Dans quel contexte avez-vous mené ce travail d’écriture collaborative ?\nJ’aime mener un projet d’écriture collaborative en début d’année scolaire afin de fédérer le groupe classe autour d’un projet littéraire dont ils peuvent être fiers : cela permet de placer ainsi le texte et la littérature au cœur de la classe, comme un vecteur d’identité. J’ai mené ainsi deux projets d’écriture collaborative avec une première littéraire en septembre 2017 et avec une seconde générale en septembre 2018 : ils peuvent cependant se mener avec d’autres classes (je connais des collègues qui ont mis en place des principes similaires de projets d’écriture collaborative au collège et à l’école élémentaire), à d’autres moments de l’année. L’apprentissage de l’écriture inventive est une compétence clef des programmes de français ; la dimension collaborative permet de gagner en efficacité ; on apprend à vivre ensemble en écrivant ensemble. Avec une classe entière, il est important d’avoir accès à une salle informatique : l’écriture collaborative numérique permet de gagner en efficacité.\nComment le projet d’écriture créative est-il préparé et lancé ?\nJ’ai pris l’habitude de suivre un même parcours didactique lors de ces projets d’écriture : il mêle des temps d’écriture individuelle, des temps de travail collectif, coopératif et collaboratifs. L’intérêt de ces projets est d’être ambitieux quant à la qualité et la quantité mais aussi dans le temps – il ne s’agit pas de consacrer un trimestre entier à un projet démesuré ni d’écarter des pans du programme tout entier. Le premier temps est un travail d’écriture personnel ; il dure environ une heure. L’idée est de lancer les élèves dans une première écriture ; j’aime m’appuyer sur un lanceur d’écriture. Dans le cadre de la nouvelle « Les bottes jaunes », une photographie d’Olivier Pain avait été proposée aux élèves. Il s’agit d’une photographie où l’on voit des enfants jouer avec une brouette dans le camp de réfugiés de Calais en 2016. Le titre de la nouvelle est né ensuite d’une autre photographie de ce jeune photographe où l’on voit un enfant de dos avec des bottes en caoutchouc jaunes. Le second grand temps du projet est un moment collectif où les élèves échangent avec l’enseignant : des choix sont faits. Qui sont les personnages ? Que va-t-il leur arriver ? Quelles sont les intentions du texte ? Il s’agit d’un temps de discussion à visée littéraire, lors d’une séance d’environ deux heures. Le troisième grand temps est un temps d’écriture collaboratif et coopératif : chaque groupe rédige une partie différente de la nouvelle. Ici, on peut consacrer trois heures de travail et de reprise de texte. Chaque séance d’écriture s’ouvre sur la lecture intégrale de tous les bouts rédigés par chaque groupe ; ainsi tout le monde a dans la tête l’esprit du texte. Cette lecture se poursuit sur un temps d’échange : quelles sont les incohérences ? Quelles sont les bonnes idées à souligner ? Enfin, le projet se conclut sur un quatrième temps qui correspond à un polissage du texte, soit à un travail de la langue.\nLes séances d’écriture elles-mêmes se font sur pad : pouvez-vous nous éclairer sur les modalités de travail ?\nLes élèves écrivent systématiquement sur un pad. J’ai pris l’habitude d’utiliser framapad, facile à prendre en main et que les élèves apprécient. Nombreux sont ceux qui, d’ailleurs, après ce projet continuent de l’exploiter dans le cadre d’autres projets demandés au lycée. Si pour le temps de polissage de la nouvelle, tous les élèves sont alors connectés sur le même pad (soit 34 élèves sur une même page d’écriture collaborative), cela ne peut se faire au début. En effet, la première séance d’écriture sur Framapad est une séance framadingue : les élèves doivent trouver une manière de travailler ensemble, en se laissant la place pour s’exprimer, sans supprimer les phrases, en s’écoutant. On ne peut leur imposer un mode de fonctionnement ; celui-ci naît naturellement au sein du groupe. (Lorsqu’un groupe est plus en difficulté, l’enseignant vient particulièrement les accompagner bien sûr).\nPour chaque partie de l’histoire prise en charge par un groupe différent, je crée ainsi un pad en amont. Afin d’écrire efficacement à plusieurs, il ne faut pas être trop nombreux : quatre- cinq me semblent un nombre idéal. Cela permet d’être assez nombreux pour qu’un échange d’idée et une véritable collaboration puisse avoir lieu, et assez réduit pour que tous puissent s’exprimer librement et trouver un rôle au sein du groupe. En effet, lorsque les élèves écrivent sur les pads, force est de constater que tous ne font pas les mêmes choses : certains avancent et écrivent, d’autres posent des questions, d’autres améliorent le texte, d’autres corrigent toutes les erreurs, d’autres sont perdus et observent ce qui se déroule. On parle alors d’auteur collectif dont les élèves composent des fragments d’identité et tous déclinent plus ou moins fortement les trois grands rôles de l’auteur collectif : inventer, harmoniser le texte dans une même esthétique et choisir.\nD’un point de vue matériel, il est important d’avoir un ordinateur par élève. Deux élèves par ordinateur, cela est encore possible mais moins efficace quant à la qualité des échanges et des négociations au sein du groupe.\nQuel est le rôle de l’enseignante dans ce work in progress d’écritures plurielles ?\nL’enseignant est alors celui qui pilote de loin, dans une certaine posture de lâcher-prise.\nAinsi, le pilotage se met en place avec précision non seulement dans l’organisation des séances, que j’évoquais plus haut, mais aussi la composition des différents groupes. Il y là un savant calcul minutieux que chaque enseignant connaît : quels sont les élèves qui peuvent travailler ensemble ? Lesquels doit-on séparer pour divers soucis ? Quel équilibre doit-on trouver entre hétérogénéité et homogénéité ? L’avantage de se lancer dans un tel projet en début d’année est que vous ne connaissez pas encore les élèves et c’est, sans crainte ou a priori, que les groupes se composent.\nIl ne doit pas laisser l’impression de tirer les fils de l’imaginaire pour que les élèves aient l’impression d’écrire leur propre histoire. Bien sûr, il est important de veiller à la qualité des échanges et des choix littéraires et stylistiques des élèves lors de la discussion à visée littéraire, dans le temps collectif. Il s’agit d’inviter les élèves à se questionner sur leurs choix. Ainsi, une année, des élèves de seconde en littérature & société ont rédigé une nouvelle intitulée Romane & Juliette, réécriture de Roméo et Juliette ; afin de montrer toute la complexité de cet amour impossible, les élèves souhaitaient que l’amour homosexuel qui unit les deux héroïnes se confronte de plus à une différence culturelle, différence sociale, différence religieuse et que l’une des deux soit handicapée moteur. Il a été important d’inviter les élèves à se questionner sur l’effet de cumul des différences.\nL’enseignant est celui qui accompagne les élèves dans l’écriture. Souvent pris à témoin dans des cas d’affrontement, il aide les élèves à trouver une solution, à s’écouter et à s’accorder. Il gère également les difficultés pouvant être liées au logiciel : les craintes des élèves, les peurs de tout effacer, les manipulations pour tout récupérer (rien n’est jamais perdu avec Framapad même en cas de panne informatique ou de suppression maladroite du texte). Dans cette dynamique d’écriture de groupe, il peut se pencher plus précisément sur les élèves en difficulté et les accompagner individuellement dans l’écriture, les aider à se jeter à l’eau et dans le groupe. Enfin, lors des séances d’écriture numérique, il peut superviser les différents pads depuis son ordinateur et interagir dans les différents chats pour accompagner tous les groupes dans leurs raisonnements.\nDe plus, il est le garant de l’unité du texte puisqu’il est le seul à avoir accès à l’ensemble des textes. Aussi, il est important qu’il procède avant chaque séance d’écriture à une bonne lecture magistrale des textes pour que les élèves l’écoutent et puissent ensuite l’améliorer justement en le développant, corrigeant ou harmonisant.\nEnfin, selon les difficultés de la classe, il organisera une séance de travail de la langue pour polir le texte et le corriger. Cela peut donner lieu à des séances de différenciation où chaque groupe a une mission différente (exemples : mission accord sujet-verbe, mission conjugaison, mission ponctuation, mission accord groupe nominaux, mission orthographe/dictionnaire…)\nSur le pad, il y a aussi un espace de « chat » : quels usages en avez-vous fait ? quels vous semblent les risques et/ou les intérêts de ces échanges ?\nPour moi, ce chat est essentiel et je suis bien triste de le voir supprimer de l’ENT régional à Lyon. Bien sûr, il ne s’agit pas de lâcher les élèves sur le pad sans surveillance ni éducation : il est important de former les élèves au bon usage des échanges sur la toile et de les prévenir (Sur Framapad, le « chat » reste intégralement en mémoire et l’enseignant peut avoir accès à tout à tout moment. Autrement dit, rien ne peut être supprimé sur le « chat »).\nCes échanges numériques sont, il me semble, très importants d’un point de vue didactique : en effet, les échanges s’inscrivent par l’écrit et s’encrent ainsi : ils ne sont plus dans l’éphémère de la parole, ils sont partagés entre tous les membres du groupe. Ils permettent de tisser un lien entre les pensées oralisées des élèves et l’écrit littéraire. Il est d’ailleurs amusant de voir la différence d’écriture entre le « pad » et le « chat » : si le « pad » montre une langue soignée et littéraire, les élèves s’expriment dans leurs codes de l’écriture numérique dans le « chat » en langage T9, abréviations, etc. Enfin, ces échanges numériques permettent de maintenir un certain calme dans la classe, ce qui est nécessaire pour que chacun puisse se plonger tranquillement dans son écriture.\nQuel jugement portez-vous sur le produit fini ?\nLes textes sont d’une plus ou moins grande qualité littéraire, selon la classe et les différents profils. Les bottes jaunes est une excellente nouvelle, selon mon regard personnel. Aux heures impaires est beaucoup moins abouti et satisfaisant. D’ailleurs, la première classe s’est très bien entendue et a toujours avancé collaborativement par la suite dans une certaine bonne humeur ; la seconde classe a été le lieu de multiples discordes, chamailleries et disputes violentes entre les élèves.\nLes nouvelles ne sont pas restées enfermées dans les classes : comment ont-elles été diffusées ? Pourquoi vous semble-t-il nécessaire de publier les travaux d’élèves ?\nSi on écrit, c’est pour être lu. Ecrire pour occuper l’enseignante pendant ses soirées est peu motivant – d’autant plus si l’on devine la fatigue de l’enseignant sur ses copies. Au cœur de l’écriture, les notions de plaisir et de partage me semblent devoir figurer. Aussi, il faut avoir un lectorat en tête ou un enjeu de lecture. La classe de première L du lycée Chaplin 2017-2018 a écrit la nouvelle « Les bottes jaunes » dans le cadre d’un concours de nouvelle organisé par Le livre de poche autour du roman « Petit pays » de Gaël Faye. La classe, primée avec le troisième prix, a été la première à envoyer son texte puisque l’écriture était finie en octobre ; régulièrement au cours de l’année, un élève relançait le sujet : quand aurions-nous des nouvelles ? Est-ce qu’ils avaient leurs chances ? Est-ce que leur lectorat était touché ? … La seconde du lycée Chaplin 2018-2019 a écrit une nouvelle adaptée d’une bande-dessinée d’Eric Liberge « Aux heures impaires » : le lectorat visé était l’auteur à qui nous avons envoyé le texte.