Chirurgie esthétique et grossesse : quand programmer une intervention ? -\nChirurgie esthétique et grossesse : quand programmer une intervention ?\nPosted in : Chirurgie esthétique en Tunisie on 28 janvier 2020 by : Rédaction\nLa grossesse est souvent une période chargée d’émotion pour de nombreuses femmes, et ce n’est pas seulement le niveau de stress et les changements hormonaux qu’il faut affronter. Le corps subit également de nombreux changements morphologiques tout au long de la grossesse, tels que les fluctuations de poids et le développement de vergetures. Pendant cette période, de nombreuses femmes peuvent connaître une baisse de leur confiance et de leur estime de soi, ce qui signifie qu’elles chercheront souvent à prendre des solutions pour essayer de se sentir mieux dans leur peau et de retrouver leur corps avant la grossesse. L’une des solutions que certaines femmes enceintes recherchent est la chirurgie plastique.\nDans la plupart des cas, la chirurgie esthétique est une procédure médicale élective, et peu de chirurgiens pratiqueront des gestes chirurgicaux pendant la grossesse, et ce, à juste titre. Malheureusement, il y a eu des cas où des femmes n’ont pas révélé qu’elles étaient enceintes ou pensent l’être avant que l’opération ne soit programmée, bien que des analyses sanguines préopératoires devraient révéler la vérité. Il est généralement conseillé aux femmes d’attendre au moins 6 mois après la grossesse avant de subir une intervention de chirurgie esthétique.\nAprès la grossesse, les femmes voudront connaître les joies d’être mère, mais un moment viendra pour beaucoup d’entre elles de ressentir le besoin de réparer certains défauts que la grossesse a apportés à leur corps. Beaucoup de femmes ont l’impression que leur nouveau look post-grossesse est loin d’être flatteur, avec des changements physiques tels que le relâchement de la peau, l’affaissement ou le dégonflement des seins. Heureusement, il existe interventions qui peuvent rapidement remédier à ces problèmes. Aujourd’hui, les opérations esthétiques sont plus abordables et plus accessibles qu’elles ne l’ont jamais été, avec moins de risques associés.\nUn problème courant pour les femmes pendant et après la grossesse est l’affaissement et le dégonflement des seins. Cela est dû au fait que les tissus des seins se rétractent souvent et perdent de leur tension après la grossesse. Heureusement, une augmentation mammaire par implants ou par injection de graisse peut aider à restaurer le volume initial des seins, ce qui permet d’obtenir des proportions plus naturelles et plus esthétiques.\nToutefois, il convient de noter que le fait de vivre une autre grossesse après avoir subi cette intervention peut affecter les résultats obtenus ; c’est pourquoi vous pouvez l’envisager une fois que vous êtes sûre de ne plus tomber enceinte.\nDe nombreuses études ont généralement montré que les implants mammaires n’affectent l’allaitement et que le silicone ne peut pas se retrouver dans le lait maternel et mettre le bébé en danger, même si l’implant mammaire venait à se rompre.\nAbdominoplastie (chirurgie réparatrice du ventre)\nLa peau est considérablement étirée pendant la grossesse, et après l’accouchement de votre nouveau-né. Les tissus cutanés et les muscles perdent de leur élasticité, laissant de nombreuses femmes avec une peau affaissée dans la partie inférieure de l’abdomen. Une abdominoplastie, communément appelée plastie abdominale, permet de restaurer et d’ajuster la paroi abdominale. Au cours de cette chirurgie, l’excès de peau et de graisse est enlevé chirurgicalement, et le muscle abdominal est réparé si nécessaire. Les vergetures, seront également enlevées. Le résultat est un ventre plus plat et une taille plus petite.\nLes cicatrices de l’opération sont généralement dissimulées sous des sous-vêtements ou un maillot de bain. Comme pour l’augmentation mammaire, une autre grossesse peut affecter les résultats de l’abdominoplastie.\nDans certains cas, les femmes se tournent vers la chirurgie plastique après une grossesse pour un certain nombre de problèmes différents qu’elles souhaiteraient résoudre. Une intervention esthétique pourrait s’avérer être la solution à un grand nombre, voire à la totalité, des problèmes que vous aimeriez modifier.\nDes chirurgies telles que la liposuccion, l’abdominoplastie, le lifting et/ou l’augmentation mammaire mentionnés ci-dessus peuvent être réalisées simultanément pour cibler toutes les zones à problèmes, vous offrant un corps avec lequel vous vous sentez beaucoup plus à l’aise, tout en vous permettant de profiter de tous les aspects de la maternité sans avoir à vous soucier de votre propre apparence physique.\n« Tout savoir sur le changement des prothèses mammaires Comment choisir la bonne taille des prothèses mammaires ? »


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ÉTAT DES CORPS RÉSSUSCITÉS\n82 : LES HOMMES RESSUSCITERONT IMMORTELS\n83 : LES RESSUSCITÉS N'AURONT PLUS BESOIN DE SE NOURRIR ; ILS N'AURONT PLUS A EXERCER DE RELATIONS CHARNELLES\n84 : IDENTITÉ DE NATURE DES CORPS RESSUSCITÉS\n85 : CONDITION DIFFÉRENTE DES CORPS RESSUSCITÉS\n86 : QUALITÉ DES CORPS GLORIEUX\n87 : DU LIEU DES CORPS GLORIFIÉS\n88 : DU SEXE ET DE L'AGE DES RESSUSCITÉS\n89 : DE LA QUALITÉ DES CORPS RESSUSCITÉS, CHEZ LES DAMNÉS\n90 : COMMENT DES SUBSTANCES IMMATÉRIELLES PEUVENT ÊTRE TOURMENTÉES PAR UN FEU MATÉRIEL\nA la résurrection, nous allons le voir clairement, les hommes ressusciteront tels qu'ils n'auront plus de nouveau à mourir. La nécessité de mourir est une déficience qui affecte la nature humaine comme conséquence du péché. Or le Christ, par le mérite de sa passion, a réparé les déficiences que cette nature avait contractées en fonction du péché. C'est ce que dit l'Apôtre dans l'Épître aux Romains : Il n'en va pas du don comme de la faute ; si par la faute d'un seul, beaucoup sont morts, bien plus la grâce de Dieu, dans la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, a-t-elle abondé en beaucoup. Autrement dit, le mérite du Christ peut abolir plus efficacement la mort que le péché d'Adam ne pouvait y entraîner. Ceux donc qui par le mérite du Christ ressusciteront libérés de la mort, n'en seront jamais plus victimes. En outre, ce qui doit durer pour toujours n'est pas sujet à destruction. Si donc les hommes en ressuscitant avaient encore à mourir, de telle sorte que la mort durerait toujours, celle-ci ne serait aucunement détruite par la mort du Christ. Or elle a été détruite, dans sa cause au moins pour le moment, selon la parole du Seigneur rapportée par Osée : O mort, je serai ta mort. Détruite, elle le sera finalement en fait, selon cette autre parole de la Ire Épître aux Corinthiens : En dernier lieu, la mort sera détruite. Il faut donc tenir, avec la foi de l'Église, que les ressuscités ne mourront plus. L'effet d'ailleurs prend la ressemblance de sa cause. Or la résurrection du Christ est cause de la résurrection à venir. Si donc le Christ est ressuscité de telle manière qu'il ne doit plus mourir, - le Christ ressuscité des morts ne meurt plus -, les hommes ressusciteront tels qu'ils ne mourront plus. Si les ressuscités doivent encore mourir, ou bien ils ressusciteront encore de cette nouvelle mort, ou ils n'en ressusciteront pas. S'ils n'en ressuscitent pas, les âmes demeureront perpétuellement séparées, inconvénient que nous avons dénoncé en commençant par affirmer qu'il y a résurrection. S'ils ne ressuscitent pas après la seconde mort, il n'y a aucune raison pour qu'ils ressuscitent après la première. S'ils ressuscitent de nouveau après la seconde mort, ils ressusciteront ou pour mourir encore, ou pour ne plus mourir. S'ils ne doivent plus mourir, la même raison vaut lors de la première résurrection. Si, par contre, ils doivent encore mourir, il y aura à l'infini, dans le même sujet, alternance de mort et de vie. Ce qui ne convient pas, semble-t-il. L'intention de Dieu doit se porter en effet sur quelque chose de déterminé. Or cette suite alternée de mort et de vie est une certaine transmutation, qui ne peut pas être une fin ; c'est en effet contre la nature du mouvement d'être fin, puisque tout mouvement tend vers autre chose. L'intention de la nature inférieure, dans son action, tend à la perpétuité. Toutes les actions d'une nature inférieure sont ordonnées à la génération, celle-ci ayant pour fin de sauvegarder la perpétuité de l'espèce. La nature ne considère donc pas tel individu comme sa fin suprême ; ce qu'elle considère en lui, c'est la conservation de l'espèce. Cela, la nature le fait en tant qu'elle agit par le pouvoir de Dieu, racine première de la perpétuité. La fin de la génération, telle que l'expose le Philosophe, est de faire participer les êtres engendrés à la perpétuité de l'être divin. A plus forte raison l'action de Dieu tend-elle à quelque chose de perpétuel. La résurrection n'a pas pour fin la perpétuité de l'espèce ; celle-ci peut être assurée par la génération. Il faut donc qu'elle ait pour fin la perpétuité de l'individu, perpétuité qui n'est pas à concevoir du côté de l'âme, puisque l'âme l'avait déjà avant la résurrection, perpétuité qui est donc à concevoir du côté du composé. L'homme ressuscité vivra donc perpétuellement. Les rapports du corps et de l'âme semblent différer selon qu'il s'agit de la première génération de l'homme ou selon qu'il s'agit de sa résurrection. Dans le cas de la première génération, la création de l'âme suit la génération du corps ; c'est une fois préparée la matière corporelle par la vertu du semen, que Dieu infuse l'âme en la créant. Mais dans le cas de la résurrection, c'est le corps qui est adapté à l'âme préexistante. La première vie que l'homme acquiert par voie de génération suit la condition du corps corruptible, en subissant la privation de la mort. Mais la vie que l'homme acquiert en ressuscitant sera perpétuelle, suivant la condition même de l'âme incorruptible. Si mort et vie doivent se succéder à l'infini dans le même sujet, cette alternance de vie et de mort aura l'allure d'un mouvement cyclique. Or tout mouvement cyclique chez les êtres sujets à la génération et à la corruption prend son origine dans le mouvement cyclique primordial des corps incorruptibles, mouvement qui se situe dans le mouvement local, d'où tous les autres mouvements dérivent par ressemblance. L'alternance de mort et de vie aura donc son origine dans un corps céleste ; ce qui est impossible puisque le rappel d'un cadavre à la vie dépasse le pouvoir d'une action naturelle. On ne doit donc pas supposer une telle alternance de vie et de mort, ni par conséquent que