Libéralisme et socialisme – Ordre social et constitution familiale* (Version imprimée)\nLe Québécois Libre, 15 août 2009, No 269.\n1. Le socialisme et le problème sexuel\nLes idées sur la socialisation des moyens de production ont toujours marché de pair avec des projets tendant à transformer les rapports entre les sexes. Avec la propriété privée, le mariage doit aussi disparaître et faire place à des relations mieux appropriées à l'essence même de la sexualité. Si l'homme doit être libéré du joug du travail économique, selon les perspectives socialistes, l'amour lui aussi doit être libéré des entraves économiques qui l'ont souillé jusqu'ici. Le socialisme n'annonce pas seulement le bien-être et même la richesse pour tous, mais aussi le bonheur dans l'amour. Il doit justement à cette partie de son programme une bonne part de sa popularité. Il est assez caractéristique qu'aucun livre socialiste allemand n'ait été plus lu ni n'ait plus fait de propagande pour le socialisme que l'ouvrage de Bebel: La Femme et le Socialisme, qui est avant tout une apologie de l'amour libre.\nQue l'organisation des relations sexuelles de notre époque semble à beaucoup peu satisfaisante n'a rien de particulièrement curieux. Cette organisation a pour but de détourner largement des buts sexuels cette sexualité qui domine tout ce qu'il y a d'humain, et de la diriger vers de nouveaux buts, qui se sont présentés à l'humanité au cours de l'évolution culturelle. Pour dresser cette organisation, il a fallu et il faut encore tous les jours de grands sacrifices. Chaque individu suit dans sa vie le processus qui mène la sexualité de l'état diffus où elle est chez l'enfant à sa forme définitive. Chaque individu doit dans son être intime édifier les forces psychiques qui freineront l'instinct sexuel et en quelque sorte, le canaliseront. Ainsi, une partie de l'énergie dont la nature a doué l'instinct sexuel, sera détourné de l'emploi sexuel vers d'autres buts. Tous n'ont pas la chance de se tirer sains et saufs des luttes et des misères de cette transformation. Certains y échouent, et deviennent névrosés ou fous. Mais même ceux qui conservent la santé et qui deviennent des membres utiles de la société, portent des cicatrices qu'un hasard malheureux peut ouvrir(1). Si la sexualité est pour l'homme la source du plus grand bonheur, elle peut devenir aussi la source de la douleur et finalement c'est à sa disparition que celui qui vieillit reconnaît d'abord qu'il est soumis au destin éphémère de tout ce qui est humain. C'est la sexualité, qui tantôt s'offrant, tantôt se refusant à l'homme, semble se jouer de lui, lui apportant tour à tour bonheur ou misère et ne le laissant jamais en repos. Les désirs conscients de celui qui veille, inconscients de celui qui rêve, tournent autour de la sexualité. Lorsque l'on étudie la pensée des réformateurs sociaux, on ne devrait pas oublier le rôle qu'elle y peut jouer.\nOn le devrait d'autant moins, que beaucoup d'entre eux étaient des névrosés qui souffraient du développement malheureux de leur instinct sexuel. Fourier par exemple souffrait d'une grave psychose. Entre chacune de ses lignes, on sent l'âme malade d'un homme dont la vie sexuelle est entièrement déréglée. Il est regrettable qu'on n'ait point jusqu'ici étudié sa vie avec les méthodes que nous fournit la psychanalyse. Si ses ouvrages, imprégnés de la démence la plus folle, ont trouvé une grande diffusion et les plus hauts suffrages, ils le doivent précisément à l'imagination maladive qui dépeint avec une voluptueuse insistance les jouissances de l'amour qui attendent l'humanité dans le paradis du phalanstère.\nPour l'avenir qu'il envisage, l'utopisme songe à un rétablissement de l'âge d'or, que l'homme a perdu par sa propre faute, et de même pour la vie sexuelle il prétend ne demander que le retour à l'état originel qui apportait le bonheur parfait. Déjà, les poètes de l'antiquité célèbrent la splendeur des anciens temps quand régnait l'amour libre, de même qu'ils chantent les louanges des temps saturniens alors que la propriété n'existait pas(2). Sur ce point, le marxisme suit l'exemple du vieil utopisme. De même qu'il demande la suppression de la propriété privée en montrant quelle est son origine, et la suppression de l'État en montrant que l'État « n'a pas existé de toute éternité » et qu'il y a eu des sociétés qui n'avaient « aucune idée de l'État ni d'une puissance étatique »(3), de même il cherche à combattre le mariage en en montrant l'origine historique. Pour les marxistes, la recherche historique n'est qu'un prétexte à agitation politique. Elle doit leur fournir des armes pour attaquer l'ordre social de la bourgeoisie abhorrée. En première ligne, ce qu'il faut reprocher au marxisme ce n'est pas de bâtir à la légère des théories insoutenables sans étude minutieuse des faits historiques. Ce qui est plus grave, c'est d'introduire en fraude une estimation de la valeur des époques historiques dans un exposé qui prétend être scientifique. Il y a eu un âge d'or, suivi d'une ère moins bonne mais encore supportable, jusqu'au jour où survint le capitalisme et avec lui tous les maux imaginables. Ainsi, l'ordre social capitaliste apparaît de prime abord comme maudit; son seul mérite est, par l'excès même de son horreur, de préparer le monde à accueillir la libération et le salut du socialisme.\n2. L'homme et la femme à l'époque de la propriété brutale\nLes recherches récentes de l'ethnographie et de la préhistoire ont permis de rassembler de nombreux matériaux pour l'histoire des relations sexuelles et la jeune de la psychanalyse a posé le fondement d'une théorie scientifique de la vie sexuelle. Il est vrai que jusqu'ici la sociologie n'a pas encore su utiliser les richesses d'idées et de faits que lui apportaient ces disciplines. Elle n'a pas encore été capable de poser les problèmes sous une forme nouvelle, pour les adapter aux questions qui devraient aujourd'hui l'intéresser en première ligne. Les explications qu'elle apporte encore sur l'exogamie et l'endogamie, sur la promiscuité et surtout sur le matriarcat et le patriarcat ne répondent plus aux exigences qu'on est en droit de formuler aujourd'hui. La connaissance sociologique de la préhistoire du mariage et de la famille est si insuffisante qu'elle ne peut nous servir à élucider les problèmes qui nous occupent ici. La sociologie n'offre un terrain à peu près ferme que pour la période historique.\nLes relations familiales au temps où dominait le principe de la force ont un caractère bien net: domination absolue de l'homme. Ici le mobile que l'on constate dans la nature pour les relations sexuelles, où le mâle est la partie agressive, est poussé à l'extrême. L'homme prend possession de la femme et il réalise cette possession de l'objet sexuel, comme il fait pour les autres biens du monde extérieur. La femme devient purement et simplement une chose. La femme peut être acquise par rapt, achat, prescription; on peut en faire cadeau, la léguer par testament; bref dans la maison elle est comme une esclave. Tant qu'il vit, le mari est juge. S'il meurt, on lui fait suivre dans son tombeau sa femme avec d'autres biens(4). C'est là l'état juridique que les sources les plus anciennes du droit chez tous les peuples nous présentent dans une concordance à peu près parfaite. Les historiens essaient d'ordinaire, surtout quand il s'agit de l'histoire de leur propre peuple, d'atténuer l'impression pénible que laisse chez l'homme moderne la peinture de ces temps anciens. À cet effet, ils font remarquer que la vie était plus douce que la lettre de la loi, et que les relations entre époux n'ont pas été troublées par la dureté du droit. Du reste, après quelques remarques sur l'antique rigueur des moeurs et sur la pureté de la vie familiale ils ont hâte de s'écarter d'un sujet qui s'accommode si mal à leur système(5). Mais ces essais de justification, inspirés par leur point de vue nationaliste et leur prédilection pour le passé, pèchent par la base. La conception du caractère des rapports entre hommes et femmes que l'on trouve dans les anciennes lois et dans les anciens droits n'est pas le résultat des spéculations théoriques de savants fantasques enfermés dans leur tour d'ivoire. Elle est liée de la vie même et rend exactement l'idée que les hommes et les femmes se faisaient du mariage et des relations entre les personnes de sexe différents. Une Romaine, qui était sous la tutelle (manus) de son mari, ou de sa famille, une Germaine qui pendant toute sa vie restait assujettie à l'autorité maritale ou « Munt » trouvaient leur situation vis-à-vis de l'homme naturelle et juste, dans leur for intérieur elles ne se rebellaient pas, elles n'essayaient pas de secouer leur joug. Mais cela ne prouve pas que, entre la loi et son application, il y ait eu un abîme. Cela montre seulement que ces institutions correspondaient aussi au sentiment des femmes. Et cela n'est pas pour nous surprendre. Les conceptions morales et juridiques d'une époque ne pénètrent pas seulement ceux qui semblent en tirer profit, mais aussi ceux qui semblent en pâtir; leur souveraineté se manifeste précisément dans le fait que ces conceptions sont acceptées par ceux à qui elles demandent des sacrifices. Avec la domination du système fondé sur la force, la femme est la servante de l'homme. Elle considère que c'est là sa destinée. Elle partage l'opinion que le Nouveau Testament résume avec beaucoup de concision: l'homme n'est pas fait pour la femme, mais la femme pour l'homme(6).\nLe principe de force, du reste, ne connaît que les hommes. Eux seuls sont les porteurs de la force. Eux seuls ont des droits et des exigences. La femme n'est qu'un objet sexuel. Les femmes ont toutes un maître, père, tuteur, époux. Les filles de joie elles-mêmes ne sont pas libres, elles appartiennent au propriétaire du lupanar. C'est à lui, et non avec la fille de joie, que traite le client. Quand à la vagabonde, elle est gibier public dont chacun peut user à sa guise. La femme n'a pas le droit de choisir un mari. Elle est donnée au mari et le mari la prend. Qu'elle l'aime, c'est son devoir, peut-être aussi son mérite. Cela augmente les joies que le mari retire du mariage, mais pour la conclusion du mariage ces sentiments n'ont pas d'importance. Là-dessus on ne demande pas l'avis de la jeune fille. Le mari a le droit de la chasser ou de divorcer. Elle n'a pas ce droit.\nC'est ainsi que, sous le règne de la violence, le point de vue de l'homme en tant que maître l'emporte sur tous les essais tentés auparavant pour évoluer vers l'égalité de droits des deux sexes. Dans la légende l'on trouve encore quelques traces d'une assez grande liberté sexuelle de la femme – par exemple Brunhilde –, mais on ne comprend plus de telles figures. La prépondérance de l'homme est si forte qu'elle va à l'encontre de la nature et des rapports sexuels, et que l'homme, ne serait-ce que pour des motifs purement sexuels, est forcé dans son propre intérêt d'en affaiblir la portée.\nCar il est antinaturel que l'homme prenne la femme comme une chose sans volonté. L'acte sexuel est un don et une prise réciproques, et un comportement purement passif de la femme diminue chez l'homme son désir et son plaisir. L'homme doit éveiller l'empressement accueillant de la femme s'il veut lui-même satisfaire son instinct. Le vainqueur qui traîne l'esclave dans son lit, l'acheteur qui a acheté une fille à son père doivent solliciter ce que la violence employée avec une femme qui résiste ne saurait leur donner. L'homme qui, pour le public, semble le maître absolu de sa femme n'est point dans sa maison aussi puissant qu'il le croit. Il doit céder à la femme une partie de son pouvoir, cachant anxieusement cette faiblesse aux yeux du monde.\nMais il y a autre chose. Le principe despotique, qui fait de la femme une serve et donc entrave les rapports sexuels, impose précisément à l'individu dans la vie de chaque jour une contrainte de ses penchants et le force à imposer moralement un frein à son instinct sexuel. Il en résulte une transformation de l'acte sexuel qui devient un effort psychique extraordinaire, qui ne réussit qu'à l'aide d'incitations particulières. L'acte sexuel demande alors une disposition psychique à l'égard de l'objet sexuel. C'est l'amour, l'amour qui est inconnu à l'homme originel et à la brute humaine, qui profitent sans choix de toutes les occasions sexuelles qui s'offrent à eux. Le caractère essentiel de l'amour, à savoir l'idolâtrie de l'objet sexuel, est inconciliable avec la position méprisable de la femme régie par le principe despotique. Le principe despotique fait de la femme une vulgaire servante. L'amour voit en elle une reine.