Bricolages « stratégiques » : l’épigénétique au secours des liens de parenté\nAccueil > Numéros > 18 > Hors thème > Bricolages « stratégiques » : l’é...\n“Strategic crafts”: Epigenetics rescuing Kinship\nCet article rend compte d’une recherche ethnographique menée en France auprès de personnes infertiles tentant de recourir au don d’ovocytes. Inquiets quant à la légitimité maternelle, nos interlocuteurs mobilisent l’épigénétique afin de récupérer de la transmission génétique malgré tout. Ce recours à l’épigénétique nous permet de mettre au jour des « bricolages stratégiques » dans la construction des liens de parenté. Selon la situation, différents éléments symboliques sont mobilisés dans des récits qui légitiment les liens à l’enfant. Ces bricolages ont lieu dans un contexte français où les techniques d’Aide Médicale à la Procréation (AMP) sont légales mais ne font pas l’objet d’une construction collective de sens. En l’absence de scripts sexuels auxquels se référer concernant le recours au don de gamètes, les personnes infertiles « bricolent » des liens au plus proche d’un modèle familial perçu comme naturel.\nThis article is based on ethnographic research that was conducted in France with infertile people seeking oocyte donation. Feeling anxious about the legitimacy of the mother, the respondents emphasize the importance of epigenetics as a means to involve genetic transmission despite it all. This sheds the light on “strategic crafts” in creating kinship. Depending on the situation, different symbolic items are referred to, legitimizing the bonds to the child. Those “strategic crafts” occur in a French context where Assisted Reproduction Techniques (ART) are legal, but are not subject to any collective construction of meaning. Without being able to rely on any sexual script regarding gamete donation, infertile people tinker with links, as close as possible to a family model that is perceived as natural.\nprocréation, génétique, infertilité, stratégies, parenté\nprocreation, genetics, infertility, strategies, kinship\nÉpigénétique : les gènes et l’environnement\n« Influence » et « transmission » : une lecture complexe des recherches en épigénétique\nSocial ou biologique ?\nUne influence in utero ?\nCe que nous apprend l’épigénétique\nDes discours sur l’épigénétique chez les couples infertiles\nLes études sur l’épigénétique et la transmission héréditaire\nInvestissements forts de la part de couples infertiles\nFaire référence à l’épigénétique\nConcentrer l’attention sur la grossesse\nRendre les liens légitimes\nLes gènes et la transmission de qualités\nFluctuation des discours chez les femmes infertiles\nDes bricolages stratégiques pour créer de la parenté\nÉpigénétique : créer des liens en l’absence d’un sens collectif\nDes stratégies pour naturaliser\nScripts sexuels : se calquer sur la nature\nCréer de la légitimité\nOn transmet quand même quelque chose, l’ADN mitochondrial. Donc y’a la mère, enfin la mère…qui transmet pas de gènes, mais on transmet un ADN mitochondrial. Donc on transmet quelque chose. J’ai pas l’impression d’être rien, quoi (Carine, engagée dans un parcours pour recourir au don d’ovocytes anonyme).\nEt puis en se documentant un peu on s’aperçoit que même si c’est pas l’ovocyte de la femme, y’a quand même une part des gènes qui est transmise. De ce que j’ai pu lire, ils ont tendance à dire que si la mère est obèse, il y a des chances que l’enfant le soit aussi. Il y a des choses qui se transmettent à travers l’endomètre (Thomas, engagé un parcours pour recourir au don d’ovocytes anonyme avec sa compagne).\n1Comme en témoignent ces citations, les couples infertiles rencontrés dans le cadre de notre enquête expriment avec force une angoisse quant à la légitimité de leurs liens à un enfant conçu par don d’ovocytes. La ressemblance physique avec la mère, tout particulièrement, est objet de préoccupations. Les discours de ces couples sur ce qui fait les relations de parenté sont modulés en fonction de la situation vécue, expliquant toujours en quoi l’enfant engendré sera bien le leur. L’épigénétique, et plus spécifiquement ses mécanismes à l’œuvre in utero, apparaît alors comme une réponse aux inquiétudes sur la légitimité du lien de parenté. Cette branche de la biologie qui étudie l’influence du milieu sur l’expression des gènes, est mobilisée pour affirmer le caractère exclusif du lien entre mère et enfant. Les phénomènes épigénétiques sont ainsi interprétés en faveur d’une transmission de patrimoine dont la grossesse serait le siège.\n2Ces discours sur l’épigénétique révèlent une mobilisation stratégique des items constitutifs de la parenté. Les parents mobilisent et interprètent les recherches scientifiques pour construire des liens plus légitimes. Afin d’explorer ces procédés, le lecteur doit au préalable comprendre sur quels éléments se fondent les discours de nos interlocuteurs. Pour ce faire, la première partie de cet article propose une introduction aux recherches en épigénétique. La deuxième partie tente de rendre compte de la mobilisation que font les couples infertiles des recherches en épigénétique. La troisième, enfin, analyse ces mobilisations en tant que “bricolages stratégiques” qui éclairent l’importance d’un modèle familial légitime perçu comme naturel.\n1 Les noms des associations ainsi que ceux des répondant.e.s ont été modifiés afin de préserver leur (...)\n3Ce travail se fonde sur une recherche ethnographique menée en France entre 2015 et 2016 auprès de personnes infertiles. Nous avons suivi les actions de deux associations de patients : AMMEL et HERRA1, qui fournissent un soutien moral, informatif et pratique aux personnes souhaitant recourir aux techniques d’aide médicale à la procréation, et réalisé des entretiens avec certains de leurs membres les plus actifs. En parallèle, sept femmes et quatre de leurs conjoints, en couples hétérosexuels et engagés ensemble dans des parcours d’aide médicale à la procréation, ont accepté de se prêter à des entretiens approfondis. Ils ont été rencontrés par le biais des associations : lors de conférences et d’ateliers, mais aussi grâce à une annonce publiée sur le site de AMMEL. Ils et elles sont âgés entre 38 et 48 ans, et exercent les métiers suivants : cadres en entreprise, sophrologues, juristes, attachés de presse, ingénieurs, enseignants, professionnels de l’information et des arts du spectacle. Les entretiens se sont déroulés parfois à leur domicile, parfois par téléphone et parfois lors d’événements organisés par AMMEL et HERRA. Des contacts ont été maintenus par téléphone et par emails pendant environ une année avec ces couples, et en particulier avec les femmes. La plupart d’entre elles ont accepté de se prêter à deux entretiens approfondis, à plusieurs mois d’intervalle.\n4Dans le cadre d’un processus de don d’ovocytes, la femme enceinte porte un enfant engendré à partir de l’ovule d’une donneuse. L’enfant ne partage donc pas le patrimoine génétique de la personne qui le porte et a priori, il n’y a pas de transmission génétique entre eux. Les récentes recherches en épigénétique renouvellent notre compréhension des mécanismes de l’hérédité car elles complexifient nos notions d’interactions entre environnement et génome. Des études montrent en effet l’existence, chez certains mammifères, d’une transmission intergénérationnelle qui relève non seulement des gènes, mais aussi du contexte qui en permet une activation variable selon les individus. La vie prénatale constitue une période particulièrement importante car l’environnement in utero influe fortement dans les phénomènes épigénétiques.\n5Les récentes études en épigénétique mettent au jour des mécanismes qui activent ou inactivent la lecture de certains gènes, sans modification de la séquence ADN. Autrement dit, le génome reste le même mais selon l’influence du milieu, les gènes s’expriment différemment (Gonon & Moisan, 2013). Ainsi, loin d’un déterminisme simple, le phénotype d’un individu « résulte d’interactions complexes entre ce qui a été donné à chacun lors de la fécondation (le génotype), les variations génétiques ultérieures et l’influence épigénétique ou sociale de l’environnement. Le phénotype […] d’un individu est le produit d’une combinaison, encore mal connue par la génétique, de facteurs génétiques et environnementaux » (Déchaux, 2017 : 15).\n6Certains phénomènes épigénétiques mobilisent la notion d’hérédité : pendant la grossesse, le milieu intra-utérin influence la lecture des gènes chez la descendance. Ces modifications peuvent perdurer sur plusieurs générations. L’implication est grande : une "transmission" pourrait avoir lieu entre une femme et l’enfant qu’elle porte, au-delà de l’ADN. Ainsi, l’épigénétique ouvre la possibilité d’une transmission héréditaire qui ne réponde pas aux lois de la génétique mendélienne (Bourc’his, 2010).\n7Les réactions épigénétiques sont induites tout au long de la vie, mais plus particulièrement pendant l’existence embryonnaire et fœtale, par "l’environnement" et ce qui l’influence : l’alimentation, le stress, l’activité physique, les médicaments… Certaines modifications sont durables tandis que d’autres disparaissent rapidement ; toutes ayant pour spécificité la réversibilité. Analyser l’épigénétique permet de comprendre différentes maladies et leurs origines, notamment les cancers (Bourc’his, 2010) dont les causes environnementales – en particulier l’exposition à la pollution et aux pesticides – sont avancées depuis plusieurs décennies (Oreskes & Conway, 2010). Il en va de même pour certaines pathologies mentales qui trouveraient une part de leurs origines dans les influences de la vie in utero. Selon Michel Morange, le récent succès de l’épigénétique tient à l’idée que le fonctionnement des gènes serait dépendant de l’environnement. L’hypothèse, empreinte de lamarckisme, est séduisante car elle remet en question le déterminisme génétique pur et simple (Morange, 2011). Henri Atlan explique ainsi que l’idée du « tout génétique », selon laquelle le vivant serait défini pour l’essentiel par un programme génétique, « tend petit à petit à être remplacée par un modèle plus complexe, qui repose sur des notions d’interactions, d’effets réciproques entre le génétique, dont il ne s’agit pas de nier le rôle central, et l’épigénétique, dont on découvre progressivement l’importance » (Atlan, 1999 : 16). L’intérêt récent pour l’épigénétique est donc grandissant, « et l’influence réelle de l’environnement sur la nature des marques épigénétiques est encore largement ignorée » (Morange, 2011 : 157).\n8La principale difficulté, lorsqu’on traite des phénomènes épigénétiques dans l’hérédité, tient au fait qu’il est impossible de mesurer l’importance de la dimension sociale par rapport à la dimension génétique. Nous nous penchons ici sur les phénomènes liés à l’environnement prénatal car c’est eux uniquement qui suscitent l’intérêt de nos interlocuteurs. Nous cherchons à montrer que la tentative pour situer l’origine de phénomènes épigénétiques in utero plutôt que dans les interactions entre un enfant et ses parents, est incertaine. Elle repose de fait sur une représentation fantasmée du biologique et du social comme deux dimensions bien distinctes.