Dépannage serrurerie ANTONY|Ouverture de Porte| Serrurier 92\nSerrurier ANTONY (92160): Dépannage d’urgence\nAutres prestation que nos serruriers ANTONY (92160) effectuent\nDépannage et réparation de volet roulant ANTONY (92160) Que votre volet roulant coincé , volet roulant vandalisé, arraché, volet roulant bloqué en position base, la serrurerie de votre ANTONY (92160) intervient pour ce type de dépannage , notre entreprise de serrurier intervient dans votre ville ANTONY de de votre département du 92- HAUTS-DE-SEINE .pour le remplacement d’un moteur volet roulant, déblocage d’une manivelle, remplacement du tablier.\nInstallation et pose de Porte blindée, Bloc porteANTONY (92160) Vous voulez changer de porte , vous rénover votre appartement, vous avez subit un cambriolage ou vandalisme, vous désirez mieux sécuriser votre logement. Notre entreprise de serrurier ANTONY travail avec les plus grande marque de porte blindé , nous vous proposons une gamme immense de porte blindée avec une garantie réelle de la résistance aux tentatives d’effraction . Porte avec serrure 3, 5 ou 7 points, serrure en applique ou encastrée, etc…\nRéparation et dépannage de fenêtre ANTONY Fenêtre ne s’ouvre plus , poignet tourne dans le vide, mécanisme de fermeture a remplacer, crémone fenêtre cassée, ouverture de fenêtre ou votre Système d'ouverture fenêtre est à changer. Que votre fenêtre soit en pvc, en bois ou en aluminium, Fenêtre oscillo-battante, ouverture a la française ou simplement un réglage de la fenêtre nos serruriers ANTONY pourront effectue une Réparation et dépannage de fenêtre ANTONY dans la journée\nAutre Prestation de notre entreprise de serruriers ANTONY\nRéparation porte fenêtre pvc serrurier ANTONY (92160)\nInstallation et pose de serrure 3, 5 ou 7 points serrurier 92160\nRéparation fenêtre pvc double vitrage serrurier ANTONY (92160)\nDépannage, reparation volet roulant électrique serrurier ANTONY\nDépannage, reparation volet roulant manivelle serrurier ANTONY (HAUTS-DE-SEINE)\nDépannage, réparation volet roulant électrique somfy serrurier ANTONY\nRéparer volet roulant manuel serrurier ANTONY\nDu simple remplacement de clé au changement du barillet, Dépannage, réparation volet roulant, Installation et pose de serrure 3, 5 ou 7 points, Réparation fenêtre, nous vous assurons une intervention dans la journée par entreprise serrurier ANTONY (92160).\nDépannage serrure 3 points (A2p): serrurier ANTONY\nSerrure 3 points ferme a clefs serrurier 92160\nLe problème devient sérieux, mais pas impossible, notre entreprise de serrurier ANTONY connait parfaitement toutes les techniques de dépannage d’une serrure 3 points (A2p). Serrure 3 points fermer (perte de clef ou clefs laissez à l’intérieur), ne tenter pas vous-même d’ouvrir la porte en forçant sur la serrure appeler un serrurier: pour ce type de problème il suffit de laisser un de vos parents ou amis est un jeu de clef ce qui vous permettra de rentrer chez vous sans contactez un serrurier en urgence. Serrure 3 points , point latéral et point haut sont ouvert mais le point du bas bloqué position fermer la tige est dans le sol, pour ce dépannage notre serrurier ANTONY a une méthode infaillible, Dépannage serrure 3 points serrurier ANTONY il suffit de faire un trou dans la porte avec une scie cloche, de remonter la tige et d’ouvrir la porte. Il suffira après de reboucher la porte avec de la pâte a bois et d’installer une plaque de propreté. Nous vous garantissons de procéder au dépannage serrure 3 points, serrurier ANTONY qui s’imposent en vous assurant de travaux de qualité, au meilleur tarif.\nOuverture de porte claquée ou fermée à clef : serrurier 24h 24 ANTONY\nL’ouverture de porte claque ou fermé à clef est la principal causse de dépannage qu’un serrurier effectue en urgence. Chaque jour nos serruriers 24h 24 ANTONY effectuent plus de 30 ouvertures de porte. Pour une ouverture de porte il existe des solutions pour que vous puissiez entrer dans votre domicile s’en arriver à des solutions excessifs. Si la porte n’est pas fermé à clef vous ou un de vos amie peuvent essayer de l’ ouvrir avec une radio , il suffit pour la de passer la radio entre le bâti de la porte et le pêne de la serrure de bouger la porte pour que la radio arrive sur le pêne et al porte devrait s’ouvrir. Par contre en conseil n’introduisez pas d’outil tournevis dans la serrure car cela pourrait vous couter plus cher qu’une ouverture de porte claqué ouvert à la radio par serrurier 24h 24 ANTONY de quartier. L'ouverture de porte fermée à clef (blindée, avec serrure de sécurité) reste une affaire de professionnel la seul solution c’est d’appeler un serrurier 24h 24 ANTONY . Dès son arrivée sur les lieux serrurier 24h 24 ANTONY effectuera la reconnaissance de marque et du modèle de serrure à ouvrir, choisira la technique d’ ouverture de porte fermée à clef afin d’atteindre des pièces maîtresses permettant le déblocage du mécanisme. Faite confiance a serrurier ANTONY pour une Ouverture de porte claquée ou fermée à clef .\nouvrir porte avec clef à l'intérieur : serrurier ANTONY\nouvrir une porte blindée avec une radio serrurier ANTONY\nouvrir porte fermée a clef serrurier 24h 24 ANTONY\nVous faites intervenir un serrurier ANTONY pour une ouverture de porte , sachez que nos tarifs sont fixe c’est-à-dire que nous vous annonçons avant le déplacement de notre serrurier le tarif exact de l’ouverture de porte , porte claqué ou ferme à clef notre tarif ne change pas. Demander avant une intervention d’un serrurier ANTONY le tarif exact pour une ouverture de porte .\nChangement serrure (porte blindée) : serrurerie ANTONY\nVous désirez changer votre serrure de votre habitation ou de votre local commercial, il suffit de prendre en rendez-vous avec notre serrurerie ANTONY de votre département HAUTS-DE-SEINE- 92 afin qu’un serrurier se déplace dans la journ ée et vous exécute un devis gratuit pour le changement de votre serrure. Que votre serrure soit une serrure a 1 point a larder, un cylindre Vachette NT+, une serrure de chambre, une serrure A2P de marque fichet ou serrure Bricard, le changement serrure peut être effectué très rapidement.\nchanger serrure porte entrée: serrurerie ANTONY< /li>\nprix serrure 3 points : serrurerie ANTONY\ntarif changement serrure 3 points: serrurerie 92160\nGrace à notre stock de serrure de toute marque comme : Serrure Bricard multipoints, Serrure Vachette , Serrure Pollux, Serrure Vak , Serrure Picard , Serrure Kaba, Serrure Anker, Serrure Muel , Serrure Fichet , notre entreprise effectue après accord du devis le changement de votre serrure, plus de perte de temps travaux de changement serrure serrurerie ANTONY effectue sur place en moins d 1 heure .\nLorsqu’un problème intervient sur l’une de vos portes bloqué ou coincé (porte palière, porte intérieur chambre ou porte WC) qu’elle soit en bois ou blindée un serrurier ANTONY expert reconnu peut intervenir dans l’heure. Ne tenter pas vous de forcer sur la porte ou sur la serrure car vous risquerez de créer plus de dommage. Exemple pour une porte bloqué ou coincé les clients donnent en général de gros coup de pied sur la porte, soit la porte (bois cassée, ou le pire c’est que le bâti de la porte soit arraché et donc là il faut aussi effectuer des travaux supplémentaires. Pour une porte de chambre ou wc bloqué il suffit de débloquer pêne, la gâchesimplement en le perçant, cela vous reviendra beaucoup moins cher que de changer un bloc porte complet. Effectuer donc un dépannage de porte ANTONY 92160 par votre serrurier de quartier .Appelez un Dépanneur de porte ANTONY 24h 24 et se mettra à pied d’œuvre afin de pouvoir vous apporter entière satisfaction.


[ÉCOLE] [D’AILLEURS] Choclo Project pour les enfants en Amérique du Sud | Carenews\nPar Carenews PRO - Publié le 20 août 2015 - 08:22 - Mise à jour le 8 septembre 2015 - 12:50\n[ÉCOLE] [D’AILLEURS] Choclo Project pour les enfants en Amérique du Sud\nLes associations et œuvres caritatives venant en aide aux enfants défavorisés à travers le monde sont nombreuses, les actions diverses et les donateurs sont au rendez-vous. Avec de plus en plus de projets mis en place, ce qui peut faire la différence aujourd’hui, c’est l’originalité d’une action. Choclo Project est une marque de vêtements éthique qui propose des vêtement originaux de qualité, fabriqués en coton bio et vendu pour la bonne cause. Son fondateur, Roland Wimbush, l’a lancée pour venir en aide aux enfants défavorisés au Pérou.\nLe principe de base est simple: créer une ligne de vêtements et la commercialiser pour récolter de l’argent qui financera les projets en faveur des enfants. C’est dans la réalisation de cette ligne de vêtements que réside l’originalité.\nEn visitant un orphelinat au Pérou, Roland Wimbush s’est émerveillé devant un mur que les enfants s’étaient approprié pour en faire une véritable fresque. C’est là que lui ai venu l’idée de récolter des dessins des enfants et de les utiliser comme motifs pour des vêtements. La vente de ces derniers permettrait d’amasser des fonds pour soutenir l’orphelinat et financer la scolarisation des enfants.\nCet été, Choclo Project a décidé de s’associer à l’association locale Misión Mexico afin de scolariser des enfants défavorisés au Mexique. Une collecte réalisée avec succès sur KissKissBankBank en juillet permet de financer le voyage sur place raisin que la mise en place de divers ateliers sportifs et créatifs avec l’association partenaire.\nLe but rechercher par Roland Wimbush est d’offrir une éducation à laquelle les enfants n’ont pas accès en temps normal. Le premier pas est est celui d’une éducation artistique : lors des ateliers ils créeront ainsi les motifs qui donneront naissance à une collection dont la vente financera leur scolarisation. Les enfants sont eux mêmes acteurs du projet ce qui les pousse à s’investir et les motive.\nS’associer à des structures locales et faire participer les enfants est le but de Choclo Project qui, on l’espère, rencontrera un succès qui permettra à la marque de mener de plus en plus d’actions en Amérique du Sud.


