Paris 12e : des infrastructures médicales réputées – Century 21 Daumesnil – Agence immobilière à Paris\nParis 12e : des infrastructures médicales réputées\nSitué au sud-est de la capitale, sur la rive droite de la Seine, le douzième arrondissement abrite de célèbres institutions médicales ouvertes au grand public, ou au contraire très fermée.\nParis 12e et son célèbre hôpital pédiatrique Armand Trousseau\nHistoriquement hospice pour enfants abandonnés de Paris, l’hôpital Armand Trousseau, alors situé Faubourg Saint-Antoine devient, en 1854, le deuxième hôpital pour enfants de la capitale.\nL’hôpital déménage en 1901 pour s’installer à l’adresse actuelle, rue du docteur Arnold Netter. Régulièrement agrandi et modernisé, l’hôpital Armand Trousseau est l’hôpital pédiatrique et périnatal de référence de l’Est parisien, avec plus de 2 300 professionnels de santé qui y travaillent.\nParis 12e et l’hôpital des Quinze-Vingts, référence française de l’ophtalmologie\nL’origine des Quinze-Vingts remonte à Louis IX, plus connu sous le nom de Saint-Louis. C’était une congrégation dite "la maison des pauvres aveugles de Paris" ; à la fin du XIXe siècle, une clinique ophtalmologique gratuite y est créée par le docteur Fieuzal, avec l’aide de Gambetta. Le succès est très rapide. Aujourd’hui, l’hôpital des Quinze-Vingts, berceau de l’ophtalmologie française, s’affirme comme l’hôpital de référence des pathologies de la vision.\nParis 12e et l’hôpital Saint-Antoine, une réputation d’excellence\nHôpital généraliste de proximité, l’hôpital Saint-Antoine a une histoire qui remonte à la Révolution française. Depuis 1796, l’hôpital n’a cessé de se développer. Dès le début du XXe siècle, il se forge une réputation d’excellence en gastro-entérologie, cancérologie et hématologie. Aujourd’hui, Saint-Antoine, cinquième hôpital parisien par sa fréquentation, couvre l’ensemble des disciplines de médecine, chirurgie, obstétrique et biologie. Il accueille 6 millions de patients et représente plus de 300 000 journées d’hospitalisation par an.\nParis 12e et l’Institut médico-légal de Paris\nL’Institut médico-légal de Paris (IMP) est une institution que l’on doit au Baron Haussmann. À sa création en 1868, l’établissement était une morgue, c’est seulement au tout début du XXe siècle qu’elle devient Institut médico-légal. Aujourd’hui, l'IMP pratique 2 000 autopsies et 1 000 examens externes par an.\nPrenez le temps d'une visite virtuelle du douzième arrondissement de Paris, ou découvrez-le avec les conseillers de votre agence CENTURY 21 Daumesnil, boulevard de Reuilly, pour concrétiser votre projet d'investissement immobilier. À très bientôt.


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Trop fort pour la ligue – 360 Nitro TV\nVallée-Jonction (QC) – Tout au long de la semaine, la température prévue pour ce samedi à Vallée-Jonction semblait plus qu’incertaine. Heureusement, les dieux de la course semblent avoir reçu une faveur de dame Nature pour le circuit beauceron puisque la pluie a fait son apparition à la toute fin de l’épreuve Nascar Pinty’s. Cela mettant un terme à l’épreuve avec environ une quinzaine de tours à faire.\nRéconciliation avec la Pinty’s\nPour ceux qui me lisent régulièrement, vous avez surement remarqué que je ne suis pas le plus grand amateur au monde de la série Pinty’s. Par contre pour aujourd’hui, je dois avouer que le spectacle auquel j’ai assisté m’a réellement plu. La présence des 17 voitures de la série canadienne sur le circuit d’un quart de mille de la Beauce a offert tout un spectacle en piste. Durant toute la durée de l’épreuve, les nombreux spectateurs sur place ont assisté à de belles batailles.\nIl y a au total (si j’ai bien fait le décompte), une douzaine de drapeaux jaunes nous donnant droit à des relances spectaculaires à chaque reprise. Très tôt en début de course Alex Tagliani(#18) a été accroché par une autre voiture ce qui l’a forcé à aller aux puits faire quelques réparations. Par la suite, il est revenu en piste avec un tour de retard. Plus tard avec l’aide d’un drapeau jaune, il a pu revenir sur le tour des meneurs. À quelques reprises, durant l’épreuve, il s’est coltailler avec la voiture 21 conduite par Jason White. Malgré une course plus que difficile, Tag a réussi à rallier le fil d’arrivée en 5e position. Ce qui dans les circonstances sauve les meubles. Au bout du compte, Tagliani peut dire mission accomplie puisqu’il repart de Vallée-Jonction en occupant la troisième place au classement général de la série.\nJournée à oublier pour Camirand\nParti au départ de la quatrième position, tous les espoirs étaient permis pour le pilote de St-Léonard D’Aston. Malheureusement, Camirand(#22) n’a pas connu la course qu’il espérait ayant été impliqué dans quelques accrochages durant l’épreuve. Il faut dire que ça jouait du coude à Vallée-Jonction, principalement dans la sortie du 4e virage conduisant à la ligne de départ/arrivée. À la toute fin de l’épreuve lors du levé du drapeau rouge (suite à l’accrochage de L.P. Dumoulin), la voiture de Marc-Antoine a dû recevoir l’aide de la remorqueuse pour redémarrer. Le bolide #22 a finalement pris la 11e place à trois tours des meneurs. Malgré tout, Camirand conserve sa onzième place au classement, mais en étant maintenant à 35 points de la tête.\nRanger et Lacroix\nDepuis le début de la saison, Andrew Ranger(#27) et Kevin Lacroix(#74) s’échange la première position au championnat. Grâce à sa deuxième place obtenue aujourd’hui et combinée à la quatrième obtenue par Andrew Ranger, Lacroix reprend la tête du classement après trois courses avec tout juste un point d’avance sur Ranger. Grâce à sa troisième place, Alex Labbé(#36) se replace au classement de la série en occupant le 5e échelon tout juste derrière L.P. Dumoulin. Ce dernier passe de la troisième à la quatrième position.\nLessard maitre chez lui\nCertains spectateurs ne donnaient pas cher de la peau de Raphaël Lessard qui partait de la 6e position. Lors de la pratique tenue plutôt en journée, Raphaël essayait différentes lignes de courses pour comprendre le comportement de sa voiture, mais aussi d’une certaine façon simuler les différentes trajectoires qui allait utilisées durant la course.\nStratégie payant puisque Lessard(#07) a conduit sa voiture de façon exemplaire en effectuant des dépassements propres et en étant sans pitié pour ses adversaires lors des relances. Avec 186 tours à faire ,occupant la seconde position, Lessard a rapidement pris les commandes aux dépens de L.P. Dumoulin pour ne jamais plus regarder derrière lui. Ce dépassement a semblé déconcentrer Dumoulin.\nUne fois en première position, Lessard semblait intouchable et à chaque tour qui passait jusqu’au jaune suivant son avance augmentait annulant ainsi toute chance de victoire pour ses adversaires.\nC’était ma première visite à l’Autodrome Chaudière et je vous confirme que ça ne sera pas la dernière. Le petit circuit de 1/4 de milles offre un panorama splendide avec les montagnes tout juste derrière avec en prime une belle ambiance. Les Beaucerons présents sur place étaient en grande majorité de grands fans de stock-car. L’organisation et les gens de la Beauce sont des plus accueillants.\nLa configuration du circuit ainsi que les installations sont de premières classes. Salutation à toute l’équipe de Martin Roy ainsi que ses associés pour le travail extra ordinaire accompli au circuit de l’Autodrome Chaudière. Pour ceux qui ont manqué l’épreuve Pinty’s de cette année à Vallée-Jonction, vous pourrez toujours vous reprendre l’an prochain !\nQue les dieux bénissent les rois de la course et longue vie à l’autodrome Chaudière.\nAh oui, salutation aux membres de 360Nitro.tv présent sur place : Mathieu Brière, Sylvain Fournier, Christian Gingras, Mario Bergeron et Cédrick Thivierge. Visitez régulièrement sur 360nitro.tv, des albums photos de la journée devraient être disponible au cours des prochains jours !\nClassement final Budweiser 300 Autodrome Chaudière\n1 07 Raphael Lessard Dodge\n2 74 Kevin Lacroix Dodge\n3 36 Alex Labbe Ford\n4 27 Andrew Ranger Dodge\n5 18 Alex Tagliani Chevrolet\n6 64 Mark Dilley Ford\n7 46 Brett Taylor Dodge\n8 04 Brandon White Chevrolet\n9 37 Simon Dion-Viens Ford\n10 24 Donald Theetge Chevrolet\n11 22 Marc-Antoine Camirand Chevrolet\n12 17 D.J. Kennington Dodge\n13 21 Jason White Dodge\n14 02 T.J. Rinomato * Ford\n15 47 L.P. Dumoulin Dodge\n16 3 Jason Hathaway Chevrolet\n17 1 Anthony Simone Dodge


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Bibliorue – La bibliothèque de Sev\nCatégorie : Bibliorue\nAbandonner ses livres\n3 décembre 2014 27 mars 2015 Sev\nOuch, le titre est un peu rude! Pourquoi irait-on abandonner des livres? Autant les donner, les jeter, les brûler... Nah 😉 Il existe une forme d'économie parallèle dans laquelle les biens ont plusieurs vies, sont partagés par la communauté. Ceci s'applique aussi aux livres. L'abandon de livres en fait partie. Comment ça marche? On laisse… Lire la suite Abandonner ses livres


Vitrolles : L’incendie est fixé, 30 hectares parcourus\n23/08/2020 | 16h54\nL’incendie menace des habitations( Photo @Twitter Pompiers13 )\nLe feu est toujours actif mais fixé annonce la ville de Vitrolles. Des évacuations ont lieu autour du parc des Amandiers par précaution. Deux maisons sont lourdement touchées dans le secteur de la Cigalière.\nL’incendie s’est propagé sur l’A7 dans le sens Marseille-Lyon au niveau la commune de Vitrolles vers les 14 heures. « 250 pompiers sont sur place avec une centaine de véhicules et 4 Canadairs sur zone », expliquaient les pompiers en milieu d’après-midi. L’autoroute est toujours coupée, plus de cinq hectares sont déjà brûlés et plus de 30 hectares ont été parcourus. « Le feu a parcouru 30 hectares en milieu périurbain, ce qui est dangereux car cela veut dire qu’il y a des habitations menacées. »\n« Certains habitants ont décidé de quitter leur domicile de leur propre chef, mais la consigne c’est de rester confiner chez soi ». Ce qui a été le cas sur la résidence Alphonse Daudet, où les flammes ont frôlées les immeubles.\nAlors que les pompiers n’étaient pas encore présents vers 16 heures, et que les habitants lançaient des seaux d’eau en attendant de l’aide, les renforts tant attendus sont arrivés.\nDes résidents sont venus prêter main-forte aux pompiers.\nTous les habitants du bâtiment D de la résidence ont été mis hors de danger.\nSi certains médias ont évoqué 30 hectares de brûlés, les pompiers ne confirment pas pour le moment « 30 hectares parcourus, ça ne veux pas dire 30 hectares de brûlés. »\nDix-sept familles ont pour le moment été réceptionnées au gymnase Maurice Piot.


