L’hic et nunc de l’écrire immémorial | ITEM\nL’hic et nunc de l’écrire immémorial\nL’écrivain écrivant dans son oeuvre\nLe lecteur écrivain.\nL’historien des oubliés\nLe philosophe du langageet du temps\nL’anthropologue du geste d’écriture.\nL’écrivant grapheur- graphé.\nPascal Quignard narrateur.\nPascal Quignard énonciateur\nPascal Quignard, à travers son œuvre, met en scène le destin fabuleux du texte et plus précisément, le fabuleux destin de l’écriture.\nEcrivain du XXème et XXIème siècle, à l’aune de notre présent d’aujourd’hui et depuis l’origine de l’écriture, il est un écrivain parmi les derniers. Son rayonnagedans la grande bibliothèque de l’humanité est déjà réservé. Pourquoi prendre le temps d’affirmer cela qui est une évidence ? Parce que cela met en perspective ce que Pascal Quignard lui-même fait apparaître dans ses livres : un champ d’expression humaine incommensurable celui de l’écriture rendue publique et ayant pour fonction d’enrichir le patrimoine humain universel de potentialités de lecture et de compréhension du geste d’écriture. Cette œuvre va irriguer les siècles à venir non pas seulement parce qu’elle est monumentale mais surtout parce qu’elle ose, risque et ne cesse, tout en continuant de s’écrire, de se confronter à l’énigme de l’écriture.\nPar cette mise en perspective – lisible parce qu’elle s’insinue en fiction et non en didactique – cette œuvre fait événement par l’ampleur de ce dont elle se rend « contagieuse » et parce qu’elle fait intervenir – à la fois – les domaines de la conservation, de la transmission et de la création.\nContrairement à tout ce qui vit et qui est périssable (y compris nous, « frères humains »), le texte vit mais n’est pas périssable. Par delà son support, il peut toujours re-surgir : sa perte n’est jamais irréversible, une transmission ici ou là même partielle, partiale, subjective peut toujours intervenir. « Dans le livre quelque chose de vivace continue de s’adresser » dit Pascal Quignard1.\nQu’est-ce qu’écrire ? C’est laisser des traces, pour les autres, de la pensée humaine. Ecrire c’est passer le présent d’une pensée vivace à l’acte de la mémoire, d’abord courte du temps, futur qui deviendra le passé, puis la passer à l’acte de l’immémorial.\nQu’est-ce que lire ? C’est transférer une pensée passée à l’acte du présent. Quignard écrit le lire présent du passé : il passe ainsi à l’acte du jadis, concept qui traverse l’œuvre avant qu’il ne soit énoncé comme tel (dans Sur le jadis). « …lire […] permet d’entendre une voix qui traverse les siècles. »2, dit-il. « Lire est une expérience naissante à chaque fois »\nOutre ce nouage serré entre lecture et écriture, l’œuvre de Pascal Quignard expose, en singulier fictionnel, une anthropologie de l’entrée dans le langage et une anthropologie du geste d’écriture.\nDeux périodes partagent mon propos. La première suit Pascal Quignard dans son œuvre, dans ce qu’il dit qu’il fait ou dans ce qu’il dit qu’il cherche : le liseur écrivain, l’historien des oubliés, le philosophe du langage et du temps, l’anthropologue du geste d’écriture. La seconde ouvre les coulisses et tentera de faire apparaître, à travers un arrêt-sur-texte, la façon dont son écriture s’élabore avant de se présenter à la scène publique : ce qui se passe en avant-texte relève de l’ici et maintenant du travail de l’écriture. Dans les traces laissées sur le manuscrit du conte Fête des Chants du Marais, nous verrons quelque chose de la façon dont s’engendre, dans l’écriture, la mise en perception du jadis3.\nLe détail que l’on va regarder sur le manuscrit – et tout détail en général – n’évite l’anecdotique que par l’ampleur et la profondeur de l’espace qui le porte. En l’occurrence, c’est l’ampleur de l’œuvre qui oriente l’attention que je porte aux manuscrits, d’où l’indication des bornes de mon cheminement jusqu’à ceux-ci, dans la première partie.\nPour le dire autrement, le pointage d’un point temporalisé en traces graphiques d’écriture prend place, chez Pascal Quignard dans un enchâssement jadisien jusqu’au pré-natal ; la première partie se doit donc de présenter la généalogie de mon regard sur la scription.\nTous les thèmes de l’œuvre se rapportent au lire et à l’écrire (de la langue, au geste, à la posture). « Ce que le langage oral ne peut dire, voilà le sujet de la littérature. La lecture aussi, c’est être dans le langage en se taisant »4\nL’écriture et la lecture distinguée mais indissociablement nouées s’inscrivent dans la dimension fictionnelle de l’oeuvre et dans la matérialité même l’écriture. Ce nouage prend place lui-même dans un nouage plus englobant du dire sur le langage, de son inscription dans une multi-langue et dans la différence sexuelle.\nL’amour sexué (toujours), la musique, les relations parler/mutisme, parole/silence le plurilinguisme immémorial (langue mortes et langues vivantes pour soutenir une lalangue singulière et actuelle), tous ces thèmes s’écrivent dans un lyrisme passionné qui ne s’exprime pas sous un mode sentimentalisé, mais sous celui d’une profonde fermeté convaincante.\nL’œuvre – fictionnelle – met en scène le langage lié à la sexuation et à la sexualité, en mot agissants, troublants. La figure de l’autre, l’autre de son propre sexe, l’autre de sa parole fait référence inévitable. La fonction de l’écriture via la lecture doit troubler, autant que le trouble sexuel, ne plus réfléchir mais penser et jouir des mots et de leur chair en même temps.\nPascal Quignard joue sur les frontières qui séparent les genres. Ses ouvrages empruntent des voies qui prennent à bras le corps désir de fiction et besoin d’élucidation du savoir, poésie de l’immédiat et perspective du temps immémorial, érudition la plus actuelle et monde abrupt des mythes. Dans les Petits traités, dans Le Dernier Royaume mais plus encore dans Vie secrète, le lecteur rencontre tour à tour ces formes : pensées dis-jointes, méditations interrompues et retrouvées de place en place, effilochage du dire mais aussi énoncés péremptoires. Vie secrète est exemplaire de cette hybridation :\n« Je cherche à écrire un livre où je songe en lisant.\nLes cinq doigts de la main saisissaient quelque chose. »5\n« Comme si roman et spéculation se rejoignaient soudain, je désirais qu’il n’y eût plus de distinction possible entre semence animale, sève végétale, rêve des homéothermes, souvenir crypté des êtres du langage, hallucination diurne, mensonge, fiction, prédation vitale, quotidienne, solaire, spéculation obstinée. »6\nLe désir est d’écrire sous ce mode des Correspondances baudelairiennes et de faire entendre sons, couleurs et formes mais aussi l’intérieur et l’extériorisé, le primaire et le sensé, l’antérieur et le postérieur, par le toucher de l’œil qui lit, par ce « regard de l’arrière des yeux » qui rend voyeur de ce monde insaisissable parce qu’immédiat et immémorial à la fois. « …depuis que j’écris je cherche avec difficulté à trouver un genre. J’ai toujours eu du mal à écrire des romans qui ne soient que des histoires, des essais qui visent une seule idée, qui défendent une cause valable pour plus d’un homme. Avec les Petits traités, série de textes divers qui s’enchaînaient autour d’une recherche étymologique, j’avais sans doute trouvé quelque chose. Mais les Petits traités restaient dans la réflexion et ne me permettaient pas d’introduire du faux, du fictif. Ce que Freud appelle “halluciner”. Car notre pensée vient du rêve. Elle procède de cet “halluciner” du nourrisson. C’est ce faux-là qui m’intéresse, celui de l’autobiographie. J’ai ainsi éprouvé un grand plaisir à introduire de la fiction, à revenir au plus ancien de la narration qui est le conte. Pour la première fois je peux nourrir ma réflexion de contes, comme les peuples les plus primitifs. »7.\nComme des apologues, les contes instaurent un monde partiel mais authentique, symbolique et dense, dru de réalité et irréel de vraisemblance : un monde dont on ne peut sortir que troublé. Le conte, en ce sens est un genre où l’immémorial s’expose hic et nunc.\nCar le conte – abrupt – ne triche pas. Ainsi l’histoire de Bernon et de Marcellin dans Fête des Chants du Marais8nous laisse dans l’irréparable ; irréparable de la perte de la voix mais, au-delà de cette perte d’objet, l’irréparable, le manque.\nDe nombreux éléments textuels sont utilisés par Pascal Quignard,souvent à l’intérieur d’un même livre : « Terrasse à Rome […] est un livre difficile. Chaque chapitre relève d’un genre littéraire particulier : déposition, lettre, conte, tableau, dialogue… Ce n’était pas facile à faire et personne d’ailleurs ne s’en est rendu compte ! c’est un livre que j’ai beaucoup aimé écrire car il met sous les yeux une manière de procéder qui est la mienne. » 9\nParmiles éléments textuelsprivilégiés, il faut relever le fragment. Le fragment, casse le systématique et permet la dis-jonction. La dis-jonction met l’accent sur l’individualité de chaque fragment, sur leur singularité, sur l’éclatement du temps au rythme du désir. C’est la nudité du dit qui est visible, sa « dénudation » (pour reprendre une notion avancée dans Vie secrète) et non la perfection d’un capital narratif totalisant. Dynamique irréductible du fragment : réfractaire à toute structure pré-établie, il peut être réapproprié par le lecteur sans aucune médiation. Un type de fragment souvent utilisé par Pascal Quignard est l’épigraphe ou l’exergue par citation. L’exergue, « espace hors d’œuvre » dit le Robert (du grec ex-ergon), met en appétit mais fait seuil sous la forme d’une porte-fenêtre qui s’ouvre entièrement, sans réserve, sur ce qu’elle donne à voir. Le regard du lecteur n’aura qu’à choisir.\nCertes, les contes valorisent le continu d’une narration de droit fil, mais ils sont très individualisés. Un ensemble de contes constitue une narration de l’humanité, fragmentée, infinie, ouverte. D’un conte à l’autre j’y vois cet espace déchiré dont parle Rilke dans une lettre à Balthus et que Pascal Quignard reprend dans Le jadis 10: « Toujours à minuit il se fait une fente minuscule entre le jour qui finit et celui qui commence. Une personne très adroite qui parviendrait à s’y glisser sortirait du temps et trouverait un royaume indépendant de tous les changements que nous subissons. A cet endroit sont amassées toutes les choses que nous avons\nDans la mesure où il expose à la lumière du savoir les dires oubliés d’écrivains, de lecteurs, de graveurs… et les figures qui ont porté ces dires, Pascal Quignard est historien. « Celui qui écrit est un hardi qui rivalise avec les éminents et affecte l’avenir de la parole »12. Il explicite son projet : « Depuis l’âge de dix-neuf ans, depuis le premier livre que j’ai écrit et qui portait sur Maurice Scève, j’aurai cherché à faire revenir au monde des ombres des figures dédaignées, difficiles, fascinantes, ombrageuses, butées, splendides. Scève, Lycophron, Albucius, Labienus, Damaskios, Guy le Fèvre, Jacques Esprit, Nicole, Racan, Hello, Parrhasios, dom Deschamps, Senèque le Père, Hadewijch. A chacun des livres que je leur consacre la conviction me porte que je vais effacer un peu l’infamie de l’Histoire, réparer l’erreur, apaiser l’errance, arracher le langage à son destin de calomnies, de bégueuleries, de paix, de chantonnement aigre, de gémissement tremblant, assourdi, chevrotant. »13\nCe faisant, P. Quignard cumule du savoir et en crée dans l’histoire et en particulier dans l’histoire de la littérature, il enrichit le patrimoine de l’écrit universel et immémorial : son rôle d’historien est de redensifier le passé de jadis, son rôle est d’islander le passé si l’on suit sa métaphore de l’Islande comme terre immémoriale… encore14.