Au Mexique, le G20 se penche sur l’Europe - Libération\nAu Mexique, le G20 se penche sur l’Europe\nCrise . Le sommet s’ouvre aujourd’hui, alors que Hollande aurait dévoilé son «pacte pour la croissance».\nLa dernière fois, c’était à Cannes, en novembre. Cette fois-ci, ce sera à Los Cabos (Mexique), dans l’une des stations balnéaires les plus chic de la rive Pacifique. C’est là que les pays du G20, réunis aujourd’hui et demain en sommet, vont exiger des Européens qu’ils affrontent enfin la crise qui les mine. Comme à Cannes, une fois de plus, Américains, Chinois, Canadiens et autres émergents ne manqueront pas de pointer une maison Europe vacillante pour lui signifier en substance que l’économie mondiale irait mieux si la persistance des crises des dettes souveraines européennes ne menaçait pas de contaminer le reste de la planète.\n«Tempêtes». Sans même attendre le lever de rideau de Los Cabos, chacun y est allé de sa petite phrase à l’adresse de l’Europe. Par la voix de son agence officielle, Chine nouvelle, Pékin a estimé «que les pays de la zone euro doivent avoir à l’esprit le fait qu’ils sont dans le même bateau et comprendre que personne ne s’en sortira sain si le navire sombre dans de graves tempêtes économiques». Même le président sortant de la Banque mondiale, Robert Zoellick, n’a pas hésité à prévenir : «Le risque grandit qu’une situation comparable à celle de Lehman Brothers puisse se produire si les choses ne sont pas traitées comme il faut en Europe.» A bon entendeur.\nCertes, les Etats-Unis n’attendent pas de ce sommet l’annonce de mesures destinées à mettre un terme à la crise qui secoue l’Europe, notamment parce que seuls les dirigeants français, allemand et italien seront présents. Mais d’aucuns disent qu’Obama espère au moins une chose : «Que le sommet du G20 offrira l’occasion à ses partenaires européens d’en dire plus sur la stratégie qu’ils comptent adopter contre la crise dans la zone euro.» Un sujet d’autant plus capital pour le président des Etats-Unis qu’il est en pleine campagne pour sa réélection en novembre… alors que le pays affiche un taux de croissance relativement bas et est confronté à une remontée du chômage.\nAux yeux du reste du G20, l’Europe devrait accélérer la marche vers une union bancaire, rechercher les moyens d’abaisser très rapidement les coûts d’emprunt, notamment pour des économies comme celles de l’Espagne et l’Italie, et, enfin, adopter des mesures spécifiques pour la croissance.\nAutant dire que tous les regards risquent d’être rivés vers le couple franco-allemand. Avec, en toile de fond, des approches qui n’en finissent pas de séparer Berlin et Paris. Certes, après une semaine de crispation entre les deux capitales, les Européens se sont efforcés, vendredi et samedi, de resserrer les rangs avant le sommet de Los Cabos. Herman Van Rompuy a ainsi organisé vendredi une conférence vidéo avec les dirigeants allemand, français, britannique, italien et espagnol. Et samedi, François Hollande et la chancelière Angela Merkel se sont une nouvelle fois entretenus au téléphone, pour déclarer, en substance : «Les discussions sont constructives et fructueuses.»\nEpaules. Mais rien n’est moins sûr. Selon le Journal du dimanche, Hollande aurait transmis aux chefs d’Etat européens une série de mesures de croissance «à effet immédiat» nécessitant 120 milliards d’euros. Mais à la veille de Los Cabos, les déclarations d’Angela Merkel semblent montrer que ces mesures n’ont pas encore remporté l’adhésion de l’Allemagne. La chancelière a en effet mis en garde le G20 contre ce qu’elle estime être une tentation de faire reposer la résolution de la crise mondiale sur les seules épaules de l’Allemagne. A moins d’un miracle, elle réaffirmera que la solution est de s’attaquer à l’endettement… Du déjà-vu.


Comment devenons-nous des bons dialogueurs ? | Yahoo Réponses\nComment devenons-nous des bons dialogueurs ?\nSavez-vous qu’on est tenu d’une obligation de sympathie et de courtoisie dans notre dialogue même avec les plus arrogants et les plus injustes en espérant qu’à travers ce beau geste réaliser un changement dans leurs âmes malveillants et leur sauver de leur épouvantable destin ?\nJe vous amène avec moi pour revivre quelques instants Majestueux avec Moise et Aaron S.D.E et pour ressentir au même temps la grande Miséricorde de Dieu et Son Soutien inexpugnables qui leur protègent de la persécution et de la tyrannie de pharaon.\n« 43. Allez vers Pharaon : il s'est vraiment rebellé.\n47. Allez donc chez lui; puis, dites-lui : "Nous sommes tous deux, les messagers de ton Seigneur. Envoie donc les Enfants d'Israël en notre compagnie et ne les châtie plus. Nous sommes venus à toi avec une preuve de la part de ton Seigneur. Et que la paix soit sur quiconque suit le droit chemin ! »\nSaint Coran / Ta-Ha\nOn relève donc que Dieu A recommandé à Ses Prophètes la gentillesse avec leur interlocuteur redoutable et despotique (pharaon)\nLa question qui se pose est-ce que nous respectons les règles de base dans notre dialogue avec les autres qui n’ont pas les mêmes valeurs que les nôtres\nJe n’ai rien à rajouter à la Sagesse Divine qui implique d’établir une atmosphère de respect mutuel avec les autres pour mener à bien le dialogue et parvenir à la coexistence pacifique , but ultime et profitable à l’humanité toute entière\nSaint Coran / L’araignée 46\ncertes, il y a des limites à toutes choses.Mais le croyant est de bonne foi et bien éduqué et ne doit pas se hâter à porter atteinte à la dignité de l'autre à moins que la sienne est grièvement outragée dans ce cas il doit réagir pour la défendre sans abuser de son droit (et Dieu Est plus Savant)\nje pense pas toujours l'être, et on doit vraiment tendre à ce doux caractère, qui pour moi est bien plus difficile à exercer que d'autres obligations(ex:le jeûne)\nIl est clair que ce message que tu rappelles doit être la règle d'or de chaque dialogue afin d'en tirer le meilleur!\net Dieu nous le rappelle par de multiples paraboles!\nSource(s) : jrajoute une petite citation que je trouve en adéquation avec ta question! "Nul ne parle mieux que celui qui parle si bien qu'il parvient à faire taire celui qui ne devrait jamais parler."\nL'Ar.ab-errant الله هو لوطي\non le devient en ne se rabaissant pas au niveau des autres!\nEn effet c'est avec sagesse et intelligence qu'on doit toujours dialoguer avec autrui et c'est ainsi qu'on peut arriver à supprimer tous les fossés qui peuvent nous séparer\nLe musulman qui a été éduqué dans la foi d'Allah est en principe sans reproche.\nmalgré que phraon était un athée et se prenait pour dieu ,allah a ordonné à moise de lui parler de la façon la plus gentille.\nle coran par ailleur dit:\n<<La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient TEL UN AMI CHALEUREUX.>> (34) Fussilat\n<<N'as-tu pas vu comment Allah propose en parabole UNE BONNE PAROLE pareille à un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure s'élançant dans le ciel? (24)\nIl donne à tout instant ses fruits, par la grâce de son Seigneur. Allah propose ses paraboles à l'intention des gens afin qu'ils s'exhortent. (25) Et UNE MAUVAISE PAROLE est pareille a un mauvais arbre, déraciné de la surface de la terre et qui n'a point de stabilité. (26) le coran Ibrahim\nNe trouvez-vous pas que les non-musulmans ont, sans cesse, portés atteinte à la dignité des musulmans et qu'ils ont grièvement outragée notre belle religion, par leur mensonges et insultes ?\nDans ce cas nous n'engageons pas le même discours de tolérance et de bonté envers eux, mais défendre notre dignité, parce qu'il ne sert à rien de discuter avec des ignorants et vous le savez très bien.\nCe que vous avez cité s'applique avec des gens sensés qui sachent écouter, et ne s'applique pas avec une horde d'insensés sataniques, comme ceux qui fréquentent cette rubrique.\nQuand je lis certaines choses, j'ai tendance à m'emporter! C'est dommage...\npouvez vous me donnez votre avis sur ceci (ma dérnière question) et merci :\n@averroès merci infiniment.\nen bien écoutant\nIl y a un très beau proverbe africain qui dit : "parler, c'est semer, et écouter c'est récolter".\nCelui qui ne fait que prêcher sans écouter perd son temps, et ne récolte rien, et celui qui ne fait qu'écouter sans partager se comporte comme le coucou.\nLes marchands de crédulités devraient méditer ce beau proverbe au lieu de semer à tous les vents des copiés/collés de leurs vieux romans obscurantistes qui font chier tout le monde ...


Località Capo Falcone - Stintino - 07040 - Sassari - Sardaigne - Italie\nIdéal pour les familles, cet hôtel de charme est situé à Sassari. Les principaux lieux de divertissement sont facilement accessibles depuis l'établissement. À 500 mètre(s), les voyageurs trouveront un réseau de transports en commun qui leur permettra d'explorer les lieux. La plage la plus proche se trouve à 50 mètre(s) de la propriété. Les clients pourront trouver l'aéroport à 49. 0 kilomètre(s). L'hôtel dispose de 135 chambres. Cet hôtel a fait l'objet d'une restauration complète en 2019. Les clients sont toujours les bienvenus puisque cette propriété dispose d'une réception ouverte 24 heures sur 24. Les petits animaux de compagnie sont autorisés dans la propriété. Un service de transfert est à la disposition des clients à Club Esse Roccaruja. Les clients séjournant dans ce logement peuvent profiter des délicieuses offres de restauration le tout, dans un cadre agréable. Les clients les plus actifs pourront profiter des espaces et activités de loisirs du logement. Club Esse Roccaruja propose des animations adaptées aux besoins des clients. L'hôtel peut exiger un supplément pour certains services.\nL'Hotel Roccaruja se trouve en face d'une belle plage de sable blanc, dans la localité de La Pelosa-Capo Falcone, entouré d'un paysage sauvage et intacte, surplombant l'une des plus suggestifs paysages de la mer de Sardaigne en face de l'île d'Asinara.\nLes 135 chambres donnent sur la beauté des paysages de l'île de l'Asinara. La chambre familiale, dans le parc privé de l'hôtel, sont villas disposent d'une chambre qui est accessible à partir d'un hall d'entrée avec 2 lits et un petit patio.\nPaolo, y a séjourné en agosto 2019\nSéjour de 7 nuits, 2 adultes en camera standard\nAvez-vous déjà séjourné à Hotel Club Esse Roccaruja??\nSi vous avez séjourné à Hotel Club Esse Roccaruja, partagez vos impressions avec d'autres voyageurs.


