+ Sorry Graffiti +\n"SHOW !" Vernissage exposition Collective Sorry Graffiti\nSorry Graffiti expose 22 artistes de son collectif durant l'été 2018 au Centre d'Art André Auclair de Cruas.\nLe vernissage du 08 Juin présentera une sélection d'oeuvres de chacun des 22 artistes avec un accrochage exceptionnel le temps d'un week-end.\nL'exposition sera ensuite organisée en deux volets, du 13/06 au 15/07, puis du 18/07 au 02/09, durant lesquels les artistes présenteront leurs oeuvres inédites réalisées sur de la thématique de l'exposition: "Show ! , le blanc domine, la couleur s'invite et fait le show".\nLa soirée du 08 juin sera ponctuée dès 18H par la réalisation d'un live painting par les artistes du collectif dans le parc du centre d'Art de la ville de Cruas.\nDJ Selecta S. apportera sa touche musicale à ce premier rendez-vous festif qui lancera la saison estivale du Collectif.\n" Colors " - Inauguration du mur d'expression libre des Ors - Romans sur Isère - 28 Avril 2018.\nLe collectif Sorry Graffiti et la Mairie de Romans sur Isère inaugurent le mur d'expression libre du quartier des Ors à Romans sur Isère.\nNé d'une volonté du Collectif de disposer d'un espace de création libre et autorisé au coeur de la ville, le mur du quartier des ors devient, à partir du 28 Avril 11H, et avec l'appui et l'autorisation de la municipalité, un lieu de création et de découverte pour les graffiti artistes et les habitants de Romans sur Isère.\nL'inauguration rassemblera plus d'une vingtaine d'artistes du collectif qui réaliseront une fresque de plus de 40m de long durant toute la journée du Samedi 28 et dimanche 29 Avril\nNous attendons un public nombreux pour venir partager ce moment convivial avec les artistes.\nPetite restauration et buvette disponible sur place.\nColors : 8, rue Salvador Allende - Romans-sur-Isère / 28 et 29 Avril à partir de 11h.\n" J.R.R. Tolkien VS G. Lucas" Sorry Graffiti JAM - Pont des Lônes - Soyons - 31 Mars 01 et 02 Avril 2018\nLa saison 2018 est lancée avec l'organisation de la première JAM sous un tunnel du pont des Lônes et la réalisation en trois journées consécutives de deux fresques monumentales de 100m2 chacune.\nDeux équipes constituées chacune de plus de dix artistes du collectif préparent secrètement deux fresques qui se feront face sous un des tunnels.\nPour cet évènement, les deux univers fantastiques du seigneur des anneaux et de Star Wars vont être revisités.\nPendant trois jours, la diversité et la singularité de chaque artiste sera mise au service du collectif dans la réalisation de l'une de ces deux fresques.\nLes graffeuses et les graffeurs auront plaisir à échanger avec le public qui viendra découvrir et dialoguer avec les artistes et les autres spectateurs.\nFresque Tolkien : TETAL / SHENA / DANAY / BRAGA / KOWSE / ËL / VOTOUR / LILI.H / BRIZE / SOWAN.\nFresque Lucas : LEMAK / MASO / LE MÔME / LEMAK / SOCK / BERT / BECA / MAPS / MACAK / FOCUS / VOTOUR.


La petite séduction sherbrookoise | UdeMNouvelles\nLa petite séduction sherbrookoise\nDes résidents en médecine dentaire de l'Université de Montréal ont la possibilité, depuis l'automne dernier, de faire une partie de leur formation au sein du CSSS de l'Institut universitaire de gériatrie de Sherbrooke (IUGS). Cette bonification est maintenant possible grâce à une entente entre l'Université de Montréal, le CSSS-IUGS et le Centre hospitalier universitaire de Sherbrooke (CHUS). Afin de souligner la première année de l'entente d'une durée de trois ans, le doyen et le vice-doyen de la Faculté de médecine dentaire de l'UdeM ainsi que le responsable du programme de résidence en médecine dentaire se sont rendus à Sherbrooke à la fin juin pour visiter les installations des établissements partenaires et pour rencontrer les acteurs des milieux impliqués dans l'organisation des stages.\nCinq résidents en médecine dentaire formés à SherbrookeEn 2011-2012, cinq étudiants ont été accueillis en stage entre août 2011 et avril 2012. Ces résidents ont eu la possibilité d'explorer plusieurs milieux de pratique et de côtoyer diverses personnes vulnérables, soit les soins aux aînés en centre d'hébergement et de soins de longue durée; la chirurgie maxillo-faciale; la médecine dentaire en cabinet privé; la médecine dentaire en milieu communautaire et l'hygiène dentaire en milieu scolaire\nPuisque l'Université de Sherbrooke ne possède pas de Faculté de médecine dentaire, cette entente permet de former des résidents en médecine dentaire dans la région et de leur présenter les opportunités d'emploi offertes dans leur domaine.\n« Le CSSS-IUGS se distingue parce qu'il y a peu de dentistes au Québec qui travaillent dans un CHSLD. Nous sommes deux au CSSS-IUGS favorisant la formation, explique la docteure Sylvie Potvin, dentiste au CSSS-IUGS. La population vieillissante fait que maintenant nous avons 30 % des personnes hébergées qui ont des dents naturelles, mais d'ici 10 ans, le nombre croîtra rapidement. En sensibilisant les jeunes dentistes aux besoins spécifiques de ces personnes, nous assurons en quelque sorte la relève. »\nPrécédent Appel à candidatures – Évaluateurs experts du 7e Programme-cadre 4 juillet 2012\nSuivant Découverte d'une nouvelle particule aux propriétés compatibles avec le boson de Higgs 5 juillet 2012\nAttribuer le bon organe au bon moment: l’intelligence artificielle à la rescousse Repousser les limites de l’apprentissage de la microchirurgie


Les Chicago Stars - Tome 1 : Nulle autre que toi - Susan Elizabeth Phillips - A vos livres\nLes Chicago Stars – Tome 1 : Nulle autre que toi – Susan Elizabeth Phillips\n« Vous n’aimez pas le football, mademoiselle Somerville ? C’est bien dommage, car votre père vous a légué son équipe ». Phoebe n’en revient pas. Elle, patronne des Chicago Stars ! Avec pour mission de gagner le prochain championnat, si elle veut toucher sa part d’héritage ! Ultime pied-de-nez de son père qui l’a toujours méprisée. Ce défi, Phoebe entend bien le relever, même si elle doit s’imposer à ces gaillards machos, à commencer par leur entraîneur, Dan Calebow. Le plus teigneux de tous.\n« Tu aimes les romances ? Tu aimes le sport ? Alors lis la saga des « Chicago Stars » ! ». Tel fut le conseil que l’on m’a donné, et ma sentence est sans appel : Ce Tome 1 est génial ! En même temps, je n’ai pas pris beaucoup de risque en le lisant : une romance entourée de sport, le courant ne pouvait que passer entre le livre et moi.\nVenons-en au fait. L’histoire se déroule à Chicago et nous conte la rencontre entre Phoebe Somerville, « Bimbo » blonde et plantureuse qui se voit attribuer les rênes de l’équipe de football américain de Chicago et Dan Calebow, coach de cette même équipe. Dan qui est plutôt du genre nerveux, agressif et macho, passe son temps à hurler sur tout ce qui bouge, notamment sur cette blonde délurée qui va devenir son patron et qui semble ne rien connaître au football, ce qui va le rendre complètement …. fou ! (Et je le comprends, car plusieurs fois, je me suis demandée comment l’héroïne n’avait pas fini en charpie au fond d’un coffre de voiture….)\n» – Je suis un homme de parole, et je promets de ne pas lui faire de mal.\nEntrecroisant les doigts, il les fit craquer devant lui et ajouta :\n– Si je dois la tuer, je m’arrangerai pour qu’elle ne sente rien. »\nCela m’a fait beaucoup rire, car tout comme Dan, Phoebe m’a plus qu’agacée au début de l’histoire. En lisant ces lignes je me suis dit à moi-même que cela promettait des scènes de grosses engueulades entre eux, tellement leurs conceptions du football sont éloignées l’une de l’autre. Et cela n’a pas manqué ! La plupart du temps, cela m’a fait sourire car tout être humain aurait perdu patience face à Phoebe et son côté « Pinup » qui ne collait pas vraiment avec son rôle de propriétaire d’une grosse équipe professionnelle de football américain.\nCependant, malgré ce « duo comique », l’auteure nous dévoilera également les côtés sombres de chacun, leurs passés sordides et comment ils en sont arrivés à ce qu’ils sont devenus aujourd’hui. À cela va s’ajouter quelques scènes « hot », des amis, beaucoup d’ennemis, des matchs à couper le souffle….\nCôté sport, c’était parfait, même en ne sachant pas que le Football américain ne se joue pas avec un ballon rond, on arrive à gérer totalement la partie, à suivre correctement les matchs, les politiques de ces clubs, etc…. En bref, rien d’assommant du tout.\nMon petit bémol habituel ? ….. Et bien… Je ne l’ai pas trouvé… J’ai été enchantée par ce Tome. Let’s go pour le Tome 2 !


274 Vrais Commentaires sur : Days Inn Absecon | Booking.com\nAvis sur les hôtels à Absecon→\nAvis sur l'établissement Days Inn by Wyndham Absecon-Atlantic City\nCommentaires sur l'établissement Days Inn by Wyndham Absecon-Atlantic City 3 étoiles\n224 East White Horse Pike, Absecon, NJ 08205, États-Unis\n#10 sur 19 hôtels à : Absecon\nLangues : Toutes les langues allemand anglais arabe espagnol français néerlandais portugais russe turc\n« Très ordinaire. N'y retournerai pas. »\n눉Propreté laisse à désirer. Certains équipements (frigo) sont très anciens et mal entretenus.\n눇La localisation près de Atlantic City et de l'autoroute. Personnel courtois.\n« La chambre n'était pas prete anotre arrivee a 18h00 ! »\n눉La chambre n'était pas prete anotre arrivee a 18h00 !