\nLa nouvelle « Les bottes jaunes » a été publiée sur le site du Livre de poche et figure sur le site du lycée Chaplin. Elle est accompagnée d’une photographie d’Olivier Pain qui avait servi de lanceur d’écriture.\nVous avez aussi utilisé des pads pour préparer des procès de personnages : pouvez-vous expliquer comment se mène un tel travail ?\nAvec une classe de seconde, j’avais proposé en lecture cursive « Les liaisons dangereuses » de Laclos au sein d’une séquence sur la place des femmes au XVIIIème siècle. Pour accompagner cette lecture complexe, nous avons mis en place le procès de la Marquise de Merteuil par contumace. Les élèves, partagés en deux groupes – les avocats de la défense et ceux de l’accusation -, ont fait un brain-storming des différentes idées à proposer dans les plaidoyers et réquisitoires. Puis, par binôme, chaque groupe a rédigé un paragraphe argumenté. Lors du procès, tous les paragraphes ont été prononcés par un porte-parole du binôme tandis que le deuxième était dans les jurés.\nNous avons tous de fortes habitudes d’écriture individuelle, en particulier à l’Ecole : pourquoi vous semble-t-il intéressant de développer aussi des pratiques d’écriture collaborative ?\nNous avons de fortes habitudes d’écriture individuelle comme nous avons des habitudes de lecture individuelle : cependant, nous ne sommes plus de la même génération que nos élèves. Nos élèves, nés au XXIème siècle, sont nés dans un monde numérique où tout est collaboratif : Milad Doueihi le montre bien dans son essai « Pour un humanisme numérique ». Sur Wikipédia, le texte prime et la figure d’auteur a disparu par exemple. Nous vivons dans un monde où le co-domine : coworking, covoiturage, colocation, etc. Nos élèves lisent et écrivent sur des réseaux sociaux ; ils lisent en ligne – on voit le phénomène des chroniques facebookiennes ou des sites comme Wattpad ; ils écrivent en ligne collaborativement des fanfictions. Néanmoins, ce n’est pas parce qu’ils font, qu’ils savent faire et il est important de leur enseigner les codes de ces lecture et écriture. Ecrire collaborativement me semble également fondamental pour questionner la notion du vivre ensemble et développer l’EMC au-delà des heures attribuées à ces notions.\nLa nouvelle collective des élèves« Les bottes jaunes »\nLa nouvelle collective des élèves « Les heures impaires »\nLe procès d’un personnage préparé sur pad\nLe projet « Romane et Juliette » dans Le Café pédagogique


les site de la catégorie Automobile de l'annuaire annuliendur.com de la page 2\nconseil et tuto sur l'auto Disposer d’une voiture donne de la fierté. Seulement, certaines situations désagréables peuvent se produire et vous amènent à être impuissant et à ne pas pouvoir rentrer dans votre véhicule. C’est le cas de l’oubli des clés à l’intérieur. Dans ces co...Lire la suite\nConseil voiture À l’ère où ce monde évolue à grande vitesse, posséder une voiture n’est plus un luxe, mais une nécessité. Avoir un véhicule vous apporte de nombreux avantages et vous facilite la vie de tous les jours. Cependant, pour pouvoir en profiter le plus long...Lire la suite\nConseils des spécialistes pour entretenir votre véhicule Vous recherchez sans succès l’un des meilleurs guides présents sur le web pour bien entretenir cotre voiture que vous avez acheté il y a juste quelques jours? Rendez-vous sur Scoop Automobile. Qu’il s’agisse de savoir comment faire une vidange su...Lire la suite\nConvoyage et remorquage automobile Vous venez d’acheter un véhicule destiné à faire grandir à votre collection. Il vous faut tout de même un service de convoyage professionnel pour vous le faire parvenir à Paris. Vous ne voulez pas prendre le risque que votre véhicule de collection su...Lire la suite\nDélice Voyage, agence de location de voiture à Agadir Vous désirez vous rendre sur le territoire marocain pour faire du tourisme. Dans ce cas, il vous faut une voiture conforme pour mener à bien votre tourisme. C’est pour cette raison que Délice Voyage vous propose ses services de location de véhicule. ...Lire la suite\nDépannage et asistance automobile Vous avez un véhicule en panne ou votre véhicule est accidenté, Chrono depann est une entreprise de transports qui se charge de transporter votre véhicule. Chrono depann couvre une large zone géographique sur Paris et sa région. Un personnel compé...Lire la suite\nDépannage remorquage 93 Une équipe au service des automobilistes, Chrono depann est composée d'une de professionnels, de dépanneurs capables d'assister des automobilistes dans leurs difficultés. Vous êtes en panne ou vous êtes victime d'un accident de la circulation, Chro...Lire la suite\nDépannage remorquage auto Paris et Île-de-France Dans la région parisienne vous tend les bras, la société Dépannage Remorquage Auto. Cette société est spécialisée dans le dépannage et le remorquage de tout véhicule que ce soit poids lourds ou poids légers. Elle intervient en cas de panne pour répar...Lire la suite\nDépannage voiture idf Vous cherchez un dépanneur en île-de-France, Chrono depann se charge de remorquer votre véhicule vers le lieu de votre choix. Sur simple appel, la société se rend sur le lieu de la panne ou de la l'accident et dépanne sur place votre véhicule quand...Lire la suite\nDes astuces pour entretenir votre voiture Afin de maintenir en bon état votre voiture, vous devez l’entretenir quotidiennement. Si vous le faites déjà, mais pensiez que cela est insuffisant pour la maintenir en forme pendant longtemps, découvrez sur le site « Pour ma voiture » tous ce qu’il ...Lire la suite\npage préparé en 0.197743177414


Barack Obama en deuil : son tendre hommage à sa grand-mère adorée, décédée au Kenya - Purepeople\nBarack Obama et sa grand-mère Sarah Obama, chez elle, dans le village de Kogelo au Kenya.\nBarack Obama et sa demi-soeur Auma Obama rencontrent le président Kenyan Uhuru Kenyatta à Nairobi, le 15 juillet 2018.\nMama Sarah Anyango Obama, la grand-mère de Barack Obama, au Kenya en 2008.\nMichelle et Barack Obama avec leurs filles Malia et Sasha sur Instagram.\nExclusif - Barack Obama coule une retraite paisible et des vacances sportives sur un terrain de golf à Hawaï le 28 décembre 2020. L\nL'ancien président américain Barack Obama prend la parole en faveur du candidat démocrate à la présidentielle Joe Biden lors d'un rassemblement de campagne à...\nBarack et Michelle Obama - Cérémonie d'investiture du 46ème président des Etats-Unis J.Biden et de la vice-présidente K.Harris au Capitole à Washington le 20...\nInterview de l'ancien président américain Barack Obama sur CBS pour l'émission 60 Minutes, le 15 novembre 2020. © 60 Minutes/ZUMA Wire\nL'ancien président Barack Obama soutient le candidat démocrate Joe Biden lors d'un meeting à Miami le 2 novembre 2020.\nPublié le 29 Mars 2021 - 17h35\nTriste nouvelle pour la famille Obama : lundi matin dans un hôpital kenyan, celle que l'ancien président américain considérait comme sa grand-mère est décédée. Quelques heures après l'annonce du décès de Mama Sarah, Barack Obama lui a rendu hommage.\nLe clan Obama est en deuil : lundi 29 mars 2021, la grand-mère de coeur de Barack Obama est décédée, à l'âge de 99 ans. Comme l'a rapporté l'AFP, Sarah Obama est morte après avoir été récemment hospitalisée à Kisumu, dans l'ouest du Kenya. Quelques heures plus tard, l'ancien président des Etats-Unis a rendu hommage à celle qu'il appelait affectueusement Dani.\n"Ma famille et moi pleurons la perte de notre grand-mère bien-aimée, Sarah Ogwel Onyango Obama, affectueusement connue par beaucoup sous le nom de 'Mama Sarah' mais que nous connaissons sous le nom de 'Dani' ou Granny, Barack Obama a-t-il écrit sur Twitter, photo souvenir à l'appui. Elle nous manquera énormément, mais nous célébrerons avec gratitude sa longue et remarquable vie." Dans un communiqué, l'Américain de 59 ans a ajouté qu'elle était une femme "forte, fière, travailleuse, (...) pleine d'humour et de bon sens".\nLe porte-parole de la famille a précisé auprès de l'AFP que Sarah Obama n'était pas décédée des suites de la Covid-19. "Elle était malade depuis une semaine. Hier (dimanche), son état s'est détérioré, elle a été transportée en urgence à l'hôpital et placée en soins intensifs. Et elle est décédée ce matin", Sheikh Musa Ismail a-t-il expliqué. Ce dernier a ajouté que la défunte sera enterrée à Kogelo mardi matin, selon le rite musulman.\nMy family and I are mourning the loss of our beloved grandmother, Sarah Ogwel Onyango Obama, affectionately known to many as "Mama Sarah" but known to us as "Dani" or Granny. We will miss her dearly, but we'll celebrate with gratitude her long and remarkable life. pic.twitter.com/avDY4f1PVu\nNée en 1922 sur les rives du lac Victoria, Sarah Obama fut la troisième femme de Hussein Onyango Obama, grand-père paternel du président américain. Ce praticien traditionnel, notable local, ancien combattant de l'armée britannique en Birmanie est décédé en 1975. Bien qu'il n'ait aucun lien de sang avec Sarah, Barack Obama a souvent fait savoir qu'il la considérait comme sa grand-mère et lui a rendu plusieurs visites. Au Kenya, "Mama Sarah" était devenue une célébrité nationale après une visite en 2006 de son petit-fils par alliance, qui n'était alors que sénateur de l'Illinois.\nUne femme forte et vertueuse\nSa vie simple dans la campagne kényane avait basculé en novembre 2008 avec l'élection de Barack Obama à la présidence. Sa modeste demeure dans le village de Kogelo, situé à 500 kilomètres au nord-ouest de Nairobi près de la frontière ougandaise, est devenue une attraction touristique, bientôt protégée par des barbelés et des gardes. Ces dernières années, Barack Obama l'avait rencontrée, ainsi que sa famille, en 2015 dans la capitale Nairobi lors d'une visite présidentielle au Kenya. Il lui avait rendu également visite en 2018, cette fois à Kogelo, après la fin de son mandat.\nAprès l'élection de Barack Obama, elle avait mis sa notoriété au service d'ONG et d'organisations internationales. Le président kényan Uhuru Kenyatta a salué dans un communiqué "une femme forte et vertueuse, une matriarche qui a uni la famille Obama et était une icône des valeurs familiales"."C'était une philanthrope aimante et appréciée qui a gracieusement partagé le peu qu'elle avait avec les moins fortunés de sa communauté", a-t-il ajouté.\nMarine Corviole avec l'AFP\nmort décès famille politique people USA photo Toutes les news : News people


DIJON 21000 | Ref : PF2587\nAppartement type 2 en rez-de-chaussée d'un immeuble ancien totalement rénové, d'une surface de 29,10 m2 à proximité du lycée Carnot et de la place du 30 octobre à DIJON. Ce charmant appartement comprend une pièce principale avec cuisine ouverte aménagée et équipée, une chambre avec placard, et une salle d'eau avec WC.\nLoyer 480,00 euros dont 30,00 euros de provisions sur charges régularisées annuellement.\nDépôt de garantie 450,00 euros.\nHonoraires 250,00 euros dont 100,00 euros de frais d'état des lieux.


