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Caruso33 | Découvrir Andernos-Les-Bains 33510 - tourisme et patrimoine, visites (Bassin d'Arcachon, Gironde)\nACCUEIL » LA GIRONDE » Bassin d'Arcachon » Andernos-Les-Bains\nCommune du bassin d'Arcachon\nUne station balnéaire des plus réputées\nIntercommunalité Communauté d'agglomération du Bassin d'Arcachon Nord\nArrondissement de Arcachon\nPopulation 11 873 (2016) habitants\nHabitants : Les Andernosiens\nCours d'eau : le Betey\nOrigine du nom : Au XIe siècle apparaît le nom "En Derre" qui signifie "Chez Derre", sans doute le riche propriétaire de la villa gallo-romaine près de l'église Saint-Eloi. Le nom "En Derre" devient "En Dernos" puis Andernos. Le suffixe "Les-Bains" est ajouté en fin du XIXe.\nHabitée dès le néolithique, Andernos s'est dévelopée autour de l'embouchure du ruisseau Le Betey où de nombreux outils préhistoriques, silex et pierres taillées, ont été retrouvés.\nLes vestiges de la très grande villa visibles à côté de l'église Saint-Eloi, attestent de l'importance de la cité à l'époque gallo-romaine. C'est sur les fondations d'une partie de cette villa que sera construite l'église au XIe siècle. Ses registres paroissiaux retracent la vie simple et modeste des habitants à Andernos entre le XIe et le XIXe siècle.\nDès le début du XXe siècle, la construction des voies ferrées et la pratique des bains de mers contribuent à l'expansion de la cité balnéaire.\nEn 1903, à l'occasion de travaux dans le cimetière voisin, on découvrit les ruines d'une basilique gallo-romaine, visible actuellement. Le centre d'Andernos, très commerçant et dynamique, vous emmène par ses rues piétonnes vers la grande jetée promenade. Le remaniement de celle-ci est une vraie réussite : longue et large, elle pointe fièrement vers Arcachon qui se trouve en face. Si vous voulez vous conduire en véritable amateur du bassin, quittez Andernos en empruntant les allées intérieures qui suivent la côte; vous passerez par le Betey, son port de plaisance serein parmi les pins, puis par le Mauret, longé par un perret, longue piste-promenade au bord de l'eau. Là vous serez tout près de Taussat.\nLe blason d'Andernos créé en 1942 pendant la guerre, puis modifié à la libération est divisé en 3 parties : le léopard des anglais longtemps présents en Aquitaine ; une scène évoquant la période gallo-romaine de la cité avec une embarcation sous le soleil ; un dauphin dans les vagues symbolisant le dauphin d'Angleterre, *Richard coeur de Lion qui fut Duc d'Aquitaine.\nLa maison municipale Louis David\nLa plage\td'Andernos\nTél. : 05 57 76 11 00\nFax : 05 57 76 11 10\nOffice du tourisme d'Andernos\noffice tourisme Andernos\n• Eglise Saint-Eloi XIe XIIe et XIXe siècle\nErigée au XIe juste au bord du bassin, cette église romane a subi moult transformations au fil des siècles tout en conservant son plan primitif en croix latine.\nLe clocher élevé en 1898 du côté inverse par rapport au clocher initial a la particularité d'être complètement détaché de l'abside.\nL'église abrite des peintures, plusieurs fois restaurées, dédiées à Sainte Quitterie. Sainte Quitterie avait la réputation de guérir certaines maladies comme la stérilité et la folie. Jadis, les habitants des alentours et les pélerins venaient nombreux pour sa fête le 22 mai, et accomplissaient la neuvaine, qui consistait à faire le tour de l'église neuf fois, puis à passer les malades par un trou dans le mur derrière l'autel, pour que la Sainte puisse les guérir.\n• La villa Gallo Romaine\nTexte extrait du panneau conçu et réalisé par l'A.3P.A avec le Conseil Général :\n" Au sud de l'église Saint-Eloi, protégée par un perret longeant le Bassin et cernées d'une grille, on découvre les substructions d'une faible partie d'une vaste villa gallo-romaine exhumées vers 1850, dont quelques murs furent emportés par une tempête à la fin du XIXe siècle. En 1903-1904, A. de sarrau opéra avec ses ouvriers le dégagement de ces ruines sises sous l'emprise de l'ancien cimetière paroissial.\nL'analyse architecturale de ce monument, longtemps considéré par l'érudition comme une basilique chrétienne, dont l'étendue devait-être d'une cinquantaine de mètres du nord au sud, montre un grand espace intérieur, aux murs construits en petit appareil, prolongé par une abside raidie de cinq contreforts.\nL'espace rectangulaire se divise en trois travées délimitées par des massifs saillants intérieurement et extérieurement. L'ouverture de l'abside est réduite par deux piliers rectangulaires, support vraissemblable d'un arc. A l'est un passage annulaire vient longer l'abside. Lié au nord et au sud par des murs, il appartenait probablement à une galerie de façade dont les contreforts sont peut-être les fondations d'éléments décoratifs plaqués, statues ou colonnes.\nOn pense aujourd'hui que cet édifice, au plan général rigoureux, avec l'ouverture en façade de la vaste salle centrale et la présence d'une galerie à l'est et peut-être d'une autre symétrique à l'ouest, possèdent les caractéristiques architecturales typiques des villas gallo-romaine d'Aquitaine, dont les plus connues en Gironde sont celles de Plassac et de St-Emilion .\nLe mobilier archéologique exhumé lors des fouilles est présenté à la Maison Municipale Louis David."\n• Le port ostréicole très animé\nSitué au nord de l'église Saint-Eloi, le port a été construit en 1963. A cette époque, seules les embarcations des professionnels sont présentes : pinasses, pinassotes et chalands. Le nom de pinasse ou pinassotte donnée aux bateaux des pêcheurs du Bassin d'Arcachon provient de leur matériau de construction, c'est à dire le pin.\nAujourd'hui les plates modernes ont remplacé les pinasses traditionnelles et de nombreux bateaux de plaisances sont venus remplir les places vaccantes laissées par les pêcheurs dont le nombre décroit.\nC'est un lieu de promenade privilégié et les barraques des ostréiculteurs vous attendent pour y déguster les huîtres du bassin.\n- la plage des Quinconces, au nord, la plus sauvage\n- les petites plages du port ostréicole et de l'église St-Eloi\n- la plage du Betey, près du port de plaisance\n- la longue plage du Mauret le long de la promenade éponyme\n• Le centre ville, commerçant et dynamique\nEn toute saison, Andernos ouvre ses commerces aux habitants et aux touristes. De nombreux restaurants et boutiques agrémentent le séjour des estivants et promeneurs du week-end.\n• Le Betey, port de plaisance\nLe projet d'agrandissement du port de plaisance, à l'étude actuellement suscite des inquiétudes auprès des amoureux de la nature préservée : affaire à suivre !\nEn attendant, le port de plaisance constitue une balade privilégiée des passionnés du bâteau.\n• La jetée\nCe lieu de promenade et de flânerie imaginé par le sénateur maire Louis David bien avant la première guerre mondiale, est construit en 1926.\nPrévu initialement pour être deux fois plus long, l'ouvrage plonge tout de même ses 230 m dans le bassin. La jetée a été reconstruite plus large en 1995 par la municipalité et dispose en bout d'une halte nautique.\n• Le Mauret, longue piste promenade au bord de l'eau, près de Taussat\nCette promenade de 2 km aménagée le long de la côte par la municipalité va de la plage du Betey jusqu'au camping Fontainne Vieille.\n• La maison Louis David: expositions de peinture, d’artisanat d’art.\nBâtisse construite en 1908 nommée initialement villa Ignota, elle est aujourd'hui ouverte au public ainsi que son magnifique parc. Elle abrite un musée. Cette demeure a longtemps été le lieu de rencontre de célébrités politiques (Aristide Briand, Georges Leygues) et artistiques (Henri Cain, Edmond Rostand, Sarah Bernhardt).\nSarah Bernhardt a marqué l'histoire d'Andernos parcequ'elle y a séjourné de 1915 à 1917 pour se reposer après son amputation. Elle s'est liée d'amitié avec le sénateur maire Louis David qui la reçoit très souvent à la villa Ignota. Sarah Bernhardt remontera sur les planches pour la première fois après son opération à Andernos, en août 1915, dans un spectacle au profit des blessés de la première guerre mondiale.\n• Les jeux d'hiver\nEn février, sculptures sur glace hydrique, concours professionnels, concours amateurs.\nL'église Saint-Eloi avec les vestiges de la villa gallo-romaine\nLe bout de la très longue jetée (la plus longue de France 232m)\nAndernos en images\nLa grande place face à la jetée\nLe sable fin à marée basse\nLes aoutiens et les autochtones\nLes camelots pendant tout l'été\nMots clés : Andernos, Andernos-Les-Bains, Office de tourisme d'Andernos, Port ostrèicole Arcachon, tourisme Andernos, mairie d'Andernos, Andernos en gironde, tourisme Andernos-les-bains, la maison Louis David, Sarah Bernhardt, église Saint-Eloi, restaurant chez Enzo, restaurant La Maison, gîte La résinière, chambres d'hôtes Les Albatros\nAdresse internet de cette page : http:// www.caruso33.net/ot-andernos.php