Emurayden PSX Emulator v2 Plus de sujets relatifs à Hijackthis: Avis sur analyse rapport Hijackthis. Et poste moi le rapport de virustotal stp. Rapport HijackThis – Votre avis!\nOn a bien bosséles symptomes de ton probleme ne sont donc plus présents mais ce n est pas fini, il faut que l on aille jusqu au bout de cette desinfection si tu veux eviter que cela ne « ressurgisse ». Mais je vous avertis tout de suite: Poste le contenu du rapport qui va s’ouvrir. Ici, Ce sera C: Point de chargement Reg.\nIl y a cinq méthodes à sélectionner emulatot qui sont très gourmandes en ressources.\nScan started at Si vous souhaitez utiliser un plug-in son spécifique, sélectionnez-le. Maintenant, c’est au tour des manettes d’être configurées, cliquez sur « Contrôleur 1 ».\nThe Runnin Hero, eurayden as fast as you can and collect all pepsi fsst, or starts a giant Program in program no emurayden psx emulation psx emurayden whose contribute version emulators also comparison:. Même remarque qu’au dessus.\nEXE O4 – Startup: Puissamment privé Plus de frais de données liés au téléchargement de contenu indésirable. Copy emuraydeb to clipboard: Emurayden Win Xp and Psxwin Win 7.\nCliquez sur « Ok » et « Suivant ». Retrouvez tout notre contenu sur: La partie intéressante se situe dans la section « PPF patch file »: Cette option donne le feu vert à l’émulateur pour ne pas afficher certaines images afin de garder une vitesse d’affichage à peu près constante. Je te conseille d’enregistrer la page en sélectionnant toutes les lignes puis de copier cette sélection dans un fichier texte sur ton PC pour pouvoir appliquer la procedure correctement.\nCependant, j’ai un emurayfen, l’écran de jeu n’est pas plein. Dernière modification par biggsous le 17 févr. Lorsque le scan sera emuraysen, un rapport apparaîtra.\nCette option permet emulatof choisir la méthode emurqyden utilisée par le « Framebuffer texture ». Alors moi j’ai une question: Les menus 3 et 4 permettent de sélectionner le mode de fonctionnement des moteurs Cela n’a jamais fonctionné chez moi, donc à vous de voir si ça marche chez vous. Exe emurayden psx emulator compatibility.\nJe suis nouveau sur ce forum, je me permets de venir demander l’avis de quelqu’un d’assez calé, j’ai attrapé un malware, j’ai fait plusieurs manip qu’une personne m’a dit mais aparemment il reste des problémes et seul un spécialiste pourrait m’aider.\nAvis raport fats svp?\nTu mes la valeur a « 2: Permet de régler la qualité des textures. Copie la liste qui se trouve en citation ci-dessous, Et emupator dans emulstor cadre de gauche de OTMoveIt: Ici, emularor sera C: Le menu 2 permet de sélectionner le type de vibrations. Si vous n’avez pas de logiciel de gravure, vous pouver utiliser magicISO, disponible ici: Cliquer emurayxen « Ok » et « Suivant », à noter que toutes les autres manettes lsx configurent de la même façon.\nMais la qualité du jeu s’en ressent. Si un élément te paraît obscure, demande des explications avant de commencer la désinfection.\nIl te sera peut-être demander de redémarrer le pc pour achever la suppression. Pour jouer a des jeux étrangers? Revivez l’âge d’or de la PSX et de ses jeux mythiques avec Emurayden, un émulateur gratuit et facile à utiliser.


206 octets ajoutés, 2 juillet 2008 à 15:26\n== Histoire Régiment suisse de Meuron ==\nEt les navires de transport son en retard; finalement les navires du roi Louis XVI arrive le Fier et le Hermionone et en septembre 1782 le Régiment Suisse de Meuron s’embarque, la traverser très longue et la négligence de l’hygiène une épidémie de scorbut et le manque de nourriture par la négligence du comandant.\nLe régiment suisse de Meuron les met pieds au sol du Cap de Bonne-Espérance où il tient garnison le 7 février 1783après une dure traversée marquée par une épidémie de scorbut. Le régiment ne reste que quelques jours en Afrique du Sud avant de repartir pour l'île de Ceylan où il participe à la dernière des batailles pour Gondelour2.\n25 octobre 1787, il laisse le commandement du régiment à son frère Pierre-Frédéric et retourne en Europe pour régler des problèmes financiers : il partage alors son temps entre la Hollande, Berlin, Paris, Neuchâtel et Saint-Sulpice où il créé un cabinet d'histoire naturelle qu'il donne à la ville de [[Suisse - Neuchâtel|Neuchâtel] en 1795 et qui sera par la suite intégré dans le musée d'ethnographie de Neuchâtel.\nRécupérée de « https://fr.geneawiki.com/index.php?title=Spécial:MobileDiff/332795 »


Placés en streaming (2022) 📽\nAvec Shaïn Boumedine, Nailia Harzoune, Moussa Mansaly, Philippe Rebbot, Aloïse Sauvage, Julie Depardieu, Lucie Charles-Alfred, Elyes Aguis, Inès Benamara, Max Fidèle, Syrine Verroust, Moussa Yattassaye\nPlacés streaming gratuit\nPlacés est un film réalisé par Nessim Chikhaoui sorti en France le 12 Janvier 2022.\nLes principaux acteurs de Placés sont Adolpha van Meerhaeghe, Aloïse Sauvage, Ayoub Khireddine, Djimo, Elyes Aguis, Fanta Kebe, Inès Benamara, Julie Depardieu, Kiyane Benamara, Laetitia Clément, Lucie Charles-Alfred et Magloire Bena Tienabe.\nPlacés est une comédie tournée en français.\nPlaces film streaming\nFilm places streaming\nFilm places streaming vf\nPlacé en streaming\nplacé film streaming\nplacé streaming vf\nL'Étrangleur de Rillington Place [Blu-Ray]\nBande Annonce Placés\nQuel genre de film est Placés ?\nPlacés est une comédie.\nQuel est le titre de Placés en Version Originale (VO) ?\nPlacés s'intitule aussi Placés en VO.\nQuelle est la durée de Placés ?\nPlacés dure 111 minutes soit 1h51.\nQuand est sorti Placés en France ?\nPlacés est sorti en France le 12 Janvier 2022.\nQui est le réalisateur de Placés ?\nPlacés a été réalisé par Nessim Chikhaoui en 2022.\nEn quelle langue a été tourné Placés ?\nPlacés a été tourné en français.\nQui joue dans Placés ?\nEst-ce que Placés a une suite ?\nNon, aucune suite de Placés n'est prévue pour le moment.\nPrincipaux acteurs de Placés\nSamir Victor Le Fèvre\nJulie Laetitia Clément\nPère d'Elias Smaïn\nMère d'Elias Souhade Temimi\nLila Kiyane Benamara\nYanis Ayoub Khireddine\nAnthony Mohamed Seddiki\nCorinne Adolpha van Meerhaeghe\nMomo Mohammed Chouaf\nLucie Fanta Kebe\nL'entraîneur Magloire Bena Tienabe\nSi vous cherchez un lien pour regarder Placés en streaming gratuit sur ce site vous n'en trouverez aucun. Les liens présents sur cette page redirigent tous vers des services partenaires de diffusion légale et payante de films et séries. Nous ne pouvons en aucun cas vous garantir que Placés est bien présent dans leur catalogue, ce que nous vous conseillons de vérifier avant tout abonnement.\nSi vous avez aimé Placés


Gares, Châtelet | Toute l'actualité\nToute l'actualité > Gares, Châtelet\nLa circulation ferroviaire était interrompue mercredi après-midi sur la ligne 130 reliant Charleroi-Sud et Namur à la suite d'un vol de câbles commis entre les gares de Charleroi-Sud et Châtelet, indique un porte-parole d'Infrabel. [...] Depuis quatre à six semaines, nous remarquons une recrudescence des vols de câbles, alors qu'ils avaient significativement baissé l'année dernière, déplore le porte-parole d'Infrabel, qui évoque des faits journaliers de vols de métaux sur les voies de chemin de fer. [...] Outre une nouvelle réglementation interdisant le rachat de cuivre avec du cash, les opérations coup-de-poing menées avec la police avaient mené à plusieurs arrestations de malfrats. [...]\nLes cyclistes parcourront une ceinture verte. Au fil du chemin, ils découvriront des terrils fleuris et des réserves naturelles. [...] Le départ sera donné en direct à la radio à 13h00. Le Terril des Vallées, le terril Saint-Louis, le château de Monceau-sur-Sambre, le château Cartier, mais aussi le boulevard Tirou et les gares de Châtelet et Gilly Sart-Allet seront des points de passage. [...] Toutes les activités sont gratuites. Exceptionnellement, les vélos seront admis dans les métro de Charleroi et un ticket de retour sera offert aux participants. [...]\nLe trafic ferroviaire, qui était interrompu depuis 18h, a désormais repris mais des retards sont encore à prévoir sur cette partie du réseau jusque tard dans la soirée. [...] La plupart des trains ont été arrêtés dans des gares périphériques mais certains avaient dû être immobilisés sur les voies. [...] Les trains ont notamment été bloqués à hauteur des gares de Marchienne-au-Pont sur la ligne de Bruxelles ainsi qu'à la gare de Châtelet en direction de Namur et sur la dorsale wallonne. [...]