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Des ateliers séries dans les réseaux de l’ARCI avec Les Simpson – ARCI HdF\nDes ateliers séries dans les réseaux de l’ARCI avec Les Simpson\nLes Simpson sont à l’honneur dans des « ateliers séries » organisés par l’ARCI des Hauts-de-France\nPour organiser votre atelier Simpson auprès des adolescents et pré-adolescents dans votre commune, cliquez ici\n– Une partie discussion sur les séries que les jeunes regardent, comment ils les regardent et l’intérêt qu’ils y portent.\n– Une partie prévention contre les écrans, l’addiction et les contenus, adaptés ou non à leurs âges.\n– Une partie analytique sur les personnages des Simpson et le lien avec notre société contemporaine.\n– Visionnage de deux épisodes des Simpson.\n– Retour sur les critiques sociales et sociétales des deux épisodes en abordant notamment les questions des réseaux sociaux, l’égalité homme-femme et de l’homosexualité (pour les 12-15 ans)\n– Retour sur les références politiques et culturelles des deux épisodes.\nN’hésitez pas à contacter Simon JANOT (simon.janot@arci-hdf.org) pour toute demande d’informations complémentaires !\nLes séances dans les réseaux (MAJ 29/03/21)\nLes ateliers séries autour de Les Simpson conçus par l’Association Régionale des Cinémas Itinérants des Hauts-de-France sont programmés dans tous les réseaux ! Pour rappel, deux ateliers ont été créés pour les adolescents : l’un pour les 9-12 ans, abordant les thèmes de la Malbouffe, des relations sociales à l’école et de l’honnêteté et l’autre pour les 12-15 ans autour de la confiance en soi, les réseaux sociaux, l’homosexualité et la parité homme-femme. Les prochaines dates de l’ARCI :\n–> 18/04/2019 – Rexpoëde (59) (Médiathèque) – Hors temps scolaire\n–> 19/06/2019 – Annoeullin (59) (Médiathèque) – Hors temps scolaire\n–> 25/06/2019 – Bonneuil-les-eaux (60) (Ecole primaire) – Temps scolaire\n–> 29/06/2019 – Croisilles (62) (Club ados – Le cube) – Hors temps scolaire\n–> 17/07/2019 – Réty (62) (Club ados) – Hors temps scolaire\n–> 28/10/2019 – Monampteuil (02) (Ferme de Monampteuil) – Hors temps scolaire\n–> 30/10/2019 – Vieux-Berquin (59) (Médiathèque La serpentine) – Hors temps scolaire\n–> 27/11/2019 – Auchy-les-mines (62) (Club ados) – Hors temps scolaire\n–> 26/02/2020 – Loos (59) (Espace culturel La Fileuse) – Hors temps scolaire\n–> ANNULE à Rantigny (60)\n–> ANNULE à Outreau (62)\n–> ANNULE à Socx (59)\n–> ANNULE à Denain (59)\n–> 03/06/2020 – Marquise (62) (Club ados) – Hors temps scolaire\n–> 20/07/2020 – Breteuil (60) (Centre social) – Hors temps scolaire\n–> 22/07/2020 – Grandvilliers (60) (Centre social) – Hors temps scolaire\n–> 24/07/2020 – Aulnoye-Aymeries (59) (Centre social et culturel municipal La Florentine)\n–> 29/07/2020 – Socx (59) (Centre de loisirs) – Hors temps scolaire\n–> 03/08/2020 – Hondschoote (59) (Centre de loisirs) – Hors temps scolaire\n–> 18/08/2020 – Bierne (59) (Centre de loisirs) – Hors temps scolaire\n–> 14/10/2020 – Denain (59) (Théâtre municipal) – Hors temps scolaire\n–> 23/10/2020 – Courcelles-les-Lens (59) (Association OSCEALE) – Hors temps scolaire\n–> 26/10/2020 – Etré-au-pont (02) (Médiathèque) – Hors temps scolaire\n–> 27/10/2020 – Braine (02) (Centre de loisirs) – Hors temps scolaire\n–> ANNULE Outreau (62) (Service jeunesse de la Mairie) – Hors temps scolaire\n–> 18/03/2021 – Roye (80) (Collège Jeanne d’Arc) – Temps scolaire\n–> Du 19/03/2021 au 25/03/2021 – Crévecoeur-le-grand (60) (Collège Jehan le Fréron) – 10 ateliers en temps scolaire\n–> 07/04/2021 – Rantigny (60) (Bibliothèque municipale) – Hors temps scolaire\n–> 15/04/2021 – Roye (80) (Collège Jeanne d’Arc) – Temps scolaire\n–> 28/04/2021 – Le Nouvion-en-Thiérache (02) (Comité des fêtes) – Hors temps scolaire\n–> 27/05/2021 – Roye (80) (Collège Jeanne d’Arc) – Temps scolaire\n–> 19/07/2021 – Godewaersvelde (59) (Centre de loisirs) – Hors temps scolaire\nMAJ 18 décembre 2019 – Retour sur les ateliers du second semestre 2019\nPour la première fois, le circuit itinérant de la MJC de l’Aisne propose un atelier un peu différent aux jeunes de la ferme de Monampteuil. L’atelier à duré plus de deux heures, tant la quinzaine de jeune avait envie de s’exprimer sur les phénomènes de sociétés critiqués par les épisodes des Simpson diffusés le lundi 28 octobre 2019. Retour en image :\nLes ateliers de Vieux-Berquin et de Auchy-les-mines se sont également très bien passés, avec des jeunes toujours plus conscients du monde qui les entoure !\nMAJ 18 juillet 2019 – Retour sur l’atelier à Réty\nHier, mercredi 17 juillet, les jeunes du club ado de Réty ont pu profiter d’un atelier Simpson pour les 12-15 ans. Les jeunes, déjà très informés sur l’actualité politique Américaine, ont pu en apprendre un peu plus sur les notions de féminisme et de stéréotype au travers des épisodes des Simpson. « La phobie d’Homer » a également permis de revenir sur l’histoire de la culture LGBT, mais aussi de les faire réagir sur la dangerosité des réseaux sociaux !\nMAJ 1er juillet 2019 – Retour sur la séance à Croisilles\nSamedi dernier, un atelier de décryptage de la série Les Simpson s’est déroulé à la Maison des Associations de la commune de Croisilles, dans le département du Pas-de-Calais. Les jeunes étaient tranquillement installés sur la terrasse du centre, pendant que l’écran était à l’intérieur de la salle, volets fermés, pour plus de confort durant cette forte chaleur ! Les jeunes avaient hâte de participer à cet atelier étant donné le flyer qu’ils ont eux-mêmes conçu. (Voir ci-dessous)\nMAJ 21 juin 2019 – Retour sur la séance à Annoeullin\nMercredi dernier, à la médiathèque d’Annoeullin, ce sont quelques 7 fans des Simpson qui ont pu analyser les différents épisodes choisis pour les pré-adolescents de 9-12 ans. Dès la présentation de la série, de la façon dont les narrations sont construites et du rôle des différents personnages, les publics se sont empressés de partager leur connaissance et d’analyser les représentations sociales montrées dans chaque épisode.\nMAJ 19 avril 2019 – Retour sur la séance à Rexpoëde\nHier, ce jeudi 18 avril, la médiathèque de Rexpoëde accueillait un événement spécial : un premier atelier série autour de la célèbre famille à la peau jaune, les Simpson ! Pour l’occasion, deux épisodes ont été projetés. Les animateurs de CinéLigue ont pu revenir sur les problématiques sociales abordées dans ces épisodes et faire parler les adolescents sur les questions de l’égalité homme-femme, de l’homophobie, mais aussi de l’influence des nouvelles technologies et des réseaux sociaux dans nos sociétés contemporaines.\nQuelles références culturelles cachent les Simpson ? Les animateurs ont proposé aux jeunes de leur faire découvrir les petits clin d’œil à la culture populaire Américaine tels que des films d’horreur et de science-fiction cultes ou de vieilles chansons adoptées par la communauté LGBT des années 70.\nLes adolescents présents lors de cet atelier ont pu découvrir les références politiques des Simpson et en apprendre sur Jackie Kennedy, Elisabeth Warren ou encore les conflits entre la Grèce et l’Europe d’il y a quelques années. Le philosophe Thomas Gold parle des petits bonhommes jaunes en disant : « Essayez de concevoir l’ignorance des Américains sur le reste du monde et vous comprendrez que ce show est un modèle d’ouverture d’esprit sur le monde » mais aussi qu’il sont « les meilleurs ambassadeurs que les publics du petit écran aient connu ».\nEnfin, nous en avons profité pour présenter le teaser de la série « Réseau(x) », produite par l’ARCI, dont les épisodes sont réalisés, imaginés et interprétés par des jeunes en atelier dans les réseaux des circuits itinérants de CinéLigue et de Ciné Rural 60. (Pour en savoir plus à ce sujet, cliquez ici).


