Vernissage de Matthieu Pilaud "Heaume" - Galerie du Haut-Pavé - Paris - Germain Pire\nVernissage de Matthieu Pilaud "Heaume"\nMatthieu Pilaud s'engage dans des projets où s'entrecroisent données mathématiques, géomorphologiques et topographiques. Plongées dans la mémoire des lieux, ses œuvres majoritairement sculpturales et in situ entrent en dialogue avec l'histoire locale, s'articulant en fonction d'un système de formes et de structures dont la matérialité réactive certaines visées universelles de l'art moderne.\nPlutôt épurées, minimales, à l'échelle humaine et éphémères, les sculptures de Pilaud s'inscrivent dans la répétition des formes générée par la sérialité que permettent l'industrialisation et l'ingénierie, mais aussi par des techniques plus anciennes. Souvent effectuées à partir de matériaux de construction solides, comme le bois, le métal et le plâtre, celles réalisées ici reposent, à l'inverse, sur l'usage d'une matière plus modeste et pliable, l'isorel. Sans l'intervention de la découpe à la machine et la répétition du geste engendrée par l'intermédiaire d'une mécanique lourde, Pilaud opte plutôt pour y disséquer la matière manuellement et plus modestement. Comme l'oscillation entre les contraires et leur enchevêtrement fait partie des caractéristiques intrinsèques de sa pratique, le fait main, repéré également dans l'application de pigment noir sur la surface des sculptures, est couplé à l'assemblage des pièces au faufilage, une technique de couture provisoire exécutée à la machine.\nDisposées tant au sol qu'au mur, les structures générées par la rigidité des calculs procurent pourtant un caractère organique à l'œuvre, nouant des liens avec la nature et la culture. Alors que les projets antérieurs et in situ de l'artiste s'inspirent pour la plupart de l'environnement naturel et bâti des lieux occupés - passant de l'architecture religieuse, totalitaire et industrielle à l'urbanisme - Santa Maria Assunta #2 entre en dialogue avec la cathédrale de Sienne en Italie, dont la particularité architecturale repose notamment sur son espace intérieur ornementé de larges bandes horizontales noires et blanches. Constitués eux aussi de lignes, les éléments angulaires de la série Santa Maria Assunta #2 s'apparentent aisément à des structures futuristes ou encore à des artefacts ethnographiques de provenance inconnue.\nÀ l'instar de ces aspirations modernes intéressées à la contraction du monde en une logique applicable universellement, cette série d'œuvres participe au développement d'un langage systémique qui permet à l'artiste de proposer lui aussi une synthèse de l'expérience du monde, mais consciente de ses propres limitations. Cette ouverture sur l'extérieur affirme les limitations de la logique interne de ses œuvres, comme si elles incarnaient des fragments de l'incommensurabilité de l'univers et nécessitaient paradoxalement l'extérieur pour exister. Sans chercher à être autonomes et à se replier sur elles-mêmes, ses pièces sont intrinsèquement dépendantes du dehors.\nDans un esprit de progression et de continuité avec elle-même, la pratique de Pilaud s'érige sur les explorations et découvertes de ses projets antérieurs, mais aussi dans la filiation de l'histoire de la sculpture moderne. Or, il serait erroné de s'arrêter ici. Ses projets baignent également dans l'hétérogénéité de la sculpture contemporaine, dans ce que l'historienne de l'art Rosalind Krauss entend par le "champ étendu de la sculpture"1. Les œuvres de cette exposition en sont un bel exemple. Déployées à coup d'exploration de la matière, elles marquent un nouveau tournant dans la pratique de l'artiste avec l'intégration "étrangère" de pigments pourtant propres au médium pictural. Cela laisse donc présager que cette orientation nouvelle, ou encore "contamination" par la peinture, guidera fort probablement l'élaboration de ses projets à venir qu'ils se déploient en galerie ou avec prestance quelque part dans le paysage.\nJulie Alary Lavallée.\nNé à Annecy en 1981, Matthieu Pilaud est diplômé de l'École nationale supérieure des beaux-arts de Paris en 2007 (atelier de Vincent Barré). Il vit et travaille à Paris.\nMatthieu Pilaud, développe majoritairement une pratique d'œuvres monumentales in situ. Les différentes résidences (Atelier Silex, Québec ; Voyons Voir, Aix-en-Provence, Domaine de Kerguéhennec, les Tanneries d' Amilly...), ou expositions (Vent des Forêts, les hortillonnages d'Amiens, L'art dans les Chapelles, Horizons art Sancy....) qu'il a réalisées, sont toutes le produit de rapports dynamiques et sensibles avec le lieu. Ses oeuvres sont, par le processus et le contexte, des tentatives d'élaboration de formes hybrides liées au végétal, à l'animal, à la forme organique et scientifique.\nIl a aussi participé à plusieurs expositions internationales : notamment à l'institut d'architecture KRVIA, à Mumbaï en Inde, à Hybrid Object à Belgrade en Serbie, à Wood & Fire, Xcoma, à Xi'an, en Chine et cette année, Faufilage au Talweg à Trois-Rivères, au Québec.\nIl prépare actuellement deux expositions, une à la galerie du Haut Pavé à Paris et une deuxième à 2angles à Flers. Il mène également un projet collectif depuis 2013 autour d'un manège itinérant et praticable pour l'espace public avec le collectif des Fondeurs de Roue.


COVID19 CORONAVIRUS en 2021 : qui sont les sauveteurs ?\nCovid19, qui sont les sauveteurs ?\nCovid19 et le triangle de Karpman :\nCette page est écrite fin mars 2021, plus d'un an après l'apparition du virus.\nLa manière dont est perçue et gérée la crise de la Covid19 m'apparaît comme l'illustration parfaite du triangle dramatique : victime, persécuteur, sauveteur tel que défini par Steven Karpman en 1968.\nCe système de fonctionnement, que je décris largement à la page "victime ... irresponsable ?", est constitué d'une triangulation nommée par Karpman "triangle dramatique" : un stratagème que nous jouons de manière inconsciente entre trois pôles : victime, sauveteur et persécuteur.\nCe qui est dramatique, c'est le fait qu'il est quasiment impossible d'en sortir. Tout au plus peut-on essayer d'y changer de rôle. Mais pour en sortir réellement, il faut envisager une toute autre approche de la situation, dans une autre hiérarchie de valeurs, ce qui nécessite un courage rare et peu commun.\n- La victime : c'est le rôle principal, celui qui apporte le plus de gratifications, de bénéfices secondaires et de reconnaissance. Me présenter en victime consiste à me plaindre de façon soutenue d'un préjudice que j’ai subi (réellement ou que je considère comme tel) ou que j'ai contribué à mettre en place. La victime est la personne qui en réalité engage la dynamique du triangle.\nCovid19 : La victime, c'est la population : "Nous sommes attaqués par un virus", "C'est affreux ce qui nous arrive !", ...\n- Le persécuteur : il peut être réel ou fictif, perçu et jugé comme tel par la victime, même si ce n’est pas la réalité. Dans la réalité, il peut agresser physiquement ou psychologiquement. Le persécuteur est complètement tourné vers sa victime qu'il assujettit, culpabilise, domine, effraye, frappe, humilie, insulte, manipule, menace, violente, tyrannise.\nCovid19 : Le persécuteur, c'est le virus, à qui on fait dire : "Je suis contagieux et mortel", "Si vous ne faites rien vous allez tous mourir", "Je suis capable de mutations qui vont me rendre encore plus agressif ", ...\n- Le sauveteur : au départ, le sauveteur agit généralement avec une bonne intention. Il est convaincu qu'il doit absolument faire quelque chose pour aider l'autre, croit savoir mieux que quiconque ce qu'il faut faire, se sent indispensable et irremplaçable, fait les choses à la place de l'autre même si on ne lui a rien demandé. Mais il est en général très peu efficace, car parmi ses buts inconscients figure celui d'entretenir la victime dans son rôle pour rester dans le sien.\nCovid19 : il y a beaucoup à dire sur ce sujet. Je vais essayer de développer ce thème ci-dessous.\nLes sauveteurs de la crise Covid19 :\nLe premier sauveteur qui s'est présenté fut le corps médical. Il fut applaudi et gratifié d'admiration. C'étaient les soldats de la ligne de front. Bravo et merci à eux.\nTrès vite sont apparus une série d'"experts", certains autoproclamés, d'autres plus ou moins reconnus, et d'autres faisant figure de perturbateurs par leurs avis divergents.\nCes "experts" énonçaient à tout vent leurs "vérités" sur la manière de gérer le persécuteur Covid, il n'était pas facile de s'y retrouver.\nComme il fallait coordonner tout cela, et ça allait dans tous les sens, chaque pays a considéré comme deuxième sauveteur ses politiciens, qui prenaient des décisions plus ou moins influencées par une équipe d'experts, eux-mêmes plus ou moins éclairés par leur expérience ou celle de l'industrie pharmaceutique.\nLe troisième sauveteur apparaît alors. Il s'appelle "confinement", "quarantaine", "ne plus sortir", "s'isoler", etc. Bref, un sauveteur exigeant, basé sur l'entrave à la liberté individuelle, qui sera régulé fermement par tous les moyens de répression possible.\nIl faut dire que si la population n'était pas figée par la peur du virus (et donc de la mort), elle n'accepterait jamais qu'un pouvoir politique s'arrogeant des pouvoirs spéciaux (de crise) lui retire ses libertés les plus fondamentales.\nApparaît alors le quatrième sauveteur : le tracking. Une application installée sur les téléphones mobiles permet de localiser les gens et de retrouver leurs contacts proches des dernières semaines. Des équipes sont également mises en place, qui sont censées affiner ce système. Ce système ne donne pas les résultats escomptés : les gens sont méfiants, le programme ne fonctionne pas trop bien, et les centrales d'appel non plus.\nA la même période, on découvre le cinquième sauveteur : isoler les gens, prendre des décisions d'entrave de liberté en fonction des tests de laboratoire et des statistiques. Le chiffre-clé retenu est le "taux d’incidence", c'est le nombre de tests positifs par 100.000 habitants au cours des 7 derniers jours.\nDu point de vue statistique, donner de l'importance à ce chiffre, c'est une ineptie totale. Pourquoi ? Parce que ce chiffre ne tient pas compte du nombre de tests effectués ! Donc, plus on fait de tests, plus on risque d'avoir un grand chiffre ...\nPour avoir une meilleure notion de l'impact de la maladie, il aurait fallu prendre en considération un chiffre représentant le "taux d'incidence' rapport au nombre de tests. Ce ne fut pas le cas.\nIllustration de cette aberration : le grand Duché de Luxembourg, qui testait systématiquement dès juin 2020 tous ses habitants, était en tête des cas positifs et pointé du doigt ... tandis que la Lettonie qui ne testait quasi personne jusqu'en novembre 2020, était tout en bas du classement et se prétendait non infectée, dans une fausse illusion de bonne santé.\nLes frontières se sont alors ouvertes ou fermées, l'Europe perdait sa libre circulation entre les états membres, et beaucoup de choses ont été remises en question par la population.\nHeureusement, l'industrie pharmaceutique promet un sixième sauveteur, appelé vaccin, qui aurait dû permettre dès janvier 2021 de se débarrasser du troisième (l'entrave à la liberté) et du cinquième sauveteur (l'interdiction de voyager).\nAu moment où j'écris ces lignes, fin mars 2021, le vaccin est en difficulté : la vaccination à grande échelle n'arrive pas à se mettre en place dans la plupart des pays, il y a des retards de livraison de vaccin, on fait face à des mutations inattendues du virus, et certaines personnes ont des effets secondaires inquiétants qui induisent une méfiance de la population.\nAlors, les gouvernements réutilisent le troisième et le cinquième sauveteur (privation de liberté, entraves aux voyages), en espérant gagner du temps, sans prendre aucun risque collectif.\nD'autres sauveteurs auraient pu être imaginés, mais ont été peu envisagés dans nos pays, par exemple :\n- bâtir de nouveaux hôpitaux spécialisés\n- faire des études approfondies sur les groupes à risque et les protéger exclusivement\n- encourager plus de recherche sur la médication\n- privilégier un autre mode de vie développant l'immunité\n- développer toutes les formes de tests rapides.