La lutte contre les incivilités en forte progression – Paris.fr\nLa lutte contre les incivilités en forte progression\nLe nombre d’amendes a plus que doublé en un an\nL’inauguration d’une nouvelle circonscription au cœur du 15e arrondissement\nUne priorité: lutter contre les incivilités\nComposée de plus de 1.900 agents municipaux, la Direction de la prévention, de la sécurité et de la protection (DPSP), créée par la Maire de Paris il y a un an, contribue par des actions de prévention, de médiation, de dissuasion, et si nécessaire, de verbalisation, à la régulation de l'espace public et à la tranquillité des Parisiens. Retour sur cette première année d’actions.\nLa Maire de Paris, Anne Hidalgo, a présenté, lundi 2 octobre, le premier bilan de l’action conduite par les agents de la Direction de la prévention, de la sécurité et de la protection. Le nombre de procès-verbaux a ainsi progressé de 113 % en un an.\nSi une grande majorité des Parisiens respecte l’espace public, une minorité a un comportement incivique\nDepuis le mois de janvier :\n61.421 procès-verbaux ont été dressés, soit une hausse de 113% par rapport à l’année précédente.\nPar ailleurs, l’augmentation du nombre d’amendes est particulièrement importante en ce qui concerne:\nles jets de mégots (+723%)\nles dépôts sauvages de déchets sur la voie publique (+237%)\nles épanchements d’urine (+103%).\nles ventes à la sauvette ont elles aussi été davantage sanctionnées (+87%).\nÀ l’occasion de ce premier bilan, la Maire de Paris, a inauguré la nouvelle antenne de proximité implantée au cœur du 15e arrondissement.\nD’ici fin 2017, les deux dernières circonscriptions de proximité de la Direction de la prévention, de la sécurité et de la protection seront ouvertes.\nEn janvier 2018, le nombre des agents de la Direction de la prévention, de la sécurité et de la protection progressera de 1 900 à 3 200, grâce au transfert d’une partie des effectifs qui sont aujourd’hui sous l’autorité de la Préfecture de Police.\nLa Ville de Paris disposera alors de l’ensemble des moyens nécessaires à la lutte contre les incivilités et sera pleinement en mesure de veiller à ce que Paris soit une ville plus propre et plus agréable tant pour les Parisiens que pour les visiteurs.\nL’intensification de la lutte contre les incivilités est l’un des principaux objectifs de la réforme entreprise en 2016 avec la création de la Direction de la prévention, de la sécurité et de la protection (DPSP). Une nouvelle direction qui rassemble la totalité des personnels chargés de la lutte contre les incivilités.\nJuridiquement qualifiés «d'agents de la Ville de Paris chargés d'un service de police», agréés par le procureur de la République et assermentés, ces agents peuvent verbaliser dans plusieurs domaines:\nPour leur permettre d’être présents au plus près du terrain, ces agents ont été progressivement répartis en dix circonscriptions, contre six auparavant, avec des locaux dédiés.\nPlus d'informations sur la Brigade de lutte contre les incivilités\n2 061 876 abonnés\n3 092 655 abonnés\n175 795 abonnés


Librairie Mollat Bordeaux - De la figure en général et du corps en particulier : l'invention figurative au cinéma\nPage générée le : 22/01/2019 14:34:21\nCollection(s) : Arts et cinéma\nComment rendre compte des effets de présence si caractéristiques du cinéma ? Comment le cinéma traite-t-il du corps, du mouvement, du geste ? Comment s'organisent les valeurs figuratives à l'oeuvre dans un film ? A partir des films eux-mêmes, cet ouvrage propose les notions méthodologiques nécessaires à l'appréhension des phénomènes figuratifs propres au cinéma. ©Electre 2018\nLa vue chancelle sur les ressemblances... (Jean Epstein) Le cinéma peuple notre imaginaire de figures, de figurines et de fétiches. Sans trêve, il travaille les mêmes archétypes et sans cesse il invente de troublants prototypes - surtout, d'ailleurs, lorsqu'il approfondit son rapport au réel. Comment rendre compte de ces effets de présence si caractéristiques et pourtant si divers ? Comment le cinéma traite-t-il du corps, du mouvement, du geste ? Pourquoi ces ombres, ces silhouettes, ces hypothèses d'être nous attachent-elles si profondément ? Comment s'organisent les valeurs figuratives à l'œuvre dans un film ? Comment circulent, d'une image à la suivante, d'un film à l'autre, les créatures cinématographiques ? Quels types d'articulation entre l'abstrait et le figuratif le cinéma a-t-il produits ? Peut-on commencer à envisager une histoire des formes figuratives ? A partir des films eux-mêmes, sur un corpus aussi bien classique (S.M. Eisenstein, Roberto Rossellini, Howard Hawks) que contemporain (Abel Ferrara, John Woo, Brian De Palma, Patricia Mazuy, Gus Van Sant), aussi célèbre (Robert Bresson, John Cassavetes, Rainer Werner Fassbinder, Peter Kubelka, Ken Jacobs, Jean-Luc Godard, Paul Sharits) que trop méconnu encore (Jean Genet, Monte Hellman, Al Razutis, Kirk Tougas, Heinrich Hauser... ou John Travolta), à partir d'auteurs ou de questions (la représentation de la danse, le nu, l'élaboration du personnage, le jeu de l'acteur, les circuits d'image...), cet ouvrage essaie d'ouvrir à un champ paradoxalement négligé par l'analyse et propose quelques instruments nécessaires à l'appréhension des phénomènes figuratifs propres au cinéma.\nAuteur(s) : Auteur : Nicole Brenez\nISBN : 2-8041-2999-3\nEAN13 : 9782804129996


No. 461 janvier 2007\nLe Scolasticat International c�l�bre ses 125 ans\nP. Ron Rolheiser, OMI - ��Dimension spirituelle\ndu travail de Justice et Paix��\nLe ��sacristain g�n�ral�� rentre au Canada\nAndrzej Jastrzebski nouveau docteur en philosophie\nCedara - Les scolastiques oblats lancent leur CD\nComme un arbre isol� en plein d�sert du Sahara\nNous avons besoin d�un symbole�!\nMessage de soutien au processus de paix\nDes �coles oblates accueillent des �tudiants musulmans\nL�universit� de Lublin rend hommage � un professeur oblat\nLe Centre de la Famille c�l�bre son 40�me anniversaire\nDonner � Dieu de la joie\nFRANCE - B�N�LUX :\nLa d�l�gation polonaise\nc�l�bre son 60�me anniversaire\nLe 150�me anniversaire\nde la paroisse Saint Joseph d�Ottawa\nUne couronne pour Notre Dame\nLe Sanctuaire�- Une oasis de paix\nJourn�e �Generating Momentum�\nAnniversaires � f�vrier 2007\nSuffrages pour nos d�funts Le Scolasticat International c�l�bre ses 125 ans\nPour c�l�brer le 125�me anniversaire du Scolasticat International de Rome, la communaut� actuelle du scolasticat (21 scolastiques et 4 membres de l��quipe de direction) s�est retrouv�e � la\nCommunaut� de la Maison G�n�rale pour l�Eucharistie en la f�te du Christ Roi, ce 26 novembre. Le Sup�rieur G�n�ral, le P�re Wilhelm STECKLING pr�sidait la messe et le P�re Roberto SARTOR, sup�rieur du Scolasticat et Procurateur G�n�ral assurait l�hom�lie.\nDans l��dition de janvier 1981 d�information d�OMI, le P�re Alexandre TACH�\n�crivait un bref article sur les c�l�brations qui se d�roul�rent au mois de novembre pr�c�dent pour comm�morer le centenaire de la fondation du Scolasticat International � Rome. La c�l�bration avait �t� l�g�rement\navanc�e du fait d�un Chapitre G�n�ral qui s�y d�roulait alors, et 22 ��anciens romains��\n�taient pr�sents pour cet �v�nement. Le P�re Tach�, autrefois �tudiant, formateur et sup�rieur du Scolasticat International,\n�crivait ces mots il y a 25 ans�: ��la naissance du Scolasticat Romain est indirectement li�e au d�cret tristement c�l�bre du 29 mars 1880, vot� par le Gouvernement Fran�ais, stipulant que\nles congr�gations religieuses sans statut juridique identifi� n�avaient aucun droit d�existence l�gale sur le sol fran�ais. Les Scolastiques Oblats, qui avaient d� quitter Montolivet (Marseille) apr�s\nla mort du Fondateur, furent expuls�s d�Autun le 4 novembre 1880, et se r�fugi�rent � Inchicore, en Irlande. Cette m�me ann�e, le Conseil G�n�ral d�cida d�acheter une maison � Rome pour le Procurateur aupr�s du Saint-Si�ge et quelques s�minaristes. En 1881, le P�re Cassien AUGER fut nomm� Procurateur et Sup�rieur\ndes Scolastiques, en r�sidence\n� la Piazza Sant�Ignazio. Quinze scolastiques arriv�s de France le 16 novembre commenc�rent leurs cours sept jours plus tard au Coll�ge Germanique, o� l�Universit� Gr�gorienne avait cherch� refuge apr�s\nDepuis ces jours � la Piazza Sant�Ignazio, le Scolasticat Romain a eu trois autres maisons�: 15 Via Vittorino da Feltre (de 1887 � 1961)�; 290 Via Aurelia, (de 1961 � 66 et de 1972 jusqu�� pr�sent)�; 60 Via\nGioacchino Ventura, [Pineta Sacchetti] (de 1966\n� 1972). En plus de la maison � Rome, des g�n�rations de scolastiques ont appr�ci� de passer leurs �t�s � la Casa dell�Assunta � Roviano jusqu�� ce que, cette maison, construite en 1900, ait �t� vendue\ndans les ann�es 70. Les membres de l��quipe directrice, sous la conduite du P�re Sartor, sont les suivants�: le Postulateur G�n�ral, Joaqu�n MART�NEZ (Espagne), Chinnappan SANDHAPPAN (Inde), Cornelius NGOKA (Nig�ria).