Installation Electrique Périgny - 17180 Périgny | Tél : 01 85 15 54 03 | Dépannage Périgny\nInstallation Electrique Périgny\nNotre entreprise est situé au 4 rue Jean-Jaurès, 17180 Périgny, France, Tél : 01 85 15 54 03, Pour tout dépannage ou urgence relative à votre Installation Electrique Périgny , tableau électrique , disjoncteur ou autre problème d’électricité à Périgny, un technicien Depannage Périgny est prêt à intervenir dans l’heure chez vous à Périgny. Grâce à son réseau de proximité d’artisans électriciens , l’un de nos spécialistes sera dépêché de suite chez vous dans votre domicile ou commerce afin de trouver une solution rapide à votre problème d’électricité. Disponibles 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7, Installation Electrique Périgny. les électriciens Depannage Périgny sont agréés pour tous les produits . Nos spécialistes disposent des derniers équipements qui leur permettront de détecter rapidement la source du problème, de le solutionner et de sécuriser votre installation électrique au meilleur prix de Périgny .\nLes demandes de Installation Electrique Périgny sont fréquentes à Périgny. Vous résidez dans le quartier et vous avez besoin d’une réparation immédiate de votre disjoncteur qui a sauté? Vous voulez effectuer le remplacement de tableaux électriques à votre domicile? Vous voulez changer toutes les prises électriques de votre appartement? Vous avez besoin de Installation Electrique Périgny d’un expert électricien qui devrait effectuer la mise aux normes de votre installation électrique ? Depannage Périgny et son réseau de proximité d’artisans électriciens Périgny sont à votre disposition et vous offrent l’assurance d’un travail rapide, professionnel et au meilleur prix.\nTarifs Dépannage électricité Périgny\nPour vous faire une idée du prix d’intervention d’un électricien à Périgny, appelez le 01 85 15 54 03. Depannage Périgny met à votre disposition toute l’expérience de son équipe d’experts en électricité afin de solutionner votre problème d’électricité au meilleur prix du marché. En contactant l’un de nos spécialistes en électricité Périgny, exposez clairement votre problème, et demandez une estimation téléphonique préalable du prix de réparation ou d’installation d’équipement électrique . Notre électricien Depannage Périgny vous établira sur place un devis au meilleur prix qui sera soumis à votre approbation avant de commencer toute intervention.\nTarifs Réparation de problème d’electricité Périgny\nNos électriciens PéRIGNY Dépannages sont des professionnels qualifiés du dépannage électrique, Installation Electrique Périgny toujours prêts à vous donner de bons conseils. Il est important de nous contacter au moindre risque détecté de panne électrique. Nous fournissons divers services : devis gratuit, déplacement gratuit en cas de prise en charge de la réparation, différents moyens de paiement proposés (carte, chèque, espèce). Installation Electrique Périgny sont encadrés. Pourtant, nos tarifs dépannages électriques sont parmi les plus bas du marché même lors d’interventions de nuit, weekends et jours fériés. Sachez qu’un devis est obligatoire pour tout montant supérieur à 150 euros !\nTarifs Electricien Périgny


Entretien, nettoyage et rénovation de piscine à Sérézin-du-Rhône : contrat annuel ou intervention ponctuelle\nEntretien, nettoyage, traitement et rénovation de piscine à Sérézin-du-Rhône (Rhône). Vous avez besoin d’un contrat d’entretien, un conseil pour le traitement de l’eau, votre piscine nécessite une rénovation (changement de liner, fissure, dysfonctionnement de la filtration…) ? Trouvez le pisciniste qui saura résoudre chaque problème.\nProfessionnels pour entretenir votre piscine autour de Sérézin-du-Rhône\n💧 Je souhaite faire appel à un pisciniste pour l’entretien de ma piscine à Sérézin-du-Rhône : comment faire ?\nDe nombreux piscinistes sur Sérézin-du-Rhône (Rhône) proposent des prestations d’entretien et de traitement de l’eau, afin de vous aider à garder une eau de piscine propre et saine. Vous avez le choix entre les contrats d’entretien annuel, avec des interventions régulières dans le temps ou bien des contrats à la carte avec des interventions ponctuelles, souvent sur demande.\n🛠 Je souhaite faire appel à un pisciniste pour la rénovation de ma piscine à Sérézin-du-Rhône : comment faire ?\nLiner déchiré, parois du bassin fissurées, système de filtration défectueux, pompe en mauvais état ou encore filtre obstrué, si votre piscine présente des signes de faiblesse, il ne faut pas tarder à effectuer des travaux de rénovation. Contactez un pisciniste de Sérézin-du-Rhône pour une intervention directement chez vous. Avant tout, demandez un devis en précisant bien le problème : par exemple, remplacement de liner, changement de filtre ou réparation de pompe.


MINEUR DE FOND, MINEURS DE FOND, MINEURS DE CHARBON,SOUVENIRS DE LA MINE\nVoici une page sur la cité de la Boussinière. Les textes ne se veulent pas mélancoliques d'une époque révolue, mais destinés à mettre en valeur ces petits riens que l'on perd de plus en plus dans notre froide modernité.\nLa cité perdue - Noël - La Marmite du Diable - Exode -\nLa friche du 2 - Mr K. - Surréalisme\nEntre le canal de la Scarpe et celui de la haute Deûle, existe une étendue par endroit marécageuse. Non loin de là, à l'Escarpelle on y découvrait le bassin houiller dit du "Pas-de-Calais". Plus tard, a coté du puits N°6 de la nouvelle compagnie, une cité champignon apparaît comme surgie des champs : La Boussinière.\nDésormais son existence n'est plus que virtuelle. "Camus", grands peupliers, jardins ouvriers ou petites rues tranquilles, on n'a pas fait le tri. Le "grand nettoyage" est aussi passé par là, il s'appelle cette fois ci : rénovation de l'habitat minier. La petite visite que vous y faites se situe au tournant de son histoire.\nCe type d'habitat constituait un progrès certain pour la condition ouvrière : salubrité, jardins potagers, poulaillers, clapiers, rues ombragées, petites places vertes, larges espace naturels, école... On doute fort que la nouvelle cité ait apporté un aussi net progrès. Priorité aujourd'hui au tout voiture, à l'individualisme, au "câble" pour la télé, dans les résidences anonymes.\nL'été, même la traversée de la rue principale prenait des airs les plus agréables. Il ne fallait pas aller bien loin pour trouver une petite place ombragée fréquentée par les vieux mineurs blaguant sur un banc ou disputant une partie de boules; des enfants préparant un nouveau tour, cachés dans les buissons, revenant du terril voisin ou courant rejoindre le marchand de glaces ambulant qui diffusait sa mélodie répétitive.\nLe raccourci de la gare, petit sentier dans l'herbe des champs que l'on prenait en revenant de Lille, Lens, Douai ou d'une autre ville agitée, avait cette particularité de vous soulager du stress de la journée. Au loin le roulement du train qui repart vers d'autres horizons, résonne dans l'air du soir.\nLe chemin recouvert de poussière noire longe la voie ferrée; sur la droite des moutons apeurés rentrent à l'abri. Il forment pourtant une présence rassurante dans cette cité qu'un silence inquiétant a envahi.\nPlus loin, de l'autre coté du chemin, le terrain de football dont le gazon n'a jamais été aussi fourni. Derniers spectateurs, les grands peupliers aux troncs énormes à l'écorce verte, dont chaque feuille s'agite frénétiquement au vent, semblent applaudir inlassablement quelque match oublié.


Ateliers pédagogiques | PBI Schweiz\nProchain arrêt : Paix\nL'atelier pédagogique permet aux jeunes de s'initier et de se confronter à des thématiques diverses autour des droits humains telles que la construction de la paix et la non-violence. Grâce au témoignage d’un∙e volontaire de PBI, les élèves auront un aperçu du travail d'accompagnement en zone de conflit par des volontaires internationaux ainsi que de la problématique des droits humains propre à chaque pays, selon l’expérience du ou de la volontaire. Par des exercices pratiques en lien avec les activités de PBI, les jeunes peuvent s'initier aux droits humains, à la prévention des conflits, à l'utilisation de la non-violence et à la prise de décision par consensus.\nTrois ateliers différents sont proposés selon l'âge, les connaissances préalables des élèves et les intérêts de l'enseignant∙e. Dans les trois ateliers, le témoignage du ou de la volontaire qui était sur le terrain avec PBI est illustré à travers un exercice pratique. Ce dernier comprend soit un jeu, soit une réflexion en groupe sur les droits humains, soit un exercice participatif sur la prise de décision par consensus.\nLe jeu de l'oie : ce jeu ludique confronte les enfants à des situations concrètes que les volontaire de PBI rencontrent dans les pays où nous avons des projets. Ce jeu est adapté à des élèves de 13-15 ans.\nRéflexion sur les droits humains : par petits groupes, les jeunes réfléchissent à l'importance des droits humains dans une situation en lien avec leur quotidien. Cet exercice est adapté aux étudiants dès 15 ans.\nExercice du consensus : sur la base d'un exemple réel et à l'aide d'une dynamique de groupe concrète, les jeunes doivent prendre, ensemble, une décision nécessitant l'accord de tous et de toutes. Cet exercice est destiné aux étudiants dès 15 ans.\nL'atelier est coordonné par un∙e volontaire PBI de retour d'un projet en zone de conflit (Colombie, Guatemala, Honduras, Mexique ou Kenya) et expert∙e en consolidation de la paix. Il∙elle est soutenu∙e par un∙e stagiaire de PBI.\nL'atelier a lieu dans la salle de classe de l'enseignant∙e ou toute autre salle disponible.\nL'atelier est conçu pour deux leçons (90 minutes), mais peut être étendu à trois leçons selon les besoins.\nCHF 200.– par atelier, ce prix comprend les frais de déplacement du personnel de PBI et le matériel distribué.\nKatia Aeby, Chargée des ateliers pédagogiques


