Saison de la chasse 2010-2011 : Plus de 65.000 chasseurs répertoriés au Maroc | Aujourd'hui le Maroc\nSaison de la chasse 2010-2011 : Plus de 65.000 chasseurs répertoriés au Maroc\nDate : août 25, 2011\nL’ouverture générale de la chasse a été fixée au 2 octobre 2011. La décision est tombée le 23 août dernier lors de la réunion du Conseil supérieur de la chasse, présidé par le haut commissaire aux eaux et forets et à la lutte contre la désertification, Dr. Abdeladim Lhafi. Un conseil qui a pour mission de proposer les avis réglementaires et techniques sur les questions d’organisation du secteur de la chasse, du développement du gibier et d’amélioration des conditions d’exercice de l’activité. Au cours de cette réunion le Conseil a pris connaissance des résultats de la saison de chasse écoulée, l’occasion de souligner les diverses améliorations qu’a connues le secteur lors de la saison 2010-2011. En dehors des bons résultats de la saison dernière, la réunion a salué la conservation et le développement du gibier et de la faune à travers les actions de repeuplement qui ont été organisées par diverses associations et entreprises. Au total ce sont près de 79.000 oiseaux qui ont été lâchés. Une bonne nouvelle pour tous les amateurs de chasse, de plus en plus nombreux. Le secteur compte 12.255 chasseurs de plus cette année par rapport à l’année dernière, pour arriver à un total de 65.255 chasseurs dans le Royaume. Par conséquent, les recettes de fonds de chasse ont augmenté de 19 % par rapport à l’année dernière pour atteindre 30 millions de dirhams contre 25,5 en 2009-2010. De bons chiffres dus principalement aux redevances d’amodiation du droit de chasse, aux taxes sur les permis de chasse et des licences. Du côté du gibier, les chiffres sont également en hausse, le nombre moyen de perdreaux abattu à atteint 2,04 par chasseur contre 2,02 la saison précédente. Une hausse qui s’est aussi observée sur le nombre de sangliers abattus, 5139 contre 3253 pour la saison précédente, soit une augmentation de 60%. Parallèlement ce sont des millions d’hectares dans des zones ouvertes et dans les territoires de chasse amodiés qui sont foulés par ces chasseurs chaque année, des terrains qui atteignent le chiffre de 627 dont 75 réservés à la chasse touristique. Au terme de cette réunion le Conseil supérieur de la chasse a fixé l’ouverture générale de la chasse pour la saison 2011-2012 au 02-10-2011 pour les principales espèces de gibiers, sauf exceptions. (cf. encadré). Une réunion qui a aussi permis l’adoption du Décret n°2 -11-01 du 16 Joumada II 1432 pris pour l’application du Dahir du 6 Hijja 1341 sur la police de la chasse. Celui-ci définit les conditions d’octroi du droit de chasse, les modalités de délivrance des licences de chasse et leurs délais, les conditions et procédures d’interdiction et d’amodiation du droit de chasse sur les terrains privés, les modalités d’obtention de l’agrément des organisateurs de chasse touristique. Les modalités d’établissement et d’approbation du statut-type des associations cynégétiques et du statut de la Fédération royale marocaine de chasse ainsi que les conditions et les modalités de déroulement de l’examen du permis de chasse. Rappelons qu’il faut compter 150 DH pour une licence de chasse de gibier sédentaire, de gibiers d’eau et migrateurs terrestres. Pour la chasse touristique, les étrangers non résidents devront verser la somme de 1000 DH pour obtenir une licence. Au niveau des battues, les frais sont de 100 DH par chasseur inscrit sur la demande de battue pour les nationaux et étrangers résidents et 500 DH par chasseur pour les étrangers non résidents. Avant de chasser, n’oubliez pas que le nombre de bêtes abattues est aussi réglementé. (cf encadré). En dehors des quotas autorisés, chaque sanglier tué coûtera 500 DH et 1000 DH par pièce à partir du deuxième. Avec le respect de ces règles pas de raisons de ne pas s’attendre à une bonne saison en perspective.\nPériodes et jours de chasse autorisés par espèces pour la saison 2011-2012\nLes perdreaux, les lièvres et les lapins pourront être chassés de 02-10-2011 au 01-01-2012, les dimanches et jours de fêtes nationales. A savoir: La chasse aux perdreaux issus d’élevage peu être pratiqué en battue dans les lots de chasse touristique sous autorisation.\nLes sangliers du 02-10-2011 au 26-02-2012- tous les jours sauf vendredi pour les nationaux et étrangers résidents. Mais la chasse au sanglier ne peut être pratiquée qu’en battue.\nLes grives, calandres et calandrelles ainsi que les pigeons biset et les palombes se chasseront du 02-10-2011 au 26-02-2012 pendant les dimanches et jours de fêtes nationales, seulement pour les nationaux et les étrangers résidents. Quatre jours dans la semaine sont également autorisés, suivant un calendrier arrêté par le DPEFLCD dans les lots amodiés aux organisateurs de chasse touristique. Les tourterelles, palombe et pigeon biset peuvent être chassés du 23-06-2012 au 6-08-2012 pour la région du Souss. Du 07-07-2012 au 27-08-2012 pour le Centre et du 21-07-2012 au 27-08-2012 pour le Nord qui représente la wilaya de Tanger-Tétouan, la région Chrarda-Beni Hssen, et la région de l’Oriental et la région de Taza al Hoceima et Taounate. Les samedis dimanche et jours de fête nationales pour les nationaux et étrangers résidents. Vendredi Samedi Dimanche et Lundi dans les lots amodiés aux organisateurs de chasse touristique. La chasse n’est permise qu’au poste fixe. La chasse est interdite aussi bien avec chien, qu’à l’intérieur de la forêt, à l’exception de l’arganeraie de la plaine du Souss où la chasse est permise.\nPrécédente : Conseil des droits de l’Homme de l’ONU : Une commission d’enquête en Syrie\nSuivant : Une réaction à l’alliance du centre : USFP, PPS, FFD… le rêve de la grande gauche unifiée de retour


Mercredi 06 Juillet, 2022 23:00 PM à Abidjan\nSource: : Web-News | Le 20 mai, 2022 à 07:05:51 | Lu 104 fois | 0 Commentaires\nIl a donné l’information à l’occasion d’une conférence de presse, le 19 mai 2022 à Abidjan.\n« L’hévéaculture est une solution à la lutte contre la déforestation et le réchauffement climatique. C’est une culture qui ne dégrade pas les sols, mais participe plutôt à leur bonification. Elle contribue à la reconstitution de la flore et de la faune », a indiqué Eugène Kremien.\n« Nous reboisons à travers les plantations d’hévéa en subventionnant des plants, en aidant les paysans à s’installer et en leur apportant l’encadrement technique », a-t-il fait savoir.\nEugène Kremien a également expliqué les bienfaits de l’hévéaculture sur l’environnement. Selon lui, elle favorise une pluviosité abondante et contribue à la création d’un micro-climat. L’hévéa est le meilleur capteur de CO2. Toute chose qui permet de purifier l’air ambiant afin de lutter efficacement contre les gaz à effet de serre.\nAu regard de tous ces avantages que les populations peuvent tirer de l’hévéaculture, le conférencier a encouragé la culture de l’hévéa aussi bien en zone forestière que dans la savane. « L’hévéa est un tout et une culture d’avenir », a-t-il conclu.\nPremier producteur africain avec 1,1 million de tonnes en 2021, la Côte d'Ivoire produit à elle seule 70% du caoutchouc africain. Le pays occupe le 4e rang au niveau mondial.\nLa filière hévéicole demeure l’un des moteurs de la croissance économique. Elle contribue largement aux recettes d'exportation et génère des milliers d’emplois.


Trois jours et une vie de Pierre Lemaitre | BookManiac.fr\n8 mars 2016 Bookmaniac\t3 commentaires\nUne pièce en trois actes : fin décembre 1999, 2011 et 2015. Décembre 1999 , le jeune Rémi Desmedt , 6 ans est porté disparu. Accident, meurtre ?\nLes hommes roulaient des épaules en s’installant au volant et donnaient l’impression de partir à la chasse. Le maire lui-même était monté dans la voiture municipale pour participer aux recherches. Même si tous agissaient pour une bonne cause, il y avait dans l’air quelque chose de conquérant et vindicatif, l’énergie vertueuse que l’on trouve souvent à l’origine des lynchages et des ratonnades.\nAntoine, douze ans, fils unique, élevé par sa mère divorcée l’a frappé avec un gourdin, puis caché le corps. Sa destinée va changer à tout jamais. Nous sommes dans l’intimité de ce jeune garçon assassin, depuis son geste une journée de Décembre 1999, il va vivre partagé par l’envie de fuir, de tout raconter, se rendre. Il va vivre avec une épée de Damoclès au-dessus de sa tête.\nCe roman se passe dans une zone rurale, « une ville étriquée où chacun est observé par celui qu’il observe, dans laquelle l’opinion d’autrui est un poids écrasant. », on sent le poids des rancoeurs qui pèsent sur certains. Des personnages souvent bourru, à la limite de la caricature : le curé, le charcutier, le maire, le médecin de campagne …. qui ont un parfum de terroir.\nPierre Lemaitre analyse Antoine, il ne se positionne pas au niveau de la dualité du bien ou du mal, ni de rendre la justice. Mais uniquement de se mettre dans la peau d’un jeune assassin peut-être au détriment de la victime, des parents de la victime. On sent par ce travers la complexité des relations dans ce village : microcosme sociétal ou des concessions pourront être faites à la vérité. Taire des secrets et faire des compromis afin de conserver un équilibre précaire ?\nJe connaissais Pierre Lemaitre, jusqu’à ce jour uniquement pour son roman ‘Au revoir la haut‘ , prix Goncourt . Ici une autre facette de cet auteur : le polar. Roman-polar que j’ai moins apprécié mais, qui a le mérite d’être aisé et rapide à lire.\nJ’aurais du mal à dire si j’ai aimé ou pas, l’écriture est agréable. La thématique et la conclusion dérangeante.\nTous ses efforts, toute son attention étaient tournés vers lui-même, vers son aspiration à la sécurité, à l’impunité.\nÉmilie approuva gravement. L’humanitaire, c’est bien. On lisait sur son visage que c’était un concept vide de sens, juste un mot, mais dont la connotation morale méritait le respect.\nEditeur :Albin Michel, 2016\nNote : ●●●○○\nArticle précédentLiquidations à la grecque de Petros MarkarisArticle suivantLes drapeaux de Portsmouth de Akira Yoshimura\n3 réflexions sur « Trois jours et une vie de Pierre Lemaitre »\nCelui ci je ne le connais pas , j’ai apprécié « Au revoir là-haut » mais sa trilogie policière est excellente avec un ++++pour Alex! à découvrir\nJe n’ai pas (encore) lu sa trilogie, mais j’ai un avis mitigé sur celui-ci. Evidemment je ne m’attendais pas à une histoire de ce type après « Au revoir là-haut »