Jonc fleuri ou Butome en ombelle ( (Butomus umbellatus)\nPublié le 30 Juin 2012 par tyazz\nC'est une fleur pas très courante en Lorraine qui pousse les pieds dans l'eau .. et dans la vase . En exemplaire unique dans une petite lagune en bordure de la Moselle, j'ai dû " payer de ma personne " pour l' approcher .. autrement dit, j'ai mis les pieds dedans !!\nC'était seulement la deuxième fois que je la rencontrais , cette jolie fleur en ombelle et elle valait bien de se mouiller les pieds !\nLe repas de l' opilion ( Paroligolophus agrestis )\nPublié le 29 Juin 2012 par tyazz\nLes opilions, ce sont ces cousins des araignées, un peu comme des araignées qui auraient le corps d' un seul bloc .. Ils possèdent comme elles 8 pattes qu' ils ont fort longues et qui ont la propriété de se détacher facilement ..\nCertaines espèces fréquentent les maisons, mais celui-ci , Paroligolophus agrestis , vit dans les bois ..\nIl a beau être dépourvu comme tous les opilions de crochets et de venin, ça ne l'empêche pas d' avoir bon appétit et il s'apprête à décimer la colonie de pucerons que l' on peut voir le long des tiges ...\nOrchidée : Ophrys bourdon ( Ophrys fuciflora )\nPublié le 28 Juin 2012 par tyazz\nContrairement à ce que j'avais écrit , ce n'est pas un ophrys abeille, mais un ophrys bourdon ... Ce qui ne change rien à sa beauté, ni à son mode de fécondation par les abeilles sauvages !\nMerci à Momo pour son identification ...L' ophrys bourdon affectionne les pelouses calcaires et le plein soleil .\nLa coccinelle asiatique ( Harmonia axyridis )\nPublié le 27 Juin 2012 par tyazz\nElle porte un joli nom, Harmonia axydris , et elle est aussi belle que ses cousines autochtones et pourtant elle n'est pas sans poser des problèmes .\nImportée de Chine en 1982 par l' Inra pour tester la lutte biologique contre les pucerons, elle a été commercialisée en 1995 et considérée aujourd' hui comme une espèce invasive pour sa voracité et sa prolificité .\nUne coccinelle adulte peut détruire 100 pucerons/jour .. Sa larve, ici celle d' Harmonia est encore plus vorace, 150 pucerons et quand elle est à cours de nourriture, on lui reproche de s'intéresser de près à ses cousines indigènes !\nDe cette nymphe d' Harmonia sortira une coccinelle adulte , il aura fallu à peu près un mois pour passer du stade "oeuf" au stade " adulte" .\nCerise sur le gâteau, Harmonia axyridis peut arborer toutes ces diiférentes robes !! Photo Wikipédia\nAil des vignes ( Allium vineale )\nPublié le 26 Juin 2012 par tyazz\nSi le début du printemps voit la floraison de l'Ail des ours, le mois de juin est celui de l'ail des vignes .. et si l'ail des Ours est une plante qui ne passe pas inaperçue, l'ail des vignes est lui, plutôt dIscret .\nMalgré son nom, on peut le trouver sur les bords de chemins plutôt secs,en bordure de cultures, ou, comme ici sur les anciens chemins de halage des canaux.\nComme l'ail des Ours , tout est comestible dans la plante : feuilles et bulbilles !\nNormalement, il est censé produire de petites fleurs bleues, mais si je le rencontre tous les ans, je n'ai encore jamais vu de fleurs !!\nCe qui ne l'empêche pas de se perpétuer puisqu' il posséde trois modes de reproduction : sexué, par les fleurs fécondées par les insectes, par multiplication de ses bulbes souterrains, ou par germination de ses bulbilles aériennes... en voilà un qui est bien équipé !\nCétoine sombre, Valgus hemipterus\nPublié le 25 Juin 2012 par tyazz\nC'est un petit coléoptère de 6 à 10 mm, apparenté aux Carabéidés ! c'est donc une cétoine sombre que j'ai vu appelée " cétoine punaise " sur différents site du Net, mais pas sur mon manuel des coléoptères.\nOn la voit ici sur une ombellifère en compagnie d' une cétoine dorée et on peut juger de la différence de taille !\nC'est un des premiers coléoptères que l' on peut voir sur les fleurs au printemps. Les photos datent du 29 mai et du 2 juin, je ne l'ai pas revue depuis .. C'est un mâle, la femelle portant une tarière qui lui permet de pondre ses oeufs courant mai, début juin dans le bois mort des saules, peupliers et fruitiers ..\nPublié le 24 Juin 2012 par tyazz\nEn Lorraine , la molène noire arrive à peu près en même temps que l' été. C'est une cousine du bouillon blanc ( ou molène bouillon blanc ) et comme lui, elle a un port tout en hauteur .\nElle peut mesurer 1 mètre et se plait dans les endroits bien exposés et un peu humides ..Je l'ai prise ici en bord de canal où elle a un ensoleillement maximal . Assez dispersée,en tous cas jamais envahissante, elle a les mêmes propriétés médicinales que le bouillon blanc : infusion pour tous les problèmes respiratoires..\nSes corolles sont d' un très joli jaune vif et j'aime par dessus tout ses 5 étamines velues et violettes dignes d' un fleur tropicale.\nPisaure admirable ( Pisaura mirabilis)\nPublié le 23 Juin 2012 par tyazz\nAdmirable, elle l'est .. du moins pour ceux qui aiment les araignées, parce, vue de près , ce peut-être un cauchemar en raison de sa taille ( eviron 1,5cm sans les pattes) et de l'envergure de ses huit pattes.\nC'est une femelle qu' on peut reconnaître ( je le sais depuis peu ) par la forme de ses pédipalpes ( les 2 petits appendices bucaux) ..\nLa pisaure est une araignée chasseuse qui ne fait de toile que pour mettre à l'abri sa progéniture .\nOrchidée : Orchis tacheté (Dactylorhiza maculata)\nPublié le 22 Juin 2012 par tyazz\nC'est une très jolie orchidée trouvée le 17 juin en lisière de forêt . Elle est donnée pour assez courante et sur cesite, elle était très abondante et à différents stades de maturité . J'ai pu y voir quelques nuances de couleur allant du rose au mauve et il existe des variétés blanches .\nLes petits coeurs d'amour de l' agrion\nPublié le 21 Juin 2012 par tyazz\nLes petits coeurs d' amour des agrions ne sont pas là, bien sûr que pour faire joli !! C'est pour eux, toute une technique de reproduction même si elle a des airs de kama-sutra !\nUne fois la femelle saisie par son partenaire ( qui est au dessus) , cette dernière viendra souder ses organes génitaux au niveau de la vésicule séminale, au préalable rechargée par le mâle ..C'est le stade du coeur copulatoire.\nEt si les amoureux voletent longtemps cramponnés l' un à l'autre ( par le mâle) , c'est parce que les oeufs ne sont fécondés qu' une fois pondus .. si un autre prétendant s'accouple à la femelle avant la ponte, il expulsera la semence du mâle précédent !! Le mâle va donc accompagner ainsi sa compagne jusqu'au lieu de ponte, et dans cette position chez la plupart des demoiselles !\nLa technique tue un peu le romantisme ...\nDétails recueillis dans le magazine" la Salamandre" de ce mois ci .


Caute@lautre.net - "Le tournant éthique de l’esthétique et de la politique ", par Jacques Rancière\nVous êtes ici : Accueil > Les auteurs et les textes > Rancière > images, littérature (et politique) > "Le tournant éthique de l’esthétique et de la politique ", par Jacques (...)\nPublié : 14 avril 2009\n"Le tournant éthique de l’esthétique et de la politique ", par Jacques Rancière\nJe voudrais apporter quelques éléments de réflexion sur un phénomène qui marque fortement aujourd’hui la conception de la politique et la réflexion esthétique .En parlant à ce propos de tournant éthique , je dois préciser le sens de ce mot . L’éthique est un mot à la mode . Mais on le prend volontiers pour une traduction plus euphonique de la vieille morale . On voit l’éthique comme une instance générale de normativité à la lumière de laquelle on jugerait la validité des pratiques et discours des autres sphères d’action. Entendu en ce sens , le tournant éthique signifierait que la politique ou l’art aujourd’hui sont de plus en plus soumis à une législation morale sur la validité de leurs principes et les conséquences de leurs pratiques. Certains se réjouissent bruyamment d’un tel retour aux valeurs éthiques\nJe ne crois pas qu’il y ait lieu de tant se réjouir . Car je ne crois pas que ce soit cela à quoi nous assistons aujourd’hui . Le règne de l’éthique n’est pas celui du jugement moral guidant les opérations de l’art ou les actions de la politique . Il signifie , à l’inverse, la constitution d’une sphère indistincte où se dissolvent la spécificité des pratiques politiques ou artistiques , mais aussi ce qui faisait le cœur même de la vieille morale : la distinction entre le fait et le droit , l’être et le devoir-être . L’éthique est la dissolution de la norme dans le fait , l’identification de toutes les formes de discours et de pratique sous le même point de vue indistinct . Avant de signifier norme ou moralité , le mot ethos signifie deux choses : il signifie le séjour et il signifie la manière d’être , le mode de vie qui correspond à ce séjour. L’éthique est alors la pensée qui établit l’identité entre un environnement, une manière d’être et un principe d’action. Et le tournant éthique contemporain est la conjonction singulière de deux phénomènes :d’un côté, une radicalisation de l’instance de l’exigence et de la loi , de l’autre une identification croissante de cette radicalité avec la simple contrainte factuelle d’un état de choses.\nDeux films récents, consacrés aux avatars de la justice au sein d’une communauté locale, peuvent nous aider à comprendre cette transformation : le premier est Dogville de Lars Von Trier . Le film nous raconte l’histoire de Grace , l’étrangère qui , pour se faire accepter des habitants de la petite ville , se met à leur service , au prix de subir l’exploitation d’abord , puis la persécution quand elle cherche à leur échapper .Cette histoire transpose une fable théâtrale célèbre , celle de la sainte Jeanne des Abattoirs de Brecht, qui voulait faire régner la morale chrétienne dans la jungle capitaliste. Elle n’en montre que mieux l’écart entre deux âges . La fable brechtienne se situait en effet dans un univers où toutes les notions se divisaient en deux . La morale chrétienne se révélait inefficace pour lutter contre la violence de l’ordre économique . Elle devait se transformer en une morale militante , qui prenait pour critère les nécessités de la lutte contre l’oppression . Le droit des opprimés s’opposait ainsi au droit qui protégeait l’oppression et que défendaient les policiers briseurs de grève . L’opposition de deux violences était donc aussi celle de deux morales et deux droits . Cette division de la violence , de la morale et du droit a un nom . Elle s’appelle politique . La politique n’est pas l’opposé de la morale , mais sa division . Sainte Jeanne des Abattoirs était une fable de la politique qui montrait l’impossibilité de la médiation entre ces deux droits et ces deux violences . En revanche le mal rencontré par Grace à Dogville ne renvoie à aucune cause autre que lui-même . Grace n’est plus la bonne âme mystifiée . Elle est simplement l’étrangère , l’exclue qui veut se faire admettre dans la communauté et que celle-ci asservit avant de la rejeter . La désillusion et la passion de Grace ne relèvent plus d’aucun système de domination à comprendre et à détruire . Elles dépendent d’un mal qui est cause et effet de sa propre reproduction . C’est pourquoi la seule rétribution qui convienne est le nettoyage radical qui est exercé à l’égard de la communauté par un Seigneur et Père qui n’est autre que le roi des Truands .Seule la violence aide là où la violence règne , disait-on au temps de Brecht . Seul le mal rétribue le mal , telle est la formule transformée , propre aux temps consensuels et humanitaires. Traduisons cela dans le lexique de George W. Bush : seule la justice infinie est appropriée à la lutte contre l’axe du mal.