\n9Une étude d’Ursula G. Kyle et Claude Pichard fait référence en matière « d’environnement prénatal » (Kyle & Pichard, 2006). Sans utiliser le terme « épigénétique », les auteurs établissent des liens entre sous-alimentation pendant la grossesse et santé des enfants, en prenant pour objet la famine de 1944-1945 aux Pays-Bas. Les individus étudiés montrent notamment des tendances accrues à l’obésité et à la schizophrénie. D’autre part, en 2009, Patrick McGowan, Aya Sasaki et leurs collègues établissent des liens, chez des hommes adultes, entre des maltraitances vécues dans l’enfance et la régulation épigénétique des glucocorticoïdes (en substance, les hormones liées au stress). Autrement dit, les maltraitances auraient, à travers des phénomènes épigénétiques, des effets à long terme sur le métabolisme des individus (McGowan et al., 2009).\n10Il est pourtant malaisé de définir précisément les causes d’une tendance à la schizophrénie ou aux désordres affectifs : l’étiologie des affections psychiatriques fait largement débat dans la communauté scientifique (Medjkane & Apter, 2014) et la part des dimensions sociale et psychologique est difficile à estimer. Du point de vue biologique, le phénotype n’a pas de définition arrêtée et précise concernant de nombreux troubles psychiatriques et comportementaux. De ce fait, la transmission épigénétique, versus génétique, demeure difficile à évaluer. Ceci empêche d’établir une relation de causalité simple, mais n’interdit pas toute interprétation. Le cas des femmes néerlandaises touchées par la famine, par exemple, suggère l’existence sur plusieurs générations d’une transmission relevant de l’épigénétique chez les humains, par un mécanisme récemment mis au jour dans des expériences réalisées sur des souris agouti (Atlan, 2011).\n11Estimer l’influence de l’environnement in utero est délicat car les contacts entre mère et enfant, dès la naissance, constituent un biais important. Marie-Pierre Moisan et François Gonon le montrent en rapportant deux études réalisées sur des souris. Dans la première, les chercheurs "stressent" volontairement des souris mâles avant de les faire se reproduire. Les mâles ne seront jamais en contact avec leur progéniture ; or chez les descendants de ces souris mâles, on observe plus de comportements dépressifs. Les auteurs de l’expérience concluent à une transmission épigénétique du stress à travers les spermatozoïdes eux-mêmes (Franklin et al., 2010 et 2011, cités par Gonon & Moisan, 2013). La deuxième étude rapportée par Moisan et Gonon vient alors contredire les conclusions de la première : les mêmes conditions sont reproduites, mais la moitié des fécondations par les souris mâles "stressées" sont réalisées in vitro, sans contact entre mâles et femelles. Aucun comportement dépressif notoire n’est observable chez les petits issus des fécondations in vitro. Les chercheurs en concluent que les altérations liées au stress sont en fait transmises lors des interactions entre mâles et femelles, et non à travers les spermatozoïdes (Dietz, 2011, cité par Gonon & Moisan, 2013). La comparaison de ces deux études permet de constater une influence de paramètres sociaux sur le phénotype et l’expression des gènes - influence impossible à mesurer compte tenu de la multiplicité de facteurs en présence.\n12Les études mentionnées ci-dessus offrent un aperçu de la complexité des phénomènes épigénétiques. La transmission peut être liée aux gamètes, au milieu in utero, et à l’environnement constitutif de la vie d’un individu. Pas de mesures exactes ni d’opposition entre génétique, biologique et social : ce que les recherches en épigénétique nous font découvrir se trouve à l’interface entre ces dimensions. Ainsi des situations de stress intense peuvent agir sur l’expression des gènes, donc sur le métabolisme, et donc sur la vie d’un individu, et ceci peut opérer sur plusieurs générations. Mais aucun lien de causalité simple avec des effets quantifiables ne peut être pointé, en raison de la nature même des phénomènes. Le déterminisme biologique n’est pas remis en cause, mais complexifié. Grâce aux récentes recherches, on sait que l’environnement dans lequel se développe l’enfant a des effets sur son métabolisme et son phénotype (Kyle & Pichard, 2006 ; McGowan et al., 2009). On sait également qu’une transmission de phénomènes épigénétiques entre générations de mammifères est possible, et qu’elle n’est donc pas à exclure concernant les humains (Gonon & Moisan, 2013 ; Bourc’his, 2010). En revanche, ce qui est transmis, dans quelle mesure cela est transmis, quels effets seront héréditaires, sont autant d’éléments imprédictibles et difficilement évaluables.\n13Dire qu’un stress intense influe sur la régulation des glucocorticoïdes sur plusieurs générations paraît peu concret pour la majorité des gens. Un raccourci tel que « les maltraitances se transmettent sur plusieurs générations » se voit alors parfois proposé ; et si cette affirmation n’est pas juste, elle n’est pas entièrement fausse non plus.\n2 « L’épigénétique : cette chose peut transformer votre vie ! », MangerVivant, 20 octobre 2015, [en l (...)\n3 « Épigénétique : quelle influence de nos comportements sur nos gènes et ceux de nos enfants ? », Ap (...)\n14Obtenir une information claire sur l’épigénétique n’est donc pas simple pour des non-spécialistes. D’une part, l’essentiel des articles scientifiques traitant du sujet sont écrits par et pour des biologistes, donc peu compréhensibles pour les profanes. D’autre part, la littérature de vulgarisation et la presse véhiculent beaucoup d’approximations et d’interprétations erronées. Il s’agit en général de lectures littérales de l’expression « influence du milieu sur l’expression des gènes ». Il est ainsi courant de trouver sur Internet des articles fournissant des informations fausses sur l’épigénétique : manger plus sain mettrait fin à des maladies héréditaires2, un mode de vie dit « sain » influerait directement sur les gènes3, etc.\n15L’article s’intéresse à la lecture que nos interlocuteurs font de ces recherches en épigénétique. Pour investiguer la manière dont ils mobilisent l’épigénétique, il est important d’explorer les biais par lesquels les informations sur le sujet leurs parviennent.\n16Les associations de patients infertiles AMMEL et HERRA réunissent régulièrement, lors d’événements d’ampleur variable, des spécialistes de nombreuses disciplines touchant à l’infertilité, la parenté, les techniques d’aide médicale à la procréation, la bioéthique. Ces associations tendent à devenir des instances reconnues dans le champ de l’infertilité, où les institutions politiques et médicales jouent un rôle majeur. Ainsi interviennent médecins, scientifiques, ostéopathes, psychologues, sophrologues, juristes… dans le but revendiqué d’améliorer la situation et le parcours des personnes infertiles en France. Elles constituent, à l’image de ce que décrit Sylvie Fainzang à propos de groupes d’anciens alcooliques, « un univers […] à la fois porteur de représentations culturelles, générateur de conduites sociales et producteur d’identités » (Fainzang, 1996 : 8). C’est l’information qui est visée avant toute chose, pour doter les personnes infertiles de savoirs et d’outils susceptibles d’améliorer leur condition. Les membres organisateurs de ces associations ont eux-mêmes rencontré des problèmes d’infertilité, et sont désormais sortis de ces parcours.\n17On retrouve ici la catégorie des patients « en avancement » définie par Nicolas Dodier et Janine Barbot à propos des patients atteints du VIH. Les associations sont de véritables autorités dans le champ de la maladie et influencent les relations entre médecins et patients. Elles fabriquent des patients particulièrement bien informés et de ce fait capables de négocier avec les médecins. Les membres actifs des associations se considèrent comme une référence centrale en ces matières. Dotés d’un niveau de savoir approchant celui des chercheurs, ils parviennent même à influencer la recherche (Dodier & Barbot, 2000). Ils renversent l’image classique du rapport de domination entre médecins détenteurs de l’information scientifique et patients receveurs des traitements (Fainzang, 2006).\n18C’est lors d’un colloque organisé par l’association de patients AMMEL que nous avons entendu pour la première fois évoquer l’épigénétique en rapport avec la problématique de l’infertilité. Des biologistes y présentaient de récentes études, centrées sur la transmission in utero de la mère à l’enfant et sur la transmission intergénérationnelle de modifications épigénétiques.\n19Selon ces recherches, les descendants partageraient avec leurs ascendants des mécanismes physiologiques similaires de réponse au stress, et cela, même après plusieurs générations. Ainsi existerait une sorte de « transmission du traumatisme » : une possibilité de transmettre biologiquement un vécu social.\n20L’étude « Parental Posttraumatic Stress Disorder as a Vulnerability Factor for Low Cortisol Trait in Offspring of Holocaust Survivors » rend bien compte des mécanismes en question (Yehuda et al., 2007). Les observations montrent que lorsque les parents sont des survivants de l’holocauste atteints d’un stress post-traumatique, les descendants présentent un taux de cortisol (hormone du stress) plus faible que les individus témoins. Cette différence de taux de cortisol est essentiellement induite par la mère, soit par imprégnation in utero, soit par les comportements maternels durant la petite enfance. Or le faible taux de cortisol serait à son tour un facteur facilitant l’apparition de stress post-traumatique. L’expression « transmission des traumatismes » est ainsi parfois utilisée par le grand public car le stress post-traumatique des ascendants serait un facteur facilitant l’apparition d’un stress post-traumatique chez leurs descendants.\n21Un certain nombre de personnes infertiles retiennent de ces recherches que si une transmission biologique est possible au-delà de l’ADN, alors dans le don d’ovocytes réside un espoir que la mère transmette quelque chose de génétique à l’enfant qu’elle porte. L’idée est vendeuse et reprise dans la presse. En avril 2012, Le Monde titre « L’épigénétique, l’hérédité au-delà de l’ADN » (Rosier, 2012) ; l’année suivante, Le Nouvel Obs publie un article intitulé « Ce que transmet une femme à un embryon qui n’est pas le sien » (Fayner, 2013) ; « Petite histoire de l’épigénétique : l’hérédité au-delà des gènes » écrit à son tour le National Geographic (Samson, 2013) ; « L’épigénétique, ce qui s’ajoute aux gènes », titre Mediapart (Libé-Philippot, 2016) ; puis « Héritage épigénétique : la mémoire dans la peau », publie Slate (Hayasaki, 2018).\n22Au contact des membres actifs, mais surtout des usagers des associations AMMEL et HERRA, nous avons fréquemment entendu parler d’épigénétique, dépeinte comme un espoir pour les mères infertiles et comme une discipline neuve, mais complexe et nébuleuse. Interrogé sur le sujet, le vice-président de l’une des associations dit y porter un grand intérêt :\n[C’est] un peu compliqué, c’est super technique, c’est ce qui passe entre la mère, la receveuse et l’embryon, et ce qu’on peut estimer qu’elle transmet, mais pas à travers les gènes. C’est controversé, il y a plein de nouvelles études. C’est tout ce que je peux vous dire dessus.\n23Chez les militants, la fascination et l’espoir n’empêchent donc pas la prudence.