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« De la force de travail à Dionysos » J Mascotto « De la force de travail à Dyonisos » J Mascotto\n« De la force de travail à Dionysos »\nOrigine : http://trempet.uqam.ca/ConjoncturesWEB/Numero25/Mascotto.RTF\nDe la force de travail à Dionysos\npar J. Mascotto\nKarl Marx : le travail vivant comme possibilité transcendantale de l’économie\nHannah Arendt aurait, dit-on, dressé une opposition sans appel à la théorie marxienne du travail, qui est le pivot autour duquel s’enlace la critique du capitalisme. Marx aurait abusivement confondu l’« Arbeit » et le « Werk », le « labour » et le « work », l’« opera » et le « lavoro », l’« ergesthai » et le « poiein », etc. Or une lecture terminologique des œuvres de Marx révèle immédiatement que le concept de « travail », le travail sans prédicat ni qualité, le travail pur ou épuré de toute connotation expressive, n’y figure nulle part. Si nous avons bien affaire au travail, dans tous les cas Marx nous ramène au « travail vivant », au « feu vivant du travail », au « travail réel », au « travail social », au « pur travail », à la « force de travail », ou bien encore au « travail mort », au « travail aliéné », au « travail objectivé », au « travail dépourvu de ses objets », à la « division du travail », et plus encore au « travail de l’individu », au « travail individuel », au « travail subjectif », au « travail de l’ouvrier », au « travail salarié ». Cette liste n’est point exhaustive, loin de là, et s’il arrive que Marx emploie le terme « travail » sans qualificatif, c’est que dans le contexte d’insertion ou dans la logique discursive, ce terme fait expressément référence à la « valeur d’usage », à la « valeur d’échange », à la « plus-value », à l’« échange général des activités et des produits », à la « praxis vivante », au « besoin », au « procès de valorisation », à la catégorie économique du travail en tant que « travail abstrait » ou bien encore à sa « qualité générale », à sa « valeur générale », etc. Ainsi le « travail » s’il renvoie bien au procès économique, n’a de cesse de nous ramener à la réalité, plus exactement à la puissance du réel, aux déterminations fondamentales de la vie. Non à l’économie cette fois, mais à la vie. Le travail fait corps avec la force de la vie, il est le mode d’accomplissement de celle-ci en chaque individu qui, lui-même, avec son corps, ses besoins, sa fragilité, son désir, ses passions, sa volonté, incarne et produit tout à la fois l’action de la vie. Dès lors, la force de la vie et la force de travail sont identiques et en même temps rivées l’une à l’autre. Corps, douleur, effort, désir témoignent d’une réalité qui est celle de l’individu vivant, en ce sens que la subjectivité, tant dans son pathos que dans son besoin, est le mode de manifestation et de déploiement onto-historique de la vie. L’individu tendant vers plus de subjectivité, c’est la vie qui se prolonge et s’accomplit. La vie est « le fondement méta-économique de toute économie » , le travail subjectif vivant c’est donc le travail de l’individu, c’est-à-dire la seule réalité capable de produire de la valeur.\nIl ne suffira donc pas de reconnaître que, chez Marx, individu, vie et réalité se tiennent du même côté face à la science économique avec son cortège de catégories censées représenter, objectiver, quantifier, le procès réel du travail vivant. Si l’économie est un dédoublement du procès réel de la production de la valeur, un ensemble mesurable d’équivalents objectifs idéaux , il s’ensuit que la contradiction du capitalisme ne réside pas dans le capitalisme lui-même. La contradiction se loge dans l’écart, ontologiquement donné et historiquement développé, entre le réel et l’univers économique qui s’éloigne chaque jour davantage de ce réel. Ainsi la « contradiction du capitalisme [...] concerne son existence même, ou plutôt le surgissement de celle-ci, le procès transcendantal de possibilité où l’économie se trouve constituée à partir de la vie, en elle et par elle » . À partir de la saisie de l’économie comme double symbolique et, historiquement parlant, comme double de plus en plus fictif du réel, Marx analyse dans le Capital le capitalisme comme système de la valeur, ou comment le capital exploite et organise le travail vivant. Il y a donc bien une analyse à proprement parler économique, mais, qu’il s’agisse de la genèse ou des lois tendancielles du système capitaliste, Marx n’en démord jamais : l’analyse économique est toujours assortie d’une théorie critique du dédoublement, du mouvement d’écart par lequel le travail subjectif vivant se voit réduit à l’intérieur du procès de production, ou plus encore, évacué hors de ce même procès. La loi de la baisse tendancielle du taux de profit à cet égard, n’est pas en premier lieu une loi appartenant à l’économie mais une traduction de ce qu’il advient dans la réalité de la vie quand celle-ci décline en ses forces et moyens expressifs. C’était précisément la thématique explicite des Grundrisse, écrites dix ans avant la publication du livre I du Capital (1867) et qui constituent l’œuvre fondamentale de Marx , que de tirer toutes les conséquences, théoriques et pratiques, de « la dissociation, au sein de la réalité, du procès de production et du procès de travail » .\nQuand Marx entreprend le décorticage analytique des catégories de l’économie politique bourgeoise, quand il étudie et expose les différentes phases de la formation du système capitaliste, il sait déjà, de manière tout à fait explicite, en quoi consiste la nature proprement révolutionnaire du capitalisme. Toutes les communautés humaines, primitives ou traditionnelles, ont su qu’il appartient au fond obscur de la vie de restituer, livrer et offrir plus, beaucoup plus que ce que le travail humain peut lui donner ou qu’en se confondant avec la vie, le travail produit plus que ce dont la vie a besoin : « C’est ainsi qu’un écart se creuse entre “ ce dont la vie a besoin ” et “ ce qu’elle est capable de produire ”. Dans cet écart vient se loger tout ce que nous appelons civilisation et culture. » Ce savoir culturel a pris la forme du sacrifice, du gaspillage ostentatoire, des célébrations orgiaques, des dépenses somptuaires, de l’abondance rituellement et sacralement détruite, de l’excès régénérateur . Il a revêtu l’aspect aussi bien de l’art que de la part prélevée sur le produit du paysan. Ces communautés, cependant, n’ont jamais traduit cet écart entre la force et le besoin, ce pouvoir de la vie de submerger la vie, en un système d’équivalents, tels les salaires ou les modèles mathématiques de la croissance, faisant apparaître un univers économique. Le capitalisme rompt précisément avec les autres modes de la production au moment où la pulsion qui commande la dépense excessive se transmute en commandement : « Lâchez toute la plus-value »! L’écart se nomme désormais « productivité du travail ». Sous la plus-value, se cache l’efficacité naturelle de la production vivante, la capacité naturelle de la vie à créer des produits utiles à la vie, en d’autres termes le procès réel de la production subjective. La productivité, derrière laquelle se dissimule la plus-value, c’est le génie du capitalisme indépassable dans sa capacité à fouetter, intensifier, démultiplier, bref, à constamment valoriser la force de travail, la co-appartenance originelle de la vie, de l’individu, des objets, des instruments, et de la matière. Dès lors l’accroissement du pouvoir de la force de la vie, l’élargissement de l’écart entre le besoin et la capacité de produire, se confondent avec l’intensification de la plus-value, l’augmentation de la productivité, avec le développement économique . En même temps que la plus-value, le capitalisme invente le travail et, en même temps que le travail, il invente l’économie.\nCe dernier point est capital, tant il se trouve à l’origine de malentendus ou carrément d’idioties concernant ce qui est communément appelé « l’aspect émancipateur de la théorie marxienne », pour ne pas dire marxiste. D’un côté nous avons ceux qui ressassent la même antienne au sujet du positivisme scientiste et du déterminisme de Marx, de l’autre campent ceux qui soutiennent que Marx a injecté, projeté, plaqué une théorie émancipatrice ou révolutionnaire dans et sur le « concept de travail ». Il se trouve que Marx n’a jamais rien plaqué sur quoi que ce soit. Le mode de production capitaliste fait fond sur la vie comme l’exprime si bien Michel Henry, il part de la force de travail qui est, en tant que force vivante et individuelle, la force même de la vie dont le mobile enfoui est la croissance vers le maximum d’individuation. L’invention du travail, c’est la séparation de la force de travail, l’individu coupé de l’objet et de l’action sur cet objet, la force de travail isolée, arrachée de son milieu anthropologique, émancipée des déterminations religieuses, esthétiques et sociales de la communauté. Le capitalisme fait fond sur la valeur, sur la seule force créatrice de valeur : la subjectivité vivante, et il l’exploite au maximum. Tout artificiel qu’il soit, l’univers économique qui se crée à partir de la découverte de la miraculeuse plus-value n’en reste pas moins lié au procès réel où la valeur a son origine. En anticipant sur la suite de ce texte, disons qu’il élabore un système abstrait d’équivalence et de mesure de la valeur et de la réalisation concrète de cette valeur dans l’échange qui est en même temps un système de référence au procès réel. Le dédoublement n’élimine en rien cette référence (tant qu’il s’agit encore du capitalisme proprement dit) — contrairement au communisme qui ne part pas de l’individu, mais qui se déduit lui-même d’abstractions collectives comme le Parti, le Prolétariat ou la Société. Pas plus que la Femme, la Société n’existe . Si la vie, jusqu’à un certain point, endure, filtre, supporte l’équivalence du travail vivant, elle ne peut par contre se déduire ni se soutenir d’une abstraction .\nAinsi, à partir de cette lecture du dédoublement entre, d’une part, procès réel d’où s’origine la valeur et, d’autre part, univers de l’économie, Marx a pu comprendre en quoi le capitalisme fut une révolution totale, pas seulement « économique » mais surtout ontologique . Qu’il y ait eu de l’échange avant le capitalisme, cela va de soi, mais la spécificité de ce dernier tient au fait qu’il n’y a pas d’échange entre le capital qui achète la force de travail et le travailleur qui vend sa force de travail. Au chapitre 8 des Grundrisse Marx établit que :\n(1) à travers l’incorporation du travail au capital, le capital devient un procès de production ;\n(2) le capital échange une part de son existence objective contre la force de travail ;\n(3) le procès de travail fait son apparition à l’intérieur du capital ;\n(4) le capital devient un produit et un instrument du travail ou encore la matière première du travail ;\n(5) le travailleur vend au capital une valeur d’usage, le capital s’oppose au travailleur non comme capital (contenant un procès matériel de production de valeurs d’usage) mais comme argent ;\n(6) il s’ensuit que l’échange n’est pas un échange entre des valeurs identiques voire même entre des valeurs quantitativement inégales (échange inégal), celui-ci trahit un bouleversement gigantesque de la teneur de l’échange : d’un côté une valeur d’usage, de l’autre une valeur d’échange, l’argent .\nLa révolution du capitalisme tient en ceci qu’en contrepartie d’une valeur donnée et chiffrée, il obtient plus qu’une autre valeur ; il obtient la force créatrice de valeur, de telle façon qu’il s’impose comme « valeur en instance de valorisation » . Il s’agit ici de tirer toutes les conséquences de l’invention du travail et du travailleur. En achetant la force de travail, le capitaliste achète du même coup et d’un seul tenant le travail en ses qualités spécifiques (produire une paire de chaussures ou un vêtement) et le travail vivant en général qui n’est absolument pas payé. Le travail est pour le travailleur une valeur d’échange et pour le capitaliste une valeur d’usage. Si le capital devait payer pour cette capacité du travail vivant d’insuffler un corps à l’âme du mort, pour l’abolition de la séparation, il cesserait d’être le capital .