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Hélène Rossinot, médecin spécialiste de santé publique et de médecine sociale auteure de "Aidants, ces invisibles", est l'invitée du JT du soir de franceinfo dimanche 22 septembre. https://www.francetvinfo.fr/sante/politique-de-sante/\n"Un aidant peut être une femme active qui prend soin de son conjoint ou de ses parents vieillissants et ça peut être aussi un enfant de huit ans qui va s'occuper au quotidien d'une maman qui a un cancer ou d'un frère autiste", décrit le Dr Rossinot, auteure du livre Aidants, ces invisibles.\nEnviron 11 millions d'aidants prennent soin chaque jour de leurs proches en France. Ce médecin réclame une reconnaissance et un statut pour ces aidants. "Ce combat me vient de tous les aidants qui m'ont confié leurs histoires. C'était une évidence en tant que médecin de me battre pour eux. On nous forme à nous occuper des patients, mais personne ne nous forme à nous occuper des familles qui sont au quotidien avec le patient", explique-t-elle.\n"La solidarité fait évoluer la loi"\nLe gouvernement a annoncé une aide de 40 euros par jour et un congé indemnisé en 2020. Actuellement, "si l'aidant doit arrêter de travailler, il peut prendre un congé proche aidant de trois mois à un an maximum qui n'est pas rémunéré", précise Hélène Rossinot. "C'est par la solidarité du terrain qu'on arrive à faire évoluer les lois sur ce sujet".\nÀ Taïwan, il existe des centres de ressources. "Ce sont des centres vers lesquels sont dirigés tous les aidants qui permettent une évaluation sanitaire et sociale de l'aidant et de la prévention pour qu'ils ne tombent pas malades en aidant leurs proches. Il y a aussi des médiateurs familiaux et des formateurs", donne-t-elle en exemple pour conclure.\nLe livre du docteur Hélène Rossinot (FRANCEINFO)


Petite enfance, Grand défis II Education et structures d'accueil\nOrganisation de coopération et de développement économiques, OCDE 2006, p. 18 Un des dix domaines à étudier.\nSelon l’OCDE, « Dans les systèmes qui fonctionnent bien, les pouvoirs publics élaborent des stratégies précises et cohérentes pour une répartition efficiente des ressources, notamment des investissements dans la planification à long terme et des initiatives liées à la qualité. L’investissement doit permettre d’atteindre des objectifs pédagogiques de qualité et non simplement créer des places supplémentaires. »\nDiversité et inclusion sociale. Etudes des compétences dans l’exercice professionnel des métiers d’accueil et d’éducation de jeunes enfants.\nRéseau européen DECET (Diversity in Childhood Education Training), p.7.\nPour le réseau européen DECET (Diversity in Early Childhood Education Training) la qualité inclut « de bonnes conditions d’accueil diminuant le renouvellement du personnel, un appui pédagogique continu permettant la documentation et la réflexion critique sur ses propres pratiques et enfin une co-construction de la pédagogie combinant la théorie et la pratique. »\nQualité des services pour les jeunes enfants.\nUne brochure de réflexion.\nCommission des Communautés européennes. Coordination Peter Moss. Auteurs : Irene Balageur, Juan Mestres, Helen Penn Réseau européen des modes garde d’enfant. 1992.\nVers une approche européenne de l’accueil de la petite enfance.\nUne politique proposée par Enfants d’Europe. Septembre 2008\nGunilla Dahlberg, Peter Moss, Alan Pence, Erès Toulouse, 2012\nLes formations initiales des professionnel·le·s de l’enfance (0‐12 ans) et des équipes d’encadrement.\nFlorence Pirard. Université de Liège juillet 2015


Chiffres clés de la coiffure 2013\nAccueil Actus Chiffres clés de la coiffure 2013\nAvec un chiffre d’affaires estimé à près de 6 milliards d'euros (dernière Enquête annuelle d’entreprise 2007 : 5,67 M€), et quelques 76 536 activités (au 31 décembre 2011) réparties sur l’ensemble du territoire, les établissements de coiffure (qui représentent 72 570 entreprises) contribuent très largement au dynamisme du monde rural, à l’animation des centres-villes et quartiers périphériques des villes, tout en étant très présents dans les centres commerciaux. La coiffure représente l’une des activités commerciales les plus denses de notre pays avec 1,18 établissement pour 1 000 habitants, soit 1 activité pour 847 habitants en moyenne (sur la base d’une population française de 65 millions).\nDepuis 3 ans, la croissance du secteur en nombre d’activités est très majoritairement imputable aux auto-entrepreneurs. Le fichier comptait en solde net au 31/12/2011 environ 9 769 auto-entrepreneurs, soit 12,7 % des activités.\nLe secteur de la coiffure à domicile poursuit son développement quantitatif et compte environ 15 000 activités. Leur nombre a plus que doublé en 7 ans et représente près de 20 % du secteur en nombre, pour un CA modeste estimé à 5% du CA global du secteur.\nNB : cette analyse porte sur les établissements exerçant leur activité sous le code d’activité coiffure uniquement.\nL’activité de coiffure à domicile a véritablement explosé ces dernières années, le nombre d’activité ayant effectivement doublé en 10 ans. L’arrivée du nouveau régime de l’auto-entreprenariat au 1er janvier 2009 a eu une emprise considérable sur la création en coiffure en général et à domicile en particulier : 52,7 % des créations pures ont opté pour ce régime en 2011, ce chiffre reste élevé malgré un léger infléchissement.\nMais attention, s'il est facile de s'installer à domicile (investissement peu coûteux, qualification exigée moindre qu’en salon...), il n’est pas si évident d'en vivre : le challenge de taille étant de trouver une clientèle pérenne et suffisante sur une zone de chalandise près de chez soi !\nLe nombre d’auto-entrepreneurs dans notre secteur dissimule à n’en pas douter un certain malaise économique : comment ne pas faire un lien entre la saturation du nombre d’activités, la perte de 3 600 emplois en 2 ans et le fait qu’aujourd’hui, 48 % des activités de coiffure ne comptent aucun salarié !\nL’entreprenariat est aujourd’hui pour partie une solution permettant de créer son propre emploi, mais dans un contexte économique aussi atone, il reste un pari osé et la pérennité des projets demeure fragile.\nQu’en est-il des reprises d’entreprise ?\nCompte-tenu du grand nombre de départs à la retraite, on aurait dû assister à une explosion des reprises de salons de coiffure. Cependant, le boom si attendu n’a pas eu lieu. Malgré une légère embellie avec 1 758 reprises, qui retrouvent le niveau de 2009, les reprises ne représentent que 18,4 % des immatriculations totales.\nDiverses explications peuvent être avancées sans toutefois être pondérées : les salons à reprendre situés en milieu rural ou en zone périurbaine sont parfois dotés de locaux vieillissants et de matériel obsolète, devenant alors parfois difficiles à transmettre. A contrario, si l’emplacement commercial est bon, alors la vente du fonds peut s’opérer au profit d’une autre activité. Par ailleurs bien que le taux de couverture du financement bancaire soit plus élevé dans le cas d’une reprise (près de 90 % du coût d’installation contre 50 % en moyenne pour les créations pures), la création d’entreprise reste mieux financée en matière d’aides et de subventions. Enfin, les gérants n’ont pas toujours bien préparé leur transmission.\nUn secteur qui emploie 110 000 salariés\nEn attendant la publication des chiffres 2011 (début octobre 2012), et compte tenu de ce qui précède, la tendance observée depuis 2 ans devrait hélas perdurer. En effet, rappelons que cela fait 2 ans que nous constatons la perte de quelques 1 800 postes par an, soit 3600 sur 2 ans. On comptabilisait en France métropolitaine et Outre Mer 110 151 salariés en 2010 (chiffre provisoire UNISTATIS 2010).\nDepuis 2 ans, la part des établissements sans salarié progresse significativement, impact indéniable des créations sans salarié notamment sous le régime de l’auto-entreprenariat. Dans ces très nombreux établissements sans salarié, les entrepreneurs créent ainsi leur propre emploi.\nGlobalement le nombre d’établissement employeurs se maintient aux alentours de 37 500, ce qui fait chuter la proportion d’établissements employeurs ainsi que les effectifs moyens par salons employeurs : la moyenne de salariés par établissement employeur est en effet passée de 3,01 en 2006 à 2,91 en 2009 et se situait en 2010 à 2,8.\nLa conjoncture difficile et l’augmentation du nombre d’établissements contraignent les salons à adapter leurs effectifs depuis 2 ans. Deux années au cours desquelles le réajustement s’est opéré par une diminution globale de 3 600 postes.\nDepuis 2009, le nombre de demandeurs d’emploi progresse significativement. Avant cette date, ce nombre se situait selon les années aux alentours de 24 à 25 000, ce chiffre progresse depuis. Avec +12 % entre 2010 et 2011, il dépasse les 37 000 demandeurs d'emplois en fin d’année 2011.\nParallèlement, les offres enregistrées par Pole Emploi ne progressent plus que de 2 % en 2011 alors que la précédente progression tendait à compenser l’augmentation du nombre de demandeurs d’emploi. Si Pole Emploi ne recense pas l’exhaustivité des offres, la tendance observée est nécessairement à prendre en compte.\nDe même, l’enquête BMO 2012 (Besoin de main-d’œuvre : étude menée chaque fin d’année afin de recenser les intentions d’embauche pour l’année suivante) indique à nouveau une baisse des intentions d’embauche. Cette enquête révèle également que 61,6 % des projets de recrutement sont jugés difficile par les employeurs alors que ce chiffre, déjà très élevé sur la précédente enquête de 2011, était de 51 %.\nCela signifie en effet qu’il y a une inadéquation importante entre les demandeurs d’emploi inscrits en coiffure et leur employabilité et que ce décalage tend à s’amplifier. A noter que Pôle Emploi classe dans la catégorie "maîtrise confirmée" du métier environ 18 % des demandeurs d’emploi, lesquels rappelons-le, ont toute liberté de s’inscrire sans qualification, ni expérience.\nCeci doit nécessairement conduire à la mise en place de dispositifs (de type POE : Préparation Opérationnelle à l’Emploi) permettant aux plus motivés d’entre eux d’apprendre le métier ou de se perfectionner dans leurs acquis afin d’augmenter leur chance d’insertion et ainsi répondre aux besoins réels des entreprises qui ne peuvent jouer l’approximation : on ne confie la tête d’un client qu’à un collaborateur dument formé aux techniques du métier !\nSources : exploitation, analyse et traitements statistiques UNEC des fichiers SIRENE, UNISTATIS, PÔLE EMPLOI (DESP, BMO), Ministère de l'éducation nationale.\nLa coiffure, deuxième grand secteur de l'artisanat en matière d'apprentissage\nAvec 22 571 apprentis (rentrée scolaire 2010/2011) et 10 008 élèves sous statut scolaire (rentrée 2011/2012), la coiffure est très investie dans la formation des jeunes. En termes de formation et pour être complet, il convient également d’ajouter à ce chiffre les quelques 3 000 contrats de professionnalisation en cours en 2011.\nLe nombre d'apprentis en cours de formation poursuit la baisse amorcée depuis la rentrée scolaire 2006/2007 : avec - 2,9 % par rapport à la précédente rentrée (tendance en tout point identique à celle d’il y a 2 ans).\nPour la formation s’exerçant par voie scolaire, le nombre d'élèves en cours de formation poursuit également la baisse amorcée depuis la rentrée scolaire 2007/08 : - 0,8 % en termes d’effectifs. Cette baisse est moins forte qu’il y a 2 ans où elle avait atteint - 3,3 %.\nSi la coiffure ressent, à l'instar d’autres secteurs, les effets négatifs de la crise, la baisse des effectifs est également due au creux démographique des générations cibles et constitue en même temps une variable de réajustement à la baisse des emplois : la perte des 1 800 emplois en 2009 et 2010 inclut environ 700 contrats d’apprentissage chaque année.\nAvec plus de 37 000 jeunes en cours de formation (apprentis, élèves et contrats de professionnalisation), la coiffure demeure un métier qui attire, permettant à ces jeunes d’accéder rapidement à un emploi, et demain, à l’entreprenariat dans le cadre d’un cursus complet allant du niveau V (le CAP) au niveau III (le brevet de maîtrise), en passant par le Brevet professionnel de niveau IV.