\n24Chez les personnes infertiles fréquentant les associations, le discours est enthousiaste. On observe de leur part une mobilisation de l’épigénétique toute particulière. Elles ont pris connaissance du sujet à l’occasion du colloque mentionné plus haut, ou d’événements similaires. Souvent, la description donnée de ce qu’il « se passe » in utero est assez éloignée des mécanismes décrits dans les articles scientifiques. Le terme d’épigénétique n’est pas toujours prononcé car l’intérêt, pour elles, est ailleurs. Ce recours étonnant à l’épigénétique pour évoquer les liens à l’enfant va nous permettre de relever l’importance du patrimoine génétique et de la grossesse pour les futurs parents. La valeur modulable concédée à ces items dans les discours de nos interlocutrices nous permettre d’identifier des bricolages stratégiques dans la construction des liens de parenté.\n25Pendant les entretiens, le sujet de l’épigénétique est le plus souvent abordé lorsqu’il est question de la transmission à l’enfant : grâce à l’épigénétique, une transmission a tout de même lieu, affirme Carine, engagée dans un parcours pour recourir au don d’ovocytes :\nOn transmet quand même quelque chose, l’ADN mitochondrial. Donc y’a la mère, enfin la mère… qui transmet pas de gènes, mais on transmet un ADN mitochondrial. Donc on transmet quelque chose. J’ai pas l’impression d’être rien, quoi (Carine).\n26Pour Sarah, enceinte, sa propre influence sur les gènes du bébé diminue l’importance de la donneuse :\nLe rôle de la donneuse ? C’est juste un don de patrimoine génétique. Et encore, même pas de patrimoine génétique parce qu’avec l’épigénétique en fait, la génétique initiale de la donneuse sera modifiée par la fusion avec le patrimoine du papa, et par ce que je vais vivre en ce moment, par tout ce que je vais vivre pendant la grossesse, donc c’est un patrimoine génétique étranger au mien, mais pas complètement, parce que ce que je donne pendant la grossesse, ça va valider ou pas le développement de certains gènes. Je me suis renseignée là-dessus aussi, j’ai regardé aussi ce qu’était l’épigénétique (Sarah).\n27Anne, en attente d’un don d’ovocytes après plusieurs tentatives de FIV, explique que « celle qui porte » est vraiment la mère car elle modifie le génome de l’enfant. Elle aussi insiste sur l’importance de la vie in utero pour définir qui est la mère d’un enfant :\nPour moi c’est l’équivalent d’une adoption, sauf que l’avantage c’est que génétiquement il a quelque chose de moi quand même, quoi. […] Si génétiquement, il y a une modification du génome du fait qu’une femme portant un embryon fait à partir d’un ovocyte puisse modifier le génome de l’enfant, elle est mère tout autant que celle qui a donné l’ovocyte (Anne).\n28Le compagnon de Delphine déplore une perte de patrimoine car elle ne transmettra pas son ADN à leur enfant. Elle lui répond alors : « J’ai espoir qu’en portant cet enfant, il s’approprie des choses de moi, donc il y aura une transmission ».\n29Deux autres interlocutrices évoquent des inquiétudes à l’idée que leur enfant né d’un don ne leur ressemble pas physiquement. L’épigénétique vient alors calmer cette angoisse : grâce à ce qu’elles transmettront au bébé in utero, expliquent-elles, il y aura ressemblance physique malgré le recours à l’ovule d’une tierce personne. Françoise raconte ainsi qu’au sein d’un groupe de parole de femmes infertiles qu’elle fréquente, le sujet de l’épigénétique a été abordé : « En fait, avec un don d’ovocytes, il n’y a aucune différence au niveau de la ressemblance, parce qu’on l’a porté ».\n4 Selon le titre de la conférence plénière organisée en 2015 par l’Association française de sociologi (...)\n30Dans le discours des associations comme dans celui des patientes, l’emphase est mise sur la gestation comme lien à l’enfant ; il est exclusivement question des modifications épigénétiques qui surviendraient in utero. La relation de l’enfant à ses parents après la naissance – observée dans de nombreuses études comme ayant une influence sur l’expression des gènes – n’est jamais mentionnée. Persiste l’idée que la transmission par la « génétique pure » est plus souhaitable, et légitime plus fortement les liens de parenté. Au fond, la grossesse permet une certaine forme de transmission entre la mère et l’enfant depuis l’intérieur du corps. Le social est évacué au profit « de la nature quand même »4.\n31Pour la psychanalyste Eva Weil, si les patients désirent que l’enfant soit porté et accouché par la mère, c’est que la grossesse est l’occasion privilégiée d’un processus d’appropriation où sont fabriqués des « contenus psychiques ou même physiologiques transmissibles à cet enfant », et qui transforme l’embryon étranger en l’enfant de ses parents (Weil, 2011 : 30). En effet, lorsque l’éventualité d’adopter un enfant est évoquée en entretien, nos interlocutrices y opposent souvent l’importance d’être enceinte, de porter un bébé.\n32C’est sur la grossesse que se concentrent les espoirs de nos interlocutrices infertiles, qui expriment régulièrement honte et culpabilité de ne pouvoir être enceintes naturellement et facilement. À ce propos, la phrase « je me sens nulle » est récurrente lors de nos entretiens. Marcela Iacub (2004) lit dans cette sollicitation de la maternité biologique une domination des femmes fertiles sur les infertiles. Sans adhérer tout à fait à cette lecture, la situation vécue par nos interlocutrices infertiles rappelle les propos de l’auteure. Les injonctions à être mère, à l’être par une sexualité reproductive, avec son propre corps comme siège de la grossesse et de la naissance évoquent certainement l’expression qui sert de titre à son ouvrage L’Empire du ventre.\n33Dans les paroles de nos interlocutrices, les thèmes de la ressemblance et de la transmission génétique sont omniprésents. Advenant in utero, les phénomènes épigénétiques semblent apporter une réponse rassurante à la question : qui est la mère ? Un défaut de ressemblance risquerait de rendre trop présent le don de gamètes.\n34Comme l’écrit Corinne Fortier, « Dans notre société, il n’est pas rare que les premières interactions avec des parents au sujet de leur enfant concernent les ressemblances qui lui sont prêtées. Ces ressemblances sont immédiatement référées à la filiation, notion fondamentalement sociale, néanmoins spontanément associée au biologique » (Fortier, 2009 : 1). L’anthropologue explique ainsi que la ressemblance est surinvestie par les personnes qui recourent au don de gamètes car elle intervient comme substitut au lien génétique. Les paroles de Sarah illustrent cette extrême vigilance à la ressemblance. Elle explique continuer à avoir des rapports sexuels avec son mari en parallèle au recours au don d’ovocytes, espérant qu’une grossesse en résultera. Sarah fait littéralement se substituer un ovocyte à un autre : « la donneuse a les yeux verts ; je connais un peu de génétique, moi j’ai les yeux marron alors si l’enfant a les yeux marron, je saurai que c’est forcément mon ovocyte. Donc j’ai cette ouverture, on va dire ». Si son enfant lui ressemble, pense Sarah, alors la grossesse sera le fruit d’un rapport sexuel avec son mari et non pas d’un acte médical.\n35De ces extraits d’entretiens se dégage la forte impression d’une légitimité défaillante de la part des mères en devenir. Ressemblance, gènes, patrimoine… le recours au don d’ovocytes répond à un manque chez les receveuses. Mal défini, le rôle de la donneuse pose ainsi question, bien que la receveuse porte l’enfant, en accouche, et en est la mère légale. Sarah, Anne et Carine laissent régulièrement échapper des expressions telles que « la mère » ou « la mère biologique » pour évoquer la donneuse. « Je lui expliquerai que c’est pas moi sa vraie maman, mais que je l’ai quand même porté » explique Chantal à propos de l’enfant qu’elle aura à la suite d’un don d’ovocytes. « Je pense qu’y a de l’inné, dans les interconnexions, et que donc moi je dois quand même faire le deuil d’avoir un enfant qui quand même… n’est pas le mien » dit Anne.\n36Les descriptions des phénomènes épigénétiques fournies par nos interlocutrices et interlocuteurs sont généralement peu précises et vont bien au-delà de ce que les récentes études scientifiques ont pu démontrer. Leur propre dépréciation de leur rôle biologique, l’angoisse que cela suscite chez elles se voient alors quelque peu colmatées par les théories épigénétiques. Comme le décrit Déchaux (2017), il s’agit souvent de faire équivaloir à tort génotype et phénotype. Certes, le peu de littérature francophone disponible sur le sujet contribue à expliquer cette tendance, mais cela ne suffit pas. Ces références fréquentes à l’épigénétique montrent malgré tout l’importance accordée aux gènes et à la transmission du patrimoine génétique dans les représentations de la parenté.\n37Agnès Fine et Agnès Martial proposent l’idée d’une continuité dans les représentations populaires entre le sang et les gènes. À la valorisation des liens de sang en Europe chrétienne succède celle des liens génétiques : « le discours sur les gènes apparaît comme la manière moderne de parler des ressemblances physiques entre parents et enfants […] et non plus le sang » (Fine & Martial, 2010).\n38La délégitimation actuelle du sang au profit des gènes est exemplaire ici : la non-transmission de leurs gènes par ces femmes – alors que portant l’enfant, elles « transmettent leur sang » – les inquiète terriblement. D’où une emphase sur les qualités partagées, davantage que sur des substances. D’où aussi la substitution de l’idée de transmission d’un patrimoine et de partage des gènes à celle de transmission génétique. La transmission génétique constituerait un partage d’informations immatérielles et intangibles, de qualités et non de substances (Salazar, 2009).\n39La plupart de nos interlocuteurs et interlocutrices interprètent effectivement la ressemblance physique comme la traduction d’un patrimoine. Nathan, l’époux de Delphine, aimerait que sa femme transmette ses gènes à son enfant, car recourir à un don d’ovocyte occasionne « une perte ». Les gènes sont des informations biographiques et « ce qu’on transmet de génétique transparaîtra forcément à un moment donné chez l’enfant ». Ainsi, si Delphine transmettait ses gènes, ce que Nathan aime en Delphine transparaîtrait chez leur enfant.\n40Carine s’inquiète de ce que les caractéristiques physiques de la donneuse apparaîtront chez l’enfant :\nCarine : […] Moi ce que j’aurais aimé, c’est avoir ne serait-ce qu’une photo de la donneuse, même si je ne la vois pas moi mais [que mon mari] la voit lui, voir si ça correspond à… après… à ce que je peux être quoi. Mais non, c’est pas possible, donc bon…\nEnquêtrice : Ca vous gêne ? De ne pas pouvoir la voir ?\nCarine : Bah oui, ça me… ça me gêne… on fait avec, mais c’était un des critères sur lesquels j’ai fait une fixation pendant un moment, c’est… un peu, je sais pas… que la donneuse soit complètement obèse, avec je sais pas… ça me dérangerait, quoi [rit]. Ou qu’elle ait, je ne sais pas, pas la même morphologie que moi... Voilà c’est ça qui me dérange, c’est qu’on voit le résultat dix ans après, après le service après-vente [rit]. Voilà, ça après, ça me contrarie.\nEnquêtrice : C’est la ressemblance, surtout ?\nCarine : Voilà, c’était une de mes premières questions [rit]. Voilà.