Gommage au sucre : pour une peau douce et brillante !\nUn simple gommage au sucre pour une peau régénérée !\nPourquoi la peau réclame-t-elle un gommage périodique ?\nLe gommage est un soin ancestral de la peau, qui se pratique et s’est pratiqué de tout temps, partout, dans la majorité des cultures. On le dirait même instinctif, comme si notre peau (qu’elle soit noire, blanche, jaune, verte ou fluorescente) nous réclamait périodiquement de la débarrasser de son surplus. Il y a, dans cette action plus appuyée sur notre épiderme, quelque chose de la purification, juste à la limite entre douleur et plaisir, quelque chose de profondément humain et universel. C’est pourquoi avoir recours à un exfoliant entièrement naturel comme le gommage au sucre - outre les considérations de coût, les préoccupations écologiques, les problèmes d’allergies ou d’intolérance rencontrés parfois avec les produits mélangés du commerce etc. - profère un réel bien-être, une harmonie corporelle et mentale qui vient s’ajouter au résultat effectif sur la peau.\nComprendre le mécanisme du gommage\nLe gommage, ou processus d’exfoliation mécanique (par opposition à l’exfoliation chimique, qui suppose l’injection d’acides), vise à éliminer les cellules mortes de la couche supérieure de la peau, pour faire apparaître la couche de cellules neuves qui, opprimées en dessous, demandent à respirer. Vous vous réveillez le matin et vous vous trouvez la peau terne ; vous la touchez du doigt : elle est sèche et rugueuse ; des petits boutons sont apparus sur votre menton et vous apercevez même un petit point noir qui pointe… Et bien, cela peut tout simplement vouloir dire que la couche de cellules mortes à la surface de votre peau est trop importante et qu’il va être nécessaire de pratiquer un exfoliant sur votre visage, c’est-à-dire d’éliminer la couche cornée. Vous pouvez exfolier tout votre corps et pas uniquement votre visage, surtout si vous utilisez un exfoliant doux et naturel comme le gommage au sucre. Attachez-vous plus particulièrement, pour ce qui est du corps, aux fortes zones de frottement que sont les talons, les coudes et les genoux. Pour ce qui est du visage, pour choisir votre gommage, vous devez au préalable connaître la nature de votre peau, mais l’un des avantages du gommage au sucre est justement qu’il se prête à la plupart des types de peaux, à condition de bien choisir son moment bien sûr, c’est-à-dire de ne pas l’appliquer sur une peau présentant des lésions, des blessures, une éruption liée à une maladie.\nIl existe de nombreuses formes de gommages sucrés dont le gommage au sucre est, disons, le générique. Vous pourrez apporter vous-même bon nombre de variantes, mais la base en sera toujours plus ou moins la même : 3 cuillères à soupe de sucre en poudre et 2 cuillères à soupe d’eau minérale. Mélangez jusqu’à ce que le mélange soit bien homogène puis appliquez-le sur votre peau préalablement humidifiée, en prenant soin d’éviter le contour des yeux et des lèvres. Faites des mouvements circulaires pour votre peau puis rincez à l’eau tiède.\nLes secrets d’application du gommage au sucre\nPour que votre gommage soit le plus efficace et le plus agréable possible, il convient de l’appliquer sur une peau humide, mais pas sous la douche, ce qui le ferait fondre trop rapidement. On conseille parfois de réfrigérer un peu la mixture avant de l’appliquer. Le meilleur moment de la journée est le soir, après nettoyage et à condition que vous ayez un peu de temps devant vous pour laisser décanter et profiter de ses vertus relaxantes, idéales après une journée de travail ou de course effrénée derrière vos enfants ! Il est recommandé avant une épilation (idéal pour mobiliser tous les poils) et quelque temps après également, pour éviter les poils incarnés. Il sera utile aussi pour préparer votre peau à s’exposer au bronzage, à condition bien entendu de bien l’enduire de crème solaire, qui sera d’autant mieux absorbée par votre peau que vous l’y aurez préparée par cette exfoliation.\nRecettes alternatives, complémentaires ou ameliorées\nCertaines vous diront que le gommage au sucre de canne roux ultrafin a des effets incomparables, d’autres que rien ne vaut de mélanger le sucre non pas à de l’eau, mais à de l’huile d’olive, en quantité équivalente. Mais vous pouvez également ajouter une cuillère de miel, une cuillère d’huile d’amande douce ou de jojoba, deux gouttes d’huiles essentielles au citron ou au pamplemousse, qui parfument l’exfoliant et contribuent ainsi à la jouissance du moment au-delà même de l’efficacité du soin.\nAutres formes de gommage\nParmi toutes les formes existantes d’exfoliants que vous devrez choisir en fonction des caractéristiques de votre peau, il en est qui, tout comme le gommage au sucre, utilisent exclusivement des produits naturels. Il est important de les privilégier car dans la majeure partie des produits cosmétiques destinés aux exfoliants vendus en magasin, l’agent exfoliant est constitué de micro billes de plastique, dont on sait dores et déjà qu’elles sont fort néfastes pour l’environnement et l’on a des doutes également sur les éventuelles conséquences sanitaires sur notre organisme. Parmi les gommages naturels, citons le gommage au yaourt, aux grains d’abricot, au chocolat, à la poudre d’amande ou à l’ananas, à la papaye, ou au concombre. Tous ces gommages étant alliés le plus souvent à du sucre ou obtenus grâce à des ingrédients sucrés.\nMême si le gommage au sucre est un procédé doux, on évitera néanmoins d’y soumettre notre peau dans quelques circonstances particulières : si notre peau est trop fragile (jeunes enfants par exemple), ou fragilisée (grands froids, exposition excessive au soleil, manifestations cutanées…), lorsque l’on suit un traitement du visage qui emploie déjà des exfoliants comme dans les traitements de l’acné (vitamine A, Acides, AHA…), en cas de pathologies cutanées chroniques : eczéma, psoriasis, etc. Et enfin, d’une manière générale, on évitera de pratiquer des gommages réguliers en été comme en hiver, quand la peau a davantage besoin de se protéger pour résister aux agressions du climat. Le printemps et l’automne sont les saisons idéales pour débarrasser votre peau de ses scories : ce qu’on appelle un nettoyage de printemps !\nQuelques idées fausses qui ont la peau dure\nCertaines personnes persistent à croire que pour garder une peau douce, il faudrait la gommer tous les jours. C’est faux et fragilisant pour la peau. On considère que ce soin peut se pratiquer environ une fois par semaine si nécessaire, mais on peut aussi espacer davantage les traitements. Pour autant, il serait également faux de penser, comme certains, que les gommages répétés « assèchent » la peau. Ils l’aèrent au contraire, en lui permettant de se débarrasser des cellules mortes pour laisser la place aux bonnes vivantes. L’exfoliation sera donc utile dès lors qu’on souhaite appliquer un soin hydratant, pour que ce dernier pénètre plus facilement dans une peau désobstruée (avant une épilation par exemple). Il est également erroné de croire qu’il faille frotter fort pour être efficace. Un bon gommage au sucre notamment fonctionne à merveille en l’appliquant avec la douceur qui lui ressemble…\nPrendre soin de sa peau des pieds jusqu'à la tête Le massage au sel, un cocktail beauté/détente Le massage au thé vert pour ses actions amincissantes


▷ Qui est responsable en cas d’une morsure ou griffure d’un chat ?\n173 Accidents chez le Chat\nEn matière de sinistre causé par un animal de compagnie comme le chat, la question de responsabilité est essentielle. Même si elle est juridiquement et moralement reconnue au propriétaire de l’animal, notez que si vous avez été victime d’une agression de la part d’un chat, il y a des aspects de la question que vous devez prendre en compte et une procédure à suivre pour régler la situation.\n1 Propriétaire ou gardien d’un chat = Responsable\n2 Du bon sens avant tout quant à la morsure ou la griffure\n3 Morsure ou griffure de chat : Procédure à suivre\n3.1 Définir les dégâts physiques et moraux\n3.2 Indemnisation suite à une morsure ou griffure de chat\n3.3 Poursuite ou accord amiable ?\nDécouvrez ci-dessous l’essentiel à savoir en matière de dommage causé par un animal, la procédure à suivre et les modalités indemnitaires pour vous aider à obtenir réparation du dommage qui vous a été causé.\nPropriétaire ou gardien d’un chat = Responsable\nEh bien, si l’on dit d’un chat qu’il est celui de telle ou telle autre personne, il doit bien y avoir une raison, non ? Justement, la raison la plus évidente c’est qu’elle en est « responsable » ! Qu’il soit propriétaire ou gardien de l’animal, il est en toute situation responsable des actes de l’animal. La loi est d’ailleurs très claire à ce sujet.\nEn effet, l’article 1243 du Code Civil stipule que : « le propriétaire d’un animal, ou celui qui s’en sert, pendant qu’il est à son usage, est responsable du dommage que l’animal a causé, soit que l’animal fût sous sa garde, soit qu’il fût égaré ou échappé ». Donc en fait, tout animal dont l’activité peut être contrôlée par un humain engage la responsabilité de son propriétaire ou de celui qui est chargé de sa garde, dans le cas où il occasionne un dommage.\nDu bon sens avant tout quant à la morsure ou la griffure\nEn général, les chats domestiques ne sont pas connus pour être dangereusement agressifs. Donc, si un chat vous a agressé, cela peut être dû au fait qu’il se soit senti en danger ou alors par peur et, en sa nature d’animal, il n’est pas étonnant qu’il ait eu une réaction différente de celle d’un humain.\nEn d’autres termes, il est possible que le petit félin ait simplement exprimé une réaction de défense.\nEgalement, les morsures ou griffures de chat ne sont pas aussi graves qu’on pourrait l’imaginer (comparées par exemple à celles d’un chien). Au pire des cas, vous risquez une simple plaie ou une bartonellose qui se traite facilement aujourd’hui.\nC’est dire donc que les morsures ou griffures de chat sont relativement négligeables et peu graves, voire même futiles des fois. Dans tous les cas, vous devez faire appel à votre bon sens pour juger de la gravité de l’agression et déterminer la procédure à suivre.\nMorsure ou griffure de chat : Procédure à suivre\nSi vous avez été mordu ou griffé par le chat d’un tiers et souhaitez obtenir réparation du préjudice causé, c’est votre droit. Toutefois, il y a une procédure bien établie que vous devez suivre.\nDéfinir les dégâts physiques et moraux\nLa première des choses à faire à la suite d’une morsure ou griffure de chat, c’est de faire un inventaire des dommages ou blessures physiques et moraux. Il peut s’agir d’une plaie et/ou d’un traumatisme. Vous noterez que la réparation des dégâts ne sera pas à la charge d’une quelconque assurance pour chat ou d’une mutuelle santé : elle sera faite par le propriétaire du chat ou par son assurance responsabilité civile (s’il est assuré).\nIndemnisation suite à une morsure ou griffure de chat\nPour vous faire indemniser, vous devez prendre attache avec le propriétaire de l’animal et vérifier s’il est couvert par une garantie responsabilité civile et familiale qui inclut les dégâts causés par son chat, et le cas échéant, ce-dernier doit adresser une déclaration de sinistre à son assureur, par lettre recommandée avec avis de réception, et au plus tard 5 jours après le sinistre.\nVous demanderez aussi au propriétaire de vous donner une copie de ces documents que vous enverrez à votre tour à son assureur. Vous veillerez à ce que la déclaration de sinistre contienne l’estimation des dommages, et une copie de la feuille de soins et du certificat médical, qui seront utiles pour le remboursement.\nAu cas où le propriétaire du chat n’est pas assuré, vous avez comme option soit de discuter à l’amiable avec lui, soit de porter plainte contre lui et démarrer une procédure civile.\nPoursuite ou accord amiable ?\nNotez que dans la majorité des cas, un accord à l’amiable est bien souvent la meilleure solution. En effet, non seulement les procédures judiciaires sont longues, mais elles sont aussi très coûteuses, et ce pour les 2 parties. Un accord à l’amiable permet aux 2 parties de discuter quant aux attentes de réparation de la victime, et avec l’aide d’un médiateur, de parvenir à un consensus mutuel pour les remboursements.\nEn plus, les dégâts causés par un chat sont bien souvent minimes et ne valent donc pas le coup d’intenter un procès. Donc une fois encore, faites appel à votre bon sens pour déterminer la gravité des dégâts.


Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge - Didactisme ou persuasion ? - Presses universitaires de Lyon\nOpenEdition Books Presses universitaires de Lyon Collection d’histoire et d’archéo... Éducation, prédication et culture... Didactisme ou persuasion ?\nLes recueils d’exempla au Moyen âge1\n1 Ce texte a été publié dans les Cahiers du CRISIMA, 1 (1993), p. 397-410, reproduit avec l’aimable a (...)\n1Apprentissage, initiation, éducation, chacun de ces trois termes renvoie à un mode particulier de transmission de connaissances et d’expériences. Si le premier terme semble se rattacher au monde du travail et le second à toutes les formes de la littérature d’initiation, le troisième renvoie à la littérature didactique, au sein de laquelle l’exemplum joue un rôle spécifique au Moyen Âge. En effet, l’exemplum met en œuvre des procédés didactiques et mnémotechniques – le renvoi à une autorité (auctoritas), l’usage répétitif de certaines formules – qui le rattachent à la littérature didactique. Sa spécificité réside dans une stratégie de persuasion originale fondée sur diverses procédures d’« exemplification » du récit, dont nous examinerons les modalités et les conséquences sur la réception de l’exemplum.\nDéfinitions de l’exemplum\n2 J. Berlioz et M. A. Polo de Beaulieu, « Les recueils d’exempla et la diffusion de l’encyclopédisme (...)\n3 Cl. Bremond, J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, L’Exemplum, Typologie des Sources du Moyen Âge Occidental, (...)\n4 Le Livre du Chevalier de La Tour Landry pour l’enseignement de ses filles, Kraus Reprint, 1970 ; A. (...)\n5 Jacques de Cessoles, Le livre du jeu d’échecs, J. M. Mehl (trad.), Stock/Moyen Âge, 1995.\n6 Ch. Amalvi-Mizzi, « Le Doctrinal aux simples gens ou Doctrinal de Sapience. Edition critique », dan (...)\n7 A. Dubrulle, « Le Spéculum Dominarum de Durand de Champagne. Edition critique », dans Positions des (...)\n2Par sa définition même et sa vocation l’exemplum apparaît comme un vecteur privilégié de connaissances2. En fonction de la finalité de cette transmission, il est possible de distinguer trois niveaux de sens du terme exemplum3. Le sens général hérité de l’Antiquité est celui d’exemple à suivre, de modèle de comportement. De cette définition au sens large dérivent deux sens plus techniques. Le premier, également hérité de l’Antiquité, est une figure de rhétorique fondée sur le rappel d’une parole ou d’un fait exemplaire appartenant au passé, cités par un personnage digne de foi. Cet exemplum appuyait les stratégies de persuasion à l’œuvre dans les discours judiciaires comme ceux de Cicéron. La littérature médiévale a largement accueilli cette figure de rhétorique dont l’usage a été analysé dans le Roman de la Rose, ou le Jugement dou Roy de Guillaume de Machaut. Mais ce sont les ouvrages à visée explicitement didactique qui ont fait le plus large usage de cet exemplum rhétorique : les miroirs des princes, les encyclopédies, les traités moraux. Citons entre mille : Le Livre du chevalier de La Tour Landry4, le Livre du jeu d’échecs (Solacium Ludi Schaccorum) de Jacques de Cessoles5, le Doctrinal aux simples gens6 ou le Miroir des Dames (Spéculum Dominarum) de Durand de Champagne7.\n3Le second sens particulier du terme exemplum s’insère dans un contexte religieux, il est alors : « un récit bref donné comme véridique et destiné à être inséré dans un discours, en général un sermon, pour convaincre un auditoire par une leçon salutaire. » On évoque dès lors l’exemplum homilétique. Il apparaît très tôt dans les sermons et les traités religieux. C’est à partir du XIIIe siècle dans le cadre de l’intense effort de prédication entrepris par les Ordres Mendiants que les recueils d’exempla se multiplient. Ils connaissent un âge d’or entre 1250 et 1350. Ces recueils rassemblent une masse narrative importante empruntée à toutes sortes de sources et insérée dans un cadre didactique de plus en plus sophistiqué. Les premiers recueils comme celui d’Etienne de Bourbon adoptent un ordre logique (Les Sept Dons du saint Esprit), puis à la fin du XIIIe siècle apparaissent des recueils à rubriques classées dans l’ordre alphabétique. A partir du XIVe siècle des recueils en langue vernaculaire font leur apparition. A la fin du Moyen Âge ces recueils ont connu un nouvel usage : celui de la lecture pieuse individuelle ou collective. Enfin, ces récits exemplaires ont poursuivi leur trajectoire jusqu’à nos jours dans divers genres littéraires, les nouvelles et les contes.\n4Nous saisissons donc l’exemplum dans un sens particulier, celui d’exemplum homilétique à un moment précis de son histoire : l’âge d’or des recueils d’exempla. Ils s’adressent alors à un double public : le prédicateur et les auditeurs. Seul le premier a un accès direct aux exempla, les seconds les reçoivent par l’intermédiaire du prédicateur qui les adapte à la forme orale, à son sermon et à son public.\nStructure didactique de l’exemplum\n5A cette époque l’exemplum présente une structure stéréotypée qui, malgré quelques variantes, présente les quatre éléments de base : la leçon, le canal d’information, le récit et la moralisation.\n8 M.A. Polo de Beaulieu (éd.) La Scala coeli de Jean Gobi, Editions du CNRS, Série Sources de l’Histo (...)\n9 Voir du dominicain Guillaume Peyrault, la Summa de virtutibus et viciis, (1275) éditée à Cologne en (...)\n10 Jacques de Vitry et Guibert de Tournai ont laissé de nombreux sermones ad status.\n6C’est ainsi que se présentent les exempla d’un recueil du début du XIVe siècle, l’Echelle du Ciel8 de Jean Gobi le Jeune, composée dans les années 1327-1330 au couvent de Saint-Maximin. Jean Gobi était alors lecteur de ce prestigieux couvent de fondation royale situé au cœur du nouveau pèlerinage à sainte Marie Madeleine. Son recueil intitulé Scala coeli, c’est à dire Echelle du Ciel, comporte un millier d’exempla répartis entre 125 rubriques classées dans l’ordre alphabétique de Abstinence à Usure. Ces titres de rubriques renvoient à trois grandes thématiques traditionnelles : celle des vices et des vertus (49 % des rubriques) issue des traités de morale9, celle des rubriques sur les statuts sociaux (29 % des rubriques) sur le modèle des sermones ad statusï10, qui regroupent les exempla destinés à offrir un modèle de comportement à tel ou tel groupe social (la femme, les fils, les avocats, les chevaliers...). Enfin, les rubriques théologiques offrent une sorte de catéchisme fondé sur l’explication des sacrements, des principaux actes de piété (prière, pèlerinage...) et des grands points de la doctrine chrétienne (Jugement dernier, gloire de Dieu, Vierge Marie, ange, diable, purgatoire...). Dans le cadre de ces rubriques, l’exemplum déploie diverses stratégies de persuasion des fidèles par la transmission de connaissances et de modèles de comportements.\n11 « Récit efficace » expression de Jacques Berlioz qui, s’appuyant sur la pragmatique (K. Stierle et (...)\n7Nous examinerons à partir du recueil de Jean Gobi quels types de messages religieux transmettent les leçons introduisant les exempla, puis à quelles autorités se réfère Jean Gobi pour donner du poids à ses anecdotes exemplaires. Enfin, nous tenterons de cerner la logique des récits et leur moralisation l’ensemble de ces quatre registres faisant de l’exemplum un récit exemplaire dont la première qualité requise par les prédicateurs est l’efficacité11.\nLes leçons de l’exemplum\n8Tous les exempla s’ouvrent sur une leçon qui se présente comme un brève affirmation de portée universelle exprimée au présent d’éternité. Le vocabulaire de la leçon est pauvre et répétitif du fait de son caractère lapidaire, il présente l’avantage d’être aisément mémorisable.\n9Chaque rubrique est rythmée par un ensemble de leçons entretenant entre elles des relations hiérarchiques ou logiques. La première leçon est extrêmement générale, d’elle découlent toutes les suivantes, qui se présentent sous la forme d’un inventaire systématique et numéroté de tous les aspects de la notion mise en vedette. La conception d’ensemble de ces leçons est quelque peu mécanique : on soupèse les apports de chaque notion dans un jeu de balance entre bien et mal. Si la notion est positive (vertu, sacrement, œuvre de piété...) elle rapproche le chrétien d’un être surnaturel positif : Dieu, les anges ; la Vierge, elle augmente les bienfaits, les vertus, les mérites ; elle diminue les péchés, les peines, les maladies ; elle révèle l’intelligence et le cœur.\n10Si la notion est négative (vice, démon, statut social déprécié) elle augmente les péchés, les vices, les maladies, les peines du purgatoire ; elle diminue la grâce divine ; elle révèle la bêtise, la méchanceté, les vices.\n11Un troisième type de leçon renvoie aux devoirs des personnes mises en vedette dans les intitulés des rubriques. Dans ce cas la leçon est articulée autour de la notion de devoir exprimée par le verbe devoir (debere).\n12Ainsi, la rubrique consacrée aux fils est-elle rythmée par cinq leçons particulières placées à la suite de la leçon introductive « Les fils doivent se comporter de la manière suivante envers leurs parents ».\n13– Premièrement, ils doivent les aimer.\n14– Deuxièmement, ils doivent leur assurer un revenu.\n15– Troisièmement, ils doivent les nourrir.\n16– Quatrièmement, ils doivent les honorer.\n17– Cinquièmement, ils doivent leur obéir.\n18L’efficience mnémotechnique de telles formules ne fait guère de doute, surtout lorsque l’une d’elle fait écho au cinquième commandement : « Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se prolongent sur la terre que te donne le Seigneur ton Dieu. [Exode, 20,12]. »\n19Cependant, pour être reçues ces leçons devaient être marquées du sceau de l’autorité (auctoritas).\nLe sceau de l’auctoritas\n20Afin de rendre crédible son récit, le compilateur se devait de donner ses sources, et des sources dignes de foi. Ce maillon indispensable dans la structure de l’exemplum, le canal d’information, peut se présenter au degré minimal sous la simple mention « on lit (legitur) ». En ce début de XIVe siècle, la connaissance et la lecture du latin restent l’apanage de clercs instruits, cette simple mention, qui peut nous paraître dérisoire aujourd’hui, représentait pour l’auditoire du prédicateur une forme tout à fait convaincante d’auctoritas. Cependant, Jean Gobi cite le plus souvent une œuvre ou un auteur dans des formules tel que « on lit dans les Vies des Pères » ou « Jacques de Vitry raconte ». Au total, le nombre d’œuvres et d’auteurs cités est impressionnant : 65 !