\nChaque pays a introduit diverses régulations, allant des plus sévères, voire inhumaines (ne pas rendre visite à ses parents mourants) aux plus pittoresques (faire du kayak au printemps, s'asseoir uniquement côté fenêtre dans les trains, etc.).\nTout cela a amené au fil des mois une partie de la population à un rejet des mesures.\nLe sauveteur vaccin n'amenant pas de résultats rapides, une partie de l'humanité est maintenant (fin mars 2021) arrivée à un ras le bol complet.\nEt quand les rôles changent dans le triangle ?\nLe triangle de Karpman est dynamique, c'est-à-dire que selon le développement pris par le scénario, les participants d'une même histoire peuvent changer de rôle une ou plusieurs fois, passant de victime à agresseur, de victime à sauveteur et ainsi de suite.\nAssez vite dès le début de la crise, on a vu surgir des "chercheurs", "experts", "conférenciers" en tous genres, certains véritablement compétents et parfois rejetés, et d'autres incompétents ou pittoresques mais influents sur les réseaux dits sociaux (Facebook, Youtube).\nOn a donc une série de permutations du triangle de Karpman, par exemple :\n- victime : les gens dans l'ignorance --- agresseur : Bill Gates/ la 5G--- sauveur : un conférencier qui prétend avoir le "savoir"\n- victime : les gens qui veulent être vaccinés --- agresseur : le vaccin --- sauveur : les théories anti-vaccin d'un autre conférencier\n- victime : les déprimés --- agresseur : le gouvernement --- sauveur : la désobéissance à la loi\n- victime : les assoiffés spirituels --- agresseur : tout ce qui se passe --- sauveur : leur gourou\n- victime : le corps médical --- agresseur : l'industrie pharmaceutique --- sauveur : un médecin et son traitement spécifique.\nSortir du triangle (et sans doute de la crise) ? Comment ?\nComme je le mentionne en début de page, il est quasiment impossible de sortir du triangle dramatique de Karpman.\nTout au plus peut-on essayer d'y changer de rôle.\nMais pour en sortir réellement, il faut envisager une toute autre approche de la situation, dans une autre hiérarchie de valeurs.\nEt parfois, il faut en rejeter l'ensemble pour se tourner vers quelque chose de totalement différent.\nCela nécessite un courage rare et peu commun, avec une prise de risques vers l'inconnu.\nOserait-on risquer un autre modèle de société ?\n- développer, comprendre, et respecter l'harmonie avec la nature\n- se tourner vers un mode de vie développant l'immunité naturelle\n- choisir de vivre dans des pays où il y a de la place\n- chercher à établir une société responsable, à tous les niveaux\n- contrôler internet, ou l'affecter à autre chose qu'à la publication des réactions spontanées du premier néophyte venu.\nPersonnellement, je crois qu'on ne sortira pas facilement de cette crise Covid et de son triangle de Karpman ...\nJe souhaiterais une profonde métamorphose de l'âme humaine, mais qui surgirait de quelle manière ? dérèglement climatique ? guerre nucléaire ? chute totale de la bourse ? ou ... une véritable pandémie, celle qui tuerait les 2/3 de l'humanité ?.\nLes peurs omniprésentes :\nLa quasi totalité de la population est en ce moment figée par la peur, et c'est bien compréhensible !\nC'est en se basant sur cette peur, que certains politiciens établissent des pouvoirs dictatoriaux, certaines entreprises gagnent des fortunes, et un certain nombre de gens incompétents mais disposant d'un certain pouvoir prennent des décisions complètement aléatoires ou erronées ... combien de temps cela peut-il encore durer ?\nLes peurs sont diverses et forment une véritable spirale :\n- peur d'attraper la maladie\n- peur de perdre son emploi, de la faillite\n- peur que s'établisse la dictature, politique et scientifique\n- peur de perdre sa liberté, d'être fiché, pucé, suivi, contrôlé\n- peur des sanctions et répressions policières\n- peur de ne jamais retrouver le confort de vie d'avant\n- peur de l'avenir, de ne jamais en sortir\n- et surtout ... peur de la mort, la sienne ou celle de ses proches\nLa mort ... toujours bien là !\nCes dernières décennies, on a voulu éliminer et cacher la mort. La voilà qui revient au premier rang. Certains sont étonnés qu'elle existe toujours !\nDans l'urgence, il y a trois sortes de réactions possibles, disent les psychologues :\n- rester figé\nFace à cette conscience de la mort, comment allons-nous réagir ?\nPrenons cette crise (le confinement) comme une opportunité d'un retour sur soi et bien sûr aussi d'une plus grande attention à ses proches : passer plus de temps avec sa famille, jouer et échanger avec ses enfants, parler au téléphone plus longuement avec ses amis sur les choses les plus essentielles de nos vies.


Bien connue pour ses performances sur League of Legends et PUBG, la structure asiatique a décidé de se lancer sur un nouveau jeu...\nL'organistion coréenne Gen.G fait donc son apparition sur Counter strike avec l'acquisition de trois joueurs recrutés chez Cloud9. Après OG, Evil Geniuses et 100 Thieves, c'est encore un nom prestigieux qui se lance sur la scène du fps de Valve. Timothy "autimatic" Ta, Kenneth "koosta" Suen et Damian "daps" Steele sont les trois premiers joueurs à intégrer l'équipe tandis que le reste sera annoncé d'ici peu, nous devrions tout de même retrouver deux joueurs nord-américain sous les couleurs des champions du monde sur PUBG.\nGen.G débarque sur CS ! (c) Gen.G\nLes trois joueurs auront sans aucun doute à coeur de se relancer après une période difficile où les critiques n'ont pas manquées à leur égard.\nGen.G c'est pour le moment :\nYoroto le 08/12/2019 à 18:07\nChampion du monde de PUBG , pas de LOL.\nCBZ le 08/12/2019 à 21:08\nWow j'ai cru que j'écrivais sur Invictus x)\nMaTmax le 09/12/2019 à 15:43\nEncore une structure "surprise". 2020 s'annonce encore plus concurrentiel… J'espère juste que Valve ne prépare pas une ligue franchisée


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WikiCountry - Quoi, comment et pourquoi? » Page 7\nComment jouer romances\nApprenez la ligne vocale (le meilleur entaille de chaque ligne de l'œuvre)\nComment faire le générateur\nAvec l'avènement et la propagation des appareils électroniques portables, le problème de leur fournir de l'électricité est apparu.\nNe pas endommager le masque capillaire avec de l'huile d'olive chaude\nLes cheveux sont un ornement donné à une personne par la nature. Malheureusement, sous l'influence de facteurs environnementaux défavorables, ils perdent leur brillance, deviennent secs et cassants. L'huile chaude est l'un des moyens les plus efficaces pour restaurer les cheveux.\nComment apprendre la langue anglaise par vous-même\nLors de l'étude de la langue anglaise, le désir d'obtenir des résultats est important, et le bon programme, et un bon enseignant, et même des manuels sélectionnés avec compétence.\nChapeaux d'hiver à la mode 2014-2015\nÀ l'approche de l'hiver, les couvre-chefs reviennent à la vie normale. Ils ne devraient pas seulement être chauds, mais aussi beaux. Chapeaux d'hiver à la mode 2014-2015 - ce sont, comme d'habitude chapeaux de fourrure, ainsi que divers chapeaux tricotés. Lors des spectacles, les créateurs de mode donnent au public différents styles. C'est le tabac à priser, le bonnet, le capuchon et bien d'autres\nComment choisir de bonnes chaussettes\nChaussettes - un sujet nécessaire et important non seulement dans la garde-robe des hommes, mais aussi dans les femmes. Vous pouvez acheter des chaussettes à partir d'une grande variété de matériaux, de toutes les couleurs, avec un motif, monochrome, etc. La chose principale est qu'ils sont de qualité et pratique, ainsi que confortable à porter.\nLampe pour shellac: les meilleurs modèles de la saison\nFaire de la gomme laque à la maison sans lampe ultraviolette ou LED est impossible - il ne tiendra tout simplement pas. Si vous achetez un ensemble prêt pour shellac avec une lampe échouée, vous pouvez le choisir séparément. Sélectionnez lampe pour shellac devrait prendre en compte les principaux paramètres - puissance, la présence d'une minuterie et un ventilateur\nComment commander des choses sur Internet\nAfin de ne pas vous ennuyer avec les courses, aujourd'hui vous pouvez commander le nécessaire pour vous. choses sur Internet.\nComment sont les examens pour l'apprentissage à distance\nRécemment, de plus en plus d'écoles émergent, offrant la possibilité de recevoir une éducation sans quitter la maison. Ce type de formation permet de gagner du temps, ce qui est particulièrement important pour les travailleurs.\nLoin de chacun d'entre nous est le propriétaire d'une machine puissante qui peut fonctionner sans défaillance, ainsi que «tirer» des jeux modernes qui sont conçus pour des ordinateurs plus productifs.\nQui jouera Spartak\nAu début du mois d'août, "Spartacus" a déjà gagné avec un gros score de "Rubin"\nBaskets blanches sont déjà érigés dans la catégorie des classiques intemporels de la mode sportive. Mais leur inconvénient, bien sûr, est l'impraticabilité. Pour assurer la longévité des chaussures de sport et de garder leur forme originale, il est nécessaire d'adopter un soin particulier pour les chaussures en cuir blanc.\nComment coller la tuile\nLe carrelage est considéré comme l'un des matériaux de finition les plus confortables.\nCombien de fois pour prendre l'examen médical préventif\nPour la prévention de diverses maladies, il est nécessaire de procéder à des examens médicaux\nCanapés de cuisine: la commodité et le confort\nLes canapés de cuisine sont non seulement confortables et attrayants, mais aussi pratiques. Ils peuvent remplacer quelques chaises, assurant ainsi la possibilité de détente à tout moment de la journée.\nChauffe-eau circulant sur le robinet - simplicité, commodité, fiabilité\nUn chauffe-eau à circulation est l'une des options pour résoudre rapidement le problème lié au manque d'eau chaude. Toutefois, lors de l'achat de l'appareil, vous devez étudier attentivement ses paramètres de performance afin de choisir l'appareil le plus approprié.\nComment transférer de mètres cubes à des tonnes de\nLa conversion des unités de détermination du volume en unités de poids est très facile, car tout dépend de la substance à partir de laquelle l'objet est fabriqué.\nAvec quoi et comment porter un cardigan\nUn cardigan est une veste tricotée sans col, qui a une découpe assez profonde\nQu'est-ce qui coupe les célébrités\nLes célébrités à bien des égards donnent le ton de\n<<< 1 ... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 8563 >>>


Le hard français est un modèle dans le milieu du sexe extrême\nCette vidéo classée dans le spy video sexe hard est une parfaite exploitation des gestes non maîtrisés qui deviennent une tentation de son voisin.\nUn moment intime à la vue d’un spy\nVotre vie intime n’appartient qu’à vous, il est donc plus logique que vous en prenez soin de bien vérifier tous les détails de cette vie sexuelle. Se mettre dans un endroit confortable, romantique, avec les rideaux et portes bien fermées. Sauf que les gens qui sont pressés de faire cette envie ne maîtrisent plus cette marque d’esthétique et de respect de lui-même et de son voisin. Cette scène, d’être aperçu par le voisin en train de nous masturber, est une maladresse que les admirateurs de ce site de porno hard ne manquent pas d’apprécier. La fille a environ 20 ans, elle est très belle et une étudiante en sociologie.\nElle n’a pas pu maîtriser son corps\nElle est à la cuisine en train de faire une recherche sur le net, qu’elle a juste envie de voir une bonne video de sexe passé par un couple en publicité en bas de son écran. Elle s’est allongée sur la table de la cuisine, probablement elle était toute seule à ce moment-là. Le voisin est devenu un spy sexuel vu qu’il a frôlé son regard à la fenêtre et à sa grosse surprise, il découvre une jeune fille très sexy, les jambes bien écartées sur cette table. Le voisin a filmé cette scène sexe avec une caméra HD, et il en a du matos parce que c’est un jeune qui fait du sport extrême. En y ajoutant sa propre salive, elle se mouille aussi vite et commence à y introduire trois doigts.\nPour 18 minutes de video de sexe, la fille a fini par avoir un orgasme sur la table sans être consciente de ce qu’elle est en train de faire à son voisin. Elle passe ses doigts sur le clito, pour un jeu d’appel d’orgasme.\n29 Nov. 2018Hot encounters to do quickly2735