\nParmi les scolastiques, les pays suivants sont repr�sent�s�: Bangladesh (2), Congo (1), Allemagne (1), Ha�ti (2), Inde (2), Lesotho (2), Madagascar (2), Nig�ria (1), Philippines (2), Sri Lanka � Colombo\n(1), Etats-Unis (2), Zambie (2), Zimbabwe (1) Jusqu�� ce jour, on ne sait pas avec exactitude combien d�oblats sont pass�s par le Scolasticat International ces 125 derni�res ann�es, mais quand les ��vieux Romains�� se rencontrent, ils aiment\nse raconter les histoires du ��bon vieux temps�� (ai tempi nostri). Beaucoup ont servi l�Eglise dans des situations difficiles (m�me au point de verser leur sang) et beaucoup ont\n�t� sollicit�s par la Congr�gation pour exercer des r�les de gouvernance�: formateurs, professeurs, provinciaux, Conseillers G�n�raux, et deux Sup�rieurs G�n�raux (Richard HANLEY et Marcello ZAGO).\nD�autres ont servi l�Eglise comme\n�v�ques et un a port� le chapeau rouge de cardinal (Thomas COORAY du Sri Lanka). � la messe qui c�l�brait le 100�me anniversaire du Scolasticat International de Rome, le Sup�rieur G�n�ral, le P�re Fernand JETT�, d�crivait en quelques mots le but principal de cette communaut� qui\nf�te maintenant ses 125 ans�:\n��la Congr�gation est universelle... son c�ur est grand comme le monde. Ceci implique, qu�en son centre, quelques jeunes Oblats puissent faire l�exp�rience, d�une fa�on toute particuli�re, de\ncette dimension internationale et la vivre plus intens�ment.��\nP. Ron Rolheiser, OMI: ��Dimension spirituelle du travail de Justice et Paix��\nLa commission Justice et Paix des Sup�rieurs g�n�raux et Sup�rieures g�n�rales avait invit� le P. Ron ROLHEISER pour animer deux jours de session sur la\n��Dimension spirituelle du travail de Justice et Paix�� La rencontre se tenait chez les Fr�res des Ecoles Chr�tiennes�; le P. Wilhelm Steckling, sup�rieur g�n�ral, actuel responsable de la commission, a ouvert la s�ance�; la communaut� de la Maison g�n�rale y avait d�l�gu� six participants. Le P. Rolheiser a introduit la\nr�flexion de l�assembl�e par un substantiel apport le matin et l�apr�s midi de chaque jour et a �t� tr�s appr�ci� par la bonne centaine de participants et des participantes, nettement majoritaires.\nParmi la riche moisson apport�e par notre confr�re, je retire � titre personnel les quelques points suivants�:\n��Justice et Paix�� est n� dans l�enthousiasme des ann�es 1960, le contexte actuel est bien diff�rent. L�individualisme fait perdre les perspectives � long terme, l�impression que rien ne change\nmalgr� les efforts faits, le repli sur les identit�s et les int�r�ts imm�diats, les courants conservateurs, l�id�ologie lib�rale, tout cela cr�e un climat d�favorable � l�engagement. Il est donc urgent\nde retrouver les motivations, l�inspiration et les convictions qui nourrissent la g�n�rosit� et la foi en des changements possibles.\nLe pauvre est au c�ur du message chr�tien. D�coupez dans la Bible toutes les r�f�rences aux pauvres, vous n�aurez plus que des trous�! Le P. Ron citait Jim Wallis disant que la qualit� chr�tienne\nd�un pays se mesure � la fa�on dont les exclus y sont trait�s�! Dieu se soucie du pauvre plus que des rubriques, du droit canon, des r�glements et des pratiques�!\nLa non-violence,�tendre l�autre joue par exemple, c�est fondamental. Tous les\n��grands��, de Gandhi � Mandela l�ont pratiqu�e. Son efficacit� vient du fait qu�elle ��d�place�� l�adversaire et d�samorce ainsi au d�part l�escalade de la violence. David ne jouait pas le jeu, n�entrait pas dans la logique de combat de Goliath qui s�est ainsi trouv� d�sarm�! Par une s�rie de passages bibliques, Ron a montr� l�efficacit� de ce refus\nde r�pondre sur le m�me ton que l�adversaire. La Croix en est l�illustration la plus\n�clatante et se retrouve donc au c�ur de la pratique de Justice et Paix.\nPour conclure�: cette citation du Cardinal Sin, des Philippines que Ron a cit�\nplusieurs fois�: ��La force sans compassion est violence�; la compassion sans justice est sentiment�; la justice sans amour est marxisme et l�amour sans justice, c�est de la blague��.\nDans une maison o� vous pouvez trouver un Sup�rieur g�n�ral, un Vicaire g�n�ral, deux Assistants g�n�raux, etc., ce n�est pas �trange que quelqu�un ait pu inventer le r�le de ��sacristain g�n�ral��.\nAu cours des 35 derni�res ann�es, le fr. Jean-Paul BEAUDET a pourvu � tout pour permettre �\nla communaut� de c�l�brer en toute qui�tude, non seulement dans la chapelle principale mais aussi dans les autres chapelles de la maison. Le 8 d�cembre 2006, la communaut� de la Maison g�n�rale a officiellement dit au revoir � ce Fr�re fid�le qui rentre dans son pays d�origine, le Canada, dans la Province de Notre Dame du Cap.\nLe p. Wilhelm STECKLING, Sup�rieur g�n�ral, a pr�sid� l�Eucharistie, et le p. Jean-Pierre CALOZ, Sup�rieur local, a donn� l�hom�lie pour la solennit� de l�Immacul�e Conception.\nN� en 1919, deux jours avant No�l, Jean-Paul commen�a sa carri�re de m�canicien sur un bateau marchand. Durant la Deuxi�me Guerre Mondiale, il op�ra dans le fameux Triangle des Bermudes sur un bateau de ravitaillement pour la marine des Etats-Unis.\nApr�s la guerre, il put r�aliser son r�ve de rentrer comme Fr�re chez les Missionnaires Oblats. Il pronon�a les premiers v�ux � Richelieu, en 1948. A sa grande surprise, en 1950, il sut que le Sup�rieur g�n�ral l�invitait � faire partie de l��quipe des Fr�res qui assuraient le service � la Maison g�n�rale. A cette �poque, en effet, les Fr�res\ns�occupaient de tout l�entretien de la maison et de la propri�t�, y compris les chambres, les couloirs, les bureaux, etc.\nDe 1965 �\n1971, Jean-Paul v�cut � Paris, o� l�Administration g�n�rale poss�dait une\n��Procure��, rue de l�Assomption, o� s�arr�taient les nombreux visiteurs et surtout les nombreux missionnaires qui passaient pendant leurs cong�s. Notre Fr�re avait h�rit� d�une moto avec\nlaquelle il parcourait la ville et en �t�, divers coins du pays�; ce ��fut bon pour sa culture...��, disait-il car il d�couvrait chaque fois de nouvelles perspectives de sa vie en France.\nIl y a 35 ans, Jean-Paul rentra � la Maison g�n�rale pour commencer sa carri�re de\n��sacristain g�n�ral��. D�un simple coup d��il il estime le nombre de participants, il sait quelle quantit� de vin pr�parer pour la messe et combien d�hosties mettre dans la pat�ne. Il pr�pare les livres liturgiques dans la langue voulue (Italien, Fran�ais, Anglais), en mettant avec soin les signets au bon endroit. Comme sacristain, il est aussi fier d��tre le seul � garder\nla clef du reliquaire du c�ur du Fondateur.\nEn plus de la sacristie, il conna�t tous les secrets de la machine � caf� de la salle de communaut�. Il sait quand et combien ajouter ce qu�il faut pour le ��caff�\ncorto��, le ��caffe lungo��, le ��cappuccino��, le chocolat chaud et m�me une tasse de th�. Il est aussi connu pour sa pr�dilection pour le sirop d��rable. Les Oblats le savent\net venant du Canada, ils n�oublient pas le flacon du Fr. Beaudet.\nSa pr�sence fid�le et tranquille nous manquera � via Aurelia 290. Il n�est plus le jeune Fr�re arriv� il y a 56 ans, mais il est encore l�homme au grand c�ur qui a voulu �tre missionnaire dans un service\nunique et sp�cial � toute la Congr�gation.\nMAISON G�N�RALE Andrzej Jastrzebski nouveau docteur en philosophie\nIl y a quelques mois, le P�re Andrzej JASTRZEBSKI est arriv� � la Maison G�n�rale pour y exercer ses nouvelles responsabilit�s comme secr�taire ex�cutif du Conseil G�n�ral. Outre le fait d�apprendre une nouvelle langue (italienne) et de rafra�chir sa connaissance\nde celles qu�il avait d�j� �tudi�es (fran�ais, anglais, allemand), le jeune Oblat de Pologne a d� �galement travailler �\nterminer sa th�se de philosophie � l�Universit� de Lublin.\nEn octobre, Andrzej est retourn� en Pologne pour y passer ses examens complets. Le 24 novembre, il �tait de retour dans son pays pour d�fendre sa th�se de doctorat intitul�e�: Le concept de Personnalisme\nde l�Ecole Bostonienne: L�essai de Borden Parker Bowne pour vaincre l�Evolution mat�rialiste et le naturalisme dans la compr�hension de l�Homme.\nSa th�se est une description du d�veloppement du personnalisme de Bowne dans son contexte historique, particuli�rement dans le domaine de l�id�alisme philosophique. Bowne �tait un philosophe du 19�me si�cle,\nun th�ologien de tradition m�thodiste et un professeur qui enseigna tr�s longtemps\n� l�Universit� de Boston.\nSans compter son travail pour le Conseil G�n�ral, Andrzej en jouant de la guitare et en chantant, ajoute un certain souffle dans des liturgies de la Maison G�n�rale.\nCedara: Les scolastiques oblats lancent leur CD\nAu d�but de 2006, le groupe musical du Scolasticat St. Joseph de Cedara s�est mis �\ntravailler sur un nouveau projet�: l�enregistrement d�un CD. Leur travail a abouti le soir du 3 novembre 2006, quand les Ama-Oblates kaMaria Ongenasici ont lanc� UDUMO, leur premier\nCD, au ��Winston Churchill Theater�� de Pietermaritzburg, KwaZulu-Natal, Afrique du Sud.\nUDUMO est un album qui m�lange les sonorit�s d�Afrique du Sud, du Zimbabwe et de Zambie dans une combinaison unique de chant classique, musique moderne, �nergie et foi.