Enlèvement épave gratuit sur Saint-Martin-la-Garenne\nVous souhaitez vous débarrasser d’une épave auto ou moto encombrant votre jardin, sous-sol ou votre garage ? Vous vous trouvez sur Saint-Martin-la-Garenne et Ile de France ? Justement, saviez –vous qu’il existe un service d’enlèvement d’épave gratuit ? Envie d’en savoir plus ? Trouvez toutes les informations intéressantes à ce sujet dans cet article.\nService gratuit d’enlèvement des véhicules encombrants sur Saint-Martin-la-Garenne et Ile de France ?\nD’après les statistiques, plus de 1 million de VHU sont démolis sur Saint-Martin-la-Garenne et en région ile de France chaque année. La loi sur les VHU est très stricte en France, vu que ces derniers sont très polluants. Une épave auto ou moto, une fois qu’elle est considérée comme telle doit, soit être vendue ou cédée à un centre de voitures hors d’usage. Si aucune de ces deux options n’est pas respectée, le propriétaire est sanctionné à plus de 70 000 euros d’amendes ou à 2 ans d’emprisonnement. Mis à part ces différentes sanctions, si vous procédez à l’enlèvement d’épave gratuit sans pour autant faire appel à ce professionnel agréé:\nL’enlèvement d’épave gratuit nécessite en premier lieu le choix de l’épaviste gratuit. Ce choix se fera généralement de la zone où vous vous trouvez. Vous vous trouvez sur Saint-Martin-la-Garenne et Ile de France, l’épaviste gratuit qui vous convient est donc celui qui intervient dans cette région. Il est fortement déconseillé de faire appel à un épaviste qui se trouve loin de votre zone géographique. Au moment de l’enlèvement, avec toutes les procédures à faire, le fait de choisir un épaviste qui se situe à des kilomètres de votre habitation peut prendre du temps. Afin de trouver le bon épaviste gratuit, il vous suffira de naviguer sur Internet. La technique de la bouche à oreille reste aussi une meilleure alternative. N’hésitez pas à demander à vos proches qui ont déjà eu recours au service de ce professionnel. Voici entre autres quelques critères à prendre en compte dans le choix de votre épaviste gratuit.


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أدب وثقافة عربيّة /Littérature et culture arabes / Arabic literature and culture: Ibn Arabi, poète de l'Amour divin ( Préambule )\nIbn Arabi, poète de l'Amour divin ( Préambule )\nMis en demeure par ma propre décision d’inscrire cette oeuvre au programme d’être clair dans mes cours, je m’imposais une recherche qui me fit franchir des étapes inattendues dans l’initiation à l’oeuvre du Maître. Je me constituai alors une solide bibliographie et fis la connaissance des « habitants de l’univers akbarien ». D’abord M. Gloton, qui a donné une traduction en français du Turjumân et dont j’avais eu l’occasion d’écouter un exposé sur Ibn ‘Arabî à l’Institut du monde arabe. Ensuite et surtout M. Chodkiewicz dont j’avais entendu parler à propos de sa traduction d’extraits du Kitâb al-Mawâqif de l’Émir ‘Abd al-Qadir. Puis de sa fille C. Addas dont la thèse sur la vie et l’oeuvre du Shaykh al-akbar marque une étape importante dans la connaissance du parcours terrestre et du voyage spirituel d’Ibn ‘Arabî. Je lus avec intérêt les travaux de H. Corbin et les nombreuses traductions données par M. Valsan. Mais le plus important fut la confrontation avec l’oeuvre d’Ibn ‘Arabî elle-même. Je commençais à réunir ce que je pouvais trouver à Paris et le complétais par ce que je dénichais chez les libraires en Algérie lors de mes déplacements dans ce pays. Le responsable de la bibliothèque de l’UFR Orient et monde arabe à l’Université Paris 3 s’avéra un interlocuteur de haut niveau en ce qui concerne l’oeuvre d’Ibn ‘Arabî. Il mit à ma disposition des textes comme Mawâqi‘al-Nudjûm ainsi que des traductions de M. Valsan parues dans la Revue des Études traditionnelles.\nAux péregrinations livresques et à l’expérience spirituelle s’ajouta un désir de mettre mes pas sur ceux du Maître. Mes conférences au Portugal me permirent de partir à la recherche des lieux fréquentés par Ibn ‘Arabî . Mon premier souci fut de connaître Loulé (al-‘Ulyâ) où résida l’un de ses premiers maîtres. Je poursuivis ma quête de ces hauts-lieux de la spiritualité avec Séville où je me rendais deux fois par an au moins, de Cordoue et de Grenade. Je visitais également Alep en Syrie où le Maître séjourna à plusieurs reprises. Ces voyages n’avaient pas pour but de rechercher un endroit précis, ni de mettre la main sur un quelconque manuscrit inédit du Sheikh, mais juste de déambuler dans des endroits que ses pieds ont foulés et d’être habité par le sentiment de sa présence. Je laissai aux chercheurs le soin de glaner ici ou là ce qui existe encore comme textes inédits à faire connaître. À chacun sa mission, la mienne est très égoïste, mettre mes pas dans ceux du bien-aimé.\nIbn Arabi ou le Poète de l'Amour Divin ( à paraître)\nPublié par Benbabaali Saadane à 11:26:00


Covid-19 : après une pénurie, Pfizer de retour à Nice\nCovid-19 : après une pénurie, Pfizer de retour à Nice\nBy Nice-Presse 03/01/2022 12:14 MAJ: 03/01/2022 14:52 2 mn de lecture\nEn décembre, la plupart des plus de trente ans ont dû se tourner vers du Moderna plutôt que vers du Pfizer, administré en priorité aux plus jeunes. Nice a reçu de nouvelles doses, annonce le président de la Métropole.\nLe «vaccin préféré des Français» est de retour en nombre dans notre ville. Il n’a pas réellement manqué ces dernières semaines. Mais puisque Moderna a des risques résiduels d’entraîner des effets secondaires chez les plus jeunes, ces derniers étaient prioritaires pour le Pfizer.\nSur demande de la Métropole, le gouvernement a fait livrer de nouveaux stocks pour Nice Côte d’Azur. Combien, on ne le sait pas exactement, mais «en nombre suffisant», souligne la collectivité.\n10.000 doses sont administrées chaque semaine, «dont 5.000 à 7.000 sollicitations juste pour le Pfizer». Le président Christian Estrosi «espère augmenter ce chiffre maintenant que les Azuréens savent qu’il est de nouveau disponible.»\nTout en rappelant le niveau catastrophique des indicateurs sanitaires. Au 30 décembre, le taux d’incidence des Alpes-Maritimes a atteint 1.450, 1.394 dans la Métropole niçoise.\nAu 15 décembre, il faudra avoir fait son rappel pour garder son «pass».\nLe Palais des expositions est ouvert tous les jours du lundi au samedi, de 8h30 à 17h30.\nPour s’inscrire, rendez-vous sur le site www.vaccincovid19.nice.fr ou par téléphone au 04.97.13.56.00.


Assainissement Canalisations Neuilly sur Marne 93330. Tél : 01.82.83.52.40\nDegorgement Neuilly sur Marne. Curage Canalisation Neuilly sur Marne. Debouchage Canalisation Neuilly sur Marne. Evacuation Bouchée Neuilly sur Marne. Curage Neuilly sur Marne. Pompage Neuilly sur Marne. Degorgement Toilette Neuilly sur Marne. Wc bouché Neuilly sur Marne. Degorgement wc Neuilly sur Marne. Debouchage Toilette Neuilly sur Marne\nLe destin fait excellemment les choses, affirme t-on la plupart du temps. Néanmoins force souvent est de voir que la réalité est tout autre chose. En effet, par un funeste destin ou des concours curieux d’événements, les canalisations d’éviers, de salles de bains, de lavabos, ou bien même de WC peuvent être bouchées. Une circonstance qui est réellement un casse-tête parce que nos canalisations sont très sollicitées dans la vie. Elle peut même s’aggraver lorsqu'après tous vos efforts, le souci persiste. Vous vous retrouvez donc très rapidement dans des difficultés et l'anxiété. Dès lors, il est impératif de pouvoir trouver une solution efficace, adaptée, moins chère et surtout efficace à cet ennui. Cette rubrique vous permettra de les découvrir et peut-être de vous les approprier avec un unique dessein: optez pour la meilleure.\nL’obstruction d'une canalisation sur Neuilly sur Marne n'est pas un phénomène des plus extraordinaire. Bien au contraire, il est assez récurrent ; ce qui fait qu’on le rencontre fréquemment. Pour preuve, il est fréquemment entraîné soit par un simple entassement de cheveux ou de restes qu’ils soient alimentaires ou autres, le tout complété à du savon, selon la tuyauterie obstruée. Le bouchon Neuilly sur Marne de tuyauterie peut quelques fois être de nature plus compliqué.\nDans ces cas, il est en général constitué soit de gras, soit de tartre ou encore de calcaire. Par conséquent il serait mieux de contacter une entreprise de désobstruction Neuilly sur Marne qui dispose de véhicules avec des moyens perfectionnés dont un équipement haute pression afin de libérer au plus votre tuyauterie. Fort heureusement, il existe de différentes méthodes pour supprimer rapidement les simples encombrements; et dans des circonstances de tuyauterie obstruées Neuilly sur Marne, il serait convenable de les appliquer l’une après l’autre et seulement après avoir constater que le problème subsiste envers et malgré tout.\nPour un commencement, il de procéder de façon mécanique en enlevant le siphon. Si par exemple c’est la canalisation de votre évier qui est bouchée Neuilly sur Marne, la première étape à faire est de dévisser le conduit situé sous l’évier pour enlever les saletés accumulées qui devraient se déverser dans la bassine situées en-dessous. A la suite, une autre méthode toujours simple pour les éviers ou les salles de bain , mais moyennement efficace, est de répandre dans la canalisation de l'eau bouillante. L’eau chaude diluera naturellement tout le savon, les graisses et enlèvera en même temps alors les saletés. Pour le plus d’efficacité, non seulement l’eau chaude devra être immédiatement en contact avec l'encombrement, mais aussi le maximum d’eau stagnante devra être évacuer au préalable.\nPour combattre efficacement contre des eaux stagnantes, rien de mieux qu’une ventouse. En effet, grâce à cet objet, vous pouvez facilement remuer l’eau impure et ainsi dégager l'obstruction. Au cas où, votre mobilier bouchée comprend différentes entrées comme contre des débordements, vous devez prendre la peine de les boucher temporairement mais intégralement mis à part celui du siphon sur lequel se retrouve la ventouse. De ce fait,l’aspiration se concentrera sur le bouchon. En manque de ventouse pour désobstruer[déboucher vos WC, vous avez aussi l’opportunité d'utiliser une grosse bouteille en plastique. Sans toutefois enlever l'encombrement, il faut seulement découper son fond, le placer dans la toilette et enfin faire des va-et-vient avec la bouteille. A la place de la bouteille, des feuilles de journaux en boule dans un sac plastique peuvent aussi convenir. De toute façon, le déplacement créé aidera à renvoyer l’encombrement dans la tuyauterie Neuilly sur Marne.\nTige allongée et souple avec au bout des piques, le furet est un instrument élaboré spécialement pour attaquer efficacement les obstructions. l'ustensile en vérité est directement rentré dans les canalisations. Vous n’aurez après qu’à retrouver l'obstruction qu’il va être éliminer complètement par destruction. Pour sa bonne circulation dans les coudes et chicanes, le furet est habituellement doté d’une manivelle à son extrémité. Par conséquent sa rotation ou pivot est très aisée. Néanmoins, il faut prendre garde. Effectivement, il peut arriver que le furet puisse endommager l’émail dans le fond de votre bassine des WC . C'est pourquoi au lieu d'utiliser un furet, vous pouvez former un outil du même type avec un cintre métallique ou du tube plastique rigide employé pour les circuits électriques.\nFace à l'échec au final de toutes les solutions déjà énoncées, un outil s'exige : le nettoyeur haute pression, permettant de désobstruer les canalisations Neuilly sur Marne. A moins que la |canalisation|tuyauterie] soit très large, il n'existe pas d'encombrements qui lui résistent. Ils avancent seuls, face au déboucher et sous la pression de l’eau. Avec cette technique vous pouvez récurer de longues canalisations de 15 à 100 mètres avec une pression à plus de 350 bars.\nPrix Depannage Plomberie En Urgence Neuilly sur Marne. Debouchage canalisation Neuilly sur Marne.\nDébouchage wc Neuilly sur Marne 93330. ;\nPrix Main D Oeuvre Plombier Pas Cher Neuilly sur Marne


