Le cellulaire pour retrouver vos lunettes | Actualités\n> Le cellulaire pour retrouver vos lunettes\nLe cellulaire pour retrouver vos lunettes\nSi on logeait une puce dans tous les objets, on ne perdrait pas son temps à les chercher: ils signaleraient leur présence d'eux-mêmes, ce qui faciliterait la vie des distraits, estime le gourou des nouvelles technologies japonais, Ken Sakamura.\nCe professeur de l'Université de Tokyo, figure admirée dans le milieu de l'électronique nippon, rêve d'un monde où chaque chose et chaque lieu serait électroniquement étiqueté, afin de simplifier la vie quotidienne.\n«L'un des sujets qui me passionnent en ce moment, ce sont les étiquettes électroniques actives qui peuvent être lues à plusieurs mètres de distance par un terminal portable», indique M. Sakamura lors d'un colloque scientifique, exhibant un de ces micro-processeurs qu'il souhaite intégrer partout.\n«Grâce à ces marqueurs, un téléphone mobile serait capable d'indiquer précisément à une personne où sont posées ses lunettes ou ses clefs dans son appartement, puiqu'il détecterait le signal émis par la puce, et lui montrerait même l'emplacement sur l'écran», s'enthousiasme l'expert.\nAu Japon, où les cyclistes roulent sur les trottoirs au milieu des piétons, si chaque vélo était muni d'une étiquette électronique active (auto-alimentée), les passants seraient automatiquement alertés de l'arrivée à tombeau ouvert d'un deux-roues par un «bip bip» jaillissant de leur téléphone portable transformé en détecteur de bicyclette.\nDans la société japonaise vieillissante, «il faut penser à de nouveaux moyens pour faciliter la vie des personnes âgées ou des handicapés», insiste le professeur, qui milite pour une nomenclature d'étiquetage universelle.\n«Si on disposait d'un moyen simple pour en savoir plus sur les objets que l'on possède ou utilise, parfois sans les avoir soi-même achetés, on les gèrerait mieux et cela réduirait les risques», souligne M. Sakamura.\nAinsi, les codes à barre que l'on trouve sur la plupart des produits du commerce n'ont plus aucune utilité une fois l'objet acheté. Sans compter qu'ils sont similaires pour deux objets jumeaux et qu'une fois rentré du supermarché, on s'empresse souvent de décoller l'étiquette ou de jeter l'emballage.\nIl n'existe pas sur internet de service où il suffirait d'entrer les chiffres associés à une boîte de conserve ou à un appareil pour en connaître l'histoire, savoir qui l'a fabriqué, où, quand et comment.\nOr, «il est techniquement possible d'assigner à chaque objet et à chaque composant de ce dernier un numéro d'identité absolument unique au monde», explique M. Sakamura.\nLe savant a en effet conçu un système baptisé «ucode» qui permet d'identifier précisément chaque article et d'y associer des données informatiques (lieu de production, date, composition...).\n«Avec cette nomenclature, chaque oeuf pondu, chaque fruit du commerce, chaque bol de nouilles instantanées, chaque tuile d'un toit, chaque lieu du monde peut se voir allouer un numéro unique auquel sont rattachées des informations sur son origine et son histoire», assure le professeur.\nPour consulter ces données et connaître ainsi la provenance et la vie d'un produit quelconque, il suffit alors soit de saisir le numéro de code dans une base de données en ligne, soit, dans le cas d'un pictogramme ou d'un marqueur électronique, de le lire avec un terminal tel qu'un téléphone portable.\nLe type d'ucode employé (nombre imprimé, pictogramme, puce...) dépend de la chose à étiqueter, de sa taille, de son type d'usage ou de son cycle de vie.\nLes «ucode» peuvent aussi servir à marquer précisément des lieux (rues, magasins, toilettes publiques, escaliers) pour faciliter les déplacements des humains guidés par leur mobile.


Faut-il retirer la nationalité française aux terroristes ? - Le Drenche\nUn drapeau français après les attentats terroristes du vendredi 13 novembre à Paris\nEst-il possible de retirer sa nationalité française à quelqu'un ? Pour quelles raisons ?\nL’article 25 du code civil français précise que :\n2. S’il est condamné pour un acte qualifié de crime ou délit prévu et réprimé par le chapitre II du titre III du livre IV du code pénal ;\n4. S’il s’est livré au profit d’un Etat étranger à des actes incompatibles avec la qualité de français et préjudiciables aux intérêts de la France.\nLe terrorisme fait donc partie des raisons pour lesquelles il est possible de retirer la nationalité française à une personne ; il s’agit en effet d’un crime, qui tombe sous le coup des points 1, 2 et 4 de l’article.\nSous quelles conditions peut-on retirer la nationalité française ?\nL’article 25-1 précise, de plus, que la déchéance n’est encourue que si les faits reprochés à l’intéressé et visés à l’article 25 se sont produits antérieurement à l’acquisition de la nationalité française ou dans le délai de dix ans à compter de la date de cette acquisition.\nEn d’autres termes, il n’est possible de retirer la nationalité française qu’à des personnes l’ayant acquise il y a moins de 10 ans, ou 15 ans dans le cas de crimes graves.\nEn outre, il faut ajouter une restriction supplémentaire : l’article 15 de la Déclaration universelle des droits de l’Homme interdit de créer des personnes apatrides, c’est à dire n’ayant aucune nationalité.\nCela a été confirmé dans la convention de l’ONU du 30 août 1961, que la France a signée.\nCombien de personnes se sont vues retirer leur nationalité française ?\nEn France, il est possible de retirer la nationalité française à un individu depuis 1848. Cette disposition a été prévue lors de l’abolition de l’esclavage, pour les Français qui continueraient à posséder et faire travailler des esclaves.\nElle a été appliquée massivement pour d’autres raisons par le régime de Vichy lors de la seconde guerre mondiale. En effet, on estime qu’environ 15 000 personnes ont été déchues de leur nationalité française.\nDepuis 1990, selon le ministère de l’Intérieur, 21 personnes ont été déchues de leur nationalité française, dont 8 pour terrorisme entre 2000 et 2014.\nQuelles évolutions ont-elles été proposées ?\nSuite aux attentats du 13 novembre, des évolutions à la loi existante ont été proposées, par la quasi-totalité des partis politiques français. Tous s’accordent à étendre les possibilités de déchéance de nationalité pour tous les terroristes binationaux, y compris à ceux qui sont nés Français, et qui possèdent une seconde nationalité, acquise ou dès la naissance.\nPour (retirer la nationalité française aux terroristes)\nContre (retirer la nationalité française aux terroristes)\nPour (retirer la nationalité française aux terroristes) 57%, 184 votes\n184 votes 57%\n184 votes - 57% du total\nContre (retirer la nationalité française aux terroristes) 27%, 87 votes\n87 votes 27%\n87 votes - 27% du total\nSans avis 16%, 51 vote\n51 vote - 16% du total\nDéputé d’Eure-et-Loir Président du Groupe Union des Démocrates et Indépendants (UDI) à l’Assemblée nationale\nLes attentats du mois de janvier et du mois de novembre 2015 ont été un véritable traumatisme pour notre pays. La société française toute entière et ses valeurs ont été la cible de ces actes inqualifiables.\nMais ces faits interrogent également : de jeunes français, vivant parmi nous, ont commis ces actes odieux au nom d’une idéologie mortifère. En effet, des citoyens français s’engagent de plus en plus nombreux aux côtés des terroristes islamistes. Selon les services de renseignement, près de 1 800 Français seraient impliqués dans des filières djihadistes.\nCes compatriotes prennent donc les armes et rejoignent des pays étrangers afin de combattre dans les rangs de Daech et de groupes terroristes.\nSi nous devons tout faire pour protéger notre jeunesse et l’empêcher de partir combattre pour cette cause mortelle, nous devons également résoudre le problème du retour de ces fanatiques sur notre sol. En l’état actuel du droit, la déchéance de la nationalité est possible pour les individus qui se seraient livrés « au profit d’un Etat étranger à des actes incompatibles avec la qualité de Français et préjudiciables aux intérêts de la France ».\nSi le droit évoque les actes accomplis au profit d’une puissance étrangère, il ne prévoit pas explicitement le cas de ceux qui portent les armes contre nos soldats et de nos forces de police, et encore moins ceux qui combattent au profit d’une organisation terroriste sur notre territoire. Dès le mois de septembre 2014, par la voix de son Président Jean-Christophe Lagarde, l’UDI a proposé de déchoir de leur nationalité les Français ayant pris les armes au profit de groupes terroristes.\nIl n’est plus acceptable d’admettre que des compatriotes combattent notre armée sur des théâtres d’opération extérieurs ou commettent des attentats sur notre propre sol tout en bénéficiant des bienfaits et des droits attachés à leur qualité de citoyen français. C’est pourquoi, je suis favorable à la déchéance de la nationalité pour les binationaux accusés de terrorisme.\nCette déchéance viserait les Français ayant acquis la nationalité française et les Français nés en France. Ces femmes et ces hommes se verraient retirer leur nationalité française pour avoir commis des attentats sur notre sol et/ou pour avoir combattu sur un théâtre d’opération extérieure où la France est engagée.\nFace au radicalisme des groupes terroristes, prêts à mourir pour leur cause, nous devons riposter avec tous les moyens juridiques nécessaires dans le respect de nos valeurs républicaines et démocratiques.\nPrésident de la Ligue des droits de l’Homme (Belgique) et avocat au Barreau de Bruxelles\nRetirer la nationalité française aux terroristes, quelle idée séduisante ! En plus d’une peine de prison, ils ne méritent plus d’être Français. Quoi de plus normal quand on tue aveuglément ses futurs anciens compatriotes innocents ?\nEn plus, pour ceux qui sont en Syrie, le problème est définitivement réglé vu qu’ils ne pourront plus revenir. S’ils ont choisi d’aller là-bas, qu’ils y restent !\nIl faut toujours se méfier des fausses bonnes idées…\nLa mesure ne vise que les binationaux. En effet, en droit, il est interdit de fabriquer un apatride et la mesure ne peut donc frapper que ceux qui ont la double nationalité.\nSi Jean, ayant uniquement la nationalité française, se radicalise et décide de partir en Syrie faire le Djihad, il ne pourra jamais se voir retirer la nationalité, même s’il commet un attentat en France. Par contre, elle pourra être retirée à Mohammed, ayant la double nationalité franco-marocaine ou franco-algérienne.