Auteur Sujet: Raccordement en PMI ou en PMZ (armoire de rue) ? (Lu 129531 fois)\n« Réponse #24 le: 24 juillet 2013 à 22:16:07 »\nEt : "CASTO ça castoche" ?\n« Réponse #25 le: 15 août 2013 à 02:40:34 »\nDonc selon l'arcep j'habite dans une poche de basse intensité dans une ville très dense, pourtant c'est pas les immeubles qui manque, le NRA se situe à plus de 2700m en 4/10 donc niveau adsl c'est pas le top, merci Orange d'avoir commencer le déploiement de la fibre dans des quartiers déjà très bien desservies par l'adsl\nL'autre jour j'ai vue deux pmz côte à côte ressemblant à ça\nEn page 1 si j'ai bien compris les 3 mois de délais réglementaire avant commercialisation imposé par l'arcep commence à partir du moment où ces pmz sont posé, le temps que les immeubles du quartier sois équipé et raccordé il se sera passé bien plus de 3 mois donc on pourra immédiatement prendre une offre Orange fibre??\n« Modifié: 15 août 2013 à 03:01:41 par Yuri95 »\n« Réponse #26 le: 15 août 2013 à 12:15:58 »\nLes 3 mois de gèle commencent au moment où le premier client peut être raccordé.\nJe suppose que Orange (ou SFR quand c'est lui qui déploie) fait en sorte de très rapidement connecter le premier immeuble, même si les autres câbles ne sont pas déployés afin de démarrer le chrono des 3 mois.\nCertains immeubles devront attendre 2 mois, d'autres 1 mois et ceux qui sont réalisés plus de 3 mois après le 1er pourront être commercialisés immédiatement.\n« Réponse #27 le: 15 août 2013 à 16:38:07 »\nBonne nouvelle, merci bien\n« Réponse #28 le: 13 septembre 2013 à 21:49:23 »\nExemple de dossier remis par Orange pour fibrer un immeuble avec un PMZ en zone très dense (Franconville dans le 95) :\nUn grand merci à thierry9565 pour le document.\n« Réponse #29 le: 19 septembre 2013 à 08:33:41 »\nPour les délais avec un PMI (point de mutualisation situé en bas d'immeuble) en co-propriété :\n- xx mois pour attendre l’assemblée générale avec le sujet à l'ordre du jour\n- 1 semaine pour avoir la notification du choix en AG d'un opérateur d'immeuble\n- 2 mois d'attente (une décision prise en AG de copropriétaire est contestable 2 mois à compter de la notification)\n- 1 semaine pour l'envoi de la convention signé à l'opératuer\n- 3 à 6 mois pour les études, la validation et les travaux\n- 3 mois de gel imposé par l'ARCEP pour laisser le temps aux opérateurs commerciaux de venir dans l'immeuble\nUn slide SFR :\n« Réponse #30 le: 03 février 2014 à 11:16:02 »\nÉclaircissement de l'ARCEP sur le gel commercial de 3 mois :\nQuestion : Pour les zones équipées de PMZ, le délai de 3 mois commence à partir du moment ou le PMZ est mis en place ou à partir du moment où les premiers immeubles sont raccordés au PMZ ?\nRéponse : Avec les PMZ, le délai de 3 mois démarre à la pose du PM, c'est toute la logique : on laisse 3 mois aux OC pour aller se raccorder au PM. Ensuite, passé ce délai de 3 mois, tout le monde peut proposer des offres commerciales sur les logements déjà raccordés : au fil de l'eau donc et en étant informé par les flux d'échanges classiquement 2 fois par mois.\nQuestion : Est-il possible de vendre le FTTH sur le site web avant la fin du délai de 3 mois (le raccordement ne se réalisant qu’après l’expiration) ?\nRéponse : Impossible de vendre quoi que ce soit avant les 3 mois, c'est bien l'esprit de la règle... ni sur le site web, ni en agence. Normalement, aucun prospection pendant 15 jours à la suite de la mise à dispo du PM aux opérateurs tiers (point de départ du délai de 3 mois et de ce délai de 15 jours sans prospection).\nProspection = porte à porte, pub dans la B-aux-lettres, mais s'abonner en ligne ce n'est pas de la prospection c'est déjà de la vente franche.\n« Réponse #31 le: 03 février 2014 à 11:28:36 »\nok donc. Il dit bien à la pose du PM que les 3 mois partent et pas qu'ils soient relis à un immeuble en plus ?... donc comme moi le/les PMZ était installés fin décembre/début janvier les premières offres aux clients devraient début en avril prochain\n« Réponse #32 le: 18 février 2014 à 18:57:39 »\nLes informations de ce sujet devraient être mises à jour vu qu'il n'y a plus 148 mais 106 ZTD, la liste pouvant se trouver ici (le nombre de ZTD est mentionné à plusieurs endroits).\nCitation de: vivien le 02 avril 2013 à 21:58:40\nPourquoi une commune est en "zones très dense" ? (liste des 148 communes "très dense")\nUn lien a été oublié je crois.\n« Réponse #33 le: 18 février 2014 à 19:21:22 »\n« Réponse #34 le: 02 avril 2014 à 10:20:06 »\nLes travaux de l'opérateur d'immeuble -Orange- où j'ai mes bureaux sont finis depuis 1 mois.\nOn m'a informé hier que la date de commercialisation débuterait le 9 juin 2014.\nNormalement, le dossier est publié auprès des opérateurs tiers: BT, SFR et Free.\nEst-il possible de contacter ces 3 opérateurs? Quelles seraient les coordonnées chez ces 3 opérateurs\ndes services FTTH pour m'assurer que l'info est bien propagée et le cas échéant les informer?\n« Réponse #35 le: 02 avril 2014 à 10:31:12 »\nLe système est plutôt rodé, je ne m'inquiète pas sur le fait que l'info soit passée.


Ce projet initié et porté depuis 2018 par le café des enfants Home Sweet Mômes (HSM) s’est organisé avec la collaboration de plusieurs associations du quartier, en coordination avec la Compagnie de théâtre Gaby Sourire, afin de proposer des activités ludiques et récréatives, auprès des familles, enfants et passant.e.s de la rue. Ce projet, qui s’inscrit dans le cadre de la politique de la ville afin de favoriser un meilleur partage de l’espace public, a été un franc succès !\nDurant la journée, l’ambiance était sous le signe des rires et des jeux, orchestrée par plus de vingt associations...\nL’association de l’APSAJ (Association de Prévention Spécialisée et d’Accompagnement des Jeunes) a participé à travers un chantier éducatif, financé par Paris Habitat, pour intégrer les jeunes à la logistique de l’événement. Pour venir tester nos papilles et nous faire découvrir de nouvelles saveurs salées et sucrées, le collectif 4C proposait un quizz gustatif. L’association Choco Lök présentait un stand de chocolat noir colombien issu du développement responsable avec 70% de cacao. Cette tablette se présente en un seul grand carré qui ne reste plus qu’à croquer à pleine dents. Toujours autour de la nourriture, mais cette fois avec une surprise musicale, c’est l’orchestre de fruit Frutophone du collectif "L’Oreille Qui Pousse" qui a proposé une expérience musicale grâce à des outils numériques qui permettent de faire de la musique avec des fruits et composer son propre morceau.\nSur le thème de l’environnement, ce sont plusieurs animations qui se sont articulées, notamment avec Solicycle qui est venu animer un atelier d’autoréparation de vélo. Jardin L’Univert proposait aux intéressé.e.s, de repartir avec leur pied de menthe, de salade ou bien de plante grasse, empoté et décoré d’un ruban coloré, avec les conseils nécessaires pour que la plante puisse grandir. Des éco-jeux étaient animés par l’association Unis-cité et Home Sweet Mômes afin de sensibiliser les passant.e.s autour des questions écoresponsables.\nDu côté des animations ludiques et créatives, l’association Gribouilli proposait de confectionner des doudous à l’aide de chaussettes et autres accessoires pour les customiser. Les enfants pouvaient également mettre la main à la pâte, à travers les ateliers d’art plastique des Xérographes. Il y avait la P’tite ferme qui s’est déplacée avec ses animaux pour égayer le visage des enfants. Des visages parfois maquillés en passant par le stand de maquillage tenu par des bénévoles de HSM. De plus, les rues étaient munies d’un babyfoot, d’un panier de basket, d’un stand photo qui s’inscrit dans le projet « Photo de familles(s) » initié par la photographe Tami Notsani.\nCe projet consiste à proposer des ateliers photographiques ludiques pendant les journées d’ouverture du café des enfants de HSM mettant en scène, parents, enfants et familles élargies et ce, en partenariat avec l’Institut des Cultures d’Islam. L’espace petite enfance crée par HSM était également mis à disposition, ainsi qu’un espace de confection de ballon.\nNous remercions également l’artiste peintre, Gersende Crepel, qui a permis aux enfants de dessiner et décorer le goudron noir des rues investies, à l’aide de craies.\nToujours avec une approche ludique et une intention de sensibilisation, l’association Le Cofrade proposait un quizz sur les droits des enfants. En milieu d’après-midi, ce sont les journalistes en herbe de l’association ADOS qui sont venu.e.s présenter leur émission web radio, préparée en amont à travers des ateliers animés par radio Raptz et Goutte d’Or & Vous. Ensuite, le studio radio était ouvert aux enfants volontaires et curieux.ses d’enfiler un casque et de parler au micro.\nL’émission est à écouter ci-dessous !\nPour une première, les ECOUTEURS DE RUES sont venues tester leur projet retenu et soutenu par le Fond de Participation aux Habitants (FPH). Il consiste à aborder des sujets qui sont de l’ordre de l’intime, de la sphère privée, dans l’espace public. Pour le mettre en place, ce sont trois écouteuses Paule Rigaud (praticienne Feldenkrais), Emmanuelle Balbi (coach de vie, spécialisée sexualité féminine) et Séverine Bourguignon (art et gestalt-thérapeute) qui étaient présentes pour la rue aux enfants et qui ont attisé la curiosité des passant.e.s.\nEnfin et pour finir sur une touche musicale, ce sont les artistes de l’association « L’atelier des artistes en exil » qui sont venus clore la journée en interprétant le spectacle « Le Jeune Yacou ».\nAu final, ce sont plus de 500 personnes qui étaient présentes pendant la journée.\nAfin de les accueillir et de les tenir informé, un stand d’informations était tenu par la Salle Saint Bruno, et l’association ADOS gérait une buvette ou les passant.te.s pouvaient profiter de gâteaux et de boissons. Puis, pour que cet événement soit le plus visible et (re)connu par tous, le studio de création « Thirty Dirty Fingers » a confectionné les affiches de la journée de la rue aux enfants, qui ont pu être affichées et diffusées dans le quartier et sur les réseaux.\nCette journée fut un réel moment de plaisir et de détente entre tous les enfants et passant.e.s de la journée.\nPour mieux vous en rendre compte, nous vous laissons découvrir cette après midi en sons et en images. Notamment grâce aux clichés du diaporama, pris par Zone Vive et via la vidéo réalisée par le monteur/réalisateur Slaven Rebelo.\nVidéo par Slaven Rebelo :\nPhotographies par Zone Vive :\nCovid19 : quelles ressources pour les plus vulnérables ? - 19 mars Toute la journée à la maison, quoi faire ? - 18 mars Les projets soutenus par le FPH en 2019 - 16 mars Immersion au sein du Café Social Dejean - 15 mars SoliCycle : Les ateliers vélo solidaires - 14 mars


Statue Bouddha intérieur Abhaya Mudra | KAOSIX\nAccueil › Catalogue: tous les objets › Statue Bouddha intérieur Abhaya Mudra\nPetite statue H 10 cm Grande statue H 16 cm\nPetite statue H 10 cm\nGrande statue H 16 cm\nUne statue de Bouddha pour intérieur très zen.\nCette jolie statue représente un Bouddha thaïlandais drapé dans une belle robe composés de magnifiques motifs géométriques. Le Bouddha est assis en profonde méditation, les jambes repliées dans la position du lotus, la main droite relevée paume tournée vers l’extérieur, et la main gauche posée sur ses jambes paume tournée vers le haut, en geste de la main nommé Abhaya Mudra. Certains disent que les boucles sur sa tête ne sont pas des cheveux, mais des escargots qui se sont installés sur sa tête en raison du temps très long qu'il a passé en méditation. Il s'agit d'une statue Bouddha intérieur très spirituelle mais très décorative également.\nUne robe dorée richement décorée.\nLa robe richement décorée du Bouddha contraste avec son apparence maigre et ascétique, ainsi que son expression placide. Ce n'est pas un homme qui se préoccupe de ses titres, de ses vêtements ou de quoi que ce soit d'aussi matériel. Il se concentre plutôt sur son intérieur, comme l'indiquent ses yeux fermés. Les yeux sont légèrement agrandis. C'est une représentation de la sagesse de Bouddha, car elle implique qu'il voit plus que ce que les non éclairés ne pourraient jamais voir. Le point sur son front représente la lumière qui jaillit d'un esprit éclairé. Avant de devenir Bouddha et de poursuivre la vie d'un ascète errant, il fut un aristocrate. Les décorations ont également une signification plus profonde et plus spirituelle. En abandonnant ses affaires terrestres, Bouddha est devenu un homme plus digne. Cette valeur est représentée ici par ses riches vêtements.\nGeste Abhaya mudra.\nL'Abhaya mudra est un geste de la main sacré ou "sceau" utilisé pendant la pratique du yoga et de la méditation comme moyen de canaliser le flux d'énergie vitale connu sous le nom de prana. Ce geste est utilisé pour dissiper la peur et développer le courage, mis en évidence par le nom Abhaya qui signifie "sans peur" en sanskrit. L'Abhaya mudra est un symbole de sécurité, de protection, de paix et de réconfort, et peut être invoqué dans les moments difficiles.\nCette splendide statue Bouddha intérieur est un exemple frappant de la beauté de l'artisanat oriental. Elle servira également de décoration raffinée et ajoutera simultanément beauté et charme à tout espace intérieur.\nType de statue : statue Bouddha intérieur\nCouleurs : Bouddha noir et robe dorée à motifs géométriques.\nDimensions petite statue : hauteur 10 cm, largeur 6.5 cm, profondeur 3.8 cm.\nDimensions grande statue : hauteur 16 cm, largeur 11 cm, profondeur 5.8 cm.\nVariantes Petite statue H 10 cm - 27,00 € Grande statue H 16 cm - 39,00 € Quantité