\nIl est vrai que le terme de justice infinie a fait grincer quelques dents et qu’on a jugé préférable de le retirer de la circulation . On a dit qu’il était mal choisi . Peut-être ne l’était-il que trop bien . C’est sans doute pour la même raison que la morale de Dogville a fait scandale . Le jury du festival de Cannes a reproché au film son manque d’humanisme . Ce défaut d’humanisme réside sans doute dans l’idée d’une justice faite à l’injustice . Une fiction humaniste, en ce sens , doit être une fiction qui supprime cette justice en effaçant l’opposition même du juste et de l’injuste . C’est bien ce que propose un autre film , consacré à un autre lieu, Mystic River de Clint Eastwood . Le crime de Jimmy , exécutant sommairement son ancien camarade Dave qu’il croit coupable du meurtre de sa fille, reste impuni . Il reste le secret gardé en commun par le coupable et par son compère , le policier Sean . C’est que la culpabilité conjointe de Jimmy et de Sean excède ce qu’un tribunal peut juger . C’est eux , lorsqu’ils étaient enfants , qui ont entraîné le petit Dave dans leurs jeux de rue risqués . C’est à cause d’eux que Dave a été embarqué par de faux policiers qui l’ont séquestré et violé . En conséquence de ce trauma Dave est devenu un adulte à problèmes, que ses comportements aberrants ont désigné comme coupable idéal pour le meurtre de la jeune fille . Son histoire transforme ainsi un scénario classique des temps de la morale : le scénario du faux coupable . Ce scénario opposait deux justices , et la vraie finissait généralement par s’imposer sur la justice faillible des tribunaux .Aujourd’hui le mal , avec ses innocents et ses coupables , est devenu le trauma qui ne connaît , lui, ni innocents ni coupables , qui est un état d’indistinction entre la culpabilité et l’innocence , entre la maladie de l’esprit et le trouble social .C’est au sein de cette violence traumatique que Jimmy tue Dave , lui-même victime d’un trauma consécutif à ce viol dont les auteurs étaient sans doutes victimes eux-mêmes d’ un autre trauma . La fiction psychanalytique nouvelle s’oppose ainsi à celles que Lang ou Hitchcock signaient il y a cinquante ans et où le violent ou le malade était sauvé par la réactivation du secret d’enfance enfoui . Le traumatisme d’enfance est devenu le traumatisme de la naissance , le simple malheur propre à tout être humain d’être un animal né trop tôt . Ce malheur auquel nul n’échappe révoque l’idée d’une justice faite à l’injustice . Il ne supprime pas le châtiment . Mais il supprime sa justice . Il la ramène aux impératifs de la protection du corps social , laquelle comporte toujours, comme on sait , quelques dérapages . La justice infinie prend alors la figure « humaniste » de la violence nécessaire à maintenir l’ordre de la communauté en exorcisant le trauma .\nEn matière politique le trauma s’appelle volontiers terreur . Terreur est un des mots favoris de notre temps parce qu’il est , lui aussi , un terme d’indistinction . Terreur désigne l’action du 11 Septembre et la stratégie dans laquelle elle s’inscrit . Mais ce mot désigne aussi le choc produit par l’événement dans les esprits , la crainte que de tels événements se reproduisent , celle que se produisent des violences encore impensables , la situation marquée par ces appréhensions , la gestion de cette situation par des appareils d’Etat, etc. Ce qui répond au phénomène de la terreur, c’est alors une justice infinie , une justice de retaliation , mais aussi une justice préventive qui s’en prenne à tout ce qui suscite ou pourrait susciter de la terreur , à tout ce qui menace le lien social qui tient ensemble une communauté et tous ses membres . C’est une justice qui ne s’arrêtera que lors qu’aura cessé une terreur qui , par définition , ne s’arrête jamais chez les êtres soumis au traumatisme de la naissance .C’est ,du même coup , une justice à laquelle aucune autre justice ne peut servir de norme , notamment pas celle du droit international .\nIl me semble que ces deux fables résument assez bien le changement de coordonnées que j’essaie de résumer dans l’idée du tournant éthique . L’aspect essentiel de ce processus , ce n’est assurément pas le retour vertueux aux normes de la morale . C’est au contraire la suppression de la division que le mot même de morale impliquait . La morale impliquait la séparation de la loi et du fait . Elle impliquait du même coup la division des morales et des droits , la division des manières d’opposer le droit au fait . La suppression de cette division a un nom privilégié :elle s’appelle le consensus .Consensus est un des maîtres mots de notre temps . Mais on tend à minimiser son sens. Certains le ramènent à l’accord global des partis de gouvernement et d’opposition sur les grands intérêts nationaux. D’autres y voient plus largement un style nouveau de gouvernement , donnant à la préférence à la discussion et à la négociation pour résoudre le conflit . Or le consensus signifie beaucoup plus : il signifie proprement un mode de structuration symbolique de la communauté qui évacue ce qui fait le cœur de la communauté politique , soit le dissensus. La communauté politique est en effetune communauté structurellement divisée, pas seulement divisée en groupes d’intérêts ou d’opinions divergents mais divisée par rapport à elle-même : un peuple politique n’est jamais la même chose que la somme d’une population . Il est toujours une forme de symbolisation supplémentaire par rapport à tout compte de la population et de ses parties . Et cette forme de symbolisation est toujours une forme litigieuse . La forme classique du conflit politique oppose plusieurs peuples en un seul : il y a celui qui est inscrit dans les formes existantes du droit et de la constitution , celui qui est incarné dans l’Etat , celui que ce droit ignore ou dont cet Etat ne reconnaît pas le droit , celui qui revendique au nom d’un autre droit encore à inscrire dans les faits . Le consensus est la réduction de ces peuples à un seul , identique au compte de la population et de ses parties , des intérêts de la communauté globale et des intérêts des parties . Comme il s’attache à ramener le peuple à la population , le consensus s’attache à ramener le droit au fait . Son travail incessant est de boucher tous ces intervalles entre droit et fait , par lesquels le droit et le peuple se divisent . La communauté politique est ainsi tendanciellement transformée en communauté éthique , en communauté à un seul peuple et où tout le monde est supposé compté . Ce compte bute seulement sur un reste problématique qu’il appelle l’exclu . Dans la communauté politique , l’exclu est un acteur conflictuel , qui se fait inclure comme sujet politique supplémentaire, porteur d’un droit non reconnu ou témoin de l’injustice du droit existant . Dans la communauté éthique ce supplément est censé n’avoir plus lieu d’être puisque tout le monde est inclus . L’exclu n’a donc pas de statut dans la structuration de la communauté. D’un côté il est simplement celui qui est tombé par accident hors de la grande égalité de tous avec tous : le malade, l’attardé ou le délaissé auquel la communauté doit tendre une main secourable pour rétablir le « lien social » . De l’autre , il devient l’autre radical , celui que rien ne sépare de la communauté sinon le simple fait qu’il lui est étranger , qu’il ne partage pas l’identité qui lie chacun à tous et qu’il la menace du même coup en chacun de nous . La communauté nationale dépolitisée se constitue alors comme la petite société de Dogville , dans la duplicité du service social de proximité et du rejet absolu de l’autre .\nA cette nouvelle figure de la communauté nationale correspond une nouveau paysage international . L’éthique y a instauré son règne sous la forme de l’humanitaire puis sous celle de la justice infinie exercée contre l’axe du mal . Elle l’a instauré à travers un même processus d’indistinction croissante du fait et du droit . Sur les scènes nationales , ce processus signifie l’évanouissement des intervalles entre le droit et le fait par où se constituaient des dissensus et des sujets politiques . Sur la scène internationale , il se traduit par l’évanouissement tendanciel du droit lui-même . Mais cet évanouissement s’est opéré par un détour , par la constitution d’un droit au-delà- de tout droit , le droit absolu de la victime . Cette constitution implique elle-même un retournement significatif de ce qui est en quelque sorte le droit du droit , son fondement métajuridique , à savoir les Droits de l’homme .Ceux-ci ont subi , en vingt ans , une transformation exemplaire . Longtemps victimes de la suspicion marxiste à l’égard des droits « formels », ils avaient été rajeunis dans les années 1980 par les mouvements dissidents en Europe de l’Est. L’effondrement du système soviétique , au tournant des années 90 , semblait alors ouvrir la voie d’un monde où les consensus nationaux se prolongeraient dans le cadre d’un ordre international fondé sur ces droits . On sait que cette vision optimiste a été aussitôt démentie par l’explosion des nouveaux conflits ethniques ou des nouvelles guerres de religion . Les Droits de l’Homme avaient été l’arme des dissidents , opposant un autre peuple à celui que leur Etat prétendait incarner . Ils devenaient les droits des populations victimes des nouvelles guerres ethniques , les droits des individus chassés de leurs maisons détruites , des femmes violées ou des hommes massacrés. Ils devenaient les droits spécifiques de ceux qui étaient hors d’état d’exercer des droits . Ou bien , alors , ils n’étaient plus rien , ou bien ils devenaient les droits absolus du sans droit , les droits exigeant une réponse elle-même absolue , au-delà de tout norme juridique formelle .\nMais bien sûr ce droit absolu du sans droit ne pouvait être exercé que par un autre . C’est ce transfert qui s’appela d’abord droit d’ingérence et guerre humanitaire. Dans un second temps la guerre humanitaire contre l’oppresseur des droits de l’homme est devenue la justice infinie exercée à l’égard de cet ennemi invisible et omniprésent qui vient menacer le défenseur du droit absolu des victimes sur son propre territoire . Le droit absolu vient alors s’identifier avec la simple exigence de sécurité d’une communauté de fait . La guerre humanitaire devient la guerre sans fin contre la terreur : une guerre qui n’en est pas une , mais un dispositif de protection infinie , lui-même partie prenante du trauma élevé au rang de phénomène de civilisation .\nNous ne sommes plus alors dans le cadre classique de la discussion sur les fins et les moyens . Ceux-ci tombent dans la même indistinction que le fait et le droit ou la cause et l’effet . Ce qu’on oppose au mal de la terreur , c’est alors soit un moindre mal , la simple conservation de ce qui est , soit l’attente d’un salut qui viendrait de la radicalisation même de la catastrophe . Le tournant éthique signifie alors un retournement de la pensée même de l’action historique ordonnée à des fins , la consécration d’une histoire qui n’est plus tournée vers un bien à venir mais vers une catastrophe toujours déjà advenue et dont l’ombre se projette sans fin .\nCe retournement de la pensée s’est également installé au cœur de la pensée philosophique sous deux formes majeures : soit l’affirmation d’un droit de l’Autre qui vient fonder philosophiquement celui des armées d’intervention , soit celle d’un état d’exception qui rend la politique et le droit inopérants pour ne laisser que l’espoir d’un salut messianique surgi du fond du désespoir .La première position a été bien résumée par Jean.François Lyotard dans un texte qui s’intitule précisément The Rights of the Other . Ce texte répondait en 1993 à une question posée par Amnesty International : Que deviennent les droits de l’homme dans le contexte de l’intervention humanitaire ? Dans sa réponse Lyotard donnait aux « droits de l’autre » une signification qui éclaire bien ce que l’éthique et le tournant éthique veulent dire . Les droits de l’homme , expliquait-il , ne peuvent être les droits de l’homme en tant qu’homme , les droits de l’homme nu . Cet argument avait déjà été développé dans les critiques de Burke, de Marx ou d’Hannah Arendt . L’homme nu , l’homme apolitique est sans droit . Il doit être autre chose qu’un homme pour avoir des droits . Cet autre que l’homme s’est appelé historiquement le citoyen . La dualité de l’homme et du citoyen a nourri historiquement deux choses : la critique de la duplicité de ces droits toujours ailleurs qu’à leur place , mais aussi l’action politique installant ses dissensus dans l’écart même de l’homme et du citoyen . Or, au temps du consensus et de l’action humanitaire , cet autre que l’homme subit une mutation radicale . Il n’est plus le citoyen qui s’ajoute à l’homme . Il est l’inhumain qui le sépare de lui-même . Dans ces violations des droits de l’homme que l’on taxe d’inhumaines , Lyotard voit la conséquence de la méconnaissance d’un autre « inhumain » , un inhumain positif , pourrait-on dire . Cet « inhumain , c’est la part en nous que nous ne contrôlons pas , cette part qui prend plusieurs figures et plusieurs noms : dépendance de l’enfant, loi de l’inconscient , rapport d’obédience envers un Autre absolu . L’Inhumain est cette radicale dépendance de l’humain à l’égard d’un absolument autre qu’il ne peut maîtriser . Le « droit de l’autre » est alors le droit de témoigner de cette soumission à la loi de l’autre . Sa violation , selon Lyotard , commence avec la volonté de maîtriser l’immaîtrisable . Cette volonté aurait été le rêve des Lumières et de la Révolution et le génocide nazi l’aurait accomplie en exterminant le peuple dont la vocation est de porter témoignage de la nécessaire dépendance à l’égard de la loi de l’Autre . Mais elle se poursuivrait encore aujourd’hui sous les formes douces de la société de la communication et de la transparence généralisées .