LETTRE PASTORALE DE LA CONFERENCE EPISCOPALEA l'occasion de la fête nationale - Missions Étrangères de ParisMissions Étrangères de Paris\nAccueil/Médias/Eglises d'Asie/Indonésie/LETTRE PASTORALE DE LA CONFERENCE EPISCOPALEA l’occasion de la fête nationale\nLETTRE PASTORALE DE LA CONFERENCE EPISCOPALEA l’occasion de la fête nationale\nC’est la première fois que nous commémorons l’indépendance de l’Indonésie dans cette ère de réforme. Des sentiments partagés nous habitent en ce qui concerne cet événement historique. Nous sommes reconnaissants au Dieu miséricordieux qui a mené notre nation au travers de crises variées jusqu’à ce cinquante-troisième anniversaire. Nous avons aussi des inquiétudes sur l’avenir de notre nation, puisque la crise continue après les émeutes de la mi-mai.\nLa réforme et la souveraineté du peuple\nLe mouvement moral qui a été dirigé par les étudiants de l’université et les intellectuels demande une réforme radicale dans les domaines économique, politique, judiciaire et social, qui est bien formulée dans le slogan anti-KNN (ndlr. acronyme indonésien pour corruption, collusion, népotisme). Les pratiques KNN ont pénétré partout à cause de la concentration du pouvoir par le gouvernement dans un système d’administration étatique centralisé. La souveraineté a été dérobée au peuple.\nLe système de très forte centralisation a créé un régime despotique qui régit et manipule tout au service des intérêts d’un clan, d’une famille, des parents et des « copains ». Les valeurs de droits de l’homme, de dignité humaine, de justice, d’honnêteté et de vérité ne sont pas respectées. La chambre des représentants est impuissante à représenter les aspirations du peuple.\nEn commémorant le Jour de l’indépendance, nous sommes appelés à réfléchir et à apprendre des jours sombres de notre histoire nationale. Nous ressentons le besoin de réfléchir sur la signification de la démocratie pour une vie nationale saine. Le mouvement pour une réforme radicale est essentiellement une exigence morale pour que le pouvoir soit rendu au peuple. Dans une démocratie moderne, la souveraineté du peuple est exercée par les représentants du peuple. Par conséquent, rendre le pouvoir au peuple signifie que l’on reconnaît les droits du peuple à choisir ses représentants dans un système électoral libre, discret, honnête et juste, sans répression et sans intimidation. De cette manière, le peuple a largement l’occasion de participer au processus de prise des décisions et de contrôler effectivement l’exercice du pouvoir par le gouvernement.\nLa liberté d’assemblée\nDe manière déterminée, le mouvement pour la réforme a créé un climat nouveau de liberté, plus grande que jamais dans le passé. Dans de telles circonstances, nous assistons à la naissance de douzaines de nouvelles organisations et de partis politiques. Ce phénomène est l’expression d’une liberté si longtemps réprimée et usurpée dans le passé. Maintenant, le peuple goûte de nouveau à la liberté.\nLa création de ces diverses nouvelles organisations et de ces partis politiques est un effort du peuple pour exprimer son identité, ses intérêts divers et ses aspirations qui ne sont pas bien pris en compte par les institutions de l’Etat.\nIl est bon que nous accueillions favorablement toutes les initiatives que nous venons de mentionner. Ces nouvelles organisations et ces partis politiques peuvent accélérer le processus du mouvement de réforme vers une vie socio-économique, politique et culturelle plus saine, qui sera caractérisée par la liberté, l’égalité, la justice, la tolérance, la fraternité et l’harmonie, le respect mutuel entre créatures de Dieu et entre compatriotes.\nEn même temps, nous devons résister aux provocations et aux menaces de ceux qui privilégient une orientation étroitement sectaire et primaire, en donnant la priorité aux intérêts d’un groupe constitué sur la base de la religion, de l’ethnie, de la race, de la culture et de la langue. Ces intérêts ne sont pas toujours dans la logique et vont même souvent à l’encontre de l’intérêt général dans les domaines matériel et spirituel.\nDans l’esprit de ce mouvement de réforme, il est bon que les catholiques trouvent les moyens de participer de manière plus active et plus efficace à la vie politique, mais nous espérons que les catholiques éviteront de pratiquer l’exclusive dans l’utilisation de cette liberté d’assemblée nouvellement reconnue.\nNous encourageons aussi une coopération étroite entre les fidèles de groupes religieux et ethniques différents pour une participation active dans la vie politique et dans d’autres domaines de la vie. Ainsi, nous nous joignons à l’effort national pour revivifier l’esprit de la promesse de la jeunesse de 1928 qui proclame l’Indonésie comme une nation unique tout en reconnaissant sa diversité. Cette proclamation est bien formulée dans le slogan de l’Etat « Bhinneka tunggal ika » (l’unité dans la diversité). Après tout, le concept de la participation de tous les groupes à la vie politique est bien enraciné et tire sa légitimité de la lutte pour la réalisation du bien public au sens large.\nLes aspirations régionales\nUne plus grande liberté a aussi donné le courage aux provinces de s’exprimer. Les voix qui viennent des provinces sont aussi un effort d’expression de leurs identités respectives et de diverses aspirations qui n’ont pas trouvé de canaux jusqu’à présent pour se faire entendre. Il y a un appel commun qui provient des provinces pour davantage d’autonomie de gouvernement et une juste répartition des revenus. Nous devrions écouter ces aspirations au dialogue plutôt qu’y répondre avec des préjugés et dans la violence. Il faut entendre les aspirations et les plaintes du peuple. Les réponses aux diverses aspirations doivent être fondées sur les principes d’honnêteté, de liberté et de bonne volonté. Les problèmes doivent être résolus dans la justice et avec des moyens de paix. Seuls la justice et le bien-être de la société, des familles et des lieux où nous vivons et travaillons peut garantir la paix et la sécurité dans les provinces, en ce qui concerne l’unité nationale.\nLes victimes de la manipulation et de la terreur\nUn groupe opposé aux réformes a essayé, au moyen d’actions terroristes, de salir la lutte morale pour la réforme conduite par les étudiants. A la mi-mai 1998, des émeutiers ont pillé et brûlé des maisons, des centres commerciaux, en provoquant la mort de beaucoup de personnes. Ils ont aussi violé des femmes, d’origine chinoise pour la plupart. L’horreur et la très grande tristesse proviennent du fait qu’apparemment cette violence barbare était organisée par ceux qui voulaient maintenir un pouvoir absolu, dans le but de créer l’instabilité et la terreur, de façon à effrayer le peuple.\nL’état de deuil continue, il est même d’autant plus profond que le grand nombre de victimes humaines et de dépradations matérielles a provoqué une peur et une insécurité sans précédent dans notre histoire nationale. Ces actions sont réellement à l’opposé de toutes les valeurs nobles de la civilisation humaine.\nBeaucoup de protestations, d’inquiétudes et de résolutions fortes ont déjà été exprimées par beaucoup de parties, parmi lesquelles la conférence épiscopale indonésienne par son communiqué des 13-14 mai, et au cours de la réunion avec le président Bacharuddin Jusuf Habibie, le 1er juin. L’équipe des volontaires pour l’humanité et d’autres organisations non gouvernementales ont été actives dans l’aide aux victimes et à leurs familles, dans la collection de data et de faits pour renforcer les exigences exprimées au gouvernement et aux forces de sécurité afin qu’une enquête approfondie soit conduite sur les viols de masse au cours des émeutes de mai, et sur les enlèvements de militants.\nUn certain nombre de victimes souffrent encore du traumatisme et mettent du temps à récupérer. Pour de telles victimes, le sentiment d’appartenir à une nation n’existe plus, la solidarité s’est évanouie, la sécurité du voisinage est en question et leur confiance dans la capacité du gouvernement à protéger tous ses administrés est largement entamée. Ils ont besoin de compréhension et de services particuliers. Par conséquent, nous demandons aux catholiques de faire de leur mieux afin d’aider ces victimes et de soutenir les individus et les groupes qui leur offrent des services humanitaires.\nNous devons reconstruire et restaurer leur sentiment de sécurité, de respect de soi, et leur confiance dans leurs compatriotes. Joignons nos mains de croyants de toutes les classes de la société pour aider l’équipe des volontaires pour l’humanité et tous ceux qui organisent des services humanitaires dans leurs lieux respectifs. En ce qui concerne les endroits où sévit la famine, continuons notre coopération avec d’autres groupes pour aider ceux qui sont dans le besoin à renforcer leur fraternité sur une base d’humanisme et de solidarité nationale.\nEn dépit de notre profonde douleur en ce qui concerne les émeutes et les faiblesses du gouvernement et des forces de sécurité, il y a une forte raison d’espérer un avenir meilleur.\nNous constatons que le peuple a pris conscience de certaines faiblesses et des erreurs que nous, en tant que nation, avons commises dans le passé. C’est cette conscience qui a aiguillonné le mouvement pour une réforme radicale et totale. Nous espérons tous que ce mouvement pour la réforme continuera dans la clarté et l’auto-évaluation, et n’abandonnera pas la lutte pour le bien commun de la nation.\nAu milieu de la crise désordonnée et de la tension qui rendent les gens anxieux en ce qui concerne la sécurité de leurs vies et de leurs biens, nous constatons aussi que beaucoup de gens osent venir à l’aide des autres. Nous voyons que ces efforts pour aider essaient d’atténuer l’impact de la crise économique et des émeutes de la mi-mai qui ont provoqué des pillages, des incendies et des viols. Nous voyons que, pour aider ceux qui sont le plus dans le besoin, des efforts communs sont entrepris par divers groupes, réunis sur la base d’un sentiment de fraternité, de profonde solidarité humaine, sans tenir compte des origines religieuses, ethniques, raciales et culturelles.\nNous constatons les mêmes efforts dans l’organisation de nombreuses réunions de prière communes organisées par divers groupes religieux pour demander le pardon, la lumière, la bénédiction, le discernement, et le secours de Dieu bon et miséricordieux pour surmonter la crise. Nous avons été particulièrement émus par la réunion de prière des femmes, organisée par un ensemble de groupes de femmes à Jakarta, le 23 juillet 1998. Cette réunion de prière était l’expression d’une profonde conscience morale. Nous apprécions les efforts des militantes féminines et leur participation dans la résolution de divers problèmes concrets au cours de la crise.\nNous demandons à tous les catholiques de construire et de maintenir de telles relations de coopération dans notre vie nationale. Il ne faut plus que nous nous laissions réduire à la défense d’intérêts étroits, afin de ne plus donner prise à la manipulation, à la violence et à l’autoritarisme. Nous devons oser exprimer notre conscience claire dans un langage clair pour défendre la vérité et la justice. De cette manière, nous nous repentons et nous nous réformons pour ne plus être la proie facile des rumeurs et de la terreur.\nDans la solidarité nationale, nous développerons une fraternité authentique par l’acceptation des autres et le respect mutuel du peuple de Dieu. Même s’il y a des différences et des conflits, nous devrons être magnanimes en nous pardonnant les uns les autres.\nPrier pour la nation et l’Etat\nDivers mouvements et efforts de notre société nous ont fortement rassurés sur la capacité de notre nation à surmonter la crise à laquelle nous faisons face. Mais, par dessus tout, nous faisons confiance à la promesse de Jésus notre Sauveur d’être toujours avec nous jusqu’à la fin des temps.\nPar conséquent, prions pour l’unité de notre Etat-nation qui entre dans sa cinquante-quatrième année. Nous demandons à Dieu de nous accompagner alors que nous continuons le travail qu’Il a commencé pour construire notre nation selon Sa volonté.\nNous prions pour les dirigeants de la nation, que Dieu leur donne la force, la foi, l’honnêteté et une conscience claire, afin qu’ils puissent mener la nation dans la vérité et la justice, traiter tous les citoyens sans discrimination, et les respecter dans leur dignité d’êtres humains créés par Dieu, et dans leurs efforts de construire le bien commun.\nNous prions pour tous les citoyens de la nation, dispersés dans l’archipel, de couleurs de peau différentes, parlant différentes langues, suivant différentes coutumes et religions, appartenant à différents groupes ethniques. Nous prions pour que nous puissions construire et maintenir une solidarité authentique dans laquelle nous nous acceptons et nous respectons les uns les autres, sans essayer de supprimer les autres au nom des intérêts d’un groupe, mais plutôt pour nous aider les uns les autres et coopérer pour atteindre le but partagé de la justice et du bien commun. Amen.