Des groupes comme Diné CARE se sont mobilisés depuis la fin des années 1980 pour affronter la dévastation écologique et culturelle. Adella Begaye et son mari Leroy Jackson ont organisé la protection des Montagnes Chuska contre l’exploitation forestière du gouvernement tribal Navajo. Ils ont fondé Diné CARE et se sont opposés aux opérations. Il semble que Jackson avait obtenu des documents qui montraient que des officiels du Bureau des Affaires Indiennes avaient travaillé en sous-main pour que la tribu soit exemptée des restrictions d’abattage prévues pour protéger des espèces menacées de la région. Il a été retrouvé assassiné peu après.\nAu mépris du travail de groupes écologistes Diné, comme Diné CARE, pour mettre fin à l’extraction de charbon et aux centrales, face au réchauffement climatique, l’ex-Porte-parole du Conseil de la Nation Navajo, Lorenzo Bates, déclarait « la guerre contre le charbon est une guerre contre l’économie Navajo et notre capacité à agir en Nation souveraine. » À l’époque, l’industrie du charbon générait 60% des revenus de la Nation Navajo. Bates disait que « ces revenus représentent notre capacité à agir en Nation souveraine et à satisfaire nos propres besoins. »\nAu prix de notre santé et de la destruction de Notre Mère la Terre, des politiciens de la Nation Navajo ont perpétué et profité des centrales au charbon et des mines à ciel ouvert, qui ont causé le déplacement forcé de plus de 20 000 Diné de Black Mesa, et une grave dégradation de l’environnement.\nPendant 41 ans, Peabody Coal, qui exploitait deux énormes mines sur Black Mesa, a consommé 5,5 milliards de litres d’eau par an, de la nappe aquifère située sous la zone. Bien que les mines soient maintenant fermées et la Centrale Navajo [NGS : Navajo Generating Station] qu’elles alimentaient détruite, les effets sur la santé, l’environnement et les sources d’eau vitales de la région sont très graves. La NGS avait été établie à l’origine dans le but de fournir l’énergie pour pomper de l’eau pour les gigantesques métropoles de Phoenix et Tucson. Pendant des décennies, tandis que des lignes à haute tension traversaient en tous sens les foyers des familles Diné et que de l’eau était pompée à des milliers de kilomètres pour des piscines et des terrains de golf, des milliers de Diné n’avaient ni eau courante ni électricité.\nDes groupes écologistes Diné, comme Black Mesa Water Coalition [Coalition pour l’Eau de Black Mesa] et Tó Nizhóní Ání’, qui ont longtemps résisté au colonialisme d’exploitation des ressources sur Dził Yijiin (Black Mesa), ont récemment célébré la fermeture de la NGS, alors que la Nation Navajo [dans ce cas, le gouvernement – NdT] s’efforçait pour maintenir la centrale dépassée, prétendant que c’était vital pour l’économie Navajo. Ce qui était ignoré dans la mêlée, c’est que les propriétaires et les utilisateurs de la centrale au charbon, étaient enclins à passer au gaz naturel, devenu meilleur marché par la fracturation.\nEn 2019, la Nation Navajo en a rajouté en achetant trois mines de charbon dans la région du Bassin de la Powder River, situées dans les soi-disant Wyoming et Montana. Environ 40% du charbon des soi-disant Etats-Unis vient de cette région, constituant plus de 14% de la pollution au carbone des ‘USA’. L’affaire a aussi forcé la Compagnie Navajo d’Energie Transitionnelle (NTEC) à renoncer à son immunité souveraine, comme condition pour acheter les mines d’une compagnie qui venait de se déclarer en faillite.\nEn 1979, le plus grand accident de fuite radioactive s’est produit dans Diné Bikéyah, à l’usine de traitement d’uranium de Church Rock. Plus de 1000 tonnes de déchets radioactifs solides et plus de 400 millions de litres de liquide radioactif se sont déversés dans la Rivière Puerco, suite à la rupture d’une digue en terre. Aujourd’hui, l’eau de la communauté de ‘Sanders, Arizona’, en aval, est toujours empoisonnée par la radioactivité de la fuite.\nBien que l’extraction d’uranium soit actuellement interdite dans la réserve, à cause de l’opposition de militants Diné anti-nucléaire, les politiciens Navajo ont tenté récemment d’autoriser une nouvelle exploitation dans les régions déjà contaminées par l’héritage empoisonné de l’industrie. En 2013, le Délégué du Conseil de la Nation Navajo Leonard Tsosie, a proposé une résolution pour outrepasser l’interdiction, mais ses activités ont été réduites à néant par Diné No Nukes, une organisation de base « engagée à créer une Nation Navajo débarrassée de tous les dangers de la radioactivité et de la prolifération nucléaire. » Il est estimé qu’il y a plus de 2000 mines d’uranium dangereuses dans et autour de la Nation Navajo. 22 puits qui fournissent de l’eau à plus de 50 000 Diné ont été fermés par l’Agence de Protection de l’Environnement [EPA], à cause de hauts taux de radioactivité. La récente pression pour promouvoir l’énergie nucléaire comme ‘énergie propre’ a rendu la région plus vulnérable à une reprise de l’extraction d’uranium, y compris la lixiviation in-situ (un procédé proche de la fracturation hydraulique) à proximité du Mont Taylor, une des six montagnes sacrées des Diné. L’exposition à l’uranium peut se produire par l’air, l’eau, les plantes et les animaux, et peut être ingérée, respirée ou absorbée par la peau. Bien qu’il n’y ait jamais eu d’étude exhaustive des effets sur la santé humaine de l’extraction d’uranium dans la région, l’EPA dit que l’exposition à l’uranium peut perturber le système immunitaire, causer une tension excessive, des maladies rénales, des cancers des poumons et des os, et plus. Une initiative en cours, appelée ‘Navajo Birth Cohort Study’, a également détecté de l’uranium dans l’urine de bébés nés de mères Diné exposées à l’uranium.\nDans le livre ‘Bitter Water : Diné Oral Histories of the Navajo-Hopi Land Dispute’ [‘L’Eau Amère : Histoires Orales Diné du conflit territorial Navajo-Hopi’,] Roberta Blackgoat, ma grand-mère et une des matriarches de la résistance Diné au déplacement forcé de Black Mesa, disait « Le charbon qu’ils arrachent est le foie de la terre. Les organes internes de la terre sont déterrés. Notre Mère la Terre a dû s’asseoir. L’uranium qu’ils ont extrait pour de l’énergie était ses poumons. Son cœur et ses organes sont déterrés par avidité. C’est du smog sur les horizons. Son souffle, sa chaleur, est pollué maintenant et elle est en colère quand les Navajos parlent de leur maladie. En hiver, la poussière de charbon souffle pour tapisser la terre comme un dieu jusqu’au fond des canyons. C’est très douloureux pour les poumons quand on attrape un rhume. Les symptômes s’atténuent lentement, quand de la poussière de charbon sèche souffle à cause de l’extraction par explosion. Les gens disent que l’uranium peut dessécher votre cœur. Il n’y a plus de compassion pour la terre maternelle. Nous sommes devenus son ennemi. »\nLes Anciens Diné qui ont résisté à la déportation forcée de Black Mesa, ont subi des attaques constantes de leur mode de vie, particulièrement par la confiscation du bétail. La destruction systématique des modes de subsistance Autochtones à travers Diné Bikéyah est une stratégie utilisée depuis le début des invasions coloniales des ces terres. Cette dévastation est profitable pour les politiciens Navajo qui cherchent à maintenir notre rôle de colonie d’exploitation des ressources.\nEn 2015, l’EPA a relâché accidentellement plus de 13 millions de litres de déchets toxiques de la mine d’or Gold King, dans la Rivière Animas. La fuite toxique a coulé à travers les communautés Diné, polluant la Rivière San Juan, dont dépendent beaucoup d’agriculteurs Diné. Les récoltes ont été perdues, cette année-là. Pour compenser le manque d’eau, l’EPA a d’abord envoyé de l’eau dans des barils à pétrole rincés. Chili Yazzie, ex-Président du Chapitre de Shiprock dit : « La compagnie de transport d’eau engagée par l’EPA pour amener de l’eau non-polluée de la Rivière San Juan, a amené 11 grands réservoirs de 73 000 litres chacun, dans toutes les zones agricoles de Shiprock et les a remplis d’eau pour les cultures. Quand ils ont commencé à prendre de l’eau des réservoirs pour leur maïs et leurs melons, les agriculteurs ont remarqué que l’eau de certains réservoirs avait la couleur de la rouille, sentait le pétrole et était visqueuse. »\nLe colonialisme d’exploitation des ressources vise particulièrement les femmes, les êtres à deux esprits et les transsexuels, comme nous le voyons dans le lien avec les assassinats de masse contre lesquels le mouvement ‘Missing and Murdered Indigenous Women, Girls, Trans and Two-Spirits, #MMIWGT2S’ [Femmes, Filles, Trans et Deux-Esprits Autochtones Disparues ou Assassinées]. #MMIWGT2S est une campagne d’abord entreprise au soi-disant ‘Canada’ pour réagir à la violence extrêmement disproportionnée et non dénoncée contre les femmxs [en Anglais womxn] Autochtones. Le mouvement a été étendu aux Petites Filles, Trans et Deux-Esprits (MMIWT2S) étant donné le taux alarmant de violence fondée sur le genre plongée dans l’invisibilité.\n#MMIWGT2S s’est d’abord concentré sur le lien entre le colonialisme d’exploitation des ressources et la violence fondée sur le genre. Les ‘camps masculins’ de l’industrie minière, sont des sites des projets extractivistes à grande échelle, où des travailleurs masculins sont entassés dans des camps temporaires, dans des zones proches des réserves. Depuis des années, les communautés Autochtones ont exprimé des inquiétudes à propos de ces problèmes, mais ce n’est que très récemment que le mouvement #MMIWGT2S a été plus largement reconnu.\nLa violence du colonialisme d’exploitation des ressources est de la violence contre le territoire, qui est de la violence contre nos corps.