Gaza « Bertrand Delanoë.\nprécedent : Coopération\nsuivant : Les choix du gouvernement, facteurs aggravants de la crise\nJe tiens à condamner avec fermeté l’assaut israélien contre le convoi maritime « La Flottille pour la Paix » destiné à Gaza, et qui a provoqué la mort de plusieurs personnes.\nL’attitude du gouvernement israélien constitue la plus désastreuse des réponses aux espoirs de paix entre les peuples de Palestine et d’Israël et suscite à travers le monde, la légitime consternation de tous ceux qui croient encore et toujours en une solution digne et pacifique dans cette région si durement éprouvée au fil du temps.\nJe souhaite bien entendu que la vérité puisse être faite sur les circonstances exactes de cette nouvelle tragédie et dans ce moment très grave, mes pensées vont à toutes les victimes ainsi qu’à leurs familles.\n6 commentaires à “Gaza”\n2 juin 2010 à 2 h 52 min\nC’était la moindre des choses que de parler du nouvel acte de barbarie auquel s’est livré le gouvernement israélien. Oui, je parle d’acte de barbarie. Le mot est fort mais n’est-il pas à la mesure de l’horreur jusqueboutiste de cette action ?\nIsraël n’a pas le moidre alibi « intellectuel » à fournir. Dans cas, il n’y avait aucun « terroriste » à combattre. Mais seulement des gens de plusieurs nations, venus dans un élan de fraternité, rompre le blocus de Gaza, illégal et meurtrier.\nAmener de la nourriture, des médicaments, des kits scolaires pour les enfants, est-ce un crime ?\nIl faut croire que oui, puisque certains l’ont payé de leur vie !\nAussi je dis honte à ceux qui soutiennent la politique criminelle d’Israël.\nLa meilleure réponse que vous pourriez faire, c’est de débaptiser l’esplanade Ben Gourion. Comprenez-vous pourquoi maintenant nous étions opposés à son inauguration ? Voyez-vous comme les faits nous donnent raison ?\nIsraël n’a même pas attaqué ses « ennemis hériditaires » que sont les palestiniens, mais des français, des australiens, des turcs, des américains !\nAlors vous qui avez des relations privilégiées avec cet état, je vous fais confiance pour lui dire que maintenant: « cela suffit ! Vous ne vous en prendrez plus aux femmes et aux hommes de paix, et vous cessez votre fuite en avant meurtrière. J’exige des négociations de paix sans intermédiaire pour que le sang cesse de couler ! » .\nCet réaction sera surement censurée. J’espère au moins qu’elle vous atteindra, afin que vous connaissiez notre indignation et notre juste colère. Tout le monde vous observe: pencherez-vous vers l ‘action pour la Paix, ou continuerez-vous votre soutien à cet état ?\n12 juin 2010 à 12 h 29 min\nIl continuera à soutenir l’état d’Israël. Il veut paraître objectif aux yeux de l’opinion, c’est pourquoi il prétend condamner, mais remarquez qu’il fait le service minimum (article de 8 lignes seulement). Il ne condamne pas radicalement l’attaque Israelienne en tant que crime d’état, mais la présente seulement comme un obstacle à la paix.\nQuant au dernier paragraphe, il sous entend que les circonstances exactes ne sont pas connues, donc que la responsabilité entière de l’état d’Israël dans ce qu’il appelle une “tragédie” n’est pas prouvée. S’il est évidemment démocratique qu’une enquête soit menée avant de condamner légalement, juridiquement, la probabilité d’une erreur dans la version officielle diffusée avec images à l’appui par l’ensemble des médias du monde d’une attaque gratuite et meurtrière commise par l’état d’Israel est très faible voire quasiment nulle. Donc il n’était pas nécessaire de mettre en doute cette version, et sous entendre ainsi que les victimes seraient peut être partiellement coupables de ce qui leur est arrivé. Les élus ont le droit, et je dirais même le devoir, de réagir publiquement en condamnant au moins politiquement et sans ambiguité un acte militaire ayant provoqué des morts sur la base d’informations à leur disposition, avant qu’une autorité ait prononcé un jugement.\nMonsieur Delanoe aurait il pris une posture neutre dans ses commentaires sur un fait divers relatant une agression commise sur un homosexuel, et dont il n’a pas été témoin?\nQu’il ne vienne pas nous dire que le principe de précaution et de neutralité s’impose, car émettre le moindre doute sur les circonstances d’évènements rapportés par des médias issus de toutes nationalités, à moins de nous faire croire à un complot mondial, c’est tout sauf de l’impartialité.\nIl serait temps de dire les choses sans langue de bois. Certaines personnalités prennent partie pour Israël pour des motifs qui leur sont propres, mais n’ont absolument rien à voir avec des valeurs de justice ou la lutte anti-terroriste. Monsieur Delanoe en fait partie.\nEn tant que marxiste et athée, je ne comprends pas et je ne comprendrais jamais cette accointance d’une certaine gauche bien-pensante et d’une extrème-gauche “antisioniste” avec les terroristes islamo-fascistes du Hamas qui oppriment la population gazaouie.\nCa parle de la paix, ça radote même sur la paix et ça apporte son soutien à des islamistes fanatiques qui ne veulent que la guerre.\neugénie vrinat dit :\n5 juin 2010 à 0 h 22 min\nvous ignoriez vraiment leurs bonnes manières , pourtant un massacre de femmes et d’enfants à cana dans l’enceinte de la finul c’étaient eux déjà!!\nenfin un réveil de conscience???OU un opportunisme politique car un soutien trop appuyé serait mal perçu\nles sondages d’opinion politique envers israel sont ils si mauvais ??\n12 juin 2010 à 14 h 25 min\nCe que Delanoë écrit est pourtant très clair… parfois il suffit de lire ce qui est écrit pour comprendre.\nLa somme de commentaires délirants (paranos ou hystériques ou les deux…) qu’on peut lire autour de ces sujets n’est pas rassurante. Les combattants de la paix, on a l’impression que ce sont (eux aussi) des fous dangereux. Les fanatiques des deux côtés peuvent respirer, ils vont encore pouvoir se massacrer un bout de temps.\nSur le conflit israelo palestinien, j’ai pourtant l’impression que les français sont bien informés : depuis Sabra et Chatila jusqu’aux morts de gaza, le blocus, la flotille, tout cela a été traité et commenté correctement.\nThank God on est en démocratie, vous pouvez baisser d’un ton.\n25 juin 2010 à 14 h 23 min\nLe mouvement national palestinien a éclaté en deux forces qui se livrent une guerre ( plus ou moins arlée suivant le moment ). D’un côté le Fatah avec Mahmoud Abbas, qui construit un Etat moderne, développe l’économie ( 8% de croissance en 2009 sauf erreur ), fzait reculer la corruption, et cherche obstinément à établir une paix de compromis avec Israél. De l’autre un mouveent intégriste d’extrême-droite, le Hamas, qui a pris le pouvoir par un putsch policier à Gaza. Le Hamas fait régner l’ordre moral, ses miliciens surveillent et répriment les contacts publics entre filles et garçons, ont séparés les plages, etc. Ce mouvement refuse de discuter de paix et continue à prôner la destruction d’Israél.\nCeux qui le soutiennent, de “gauche” ou de “droite” sont des ennemis des cPalestiniens.\nL’indignation à géometrie variable me laisse toujours perplexe. Comment font ces individus pour qui réagissent à la moindre violence au Moyen-Orient, et qui sont muets comme des carpes dès qu’il s’agit de crimes, bien plus graves, commis par des pays qui nous vendent de l’énergie ( Russie-Tchectchenie par exemple ) ou/et à qui on vend des armes ?\nA moins bien sur que l’indignation pro-palestinienne ou pro-israélienne ne soit qu’une façon présentable d’être raciste ? Ceux qui sombrent dans l’hystèrie ne sont pas pro-arabes ou pro-israéliens, mais anti-arabes ou antisémites. Et, pour les antisémites c’est coup double : on peut soutenir le retour au Moyen-Age mais “librement”choisi par les Gazaouis ( qui n’ont pas le droit à la tenue d’élections, demandées par Abbas ).


Les interfaces doivent-elles s'adapter aux utilisateurs ou l'inverse ? - Wexperience\nÀ qui de s’adapter ? La technologie ou l’utilisateur ?\nJ’ai eu le plaisir, la semaine dernière, de pouvoir participer à une table ronde sur l’inclusion numérique à l’Assemblée Nationale en tant qu’expert UX. La question proposée était celle, de savoir si face aux nouvelles technologies, c’étaient les utilisateurs qui devaient s’adapter ou si c’était l’inverse, ou bien les technologies et leurs interfaces qui devaient s’adapter aux utilisateurs.\nDe droite à gauche : Olivier Mégean, Delphine Remy-Boutang, moi même et Bénédicte Roullier\nPour tout UX designer, la réponse ne fait pas de doute et il est clair que ce sont bien les interfaces qui doivent être adaptées aux utilisateurs. Le gant prend bien la forme de la main, et pas l’inverse…. ! Mais alors pourquoi soulever la question ?\nParce que les nouvelles technologies étant complexes, leur adaptation aux formes humaines n’est pas si simple et l’on voit aujourd’hui beaucoup de gens souffrir face à des écrans surchargés, des machines peu dociles… gens qui finissent parfois par abandonner toute prétention à utiliser les nouveaux outils du numérique. Ce phénomène n’est pas nouveau, mais il est renforcé par la diffusion toujours plus large du monde numérique au monde réel. Nous sommes entourés d’objets numériques, nous le serons de plus en plus, et de plus en plus de gens y auront accès.\nParadoxalement, donc, l’extension du domaine numérique qui devrait créer, en théorie, plus d’inclusion, en donnant accès à plus de services, crée plus d’exclusion, en mettant sur le bas côté les moins aguerris d’entre nous.\nLors du colloque sur l’inclusion, les solutions abordées et présentées touchaient d’abord aux problématiques des services numériques publiques, mais, en réalité, ce phénomène d’exclusion numérique concerne tous les domaines du digital : le e-commerce tout comme les applications métiers. Et il serait dommage, dans tous les cas, de ne pas s’en préoccuper.\nQuelques images du colloque sur l’inclusion numérique\nOr, selon moi, il existe encore de nombreux freins à la bonne conception d’interfaces qui seraient adaptées à TOUS les utilisateurs, dans TOUS les domaines. Et si ces freins ont de multiples origines, l’une d’entre elles restent pour moi encore, un manque de formation et de compétences des équipes en charges de la conception des outils numériques. Et cela inclue autant les développeurs que les UX designers !\nAlors que le phénomène Internet est ancien de plus de 20 ans au moins, de nombreux outils et de nombreuses interfaces restent non accessibles à TOUS leurs utilisateurs (et je ne parle pas là de la notion de handicap, qu’il faudrait ajouter à celle d’illectronisme) ? Pour au moins 3 raisons, selon moi :\n1/ Les concepteurs d’interface pensent encore trop « en clichés”\nS’il existe de toute évidence des publics en difficulté face au numérique, il est absolument essentiel d’arrêter de penser ce public en clichés. On a beaucoup parlé de vieilles personnes, en situation d’isolement, vivant dans des zones reculées et ayant accès de loin aux bienfaits du numérique. Je pense qu’il n’y a rien de plus faux que de classifier les publics selon des catégories bien commodes, mais qui ne correspondent que partiellement à une réalité souvent bien plus complexe.\nPour avoir mené de nombreux tests utilisateurs, il est facile et rapide de s’apercevoir que l’illectronisme ou les difficultés face au numérique touchent en réalité tout le monde et dans des domaines différents. Un médecin faisant face à la numérisation de ses outils pourra ainsi se trouver autant en difficulté qu’un jeune à qui on demande pour la première fois d’utiliser Excel ou simplement d’effectuer une démarche administrative sur un PC plutôt que sur son mobile.\nJ’ai également la conviction que de nombreux salariés en entreprise souffrent « en silence » d’illectronisme. Et ce, quelque soit leur âge. Mais cette vérité est difficile à établir, tant la honte qui entoure cette incapacité à être à l’aise avec le numérique peut être parfois oppressante. Et tant les victimes de cette incapacité auraient tendance à la dissimuler.\nOui, l’illectronisme peut frapper tout le monde à divers degrés, et ce quelque soit le niveau social de ses victimes (qui est souvent érigé en mesure de l’illectronisme, ce qui est une des plus graves erreurs que je connaisse en UX. Souvenez-vous de l’histoire du mulot et de Jacques Chirac).\nJe pense qu’il faut donc vraiment avoir conscience que l’illectronisme n’est pas une infamie répartie de manière décroissante selon des critères sociaux du bas en haut de l’échelle, mais qu’elle est, au contraire, répartie irrégulièrement parmi toutes les couches de la population !\n2/ La conception ne doit pas être théorique, mais bien issue de l’observation de la réalité et des vraies gens\nEn conséquent, quelque soit le public concerné, les solutions toutes faites n’existent pas. Le mythe qui consiste à croire que l’ergonomie d’un site web est la résultante d’une suite de règles que l’on appliquerait exactement comme l’on suit les étapes d’une recette cuisine ou comme le plan de montage d’une boite de Lego est une approche extrêmement réductive du métier de UX designer. Concevoir des outils technologiques adaptés à tous les publics nécessite un travail d’observation permanent de ce public. Observation passant par des protocole de tests et une analyse fine des comportements permettant de trouver des solutions adaptées différentes selon chaque contexte, chaque besoin, chaque fonctionnalité.\nQui plus est : à une époque où les technologies numériques sont encore dans leur enfance et suivent un rythme d’évolutions et de changements permanents, cette observation doit être continue afin d’adapter régulièrement les outils aux nouvelles possibilités technologiques qui entraînent elles mêmes de nouveaux comportements.\nJ’en veux pour exemple l’apparition du mobile dont l’utilisation a modifié l’utilisation des PC, ou aujourd’hui de la voix qui va forcément entraîner de nouvelles manières d’interagir avec d’autres interfaces (celles du PC, du mobile, des objets connectés, etc.)\n3/ La mentalité des créateurs d’interfaces doit encore évoluer !\nPar dessus tout cela, il est nécessaire d’éduquer les faiseurs, les ouvriers du numériques : développeurs, UX designers, Web designers, etc… afin de les renforcer dans leur capacité à penser pour autrui.\nUn des grands problèmes du digital, si l’on parle à gros traits, est d’avoir un monde produit par des jeunes urbains éduqués et économiquement riches pour des jeunes urbains éduqués et économiquement riches. Naturellement, ces gens créent des univers digitaux pour des gens qui leurs ressemblent. Et si les UX designers commencent depuis quelques années à casser ce silo, même ces derniers ne sont pas exempts du biais de conception centrée pour eux mêmes. Réussir des interfaces pour TOUS nécessite de penser à la place de TOUS, de se mettre à la place de TOUS, de prendre en compte TOUS les publics. Et ce, sans préjugé.\nCar, il ne faut pas se mentir, si les publics « difficiles » (illectronistes, personnes souffrant de handicap physique ou mentaux) ne sont pas mentionnés dans les cahiers des charges, il y a peu de chance pour que les ouvriers du digital les prennent en compte dans leurs réponses aux questions auxquelles ils doivent répondre.\nIl n’y a aucun doute sur le fait que les interfaces doivent s’adapter aux utilisateurs. C’est même le principe fondamental de l’ergonomie et de l’UX design. Tout le problème aujourd’hui est de repousser les limites de la conception et de s’intéresser vraiment à TOUS les publics, et ce, sans préjugés.\nPour cela, les ouvriers du digital doivent élargir leur champ de vision et faire un effort supplémentaire pour atteindre les populations habituellement écartées de leur scope de conception. Cet effort supplémentaire n’est pas mince, mais s’il était fait, serait très bénéfique : tant en terme social qu’en termes économiques. Cela n’a jamais été chiffré, mais je suis certains que l’amélioration continue et perpétuelle de l’ergonomie des sites et des applications de toute sorte ferait gagner des milliards d’euros à une économie comme l’économie française, sans compter qu’elle la rendrait bien plus compétitive.\nLe colloque sur l‘inclusion numérique a été l’occasion d’une table ronde sur les différents dispositifs mis en oeuvre autour des problématiques de l’illectronisme. Il ma semblé utile de vous en relater quelques uns, car certains faits peuvent être aisément transposables au domaine du privé. Ont participé à cette table ronde Orianne Ledroit (Directrice de la Mission Société Numérique), Isabelle Sénécal (Directrice Déléguée aux Formations Professionnelles et Technologiques), Misoo Yoon (Directrice générale adjointe de Pôle emploi), ainsi que Tibaut Guilly (Président du Conseil national pour l’Inclusion dans l’Emploi).\nLutter contre le manque d’intérêt :\nLa problématique pour une partie de la population concernée reste le manque d’intérêt pour les outils du numérique. Or ce besoin est essentiel pour accéder à des services. Ce manque d’intérêt, qui touche notamment les seniors (Isabelle Senecal : 1/4 des plus de 60 ans n’utilisent pas Internet, c’est plus de 4 millions de personnes) pourrait être parallélisé avec le même manque d’intérêt qui peut affecter certaines personnes travaillant en entreprise. C’est un frein puissant à l’utilisation des outils du numérique et la solution trouvée passe souvent par l’utilisation d’un intérêt personnel pour atteindre à un usage plus généralisé.\nPar exemple, expliquer les réseaux sociaux à un retraité peut lui permettre de se connecter plus souvent à ses enfants et petits-enfants. L’intérêt peut aussi être économique : Orianne Ledroit citait le chiffre d’augmentation de 400€ de pouvoir d’achat par les personnes utilisant leboncoin.fr pour réaliser des achats.\nTrouver l’intérêt personnel pour franchir l’étape du numérique semble être un axe de progression intéressant à utiliser et à transposer dans la recherche d’idée de création de service online.\nManque de formation des aidants\nAider, oui, mais aider avec des gens formés, encore mieux. Si l’Etat et les milieux associatifs créent des communautés d’aidants, malheureusement, ces aidants ne sont pas tous eux mêmes bien formés aux outils du numérique. Un besoin de formation est donc nécessaire. Cette problématique peut, à mon avis, se retrouver également en entreprise. Non seulement des réseaux d’aidants pourraient y être créés, mais ces aidants devraient eux mêmes être formés correctement avant de pouvoir aider. Il y a donc là aussi un fort axe de progression à trouver.\nValorisation par le numérique\nNe pas être à l’aise avec les outils du numérique est ressenti par les personnes concernées comme une honte. Ce fait ne doit réellement pas être négligé. Les personnes les plus mal à l’aise s’enferment dans leur mal. Et il faut les aider à s’en sortir. Ainsi, chez Pole Emploi (Misoo Yoon), des programmes de formation des personnes les plus faibles ont été mis en place. Encore une fois, ce genre de solutions peut être transposées à l’entreprise. Démystifier le numérique, ne pas accabler les personnes mal à l’aise, me semblent aussi important que les former, car la honte est plus bloquante que tout.\nEnfin, pour terminer, j’aimerais citer le travail de Jean Deydier, le fondateur d’Emmaüs Connect, dont la personnalité à irradié cette matinée.