\nDe cette opposition naît dans les rapports des sexes la première et importante contradiction que nous pouvons étudier à la lumière de l'histoire. Mariage et amour entrent en conflit. Extérieurement, ces oppositions peuvent présenter des apparences diverses, foncièrement elles sont partout identiques. L'amour a fait son entrée dans la vie sentimentale et intellectuelle des hommes et des femmes. De plus en plus il deviendra le centre de la vie psychique, donnant à l'existence et son sens et son charme. Mais cet amour n'a pour l'instant rien à voir avec le mariage et avec les rapports entre époux. De cette dualité naîtront de graves conflits que nous révèle la poésie épique et lyrique de l'époque chevaleresque. Ces conflits nous sont devenus familiers, car ils ont été immortalisés dans d'impérissables chefs-d'oeuvre; l'art des épigones et l'art de ceux qui puisent leurs sujets dans les situations primitives subsistant encore aujourd'hui, les utilisent encore. Cependant nous autres modernes nous ne pouvons plus les concevoir. Nous ne pouvons plus comprendre ce qui s'oppose à une solution des conflits satisfaisant l'homme et la femme, ni pourquoi ceux qui s'aiment doivent rester séparés et liés à ceux qu'ils n'aiment pas. Lorsque l'amour est payé de retour, lorsque l'homme et la femme ne désirent rien de plus que de rester toujours attachés par un amour réciproque, nous trouvons que tout est en ordre. Dans les circonstances où nous vivons le genre de poésie qui traite exclusivement de ces amours ne peut avoir d'autre conclusion que le mariage final de Hans et de Grete. Si ce dénouement ravit les lecteurs des périodiques familiaux, on peut être assuré qu'il ne provoquera pas de conflits tragiques.\nSi nous n'avions pas connaissance de ces traditions littéraires et que nous cherchions en remontant à d'autres sources, à nous rendre compte des relations qui existaient au Moyen-Âge entre les sexes, nous pourrions nous faire une image des conflits psychiques de la galanterie chevaleresque et nous figurer qu'ils proviennent de la position angoissante dans laquelle l'homme se trouve entre deux femmes, l'épouse à qui le rattache le sort de ses enfants et de sa famille et la dame à qui son coeur appartient ou de la triste position de la femme que son mari néglige, entièrement occupé au service d'une autre femme. Mais un tel sentiment était inconnu à une époque dominée par le principe despotique. Le Grec qui passait son temps entre les hétaïres et les jeunes garçons ne trouvait pas du tout pesantes psychiquement les relations avec sa femme et celle-ci ne croyait point que ses propres droits fussent lésés par l'amour de son mari pour une courtisane. Ni le troubadour, qui se consacrait entièrement à la dame de son coeur, ni sa femme qui l'attendait patiemment au foyer, ne souffraient de cette dualité de l'amour et du mariage. Ulrich von Liechtenstein aussi bien que sa brave femme ne trouvaient rien à redire au service de l'amour chevaleresque. Le conflit dans la vie d'amour chevaleresque vint d'une tout autre cause. L'amour de la femme, quand elle allait jusqu'à donner son corps, lésait les droits du mari. Quel que fût son zèle à se procurer à lui-même les faveurs d'autres femmes, il ne pouvait pas souffrir que d'autres portassent atteinte à son droit de propriété et possédassent sa femme. C'est là un conflit qui correspond tout à fait aux idées du principe despotique. Ce qui offense l'époux ce n'est pas que l'amour de sa femme aille à un autre, mais que son corps, qui est sa propriété, appartienne à un autre. Tant que l'amour de l'homme ne visait pas les épouses des autres hommes mais s'adressait, en dehors de la société, à des prostituées, à des esclaves, à de jeunes garçons, comme c'était en général le cas dans l'antiquité et en Orient, il ne pouvait y avoir matière à conflit. L'amour ne provoque le conflit que lorsque la jalousie de l'homme entre en jeu. L'homme seul, en tant que propriétaire de sa femme, a droit à la possession entière de sa femme. La femme ne jouit pas du même droit vis-à-vis de son mari. Aujourd'hui encore on juge très différemment l'adultère du mari et l'adultère de la femme, mari et femme n'envisagent pas de la même manière l'adultère du conjoint. C'est là une survivance d'une conception qui par ailleurs nous est déjà devenue étrangère.\nTant que domina le principe despotique, la vie amoureuse ne pouvait se développer favorablement. Bannie du foyer domestique, elle se réfugie dans des cachettes parfois singulières. Le libertinage commence à pulluler, les perversions des penchants naturels se multiplient. Avec la liberté des relations sexuelles qui, à côté des rapports conjugaux, dégénère de plus en plus en licence, les maladies vénériennes trouvent un terrain favorable à leur diffusion. On discute encore pour savoir si la syphilis a existé de tout temps en Europe, ou si elle a été importée à la suite de la découverte de l'Amérique. Ce qui est certain c'est qu'au début du XVIe siècle, elle commence à s'étendre comme une véritable épidémie. Au milieu des misères qu'elle provoque, le jeu d'amour du romantisme chevaleresque disparaît.\n3. Le mariage contractuel\nAu sujet de l'influence de l'« économique » sur les relations sexuelles, l'opinion est unanime. Cette influence, dit-on, a été néfaste. La pureté naturelle et originelle des relations sexuelles a été troublée par les considérations économiques qui s'y sont mêlées. Dans aucun domaine de la vie humaine, l'influence du progrès culturel et surtout l'accroissement de la richesse n'ont été plus nuisibles. Les hommes des temps les plus reculés s'accouplaient dans l'amour le plus pur, avant l'ère capitaliste, le mariage et la vie familiale étaient aussi simples que naturels. Il était réservé au capitalisme d'amener à sa suite les mariages d'argent et de raison d'une part et de l'autre la prostitution et le libertinage sexuel. Malheureusement, les recherches récentes de l'histoire et de l'ethnographie ont prouvé la complète fausseté de cette conception et elles nous ont donné une tout autre et nouvelle image de la vie sexuelle dans les temps les plus reculés et chez les peuples primitifs. La littérature moderne a montré combien à la campagne les conditions de vie répondaient peu à l'idée qu'on s'en faisait naguère lorsqu'on employait le beau mot de « l'innocence des moeurs paysannes ». Mais le vieux préjugé était si solidement enraciné, qu'il n'en fut guère ébranlé. Du reste, la littérature socialiste a cherché à ranimer et à populariser la vieille légende avec beaucoup de pathos et avec l'insistance qui lui est propre. Aussi trouverait-on peu de personnes pour ne pas croire d'abord que la conception moderne du mariage comme contrat soit dommageable à l'essence de l'union des sexes, et ensuite que le capitalisme ait détruit la pureté de la vie familiale.\nPour l'examen scientifique des rapports entre le mariage et l'économique, il est difficile de prendre position à l'égard de cette interprétation des problèmes, inspirée peut-être par de bonnes et naïves intentions, mais par trop dénuée de bon sens. L'examen scientifique ne permet pas de juger ce qui est bon, noble, moral et vertueux. Ce n'est pas de sa compétence. Mais sur un point important, il lui faudra bien rectifier la conception courante. L'idéal pour les rapports entre les sexes, tel que l'envisage notre époque, est tout autre que celui des temps reculés, et jamais l'on ne fut si près d'y atteindre que de nos jours. Les relations sexuelles du bon vieux temps, mesurées à notre idéal d'aujourd'hui, semblent bien peu satisfaisantes. Par conséquent, cet idéal a dû prendre corps au cours de cette évolution que les conceptions courantes condamnent et rendent responsable du fait que cet idéal n'est pas encore parfaitement réalisé. Ainsi nous constatons tout de suite que la doctrine en honneur ne peut correspondre aux rapports réels, que cette doctrine met tout à l'envers et n'a pour la solution des problèmes aucune valeur.\nAvec la domination du système despotique, l'on trouve partout la polygamie. Chaque homme a autant de femmes qu'il en peut défendre. Les femmes sont une de ces propriétés dont il est toujours préférable d'avoir beaucoup que peu. Comme on cherche à avoir toujours plus d'esclaves et de vaches, on cherche aussi à posséder plus de femmes. Le comportement moral de l'homme envers ses femmes est le même qu'envers ses esclaves et ses vaches. De la femme, il exige la fidélité, il est le seul qui ait le droit de disposer de son travail et de son corps, mais lui ne se sent en aucune manière lié à sa femme. La fidélité des hommes implique la monogamie(7). Lorsqu'au-dessus du mari il y a encore un seigneur plus puissant, celui-ci, parmi tous ses droits, a celui de disposer des femmes de ses sujets(8).\nLe fameux droit de jambage était un ressouvenir de ces moeurs dont on trouvait un dernier vestige dans les relations entre beau-père et bru dans la famille primitive.\nLa polygamie n'a pas été abolie par les réformateurs de la morale. Ce n'est pas l'Église qui l'a combattue la première. Pendant des siècles, le christianisme n'opposa aucune barrière à la polygamie des rois barbares. Charlemagne entretenait encore de nombreuses concubines(9). La polygamie n'a jamais été, par ses conditions mêmes, une institution à l'usage des gens pauvres. Elle était réservée aux personnages riches et importants(10). Mais c'est justement dans ces familles nobles qu'elle offrait des difficultés parce que les femmes, entrant dans la famille du mari pouvaient hériter et posséder, et apportant une riche dot disposaient de droits étendus sur la disposition de leur patrimoine. La femme de riche famille, qui apporte de la richesse en mariage, et ses parents ont petit à petit conquis la monogamie qui est positivement la conséquence de la pénétration dans la famille de l'esprit et du calcul capitalistes. Pour protéger juridiquement la fortune de la femme et de ses enfants, on fut amené à établir une démarcation très nette entre les unions et les enfants légitimes et illégitimes, si bien que les rapports entre époux finirent par être reconnus comme un contrat réciproque(11).\nEn pénétrant dans le droit matrimonial, l'idée de contrat brise la souveraineté de l'homme et fait de la femme une compagne égale en droits. Pas à pas, elle conquiert la position qu'elle occupe aujourd'hui au foyer et qui ne diffère de celle du mari que par la différence d'activité dans la vie pratique de l'homme et de la femme. Les prérogatives qui sont restées au mari sont peu de chose. Ce sont des prérogatives honorifiques, par exemple: la femme porte le nom du mari.\nC'est le droit sur les biens conjugaux qui a favorisé cette évolution du mariage. La position de la femme dans le mariage s'est améliorée à mesure que reculait le principe despotique, à mesure que progressait l'idée de contrat dans les autres domaines du droit concernant le régime des biens, ce qui entraînait forcément une transformation des rapports concernant le régime des biens entre époux. La capacité juridique de la femme en ce qui touche les biens apportés par elle en mariage et les acquêts, de même que la transformation des obligations usuelles de l'homme envers elle en prestations obligatoires pouvant être fixées par les tribunaux, ont libéré la femme de la puissance du mari.\nLe mariage, tel que nous le connaissons aujourd'hui, est le résultat de l'idée de contrat qui a pénétré ce domaine de la vie humaine. Toutes les images idéales que nous nous faisons du mariage sont nées de cette conception. Le mariage unit un homme et une femme, il ne peut être contracté sans la libre volonté des deux parties, il impose aux deux époux l'obligation d'une fidélité réciproque, l'infidélité de l'homme ne pouvant être jugée autrement que celle de la femme; les droits de l'homme sont, sur tous les points importants exactement les mêmes que ceux de la femme, ce sont là les conditions impératives qui découlent de la manière dont nous envisageons aujourd'hui le problème de la communauté sexuelle. Aucun peuple ne peut se vanter que ses lointains ancêtres aient eu sur le mariage les idées que nous professons aujourd'hui? La sévérité des moeurs était-elle autrefois plus rigoureuse qu'aujourd'hui? La science ne saurait en juger. Nous pouvons seulement affirmer que nos idées sur ce que doit être le mariage diffèrent de celles de générations passées, et que leur idéal du mariage apparaît à nos yeux comme immoral.