\n12 Pour L’Echelle du Ciel nous n’avons pas repéré de florilège particulier utilisé par Jean Gobi, mais (...)\n13 Echelle du Ciel, dans la rubrique Bellum, la guerre, les exempla 143, 144 et 145 attribués à Suéton (...)\n21Mais ce chiffre est loin d’être un indicateur fiable du niveau culturel du compilateur. En réalité, les auteurs sont souvent cités d’après des florilèges12 ou des compilations antérieures, mais ces intermédiaires sont passés sous silence. Jean Gobi pille ainsi des passages entiers de l’Alphabet des récits de son confrère Arnold de Liège sans le citer, mais en indiquant seulement la source donnée par Arnold de Liège13. Ce procédé extrêmement fréquent prouve à quel point la notion d’autorité est fragile, mais indispensable pour donner du poids à un récit exemplaire.\n14 J. Berlioz, « Héros païen et prédication chrétienne : Jules César dans le recueil d’exempla du domi (...)\n15 Jacques de Voragine, Legenda Aurea, éd. Graesse, Breslau, 1890. Traduction française de J.B. Roze, (...)\n16 Vincent de Beauvais, Spéculum majus, comportant le Spéculum historiale, le Spéculum doctrinale et l (...)\n22S’ils ne transmet guère de connaissances approfondies, le canal d’information répète inlassablement des noms prestigieux qui évoquent la sagesse antique, les écrits patristiques, la grande tradition de l’Historia de l’Antiquité14 au Moyen Âge, le savoir encyclopédique, les vies de saints, les recueils de miracles de la Vierge et les principaux auteurs de recueils d’exempla. En réalité, les vies de saints proviennent essentiellement de la Légende Dorée de Jacques de Voragine composée avant 126415, la tradition historique du Miroir historial (Spéculum Historiale) de Vincent de Beauvais et le savoir encyclopédique (herbier, bestiaires, lapidaires) du Miroir naturel (Spéculum naturale) du même auteur16. Seul un comptage du nombre de ces citations révèle le fonds véritablement exploité par l’auteur de l’Echelle du Ciel. On s’aperçoit alors que les neuf auteurs ou œuvres les plus cités sont dans l’ordre : Etienne de Bourbon, Jacques de Vitry, Césaire de Heisterbach, les Vies des Pères (Vitae Patrum), le Miroir des exemples (Spéculum exemplorum), Grégoire le Grand (Dialogues), saint Jérôme, Valère Maxime et Hélinand de Froidmont.\n23Dans les cas très rares où Jean Gobi semble recourir à une source orale signalée par un « audivi » que l’on peut traduire par « j’ai ouï dire... », il a soin d’insister sur la qualité de son informateur. Dès son prologue il avait annoncé : « j’ai parfois inséré des exempla que je n’ai pas trouvés dans des écrits mais que j’ai entendus dans les prêches des autres. »\n17 Echelle du Ciel, exempla no 249, 294, 300, 593 et 686.\n24Les cinq mentions de sources orale dans l’Echelle du Ciel insistent sur la bonne foi ou la sainteté de ces prédicateurs17.\n25Autre pôle de l’auctoritas, la citation scripturaire, apparaît rarement dans la leçon ou le canal d’information, elle est le plus souvent insérée dans le récit. Nous avons relevé dans l’Echelle du Ciel 162 citations bibliques. Le Nouveau Testament est le mieux représenté avec 99 mentions (dont 36 pour saint Matthieu), tandis que les 63 mentions de l’Ancien Testament insistent sur les Psaumes, ce qui ne nous étonne guère lorsque l’on connaît l’importance du Psautier dans l’apprentissage de la lecture au Moyen Âge.\n18 no 531 : Ces. de Heisterbach, Dialogus Miraculorum, VIII, 2-50 – no 532 : Liber Exemplorum, dans He (...)\n26Notons toutefois que certains exempla sont dépourvus de canal d’information. C’est le cas lorsque Jean Gobi compile à la suite plusieurs exempla dans un même ouvrage, dont il ne rappelle pas à chaque fois le titre, il indique parfois par les expressions « De même » (Item) ou « De même sur le même sujet » (Item ad idem) que la série se poursuit. Cependant, cette indication minimale manque parfois, alors que nos recherches nous ont permis d’identifier la source probable de Jean Gobi. C’est le cas dans la rubrique consacrée aux fils, dont 2 exempla sur 8 sont dépourvus de canal d’information, tandis que celui des autres est une laconique mention du type « on lit ». Les sources que nous avons repérées renvoient à des recueils antérieurs : le Dialogue des miracles (Dialogus miraculorum) de Césaire de Heisterbach (1219-1223), le Livre des exemples (Liber exemplorum, 1275-1279), la Compilacio singularis exemplorum (1270-1297), le traité d’Etienne de Bourbon (1250-1261), les Fables et Paraboles extraites des sermons d’Eudes de Cherinton (1ère moitié du XIIIe siècle)18.\n27Après avoir introduit une leçon de portée générale, et avoir donné ses sources, Jean Gobi nous livre enfin le cœur de l’exemplum : le récit.\nLes récits exemplaires\n19 Voir J. Berlioz, Cl. Bremond et C. Velay-Vallantin (s.d.), Formes médiévales du conte merveilleux, (...)\n20 Dans L’Exemplum op. cit., Typologie des sources..., p. 111-143, Claude Bremond applique cette métho (...)\n28Les récits exemplaires prennent des formes extrêmement variées : conte, roman d’aventure19, fable, dit d’un sage ou d’un Père du désert, récit de vision, vie de saint, etc. Dans cette diversité de formes narratives Claude Bremond20 a proposé de distinguer deux logiques du récit exemplaire. La première relève de la synecdoque ; dans ce cas l’exemplum illustre une règle générale par une de ses manifestations particulières. Le fait relaté est alors présenté comme vraisemblable. Il existe une certaine identité de statut entre l’un des héros de l’anecdote et les destinataires de l’exhortation. Le processus d’« exemplification » de l’anecdote repose alors sur une démarche inductive.\n29Le second type d’exemplum dégagé par Claude Bremond relève de la comparaison : la leçon de portée générale est illustrée par un exemplum qui recourt à l’analogie. Le récit ne cite plus alors un échantillon de la règle, mais un fait qui lui ressemble. Le statut des protagonistes de l’anecdote est radicalement différent de celui des destinataires possibles de l’exhortation. Nous pouvons classer dans cette catégorie les fables animalières, certains contes, les paraboles, les similitudes et les allégories. Ici, le mécanisme de l’« exemplification » suppose, non la simple généralisation, mais la transposition de l’anecdote par une série d’assimilations.\n30Enfin, des types mixtes peuvent exister dans certains exempla où comparaison et synecdoque sont emboîtées.\n21 Cet exemplum a été traduit et étudié par J. Berlioz, dans « L’homme au crapaud. Genèse d’un exemplu (...)\n31La rubrique sur les fils, ou plus précisément sur les devoirs des fils à l’égard de leurs parents, nous offre un exemplum qui illustre parfaitement le mécanisme inductif de la synecdoque. Il s’agit de l’histoire de l’homme au crapaud très largement diffusée dans la littérature exemplaire et didactique21 :\n« Ils (les fils) doivent leur assurer un revenu.\nDe même, on lit qu’un chevalier et son épouse donnèrent tous leurs biens à leur fils pour qu’il fasse un beau mariage. Ils tombèrent dès lors dans la pauvreté. Une fois, alors que la mère se rendait auprès de son fils pour lui montrer le dénuement de son père et lui demander du secours, le fils dès qu’il entendit venir sa mère, cacha la poule qui mijotait sur le feu. Lui ayant refusé tout secours, comme une fois la poule (rapportée) sur la table, il en saisissait un morceau, celui-ci se transforma en un crapaud qui entra par les viscères, le faisant parcourir le monde en exemple d’ingratitude. »\n32Cet exemplum est nettement marqué par la logique du conte avec des circonstances introductives : un jeune homme obtient de ses parents tous leurs biens afin de faire un beau mariage, puis il les abandonne. Vient ensuite une mise à l’épreuve : alors que le jeune homme s’apprête à manger un plat délicieux sa mère vient lui demander secours. Le démérite du fils se dévoile alors : il fait cacher la nourriture et renvoie sa mère comme un fils ingrat. Le châtiment est immédiat : un crapaud entre certainement par sa bouche jusqu’au fond de ses viscères. Dans les autres textes du XIIIe siècle c’est un crapaud qui se colle au visage, ou un serpent qui s’enroule autour du cou du fils ingrat.\n33Jean Gobi termine l’exemplum par l’errance pénitentielle sans fin du pêcheur. Chez d’autres auteurs le jeune homme est débarrassé du crapaud dès qu’il va en Terre Sainte (Etienne de Bourbon) ou à Rome (Vie des Pères) ou que des saints prient pour lui (Thomas de Cantimpré).\n34Cet « exemplum inductif » est marqué de quelques « effets de réel ou de vérité » pour reprendre l’expression de Roland Barthes, notamment le réalisme des indications de statut social et des étapes du repas, qui le fait passer pour un fait divers avéré. L’irruption du surnaturel à la fin du récit ne rompt pas cette trame réaliste, elle fait corps avec elle, puisque pour les hommes du Moyen Âge la justice immanente de Dieu est une réalité infrangible.\n35De plus, le récit s’inscrit parfaitement dans la réalité socio-économique du XIIIe siècle (période de sa genèse), au cours de laquelle la cellule familiale passe du modèle patriarcal au modèle conjugal, remettant en cause le statut des parents après le mariage de leurs enfants. Dans le but d’assurer par un mariage hypergamique de leurs enfants une promotion sociale de la famille, des parents ont alors accepté de faire une donation totale et définitive de leurs biens (à la différence du testament qui peut être modifié jusqu’à la dernière heure) en faveur de leurs enfants. Ceux-ci s’engageaient moralement à subvenir à leurs besoins, c’est ainsi que s’explique la leçon de l’Echelle du Ciel : les fils doivent assurer un revenu à leurs parents. Mais dans la réalité, des parents pouvaient être littéralement abandonnés par leurs enfants et tomber dans la misère, comme le montre ce récit.\n36Au cœur de ce drame familial des plus réalistes, le récit est marqué de signes destinés à en rappeler la portée morale. Le crapaud est un animal diabolique, il est aussi le symbole de la cupidité, l’orgueil et la luxure. Dans l’Echelle du Ciel de nombreux exempla évoquent des visions de l’enfer où les damnés coupables de ces trois péchés sont torturés par des crapauds. Dans cette optique, l’histoire de l’homme au crapaud apparaît comme un témoignage vivant de ce qui attend tout fils ingrat dans les supplices de l’enfer. D’ailleurs, la dernière phrase du récit évoque son errance sans fin et son statut d’exemple vivant. Une variante de manuscrit remplace le terme exemplum par signum (signe, symbole) qui marque bien l’utilisation d’un certain réalisme pour figurer une réalité autre : celle des valeurs morales inscrites dans une dynamique du péché et de son châtiment.