Le Désir de Revolution Branco | PDF | Michel Foucault | J'ai couru\nEnregistrerEnregistrer le désir de revolution branco pour plus tard\nFoucault et l'lran: A propos du desir de revolution\nLAWRENCE OLIVIER Universite du Quebec a Montreal SYLVAIN LABBE Universite du Quebec a Montreal\nMichel Foucault publiait a la fin des annees soixante-dix une serie d'analyses sur la revolution iranienne.1 A la demande d'un quotidien italien, il avait effectue plusieurs sejours en Iran au moment du renversement du regime du Shah. Ses analyses ont souleve de nombreuses reactions. Sa sympathie pour le gouvernement islamique lui aete reprochee.2 On l'accuse d'avoir affirme que la "spiritualite musulmane" a remplace avantageusement la feroce dictature affairiste du Shah.3 D'autres l'ont somme de reconnaitre ses erreurs apres 1'installation d'un gouverne1 C'est a la demande du Corriere delta sera que Foucault a effectue une serie d'enquetes en Iran. Les textes de ces enquetes ont ete publies dans divers quotidiens et hebdomadaires italiens et francais : Taccuino Persiano: l'esercito, quando la terra trema , Corriere delta sera 103, 228 (28 septembre 1978), 1-2; Una rivolta con le mani nude , Corriere delta sera 103, 261 (5 novembre 1978), 1-2; Sfida all'opposizione , Corriere delta sera 103, 262 (7 novembre 1978), 1-2; La rivolta delPIran corre sui nostri delli minicasette , Corriere delta sera 103, 273 (19 novembre 1978), 1-2; II mitoco capo della rivolta nell'Iran , Corriere delta sera 103, 279 (26 novembre 1978), 1-2; Una polveriera chimata Islam , Corriere della sera 104 (13 fevrier 1979), 1; A quoi revent les Iraniens? , Le Nouvelobservateur 726 (9 octobre 1978), 48-49; Lettre ouverte a Medhi Bazargan , Le Nouvel observateur 754 (14 avril 1979), 46; Reponse a une lectrice iranienne , Le Nouvel observateur 731 (1978), 26; Reponse , Le Matin, 26 mars 1979, 15; M. Foucault et l'lran , Le Matin, 27 mars 1979, 15; Le moment de verite , Le Matin, 25 avril 1979, 20; Inutile de se soulever? , Le Monde, 11-12 mai 1979, 102; et L'esprit d'un monde sans esprit , dans Claire Briere et Pierre Blanchet, Iran: la revolution au nom de Dieu (Paris: Seuil, 1980), 225-41. 2 Voir Une Iranienne ecrit , Le Nouvel observateur 730 (6 novembre 1978), 27. 3 Ibid. Lawrence Olivier, Departement de science politique, Universite du Quebec a Montreal, Montreal, Quebec H3C 3P8 Sylvain Labbe, Departement de science politique, Universite du Quebec a Montreal, Montreal, Quebec H3C 3P8\nCanadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique, XXIV :2 (June/juin 1991). Printed in Canada / Imprime au Canada\nLAWRENCE OLIVIER et SVLVAIN LABBE\nment islamique et la terreur qui a suivi son arrivee au pouvoir.4 Ces critiques sont plus fondamentales qu'elles ne paraissent. En effet, audela du cas de l'lran, c'est la politique foucaltienne qui est visee. On lui reproche moins son manque de clairvoyance que de pratiquer une politique qui legitime la dictature des religieux. Une pratique politique qui, en prenant fait et cause pour Khomeini, justifierait l'injustifiable. Les analyses sur l'lran constituent en effet une question delicate dans le travail de Michel Foucault. D'une part, parce qu'on affirme qu'il aurait reconnu ses erreurs.5 D'autre part, parce que l'absence de veritables etudes des textes et de la position de Foucault sur l'lran, meme parmi ses plus proches collaborateurs, temoigne sinon d'une gene du moins d'un embarras face a cette question. Foucault a-t-il donne son appui au gouvemement islamique? A-t-il legitime un gouvemement qui a remplace une terreur par une autre? Quel sens donner a son appui aux revokes? Quel role accorde-t-il a l'intellectuel face aux mouvements de revoke? Sur que lie base (morale?) se fonde son appui au regime de Khomeini? C'est toute la politique du philosophe qui est interrogee. C'est cette question de la politique de Foucault que nous voulons reprendre dans la mesure ou les debats autour des textes de Foucault sur l'lran mettent en jeu, au-dela des notions de spiritualite politique, de gouvemement islamique, des notions clefs du projet foucaltien comme celles de pouvoir et d'histoire. En effet, dans les analyses foucaltiennes sur l'lran, on retrouve non seulement une critique d'une conception du pouvoir mais plus fondamentalement une remise en question de notre maniere de penser l'histoire. La notion de pouvoir et celle d'histoire sont liees dans l'entreprise foucaltienne.6 Qu'il suffise de relire U archeologie du savoir ou Foucault montre comment l'entreprise archeologique est construite contre une certaine maniere de pratiquer\n4 Voir Claudie et Jacques Broyelle, A quoi revent les philosophes? , Le Matin, 24 mars 1978, 13: Quand on est un intellectuel, quand on travaille sur et avec les " idees", quand on a la libertesans avoir a lutter au peril de sa vie pour l'obtenirde ne pas etre un ecrivain courtisan, alors on a aussi quelques devoirs. Le premier est d'assumer les idees qu'on a defendues quand elles se realisent enfin. Que les philosophes de la "justice populaire" disent aujourd'hui "Vive le gouvemement islamique!" et que Ton sachequ'ils vontjusqu'au bout deleurradicalisme. Ouqu'ils disent: "Non, je n'ai pas voulu cela, je me suis trompe. Voila ce qui etait faux dans mon raisonnement, voila ou la pensee defaille". Qu'ils reflechissent, apres tout c'est leur metier . 5 Plusieurs auteurs comme Jiirg Altwegg, Querelles de Frangais (Paris: Grasset, 1989), 186 et 218 font cette interpretation. Cependant, ils ne s'appuient sur aucun texte de Foucault. On ne cite jamais les textes ou se retrouvaient ses aveux, ou il reconnaitrait ses erreurs. II suffit de lire pour se convaincre du contraire le tres court texte de Michel Foucault, M. Foucault et l'lran , 15. 6 Voir sur le rapport entre l'histoire, le pouvoir et la politique chez Foucault: Lawrence Olivier, Michel Foucault. Archeologie du savoir et pratique politique , these de doctorat, Universite d'Aix-Marseille, 1, 1986.\nResume. Le present article examine la position de Michel Foucault sur la revolution iranienne. A la difference de certains commentateurs qui voient dans cette derniere une occasion de mettre en cause la politique foucaltienne, les auteurs soutiennent que les textes sur l'lran sont moins des prises de position en faveur du gouvernement islamique qu'une analyse des conditions de possibilite des soulevements. Comment expliquer alors l'interpretation de plusieurs commentateurs qui voient dans les analyses sur l'lran des prises de position politique en faveur de Khomeini? II y a en effet dans ces analyses une politique des intellectuels. Inspiree du texte de Kant sur les Lumieres, la demarche foucaltienne interroge la maniere de problematiser a travers la notion de revolution les moments de fractures, de transformations de l'histoire. Autrement dit, Foucault cherche a evaluer et a jauger les systemes de valeurs qui donnent aux revoltes leur sens et leur signification. Que certains n'arrivent pas a s'y retrouver n'a rien de tres surprenant car c'est une forme de pratique politique oil il ne s'agit par d'etre pour ou contre mais plutot de voir comment le discours participe aux mecanismes de gouvernement de nos societes. Abstract. This article examines the position taken by Michel Foucault regarding the Iranian Revolution. Contrary to certain analysts who view his writings pertaining to Iran as an occasion to question Foucaltian politics, the authors maintain that his work constitutes more of an analysis of outright support for the Islamic government. How can we then explain the interpretation made by many analysts who see in these same writings support for Khomeiny? The authors find in Foucaltian analysis a polity of the intellectual. Inspired by Kant's essay on the Age of Enlightenment, Foucault's approach examines the way to surmise History's moments of rift and transformation through the very notion of revolution. In other words, Foucault tries to assess those value systems which lend sense and meaning to revolts. That some may not recognize themselves in this particular approach should not be too surprising as it suggests a form of political praxis which does not necessarily entail a "for or against'' position, but rather an understanding of the way in which its discourse partakes in society's governmental inner workings.\nl'histoire.7 Dans Surveiller etpunir, le propos est plus clair encore.8 Une histoire politique des corps, explique le philosophe, suppose de s'affranchir d'un certain nombre d'idees recues sur le pouvoir. Une telle entreprise cependant n'est possible que dans une histoire du present, c'esta-dire, pour reprendre les termes de Foucault, dans une histoire ou le passe est convoque aux debats et aux luttes du present.9 De quelle maniere ces idees s'expriment-elles dans les analyses sur l'lran? Comment sont-elles au fondement de la politique foucaltienne? Le travail foucaltien ne consiste pas a prendre fait et cause pour un parti, un mouvement de revoke, comme le supposent les critiques des analyses sur l'lran. Cette lecture des textes de Foucault nous parait intenable et repose sur une incomprehension du travail du philosophe. Ses textes sur l'lran ne renferment aucune prise de position mais s'inscrivent dans la demarche foucaltienne d'un questionnement des conditions de possibilite. Une telle demarche vise a rendre compte des conditions du mouvement de revoke contre le Shah, a montrer ce qui en a permis l'emergence. II fait appel, pour ce faire, a la notion, fort mal comprise, de spiritualite politique. Celle-ci designe cette disposition\n7 Michel Foucault, V archeologie du savoir (Paris: Gallimard, 1968), 9-28. 8 Michel Foucault, Surveiller etpunir. Naissance de la prison (Paris : Gallimard, 1975), 34-35. 9 Ibid., 35.