\nSi les panégyristes du bon vieux temps protestent contre le divorce et la séparation et qu'ils assurent que cela n'existait pas autrefois, ils ont évidemment raison. La faculté qu'avait autrefois le mari de répudier la femme n'a rien de commun avec le droit de divorcer. Rien ne montre mieux le grand changement de conception qu'une comparaison entre les deux institutions. Si dans la lutte contre le divorce l'Église marche à la tête, il est opportun de rappeler que l'idéal moderne du mariage, monogamie avec droits égaux des époux, droits qu'elle entend défendre aujourd'hui, n'est pas dû au développement de l'Église , mais à celui du capitalisme.\n4. Les problèmes de la vie conjugale\nDans le mariage contractuel moderne, issu de la volonté de l'homme et de la femme, mariage et amour sont réunis. Le mariage ne semble justifié moralement que s'il est contracté par amour. Si les fiancés ne s'aiment pas, cela nous semble choquant. Les mariages princiers conclus à distance sont, du reste, comme toutes les pensées et les actions des maisons régnantes tout imprégnés des conceptions de l'époque despotique. Si pour le public on en fait des « mariages d'amour », c'est que même les maisons princières sont forcées de faire cette concession à l'idéal bourgeois du mariage.\nLes conflits de la vie conjugale moderne proviennent d'abord du fait que l'ardeur de l'amour n'est pas d'une durée illimitée, tandis que le mariage est conclu pour la vie entière. « La passion s'enfuit, l'amour doit demeurer », dit Schiller, le peintre de la vie conjugale de la bourgeoisie. Dans la plupart des mariages où sont nés des enfants, l'amour entre époux disparaît lentement remplacé par une affection amicale, coupée pendant longtemps encore d'étincelles ravivant brièvement l'amour d'autrefois. La vie en commun devient une habitude. Les enfants font revivre aux parents leur jeunesse, cela les console du renoncement nécessaire que l'âge vient leur imposer avec la disparition progressive de leurs propres forces. Il y a bien des voies qui amènent l'homme à se soumettre à son éphémère destin. Au croyant, la religion apporte sa consolation et son réconfort, en reliant son existence individuelle au cours infini de la vie éternelle; elle lui assigne une place assurée dans le plan impérissable de celui qui créa et maintient les mondes; ainsi elle les hausse, au-delà du temps et de l'espace, de la vieillesse et de la mort, dans les régions divines. D'autres vont chercher consolation dans la philosophie. Ils renoncent à l'appui de toutes les hypothèses qui contredisent l'expérience et méprisent les consolations faciles; ils ne cherchent pas à édifier des images et des représentations arbitraires, destinées à nous faire croire à un autre ordre du monde que celui que nous sommes bien forcés de reconnaître autour de nous. La grande foule des hommes enfin suit une troisième route. Mornes et apathiques, ils s'enfoncent dans le tran-tran quotidien, ils ne pensent pas au lendemain, ils deviennent les esclaves de leurs habitudes et de leurs passions.\nMais entre ces groupes, il en est un quatrième qui ne sait ni où ni comment trouver la paix. Ceux-là ne peuvent plus croire, parce qu'ils ont goûté des fruits de l'arbre de la connaissance; ils ne peuvent s'enfoncer dans une morne hébétude, parce que leur nature s'insurge. Pour s'accommoder philosophiquement à leur situation, ils sont trop inquiets, pas assez mesurés. Ils veulent lutter pour conquérir à tout prix le bonheur et le conserver. En y mettant toute leur force, ils secouent les barreaux des grilles qui arrêtent leurs penchants. Ils n'entendent pas se contenter de peu; ils veulent l'impossible: ils cherchent le bonheur non dans l'effort pour y atteindre, mais dans sa plénitude, non dans les combats, mais dans la victoire.\nCe sont ces natures qui ne peuvent plus supporter le mariage quand le feu sauvage du premier amour commence à s'éteindre. Ils demandent à l'amour de satisfaire aux exigences les plus hautes, ils ne connaissent pas de limite à l'estime exagérée de l'objet sexuel et déjà pour des raisons physiologiques et beaucoup plus rapidement que ceux qui ont su garder la mesure, ils éprouvent dans l'intimité conjugale des désillusions qui changent quelquefois en leurs contraires les sentiments du début. L'amour devient haine et la vie conjugale un tourment. Il n'est pas fait pour le mariage celui-là qui ne sait pas se contenter de peu, qui ne veut pas baisser d'un ton les enthousiasmes qui l'animaient au début du mariage d'amour, celui-là qui ne sait pas reporter, purifiée par ses enfants, cette part d'amour, que le mariage ne peut plus satisfaire. Du mariage, il se dirigera vers d'autres buts d'amour, pour refaire chaque fois dans ces nouvelles liaisons les vieilles expériences.\nTout cela n'a aucun rapport avec les données sociales du mariage. Si les mariages malheureux tournent mal, ce n'est point parce que les conjoints vivent dans une société capitaliste où existe la propriété privée des moyens de production. Le mal dans ces mariages ne vient pas du dehors, mais du dedans, c'est-à-dire des dispositions des époux. Si ces conflits n'ont pas existé dans la société d'avant le capitalisme, ce n'est point parce que le mariage offrait dans sa plénitude ce qui manque à ces mariages languissants, mais bien parce qu'à cette époque amour et mariage étant séparés, l'on ne demandait pas au mariage un bonheur sans nuages et sans fin. C'est seulement la conséquence logique de l'idée de contrat et de consentement qui fait que les époux demandent au mariage de satisfaire durablement leur désir d'amour. Et c'est demander au mariage une exigence qu'il lui est impossible de satisfaire. Le bonheur de l'amour est dans la lutte pour obtenir les faveurs de l'être aimé, et dans le désir réalisé de s'unir à lui. Le bonheur d'un amour à qui est refusée la satisfaction physiologique peut-il durer? La question reste ouverte. Ce qui est certain, c'est que l'amour, lorsqu'il est parvenu à ses fins, se refroidit plus ou moins vite et qu'il serait vain de vouloir éterniser le bonheur passager de l'heure du berger. Le mariage non plus ne peut changer la vie en une suite infinie de jours heureux, de jours tout remplis des merveilleuses jouissances de l'amour. À cela, ni le mariage, ni les circonstances du milieu social ne peuvent rien.\nLes conflits de la vie conjugale causés par certaines situations sociales sont d'un intérêt secondaire. Des mariages sont conclus sans amour simplement en raison de la dot de la femme ou de la fortune du mari, pour des raisons économiques bien des mariages finissent malheureusement, mais cela n'a pas l'importance qu'on pourrait croire si l'on en jugeait pas les innombrables ouvrages de littérature qui traitent de ces problèmes. Pour peu qu'on veuille chercher un moyen de sortir de ces conflits, il est facile à trouver.\nEn tant qu'institution sociale, le mariage est une incorporation de l'individu dans l'ordonnance de la société qui lui assigne un champ d'action précis avec ses devoirs et ses tâches. Des natures fortes, dont les facultés dépassent de beaucoup la moyenne, ne peuvent supporter la contrainte de cette incorporation dans les cadres de la vie de la masse. Celui qui se sent capable d'inventer et d'accomplir de très grandes choses et qui est prêt à donner sa vie plutôt que d'être infidèle à sa mission ne pensera jamais à y renoncer pour l'amour d'une femme ou de ses enfants. Dans la vie d'un homme de génie, quelque capable qu'il soit d'amour, la femme, et tout ce qui s'y rattache, n'occupe qu'une place restreinte. Nous faisons ici abstraction de ces grands esprits, comme Kant, chez qui les préoccupations sexuelles s'étaient comme spiritualisées dans un autre effort, et aussi de ces hommes dont l'esprit ardent se consume dans une poursuite insatiable de l'amour et qui, ne pouvant s'accommoder des désillusions inévitables de la vie conjugale, courent, sans trêve ni repos, d'un amour à l'autre. De même l'homme génial dont la vie conjugale au début semble suivre un cours normal et du point de vue de la vie sexuelle ne se distingue pas de celle des autres gens, ne peut pourtant pas à la longue se sentir comme lié par le mariage sans faire violence à son propre moi. Dans l'accomplissement de ses desseins, l'homme de génie ne se laisse arrêter par aucunes considérations intéressant la commodité des autres hommes, quand bien même ils le toucheraient de très près. Les liens du mariage deviennent pour lui des chaînes insupportables; il cherche à les briser, ou à les desserrer, assez pour qu'il puisse librement marcher de l'avant. Le mariage est une marche à deux dans les rangs de la grande colonne de route de la multitude dont celui qui veut suivre sa propre route doit se séparer. Il a rarement la chance de trouver une femme capable de l'accompagner dans son sentier solitaire.\nIl y a longtemps qu'on avait constaté tout cela, et c'était une idée si répandue dans la masse, que chaque homme y trouvait une justification pour tromper sa femme. Mais les génies sont rares et ce n'est point parce que quelques hommes exceptionnels ne peuvent s'y adapter, qu'une institution sociale perd sa raison d'être. De ce côté, l'institution du mariage ne courait aucun danger.\nLes attaques du mouvement féministe du XIXe siècle contre le mariage paraissaient beaucoup plus graves. Le mariage, prétendait-on, force la femme à abdiquer sa personnalité. Tandis que le mariage donne à l'homme le libre champ où développer ses forces, il interdit à la femme toute liberté. Cela est dans la nature du mariage qui attelle ensemble homme et femme et abaisse ainsi la femme plus faible au rôle de servante du mari. Une réforme n'y pourrait rien changer; seule la suppression du mariage pourrait y apporter un remède. Non seulement pour vouloir vivre sa vie sexuelle, mais pour pouvoir développer son individualité, la femme, disait-on, doit aspirer à se libérer de ce joug. À la place du mariage, il faudrait des unions libres assurant aux deux parties leur entière liberté.\nL'aile extrémiste du mouvement féministe qui défend ce point de vue, oublie que ce n'est pas l'institution du mariage qui entrave le développement de la personnalité de la femme. Ce qui gêne la femme dans le développement de ses forces et de ses facultés, ce n'est pas d'être liée à son mari, à ses enfants, au ménage, mais le fait que la fonction sexuelle exige beaucoup plus du corps de la femme que du corps de l'homme. La grossesse, l'allaitement prennent les meilleures années de la femme, les années pendant lesquelles l'homme peut concentrer ses forces sur de grandes tâches. On peut déplorer l'injustice de la nature qui a réparti inégalement les charges de la reproduction, on peut penser qu'il est indigne d'une femme d'être une faiseuse d'enfants et une nourrice. Mais cela ne change rien aux conditions naturelles. La femme a peut-être le choix entre renoncer au plus profond bonheur de la femme, la maternité, ou renoncer au développement de sa personnalité, en agissant et en luttant comme un homme. Mais au fond, un tel choix lui est-il permis si la suppression de la maternité lui cause un dommage qui retombe sur toutes les autres fonctions vitales? Sans doute, si elle devient mère, avec ou sans mariage, elle est empêchée de vivre une vie libre et indépendante comme l'homme. Il y a eu des femmes remarquables qui, en dépit de la maternité, ont accompli dans bien des domaines des choses excellentes. Mais si les très grandes choses, si le génie n'ont pas été l'apanage du sexe féminin, c'est précisément à cause de la place que la sexualité tient dans la vie.