les corps ressuscités devront encore mourir. Tout ce qui se succède dans un même sujet, a, au point de vue du temps, une mesure déterminée pour sa durée. Tout ceci est en effet soumis au mouvement du ciel qui commande le temps. Mais l'âme séparée n'est pas soumise au mouvement du ciel, car elle est supérieure à toute nature corporelle. L'alternance de sa séparation du corps et de son union avec lui n'est donc pas soumise au mouvement du ciel. Il n'y a donc pas dans l'alternance de la mort et de la vie ce mouvement cyclique qui s'avère nécessaire si les ressuscités meurent à nouveau. On ressuscitera donc pour ne plus mourir. Voilà pourquoi il est dit en Isaïe : Dieu détruira la mort pour toujours, et dans l'Apocalypse : Il n'y aura plus de mort. Ainsi se trouve réfutée l'erreur de certains Païens de l'antiquité qui croyaient, comme saint Augustin l'avance au XIIe Livre de la Cité de Dieu, aux mêmes retours des temps et des êtres temporels. De même, disaient-ils, que Platon le Philosophe avait en ce temps-ci enseigné ses disciples, dans la Cité d'Athènes, dans cette École qu'on appelle l'Académie, ainsi de longs siècles auparavant, eux-mêmes séparés par de nombreux et larges intervalles, le même Platon, la même cité, la même École, les mêmes disciples s'étaient retrouvés et se retrouveraient enfin au terme de siècles innombrables. A cela, comme le note saint Augustin au même endroit, certains voudraient rapporter ce qui est dit au 1er chapitre de l'Ecclésiaste : Qu'est-ce qui a été ? Ce qui sera. Qu'est-ce qui a été fait ? Ce qui se fera. Il n'y a rien de nouveau sous le soleil. Personne ne peut dire : « Vois, c'est nouveau ». Cette chose a déjà existé dans les siècles qui nous ont précédés. Passage qu'on ne doit pas entendre en ce sens que les mêmes choses se retrouveraient, numériquement les mêmes, à travers les différentes générations, mais qu'elles se retrouvent seulement spécifiquement semblables. C'est l'enseignement même d'Aristote, à la fin du Livre de la Génération, quand il s'élève contre le système dont on vient de parler.\nCe qu'on vient de dire montre comment les ressuscités n'auront plus besoin de se nourrir et n'auront plus à exercer de relations charnelles. La vie corruptible évacuée, ce qui est au service de cette vie devra être nécessairement évacué. Or il est évident que l'usage de la nourriture est au service de la vie corruptible ; si nous prenons de la nourriture, en effet, c'est pour éviter la corruption que pourrait entraîner l'épuisement de l'élément humide naturel. De plus, dans la vie présente, l'usage de nourriture est nécessaire pour assurer la croissance ; ce qui n'aura plus de raison d'être, après la résurrection, puisque tous les hommes ressusciteront avec la quantité qui leur est due. De même, l'union charnelle de l'homme et de la femme est au service de la vie corruptible, ordonnée qu'elle est à la génération, celle-ci sauvegardant du moins au plan de l'espèce ce qui ne peut se conserver pour toujours au plan des individus. Or la vie des ressuscités, nous l'avons vu, sera incorruptible. Les ressuscités n'auront donc plus besoin de se nourrir ; ils n'auront plus à exercer de relations charnelles. La vie des ressuscités ne sera pas moins ordonnée que la vie présente ; elle le sera même davantage, puisqu'à l'une l'homme parvient par la seule action de Dieu, et qu'il acquiert l'autre avec la collaboration de la nature. Or, en cette vie, le besoin de se nourrir est ordonné à une certaine fin : on ne prend de nourriture que pour que la digestion l'assimile au corps. Si donc, dans la vie ressuscitée, il doit y avoir besoin de se nourrir, ce ne pourra être qu'en vue de l'assimilation au corps. Mais comme rien de ce qui est du corps ne se désagrégera alors, le corps étant incorruptible, on doit affirmer que tout ce qui sera assimilé en fait de nourriture contribuera à l'accroissement du corps. Or l'homme ressuscitera, nous l'avons vu, avec la quantité qui lui est due. Il en arrivera donc à une quantité démesurée ; est démesurée en effet la quantité qui dépasse ce qui est dû. L'homme ressuscité vivra perpétuellement. Ou bien il aura pour toujours besoin de se nourrir, ou bien il n'en aura pas besoin pour toujours, mais seulement pour un temps déterminé. Si donc il continue à toujours user de nourriture, et que cette nourriture assimilée par un corps d'où rien n'est plus détruit doit nécessairement aboutir à un accroissement des dimensions de ce corps, on devra affirmer que le corps de l'homme ressuscité croîtra à l'infini. C'est impossible : cette croissance est en effet un mouvement naturel, et l'intention d'une puissance naturelle en mouvement ne se porte jamais à l'infini, mais toujours à une fin précise. C'est ce que dit Aristote au IIe livre De l'Ame, quand il affirme que pour tous les êtres consistants la nature est le terme et de leur grandeur et de leur croissance. Mais si l'homme ressuscité n'a pas toujours besoin de nourriture, et qu'il vive toujours, il faudra lui concéder un temps au cours duquel il n'usera pas de nourriture. Voilà pourquoi c'est dès le principe que ceci devra se produire. L'homme ressuscité n'aura donc pas besoin de se nourrir. N'usant pas de nourriture, l'homme ressuscité, par conséquent, n'aura pas davantage de relations charnelles, lesquelles requièrent une émission de liquide séminal. Il ne peut y avoir en effet, de la part d'un corps ressuscité, émission de semen. C'est impossible du côté de sa substance. D'abord ce serait contraire à la nature du semen, qui ferait figure d'élément corrompu, s'écartant de la nature et ne pouvant être ainsi le principe d'une action naturelle, comme l'explique le Philosophe dans le Livre de la Génération des Animaux. C'est aussi parce que rien ne peut être distrait de la substance du corps en état d'incorruptibilité. Le semen ne pourra pas davantage être émis comme superflu de la nourriture, si les corps ressuscités n'ont pas besoin de se nourrir. Il n'y aura donc pas de relations charnelles chez les ressuscités. Les relations charnelles ont pour fin la génération. Si donc il y a relations charnelles après la résurrection, il s'ensuivra, à moins que ce ne soit en vain, qu'il y aura comme maintenant génération d'homme. Il y aura donc après la résurrection beaucoup d'hommes qui n'auront point existé auparavant. C'est donc en vain que la résurrection des morts, dont le but est que tous ceux qui ont même nature reçoivent ensemble la vie, aura été ajournée si longtemps. Si des hommes continuent d'être engendrés après la résurrection, ou bien ils connaîtront à leur tour la corruption, ou bien ils seront incorruptibles et immortels. S'ils sont incorruptibles et immortels, il en résultera un grand nombre d'inconvénients. Il faudra d'abord supposer que ces hommes naissent sans le péché originel, puisque la nécessité de mourir est un châtiment qui est la suite du péché originel. Mais c'est aller contre l'affirmation de l'Apôtre dans l'Épître aux Romains : Par un seul homme le péché et la mort sont entrés dans tous les hommes. Autre conséquence : les hommes n'auront pas tous besoin de la rédemption qui vient du Christ, si certains naissent sans péché originel, libres de la nécessité de mourir ; le Christ ainsi ne sera plus le chef de tous les hommes, ce qui contredit également cette parole de l'Apôtre, dans la Ire Épître aux Corinthiens : De même qu'en Adam tous meurent, de même dans le Christ tous seront vivifiés. Autre inconvénient encore : dans ces hommes, une génération semblable à la nôtre n'aboutira pas à un terme semblable. Les hommes en effet qui naissent maintenant par voie de génération séminale naissent à une vie corruptible ; ceux-là alors naîtront à une vie immortelle. Mais si les hommes qui naîtront alors sont corruptibles et meurent, à supposer qu'ils ne ressuscitent pas, leurs âmes resteront en conséquence perpétuellement séparées de leurs corps, ce qui ne sied pas, puisque ces âmes sont de même espèce que les âmes des hommes ressuscités. S'ils ressuscitent il faudra que les autres attendent leur résurrection, de manière que le bénéfice de la résurrection qui intéresse la restauration de la nature soit accordé en une seule et même fois à tous ceux qui ont part à une seule et même nature. Mais on ne voit pas, d'autre part, pourquoi certains auraient à attendre une résurrection globale, si tous n'ont pas à l'attendre. Si les ressuscités ont des relations charnelles et engendrent, ou ce sera pour toujours, ou ce ne sera pas pour toujours. Si c'est pour toujours il en résultera une multiplication des hommes à l'infini. Or la nature génératrice ne pourra pas avoir d'autre fin, après la résurrection, que la multiplication des hommes. Il ne s'agira plus en effet de conserver l'espèce, puisque la vie des hommes sera incorruptible. L'intention de la nature génératrice sera donc indéfinie, ce qui est impossible. Si ce n'est pas pour toujours, mais pour un temps déterminé, que les hommes doivent engendrer, ce temps écoulé, ils n'engendreront donc plus. C'est la raison pour laquelle dès le principe on doit accorder qu'ils n'auront plus de relations charnelles et qu'ils n'engendreront plus. Si l'on prétend que les ressuscités auront encore à se nourrir et à entretenir des relations charnelles, non point en vue de la conservation ou de la croissance du corps, ni pour assurer la conservation de l'espèce ou la multiplication des hommes, mais pour le seul plaisir qui réside en ces actes, et pour qu'il ne manque aucun plaisir à la récompense dernière, l'inconvenance d'une telle affirmation éclate de bien des manières. En premier lieu, la vie des ressuscités, nous l'avons vu, sera plus harmonieusement ordonnée que la vie d'ici-bas. Or en cette vie, il est contraire à l'ordre, il est vicieux que l'homme use de nourriture et entretienne des rapports charnels pour le seul plaisir, et non point pressé par la nécessité de soutenir son corps ou d'engendrer une descendance. La raison le veut ainsi ; les plaisirs qui résident dans les actions dont nous venons de parler ne sont pas en effet la fin de ces actes, bien au contraire. La fin de ces plaisirs naturels, c'est que les êtres animés ne s'abstiennent pas, par fatigue, d'actes qui sont nécessaires à la nature, ce qui se produirait s'ils n'y étaient attirés par le plaisir. C'est donc renverser indûment l'ordre que d'accomplir ces actes pour le seul plaisir. Ce qui ne peut d'aucune manière être le fait des ressuscités, dont la vie, par hypothèse, sera la mieux ordonnée qui soit. La vie des ressuscités est ordonnée à la sauvegarde d'une parfaite béatitude. Or la béatitude et la félicité de l'homme