\nLAWRENCE OLIVIER et SYLVAIN LABBE\nd'un mouvement a transformer le mode de rationalite qui le gouverne. Mais il y a plus dans ce travail sur les revokes en Iran. Pour Foucault, comprendre le mouvement de revoke en Iran suppose de s'affranchir d'une certaine maniere de problematiser les ruptures, les moments de fractures de l'histoire. La pensee politique nous placait dans une situation paradoxale. La revoke devait repondre aux criteres, aux imperatifs du tout renverser, du changement radical, c'est-a-dire qu'elle devait se presenter sous la forme de la revolution. L'intellectuel pouvait alors lui donner son appui. Dans le cas contraire, le mouvement de revoke, trop local, trop partiel, etait voue a l'echec.10 C'est cette maniere de penser la politique et la philosophie de l'histoire qui la soutient que mettent en cause les textes foucaltiens sur l'lran. Le probleme pour Foucault, ce n'est pas tellement qu'il y ait des ruptures, des discontinuity dans l'histoire, mais de comprendre le sens qu'on leur donne. Autrement dit, l'entreprise foucaltienne cherche a evaluer et a jauger les systemes de valeurs qui donnent aux revokes leur sens et leur signification.11 Plus qu'une interrogation sur l'histoire et le pouvoir, les textes sur l'lran questionnent une pratique politique fondee sur le desir de la revolution. le partie: le gouvemement islamique Arrive en Iran, Michel Foucault se promene dans les rues de Teheran et deQometildemandeauxIraniensetlraniennes: Que voulez-vous? . Quatre fois sur cinq, il se fait repondre: Le gouvemement islamique .12 Le philosophe s'interroge: quelle realite recouvre dans la tete des Iraniens et Iraniennes le desir d'un gouvemement islamique? L'expression, dit-il, m'a paru etre employee pour designer deux ordres de chose .13 Pour certains et certaines, le gouvemement islamique correspondrait a une utopie ou a un ideal. A cet egard, il serait quelque chose qui s'appuie sur la tradition et le passe religieux de l'lran, mais en meme temps quelque chose de tendu vers l'avenir; une forme de gouvemement qui, tout en puisant dans les textes sacres, valoriserait la liberte d'expression. Le gouvemement islamique ne commanderait pas l'obeissance aveugle aux lois de l'lslam, mais la fidelite a ses principes generaux et la possibility d'exprimer sa dissidence. Le sens spirituel de l'lslam, jamais scelle, devrait s'eclairer des accomplissements du gouvemement des hommes et des femmes. Foucault n'est pas fascine par cette definition du gouvemement islamique, il dit qu'elle lui est tres\n10 Voir sur cette question Michel Foucault, Pouvoirs et strategies , Les revoltes logiques 4 (1977), 89-97. 11 Michel Foucault, Du pouvoir , L'Express 1722 (13 juillet 1984), 62. 12 Voir II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 2. 13 Foucault, A quoirevent les Iraniens? , 48; sur le mouvement de revoke, voir Una rivolta con le mani nude , 1-2, et II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 1-2.\nFoucault et I'Iran: A propos du desir de revolution\nfamiliere mais assez peu rassurante . Ce sont les formules de base de la democratic bourgeoise ou revolutionnaire; nous n'avons pas cesse de les repeter depuis le 18e siecle, et vous savez a quoi elles ont mene .14 Ce premier type de representation du gouvernement islamique ne l'interesse pas; il se sent embarrasse pour en parler.15 Ce discours semble le deranger parce que ce sont les autorites religieuses et les milieux politiques qui le tiennent. Or, dans le cas de l'lran, tout un peuple se revoke, non pas au nom d'un parti, d'une ideologic, mais au nom d'un homme et d'une idee. Ce qui m'a frappe en Iran, dit Foucault, c'est qu'il n'y a pas de luttes entre differents elements. Ce qui fait la beaute, et en meme temps la gravite, de tout ca, c'est qu'il n'y a qu'un affrontement: entre le peuple tout entier et le pouvoir qui le menace avec ses armes et sa police .16 Le sens des soulevements est done achercher dans ce qui pousse les Iraniens et Iraniennes a affronter le pouvoir du Shah, dans le contenu qu'ils et elles donnent a ces soulevements et non dans ce qu'en disent les milieux officiels plus occupes a donner une finalite historique aux soulevements. C'est done la representation de ceux et celles qui sont du spectacle de la revolution qui l'interesse. Pour les Iraniens et Iraniennes qui affrontent l'armee et les balles, la revolte et la notion de gouvernement islamique se ramenent a une realite differente de celle que se represented les politiques et les religieux.17 Le gouvernement islamique serait, d'une part, un mouvement qui tend a donner aux structures traditionnelles de la societe islamique un role permanent dans la vie politique et, d'autre part, un mouvement qui permettrait d'introduire dans la vie politique une dimension spirituelle: faire que cette vie politique ne soit pas comme toujours l'obstacle de la spiritualite mais son receptacle, son occasion, son ferment .18 Foucault fait ressortir ici un element determinant, non seulement pour la dynamique des soulevements d'Iran, mais aussi pour l'experience et le devenir de ces soulevements: la religion. L'element religieux permettrait de politiser certains secteurs de la societe iranienne et, en meme temps, permettrait aux Iraniens et Iraniennes de poser un nouveau rapport au monde. La revendication d'un gouvernement islamique par les Iraniens et Iraniennes se presente comme une volonte politique de transformer leur rapport a la societe, aux autres et a soi, e'est-a-dire comme experience\n14 Foucault, A quoi revent les Iraniens? , 48. 15 C'est ce que n'ont pas vu Claudie et Jacques Broyelle. Voir Le Matin, 24 mars 1978, 13. 16 Foucault, L'esprit d'un monde sans esprit , 232, et II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 1-2. 17 Foucault, Inutile de se soulever? , 2. Pour une analyse foucaltienne du role et du poids de l'armee en Iran voir Taccuino Persiano , 1-2. 18 Foucault, A quoi revent les Iraniens? , 49.\nLAWRENCE OLIVIER e t SYLVAIN LABBE\ninterieure.19 Foucault voit dans l'enthousiasme des gens beaucoup plus que le simple effort d'un peuple pour changer de regime politique, il voit la possibility de poser un nouveau rapport subjectif aux autres et aux choses. Certes, ils et elles veulent le depart du Shah mais pas pour obtenir un autre regime politique qui s'ordonne sur les memes bases. La religion est la garantie de ce nouveau rapport. C'est done cette realite qu'il decide d'interroger. Si le philosophe s'interesse a la volonte d'un gouvernement islamique manifested par les lraniens et Iraniennes, c'est parce que cette volonte induit tout une serie d'effets de reel. II s'en explique fort bien dans sa reponse a la lettre d'une Iranienne qui ecrit pour lui reprocher de croire que la "spiritualite musulmane" remplacerait avantageusement la feroce dictature affairiste aujourd'hui chancelante .20 II lui objectera que puisqu'on a manifeste et qu'on s'est fait tuer en Iran au cri de "gouvernement islamique", e'etait un devoir elementaire de se demander quel contenu etait donne a ce terme et quelle force l'animait .21 Dans Inutile de se soulever? , le philosophe enumere les conditions qui ont permis a la revolution iranienne d'apparaitre, de developper sa dynamique et d'atteindre sa finalite (depart du Shah). II explique que si l'element religieux a joue un role preponderant dans les soulevements et qu'il ne s'est pas efface apres la revolution pour faire place a des composantes plus progressives, c'est parce qu'il n'a pas ete uniquement le point d'ancrage de la revolution mais une structure essentielle de la societe iranienne.22 Foucault presente une serie de conditions qui expliqueraient 1'importance prise par la religion dans la dynamique de la revolution iranienne: II y eut d'abord le rapide succes du mouvement, le confortant dans la forme qu'il avait prise. II y avait la solidite institutionnelle d'un clerge dont l'emprise sur la nation etait forte et les ambitions politiques vigoureuses. II y avait tout le contexte du mouvement islamique: par les positions strategiques qu'il occupe, les clefs economiques que detiennent les pays musulmans, et sa propre force d'expansion sur deux continents .23 Or, si l'importance, la position et la nature du facteur religieux aident a comprendre les soulevements iraniens et la forme de gouvernement qui en a emerge, elles ne justifient pas l'etablissement d'une dictature religieuse. La spiritualite politique a laquelle se referaient ceux qui allaient mourir est sans commune mesure avec le gouvernement sanglant d'un clerge integriste .24 Foucault s'oppose a ceux et celles qui reduisent la portee du mouvement islamique. A son avis, il ne faut pas nier ce qui a fait la force et la\n19 20 21 22 23 24 Foucault, II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 1-2. Une Iranienne ecrit , 27. Foucault, Reponse a une lectrice iranienne , 26. Foucault, Sfida all'opposizione , 1-2, et Una polveriera chimata Islam , 1. Foucault, Inutile de se soulever? , 2, et Taccuino Persiano , 1-2. Foucault, Inutile de se soulever? , 2, et Sfida all'opposizione , 1-2.\nnouveaute de la revolution iranienne. Si la spiritualite a constitue une volonte politique assez forte pour affronter le pouvoir du Shah, elle merite que Ton en cherche le sens. Le succes ou l'echec de la revolution ne l'interesse pas, il prefere l'analyser dans ce qu'elle a de specifique pour les individus. La spiritualite est incontournable parce qu'elle est a la source d'une disposition morale des Iraniens et Iraniennes. Et, quatre ans plus tard, il fera sensiblement la meme evaluation a la suite des evenements survenus en Pologne. Apres la normalisation tout n'est pas perdu, dira-t-il en substance, il reste certains acquis que le pouvoir ne peut reduire, et ces acquis, il les voit dans le comportement des Polonais: II y a eu une experience morale et sociale qui ne peut plus, elle, etre effacee .25 Pour Foucault, le caractere religieux du mouvement de liberation des Iraniens et Iraniennes est important parce qu'il induit un rapport subjectif au pouvoir; il permet a ceux et a celles qui y participent, de prendre conscience de leur force d'opposition au pouvoir qui les opprime. Mais il est aussi quelque chose qui marque un seuil de nouveaute : une nouvelle maniere pour les Iraniens et Iraniennes de poser leur rapport au monde.26 Le caractere religieux du mouvement de revolte en Iran est l'occasion pour le philosophe d'introduire la notion de spiritualite politique.\nQu'est-ce que la spiritualite politique aujourd'hui? S'agit-il, en matiere de politique, de s'en remettre aux codes et aux lois de la religion? S'agit-il de subordonner l'Etat au pouvoir religieux, de revenir a une forme de gouvernement medieval? Pas du tout. La notion de spiritualite doit etre prise au sens large, c'est-a-dire au sens de quelque chose qui organiserait les croyances et les pratiques des individus. C'est acela que Foucault renvoie lorsqu'il parle de spiritualite politique. II la definit dans la table ronde de L'impossible prison : Comment Her l'une a l'autre la facon de partager le vrai du faux et la maniere de se gouverner soi-meme et les autres? La volonte de fonder entierement a neuf l'une et l'autre, l'une par l'autre (decouvrir un tout autre partage par une autre maniere de se gouverner, et se gouverner tout autrement a partir d'un tout autre partage), c'est cela la''spiritualite politique" .27 Foucault observe que depuis la Revolution francaise nos societes fondent le partage du vrai et du faux selon une temporalite qui est celle\n25 Michel Foucault, L'experience sociale et morale des Polonais ne peut plus etre effacee , Les Nouvelles Litteraires 60, 2857 (14-20 octobre 1980), 8. 26 Foucault, II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 1-2. 27 Michelle Perrot, L'Impossible prison. Recherches sur le systeme penitentiaire au XlXieme siecle (Paris: Seuil, 1980), 51.\nde l'histoire et de son devenir. II voit dans les soulevements d'Iran, l'emergence d'un type de partage et d'une maniere de se gouverner qui avaient ete oublies depuis la Renaissance et la grande crise du christianisme. La spiritualite politique sur laquelle s'articule l'experience des Iraniens et Iraniennes, Foucault ne la range pas sous la logique d'un retour a des valeurs archai'ques. II voit en elle plutot un desir de poser une autre rationalite politique et c'est ce qui l'a fascine dans la revolte islamique. Dans une conference prononcee une annee apres ses reportages en Iran, le philosophe expliquera l'importance de ce type de revoltes. Ceux qui resistent ou se rebellent contre une forme de pouvoir ne sauraient se contenter de denoncer la violence ou de critiquer une institution. II ne suffit pas de faire le proces de la raison en general. Ce qu'il faut remettre en question, c'est la forme de rationalite en presence .28 Dans la volonte de tout un peuple d'obtenir un gouvernement islamique, Foucault voit le desir des Iraniens et Iraniennes de Her ensemble un nouveau regime de verite et une nouvelle facon de se gouverner. Apres la revolution, si le gouvernement mis en place par les religieux est eloigne de ce que Ton etait en droit d'attendre, il ne faut pas condamner ce qui a fait la force du mouvement, sa force interieure, ce qui a permis a des hommes et des femmes de se dresser contre un pouvoir qu'ils ne pouvaient plus tolerer. Le philosophe francais n'essaie pas de justifier la dictature religieuse. Foucault analyse les soulevements d'Iran et il se demande quelles conditions les rendent possibles. Ce qui l'interesse, c'est la revolution comme spectacle et la disposition morale dont elle est l'objet. S'il y a une particularity dans le type d'analyse que fait Foucault sur la revolution iranienne, elle se situe au niveau du temps de l'analyse: le philosophe n'interroge plus notre present a partir d'une rupture deja fixee dans l'histoire, mais a partir d'une rupture qui est en voie d'apparaitre. Comment expliquer alors que l'analyse archeologique ait pu etre interpretee comme un appui au mouvement de revolte, a l'ayatolla Khomeini et aux religieux? Autrement dit, comment l'analyse des conditions de possibilite des revoltes a-t-elle pu donner l'impression a de nombreux critiques d'etre une prise de position politique de Michel Foucault pour le renversement du Shah et la revendication d'un gouvernement islamique? La lecture des textes montre a l'evidence une forte sympathie du philosophe pour ceux et celles qui s'opposent au gouvernement du Shah ainsi qu'une grande fascination pour l'ayatolla Khomeini. Cependant, l'essentiel se situe a un autre niveau. L'analyse archeologique ou genealogique a d'autres enjeux. Elle vise essentiellement a evaluer le systeme de valeurs (ensemble signifiant) a partir duquel le sens et la signification des revoltes s'imposent a nous.