\nUne différence de traitement dans une situation identique, cela s’appelle une discrimination. On pourrait rétorquer que c’est son problème à Mohammed, que quand il est devenu Français ou quand il est né Français, de parents ou grands-parents Français, il n’avait qu’à renoncer à sa nationalité d’origine. Ce serait nier la réalité des pays du Maghreb qui ne permettent pas à leurs nationaux émigrés, même de la troisième génération, de renoncer à leur nationalité d’origine.\nPolitiquement, à l’heure du « vivre ensemble », c’est un mauvais message à toute la communauté d’origine maghrébine. On leur dit : quelle que soit la qualité de votre intégration, votre nationalité ne vaudra jamais autant que la nôtre, vu que la vôtre peut toujours vous être enlevée. Aujourd’hui, pour terrorisme, mais demain peut-être pour d’autres crimes et après-demain pour des délits mineurs, car, après tout, qui vole un œuf vole un bœuf.\nUn juge d’instruction spécialisé dans la lutte anti-terrorisme affirme que c’est contre-productif de retirer la nationalité française aux djihadistes partis en Syrie. Cela bloquera ceux qui veulent revenir et qui sont réinsérables dans la société, mais cela ne dissuadera jamais les plus dangereux qui veulent revenir pour commettre un attentat. Ils deviennent uniquement plus difficiles à suivre sur les écrans radars et notre société est donc davantage en danger.\nLe gouvernement le sait mais pousse cette mesure pour rassurer la population. Cela s’appelle du populisme. Ce n’est pas ce qu’on attend d’un gouvernement qui doit lutter contre le terrorisme pour protéger sa population.\nPour (retirer la nationalité française aux terroristes) 59%, 164 votes\n164 votes 59%\n164 votes - 59% du total\nContre (retirer la nationalité française aux terroristes) 36%, 100 votes\n100 votes - 36% du total


— L'enseignement incontestable —\n[ apaṇṇaka: incontestable ]\nEn une occasion, le Fortuné parcourait le Kosala avec un grand sangha de bhikkhous. Il arriva dans un village brahmane du Kosala, appelé Sālā. Les brahmanes gens de foyer de Sālā entendirent dire de lui: 'Samana Gotama, un fils des Sakyans ayant quitté un clan des Sakyans, parcourt le Kosala avec un grand sangha de bhikkhous et est arrivé à Sālā. Et sa bonne réputation s'est répandue ainsi: "Ce Fortuné est un arahant correctement et pleinement éveillé, parfaitement accompli en connaissance et en conduite, sublime, connaisseur des mondes, l'incomparable entraîneur de ceux qui sont prêts à être dressés, instructeur des êtres humains et des dévas, un Bouddha, un Fortuné. L'ayant lui-même réalisé par connaissance directe, il a fait connaître ce monde avec ses dévas, ses Maras, ses Brahmas, cette génération avec ses renonçants & brahmanes, ses dirigeants et ses peuples. Il enseigne le Dhamma qui est bénéfique au début, bénéfique au milieu et bénéfique à la fin, avec l'expression et la signification correctes, et il révèle une vie brahmique qui est entièrement parfaite et pure." Il est bon de voir un tel arahant.'\nAlors les brahmanes gens de foyer de Sālā allèrent voir le Fortuné. A leur arrivée, certains d'entre eux s'inclinèrent devant le Fortuné, puis s'assirent d'un côté. Certains échangèrent des salutations avec lui et, après cet échange amical et courtois, s'assirent d'un côté. Certains s'assirent d'un côté après l'avoir salué avec leurs mains jointes devant leur poitrine. Certains s'assirent d'un côté après avoir annoncé leur nom et leur clan. Certains s'assirent d'un côté en silence.\nAlors qu'ils étaient assis là, le Fortuné leur demanda:\n— Gens de foyer, y a-t-il un instructeur qui vous soit agréable, en qui vous ayez acquis une conviction supportée par la raison?\n— Non, Bhanté, il n'y a pas d'instructeur qui nous soit agréable, en qui nous ayons acquis une conviction supportée par la raison.\n— Puisque vous n'avez pas trouvé un instructeur agréable, vous devriez adopter cet enseignement incontestable, car s'il est accepté et adopté, cet enseignement incontestable vous mènera au bien-être et au bonheur à long terme. Et qu'est-ce que cet enseignement incontestable?\n(A) Il y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'Il n'y a rien qui soit donné, rien qui soit offert, rien qui soit sacrifié; il n'y a aucun fruit ni résultat d'actions bonnes ou mauvaises; il n'y a pas ce monde, il n'y a pas d'autre monde, pas de mère, pas de père, pas d'êtres renaissant spontanément; il n'y a pas de renonçants ni brahmanes qui soient bons et vertueux et qui proclament ce monde et un autre monde, les ayant connus et réalisés pour eux-mêmes par expérience directe.'1\n(B) Il y a des renonçants & brahmanes qui s'opposent directement à ceux-ci et qui disent: 'Il y a ce qui est donné, ce qui est offert, ce qui est sacrifié; il y a des fruits et des résultats aux actions bonnes et mauvaises; il y a ce monde, il y a un autre monde, il y a la mère et le père, il y a des êtres renaissant spontanément; il y a des renonçants & brahmanes qui sont bons et vertueux et qui proclament ce monde et un autre monde, les ayant connus et réalisés pour eux-mêmes par expérience directe.'\n— Qu'en pensez-vous, gens de foyer? Ces renonçants & brahmanes ne soutiennent-ils pas des vues qui s'opposent directement?\n(A.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'Il n'y a rien qui soit donné, rien qui soit offert, rien qui soit sacrifié; il n'y a aucun fruit ni résultat d'actions bonnes ou mauvaises; il n'y a pas ce monde, il n'y a pas d'autre monde, pas de mère, pas de père, pas d'êtres renaissant spontanément; il n'y a pas de renonçants ni brahmanes qui soient bons et vertueux et qui proclament ce monde et un autre monde, les ayant connus et réalisés pour eux-mêmes par expérience directe', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités saines, à savoir la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques malsaines: la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes ne voient pas dans les activités malsaines le danger, la dégradation ni la salissure, et ils ne voient pas dans les activités saines les rétributions du renoncement, son caractère assainissant.\n(A.2) Parce qu'il y a en réalité un autre monde, la vue de celui qui pense: 'Il n'y a pas d'autre monde' est une vue erronée. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, celui qui garde à l'esprit: 'Il n'y a pas d'autre monde' a une intention erronée. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il dit: 'Il n'y a pas d'autre monde', il prononce une parole erronée. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il dit: 'Il n'y a pas d'autre monde', il s'oppose à ces arahants qui connaissent l'autre monde. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il persuade un autre: 'Il n'y a pas d'autre monde', il le persuade d'accepter un Dhamma erroné. Et parce qu'il persuade un autre d'accepter un Dhamma erroné, il se magnifie lui-même et il dénigre les autres. Ainsi, toutes les habitudes vertueuses qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de mauvaises habitudes. Et cette vue erronée, cette intention erronée, cette parole erronée, cette opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui n'est pas le vrai Dhamma, la magnification de soi et le dénigrement des autres, toutes ces activités mauvaises et malsaines apparaissent sur la base de la vue erronée.\n(A.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'S'il n'y a pas d'autre monde, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, s'est mise en sécurité. Mais s'il y a un autre monde, alors cette vénérable personne, lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans le plan d'existence de la privation, une mauvaise destination, les plans d'existence inférieurs, voire en enfer. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas d'autre monde. Alors cette vénérable personne serait encore critiquée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de mauvaises habitudes et des vues erronées: quelqu'un qui soutient la thèse de la non-existence.2 S'il existe réellement un autre monde, alors cette vénérable personne a joué deux mauvais coups: en ce qu'elle est critiquée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, ellle réapparaîtra dans une existence de privation, une mauvaise destination, les plans d'existences inférieurs, voire en enfer. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière erronée, de telle manière qu'elle n'en prend en compte qu'une possibilité, et exclut l'alternative saine.\n(B.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'Il y a ce qui est donné, ce qui est offert, ce qui est sacrifié; il y a des fruits et des résultats aux actions bonnes et mauvaises; il y a ce monde, il y a un autre monde, il y a la mère et le père, il y a des êtres renaissant spontanément; il y a des renonçants & brahmanes qui sont bons et vertueux et qui proclament ce monde et un autre monde, les ayant connus et réalisés pour eux-mêmes par expérience directe', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités malsaines, à savoir la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques saines: la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes voient dans les activités malsaines le danger, la dégradation et la salissure, et ils voient dans les activités saines les rétributions du renoncement, son caractère assainissant.\n(B.2) Parce qu'il y a en réalité un autre monde, la vue de celui qui pense: 'Il y a un autre monde' est une vue correcte. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, celui qui garde à l'esprit: 'Il y a un autre monde' a une aspiration correcte. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il dit: 'Il y a un autre monde', il prononce une parole correcte. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il dit: 'Il y a un autre monde', il ne s'oppose pas à ces arahants qui connaissent l'autre monde. Parce qu'il y a en réalité un autre monde, lorsqu'il persuade un autre: 'Il y a un autre monde', il le persuade d'accepter le Dhamma correct. Et il ne se magnifie lui-même ni ne dénigre les autres parce qu'il les persuade d'accepter le Dhamma correct. Ainsi, toutes les mauvaises conduites qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de bonnes habitudes. Et cette vue correcte, cette aspiration correcte, cette parole correcte, cette non-opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui est le vrai Dhamma, la non-magnification de soi et le non-dénigrement des autres, toutes ces activités saines s'établissent sur la base de la vue correcte.\n(B.