\n41Nos interlocuteurs décrivent la transmission de gènes comme la transmission d’un patrimoine, fait des qualités des parents. Et puisque la grossesse est toujours prise comme siège de la transmission lorsqu’il est question d’épigénétique, nous retrouvons à la fois la transmission de substances et la transmission génétique. Il est souhaitable que la mère porte l’enfant (transmission des substances) mais aussi que la grossesse soit l’occasion d’une transmission de qualités (par la génétique et l’épigénétique notamment).\n42Pour expliquer ce qui fait les liens familiaux, Enric Porqueres i Gené et Jérôme Wilgaux proposent le concept d’embodiment. Ce concept répond à la question de continuité entre sang et gènes, si on leur fait correspondre substances et patrimoine. Dans l’article « Incest, Embodiment, Genes and Kinship », les auteurs interrogent la notion de consubstantialité : à la fois la transmission de substances corporelles et le partage de nourriture entre générations d’une même famille ou les membres d’un couple. Pour former le concept d’embodiment, la notion est élargie aux gènes – qui ne sont pas considérés comme substances corporelles (Porqueres i Gené & Wilgaux, 2009). Les gènes sont ainsi, au même titre que les substances corporelles et la nourriture, des items culturels constitutifs des liens familiaux.\n43La notion d’embodiment permet de rendre compte de l’attachement à la fois à la grossesse et aux gènes. Les recours à l’épigénétique, avec un intérêt exclusif de nos interlocuteurs pour les phénomènes advenant in utero, cristallisent cette notion puisqu’il s’agit de situer le partage de gènes pendant la grossesse. La grossesse devient, avec l’épigénétique, le siège du partage de qualités individuelles rattachées à une idée de patrimoine tel que défini par Salazar (2009).\n44Il ne s’agit certes pas ici d’analyser de manière exhaustive ce qui fait l’importance de la grossesse dans la parenté, mais d’explorer les liens entre gènes, sang, transmission et grossesse, par le biais de l’épigénétique dans la constitution des liens familiaux.\n45L’épigénétique, nous venons de le voir, permet donc à nos interlocuteurs de rendre plus légitimes les liens à l’enfant dans le cas d’un recours au don d’ovocytes. Leurs manières de mobiliser les items constitutifs de la parenté – autrement dit, leurs manières de définir ce qui fait la mère – ont attiré notre attention. Au cours d’un même entretien, il est fréquent que les argumentaires varient, valorisant tantôt une dimension de la parenté, tantôt l’autre.\n46Lorsque l’adoption est envisagée, les liens filiaux sont souvent présentés par les interlocutrices infertiles comme résultant de l’attachement entre l’enfant et ses parents : c’est le fait d’élever un enfant et de l’aimer qui constituerait avant tout ce lien. Mais lorsqu’il est question de don d’ovocytes, la même personne peut souvent alors désigner la grossesse comme instance principale dans la maternité : c’est parce qu’une femme porte un enfant qu’elle en est vraiment la mère, et les gènes ne comptent pas. Les théories sur l’épigénétique les rassurent alors beaucoup : grâce à la transmission in utero permise par l’épigénétique, l’enfant devient « son enfant ». Avec l’épigénétique, on a « du génétique par la grossesse ». En définitive, la transmission génétique est au centre de ces variations : au cours d’un même entretien, une personne peut exprimer d’intenses questionnements sur l’influence génétique d’une donneuse d’ovocytes, affirmer qu’à ses yeux les gènes ne comptent pas, et exprimer un fort intérêt pour l’existence d’une hérédité épigénétique.\n47Les discours d’Anne et Carine sur leurs liens à l’enfant illustrent bien ces variations.\n5 En théorie, il n’y a pas d’âge maximum limite pour adopter un enfant en France. Dans la pratique, l (...)\n48Au début de l’entretien, Anne explique ne pas opter pour l’adoption car elle et son mari sont trop âgés5 pour pouvoir y prétendre et que leur candidature serait pénalisée par ses antécédents psychiatriques. Chrétienne, elle ne se sent pas à l’aise avec le recours au don d’ovocytes. Avec l’adoption, dit-elle, que l’enfant soit d’elle ou pas ne compte pas. Plus tard dans l’entretien, Anne dit à propos du don d’ovocytes : « Moi ça me fait tellement mal de me dire qu’y aura pas d’enfant avec mes gènes… qu’en fait j’ai décidé, je ne pense [réfléchis] plus ». Elle décrit la donneuse d’ovocytes comme « le maillon fort », affirme que pour elle, le don d’ovocytes correspond à une adoption, et dit de l’enfant à venir qu’il sera « de [son] mari ». Elle ajoute plus tard, à l’adresse de son conjoint : « on est marié, si c’est le tien, c’est le mien. Si je le porte, attends, quand même… [c'est aussi le mien] ! ». Au cours de l’entretien, une femme entre avec un bébé dans les bras. En montrant l’enfant, Anne explique qu’en réalité, la grossesse, les gènes, ne comptent pas : « Moi, ma vraie réponse, c’est qu’il suffit de se retourner, de regarder le petit bébé qu’y a derrière, et je me dis que… mais qu’est-ce que tu t’en fous ! C’est la vraie réponse ! C’est pas important ! ». Dans la suite de l’entretien, nous abordons le sujet de l’épigénétique. Pour Anne, si elle peut influencer la génétique de l’enfant in utero (par des phénomènes épigénétiques), alors elle sera la mère légitime « tout autant que celle qui a donné l’ovocyte ».\n49Interrogée sur ce qui fait d’elle une mère, Carine explique que le lien se fait « quand on tombe enceinte, on le sent physiquement. Et à l’écho, on sent le cœur battre ». Elle affirme que la donneuse n’a aucune importance car il s’agit seulement d’un don de matériel biologique : « Déjà je les sentais bien là les trois [embryons], c’est tout juste si je pouvais marcher au bout d’un mois et demi, j’étais dans un état impossible, donc ils prenaient beaucoup de place. Pourtant c’était pas grand-chose, hein. Mais le fait de les voir, de voir le cœur qui bat, alors là, ça change tout. Après l’origine, bah l’origine, c’est les miens ou ceux de la voisine, là ce sera une voisine lointaine, quoi ! ». Lorsqu’elle parle de la donneuse, Carine la désigne pourtant parfois par le terme de « mère ». Dans la suite de l’entretien, elle évoque les phénomènes de transmission qui ont lieu in utero. Elle explique alors qu’avoir une influence sur les gènes de son enfant, lui transmettre quelque chose la rassure, car ainsi elle n’a « pas l’impression d’être rien ».\n50Une différence marquée s’observe entre les interlocutrices qui attendent un don d’ovocytes et celles déjà enceintes à la suite d’un don. Quand les premières interrogent encore leur propre légitimité en tant que mères et les difficultés relationnelles induites par l’absence d’hérédité génétique, les secondes ont tendance à affirmer se sentir mères car elles portent déjà dans leur ventre leur enfant : la grossesse redevient le noyau de la transmission héréditaire. C’est le cas de Françoise, par exemple, qui était convaincue que son enfant ne lui ressemblerait pas, et a changé d’avis au fur et à mesure de sa grossesse et des conseils d’autres femmes devenues mères par don d’ovocytes, car elle sent l’enfant en elle et partage un vécu avec lui.\n51Ces variations sont étonnantes car les discours paraissent contradictoires. Comment les interpréter ? À propos de ces « négociations » avec la nature, Dominique Memmi écrit que « du point de vue de l’antinomie naturalisme/constructivisme, le sens commun est comme l’inconscient : il supporte fort bien la contradiction » (Memmi, 2014 : 202). Les attitudes de nos interlocutrices font ainsi écho de manière saisissante à celles décrites par Charis Thompson à l’occasion de son travail auprès de personnes recourant à la gestation pour autrui et au don d’ovocytes. Elle les décrit de la manière suivante :\n6 “The alignment of procreative intent and biological kinship is achieved over time through a mixed b (...)\nL’alignement de l’intention procréative et de la parenté biologique est réalisé dans le temps par un méli-mélo de stratégies quotidiennes pour donner à l’origine de différents traits, substances, caractéristiques ou comportements, un caractère social ou naturel.6 (Thompson, 2005 : 145, traduction de l’auteure).\n52Charis Thompson parle de « naturalisation stratégique » (strategic naturalizing) pour évoquer la mobilisation de différents items potentiellement constitutifs des liens de parenté – gènes, ressemblances physiques, substances… – pour justifier de liens familiaux naturels. Les personnes qui ont recours à différents modes d’aide médicale à la procréation ont tendance à faire usage de naturalisations « stratégiques » pour défendre des liens légitimes forts avec leurs enfants. Par exemple, chez les interlocuteurs de Thompson (2005), le partage d’un même patrimoine génétique peut être invoqué en faveur d’un don d’ovocytes d’une fille à sa mère, afin d’assurer la conservation d’un patrimoine familial. Si ce lien génétique menace l’intégrité du couple receveur, en revanche, son importance sera alors diminuée, voire occultée (Franklin & McKinnon, 2001). Les naturalisations stratégiques donnent lieu à une négociation constante entre le culturel et le naturel. De cette manière, explique Thompson, les parents ne déconstruisent rien mais au contraire construisent des liens et une famille.\n53Geneviève Delaisi de Parseval et Chantal Collard (2007) proposent une analyse proche de celle de Thompson pour expliquer la formation des figures de la parentalité dans le cadre de la gestation pour autrui euro-américaine. Elles emploient le terme « bricolages » pour désigner les aménagements quant à l’importance conférée aux substances corporelles. Les auteures remarquent que « dans la maternité pour autrui, sont associées aux gènes les ressemblances physiques, mais uniquement lorsque les parents d’intention fournissent leurs gamètes » (Delaisi de Parseval & Collard, 2007 : 42). Ici encore, les gènes sont jugés importants s’ils permettent de valider des liens de parenté légitimes. Il n’est pas souhaitable pour les parents d’intention que le lien de causalité entre transmission génétique et ressemblances physiques soit établi s’il concerne la donneuse, et non eux-mêmes.\n54S’intéressant aux bricolages de sens auxquels se prêtent ceux qu’elle nomme « profanes » et qui recourent aux techniques d’aide médicale à la procréation, Dominique Memmi relève une « hiérarchie interne » entre les différentes façons d’avoir un enfant (Memmi, 2014 : 200). L’injection intra-cytoplasmique (ICSI), si douloureuse soit-elle, est préférée à l’insémination avec don, et l’insémination avec don est préférée à l’adoption. En cas de don d’ovocytes, lorsque la mère ne peut pas transmettre son patrimoine génétique, alors le sang et le placenta remplacent les gènes dans les représentations des personnes recourant à l’AMP. La nature est plus ou moins négociable, mobilisable selon les situations : « les individus peuvent adopter toutes ces attitudes défensives à la fois, se montrer constructivistes dans la création d’un lien de filiation avec leurs enfants tout en communiant dans le naturalisme le plus effréné » (Memmi, 2014 : 208). C’est grâce à Pierre Bourdieu que l’auteure identifie la cohérence de ces bricolages : les représentations naturalistes des individus sont contrebalancées par un opportunisme certain, conformément à une « logique de la pratique » (Bourdieu, 1980).