\nLe p Mxolisi Ngcobo, un des coordinateurs du projet, a annonc� que les revenus venant des donations seront utilis�s pour aider les jeunes.\nLe p�re Jean-Bosco MUSUMBI, Conseilleur G�n�ral pour la R�gion d�Afrique-Madagascar, a r�cemment visit� le Sahara, D�l�gation provinciale d�Espagne. Voici ses impressions.\nApr�s Madrid et Barcelone, je me suis rendu � Laayoune, ville du Sahara occidental, via Las Palmas (�les des Canaries, oc�an Atlantique) en compagnie de Fernando (DE LA PAZ), provincial d�Espagne.\nC��tait mon premier contact direct avec le d�sert du Sahara. Mon cours de g�ographie � l��cole secondaire ne faisait pas imaginer une telle r�alit�. �cor�gion situ�e dans la partie nord de l�Afrique, le d�sert du Sahara est le plus vaste d�sert du monde. Il divise le continent d�est en ouest et s��tend sur 11 pays: le Maroc, l�Alg�rie, la Tunisie,\nla Libye, �gypte, le Soudan, le Tchad, le Niger,�le Mali, la Mauritanie et le Sahara occidental. D�origine arabe, le terme Sahara (Al-Saharra ou Ar-Sahhra) signifie d�sert ou steppe. Quant\nau climat, la zone c�ti�re atlantique baign�e par le courant froid des Canaries est soumise aux brises de mer et � quelques ph�nom�nes de brouillards.\nCe territoire de 266�000 km� du nord-ouest de l�Afrique est�bord� par le Maroc au nord, l�Alg�rie au nord est, la Mauritanie�� l�est et au sud, tandis que sa c�te ouest donne sur l�oc�an Atlantique.\n"Vaste territoire d�sertique, cette ancienne colonie espagnole n�a toujours pas trouv�\nde statut d�finitif sur le plan juridique, plus de trente ann�es apr�s le d�part des Espagnols en 1975. Le Sahara occidental est effectivement en proie �\nun conflit refl�tant � la fois la lutte de certains Sahraouis pour leur ind�pendance et la rivalit� h�g�monique du Maroc et de l�Alg�rie dans cette r�gion... En 1982, la reconnaissance de l�ind�pendance\ndu Sahara occidental par une majorit� d��tats africains et son adh�sion � l�OUA, provoqua le d�part du Maroc de l�organisation en 1985."\nTrois confr�res dont un pr�fet apostolique de Laayoune-Sahara exercent un apostolat de pr�sence dans ce pays musulman depuis plusieurs ann�es. Pendant notre s�jour, 9 professeurs espagnols ont particip� � la\nmesse du samedi (en Espagnol), et 10 membres de la Mission des Nations unies pour l�organisation d�un r�f�rendum au Sahara occidental (MINURSO)\n� celle du dimanche (Espagnol-Anglais). On ne voit personne en semaine car il n�y a pas de chr�tiens. Dans ce contexte, quelle est la raison d��tre d�une mission catholique ou: �est-ce que �a vaut\nvraiment la peine d��tre ici?� "Tout d�pend de la notion qu�on a de l��glise, du Corps Mystique, r�pond padre Rafael... C�est dans ce monde que nous sommes, tenant debout apparemment tout seul. Tout comme l�arbre isol� ou la source\ncach�e, qui sont l� pour fournir de l�ombre ou un peu d�eau � qui est dans le besoin, il y a quelqu�un qui essaie tranquillement d�apporter son grain du sable � cette dune de difficult�s, de pauvret� et\nde punition. Malheureusement, cela ne se passe pas comme nous le souhaiterions: parfois nous en manquons, parfois nous en avons trop � notre go�t." (Info OMI n� 453,�avril 2006).\nPour les Oblats d�Espagne, �a vaut la peine! Il s�agit d�une mission sp�ciale qui consiste � �tre t�moin du Christ parmi les musulmans; une pr�sence motiv�e par le dialogue interreligieux tant recommand� par\nl�Eglise et par le dernier chapitre g�n�ral�de notre Institut�: "Le dialogue avec les autres cultures et religions est une exigence de notre �poque, et nous sommes appel�s � d�velopper une\nattitude d��coute envers ce monde".\nAvec un double sentiment j�ai quitt� Laayoune. Tout d�abord, le sentiment d�admiration envers ces confr�res qui, apparemment, ne font rien mais ont des amis et sont heureux. Il faut un charisme sp�cial\npour tenir bon. Puis la peur du n�ant. Mes sinc�res remerciements � ces braves missionnaires pour l�accueil et la joie de vivre en t�moins de Celui qui les a appel�s � sa suite.\nS�N�GAL Nous avons besoin d�un symbole�!\nAu S�n�gal, les symboles sont tr�s importants dans un cercle familial, un groupe ethnique, une tradition religieuse. Dans un pays qui est musulman d�une mani�re pr�dominante, le croissant sous une �toile\nest vu partout sur les minarets des mosqu�es. Dans les quelques secteurs chr�tiens, la croix sur un clocher ou sur un d�me poss�de une signification tr�s importante pour ceux qui croient en J�sus Christ.\nCette croix est un message, non seulement pour les Chr�tiens, mais �galement pour leurs fr�res et s�urs Musulmans. Dans un sens, c�est un symbole gr�ce auquel les Chr�tiens peuvent dire�: ��nous\nsommes l�!�� En arrivant dans un des lieux de culte chr�tien, dans la mission de Koumpentoun, on peut voir, dans un p�rim�tre d�un demi kilom�tre, deux minarets sur le c�t�\ngauche et quatre sur le c�t� droit�: deux nouvelles mosqu�es construites ces cinq derni�res ann�es. C�est ici, que le P�re Danilo CECCATO, missionnaire Oblat Italien rassemble les fid�les pour la messe dominicale dans un grand hall qui est vraiment inad�quat vu le nombre de fid�les qui viennent. Ils\nn�ont pas encore de symbole, aucun clocher, aucune coupole. Mais cela va changer. Dans le village de Koukou, les sept familles chr�tiennes qui vivent l� ont ramass� du sable il y a quelques mois pour fabriquer\n1200 briques destin�es � la construction d�une chapelle de 6m par 8. M�me les familles musulmanes du village veulent s�impliquer dans la construction de la petite maison de culte. Elles ont promis aux\nChr�tiens de leur pr�ter leurs chevaux et chariots pour apporter 80 cargaisons suppl�mentaires de sable. Mais la croix reste un scandale pour les musulmans. Ils disent�: ��comment est-ce possible que le plus grand proph�te de la mis�ricorde, J�sus, ach�ve sa vie sur une croix?�� Ceci rend d�ailleurs\nencore plus important, pour les chr�tiens, que se construise une chapelle avec un clocher surmont� d�une croix, pour �tablir une pr�sence plus �vidente parmi les mosqu�es et les minarets. Ce sera leur\nmani�re de dire � leurs fr�res et s�urs musulmans que ��celui qui a �t� crucifi� est plus qu�un proph�te, il est le fils de Dieu lui-m�me!�� (Missioni OMI, 11/2006)\nApr�s leur r�cente Assembl�e Provinciale, les Oblats des Philippines ont fait cette d�claration publique pour soutenir les fragiles n�gociations actuelles. Ils esp�rent que ces derni�res aboutiront\nun jour pour mettre un terme � des ann�es de conflit et de violences provoquant la mort de tant de personnes y compris celles de quelques Oblats. Le rapport a �t� sign� par le Provincial, Ramon BERNABE\net par Roberto LAYSON, Pr�sident du Comit� des Relations entre Chr�tiens et Musulmans et du dialogue interconfessionnel.\nDu 16 au 18 Octobre 2006, les Oblats de Marie Immacul�e (O.M.I.) de la Province des Philippines se sont r�unis pour leur Assembl�e Provinciale, au cours de laquelle ils ont travaill� la question de\nla paix et du dialogue. A cette assembl�e, on comptait environ 60 Oblats, un �v�que, des cur�s de paroisse et responsables de poste de mission, des directeurs d'�cole et responsables de m�dias, des\naum�niers, des formateurs de s�minaires, des pr�dicateurs de retraites, des pasteurs aupr�s des indig�nes et aupr�s de diff�rentes confessions avec leurs responsables. Tous ensemble, ils ont pri�, �cout� et\nr�fl�chi sur leur minist�re dans des communaut�s plurielles, l� o� se vivent des conflits, particuli�rement � Mindanao, Sulu, et Tawi-Tawi.\n��Nous reconnaissons le don de Dieu qui a permis aux Oblats d��uvrer dans cette partie du pays pendant ces 67 derni�res ann�es. Nous nous r�jouissons de ce que Dieu ait pu travailler en nous et par\nnos mains, m�me si nous ne sommes que d'humbles ouvriers. Nous nous sommes r�jouis de ces amiti�s merveilleuses et nombreuses au cours de ces derni�res ann�es. Mais nous souffrons tout autant de ces hostilit�s\nincessantes qui ont ruin� ce pays et caus� d'indicibles souffrances � ce peuple que nous sommes vou�s � servir. Nous partageons r�ellement toutes ces souffrances et ces vies �t�es.\nAu cours de notre Assembl�e, nous avons cherch� � comprendre � nouveau les racines de cette violence. Nous avons constat� l'inextricable confusion des �v�nements historiques, des perceptions, des politiques,\ndes d�cisions, des actions qui ont conduit, au cours des ann�es, aux expropriations, au d�sespoir, � la discrimination, � la m�fiance, au carnage. Nous avons r�alis� l'�normit� de la t�che � accomplir\npour d�m�ler tous ces n�uds et pour rectifier tant d'injustices, qu'elles soient pass�es ou pr�sentes.\nNous avons entrevu une lueur d'espoir dans l'�laboration d'un programme �lectoral en vue de la paix et d un dialogue au sein des communaut�s et institutions de base. Et tout cela en solidarit� avec tant\nde gens qui partagent le m�me r�ve. Nous faisons l'�loge de leurs efforts, et nous les encourageons. Nous offrons notre modeste contribution dans tous les engagements o� se construit la paix.