\nQuand Marx se réfère à des « déterminations économiques » c’est toujours dans l’optique du dédoublement entre procès réel et procès économique propre à l’économie politique bourgeoise et toujours dans la saisie méta-économique du travail vivant. Le génie de Marx consiste d’une part à révéler le comment et le pourquoi du génie capitaliste, à savoir : représenter le travail vivant, et d’autre part, à tirer les conséquences théoriques et pratiques d’une révolution dans l’humanité et son rapport à la valeur. Par ailleurs, le fondement de la critique de l’économie politique est lui aussi d’ordre méta-économique. Cette critique porte sur l’inversion ontologique inférée par la logique même du capital quand la valorisation du capital renverse le rapport au réel, ne le représente plus mais se substitue à lui, quand cette valorisation devient pleinement une réalité économique, quand les finalités de l’économie ne sont plus qu’économiques, quand la vie se soumet à son double qui s’était borné jusque-là à la mesurer, quand une fiction se substitue au réel et le nie pour devenir le seul principe de l’action . On croit rêver ! La fameuse « détermination économique » n’est pas de Marx, elle sourd de l’économie politique bourgeoise pour laquelle les phénomènes économiques s’expliquent économiquement. Le passage mentionné plus haut révèle sans détour le fondement méta-économique des processus économiques. L’aspect révolutionnaire du capitalisme réside dans l’accroissement de la valeur expliqué par Marx à partir du travail vivant qui se décompose pour ainsi dire en surtravail, en temps de travail et en travail général dont c’est la qualité que de garder les choses dans le monde en dépit de leur arrachement. En d’autres termes c’est le travail en ses trois dimensions qui détermine la productivité, non le temps de la production et ni même la production de valeurs. Si l’histoire de l’économie politique bourgeoise est l’histoire de la détermination économique, c’est que l’histoire du capital est celle de son évolution en « pouvoir économique du capital » (Grundrisse p. 41) dont la clef d’interprétation se situe dans l’incapacité du capital de faire coïncider le temps de travail avec le temps de la production et d’augmenter en même temps la plus-value. La productivité bascule du côté de la production qui cesse de s’identifier au travail vivant.\nL’overclass et le post-capitalisme technoscientifique ou l’empire de la mort\nDe la détermination économique à la « pensée unique », du libéralisme à l’hyperlibéralisme, le chemin parcouru est celui de l’évacuation de la praxis subjective en passant par l’affaiblissement progressif, « l’appauvrissement du travailleur en forces productives individuelles » comme le dit Marx. Le travail vivant cède au travail mort, les forces productives ne sont plus des « forces », la production ne coïncide plus avec la vie, le travail vivant cesse d’être la source principale de richesse, le mode de production n’est plus « un mode déterminé de l’activité des individus », « une manifestation de leur vie ». Si les forces productives déterminent les rapports sociaux, c’est parce qu’elles sont d’essence subjective et le fait d’individus vivant en société . Aujourd’hui nous sommes devant une situation où ce que sont les individus ne coïncide plus avec leur production, les forces productives ne déterminent plus la vie spirituelle des humains et c’est pourquoi ceux-ci sont complètement déterminés par l’« économie » — dont le fondement n’est plus le travail vivant mais, d’un côté, le travail mort du dispositif technoscientifique et, de l’autre, la montée en puissance du travail en tant que dépense compulsive et pathologiquement obsessionnelle d’énergie métabolique. La détermination chez Marx, répétons-le, parce que le point de départ est la praxis subjective aussi bien dans sa philosophie de la réalité que dans le lieu même à partir duquel le capitalisme prend son essor, n’est pas une détermination économique. La première fait signe vers l’archi-fait de la vie, le second renvoie au génie du capitalisme qui a su, contrairement au communisme, représenter et mobiliser un fondement méta-économique dans la création d’une économie. D’où il appert que le « travail » n’a jamais été l’« activité instrumentale » si chère à Habermas. De praxis subjective il est devenu pure dépense d’énergie. Le « labour » résulte de la subversion du travail vivant par le travail mort, d’une mutation qui a rendu dérisoire la place de l’humain dans la production. S’il a encore une place ce n’est plus en tant que « travailleur » mais comme esclave, et s’il n’est pas esclave, il n’est plus dans la « production », la production de valeurs d’usage utiles à la vie. Le « travail à l’état pur », ni instrumental ni praxistique, pure énergie compulsive, le travail non du corps vivant expressif mais des organes, consacre le règne de l’argent et la mort de l’économie ou, ce qui revient au même, le règne de l’économie sans finalités extra-économiques et désormais sans fondement : l’évacuation conjointe du procès de travail et de la praxis subjective au sein de la « production » rend désormais l’exploitation inutile. C’est précisément cette inutilité qui explique l’auto-suppression de la classe des bourgeois capitalistes et son remplacement par une overclass transnationale, « manageriale », cosmopolite. Cette overclass n’a pas d’idéologie stricto sensu, elle ne peut en avoir, elle transmute cette impossibilité en nécessité de son existence, d’où le recours constant aux « TINA compromises » (There Is No Alternative) présupposant ce qu’implicitement ou explicitement ils nient : l’État, le contrôle, le caractère fictif du marché, etc., et niant ce qu’implicitement ou explicitement ils présupposent : l’existence de lois économiques dans un univers économique, le monétarisme, la création d’emplois découlant des investissements dans l’équipement technoscientifique... Si l’idéologie n’est possible qu’à travers le réel qu’elle représente ou exprime, concourant en cela à la formation d’une hégémonie ou d’une contre-hégémonie, un « TINA compromise » fonctionne à l’irréalité, au mieux à l’indétermination rationnelle (les « forces du marché », « la logique de la mondialisation »), il se donne comme un mécanisme de défense, un « safety net ». La thèse péremptoire sur la fin des idéologies vise en fait à sauver l’idéologie libérale, elle fait figure de prolégomène au « TINA compromise » et à l’esthétique épistémique de l’overclass. L’idéologie se compose de plusieurs discours, se rapporte à la subjectivité plurielle, elle contient en elle-même sa propre critique dans sa référence au réel et aux multiples discours portés par le réel des subjectivités. Le « compromis TINA » est à l’idéologie ce que le visuel est à l’image — l’écho ventriloque de son propre ressassement médiatique, bref la « pensée unique » dans son délire envahissant d’impunité arrogante. Notons à cet effet que l’entrée en scène ces derniers temps des juges anti-corruption corrobore, en sacrifiant à la marge, ce délire. La « justice » punit les imprudents ou les aspirants qui souvent sont les mêmes, son intervention vise à accommoder le droit à la réalité de telle façon qu’un compromis TINA puisse donner le change, apparaître comme un pur produit de la réalité.\nMais d’où vient et qu’est-ce qui explique la formation de cette overclass ?\nD’un côté le capital s’efforce de réduire le procès de production au procès de travail, le capital ne produit pas de plus-value (donc pas d’argent quand celle-ci est réalisée) s’il n’extorque pas de surtravail. D’un autre côté accroître la plus-value revient sans cesse à augmenter la productivité. Cette contradiction dans le procès de valorisation est à la fois économique et extra-économique, elle fait l’objet du chapitre 18 des Grundrisse . Marx analyse les métamorphoses des moyens de travail en capital fixe, en dispositif technoscientifique ou, dans ses propres termes, la machinerie en tant que système automatique. Celle-ci n’est pas un moyen de travail pour le travailleur, elle ne transmet pas, contrairement à l’outil, l’activité du travailleur à son objet, ne dépend pas de son savoir-faire, de sa dextérité ; elle possède le savoir-faire et la force à la place du travailleur, se pose comme le virtuose de la production. Il en découle que « le procès de production a cessé d’être un procès de travail au sens que le travail n’est plus l’unité qui le domine et le transcende » ; le travail objectivé s’oppose au travail vivant et le domine ; ce travail objectivé se nourrit de la science et de son application à la technique, le capital se développe comme capital fixe ; le travail individuel n’est productif qu’à titre d’élément dispersé dans le procès technoscientifique du travail collectif ; la machinerie se donne comme synonyme du capital ; bref, dans le système de la machinerie, le travail objectivé apparaît comme la force productive elle-même. Cependant si le capital fixe est la forme adéquate du capital, il n’en demeure pas moins qu’il s’agit d’un travail transféré du travailleur au capital sous la forme de la machine, un travail aliéné approprié par le capital. La machinerie technoscientifique du capital fixe permet au capital d’utiliser plus intensément le temps de travail et de le valoriser au maximum. De plus, ajoute Marx, « historiquement l’introduction des machines présuppose des mains superflues. La machinerie remplace le travail seulement quand il y a une force de travail superflue [...] L’introduction n’advient pas pour remplacer une main-d’œuvre déficiente mais pour réduire la masse de travail disponible à la quantité nécessaire . »\nPar ailleurs, le diktat de la productivité, en même temps que l’inversion du rapport capital fixe — capital variable (salaires), rend compte de l’inversion de la finalité de l’échange. Au bout de cet échange il y a l’argent, toujours plus d’argent ; la production des valeurs d’usage n’est pas la finalité du système capitaliste. Alors l’impératif de la valorisation et de la réalisation de la valeur débouche sur une contradiction majeure : parce qu’il s’agit de produire de l’argent, la production technoscientifique accouche d’une quantité incalculable de valeurs d’usage qui ne trouvent pas preneur sur le marché ; « un procès entièrement automatisé et d’une haute définition technologique produit des valeurs d’usage en quantité indéfinie mais aucune valeur d’échange... » Le dispositif logico-technique Productivité — Capital fixe est dans l’impossibilité de vendre ce qu’il a produit, situation qualifiée par les économistes de « crise de la suraccumulation ». La finalité Argent — Marchandise — Argent (AMA) se traduit par un manque d’argent et une pléthore de valeurs d’usage, par l’impossibilité pour une part considérable de l’humanité, la grande majorité en fait, de consommer ce qu’elle produit et ce qui est produit, de consommer l’absolument nécessaire — sans parler du superflu. La double impossibilité de la valeur — d’un côté le procès de production est devenu celui de la technique, non plus celui du travail réel vivant, de l’autre le déclin de la valeur d’échange — s’accompagne d’une mutation ontologique et d’une crise anthropologique inouïe de la valeur d’usage qui pourrait sanctionner l’impossibilité radicale et irréversible de la valeur. L’usage n’est plus l’usage-pour-la-vie et ne se rapporte donc plus aux besoins. Le dispositif scientifico-technique ne produit plus de richesse économique mais des leurres et des odradeks, terme par lequel Kafka désignait des objets inutiles, des « n’importe quoi ». Il ne s’agit plus d’économie mais d’« économie vaudou », d’« économie casino » ; la surcroissance et la démultiplication du capital financier apparaissent alors comme le double de la « production odradek » qui devient le référent de l’argent, sa substance molle, son miroir. Plus encore, le procès technique crée sa propre réalité dans une configuration des moyens et des fins, il s’impose comme le principe et le but de la production qui consiste désormais à fournir au dispositif technoscientifique — lui-même emballé dans le délire de son auto-reproduction — une quantité croissante de nouveaux matériels, de nouveaux matériaux, de nouvelles technologies, de nouveaux appareils. L’illusion économique semble parfaite, d’autant qu’elle suscite des marchands d’illusion et tout un arsenal de la recherche, qui apparaît alors comme le double et la représentation d’une illusion.\nÀ moins de supposer que nous sommes encore dans l’univers économique de la bourgeoisie, que les forces objectives du dispositif technoscientifique rendent toujours possible une économie et que le « Just Gaming » et la « liberté esthétique » du postmodernisme soient la manifestation de la vie, il nous faut bien constater que l’overclass est complètement déterminée par ces forces, totalement soumise à celles-ci . Dans l’univers de l’économie, qui double la praxis subjective dans le monde de la vie, la détermination économique est déterminée par la vie qui est la condition transcendantale de ce couplage-dédoublement. Rien de tel dans le dispositif technoscientifique du travail mort, si bien que les forces objectives propulsent une configuration culturelle-épistémique-esthétique à allure non idéologique — les formations TINA. Précisons que l’idéologie en tant que telle porte toujours la trace de son référent. La bureaucratie communiste qui se réfère à des abstractions, la Technique, les Forces productives, le Travail collectif, le Parti, la Classe, la Société, ne disposait pas, malgré son énorme appareil, d’une idéologie persuasive qui colle à la réalité. D’où le recours au sacrifice, à la Science, aux procès avec leur cortège d’aveux, à la Vérité, etc., pour pallier l’absence de valeur économique, de richesse économique, de travail économique, c’est-à-dire de travail vivant mobilisé par le capital et dédoublé comme salaire destiné à la consommation de valeurs d’usage. L’overclass se trouve dans une situation structurelle identique à celle de la bureaucratie communiste : l’absence d’économie, l’absence de travail subjectif vivant, l’absence d’idéologie (au sens où celle-ci s’origine et se déploie dans le réel). La seule vérité que recèle la thèse de la fin des idéologies, c’est la fin de l’économie inaugurant le règne des leurres, annonçant l’avènement de l’irréalité. À l’idéologie proprement dite ne succède pas la communication libre de toute contrainte, pas plus la société transparente que la vitalité expressive des différences, mais une « pensée téflon » sur laquelle la critique n’a pas de prise et sur laquelle rien ne colle, tout glisse. Ce nouveau métal de la pensée, le téflon TINA, ne se brasse pas dans la sphère publique des institutions, il se concocte dans les organisations privées et les instituts de caste à l’intérieur desquels fraye le mercenariat yuppie expert en lobbying, marchandage du droit et américanisation des pratiques.