ne consistent pas dans les plaisirs du corps, plaisirs de la nourriture ou plaisirs de la chair. Il faut donc refuser l'existence de tels plaisirs dans la vie des ressuscités. Les actes des vertus sont ordonnés à la béatitude comme à leur fin. Si donc dans l'état de la béatitude à venir, ces plaisirs de la nourriture et de la chair constituaient pour ainsi dire des éléments de la béatitude, il en résulte que ceux qui agissent vertueusement auraient en vue, d'une certaine manière, ces plaisirs dont on vient de parler. C'est nier l'idée même de tempérance. Il est en effet contraire à l'idée de tempérance que quelqu'un s'abstienne de certains plaisirs pour pouvoir en jouir davantage par la suite. Toute chasteté deviendrait ainsi impudique, et toute abstinence gourmande. Si donc ces plaisirs existent (dans la vie ressuscitée), ils n'existeront pas comme éléments de béatitude, de telle manière que ceux qui agissent vertueusement les aient en vue. Mais ceci ne peut être. Tout ce qui existe en effet existe ou pour autre chose ou pour soi. Les plaisirs en question n'existeront pas alors pour autre chose, puisqu'ils ne seront pas au service d'actes ordonnés à des fins naturelles. Reste donc qu'ils existeront pour eux-mêmes. Or tout ce qui existe ainsi pour soi, ou bien est la béatitude, ou bien un élément de la béatitude. De tels plaisirs, s'ils existent dans la vie des ressuscités, doivent donc faire partie de la béatitude ; ce qui est impossible, comme on vient de le montrer. Il n'y aura donc aucun plaisir de cette sorte dans la vie future. Il paraît d'ailleurs absurde de chercher des plaisirs charnels, qui nous sont communs avec les bêtes, là où l'on attend les joies les plus hautes, que nous partageons avec les anges, les joies de la vision de Dieu, commune entre les anges et nous. A moins que l'on ne veuille dire, - parfaite absurdité - que la béatitude des anges est incomplète parce qu'il leur manque les plaisirs des brutes. Aussi bien le Seigneur dit-il, en saint Matthieu, qu'à la résurrection, les hommes n'auront point de femmes ; ni les femmes de maris ; mais qu'ils seront comme les anges de Dieu. Ainsi se trouve réfutée l'erreur des Juifs et des Sarrazins qui veulent que les hommes, à la résurrection, aient encore, comme maintenant, à se nourrir et à entretenir des rapports charnels. Certains chrétiens hérétiques ont même emboîté le pas en annonçant un règne terrestre du Christ d'une durée de mille ans pendant lesquels, disaient-ils, les ressuscités d'alors s'adonneraient sans mesure à des banquets charnels où il y aurait tant de vivres et de boissons que non seulement aucune pudeur ne serait plus gardée, mais que les moeurs des païens eux-mêmes seraient dépassées. A croire de telles choses il n'y a que des êtres charnels que les chrétiens spirituels appellent « chiliastes », d'un mot grec que nous pouvons traduire par « millénaristes », ainsi qu'Augustin l'écrit au XXe Livre de la Cité de Dieu. Il existe bien quelques arguments qui paraissent appuyer cette opinion. Le premier de ces arguments, c'est qu'Adam, qui était en possession d'une vie immortelle, avant son péché, eut, en cet état, besoin de se nourrir et d'entretenir des rapports charnels ; c'est avant le péché qu'il lui a été dit : Croissez et multipliez-vous, et encore : Mangez de tout arbre qui est dans le jardin. Un autre argument, c'est que le Christ lui-même a mangé et bu après sa résurrection. Lorsqu'il eut mangé, devant ses disciples, nous dit Saint Luc, prenant ce qui restait, il le leur donna. Saint Pierre également, dans les Actes : Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité le troisième jour et lui a donné de se faire voir, non à tout le peuple, mais aux témoins choisis d'avance par Dieu, à nous qui avons mangé et bu avec lui, après sa résurrection d'entre les morts. Il existe encore certains textes qui semblent promettre à l'homme, pour cet état futur, l'usage des aliments. Le Seigneur des armées, lit-on en Isaïe, préparera pour tous les peuples sur la montagne un festin de viandes grasses et de vin pris sur la lie. Qu'il faille entendre ce passage de l'état des ressuscités, la suite le montre clairement : Il détruira la mort pour toujours et le Seigneur essuiera toutes les larmes de tous les visages. - On lit encore en Isaïe : Voici que mes serviteurs mangeront et vous, vous aurez faim ; voici que mes serviteurs boiront et vous, vous aurez soif. Que ceci se rapporte à l'état de la vie future, ce qui suit le montre clairement : Voici que je vais créer des cieux nouveaux et une terre nouvelle. - Le Seigneur dira aussi, au chapitre XXVIe de saint Matthieu : Je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père ; et encore, en saint Luc : Et moi, je vous prépare un royaume, comme mon Père me l'a préparé, afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume. L'Apocalypse nous dit encore que de chaque côté du fleuve, dans la cité des Bienheureux, il y aura des arbres de vie qui donneront douze fois leurs fruits, et aussi : Je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus ; ils eurent la vie et régnèrent avec le Christ pendant mille ans. Les autres morts n'eurent point la vie, jusqu'à ce que les mille ans fussent écoulés. Tout ceci semble bien confirmer l'opinion des hérétiques dont nous avons parlé. La réponse est facile. La première objection, à propos d'Adam, n'a aucune portée. Adam en effet a joui d'une certaine perfection personnelle, mais la nature humaine n'était pas arrivée à une totale perfection, le genre humain ne s'étant pas encore multiplié. Adam fut donc établi dans le degré de perfection qui convenait au chef du genre humain. Aussi bien fallait-il, pour la multiplication du genre humain, qu'il engendrât, et pour cela qu'il se nourrît. La perfection des ressuscités, elle, ne sera acquise qu'une fois la nature humaine parvenue à sa totale perfection, le nombre des élus étant désormais complet. Aussi il n'y aura place ni pour la génération, ni pour l'usage d'aliments. C'est pourquoi l'immortalité et l'incorruptibilité des ressuscités seront telles qu'ils ne pourront plus mourir et que rien ne pourra plus se désagréger de leur corps. Adam, lui, était immortel de telle manière qu'il pouvait ne pas mourir s'il ne péchait pas, qu'il pouvait au contraire mourir s'il péchait. Son immortalité était capable de se conserver, non point en ce sens que rien ne se désagrégerait de son corps, mais en ce sens qu'il pouvait compenser la décomposition de l'humeur naturelle par l'absorption de nourriture, et qu'ainsi son corps ne pût se corrompre peu à peu. Quant au Christ, il faut dire qu'après sa résurrection il mangea non point par nécessité, mais pour prouver la vérité de cette résurrection. La nourriture ne fut pas alors convertie en sa chair, mais réduite en la matière préjacente. La résurrection commune ne connaîtra pas cette raison de manger. Les textes d'Écriture qui paraissent promettre l'usage des aliments après la résurrection doivent être interprétés dans un sens spirituel. La Sainte Écriture nous propose en effet les réalités intelligibles sous des comparaisons sensibles pour que notre esprit, selon le mot de saint Grégoire le Grand, apprenne à aimer ce qu'il ne connaît pas à partir de ce qu'il connaît. De cette manière, la joie que donne la contemplation de la sagesse, et l'assimilation de la vérité par notre intelligence sont d'ordinaire décrites par la sainte Écriture sous le symbolisme de la nourriture. Au Livre des Proverbes, il est dit de la Sagesse : Elle a mêlé son vin et dressé la table. Elle a dit à ceux qui sont dépourvus de sens : venez, mangez de mon pain et buvez du vin que j'ai mêlé pour vous. Il est dit aussi dans l'Ecclésiastique : Elle le nourrira du pain de la vie et de l'intelligence, elle l'abreuvera de l'eau de la sagesse salutaire. De cette même sagesse, les Proverbes nous disent encore : Elle est un arbre de vie pour ceux qui l'auront saisie ; qui s'y sera attaché, est heureux. Les textes allégués n'obligent donc pas à dire que les ressuscités auront à se nourrir. Les paroles du Seigneur, citées au chapitre XXVIe de saint Matthieu peuvent aussi s'entendre autrement, en référence aux repas pris par le Christ avec ses disciples après la résurrection : le Christ boit le vin nouveau, c'est-à-dire d'une nouvelle manière, non point par nécessité, mais comme preuve de sa résurrection. Et il dit : dans le royaume de mon Père, parce qu'à la résurrection du Christ, le royaume de l'immortalité a commencé de se manifester. Quant aux paroles de l'Apocalypse sur les mille ans et sur la première résurrection des martyrs, il faut comprendre cette résurrection de la résurrection des âmes, ressuscitées du péché. C'est le sens de la parole de saint Paul aux Éphésiens : Lève-toi d'entre les morts et le Christ t'illuminera. Les mille ans signifient le temps de l'Église, au cours duquel les Martyrs, ainsi que les autres saints, règnent avec le Christ, tant dans l'Église d'ici-bas, appelée le royaume de Dieu, que dans la patrie céleste en ce qui concerne les âmes. Le nombre de mille a le sens de perfection, parce que c'est un nombre cubique, et que le nombre dix, qui en est la racine, est également, d'ordinaire, symbole de perfection. C'est donc une évidence que les ressuscités ne s'adonneront ni à la nourriture et à la boisson, ni aux activités charnelles. On en peut conclure à la cessation de toutes les occupations de la vie active, ordonnées, semble-t-il, aux besoins de l'alimentation, aux rapports charnels, et à tout ce que réclame la vie corruptible. Seule demeurera chez les ressuscités l'occupation de la vie contemplative. Aussi est-il dit de Marie en contemplation qu'elle a choisi la meilleure part qui ne lui sera pas enlevée. C'est encore la raison qui fait dire, au Livre de Job : Celui qui descend aux enfers, ne remontera plus ; il ne retournera plus dans sa maison et le lieu qu'il habitait ne le reconnaîtra plus. Par ces paroles, Job refusait cette résurrection proposée par certains selon qui, après la résurrection, l'homme retournerait à des occupations semblables à celles qu'il a maintenant, comme la construction de maisons et l'exercice d'autres métiers de ce genre.