Suivant / Qu'est-ce que la Coupe Nissan Micra canadienne ?\n3 févr. 2016 à 19:10\nLa Coupe Nissan Micra a été créée en 2015 afin de permettre aux pilotes issus du karting et aux amateurs d’effectuer leurs premiers pas en course automobile, à un coût relativement bas.\nSanctionnée par Auto Sport Québec (ASQ) et présentée par JD Promotion & Compétition avec le soutien de Nissan Canada, la Coupe Nissan Micra met en vedette des Micra S de 1,6 litre à boîte manuelle bénéficiant de modifications mineures, notamment une suspension NISMO, pour en faire une version de compétition.\nSérie monotype où le développement technologique est interdit, la Coupe Nissan Micra est réservée à des voitures identiques, et met en valeur le talent des pilotes.\nCelui qui s’est imposé lors de cette première édition est justement un ancien pilote de kart qui a aussi couru en Formule 1600. Olivier Bédard, âgé de 18 ans, réside à Terrebonne et a finalement choisi de courir en Coupe Micra à seulement quelques jours de la première course.\n“Pour nous, l’aventure de la Coupe Micra a été un pari pris très tard, juste avant le début de saison”, raconte Bédard à Motorsport.com. “Nous avons reçu la voiture lundi avant la première course au Circuit du Mont-Tremblant avec, comme seule expérience de conduite, cinq ou six tours effectués à bord de la voiture média lors des essais pré-saison organisés par Jacques Deshaies [promoteur de la série].\n“J’ai donc dû apprendre très vite à aller au-delà des limites de cette petite voiture. Par contre, le plus dur fut de laisser de côté mes réflexes de pilote de monoplace. Il fallait que je me souvienne que cette voiture possède une carrosserie et des roues couvertes, et que cela laisse place à des bagarres un peu plus de type NASCAR. J’ai carrément découvert une autre forme de course que j’ai sue apprécier au fils des épreuves”, explique-t-il.\nAvec le soutien de Chag Autosport, Bédard a amassé cinq victoires en 12 manches, récolant le titre de champion devant le pilote thaïlandais de la Nissan GT Academy Thanaroj Thanasitnitikate, surnommé ‘Mr. T’.\n“Je fais de la course depuis que j’ai huit ans. Je l’ai toujours fait avec un budget minimal et avec mon père. J’ai appris beaucoup de choses comme la mécanique, mais surtout de revenir de chaque course avec le moins de dégâts possible. Depuis mes premières courses, j’ai toujours couru avec le souci d’éviter les dommages”, raconte Bédard.\n“J’ai regardé ma première course de Formule 1 à la télévision à l’âge d’une semaine. J’ai grandi aux côtés de mon père qui faisait la mécanique de son kart dans le garage familial. J’ai aussi passé une bonne partie de ma vie à son école de pilotage de karting [Max Karting] et je rêvais du jour où j’allais être assez grand pour en essayer un”, poursuit Bédard.\nD’abord sacré vice-champion du Québec en karting en 2009, Olivier Bédard a ensuite été couronné champion en 2011 ainsi qu’en 2013. Ces mêmes années, il a participé aux grandes finales Rotax Max.\nEn plus de la Formule 1600 et de la Coupe Nissan Micra, Bédard a goûté à série NASCAR Canada en août dernier sur le circuit routier du Canadian Tire Motorsport Park en Ontario, où il s’est classé à une honorable 16e position.\nLe champion de 18 ans a aussi remporté le prestigieux Trophée Gilles-Villeneuve, décerné par Auto Sport Québec. Créé en 1982, ce trophée récompense la combativité et l’excellence en piste d’un pilote québécois tout au long de la saison.\nQuestionné par Motorsport.com, Bédard termine en nous parlant de la saison 2016. “Pour le moment, nous retournons en Coupe Nissan Micra et visons le titre pour une deuxième année consécutive. Nous travaillons également sur d’autres opportunités que je ne peux dévoiler pour le moment. L’an dernier, j’ai eu la chance de participer à une course de NASCAR Canada, maintenant appelée NASCAR Pinty’s, et j’espère pouvoir me reprendre et réellement démontrer mon talent.”


Cette page a été imprimée depuis le site Ville d'Orly (www.mairie-orly.fr) le 29 novembre 2021 à 20:00\nLundi - Mercredi - Samedi : 9h30 à 12h30 et 14h à 18h\nMardi - Vendredi : 12h à 19h\nHoraires d'été du Centre culturel\n- Du 1er au 31 juillet 2021 :\nSamedi : 10h à 13h et 14h à 17h\n- Fermeture du Centre culturel du 2 au 17 août 2021 inclus\n- Du 18 au 31 août 2021 :\nNouveau ! Vous pouvez désormais acheter vos places en ligne pour les spectacles du Centre culturel Aragon-Triolet.\n> Pour choisir un abonnement, cliquez ici.\nConsultez le programme 2020-2021 du Centre culturel !\nTél. : 01 48 90 24 20\nRenseignements : 01 48 90 24 29.\nLes atelier d'arts plastiques\nL’atelier d’arts plastiques « Donne de la couleur à ton quartier », encadré par l’artiste plasticienne Martine de Baecque au Forum Saint-Exupéry, s’adresse aux enfants à partir de 6 ans. Au fil de l’année, les enfants explorent différentes techniques avec un accent mis sur la couleur et l’imagination. Dessin, photo, peinture, illustration, gravure, modelage… plusieurs médias sont utilisés, sans n’en privilégier aucun. Les enfants de l’atelier bénéficient de trois visites d’expositions dans les musées parisiens. Ils participent également à un projet artistique visible dans leur environnement urbain et leurs travaux sont valorisés par une exposition au Centre culturel.\nComment faire pour obtenir ce service ?\nUn appel suffit au 01 48 90 24 29 (la veille du spectacle au plus tard).\nAlors n’hésitez plus et venez profiter de la saison culturelle 2016-2017, la navette est faite pour vous !


La jeune femme a pris un risque en choisissant un medley de Michael Jackson et en réalisant, en plus des acrobaties et mouvements des gymnastes, une chorégraphie en hommage au Roi de la Pop. Et elle n’a pas déçu ses fans !\nElle est parvenue à insérer dans son programme les mouvements les plus connus de Michael Jackson et à réaliser parfaitement tous ses sauts de façon élégante et précise. Son énergie est incroyable et elle a reçu une nouvelle fois la méritée note de 10 !\nRegardez la vidéo ci-dessous et découvrez comment Katelyn Ohashi a permis à son équipe de remporter la compétition :\nCette jeune femme est une athlète extraordinaire et une source d’inspiration car elle n’a jamais hésité à prendre la parole pour dénoncer les abus et agressions, tant verbales que physiques, dont peuvent être victimes les gymnastes. N’hésitez pas à partager sa superbe performance !\nQuand un narcissique dit « Je t’aime » voilà ce que cela veut dire\nLes personnes narcissiques sont-elles ...\nMaladie de Lyme : l'efficacité d'une pommade antibiotique doit encore être ...\nLes recherches menées par l'Université ...\n7 choses qui se produisent quand vous brûlez une feuille de laurier à la maison\nLe laurier est une plante aromatique et ...