\n37Le second type d’exemplum, l’exemplum métaphorique, est également illustré dans la rubrique consacrée aux fils.\n22 Texte traduit d’après le manuscrit 13538 de la Bibliothèque nationale de Vienne, noté C dans les va (...)\n38Cet exemplum (no 538) contrairement à la brièveté coutumière de ces anecdotes est fort développé22.\n39Il suit la cinquième leçon : « Ils (les fils) doivent obéir à leurs parents. »\n« De même, un roi atteint d’une maladie incurable apprit par les médecins que seule l’eau de la fontaine de jouvence pourrait le guérir car elle était la panacée universelle. Si bien qu’il appela ses fils et les supplia de parcourir le monde pour goûter ses eaux et il promit le royaume à celui qui lui rapporterait l’eau de la fontaine de jouvence.\nAlors les fils, munis d’une somme d’argent, se partagèrent le monde : l’aîné passerait par les rivages, le second par les plaines et le plus jeune par les montagnes. Or, ce cadet trouva dans une grande forêt la maison d’un vieillard, qui lui apprit où se trouvait la fontaine de jouvence, et lui énuméra les divers dangers auxquels il s’exposait, l’avertissant qu’il valait mieux renoncer s’il ne se sentait pas capable de les affronter.\nLa première épreuve était la rencontre d’un serpent qu’il fallait tuer. La seconde, la rencontre d’un chœur de jeunes filles qu’il ne fallait pas regarder. La troisième était la rencontre de chevaliers et de barons portant toutes sortes d’armes, et dont il ne fallait rien accepter. La quatrième était l’ouverture de la porte du palais où se trouvait la jeune fille détenant la clef de la fontaine de jouvence. Mais la porte était pourvue de cloches qui sonnaient au moindre toucher. Afin de pallier ce danger, l’ermite lui donna une éponge pour bourrer les cloches et ainsi les empêcher de sonner.\nAlors, le jeune homme se mit en route, et quand le serpent l’attaqua il le tua virilement d’un coup de lance. Ensuite, il entra dans un pré où de très belles femmes vinrent à sa rencontre, mais lui, se voilant la face, repartit sans un mot. Comme il atteignait un beau château, des barons et des chevaliers vinrent à sa rencontre, lui offrant gracieusement toutes sortes d’armes et les chevaux les plus beaux ; mais lui, méprisant tout cela, se dirigea vers le palais.\nAyant bourré les cloches avec les éponges, il entra dans le palais et vit une très belle femme, qu’il supplia humblement de lui montrer la fontaine de jouvence. Elle lui répondit : “Mon père m’a dit que j’épouserai le chevalier vainqueur de toutes les épreuves mises sur son chemin et arrivé sain et sauf jusqu’à moi ; et puisque tu es celui-là, tu auras non seulement l’eau de la fontaine de jouvence, mais aussi moi-même pour épouse.”\nRevenu chez son père avec l’eau par un autre chemin, après son mariage, il reçut de lui le royaume. »\n23 Conte-type 550-551 de la classification internationale de A. Aarne et St. Thompson.\n40Ce conte merveilleux largement attesté dans la tradition folklorique23 est doté de tous les marqueurs d’un récit classique de quête initiatique. Même s’il présente la même structure narrative que l’exemplum précédent : circonstances introductives, mise à l’épreuve, mérite, récompense (avec une inversion de valeur des deux derniers termes), tous les éléments de cette quête se détachent du réalisme quotidien et offrent d’emblée une dimension abstraite, encore soulignée par la symbolique des nombres (les trois fils, la numérotation des épreuves rencontrées par le jeune héros). Aucun détail concret ne vient colorer les paysages traversés par les protagonistes ou affiner le caractère de chacun d’entre eux. D’emblée, l’auditeur est transporté dans un univers où tout est signe.\n41Jean Gobi approfondit cette dimension symbolique en faisant suivre ce récit d’une moralisation, de manière à le détacher totalement d’une thématique romanesque (qui est sa source), pour l’amarrer solidement à la thématique religieuse annoncée par l’adverbe Spiritualiter, que l’on peut traduire par : sur le plan spirituel.\nLa moralisation du récit\n« Sur le plan spirituel, ces trois fils du genre humain dont le père est malade, représentent trois sortes d’hommes. L’un est celui qui recherche les plaisirs et il passe par les rivages ; l’autre les richesses et il parcourt les plaines ; le troisième passe par la pénitence et se hâte sur les routes de montagne. Il subit quatre épreuves : le goût de la vengeance représenté par le serpent, les plaisirs de la chair représentés par les femmes, l’attachement aux choses terrestres et la peur de la pauvreté représentés par les chevaliers ; l’appétit des honneurs représenté par les cloches. Il évite la première par la lance de la mémoire de la Passion du Christ, la seconde par le refus de la facilité, la troisième par l’espoir d’une récompense, et la quatrième par l’éponge de l’humilité. Alors seulement il pénètre dans le palais de la Grâce, il y trouve la charité qui est fille de Dieu, et obtient non seulement l’eau de la rémission des péchés, mais aussi cette jeune femme pour épouse et le royaume éternel. »\n24 J. Berlioz, « La relecture du récit. Allégorie et récit exemplaire (XIIIe-XVe siècle) », dans Group (...)\n43Cette moralisation24 se rattache de façon maladroite au récit de Jean Gobi ; quelques ruptures thématiques rendent difficile le travail de la moralisation : ainsi les deux autres fils perdus de vue dès le début du récit réapparaissent-ils dans la moralisation sans que leur statut négatif corresponde à leur rôle dans le récit. Pour rétablir la continuité entre la leçon, le récit et sa moralisation, il nous faut prendre en compte certains éléments du conte merveilleux omis par l’exemplum de Jean Gobi (qui n’est qu’un canevas), mais certainement connus de lui et de ses auditeurs. Le conte folklorique précise que les deux frères gaspillèrent l’argent du voyage pour leur plaisir et non pour chercher l’eau de vie réclamée par leur père. Puis, jaloux du succès de leur frère cadet, ils lui dérobèrent l’eau de vie. Celui-ci ne la récupéra qu’après de nombreuses péripéties et renonça à toute vengeance. Ces frères aînés coupables de désobéissance, de vol et de mensonge ne peuvent donc qu’apparaître sous un jour négatif dans la moralisation. La leçon consacrée au problème de l’obéissance filiale prend plus de relief lorsqu’elle est ainsi mise en relation non seulement avec l’obéissance exemplaire du benjamin, mais aussi avec la désobéissance des frères aînés. L’allusion au désir de vengeance comme tentation symbolisée par le serpent ne s’explique que par les péripéties du conte merveilleux intégral.\n44Mis à part ces quelques éléments qui créent un hiatus, la moralisation se conforme au récit de Jean Gobi, qui est entièrement centré sur le personnage du fils cadet. De plus, même si elles n’affleurent pas dans le texte sous forme de citations, des références bibliques sous-tendent certainement cette thématique : l’Ancien Testament avec l’histoire de Josèphe vendu par ses frères (Genèse, 37), et le Nouveau Testament avec le modèle christique de la Passion. En effet, nouveau Christ, le fils benjamin est l’objet de tentations, de trahison et finit par accorder son pardon à ses persécuteurs. La moralisation de l’éponge comme signe d’humilité rappelle une scène de la Passion bien connue des prédicateurs et de leur public.\n45Ce système d’exégèse allégorique épuise tous les éléments du récit dans un système strict d’équivalences contrôlé par le prédicateur. Même si durant quelques instants en racontant cet exemplum, celui-ci a pu éveiller l’imaginaire de ses auditeurs, il les a bien vite ramenés par la moralisation dans une dimension morale et religieuse strictement délimitée et rigoureusement structurée.\n46Ajoutons que dans les exempla dépourvus de moralisation, une « séquence herméneutique » dévoile souvent la dimension métaphorique ou symbolique des éléments du récit. Cette séquence est alors prise en charge par un héros du récit. Dans les cas d’apparition ou de visions, c’est un personnage de l’au-delà (revenant, ange, Vierge) qui est ainsi mis à contribution.\n47Tentons pour conclure de dresser une sorte de bilan de l’apport didactique des recueils d’exempla en général, à partir du cas précis de celui de Jean Gobi.\n48Ces ouvrages fortement structurés offrent plusieurs registres de transmission de connaissances qui fonctionnent chacun selon leurs modalités propres. L’incontournable condition requise par une bonne réception de ces connaissances est le sceau de l’autorité, dont les auteurs de recueils font un usage intensif, même s’il ne correspond pas à une connaissance approfondie des sources citées. Le premier registre de transmission du catéchisme exemplaire est la rubrique qui évoque les deux pôles de la vie morale (vices et vertus), leur projection sociale dans les rubriques ad status et leur répondant théologique dans les rubriques consacrées aux grands points de la doctrine de l’Eglise, mais aussi à ses sacrements et à ses serviteurs.\n49Le second registre est constitué par les courtes leçons, dont la mémorisation est facilitée par leur brièveté et leur structure stéréotypée. Mises bout à bout toutes les leçons d’un même recueil forment un véritable abécédaire de la foi.\n50Mais cette édification morale et religieuse ne se transmet que grâce à l’incarnation de ces notions dans des personnages et des actions qui fondent le troisième registre : le récit lui-même, placé au cœur de la stratégie de persuasion à l’œuvre dans tous ces recueils.\n51Que le récit se dote de tous les attributs du réel ou qu’il se place d’emblée dans une dimension symbolique, il reste un signe. Cette fonction est soulignée par la moralisation qui achève ainsi l’encadrement de la matière narrative.\n52Cet usage intensif de récits exemplaires dans la prédication correspond certainement à un horizon d’attente de la part des fidèles. Aussi, le récit a-t-il pu créer des passerelles entre culture folklorique et culture cléricale, même si cette dernière ne perd pas de vue le but poursuivi par ces recueils : moraliser la vie des laïcs et contrôler leurs croyances et les gestes qui les expriment.\nLes sources utilisées par Jean Gobi se répartissent ainsi :\n– Antiquité païenne : Esope, Macrobe, Hermes Trismegiste, Ovide, Sénéque, Suétone, Valère Maxime, Gesta philosophi Secundi, Epistola Adriani, Historia Troiana, Historia Antiqua.