\nHier matin, pour son opération Saint-Valentrain, la section Ecolo de Châtelet a distribué des chocolats aux courageux navetteurs qui fréquentent tous les jours cette zone sinistrée. [...] Tous les jours, des jeunes traversent les rails pour rejoindre plus rapidement les écoles de Châtelineau au péril de leur vie. [...] Si vous aussi vous prenez le train dans une gare de la région qui présente de sérieuses lacunes en matière d'entretien et de sécurité, écrivez-nous sur charleroi@lanouvellegazette.be. [...]\nCirculation des trains passant par Charleroi perturbée à cause de problèmes techniques\nDe nombreux trains sont supprimés, ce vendredi matin, au départ ou vers Charleroi. [...] Il y a un problème de caténaire à la gare de triage de Châtelet. [...] Les trains ont environ une demi-heure de retard à Charleroi. Plusieurs ont été supprimés. [...]\nHasan tenait un snack bien connu à Châtelet et a tout perdu: "Je dors dans ma voiture..."\nEn l'espace de quelques mois la famille Arda a tout perdu. leur snack a fait faillite et leur maison de Châtelet a été vendue afin d'éponger leurs nombreuses dettes. [...] Le couple, parents de deux enfants et bientôt d'un troisième, était propriétaire d'une maison logée à la rue Grégoire Soupart, à Châtelet. [...] Je dors dans ma voiture, souvent garée près de la gare de Châtelet. [...]\nFarciennes: la fuite de gaz est colmatée et la circulation des trains a repris sur la ligne 130\nLa fuite de gaz survenue mercredi matin à proximité de la gare de Farciennes et ayant entraîné un arrêt total de la circulation ferroviaire sur la ligne 130 (Charleroi-Namur) entre Châtelet et Tamines, durant 50 minutes, a été colmatée vers 09h20. [...] Les travaux ayant accidentellement occasionné une brèche dans une conduite de gaz vers 08h30 n'avaient pas lieu sur le domaine même de la gare de Farciennes, comme annoncé précédemment, mais bien sur un terrain avoisinant, sans lien avec le gestionnaire de réseau Infrabel. [...] Alors qu'une navette en bus allait être instaurée pour permettre aux voyageurs de relier Châtelet à Tamines, on apprenait que la fuite avait été colmatée vers 09h20, libérant la voie à une reprise de la circulation ferroviaire normale. [...]\nLe conseil d'administration de la SNCB analyse un plan d'économies qui prévoit entre autres la suppression des guichets dans 22 gares dont celle de Lobbes. [...] Le guichet ne sera fermé qu'à trois conditions. le maintien de l'arrêt, de la gare et de la salle d'attente et l'installation d'un distributeur automatique de billets. [...] Ici, ils n'ouvrent la porte vers les quais que cinq minutes avant l'arrivée du train pour éviter que les passagers ne soient happés par les convois de marchandises car les quais sont très bas, dit Cindy, de Fontaine-Valmont. (E.Ma.). [...]


Querelle autour des puces d'identification au c�ur de nos t�l�phones mobiles. Apple et Nokia voudraient imposer leur format maison de nano-SIM... Eric le Bourlout\nle 21/03/12 � 17h21\nAprès les micro-SIM, la nano-SIM pointe le bout de son nez. La carte à puce logée dans votre futur téléphone sera 30 % plus petite... Mais on ne sait pas encore exactement quelle forme exacte elle prendra. agrandir la photo\nEt pour cause : en coulisses, fabricants de mobiles et opérateurs s'affrontent dans un véritable match de boxe pour choisir le futur standard nano-SIM, comme l’évoque le Financial Times. La semaine prochaine en effet, un vote pour choisir le standard nano-SIM est organisé à l’ETSI, l’organisme qui définit les standards pour les télécoms en Europe. Et il promet d’être amusant.\nApple défend mordicus son propre format et compte bien, avec le soutien apparent d’une majorité des opérateurs européens, l’imposer à tous les fabricants. Problème, la version Cupertino de la nano-SIM obligerait à disposer d’un tiroir sur les mobiles (comme sur l’iPhone aujourd’hui). On se rappelle au passage qu’Apple a carrément souhaité, fut un temps, que les cartes SIM disparaissent des mobiles... Il semblerait donc que ce ne soit plus le cas pour l’instant. Le tour de magie d'Apple\tEn face, Nokia, soutient sa propre technologie qui, selon une source proche du dossier citée par le Financial Times, « aurait des avantages techniques significatifs » et n’obligerait pas à utiliser un tiroir.\nLe vote sera d’autant plus intéressant qu’Apple est à la manœuvre pour maximiser ses chances de l’emporter. Chaque entreprise participante à l’ETSI dispose en effet d’un certain nombre de voix. Or, toujours d’après le quotidien économique, Apple a souhaité devenir le groupe majoritaire... en enregistrant récemment six de ses filiales européennes, afin de les autoriser à voter et ainsi peser davantage dans la balance. Ce tour de passe-passe doit être validé (ou non) ce mercredi 21 mars 2012. La technique, en tout cas, ne plaît que moyennement à Nokia, qui se demande « s’il est juste de voir un groupe d’entreprises gagner une large portion des voix en multipliant les enregistrements de membres ». Parfaitement au courant des récents démêlés de la firme à lapomme avec Samsung et Motorola, les opposants à Apple craignent également que le géant américain n’abuse des brevets qu’il a déposés autour de ce standard. Si c'est la technologie d'Apple qui est acceptée, elle sera pourtant utilisable par tous les fabricants qui le souhaitent. envoyerpar mail\nVirgin Mobile d�ment toute d�faillance de son service


L’islam populaire kazakh et ouzbek : enracinements locaux et mondialisations\nAccueil > Numéros > 37-2 > L’islam populaire kazakh et ouzbe...\nKazakh and Uzbek Popular Islam : Local inheritances and Globalisations\nL’islam populaire d’Asie centrale vit une conjoncture particulière. Considéré par les pouvoirs autoritaires établis comme un instrument modéré de consensus social et un rempart contre l’islamisme radical, il est investi par des courants d’islamisation multiples. En s’habillant de codes islamiques qui le justifient d’un point de vue moderniste, le chamanisme islamisé connaît une vigueur renouvelée. Il ne renonce pas à la juxtaposition et au bricolage qui l’ont toujours caractérisé. Les figures néo-chamanes qui en résultent sont teintées de postmodernisme.\nThough subject to multifarious Islamic influences, Popular Islam in central Asia is construed by local authorities as a consensual counter to radical Islam. In particular an islamized but modernizing form of shamanism has encountered some success. Picking and choosing as they have always seen fit, neo-shamanic figures even take on a post-modern colouring.\nI. Histoire ancienne et histoire récente\nA. L’héritage historique\nB. L’histoire contemporaine et la ré-islamisation\nII. De la réappropriation du religieux à visée thérapeutique\nA. Khaiat : une néo-bakhsi aux robes d’islam\nB. Zylfira, patronyme : Chamane\nIII. Les religions ancestrales dans la postmodernité\n1 Les données présentées ici ont été recueillies lors de deux missions effectuées pour le CISMOC, l’u (...)\n1Le bakhsi kazakh se présente traditionnellement comme un chaman soufi. Depuis la dissolution de l’URSS et les indépendances des années 1990, ce terme connaît un glissement de sens et, par extension, tend à désigner tous les guérisseurs, devins, zoroastriens, ainsi que certains mollahs considérés comme ayant des pouvoirs de guérison et dont les pratiques se révèlent empreintes d’influences locales et globales. Le néo-chamanisme et le néo-soufisme deviennent des réalités prégnantes du quotidien des bakhsis appartenant à la nouvelle vague post-soviétique. À partir de l’observation des pratiques religieuses et thérapeutiques contemporaines1, cet article étudie les transformations que connaît le chamanisme islamisé confronté, d’une part, à diverses attentes et injonctions locales et, d’autre part, à des influences mondialisantes. Ceci donne lieu à des “paysages mobiles” du religieux contemporain en Asie centrale, car entre sociétés laïques, confréries soufies et pratiques chamaniques, les frontières du religieux apparaissent fluctuantes et empreintes d’une dynamique propre à l’héritage soviétique.\n2Les transformations contemporaines de la tradition religieuse chamanique au Kazakhstan et en Ouzbékistan ne peuvent être comprises qu’en les situant, d’une part dans l’histoire des influences religieuses de ces régions et, d’autre part, dans le contexte récent des transformations post-soviétiques.