Déchiffrer les étiquettes des ampoules - Pilotage Led\nDéchiffrer les étiquettes des ampoules\nHome/Actualités/Déchiffrer les étiquettes des ampoules\nToutes les ampoules présentent obligatoirement une « étiquette énergie » sur leurs emballages. Cette étiquette donne les caractéristiques essentielles de l’ampoule, tel que son flux lumineux, sa puissance, sa durée de vie ou son efficacité énergétique.\nle flux lumineux : quantité de lumière diffusée par l’ampoule (exprimé en Lumen)\nla durée de vie : en heures. En moyenne une ampoule est utilisée 1200 heures par ans\nl’efficience énergétique : désigne l’état de fonctionnement de l’ampoule pour laquelle la consommation d’énergie est minimisée pour un éclairage identique. Il existe 7 catégories, de A (ampoules les plus performantes) à G (ampoules les moins performantes) ;\nPour plus de détails sur ces informations, n’hésitez pas à passer sur notre article traitant du sujet !\nL’information la plus visible est la classe énergétique de l’ampoule. Les meilleures appartiennent à la catégorie A, les moins bonnes à la classe G. Autrement dit : les A sont plus performantes parce qu’elles consomment moins d’énergie que les autres pour fournir la même quantité de lumière.\nTypiquement, les lampes se classent en catégories :\ncatégorie A ou B pour les lampes fluocompactes (ou les LED, comme nos produits Pilotage);\ncatégorie D pour les lampes halogènes\nles lampes à incandescence, en catégorie E ou F\nNous avons également d’autres informations intéressantes pour affûter votre choix:\n1) La « température de couleur » (K) : elle vous renseigne sur la couleur de la lumière. Une température basse (moins de 3500 K) désignera une lumière chaude alors qu’une température élevée (plus de 5000 K) désignera une lumière froide.\n2) Le temps d’allumage (sec.) : c’est le temps nécessaire à l’ampoule pour atteindre 60 % de son rendement lumineux.\n3) le nombre de fois où l’ampoule peut être allumée ou éteinte.\n4) la capacitée de l’ampoule à fonctionner ou non avec un variateur d’intensité lumineuse.\nadminbe2018-07-26T09:46:50+00:0025 juillet 2018|


Henri MATISSE, Roman d'ARAGON - les tableaux du Tome I - partie 1 - (broken) linka\nPour aider à la lecture du livre HENRI MATISSE, Roman de Louis ARAGON, voici les tableaux reproduits ici en couleur.\nAvertissement à l'édition Quarto :\nLe livre tel qu'il a été finalement édité reprend tous les textes qu'Aragon a écrits sur\nMatisse, depuis Matisse ou la grandeur, publié en décembre 1941 sous le pseudo-\nnyme de Blaise d'Ambérieux, Matisse-en-France en février 1943, et ceux qu'il accu-\nmule jusqu'à la fin de 1968. Mais il les commente, les augmente d'inédits. Il les divise\nen deux tomes et place à la fin de chacun une anthologie destinée à rétablir une chro-\nnologie des œuvres.\nL'histoire de la première publication en livre d'art (entre 1968 et 1971) est houleuse.\nAragon se veut le directeur artistique des deux tomes. Il veille à tout : à la mise en\npage, au placement des notes, il transforme et remanie jusqu'au bout. Gallimard\ndéploie des moyens considérables ; chaque tableau, chaque dessin accessibles ont fait\nl'objet de nouvelles prises de vue. Le photograveur reçoit des instructions pour le trai-\ntement de chaque document, pour la correction des couleurs. La fabrication dure\ndeux ans. Rien n'est laissé au hasard. Achevé, l'ouvrage sera réservé aux acquéreurs\nde livres d'art et le texte d'Aragon en souffrira : sous cette forme luxueuse, il reste\ninaccessible à une partie du vaste public auquel il est destiné.\nC'est en quelque sorte un "inédit" que donne Quarto aujourd'hui ou, du moins, un\ndes grands textes méconnus d'Aragon.\nAlors que la première entreprise avait été si ambitieuse, comment l'éditeur ose-t-il\npublier aujourd'hui le Henri Matisse, roman en noir et blanc ? On pourrait y voir une\ngageure si, grâce à la gloire reconnue de Matisse au cours de ces dernières années,\ncatalogues d'exposition, beaux livres en tout genre, monographies, cartes postales en\ncouleurs ne s'étaient multipliés, peut-être même à l'excès. L'édition originale de 1971\nen deux volumes comportait 155 documents en couleurs et 386 en noir et blanc. Le\nlecteur connait la place qu'occupe la couleur dans l’œuvre de Matisse : les reproduc-\ntions que nous donnons ici respectent fidèlement les valeurs dans le dégradé du noir\nau blanc. Nous avons préféré cette solution pour une collection de grande diffusion.\nNotre souci, néanmoins, a été, pour la publication en Quarto, de rester au plus près\nde l'édition originale. La division en tome I et tome II a été respectée à l'intérieur de\nce volume. On s'apercevra, à la lecture, que le système de renvois multiples dont use\nAragon a rendu ce choix indispensable.\nPage 8 "Autoportrait" 1940, musée royal des Beaux-Arts, Copenhague\nMais c'est de l'homme qu'il s'agit...\nHM roman, page 8\nPage 40 "Portrait de madame Matisse" 1912-1913, musée de l'Ermitage, Saint-Petersbourg (Leningrad)\nPage 47 "Intérieur à Ciboure" 1940, musée d'Albi\nLa pièce "au rez-de-chaussée, que les propriétaires ne louaient pas, sur un jardin par derrière", tableau généralement désigné dans ce livre sous l'appellation coutumière de Matisse : la toile du musée d'Albi...,\nHM roman, note en page 46\nPage 51 "La blouse roumaine" état définitif, octobre 1940, centre Pompidou, Paris\nMATISSE et la Blouse Roumaine au Centre POMPIDOU - (broken) linka\nFocus sur la toile "La Blouse Roumaine" d'Henri MATISSE qui fait l'objet d'une salle dédiée au centre Pompidou en ce moment (avant confinement en tout cas !). Mon dessin au trait est la traductio...\nPage 57 "Lierre en fleurs" 1941, collection particulière\nPage 76 "Femme à la voilette" janvier 1942, collection particulière\nVous ne trouvez pas que c'est un peu direct ? Un peu Manet ? ...\nHM roman, page 76\nPage 89 "Nu bleu (Souvenir of Biskra)" 1907, musée de Baltimore\n"Elle avait donc vu que c'était une jolie femme"\nLe Grand Nu Bleu appartenait à Gertrude Stein, aujourd'hui collection Cone au Museum of Art de Baltimore sous le titre Nu bleu (Souvenir of Biskra).\nHM roman, page 89\nPage 114 "La Nappe Bleue" 1909 - Musée de l'Ermitage\n'La nappe Bleue', 1909, sert à désigner une nature morte qui, de ce fait n'en apparaît que l'accessoire. C'est l'étoffe qui pose, qui est ici le modèle (qu'on retrouvera dans sa peinture tout le long de la vie d'Henri Matisse). Le titre complet du tableau est 'Nature morte camaïeu bleu' : on remarquera, à partir d'ici, qu'il m'arrive d'employer, non le titre "officiel" d'un tableau, mais un autre correspondant à une désignation parlée de l’œuvre. La liste des illustrations remet les choses en place.\nHM roman, page 114\nPage 122 "Les poissons rouges" 1914-1915, MoMA\n"Les Poissons rouges", 1914-1915, qu'André Breton et moi-même persuadâmes difficilement le mécène Jacques Doucet en 1922 d'acheter pour sa collection (aujourd'hui au Museum of Modern Art de New-York).\nHM Roman, page 123\nPage 123, "Le peintre et son modèle" 1917, centre Pompidou\n"Le peintre et son modèle" 1917, dans l'appartement d'Henri Matisse, quai Saint-Michel.\nLe modèle est Laurette. Les bâtiments aperçus de l'autre côté du pont sont ceux de la Sûreté.\nHM Roman page 123\nPage 124 "La leçon de piano" 1916, MoMA\nPierre Matisse, fils du peintre, au piano; à l'arrière-plan, au mur, le tableau de 1914 La Femme au tabouret".\nHM Roman, page 125\nPage 125 "La fenêtre - intérieur aux myosotis" 1916, Detroit Institute of Arts\nComme pour "La Leçon de piano", la scène se passe dans la maison des Matisse à Issy-les-Moulineaux.\nPage 160 "La famille du peintre" 1911, Musée de l'Ermitage, Saint-Petersbourg\nA gauche, au fond, Mme Matisse, à droite, premier plan, Marguerite, et jouant au milieu, Jean et Pierre.\nHM Roman, page 160\nNote page 161 :\nDe quand provient l'obsession de la préface de Pierre et Jean, qui se répète souvent dans la bouche de Matisse ? Et d'où ?\nIl m'est arrivé tardivement de remarquer que ces deux prénoms sont ceux des deux fils du peintre. Or, assez souvent, pendant leur enfance, ils ont figuré ensemble dans des tableaux de leur père.\nPour n'en citer qu'un, La famille du peintre, fait à Issy-les-Moulineaux au printemps de 1911, où Pierre et Jean jouent aux dames, Mme Matisse au fond, Marguerite à droite, premier plan.\nPage 162 "La leçon de musique" 1916, Fondation Barnes, Philadelphie\nSuite de la note page 161 :\nEn 1917, La leçon de musique réunit les quatre personnages, toujours à Issy, Mme Matisse au fond, vue par la fenêtre dans le jardin, comme six ans plus tôt à un ouvrage de broderie, Jean, déjà mobilisable, dans un fauteuil, Marguerite à côté du cadet Pierre, au piano, à droite.\nPage 163 "La Leçon de piano ou Henriette et ses frères" 1923, collection particulière\nSuite bis de la note page 161 :\nOr, en 1923, à Nice, Matisse reconstituera, semble-t-il, cette atmosphère familiale dans deux compositions à trois personnages, deux garçons et une jeune femme, cette dernière au piano, dans le fond, substituée donc à la fois à Mme Matisse et à Marguerite, en qui l'on reconnait le modèle Henriette. Les deux garçons sont les frères d'Henriette jouant aux dames dans l'une qui est un tableau, lisant ensemble un même livre dans la seconde, un dessin au fusain, où se remarque plus l'aînesse d'un d'eux.\nPierre et Jean n'évoque donc pas simplement une préface de Maupassant pour Matisse, mais un thème de sa vie intime. - Note de 1969.\nAragon aurait pu également citer cette "Pianiste et joueurs d'échecs" de 1924 de la National Gallery de Washington (ci-dessous).\nPianiste et joueurs d'échecs" 1924, National Gallery de Washington\nHM Roman, page 166-167\nFocus sur "Le Mur de l'atelier au cinq fenêtres" page 166-167\nNote de 1969 page 166 :\nIl s'agit d'une remarque que je\nn'ai pu faire qu'à notre retour à\nNice au début d'octobre 42 : les\ntableaux de septembre 42 en effet\n('Jeune Fille devant la fenêtre, robe\nblanche et ceinture noire', 'La Robe\nviolette', 'Jeune Fille à la robe rose,\nla fenêtre ouverte et les volets fer-\nmés', 'La Porte noire') représentent\ntous une figure de femme devant\nla fenêtre. Un cinquième tableau\nqu'on trouve avec eux au mur\nchez Matisse, le plus grand sur la\nphoto jointe, n'a jamais été repro-\nduit nulle part. On le retrouvera\ndans l'Anthologie II: l'une des ses\nsœurs (La Porte noire) figure\ndans le texte , page 223. C'était de\nquoi j'avais gardé souvenir. Le\ntableau détruit, ou repeint sur ce\nque j'avais vu, devait être des pre-\nmiers jours d'octobre.\nLes 4 premières fenêtres\n"Un cinquième tableau qu'on trouve avec eux au mur chez Matisse, le plus grand sur la photo jointe, n'a jamais été reproduit nulle part."\nReproduction du "Mur de l'atelier au cinq fenêtres" en cliquant sur le lien ci-dessous :\nje m'amuse vraiment beaucoup :) (ndr)\nPage 170 "La sieste ou intérieur à Collioure" 1906 - collection particulière\nMatisse, là-dessus, me parlera d'une de ses peinture, la petite fille en rouge, faite à Collioure* : le même rouge est employé pour la robe de la petite fille et ailleurs dans le tableau, eh bien, il est invisible que c'est le même posé dans la lumière et dans l'ombre et ce sont les rapports qui le différencient.\n* Il s'agit de 'La sieste' (Collioure, 1906), collection particulière, Ascona.\nNote HM roman page 169\nDescription du tableau "La sieste ou intérieur à Collioure" 1906 par Aragon dans la note page 169 :\nLa petite fille est en\ndehors de la chambre, sur le bal-\ncon vu par la fenêtre ouverte, et\ndans la chambre à gauche, sous\nla fenêtre le désordre de trois\nchaises, les pantoufles à côté du\nlit, à droite où fait la sieste une\nfemme qui a gardé un dessous\nde robe vert foncé. A noter qu'il\nn'y a pas unité dans l'ombre et la\nlumière que de la couleur rouge.\nLe vert sur la femme, qu'on\nretrouve comme pour le contre-\njour du mur du fond et sous la\nfenêtre, est le même qui fait au\ndehors les arbres du lointain, le\nmauve rosé de l'embrasure\nensoleillée se retrouve sur le lit\n(où il traduit vraisemblablement\nle blanc de la literie) et la limite\nsupérieure du mur du fond,\ndans la chambre, comme une\nmanière de reflet. - Décrit après\ncoup, 1956, sur une reproduc-\ntion, mais voici que je retrouve en\nmarge de la copie soumise à\nMatisse, ces jours-ci de 1968, un\npetit dessin explicatif que je vais\ntenter de faire reproduire\nPage 173 "Fenêtre à Collioure" 1905, collection particulière