\nCe que l'on vient de dire en a induit plusieurs à se tromper sur les qualités des ressuscités. Le corps, composé d'éléments contraires, semble voué nécessairement à la corruption ; on en a conclu que les ressuscités n'auraient pas de corps composés d'éléments contraires. D'aucuns ont affirmé que nos corps ne ressusciteraient pas dans leur nature corporelle, mais seraient transformés en esprit, frappés qu'ils étaient par cette parole de l'Apôtre : Le corps, semé animal, ressuscitera spirituel. - D'autres se sont appuyés sur cette même parole pour assurer qu'après la résurrection nos corps seraient vaporeux, semblables à l'air et aux vents ; l'air étant appelé aussi esprit, ils traduisaient spirituels par aériens. - D'autres encore, prenant prétexte de ce que dit l'Apôtre au sujet de la résurrection dans la 1re Epître aux Corinthiens : il y a des corps célestes et il y a des corps terrestres, ont prétendu qu'à la résurrection les âmes reprendraient non point des corps terrestres mais des corps célestes. Toutes ces opinions paraissent confirmées par cette parole de l'Apôtre, au même endroit : La chair et le sang n'entreront pas en possession du royaume de Dieu. Il semble donc que les corps des ressuscités n'auront ni chair ni sang, et par conséquent aucune humeur. Mais la fausseté de ces opinions est évidente. Notre résurrection en effet sera semblable à la résurrection du Christ, comme l'écrit Paul aux Philippiens : Il restaurera notre corps misérable à la ressemblance de son corps glorieux. Mais le Christ après sa résurrection a eu un corps qu'on pouvait toucher, fait de chairs et d'os. Au témoignage de saint Luc, il dit à ses disciples, après sa résurrection : Touchez et voyez, un esprit n'a ni chair ni os comme vous voyez que j'ai. Les autres hommes, quand ils ressusciteront, auront donc des corps que l'on pourra toucher, faits de chairs et d'os. L'âme est unie au corps comme la forme à la matière. Or toute forme possède une matière déterminée ; il doit y avoir proportion en effet entre l'acte et la puissance. Mais l'âme étant spécifiquement identique, il semble qu'elle doive avoir une matière spécifiquement identique. Le corps sera donc après la résurrection spécifiquement le même qu'avant. Il devra donc être fait de chairs, d'os et d'autres éléments semblables. La définition des êtres naturels, qui exprime l'essence de l'espèce, inclut la matière ; il en résulte que la matière étant affectée d'un changement spécifique, l'espèce de l'être naturel change nécessairement. Or l'homme est un être naturel. Si donc après la résurrection il n'a pas de corps composé de chairs, d'os, et d'autres éléments semblables, comme il l'est maintenant, l'être qui ressuscitera ne sera pas de même espèce, et le terme d'homme n'aura plus qu'un sens équivoque. Il y a bien plus de distance entre l'âme d'un homme et un corps d'une autre espèce, qu'entre l'âme d'un homme et le corps d'un autre homme. Or l'âme d'un homme, on l'a montré au Livre IIe, ne peut être réunie au corps d'un autre homme. A plus forte raison ne pourra-t-elle l'être, à la résurrection, à un corps d'une autre espèce. Il est nécessaire, pour que l'homme ressuscite dans une identité numérique, que ses parties essentielles soient numériquement les mêmes. Si donc le corps du ressuscité n'était pas fait de cette chair et de ces os dont il est actuellement composé, ce ne serait pas numériquement le même homme qui ressusciterait. Job, d'ailleurs, réfute de façon éclatante toutes ces fausses opinions, lorsqu'il dit : De nouveau je serai entouré de ma peau, et de ma chair je verrai Dieu ; je le verrai, moi, non pas un autre, Chacune de ces opinions présente des incohérences qui lui sont propres. Il est parfaitement impossible, en effet, de supposer que le corps se transforme en esprit. Il n'y a de passage réciproque qu'entre des êtres qui sont unis dans la matière. Or il ne peut y avoir participation commune à la matière entre êtres spirituels et êtres corporels, les substances spirituelles étant totalement immatérielles. Il est donc impossible que le corps humain se transforme en substance spirituelle. S'il le faisait, il se transformerait ou bien en cette substance spirituelle qu'est l'âme, ou bien en une autre. S'il se transformait en l'âme, il n'y aurait plus en l'homme, après comme avant la résurrection, que l'âme. La résurrection n'apporterait donc aucun changement à la condition de l'homme. Si le corps se transformait en une autre substance spirituelle, il en résulterait que deux substances spirituelles produiraient un être, un par nature ; ce qui est impossible puisque chaque substance spirituelle est subsistante par soi. Il est pareillement impossible que le corps humain ressuscité soit comparable à l'air et aux vents. Le corps de l'homme, comme celui de tout animal, doit en effet avoir une figure déterminée, en tout comme en parties. Or le corps qui possède une figure déterminée doit, en soi, pouvoir être circonscrit, la figure étant ce qui est compris par un trait ou par des traits limitatifs. Or l'air n'a pas en soi de quoi être circonscrit ; il ne peut l'être que par un terme étranger. Le corps de l'homme ressuscité ne peut donc ressembler à l'air ou aux vents. Ce corps doit être aussi doué de toucher, car il n'y a pas d'animal sans toucher. Or le ressuscité doit être un animal, puisqu'il est homme. Mais un corps aérien ne peut être doué de toucher, pas plus qu'aucun autre corps simple, étant donné que le corps qui est sujet du toucher doit faire le lien entre des qualités tactiles, de telle manière qu'il soit en quelque sorte en puissance à leur endroit, comme le Philosophe le prouve au IIe Livre De l'Ame. Il est donc impossible que le corps de l'homme ressuscité soit un corps aérien, comparable aux vents. Il ressort de là qu'il ne peut être un corps céleste. Le corps de l'homme, comme celui de tout animal, doit être réceptif aux qualités tactiles, nous venons de le dire. Or ce ne peut être le fait d'un corps céleste ; qui n'est ni froid ni chaud, ni humide ni sec, ni rien de semblable, que ce soit en acte ou que ce soit en puissance, comme il est prouvé au 1er Livre Du Ciel. Le corps de l'homme ressuscité ne sera donc pas un corps céleste. D'ailleurs les corps célestes sont incorruptibles ; ils ne peuvent perdre leur disposition naturelle. Or la figure qui leur convient par nature est la forme sphérique, comme il est prouvé au IIe Livre Du Ciel et du Monde. Il leur est donc impossible de recevoir la figure qui convient par nature au corps humain. Il est par conséquent impossible que les corps des ressuscités soient de la nature des corps célestes.\nSans doute les corps ressuscités seront-ils de même espèce que nos corps de maintenant ; leur condition sera pourtant différente. La première différence qui affectera les corps des ressuscités, des bons comme des mauvais, ce sera leur incorruptibilité. A cela il y a une triple raison. La première vient de la fin même de la résurrection. Les bons comme les mauvais ressusciteront pour recevoir dans leur propre corps la récompense ou le châtiment de ce qu'ils auront fait durant leur vie terrestre. La récompense des bons, la béatitude, sera éternelle ; éternelle également la peine due au péché mortel. Ceci ressort de ce que nous avons précisé au Livre IIIe. Il faut donc que les corps des uns et des autres soient incorruptibles. Une deuxième raison peut se tirer de la cause formelle de la résurrection. On l'a dit déjà, c'est pour ne point demeurer éternellement séparée que l'âme reprendra un corps à la résurrection. Aussi bien, puisque c'est en vue de la perfection de l'âme que celle-ci recouvre un corps, convient-il que ce corps connaisse la condition qui est propre à l'âme. Or l'âme est incorruptible. On doit en conclure qu'il lui sera rendu un corps incorruptible. La troisième raison est à prendre du côté de la cause efficiente. Dieu qui restaurera pour la vie les corps déjà corrompus, pourra à plus forte raison donner à ces corps de conserver pour toujours la vie qui leur sera rendue. C'est ainsi, à titre de figure, qu'il a conservé intacts, quand il l'a voulu, des corps pourtant corruptibles, tels ceux des Trois Enfants dans la fournaise. On doit donc concevoir ainsi l'incorruptibilité de l'état futur : ce corps, maintenant corruptible, sera rendu incorruptible par la puissance de Dieu. L'âme aura sur lui une parfaite domination, en tant qu'elle aura pouvoir de lui communiquer la vie, ce à quoi rien ne pourra s'opposer. Tel est le sens du mot de l'Apôtre, dans la Ire Épître aux Corinthiens : Il faut que ce corps corruptible revête l'incorruptibilité, que ce corps mortel revête l'immortalité. L'homme ressuscité ne sera donc pas immortel pour la raison qu'il aura repris un autre corps incorruptible, comme le prétendaient les opinions citées plus haut, mais parce que ce corps, qui est maintenant corruptible, deviendra incorruptible. On doit donc comprendre la parole de l'Apôtre : La chair et le sang n'auront point part ait royaume de Dieu, en ce sens que dans la condition des ressuscités, la corruption de la chair et du sang sera supprimée, la substance de la chair et du sang étant maintenue cependant. Aussi l'Apôtre ajoute-t-il : la corruption n'héritera pas l'incorruptibilité.\nEn raison du mérite du Christ, la résurrection supprimera d'une façon générale, chez tous, bons et mauvais, le défaut de nature ; il restera pourtant une différence entre les bons et les mauvais, en ce qui les intéresse personnellement. Il relève de l'ordre de la nature que l'âme humaine soit la forme du corps, lui donnant la vie, le conservant dans l'être ; mais c'est en vertu des actes personnels que l'âme mérite d'être élevée à la gloire de la vision de Dieu, ou d'être exclue par sa faute de cet ordre de gloire. Il en ira donc, en général, du corps de tous selon qu'il convient à l'âme : forme incorruptible, celle-ci donnera au corps d'être incorruptible, nonobstant la composition des contraires, la matière du corps de l'homme étant en cela, de par la puissance de Dieu, totalement soumise à l'âme humaine. Mais de la lumière et de la force de l'âme élevée à la vision de Dieu, le corps qui lui sera uni recevra quelque chose de plus. Il sera totalement soumis à l'âme, de par la puissance divine, non seulement quant à l'être, mais aussi quant aux actions et passions, mouvements et qualités corporelles. De même donc que l'âme qui jouit de la vision de Dieu sera inondée d'une certaine lumière spirituelle, de même par rejaillissement de l'âme sur le corps, celui-ci, à sa manière, sera revêtu de la lumière de gloire. D'où la parole de l'Apôtre, dans la 1re Épître aux Corinthiens : Semé dans l'ignominie, le corps ressuscitera dans la gloire. Notre corps, maintenant opaque, sera alors lumineux. Comme dit saint Matthieu : Les justes resplendiront comme le soleil, dans le royaume de leur Père. Unie à sa fin suprême, l'âme qui jouira de la vision de Dieu, verra tous ses désirs comblés. Et parce que c'est le désir de l'âme qui meut le corps, il en résultera que le corps obéira