\nTous les laissés-pour-compte de l’Histoire sont susceptibles de trouver voix grâce à lui, la voix, silencieuse de l’écriture. En cela l’historien est historien autobiographe, méta-énonciateur de sa propre lecture des lectures antérieures et, lyrique, il se détache de l’historiographie traditionnelle. Ceux qu’il choisit apparaissent souvent comme ayant une fonction de miroir ou de modèle pour lui : la fonction historienne ne prend valeur que de la charge d’admiration singulière qu’elle anime. L’histoire de la littérature doit rester vivace et se transmettre quasi ataviquement.\nSon écriture contribue ainsi à la constitution du patrimoine littéraire de manière "naturelle" « …le mot mission me gêne. Je lui préfère celui de « contre-don » ou de vengeance, qui consiste, comme je le fais depuis que j’écris, à arracher à l’oubli des œuvres et des auteurs victimes de l’injustice des communautés victorieuses, de l’incuriosité des historiens ou de celle des conservateurs. (…) Il y a des contributions qui emportent la vie et presque la justifient. Il y a un plaisir à dire de façon absolue sa gratitude. »15\nPascal Quignard n’est pas historien du passé, il est historien en acte d’écrire sur l’écrit ; voix méta-énonceuse où les héros sont dénudés, leur histoire dis-jointée de l’Histoire consacrée qui les a ensevelis. Pascal Quignard est un historien de l’attention singulière, de la lecture solitaire et créatrice de l’autre qui a déjà écrit. Il parle de lui lorsqu’il parle d’Annaeus Seneca : « Aucun sens général ne se présente pour orienter ces formes que plus aucun dessein ne guide : seule la force de chacune les a élues dans l’esprit d’Annaeus Seneca par deux fois ; la première quand elles le frappèrent au moment où il les entendit dans son adolescence ; la deuxième, quand sa mémoire miraculeuse les a fait revenir et qu’il les a notées. »16\nDans le conte Fête des Chants du Marais, certes il situe le texte dans un passé précis, les dates et cadres sociaux sont présents, cependant, l’histoire qu’il transmet est celle non pas du meurtre d’un Réformé par un Catholique mais d’une passion brutalement frustrée pour la voix enfantine, c’est le tragique de la perte de la voix, c’est l’insupportable de l’éloignement de l’enfance. C’est l’enfant Bernon qui est tué par Marcellin grandi. L’histoire est une histoire de haine/amour, singulière, immémoriale qui affecte le sujet. L’Histoire a bon dos, nous dit le conte, les haines sociales et collectives sont saturées de l’incompréhension tragique de ce qui se passe en nous, en chacun de nous et que nous n’osons pas regarder en face, affronter. On tue l’autre de nous croyant qu’il nous a pris la voix que nous avons perdue. On tue l’autre de nous pour ne pas accepter la perte.\nPascal Quignard réfléchit(dans tous les sens du terme)l’écriture et la publication tout en exposant une remontée aux origines sans origine du langage.\n« D’où venait cette manie rétrospective au fond de moi qui ne se souciait plus du moi ni même de l’empreinte reçue d’une langue et d’une civilisation ouverte à jamais au plus lointain ?\nComme dévérouillée au plus lointain ? Offerte à la perception pure ? Abandonnée à cette attention qui oublie le sens de ce qu’elle voit et perd le temps en même temps que le langage ?\nD’où venait ce goût pour l’odeur du passé et pour la luisance du jadis qui, elles, loin de me lasser jamais, me passionnaient partout dans ce monde ? »17\nPascal Quignard écrivant ne traverse pas le temps, il le réfléchit dans le miroir incommensurable du jadis. C’est ainsi que ce qu’il pense c’est l’insécurité du langage et de la pensée devenue parole et silence dans l’écriture. Rien ne peut se dire du monde ou du langage sans le langage. Le silence et l’avant langage ne peuvent se dire qu’en langage : Pascal Quignard met cela en écriture tout au long de son œuvre. De même que le rêve ; nous savons que nous n’avons accès au rêve que par le récit du rêve. Quand Pascal Quignard dit qu’il écrit encore, si j’ose dire, le rêve à la main, il sait que de l’hallucination, matériau de son écriture, il n’en connaît la teneur que par le fait de l’écrire, en l’écrivant. La voix vive n’est transmissible que verbalisée.\nLa perte irréparable se tient là : tension vers l’au-delà de l’écriture, nécessité de l’écriture pour témoigner de cette tension à l’attention.\nLe langage n’est pas chez lui un instrument, un véhicule, il en montre l’impossible extériorité : même ce qui a été vécu – dans le temps d’une vie – avant le langage, prend place dans le langage dès que l’on se propose d’en rendre compte.\n« Il me restait à cerner dans un troisième volume (Sur le jadis) le côté abyssal du temps, le temps qui se déchire constamment entre ses deux pôles : le passé et le jadis, c’est-à-dire le temps social et le temps intime de l’individu. »18 Le jadis c’est la compréhension de l’écriture dans l’irruption du langage et de son lien à la sexualité et à la mort, la compréhension du lien entre lecture et écriture. Lorsque Pierre Michon énonce : « Quand j’écris, je n’ai pas peur de la mort. Quand je lis, j’ai peur d’elle. »19, il exprime, sans doute, la même chose que Pascal Quignard : « Ecrire désire, lire jouit »20.\nLe jadis c’est l’obstination. Le langage c’est l’obstination. Le refus du langage ne nous en abstrait pas pour autant et le silence, tant qu’il est perçu comme silence est encore du langage. Je considère que le jadis c’est le langage dont, selon la célèbre formule lacanienne, il n’y a pas de méta. Le jadis n’a pas de meta, la faculté de langage s’y superpose dans son pré-langage ou dans son actualisation alors forcément temporelle. L’écriture c’est l’obstination à penser-sentir cela et à le transmettre. « Ecrire ce n’est pas donner. Ecrire c’est chercher dans sa tête avec un crayon. C’est avancer avec un stylus. C’est chercher ou bien ce qu’on ignore ou bien ce qu’on a perdu avec ce qui manque ou ce qui feint de se substituer à ce qui manque » 21\nLa philosophie de Quignard est celle qui fait prévaloir la littérature sur la construction d’un système de représentation. Faire prévaloir la littérature c’est renouer avec la « rhétorique spéculative », autrement dit, la parole associative qui accepte – et donne à voir, donne à lire – l’intéraction mouvante et complexe du mental, du sensuel et du verbal. Le rhéteur, ou l’écrivain, plonge dans le langage dont il sait que la pensée est issue. Le philosophe croit fabriquer de la pensée et pouvoir la mouler ensuite dans le langage instrumentalisé : il impose un système qui ne peut plus convenir au singulier, le penseur insécurisé du langage, lui, s’accroche aux mots, aux noms qui le sollicitent. Quignard n’utilise pas de « concepts » à proprement parler. S’il les utilise c’est en tant que mot servant à transcrire quelque chose de lui en train d’écrire. Il les utilise en écrivain, en "fictionneur" ; il ne les renvoie pas à des systèmes qui s’entrecroiseraient ou s’affronteraient, il les utilise en tant que passeur d’un dire immémorial, en tant que transmetteur de chair langagière. « Le mot sur le bout de la langue » c’est le mot fait chair au point de manquer en tant que tel et de nous rappeler à la chair de tout usage du langage. Quignard ne se contente pas d’être lyrique22, il laisse ce lyrisme se prendre (comme "prend" la glace) à l’intérieur d’une pensée, d’une ré-flexion, dans une anthropologie de la création humaine.\nArrimer les mots, autofictionner le récit en disant je, c’est prendre en charge sa conduite aventurée et fragile. « Dans la philosophie, ce que je hais, c’est le fait qu’on ne puisse pas dire "je", le fait que cela s’apparente à un enseignement social. »23 « …on est aussi contemporain d’une paroi de caverne préhistorique que des gens qu’on a près de soi. La vague qui émerge ramasse tous les morceaux dans un indicible désordre. (…) En réalité je me sens contemporain de tout ce qui est perdu, du perdu. »24\nL’écrivain-écrivant est le contemporain de l’affolement de haine qui prend Marcellin le Palaiseau sous son emprise, haine qui sera habillée par les autres de religiosité alors qu’elle intime à Marcellin de retrouver, à tout prix, sa voix – d’enfant – perdue.\nLe langage fait lien entre la vie et la mort, plus exactement les sépare. Et, la séparation est un lien.\nLe tome III des Petits traités met en scène l’apparition du livre après celle du codex. L’histoire de son évolution et de sa matérialisation y est retracée au gré d’une réflexion singulière sur l’autonomie réciproque de l’écrit, du lisible par rapport à ce qui ne pouvait auparavant qu’être entendu. « L’apparition de l’écriture ravala la parole, bouleversa le monde, accrut l’absence, permit à des langues qui n’étaient plus parlées depuis des siècles de communiquer encore, de convaincre, d’émouvoir […] »25\nMais par delà cette anthropologie de l’écrit, Pascal Quignard met en scène l’écriture : le geste et la posture d’écriture. En suivant ce qui est présenté à travers l’ensemble de l’œuvre quant à la genèse d’un texte, à la création d’un livre, je me suis représentée les strates suivantes :\n. Le jadis dans lequel on baigne\n. Naissance qui nous ouvre au langage. Ouvrir est ici à prendre dans tous les sens, corporellement (« nos oreilles n’ont pas de paupières »), et mentalement. Nous ouvrant au langage, elle nous ouvre aux signifiants.\n. Fermentation de l’enfance\n. Rumination de la langue en nous et de nous sur la langue : le lire – la solitude.\n. Ecrire : - trouver un pays (intrigue)\n- utiliser un « pays dépaysant » : la langue\n- se donner au spontané, à l’insolite\n. re-lire : éprouver la solitude et l’éloignement du monde\n. Laisser reposer\n. Relire pour le bon à tirer\nLa scène originelle.\n«Quand il m’arrive de noter des mots ou au crayon ou à l’encre sur la page, c’est suivant un mouvement qui est d’autant plus impérieux qu’il est sourd et aveugle à ce qu’il fait. Sous la pression d’un "point" poignant le centre du corps. "Point" comme l’extrême faim peut creuser le ventre. Tension et hâte comme dans le désir, au moment où le sexe bondissant est proche de la contagion sans recours : la certitude d’une nécessité dépourvue de nécessité »26\nLa lecture ne se fait jamais dans une bibliothèque, plutôt dans le jardin.\nL’écriture, la première, le premier jet, dans le lit, au bord du rêve, encore halluciné\n« A la main, couché, stylo à encre ou bille, au crayon, m’éveillant (fin de la nuit + aube), sortant du rêve.