Les enfants face au coronavirus - Planete sante\nDernière mise à jour 03/07/20 | Audio\nLes enfants infectés par le SARS-CoV-2 ont une charge virale aussi importante que les adultes mais sont de plus faibles vecteurs de transmission du virus.\nC'est le résultat d'une étude menée par des chercheurs et médecins genevois.\nLes détails avec Arnaud lʹHuillier, chef de clinique à l'Unité d'infectiologie pédiatrique des Hôpitaux universitaires de Genève, interrogé par Stéphane Délétroz.\nActivité physique: bouger à tout âge\nEn un demi-siècle, le mode de vie dans les pays industrialisés a considérablement changé. Le dur labeur physique pour tous a fait la place à une vie plus...\n03. Dec 2020 / 12:00 03. Dec 2020 / 13:00\nYoga - Vevey\nEpidémie mondiale de Covid-19: le point sur les données scientifiques\nCovid-19: maladie chronique?\nL’émission 36,9° (RTS) fait la synthèse des savoirs actuels sur la pandémie de Covid-19.\nCovid-19: beaucoup d'études, peu de résultats\nBastien Confino se penche sur les nombreuses études sur le Covid-19.\nQuels impacts a eu la pandémie de Covid-19 sur notre santé physique et mentale?


Accessibilité Aller au contenu Lancement du Haut-Conseil des biotechnologies, qui tablera sur les OGM\nLancement du Haut-Conseil des biotechnologies, qui...\nPubliée le 23 avril 2009 à 05:01 dans Actualité de la santé\nLe ministère de l'écologie (MEEDDAT) vient de lancer le Haut-Conseil des biotechnologies, une instance indépendante et pluridisciplinaire d’évaluation, d’expertise et de concertation sur toutes les biotechnologies.\nLe Haut-Conseil des biotechnologies aura pour mission l'évaluation de toutes les biotechnologies, telles que la thérapie génique ou les Organismes Génétiquement Modifiés (OGM).\nIl devra évaluer les risques sanitaires et environnementaux des biotechnologies, et remplir une mission de veille scientifique et d'information du public.\nPrésidé par Catherine Bréchignac, présidente du CNRS, il est composé de 63 membres, d’un comité scientifique multidisciplinaire présidé par le virologue Jean-Christophe Pagès, et d’un comité économique, éthique et social présidé par la juriste Christine Noiville. Ce dernier rassemble élus locaux, parlementaires, associations, professionnels, salariés et personnalités qualifiées.\nLe Haut-Conseil des biotechnologies peut s’autosaisir, et être saisi par des parlementaires, des associations, des professionnels et des salariés.\n"En matière de biotechnologies, nous mettons en place tous les moyens de la rigueur, de la transparence, de la concertation entre tous les acteurs et de l’échange entre scientifiques" ont souligné le ministre de l'écologie Jean-Louis Borloo et sa secrétaire d'Etat à l'écologie Chantal Jouanno.\nUne des premières missions de ce Haut-Conseil sera de définir le seuil "sans OGM", aujourd'hui fixé à 0,9 %, alors que le seuil de 0,1 % est réclamé par plusieurs instances. Ses travaux commenceront mi-mai.\nComment résoudre l'épineux problème des antennes-relais ?


Célébration de la Journée Internationale de la Femme – Ensp\nL’ENSP a honoré les femmes du groupe en organisant, à l’occasion de la journée du 08 Mars, une cérémonie au niveau du Guest House de l’entreprise. Etaient présents à la cérémonie, Monsieur le Président-Directeur Général du Groupe, Messieurs les cadres dirigeants, Monsieur le Président du Comité de Participation, Monsieur le Secrétaire Général du Syndicat d’Entreprise ainsi que l’ensemble des femmes travailleuses du Groupe.\nA cette occasion, Monsieur le Président-Directeur Général a accueilli chacune des femmes invitées en leur offrant de belles roses et des cadeaux symboliques. Monsieur le Président-Directeur Général a ouvert la cérémonie par un discours durant lequel il a rappelé le rôle historique de la femme algérienne et a incité les femmes du groupe à poursuivre dans cet élan et à participer activement à l’essor de notre entreprise.\nMonsieur le Président du comité de Participation et Monsieur le Secrétaire Général du Syndicat d’Entreprise ont à leur tour pris la parole et ont souligné l’importance du rôle de la femme dans notre société et ont également souhaité une bonne fête aux femmes du groupe ENSP. Certaines des collaboratrices se sont également exprimées et ont donné leur vision de la situation et de la contribution des femmes dans notre Entreprise.\nJournée Pédagogique avec l’Université de Ouargla Visite d’une délégation d’hommes d’affaires anglais


HandiSUP – SUPGENEVE\nHandiSUP\tsupgeneve\t2018-05-15T09:35:08+00:00\nLe projet Handi SUP&SAIL\nNotre objectif est de développer le sport handicap, de manière à ce que les personnes en situation de handicap soient considérées comme des athlètes à part entière et puissent être intégrées comme telles dans des clubs existants.\nNous voulons aider les personnes en situation de handicap à se développer à travers le sport. Le sport est un magnifique vecteur d’intégration, de confiance et de dépassement de soi. Il joue un rôle essentiel pour tisser des liens entre les individus, il participe à rapprocher par-delà les différences et les singularités. C’est la force du sport de rassembler au-delà des conditions sociales, financières, mentales et physiques.\nLes cours sont ouverts aux adultes et aux enfants dès l’âge de 8 ans qui souffrent de troubles d’apprentissage, du développement ou du comportement.\nL’encadrement est assuré par Marianne Vuillemin, éducatrice spécialisée HES, Instructrice IOSUP, monitrice de voile Jeunesse et Sport et au bénéfice du Brevet Lac SSS.\nContact : info@supekid.ch\nLa personne bénéficie d’un accompagnement individuel. L’objectif est avant tout d’avoir du plaisir. A chacun son style : assis, sur le dos, sur le ventre, déjà une belle réussite et plein de sensations. Une indépendance, un sentiment de liberté, de glisse et de contact avec la nature.\nLa nature est une source d’énergie immense, un bassin de bienfait dans lequel nous pouvons nous abandonner sans retenu. Sur l’eau, les pieds au contact de l’élément liquide, les cheveux caressés par la brise et les oreilles attentives aux clapotis, vos sens sont en éveil maximal. Admirer la beauté des paysages, sentir le soleil et le vent sur sa peau, écouter les goélands, respirer l’air du large…\nProgressivement, en fonction de ses capacités, la personne pourra se mettre debout sur la planche et se propulser avec sa pagaie. Sentir l’équilibre, lâcher le mental et prendre confiance en son corps qui sait ce qu’il faut faire pour tenir debout. Dépasser des peurs et vivre des réussites renforcent la confiance en soi, la foi en ses capacités innées. Les compétences ressenties sont alors une énergie transmissible dans la vie quotidienne.\nLe SUP est un magnifique outil éducatif permettant une ouverture progressive à l’environnement, aux autres, à soi. Etre intégré à un club, communiquer avec les autres sportifs, faire partie du même monde du surf… quel bonheur !


A faire : L'Argamasse depuis le Nez de Boeuf - Randonnée\nUne randonnée Saint-Joseph (La Réunion) créée le dimanche 05 juin 2016 par orando974. MAJ : vendredi 26 janvier 2018\nPoint haut : 2073m\nDépart : S 21.200616° / E 55.621073°\nAccès : Prendre la direction de Bourg-Murat puis s'engager sur la Route du Volcan. Après la forêt de cryptomérias, passer devant une locomotive puis devant le point de vue du Nez de Bœuf. Rouler sur environ 1km puis se garer au niveau de l'aire d'accueil du Plateau du Nez de Bœuf indiqué sur la droite par un panneau ONF.\n(D/A) Prendre le sentier qui démarre de l'autre côté de la route en face de l'aire d’accueil. La progression dans les branles sera rapide et facile car il y aura peu de dénivelé. Ne pas hésiter à s'arrêter pour profiter des panoramas sur les sommets environnants.\n(1) Le sentier croise rapidement une piste, la suivre sur plusieurs centaines de mètres en prenant à gauche. Franchir ensuite le Bras de Pontho.\nAttention : cette portion est privée ! Afin de l'éviter, voir la déviation dans Infos Pratiques ! Repérer la première barrière à droite. La franchir puis franchir les deux suivantes !\n(2) Prendre le premier sentier à droite qui enjambe les barbelés à l'aide d'une échelle. La montée sera faible et au milieu des branles comme durant toute la sortie.\n(3) À la première intersection, prendre à gauche en direction du Piton Argamasse. Le sentier croise de nouveau une piste la traverser pour reprendre le sentier qui continue en face.\nLaisser les sentes partant à gauche ou à droite pour continuer tout droit à chaque croisements jusqu'au prochain panneau ONF qui indique l'arrivée au Piton Argamasse (2060m).\n(4) Prendre la très discrète sente partant à gauche. Après moins d'une heure on atteint l'Argamasse où se trouve une mare après des épisodes pluvieux. Contourner le lac par la droite puis prendre le GR® R2 l'emprunter en prenant à droite\n(5) Garder la droite jusqu'au (4) puis revenir jusqu'au (3) par le même itinéraire.\n(3) Aller tout droit. Le sentier en légère descente ramène rapidement à la piste empruntée à l'aller et offre de belles vues sur le Nez de Boeuf ou encore le Cratère Comerson.\n(1) Une fois à la piste, prendre à gauche sur une centaine de mètres puis bifurquer à droite pour revenir au point de départ par le même itinéraire (D/A).\nD/A : km 0 - alt. 2028m - Aire d'accueil du Plateau du Nez de Boeuf\n1 : km 0.23 - alt. 2026m - Prendre à gauche\n2 : km 0.9 - alt. 2026m - Prendre le sentier à droite\n3 : km 1.3 - alt. 2064m - Prendre à gauche\n4 : km 1.96 - alt. 2071m - Prendre la discrète sente à gauche\n5 : km 2.27 - alt. 2068m - Garder la droite\nD/A : km 4.31 - alt. 2028m - Aire d'accueil du Plateau du Nez de Boeuf\nDéviation : Au (1) prendre à gauche sur la piste. Après le radier bétonné, repérer le balisage et la trace du sentier à quelques mètres de la piste puis s'engager sur celui-ci. Le suivre jusqu'au (3) puis reprendre le même itinéraire.\nKiosques disponibles au point de départ.\nVoir le point de vue du Nez de Boeuf.\nVisiter le Musée du Volcan au retour de la randonnée.\nVoir la locomotive sur la Route du Volcan.\nPossibilité de pique-nique au point de départ.\nPour apporter de la difficultée à la randonnée, aller jusqu'au sommet du Nez de Bœuf d’où vous aurez un panorama à 360 degrés à couper le soufle !\nle samedi 15 décembre 2018 à 05:28\nSur les conseils d'un autre descriptif j'ai voulu commencer par monter au nez de boeuf très belle vue, mais je n'ai pas trouvé de sentier et ce n'est pas indiqué.\nOn peut faire en boucle avec le piton textor.\nD'ailleurs depuis le parking les 2 directions sont indiquées, piton textor et argamasse, toutes deux à 1h\nJ'ai commencé par texto, ce qui m'a permis de profiter de la superbe vue de l'observatoire du nez de boeuf.\nAu piton textor l'argamasse n'est pas indiqué, viser l'antenne et suivre le sentier à sa gauche.\nLe sentier est balisé et vous amène à l'argamasse, puis nez de boeuf est indiqué et vous ramène au parking par le chemin décrit ici.\nMoins de 3h en tout plutôt que les 2h d'un simple aller retour\nTextor et argamasse étaient dans la crasse en décembre, dommage\nMais merci, la randonnée était agréable et facile