totalement à l'empire de l'esprit. Les corps des bienheureux seront donc doués d'agilité. C'est bien ce que dit l'Apôtre au même endroit : Il est semé dans la faiblesse, il ressuscitera dans la force. Nous faisons l'expérience de la faiblesse de notre corps en le trouvant impuissant à obéir au désir de l'âme dans les mouvements et dans les actions que celle-ci lui commande. Cette faiblesse sera alors totalement supprimée, par la force qui de l'âme unie à Dieu rejaillira sur le corps. Voilà pourquoi la Sagesse dit des justes qu'ils courront comme des étincelles à travers le chaume ; non pas que le mouvement ait en eux pour fin de répondre à quelque nécessité, - ceux qui possèdent Dieu n'ont besoin de rien - il sera simplement une preuve de force. De même que l'âme qui jouit de Dieu verra son désir comblé en ce qui concerne l'obtention de tout bien, de même verra-t-elle son désir comblé en ce qui regarde l'éloignement de tout mal : il n'y a pas de place pour le mal dans la compagnie du souverain bien. Le corps amené par l'âme à son point de perfection, et proportionnellement à l'âme, sera immunisé contre tout mal, aussi bien en acte qu'en puissance, en acte d'abord, puisqu'il n'y aura dans les corps ressuscités ni corruption ni difformité, ni défaut quelconque ; en puissance aussi, car ils ne pourront souffrir rien qui leur soit dommageable. Aussi bien seront-ils impassibles, sans pourtant que cette impassibilité leur enlève rien de la passion qui fait partie de la nature sensible : ils useront en effet de leurs sens pour leur plaisir, en tout ce qui est compatible avec l'état d'incorruption. C'est pour exprimer cette impassibilité des corps ressuscités que l'Apôtre dit : Semé dans la corruption, il ressuscitera dans l'incorruption. L'âme qui jouira de Dieu lui sera unie d'une manière absolument parfaite, ayant part au maximum, selon sa capacité, à la bonté de Dieu. Le corps, pareillement, sera soumis parfaitement à l'âme, participant autant que possible à ses propriétés, par l'acuité des sens, par la régulation de l'appétit corporel, par la perfection totale de sa nature ; un être de nature est en effet d'autant plus parfait qu'en lui la matière est plus parfaitement soumise à la forme. Voilà la raison de la parole de l'Apôtre : Semé animal, il ressuscitera corps spirituel. Le corps du ressuscité sera spirituel, non qu'il sera esprit comme certains l'entendent abusivement, - qu'on entende esprit au sens de substance spirituelle ou qu'on l'entende au sens d'air ou de vent - ; mais parce qu'il sera totalement soumis à l'esprit. Ainsi maintenant est-il appelé corps animal, non qu'il soit âme, mais parce qu'il est soumis aux passions de l'âme et qu'il a besoin d'être nourri. Tout ce que nous venons de dire appelle la conclusion suivante : de même que l'âme humaine sera élevée à la gloire des esprits célestes jusqu'à voir l'essence de Dieu, de même le corps de l'homme sera magnifié jusqu'à posséder les propriétés des corps célestes : lumineux, impassible qu'il sera, doué d'une agilité qui ne connaîtra ni difficulté ni effort, amené par sa forme à la perfection la plus achevée. Voilà pourquoi l'Apôtre dit des corps ressuscités qu'ils seront célestes, non par leur nature, mais par leur gloire. Aussi, après avoir dit qu'il y a des corps célestes et qu'il y a des corps terrestres, ajoute-t-il : autre est la gloire des corps célestes, autre la gloire des corps terrestres. De même que la gloire à laquelle est élevée l'âme de l'homme dépasse l'excellence naturelle des esprits célestes, de même la gloire des corps ressuscités dépasse-t-elle la perfection naturelle des corps célestes, par une plus grande clarté, par une impassibilité mieux assurée, par une plus grande liberté de mouvement, et une plus haute dignité de nature.\nIl doit y avoir proportion entre le lieu et la chose qui l'occupe. En conséquence, ayant part aux propriétés des corps célestes, les corps ressuscités doivent avoir eux aussi leur lieu dans les cieux, ou mieux au-dessus de tous les cieux, pour se trouver ensemble avec le Christ qui les conduira à cette gloire par sa puissance, et dont l'Apôtre dit qu'il est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. Il semble bien futile d'opposer à cette promesse divine un raisonnement tiré de la position naturelle des éléments, comme s'il était impossible au corps humain, bien que terrestre et occupant selon sa nature un lieu des plus bas, d'être élevé au-dessus d'éléments moins lourds. Il est en effet manifeste que le corps tient de l'âme qui lui donne son achèvement, de ne pas suivre la pente des éléments. Aussi longtemps que nous vivons, l'âme, par sa puissance, maintient le corps, en l'empêchant d'être dissous par les éléments contraires. Grâce à la puissance de l'âme motrice, le corps peut s'élever, et d'autant plus haut que cette force est plus grande. Or il est clair que l'âme sera douée d'une force plénière, quand elle sera unie à Dieu par la vision. Il ne doit donc pas paraître trop difficile que le corps, grâce à la puissance de l'âme, soit alors préservé de toute corruption, et élevé au-dessus de tous les autres corps. Le fait que la sphère des corps célestes ne saurait être brisée pour laisser s'élever au-dessus d'elle les corps glorieux, n'oppose pas davantage d'impossibilité à cette promesse divine. La puissance de Dieu permet en effet qu'il y ait simultanéité des corps glorieux avec d'autres corps. Une preuve nous en a été donnée à l'avance quand le Christ s'est présenté corporellement à ses disciples, en entrant toutes portes closes.\nC'est une erreur de croire, comme on l'a fait, qu'il n'y aura pas de sexe féminin parmi les corps des ressuscités. La résurrection en effet doit réparer les défauts de nature ; elle n'enlèvera rien au corps des ressuscités de ce qui constitue la perfection de leur nature. Or, aussi bien chez l'homme que chez la femme, les organes de la génération relèvent au même titre que les autres membres de l'intégrité du corps humain. Chez l'homme comme chez la femme, ces organes ressusciteront donc. Qu'on n'ait pas à en user, n'est pas une objection valable. Si une telle raison valait en faveur de l'absence de tous les organes nécessaires à la nutrition, puisque l'on n'usera plus d'aliments après la résurrection, c'est une grande partie des membres qui manqueraient ainsi au corps des ressuscités. Bien que sans usage, tous ces organes ressusciteront donc, pour restituer au corps l'intégrité de sa nature. Et ainsi, ce ne sera pas en vain. La faiblesse du sexe féminin ne s'oppose pas davantage à la perfection des ressuscités. Cette faiblesse en effet ne vient pas d'un défaut de nature, mais d'un dessein de la nature. La distinction naturelle qu'elle établit entre les êtres humains manifestera à la fois la perfection de la nature et la sagesse divine, laquelle dispose tout avec ordre. Quant à la parole de l'Apôtre, dans l'Épître aux Éphésiens : Jusqu'à ce que nous parvenions tous à ne plus faire qu'un dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu, et à constituer cet homme parfait, dans la force de l'âge, qui réalise la plénitude du Christ, elle n'oblige pas davantage à conclure dans ce sens. Elle ne veut pas dire que tous les ressuscités qui s'en iront à la rencontre du Christ dans les airs posséderont le sexe viril ; elle veut indiquer la perfection et la puissance de l'Église. C'est l'Église tout entière qui sera comme un homme parfait, allant à la rencontre du Christ, ainsi qu'il ressort du contexte. Mais il convient que tous ressuscitent dans la jeunesse de l'âge du Christ, pour la perfection que cet âge seul apporte à la nature, Dans l'enfance, la croissance n'a pas fini d'apporter à la nature sa pleine maturité ; avec la vieillesse, la décrépitude l'en a déjà frustré.\nNous pouvons réfléchir maintenant sur la condition des corps ressuscités, chez ceux qui seront damnés. Il convient qu'il y ait proportion entre leur corps et leur âme. Par nature, l'âme des méchants est bonne, créée qu'elle est par Dieu ; mais leur volonté sera désordonnée, défaillante par rapport à sa fin propre. Les corps des damnés, en ce qui regarde la nature, retrouveront donc leur intégrité ; ils ressusciteront à l'âge parfait, sans aucune atrophie des membres, sans ces défauts ou ces infirmités qu'a pu provoquer une erreur de la nature. Les morts, dit l'Apôtre dans la 1re Épître aux Corinthiens, ressusciteront incorruptibles, ce qui doit s'entendre de tous, bons et mauvais, comme le veut le contexte. Mais parce que l'âme sera, par volonté, détournée de Dieu et privée de sa fin propre, ces corps ne seront pas spirituels, comme s'ils étaient parfaitement soumis à l'esprit ; bien plus, l'âme sera dans un état charnel. Ces corps ne seront pas doués d'agilité, comme s'ils obéissaient sans difficulté à l'âme ; bien plutôt seront-ils lourds et pesants, insupportables en quelque sorte à l'âme, à l'exemple même de l'âme que la désobéissance a détournée de Dieu. Ils demeureront sujets à la souffrance, comme maintenant, et plus encore que maintenant, de telle manière cependant qu'ils éprouveront du côté des réalités sensibles douleur mais non corruption, de même que l'âme sera torturée par la totale frustration du désir naturel qu'elle a de la béatitude. Ces corps seront opaques et ténébreux, à l'image de l'âme privée de la lumière de la connaissance de Dieu. C'est le sens de la parole de l'Apôtre : Tous ressusciteront, mais tous ne seront pas changés ; seuls les bons seront transformés pour la gloire ; les corps des méchants ressusciteront privés de gloire. Peut-être regardera-t-on comme impossible que les corps des méchants soient sujets à la souffrance sans l'être à la corruption, puisque toute passion trop forte altère la substance. Nous voyons en effet qu'un corps, s'il demeure longtemps dans le feu, finit par se consumer, qu'une douleur trop intense va jusqu'à séparer l'âme du corps. Tout ceci se vérifie dans l'hypothèse où la matière passe de forme en forme. Après la résurrection, le corps humain, pas plus chez les réprouvés que chez les élus, ne pourra passer de forme en forme ; chez les uns comme chez les autres, le corps sera totalement parachevé par l'âme dans son être naturel, au point qu'il ne sera plus possible que telle forme soit écartée de tel corps ni que telle autre ne soit introduite, la puissance de Dieu soumettant parfaitement le corps à l'âme. Il en résulte que la puissance où se trouve la matière première à l'égard de n'importe quelle forme se trouvera liée en quelque sorte dans le corps humain par la puissance de l'âme, de telle manière qu'elle ne pourra plus être actualisée par une autre forme. Mais le corps des damnés n'étant pas totalement soumis à l'âme, au moins sous certains aspects, il sera heurté dans sa sensibilité par des sensibles contraires. Un feu corporel l'accablera, en ce sens que la qualité de ce feu s'opposera par son intensité même à l'équilibre organique et à l'harmonie qui est connaturelle au sens, sans toutefois qu'il puisse les détruire. Une telle épreuve cependant ne pourra pas séparer l'âme du corps, celui-ci restant toujours, nécessairement, sous l'emprise de la même forme. Et de même que les corps des Bienheureux seront élevés au-dessus des corps célestes en ce renouveau que sera la gloire, de même les corps des damnés seront voués, en proportion inverse, à des lieux inférieurs, de ténèbres et de souffrances. Que sur eux fonde la mort et qu'ils descendent, vivants, aux enfers, dit le Psaume LIV. Et l'Apocalypse : Le diable, leur séducteur, fut jeté dans l'étang de feu et de soufre, où la bête et le faux prophète seront tourmentés jour et nuit, pour les siècles des siècles.