Vol Amsterdam - Buenos Aires dès 1399€ - Offres Opodo\nBillet d'avion Amsterdam - Buenos Aires pas cher\nRéservez les meilleures offres entre Amsterdam et Buenos Aires\nDuré du voyage 16 h et 22 m Le temps de vol d´un avion pour le trajet Amsterdam Buenos Aires est d´environ 16 h et 22 m minutes, Cependant ce temps peut varier en fonction d'autres eléments.\nLe billet le moins cher 1 399 € Prix le moins cher pour un vol aller simple entre Amsterdam avec Buenos Aires trouvé par nos clients au cours des 72 dernières heures\nAéroport de départ Schiphol Pour voyager entre Amsterdam et Buenos Aires, il vous faudra rejoindre l'aéroport Schiphol.\nArrivée à l'aéroport Pistarini Les vols ayant pour trajet Amsterdam Buenos Aires arrivent à Pistarini\nRéservez votre billet d'avion à destination de Buenos Aires. 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Charpentier Bourges - LTJ Charpente\nRGE isolation par l'extérieur\nRGE fenêtres et volets\nAppentis et abri à bois\nChalets et maisons à ossature bois\nRenfort et modification de charpente\n(de perdus en habitables)\nExtension de maison en bois massif & ossature bois\nPlanchers & solivage\nL'entreprise LTJ CHARPENTE, créée en 2004 est installée au Porche depuis 2009, sur la commune de Plaimpied-Givaudins, à 2 mn du plan d'eau du Val d'auron de Bourges.\nM. Lopes Teixeira Jean, le gérant, a une expérience de 23 ans dans le métier du bois.\nLTJ Charpente réalise tous vos projets selon vos dimensions et vos goûts. Son atelier de fabrication est équipé pour réaliser tous types de charpentes traditionnelles, des escaliers, des appentis, des extensions en ossature bois et de la menuiserie.\nNous intervenons sur des maisons anciennes pour des réparations ou des modifi cations.\nNous sommes sollicités dans la modifi cation de charpente type industrielle combles perdus en combles habitables.\nL'esprit de l'entreprise est basé sur la confi ance. Lors de nos réalisations, vous pouvez venir à l'atelier ou sur le chantier pour constater à tout moment, l'avancement et la qualité du travail demandé.\nLes chantiers sont nettoyés tous les soirs en cours de travaux pour de meilleures conditions de travail.\nNotre site internet www.ltjcharpente-18.com est composé de photos de nos différentes réalisations faites sur Bourges ou alentours. N'hésitez pas à nous consulter pour vos projets, pour en discuter ensemble.\nM. Lopes Teixeira Jean, Gérant


L’éthique du Bien-dire / Textes / Psychasoc - A.S.I.E. - Association des Superviseurs Indépendants Européens Bienvenue sur A.S.I.E\nL’éthique du Bien-dire\nLe parlêtre n’aspire qu’au bien, d’où il s’enfonce toujours dans le pire. (Lacan 1 )\nLe Désir est l’essence de l’homme. (Spinoza 2 )\nL’éthique, de toujours, se réfère à la question du Bien et à ses conditions d’accès. Elle interroge les limites à l’intérieur desquelles peut être jugée bonne une action ainsi que la raison qui préside à ce jugement.\nMais qu’entend-t-on par Bien ?\nLa position de Kant demeure sans doute encore celle qui illustre le mieux le statut qui est accordé au Bien : Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoir comme principe d’une législation universelle 3 . Est bien ce qui peut l’être pour tous.\nL’universalité du Bien pose problème lorsque cet idéal ne parvient pas à être partagé de tous les membres de la société. L’histoire nous montre que ces derniers – à moins d’en être exclus, et les lieux d’exclusion ne manquent pas, comme l’a montré Foucault – sont forcés d’accepter le Bien, c’est-à-dire de renoncer à la réalisation de leur désir. Forcés par certains discours et ses effets : fascisme, capitalisme (société de consommation de biens), idéologies modernes (de gauche ou de droite), etc.\nActuellement, l’universalité du Bien relève du discours de la science. Le Bien est maintenant prouvé scientifiquement et ce, grâce au réel que la science arrive à cerner et à objectiver. Ce qui fait figure de Bien pour les gens de Hong Kong l’est donc aussi pour ceux de Chibougamau ! À l’heure de la globalisation, à l’heure où nous pouvons “ communiquer ” avec le monde entier tout en restant assis devant notre écran cathodique, s’amenuise la différence. Plus les moyens de communication se perfectionnnent, moins, dirait-on, la parole a de portée ! Plus la science se développe, moins il y a de prise de risque (sinon calculée, ainsi vend-on de l’assurance), moins il y a d’affrontement face à “ l’être-pour-la-mort ” (sinon par le biais d’une identification imaginaire, que ce soit à un Jacques Villeneuve, à un intellectuel engagé...) ; bref, plus les lieux potentiellement subjectivants diminuent. Ce que disait Lacan à propos du lieu d’appui de la science ne cesse de se démontrer : la forclusion de la subjectivité et de la vérité comme cause.\nLa psychanalyse rappelle que plus le particulier du désir du sujet est rejeté, plus celui-ci refait retour violemment dans le Réel : que ce soit le réel des guerres ethniques, le réel de la famine, le réel des maladies du corps, le réel de la désubjectivation frappant tant d’individus, pourtant souvent bien nantis en matière de Bien !\nSur quoi se fonde le particulier du désir humain ?\nSur ce qui résiste à l’universalisation. Pas-tout du Réel parvient à être objectivé. Ce qui y échappe ne peut être abordé que sous sa forme négative, que par le biais de son défaut : ce lieu, Freud l’avait situé comme au-delà du principe de plaisir, Lacan l’a nommé jouissance.\nIl s’avère que dans le champ humain la jouissance soit interdite, qu’il y ait toujours quelque chose qui y fasse barrière. Toute approche de la jouissance, qu’elle soit réelle ou seulement imaginée, se solde par un accroissement de son interdiction : phénomène qui conduit Freud à parler de surmoi, de masochisme moral, de réaction thérapeutique négative, etc.\nLe lieu de la jouissance concentre ainsi le paradoxe sur lequel la subjectivité s’appuie : renoncer à la jouissance pour y avoir accès autrement, par le biais du désir. La jouissance est en quelque sorte le Bien que l’on paie pour réaliser son désir 5 – renoncement et réalisation qui ne se font pas sans heurts pour le sujet.\nMais la rencontre de ce lieu inspire la trouille : l’“ horreur ” 6 du trou et de la béance du signifiant, lieu où peut advenir l’acte.\nOn parle ainsi d’angoisse de castration, au niveau du sujet. Mais au niveau collectif, n’est-ce pas sur ce lieu que bute le plus souvent le lien social, qu’apparaissent les effets imaginaires du groupe (jalousie, rivalité...), ou encore, qu’à défaut de réponse à la question que ce lieu pose, l’on fasse appel à des “ comités d’éthique ” ?\nWo Es war, soll Ich werden. Tel est l’impératif éthique freudien. Un par un, chaque sujet est appelé à répondre de lui-même à cette rencontre : un Je doit advenir à ce lieu pour le sujet.\nCe lieu “ horrifiant ” est à l’origine de la loi morale – telle est la thèse de Freud. Par le mythe qu’il construit dans Totem et tabou 7 et qu’il maintiendra jusqu’à la fin de sa vie, Freud situe la source de ce qui noue le lien social au lieu d’un crime : le meurtre du père primitif et tyrannique privant les fils de jouir des femmes. Après que les fils eurent tué le père, ce dernier fut élevé au rang d’Idéal (au rang de signifiant totémique), liant, par l’amour voué à cet Idéal et voilant par le fait même la haine qui y préexistait, la communauté des frères (avec, bien sûr, les effets imaginaires qu’une telle fraternité implique). Par conséquent :\n- Un crime, perpétué sur le père, fonde la Loi.\n- Le père mort impossibilise la jouissance (contraire-ment au père du mythe oedipien) et l’élève au rang d’interdit.\n- Le lien social repose sur la nécessaire exclusion du père.\nLe retour de ce qui a été rejeté par un certain discours promouvant une éthique s’appuyant sur le Bien (rejetant la prise en compte du désir et de la jouissance) a donné naissance, c’est l’hypothèse que soutient Lacan, à la psychanalyse. Ce dont témoigne l’expérience analytique, c’est qu’il n’y a pas de Bien : l’objet pouvant procurer ce Bien au sujet est foncièrement perdu. Ou encore : nul Bien sans Mal ; l’amour du prochain, figure du Bien par excellence, s’appuie sur le meurtre du père, figure de méchanceté. Bien et Mal, amour et haine, entretiennent un rapport continu (ambivalent, dit-on) comme l’est le recto et le verso d’une bande de Mœbius. D’où le recul de Freud devant le commandement Tu aimeras ton prochain comme toi-même , commandement qui implique donc une haine et une cruauté du prochain. 8 Ne pas reconnaître ce fait (lire la citation de la note précédente) produit des effets dans le Réel : alimenter le travail silencieux de la pulsion de mort, par exemple.\nL’expérience psychanalytique propose une éthique du sujet qui repose sur une perte de jouissance et qui est centré par l’objet cause du désir ; ce qui, nous le verrons plus loin, relève d’une topologie.\nII - L’éthique relève du discours\nToute éthique vise un ordre définissant une norme de conduite. Cette norme se réfère au savoir qu’implique le discours dans lequel elle s’inscrit.\nArrêtons-nous à deux discours dont l’un est l’envers de l’autre : le discours du maître et le discours analytique. 9\n1) Déontologie ou la politique du Bien\nCe qui fait actuellement office de discours du maître (discours dominant), en occident du moins, s’approche de l’interpénétration de deux discours : scientifique et capitaliste. De ce nouveau discours du maître découle une position morale qui prend la figure de la déontologie (“ doctrine de ce qu’il convient de faire ”, selon l’étymologie).\nLa déontologie se présente sous diverses formes : que l’on pense aux multiples codes de déontologie et aux différentes réglementations qui en sont issues ; ou encore à tout ce qu’endosse l’expression politically correct . La déontologie relève d’une politique du Bien.\nN’est-ce pas pourtant, également, au domaine du Bien que fait appel le psychanalyste lorsqu’il reçoit son analysant qui a mal et qui cherche à être bien ? Mais comme j’ai commencé à le souligner plus haut, la question du Bien est ambiguë. Ce que montre la clinique, par exemple, c’est que l’Homme ne veut pas le Bien. Le Bien qu’il ne veut pas est un Bien que le discours dominant ravale au rang de besoin (le marché de consommation en est peuplé). C’est un Bien qui se situe au niveau d’un principe de plaisir qui ignorerait qu’il y a un au-delà à ce principe : satisfaire le sujet en manque de Bien et ainsi réduire son “ stress ”.\nOn repère rapidement ce que la déontologie évacue : l’ordre du désir, c’est-à-dire ce qui échappe à la demande, à ce qui se transforme du besoin lorsqu’il s’introduit dans le langage. En réduisant le désir au besoin, le discours dominant, malgré les économies qu’il fait (il est beaucoup plus “ facile ” de gérer le collectif au niveau du besoin, ce qu’a bien compris la bureaucratie), ouvre toute grande la porte à la pulsion de mort, soit à ce qui fait retour dans le Réel de ne pas avoir été reconnu au niveau du particulier (singularité du sujet).