À propos - LA VALLÉE DU COWBOY\nCentre équestre situé à Chesterville, QC\nTour de sleigh\nDécouvrez un endroit magnifique !\nÉté comme hiver, nous sommes ouverts pour vous offrir nos nombreuses activités équestres. En toutes saisons, venez vous divertir que ce soit en randonnée à cheval l’été ou même en sleigh durant l’hiver. Notre site enchanteur vous comblera dès les premier instants !\nIci, nous sommes des passionnés de chevaux. Nous voulons le bien être pour ces belles bêtes qui nous donnent tellement d’amour en retour. Vous aurez la chance d’explorer les nombreuses montagnes dans toute leur splendeur que ce soit en été, en automne ou en hiver. Les paysages sont à couper le souffle! Vous verrez l’ambiance chaleureuse dès votre première visite.\nCours d’équitation western donnés par Nancy Lainesse et Joanie Croteau, instructeurs western certifiées.\nLes cours sont offerts avec différents chevaux selon votre niveau d’expérience à cheval.\nVoici nos chevaux de randonnée.\nNous offrons le service de pensions intérieure et extérieure pour chevaux à l’année longue.\nPour des raisons de sécurité, nous sauvegardons votre adresse IP 18.234.97.53.\nKaren a écrit le juillet 1, 2014:\nNous sommes allez vous visiter hier avec nos 3 filles. Camps de jour 1/2 journée, cadeau de fin d’année scolaire pour leur bon résultats. Quel belle expérience! Nos filles, Zoé-Jane, Noémie et Alexia on non seulement adorer l'expérience, elle ne parle que de ça depuis hier après-midi 🙂 En planification pour les cours d'équitations à venir!! Merci pour votre accueil chaleureuse et amicale en compagnie de vos magnifiques chevaux. Ginger, Dandy, Maya, Jack et Ruby!! Journée mémorable et à refaire. Merci!!\nJean-louis Martin a écrit le septembre 8, 2012:\nBonjour Nancy, Je suis tombé sur cet article au sujet de Michel Julien et de toi : http://www.lanouvelle.net/Sports/Plein-air/2011-11 -18/article-2808872/Du-tir-a-l%26rsquoarc-a-cheval -dans-les-Bois-Francs/1 Est-ce une activité courante à ton ranch? Cordialement.\nVéronique a écrit le septembre 13, 2011:\nBonjour Nancy j'ai deux minutes et j'en profite pour te souhaiter bonne anniversaire demain. Je prend de l'avance car je sais que vous etes tres occupé. Profite de ta fete, amuse-toi et je te souhaite plein de bonheur et de bonnes surprises. A bientot ta nouvelle voisine Vero et la famille xxxxx\nAvez-vous aimé? Partagez!\n2200 Route 161\n© 2017 - La Vallée du Cowboy | Conception Web Rachel Blouin