Avis d'utilisateurs : Ibanez RG7620 - Audiofanzine\nTous les avis sur Ibanez RG7620\nIbanez RG7620Publié le 25/11/21 à 12:10\npremière vraie guitare! Excellente.\nIbanez RG7620Publié le 07/02/13 à 00:02\nMade in japan, Floyd, sélecteur 5 position et 2 humbuckers. Je l ai customisée avec un crunch Lab7 et un liquifire et un sélecteur 3 position... 1 potard volume et 1potard tonalité... Manche extra fin et plat connu chez ibanez avec 24 cases\nManche hyper doux et agréable, le poids et plutôt light et la forme permet un bon maintien et un accès aux aigus aisément. Le son envoie de base. Mais j ai souhaité une configuration a la petrucci et on sent un changement radical: c est précis même si ça crache avec beaucoup plus d ouverture sonore que d origine.\nStyle rock, métal donc parfaite. Utilisée sur line 6 spider valve hd 100 custom et pod hd 500. Forcément la mienne......\nStyle rock, métal donc parfaite. Utilisée sur line 6 spider valve hd 100 custom et pod hd 500. Forcément la mienne sonne rapidement a la petrucci en quelques notes (Par contre j ai pas ses mains ) le clean est excellent et le crunch unissant et précis!!!\nPremière guitare neuve avec un rapport qualité/ prix excellent 800€ a l époque...\nJ hésitais avec une Jackson Kelly en 6 ou l ibanez en 7 cordes... Et étant influencé par pas mal de groupes jouant sur 7 cordes a l époque ( korn, fear factory, dream theater) j ai fait ce choix que je referais avec une petite Kelly avec lol!\nune guitare très surprenante !!!\nIbanez RG7620Publié le 17/11/10 à 21:00\nc'est une 7 cordes made in japan chevalet lo pro edge 7, manche érable 24 cases touche palissandre, corps tilleul, 2 micros dimarzio (à partir de 1998, ce sont des blaze II qui sont installés de série sur cette guitare ; source ; the blue book of guitar édition 2010) routés par un sélecteur 5 positions, 1 volume et une tonalité.\nle manche est super ; on s'y promène dessus sans annicroches !!\nje trouve que c'est l'un des manches les plus agréables que j'ai pu jouer de toute ma carrière de guitariste !!\nl'accès aux aigus est très bon ; on peut accèder à la 24eme case sans forcer et en gardant le pouce par dessus la touche (faut dire que j'ai de grandes mains !!)\non obtient des sons franchement très bons avec !!\nje joue de beaucoup de styles différents ; cette guitare est capable de jouer dans des registres aussi différents que le jazz et le rock ; eh oui, celà peut paraitre hallucinant, mais pour une guitare typée "metal" et que tout le monde a catalogué dans ce registre-là, elle est capable de sonner funk, metal, rock à la hendrix, jazz et j'en passe....\nj'ai pu la jouer tranquillement chez moi et je peux vous dire que c'est franchement à tomber à la renverse !!\nle micro grave délivre un son très chaleureux et très jazz (allez, hop !! un petit "full house" de wes montgomery les doigts dans le nez !!).\nen montant le son d'un bon cran, j'ai pu jouer du blues méchant avec ; j'ai même entamé un "la grange" des barbus texans ; franchement, çà sonne !!\nsplitté, on accède à des sons plus précis pour des arpèges.\nen position centrale, c'est idéal pour le rock à la jean-jacques goldman !!\nen position micro aigu splitté, on est dans la funk ; beaux arpèges bien précis et grooves funk qui arrivent sans trop d'efforts !!\nensuite, et pour terminer, le micro aigu arrive, et là, il vaut mieux l'utiliser en son saturé ; le son clair fait trop ressortir les médiums et est très précis ; c'est pas forcément joli, mais çà n'agresse pas !!\nmais quand il faut enclencher le saturax, c'est la folie !!\n"some kind of monster" de metallica passe avec une évidence sur le micro grave et je vous parle pas en saturation franche sur le micro aigu ; on croirait entendre deftones !!\nle 09/12/2010 ; je trouvai que le son du micro manche était trop "fuzz" avec la saturation poussée à fond sur l'ampli ; j'ai donc sortis ma clée allen et j'ai remonté les plots des micros ; le résultat est sans appel ; le son à présent, est mieux défini et correspond bien mieux à ce que j'attendais de cette guitare !!\nquand je lis que des gens ont changé les micros pour des EMG ou des autes dimarzio, ils feraient mieux, dans un premier temps, de modifier la hauteur des plots des micros pour avoir un son différent ; car, balancer plus de 200€ dans d'autres micros alors qu'on a déjà sous la main des micros plus que bon, il faut quand même réfléchir avant d'agir...\nje l'ai acheté samedi passé, et, honnêtement, ce genre de guitare est à garder chez soi, pour soi, et à jouer dessus sans retenue ; je n'ai que rarement tarit d'éloges des guitares ; mais celle-là, pour moi, fait partie des guitares exceptionnelles ; celles qui, lorsqu'on la branche, vous fait dire "celle-là, elle me fout par terre tellement elle est bonne à jouer et a un son à tomber à la renverse !!"\nj'ai essayé beaucoup, beaucoup de guitares, et j'en ai possédé (et c'est pas fini !!) ; celle-là, elle est tout bonnement extraordinaire !!\nce que j'aime le plus ; le chevalet lo-pro edge 7 qui tient bien mieux l'accord qu'un floyd original, le manche très facile à jouer, les micros de tuerie, le son précis et polyvalent, la légèreté, l'accès aux aigus....\nce que j'aime le moins ; cette guitare est trop souvent associée à l'image metal et risque de passer inaperçue pour les jazzeux ou les funkymen qui ne jurent que par l'ES-335 ou le fender strato ; ouvrez vos oreilles ; vous risquez de ne pas en revenir !!\nle rapport qualité/prix est très bon !!\nle dernier prix auquel elle a été vendu était de 1300$ aux US.(voir blue book of guitars 2010).\nIbanez RG7620Publié le 22/10/10 à 17:56\ntout a déjà était dit....\n-Manche fast-way, typique de la marque, action très basse les seuls que j'aime avec ceux des Vigiers, forme en U, ergonomie incroyable, moins plat que les jacksons du coup on est pas scotché au manche, vraiment trés agréable, amis shredders aux grandes mains c'est encore plus facile que sur une 6 car les cordes sont plus espacées, la vision du manche est plus "clair" cela provoque une frénésie de vitesse car il n'y a plus de limites sauf vos compétences...\n-L'ergonomie est parfaite, trés bien équilibré (la guitare ne pique pas du nez),légère pour une 7 cordes (tilleul oblige) au niveau de la forme j'ai jamais trouvé encore plus beau que la forme......\n-L'ergonomie est parfaite, trés bien équilibré (la guitare ne pique pas du nez),légère pour une 7 cordes (tilleul oblige) au niveau de la forme j'ai jamais trouvé encore plus beau que la forme des RG, indémodable gracieux et sobre ...\n-Accès aux aigus? pourquoi n'y a t-il pas 27 cases c'est pour vous dire.\nAh le son...et ben déjà ça va dépendre du joueur, elle sonnera comme vous la jouerez, (mal si vous êtes une daube, magnifique si vous êtes un tueur ).\nPour le son d'origine la première fois que je l'ai branché, je l'ai acheté sans l'essayer, j'ai rigolé... J'avais ma RG 560 de 1992 monté en Dimarzio Breed et Fast Track( l'arme supersonique mais fatiguée par l'age) et ben ...j'ai joué 14sec sur cette 7 cordes, je l'ai posé je me suis connecté sur Thoto et j'ai commandé un EMG 817 et un 707\nUn mois plus tard avec pas mal de travaux, les choses sérieuse ont pu commencées.\nEt bien je joue dans un groupe de Death/Trash/Prog infl (Meshug,Opeth,...) et suis passionné de Fusion Shred (Al di Méola, Shwane Lane,Ron Thal, Buckethead et autres tarés. Je suis aussi le plus grand fan au monde du Metallica des 80's début 90's.\nAlors si vous me demandez si elle convient à votre style de musique je dirai non.\nDu fait de sa métamorphose elle convient à un style de musique que j'affectionne: le Gros Métal qui coupe des cèpes et les solos hurleurs à 2000 à l'heure.\nCette 7 cordes est donc montée en 81-7 au chevalet 707 au manche(attention travaux), elle est accordée en open A ( A E A D G B E grava à l'aigu, accordage génial pour avoir une 6 corde standard plus un câble Meshugguien)\nSon tyran: 10-46 auquel on soustrait le 46 pour un 52 en E et la 7e cordes est un 64\nAu dela de 65 ça passe plus dans le trou et de toute manière c'est inutile on perd du sustain et aussi l'effet Djent Metal que j'affectionne beaucoup. Notez qu'une 7e grosse corde se change plus régulièrement que les autres car elle perd beaucoup de claquant un peu comme les cordes de basse, le "brillant se barre vite"\nElle est branché dans une tête Randall RH 200 avec une baffle Randall plus une Engl , j'équalize tout ça avec un MXR 10bandes et là mes amis bienvenue en enfer...C'est précis à en crever, chirurgicale clinic j'adore, les basses sont monstrueuses, j'ai le parfait croisement entre le son de Meshuggah le Vulgar de Pantera et le Black Album. La disto que je cherchai, parfait pour des ryhtmics dingo furieuses de 70 à 220 bpm\nAlors pour les clairs ou autres cruch, j'utilise une panoplie d'effet et gràce à la position intermédiare du sélecteur c'est plutot cool mais très moderne, on aimerait quelle se transforme en PRS ou Gretch mais la guitare qui se transforme ça existe pas encore.\nLa première fois, j'ai essayé la guitare branché directement en son clair en position chevalet avec le 81-7, comme ça brut de décoffrage, 20 corbeaux sont tombés...la légende était vraie. Alors je me suis armé\nPlus de 2ans...Sans aucune hésiatation je referai ce choix rien que pour la disto Nécrophagiste\nMon 2e gratteux à la 1527 je la connais par coeur :montée en evolution alors ses solos et autres leads chantent comparé à la mienne mais elle est très medium et pas très défini en La grave. Faudrait les faire fusionner\nJ'ai essayé une RG 7321 lamentable, une jackson trop serré mal à l'aise, une LTD une poutre (pas fan, trop rythmic métal pas assez shred), pas test la Vigier ni la Petrucci ni la R-Cooley mais j'imagine que ça doit etre quelque chose aussi ...une autre dimension\nMais si on revient sur terre, je l'ai acheté 400e plus 250e de travaux alors pour 650e je vous mets au défi de me trouver une guitare neuve 7cordes ou 6 même qui envoie autant le bois avec cette qualité (sauf la peinture vernis une catastrophe mais bon on s'en fout cela ne me fait rien d'avoir des pets, la guitare vit c'est normal...\nMerci AF j'ai trouvé mon arme supersonic grace à vos PA, je roule pas sur l'or alors les magasins et leur prix de chiens galeux, merci...\nVive le marché de l'occaz et la communauté d'AF\nPS: Trevellin je suis pas sur qu'avec juste une clef allen et des plots remontés t'as transformé le micro et puis on t'a pas demandé de critiquer les gens qui ont installé cela ou ceci, chacun ses gouts et l'orientation musicale...maintenant un petit conseil, tu as des blaze première génération de très mauvaise factures...si tu cherche la polyvalence ultime je te conseil d'essayer le couple air norton-tone zone et ton jj goldman te semblera d'un autre monde...quant à la critique des emg, certes c'est mieux sur de l'acajou mais si tout le monde encaissait 4000e par mois on aurait chacun quatre 7 cordes avec des pafs des emg des lundgren des barknuckles...maintenant faut choisir selon les besoins, alors essaye de pas dire que cette merde de micro une fois relevé va sonner d'enfer...tu mens aux futurs acheteurs qui surement sont plus calés que toi et qui posteront pas un avis au bout de 2 semaines\nEdit (Mai 2012): 4 ans d'utilisation, toujours pas lassé, j'ai fais des progrès incroyables grace à elle.\nCette guitare vaut encore toutes celles sorties depuis et de loin, j'ai changé d'ampli pour un 5150III, cherchez pas plus loin, jamais vu un son d'une violence et d'une netteté pareille, incroyable de puissance de tranchant... de Métolllllll !\nJ'ai essayé tellement de 7 cordes dans cette gamme depuis, j'en reviens toujours à ce petit monstre d'époque.\nFaut dire que j'ai eu de la chance, mon modèle est tout simplement indéréglable (oui oui je parle d'une Ibanez), je sais pas ce qu'a de plus le tilleul utilisé dans ma série mais ma gratte pèse plus que toutes les autres Ibanez 7 cordes, elle a le même poids qu'une Schecter C7 FR Hellraiser soit disant Acajou!\nJe suis tombé sur un putain de bon tilleul, qui a du bouffer de l'ours\nComme quoi méfiez de la forêt susmentionnée sur le papier.\nUn conseil n'essayez surtout pas la Dean R Cooley, c'est horrible, de l'héroine en barre! Toutes les autres 7 cordes à part la JP7 vont vous sembler à chier.\nJe ne changerai mon instru que pour ces 2 modèles cités, le reste n'en vaut pas la peine.\nIbanez RG7620Publié le 27/10/09 à 15:10\nManche 24 cases, jumbo frets\n2 Micros DiMarzio doubles\nVibrato Floyd licence\nRéglage de volume et de tonalité.\nSélecteur 5 poistions\nManche RG Wizzard ultra plat... du pure Ibanez\nTout d'abord le manche... On est bien dans le monde d'ibanez : C'est large, droit, fin et hyper plat. C'est un type très spécial pour ceux qui ne connaissent pas les manche de RG. De mon point de vue on ne fait pas mieux. J'ai la chance d'avoir acheté une guitare d'occasion très bien réglé. Elle est parfaitement juste, les cordes sont très proche c qui fait que ça frise quand on le veut et pas tout le temps. Aussi, bien que ce soit un manche vissé, une défonce en haut......\nTout d'abord le manche... On est bien dans le monde d'ibanez : C'est large, droit, fin et hyper plat. C'est un type très spécial pour ceux qui ne connaissent pas les manche de RG. De mon point de vue on ne fait pas mieux. J'ai la chance d'avoir acheté une guitare d'occasion très bien réglé. Elle est parfaitement juste, les cordes sont très proche c qui fait que ça frise quand on le veut et pas tout le temps. Aussi, bien que ce soit un manche vissé, une défonce en haut permet de ne pas avoir d'épaississement... Une merveille pour ceux qui auraient des velléités de solistes. Bref c'est le meilleur manche que j'ai eu dans les main, çà coule tout seul!!! Le seul soucis c'est le temps d'adaptation. Les cordes sont plus espacées que sur les plupart des guitare et c'est un diapason long. Au départ ca fait mal aux doigts!! (D'ailleur ceux qui ont des petites mains devraient s'abstenir je pense)\nL'ergonomie est vraiment parfaite. Elle a une forme stratoide, elle est parfaitement équilibrée, pas trop lourde bien que se soit une 7 cordes. En gros, en position debout ou assise, c'est toujours agréable.