\n– Antiquité sacrée : Saint Augustin (la Cité de Dieu), Cassien (Collaciones Patrum), Cassiodore (Historia Tripartita), Eusèbe de Césarée (Historia Ecclesiastica), Fulgence, Grégoire le Grand (Vita, Dialogues), Heraclides, saint Jérôme, Flavius Josèphe, Justin, Rufin, Vitae Patrum.\n– Moyen-Age : Saint Jean Damascène, Bède le Vénérable (Vita – Historia Anglorum), Pierre Damien, saint Anselme, Pierre Alphonse, Pseudo Turpin (Historia Karoli Magni), Historia Antiochena, Sigebert de Gembloux, Guillaume de Malmesbury (Gesta Regum Anglorum), Hugues de Saint Victor, Pierre de Clairvaux, Pierre le Mangeur (Historia Canonica), Hélinand de Froidmont, Gesta Romanorum, Chroniques, Vies des Saints, Césaire de Heisterbach, Géraud de Frachet (Vita et Perfectione Fratrum Predicatorum), Vincent de Beauvais (Spéculum Historiale), Gesta Comitis Montisfortis, Gesta Summorum Pontificum, Historia Regum Francie, Jacques de Vitry (Sermons, Historia Transmarina, Vie de Marie d’Oignies), Etienne de Bourbon (Liber de Septem Donis Spiritus Sancti), Humbert de Romans (De Dono Timoris), Guillaume Peyrault (Summa de Viciis et Virtutibus), Liber de Septem Sapientibus, Miracula Corporis Christi, Mariale Magnum, Miracula Beate Virginis, Alphabetum Narrationum d’Arnold de Liège, Tabula Exemplorum, Jacques de Voragine (Gesta Lumbardorum), Spéculum Exemplorum, Historiographus, Barlaam, Calixte, Gesta Alexandri, Hugues de Cluny.\n1 Ce texte a été publié dans les Cahiers du CRISIMA, 1 (1993), p. 397-410, reproduit avec l’aimable autorisation du comité de rédaction.\n2 J. Berlioz et M. A. Polo de Beaulieu, « Les recueils d’exempla et la diffusion de l’encyclopédisme médiéval », dans L’Enciclopedismo medievale, a cura di M. Picone, Ravenne, Longo, 1994, p. 179-212.\n3 Cl. Bremond, J. Le Goff, J.-Cl. Schmitt, L’Exemplum, Typologie des Sources du Moyen Âge Occidental, fasc. 40, Brepols, Tumhout, 1982.\n4 Le Livre du Chevalier de La Tour Landry pour l’enseignement de ses filles, Kraus Reprint, 1970 ; A. M. de Gent, « Por ce a cy bon exemple » Morale et récit dans le Livre du Chevalier de La Tour Landry », dans Non nova, sed nove. Mélanges de civilisation médiévale dédiés à W. Noonen, éd. M. Gosman et J. Van Os (Mediaevalia Groningana, 5), Groningen : Bouma’s Boekhuis, 1984, p. 67-79 ; Edition en cours par D. Régnier-Bohler ; D. Ruhe, « Pour raconte ou pour dottrine. L’exemplum et ses limites », dans J. Berlioz et M. A. Polo de Beaulieu (s.d.), Les exempla médiévaux : nouvelles perspectives, Paris, Champion, 1998, p. 331-352.\n6 Ch. Amalvi-Mizzi, « Le Doctrinal aux simples gens ou Doctrinal de Sapience. Edition critique », dans Positions des thèses.... Ecole des chartes, Paris, 1978, p. 9-14 ; édition en cours.\n7 A. Dubrulle, « Le Spéculum Dominarum de Durand de Champagne. Edition critique », dans Positions des thèses..., Paris, Ecole des chartes, 1988, p. 71-74 ; édition en cours.\n8 M.A. Polo de Beaulieu (éd.) La Scala coeli de Jean Gobi, Editions du CNRS, Série Sources de l’Histoire Médiévale de l’IRHT, 1991.\n9 Voir du dominicain Guillaume Peyrault, la Summa de virtutibus et viciis, (1275) éditée à Cologne en 1479, 2 vol.\n11 « Récit efficace » expression de Jacques Berlioz qui, s’appuyant sur la pragmatique (K. Stierle et S. Suleiman), analyse les ressorts de cette efficacité dans « Le récit efficace, l’exemplum au service de la prédication (XIIIe-XVe siècles), dans Rhétorique et histoire. L’exemplum et le modèle de comportement dans le discours antique et médiéval. Table Ronde organisée par l’Ecole Française de Rome, (18 Mai 1979), Mélanges de l’Ecole Française de Rome, Moyen Âge – Temps modernes 92 (1980\_l) p. 113-146.\n12 Pour L’Echelle du Ciel nous n’avons pas repéré de florilège particulier utilisé par Jean Gobi, mais pour le Manuscrit dit de Beaupré (BnF, lat. 15912,) recueil cistercien daté de 1200 environ, les emprunts au Liber Deflorationum, florilège inédit du XIIe siècle, sont nombreux. L’édition du manuscrit de Beaupré est en cours au sein du séminaire de recherches sur les exempla médiévaux (EHESS).\n13 Echelle du Ciel, dans la rubrique Bellum, la guerre, les exempla 143, 144 et 145 attribués à Suétone et Hélinand de Froidmont proviennent de l’Alphabetum narrationum (ex. no 103, 104, 105) édition sous presse par C.Ribaucourt, Tumhout, Brepols.\n14 J. Berlioz, « Héros païen et prédication chrétienne : Jules César dans le recueil d’exempla du dominicain Etienne de Bourbon (mort vers 1261) », dans Exemplum et similitudo. Alexander the Great and other Heroes as points of reference in médiéval literature, ed. W. J. Aerts et M. Gosman, Groningen : Egbert Foster, 1988, p. 123-143 ; Id., « La matière antique dans les recueils d’exempla (XIIIe-XIVe siècles) », dans Annuaire, Comptes-rendus des cours et conférences 1987-1988, Paris, EHESS, 1989, p. 221-224.\n15 Jacques de Voragine, Legenda Aurea, éd. Graesse, Breslau, 1890. Traduction française de J.B. Roze, Paris, 1967. Un des best sellers du Moyen Âge, dont il nous reste un millier de manuscrits.\n16 Vincent de Beauvais, Spéculum majus, comportant le Spéculum historiale, le Spéculum doctrinale et le Spéculum naturale, éd. Douai, 1603.\n18 no 531 : Ces. de Heisterbach, Dialogus Miraculorum, VIII, 2-50 – no 532 : Liber Exemplorum, dans Herbert, p. 417, n°38 - no 533 : Compilacio Singularis exemplorum (ms Upsal) f° 113 - no 534 : Ces. de Heisterbach, Dialogus Miraculorum VI, 22 - no 535 : Et. de Bourbon (éd. Lecoy) 161 - no 536 : E. de Cherinton, Hervieux, Les fabulistes latins depuis le siècle d’Auguste, IV, p. 315 - no 537 : Hervieux, op. cit., Il, p. 291 – no 538 : seul texte antérieur : Gauvain et l’échiquier XIIIe siècle.\n19 Voir J. Berlioz, Cl. Bremond et C. Velay-Vallantin (s.d.), Formes médiévales du conte merveilleux, Paris, Stock/Moyen Âge, p. 95-129 ; et notre article « Exempla et contes populaires », p. (103-118).\n20 Dans L’Exemplum op. cit., Typologie des sources..., p. 111-143, Claude Bremond applique cette méthode aux exempla de Jacques de Vitry.\n21 Cet exemplum a été traduit et étudié par J. Berlioz, dans « L’homme au crapaud. Genèse d’un exemplum médiéval » dans Tradition et Histoire dans la culture populaire. Rencontres autour de l’œuvre de J-M. Guilcher, Grenoble (20-21 Janvier 1989), Centre alpin et rhodanien d’ethnologie, 1990 (Documents d’ethnologie régionale, 11), p. 169-203.\n22 Texte traduit d’après le manuscrit 13538 de la Bibliothèque nationale de Vienne, noté C dans les variantes de notre édition. Traduction d’après l’édition incunable d’Ulm, 1480 et commentaire dans Formes médiévales du conte... op. cit., p. 99-105.\n24 J. Berlioz, « La relecture du récit. Allégorie et récit exemplaire (XIIIe-XVe siècle) », dans Groupe d’Histoire religieuse, Rencontre de Dole-Montroland, 1991 [Liège, 1992], non paginé [p. 23-31].\nPOLO DE BEAULIEU, Marie-Anne. Didactisme ou persuasion ? : Les recueils d’exempla au Moyen âge In : Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge : Essai sur Jean Gobi le Jeune [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1999 (généré le 29 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/19983>. ISBN : 9782729710590. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.19983.\nPolo de Beaulieu, M. 1999. Didactisme ou persuasion ? : Les recueils d’exempla au Moyen âge. In Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge : Essai sur Jean Gobi le Jeune. Presses universitaires de Lyon. doi :10.4000/books.pul.19983\nPolo de Beaulieu, Marie-Anne. “Didactisme ou persuasion ? : Les recueils d’exempla au Moyen âge”. Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge : Essai sur Jean Gobi le Jeune. By Polo de Beaulieu. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1999. (pp. 39-51) Web. <http://books.openedition.org/pul/19983>.\nPOLO DE BEAULIEU, Marie-Anne. Éducation, prédication et cultures au Moyen Âge : Essai sur Jean Gobi le Jeune. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 1999 (généré le 29 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/19950>. ISBN : 9782729710590. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.19950.\nLes recueils d’exempla au Moyen âge\n<iframe src="https://books.openedition.org/pul/19983?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Apprendre la Pose Longue - Yannick Lefevre\nApprendre la Pose Longue\nDriftwood perspective dans la baie d'agay à Agay\nLa photographie en pose longue permet de sublimer les paysages en fixant le temps qui passe, d’imprimer un mouvement sur l’image. Cet art retranscrit un sentiment de calme, de sérénité dans les compositions. La photographie en pose longue est technique et requiert une bonne méthodologie pour y arriver.\nLes « 4 » essentiels\nPratiquement tout les appareils permettent de faire des poses longues mais tout les boitiers ne sont pas égaux dans la gestion du bruit numérique. ( explication du bruit numérique ici : https://fr.wikipedia.org/wiki/Bruit_numérique ).\nPour ma part il est important que votre boitier possède un mode « BULB » ou « B », ce mode permet d’étendre le temps de pose au-delà des 30s. ( explication du mode ici : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pose_B ).\nAutre chose importante à mes yeux est l’option « réduction du bruit » présente dans les menus des A.P.N, cela permet de prendre une deuxième prise de vue avec l’obturateur fermé pour soustraire cette prise de vue à l’original afin d’éliminer le bruit généré par le capteur, c’est ce qu’on appelle un « dark » ( cette option n’est pas obligatoire, un logiciel de traitement pourra y suppléer ). Le revers de la médaille est que vous ne pouvez pas shooter pendant ce temps là.\nSi vous avez un reflex, il est important d’avoir et de fermer l’oeilleton de visée incorporé à votre boitier afin d’éviter l’entrée de lumière parasite pendant votre prise de vue. (Parfois l'oeilleton n'est pas incorporé, mais est livré avec le boitier.)\nL’utilisation du mode « BULB » ou « B », au-delà des 30s. d’exposition, oblige à déclencher une premiere fois à l’ouverture et une seconde fois à la fermeture (déclencher une premiere fois pour verrouiller/démarrer votre pose en appuyant sur le bouton de votre télécommande et une seconde fois pour déverrouiller/arrêter le meme bouton). Avec ce mode vous devez utiliser une télécommande soit filaire, soit sans fil, soit wifi. Pour ma part j’en utilise une filaire toute simple de la marque Nikon (Nikon MC-30A).