Couvreur Beziers - Tél : 06.27.46.46.46\n• Vous êtes ici : Accueil Couvreur Beziers\nNotre partenaire sur Beziers\nNotre entreprise de couvreur sur Beziers effectue toute sorte de travaux pour ne pas vous laisser dans la panade. Nous savons par ailleurs que les interventions sur toiture sont souvent urgentes pour éviter des dégâts et dégradations supplémentaires.\nIl n'y a pas tout à refaire, il n'y a que quelques travaux mais la toiture doit impérativement être confiée à nos équipes de couvreurs sur Beziers. Il ne faut pas faire ces travaux vous-même au risque que ceux-ci ne soient pas réalisés dans les règles de l'art et dans les normes imposées par la loi.\nDémoussage toiture par couvreur Beziers\nPour ne pas empêcher l'eau de circuler sur les tuiles et les ardoises de toiture, il est important que le revêtement soit traité régulièrement. C'est d'ailleurs ce que nous proposons à nos clients pour préserver l'étanchéité et l'isolation parfaites de leur couverture de toit. Ces missions sont donc réaliser par nos couvreurs sur Beziers.\nVoici nos rubriques où vous pourrez lire plus d'informations au sujet de notre service sur Beziers.\nEtanchéité toiture Beziers\nPeinture sur tuile Beziers\nNettoyage et ravalement de façade Beziers\nRéparation de toiture Beziers\nNettoyage et pose de gouttière Beziers


Par Rédaction le 29 mars 2009 Economie\nLes statuts d’Eurocarex ont officiellement été signés mercredi. Ce projet de ligne ferroviaire à grande vitesse pour le fret est destiné à desservir les zones situées entre 200 et 800 km de l’aéroport Roissy-Charles-de-Gaulle.\nLa création d’un service de fret ferroviaire à grande vitesse connecté aux plus importantes plates-formes aéroportuaires européenne est actée. Eurocarex a été constituée sous la forme d’une association internationale sans but lucratif, de droit belge, son siège étant fixé à Bruxelles.\nPlus d’information sur le projet Eurocarex : http://www.vonews.fr/article_4590


Service Compassion pour les malades (page action) - Paroisse de La Garde\nMettons-nous à l’école de Mère Teresa :\n« Seigneur, aide- moi à te voir chaque jour dans la personne de tes malades. Si tu te caches sous le déguisement du coléreux, du mécontent, de l’arrogant, fais que je te reconnaisse en disant : Jésus souffrant, comme il est doux de te servir. Seigneur fais- moi comprendre la grandeur de ma responsabilité. Ne me laisse pas y être infidèle en me laissant aller à la froideur, à la sécheresse ou à l’impatience ».\nConseils pratiques d’un malade à son visiteur\n1 Prévenez-moi de l’heure de votre visite\nJe ferais un brin de toilette, je chercherais ce que je vais vous dire, vous demander. Bref je préparerais mon cœur et mon attente sera plus agréable ou bien je vous dirai que je suis trop fatigué pour voir aujourd’hui.\n2-Soyez exact au rendez-vous\nNe me laissez pas me tourmenter pour vous.\n3-Venir seul ou à plusieurs\nSi vous êtes plusieurs, asseyez-vous à ma hauteur, placez- vous, tous, du même coté du lit.\nEvitez tout aparté dont je pourrais me sentir exclu.\nPensez aussi à venir seul à tour de rôle, m’offrant la joie d’être seul avec vous.\n4-Evitez un double écueil\nCelui de la jovialité exubérante qui se veut réconfortante et l’air plaintif qui croit exprimer de la pitié.\nPlacez-vous ni trop près, c’est indiscret, ni trop loin, cela génère de la distance.\n5-Voyez ce que vous pouvez m’apporter\nAvant de choisir pour moi ce qui « doit » me faire plaisir, réfléchissez à mes besoins matériels mais aussi spirituels (j’en ai parlé peut être discrètement lors de notre dernière conversation).\n6-Préparez- vous à la visite\nMettez-vous au courant des évènements positifs susceptibles de m’intéresser. N’oubliez pas ce que je vous ai déjà partagé, je saurais que j’ai du prix à vos yeux.\n7- Soyez délicats avec moi\nAidez-moi à ne pas m’appesantir sur ma maladie, ne me plaignez pas même si mon sort est triste. Dites-moi combien vous admirez que je sache sourire encore. Demandez- moi ce dont j’ai besoin là, maintenant.\nQuand je reçois un coup de fil en votre présence, au besoin éclipsez-vous que je puisse me livrer à ma guise auprès de mon interlocuteur.\n8-Si j’explose devant vous\nÉcoutez-moi sans m’interrompre. Si vos yeux s’emplissent de larmes, c’est peut être moi qui finirai par vous consoler. N’essayez pas de me persuader que j’ai tort de m’exaspérer, j’ai tant de raisons de le faire. Accueillez tout. « Tout comprendre serait tout pardonner ».\nCette occasion que j’ai de me défouler me fait du bien et peut montrer que j’ai confiance en vous.\nJe visite un(e) malade alors je médite la pensée de Saint Vincent de Paul :\n« C’est l’amour que vous aurez envers eux qui leur permettra de vous pardonner ce que vous faites pour eux »\nExtrait de l’intervention de Jean-Pierre Frances au cours de la rentrée du Service Compassion de la Paroisse de La Nativité


Cette page décrit "Collège", collège, localisé 4 avenue Jean Monestier 48400 Florac, dépendant de l'Académie de Montpellier, dont l'identifiant national est 0480003T. Ce collège est public.\nCette fiche détaillant Collège est consultable à l'intérieur de Les Colleges .fr dans les pages suivantes : collège Occitanie, collège 48, ou encore collège Florac-Trois-Rivières. Votez pour cette fiche sur Twitter si vous avez apprécié les informations fournies ici. Vous pouvez également l'envoyer par mail à vos amis ou la sauvegarder dans vos bookmarks.\nCollège Odilon-Barrot - Villefort