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'S'il y a un autre monde, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas d'autre monde. Alors cette vénérable personne serait toujours louée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de bonnes habitudes et des vues correctes: quelqu'un qui soutient la thèse de l'existence [d'un autre monde].3 S'il y a réellement un autre monde, alors cette vénérable personne a joué deux bons coups: en ce qu'elle est louée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, elle réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière correcte, de telle manière qu'elle prend en considération ses deux possibilités, et exclut l'alternative malsaine.\n(A) Il y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'En agissant ou en faisant agir les autres, en mutilant ou en persuadant les autres de mutiler, en torturant ou en persuadant les autres de torturer, en infligeant de la peine ou en persuadant les autres d'infliger de la peine, en tourmentant ou en persuadant les autres de tourmenter, en intimidant ou en persuadant les autres d'intimider, en prenant la vie, en prenant ce qui n'a pas été donné, en cambriolant les maisons, en pillant les biens, en commettant des vols, en tendant des embuscades sur les grands chemins, en séduisant la femme d'un autre, en parlant faussement, on ne fait aucun mal; si, avec un disque aiguisé comme un rasoir, quelqu'un transformait tous les êtres vivant sur cette terre en une seule masse de chair, un seul amoncellement de chair, il n'y aurait là aucun mal, ni aucun mauvais résultat [à en attendre]; même si quelqu'un parcourait la rive droite du Ganges, tuant et persuadant les autres de tuer, en mutilant et en persuadant les autres de mutiler, en torturant et en persuadant les autres de torturer, il n'y aurait là aucun mal, ni aucun mauvais résultat [à en attendre]; même si quelqu'un parcourait la rive gauche du Ganges, en donnant et persuadant les autres de donner, en faisant des sacrifices et en persuadant les autres de faire des sacrifices, il n'y aurait là aucun mérite, ni aucun bon résultat [à en attendre]; dans la pratique de la générosité, du contrôle de soi, de la restreinte et de la parole juste, il n'y a aucun mérite, ni aucun bon résultat [à en attendre].\n(B) Il y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'En agissant ou en faisant agir les autres, en mutilant ou en persuadant les autres de mutiler, en torturant ou en persuadant les autres de torturer, en infligeant de la peine ou en persuadant les autres d'infliger de la peine, en tourmentant ou en persuadant les autres de tourmenter, en intimidant ou en persuadant les autres d'intimider, en prenant la vie, en prenant ce qui n'a pas été donné, en cambriolant les maisons, en pillant les biens, en commettant des vols, en tendant des embuscades sur les grands chemins, en séduisant la femme d'un autre, en parlant faussement, on fait le mal; si, avec un disque aiguisé comme un rasoir, quelqu'un transformait tous les êtres vivant sur cette terre en une seule masse de chair, un seul amoncellement de chair, il ferait le mal, et de mauvais résultats [seraient à en attendre]; si quelqu'un parcourait la rive droite du Ganges, tuant et persuadant les autres de tuer, en mutilant et en persuadant les autres de mutiler, en torturant et en persuadant les autres de torturer, il ferait le mal, et de mauvais résultats [seraient à en attendre]; si quelqu'un parcourait la rive gauche du Ganges, en donnant et persuadant les autres de donner, en faisant des sacrifices et en persuadant les autres de faire des sacrifices, il y aurait là du mérite, et de bons résultats [seraient à en attendre]; dans la pratique de la générosité, du contrôle de soi, de la restreinte et de la parole juste, il y a du mérite, et de bons résultats [sont à en attendre].\n(A.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'En agissant ou en faisant agir les autres, en mutilant ou en persuadant les autres de mutiler... on ne fait aucun mal... dans la pratique de la générosité, du contrôle de soi, de la restreinte et de la parole juste, il n'y a aucun mérite, ni aucun bon résultat [à en attendre]', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités saines, à savoir la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques malsaines: la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes ne voient pas dans les activités malsaines le danger, la dégradation ni la salissure, et ils ne voient pas dans les activités saines les rétributions du renoncement, son caractère assainissant.\n(A.2) Parce que l'action existe, la vue de celui qui pense: 'L'action n'existe pas' est une vue erronée. Parce que l'action existe, celui qui garde à l'esprit: 'L'action n'existe pas' a une intention erronée. Parce que l'action existe, lorsqu'il dit: 'L'action n'existe pas', il prononce une parole erronée. Parce que l'action existe, lorsqu'il dit: 'L'action n'existe pas', il s'oppose à ces arahants qui enseignent l'action. Parce que l'action existe, lorsqu'il persuade un autre: 'L'action n'existe pas', il le persuade d'accepter un Dhamma erroné. Et parce qu'il persuade un autre d'accepter un Dhamma erroné, il se magnifie lui-même et il dénigre les autres. Ainsi, toutes les habitudes vertueuses qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de mauvaises habitudes. Et cette vue erronée, cette intention erronée, cette parole erronée, cette opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui n'est pas le vrai Dhamma, la magnification de soi et le dénigrement des autres, toutes ces activités mauvaises et malsaines apparaissent sur la base de la vue erronée.\n(A.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Si l'action n'existe pas, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, s'est mise en sécurité. Mais si l'action existe, alors cette vénérable personne, lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans le plan d'existence de la privation, une mauvaise destination, les plans d'existence inférieurs, voire en enfer. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas d'action. Alors cette vénérable personne serait encore critiquée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de mauvaises habitudes et des vues erronées: quelqu'un qui soutient la thèse de la non-action. Si l'action existe vraiment, alors cette vénérable personne a joué deux mauvais coups: en ce qu'elle est critiquée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, elle réapparaîtra dans une existence de privation, une mauvaise destination, les plans d'existences inférieurs, voire en enfer. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière erronée, de telle manière qu'elle n'en prend en compte qu'une possibilité, et exclut l'alternative saine.\n(B.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'En agissant ou en faisant agir les autres, en mutilant ou en persuadant les autres de mutiler... on fait le mal... dans la pratique de la générosité, du contrôle de soi, de la restreinte et de la parole juste, il y a du mérite, et de bons résultats [sont à en attendre]', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités malsaines, à savoir la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques saines: la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes voient dans les activités malsaines le danger, la dégradation et la salissure, et ils voient dans les activités saines les rétributions du renoncement, et son caractère assainissant.\n(B.2) Parce que l'action existe en réalité, la vue de celui qui pense: 'L'action existe' est une vue correcte. Parce que l'action existe en réalité, celui qui garde à l'esprit: 'L'action existe' a une aspiration correcte. Parce que l'action existe en réalité, lorsqu'il dit: 'L'action existe', il prononce une parole correcte. Parce que l'action existe en réalité, lorsqu'il dit: 'L'action existe', il ne s'oppose pas à ces arahants qui enseignent l'action. Parce que l'action existe en réalité, lorsqu'il persuade un autre: 'L'action existe', il le persuade d'accepter le Dhamma correct. Et il ne se magnifie lui-même ni ne dénigre les autres parce qu'il les persuade d'accepter le Dhamma correct. Ainsi, toutes les mauvaises conduites qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de bonnes habitudes. Et cette vue correcte, cette aspiration correcte, cette parole correcte, cette non-opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui est le vrai Dhamma, la non-magnification de soi et le non-dénigrement des autres, toutes ces activités saines s'établissent sur la base de la vue correcte.\n(B.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Si l'action existe, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas d'action. Alors cette vénérable personne serait toujours louée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de bonnes habitudes et des vues correctes: quelqu'un qui soutient la thèse de l'action. S'il y a réellement un autre monde, alors cette vénérable personne a joué deux bons coups: en ce qu'elle est louée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, elle réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière correcte, de telle manière qu'elle prend en compte ses deux possibilités, et exclut l'alternative malsaine.\n(A) Il y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'Il n'y a pas de causalité ni conditionnement à l'impureté des êtres; les êtres sont impurs sans causalité ni conditionnement; il n'y a pas de causalité ni conditionnement à la purification des êtres; les êtres sont purifiés sans causalité ni conditionnement; il n'y a pas de force, pas d'effort, pas d'énergie humaine, pas d'endurance humaine; tous les êtres vivants, tout ce qui vit, toutes les créatures, toutes les âmes sont impuissants, dénués de force, dénués d'effort; sujets aux changements du destin, aux circonstances et à la nature, ils ressentent du plaisir et de la douleur dans les six classes d'existence'.4\n(B) Il y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'Il y a une causalité et conditionnement à l'impureté des êtres; les êtres sont impurs selon une certaine causalité et conditionnement; il y a une causalité et conditionnement à la purification des êtres; les êtres sont purifiés selon une certaine causalité et conditionnement; il y a la force, l'effort, l'énergie humaine, l'endurance humaine; ce n'est pas le cas que tous les êtres vivants, tout ce qui vit, toutes les créatures, toutes les âmes sont impuissants, dénués de force, dénués d'effort; ni que, sujets aux changements du destin, aux circonstances et à la nature, ils ressentent du plaisir et de la douleur dans les six classes d'existence'.\n(A.