\nLe rapport définissait un Désert Alimentaire comme « une zone, urbaine ou rurale, sans accès à une nourriture fraiche et saine à un prix abordable. Alors que les déserts alimentaires sont privés de nourriture saine abordable, les aliments transformés, mauvais pour la santé, y sont plus facilement accessibles… [Les Déserts Alimentaires] impliquent un fort taux de maladies dues à la malnutrition. Pour les communautés rurales, le Département de l’Agriculture des Etats-Unis, a défini comme déserts alimentaires des régions avec des populations à bas revenus, où le supermarché le plus proche est à plus de 32 km, et où les gens ont un accès limité à des véhicules… Les Diné avec des revenus limités ou aucun revenu, sont limités dans leurs choix alimentaires, les aliments frais et bons pour la santé étant plus chers, les gens financièrement limités n’ont souvent pas d’autre choix que d’acheter des produits bon marché, transformés, à haut taux de calories, qui mènent à l’apparition de maladies liées à la malnutrition. »\nLe rapport a constaté qu’une majorité de participants à l’étude des communautés Diné, avaient à faire au moins 250 km aller-retour, pour acheter leurs produits alimentaires, et d’autres faisaient régulièrement jusqu’à 390 km. Il y a 13 supermarchés fournissant tous les produits d’épicerie dans la Nation Navajo, selon le rapport, l’un d’eux vend 80% de produits transformés. Le rapport ajoute que « un examen du système alimentaire de la Nation Navajo révèle que notre système actuel ne remplit pas les besoins de la Nation Navajo, mais affecte aussi le bien-être des Diné. Ces problèmes incluent des niveaux épidémiques de maladies liées à la malnutrition, dont le diabète et l’obésité, le manque de nourriture (haut taux de famine), une importante fuite des dollars Navajo vers les villes-frontière, la désintégration des modes de vie Diné et de K’é (l’ancien système de parenté observé entre les Diné et toutes les choses vivantes de l’existence), entre autres problèmes ; et tout cela alors que la Nation Navajo se débat avec un taux de chômage extrême, la dépendance aux revenus de l’extraction de Ressources Naturelles et des fonds fédéraux irréguliers. »\nAprès avoir fait face à une farouche résistance Diné au milieu du XIXe siècle, les troupes ‘US’ envahir et attaquèrent le Canyon de Chelly, au cœur de Diné Bikéyah. Ils employaient ‘la tactique de la terre brûlée’ en brûlant les maisons avec chaque champ ou verger qu’ils rencontraient. Le Colonel ‘US’ Kit Carson mena une campagne de terreur pour pousser les Diné à ce qui est appelé ‘La Longue Marche’ jusqu’à un camp de concentration appelé Fort Sumner, à des centaines de kilomètres, à l’est du ‘Nouveau-Mexique’.\n« La campagne de la terre brûlée de Carson impliquait l’abattage du bétail, l’incendie des champs et des vergers, et la destruction des sources d’eau. Cette politique de terre brûlée à effectivement affamé beaucoup de Diné au point qu’ils se rendent. La rumeur a atteint ceux qui n’avaient pas encore été capturés, que de la nourriture été distribuée à Fort Defiance. Beaucoup de familles ont choisi de se rendre au fort pour calmer leur faim et discuter de la paix, ignorant les projets de déportation de Carleton. En arrivant au fort, les Diné se sont rendu compte qu’ils ne pouvaient pas rentrer chez eux et étaient prisonniers des militaires des Etats-Unis… Suite à l’absence de récoltes, aux restrictions sur la chasse et l’absence de plantes Autochtones familières, les Diné ont dû dépendre des militaires des Etats-Unis pour les nourrir, ce qui marqua un tournant décisif dans l’histoire de l’alimentation et de l’autosuffisance des Diné. Les rations étaient inadéquates et très pauvres en éléments nutritifs, consistant surtout en porc salé, bétail, farine, sel, sucre, café et lard. »\nQuand les colonisateurs établissaient des forts militaires et menaient des guerres brutales contres les Peuples Autochtones, ils leur fournissaient aussi des rations, comme moyen de pacification et d’assimilation.\nLe livre ‘Food, Control, and Resistance: Rations and Indigenous Peoples in the United States and South Australia’,\nillustre comment les programmes de rationnement de la nourriture étaient un instrument de colonisation et travaillaient parallèlement aux politiques d’assimilation, pour affaiblir les sociétés Autochtones et mettre les peuples Autochtones sous contrôle colonial. Dès que les peuples Autochtones devenaient dépendants de ces rations de nourriture, les officiels des gouvernements les manipulaient délibérément, en décidant où et quand la nourriture serait distribuée, mettant des restrictions sur la sorte et la quantité d’aliments distribués, et déterminant à qui ils seraient distribués. La faim était une arme matérielle et politique.\nLa stratégie des sociétés de colons était de détruire les bisons, les moutons, les champs de maïs, les sources d’eau, et tout ce dont les Peuples Autochtones se nourrissaient, afin de restreindre notre autonomie et de créer la dépendance.\nAlors que les stratégies militaires se concentraient de plus en plus sur l’attaque des systèmes alimentaires des Autochtones, la libération et la redistribution des ressources étaient familières pour nos ancêtres, et ils ont efficacement fait des raids dans les provisions du colonisateur et brûlé des forts jusqu’à les réduire en cendres. Mais il est clair que les stratégies de la terre brûlée étaient terriblement efficaces.\nA partir des années 1930, le Bureau des Affaires Indiennes (BIA) a ordonné la réduction des troupeaux des Diné. Des officiels du BIA massacraient les troupeaux « et les laissaient pourrir, sous les yeux des familles Diné. Certains troupeaux furent poussés du haut des falaises, d’autres étaient arrosés de kérosène et brûlés vifs. »\nL’abattage de masse des animaux réduisit gravement l’autosuffisance des Diné. Beaucoup ont dû dépendre des rations du gouvernement et de l’économie croissante des postes commerciaux [trading posts] pour nourrir leurs familles. Bien que la justification politique de l’extrême réduction des troupeaux était de freiner l’érosion du sol, le rapport montre que d’autres facteurs comme « la désertification et la détérioration des pâturages, comme le changement climatique, les sécheresses périodiques, l’invasion de végétation exotique, et un abaissement du niveau des nappes phréatiques » étaient des problèmes essentiels.\nEn 1968, le premier supermarché a ouvert dans la Nation Navajo, à Tségháhoodzání (Window Rock, ‘Arizona’).\n« L’impact de ces supermarchés et le déclin des aliments Diné fut expliqué au cours de recherches nutritionnelles. Dès les années 1980, les sodas et autres boissons sucrées, le pain acheté au supermarché et le lait étaient devenus communs dans le régime alimentaire Navajo, tandis que le pain frit et les tortillas, les pommes de terre, le mouton et le café étaient toujours des aliments de base. Bien que beaucoup de familles Navajo continuent de cultiver (le maïs, les courges et les melons étant les principales cultures), les jardins étaient généralement petits et n’étaient plus la source principale de nourriture pour beaucoup de familles… En plus des changements diététiques, la rupture de l’autosuffisance, du savoir Diné, de la famille et de la communauté, et le détachement de la terre, faisaient aussi partie des variations dans la vie et la société Diné. Ces changements ne se sont pas produits par hasard, ils ont été favorisés par une série d’interventions et de politiques Américaines (le processus de colonisation) ; à savoir la déportation forcée, la réduction du bétail, les pensionnats Indiens, le déplacement de populations et les programmes de distribution de nourriture, ainsi que le passage de styles de vie de subsistance à une société fondée sur le salariat, et l’intégration au capitalisme américain… Avant les entreprises américaines de colonisation, les Diné fonctionnaient dans un système de nourriture qui n’était pas seulement partie intégrante de notre culture, mais faisait que les Diné produisaient activement et cueillaient la nourriture nécessaire pour nourrir leurs communautés. Ça veut dire que les Diné ne dépendaient pas de gouvernements et de systèmes extérieurs pour la nourriture. Non seulement les gens s’assuraient de la qualité et des propriétés nutritives des aliments qu’ils fournissaient, mais ils le faisaient hors de l’autorité ou de la gouvernance de ces entités extérieures. »\nDans la conclusion du rapport, l’Institut des Politiques Diné recommandait de « revitaliser les aliments traditionnels et le savoir traditionnel en matière de nourriture, en rétablissant un système alimentaire autosuffisant pour le peuple Diné. »\nIl est caractéristique que le gouvernement colonial et les politiciens Navajo aient approfondi le processus d’assimilation par leurs actions pour réformer le problème de désert alimentaire, en impulsant une initiative agricole qui achète des graines de Syngenta et Monsanto et utilise des avantages fiscaux pour rendre la nourriture saine plus abordable, ce qui accroit la dépendance des Diné à la nourriture-marchandise.\nBien que le Conseil Tribal Navajo ait introduit une initiative d’agriculture à grande échelle, appelée ‘Industrie Navajo des Produits Agricoles (NAPI)’, l’entreprise a déclaré sur son site web qu’elle plantait des graines de maïs génétiquement hybrides, achetées aux « entreprises Pioneer Seed Company, Syngenta Inc., et Monsanto. » En 2014, dans une tentative de juguler l’épidémie de diabète, le Conseil de la Nation Navajo a passé une loi qui augmentait la TVA sur la malbouffe bon marché vendue dans la Nation Navajo, et une autre supprimant la TVA sur les fruits et légumes frais. La pression économique mise sur ceux qui déjà n’y arrivent pas, sans s’attaquer à la racine des causes ni à la dégradation environnementale, va dans le sens du gouvernement colonial et des politiciens Navajo.\nAu lieu de nourrir nos communautés directement, nous sommes devenus dépendants de commerces et de grandes compagnies qui se préoccupent plus des profits que de notre santé et notre bien-être. Les pensionnats Indiens débordaient d’endoctrinement capitaliste pour assimiler de force les enfants Diné dans la société coloniale. Le programme était établi pour une raison claire : Pour nourrir nos familles, nous avions besoin d’emplois. Pour avoir des emplois, nous devions être formés. Pour être formés, nous devions obéir. Ne pas avoir d’emploi veut dire que vous êtes pauvre. Employer d’autres travailleurs, c’est construire la richesse. Construire la richesse signifie le succès.\nLe processus de destruction du soi Autochtone et de l’autosuffisance collective est un procédé toujours en cours d’assimilation capitaliste. La famine est utilisée comme une arme contre notre peuple.\nNous ne pouvons pas parler de privation économique et de manque de ressources sans parler de l’histoire, nous ne pouvons pas aborder la crise du COVID-19 sans parler des crises du capitalisme et du colonialisme. La disparition et l’annihilation du Peuple Autochtone a toujours fait partie du projet d’extraction des ressources et du colonialisme.