Laissez ici vos commentaires et questions sur ce test. Sinon, globalement, pas de problème trop gênant. Il n’y a que ce fichu logiciel Emodio sous Windows qui fonctionne. Par contre, lors de l’envoi d’une vidéo, plus rien ne va Et surtout, il y a moins de souffle! Retour au blog de honeybeautiful Samsung T Suivant les voix et la vitesse de lecture, ça fait plus ou moins naturel.\nSes archives Convertir des fichiers gratuitement 0- Pour ceux emdoio veulent convertir des Lorsque j’utilise le programme du emodik d instalation il me dit « there is a problem on using directX, please check directX version » ,et il me fait ca avec toute les videos que j essaye, donc si quelqu un a une idée pour regler mon probleme se serai simpa de m aider. Je comprends pas pourquoi la video n’est pas étirée au max en x Cette fonction fonctionne uniquement sur des fichiers musicaux de piètre qualité. Lecteur youtube et dailymotion. Les Dossiers qui étaient déjà proposés de base dans emodio restent, mais les nouvelles playlist que je créé s’effacent à chaque fermeture du logiciel.\nJ’ai déjà essayé jSVICoder, mediacoder, foo2svi, testé avec mencoder, ffmpeg sans succès Seul le logiciel officiel Sasung sur Windows fonctionne mais impossible de dégager les grosses bandes noires des films, du coup on y voit pas grand-chose Merci d’avance pour votre aide.\nAvec la version actuelle des dépots ubuntu, il n’y a rien à faire. J’arrête mes blagues, je suis le seul à les comprendre J’en ai testé de nombreux mais à chaque fois il y a un soucis technique qui m’embête. Quelques images pour ilustrer mes dires: Une voix lit alors le texte qui défile comme des lyrics.\nCommenter la réponse de maks. If you’ve downloaded before, jump to the Download section below. Je vais chercher d’un peu plus près emodii voir comment produire un bon header.\nRemplissez les cases Gender, First Name et Last Name vous n’êtes pas obligé de mettre votre vrai nom. WAV player can be installed from Google Play. Ajouter un commentaire internautes nous ont dit merci ce emoduo. Il m’a été impossible de transférer certaines vidéo, à chaque fois le programme crashait et fermait.\nPour le moment mes seuls problèmes: Décochez la case « Activer le mode protégé redémarrage d’Internet Explorer requis » Cliquez sur « appliquer » puis « ok » et fermer IE. Ça sent le coup marketing… Sinon le reste est identique au DNSe 2. Sur celles d’origine par exemple, ça marche.\nCliquez sur « check » en face de la case ID identifiant. Je rencontre à priori le même problème de classement des pistes que dans le logiciel SonicStage, mais j’ai réussi à le résoudre par hasard dans ce dernier logiciel une case à cocher « Compilation ».\nJe comprend pas l’anglais qui dit sa: J’ai du utiliser SMS. Envoyez le par e-mail Adresse du destinataire: Je ne sais toujours pas d’ou vient le problème, mais je pense qu’il code a sur mon pc, codex incompatibilité entre les 2 softwares de chez Samsung Samung Media Cldec et Emodioparce que lorsque j’essaye de démarrer Samsung Media Studio, il plante, mais bon, c’est pas vraiment important pour moi maintenant, car Emodio remarche entièrement, et vu que je le préfère au Samsung Media Studio, ça me convient très bien.\nDonc je suis sous vista et voici mes problêmes: J’ai aussi souvent des crash aléatoires quelques secondes après le lancement. Salut à tous, Etant actuellement en Workshop avec la division MP3 j’ai besoin d’avoir tous vos retours sur les problemes, améliorations, souhaits à apporter à la emodik plateforme Emodio comparé à l’ancienne version Samsung Media Studio 5.\nOr, chaque fois que je ferme le logiciel et que je le réouvre, toutes mes nouvelles playlist disparaissent. Si oui, cmt faire? Je ne vais pas refaire ici mon topo habituel sur le MTP.\nEmoDio est pour moi le soft qui a une qualité sonore incroyable! Télécharger vidéo Youtube sur tablette et mobile Supprimer son compte Facebook Télécharger film gratuitement.\nEt dans tous les cas on entend toujours un peu de souffle.


21 épreuves au calendrier 2012 - RacingBusiness.fr\nLe record des 20 épreuves de 2011 ne tiendra donc qu'un an puisque la FIA a dévoilé lors de son dernier Conseil Mondial un calendrier 2012 comprenant 21 épreuves. Cela est dû à l'arrivée du Grand-Prix d'Austin ainsi qu'au maintien de la Turquie, pourtant fortement menacée ces derniers mois.\nNéanmoins, la FIA a tout de même mis un léger bémol à la présence de l'épreuve stambouliote par la présence d'un léger astérisque renvoyant à la note suivante : "sujet à confirmation". Cela signifie que les négociations commerciales entre les organisateurs et Bernie Ecclestone sont toujours en cours et qu'une solution pourrait être trouvée pour maintenir la présence d'un circuit, dont le propriétaire n'est autre qu'un certain... Bernie Ecclestone. Les négociations peuvent donc être maintenues puisque les organisateurs peuvent jouer sur le fait qu'ils disposent d'une date si un accord est trouvé. L'épreuve a donc de bonnes chances de se maintenir, malgré la forte pression des dernières mois.\nLe seul changement significatif dans l'ordre des Grand-Prix concerne la Corée du Sud, qui va abandonner sa place en fin de saison pour se retrouver avec une épreuve le 22 avril, ce qui lui permet de faire suite à la Malaisie et à la Chine. La deuxième tournée asiatique ne regroupera donc plus que Singapour, le Japon et l'Inde avant Abu Dhabi. Le Brésil retrouvera sa place de finaliste, abandonnée cette saison en raison du déplacement du Grand-Prix d'Inde à la suite des événements politiques à Bahrain.\nLe calendrier 2012 est donc à l'heure actuelle le suivant :\n11/03 Bahrein (Sakhir)\n18/03 Australie (Melbourne)\n01/04 Malaisie (Sepang)\n08/04 Chine (Shanghai)\n22/04 Corée (Yeongam)\n06/05 Turquie (Istanbul)*\n20/05 Espagne (Barcelone)\n27/05 Monaco (Monte-Carlo)\n17/06 Etats-Unis (Austin)\n01/07 Europe (Valence)\n15/07 Grande-Bretagne (Silverstone)\n29/07 Allemangne (Hockenheim)\n05/08 Hongrie (Budapest)\n02/09 Belgique (Spa-Francorchamps)\n09/09 Italie (Monza)\n30/09 Singapour (Singapour)\n14/10 Japon (Suzuka)\n28/10 Inde (New Delhi)\n11/11 Abu Dhabi (Yas Marina)\n25/11 Brésil (Interlagos)\nPublié dans Calendrier, FIA