\nD’où provient ce statut du Bien et qu’est-ce qui, dans le discours dominant, loge le Bien au rang de besoin ?\nOutre ce penchant à naturaliser le Bien, donc à rejeter les conséquences de l’ordre symbolique (réduire le langage à la communication, le corps à l’organisme, le symptôme à un déficit, etc.), c’est surtout du statut accordé à l’Autre qu’il s’agit. L’idée du Bien n’est possible qu’en tant qu’elle est imposée de l’extérieur, celui-ci prenant pour le sujet la consistance de l’Autre. C’est l’Autre qui veut le Bien du sujet, voire, tel un impératif surmoïque, l’exige. D’où le fait que le Bien soit facteur de politique et agent du pouvoir : “ disposer de ses biens, c’est avoir le droit d’en priver les autres. ” 10 Le Bien ne peut donc que faire barrière au désir. D’où la difficulté du groupe (famille, état, église, armée, école de psychanalyse...) : l’aliénation lui est inhérente, du moins lorsque le Bien est élevé au rang d’Idéal – ce que Freud soulignait à propos de la foule quand les individus la constituant mettent un seul et même objet à la place de leur idéal du moi.\nMais l’aliénation n’est pas le seul effet. La position morale relevant d’une politique du Bien occulte le manque, c’est-à-dire nie la castration. En répondant à la demande qui est supposée à l’Autre (celui qui veut le Bien), le sujet se voue à rechercher le Bien, soit à masquer le manque de l’Autre. Le sujet se dévoue avec autant d’énergie à un Idéal (celui de l’Autre) qu’il se dévoue à éviter l’angoisse liée au manque de l’Autre, et cela pour une raison simple : le manque de l’Autre le renvoie à son propre manque. Ainsi, peut-il disparaître sous l’anonymat (cf. les différents groupes anonymes : alcooliques anonymes, outre-mangeurs anonymes, etc.) au nom d’un Idéal (qui semble souvent, dans ces groupes, s’appuyer sur Dieu), afin d’occulter sa position subjective (reconnaître que le symptôme est une maladie, par exemple, et non la réponse subjective à une question qui lui échappe).\nLa déontologie, en faisant l’économie de l’angoisse liée au manque dans l’Autre, soude solidement un lien social. Mais cette position n’est pas sans prix à payer : culpabilité, issue de la non-reconnaissance de l’impossibilité de répondre à la demande de l’Autre ; inhibition face à l’acte ; désubjectivation, la dépression par exemple, etc.\nAu niveau du champ thérapeutique, la déontologie peut se traduire par un vouloir-le-bien-du-patient. Compte tenu des effets d’une telle position et du leurre qu’elle laisse planer, ne conduit-elle pas à l’impuissance ceux et celles qui y œuvrent ? Je pense, entre autres, aux travailleurs du champ de la santé mentale qui sont mandatés à appliquer cette politique du Bien de l’Autre étatique et qui sont quotidiennement confrontés à ses effets dévastateurs. Ces effets ne le sont-ils pas doublement lorsque ces travailleurs ignorent ce sur quoi s’appuie cette politique : tant pour eux – que l’on pense à la fatigue que suscite leur impuissance (les dits “ burnouts ”), impuissance du fait de penser possible la politique du Bien – que pour les “ bénéficiaires ”, nomination qui rappelle la référence au Bien que l’Autre daigne bien leur disposer ?\nLa deuxième remarque concerne le champ analytique, plus spécialement la conception du transfert. Le transfert situe l’analyste au lieu de l’Autre. S’il a à soutenir cette place, que lui suppose son analysant, il n’a toutefois pas à répondre de ce lieu. Dans ce cas, en s’identifiant à cet Autre, il entre lui aussi dans la politique du Bien et ne se situe plus, par conséquent, au niveau du discours analytique.\n2) Le discours analytique convie au Bien-dire\nIl arrive qu’un sujet se sente dépasser par certains événements et qu’il se retrouve incapable de subjectiver la réalité, c’est-à-dire qu’il soit impuissant à se faire représenter par un signifiant auprès d’un autre signifiant. À ce moment, le plus souvent, il est figé, fixé : en proie à l’angoisse, à un symptôme ou à une somatisation, voire encore à un délire. Est alors atteint un point de non-clôture de l’ordre symbolique (d’incomplétude), lieu par lequel œuvre la pulsion de mort – mais aussi le désir.\nQuelle réponse une psychanalyse peut-elle apporter face à cette pulsion de mort ?\nJe répondrai abruptement pour l’instant : ni une symbolisation dernière venant donner sens à la position subjective du sujet (une analyse n’est pas une herméneutique), ni une réactualisation d’un trauma antérieur (une analyse n’est pas une catharsis). La pratique analytique (du moins la pratique lacanienne) ne vise ni le symbolique, ni l’imaginaire, mais le Réel : du lieu où ça lui échappe le sujet est conduit à mettre en acte sa subjectivité. La cure analytique, par le trajet discursif qu’elle fait faire, met en place les conditions favorables afin que se produise une mobilité subjective pour l’analysant et que puisse être posés des actes qui ne soient pas que des passages à l’acte ou des acting out.\nL’analyse vise le Réel, mais elle l’aborde par le biais de la parole.\nLa psychanalyse est une expérience fondée et centrée sur la parole, mais cela n’est pas suffisant pour pointer la spécificité de sa pratique (la visée du Réel). Il faut y ajouter ce que son dispositif favorise : l’émergence d’un événement : le “ dire ”.\nToute parole n’est pas un dire, sans quoi toute parole serait un événement, ce qui n’est pas le cas, sans ça on ne parlerait pas de vaines paroles ! Un “ dire ” est de l’ordre de l’événement. C’est pas un événement survolant, c’est pas un moment du connaître. Pour tout dire, c’est pas de la philosophie. C’est quelque chose qui est dans le coup. Dans le coup de ce qui nous détermine en tant que c’est pas tout à fait ce qu’on croit. C’est pas toute sorte de condition, comme ça “ locale ”, de ceci, de cela, de ce après quoi on baille, c’est pas ça qui nous, êtres parlants, nous détermine. Et ceci tient précisément à ce pédicule de savoir, court, certes, mais toujours parfaitement noué, qui s’appelle notre inconscient, en tant que pour chacun de nous ce nœud a des supports bien particuliers.\n(Lacan, Les non-dupes errent , 18/12/73)\nLe mot a été lâché : “ nœud ”. Le dire noue. Il serre certains espaces clefs de la subjectivité.\nMais qu’est-ce qui distingue un dire d’une “ parole vaine ” ?\nUn dire est une parole qui achoppe (temps d’une formation de l’inconscient), qui ne parvient pas elle-même à se signifier – la dimension du symbolique est ici trouée.\nUn dire est une parole qui atteint le corps, une mise en acte de la pulsion – la dimension de l’Imaginaire est ici trouée.\nUn dire est une parole qui cerne la jouissance et fait ex-sister le sujet – ici la dimension du Réel est trouée.\nC’est parce que ces trois dimensions sont trouées qu’un nouage est possible (j’y reviendrai plus loin).\nBref, le dire comme événement est un acte de parole transformant le sujet. Celui-ci n’est plus le même à la suite d’un dire, d’un acte.\nPlutôt que dire-le-Bien, qui serait la position du discours du maître, le discours analytique favorise le Bien-dire : autre façon de souligner, en s’appuyant sur le mathème du discours de l’analyste 11 , que le savoir est mis en position de vérité. De quelle vérité ? Non pas celle du Bien mais celle du désir ; vérité, donc, condamnée à ne pas pouvoir se dire toute.\nL’appui sur le manque dans l’Autre afin que le sujet puisse répondre de lui-même à la question de sa position subjective relève de la dimension éthique de la psychanalyse. Celle-ci a pour figure discursive le “ Bien-dire ”. Cette expression de Lacan a connu un vif succès chez les lacaniens, même s’il ne s’y ait référée qu’à une seule occasion. Restituons le contexte dans lequel elle fut introduite.\nLacan rappelle tout d’abord que Freud, au temps de son principe de plaisir, réduisait la position éthique à une recherche du Bien, le Bien étant ce qui abaisse la tension ; ce qui était, finalement, une position éthique près de celle d’Aristote. Nous savons que Freud ne soutiendra pas longtemps cette conception. Les faits cliniques et sociaux (la guerre, entre autres) dé-mentent ce point du vue où il y aurait équilibre et adéquation entre le sujet et l’objet, entre le manque qui le frappe et le Bien qu’il peut trouver pour le combler. Qu’est-ce que Freud découvre avec son au-delà du principe de plaisir sinon que tout ne se symbolise pas, que le refoulement tient toujours certaines représentations à l’écart. 13 Autrement dit, en se faisant représenter par des signifiants, quelque chose se perd et échappe au sujet. Mais en même temps, c’est justement parce qu’il y a un “ reste ” qui lui échappe qu’il se fait représenter par un signifiant auprès d’un autre signifiant (paradoxe propre de la subjectivité). L’affect rappelle l’existence de ce “ reste ” hors-signifiant, affectant le corps. Il relève de la structure du langage en tant qu’il se loge au lieu de sa limite. Il est une réponse face à l’impossible-à-dire inhérent à la structure du langage, ce dont témoigne tant l’angoisse.\nQue faire face à cet impossible-à-dire ?\nQue signifie ce “ s’y retrouver dans la structure ” 15 (souligné par moi dans la citation) ?\nL’offre du psychanalyste de s’y retrouver dans la structure s’effectue par une demande : tout dire.\nUne analyse ne commence que lorsque le retour dans le réel de ce qui n’a pas été symbolisé interroge l’analysant, ouvrant ainsi une brèche qui alimente une mise au savoir (aussi minime soit-elle) et met en place le transfert : le savoir qui échappe au sujet (analysant) est situé au lieu de l’Autre (lieu que supporte l’analyste).\nDe cette ouverture, le dire est attendu au lieu d’achoppement du discours de l’analysant : là où ça m’échappe, là dois-je comme sujet advenir, c’est une question de Bien-dire. La tâche du psychanalyste est alors de soutenir et relancer ce Bien-dire en étant le moins possible agent de résistance au travail de son analysant. Et l’analyste est agent de résistance dès qu’il répond d’une position de maîtrise, de savoir ou du lieu de son symptôme 16 . Bref, dès qu’il quitte le discours analytique qui l’assigne d’occuper une position incarnant ce dont le discours rejette, ce dont le signifiant ne parvient pas à représenter pour l’analysant : l’objet a . Ainsi :\n- le désir de l’analyste se réduit à son énonciation 17 , d’où l’importance de la scansion ;\n- tout acte analytique implique la destitution du sujet supposé savoir : de sa position, tout en supportant la consistance que lui suppose son analysant, l’analyste répond, silencieusement le plus souvent, par son inconsistance.\nEn tenant le plus possible la place auquel son discours le convie, l’analyste offre les conditions favorables afin que le déploiement de la parole de son analysant – donc orienté par le Bien-dire – le conduise vers la mise en acte de sa subjectivité. Il ne s’agit plus que de repérer les signifiants auxquels le sujet s’identifie, mais aussi – et c’est ici que la dimension thérapeutique d’une analyse est reléguée au second plan derrière sa dimension éthique – d’interroger (subjectiver) le rapport qu’entretient le sujet avec ce qui n’est pas représenté par ces signifiants : l’objet a , objet cause du désir.