\nD'une mani�re sp�ciale, nous apportons notre soutien � ce processus de paix entre le gouvernement et le Front Islamique de Lib�ration Moro, croyant en cette opportunit� offerte aujourd�hui d'�tablir une\npaix juste et honorable pour les personnes qui font le r�ve de vivre harmonieusement dans la diversit�. Nous encourageons les commissions � ne pas cesser la recherche de solutions non-violentes au conflit\nen d�pit des difficult�s. Nous recommandons avec insistance � nos communaut�s et nos institutions\nde chercher des fa�ons de compl�ter le processus de paix en construisant d'authentiques relations s'articulant autour d'un dialogue mutuel et de recherche de solutions.\nPour finir, nous faisons le v�u de prier Dieu pour que dans son immense piti� et sa compassion, il fasse enfin � tous, le don de sa paix.\nWikipedia, l�encyclop�die que l�on trouve en de nombreuses langues sur Internet, d�clare que les Oblats ��... administrent les �coles Notre Dame et les universit�s �\nMindanao, y compris l�Universit� Notre-Dame de la ville de Cotabato et le Coll�ge Notre Dame de Midsayap dans Cotabato Nord, et le coll�ge Notre Dame du Grand Manille � Caloocan, situ�es aux Philippines.\nActuellement, un Oblat de Marie Immacul�e est pr�sident de l�Association Educative Notre Dame, qui regroupe au moins 98 �tablissements, �coles Notre Dame, Coll�ges et 5 Universit�s, tous fond�s, � l�origine,\npar les Oblats de Marie Immacul�e aux Philippines.��\nLors d�une r�union de l�Association d�Education des Philippines en septembre, le P�re Eduardo TANUDTANUD, Pr�sident de l�Universit� Notre Dame de la ville de Cotabato, d�clarait que sur les 152 �coles\nNotre Dame � Mindanao, 29 d�entre elles enseignaient � des �tudiants majoritairement musulmans.\nEt d�ajouter que les administrateurs Catholiques croient v�ritablement\n��qu�une �cole catholique n�est pas seulement r�serv�e aux Catholiques mais est ouverte � tous ceux qui appr�cient et partagent la qualit� de son projet �ducatif�.\nSelon le p�re Tanudtanud, les �tudiants catholiques restent la majorit� dans 123 (ou 81%) des �coles Notre Dame, � Mindanao. Il ajoutait que les �coles sans majorit� catholique restent concentr�es dans\ndes provinces de Cotabato, de Maguindanao, de Sulu et de Tawi-Tawi au Mindanao occidental. Les �tudiants appartenant aux diverses communaut�s des 50 groupes ethnolinguistiques de la r�gion, y compris les\npeuples autochtones lumad et les familles de migrants d�autres r�gions, fr�quentent les �coles Notre Dame.\nLe P�re Tanudtanud expliquait aussi que les �coles Notre Dame sont administr�es par des congr�gations religieuses ou par le dioc�se local ou tout simplement, ils ou elles en sont les propri�taires. Les\nretraites et les r�collections pour les\n�tudiants, les membres du corps enseignant et le personnel, ainsi que pour les parents chr�tiens et musulmans des �tudiants sont habituelles dans ces �coles. On y trouve tout autant des chapelles et\ndes salles de pri�re pour les chr�tiens et les musulmans, que des programmes d��tudes religieuses divers.\n�tudiants chr�tiens doivent participer � un cours sur les principes fondamentaux du Christianisme et un autre sur J�sus et son message. Les\n�tudiants catholiques doivent �galement participer � un cours sur les sacrements et la liturgie, tandis que d�autres �tudiants chr�tiens participent\n� un cours sur les �glises aux Philippines.\nOn demande d�autre part aux �tudiants musulmans de prendre un cours d��criture arabe et de lecture du Coran. Ils doivent aussi participer � un enseignement sur les bases de l�Islam et � un autre sur la\nvie et les enseignements de proph�te Mohamed.\n�tudiants de l�universit� doivent participer � un cours sur la ph�nom�nologie des religions et de la paix.\nLe p�re Tanudtanud disait que le parcours scolaire et d�autres programmes �taient adapt�s pour favoriser la catholicit� en enrichissant la vie de la communaut�\ncatholique, tout en aidant les �tudiants d�autres confessions � grandir dans leur propre foi.\nLes Religieuses, S�urs de\nla Vierge Marie, ont fond� la premi�re �cole de mission pour les enfants non-Catholiques dans la r�gion de Cotabato en 1904. Les Oblats, qui sont arriv�s en 1939, fond�rent l�Acad�mie Notre Dame en 1941\net, les huit ann�es suivantes, 14 autres �coles Notre Dame pour des gar�ons et filles ont d�marr� autour de Cotabato.\nLe 20 novembre 2006, l�Universit� Catholique de Lublin (KUL), a rendu honneur � un professeur oblat de longue date, le p. Waclaw Hryniewicz, pour son 70�me anniversaire, occasion bienvenue\nde reconna�tre son consid�rable travail acad�mique.\nAu cours de la c�l�bration, on a pr�sent� au p. Hryniewicz les �M�langes�� en son honneur, intitul�s Instaurare omnia in Christo. L�ouvrage est d�di� au\n��Prof. Waclaw Hryniewicz en son 70�me anniversaire et il inclut les th�mes du salut, de la th�ologie, du dialogue et de l�esp�rance. Ce livre est une collection d�articles de ses amis universitaires.\nL�un d�entre eux est le card. Walter Kasper, le Pr�fet du Conseil pour l�Unit� des Chr�tiens.\nAu cours de ses ann�es d�enseignement � l�Universit� de Lublin, le p. Hryniewicz a publi� 822 livres et articles (164 en d�autres langues que le polonais). Voici des titres parmi les plus connus�: Vol.\n1 � Le Christ notre P�que. Ebauche d�une th�ologie pascale chr�tienne (1982)�; Vol. 2 � Notre P�que dans le Christ, Ebauche d�une th�ologie pascale chr�tienne (1987)�; Vol. 3\n� La P�que du Christ dans l�histoire de l�homme et du Cosmos, Ebauche d�une th�ologie pascale chr�tienne (1991). D�autres livres concernent le Christianisme et l�espoir du salut universel�: Espoir\nde salut pour tous�: d�une eschatologie de la peur � une eschatologie de l�esp�rance (1989)�; Le drame de l�esp�rance du salut (1996), et plusieurs autres dans les domaines des premi�res �tudes\nrusses, du dialogue orthodoxe � catholique, et des �tudes\nN� le 23 juillet 1936 � Lomazy (Est Pologne), il fut ordonn� pr�tre en 1960. Il obtint un doctorat en th�ologie dogmatique � l�Universit� Catholique de Lublin en 1966, avec la dissertation�: La\nsignification sot�riologique de la r�surrection du Christ dans l�enseignement des th�ologiens contemporains.\nSon curriculum vitae est impressionnant. Il est un des fondateurs de l�Institut �cum�nique de la KUL et depuis 1983 il a �t� � la t�te du d�partement de la th�ologie orthodoxe dans ce m�me Institut.\nDe 1980 � 2005 il a �t� membre de la Commission International Mixte pour le dialogue th�ologique entre l�Eglise catholique et l�Eglise orthodoxe. Depuis 1988, il est membre de la Soci�t� Europ�enne pour la Recherche �cum�nique (Societas Oecum�nica)�; de 1997 � 2005, directeur de l�Institut �cum�nique de la KUL�; membre du groupe d�experts du ��Eastern Churches\nJournal�� (Fairfax, Virginia, USA). Il a\n�t� aussi de 1998 � 2000, membre du comit� pour la pr�paration du document de travail de la Charta Oecumenica�: orientations pour la croissante coop�ration parmi les �glises en Europe, officiellement sign�e par les Pr�sidents des Conf�rences des Eglises Europ�ennes et du\nConseil des Conf�rences Europ�ennes des Ev�ques � Strasbourg le 22 avril 2001.\nIl a enseign� � l��tranger, en Suisse, Allemagne, France, Autriche, Etats-Unis et Belgique. Il a particip� et organis� plusieurs symposiums internationaux et conf�rences �cum�niques. Sa principale recherche\nest d�di�e � la th�ologie pascale, la th�ologie de l�esp�rance, le salut universel, la th�ologie russe ancienne et les probl�mes �cum�niques. Inspir� par la tradition orientale, il a d�velopp� une th�ologie �cum�nique\nouverte � d�autres confessions chr�tiennes et � d�autres religions, une th�ologie qui cherche la r�conciliation pour les Eglises, les nations et les cultures.\nITALIE Le Centre de la Famille c�l�bre son 40�me anniversaire\nLes ann�es passent, Les b�b�s grandissent, Et les m�res... C��tait une chanson d�autrefois. Nous pourrions chanter la m�me chanson aujourd�hui au Centre de la Famille (Centro La Famiglia) fond� � Rome il y a 40 ans par le P�re Luciano CUPIA. Oui, les ann�es passent\npour chacun, pour chaque m�re, dans chaque famille, et pour le centre... Ceux qui travaillent au Centre de la Famille de Rome le savent tr�s bien. Pour eux et pour tous ceux qui lui sont li�s, c�est un anniversaire important, parce qu�ils soufflent 40 bougies, 30 autres pour\nl�Ecole de pr�paration au mariage et les conseillers familiaux. 40 ans s�ach�vent, 40 ans d�histoire.