\n55Les discours de nos interlocutrices permettent d’ajouter une dimension supplémentaire aux « bricolages » (Delaisi de Parseval & Collard, 2007), aux « naturalisations stratégiques » (Thompson, 2005) et aux « arbitrages » entre naturalisme et constructivisme en acte (Memmi, 2014) : pour chaque personne, ces procédés varient selon le contexte. Les stratégies de légitimation répondent de manière logique aux configurations familiales des acteurs et aux différents procédés médicaux auxquels ils font appel. Toutes nos interlocutrices recourent à un don d’ovocytes selon les mêmes modalités, c’est-à-dire avec une donneuse anonyme et un géniteur qui est le conjoint de la receveuse. Or selon les connaissances techniques, la situation d’énonciation, le sujet abordé sur le moment, l’avancement dans le parcours de PMA, la même personne peut moduler son discours et mettre en valeur de nouvelles sources légitimes de liens. Selon les contextes, les informations, les solutions, les ressources dont elles disposent, nos interlocutrices font ainsi varier la valeur des gènes, de la grossesse, du sang, de l’amour, et plus généralement des items culturellement constitutifs des liens de parenté, manifestant de ce fait un « opportunisme certain » (Memmi, 2014 : 208).\n7 “As understandings of the "substances" of kinship change […] so too is the capacity to make and unm (...)\n56Ces bricolages stratégiques témoignent de la grande fluidité d’action des argumentaires, empruntant des « supports » de liens toujours changeants. Sarah Franklin et Susan McKinnon résume ainsi ce constat : « Au fur et à mesure que la compréhension de ce qui fait la substance des liens familiaux change, évolue également la capacité à transformer ces composantes substantielles en liens familiaux »7 (Franklin & McKinnon, 2001 : 15, traduction de l’auteure).\n57La manière dont est mobilisée l’épigénétique constitue un de ces bricolages stratégiques que les individus réalisent autour de l’idée de nature. Les discours varient selon l’intensité des bagages savants des intéressés, et sont très fortement liés au contexte dans lequel ils sont énoncés. L’épigénétique, et plus particulièrement les recherches portant sur la transmission in utero, constitue un outil de la création et de la justification de liens légitimes à partir des items constitutifs de la parenté que sont notamment le sang, les gènes, la ressemblance physique et les événements biographiques. « Peu importe le flacon, pourvu qu’on ait l’ivresse » de la transmission, dit en l’espèce Dominique Memmi à propos de la PMA contemporaine. Les patients n’hésitent pas à faire feu de tout bois tout en s’accrochant autant que faire se peut à « de la nature quand même » (Memmi, 2014).\n58Quelle est la valeur des gènes et des gamètes dans un cadre légal qui avance la primauté du seul lien affectif, mais tend à favoriser les relations génétiques et biologiques ? En France, le don d’ovocytes repose sur le principe de l’anonymat (Noizet & Théry, 2009) pour diminuer l’importance relationnelle de la donneuse selon une logique du « ni vu ni connu » (Théry & Leroyer, 2014). Comment s’organisent alors les différents éléments de la parenté chez des personnes infertiles en quête de liens légitimes ?\n59Joan Bestard (2009) considère que les gamètes et les gènes ne contiennent pas de sens en soi mais sont porteurs de liens sociaux, avec une valeur modulable – comme les substances de la parenté de Franklin et McKinnon (2001). Les gènes ne peuvent pas vraiment légitimer ou non le statut d’un parent mais sont porteurs de liens potentiels. La parenté est un moyen de créer des liens entre des entités hétérogènes, et non une relation sociale réductible à des faits naturels.\n60Dans les discours des personnes infertiles, comme dans les lois qui encadrent la procréation médicalement assistée avec tiers donneur, la nature est constamment mise en concurrence avec le social. « Le problème survient quand le biologique et le social sont distingués et qu’il faut donner sens à l’un d’entre eux seulement », résume très justement Bestard (2005 : 145, cité par Fine & Martial, 2010 : 131). Maurice Godelier traduit cette incertitude omniprésente dans le domaine de la parenté par une affirmation simple : la parenté est biologique, mais ces caractéristiques biologiques ne contiennent en aucun cas une signification de manière essentielle et intrinsèque (Godelier, 2004). La différenciation entre liens biologiques et liens sociaux n’a pas lieu d’être, car un lien est forcément social. Ce que l’on nomme communément « liens biologiques » sont des liens sociaux fondés sur certaines conditions biologiques. Dans les discours de nos interlocuteurs, la parenté est envisagée comme biologique d’une part, sociale d’autre part, dans une inextricable hésitation concernant le normal et le légitime.\n61Il ne s’agit pas ici de tenter une définition exhaustive de ce qui fait les liens de parenté, ni de nier l’importance de la définition légale des « vrais » parents. Mais cette définition légale, pour les personnes rencontrées, est plutôt sujet de malaise ; elle ne suffit pas à asseoir un sentiment de légitimité parentale. La constitution des liens doit également passer par d’autres biais tels que, comme nous le voyons avec les discours sur l’épigénétique, la mobilisation de tout ce que recouvre le concept d’embodiment (Porqueres i Gené & Wilgaux, 2009) : les substances corporelles, la nourriture, les gènes.\n62On peut lire dans cette démarche une volonté des demandeurs de don d’ovocytes de normaliser leur situation, ou pour le dire autrement, une volonté d’avoir un enfant de la manière la plus traditionnelle possible – et ce « traditionnel » tend vers le « naturel ». Charis Thompson voit souvent dans la naturalisation stratégique un moyen de normaliser une véritable déviance sociale (Thompson, 2001). Loin d’envisager, comme le suggère Irène Théry, un statut spécifique pour les donneuses et donneurs, les patients rencontrés souhaitent retrouver un modèle familial le plus classique possible. Plutôt qu’une façon nouvelle, moins exclusive, d’être liés à leur enfant (Théry, 2010), c’est une configuration familiale au plus proche de celle qui aurait existé sans recours au don d’ovocytes qui est recherchée. Pour comprendre cela, il faut tenir compte du fait que ces personnes ne sont guère militantes du point de vue des normes familiales. Le recours à la PMA avec donneuse joue essentiellement un rôle de pis-aller pour ces couples confrontés à l’infertilité et qui veulent faire famille. Mobilisation du thème de l’hérédité dans l’épigénétique, discours sur le sang, les gènes, la grossesse sont alors des moyens de composer avec sa propre situation pour des personnes qui, aussi ouvertes soient-elles aux techniques de reproduction assistée, ne se veulent pas avant-gardistes. Les couples rencontrés vivent avant tout leur parcours comme celui de personnes malades qui requièrent un « traitement » (Becker, 2000).\n8 Direction de l'information légale et administrative, « Fiche pratique : Procréation médicalement as (...)\n63Dans le contexte bioéthique français, le don d’ovocytes – tout comme le don de sperme – est envisagé comme un traitement à l’infertilité, et non pas comme une manière alternative de faire des enfants. Le point de référence reste toujours la procréation naturelle : calquant plus ou moins les règles d’accès à l’assistance médicale à la procréation (AMP) sur celles de la nature et ses temporalités, la loi destine ces procédés à des « couples en âge de procréer8 », sans plus de précisions. La sécurité sociale assure une prise en charge financière jusqu’à 43 ans pour les femmes sans indiquer de limite concernant les hommes (Vialle, 2014). Récemment, un tribunal a imposé une limite d’âge de 59 ans à deux hommes souhaitant utiliser des paillettes de sperme congelées en France - événement largement relayé dans la presse (Belaich, 2018). Ceci ne constitue toutefois pas une révision des lois bioéthiques. Ces procédés sont destinés, selon la loi, à ceux qui correspondent à l’idéal d’un couple hétérosexuel composé d’une femme, et de son conjoint sans âge (Löwy, 2009). Plus généralement, souligne Karen Throsby, la distinction entre les bons et les mauvais usages des techniques médicales d’assistance à la procréation est fondée sur le référentiel de la nature (Throsby, 2004). Avec l’AMP, on s’éloigne de la reproduction naturelle à la suite d’un rapport hétérosexuel comme référence, pour se diriger de manière progressive, en fonction des « problèmes » rencontrés, vers des méthodes de plus en plus artificielles, et donc considérées comme de moins en moins souhaitables.\n64La théorie des « scripts sexuels » de William Simon et John Gagnon (1973) offre un outil intéressant pour envisager cette adhésion à un modèle traditionnel dans le recours à des techniques médicales d’AMP. Les scripts sexuels désignent l’imprégnation par des récits qui vont orienter les conduites sexuelles des individus. À la manière de scénarios, nous suivons et reproduisons des gestes, des situations, des modèles de fonctionnement institutionnels.\n65Les scripts culturels constituent l’un des trois niveaux de scripts décrits par les auteurs. Ils sont censés fonctionner comme des prescriptions collectives concernant ce qui doit et ne doit pas être fait dans les relations sexuelles. Michel Bozon et Alain Giami précisent que ces scripts « sont généralement enchâssés dans des récits qui n’ont pas nécessairement la sexualité pour objet, ou dans des fonctionnements institutionnels qui n’isolent pas toujours l’aspect sexuel. » (Giami & Bozon, 1999 : 70)\n66Plutôt que de faire l’objet de nouveaux scripts concernant la manière de s’unir et de procréer, les méthodes d’AMP sont encadrées de façon à se rapprocher autant que possible du script sexuel traditionnel. Il s’agit du scénario selon lequel une famille est fondée par un couple hétérosexuel « en âge de procréer » qui a des enfants suite à des rapports sexuels.\n67Les dons d’ovocytes et de sperme sont pris en charge par la collectivité (Memmi, 2014) mais en qualité de traitements médicaux de l’infertilité. Or si l’infertilité est revendiquée comme maladie par les associations de patients, il faut garder à l’esprit qu’elle l’est uniquement pour qui souhaite faire des enfants. Outre un traitement médical, les dons de gamètes sont alors un traitement social de normalisation visant à permettre aux couples infertiles de se rapprocher d’un idéal de vie qui correspond à un script sexuel. Irène Théry et Anne-Marie Leroyer estiment que cette situation maintient les familles « dans une sorte d’illégitimité sociale qui ne dit pas son nom » (Théry & Leroyer, 2014 : 148) : la PMA avec donneur est autorisée mais sous condition d’anonymat. Ainsi l’État français ne reconnaît guère un autre moyen de faire famille, à encadrer comme tel, et jette dans une inextricable illégitimité celles et ceux qui y recourent. Les personnes infertiles sont engagées dans une démarche normalisatrice, mais cette démarche médicalisée dévie justement de tout script lié à la reproduction et au couple. Une double peine s’applique alors, qui rend les personnes infertiles doublement « contre-nature » : pour n’être pas capables de se reproduire facilement, et pour recourir aux techniques médicales d’aide à la procréation (Throsby, 2004).