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'Il n'y a pas de causalité ni conditionnement à l'impureté des êtres... ils ressentent du plaisir et de la douleur dans les six classes d'existence', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités saines, à savoir la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques malsaines: la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes ne voient pas dans les activités malsaines le danger, la dégradation ni la salissure, et ils ne voient pas dans les activités saines les rétributions du renoncement, son caractère assainissant.\n(A.2) Parce que la causalité existe, la vue de celui qui pense: 'La causalité n'existe pas' est une vue erronée. Parce que la causalité existe, celui qui garde à l'esprit: 'La causalité n'existe pas' a une intention erronée. Parce que la causalité existe, lorsqu'il dit: 'La causalité n'existe pas', il prononce une parole erronée. Parce que la causalité existe, lorsqu'il dit: 'La causalité n'existe pas', il s'oppose à ces arahants qui enseignent la causalité. Parce que la causalité existe, lorsqu'il persuade un autre: 'La causalité n'existe pas', il le persuade d'accepter un Dhamma erroné. Et parce qu'il persuade un autre d'accepter un Dhamma erroné, il se magnifie lui-même et il dénigre les autres. Ainsi, toutes les habitudes vertueuses qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de mauvaises habitudes. Et cette vue erronée, cette intention erronée, cette parole erronée, cette opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui n'est pas le vrai Dhamma, la magnification de soi et le dénigrement des autres, toutes ces activités mauvaises et malsaines apparaissent sur la base de la vue erronée.\n(A.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Si la causalité n'existe pas, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, s'est mise en sécurité. Mais si la causalité existe, alors cette vénérable personne, lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans le plan d'existence de la privation, une mauvaise destination, les plans d'existence inférieurs, voire en enfer. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas de causalité. Alors cette vénérable personne serait encore critiquée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de mauvaises habitudes et des vues erronées: quelqu'un qui soutient la thèse de la non-causalité. Si la causalité existe vraiment, alors cette vénérable personne a joué deux mauvais coups: en ce qu'elle est critiquée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, elle réapparaîtra dans une existence de privation, une mauvaise destination, les plans d'existences inférieurs, voire en enfer. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière erronée, de telle manière qu'elle n'en prend en compte qu'une possibilité, et exclut l'alternative saine.\n(B.1) Maintenant, gens de foyer, en ce qui concerne les renonçants & brahmanes qui soutiennent cette vue: 'Il y a une causalité et un conditionnement à l'impureté des êtres... ils ressentent du plaisir et de la douleur dans les six classes d'existence', on peut attendre d'eux qu'ils évitent les trois activités malsaines, à savoir la mauvaise conduite corporelle, la mauvaise conduite verbale, la mauvaise conduite mentale, et qu'ils adoptent et pratiquent ces trois pratiques saines: la bonne conduite corporelle, la bonne conduite verbale, la bonne conduite mentale. Pourquoi cela? Parce que ces vénérables renonçants & brahmanes voient dans les activités malsaines le danger, la dégradation et la salissure, et ils voient dans les activités saines les rétributions du renoncement, et son caractère assainissant.\n(B.2) Parce que la causalité existe en réalité, la vue de celui qui pense: 'La causalité existe' est une vue correcte. Parce que la causalité existe en réalité, celui qui garde à l'esprit: 'La causalité existe' a une aspiration correcte. Parce que la causalité existe en réalité, lorsqu'il dit: 'La causalité existe', il prononce une parole correcte. Parce que la causalité existe en réalité, lorsqu'il dit: 'La causalité existe', il ne s'oppose pas à ces arahants qui enseignent la causalité. Parce que la causalité existe en réalité, lorsqu'il persuade un autre: 'La causalité existe', il le persuade d'accepter le Dhamma correct. Et il ne se magnifie lui-même ni ne dénigre les autres parce qu'il les persuade d'accepter le Dhamma correct. Ainsi, toutes les mauvaises conduites qu'il avait sont abandonnées, et elles sont remplacées par de bonnes habitudes. Et cette vue correcte, cette aspiration correcte, cette parole correcte, cette non-opposition aux arahants, cette persuasion de ce qui est le vrai Dhamma, la non-magnification de soi et le non-dénigrement des autres, toutes ces activités saines s'établissent sur la base de la vue correcte.\n(B.3) A ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Si la causalité existe, alors cette vénérable personne (moi-même), lors de la dissolution du corps, après la mort, réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Que la parole de ces bons renonçants & brahmanes soit vraie ou non, supposons qu'il n'y ait pas de causalité. Alors cette vénérable personne serait toujours louée dans l'ici et maintenant par les sages comme étant quelqu'un ayant de bonnes habitudes et des vues correctes: quelqu'un qui soutient la thèse de la causalité. S'il y a réellement un autre monde, alors cette vénérable personne a joué deux bons coups: en ce qu'elle est louée ici et maintenant, et en ce que, lors de la dissolution du corps, après la mort, elle réapparaîtra dans une heureuse destination, voire dans un monde paradisiaque. Ainsi, elle a accepté et entrepris cet enseignement incontestable de manière correcte, de telle manière qu'elle prend en compte ses deux possibilités, et exclut l'alternative malsaine.\nIl y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'Il n'existe pas de mondes immatériels'. D'autres renonçants & brahmanes, s'opposant directement à ceux-ci, disent: 'Il existe des mondes immatériels'. Qu'en pensez-vous, gens de foyer? Ces renonçants & brahmanes ne soutiennent-ils pas des vues qui s'opposent directement?\nA ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Ces vénérables renonçants & brahmanes soutiennent cette opinion et doctrine: "Il n'existe pas de mondes immatériels", mais cela ne fait pas partie de ce que je connais. Et ces autres vénérables renonçants & brahmanes soutiennent cette opinion et doctrine: "Il existe des mondes immatériels", mais cela ne fait pas partie de ce que je connais. Si, ne sachant pas, ne voyant pas, je prenais position et déclarais: "Il n'y a que ceci qui soit vrai; tout le reste est faux", cela ne serait pas acceptable.\nEn ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il n'existe pas de mondes immatériels": si leur affirmation est juste, alors il est certainement toujours possible que je réapparaisse [après la mort] parmi les dévas consistant d'esprit vivant dans les mondes de matière fine. En ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il existe des mondes immatériels": si leur affirmation est juste, alors il est possible que je réapparaisse parmi les dévas consistant de perception vivant dans les mondes immatériels. Le recours aux bâtons et aux armes, les querelles, les bagarres, les disputes, les récriminations, la malveillance et les mensonges apparaissent sur la base de la forme matérielle, mais cela n'existe pas dans les mondes immatériels.' Ayant réfléchi ainsi, il pratique la voie menant au désenchantement envers les formes matérielles, en vue de la cessation des formes.\nIl y a des renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: 'Il n'y a pas de cessation totale du devenir'. D'autres renonçants & brahmanes, s'opposant directement à ceux-ci, disent: 'Il y a une cessation totale du devenir'. Qu'en pensez-vous, gens de foyer? Ces renonçants & brahmanes ne soutiennent-ils pas des vues qui s'opposent directement?\nA ce sujet, un homme sage pense ainsi: 'Ces vénérables renonçants & brahmanes soutiennent cette opinion et doctrine: "Il n'y a pas de cessation totale du devenir", mais cela ne fait pas partie de ce que je connais. Et ces autres vénérables renonçants & brahmanes soutiennent cette opinion et doctrine: "Il y a une cessation totale du devenir", mais cela ne fait pas partie de ce que je connais. Si, ne sachant pas, ne voyant pas, je prenais position et déclarais: "Il n'y a que ceci qui soit vrai; tout le reste est faux", cela ne serait pas acceptable.\nEn ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il n'y a pas de cessation totale du devenir": si leur affirmation est juste, alors il est certainement toujours possible que je réapparaisse [après la mort] parmi les dévas consistant de perception vivant dans les mondes immatériels. En ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il y a une cessation totale du devenir": si leur affirmation est juste, alors il est possible que j'atteigne le nibbāna final dans l'ici et maintenant.\nEn ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il n'y a pas de cessation totale du devenir": cette vue est proche de la passion, de l'asservissement, de la complaisance, proche de la saisie, proche de l'attachement. En ce qui concerne ces vénérables renonçants & brahmanes qui soutiennent cette opinion et doctrine: "Il y a une cessation totale du devenir": cette vue est proche de la non-passion, du non-asservissement, de la non-complaisance, proche de la non-saisie, du non-attachement.' Ayant réfléchi ainsi, il pratique la voie menant au désenchantement envers le devenir, en vue de la cessation du devenir.\ngens de foyer, on trouve dans le monde quatre types d'individus. Quels sont ces quatre? Il y a le cas où une certaine personne se tourmente elle-même, et se voue à la pratique de se torturer elle-même. Il y a le cas où une certaine personne tourmente les autres, et se voue à la pratique de torturer les autres. Il y a le cas où une certaine personne se tourmente elle-même, et se voue à la pratique de se torturer elle-même, et en même temps tourmente les autres, et se voue à la pratique de torturer les autres. Il y a le cas où un individu ne se tourmente pas lui-même et ne se voue pas à la pratique de se torturer lui-même, et en même temps ne tourmente pas les autres et ne se voue pas à la pratique de torturer les autres. Ne se tourmentant pas lui même et ne tourmentant pas les autres, il séjourne dans l'ici et maintenant libéré de la faim, détaché et rafraîchi, ressentant du bonheur, ayant un esprit semblable à Brahmā.