\nC��tait en 1931, il y a bien longtemps, au Centre Novalis de l�Universit� d�Ottawa, fond�e par les Oblats, que le Centre Catholique pour la pr�paration au mariage a commenc� ses activit�s. En 1966, les Oblats ont fond� un centre similaire en Italie, sous la direction du P�re Luciano Cupia. R�unis autour de lui, � l�inauguration du Centre, il y avait les P�res Gianni COLOMBO et Vittore DALLA\nLIBERA. Rosalba Fanelli �tait �galement pr�sente, elle qui collabore depuis le tout d�but. Voil� comment a d�marr� une m�thode structur�e et moderne de pr�paration de mariage. Dix ans apr�s l�ouverture du Centre de la Famille, une nouvelle �tape importante vit le jour avec la cr�ation d�un Centre de Consultation o� des fianc�s pouvaient apporter leurs probl�mes. C��tait une\nbranche du Centre consacr�e � fournir de l�aide aux familles. On y traitait les probl�mes relationnels�: couples travaillant ensemble comme conjoints et parents�; adolescents�; femmes enceintes�;\npersonnes rencontrant toutes sortes de probl�mes li�s � la sexualit� dans toute sa complexit�.\nAujourd�hui, 30 ans apr�s, on compte un personnel de 45 personnes, parmi lesquelles on d�nombre des conseillers et des �thiciens de la famille, des psychologues, des psychoth�rapeutes, des m�decins, des\ntravailleurs sociaux, des juristes en affaires matrimoniales, et l�Ecole pour des conseillers conjugaux, tous apportant une r�ponse aux besoins de la famille, qu�ils soient anciens et nouveaux.\nFruits de sa longue exp�rience, avec des dizaines de milliers de personnes contact�es et\n�cout�es, les quelques 120 rencontres chaque semaine au Centre Principal, avec des personnes venant non seulement de Rome, mais de la r�gion toute enti�re. L��cole est partout en l�Italie, avec environ\n40 centres. Unique en son genre, cette �cole se distingue tout autant par sa m�thodologie �ducative, que par son contenu. Jusqu�� ce jour, elle a form� presque 5�000 conseillers conjugaux et chaque\nann�e s�ajoutent de nouveaux cours. Le p�re Cupia dit�:\n��ils ont b�n�fici� pendant 30 et 40 ans de riches exp�riences et de profonde spiritualit� � l��gard de la libert� des autres.�� (Giuseppe CELLUCCI dans Missioni OMI, 11/2006)\nLa Communaut� Oblate de Gesso (Sicile) a ressembl�, un court instant, � une basse-cour ce 1er novembre. Des enfants de diff�rents endroits de Messine avaient en effet amen� avec eux des animaux pour les\nfaire b�nir�: chiens, chats, vaches, moutons, poulets et �nes. L�occasion �tait donn�e par un rassemblement ��pr�-MGC��. Les enfants ayant l�espoir, d��tre un jour membre � part enti�re\ndu Mouvement de jeunesse MGC. Le th�me propos� pour la journ�e�: ��donner � Dieu de la joie�� gr�ce au don de l�Esprit Saint ou ��Respect du Seigneur��. Ce f�t le P�re Francesco VOLPINTESTA, qui, pr�sentant le th�me, a utilis� trois exemples du film de Walt Disney,\n��le Roi Lion.��. Il a montr� comment le jeune lion a appris, gr�ce aux enseignements de son p�re, ce que signifiait d��tre un v�ritable roi�: cela consistait � �duquer les cr�atures\nvivantes de fa�on � vivre harmonieusement et respectueusement, montrer du courage si n�cessaire et �tre ouvert au pardon.\nLe message central du jour �tait de saisir la diff�rence entre le respect et la crainte. Les enfants se sont r�unis en petits groupes pour en discuter et pour parler de leurs propres exp�riences.\nLe P�re Angelo CAPUANO a c�l�br�\nla messe avec les enfants et dans son hom�lie, il leur a parl� de diff�rentes sortes de bonheur que l�on pouvait rechercher�: le bonheur recherch�\nindividuellement, le bonheur comme cadeau fait � d�autres, le bonheur, qu�en tant que chr�tiens, on peut offrir en retour � Dieu lui-m�me. La journ�e se termina par la visite de l��glise Saint Antoine\nAbb�, de Gesso. Le th�me choisi pour la pri�re �tait celui de ��la crainte respectueuse du Seigneur�. Les enfants ont �cout� les lectures qui parlaient justement de cette crainte de Dieu � travers\ntrois grands personnages�: Abraham, J�r�mie, et Marie. Ce qu�il fallait retenir�: la crainte et le respect de Seigneur ne sont nullement des obstacles � la relation � Dieu. Pour symboliser\ntout cela, les enfants ont �crit certaines de leurs craintes sur des bouts de papier et les ont ensuite br�l�s.\nFRANCE - B�N�LUX La d�l�gation polonaise c�l�bre son 60�me anniversaire\nUne belle c�l�bration d�anniversaire a eu lieu les 16 et 17 septembre 2006, � Vaudricourt et Lens, en France. C�est l� que se trouve la maison de la D�l�gation de la Province Polonaise,\n�France- B�n�lux�. Elle a f�t� ses 60 ans comme Unit� constitu�e de la Congr�gation Oblate. Un colloque s�est d�roul� au vieil Institut St Casimir de Vaudricourt, sous la direction du Sup�rieur de D�l�gation, le P�re Jan Domanski. Parmi les conf�renciers, on pouvait noter la pr�sence de l�archev�que\nMgr Szcepan Wesoly qui a fait le voyage de Rome pour �tre pr�sent�; du P�re Teodor Jochem, Provincial de la Pologne ; du P�re Bernard Dullier, Provincial de la France. Un certain nombre d�Oblats et de repr�sentants de paroisses Oblates re�urent des m�dailles et des dipl�mes en r�compense des nombreuses ann�es de travail et de coop�ration commune. Le Pr�sident Polonais Lech Kaczynski a �crit une lettre � cette occasion. Entre autre, il �crivait�: "Evangelizare pauperibus misit me � Il m�a envoy� �vang�liser les pauvres. Les missionnaires\nOblats polonais, guid�s par l�appel de leur fondateur, St Eug�ne de Mazenod, ont d�cid� il y a 60 ans, d�apporter la Parole de Dieu aux plus abandonn�s et aux plus indigents de leurs compatriotes, qui\npour diff�rentes raisons, vivent loin de leur patrie. En tant que Pr�sident de la R�publique de la Pologne, je souhaite exprimer mon plus profond respect et je remercie tous les membres de votre Congr�gation\nqui, � ce jour, continuent de fournir une aide spirituelle et mat�rielle aux Polonais vivant en France, en Belgique et au Luxembourg. Notre grand compatriote, le Saint P�re d�funt, Jean Paul II, a pr�cis� de\nnombreuse fois que la maturit�\nd�un chr�tien dans la foi peut se mesurer par la promptitude avec laquelle il entreprend le travail de missionnaire. Votre Congr�gation, dans presque vingt pays du monde, en est un brillant exemple." Cela fait exactement 70 ans (1936) qu�un Oblat de Pologne, le P�re Feliks Rozynek, a �migr� de sa patrie vers la France pour apporter un soin pastoral aux immigr�s polonais vivant dans le sud de ce\npays. Au cours de ces 60 derni�res ann�es, la D�l�gation Polonaise a subi un changement crucial. En 1949, elle relevait de l�autorit� directe du Sup�rieur G�n�ral, et en 1964 elle devint vicariat ind�pendant sous le patronage de Notre Dame de Czestochowa.\nQuelque temps plus tard, selon les nouvelles Constitutions et R�gles, on changea son nom en�: ��Vice Province Polonaise de France, Belgique et Luxembourg��, bien que son sup�rieur e�t le\ntitre de Provincial. Enfin, quand la Congr�gation op�ra une nouvelle division en provinces, on vit appara�tre des d�l�gations et des missions, et la Vice-Province prit le nom de D�l�gation. Le 25 avril\n2004, elle prit d�finitivement le nom de�: D�l�gation de la Province de Pologne en France et Benelux. A la fin de la deuxi�me guerre mondiale, 26 pr�tres qui avaient servi comme aum�niers militaires et qui avaient accept� d�autres t�ches pastorales ont commenc� � r�fl�chir au futur. La plupart n�ont pas\nvoulu retourner ou n�ont pas pu retourner en Pologne � cause de l�occupation sovi�tique. Convaincus que les immigr�s polonais perdraient leur �me si on ne prenait pas soin d�eux, ils d�cid�rent de consacrer\nleur minist�re � cette t�che. Septembre 1947 vit l�ouverture du Juniorat � B�thune avec 40 �tudiants. Plus tard, le juniorat f�t transf�r� � Vaudricourt et on ouvrit un noviciat � La Fert�. Au d�but, les scolastiques faisaient leurs �tudes � Velaines en Belgique, ou � Rome, mais en 1966, la D�l�gation ouvrit son propre scolasticat � Lille en France. Comme cela s�est produit dans de nombreuses Provinces d�Europe et d�Am�rique du Nord, d�s les ann�es 60, les vocations au minist�re presbyt�ral et � la vie religieuse au sein de la d�l�gation, ont diminu�.\nPar voie de cons�quence, les maisons de la formation ont cess� de fonctionner. Ces 60 derni�res ann�es, la pr�sence pastorale Polonaise en France, s�est consid�rablement d�velopp�e et en m�me temps, les Oblats repr�sentaient la plus grande communaut� de clerg� polonais en France.\nAujourd�hui, les Oblats en Belgique repr�sentent le plus grand nombre de pr�tres polonais dans ce pays. La D�l�gation Oblate, corps autonome sous l�autorit� de la Province de Pologne, continue � avoir un avenir � tout particuli�rement avec l�entr�e de la Pologne dans l�Union Europ�enne. Des centaines de\nPolonais voyagent en France, en Belgique et au Luxembourg. Les Oblats doivent les prendre en charge pastoralement, non seulement pour nourrir et entretenir leur foi, mais �galement pour les aider de fa�on\npratique dans bien des d�marches, telles que trouver un logement, du travail et au moins des permis de s�jour. Les maisons, les centres paroissiaux et les �glises doivent rester comme des ��petits\ncoins�� de leur patrie dans les pays o� ils se sont �tablis. (Janusz Blazejak)\nLe 150�me anniversaire de la paroisse Saint Joseph d�Ottawa\nSaint Eug�ne de Mazenod �tait Sup�rieur g�n�ral de la Congr�gation quand en 1856 ses Oblats �rig�rent la paroisse de Saint Joseph � Ottawa. Aujourd�hui encore, les Oblats continuent � la desservir. La premi�re phase de cet anniversaire a eu lieu le 23-24 septembre 2006, avec une fin de semaine de ��retrouvailles��\nqui fut une v�ritable c�l�bration. Ce fut une occasion d�inviter des gens �\nrevenir � l��glise et de les accueillir. La c�l�bration a d�but� par un concert dans l��glise, le 23 septembre. Le concert mettait en vedette les anciens membres et les membres actuels de la chorale,\net les musiciens et musiciennes qui ont donn� vie � nos chants favoris au cours des ans. Les profits serviront\n� am�liorer la sonorisation.