L’alchimie à l’ère de Carl-Gustav Jung (Frank Greiner, suite) | Voyage intemporel\n19es Rencontres d’Aubrac (août 2014) : le programme du ciel étoilé (Francis Cransac) →\nEn complément de l’entretien que Frank Greiner* m’avait accordé en 2011 pour les Archives Audiovisuelles de la Recherche (ESCoM-FMSH, Paris), il m’avait confié ce texte intitulé « L’alchimie à l’ère de Carl-Gustav Jung », que je vous restitue en exclusivité…\nL’alchimie à l’ère de Carl-Gustav Jung\nIl sera question, dans cette réflexion, d’alchimie spirituelle, c’est-à-dire d’une forme de sagesse ou d’ascèse qu’on rattache souvent aujourd’hui à l’histoire des courants ésotériques. Je m’intéresserai particulièrement à l’alchimie spirituelle renouvelée et transformée par la pensée de Carl-Gustav Jung, pionnier de la psychologie des profondeurs, d’abord collaborateur de Freud, puis, comme l’on sait, opposé à celui-ci en raison de leur profonde divergence concernant leur théorie de l’inconscient. Mais ce n’est pas la place de Jung dans l’histoire de la psychanalyse qui nous intéressera. Je soulignerai son rôle important dans l’évolution de l’alchimie qu’il va adapter aux représentations modernes de la psyché. A cet égard sa pensée, comme on le montrera, prépare le terrain d’une rencontre fructueuse entre ce qu’on peut nommer la tradition ésotérique et le mouvement New Age qui, à la fin du XXe siècle travaille à un retour du spirituel en réaction contre les excès de la civilisation industrielle et consumériste.\nQuelques préalables à propos de l’histoire de l’alchimie spirituelle\nIl est nécessaire pour commencer de contourner un écueil, véritable obstacle épistémologique opposé à une saine réflexion sur notre sujet : l’idée que l’alchimie serait une bonne fois pour toute attachée à une définition et une seule. Les ésotéristes sont les tenants de cette conception fixiste de l’alchimie. Ils attachent son contenu à une tradition intangible qui passerait secrètement d’adepte en adepte et qu’il faudrait s’efforcer de préserver contre toute corruption. Cette approche traditionnelle est par exemple celle de Gerhard Dorn au XVIe siècle, et encore celle de Canseliet-Fulcanelli au XXe siècle.\nRompant résolument avec cette approche mon propos sera d’inscrire l’alchimie dans le mouvement d’un devenir historique, sans émettre d’ailleurs de jugement de valeur sur son contenu. À ce titre nous ne ferons pas de comparaison entre Jung et ses prédécesseurs sur le même terrain, pour évoquer sa fidélité ou son infidélité à un message essentiel. Il s’agira simplement ici de caractériser les différents aspects de la transformation qu’il impose à l’alchimie dans un contexte intellectuel particulier, celui de la psychologie des profondeurs au XXe siècle.\nReste que cette transformation, pour être bien comprise, doit être identifiée sur le fond d’un statu quo ante. Qu’en est-il donc de la définition de l’alchimie spirituelle avant Jung ? À vrai dire le sujet est épineux, en tout cas source de discussions et de polémiques. D’une part il y a le point de vue des ésotéristes qui parlent d’une alchimie spirituelle très ancienne déjà présente en occident dès le Moyen Age. Serge Hutin évoque pour le XVe siècle son « grand système illuministe » en parlant des œuvres de Jean de la Fontaine, prévôt de la ville de Valenciennes, de Isaac le Hollandais ou de Bernard, comte de Trévise. De l’autre, on a le constat d’une réalité historique peu conforme en apparence à ces affirmations, car si l’on trouve explicitement des traces d’une alchimie spirituelle dans le monde arabe du haut Moyen Age et du Moyen Age dans les œuvres de Jabir Ibn Hayyan (vers 720-800) (sur cet auteur voir H.Corbin) ou de Al Gazali (mort vers 1111), il n’en va pas de même en occident. Disons pour simplifier que peu à peu, après l’introduction, vers les Xe et XIe siècles, de l’alchimie en Europe occidentale, son langage est allé en s’imprégnant de la culture et de l’imaginaire chrétiens. La fin du Moyen Age et la Renaissance voit se multiplier les relations entre la quête de l’adepte et celle du mystique. Le Livre de la Sainte Trinité dédié au Margrave de Brandebourg en 1419 est orné d’images tissant de nombreux parallèles entre la passion du Christ et sa résurrection, la vierge et les trois personnes du père, du fils et du Saint-Esprit. L’Italien Fabio Glissenti dans son Bref Traité (1596)déclare ainsi que la véritable alchimie ne vise pas la fabrication de l’or matériel mais la connaissance de la cause première et que la Pierre des philosophes n’est autre chose que Dieu. Le français Pierre Jean Fabre dans son Alchimiste chrétien développe une comparaison méthodique entre la doctrine alchimique et celle de la théologie catholique du concile de Trente. Ces points de vue n’excluent pas forcément la pratique d’une alchimie bien concrète menée dans le cadre du laboratoire. Mais ils contribuent à dénouer les liens unissant une conception empirique et une conception religieuse de l’alchimie. Il faut citer à cet égard un passage des Echos de la Fraternité ou confrérie du très louable ordre de la Rose-Croix (1614) dont l’auteur, sans doute Johann-Valentin Andreae, se récrie contre ces alchimistes de bas étages qui font de la pierre philosophale un mode d’accès à une richesse purement matérielle :\n« De l’avis des vrais philosophes, la fabrication de l’or n’est qu’un travail préliminaire, de peu d’importance (…). Nous répétons les dires de notre père bien-aimé C. R. C. [Christian Rose-Croix] : Pouah ! De l’or, rien que de l’or ! De fait, celui aux yeux de qui s’ouvre la nature tout entière ne se réjouit pas de pouvoir faire de l’or et d’apprivoiser les diables, selon les paroles du Christ, il se réjouit de voir le ciel s’ouvrir, les anges du Seigneur monter et descendre, et son nom inscrit dans le Livre de Vie. »\nIl est difficile de dire précisément à partir de quand cette alchimie spirituelle surplombant et parachevant l’élaboration matérielle de l’œuvre a pris son essor pour se développer comme une pratique autonome. Il est fort probable en tout cas que la théosophie de Jacob Boehme a joué un rôle déterminant dans sa genèse. C’est en effet chez l’un de ses disciples, le Bavarois Johann Georg Gichtel (1638-1710) que s’affirme peut-être le plus nettement la définition d’une alchimie intérieure visant la transmutation de l’esprit par la force magique de l’imagination.\n« La foi et la volonté – écrit Gichtel – sont une magie et une attirance magnétique, qui, par un violent désir, attirent Dieu et le royaume des Cieux en son propre appétit, pour les introduire par le moyen de l’imagination dans la chair et le sang de l’homme nouveau. » Il utilise pour évoquer cette régénérescence un langage alchimique en parlant par exemple de la teinture de l’âme : il ne s’agit plus seulement ici d’une métaphore morale, mais bien de la peinture d’un processus devant réellement s’effectuer dans le creuset de la conscience de celui qui aspire par « la chimie et la magie célestes » à s’« unir à Dieu. »\nLes développements de l’alchimie spirituelle entre le XVIIe et le XIXe siècle suivent des voies nombreuses que je n’aurai pas le temps d’explorer ici. Je voudrais seulement insister sur le fait qu’ils ont agi sur la compréhension de l’alchimie au cours du XIXe siècle. Plusieurs auteurs s’efforçant de rendre compte de la quête philosophale avancent alors l’idée qu’elle serait seulement le maquillage d’une signification mystique. De leur point de vue l’alchimie opérative serait seulement à prendre comme la figure d’une recherche plus subtile engageant l’itinéraire de l’âme vers son salut. Les substances, les instruments, le laboratoire de l’adepte devraient donc être pris pour des symboles que seuls les esprits grossiers auraient pris pour argent comptant.\nCette thèse spiritualiste est avancée pour la première fois dans un livre publié en 1850 par deux Anglais, Mrs Atwood et son frère Thomas Soul : A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery. Un officier américain Ethan Allen Hitchcock s’efforça également de démontrer dans ses Remarques sur l’alchimie et les alchimistes (1857) que la matière de l’œuvre était l’homme et que son processus visait son perfectionnement afin de réaliser son union avec le divin. Mais il faut accorder davantage d’attention dans cette enquête au professeur autrichien Herbert Silberer qui reprit et interpréta les mêmes idées sur un mode psychanalytique dans Probleme der Mystik und ihrer Symbolik (Vienne, 1914). C’est en effet dans ce livre que Jung découvrit comme la première ébauche de sa propre théorie de l’alchimie.\nUn précurseur oublié de Jung : Herbert Silberer\nHerbert Silberer (1882-1923), journaliste viennois et autodidacte intéressé par la philosophie, l’ésotérisme et la psychologie des profondeurs, publia en 1909 son premier article dans le Jahrbuch, alors revue officielle de la psychanalyse. Cet article longuement intitulé « Rapport sur une méthode permettant de provoquer et d’observer certains phénomènes hallucinatoires symboliques » témoignait de son intérêt pour la théorie analytique du rêve. Freud, qui favorisa cette publication, confessa d’ailleurs que ce texte complétait sa propre approche du symbolisme onirique. Suivirent une cinquantaine d’articles et ce livre Problème de la vie mystique, paru en 1914.\nSilberer, armé des clés d’interprétation fournies par la psychanalyse, entreprend d’y expliquer une parabole tirée d’un texte alchimique du XVIIIe siècle : Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona [Hambourg], 1785-1790). Il souligne la pertinence des interprétations de Ethan Allen Hitchcock tout en reprochant aux historiens comme Michel Eugène Chevreul ou Hermann Kopp le caractère exclusivement scientifique de leur approche qui les a conduits à manquer le sens caché de l’alchimie. Il reprend les explications de son prédécesseur en les étayant par de nouveaux exemples. Il rappelle ainsi que la mystérieuse matière nommée par une multitude de termes parfois contradictoires serait l’homme lui-même, sujet et objet du grand œuvre. Il évoque les trois principes du mercure, du soufre et du sel représentant l’esprit, l’âme et le corps, le symbolisme des métaux figurant la progression de l’adepte de son impureté (le plomb) vers son état de perfection (l’or), les œuvres de séparation (solution) et d’unification (coagulation) des substances alchimiques comme les étapes d’une ascèse rapprochée de la méditation et du yoga. Enfin il rend compte de l’hermétisme du langage alchimique par différentes raisons : principalement par le désir des adeptes de se protéger contre les foudres d’une Eglise volontiers hostile aux mystiques et aux spirituels, mais aussi par volonté de ne pas jeter de perles aux pourceaux en dévoilant à la multitude une sagesse qu’elle serait encore inapte à comprendre…\nSes méthodes d’analyse empruntent à Freud, particulièrement à L’interprétation des rêves. Une des thèses de Silberer est que les mythes informant l’imaginaire mystique et alchimiques sont structurés comme les rêves, et que l’interprétation des mythes comme « l’interprétation des rêves est la voie royale qui mène à l’inconscient (Freud) ». Mais sa sensibilité intellectuelle le rapproche de Jung auquel il emprunte plusieurs concepts pour rendre compte du symbolisme alchimique :\n1) il parle d’un inconscient commun à tous les hommes pour expliquer la valeur universelle de ce symbolisme ;\n2) il voit dans l’imaginaire alchimique et mystique un reflet typique de la tendance psychologique à l’introversion ;\n3) pour justifier la présence d’une signification infuse dans les représentations concrètes du processus alchimique, il évoque le mécanisme de la projection par lequel la libido informe et colore notre perception du monde ;\n4) tout en constatant l’enracinement de l’imaginaire alchimique dans les profondeurs instinctives de l’inconscient, il décèle aussi dans ses diverses productions le courant d’un dynamisme spirituel pouvant conduire à l’émergence d’une gnose (ce qu’il nomme ici et là le sens anagogique), voire à la transmutation de la psyché.\nJung et la voie alchimique\nJung ne s’intéressa pas d’abord au livre de Silberer – cité pourtant parmi les ouvrages de référence dans la bibliographie critique de Psychologie et alchimie – parce que ses centres d’intérêt le conduisaient d’abord ailleurs, notamment vers l’étude des religions et des courants gnostiques. Il faut attendre 1928 pour le voir considérer l’alchimie comme un domaine extrêmement fécond pour ses propres recherches. Au reste, il ne revint pas à Silberer d’attirer son attention sur le fait. C’est de son propre aveu, son ami Richard Wilhelm, missionnaire protestant et sinologue, qui permit sa rencontre avec l’alchimie en lui offrant une traduction du Mystère de la fleur d’or, un livre où Jung vit d’abord « un texte taoïste du yoga chinois » avant de réaliser par la suite « la portée capitale du caractère alchimique de l’ouvrage » en le comparant à des traités latins abordant le même sujet (Préface à la 2e édition du Commentaire sur le Mystère de la Fleur d’Or). On peut s’étonner du soudain enthousiasme du psychanalyste pour un savoir souvent tenu pour une forme de pré-chimie encore naïve et superstitieuse. Mais il s’explique clairement sur les motifs de cet intérêt dans plusieurs de ses œuvres, par exemple dans ce passage souvent cité de son autobiographie (Ma Vie, 239) où il parle de l’impression de familiarité ressentie à la lecture des vieux traités alchimiques : « Les expériences des alchimistes étaient mes expériences et leur monde était, en un certain sens, mon monde. » Cette reconnaissance porte évidemment sur le contenu psychologique de l’imaginaire foisonnant utilisé par les adeptes pour décrire leur œuvre. Un imaginaire d’autant plus séduisant pour l’explorateur des profondeurs de l’inconscient qu’il y trouvait enfin comme la preuve objective de ses intuitions personnelles : « J’avais trouvé le pendant historique de la psychologie de l’inconscient. Celle-ci reposait désormais sur une base historique. » (Ibid.)\nSuivront plusieurs publications s’étalant sur plus de trente ans et témoignant de la richesse de la réflexion initiée à partir de la lecture du Mystère de la Fleur d’Or : Synchronicité et Paracelsica (1929), Psychologie et alchimie (1944), Psychologie du transfert (1946), Mysterium conjunctionis (1955-1956).\nSans prétendre résumer en quelques mots la substance de ces ouvrages formant parfois de véritables sommes, je voudrais à présent cerner les lignes de force de la théorie junguienne de l’alchimie en soulignant sa grande cohérence et son originalité. Je m’attacherai pour ce faire à huit concepts centraux dans son approche : les archétypes, la compensation, la projection, l’imagination active, l’individuation, l’ombre, l’animus et l’anima, le Soi.\nLes archétypes sont des « formes instinctives de représentations mentales » correspondant à « des formes symboliques universelles : le héros, l’enfant divin, dieu, l’ombre, l’éternel féminin… […] Ils sont indissociables de la notion d’inconscient collectif dont ils constituent la structure. » Évidemment ils n’appartiennent pas en propre à l’alchimie. Jung invente le terme en 1919 bien avant de découvrir Le Mystère de la Fleur d’Or et après avoir constaté que les délires de certains malades mentaux puisent abondamment dans le substrat d’une mythologie transcendant « toute explication par des circonstances de la biographie personnelle ». Mais l’alchimie après 1928 en vient à former pour lui un terrain d’observation privilégié, parce qu’elle forme le lieu d’une extraordinaire floraison d’archétypes. Ainsi Jung, au fil de sa lecture patiente de nombreux traités consacré à la transmutation des métaux ou à la fabrication de la pierre philosophale, découvre derrière les symboles des adeptes la prégnance d’un imaginaire fascinant dont il isole méthodiquement les contenus psychiques. La materia prima à laquelle il consacre un chapitre de Psychologie et alchimie représente par exemple diverses facettes de l’archétype de la mère, le parallèle Lapis-Christus faisant l’objet d’un autre chapitre du même livre apparaît comme une figure du Soi.\nAfin d’expliquer pourquoi l’alchimie forme un terrain si fertile pour l’observation de la psyché, Jung évoque son rôle compensatoire par rapport à l’idéologie chrétienne :\n« L’alchimie constitue comme un courant souterrain accompagnant le christianisme qui, lui, règne à la surface. A l’égard de ce dernier, elle se comporte comme un rêve par rapport à la conscience et, de même que le rêve compense les conflits du conscient, l’alchimie s’efforce de combler les lacunes que laisse subsister la tension régnant entre les contraires dans le christianisme. » (Psychologie et alchimie, 33). Comprenons que cette tension est engendrée par le spiritualisme chrétien opposant volontiers l’âme et le corps, la cité terrestre à la Jérusalem céleste, le mal et le bien quand l’alchimiste aspire à travers son œuvre à spiritualiser le corps et à corporifier l’esprit pour faire triompher le régime de l’unité sur celui de la division. C’est là le but suprême de l’œuvre, celui de la conjonction alchimique, que Gerhard Dorn nomme l’unus mundus (Voir Jung, Mysterium conjunctionis, II, 338).\nCe lien entre la matière et l’esprit est d’abord tissé par le mécanisme psychologique de la projection. Jung parle aussi de transfert ou de participation mystique. La projection est « un phénomène inconscient, automatique, par lequel un contenu dont le sujet n’a pas conscience est transféré sur un objet, de sorte qu’il paraît appartenir à cet objet » L’alchimiste œuvrant au laboratoire forme pour Jung un cas exemplaire de pensée par projection, typique de « la psychologie primitive et antique. » : il observe à cet égard que « l’alchimie a pour ainsi dire concrétisé, personnifié toutes ses idées principales, les éléments, le vase, la pierre, la prima materia, la teinture, etc. » Ses constats de psychologue sont d’ailleurs constamment étayés par de nombreux exemples historiques. À propos des personnifications des métaux il souligne par exemple leur persistance à travers l’histoire de l’alchimie, de l’Antiquité au temps modernes : « Une source particulière de personnifications des métaux est constituée par les légendes populaires concernant les lutins que l’on voyait souvent dans les mines. Nous rencontrons souvent chez Zosime les « hommes métalliques », de même qu’un « aigle d’airain ». On trouve également ce thème dans l’alchimie latine : « Accipe illum album hominem de vase » (Prends ce fameux homme blanc dans le vase). Ce personnage provient de la « conjonction de l’époux et de l’épouse » (conjunctio sponsi et sponsae)… »\nLa pensée de Jung, telle que je l’ai dessinée à grands traits jusqu’à présent, ne fait que reprendre les analyses de Silberer en les affinant et en les illustrant par de plus nombreux exemples. Mais il faut reconnaître aussi qu’elle nous conduit bien plus loin. Ses études paracelsiennes, commencées dès 1929, l’amènent rapidement à remanier le concept de projection en le nuançant pour mieux cerner l’univers mental de certains alchimistes. Quand il réfléchit sur les œuvres de Paracelse ou de son disciple Dorn, Jung en effet ne peut se contenter de voir en eux les acteurs d’un drame inconscient se jouant dans la matière de leur opus. Il lui apparaît plus précisément que ce drame engage non seulement des matériaux archétypiques s’enracinant dans l’inconscient, mais aussi la conscience de l’adepte. Du point de vue de la psychologie des profondeurs l’alchimie recouvre donc une dialectique du conscient et de l’inconscient. Ainsi l’alchimiste travaillant à la fabrication de la pierre philosophale ne cesse d’approfondir et de préciser la relation le liant à la partie la plus obscure de sa psyché. Cette relation est nourrie par ce que Jung nomme l’imagination active. Il s’agit d’une méthode thérapeutique inventée de longue date et déjà exposée dans un essai publié en 1916 : La Fonction transcendante. La méthode consiste, par toutes sortes de formes d’expression comme le dessin, l’écriture ou la sculpture à laisser s’exprimer librement les suggestions de l’inconscient sous ses diverses manifestations : images, sensations physiques, intuitions, humeurs et à les confronter avec le moi conscient, en recourant par exemple au dialogue ou au commentaire. Quand il décrit le travail solitaire de l’adepte provoquant infailliblement rêveries et fantasmes, Jung retrouve cette même logique d’un échange fructueux entre les deux instances opposées de la conscience et de l’inconscience :\n« Le travail de l’alchimiste est par essence solitaire. Il ne fait pas école. Cette solitude essentielle jointe au travail sur des matériaux infiniment obscurs suffit à activer l’inconscient, c’est-à-dire, comme le décrit Dorneus, à faire fonctionner l’imagination et à provoquer, grâce au pouvoir qu’a celle-ci de produire des images, la manifestation de choses qui apparemment n’existaient pas auparavant. Dans de pareilles circonstances naissent des fantasmes dans lesquels l’inconscient se montre et s’offre à l’expérience. »\nCette dramaturgie intérieure à laquelle nous renvoie l’exercice de l’imagination active se joue suivant des séquences ordonnées et vise un but, qui même s’il reste profondément mystérieux, donne au moins une direction au travail de l’adepte. C’est en étant sensible à cette dynamique orientant l’imaginaire de l’alchimiste que Jung y a vu une illustration exemplaire de l’individuation. L’individuation est un concept qu’il utilise pour la première fois en 1916 dans ses Sept Sermons aux morts et dans un essai intitulé Adaptation, individuation et collectivité. Il représente d’abord à ses yeux un principe de développement psychologique entraînant l’individu à se différencier comme un être unique dans sa relation au groupe social, mais aussi aux conditionnements inconscients. Cette relation à l’inconscient est primordiale du point de vue du psychologue des profondeurs, car c’est dans sa confrontation avec l’inconscient que l’individu peut découvrir le centre de sa véritable personnalité, le Soi, avec lequel le moi doit coopérer pour trouver un nouvel équilibre. La découverte de l’alchimie conduit Jung à accentuer le dynamisme inhérent à l’individuation qu’il identifie à un processus, un travail conçu sur le modèle de la fabrication de la pierre philosophale. La quête de l’élixir lui semble recouvrir en effet le processus de l’individuation conduisant vers l’intégration du Soi. Dans les analyses qu’il consacre au De Vita longa de Paracelse, il décèle derrière les recettes iatrochimiques du médecin suisse « la voie d’un processus de transformation de l’âme » Dans Psychologie et alchimie et les textes ultérieurs aux Paracelsica il met plus précisément en relation les différentes étapes du grand œuvre avec les phases de cette transformation intérieure.\nL’étape de la nigredo ou de l’œuvre au noir correspond de son point de vue et sur le plan psychologique au stade de la confrontation avec l’ombre, « cette moitié obscure de l’âme dont on s’est depuis toujours débarrassé au moyen de projections : soit qu’on charge son prochain – dans un sens plus ou moins large – de tous les vices que l’on a manifestement soi-même, soit qu’on transfère ses péchés à médiateur divin par le moyen de la contrition ou de la plus douce attrition. »\nSuit « le processus de différenciation du moi et de l’inconscient » qui « est l’équivalent [psychologique] de la purification (mundificatio) » qui prélude à l’œuvre au blanc (albedo) « Dans l’alchimie, la purification s’opère au moyen de distillations répétées ; en psychologie, elle a lieu par la séparation radicale du moi de l’homme ordinaire d’avec toutes les contaminations inflationnistes de l’inconscient. Ce travail constitue un examen de conscience minutieux, une exacte éducation de soi… » qui n’annule pas, mais reconduit sous une autre forme la confrontation du moi et de l’inconscient. Analysant les gravures d’un traité alchimique du XVIe siècle, Le Rosaire des philosophes, Jung montre que la rencontre avec l’ombre débouche pour l’alchimiste sur « l’union du conscient ou de la personnalité du moi [l’archétype de l’animus personnifiant les valeurs masculines de la raison, de l’ordre ou de la clarté] avec l’inconscient personnifié comme anima » – L’anima est un archétype exprimant des valeurs traditionnellement associées à la femme comme l’émotion, le sentiment, l’intuition ou la réceptivité. Cette union de l’animus et de l’anima représentés dans le Rosaire par les deux figures conjointes du roi et de la reine engendrent le rebis alchimique, chose double représentée par la figure platonicienne de l’androgyne. « Personnalité nouvelle, nous dit Jung, qui « n’est nullement quelque chose d’intermédiaire entre le conscient et l’inconscient, elle est le deux. Comme elle transcende la conscience, elle ne doit plus être désignée comme moi, mais comme Soi […]. Le Soi est moi et non-moi, subjectif et objectif, individuel et collectif. » L’intégration du moi dans le Soi par le dépassement de ses conflits et de ses contradictions coïncide avec l’œuvre au rouge (rubedo) concluant l’œuvre alchimique et conduisant à l’obtention de la pierre philosophale ou de l’élixir qu’un long chapitre de Psychologie et alchimie rapproche de la figure du Christ, image de la totalité et de l’union des opposés.\nPostérité et actualité de l’alchimie junguienne\nPar sa cohérence, mais aussi par sa souplesse, l’interprétation que donne Jung du symbolisme alchimique a séduit et continue de fasciner de nombreux esprits. On peut s’étonner d’ailleurs de voir se renforcer son attrait en une époque qui voit se multiplier les attaques contre la psychanalyse, principalement contre l’école freudienne, comme en témoignent les succès récents du Livre noir de la psychanalyse ou de l’essai de Michel Onfray annonçant « le crépuscule d’une idole » trop longtemps vénérée. En raison ou en dépit de sa relative marginalité – en tout cas en France dominée par le freudisme et le lacanisme –, Jung continue d’exercer discrètement et efficacement son influence, et celle-ci, il faut l’observer, n’est pas simplement liée à quelques-uns de ses concepts les plus célèbres, comme l’inconscient collectif ou la persona, mais aussi à son approche originale de l’alchimie.\nQui sont les disciples et les héritiers du Jung alchimiste? Incontestablement il faut placer à leur premier rang celle qui à partir de 1933 fut sa collaboratrice dévouée et, plus que cela, la co-auteure de plusieurs de ses livres : Marie-Louise von Franz. Après la disparition de son maître celle-ci poursuivit avec assiduité son travail sur la tradition alchimique dans plusieurs ouvrages aujourd’hui traduits en français : Alchimie, une introduction au symbolisme et à la psychologie (La Fontaine de Pierre), Alchimie et imagination active (Jacqueline Renard), Aurora Consurgens le lever de l’aurore (La Fontaine de Pierre). En France, en dehors du cadre officiel de la Société française de psychologie analytique fondée en 1969, il faut signaler les noms de Michel Cazenave, directeur de la traduction des œuvres complètes de Jung pour les éditions Albin Michel, et surtout Étienne Perrot, traducteur de plusieurs de ses œuvres, créateur d’un séminaire alchimique et d’une maison d’édition, la Fontaine de Pierre, où il publia plusieurs ouvrages de Marie-Louise von Franz, ainsi qu’une abondante production personnelle gravitant tout entière autour de l’alchimie. Aux États-Unis plusieurs analystes ont produit récemment des textes importants qui renouvellent en partie la réflexion jungienne sur l’imaginaire de la quête philosophale. Parmi ces publications citons les deux livres de James Hillman et de Thom Cavalli publiés sous le même titre : Alchemical Psychology. Enfin, au-delà du cercle formé par les analystes et les thérapeutes, il est intéressant d’observer que l’alchimie repensée par Jung est devenu un outil d’analyse utilisé par un grand nombre de personnalités engagées dans une voie spirituelle et pouvant se situer dans la mouvance du New Age comme Jacques Vigne ou Deepak Chopra.\nCes différents auteurs français et américains auxquels on pourrait d’ailleurs ajouter, s’ils témoignent de la fécondité de la pensée junguienne, ne se contentent pas, loin s’en faut, d’en exploiter les richesses sans aucune discussion. L’approche que propose James Hillman de l’alchimie comporte par exemple une remise en question radicale de la culture chrétienne sous-tendant et orientant les analyses de Jung. Mais l’évocation, même sommaire, de ces critiques, de ces reformulations, de ces transformations est une entreprise qui forme un sujet à part et exige à elle seule de longs développements. Pour conclure cette étude sur l’alchimie junguienne, il me semble plus opportun de prendre les choses sous un angle positif et d’expliquer les raisons de son actualité. Pourquoi les aperçus déjà anciens d’un contemporain de Freud attaché par une grande partie de son œuvre à une pratique aussi anachronique que l’alchimie, continuent-ils d’influer sur les préoccupations d’un grand nombre d’analystes, de thérapeutes, ou d’auteurs intéressés par les questions du développement personnel et de la spiritualité ?\nIl me semble que l’on peut proposer au moins deux hypothèses raisonnables pour expliquer ce succès persistant :\n– d’abord, il apparaît que Jung et, son inspirateur, Herbert Silberer, replacés dans l’histoire de l’alchimie spirituelle, ont imposé à celle-ci un tournant décisif en la faisant évoluer de la métaphysique vers la psychologie, ceci en accord avec l’esprit d’un siècle dominé sinon par la faillite du religieux, du moins par sa démythologisation. Aux spéculations mystiques que leurs prédécesseurs avaient raccrochées au symbolisme des adeptes ils ont ainsi substitué une vision particulière de la psyché : une économie libidinale obéissant à un ensemble de lois ou de processus, comme la compensation ou l’individuation.\n– Il faut s’empresser d’ajouter que cet enracinement de l’imaginaire alchimique dans le terreau de la psychologie – même s’il a été régulièrement dénoncé comme une annulation de son contenu métaphysique, l’expression d’un « psychologisme », par des ésotéristes comme René Guénon – n’a pas conduit Jung dans la direction freudienne d’une critique du soupçon. Son propos n’a pas été d’expliquer son imaginaire mystique comme l’expression d’un déséquilibre névrotique, mais au contraire de montrer qu’il était traversé par un dynamisme spirituel inscrit dans la nature humaine et se développant en marge de toute religion.\nC’est dans ce double mouvement, en apparence contradictoire – comme la coincidentia oppositorum visée par le grand œuvre – que réside, à notre avis, la recette de longue vie de l’alchimie junguienne. Si elle s’en tient au point de vue du savant empiriste, exact observateur des faits, ce n’est pas pour proclamer la mort de Dieu, mais pour le faire descendre de son empyrée au fond de l’âme humaine. En une époque où l’Église se trouve si malmenée et où sur le fond d’une laïcisation massive des mentalités on voit s’aiguiser pourtant l’aspiration d’un grand nombre d’individus à une forme de religiosité libérée des institutions, cette psychologie spirituelle semble évidemment faite pour porter ses fruits.\n*©Frank Greiner, 2011.\nGLISSENTI (Fabio), Breve Trattato nel qual moralmente si discorre qual sia la Pietra di Filosofi, [publié avec ses] Discorsi morali contra il dispiacere del morire, Venise, 1596. L’ouvrage fut traduit en latin, sous le titre de Brevis Tractatus in quo de lapide philosophorum moraliter disseritur (Giessen, Typis Josephi Dieterii Hampelii, 1671).\n La Bible des Rose-Croix, trad. Gorceix, p. 18. Allusion au Songe de Jacob (Gen, 28, 12 et Jean 1, 55° et au Livre des prédestinés ou Livre de Vie (Daniel, 12, 1 ; Luc, 10, 20 et Ap, 20, 12).\n Cité par B. Gorceix, in J G Gichtel théosophe d’Amsterdam.\n Remarks upon Alchemy…, p. 22.\n Trad. américaine Hidden Symbolism of Alchemy and the Occult Arts, p. 167.\n Op. cit., p. 374-375.\n Dans la conclusion des Paracelsica, il déclare ainsi : « J’avais conscience depuis longtemps de ce que l’alchimie n’était pas seulement la mère de la chimie, mais également un stade primitif de notre psychologie de l’inconscient. »\n C.G. Jung Letters I, Routledge, 1973, 370, cité dans le Dictionnaire Jung, notice V. Thibaudier, 27.\n Dict. Jung, V. Thibaudier, 28.\n Dans « Instinct et inconscient », repris dans l’Énergétique psychique.\n Psychogenèse des maladies mentales, 314.\n Les Racines de la conscience, 70, cité dans le dict. Jung, 138.\n Les Racines de la conscience, 173.\n Synchronicité et Paracelsica, in C.-G. Jung, La réalité de l’âme 2. Manifestations de l’inconscient, p. 276. Notons que la collaboratrice de Jung : Marie-Louise von Franz consacrera à traité de Dorn, La Philosophie spéculative, tout un essai intitulé Alchimie et imagination active, Paris, Éditions Jacqueline Renard, [Ed. originale en anglais : 1978] 1989.\n Paracelsica, in La réalité de l’âme, p. 258.\n Psychologie et alchimie, p. 43, et les p. 53-54 où Jung met explicitement en relation le stade de la nigredo et la confrontation avec l’ombre.\n La psychologie du transfert, p. 162.\n Le parallèle lapis-Christus, in Psychologie et alchimie, p. 441-543.\n Les Rêves et la vie (1979), La Voie de la transformation d’après C.G. Jung et l’alchimie (1980), L’Aurore occidentale (1982), Les Trois pommes d’or (1981), La Consolation d’Isaïe (1982), Des étoiles et des pierres. Méditation sur la voie alchimique (1983), Le Jardin de la reine (1985), Coran teint, le livre rouge (1993), Mystique de la terre (2002).\n Thom Cavalli, Alchemical Psychology: Old Recipes for Living in a New World, Penguin Group USA, 2002; James Hillman, Alchemical Psychology: Uniform Edition, Spring Publications, 2010.\n La Voie du magicien, livre qui s’achève par un descriptif des sept étapes alchimiques qui, malgré l’absence de toute référence à Jung, évoque infailliblement ses approches du processus d’individuation.\n In Symboles de la science sacrée.\n « Les sciences de la nature ne sont pas sciences de mots et de concepts, mais de faits. Je ne m’accroche à aucune terminologie ; que l’on désigne les symboles qui se présentent du nom de « totalité », de « Soi », de « conscience », de « moi supérieur » ou de tout autre terme analogue, cela ne change rien à la chose elle-même. Mon seul souci est de ne pas donner de noms faux ou qui puissent induire en erreur. Mais toutes ces dénominations ne sont rien d’autre qu’une façon de désigner les faits, qui seuls importent. » In Psychologie du Transfert, p. 192.\n*Frank Greiner est agrégé de Lettres modernes, ancien élève de l’École normale supérieure, professeur à l’Université de Lille 3, rattaché au Centre de recherche ALITHILA (Analyses Littéraires et Histoire de la langue) et au Centre d’études de la langue et de la littérature françaises des XVIIe-XVIIIe siècles.\nPosté dans Mythes, Voyages imaginaires\t| Tagué alchimie, archétypes, ésotérisme, Carl-Gustav Jung, coincidentia oppositorum, Freud, Herbert Silberer, inconscient, Marie-Louise von Franz, New Age, psychanalyse, psychologie des profondeurs, symbolisme