\nUne Foi Virulente\nLe 7 mars 2020, dans la petite communauté isolée de Chilchinbito, dans Diné Bikéyah, un groupe Chrétien a organisé un rassemblement et une ‘Journée de Prière’ en réaction à l’épidémie de coronavirus. Selon un rapport, un pasteur toussait pendant son sermon. Le 17 mars, le premier cas de COVID-19 a été confirmé dans la réserve, et Chilchinbito comme épicentre de l’épidémie montante. Le 18, la Nation s’est fermée aux visiteurs. Le 20 mars, comme le nombre de cas de COVID-19 doublait, puis triplait, la Nation Navajo a décrété un ordre de ‘refuge-sur-place’ pour tous ceux qui vivaient dans la réserve et imposé un couvre-feu dix jours plus tard.\nAlors que les écoles étaient fermées à cause de la crise, le pensionnat de Rocky Ridge – situé sur Black Mesa, juste à côté des terres divisées au cours du soi-disant Conflit Territorial Navajo-Hopi – est resté ouvert. Le personnel de l’école avait participé au rassemblement Chrétien de Chilchinbito, et environ 100 écoliers avaient été exposés au virus.\nCe n’est pas la première fois que des Chrétiens et des pensionnats chrétiens exposent nos terres et nos Peuples Autochtones à une pandémie. Le COVID-19 n’est pas le premier virus auquel notre peuple est confronté.\nDes couvertures infectées à la rougeole et la variole, à l’épidémie de grippe de 1918 (au cours de laquelle il est estimé que 2000 Diné ont péri), les Peuples Autochtones sont depuis longtemps familiers des stratégies coloniales de guerre bactériologique. Certaines estimations disent qu’environ 20 millions d’Autochtones ont pu mourir, dans les années suivant la première vague d’invasion européenne, de maladies amenées par les colonisateurs – jusqu’à 95% de la population des soi-disant ‘Amériques’ [certaines estimations plus récentes considèrent que la population des Amériques à l’arrivée des Espagnols pouvait être de 100 millions, certains ont même dit 200-250 millions- NdT]. La colonisation des ‘Amériques’ était une stratégie de christianisation, codifiée par la Bulle Papale ‘Inter Caetera’ de 1493, pour assurer un ‘droit exclusif’ de réduire les Peuples Autochtones en esclavage et de s’emparer de leurs terres.\nComme beaucoup de documents en témoignent, en 1763, pendant un long siège du poste avancé de l’armée coloniale appelé ‘Fort Pitt’ conduit par les Obwandiyag (Odawa Nation, ou ‘Pontiac’), les envahisseurs britanniques ont utilisé des couvertures contaminées à la variole comme arme bactériologique. Le général britannique Jeffrey Amherst avait écrit : « Ne pourrions-nous pas nous arranger pour envoyer la variole dans ces Tribus d’Indiens mécontents ? Nous devons, à cette occasion, utiliser tous les stratagèmes en notre pouvoir pour les réduire. »\nEn 1845, John Louis O’Sullivan déclarait que la croyance ‘américaine’ en la ‘mission donnée par Dieu’ des soi-disant Etats-Unis, était leur ‘destinée manifeste’. Cette idée accéléra la violence coloniale de l’expansion ‘américaine’.\nSous la soi-disant ‘Politique de Paix’ du Président Grant, les réserves étaient administrées par diverses églises chrétiennes, qui étaient autorisées à convertir de force les Peuples Autochtones au christianisme. Dès 1872, 63 ou 75, les réserves étaient gérées par des groupes religieux chrétiens. La ‘Politique de Paix’ établissait aussi que, si des Peuples Autochtones refusaient de déménager dans des réserves, ils pouvaient être délogés de force de leurs terres ancestrales par les soldats U.S. Ces politiques chrétiennes suprémacistes blanches conduirent à ce que le Congrès ‘U.S.’ adopte en 1882 des lois contre les religions Autochtones. Tout Autochtone qui défendait ses croyances culturelles, organisait des danses religieuses ou participait à des cérémonies religieuses, serait emprisonné.\nL’assimilation totale était aussi le but ultime de la violente déshumanisation du projet des pensionnats Indiens ‘U.S.’ C’était un processus suprémaciste blanc, fondé religieusement, de ‘tuer l’Indien pour sauver l’homme’, avec le but de ‘civiliser’ ou forcer les Autochtones à être des membres ‘productifs’ de la société des colons. Chaque petite qualification pour un emploi subalterne dans l’ère d’assimilation subséquente, représentait un barreau sur l’échelle que notre peuple était forcé d’escalader pour une ‘meilleure’ éducation, et l’éloignait davantage de nos systèmes de savoir culturel et de notre autonomie individuelle et collective, et le poussait plus loin dans un système d’exploitation économique. C’était aussi une stratégie pour accomplir le vol de territoire en éradiquant les liens et la confiance Autochtones de nos terres.\nLe capitalisme est un système économique et politique fondé sur le profit, la compétition, le marché libre et la propriété privée, et se caractérise par un individualisme extrême. Sa généalogie est enracinée dans l’esclavage, le génocide et l’écocide. Le capitalisme d’exploitation des ressources est la domination et l’exploitation systématiques des territoires et des vies Autochtones au profit d’un ordre social non-Autochtone agresseur. C’est différent du colonialisme de peuplement, qui est l’invasion, la dépossession et/ou l’éradication des territoires et des vies Autochtones, dans le but d’établir une occupation non-Autochtone de ces territoires.\nÀ cette fin, les modèles de développement économique pour soulager ‘la pauvreté’ dans nos communautés, signifie seulement que notre peuple continuera à être dépendant et que cela solidifiera la configuration qui a été établie par la domination coloniale et capitaliste de nos terres et de nos peuples. Le processus ‘d’indigénisation’ ou de ‘décolonisation’ de la richesse dans ce contexte, ne fait que nous rendre de plus en plus complices de notre propre génocide.\nLe projet colonial est très incomplet, étant donné que nos cultures sont incompatibles avec le capitalisme. Il n’y a pas de dualisme d’identité Autochtone et capitaliste, elles sont diamétralement opposées comme ennemies naturelles et contre-nature. Finalement, une seule peut exister et l’autre doit périr.\nAu milieu des batailles géopolitiques pour les minéraux, le pétrole et le gaz dans la colonie d’exploitation des ressources qu’est la Nation Navajo, des écologistes ont demandé à grands cris ‘une transition juste’ vers une ‘économie verte.’ C’est exhorter à trouver de ‘nouveaux arrangements’ pour rendre le capitalisme plus écologique et soutenir des modes de vie insoutenables par l’énergie solaire ou éolienne, tout en maintenant subrepticement des relations de pouvoir d’exploitation intactes. Cet arrangement ne cherche pas à mettre fin aux relations coloniales avec les industries extractivistes, ça les lave plus rouge ou plus vert, et en assure la promotion.\nDe cette façon, les politiciens de la Nation Navajo et les groupes écologistes à but non-lucratif (et même certains qui se proclament radicaux) sont dans le même business qui consiste à réaliser complètement l’expansion du capitalisme sur nos territoires.\nÀ travers nos terres de déserts colorés, notre sang versé est obscurci par les couchés de soleil ocre rouge caressant une peau brune.\nC’est là où les dieux sont toujours en guerre dans les têtes de ceux qui sont obsédés par des mots dans des livres qui ne sont pas les nôtres.\nTout est profané. Tout est à vendre.\nDe notre Mère la Terre à nos corps, dans le capitalisme tout à été réduit à une marchandise. Tant que ça peut être vendu, acheté, ou exploité, rien n’est sacré. Tant que les terres (et par extension, nos corps) seront vues de cette façon, nous serons en conflit, car le capitalisme est l’ennemi de Notre Mère la Terre et de tout ce que nous tenons pour sacré.\nCharité et Alliantisme Missionnaires\nLes familles Diné dans la région isolée de Black Mesa, dans Diné Bikéyah – en particulier celles qui ont été frappées par le déplacement forcé – sont depuis longtemps les perpétuels ‘pauvres’ qui fascinent les aspirants sauveurs blancs. Des alliés autoproclamés, allant, dans le spectre politique, d’anarchistes à des missionnaires chrétiens, se sont précipités pour apporter du soutien par des ‘courses alimentaires’ et d’autres formes de charité. Ils s’en tiennent à un arrangement bien net, en donnant de l’aide à certaines familles et en laissant les autres de côté, qui construit des relations à long terme, qui remplissent des comptes quelque part, tout en aidant à maintenir le système même de rationnement et de contrôle mis en place durant les soi-disant ‘Guerres Indiennes’.\nCe type de ‘charité’ continue d’être une stratégie des sociétés coloniales pour contrôler les Peuples Autochtones dans le monde entier. Les opérateurs de l’industrie non-lucrative (alliés et Autochtones) évangélisent la dépendance capitaliste et coloniale, tout en affamant notre peuple de son autonomie. Ils remplissent pratiquement la fonction de nouveaux forts des vieilles guerres. Le colonialisme de peuplement et d’exploitation des ressources, et le capitalisme, ont été et continuent d’être la crise qui a dépossédé les Peuples Autochtones du monde entier de leurs moyens de survie.\nDes campagnes de terre brûlée qui détruisaient intentionnellement nos champs et notre bétail et nous forçaient à dépendre des rations du gouvernement et des missions, à la déclaration par des groupes chrétiens, des organisations à but non-lucratif, et même quelques projets radicaux, de nos communautés comme zones de catastrophes perpétuellement ‘appauvries’, notre autonomie a constamment été attaquée. C’est exacerbé aujourd’hui, par ceux qui perpétuent et bénéficient de cycles de dépendance déguisés en actes de ‘charité’.\nDans ce théâtre obscène, la politique des alliés est presque devenue une mise en scène de Danses avec les Loups. Que ce soit l’auto-découverte et la distanciation de la culpabilité de projets dé-coloniaux ou des groupes comme Showing Up for Racial Justice et le Catalyst Project, parachutés sur les lignes de front de luttes Autochtones (de Big Mountain à Standing Rock), le regard fétichiste du colon voit rarement plus loin que la périphérie des ses propres intérêts et de son confort. Dans des séminaires sans fin et des réunions par Zoom, il se concentre sur des interprétations de la résistance et de la libération selon ses propres termes. C’est particulièrement évident lorsque ces faux amis pourchassent un chèque de justice sociale de plus, ou nous abandonnent quand les conditions deviennent trop dures. Le complexe industriel des alliés est en train de coloniser la résistance Autochtone. Les ‘Alliés’ sont les nouveaux missionnaires.