Fajardo Inn (Fajardo, Porto Rico) | Expedia.fr\nFajardo 1 chambre\nFajardo • 1 chambre\nHôtels à Fajardo •\nFajardo Inn, Fajardo Fajardo Inn, Fajardo, page actuelle\nCarte 52 Parcelas Beltran Puerto Real Fajardo 00740 Porto Rico\nImage de l'hôtel 1/49 •\nAfficher les 1 461 avis Expedia vérifiés\nGare maritime de Culebra - 0 km\nEmbarcadère des ferries de Vieques - 0 km\nAccéder à un aperçu de cet hôtelHôtel 3 étoiles, avec 2 restaurants et 2 piscines extérieures\nCet hôtel se trouve près de l'aéroport, à 8,1 km de Réserve naturelle de Las Cabezas de San Juan et à 33,1 km de Forêt nationale de El Yunque.\n2 restaurants, 2 piscines extérieures et un centre de remise en forme sont disponibles dans Cet hôtel. Le Wi-Fi gratuit dans les parties communes et le parking sans voiturier gratuit sont aussi proposés. Parmi les autres prestations, il y a un bar en milieu de piscine, un court de tennis extérieur et des espaces de conférence.\nL'ensemble des 125 chambres offrent des lits avec matelas mémoire de forme, le service d'étage ainsi que des télévisions à écran plat avec chaînes par câble. Les autres équipements et prestations disponibles comprennent des cafetières, des coffre-forts suffisamment grands pour accueillir un ordinateur portable et des douches.\n52 Parcelas Beltran Fajardo 00740\nFajardo Inn possède 2 piscines extérieures, un court de tennis extérieur et un centre de remise en forme. Vous pouvez prendre votre repas dans l'un des 2 restaurants de cet hôtel. Un bar en milieu de piscine se trouve dans l'enceinte de l'établissement et vous invite à vous détendre autour d'un verre. Les espaces communs sont dotés d'un accès à Internet par Wi-Fi gratuit.\nUn espace de 465 mètres carrés avec des espaces de conférence est disponible. Cet hôtel très pratique pour les voyages d'affaires propose également une terrasse, un service d'assistance pour les visites touristiques ou l'achat de billets et un personnel multilingue. Une navette vers et depuis l'aéroport vous est proposée (disponible 24 h/24) moyennant un supplément. Le parking de l'établissement est gratuit et en libre accès.\nFajardo Inn possède des espaces réservés aux fumeurs.\nNombre total de chambres - 125\nUn petit déjeuner préparé sur commande (en supplément) est servi tous les matins entre 6h30 et 10h00.\nStar Fish - Ce restaurant propose des spécialités de la cuisine locale et sert le petit-déjeuner et le dîner. Vous pouvez profiter d'un moment de détente en prenant un verre au bar. Ouvert certains jours\nBlue Iguana - Ce restaurant en bord de piscine propose des spécialités de la cuisine mexicaine et sert le déjeuner et le dîner. Vous pouvez profiter d'un moment de détente en prenant un verre au bar. Ouvert tous les jours\nCet hôtel propose un court de tennis extérieur et un centre de remise en forme. L'établissement est doté de 2 piscines extérieures.\nLes enfants de moins de 18 ans ne sont pas admis dans la piscine sans la surveillance d'un adulte. Les clients de moins de 25 ans ne sont pas admis dans le centre de remise en forme, ni dans le centre de fitness.\nPour réserver un lit bébé, vous devez contacter cet établissement à l'avance. Une fois votre réservation effectuée, veuillez contacter la réception aux coordonnées indiquées sur votre confirmation de réservation.\nNavette aéroport : 85 USD par personne\nFrais d'utilisation : 5 USD par personne, par jour, incluent également l'utilisation des éléments suivants :\nBillet D'avion Paris Porto\nBillet pour Las Vegas\nVol Atqasuk Ajaccio\nVol Atyraou Ajaccio\nVol Attawapiskat Ajaccio\nVol Aupaluk Ajaccio\nVol Axum Ajaccio\nVol Ayacucho Ajaccio\nVol Bacau Ajaccio\nVol Bahar Dar Ajaccio\nVol Bahia Blanca Ajaccio\nVol Baia Mare Ajaccio\nVol Baker Lake Ajaccio\nVol Bahawalpur Ajaccio\nRiu Palace a Saint Martin\nHotel en Foret Noire


Le baseball majeur aurait peut-être à mettre fin à sa saison, avoue le commissaire | Coronavirus | Radio-Canada.ca\nLe commissaire du baseball majeur Rob Manfred aurait affirmé au président de l'Association des joueurs, Tony Clark, que la saison était en péril si la ligue n'était pas en mesure de faire un meilleur travail pour enrayer les cas positifs de coronavirus.\nC'est le réseau ESPN qui rapporte les propos du commissaire, vendredi, citant des sources au fait des conversations entre les deux hommes. Rob Manfred a le pouvoir de suspendre et de mettre fin à la saison écourtée à 60 matchs de la MLB, qui s'est amorcée le 23 juillet et qui doit s'achever le 31 octobre.\nLe commissaire pourrait prendre cette décision dès lundi, si d'autres éclosions survenaient dans les prochains jours ou si les joueurs ne suivent pas le protocole strict mis en place par le baseball majeur, rapporte encore ESPN.\nContrairement à la LNH, à la NBA et à la MLS, qui ont décidé de reprendre leur saison dans des villes bulles, les matchs du baseball majeur sont disputés dans les marchés de ses équipes, à huis clos.\nAu total, 20 joueurs et 9 membres du personnel ont été déclarés positifs cette semaine, alors que 20 % de la ligue est à l'arrêt en raison de la COVID-19.\nChaque joueur dans cette ligue a intérêt à regarder attentivement ce qu'il fait à l'extérieur du terrain, parce que ce qu'il fait influence bien plus que simplement lui et son équipe , a écrit sur Twitter le voltigeur Steven Souza fils, des Cubs de Chicago, quelques heures après que le match entre les Cardinals de St. Louis et les Brewers de Milwaukee eut été reporté.\nVos décisions à l'extérieur du terrain vont mettre nos saisons en danger cette année.\nLes Cardinals frappés à leur tour\nDeux cas de COVID-19 dans l'organisation des Cardinals de Saint Louis se sont ajoutés vendredi à ceux répertoriés parmi les Marlins de Miami et les Phillies de Philadelphie, forçant le report de leur duel face aux Brewers, prévu en après-midi, à Milwaukee.\nCe sont des employés des Cards, et non des joueurs ou des entraîneurs, qui ont reçu des tests positifs, précise le baseball majeur. Mais ils ont voyagé avec l'équipe.\nL'équipe mène des tests de dépistage rapide sur tous les membres de son contingent, a implanté le suivi des contacts et continuera de demeurer en isolement , a précisé la direction des Cardinals.\nLe report du match à la suite de deux tests positifs à la COVID-19 recensés au sein des Cardinals est conforme aux protocoles, afin de laisser suffisamment de temps pour que des tests supplémentaires soient effectués ainsi qu'une recherche des personnes avec lesquels les joueurs ont été en contact , a indiqué la MLB dans un communiqué.\nLes joueurs des Cards ont disputé leur dernier match mercredi au Minnesota. Ils sont en isolement dans leur hôtel, en attendant les résultats de nouveaux tests de dépistage.\nPour l'heure, leur match de samedi à Milwaukee est maintenu et la MLB prévoit de rattraper celui de vendredi avec un programme double dimanche.\nLes Phillies de Philadelphie, aux prises avec deux cas de COVID-19, ont suspendu jusqu’à nouvel ordre, jeudi, toutes leurs activités dans leur stade, le Citizens Bank Park. Ils sont la dernière équipe à avoir affronté les Marlins de Miami, décimés par la COVID-19 et dont la saison est mise sur pause.\nLes Blue Jays de Toronto devaient affronter les Phillies vendredi soir, alors que les Marlins devaient faire face aux Nationals de Washington.


TONY ABDO - CHANTE SA VIE - Théatre de l'Essaion, paris, 75004 - Sortir à Paris - Le Parisien Etudiant\nConcert Français TONY ABDO - CHANTE SA VIE\nDATE : Du Vendredi 10 juin 2016 au vendredi 17 juin 2016\nATTENTION : événement terminé ! TONY ABDO\nLa vie, la poésie, les filles... Le regard espiègle et sensible d'un auteur compositeur interprète, fine plume, habile mélodiste.\nDes tranches de vie comme autant de courts métrages, un langage ludique, jubilatoire sur des intonations folk, blues, jazz, parfois teintées de rock.\nDes échanges avec le public, tendance humour décapant, Tony Abdo se savoure particulièrement en live!\nHoraires : TONY ABDO - CHANTE SA VIE\nDu Vendredi 10 juin 2016 au vendredi 17 juin 2016\nTONY ABDO - CHANTE SA VIE : c'est quel genre d'événement ?Concerts - Français\nConcerts Théatre de l'Essaion / Français Théatre de l'Essaion / Concerts paris 75004 / Français paris 75004 Prix ?\nConcerts Français - Plus d'événements Autres événements pour ce lieu : Théatre de l'Essaion


Prix et Pose d'une dalle carrossable en béton -\nUne dalle de béton carrossable est une surface bétonnée qui donne une allée impeccable, sobre et particulièrement solide pouvant résister face à l’usure et aux intempéries.\nUn simple bricoleur du dimanche peut effectuer la pose sur une petite allée. Toutefois, l’intervention d’un professionnel est plus que nécessaire. L’allée carrossable se doit d’être le plus robuste possible avec des dimensions adéquates équivalant à celle des voitures qui passent sur la surface bétonnée.\nL’épaisseur d’une dalle carrossable\nDiverses variantes du béton naturel en allée carrossable, existent aujourd’hui. Pour réaliser une dalle carrossable en béton, le béton imprimé est souvent utilisé offrant divers motifs et couleurs. Les dessins sont directement imprimés sur la dalle en béton, donnant ainsi des finitions attrayantes et personnalisées.\nCependant, le caractère sobre d’une dalle carrossable en béton nature ne dépend nullement du temps. La durabilité de l’allée carrossable est optimisée grâce à la forte résistance de ce matériau.\nLa réalisation de la pose se doit d’être la plus parfaite possible afin d’éviter tout ce qui est fissure ou devoir engager des travaux onéreux pour refaire l’allée.\nIl faut savoir que l’épaisseur d’une dalle de béton carrossable est en fonction du type de chantier ainsi que de l’utilisation de l’allée. L’épaisseur moyenne d’une dalle carrossable se situe entre 10 et 14 cm. Retenez toutefois que l’épaisseur dalle de béton carrossable recommandée pour de tels ouvrages est de 12 cm au plus.\nSeul un professionnel peut vous dire l’épaisseur convenable selon le type de travaux de dalles en béton engagé. Qu’à cela ne tienne, que cela soit une nouvelle construction ou de travaux de rénovation, le meilleur choix combinat solidité et esthétique est le béton.\nDe nombreuses innovations et solutions ont été apportées par les experts en construction afin de moderniser davantage le béton naturel. D’où de nouveaux types de béton, dont la tendance actuelle qui est le béton imprimé, entre autres.\nDes finitions impeccables et magnifiques sont obtenues grâce aux impressions de diverses formes et couleurs. Sur une dalle de béton imprimé, les motifs peuvent être donc de différentes formes en imitant par exemple le bois ou en appliquant des styles personnalisés.\nPlus l’épaisseur d’une dalle carrossable est élevé, plus l’allée carrossable sera assujettie à supporter des charges importantes.\nSi les dalles en béton sont si prisées pour la construction d’une allée carrossable, c’est parce que ce matériau offre de nombreux avantages pour les chantiers. Voici quelques-uns des avantages d’une dalle carrossable en béton:\nUne dalle en béton constitue un matériau doté d’une grande robustesse et d’une longue durée de vie\nIl s’agit d’une option tenace face à l’utilisation de l’allée carrossable et à l’usure du temps\nL’entretien d’une dalle en béton naturel est tout facile à faire\nLe béton naturel existe sous divers choix décoratifs\nEn matière de coût, le béton naturel pour une allée carrossable constitue le choix le plus économique\nLes eaux de ruissellement ne sont pas retenues par l’allée carrossable\nLe béton naturel est adapté à tout type de travaux d’allée en extérieur\nLa dalle carrossable en béton s’adapte à tout type d’environnement et de goûts\nAmélioration du cadre de vie grâce à l’aspect esthétique et décoratif d’une allée carrossable en béton\nUne allée carrossable en béton est adaptée au passage des véhicules et aux jeux en extérieur des enfants.\nDe manière générale, la pose d’une dalle de béton carrossable s’effectue en différentes étapes précises. La première est le décaissement du terrain qui repose sur le fait de creuser un trou de près de 25 cm de profondeur à l’aide d’une pelle ou d’une pioche dans le cas d’une surface moyenne.\nDans le cas où la surface est plus grande, pensez à employer une petite pelleteuse à moteur.\nIl faudra prévoir une pente d’un cm environ à chaque mètre afin que l’eau puisse s’évacuer normalement. La seconde étape est la préparation du hérisson qui repose sur la préparation d’un lit de pierres couvert de gros sable.\nPour aplanir le hérisson, vous aurez besoin d’un compacteur ou d’une dame de maçon. L’étape suivante est la réalisation coffrage, une étape incontournable pour canaliser la dalle de béton carrossable durant son séchage.\nPour que le coffrage soit solide il faut le faire des planches épaisses. L’installation du géotextile permet de garantir une isolation optimale de l’ouvrage. La dernière étape est la pose du treillis préalablement découpé avec une marge de 2 à 3 cm en dessous du périmètre du coffrage.\nPour construire une dalle carrossable en béton, le prix est un élément important à considérer. Et il dépend de bon nombre de facteurs non négligeables tels que le type de béton choisi, la qualité du béton, le volume nécessaire, l’agencement de l’allée, le prix de la main-d’œuvre, la région, le climat, entre autres.\nAinsi, selon le type de béton choisi ainsi que l’épaisseur de la dalle carrossable, le prix par m2 peut évoluer entre 40 et 150 euros. Il faut savoir que ce prix peut grimper très vite et égaler le double selon le type de matériau considéré.\nSi vous faites appel à un professionnel, il faut noter que la main-d’œuvre est généralement fonction des exigences liées à la préparation du terrain et à la réalisation des travaux.\nQu’à cela ne tienne, il est toujours possible de profiter d’un coût acceptable en passant par la réalisation d’un devis demandé à un professionnel avant l’engagement des travaux.\nUne fois que le béton ait été coulé sur la dalle carrossable, il faudra bien qu’il se sèche. En moyenne, 3 à 5 jours sont nécessaires pour qu’une dalle de béton carrossable soit complètement sèche. Durant les temps impartis ou même plus, il ne faudra surtout pas utiliser l’allée en béton.\nDes trous ou fissures au niveau du béton peuvent être provoqués par les charges. Une situation pareille e fera que faire hausser les couts relatifs aux travaux. Il faut noter qu’il est néanmoins possible d’accélérer le séchage de la dalle carrossable en béton. Pour cela, il suffit juste de tapoter le coffrage afin de faire remonter la laitance du ciment.\nLe béton imprimé fait partie des meilleures options pour une dalle carrossable qui donne un revêtement robuste du sol. Il a l’avantage d’être doté d’une résistance optimale aux intempéries et à la corrosion. L’un des atouts majeurs du béton imprimé est son aspect esthétique.\nIl offre aussi diverses possibilités de personnalisation. Par exemple, il est possible de faire le choix de la forme, de l’apparence ainsi que de la teinte de l’allée carrossable.\nLe béton désactivé fait partie de la catégorie des bétons qui font bénéficier d’un revêtement décoratif du sol extérieur. Le béton désactivé se distingue par une surface pierreuse, c’est-à-dire que son aspect extérieur se rapproche à une allée en gravier.\nToutefois, ce type de béton, à quelques différences près, peut être personnalisé. En effet, le béton désactivé peut être teinté en fonction du goût du propriétaire et ce, grâce à l’ajout de pigment coloré dans la composition de base du béton.