\nLa formation TINA joue à fond la thèse du fonctionnement non problématique, non antagoniste du capitalisme dans son identification à l’essence commune de toutes les époques, à l’origine dont il incarne la parousie du télos. On reconnaît ici Fukuyama et la thèse de la fin de l’histoire au moment où l’extraction de la plus-value devient impossible, en même temps que le capitalisme.\nS’agit-il vraiment de la mort du capitalisme ou d’un capitalisme tardif, d’un capitalisme d’un autre type ?\nLe dernier mot ou les maux de la faim : prolégomènes à une réflexion en cours\nLa thèse d’un capitalisme tardif est intenable, si « tardif » signifie fin de parcours ou décadence. Si le capitalisme était en décadence, l’idéologie s’opposerait à sa base sociale, comme le christianisme s’est opposé à sa propre base sociale, celle du « féodalisme tardif ».\nLe capitalisme, métaphoriquement, se situe entre deux extases, entre « Plus-value, donnez-nous notre pain quotidien ! » et « Consommation, donnez-nous notre faim quotidienne ! » Nous sommes aujourd’hui devant la supplique de l’overclass : « Technique, donnez-nous nos mangeurs quotidiens ! » Nous n’avons pas de peine à reconnaître le diktat du dispositif technoscientifique.\nLa bureaucratie communiste régnait sur une société où personne ne travaillait, où tout le monde faisait semblant de travailler, chacun s’occupant de prélever une part du butin, selon ses moyens et son statut, dans la production objectivée de la Société extérieure aux individus, à leurs besoins, à leur praxis subjective. La production se situant à l’extérieur, n’étant la propriété de personne, devenait la propriété de tous, chacun s’affairant ici à s’emparer de ce que ladite production objectivée leur avait volé, essentiellement la possibilité de satisfaire les besoins nécessaires à la vie. La mort du communisme n’exhibe en rien une faiblesse économique mais traduit une absence d’économie. Les « sociétés communistes » n’étaient pas des sociétés de travail, au sens de travail vivant trouvant un équivalent objectif dans l’univers économique, mais des sociétés de pénurie et de pillage.\nAu moment de la décadence, apparut pour la première fois une idéologie communiste (l’idéologie performative dans son rapport au réel) sur la base d’une auto-critique et d’une critique du capitalisme débouchant sur une illusoire « troisième voie ». Il se trouve que l’une des deux premières voies n’était déjà plus le capitalisme et les médiateurs du changement virent le sol se dérober sous leurs pieds pour cette simple raison que l’une des voies, le communisme, achevait de se désintégrer et que la deuxième, le capitalisme, s’était transmutée en postcapitalisme technoscientifique. La voie recherchée par ces médiateurs nécessitait forcément une nouvelle base sociale alors que le dispositif de la science et de la technique, à la limite, n’en sollicite et n’en recquiert aucune, pas plus qu’une idéologie.\nLes médiateurs communistes avaient donc idéologiquement raison, leur idéologie se plaçant en position de vérité par rapport au réel, mais avaient socialement tort. En face d’eux campait déjà l’overclass occidentale mamelonnée de ses formations TINA. Plus décisif, cette overclass était l’expression d’un ordre absolument inédit qui allait se mondialisant et que l’on peut schématiquement décrire comme la coalescence d’un gigantesque dispositif technoscientifique avec la montée en puissance du travail en général, du travail à l’état pur pour ainsi dire, affranchi des syndicats et des associations, dépourvu de socialité ou de capacité intersubjective, dépouillé de l’action même (travailler à fond, se dépenser à fond pour ne rien faire) dans une « érémétique condition » . Günther Anders parle même de « nullafacenti » (dans la traduction italienne), d’astronautes du travail sans prestation d’œuvres du travail, le travail devenant un produit à produire. Et ces « nullafacenti » (les «faisant-rien » faiseurs de rien) sont les plus chanceux par rapport à ceux et celles qui n’ont pas la chance de travailler à ne rien faire. Le « travail » de ces derniers consistant à travailler pour réussir à travailler à faire du rien. Cette gigantesque accélération centrifuge du travail est le produit de l’impossibilité de produire de la plus-value. Du côté de l’ontologie, la libération du travail de toutes les conditions trouve, au bout du fil, la vie dans sa force et sa précarité les plus immédiates. La transformation du capitalisme ou la fin de l’économie signale une situation inouïe : la plus-value comme obstacle à l’enrichissement ! L’overclass postmoderne et odradek en constitue l’expression la plus déterminée. Plus dramatique cependant : si l’overclass s’agite dans l’irréalité (elle n’habite aucun lieu d’enracinement anthropologique, passant d’un Hilton à un aéroport, d’une émission de télé à une autre émission de télé, d’un forum à un séminaire-ovulaire, etc.) par en dessous, sa base matérielle c’est la destruction autophage de la réalité de la vie, non une base sociale. Celle-ci, pour autant qu’on veuille en donner une description sociologique, n’offre que son impossibilité à se constituer comme base sociale précisément, tant la libération du travail de toutes les conditions a pulvérisé le social, c’est-à-dire fragmenté, isolé les subjectivités en leur massification même. Pour le postcapitalisme, il ne s’agit plus d’exploiter la vie (grand achèvement de la plus-value) mais de la dévorer. À cet égard, la pollution, le trafic d’organes, la génétique, le sang contaminé, la vache folle... ne sont, malheureusement, que des éléments dans un système plus vaste de dévoration.\nAu long cortège de misère qui a accompagné l’extraction phénoménale de la plus-value par l’exploitation systématique de la force de travail des subjectivités, succède maintenant l’exploitation insensée de la vie tout court, l’autophagie de l’exploitation sans phrase, sans dédoublement ni médiation. Lâchez toutes les forces de la vie ! — jusqu’à ce que la vie se dévore elle-même. Libérez toute la technique ! — c’était précisément le rêve et la folie du communisme que de faire fond sur les forces objectives et les appareils objectivés. On a vu le résultat. Mais le postcapitalisme qui a pris la relève s’appuie sur une base colossale de travail objectivé et dispose de moyens colossaux. Après l’avortement communiste, l’accouchement capitaliste. Mais le rejeton ne porte pas le nom du père évanoui dans le Far-West...\nIl y a donc une overclass, non qu’elle domine d’autres classes ; une classe sui generis qui inhale le fumet de la désintégration de toutes les classes, qui s’isole, se barricade... il y a aussi la crème intellectuelle de l’overclass, comme Rorty, Fukuyama et Vattimo,\nTous ces illustres auteurs savent pratiquer la logique et tirer les conséquences qui s’imposent : à l’époque postmoderne de l’écroulement des fondements, de la production et du travail dans le procès de valorisation, à l’époque des systèmes autopoiétiques si chers à Luhmann, il conviendrait d’être absolument antifondationnalistes, de jeter les bases flottantes d’une politique « non fondationnelle ». Le système juridique doit embarquer dans le train du « just gaming » si cher à Lyotard, emboîter le pas accéléré de la circulation, et de l’échange des signes équivalents. Les droits se doivent de circuler à leur tour, de se constituer en système sans fondement ni Grundnorm. Le système juridique, comme la société, est le miroir du dispositif technoscientifique, un « self-regulating automaton », il s’abstrait de toute praxis subjective en éliminant le jugement humain — une « justice androïde » . Il s’agit ici, purement et simplement, de la disparition de la dialectique de la représentation et, de façon concomitante, d’un repositionnement de la politique. Le but d’une politique libérale (Rawls) ne consiste plus à médiatiser des conflits, à prendre en compte des différences sociales mais à extraire puis abstraire la politique des rapports sociaux\nLe système juridico-politique de l’État pousse à fond l’individualisme et repousse toute dialectique entre lui et l’individu. Cet horizontalisme des pratiques dans la société pacifiée rend compte de l’effacement graduel de toutes les formes de contrat, de médiations et de procédures contractuelles. Le politique s’autonomise vis-à-vis du social qui n’existe que sous la figure du politique, en tant que « société civile » objectivée, complètement contrôlée, dépouillée de ce qui fait la société civile, son rapport dialectique conflictuel à l’État. La société libérale démocratique incarne la « synthèse du consensus et de l’autorité », tout ce qui n’est pas démocratique et rationnel, c’est-à-dire procédural et déontologique, se range du côté de la criminalité ou rejoint les rangs du terrorisme.\nÀ la valeur d’usage ne s’oppose plus la valeur d’échange, à l’hyperlibéralisme ne s’oppose plus le communisme. Le système juridique exclut les conflits ; la représentation politique, par le biais des partis, des syndicats, s’exclut d’elle-même. Tout ce qui comporte une dimension verticale dans l’expression d’une différence de nature avec l’État, tout ce qui suscite un mécanisme contractuel ou implique une médiation, y compris le corporatisme, s’approche de l’obsolescence. La logique de la rationalité administrative ne reconnaît aucune légitimité à l’expression philosophique, non juridique, de la praxis subjective. Tout ce qui bouge et revendique socialement par la grève pour échapper à la macdonaldisation des emplois, est catalogué comme « arrière-garde » par l’avant-garde postmoderne et tombe sous la vindicte hyperlibérale prompte à livrer en pâture aux médias, aux désœuvrés, aux déshérités, les « nantis » et les « privilégiés » qui devraient avoir honte de posséder un emploi ou une maison. La tolérance tenaillée par la nécessité de l’équilibre (il n’y a pas d’autre alternative) revêt les oripeaux du ressentiment . Il n’y a plus de légitimité politique en dehors de l’État.\nLa structure psychique n’échappe pas non plus à l’effacement de la médiation et à la folie de l’équilibre. Le postcapitalisme cultive et exacerbe un mode narcissique de la subjectivité ! Malgré la rhétorique sur le multiculturalisme et les différences, l’autre, l’autre qui désire réellement, est saisi comme une nuisance traumatique qui interrompt le fragile équilibre de l’Ego. L’autre, quoi qu’il fasse, représente potentiellement une menace annexionniste pour mon espace vital. On comprendra ici que le Political correctness ne combat pas tant le racisme ou le sexisme que la manifestation en acte du désir de l’autre. Par ailleurs le sujet faible post-bourgeois n’intériorise plus la loi ou la prohibition — ce qui témoignerait encore d’une instance de la verticalité entre le sujet et l’État, il ne se caractérise pas par le contrôle de la spontanéité libidinale. La valeur d’usage odradek, les leurres, la justice totale de compensation, l’illusion de la richesse économique et l’horizontalisation des pratiques, impulsent une socialisation directe de l’inconscient à travers un court-circuit entre le Surmoi de l’ordre technoscientifique et le Ça aux dépens de l’Ego. « Système, donnez-nous nos mangeurs quotidiens ! », une configuration hypnotisante enjoint — Enjoy yourself !, en s’adressant au noyau le plus intime de la subjectivité vivante . La subjectivité vide devient une subjectivité avide, dit Michel Henry.\nVoici venir le temps de tous les dangers. Le capitalisme a toujours su neutraliser les classes. Il semble, rétrospectivement, qu’il n’y a aucune classe que le capitalisme ne puisse vaincre. Mais le premier mode de production intégralement « classiste » était celui qui a libéré la subjectivité , en développant une dialectique de l’abstrait et du concret, de l’objectivation et de la vie . Cette dialectique aujourd’hui est épuisée, la représentation est obsolète, les médiations sont caduques, la politique a atteint le seuil de l’objectivation complète. Il n’y a plus de médiation, la classe ne confisque plus la subjectivité qui se trouve face à face avec elle-même, avec le système, avec le masque de la Gorgone, avec la mort, dans un univers anthropologique qui ressemble à un chantier de démolition. Les forces de la vie, pour l’instant, semblent se retourner contre elles-mêmes, libérées des équivalents objectifs de l’économie. Si on peut intégrer les classes, peut-on intégrer la nature humaine ? Sous les cendres de la révolution, palpite la flamme d’une révolte anthropologique inouïe. Le travail de Dionysos lacéré. Espoir insensé : la vie reprendra ce qu’on lui a volé. Des communautés instinctuelles concrètes, trouvant leur légitimité en elles-mêmes et pour elles-mêmes parce qu’elles sont concrètes et vivantes, apparaissent de par le monde... Tout système de la production engendre le socialisme qu’il mérite.