\nEt quel est l'individu qui se tourmente lui-même et qui se voue à la pratique de se torturer lui-même? Il s'agit d'un ascète qui est sans vêtements. Il rejette les conventions, se lèche les mains, ne vient pas lorsqu'on l'appelle, il ne reste pas lorsqu'on le lui demande. Il n'accepte pas la nourriture qu'on lui apporte, ou la nourriture qui lui est dédiée, ou une invitation à un repas. Il n'accepte rien qui vienne d'un plat ou d'un bol. Il n'accepte rien qui lui parvienne à travers le seuil d'une maison, rien qui soit passé par le bâton ou par le pilon. Il n'accepte rien de la part de deux personnes mangeant ensemble, d'une femme enceinte, d'une femme qui allaite, d'une femme qui vit avec un homme, d'un endroit où il est annoncé que de la nourriture sera distribuée, d'un endroit où un chien attend ou des mouches bourdonnent. Il ne prend pas de poisson ni de viande. Il ne boit pas de spiritueux, ni de vin, ni de boissons fermentées. Il se contente d'une maison et d'un petit morceau par jour, ou bien deux maisons et deux petits morceaux... ou bien sept maisons et sept petits morceaux. Il vit de [de la contenance] d'un saucier par jour, deux sauciers par jour... sept sauciers par jour. Ils prend de la nourriture une fois par jour, une fois tous les deux jours... une fois tous les sept jours, et ainsi de suite jusqu'à une demi lune. Il se voue à la pratique de ne manger qu'à des intervalles définis.\nEt quel est celui qui se tourmente lui-même et qui se voue à la pratique de se torturer lui-même et qui en même temps tourmente les autres et se voue à la pratique de torturer les autres? Il y a le cas où un individu est un roi noble-guerrier à la tête ointe, ou un brahmane très riche. Ayant fait construire un nouveau temple sacrificiel à l'est de la ville, s'étant rasé les cheveux et la barbe, s'étant habillé de cuir brut, ayant enduit son corps de ghee et d'huile, et se meurtrissant le dos avec une corne de cerf, il entre dans le nouveau temple avec sa reine principale et son haut prêtre brahmane. Là, il fait son lit sur des herbes éparpillées à même le sol. Le roi vit du lait de la première mamelle d'une vache, avec un veau de même couleur; la reine vit du lait de la seconde mamelle, le haut prêtre brahmane vit du lait de la troisième mamelle. Le lait de la quatrième mamelle, ils le versent dans le feu. Le veau vit de ce qui reste.\nIl dit: 'Qu'on égorge tant et tant de taureaux pour le sacrifice. Qu'on égorge tant et tant de bœufs... de vachettes... de chèvres... de moutons... Qu'on égorge tant et tant de chevaux pour le sacrifice. Qu'on abatte tant et tant d'arbres pour en faires les poteaux de sacrifice. Qu'on fauche tant et tant d'herbe pour l'herbe du sacrifice'. Et ses serfs, ses servants et employés font les préparations, en pleurant avec le visage en larmes, contraints par des menaces de punition et par la peur. Voici ce qu'on appelle un individu qui se tourmente lui-même et qui se voue à la pratique de se torturer lui-même et qui en même temps tourmente les autres et se voue à la pratique de torturer les autres.\nEt quel est l'individu qui ne se tourmente pas lui-même ni ne se voue à la pratique de se torturer lui-même, et en même temps ne tourmente pas les autres ni ne se voue à la pratique de torturer les autres, et qui, ne se tourmentant pas lui même et ne tourmentant pas les autres, séjourne dans l'ici et maintenant libéré de la faim, détaché et rafraîchi, ressentant du bonheur, ayant un esprit semblable à Brahmā?\nIl y a le cas où un Tathagata apparaît dans le monde, un arahant correctement et pleinement éveillé, parfaitement accompli en connaissance et en conduite, sublime connaisseur des mondes, entraîneur sans égal de ceux qui sont prêt à être dressés, instructeur des dévas et des humains, un Bouddha, un Fortuné. L'ayant lui-même réalisé par connaissance directe, il fait connaître ce monde avec ses dévas, ses Maras, ses Brahmas, cette génération avec ses renonçants & brahmanes, ses dirigeants et ses peuples. Il enseigne le Dhamma qui est bénéfique au début, bénéfique au milieu et bénéfique à la fin, avec l'expression et la signification correctes, et il révèle une vie brahmique qui est entièrement parfaite et pure.\nUn homme de foyer ou son fils, entendant le Dhamma, développe une conviction envers le Tathagata et pense: 'La vie de foyer est confinée et poussiéreuse. La vie sans foyer c'est le grand air. Il n'est pas facile, en vivant au foyer, de pratiquer la vie brahmique qui est entièrement parfaite et pure, comme une coque polie. Et si, en me rasant les cheveux et la barbe et en vêtissant les robes ocres, je quittais la vie de foyer pour entrer dans la vie sans foyer?\nAlors, au bout de quelques temps, il abandonne la masse de ses richesses, grande ou petite; il abandonne le cercle de ses amis, grand ou petit; il se rase les cheveux et la barbe et, revêtant les robes ocres, il quitte la vie de foyer pour le sans-foyer.\nAyant quitté la vie de foyer et ayant en sa possession le mode de vie et l'entraînement des bhikkhous, abandonnant la destruction de la vie, il s'abstient de détruire la vie. Laissant de côté le bâton et les armes, bienveillant et aimable, il demeure avec compassion pour tous les êtres vivants.\nAbandonnant les paroles dures, il s'abstient de telles paroles. Il prononce des paroles qui sont aimables, agréables à entendre et bienveillantes, qui vont aux cœur, qui sont courtoises, attrayantes et agréables pour le grand nombre.\nAbandonnant les discussions inutiles, il s'abstient de telles discussions. Il parle au moment opportun, il parle de ce qui est réel, de ce qui est bon, du Dhamma, du Vinaya. Il prononce des paroles au moment opportun, des paroles qui méritent d'être retenues, raisonnables, modérées et utiles.\nIl s'abstient d'accepter de l'or ou de l'argent. Il s'abstient d'accepter des graines non cuisinées... de la viande crue... des femmes et des filles... des serfs masculins et féminins... des chèvres et des moutons... des volailles et des cochons... des éléphants... du bétail... des chevaux... des ânesses... des champs et des terrains.\nDoué de ce noble agrégat de vertu, il ressent en lui le plaisir qu'on éprouve à être sans reproche.\nLorsqu'il voit une forme avec l'œil, il n'en saisit aucune caractéristique ou détail. Puisque, s'il ne demeurait pas restreint en rapport à la faculté de l'œil, des états mentaux mauvais et malsains tels que le désir et l'affliction pourraient l'envahir, il pratique la restreinte et surveille la faculté de l'œil, il entreprend la restreinte de la faculté de l'œil. En entendant un son avec l'oreille... En sentant une odeur avec le nez... En goûtant une saveur avec la langue... En ayant une sensation tactile avec le corps... En percevant un objet mental avec l'esprit, il n'en saisit aucune caractéristique ou détail. Puisque, s'il ne demeurait pas restreint en rapport à la faculté de l'esprit, des états mentaux mauvais et malsains tels que le désir et l'affliction pourraient l'envahir, il pratique la restreinte et surveille la faculté de l'esprit, il entreprend la restreinte de la faculté de l'esprit. Doté de cette noble restreinte des facultés sensorielles, il ressent intérieurement un plaisir qui n'est pas souillé.\nLorsqu'il va ou qu'il vient, il le fait avec sampajañña. Lorsqu'il regarde devant ou sur le côté, il le fait avec sampajañña. Lorsqu'il plie ou qu'il étend ses membres... Lorsqu'il porte ses robes, son manteau et son bol... Lorsqu'il mange, qu'il boit, qu'il mâche, qu'il goûte... Lorsqu'il urine ou défèque... Lorsqu'il marche, qu'il se tient debout, qu'il s'assoit, qu'il s'endort, qu'il se réveille, qu'il parle, qu'il demeure silencieux, il le fait avec sampajañña.\nUne fois doté de ce noble ensemble de vertu, de cette noble restreinte des facultés sensorielles, de cette noble attention accompagnée de sampajañña, il cherche un endroit isolé: dans un coin de forêt, au pied d'un arbre, une montagne, un ravin, une grotte sur une colline, un charnier, un coin de jungle, un espace ouvert, un tas de paille. Après son repas, de retour de sa collecte d'aumônes, il s'assoit jambes croisées, tient son corps droit et fixe son attention juste au-dessus de la bouche.\nAbandonnant le désir envers le monde, il demeure avec un esprit libéré de la convoitise, et il purifie son esprit du désir. Abandonnant la malveillance et la colère, il demeure avec un esprit libéré de la malveillance, compatissant pour le bien-être de tous les êtres vivants, et il purifie son esprit de la malveillance et de la colère. Abandonnant la léthargie & somnolence, il demeure avec un esprit libéré de la paresse et de la somnolence, attentif, sampajāno, percevant la lumière, et il purifie son esprit de la paresse et de la somnolence. Abandonnant l'agitation mentale & préoccupation, il demeure imperturbé, son esprit étant intérieurement calmé, et il purifie son esprit de l'agitation mentale & préoccupation. Abandonnant le doute, il demeure en étant allé au-delà du doute, sans perplexité en ce qui concerne les états mentaux sains, et il purifie son esprit du doute.\n(Les quatre jhānas)\nAyant abandonné ces cinq obstacles, imperfections de l'esprit qui affaiblissent la sagesse, relativement détourné de la sensualité, détourné des états mentaux malsains, entre et demeure dans le premier jhāna, qui est accompagné d'un plaisir et d'exaltation nés de l'isolement, et de vitakka-vicāra.\nPuis, avec l'apaisement de vitakka-vicāra, il entre et demeure dans le second jhāna, qui est accompagné de tranquillité intérieure, d'un plaisir et d'une béatitude nés de la concentration, ainsi que d'une unité de l'attention, libérée de vitakka et de vicāra.\nEnsuite, avec l'atténuation d'exaltation, demeurant équanime, attentif et sampajāno, ressentant du plaisir dans le corps, il entre et demeure dans le troisième jhāna, dont les êtres nobles déclarent: 'upekkhako satimā sukhavihārī'.\nEnsuite, avec l'abandon du plaisir et de la douleur, après la disparition préalable de la joie et de la tristesse, il entre et demeure dans le quatrième jhāna, qui est accompagné d'une purification de l'attention par l'équanimité et de l'absence de plaisir et de douleur.\nLorsque l'esprit est ainsi concentré, purifié, clair, sans tache, débarrassé des souillures, souple, malléable, ferme, et établi dans l'imperturbabilité, il l'oriente vers la capacité à se rappeler ses multiples vies passées, i.e. une naissance, deux naissances, trois naissances, quatre, cinq, dix, vingt, trente, quarante, cinquante, cent, mille, cent mille, plusieurs éons de contraction cosmique, plusieurs éons d'expansion cosmique, plusieurs éons de contraction et d'expansion cosmiques, [se rappelant:] 'Là j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence. Je mangeais telle nourriture, telle fut mon expérience du plaisir et de la douleur, j'eus telle fin de vie. Quittant cet état, je renaquis là. Là aussi j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence. Je mangeais telle nourriture, telle fut mon expérience du plaisir et de la douleur, et telle fut la fin de ma vie. Quittant cet état, je renaquis ici.' Ainsi se rappelle-t-il ses multiples vies passées dans leurs modes et détails.