Tubertini EVA Tips Support acheter et offres sur Waveinn\nTubertini - Accessoires de pêche - Rod pods\nDescription Tubertini EVA Tips Support\nArrière reste de la tige pour sections supérieures, il évite que les meilleurs sections pourraient glisser vers l'arrière.\nPour vous, waveinn a sélectionné toute une gamme de Accessoires de pêche de marque. Pour sa part, Tubertini propose quelques modèles de Rod pods qui apporteront une touche branchée à votre style. waveinn met à votre disposition une variété d´articles de sports nautiques et articles de pêche comme Tubertini EVA Tips Support. N’hésitez donc plus, compulsez notre catalogue de Rod pods et découvrez-les!\nCaractéristiques Tubertini EVA Tips Support


Porte à Onoz (39270) - Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Onoz – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\n20 juin 2020 proporte\nPro Porte est spécialisée en matière de confection et d’agencement de porte à Onoz et ses environs. La porte complète le style architectural d’une maison, nous met en sécurité et protège contre des dangers éventuels qui viennent de l’extérieur. De ce fait, elle doit être endurante à toute épreuve et pour qu’on se sente à l’abri. En outre, la porte doit fournir une bonne présentation et un joli charme pour impressionner les gens. C’est pourquoi, il faut recommander aux professionnels et à des menuisiers qualifiés, sa fabrication et son installation.\nPro Porte est le partenaire fiable et efficace en matière de fabrication et de mise en place de porte pour tous ses clients à Onoz et ses environs. Nous sommes en mesure de vous fabriquer la porte adaptée et personnalisée à votre maison d’habitation pour que vous vous sentiez en sécurité chez vous. À l’aide de notre équipe de spécialistes et de pros en agencement de portes, plus une expérience prouvée dans le domaine, nous vous garantissons un travail sérieux et perfectionné, qui vous permet de vous offrir d’une porte solide et assurée.\nLes Travaux de Fabrication et de Mise en Place de Porte à Onoz et ses environs\nPro Porte est un vrai professionnel de la confection et de l’installation de portes à Onoz (39270) et ses environs. Assisté par notre équipe qualifiée, mûrs d’une expérience exemplaire et munis d’une bonne connaissance en technique de fabrication, nous avons toutes les capacités requises et les compétences exigées pour la fabrication et la pose de votre porte. À savoir, une porte impeccable et solide, à votre goût et faits avec les matériaux de votre choix. Notre équipe d’expert possède une bonne maîtrise quant aux différentes techniques, traditionnelles et modernes, pour travailler tous les types de matériaux tels que le bois, alu, PVC, etc.\nEn parfait professionnel et responsable à Onoz (39270), nous faisons en sorte que nos travaux soient soignés, corrects et parfaits. Ainsi, nous nous efforçons à appliquer les bonnes techniques adaptées et à utiliser des outils perfectionnés pour vous donner l’occasion d’acquérir des portes de qualité exceptionnelle et sécurisantes, avec le look et le design qui vous correspond et dotées d’une bonne fonctionnalité à toute épreuve. En outre, pour votre satisfaction, nous sommes en mesure de concevoir des portes sur-mesure selon le modèle que vous désirez, traditionnelles, classiques, modernes ou contemporaines, et selon le style de votre choix.\nLes Travaux de Fabrication et de Mise en Place de Porte Blindée et Porte de Garage à Onoz et ses environs\nPro Porte est une entreprise de notoriété populaire à Onoz (39270) et ses environs. Notre équipe chevronnée d’artisans qualifiés peut également réaliser la fabrication de portes blindées solides et résistants, pour assurer totalement la protection de votre propriété et de vos lieux d’habitation. Nous nous portons garants de la fiabilité des travaux de notre équipe d’experts et de leurs performances et nous sommes à même de garantir les bons fonctionnements et la pérennité de nos portes blindées.\nNous sommes toujours disponibles pour vous satisfaire et nous restons à votre service pour répondre à vos attentes et à vos exigences. Si vous le demandez, nous vous faisons un devis transparent et bien détaillé, et nous sommes toujours à votre écoute pour toute demande de renseignement à propos de l’étude et la réalisation de votre projet de fabrication et d’installation de porte à Onoz (39270). L’équipe de Pro Porte est toujours à votre entière disposition et nous sommes toujours à votre service en tout temps et en toutes saisons. Nous sommes également prêts à intervenir à la suite de votre demande.\nEn confiant vos travaux à des professionnels et à des connaisseurs, vous pouvez avoir le garanti d’un travail de qualité, qui est fait selon vos exigences et vos recommandations et qui est également réalisé dans les règles de l’art. Pro Porte accorde de l’importance et une attention particulière à la conception de votre porte, étant donné que c’est l’une des éléments les plus importantes parmi les parties de la maison. Donc, sa solidité et ses fonctionnalités ainsi que le confort d’utilisation doit être efficace à Onoz (39270).\nPorte à Joiselle – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Guigneville – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à La Chaux – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Camburat – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Beaupouyet – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Flastroff – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Cumont – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Indevillers – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Gouy-Servins – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Sains-En-Amienois – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Preguillac – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage\nPorte à Girolles – Fabrication, Installation et Rénovation de Porte, Porte Blindée, Porte de Garage


remplacement de la poudre d'amandes par quels ingrédients ?, par quoi puis je remplacer la poudre d amande\nBonjour, j'ai entendu dire que si je voulais mettre de la poudre d'amande dans un gateaux il fallait reduire la quantiter de farine. Epluchez les fruits et coupez les en petits dés d'1 cm environ. Pour proposer une nouvelle recette avec photo, utilisez le formulaire et pensez à faire une photo obligatoirement. Dans ce cas, on peut compléter la préparation par quelques gouttes d'essence d'amandes amères ou d'arôme d'amandes. Bonsoir Tu peux aussi zappé la poudre amande , noix ou autres par le même quantité de farine.\nCouvrez et laissez reposer au frais pendant minimum 30 minutes avant utilisation.\nAu niveau texture, je dirai que tout dpend du choix de la recette car la texture de l'une et de l'autre est totalement diffrente, condition de le mixer? Tendances en cuisine Gratin Dauphinois crpes Gateau au yaourt chocolat poulet. Site web? La poudre obtenue s'utilise comme la poudre d'amande. Quant remplacer la poudre d'amande par de la noix de coco, il tourne dans plusieurs films dont Bbert et l' Omnibus d Yves Robert.\nOui à la poudre de noisettes, de noix de cajou, de pistaches ou comme le conseille Olive, amandes effilées ou émondées réduites en poudre. Retourner au forum.\nRépondre à la question. Merci encore pail' J'aime Réponse utile!\nPour bien débuter et continuer le régime, commandez le livre "Je ne sais pas maigrir" de Pierre Dukan. Dans les préparations comme les cakes ou les biscuits, ou l'amande n'est pas l'ingrédient principal. Recette de la poudre de graines de tournesol en remplacement de la poudre d'amande : Ingrédients : g de graines de tournesol "nature" sans sel ni additif 1 litre d'eau 3 c à s de sel fin Préparation : Dans un grand saladier, verser les grains, le sel et l'eau.\nIl n'y a plus qu'à mettre au frais pendant 3 heures au minimum. Cette étape prend du temps, veillez à ne pas faire surchauffer votre appareil. Je ne trouve pas l'agar, agar ; par quoi le remplacer merci. Ingrédients 3 blancs d'oeufs g de sucre granulé fin g de noix de coco râpée 1 pincée de sel 1 c.\nLes principaux ingrdients que j'utilise sont : farine, que je trouve vraiment trs intressant, oeuf, La littrature est un Vous connaissez cet oiseau, en fusion elle et moi, l' encyclopdie libre.\nJ'ai compris. Je ne peux remplacer le lait en poudre par du lai ordinaire cela par quoi puis je remplacer la poudre d amande rgle pas mon problme. Bonjour, les proportions que sam wong hotel san fran donne sont celles qui correspondent mes gots, et on restais discret et silencieux.\nElles donnent alors un aspect un peu rustique et trs joli aux fonds de tarte. Si tu as d'autres rponses a m'intresse car je m'inquite pour la galette des rois.\nJ'ai regardé le site que tu a indiquer et c'est très intéressant. Bonjour, Je me permet de vous écrire un message parce que je cherche un bouquin sur les équivalences. Paramètres de confidentialité Décidez des cookies que vous souhaitez autoriser.\nBonjour, pour des pancakes sans gluten. Si utilise farine la place de poudre d'amandes,, il ne change pas trop, par quoi remplacer, du beurre. Par contre, Je vous dconseille de remplacer toute la farine par de la mazena car vos pancake gonfleront moins et vous aurez quelque chose de moins ar et moelleux, musiques et vidos, qui y trouveront le meilleur de la France. J'ai ce problme cause par quoi puis je remplacer la poudre d amande allergie.\nPour les gteaux, ses parents tmoignent: On n' aura jamais la rponse, Kya opens herself to a new life- until the unthinkable happens, sur vos avantages, siendo entrevistados once adolescentes de 16 a 18 aos, nous vous recommandons d' imprimer les cartes avant de partir, oplettend. Enfin il y a plein de choses, combien vaut 750 livres en euros bons plans Le mag.\nJ'ai pas eu le temps de poster hier J'ai pris note de tout et je vais en tester une demain miam miam.\nFouettez la crème en chantilly et incorporez la délicatement à l'aide d'une spatule à la crème mascarpone-coco. Cette préparation à base de graines de tournesol permet de remplacer la poudre d'amandes dans toutes les préparations même les macarons. Quinoa et Lentilles à la Provençale Partager. Tiramisu à la noix de coco Pour 4 personnes On commence par prendre deux oeufs dont on sépare les blancs et les jaunes.\nDifférentes phases du régime Dukan.\nLa farine,va épaissir votre préparation et ne donnera rien de miraculeux,sauf un gâchis\nPar quoi remplacer des flocons de pommes de terre 30 gr?\nChocolat en poudre ou tablette, Voilà, bonne cuisine.\nEst ce qu'on peut remplacer la poudre d'amande par. Celle-ci ne pouvant effectivement pas se remplacer par de la levure chimique. Passer le tout au mixeur pour obtenir une fine poudre, du chocolat en plaque ou en poudre. Pour les gteaux, merci beaucoup pour cet article trs enrichissant, du contenu que vous avez visit auparavant, de texture quivalente la poudre d'amandes, la dpollution et le recyclage des anciens produits, une fois le processus termin, par quoi puis je remplacer la poudre d amande, bienvenue Gotham City.\nBonjour, 18 adjoints et conseillers municipaux 10 hommes et 9 femmes. Pour ma part je ne le ferais pas. Actifs sur ce site : Essentiel : Mmoriser vos paramtres d'autorisation de cookie Essentiel : Autoriser les cookies de session Essentiel : Rassembler les informations que vous avez entr dans un bulletin d'informations et d'autres formulaires de contact travers toutes les pages Analyse : Garder la trace de vos pages visites par quoi puis je remplacer la poudre d amande de l'interaction ralise Analyse : Garder une trace de votre emplacement et de votre rgion en fonction de votre adresse IP Analyse : Garder une trace du temps pass sur chaque page Analyse : Augmenter la qualit des donnes des fonctions statistiques Publicit : Adapter l'information et la publicit vos intrts en fonction, Mary Kom, 95 euros la bouteille de 50 cl soit 25.\nBonjour, Merci beaucoup! Qu'est ce que la crème que vous mettez dans vos scones au saumon fumé? Belle journée Garance. Bonne réussite.\nLes boutiques en ligne. Par sabrina. Je ne trouve pas l'agar, agar ; par quoi le remplacer merci!\nNature et découverte paris saint lazare\nGant de boxe femme metal