SBCG4AP : images et vidéo pour illustrer Homestar Ruiner - Aventure, Screenshot - News - Factornews\nSBCG4AP : images et vidéo pour illustrer Homestar Ruiner\npar ClémentXVII, le 15 mai 2008 email @ClementXVII\nJusqu'il y a peu, je ne connaissais pas du tout l'univers de Homestarrunner.com. Depuis que TellTale a annoncé utiliser cet univers pour créer une nouvelle série autour de Strong Bad, le héros qui passe son temps à lire ses mails, à jouer aux jeux vidéo et à tabasser ces ennemis, je me dis (et j'espère?) qu'un mélange pareil ne peut que fonctionner. Les différents anti-héros sont complètement ridicules, le doublage est cheap, mais tout cela a son style qui fonctionne bien.\nDans Homestar Ruiner, le premier épisode de la série, Strong Bad pense sérieusement à gagner la Course jusqu'au bout de la Course (The Race to the end of the Race), une épreuve sportive qui confirmerait sa supériorité totale vis-à-vis du monde entier. Le seul souci, c'est que son ennemi juré et idiot, Homestar Runner, débarque pendant l'entraînement, et Strong Bad n'aura plus qu'une seule idée en tête : se débarasser de ce gêneur.\nStrong Bad's Cool Game for Attractive People - Homestar Ruiner sortira le mois prochain sur PC et sur WiiWare. Pour cet épisode, Mike Stemmle et Dave Grossmann ont travaillé de près avec les frères Chapman, afin d'avoir un jeu qui colle de près à leur univers, tout en bénéficiant de l'héritage LucasArts.\nEn plus des screenshots ci-dessous, une vidéo de gameplay est visible sur la partie du site consacrée à Strong Bad chez TellTale.\nAventure Strong Bad's Cool Game for Attractive People - Homestar Ruiner Screenshot