\nPuis je tape et corrige à la main etc…. Une vingtaine de sorties jusqu’à l’absence de correction. Puis un an au moins pour laisser sécher. »27\nLa scène du geste chaque fois recommencée.\n« Il faut savoir cueillir aussitôt l’image prête à se dissoudre. Une œuvre est pour ainsi dire manquée si sa rédaction est différée »28..\n« Je touche la page. Je m’hébète dans le silence. Je défère à tout ce que ce besoin ordonne, sans savoir où il entend conduire. Je ne pose jamais de questions au silence. On n’interroge pas avec des mots l’autre du langage. Je deviens plus impétueux à obéir les yeux fermés à ma propre nuit. »29 Tout le VIème traité est consacré à la pagina.\nUn sens qui perd pied et se renverse sur le dos dans sa source. »30\n« La genèse renvoie au développement du corps hôte vivant dans la mère hôte.\nLa volupté est plus originaire que le natal.\nSans cesse il faut remanier les commencements dans l’origine qui les déclenche et les replonger dans le jadis qui les fonde sans qu’aucune direction les conduise ou les perpétue. »31\nL’énonciation s’élabore sur deux dimensions : la langue et la manuscription. La référence à la langue permet d’expliciter les choix (lexicaux, syntaxique) de l’écrivant ; la manuscription inscrit ces choix dans leur succession c’est-à-dire dans le temps de leur élaboration génétique. Dans le travail d’observation d’un texte en gestation sur un manuscrit, ce qui est examiné outre l’ordonnancement sémiotique, c’est la suite génétique des repentirs et corrections qui sont des traces de l’élaboration énonciative d’un texte, soit du processus de création. Mais, nous avertit Pascal Quignard :\n« Le lecteur qui saisit un livre est dans l’incapacité de pressentir la métamorphose qui lui a donné le jour (le transport de l’incertitude textuelle et manuelle dans sa netteté typographique et physique. Sans doute peut-il évoquer celui qui l’écrivit, s’interroge-t-il sur ce qu’il prétendit faire etc., mais seul le liber, l’opus est questionné, à l’extrême rigueur le scriptum : non la scriptio, non la contingence et la chimère de l’operatio. »32\nJe regarde le manuscrit comme l’archivage du geste psychique d’écriture33. Archivage, cela signifie un ensemble de traces de l’engagement du sujet dans son geste, à reconnaître et à ordonner. Il s’agit bien de traces et non de "pensée". Ces traces permettent, par l’observation du scriptum, d’éclairer la scriptio, autrement dit, le processus de textualisation.\nToute écriture s’inscrit dans le temps. Dépliement du manuscrit sur ses différents états et ordonnancement temporel de l’écriture du texte sont les deux versants indissociablement liés de la critique génétique. L’interprétation consiste à présenter la genèse de l’œuvre comme un processus de travail et d’élaboration rythmé – chaque fois de façon singulière, ce rythme d’élaboration participant au style de l’auteur.\nObserver un manuscrit c’est repérer le travail d’ajustage auquel se livre l’écrivain dans ses repentirs successifs, ses coupes ou ses insertions. « Chaque feuille nouvelle renouvelle tout. Chaque folio nouveau au sein des livres recommence absolument. L’ancienne pensée japonaise est le contraire du bouddhisme indien. Ce n’est pas le néant qui hante l’univers mais la vie neuve qui revisite une fois l’an la surface de la terre et l’espace intermédiaire qui est situé entre le soleil et l’humanité. »34\nUn seul repentir sur un folio, renouvelle le texte.\nSuivons alors la genèse du conte Fête des Chants du Marais.\nLe dossier de manuscrits dont je dispose se compose de trois ensembles. Un premier ensemble comprend cinq versions successives (tapuscrits corrigés manuscriptement) ; chaque version est datée par l’auteur et portent le titre de Bernon l’Enfant. Le second ensemble, confié par l’auteur quelques mois plus tard, comprend à son tour cinq versions, toutes datées et qui portent le titre de Fête des Chants du Marais. Au jour où j’écris ces lignes, viennent de me parvenir encore trois versions ; la dernière a été corrigée avant la lecture du conte, par l’auteur, à Cerisy même.\nPascal Quignard « corrige énormément » ses textes. Il y a toujours plusieurs versions et après l’« écriture précipitante » du premier jet, « je relis, je relis, je relis, inquiet, avec corrections, à la main, sur la sortie papier. »35\nLe suivi minutieux de la genèse du texte final fait apparaître, parmi beaucoup de détails qui mériteraient une lente attention, d’une part de nombreuses modifications aboutissant à des changements de temps et d’autre part beaucoup de repentirs et d’insistance sous forme d’ajouts ou de substitutions autour des nomination, dénomination, nomination qualifiantes.\nC’est autour de ces deux axes que nous parcourrons les manuscrits car nous y retrouvons deux éléments constitutifs de l’écriture de Pascal Quignard. Par ailleurs, il nous permettent de mettre en valeur deux strates, deux facettes de l’écrivain écrivant : le narrateur et l’énonciateur.\nCréateur de personnages que ceux-ci soient tirés directement d’un réel déjà transmis (réel de la Réalité ou réel discursif) ou bien qu’ils soient élaborés de façon plus imaginaire, Pascal Quignard est écrivain de fiction. « La fiction est plus périlleuse [que l’essai], parce que, tant qu’on est dans son rêve, on ne sait absolument pas si le monde inventé est demeuré à l’intérieur de soi ou s’il est réellement transporté sur le papier. »36 Le lieu des traces manuscrites est là désigné, dans le transport sur le papier. Elles se déposent et tissent les marques du réveil de l’écrivain et écrivent le texte.\nPresqu’aucune des affirmations réflexives de l’écrivain ne se fait sans récit narratif qui la soutienne.\n« […]Il est possible que tout récit humain soit un mythe qui ne concerne pas les événements de sa propre vie mais que seule la possibilité de la narration la rende vivable. Il faut un nom à l’anonyme.\nC’est la narration qui est vive, ou vitale, ou vitalisante, ou revivifiante.\nIl est possible que les romanciers soient les seuls à savoir l’erreur – puisqu’ils consacrent leur temps à travailler à son errance – que toute narration engendre et l’étrange vitalité qui naît de cette fiction »37\n« Il faut un nom à l’anonyme », partons de ce qui se passe autour du nom, dans ce manuscrit.\nSur la version 1 du conte on voit une hésitation réitérée entre Marcellin et Thomas : Marcellin –> Thomas –> Marcellin\nPar ailleurs, Marcellin est aussi Le Palaiseau. L’insistance sur cette double désignation se maintient soit par ajout <Marcellin> le Palaiseau soit par suppression : Marcellin du Palaiseau, à quoi s’ajoute la répétition de « qui s’appelait Marcellin »\nFace à Marcellin le Palaiseau, Bernon n’a pas d’autre nom que Bernon, il est « dit l’Enfant ». Il y aura hésitation sur « dit » et « surnommé » : Marcellin à la version 2 sera « surnommé » le Palaiseau, Bernon, à la version 9 sera « surnommé » l’Enfant.\nCe qui est plus pertinent c’est qu’au fur et à mesure des relectures (c’est-à-dire réécriture) du texte par l’auteur, Marcellin, surnommé Le Palaiseau, va à partir de la version 3 s’étoffer de « beau » : « bel air », « beauté », « mine florissante », « beau », « bel adolescent », « beau Palaiseau » : une isotopie remarquable.\nBernon demeure nu. Il n’a pas d’autre nom, pas de surnom, pas de qualifiant autre que son être propre, c’est-à-dire son "état" d’être enfant qui possède encore sa voix, voix qu’il va conserver même après sa mort, puisqu’il meurt enfant.\nLa genèse de l’énoncé de son chant dans les joncs pour se signaler à son assassin est intéressante:\nOutre le maintien d’une sonore beauté, la genèse signale des insistances dans les repentirs. On voit qu’entre la version 4 qui clôt les hésitations quant à « perdu » et « disparu » et la version 6 s’opère une inversion de « vers » : « Tant que je serai perdu, mon âme persistera à chanter » s’énonce avant « je ne suispas mort, je suis disparu » C’est le perdu qui insiste, qui s’obstine… qui ordonne le chant. Ce perdu est en outre réapproprié par la voix crânienne de Bernon : l’article« un », indéterminant, disparaît au profit d’un attribut directement assujetti.\nPourquoi est-ce que j’insiste sur cette question de la nomination ? Parce qu’elle met en scène, dans ce conte, l’âme de l’Enfant, l’âme de tout enfant. Cette progression dans l’élaboration du texte pour distinguer la perversion (de l’adolescent Marcellin le Palaiseau) de l’innocence enfantine – et sa persistance, son obstination – illustre, en acte d’écriture, la thèse du Jadis. Le Palaiseau vient d’un lieu précis, est dans le temps et ses nécessités existentielles, il a déjà grandi, il est parmi les hommes dont il a accepté le monde. Bernon est « perdu », il est le « disparu », il est l’enfance immémoriale, il est la voix avant la mue, la voix qui est perdue mais qui vient de l’ailleurs maternel, antérieur, voix qui témoigne de l’ante-langagier, de la toujours antécédence.\nJ’accrocherai, à ces considérations sur le nom, d’autres remarques génétiques : celle liées à la dénomination religieuse.\nDans la version 1, nous savons que le Palaiseau est catholique et qu’il se rend, ensuite pour faire chanter le crâne dans « une ville qui appartient aux protestants ». La version 4 laisse apparaître très clairement l’ajout « passionnément » pour le beau Palaiseau catholique\nSur cette même version 4, nous pouvons remarquer une insistance sur ce thème. Deux repliques sont ajoutées à propos de la ligue ainsi qu’un ajout avec repentir : hésitation entre protestant et Réformé.C’est sur cette version 4 qu’est ajouté définitivement, à la fin « On monte le crâne au g/Grenier des <Réformés> »\nVersion 4, f°3\nVersion 4, f°5\nIl faut attendre la version 8 pour apprendre, dès le début du récit, que Bernon est « réformé » (et que c’est la raison qui fait qu’il n’a pas obtenu le prix).\nEt c’est dans cette même version que le texte insiste sur l’exhibitionnisme catholique : « propagande catholique », « il est catholique, il adore être admiré » qui sera retouché pour être accentué à la version 9.\nVersion 8, f°2\nVersion 9, f°2\nL’on voit bien que les noms ne jouent pleinement leur rôle séculier que lorsqu’ils sont enrôlés dans une représentation qui les dépasse.\nL’inscription du conte dans le siècle, au sens métaphysique, se double de l’inscription dans notre siècle d’aujourd’hui, non plus la Saint-Barthélemy des historiens, mais la Saint-Barthélemy d’aujourd’hui, telle qu’elle est présentée dans Le dernier Royaume.\nLe narrer, par excellence – et par essence – est à l’œuvre dans le conte.\n« Lorsqu’on rédige un conte, on prend un lieu, un objet, un personnage. Tout cela est précis, mais, en réalité, on ne sait pas très bien ce que l’on fait. Cela a une puissance beaucoup plus forte qu’on ne l’a prémédité. Cela a des conséquences incontrôlables. »38.