Stockholm Merian Original Gravure sur Cuivre de 1650 Rare Engraving\nStockholm - Merian - Original Gravure sur Cuivre de 1650 - Rare Engraving. Cette fiche produit a été automatiquement traduite. Si vous avez des questions, nhésitez pas à nous contacter.\nIl s'agit d'une vue originale en cuivre de couleur gravée de la ville de Stockholm par Matthäus. Taille de la zone de la plaque: 20 x 33 cm. État (Parfait / Très bon / Bon / Propre / Modéré / Mauvais): En très bon état.\nRemarques: La vue à vol d'oiseau rare et très décorative montre Stockholm avec son mur de fortification et le château ainsi que le riche personnel de passagers et de navires. Un blason de ville complète l'illustration.\nIl s'agit d'une gravure rare et très décorative qui montre une vue de la ville de Stockholm avec ses remparts et le château ainsi que de nombreux voiliers sur l'eau. La vue s'enrichit d'un blason. Cette gravure originale a été publiée par Matthäus Merian en 1650, mesure 20 x 33 cm (taille de plaque) et est en très bon état. - Les acheteurs internationaux sont les bienvenus.\nSi vous avez des questions, n'hésitez pas à demander. Pour le moteur de recherche: voir la gravure de la carte. Sur demande, nous serions heureux de vous délivrer un certificat d'authenticité gratuit.\nSi vous le souhaitez, nous vous fournirons volontiers gratuitement un certificat d'authenticité. Stockholm (Stockholm) Il s'agit d'une vue originale en cuivre de couleur gravée de la ville de Stockholm par Matthäus Merian à partir de 1650. Titre: Stockholm lieu: Stockholm cartographe: Matthieu Merian (1593 - 1650) année: 1650 Taille de la zone de la plaque: 20 x 33 cm technologie: copperplate état (Parfait / Très bon / Bon / Propre / Modéré / Mauvais): En très bon état. Description en anglais: - - - Les acheteurs internationaux sont les bienvenus. - Pour le moteur de recherche: voir la gr.\nL'item "Stockholm Merian Original Gravure sur Cuivre de 1650 Rare Engraving" est en vente depuis le vendredi 16 août 2019. Il est dans la catégorie "Art, antiquités\_Art du XIXe et avant\_Estampes, gravures, lithos". Le vendeur est "kunstantiquariat-online" et est localisé à/en Hamburg. Cet article peut être expédié aux pays suivants: Amérique, Europe, Asie, Australie.\nLand / Etat: Suède


La réutilisation des eaux ...\nDepuis 1993, la journée internationale de l’eau a lieu chaque année le 22 mars avec à chaque fois une thématique différente. Cette année, les Nations Unies se penchent sur la problématique des eaux usées : « Eaux usées : la ressource inexploitée ».\nLe traitement des eaux usées représente un enjeu écologique énorme\n80% des eaux usées dans le monde ne sont pas traitées avant de retourner dans l'écosystème\nDes petits gestes au quotidien peuvent réduire le gaspillage\nPourquoi réutiliser les eaux usées traitées ?\nLa réutilisation des eaux usées, ou recyclage, consiste à récupérer les eaux usées après plusieurs traitements destinés à en éliminer les impuretés, afin de stocker et d'employer cette eau à nouveau. Bien que la réutilisation des eaux usées traitées (REUSE) soit en constante augmentation depuis quelques années, aujourd’hui, encore trop peu d’eau collectée est réutilisée. Pourtant, recycler et traiter l’eau possède deux énormes avantages : économiser l’eau et ne pas polluer les milieux naturels avec de l’eau polluée. Néanmoins, de plus en plus de pays considèrent que c’est une nouvelle ressource importante possédant un potentiel énorme et très favorable au développement durable.\nActuellement, les réutilisations des eaux usées traitées sont multiples et se font un peu partout dans le monde. Les principales réutilisations se font dans les secteurs de l’agriculture et de l’industrie, mais aussi pour lutter contre les incendies, laver les voiries, arrosage des espaces verts etc. Par exemple, Disneyland Paris a décidé de diminuer sa consommation en eau potable. L'usine traite les eaux usées des deux parcs d'attraction et de l'hôtel et l’eau traitée est notamment réutilisée pour l’arrosage du golf, le remplissage de bassins d’attraction, ainsi que le refroidissement de la centrale énergétique.\nBon à savoir : Actuellement, encore plus de 80% des eaux usées générées dans le monde retournent directement dans l’écosystème sans avoir été traitées ou réutilisées.\nLa réutilisation des eaux usées traitées présente donc des avantages tant économiques qu’environnementaux. En effet, les coûts de gestion des eaux usées sont minimes à côté des bénéfices écologiques et des éventuels emplois « verts » que pourrait générer le développement du traitement des eaux. Alors qu’attendons-nous ? Il est temps de promouvoir le recyclage et la réutilisation des eaux traitées !\nLes innovations qui vont dans le bon sens\nCertains projets et produits très prometteurs sont actuellement développés et utilisés afin de préserver l’eau. Que cela soit en ayant recours aux eaux usées ou en réduisant la quantité d’eau utilisée, ces innovations permettent de diminuer drastiquement le gaspillage de l’eau.\nLes hydrorétenteurs : Sous forme de granules, les hydrorétenteurs permettent de garder l’eau à la racine des plantes. C’est un produit 100% naturel, biodégradable et hyper absorbant qui favorise aussi la croissance des plantes grâce au potassium présent dans les composants. Pour une tonne de terre, c’est environ 200g d’hydrorétenteurs qui est utilisé. Ok, mais pourquoi cette innovation est-elle si intéressante ? Eh bien, elle permet de diminuer la quantité d’eau du secteur qui en consomme le plus : le secteur agricole (70% de l’eau consommée). En effet, lorsque l’on arrose ses plantes, environ 80% de l’eau part directement dans les sols sans être absorbée par les plantes. En utilisant des hydrorétenteurs, les agriculteurs utilisent donc moins d’eau pour nourrir leurs champs et peuvent aussi cultiver dans des régions arides, comme l’eau est conservée et non perdue dans les sols.\nC’est une innovation majeure dans le secteur agricole. Grâce aux hydrorétenteurs, les agriculteurs économisent de l’eau, les cultures ont une meilleure croissance et les dégâts des sécheresses sont grandement diminués. Si les agriculteurs utilisaient de l’eau usée traitée avec des hydrorétenteurs, les bénéfices pour l’environnement seraient encore plus grands !\nLa douche à recyclage d’eau : Lorsque l’on prend une douche, on consomme à peu près 8 litres d’eau par minute. Un inventeur français a voulu diminuer cette quantité en proposant une douche qui recycle et purifie l’eau en temps réel. Il faut avant tout remplir le réservoir de la douche de 45 litres. Ensuite, il faut y ajouter quotidiennement 3 litres d’eau pour compenser la légère perte due à l’évaporation et au fait que le corps emporte un peu avec lui. L'économie est considérable : la douche 'sans' eau ne consomme effectivement que 3 litres d'eau par jour contre 50 ou 60 litres en moyenne pour une douche traditionnelle. Le prototype du français ressemble-t-il à la douche du futur ? En tout cas, l’inventeur travaille actuellement sur une nouvelle douche ne consommant que 0,5 litres d’eau par jour. Bravo !\nQuelques gestes pour diminuer le gaspillage\nMême si vous ne possédez aucune de ces innovations, vous pouvez quand même réduire le gaspillage de l’eau avec quelques gestes simples à faire mais efficaces !\nÉvitez de laisser l'eau couler lorsque vous faites la vaisselle à la main. Utilisez plutôt les deux bacs de l'évier; un pour laver, et l'autre pour rincer. Deux bacs en plastique feront aussi l’affaire !\nRemplissez toujours votre lave-vaisselle au maximum de sa capacité de stockage et, si possible, privilégiez le mode éco !\nSi ce n’est pas encore le cas, fermez le robinet de votre lavabo pendant que vous vous rasez ou que vous vous brossez les dent. C’est plus de 8 litres d’eau économisée à chaque fois.\nLavez vos légumes au-dessus d’une bassine afin de réutiliser l’eau pour arroser vos plantes ou vos fleurs.\nPlacez une bouteille d’eau remplie dans le réservoir de vos toilettes (une brique risque de se désagréger avec le temps). Ainsi, vous économiserez 1,5 litres d’eau par utilisation.\nSoyez aussi vigilant aux fuites éventuelles qui contribuent énormément aux diverses pertes d’eau.\nEn appliquant ces conseils, vous faites des économies d’eau en plus de diminuer votre empreinte écologique. Pensez-y !