Télécharger Les Mudrâ : La santé entre vos mains PDF/epub/kindle Kim Da Silva\nLes Mudrâ : La santé entre vos mains par Kim Da Silva\nTéléchargez ou lisez le livre Les Mudrâ : La santé entre vos mains de Han au format PDF et EPUB. Ici, vous pouvez télécharger gratuitement tous les livres au format PDF ou Epub. Utilisez le bouton disponible sur cette page pour télécharger ou lire un livre en ligne. Obtenez le livre Les Mudrâ : La santé entre vos mains par Collectif au format PDF ou EPUB. Vous pouvez lire des livres en ligne ou les enregistrer sur vos appareils. Tous les livres sont disponibles au téléchargement sans avoir à dépenser de l'argent.\nUn grand auteur, Kim Da Silva a écrit une belle Les Mudrâ : La santé entre vos mains livre. Ne vous inquiétez pas, le sujet de Les Mudrâ : La santé entre vos mains est très intéressant à lire page par page. Le livre a pages 130. Je suis sûr que vous ne vous sentirez pas ennuyeux à lire. Ce livre étonnant est publié par une grande fabrication, pubisher. La lecture de la Les Mudrâ : La santé entre vos mains fera plus de plaisir dans votre vie. Vous pourrez profiter de l'idée derrière le contenu. Télécharger Les Mudrâ : La santé entre vos mains bientôt à votre ordinateur portable facilement.\nBeaucoup de gens essaient de rechercher ces livres dans le moteur de recherche avec plusieurs requêtes telles que [Télécharger] le Livre Les Mudrâ : La santé entre vos mains en Format PDF, Télécharger Les Mudrâ : La santé entre vos mains Livre Ebook PDF pour obtenir livre gratuit. Nous suggérons d'utiliser la requête de recherche Les Mudrâ : La santé entre vos mains Download eBook Pdf e Epub ou Telecharger Les Mudrâ : La santé entre vos mains PDF pour obtenir un meilleur résultat sur le moteur de recherche. Voici les informations de détail sur Les Mudrâ : La santé entre vos mains comme votre référence.\nTitre Original : Les Mudrâ : La santé entre vos mains


Canadian Blood Services - Soci�t� canadienne du sang - Processus de s�lection\nLa s�lection se d�roule comme suit :\nLe donneur s’inscrit en pr�sentant une preuve d’identit�, un permis de conduire valide ou une carte de donneur de sang de la Soci�t� canadienne du sang, par exemple. Un employ� de la Soci�t� canadienne du sang consigne les donn�es d’identification du donneur dans un Dossier du don de sang, qui suit le donneur et le don pendant tout le processus.\nUn employ� qualifi� de la Soci�t� canadienne du sang pique le doigt du donneur et pr�l�ve une goutte de sang afin de s’assurer que son taux d’h�moglobine (taux de fer du sang) se situe dans les limites acceptables.\nLe donneur doit lire le d�pliant intitul� Ce que vous devez savoir – Le don de sang – Le don par aph�r�se. Ce document offre des informations g�n�rales sur les activit�s � risque, le don de sang et la communication de renseignements � la Soci�t� canadienne du sang apr�s le don.\nLe donneur r�pond aux 13 premi�res questions du Dossier du don de sang. Un employ� qualifi� de la Soci�t� canadienne du sang prend la tension art�rielle et la temp�rature du donneur. L’employ� examine �galement les bras du donneur pour y d�celer des signes de consommation de drogues injectables. Dans un isoloir, l’employ� pr�pos� � la s�lection passe en revue les questions 1 � 13 et pose les questions 14 � 29 � haute voix, en notant les r�ponses du donneur dans le Dossier du don de sang. Si les r�sultats des tests ou les r�ponses donn�es lors de l’entretien indiquent qu’une exclusion s’impose, l’employ� de la Soci�t� canadienne du sang explique la situation et le processus prend fin.\nLe donneur signe et date le formulaire de consentement �clair� du Dossier du don de sang pour attester qu’il a r�pondu honn�tement � toutes les questions.\nLe pr�pos� � la s�lection lui explique comment utiliser l’autocollant de demande d’exclusion confidentielle. Cette proc�dure offre au donneur une derni�re occasion d’indiquer, en toute confidentialit�, que son sang ne devrait pas �tre utilis�. Compte tenu du caract�re personnel du questionnaire de s�lection, il se peut que certains donneurs n’aient pas os� dire la v�rit�. Il arrive �galement que des donneurs h�sitent � admettre – en particulier devant des coll�gues, des amis ou des membres de leur famille – qu’ils ont �t� exclus et poursuivent comme si de rien n’�tait pour �viter des questions d�licates. Pour parer � de telles situations, le pr�pos� � la s�lection remet au donneur deux autocollants portant un code � barres, puis quitte la pi�ce pour garantir la confidentialit� de l’op�ration. L’un des codes � barres signifie � Oui, utilisez mon sang �, et l’autre, � Non, n’utilisez pas mon sang �. Le donneur choisit l’autocollant appropri� et l’appose � l’endroit r�serv� � cet effet dans le Dossier du don de sang. Ce n’est que par la suite qu’un technicien du laboratoire � lira � l’autocollant avec un lecteur de codes � barres afin de d�terminer, avant le traitement de l’unit� de sang, si celle-ci peut �tre transfus�e.