\n3Les études historiques sur l’Asie centrale convergent sur ce constat : la composante globalisante et pluriculturelle n’est nullement un phénomène récent dans ces régions, aussi bien sur le plan économique que sur les plans politique, religieux et socioculturel.\n2 Pour les données historiques, on consultera avec intérêt les ouvrages suivants : Kemper/Kügelgen/Y (...)\n4À la faveur des invasions, des voyages d’émissaires entre l’Orient et l’Occident, des mouvements de populations et surtout des échanges de tous ordres qui se sont développés le long des routes de la soie, les sociétés centre-asiatiques ont subi et intégré de nombreuses influences religieuses, politiques et sociales. Depuis l’empire romain et jusqu’aux XVe et XVIe siècles (dynastie des Ming), se succèdent sur un terrain chamanique (s’étendant au nord, de la Sibérie aux confins du Japon et au sud, de la Hongrie au Tibet) la religion zoroastrienne, le christianisme (importé à l’origine par les nestoriens qui fuyaient Rome), le manichéisme (mélange complexe de zoroastrisme et de christianisme), le bouddhisme (transmis par les moines venus d’Inde et qui se sont disséminés de part et d’autre de la chaîne de l’Himalaya) et enfin, à partir du VIIIe siècle, l’islam2 (introduit par des guerriers venus d’Arabie). Le nord du Kazakhstan fait toutefois exception et s’islamisera plus tardivement, aux IXe et Xe siècles.\n5Au VIIIe siècle, les Arabes s’allient aux populations turcophones du sud du Balkhach et aux Tibétains pour lutter contre l’invasion chinoise. Du IXe au XIe siècle, les empires arabes se succèdent jusqu’à l’arrivée de Gengis Khan. L’empereur mongol détruira une large part des réalisations de ses prédécesseurs arabes. Ses descendants accepteront tardivement de se convertir à l’islam. Il faut attendre le XIVe siècle et le règne de Timour, lui-même d’ascendance mongole, pour qu’un empire musulman s’étende de la Volga à l’Inde et de la Syrie à la Chine. Aux XVe et XVIe siècles, l’empire des timourides se déchire. Au XVIe siècle, une guerre sainte éclate entre les Ouzbeks, qui se disent les seuls vrais Musulmans et les Kazakhs, qui continuent à résister à l’islamisation. Ces derniers finissent cependant par assimiler l’islam à la religion des ancêtres.\n6Il faut ajouter que l’islam qui a pris pied à travers les siècles en Asie centrale est un islam “hétérodoxe”. Le soufisme issu de Perse et l’influence de la confrérie des Naqshbandi sont restés vivaces, même durant la répression soviétique. Le chamanisme et le soufisme ont traversé les crises sociopolitiques et ont résisté à la soviétisation. Survivront-ils aux transformations contemporaines et à ce qu’il est désormais convenu d’appeler la ré-islamisation ?\n7Depuis 1991, la chute du régime soviétique a permis un retour du religieux et notamment de l’islam sur la scène publique.\n8Mais plus généralement, l’Asie centrale est devenue un champ d’investissement pour de nombreuses religions. C’est le cas des nouvelles Églises charismatiques, pentecôtistes et autres, arrivées dans la région à partir de l’Asie du Sud-Est et plus particulièrement de la Corée du Sud, mais également à partir de l’Occident. Comme le signalent Marlène Laruelle et Sébastien Pérouse :\nLe discours officiel sur le renouveau religieux s’est doublé de la construction de nombreux édifices de culte : après l’indépendance ont été érigées dans les cinq républiques des milliers de mosquées, ainsi que de nombreuses églises, orthodoxes, protestantes et catholiques. Sont également présents quelques communautés juives et courants religieux comme Bahaï, Hare Krishna, etc. Cette diversité donne lieu à une activité missionnaire relativement intense, laquelle contraste avec les longues années d’interdits du régime soviétique (Laruelle/Pérouse, 2006 :50-51).\n9Pour ce qui est de l’islam, les études centre-asiatiques ont parlé de “ré-islamisation”. L’emploi de ce terme, qui se transforme à tort en un concept, sous-entend que l’islam a été vivace, qu’il a disparu et qu’il est en train de renaître, soit dans sa forme traditionnelle, soit dans une forme renouvelée, plus contemporaine.La réalité est plus complexe.\n10En réalité, l’islam soufi ne renaît pas, il n’a jamais disparu : ce qui se joue aujourd’hui, c’est la rencontre entre un islam soufi et un islam importé de sources multiples.\n11Depuis les indépendances, les Républiques centre-asiatiques sont devenues un territoire de conquête pour diverses agences islamiques transnationales. Elles proviennent principalement de trois pays : la Turquie, l’Iran et l’Arabie Saoudite.\n12La Turquie se positionne comme le pays frère, celui dont on parle la même langue ou une langue dérivée, sauf au Tadjikistan persanophone. Elle construit des mosquées et envoie des enseignants et des prédicateurs. Les Kazakhs reçoivent avec réticence ceux qui s’imposent comme l’exemple à suivre. Les Ouzbeks par contre s’ouvrent d’autant plus volontiers que les échanges économiques avec les Turcs permettent un accès au marché européen. On peut se demander si le clivage sédentaires/nomades n’est pas à l’œuvre dans les résistances qu’opposent les Kazakhs à la présence de populations étrangères qui noyautent rapidement les grands marchés et les bazars.\n13L’Iran accueille dans le cadre d’échanges d’étudiants de jeunes enfants qui retourneront quelques années plus tard au pays pour prendre la direction de nouvelles mosquées. Étrangement, le fait d’être formé en Iran donne une certaine notoriété à ceux qui se réinstallent au Kazakhstan. Il faut peut-être y voir la trace d’anciens liens qui perdurent à travers les pratiques soufies.\n14L’Arabie Saoudite investit quant à elle dans des projets de coopération gouvernementale à plus grande échelle ; elle ouvre également des universités et construit des mosquées.\n15À ces influences majeures viennent s’en ajouter aujourd’hui de nouvelles : cellesdes Philippines, du Pakistan, de l’Indonésie. Il est encore difficile d’évaluer leur portée.\n16Mais la rencontre entre l’islam traditionnel kazakh et ces nouvelles formes d’islam ne va pas de soi. Depuis plus de dix ans, durant mes enquêtes de terrain au Kazakhstan, j’ai rencontré des personnes affirmant : « Nous les Kazakhs, nous sommes des Musulmans, mais nous ne savons pas comment être musulmans ». Ce subtil distinguo entre “être un Musulman” et “être musulman” me semble porteur de sens bien au-delà des frontières kazakhes. Il souligne ici la difficulté pour un Kazakh d’accepter l’identité d’un islam imposé par une présence étrangère alors qu’il est enfin légitime d’entrer en religion par les pratiques ancestrales et les confréries soufies.\n17Le tableau se complexifie davantage. Après le premier moment d’oùverture aux religions observé au moment des indépendances, les années passant et les régimes autocratiques se renforçant, les autorités deviennent méfiantes à l’égard du religieux et notamment de l’islam. Une chasse systématique à la nouvelle figure de l’ennemi, l’islamiste, finit par s’organiser. Si des facteurs endogènes, et particulièrement la volonté des dirigeants de concentrer un maximum de pouvoir entre leurs mains afin d’instaurer leur clan à la tête de l’État sont indéniables, il est important de prendre en compte les enjeux internationaux pour comprendre la volonté politique de lutter contre les terroristes et de faire barrage aux islamistes. Obtenir la reconnaissance et le soutien de l’Occident suppose de participer à ce vaste programme. S’ensuivent une série de mesures répressives dont les plus médiatisées concernent l’Ouzbékistan.\n18Ainsi, alors que les mouvements radicaux sont craints et pourchassés, les pratiques des bakhsis et les pèlerinages sur des tombeaux de saints transformés en “petite Mecque” locale sont aujourd’hui tolérés voire encouragés par les autorités. Les critères de reconnaissance officielle du “religieusement correct” s’avèrent difficiles à cerner. Force est de constater que les réseaux clientélistes, si chers au système soviétique, perdurent et ouvrent à certains des espaces de liberté qui sont refusés à d’autres.