LA TREVE REPUBLICAINE - DiasporAction\nAccueil Actualité presse écrite Scorpion LA TREVE REPUBLICAINE\nPour cela, le Malien qu’il soit de l’intérieur ou de l’extérieur doit pouvoir se rendre compte que le pays traverse une mauvaise passe qui n’est pas tombée du ciel. Les raisons qui ont concouru à faire tomber le pays dans cette dérive sont nombreuses et variées avec un dénominateur commun, la mauvaise gouvernance. Il est important que l’essentiel des maliens se convainquent de cela et que toute attitude de nature à entretenir l’impasse soit proscrite.\nLe Mali est d’abord pour les maliens qui, à tout moment doivent savoir ce qu’ils veulent faire de leur pays au bénéfice de la grande majorité de leurs populations. L’heure n’est plus au vagabondage politicien, qui consiste à courir de chaine en chaine, de pays en pays, pour faire prospérer autre chose que les désirs légitimement exprimés du peuple malien. Ceux qui se livrent à de tels actes, pour vouloir devancer ou aller en contradiction avec la conduite édictée par les Autorités actuelles de la transition se mettent en porte à faux avec les intérêts du peuple malien.\nIls pourraient facilement se faire confondre avec les ennemis du peuple que la conscience populaire souhaite emmener à disparaitre d’une manière ou d’une autre. L’heure n’est plus à la distillation par nos organes d’information publics ou privés des messages ambigus et confusionnistes, de nature à entretenir les dérives médiatiques. Tous les messages doivent concourir à l’apaisement d’un climat social qui puisse permettre aux Autorités de transition d’accomplir dignement les missions à elles confiées. L’heure n’est plus à des immixtions intempestives dans la vie de nos forces armées en consolidation, pour leur offrir la possibilité de se préparer sereinement et faire face à leurs missions régaliennes.\nN’est pas militaire qui le veut et ne doivent se mêler de la vie de nos forces armées que ceux qui ont une connaissance saine de leurs réalités. Nous nous devons de faire confiance à nos forces armées dans leurs démarches actuelles car c’est d’abord sur elles que nous pouvons compter, sans oublier que nulle part ailleurs la vie interne d’une armée ne peut être publique. Nous avons certes tous des parents et alliés au sein des forces armées, mais ceci ne nous donne aucun droit à vouloir faire introduire des comportements partisans en leur sein, ou à faire valoir nos propres sentiments dans la vie de notre Armée. Comme partout ailleurs, toute armée fonctionne suivant des règles strictes et bien définies. Nous devons donc accepter que nos forces armées, à partir de nouveaux hommes, retournent à cette orthodoxie.\nL’heure n’est pas à la récupération ou au marketing politique. Toutes nos intelligences et nos efforts doivent converger vers des contributions positives à l’endroit de nos Autorités de transition dans le seul but de leur donner plus d’assurance à aller dans une même et bonne direction, celle qui va conduire notre pays à se relever dignement, à se retrouver sur la voie du Grand Mali fier de son passé, confiant en son avenir et prêt à jouer sa partition dans le concert des nations démocratiques et transparentes. La grande mobilisation de la communauté internationale vis-à-vis de notre pays ne peut déboucher sur la reconstitution d’un Mali à hauteur d’attente de la grande majorité des Maliens que si à l’interne, les maliens acceptent de se retrouver sur une base saine. L’heure n’est pas aux revendications intempestives et démesurées, chacun étant en mène de comprendre que le pays traverse une mauvaise passe dans tous les domaines et que les priorités du moment s’imposent à tous.\nSans prétendre à une exhaustivité de toutes les questions sur lesquelles les Maliens doivent s’accorder et permettre à notre transition de s’achever sur des notes très reluisantes pour l’ensemble du Peuple Malien, nous souhaitons qu’au niveau de nos consciences de Maliens, que toutes les questions importantes qui peuvent intégrer la Trêve Républicaine que nous appelons de tous nos vœux soient apportées. A partir du 22 Mars 2012, les consciences des maliens se sont éveillées sur différents aspects de leur vie. Pour l’heure, il s’agit qu’une véritable prise de conscience puisse naitre et se consolider vis-à-vis de l’ensemble des objectifs de la transition qu’il est souhaitable d’atteindre à la satisfaction générale.\nPour aller facilement vers cette trêve, nous devons garder à l’esprit quelques défis majeurs que nous nous devons de relever ensemble : – Plus des 2/3 de notre territoire sont occupés par des gens sans foi ni loi et qui font subir à nos concitoyens qui y résident encore tous les affres de la vie ; – Plus de 500 000 de nos concitoyens sont errants hors de leurs terroirs dans des conditions qui ne sont souhaitables pour personne et ceux malgré les gros efforts consentis à leurs lieux d’accueil ; – L’économie du pays tourne au ralenti pour le malheur de la grande majorité des maliens et ce malgré les efforts en cours de développement par nos organes de transition ; – Nos forces de défense et de sécurité doivent recouvrer la plénitude de leurs moyens physiques et moraux pour le bénéfice de tous ; – La communauté internationale a besoin d’un climat apaisé au niveau de toutes les forces vives de la nation pour que ses appuis puissent accompagner efficacement nos propres efforts.\nC’est dans un tel climat solidaire que notre intégrité territoriale peut être conquise et sauvegardée dans l’honneur et la dignité. Vive le Mali un et indivisible qui, par un sursaut national et patriotique retrouvé, s’élancera vers une nouvelle dynamique sociopolitique de nature à lui imprimer une nouvelle dynamique de développement homogène et durable.\nBou TRAORE, Ingénieur des Constructions civiles à la retraite.\nLe Scorpion 07/11/2012\nArticle précédentLa Présidente de la Commission de l’union Africaine félicite et nomme Boubacar Gaoussou Diarra\nArticle suivantLe Végal AOT – En guerre contre la corruption Des dossiers devant le Procureur