\nLa question est maintenant de savoir comment une opération discursive comme celle de l’association libre produit, lorsqu’elle s’inscrit dans le cadre du discours analytique, une mobilisation subjective. Ou, pour reprendre la question mentionnée plus haut, comment elle permet au sujet de “ s’y retrouver dans la structure ” ?\nIII - Le Bien-dire relève d’une topologie\nPour la dernière partie de ce texte, je m’appuierai sur un développement topologique que j’ai abordé à la fin de notre séminaire de cette année sur la structure, et proposerai une hypothèse qui demandera à être mise à l’épreuve, ce sur quoi portera notre séminaire prochain.\nJ’ai déjà souligné que le dire noue. J’ajouterai maintenant que le Bien-dire noue de façon à ce que ce nœud tienne, c’est-à-dire, nous le verrons plus loin, fasse ex-sister la jouissance pour un sujet, ce qui, par conséquent, nécessite un évidement.\nCe lieu vide est présent à partir du moment où le sujet s’inscrit dans le lien social : dès qu’il est dans le discours. C’est ainsi que Freud rend compte de la naissance de la civilisation et de la loi morale : le mythe du père primitif.\nUne question s’impose. La nécessité de l’exclusion du père ne doit-elle se situer qu’au niveau mythique, c’est-à-dire imaginaire – ce dont témoignent tant les phénomènes de groupe (sociaux, familiaux, etc.) ? Autrement dit, le lien social relève-t-il exclusivement de la névrose en tant que ce soit le rapport rival à un Idéal (substitut du signifiant totémique) qui le noue ? Il semble que ce soit la position de Freud : les rapports humains sont orientés par le complexe d’Œdipe.\nC’est ici que Lacan articule quelque chose de neuf, en tentant de fonder un lien social nouveau qui ne s’appuierait pas sur un “ mythe individuel ” 20 . Le discours analytique est ce lien social nouveau. Lacan en a élaboré sa structure (cf. mathème), puis a interrogé la question de la position du sujet en rapport à certains espaces constitutifs de la subjectivité et en a proposé une écriture radicalement nouvelle – d’où son intérêt pour la topologie des nœuds.\nDéplacer le niveau du lieu supportant cette nécessaire exclusion du père de l’imaginaire mythique au réel de la logique, tel est la visée de la cure.\nL’opération de ce déplacement revient à “ s’y retrouver dans la structure ”, c’est-à-dire à lever le voile (moïque) qui la cache.\nRevenons au père et à sa fonction, si centrale pour la constitution de la subjectivité. Le père est généralement abordé au niveau historique : c’est la figure qui fait tiers entre la mère et l’enfant, celui qui représente la loi de l’interdit de l’inceste, bref le père œdipien ; ce que Lacan, au début de son enseignement, désigne comme métaphore paternelle et fonction du Nom-du-Père. Il est ensuite conduit à le pluraliser : les Noms-du-Père, lui enlevant ainsi la consistance qui lui était assignée, ce que souligne son équivoque : “ les non-dupes errent ”. Cette pluralisation accentue la dimension logique de la fonction paternelle qui, comme tiers-terme, fait ex-sister – ex-sister écrit avec un trait d’union, rappelle la nécessité de l’exclusion pour qu’il y ait ex-sistence. (Le Nom-du-Père se réduit à un signifiant – voire à un signifiant quelconque – nommant un impossible à dire : pour l’enfant, d’être en position d’objet a du désir maternel. Le signifiant du Nom-du-Père, venant ainsi opérer une séparation, permet à l’enfant de se positionner comme sujet. Est signifiant du Nom-du-Père le signifiant qui sépare le sujet du corps de l’Autre.)\nLa chaîne borroméenne (ce que l’on appelle généralement un noeud borroméen) permet de situer autrement le tiers-terme nécessaire à l’ex-sistence. Un nœud borroméen est minimalement constitué ainsi : deux ronds de ficelle sont appuyés l’un sur l’autre sans être noués, l’ajout d’un troisième rond entrelaçant les deux autres noue les trois ronds (ici, le troisième est représenté par l’infinie de la droite ; un rond de ficelle correspond à la fermeture d’une droite infinie).\nLacan propose d’aborder la subjectivité humaine par le biais du noeud borroméen afin d’y cerner le Réel de l’ex-sistence du sujet. Lacan, ici, innove. Il ne s’agit plus d’un appareil psychique soutenu par un mythe, voire une métapsychologie, mais d’un “ nœud mental ” 21 . La subjectivité humaine est structuré comme un nœud borroméen, c’est-à-dire que l’écriture de ce nœud permet d’inscrire des éléments fondamentaux de la structure à certains lieux et selon certaines modalités.\nOn connaît généralement la caractéristique du nœud borréméen qui est que lorsqu’un rond est rompu, le nœud se dénoue complétement, peu importe le nombre de ronds. Mais il y en a une autre : l’homogénéité des ronds. Il n’y a pas un rond qui prédomine sur les autres, sinon localement, c’est-à-dire s’il est coupé. Chaque rond a la fonction de faire tenir les autres.\nUn lien social s’appuyant sur une structure borroméenne en est un qui repose sur des rapports autres que hiérarchiques – raison pour laquelle la structure de l’École Lacanienne de Montréal se réfère à une topologie nodale. Cette écriture subvertit le lien social, c’est-à-dire son discours et donc l’éthique qui s’y réfère.\nLacan introduit ce “ nœud mental ” dans son séminaire R.S.I. Il est constitué d’une chaîne borroméenne et d’un triskel. J’aborderai maintenant ces deux figures topologiques, avec les espaces qui y apparaissent, pour ensuite, en me servant de cette écriture, interroger la question qui nous occupe ici : l’éthique du Bien-dire.\nUne chaîne borroméenne\nLacan s’appuie sur la structure borroméenne afin de situer les trois “ dit-mensions ” à partir desquelles il avait inauguré son enseignement en 1953 : le Symbolique, l’Imaginaire et le Réel. 23 Ces trois dit-mensions peuvent être nouées en tant qu’elles sont trouées, c’est-à-dire marquées d’incomplétude.\n- Le Symbolique troue la structure (cf. le refoulement originaire freudien). La nomination troue ; le signifiant est ce qui troue. Le signifiant se définit par sa différence auprès de tous les autres signifiants, mais aussi en tant qu’il est différent de lui-même, il ne peut s’auto-représenter. Une faille, donc, s’ouvre dès qu’il y a du signifiant 24 .\n- Le Réel donne ex-sistence au trou. Le Réel est troué en tant qu’il est nommé. Hors-langage le Réel ne serait pas troué, sans le langage il n’y aurait pas d’appréhension de la mort.\nLa mise à plat de la chaîne borroméenne (acte d’écriture) fait apparaître quatre espaces de recouvrement : au centre, ce que les trois ronds de ficelle enserre, l’objet a , objet cause du désir qui ne cesse d’échapper au sujet, puis, trois champs d’ex-sistence : lieu de la jouissance, soit ce qui se perd pour le sujet de s’introduire dans le langage. Ces quatre espaces sont également troués :\n- La jouissance phallique, J(j), que Lacan appelle aussi “ jouissance sémiotique ” 26 , ex-siste par l’imaginaire du corps, c’est-à-dire que la totalité du corps est exclue de cette jouissance. La jouissance phallique est le retour dans le réel du discours, du rapport sexuel que la médiation du langage rend impossible à imaginer totalement.\n- La jouissance de l’Autre barré, J (), est une jouissance du corps que l’on peut imaginer mais qui ne peut pas se dire. Jouissance indicible, hors-discours, infinie et impossible : aucun signifiant ne peut arriver à cerner l’Autre. L’Autre comme lieu de l’altérité absolue et vide de toute substance est barré, troué, toujours inconsistant de structure.\n- Le sens (“ j’ouis-sens ”) est le lieu par excellence qui supplée et masque l’objet manquant et échappant toujours à l’ordre signifiant. Le Réel, en tant qu’il est exclu du sens, le fait ex-sister. Par conséquent, si la cure analytique vise le Réel, elle doit donc évider le sens auquel fait appel le sujet afin de voiler le lieu du manque (castration).\n- Finalement, l’objet a , objet central de la psychanalyse.\nLe noeud borroméen permet à Lacan de désontologiser ce qui cause le désir : aucune substance supporte le désir sinon le nœud qui le serre. Ce qui est nécessaire au désir, c’est un vide, un vide bordé par les trois champs d’ex-sistence où l’objet a vient s’inscrire. L’obstruction de ce lieu vide (qui se manifeste par la névrose) empêche la réalisation du désir (qui n’équivaut pas à sa satisfaction). Pour “ agir en conformité avec son désir ” 27 , le sujet doit interroger les trois champs d’ex-sistence bordant le lieu de la cause de son désir.\nQue signifie cette interrogation de la jouissance ?\nComment aborde-t-on ce “ nœud mental ” qu’est la subjectivité humaine ?\nLacan pose un triskel sur la mise à plat de la chaîne borroméenne. Ce triskel est constitué de trois axes orientés coinçant un vide : le même que celui de la chaîne borroméenne, l’objet a . Chaque axe est orienté, son lieu de départ correspond à l’ouverture d’une des dit-mensions de la chaîne borroméenne. Puis, chaque axe se ferme par une autre dit-mension (celle avec laquelle cet axe, qui est une dit-mension ouverte, n’est pas nouée, elle ne l’est que par l’ajout d’une troisième). Au lieu de fermeture de chaque axe, Lacan situe les trois termes de la triade freudienne : inhibition, symptôme et angoisse.\n1 - symptôme ; 2 - angoisse ; 3 - inhibition\nLacan fait correspondre l’ouverture de ces trois dit-mensions (soit la manifestation du fait qu’elles soient trouées) par trois phénomènes qui sont liés au niveau de la structure subjective et qui ne peuvent pas être ignorés dans une cure :\n- L’ inconscient comme ouverture du Symbolique. C’est par cette voie que Freud a abordé ce nœud mental : là où le Symbolique achoppe, bute, frappe un manque – soit le lieu des formations de l’inconscient.\n- Le phallus comme ouverture du Réel. L’irruption du sexuel donne ex-sistence au parlêtre, en tant que le Réel est exclu, en tant que le phallus est élidé – ce en quoi il est toujours présent, tant chez l’homme que chez la femme, et ce en quoi le sens est toujours réductible au sexuel.\n- La lavie 28 comme ouverture de l’Imaginaire. Elle représente ce qui du vivant s’ouvre à la subjectivité : trou du corps où s’inscrit le pulsionnel.\nEn tenant compte maintenant de l’orientation des axes du triskel et des lieux de la chaîne borroméenne qu’ils traversent, ce nœud mental donne à lire que :\n- Le corps (Imaginaire) fait ex-sister le déploiement de la parole (Symbolique) qui mène le sujet vers les lieux de l’impossible (Réel) : ce que chiffre le symptôme. Le symptôme est une réponse subjective de l’inconscient.\n- Le langage (Symbolique) fait ex-sister la jouissance (Réel) et donne corps à l’Imaginaire. L’étrangeté et l’embarras que constitue le phallus pour le sujet provoque l’angoisse, c’est-à-dire l’angoisse de castration (ce qu’illustre le Petit Hans).