À propos de la pastorale des divorcés remariés - La Croix\nÀ propos de la pastorale des divorcés remariés\nLes principaux documents du Magistère sur la question des divorcés remariés viennent d'être rassemblés et publiés, en italien et en latin, dans un opuscule de la Libreria Editrice Vaticana. Le cardinal Joseph Ratzinger a écrit l'introduction de cet ouvrage où se trouvent également des articles publiés ces dernières années, par des canonistes et des théologiens, dans l' Osservatore Romano. Voici le texte de cette introduction (*) :\nIntroduction du cardinal Joseph Ratzinger, à un recueil de textes publiés par le Saint-Siège\nLe mariage et la famille ont une importance décisive pour un développement positif de l'Église et de la société. Les époques où la situation du mariage et de la famille est florissante sont toujours des temps de bien-être pour l'humanité.\nSi le mariage et la famille sont en crise, cela a des conséquences notables pour les conjoints et leurs enfants, mais aussi pour l'État et pour l'Église. Il est évident pour tous que les bouleversements et les changements culturels de ce siècle qui touche à sa fin n'ont pas épargné non plus la vie matrimoniale et familiale. Certes, des signes d'espérance apparaissent également dans cet important domaine de l'existence. Mais, dans l'ensemble, en de nombreux pays, le mariage et la famille se trouvent dans une crise profonde. Un des nombreux symptômes en est le nombre croissant de ceux qui divorcent et contractent un nouveau lien civil.\nLa question de savoir quelle voie l'on doit suivre dans l'accompagnement pastoral de ces personnes est aujourd'hui l'objet de vives discussions dans l'Église. Par ailleurs, des difficultés dans la pastorale familiale ne sont pas quelque chose de nouveau. L'Église les a rencontrées dès le temps des Apôtres. Les Pères de l'Église se sont préoccupés de résoudre au cas par cas les problèmes qui apparaissaient ; pour cela, ils s'en sont naturellement tenus à l'enseignement de Jésus sur l'indissolubilité du mariage, mais ils se sont aussi efforcés, sans évacuer la parole de Jésus, de prendre en compte les situations particulières, souvent très complexes. En Occident, au cours du second millénaire chrétien, les problèmes liés au mariage ont été par la suite clarifiés et réglementés au plan de l'enseignement et du droit ecclésiastique. Les Églises orthodoxes soulignèrent, elles, le principe de l'oikonomia [« économie »], c'est-à-dire de l'attitude bienveillante dans des cas particuliers difficiles, ce qui, par ailleurs, a entraîné un affaiblissement progressif du principe de l'akribia [« acribie »], de la fidélité à la vérité révélée.\nCes dernières décennies, les divorces, généralement suivis d'une nouvelle union civile, ont augmenté d'une manière vertigineuse. Pour cette raison, l'Église a ressenti le devoir de réfléchir à nouveau et de préciser à cet égard certains principes magistériels, canoniques et pastoraux. Ces réflexions d'introduction ne peuvent traiter de manière exhaustive ce thème qui comporte de multiples aspects ; surtout, elles ne peuvent entrer dans les nombreux problèmes connexes, par exemple le développement ultérieur de la doctrine du mariage depuis le Concile Vatican II. Elles n'ont pour seul but que de :\n1) décrire le contexte des déclarations les plus récentes du Magistère ;\n2) résumer le contenu essentiel de la doctrine de l'Église sur ce thème, et :\n3) reprendre certaines objections faites à cette doctrine, en indiquant la direction de la réponse.\n1.Le Concile Vatican II a approfondi l'enseignement de l'Église sur le mariage et la famille, et il l'a proposé dans une perspective plus personnaliste (cf. Gaudium et spes, 47-52). Étant donné l'option prise par le Concile d'annoncer la vérité de manière positive, on a moins parlé des difficultés et des problèmes. Les questions relatives aux fidèles divorcés remariés n'ont pas été expressément soulevées par les Pères conciliaires et n'ont donc pas trouvé place dans les documents conciliaires. Elles n'avaient pas encore à l'époque l'actualité qu'elles ont aujourd'hui. Néanmoins, le Concile enseigne que le divorce mine la dignité du mariage et de la famille (cf. ibid., 47), et est inconciliable avec l'amour matrimonial (cf. ibid., 49).\n2. Dès la fin du XVIIIe siècle, dans certains pays, le divorce fut introduit par les législations étatiques comme une possibilité juridique ; dans les années 60 et 70 de notre siècle, il a été entériné par le droit civil dans presque tous les États dont la population est en majorité catholique. En conséquence, un nombre toujours plus élevé de fidèles catholiques ont, eux aussi, demandé le divorce et, pour la plupart, ont contracté un nouveau lien, naturellement sans célébration devant l'Église. Selon le Code de droit canonique de 1917, alors en vigueur, ces fidèles furent considérés comme « ipso facto infames » (canon 2356) et « publice indigni » (canon 855 §1). Étant donné qu'ils vivaient dans le péché, ils étaient exclus non seulement des sacrements de la Pénitence et de l'Eucharistie, mais ils étaient aussi considérés comme « publiquement infâmes ».\nEn divers endroits de l'Église, surtout aux États-Unis, cette réglementation ecclésiale fut ressentie comme trop rigide et dépassée. On fit remarquer que, dans la réalité, il fallait tenir compte d'histoires humaines très différentes et on attira particulièrement l'attention sur ceux qui avaient des doutes fondés sur la validité de leur précédent mariage, mais ne pouvaient pas le prouver dans une procédure de nullité matrimoniale. En divers milieux, on proposa et on pratiqua une solution au « for interne » pour des situations difficiles : dans des cas déterminés, les confesseurs donnaient l'absolution aux fidèles divorcés remariés et les admettaient à la réception de la communion.\n3. Le 11 avril 1973, la Congrégation pour la Doctrine de la foi adressait une Lettre aux évêques de l'Église catholique, confidentielle, pour donner quelques orientations concernant cette question. Ce document soulignait que tous devaient s'en tenir à l'enseignement sur l'indissolubilité du mariage. Sur la question de savoir si les fidèles en situation irrégulière pouvaient être admis aux sacrements, on renvoyait à la législation en vigueur dans l'Église, mais aussi à ce que l'on appelle la « probata praxis Ecclesiae in foro interno ». Le but de la Lettre était de protéger et de défendre l'indissolubilité du mariage contre certains développements libéraux. Le renvoi à « la pratique éprouvée au for interne » demeurait pourtant ouvert à diverses interprétations. On discutait aussi de la manière dont on pouvait rendre justice aux fidèles qui, en conscience, étaient convaincus de la nullité de leur mariage précédent mais ne pouvaient pas en apporter la preuve par des faits concrets.\n4. Ces questions et d'autres semblables exigeaient une clarification. Il apparaissait aussi toujours plus clairement qu'il fallait donner des indications, non seulement négatives, mais aussi positives, sur le comportement pastoral à l'égard des fidèles divorcés remariés. L'Assemblée du Synode des évêques de 1980 s'est attaquée avec courage à ces problèmes et a élaboré diverses propositions.\nÀ partir de ces propositions, Jean-Paul II, avec sa responsabilité de Pasteur suprême de l'Église, a présenté dans son Exhortation apostolique Familiaris consortio, du 22 novembre 1981 ( DC 1982, n. 1821, p. 1-37. NDLR), toute une série de décisions concrètes sur le problème (cf. ibid., 84). Ces décisions, qui seront reprises dans la seconde partie de cette introduction, montrent combien l'Église, en tant que Mère et Maîtresse, se préoccupe aussi des fidèles en situation irrégulière.\n5. En 1983, après plusieurs années de préparation, était promulgué le nouveau Code de droit canonique. Celui-ci parle sur un autre ton des fidèles divorcés remariés, mais réaffirme que « ceux qui persistent avec obstination dans un péché grave et manifeste » ne peuvent être admis à la sainte communion (cf. canon 915 ; cf. aussi Code des canons des Églises orientales, canon 712).\nLe nouveau droit ecclésial souligne en outre la compétence du tribunal ecclésiastique en ce qui concerne la vérification de la validité du mariage de catholiques. Il traite aussi de la force probatoire des déclarations des parties et ouvre ainsi de nouvelles voies pour démontrer la nullité d'une précédente union (voir plus loin : II, 7). Cette innovation juridique indique ainsi une voie par laquelle même des situations particulières complexes peuvent être résolues au for externe, qui est le for compétent pour la réalité publique du mariage.\n6. Malgré les indications de Familiaris consortio qui, pour l'essentiel, sont entrées aussi dans le Catéchisme de l'Église catholique, publié en 1992 (cf. n. 1650-1651) et les clarifications des nouveaux Codes, certains milieux ont, par la suite, réclamé une pratique pastorale différente, surtout en ce qui concerne la question de la réception des sacrements. Un nombre assez conséquent d'experts ont proposé des études où ils cherchaient à justifier théologiquement cette pratique. De nombreux prêtres ont donné l'absolution aux fidèles divorcés remariés qui la demandaient et ont recommandé, ou au moins toléré, qu'ils reçoivent le Corps du Seigneur.\nPour prévenir des abus pastoraux, les évêques de la Province ecclésiastique du Rhin Supérieur ont publié, en 1993, diverses déclarations « sur la pastorale des divorcés et des divorcés remariés » (cf. DC 1993, n. 2082, p. 986-994. NDLR). Leur intention était de créer dans les communautés paroissiales de leurs diocèses une pratique unitaire et ordonnée sur cette difficile question. Ils ont souligné les paroles claires de Jésus sur l'indissolubilité du mariage. Ils ont rappelé qu'une admission généralisée des fidèles qui, après le divorce, se sont remariés civilement, n'est pas possible. Mais ils ont admis la possibilité que, dans des cas déterminés, ces fidèles puissent accéder à la Table du Seigneur si, après un entretien avec un prêtre prudent et expérimenté, ils estimaient en conscience y être autorisés.\n7. L'initiative des évêques fut accueillie positivement par de nombreux milieux dans l'Église. Cependant, d'assez nombreux cardinaux et évêques s'adressèrent à la Congrégation pour la Doctrine de la foi pour demander des éclaircissements. Certains théologiens furent, en revanche, plus radicaux et demandèrent un changement de la doctrine et de la discipline. Beaucoup pensaient que, après un temps de pénitence, on devait réadmettre officiellement aux sacrements les fidèles divorcés remariés. D'autres étaient d'avis que l'on devait laisser la question aux prêtres engagés dans la pastorale, ou bien remettre la décision aux fidèles intéressés eux-mêmes.\nÀ cause des implications doctrinales de ces propositions, la Congrégation pour la Doctrine de la foi a adressé, le 14 septembre 1994, une Lettre aux évêques de l'Église catholique sur l'accès à la communion eucharistique de la part des fidèles divorcés remariés ( DC 1994, n. 2103, p. 930-932. NDLR), afin de réaffirmer la vérité et la pratique de l'Église.\n8. Au cours de son Assemblée plénière en 1997, le Conseil pontifical pour la Famille s'est occupé à fond du problème des fidèles divorcés remariés. À la fin de ces discussions, certaines « Recommandations » pastorales ont été publiées ( DC 1997, n. 2156, p. 260-261. NDLR). À l'occasion de cette Assemblée plénière, le Saint-Père, dans une allocution prononcée le 24 janvier 1997 ( DC 1997, n. 2155, p. 202-204. NDLR), a rappelé certains principes essentiels dans la ligne de Familiaris consortio.\n1.Les fidèles divorcés remariés se trouvent dans une situation qui contredit objectivement l'indissolubilité du mariage\nPar fidélité à l'enseignement de Jésus, l'Église reste fermement convaincue que le mariage est indissoluble. Le Concile Vatican II enseigne : « Cette union intime, don réciproque de deux personnes, non moins que le bien des enfants, exigent l'entière fidélité des époux et requièrent leur indissoluble unité » ( Gaudium et spes, 48). L'Église croit que personne - pas même le Pape - n'a le pouvoir de dissoudre un mariage sacramentel conclu et consommé (cf. CIC, canon 1141). Aussi ne peut-elle pas « reconnaître comme valide une nouvelle union, si le précédent mariage était valide » ( Lettre, 4). Une nouvelle union civile ne peut pas dissoudre le précédent lien matrimonial sacramentel. Elle se situe donc objectivement en contradiction directe avec la vérité du lien matrimonial indissoluble qui demeure.\nPour cette raison, il est interdit « pour quelque motif ou sous quelque prétexte que ce soit, même d'ordre pastoral, de célébrer, en faveur de divorcés qui se remarient, des cérémonies d'aucune sorte » ( FC, 84). Ces cérémonies donneraient en effet l'impression qu'il s'agit de la célébration d'un nouveau mariage sacramentel et videraient de sa force la doctrine sur l'indissolubilité du mariage.\n2.Les fidèles divorcés remariés demeurent membres du Peuple de Dieu et doivent faire l'expérience de l'amour du Christ et de la proximité maternelle de l'Église\nBien que ces fidèles vivent dans une situation qui contredit le message de l'Évangile, ils ne sont pas exclus de la communion ecclésiale. Ils « sont et demeurent ses membres, parce qu'ils ont reçu le baptême et conservent la foi chrétienne » ( Discours, 2). Pour ce motif, les documents magistériels parlent habituellement de fidèles divorcés remariés et non pas simplement de divorcés remariés.\nCeux qui souffrent en raison de relations familiales difficiles, ont tout particulièrement besoin de l'amour pastoral. L'Église est appelée à être proche d'eux, à l'exemple de Jésus qui n'excluait personne de son amour. « Elle doit donc s'efforcer, sans se lasser, de mettre à leur disposition les moyens de salut qui sont les siens » ( FC, 84).\nLes pasteurs sont appelés à s'intéresser, en restant discrets, aux fidèles qui se trouvent dans ce cas. Pour cela, ils doivent bien discerner les situations différentes. Certains ont détruit leur union matrimoniale par une faute grave de leur part ; d'autres ont tout simplement été abandonnés par leur conjoint ; certains sont convaincus en conscience de la nullité de leur précédent mariage ; d'autres se sont remariés principalement à cause de l'éducation des enfants ; enfin, il y a aussi ceux qui, au cours de leur seconde union, ont redécouvert la foi et ont déjà parcouru un long chemin de pénitence (cf. FC, 84 ; Lettre, 3 ).\nÀ partir de cette distinction, qui tient compte du caractère particulier des différentes situations, les pasteurs indiqueront aux fidèles intéressés des chemins concrets de conversion et de participation à la vie ecclésiale. Avec le Synode des évêques de 1980, Jean-Paul II a invité toute l'Église à s'intéresser aux fidèles qui se trouvent dans des conditions matrimoniales difficiles et à ne pas les traiter avec indifférence ou reproches. « Que l'Église prie pour eux, qu'elle les encourage et se montre à leur égard une mère miséricordieuse, et qu'ainsi elle les maintienne dans la foi et l'espérance » ( FC, 84). « Les pasteurs et la communauté des fidèles devront nécessairement souffrir et aimer avec les intéressés, pour que ceux-ci reconnaissent, même au sein de leurs difficultés, le joug facile et le fardeau léger de Jésus (2). Leur fardeau n'est pas doux et léger parce que petit ou insignifiant, mais il devient léger parce que le Seigneur - et avec lui toute l'Église - en prend sa part. L'action pastorale qui doit être menée avec un dévouement total se doit de fournir cette aide fondée dans la vérité et aussi dans l'amour » ( Lettre, 10).\n3.Comme baptisés, les fidèles divorcés remariés sont appelés à participer activement à la vie de l'Église, dans la mesure où cela est compatible avec leur situation objective\nLes fidèles divorcés remariés peuvent assurément participer à de nombreuses réalisations de l'Église : « On les invitera à écouter la Parole de Dieu, à assister au sacrifice de la messe, à persévérer dans la prière, à apporter leur contribution aux oeuvres de charité et aux initiatives de la communauté en faveur de la justice, à élever leurs enfants dans la foi chrétienne, à cultiver l'esprit de pénitence et à en accomplir les actes, afin d'implorer, jour après jour, la grâce de Dieu » ( FC, 84).\nDans son Allocution de 1997, le Saint-Père souligne en particulier le sens de l'éducation des enfants : « Un chapitre très important concerne la formation humaine et chrétienne des enfants nés de la nouvelle union. Les rendre participants de tout le contenu de la sagesse de l'Évangile, selon l'enseignement de l'Église, est un travail qui prépare merveilleusement les coeurs des parents à recevoir la force et la clarté nécessaires pour surmonter les difficultés réelles qui se trouvent sur leur route et retrouver la pleine transparence du mystère du Christ que le mariage chrétien signifie et réalise » ( Discours, 4).\nÀ côté des aspects que l'on vient de mentionner, la Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi souligne également la signification de la communion spirituelle : « On doit aider les fidèles à approfondir leur compréhension de la valeur de leur participation au sacrifice du Christ dans la messe, de la communion spirituelle, de la prière, de la méditation de la Parole de Dieu, des oeuvres de charité et en faveur de la justice » ( Lettre, 6).\nIl est important de réaffirmer que les fidèles intéressés peuvent et doivent participer, sous de multiples formes, à la vie de l'Église. La participation à la vie ecclésiale ne peut être réduite à la question de la réception de la communion, comme cela se produit malheureusement trop souvent.\n4.À cause de leur situation objective, les fidèles divorcés remariés ne peuvent pas être admis à la sainte communion ; ils ne peuvent pas non plus accéder de leur propre initiative à la Table du Seigneur\nAprès avoir, dans Familiaris consortio, invité les fidèles intéressés à participer à la vie ecclésiale, sous de multiples aspects, le Pape affirme clairement : « L'Église, cependant, réaffirme sa discipline fondée sur l'Écriture sainte, selon laquelle elle ne peut admettre à la communion eucharistique les divorcés remariés » ( FC, 84). Cette norme n'est pas un règlement purement disciplinaire, qui pourrait être changé par l'Église. Elle découle d'une situation objective qui, de soi, rend impossible l'accès à la sainte communion. Jean-Paul II exprime ce fondement doctrinal par les paroles suivantes : « Ils se sont rendus eux-mêmes incapables d'y être admis car leur état et leur condition de vie sont en contradiction objective avec la communion d'amour entre le Christ et l'Église, telle qu'elle s'exprime et est rendue présente dans l'Eucharistie » ( FC, 84). À cette raison fondamentale s'en ajoute une seconde, qui est de nature plus pastorale : « Si l'on admettait ces personnes à l'Eucharistie, les fidèles seraient induits en erreur et comprendraient mal la doctrine de l'Église concernant l'indissolubilité du mariage » ( FC, 84).\nCertains théologiens ont objecté que cette norme ne rendrait pas justice au discernement, demandé par le Pape, des situations diverses ; on devrait tenir compte de chaque cas particulier et faire preuve de souplesse quant au problème de la réception de la communion. Cette opinion n'est cependant pas compatible avec Familiaris consortio, comme l'affirme expressément la Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi : « La structure de l'Exhortation et la teneur de ses paroles font comprendre clairement que cette pratique, présentée comme obligatoire, ne peut être changée sur la base des différentes situations » ( Lettre, 5).\nD'autres ont proposé de distinguer entre l'admission officielle à la sainte communion, qui ne serait pas possible, et l'accès de ces fidèles à la Table du Seigneur, qui serait permis en certains cas, s'ils estiment en conscience y être autorisés. Contre cette opinion, la Lettre souligne : « Le fidèle qui vit habituellement " more uxorio" avec une personne qui n'est pas sa femme légitime ou son mari légitime, ne peut accéder à la communion eucharistique. Si ce fidèle jugeait possible de le faire, les pasteurs et les confesseurs auraient, étant donné la gravité de la matière ainsi que les exigences du bien spirituel de la personne (3) et du bien commun de l'Église, le grave devoir de l'avertir qu'un tel jugement de conscience est en opposition patente avec la doctrine de l'Église. Ils doivent aussi rappeler cette doctrine dans l'enseignement à tous les fidèles qui leur sont confiés » ( Lettre, 6).\nIl est important de bien expliquer aux fidèles le sens de cette norme obligatoire. Il ne s'agit pas d'exclure quiconque, de quelque manière que ce soit, ou d'exercer une discrimination à son égard. Il s'agit « seulement de fidélité absolue à la volonté du Christ qui nous a redonné et confié de nouveau l'indissolubilité du mariage comme don du Créateur » ( Lettre, 10). Si les fidèles qui se trouvent dans une telle situation l'accueillent avec une conviction intérieure, ils rendent ainsi témoignage, à leur manière, de l'indissolubilité du mariage et de leur fidélité à l'Église (cf. Lettre, 9). Certes, en agissant ainsi, on rappelle aussi sans cesse à leur conscience la nécessité de la conversion.\nEn réalité - et ceci est aujourd'hui pratiquement oublié dans l'Église -, il existe beaucoup d'autres situations qui s'opposent à une réception digne et fructueuse de la communion. Cela devrait être rappelé bien davantage et beaucoup plus clairement dans la prédication et la catéchèse. Alors, les fidèles divorcés remariés pourraient comprendre plus facilement quelle est leur situation.\n5.À cause de leur situation objective, les fidèles divorcés remariés ne peuvent pas « exercer certaines responsabilités ecclésiales » ( CEC, 1650)\nCela vaut, par exemple, pour la fonction de parrain. Selon le droit canonique en vigueur, le parrain doit mener « une vie cohérente avec la foi et avec la fonction qu'il va assumer » ( CIC, canon 874 §1, 3°). Les fidèles divorcés remariés ne répondent pas à cette norme parce que leur situation est objectivement en contradiction avec le commandement de Dieu. Une nouvelle étude - menée également avec le concours du Conseil pontifical pour l'interprétation des textes législatifs - a montré que cette norme juridique est claire et évidente. À cet égard, on a cependant souligné que les conditions que l'on doit exiger pour qu'une personne exerce la fonction de parrain - bien au-delà des problèmes soulevés ici - devraient être précisées avec plus d'exactitude, afin de mettre en valeur cette charge dans toute sa signification, et d'éviter des abus dans la pastorale. Depuis, on a quelque peu progressé dans cette direction.\nD'autres fonctions ecclésiales également, qui présupposent un témoignage de vie chrétienne particulier, ne peuvent être confiées à des divorcés qui se sont remariés civilement : des services liturgiques (lecteur, ministre extraordinaire de l'Eucharistie) ; des services catéchétiques (enseignant de religion, catéchiste pour la première communion ou pour la confirmation) ; la participation comme membre du Conseil pastoral diocésain ou paroissial. Les membres de ces Conseils doivent être totalement insérés dans la vie ecclésiale et sacramentelle, et mener aussi une vie qui soit en consonance avec les principes moraux de l'Église. Le Droit canonique établit que, dans les Conseils pastoraux diocésains - et cela vaut de manière analogique pour les Conseils paroissiaux -, « ne seront députés que des fidèles remarquables par leur foi solide, leurs bonnes moeurs et leur prudence » ( CIC, canon 512 §3) (4). On doit déconseiller que des fidèles divorcés remariés exercent la fonction de témoins lors de mariages, même si, en cette circonstance, il n'existe pas de raisons intrinsèques qui l'interdisent (5).\nMême sur ce point, on ne peut objecter que les fidèles intéressés sont l'objet d'une discrimination. Il s'agit plutôt de conséquences intrinsèques à leur situation objective de vie. À cet égard, le bien commun de l'Église exige que l'on évite la confusion et, en tout cas, un scandale possible. Par ailleurs, dans cette problématique également, la question ne peut être restreinte unilatéralement aux fidèles divorcés remariés mais doit être posée d'une manière plus profonde et plus large.\n6.Si les fidèles divorcés remariés se séparent ou bien s'ils vivent comme frère et soeur, ils peuvent être admis aux sacrements\nConcrètement, cela signifie qu'ils doivent se repentir d'avoir brisé le lien sacramentel matrimonial, qui est l'image de l'union sponsale entre le Christ et son Église, et se séparer de la personne qui n'est pas leur conjoint légitime. Si, pour des motifs sérieux, par exemple l'éducation des enfants, cela n'est pas possible, ils doivent avoir le ferme propos de vivre dans une totale continence (cf. FC, 84). Avec l'aide de la grâce qui surmonte tout obstacle, et par leur engagement décisif, leur relation doit se transformer toujours davantage en un lien d'amitié, d'estime et d'aide réciproque. C'est l'interprétation que Familiaris consortio donne à ce que l'on appelle la « probata praxis Ecclesiae in foro interno » [la pratique issue de la longue expérience de l'Église, au for interne]. Dans la Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi, cette solution est à nouveau proposée, ainsi que cet ajout : « l'obligation d'éviter le scandale demeurant toutefois » ( Lettre, 4).\n7.Les fidèles divorcés remariés, qui sont subjectivement convaincus que leur précédent mariage était invalide, doivent régler leur situation au for externe\nLe mariage a essentiellement un caractère public. Il constitue la cellule première de la société. Le mariage chrétien possède une dignité sacramentelle. Le consentement des époux, qui constitue le mariage, n'est pas une simple décision privée, mais crée pour chacun des partenaires une situation spécifique, ecclésiale et sociale. Le mariage est une réalité de l'Église et ne concerne pas que la relation immédiate des époux avec Dieu. Il n'appartient donc pas en dernière instance à la conscience personnelle des intéressés de décider, sur le fondement de leur propre conviction, de l'existence ou non d'un mariage précédent et de la valeur de la nouvelle relation (cf. Lettre, 7 et 8).