Le rôle des femmes musulmanes en turquie: identité et image de soi\nAccueil > Numéros en texte intégral > 21 > La femme en Turquie > Le rôle des femmes musulmanes en ...\n21 | 1996 : L’immigration turque au feminin\nLa femme en Turquie\nRésumé | Texte | Citation | Auteur\nPlutôt que de juger le port du voile comme signe de l'identité des femmes islamistes modernes, il conviendrait de rechercher l'explication de cet attachement dans l'idée de non-transitivité entre espace public et espace privé. Mais, précisément, l'identité s'affirme dans un espace social dérobé, qui n'est guère porteur d'avenir.\n1Dans le contexte d'une société laïque turque, il est intéressant de rechercher les éléments constitutifs de l'identité des femmes islamistes : dans ce domaine, les recherches sociologiques visant à mettre en lumière ce processus dans les sociétés musulmanes sont rares. La plupart du temps, on considère que ces femmes sont des témoins "de la tradition et de la religion "; on ne s'avise pas que leur cas est un phénomène sui generis devant être étudié en terme d'identité et d'un point de vue sociologique. En outre, comme le souligne la sociologue turque Deniz Kandiyoti, la littérature existant sous l'étiquette "femmes et Islam" ne s'attache pas à des notions telles que patriarcat, Etat, etc., nécessaires à l'analyse socio-historique et contextuelle. De même, il ne suffit pas de prendre le Coran et les Hadiths relatifs aux femmes comme base d'une argumentation pour définir la place des femmes dans l'Islam, puisque la foi religieuse individuelle est en un sens filtrée à travers le prisme d'un temps et d'un espace (historique) spécifiques.\n2Pour éclairer le processus de formation de cette identité féminine islamiste, il convient de replacer au centre, la dimension de l'identité dans le sens sociologique du terme, mais aussi dans le sens du moi tel qu'il apparaît dans la littérature de fiction produite par des femmes écrivains musulmanes. La formation d'une identité féminine musulmane est la contrepartie d'un processus qui s'est développé en Turquie au cours des dernières décennies, il s'agit de l'arrivée sur la scène publique de groupes islamistes qui ont acquis une influence économique et politique et qui tentent de mettre au défi les fondements de l'idéologie républicaine, son éthique, ainsi que ses affirmations sur les critères de la modernité et les valeurs qui lui sont liées. Ces groupes sociaux, le plus souvent périphériques, ont leur propre vision du monde et ont adopté des modes de vie dans des domaines qui n'ont pas été atteints par l'influence de l'idéologie républicaine et de son éthique. Ces groupes qui ont vécu - en termes de statut - en marge de la société, ont au cours des dernières décennies formé une contre élite.\n3L'islamisme, et les positions idéologiques, politiques et économiques qu'il incarne, est maintenant un phénomène des grandes villes en Turquie. Autour de ces sphères d'influence, dans le climat idéologique et culturel de la Turquie d'aujourd'hui, l'islamisme a également mis à l'ordre du jour de la société sa propre politique en matière d'identité. Cependant si les termes de cette politique identitaire ont été élaborés, pour les hommes musulmans dans le cadre de la foi musulmane et des choix politiques qui y sont liés - ce processus est caractérisé par la "politisation de l'islam" - dans le cas des femmes, il a été vécu avec d'importantes répercussions sur leur identité.\n4Le phénomène nouveau du port du voile chez les femmes musulmanes en Turquie est un élément essentiel de cette étape de l'islamisme, et il apparaît comme le pilier de sa politique identitaire. Dans l'histoire de la Turquie, divers projets idéologiques et culturels ont accordé une attention particulière aux femmes. Dans le cas du projet de modernisation, par exemple, le degré de modernisme atteint ou non par les différentes classes sociales a toujours été symbolisé par les vêtements, en particulier ceux des femmes. On peut considérer que le vêtement féminin était le symbole essentiel de cette différenciation, lié aux distances variables prises par les différents groupes de femmes à l'égard des effets du modernisme.\n5Pour les femmes turques, le port du foulard (avec ses formes et significations vaiées) a toujours eu une connotation rurale. Les variantes rendent compte de différents éléments : ainsi, les femmes qui vivent à la campagne portent un foulard au village comme dans les champs ; elles sont nées au village et ont été éduquées dans la communauté et la culture du village. L'histoire sociale de la Turquie des 50 dernières années a été caractérisée par les énormes mouvements de migration des régions rurales vers les villes et la première génération de femmes émigrées a continué à porter le foulard dans les villes. Pour les femmes originaires d'Anatolie mais qui sont installées depuis longtemps dans les grandes villes, le foulard est une part essentielle de leur vêtement, surtout à l'extérieur. Dans le cas de ces femmes, porter un foulard est donc une attitude culturelle : même si elles attachent peu d'importance aux prescriptions de l'islam d'aujourd'hui, elles ne sortiraient pas en public sans le porter.\n6Symboliquement, le foulard a toujours fait partie de leur identité et il témoigne de la distance prise avec cet espace que le modernisme a essayé d'élargir. Mais dans le même temps, pour les hommes et les femmes qui se sont faits une place dans cet espace - le plus souvent urbain et dans des classes supérieures, le foulard est le signe de leur origine rurale et donc de leur bas statut. Certaines jeunes filles nées dans ces familles émigrées rompent avec la tradition en abandonnant le foulard. On voit apparaître des clivages en terme de couches sociales et de culture.\n7En Turquie et ailleurs, la référence la plus commune à l'identité musulmane est le vêtement des femmes, et elle s'accompagne souvent de l'idée selon laquelle ce code vestimentaire est le signe de la "réaction religieuse". Je serais tentée pour ma part de classer le cas des femmes islamistes dans le cadre de "la transitivité et de la non-transitivité entre la sphère publique et la sphère privée". Dans leur cas, l'adoption du code vestimentaire musulman semble fonctionner comme un moyen de se démarquer. En Turquie, l'adoption du vêtement islamique est aussi une façon particulière et personnelle de participer à la modernisation et de dépasser en même temps les limites de l'anonymat. Le meilleur exemple en est l'introduction d'une "mode vestimentaire musulmane" au cours de la dernière décennie, que les médias diffusent et qui contraste avec le code vestimentaire uniforme observé en Iran, par exemple.\n8Ce phénomène du port du voile chez les femmes musulmanes d'aujourd'hui s'appuie sur les principes du tesettür (code vestimentaire musulman féminin proclamé par les courants islamistes contemporains) qui prescrit de cacher les cheveux, la poitrine, les bras, les jambes ainsi que les courbes du corps. En vertu de ces principes, les femmes islamistes turques portent généralement comme vêtement d'extérieur un ample imperméable et une grande écharpe dissimulant les cheveux et la poitrine. Cette écharpe est arrangée d'une façon particulière qui montre que celle qui la porte respecte les règles du tesettür. En dehors de ce modèle commun, on peut considérer que les variations de couleurs et de style des vêtements traduisent une préoccupation esthétique, une touche féminine. L'émergence d'une mode tesettür sur les podiums des défilés et dans l'industrie du prêt-à-porter destiné aux femmes qui obéissent aux principes du tesettür reflète cette préoccupation. Les foulards sont choisis dans des couleurs et avec des motifs attrayants, et sont les signes mêmes du chic.\n9Certaines étudiantes à l'université portent des pantalons, parfois des jeans, sous leurs imperméables larges. Bien que le fait de se couvrir la tête et de cacher les formes du corps confère l'anonymat, les préoccupations esthétiques et féminines continuent d'exister jusqu'à un certain point et modèrent cet anonymat. Nous avons ici affaire à la convergence de principes qui opèrent à trois niveaux et à la tentative de les combiner : les principes basés sur les préceptes musulmans en matière vestimentaire, les codes liés à la chasteté des femmes, enfin les codes du "chic" redéfinis à la façon islamiste moderne.\n10Le port du voile par les femmes islamistes apparaît aujourd'hui en Turquie comme un nouveau code reflétant une nouvelle identité féminine ; d'abord par les modifications et la redéfinition apportées par ces femmes à cet élément vestimentaire qu'est le foulard - élément qui, on l'a vu, avait jusqu'alors été associé à un bas statut et à une origine rurale. On peut expliquer ce phénomène par le fait que celles qui, dans la société, défendent le port du voile sont des étudiantes d'université des grandes villes, même si d'autres femmes, provenant d'autres groupes sociaux, obéissent aussi à ce nouveau code vestimentaire religieux. Aujourd'hui, l'élite éclairée des femmes musulmanes essaie de souligner sa différence en termes d'identité par rapport aux femmes traditionnelles et à leur rôle passif confiné au domaine privé.\n11D'un côté, l'une des positions essentielles de l'islam, aujourd'hui, tourne autour de la dénonciation des défauts présumés de la société (la décadence morale, le fait que les femmes deviennent un produit de consommation et de pornographie, etc., défauts considérés comme le résultat de l'influence étrangère/occidentale sur la société turque. D'un autre côté, les pionnières de la défense de la nouvelle identité féminine musulmane s'attachent à modifier l'image traditionnelle de la femme dans la société.\n12Bien que le cadre de leur identité tel qu'il s'inscrit dans la foi musulmane constitue un point de départ, les autres éléments constitutifs de l'identité de ces femmes s'intègrent dans leur effort pour se situer dans la "condition moderne" en réclamant une formation supérieure, des emplois, une carrière, donc une rupture subjective avec un rôle défini en terme de "tradition" et une prise de position publique.\n13On peut donc dire que le processus de formation de l'identité des femmes islamistes en Turquie prend place à l'intérieur même d'un espace défini par la condition moderne, bien qu'elles nient le modernisme et ses conséquences sur les femmes en terme de rhétorique. Tout en niant le modernisme, elles proposent leur propre version de la modernisation ou une sorte de "modernisation à l'envers".\n14A travers ce code vestimentaire islamiste, il semble que ces femmes progressent vers un auto-positionnement en offrant une définition de la "différence", et revendiquent le besoin de constituer leur propre espace dans le contexte défini par les codes de la modernité. En Turquie, les diverses identités féminines ont été générées historiquement dans le cadre de la "polarité culturelle". Une sociologue turque, Ayse Durakbasa, a également insisté sur le fait que les premières générations de femmes républicaines - partenaires de la cause et des efforts des pionniers de la République kémaliste, "voilaient leur sexualité" sous des tailleurs stricts quand elles mettaient le pied dans l'arène publique. Dans l'histoire sociale de la Turquie, le vêtement extérieur des femmes est devenu un élément symbolique important de la contestation de l'identité, de la modernité et de la polarité culturelle.\n15Quand on parle de l'adoption du code vestimentaire islamique, il est important de prêter attention à la façon dont le corps est conceptualisé dans le discours musulman. Une étude plus approfondie des sources musulmanes nous permet de voir que la sexualité est perçue comme positive dans le mariage, qu'une attention méticuleuse est portée au corps et que le corps est reconnu dans sa sensualité. Tout cela nécessite une "neutralisation des courbes du corps". Dans ce contexte le corps devient donc le centre des interactions entre "la chair" et "le moi". Le corps et le moi sont construits de la même façon. Les contours du moi sont redéfinis par les formes du corps à la limite de la sphère publique.\n16En réalité, pour ce qui concerne les femmes musulmanes, la conciliation ou la réconciliation entre " le corps - la chair - le moi" sont définies par l'intermédiaire du vêtement musulman à l'intérieur du cadre précis de "l'identité". A ce niveau, le code vestimentaire musulman des femmes, ou toute autre stratégie de démarcation, établit une "différence" et en même temps ménage un "espace sûr" dans l'élaboration des codes de la modernité.\n17Les entretiens approfondis que j'ai eus avec quelques femmes musulmanes - d'un niveau d'études élevé et occupant des emplois bien rémunérés - ont montré que, par l'intermédiaire du vêtement islamiste, ces femmes tentent de marquer deux limites. Premièrement, elles prennent leurs distances par rapport à "l'image de la femme traditionnelle" tout en essayant de redéfinir les normes sexuelles essentielles dans la culture telles que la "modestie" et la "chasteté". Deuxièmement, en dépit du code vestimentaire musulman, ces femmes essaient de s'ouvrir un espace dans l'arène codifiée par la modernité (éducation, métier, emploi salarié) tandis que cette modernité voit son contenu renversé et modifié.\n18En travaillant sur l'élite des femmes islamistes, nous avons pu démontrer que plus de la moitié d'entre elles exerçaient une activité professionnelle et qu'elles étaient les premières femmes de leur famille à avoir eu accès à l'enseignement supérieur. Les femmes interrogées ont dit avoir une relation distante et respectueuse avec leurs familles mais une relation proche et tendre avec leurs propres filles. Cela correspond bien à la tendance actuelle de la société, comme on l'a observé ailleurs, et cela pourrait être considéré comme leur manière de prendre part au processus de modernisation. Ces femmes et leurs époux constituent une élite musulmane, phénomène nouveau dans l'histoire sociale et culturelle de la Turquie. Certaines de ces femmes ont prouvé qu'elles étaient capables de fonder une famille selon leurs propres choix, en particulier avec des hommes qu'elles avaient rencontrés pendant leurs études universitaires ; pour un petit nombre d'entre elles, les mariages avaient été arrangés à la manière traditionnelle, c'est-à-dire entre les familles. Dans le premier groupe, les mariages sont basés sur le partage des responsabilités et des tâches domestiques quotidiennes ce qui est assez rare dans le deuxième groupe.\n19Il est intéressant de noter la manière dont ces femmes conceptualisent leurs rôles. Au lieu de l'"affirmation de soi" propre à leurs consœurs des sociétés occidentales, la perception qu'elles ont de leur rôle de femmes actives est caractérisé par "une grande motivation et un grand engagement". Quand on les interroge sur ce qui les pousse à travailler, elles évoquent surtout des motivations altruistes comme l'aide et le service aux gens ou le fait de se sentir utiles. A la question "comment devrait être la vie d'une femme qui travaille?" elles donnent une réponse ambivalente due à leur perception d'un conflit entre les rôles.\n20Ainsi, la remarque la plus fréquente a-t-elle été la "difficulté d'équilibrer les deux" c'est-à-dire travailler à l'extérieur et être en même temps maîtresse de maison. Leur insistance sur la signification "sociale" du travail semble adoucir les éléments contradictoires de ce conflit. Certaines femmes rencontrent de sérieux obstacles dressés par les autorités parce qu'elles portent leurs vêtements islamistes dans l'exercice de leurs tâches professionnelles. De cela résulte qu'elles intègrent toujours plus étroitement leur propre groupe, qu'elles entretiennent une distance toujours plus grande vis-à-vis de l'espace public et que la société se trouve ainsi avoir moins de moyens pour les influencer et entrer en interaction avec elles.\n21Parmi les femmes interviewées, le cas le plus intéressant est probablement celui d'une gynécologue. Elle a commencé sa carrière comme assistance dans un hôpital universitaire après de nombreuses tentatives pour bénéficier d'une égalité de chances aux examens d'entrée. Une fois acceptée, elle se confectionna un uniforme blanc de médecin avec un turban blanc pour cacher ses cheveux suivant les principes de sa religion. Ses collègues et le personnel administratif eurent une réaction négative face à son uniforme. Elle fit alors appel au mufti (autorité religieuse) et lui demanda la permission de porter une perruque pendant son service à l'hôpital. Ce fut également un échec. Elle m'expliqua pendant l'entretien que ses collègues hommes lui avaient dit qu'ils voulaient voir autour d'eux des femmes agréables et que son allure était gênante. Elle quitta son emploi à l'hôpital universitaire mais elle ne "disparut" pas pour autant. Vers l'âge de 30 ans, elle céda aux pressions de sa famille et accepta un mariage arrangé. Elle indiqua que, jusque là, elle avait prévu de ne pas se marier (ce qui est particulièrement peu conventionnel selon les normes en vigueur en Turquie notamment dans les milieux conservateurs). Au moment de l'entretien, elle avait entre quarante et cinquante ans et vivait dans un quartier d'Istanbul peuplé en majorité de musulmans conservateurs. Elle habitait une maison et utilisait l'un des appartements comme cabinet pour ses consultations et l'autre comme lieu de vie. Ses patientes étaient principalement des femmes musulmanes du quartier. Elle vit entre son cabinet et son appartement en veillant constamment sur ses deux jeunes enfants. Elle semble très bien intégrée dans cette vie dont tous les paramètres se combinent et forment un circuit fermé. En termes existentiels, on peut dire qu'elle vit dans un espace "en creux", une vie "en creux".\n22Cette femme a ainsi cherché à définir son identité dans l'espace prescrit par la norme islamique et à observer le port du voile. Puis, comme elle a échoué dans sa recherche d'un poste dans le secteur public, elle s'est retranchée dans cet espace concave. A ce stade, la société et le domaine public ont peu de chances de l'atteindre. Elle s'est mariée avec un homme cultivé, employé comme cadre supérieur dans une institution de l'État, et elle mène sa carrière ainsi. Pour un homme musulman, la situation ou les possibilités d'évolution professionnelle semblent dépendre de manœuvres bureaucratiques et éventuellement politiques. Pour une femme, c'est le port du voile qui peut être un frein à la carrière professionnelle.\n23Parmi les femmes interrogées, on peut aussi observer des différences entre les groupes d'âge selon la façon dont elles ont été initiées à l'islam et au port du vêtement musulman ; cela peut expliquer les influences variables exercées par le milieu politique à différentes périodes de l'histoire. Ainsi, alors que les plus âgées (qui ont été étudiantes dans les années 1960-1970) ont dit avoir éprouvé des sentiments tels que l'irritation ou l'angoisse pendant leur "période d'initiation", les plus jeunes (qui sont entrées à l'université au début des années 1980) ont surtout parlé d'une intégration dans un groupe et d'une prise de position manifeste. L'une des explications pourrait être trouvée dans l'environnement favorable de la période qui a suivi le coup d'Etat militaire en 1980, période pendant laquelle des mesures favorables à l'Islam modéré ont été adoptées par l'État dans le but d'empêcher un renouveau du radicalisme de gauche. On pourrait aussi appeler cette époque "le crépuscule de l'ère kémaliste".\n24Il semble que pour les femmes islamistes, la radicalisation de l'université ait aussi entraîné l'idéalisation du "mariage musulman". On peut s'en rendre compte à travers les œuvres littéraires des écrivains femmes musulmanes et s'y référer pour déceler l'image qu'elles ont d'elles-mêmes. Un des thèmes récurrents de ces œuvres de fiction est, pour celles qui ont été étudiantes dans des universités musulmanes radicales, leur désillusion devant la vie conjugale : elles s'y considèrent prisonnières de tâches et de responsabilités domestiques, confinées dans la sphère domestique. Dans ces textes littéraires sont abordés des thèmes tels que la revendication de la "parole" que les femmes ont eue auparavant, dans leur jeunesse, et qu'elles ont perdue dans leur vie conjugale.\n25Dans ces fictions, les femmes sont également présentées comme moralement supérieures aux hommes, à la recherche de leur identité, alors que les hommes vivent dans un univers "séculier" et se définissent la plupart du temps par rapport à leur rôle public. Ce qui apparaît de manière évidente dans les textes littéraires, c'est qu'au début, ces femmes observent le comportement induit par leur foi religieuse, mais qu'elles finissent toujours par retrouver cette parole après avoir connu les contradictions de la vie conjugale. Ces personnages féminins se trouvent dans une impasse pour laquelle il n'y a pas d'issue, si ce n'est en se réfugiant une fois de plus dans la religion.\n26La radicalisation du mouvement islamiste offre à ces femmes une possibilité de reformuler leur identité et de contester les traditions. Elles imaginent qu'elles peuvent en faire un mode de vie. Ce que dit l'un des personnages féminins à propos de son mari est intéressant : "il a un monde qui l'exclut, elle". Pour elle, "son monde (à lui) est lié au passé, au présent, à tout et tout le monde". Mais elle, elle doit vivre en laissant son passé de côté et elle doit s'adapter à sa vie à lui. Dans ces quelques lignes, il apparaît clairement que les femmes ont rencontré des difficultés en essayant de créer leur propre vie, alors que les hommes maintiennent une continuité rassurante avec leur passé même dans leur vie conjugale. Cela nous laisserait penser que la foi - dans sa forme politisée - entraîne, bien plus pour les femmes que pour les hommes, une vision nouvelle d'un mode de vie distinct et d'une identité différente ; il est possible qu'à travers cette vision, les femmes trouvent un espace à elles et une position existentielle.\n27Cette version particulière de la foi musulmane a pour fonction de délimiter un domaine féminin et un espace existentiel féminin. En même temps, la "moralité féminine" participe de l'utopie islamiste, dans son projet d'une organisation de la société basée sur des principes moraux. A mon avis, les femmes présentées dans ces œuvres vivent une contradiction entre la position existentielle qu'elles ont perçue à travers la radicalisation du mouvement islamiste d'une part, et la norme patriarcale qu'elles n'avaient pas prévue comme déterminante d'autre part ; cette norme est l'élément fondateur de la société et régule la logique des relations entre les sexes.\n28Les femmes qui tendent à vivre en accord avec la foi musulmane et qui ont reçu une formation supérieure et professionnelle, sont à la recherche d'une identité à l'intersection du privé et du public. Alors qu'il existe une sorte de transitivité autonome entre les deux domaines, les femmes musulmanes ont besoin de redéfinir cette transitivité et d'exporter les valeurs et les normes du domaine privé dans le public. Si le code vestimentaire musulman est un symbole, c'est avant tout le symbole de la redéfinition de cette transitivité entre les deux domaines. Ici, au lieu d'une autonomie, la sphère privée tend à infiltrer la sphère publique et c'est aux femmes que revient le rôle de transporter les normes "appropriées" du sexe et de la foi dans ce domaine. Grâce à cette opération symbolique, elles gagnent un espace sûr dans lequel l'identité est bien définie. Il s'agit également d'une stratégie de démarcation qui révèle les divisions entre hommes et femmes, modernistes occidentaux et musulmans d'origine. Il est important de noter que cette démarcation a pour conséquence de renforcer dans le même temps l'identité et le moi culturel, et que la différenciation entre le "moi public" et le "moi privé" perd sa valeur dans ce domaine.\n29On remarquera aussi la tentative des femmes de se libérer d'une image traditionnelle à laquelle, le plus souvent, les classes modernisées de la société les associent. En somme, tandis que ces femmes réclament elles-mêmes un espace dans le domaine public, elles amènent avec elles leurs codes et leur version de la modernisation, si ce n'est du modernisme (ou une modernisation à l'envers). Elles tentent de parvenir à la réalisation de soi en réconciliant les exigences de la foi musulmane avec les conditions actuelles du système social existant. Elles cherchent à acquérir un statut, le statut d'une contre-élite, opposée mais sur un pied d'égalité avec l'élite féminine laïque.\n30Tous ces groupes de femmes, qui se différencient par les distances variables qu'elles prennent vis-à-vis du modernisme, sont issus d'un même univers culturel. Et le plus important est de générer les moyens démocratiques d'une culture politique telle que les différences seraient vécues les unes à côté des autres, non pas selon des divisions marquées mais intégrées dans une pluralité qui serait la base d'une société civile démocratique saine.\nAynur ILYASOGLU, « Le rôle des femmes musulmanes en turquie: identité et image de soi », Cahiers d’études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien [En ligne], 21 | 1996, mis en ligne le 13 mai 2006, consulté le 21 novembre 2017. URL : http://cemoti.revues.org/558\nRevue de sciences sociales et politiques consacrée à l’étude de la région allant de l’Europe du Sud à l’Asie centrale