\nLorsque l'esprit est ainsi concentré, purifié, clair, sans tache, débarrassé des souillures, souple, malléable, ferme, et établi dans l'imperturbabilité, il l'oriente vers la connaissance du trépas et de la réapparition des êtres. Il voit, au moyen de l'œil divin, purifié et surpassant l'humain, les êtres décédant et renaissant, et il distingue de quelle manière ils sont inférieurs et supérieurs, beaux et laids, fortunés et infortunés en rapport à leur kamma: 'Ces êtres - qui étaient dotés d'une mauvaise conduite, corporellement, en paroles et en esprit, qui avaient avili les êtres nobles, qui soutenaient des vues erronées et entreprenaient des actions sous l'influence de vues erronées - lors de la dissolution du corps, après la mort, ont réapparu dans le plan d'existence de la privation, la mauvaise destination, les domaines inférieurs, en enfer. Mais ces êtres - qui étaient dotés d'une bonne conduite, corporellement, en paroles et en esprit, qui n'avaient pas avili les êtres nobles, qui soutenaient des vues correctes et entreprenaient des actions sous l'influence de des vues correctes - lors de la dissolution du corps, de la mort, ont réapparu dans les bonnes destinations, dans les mondes célestes.' Ainsi - au moyen de l'œil divin, purifié et surpassant l'humain - il voit des êtres décédant et renaissant, et il distingue de quelle manière ils sont inférieurs et supérieurs, beaux et laids, fortunés et infortunés en rapport à leur kamma.\nLorsque l'esprit est ainsi concentré, purifié, clair, sans tache, débarrassé des souillures, souple, malléable, ferme, et établi dans l'imperturbabilité, il l'oriente vers la connaissance de l'élimination complète des impureté mentales. la connaissance de l'élimination complète des impureté mentales. Il comprend, tel que c'est dans les faits: 'Ceci est le mal-être... Ceci est l'origine du mal-être... Ceci est la cessation du mal-être... Ceci est le chemin qui mène à la cessation du mal-être... Voici les impuretés mentales... Ceci est l'origine des impuretés mentales... Ceci est la cessation des impuretés mentales... Ceci est le chemin qui mène à la cessation des impuretés mentales.' Son esprit, sachant cela, voyant cela, est libéré de l'impureté de la sensualité, libéré de l'impureté du devenir, libéré de l'impureté de l'ignorance. Avec la libération, il y a la connaissance: 'libéré'. Il comprend: 'La naissance est terminée, la vie brahmique vécue à son terme, la tâche accomplie. Il n'y a rien de plus à réaliser dans ce monde.'\nVoici ce qu'on appelle un individu qui ne se tourmente pas lui-même ni ne se voue à la pratique de se torturer lui-même, et en même temps ne tourmente pas les autres ni ne se voue à la pratique de torturer les autres, et qui, ne se tourmentant pas lui même et ne tourmentant pas les autres, séjourne dans l'ici et maintenant libéré de la faim, détaché et rafraîchi, ressentant du bonheur, ayant un esprit semblable à Brahmā.\nLorsque cela fut dit, les gens de foyer de Sālā dirent:\n— Magnifique, Sieur Gotama! Magnifique. Tout comme si on avait remis en place ce qui avait été renversé, qu'on révélait ce qui était caché, qu'on montrait le chemin à quelqu'un qui se serait perdu, ou qu'on portait une lampe dans l'obscurité pour que ceux qui ont des yeux puissent voir les formes, de la même manière Sieur Gotama a clarifié le Dhamma de différentes manières. Nous prenons refuge auprès de Sieur Gotama, auprès du Dhamma, et auprès du Sangha. Puisse Sieur Gotama se rappeler de nous comme de disciples laïcs qui ont pris refuge auprès de lui, à compter d'aujourd'hui, et jusqu'à la fin de nos jours.\n1. Il n'y a aucun fruit... par expérience directe: il s'agit d'une vue matérialiste et moralement nihiliste qui nie une existence après la vie et la rétribution du kamma. 'Il n'y a rien qui soit donné' signifie qu'il n'y a aucun fruit du don; 'Il n'y a pas ce monde, il n'y a pas d'autre monde' qu'il n'y a pas de renaissance ni dans ce monde, ni dans un autre monde; 'pas de mère, pas de père' qu'il n'y a pas de conséquence de la bonne ou la mauvaise conduite envers le père et la mère. L'affirmation sur les renonçants & brahmanes nie l'existence de Bouddhas et d'arahants.\n2. thèse de la non-existence: ainsi appelée parce qu'elle nie la réalité d'une existence après cette vie et la rétribution kammique.\n3. thèse de l'existence: qui affirme la réalité d'une existence après cette vie ainsi que la rétribution kammique.\n4. six classes d'existence: il s'agit dans ce paragraphe de la doctrine des Ājīvakas (litt: ceux qui sont sans vêtements), une secte de renonçants contemporaine du Bouddha, menée par Makkhali Gosāla. Les six classes correspondent à leur classification des êtres humains, la plus haute étant réservée à leurs trois mentors (Nanda Vaccha, Kisa Sankicca et Makkhali Gosāla).


Les arènes d'Istres présentent leur journée de l'Aficion Française...\nCe mardi matin au Palio, en présence des Maestros Patrick Varin et Juan Bautista ; de Patrick Laugier, Président de l'A.E.F.T.C. et d'Olivier Margé, ganadero, la Direction des Arènes d'Istres présentait sa journée de l'Aficion Française, programmée le 3 août prochain à l'occasion des Fêtes d'Istres.\nEn matinée, une classe pratique, entrée gratuite, est proposée en collaboration avec l'Association des Eleveurs Français de Toros Braves.\nA 18h00, une corrida novatrice dans sa conception : "La Corrida d'Hier, d'Aujourd'hui et de Demain" qui verra le retour exceptionnel de Patrick Varin (35 ans d'Alternative), aux côtés de Juan Bautista (15 ans d'Alternative) et d'un troisième matador français qui aura réalisé le meilleur début de temporada. Il sera communiqué par voie de presse le lendemain de la Féria de Chateaurenard.\nIstres - Journée de l'Aficion Française


Thaïlande: le dernier plongeur sorti de la grotte raconte - Libération\nPar AFP — 12 juillet 2018 à 07:52 (mis à jour à 08:39 )\nCapture d'image d'une vidéo diffusée par la marine royale thaïlandaise, le 11 juillet 2018, montrant les opérations de secours des 12 enfants bloqués dans une grotte avec leur entraîneur de football Photo Handout. AFP\n«L’Australien qui supervisait le passage s’est mis à crier que la pompe à eau avait cessé de fonctionner», explique à l’AFP Chaiyananta Peeranarong, 60 ans, ancien des commandos de marine thaïlandais.\n«Si l’on ne pompait pas l’eau à cet endroit, on ne pouvait sortir qu’avec une bouteille d’oxygène», explique-t-il, racontant les derniers instants de cette évacuation dramatique.\n«L’eau était déjà au niveau de la tête, presque au point où on avait besoin d’une bouteille d’oxygène».\nD’où le fait que certains enfants ont été placés sous sédatifs et ont été sortis «endormis», comme le montrent la vidéo impressionnante révélée mercredi soir par la cellule de crise.\n- Leur donner l’assurance -\n«Certains d’entre eux étaient endormis, d’autres remuaient les doigts, groggy».\n«Les médecins vérifiaient constamment leur état et leur pouls», explique l’ancien commandant de marine.\n«Certains ont dit à la presse que les garçons devaient apprendre à plonger. Ces enfants n’avaient ni mangé ni dormi depuis des jours - où auraient-ils trouvé l’énergie de s’entraîner? Cela aurait été absurde», critique-t-il.\nLa cellule de crise avait assuré, pendant les jours d’attente tendue avant le «happy end» de l’opération, que les plongeurs se relayant à leurs côtés dans l’attente de l’évacuation leur apprenaient à se familiariser avec l’équipement de plongée.\n«Nous avions juste besoin qu’ils sachent comment respirer et ne pas paniquer dans l’eau. Nous avions juste besoin de leur donner l’assurance que tout irait bien», précise le plongeur.\nParmi les 13 principaux sauveteurs, les Britanniques Stanton et John Volanthen, qui sont ceux qui ont retrouvé les enfants, miraculeusement, à quatre kilomètres de l’entrée de la grotte A ce moment-là, le niveau d’eau était très élevé dans la grotte, les enfants étant cernés sur un étroit promontoire rocheux.


Mentions legales | Huckleberry Pastry\nBoutique ouverte du Lundi au samedi\nde 14h30 à 18h sauf le vendredi de 15h à 18h\nMoule pate à sucre\nPréparation & ingrédients\nSelon la L.C.E.N, la loi pour la confiance dans l’économie numérique de Juin 2004.\nSHERAZADE est représenté par\n5 place jules valles\nEmail : huckleberrypastry91@gmail.com\nNuméro SIRET 53173973800015\nTVA INT FR 03531739738\nNotre hébergeur du site est\nDROIT ET PRODUCTION\nLa structure générale, ainsi que les textes, photos, images, séquences vidéo, animations sonores ou non et autres documents composant ce site sont la propriété de Huckleberry Pastry.\nToute reproduction, représentation, adaptation, traduction et/ou modification, partielle ou intégrale ou transfert sur un autre site total ou partiel de ses composants, par quelque procédé que ce soit, sans autorisation expresse de Huckleberry Pastry, est interdite, et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.\nLa copie sur support papier à usage privé est autorisée conformément à l’article L122-5 du Code de la Propriété Intellectuelle mais leur reproduction partielle ou intégrale, sans l'accord préalable et écrit de Huckleberry Pastry, est strictement interdite.\nLe contenu du site peut être corrigé ou modifié à tout moment et sans préavis. Huckleberry Pastry ne peut garantir les informations fournies mais met toute en œuvre pour assurer l’exactitude des données et mettre à jour son site.\nCependant Huckleberry Pastry décline toute responsabilité quant à l'utilisation relative que l’internaute pourrait faire de ce site.\nHuckleberry Pastry n'enregistre pas d'informations personnelles permettant l'identification, à l'exception des formulaires que l'utilisateur est libre de remplir. Ces informations ne seront pas utilisées sans votre accord, nous les utiliserons seulement pour vous adresser des courriers, des brochures, des devis ou vous contacter.\nLes informations recueillies sur les sites bénéficient de la protection de la loi "Informatique et Libertés" n° 78-17 du 06 janvier 1978. Elles bénéficient d'un droit d'accès, de rectification, d'opposition à communication et de suppression sur simple demande à Huckleberry Pastry.\nLes sites reliés directement ou indirectement au site www.huckleberrypastry.com ne sont pas sous son contrôle notamment dans les annuaires. En conséquence, Huckleberry Pastry ne saurait donc être responsable de leur contenu.