\n19La recomposition des pratiques religieuses va de pair avec une approche thérapeutique. Le mal, le malheur et la maladie forment un complexe indissociable en Asie centrale. À partir du moment où le désordre s’introduit dans le monde des humains, il faut trouver le moyen d’y remédier en faisant appel au bakhsi ou en entreprenant un pèlerinage guérisseur. Cet article se concentrera sur les pratiques de deux femmes bakhsis ; l’une vit au Kazakhstan, l’autre en Ouzbékistan.\n20Le recours aux bakhsis est très fréquent et, par conséquent, leur renommée est considérable. Les rumeurs relatives à des gens soignés miraculeusement circulent constamment. Tous mes informateurs témoignent qu’eux-mêmes ou leur famille ont toujours eu recours aux bakhsis, même durant la période soviétique. Nombreuses sont les personnes qui déclarent avoir reçu un “don” et posséder le pouvoir de guérir. L’autoproclamation n’est toutefois pas suffisante : s’il se trouve de plus en plus de bakhsis, tous ne sont pas reconnus d’égale puissance.\n3 Le vocabulaire emprunté à l’univers médical participe de l’interprétation thérapeutique occidentale (...)\n21En pratique, la règle du secret ou, tout au moins, de l’extrême prudence reste de mise malgré le changement de régime et la fin des persécutions et des déportations de bakhsis et de guérisseurs. Il faut une introduction locale pour pouvoir rencontrer un bakhsi ou une personne assimilée. Aussi, durant ces enquêtes, même lorsque je me présente à des “consultations”3 ouvertes à tous, je dois me justifier et assurer que je ne travaille pas pour les autorités.\n4 Le débat sur chamanisme et néo-chamanisme, bakhsi et néo-bakhsi, serait trop long à exposer dans so (...)\n22Les néo-bakhsis4 semblent construire de nouvelles identités à la frontière entre la tradition kazakhe, la nouvelle islamisation et les codes qui relèvent du néo-chamanisme. La position du bakhsi ou du néo-bakhsi change et s’étoffe, ce dernier s’inscrivant dans un renouvellement complexe des identités. Ce qui est à l’œuvre, ce n’est pas l’émergence, sous l’influence de la mondialisation, de la raison instrumentale, puisque celle-ci était déjà présente dans la médecine soviétique. Il s’agit de la simple constatation que les bakhsis participent aux transformations socioculturelles actuelles en adoptant certaines techniques occidentales alternatives.\n23À Karnak, non loin de la ville de Turkestan, vit Khaiat, jeune fille bakhsi qui présente un exemple intéressant de cheminement entre les religions préislamiques, l’islam soufi centre-asiatique et l’islam contemporain qui se compose.\n24Khaiat est contactée pour la première fois par des figures d’esprits alors qu’elle est en première année scolaire. Un homme cyclope lui apparaît et depuis, chaque année, une nouvelle figure d’esprit vient lui enseigner une sourate. Elle dit être accompagnée aujourd’hui de onze figures d’esprits vêtues de vêtements blancs et de calots blancs. Outre ces différents personnages, interviennent parfois des figures vêtues de noir, qu’elle considère comme maléfiques et contre lesquelles elle lutte. Son grand-père paternel, lui-même guérisseur, lui avait aussi parlé d’un cyclope qui l’accompagnait. À la mort de son grand-père, Khaiat a rencontré le cyclope. À l’âge de quatorze ans, elle est tombée gravement malade, elle est devenue temporairement sourde et muette et tous ses organes ont été atteints l’un après l’autre. À l’époque, son père buvait et quand un alcoolique venait à la maison elle hoquetait sans arrêt.\n5 Ce terme est employé localement pour désigner aussi bien les figures d’esprits rencontrées dans tou (...)\n25Ses premiers maux ont disparu grâce à l’intervention de deux bakhsis d’un autre village, accompagnés de djinns5 puissants. Ils lui ont donné successivement quatre sucres blancs à avaler. Le premier jour, le premier sucre lui a rouvert une oreille ; le deuxième jour, le deuxième sucre a agi sur l’autre oreille ; sa voix est ensuite revenue et, finalement, ses divers maux ont disparu. Pour parachever le traitement, les deux bakhsis ont tenté de la battre avec un fouet pour extraire définitivement les djinns maléfiques qui l’avaient investie, mais elle s’est saisie du fouet et a battu les deux hommes. Il fut ainsi reconnu que les figures d’esprits qui accompagnaient Khaiat étaient plus puissantes que les aides des deux bakhsis et le fouet est devenu le premier instrument de la jeune femme. Celle-ci a alors commencé son travail de bakhsi après avoir reçu une bata (une bénédiction) d’un troisième bakhsi de la région.\n26Les onze esprits-aides de la jeune fille sont tous des figures masculines et, bien qu’elle ne soit pas mariée, ils la laissent libre. Elle dit qu’elle préfère ne pas se marier parce que quand elle doit intervenir contre des djinns maléfiques puissants, elle est très malade durant plusieurs jours. De plus, il faudrait que le mari potentiel ne fume pas, ne boive pas et récite les cinq prières quotidiennes. Khaiat insiste sur le fait qu’elle n’a pas choisi cette position sociale de bakhsi, mais qu’elle ne peut faire autrement. Elle doit assumer son rôle, sans quoi elle tombe malade.\n27Cette première phase d’initiation a été complétée par une seconde, quelques années plus tard.\n28Une première analyse permet de relever que la succession des événements qui émaillent la vie de cette jeune fille, reconnue et désignée par des figures d’esprits, est semblable aux autres exemples connus sur ces terrains centre-asiatiques. On songe, entre autres, aux processus décrits par Vladimir Basilov dans le cadre du terrain, plus méridional, de l’Ouzbékistan : désignation par des figures d’esprits, maladie, acceptation de celle-ci, guérison, initiation duale par les esprits d’une part et par des bakhsis expérimentés d’autre part (Basilov, 1970, 2000, 2001). La reconnaissance et la bénédiction d’anciens bakhsis achèvent et soulignent toujours la désignation par les figures d’esprits.\n29Les interdits sont très fréquents. Ils portent sur l’alcool, le tabac, le chanvre… (Vuillemenot, 1997, 1998). Ils appartiennent aux habitus sans être vécus et décrits spécifiquement par les protagonistes comme des interdits islamiques. L’utilisation du sucre en lieu et place du sel est intéressante. L’usage d’aliments blancs, sel ou farine, qui permettent d’attirer le mal à l’extérieur du corps en capturant les djinns maléfiques, est courant et n’est nullement réservé aux seuls bakhsis. Ces aliments sont généralement déposés dans une coupelle à proximité de la personne atteinte. Le sucre qui guérit est par contre systématiquement ingéré, c’est à l’intérieur de la personne qu’il s’imprègne des maléfices et qu’il en dissout les effets.\n30Ak, le blanc, est la couleur d’un certain type de purification, mais aussi celle de la noblesse puisque la société coutumière kazakhe se divisait en os blancs (les nobles) et os noirs : « The white bone was composed of khans and their offspring » (Hudson, 1938 :55). Les chefs religieux et les sages mahométans furent assimilés par la suite à des os blancs. En utilisant des aliments ou des objets d’une couleur noble, les humains trompent les djinns et leur offrent d’autres cibles.\n31Il faut noter également l’impossibilité pour Khaiat de se marier et donc de devenir une belle-fille. Dans d’autres travaux (Vuillemenot, 1997), j’ai montré que les positions du bakhsi et de la belle-fille sont complémentaires et vitales pour le maintien des équilibres de la société kazakhe ; toutes leurs actions tendent à perpétuer et à préserver le dialogue entre le monde des humains et les autres mondes habités par diverses divinités et figures d’esprits. Une même personne ne peut assumer concomitamment les conditions de bakhsi et de belle-fille ; par ailleurs, seules les jeunes filles ou les femmes âgées ont accès à l’ensemble des rites conduits par les bakhsis.\n32Le récit de la seconde initiation de Khaiat comprend une juxtaposition très intéressante, où l’islam se révèle comme la justification de toute cette construction symbolique.