\nLa société de colons se débat pour savoir comment comprendre et réagir à cette crise, mais pour que cela arrive vraiment, ils devront se résoudre à admettre que leurs façons de vivre et leur compréhension du monde sont construites sur un temps linéaire, et que ce temps arrive à sa fin. Au lieu de fétichiser cette fin par des fantaisies de survie apocalyptique et de scénarios d’un sauveur, c’est le moment de se salir les mains, c’est le temps de l’action directe, de la solidarité significative et des interventions critiques. C’est un temps de solidarité et de cérémonie. Si nous devons avoir une véritable solidarité et non la charité sur des terres volées, nous devons établir des conditions réciproques qui impliquent une compréhension profonde de l’héritage toujours présent de la violence coloniale.\nL’Aide Mutuelle Autochtone est Nécessaire\nDébut mars 2020, des projets d’aide mutuelle ont commencé à se mobiliser dans Diné Bikéyah. Au moment où nous écrivons, plus de 30 groupes coordonnent l’aide d’urgence sous différentes formes d’actions directes, dans toutes nos communautés.\nL’idée de soin et de soutien collectifs, d’assurer le bien-être de tous nos parents par une association bénévole et non-hiérarchique, et d’entreprendre une action directe, a toujours été facilement traduisible en Diné Bizáad (la langue Navajo). T’áá ni’ínít’éego t’éiyá est une traduction de cette idée d’autonomie. Beaucoup de jeunes gens sont encore élevés avec l’enseignement de t’áá hwó’ají t’éego, qui signifie : si ça doit être, ça dépend de toi. Personne ne le fera pour toi. Ké’, ou relations familiales, nous guide afin que personne ne soit laissé se débrouiller tout seul. J’ai écouté beaucoup d’anciens qui affirmaient que cette connexion par notre système de clan, qui a établi que nous sommes tous parents d’une manière ou d’une autre, et que nous devons prendre soin les uns des autres, a été la clé de la survie de ceux qui étaient emprisonnés à Fort Sumner. Il est important de comprendre aussi que Ké’ n’exclut pas nos parents non-humains ni la terre.\nLes Peuples Autochtones ont établi depuis longtemps des pratiques de soins mutuels pour assurer notre existence. Nos communautés ayant une longue histoire d’organisation pour nous soutenir mutuellement en temps de crise, nous avons déjà de nombreux modèles d’aide mutuelle à notre disposition.\nÇa avait la forme d’une petite équipe qui coordonnait ses parents ou amis pour couper du bois et le distribuer aux Anciens. Ça avait la forme de cliniques de médecine traditionnelle à base d’herbes et de distribution de fournitures d’hygiène sexuelle. Ça avait la forme d’efforts communautaires de portage d’eau ou de courses de fournitures à grande échelle, pour assurer que les Anciens avaient ce qu’il fallait pour passer des hivers rudes. Ça avait la forme de soutien aux parents SDF par des distributions de vêtements, de nourriture, et plus.\nChaque fois que des individus ou des groupes dans nos communautés ont entrepris des actions directes (sans compter sur des politiciens, des ONG, ou d’autres moyens indirects) et aidé les autres – non pas pour leurs propres intérêts, mais par amour pour leur peuple, la terre, et les autres êtres – est ce que nous connaissons comme ‘aide mutuelle’.\nEt quand nous comprenons que nous sommes tous ensemble dans ce qui arrive, que personne ne vaut plus qu’un autre et que nous devons nous occuper les uns des autres pour survivre, c’est ce que les anarchistes en sont venus à appeler ‘Aide Mutuelle’. C’est une pratique sur laquelle l’auteur anarchiste Pierre Kropotkine a écrit dans son livre publié en 1902 sous le titre ‘Aide Mutuelle : Un Facteur d’Evolution’. Son analyse a été développée en grande partie par l’observation de communautés Autochtones qui coopéraient pour survivre, contrairement aux notions Européennes qui tentaient d’affirmer que la compétition et la domination étaient des conduites humaines ‘naturelles’. Kropotkine comprenait l’aide mutuelle comme une loi de la nature, que, quand on observe et écoute la nature, on comprend que la vie ne florit pas en luttant pour l’existence ni selon la notion superficielle de survie du plus fort, mais par le soutien mutuel, la coopération et la défense mutuelle. Nous n’avons jamais eu besoin, et n’en avons toujours pas, d’hommes blancs venus d’Europe pour nous apprendre comment vivre.\nL’Aide Mutuelle Autochtone défie les modèles de ‘charité’ pour l’organisation et l’aide, qui ont historiquement traité nos communautés comme des ‘victimes’ et n’ont fait qu’accentuer la dépendance et nous ont dépouillés de notre autonomie. Nous nous organisons contre les capitalistes à but non-lucratif qui entretiennent des institutions néocoloniales, et nous rejetons l’ONG-isation et la marchandisation à but non-lucratif de notre aide mutuelle.\nTandis que la solidarité signifie nous soutenir les uns les autres activement et de manière significative, ça ne signifie pas avoir des illusions aveugles d’’unité’, ni que nous devions niveler les diverses façons d’agir culturelles et politiques et les visions du monde de chacun de nous. Il y a des tensions et des factions nécessaires dans nos communautés et dans les politiques Autochtones radicales. Certaines ONG Autochtones comme le ‘Collectif’ NDN et le Fond de Secours COVID-19 aux Familles Navajo et Hopi (NHFCRF) ont touché des millions de dollars pour des actions de secours en réaction à la pandémie. Le secours est devenu un gros business, alors que les causes de base sont renforcées et plus profondément enracinées. Pour illustrer la déconnexion des analyses, le NHFCRF a commencé par distribuer du charbon aux familles Diné et Hopi, à brûler pour se tenir au chaud dans les moments de froid intense de l’hiver. D’autres proposent un programme ‘révolutionnaire Autochtone socialiste’, dans une avant-garde universitaire chargée de prolétarianiser les manières d’être Autochtones par du marxisme lavé plus rouge. Cette recontextualisation des réactions politiques de Marx et Engels au capitalisme européen, ne fait rien pour promouvoir l’autonomie Autochtone. Le processus aliène fondamentalement des composition sociales Autochtones diverses et complexes, en les forçant à agir en sujets d’une structure révolutionnaire autoritaire, fondée sur la classe et la production industrielle. Les collectivités et la mutualité Autochtones existent de manières que les idéologues politiques gauchistes ne peuvent ni ne veulent imaginer. Le faire serait en conflit avec l’architecture de base sur laquelle leur monde est construit, et peu importe comment c’est revisionné, la science du matérialisme dialectique n’est pas une science produite par la pensée Autochtone. Les politiques coloniales de gauche comme de droite, sont toujours des politiques coloniales.\nAlors que la pandémie de COVID-19 ravage nos communautés et menace les plus vulnérables tels que nos Anciens, ceux avec des problèmes de santé dus à la nourriture coloniale, la dévastation écologique et les industries polluantes, ceux dont l’immunité est compromise, nos parents SDF et d’autres, il y a un besoin évident d’aide mutuelle organisée. Considérant les contextes culturels, les besoins, et plus spécialement l’histoire de la violence coloniale et de la destruction des nos moyens de subsistance individuels et collectifs, la formation d’une organisation distincte d’Aide Mutuelle et de Défense Mutuelle Autochtones, est nécessaire. L’Aide Mutuelle Autochtone ne consiste pas seulement en redistribution des ressources, c’est aussi la redistribution radicale du pouvoir de restaurer nos modes de vie, de guérir nos communautés et le territoire.\nProphétie et Médecine\nSeulement deux générations après la Longue Marche et l’emprisonnement de masse à Fort Sumner, Diné Bikéyah a dû faire face à l’épidémie de grippe ‘espagnole’ de 1918. Avant l’apparition de la grippe, ma grand-mère Zonnie Benally, qui pratiquait la médecine, a reçu un avertissement quand une selle prit feu spontanément. Après avoir prié, elle comprit qu’une maladie viendrait, en corrélation avec une averse de météorites, et qu’elle pourrait survivre en mangeant de la viande de cheval. Zonnie Benally répandit la nouvelle et appela les gens à se préparer en allant s’isoler. La maladie arriva aussi après une éclipse de soleil totale, dont nos hommes et femmes-médecine avaient prévenu qu’elle causerait des dommages à notre peuple.\nDook’o’oosłííd est l’une de six montagnes sacrées pour les Diné, nous avons reçu l’instruction de vivre dans les limites de ces piliers qui soutiennent notre cosmologie. La station de ski Arizona Snowbowl a pompé des millions de litres d’eaux usées de la Ville de Flagstaff pour faire de la neige artificielle sur ces pentes sacrées. Etant donné que le Service des Forêts ‘gère’ la montagne sacrée comme ‘terres publiques’, il approuve cette profanation.\nLorsque le projet initial de profanation de la montagne a été présenté, les praticiens [de médecine traditionnelle] ont témoigné au tribunal que cette perturbation et cet empoisonnement extrêmes auraient des conséquences graves pour tous. Leur témoignage était prophétique.