Lit Médicalisé SB 755 90 - INVACARE\n> PARTICULIERS>Lits Médicalisés>Lit Médicalisé SB 755 90 - INVACARE\n4 fonctions - 42D3AGJ24 fonctions - 42D3AGJ2P04 fonctions - 42D3AGN2P0\nLe relève-buste à translation apporte un confort supplémentaire en limitant les effets de friction et de cisaillement.\nLe lit SB 755 a été conçu avec un design original alliant aluminium et bois.\nCe lit aux lignes contemporaines et épurées s’adapte en toute harmonie à chaque intérieur.\nIl est équipé d’accessoires innovants : Barrière Line en aluminium conforme à la norme 60601-2-52, panneaux Victoria avec intérieur détachable pour l´accès aux pieds et à la tête, extension de plan de couchage jusqu´à 100 mm en tête et en pied de lit pour s’adapter en fonction des besoins de chacun.\nLe lit SB 755 est disponible en largeur 120 cm permettant d’offrir plus de confort et davantage d’espace pour les personnes corpulentes, les aidant ainsi à se retourner.\nIl possède les mêmes caractéristiques que la version en 90 cm.\nLes lits SB 755 120 sont livrés sur un kit de transport.\nCe lit a été conçu pour des patients pesants jusqu’à 200 kg.\nIl est conforme à la norme en vigueur NF EN 60601-2-52 gage de fiabilité et de sécurité.\nTarifs lit SB 755 90 :\nLe prix affiché pour chacun des lits proposés ne prend pas en compte le prix\ndes options ou accessoires (Voir fiche tarifs).\nDocumentation SB 755 90\nCE Déclaration Conformité SB755


[Galerie d'Esté] Eldorado [page 9] - Page 7\npar Keny & Jy le Mar 5 Déc - 11:59\nOn est sûres que tu es modeste là Mais bon en tout cas, là tu as un super niveau en photographie ^_^\npar Estellanara le Mer 13 Juin - 18:25\nJ'ai eu la chance d'aller visiter un monument dont je rêvais depuis longtemps : le palais idéal du facteur Cheval.\nIl se trouve dans la Drôme. Il s'agit d'un palais de fantaisie fabriqué par un seul homme, un facteur, sur plus de 30 ans, entre 1879 et 1912.\nCe facteur ramassait des cailloux amusants pendant sa tournée et les intégrait ensuite à ses sculptures. Le palais fait 26m de long !\nVoici la façade nord, qui est très organique, avec plein d'animaux et de plantes :\nOn peut lire "Travail d'un seul homme".\nPar endroits, il y a des poèmes gravés, aussi.\nBon, ça parait un peu prétentieux mais, quand on voit ce qu'il a fait, sans rien y connaitre à la sculpture...\nVoici la façade ouest, où le facteur a reproduit des monuments du monde entier d'après des cartes postales : mosquée, chalet suisse, temple romain...\nOn peut monter sur le toit / terrasse et entrer à l'intérieur aussi.\nA l'origine, le monument était censé être mis en eau, avec des fontaines et des bassins mais ils ne mettent plus l'eau de nos jours. Ce lion naïf trop chou garde la fontaine de la vie.\nVue d'ensemble de la façade est :\nLes géants de 12m de haut. Sérieux, je comprends pas comment il a fait ça tout seul...\nUne citation qui résume bien le palais, synthèse de l'art oriental et occidental :\nL'intérieur est comme l'extérieur, entièrement décoré et incrusté de coquillages :\nLà, c'est la terrasse, avec au centre la pierre d'achoppement, la première pierre qu'a trouvé le facteur, celle qui lui a donné l'idée du palais :\npar Miss Marple le Mer 13 Juin - 19:42\nJe rêverais de faire un truc comme ça .\nPeut-être un petit truc dans mon jardin ?!\nUn petit temple ou une bestiole ou un bac à quelque chose ...\nJe vous laisse, je vais chercher des galets, des coquillages et faire du ciment :P\npar Lafleur le Mer 13 Juin - 19:51\nExtraordinaire !!! un vrai génie cet homme !!!\nToujours le mot pour Miss !!\npar Naya le Mer 13 Juin - 21:43\nQuel travail incroyable, c'est dingue ne serait-ce que d'en avoir l'idée.\nMerci pou ce partage.\nQuelque part, j'envie les gens qui ont une telle imagination et l'audace de le faire.\npar Lafleur le Ven 15 Juin - 13:18\nOuais Naya !! moi c'est l'audace qui m’épate, surtout à l'époque où ça été fait, un sacré culot ce Facteur Cheval\npar Estellanara le Ven 15 Juin - 19:11\nMorte de rire, maman !\nOuais, hein, Lafleur ? J'adore son oeuvre !\nNaya, il en a bavé en plus. Il faisait ça toutes les nuits. Charrier des brouettes et tout.\npar QUENTIN le Dim 17 Juin - 12:08\nMagnifique ! Merci pour ce super reportage !\nMais il y a vécu dedans ? c'est habitable ?\npar Estellanara le Dim 17 Juin - 17:26\nOh non, il avait une maison. Ça c'était dans son jardin !\nNon, c'est pas habitable car il n'y connaissait rien en architecture alors l'intérieur, c'est juste deux couloirs et deux toutes petites pièces sans fenêtres.\nC'était juste pour le fun, pas pour habiter.\npar QUENTIN le Dim 17 Juin - 18:14\nJe comprends mieux ce qu'il a voulu faire.\npar Estellanara le Lun 25 Juin - 17:48\nUn peu de bizarre de Savoie et proche.\nLa statue de Freddy Mercury à Montreux.\npar Keny & Jy le Ven 29 Juin - 19:47\nExcellentes toutes ces photos! Il y a les décors impressionnants du Palais, les sculptures insolites, et très fun la dernière où tu poses!!! Franchement, bien joué pour ces photos\npar Lafleur le Ven 29 Juin - 21:37\nLe joueur de flute est génial !!!!!!\npar Estellanara le Sam 30 Juin - 15:27\nMerci, les jujus !\nLafleur, ouais, c'était à Evian.\npar QUENTIN le Sam 30 Juin - 15:32\nSuuuuuuuuuuuperbes photos ! merciiiiiiii !\npar Miss Marple le Sam 30 Juin - 21:13\nJ'adore la statue rouge au gros pétard !\nMorte de rire la dernière photo\nTu ne pouvais pas "ne pas la faire" .\npar Estellanara le Dim 1 Juil - 15:55\nM'man moi aussi. Héhé, c'est clair !\npar Estellanara le Mar 21 Aoû - 18:28\nQuand j'étais en Savoie, j'ai fait un saut en Suisse à Gruyères pour visiter le musée de mon peintre surréaliste préféré, Giger. Pour ceux à qui le nom ne dit rien, c'est lui qui a créé l'alien et tous les décors dans les films Alien.\nMalheureusement, on n'a pas le droit de prendre des photos dans le musée, donc les photos sont celles de la boutique et du bar décoré par le maitre.\nL'entrée du musée, avec une rampe trop classe\nUne créature sexy\nLa porte des toilettes !!!\nMême le sol est trop chouette !\nCette créature est un porte micro\nDans le bar, la déco est incroyable, on a l'impression d'être dans un film\npar Lafleur le Mar 21 Aoû - 18:46\nWaouh !!!! le bar est extra !!!!\nVraiment un artiste hors du temps !\npar Miss Marple le Mar 21 Aoû - 19:04\nMerci pour toutes ces photos fabuleuses !!!\nFaut vraiment que j'aille là-bas .\nLa porte des toilettes !!! faut faire ça chez toi\nL'alien qui descend le long du mur et le mur de bébés, excellents !\nEt les sièges du bar .... je le crois pas ...\nFaut que j'aille voir ça en vrai\npar QUENTIN le Mar 21 Aoû - 20:27\nLa bébéte à MISS MARPLE serait comme chez lui !\npar Estellanara le Jeu 23 Aoû - 11:05\nLafleur, c'est clair.\nM'man, ça te plairait, c'est sûr !\nQuentin, de rien ! Ouais, d'ailleurs, j'aurais dû amener la mienne !\nJe continue avec les gorges du pont du diable.\nAlors, il y a bien longtemps, il n'y avait aucun moyen de traverser ces gorges et, quand les villageois essayaient de construire un pont, il s'effondrait aussitôt.\nUn jour, un villageois passa un marché avec le diable, pour qu'il construise un pont solide en échange de la première âme qui le traverserait.\nLe diable fit tomber un énorme rocher en travers de la gorge pour former un pont. Le villageois fit alors traverser une chèvre. Le diable, furieux d'avoir été escroqué, jura qu'il se vengerait. On attend toujours...\nLe fameux pont :\npar Lafleur le Jeu 23 Aoû - 12:02\npar Miss Marple le Jeu 23 Aoû - 12:15\nMerci de nous avoir conté l'histoire , on regarde les photos sous un autre jour .\npar Estellanara le Ven 24 Aoû - 11:46\nLafleur, et les photos ne rendent pas justice à la sensation de vertige et au fracas de l'eau !\nDe rien, moman, l'histoire est importante !\nJ'enchaine avec le reste de la Savoie et de la Suisse :\nen exclusivité mondiale, la vache qui fait le gruyère !!\ntrois jolies portes à Gruyère\nle lac Léman vu de Montreux\ntentative de coucher de soleil


Publié le : 19/12/2013 - 15:30 Modifié le : 20/12/2013 - 09:17\nAFP - Le chasseur Gripen du suédois Saab\nLe Brésil a préféré les chasseurs suédois Gripen aux Rafale français ou aux Super Hornet américains de Boeing. Pour Dassault, c’est un revers difficile à digérer, même si le constructeur et le gouvernement tentent de minimiser le choix de Brasilia.\nL’échec du Rafale au Brésil ? Tout le monde, côté français, semble vouloir le minimiser. François Hollande a assuré, jeudi 19 décembre, que c'était "prévisible" tandis que pour le ministre de la Défense Jean-Yves Le Drian, la vente des chasseurs français au Brésil n'était pas “une priorité”. Reste que le choix de Brasilia pour les Gripen du suédois Saab afin de remplacer une partie de son ancienne flotte de Mirage français ne fait pas du bien au carnet de commandes de Dassault.\nLe contrat remporté par la Suède, au détriment de la France et des Super Hornet américains de Boeing, est en effet conséquent. Cinq milliards de dollars (environ 3 milliards d’euros) seront versés sur dix ans à Saab en échange de la livraison de 36 Gripen de dernière génération.\nC’est aussi un sacré revers pour la France, qui a longtemps cru être très bien placée. Paris n’a jamais ménagé ses efforts diplomatiques pour remporter cet appel d’offre, ouvert depuis près de 20 ans. À tel point que l’ancien président Nicolas Sarkozy avait affirmé à tort en 2009 que Dassault avait d'ores et déjà remporté l'appel d'offre.