«Boko Haram»1 au Nigéria:\nle fanatisme religieux comme projet politiquee\n[Université de Niamey]\nDepuis le 11 septembre 2001, l’expression de la violence islamiste a pris un nouveau tournant. Bandits pour les uns, vaillants pour les autres, ces prosélytes se servent de la barbarie à des fins politiques avec un sens de l’imagination hardi. En Afrique subsaharienne, on vit une de violence interreligieuse et intercommunautaire au quotidien comme c’est souvent le cas au Nigéria. Dans ce pays de cent cinquante millions d’habitants, l’irruption tragique en juillet 2009 de la secte «Boko Haram», avec son lot de cruauté contre les symboles de l’État, demeure dans les esprits, dans ce pays pourtant riche mais où la manne pétrolière est confisquée par une poignée de «bienheureux». L’écrasante majorité de la population vit ici dans la misère et n’a d’autre recours que le repli communautaire et confessionnel insidieux et périlleux qui revêt une dimension politique.\nKeywords: violence islamiste; violence interreligieuse; Boko Haram\nLa mondialisation a façonné un monde dichotomique dans lequel 10% de la population du globe située au nord détient plus de 90% de richesses. Cette détention s’est faite au détriment des pays du sud, en particulier ceux du Sahel. Le monde est ainsi coupé en deux: d’un côté l’opulence insolente, de l’autre la précarité et la misère absolues, y compris, et cela est un paradoxe, dans les pays disposant d’abondantes ressources naturelles. Cette globalisation s’est accompagnée d’une mutation de la belligérance infra étatique que les médias diffusent en temps réel. Si l’Occident se barricade pour échapper à l’afflux des déshérités, faisant de loin quelques actions de bonne conscience, balise de culpabilité, en Afrique subsaharienne les sources de violence sont autant la (mal) gouvernance politique que l’appartenance identitaire et/ou confessionnelle, quand les trois variables ne sont pas liées.\nEn effet, avec une population âgée à près de 75% de moins de 30 ans, les pays du sud, à l’image du Nigéria, dans lesquels la misère et la violence prospèrent à grande échelle, sont confrontés à la mal gouvernance et au communautarisme, le tout enflammé par l’intégrisme confessionnel. Le repli identitaire et religieux, objet de la présente publication, dans lequel la le maître-mot est violence instrumentalisée par des «gourous» peu recommandables, impose et traduit une lecture politique.\nFace aux politiques économiques et sociales aux fortunes diverses, la violence entre chrétiens au sud et musulmans au nord du pays traduit moins une division politique que confessionnelle qui rend propice la prolifération des sectes. «Boko Haram» en est la dernière de la série, de plus en plus meurtrière. La secte islamiste a fait irruption sur la scène politique en juillet 2009. Ses adeptes rapidement qualifiés de «Talibans noirs» pour leur barbarie (1re partie), agissent avec cynisme dans un pays où la loi islamique (la Sharia) a été proclamée dans plusieurs États fédérés (par des gouverneurs) à des fins électoralistes, avec un pic de violence politico religieuse en 2009 (2e partie).\n1re partie: «Boko Haram», les «Talibans» noirs\nDimanche 26 juillet 2009, plusieurs groupes armés se sont lancés à l’attaque des symboles du pouvoir au nord du Nigéria. Les activistes de Boko Haram, armés de machettes, de couteaux, de fusils de chasse et de cocktails Molotov, ont écumé quatre États du nord, saccageant sur leur passage des églises, des commissariats de police, des prisons et des bâtiments publics.\nCes violences dans le nord du Nigéria avaient éclaté lorsque des islamistes de la secte «Boko Haram», ont tenté d’attaquer certaines mosquées dans l’Etat de Bauchi à la suite d’un différend qui a mis en cause leur chef Mohamed Yusuf et plusieurs théologiens musulmans. Plus tard, ces attaques se sont étendues sur les symboles du pouvoir et de la culture occidentale. Elles se sont ensuite propagées dans la région, touchant d’autres États fédérés situés au du nord du pays: Borno, Kano et Yobe. Jusque-là peu de choses étaient connues de la secte.\n© AFP | Un homme inspecte ce qui reste du commissariat de police, incendié par les «talibans», le 28 juillet 2009 à Potiskum, dans le nord du Nigeria.\nI L’irruption tragique de «Boko Haram»\nÇa ne se passe pas dans la série télévisée «24 heures chrono» ou encore en Somalie, en Irak ou en Afghanistan, les théâtres habituels de ce genre d’attaques osées. Cette scène dominicale, grandeur nature, digne d’un scénario hollywoodien, s’est déroulée le 26 juillet 2008 d’abord dans l’Etat de Bauchi (capitale de l’Etat du même nom) au nord-est nigérian, avant de s’étendre sur plusieurs autres États fédérés du pays. Elle est l’œuvre du «Boko Haram», un mouvement islamique fondamentaliste. Selon la plupart des médias africains, en Afrique, il n’y a qu’au Nigéria où l’on peut observer une telle violence politico-religieuse. Les premières versions de cette scène de stupeur font état des militants islamistes prenant d’assaut un commissariat de police afin de s’approvisionner en armes et munitions pour mener leur jihad. Il est à ce niveau important de replacer les faits dans leurs contextes. Le mythe de «guerre sainte» dans le nord du Nigéria est à relativiser, car, les affrontements religieux mettent régulièrement aux prises les musulmans entre eux. Même le jihad (le vrai) d’Usman Dan Fodio en 1803 ne visait que les mauvais musulmans, aucune allusion aux Chrétiens n’est faite. Dans la même foulée, les mouvements qualifiés de fondamentalistes s’en prennent le plus souvent à leurs coreligionnaires. «Les violences entre musulmans font autant de victimes que contre les chrétiens et elles se distinguent bien du registre des croisades, des attaques contre l’État et des tensions communautaires susceptibles de prendre une apparence religieuse lorsque les parties en lice relèvent de confessions différentes»2.\nToutefois, la violence dans la localité a été amplifiée par l’armée. En effet, ce sont les forces de sécurité qui ont lancé offensive d’envergure contre la secte, au terme d’une longue période de surveillance, a expliqué Isa Yuguda, gouverneur de l’Etat de Bauchi3, précisant que les autorités fédérées étaient bien au courant des projets funestes de la secte, ce qui leur a permis donc d’agir rapidement. «Nous les avons devancés» a-t-il souligné plus tard, car, arguant que si les forces de l’ordre n’avaient pas été aussi efficaces, les islamistes auraient ravagé tout Bauchi.\nVictimes de la secte «Boko Haram»\nLes disciples de Mohamed Yusuf, chef de la secte fondamentaliste «Boko Haram», originaire de Maiduguri (État de Borno, nord-est du pays), prévoyaient de mener des attaques ciblées à Bauchi en raison d’une série de conflits théologiques intervenus entre leur chef et plusieurs théologiens de la ville, dont Ali Ibrahim Fantami et Malam Idris Abdul Aziz. Le porte-parole de la police de l’État de Bauchi Mohamed Barau confirma que les fanatiques avaient une liste de personnes à éliminer à Bauchi. Selon lui, la liste mentionnait notamment Malam Idris Abdul Aziz et ses pairs, qui s’étaient livrés à des polémiques avec Mohamed Yusuf et avaient tenté de discréditer la haine qu’il vouait à l’enseignement occidental, sur la base d’arguments tirés du Coran et d’autres enseignements tels que les hadiths (recueil des actes et paroles de Mahomet).\nAli Ibrahim Fantami et Malam Idris Abdul Aziz avaient à plusieurs reprises invité Mohamed Yusuf à débattre sur les principes et doctrines de l’islam et l’avaient ridiculisé en raillant publiquement son insuffisante compréhension du Coran. Lors de l’une de ces controverses, Mohamed Yusuf, qui reconnaissait ne pas avoir fait de longues études, avait exprimé d’importantes réserves sur la théorie de l’évolution des espèces de Darwin, déploré le fait que les neuf planètes du système solaire portent des noms de divinités païennes et rejeté la théorie du big-bang et l’échelle des temps géologiques.Toutes ces notions, universitaires de surcroît, ne sont appréhendables qu’avec un certain niveau d’études et de culture, ce qui n’est visiblement pas le cas du gourou de la secte «Boko Haram» dont le niveau d’études est à cheval entre le primaire et le secondaire. Face aux théologiens plus cultivés, le chef de «Boko Haram» avait précisé avoir découvert certains de ces concepts dans l’Encylopedia Britannica. Le gouverneur Isa Yuguda, qui a rendu visite aux détenus de la secte dans leurs cellules conforte cette ignorance. Il raconte que l’un d’entre eux, un habitant du Bauchi, confondait les enseignements du Coran sur le système solaire avec ceux de son manuel de géographie. «J’ai étudié la géographie expliqua le gouverneur, et le fait est que c’était la matière où j’étais le plus doué, et quand le jeune homme n’a pas su défendre ce qu’il disait et expliquer correctement le mouvement du soleil, ça m’a rendu fou».\nD’aucuns estiment que l’humiliation du chef de «Boko Haram» par les théologiens de Bauchi a motivé le projet d’attaque de la mosquée Dar-es-Salaam, dans le quartier de Dutsen Tanshi, dans la ville de Bauchi. En effet, souligne un témoin de la descente matinale des fanatiques, Sile Abubakar qui a assisté à l’arrivée de ces hommes près de la mosquée Dar-es-Salaam, ils hurlaient des menaces en mentionnant plusieurs imams de ce lieu de culte. «Ils étaient une trentaine, avec des pistolets et d’autres armes. C’était vers l’heure de la prière du matin. Ils insultaient Fantami et Abdul Aziz, mais c’était Yau qui dirigeait la prière ce matin-là». Les personnes visées étant absentes, c’est sans doute à partir de là que de nouvelles cibles personnifiant les lieux du pouvoir ou symbolisant la culture occidentale semblent devenues prioritaires, ainsi que d’autres États fédérés.\nII Ignorance sous fond d’amalgame\nMohamed Yusuf est le leader de Boko Haram, secte que les médias présentent avec beaucoup d’empressement comme une ramification des talibans d’Afghanistan. En langue Haoussa, Boko Haram, signifie littéralement «l’instruction est un péché». Comme la plus part des pays ouest africains sont d’anciennes colonies, le système éducatif local n’est pas complètement étoffé et complet. Pour faire des études plus poussées, donc savantes, leurs ressortissants se trouvent dans l’obligation de séjourner en Occident. Par abus de langage, «Boko» a fini par signifier l’instruction plus poussée, donc occidentale. L’amalgame est vite fait. Officiellement le chef de «Boko Haram» semble avoir étudié la théologie à l’Université Islamique de Médine, en Arabie saoudite. Mais ces études, il ne les a jamais terminées. Sans doute, il n’avait pas les dispositions intellectuelles nécessaires; son niveau d’études étant très moyen. Lui-même indique assez souvent lors des débats théologiques qu’il n’a guère fréquenté que l’école primaire. Mince, de taille moyenne et portant une barbichette, Mohamed Yusuf était bien plus connu pour son intolérance et ses prêches condamnant les musulmans modérés. Père de douze enfants, marié à quatre femmes, il est né le 29 janvier 1970 à Girigiri, un village de l’Etat de Yobe dans le nord-est du Nigéria.\nToutefois, «Boko haram» n’est pas une première dans ce pays. En 1980, à Kano, la révolte d’un autre gourou Maï Tatshine avait fait plus 4000 morts essentiellement des musulmans. L’application de la Sharia est l’une des exigences des fondamentalistes.\n2e partie: instauration de la Sharia et violence politique\nI. Dérives sectaires et régimes véreux\nL’équipée de «Boko Haram» intervient presque trente ans après une autre plus désastreuse au Nigéria. Début 1980, un mouvement millénariste dirigé par Malam Maï Tatshine avait vu le jour. Caractérisé par des rituels insolites (par exemple une sorte de gym tonique durant la prière), il avait provoqué des troubles graves dans le pays en prônant, y compris et surtout par la violence le renversement du régime en place. En tout cas, l’objectif ne semblait pas être la création d’un Etat islamique, mais faire un règlement de compte et engendrer une anarchie. Contrairement à «Boko Haram» piloté par un inculte, ignorant tout de la science et des progrès scientifiques, il apparaissait plus comme une secte dont la visée avait consisté dans la préparation du fidèle à la fin des temps afin qu’il serve de bras armé contre l’ordre établi, l’État. Cet illuminé inspira une gigantesque révolte qui ensanglanta la ville de Kano en décembre 1980, détruisit les symboles de l’État et tout ce qui représente la civilisation occidentale à ses yeux. Plusieurs jours durant, cette révolte mobilisa des foules immenses, fanatisées, convaincues et dopées par les «révélations» du gourou. Ce mouvement fut violemment réprimé par les forces de l’ordre. Les victimes se comptaient par milliers dont le gourou lui-même. L’islam est depuis devenu suffisamment politique et prend de plus en plus la forme d’une opposition politique pour tous ceux qui se sentent à la marge, les «sans-pouvoir» et l’élite frustrée.\nTout comme le mouvement de 1980, «Boko Haram» est une secte d’extrémistes islamistes dont la filiation avec les Talibans n’est jamais prouvée. Créée en 2004 selon certaines sources, née sous ce nom en 2002 à Maiduguri, la capitale de l’État de Borno (mais selon les autorités, «le groupe existe depuis 1995 sous différents noms (...) mais toujours avec la même doctrine d’intolérance», selon Marylyn Ogan, une porte-parole de la Sûreté nigériane), elle était composée essentiellement d’étudiants en échec scolaire et comptait alors environ 200 membres assidus, dont des femmes. La presse lui colle l’étiquette de vouloir instaurer un État «islamique pur» dans plusieurs États du nord du Nigéria, à l’instar des talibans en Afghanistan. Si le lien avec ce pays n’est pas probant, des présomptions sont faites sur des présumés liens avec l’ex GSPC (Groupe salafiste pour la prédication et le combat) algérien devenu AQMI (al-Qaïda au Maghreb islamique). Là encore aucune preuve n’est avancée. Selon un de ces experts occidentaux du renseignement, il est vrai plus aptes à supputer qu’à illustrer, toutes les attaques qui ont eu lieu au nord du Nigéria à partir du 26 juillet étaient «coordonnées». Le quotidien local The Nation a indiqué que le Service de sécurité de l’État, connaissait depuis 2006 l’existence de «Boko Haram» qu’il a catalogué comme étant un «groupe religieux meurtrier» lors de la présentation d’un rapport à la présidence en 2007. Toutefois, les faits semblent indiquer que la secte «Boko Haram» n’aurait été découverte qu’au cours des deux dernières années. L’une des conclusions des Services de renseignements nigérians (SSS), est le fait que plusieurs membres de la secte auraient été formés et entraînés en Algérie. «Ils ont un lien avec le GSPC-al-Qaïda, basé aux confins des frontières entre l’Algérie, le Mali et le Niger. Un certain Barnawi Khalid, un Algérien (?) est identifié comme le «sponsor» de cette secte»4. Selon la même source, «le premier groupe de recrues a été formé en 2006 par le GSPC. En fait, un neveu d’un ancien gouverneur d’un Etat du nord-est a été profondément impliqué dans la coordination de la secte. De même, un ancien président du gouvernement local au Niger est également impliqué avec l’un des dirigeants de la secte»5. Mais ces informations tellement vagues semblent plus relever du fantasme qu’autre chose, car elles ne fournissent pas le moindre commencement de preuve sur les liens entre Boko Haram et AQMI.\nDégâts provoqués par les affrontements entre la secte islamiste Boko Haram\net les forces de l’ordre, dans le nord du Nigéria, 27 juillet 2009\nDepuis 2004, «Boko Haram» avait déjà affronté à plusieurs reprises les forces de l’ordre. Mais les combats qui ont éclaté le dimanche 26 juillet 2009 et qui ont duré quatre jours, ont atteint une violence inégalée. L’armée nigériane a dû utiliser les grands moyens pour venir à bout de cette insurrection, en moins de cinq jours, faisant plus de 600 morts (forces de l’ordre, civils et membres de la secte réunis). Bien que le nord d’un pays d’au moins 150 millions d’habitants, soit à dominante musulmane (le sud est majoritairement chrétien), la religion ne semble pas être mise en cause, comme c’est souvent le cas au Nigéria, où depuis 2000, douze États septentrionaux ont instauré la Sharia.\nAvant le début des affrontements sanglants, Mohamed Yusuf aurait envoyé des lettres à dix-huit (18) leaders musulmans de la ville pour leur annoncer leur exécution prochaine, selon un dignitaire musulman de Maiduguri, interrogé par l’AFP (Agence France-Presse). En 2004, les «Talibans» du Nigéria, qui comptait environ 200 membres, avaient établi leur base dans le village de Kanamma (Yobe) et baptisé leur campement «Afghanistan». Le 13 novembre 2008, Mohamed Yusuf avait été arrêté ainsi que des membres de la secte pour «rassemblements illégaux» et «troubles à l’ordre public», selon Marylyn Ogan. Une Haute cour de justice à Abuja, la capitale fédérale du Nigéria, avait toutefois ordonné leur libération le 20 janvier 2009. Depuis cinq ans, la secte a affronté plusieurs fois les forces de l’ordre, mais le bilan des violences du 26 juillet au 30 juillet demeure inégalé.\nEnfin l’utilisation des jeunes et des femmes dans le prosélytisme islamique au Nigéria n’est chose nouvelle. Au début du XIXe siècle, les animateurs du jihad de Dan Fodio étaient des trentenaires et leur révolte a sonné comme une remise en cause de l’establishment. C’est aussi une lutte pour la défense des pauvres contre les exagérations des nantis. En 1980 la révolte de Maï Tatsine6 était soutenue par des mendiants itinérants les Gardawa. D’autres mouvements ou chefs religieux ont recruté aussi parmi les pauvres: Cheikh Abubakar Gumi levait ses Yan Izala (fondamentalistes musulmans) parmi les démunis et les femmes, tandis que son collègue al-Zak-Zak assurait une forte mobilisation dans les campus universitaires. De l’université à la politique le pas est vite franchi avec l’instauration de la Sharia dans certains États fédérés.\nII. Instauration de la Sharia et violence politiques\nDans de nombreux pays musulmans, l’application de la Sharia n’est pas plus différente que celle de la peine de mort aux Etats-Unis. Le tribalisme non plus n’est pas symptomatique du continent noir. En réalité il est le résultat de la politique européenne coloniale et postcoloniale de diviser pour mieux régner qui a consisté à confier le pouvoir d’État aux minorités ethniques pour mieux exercer sur leurs représentants au pouvoir, un perpétuel chantage destiné à spolier les ressources naturelles des pays en question, grâce aux multinationales et autres compagnies gloutonnes et prédatrices. C’est précisément dans ces conditions de frustration que le discours des islamistes prend la forme d’une opposition politique qui a du mal à exister dans ces dictatures. Quand bien même l’écrasante majorité de la population ne partage pas leurs idées, il n’en demeure pas moins qu’elle se reconnaît dans leur courage politique pour oser braver les institutions afro-monarchiques, jouissant de la plus grande impunité. Ils apparaissent mêmes comme la voix des sans-voix.\nToutefois, la ferveur politico-religieuse est inquiétante au Nigéria, un État pourtant laïc. En effet, pour cause de fédéralisme, chaque État peut faire à peu près tout et n’importe quoi chez lui. Non sans rire on peut énumérer: l’instauration la Sharia et l’amputation des mains à tour de bras, la lapidation des femmes convaincues d’adultère, la fermeture des lieux de réjouissance, etc... Ce qui se passe dans ce pays n’est qu’un nouvel épisode de ce sanglant feuilleton religieux7 et intercommunautaire qui fait régulièrement la une de l’actualité: novembre 2008, des violences interconfessionnelles, engendrées par la contestation d’une élection locale, font au moins 200 morts dans la ville de Jos, au centre du pays.\nMai 2004, l’attaque, par des miliciens chrétiens, d’un village d’agriculteurs musulmans situé à l’ouest de la capitale Abuja, entraîne des affrontements qui causent la mort de 630 personnes. Novembre 2002: des affrontements entre chrétiens et musulmans font près de 220 morts à Kaduna (nord). Septembre 2001, des affrontements intercommunautaires dans le centre du pays font plusieurs centaines de morts.\nEn février 2000, des émeutes entre musulmans et chrétiens s’y sont produites et traduites par plus de 3000 morts. Elles ont été provoquées lors de l’instauration de la loi islamique à Kaduna, grand centre urbain du nord du pays. En septembre 2001, près de 1000 personnes ont été tuées lors des heurts entre musulmans et chrétiens à Jos.\nEn octobre 2000 l’adoption de la Sharia dans plusieurs États du nord entraîne des émeutes entre chrétiens et musulmans, qui font plusieurs centaines de victimes. Un chao quasi permanent qui se noue et se dénoue sous le regard du pouvoir central d’Abuja, incapable ou constitutionnellement empêché d’y mettre de l’ordre. En effet, l’État fédéral paraît désarmé face à cette montée en puissance des pouvoirs religieux. Alors que la laïcité est inscrite dans la constitution fédérale, le président de l’époque Obasanjo n’avait rien fait pour empêcher les États du nord de la fédération d’instaurer la Sharia. «The Guardian» un quotidien du pays cité par Pierre Cherruan affirme que «les mouvements religieux sont forts de la faiblesse de l’État»8. L’emballement affiché pour la loi coranique de la part des populations paupérisées, est indissociable du contexte social et politique nigérian estime Albert Kasanda Lumembu9. Pour lui il est à mettre en relation avec l’impuissance des structures étatiques et économiques en pleine dégradation, à répondre aux attentes des populations. A cela s’ajoute une misère rampante et déshumanisante, en apparence sans issue, dans laquelle végètent les populations. Il estime que «la Sharia apparaît comme la solution aux maux, l’outil d’un mieux économique, social, politique et spirituel. Elle revêt alors la forme d’un principe de moralisation publique proposant de rétablir une société de justice sociale. Elle peut aussi revêtir un aspect purement politique. C’est pour des raisons purement électoralistes que certains gouverneurs ont promulgué la loi islamique»10.\nPendant que certains justifient cette ferveur religieuse pour lutter contre la corruption, la piété religieuse peut constituer un espace de gestion de l’infortune et de (re) construction sociale et identitaire. Ainsi, devant les défaillances des pouvoirs publics, «la guérison miraculeuse est un service de santé; les écoles confessionnelles suppléent l’enseignement public; la solidarité entre frères et sœurs en Dieu permet de se serrer les coudes, de se constituer en justice pour combattre l’arbitraire ou de se faire la courte échelle dans les labyrinthes administratifs et sur le marché du travail exigu, où les associations religieuses font offices de lobbies»11.\nPeu à peu, les sectes chrétiennes et musulmanes se sont immiscées dans tous les secteurs d’activités. Très puissantes financièrement, elles prélèvent régulièrement le dixième des revenus de leurs fidèles. En échange de cette dîme, elles les aident à trouver des emplois et à lever des fonds. Dans certaines régions délaissées par l’État, notamment le delta du Niger, elles prennent même à leur charge la construction des routes. Faute de moyens financiers, les États africains se trouvent dans l’incapacité de payer régulièrement le salaire des enseignants alors que les établissements religieux bénéficient fréquemment d’apports extérieurs. Les ONG (Organisations non gouvernementales) des pétrodollars, «la Libye et d’autres pays arabes financent nombre d’écoles coraniques en Afrique de l’ouest».\nLes écoles privées d’essence chrétienne se multiplient également au Nigéria. Elles profitent de la faillite des établissements publics, où l’absentéisme des enseignants bat des records. Elles offrent un enseignement réputé plus sérieux et jouissent fréquemment de l’aide de «parrains étrangers» dont les Eglises américaines, qui s’intéressent de plus en plus au continent noir. Dans ce pays, la concurrence féroce entre la multitude de mouvements chrétiens et musulmans entraîne fréquemment une surenchère, faisant la part belle aux extrêmes. Cette montée des tensions religieuses est d’autant plus inquiétante que, dans plusieurs pays clés pour la stabilité de l’Afrique, Musulmans et Chrétiens ont un poids démographique équivalent. En Côte d’Ivoire, au Soudan, au Tchad et au Nigéria par exemple, chacune des deux communautés religieuses se prétend majoritaire, sans qu’il ne lui soit possible de le démontrer. Pour consolider l’unité nationale, une loi non écrite stipule que lorsque le Président est nordiste, son vice-président doit être sudiste et vice versa. Une lecture religieuse de ce bicéphalisme n’est pas interdite.\nRien n’est moins sûr dans ces pays fragiles que le pouvoir central soit encore assez fort pour empêcher la montée des intolérances, d’autant que les financements viennent de l’extérieur d’une part, et d’autre part il semble avoir perdu toute crédibilité, car il est profondément corrompu et incapable d’assumer ses obligations élémentaires. Les confessions apparaissent comme une affirmation identitaire, l’addition d’affinités profondes permettant l’émancipation des victimes de la pauvreté et de l’exclusion sociale. Les croyants sont alors galvanisés par des perspectives spirituelles leur permettant d’endurer sans protestation les épreuves et les sacrifices que leur impose une économie globalisée. Malgré son engagement dans le processus de mondialisation, l’Afrique reste globalement marginalisée sur le plan économique (1% des échanges mondiaux): les règles de jeu pour garantir l’équité et l’égalité de chance dans les compétitions économiques sont constamment bafouées. L’OMC (organisation mondiale du commerce) s’est traduite pour le sud comme un marché de dupes, où les subventions affluent au nord, faussant la libre concurrence surtout dans le domaine agricole dans lequel le Continent pouvait légitimement rivaliser.\nSur le plan politique l’Afrique ne se porte guère au mieux. Et si elle brille, c’est par l’immigration, les conflits tribaux, les tensions interreligieuses, la corruption ou encore le détournement des deniers publics par des classes politiques pourries, artificiellement maintenues par les anciens colonisateurs. C’est justement sur ces terres, au Sahel qu’apparaît un islamisme d’un genre nouveau, plus radical, sauvage et cruel, filialisé par al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI). Sans exercer le moindre prosélytisme, il a fait du kidnapping et du trafic de drogue son fonds de commerce. Bien que n’ayant aucune ligne politico-idéologique claire, autre que du banditisme et la menace les Occidentaux innocents, ce sont encore et toujours les Africains qui trinquent. Pour l’instant!\nCHOUET, A., «Violence islamiste et réseaux du terrorisme international», Politique Etrangère, 3-4, 2003.\nCOULON, Christian, (dir), Islams d’Afrique: entre le local et le global, Paris, Karthala, 2002.\nCOULON, Christian, «Les itinéraires de l’islam au nord Nigéria»: 19-62, in J.-F. BAYARD, Religion et modernité politique en Afrique noir: Dieu pour tous et chacun pour soi, Paris, Karthala, 1993.\nFALOLA, T., Violence in Nigeria: The Crisis of Religious Politics and Secular Ideologies, Rochester, University of Rochester Press, 1998.\nGOMEZ-PEREZ, Muriel, L’islam politique au sud du Sahara: identité, discours et enjeux, Paris, Karthala, 2005, 643 pages\nKANE, O., TRIAUD, J.-L. (dir), Islam et islamismes au sud du Sahara, Paris, Karthala, 1998.\nLUBECK, P., «Conscience de classe et nationalisme islamique à Kano», Politique africaine, I (4), novembre 1981, p. 31-46.\nMAYER, Jean-François, Les fondamentalismes, Genève, Georg édition, 2001, 119 pages.\nMEUNIER, Olivier, Les routes de l’islam: anthropologie politique de l’islamisation de l’Afrique de l’ouest en général et du pays hawsa en particulier du VIIe au XIXe, Paris, L’Harmattan, 1997, 203 pages.\nMONTCLOS, M.-A., «Le Nigéria à l’épreuve de la sharia», Etudes, Volume 394, N°2, février 2001, pp. 153-164.\nOTAYEK, René, Le radicalisme islamique au sud du Sahara. Da’wa, arabisation et critique de l’Occident, Paris, Karthala, 1993.\nRANGER, T., «ºReligious Movements and Politics in Sub-Saharian Africaº», African Studies Reviews, 29 (2), June 1986, p. &-69.\nRAUFER, Xavier, Atlas de l’islam radical, Paris, CNRS, 2007, 399 pages.\nROY, Olivier, L’islam mondialisé, Paris, Seuil, 2002.\nSIVAN, E., Radical Islam: Medieval Theology and Modern Politics, Yale University Press, 1990.\nSOURDEL, D., L’islam, Paris, PUF, 2002, 128 pages.\nWESTERLUND, D. & EVERS ROSANDER, E., African Islam and Islam in Africa, Londres, Hurts and company, 1997.\n1 En langue Hausa «Boko» signifie «école» et «Haram», terme arabe désigne «interdiction». L’expression traduit l’idée selon laquelle l’école occidentale ou à l’occidentale est source de péchés, de ce fait prohibée.\n2 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, «Vertus et malheurs de l’islam politique au Nigeria depuis 1803» In Gomez-Perez, Muriel, L’islam politique au sud du Sahara : identité, discours et enjeux, (Paris, Karthala, 2005), 550.\n3 Abdulrazaque Bello-Barkindo, Next 03.08.2009 repris dans http://www.courrierinternational.com/article/2009/08/03.\n4 Bouftah, Mohamed, «Le GSPC infiltre les rebelles nigérians», Document Internet.\n5 Bouftah, Mohamed, Le GSPC infiltre\n6 Isichei, E., «The Maitatsine rising in Nigeria, 1980-1985 : A Revolt of the Disinherited», in Journal of African Religions, Vol. 17, N°3, (1987):194-208.\n7 Perouse de Montclos, Marc-Antoine, «Vertus et malheurs de l’islam politique au Nigeria depuis 1803» In Gomez-Perez, Muriel, L’islam politique, 529-555.\n8 Cherruan, P., «L’autre front du „choc des civilisations”», Courrier International du 27 septembre 2001.\n9 Kasanda Lumembu, A., «Le Nigéria, terre des intégrismes», Relations, avril-mai 2004 (692), p. 26-27.\n10 Servant, J-C., «Au Nigéria, la charia à l’épreuve des faits», Le Monde Diplomatique, juin 2003.\n11 Smith, S., La Négrologie, pourquoi l’Afrique meurt, Paris, Calmann-Lévy, 2003, pp. 168-169.\nISSOUFOU YAHAYA – Chef du Département d’histoire de l’Ecole Normale Supérieure (Université de Niamey), Issoufou Yahaya est titulaire de deux doctorats en Histoire (Paris 1 Sorbonne) et Sciences politiques (Science Po Toulouse). Titulaire d’un Master II de Défense, il a été de 2006 à 2008 Vice-président du Groupe d’Etudes et de Recherches sur le Continent Africain (GERCA) de l’Université de Toulouse 1 Capitole (France). Dr Yahaya est également professeur à l’Ecole de formation des officiers du Niger et Conseiller technique à la Présidence du Niger (HACP).