\nLa première conséquence est que le lecteur – et mieux encore, l’auditeur du conte – se sent interpellé. Une apparence de familiarité le happe, le trouble. L’extrême rapidité de la mise en œuvre de l’intrigue et l’efficacité narrative capte le lecteur-auditeur qui reste proie du narrateur absent, fictif, intraitable. Pas de pause, pas de respiration, nous sommes entraînés dans le souffle du récit, dans son intimité radicale : pas d’ombre, où prendre le temps de respirer plus profondément et de réfléchir, non, la narration nous emporte : condensation, précipitation. Le travail élaboratif montre la visée de cet affûtage.\nDans Le jadis, Pascal Quignard s’interroge sur les proverbes et remarque que : « leur première découverte dans l’enfance bouleverse l’âme. Leur manducation répétée écoeure absolument. » 39 Ainsi, dans le conte des Chants du Marais, la répétition du seul et même air lasse ceux qui en ont été tout d’abord enchantés. Cependant, cet air, venu du fond des temps, transformé en proverbe dans le temps cité par le conte (1582, 1583), puis transvasé par l’écriture du conte dans l’universel du jadis, cet air – écrit – va à son tour devenir « un langage coalescent [qui] se concrétionne peu à peu sous la voûte du crâne et s’y suspend.\nPetites voix hallucinogènes qui, glissant goutte à goutte, creusent petit à petit des espèces de chemins sur la pente vide du temps que le langage découvre.\nCette mise hors du temps du temps est un placement dans le temps des contes. »40\nLe titre : Bernon l’enfant, à partir de la version six, se transforme et devient Fête des Chants du Marais. Ce n’est plus le temps de Bernon, c’est le temps du rituel. La Fête est le rituel consacrant la voix qui s’apprête à être perdue ; elle consacre la perte irréparable prochaine de la voix. Elle consacre la Perte : « Rien ne chante »\n« Notre vrai nom est sans identité. Notre vrai nom d’avant la nomination linguistique est encore cette impatience temporelle à faire retour. Cette impatience impersonnelle et merveilleuse de faire demi-tour et de rejoindre en toute hâte “l’ombre hôte avant le monde” »41.\nAu verso d’un carton d’invitation à la séance solennelle du 22/09/1968 de l’Académie Berrichonne à Bourges42, Benveniste écrit :\n« L’énonciation installe l’univers du discours. Tout son dispositif vise à cette fin.\nMais un roman a son univers propre, il est l’univers qu’il décrit. Le roman est donc entièrement de l’énonciation ; <dans son écriture même>. »\nCe dernier ajout (écrit avec un stylo différent ) est en différé par rapport au premier jet de la réflexion. Il m’apparaît lumineux en regard de ce que je tente de faire apparaître.43\nEnoncer c’est choisir ses mots, construire sa phrase et en cela s’énoncer soi-même, se dire. L’énonciation c’est la forme que prend l’inscription du sujet dans son dire : marqueurs de désignation nommant, en lieu et place du sujet, le sujet qui est dit dans le dire du texte, marqueurs de place dans l’espace de la narration et de position dans les diverses temporalités entrecroisées.\n« L’écriture tout à la fois matérialise et rompt en morceaux la langue – jusqu’alors continue, invisible, magique, venteuse, vive, aérienne. L’écriture précipite la langue. »44\nL’énonciation c’est la densité même, la saturation : l’écrit, une fois écrit est saturé énonciativement ; on ne peut que le dé-saturer, le déplier pour en apercevoir la complexité mais non le "simplifier" car la forme énonciative fait le contenu et son sens, fait l’écrit.\nLe sujet traverse le système de la langue, et en le traversant le « capitonne » dans un système discursif et énonciatif et qui lui appartient. Autrement dit, en traversant le commun à tout un chacun de la langue, le sujet fore sa voie/voix énonciative singulière qui – forcément – s’inscrit en marques linguistiques singulières. A la fois, dans cette traversée, il pioche dans sa « lalangue »45et, à la fois, cette traversée lui permet de la constituer. « Le style n’est pas lié à l’objet, il est lié au pré-linguistique » dit Pascal Quignard46.\nDans l’observation d’un manuscrit, ce qui me semble pertinent c’est le repérage de points d’épinglage entre trois dimensions toujours présentes dans toute expression langagière : l’universel (l’univers de la langue utilisée par l’auteur), le particulier (l’espace langagier de l’écrivain), le singulier (lalangue privée de l’écrivain-écrivant) dont celui-ci n’est pas forcément conscient. Tout dans une phrase de Quignard est travaillé, épuré, concis pour résonner sur la page et dans l’oreille devenue bouche silencieuse pour s’appartenir à soi-même. On pourrait revoir le travail sur les vers chantés par Bernon : « Mon nom n’a pas rejoint mon corps qui a rejoint la mer… ».\n« Je ne crois pas que le futur soit une dimension du temps. Le futur à mes yeux pourrait être, si possible, extraordinairement mince pour être le plus neuf, le moins préparé, le moins passé possible. Les religions millénaristes ou les dimensions prophétiques ou n’importe quoi de ce genre, c’est atroce, c’est la main qui met le passé sur l’avenir. Je n’aime pas du tout l’avenir sur lequel il y a de la mainmise. »47\nDans Fête des chants des Marais, il n’y a pas de futur. L’élaboration de l’énonciation du temps est fort intéressante. Contrairement aux apparences, l’élaboration temporelle e tient plus du côté de l’énonciatif que des paramètres narratifs. Le temps (modes, temps, aspects des verbes) est le cœur vivant de l’énonciation, structure dynamique et vivace à partir de quoi le reste s’ordonne.\nDès la première phrase, dès la première version, il y a, immédiatement, à la fois le temps donné (ajout, au premier paragraphe, de « à la renaissance » qui ajoute à la précision de la contextualisation temporelle) et la répétition, « tous les ans ». Dès qu’une date est donnée, intervient, à l’intérieur de l’imparfait, le passé simple. Ce cadrage général du départ du récit ne changera pas. Seul « A la Renaissance » sera supprimé à la version huit : c’est la précision d’une inscription culturelle, plus que de temps, qui est ôtée.\nA partir du moment où Marcellin guette Bernon, le texte s’écrit au présent. Un seul passage retrouvera le passé simple : la mort et le sang de Palaiseau. Le passé simple c’est le temps de la pulsion, le temps de ce qui advient au corps, à tel corps singulier. Du présent – à l’intérieur du passé (histoire inscrite dans le passé mais action verbale au présent de l’indicatif) – nous en sommes partie non pas prenante mais incluse, le présent c’est l’hic et nunc de l’illimité : l’aoriste.\nA cet endroit du texte, après le récit du passage à l’acte meurtrier, aux versions 8, 9 et 10, une élaboration s’opère vers plus de profondeur, d’enchassement du temps, plus d’inclusivité. L’infini toujours possible, sans borne définitive apparaît. En effet, « un mois passe » devient « le temps passe » à quoi s’ajoute « un jour » : le temps et un jour…\nLa version 9 ajoute à cette suite : « le printemps passe, un jour d’été ».\nVersion 9, f°1\nParallèlement à ces substitutions et ajouts, dès la version 8, le présent d’après le meurtre est transformé en passé simple.\nCe qui donne en version finale : « Le temps passe. Le printemps passe. Un jour d’été, le Palaiseau se rendit dans une ville qui appartenait aux protestants et qui se trouvait sur la route qui conduisait à la mer. » : l’illimité du jadis sur fond de quoi « le temps passe » et l’inscription ponctuelle du temps de l’action humaine.\nFaire la genèse de ce conte c’est faire apparaître la genèse énonciative du jadis. Le temps s’approfondit et s’aiguïse en même temps. Le temps s’enfonce et se projette tout à la fois. Le temps submerge et porte.\nAllons juste plus loin, vers le dénouement qui est une remise…dans le temps. A la version 8, « peu à peu » est remplacé par « au fur et à mesure que les jours passent »\nA la toute fin du texte, à la version 6, est ajouté, directement à l’ordinateur, « et on le laisse à la poussière »\nLa boucle n’est pas bouclée. Elle spirale pour demeurer ouverte à la transmission. La poussière du temps va inscrire le temps de ce conte dans le jadis. Mieux, le jadis c’est l’écriture du conte. Le conte est entré dans l’Histoire en racontant une histoire datée. Il a rempli sa fonction historique, entre autre celle d’exposer la haine entre Catholiques et Réformés. Cependant, l’écriture, elle-même du conte, chemin faisant, restitue sa voix au jadis. L’énoncé qui s’élabore ici et maintenant, l’intemporalise, l’immémorialise, puisque, tout en le transmettant comme un apologue, il en dessine l’infini et… l’ouverture à toute lecture. Un lecteur viendra le dépoussiérer.\nAvant que… la poussière ne se dépose sur le crâne, on voit apparaître de plus en plus d’alinea : le conte rejoint la scansion poétique et un rythme temporel plus fragmenté. L’alinea est une ponctuation sémiotique qui crée du blanc sur la page, qui recompose les blocs de traces lisibles, recompose la semiosis de la page qui sera lue.\n« Les récits mettent de l’ordre dans les événements d’une vie. Ils ont un sens un peu comme un destin. Dans la vie il y a moins de sens !»48 Dans Fête des chants du Marais : cet ordre, la genèse en montre l’impératif : l’ordre du temps et celui de la nomination/dénomination se croisent, structurent la narration autour d’un événement. Ici la perte de la voix à la fois s’étale (temps présent, plus enchâssement du jour dans le mois, dans le temps…, dans le jadis) et se fragmente (alinea).\nLes traces immobiles et déjà a-vivaces épinglent hic et nunc l’immémorial de l’écriture toujours transmissible. Le manuscrit expose cette perte réitérée et incessante du texte pourtant, déjà là, en train d’être écrit : transparence et opacité.\n« Il y a un subterfuge désolant dans la création des œuvres d’art : c’est une dépossession qui n’avance qu’au fur et à mesure qu’elle se détruit. Elle avance sur le vide, ce qui lui donne une sorte d’excitation continuelle. Mais derrière elle, ce n’est plus le vide. »49\nLes traces se cumulent en texte, se transmuent en objet de lecture.\n« La jouissance devant les excréments et toutes les litterae qu’abandonnent après elles les bêtes qu’on poursuit (poils, sabots, signes) ne se distingue pas de la jouissance de l’hallucination de la bête pourchassée dans ses traces, qui produit la jouissance du décalage dans le temps et sa possession imaginaire, sa fièvre. Le temps se décale.\nL’instant est îvre parce qu’il s’enivre de l’expérience aïeule. Il perd la notion du temps au cours de l’hallucination de la bête lue dans ses traces. Il s’enivre de l’excrément du temps que laisse le passage de la bête passée, passé qui oriente brusquement son voyage, qui suit où elle passe. »50\nPascal Quignard décrit là l’espace d’intérêt de l’archéologue qu’est le manuscritologue.\n« Que le visible ne s’interprète qu’en référant à l’invisible. Que la trace, le déchet, l’empreinte, le poil, le détail réfère au fauve qui est passé. Que ce qu’on voit mendie un Ce fut, a besoin du lointain, rêve la nuit, circule par l’autre monde, fait fonctionner le sens comme direction d’une course, d’une précipitation, d’un cheminement, d’une errance. »51\nSeul le mélancolique porte avec lui la joie arbitraire et foudroyante. »52\nDernière page de Vie secrète :\n« Les peintres ? les cartons verts épinard. Les musiciens ? Les boîtes noires luisantes. Les écrivains ? Les mains vides.