\n68Ce qu’Irène Théry propose de légitimer comme un « engendrement avec tiers donneur » (Théry, 2010) ne peut ainsi l’être « simplement » comme tel pour nos interlocuteurs. Ils cherchent à faire famille de façon légitime, et tendent dans ce contexte à ce que leurs liens de parenté soient « naturalisés » autant que possible. Ces autres moyens de se lier entre humains sont donc censés, par un tour de passe-passe, retrouver le script sexuel traditionnel : les couples ont un enfant à la suite d’un rapport sexuel et amoureux, et cet enfant partage leurs substances corporelles (Porqueres i Gene & Wilgaux, 2009), leurs gènes (Salazar, 2009 ; Fine & Martial, 2010), leurs traits (Fortier, 2009).\n69En l’absence d’une construction de sens collective concernant le recours à des techniques biomédicales et aux gamètes de personnes tierces, les personnes infertiles créent un sens avec ce qui se trouve à leur disposition. Le script traditionnel n’est pas subverti : elles mobilisent techniques et discours pour s’en rapprocher le plus possible. Toutefois, il n’est pas pour autant réalisé : ces personnes recourent à des procédés et des méthodes que les scripts sexuels traditionnels ne prévoient pas. Les recherches sur l’hérédité dans l’épigénétique représentent alors une opportunité de nourrir les bricolages stratégiques de celles et ceux qui aspirent à des liens de parenté valides et légitimes.\nCe travail a pu être réalisé grâce à la participation de deux associations françaises de patients infertiles, et de personnes engagées dans des parcours pour recourir au don d’ovocytes. C’est à elles que mes remerciements vont en premier, pour avoir accordé de leur temps et pour la richesse de nos échanges.\nJe remercie également Enric Porqueres i Gené, sans qui cette recherche n’aurait pas vu le jour, et Guy Lebeer, pour sa bienveillance et ses conseils.\nMerci à Dominique Memmi pour la justesse de ses critiques et sa disponibilité, et à Anne-Sophie Giraud pour son aide amicale.\nATLAN H., 1999. La Fin du tout génétique  ? Vers de nouveaux paradigmes en biologie. Versailles, Editions Quæ.\nATLAN H., 2011. Le Vivant post-génomique ou Qu’est-ce que l’auto-organisation ? 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Les normes et pratiques françaises face à la croissance de l’infertilité liée à l’âge », Revue internationale enfances familles générations, 21 : 1-23.\nWEIL É., 2011. « Que transmettent les cigognes ? », Champ psy, 60 : 27-39.\nYEHUDA R., TEICHER M. H., SECKL J. R., GROSSMAN R. A., MORRIS A. et BIERER L. M., 2007. « Parental posttraumatic stress disorder as a vulnerability factor for low cortisol trait in offspring of holocaust survivors », Archives of General Psychiatry, 64, 9: 1040-1048.\n1 Les noms des associations ainsi que ceux des répondant.e.s ont été modifiés afin de préserver leur anonymat\n2 « L’épigénétique : cette chose peut transformer votre vie ! », MangerVivant, 20 octobre 2015, [en ligne], http://www.mangervivant.fr/epigenetique-changer-de-vie/ (page consultée le 11/04/2018).\n3 « Épigénétique : quelle influence de nos comportements sur nos gènes et ceux de nos enfants ? », Apprendre à éduquer, 17 août 2015, [en ligne], http://apprendreaeduquer.fr/epigenetique/ (page consultée le 11/04/2018).\n4 Selon le titre de la conférence plénière organisée en 2015 par l’Association française de sociologie : ASSOCIATION FRANÇAISE DE SOCIOLOGIE, 2015. « De la nature “quand même”. Dénaturalisation ou retour du biologique ? », semi-plénière avec la participation de Jeanette Edwards, Corinne Fortier et Dominique Memmi, 6e congrès de l’AFS, Université Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines. Canal U, vidéothèque numérique de l'enseignement supérieur et de la recherche [en ligne] https://www.canalu.tv/video/afs/de_la_nature_quand_meme_denaturalisation_ou_retour_du_biologique_semi_pleniere_avec_la_participation_de_jeanette_edwards_corinne_fortier_et_dominique_memmi.20120 (page consultée le 21/04/2018).\n5 En théorie, il n’y a pas d’âge maximum limite pour adopter un enfant en France. Dans la pratique, l'âge est un critère de sélection pour l’accession à l’adoption, particulièrement pour un jeune enfant.\n6 “The alignment of procreative intent and biological kinship is achieved over time through a mixed bag of surprisingly everyday strategies for naturalizing and socializing particular traits, substances, precedents, and behaviors.”\n7 “As understandings of the "substances" of kinship change […] so too is the capacity to make and unmake kinship out of them transformed”.\n8 Direction de l'information légale et administrative, « Fiche pratique : Procréation médicalement assistée (PMA) », 26 mars 2018 [en ligne], Assistance Médicale à la Procréation (AMP) - https://www.service-public.fr/particuliers/vosdroits/F31462, (page consultée le 11/04/ avril 2018).\nJulie Minders, « Bricolages « stratégiques » : l’épigénétique au secours des liens de parenté », Anthropologie & Santé [En ligne], 18 | 2019, mis en ligne le 24 avril 2019, consulté le 11 novembre 2019. URL : http://journals.openedition.org/anthropologiesante/4992 ; DOI : 10.4000/anthropologiesante.4992\nCSU-Cresppa, Université Paris 8 Vincennes-Saint Denis ; GERME, Université libre de Bruxelles, Institut de sociologie, avenue Jeanne, 44 CP 124, B-1050 Bruxelles (Belgique), julie.minders@ulb.ac.be


Dans notre monde occidental, il me semble important de permettre à chacun de trouver un équilibre entre son intelligence spéculative et son intelligence émotionnelle, trouver le juste milieu entre sa pensée rationnelle et son intuition.\nAussi ce matin, je me suis justement plongée de façon totalement intuitive dans le livre des changements : le Yi Jing, pour une petite consultation collective rapide...\n« Quelle posture collective devons-nous adopter dans la situation actuelle ? ...\nLa réponse obtenue est juste incroyable par rapport au moment que nous traversons, alors j’ai décidé de vous en faire part....\nMais avant tout : qu’est-ce que le Yi Jing ? il s’agit d’un «texte fondateur de la civilisation chinoise, devenu aujourd’hui patrimoine de l’humanité »\n« Ce livre il traite de l’alternance cyclique, saisonnière, perpétuelle, la seule éternité aux yeux des chinois. Mais son argument n’est pas théorique ou spirituel, il est surtout pratique : permettre aux humains d’appréhender un univers mouvant pour s’y conformer avec la meilleure adéquation »....\n...« Ses 64 hexagrammes figures expriment la vérité en terme de yin et de yang, sans prédire l’avenir, mais reflètent simplement une structure du monde en mouvement dans laquelle chacun peut inscrire harmonieusement ses projets et ses choix.... Les chinois, peuple trop concret pour imaginer le futur prévisible, ne l’utilisent que pour s’informer sur la configuration momentanée du yin et du yang et à seule fin d’y adapter leur attitude de la manière la plus efficace. Cette recherche de l’adéquation harmonieuse avec le moment était pour Confucius l’acte moral par excellence. »...\nQu’est-il ressorti de l’oracle ce matin ? mes trois vielles pièces chinoises se sont harmonisées progressivement vers 2 symboles : celui du ciel en bas, et celui de l’eau en haut, (Nuages montant vers le ciel – l’Être accompli ainsi en buvant et mangeant se repose dans la joie) ) pour représenter le XU, le chiffre 5 : ATTENDRE - ne pas avancer / PATIENCE\nHexagramme réponse : Attendre / Patience :\n« Il y a des ondes porteuses ( ... « un fort courant porteur traverse la situation » réalité effective... »)\nBrillamment favorisant ( ... « lumière chaude qui éclaire de manière irradiante en direction de l’extérieur » ... « climat d’essor dispositif énergétique global dans lequel le ciel et la terre se noue de manière féconde... « )\nPrésage d’ouverture ( ... tendance au réagencement de la situation ... la situation doit murir, il faut lui laisser le temps...)\nProfitable de passer le grand fleuve »( oser vaincre sa peur.. dépasser son fonctionnement habituel et de mettre à l’épreuve ses capacités en accomplissant la démarche nécessaire pour aborder les rives nouvelles »... « Le péril est ici l'impatience, l'anxiété, et sa conséquence l'envie d'intervenir à tout prix. Pour se donner le temps comme allié, il faut se défaire du sentiment qu’attendre consiste à ne rien faire et se détourner du désir d'agir, sans pour autant rester enfermé en soi-même »....\n« Attendre c’est apprendre à différer – lorsque ce qui est ardemment désiré est remis à plus tard, la tendance naturelle est de tomber dans une anxiété irrépressible et de se mettre à tourner en rond et ronger son frein. Quelque impérieux que puisse être le désir ou le besoin, on ne doit pas gâcher une situation riche de promesses en se laissant gagner par l'énervement où l'impatience. L'attente ne doit pas être pour autant un moment de solitude renfrognée et inquiète mais une période où la communication est entretenue dans la confiance et la bonne humeur »....... « Attendre n'est pas une situation d'immobilité la manière idéale de passez ce temps : se partager boissons et victuailles »... Attendre ne consiste pas non plus à rester amèrement confiné. Il faut au contraire utiliser ce moment de l’inaction forcée pour se manifester franchement et ouvertement »... « Ne pas s'enfermer et s'isoler dans son anxiété mais faire le pas vers l'autre pour entrer en relation une attitude lumineuse et conviviale est la meilleure manière d'accompagner les moments d'attente et de laisser mûrir les potentialités favorables qu'il recèlent » ...\nEn résumer : Ce qui signifie :\n- Pour le moment présent : « les circonstances sont prometteuses mais ce n’est pas le moment d’agir. Le temps est un allié. Il faut calmer son anxiété »\n- La juste attitude : « garde confiance. Bois, mange, renforce-toi par le repos, le plaisir et la joie »\n- Commentaires : « dans les moments où on ne peut faire avancer la situation, il convient de cultiver son endurance, de faire confiance au temps pour laisser au courant porteur la possibilité d’évoluer favorablement. Il est inutile de s’enfermer, mieux vaut aller vers l’autre et adopter une attitude conviviale. Le plaisir vient de l’extérieur, la joie vient de l’intérieur »\nEt les messages annexes relatifs au positionnement des chiffres dans l’oracle 5 – « textes des traits »\n- « apprivoise. sois doux dans tes paroles, prudent dans tes actions. Diminue la pression par la compréhension et la patience.. » ... « Cela permet de retrouver son « chez soi » - cavernes où centre d'énergie - et de se rendre attentifs aux éléments qui pénètrent de manière inattendue dans la situation. Leur accorder l'importance qu'ils méritent pour permettre d'ouvrir des perspectives et d'intégrer ainsi le bénéfice de cette période de latence « ...\n- « floraison. laisse toi porter par le courant favorable. Veille à accompagner ce qui est en train d’éclore »... « Accepter la nécessité du temps en optant pour une attitude convivialité heureuse. C'est en se renforçant par la nourriture et l'échange que l'on maîtrise les périodes d'attente et que l'on se prépare au brillant essor... »\n- « tout est en place. Sois attentif à l’équilibre. Anticipe le retour du désordre pour le pas lui paver la route »...