\n28 Michel Foucault, Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique , Le Debat 41 (1986), 38.\nPhenomene qu'on peut dire revolutionnaire au sens tres large du terme, puisqu'il s'agit du soulevement d'une nation tout entiere contre le pouvoir qui ropprime. Or, nous reconnaissons une revolution quand nous pouvons reperer deux dynamiques: Tune qui est celle des contradictions dans cette societe, celle de la lutte des classes ou des grands affrontements sociaux. Ensuite, une dynamique politique, c'est-a-dire la presence d'une avant-garde, classe, parti ou ideologie politique, bref un fer de lance qui entraine avec lui toute la nation. Or, il me semble que, dans ce qui se passe en Iran, on ne peut reconnaitre aucune de ces deux dynamiques qui sont pour nous les signes distinctifs et les marques explicites d'un phenomene revolutionnaire. Qu'est pour nous un mouvement revolutionnaire ou Von ne peut pas situer la lutte des classes, ou on ne peut pas situer les contradictions internes a la societe etouon ne peut pas non plus designer une avant-garde?29\nCe questionnement de la revolution comme systeme de valeurs qui donne sens et signification aux revokes n'a pas ete percu par les critiques des textes foucaltiens sur l'lran. A moins que ce ne soit precisement la question qui gene ou embarrasse les commentateurs de ses analyses sur le mouvement de revolte iranien. 2e partie: la politique de l'intellectuel Vincent Descombes, dans son dernier ouvrage, s'interroge sur l'actualite de la philosophic30 II se demande si elle peut servir de guide pour qui veut prendre part a l'histoire et non seulement la contempler a travers des concepts. Son analyse le conduit a questionner la politique des intellectuels de Foucault.31 Descombes lui reproche d'emprunter a Kant la formule d'une sorte de politique des intellectuels et de faire de ces derniers des spectateurs de la revolution.32 II conclut en affirmant que cette politique des intellectuels conduit a une forme d'irresponsabilite illimitee parce qu'elle evacue la politique au sens ordinaire du terme.33 Le constat de Descombes est juste. Foucault s'inspire du commentaire de Kant sur les Lumieres pour definir une politique des intellectuels.34 Pour Kant, la Revolution francaise peut etre regardee soit comme spectacle soit comme gesticulation . Foucault reprend cette dis29 Foucault, L'esprit d'un monde sans esprit , 228 (nous soulignons). 30 Vincent Descombes, La philosophie par gros temps (Paris: Les Editions de Minuit, 1989). 31 Son analyse s'appuie essentiellement sur le commentaire que Foucault a fait du texte de Kant. Qu'est-ce que les Lumieres? , Magazine litteraire 207 (1984), 35-39 et sur l'article publie dans Le Monde, Inutile de se soulever? , 1-2. 32 Descombes, La philosophie par gros temps, 40. 33 Ibid., 42. 34 Nous faisons reference ici au cours du College de France qui porte sur le texte de Kant Qu'est-ce que les Lumieres? . II a ete publie dans le Magazine litteraire. Ce texte est posterieur a son sejour en Iran mais ce n'est peut-etre pas un hasard si le cours de l'annee 1983 au College de France commence parce commentaire du texte de Kant. II s'inscrit dans le cadre des debats souleves par ses analyses sur l'lran.\ntinction en montrant l'originalite de la perspective kantienne.35 L'important pour Kant, selon Foucault, ce n'est pas que la revolution renverse, transforme ou encore qu'elle soit source de progres, mais plutot qu'elle fasse spectacle, c'est-a-dire que des gens l'accueillent, se laissent entrainer par elle. Pour Descombes, c'est la que le bat blesse. En acceptant cette perspective, Foucault donne a l'intellectuel une tache morale plutot que politique. L'intellectuel n'aurait plus a prendre position pour ou contre la revolution. II ne serait plus qu'un spectateur dont la fonction [est] de sympathiser du fond de la salle avec le camp qui represente une idee exaltante plutot que des interets ou des liens empiriques .36 En somme, explique Descombes, l'intellectuel appuie les revokes mais il ne se questionne pas sur leur nature, leur bien-fonde. II se range aux cotes de ceux et celles qui se revoltent sans tenir compte des resultats. On respecte le soulevement d'une singularity quelle qu'elle soit, done sans\ntenir compte du droit des autres singularites a l'interieur de l'ensemble au sein duquel les droits sont distribues, car l' universel qu'onpourrait opposer a cette singularite serait toujours la mensongere grande necessite de l'ensemble . II n'y a pas lieu de se demander si certains soulevements singuliers ne seraient pas abusifs. La singularite (terme d'une rare abstraction!) a toujours raison de se revolter, non qu'elle ait besoin d'une raison quelconque, mais parce qu'on sait d'avance que l'universel qui lui est oppose est faux. Ensuite, tout s'inverse quand il s'agit pour l'intellectuel de surveiller le pouvoir . Les autorites en place n'ont droit ni a la singularite ni meme aux situations particulieres. Pourelles, il n'y a que de l'universel. Les principes generaux doivent etre appliques sans menagement. On ne saurait mieux dire qu' il n' y a ici aucune place pour le jugement politique.37\nTout en reconnaissant avec Descombes l'enjeu de la politique des intellectuels de Foucault, nous crayons toutefois qu'il se situe a un autre niveau. L'interpretation de Descombes souleve deux problemes. D'abord, s'agit-il vraiment de remplacer la politique par la morale ou n'est-ce pas plutot une maniere pour Foucault d'interroger une certaine pratique politique, fondee sur une morale universelle (desir de revolution), qui nous oblige a prendre position? D'autre part, il faudrait se demander, plutot que de le supposer, ce qu'implique pour l'intellectuel son appui aux revokes. S'il n'est pas certain qu'il conduit aux consequences qu'on lui prete, il n'est pas non plus sans effets.\n35 Cette lecture de Kant n'est pas nouvelle. Jean-Francois Lyotard afait cette lecture de Kant dans Introduction a une etude du politique selon Kant dans Rejouer le politique (Paris: Galilee, 1981), 91-134. Cette etude de Lyotard a ete reprise et developpee dans Jean-Francois Lyotard, L'enthousiasme. La critique kantienne de I'histoire (Paris: Galilee, 1986). 36 Descombes, La philosophie par gros temps, 40; voir aussi l'article de Claudie et Jacques Broyelle, A quoi revent les philosophes? , 13. Us critiquent tres severement le role de l'intellectuel foucaltien. 37 Descombes, La philosophie par gros temps, 43.\nFoucault et I'Iran: A propos du desir de revolution L'intellectuel et la politique : la revolution\nLa principale caracteristique des analyses de Foucault sur l'lran c'est qu'il rt'est pratiquement pas question de la revolution mais du mouvement de revoke. Ce choix n'est pas sans importance. II importe de bien le comprendre pour apprehender sa position sur l'lran. S'il est davantage question du mouvement de revoke que de la revolution c'est que cette derniere est deja une certaine facon de problematiser l'analyse. Prendre le point de vue de la revolution, c'est non seulement une maniere d'envisager ce qui se passe (d'en parler, d'en decrire les acteurs, les enjeux...) mais aussi et surtout un moyen de lui donner sens. Et pour l'intellectuel, c'est prendre par rapport aux evenements une posture, c'est-a-dire definir le lieu ou se situer par rapport aux evenements qui sont analyses. II ne s'agit pas pour Foucault de rejeter cette facon de proceder mais d'en analyser les effets. Ce qui frappe Foucault pendant son sejour en Iran, ce sont les deux types de discours qui ont porte sur le mouvement de revoke (les soulevements) des Iraniens et Iraniennes.38 Le discours revolutionnaire en Iran est, pour Foucault, un discours strategique. II se structure principalement autour de deux idees. La premiere, c'est la peur du mouvement religieux. Pour bien des gens, on ne peut laisser aux religieux le soin de la revoke car cela veut dire le retour en arriere, a l'obscurantisme. Dans le discours revolutionnaire, Khomeini represente une societe et des valeurs depassees. La seconde idee est plutot une conception de l'histoire et de la revolution. Cette derniere s'inscrit dans une histoire pensee comme evolution, progres de l'humanite vers un devenir meilleur. La revolution marque ce progres, ce moment de bouleversement et de transformation de l'histoire vers l'ideal d'un monde meilleur. C'est pourquoi la tactique politique consiste dans un premier temps a appuyer les soulevements. Puis, une fois le mouvement amorce, a en faire une veritable revolution. La strategic est simple, il faut redonner a la revolution ses finalites. Le discours revolutionnaire, et c'est ce que constate Foucault, veut reprendre en main le processus revolutionnaire. II veut l'organiser selon une temporalite, selon les finalites qu'il lui fournit. Ce discours revolutionnaire n'est pas theorique. C'est le discours de ceux qui font l'analyse de la revoke a partir de la problematique de la revolution. Cette perspective (la revolution) n'est pas nouvelle. Elle a commande la pensee politique depuisle 18esiecle. La revolution c'est ce qui est desirable, le futur souhaitable, mais aussi ce qui nous permet d'echapper a la situation actuelle, a l'oppression dont certains et certaines sont victimes. Si le discours n'est pas nouveau, l'analyse de ses effets est plus recente. Pour Foucault, la strategic politique du discours\n38 Voir a ce sujet Foucault, Inutile de se soulever? , 102; L'esprit d'un monde sans esprit , 225-41; et A quoi revent les Iraniens? , 48-49. Voir aussi l'analyse de la premiere partie sur La spiritualite politique .\nrevolutionnaire consiste essentiellement a rendre maitrisable l'histoire, a lui enlever son caractere d'evenement. Le discours de la revolution a pour effet d'acclimater le soulevement a une histoire rationnelle, maitrisable .39 II vise a lui donner forme et contenu independamment de ce que les gens desirent. La revolution des analystes, des strateges de la revoke s'organise selon toute une economie interieure au temps: des conditions, des promesses, des necessites; elle loge done dans l'histoire, y fait son lit et finalement s'y couche .40 C'est cette maniere de penser l'histoire que le philosophe francais interroge.41 On comprend, par rapport a ce type de discours et a la pratique politique qu'il soutient, que le philosophe ait choisi le camp de la revoke. La politique revolutionnaire, c'est celle qui oblige a prendre parti, fait et cause pour la revolution, e'est-a-dire a se soumettre a ses valeurs universelles qui organisent et rendent maitrisable l'histoire. On trouve ici un des fondements de la critique des analyses foucaltiennes sur l'lran. II n'aurait pas vu le sens de l'histoire, le danger que representaient Khomeini et les integristes musulmans, la necessite d'organiser la revoke pour eviter l'avenement d'un gouvemement islamique. Sans jugement politique, l'analyse foucaltienne conduit ajustifier d'avance le gouvemement islamique. Or, pour Foucault, la politique de l'intellectuel ne se fonde pas sur la fidelite a un parti, en s'alliant a un groupe plutot qu'a un autre. L'autre type de discours est celui du refus. C'est le discours des gens de la rue, de ceux et celles qui mettent leur vie en jeu et dont l'objectif est le depart du Shah.42 Cette volonte collective, explique Foucault, trouve dans la religion non seulement un lieu d'expression mais, plus fondamentalement, la garantie d'un changement radical. On retrouve ici l'opposition, que reproduit le discours revolutionnaire sur l'lran, entre le politique et le religieux (morale). C'est precisement cette opposition que Foucault va analyser et, d'une certaine facon, contester.