Appartement Paradiso Bol 1 avec piscine | Luxtop 360\nAppartement Paradiso Bol 1 avec piscine\nà partir de 356 $US / nuit\nL'appartement Paradiso Bol 1 fait partie d'un complexe d'appartements composé de 2 appartements principaux (qui sont reliés) et d'une troisième annexe appelée Appartement Paradiso 3 qui ne peut pas être loué comme une unité séparée, mais uniquement comme logement accessoire avec l'appartement Paradiso 1 et / ou appartement Paradiso 2.\nBol est la plus ancienne ville de l'île de Brac et l'une des destinations les plus prisées de l'Adriatique. De vastes plages de sable et de galets qui s'étendent sur dix kilomètres le long de la côte et de nombreuses sources d'eau douce ont fait de Bol le premier choix comme oasis touristique sur l'île. Il existe de nombreuses plages à l'ouest et à l'est du centre de Bol, et la plus célèbre plage de galets blancs s'appelle Zlatni Rat. Zlatni Rat est un paradis pour les surfeurs et les kitesurfeurs et pour tous les amateurs de sports nautiques.\nL'appartement Paradiso Bol 1 avec piscine dispose de 4 chambres, 2 salles de bains et peut accueillir 8 + 2 personnes.\nEn arrivant dans cette belle propriété qui a trouvé sa place à l'écart des foules de la ville, cachée au milieu des oliveraies, la première chose que vous remarquerez est une belle terrasse de 15 m2 depuis laquelle il y a une belle vue sur la mer. Ici vous pouvez trouver un belvédère d'été avec des chaises longues. Dans la cour, il y a un barbecue qui peut être utilisé pour préparer des spécialités dalmates. La partie la plus belle et la plus attrayante de cette propriété est la grande piscine où vous pourrez vous rafraîchir pendant les chaudes journées d'été\nEn entrant dans l'appartement au rez-de-chaussée, vous trouverez deux chambres meublées de façon moderne avec un lit queen et une salle de bain avec une cabine de douche.\nLe rez-de-chaussée de l'appartement est relié par un escalier au premier étage de l'appartement, où vous trouverez deux chambres avec lits queen size, un salon avec un canapé pouvant être allongé en un lit confortable pour 2 personnes et un salle de bain avec cabine de douche. Ici vous pouvez également trouver une cuisine équipée qui a une sortie sur le balcon avec table à manger, afin que vous puissiez profiter d'une vue imprenable sur la mer Adriatique tout en mangeant.\nL'appartement Paradiso Bol 1 est entièrement climatisé et dispose d'une cuisine équipée comprenant : cuisinière, réfrigérateur, congélateur, couverts et verres, machine à café, lave-vaisselle et bouilloire. L'appartement est équipé de TV SAT, accès Internet, barbecue extérieur, douche extérieure et parking.\nDistance de la mer est de 700 m, et 1500 m du centre de Bol.\nVisitez Bol, passez un été inoubliable, venez profiter de tous les charmes de cette belle île dalmate !


Le concept du Bag-In-Box et cubi revisités, les petites fontaines\nUN FORMAT ORIGINAL POUR DES VINS DE QUALITÉ\nTous nos vins sont conditionnés dans des fontaines à vin de 2,25L soit l’équivalent de 3 bouteilles.\nCelles-ci offrent exactement les mêmes avantages que les « Bag-in-box » classiques (conservation du vin dans une poche sous vide d’air), mais se présentent sous une forme cylindrique plus originale et plus esthétique que les boîtes en carton cubiques qui se font habituellement.\nLes vins proviennent de terroirs de grande qualité et sont le fruit d’un travail soigné à la vigne comme au chais.\nOn n’hésite plus à mettre en avant sa fontaine à vin, sur la table ou en cuisine, pour une soirée entre amis ou un pique-nique… On se fait plaisir sans retenue, avec convivialité et élégance !\nConservation et qualité optimum\nLe vin est conditionné dans une outre souple, sous vide et rétractable, avec un robinet étanche à l’air et le tout dans un carton protégeant de la lumière. Ainsi, une fois servi le premier verre, le vin pourra se conserver jusqu’à 6-8 semaines en gardant toutes ses qualités gustatives.\nÀ l’inverse, lorsqu’on ouvre une bouteille, le vin est immédiatement exposé à l’oxygénation, et il se dégrade en quelques jours seulement.\nEnfin, autre argument qui n’est pas négligeable: pas de bouchon = pas de risque de vin bouchonné !\nPas besoin de tire-bouchon, conservation du vin dans la durée, la fontaine à vin s’adapte à tout type de consommation, qu’elle soit occasionnelle ou festive. En maîtrisant sa consommation, on évite ainsi beaucoup de gaspillage!\nSe transporte facilement à l’extérieur, sans risque de casse, et plus besoin de se déplacer au container à verre pour jeter les bouteilles vides !\nComparé aux bouteilles en verre, la fabrication du BIB permet de faire des économies importantes de matières premières. La légèreté du conditionnement permet aussi de réduire grandement l’impact du transport. Et enfin le recyclage du BIB (carton + poche en polyethilene) consomme beaucoup moins d’énergie que le recyclage du verre.\nAu final, sur l’ensemble de son cycle de vie, le BIB présente un bilan carbone 6 fois inférieur à celui de la bouteille en verre. (source : Etude Bio Intelligence).\nSa forme, sa taille, son design font de la fontaine à vin Maison Jolie un objet élégant, qui trouvera enfin sa place à table, et pourra s’emmener partout sans crainte de manquer !


COURS DE PIANO SAINT-JORY (31)\nCours de piano à Saint-Jory : trouvez ou donnez des cours particuliers avec aladom.fr\nCours de piano à Saint-Jory : consultez des annonces de particuliers et de professionnels ou donnez des cours avec aladom.fr. Vous souhaitez apprendre à jouer du piano avec ou sans solfège ? Vous voulez parfaire votre technique ou travailler certains morceaux de musique en particulier (Balade, Pop, Classique, Semi-classique, Jazz-blues, Chanson). Vous souhaitez connaître le prix d’un professeur de piano ? Vous êtes passionné par la musique et souhaitez donner des cours de piano à domicile ? Tous les professeurs particuliers de piano de Saint-Jory sont sur Aladom.fr. Vous pouvez aussi consulter des annonces de cours de piano à Gratentour.


Cuisine lyon 7 - Alex Plomberie Services\nCuisine lyon 7\nCuisine à lyon 7\nL’entreprise Alex Plomberie Services vous propose ses services en Cuisine, si vous habitez à lyon 7. Entreprise usant d’une expérience et d’un savoir-faire de qualité, nous mettons tout en oeuvre pour vous satisfaire. Nous vous accompagnons ainsi dans votre projet de Cuisine et sommes à l’écoute de vos besoins. Si vous habitez à lyon 7, nous sommes à votre disposition pour vous transmettre les renseignements nécessaires à votre projet de Cuisine. Notre métier est avant tout notre passion et le partager avec vous renforce encore plus notre désir de réussir. Toute notre équipe est qualifiée et travaille avec propreté et rigueur.


ARRI Alexa Mini Vs Red Epic Dragon : Encore un mauvais test ... - UHDTV - Camera-Forum.fr\nPar Matthieu Misiraca, 29 août 2015 dans UHDTV\nParmi la multiplication des tests entres cameras en voici un qui vaut "le coup" il y a qu à voir les settings au debut de la video pour se rendre compte que l on y apprendra rien ...\nUn super test realisé par www.cameraambassador.com\nOn est proche de l'amateurisme :\nJe l'ai vu aussi, c'est ridicule. C'est biaisé... pour les deux caméras !\nMouais, je veux pas être de mauvaise langue, mais c'est limite louche… en faveur d'Arri bien-sûr…\nperso, je trouve les deux caméras aussi moche l'une que l'autre dans ce test. Pas de favoritimses.\nPourquoi encore faire des tests...? Pour moi c'est surtout ca la question...\nExactement ! cette obsession du test comparatif ne rime à rien.\nChaque label, chaque technologie / capteur à son rendu, ses points forts, ses faiblesses suivant l'usage etc… mais faire s'étaler sur des BON ICI, MAUVAIS LA, LA CONCLUSION, etc… n'aide personne au final.\nJe découvre un peu tardivement les capteurs Sony, (en fait celui installé sur la F5 et la FS7), après une longue période consacrée aux caméras RED, jusqu'à la Dragon. On a là deux mondes différents, mais deux mondes de qualité… mais à quoi bon les comparer ?\nAprès on peut "discuter" sur l'aspect physique, matériel, pratique suivant encore une fois le contexte du tournage… Perso je ne m'intéresse qu'à la fiction, au cinéma, en pleine pré-prod de mon 1er long qui se tournera en février prochain au Maroc… et mon choix s'est porté sur la Sony. Pour cela il a juste fallu que je "passe d'un monde à l'autre" et j'avoue consacré du temps à chercher à comparer la FS7 à la Red, pour me rendre compte que cela ne m'aiderait pas.\nJe suis également en pré-prod de mon prochain et premier long, qui se tournera en partie au Maroc !\nJe viens de tester sur une prod pour M6 la Sony Fs7 et je me dis également que cette outil pourrait très bien s'adapter à mon projet... Tout cela est amusant non ?\nPeut-être pourrions-nous échanger quelques instants sur nos projets respectifs... Il y a peut être des synergies...\nSi tu es OK n'hésite pas à m'envoyer un MP, puis on s'appelle.


Messi "Ballon d'or", Pogba "Meilleur jeune"; tout le palmarès - Africa Top Sports\nBrésil 2014 Messi “Ballon d’or”, Pogba “Meilleur jeune”; tout le palmarès\nLe 14 Juil 2014 à 10:07\nLa 20è édition de la Coupe du monde est rentrée dimanche dans l’histoire avec le sacre de l’Allemagne devant l’Argentine (1-0) après les prolongations. Une victoire qui prive Lionel Messi du seul trophée qui manque encore à sa carrière. Mais l’Argentin peut avoir le sourire.\nMessi a été désigné “ballon d’or” de la compétition, soit le meilleur joueur de tout le tournoi. Avec 4 buts, le joueur du FC Barcelone a grandement contribué à la belle performance de son équipe au Brésil. Il devance des joueurs comme Thomas Muller et Arjen Robben.\nOutre Lionel Messi, la FIFA a récompensé le meilleur gardien du tournoi. Un prix qui est revenu à l’Allemand Manuel Neuer, impressionnant tout au long de la compétition et qui n’a encaissé que 4 buts.\nPaul Pogba devance Memphis Depay et Raphaël Varane pour décrocher la distinction de “Meilleur jeune” de la compétition.\nEnfin, James Rodriguez, quoi qu’éliminé en quarts de finale remporte le trophée de “meilleur buteur” avec ses 6 réalisations. Il devance d’une unité l’Allemand Thomas Muller.\nLa Colombie repart également avec le trophée Fair Plair du tournoi.\nBallon d’or: Lionel Messi (Argentine)\nGant d’or: Manuel Neuer (Allemagne)\nMeilleur jeune: Paul Pogba (France)\nMeilleur buteur: James Rodriguez (6 buts, Colombie)\nFair Play: Colombie\nArticle précédent NBA : Luol Deng rejoint le Heat de Miami\nArticle suivant Le 4e sacre de l’Allemagne : tout ce qu’il faut savoir ! ( Photos-vidéos-Réactions)