\nQue s’est-il passé ? Et quel peut être le poids de cet échec dans les autres négociations en cours de Dassault, notamment en Inde et dans les pays du Golfe persique ? Revue de détail des enseignements du camouflet brésilien.\nPourquoi Gripen ? Saab est un peu le gagnant surprise de ce méga-contrat. Les analystes misaient plutôt sur un duel entre Dassault et Boeing. Celso Amorim, le ministre brésilien de la Défense, a assuré que ce choix reposait sur l’assurance de bénéficier d’un transfert de technologie aussi complet que possible, sur le prix de l'avion et le coût de son entretien.\n- Rafale trop cher. La plupart des observateurs s'accordent à dire que le Rafale était trop onéreux à la fois en tant qu’avion, mais aussi et surtout car il est très cher d’entretenir ce concentré de technologies de pointe. “Le marché de ce type d'avion est très étroit. Très peu de pays peuvent se payer un avion aussi sophistiqué”, a reconnu Louis Gallois, commissaire général à l’investissement, sur BFMTV.\nDans un contexte de ralentissement économique et de coupes budgétaires au Brésil, Dilma Rousseff a préféré la solution la moins onéreuse. Surtout, comme le rappelle le ministre brésilien de la Défense, le Brésil “souhaite rester un pays pacifique” qui n’utilisera ses avions que pour des missions à l’intérieur de ses frontières. Pas besoin dans ces conditions de se payer le nec plus ultra.\n- L'effet Snowden. Le Brésil aurait alors pu opter pour la solution de compromis que représente les Super Hornet de Boeing. Mais c’est là qu’intervient l’autre aspect, plus politique, de la décision de Dilma Rousseff. “Les controverses autour de la NSA et des révélations d’Edward Snowden ont gâché les chances de Boeing”, explique au "Financial Times" David Fleischer, un analyste politique américain rattaché à l’Université de Brasilia. Le Brésil aurait, d’après lui, opté pour le pays politiquement le plus “neutre” des trois. Un argument qui a joué en faveur de Saab, dont Dassault est parfaitement conscient. Dans un communiqué, le constructeur français regrette ainsi que “que le choix se porte sur le Gripen, doté de nombreux équipements d’origine tierce, notamment américaine”.\nY a-t-il une vie après le Brésil ? Après la Corée du Sud, les Pays-Bas, Singapour, le Maroc et même la Suisse (qui vient également de choisir les Gripen de Saab), le refus du Brésil ressemble à l'échec de trop.\nIl devient d’autant plus urgent pour le Rafale de trouver preneur que l’État français a décidé de baisser ses commandes d’avion à Dassault, en soulignant que le groupe devait être plus performant à l’export.\n- L'ami indien. Dassault estime qu'en dépit des apparences, le groupe est sur la bonne voie… notamment en Inde : “Je vous rappelle que l'Inde a pris la décision [d’acheter des Rafale] et qu'aujourd'hui, il reste [seulement] des décisions techniques à prendre. Donc il faut arrêter de dire que le Rafale n'est pas vendu”, s’est défendu, mercredi Olivier Dassault, héritier du géant industriel français.\nLa conclusion définitive du contrat avec l’Inde permettrait en effet à Dassault de respirer. Les négociations portent sur la livraison de 126 appareils et devraient rapporter 12 milliards de dollars (près de 9 milliards d’euros) à l’avionneur français.\nMais là encore, dans un contexte de restriction budgétaire, New Delhi compte bien tirer le maximum de l’éventuel versement d’une telle somme. Transfert de technologie, partenariats étroits avec des entreprises indiennes : autant de “détails” techniques qui doivent encore être finalisés et qui font traîner les négociations en longueur.\n- Les contrats du Golfe. Du coup, c’est peut-être du côté des pays du Golfe, moins regardant sur la dépense, que les premières bonnes nouvelles viendront pour Dassault. Le Qatar serait pressé d’acheter 36 nouveaux avions de combat pour étoffer sa flotte qui ne compte actuellement que 12 avions (des Mirages français). Le Rafale y est en concurrence avec le Typhoon du consortium européen Eurofighter.\nLes Émirats Arabes Unis sont également des acheteurs potentiels de Rafale. Là encore, Dassault fait face à Eurofighter pour remporter un contrat qui porte sur 60 avions. Dans le cas d’Abou Dhabi, personne ou presque ne s’attend à ce que des négociations, qui traînent depuis 2008, aboutissent rapidement. Mais la démonstration de force militaire française en Libye aurait, d'après "La Tribune", laissé aux Émirats Arabes Unis une très bonne image du Rafale.


L’Open Circus revient le 9 février au Club Circus – Les clubs de jeux parisiens\npar Julien Tissot 30 janvier 202018 06 23 01231 30 janvier 2020\nL’Open Circus revient le 9 février au Club Circus\nLe dimanche 9 février à 15h, le Club Circus Paris organise la 7e édition de l’Open Circus. Un tournoi phare à 550 euros qui devrait attirer les foules, à l’image des précédents tournois. Cet événement s’est vraiment installé dans le paysage pokeristique parisien.\nLe Club Circus Paris\nLors premières éditions de l’Open Circus, 200 entrants en moyenne avaient été comptabilisés. Un vrai succès pour cet événement organisé de manière bimensuelle au Club Circus Paris. De nombreux joueurs font le déplacement à chaque fois. Karim Alleg, Omar Lakhdari, Mathieu Selides ,Oleski Koiev, Michel Cohen et Zang Chaolong ont déjà inscrit leur nom au palmarès de ce tournoi.\nLe format de ce tournoi séduit les joueurs. Les participants disposent de 15.000 jetons sur des niveaux de 30 puis 45 minutes. Ce tournoi est re-entry au format Big Blind Ante et il est possible de Late reg pendant 6 niveaux. Pour voir la structure complète, c’est par ici. Les inscriptions sont déjà ouvertes directement au Club Circus Paris. Le 9 février, le Club Circus Paris ouvrira ses portes à partir de 14h. L’occasion de passer au restaurant du club.


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Priorisations des besoins pour définir une roadmap | Slimart\nPriorisations des besoins pour définir une roadmap\nSi plusieurs éléments d’un projet peuvent être ajustés au cours de sa réalisation, comme les ressources ou le budget, il en est un sur lequel il est bien souvent difficile d’agir : le temps.\nBien souvent le temps et l’argent sont utilisés à des fonctionnalités à faible valeur ajoutée pour les utilisateurs finaux, c’est pour cette raison que la priorisation est essentielle à la réussite d’un projet.\nQuels sont les objectifs d’un arbre des priorités ?\nà moyen ou long terme grâce à vos sponsors qui s’engagent à ne pas la modifier trop fréquemment.\npour que vos product owners sachent sur quoi ils doivent travailler afin d’apporter de la valeur ajoutée au produit.\nApporter une vision\naux personnes travaillant sur le produit pour améliorer leur compréhension du besoin et leur investissement.\nComment fonctionne l’arbre des priorités ?\nL’arbre fonctionne sur la base d’un tronc sur lequel se trouvent des branches et des feuilles (des épiques du product backlog) ce qui va permettre une priorisation à 2 dimensions.\nLa première dimension se situe sur le tronc ou à son sommet trônent les priorités hautes et à la racine les priorités basses. Le nombre de niveaux de priorités se fait selon la capacité à produire des équipes.\nLa deuxième dimension se trouve aux niveau des branches ou les feuilles les plus proches du tronc sont plus prioritaires que celles se trouvant aux extrémités des branches.\nCet arbre des priorités doit ressembler à un « Sapin », ainsi sa forme fait qu’il y aura une épique de niveau 1, 2 épiques de niveaux 2, 3 épiques de niveau 3, etc..\nAnimation de l’atelier et construction de l’arbre des priorités\nAu démarrage de votre atelier, expliquez aux sponsors quels sont les objectifs, les composants d’un arbre de priorités et les règles à suivre.\nIl est important de rappeler également que les sponsors ne peuvent pas définir d’une date de livraison pour chaque épiques de l’arbre. Ce n’est qu’après compréhension et estimation des épiques par les équipes qu’une notion de temporalité pourra rentrer en compte dans cet arbre et jouer dans la priorisation.\n2. Création des épiques\nDemandez maintenant aux sponsors d’écrire sur les feuilles de papier vierges les épiques qu’ils souhaitent avoir. Une feuille représente une seule épique sur laquelle il peut y avoir une ou plusieurs user story.\n3. Priorisation des épiques\nUne fois que les EPICS seront listées, demandez aux sponsors de placer eux-mêmes sur le tronc chaque priorité en commençant par les priorités hautes. S’il y a plusieurs sponsors ils devront échanger entre eux afin de trouver un consensus sur la priorisation de leurs besoins.\n4. Engagement des sponsors\nLes sponsors devront valider les priorités de l’arbre et s’engager à ne pas les modifier avant qu’un tiers des épiques soient terminées sauf cas de changement business important.\n5. Nouvelle priorisation\nUne fois qu’un certain nombre d’épiques seront terminées (1/3), invitez les sponsors à créer de nouvelles épiques et à faire une nouvelle priorisation.\nPour organiser l’atelier il faut le matériel suivant :\nUne grande feuille papier (format A0 ou A1) sur laquelle sera dessinée le tronc\nDes feuilles papier vierges pour les épiques (format A6)\nKit Arbre des priorités\nDeux templates de tronc aux formats A0 et A1 (format jpg)\nUn template d’épique au format A6 (format word)