\nDaniel Peaches, membre de l’Association des Hommes-Médecine Diné, déclara « Dès que la tranquillité et la sérénité de la Montagne est perturbée, l’harmonie qui permet à la vie d’exister est interrompue. Le temps se comportera anormalement, le sol bougera et tremblera, le territoire ne sera plus hospitalier pour la vie. Le schéma naturel de la vie deviendra erratique et les comportements des animaux et des gens deviendront imprévisibles. La violence sera la norme et l’agitation dominera, en conséquence de quoi la paix et la sérénité ne seront plus possibles. Les plantes ne donneront plus de baies et les sécheresses seront si sévères que toute existence sera menacée. »\nEn 1996, deux êtres sacrés ont rendu visite à une Ancienne, près de Rocky Ridge, où l’affaire de Black Mesa avait eu lieu. Ils avaient fait des visites et délivré des messages depuis quelques temps, et quand Sarah Begay, la fille de l’Ancienne revint à la maison un jour, elle vit les êtres sacrés. Tous les messages délivrés furent vérifiés par des Hataałiis (praticiens traditionnels). Ça devint une situation problématique, parce que les terres ancestrales de la famille devaient être saisies au cours d’un ‘conflit territorial’ monté de toutes pièces, avec la Tribu Hopi. Albert Hale, alors président de la Nation Navajo (récemment décédé du COVID-19) avait même déclaré un ‘jour de prière’. Leur message était une prophétie. Elle parlait des Anciens et des temps que nous vivons maintenant. Des conditions avaient été posées et ce qu’ils avaient dit s’est réalisé.\nDans le Rapport sur la Souveraineté Alimentaire de l’Institut pour les Politiques Diné, de la prophétie a également été trouvée dans leur étude, « … il est dit que les Êtres Sacrés ont partagé avec les Diné les enseignements sur comment planter, entretenir, préparer, manger et conserver nos récoltes sacrées comme le maïs. L’importance de ces enseignements pour notre bien-être a été clairement montrée en ce que les Êtres Sacrés dirent que nous serions en sécurité et en bonne santé jusqu’au jour où nous oublierions nos graines, nos fermes et notre agriculture. Il fut dit que quand nous oublierions ces choses, nous serions de nouveau atteints par les maladies et les épreuves, c’est ce à quoi des Anciens se réfèrent comme le début du diabète, de l’obésité et d’autres maux auxquels les Diné sont confrontés aujourd’hui. »\nEn réaction aux tentatives répétées de la faire partir de sa terre et de confisquer son bétail, Roberta Blackgoat dit « Cette terre est sacrée. La loi humaine n’est pas notre loi. La nature, la nourriture et la façon dont nous vivons est notre loi. Les projets de perturber et de creuser des sites sacrés sont contre la loi du Créateur. Nos grands ancêtres sont enterrés partout, ils sont devenus du sable, ils sont devenus les montagnes, et leur présence spirituelle est encore là pour nous guider… Nous résistons pour garder cette terre sacrée à sa place. Nous le faisons pour nos enfants. »\nPauline Whitesinger, une matriarche Diné de la résistance contre le déplacement forcé de Black Mesa, dit un jour « Washington D.C. est la cause de beaucoup de souffrance et de désastre. C’est comme un virus humain avec des effets secondaires. »\nQuand j’ai demandé à mon père, Jones Benally, praticien de la médecine traditionnelle, ce qu’il pensait de la crise actuelle, il dit « Je t’avais dit de te préparer à ça. » Et il l’a fait, surtout depuis une autre éclipse de soleil récente. Il dit « Le gouvernement ne prendra pas soin de nous. Il fait partie de la raison pour laquelle la nature attaque. »\nNous avons survécu à des massacres et aux marches forcées, nous avons subi les réserves et les pensionnats, nous avons été confrontés à des stérilisations forcées et aux zones de sacrifice national. Nous avons résisté aux attaques contre Notre Mère la Terre, étant donné que nous considérons depuis longtemps que l’équilibre et l’harmonie de la création sont intrinsèquement liés à notre bien-être et à la santé de tous les êtres vivants. Notre système immunitaire est compromis à cause de la nourriture coloniale et de l’écocide. Des mines d’uranium abandonnées qui empoisonnent nos terres et nos eaux, à l’extraction de charbon, la fracturation, les oléoducs, et la profanation de nos sites les plus sacrés, nous sommes devenus plus réceptifs à cette maladie et à d’autres, à cause du capitalisme et du colonialisme.\nNos prophéties ont mis en garde contre les conséquences de la violation de Notre Mère la Terre. Nos manières d’être nous ont guidés à travers des fins du monde précédentes. Nous écoutons maintenant plus que jamais nos ancêtres, la terre, et ceux qui apportent notre médecine. En ces temps, nous prenons soin les uns des autres plus farouchement que jamais. Nous vivons le temps de la prophétie. Les systèmes qui ont précipité cette désharmonie ne nous conduiront pas à travers ou hors d’elle, ils créeront seulement de nouvelles chaînes et de nouvelles cages. Tandis que la maladie ravage nos terres, nous devons nous demander, « continuerons-nous à permettre à cet empire de récupérer ? »\nJ’ai grandi dans un monde de ruines. Nous avons des enseignements et des prophéties sur les fins de cycles, mais c’est comme ça a toujours été ici, dans ce monde d’harmonie, de désharmonie, et de destruction. Les Diné l’enseignent comme Hózhóji et Anaaji.\nUn monde anticolonial et anticapitaliste existe déjà, mais, comme dit mon père, « il n’y a pas deux mondes, il n’y a qu’un monde avec beaucoup de voies. » Les voies coloniale et capitaliste sont linéaires à dessein. Dans cet espace entre l’harmonie et la dévastation, nous écoutons ces cycles, nous écoutons la terre, et nous conspirons. Si la voie de l’avidité, de la domination, de l’exploitation et de la compétition n’accepte pas qu’elle a touché sa fin, alors c’est à nous de l’assurer.\nRemerciement aux soutiens sur Patreon :


Penser le rassemblement du peuple pour le socialisme - Faire Vivre le PCF !\nPenser le rassemblement du peuple pour le socialisme\t>\nPenser le rassemblement du peuple pour le socialisme Intervention dans le débat sur le rassemblement\nDimanche 3 février 2013 , par pam , popularité : 1%\n# Le 8 février 2013 à 08:47, par Armand Lecoq En réponse à : Penser le rassemblement du peuple pour le socialisme\nLe texte de Pierre Alain pose les vraies questions de la raison d’être du parti et du rassemblement nécessaire à la révolution socialiste.\nSa distanciation avec ce mot d’ordre à cent lieues du marxisme qu’est le "choix de l’humain", son interpellation sur l’enjeu historique de mener l’alliance des "99%", lma question posée de l’apport INDISPENSABLE d’une organisation communiste dans les entreprises...tout ceci me semble précieux pour les luttes que nous avons, aurons à mener. Cet état d’esprit qui conduit à l’abstentionnisme nous interpelle aussi.\nJe crois que ce texte doit être LARGEMENT diffusé dans le parti. il est dommage que nous n’ayons pas eu le temps de le populariser auprès des délégués du congrès qui se tient actuellement. Je propose qu’il soit adresssé au maximum de camarades du parti, en ciblant les cadres et dirigeants dans chaque fédératoin du pcf, dans l’attente d’autres initiatives du réseau sur ce sujet ,appliquant dans le parti ce qui est préconisé pour rassembler largement .Nous avons les adresses.


herisson – IciBal!\nComme on le disait déjà l’année dernière pour le premier appel de ce genre, il s’agit bien davantage d’une invitation à participer que d’un appel à l’aide. On compte d’ailleurs refaire ce truc tous les ans, par principe. On est comme ça1. Pas d’impératif de régularité ni de densité de publication, en ce qui nous concerne (on préfère prendre le temps de mûrir un propos plutôt que de publier souvent et beaucoup), simplement, donc l’envie que le projet demeure le\n5 février 2018 herisson Avis à la population Leave a comment\nUn an, c’est-à-dire juste le début. Pas encore de dents (ça mordille déjà un peu, ceci dit), mais une frimousse en devenir avec déjà des traits affirmés, quelques promesses informulées par les parents de choses pour « quand on sera grand », bref un truc qui atteint son premier anniversaire. Et est content d’avoir duré jusque là. On peut dire qu’à certains égards, durer était déjà un objectif en soi. Il n’est pas dit que ça continue, mais on va tout faire\nAlors, Yaouank2017, c’était comment?\n19 novembre 2017 herisson Avis à la population Leave a comment\nDevant l’ampleur de l’événement annuel que représente le fest-noz final du festival Yaouank, au parc expo de Rennes, il nous paraîtrait assez dérisoire et en tout cas inapproprié de donner un seul avis. D’où l’idée de démultiplier les témoignages, de collecter vos impressions à chaud au lendemain de l’événement. Vous qui y étiez, vous en avez pensé quoi? Qu’est-ce que vous retenez de cette édition? On va donc vous proposer de nous envoyer quelques mots spontanés sur la soirée d’hier,\nAyé, le forum est (r)ouvert!\n6 novembre 2017 herisson Avis à la population Leave a comment\nBon, on a mis un peu de temps à le faire et depuis, à le signaler, mais l’avarie qui avait atteint notre forum désert est désormais réparée et un nouvel espace tout neuf attend toujours d’être utilisé. Vous pouvez toujours contribuer à ce qui pourrait, pour qu’on qu’on s’y mette à quelques uns pour commencer, devenir une communauté drôle et intéressante, un lieu de discussion alternatif aux réseaux (a)sociaux, bref à vous de voir! La précédente version n’avait rencontré aucun\nOui, ça fait un moment qu’on n’a rien publié, sur IciBal !. Bientôt deux mois, à vrai dire. À cela plusieurs raisons, mais rien de grave. Juste une pause, comme il y en aura peut-être d’autres (si possible moins longues). L’important pour le projet était de se lancer, de faire, et de planter le décor. Et ça, ça a été fait amplement depuis début février, avec pas mal de publications, une identité forte et des rubriques claires. On va donc dire\n28 mars 2017 herisson Tribune Leave a comment\nIl a fini par partir. Jean-Michel Guilcher, figure déterminante et indépassée de la recherche sur la danse traditionnelle. En basse Bretagne et pas que. Vous lirez de beaux compte-rendus de son parcours, de son apport, de son travail, bientôt, ailleurs, partout, n’ayez crainte. Nous, on n’est pas là pour ça. On va surtout vous dire merci, M. Guilcher.