\nLa revolution comme spectacle\nFoucault ne prend pas parti pour la revolution comme gesticulation, comme transformation et bouleversement des societes, mais il ne s'agit pas, contrairement a ce que pense Descombes, d'appuyer n'importe quelle revoke au detriment de son contenu. II importe de comprendre davantage ce que veut dire, sur le plan de l'analyse et du rapport de l'intellectuel a l'evenement, d'envisager la revolution comme spectacle.\n39 Foucault, Inutile de se soulever? , 2. 40 Michel Foucault, Vivre autrement le temps , Le Nouvel observateur (30 avril 1979), 88. 41 Foucault a longuement discute les problemes que souleve l'interpretation des mouvements de revoke en termes de revolution dans L'esprit d'un monde sans esprit , 228-32. 42 Ibid., 230, et Una rivolta con le mani nude , 1-2.\nFoucnult et I'Iran: A propos du desir de revolution\nLe discours revolutionnaire est celui de ceux et celles qui ne font pas la revolution.43 C'est un discours sur leur rapport a l'evenement auxquels ils ne participent pas activement. La demarche foucaltienne est differente. Elle ne consiste pas apretendre qu'elle apprehende mieux la revoke, qu'elle participe du mouvement lui-meme. Foucault admet etre alle en Iran pour observer, c'est-a-dire comme spectateur.44 Comment pourrait-il en etre autrement? Un intellectuel ne parlant pas la langue, avec quelques connaissances de la culture, du mode de vie des Iraniens et Iraniennes peut-il pretendre etre autre chose qu'un spectateur? Foucault ne s'interesse pas non plus au drame revolutionnaire, aux strategies pour faire advenir la revolution. II s'agit, plutot, de penser la revolution comme evenement. Un evenement qui fait signe, c'est-a-dire qui montre 1'existence d'une cause permanente qui tout au long de l'histoire elle-meme a guide les hommes sur la voie du progres .45 II est surprenant de voir apparaitre ici la notion de progres, si fortement contestee dans le travail de Foucault. Dans ses travaux anterieurs, sa pratique de l'histoire avait rejete avec force une telle notion. S'agit-il d'un retour de l'idee progres, d'une nouvelle philosophie de l'histoire, longtemps masquee par une rhetorique sur la mort du sujet, sur le\n43 Foucault, Qu'est-ce que les Lumieres? , 38. 44 A quel type d'enquete Foucault s'est-il livre en Iran? Pour certains commentateurs, les textes sur l'lran relevent essentiellement du travail journalistique. Pourquoi alors donner a ces enquetes, comme nous le faisons, une importance et un poids equivalents aux travaux sur la folie, la prison ou la sexualite? S'il est vrai que Foucault a reconnu que c'est comme journaliste qu'il a effectue plusieurs sejours en Iran, il ne faut pas interpreter cet aveu comme une rupture par rapport a son travail theorique. Pour ce faire, il convient de relire la preface qu'il a ecrite au livre de Jean Daniel, L'ere des ruptures (Paris: Grasset, 1979). Dans ce court texte, il montre comment le travail de journaliste s'inscrit dans la problematique de questionnement de l'actualite que Kant a ouverte avec son texte sur Qu'est-ce que les Lumieres? : Cette singuliere enquete [L'ere des ruptures], faut-il l'inscrire dans l'histoire du journalisme ou de la philosophie? Je sais seulement qu'il n'y a pas beaucoup de philosophies, depuis ce moment, qui ne tournent autour de la question: "Qui sommes-nous a l'heure qu'il est? Quel est done ce moment si fragile dont nous ne pouvons detacher notre identite et qui l'emportera avec lui?" Mais je pense que cette question, c'est aussi le fond du metier de journaliste. Le souci de dire ce qui se passeJean Daniel me dementira-t-iln'est pas tellement habite par le desir de savoir comment ca peut se passer, partout et toujours; mais plutot par le desir de deviner ce qui se cache sous ce mot precis, flottant, mysterieux, absolument simple: "Aujourd'hui" (10). On comprend mieux alors le travail que Foucault a effectue en Iran et comment il s'inscrit dans le travail philosophique qu'il a mene pendant de nombreuses annees sur les conditions de possibility du present. Une telle recherche vise essentiellement a rendre compte de la maniere dont des ensembles signifiants se forment et s'imposent dans une societe. Fallait-il pour cela connaitre la culture et la langue perses? Rien n'est moins certain lorsqu'on cherche a comprendre ce qui fait qu'aujourd'hui il faut penser les soulevements, les revoltes dans la logique de la revolution. Les enquetes sur l'lran peuvent done etre interpreters, c'est la these de cet article, comme une reflexion sur le desir de revolution, sur notre maniere de donner un sens, une direction a l'histoire. 45 Foucault, Qu'est-ce que les Lumieres? , 37.\ndiscours... ? II n'est pas facile de suivre le propos de Foucault. Cependant, s'il est exact qu'il parle de progres, cette notion prend sa signification et son sens dans une problematisation differente de la revoke, dans son analytique du pouvoir. La revolution comme gesticulation (bouleversement, transformation) n'est pas un progres mais un signe de progres. La difference est importante car c'est une maniere de garder a l'histoire son indetermination (son caractere evenementiel). Le signe c'est ce qui permet de dire qu'il y a du progres mais, a partir du signe, il est impossible de prevoir quand il y aura un soulevement, des revokes, ni le sens ou la direction qu'ils vont prendre. Les revokes ne sont pas le resultat de sequences historiques identifiables, previsibles ou recomposables. Elles ne sont pas non plus des exemples ou des modeles.46 Les soulevements, la revoke represented le fortuit, le hasard, qui rappellent le caractere indetermine du passage de l'enthousiasme pour la revolution a l'idee d'une autre facon de penser son rapport a l'histoire, de vivre autrement son existence. II est impossible de prevoir ce passage mais on peut en reperer les signes, c'est-a-dire les considerer comme des cas possibles. C'est pourquoi Foucault s'interesse a la revoke, aux gens qui luttent parce que les soulevements constituent cet evenement a l'interieur de la revolution qui a valeur de signe. Les soulevements sont le signe de quelque chose de fondamental. L'enthousiasme pour la revolution, la maniere dont les gens l'accueillent, fait signe dans la mesure ou il renferme cette disposition fondamentale pour chaque groupe humain de choisir une constitution politique qui lui convient.47 Est-ce a dire que pour Foucault toute revoke est progres? A cette question, il faut bien repondre par l'affirmative et, en ce sens, la critique de Descombes semble pertinente. Cependant, elle neglige deux choses: d'une part, la revoke est signe de progres et non progres. La distinction est fondamentale dans la mesure ou elle met en jeu une facon de penser l'histoire. Elle est un progres seulement au sens ou elle est le signe de cette disposition fondamentale (de se choisir un mode de gouvemement qui lui convient) et non la preuve d'un progres de l'humanite vers une societe meilleure. Et, si la question du progres de la revolution a un sens, c'est moins celui de ses resultats que de la disposition qu'elle revele.48 D'autre part, l'idee de progres est a replacer dans la perspective de son analytique du pouvoir.49 Un soulevement est toujours une limite posee au pouvoir, a toute forme de pouvoir. C'est precisement cette\n46 Foucault, Una polveriera chimata Islam , 1, et II mitoco capo della rivolta nell'Iran , 1-2. 47 Foucault, Qu'est-ce que les Lumieres? , 38. 48 Ibid. 49 Cette analytique du pouvoir a ete de veloppee dans Surveiller et punir, 31-34, et dans L'histoire de la sexualite. La volonte de savoir (F&ris: Gallimard, 1976), 121-35. Voir aussi Lawrence Olivier, La question du pouvoir chez Foucault: espace, strategic et dispositif , cette REVUE 21 (1988), 83-98.\ndisposition de toute revolte qui interesse Foucault, c'est-a-dire ce qu'il cherche a faire voir. On comprend mieux ici sa position sur l'lran. Pour Foucault, il est absurde de condamner un soulevement parce qu'il a donne lieu a une forme de gouvernement. Que la revolution echoue ou qu'elle ne donne pas les resultats esperes n'est pas la chose la plus importante ni la plus surprenante. Ce qui importe d'abord, c'est que le soulevement comporte cette disposition qui en fait une limite au pouvoir, une virtualite permanente et qui ne peut etre oubliee: pour l'histoire future c'est la garantie de la continuite meme d'une demarche vers le progres .50 II ne s'agit pas ici, comme on pourrait le penser, d'un changement radical dans le travail philosophique de Foucault. II ne faut pas voir dans son analyse une interpretation de l'histoire en termes de progres lineaire, d'histoire continue. II s'agit plutot de montrer le caractere evenementiel, discontinu de l'histoire. Le mouvement de soulevements des Iraniens et Iraniennes, dans sa forme, a constitue un frein non seulement au pouvoir despotique du Shah, mais une menace a toute forme de pouvoir. II comporte cette disposition que peut faire valoir l'intellectuel de representer pour tout pouvoir une limite, une menace. C'est ce que Foucault appelle, dans son analytique du pouvoir, la resistance.51 Descombes voit dans cette analytique une forme de reprobation morale de toute forme de pouvoir. Le pouvoir, pour Foucault, serait necessairement mauvais et on aurait toujours raison de se revolter. II semble, au contraire, que l'analytique du pouvoir chez Foucault rejette ce type d'analyse morale. C'est comme reprocher a Machiavel, dans son analyse du pouvoir, son machiavelisme. D'une part, parce que pour Foucault le pouvoir n'est ni bon ni mauvais. II existe ou plutot, pour reprendre une expression heideggerienne que Foucault n'aurait pas reniee, // y a du pouvoir. D'autre part, le rapport de la resistance au pouvoir est envisage sur le modele strategique, c'est-a-dire la resistance est un point de butee, une limite au pouvoir, mais en retour celui-ci s'appuie sur elle pour se developper, pour s'etendre. II n'y a done pas pour Foucault, comme le laisse supposer Descombes, un caractere privilegie a la revolte.\n[...] que la ou il y a pouvoir, il y a resistance et que pourtant, ou plutot par la meme, celle-ci n'est jamais en position d'exteriorite par rapport au pouvoir. [...] Ces points de resistances sont presents partout dans le reseau de pouvoir. II n'a done pas par rapport au pouvoir un lieu du grand Refusame de la revolte, foyer de toutes les rebellions, loi pure du revolutionnaire. Mais des resistances qui sont des cas d'especes: possibles, necessaires, improbables, spontanees, sauvages, solitaires, concertees, rampantes, violentes, irreconciliables, promptes a la transaction, interessees, ou sacrificielles; par definition, elles ne peuvent exister que dans le champ strategique de relations de pouvoir.52 50 Foucault, Qu'est-ce que les Lumieres? , 38. 51 Foucault, Histoire de la sexualite, 121-28. 52 Ibid., 125-26 (souligne dans le texte).