\nRendre les droits juridiques de la femme égaux à ceux de l'homme, assurer à la femme les possibilités légales et économiques de développer ses facultés et de les manifester par des actes correspondant à ses goûts, à ses désirs, et à sa situation financière, tant que le mouvement féministe se borne à ces revendications, il n'est qu'une branche du grand mouvement libéral en qui s'incarne l'idée d'une évolution libre et paisible. Si, allant au-delà de ces revendications, le mouvement féministe entend combattre des organisations de la vie sociale avec l'espoir de se débarrasser ainsi de certaines bornes que la nature a imposées au destin humain, alors le mouvement féministe n'est plus qu'un fils spirituel du socialisme. Car c'est le propre du socialisme de chercher dans les institutions sociales les racines de conditions données par la nature, et donc soustraites à l'action de l'homme, et de prétendre en les réformant réformer la nature elle-même.\nLa solution radicale que les socialistes proposent pour les problèmes sexuels est l'amour libre. La société socialiste fait disparaître la dépendance sexuelle et économique de la femme, réduite à compter sur le revenu de son mari. Homme et femme reçoivent les mêmes droits économiques et ont aussi les mêmes devoirs, à moins que la maternité de la femme n'exige qu'on lui accorde une position spéciale. L'entretien et l'éducation des enfants sont assurés par les fonds publics. Du reste, ils sont affaire de la société et non plus des parents. Ainsi les relations entre les sexes sont soustraites à toute influence économique et sociale. L'accouplement, forme la plus simple d'union sociale, cesse d'être le fondement du mariage et de la famille. La famille disparaît; il n'y a plus, d'un côté, que la société, de l'autre, des individus. Le choix dans l'amour est devenu entièrement libre. Homme et femme s'unissent et se séparent, comme bon leur semble. Le socialisme, dit-on, ne crée là rien de nouveau, mais ne fait que replacer « à un niveau de culture plus élevé et dans des formes sociales nouvelles l'état de choses qui régnait partout à un niveau de culture primitif et avant que la propriété privée ne dominât la société ».(12)\nCe ne sont pas les démonstrations, onctueuses ou venimeuses, des théologiens et autres prêcheurs de morale qui auront facilement raison de ce programme. La plupart des écrivains qui se sont occupés du problème des relations entre les sexes sont dominés par l'idée ascétique et monacale des théologiens moralistes. Pour eux, l'instinct sexuel est tout simplement un mal; la sexualité est un péché et la volupté, un cadeau du diable. Rien que de penser à ces choses leur semble immoral. Homologuera-t-on cette condamnation absolue de l'instinct sexuel? Cela dépend entièrement des tendances et des estimations de chaque individu. Les tentatives des professeurs d'éthique pour juger ou condamner cet instinct du point de vue scientifique sont un travail vain. C'est méconnaître les bornes de la recherche scientifique de la connaissance que de lui attribuer la capacité de prononcer des jugements sur les valeurs, et d'exercer une influence sur les actions, non pas en démontrant clairement l'efficacité des moyens, mais en ordonnant les buts selon une certaine gradation. Par contre, il serait du domaine des recherches scientifiques de l'éthique de montrer qu'en rejetant une fois pour toutes comme mauvais l'instinct sexuel, on écarte toute possibilité d'arriver, en tenant compte de certaines circonstances, à une approbation morale, ou tout au moins à une tolérance de l'acte sexuel. La formule usuelle qui condamne le plaisir sensuel dans les rapports entre les sexes, mais qui déclare moral l'accomplissement du devoir conjugal en vue de la procréation, est le produit d'une bien indigente sophistique. Les gens mariés aussi s'accommodent de la sensualité. Jamais un enfant n'a été engendré et conçu par devoir civique en vue de procurer à l'État une recrue ou un contribuable. Une éthique qui a traité l'acte de la reproduction d'action honteuse, devrait logiquement demander une continence sans aucune restriction. Quand on veut que la vie ne s'éteigne pas, il ne faut pas faire de la source où elle se renouvelle un bourbier ou un vice. Rien n'a plus empoisonné la morale de la société moderne que cette éthique qui ne sait ni condamner ni approuver logiquement, qui brouille les frontières entre le bien et le mal, et donné au péché un piquant attrait. C'est elle qui est responsable si dans toutes les questions de morale sexuelle l'homme moderne est hésitant, sans point d'appui, ne comprenant même pas les grands problèmes des relations entre les sexes.\nDans la vie d'un homme, la question sexuelle a moins d'importance que dans la vie de la femme. Lorsqu'il a contenté son désir, c'est pour lui une détente, il se sent libre et léger. La femme, elle, est dépendante du poids de la maternité, qu'elle a maintenant à porter. Sa destinée est incluse dans l'action sexuelle qui, dans la vie de l'homme n'est qu'un incident. L'homme, quelle que soit l'ardeur et la sincérité de son amour, quelques grands que soient les sacrifices qu'il est prêt à faire pour la femme, reste toujours sur un plan supérieur au plan sexuel. Même les femmes finissent par se détourner, pleines de mépris, de celui pour qui la hantise sexuelle est tout, qui s'y consume et en périt. La femme, elle, s'épuise au service de l'instinct sexuel comme amante et comme mère. Pour l'homme, il est souvent difficile, au milieu des luttes et des soucis de sa profession, de conserver la liberté intérieure qui lui assure le libre développement de son individualité; sa vie amoureuse est pour lui un bien moindre obstacle. Pour l'individualité de la femme le danger est dans le complexe sexuel.\nLa lutte de la femme pour sa personnalité, voilà le fond du féminisme. Cette question n'intéresse pas seulement les femmes; elle n'est pas moins importante pour les hommes que pour les femmes. Car hommes et femmes n'atteindront les hauteurs de la culture individuelle que s'ils ont parcouru ensemble le chemin. À la longue, l'homme ne pourra pas se développer librement si la femme l'entraîne dans les basses régions de la servitude intérieure. Assurer à la femme la liberté de sa vie intérieure, c'est la véritable question féministe; elle est un chapitre des problèmes culturels de l'humanité.\nL'Orient a été incapable de résoudre cette question et ce fut sa ruine. Pour l'Orient, la femme est un instrument de plaisir pour l'homme, une faiseuse d'enfants, une nourrice. Chaque essor que la culture personnelle en Orient semblait prendre était toujours arrêté parce que l'élément féminin rabaissait sans cesse l'homme à la lourde atmosphère du harem. Aujourd'hui, rien ne sépare davantage l'Orient de l'Occident que la position de la femme dans la société et la position de l'homme envers la femme. On prétend souvent que la sagesse des Orientaux a mieux conçu les plus hauts problèmes de l'existence que la philosophie des Européens. En tout cas, l'Orient n'a pu résoudre la question sexuelle et cela a porté le coup fatal à ses civilisations.\nEntre l'Orient et l'Occident, on a vu grandir une civilisation originale, celle des anciens Grecs. Mais la civilisation antique n'a pas réussi à élever la femme à la même hauteur que l'homme. La civilisation grecque ne tenait pas compte de la femme mariée. L'épouse restait au gynécée, séparée du monde. Pour l'homme, elle n'était que la mère de ses héritiers et la femme de charge de sa maison. L'amour du Grec s'adressait seulement à l'hétaïre, mais ne trouvant pas encore satisfaction dans ce commerce l'Hellène en vient finalement à l'amour homosexuel. Platon voit la pédérastie transfigurée par l'harmonie intellectuelle de ceux qui s'aiment et par l'élan joyeux vers la beauté de l'âme et du corps. L'amour avec la femme n'est pour lui que la satisfaction grossièrement sensuelle du désir.\nPour l'Occidental, la femme est une compagne, pour l'Oriental une concubine. L'Européenne n'a pas toujours occupé la position qui lui revient aujourd'hui. Elle l'a peu à peu conquise au cours de l'évolution du principe despotique au principe contractuel. Juridiquement, cette évolution lui a apporté l'entière égalité des droits. Homme et femme sont aujourd'hui égaux devant la loi. Les petites différences qui subsistent encore dans le droit privé sont sans importance pratique. Que la loi oblige la femme à obéir à l'homme n'a pas grand intérêt. Tant que le mariage subsistera, l'un des conjoints sera forcé de se soumettre à l'autre; est-ce l'homme ou la femme qui sera le plus fort, c'est ce que ne décideront jamais les paragraphes du code. Les femmes sont encore souvent gênées dans l'exercice de leurs droits politiques; le droit électoral, des emplois officiels leur sont refusés, cela peut blesser leur honneur personnel, mais en dehors de cette considération tout cela n'a pas beaucoup d'importance. La situation des forces politiques d'un pays ne sera guère modifiée parce que l'on aura accordé aux femmes le droit de vote. Les femmes de ces partis qui auront à souffrir de changements, qu'on peut prévoir sans doute peu importants, devraient en raison même de leurs intérêts politiques être plutôt des adversaires que des partisans du droit de vote féminin. La capacité de revêtir des emplois publics, c'est moins les limites légales fixant leurs droits qui les en privent, que les particularités de leur caractère féminin. Sans déprécier la lutte des féministes pour l'élargissement des droits civiques de la femme, l'on est fondé à affirmer que les quelques restrictions imposées aux droit de la femme par la législation des États civilisés ne causent un sérieux dommage ni aux femmes, ni à la collectivité.\nDans les relations sociales en général, le principe d'égalité devant la loi avait donné lieu à un malentendu qui se reproduisit aussi dans le domaine particulier des relations entre les sexes. De même que le mouvement pseudo-démocratique s'efforce de biffer par décrets les inégalités naturelles ou sociales, voulant rendre égaux les forts et les faibles, les doués et les non doués, les robustes et les malades, de même l'aile extrémiste du mouvement féministe entend rendre égaux les hommes et les femmes(13). On ne peut, il est vrai, imposer à l'homme la moitié de la charge physique de la maternité, mais on veut anéantir le mariage et la vie de famille pour accorder à la femme toutes les libertés qui paraissent encore compatibles avec la maternité. Sans s'embarrasser d'aucun égard envers mari et enfants, la femme doit avoir toute liberté d'action pour pouvoir vivre sa vie et développer sa personnalité.\nMais ce n'est point par décret que l'on peut changer les différences de caractères et de destinées des sexes, pas plus que les autres différences entre humains. Pour que la femme puisse égaler l'homme en action et en influence, il lui manque bien plus que les lois ne pourront jamais lui donner. Ce n'est pas le mariage qui enlève à la femme sa liberté intérieure, mais ce trait de son caractère qui fait qu'elle a besoin de se dévouer à un homme et que l'amour pour son mari et pour ses enfants consume le meilleur de ses forces. Si la femme croit trouver son bonheur dans le dévouement à une profession, aucune loi humaine ne l'empêchera de renoncer à l'amour et au mariage. Quant à celles qui ne veulent pas y renoncer, il ne leur reste plus assez de force disponible pour maîtriser la vie, comme fait un homme. Ce n'est pas le mariage et la famille qui entravent la femme, mais la force qu'a sur elle l'emprise sexuelle. En supprimant le mariage on ne rendrait la femme ni plus libre ni plus heureuse; on lui enlèverait simplement ce qui est l'essentiel de sa vie, sans lui rendre rien en échange.\nLa lutte de la femme pour l'affirmation de sa personnalité dans le mariage n'est qu'une partie de cette lutte pour la personnalité, lutte caractéristique de la société rationaliste dont le fondement économique repose sur la propriété privée des moyens de production. Il ne s'agit pas d'un intérêt particulier de la féminité. Rien du reste n'est plus insensé que d'opposer les intérêts masculins aux intérêts féminins, comme l'essaient les féministes extrémistes. Si les femmes n'arrivaient pas à développer leur moi, de manière à s'unir à l'homme en compagnes libres et de même rang, c'est toute l'humanité qui en pâtirait.