Rentrée 2018 / 2019. - Rentrée 2018 / 2019 - Lycée Madame de Staël\nSous-menu de la rubrique Rentrée 2018 / 2019\nInscriptions au lycée 2018-2019\nVous êtes ici : Accueil › Le lycée › Page courante : Rentrée 2018 / 2019\nRentrée 2018 / 2019.\nPar ISABELLE GALLAY, publié le mardi 3 mai 2016 10:48 - Mis à jour le jeudi 21 juin 2018 16:13\nModalités d'inscription au lycée Madame de Staël pour la rentrée 2018-2019\nS'INSCRIRE EN SECONDE:\nVotre enfant est en 3ème dans un collège public ou privé sous contrat français:\nVous ferez, courant mai une demande d'affectation en seconde au lycée Madame de Staël par le biais de la procédure AFFELNET qui sera mise en place par le collège de votre enfant.\nC'est seulement après les résultats de cette affectation que les dossiers d'inscription pourront être retirés.\nVotre enfant est en 3ème dans un collège privé hors contrat ou scolarisé dans un établissement étranger:\nUn examen d'entrée sera indispensable avant toute possibilité d'affectation par les services de la DSDEN (Direction des Services Départementaux de l'Education Nationale).\nRendez-vous sur le site de la DSDEN: www.ac-grenoble.fr/ia74/spip/spip.php\n(Date limite du dépôt de la demande le 5 mars 2018)\nS'INSCRIRE EN PREMIERE OU TERMINALE GENERALE:\nVotre enfant est déjà scolarisé au lycée Madame de Staël:\nVotre enfant recevra fin mai une fiche contenant les principales informations utiles à son inscription en première ou terminale, que vous devrez vérifier et si besoin corriger.\nCette fiche devra impérativement nous être retournée au plus tard le 8 juin, sans quoi l'inscription ne sera pas prise en compte.\nVotre enfant vient d'un autre établissement public ou privé sous contrat français:\nVous devrez courant mars, nous envoyer un courrier stipulant le motif de votre demande, la filière ainsi que les langues et options choisies , accompagné d'un justificatif de domicile. Nous accuserons réception de votre demande, toutefois celle-ci ne pourra être recevable que lorsque vous aurez fourni le bulletin du 3ème trimestre 2017-18 de votre enfant comportant un avis de passage dans la classe demandée.\nVotre enfant vient d'un établissement privé hors contrat ou d'un établissement étranger:\nUn examen d'entrée sera indispensable avant toute possibilité d'affectation.\nVous devrez courant mars, nous envoyer un courrier stipulant le motif de votre demande, la filière ainsi que les langues et options choisies , accompagné d'un justificatif de domicile. Nous accuserons réception de votre demande.\nToutefois l'inscription ne pourra se faire qu'après la réussite de l'examen d'entrée qui aura lieu fin Août 2018 et en fonction des places disponibles.\nS'INSCRIRE EN PREMIERE TECHNOLOGIQUE:\nL'affectation en première technologique (ST2S - STMG) au lycée Madame de Staël, se fait courant juin par le biais de la procédure AFFELNET qui sera mise en place par l'établissement où l'élève est scolarisé en 2017-18.\nC'est seulement après les résultats de cette affectation que les dossiers d'inscription pourront être retirés (plus d'informations courant mai).\nSi votre enfant est actuellement scolarisé dans un établissement hors contrat, il est impératif de prendre contact avec le service scolarité de la DSDEN.\nS'INSCRIRE EN TERMINALE TECHNOLOGIQUE:\nVotre enfant recevra fin mai une fiche contenant les principales informations utiles à son inscription en terminale, que vous devrez vérifier et si besoin corriger.\nS'INSCRIRE EN BTS:\nLes affectations en première année de BTS au lycée Madame de Staël se font uniquement via la procédure Parcoursup.\nEntre le 22 janvier et le 13 mars 2018, le futur étudiant, qu'il soit scolarisé ou pas, devra s'inscrire sur le site Parcoursup (https://www.parcoursup.fr/ ) afin de créer son dossier et de saisir ses voeux.\nC'est début septembre que les inscriptions se feront au lycée uniquement pour les élèves affectés dans l'établissement par Parcoursup.\nPour plus d'informations sur la procédure Parcoursup, vous trouverez ici le guide du candidat: https://www.parcoursup.fr/index.php?desc=comment\nLa rubrique Rentrée 2018 / 2019 possède déjà une page d'accueil. Souhaitez-vous la remplacer ?


Au sujet des intégristes, croyants ou non, que nous avons croisés... - Vitrine d'un atelier de textures - l e b A b e l\n<< Goualante à cause d’une chouette... Bestiaire : Araignées 2 >>\nBonsoir B., ,\nJe ne peux, dans cette partie émergée de notre réflexion, qu’admirer ceci : http://francais.agonia.net/index.php/poetry/182232/index.html (Poèmes — Pâques à New York par Blaise Cendrars). Quel mouvement, quel élan !\nJe me méfie des gens qui veulent défendre l'honneur de leur dieu :\n• Ou bien ils ont choisi un dieu si faible qu'il a besoin d'eux ;\n• Ou bien ils y sont tenus par un contrat qui laisse le beurre et l'argent à son rédacteur ;\n• Ou bien, terrorisés à l’idée de pouvoir peut-être imaginer s’être éventuellement trompé, ils supprimeront les autres choix jusqu’à ce que, n’ayant plus qu’une option, ils ne pourront en adopter de meilleure ;\n• De toute façon, plus ils sont virulents, plus ils avouent combien ils ressentent plus ou moins consciemment la fragilité de leurs croyances…\nDe même, je me défie des athées qui ne peuvent passer une semaine, certains moins, sans chercher un curé, un crucifix pour le croquer, au grand dam de la Loi de 1999 contre les discriminations. Ils « ne croient en rien » : disent-ils et la force de la vérité les contraindrait à nous contraindre. Cependant,\n• Dès que la porte se referme, je ne peux que croire à la vie du couloir ;\n• L’incroyance n’existe pas ; la croyance en l’inanité des dieux oui. Chaque option pour une croyance me déclare athée d’au moins une autre. Croire et ne pas croire sont le recto et le verso de qui nous humanise ;\n• Toute réponse à un « Comment » a trait aux sens : visible, tangible, audible, olfactif, gustatif. Tout ce qui répond à un « Pourquoi » tombe sous le sens, l’entendement : invisible, intangible, inaudible, insipide et se moquant des lois de la physique ;\n• Les croisades athées défendent une inanité si vaste qu’elle n’a besoin d’aucun prédicateur.\nDe même, que les bigots, terrorisés, ils effacent les objections par le mépris, jouant à confondre rationnel et raisonnable, beaucoup parce que la mode les presse de se dire de gauche, rebelles, et jeunes. Leurs arguments centenaires sont périmés, leur virulence avoue combien ils entendent cacher leur ignorance sous des impératifs catégoriques, combien ils se savent ignorants, et prêts à abjurer leur athéisme pour peu que leur Camarde s’annonce.\nJe n’accorde pas plus de crédit aux agnostiques. Par les lunettes de Kierkegaard, ce qui fait d’un homme un quelqu’un qui n’est pas n’importe qui est de poser un « moi, je » et là où le rationnel retire l’échelle, s’accrocher au pinceau d’un raisonnable.\nC’est parce qu’on ne peut pas « savoir » si un tel m’aime un peu, beaucoup, à la folie que je dois prendre le risque de mes sentiments. C’est précisément le poids du doute qui les rendra croyants en rien ou en ceci et fréquentables, car capables d’exposer leurs questions sans croisade.\nPar-dessus tout, je romps souvent les conversations sur la religion, en France. La laïcité n’a pas trouvé preneur à l’exportation, parce que l’usage français est de confondre laïcité et athéisme pratique, et de pratiquer l’ignorance. Nul ne doute que, face à une toile, chacun sans être peintre apprécie ou non, et peut parler de sa perception : mais sur ce point, il est admis que pour avoir un discours crédible, il ne suffit pas d’aimer fortement tel ou tel peintre. Il faut avoir appris, par des études, souvent longues ou bien par un apprentissage professionnel longuet itou. Mais pour les choses religieuses, chacun se croit Maître Régent et vaticine à tout crin, se moquant des diplômés, investi d’un savoir infus. Là où la nuance est la première loi, ils, croyants de ceci incroyants donc de cela, assènent des contre-vérités devenues banalités comme autant de victoire de l’intelligence.\nDès lors, on ne peut parler de religion en France sans que le ton monte. Les croisés de saint swami Bidule contre les brigades bakouniennes ne se mettent d’accord que pour clouer le bec à ceux qui voudraient remplacer la violence verbale par des connaissances seraient-elles dérangeantes…\nEt pourtant, dans une société de plus en plus variée, tandis qu’une façon nouvelle, les religions reviennent, hormis en quelques pays d’Europe occidentale, malgré les stupidités proférées dans les médias, il faudra bien en parler sans s’entretuer…\nJe t’assure, B., à la vue des échauffements que nous avons lus que ce n’est pas gagné…\nle babel, fin août MMXI\nanatole2011.over-blog.com 25/08/2011 16:00\nla laïcité dans l'administration de la chose publique me semble la voie la plus fréquentable\nje préfère considérer la part de spiritualité qui nous habite que les connaissances religieuses, je préfère construire une cathédrale intérieure\nne pas refuser mon héritage religieux mais le dynamiser\ncomme l'artiste, intégrer-digérer-transformer-créer\nje prolongerai bientôt ce texte, quitte à laisser parler moins la poésis et plus l'urgence…


LIRE LE NOUVEAU TESTAMENT: ROMAINS – A SIMPLE WORD\nLIRE LE NOUVEAU TESTAMENT: ROMAINS\nVoici quelques mots pour vous aider à lire le livre de Romains dans le Nouveau Testament. 1 Romains est l’un des livres que Paul a écrits. Paul ne croyait pas d’abord en Jésus. Le livre d’Acte raconte l’histoire de comment Paul a connu Jésus. Il devint très bientôt un leader dans l’église primitive*. Paul a écrit de nombreuses lettres pour aider à enseigner et encourager le peuple de Dieu. Le Nouveau Testament comprend treize de ces lettres.\nAprès avoir lu en quoi consiste le livre de Romains, vous trouverez quelques versets à lire. Ces versets vous aideront à comprendre comment Paul a écrit et ce qui était important pour lui.\nPaul a écrit Romains a des personnes qui avaient une bonne éducation. Romains expliquent clairement l’évangile. Paul explique à ses lecteurs les raisons de ses convictions. Il écrit sur le problème du * péché. Puis il montre comment Jésus est la réponse à ce problème.\nPersonne n’est juste avec Dieu.\nDieu sauve ceux qui croient.\nJésus est mort pour les pécheurs.\nLe Saint Esprit donne la vie.\nDieu nous montre comment aimer.