\nLe dimanche 24 septembre, dans la matin�e, il y eut une c�l�bration eucharistique conc�l�br�e par trois Oblats�: deux anciens cur�s, le P�re Laurie Conlon et Mgr. Douglas Crosby et le cur� actuel,\nle P�re Richard Kelly. Dans sa r�flexion, Mgr. Crosby a parl� des nombreuses portes de l��glise. L��glise est ouverte �\nla collectivit� et elle poss�de une riche histoire tant dans l�aide sociale que dans la grande qualit� de ses liturgies. Il y a les portes de l��glise, la porte du St. Joe�s Supper table et\nla porte du centre des femmes (St. Joe�s Women Center); toutes ces portes sont ouvertes � la collectivit�. �\nla fin de la messe, deux jeunes ont b�ni les a�n�s�; ensuite un couple d�a�n�s a b�ni les jeunes. Ainsi, de mani�re symbolique, la b�n�diction se transmettait de g�n�ration en g�n�ration.\nApr�s l�Eucharistie, plusieurs personnes ont assist� � une grillade sur le terrain de l�Universit� d�Ottawa, de l�autre c�t� de la rue. Un gros g�teau a �t� pr�par� pour l�occasion. Des visites guid�es de l��glise ont �t� offertes pour rappeler l�histoire de la paroisse.\n�v�nement soulignant le 150�me anniversaire s�est tenu le vendredi 8 d�cembre 2006. Dans l�apr�s-midi, au cours de la c�l�bration eucharistique, l��quipe de leadership de la Province OMI Lacombe Canada a �t� install�e. L�Eucharistie a �t� suivie d�un souper et d�une conf�rence donn�e par le P�re Eugene King, Vicaire G�n�ral des Oblats, sur la spiritualit� oblate, pour aider\n� mieux comprendre qui sont les Oblats.\nUne c�r�monie sp�ciale a eu lieu r�cemment � la Paroisse du Saint Rosaire � Edmonton: le couronnement de l�ic�ne de Notre Dame du Perp�tuel Secours. L�Archev�que\n�m�rite de Vancouver Mgr Adam EXNER a pr�sid� la c�l�bration et effectu� le couronnement. Participaient �galement � cette c�l�bration, le P�re Janusz Blazejak, Provincial de la Province de l�Assomption,\net des pr�tres polonais venant des paroisses voisines. Le P�re Roman Majek, cur� de la paroisse du Saint Rosaire avait vraiment pr�par� un bel �v�nement. Quand on lui a demand� d�o� venait cette id�e de couronner l�ic�ne de Notre Dame, voil�\nce qu�il a r�pondu : Il est clair que depuis que notre paroisse porte le nom du Saint Rosaire, nous maintenons de nombreuses formes de culte marial dans notre communaut�. Par exemple, nous avons\nun certain nombre de groupes qui prient le Rosaire � la paroisse. Il y a, bien s�r d�autres fa�ons d�exprimer notre d�votion. C�est ainsi qu�il y a trois ans, plus d�une centaine de personnes, s��tant soigneusement pr�par�es � l�avance, ont fait acte de\nJ�sus par Marie en utilisant l�acte de cons�cration cr�e par Saint Louis Marie Grignon de Montfort. Un groupe appel� ��nous avons besoin de Lui comme R�gle�� s�est constitu� � la paroisse,\nses membres se consacrant compl�tement au Christ comme unique Seigneur et Sauveur de leurs vies. L�id�e du couronnement de l�ic�ne de Marie, la M�re de notre Sauveur, est venue de ces groupes pour\nsouligner la pr�sence du Christ et de Marie parmi nous. Il est\n�galement � noter que nous avons une d�votion � Notre Dame du Perp�tuel Secours depuis des ann�es. Et, en parlant de ce couronnement, nous ne pensions pas � un\n�v�nement �ph�m�re, mais nous esp�rions bien qu�� travers cette occasion, un bien spirituel pourrait grandir et s�enraciner. C�est ainsi qu�est n�e l�id�e d�une p�r�grination de l�ic�ne de Notre Dame � deux\nde ses reproductions rendant visite aux familles appartenant � notre congr�gation. P�r�grination stimulant un climat de pri�re pour les vocations, l�unit� au sein du couple et au sein de l�Eglise,\net toutes autres intentions. Reine de la Pologne, priez pour nous... Il convient de noter qu�on a utilis� plus d�un kilo d�or pour la couronne � cadeau qui f�t offert par les paroissiens qui, pendant plusieurs mois, ont donn� leurs alliances en or, des boucles d�oreille,\ndes bracelets et d�autres bijoux. Le P�re Blazejak a pr�sent� l�ic�ne pour son couronnement et a �voqu� son histoire en soulignant son importance et sa signification pour les fid�les.\nL�archev�que, Mgr Exner a expliqu� le sens d�un couronnement dans la tradition de l�Eglise�: � l�occasion d�un couronnement d�une ic�ne de la Bienheureuse M�re, le Pape Jean Paul II pr�cisait que, selon une tradition antique, il n�y avait pas lieu de couronner chaque ic�ne de la Vierge Marie. Selon ses propres termes, il disait�: ��Pour �tre couronn�e, une ic�ne particuli�re de la Sainte M�re doit d�abord avoir gagn� l�honneur d��tre couronn�e. C�est parce que, pendant de nombreux si�cles, de tr�s, tr�s nombreuses personnes ont signal� qu�elles en avaient re�u un Perp�tuel Secours.\nLa d�votion � Notre Dame du Perp�tuel Secours et l�efficacit� de cette d�votion ont �t� reconnues et recommand�es par l�Eglise pendant maintes et maintes ann�es. Les Mardis soir, jours consacr�s � la d�votion � Notre\nDame du Perp�tuel Secours, ont d�but� la premi�re fois aux Etats-Unis � Roxbury, pr�s de Saint Louis du Missouri, peu apr�s l�arriv�e aux Etats-Unis, en 1870, des P�res R�demptoristes. Notre Dame du Perp�tuel\nSecours a, sans doute, gagn� l�honneur d��tre couronn�e.�� (Janusz Blazejak)\nLe Sanctuaire�: une oasis de paix\nLe 9 octobre dernier, jour de l�action de gr�ce, la p�riode de la saison des p�lerinages au Sanctuaire Notre-Dame-du-Cap prenait fin, apr�s un �t� 2006 fort occup�... Ailleurs, dans d�autres milieux\ncomme le n�tre, on accusait une l�g�re diminution dans la fr�quentation des lieux. Ici, nous n�avons pas ressenti de ralentissement.\nVoici quelques chiffres � l�appui. � la Madone, du 1er�mai au 9�octobre 2006, nous avons h�berg� plus de 17�800 p�lerins venus du Qu�bec, de l�Ontario, des U.S.A. et d�ailleurs.\nNous r�alisons que nous rendons\n� nos visiteurs un service tr�s appr�ci�. Le Sanctuaire devient pour tous un endroit de silence, de r�flexion et une oasis de paix. De plus en plus, les gens ont besoin des lieux privil�gi�s pour retrouver\nun peu d�esp�rance dans leur vie de tous les jours.\nConscient de la pastorale que nous offrons ici, nous nous laissons porter par l�appr�ciation de nos visiteurs qui s��merveillent des lieux et des services rendus. Puissions-nous �tre toujours � la hauteur\ndes attentes de nos p�lerins. Voil� notre mission. (Pierre Racette)\nDepuis le d�but septembre, le Fr�re Thomas Novak travaille comme mentor avec huit jeunes �tudiants des �coles secondaires de Winnipeg qui sont tous r�fugi�s de l�Afrique ou enfants de r�fugi�s africains.\nIls avaient la t�che de pr�parer une pi�ce de th��tre en s�inspirant de leurs propres exp�riences qui illustrerait les objectifs des Nations Unies pour le d�veloppement du continent : l��ducation primaire\nuniverselle, l��radication du VIH et le paludisme, l��galit� pour les femmes et les filles, d�veloppement durable, etc.\nCette courte pi�ce intitul�e �Isata�s Story� fut pr�sent�e le 1er d�cembre �\nl��v�nement annuel �Generating Momentum� commandit� par le �Manitoba Council for International Cooperation�. Cet �v�nement rassemble des �tudiants des �coles secondaires d�un peu partout de\nla Province pour les sensibiliser aux probl�mes de d�veloppement international (tel les d�fis auxquels fait face l�Afrique) et ensuite leur donner l�occasion de pr�senter soit par la danse, l�art,\nles vid�os, par paroles et m�mes les revues, comment ils per�oivent ces probl�mes.\nFr�re Novak travaillait de concert avec Mme Reena Kreindler, de �Just Theatre�, �\nanimer un atelier de 6 heures pour certains participants dans la cr�ation de pi�ces de th��tre.\nLes livres suivants, publi�s r�cemment, ont pour auteur des Oblats ou concernent leur mission. A moins d�indication contraire, l�information est donn�e dans la langue originale.\nDADDIO, Angelo (Romania). Eug�ne de Mazenod (in Rumeno). Maracineni: Editura OMI, 2006, 94 pp.\nLABELLE Joseph (USA). Apostolic Life in the 1812-1826 Thought and Founding Charism of Eug�ne de Mazenod, O.M.I. (unpublished dissertation). Rome: Pontifical Institute of Spirituality �Teresianum,� 2006,\nNSOLO Habell (Congo). La Politesse au Deuil. Kinshasa: Paulines, 2006, 31 pp.\nRedenius, Hans T�njes (ed.). In Honorem: Pater Clemens Kubitza, OMI (auf Deutsch). Bingen, 2005, 83 pp.\nSMITH Arthur (red.) (Chile). M�rtires Oblatos 1831-1997. Antofagasta:Chile, 2006, 176 pp.\nWOJTCZAK Adam (Poland). Disciple and Mother. On the Christocentrism of John Paul II�s Mariology (in Polish). Poznan:Adam Mickiewicz University, 2005, 288 pp.\nP. Henry McFall\nP. Jean-Marie Mouchet\nP. L�on Canelle\nF. Raymond Des Ch�nes\nP. Jean Lerayer\nP. Francio Montalbano\nP. Antonio Coletta\nP. Savio Crevacore\nP. Paul Michalak\nF. Jeremiah Prazma\nP. Roberto de Valicourt\nP. Lorne T. McDonald\nP. Antonio Diaz\nP. Antonio B. Mesquita\nF. Grzegorz Rosa\nP. Stuart Clifton Bate\nP. Paul Horrocks\nP. Mario Camarda\nP. Enrico D�Onofrio\nP. Manfred F�rg\nF. Herbert Stommel\nP. Henri Barcet\nP. Nivonjaka Michel Josoason\n�Nous garderons vivant le souvenir de nos d�funts et nous ne manquerons pas de prier pour eux, offrant fid�lement les suffrages prescrits � leur intention.� (Const. 43) OMI INFORMATION est une publication non officielle de l'Administration g�n�rale des Missionnaires Oblats de Marie Immacul�e C.P. 9061, 00100 ROMA-AURELIO, Italie Fax: (39) 06 39 37 53 22 E-mail : information@omigen.org