\nDeux traits caractérisent ainsi le tournant éthique . C’est d’abord une réversion du cours du temps : le temps tourné vers la fin à réaliser – progrès , émancipation ou autre – est remplacé par le temps tourné vers la catastrophe qui est en arrière de nous . Mais c’est aussi un nivellement des formes même de cette catastrophe . L’extermination des Juifs d’Europe apparaît alors comme la forme manifeste d’une situation qui caractérise aussi bien l’ordinaire de notre existence démocratique et libérale . C’est ce que résume la formule de Giorgio Agamben : le camp est le nomos de la modernité , c’est-à-dire son lieu et sa règle, règle identique elle-même à l’exception radicale.A la différence de Lyotard , Agamben ne fonde aucun droit de l’Autre . Il dénonce la généralisation de l’état d’exception et en appelle à l’attente messianique d’un salut venu du fond de la catastrophe . Son analyse pourtant résume bien ce que j’appelle tournant éthique . L’état d’exception est un état qui indifférencie bourreaux et victimes comme il indifférencie l’extrême du crime de l’Etat nazi et l’ordinaire de la vie de nos démocraties . La véritable horreur des camps, dit Agamben , plus encore que la chambre à gaz, c’est le match de football qui opposait aux heures creuses les SS et les juifs des sonderkommandos . Or cette partie se rejoue à chaque fois que nous ouvrons la télévision pour voir un match. Toutes les différences s’effacent ainsi dans la loi d’une situation globale . Celle-ci apparaît alors comme l’accomplissement d’un destin ontologique qui ne laisse aucune place au dissensus politique et n’attend de salut que d’une improbable révolution ontologique.\nCette disparition tendancielle des différences de la politique et du droit\ndans l’indistinction éthique définit aussi un certain présent de l’art et de la réflexion esthétique . De même que la politique s’efface dans le couple du consensus et de la justice infinie , ceux-ci tendent à se redistribuer entre une vision de l’art qui le voue au service du lien social et une autre qui le voue au témoignage interminable de la catastrophe.\nD’un côté les dispositifs par lesquels l’art , il y a quelques décennies , entendait témoigner de la contradiction d’un monde marqué par l’oppression tendent à témoigner aujourd’hui d’une commune appartenance éthique . Soit par exemple à comparer deux œuvres exploitant , à trente ans de distance , la même idée . Au temps de la guerre du Vietnam , Chris Burden créait son « Autre mémorial « , dédié aux morts de l’autre côté , aux milliers de victimes vietnamiennes sans nom et sans monument . Sur les plaques de bronze de son monument , il avait donné à ces anonymes des noms : les noms à consonance vietnamienne d’autres anonymes qu’il avait recopiés au hasard dans les annuaires du téléphone . Trente ans plus tard Christian Boltanski présentait une installation intitulée Les Abonnés du téléphone : un dispositif constitué par deux grandes étagères contenant des annuaires du monde entier et deux longues tables où les visiteurs pouvaient s’asseoir pour consulter à leur guise tel ou tel de ces annuaires . L’installation d’aujourd’hui repose donc sur la même idée formelle que le contre-monument d’hier . Mais son sens a complètement changé . Il s’agissait hier de rendre un nom à ceux que la force d’un Etat avait privés en même temps de leur nom et de leur vie. Aujourd’hui les anonymes sont simplement , comme le dit l’artiste , des « spécimens d’humanité » avec lesquels nous nous trouvons pris dans une grande communauté.D’une manière significative, l’installation de Boltanski était incluse dans une exposition intitulée Voilà . Le Monde dans la tête. Cette exposition présentée en l’an 200O à Paris entendait rassembler les témoignages d’un siècle d’histoire commune . En sortant de la salle de Boltanski le visiteur rencontrait une installation sonore de On Kawara qui lui faisait entendre l’énumération de quelques-unes des quarante dernières mille années . Plus loin Hans Peter Feldmann lui présentait les photographies de cent personnes de un à cent ans . Un étalage de photographies de Fischli et Weiss lui donnait ensuite à voir un Monde visible semblable aux photos de vacances des albums de famille ; Fabrice Hybert lui présentait une collection de bouteilles d’eau minérale ; Dominique Gonzalez-Foerster l’invitait à prendre un volume sur une pile de livres de poche et à s’asseoir sur un grand tapis représentant une île déserte de rêves d’enfants .\nToutes ces installations jouaient donc sur ce qui avait été trente ans plus tôt le ressort d’un art critique : l’introduction systématique des objets et des images du monde profane dans le temple de l’art . Mais le sens de ce mélange a radicalement changé. Naguère la rencontre des éléments hétérogènes voulait mettre en valeur les contradictions d’un monde marqué par l’exploitation et mettre en cause la place de l’art et de ses institutions dans ce monde conflictuel . Aujourd’hui le rassemblement d’éléments hétéroclites s’affirme comme l’opération positive d’un art commis aux fonctions de l’archivage et du témoignage sur un monde commun . Ce rassemblement s’inscrit alors dans la perspective d’un art marqué par les catégories du consensus : redonner le sens perdu d’un monde commun ou réparer les failles du lien social . Il arrive que cette visée s’exprime directement , par exemple dans le programme d’un art relationnel qui veut avant tout créer des situations de proximité , propices à l’élaboration de nouvelles formes de liens sociaux . Mais elle se fait sentir beaucoup plus largement dans le changement de sens qui affecte les mêmes procédures artistiques mises en œuvre par les mêmes artistes . Dans les années 1960 un cinéaste comme Godard recourait systématiquement au collage d’éléments apparemment sans rapport . Mais il le faisait sous la forme du choc de ces éléments hétérogènes , par exemple le choc entre le monde de la « grande culture » et le monde de la marchandise : l’Odyssée filmée par Fritz Lang et le cynisme brutal du producteur dans Le Mépris ; l’Histoire de l’art d’Elie Faure et la publicité pour les gaines Scandale dans Pierrot le Fou ; les petits calculs de la prostituée Nana et les larmes de la Jeanne d’Arc de Dreyer dans Vivre sa vie . Trente ans plus tard , les Histoires du cinéma sont encore fondées sur ce collage systématique d’éléments hétérogènes. Mais le procédé a entièrement changé de sens . Il n’est plus polémique mais fusionnel. Par exemple Godard mélange les images des morts filmés par George Stevens à Ravensbrück avec d’autres plans du même cinéaste montrant dans Une place au soleil le bonheur de la jeune héritière incarnée par Elisabeth Taylor et il les associe avec une Marie-Madeleine empruntée aux fresques de Giotto . Il y a trente ans un tel montage aurait dénoncé la compromission du grand art européen et des images du bonheur américain avec l’extermination oubliée , un peu à la manière dont les photomontages de Martha Rosler confrontaient les images de la consommation américaine avec les horreurs de la guerre au Vietnam. Or Godard lui donne dans les Histoires un sens tout autre : en filmant les morts des camps , Stevens a ,pour lui, racheté le cinéma de son absence sur les lieux de l’extermination . Il a reconquis et transmis aux images d’Elisabeth Taylor le pouvoir rédempteur de l’image qui institue un monde de co-présence.\nC’est ainsi que, d’un côté, les dispositifs artistiques polémiques tendent à se déplacer vers une fonction de médiation sociale . Ils deviennent les témoignages de la participation à une communauté indistincte , présentés dans la perspective d’une restauration du lien social ou du monde commun. Mais , d’un autre côté, la violence polémique d’hier tend à prendre une figure nouvelle. Si elle s’apaise , d’un côté, en témoignages ou symboles du monde commun , elle se radicalise, d’un autre, en témoignages de l’irreprésentable et du mal ou de la catastrophe infinis.\nL’irreprésentable est la catégorie centrale du tournant éthique dans la réflexion esthétique , comme la terreur l’est sur le plan politique , parce qu’il est, lui aussi , une catégorie d’indistinction entre le droit et le fait . Dans l’idée de l’irreprésentable deux notions sont en effet confondues : une impossibilité et une interdiction . Déclarer qu’un sujet est irreprésentable par les moyens de l’art , c’est en fait dire plusieurs choses en une . Cela peut vouloir dire que les moyens spécifiques de l’art ou de tel art particulier ne sont pas appropriés à sa singularité . C’est ainsi que Burke jadis déclarait irreprésentable en peinture la sublimité de la description de Lucifer faite par Milton dans le Paradis perdu . Cette sublimité tenait en effet à ce que les mots n’offrent pas vraiment à la vue ce qu’ils nous font voir. Quand cette sublimité s’exposait à la vue , comme dans les Tentations de saint Antoine des peintres, elle devenait une figure pittoresque ou grotesque .\nManifestement ce n’est pas cela qu’on veut dire lorsqu’on attaque par exemple\nla série Holocaust au nom de l’irreprésentable . On ne dit pas que la vision de la « salle de douche » engendre le rire. Mais on dit qu’on ne peut pas faire un film sur l’extermination des Juifs en présentant des corps fictionnels qui imitent les bourreaux et les victimes des camps. Cette impossibilité déclarée couvre en fait une interdiction . Mais cette interdiction elle-même mêle deux choses : une proscription qui porte sur l’événement et une proscription qui porte sur l’art . D’un côté , on dit que ce qui a été pratiqué et souffert dans les camps d’extermination interdit d’en proposer une imitation à la jouissance esthétique . D’un autre côté , on dit que l’événement inouï de l’extermination appelle un art nouveau , un art de l’irreprésentable . On associe alors la tâche de cet art avec l’idée d’une exigence anti-représentative normant l’art moderne comme tel .On établit alors une ligne droite depuis le Carré noir de Malevitch signant la mort de la figuration picturale et le film Shoah de Claude Lanzmann , traitant de l’irreprésentable de l’extermination .\nIl faut pourtant se demander en quel sens ce film relève d’un art de l’irreprésentable ? Le film nous présente en effet , comme tous les autres, des personnages et des situations . Comme beaucoup d’autres, il nous installe d’emblée dans le décor d’un paysage poétique , en l’occurrence une rivière serpentant dans les près,sur laquelle une barque glisse au rythme d’une chanson nostalgique . Et le réalisateur fait précéder cet épisode pastoral par une phrase provocatrice affirmant le caractère fictionnel du film : « Cette histoire commence de nos jours sur les bords de la rivière Ner en Pologne » . L’irreprésentable allégué ne peut donc pas signifier l’impossibilité d’user de la fiction pour rendre compte de cette réalité atroce .Rien à voir avec le classique argument du Laocoon de Lessing . Lessing affirmait que la souffrance du Laocoon de Virgile était irreprésentable en sculpture parce que son réalisme visuel , en enlevant sa dignité au personnage , enlevait à l’art son idéalité . L’extrême souffrance appartenait à une réalité qui était par principe exclue de l’art du visible . C’était ainsi le principe même de l’art représentatif qui définissait un domaine de l’irreprésentable .\nRien de tel chez Lanzmann . C’est au contraire parce que tout est représentable et que rien ne sépare la représentation fictionnelle de la présentation du réel que le problème se pose . Ce problème n’est pas de savoir si l’on peut ou doit ou non représenter , mais de savoir ce que l’on veut représenter et quel mode de représentation il faut choisir à cette fin . Or le trait essentiel du génocide pour Lanzmann est l’écart entre la parfaite rationalité de son organisation et l’inadéquation de toute raison explicatrice de cette programmation . Le génocide est parfaitement rationnel dans son exécution . Il a prévu jusqu’à la disparition de ses traces . Mais cette rationalité ne dépend elle-même d’aucun enchaînement rationnel suffisant de causes et d’effets. C’est cet écart entre deux rationalités qui rend inadéquate la fiction du type Holocaust . Celle-ci nous montre la transformation de personnes ordinaires en monstres et de citoyens respectés en déchets humains . Elle obéit ainsi à la logique représentative classique qui nous montre des personnages entrant en conflit à partir des fins qu’ils poursuivent et se transformant en fonction des situations . Or une telle logique est vouée à manquer à la fois la singularité de cette rationalité et la singularité de son absence de raison. En revanche un autre type de fiction se montre parfaitement appropriée à l’ « histoire » que Lanzmann veut raconter : la fiction-enquête dont un film comme Citizen Kane est le prototype : la forme de narration qui tourne autour d’un événement ou d’un personnage insaisissables et s’efforce de saisir son secret au risque de ne rencontrer que le néant de la cause ou l’absence de sens du secret : dans le cas de Kane , une boule de sulfure et un nom sur un traîneau d’enfant . Dans le cas de la Shoah un événement au-delà de toute cause rationalisable.