Le Centre Joukovski a 85 ans - Sputnik France\nLe Centre Joukovski a 85 ans\n10:17 01.12.2003 (mis à jour 16:05 05.10.2015) URL courte\nMOSCOU, 1er décembre. /RIA-Novosti/. Le Centre de recherches aérohydrodynamiques Joukovski marque son 85e anniversaire. Ses chercheurs ont apporté une contribution tangible à la création de la quasi-totalité du matériel aérospatial soviétique et russe, déclaré son directeur, le membre correspondant de l'Académie des sciences de Russie, Vladimir Dmitriev.\nA des époques différentes, ils ont élaboré les ailles surcritiques et les conceptions aérodynamiques de la plupart des avions et hélicoptères nationaux. Le Centre a été le premier à employer des algorithmes nouveaux de gestion du matériel aéronautique contemporain et à concevoir des techniques d'élaboration sur ordinateur et de production d'éléments d'aéronefs.\nEn 1994, le Centre s'est vu attribuer le statut de centre de recherche national et en 1999 il a été incorporé dans l'Agence aérospatiale de Russie ("Rosaviacosmos").\nA l'heure actuelle, le Centre est largement connu à l'étranger et coopère avec plus de cinquante grandes sociétés étrangères dont "Boeing", "Lockheed Marin", "Airbus Industry", Aérospatiale", "Embrair", "Daewoo", ainsi qu'avec différents centres de recherches comme la NASA, ONERA, DLR, NRL et d'autres.\nLes réalisations du personnel du Centre Joukovski ont également trouvé des applications dans la construction de navire et de moyens de transport et dans le secteur énergétique.


Par Florian Bayard Le 29/09/2017 6 com's\nPeu de temps avant l'arrivée très attendue de Firefox 57 Quantum, Mozilla vient de mettre en ligne la 56ème mouture de son célèbre navigateur web. Qu'est-ce ce nouvel update va changer pour les utilisateurs de Firefox ? Découvrez toutes les nouvelles fonctionnalités de l'explorateur web ci-dessous ! Avec ça, vous serez fin prêt à faire la mise à jour !\nAlors que la version bêta de Firefox 57 Quantum est d'ores et déjà disponible pour les utilisateurs les plus impatients, Mozilla vient de dévoiler la 56ème mise à jour de son navigateur. Malgré les nouveautés et l'interêt de cette énième version, Firefox 56 ne va pas révolutionner l'univers des navigateurs web et ne permettra probablement pas à Mozilla de détrôner Google Chrome. Alors que tous les regards sont tournés vers Firefox Quantum qui sortira en novembre, Firefox 56 fait son entrée sur la pointe des pieds. Que propose cette ultime version avant la révolution Quantum ?\nFirefox 56 : faire des captures d'écran n'a jamais été aussi simple !\nLa nouveauté majeure de cette nouvelle mise à jour c'est son outil pour réaliser des captures d'écran. On a rarement vu un système aussi simple et intuitif : il vous suffit de cliquer et de sélectionner ce que vous souhaitez enregistrer. L'appli Screenshot identifie alors automatiquement la cible de votre manoeuvre une fois que vous avez cliqué une seconde fois. Le résultat de votre capture est alors embarquée sur le cloud de votre compte Mozilla pour une durée de 2 semaines. A partir de là, libre à vous d'en faire ce que vous voulez !\nD'un point de vue du design, rien ne change sur cette 56ème version. Mais d'un point de vue des préférences, Firefox 56 est bien plus réussi que sa précédente mouture. En vous rendant de le menu préférences, vous pourrez modifier vos préférences à l'aide d'un très pratique champ de recherche. Autres nouveautés appréciables : Firefox ne va plus lancer automatiquement le son des vidéos contenues dans les onglets en arrière-plan, Adobe Flash disparaît enfin de la version Android et vous pouvez désormais vous envoyer des onglets d'un device à un autre. Du reste, Firefox 56 améliore les performances globales ainsi que la sécurité de l'utilisateur.\nVous avez bien envie de tester cette nouvelle version de Firefox malgré l'arrivée de Quantum en novembre ? Rendez-vous sur le site officiel de Mozilla Firefox. Vous pourrez alors télécharger Firefox 56 sur MacOS, Linus et sur Windows. Aux dernières nouvelles, la version sur Android est en cours de déploiement. Si vous avez déjà pu l'installer, n'hésitez pas à nous tenir au courant et à nous donner votre avis !


Huawei P Smart Pro 2019 vs Meizu MX6 - GadgetVersus\nHuawei P Smart Pro 2019 vs Meizu MX6\nComparaison des caractéristiques techniques entre les smartphones, avec le Huawei P Smart Pro 2019 d'un côté et le Meizu MX6 de l'autre. Le premier dispose d'un processeur avec 8 coeurs, 8 threads, une fréquence maximale de 2.2 GHz. Le second embarque une puce avec un total de 10 coeurs, 10 threads, sa fréquence turbo s'établit à 2.1 GHz. Le tableau suivant permet aussi de comparer la lithographie, la quantité de mémoire RAM, la date de première diffusion, les valeurs obtenues dans Geekbench 4, ainsi qu'une moyenne des prix.\nSmartphone Huawei P Smart Pro 2019 Meizu MX6\nVersion(s) de modèle Huawei STK-L21 MX6, MZ-MX6\nDate de lancement Q4 2019 Q3 2016\nDimensions 6,42 x 3,04 x 0,35 in 6,05 x 2,96 x 0,29 in\nPoids 7.27 oz 5.47 oz\ncadre en aluminium Vitre avant,\nTaille de l'écran, couleurs 6.6 pouces, 16M couleurs 5.5 pouces, 16M couleurs\nType d'écran LTPS IPS LCD TDDI\nRésolution 1080 x 2340 pixels 1080 x 1920 pixels\nRatio de l'écran 19.5:9 16:9\nDensité 391 dpi 403 dpi\nSystème d'exploitation Android 9.0 Android 6.0\nProcesseur HiSilicon Kirin 710F Mediatek MT6797 Helio X20\nLithographie 12 nm FinFET 20 nm HPM\nCœurs 8 10\nThreads 8 10\nCœurs à faible consommation 4x ARM Cortex-A53 @ 1.7 GHz 4x ARM Cortex-A53 @ 1.4 GHz\nCœurs à haute performance 4x ARM Cortex-A73 @ 2.2 GHz 2x ARM Cortex-A72 @ 2.1 GHz\n4x ARM Cortex-A53 @ 1.85 GHz\nGPU ARM Mali-G51 MP4 ARM Mali-T880 MP4\nGPU, unités d'exécution 4 4\nGPU, cadence 650 MHz 900 MHz\nGPU, point flottant FP32 83.2 GFLOPS 136 GFLOPS\nMémoire 6 GB RAM 3 / 4 GB RAM\nStockage 128 GB 32 GB\nCarte mémoire Jusqu'à 512 GB -\nCapteur photo 48 MP, f/1,8,\n2 MP, f/2,4 12 MP, f/2,0\nVidéo 1080p30/60 2160p30,\nCapteur selfie 16 MP, f/2,2 5 MP, f/2,0\nWLAN Wi-Fi 802.11 b/g/n Wi-Fi 802.11 a/b/g/n/ac\nBluetooth 4.2, A2DP, LE 4.1, A2DP\nUSB 2.0, Type-C 1.0 Type-C 1.0\nCapacité de la batterie 4,000 mAh 3,060 mAh\nType de batterie Li-Po non amovible Li-Ion non amovible\nAutonomie usage polyvalent ~ 12 heures ~ 8 heures\nPDT 8 W -\nIndice SAR tête (US) - -\nIndice SAR corps (US) - -\nAnTuTu 195,940 77,320\nGeekbench 4 simple cœur 1,547 1,587\nGeekbench 4 multi-cœur 5,430 4,728\nRapport performance / prix 9 pts / $ 34 pts / $\nAmazon Huawei P Smart Pro 2019 Meizu MX6\nPrix neuf sur Amazon - -\nPrix d'occasion sur Amazon - -\neBay Huawei P Smart Pro 2019 Meizu MX6\nPrix neuf sur eBay $580 -\nPrix d'occasion sur eBay - $140\nOn peut ainsi aisément comparer les caractéristiques techniques entre ces deux smartphones. Le téléphone Meizu MX6 a un nombre plus grand de cœurs, la fréquence maximale du Huawei P Smart Pro 2019 est supérieure. Le Huawei P Smart Pro 2019 a une date de lancement plus récente.\nRapports : on considère d'abord la moyenne pour le prix neuf si disponible, la moyenne pour le prix d'occasion autrement.\nLa différence est de 153%.\nEn simple cœur, la différence est de -3%. En multi-cœurs, le gap différentiel est de 15%.


Madagascar: Action sociale - Le Filatex au chevet des enfants en situation difficile - allAfrica.com\nL'espoir des jeunes de la rue à être réinsérés dans la société s'accroît. Ils seront poussés et soutenus à devenir des citoyens responsables. Cela, grâce au partenariat du groupe Filatex et de l'association « Les Enfants Du Soleil ».\nIls ont signé une convention, afin d'assurer le développement des enfants des centres d'aide par le travail (CAT), pour l'année 2021.\nÀ travers ce partenariat, Groupe Filatex s'est engagé à intégrer le programme de l'association Enfants Du Soleil, qui agit pour ouvrir un toit et offrir de l'éducation à des enfants en situation difficile. Il va financer plusieurs activités de l'association pour l'année 2021, relatives à l'éducation, à l'éveil et les activités pédagogiques. Il s'agit, notamment, de l'aide aux devoirs pour les primaires et les secondaires, le projet « Français pour tous », la découverte des métiers, l'appui à l'éducation, la mise en place de la bibliothèque, des activités d'éveil, les livres de vie, l'acquisition de matériels pédagogiques et les projets informatiques.\n« Conscient de la place essentielle des enfants dans la société, et conscient que l'éducation est un pilier pour que l'on puisse « construire l'avenir », le groupe réitère ainsi son engagement dans ce domaine », annonce le Filatex.\nLe Groupe Filatex, qui œuvre aux côtés de la population depuis 40 ans à travers plusieurs activités relatives au développement durable, intègre cette fois-ci, le programme des « Enfants Du Soleil ». L'objectif des deux partenaires est de contribuer à la réinsertion sociale des enfants et de mettre fin à ce cercle vicieux: celui de voir les enfants des femmes qui mendient, devenir à leur tour des enfants des rues.