Par Sophie Bernard le 25 mai 2012 à 10:42\nRobert Pattinson et Kristen Stewart n'ont jamais officialisé leur relation devant le grand public mais après la vidéo qui vient d'être dévoilée, on se demande bien ce qu'ils attendent. Les deux tourtereaux ont été surpris en train de s'embrasser lors d'une soirée cannoise.\nDepuis quelques années maintenant, Kristen Stewart et Robert Pattinson sont l'un des couples les plus traqués de la planète. Les photographes suivent leurs moindres faits et gestes et sont à l'affût de la moindre marque d'affection. Il faut dire que c'est un peu de la faute des deux acteurs. S'ils officialisaient leur relation au lieu de vouloir rester cachés, les paparazzi les laisseraient sans doute tranquilles. Mais non, ils préfèrent encore cacher leur amour au public. Du coup, qu'ils ne s'étonnent pas que la moindre de leurs photos soit dévoilée dans la presse.\nEn ce moment, Robert Pattinson et Kristen Stewart sont au festival de Cannes, pour faire la promotion de leurs films respectifs, Cosmopolis et Sur la Route. Les deux amoureux étaient présents à la projection de ce dernier film mais sont apparus séparément, préférant focaliser l'attention du public sur le film. Ce qui ne les a pas empêchés de se retrouver seuls lors de la soirée qui a suivi la projection. Et là, Rob et Kristen ont été littéralement mitraillés alors qu'ils se trouvaient sur un balcon.\nLes photographes ont réussi à avoir un vrai baiser des deux acteurs. Les clichés ont alors commencé à déferler sur le web et cette fois-ci, c'est carrément une vidéo qui vient d'être dévoilée. On y voit Stewart et Pattinson très complices durant la soirée, ce dernier ne cessant d'entourer sa belle de ses bras et l'embrassant enfin. Maintenant, tout le monde attend de voir si les deux acteurs officialiseront leur relation sur le tapis rouge de Cosmopolis, qui aura lieu ce soir. C'est peu probable mais on peut toujours espérer...


Dans les prochaines semaines, le Conseil fédéral prendra une décision quant à la poursuite de son programme de réinstallation. En Suisse, la réinstallation bénéficie d'un large soutien de la population. Par ailleurs, le nombre de demandes d'asile est faible et les structures d'accueil sont en place. Il est donc temps de renforcer l'engagement de la Suisse ! Car le nombre de personnes ayant besoin d'être réinstallées à travers le monde ne cesse de croître.\nPar Miriam Behrens, directrice de l’OSAR\nL'année dernière, la Suisse n'a souhaité accueillir que 800 personnes réfugiées dans le cadre du programme de réinstallation du Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés (HCR). Compte tenu de l’urgence au niveau international, ce chiffre est dérisoire. En effet, selon le HCR, quelque 1,44 million de personnes réfugiées nécessitent d’être réinstallées, car elles ne peuvent ni retourner dans leur pays d'origine ni s’établir dans leur pays de premier accueil. Or, si les besoins ne cessent de croître, le nombre de places de réinstallation mises à disposition a connu en revanche une baisse constante ces cinq dernières années. En 2020, moins de 23 000 personnes réfugiées à travers le monde ont obtenu protection dans un nouveau pays grâce au programme de réinstallation du HCR. Pour les autres, soit l’immense majorité, l’espoir de bénéficier d'une protection permanente dans un pays tiers reste vain. Nombreuses sont donc les personnes à risquer leur vie sur les routes de l’exil pour rejoindre l'Europe, dont des femmes seules et des enfants mineurs non accompagnés. Cette situation est inacceptable.\nLa réinstallation : un programme pour les réfugiés les plus vulnérables\nLa réinstallation constitue une voie d’exil légale et sûre. Elle permet à des personnes réfugiées reconnues d’obtenir une protection permanente dans un pays tiers sans avoir à s'engager sur des routes dangereuses au péril de leur vie. Aujourd'hui, plus de 80 pourcents des personnes réfugiées ont fui vers des pays voisins pour échapper à des situations de crise. Or, nombre d'entre elles ont un accès limité – voire aucun accès du tout – aux services les plus élémentaires et sont privées de leurs droits fondamentaux. La probabilité de pouvoir un jour retourner chez elles en toute sécurité est souvent extrêmement faible. Le programme de réinstallation du HCR a été créé pour sortir de cette situation d’urgence les personnes réfugiées ayant un besoin de protection élevé et les réinstaller dans un pays tiers sûr.\nFace à la pandémie de Covid-19, les personnes réfugiées sont particulièrement exposées : elles vivent souvent dans des espaces bondés, bénéficient d’un accès très limité aux infrastructures sanitaires et d’hygiène, et n’ont que peu de moyens de se protéger du virus. Les programmes de réinstallation apparaissent donc d'autant plus urgents. Au-delà des avantages qu’ils représentent pour les personnes concernées, ils revêtent également une importance stratégique majeure : ils contribuent à la solidarité internationale et soulagent les pays de premier accueil, qui portent la plus grande charge en matière de protection des personnes réfugiées au niveau mondial. Les programmes contribuent à maintenir les capacités de protection et de prise en charge dans les pays d’accueil. Il est également dans l'intérêt de la Suisse de s’assurer que ces pays soient en mesure d’accueillir des personnes réfugiées sur le long terme. Par ailleurs, les programmes de réinstallation contribuent à réduire la migration irrégulière et à lutter contre le commerce des passeurs.\nRéinstallation 2022 - 2023 : le Conseil fédéral doit augmenter le contingent\nDepuis 2013, la Suisse participe à nouveau au programme de réinstallation du HCR. Jusqu’à début 2020, elle a accueilli au total quelque 4300 personnes réfugiées particulièrement vulnérables, principalement en provenance du Liban et de la Jordanie, qui étaient touchées par le conflit en Syrie. Le 30 novembre 2018, le Conseil fédéral a décidé de poursuivre cet engagement de la Suisse. Pour la période 2020-2021, il a fixé le 29 mai 2019 un contingent annuel de 800 places au maximum. L’Organisation suisse d’aide aux réfugiés (OSAR) salue ce pas important. Elle souligne également la préparation minutieuse mise en en place pour l'accueil des personnes réfugiées par la Confédération, les cantons, les villes et les communes.\nToutefois, la Suisse peut et doit en faire plus que par le passé. Idéalement, il s’agit d’inscrire le programme de réinstallation dans la loi en tant qu’élément constituant de la politique d'asile et migratoire et donc de s’y engager sur le long terme. Le concept actuel de réinstallation de la Confédération permet au Conseil fédéral de fixer au maximum un contingent de 2000 réfugié-e-s tous les deux ans. L’OSAR est d’avis que le Conseil fédéral se doit d’exploiter pleinement ce contingent limité au moment de fixer au printemps le nombre de personnes à accueillir pour les années 2022 et 2023. Car l'écart entre les besoins au niveau international en matière de réinstallation et le nombre de places disponibles ne cesse de s'accroître. Compte tenu de la forte demande, du faible nombre de demandes d'asile et du large soutien dont bénéficie le programme de réinstallation parmi la population, l'admission de 1000 personnes réfugiées par an constitue un minimum.\nIl s’agit notamment d'augmenter les admissions de groupes de personnes réfugiées en provenance des régions en crise situées le long des routes de l’exil. Les enfants non accompagnés, les mères seules avec enfants, les personnes en situation de handicap et les personnes LGBTQI sont à considérer comme prioritaires.\nRenforcer l'aide d'urgence en cas de crise\nLa Suisse réserve une partie de ses contingents afin de pouvoir offrir protection efficacement et rapidement aux personnes réfugiées en cas de crise aiguë et pour les cas de rigueur. Le Conseil fédéral devrait faire davantage usage de cette possibilité. Entre 2018 et 2019, la Suisse a ainsi accueilli 115 personnes réfugiées, sauvées de Libye et amenées au Niger, dont des mineur-e-s non accompagné-e-s. Bloquées en Libye, ces personnes subissaient pour la plupart des violations extrêmes des droits humains, telles que torture, viol et esclavage. L’OSAR salue cet engagement, qui devrait être renouvelé et étendu rapidement.\nIl appartient maintenant au Conseil fédéral de déterminer l'engagement de la Suisse en matière de réinstallation pour les années à venir. J'espère vivement qu’au moment de prendre une décision, il respectera la tradition humanitaire de la Suisse et offrira aux personnes réfugiées et à leur famille des perspectives d’avenir et une chance de vivre dans la sécurité. Ici avec nous.


Faut il toujours qu'il y ait un déclic pour qu'une relation marche? - Page : 3 - Rencontres et séduction - FORUM Psychologies.com\nFidèle / Infidèle : Pierram et 114 utilisateurs inconnus\nPosté le 23/10/2007 à 17:19:55\nah oui en effet je suis d'accord avec toi.\nMais c'est vrai (enfin en tout cas pour moi) quand je disais déclic en fait je parlais plus après quelques heures de conversation ou dès la première sortie ce genre de choses...\nle coup de foudre ne vient pas quelques temps après (c'est a dire quelques mois)\nPosté le 23/10/2007 à 18:56:28\ncomplètement d'accord avec vous... le déclic doit se produire à un moment ou un autre... parfois on se sait pas vraiment à quel moment il est apparu, mais on sent un "truc", qqchose de fort, un sentiment au-delà de l'amitié... mais après quelques d'expériences ;-) j'ai davantage confiance dans la relation quand le déclic vient un peu plus tard... et puis ça me permet d'être plus "vraie"... comme au début je ne suis pas "attachée", c'est plus sain - je suis moins dans l'attente, je me laisse vivre et donc je laisse arriver la relation... sinon je pense que lorsque j'ai un coup de foudre j'en fais trop... et puis ensuite je le regrette (des hommes sur lesquels j'avais flashés à mort, et maintenant je les vois et me dis : "mais ma pauv Pomme qu'est-ce que tu as pu lui trouver à ce gros naze ??" ) - bref le coup de foudre et l'amour qui rend aveugle... bof... je crois plus à l'amour qui permet de vraiment voir la personne, et d'apprendre à l'aimer... alors on se rend compte de toute sa beauté, physique et intérieure, et le vrai déclic est peut etre là... mieux vaut le feu de braises que le feu de paille en effet comme disait Zorggy je crois ! cela dit, il y a des personnes qui ont vécu des coups de foudre qui ont fonctionné sur la durée et c'est tant mieux\nPosté le 23/10/2007 à 20:29:46\n[...] il y a des personnes qui ont vécu des coups de foudre qui ont fonctionné sur la durée et c'est tant mieux\nSelon moi, pour fonctionner dans la durée, il faut soit que l'un des deux s´écrase (souvent la femme, mais pas toujours), soit passer dans un fonctionnement comme j'ai décrit. Ce n'est pas impossible, mais c'est chaud!\nPosté le 23/10/2007 à 21:45:02\nMoi je suis très curieuse par contre (désolée) : Cela fais combien de temps que vous vous connaissez et combien de temps vous sortez ensemble? As-tu fais l'amour avec lui ? Si oui cela s'est bien passé? Peux-t'on avoir du plaisir sans sentiments?....\nPosté le 23/10/2007 à 22:00:30\nchristelledr a écrit :\ncela fait ... 3 ou 4 semaines qu'on sort ensemble ... par contre, pour tes autres questions : je n'ai jamais dit que je n'avais pas de sentiment !!! j'ai juste dit que je n'en avais pas autant qu'il en faudrait ... car lui est bien plus amoureux de moi que moi de lui ... je l'aime beaucoup, j'ai beaucoup de tendresse pour lui ... je ne l'aime pas assez, c'est tout ...\nPosté le 23/10/2007 à 22:40:16\nJe suis désolée pour cette indiscrétion car en fait cela ressemble à une relation que j'ai eu il y a peu de temps. Mais je préfèrais que les choses soit clairent entre nous donc je lui ai avouer que j'avais pas trop de sentiment pour lui. J'ai préféré être honnête car il commençais à vraiment s'attacher à moi et moi j'avais des doutes... voilà petit résumé\nPosté le 23/10/2007 à 22:51:24\nC'est un peu mon résumé aussi ... mais je ne dirais pas que je n'ai pas de sentiment ... les choses sont claires aussi entre nous ... je lui ai dit que je ne ressentais pas ce qu'il ressentait lui ... mais il dit qu'il fait avec ... le temps que cela durera ... alors, je lui donne toute la tendresse que je peux ...\nPosté le 24/10/2007 à 13:49:17\nMoi je préfère encore croire à "la magie".\nDans ces posts, ce que nous appelons "le déclic", qui est en fait, je crois tout simplement le sentiment d'être amoureux, arrive et peut être la base d'une relation longue et solide.\nSeulement je pense que ca n 'arrive pas si souvent dans une vie, en tout cas pas pour tout le monde, aprés, c'est à chacun de savoir ce dont il a envie.\nDu haut de mes 25 ans, et aprés trois ans d'histoire avec un homme (attentioné, amoureux etc..) sans déclic, j'ai envie d'y croire, et d'ailleurs j'y crois même si ce que je vis actuellement ne correspond pas vraiment, puisque il y a le déclic mais pas l'histoire, hum!\nPosté le 24/10/2007 à 14:34:24\nQu'est-ce que c'est que cette histoire ? y'a qu'les nuls qui tombent amoureux ??? première nouvelle ! b'alors, y'a un sacré paquet d'nuls sur terre !!!!\nPosté le 24/10/2007 à 22:38:36\nAlors je suis vraiment nulle. J'adore tomber amoureuse. Tu penses à l'autre tous le temps, ton coeur palpite en même temps. Tu te sens sur un petit nuage en espérant le voir. Son visage revient sans arrêt dans ta tête et tu as toujours envie de l'appeler ou de le voir. Rien que d'entendre sa voix te rends dingue. Ah l'Amour quand tu nous tiens..... Viens me rejoindre, je t'attends!