\nMais un doute peut se lever : comment le démon, qui n'a pas de corps, et les âmes des damnés avant la résurrection, peuvent-ils souffrir d'un feu matériel, de ce même feu dont souffriront dans l'enfer les corps des damnés, comme l'affirme le Seigneur : Allez, maudits, au feu éternel, préparé pour le diable et ses anges ? Il faut d'abord éviter de penser que des substances incorporelles puissent souffrir d'un feu matériel au point que ce feu corrompe leur nature, ou l'altère, ou lui fasse subir une quelconque transformation, de la manière où maintenant nos corps corruptibles peuvent être affectés par le feu. Les substances incorporelles n'ont point de matière corporelle qui puisse les rendre sujettes à un changement de la part de réalités corporelles ; elles ne sont pas davantage réceptives à des formes sensibles, si ce n'est d'une manière intellectuelle qui n'est pas douloureuse, mais bien plutôt épanouissante et agréable. On ne peut davantage affirmer que ces substances souffrent d'un feu matériel en raison de quelque opposition des contraires, comme ce sera le cas des corps après la résurrection ; car des substances incorporelles n'ont pas d'organes sensoriels et n'usent pas de puissances sensitives. Ces substances incorporelles souffrent donc du feu matériel par le biais d'une certaine ligature. Les esprits, en effet, peuvent être enchaînés aux corps soit par mode de forme, comme l'âme l'est au corps humain, pour lui donner la vie, soit, en dehors de ce rôle de forme, à la manière dont les nécromanciens, par la puissance des démons, enchaînent les esprits à des figurines ou à d'autres objets de ce genre. Pour ces esprits, c'est une source de douleur que de se savoir enchaînés par châtiment à ces objets grossiers. Il est normal d'ailleurs que les esprit damnés souffrent le châtiment de peines corporelles. Tout péché d'une créature raisonnable vient en effet d'un manque de soumission à Dieu. Or la peine doit être proportionnée à la faute : la volonté doit subir en sens contraire, pénalement, ce dont l'amour a été pour elle une causé de péché. C'est donc un juste châtiment, pour une nature raisonnable pécheresse, d'être soumise, liée en quelque sorte, à des êtres inférieurs, corporels en l'occurrence. Au péché commis contre Dieu est due, non seulement la peine du dam, mais aussi la peine du sens, nous l'avons vu au Livre IIIe. La peine du sens répond en effet à cet aspect de la faute qui consiste à se tourner, de façon désordonnée, vers un bien transitoire ; la peine du dam, elle, répondant à cet autre aspect de la faute qui consiste à se détourner du bien immuable. Or la créature raisonnable, et spécialement l'âme humaine, pèche en se tournant de manière désordonnée vers les réalités corporelles. Il est donc juste qu'un châtiment lui soit infligé par l'entremise de ces êtres corporels. Si cette peine afflictive, que nous appelons la peine du sens, est due au péché, il faut bien qu'elle ait pour origine ce qui peut entraîner une souffrance. Or rien ne cause de souffrance que ce qui s'oppose à la volonté. Mais il n'est pas opposé à la volonté naturelle de la nature raisonnable d'être liée à une substance spirituelle ; bien au contraire, il y a là pour elle une source de joie, et qui intéresse sa perfection : c'est en effet une union du semblable avec son semblable, de l'intelligible avec l'intellect, puisque toute substance spirituelle est de soi intelligible. Mais il est contraire à la volonté naturelle d'une substance spirituelle d'être soumise à un corps à l'égard duquel, selon l'ordre de sa nature, elle devrait être libre. Il est donc juste qu'une substance spirituelle soit punie par l'intermédiaire d'êtres corporels. Il ressort de là que tout en interprétant dans un sens spirituel les réalités corporelles dont parle l'Écriture à propos de la récompense des Bienheureux, comme de la promesse de mets et de boissons, il faut interpréter dans un sens matériel et propre certaines réalités corporelles dont l'Écriture menace les pécheurs à titre de châtiment. Il ne convient pas qu'une nature supérieure soit récompensée par l'usage d'une réalité inférieure, alors qu'elle doit l'être par l'union à une nature supérieure ; mais une nature supérieure est justement punie en étant condamnée à vivre en compagnie de natures inférieures. Rien n'empêche pourtant de comprendre dans un sens spirituel et figuratif ce que l'Écriture affirme matériellement quant aux peines des damnés. Ainsi le ver dont parle Isaïe : leur ver ne mourra pas, peut être compris comme le remords de la conscience qui torture même les impies. Il est impossible en effet qu'un ver corporel ronge une substance spirituelle et pas davantage les corps des damnés, qui sont incorruptibles. Les larmes et les grincements de dents, dans les substances spirituelles, ne peuvent avoir qu'un sens métaphorique, bien que rien ne les empêche d'avoir un sens littéral dans les corps des damnés, après la résurrection ; à condition toutefois qu'on ne voie pas dans ces gémissements une effusion de larmes, - pareille effusion ne pouvant se produire dans ces corps -, mais seulement cette souffrance du coeur, ce trouble des yeux et de la tête qui d'habitude accompagnent les pleurs.


Les examens au collège : le Diplôme National du Brevet - Cité scolaire d'Arsonval\nPortail collège > Le parcours scolaire > Les examens au collège : le Diplôme National du Brevet\nLes examens au collège : le Diplôme National du Brevet\nLes dates seront indiquées dès qu'elles seront publiées!!!\nLe décompte des points prend en compte deux éléments :\nle niveau de maîtrise du socle commun de connaissances, de compétences et de culture\nles notes obtenues aux épreuves de l'examen terminal.\nLes élèves ayant suivi un enseignement optionnel en LCA (latin ou grec) bénéficient en outre de :\nl'examen se compose de cinq épreuves : quatre épreuves écrites communes à l'ensemble des candidats et une épreuve orale passée en établissement.\n1. Épreuve écrite de français\nL'épreuve prend appui sur un corpus de français, composé d'un texte littéraire et éventuellement d'une image en rapport avec le texte.\nL'épreuve notée sur 100 points est composée de :\nUn travail sur le texte littéraire et, éventuellement, sur une image (50 points - 1 h 10 minutes) :\nGrammaire et compétences linguistiques : des questions permettant d'évaluer les compétences linguistiques et la maîtrise de la grammaire ainsi qu'un exercice de réécriture sont proposés aux candidats.\nCompréhension et compétences d'interprétation : des questions permettant d'évaluer à la fois la compréhension du texte et les compétences d'interprétation sont proposées aux candidats.\nUne dictée (10 points - 20 minutes) de 600 signes environ pour les candidats de série générale et 400 signes environ pour les candidats de série professionnelle.\nUne rédaction (40 points - 1 h 30 minutes) : deux sujets au choix sont proposés aux candidats.\n2. Épreuve écrite de mathématiques\nLes exercices qui composent le sujet permettent d'évaluer les connaissances figurant dans le programme de mathématiques du cycle 4 ainsi que la maîtrise des compétences « chercher », « modéliser », « représenter », « raisonner », « calculer » et « communiquer » décrites dans ce programme.\nLe sujet de cette épreuve comporte obligatoirement un exercice d'algorithmique (programmation).\nL'épreuve est notée sur 100 points distribués entre les différents exercices.\n3. Épreuve écrite d'histoire - géographie - enseignement moral et civique\nL'épreuve notée sur 50 points est composée de trois exercices :\nExercice 1. Analyser et comprendre des documents en histoire ou en géographie (20 points)\nExercice 2. Maîtriser différents langages pour raisonner et utiliser des repères historiques et géographiques (20 points)\n4. Épreuve écrite de physique-chimie, sciences de la vie et de la Terre, technologie, dite « épreuve de sciences »\nDurée de l'épreuve : deux fois trente minutes, soit 1 heure\nSeules deux disciplines sur les trois possibles sont évaluées à chaque session.\nL'ensemble de cette épreuve est noté sur 50 points.\n5. Épreuve orale de soutenance\nL'épreuve orale de soutenance d'un projet permet au candidat de présenter l'un des objets d'étude qu'il a abordés dans le cadre de l'enseignement d'histoire des arts, ou l'un des projets qu'il a menés au cours des enseignements pratiques interdisciplinaires du cycle 4 ou dans le cadre de l'un des parcours éducatifs (parcours Avenir, parcours citoyen, parcours éducatif de santé, parcours d'éducation artistique et culturelle) qu'il a suivis.\nCette épreuve orale est une soutenance : elle a pour objet d'évaluer la capacité du candidat à exposer les connaissances et compétences qu'il a acquises, notamment dans le cadre des programmes d'enseignement de l'histoire des arts et de toutes les disciplines qui auront contribué à nourrir cette soutenance.\nLes candidats peuvent choisir de présenter l'épreuve individuellement ou en groupe (sans qu'un groupe puisse excéder trois candidats) mais sont évalués individuellement.\nMaîtrise de l'expression orale (50 points)\nMaîtrise du sujet présenté (50 points)\nLes épreuves terminales sont au total notées sur 400 points.\nL'ensemble des éléments pris en compte pour le DNB est noté sur 800 points.\nPour les candidats scolaires et individuels, le diplôme national du brevet est attribué quand le total des points est supérieur ou égal à 400.\n« assez bien » si le total des points est au moins égal à 480 ;\n« bien » si ce total est au moins égal à 560 ;\n« très bien » si ce total est au moins égal à 640.