\nEnfin, je ne dirais rien du floyd parce que le précédent propriétaire de ma guitare l'a bloqué et je n'ai jamais senti l'envie d'enlever la cale!!\nElle est parfaitement adaptée à mon style. Je joue du death prog avec pas mal de variations d'ambiances. Elle colle bien quelque soit le sons employé, sons claires cristallins, crunch propres ou vintages ou énorme distorsion!\nJ'ai joué avec sur plein de config différentes: préamp ENGL 530 avec Mesa 50-50, Hughes and Kettner Warp7, Vox Ad15VT, Dual rectifier, Marhall JCM 900. Quelque soit l'ampli, elle garde toujours sa personnalité : un son très tranchant en disto et de son clairs fenderiens.\nUne autre qualité intéressante, courrante chez ibanez. On peut avoir le humbucker chevalet en position normale ou en parrallèle. La position parrallèle permet des sons clairs très très cristalins et des disto avec assez peu de gain mai une précision incroyable dans les médiums.\nJ'aime particulièrement les crunch et disto. Le tilleul donne un petit fuzz très agréable, et le niveau d'attaque est toujours bien respecté. Cette guitare a beaucoup de dynamique, d'autant plus que toutes les fréquences sont présentes. Elle n'a pas le creux dans les médiums des guitares typées métal.\nAdd-on : après quelques temps avec cette guitare j'ai remplacé le micro chevalet par un dimarzio evolution 7. C'est vraiment excellent : Ca ne change pas les caractéristiques sonore de la guitare mais ça l'améliore énormément. C'est encore plus dynamique avec un niveau de sortie digne d'un micro actif et sans la compression.\n8 avec le micros d'origine et 9 avec un évolution.\nJe l'utilise intensément depuis 6 mois. Je ne regrette pas le moins du monde ce choix. Je ne changerai de guitare que pour passer sur du très haut de gamme! Aucune autre 7 cordes ne lui arrive à la cheville (et j'en ai essayé pas mal : schecter, sabre 7 ibanez, jackson old wolbers...).\nÉtant un fan de Meshuggah, de Fear factory et anciennement de Korn, on retrouve les caractéristiques sonores de ces groupes si on a le temps de pencher dessus.\nSi il y a un seul reproche à faire à cette guitare c'est celui que je ferais à toutes les RG Ibanez. Les vernis sont très très fragiles, donc ça saute au moindre coup. Faut faire très attention.\nConclusion : si vous voulez acheter un 7 cordes de qualité, sans vous ruiner, acheter celle-ci d'occaz, vraiment, vous ne serez pas déçu!!\n[add on] Après deux ans de pratique j'adore de plus en plus cette guitare. Ayant peur qu'elle prenne un coup de vieux brutalement, j'ai cherché une remplaçante. Franchement, rien ne lui arrive à la cheville. Surtout pas les 1527 qui ont un manche moins confortable et un son moins précis, même constat pour les K7. Les schecter ont de buches à la place des manches, le ESP sont moins polyvalentes... Bref, surement une des meilleurs 7 cordes jamais fabriquée... D'ailleur, j'adore tellement ce modèle que j'aimerai bien m'en payer une deuxième... Si vous en avez une, je prend!!\nIbanez RG7620Publié le 22/10/09 à 03:17\nC'est un classique : deux doubles , corps tilleul , vibrato EDGE ... une ibanez , avec 7 cordes siouplé .\nLe manche : ouais , vraiment il est bien\nl'ergonomie , aussi ...\nl'accès aux aigus ? top !\nUn bon son : là j'émets des réserves . En effet l'instrument est de très bonne qualité , un régal . Mais les micros sont quand même pas ce qui se fait de mieux .\nTout dépend de ce qu'on joue (et comment on le joue) , aussi . Et quel ampli on a ...\nMMMh ... guitare très polyvalente , si on y cale de bons micros . Ceux d'origine sont pas mal , mais elle mériterait mieux !\nC'est comme une Universe , moins chère , sans les décos , mais la qualité est là , a toi de......\nC'est comme une Universe , moins chère , sans les décos , mais la qualité est là , a toi de foutre les micros qui vont bien , et surtout d'apprendre a la jouer .\nEssentiel : il faut quasi obligatoirement une tête + baffle (un 1x12 suffirait si on a un bon HP) et c'est là que je regrette amèrement de l'avoir vendue car j'aurais eu de quoi l'entourer ça aurait été au top , et cette guitare est géniale!\nJe m'en suis servi environ 2 ans , par intermittence ... hélas ... n'ayant pas d'ampli de qualité pour la brancher , etc ...\nAlors je l'ai vendu , et j'ai fini avec une vieille strat dans les mains (que j'aime énormément , avec un double en chevalet et tout . Elle a le mojo , ça ne s'explique pas)\nMais , putain , elle me manque la petite 7 cordes , là maintenant plus je progresse (avec un schedule de 3h et quelques , évidemment) et plus je me dis merde , si j'avais encore la petite ibanez , là ...\nNe la vendez pas !\nAchetez plutôt une tête un peu cool , foutez-lui des vrais bons micros , ajoutez un 2x12 ... et au boulot :p\nEn tout cas , cette guitare est vraiment géniale . C'est le genre de matériel qui permet de produire des albums , de faire quelque chose de vraiment sérieux avec ... je m'en reprends une dès que j'ai les thunes , d'ailleurs (ou une 1527 , sa cousine plus actuelle , ou une S7370 , ou ... y'en a plein , et des très sympa , et je me mets a bosser du vai et du dream theater , et a devenir peut-être un jour capable d'exploiter le potentiel d'une telle machine !\nVoilà voilà , un avis ... concis , exprimé avec recul ... en espérant avoir réussi a contribuer un peu a cet excellent site qu'est AF . Bonne musique !\nIbanez RG7620Publié le 17/02/08 à 14:41\nmicros dimarzio blaze 7\nManche assez fin pour une 7 cordes comparé a une ltd ...Acces aux aigus facile il faut juste le temps de s'habituer.\nLe poids est acceptable mais loin d'etre légere elle peut devenir lourde apres 2h de show.\nLe son clair n'est pas extraordinaire , en satu bon sustain pour des micros passifs, agressivité dans la moyenne si on a un ampli qui suit.Car c'est pas tout d'avoir des accordages lourds faut aussi quelque chose qui puissent rendre la patate...\nPour le floyd , j'utilise un tirant 60grosse/12 petite, il tient l'accordage du premier jour au dernier jour d'utilisation, supporte les attaques "agressives" et n'est en rien difficile a......\nPour le floyd , j'utilise un tirant 60grosse/12 petite, il tient l'accordage du premier jour au dernier jour d'utilisation, supporte les attaques "agressives" et n'est en rien difficile a regler.Suffit de savoir prendre le temps de comprendre et de le regler une bonne fois pour son tirant.\nParfaite pour le neo, tres bonne pour le death,thrash,death melodique,etc.. , pas mal non plus pour le blues en micro manche .\nJ'utilise un warp t , ca suit ,ca rend!!!\nJe l'utilise depuis 6 ans, elle ne me lache pas.Peinture fragile mais ce n'est pas catastrophique, ca montre que la guitare vit et qu'elle ne reste pas enfermée dans un etuit.\nJe l'aime car aucune autre marque ne m'a donner un manche aussi agreable (meme jackson), qu'elle est polyvalente et sobre.\nJ'ai essayé des ltds mais a part les emg 817 que j'estime superieurs , elles ne m'ont pas convaincu.\nQualité prix? plus que honnete!\nOui je referai ce choix sans hesiter, d'ailleurs je ne joue plus que sur 7 cordes.\nIbanez RG7620Publié le 11/06/06 à 00:50\nCette jolie bête a été fabriquée au Japon (en 99 pour la mienne. Ce modèle n'est plus fabriqué de nos jours), elle a 24 frettes, les micros d'origines étaient des dimarzio bas de gamme qui sonnaient un peu crade (sur la mienne, ils ont été remplacés pour des dimarzio blaze II qui sonnent super bien, une vraie merveille : ce sont deux humbucker splittable grâce au switch 5 positions.\nLe chevalet est un floyd lo pro sous liscence Ibanez (qui tient très bien l'accord et vous permet toutes les fantaisies). Les réglages sont : Un potard de volume, un potard de tonalité, et un selecteur... classique et efficace quoi.\nLe manche est un wizard je-sais-pas-combien (pfff, on s'y perd avec toutes......\nLe manche est un wizard je-sais-pas-combien (pfff, on s'y perd avec toutes les variantes d'Ibanez)...\nElle a tout ce que je demande a une guitare avec en plus une septième corde.\n(je met 9 car les micros d'origine sont pas géniaux)\nLe manche, bien que vernis est super plat et super agréable, l'accès aux aigue est vraiment super facile grâce au talon profilé typique d'Ibanez ainsi qu'a la corne du bas qui est très échancrée et laisse donc beaucoup de place aux doigts.\nL'ergonomie est super, elle est assez légère, bien équilibrée.\nDepuis que j'ai changé les micros, il suffit de la bracher sur l'ampli, et le son est (presque) forcément bon.\nCa convient parfaitement a ce que je joue, je suis pas déçu !!\nJe la joue sur un mesa boogie subway rocket et un pedalier digitech RP 14, et croyez moi, ça envoie fort !\navec le micros manche (blaze II manche, donc sur la mienne), le son est très rond, la distorsion est chaude et il y a un très bon sustain, le son splitté du micros manche est très très doux et vintage (peu de gain). les deux micros ensembles ne sont pas la meilleure option mais ça reste assez sympa. Le micros chevalet splitté donne un son très cristallin mais avec assez peu de gain, et enfin le micros chevalet marchant plein pot (blaze II manche) sonne sensiblement pareil qu'un steve special : a savoir merveilleusement bien !! une distorsion a la fois très puissante avec beaucoup de sortie, beaucoup de patate et de précision, les rythmique comme les solos sonnent d'enfer !.\nParlons un peu des sons clairs, ils sont a couper le souffle ! on dirait une vraie accoustique ! (presque en mieux même), ahurissant.\nJ'aime pratiquement toutes les sonorités, mais particulièrement les distorion sur les deux micros (séparément)non splittés.\nJe l'utilise depusi deux ou trois semaines, donc je suis pas encore super habitué a la septième corde mais ça va, franchement ça gène pas.\nEn tout cas les micros Blaze II l'ont révélée.\nLe rapport qualité prix, et bien je m'en fout car je l'ai achetée d'occasion (a un prix qui me convennait parfaitement).\nPour une sept cordes c'est le top ! Je pense pas qu'on puisse faire beaucoup mieux !\n(ah si remarque, si le manche n'était pas vernis, là ce serait même enore mieux peut être, mais là je chipote).\nJe referais ce choix sans hésiter maintenant que je me suis un peu familiarisé avec !\nIbanez RG7620Publié le 25/01/06 à 13:44\nAu niveau de la config, se rapporter aux autres avis qui sont pertinents en la matière.\nLe manche de cette guitare est effectivement plus large. L'an passé j'ai beaucoup joué avec elle jusqu'à mon départ en vacances durant lesquelles une douleur au poignet a persisté (je le sentais lorsque je prenais appuis pour sortir de la piscine). Un de mes ami qui est fan de 7 cordes et en possède une dizaine m'a confirmé qu'il connaissait des cas de tendinites causées par ce modèle...\nCeci dit je n'ai pas de très grandes mains, ceci explique sans doute celà.\nAutre suite inattendue de par la pratique de ce manche, une vélocité accrue et une augmentation de la facilité à jouer sur une......\nAutre suite inattendue de par la pratique de ce manche, une vélocité accrue et une augmentation de la facilité à jouer sur une 6 cordes.\nLes micros montés d'origine sont certes des Di Marzio mais des bas de gamme. L'ensemble du set est bien balancé mais ça manque de gniak. Les micro Ibanez de ma S370 sont plus pêchus.\nMon pote (le fan des 7 cordes ) fait systématiquement remplacer les micros par des EMG.\nJe l'utilise depuis +/- 2 ans je pense. J'aime assez cette gratte malgré ses défauts et c'est devenu ma guitare principale.\nJe signale encore un défaut : de nombreux éclats dans la peinture au niveau des bords alors que je ne lui fait pas subir de traitement plus hardi qu'à mes autres grattes... étrange étrange...\nIbanez RG7620Publié le 05/06/04 à 13:24\n- Fabriquée au Japon en 99\n- Floyd de type Lo-Pro Edge 7 bridge\n- DiMarzio (Humbucker) manche\n- DiMarzio (Humbucker) chevalet\n- couleur: Galaxy Black\nLe manche est très agréable mais est évidemment très gros en raison des 7 cordes.\nL'accès aux aigus est très simple, surement aussi simple que sur une une guitare type strat.\nLa forme ressemble à celle d'une strat avec des bords pointus.\nOn obtient des sons d'une excellente qualité autant ds les graves, pr jouer des power chords, que ds les aigus, pr jouer en arpège.\nLes sonorités de la RG7-620 correspondent exactement au style de musique que je joue (metal,......\nLes sonorités de la RG7-620 correspondent exactement au style de musique que je joue (metal, neo-metal...). Les sons des power chords sont très puissants (Dimarzio oblige) et les sons clairs (particulièrement ds les aigus) st très cristallins.\nLes sonorités chgent énormément selon que l'on positionne le 'pickup' sur tel(s) ou tel(s) micro(s).\nC'est certainement la meilleure guitare 7 cordes qui existe à ce jour. Cela ne veut pas dire qu'elle ne dispose pas de rivales sérieuses (ex des modèles Jackson 7 cordes US).\nIl faut cepdt faire attention avt d'acheter une telle guitare car:\n- Tout le monde n'est pas à l'aise avec 7 cordes ds les doigts\n- Même si elle est assez polivalente, on ne peut pas tout jouer avec.\n- il faut être accoutumé avec les réglages de floyd\nAvt de l'acheter, j'ai essayé la RG7-320, la 420 et la Jackson 7 cordes. Autant dire tout de suite que les modèles 320 et 420 ne st pas de très bonne qualité. La difficulté a été de départager l'Ibanez de la Jackson.\nJe referai certainement ce choix si aucun nv modèle de RG7 (haut de gamme) ne sortait.