Nouveau RENAULT KADJAR : Le SUV tout-terrain - Concession RENAULT Saint-Gaudens\nNouveau RENAULT KADJAR : Le SUV tout-terrain\nLe 23 oct. 2018 Divers\nIl n’y avait pas un meilleur endroit pour le présenter que le Salon de l’Automobile de Paris pour sa présentation au grand public. Un design, une conduite et une vie à bord repensée.\nTout d'abord, on retrouve 4 modèles de ce nouveau KADJAR :\n• Life à partir de 26 200€\n• SL Wave à partir de 28 700€\n• Intens à partir de 30 800€\n• SL Black Édition à partir de 34 100€\nUn design repensé, l’extérieur est affirmé avec ses feux avant et arrière à LED et sa calandre travaillée. Le nouveau KADJAR attire l’œil et ne laisse pas indifférent les regardes avec ses boucliers valorisants et ses jantes en alliage 19’’. Un intérieur où l’on retrouve maintenant des détails, des finitions qui apportent un raffinement à ce Renault KADJAR. Le plus et non des moindres, c’est cette nouvelle console centrale qui peut maintenant accueillir un écran 7’’ tactile (format paysage).\nOui, le nouveau KADJAR vous fera forte impression.\nInstallez-vous maintenant au volant ! Le nouveau Renault Kadjar sera l’allié de vos trajets quotidiens, mais aussi lors de vos escapades hors des sentiers battus… Il sera vous offrir un parfait équilibre entre motorisation, transmission intégrale et châssis polyvalent. Un condensé parfait entre performance, efficacité et plaisir de conduite.\nOui, le nouveau KADJAR vous fera vivre l’aventure au quotidien.\nPrenez le temps d’apprécier la vie à bord. Un confort d’assise grâce à des assises surélevées et des sièges qui peuvent se régler de la longueur d’assise. Afin que tous les passagers passent un trajet agréable une climatisation avant et arrière. N’ayez plus peur des départs en vacances où vous deviez chercher de la place, le nouveau KADJAR vous offre des rangements optimisés, mais aussi une banquette et des sièges rabattables. Ce qui le différencie ? Le nouveau KADJAR s’adapte à votre style de vie pour votre confort.\nOui, le nouveau KADJAR vous fera découvrir une nouvelle vie à bord d’un SUV.\nRoulez à bord du nouveau KADJAR, c’est rouler en toute sécurité et fiabilité.


Résultat européennes Verpillieres sur Ource (10360)\nRésultat des européennes à Verpillières-sur-Ource (10360)\nRésultat européennes 2019 à Verpillières-sur-Ource\nRésultats des européennes 2019 à Verpillières-sur-Ource\nVerpillières-sur-Ource % des voix\nElections européennes à Verpillières-sur-Ource : les enjeux\nLes bureaux de vote de Verpillières-sur-Ource (10360), où se dérouleront les élections européennes 2019 le 26 mai 2019, accueilleront les 92 personnes inscrites sur les listes électorales pour désigner les prochains députés européens pour une période de cinq années. Lors de la élection présidentielle de 2017, la bourgade de Verpillières-sur-Ource avait préféré à 26,03 % François Fillon. Ensuite, 24,66 % des habitants avaient décidé de déposer un bulletin dans l’urne pour Emmanuel Macron et 17,81 % avaient pris parti pour Marine Le Pen. La liste LR sera-t-elle capable de renouveler un tel score cette année dans cette ville de l'Aube ? La dernière fois que la France a organisé des élections européennes, Verpillières-sur-Ource avait préféré à 25,00 % la Liste Front National. C'est au mois de mars 2020, avec les résultats des municipales à Verpillières-sur-Ource, que la prochaine mesure des rapports de force politiques sera donnée dans cette ville.\nAffichant 26,9 % de cultivateurs, la commune de Verpillières-sur-Ource se sent certainement intéressée par le résultat des élections européennes, ses résidents s'intéressant aux réformes de la prochaine politique agricole commune. D'autre part, 33,3 % des habitants sont des ouvriers dont le taux de participation est fréquemment faible lors des élections. En revanche, avec une démographie dans la moyenne avec 27,4 % de personnes du troisième âge et 37,2 % de jeunes, l'issue du vote à Verpillières-sur-Ource sera compliquée à déchiffrer. La situation socio-économique de cette ville devrait également produire des conséquences certaines sur le résultat des prochaines européennes, le revenu moyen par foyer fiscal atteignant les 29 760 €.\nRésultat des élections européennes à Verpillières-sur-Ource © 123RF - Destinacigdem\nVilles voisines de Verpillières-sur-Ource\nBureau de vote à Verpillières-sur-Ource\nPrix m2 à Verpillières-sur-Ource


L'instant Mytho #1 - Pop Up\n7 octobre 2018 27 octobre 2018 Margaux Pradeau\nDessin : Justine Dehaese\nL’Instant Mytho, c’est ton rendez-vous bimensuel avec la mythologie gréco-romaine, mais pas de panique ! Ici, pas de longs textes tirés des livres antiques un peu poussiéreux mais une simplification de ce dédale d’histoires qui composent la mythologie antique. Si tu es fan de Game of Thrones, tu seras ravi d’y retrouver tes thèmes favoris : le sang, les intrigues au cœur des royaumes, le viol, la magie, l’inceste, les créatures imaginaires et bien d’autres… Et tu pourras toujours frimer à table, devant tes proches, qui ne pourront pas t’accuser de n’avoir aucune culture générale ! Alors, prêt à être médusé?\nIl faut savoir que pour les grecs, au début du monde, il n’y avait que le chaos… Ouais, un peu comme ta chambre étudiante maintenant que ta mère n’est plus là pour te dire de ranger. Mais là, on parle plus du dieu Chaos.\nChaos donne naissance à cinq enfants (oui, tout seul, comme un grand, alors que toi tu galères à monter un meuble Ikéa): Éros, le dieu du désir, Tartare ou les terribles Enfers grecs (rien à voir avec un fromage ou de la viande crue), Erebos, les ténèbres des Enfers, Nyx, les ténèbres de la Terre et Gaïa, la Terre-Mère. C’est cette dernière qui va nous intéresser.\nGaïa a elle même trois enfants : les Montagnes, les Océans et Ouranos, le ciel. Elle s’unit à son fils Ouranos (ouais mec, tu m’as bien compris, et en plus, on en est qu’au début) qui lui donne des enfants un peu moches, les Cyclopes, des monstres à cent mains et cinquante visages appelés Hécatonchires (du grec ancien “hekatón” qui signifie “cent”, c’est logique) ainsi que douze Titans, six filles et six garçons. Les Cyclopes sont caractérisés par leur œil unique trônant au centre de leur front ; ils font partis des créatures mythologiques les plus célèbres… ce qui n’est pas forcément le cas de leurs frères Hécatonchires. Pourtant, bien que tout droit sorties du film « Human Centipede » (non, je n’ai pas envie de parler de ce film), ces créatures joueront un rôle crucial dans la future histoire des dieux grecs… Mais je vous vois venir : «Ils sont où, là, tes dieux grecs?»; patience cher lecteur, j’y viens.\nBref, Ouranos, le papa de tout ce beau monde, n’était pas vraiment dans le top des pères de l’année; en effet, il trouva les Cyclopes et les Hécatonchires, ses propres enfants quand même, tellement laids qu’il les précipita au fin fond du Tartare. Gaïa n’était pas franchement ravie de voir ses enfants se consumer dans les flammes de l’Enfer, elle décida donc de faire ce que toute mère ferait dans ce cas-là: demander à son plus jeune fils, le Titan Cronos, de castrer son père Ouranos à l’aide d’une faux avant de prendre sa place comme seigneur de l’Univers. Un peu excessif? Je vous rappelle qu’il y a la place de Seigneur de l’Univers en jeu, je ne me souviens pas avoir un jour vu sur Parcoursup ce genre d’orientation. Enfin, Cronos, lui, n’a pas hésité. Il a donc coupé les testicules de son père Ouranos avant de prendre sa place comme incontestable maître du monde. Ouranos, qui devait sûrement avoir les boules (sans mauvais jeu de mots), s’éleva sous le coup de la douleur bien au dessus de la terre-mère. Avant de se murer dans un silence éternel, il lança une ultime malédiction sur son traître de fils:\n«-Cronos ! Toi aussi quand tu auras à ton tour un enfant, il te trahira comme tu m’as trahi, et il te volera ton trône !».\nCronos, qui était un petit malin, se dit que pour éviter la malédiction de papounet, il suffisait de ne jamais avoir d’enfants! Mais quand on est éternel, le célibat peut peser lourd et Cronos jalousait ses frères et sœurs Titans, tous en couples (si tu es le seul célibataire de tes potes, tu sais ce que c’est) et il finit par aller sur le Tinder des Titans. Il y rencontra Rhéa, sa sœur, (bah oui, ils sont tous frères et sœurs, forcément on devait en arriver là!) et finit par l’épouser. Les capotes et les pilules étant assez peu en vogue à cette époque, ce qui devait arriver, arriva. Mais Cronos était tellement fou de joie à l’idée de devenir père qu’il en oublia totalement la malédiction. L’enfant qui naquit ne ressemblait pas à un Titan, ni à un Cyclope, ni à rien de connu. C’était un être plus beau, plus parfait, meilleur en tout… Une petite fille magnifique qu’ils appelèrent Hestia, la première déesse grecque à avoir vu le jour. Cronos, face à ce nouvel être rempli de puissance, repensa à la prophétie de son défunt père Ouranos. Qu’allait donc bien pouvoir faire le roi des Titans face à cette probable menace?\nVous le saurez en lisant le prochain article de l’Instant Mytho !\n← Rattrapages du 6 octobre\nRattrapages du 7 octobre →