\n- La jouissance fait ex-sister le corps du symbolique. Autrement dit, il y a de la lavie en tant que le corps est évidé de la jouissance du fait d’être affecté par le signifiant : en quoi l’organisme devient corps pulsionnel. L’inhibition étant ici un arrêt du corps devant le trou du symbolique, un défaut d’acte devant le potentiel créateur du signifiant.\nCette présentation topologique du “ nœud mental ” appelle certaines remarques.\nLa psychanalyse, mais aussi tous les autres lieux qui mettent de l’avant la parole, aborde le nœud de la subjectivité par l’ouverture du Symbolique. Cela ne veut pas dire que ce soit le seul moyen d’y entrer. Il n’y a pas lieu de penser qu’on ne puisse pas aborder la subjectivité par l’ouverture de l’Imaginaire (par exemple, par les techniques corporelles, la danse...), ou par l’ouverture du Réel (un traumatisme et la biochimie des médicaments, par exemple, peuvent avoir des effets sur la subjectivité). L’abord du nœud par l’ouverture de ces deux dernières dit-mensions pose toutefois une difficulté au niveau de l’articulation de leur expérience, c’est-à-dire du savoir (symbolique) que le sujet peut en élaborer.\nCommentant la topologie de ce noeud, Hervé Coster 29 souligne l’importance de l’orientation : la lévogyrie de la chaîne borroméenne et la vectorialisation des axes du triskel. Il met en relief le trajet qui s’opère à partir de l’ouverture des dit-mensions par la mise en continuité de celles-ci au lieu de rupture. Ce trajet correspond au circuit d’un nœud de trèfle.\nJ’émets ici comme hypothèse que l’agent de la nodalisation (en trèfle) de ce trajet répond au Bien-dire qui noue, évoqué plus haut.\nLa subjectivation de ce parcours qu’illustre le nœud de trèfle, c’est-à-dire la mise au savoir de l’expérience de l’inconscient, fonde un amour nouveau. Nouveau en tant qu’il ne relève pas de l’imaginaire narcissique, c’est-à-dire de ce qui fait écran au vide nécessaire au désir, mais d’un évidement. L’autre sur lequel s’appuie l’amour n’est pas mon semblable, mais l’Autre au sens d’un lieu : l’inconscient. Autre dont la structure a été mis à nu par le Bien-dire : l’Autre barré ; l’Autre évidé de ce qui le laissait paraître consistant ; l’Autre qui ne peut répondre à la question que pose au sujet sa position subjective : Che vuoi ? 31 L’Autre ayant, ici, la même fonction que le Nom-du-père lorsque Lacan dit de ce dernier que l’on doit s’en servir pour s’en passer. Faire l’expérience du réel du manque dans l’Autre, pousse le sujet à répondre de lui-même : Wo es war, soll Ich werden . Cette expérience le conduit ainsi à inventer un savoir sur sa position subjective, un savoir y faire. Et l’un des effets de ce savoir, c’est l’amour : “ L’insu que sait de l’une-bévue s’aile à mourre ”, titre que Lacan donne à l’un de ses derniers séminaires.\nLe nœud de trèfle borde les trois champs de la jouissance ; mais qu’en est-il de l’autre triade : l’inhibition, le symptôme et l’angoisse ? Celle-ci – à prendre au sérieux le “ nœud mental ” que propose Lacan, mais aussi la distinction que Freud opère entre ces trois termes – est à considérer comme des lieux irréductibles de la structure subjective. Ces lieux entretiennent un certain rapport avec l’autre triade : sens, jouissance phallique et la jouissance de l’Autre barré.\nNous pouvons remarquer que l’ouverture d’une dit-mension ouvre également un des trois champs de la jouissance ; que le trajet de cet axe traverse un autre champ ; et que le lieu de fermeture de cet axe, qui correspond à l’un des termes de la triade freudienne, borde le troisième champ de jouissance. Ainsi :\n- Le symptôme, soit ce qui fait sens dans le réel, résulte de la traversée de l’inconscient dans le champ de J (), qui en est exclue. Le symptôme trouve à border le champ de la jouissance phallique (champ de la sexualité).\n- Dans l’angoisse, soit ce qui procure une jouissance indicible au corps, le phallus traverse le champ du sens (celui-ci en est exclu, sinon il n’y aurait pas d’angoisse). L’angoisse borde ainsi J (), d’où le fait que l’angoisse étouffe et coupe la parole.\n- L’inhibition vient pour sa part infinitiser (ouverture de J ()) le sens de ce que la Lavie traverse (et exclut) : la sexualité J(j).\nMais le nœud de trèfle ne nous permet pas de situer le rapport qu’entretiennent les trois champs d’ex-sistence (les jouissances) avec la triade freudienne. Certaines transformations topologiques peuvent y remédier. 32 Au niveau topologique, le bord du nœud de trèfle délimite une surface unilatère (recto et verso en continuité) qui correspond à une bande de Moebius triple demi-torsions. Les plis délimitent les champs d’ex-sistence.\nBien qu’il y ait un recto/verso localement (lorsque nous prenons entre nos doigts cette bande), ils sont toutefois, par la structure topologique de la bande moebienne, en continuité. L’inscription des termes de la triade freudienne sur la bande (l’encadrement indique qu’ils sont situés, localement, au verso d’un champ d’ex-sistence) illustre le rapport continu qu’un des termes de la triade a avec le champ d’ex-sistence qui le borde : par exemple, sens et inhibition en tant que le sens repousse l’acte.\nQuel intérêt à inscrire ces deux triades sur cette bande moebienne ?\nSi nous effectuons une coupure médiane sur cette bande – je fais correspondre cette coupure à l’opération d’évidement du Bien-dire – nous obtenons ceci :\nSoit une bande bilatère (recto et verso ne sont plus en continuités) nouée en trèfle dont l’espace médian est moebien. Cet espace correspond au sujet divisé (). La coupure signifiante révèle la présence du sujet et vient modifier la structure sur laquelle étaient situées les deux triades. La coupure – ou l’apparition du sujet – sépare le recto et le verso de la bande (elle devient bilatère, bien que l’un et l’autre se prolongent étant donné qu’il n’y a qu’une seule bande).\nPourrait-on penser que le Bien-dire, comme opération discursive, institue une coupure séparant le champ de la jouissance de la triade freudienne, faisant ainsi apparaître le sujet dans sa mobilité ? La non-séparation de ces deux champs représentant la fixion du fantasme.\nAutrement dit, sans faire disparaître l’inhibition, le symptôme et l’angoisse, le sens, la jouissance phallique et la jouissance de l’Autre barré – ces six lieux étant irréductibles au niveau de la structure – le sujet arrive, au moins ponctuellement, à : ne plus se servir de son symptôme pour mettre en acte sa sexualité, le symptôme demeurant la manifestation du style du sujet ; ne plus avoir recours au sens afin de repousser indéfiniment l’acte, l’inhibition demeurant le temps nécessaire à la mise en acte de la subjectivité ; et à ne plus jouir indiciblement de son angoisse, celle-ci demeurant le signal de la présence de “ quelque chose ” non symbolisé demandant à être subjectivé.\nS’y retrouver dans la structure revient à lever le voile moïque cachant la position du sujet, et par conséquent à le rendre responsable de ce qui lui arrive.\nLe sujet se trouve ainsi être mis en mouvement à l’intérieur de cet espace qu’a fait apparaître la coupure, sans toutefois l’entraîner dans l’errance.\nNe pourrions-nous pas parler d’une liberté subjective qui advient : mobilité du sujet à l’intérieur d’un espace créé par la mise en acte de sa subjectivité et qui est délimité par des lieux inscrivant l’impossible de sa position. Espace créé – que l’on peut sans doute lier à la sublimation – où s’élabore un savoir (non une connaissance) issu du déchiffrage de l’inconscient, soit, pour reprendre l’expression de Lacan, le lieu de “ bon heur ”, de rendez-vous avec l’objet cause du désir 33 .\nSi l’inconscient est bien un savoir, c’est tout ce que j’ai voulu dire cette année à propos des non-dupes qui errent, ça veut dire que : qui n’est pas amoureux de son inconscient erre. (...) Pour la première fois dans l’histoire, il vous est possible, à vous d’errer, c’est-à-dire de refuser d’aimer votre inconscient, puisqu’enfin vous savez ce que c’est : un savoir emmerdant. Mais (...) c’est peut-être là que nous pouvons parier de retrouver le Réel un peu plus dans la suite, nous apercevoir que l’inconscient est peut-être sans doute dysharmonique, mais que peut-être il nous mène à un peu plus de ce Réel qu’à ce très peu de réalité qui est la nôtre, celle du fantasme, qu’il nous mène au-delà : au pur Réel. 34\n1 Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre XXII, R.S.I. (non publié), leçon du 08/04/75.\n2 “ Le Désir est l’essence de l’homme en tant qu’elle est conçue comme déterminée à faire quelque chose par une affection quelconque en elle. ”, Spinoza, Éthique , Défin. 1, p. III, Paris, GF, traduc. Charles Appuhn.\n3 Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique (1788), 1re partie, Analytique,§ 7, Paris, Folio, 1985, p. 53.\n4 Voir la fin de sa XXIe conférence, “ La décomposition de la personnalité psychique ”, in Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse , Paris, Gallimard.\n5 Cf. Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre VII, L’éthique de la psychanalyse (1959-60), Paris, Seuil, 1986, p. 371.\n6 En écho à ce que dit Lacan à propos de l’acte : “ Les psychanalystes ont horreur de leur acte ”.\n7 Sigmund Freud, Totem et tabou (1912), Paris, Pbp, chapitre 4.\n8 “ L’homme est, en effet, tenté de satisfaire son besoin aux dépens de son prochain, d’exploiter son travail sans dédommagements, de l’utiliser sexuellement sans son consentement, de s’approprier ses biens, de l’humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer. Homo homini lapus : qui aurait le courage, en face de tous les enseignements de la vie et de l’histoire, de s’inscrire en faux contre cet adage ? [...] Cette tendance à l’agression, que nous pouvons déceler en nous-mêmes et dont nous supposons à bon droit l’existence chez autrui, constitue le facteur principal de perturbation dans nos rapports avec notre prochain ; c’est elle qui impose à la civilisation tant d’efforts. ” (Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF, 1989, p. 64-65.)\n9 “ Il doit commencer à vous apparaître que l’envers de la psychanalyse, c’est cela même que j’avance cette année sous le titre du discours du maître. ” (Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre XVII, L’envers de la psychanalyse (1969-70), Paris, Seuil, 1991, p. 99.)\n10 Id. , Jacques Lacan, L’éthique de la psychanalyse, op. cit ., p. 270 et 338.\n11 Cf. Jacques Lacan, L’envers de la psychanalyse , op. cit .\n12 Télévision , Paris, Seuil, 1974, p. 33.\n13 Cf. Sigmund Freud, “ Le refoulement ” (1915), in Métapsychologie , Paris, Gallimard.\n14 Jacques Lacan, Télévision , op. cit ., p. 39.