\nPour cette raison, le Droit canonique révisé confirme la compétence exclusive des tribunaux ecclésiastiques en ce qui concerne l'examen de la validité du mariage des catholiques. Cela signifie que même ceux qui sont convaincus en conscience que leur mariage précédent, qui a abouti à un échec irrémédiable, n'a jamais été valide, doivent s'adresser au tribunal ecclésiastique compétent qui, par une procédure au for externe établie par l'Église, examine s'il s'agit objectivement d'un mariage invalide. Le Code de droit canonique de 1983 - et ceci vaut de manière analogue pour le Code des canons des Églises orientales - offre de nouvelles voies pour prouver la nullité d'un mariage. Son Exc. Mgr Mario Pompedda, doyen de la Rote romaine, écrit à cet égard dans son commentaire Problématiques canoniques, publié dans ce volume : « Faisant preuve d'un respect profond de la personne humaine, en total accord avec le droit naturel, et dépouillant le droit des procès de tout formalisme juridique superflu, tout en sauvegardant le respect des exigences imprescriptibles de la justice (dans le cas présent, parvenir à une certitude morale et sauvegarder la vérité qui implique également la valeur d'un sacrement), il [le Législateur] a établi des normes selon lesquelles (cf. canons 1536 §2 et canon 1679) les seules déclarations des parties peuvent constituer une preuve suffisante de nullité, naturellement lorsque ces déclarations, en congruence avec les circonstances de la cause, donnent une garantie de pleine crédibilité ».\nPar cette nouvelle réglementation canonique qui, malheureusement, est encore trop peu envisagée et appliquée dans la pratique des tribunaux ecclésiastiques de nombreux pays, on devrait « exclure le plus possible quelque discordance que ce soit entre la vérité vérifiable dans le procès et la vérité objective connue par la conscience droite » ( Lettre, 9) ;\n8. Les fidèles divorcés remariés ne doivent jamais perdre l'espérance de parvenir au salut\nLe dernier paragraphe du chapitre correspondant de Familiaris consortio est une claire invitation à ne jamais perdre l'espérance : « Avec une ferme confiance, [l'Église] croit que même ceux qui se sont éloignés du commandement du Seigneur et continuent de vivre dans cet état pourront obtenir de Dieu la grâce de la conversion et du salut, s'ils persévèrent dans la prière, la pénitence et la charité » ( FC, 84 ; cf. Discours, 4).\nMême si l'Église ne peut jamais approuver une pratique qui s'oppose aux exigences de la vérité et au bien commun de la famille et de la société, néanmoins elle ne cesse jamais d'aimer ses fils et ses filles qui se trouvent dans des situations matrimoniales difficiles, de porter avec eux leurs difficultés et leurs souffrances, de les accompagner d'un coeur maternel et de les confirmer dans la foi confiante qu'ils ne sont pas exclus de ce courant de grâce qui purifie, éclaire, transforme et conduit au salut éternel.\nLa Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi, de 1994, a rencontré, on le sait, un grand écho en divers lieux de l'Église. À côté de nombreuses réactions positives, on a aussi entendu d'assez nombreuses critiques. Les objections essentielles faites à la doctrine et à la pratique de l'Église sont présentées ci-dessous sous une forme que nous avons par ailleurs simplifiée.\nCertaines objections plus significatives - surtout la référence à la pratique, jugée plus souple, des Pères de l'Église, qui inspirerait la pratique des Églises orientales séparées de Rome, de même que l'invitation à recourir aux principes traditionnels de l'« epikeia » et de l'« aequitas canonica » - ont été étudiées d'une manière approfondie par la Congrégation pour la Doctrine de la foi. Les articles des professeurs Pelland, Marcuzzi et Rodriguez Luno, ont été élaborés au cours de cette étude. Les résultats principaux de cette recherche, qui indiquent la direction d'une réponse aux objections avancées, seront également brièvement résumés ici.\n1.Beaucoup estiment, alléguant divers passages du Nouveau Testament, que la parole de Jésus sur l'indissolubilité du mariage permet une application souple et ne peut pas être classée avec rigidité dans une catégorie juridique\nQuant à l'indissolubilité du mariage, certains experts ont avancé, de manière critique, que le Magistère citerait presque exclusivement une seule péricope - c'est-à-dire Marc 10, 11-12 - et ne tiendrait pas suffisamment compte d'autres passages de l'Évangile de Matthieu et de la première Lettre aux Corinthiens. Ces passages bibliques mentionneraient quelques « exceptions » à la parole du Seigneur sur l'indissolubilité du mariage, c'est-à-dire dans le cas de la « porneia » (cf. Mt 5, 32 ; 19, 9) et dans celui de la séparation pour raison de foi (cf. 1 Co 7, 12-16). Ces textes seraient des indications que les chrétiens se trouvant dans des situations difficiles auraient connu, déjà aux temps apostoliques, une application souple de la parole de Jésus.\nOn doit répondre à cette objection que les documents magistériels n'ont pas l'intention de présenter d'une manière complète et exhaustive les fondements bibliques de la doctrine sur le mariage. Ils laissent cette tâche importante aux experts compétents. Le Magistère souligne cependant que la doctrine de l'Église sur l'indissolubilité du mariage découle de la fidélité envers la parole de Jésus. Jésus définit clairement la pratique vétéro-testamentaire du divorce comme une conséquence de la dureté du coeur de l'homme. Il renvoie - au-delà de la loi - au commencement de la Création, à la volonté du Créateur, et résume son enseignement par ces mots : « Donc, ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas ! » (Mc 10, 9). Avec la venue du Rédempteur, le mariage est donc ramené à sa forme originelle à partir de la Création et soustrait à l'arbitraire humain, surtout à l'arbitraire du mari car, en effet, il n'y avait pas en réalité pour la femme de possibilité de divorce. La parole de Jésus sur l'indissolubilité du mariage est le dépassement de l'ancien ordre de la loi par l'ordre nouveau de la foi et de la grâce. C'est seulement ainsi que le mariage peut rendre pleinement justice à l'appel de Dieu à l'amour et à la dignité humaine, et devenir un signe de l'Alliance d'amour inconditionnel de la part de Dieu, c'est-à-dire un « sacrement « (cf. Ep 5, 32).\nLa possibilité d'une séparation, que Paul envisage en 1 Corinthiens 7, concerne les mariages entre un conjoint chrétien et un autre qui n'est pas baptisé. La réflexion théologique postérieure a clarifié le fait que seuls les mariages entre baptisés sont un « sacrement », au sens strict du mot, et que l'indissolubilité absolue ne vaut que pour les mariages qui se situent dans le cadre de la foi dans le Christ. Ce que l'on appelle le « mariage naturel » a sa dignité à partir de l'ordre de la Création et est donc orienté vers l'indissolubilité, mais il peut être dissous, dans des circonstances déterminées, en raison d'un bien plus élevé, en l'occurrence : la foi. Ainsi, la systématisation théologique a classifié juridiquement l'indication de saint Paul comme « privilège paulin », c'est-à-dire comme possibilité de dissoudre, pour le bien de la foi, un mariage non sacramentel. L'indissolubilité du mariage vraiment sacramentel est donc sauvegardée : il ne s'agit donc pas d'une exception à la parole du Seigneur. Nous y reviendrons un peu plus loin.\nEn ce qui concerne la compréhension correcte des clauses sur la « porneia », il existe une vaste littérature avec beaucoup d'hypothèses diverses, même contradictoires. De fait, il n'y a pas, parmi les exégètes, unanimité sur cette question. Beaucoup pensent qu'il s'agit ici d'unions matrimoniales invalides et non pas d'exceptions à l'indissolubilité du mariage. En tout cas, l'Église ne peut construire sa doctrine et sa pratique sur des hypothèses exégétiques incertaines. Elle doit s'en tenir à l'enseignement clair du Christ.\n2.D'autres objectent que la tradition patristique laisserait place à une pratique plus différenciée, qui rendrait mieux justice aux situations difficiles ; à ce propos, l'Église catholique pourrait apprendre quelque chose du principe de l'« économie » des Églises orientales séparées de Rome\nOn affirme que le Magistère actuel ne s'appuierait que sur un filon de la tradition patristique, mais non pas sur tout l'héritage de l'Église ancienne. Si les Pères s'en sont clairement tenu au principe doctrinal de l'indissolubilité du mariage, certains d'entre eux ont toléré, au plan pastoral, une certaine souplesse devant des situations particulières difficiles. Sur cette base, les Églises orientales séparées de Rome auraient développé plus tard, à côté du principe d'« acribie », de la fidélité à la vérité révélée, le principe de l'« économie », c'est-à-dire de la condescendance bienveillante, dans des circonstances particulières difficiles. Sans renoncer au principe de l'indissolubilité du mariage, elles permettraient, dans des cas déterminés, un second et même un troisième mariage qui, par ailleurs, est différent du premier mariage sacramentel et est marqué du caractère de la pénitence. Cette pratique n'aurait jamais été condamnée explicitement par l'Église catholique. Le Synode des évêques de 1980 aurait suggéré d'étudier à fond cette tradition, afin de mieux faire resplendir la miséricorde de Dieu.\nL'étude faite par le P. Pelland montre la direction où il faut chercher la réponse à ces questions. Pour l'interprétation des textes patristiques pris en particulier, l'historien reste naturellement compétent. Étant donné la difficulté de situer ces textes, les controverses ne s'apaiseront pas, même dans le futur. Du point de vue théologique, on doit affirmer :\nb) Dans l'Église du temps des Pères, les fidèles divorcés remariés ne furent jamais admis officiellement à la sainte communion après un temps de pénitence. Il est vrai, en revanche, que l'Église n'a pas rigoureusement révoqué en tous les pays des concessions en la matière, même si elles étaient qualifiées de non compatibles avec la doctrine et la discipline. Il semble qu'il soit également vrai que certains Pères, par exemple Léon le Grand, ont cherché des solutions « pastorales » pour de rares cas « à la limite ».\n- Dans l'Église impériale, après Constantin, on chercha, à la suite de l'imbrication toujours plus forte entre l'État et l'Église, une plus grande souplesse et une plus grande disponibilité au compromis dans des situations matrimoniales difficiles. Jusqu'à la réforme grégorienne, cette tendance se manifesta aussi dans les milieux gaulois et germanique. Dans les Églises orientales séparées de Rome, ce développement continua par la suite au second millénaire et conduisit à une pratique toujours plus libérale. Il existe aujourd'hui, en de nombreuses Églises orientales, toute une série de motifs de divorce, sinon même une « théologie du divorce », qui n'est, en aucune manière, conciliable avec les paroles de Jésus sur l'indissolubilité du mariage. Ce problème doit être absolument abordé dans le dialogue oecuménique.\nLa pratique des Églises orientales, conséquence d'un processus historique complexe, d'une interprétation toujours plus libérale - et qui s'est éloignée toujours davantage de la Parole du Seigneur - de certains passages patristiques obscurs, influencée aussi à l'évidence par la législation civile, ne peut pas, pour des motifs doctrinaux, être assumée par l'Église catholique. À cet égard, il n'est pas exact d'affirmer que l'Église catholique aurait simplement toléré la pratique orientale. Certes, le Concile de Trente n'a prononcé aucune condamnation formelle. Néanmoins, les canonistes médiévaux en ont parlé constamment comme d'une pratique abusive. De plus, il existe des témoignages selon lesquels des groupes de fidèles orthodoxes, qui devenaient catholiques, devaient signer une confession de foi avec mention expresse de l'impossibilité d'un second mariage.\n3.Beaucoup proposent de permettre des exceptions à la norme ecclésiale, sur la base des principes traditionnels de l' « epikeia » et de l'« aequitascanonica »\nCertains cas matrimoniaux, dit-on, ne peuvent être soumis régulièrement au for externe. L'Église pourrait non seulement renvoyer à des normes juridiques, mais devrait aussi respecter et tolérer la conscience de chacun. Les doctrines traditionnelles de l'« épikie » et de l'« équité canonique » pourraient justifier, du point de vue de la théologie morale ou du point de vue juridique, une décision de la conscience, qui s'éloignerait de la norme générale. Surtout dans la question de la réception des sacrements, l'Église devrait faire des pas en avant et ne pas simplement opposer aux fidèles des interdictions.\nLes deux contributions de don Marcuzzi et du professeur Rodriguez Luno illustreront cette problématique complexe. À cet égard, on doit distinguer clairement trois types de questions :\na) L'« épikie » et l'« aequitas canonica » sont d'une grande importance dans le cadre des normes humaines et purement ecclésiales, mais elles ne peuvent pas être appliquées dans le cadre de normes sur lesquelles l'Église n'a aucun pouvoir discrétionnaire. L'indissolubilité du mariage est une de ces normes qui remontent au Seigneur lui-même et qui sont donc désignées comme normes « de droit divin ». L'Église ne peut pas non plus approuver des pratiques pastorales - par exemple dans la pastorale des sacrements - qui contrediraient le clair commandement du Seigneur. En d'autres mots, si le mariage précédent de fidèles divorcés et remariés est valide, leur nouvelle union ne peut être considérée en aucune circonstance comme conforme au droit et donc, pour des motifs intrinsèques, la réception des sacrements n'est pas possible. La conscience de chacun est liée, sans exception, par cette norme.\nb) En revanche, l'Église a le pouvoir de tirer au clair les conditions à remplir pour qu'un mariage puisse être considéré comme indissoluble selon l'enseignement de Jésus. Dans la ligne des affirmations pauliniennes de 1 Corinthiens 7, elle a décidé que seuls deux chrétiens peuvent contracter un mariage sacramentel. Elle a développé les figures juridiques du « privilège paulin » et du « privilège pétrinien ». En référence aux clauses sur la « porneia » chez Matthieu et en Actes 15, 20, des empêchements matrimoniaux ont été formulés. On a en outre identifié toujours plus clairement les motifs de nullité matrimoniale et on a largement développé les procédures processuelles. Tout cela a contribué à délimiter et à préciser le concept de mariage indissoluble. On pourrait dire que, ainsi, même dans l'Église occidentale, on a fait une place au principe de l'« économie », sans toucher cependant à l'indissolubilité du mariage comme tel.\nC'est dans cette ligne aussi que se situe l'autre développement juridique apparu dans le Code de 1983, selon lequel même les déclarations des parties ont force probatoire. En soi, au jugement de personnes compétentes (cf. l'étude de Mgr Pompedda), semblent ainsi pratiquement exclus les cas où l'invalidité d'un mariage ne pourrait pas être prouvée comme telle par la voie processuelle. Étant donné que le mariage a essentiellement un caractère public et ecclésial, et que vaut le principe fondamental « Nemo iudex in propria causa » (« Personne n'est juge dans sa propre cause »), les questions matrimoniales doivent être résolues au for externe. Chaque fois que des fidèles divorcés remariés estiment que leur mariage précédent n'a jamais été valide, ils sont donc obligés de s'adresser au tribunal ecclésiastique compétent, qui devra examiner le problème objectivement et en appliquant toutes les possibilités juridiquement disponibles.\nc) Certes, il n'est pas exclu que des erreurs se produisent dans les procès matrimoniaux. En certains endroits de l'Église, il n'y a pas encore de tribunaux ecclésiastiques qui fonctionnent bien. Parfois, les procès ont une durée excessivement longue. En certains cas, ils se terminent par des sentences douteuses. Il ne semble pas que soit ici exclue, en principe, l'application de l'« epikeia » au « for interne ». On fait allusion à cela dans la Lettre de la Congrégation pour la Doctrine de la foi de 1994, quand il est dit que, avec les nouvelles voies canoniques, devrait être exclu « le plus possible », toute discordance entre la vérité vérifiable lors du procès et la vérité objective (cf. Lettre, 9). De nombreux théologiens pensent que les fidèles doivent absolument s'en tenir, même au « for interne », aux jugements du tribunal même si, à leur avis, ils sont erronés. D'autres estiment que, au « for interne », des exceptions sont pensables parce que, dans la législation concernant les procès, il ne s'agit pas de normes de droit divin mais de normes de droit ecclésial. Cette question exige cependant des études et des clarifications ultérieures. On devrait en effet clarifier d'une manière très précise les conditions pour que se vérifie une « exception », dans le but d'éviter l'arbitraire et de protéger le caractère public - soustrait au jugement subjectif - du mariage.\n4.Certains accusent le Magistère actuel de repli sur soi par rapport au Magistère du Concile, et de proposer une vision préconciliaire du mariage\nCertains théologiens affirment que, à la base des nouveaux documents magistériels sur les questions du mariage, on trouverait une conception naturaliste, légaliste, du mariage. L'accent serait mis sur le contrat entre les époux et sur le « ius in corpus ». Le Concile aurait dépassé cette compréhension statique et décrit le mariage d'une manière plus personnaliste, comme pacte d'amour et de vie. Il aurait ainsi ouvert la possibilité de résoudre d'une manière plus humaine des situations difficiles. Développant cette ligne de pensée, certains spécialistes posent la question de savoir si on ne peut pas parler de « mort du mariage » quand le lien personnel de l'amour entre deux époux n'existe plus. D'autres soulèvent la vieille question : en de tels cas, le Pape n'a-t-il pas la possibilité de dissoudre le mariage ?\nPourtant, quiconque a lu attentivement les récentes déclarations ecclésiastiques, reconnaîtra que, dans leurs affirmations centrales, elles se fondent sur Gaudium et spes et que, par des traits totalement personnalistes, elles développent un peu plus, sur la trace indiquée par le Concile, la doctrine qui y est contenue. Il est cependant inadéquat d'introduire une opposition entre la visée personnaliste et la visée juridique du mariage. Le Concile n'a pas rompu avec la conception traditionnelle du mariage, mais l'a développée. Quand, par exemple, on répète continuellement que le Concile a remplacé le concept strictement juridique de « contrat » par le concept plus large et théologiquement plus profond de « pacte », on ne peut oublier à ce propos que même le « pacte » contient l'élément du « contrat », bien qu'il se situe dans une perspective plus large. Que le mariage aille bien au-delà de l'aspect purement juridique, enraciné qu'il est dans la profondeur de l'humain et dans le mystère du divin, en réalité cela a toujours été affirmé par le mot « sacrement », mais, certes, souvent cela n'a pas été mis en lumière avec la clarté que le Concile a donnée à ces aspects. Le droit n'est pas tout, mais il est une partie absolument indispensable, une dimension du tout. Il n'existe pas de mariage sans prescriptions juridiques, qui l'insèrent dans un ensemble global de société et d'Église. Si la réorganisation du droit après le Concile touche aussi le domaine du mariage, alors cela n'est pas une trahison du Concile mais une réalisation de sa tâche.\nSi l'Église acceptait la théorie qu'un mariage est mort quand deux conjoints ne s'aiment plus, elle approuverait alors le divorce et ne soutiendrait plus l'indissolubilité du mariage que de manière purement verbale, mais non pas dans les faits. L'opinion selon laquelle le Pape pourrait éventuellement dissoudre des mariages qui ont abouti de manière irrémédiable à des échecs, doit donc être qualifiée d'erronée. Le mariage sacramentel, consommé, ne peut être dissous par personne. Lors de la célébration nuptiale, les époux se promettent la fidélité jusqu'à la mort.\nEn revanche, des études ultérieures approfondies sont nécessaires pour éclaircir la question des chrétiens non croyants : des baptisés - qui n'ont jamais cru ou ne croient plus en Dieu - peuvent-ils vraiment contracter un mariage sacramentel ? En d'autres mots, on devra clarifier la question : est-ce que vraiment tout mariage entre deux baptisés est « ipso facto » un mariage sacramentel ? De fait, le Code lui-même indique que seul le contrat matrimonial « valide » entre baptisés est en même temps sacrement (cf. CIC, canon 1055 §2). La foi appartient à l'essence du sacrement ; reste à éclaircir la question juridique : quelle évidence de « non foi » aurait pour conséquence qu'un sacrement n'est pas réalisé ?\n5.Beaucoup affirment que l'attitude de l'Église dans la question des divorcés remariés est unilatéralement normative et non pas pastorale\nToute une série d'objections critiques contre la doctrine et la pratique de l'Église concerne des problèmes de caractère pastoral. On dit, par exemple, que le langage des documents ecclésiaux serait trop légaliste, que la dureté de la loi prévaudrait sur la compréhension de situations humaines dramatiques. L'homme d'aujourd'hui ne pourrait plus comprendre ce langage. Jésus aurait prêté une oreille attentive aux besoins de tous les hommes, surtout de ceux qui étaient en marge de la société. Au contraire, l'Église apparaîtrait plutôt comme un juge qui exclut, des sacrements et de certaines charges, des personnes blessées.\nOn peut sans doute admettre que, parfois, les formes d'expression du Magistère ecclésial n'apparaissent pas précisément comme facilement compréhensibles. Elles doivent être traduites par les prédicateurs et les catéchistes dans un langage qui corresponde aux diverses personnes et à leur milieu culturel respectif. Le contenu essentiel du Magistère ecclésial à ce sujet doit pourtant être maintenu. On ne peut l'atténuer pour des motifs que l'on estime « pastoraux », parce qu'il transmet la vérité révélée. Certes, il est difficile de faire comprendre les exigences de l'Évangile à l'homme sécularisé. Mais cette difficulté pastorale ne peut amener à des compromis avec la vérité. Dans sa Lettre encyclique Veritatis splendor, Jean-Paul II a clairement repoussé les solutions soi-disant « pastorales » mais qui sont en contradiction avec les déclarations du Magistère (cf. ibid., 56).\nEn ce qui concerne la position du Magistère sur le problème des divorcés remariés, il faut en outre souligner que les documents récents de l'Église unissent, de manière très équilibrée, les exigences de la vérité et celles de la charité. Si, par le passé, dans la présentation de la vérité, parfois la charité n'a pas resplendi suffisamment, à l'inverse le danger est grand aujourd'hui de se taire ou de compromettre la vérité au nom de la charité. Certes, la parole de vérité peut faire mal et être mal commode. Mais elle est le chemin de la guérison, de la paix, de la liberté intérieure. Une pastorale qui veut vraiment aider les personnes doit toujours se fonder sur la charité. Seul ce qui est vrai peut être aussi pastoral. « Alors, vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres » (Jn 8, 32).\n(*) Texte italien publié par la Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican, 1999. Traduction de l'introduction du cardinal Joseph Ratzinger, avec l'aimable autorisation de la direction de la LEV, de la DC. L'ensemble des textes contenus dans ce livre devrait paraître prochainement en langue française.\n(1) Les textes de référence essentiels sont le n. 84 de l'Exhortation apostolique Familiaris consortio (FC), ainsi que l'Allocution du Pape que nous venons de mentionner (Discours) et les affirmations sur ce sujet du Catéchisme de l'Église catholique (CEC). Dans un panorama des déclarations magistérielles, on doit également prendre en compte le document publié par la Congrégation pour la Doctrine de la foi, la Lettre aux évêques de l'Église catholique sur la réception de la communion eucharistique de la part de fidèles divorcés remariés (Lettre).\n(4) Cf. également sur ce sujet l'Instruction sur quelques questions concernant la collaboration des laïcs au ministère des prêtres, du 15 août 1997, art. 5 §2, et art. 13 (cf. DC 1997, n. 2171, p. 1015 et 1018. NDLR).\n(5) Ces normes sont reprises brièvement et clairement dans le Directoire pour la pastorale familiale des évêques italiens : « La participation des divorcés remariés à la vie de l'Église demeure de toute façon conditionnée par leur appartenance non plénière à celle-ci. Il est donc évident qu'ils ne peuvent pas accomplir dans la communauté ecclésiale ces services qui exigent une plénitude de témoignage chrétien, comme le sont les services liturgiques et en particulier celui de lecteur, le ministère de catéchiste, la fonction de parrain pour les sacrements. Dans la même perspective, on doit exclure leur participation aux Conseils pastoraux, dont les membres, partageant en plénitude la vie de la communauté chrétienne, sont d'une certaine manière ses représentants et ses délégués. En revanche, il n'y a pas de raisons intrinsèques pour empêcher qu'un divorcé remarié exerce la fonction de témoin lors de la célébration d'un mariage ; cependant, la sagesse pastorale demanderait de l'éviter, étant donné la claire contradiction qui existe entre le mariage indissoluble dont le sujet se fait témoin et la situation de violation de cette même indissolubilité qu'il vit personnellement » (n. 218).