\nLa revoke est une limite, un obstacle au pouvoir mais elle ne represente pas sa fin. Le pouvoir ne deperit jamais. II est toujours deja la, la donnee premiere de la vie quotidienne. Une revolution le renverse, il reparait, se reconstruit dans le nouvel etat de choses. II est done difficile d'imaginer le progres en termes lineaires dans un telle analytique du pouvoir. L'analyse foucaltienne renvoie plutot a un temps circulaire a la maniere de l'eternel retour de Nietzsche.53 La dynamique pouvoir/resistance est sans fin. Elle ne conduit pas a un aboutissement heureux, a un monde meilleur. L'idee de progres a done chez Foucault un sens et une signification particuliere que lui donnent son analytique du pouvoir et sa conception de l'histoire. On comprend mieux alors les resistances aux analyses de Foucault sur l'lran. II n'y ajamais de lendemain qui chante ou de fin de l'histoire. L'intellectuel n'a pas a trancher en faveur d'un parti plutot qu'un autre sur la base du bien fonde de ce qu'il propose. D'ailleurs sur quels criteres (moraux, ethiques) peut-on faire un tel choix? Au contraire, Foucault, a la maniere de Nietzsche, propose d'eliminer toutes les fins. Absolue necessite d'abolir completement toutes les fins, sans quoi nous ne pourrions pas non plus tenter de nous sacrifier ou de nous laisser aller! Seule l'innocence du devenir nous donne le maximum de courage et le maximum de liberte .54 C'est dans cette problematique de la revolution comme spectacle que Foucault definit son rapport a cette derniere. La politique de l'intellectuel de Foucault est relativement simple. II s'agit de redonner statut aux singularites (aux revokes). Et cela d'une double facon: d'une part, les ecouter non pas parce qu'elles disent le fin fond du vrai ou qu'elles representeraient la verite de l'histoire ou les lendemains promis. Pour Foucault, il faut simplement reconnaitre leur existence. C'est la une prise de position politique pour l'intellectuel. Plutot que de commencer par nier les revokesc'est le cas de ceux et celles qui les rejettent parce qu'elles ont un caractere religieux (islamique) ou parce qu'elles ne sont pas assez politiquesil faut, au contraire, accepter leur existence comme ce qui donne a l'histoire non pas la forme d'une evolution lineaire mais celle precisement d'une histoire .55 La politique de l'intellectuel de Foucault consisterait justement a faire jouer le discontinu, la difference la ou les certitudes cherchent a s'imposer; a refuser de figer l'histoire au nom de valeurs universelles. Plutot que d'essayer de gouverner les revokes, il s'agit de laisser le soin aux gens de dire ce qu'ils ont a dire. II semble en effet que, dans les analyses sur l'lran, on lui reproche moins d'avoir donne son appui au gouvernement islamique que d'avoir garde a la revoke son caractere evenementiel. A l'horreur\n53 Friedrich Nietzsche, Ainsiparlait Zarathoustra (Paris: Gallimard, 1971). 54 Friedrich Nietzsche, Fragments posthumes. Automne 1887-mars 1888 (Paris : Gallimard, 1976) (souligne dans le texte). 55 Foucault, Inutile de se soulever? , 2.\ndu vide, a la necessite de redonner au plus vite un sens a l'histoire, Foucault cherche au contraire a garder celle-ci dans son ouverture et dans sa dispersion en ne disant pas ce qu'elle doit etre. L'intellectuel, s'il est spectateur (et comment le nier), n'en a pas moins un role important a jouer. Est-ce a dire qu'ilfaut appuyer toute revoke, tout soulevement sans condition? La reponse de Foucault est assez nette.56 [...] etre respectueux quand une singularite se souleve, intransigeant des que le pouvoir enfreint l'universel. Choix simple, ouvrage malaise: car il faut tout a la fois guetter, un peu au-dessus de l'histoire ce qui la rompt et l'agite et veiller un peu en arriere de la politique sur ce qui doit inconditionnellement la limiter .57 L'intellectuel doit etre attentif a ce que devient le mouvement de revoke mais il doit l'etre non d'une maniere politique mais respectueuse, c'est-a-dire ne pas rendre maitrisable la revoke de ceux et celles qui luttent pour laisser a l'histoire son caractere discontinu, evenementiel. Autrement dit, il s'agit pour l'intellectuel de laisser apparaitre derriere les figures de l'universel une singularite. Si la philosophic et le philosophe peuvent ou doivent jouer un role dans l'actualite, il consiste a poser la question de la revolution comme evenement. C'est cette perspective que Foucault a essaye de developper sous le nom d'ontologie de l'actualite.58 Elle consiste d'abord a preciser le role de la pensee. Penser, pour Foucault, n'a pas pour objectif de delimiter un champ pour 1'action et ne vise pas a legitimer certaines valeurs universelles mais plutot a les mettre en evidence pour montrer ce qu'elles ont de singulier, d'arbitraire, de contraignant.59 La perspective foucaltienne vise essentiellement a faire des certitudes, des evidences, l'objet de ce qui doit etre pense. Problematiser son actualite, c'est ne rien accepter comme definitif, comme universel et se donner pour tache d'avoir a penser l'historicite de toute pensee universelle. Autrement dit, l'intellectuel doit essayer de garder a l'histoire sa dimension d'evenement. Et ce projet de Foucault n'est pas moral, mais ethique. Penser est une operation ethique et non morale. On connait la distinction que fait Foucault entre les deux. La morale releve de regies, de prescriptions de conduites dont l'objectif est d'amener l'individu a un comportement conforme a certaines valeurs dites universelles.60 L'ethique renvoie au travail sur soi, a une pratique de soi qui consiste a se\n56 Voir la lettre que Foucault adresse a Mehdi Bazargan, Lettre ouverte , 46. 57 Foucault, Inutile de se soulever? , 2. 58 Foucault a situe le point d'emergence de son travail dans l'ouverture qu'a permise la critique kantienne. Voir son interpretation de Kant dans Qu'est-ce que les Lumieres? , 35-39. 59 Wilhelm Schmid, Foucault: laforme de l'individu , Magazine litteraire 264 (1989), 54-56. 60 Michel Foucault, Histoire de la sexualite. Tome 2: Vusage des plaisirs (Paris: Gallimard, 1984), 32.\nconstituer, ou plutot une partie de soi, comme sujet moral. 61 Cette ethique qui definit la philosophic de Foucault c'est d'abord un etat d'esprit. L'attitude philosophique par excellence est done celle d'un etat d'esprit qui peut s'exercer vis-a-vis de tous les evenements de la vie, autant ceux qui se deroulent aTexterieur qu'a 1'interieur. On voit plus loin ou plus profondement parce que l'esprit n'a pas a assumer ou a defendre un savoir; l'energie n'est pas canalisee ou immobilisee, elle s'exerce librement, sans acquis, sans reponse, et alors la veritable reponse a la question, la seule chose qui importe vraiment est cet etat d'esprit meme. La verite ne consiste pas dans telle ou telle reponse, toujours limitee, mais dans cet etat d'esprit qui n'accepte aucune reponse, et qui pour cette raison conserve une energie illimitee, une curiosite intacte [...] Accomplissement de la philosophic, qui est aussi accomplissement d'une vie, non pas une fois pour toutes, comme un but enfin atteint, mais comme un processus, un etat d'esprit, une attitude qui nous suit tout au long de la vie quotidienne.[...]62\nTravail sur soi, l'ethique foucaltienne ne consiste pas a dire ce qu'il faut faire. Foucault l'a considered comme un exercice philosophique dont l'enjeu etait de savoir dans quelle mesure le travail de penser sa propre histoire peut affranchir de ce qu'elle pense silencieusement et lui permettre de penser autrement .e3\nC'est cet exercice philosophique que Ton retrouve dans les textes sur l'lran. A l'evidence et au desir de la revolution, Foucault oppose le travail ethique ou il s'agit pour l'intellectuel, a partir d'une interrogation et d'une mise en question des valeurs universelles (la revolution), de ce qui nous organise comme sujet, de s'inventer soi-meme. Que certains et certaines ne se reconnaissent pas dans ces textes, il n'y a pas a s'en etonner puisqu'il s'agit d'une forme de pratique politique ou la question n'est pas d'etre pour ou contre mais davantage de voir comment son propre discours participe a la maniere de se gouverner et de gouverner les autres.\n61 Ibid., 34. 62 Pierre Bertrand, Du philosophe. Une attitude singuliere et impersonnelle (Montreal: Triptyque, 1988), 18-19 (souligne dans le texte). 63 Foucault, Uusage des plaisirs, 15.\nDocuments similaires à le désir de revolution branco


Football - N3 : la der’ de Christopher Vincent\nChristopher Vincent mettra un terme à sa carrière de footballeur face à Evreux, son ancienne formation. L’attaquant de 31 ans s’est entretenu avant de disputer son dernier match en N3.\nPublié le 28/02/2020 à 19:37\nMis à jour le 28/02/2020 à 20:40\nChristopher Vincent jouera cet après-midi son dernier match\navant de raccrocher les crampons pendant au moins 1 an et demi\nNul doute qu’il y aura un peu d’émotion et de nostalgie dans le regard de Christopher Vincent au moment de fouler la pelouse d’Evreux, aujourd’hui. L’attaquant ébroïcien, joueur de Pacy/Ménilles depuis l’été dernier, raccroche les crampons pour se consacrer pleinement à sa formation d’éducateur.\nHasard du calendrier, vous terminez votre carrière face à Evreux, votre ancienne formation. Un joli clin d’œil non ?\nChristopher Vincent : « On finit sur une bonne note en effet. Ce match a une saveur particulière car je suis Ébroïcien et que j’ai principalement été formé là-bas. Je savais depuis décembre que je terminais ma carrière fin février et la coïncidence du calendrier fait que je joue Evreux. Je raccroche les crampons pour la N3 mais je les rechausserais plus tard au niveau district avec mes amis. Je vais arrêter le foot pendant un an et demi donc revenir à un certain niveau à mon âge (33 ans dans 1 an et demi) cela ne vaut plus le coup. »\n« Je passe le concours d’Éducateur de la Protection Judiciaire et de la Jeunesse (EPJJ). Un concours dans lequel je bataille depuis 3 ans. J’ai passé avec succès les écrits et les oraux. Et pour être titulaire, je dois rentrer à l’École Nationale de la PJJ, basée à Roubaix (Nord). La formation se déroule sur un an et demi et l’objectif donc est d’être titulaire de la fonction. Ça fait 4 ans que je travaille dans ce domaine mais sous forme de CDD. Niveau famille ? Certes ce ne sera pas évident, d’autant que je viens tout juste d’avoir un enfant il y a 10 jours mais nous étions préparés à cette échéance. »\nQue retenez-vous de votre expérience à Pacy ?\n« Déjà je veux remercier Franck Paillette, le coach, et Hedy Boudjemil, le président qui m’ont permis de continuer à jouer à ce niveau-là. Ils m’ont fait confiance de par mon état d’esprit, mon expérience. J’aurais aimé continuer jusqu’à la fin de la saison car j’aime m’investir dans un club. Pour autant je vais rester en contact avec eux, envoyer des messages d’encouragement. Je suis arrivé dans un club que je ne connaissais pas, chez « l’ennemi » d’Evreux, même s’il n’y a plus cette notion de rivalité aujourd’hui. Il y a beaucoup d’humanité dans ce club, un état d’esprit convivial. Les bénévoles tentent de faire avancer le club. J’étais en pleine réflexion l’été dernier après la déception de mon départ d’Evreux et je ne suis vraiment pas déçu d’être venu. »\n« La compétition. Depuis l’âge de 5 ans et les plateaux, je suis habitué à jouer le week-end. Donc la transition va être difficile même si avec le petit qui vient d’arriver j’ai de quoi m’occuper. Ensuite, c’est le football en général car cela m’a tellement apporté tant sur le plan personnel que professionnel comme Dramane Dillain (ex-coach d’Evreux). Quand je jouais à Rouen, il voulait que je revienne à Evreux et m’a convaincu de travailler dans la PJJ. Il m’a dit que j’en avais la fibre. C’est comme un grand frère, de même que Balla Fall (assistant à Evreux), Johnson Mateus, Jonathan Petitjean et des coaches que je n’oublie pas qui m’ont toujours suivi. C’est une page qui se tourne, je ne serais pas ému car ce n’est pas ma nature et il y a plus grave dans la vie mais je serais nostalgique. »\nEvreux - Pacy/Ménilles, cet après-midi\nà 14 h 30 au stade Mathieu Bodmer


Mar 27 Oct - 11:24\nÊtre nocturne, il aspire la vie des enfants essentiellement. Surtout les nouveau-nés.\n* L’exposer au soleil ou à une lumière assez forte\nNomination : Limade\nDurée de vie : 57 ans\nCréature de la nuit, elle aime démembrer et manger ses proie alors que le cœur bat encore. Il peut se transformer en une fumée toxique donnant des pustules.\n* L’exposer à une lumière\nNomination : Tyu ou Broyeur\nDurée de vie : 68 ans\nCet être anthropomorphe, anthropophage et métamorphe peut être n'importe qui, n'importe où. Il est le soldat le plus efficace d'özan. Capable d'imiter toutes les crétaures du monde du simple humain au grand dragon, il est très dangereux et, méfiance, il erre en nos terres.\n* Transpercer son cœur avec quelque chose en argent\n* Le décapiter et cautériser immédiatement la plaie, sinon une tête repoussera\nNomination : Hatza ou l'immitateur\nDurée de vie : 142 ans