Boitier PC Aerocool Cylon RGB – Noir, Moyen tour, ATX – LaKaze\nBoitier PC Aerocool Cylon RGB – Noir, Moyen tour, ATX\n2020-12-19 radnou High-Tech\n42,99€ – Cdiscount\nCylon : choisissez votre style !Le Cylon d’AeroCool est un boîtier moyen tour qui est prêt à accueillir votre configuration ATX, Micro ATX ou Mini ITX de vos rêves. Cet élégant boîtier sobre et efficace possède une fenêtre en acrylique avec une façade illuminée de LED RGB. Il possède 7 slots d’extension avec 4 emplacements de baie de disque dur. Vous pourrez installer une carte graphique de 371 mm de long ainsi qu’un ventirad de 155 mm. Le Cylon est l’achat idéal pour un boîtier simple et esthétique.\nUn boîtier qui répond à vos attentesLe boîtier AeroCool Cylon réunit tous les ingrédients pour une configuration puissante. Il est prêt à accueillir une carte mère ATX, Micro-ATX ou Mini ITX avec une carte graphique de 371 mm (346 mm avec les ventilateurs à l’avant). Il dispose de 7 slots d’extension avec une connectique complète sur le dessus. Ainsi, vous retrouverez un port USB 3.0, 2 ports USB 2.0, la connectique audio, mais aussi un lecteur de carte SD.\nConçu pour les performancesAvec des dimensions internes de 188 x 430 x 375 mm, ce boîtier peut recevoir jusqu’à 4 baies de disques dursavec 2 baies 2.5″/3.5 et 2 baies 2.5″. La ventilation a été pensée pour un refroidissement efficace avec la possibilité d’installer jusqu’à 5 ventilateurs de 120 mm, mais aussi la compatibilité Watercooling. Ainsi, vous retrouverez 3 emplacements de ventilateurs de 120 mm à l’avant, 1 x 120 mm sur le dessus, 1 x 120 mm à l’arrière (inclus). Le Cylon est protégé de la poussière grâce aux filtres à poussière magnétiques situés sur le dessus et le dessous.\nPrevious Post:Bundle Resident Evil 2 et 3 – Raccoon City edition sur PC (Dématérialisé)\nNext Post:Jeu Planet Coaster sur PS5


Alexandra de CAUNA : Les Sociétés de la Mondialisation\nLes dynamiques du "Réveil Ethnique" ou expression locale d'un phénomène mondial\nAlexandra de CAUNA\nGéographie - Bordeaux III, ADES - CNRS\nL’ethnique est quotidien\nC’est par ce titre audacieux que l’anthropologue A. Raulin introduit son dernier ouvrage sur les diasporas commerçantes de la métropole parisienne, indiquant par là que ce nous appelons couramment la mondialisation ne saurait se réduire « à une homogénéisation des cultures, voire à leur américanisation... » (Raulin, 2000). Aujourd’hui, l’ethnicité s’affiche au contraire comme une variable significative du paysage et du vécu citadin et ce, des centres urbains les plus intégrés aux périphéries les plus marginalisées. De fait, il n’est pas surprenant de constater que même « la capitale » d’une petite île de l’Océan Indien, à savoir Saint-Denis de la Réunion, se situe au cœur de tels processus de revendications culturelles.\nCe qui en revanche surprend davantage, c’est l’importance toute nouvelle que les Réunionnais accordent aux identités culturelles et ethniques alors que l’histoire de leur territoire est une histoire de rencontres et de contacts interculturels : plusieurs vagues migratoires ont en effet nourri la société réunionnaise, une société dans laquelle cohabitent aujourd’hui des individus d’origine européenne, malgache, chinoise, indienne ainsi que des Comoriens, des Métropolitains etc. Comment expliquer une telle situation et compte tenu de cette spécificité locale, quel sens donner aux dynamiques de l’ethnicité qui, désormais, s’y jouent ?\nLa dimension spatiale des faits étudiés n’apporte t-elle pas, à cet égard, un éclairage intéressant sachant qu’aujourd’hui, deux nouveaux types de pratiques et de formes spatiales en lien avec l’ethnique semblent faire leur apparition incarnant d’un côté une menace de repli communautaire et de l’autre un important potentiel d’ouverture interculturelle ?\nI. Mondialisation et réveils ethniques : quand la diversité culturelle réunionnaise refait surface\n1.1 quand l’ethnique devient de plus en plus visible\nDepuis quelques temps, tout ce qui a trait au culturel semble gagner en visibilité dans la capitale réunionnaise. Les origines « ethniques » s’affichent ostensiblement dans le mobilier urbain et semblent même se diversifier. Le paysage culinaire de Saint-Denis traduit bien ces évolutions avec l’apparition d’une année sur l’autre, de restaurants vantant par exemple le goût de l’Inde. A côté des traditionnels restaurants chinois s’ajoutent désormais la cuisine pakistanaise, indienne ou française. Les vitrines des restaurants, leurs emplacements, les couleurs utilisées, les noms des enseignes choisis : tout contribue à l’affichage d’identités culturelles de plus en plus variées.\nA côté de cela, on peut observer le développement de « commerces ethniques », commerces de biens et de services culturels, autres que ceux liés au seul domaine alimentaire tels les magasins de saris ou galeries d’objets d’art indiens. Les dispositifs marchands aux frontières du culturel et du cultuel voient eux aussi leur nombre s’accroître : librairies islamiques ou boutiques de produits religieux indiens. L’originalité de ce type de boutique est indéniable : elle tient, entre autres, à la vente de multiples accessoires destinées à faire du client, un parfait petit dévot : tikka, lampes à huile, statues de Ganesh…\nDans toute cette mise en scène urbaine, c’est sans doute l’espace religieux qui offre les décors les plus impressionnants, la visibilité la plus frappante. Sous les actions des sociétés religieuses, les quelques lieux de culte qui parsèment l’espace dionysien ont en effet subi durant ces dix dernières années un « relooking » incontestable. L’exemple du temple indien de la rue du Maréchal Leclerc, en plein centre ville, est très représentatif à cet égard. Ce temple qui trône aujourd’hui fièrement dans une des rues centrales de la capitale, passage emprunté quotidiennement par de nombreux Dionysiens et touristes, symbolise à merveille les manifestations à la fois matérielles et symboliques du dit renouveau des religions à la Réunion. C’est un espace transformé, marqué aujourd’hui du « sceau de l’authenticité » au dire des médias et des principaux intéressés.\nSi ce temple existe depuis 1917, il faut bien comprendre qu’il n’était au départ qu’un simple koylou, c’est à dire un modeste lieu de culte en tôle, dans lequel était abritée la représentation des divinités (en l’occurrence une seule) alors que depuis 1996, cet édifice somptueux, grand et coloré, à l’image des lieux de culte que l’on peut trouver sur le continent indien lui-même, incarne un véritable temple. Ce dernier a d’ailleurs été consacré comme tel, après des années de rénovation réalisées dans le plus pur respect des « règles de la tradition ».\nUn phénomène similaire est observable au niveau de la mosquée de Saint-Denis qui aujourd’hui ne cesse de s’agrandir et de gagner, elle aussi, en visibilité. Depuis le début des années 1980, elle s’est enrichie d’un minaret. En outre, d’autres mosquées sont apparues dans la capitale, de même que des medersas ou « écoles musulmanes » qui dispensent un enseignement exclusivement religieux assuré par des diplômés d’universités coraniques d’Inde, du Pakistan ou de Grande-Bretagne.\nLes « espaces de la mort » ne sont pas, eux non plus, épargnés par la logique des réveils identitaires et ses soubassements religieux. Aujourd’hui, comme le fait remarquer l’historien réunionnais P. Eve, le cimetière est devenu le lieu de réaffirmation des différences ethniques au-delà des différences sociales (Eve, 1994). Les marqueurs spatiaux de la différence ne font donc plus seulement référence au social (présence d’un caveau, taille de la tombe, pierre utilisée…) mais aussi au culturel. Les signes identitaires présents sur les funéraires renseignent désormais sur la divinité vénérée par le défunt. Il s’agit, entre autres, d’objets symboliques, de plantes (palmiers nains pour les Indiens) ou encore d’indications de couleurs (de l’oranger pour les Indiens, du vert pour les Indo-musulmans, du rouge et or pour les Chinois). La visibilité alors conférée par la dimension matérielle du mobilier urbain est exploitée pour afficher son appartenance communautaire.\nToutes ces dynamiques n’ont finalement rien de surprenant et peuvent même paraître familières au citadin européen, africain ou autre… Elles sont en effet inscrites au cœur d’un processus mondial qui génère finalement autant d’hétérogénéité que d’homogénéité. La multiplication des échanges et des communications a permis aux diasporas dispersées un peu partout dans le monde et plus particulièrement dans les espaces urbains de se retrouver et de renouer des liens forts avec la terre d’origine. Ce qui se passe à Saint-Denis de la Réunion n’a donc en soi rien de surprenant… En revanche, ces processus interrogent dans un contexte comme celui de la Réunion, une île pluriethnique née de rencontres et de contacts interculturels.\nLe renouveau ethnique à la réunion : une dynamique mondiale ou un paradoxe local ?\nLes influences culturelles qui se croisent sur le territoire réunionnais sont nombreuses (indiennes, chinoises, malgaches, européennes) et complexes. Alors comment justifier une analyse en terme de renouveau ethnique dans un pays où la cohabitation entre individus d’origines différentes existe depuis la nuit des temps ? Quelle ressemblance entre la situation urbaine réunionnaise et le cas de ces très nombreuses villes occidentales qui aujourd’hui découvrent à peine qu’elles sont des espaces pluriculturels ?\nLa réponse est sans doute à chercher du côté des politiques, sachant qu’en réalité, l’ethnique a toujours représenté un tabou sur le territoire insulaire et dans sa capitale. Depuis toujours, les Français ont en effet choisi de mener, à la Réunion une politique d’assimilation dont on connaît les effets acculturants. A l’époque de la colonisation, c’est la communauté catholique formée par les colons, qui, en choisissant de faire de la population plurielle une seule et même communauté de croyants, décide des modalités d’insertion des minorités. Deux types d’actions jouent alors en faveur de l’effacement des différences sur le territoire insulaire et dans sa capitale.\nD’une part, la mise en place d’une couverture volontariste et uniforme du territoire à travers un certain nombre de signes spatiaux à forte puissance symbolique (écoles, places de l’église, mairies…). L’école, tout comme l’église, vecteurs les plus efficaces de la politique d’assimilation française, devaient en effet permettre de « lisser l’espace » de façon assez radicale. D’autre part, la mise en place d’un arsenal législatif prohibitif ou tout simplement d’interdictions sociales. Ainsi, toute pratique ou usage de l’espace minoritaire inscrite dans la visibilité est à l’époque proscrite. Durant toute cette période, les carnavals tamouls ou toute activité relevant d’une communauté autre que la communauté dominante sont confinés au domaine de la confidentialité (les associations par exemple).\nLe passage à la Réunion du statut colonial à celui de département d’outre-mer en 1946 n’a jamais interrompu ce courant assimilateur. Lors de la départementalisation, bien au contraire et plus que jamais, les instances politiques métropolitaines usent de « leurs vertus territorialisantes » pour faire accepter sur le territoire insulaire la définition de l’identité nationale. La capitale devient le support actif de cette politique de francisation à outrance dont les années 1960 constituent sans doute le point culminant, période durant laquelle les interdits dominent et notamment tout ce qui à trait aux expressions publiques minoritaires. La culture créole, née du métissage des origines sur le territoire est dévalorisée, les apports indiens, chinois, malgaches ou autres sont rejetés, cantonnés en fin de compte à l’invisibilité.\nAinsi, on peut dire que si les Réunionnais redécouvrent aujourd’hui une telle diversité, c’est que son existence a été niée pendant des années, voir des siècles. La pluralité ethnique insulaire et urbaine n’avait en réalité d’autres espaces d’expressions que la clandestinité. On peut donc penser que les réveils ethno-culturels y sont porteurs d’une multitude d’enjeux. On imagine aussi, dans un tel contexte, l’importance de l’espace pour exprimer un message, son rôle dans la dialectique visibilité/invisibilité précédemment explicitée.\nII. Quand les lieux de l’ethnicité oscillent entre ouverture à l’altérité et repli communautaire\nLes dynamiques de réveils identitaires offrent, à la Réunion, une lecture géographique des plus intéressantes. Il semblerait en effet que dans le contexte actuel de la mondialisation, du moins tel qu’il s’exprime sur le territoire réunionnais, deux types de formes et de pratiques socio-spatiales inédites émergent : les unes traduisant une menace (réelle ou imaginaire) de repli identitaire, les autres reflétant a priori un potentiel d’ouverture à l’altérité…\nC’est dans cette optique que nous avons choisi de nous intéresser dans un premier temps aux dispositifs associatifs. Ces derniers constituent aujourd’hui et partout le support essentiel de dynamiques d’ethnic revival mais à la Réunion, la menace du repli communautaire semble planer sur le monde associatif. Ensuite, nous nous sommes attachés à la multiplication récente des espaces et des moments de loisirs propices à l’ouverture, sur le devant de la scène publique, des identités minoritaires.