Comment les maladies naissent des pollutions ... et que faire pour rester en bonne santé (2/4)\nCe livre est très riche en informations et en recommandations : il fera l’objet d’une chronique en quatre parties. Cet article est la deuxième partie de la chronique ; il aborde, notamment, l’influence des polluants environnementaux sur l’obésité, le diabète et les maladies cardiovasculaires.\nEn l’état actuel des connaissances, l’origine environnementale de la plupart des affections et maladies ne fait plus de doute.\nCertains polluants, dits « obésogènes », font croître le nombre de cellules des tissus graisseux en formation dans le fœtus. Ils peuvent conditionner le futur bébé à devenir une personne obèse. Cette prédisposition initiale pourra être renforcée par la suite si l’individu est, à son tour, exposé à des polluants obésogènes.\nDe nombreux polluants sont cancérogènes, obésogènes et diabètogènes. Par exemple : pesticides organochlorés, dioxines, PCB, retardateurs de flammes, phtalates, Bisphénol A, … Le diabète de type 2, qu’il soit ou non favorisé par des facteurs de risques liés au mode de vie, est en réalité causé par la pollution chimique. Il est d’origine environnementale.\nDe même, et contrairement à ce que l’on croît, les maladies liées au cœur et aux vaisseaux sont initialement causées par la pollution de notre environnement. Le rôle du cholestérol et de l’alimentation dans leur genèse ne sont en réalité que des épiphénomènes.\nUn régime sans sucre et sans cholestérol ne protège aucunement du risque cardiovasculaire. Il est plus utile qu’un médecin juge que le cholestérol n’est pas responsable du risque, car dans ce cas il ne prescrira pas de médicament (anticholestérolémiant).\nprivilégier les peintures intérieures à l’eau plutôt que celles à l’huile ;\néviter les vernis nocifs, leur préférer les encaustiques naturelles ;\nlimiter au maximum la présence de bois agglomérés ;\nvérifier que la tuyauterie d’eau n’est pas en plomb ;\nmettre aux normes et entretenir régulièrement les moyens utilisés pour le chauffage (fioul domestique, gaz ou bois) ;\npréférer l’utilisation d’une cuisinière à gaz ou en vitrocéramique, plutôt que celle comportant des plaques à induction ;\npréférer les produits ménagers écolabélisés. On pourra utiliser, pour l’entretien de la maison, le vinaigre blanc, et pour la toilette ou le linge, le savon de Marseille ;\nn’utiliser les parfums d’intérieur qu’exceptionnellement.\nLes causes de l’obésité relèveraient donc non pas de la seule prise d’aliments caloriques en trop grande quantité, comme on le pense habituellement, mais bien, comme pour le cancer, de facteurs environnementaux principalement liés à la pollution chimique. En outre, on doit réaliser que le tissu graisseux intervient dans la genèse des cancers, non pas seulement par le biais des hormones naturelles qu’il sécrète, mais, comme nous l’avons montré par sa fonction de réservoir pour de nombreux polluants chimiques.\nSi l’organisme peut détoxifier la plupart des substances toxiques naturelles, il est incapable de le faire pour les produits artificiels, à cause de l’absence de systèmes enzymatiques de détoxification spécifiquement adaptés à eux. […] Les systèmes enzymatiques naturels de l’organisme ont été créés par sélection naturelle au cours des 4 à 5 millions d’années nécessaires à l’émergence du phénomène humain. Adaptés aux toxiques naturels, ils sont incapables de détoxifier les produits artificiels.\nFait remarquable : on estime à 3 % les enfants naissant avec une maladie rare !\nDans l’espèce humaine, en altérant les mécanismes épigénétiques [note de Guillaume : l’épigénome est un ensemble de protéines qui gère l’expression des gènes], l’alimentation de la future mère en période de grossesse, et ultérieurement celle des enfants, pourrait donc être la cause de certaines affections et maladies.\nCeux de nos concitoyens qui affirment que tout va bien dans le meilleur des mondes, et que grâce aux progrès médicaux l’espérance de vie ne pourra que continuer à augmenter, se trompent d’époque et de combat : celle-ci stagne, voire recule désormais en France. […] Quoi qu’il en soit, et c’est la preuve que les fléaux progressent, l’espérance de vie en bonne santé a nettement reculé depuis ces dix dernières années dans notre pays.\nLa pollution de l’environnement [est] la véritable cause de l’émergence et de l’extension de ce premier continent médical que constituent aujourd’hui le cancer, l’obésité et le diabète de type 2, les facteurs de risques et mécanismes endogènes tels que le présuppose la thèse classique n’intervenant que de façon secondaire, en tant que simples éléments associés.\nAinsi apparaît-il de plus en plus évident que la maladie d’Alzheimer n’est pas à proprement parler une maladie de la vieillesse comme on l’affirme encore trop souvent, mais en réalité elle aussi, une maladie de l’environnement où interviendraient, comme dans le modèle cancer, des agents physiques, chimiques et peut-être même microbiens. Et cela d’autant plus que sa reproduction chez le singe tend à démontrer qu’elle débuterait dès le stade fœtal, comme pour la plupart des autres affections ou maladies.\nOn aurait pu espérer que les fléaux de santé publique d’aujourd’hui se limitent aux sujets âgés et donc, épargnent les enfants. Il n’en est rien. Si globalement dans notre pays, selon les données de l’assurance-maladie, il y a un peu plus de dix ans, la grande majorité des 11 millions de moins de quinze ans étaient en bonne santé, en réalité 180 000, soit 1,7 % de l’ensemble, bénéficiaient d’une ALD [Affection de Longue Durée] au titre d’une pathologie neurologique ou psychiatrique reconnue par le régime général. Aujourd’hui, c’est très certainement un nombre beaucoup plus élevé d’enfants et d’adolescents atteints d’affections sévères qu’il faut considérer.\nCela va bien au-delà de la seule pollution matérielle, à l’origine de l’altération de l’expression des gènes par des produits toxiques, puisque des mécanismes épigénétiques induits par exemple par un manque d’affection maternelle ou d’éducation à l’égard d’un enfant – ce que j’ai qualifié de pollution neurosensorielle – ou même par un conditionnement psychologique délétère – ce que j’ai qualifié de pollution cognitive – pourraient être à l’origine de troubles du comportement chez lui ou même ultérieurement à l’âge adulte. Mais sans toutefois que ces types de pollution puissent expliquer la genèse d’affections ou de maladies aussi lourdes que la SEP [sclérose en plaques], l’autisme ou la schizophrénie.\nLa troisième partie de cette chronique se trouve ici : Comment les maladies naissent des pollutions … et que faire pour rester en bonne santé (3/4)\nPhoto par Marjan Lazarevski\nPrécédentPrécédentComprendre la différence entre « polluant » et « contaminant »\nSuivantComprendre la différence entre « morbidité » et « mortalité »Suivant\n29 août 2016 à 13h50\nSi vous avez des canalisations d’eau en plomb, il ne faut pas se mortifier non plus (le plomb est remplacé progressivement partout en France dans les zones publiques – les parties privatives restent cependant à la charge des propriétaires) : le plomb migre dans l’eau stagnante. Pour ne pas boire d’eau « plombée », il faut la laisser couler jusqu’à ce qu’elle soit « fraîche ». Ce n’est pas très « écolo » mais c’est le seul moyen de ne pas ingérer de plomb…\n6 septembre 2016 à 13h12\nSujet à la fois chaud et « serpent de mer », et c’est un ancien responsable du contrôle qualité des eaux d’un service de distribution d’eau potable qui parle haha\nLes canalisations du domaine public devaient être toutes changées pour pouvoir atteindre un nouveau seuil réglementaire (10 µg/L fin 2013 de mémoire). Reste effectivement les canalisations internes. Le côté stagnation est important, il y a aussi d’autres facteurs : température et dureté de l’eau notamment.\nLa concentration de plomb dans le sang définissant le saturnisme a longtemps été de 100 μg/L (aujourd’hui l’enjeu principal étant les anciennes peintures au plomb). L’Institut national de la santé et de la recherche médicale (INSERM) estime que plus de 4 000 enfants sont concernés en France. En 2014, sur la base de nouvelles données toxicologiques, le Haut conseil de santé publique (HCSP) a recommandé d’abaisser cette concentration seuil à 50 μg/L.\nD’après l’OMS « Il n’existe pas de concentration de plomb dans le sang qui soit sans danger. » (http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs379/fr/, page mise à jour en Aout 2016)


L'Union va monter d'un cran - nrpyrenees.fr\nL'Union va monter d'un cran\nAlexis Thomas a été précieux contre le Real Chalossais./ Photo J.-P.H.\nPublié le 28/08/2019 à 03:49 / Modifié le 28/08/2019 à 08:21 S'abonner\nTrois matchs en deux jours. Deux victoires pour une défaite. Tel est le bilan chiffré du tournoi de Horsarrieu pour l'Union Tarbes/Lourdes. Mais…\nÀ y regarder de plus près, on voit que la défaite (77-78) a été concédée à une équipe de NM2, l'ESMS Montgaillard. Parlons-en tout de suite. Jamais l'Union n'aurait dû perdre cette rencontre. Un duo arbitral trop jeune et inexpérimenté, en faveur des «petits» Landais, n'a pas aidé les U'boys à trouver leur équilibre.\nEt comme si ça ne suffisait pas, voilà que la table de marque s'en est mêlée. Le score, à moins de 2 minutes de la fin, aurait dû être de 71-71. Mais après avoir appuyé sur le mauvais bouton, les dames de la table n'ont pas su retrouver les bons chiffres, et l'on convint, après bien des palabres, d'un 72-73 fort étrange…\nBon… Au bout du compte et à 5 secondes du terme, l'Union menait 77-75. Fallait défendre… C'est à l'ultime centième que le n° 9 bleu lâcha son tir, de loin. Bingo ! Nicolas Gayon donnait la victoire à son équipe. Pas un inconnu, le capitaine de l'ESMS. Formé aux espoirs de l'Elan Béarnais, il fut ensuite le leader de l'Hermine de Nantes (Pro B), durant 9 années. D'ailleurs, tout au long du match il fut d'une efficacité redoutable (20 points). Tout comme son jeune meneur (15 points), un Espagnol de 23 ans, David Jofresa, fils d'un vainqueur de l'Euroleague avec les Catalans de Badalone. Les 2,10m du Serbe Marko Pavlovic ont compté aussi, et l'enthousiasme général du groupe a fait le reste.\nCôté unioniste, on retiendra les cinq très bonnes minutes du 3e quart-temps qui a permis à l'équipe bigourdane de remonter une douzaine de points de retard. Une défense agressive, un jeu d'attaque collectif… Tout ce qui avait fait défaut jusque-là, quoi. Déconcentrés sur la fin, les U'boys ont donc cédé.\nDans l'absolu, ce n'était pas tellement grave. Mais cette déception s'ajoutait au goût d'inachevé ressenti après le 1er match, contre le Real Chalossais (finaliste de la dernière coupe des Landes). Une mi-temps au petit trot, et juste une accélération ensuite pour déborder les Landais (80-65). Pas très rassurant.\nRestait à conclure l'affaire, contre les espoirs de l'Elan béarnais. En bon capitaine, Romain Hillotte demandait à ses partenaires de s'appliquer : «On est là pour travailler». Et il faut dire que le résultat fut plutôt concluant avec un 100-67 à la clé, malgré quelques moments de moins bien.\nOn n'oubliera toutefois pas que ces jeunes gens ne sont ensemble que depuis moins de deux semaines. Et la satisfaction de Laure Savasta vient du fait que ses joueurs sont montés d'un cran à chaque match, à l'image d'un Cameron Gregory qui se situe de mieux en mieux dans cette équipe. Les rendez-vous du week-end prochain, au Quai de l'Adour, seront plus significatifs…\nL'Union organise son tournoi le week-end prochain au Quai de l'Adour de Tarbes. Avec la participation de Bordeaux, Dax-Gamarde et Toulouse.\nSamedi 31 août : Bordeaux – Dax-Gamarde (17h). Union – Toulouse (19h30)\nDimanche 1er septembre : 15h : match pour la 3e place. 17h30 : finale.\n- Posibilité de repas (15€) le samedi soir (entrée, paella, fromage, dessert, café). Vin : 8 € la bouteille.\nInscriptions (jusqu'au 27) au 05.62.44.81.47 ou 06.08.47.91.63 ou 06.85.37.50.99 (possibilité de payer par CB sur place).