Landes en vrac: AROUILLE ET LE PRINCE NOIR\nLe hameau d'Arouille n'est plus, depuis 1965, qu'un quartier de la commune de Saint-Justin\nAu milieu d'un pays sauvage et inculte, fait de landes, marais et maigres forêts , sans routes frayées, Arouille fut d'abord un château construit en 1162, vraisemblablement sur l'emplacement et restes d'un castrum,camp dit romain, par les ordres du roi d'Angleterre, pour défendre la limite de ses possessions. En effet, devenu roi, Henri II Plantagenet était alors maître de la contrée par son mariage avec Eléonore ou Alienor d'Aquitaine.\nOn était dans le territoire de la petite vicomté de Juliac dominée par le Podium de Juliaco ,berceau des Mauvezin, entre le Marsan à l'ouest , et les terres d'Armagnac à l'est. Cette vicomté avait été constituée comme fief de la couronne d'Angleterre en faveur d'un Odon de Malvin (Mauvezin) dès 1160. Et Arouille était une des huit baronnies de la rive droite de la Douze. Au delà, vers l'est, étaient les territoires des comtes d'Armagnac.\nLe château et sa baronnie furent donnés à fief par Henri II à un seigneur écossais nommé Walther d'Argel en 1175 . (Tout près de là, Argelouse serait alors Argel house, la maison d'Argel ? dont une clé de voute de l'église en porte les armes).\nCe fut ensuite une bastide nommée "Arulha" fondée par Edouard 1er d'Angleterre (ce toponyme serait dérivé de arrogium signifiant ruisseau, canal, fossé ...). Par acte de paréage du 2 juin 1289, Arnaud Guilhem de Malvin, vicomte de Juliac, en cédant ses possessions, obtenait le droit d'élever des bastides sur les terres qu'il tenait en fief noble de la couronne d'Angleterre. Edouard lui céda sa moitié des droits sur Arouille , tout en se réservant le "capitulum seu fortalicium" (1) de manière à y avoir garnison. C est vraisemblablement entre 1289 et 1295 que cette petite et éphémère bastide fut érigée. Dès 1291, face à elle, le comte d'Armagnac Bernard IV créa alors celle de Labastide- d'Armagnac à la frontière de ses terres.\nMalheureusement, s'agissant vraisemblablement de fortifications de terre et château de bois, il ne reste aujourd'hui aucune trace vraiment tangible du "capitolium" ou "fortalicium" évoqué par les textes, si ce n'est que des dénivellations de buttes ou tertres au delà de ce qui est devenu un étang, à l'est du bourg actuel. Mis à part l'escarpement du coté du ruisseau, seul un oeil averti peut déceler des restes de remparts de terre ou talus complétés par un fossé.\nPourtant, en 1887, l'abbé Tauzin, historien local, indiquait en avoir retrouvé les traces dont les Archives Départementales des Landes conservent un dessin (7 FI 101). Ce château et sa motte, et plus tard la bastide, auraient été situés entre les deux plateaux dits de Marié (Millet) et du Castagnet, au lieudit Bialé (ou Baylet cadastre 1813 -section A dite d'Arouille 2eme feuille), sur une butte dominant la vallée du ruisseau de près de 20 mètres au nord et à l'est. Au sud, elle était séparée du plateau par une petite vallée affluente. L'accès s'effectuait par un passage étroit à l'angle sud-est.\nLe nom de Bialé semble effectivement se rapprocher des termes de biala, bielle et biolle dérivés gascons du latin villa désignant une ferme, un hameau, un village, puis, au moyen Age , la basse cour d'un château où est installé un bourg.\nLe site fortifié était entouré de remparts doubles sur une circonvallation de près de 300 mètres, bordée de fossés larges de 13 mètres. Le bourg devait occuper une enceinte déterminait une superficie de 3 hectares. Une église élevée à l'extrémité de la bastide a également disparu, bien que figurant encore sur le plan cadastral de 1813. Cependant, la création de cette bastide n'a pas ici donné naissance à un habitat aggloméré. On peut penser que plutôt que de créer une agglomération, il s'est agi à l'époque de renforcer et étendre les fortifications du château déjà existant.\nLe vieux (déjà désigné ainsi dans un acte de 1273 (2) château d'Arouille fut à nouveau fortifié par les anglais en 1316 et une petite garnison installée, de même qu'un bayle royal.\nUn schéma approximatif du site d'Arouille d'après le dessin conservé aux Archives Départementales des Landes\nToujours est -il que le site eut suffisamment d'importance pour qu'en 1355, le fameux Prince Noir, fils du roi d'Angleterre, y mène son armée et y campe deux jours. lors de sa grande chevauchée vers l'Armagnac et le Languedoc.\n1355 - La grande chevauchée du Prince Noir\nA la demande du captal de Buch qui s'était rendu à Londres à la tête d'une délégation de seigneurs gascons désireux de desserrer l'étau dans lequel le comte Jean d'Armagnac et son fils, alliés et lieutenants du roi de France, enserraient et menaçaient la Guyenne anglaise, le roi Edouard III envoya son fils ainé Edouard de Woodstok, prince de Galles, le fameux Prince Noir.\nLa flotte de celui ci débarqua à la fin du mois de septembre 1355 au port de Bordeaux . Son armée comptait alors plus de 400 hommes d'armes, 700 archers dont 400 montés. Mais il était accompagné de la fine fleur de la chevalerie anglaise, les comtes de Warwick, de Sufolk, de Salisbury et d'Oxford, et leur propres compagnies. Soit un contingent anglo-gallois estimé à 2 600 hommes.\nPlus qu'une mission de rétablissement de la souveraineté, ce fut une véritable expédition punitive qui s'engagea alors sans attendre. Il s'agissait d'abord de châtier le comte d'Armagnac, mais plus généralement et surtout d'affaiblir les pays qui fournissaient au roi de France les moyens financiers et humains de ses armées.\nLe contingent anglais débarqué avec le Prince Noir fut alors rejoint par les différents corps armés venant des petites seigneuries de toute la Gascogne ayant fait mouvement pour rassembler les forces.\nSelon Froissart, on y comptait 1500 lances (8 hommes), 2000 archers (2 hommes), et 3 000 bideaux (troupe irrégulière de fantassins - paysans à pied ), soit environ entre 6 et 8 000 hommes. Mais selon le chroniqueur Beker, toute cette armée composée d'hommes d'armes, archers, mais aussi servants clercs, et brigands de toutes sortes comprenait ainsi plus de 60 000 hommes, incluant les valets, les pourvoyeurs, les convoyeurs, les routiers, les aventuriers gascons et basques et leurs bandes de mercenaires ( dont les cadets ou bâtards de la petite noblesse landaise, capitaines routiers à la renommée manifestement guerrière ( comme le Bourg de Caupenne et son cousin Bascot de Mauléon, Bertucat d'Albret, Archambaud le bâtard de Marsan).\nLe 5 octobre cette armée composée d'anglais, de gallois et de gascons quitta Bordeaux et Villenave d'Ornon pour se diriger sur le comté d'Armagnac. Elle remonta la Garonne jusqu'à Langon puis Castets en Dorthe, terres des Albret, avant d'obliquer vers Bazas où elle parvient le 8 octobre. Après une pose, la route se poursuivit vers le château de Castelnau de Mesmes, atteint le 10. Suivit ensuite la marche forcée de 25 miles, erratique, interminable et difficile que constitua la traversée des Grandes Landes désertiques, ses lagunes et ruisseaux, occasionnant la perte de plusieurs chevaux.\nune idée du paysage des anciennes Landes\nComme on peut se demander ce qui a guidé le choix de cet itinéraire plein sud à travers les landes sauvages pour rejoindre et porter la guerre dans les terres d'Armagnac, on dit qu'il a été conseillé par les deux seigneurs landais qu'étaient le Captal de Buch et Arnaud-Amanieu d'Albret, alors sire de Langoiran, qui avaient chevauché ou chassé dans ce pays hostile. On n'a aucune indication sur le chemin emprunté depuis Castelnau et le franchissement du Ciron. (vers Losse et Lussolle ou bien vers Maillas et Bergonce ?),\nLe Prince Noir parvint le 11 octobre à deux milles du camp d'Arouille. Ce jour, à trois kilomètre de la bastide, les troupes étaient sur le point d'entrer en terre hostile, une contrée directement exposée aux incursions ennemies.\nSur ces marges de pays, le comportement des barons et seigneurs évoluait au gré des circonstances et des intérêts particuliers de chacun. On balançait ainsi entre parti anglo-gascon et parti français. Alors que les premiers seigneurs furent de fidèles vassaux du roi d'Angleterre, la vicomté de Juliac échut à Bernard de Pardaillan, chevalier attaché au parti français, par son mariage, en 1327, avec Ciboye l'héritière des Mauvezin. La dame de Juliac restant dans la vassalité d'Edouard III ,Pardaillan n'entra en possession de ses terres qu'en 1345 par les armes, en envahissant le Gabardan et chassant les anglais du château vicomtal. A sa mort mystérieuse, peu après, lors d'une chasse au loup, sa fille unique Esclamonde de Pardaillan avait hérité de la vicomté avant d'épouser en seconde noce, en 1347, Roger d'Armagnac-Fezensaguet, seigneur de Lavardens. Or ce seigneur de Lavardens était un Armagnac, cousin germain du comte Jean 1er d'Armagnac. La menace était donc réelle que la vicomté échappe définitivement à la domination anglaise.\nUne représentation sans garantie du château de Beroy par Maurice Romieu\nLes hostilités commencèrent donc ici.\nDéjà le bourg de Vielle-Soubiran avait subi les premiers dommages. C'est devant Arouille, où on resta deux jours, que l'armée fut organisée et scindée en trois corps. On déploya les étendards, on arbora la croix rouge de Saint-Georges. (On trouve un lieudit Saint-Georges à 2 kms au nord d'Arouille !), et plusieurs damoiseaux furent armés chevaliers, comme Janekin de Beresford.\nIl faut imaginer ici , dans la lande, un camp hétéroclite de tentes, de milliers d'hommes d'armes et de chevaux, avec leur suite de maréchaux-ferrants, charpentiers, forgerons, selliers , charretiers, domestiques et clercs, puis la centaine de chariots de l'intendance et des réserves.\nUne avant-garde de trois mille hommes d'armes fut mise sous les ordres du connétable, comte de Warwick. S'y trouvaient le maréchal Reginald de Cobhan, sir Beauchamp du Sommerset, sir Clifford, sir Thomas de Hampton, porte étendard, et sept barons gascons.\nLe corps de bataille comptait sept mille hommes d'armes commandés par le Prince Noir, accompagné par le comte d'Oxford, sir Bartholomew de Burghersh, sir Johan de Lysle (qui y perd la vie le 15 octobre suite à un trait d'arbalète), sir Villoughby, sir de la Warr, sir Maurice Berkeley, sir John Bourchier, sir John Roos. Parmi les chefs gascons se trouvaient bien sûr , le jeune et renommé Captal de Buch Jean III de Grailly (qui, cinq ans plus tôt, avait épousé Rose d'Albret, fille de Bernard d'Albret, vicomte de Tartas), le seigneur Bertrand de Montferrand, porte étendard, et le seigneur de Caumont.\nUne arrière garde comptant quatre mille hommes d'armes fut placée sous le commandement des comtes de Suffolk et de Salisbery, accompagnés des gens du gascon Guillaume-Sanche, sire de Pommiers.\nMême fortifiée, la petite bastide ne pouvait offrir une protection suffisante pour résister aux assauts d'une armée. Aussi, le capitaine du château, Guillaume de Raymond, se rendit, sans doute même en ayant négocié avant l'arrivée des troupes.\nArouille fut détruite par le feu. Le chroniqueur anglais Geoffrey the Baker rapporte que "Ceux qui le désiraient partirent, prirent les provisions, pillèrent, brulèrent le territoire ennemi, et firent tout ce qui pouvait ramener le pays dans la paix du roi". Le château de Beroy à Betbezer, siège de la vicomté fut pris et donné à Archambaud bâtard de Marsan. (Il n'en reste aujourd'hui que l'emplacement sur la motte féodale près du manoir actuel de Juliac). Furent également ravagés, le donjon du Reys (ou Reyset, )au nord-est de Créon d'Armagnac, ainsi que le hameau et la commanderie de Géou, De fait, les opérations militaires se répandirent naturellement aux alentours en quête de vivres et fourrage dans toute la contrée située entre Roquefort et Créon. On semble avoir évité Saint-Justin et Labastide-d'Armagnac, comme plus tard les forteresses et villes défendues, pour mieux dévaster bourgs et villages désertés par les habitants en fuite.