\nLes associations ethno-culturelles : supports d’affirmations communautaires exclusives ?\nLes années 1990 sont à la Réunion celles de l’émergence d’un nombre important d’associations communautaires semblant fonctionner en vase clos comme des « lieux de l’entre-soi ». L’analyse montre en effet que le dispositif associatif qui sert de support aux réveils identitaires à la Réunion répond avant tout à une logique de repli. La visibilité conférée aux associations dans l’espace urbain n’a d’autres objectifs que celui de signifier une présence. Cette présence est elle-même associée à l’idée de pouvoir et de puissance, elle n’est en rien synonyme d’ouverture ou d’invitation à la rencontre, aux échanges. En dehors de ce que le groupe choisit volontairement de montrer aux autres, rien ne filtre. L’accès au lieu, les adhérents : tout ce qui a trait au fonctionnement de l’association fait l’objet d’un contrôle très strict, rien n’est laissé au hasard.\nLa pratique de ces équipements correspond à la conception des identités défendue par les acteurs associatifs, à savoir : une vision essentialiste et non dynamique du culturel, vision qui met l’accent, dans un groupe sur un noyau dur et des frontières considérées comme immuables et infranchissables. L’appartenance revendiquée par les acteurs de ces lieux de réveils identitaires se construit autour d’une multitude de référents : la religion voir la caste chez les Indiens, la mère patrie, voir le village d’origine ou encore, une histoire commune : celle de l’esclavage par exemple. Or, la plupart de ces référents servent à l’émergence d’identités en réaction, identités érigées comme bouclier face à l’adversité.\nLes associations indiennes à fore connotation religieuse (apparues sur le devant de la scène publique réunionnais dès le début des années 1970 et en forte croissance depuis) correspondent très bien à ce schéma. Elles ont en réalité pour cadre de référence une Inde brahmanique et végétarienne, une Inde pour laquelle la transe et les sacrifices d’animaux sont exclus. Pour les leaders de ces dispositifs qui se disent porteurs d’un projet identitaire indien, ces associations servent de support à un véritable « retour aux sources », épuré de tout métissage et influences autres que cette Inde là.\nCette volonté de pureté est pourtant à l’opposé des échanges quasi-invisibles et spontanés qui ont permis, sur le territoire insulaire, le développement des religions et notamment celui de la religion malbar, du nom que les réunionnais ont donné aux Indiens d’origines tamouls installés à la Réunion et arrivés dès 1835 des côtes sud-est de l’Inde. La religion malbar représente effectivement cette religion originale née de la rencontre entre culture créole et indienne sur les plantations. Le retour aux sources prôné par les tenants de l’indianité s’inscrit donc dans la négation de ce passé local et de ce qui en fin de compte fait l’identité des Indiens de la Réunion aujourd’hui.\nLa tendance actuelle au repli sur les vraies valeurs de l’indianité est d’autant plus inquiétante qu’elle rappelle, dans son fonctionnement, la situation de l’île Maurice voisine et de sa capitale Port-Louis. L’île sœur est en effet connue des Réunionnais pour ses excès dans le domaine de la revendication ethnique, culturelle et religieuse. Sans faire de raccourcis trop faciles, il est important de savoir qu’à l’île Maurice, la société fonctionne sur un modèle quasiment clanique. L’héritage politique anglo-saxon y a davantage favorisé la libre expression des différences que les échanges et les interactions. De fait, la société mauricienne, au patrimoine ethno-culturel extrêmement riche, est en même temps une société divisée, division que traduit d’ailleurs avec force l’espace insulaire et surtout urbain, un espace cloisonné fonctionnement sur le modèle de quartiers ethniques distincts. A Port-Louis, on ne compte plus le nombre d’associations ethniques fonctionnant en vase clos, refusant en fin de compte tout ancrage local pour privilégier les seuls liens avec la mère patrie ou la diaspora, le transnational. Sachant par ailleurs que les liens avec cette même terre d’origine n’ont rien d’acquis, les Indiens n’étant pas forcément préoccupé par le sort des insulaires (réunionnais ou mauriciens), on peut même se demander si ces structures ne fonctionnent pas dans un non-lieu culturel qui les rend encore plus vulnérable et donc plus menaçantes (car elles se savent fragiles).\nOn peut donc s’interroger sur l’évolution en cours du domaine religieux à la Réunion, une évolution qui semble avoir elle aussi pour support des dispositifs socio-spatiaux porteurs d’une différence synonyme d’exclusion (auto-exclusion) et de ségrégation. Mais les menaces sont-elles réelles ou simplement imaginaires ? Gardons nous, quoiqu’il en soit, de toute généralisation abusive : les structures associatives ne produisent pas systématiquement du communautarisme. Il n’y a pas à ce niveau là « d’effet lieu » provocateur de ségrégation. Bien au contraire, les associations servent aussi de supports aux initiatives interculturelles les plus dynamiques, celles qui valorisent la définition d’identités ouvertes à l’altérité… Ces identités, on les retrouve d’ailleurs dans d’autres structures que l’on pourrait dire générées par la mondialisation et qui n’ont rien à voir avec les pratiques communautaires exclusives évoquées précédemment. Parallèlement aux menaces de repli qu’elle développe, la mondialisation ménage aussi, localement, des espaces et des moments pour la rencontre et les échanges. Qu’en est-il plus exactement ?\n2. Les restaurants ethniques, les fêtes communautaires : des espaces-temps de rencontre et d’échanges interculturels ?\nLes dynamiques de renouveau ethnique ne s’appuient pas sur les seules structures associatives et religieuses qui existent à Saint-Denis de la Réunion, elles s’expriment aussi dans un domaine beaucoup moins marqué symboliquement : le commerce et plus particulièrement la restauration. Comme les associations, les restaurants dits ethniques servent de support aux affirmations identitaires. A. Raulin l’a bien décrit dans son ouvrage en insistant sur les différentes manipulations stratégiques dont ces lieux faisaient l’objet en fonction de l’objectif identitaire escompté.\nCes lieux participent en effet, sous une autre forme que les associations et autour d’enjeux différents, à la définition du groupe dans l’espace pluriculturel. Ils fonctionnent en effet autour d’une logique d’ouverture et non de repli. L’échange est d’ailleurs la « raison d’être » des restaurants comme de tout commerce mais plus encore, il correspond à un véritable « esprit du lieu ». D’ailleurs, la conception du culturel qui sous-tend ce type de structure est celle d’une culture souple et imperméable aux influences extérieures, culture du partage par excellence. Le temps d’un repas, par l’éveil de tous les sens et notamment du goût, à travers un décor et une ambiance aux tonalités bien particulières, le client est amené à découvrir une culture autre, culture de la différence. Preuve que le message est bien passé, ces restaurants dits ethniques ont beaucoup de succès, moyen pour les communautés de pénétrer l’univers de son voisin, si proche et pourtant si lointain…\nToujours dans le domaine de la détente et du loisir, nous avons choisi de mettre l’accent sur les fêtes culturelles qui, elles aussi, le temps d’un moment, font d’un espace banal, quotidien, un lieu d’ouverture exceptionnel, lieu de rencontres interculturelles. A la Réunion, la fête indienne du Dipavalee figure parmi ces événements rassembleurs. Il en est de même pour les marches sur le feu qui agrémentent une bonne partie des manifestations festives indiennes et qui constituent elles-mêmes des événements à part entière.\nCes marches ont tout d’un espace-temps de l’interculture. Elles rassemblent non seulement les insulaires mais attirent aussi les touristes. Ces derniers participent d’ailleurs, à leur manière, à la construction de la manifestation en question en donnant sens à cet espace-temps de ritualité bien circonscrit. Lors des marches, le Pusari ou prêtre indien n’hésite pas à signifier leur présence pour montrer aux Réunionnais combien de gens importants et instruits peuvent être fascinés par ses pouvoirs. Ils font partie de ce que représente aujourd’hui cette cérémonie : c’est-à-dire un moment de foi individuelle mais aussi un lieu de mémoire et de transmission culturelle collective, un mode privilégié de mise en relation de l’hindouisme réunionnais avec la société globale et enfin un spectacle à vocation touristique et interculturelle. Même s’ils n’interviennent qu’en toute dernière instance, les touristes sont là à une étape clef de la cérémonie : celle qui a permis d’élargir la petite communauté de prière au reste de la société, ainsi qu’à ses visiteurs, exprimant alors la convergence de tout un ensemble de personnes : insulaires et non insulaires. Pour l’anthropologue J. Benoist, c’est bien la concomitance des regards disparates portés sur cet espace-temps bien particulier qui donne sens à la marche sur le feu. (Benoist, 1998).\nPourtant et par delà ces échanges apparents, la réalité interroge. Ces fêtes contribuent-elles réellement au « frottement » entre touristes et locaux et plus encore, au développement d’un véritable dialogue de cultures : ici, principalement d’un dialogue entre occidentaux et insulaires mais qu’en est-il de la relations entre les différentes communautés de l’île elle-même? Cette activité est-elle finalement à l’origine de mixités créatrices?\nLa généralisation des marches sur le feu ou du Dipavalee provoque en réalité une situation assez paradoxale. Pour beaucoup, cette mise en tourisme est en effet le signe évident d’un fort dynamisme et d’une réaffirmation de l’hindouisme à la Réunion. Elle est source d’un renouvellement identitaire indéniable, preuve aussi que le culturel se nourrit de l’interculturel. Pourtant, le piège la folklorisation culturelle n’est pas bien loin. N’y a-t-il pas, avec ce genre de manifestation, reconstitution d’une authenticité factice dont le seul mérite est d’être accessible au public novice ?\nUne anecdote est bien significative à cet égard : cette affiche épinglée sur les murs de la capitale et annonçant la prochaine célébration du Dipavalle. Les divinités présentes sur l’affiche n’avaient rien à voir avec l’histoire de cette cérémonie. Il s’agissait d’autres divinités indiennes aux significations spécifiques, sans lien avec la fête en question. L’affiche n’a pourtant pas été censurée car destinée aux touristes et aux non-initiés : l’important était juste de juste de faire savoir que le Dipavalee était une fête indenne et donc vendue en tant que telle comme produit touristique.\nDe fait, ces espaces-temps de détente et d’échanges qui en apparence fonctionnent sur un mode d’ouverture interculturelle interrogent… Ce qui se passe pour les restaurants ou autres commerces de l’ethnique n’est-il pas identique que pour les fêtes communautaires? Par leurs affichages culturels, leurs devantures, ces structures présentent quelque chose de foncièrement nouveau qui finalement a peu de prise avec le local mais là encore et comme pour les associations, est peut-être plus en connexion avec le mondial… En somme, est-ce que ce sont vraiment les identités souterraines de la période d’assimilation à outrance qui se réveillent aujourd’hui et s’affichent à travers ces espaces de détente ? N’a-t-on pas affaire, plutôt, aux même structures socio-ethniques qu’à Paris, Londres ou New-York, avec une culture finalement plus policée qu’autre chose et des identités totalement renégociées pour le marché ou plus précisément pour les touristes qui restent les principaux clients de la restauration à la réunion et qui n’y voient que du feu dans l’exotisme reconstitué qui leur est alors livré…\nL’intérêt de l’exemple réunionnais dans le cadre de cette étude est lié à la multitude d’enjeux dont y sont porteuses les affirmations identitaires actuelles. Qu’ils soient descendants d’esclaves, fils de travailleurs engagés sur les plantations ou enfants de commerçants chinois et musulmans, les Réunionnais peuvent désormais révéler au grand jour leurs identités et ce, après des années de « répression culturelle », de négation identitaire. C’est sans doute pour cela que les dynamiques qui s’expriment aujourd’hui sur le territoire insulaire revêtent des caractéristiques extrêmes : entre menace de communautarisme et exotisme facile, émerveillement sans limite pour tout ce qui représente la différence. Cette situation a bien, au final, quelque chose de gênant car il est clair que de tels processus sont loin de ce qui pourtant et historiquement fait la spécificité réunionnaise : à savoir, le métissage.