\nLes mains invisibles. »\nDans la question du graphe, du crayon, de la trace, les écrivains rejoignent les peintres. Les musiciens, eux, sont, du point de vue du tangible, dans la création éphémère.\nLa trace du peintre, dans son contenu iconique et scopique, comme celle de l’écrivain, est trace de désir, de sa recherche, de sa fulguration et de son repentir. La lettre qui va être raturée sur le manuscrit, le mot qui va être biffé, l’ajout fulgurent avant de s’inscrire en repentir.\nAlors l’écrivain est-il bien les mains vides ? la médiation du stylus traverse et grave la médiation langagière. Les mains laissent visibles et lisibles les traces de leur passage. Le stylus n’est pas seulement dans la tête, quelque chose s’inscrit sur un autre support que là où en est imaginé l’origine.\n« … j’écris parce que j’ai besoin de dire quelque chose que j’ignore ».53 La création par l’écriture permet de poursuivre ce que l’on sait à jamais perdu. Poursuivre, écrire, autrement dit, lire, retrouver, témoigner, transmettre et puis filer la recherche du perdu qui n’est jamais – seulement – une métaphore, c’est pourquoi la création c’est la « joie aoristique »54. Edmond Jabès dit vraisemblablement la même chose : « Je crois que l’acte d’écrire est un acte du futur : on est toujours en avant. Pourquoi ? Parce que l’origine n’est pas derrière nous mais elle est devant. »55\nL’œuvre de Pascal Quignard serait le paradigme du vertige de l’écriture. L’œuvre de Pascal Quignard fait métonymie de l’écriture humaine en mettant en scène l'étrange et double intimité de la langue : à jamais étrangère mais il faut en avoir le souci ; notre propre et unique intimité, ne serait-ce que dans le silence, l'attente du mot oublié, la suspension de soi et des autres au « nom sur le bout de la langue ».\nForce du dire faillible et insécurisé. Puissance de l’incertitude de l’écriture.\nImmémorialité humaine de l’inachevé : pas de fins aux traités, la finition de l’écriture n’est ni la finitude, ni la finalité.\n« "Je pense que nous avons fait une expérience lorsque nous ne parlions pas" (Saint Augustin). Nous avons fait l’acquisition du langage, qui s’opère aux alentours de vingt mois, une expérience auditive concentrée déterminante. C’est cette même expérience que l’on retrouve dans la lecture silencieuse et dans l’écriture. Une expérience aux paupières à demi fermées. On fait revivre ainsi un état intérieur. Antérieur. (…) Chaque livre, c’est la vie intérieure couchée sur le papier. On coupe, on n’ajoute jamais, ou alors des contes qu’on intercale. Il faut que ça consonne, que ça "sonne avec" »56.\nRelisons :« Mon nom n’a pas rejoint mon corps qui a rejoint la mer »\nEntrer dans le langage, entrer dans l’écriture : écrire aujourd’hui, hic et nunc, le vivant de l’écriture immémoriale. L’immémorial dépasse l’homme mais seul l’homme peut en dire – en écrire – dans le temps.\nLe narrateur de l’œuvre de Pascal Quignard est une sirène qui séduit de sa voix les êtres du passé (lecteur du présent y compris) pour les attirer vers le jadis.\nL’écrivain Pascal Quignard se tient au fond d’une grotte fictionnelle hôte du langage et du geste d’écriture.\nGuetteur obstiné, Pascal Quignard est le passeur visionnaire de notre humanité et de l’antécédence à notre humanité, visionnaire halluciné, mais non voyant. Non pas aveugle, non voyant, ne voyant pas et c’est pourquoi il continue de guetter.\n1 Intervention orale, colloque du Collège International de philosophie, Paris, 18 novembre 1998.\n2 Entretien avec Jean-Michel Olivier in "Feuilleton littéraire", Scènes, mensuel d’information culturelle, Genève (Internet)\n3 Nous reproduisons en fac-similé des fragments de ce manuscrit (coll. privée) avec l’aimable autorisation de Pascal Quignard. Je le remercie.\n4 Entretien avec Catherine Argand, Lire, février 1998.\n5 Vie secrète. Gallimard, 1998, 286.\n6 Vie secrète. Op. cit., 402.\n7 Entretien avec Michèle Gazier, Télérama n° 2747, 7 septembre 2002.\n8 Le conte se trouve à l’issue de cette étude.\n9 Entretien avec Catherine Argand, op. cit.\n10 Sur le jadis. Paris, Grasset, 2002, 222.\n11 Image scannée de la version 8 du manuscrit de Fête des chants du marais où ce "passage" d’un conte à l’autre m’est apparu en toute clarté.\n12 Intervention orale, colloque du Collège international de philosophie, op.cit.\n13 Sur le jadis. Op.cit., 280.\n14 Voir Sur le jadis, chap. LXXXVI, Lumière du passé. Op. cit. , 252.\n15 Entretien avec Michèle Gazier, op. cit.\n16 Sur le jadis. Op.cit., 267.\n17 Les ombres errantes. Paris, Grasset, 2002, 167.\n18 Entretien avec Michèle Gazier, Télérama n° 2747, 7 septembre 2002.\n19 Intervention orale. Conférence organisée par l’ITEM, à l’E.N.S., 2001.\n20 Le sexe et l’effroi. Paris, Gallimard, 1994, 246.\n21 Pascal Quignard , le solitaire. Rencontre avec Chantal Lapeyre-Desmaison. Paris, Flohic, 2001, 81.\n22 voir, par exemple, ces deux magnifiques pages sur la neige dans Sur le jadis, op. cit., p. 112-113.\n23 Entretien avec Catherine Argand, op. cit.\n24 Entretien avec Michèle Gazier, op. cit.\n25 Petits traités II. Paris, Folio, 1997, 100.\n26 XXXIIIè traité, De Taciturnis, in Petits traités II, op. cit., 205.\n27 Entretien (écrit) avec I. Fenoglio, à paraître dans Genesis 27.\n28 Rhétorique spéculative. Paris, Calman-Levy, 1995, 207.\n29 Petits Traités I, Paris, Folio, 1997, 32-33.\n30 Sur le jadis, op.cit., 169.\n31 Sur le jadis, op.cit. ,56.\n32 XXXè traité, Lectio, Petits traités II, op. cit., 124.\n33 Cf. Fenoglio I., "Une photo, deux textes, trois manuscrits. L’archivage linguistique d’un geste d’écriture identifiant". In : Langages, n° 147, Processus d’écriture et marques linguistiques. Nouvelles recherches en génétique du texte (I. Fenoglio et S. Boucheron-Pétillon éd.), 2002, 56-69. "Graphie manquée, lapsus écrit, un acte d’énonciation attesté".. In : Langage & Société, n° 103, Écriture en acte et genèse du texte (I. Fenoglio éd.), 2003, 57-78."Écriture en acte et genèse de l’énonciation. D’une rature de l’écrivant-scripteur à la rature–fiction du narrateur" in Littérature et linguistique, Presses Universitaires de Savoie, 2003, 54-61.\n34 Sur le jadis. Op. cit, 65.\n35 Entretien avec I. Fenoglio, op. cit. Genesis 27.\n36 Entretien avec Jean-Michel Olivier, op. cit.\n37 Les ombres errantes, Grasset, 2002, 170-171.\n38 Entretien avec Michèle Gazier, op. cit.\n39 Sur le Jadis, Op. Cit., 165\n40 Ibid., 170\n41 Ibid., 238\n42 Archives Benveniste, BNF.\n43 Dans "l’arbre généalogique littéraire" publié lors de la sortie de Rhétorique spéculative dans le magasine Lire vous offrez une branche à Emile Benveniste. Pouvez-vous dire ce que sa lecture vous a apporté ?\n44 Traité XI Liber, Petits traités, T.III, éd.Clivages, 1984, 55.\n45 Lacan, qui a inventé cette notion, la définit, entre autres, de la façon suivante : «Lalangue sert à toutes autres choses qu'à la communication. C'est ce que l'expérience de l'inconscient nous a montré, en tant qu'il est fait de lalangue, cette lalangue dont vous savez que je l'écris en un seul mot, pour désigner ce qui est notre affaire à chacun, lalangue dite maternelle, et pas pour rien dite ainsi» (Le séminaire, livre XX, Encore, éd. du Seuil, 1975, 126.)\n46 Intervention orale, colloque du Collège International de philosophie, op. cit.\n47 Entretien avec Catherine Argand, op. cit.\n48 Entretien avec Jean-Michel Olivier, Op. cit.\n50 Sur le jadis. Op. cit., 85-86.\n51 Sur le jadis. Op. cit., 69.\n52 Ibid., 62.\n53 Pascal Quignard dans A mi-mots, film de Jacques Malaterre.\n54 Sur le jadis, op. cit., 84-85\n55 "Dialogue avec Edmond Jabès" in Écrire le livre. Autour d’Edmond Jabès, Actes du colloque de Cerisy. Paris, Champ Vallon, 1989, 304.\n56 P. Quignard, entretien avec Michèle Gazier, Télérama n° 2747, 7 septembre 2002.\n57 Je propose, ici, à la lecture la version 10 du conte, c’est-à-dire la dernière version du dossier manuscrit sur lequel porte cette étude (depuis, trois autres versions se sont ajoutées.)\nL’œuvre de Pascal Quignard expose, selon divers modes – "majeur", "mineur" … – et selon diverses modalités, l’entrée humaine dans le langage et l’entrée dans l’écriture. Le singulier fictionnel s’offre en anthropologie du langage et en anthropologie du geste d’écriture.\nDans cette étude, toute l’œuvre est traversée pour soutenir cette proposition. Nous passerons d’une vue d’ensemble de l’œuvre finie à la vision processuelle de l’écriture en acte sur un manuscrit.\nEntrer dans le langage ; entrer dans l’écriture : écrire l’hic et nunc de l’écrire immémorial ; telle nous apparaît être la posture écrivante de l’écrivain Pascal Quignard.\nIrène Fenoglio, «L’hic et nunc de l’écrire immémorial», Item [En ligne],\nDisponible sur: http://www.item.ens.fr/index.php?id=13742.\nPascal Quignard, figures d’un lettré (P. Bonnefis et D. Lyotard, eds), éd. Galilée (p. 355-379)


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Bons plans chez Gearbest pour le 29 novembre - Tablette-Chinoise.net\nVous êtes ici :Accueil»Bons Plans»Bons plans chez Gearbest pour le 29 novembre\nBons plans chez Gearbest pour le 29 novembre\nPar Joel Le 29 novembre 2017 Bons Plans\nCi-dessous sont listés les bons plans chez Gearbest pour le 29 novembre. 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A toi l'honneur !: Censure: Valls veut faire interdire Dieudonné. A qui le tour ?\nclaude-henri17 27 déc. 2013, 18:42:00\nTu as oublié : Twitter tais-toi , @Corto tais-toi\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 18:53:00\n@Claude Henri: c'est vrai, ça, twitter, tais-toi ! Et Corto, tais toi, quelques bas du front tendance gauchiards me l ont déjà effectivement demandé.\ngrandpas 27 déc. 2013, 18:58:00\nSi cela ne tenait qu' a la folle d' Aurélie Filippetti, le net serait contrôlé de près.\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 19:53:00\n@Grandpas: elle y travaille !\nPangloss 27 déc. 2013, 19:51:00\nDieudonné n'est pas sympathique et sa paranoïa "anti-sioniste" (en fait antisémite) est malsaine. Il vaut mieux le combattre avec ses armes (les mots) que d'en faire un martyr de la liberté d'expression.\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 19:55:00\n@Pan,gloss: Et c'est exactement ce qui va se passer s'il est interdit de spectacle comme s apprête a le faire Valls. Il triomphera sur le net et ses supporters seront encore plus nombreux. Les mots, oui, la censure, non.\nJudex 27 déc. 2013, 19:59:00\nEntre les réunions publiques de Dieudonné et les actions publiques des Femen, les secondes ont déjà été impliquées dans des actes de violence lors de leur apparition lors d'une manifestation tandis que je n'ai pas eu vent de troubles publics provenant du premier qui reste avant tout un orateur avec ses auditeurs.