\n15 On retrouve plusieurs échos, chez Lacan, à cette expression de “ s’y retrouver dans la structure ”. Par exemple, qu’on se doit de démontrer la structure plutôt que de la connaître ou de la maîtriser : “ D’autre structure est le savoir qui, le réel, le cerne, autant que possible comme impossible. C’est ma formule qu’on sait. Ainsi le réel se distingue de la réalité. Ce, pas pour dire qu’il soit inconnaissable, mais qu’il n’y a pas question de s’y connaître mais de le démontrer. Voie exempte d’idéalisation aucune. ”, in “ Radiophonie ”, Scilicet , no 2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 60.\n16 Ces trois positions correspondent respectivement à la place d’agent des discours du maître, universitaire et hystérique, selon le mathème de leur discours tel que le propose Lacan.\n17 Id . “ Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l’École ”, in Scilicet no 1, Paris, Seuil, 1968, p. 23.\n18 Id . L’éthique de la psychanalyse , op. cit ., p. 347.\n19 Il est donc nécessaire que ce père imaginaire soit opérant pour l’enfant. Phobies et cauchemars ne sont-ils pas un appel à ce père lorsque sa fonction défaille ?\n20 Id. cf. “ Le mythe individuel du névrosé ” (1953), in Ornicar ? , no 17/18, Paris, Seuil, 1979.\n21 Id. , R.S.I ., op. cit ., leçon du 11/02/75.\n22 Jacques Lacan, R.S.I. , op. cit ., leçon du 11/03/75.\n23 “ Le symbolique, l’imaginaire et le réel ”, conférence donnée par Lacan le 8 juillet 1953 peu avant son discours de Rome. Les trois dit-mensions sont à cette époque appelées “ les trois registres essentiels de la réalité humaine ”. Conférence publiée in Bulletin de l’Association Freudienne , no 1, novembre 1981.\n24 La signifiance, soit l’articulation du signifiant, se déploie à travers un espace moebien. Un même signifiant se répétant (cf. huit-intérieur) ne se signifie pas lui-même. Il y a toujours un espace (moebien) entre, qui ne se recouvre pas ; espace bordant un trou : lieu de l’objet a .\n[xxv] La consistance de l’Autre occulte l’objet a , ce qu’illustre la figure des tores enlacés, qui rendent compte de la dialectique de la demande et du désir entre le sujet et l’Autre, soit de la structure de la névrose. Lacan l’articule dans son séminaire L’identification , voir leçon du 30/05/62.\n26 Jacques Lacan, Le Séminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent, (non publié), leçon du 11/06/74.\n27 Cf. Jacques Lacan, la dernière leçon de L’éthique de la psychanalyse , op. cit .\n28 Lavie, en un mot, est une expression qu’emploie Lacan à quelques reprises, surtout dans son séminaire Les non-dupes errent .\n29 Hervé Coster, “ Les trois temps d’une structure moebienne ”, in Cahiers du lycée logique , Nouvelle série, no 2, Bruxelles, 1987.\n30 Jacques Lacan, Les non-dupes errent , op. cit ., leçon du 13/11/73.\n31 Id . “ Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien ”, in Écrits , Paris, Seuil, 1966, p. 814 : “ le désir de l’homme est le désir de l’Autre, (...) le de donne la détermination dite par les grammairiens subjective, à savoir que c’est en tant qu’Autre qu’il désire (ce qui donne la véritable portée de la passion humaine). C’est pourquoi la question de l’Autre qui revient au sujet de la place où il en attend un oracle, sous le libellé d’un : Che vuoi ? que veux-tu ? est celle qui conduit le mieux au chemin de son propre désir, – s’il se met, grâce au savoir-faire d’un partenaire du nom de psychanalyste, à la reprendre, fût-ce sans bien le savoir, dans le sens d’un : Que me veut-il ? ”\n32 Cf. Hervé Coster, “ Les trois temps d’une structure moebienne ”, op. cit .\n33 Jacques Lacan, Télévision , op. cit ., p. 40.\n34 Id ., Les non-dupes errent , op. cit ., leçon du 11/06/74.


Le Parcours des Méandres\nSujet: Le Parcours des Méandres Mar 28 Mar - 7:17\nPendant mes longs parcours et mes très grands voyages,\nJ’ai senti, traversant beaucoup de paysages,\nLa beauté de ce monde et son immensité,\nQui m’a laissé béat par sa diversité,\nRemplissant mon esprit de mil et mil images.\nJ’ai vu de grands déserts et de hautes montagnes,\nDe fougueux océans et de calmes campagnes,\nJ’ai survolé de beaux tableaux impressionnants,\nDégusté les saveurs de tous les continents,\nEt visité beaucoup de palais et de bagnes.\nEn sirotant les goûts de toutes ces cultures,\nJe suis plein de respect pour leurs littératures,\nLeurs musiques, leurs arts, leurs grandes variétés,\nPour l’amour des pays, pour leurs antiquités,\nEt pour la majesté de leurs belles structures\nJ’ai maintenant fini mes parcours des méandres,\nMais je tisse les fils de ces jeunes filandres,\nCar je veux maintenir mon intellect actif ;\nQue va-t-il arriver au moment décisif,\nQuand mon feu s’éteindra dans une urne de cendres ?\nC’est la grande question que souvent je me pose,\nQui me rend quelquefois irritable et morose,\nJ’ai bourré de savoirs l’ordinateur humain,\nMais tout disparaîtra du jour au lendemain,\nEffaçant pour toujours ses acquis et sa gnose.\n© Christian Cally 2006\nSujet: Re: Le Parcours des Méandres Mar 28 Mar - 10:24\nSans vouloir donner dans le lugubre,\nIl est une réponse que je lus un jour dans un cimetière, à Paris,\nJe crois que c'était le cimetière Montmartre,\nMais je ne suis pas Parisien, et je ne puis rien affirmer...\nJe visitais ce cimetière par un beau jour du mois d'août,\nC'était il y a quelques années, peu de temps...\nJ'allais entre les tombes, visiteurs transparent,\nJ'écoutais je ne sais quoi dans le silence...\nTout à coup, sur une tombe,\nConfortablement allongé, comme chez soi vraiment,\nJe vis un chat, un beau chat noir,\nUn chat baudelairien, très beau, très calme,\nPaisible et apaisant,\nQui me regardait...\nJe fus d'abord charmé par ce regard et cette grâce féline tout autour,\nEt puis, mes yeux glissèrent plus bas,\nJuste en-dessous du chat :\nDans la pierre du tombeau,\nSur lequel mon beau chat avait élu domicile,\nIl y avait cette profonde et troublante épitaphe,\nQui me fit, à moi l'orgueilleux, comme une leçon d'humilité.\n"Bientôt, tu auras tout oublié,\nBientôt, tous t'auront oublié..."\nEt je passai mon chemin en songeant à ma poussière\nEt à mes vanités...\nSujet: Re: Le Parcours des Méandres Jeu 30 Mar - 3:03\nEst-ce l'oubli ?\nOu la Vie ...\nJ'ai adoré cette histoire de chat à Montmartre, le monde invisible toujours nous fait des signes que nous détectons quelquefois quand notre égo se repose... Ce clin d'oeil de la Vie par l'intermèdiaire de ce félin messager n'est justement qu'un clin d'oeil... La mort, l'amour, l'humour, tout cela n'est peut-être qu'une question d'humeur. Oublions ce que l'on croit être nous et la VIE NOUS SAISIRA ... Bravo pour ce poème de Christian Cally, les parcours des méandres nous emporte là où nous devons aller...\nSujet: Le parcours des Méandres Jeu 30 Mar - 8:17\nTon passage sur la terre a laissé de nombreuses petites pierres et qui sait peut être des grandes aussi et qui resteront jusqu'à l'oubli des être qui t'ont connu et qui te sont chers....\nQu'importe le reste si un beau chat se couche dans un rayon de soleil au pied de l'urne.\nSujet: esprit lamartinien Jeu 18 Mai - 22:44\nIl y a de l'esprit lamartinien dans ce très beau texte, j'ai eu un réel plaisir à le découvrir. La construction rythmique est maîtrisée et les flux de pensées pénètrent aisément à l 'oreille, se fondent dans notre être naturellement.\nPetite réflexion sur le pouvoir des mots... et leur contraire, quand je découvre ce vers :\n"Quand mon feu s’éteindra dans une urne de cendres ?" : on dit au décès d'une personne qu'elle s'est éteinte ; pourtant, on lit souvent en guise d'épitaphe : "feu monsieur..." ou "feu madame..." Il faut savoir\nSujet: Re: Le Parcours des Méandres Ven 19 Mai - 6:12\n"L'angoisse est la disposition fondamentale qui nous place face au néant"\n( De l'essence de la vérité )\nSujet: traces Sam 20 Mai - 12:58\nlongtemps après que les poètes ont disparus ...\nil faut que les traces restent vivaces\nSujet: Re: Le Parcours des Méandres


Couteau type 301 – Ustensiles de cuisine\n14.06.2011 Marco Comments Off on Couteau type 301\nEncensé par la critique dès sa sortie le couteau Type 3de Chroma a depuis 20trouvé de nombreux adeptes dans le monde entier et est rapidement . Porsche du fabricant Chroma sont les couteaux de cuisine japonais qui reunissent le design ultra moderne avec un . Devenu un véritable culte dans le monde de la coutellerie, le couteau japonais type 3créé par le grand fabricant Chroma offre des performances de haute .\nLes couteaux de cuisine Type 3design by FA Porsche ont une ligne très épurée et donne une prise en main très ergonomique. Les couteaux qui ont conquis le monde de la cuisine. Design novateur, ergonomie optimale, tranchant supérieur. Ustensiles et matériel de cuisine – La qualité professionnelle pour .\nPetits prix et livraison gratuite dès euros d’achat sur les produits Chroma. Commandez Chroma Type 3couteau Chef cm PCouteau . Trop souvent le mot design associé à un objet résonne dans nos têtes comme beau mais peu fonctionnel. Porsche ont été réalisés par Chroma en partenariat avec l’équipe de designers F. Retrouvez un large choix de Japon en vente dans notre coutellerie.\nAchetez les Couteaux cuisine Chroma Type 301. Remise spéciale de sur cette série Chroma Type 3Profitez-en rapidement, stocks limités ! Vente en ligne de Coffret couteaux Type 3Design by F. Test rapide du couteau F3PAST de Chroma.\nCe modèle spécifique pour la coupe des légumes dispose de l’AST, un dispositif empêchant les . Des études ergonomiques mirent en évidence que la prise en mains d’un couteau était plutôt orientée verticalement devant, entre pouce et index, . Visitez eBay pour une grande sélection de couteau type 301. Achetez en toute sécurité et au meilleur prix sur eBay, la livraison est rapide. Découvrez la marque de couteaux Chroma et la collection de couteaux Chroma Type 3Design by F. Porsche sur Francis Batt, coutellerie en ligne. Retrouver la gamme des couteaux Type 3Chroma Design FA Porsche sur cuisinstore.\nLes Couteaux de cuisine Type 3design by FA . Set couteaux Type 3design by FA Porsche – Ustensiles de cuisine de qualité et de matériel de cuisine pro au particulier. Chroma France, Couteaux Japonais : Haiku, Type 3Design by F. Porsche PCouteau Chef cm pas cher sur Cdiscount. Livraison rapide et Economies garanties en couteau de . COUTEAU DE TABLE TYPE 3DESIGN FA PORSCHE Couteau à découper Type 3design by FA Porsche. Set de couteaux Type 301: Poffice 7. A Porsche – Chef,Type 3- Couteau de Chef – P01.\nLe traditionnel couteau de chef pour toutes les . Coffret de quatre couteaux à steak non dentelés permettant un aiguisage personnel. Depuis 200 le couteau Type 3de Chroma a trouvé de nombreux . La maison Chroma modernise la série Type 301. Ce nouveau couteau reprend la technique HM (Hammered) qui apporte à . Couteau filet de sole à lame flexible de cm.\nFilet de sole japonais Type 5Design by F. Les couteaux de table Type 3de Chroma design Porsche, sélectionnés par Gallazzini Arts de la Table et de la Cuisine à Pau, sont utilisés par les plus. PORSCHE CHROMA – CM de la marque COUTEAUX JAPONAIS CHROMA dans notre boutique au rayon .