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Évènements Archives - Page 3 sur 3 - QualiREL\nLe programme de travail de 2018 est en ligne !\nForte d'environ 600 structures adhérentes et représentées en 2017, QualiREL Santé dévoile ses actions pour 2018 ! En 2017, la publication du décret du 25 novembre 2016 et le rapprochement des deux structures existantes en région Pays de la Loire (Aquarel Santé et QualiSanté) pour devenir l'association QualiREL...\n09:09 / Évènements\nCampagne régionale « Douleur aiguë chez les personnes dys-communicantes »\nQualiREL Santé en partenariat avec l'Inter Clud Vendée, lance la 3ème campagne d'évaluation de la prise en charge de la douleur aiguë chez les personnes dys-communicantes. Calendrier de mise en œuvre : Appel à participation : octobre – décembre 2017 Communication et formation à l’utilisation de l’échelle AlgoPlus® :...\n11:01 / Évènements\nSéminaire “Certification HAS : du pilotage à la mise en oeuvre opérationnelle” – 29 sept. 2017\nQualiREL Santé, en partenariat avec la Haute Autorité de Santé (HAS), a organisé, le 29 septembre 2017, à Nantes, son séminaire annuel portant sur la certification des établissements de santé. Deux ans après la mise en oeuvre de la certification V2014 des établissements de santé, où...\n10:15 / Évènements\nSéminaire “Gestion et communication de crise” – 8 sept. 2017\nUn séminaire sur le thème de la Gestion de crise a été organisé par QualiREL Santé le vendredi 8 septembre de 9h00 à 13h00. Pour consulter les supports des interventions, consultez la page de l'évènement. ...\n11:36 / Évènements / Outils\nSemaine de la sécurité des patients (SSP) – du 20 au 24 nov. 2017\nCette année, la semaine de la sécurité des patients (SSP), moment d'échanges privilégié entre soignants et soignés organisé en France depuis 2011, se tiendra du lundi 20 au vendredi 24 novembre (aux mêmes dates que la journée mondiale de l'hygiène des mains). Cette année, QualiREL Santé propose plusieurs...\n15:57 / Évènements\nSéminaire de Retour d’Expérience sur le PACTE\nQualiREL Santé vous convie au séminaire de retour d’expérience sur le PACTE programmé le 9 juin de 12h30 à 17h à Nantes (IFSI, 50 route de Saint-Herblain, 44093 Nantes cedex 1). Liens : programme du séminaire ; page dédiée au PACTE....\n10:43 / Évènements