FatBike Archives - Magazine TCR\nA la découverte des différents centres de Fatbike du Québec\n8 mars 2021 1 juillet 2021\nMountain Queen veut fêter en grand … aux Sentiers du Moulin Par La Légende La Mountain Queen veut absolument y retourner en cette journée des femmes. Elle n’a pas cessé de répéter depuis 2 jours que ce fut sa plus Lire la suite…\nSensations de MTB en FatBike au Lac Beauport (Québec) Par La Légende Weekend amoureux pour la Mountain Queen et la Légende… Direction Lac Beauport. Les TCR sont crinqués solide en ce samedi matin. Déjà à 8h30 nous sommes dans la Lire la suite…\nDu FAT à Bromont\nSamedi matin, la musique dans le tapis, grosses lunettes soleil, même si celui-ci est partiellement caché. Il va bien finir par se pointer (Un truc bien TCR, si tu veux que ça se produise prépare déjà le terrain. Vaut mieux Lire la suite…


Claude Legault en convalescence | Radioactif\nMardi 03 mai 2011 | 06:23 « Nouvelle Précédente Nouvelle Suivante »\nClaude Legault en convalescence(bum) - Claude Legault a subi une opération au pied afin de corriger une malformation.\nC’est avec une canne que Claude Legault s’est présenté au Gala Artis dimanche (1er mai), car l’acteur a subi une chirurgie au pied. « C’est comme si les os étaient soudés ensemble et ça ne pliait plus. Ça faisait plus d’un an que je courais là-dessus et je n’étais plus capable, alors on m’a charcuté », mentionnait Claude en riant à BUM Interactif. Lors de ses remerciements au Gala Artis, les téléspectateurs ont pu savoir que le sympathique comédien se disait en grande réflexion en ce moment. En effet, il a même remis en question sa carrière d’acteur. « Une remise en question, tu ne l’inventes pas, elle t’arrive et tu es obligé de t’arranger avec ça. J’ai eu une dernière année et demie difficile sur plusieurs plans. Là, je me suis dit OK, time out. Mais ça a un côté positif en même temps, mais c’est lourd, car tu y penses toujours, tu mijotes ça le soir et tu te lèves le matin avec ça. J’ai tout remis en question, même ma carrière. Pas dans le sens que je vais arrêter, mais ma façon de travailler, ma façon de voir les choses. Je veux travailler dans le bonheur. Il y a des choses que je ne veux plus. Si pour avoir du bonheur je dois devenir boulanger, bien je serai boulanger, je ferai de bons croissants et des éclairs au chocolat. (Rires). » Certaines personnes pourraient être surprises par le fait que Claude Legault est dans un moment rempli de questionnements, car il a vécu récemment de beaux projets, dont le grand succès de 19-2, il a remporté un Jutra pour 10 et demi et maintenant un trophée Artis pour le rôle masculin dans une télésérie. « Mais ce que les gens perçoivent et ce que l’on vit, ce n’est pas toujours pareil. Les gens ne savent pas tout. Il y a eu des choses difficiles et ça ne se discute pas vraiment. » Claude a l’intention de se rendre prochainement en France pour un mois afin de continuer sa réflexion et, qui sait, nous revenir plus en forme que jamais.\nNouvelles liées » Repos m�rit� pour Claude Legault Claude Legault ne pense pas � la pression Claude Legault honor� pour sa carri�re cin�matographique Claude Legault intronis� au Temple de la renomm�e de la LNI Un plaisir retrouv� pour Claude Legault Claude Legault avoue �tre all� trop loin Une r�compense qui arrive � point pour Claude Legault Sorties de films : French Kiss Un peu de repos pour Claude Legault Sorties de films : 10 � Nouvelles les plus lues » Paris Jackson atterrée que Prince ne soit pas son « vrai » frère