\nOn ravit à la femme une partie de sa vie, si on lui enlève ses enfants pour les élever dans des établissements publics, et on prive les enfants de la meilleure école de leur vie si on les arrache au sein de leur famille. Tout récemment seulement, la doctrine de Freud, le génial investigateur de l'âme humaine, a montré quelle impression profonde la maison paternelle exerce sur les enfants. L'enfant apprend des parents à aimer, et il reçoit ainsi d'eux les forces qui le rendront capables de grandir et de devenir un homme sain. Les internats sont une école d'homosexualité et de névrose. Qui a proposé de traiter hommes et femmes absolument de la même manière, qui a proposé que l'État règle les relations entre les sexes, que les nouveau-nés soient placés tout de suite dans des institutions publiques, que parents et enfants restent totalement inconnus les uns des autres, comme par hasard c'est Platon, pour qui les relations entre les sexes n'étaient que la satisfaction d'un besoin corporel.\nL'évolution du principe despotique au principe contractuel a mis à la base des rapports entre les sexes le libre choix dicté par l'amour. La femme peut se refuser à chacun et a le droit d'exiger de l'homme à qui elle se donne fidélité et constance. C'est là la base sur laquelle fut fondé le développement de l'individualité féminine. Le socialisme, méconnaissant consciemment le principe du contrat, pour en revenir au principe despotique, agrémenté il est vrai d'une répartition égale du butin, est forcé finalement, en ce qui touche les rapports entre les sexes, de revendiquer la promiscuité.\n6. La prostitution\nLe manifeste communiste déclare que « la famille bourgeoise trouve son complément » dans la prostitution publique. « Avec la disparition publique du capital disparaîtra aussi la prostitution »(14). Dans le livre de Bebel sur la femme, un chapitre a pour titre: « La prostitution, nécessaire institution sociale du monde bourgeois ». L'auteur démontre que pour la société bourgeoise, la prostitution est aussi nécessaire que « la police, l'armée permanente, l'église, le patronat industriel »(15). Et cette idée de la prostitution, produit du capitalisme, n'a cessé depuis de se répandre. Comme tous les prêcheurs de morale ne cessent de déplorer la décadence et accusent la civilisation moderne d'avoir créé la débauche, tout le monde finit par être persuadé que tout ce qu'il y a de répréhensible dans les relations sexuelles est un phénomène de décadence particulier à notre époque.\nÀ cela, il est facile de répondre, il est aisé de montrer que la prostitution est vieille comme le monde et qu'on la trouve chez tous les peuples(16). Elle est un reste des anciennes moeurs et non le signe de décadence d'une haute culture. Ce qui lutte aujourd'hui le plus efficacement contre la prostitution, c'est la demande faite à l'homme de s'abstenir de relations sexuelles en dehors du mariage, en vertu du principe de l'égalité morale des droits entre femme et homme, qui est uniquement un idéal de l'époque capitaliste. L'époque du despotisme exigeait de la fiancée seulement, et non du fiancé, la pureté sexuelle. Toutes les circonstances qui favorisent aujourd'hui la prostitution n'ont rien à voir avec la propriété privée et avec le capitalisme. Le militarisme, qui écarte les jeunes gens du mariage, plus longtemps qu'ils ne le désireraient, n'est pas le moins du monde un produit du pacifique libéralisme. Que des fonctionnaires de l'État, ou des hommes occupant des fonctions analogues, ne pourraient vivre « conformément à leur rang » est, comme tout ce qui touche au « rang », un reste des idées d'avant le capitalisme. Le capitalisme ne connaît pas cette notion du rang et du conforme au rang. Dans le régime capitaliste chacun vit selon ses moyens.\nIl y a des femmes qui se prostituent par goût du mâle, d'autres pour des motifs économiques. Chez beaucoup d'entre elles, pour les deux raisons. Il faut reconnaître que, dans une société où il n'y a aucune différence dans l'importance des revenus, le motif économique disparaîtrait tout à fait, ou du moins serait réduit à un minimum. Il serait oiseux de se demander si, dans une société où tous les revenus seraient égaux, de nouveaux motifs sociaux ne pourraient favoriser la prostitution. En tout cas, rien n'autorise à croire a priori que la moralité sexuelle serait plus satisfaisante dans une société socialiste que dans la société capitaliste.\nDans aucun domaine de la recherche sociale, il n'y a plus d'idées à réformer que dans celui des relations entre la vie sexuelle et l'ordre fondé sur la propriété. Aujourd'hui, ce problème est abordé avec toute sorte de préjugés. Il faudra considérer les faits autrement que font ceux qui rêvent d'un paradis perdu, voient l'avenir en rose et condamnent tout de la vie qui les entoure.\n1. Cf. Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 2e éd., Leipzig et Vienne, 1910, pp. 38.\n2. Cf. Poehlmann, t. II, p. 576.\n3. Cf. Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates, p. 182.\n4. Cf. Westermarck, Geschichte der menschlischen Ehe, trad. de l'anglais par Katscher et Graser, 2e éd., Berlin; 1902, p. 122. – Weinhold, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter, 3e éd., Vienne, 1897, t. II, pp. 9.\n5. Cf. Weinhold, t. II, pp. 7.\n6. Cf. I Cor., 11,9.\n7. Cf. Weinhold, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter, 1re éd., Vienne, 1851, pp. 292.\n8. Cf. Westermarck, pp. 74. – Weinhold, t. I, p. 273, 3e éd.\n9. Cf. Schroeder, Lehrbuch der deutschen Techtsgeschichte, 3e éd., Leipzig, 1898, pp. 70 et 110. – Weinhold, t. II, pp. 12.\n10. Cf. Tacite, Germanie, chap. 17.\n11. Cf. Marianne Weber, Ehefrau und Mutter in der Reichsenwicklung, Tubingue, 1907, pp. 53., pp. 217.\n12. Cf. Bebel, Die Frau und der Sozialismus, 16e éd. Stuttgart, 1892, p. 343.\n13. Ce serait déborder le cadre de notre exposé que d'étudier dans quelle mesure les revendications extrémistes du féminisme ont été lancées par des hommes et par des femmes dont le caractère sexuel n'était pas très nettement développé.\n14. Cf. Marx et Engels, Das Kommunistische Manifest, 7e éd. Berlin, 1906, p. 35.\n15. Cf. Bebel, pp. 141.\n16. Cf. Marianne Weber, pp. 6.\n* Chapitre quatre de la première partie du livre Le Socialisme - Étude économique et sociologique, Éditions M.-Th. Génin – Librairie de Médicis – Paris (1938). (English version)


Accueil » LA FÉDÉRATION FRANÇAISE DE RUGBY CONDAMNÉE À VERSER PLUS DE 3 MILLIONS D’EUROS AUX COLLECTIVITÉS\nTout au long de sa campagne pour la présidence de la Fédération française de rugby (FFR), le candidat Bernard Laporte a répété une promesse : stopper le projet du « grand stade » prévu en Essonne. Ce qui fut fait dès le 14 décembre 2016. Onze jours à peine après l’élection de M. Laporte, le nouveau comité directeur de la fédération a validé l’arrêt définitif et unilatéral du projet. Et tant pis pour les collectivités locales avec lesquelles la précédente équipe fédérale avait conclu un accord-cadre quatre ans plus tôt.\nUne annulation très rapide. Trop, aux yeux de la justice, saisie par les collectivités. D’après nos informations, le tribunal de Versailles a condamné la FFR, vendredi 3 juillet, à verser 3,36 millions d’euros à la communauté d’agglomération Grand Paris Sud Seine-Essonne-Sénart. A l’inverse de la commune de Bondoufle, qui a été déboutée, celle de Ris-Orangis doit percevoir une indemnité complémentaire de 18 300 euros.\nDans la mesure où l’accord-cadre relatif au « grand stade » « ne comporte aucune clause attribuant à l’une ou l’autre des parties le pouvoir de le résilier unilatéralement », la décision d’avoir arrêté le projet sans concertation constitue, de la part de la FFR, un manquement « à ses obligations contractuelles », est-il écrit dans le jugement du tribunal. Contactée par Le Monde, la FFR se réserve la possibilité d’un « éventuel appel » : « Nous ne commentons pas une décision de justice que nous venons d’apprendre. »\n1 « La reconnaissance du travail »\n2 Un souci budgétaire de plus\n2.1 Plus d'articles :\nLes collectivités réclamaient une indemnisation beaucoup plus élevée encore, à hauteur de 55 millions d’euros : 29,80 millions d’euros pour la communauté d’agglomération ; 19,42 millions d’euros pour la commune de Ris-Orangis ; 6,26 millions d’euros pour celle de Bondoufle.\nLa condamnation actuelle les satisfait néanmoins. « C’est la reconnaissance du travail que l’on avait déjà effectué », estime le maire (PS) de Ris-Orangis, Stéphane Raffalli. Les collectivités avaient notamment organisé des consultations auprès des habitants, sous le contrôle de la Commission nationale du débat public. En 2013, la communauté d’agglomération faisait surtout l’acquisition des terrains où aurait dû, à terme, se dresser l’édifice : c’est-à-dire sur l’emplacement de l’ancien hippodrome de Ris-Orangis, terrain appartenant jusque-là à la société France Galop. Un an plus tard, l’établissement public foncier d’Ile-de-France prenait possession de parcelles attenantes.\nS’il regrette toujours l’annulation de ce projet, notamment « sur le plan de l’aménagement du territoire », le président de la communauté d’agglomération, Michel Bisson, estime « avoir obtenu réparation du préjudice subi ». Le responsable politique, également maire (PS) de Lieusaint, évoque, à cet égard, les « forces d’ingénierie » mises à disposition par les pouvoirs publics.\nQue le jugement ait rejeté la requête spécifique de Bondoufle « ne choque pas réellement » son maire (Parti radical), Jean Hartz. « C’est surtout Grand Paris Sud qui a mené la danse et qui avait investi le plus d’argent sur le projet. »\nLes élus s’accordent à le dire : le jugement du tribunal administratif condamne surtout, selon eux, la méthode expéditive de la FFR. Une façon de faire « inélégante, brutale », déplore M. Bisson. « La condamnation rappelle la FFR à des règles de savoir-vivre, la fédération a manqué de respect aux collectivités locales », considère Xavier Matharan, l’avocat de la ville de Ris-Orangis.\nUn souci budgétaire de plus\nSi ces collectivités de la grande couronne parisienne en sont venues à saisir la justice, c’est surtout en raison de cette manière forte, selon Stéphane Raffalli. « Nous aurions préféré que le contentieux entre le territoire et cette grande fédération sportive ne se passe pas devant un juge », ajoute M. Raffalli. Confirmation de Francis Chouat, ancien président de la communauté d’agglomération : « La FFR ne nous a pas pris au sérieux, elle a considéré que tout le dossier du grand stade n’était que de la roupie de sansonnet, estime l’actuel député (apparenté LRM) de l’Essonne. Ce n’est pas l’habitude d’une collectivité publique, quelle que soit la lourdeur du dossier, de s’enfoncer dans le labyrinthe d’un tribunal administratif… »\nDans un entretien au Monde, l’ancien président de la FFR (2008-2016), Pierre Camou, défendait son projet de construction de grand stade de 82 000 places, estimé à plus de 600 millions d’euros : l’enceinte aurait appartenu à la fédération et aurait permis, selon le dirigeant, de « trouver des mesures pérennes de financement pour le rugby français ».\nFin 2016, Bernard Laporte avait plutôt une autre idée en tête : entreprendre le rachat du Stade de France, en collaboration avec la Fédération française de football. Raté. Presque quatre ans plus tard, la FFR continue de verser un loyer au consortium du Stade de France à chaque fois que le XV de France s’y produit.\nCôté fédéral, le jugement du tribunal administratif de Versailles est un souci budgétaire de plus. Pour la seule saison en cours, la FFR envisage déjà un résultat négatif de 7,7 millions d’euros. Et elle n’avait pas anticipé le montant de la condamnation, n’ayant provisionné en 2018 que 2,5 millions d’euros en vue de ce contentieux.\nA défaut de grand stade, depuis 2017, l’agglomération Grand Paris Sud réfléchit au développement d’un « cluster sportif » : un complexe où s’installeraient notamment des fédérations sportives, des entreprises ou encore un pôle de formation aux métiers du sport. « Maintenant, j’ai presque envie de dire à la FFR : “Venez travailler avec nous sur ce projet” », ose Michel Bisson. Pas sûr que la fédération, dont le siège est déjà en Essonne, à Marcoussis, donne une suite favorable à la proposition. Ni même qu’elle aborde l’éventualité lors de son assemblée générale ordinaire, samedi 4 juillet.\nMots clés:À VERSER PLUS DE 3 MILLIONS D’EUROS, AUX COLLECTIVITÉS, LA FÉDÉRATION FRANÇAISE, RUGBY CONDAMNÉE\nEuro féminin 2022 : Alexia Putellas exclu de l’Euro après une blessure au ligament croisé antérieur.