\nA partir de là, l'armée anglo-gasconne marcha de front en trois colonnes vers le sud-est pour gagner le château et incendier la ville de Monclar. Puis ce fut Estang et Panjas sur la route vers Nogaro. L'expédition se poursuivit vers Plaisance, Bassoues et Mirande atteint le 21.\nDans ces terres d'Armagnac , elle ne rencontra pratiquement aucune véritable résistance, si ce ne fut,çà et là, quelques corps de troupes seigneuriales locales. Jean d'Armagnac laissa le champ libre et se retira sur Toulouse. Seulement . L'expédition se résuma alors en invasion de brigands faite de maraudes, brigandages, pillages, destructions, dévastations des campagnes\nOn sait la suite de cette chevauchée éclair vers Toulouse, portant le fer, le feu et la terreur jusqu'au Languedoc sans livrer bataille, ruinant, pillant, brûlant tout sur son passage jusqu'à Narbonne, puis le retour vers Bordeaux, début décembre, avec les chariots chargés de butin.\n(1) Ch. Bemond - Roles Gascons T2 n°1033 (De pariagio et communione factis inter regem et Arnaldum Guillelmi de Malo Vicino, domicellum, de vicecomitatu de Juliaco -1289)\n"... dedit, cessit et donando concessit pure et libere predicto vicecomiti ibidem presenti, medictatem pro indiviso illius partis quam habet dictus res et dux et habere debet in bastida vocata de Ruhla et ejus pertinenciis, in quantum est sita infra pertinencias dicti vicecomitatus, salvo et retento domino regi et duci et ejus succesoribus capitolio seu fortalicio quod habet in dicta bastida de Rulha ..."\n(2) Ch. Bemont - Recogniciones feodorum in aquitania n°73 (reconnaisance d'Arnaud Loup de Lasserre, chevalier)\n"... affarium seu tenementum et vetus castellare d'Arulha in parochia Sancti Severii d'Arhulla ..."\nLe prince Noir représenté jeune, mur, ... et gisant\nP. Hoskins - Dans les pas du Prince Noir -le chemin vers Poitiers 1355-1356 - Paris L'Harmattan 2011\nM. L. de Santi - L'expedition du prince Noir en 1355 d'après le journal d'un de ses compagnons -dans Mémoires de l'Académie des siences inscriptions et belles-lettres de Toulouse 1904 p 181à223\nL'Aquitaine au temps du prince Noir -Actes du colloque de Dax, sous la direction de Jacques de Cauna - EDR Editions des Régionalismes, 2016 .\nM. Romieu- Histoire de la vicomté de Juliac -1894\nles bastides anglaises dans les Landes


Droit de la famille — 171727, 2017 QCCS 3283 | LCCJTI.ca\nExtraits pertinents :  Le père présente une demande pour l’obtention de droits d’accès à l’enfant des parties X, née le […] 2012, âgée de 4 ans ainsi que pour fixation d’une pension alimentaire.  De son côté, la mère présente une demande en déchéance de l’autorité parentale de Monsieur et en changement de nom.  […]\n Le père présente une demande pour l’obtention de droits d’accès à l’enfant des parties X, née le [...] 2012, âgée de 4 ans ainsi que pour fixation d’une pension alimentaire.\n De son côté, la mère présente une demande en déchéance de l’autorité parentale de Monsieur et en changement de nom.\n Pendant l’audition, la mère formule une objection à l’égard du dépôt en preuve de conversations s’étant déroulées entre elle et Monsieur. À la suite du témoignage de Monsieur à ce sujet, le Tribunal a prit cette objection sous réserve. Il en sera traité dans le présent jugement.\n Comme il n’arrive pas à se trouver du travail au Québec, Monsieur décide de partir pour le Liban, endroit où habitent ses parents et sa famille, le but étant d’y trouver un travail; il sera absent cinq mois. X n’a pas encore ses six mois lors de son départ.\n Pendant cette séparation temporaire, les parties communiquent via les moyens technologiques. Régulièrement, ils se parlent via « skype ». Madame fait participer l’enfant à ces conversations lorsqu’elles se déroulent sur les heures où X est éveillée. Madame parle de leur fille à Monsieur, espérant que cela les aidera à faire en sorte que leur relation redevienne agréable. Elle a espoir qu’à son retour, Monsieur aura retrouvé ses esprits, que tout reviendra comme avant la naissance de l’enfant.\nSur l’objection formulée par Madame\n La conversation que l’on veut pouvoir déposer a été transmise à la partie demanderesse en vertu de l’article 292 du Code de procédure civile du Québec moins de dix jours avant l’audition. Le mode de communication, l’intégralité ainsi que la fiabilité des documents déposés sont remis en question.\n En fait, les documents que l’on veut déposer en preuve consistent à des extraits de conversations tenues via Facebook entre les parties.\n Cet article auquel il est fait ici référence ne vise aucunement ce type de conversation :\nArt.292 : Une partie peut produire à titre de témoignage, outre une déclaration prévue au livre De la preuve du Code civil, la déclaration écrite de son témoin, y compris un constat d’huissier, pourvu que cette déclaration ne vise à prouver qu’un fait secondaire du litige et qu’elle ait été préalablement notifiée aux autres parties.\nUne autre partie peut, avant la date fixée pour l’instruction, exiger la présence à l’enquête du témoin concerné ou encore obtenir l’autorisation du tribunal de l’interroger hors sa présence.\n Il ne s’agit pas ici d’une déclaration écrite, mais bien d’échanges entre les parties sous le support électronique de Facebook.\n Le Tribunal est d’avis que le mode utilisé pour déposer ces conversations ne rencontre pas les exigences prescrites.\n La demanderesse soulève également l’absence de fiabilité dudit document dans sa forme.\n Dans Droit de la famille - 161206 la juge Gagné, j.c.s. rappelle les principes applicables dans le cadre de dépôt de conversations tenues dans un tel contexte :\n Dans Ville de Mascouche, le juge Gendreau rappelle ce qui suit:\nÀ mon avis, la partie qui entend utiliser ces éléments de preuve doit se conformer à la procédure dont j’ai fait état dans Cadieux c. Service de gaz naturel Laval Inc. Dans cette affaire, j’avais exprimé l’avis que les enregistrements vidéo ou audio sont des éléments de preuve autonomes et que le juge ne devrait les recevoir qu’après avoir été convaincu que les documents sont fiables et intégraux. Cela signifie que la partie qui entend s’en servir doit l’alléguer et la mettre à la disposition de l’adversaire. Cela me semble essentiel. Même si la technique du voir dire est propre au procès criminel, je la trouverais utile afin que non seulement la fiabilité et l’intégrité de la preuve soient contrôlées mais aussi son admissibilité.\n La même règle s’applique à la reproduction de conversations privées sur Facebook.\n Des messages échangés sur Facebook sont des documents technologiques au sens de la Loi concernant le cadre juridique des technologies de l’information (« Loi »).\n Outre les autres exigences de la Loi, il est nécessaire, pour que ces messages fassent preuve au même titre que des messages établis sur support papier, que leur intégrité soit assurée.\n Tant la Loi que le C.c.Q accordent une présomption d’intégrité aux documents technologiques. Cette présomption s’applique aux messages sur support électronique, mais pour que leur reproduction sur support papier ait la même valeur juridique, encore faut-il que le document résultant du transfert comporte la même information que le document source et que son intégrité soit assurée.\n L’intégrité de la copie sera assurée si, lors de la reproduction, l’information ne subit aucune altération ou destruction volontaire ou accidentelle.\n(les références ont été omises)\n Le défendeur reconnaît qu’il a imprimé quelques conversations mais que plusieurs messages ont été effacés.\n Dans un tel contexte, cette preuve ne présente pas de garanties suffisamment sérieuses pour pouvoir s’y fier. L’utilisation de ce document est contraire à l’objectif de recherche de la vérité.\n L’objection au dépôt de la pièce D-2 est accueillie.\nDernière modification : le 14 septembre 2017 à 10 h 05 min.\nRéférence : Droit de la famille — 171727, 2017 QCCS 3283\nNuméro de dossier : 400-04-010241-150\nDécidé par : Danye Daigle\nDate de la décision : 27 avril 2017


Comment faire une bannière twitch | theblacktower.fr\ntheblacktower.fr > tech > Comment faire une bannière twitch\nCliquez sur votre photo de profil. Rendez-vous dans les paramètres de Twitch. Chaînes et onglets vidéo. Mettez à jour la bannière du lecteur vidéo.\nComment faire une bannière YouTube logiciel ?\ncomment faire une bannière youtube Voir l'article : Comment réinitialiser la freebox.\nA la recherche d’un modèle. …\nPubliez sur votre chaîne.\nComment créez-vous votre propre bannière YouTube ? YouTube recommande de créer une bannière de 2 560 px x 1 440 px, soit un rapport d’aspect de 16 : 9. Votre bannière sera recadrée en fonction de l’appareil utilisé par les utilisateurs pour parcourir votre chaîne.\nComment placer une bannière sur un PC YouTube ?\nCliquez sur Fichier & gt; Nouveau et sélectionnez Modèles installés et en ligne sous Modèles disponibles. Ceci pourrait vous intéresser : Comment deconnecter whatsapp. Sélectionnez la catégorie Bannière, puis cliquez sur le design de bannière de votre choix (par exemple, Bienvenue chez bébé). Sous Personnaliser avec des options, sélectionnez l’option souhaitée.\nComment créer une bannière dans Word ? Vous pouvez utiliser un modèle prédéfini pour créer votre bannière ou créer la vôtre à partir de zéro. Tout d’abord, ouvrez Microsoft Word, puis cliquez sur « Fichier » dans le coin supérieur gauche, puis sur « Nouveau » dans le menu déroulant. Tapez une bannière dans la barre de recherche, puis appuyez sur « Entrée ».\nComment créer une bannière dans un titre Word ? Dans le ruban de l’onglet Accueil, dans le groupe Paragraphe, cliquez sur la petite flèche à droite du dernier bouton de la deuxième ligne. Il s’agit du bouton Bordures (voir capture d’écran ci-dessous). Attention : Visez les flèches, pas les boutons. Un menu défile alors vers le bas.\nLe générateur de logo gratuit de Hatchful vous permet de créer des logos personnalisés en choisissant parmi des centaines de modèles conçus par des professionnels. Sur le même sujet : Comment faire ios 14 sur samsung. Vous pouvez trouver des styles de logo personnalisés, dans d’innombrables secteurs, en utilisant des créateurs de logo.