Reflexion Archives - Bienvenue dans la capitale de l'Ader\nArchives pour la catégorie Reflexion\nLes jeunes Nigériens face au chômage\n18 février 2011 ASSOUMANE Habibou\t3 commentaires\nQuelques jeunes à leur Fada\nAu Niger, la plupart des jeunes diplômés sont des chômeurs. Ils gonflent les rangs des sans-emploi, avec leurs frères non scolarisés. À la suite des programmes d’ajustements structurels imposés par la banque mondiale et le FMI, L’État nigérien, plus grand recruteur du pays, n’embauche plus. Les grands services « consommateurs de ressources » sont privatisés. Le secteur privé, très embryonnaire au Niger, est lui aussi en difficulté. Toutes les grandes entreprises et autres ONG créatrices d’emploi sont concentrées à Niamey. Pour des séances de recrutement elles exigent beaucoup aux candidats. Dans un pays où, près de 55 % des chômeurs sont à la recherche de leur premier emploi, tous les d’appel d’offre de recrutement sont accompagnées de la mention au moins 1,2,3,4 voir 5 ans d’expérience. On sait bien qu’il n’y a pas une école d’expérience. Beaucoup de jeunes qui sont insérés dans la fonction le sont grâce au canal d’un parent, d’une connaissance qui est quelque chose quelque part. Quand les conditions changent l’homme doit s’adapter ou disparaitre disait l’autre. Pour palier à ce problème de chômage les jeunes se sont constitués en Fada. La fada est devenu un lieu de retrouvaille, de debat. Devant leur théier ils parlent du tout est du rien. C’est leur tribune, « un service » a eux où tout se dit sans tabou. La solidarité dans les fada est si importante où tout se partage. L’animation dans les fadas fait oublié aux jeunes leur situation. Même s’ils ont les mêmes destins, il faut préciser que les fada sont créee dans la plus part des cas en fonction de conviction, vision ou idéologie. A partir du nom d’une fada ou de son slogan, on peut connaitre leur devise. Ainsi on a la fada Gakanisey, Fada 2000; Fada Love; Fada belle air, etc. Les fadas occupent les jeunes, mais ne règlent pas pratiquement le problème de l’emploi. On devient « fadantchés » (membre d’une fada) pour tout simplement atténuer l’impact du sous-emploi et survivre contre la précarité.\nLa célébrité; une vertu naturelle\n7 février 2011 ASSOUMANE Habibou\t2 commentaires\nImages de quelles têtes ayant marqué l'histoire\nLa célébrité ne s’achète pas. On le devient. C’est un don naturel. Dans la vie il y a deux types d’individus : ceux qui sont passés dans ce monde inaperçu et ceux qui ont consacré leur vie à aider les autres, à faire du bien. Ceux là, ont donné un sens à leur vie. Ils sont de tous les temps appréciés, écoutés, et pris en exemple. Chacun veut leur ressembler. Les personnes célèbres sont présentes dans toutes les couches sociales et dans chaque domaine de la vie. Elles sont avec nous. Humbles et modestes leur vie est destinée à faire du bien, du bonheur des autres. Un Être célèbre a du talent, du charisme. En littérature on ne peut jamais oublier Jean Paul Sartre, Léopold Cedar Senghor, Aimé Césaire, Rousseau pour ne citer que cela. Malgré qu’ils ne soient pas de ce monde, leurs œuvres sont devenues une référence. Les gens comme Nelson Mandela, Wole Soyinka, Sardauna, Tafawa Balewa, Ousman Dan Fodio, Jean Paul II, Sarauniya Mangou continuent à faire la fierté de leurs nations. En politique en science en art, elles sont nombreuses des personnes qui ont marqué l’histoire grâce à leur dévouement, leur patriotisme, et leur intelligence. Pour être célèbre il faut beaucoup travailler et bien. Vous n’avez pas besoin d’aller à l’école même si cela constitue un tremplin. Cela m’a fait rappeler Ali farka Touré. La renommée de ce grand artiste a dépassée les frontières de son pays le Mali. Sans être à l’école, Ali a su imposer sa musique et son rythme au publique. Il est devenu une idole de la musique africaine en générale et malienne en particulier. Avant de mourir ce musicien hors pair a gagné la confiance de tous les mélomanes. Il a bénéficié de toutes les chances qu’un musicien de son époque pouvait prétendre. Le cas du Jamaïcain Bob Marley est très illustratif. Aujourd’hui qui sait si ce grand reggae man était vivant n’allait pas avoir des adorateurs ? Il existe des noms mêmes disparus plus importants qu’aux vivants.\nLes caprices du destin: Tanja a passé sa première nuit en prison\n18 janvier 2011 ASSOUMANE Habibou\t4 commentaires\nEx Président Tanja\nLe destin est capricieux. Il est incontournable. Du haut fonctionnaire de l’état ; puis président de son parti (MNSD-NASSARA) ensuite président de la république du Niger Tanja, passe aujourd’hui au rang des inclassables. C’est un prisonnier… Dimanche 16 janvier 2011 vers 16 heures les habitants de Kollo, une ville située à 30Km au sud de Niamey la capital du Niger ont témoigné de l’arrivée du cortège sous haute escorte des forces de défense dans lequel se trouve Tanja Mamadou. Il a amené l’ancien chef d’Etat nigérien, renversé en février 2010 par un putsch pour occuper sa cellule. Il occupera peut être les même cellules qu’ont occuper les Sanoussi Jackou,Hassoumi Massaoudou, et les autres. Au paravent Tanja était détenu dans une luxueuse villa à Niamey quand c’est partisans ont créé cette situation inconfortable pour lui aujourd’hui. Tanja est entrain de ruminer une autre phase de sa déchéance dans cette prison de haute sécurité de Kollo. Avant le retournement de la situation « Tsoho » comme l’appel affectueusement certains, a eu le soutien de tous les Nigériens. Plus d’un Nigérien a placé sa confiance en lui. A la dernière minute les ambitions personnelles l’ont poussé dans une situation dont nul ne connait maintenant l’issu. Le vieux Tanja a raté l’ultime occasion d’inscrire son nom en lettre d’or dans le palmarès des meilleurs hommes politiques du Niger voire même de l’Afrique. Si bon nmobreux de Nigériens s’ennuyent de son incarceration (surtout ceux de son parti), ses collègues prisonniers de Kollo froteront bien leurs mains. Ils savent que sa presence les preserverara de certains trairements hunumains que connaissent presques toutes les maisons d’arrêt au Niger. Ils bénéficieront beaucoup d’avantages. Kollo la ville du feu Tchana, connaitra elle aussi ces jours un afflux de visiteurs qui viennent montrer leur compassion à l’ancien président.


La lieutenante -Partenaire- par Cupcakes et Capitons\nLa lieutenante -Partenaire- par Cupcakes et Capitons (Huile, Olives)\nLe 26 July 2014, 23:06 par Cupcakes et Capitons\t• S'abonner\n"Notre huile d'olive « la lieutenante » est un pur jus de fruit frais, extrait à froid, en novembre, de la pulpe des olives." « Sitôt cueillies, sitôt pressées » : les olives sont pressées immédiatement après la récolte, uniquement par des moyens mécaniques, sans raffinage et sans le moindre ajout. Une moisson de médailles... Ces médailles sont le fruit d'un long travail et d'un savoir-faire...\nCet article provient du blog Cupcakes & Capitons. Faustine habite à Une ch'ti ^^ et est également auteur de Sac à Salade -Partenaire- et Une super brioche ^^.\nJetez aussi un oeil à cet article de cuisinevoozenoo sur son blog, Terre 2 Crète, mon nouveau partenaire : Arnaud Gillet, patron de Terre 2 Crète, producteur d’Huile d’olives à Héraklion, en...\nGONG : les mangas prennent d’assaut Numericable !\nEmpire Helix Paintballmaske Thermal Goggle Schutzbrille Schutzmaske Paintnomore\t34.95 euros\nPlissee nach Maß ►Faltrollo Plißee Jalousie Faltstore ►MESSA ►Schiene: Olive\t35 euros\nPlissee nach Maß ►Faltrollo Plißee Jalousie Faltstore ►MESSA ►Schiene: Olive\t37 euros\nLIFECOLOR SOVIET ARMY DARK OLIVE VAR FS 34096 22ml.UA238\t3 euros\nPlissee nach Maß ►Faltrollo Plißee Jalousie Faltstore ►MESSA ►Schiene: Olive\t40 euros\nMens Military Camouflage Camo T Shirt Army Combat Cotton T Shirt Desert MTP DPM\t7.02 euros\nBritish Army Olive Green MVP Waterproof Bivvy Bag Sleeping Bag Cover 38.65 euros\nDaewoo - Men's Funny Car Gift T-shirt - 'They say Money can't buy Happiness...'\t13.7 euros\nAïda Touihri (Engagez-vous, RMC Story) : « Je souhaite davantage écrire et...\nTPMP / Quotidien (audiences hebdo) : Cyril Hanouna revigoré, Yann Barthès...\nLoire-Atlantique : comment un policier a traqué un violeur en série pendant...