Summer Memories de Bow Low, la bande son new wave d’un été idéal\nC’est été et confettis. Avec une sonorité dansante, la new wave de Bow Low invite au délire, énergique, nerveux, incontrôlable. Summer Memories rentre directement dans le meilleur de l’année. Simple, efficace, indé à souhait. Pas encore l’été, mais comme l’impression qu’il est déjà terminé et qu’on s’est tellement bien amusé. Comme une grosse envie de faire partie de cette belle bande de normands.\n[quote_box_right]Ce nouvel album aurait pu s’appeler “Happy Accidents”[/quote_box_right]\nComme Bow Low le définit sur leur site : “ce nouvel album aurait pu s’appeler Happy Accidents”. Une suite d’accident joyeux pour conclure sur la nostalgie du meilleur des étés. Summer Memories invoque les tropiques, les incantations vaudou, le voyage et la route, la luxuriance une jungle. Un joyeux foutoir, plein d’idées bordéliques organisées dans 10 titres savoureux. Des titres enregistrés en live pour maximiser encore plus fort leur écriture.\nLa musique de Bow Low c’est une new-wave parfois pop, parfois rock, surtout délirante menée par cinq mecs qui doivent l’être tout autant. Une musique entêtante dès sa première écoute. Les rythmes sont nerveux, les mélodies incontrôlables, l’ensemble est tellement surprenant. Groove et psyché sont les deux éléments de cette new wave à la française plus que savoureuse. Guitares solaires, percussions endiablées, mélodies accrocheuses, chant à la David Byrne, Bow Low sera l’assurance d’un été plein d’amour, de confettis et d’allégresse.\nSuivez Bow Low sur leur site, Facebook, Twitter et Instagram.\nEcoutez Summer Memories de Bow Low\nRegardez le clip de Kabuki Dance de Bow Low


L'ordre est nécessaire dans nos activités de tous les jours, l'ordre dans nos actes et l'ordre dans nos relations avec les autres. Il nous faut comprendre que la qualité même de l'ordre est complètement différente de celle de la discipline. L'ordre naît quand nous apprenons directement sur nous-mêmes - sans nous référer à un philosophe ou à un psychologue.\nNous découvrons l'ordre par nous-mêmes quand nous sommes libres de tout sentiment de compulsion, libres de tout sentiment d'efforts déterminés pour mettre de l'ordre dans une certaine direction. Cet ordre vient tout naturellement. Dans cet ordre il y a vertu. Il ne s'agit pas d'un ordre qui se réfère à un modèle ou qui s'applique seulement au monde extérieur devenu complètement chaotique, mais d'un ordre intérieur là où nous ne sommes pas clairs mais confus et incertains.\nApprendre sur soi-même fait partie de l'ordre. Si vous suivez quelqu'un, aussi savant soit-il, vous ne pourrez pas vous comprendre.\nPour découvrir ce qu'est l'ordre, nous devons d'abord comprendre la nature de nos relations. Notre vie évolue dans le domaine des relations ; quelle que soit la solitude dans laquelle nous pensons vivre, nous sommes toujours reliés à une chose ou à une autre, soit au passé, soit à une image que l'on projette dans le futur. Donc, la vie évolue dans le domaine des relations et dans ces relations, il y a désordre.\nIl nous faut examiner attentivement pourquoi nous vivons dans un tel désordre dans nos relations avec les autres - qu'elles soient intimes ou superficielles.\n# Posté le dimanche 23 juillet 2017 02:52\nQuestion : Il existe en moi une habitude préd... sam. 22 juillet 2017


Arts de la table - ADULTE-ERE\nPar souci d'économie, pour éviter la casse ou les contraintes de la vaisselle, le plastique envahit trop souvent nos tables, surtout quand les convives sont nombreux. Et, en ce temps d'été, le barbecue, que j'apprécie à sa juste valeur si les viandes sont assez diverses, n'arrangent pas les choses.\nPourtant, pour les petits comités, j'aime les tables bien mise. Nappes et serviettes, porcelaine (blanche unie uniquement), verres en fonctions des boissons (pas de whisky dans un verre à Bordeaux, de Vodka dans un Duralex...) et si les mets sont à la hauteur, les convives sauront se tenir. On peut jouer de la flute sous la table sans avoir à mettre toute la vaisselle en l'air. .. et, pour les exercices qui demandent plus d'espaces, rien de tel que de se retire au salon ou au fumoir (pour les fumeurs!).\nBlanche unie, vous ai-je dit, du Rosenthal de préférence.\nMais pour changer, il faut bien faire vivre l' « art contemporain » même si les décors sont délicieusement 1970, offrez aux convives de votre prochaine fête, les « Dirty Dishes ».\nRien ne vous empêche d'ailleurs de les utiliser pour une soirée à thème, avec tenues assorties.\nParmi mes décors préférés\n(Libre de tout publicité).\nJeudi 16 août 4 16 /08 /Août 12:22\nCommunauté :\tLIBERTINAGE - Publié dans :\tVêtements, jouets et autres 0\t- Voir le commentaire - Voir les 0 commentaires\nPrécédent : Curiosa – 92 : A quoi rêvent les...\tRetour à l'accueil\tSuivant : Anulingus


LDC M : PSG... le sentiment du travail bien fait !\nEt de trois en Ligue des Champions. En battant Flensburg (27-22), le PSG rejoint Montpellier et Nantes au rang des équipes qui ont bonifié leur week-end dans la plus prestigieuse des compétitions européennes. Les Parisiens encore et toujours grâce à une défense de fer, deux gardiens très complémentaires et un énorme Nikola Karabatic, ont réalisé un match abouti face à des Allemands qui ont très vite baissé pavillon.\nA Coubertin, par Yves MICHEL\nAu rang des qualificatifs, on ne parlera pas de match parfait mais plutôt de match abouti et à voir le petit sourire au coin des lèvres de Noka Serdarusic à la sortie du terrain, on peut convenir que Paris a réalisé une belle opération en s’imposant de cinq longueurs (27-22) face à Flensburg.\nAvant d’en arriver là, le coach francilien avait du quand même se triturer les méninges pour recomposer sa défense. La veille, après l’ultime séance d’entraînement, le genou de Luka Karabatic avait subitement gonflé, le médecin avait diagnostiqué une inflammation et l’obligation de déclarer forfait pour le match du lendemain. Coup dur donc pour un groupe qui cette saison ne compte que deux spécialistes sur ce poste. Il fallait se rendre à l’évidence et faire avec, Jesper Nielsen assurerait le boulot le plus longtemps possible et l’inusable Nikola… Karabatic jouerait les bons offices.\nAu terme des soixante minutes, à juger l’ouvrage accompli par la défense parisienne, on ne peut que rester en admiration. Jamais les Allemands n'ont été en mesure de prendre l’ascendant, même quand ils ont décidé de démarrer pied au plancher (0-2 à la 2ème) ou après s’être faits remonter, ils ont basculé une 2ème fois en tête (6-7 à la 13ème), Paris a recollé. « En fait, je pense qu’on a pris plus de risques qu’eux, analyse Luc Abalo, notamment en 2ème période et du coup on a plus concrétisé. Parce que cela a été un match un peu compliqué, ils ont souvent joué à 7, la tactique était importante, mais c’est vrai, le fait de bien défendre a été important et ils n’ont pas su résoudre les problèmes qu’on leur a posés. » Défendre, le B-A-BA du handball, là où tout peut se perdre ou tout se gagner. Jesper Nielsen par exemple et sur qui tous les yeux étaient rivés, s’est démené pour assumer la charge qu’on lui avait confiée. « Je me suis vraiment senti très bien, confiait le Suédois, cela m’a fait assez drôle de me retrouver sans Luka. Il est si important dans notre dispositif que j’espère qu’il va revenir bientôt. » Durant la 1ère période, Flensburg essaiera de soutenir la comparaison et casser le tempo imposé par Paris mais le trop grand déchet au tir sera une terrible lacune pour les partenaires d’un Kentin Mahé qui a tout tenté, en vain. Si bien qu’à la pause, aidé par un Thierry Omeyer très inspiré et qui va même s’essayer (sans réussite) au tir, le PSG basculera en tête (13-11).\nA la reprise, Paris va repartir sur les mêmes bases, avec la même envie. Certes avec au passage, quelques imperfections mais Vranjes, le coach de Flensburg qui va multiplier les rotations, ne trouvera jamais la clé pour faire sauter le verrou adverse. Même lorsque les Allemands vont donner l’impression d’être un peu plus précis dans leurs intentions, le PSG répondra présent et ne faiblira pas. Impacts physiques, âpreté à gagner et bonifier chaque ballon, solidarité et mobilité défensive, pressing, bref, les motifs de satisfaction étaient multiples (21-14 à la 45ème). Très discret jusque-là, Mikkel Hansen va même apporter sa contribution. Jakobsson qui avait bien vendangé, va retrouver un peu plus d’allant et de réussite mais il était trop tard. Il était dit que ce dimanche, Paris sortirait de Coubertin en patron, sans aucune égratignure. Et même quand les attaquants se sont tus, que la fatigue s’est faite ressentir, Gorazd Skof entré pour les dix dernières minutes au relais de Titi a fait le boulot. Le Slovène va louer l’extrémité de son pied droit pour déjouer la tentative de Mahé à 7 m et entre deux parades, il récidivera à 30 secondes de la fin sur un pénalty de Djordjic. C’est par un coup dur (forfait de Luka Karabatic) que le PSG avait amorcé son week-end, c’est dans l’allégresse et avec le sentiment du devoir accompli qu’il le terminait. Ce succès face à un des prétendants aux places d’honneur du groupe et pourquoi pas au Final Four s’inscrit au meilleur des moments. Mais comme c’est devenu une habitude, PSG n’aura même pas le temps de savourer ce 1er succès probant à domicile en Ligue des Champions), deux matches seront au programme à venir. Mercredi, la réception du dernier de la D1 Sélestat et dimanche, le déplacement au Danemark, à Bjerringbro. Et là-bas, tout un peuple attend son idole, du moins en équipe nationale, Mikkel Hansen.\nTrois questions à... Nikola Karabatic\nA force, cela va devenir un poncif qui certainement va agacer mais les faits sont là. Encore une fois, Nikola Karabatic a été énorme. Revenu en pleine forme contre Dunkerque après avoir été touché au genou onze jours auparavant, l’aîné de la fratrie a poursuivi sur sa bonne lancée contre Flensburg. Il n'a laissé aucune place au bricolage et dans son sillage, tout le monde s'est surpassé.\nAprès une telle prestation, il y a tout lieu d'être satisfait...