\nLes socialistes cherchent toujours à dramatiser, à exagérer les propos et leur teneur quand il s'agit de l'extrême droite. C'est une technique qu'ils utilisent très souvent, certainement comme mode d'action politique pour imposer leurs idées et leurs point de vue. Mais ne possédant pas l’intelligence politique, ils ne savent pas qu'ils ne peuvent pas faire taire pour de bon ni faire disparaître les personnalités d'extrême droite. Et que dans leur élan à insulter, censurer, détruire, ils n'ont pas le temps de comprendre la subtilité de ne pas trop s'attaquer à eux pour ne pas qu'ils se radicalisent davantage. Cela vaut aussi pour les opposants politique comme la manif pour tous qui a lâché des poules devant l'assemblée il y a un mois pour essayer d'avoir un entretien avec le ministère de la famille.\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 21:58:00\n@Judex: A ignoerre les gens comme l a fait le GVT avec la manif pour tous, on les radicalise. A pointer du doigt un mec comme dieudonné, non seulement, les socialistes s'attaquent à la liberté d expression tout en en faisant un " martyr" et en plus ils excitent davantage les fans du bonhomme. Les socialistes sont perdants sur toute la ligne.\nH. 27 déc. 2013, 20:57:00\nCensurer Dieudonné n'aura qu'un seul impact, lui donner une importance qu'il ne mérite pas. Ses idées se combattent avec des mots et pas avec un texte de loi. La preuve, c'est que ceux déjà existants sont impuissants. Si jamais ce projet liberticide va jusqu'au bout, la porte sera entièrement ouverte et très rapidement, d'autres rejoindront (ils sont évoqués plus haut) ce triste sire au nom d'une prétendue atteinte à l'ordre public. Nous sommes en plein "Animals farm" et ce que décrivait brillamment Orwell se réalise sous nos yeux. Les cochons sont à l’œuvre et il ne manque pas de moutons dans ce pays pour bêler en cœur quand le cas se présente. Si besoin en était, le pouvoir socialiste révèle ainsi sa nature profonde et sa caractéristique principale, le sectarisme, apparaît au grand jour. J'espère de tout cœur qu'il se trouvera des responsables intelligents pour stopper ces dérives totalitaires.\nPour mieux appréhender cette thématique délicate, je te recommande chaudement la lecture, un peu difficile je l'avoue, du livre de feu Bruno Lussato "Virus, huit leçons sur la désinformation" publié en 2007 aux éditions des Syrtes (http://www.editions-syrtes.fr/fr/02-Catalogue/Titres/95-Virus-Huit-lecons-sur-la-desinformation/). C'est brillant et très éclairant sur ceux que nous vivons. Tout "honnête homme" se devrait de l'avoir lu.\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 22:02:00\n@H: les cochons sont à l'oeuvre, l expression convient. On commence avec Soral, puis Dieudonné et après ?. Les textes de lois existent déjà pour prévenir et punir ces "dérapages" ,sauf qu ils ont leurs limites aujourd'hui, ces textes, ne serait-ce qu avec Internet. Et ça , ça pose un sérieux problème à nos socialistes comme a d autres gouvernement dans le monde. Interdire Dieudonné ne servirait a rien, sauf a en faire " un martyr " de la Socialie. Et je pense que Valls le sait parfaitement. Alors, à quoi sert la déclaration de ce dernier ?\nH. 27 déc. 2013, 22:15:00\nL'amiral répond parfaitement à la question dans son dernier billet http://koltchak91120.wordpress.com/2013/12/27/lintelligence-et-la-determination-dune-dictature/\nIl n'y a aucun dérapage. Tout se déroule normalement.\nH. 28 déc. 2013, 08:59:00\nValls est tout sauf idiot et son entourage a du le prévenir des limites à son projet: http://lesactualitesdudroit.20minutes-blogs.fr/archive/2013/12/28/interdire-les-spectacles-de-dieudonne-888877.html\nCe qui est inquiétant, c'est qu'il ait formulé ce genre de chose.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 10:06:00\n@H: entièrement d accord, je suis plus inquiet par sa déclaration que par le fait qu il puisse vraiment le faire\njean-marc 27 déc. 2013, 21:28:00\nIl reste à Valls à nous expliquer la"dimension créative" des Femen!\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 22:04:00\n@jean marc: Voici un défi intéressant à relever pour Valls. Ce serait amusant de lire ses conclusions\nfredi maque 27 déc. 2013, 21:42:00\nIl va avoir du boulot Valls.\nCar c'est bien beau d'interdire un spectacle au motif d'une susceptibilité exacerbée d'une minorité.\nMais alors il faut sur le champ incarcérer de nouveau les pussy chose, expulser les fausses femelles ukrainiennes qui polluent nos églises, condamner tous ces spectacles christianophobes subventionnés en Avignon.\nEn finir avec la liberté d'expression.\nAnonyme 27 déc. 2013, 21:49:00\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 22:05:00\n@Fredi maque: C'est exactement le sens de mon billet. A qui le tour ?\n@Vlad: Net et concis.\nAnonyme 27 déc. 2013, 22:24:00\nTss tss, ...\nJe développe plus loin :)\nclaribelle 27 déc. 2013, 22:00:00\nN'empêche que, comme dit mon fils qui est fan, il fait salle comble, et sans publicité (puisque boycotté par les medias), partout où il se produit !\nMon fils prend ça au 2ème degré et il apprécie, comme Dieudonné je crois, d'ailleurs. S'il y a des c... qui prennent ça au 1er degré, tant pis, ce sont les mêmes qui prennent Bigard au 1er degré aussi et le brocardent. Des beaufs et des réacs il y en aura toujours !\nDe là à censurer plus vite que son ombre...\nVictoire du politiquement correct, encore une fois !\nCorto le Vrai 27 déc. 2013, 22:08:00\n@claribelle: Mezavi que Valls a fait cette déclaration pour répondre à la pression de quelques lobbies juifs ou droitsdelhommistes. Voyons si il aura les coucougnettes d aller plus loin. j 'en doute. Dans le cas contraire, Dieudonné élevé au rang de martyrs et quand aux autres libres parleurs, qu ils se préparent à subir la censure.\nAnonyme 27 déc. 2013, 22:22:00\nOutre la défiance systématique de Dieudonné envers la politique Israélienne et les juifs qui la cautionne, on peut noter plusieurs choses :\n1)Dieudonné est un teigneux, sa soif de liberté le guide et le renforce.\n2)Une censure appelée de tous ses voeux par le CRIF, la LICRA et autres accréditera les thèses de Dieudonné : c'est-à-dire qu'au final, on ne peut décidément pas dire grand chose sur cette communauté sans qu'il ne vous en coûte.\n3)Le CRIF use et abuse du point Godwin, ce sont eux qui ont balancé que la quenelle était un "salut nazi inversé". Le but de l'opération : discréditer Dieudonné car comme chacun sait, on interdit tout débat quand on accuse l'autre d'allégeance au nazisme. D'ailleurs Dieudonné, très logique dans sa démarche finalement, les attaque pour diffamation ou quelque chose dans le genre. Je m'en réjouit. Les mensonges à propos de ce salut nazi sont indignes d'une organisation censée défendre les intérêts de la communauté juive.\n4)Enfin, il faut savoir que Dieudonné fait circuler une pétition pour la dissolution de la LICRA. Ceci explique également les déboires actuels de Dieudonné. Lorsqu'on lit le texte accompagnant la pétition, c'est effectivement assez délirant. Mais à la lumière de la réaction des censeurs politiques et des associations telles que la LICRA et de la LDJ (qui mène des expéditions punitives accompagnées de violences), je ne suis pas loin de me réjouir encore une fois du bras de fer engagé par Dieudonné.\nDieudonné a un problème avec ce qu'il appelle les sionistes, mais les communautés juives s'y prennent très mal avec ceux qui ne les aiment pas.\nChacun est arc-bouté dans son coin.\nLa liberté d'expression pour l'un contre la censure pour l'autre.\nAnonyme 27 déc. 2013, 23:07:00\nEt après Dieudo et Soral, ce sera le tour des internautes blogueurs et commentateurs, c'est à dire nous.\nLa liberté d'expression n'est pas négociable au cas par cas.\nSoit elle est, soit elle n'est pas.\nfredi maque 27 déc. 2013, 23:19:00\nAnonyme 27 déc. 2013, 23:24:00\nOui, nous sommes potentiellement sur la liste. L'anonymat sur internet vit peut-être ses dernières heures. A ceux qui s'en réjouissent, vous rigolerez peut-être moins quand il ne sera PLUS possible de lire et de voir autre chose que ce que nous servent des médias largement subventionnés par le pouvoir en place. Donc non-indépendants.\nEt qui pour rappeler qu'aux Etats-Unis on peut tout dire ? Cela fait partie de leur liberté fondamentale.\nJe ne prétends rien en disant cela, je souhaite juste éveiller certaines consciences qui oublient que la France n'est pas le centre du monde. D'autres modèles de société existent ailleurs.\nfredi maque 27 déc. 2013, 23:25:00\nPour ma part j'aime Dieudo et Soral.\nMoins pour ce qu'ils disent que pour les coups de bâton qu'ils acceptent de recevoir avec courage en retour.\nIls nous montrent ce qu'est la liberté, à quel prix elle se paye .\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 10:10:00\n@Vlad: Nombreuses sont les tentatives de légiférer sur l anonymat du net, fillipetti, hollande, ont d 'ailleurs évoqué la chose a plusieurs reprises. Au niveau européen et mondial aussi. Alors que la Chine ou l Iran ou la syrie pratique cette censure, ça n etonne personne, on se contente de condamner . Mais les reflexions sont aussi bien engagées en Europe et au niveau mondial. Normal, un truc qui échappe aux dirigeants, ça déplait.\nPar ailleurs, c'est marrant de voir que si tu fais un billet comme celui-ci, parlant de Dieudonné, les gauchiards s'empressent sur twitter par exemple de te pointer du doigt en disant, tu défends Dieudonné donc tu approuves ses propos donc tu es antisémite. Et l'on sent que cela les démange de te signaler .\nAnonyme 28 déc. 2013, 10:26:00\nSalut ! Oui j'ai cru voir que tu étais cité... Ca les démange, d'accord avec toi.\nIls pratiquent un amalgame odieux et ne s'en rendent pas compte car ils sont conditionnés par la peur fantasmée du retour de la bête, ce qui leur ôte toute clairvoyance.\nEn d'autres terme, ils voient des nazis partout et en cas de conflit nous tireraient dessus persuadés d'avoir agi en été de légitime défense.\nCe sont des gens dangereux qui au nom de l'antiracisme perpétreraient volontiers des trucs dégueulasses.\nAnonyme 28 déc. 2013, 10:27:00\nPardon.. "En état de légitime défense" et non "en été..."\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 12:01:00\n@Vlad: Pas sur qu ils soient si conditionnés que cela. le retour de la bête n'est-il pas un moyen de brider le camp d en face, un alibi pour montrer que le camp d en face ou tout du moins une partie de celui-ci est à combattre. Donner à leurs troupes une raison de combattre en quelques sortes " ns on est les gentils et eux les méchants, regardez ds leur camp, il y a la bête "\nCyrielle 27 déc. 2013, 23:23:00\nNous sommes rentrés dans un engrenage très dangereux pour nos libertés d'expression. Si les Français laissent faire pour Dieudonné (qui n'est pas ma tasse de thé mais à qui je reconnais le droit d'avoir des idées qui ne sont pas les miennes), c'est la porte ouverte à une débandade incontrôlable. Dieudonné n'est pas pire qu'en leur temps, les Thierry Le Luron, Coluche, NTM, ou que les Femen, les Bedos Père et Fils actuellement. Ne cautionnons pas la censure car nous ne tarderons pas à en être les 1ères victimes.