\n33Khaiat raconte qu’elle a passé 41 jours sans sortir, dont 11 jours durant lesquels elle est restée allongée sans pouvoir faire le moindre mouvement. Elle décrit sa captivité auprès des esprits initiateurs avant que ces derniers ne la “relâchent” une fois la phase majeure de l’initiation accomplie. Durant cette période où elle apparaît à sa famille comme luttant entre la vie et la mort, Khaiat dit avoir voyagé jusqu’à la Mecque, où les esprits l’ont entraînée. La preuve de ce voyage est qu’à son réveil ses voûtes plantaires et ses talons étaient couverts d’ampoules tandis que ses jambes étaient œdémateuses. De plus, des villageois s’étant effectivement rendus en pèlerinage sur le tombeau du prophète reconnaissent dans ses descriptions ce qu’ils ont vu de leurs propres yeux. À la suite de cette épreuve, Khaiat a reçu des esprits un couteau qui est devenu son second instrument, celui qu’elle utilise pour nettoyer les maisons des djinns maléfiques ou pour lutter contre les maladies mentales.\n34Quand elle doit se battre contre des djinns puissants, elle récite une des sourates apprises afin de se protéger, comme si elle se plaçait derrière un mur l’isolant des maléfices. Elle emploie son fouet, son couteau et du sucre pour chasser les djinns dangereux. Elle note dans un cahier tout ce que ses aides invisibles lui transmettent, mais personne d’autre qu’elle ne doit avoir accès à ces écrits. Le vendredi est le seul jour où elle se retrouve libre et seule, c'est-à-dire libérée de la présence et de l’influence constante de ses aides. Elle peut alors s’habiller comme elle l’entend et se maquiller.\n35Khaiat ne reçoit que des croyants, quelle que soit leur confession ; elle se protège des incroyants et des djinns qui les accompagnent. Elle peut voir le futur mais ses aides lui interdisent d’en parler. Elle ne soigne pas tous les maux, et quand ceux-ci ne sont pas de son ressort, ses aides invisibles lui conseillent d’envoyer les personnes chez un médecin ou à l’hôpital.\n36Ses figures d’esprits accompagnatrices lui ont demandé de subir une troisième initiation mais jusqu’ici elle s’y refuse par peur de devoir endurer des souffrances encore plus intenses. Elle parle d’énergie et de transfert d’énergie pour évoquer une partie de ce que ses aides lui transmettent.\n37Khaiat reçoit dans une petite bâtisse d’une seule pièce, en dehors de la maison familiale. La jeune fille se présente et se vit comme l’instrument de ses aides invisibles qui établissent un diagnostic, prescrivent, conseillent, solutionnent à travers elle.\n38Reprenons les éléments de ce récit un à un. D’abord le chiffre 41. Si le chiffre 40 évoque un certain nombre de référents bibliques et coraniques, le chiffre 41 est lié, au Kazakhstan, au kymalak. Le kymalak est une pratique prédictive répandue en Asie centrale qui utilise 41 haricots ou 41 petites pierres. Le devin ou la devineresse, après avoir mélangé les haricots en prononçant le nom de la personne concernée, aligne trois fois trois tas de haricots sur des lignes superposées et parallèles, formant ainsi un carré et ce, en laissant ses mains séparer les éléments de manière automatique.\n39La position et le nombre d’éléments dans chaque tas sont ensuite interprétés par celui qui pratique la divination. Le devin se concentre sur les grands thèmes récurrents de la vie quotidienne et tente parfois de répondre à une question précise. Alors que Khaiat se dit liée à l’interdit, dicté par ses aides invisibles, de dévoiler l’avenir, son expérience s’inscrit dans des référents symboliques totalement liés à l’univers prédictif.\n40Le 11 ne semble pas révéler de référent particulier, si ce n’est que la tradition kazakhe attribue à chaque famille un jour et un chiffre porteurs de “chance” et de potentiel de bonheur.\n41L’évocation des sourates transmises et apprises par l’intermédiaire des aides invisibles souligne l’emploi d’un terme appartenant à l’islam, alors que le texte de ces récitations ne correspond pas aux sourates proprement dites. Il s’agit plus spécifiquement d’une série d’onomatopées répétées et récitées par Khaiat suivant les cas qui se présentent à elle. Le sens même de ces paroles semble tout à fait accessoire, l’important étant qu’elles appartiennent au corpus des paroles employées pour s’adresser aux dieux (ici à Allah). Bien sûr, nous sommes sur un terrain où l’usage d’euphémismes reste fréquent, où la parole recèle le pouvoir de faire basculer l’ensemble de l’organisation sociale, mais Khaiat tient à insister sur l’appartenance de sa pratique à l’islam des anciens.\n42Il me semble intéressant de mettre en lien l’usage d’euphémismes oraux et l’écriture secrète du cahier de la jeune fille. Dans le cas des écrits d’autres bakhsis que j’ai pu étudier, il s’agit systématiquement d’ensembles de signes que seuls ces derniers et leurs aides invisibles sont à même de décrypter : des euphémismes picturaux en quelque sorte.\n43L’ensemble de ce récit juxtapose les croyances et les pratiques préislamiques, notamment chamanistes, aux justifications islamiques. Les stades de plus en plus éprouvants de son initiation montrent bien que Khaiat est l’instrument de figures d’esprits, qu’elle est à leur service, en échange de quoi ces derniers lui permettent de guérir, de soigner, de soulager le malheur et de résoudre divers problèmes présentés par ceux qui viennent la consulter. Le fait qu’elle en parle en termes de captivité souligne sa difficulté à accepter encore pleinement la charge énorme qui pèse sur elle. En effet, rares sont ceux qui désirent devenir bakhsi. Cette position relève d’une désignation qui ne peut se refuser, mais qui se révèle très contraignante. Il ne s’agit pas de concentrer du pouvoir, mais d’accepter son devoir et d’accomplir les tâches demandées.\n44Enfin, l’utilisation que la jeune fille fait du terme “énergie” souligne l’emprunt, dans le discours international contemporain, aux thérapies dites alternatives. En effet, ce terme est en passe de devenir le « signifiant zéro » décrit par Claude Lévi-Strauss. Dans ce contexte, l’énergie recouvre des situations aussi diverses que l’état de conscience modifiée, la transe, la possession ou encore le transfert de principes vitaux.\n45La difficulté que la jeune bakhsi éprouve à décrire ce qui se passe en elle au moment où ses aides invisibles interviennent pourrait aussi bien relever de la peur que de la précaution.La puissance de la parole ne peut être ignorée dans ce contexte socioculturel. Il est également possible que, en utilisant sciemment un vocabulaire transculturel, Khaiat se protège des présences qui, à ses yeux, accompagnent inévitablement l’étrangère en voyage que je suis.\n46Les pratiques de bakhsis et de néo-bakhsis s’inscrivent dans la quotidienneté rurale mais aussi urbaine. Elles fleurissent aux quatre coins du pays et de plus en plus de personnes dans toutes les sphères sociales se rendent à ces consultations ou ces entretiens pour trouver une issue aux problèmes engendrés par les bouleversements politiques et économiques. Loin d’interdire ces pratiques, il s’agit pour les gouvernants de les contrôler en les rapportant à la seule référence nationale et internationale qui puisse faire sens aujourd’hui : celle de leur appartenance à un monde musulman modéré. Les extrêmes sont ainsi combattus alors que l’islam populaire semble avoir de plus en plus de champ libre. L’appartenance à la modernité s’inscrit nécessairement dans un combat contre les croyances ancestrales et particulièrement contre les pratiques chamaniques qui ne sont internationalement reconnues que par un nombre restreint de chercheurs ou “d’initiés”. Une nation moderne ayant la prétention d’appartenir à la communauté internationale peut être musulmane ; en revanche, elle ne peut être chamaniste. Nous sommes donc en présence d’un étrange paradoxe : d’une part les croyances et pratiques chamaniques se libèrent, d’autre part elles doivent se cacher sous le couvert de l’islam. Les bakhsis traditionnels deviennent malgré eux des néo-bakhsis et bâtissent leurs conditions de survie au grand jour sous le couvert de l’islam, là où, précédemment, ils en étaient réduits à œuvrer dans la clandestinité.\n47Les deux figures contemporaines de l’ennemi, telles que désignées par les gouvernements d’Asie centrale, sont les terroristes et les sectes. Pour les pouvoirs en place, le meilleur moyen d’éviter le développement des uns et des autres semble être le contrôle de l’islam populaire, l’encouragement des pèlerinages sur les tombeaux de saints et la reconnaissance d’un certain nombre de bakhsis patentés.\n48Je voudrais poursuivre avec un exemple emprunté au terrain ouzbek et, plus particulièrement, à la vallée du Ferghana, tristement célèbre pour avoir occupé, en 2005, le devant de la scène internationale dans le registre du terrorisme islamiste lors du massacre d’Andijan.