Arrêter de fumer avec les Défumés Heureux :: Nostalgie.\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 11:59 Sujet du message: Nostalgie.\nSelon vos expériences , combien de temps avez vous mis pour ne plus ressentir cette nostalgie de la cigarette ?? Pas forcément une envie forte de fumer mais une certaine absence nostalgique. Bizarre ?????\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 11:59 Sujet du message: Publicité\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 14:58 Sujet du message: Nostalgie.\nCoucou Espoir, ce n'est pas bizarre, c'est normal je crois. Ca me fait pareil, l'impression d'être triste quand je me dit que je ne refumerais plus jamais.\nJ'en avais parlé sur mon post de défumée, il y a déjà un moment, et aujourd'hui ça va mieux déjà, j'ai beaucoup moins cette nostalgie, même si elle revient par moments.\nIl faut se dire que c'est quelque chose de génial que de ne plus jamais fumer, en être fière, et surtout pas se laisser avoir par cette nostalgie, c'est encore un moyen qu'invente ton cerveau pour que tu lui donnes sa dose, alors NON !\nCourage Espoir, tu tiens le bon bout !\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 19:57 Sujet du message: Nostalgie.\nça s'est estompé tout doucement, au fur et à mesure que je ressentais les bienfaits\nphysiques de l'arrêt et en croisant des fumeurs qui eux n'avaient pas arrêté (toux, odeur,\nteint gris etc...)\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 20:46 Sujet du message: Nostalgie.\nIdem pour moi Espoir...je vois mon homme fumer tous les jours et sincèrement je le plains....l'odeur surtout est insupportable pour moi! Et m'enlève toute nostalgie!\nPosté le: Lun 3 Avr 2017, 22:10 Sujet du message: Nostalgie.\nOui, moi aussi j'ai eu cette "nostalgie"\nIl faut comprendre que c'est normal. La cigarette t'a accompagnée longtemps et à chaque minute. La laisser, c'est créer un énorme vide à côté de soi ( tout ce temps passé à s'occuper par l'achat, le stockage, la consommation, les accessoires, etc. ).\nEt un énorme vide en soi... par l'attention qu'on lui apportait et qui n'a plus de raison d'être avec l'arrêt.\nTout ca, il faut l'apprivoiser.\nEt ça prend un peu de temps de reprendre possession de tout cet espace en soi et autour de soi\nMais ca se fait, jour après jour ... au fur et à mesure de l'année qui passe et que le corps se refait une santé\nC'est plus ou moins rapide selon les personnes.\nAie confiance Espoir, respire profondément aussi souvent que tu peux en sentant l'air entrer dans tes poumons, marche en étant présente et fais toi des petits plaisirs chaque jour, même si c'est pas facile ou que tu oublies de le faire pendant plusieurs jours.\nEt tu verras que cette nostalgie disparaît, peu à peu remplacée par une douce joie intérieure.\nAie confiance en toi, même si c'est difficile.\nPosté le: Mar 4 Avr 2017, 12:48 Sujet du message: Nostalgie.\nIl m'a fallu u cycle d'un an pour ne plus ressentir cette nostalgie...\nJe suis d'accord avec Marilyb et Monique : quand je vois des fumeurs je les plains maintenant.\nNous avons invité les enfants de mon homme il y a peu de temps. Les voire sortir fumer au froid et revenir avec l'odeur ne m'a pas donné envie du tout !!\nPosté le: Mer 5 Avr 2017, 15:07 Sujet du message: Nostalgie.\nun jour ils franchiront le pas, et nous serons là pour les soutenir\nPosté le: Mer 5 Avr 2017, 21:03 Sujet du message: Nostalgie.\nPosté le: Aujourd’hui à 16:00 Sujet du message: Nostalgie.