Haïti / Drame Des haïtiens en quête de mieux être continuent de périr en mer - Haiti24\nHaïti / Drame Des haïtiens en quête de mieux être continuent de périr en mer\nAu moins 14 Haïtiens sont morts noyés après le nauffrage d’ un bateau qui transportait des migrants clandestins à destination des îles Turques et Caïques. La nouvelle a été confirmée par le journal Miami Hérald\n«Aujourd’hui, nous avons utilisé toutes nos composantes marines, avec le soutien d’autres services de secours. L’opération de recherche et de sauvetage est en cours. Nous ne pouvons pas dire quand cela se terminera, cela dépendra du nombre de recouvrements que nous effectuerons dans les 24 heures à venir », propos du commissaire de police par intérim, Trevor Botting, après la découverte de quatre corps et un survivant peu avant 18 heures rapporté par le journal américain\nMonsieur Botting en a profité pour adresser ses condoléances aux familles des personnes touchées par ce terrible incident.\nAucun voyage ne vaut la peine de risquer des vies sur les mers dangereuses de ces petits navires » sensibilise t- il\nSes paroles ne vont- elles pas tomber dans des oreilles des sourds puisque des haïtiens sont prêts à tout pour fuir la misère qu’ il y a dans le pays.\n2 avril 2019, 08:42


Disponible également sur : Version : iOS Votre recommandation a été prise en compte, merci! Si les courses sont répétitives et la prise en main pas toujours évidente, le soft de Nintendo affiche un charme réel grâce à ses décors colorés et au fun qu'il dégage. Hélas, impossible de passer outre les microtransactions qui empêchent de progresser à un rythme correct.\nTélécharger Jeu Racing Moto sur android gratuitement\nCar contrairement à un Mario Kart 8, le contenu du jeu nécessite d'être déverrouillé à force de patience ou à coups d'euros déboursés. Un héritage globalement respecté Il faut le reconnaître, ce Mario Kart Tour parvient à capturer une partie du charme de la franchise.\nLes environnements sont colorés et les circuits les plus connus sont reproduits à l'identique. Les musiques qui rythment chaque virée sur la piste sont directement tirées des anciens épisodes. Sur le plan esthétique, Nintendo n'a pas pris beaucoup de risques mais le tout demeure fluide et fidèle à l'héritage d'une licence iconique.\nLa jouabilité est toujours une partie délicate à gérer pour un jeu mobile. Celle de Mario Kart Tour a de quoi déstabiliser au premier abord.\nDéjà, le soft fonctionne uniquement en mode portrait. Il est donc vivement conseillé de posséder un appareil avec un écran assez large.\nCe qui est pratique, c'est que le titre est jouable avec un seul doigt. Il faut balayer l'écran pour réaliser des dérapages et le tapoter pour envoyer des objets dans la face des concurrents.\nAprès quelques courses, la maniabilité devient plus simple à aborder surtout que l'assistance à la conduite permet de ne jamais tomber dans les trous ou même de faire du hors-piste.\nAttention aux traces de pneus Malheureusement, Mario Kart Tour fait partie de ces free-to-play qui misent tout sur les microtransactions.\nC'est bien simple, la progression est totalement ralentie si le joueur refuse de mettre la main au porte-monnaie. Conduisez une auto puissante et dépassez les rivaux.\nSi vous aimez de courses, quelle que soit la date de sortie, vous adorerez Need for speed: No limits. Google Play F1 mobile racing Formule 1 Un jeu mobile intéressant, l'un des plus populaires de de courses.\nF1 mobile racing - devenez participant d'une des équipes officielles de la F1, rivalisez avec des coureurs illustres sur les pistes de course, situées dans différents pays du monde.\nGoogle Play Blur overdrive Arcades, Voitures Blur Overdrive est un jeu de courses folles, pleines de bonus incroyables. Vous avez non seulement la possibilité dépasser vos adversaires mais aussi de les détruire.\nNouveau poste: TÉLÉCHARGER DENISE NAAFA ON EST AFRICAIN


avril | 2010 | Les Jeunes Socialistes de Savoie\nArchives de avril, 2010\n«Le banquier voyou», la vidéo du PSE en faveur de la taxation sur les transactions financières\nLe 24 avril, le Parti socialiste européen organise une journée d’action en faveur d’une taxe de 0,05% sur les transactions financières. A cette occasion, le PSE a produit une petite vidéo pour rappeller le principe de justice sous-tendu par cette taxe.\n«Appliquée à tous les produits financiers, une taxe mondiale sur les transactions financières ne\ns’élevant qu’à 0,05% pourrait générer quelque €500 milliards par an, dont quelque €200 milliards rien que sur le territoire européen… Cette somme représente un montant plus important que tout le budget de l’Union européenne!», expliquent les socialistes européens.\n«Réussir notre révolution de l’âge» par Martine Aubry, tribune publiée dans Le Monde\nEn ce début de XXIe siècle, la France a franchi le seuil des 80 ans en matière d’espérance de vie totale. Ce sont des années gagnées, des années utiles pour soi-même et pour autrui, une conquête à laquelle notre modèle social, si décrié par la droite, n’est pas étranger.\nEn même temps, l’allongement de la durée de la vie ne s’accompagne pas toujours d’une valorisation des individus qui vieillissent. Sur d’autres continents, vieillir est positif, symbole de sagesse et d’expérience. Mais dans la société du live et du in, les cheveux blancs, les rides, les années sont souvent ignorées, voire stigmatisées. Notre modernité, consciemment ou non, organise une véritable exclusion de l’âge et du grand âge.\nTelle est l’ambivalence du vieillissement, à la fois cadeau et discrimination. C’est aussi l’un des plus grands défis à relever par la puissance publique, celui du changement des conditions d’accès des seniors à l’autonomie, au logement, à la mobilité et aux soins, aux loisirs, ainsi que de leur indispensable financement. Ces enjeux seront au cœur du débat sur l’avenir des retraites. Les socialistes seront au rendez-vous des contre-propositions.\nNous serons fermes sur nos valeurs et inventifs pour trouver des solutions qui garantissent la pérennité et l’équité du système par répartition. Nous n’acceptons pas l’appauvrissement de nos aînés, qui enferme tant d’entre eux – et d’abord d’entre elles – dans des « minimum vieillesse » de quelques centaines d’euros par mois.\nNous le ferons sans céder aux ultimatums. Le gouvernement cherche à dramatiser pour imposer ses décisions à sens unique dans l’urgence quand il faudrait, comme le demandent les organisations syndicales, prendre le temps d’une véritable négociation pour trouver les voies d’une réforme juste et viable dans la durée. A cet égard, la statistique ne saurait remplacer la politique : le rapport du Conseil d’orientation des retraites (COR) est un élément parmi d’autres de l’évaluation financière et ne doit pas être instrumentalisé pour imposer des choix de société.\nLes salariés et les retraités ne peuvent pas être les seuls sur lesquels reposent tous les efforts. Réformer les retraites suppose d’introduire sans tarder de nouvelles ressources dans le système. Ce qui ne signifie pas de peser sans fin sur les salariés ni de diminuer les pensions.\nLà se trouve le point aveugle des décisions libérales de 1993 de Balladur ou de 2003 de Fillon : jamais la droite n’a pris la peine de soumettre les très hauts revenus, les produits du capital financier ou de la rente à l’impératif de solidarité alors même qu’un million de retraités vivent sous le seuil de pauvreté.\nLes pistes ne manquent pas : élargissement de l’assiette des cotisations à la valeur ajoutée, cotisations sur les stock-options et d’autres rémunérations non assujetties, abolition des privilèges fiscaux qui minent la cohésion nationale, surtaxe de 10 % de l’impôt sur les sociétés acquitté par les banques, affectée au fonds de réserve des retraites, etc. Les choix opérés devront être réévalués à étapes régulières, tant ils dépendront de l’évolution de la démographie, de la croissance, de l’emploi et de la masse salariale, sans pour autant remettre en cause la stabilité des droits indispensable à la confiance dans le système pour les jeunes générations.\nSans renoncer à donner plus de souplesse aux choix individuels et en tenant compte de l’hétérogénéité des parcours professionnels et de leur pénibilité, nous défendrons le maintien de l’âge légal du départ à la retraite à 60 ans – c’est-à-dire la possibilité de faire valoir ses droits à pension –, avec la possibilité de partir plus tôt pour ceux qui ont exercé des activités particulièrement pénibles.\nLes Français savent que l’accroissement de l’espérance de vie et une arrivée plus tardive sur le marché du travail nécessitent pour beaucoup un départ réel après 60 ans : l’âge moyen de départ réel est déjà de 61ans et demi. Mais si l’âge légal était repoussé à 62, 63, 65 ans, comme le préconisent l’UMP et le Medef, des centaines de milliers de personnes qui ont commencé à travailler très jeunes seraient contraintes de faire 44, 45, 48 années de travail. Dans un marché du travail qui ne fait pas sa place aux seniors, combiné à l’allongement des durées de cotisation, cela se traduirait pour eux, avant tout, par une baisse des pensions que nous ne pouvons accepter. L’efficacité n’est pas, à nos yeux, le contraire de la justice.\nAu-delà, chacun le sait : le bien-être des Français qui vieillissent ne sera pas assuré en comblant les seuls déficits comptables. L’allongement de la vie a fait naître d’autres déficits : d’utilité sociale pour les seniors, d’emplois qualifiés pour accompagner les mutations de l’âge, de liberté pour ceux, sans cesse plus nombreux, qui souhaitent rester à domicile, de logements et d’équipements adaptés aux personnes dépendantes, de soutien pour les familles confrontées à la maladie d’Alzheimer ou aux pathologies dégénératives, de valorisation accrue des filières gériatriques à l’hôpital ou encore de la reconnaissance du droit de mourir dans la dignité… Le progrès en âge fait émerger des aspirations mais aussi de nouvelles inégalités. Celles qui se révèlent quand la société se défait et se détache de ses plus anciens.\nMieux vieillir ensemble exige d’abord la possibilité de se « réengager ». Après le temps du travail, le temps des projets ! Forts de cette « vieillesse indépendante », les retraités demeurent des acteurs, même s’ils ne sont plus des actifs au sens où l’Insee les définit. Ils sont souvent des bénévoles sur lesquels beaucoup sinon tout repose, dans des associations, des municipalités ou des mutuelles, dans l’aide aux devoirs pour les élèves et le lien social pour les plus démunis, pour soutenir ici un jeune qui crée sa PME et conseiller là-bas une organisation non gouvernementale humanitaire.\nNos représentations sont à revoir, car les seniors soutiennent la société et ne se bornent pas à lui demander secours. En meilleure santé, de plus en plus longtemps, ils consomment, voyagent, épargnent, aident financièrement leurs enfants et petits-enfants. L’expérience est un atout, voilà la grande révolution ! Une société créative ne saurait se passer de ce capital. Encore faut-il que la société et que le politique considèrent l’âge pour ce qu’il est : une chance, non un fardeau. Reste qu’il n’est pas donné à tout le monde d’être délivré des enjeux du quotidien.\nMieux vivre le grand âge dans une société solidaire, c’est non seulement assurer des retraites décentes – nous en sommes encore loin pour des millions de nos concitoyens –, mais également offrir la possibilité à chacun de vivre et non de survivre, de se loger dignement, d’être soigné sans retard dans un pays qui n’accepte pas de devenir un « désert médical ».\nMieux vieillir exige aussi que les territoires, villes ou campagnes, s’organisent pour apporter des réponses personnalisées, humaines et de proximité, capables de satisfaire des besoins qui varient selon l’état de santé, la situation familiale. L’action publique doit apprendre à mieux conjuguer un habitat mêlant les générations, des soins à domicile (que l’Etat rationne encore), des accueils de jour (trop rares), des hébergements médicalisés plus ouverts sur le quartier ou le village. Oui, il est grand temps que la ville du XXIe siècle s’adapte aux âges et repense accès, déplacements et espaces collectifs pour apporter plus de douceur… et même de lenteur.\nMais il faut aller plus loin, vers une société du soin : une aide de qualité aux personnes fragilisées, le traitement des grandes dépendances, les soins corporels et vitaux quotidiens. C’est aussi mieux reconnaître, mieux former et mieux rémunérer ceux qui apportent ces soins et en exercent la lourde responsabilité. L’allongement de la vie a des effets économiques positifs grâce aux nouveaux emplois de proximité liés à l’aide à la personne.\nJ’invite, et ce sera un choix politique majeur de la gauche, à relancer des politiques publiques qui ne compressent pas ces emplois mais, au contraire, les sécurisent. Comment accepter, par exemple, le manque cruel de places dans les services de soins infirmiers à domicile ? L’allocation personnalisée pour l’autonomie, l’APA, en rendant solvable le besoin d’aide, a permis une formidable avancée. Encore faut-il que les conseils généraux qui la dispensent ne soient pas étranglés financièrement par les décisions aveugles de l’Etat !\nLe moment est venu pour la France de dire quelle part des ressources nationales elle entend consacrer au vieillissement. Aux retraites et à la révolution de la qualité des âges que nous voulons réussir. Soyons à la hauteur du futur. Exerçons notre sollicitude pour construire « une société qui n’expulse pas ses aînés du monde des vivants », selon le mot terrible de l’anthropologue Maurice Godelier.\nN’oublions jamais, non plus, qu’aucune allocation ne remplace les chaînes de soins, les solidarités familiales et amicales, l’attention du voisinage, l’engagement de la société tout entière. A ce prix, la réhumanisation de notre société prendra tout son sens. C’est ainsi que nous ajouterons de la vie aux années, et pas seulement des années à la vie.\n60 ans de la mort de Léon Blum: l’hommage du PS\nIl y a aujourd’hui soixante ans Léon Blum nous quittait. Dans un communiqué Martine Aubry a rendu hommage à la mémoire de celui qui «par ses combats, par son action, par ses idées, reste plus que jamais présent».\nLa première secrétaire du PS a notamment mis en exergue cette citation: «On est socialiste à partir du moment où l’on se refuse à accepter la figuration actuelle des faits économiques comme nécessaire et éternelle, à partir du moment où l’on a cessé de dire : bah ! c’est l’ordre des choses, il en a toujours été ainsi et nous n’y changerions rien. A partir du moment où l’on a senti que ce soit-disant ordre des choses était en contradiction flagrante avec la volonté de justice, d’égalité, de solidarité qui vit en nous.»\nElle souligne également que «Léon Blum ne fut pas seulement une des plus grandes figures du socialisme français. Chacun de ses engagements a été constitutif de notre conscience républicaine».\nSa mort, le 30 mars 1950, a plongé la France dans la tristesse : retrouver le média sur www.ina.fr\nLéon Blum fut de tous le combats de son époque, rappelle Martine Aubry: «il a été l’homme de la réhabilitation de Dreyfus, et du refus du Bolchevisme.Il fut aussi et surtout l’homme du front populaire et des grandes conquêtes sociales de 1936, qui ont mis la France sur la voie du progrès social pour tous. Conscience morale, il s’est opposé à Vichy lors du fameux procès de Riom et après la guerre, en avril 48 à Stresa, il a jeté les bases de l’ambition européenne.»\nLe 4 juin 1981, un des premiers gestes de Pierre Mauroy, premier ministre de François Mitterrand, fut d’aller déposer une gerbe sur la tombe de Léon Blum, au cimetière de Jouy-en-Josas.