\nShoah ne s’oppose donc pas à Holocaust comme un art de l’irreprésentable à un art de la représentation . La rupture avec l’ordre classique de la représentation n’est pas l’avènement d’un art de l’art de l’irreprésentable .Elle est au contraire la libération par rapport à ces normes qui interdisaient de représenter la souffrance de Laocoon . C’étaient ces normes de la représentation qui définissaient de l’irreprésentable. C’étaient elles qui interdisaient la représentation de certains spectacles , qui obligeaient à choisir telle forme pour tel sujet , à déduire les actions de certaines motivations , à déterminer les réactions des personnages selon les normes de la vraisemblance et à manifester ces réactions selon une grammaire fixe des expressions correspondant aux sentiments . Ce qui sépare l’art de notre temps auquel appartient Shoah de celui que jugeaient Lessing ou Burke , c’est la révocation de ces normes qui définissaient le régime représentatif de l’art . C’est la suppression de toute barrière limitant les sujets représentables et les moyens de les représenter . Un art anti-représentatif n’est pas un art qui ne représente plus . C’est un art qui n’est plus limité dans le choix des représentables ni dans celui des moyens de représentation . C’est pour cela qu’il est possible de représenter l’extermination des Juifs sans la déduire d’aucune motivation attribuable à des personnages ou d’aucune logique des situations , sans montrer ni chambres à gaz, ni scènes d’extermination , ni bourreaux ni victimes . Cette soustraction ne signifie pas une impossibilité de représenter . Elle signifie au contraire une multiplication des moyens de représentation . C’est aussi pour cela qu’un art qui représente l’exceptionnel du génocide sans scènes d’extermination est contemporain aussi bien d’une peinture faite de seules lignes ou carrés de couleur que d’un art des installations , réexposant simplement des objets ou des images empruntés au monde de la marchandise et de la vie ordinaire.\nPour alléguer un art de l’irreprésentable , il faut donc faire venir cet irreprésentable d’ailleurs que de l’art lui-même . Il faut faire coïncider l’interdit et l’impossible , ce qui suppose un double coup de force . D’un côté , il faut mettre dans l’art l’interdit religieux . Il faut transformer l’interdit de la représentation du dieu des Juifs en impossibilité de la représentation de l’extermination du peuple juif . D’un autre côté , il faut transformer le plus de représentation inhérent à la ruine de l’ordre représentatif en son contraire : un défaut ou une impossibilité de la représentation . Cela suppose une construction du concept de modernité artistique , qui loge l’interdit dans l’impossible en faisant de l’art moderne tout entier un art constitutivement voué au témoignage de l’imprésentable .\nUn concept a massivement servi à cette opération : le concept du sublime . Celui-ci est en effet le concept d’une impossibilité. L’expérience du sublime chez Kant est l’expérience d’une disproportion , de l’incapacité de l’imagination à se mettre à la mesure d’un sensible d’exception – grandeur exceptionnelle ou puissance effrayante . Cette impuissance de l’imagination marque la limite de sa puissance : elle ne peut obéir à l’exigence de la raison qui lui commande de lui présenter une totalité sensible ; ou bien elle démissionne devant une puissance de la nature au travers de laquelle la raison découvre au contraire sa propre supériorité sur les lois de la nature . Cette disproportion propre au sublime s’offre alors commodément comme concept d’un art de l’imprésentable . Un auteur a particulièrement développé cette idée . Il s’agit de Lyotard. Dans les textes rassemblés sous le titre de L’Inhumain , Lyotard définit la tâche des avant-gardes artistiques , la tâche de l’art moderne en général , en une seule exigence : témoigner qu’il y a de l’imprésentable . Une telle tâche peut pour lui se résumer dans le concept du sublime qui apparaît ainsi comme le concept même de l’art moderne conçu comme art de l’irreprésentable.\nLe problème est que Lyotard doit pour cela inverser non seulement le sens de la rupture anti-représentative mais aussi le sens même du concept du sublime .Mettre l’art moderne sous le concept du sublime , c’est transformer l’illimitation du représentable et des moyens de la représentation en son contraire : l’expérience d’un désaccord fondamental entre la matérialité sensible et la pensée . C’est identifier d’emblée le jeu des opérations de l’art à une dramaturgie de l’exigence impossible . Mais le sens de cette dramaturgie est également inversé . Chez Kant , la faculté sensible de l’imagination éprouvait les limites de son accord avec la pensée . Sa défaillance marquait sa propre limite et ouvrait à l’illimitation de la raison . Elle marquait du même coup le passage de la sphère esthétique à la sphère morale . Lyotard fait de ce passage hors du domaine de l’art la loi même de l’art . Mais il le fait au prix d’inverser les rôles . Ce n’est plus la faculté sensible qui échoue à obéir aux exigences de la raison . C’est , à l’inverse, l’esprit qui est mis en défaut , sommé d’obéir à la tâche impossible d’approcher la matière , de saisir la singularité sensible . Cette exigence de la matière semble d’abord proche de cette « fidélité au médium » identifiée par Clement Greenberg à la tâche propre de l’art moderne . Mais celle-ci se transforme aussitôt en fidélité à l’expérience d’une dépendance . Après avoir fait l’inventaire des singularités sensibles , matérielles auxquelles l’art a à faire , Lyotard les ramène toutes à une seule et même expérience . Toutes désignent, dit-il, l’événement d’une passion , d’un pâtir auquel l’esprit n’aura pas été préparé et dont il ne conserve que le sentiment d’une dette obscure . Toutes attestent uniformément la dépendance de l’esprit qui n’est mis en mouvement que par un choc sensible immaîtrisable.\nTandis que le sublime chez Kant introduisait l’esprit à la loi morale de l’autonomie , il introduit inversement chez Lyotard à l’expérience éthique fondamentale qui est l’expérience d’un dépendance .La tâche des avant-gardes artistiques devient chez lui celle de répéter le geste qui inscrit le choc , à la manière de l’éclair de couleur qui traverse la monochromie d’une toile de Barnett Newman . C’est ce tracé qui sépare l’autonomie de l’art de l’asservissement culturel . Mais il ne le fait qu’au prix de témoigner d’un asservissement bien plus radical , de la dette infinie de l’esprit à l’égard d’une loi qui est aussi bien l’ordre du Dieu de Moïse que la loi purement factuelle de l’inconscient . Le fait de la résistance de la matière devient la soumission à la loi de l’Autre. Mais cette loi de l’Autre n’est en retour que la soumission à la condition de l’être né trop tôt.\nCette vision extrême et paradoxale de la tâche de l’art moderne nous oblige à remettre en question certaines analyses de son évolution . Certains ont cru caractériser l’art de la fin du XX° siècle en opposant au paradigme moderniste de l’ autonomie de l’art un paradigme postmoderne brouillant la frontière entre le grand art et l’art populaire , l’œuvre unique et l’infinité de ses reproductions ,la réalité et le simulacre , les formes de l’art et les images de la vie marchande . Cette opposition simpliste du moderne et du postmoderne empêche de comprendre les transformations du présent . Elle oublie que le modernisme lui –même n’ a été qu’une longue contradiction entre deux politiques esthétiques opposées , mais opposées à partir d’un même noyau commun , liant l’autonomie de l’art à l’anticipation d’une communauté à venir , liant donc cette autonomie à la promesse de sa propre suppression.\nIl faut en effet se souvenir que l’esthétique , comme régime nouveau d’identification de l’art , est née au temps de la Révolution française et que son avènement a signifié deux révolutions d’apparence contradictoire et pourtant solidaires . Il a signifié la constitution d’une sphère d’expérience spécifique propre à l’art . Et il a signifié la suppression de tout critère différenciant les objets de l’art des autres objets du monde . Du même coup il a signifié à la fois l’autonomie du monde de l’art et la vision de ce monde comme préfiguration d’une autre autonomie , celle d’un monde commun délivré de la loi de l’oppression. . Le mot même d’avant-garde a désigné les deux formes opposées du même nœud entre l’autonomie de l’art et la promesse d’émancipation qui y était incluse . Il a signifié deux choses opposées , parfois plus ou moins confondues, parfois clairement antagoniques . D’un côté l’avant-garde a été le mouvement visant à transformer les formes de l’art , à les rendre identiques aux formes de la construction d’un monde nouveau où l’art n’existe plus comme réalité séparée . De l’autre il a été le mouvement préservant l’autonomie de la sphère artistique de toute forme de compromission avec les pratiques du pouvoir et de la lutte politique ou les formes d’esthétisation de la vie dans le monde capitaliste . D’un côté le rêve futuriste ou constructiviste d’une autosuppression de l’art dans la formation d’un monde sensible nouveau ; de l’autre , notamment dans la tradition d’Adorno, la lutte pour préserver l’autonomie de l’art de toutes les formes d’esthétisation de la marchandise ou du pouvoir ; pour la préserver non point comme pure jouissance de l’art pour l’art , mais au contraire comme inscription de la contradiction irrésolue entre la promesse esthétique et la réalité d’un monde d’oppression.\nL’une de ces politiques s’est perdue dans le rêve soviétique , quitte à se survivre dans les utopies contemporaines plus modestes des architectes de villes nouvelles , des designers réinventant une communauté à partir d’un nouveau mobilier urbain , ou des artistes relationnels introduisant un objet , une image ou une inscription insolites dans le paysage des banlieues en difficulté. C’est ce que l’on pourrait appeler la version soft du tournant éthique de l’esthétique . La seconde n’a pas été abolie par on ne sait quelle révolution postmoderne . Le carnaval postmoderne n’a guère été que l’écran de fumée cachant la transformation du second modernisme en une « éthique » qui n’est plus une version adoucie et socialisée de la promesse esthétique d’émancipation mais sa pure et simple réversion , liant le propre de l’art non plus à une émancipation à venir mais à une catastrophe immémoriale et interminable .\nC’est bien cela dont témoigne le discours ambiant vouant l’art à l’irreprésentable et au témoignage sur le génocide d’hier , la catastrophe interminable du présent ou le trauma immémorial de la civilisation . L’esthétique du sublime de Lyotard résume au plus court ce retournement . Dans la tradition d’Adorno , elle appelle l’avant-garde à retracer indéfiniment la séparation entre les œuvres propres de l’art et les mélanges impurs de la culture et de la communication . Mais ce n’est plus pour préserver la promesse d’émancipation . C’est au contraire pour attester indéfiniment de l’aliénation immémoriale qui fait de toute promesse d’émancipation un mensonge réalisable seulement sous la forme du crime infini , crime infini auquel l’art répond par une« résistance » qui n’est que le travail infini du deuil . C’est cette opération qui est au cœur de la contre-lecture faite par Lyotard et par tant d’autres théoriciens contemporains de l’esthétique kantienne . Cette contre-lecture n’est pas une simple erreur d’interprétation . Elle est le renversement strict d’une tradition historique , celle qu’avait ouverte au temps de la Révolution française la lecture de Schiller voyant dans la liberté esthétique la promesse d’une révolution qui ne serait plus celle de la loi et de l’Etat mais celle du monde sensible lui-même . Ce renversement qui associe l’art non plus à la promesse d’autonomie mais à la reconnaissance d’une irrémédiable hétéronomie , transforme du même coup la pureté de l’art qu’elle revendique en son contraire : sa réduction à la tâche du témoignage.