\n49Une parenthèse historique sur la vallée du Ferghana s’impose. En effet, au cœur de cette vallée, le district et la ville de Namanga présentent la particularité de rassembler des populations qui, depuis le XVIe siècle, vivent un islam arabisé, sans nulle trace de soufisme (pourtant présent partout ailleurs dans ces régions). Cette enclave vivant selon un “islam des origines” est devenue le centre de toute l’attention gouvernementale depuis la crise afghane. Certains villages des alentours présentent des maisons sans ouverture sur l’extérieur, à l’exception de la porte d’entrée, et seuls les hommes parcourent les rues et se rencontrent dans les lieux publics. Au marché de Namanga, les femmes sont voilées. Cette situation est exceptionnelle dans ces républiques et la population pratiquante se fait la plus discrète possible étant donné la pression constante qu’exercent sur elle les autorités.\n6 Outre Zylfira, j’ai eu l’occasion d’interviewer beaucoup d’autres personnes mais leur présentation (...)\n50Malgré cet isolat arabisé, la vallée accueille régulièrement des néo-bakhsis tandis que se développent les pratiques d’islam populaire, de soufisme et de chamanisme. Un exemple illustre ce phénomène. Il s’agit du cas de Zylfira Chamanova6 (littéralement : chamane), une femme néo-bakhsi kirghiz qui n’appartient pas à une confrérie et qui vit isolée dans un village du district de Namanga. Comme d’autres, elle s’est découvert le “don” et reçoit chez elle. Elle a été désignée et a suivi un parcours initiatique.\n51Le 5 septembre 1993, Zylfira sort dans son jardin et ses quatre membres se trouvent tout à coup paralysés. Elle passe six mois à l’hôpital où les médecins diagnostiquent une maladie nerveuse. En fait, dit-elle, on lui a jeté un sort. Une nuit, à l’hôpital, un homme habillé de blanc vient lui dire en rêve qu’elle doit devenir bakhsi. En trois jours et trois nuits, les ancêtres lui enseignent ce qu’elle doit savoir et lui demandent de sortir de sa chambre. À la suite de cette expérience elle se remet à marcher et retrouve l’usage de ses bras.\n52Elle est ensuite guidée, initiée et instruite par une vieille bakhsi kirghiz juive, âgée de cent cinq ans. En plus des figures d’esprits qui l’accompagnent, elle reçoit en héritage, à la mort de cette vénérable femme, certaines des figures d’esprits qui travaillaient pour cette dernière ; parmi celles-ci se trouvent 37 figures hébraïques. Zylfira se dit accompagnée de nombreux aides, dont certains sont des ancêtres (djinns atakhan) et d’autres lisent le Coran.\n53Zylfira reçoit chez elle, dans une pièce qui se trouve en dehors de la maison principale. Une jeune femme, Fatima, est son élève depuis deux ans. Comme ce fut le cas pour les autres, Fatima est tombée gravement malade ; elle a été désignée et sauvée par des aides (ancêtres et autres) et depuis elle apprend auprès d’une bakhsi confirmée.\n54Zylfira et Fatima consultent ensemble. Assises côte à côte sur le sol, elles examinent les personnes qui se présentent individuellement ou en groupe et qui s’installent par terre en face d’elles. Zylfira choisit ou non de recevoir, un à un ou ensemble, les consultants. Elle en refuse parfois et sort pour leur signifier qu’ils ne doivent pas attendre, qu’elle ne peut rien pour eux.\n55Les six premières années, Zylfira n’a reçu que des femmes ; depuis trois ans, ses aides lui permettent de recevoir également des hommes. Quand de “mauvaises” personnes lui rendent visite, sa gorge se noue et elle tombe malade trois jours durant. Ses aides invisibles se manifestent quand elle se saisit de la main droite du chapelet qui lui a été offert par la vieille bakhsi qui l’a initiée. À ce moment, ses esprits lui disent ce qu’elle doit faire.\n56Zylfira enseigne à Fatima comment laisser venir ses propres figures d’esprits, comment les reconnaître et les laisser parler en elle. La bakhsi ne peut pas travailler le mardi, le vendredi et le dimanche. Le mardi et le vendredi, ses figures d’esprits accompagnatrices se rendent à la Mecque ; le dimanche elle-même se repose. Elle se sent mieux lorsque ses figures d’esprits l’accompagnent. Les jours de travail, elle ne doit rien faire d’autre.\n57Comment les djinns maléfiques interviennent-ils et quelles sont les techniques que Zylfira emploie pour les chasser ? Comment reconnaît-elle que les djinns sont satisfaits et ont accepté d’abandonner leur proie ?\n58Dès que la jeune bakhsi repère la présence de djinns maléfiques, sa gorge se serre, elle se met à trembler et son pouls s’accélère. Ses aides invisibles interviennent immédiatement pour la protéger et lui indiquer ce qu’elle doit faire ; chaque djinn ayant une couleur particulière, ils la couvrent d’un voile (virtuel) de la même couleur. Le jaune se présente le plus fréquemment, puis le vert, les autres couleurs étant plus rares. Une dent de loup et deux yeux (Zylfira ne précise pas lesquels) la protègent également. Elle se défend aussi en récitant par deux fois certaines prières ou en portant sur elle des versets écrits en arabe sur du papier ou du tissu.\n59La bakhsi utilise son chapelet, des ciseaux, des poupées de tissus et un boisseau de sept branches de bois vert d’arbres fruitiers ou de bouleau. Elle chasse les djinns en frappant la personne atteinte à l’aide des branchages, puis fait passer le mal, le malheur ou la maladie dans une poupée qui sera ensuite enterrée près de l’habitation du consultant. Zylfira dit qu’elle ouvre des verrous et défait les liens des corps atteints. Si nécessaire, elle se déplace et nettoie les lieux de la présence de djinns. Il lui arrive même d’utiliser une sorte de ventouse pour les déloger.\n60La guérison seule ou la solution au problème posé ne sont pas suffisantes pour s’assurer que les djinns ont été vaincus. Avant leur départ, ces derniers doivent laisser une trace sur la peau ou des déchets sur le sol.\n61La pratique de Zylfira s’accompagne de l’utilisation de plantes, de céréales réduites en poudre et d’eau de pluie. Les céréales sont dispersées au dessus de la tête du consultant et l’eau de pluie doit être bue.\n62La juxtaposition de croyances et de pratiques si diverses en cette femme est surprenante, à l’image de son patronyme : “fille de chamane” ! Cette région présente une forte concentration de bakhsis ou de néo-bakhsis et la majorité d’entre eux sont des femmes. Beaucoup, comme Zylfira, ont entendu l’appel des ancêtres et commencé leur pratique après l’indépendance, dans une situation économique de précarité où l’abandon des aides et des soutiens de l’État a plongé une grande partie de la population dans des difficultés quotidiennes. La vie de Zylfira s’inscrit dans une logique transfrontalière, entre l’Ouzbékistan et le Kirghizstan, où le modèle de l’URSS est encore présent et se juxtapose à l’influence de la logique marchande internationale.\n63Interrogeons le récit de Zylfira. Une première constatation surprend : la cohabitation de figures d’esprits hébraïques avec des figures musulmanes et ancestrales. Cette observation semble montrer une fois de plus que la nature des aides invisibles est accessoire et que seules comptent leur présence et leur efficacité d’intervention. Il s’agit bien de trouver une issue au mal, au malheur et à la maladie, quel que soit le moyen employé. Le fait que cette bakhsi kirghiz enseigne et transmette son savoir à une jeune femme ouzbek montre que l’origine ethnique n’importe pas ; la candidate bakhsi a été désignée par les esprits et c’est l’essentiel.\n64Le crédit de Zylfira est grand au sein de la profession et parmi les consultants, certains se déplacent parfois d’autres districts pour venir la rencontrer.\n65L’existence de journées durant lesquelles l’exercice du don est permis ou interdit détermine systématiquement l’organisation des consultations de Zylfira. Cette alternance s’enracine dans plusieurs traditions : jour du lignage (dans ce cas le mardi), vendredi islamique et dimanche chrétien. Le départ pour la Mecque de l’ensemble des aides invisibles, toutes origines et confessions confondues, tend à confirmer que l’islam recouvre et phagocyte les différentes croyances en présence.