Programme neuf Le Blanc-Mesnil (93) - Seine-Saint-Denis >\nUn projet d’achat d’appartement neuf à Blanc-Mesnil ? Optez pour les atouts d’une ville dynamique et tournée vers l’avenir\nActive en matière d’environnement et de développement durable, la commune bénéficie enfin du parc Jacques Duclos, l’un des plus grands de Seine-Saint-Denis. Un endroit à la fois paisible et connecté, l’endroit idéal pour réaliser un achat d’appartement neuf à Blanc-Mesnil.\nUNe adresse AXÉe SUR L’ACCESSIBILITÉ\nÀ 24 min. de Châtelet – Les Halles\nÀ 30 min.de l’Aéroport Ch. de Gaulle via le RER B\nPour votre achat d’appartement neuf à Blanc-Mesnil, votre nouvelle adresse vous dresse une liste de prestations de qualité\nDans l’entrée et le séjour : carrelage grès cérame (43x43cm ou 31x31cm)*\nDans les chambres et dégagement : revêtement stratifié*\nDans la salle de bains : carrelage et faïence murale*\nSalle de bains entièrement aménagée : meuble vasque avec miroir et applique lumineuse,\nVolets roulants électriques au RDC et RDJ\nParkings et caves en sous-sol, accès sécurisé et allumage automatique\nPour votre achat d’appartement neuf à Le Blanc-Mesnil, consultez dans le tableau ci-dessous la liste des types d’appartements neufs disponibles dans le programme immobilier neuf “Opus” au Blanc-Mesnil.\nLe plan 3D de chaque appartement neuf est accessible en cliquant sur « voir les plans » pour chaque résultat.\n255 000 € (parking et cave compris)\n333 000 € (parking et cave compris)\n140 Boulevard Jean Jaurès 93700 DRANCY\n1 programme à Programme neuf Champs-sur-Marne 1 programme à Programme neuf Drancy 1 programme à Programme neuf Garches 1 programme à Programme neuf Le Blanc-Mesnil 1 programme à Programme neuf Livry-Gargan 1 programme à Programme neuf Montfermeil 1 programme à Programme neuf Sucy-en-Brie


Bande dessinée : Largo Winch les trois yeux des gardiens du tao Tome 15 édition Collector avec DVD et 4 ex libris | BD Parade\nLargo Winch - Les Trois yeux des Gardiens du Tao - Edition "collector" 2007 avec DVD\nEdition "Collector" qui contient: un DVD documentaire sur le travail préparatoire à la réalisation du film et des entretiens avec Van Hamme et Francq, 4 ex-libris inédits, un dossier "Making off" de 12 pages et le crayonné de la planche 2 du tome 16, la Voie et la Vertu. Comme neuf dans son plastique d'origine, jamais ouvert.\nLes trois yeux des gardiens du Tao est le tome 15 de la série Largo Winch. Largo doit tenir une promesse qu'il avait faite quelques années auparavant aux asiatiques pour permettre de sauver son ami Simon, maintenant il doit en payer le prix et en assumer les conséquences.\nLargo Winch - 20 secondes - TL 25 ans avec ex-libris + Catalogue de l'expo avec ex-libris - 2015\nEdition spéciale pour l'exposition des 25 ans de Largo Winch (2015) à l'Autoworld. Cette édition spéciale, avec...\nSpirou et Fantasio - Le repaire...\nBarbe Rouge - Défi au Roy - EO 1964\nPieds Nickelés (les) et le...\nRic Hochet - Le Trio maléfique -...\nDan Cooper - SOS dans l'Espace -...\nBLUEBERRY - Tonnerre à l'Ouest -...\nLucky Luke - Des barbelés sur la...\nTintin - Le Trésor de Rackham le...\nSaisons de la vie (les) -...


Église Saint-Jean-Baptiste à Aiguilles | Faire un don\nÉglise Saint-Jean-Baptiste à Aiguilles\nRestaurer une église gothique du Parc Naturel Régional du Queyras\nMontant global mobilisé 29 442 €\nMontant des dons 29 442 €\nUne église très dégradée\nL'église Saint-Jean-Baptiste a besoin de vos dons pour mener à bien d'importantes restaurations de ses extérieurs mais aussi de ses intérieurs.\nDe nombreuses parties de l’édifice nécessitent une restauration. Des désordres consécutifs liés à des mouvements de maçonneries affectent le chevet de l’église. Plusieurs fissures altèrent sa partie occidentale, ainsi que la voûte du chœur dont les badigeons ocre rose sont localement délavés et écaillés. Ces fissures dégradent les motifs en haut relief et les vitraux dont certains verres sont cassés, voire manquants, et dont le cadre est très fragilisé par la rouille.\nUn architecte du patrimoine propose à travers le diagnostic et l'inventaire, une première tranche de travaux de consolidation et de restauration du chœur de l’église. Elle se décompose en 5 lots portant sur la maçonnerie, les décors peints, les menuiseries, les vitraux et l’électricité.\nL'église Saint-Jean-Baptiste à travers les siècles\nAfin de la préserver des inondations, l’église paroissiale Saint-Jean-Baptiste a été édifiée en 1433 en partie haute du village d’Aiguilles, sur un replat aménagé à flan de montagne. Victime d’incendies et des guerres de religion, elle a été entièrement rebâtie au XVIIe siècle puis, à l’exception du clocher, maintes fois remaniée pour lui donner sa forme actuelle de croix latine.\nIl faut être fier d'avoir hérité de tout ce que le passé avait de meilleur et de plus noble. Il ne faut pas souiller son patrimoine en multipliant les erreurs passées. ( GANDHI)\nJean-Pierre Claeyman - 1er adjoint de la commune d'Aiguilles\nUne restauration porteuse de sens pour le patrimoine du Queyras\nCet édifice religieux, témoin de l’histoire quotidienne d’Aiguilles, constitue un élément important du patrimoine de la commune auquel les habitants sont très attachés. Au centre de nombreuses animations et de cérémonies officielles (baptêmes, mariages, décès, fêtes patronales…), l’église continue à rythmer la vie du village. Elle présente également un intérêt touristique non négligeable pour nombre de vacanciers qui apprécient ce remarquable ensemble religieux du XIXe siècle, dont on peut admirer les peintures murales et les tableaux, ainsi que des statues et un chemin de croix offerts par les habitants du village. Le chœur, orienté à l’ouest, constitué d’une travée voûtée en berceau plein-cintre et d’un cul-de-four, s‘orne pour sa part de décors stuqués.\nMontant des dons :29 442 €\nMontant des travaux :147 687 €\nAntenne des Hautes-AlpesPalais de la Bourse CS 2185613221 Marseille cedex 01ludivine.rogliano@fondation-patrimoine.org


Amazon.fr : Peuvent bénéficier d'AmazonGlobal - Grande-Bretagne / Europe : Livres\nLivres Recherche détaillée A la une Meilleures ventes Nouveautés Romans et polars BD Enfants et ados Scolaire et études Autres catégories Livres anglais et étrangers Bons plans 1-16 sur 383 résultats pour Livres : Histoire : Europe : Grande-Bretagne : Peuvent bénéficier d'AmazonGlobal\nDunkirk : The History Behind the Major Motion Picture29 juin 2017de Joshua LevineBrochéEUR 10,99ÉcranHabituellement expédié sous 1 à 2 moisPlus de choix d'achatEUR 10,99(3 d’occasion & neufs)Format KindleEUR 6,29Autres formats:Broché, Téléchargement audio, Poche, CDMes jeunes années31 octobre 2007de Winston Churchill et Jean RosenthalBrochéEUR 11,00ÉcranPlus que 4 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 5,16(15 d’occasion & neufs)\n15Mastering Modern British History21 avril 2017de Norman LoweBrochéEUR 37,44ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 36,28(3 d’occasion & neufs)\n2La Percée du Bocage : 30 Juillet-16 Août 1944, Villers-Bocage, Aunay-sur-Odon, Le Mont-Pinçon, Condé-sur-Noireau17 octobre 2014de Stéphane JacquetReliéEUR 59,00ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 59,00(8 d’occasion & neufs)Les Bas-Fonds de Londres : Crime et prostitution sous le règne de Victoria5 avril 2007de Kellow Chesney et René BrestBrochéEUR 11,50ÉcranPlus que 2 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 7,51(18 d’occasion & neufs)\n8Wallis la magnifique ! : L'extraordinaire destin de la duchesse de Windsor1 octobre 2005de Laurence Catinot-CrostBrochéEUR 20,00ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 15,92(11 d’occasion & neufs)\n1Derek Ridgers Punk London 19771 mai 2016de Derek RidgersBrochéEUR 24,00ÉcranPlus que 4 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 10,69(22 d’occasion & neufs)Réflexions et aventures6 novembre 2008de Winston Churchill et Charly GuyotBrochéEUR 10,00ÉcranEn stock le 1 août 2017Plus de choix d'achatEUR 4,35(21 d’occasion & neufs)\n1Glasgow25 février 2016de Raymond Depardon et William BoydReliéEUR 29,00ÉcranPlus que 7 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 18,59(11 d’occasion & neufs)Georgiana, duchesse de Devonshire20 octobre 2008de Amanda Foreman et Anne GuittonBrochéEUR 22,40ÉcranHabituellement expédié sous 2 à 4 semainesPlus de choix d'achatEUR 6,99(30 d’occasion & neufs)\n7Les îles britanniques au Moyen Age13 juillet 2005de Jean-Philippe GenetBrochéEUR 21,50ÉcranPlus que 13 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 18,00(11 d’occasion & neufs)\n1Marie Stuart : La reine aux trois couronnes8 avril 2009de Luc MaryBrochéEUR 24,50ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 4,91(19 d’occasion & neufs)Format KindleEUR 14,99\n2Charles d'Angleterre : Un prince militant3 janvier 2008de David Lorimer et Guillaume VilleneuveBrochéEUR 22,40ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 2,20(24 d’occasion & neufs)Histoire de la Grande-Bretagne2 septembre 2004de Philippe CHASSAIGNE et Roland MARXPocheEUR 11,00ÉcranPlus que 2 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 7,01(16 d’occasion & neufs)\n8Marie Stuart17 mars 2004de Stefan Zweig et Alzir HellaBrochéEUR 11,20ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 0,26(23 d’occasion & neufs)Format KindleEUR 0,99Autres formats:Relié, Téléchargement audio, Poche\n58Les derniers Stuarts15 février 2006de Michel DucheinReliéEUR 26,40ÉcranHabituellement expédié sous 2 à 4 semainesPlus de choix d'achatEUR 15,95(13 d’occasion & neufs)Format KindleEUR 17,99\nNouveautés Depuis 1 mois (3) Depuis 3 mois (22) Dans les 3 mois à venir (3) Livres Histoire Europe Grande-Bretagne Affiner par\nFormat Broché (346) Poche (40) Relié (33) Auteur Winston Churchill (3) Guillaume Piketty (1) Charles Higham (1) Eric Deschodt (1) Laurence Catinot-Crost (1) Raymond Depardon (1) William Boyd (1) + Voir plus Tailles de caractères Grands caractères (1) Moyenne des commentaires client 4 étoiles et plus & plus (24) 3 étoiles et plus & plus (36) 2 étoiles et plus & plus (36) 1 étoile et plus & plus (36) Prix 0 à 5 EUR (33) 5 à 10 EUR (58) 10 à 20 EUR (173) 20 à 50 EUR (112) Plus de 50 EUR (9) EUR à EUR Expédition internationale (Qu'est-ce?) Décocher Peuvent bénéficier d'AmazonGlobal Disponibilité Ajouter les articles non en stock Livraison en 1 jour ouvré gratuite et illimitée sur des millions d’articles Les membres Amazon Prime ont également accès à la livraison en 1 jour ouvré gratuite sur des millions d'articles et à des films et séries sur Prime Video. >