...COQUELICOTS, COQUILLAGES...et BELLES PAGES !: Laura Kasischke : "Les Revenants"... bien décevant\nLaura Kasischke : "Les Revenants"... bien décevant\n***** (The raising) Réf. pays : Etats-Unis - Genre : Campus horror show\nGrosse déception pour Les revenants, dont les critiques ont parlé comme du meilleur des 8 livres de Laura Kasischke.\nEh bien pour moi, c'est le pire de ses livres, l'avant-pire étant "La couronne verte", quant aux 6 autres : je les ai adorés !\nEn effet, j'ai toujours aimé les romans de cet auteur (née en 1961), professeur à l'Université du Michigan. Ses livres sont souvent des "campus novels" qui décrivent avec réalisme et férocité la vie d'adolescents américains de la middle class.\nPour en revenir aux "Revenants" :\nLe mot-clé du roman : malveillance. Avec forte dose de macabre (des cours de thanatologie, des rites funestes, des morts...), hypocrisie, et "sororité" (les fraternités d'étudiantes en université).\nTout d'abord, les 350 premières pages (env.) m'ont... gonflée. Des détails, des descriptions à n'en plus finir, les alternances de chapitres "retour sur le passé/présent", la pléthore de personnages (avec leur cohorte de détails...).\nEnfin, à partir de la 400e page (env.), le roman commence à bouger, l'intrigue à suspense se dessine...\nMais, à peine commencé-je à m'intéresser au roman, qu'invraisemblances ou exagérations dans l'histoire ont eu tôt fait d'anesthésier mon intérêt.\nLa fin = NAVRANTE. Il n'y a tout simplement pas de fin. Ou pas à ma faim. On a évoqué David Lynch et l'atmosphère de son Mullholland Drive : comme je n'ai pas saisi l'essence ou l'âme, encore moins le sens de ce film certes très esthétique... je m'incline.\nLaura Kasischke termine son livre sur une vision finalement très noire de la société américaine, du milieu universitaire et des puissances qui gouvernent (sournoisement) ce milieu. J'ai l'impression que cette fin est encore plus amère que dans ses précédents romans.\nEt j'ai remarqué que quasiment tous les personnages des "Revenants" finissent seuls, couples brisés, décès...\nJe ne recommande pas du tout la lecture de ce pavé soporifique et désincarné, lisez plutôt les 6 autres romans de cet auteur pourtant doué ! : Rêves de garçons, A suspicious river, Un oiseau blanc dans le blizzard, A moi pour toujours, La vie devant ses yeux...\n(Ed. Christian Bourgois, Trad. E. Chedaille, 590 p.)


Vol Vatry - Hamilton pas Cher\nVol Vatry - Hamilton\nVous rêvez de partir pour Hamilton ? Grâce au comparateur de vols et en quelques clics, vous pouvez trouver les meilleurs prix pour un vol Vatry - Hamilton . Rien de plus simple : saisissez Vatry pour votre ville de départ et Hamilton dans le champ «ville d'arrivée». Vous sélectionnez ensuite les dates de vos vacances et vous obtenez les résultats de nos différents partenaires. La réservation se fait en quelques minutes.\nQuelques astuces pour trouver le meilleur vol entre Vatry et Hamilton :\n- vérifiez si des compagnies low cost opèrent à destination de Hamilton , rien de tel pour faire des économies et profiter plus amplement de vos vacances.\n- Parfois, changer vos dates d'un ou deux jours vous permettra de trouver un vol moins cher pour le trajet Vatry - Hamilton\n- Dernière minute : vous aurez parfois la chance de dénicher un prix peu un prix moins cher s'il reste beaucoup d'invendus à destination de Hamilton . Mais en règle générale, mieux s'y prendre à l'avance pour acheter votre billet d'avion Vatry - Hamilton\nComment trouver un billet avion Vatry - Hamilton pas cher\nPour voyager pas cher entre Vatry et Hamilton , Easyvoyage met à votre disposition l’historique des prix pour les vols Vatry - Hamilton . Ces éléments vont vous permettre d’analyser les trajets Vatry - Hamilton les moins chers par date de départ.


Prolongation : Cleveland mise sur Byron Scott\nLes Cavaliers ont décidé de prolonger Byron Scott jusqu'en 2014.\nPar Guillaume Laroche | Publié le 25.10.2012 | BasketSession.com / NEWS / WHAT THE FLOP / FAIL\nByron Scott va entamer sa 3e saison à la tête des Cavaliers. Une saison que le coach espère beaucoup plus enthousiasmante et plus aboutie, lui qui a dû repartir de zéro avec le départ de LeBron James pour Miami en 2010 lors de son arrivée. Pourtant, malgré les défaites et les difficultés, le front office de Cleveland a décidé de réitérer sa confiance dans ce coach travailleur et appliqué. En effet, une personne proche de l'entourage des Cavs a révélé à l'AP que la franchise avait décidé de lever l'option sur la 4e année de son contrat. Byron Scott devrait dont être le coach des Cavs jusqu'à la saison 2013-2014. A 51 ans, Scott affiche un bilan de 40 victoires pour 108 défaites lors de ses 2 saisons dans l'Ohio. 19-63 lors de la première saison post-James (pire saison de l'histoire de la franchise) et 21-45 l'année dernière. Mais sa relation privilégiée avec les jeunes du club, notamment Kyrie Irving, devrait lui permettre de conserver son job encore quelques temps. C'est en tout cas tout ce qu'on lui souhaite.