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 10:13:00\n@Cyrielle: je serais bien surpris que Valls aille jusqu au bout de sa démarche qui serait totalement contre productive. mais tu as raison il faut veiller et ne pas laisser passer toute tentative de censure.. Les exeemples sont de plus en plus nombreux.\nTiens, quand Drucker et Ruquier, squatters de la télé publique, disent que jamais ils ne recevront Marine Le Pen, n 'est-ce pas une forme de censure ?\nAl West 28 déc. 2013, 08:15:00\nChic alors ! Le Président que le monde entier nous envie est sur la sellette, avec son humour-qui-ne-plaît-pas-à-tout-le-monde, si Valls réussit son coup.\nLe Président interdit de parole, ça aurait de la gueule, en Socialie -)\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 10:14:00\n@Al Weest: ça y est, tu es en plein délire, en pleine espérance !\nMichel Desgranges 28 déc. 2013, 10:27:00\nPersonne n'a remarqué qu'il y a déjà quelques décennies que la "liberté d'expression" est abolie en France?\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 12:03:00\n@Michel Desgranges: Oh que si et le politiquement correct imposé est bien un instrument pour limiter la liberté d expression. Mais je crois qu aujourd'hui, c'est une peu plus grave. Quelques uns commencent à s affranchir de se politiquement correct et hop, retour de la censure\nNOURATIN 28 déc. 2013, 10:37:00\nIl est difficile d'exister en tant que socialiste sans un minimum de totalitarisme, la censure c'est bien le minimum en question. Je pense que nous devrions numéroter nos abattis, la foudre ne devrait pas tarder à s'abattre.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 12:07:00\n@Nouratin: ça, on peut leur reconnaître cela à nos socialos, ils n avancent même plus masqué, Valls le premier. Pour l instant, les blogueurs de GVt et autres twitter se chargent de nous taper dessus, sans grands dommages. Viendra le tour de " plus haut ". Ils sont de plus en plus nombreux a vouloir brider internet, les blogs ou twitter en particulier en faisant lever l anonymat sur les réseaux sociaux.\ngrandpas 28 déc. 2013, 12:04:00\nLa censure à la socialiste existe depuis un certain temps à la mairie de Paris, Bernard Lugan fut jeté comme un malpropre des salons de l' Hôtel de Ville lors d'un événement littéraire car marqué au fer rouge comme suppôt de l’extrême droite suite à des propos racialistes sur l' Afrique.\nQuant à Dieudonné, je ne l'apprécie pas du tout, je ne vais donc pas l'écouter mais il a le droit comme tout à chacun de s'exprimer.\nLes bonnes âmes qui voudraient le faire , peuvent toujours allez à son théâtre lui offrir un lifting à coup de rangers mais comme beaucoup de grandes gueules du net, là ce sera une autre paire de manches, cela me rappelle un certain blogger de gouvernement à l'insulte facile.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 15:23:00\nGrandpas: Bernard Lugan mais aussi, plus "people" et plus récemment Lorant Deutch que des élus de gauche parisiens ont voulu faire taire.\nQuant a l autre et ses insultes... bah, il fait ce qu il peut.\nAnonyme 28 déc. 2013, 13:24:00\nDieudonné et Soral critiquent et condamnent, l'un avec des réflexions argumentées, l'autre avec de l'humour, le COMMUNAUTARISME qui a pris en otage le milieu politique, de la finance, des médias et du show-business, source du politiquement correct et de la pensée unique actuelle.\nIl se trouve que ce communautarisme est le fait d'une certaine partie de la communauté juive pilotée entre autre par le CRIF et la LICRA, et qui de plus soutient un gouvernement israélien plus que contestable.\nSoral et Dieudonné ne s'en prennent pas aux juifs dans leur ensemble, seulement à cette élite restreinte mais à la capacité de nuisance énorme.\nLe boomerang lancé par le CRIF et la LICRA, en parlant d'antisémitisme et de geste nazi inversé est en train de leur revenir dessus car non seulement les français ne sont pas dupes et savent faire la part des choses dans les propos de Soral ou Dieudonné mais de plus constatent sur le terrain que ceux-ci semblent de plus en plus fondés.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 15:26:00\n@bar: La Licra et le Crif ne sont pour moi que des cousins germains de SOS Racime, le Cran et autres associations d'antiouacistes qui tirent chacun la couverture et les subventions à soi. Des lobbyes ni plus ni moins et qui comme tout lobby font pression pour leur cause.trop souvent au détriment de la libre expression.\nDans l affaire Dieudonné, ça se retournera contre eux assurément.\nDidstat 28 déc. 2013, 13:26:00\nVous êtes tous sérieux ? Si c'est de l'humour, vos com ne sont pas comme les blagues primaires et antisémites de Dieudonne, c'est du vingt cinquième degré et là j'ai du mal. Entre le sérieux, le provocateur et le comique, vous arrivez à faire la distinction ?\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 15:30:00\n@Didstat; Non,nous sérieux ? tu crois ?\nTiens tu as qu a lire ce qui suit sur ce lien mais attention, c'est assez long à lire, je ne sais pas si tu comprendras:\nDidstat 28 déc. 2013, 18:46:00\nLong a lire . Ce n'est pas exactement le qualificatif que j'emploierais. Ce jeune homme semble très brillant mais un peu perturbe. Il ne fait pas un peu de délire paranoïde ?\nJuste un rappel : l'antisémitisme comme le racisme n'est pas une opinion mais un délit.\nAnonyme 28 déc. 2013, 16:11:00\nLa délation a déjà largement commencé !\nNotamment chez un blogueur de gouvernement.\n"Je prépare mon billet de demain : 2014, l'année de la renaissance des blogs."\nRenaissance après épuration, sans doute.\nEt tout le passage qui te concerne est un tissu de contradiction.\nJe ne sais pas lequel des deux sera tondu à la Libération ! Mais m'est avis que ce n'est pas celui auquel il pense...\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 23:17:00\n@La mouette: il peut raconter ce qu il veut le bougre, apparemment, l insulte lui sert d argument. C'est cool, c'est sa marque de fabrique depuis plus d un an. Là ou c'est plus drôle c'est quand des copains à lui le mettent devant ses contradictions.\nJ ai adoré, son "il defend un antisémite notoire", essayant par ce biais de me vendre auprès de ses affidés comme antisémite, comme si il faisait exprès de ne pas voir que ce n est pas Dieudonné que je défends mais le droit de tout un chacun de s'exprimer. pôv'type !\nAnonyme 28 déc. 2013, 16:44:00\nDu nouveau sur le 26 Janvier. Apparemment, ça fait de l'ombre à la MPT...\nIl faudrait une convergence, mais tout le monde n'est pas d'accord, visiblement.\nLes clivages politiques passent là aussi... Purée d'nous zot !\nAnonyme 28 déc. 2013, 16:55:00\nJe suis assez d'accord avec l'article La Mouette. La convergence je la voulais de mes voeux mais à y regarder de plus près crois-tu que 500 000 personnes de plus à une manif changeront quelque chose ? Non.\nHollande a montré sa détermination quitte à s'essuyer les pieds sur la démocratie (CESE, GAV, etc.).\nSi on reste dans le factuel, LMPT n'a pas réussi à le faire plier. Laissons donc le mouvement devenir protéiforme, la convergence se fera peut-être plus tard.\nDésolé pour le hors sujet Corto. Mais que veux-tu, on se sent bien chez toi, les canapés sont agréables.\nAnonyme 28 déc. 2013, 17:57:00\n"Laissons donc le mouvement devenir protéiforme, la convergence se fera peut-être plus tard."\nJe dois dire que je suis assez perplexe.\nLa MPT n'a pas gagné et elle veut continuer sur cette lancée ?\nUn mouvement protéiforme passe par la convergence de tous les griefs, justement. La défense de la cellule familiale est un gros morceau de la dissidence, mais pourquoi se priver des autres ?\nJe trouve pour ma part, que la MPT devrait être un élément constitutif et actif de JDC, et pas antagoniste. Surtout quela MPTbénéficie d'une belle aura et d'une grande expérience.\nMais il y a un gros ras le bol, qui dépasse dorénavant la MPT.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 23:24:00\n@Vlad et la Mouette: je trouve la dernière phrase de cet article stupide " que le meilleur gagne" ! Comme si il devait y avoir compète !\nAu début, je me disais que convergence serait une bonne chose pour cette manif, fondre les deux en une. Si c'est ainsi tant mieux, plus nous seront nombreux a manifester contre ces peigne-culs qui nous gouvernent et mieux ce sera. maintenant, si il y a deux manifs, et habitant pas trop loin, j irais aux deux. C'est aussi simple que cela comme j irais en 2014 a toutes les manifs dignes de ce nom qui hueront hollande et sa clique.\nLa manif pour tous défend certaines idées. JDC veut exprimer un ras le bol, j'adhère aux deux et ne cherche surtout pas a me poser plus de questions, questions qui ne peuvent que nuire aux succès des deux\nAl West 28 déc. 2013, 18:30:00\nA propos de censure, j'ai particulièrement apprécié la note, à la fin du Camp des saints, ou Raspail répertorie tous les passages qui auraient du la subir si son roman avait été rédigé après... je ne sais plus quelle date, en vertu de lois qu'il rappelle. Cela prend presque deux pages !\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 23:26:00\nAl Weest: je me souviens plus simplement du sketch de Desproges sur les juifs qui en a fait rire plus d un. Puis le politiquement correct s'est peu a peu abattu sur notre pays. Aujourd'hui, il y a fort a parier que Desproges aurait les mêmes ennuis que dieudonné\nAnonyme 28 déc. 2013, 21:25:00\nune élue adjointe à la mairie de Marseille rappelle, pour leur défense, que Dieudonné a été plusieurs fois condamné : fort heureusement pour nous, aucune personnalité politique condamnée par la justice ne siège dans nos Assemblées aha aha...\ndes piques et des fourches.\nCorto le Vrai 28 déc. 2013, 23:28:00\n@Anonyme: j ai entendu cette andouille de l UMP, elle se trompe de combat. L UMP aurait du au contraire non pas prendre la défense de Dieudonné mais se servir de la déclaration de Valls pour dénoncer le retour de la censure. En faisant cela, cette UMP donne de l eau au moulin du FN qui ne cesse de dénoncer l'UMPS\nSimon 30 déc. 2013, 11:32:00\nHItler a fait des quenelles,\nça fait sérieusement réfléchir.