\nC'est un match intelligemment mené. On ne va pas parler de match référence car il n'y a que ça en Ligue des Champions. A Kiel par exemple, on avait très bien joué et on aurait du ramener au minimum un match nul, on a su réagir derrière mais il n'y a pas de petits matches, on doit être très satisfait aujourd'hui mais on sait que cela ne veut rien dire.\nEn tout cas, c'est très avantageux de battre Flensburg...\nIl reste beaucoup de matches. On sait de toute façon que ce n'est pas parce qu'on finira en tête de la poule qu'on ira forcément au Final Four, on l'a vu la saison dernière. C'est un peu "bateau" de dire ça mais on va prendre les matches les uns après les autres, mais c'est vrai qu'on est très heureux d'avoir gagné et en plus avec la manière contre Flensburg.\nDéfensivement, vous avez su compenser l'absence de Luka...\nBien-sûr... le groupe déjà solide, s'est un peu plus ressoudé. C'est après l'entraînement de samedi, qu'il a ressenti des douleurs, donc on n'a rien pu travailler (pour compenser), j'ai du défendre à sa place alors que je ne défends jamais à ce niveau-là. Cela a très bien fonctionné mais il ne va pas falloir que cela s'éternise. Car si Jesper s'était blessé, c'était à moi d'aller au pivot, je vais devoir bosser ça un petit peu mais je connais les combinaisons (rires).\nLe diaporama de PSG Handball - Flensburg par Céline Dély\nLe dimanche 16 octobre 2016 à 18h30\nParis Saint-Germain HB - SG Flensburg-Handewitt : 27-22 (Mi-temps :13-11)\nEvolution du score : 3-2 5°, 5-5 10°, 8-7 15°, 9-7 20°, 11-10 25°, 13-11 MT - 17-13 35°, 19-14 40°, 21-14 45°, 24-20 50°, 25-21 55°, 27-22 FT.\nParis - Flensburg 27-22\nChL M P. A 2016-2017, 16 Octobre 2016, Journée 4\nU.GENSHEIMER 2/3 5/5 7/8 0 0 0 0 0 7 21\nN.KARABATIC 6/11 0/0 6/11 0 0 0 0 0 6 18\nN.REMILI 5/7 0/0 5/7 0 0 0 0 0 5 15\nM.HANSEN 4/8 0/0 4/8 0 0 0 1 0 4 10\nD.NARCISSE 2/3 0/0 2/3 0 0 1 0 0 2 4\nL.STEPANCIC 1/1 0/0 1/1 0 0 1 0 0 1 1\nL.ABALO 2/2 0/0 2/2 0 0 1 2 0 2 0\nH.MOLLGAARD JENSEN 0/0 0/0 0/0 0 0 1 0 0 0 -2\nJ.NIELSEN 0/0 0/0 0/0 0 0 0 1 0 0 -2\nTotal 22/35 5/5 27/40 0 0 4 4 0 27 65\nG.SKOF 4/6 2/3 6/9 0 0 0 0 0 0 14\nT.OMEYER 11/29 0/1 11/30 0 0 0 0 0 0 8\nTotal 15/35 2/4 17/39 0 0 4 4 0 27 87\nJ.JAKOBSSON 5/11 0/0 5/11 0 0 0 0 0 5 15\nJ.GOTTFRIDSSON 3/6 0/0 3/6 0 0 0 1 0 3 7\nP.DJORDJIC 3/8 0/1 3/9 0 0 0 0 0 3 6\nK.MAHÉ 2/4 2/4 4/8 0 0 0 0 0 4 6\nH.WANNE 2/3 0/0 2/3 0 0 0 0 0 2 6\nA.ZACHARIASSEN 2/2 0/0 2/2 0 0 0 1 0 2 4\nJ.HEINL 1/3 0/0 1/3 0 0 0 0 0 1 3\nB.RADIVOJEVIC 1/2 0/0 1/2 0 0 0 1 0 1 1\nH.GLANDORF 0/2 0/0 0/2 0 0 0 0 0 0 0\nI.HORVAT 0/0 0/0 0/0 0 0 0 0 0 0 0\nT.KARLSSON 0/0 0/0 0/0 0 0 0 1 0 0 -2\nT.MOGENSEN 0/0 0/0 0/0 0 0 0 1 0 0 -2\nTotal 20/42 2/5 22/47 0 0 0 5 0 22 47\nK.MOLLER 9/23 0/2 9/25 0 0 0 0 0 0 6\nM.ANDERSSON 5/13 0/3 5/16 0 0 0 0 0 0 2\nTotal 14/36 0/5 14/41 0 0 0 5 0 22 55\nBarcelone Schaffhausen 38 25 12/10 >>\nVeszprem Kiel 21 19 15/10 >>\nBjerringbro-Silkebor. Plock 33 24 16/10 >>\nParis Flensburg 27 22 16/10 >>\nFlensburg Plock 22/10\nBarcelone Veszprem 22/10\nKiel Schaffhausen 22/10\nBjerringbro-Silkebor. Paris 22/10\n1 Barcelone 8 4 4 0 0 120 100 4\n2 Paris 6 4 3 1 0 122 105 3\n- Veszprem 6 4 2 0 2 105 99 1\n4 Kiel 4 4 2 2 0 100 99 -1 3\n5 Bjerringbro-Sil. 4 4 2 2 0 102 101 1 -3\n6 Flensburg 3 4 1 2 1 98 98 -2\n7 Plock 1 4 0 3 1 105 122 -1\n8 Schaffhausen 0 4 0 4 0 102 130 -4


La Roche-en-Ardenne: des Bruxellois et des Flamands à l’amende pour non-respect du confinement\nPublié le lundi 1 Juin 2020 à 09h54\nLe bon temps des derniers jours ne facilite pas le respect du confinement. Ce dimanche, plusieurs infractions « Covid-19 » ont été constatées et verbalisées à La Roche-en-Ardenne sur le bord de l’Ourthe.\nUn groupe d’une trentaine de Bruxellois s’est fait interpeller. Ils se trouvaient tout près de l’eau et ne respectaient manifestement pas les règles de confinement. Chacun s’est vu dresser un PV de 250 euros.\nL’un des membres du groupe n’était pas à son coup d’essai puisqu’il avait déjà été appréhendé pour le même motif en avril dernier du côté de Grimbergen. Au vu de la récidive, le PV a été transmis, à la demande du magistrat de garde, au parquet pour analyser l’éventuelle suite à donner à ce dossier.\nLa pêche a été bonne pour la police locale puisque d’autres individus ont également été contrôlés alors qu’ils nageaient dans l’Ourthe. Ces personnes ne semblaient, elles non plus, pas respecter les règles de confinement. L’une d’entre elles avait déjà été verbalisée du côté d’Anvers.


Emploi Chargé d'affaires régional H/F - Lyon - 1568114884276002 sur CADREMPLOI.fr\nDirecteur Régional Cardiologie H/F\nChef des ventes Messagerie régional H/F\nDans le cadre d'une création de poste, nous recherchons pour notre Direction régionale Rhône-Alpes Bourgogne Auvergne, un(e) :\nChargé(e) d'affaires régional H/F\nPoste Cadre à pourvoir en CDI, basé à Lyon - 69000\n-\tVéritable acteur régional, vous aurez les missions suivantes :\n-\tAnimer, développer et fidéliser un portefeuille d'entreprises clientes en Santé et Prévoyance.\n-\tFavoriser la prospection et le développement commercial sur votre périmètre géographique.\n-\tAssurer l'analyse des besoins, l'étude, la mise en place et le pilotage de contrats sur mesure en Santé.\n-\tAssurer un rôle d'expert en matière d'évolutions réglementaires/techniques, en synergie avec les directions internes : la Direction des Grandes Entreprises, Regard BTP (Epargne salariale), la Direction du Juridique, et la Direction de l'Actuariat.\n-\tReprésenter PRO BTP à l'occasion d'événements régionaux : être garant(e) de la notoriété et de l'image du Groupe auprès de la clientèle et des acteurs externes.\n-\tDévelopper et animer un réseau de partenaires clés.\n-\tAssurer un reporting commercial hebdomadaire.\nCe poste vous intéresse ? N'hésitez plus et envoyez votre candidature (CV et lettre de motivation, référence BE4132) en postulant à cette annonce !\nVenez découvrir notre politique des ressources humaines sur notre site.\nFort de ses 5 100 collaborateurs, PRO BTP est le premier groupe professionnel de protection sociale complémentaire en France. Nous accompagnons 3.5 millions d'hommes et de femmes du Bâtiment et des Travaux Publics tout au long de leur vie. Nos métiers sont au coeur des enjeux de la société : Prévoyance, Santé, Assurance, Epargne, Retraite, Action Sociale, Vacances.


FAITES CONNAÎTRE VOTRE NOUVEAU SITE WEB! – centres d'éducation aux adultes de la CSMB\nFAITES CONNAÎTRE VOTRE NOUVEAU SITE WEB!\n• Dans votre prochain courriel massif aux parents, indiquez que vous avez un nouveau site web d’école.\n• Informer l’ensemble de votre communauté enseignante qu’un nouveau site web de l’école a été mis en ligne et qu’il est possible de la traduire en entier dans une autre langue, ce qui peut leur être utile dans certains cas de communication avec les parents qui ne maitrisent pas bien la langue française.\n• Ajoutez le site web dans vos signature de courriel et demander à votre personnel de le faire aussi.\n• Indiquez-le dans l’ENSEMBLE de vos documents et dans vos communications avec les parents.\n• Affichez-le sur vos affiches dans l’école et sur les télévisions s’il y a lieu.\n• Au téléphone et en personne, le personnel de l’école peut référer au site si les parents cherchent un document qui se trouve sur le site web, s’il n’y est pas, mais qu’il est demandé, ajoutez-le. (Ce qui vous évite de devoir le soumettre par courriel ou format papier.)\n• En début d’année et lors des rencontres de parents, signifiez aux parents qu’ils peuvent se référer au site pour obtenir le calendrier scolaire par exemple ainsi que tous les documents importants idéalement.\n• Invitez s’il y a de l’intérêt, les parents de l’O.P.B, à contribuez au site en y faisant la promotion de leurs activités.\n• Inciter les enseignants à vous envoyer ou à ajouter sur le site web leurs activités.\n• Faites la promotion sur le site de vos réalisation écoles, de vos partenaires dans le milieu, du rayonnement de votre


Festival école de la vie 2° édition - ITW Conrad - Suis-je au service de l'Unité ou de la dualité ? - Festival pour l'Ecole de la vie\nNé dans le ranch familial, Conrad a toujours été en harmonie avec la nature. Dès son plus jeune âge, il ressentait beaucoup de respect et d’Amour pour la Terre et la nature. Il sut qu’elles étaient des « cadeaux » et qu’elles pouvaient révéler beaucoup de choses à l’être humain, transmettre des leçons, des messages, une compréhension sur la vie, sur l’existence, offrir une grande sérénité et une connexion à son “SOI” intérieur. Pour lui, il était évident, nécessaire et primordial de préserver cet ensemble, ce « Grand Tout ». À l’âge de 2 ans environ, il eu sa première vision, et dès ses premières années, il s’adressait avec conviction à sa famille par ces paroles: « Plus tard, je ferais quelque chose pour la Terre, je dois faire des choses pour elle, je le sais, c’est ce que je dois faire… » .


Soudan: les images impressionnantes d’une tempête de sable sur Khartoum - LINFO.re - Magazine, Insolite\nLINFO.re Magazine Insolite Soudan : les images impressionnantes d’une tempête de sable sur Khartoum\nSoudan : les images impressionnantes d’une tempête de sable sur Khartoum\nLINFO.RE – créé le 3.06.2017 à 17h42 –\nKhartoum, la capitale du Soudan, a été traversée par une tempête de sable impressionnante, jeudi 1er juin. La ville a pris des allures de décor de fin du monde.\nUn phénomène courant au Soudan\nAu Soudan, les tempêtes de sable ne sont pas une nouveauté, mais celle qui s’est abattue sur la capitale Khartoum, jeudi 1er juin, était vraiment exceptionnelle. Un monstrueux nuage jaunâtre avait alors fondu sur la ville de plus de 4 millions d’habitants qui a pris des allures de décor de fin du monde, comme le montre une vidéo diffusée par le site huffingtonpost.fr.\nLa tempête de sable n’impressionne pas certains habitants\nLes tempêtes de sable peuvent s’avérer très dangereuses pour les hommes. En effet, ce phénomène atmosphérique caractérisé par des tonnes de particules en suspension dans l’air affecte les yeux et les poumons. Mais visiblement, certains habitants ont décidé de braver les éléments en sortant tranquillement dans la rue, comme si de rien n’était.