\nLa tension historique des deux figures de l’avant-garde tend ainsi à s’évanouir dans le couple éthique d’un art de proximité voué à la restauration du lien social et d’un art témoignant de la catastrophe irrémédiable qui est à l’origine même de ce lien . Cette transformation reproduit exactement celle qui voit la tension politique du droit et du fait s’évanouir dans le couple du consensus et de la justice infinie faite au mal infini . On pourrait dire , en un sens, que le discours éthique contemporain n’est que le point d’honneur donné aux formes nouvelles de la domination . Mais on manquerait ainsi un point essentiel : si l’éthique soft du consensus et de l’art de proximité est l’accommodation de la radicalité esthétique et politique d’hier aux conditions actuelles , l’éthique hard du mal infini et d’un art voué au deuil interminable de la catastrophe irrémédiable apparaît comme le strict renversement de cette radicalité . Ce qui permet ce renversement , c’est la conception du temps que la radicalité éthique a héritée de la radicalité moderniste , l’idée d’un temps coupé en deux par un événement radical . Cet événement radical fut longtemps celui de la révolution à venir . Dans le tournant éthique , cette orientation est strictement renversée : elle ordonne l’histoire à un événement radical qui ne la coupe plus en avant mais en arrière de nous . Si le génocide nazi s’est installé au centre de la pensée philosophique , esthétique et politique , quarante ou cinquante ans après la découverte des camps , ce n’est pas seulement en raison du silence de la première génération des survivants . Il a pris cette place, aux alentours de 1989 , au moment de l’effondrement des derniers vestiges de cette révolution qui avait jusqu’alors lié la radicalité politique et esthétique à une coupure du temps historique . Il a pris la place de la coupure du temps nécessaire à cette radicalité , quitte à en inverser le sens , à la transformer en catastrophe déjà advenue et dont seul un dieu pourrait nous sauver selon la formule heideggerienne qui traîne aujourd’hui un peu partout.\nJe n’entends évidemment pas dire que la politique et l’art seraient aujourd’hui entièrement soumises à cette vision . On m’opposerait aisément des formes d’action politique et d’intervention artistique indépendantes ou hostiles à l’égard de ce courant dominant. J’en suis bien d’accord . Ce que j’appelle tournant éthique n’est certainement pas une fatalité historique de la politique et de l’esthétique aujourd’hui. Mais ce qui me semble le caractériser , c’est justement sa capacité à recoder et à inverser les formes de pensée et les attitudes qui visaient hier à un changement politique ou artistique radical . Le tournant éthique n’est pas le simple apaisement des dissensus de la politique et de l’art dans l’ordre consensuel . Il apparaît bien plutôt comme la forme ultime prise par la volonté d’absolutiser ces dissensus . La rigueur moderniste qui voulait purifier le potentiel émancipateur de l’art de toute compromission avec le commerce culturel et la vie esthétisée devient la réduction de l’art au témoignage éthique sur la catastrophe et l’irreprésentable . L’autonomie de la loi morale devient la soumision éthique à la loi de l’Autre. Les droits de l’homme deviennent le privilège du vengeur . Le purisme politique devient la légitimation de l’ordre consensuel. L’épopée d’un monde coupé en deux devient la guerre contre la terreur .Mais l’élément central du retournement , c’est sans doute une certaine théologie du temps , c’est l’idée de la modernité comme d’un temps voué à l’accomplissement d’une nécessité interne , hier glorieuse et aujourd’hui désastreuse . C’est la conception d’un temps coupé en deux par un événement fondateur ou un événement à venir . Sortir de la configuration éthique d’aujourd’hui , rendre à leur différence les inventions de la politique et celles de l’art , cela veut dire aussi récuser la fantasme de leur pureté , rendre à ces inventions leur caractère de coupures toujours ambiguës , précaires et litigieuses . Cela suppose indissolublement de les soustraire à toute théologie du temps , à toute pensée du trauma originel ou du salut à venir.


Votre sac de voyage pour découvrir les Dolomites\nLe climat des Dolomites est de type continental mais avec des variantes propres à cette région septentrionale de l’Italie. Les étés peuvent être doux mais pluvieux tandis que les hivers sont assez secs mais froid et neigeux.\nLa neige peut tomber d’Octobre à Mai mais peut aussi arriver sur les plus hautes altitudes tout au long de l’année. Dans les Dolomites le printemps peut être doux et agréable mais parfois les précipitations peuvent être abondantes. Enfin, l’automne est agréable car en général les pluies d’été sont terminées et le froid de l’hiver ne s’est pas encore installé. Les températures restent douces à l’automne même si celui-ci est assez court est cède sa place à l’hiver dès la fin octobre, certaines années.\nSituées au Nord-Est de l’Italie, juste au nord de Venise, les Dolomites sont moins élevées, moins visitées et moins connues que les Alpes italiennes au nord-ouest du pays. Elles conservent pourtant un aspect mythique et demeurent pour beaucoup d’Italiens, leur partie préférée du pays. Peut-être parce que ces montagnes ont un certain aspect sauvage et non domestiqué, désert et abrupt. C’est une région qui réserve des randonnées absolument féériques dans des paysages quasiment lunaires. C’est en outre, une destination fétiche pour tous les sports extrêmes. Vous y trouverez de nombreuses possibilités de vous initier (ou vous exercer), au deltaplane, au parapente, à l’escalade ou encore au ski pendant les mois d’hiver. Culturellement c’est aussi une région riche, au carrefour de nombreuses influences et avec de fortes traditions locales. En somme, une région d’Europe à ne pas rater ! Nous vous invitons donc à faire votre sac de voyage pour découvrir les Dolomites et passer un séjour unique à quelques heures de route de la France.\nSous-vêtement thermique chaud avec de la Soie\nVotre sac de voyage pour découvrir les Dolomites en hiver\nSi vous voyagez dans les Dolomites en hiver ou aux confins de cette saison il faut prévoir du chaud avant tout. Les températures peuvent y être rigoureuses et la présence de neige abondante.\nIl faudra donc tabler sur des vêtements pour se protéger efficacement du froid et de l’humidité dans votre sac de voyage pour découvrir les Dolomites en hiver.\nCoté bas prévoyez de bons pantalons chauds et robustes. Il faut sélectionner des matières assez épaisses et solides et surtout qui peuvent vous prémunir de l’humidité de la neige. Ces choix seront bien sûr à moduler selon vos activités à cette période.\nIl faudra aussi sélectionner une bonne veste pour affronter le froid. Une veste softshell devrait suffire mais il ne faudra pas hésiter à se munir d’une veste ultrashell si vous voulez affronter des sommets et faire de l’alpinisme.\nPrenez aussi avec vous des sous vêtement thermiques. Ils agiront comme une première couche isolante si vous passez beaucoup de temps en extérieur. C’est la meilleure garantie de ne pas avoir froid et surtout de conserver une téméraire correcte au plus près de la peau.\nEnfin, unissez-vous de bonnes chaussures de marches de qualité. Du grip sera nécessaire pour assurer le pas sur le neige et le verglas en altitude.\nVotre sac de voyage pour découvrir les Dolomites en été\nIl y a plus de chances pour que vous alliez découvrir les Dolomites au cœur de l’été. C’est une saison bien plus favorable pour les activités d’extérieures et partir à la découverte de cette belle région. Néanmoins un de vos ennemis sera la pluie qui peut y être abondante parfois.\nIl faudra donc glisser une veste imperméable dans votre sac de voyage pour découvrir les Dolomites. Choisissez là avec un bon niveau d’imperméabilité. La pluie en altitude peut durer assez longtemps et vous aurez besoin d’une bonne protection afin d’éviter d’être mouillé jusqu’à l’os.\nAu-delà de cette protection contre les épisodes pluvieux, il faudra prévoir des vêtements assez classiques pour un été doux. Les grandes chaleurs sont rarement à craindre dans les Dolomites.\nUn bon pantalon de randonnée sera utile. Choisissez le robuste selon le type de marche que vous ferez. Et aussi avec une élasticité suffisante pour vous donner une bonne aisance de mouvement.\nCoté haut vous pourrez vous munir de chemises à manches longues et courtes, de quelques t-shirts et de polos. N’oubliez pas de compléter cette panoplie par une ou deux vestes plus chaudes comme des vestes polaires bien utiles pour les soirées en altitude ou les passages nuageux.\nEnfin, partir dans les Dolomites sans marcher en montagne serait dommage ; il vous faudra donc de bonnes chaussures de marche. Ne négligez pas ce choix car elles conditionneront votre plaisir à marcher et aussi votre récupération ou au moins diminueront votre fatigue si elles sont de bon niveau.\nLes Dolomites constituent un terrain de jeu fantastique pour les plus sportifs et une région formidable à visiter pour ceux qui voudront admirer le paysage et le patrimoine. Partez donc visiter cette belle région en suivant nos conseils pour faire votre sac de voyage pour découvrir les Dolomites et vous serez, à coup sûr, conquis par cette région formidable !


Difficulté, Mouvements, Volontaires - Santé\nSanté - Difficulté, Mouvements, Volontaires\nDéfinition | Akinésie | Futura Santé\nL'akinésie est l'impossibilité ou la difficulté d'exécuter des mouvements musculaires volontaires. [...]\nUn casque d'électrodes sur le crâne du patient permet de capter les signaux associés aux mouvements envoyés par le cerveau, afin de permettre aux logiciels informatiques de les déchiffrer. Avec cet entraînement, les patients ont pu effectuer des mouvements volontaires. [...] Les meilleurs résultats ont été enregistrés chez deux femmes, paralysées depuis plus de dix ans et sans aucune sensation dans la partie inférieure de leur corps. Une vidéo montre l'une d'entre elles bouger volontairement ses jambes, soutenue par une sorte de harnais. [...]\nUn jeune homme de 25 ans, paraplégique depuis cinq ans, peut aujourd'hui à nouveau se tenir debout et effectuer des mouvements volontaires de ses jambes, selon un article paru dans la revue scientifique The Lancet. S'il n'est pas encore question de le voir marcher, l'amélioration de ses fonctions motrices par l'implantation d' électrodes dans la moelle épinière est déjà un grand succès et correspond au fruit de trente années de recherche. [...] Suite à un accident de la route en 2006, une luxation incomplète entre la septième vertèbre cervicale et la première vertèbre dorsale (transition C7/T1) avait abîmé la moelle épinière du jeune homme, mettant un terme à la réalisation de mouvements volontaires sous le thorax. [...]\nle caractère hétérotrophe d'un organisme pluricellulaire signifie qu'il devra chercher sa nourriture et la capturer. Les animaux ont résolu ce problème par la locomotion, les modes de capture nécessitant des mouvements et réflexes rapides, ce qu'offre un système nerveux, ou bien à l'inverse l'élaboration de modes de vie fixes. [...] Dans chaque cas, la fermeture du piège ne nécessite pas de réflexe rapide, et peut se satisfaire des moyens de mouvements que permettent les vacuoles végétales par exemple ou de mécanismes de pression chez les plantes aquatiques. [...]\nD'autres aires impliquées dans le mouvement volontaire, situées dans le cortex préfrontal et le cortex pariétal postérieur. [...] Le cortex moteur primaire stimule les motoneurones de la moelle épinière par la voie corticospinale pour contrôler le mouvement des membres. Si on projette sur le cortex les différentes parties du corps contrôlées, on obtient l'homoncule moteur ( homoncule signifie petit homme ). [...]\nLe neurone est la cellule nerveuse, le nerf se constitue de plusieurs neurones, donc un nerf est un groupement des neurones qui cheminent vers la même distination -dans le système nerveux périférique-. Dans le système nerveux central on les nomment voies, ou bien faisceaux, ou même commissure lorsqu'ils relient une partie droite avec une autre gauche. [...] - le système somatique se charge des relations de l'organisme avec son environnement et controle les mouvements volontaires. [...]\nDéfinition | Dyskinésie | Futura Santé\nLa dyskinésie désigne les troubles des mouvements volontaires (quelle qu'en soit la raison). [...]\nun tremblement au repos. surtout aux extrémités des membres supérieurs, il disparaît pendant le sommeil et les mouvements volontaires. [...] Le syndrome extrapyramidal comprend le syndrome parkinsonien (avec la maladie de Parkinson et d'autres syndromes) mais aussi des mouvements involontaires. Il est lié à un dysfonctionnement du système dopaminergique. [...]