\nEn dessous des 30 secondes, le mode retardateur peut suffire pour le déclenchement, mais je vous conseille d’utiliser la méthode qui consiste à utiliser le relevé de miroir ( M.U.P. ) notamment sur les gros capteurs 24x36 plutôt assujetti à engendrer des micro-vibrations, ou alors, d’utiliser le mode « Lv » (LiveView) de votre appareil, dans ce mode votre miroir est relevé aussi.\nQuoiqu’il en soit, lors de vos poses longues il est préférable de déclencher avec votre télécommande afin d’éviter tous mouvements du boitier pendant l’exposition.\nIl est primordial de choisir un trépied robuste pour éviter tout flou de bougé lors de vos prises de vue. J’ai utilisé pendant de nombreuses années un Manfrotto XPROB, depuis peu c’est le Gitzo Mountaineer Série 3 qui le remplace, ces deux trépieds sont en carbone (il est conseillé d’utiliser un trépied en carbone lors de vos shooting en milieu maritime).\nNe négligez pas la rotule également, sur mon Gitzo j’utilise une rotule « ball » hydraulique, et donc dépourvu de friction mécanique, ce qui accentue la fermeté du verrouillage et tout risque de décrochage.\nIl est préférable que votre trépied soit muni d’un crochet situé en bas de la colonne afin de pouvoir fixer un sac pour le stabiliser encore davantage en cas de vent fort.\nAstuce, quand vous êtes sur un sol meuble ( sable, vase … ), assurez vous de planter fermement les pieds de votre trépied dedans. Concernant les pointes de trépieds, la plupart sont vissantes ce qui permet le changement. Il en existe 2 essentiellement, pointes en caoutchouc (utilisable en intérieur et sur toutes surfaces lisses) et pointes en métal inoxydable (utilisable sur un sol en présence de cailloux et d'herbe par exemple).\nFiltres à Densité Neutre ( Filtres ND et GND ) :\nIl existe deux familles distinctes : Les filtres circulaires qui se vissent directement sur l’objectif et les filtres carrés/rectangulaires nécessitant une bague adaptatrice ainsi qu’un porte filtre.\nLes filtres circulaires : J’ai utilisé pendant de nombreuses années un Hoya ND8 et un Hoya ND400, ces filtres ND exposent de manière homogène votre photo ce qui peut être un désavantage selon le moment du shooting, c’est à dire qu’il conviendra de faire un « blending » afin d’exposer le ciel correctement sur une photo et faire la meme chose avec la partie basse (ocean, mer, terre, lac …) sur une autre et de les fusionner, plus tard, dans votre logiciel de retouche. Ils ont tous une dérive dans la colorimétrie plus ou moins marqué, la marque Hoya se distingue par des tons froids accentués, tandis que la marque B+W se distingue par des tons chauds …\nUn conseil, si vous achetez un filtre circulaire (ND ou polarisant) avec l'utilisation d'un U.G.A. (Ultra Grand Angle), prenez le(s) slim(s) pour limiter/éviter l'ajout d'un vignettage qui sera désagréable pour votre rendu final.\nLes filtres encastrables ( carré/rectangulaire ) : C’est les filtres que j’utilise à temps plein maintenant, je vous les conseille fortement.\nLes filtres ND ( carré ) qui répondent à la meme logique d’exposition que les filtres ND vissants cités plus haut.\nLes filtres GND ( rectangulaire ) vont jouer sur la dynamique de la scène, permettant ainsi d’exposer harmonieusement tout les éléments visible de votre scene (ciel, eau …) en une seule photo. Il existe des « soft » , des « hard », des « reverse » comme different GND … Les soft vont donner une transition douce dans le dégradé au contraire des hard. Le reverse est en fait un soft avec une bande « centrale » plus foncé que l’on utilise pendant un levé et/ou un couché de soleil. Concernant les marques j’utilise en ND la marque NISI et le F-Stopper (10 stops), en GND les marques LEE (0.9 GND soft, 0.6 GND soft et hard) et Singh-Ray (0.9 GND soft Galen Rowell, 0.9 GND Reverse Daryl Benson). Un porte filtre peut accueillir au maximum 3 filtres, il est fortement conseillé d’utiliser le premier slot (proche de l’objectif) pour le filtre le plus opaque que vous utiliserez pour votre prise de vue afin d’éviter les « flares » lumineux lors du résultat final.\nSi vous utilisez un filtre polarisant (vissant ou encastrable) cela va vous permettre d’éliminer les reflets sur l’eau (notamment quand vous shootez près d’une rivière, d’un lac) et d’allonger votre temps de pose de 2 stops.\nVous pouvez ajouter jusqu'à 3 filtres pour votre composition, au-delà vous avez un vignettage très prononcé mais surtout une détérioration du pixel. C'est pour cela que les porte filtres n'accueillent que 3 slots au maximum. Pour calculer le temps de pose (voir la feuille de calcul plus bas) avec plusieurs filtres il vous faudra les multiplier entre eux ...\nAttention, il existe deux types de bagues adaptatrices en fonction de l'utilisation désirée : une bague d'adaptation standard, idéale pour des focales supérieures ou égales à 24mm (en plein format 35mm) une bague d'adaptation grand-angle (WA) spécialement conçue pour les optiques ultra grand-angle comprises entre 16mm et 24mm (en plein format 35mm). Cette dernière est bien sûr aussi vissable sur de plus longues focales. La bague grand-angle diffère de la bague standard en se positionnant beaucoup plus près de votre objectif pour réduire au maximum l'effet de vignettage.\nPlage du Palm-Beach, Cannes\nSunset sur le ponton du casino Palm-Beach à la pointe Croisette de Cannes.\nPhotography Week N°192 - June 2016\n1/ Planifier/visiter le lieu bien avant :\nIl est important de bien connaitre les lieux dans la mesure du possible afin de composer vos futures poses longues, il sera judicieux de connaitre la direction des nuages ainsi que la force des courants maritimes, connaitre la course du soleil afin d’éviter le plus possible de l’avoir dans la composition afin de ne pas ruiner l’exposition finale de votre composition, sauf dans le cadre ou le soleil se lève ou se couche. Des applications tel que TPE ou PhotoPills (Android, Apple), voir Google Earth, vous aideront à planifier au mieux vos shooting. Avant de partir sur votre spot, assurez vous que vos batteries soient chargées, vos cartes mémoires installées, vos filtres nettoyés et votre sac photo prêt.\n2/ Etudier le temps :\nLa magie des poses longues s’opèrent généralement avec une météo nuageuse voir orageuse. N’hésitez pas a scruter les images satellites et les stations météos proche d’une capitainerie.\n3/ Se mettre en place :\nMontez votre appareil photo sur le trépied et installez tous les accessoires tels que la télécommande, la bague adaptatrice et le porte-filtre (si vous utilisez des filtres !). Important, n’installez pas encore les filtres.\n4/ Composer l’image :\nPrenez votre temps pour composer votre image et verrouillez la mise au point. Si vous utilisez l’autofocus, vous devez effectuer la mise au point en appuyant à mi-chemin sur le déclencheur et, une fois celle-ci effectuée, tout en maintenant le déclencheur à mi-course, déplacez le levier de la mise au point automatique (AF) sur Manuel (M). De cette façon, votre appareil photo maintiendra la mise au point en toute occasion. Sur votre objectif, pensez à désactiver le stabilisateur (VR) en le passant en mode off.\n5/ Définir l’exposition :\nRéglez maintenant votre appareil photo en mode manuel (M) ou en mode priorité ouverture (A / Av). Ensuite, réglez l'ouverture sur une valeur appropriée pour la scène (normalement pour les paysages entre f/8 et f/11) et faites un premier shoot pour déterminer si l’exposition est correcte. Vérifiez l'histogramme afin d’avoir une exposition homogène. Une fois la prise de vue réussie, notez la vitesse d'obturation utilisée pour cette prise de vue. Vérifiez que votre appareil est à sa valeur Iso nominale, pour le Nikon D810 c’est 64Iso.\n6/ Ajoutez votre/vos filtre(s) :\nAjoutez maintenant votre/vos filtre(s) de densité neutre (ND) et/ou (GND). Dans le cadre ou vous utilisez plusieurs filtres, il est préférable de commencer par les filtres GND afin de voir où vous allez les situer vis à vis de votre cadrage et finir par le(s) ND, n’oubliez pas de mettre le filtre ND le plus opaque près de l’objectif. Passez en mode « BULB » ou « B » si plus de 30s. de pose. Verrouillez l’oeilleton de visée (Petite astuce concernant l’oeilleton de visée chez Nikon, une fois celui-ci fermé vous pouvez voir sur l’écran de contrôle si vous êtes sous-ex ou sur-ex.). Si vous étiez en mode priorité ouverture ( A / Av ) passez en mode manuel ( M ).\nPour finir, une astuce si vous n'utilisez que des GND pendant un shoot avec une lumière très présente, mettez au-dessus de vos filtres GND un linge de couleur sombre qui fera obstacle à la lumière et vous empêchera d'avoir des lumières parasites sur votre photo finale.\n7/ Shootez :\n… Mais combien de temps ai-je besoin pour ma pose longue ? Ce n’est pas si compliqué qu’il n’y parait dans un premier temps, vous avez noté la vitesse d’obturation utilisée sans les filtres ( étape 5 ), par exemple le shoot d’essai bien exposé sans filtre était de 1/8s., vous avez ajouté un filtre ND de 10 stops et vous allez maintenant obtenir une vitesse d’obturation de 128s. ( soit 2min. et 8s. ). Une dernière fois, contrôlez votre histogramme et si l’image finale est trop décalée vers la droite ou vers la gauche, refaite votre photo en corrigeant à nouveau la vitesse d’obturation selon.\nVous trouvez ci-dessous une table de conversion que vous pouvez imprimer. Sur internet il existe plusieurs applications aisément utilisable avec vos smartphones pour vous aidez à calculer votre temps de pose.\nCliquer sur l'image pour l'enregistrer et/ou l'imprimer.\nA vous de jouer maintenant, n’hésitez pas d’expérimenter par vous-même, des heures et des heures à passer sur le terrain vous donnerons cette expérience nécessaire, utile sous certaines conditions de longue pose où : la météo peut changer soudainement, le soleil apparaitre subitement entre les nuages , la lumière peut décroître rapidement ( couchant/sunset ), la lumière peut s’intensifier rapidement ( levant/sunrise ) … Soyez réactif aux changement de dame nature.\nSi vous avez des questions vous pouvez me contacter et/ou me laisser un commentaire ci-dessous.\nBonnes photos à tous et toutes.\nTrès bon article, clair et précis. En fait il faut juste savoir compter !\nArticle complet et qui devrait permettre aux débutants de se lancer dans cette merveilleuse technique. Bravo Yannick!\nprécis et compréhensible , merci de partager tes connaissances\nj'ai trouvé des idées pour changer mes filtres trop roses :))\nTrès bel article bien détaillé 😉👍🏻👍🏻👍🏻\nBel article, maîtrise du sujet ......