Le Forum US :: locos avec fumigène\nlocos avec fumigène\nPosté le: Ven 27 Mar 2015 - 21:12 Sujet du message: locos avec fumigène\nHi à tout le monde\nBon, il y a longtemps que je suis venu sur le forum, mais je suis de loin les sujets...\nJ'ai été à l'expo de St Amand et j'ai vu en HO une loco allemande craché sa vapeur en synchronisation avec la sonorisation de décodeur, il n'y avait pas que la cheminée qui fonctionnait mais aussi les purgeurs donnant vers le bas\nQuand est-il en On30 ? cela existe t-il ?\nEt ou trouve t'on ce genre de kit ou de machine ?\nPosté le: Ven 27 Mar 2015 - 23:33 Sujet du message: locos avec fumigène\nQuand est-il en On30 ?\nPosté le: Ven 27 Mar 2015 - 23:38 Sujet du message: locos avec fumigène\nPerso, je n'y vois aucun intérêt : c'est irréaliste, ça salit et c'est cher\nPosté le: Sam 28 Mar 2015 - 00:00 Sujet du message: locos avec fumigène\nCela existe, mais sans les purgeurs (à moins que depuis ce soit fait), et c'est ici :\nPosté le: Aujourd’hui à 20:01 Sujet du message: locos avec fumigène


M. Valery Larbaud, subtil ami de la lecture, pense rehausser ce goût à ses propres yeux et lui gagner des adeptes en le présentant comme un vice. Ce raffinement d’immoralité imaginaire est du moins inoffensif. L’essentiel est de lire, et surtout de savoir lire. C’est bien l’avis de M. Valery Larbaud, qui apporte des vues ingénieuses dans cet article de Commerce. Il commence par soutenir agréablement son demi-paradoxe. Il raille Emerson d’avoir écrit: « Lisez n’importe quoi pendant cinq heures tous les jours, et au bout de peu d’années vous serez savant ». N’importe quoi? Évidemment non. D’ailleurs, on peut être sage et heureux en ne lisant rien : c’est le cas d’un certain nombre de saints, observe M. Valery Larbaud, et la remarque est juste, mais la sainteté n’implique donc pas forcément qu’on soit un homme complet. L’homme normal, d’après M. Valery Larbaud, est celui qui ne lit en effet que pour s’instruire, notamment par nécessité professionnelle, des ouvrages médicaux s’il est médecin, juridiques s’il est avocat : et il peut lire énormément sans devenir plus lettré…\nM. Valery Larbaud observe que les adolescents épris de lecture se font mal voir de leurs maîtres et refuser aux examens. Cela prouve simplement qu’il y a temps pour tout, dit M. Paul Souday. Ce n’est pas l’heure de dévorer des romans quand on a son baccalauréat à préparer. Soyez bachelier, et vous lirez ensuite ce qui vous plaira, sans que nul y trouve à redire.\nMais voici une définition plus juste: si ce n’est pas un vice, c’est une passion. Et il est parfaitement exact en un sens que « la culture est fille du plaisir et non pas du travail », suivant une formule de l’écrivain espagnol Ortega y Gasset, citée par M. Valery Larbaud. Le travail y est certes nécessaire, mais il reste stérile si le plaisir n’apparaît pas. On n’a compris un grand écrivain que lorsqu’on en jouit vraiment.\nM. Valery Larbaud analyse finement les étapes et les progrès de cette passion. Au début, tous les enfants, ou à peu près, aiment à lire : mais la troupe d’abord nombreuse s’éclaircit peu à peu, et rares sont ceux qui pénètrent dans l’Athènes intellectuelle. Le premier pas est la découverte des contemporains, proscrits des collèges. Le premier signe des élus, c’est le ravissement produit par cette découverte. Le second, c’est l’aptitude à la mettre au point, à éclairer les anciens par les modernes, et réciproquement, à ne plus considérer la récente période que comme un épisode de l’art éternel, à discerner et adorer la beauté de toute époque et de tout pays.\nIl y a ensuite des tentations : la bibliophilie, l’érudition pure, qui pourraient détourner de ce culte du beau. La petite élite des vrais et purs lettrés triomphe de tous les obstacles et se maintient à travers le temps et l’espace; car elle est internationale, et quoique si faible numériquement, à la longue elle impose ses jugements aux foules (D’après Paul Souday, Le Temps, 8 septembre 1924)\nDans Du lisible au visible, Ivan Illich a traité de façon originale de l'évolution de l'idée d'information. Il constate, après George Steiner, qu


Blanchiment d’argent et économie moribonde\nPERTE SECHE POUR LE TRESOR PUBLIC DE 400 MILLIARDS DE DINARS\nMalgré tous les efforts consentis par l’état à travers les différents gouvernements qui se sont succédés pour une économie forte et génératrice d’emplois, l’Algérie se retrouve aujourd’hui toujours confrontée au problème d’une économie moribonde où seule la loi de l’informel et de l’import –import est de rigueur face à la défaite et à la défection des pouvoirs.\nSelon les statistiques, 80 % des opérations de blanchimentd’argent passent par les crédits documentaires relatifs à l’import-export. L’état aujourd’hui réagit en appliquant des actions rigoureuses de répression afin d’éradiquer ce phénomène. L’Algérie n’est pas le seul pays touché par ce phénomène qui ruine l’économie nationale. Selon des experts, le blanchiment d’argent de par le monde, dépasse les 600 milliards de dollars, ce qui représente entre 1,2 et 4 % du produit intérieur brut mondial. Le blanchiment d’argent consiste à intégrer dans des circuits financiers et bancaires des sommes d’argent, dont la provenance est illégale pour les retirer ensuite après leur avoir donné l’apparence d’une origine légale. Les techniques de blanchiment prennent plusieurs formes allant des plus courantes comme les spéculations immobilières, les paradis fiscaux ou les prête-noms jusqu’à la valse des transferts bancaires, qui consiste à transférer de l’argent d’une banque à une autre banque des plus renommées et chaque banque se couvre dans « la respectabilité de la banque précédente ». Le Blanchiment d’argent, ce mal récurent qui ronge l’économie nationale fait perdre à l’Algérie la modique somme de 400 milliards de dinars dont le plus important facteur reste celui de l’import /export, ce qui constitue un ralentissement des investissements. La sonnette d’alarme est aujourd’hui tirée par l’Union Générale des Commerçants et Artisans Algériens qui a lancé un appel pressant aux pouvoirs publics contre le recul de la production nationale qui ne peut faire désormais face à la demande croissante du pouvoir d’achat. Selon les spécialistes, la politique économique actuelle encourage d’avantage les lobbies de l’importation, ce qui freine la production nationale. Les économistes prévoient une augmentation sur les produits alimentaires de 30 % en 2012, et à ce propos il y’a lieu de noter que les augmentations des salaires au profit des travailleurs ne serviront guère à regimber contre l’inflation galopante. Dans le même contexte, les spécialistes signalent qu’il est impératif pour le gouvernement d’avoir un œil sur les importateurs qui ne cessent de croitre pour combler le déficit de la production et par conséquent contenir la colère sociale. Quant à la facture alimentaire, elle ne cesse de s’accroitre progressivement pour se situer à plus de 7 milliards de dollars en 2011et atteindra selon les prévisions les 8 milliards de dollars en 2012.


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Proportionnelle : 75 députés LR s'opposent à la coexistence de deux types de députés\n08h43, le 08 juillet 2018\nChristian Jacob et plusieurs membres de l'état-major de LR, comme les vice-présidents du parti Damien Abad et Guillaume Peltier sont vent debout contre cette réforme. © CHRISTOPHE ARCHAMBAULT / AFP\nLes députés LR s'opposent à l'introduction d'une dose de proportionnelle dans le scrutin législatif, "une combine" qui selon eux aboutirait à "la création de deux catégories de députés".\nJacob, Peltier, Larrivé... "La première catégorie serait celle de professionnels de l'expression médiatique, actifs dans les états-majors des partis politiques, sans lien nécessaire avec les Français", élus à la proportionnelle; "la seconde catégorie serait celle de députés qui auraient plus de difficultés qu'aujourd'hui à entretenir un vrai lien avec les Français, puisque leur territoire d'élection serait immense", font valoir ces élus, parmi lesquels le président du groupe Christian Jacob et plusieurs membres de l'état-major de LR, comme les vice-présidents du parti Damien Abad et Guillaume Peltier, la secrétaire générale Annie Genevard, le secrétaire général délégué Guillaume Larrivé ou encore Fabien di Filippo, secrétaire général adjoint.\n"Triturer les institutions". Ce projet gouvernemental, qui doit être examiné par l'Assemblée nationale à la rentrée, revient selon ces élus à "triturer les institutions afin de diminuer les libertés de nos concitoyens. Parce qu'elle a pour mission de faire entendre la voix des Français, l'Assemblée nationale est attaquée au bazooka", affirment-ils, assurant que "la domestication, la décomposition et la démolition de l'Assemblée nationale sont en marche".\n"Le triomphe de la technocratie". Selon les députés LR, "si une diminution du nombre des membres du Parlement peut être légitimement envisagée, la combinaison d'une réduction d'un tiers et de l'introduction d'un mode de scrutin mixte est de nature à affaiblir profondément la mission constitutionnelle de l'Assemblée nationale et sa légitimité à incarner, par délégation de la nation, un pouvoir de l'Etat". "Ce serait le triomphe de la technocratie et la défaite de la démocratie", écrivent-ils.\nCette tribune est publiée deux jours avant que l'Assemblée se saisisse d'un projet de révision constitutionnelle qui, en prévoyant une accélération de la procédure parlementaire au nom de l'"efficacité", est déjà dénoncée par les opposants à Emmanuel Macron, compris LR, qui y voient une volonté d'affaiblir le Parlement.