Fête-Dieu: Thomas d'Aquin\nFÊTE-DIEU, FÊTE DU SAINT SACREMENT\nJean XXII, en 1318 ordonna de compléter la fête par une procession solennelle où le très Saint Sacrement serait porté en triomphe. On fait une procession solennelle le jour de la Fête-Dieu pour sanctifier et bénir, par la présence de Jésus-Christ, les rues et les maisons de nos villes et de nos villages.\tSaint Thomas d'Aquin prépara la liturgie de cette fête, notamment par la création du Lauda Sion Salvatorem et Pange Lingua Gloriosi permettant aux fidèles une catéchèse simple et belle sur la Présence Réelle :\nP. Panem de cœlo praestitisti eis. (T.P. Alleluia)\nOremus: Deus, qui nobis sub sacramento mirabili, passionis tu? memoriam reliquisti: tribue, quaesumus, ita nos corporis et sanguinis tui sacra mysteria venerari, ut redemptionis tu fructum in nobis iugiter sentiamus.\nPrêtre, Fondateur d'Ordre (1550-1614)\nÔ pureté, qui semblable à celle du soleil n'est ternie par aucune fange et ne craint nulle contagion, mais qui gagne les âmes et en fait disparaître toute tache !\nÔ nourriture des esprits bienheureux, qui sans cesse nous renouvelle et jamais ne s'épuise ! Tu n'es ni brisée, ni divisée, ni transformée ; mais, gardant ton intégrité et ta nature, tu nous rappelles le buisson antique, la farine et l'huile miraculeuses qui ne diminuaient pas.\nÔ Sacrement admirable, où Dieu se cache et où notre Moïse à nous se couvre le visage du manteau de ses oeuvres, objet de louanges dans toutes nos générations ! Par la vertu des paroles sacrées, instrument de la puissance divine, les substances symboliques sont changées en chair et en sang ; les espèces sacramentelles subsistent sans support, et pourtant nulle loi naturelle n'a souffert violence. Par la vertu de la consécration, un seul Christ, parfait et intègre, se trouve en divers endroits, comme une parole se communique, toujours identique à elle-même. Quand l'hostie se divise, Jésus s'y trouve comme un même visage dans les fragments d'un miroir brisé. Les fidèles l'offrent à Dieu sous les deux espèces, quoiqu'il soit tout entier sous chacune d'elles, et c'est à bon droit qu'on agit ainsi, car ce sacrement donne aux hommes le double salut du corps et de l'Ame, et il rappelle l'amertume d'une double Passion.\nÔ véritable viatique de notre exil militant, soutien des voyageurs, force des faibles, antidote des infirmités, accroissement des vertus, abondance de la grâce et purification des vices, réfection des âmes, vie des débiles et union des membres dans l'organisme unique de la charité ! Sacrement ineffable de la foi, Tu augmentes notre charité et nous communiques l'espérance ; soutien de l'Eglise, Tu éteins la concupiscence et parfais le corps mystique du Christ. Voici la substance de l'arbre de vie, ô Seigneur Jésus !\nÔ pain vivant, engendré au ciel, fermenté dans le sein de la Vierge, cuit sur le gibet de la croix, déposé sur l'autel, caché sous les espèces sacramentelles, confirme mon cœur dans le bien et assure ses pas dans le chemin de la vie ; réjouis mon âme, purifie mes pensées. Voici le pain, le vrai pain, consommé, mais non consumé, mangé, mais non transformé ; il assimile et il ne s'assimile pas ; il renouvelle sans s'épuiser; il perfectionne et conduit au salut ; il donne la vie, confère la grâce, remet les péchés, affaiblit la concupiscence ; il nourrit les âmes fidèles, éclaire l'intelligence, enflamme la volonté, fait disparaître les défauts, élève les désirs.\nÔ calice de toutes suavités, où s'enivrent les âmes généreuses !\nÔ calice brûlant, calice qui tourne au sang du Christ ; sceau du Nouveau Testament, chasse le vieux levain, remplis notre intime esprit, pour que nous soyons une pâte nouvelle, et que nous mangions les azymes de la sincérité et de la vérité.\nÔ pain vivifiant, ô azyme, siège caché de la toute-puissance! Sous de modestes espèces visibles se cachent d'étonnantes et sublimes réalités.\nÔ Corps, ô Ame, et Toi de tous deux inséparable, ô Substance Divine ! De ce dont on chante les grandeurs dans ce sacrement auguste, ô bon Jésus, seules, pour la foi, après la consécration, les espèces sacramentelles demeurent ; ce qui est mangé sans être assimilé ne souffre ni augmentation ni diminution; ce que tous reçoivent en entier, mille ne le possèdent pas plus qu'un seul, un seul le possède autant que mille. Ce que contiennent tous les autels, les parcelles intactes ou brisées le contiennent toutes ; ta chair est mangée véritablement c'est véritablement ton sang que nous buvons.\nEt tu es ici le prêtre, et tu es aussi l'hostie, et les saints Anges sont là présents, qui exaltent ta magnificence et louent ta souveraine majesté. C'est là ta puissance, Seigneur, qui seule opère de grandes choses ; elle dépasse tout sentiment et toute compréhension, tout génie, toute raison et toute imagination. C'est Toi qui as institué et confié à tes disciples ce sacrement où tout est miracle. N'approche donc pas de cette table redoutable sans une dévotion respectueuse et un fervent amour, homme !\nPleure tes péchés et souviens-toi de la Passion. Car l'Agneau immaculé veut une âme immaculée qui le reçoive comme un pur azyme. Recours au bain de la confession ; que le fondement de la foi te porte ; que l'incendie de la charité te consume ; que la douleur de la Passion te pénètre ; qu'un droit jugement t'éprouve.\nApproche de la table du Seigneur, de cette table magnifique et puissante, de telle sorte que tu parviennes un jour aux noces du véritable Agneau, là où nous serons enivrés de l'abondance de la maison de Dieu ; là où nous verrons le Roi de gloire, le Dieu des vertus dans toute sa beauté ; là où nous goûterons la Pain vivant dans le royaume du Père, par la grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont la puissance et l'empire demeurent jusqu'à la fin des siècles.\nExorcisme de Saint Michel Archange\nPrière d'exorcisme contre Satan et les anges rebelles\nUne Prière d'exorcisme de l’Église latine (Romaine Catholique) avec Imprimatur pouvant être utilisée à titre pastoral ou fraternel pour la délivrance des âmes troublées par quel qu’influence malveillante que ce soit et, d’une manière générale, pour se fortifier dans le «Combat Spirituel», par tout prêtre ou fidèle Chrétien, sans nécessité de demander une autorisation ecclésiastique supérieure.\nCette traduction s'écarte le moins possible du texte qui était sous les yeux de Léon XIII, c'est à dire l'ancien psautier de l’Eglise Romaine.\nTrès glorieux Prince de l'Armée Céleste, Saint-Michel Archange, défendez-nous dans le combat et la lutte qui est la nôtre contre les Principautés et les Puissances, contre les souverains de ce monde de ténèbres, contre les esprits de malice répandus dans les airs. (Eph. 6, 10-12). Venez en aide aux hommes, que Dieu a créés incorruptibles, et faits à Son image et ressemblance, et rachetés à si haut prix de la tyrannie du démon (Sg. 2, 23 - I Cor. 6, 20).\nSaint Michel Archange, “Prince de la Milice Céleste”, voilà que cet antique ennemi et homicide s'est dressé avec véhémence. Déguisé en ange de lumière, avec toute la horde des mauvais esprits, il parcourt et envahit la terre profondément, afin d'y effacer le Nom de Dieu et de Son Christ, et de voler, tuer et perdre de la mort éternelle les âmes destinées à la couronne de la gloire éternelle. Le poison de sa malice, comme un fleuve répugnant, le dragon malfaisant le fait couler dans des hommes à l'esprit dépravé et au cœur corrompu ; esprit de mensonge, d'impiété et de blasphème ; et souffle mortel de la luxure et de tous les vices et iniquités.\nConjurez le Dieu de paix d'écraser Satan sous nos pieds, afin qu'il ne puisse plus retenir les hommes dans ses chaînes, et nuire à l'Église. Présentez au Très-Haut nos prières, afin que, bien vite, nous préviennent les Miséricordes du Seigneur, et que Vous saisissiez le dragon, l'antique serpent, qui est le diable et Satan, et que Vous le jetiez enchaîné dans l'abîme, en sorte qu'il ne puisse plus jamais séduire les nations (Apoc. 20,3). C'est pourquoi, comptant sur Votre main forte et votre Protection, de par l'autorité Sacrée de notre Sainte Mère l'Église (Si c’est un prêtre qui «opère», il ajoute : «et de notre ministère»), nous entreprenons avec confiance et sûreté, au Nom de Jésus-Christ, notre Dieu et Seigneur, de repousser les attaques et les ruses du démon.\nSaint-Michel Archange Prince des Milices Célestes\nHumilie-toi sous la Puissante main de Dieu. Tremble et fuis, à l'invocation faite par nous du Saint et Terrible Nom de Jésus, qui fait trembler les enfers ; à qui les Vertus des Cieux, les Puissances et les Dominations sont soumises ; que les Chérubins et les Séraphins louent dans un concert inlassable,\tdisant : Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des Armées.\nPrière publiée sur ordre du St Père de Rome Sa Sainteté le Pape Léon XIII. Traduction française tirée du texte latin du rituel romain de 1903, cf : "Le combat exorciste de l'Église", Denis Clabaine, 1988, pages 251 à 261.\nLa Mère de Miséricorde, la Très Sainte-Vierge Marie Généralissime des Armées Célestes