Décadence, colonialisme et colonisabilité - La Nouvelle République Algérie\nBennabi s’explique à fond sur cette notion dans « Vocation de l’islam » :\n« Il y a un processus historique qu’il ne faut pas négliger sous peine de perdre de vue l’essence des choses, de ne voir que leurs apparences. Ce processus ne commence pas par la colonisation, mais par la colonisabilité qui la provoque. D’ailleurs, dans une certaine mesure, la colonisation est l’effet le plus heureux de la colonisabilité parce qu’elle inverse l’évolution sociale qui a engendré l’être colonisable : celui-ci ne prend conscience de sa colonisabilité qu’une fois colonisé. Il se trouve alors dans l’obligation de se « désindigéniser », de devenir incolonisable, et c’est en ce sens qu’on peut comprendre la colonisation comme une « nécessité historique ». Il faut faire ici une distinction fondamentale entre un pays simplement conquis ou occupé, et un pays colonisé. Dans l’un, il y a une synthèse préexistante de l’homme, du sol et du temps qui implique un individu incolonisable.\nDans l’autre, toutes les conditions sociales existantes traduisent la colonisabilité de l’individu : dans ce dernier cas, une occupation étrangère devient fatalement une colonisation. Rome n’avait pas colonisé mais conquis la Grèce. L’Angleterre, qui a colonisé 400 millions d’Hindous parce qu’ils étaient colonisables, n’a pas colonisé l’Irlande, soumise mais irrédentiste. En revanche, le Yémen qui n’a jamais cessé d’être indépendant n’en a tiré aucun profit parce qu’il était colonisable, c’est-à-dire inapte à tout effort social. D’ailleurs, ce pays ne doit qu’au simple hasard des conjonctures internationales d’avoir conservé son indépendance. Le Maroc, bien qu’indépendant jusqu’en 1912, n’avait pas tiré profit de l’expérience de l’Algérie colonisée à ses propres frontières depuis un siècle.\nL’histoire du monde musulman, depuis plus d’un demi-siècle, n’est que le développement historique de cette contradiction introduite par le colonialisme dans l’état de choses qui caractérisa la colonisabilité. Il y a donc un aspect positif de la colonisation en ce qu’elle libère des potentialités longtemps demeurées inertes.\nBien qu’elle constitue d’autre part un facteur négatif, puisqu’elle tend à détruire ces mêmes potentialités en appliquant à l’individu « le coefficient colonisateur », un fait est significatif : l’histoire n’a jamais enregistré la pérennité du fait colonial, les forces essentielles de l’homme surmontant finalement toutes les contradictions. Le colonisateur ne vient pas naturellement “promouvoir”, il vient paralyser, comme l’araignée paralyse la victime prise dans son filet. Mais, en fin de compte, il change si radicalement les conditions de vie de l’être colonisé que, par cela même, il transforme son âme. Il est donc fondamental quand on examine la situation dans un pays colonisé, de ne pas omettre de considérer tour à tour ces deux notions concourantes, mais absolument distinctes : la colonisation et la colonisabilité. La seule manière de définir techniquement les causes d’inhibition est de déterminer dans quelle mesure elles relèvent de la colonisation ou de la colonisabilité. Malheureusement, cette façon de tronquer le problème se déguise en général sous le masque du patriotisme, d’un patriotisme loquace et vain. N’est-ce-pas, cependant, le meilleur moyen de servir le colonialisme que de faire durer encore des carences, des paralysies et des abcès qui constituaient, depuis trois ou quatre siècles déjà, les signes évidents d’une société en état de pré-colonisation ? Une conclusion logique et pragmatique s’impose donc, c’est que, pour se libérer d’un effet, le colonialisme, il faut se libérer d’abord de sa cause, la colonisabilité ».\nC’est comme s’il était venu leur dire : «Vous êtes doublement coupables, d’être colonisés et d’être colonisables. Ceux à qui s’adressait cette audacieuse mise au point la reçurent comme un blanchiment du colonialisme».\nMais, passé les premières réactions et les récriminations contre lui, son analyse produisit l’effet d’un coup de fouet sur les consciences car elle était aussi un appel indirect à l’acte de libération. C’était comme s’il leur avait lancé un défi : « Prouvez à vous-mêmes que vous n’êtes pas colonisables ! ». Et les Algériens le prouveront quelques années plus tard de la plus belle façon. Il a suffi de la détermination de quelques dizaines d’hommes pour que le processus de libération dans lequel tout le monde allait s’impliquer s’engageât. Huit ans après, le colonialisme disparaissait de l’Algérie. Mais est-ce que la colonisabilité disparut pour autant avec lui ? Une année après l’indépendance, une conférencière (il ne la nomme pas) lui reproche d’avoir fait, avec la notion de « colonisabilité », une « concession au colonialisme ». Le fait lui inspire cette note datée du 03 septembre 1963 : « Aujourd’hui, nous avons cessé d’être colonisés. Mais avons-nous cessé pour autant d’être colonisables ? Je ne saurai l’affirmer. Et je dois dire que les années passées en Orient n’ont fait que renforcer dans mon esprit la notion de colonisabilité qui, au contact de la réalité sociale de ces pays, m’est apparue valable pour ces pays même s’ils n’ont pas connu la colonisation sous ses formes classiques ».\nSi Bennabi a créé le concept de « colonisabilité », la thèse qu’il recouvre n’est pas nouvelle. Depuis l’adage universel selon lequel « l’union fait la force » aux constats des historiens qui se sont penchés sur la chute des empires et l’étude du déclin des civilisations, tout le monde convient qu’une nation n’est pas tant défaite par des agressions extérieures que par la perte de sa cohésion interne (luttes intestines, schismes religieux, disparition de l’esprit collectif, cassure de l’unité nationale…).\nLorsque les liens qui unissent les membres d’une communauté se relâchent, ceux-ci perdent le sens collectif et se démobilisent des tâches d’intérêt général. Là où le sens collectif existe, il est possible de parler de nation, d’opinion publique, de majorité silencieuse, de gouvernement du peuple et de démocratie. Mais là où il n’existe pas, il est impossible de parler d’Etat, de société ou de dynamique de développement.\nBennabi écrit dans « Naissance d’une société » : « Quand une société évolue d’une manière quelconque, cette évolution est marquée quantitativement et qualitativement dans son réseau de relations sociales. Quand ce réseau se distend et devient impropre à soutenir efficacement une action concertée, c’est le signe que la société est malade et va à sa fin. Quand il se disloque définitivement, la société est abolie et n’est plus qu’un souvenir enfoui dans les livres d’histoire. Et sa fin peut même coïncider avec une pléthore de personnes et de biens, c’est-à-dire de personnes, d’idées et de choses, comme c’était le cas de la société musulmane en Orient à la fin de l’époque abbaside et au Maghreb à la fin de l’époque almohade. Quand le puissant empire d’Assur disparaît au V° siècle avant J.C, ce fait historique n’est pas imputable à la fortune de la guerre, mais à la désintégration de la société que cet empire représente et qui devient brusquement incapable d’une action concertée. Son réseau de liaisons disloqué ne lui permit pas de conserver le puissant empire d’Assurbaniparl ».\nPar ce concept Bennabi a donc surtout voulu désigner un état des relations sociales, une qualité des rapports entre les individus et entre ceux-ci et leurs institutions, une pathologie sociale qui empêche toute dynamique sociale. Beaucoup de peuples qui se sont libérés du colonialisme au cours du dernier siècle ont vu leur état empirer et eux régresser, revenir à l’anarchie, à la guerre civile et aux querelles tribales. Il n’y a pas de corrélation entre les vertus patriotiques et la notion de civilisation, comme il y a une différence énorme entre l’héroïsme des individus et leur aptitude à mettre en place une société et un Etat qui fonctionnent et durent. Une société peut paraître encore prospère, mais elle est déjà malade quand son « réseau des relations sociales » est atteint, à la manière dont le virus HIV atteint le système immunitaire de l’homme apparemment en bonne santé.\nLa maladie sociale ne frappe pas les personnes mais les rapports qui les lient : le « moi » des individus s’hypertrophie et l’individualisme se retourne contre le corps social. Les gens deviennent réfractaires à la règle, à la loi, à la « contrainte sociale ». Ils se comportent sans égard pour le bien public ou l’intérêt commun, chacun s’efforçant d’arracher ce qu’il peut à la collectivité : « l’action concertée » devient difficile ou impossible.\nIl écrit dans « Naissance d’une société » : « Quand on étudie les maladies d’une société sous divers aspects – économique, politique, technique – on étudie en fait les maladies du « moi » dans cette société, maladies qui se traduisent en inefficacité de son réseau social. Et quand on oublie ou qu’on néglige cette considération d’ordre psychologique, on juge de l’apparence des choses au lieu de juger de leur essence. On cherchera par exemple à appliquer dans le domaine économique des solutions techniques suggérées par des spécialistes européens ; mais ce sont des solutions parfois inefficaces dans les pays afro-asiatiques parce qu’elles ne correspondent pas aux données du « moi » dans ces pays ».\nLe réformateur syrien Abderrahman al-Kawakibi a effleuré la notion de «colonisabilité» dans la conclusion de son second livre, «Les caractères du despotisme», où il écrit : « Si une nation ne sait pas mener à bien ses affaires politiques, Dieu la soumet à l’autorité d’une autre nation, comme le font les législateurs qui placent un tuteur au-dessus du mineur ou du faible d’esprit. Ainsi, Dieu n’opprime pas les hommes, mais les hommes s’oppriment eux-mêmes ».\nDans son autre livre, « Oum al-Qora », il fait dire à l’un de ses personnages : « Les musulmans considèrent leur passage sous l’autorité d’autres peuples comme le résultat d’une sentence de Dieu, car ils obéissent à Sa parole : (« Ces jours, nous les ferons se succéder en opérant des changements entre les hommes qui dirigent », Coran, 3-140) ». Dans le même livre, al-Kawakibi cite un alem, Rida-Eddin Ibn Ta’us qui, lors de l’entrée du chef mongol Hulagu à Baghdad en 1258, rend une fetwa selon laquelle « le souverain infidèle mais juste est préférable au souverain musulman mais injuste », parole qui connaîtra un grand succès et sera adoptée par le discours réformateur.\nLe poète persan Jami‘ dira pour sa part : « La justice sans religion vaut mieux pour l’ordre de l’univers que la tyrannie d’un prince dévot ». Il faut noter aussi un hadith (en fait une parole attribuée à Ibn Taymiya) allant dans le même sens que cite Bennabi dans son œuvre : «Le pouvoir même des incroyants peut durer s’il est juste, mais le pouvoir des croyants périt sûrement s’il est injuste ».\nLe débat sur la « colonisabilité » ne semble pas clos au regard de la situation actuelle du monde arabe, et il a même été réouvert à la faveur de l’occupation de l’Irak par les forces anglo-américaines, en avril 2003.\nC’est ainsi qu’en réponse à l’intellectuel palestino-américain Edward Saïd qui avait dénoncé l’occupation de l’Irak, un intellectuel arabe, Khalid Kishtaini, publie un article dans « Asharq al-Awsat » où on peut lire : « Tous les sondages montrent qu’une majorité d’Irakiens approuvent la guerre, l’occupation et l’administration occidentale, et souhaitent leur maintien dans le pays. »\nIl s’interroge sur le bilan du monde arabe après un demi-siècle d’indépendance et conclut à une régression : « La raison est que nous nous sommes libérés de la tutelle occidentale et que nous sommes retournés à nos racines sous-développées…. Je suis parvenu à la triste certitude que nous ne pourrons pas seuls reprendre le train de l’évolution là où nous l’avons laissé dans les années 1940, afin de nous hisser au niveau des nations en voie de développement. Nous n’y parviendrons pas sans un élément exogène qui puisse nous emmener, voire nous conduire, sur cette voie. Sans cet élément étranger occidental, les Irakiens n’auraient pas pu se débarrasser du régime de Saddam Hussein ». On peut rapprocher ces propos des déclarations faites à l’occasion de la célébration en 1930 du centenaire de la colonisation en Algérie par certains notables locaux : – « Nous avons le droit de nous réjouir maintenant et louer Allah d’avoir appelé sur nous le bonheur en nous envoyant ces hommes, aujourd’hui nos amis, nos frères, qui vinrent nous délivrer de l’ignorance le 14 juin 1830, date merveilleuse » (Hadj Hamou, enseignant).– « Si les Arabes avaient connu les Français en 1830, ils auraient chargé leurs fusils avec des fleurs » (Bachagha Bouaziz Bengana).\nLancement d’études de restauration\nUne commission ministérielle inspecte des installations du secteur de la pêche et des productions halieutiques


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