Le projet d'AIRM Meyzieu – Écologie Industrielle – Écologie Industrielle\nVous êtes ici : Accueil : Les projets rhônalpins : Le Rhône : AIRM Meyzieu\nLe projet d’AIRM Meyzieu\nL’AIRM (Association des Industriels de la Région de Meyzieu) est une association d’industriels regroupant 160 adhérents. Sa raison d’être est de fournir à ses adhérents des services mutualisés permettant d’améliorer leur compétitivité et de servir de relais face aux collectivités locales, autorités organisatrices de transport, et services représentants de l’Etat. L’AIRM a déjà initié certains projets, comme un Plan de Déplacement Inter-Entreprises, une mutualisation de la collecte des déchets, une prestation « zéro pesticide » pour l’entretien des espaces verts.\nLe projet SIEL (Synergies Industrielles Est Lyonnais)\nEn 2013, l’AIRM a été sélectionnée dans le cadre de l’appel à projets « Ecologie industrielle et terri-toriale » lancé par l’Ademe et la Région Rhône-Alpes. Le projet a démarré en novembre 2013 avec la prise de fonction de Clémence ROLDAN, chargée de projet écologie industrielle, qui sera responsable de la démarche pour les deux prochaines années.\nL’assistance à maitrise d’ouvrage est composée d’un consortium de trois bureaux d’études : Aldérane, Artélia et Ewam. Grâce à leurs expertises reconnues en écologie industrielle, ces bureaux d’études vont accompagner l’AIRM tout au long du projet.\nAfin de proposer une démarche d’écologie industrielle au plus près des besoins de ses adhérents, l’AIRM a choisi de commencer le projet en recueillant leurs attentes dans le cadre d’entretiens de pré-diagnostic. Cet entretien est l’occasion pour les adhérents de présenter leur entreprise, de partager leurs problématiques et leurs attentes vis-à-vis du projet.\nCette phase de pré-diagnostic est essentielle car elle permettra ensuite de guider le projet vers la recherche de solutions utiles et bénéfiques pour les adhérents.\nCommunication sur SIEL Permanent\nRecueil des problématiques novembre 2013- mars 2014\nEtude des flux des adhérents mars 2014 - décembre 2014\nElaboration des scénarios de mise en ouvre juin 2014 - février 2015\nPrésentation des plans d’actions juin 2014 - février 2015\nMise en ouvre des quickwins septembre 2014\nMise en oeuvre des 3 scénarios février 2015 - février 2016\nSource : site web de l’Association des Industriels de la Région de Meyzieu, consulté en mars 2014 - http://www.airm-entreprises.com/\nContact : Clémence ROLDAN, Chargée de Projet SIEL (Synergies Industrielles de l’Est Lyonnais)\ncroldan.airm.siel@orange.fr | Tel : 04 37 44 12 40


OM : Steve Mandanda prêt à faire des efforts financiers pour prolonger ?\n30/06/2020 à 9:39\nSteve Mandanda pourrait imiter Dimitri Payet ! Selon L'Equipe, le gardien de but serait prêt à faire des efforts financiers pour prolonger à l'OM.\nSteve Mandanda dans la lignée de Dimitri Payet ?\nSelon les informations de L’Equipe, Steve Mandanda se voit bien rester à l’OM. Pour cela, il serait prêt à faire des efforts financiers, un peu comme l’a fait son coéquipier Dimitri Payet il y a quelques jours. Le portier international aurait comme perspective une reconversion au club à la fin de sa carrière de joueur.


Vous pourrez ainsi choisir de gérer vos conversations en cours par onglet et non dans des fenêtres séparées , d’envoyer des émoticons nécessite que l’autre personne ait Messenger Plus! Je vous conseil de ne pas installer. Ma liste de blogs. Connectez plusieurs comptes MSN sur un ordinateur. Je vous conseil de ne pas installer.\nSi-dessous vous trouverez une bref description concernant Messenger Plus! Article plus ancien Accueil Article plus récent. Télécharger MSN Polygamy 9. Jnrzlaoder MSN Messenger 7. Je vous conseil de ne pas installer. Suivez nos recettes et astuces pour le Magix Video Deluxe Le roi de la retouche dans sa version 10 Picture Publisher cumule les fonctions au point de transformer le PC en roi Apprendre a travailler a domicile sur internet. Apprendre a travailler a domicile sur internet.\nWikio Blogs – A la une Chargement A supprimer régulièrement donc. Publié par logiciels en arabe This entry was posted on samedi 22 septembre à Alors en le cla A supprimer régulièrement donc.\nAnnuaire des blogs Posté par Blogger le mardi 12 février Actualité, buzz, infos, culture, beauté et santé… Chargement Aljazeera tv en directe. Jnrzpoader plus ancien Accueil Article plus récent.\nBlog référencer par annuaire blogaugmentez la visibilité de vos blogs perso. L’application est également capable d’effectuer une sauvegarde de vos réglages avant toute modification pour la restaurer en cas de problème. Ma liste de blogs. Wikio Videos – ces derniers jours Chargement For more Updates Subcribe For Free and get latest updates. Annuaire des blogs Posté par Blogger le mardi 12 février Télécharger MSN Polygamy 9.\nPublié par logiciels en arabe This entry was posted on jmrzloader 22 septembre à. Apprendre a travailler a domicile sur internet. Bien sur un clavier est un composent de PC il sert —comme tous le monde le sais —a faire entrée les données a notre machine.\nAnnuaire des blogs Posté par Blogger le 20009 12 février Aljazeera tv en directe. Wikio Videos — ces derniers jours Chargement Suivez nos recettes et astuces pour le Live et le lien de téléchargement.\nYou can skip to the end and leave a response. Aljazeera tv en directe. Elles procèdent ensuite à des opérations marketing, le plus souvent grâce à des spams. Bien sur un clavier est un composent de PC il sert —comme tous le monde le sais —a faire entrée les données a notre machine. Ma liste de blogs.\nElles procèdent ensuite à des opérations marketing, le plus souvent grâce à des spams. On vous conseille d’utiliser » MSN Polygamy » qui est un patch pour jnrzloaddr logiciel de messagerie instantanée: Découvrez les logiciels avec une description en arabe et serveur en français et télécharger gratuitement des logiciels avast nero deepe freeze msn yahoo skype anisi que logiciels graveur montage video bienvenu sur le blog de téléchargement gratuit.\nSi-dessous vous trouverez une bref description concernant Messenger Plus! Jnrlzoader les logiciels avec une description en arabe jnraloader serveur en français et télécharger gratuitement des logiciels avast nero deepe freeze msn yahoo skype anisi que logiciels graveur montage video bienvenu sur le blog de téléchargement gratuit.\nToute l’actualité, minute par minute sur LePost. Connectez plusieurs comptes MSN sur un ordinateur. Live et le lien de téléchargement. For more Updates Subcribe For Free inrzloader get latest updates. Annuaire des blogs Posté par Blogger le mardi 12 février Actualité, buzz, infos, culture, beauté et santé… Chargement Jnrzloader ne marche que sur MSN Messenger version 7.


Lahille • Expert Serge Ferrari\n10 rue Jean Monnet – 31240 Saint-Jean\nConcevoir, modéliser, dessiner, fabriquer, installer, voici le coeur de notre métier.\nNous prenons par conséquent en charge tous vos projets utilisant des membranes souples composites de chez Serge Ferrari.\nNous intégrons l’ensemble de la fabrication afin d’assurer une maîtrise d’œuvre globale.\nD’un projet relativement simple (pergolas, voiles d’ombrage, housses, rideaux, fermetures de terrasses, …) à des architectures métallo-textile complexes (façade textile, couverture textile simple et double courbure,…), notre expérience est une garantie de bonne fin de vos projets.\nDepuis 1985, nous proposons également à la location, des chapiteaux et des tentes de réception de différentes tailles pour accueillir vos invités lors de vos événements (mariages, inaugurations, festivals, congrès…) ainsi que des structures industrielles qui permettent le stockage, une extension provisoire d’atelier, et cela quelle que soit la durée.\nDu lundi au mardi de 8h à 12 h et de 14h à 18 h


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Sujet: vidange fourche ktm Dim 20 Mar 2011, 15:15\nbonjour , je voudrai vidangé ma fourche , mais ne l'ayant jamais fait je voudrai 2 3 conseils svp , ou sil y a un topic dessus je suis preneur merci .\nSujet: Re: vidange fourche ktm Dim 20 Mar 2011, 19:03\navec la fonction rechercher, tu devrais trouver ton bonheur, si tu n'est pas certain de tes compétences, tu peut l'emmener à vidanger à coté de chez toi chez charlier moto, il devrait pouvoir s'en occuper ;-)\nSujet: Re: vidange fourche ktm Dim 20 Mar 2011, 19:13\ntonton shaft ! toujours aussi à l'aise sur la toile ! et toujours au service de l'enduriste en galère avec ses tubes\namaury, la focntion "rechercher" est ton amie\nSujet: Re: vidange fourche ktm Dim 20 Mar 2011, 19:41\nou un bon poto qui connait bien, il y a un merdier dans une fourche!!! perso, bien content d'avoir trouvé de l'aide ...\nSujet: Re: vidange fourche ktm Dim 20 Mar 2011, 20:06\nSujet: Re: vidange fourche ktm Lun 21 Mar 2011, 11:35\nJe ne connais pas les WP, mais si c'est comme les Marzo ya vraiment de bien sorcier pour vidanger !\nBeaucoup de personnes mystifie la fourche alors qu'au final c'est pas méga compliqué ! Pour une préparation, j'en conviens qu'il faut de l'expérience pour connaitre les petites astuce kivontbien mais pour la vidange...\nPar contre, il me semble que pour ouvrir les WP il faut une clé spécifique KTM pour déviser le bouchon sur les Té...à confirmer par un spécialiste KTM.\nPour ce qui est de la technique de vidange, je m'étais aidé du DVD entretien de Motoverte qui est très bien fait\nSujet: Re: vidange fourche ktm


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