\nAUGE M. , Non-Lieux / Introduction à une anthropologie de la surmodernité, , Paris : Seuil, 1992, 150\nBARAT C. , Cultures et rites malabars à la Réunion / Nargoulan, Paris : Tramail, 1996, 475 p.\nBATTEGAY A. & BOUBEKER A. , « les voies associatives : dynamiques des liens associatifs et construction des territoires urbains », in Les aléas du lien social : constructions identitaires et culturelles dans la ville, Ministère de la Culture et de la Communication, Paris, 1997, pp. 123-147\nBENOIST J . , Hindouismes créoles, Paris : éditions du comité de travaux historiques et scientifiques,1998, 304 p.\nCHERUBINI B . , « De nouvelles identités pour penser l’interculturel », communication non publiée, séminaire « Vivre et penser l’interculturel aujourd’hui », île Maurice, 3-5 novembre 1999, 10p.\nDE SIGOYER M-A. , « Identité et politiques culturelles à la Réunion », in Identités, cultures et territoires, Paris : Desclée de Brouwer, 1995, pp. 155-167\nEVE P. , Les cimetières de la Réunion. Contribution pour servir à l'histoire des mentalités à la Réunion, 1994, 164 p.\nGHASARIAN C . , « Patrimoine culturel et ethnicité à la Réunion », in Ethnologie française, n° 3, 1999, pp. 365-375\nJOYE D. , LEVY J. & PERON P. , EVENO E. , « Les identités nouvelles sont arrivées », in La planète nomade : les mobilités géographiques d’aujourd’hui, Paris : Belin, 1998, pp. 193-227\nLATOUCHE D. , «Les nouveaux territoires de la ville : la mondialisation comme aventure urbaine », in Culture et Ville, 1996, n° 1, 14 p.\nMEDAM A. , « Les métropoles à l’heure du jeu cosmopolite » in Economie et Humanisme, n°337, 1996, pp. 17-24\nPOUTIGNAT P. & STREIFF-FENARD J. , Les Théories de l’ethnicité, Paris : PUF, 1995, 270 p.\nRAULIN A. , « Stratégies identitaires et négociations interculturelles : des diasporas commerçantes à Paris », in La ville / Agrégations et ségrégation sociale, Habitat et société, 1996, pp. 73-83\nRAULIN A. , L’ethnique est quotidien. Diasporas, marchés et cultures métropolitaines, Paris : l’Harmattan, 2000, 229 p.\nTOURRAINE A. , «Globalisation et sociétés locales », in La planète nomade. Les mobilités géographiques d’aujourd’hui, Paris : Belin, 1998, pp. 15-27


Education numérique pour tous en Afrique - Thot Cursus - 24 janvier 2011\nSankoré est le nom d'une des plus vieilles universités au monde, fondée au XVème siècle à Tombouctou (Mali).\nSankoré été donné aussi à un ambitieux programme de révolution numérique en Afrique mis en place en 2009 dans le cadre de l'Agence mondiale de solidarité numérique.\nEn tant que tel, ce programme vise à équiper les écoles africaines en classes numériques, à créer de nouvelles écoles et à former de nouveaux enseignants en vue d'atteindre les Objectifs du Millénaire pour le Développement en matière d'éducation sur le continent africain. Enfin, Sankoré est aussi un plate-forme de création et de partage de ressources éducatives libres (REl ou OER en anglais pour Open Educational Resources).\nChercher, créer et partager\nLes ressources éducatives sont accessibles très facilement grâce à un moteur de recherche intégré à la plate-forme Sankoré qui sélectionne des ressources numériques d'enseignement libre (RNEL) dans la base de données Sankoré et aussi d'autres ressources dans 600 sites sélectionnés.\nDans la partie Planète Sankoré, vous pourrez trouver des ressources numériques en sélectionnant la tranche d'âge de vos élèves, la discipline enseignée et éventuellement le type de ressources (audio, image...) et le types d'usage (exercice, scénario pédagogique...).\nLes ressources numériques qui sont très variées (images, cartes, jeux...) peuvent être produites dans le cadre du programme ou identifiées par les utilisateurs de Sankoré puis validées par les animateurs de la plate-forme. Pour preuve, une ressource, ajoutée par un utilisateur externe vient du réseau social éducatif BeeBac (à partir du collège).\nParmi les ressources sélectionnées de la plate-forme, se trouve le site internet "Conte-moi la francophonie" (que nous vous avions également présenté ici).\nLes ressource référencées sur Sankoré sont munies d'informations sur le niveau scolaire et le type de matériel pédagogique dont il s'agit. Les ressources libres (vérifier le type de licence au préalable) peuvent peut être adaptées en fonction des contextes éducatifs.\nLes membres de Sankoré (après connexion à la plate-forme) peuvent commenter et évaluer des ressources, créer des ressources pédagogiques libres et les partager. Plus que des dénicheurs de ressources, les membres sont fortement invités à être créateurs de ressources.\nUne suite logicielle en open-source est mise à cet effet à leur disposition. Dénommée Sankoré 1.3, ce logiciel "tout en un" comprend un éditeur, un concepteur pédagogique et un pilote de Tableau Numérique Interactif (TNI) Universel Uniboard. Non seulement ce logiciel est libre mais il est aussi gratuit.\nEnfin, Sankoré c'est une communauté qui compte déjà plus de 200 membres regroupés autour de la production et du partage des ressources numériques interactives.\nComme portail de ressources numériques pour l'Afrique, Sankoré est une belle initiative qu'il faut encourager et soutenir de sorte que l'éducation numérique soit une réalité en Afrique et que le continent puisse tirer profit des avantages des technologies en matière d'éducation.\nCependant, on est perplexe sur l'autre volet du projet (voir le programme de Sankoré), celui qui vise une révolution numérique dans les écoles africaines par la fourniture d'équipements low-cost et high tech. Avec quel financement ce programme va-t-il se déployer sur tout le continent ? Les décideurs africains se montreront-ils coopératifs ?\nLes promoteurs de Sankoré ont certes tenu compte des difficultés énergétiques en Afrique dans la conception du programme pour proposer des équipements ne nécessitant pas une alimentation énergétique conventionnelle. Toutefois, les défis sont loin d'être relevés...\nMots-clés: Universités Logiciels Libres Monde Ressources éducatives libres Sankoré Éducation Numérique programme Tombouctou Nom


La peine de mort au Maroc au centre des débats à Marrakech - WCADP\nPublié par Thomas Hubert (à Marrakech), le 28 novembre 2014\nLe roi du Maroc lui-même a lancé la discussion dès la soirée d’ouverture le 27 novembre 2014 : « Nous nous félicitons du débat, autour de la peine de mort, mené à l’initiative de la société civile et de nombreux parlementaires et juristes. Il permettra la maturation et l’approfondissement de cette problématique », a déclaré Mohammed VI dans un message lu par son ministre de la Justice et des Libertés, Mustapha Ramid.\nLes abolitionnistes participant au deuxième Forum mondial des droits de l’Homme à Marrakech l’ont pris au mot, alors que le pays continue à prononcer des condamnations à mort et refuse pour l’instant de soutenir une résolution pour un moratoire mondial en préparation à l’Assemblée générale des Nations unies alors que personne n’a été exécuté au Maroc depuis 1993.\n« C’est la première fois depuis 1999 que le roi parle de peine de mort », a souligné l’avocat Abderrahim Jamai, coordinateur de la Coalition marocaine contre la peine de mort.\nKadhija Rouissi, députée et membre du Réseau parlementaire marocain contre la peine de mort, s’est dite partagée entre « le désespoir face à cinquième abstention du Maroc sur le moratoire aux Nations unies et l’espoir à l’écoute du message royal qui manifeste clairement et pour la première fois l’intérêt de sa majesté pour le débat des militants, des juriste et des parlementaires sur l’abolition de la peine de mort ».\nAlors que le Réseau parlementaire, qui ressemble 240 élus de différentes sensibilités politiques, a déposé une proposition de loi pour l’abolition, Rouissi a déclaré : « L’État de droit ne peut exister sans abolition pure et simple. »\n« Ne nous contentons pas de discuter »\nFlorence Bellivier, présidente de la Coalition mondiale, soutient cette position : « Il nous faut faire vite et ne pas nous contenter de discuter des mérites et des défauts de la peine de mort. Il ne faut pas nous contenter des moratoires comme celui qui prévaut par exemple au Maroc, car les moratoires sauvent certes des vies, mais ils sont fragiles comme la vie elle-même », a-t-elle déclaré. « C’est pourquoi mes abolitionnistes et moi-même appelons à l’abolition totale, irréversible et universelle de ce châtiment capital », a ajouté Bellivier lors de la cérémonie d’ouverture.\nL’ensemble du monde arabe est frappé par cette résistance à abolir une peine de mort tombée en désuétude. Un dirigeant de la Ligue des droits de l’Homme algérienne a expliqué que son pays, parmi les promoteurs d’un moratoire international sur les exécutions à l’ONU, s’était « installé dans la position confortable du moratoire » mais continuait à prononcer des condamnations à mort.\nUne représentante de la Coalition tunisienne contre la peine de mort a regretté que son pays n’ait pas aboli à l’occasion de l’adoption d’une nouvelle constitution, mais elle ne baisse pas les bras : les nouveaux parlementaires récemment élus font l’objet de toutes les attentions des abolitionnistes, notamment à l’approche de l’examen d’une nouvelle loi anti-terroriste.\n« L’argument religieux est le plus avancé par les pays de la région, appuyés par les conservateurs », a relevé Rouissi. Un député Koweïtien présent dans la salle lors de la session dédiées à l’abolition a d’ailleurs pris la parole en faveur de la peine de mort, au nom de l’Islam et de la douleur des victimes de crimes. Mais selon Rouissi, abolir la peine de mort ne relève « en aucun cas d’une remise en cause de l’Islam, mais de l’intégrisme ». Quand aux familles de victimes, l’Américain Renny Cushing, dont le propre père a été assassiné, l’assure : « Nous devons reconnaître la peine de mort comme violation des droits de l’homme ET le besoin de justice des victimes de crimes. »\nL’inertie de l’Afrique du Nord sur le chemin de l’abolition semble d’autant plus déplacée que le reste du continent est en marche. Alice Mogwe, qui représente la FIDH au sein du groupe de travail de la Commission africaine des droits de l’Homme et des peuples, est optimiste quant à l’adoption d’un protocole enjoignant tous les pays d’Afrique à abolir la peine de mort dans l’année qui vient.\nManipulation politique et banalisation de la violence au Proche-Orient\nLes pays arabes situés plus à l’est, en revanche, font face à des défis différents. Taghreed Jaber, directrice régionale de Penal Reform International basée en Jordanie, a relevé l’utilisation grandissante de la peine de mort à des fins politiques : « Nous craignions la peine capital pour Hosni Moubarak, maintenant ce sont ses opposants qui sont condamnés à mort » en Égypte, a-t-elle relevé.\nJaber remarque en outre que les conflits qui ensanglantent le Proche-Orient et les images de mort qui défilent dans les médias de la région « banalisent la violence ». L’augmentation de la criminalité violente, par exemple en Jordanie, pourrait constituer un obstacle à l’abolition, prévient-elle.\nL’opinion publique n’est pourtant pas si favorable à la peine capitale que voudraient le faire croire les gouvernements rétentionnistes, notamment en Asie. L’Alliance taïwanaise pour mettre fin à la peine de mort (TAEDP) a ainsi interrogé récemment 2 000 Taïwanais, dont 85 % se sont spontanément déclarés favorables à la peine capitale.\nQuand on leur a proposé de l’abolir pour la remplacer par une peine de prison à vie assortie d’une période de sûreté de 25 ans, 41 % ont cependant accepté cette solution. Et les mêmes se sont prononcés à 71 % pour l’abolition si la peine capitale était remplacée par la perpétuité réelle avec obligation pour le condamné de travailler pour dédommager ses victimes !\n« Informer l’opinion et proposer un choix aux gens les fait changer d’avis sur la peine de mort », constate Hsinyi Lin, directrice de TAEDP.\nDe nouveaux défis obligent ainsi en permanence les abolitionnistes à travailler ainsi sur de nouvelles approches. C’est également le cas aux États-Unis, où l’avocate Elizabeth Zitrin, vice-présidente de la Coalition mondiale, constate que « les arguments fondés sur les droits de l’Homme ne permettent pas d’abolir la peine de mort ». Là, ce sont le nombre d’innocents condamnés à mort – 149 détectés depuis 40 ans –, le coût exorbitant des procédures conduisant à la peine capitale, la discrimination raciale dans son application et les voix de plus en plus nombreuses parmi les professionnels du maintien de l’ordre quant à son inefficacité pour combattre le crime qui conduisent à un recul constant de la peine de mort.