La France périphérique et ses atouts - L'économiste\nSon ouvrage La France périphérique (Flammarion, 2014) apporte beaucoup à la réflexion en renouvelant le débat sur l’organisation du territoire et les motivations électorales. Toutefois, dans ce concept de France périphérique abondamment utilisé depuis, plusieurs points nous semblent contestables, ce que nous allons essayer d’approfondir ici. Par Jean- Baptiste Noé, IdL.\nÀ rebours de cette France fragile des périphéries se trouve la France des métropoles, qui ne connaît pas la crise et qui maintient ses dynamismes. Ainsi, entre 2006 et 2011, les métropoles ont été préservées de la crise économique grâce à leur spécialisation dans le secteur tertiaire. Le nombre d’emplois a progressé de 2.6% dans la métropole parisienne, de 4.7% en moyenne à Lyon, Marseille, Toulouse, Lille, Bordeaux, Nantes, Nice, Strasbourg, Rennes. (Source : Insee). L’Ile-de-France est la première région universitaire du monde et avec 18% de la population nationale elle contribue à hauteur de 30% du PIB de la France.\nLes villes voient augmenter les emplois de cadres. Le prix du logement augmente, ce qui oblige les catégories populaires à se rendre de plus en plus loin pour trouver des logements à moindre coût. La population intermédiaire est évincée, au profit des cadres supérieurs et des populations immigrées qui sont aidées, pour le logement, par un accès facilité aux logements sociaux.\nLes métropoles se partagent ainsi entre des emplois très qualifiés et des emplois qui le sont beaucoup moins. Les catégories populaires ouvrières et d’employés sont remplacées par des catégories populaires qui sont issues de l’immigration, et dont le statut est souvent précaire.\n« À terme, l’ensemble du parc privé de logements des métropoles sera touché par une gentrification plus ou moins intense, tandis que le parc social est voué à se spécialiser dans l’accueil de populations précaires et/ou immigrées. » (p. 41) « Partout, le clivage social tend à recouvrir un clivage ethnique. » (p. 42)\n« Les territoires les plus inégalitaires de France, les métropoles, sont ceux qui réussissent le mieux économiquement, mais aussi socialement grâce à une forte mobilité d’en haut (les couches supérieures) et d’en bas (les couches populaires immigrées). Économiquement performant, le modèle de développement métropolitain porte les germes d’une société inégalitaire puisqu’il n’intègre plus que les extrêmes de l’éventail social. Sans profiter autant que les couches supérieures de cette intégration aux territoires les plus dynamiques, les immigrés bénéficient aussi de ce précieux capital spatial. » (p. 45-46)\nLa France périphérique qui gronde\nLes nouvelles radicalités viennent de la France périphérique, car c’est elle qui est touchée par la paupérisation et la précarisation des classes populaires. C’est la France périphérique qui concentre l’enjeu de la cohésion nationale, et non pas la France des banlieues. Cette France périphérique est très différente selon les lieux et les territoires. C’est elle qui vote massivement Front national, aussi bien au nord de la France que dans le sud-est. Le FN a capté l’ancien électorat communiste et socialiste, il prospère sur les terres de la gauche (Brignoles, ex-ville communiste, Hénin-Beaumont, bastion socialiste…), où des populations en désarroi ne savent plus à quel parti se vouer pour trouver une solution à leurs problèmes.\n« La classe ouvrière a choisi le Front national à la fin des années 1980, à un moment où le parti frontiste portait pourtant un discours libéral reaganien et ultralibéral et où son électorat était classiquement un électorat de droite extrême. Là encore, ce n’est pas le Front national qui est allé chercher les ouvriers, ce sont ces derniers qui ont utilisé le parti frontiste pour contester la mondialisation et s’inquiéter de l’intensification des flux migratoires. Ce choix des électeurs explique, quinze ans plus tard, l’évolution de Marine Le Pen qui adapte désormais son discours à la nouvelle sociologie de ses électeurs. Une sociologie électorale où les classes populaires, les actifs et les jeunes sont surreprésentés ; une sociologie de gauche, qui contraint les dirigeants frontistes à abandonner un discours libéral pour défendre l’État-providence. » (p. 79-80)\nPour aller plus loin que l’auteur, nous pouvons dire que le FN est aujourd’hui le parti de la quatrième gauche. Après la gauche communiste, la gauche socialiste et la gauche libertaire, il y a désormais une gauche identitaire, qui reprend les thématiques classiques de la nation pour offrir un discours de lutte contre la mondialisation et l’ouverture des frontières. Une gauche du repli et des fausses solutions.\nFace à la thèse de l’auteur, qui est une bonne analyse des disparités géographiques et géopolitiques de la France d’aujourd’hui, nous émettons deux réserves. La première concerne la présupposée protection des métropoles et la seconde la supposée défaite dans la mondialisation des territoires périphériques.\nDes métropoles protégées ?\nLes métropoles sont toujours présentées comme les protégées et les bénéficiaires de la mondialisation. Dans une logique marxiste qui ne dit pas son nom, on sous-entend que les métropoles exploitent les zones périphériques, vivent sur leur dos et s’enrichissant à leurs dépens. Les métropoles seraient les privilégiées, les aristocrates, et les zones périphériques le tiers état de la France d’en bas. Cette vision ne nous semble pas juste.\nSi le prix de l’immobilier des métropoles est élevé, ce n’est pas parce que les cadres captent les immeubles et repoussent les employés et les ouvriers, c’est parce qu’une politique du logement absurde, coercitive et socialiste a planifié la pénurie et organisé la hausse des prix. La politique dite de logement social, qui n’a de social que le nom, empêche la construction de logements, raréfiant l’offre et déstabilisant la demande. L’imposition de 25% de logements sociaux aux communes est une absurdité, qui a pour effet de geler les nouvelles constructions et d’accroître le prix de l’existant. Là réside les causes de la hausse du prix de l’immobilier, non dans une prétendue ouverture à la mondialisation.\nC’est là aussi où les métropoles sont défavorisées. Le prix d’un appartement de 100 m² en centre-ville n’est pas du tout le même à Paris, à Boulogne-Billancourt ou à Soissons et à Revin. Or les salaires sont à peu près identiques. Certes, Paris concentre plus de cadres, mais les employés et les fonctionnaires ont les mêmes revenus, quel que soit le lieu où ils habitent. Un vendeur de téléphones dans une boutique SFR a plus de facilité à se loger à Brignoles que dans le 7ème arrondissement de Paris. Il en va du logement comme pour les autres produits. Le prix d’un repas au restaurant est beaucoup moins cher en province qu’à Paris et de même pour les produits courants.\nLes habitants des métropoles subissent aussi les longs voyages en transports collectifs, métro, train, RER, bus, fatigants et souvent inefficients. S’ils prennent la voiture, ils doivent affronter de longs bouchons. La qualité de vie est meilleure dans les zones périphériques que dans les métropoles. À cela s’ajoutent les menaces d’attentats et les problèmes de criminalité. C’est aussi dans les métropoles que se posent les problèmes de la vie multiculturelle et de l’intégration des populations immigrées, beaucoup plus que dans la France périphérique.\nIl n’y a donc pas d’un côté les métropoles nanties et de l’autre les périphéries oubliées. La réalité est peut-être même l’inverse, comme en témoigne la volonté de quitter l’Ile-de-France qui est de plus en plus grande chez ses habitants. En cinq ans, Paris a perdu 15 000 habitants. Il est vrai que la politique idéologique du maire de la capitale y contribue surement.\nOù sont les perdants de la mondialisation ?\nLa France périphérique est présentée comme concentrant les perdants de la mondialisation. Mais où sont-ils ces perdants ? Sont-ce ceux qui regardent la télévision sur un écran Samsung, qui font leur course dans une voiture Dacia, qui téléphone avec un Apple, qui porte un jeans et vont manger chez Mc Donald’s ? On a vite fait d’incriminer la mondialisation de tous les maux sans se rendre compte que l’on en vit et que l’on en bénéficie pleinement.\nComme preuve de la France périphérique, on donne souvent comme argument la désertification des centres-villes au profit des zones commerciales. Mais si les centres commerciaux se développent, c’est à cause des clients, non de la mondialisation. Ce sont les clients qui préfèrent aller faire leurs courses dans les centres commerciaux plutôt que dans les petits commerces du centre-ville. Personne ne les oblige à y aller. Mais les centres commerciaux sont plus faciles d’accès et les produits vendus sont souvent moins chers.\nDans les zones périphériques, l’immobilier est moins cher, la vie courante également, on perd moins de temps dans les transports, la nature est à la sortie de la ville, le risque djihadiste est très faible et la qualité de vie meilleure que dans les métropoles. Sont-ce alors vraiment les zones défavorisées que l’on nous présente ?\nIl y a certes le problème du travail et du chômage. Mais, là aussi, la mondialisation est-elle vraiment responsable du chômage français ? Ce n’est pas la mondialisation qui crée du chômage, c’est l’État-providence. C’est lui qui impose des normes absurdes aux entrepreneurs, qui prélève plus de la moitié du salaire aux travailleurs, qui contrôle les politiques de logements sociaux, de la sécurité sociale et du monopole scolaire qui engendrent pauvreté et illettrisme. Comme le reste de la France, ces zones périphériques sont victimes de l’État-providence, plus que de la mondialisation. Mais il est vrai que les métropoles arrivent malgré tout à s’en sortir, grâce à une meilleure connectivité à l’espace mondial. Les métropoles s’en sortent en dépit de ce boulet. La France périphérique n’a que le boulet et ne dispose pas d’un moteur qui lui permettrait de se développer malgré tout. Ce n’est pas le discours et le programme de la quatrième gauche qui va limer la chaîne qui la retient à sa prison.\nDes évolutions territoriales à venir\nLes révolutions technologiques vont contribuer à redessiner le paysage urbain de la France. Aujourd’hui, beaucoup habitent dans les métropoles par nécessité professionnelle, pour pouvoir être physiquement présent sur leur lieu de travail. Le numérique et la connectivité sont en train de changer cela. Tous les métiers ne sont pas concernés, mais une grande partie de l’économie se fera à distance. C’est déjà vrai de beaucoup d’entreprises qui ont développé des bureaux virtuels : leurs collaborateurs travaillent entre eux grâce à internet tout en étant physiquement séparés. Il est possible d’organiser des réunions physiques hebdomadaires ou mensuelles, mais si chaque membre de l’équipe habite dans une région différente, il n’est plus forcément nécessaire de se retrouver à Paris. On peut ainsi très bien résider à la campagne, dans la France périphérique, et travailler pour un grand groupe international. Le développement d’Amazon permet à chacun d’avoir accès à une librairie universitaire, sans avoir besoin de se rendre dans le Quartier Latin. Et que vont donner les Mooc en matière éducative ? Sont-ce des gadgets où vont-ils permettre de développer des enseignements à distance qui rendront obsolètes les campus ? Il y a là de nombreuses inconnues, mais le champ des possibles est grand ouvert. Ce que l’on appelle la France périphérique n’est pas condamnée au déclin et à la relégation. Ce sont le développement technique et l’inclusion dans la mondialisation qui lui permettront de bénéficier d’un dynamisme certain et de se développer.