Horaire des prières à Bonrepos-Sur-Aussonnelle (31470) - Horaire de salat à Bonrepos-Sur-Aussonnelle (31470)\nHoraire des prières à Bonrepos-Sur-Aussonnelle (31470)\nHoraire des prières ( Horaire de salat ) à Bonrepos-Sur-Aussonnelle (31470)\n05:05 06:22 13:52 17:55 21:23 22:40 01:52\nDate Hijri aujourd'hui à Bonrepos-Sur-Aussonnelle :\nMosquées et salles de prières à Bonrepos-Sur-Aussonnelle (31470)\nBonrepos-Sur-Aussonnelle compte 15 mosquées, ainsi que 3 salles de prière. Découvrez les lieux où les musulmans peuvent s’adonner aux préceptes de l’islam.\nVous chercher une mosquée ou salle de prières prés de chez vous ? Voici la liste des lieux de prières à Bonrepos-Sur-Aussonnelle :\nInformation sur la ville de Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nDirection de la Qibla à Bonrepos-Sur-Aussonnelle :\nLes heures de salat mensuels à Bonrepos-Sur-Aussonnelle ( 31470 )\nRetrouvez sur notre site les horaires des prières ( heures de salat ) quotidiennes de la ville de Bonrepos-Sur-Aussonnelle - 31470 pour aujourd'hui ainsi que pour le mois du ramadan.\nHeures pour Imsak et Iftar à Bonrepos-Sur-Aussonnelle pour le May 24, 2022\nL'heure du imsak (l'heure d'arrêter de manger pendant le ramadan) est estimée à 04:55, tant dit que le Iftar (heure de rompre le jeûne) est prévue à 21:23.\nCes horaires de prière sont valables pour la ville de Bonrepos-Sur-Aussonnelle (Longitude: 1.150385 - Latitude: 43.545945).\nAwkat salat à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nHeure de priere musulmane à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nHeure de priere mosquee à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nSalat à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nHeures des prieres à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nQuelles sont les heures de prière à Bonrepos-Sur-Aussonnelle ?\nCalendrier des prières à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nAdhan à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nAdan à Bonrepos-Sur-Aussonnelle\nQuand sont les temps de prière aujourd'hui à Bonrepos-Sur-Aussonnelle ?\nHoraires des prières musulmanes à Bonrepos-Sur-Aussonnelle aujourd'hui, Fajr, Dhuhr, Asr, Maghrib et Isha'a. Obtenez les heures de prière islamique à Bonrepos-Sur-Aussonnelle.\nLes temps de prière aujourd'hui à Bonrepos-Sur-Aussonnelle commenceront à 05:05 (Fajr) et se termineront à 22:40 (Icha). Bonrepos-Sur-Aussonnelle est situé à de la Mecque ( Qibla ).\nListe des horaires de prière pour aujourd'hui 05:05 (Fejr), 06:22 (Lever du soleil), 13:52 (Dhuhr), 17:55 (Asser), 21:23 (Maghreb), 22:40 (Icha) et 01:52 (Qiyam).\nLa population de Bonrepos-Sur-Aussonnelle s'élève à 983 habitants.