GymNet - GAM GAF et GR � la FSGT\n/ GAM GAF et GR � la FSGT\nGAM GAF et GR � la FSGT\nGAM GAF et GR � la FSGT, Jeu 24 Ao� 2006 13:21\nJe viens de d�couvrir ce forum et je trouve vraiment tr�s bien qu'il y ait une partie consacr�e � la gymnastique FSGT (vous me direz que c'est normal vu que je travaille pour cette f�d�ration et que je suis co-responsable technique f�d�ral GR). Si vous souhaitez des enseignements sur la GR � la FSGT, vous pouvez consulter le site de mon club (http://gr.villepinte.ifrance.com), rubrique pr�sentation/la gr � la FSGT.\nSi vous souhaitez des renseignements sur la GAM ou la GAF, n'h�sitez pas non plus, je me renseignerai aupr�s des responsables de ces activit�s pour vous r�pondre le mieux possible.\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mer 06 D�c 2006 10:50\nMerci de proposer ton aide compatriote de FSGT !\nJe suis du TAC et on se connait peut etre de vu ?\nEn tout cas, bienvenue sur ce superbe site.\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mer 06 D�c 2006 11:13\nBonjour Shera et merci pour ton accueil.\nJ'esp�re que tu te sens moins seule maintenant dans cette partie du forum... Nous aurons peut-�tre l'occasion de nous croiser un de ces jours sur une comp�tition du d�partement puisque je m'occupe d�sormais de la GAM et de la GAF pour le comit� FSGT de Seine Saint Denis.\nA bient�t\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Jeu 07 D�c 2006 1:46\nFrance Sexe: Inscrit le: 25 Avr 2006\nbonsoir, mais non vous n'etes pas seul moi aussi je suis la!!\nbon c'est vrai on est pas beaucoup en fsgt sur ce site apparament vu que la rubrique qui nous est consacr�e n'est pas souvent tres suivit!! bref bienvenue a toi bertrand!!\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Jeu 07 D�c 2006 10:55\nJe pense que l'on est plus que l'on croit de la FSGT sur ce site, mais vu que cette partie du forum est endormie, �a ne doit pas inciter les gens � y venir.\nOn va essayer de r�veiller tout le monde 0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Sam 09 D�c 2006 12:42\nJe fait moi de la gym en FSGT mais dans le sud... Y a t'il d'autre personne ?? ( je me sens un peu seule parfois...)\t_________________La joie est un escargot rampant. Le malheur un coursier sauvage.\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Lun 11 D�c 2006 14:40\nBertrand, certainement si tu t'occupes de la prochaine compete interclub C'est vrai que je ne venais plus ici car personne ne postait ! Mais je vais y faire un tour a pr�sent !\nOriane, tu viens de quel club ? Je suis all�e � nimes et auch pour les championnat de france FSGT lorsque je matchais.\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Dim 21 Jan 2007 23:25\nBonjour, moi aussi jsuis en FSGT. Et j'ai aussi �t� � Nimes et � Auch pour des Championnat de France.\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mar 23 Jan 2007 13:13\nOn s'est peut etre deja vues alors, de quel club es tu ?\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Jeu 25 Jan 2007 19:16\nJe suis de Nanterre\t0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mer 31 Jan 2007 15:24\nMoi je suis du club de tremblay en france.\nJe ne me souviens pas de Nanterre mais on s'est certainement vues 0\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mer 31 Jan 2007 16:01\nMoi je suis dans un petit club de Gignac-la-nerthe.\t_________________La joie est un escargot rampant. Le malheur un coursier sauvage.\nRe: GAM GAF et GR � la FSGT, Mer 31 Jan 2007 22:40\n×oriane1 a �crit: Moi je suis dans un petit club de Gignac-la-nerthe. Rahala Gignac-la-Nerthe ma ville natal est pourquoi je suis venu dans le ord hein pourquoi enfin dommage que je suis partie de l�-bas! Efin bref quel est le nom de ton club repond par mp s'il-te-plait!\t_________________[adresse masqu�e]


Institut Supérieur de la Construction - Je verse ma taxe d'apprentissage aux établissements de la CCI de Grenoble\nVous êtes ici : Accueil ISCO > Espace Entreprise > Je verse ma taxe d'apprentissage à l'ISCO\nJe verse ma taxe d'apprentissage aux établissements de la CCI de Grenoble\nLa taxe d’apprentissage est désormais scindée en deux\nUne fraction de 87 % de la taxe d’apprentissage versée uniquement à l’OPCO de branche et destinée au financement de l’apprentissage,\nUne fraction de 13 % de la taxe d’apprentissage (solde) destinée à financer les formations technologiques et professionnelles ainsi que les organismes spécialisés dans l’orientation ou l’insertion, sous réserve de leur éligibilité (cf. article L6241-5 du code du travail).\nLes CFA peuvent bénéficier de cette fraction mais uniquement pour des versements en nature à des fins pédagogiques.\nLa CCI vous explique comment verser ce solde de 13 % de la taxe d'apprentissage.\nEn 2022, la collecte de la taxe d'apprentissage sera toujours effectuée par les OPCO (Opérateurs de Compétences )\nLe montant de cette dernière reste inchangé, de même que son assiette. Le taux s’élève à 0,68 % de la masse salariale brute des entreprises (hors Alsace-Moselle). S’agissant de la CSA (contribution supplémentaire à l’apprentissage), les entreprises de 250 salariés et plus restent assujetties à cette taxe.\nVersement du solde de 13 % : comment procéder ?\nVous devrez verser directement aux écoles de votre choix cette fraction de 13 % grâce à des bordereaux de versement à compter du 1er janvier 2022 et avant le 31 mai 2022.\nAprès la réception du versement, un reçu libératoire sera envoyé à votre entreprise, il sera à conserver et à produire en cas de contrôle.\nLe Point A et les Ecoles de la CCI de Grenoble sont éligibles à percevoir le solde de 13 %\nEn d'autres termes, vous pouvez choisir de verser vos 13 % de taxe d’apprentissage.\nTéléchargez les bordereaux :\n- Point A de la CCI Grenoble (Point Apprentissage) pour ses actions d'orientation.\n- ISCO (Institut Supérieur de la Construction) pour ses formations (hors apprentissage).\n- CFA de l'IMT (Institut des Métiers et des Techniques) pour des versements en nature à des fins pédagogiques.\nServices des CCI territoriales, les Points A assurent des missions d’information, d’orientation et d’insertion professionnelle. Ils accompagnent les entreprises et les jeunes vers la voie de l’alternance, dans tous les secteurs d’activités, sur tous les métiers et à tous les niveaux de formation.\nPar leurs actions, les Points A contribuent ainsi à :\nDévelopper l’alternance et l’apprentissage en particulier\nRépondre aux besoins en compétences des entreprises.\nAméliorer la connaissance des métiers et développer le goût d’entreprendre\nIntégrer la diversité dans l’appui aux entreprises…\nPour verser au Point A de la CCI de Grenoble :\nVotre contact : Laurence Ducruet laurence.ducruet@grenoble.cci.fr – 04 76 28 25 45\nTéléchargez le bordereau pour le Point A\nLes écoles ISCO - IMT\nLa CCI de Grenoble, premier partenaire des entreprises, a fait de la formation un engagement majeur, pour vous accompagner au long cours. Elle a pour objectif de développer, sur le territoire, une offre de formation correspondant à vos besoins et favorisant l’insertion professionnelle des jeunes. L'Isco est habilité à recevoir votre taxe quel que soit votre secteur d'activité.\nPour verser à ISCO (Institut Supérieur de la Construction)\nVotre contact : isco@grenoble.cci.fr 04 76 28 26 98\nTéléchargez le bordereau ISCO\nPour verser au CFA IMT\nVotre contact : imt@grenoble.cci.fr 04 76 28 26 98\nTéléchargez le bordereau CFA - IMT


Grosse hausse des prix des produits alimentaires décidée par le gouvernement - Le blog politique de Thomas JOLY\n30 Janvier 2019, 20:38pm\nA partir du 1er février, la loi Alimentation relève le « seuil de revente à perte » de 10 %. De quoi s’agit-il ? Le « SRP » est le prix en dessous duquel un distributeur ne peut revendre un produit, sous peine de sanctions. Il est calculé en tenant compte de ce que coûte réellement l’achat au distributeur : prix indiqué sur la facture, coût de transport, taxes… Si ce SRP est relevé de 10 %, cela signifie qu’un distributeur qui achète un produit 100 doit le revendre aux clients au moins à 110.\nCertains produits subissent de très fortes hausses : ce sont ceux dont les prix étaient auparavant au plancher, du fait d’une intense bataille commerciale entre les enseignes. De fait, ce sont des produits dont les consommateurs connaissaient souvent le prix exact, car ils en achètent régulièrement, voire à chaque fois qu’ils font leurs courses (Evian, petits pois-carottes, Danette, yaourts nature, etc.) Pour ces produits-là, les hausses seront fortes. Ainsi, un litre de Ricard passera de 18,75 à 20,61 €, soit + 9,9 %. Le lait Guigoz pour nourrissons sera à + 8,1 %, l’huile Isio Lesieur à + 6,7 %, la boîte de Chocapic à + 9,3 %. Et ce ne sont que quelques exemples.\nDestinée à mieux rémunérer les producteurs, cette mesure va en fait voir les grandes surfaces seulement vendre plus cher les produits aux consommateurs, sans nécessairement augmenter leur prix d'achat aux producteurs. Il s'agit clairement d'une mesure antisociale en pleine période de crise du pouvoir d'achat des Français. D'autant plus que cette hausse va toucher des produits de première nécessité.