Après ce passage dans les îles du nord, nous retournons sur la grande terre pour entamer la descente de la côte est et revenir vers Nouméa. Thalassa Magazine de la mer épisodes. Ici vous trouverez aussi de la replay, du sudoku gratuit et du kakuro. Nouvelle-Calédonie, les gardiens du lagon. Des hommes et des femmes se battent pour que cet écrin préservé ne disparaisse pas. Dites-le à vos amis! Une escapade dépaysante qui n’oublie pas dÕaborder les enjeux économiques et les problèmes environnementaux de l’île.\nAu sud, Claire s’intéresse aux baleines à bosse durant la saison des amours. Hienghène et calednoie célèbres falaises. À quoi servent les marées? Ici vous trouverez aussi de la replay, du sudoku gratuit et du kakuro. S’abonner au magazine Newsletter Se connecter Mon compte.\nDepuisle lagon de la Nouvelle-Calédonie est inscrit au patrimoine mondial de l’Unesco. Mal de mer, baleines, île déserte Survol de l’île avec ses blocs montagneux, ses gisements de nickel et ses lagons turquoises. Des longueurs mais un numéro instructif, qui rend bien compte de la biodiversité de ce thalaswa beau pays. Nous y rencontrons le grand chef, exécutons la coutume: Eric et les requins. La Nouvelle-Calédonie est actuellement le septième producteur mondial de nickel.\nLa guerre du nickel. Dans le nord, à Voh, Isabelle, pêcheuse de caledonis sous les palétuviers, perpétue une tradition héritée de ses ancêtres. Mon thaalassa Deconnexion Thalassq Se connecter. Des hommes et des femmes se battent pour que cet écrin préservé ne disparaisse pas. Dites-le à vos amis!\nThalassa Magazine de la mer épisodes. Retrouvez le programme télé complet, nouvslle horaire, par chaîne ou par genre en un clic. S’abonner au magazine Newsletter Se connecter Mon compte.\nDans le lagon, pour construire le port, on déplace des colonies géantes de coraux. Vous allez regarder ce programme?\nDe son côté, Tyffen, une jeune biologiste, recense les tortues vertes à proximité de l’îlot Uo. La Nouvelle-Calédonie vue du ciel: Nous passons par Bourail, le pays traditionnel des stockmen, les cowboys calédoniens qui élèvent les troupeaux de bovins en bord de mer, comme des prés-salés!\nNotre avis Des longueurs mais un numéro instructif, qui rend bien calwdonie de la biodiversité de ce très beau pays. Mais le stockage des déchets, calledonie un conduit qui repose au fond du lagon, suscite la colère des Kanaks?\nCe fut un double massacre. Toujours vers le nord, nous faisons la rencontre de pêcheurs de bêches-de-mer, des holothuries rhalassa les asiatiques raffolent pour ses soi-disant vertus aphrodisiaques.\nAu sud, Claire s’intéresse aux baleines à bosse durant la saison des amours. Rémunération en droits d’auteur Offre Premium Cookies et données personnelles.\nRésumé du programme Depuisle lagon de la Nouvelle-Calédonie est inscrit au patrimoine mondial de l’Unesco. Accueil Actus Episodes Vidéos. Nouvelle Calédonie, carnet de route – planet Carnet de route: La beauté et les constrates de certains paysages valent le détour.\nNous suivons donc la route territoriale qui longe la côte ouest vers le nord, pour traverser des élevages de crevettes. Une escapade dépaysante qui n’oublie pas dÕaborder les enjeux économiques et les problèmes environnementaux de l’île. Près de l’île Ouen, Eric étudie, quant à lui, les déplacements du requin-tigre. À Kone, la capitale de nouvelld province Thaoassa, nous nous arrêtons sur le site de thalassw future usine de nickel.\njuillet 26, 2019 juillet 26, 2019 Leave a Comment on TÉLÉCHARGER THALASSA NOUVELLE CALEDONIE GRATUIT


Une fille et une fourchette: Osaka Hibachi\nPour célébrer la fête à Cécile en grand, nous sommes allées manger avec son groupe d’amies au Osaka Hibachi à Moncton. Ce restaurant sert offre des Teppanyaki, c’est-à-dire qu’ils font la bouffe directement à la table sur une plaque chauffante. À ma connaissance, c’est une première au Nouveau-Brunswick. Il y a longtemps que je voulais ce genre de restaurant plus près de chez nous. Ça ouvert à Moncton cet été mais je n’avais pas encore eu la chance d’y aller.\nL’atmosphère est très agréable, le restaurant est magnifique. Une chose qui m’a surprise, c’est qu’il y avait des fourchettes et qu’on devait demander pour des baguettes, normalement c’est le contraire.\nComme entrée, j’ai partagé avec Cécile des gyozas. Je les ai trouvées bonne mais ça aurait été encore meilleur si elles avaient été cuites à la vapeur et non frite. La farce à l’intérieur était excellente. On a aussi partagé des edamames, très bonne, chauffé un peu, j’ai aimé.\nNotre chef était très bien, il nous a donné un bon show. Il a même invité Cécile à y participer.\nJ’ai pris la combinaison poulet et steak. Biensûr, le chef s’est moqué de moi parce que je voulais mon steak très bien cuit. Les portions étaient très généreuses. J’ai bien aimé par contre, ma viande était beaucoup trop salée à mon goût. Aussi, la petite trempette, je ne l’ai pas aimé du tout.\nAvec le repas, on a eu une petite salade et une soupe miso pour commencer. Les deux étaient très biens.\nC’était une très belle expérience. J’ai hâte d’y retourner avec Marc.\nNom : Osaka Hibachi\nAdresse : 599, rue Main - Moncton, NB\nPrix : 60 $ incluant le pourboire\nPublié par Chantal à 19:42


05/02/2018 à 21h09\nTravis Kalanick, l'ex-patron d'Uber, est mis en cause. - Money Sharma - AFP\nLes avocats de Waymo, la filiale d'Alphabet/Google qui accuse Uber de vol de technologies dans la conduite autonome, ont directement mis en cause l'ancien patron du service de réservation de voitures Travis Kalanick, l'accusant d'avoir choisi de "tricher", lundi à l'ouverture du procès.\nTravis Kalanick a "décidé d'investir énormément dans la conduite autonome" et en 2015 "a décidé que gagner était plus important que la loi (...) quoiqu'il en coûte", a déclaré Charles Verhoeven, l'un des avocats de Waymo, qui réclame plus d'un milliard de dollars à Uber, devant une cour fédérale de San Francisco, (Californie, ouest des États-Unis). "Il a pris la décision et cette décision était de tricher", a-t-il insisté, extraits de mail et de textos à l'appui. Selon lui, Uber s'est rendu compte qu'il était "incapable de rattraper" son retard dans la conduite autonome, une technologie dans laquelle Waymo affirme être "très en avance" depuis plusieurs années.\nConnu pour son tempérament impétueux et des méthodes peu orthodoxes, Travis Kalanick, qui a co-fondé Uber, a été poussé à la démission en juin 2017. Waymo a déposé plainte l'an dernier, accusant l'un de ses anciens ingénieurs (Anthony Levandowski) d'avoir téléchargé fin 2015 des milliers de documents confidentiels contenant des secrets commerciaux liés à la conduite autonome avant d'aller fonder sa propre startup, Otto, laquelle avait été ensuite rachetée par Uber.\nUne image largement écornée\nCe procès intervient au moment où Uber tente de se défaire d'une image largement écornée par les scandales de l'ère Kalanick, dont des accusations de harcèlement sexuel. "Il n'y a pas de complot ici", a affirmé pour sa part l'avocat d'Uber Bill Carmody. L'idée qu'Uber "ait dépensé des centaines de millions de dollars pour acheter (Otto) et récupérer des secrets commerciaux n'a aucun sens", a-t-il insisté.\nIl s'agit pour Google d'éliminer un concurrent potentiel, a encore plaidé le conseil, assurant que les fichiers téléchargés ne contenaient pas des secrets technologiques. L'enjeu est grand pour les deux groupes car la conduite autonome est considérée comme le Graal en matière de transports, tous les gros constructeurs automobiles et de nombreuses entreprises technologiques s'étant lancés dans une course à qui mettra en premier sur les routes à grande échelle des voitures sans chauffeur.


Madeleine Schnerb: Sèvres, Madeleine et Edmond Chassigneux\nEdmond Chassigneux (1875-1967), agrégé d'histoire et géographie en 1904, a bénéficié d'une bourse de voyages autour du monde; il étudie ensuite en Indochine le delta du Tonkin, l'objet de sa thèse.\nProfesseur à l’École coloniale et à l’École normale supérieure de Sèvres; il sera nommé professeur d’histoire de la colonisation au Collège de France, en 1939.\nMadeleine est la deuxième à partir de la gauche de la photo au deuxième plan\nAndré Masson, E. Chassigneux : L'Indochine , Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, 1932, vol. 32, n° 1, pp. 505-508.\n« Ces quelques critiques de détail, limitées à la période de la conquête, n'enlèvent que peu de chose au mérite de l'ouvrage et il faut savoir gré à l'auteur d'avoir débroussaillé le maquis touffu de la période contemporaine, dans ses derniers chapitres qui sont à la fois les plus développés et les plus originaux de son étude. Nous n'osons le suivre sur ce terrain, où d'ailleurs le manque de recul (l'exposé s'étend jusqu'à 1931 inclus) et l'actualité brûlante de certains problèmes rendraient la discussion difficile. Nous nous bornerons, pour finir, à quelques remarques sur les gravures qui ornent l'ouvrage.\nEmpruntée en majeure partie aux documents exposés à la Section historique indochinoise de l’Exposition coloniale, l'illustration est abondante et bien choisie. Mais il est fâcheux que les reproductions soient exécutées, à part quelques beaux hors-texte en couleurs, d'après un procédé dont l'exactitude est sujette à caution, la gravure sur bois. Cette formule qui n'est pas sans intérêt pour le bibliophile et qui permet notamment une alliance heureuse de l'image et du texte, n'offre pas toutes les garanties scientifiques requises pour une illustration qui se pique d'être documentaire. Le graveur moderne n'a pas toujours résisté à la tentation ď « arranger» le modèle, ce qui serait excusable s'il traduisait des compositions fantaisistes, mais ce qui l'est moins quand il reproduit un document authentique dont il donne la référence.\nVoici, page 382, « Le port de Tourane (d'après un dessin de Fisquet, Voyage de La Bonite)». Il s'agit d'un des jolis dessins exécutés par les officiers de la corvette La Bonite pendant son voyage autour du monde en 1837, qui furent lithographiés pour l'album du voyage publié en 1845. La gravure de l'Histoire des Colonies reproduit assez exactement une des planches de cet album, sauf un détail qui a son importance. Sur la lithographie ancienne, on remarque, à droite, mouillée près du rivage, la corvette La Bonite. Le graveur moderne a sans doute jugé que le navire français de notre vieille marine (dont la présence sur les côtes d'Annam en 1837 méritait cependant d'être notée) ne faisait pas assez «couleur locale ». Il l'a remplacé par une barque annamite. Et, ce faisant, il a, conséquence fortuite, rétabli en partie l'exactitude de sa légende « d'après un dessin de Fisquet », car si l'ensemble de la composition est, non de Fisquet, mais de Lauvergne, du moins la barque annamite substituée à la corvette est-elle bien de Fisquet.»\nurl : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1932_num_32_1_4566\nFisquet, Voyage de La Bonite, 1845\nPublié par Claudine Hérody à 19:18\nLibellés : 1904, 1924, 1931, agrégation, Collège de France, colonie, Edmond Chassigneux, Exposition coloniale, géographie, Indochine, Professeur, Sèvres, sévrienne, Tonkin