Si la ville du Mans a vécu en 2013, le 90ème anniversaire des 24 HEURES DU MANS, c’est dans une ville en pleine ébullition, que Saint-Germain-en-Laye (78) cette même année vécu le 15 Juin 2013, son troisième rassemblement de véhicules Citroën. Organisation C-forum, avec, des plus légendaires aux plus récentes, des Citroën de tous âges... comme le petit garçon de l'affiche, fasciné par la légendaire DS Cabriolet La Croisette du regretté Fernand Reynaud.\nAperçu à Rambouillet la DS Cabriolet La Croisette, merci à son propriétaire.\nUn joli film de l’évènement, prises de vue Sébastien CAILLAT, organisation de la journée Didier de Marchi et son équipe de fidèles (aussi participant des RENDEZ-VOUS de La REINE à Rambouillet), Les RENDEZ-VOUS de La REINE sont présents sur le générique de fin de film. http://cforum-videos-2011-2013.over-blog.com/le-film-de-notre-rassemblement-de-juin-2013-%C3%A0-saint-germain-en-laye . Merci Didier.\nAu sujet de Saint-Germain-en-Laye, c’est en arrière-plan de ces 2 belles autos que tout s’est passé lundi 16 septembre dernier, la 13e vendange de la vigne intercommunale sur la terrasse du Château.\nRenault 4 à la plage\nPublié le 12 Juillet 2019 par LES SOUPAPES AVIGNONNAISES\nApparue avant la CITROËN MÉHARI - Quatre roues sur la plage : la Renault 4 Plein Air, contre vents et marées (1961 – 1992)\nMoins de 600 exemplaires\nRenault 4 JP4 (1981 – 1990) Dans les années 1980, les constructeurs abandonnent ce segment, c’est au tour des artisans de se lancer…\nRenault 4 POLYCARTER, ni Renault, ni Citroën, et pourtant son histoire vaut la peine qu’on s’y intéresse. Construction POLYCARTER à Sorigny 37. Poids total en charge 940Kg. Originale et rare construite sur une plate-forme de Renault 4L dans les années 1970. A ne pas confondre avec la Renault 4 Piochon. A voir dans le 4lmag n°4 et sur le blog Les SOUPAPES AVIGNONNAISES\nRenault 4 Probablement à la plage, mais que dire de celle-ci ??\nRECHERCHE INFOS, merci les.soupapes-avignonnaises@orange.fr


Lecteur DVD universel Denon DVD-3930\ndepanntout Forum Index -> Dépannages Vidéos -> Appareils vidéos -> DVD\nPosted: Wed 23 Oct - 22:56 (2019) Post subject: Lecteur DVD universel Denon DVD-3930\nJ'utilise ce lecteur uniquement pour la lecture audio CD et DVD-A.\nDepuis un certain temps, le lecteur met beaucoup de temps à trouver la plage suivante d'un CD après appui sur morceau suivant ou bien ne la trouve pas du tout, reste sans affichage et j'entends le mécanisme accélérer et freiner pour essayer de lire le morceau suivant en vain.\nAvant, cela ne le faisait que sur les DVD-A mais maintenant c'est également le cas avec les CD ou CDR.\nFaut-il changer le bloc de lecture ou est-ce un réglage à effectuer ?\nPosted: Wed 23 Oct - 22:56 (2019) Post subject: Publicité\nPosted: Wed 20 Nov - 16:05 (2019) Post subject: Lecteur DVD universel Denon DVD-3930\nPeut-etre simplement un bon nettoyage , regarde les tutos sur internet pour nettoyer la lentille,\nattention c'est fragile donc doucement avec coton tige et alcool\ndepanntout Forum Index -> Dépannages Vidéos -> Appareils vidéos -> DVD All times are GMT + 2 Hours


Les vacances d'été sont-elles vraiment un pays de Cocagne ? - Le Point\nLes vacances d'été sont-elles vraiment un pays de Cocagne ?\nC'est le temps des vacances, du repos, en d'autres termes du temps libre. Mais l'été des congés payés est-il vraiment un pays de Cocagne ?\nPar Henri Jorda*, The Conversation France\nPublié le 25/07/2017 à 07:42 | Le Point.fr\nSi les Européens ont créé le mythe de Cocagne, c’est que la paresse a fait au XIIIe siècle une entrée fracassante dans les péchés capitaux en prenant le commandement des armées peccamineuses. © AFP/ JEAN-PIERRE MULLER\nCette année, les vacances d'été seront synonymes de départ pour près de deux Français sur trois, nous disent les sondeurs. Ils partiront vers un ailleurs rêvé, pour deux semaines en moyenne de farniente au soleil. Pour s'y rendre, beaucoup prendront leur voiture et formeront des bouchons, notamment lors des chassés-croisés des deux espèces répertoriées de vacanciers, les juillettistes et les aoûtiens. Mais le temps en vacances est compté : il file généralement du samedi au samedi par la force des locations, et il doit être bien employé afin que les vacances soient « rentables ».\nLe temps des congés payés\nUn temps de vacance, strictement distinct du temps de travail, qui vient comme récompense des efforts passés et reconstitution avant les efforts à endurer, est directement lié à la généralisation du salariat. Depuis la fin du XVIIIe siècle, par le décret d'Allarde et la loi Le Chapelier qui interdisent les grèves et les coalitions ouvrières, l'employeur est le seul à pouvoir dicter l'emploi du temps des salariés. Il fixe les horaires de travail, les moments de repos, les cadences des machines…\nAu XIXe siècle, la subordination de l'employé n'étant compensée ni par un droit du travail ni par une protection sociale, le temps de travail a fortement augmenté. Il n'était pas rare pour un salarié de travailler plus de 3 000 heures par an, soit le double d'aujourd'hui. Il faut attendre 1906 pour que soit instauré le « dimanche pour tous », avec la loi sur le repos hebdomadaire, jour de fête consacré à la famille selon les entrepreneurs de morale.\nLire aussi Les congés payés, comment ça marche ?\n1936 sera l'année des conquêtes sociales, avec une durée du travail hebdomadaire limitée à 40 heures et les deux premières semaines de congés payés. La France ne faisait alors que rattraper son retard. D'autres pays avaient bien compris qu'un travailleur reposé était une ressource humaine plus efficace et qu'il fallait donc lui octroyer une parenthèse dans l'année de travail. En France, les congés payés ont été conquis après un conflit social, d'autant que les ouvriers étaient alors les seuls à ne pas bénéficier du repos annuel.\nDeux semaines de congés payés en 1936, trois en 1956, quatre en 1969, et cinq en 1982. La seule paresse admise pour le salarié est celle qui entre dans le calendrier de l'organisation du travail, programmée dans une plage de temps définie à l'avance. Cette paresse convenue est une parente bien éloignée de celle que connaissent les bienheureux habitants de Cocagne…\nLe pays où plus on dort, plus on gagne\nAvant que ne s'impose le salariat comme modalité de gagner sa vie en travaillant, les femmes et les hommes ont rêvé d'un monde merveilleux où ils ne font rien, sinon profiter éternellement des plaisirs de la vie. Nul besoin alors de longues migrations vers la Méditerranée, ni d'ânes surchargés ou de cavalcades en masse. Il suffisait de se laisser transporter par la voix d'un conteur revenu du pays de Cocagne, « le pays où plus on dort, plus on gagne ».\nSi les Européens ont créé le mythe de Cocagne, c'est que la paresse a fait au XIIIe siècle une entrée fracassante dans les péchés capitaux en prenant le commandement des armées peccamineuses. En effet, pendant la majeure partie du Moyen Âge, le travail a été considéré comme une punition du péché originel, difficile à valoriser aux yeux des humains. Mais, par une sorte d'innovation théologique, il va devenir à partir du XIIIe siècle, la vocation de tout chrétien et la voie salutaire pour un repos éternel au Paradis.\nDès lors, s'échapper du travail pour s'adonner à la paresse, c'est assurément finir en Enfer. Tout chrétien bien sermonné comprend que le temps, don précieux que Dieu a fait aux hommes, doit être employé à travailler. Ceux qui mendient en restant les bras croisés sont accusés d'être des paresseux, des êtres diaboliques qui portent le masque de la pauvreté pour tromper les honnêtes gens. Ils gaspillent le temps, et le temps est déjà de l'argent, celui du travail et des affaires.\nPar Erbabarona20 le 26/07/2017 à 00:06\nC'est le patronnât chrétien\nQui a obtenu les 1ères vacances le dimanche, des centres médicaux, au 19eme siècle. Qui le dit ?\nPar Platon Hic le 25/07/2017 à 17:08\nVersus l'éloge de la paresse, à chacun de choisir son "enfer" mais mon mat de coquin et cocagne se délectera largement du repos du guerrier...\nPar guy bernard le 25/07/2017 à 11:04\njustification forcenée d'une intuition\nOn peut faire dire ce que l'on veut aux chiffres, aux tableaux et à la religion :\nla réduction du temps de travail des l'arrivée de la gauche a été plus brutale du fait de la suppression des heures d'équivalences dans certaines professions de service (2/3 du PIB) : on était payé 40 h alors qu'on en faisait beaucoup plus.\nsur le plan de l'art, à l’époque de Bruegel, son pays était occupé et subissait une petite ère glaciaire : le pays de cocagne est donc un pays libre, en paix où il fait beau.\nde même, les banquets de Rubens prônent la paix en Europe, ce qui est aussi un message politique.\nenfin, la religion, le catholicisme imitant le jour du sabbat, imposait le repos dominical, respecté dans les campagnes.\nl'exode rural de la premiere moitié du XIXe et l’industrialisation qui a suivi a posé de nombreux problèmes d'adaptation d'un personnel d'origine rurale et souvent illettré.\nle travail dominical, et bien sur excessif, avait de nombreux objectifs, y compris de rivalité avec l’Église.\nil s'agit donc plus de la justification forcenée d'une intuition que du résultat d'une analyse.\n12H24 La colossale différence de salaires entre hommes et femmes à Hollywood\n11H35 Les opérations les plus loufoques de la Seconde Guerre mondiale\n01H05 14 septembre 1927. Le jour où Isadora Duncan est étranglée par son...\n21H00 Michel Sardou, le barde populaire\n19H00 Petits témoins de la grande Histoire : la victoire de Marignan\n17H17 Laurent Decaux raconte...\n16H52 Quiriny - Tintin marche sur la Lune et Moulinsart sur la tête\n16H29 À l'opéra, un sacré coup de jeune pour « La Traviata » de Verdi\n14H16 Renaud ne boit plus depuis 10 mois\n01H05 13 septembre 1916. Le jour où l'éléphante meurtrière Mary est...\n20H30 Balkany : « Déjà au Montcel, Sardou voulait être comédien, pas...\n19H35 « Tout sur Sardou », le nouveau hors-série du « Point »\n18H15 Laeticia Hallyday fait le ménage : le clan Boudou revient aux manettes


BLUESOUND PULSE 2 B ou W - ampl-hifi\n> Enceintes>Enceintes amplifiées/Bluetooth>BLUESOUND PULSE 2 B ou W\nBLUESOUND PULSE 2 B ou W\nLa Pulse 2 produit un son équivalent à une petite chaine Hifi, une vraie prouesse compte tenu de sa taille. Multiroom et entièrement connectée, elle lit les musiques de votre réseau domestique jusqu'à 32 bits, les service de musique Internet et les radios web.\nRéférence : bluesound pulse 2 B ou W\nLa Pulse 2 produit un son équivalent à une petite chaine Hifi, une vraie prouesse compte tenu de sa taille. Multiroom et entièrement connectée, elle lit les musiques de votre réseau domestique jusqu'à 32 bits, les service de musique Internet et les radios web. La Pulse 2 est équipé de 3 haut-parleurs : 1 de graves qui forme un caisson de basses, 2 médiums/aigus pour jouer de la stéréo à partir d'une seule enceinte. Elle a la particularité d'être équipée d'une tri-amplification de 80 W, cela garantie une restitution sonore riche et juste, ainsi que des montées en puissance maitrisées.\nType : Enceinte sans fil multiroom Dimensions (H x L x P): 198 x 420 x192 mm Poids : 6,12 kg Bande passante: 45 - 20000 Hz Amplification intégrée : Tri-amplification 80 W Haut-parleur medium/aigu : 2 x 70 mm Haut-parleur grave : 133 mm Formats lus : MP3, AAC, WMA, WMA-L, OGG, FLAC, ALAC, WAV, AIFF Convertisseur : 32 bits / 192 kHz Connectivité sans fil : Réseau sans fil haute qualité par Wifi 802.11 b/g/n, Bluetooth 4.0 AptX Entrées : 1 x Ethernet, 1 x USB A, 1 x jack 3,5 mm en optique ou analogique Sorties : 1 x casque mini-Jack 3,5 mm Inclus : Câble Ethernet, mini adaptateur optique Toslink vers Jack 3.5 mm, manuel d'utilisation Garantie constructeur : 2 ans