Marie Beltrami | LE GRAMME\nQu’est-ce qui nourrit ta créativité, quelle est la source de ton inspiration ?\nJe puise dans ce qui m’entoure, ce que je vois, ce que j’entends, ce dont je rêve. Tout devient un objet d’inspiration. Mon regard croise quelque chose, cela peut être dans la rue, tout simplement par terre ou sur mon bureau… Et puis les choses s’agencent à ce moment là, sans même que je cherche à les mettre ensemble. Il y a ainsi eu ce jouet avec lequel jouait le chat d’Alexis (Mabille), une petite souris en mousse, à laquelle personne ne prêterait habituellement attention, je ne saurais dire qui d’elle ou de moi a trouvé l’autre et la bague souris était en route, ce fut pareil pour ces tickets de métro dont j’avais fait des sacs en 1980.\nÊtre une référence pour moi passe par l’émotion, le sentiment provoqué. Yves Saint Laurent m’a bouleversée, je pleurais à chaque défilé, devant tant de perfection, tant de justesse et sa capacité à ne jamais faire autre chose que ce qu’il aimait vraiment. Je pense aussi à Arletti, la lune dans mon livre parle comme elle, avec ce timbre et ce jargon inoubliable, cet argot des rues.... Il y a au delà des personnes référentes, des gens avec lesquelles on est en connivence, sans même les connaitre comme Elsa Schiaparelli, je ne connaissais pas son travail et pourtant nos créations semblaient se répondre comme si nous étions parentes. Et bien entendu, je pense à Jean-Paul Gaultier et Thierry Mugler, nous avons toujours évolué ensemble, en parallèle.\nQuel compliment aimerais-tu entendre où ré-entendre sur ton travail ?\nQue j’ai fait preuve d’audace. On m’a dit cela un jour. il faut souvent prendre des risques à entrer dans la lumière que ce soit pour recevoir des tomates ou des fleurs, pour finalement savoir si l’on est juste.\nJe me sens bien partout, je n’ai jamais eu besoin d’aller loin. Ma maison est l’endroit dans lequel je me rassemble, dans lequel je construis. J’aime l’idée que l’on puisse être sa propre destination, que l’on puisse créer à partir de rien, C’est ce que j’ai d’ailleurs dû faire quand j’ai écrit mon livre. j'ai écris sans savoir ou cela allait aboutir. Il y a Rome aussi qui me procure une sensation étrange de déjà vécu. Mon père était italien, il avait fui le régime et ne voulait pas qu’on y retourne, quand je me suis retrouvée là-bas j’ai ressenti une vive émotion, le sentiment d’y être chez moi, certains endroits nous rappellent…\nComment définirais-tu ta façon d’être et de vivre ?\nJe suis libre. L’audace ne va pas sans la liberté. Je suis donc libre en tout, libre de mon temps, de l’orientation que je donne à ma vie, je suis une éternelle indisciplinée. J’ai cela chevillé au corps depuis l’enfance, je détestais déjà les ordres, je bravais la hiérarchie, j’étais souvent punie, je méprisais les conventions. J’ai eu mon fils à 16 ans, contre l’avis de tous. Il m’a dit un jour que je lui avais donné le droit de vivre, c’est un cadeau immense que de faire une telle déclaration. A 16 ans j'étais déjà déterminée (décidée à garder mon enfant ), je ne rentrais jamais dans aucune case. "... Les gens m’ont d’ailleurs parfois reproché cet éclectisme. J’étais en avance sur notre époque qui veut maintenant que l’on ait plusieurs cordes à son arc.\nUne couleur de prédilection ?\nContrairement à ce que l’on pourrait croire, ce n’est pas le rose, auquel je préfèrerais le noir si je devais choisir. Mes cheveux roses se sont présentés par hasard, je faisais ce clip pour la Française des Jeux avec Arièle Dombasle, je m’occupais des costumes et j’avais mis une perruque rose aux mannequins. Un des jours suivant le tournage, j’ai mis une de ces perruques pour aller faire des courses dans les grands magasins. Les gens me regardaient en souriant, cela les mettaient de bonne humeur. J’ai eu envie de continuer à générer ce sentiment, un écho peut-être à mon premier métier d’infirmière où je faisais du bien à ceux qui en avaient besoin. Depuis tout le monde m'offre des trucs roses...\nTon projet de référence?\nMon livre, car c’est ce qui m’a été le plus long, le plus difficile et en même temps le plus amusant à faire. Je l’ai commencé il y a dix ans, par un déclic sur le surnom « Inga Binga » donné par le père de Jack Kennedy à la maitresse de son fils, une ancienne Miss Danemark suspectée d’être un agent nazi. Ce surnom m’avait fait sursauter, je l’ai noté sur un papier que j’ai perdu, puis retrouvé. J’ai eu envie d’écrire un conte autour d’une Inga Binga qui n’a finalement plus grand chose à voir avec son honomyne d’origine ! J’ai mis dans ce livre tout ce qui me passait par la tête, en toute liberté encore une fois. Le plus dur a finalement été de boucler la boucle car mon imagination était complètement débridée. J’ai dû énormément travailler, chercher, pour finalement trouver.\nAs-tu des rituels dans la vie ?\nJ’ai un rituel fantastique qui paraîtra étrange à certains mais auquel je ne déroge pas depuis très longtemps : le bain froid des fesses. Tous les matins, je mets plusieurs pulls - il faut avoir bien chaud en haut du corps - et je trempe mes fesses 5 minutes dans de l’eau très froide en levant les pieds en l’air. Je le recommande.\nLe type de création qui t’énerve ?\nJe vois dans le fait de copier les autres un terrible manque de sincérité.\nJe suis presque toujours chez moi, sinon j'aime aller au Flore. C’est un endroit dans lequel je ressens beaucoup de choses positives.\nMon livre peut-être. Pas seulement parce que j’y ai passé beaucoup de temps, mais plutôt parce qu’il m’a fallu lire énormément, j’y fais référence à beaucoup de personnes sans lesquelles je n’aurais pu parvenir au bout, il est la somme de tout cela. Il pèse 393 grammes.\nMa relation avec les autres comme avec moi-même et la liberté, une liberté sans révolte mais qui vise à être en harmonie avec ce que l’on est profondément.\nTes objets LE GRAMME, quels sont-ils ? Comment les portes tu ? Qu’est ce qui t’attire chez LE GRAMME ?\nJ’ai la manchette en Argent 925 La 67g. Je le porte essentiellement avec mon pendentif « patte de poulet ». J’avais fait ce bijou en hommage à mon amie Edwige qui avait toujours une vraie patte de poulet accrochée à sa veste... Je l'ai reproduite pour le film d’Eva Ionesco. J’aime ce bracelet pour sa beauté simple et juste. J’aime ce bracelet LE GRAMME pour sa beauté simple et juste, j’ai toujours été positivement jalouse de la pureté de sa ligne.\nSi LE GRAMME était une citation ?\nLE GRAMME marchait sur les talons du monde et annonçait sa victoire inéluctable sur les poignets des êtres humains....\ndéviation d'une citation de *John Donne\nAnneau Ruban Le 19 Grammes\nAnneau Le 5 Grammes\nLE GRAMME l MARIE BELTRAMI l MYLEGRAMME\nL'option personnalisation est indisponible pour le moment. Nos graveurs sont en vacances et seront de retour au mois de Septembre!


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