Programme de suivi des grilles de mots croisés - J'ai vraiment rien à dire... - Zebulon\nProgramme de suivi des grilles de mots croisés\n18 décembre 2019 dans J'ai vraiment rien à dire...\n32 536 messages\nUn petit utilitaire qui m'a permis de trouver 2 grilles que j'avais finalisées mais pas jouées, alors qu'elles étaient dans mon dossier des grilles déjà jouées, ce qui était faux.\nLe programme nommé Grilles complètes.exe et sa base de données Grilles.mdb sont dispo dans le fichier Cjoint Grilles complètes.zip.\nlorsqu'une grille a été trouvée, copier les lettres dans la zone blanche de la fenêtre (comme vous faites déjà avec MotX.exe), soit par CTRL+V, soit par un double-clic sur cette zone.\nC'est tout. Il y a actuellement 36 grilles finalisées.\n39 152 messages\nLe 18/12/2019 à 18:36, Notpa a dit :\nlorsqu'une grille a été trouvée, copier les lettres dans la zone blanche de la fenêtre\nFaut recopier ? Tu rigoles, ou bien ?\nLe 21/12/2019 à 21:05, Dylav a dit :\nJuste un copier/coller. Je pourrais lire les pages Web mais il n'y a pas de règle précises pour poster les réponses. J'ai essayé, mais retrouver une solution finale n'est pas simple : Je me basais sur une grille suivie du messages Bravo ! mais cette phrase n'est pas toujours postée. J'ai donc opté pour un copier/coller plutôt que d'imposer des règles inutiles.\nFaudra que je regarde ça à tête reposée, parce que je n'ai pas bien compris...\nD'autant que le programme de longaripa fournit déjà le contenu de tous les coups joués, et qu'il ne reste plus qu'à traiter le fichier texte correspondant, ce qui est assez trivial !\nP'tite incruste, juste pour dire...\n[JALC] Programme de suivi des griiles de mots croiséss\nEt là, il ne bronche pas, notre modo-exterminateur de titres mal foutus ?\nCraindrait-il des représailles de SuperNotpa ?\n23 déc. Dylav changed the title to [JALC] Programme de suivi des griiles de mots croisés\nPas vu, mais pas corrigé après coup ! Il y a du laisser-aller... Bon, j'ai rectifié.\n23 déc. pustelnik changed the title to [JALC] Programme de suivi des grilles de mots croisés\nRemercions Notpa de réveiller un peu ces fainéants de modos !\nDe plus, ce topic mérite-t-il vraiment le tag [JALC] ?\nLes topics de Notpa et Nicoletta concernant leurs autres programmes d'aide aux jalcs ne l'ont pas...\nIl y a 1 heure, pustelnik a dit :\nLà, je ne comprends pas… J'ai corrigé le titre immédiatement après avoir rédigé mon message !\nil y a 38 minutes, DK- a dit :\nRemarque pertinente ! J'imagine que notre coccinelle (actuellement déguisée en Super Dupont) a mis cette mention parce que ledit programme concerne un [JALC]. Mais il est vrai que ce topic n'est en rien un jeu, sauf pour lui, qui semble combattre son ennui en programmant des tas d'outils… pas toujours indispensables