Pourquoi PrimeXBT dominera les plateformes de trading en 2020 | BlockBlog\n10 septembre 2019 à 13h29 // Nouvelles\nLa concurrence entre les plates-formes de négociation a commencé à s'intensifier comme jamais auparavant, chaque plate-forme ou bourse offrant une multitude de nouveaux services, de nouvelles fonctionnalités, etc. Cependant, une plate-forme de négociation basée sur Bitcoin, construite sur des décennies d'expérience du marché réel, est à la pointe de l'innovation et se démarque en tant que meilleure sur le marché. Elle ne fera que s'améliorer et devenir la plus dominante en 2020. .\nFondé en 2018, PrimeXBT est déjà devenu un leader du secteur, offrant des outils de trading parmi les plus avancés et la plus grande variété d'actifs sur tous les marchés. Cependant, c’est ce que la société fintech a en réserve pour l’avenir et qui va certainement prendre d'assaut la communauté des commerçants.\nLes meilleurs outils de trading pour maximiser les profits tout en minimisant les risques\nLa plupart des traders sont parfaitement conscients du pouvoir du trading sur effet de levier. L'effet de levier permet de multiplier substantiellement tout dépôt initial – en fonction de l'effet de levier appliqué – pour un potentiel de profit supérieur.\nPrimeXBT fournit aux traders un effet de levier jusqu’à 500 fois supérieur sur les devises de change et jusqu’à 100 fois supérieur à tous les autres actifs, y compris Bitcoin et le reste des crypto-monnaies les plus populaires. Les traders sont en mesure de maximiser leur potentiel de profit en utilisant le meilleur levier de l'industrie et de faire croître leur capital à un rythme beaucoup plus rapide que par le biais du trading au comptant seul.\nL'utilisation de l'effet de levier présente des risques, en particulier lors de la négociation d'actifs très volatils tels que des crypto-devises. Cependant, PrimeXBT permet également aux traders de minimiser les risques associés au négoce sur marge en proposant les types d'ordres les plus avancés.\nLa plateforme de trading permet aux traders non seulement de définir un stop loss pour empêcher le marché de se retourner contre votre position au point de perdre, mais aussi de prendre des ordres de profit pouvant également être appliqués au marché, à des ordres limités ou à des ordres stop. Au-delà de cela, PrimeXBT propose également des ordres OCO qui sont à la fois un stop et un ordre limite, où, si le stop est atteint, un ordre limite du type opposé est également déclenché. Cela garantit que les traders sont en mesure de tirer parti des changements de tendance ou si un support ou une résistance forte est attendu à une certaine fourchette de prix.\nLes traders peuvent également tirer parti des outils de cartographie intégrés et robustes de la plate-forme pour l'analyse technique, ainsi que des indicateurs utiles, des oscillateurs et la possibilité de tracer des courbes de tendance et de placer des ordres directement à partir du graphique.\nRéduire la concurrence par l'engagement envers les clients\nAu-delà des outils de trading eux-mêmes, PrimeXBT a montré à maintes reprises pourquoi il avait une longueur d'avance sur la concurrence. PrimeXBT ne requiert aucune information KYC ou privée de la part de ses clients, ce qui évite des problèmes tels que ceux survenus sur Binance en 2019.\nBinance a subi une fuite de données au cours de laquelle des photos personnellement identifiables et des documents importants ont été téléchargés sur un canal Telegram par un pirate informatique qui les a obtenues à partir d’une faille dans le processus de KYC de Binance. PrimeXBT n’ayant jamais besoin de ces informations, il n’ya jamais de risque que des données personnelles tombent entre les mains de criminels sur la toile sombre ou ailleurs.\nLes commerçants ont également afflué massivement vers PrimeXBT après l’exode massif de BitMEX à la suite d’une enquête du CFTC des États-Unis. Entre les traders craignant ce qui se passe à côté de BitMEX et les problèmes persistants liés aux erreurs de soumission de commande et aux accusations de l'économiste Nouriel Roubini selon lesquelles BitMEX négocie régulièrement contre ses utilisateurs, les traders recherchent des pâturages plus verts.\nPrimeXBT offre non seulement tous les actifs et toutes les fonctionnalités qui font la réputation de BitMEX et d’autres, tels que l’effet de levier 100x, les positions acheteur et vendeur, et une grande variété d’actifs, mais il existe de nombreuses autres raisons pour lesquelles les traders choisissent PrimeXBT plutôt que BitMEX. autres.\nLes actifs numériques rencontrent les actifs traditionnels pour une exposition à un large éventail de marchés\nAvec les marchés mondiaux dans le chaos, le trader n’a jamais été aussi passionnant et tout le monde attend ce qui se passera en 2020 – une année où une grande volatilité est attendue sur tous les marchés. Les marchés traditionnels tels que les indices boursiers populaires tels que le SP500 ont commencé à se replier et risquent de reculer du fait des préoccupations croissantes suscitées par une guerre commerciale entre les États-Unis et la Chine. Dans le même temps, les craintes de récession ont entraîné une hausse des actifs refuges et des métaux précieux tels que l’or et l’argent.\nMême les crypto-monnaies telles que Bitcoin ont été extrêmement rentables en 2019 et devraient atteindre un nouveau record absolu en 2020, l'actif se rapprochant de plus en plus de sa «réduction de moitié», un cycle répétitif qui réduit numériquement l'offre de Bitcoin. les mineurs sont récompensés par le déséquilibre délicat de l’offre et de la demande. En 2019 seulement, Bitcoin a rapporté aux investisseurs plus de 300% de rendement, son plus haut niveau annuel, et devrait être encore plus rentable l’année prochaine, la demande dépassant l’offre.\nContrairement aux investisseurs, les traders peuvent tirer profit de la chute des prix et de la croissance des marchés, en prenant des positions longues ou courtes. Seul PrimeXBT regroupe tous ces actifs divers sous un même toit et expose les traders à autant de types d’actifs non corrélés, voire anticorrélés.\nEn prenant position sur autant de marchés sur une même plate-forme de négociation, les traders peuvent court-circuiter les marchés en baisse tout en prenant une position longue sur d'autres, en couvrant leur portefeuille et en réduisant davantage les risques. Avec PrimeXBT, les traders ne doivent jamais laisser une opportunité sur la table.\nPrimeXBT a également récemment réduit les frais de financement au jour le jour sur les actifs de cryptographie, ainsi que les frais de négociation sur les devises de change, l’or et l’argent, redonnant encore plus de profit aux cambistes qui exploitent avec succès les outils de la plate-forme.\nLe moment choisi pour la volatilité extrême des marchés est parfaitement adapté aux investisseurs manifestant un intérêt croissant pour les crypto-monnaies. Les investisseurs ont vu Bitcoin monter en flèche par le passé, ont été témoins des gains de 300% qu’ils ont générés jusqu’à présent en 2019 et ne veulent pas rater l’occasion en 2020, lorsque la réduction de moitié de Bitcoin devrait entraîner une hausse exponentielle du prix.\nPrimeXBT constitue également la meilleure plate-forme pour cette nouvelle vague de traders inexpérimentés, qui peuvent rapidement apprendre à tirer pleinement parti des outils de trading avancés proposés par PrimeXBT en consultant les nombreux tutoriels et astuces proposés par la plateforme de trading. PrimeXBT a conçu un module de gestion de fonds peer-to-peer complet destiné à simplifier les transactions et à faciliter l'accès des nouveaux traders intéressés par les crypto-monnaies.\nBénéfice des meilleurs négociants: Trader sans trader à l’aide du module Covesting\nPrimeXBT a élargi son offre d'actifs tout au long de l'année et continue de perfectionner ses fonctionnalités pour devenir la plate-forme la plus attrayante pour les traders. En 2020, il ne fera que perpétuer son historique d'innovations et de succès fulgurants.\nEn août, PrimeXBT a lancé un aperçu en direct du module Covesting – un module de gestion de fonds peer-to-peer à grande échelle, complet avec des classements publics en ligne et bien plus encore. Regroupant toutes les fonctionnalités et tous les atouts offerts par PrimeXBT, le module Covesting est le résultat d'un partenariat avec la plate-forme tierce Covesting. Il permet aux traders qualifiés et expérimentés de créer des fonds sur lesquels les investisseurs moins expérimentés peuvent investir.\nLes grands traders qui affichent des stratégies de négociation répétées et fructueuses et un taux de rendement élevé dans le temps, et qui commercialisent efficacement leurs fonds, peuvent augmenter considérablement le capital avec lequel ils négocient, en attirant de plus en plus d'investisseurs dans le fonds. Les investisseurs reçoivent une partie des frais de réussite générés par ces grands opérateurs. Le résultat final est que les commerçants nouveaux et expérimentés gagnent côte à côte, augmentant ainsi leurs marges bénéficiaires et leur capital.\nL'outil de pointe sera bientôt prêt et en 2020, il aura rassemblé un grand nombre de traders remplissant le classement public avec des trades gagnants. Les traders se feront connaître auprès de la communauté des commerçants en général, attirant de plus en plus d'investisseurs et de traders sur la plateforme qui cherchent à tirer parti des avantages offerts par le module Covesting.\nLa plate-forme a déjà connu une croissance exponentielle en 2019 en raison du bouche-à-oreille qui s'est répandu comme une traînée de poudre sur ses outils de trading avancés, son offre d'actifs inégalée, son engagement indéfectible envers la confidentialité et la sécurité des clients et grâce à un programme de parrainage et d'affiliation lucratif qui a aidé le la plateforme devient virale.\nEn l'absence de signes de ralentissement de la croissance imparable, de l'ajout de fonctionnalités et d'actifs sur la base régulière, et de l'émergence du module Covesting, il est clair que nous voyons pourquoi\nPrimeXBT sera la plate-forme de négociation la plus dominante de 2020.\nTags:bénéfice, bitcoin, Blockblog, blockchain, échange, économie, entrepreneur, finance, innovation, PRODUCTIVITE, STARTUP, TECH, technologie, trading\nAnalyse et prévision des jetons d’attention de base pour Bitcoin, Litecoin et pour le 10 septembre 2019: BTC, LTC et BAT\nlibero eget ipsum Nullam vulputate, id in odio Praesent mattis commodo