\n66Le refus de recevoir un consultant est fréquent quand le bakhsi sent qu’il ne pourra rien ou que la personne est accompagnée de djinns trop dangereux pour lui. On ne joue pas avec le don ou le pouvoir, ce qui permet à chacun de reconnaître ses limites et de les accepter. Il ne s’agit pas de prouver que l’on peut tout résoudre, mais précisément de montrer qu’il y a un équilibre à respecter entre les différentes forces ; il ne s’agit pas de perdre la vie ou de faire basculer l’ensemble du groupe.\n67Le détail de la couleur du voile virtuel protecteur, identique à celle du djinn est également significatif : il s’agit toujours de tromper les djinns. L’identité de couleur vise ici à réduire leur intérêt et à détourner leur attention. La couleur jaune reste liée, en Asie centrale, aux invasions mongoles et au culte solaire que pratiquaient ces peuplades ; de plus, le jaune signifie la rupture dans les croyances populaires locales. Quant au voile virtuel, il est difficile de ne pas y voir un équivalent symbolique islamique, lequel sert à protéger du regard.\n68Les aides invisibles sont systématiquement des initiateurs, des sources de pouvoir mais aussi des protections contre les dangers extérieurs. La dent de loup témoigne de la présence de figures animalières ancestralisées dont on ne peut pas affirmer, dans cette aire culturelle, qu’elles appartiennent à l’univers totémique. Cependant j’ai noté fréquemment que mes informateurs mentionnent un animal qui les protège, cette croyancen’étant pas réservée aux seuls bakhsis.\n69Il faut souligner que le danger est perçu physiquement par Zylfira ; là encore la transformation de l’état de la personne du bakhsi face au danger est un phénomène récurrent.\n7 On verra à ce sujet : Roux, 1984 et Valikhanov, 1985.\n70Les instruments de Zylfira sont également remarquables. Le chapelet musulman, les ciseaux, les poupées de tissus, le boisseau à sept branches et la ventouse relèvent d’un bricolage tout aussi inattendu qu’intéressant. Tous ces éléments issus d’univers symboliques divers interviennent dans une pratique d’exorcisme. Il s’agit en effet de faire sortir les djinns maléfiques du corps atteint en leur offrant une victime de “remplacement”, représentée par une ou des figurines. Le recours aux supports anthropomorphiques de substitution s’observe particulièrement dans les rites de mort les plus anciens répertoriés dans les civilisations des steppes7. Les ciseaux participent du même but : extraire, couper. Les branchages d’arbres fruitiers ou de bouleau nous font entrer en plein dans l’univers chamanique où l’arbre (le bouleau en particulier) permet, entre autres, au chaman de voyager sur l’axe vertical, celui de l’arbre des mondes. Quant à la ventouse, elle semble bien être un emprunt à la culture russe. En d’autres circonstances, j’ai pu observer Kyat, un bakhsi en train d’appliquer des ventouses sur le dos de patients afin d’extraire le mal qui les habitait.\n71Enfin, le djinn chassé laisse une trace.Ce type de situation pose la question de l’efficacité qui, en ces circonstances, est loin d’être uniquement symbolique. La guérison seule ne suffit pas. Si le djinn est expulsé, une trace sur la peau du patient, une marque sur ses vêtements ou un signe qui s’inscrit dans le sang du sacrifice (quand il a lieu) doivent être bien visibles. Il faut souligner toute l’importance que cela revêt aux yeux de ceux qui consultent un bakhsi. Le bakhsi ou le néo-bakhsi doit en permanence prouver son efficacité, démontrer à la communauté qu’il a du pouvoir ; ceci, bien sûr, incite le praticienà une extrême prudence et l’amène à n’accepter que des tâches qu’il est sûr de mener à bien.\n72Ces quelques pages ont montré la vigueur de l’islam populaire kazakh et ouzbek à travers les pratiques traditionnelles de guérison des bakhsis (chaman-soufi). Dans l’ensemble du paysage religieux, il faut souligner que ces pratiques ne sont pas isolées, qu’elles s’accompagnent de pèlerinages sur les tombeaux de saints, ainsi que d’une augmentation du nombre de ceux et celles qui prient chez eux ou à la mosquée.\n73Il est remarquable que les manières d’être à l’islam en Asie centrale restent aussi diversifiées malgré la volonté des autorités d’exercer un contrôle politique, mais aussi malgré les poussées islamistes et les influences musulmanes extérieures (Iran, Turquie, Arabie Saoudite, Philippines, Pakistan, Indonésie).L’islam populaire local perdure aux côtés d’un islam plus global et d’un autre encore, plus radical.\n74Au regard de l’histoire des pratiques et des croyances centre-asiatiques, l’univers rituel contemporain présente une grande cohérence. Les principes de désignation par les figures d’esprits, le parcours initiatique et la nécessité de résoudre de manière communautaire les désordres introduits par le complexe “mal/malheur/maladie” restent inchangés. La persistance d’une pluralité d’univers symboliques qui cohabitent harmonieusement permet certainement cette diversité dans les pratiques du religieux et laisse aux nouvelles tendances la possibilité d’être phagocytées.\n75Dans une perspective prospective, il me semble que, plus que l’apparition d’influences musulmanes extérieures normatives ou intégristes, ce sont les difficultés socio-économiques et la volonté politique renforcée de contrôler le religieux qui sont susceptibles de faire basculer la pluralité de ce dernier vers une posture monolithique, c'est-à-dire vers un islam unique, instrumentalisé par le pouvoir en place et qui allie religion, guérison et nation.\nAppaduraï A., 2005, Après le colonialisme, les conséquences culturelles de la globalisation, (trad. F. 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Chamanisme et religions universalistes, Paris, Nanterre, Société d’ethnologie, Recherches thématiques, n° 7, pp. 345-360.\nVuillemenot A.-M., 2003, “Un échange kazakh : quand les os circulent, la belle parole est honorée”, Recherches Sociologiques, vol. 34, n° 3, pp. 53-63.\nVuillemenot A.-M., 2005, “Quand un bakhsi kazakh évoque Allah”, in Zarcone Th., Isin E., Buehler A., Dir., La danse soufie, Paris, Librairie d’Amérique et d’Orient, Jean Maisonneuve successeur, Coll. Journal d’histoire du soufisme, vol. 4, pp. 131-141.\nZarcone Th., Isin E., Buehler A., Dir., 2005, La danse soufie, Paris, Librairie d’Amérique et d’Orient, Jean Maisonneuve successeur, Coll. Journal d’histoire du soufisme, vol. 4.\n1 Les données présentées ici ont été recueillies lors de deux missions effectuées pour le CISMOC, l’une en 2003 au sud du Kazakhstan et l’autre en 2004 en Ouzbékistan, dans la vallée du Ferghana.\n2 Pour les données historiques, on consultera avec intérêt les ouvrages suivants : Kemper/Kügelgen/Yermakov, 1996 ; Bennigsen, 1985 ; Bennigsen/Lemercier-Quelquejay, 1967.\n3 Le vocabulaire emprunté à l’univers médical participe de l’interprétation thérapeutique occidentale du chamanisme, comme l’a souligné à maintes reprises Roberte Hamayon ; il en va de même pour les pratiques soufies et le rite du zikir (dhikr) ou pour nombre de pratiques de guérisseurs centre-asiates.\n4 Le débat sur chamanisme et néo-chamanisme, bakhsi et néo-bakhsi, serait trop long à exposer dans son ensemble ici. Dans ces lignes, je fais le choix d’employer indifféremment l’un ou l’autre terme parce qu’il en est ainsi pour mes informateurs qui ne s’interrogent pas sur les nuances linguistiques des appellations mais sur l’efficacité des actions du bakhsi ou du néo-bakhsi.\n5 Ce terme est employé localement pour désigner aussi bien les figures d’esprits rencontrées dans tout le monde musulman que les diverses figures d’esprits locales, bénéfiques ou maléfiques. Il est parfois aussi utilisé pourévoquer les ancêtres.\n6 Outre Zylfira, j’ai eu l’occasion d’interviewer beaucoup d’autres personnes mais leur présentation déborderait du cadre de cette contribution.\nAnne-Marie Vuillemenot, « L’islam populaire kazakh et ouzbek : enracinements locaux et mondialisations », Recherches sociologiques et anthropologiques, 37-2 | 2006, 63-78.\nAnne-Marie Vuillemenot, « L’islam populaire kazakh et ouzbek : enracinements locaux et mondialisations », Recherches sociologiques et anthropologiques [En ligne], 37-2 | 2006, mis en ligne le 10 mars 2011, consulté le 20 octobre 2017. URL : http://rsa.revues.org/565 ; DOI : 10.4000/rsa.565\nMaître de conférences à l’ULB (CECID-Institut de Sociologie). Professeur invitée à l’UCL, Unité d’anthropologie et de sociologie, Place Montesquieu 1/1, B 1348 Louvain-la-Neuve. Membre du CISMOC et du LAAP.