À 307 Mbit/s, vous pouvez répondre à des appels vidéo et diffuser des vidéos pour l'ensemble de votre groupe.\nProfitez d'une expérience DC élégante dans cette maison située au centre de la ville!\nDoté d'une entrée privée et d'un parking fermé hors rue, cet appartement de sous-sol anglais 1 BD/1 BA dispose d'une kitchenette entièrement équipée avec îlot/bar à manger, d'un espace de travail dédié, de deux télévisions intelligentes et d'un confortable canapé-lit double.\nSitué à 3 maisons au large de N. Capitol, l'unité se trouve à quelques pas du quartier animé de Bloomingdale, de l'hôpital pour enfants et des universités catholiques et de la Trinité voisines.\nNotre confortable appartement de sous-sol anglais est situé en plein cœur de DC!\nNous sommes à 800 mètres de l'hôpital pour enfants, de l'université Trinity, de Washington Medstar et du centre médical DC VA; à moins de 800 mètres des universités Howard et catholique; et à seulement 2 miles de la gare Union. Bien qu'il y ait beaucoup d'attractions faciles à marcher, nous avons la chance d'avoir plusieurs stations de bus et de métro à proximité.\nWifi rapide (307 Mbit/s)\nTV HD 42" avec Amazon Prime Video, Chromecast, Netflix, télévision par câble haut de gamme, abonnement standard au câble\nLorsque nous sommes tombés sur le quartier Stronghold dans le nord-est de Washington, près de l'Université Trinity Washington et du réservoir McMillan, ce sont la belle maison en rangée et les voisins joyeux qui ont immédiatement attiré notre attention. Nous vivions déjà à DC depuis plus de six ans et savions que c'était notre nouvelle maison!\nLes origines de Stronghold sont un peu nébuleuses, mais certains points de repère bien connus de Washington bordent le quartier. Trinity Washington University, la basilique du Sanctuaire national de l'Immaculée Conception, et l'Université catholique sont tous à une courte distance. Et le marché voisin de Monroe Street à Brookland — qui abrite Busboys and Poets, une pizzeria, un magasin de sandwichs et un Barnes & Noble — et le «village» encore plus proche de Bloomingdale — avec ses restaurants stellaires — offrent un mélange classique d'options de vente au détail et de shopping à proximité.\nMieux encore, Stronghold est littéralement au cœur de DC avec le bâtiment du Capitole, la Bibliothèque du Congrès et la Cour suprême, et l'extrémité est du centre commercial national bordé de Smithsonian à moins de 2,5 miles de notre maison.\nNous vivons au-dessus de l'appartement dans le reste de notre maison (l'appartement a une entrée privée par le patio arrière) de sorte que, nous sommes disponibles pour nos invités si vous avez besoin de quoi que ce soit et sont toujours heureux d'offrir des recommandations ou d'aider les invités à naviguer DC!\nNous vivons au-dessus de l'appartement dans le reste de notre maison (l'appartement a une entrée privée par le patio arrière) de sorte que, nous sommes disponibles pour nos invités…


Visite Collations de Xiamen,métissage culinaire Min et Hakka - Guide Xiamen Fujian | Voyage Chine Escapade\nCollations de Xiamen métissage culinaire Min et Hakka\nCommunément appelée « cuisine Min » (Mincai), la gastronomie de Xiamen fait partie des huit cuisines régionales les plus réputées de Chine. Sa particularité se dessine en des plats de nouilles faites à base de riz accompagnées de divers fruits de mer .\nUne cuisine aux origines variées\nOriginaire du peuple Hakka, la cuisine de Xiamen tend à préserver le goût original de ses aliments. Aujourd'hui, on parle plutôt de cuisine Min bien que principalement inspirée de ce peuple marin.\nAu cours de l’histoire, les travailleurs migrants de la province du Fujian ont beaucoup voyagé dans les pays d’Asie du Sud-Est. Ils ont ainsi ramené avec eux certaines recettes et condiments typiques de ces contrées tels que la célèbre sauce Saté (Shacha) d’Indonésie. Etant installés en bord de mer, la cuisine des Hakkas est principalement composée de fruits de mer.\nBien qu’elle soit peu connue dans le pays, la gastronomie de Xiamen continue de séduire les voyageurs grâce à ses multiples et délicieuses collations. Se promener dans les ruelles traditionnelles au style européen du quartier de Zhongshan (Xiamen) ou au style taiwanais de Longtou (île de Gulangyu) tout en dégustant quelques mets à emporter demeure l’activité favorite des locaux. De même, du fait de sa proximité avec le port, le marché de Bashi est l'un des endroits les plus appréciés de la ville où l’on trouve une grande diversité de fruits de mer vendus à un prix bon marché.\nLes spécialités à ne pas manquer à Xiamen\nHuîtres frites ou Omelette aux Huîtres de Xiamen (Hailijian) : Ce délice de la mer se compose d’un ensemble de petites huîtres accompagnées de quelques légumes et d’épices. Le tout est ensuite cuisiné sur un large plat en fer à l’intérieur duquel on verse un œuf afin d’en faire une bonne omelette. Croyez-nous, après en avoir pris une première bouchée, il vous sera très difficile d’arrêter d’en manger.\nTofu à la sauce Saté (Shacha Doufu) : Le chef cuit ici du tofu en le mélangeant à de la sauce Saté (Satay). Cette dernière se compose de sésame blanc, d’arachide, de poisson, de riz, de noix de coco râpée, d’ail et de moutarde.\nNouilles sautées de Xiamen : C'est une combinaison de quelques légumes et de fruits de mer sautés avec des nouilles de riz.\nBoulettes de Xiamen : Pour réaliser cette spécialité du Fujian, le cuisinier va d’abord battre la viande (de poisson, de bœuf, de crevette…) en pâte. Ensuite, il recommence l’exercice en moulant petit à petit le pâton afin de lui donner une forme plus ronde et plus souple. Telles des balles de ping-pong, les boulettes de bœuf sont très élastiques. Remplies de jus, il suffit que l’on croque à l’intérieur pour qu’elles nous aspergent de partout. Pour cette raison, elles se font d’ailleurs surnommées par les locaux comme « boules de pisse de Xiamen » !\nMarché localGastronomieSpécialité localeRencontres\n- Une cuisine aux origines variées\n- Les spécialités à ne pas manquer\nHeure de Pékin12:50\nVisiter Collations de Xiamen avec nos circuits


Tapping vs Bursting vs Spraying in Valorant: Avantages et inconvénients des variantes de prise de vue - Moyens I/O\nVoici comment Apple a fixé le prix des iPhones au cours des 10 dernières années\n7 façons de réparer WhatsApp Web qui ne télécharge pas de fichiers\n[pii_email_8aaf7155f17a3cfdbbf8] Erreur résolue\nQue faire après un accident de voiture dont vous n’êtes pas responsable ?\nMoyens I/O » eSports » Valorant » Tapping vs Bursting vs Spraying in Valorant: Avantages et inconvénients des variantes de prise de vue\nCarte d’ascension des files d’attente Valorant KAYO: 2 meilleures files d’attente Molly pour Post Plant\nTapping vs Bursting vs Spraying in Valorant: Le jeu a évolué depuis son lancement, tout comme ses joueurs. L’objectif parfait dans Valorant s’accompagne de paramètres de réticule parfaits et d’un peu de pratique, étant donné que la plupart des joueurs ne suivent pas certaines des règles par défaut. Bien qu’il existe des tonnes de tutoriels disponibles en ligne, bien que seuls quelques-uns conviennent à tous les joueurs, qu’ils soient amateurs ou professionnels. L’article parle de Tapping vs Bursting vs Spraying dans Valorant et de la façon dont vous pouvez améliorer votre objectif pour profiter d’un meilleur gameplay.\nTaraudage vs éclatement vs pulvérisation à Valorant\nTaraudage vs éclatement vs pulvérisation dans Valorant: avantages et inconvénients\nEn relation: Paramètres TenZ Valorant, réticule, raccourcis clavier et spécifications PC\nChaque débutant devrait essayer d’améliorer la visée dans Valorant tout en apprenant les capacités. Valorant est le tireur tactique de Riot et comme tous les autres tireurs tactiques, une bonne visée est la clé pour s’améliorer dans le jeu. Les joueurs peuvent être confrontés à une tâche assez fastidieuse pour rechercher le réticule parfait pour répondre à leurs besoins.\nLe tapotement fonctionne mieux avec Guardian dans les fusils, Vandale en AR, et avec Sheriff dans la zone des pistolets en valorant. Un coup signifie obtenir un tir à la tête net et une mise à mort parce qu’un coup de fusil tue vos ennemis, sans étuis d’armure pour pistolet. Pour les personnes qui ont un meilleur mouvement et un bon placement du réticule, une touche est la solution ultime dans les duels pour tuer.\nL’éclatement de Valorant est destiné à ceux qui ont un bon placement en croix mais pas tellement en mouvement. Les fusils comme Bulldog et les pistolets comme Frenzy sont parfaits pour éclater. L’éclatement est un style intermédiaire de tapotement et de pulvérisation. Les joueurs qui utilisent le burst s’arrêtent généralement après avoir utilisé 2 à 5 balles, n’utilisant donc pas non plus un one-shot ou un chargeur.\nLa pulvérisation à Valorant est destinée à ceux qui ne sont pas doués avec un seul robinet mais peuvent contrôler leur recul. Les AR comme Phantom et les mitrailleuses sont les meilleurs pour la pulvérisation. La pulvérisation se produit lorsque vous maintenez la gâchette enfoncée et contrôlez le recul pour tirer le meilleur parti. Spectre et Phantom sont plus faciles à pulvériser en raison du motif de recul facile.\nLisez aussi – Paramètres, équipement et équipement de valeur de Shroud\nEn relation : Changements de prix Valorant: flambée des prix dans certaines régions à partir de septembre\nMots clés avantages Bursting des inconvénients prise Spraying Tapping Valorant variantes vue\nL'article précédent Stephen A Smith refuse de faire confiance à la capacité de Lamar Jackson à mener les Ravens au Super Bowl\nL'article suivant PUBG Mobile Lite Saison 23 Gagnant Pass Récompenses fuites, date de sortie, et plus\nBaleine bleue mordue en deux\nPourquoi les iPhones sont-ils toujours limités à 9 applications par page de dossier?\nComment activer les gestes du pavé tactile sur Chromebook\nPourquoi les écouteurs à réduction de bruit me blessent-ils les oreilles?\nQu’est-ce que la barre d’onglets Safari Landscape dans iOS 15 et comment l’utiliser sur iPhone ?\nTop 3 des meilleurs bundles Valorant à utiliser en 2022 : de nouveaux Finishers à apprécier\nLa communauté Valorant pense que la sélection d’agents en cascade pourrait rendre difficile le matchmaking compétitif\nLes similitudes entre Valorant Neon et Zeri de League of Legends abordées par RIOT