renseignement sur tir pistolet en vitesse 10M\npar le furieux le Mar 8 Déc - 23:05\nvoila je viens de faire le premier tour departemental ufolep en pistolet vitesse\nc'est mon premier match et premiere fois que je tire en vitesse sans entrainement.\nquestion j'ai fais 16/40 sa vaut quoi ? pour voir ou je me situe a peu pres.\nRe: renseignement sur tir pistolet en vitesse 10M\npar Sir Fred le Mar 8 Déc - 23:18\nj'ai fais 21 / 40 aufrance et j'ai fini 50éme sur 107 ...alors 16 c'est plutôt bien pour un debut.\n16 au france ca correspond à la 85 éme place\nDernière édition par Sir Fred le Mar 8 Déc - 23:25, édité 1 fois\npar le furieux le Mar 8 Déc - 23:24\nouais on ma pouse a faire de la vitesse car j'etais pas trop attire par cette discipline. je prefere le standard mais je commence a aimer cette discipline c'est marrant il va faloir un peu d'entrainement.\npar Gib le Mer 9 Déc - 23:45\nLa vitesse c'est un peu aléatoire, un jour tout passe et le lendemain rien ou pas grand chose.\nPour bien la réussir et être régulier, il faut y consacrer beaucoup de temps.\ncontinue, c'est sympa et on n'a pas le temps de se prendre la tête.\npar Air Force le Jeu 10 Déc - 0:00\nc'est un super entraînement pour la VO 25m et ludique en plus!\npar le furieux le Jeu 10 Déc - 9:00\noauis c'est claire\nc'est genial je connaissais pas du tout car je faisais uniquement du 1Om precision. on a pas le temps de reflechir et juste le temps de viser et tirer mais franchement j'ai juste essayer un coup avant pour voir comment se marche car jamais fait et j'ai fais a peu pres le meme score.\nje suis allé sur le site fftir et j'ai vu que pour se qualifier il faut faire mini 18/40 et juste encore mini 3 a rentrer et etre regulier et je suis bon.\nen standard je tourne a environ 320/400 ou 315/400 assez pour se qualifier aux regionnaux mais pas assez pour aller au France mais c'est deux disciplines j'adore\npar kazenokoe le Jeu 10 Déc - 10:47\nPerso je fais de la vitesse depuis l'année dernière e je trouve cette discipline assez sympa.\nJ'ai eu la chance de pouvoir faire les championnats de France a Chambéry, c'était assez grisant...... même si le résultat n'était pas au rendez vous ....\nIl faut en effet y consacrer beaucoup de temps mais ça détend pas mal je trouve\nJ'aime bien aussi le standard ^^\nLun 23 Avr - 23:45 par GRAP


Des fourmis dans les jambes ? envie de s'évader ? Alors, écoutez nous.\nVous êtes ici : AccueilMusiqueFous de folkDes fourmis dans les jambes ? envie de s'évader ? Alors, écoutez nous.\nPrésentée par Yves Manai\ndimanche 24 mai à 17h00\nCa danse dès le début de cette 864 ème ! DENEZ PRIGENT , nouvel album TEKNOZ PROJECT et JEAN-CHARLES GUICHEN , album BRAZ LIV : danse version électrique et acoustique\nMaintenant que vous êtes chauds , on continue avec un laridé 8 temps des FRERES DE SAC , album TOUT N'A QU'UN TEMPS et nos amis les RUZ REOR , NOUVELLE CUVEE pour un cercle circassien .\nVoyage dans le temps : ROLAND BECKER nous emmène dans un passé lointain avec son dernier album : " MUSIQUE BRETONNE AUX CONFINS DU 18 ème SIECLE " , d'après le manuscrit de JOSEPH MAHE ( 1760/1831) , 1 er collecteur de musique de tradition populaire de haute et basse bretagne , qui collecta 285 airs populaires . Rendons nous AU CHATEAU .\nTRI YANN eux nous fait rêver : FAR AWAY FROM SKYE , ou le pays des songes . Sont évoquées ici les îles de SKYE et IONA à l'ouest de l'Ecosse , l'île de MAN , les SCILLY au sud-ouest des CORNOUAILLES , comme une invitation au voyage vers les contes de Bretagne et de Celtie . Si on s'éloigne du " Glen fairy " ( la vallée des fées ) , la fiction prend le pas sur la réalité. L'horizon parfois brumeux est propice aux rencontres oniriques et devient un passage naturel entre la terre et le ciel que les oiseaux empruntent pour se rendre d'une île à l'autre en faisant fi des éléments parfois déchainés , porteur de messages que seuls les initiés sauront déchiffrer . ( extrait livret T . Yann ) Album LA BELLE ENCHANTEE\nDe belles histoires aussi à la sauce KATE ME et SONERIEN DU : que sont devenus certains héros des chansons enfantines et l'histoire d'une gabiche ...\nLa Marine Nationale viendra sonner un air de bienvenue : album DEGEMER MAT avec le bagad de LANN BIHOUE et nous terminerons avec une grande artiste irlandaise , SINEAD O'CONNOR et un groupe exceptionnel : AFRO CELT SOUND SYSTEM , métissage de musiciens écossais et africains .\nTop départ :)\nDestination : les Pays Celtes . Bon Voyage et surtout Bonnes Vacances\nNotre dernière émission de la saison 2019 / 2020 s...\nBEO ! ( Vivant ! ) Alors écoutez ce groupe et tous les autres.\nC'est avec BEO que commence notre 869 ème de FDF :...\nVoilà l'été!Voilà la fête de la musique!Ecoutez, chantez, dansez!\nDe la nouveauté pour débuter cette 868 ème de FDF ...\nYves et Valérie vous accueille le dimanche à 17h. Musique Traditionnelle et celtique au menu.


Israël dit neutraliser des millions d’attaques contre ses sites internet\nLe gouvernement israélien indique que ses sites internet officiels subissent des dizaines de millions d'attaques depuis le début de l'opération "Pilier de défense" lancée contre Gaza. Mais l'Etat hébreu assure réussir à neutraliser leurs effets.\nMise à jour : contrairement à ce que les déclarations du gouvernement d'Israël affirmaient, les attaques lancées par Anonymous contre les sites ont bel et bien de réelles conséquences, avec des données piratées et aussitôt divulguées.\nVendredi dernier, un groupe d'Anonymous a promis d'apporter son aide aux populations de Gaza "pour empêcher les forces diaboliques de l'IDF (les forces militaires israéliennes, ndrl) de se ligue contre vous". Le même jour, un autre groupe Anonymous publiait lui aussi un communiqué dans lequel il annonçait vouloir "frapper tout site internet dont nous estimons qu'il fait partie du Cyberespace Israélien en représailles de la maltraitance du peuple à Gaza et dans d'autres régions".\nHasard ou coïncidence, le gouvernement d'Israël a fait savoir ce week-end que les sites internet officiels de l'Etat étaient effectivement pris d'assaut par des pirates. Selon des sources israéliennes citées par le Guardian, "plus de 44 millions de tentatives de hacking ont été réalisées contre les sites du gouvernement israélien depuis qu'Israël a débuté mercredi son offensive contre Gaza".\nLa plupart des attaques seraient dirigées contre les sites de l'armée, mais environ 10 millions auraient été réalisées contre le site du président israélien, 7 millions contre le ministère des affaires étrangères, et 3 millions contre le site du premier ministre.\nIl s'agit très certainement pour la plupart d'attaques DDOS, qui visent à rendre les sites visés inaccessibles en créant un afflux ingérable de connexions simultanées. Le chiffre de 44 millions ne correspondrait dans ce cas pas au nombre d'attaques à proprement parler, mais au nombre de "munitions virtuelles" lancées contre les sites internet. Une seule attaque DDOS requiert des centaines de milliers de connexions simultanées pour avoir un effet contre les sites suffisamment protégés.\nSelon le gouvernement d'Israël, une seule de ces attaques aurait réussi à mettre hors service un site internet pendant 10 minutes seulement. "Nous récoltons les fruits de nos investissements de ces dernières années dans le développement de systèmes de défense informatisés", s'est réjoui le ministre des finances Yuval Steinitz.\nAu début de l'année, parlant des attaques informatiques qu'il pouvait subir, Israël avait mis en garde les pirates en affirmant avoir les "capacités actives pour frapper ceux qui tentent de lui nuire, et aucune agence ni aucun pirate ne sera à l'abri de mesures de rétorsion".\nGuerre des chiffres et désinformation de la part d’Israel, qui se positionne en « victime » comme toujours, en annonçant des choses fantaisistes.\n19 novembre 2012 10 h 03 min\n« Non, le gamin qui adorait porter ce T-shirt [ci-dessus] n’est pas « un terroriste du Hamas ».\n19 novembre 2012 10 h 06 min\nJ’tombe sur une 403 Fixed.\nreflets.info – 19 Nov 12\nGaza bombardé, l’info outragée | Reflets.info\nLa nouvelle opération militaire d’Israël sur Gaza se poursuit allègrement avec le concours d’une grande partie de la presse internationale qui reprend en cœur la novlangue guerrière sans précaution. Il est question…\n19 novembre 2012 11 h 00 min\n19 novembre 2012 10 h 27 min\nOh lala, DDoS, ça fait très peur.\nIl n’y a pas eu que des DDoS. Le premier jours, il y a eu des défaçages. Une banque israelienne s’est faite pomper toute ses BdD, etc…\n19 novembre 2012 13 h 07 min\nIn the name of Palestinians, Anonymous has leaked thousands of email addresses and passwords, taken down hundreds of Israeli web sites, and wiped databases.\n19 novembre 2012 10 h 37 min\nLa bataille des chiffres oui, mais il y a des réalités\n19 novembre 2012 10 h 47 min\nRéponse à bigboss77\nIls ont oublié de dire que la team israel contrôle les frontières de la team palestine, et donc contrôle toutes les ressources qui peuvent entrer et sortir.\n19 novembre 2012 17 h 43 min\n19 novembre 2012 11 h 26 min\nTeam Israel=Team USA?\nNon, arbitre corrompu.\n19 novembre 2012 18 h 31 min\nAnnonymous = script kiddies et/ou adultes violents et destructeurs\nUn vrai hacker n’attaque pas, il crée et apprend\n19 novembre 2012 20 h 14 min\nMoi ce que je trouve le plus abusé, c’est pas le fait qu’ils tente de protéger leur frontière contre les attentats terroristes. C’est qu’à chaque fois qu’ils font soit disant des frappes “chirurgicale” sur les responsables, il y’a toujours des dégâts collatéraux. à‡a ne serait pas encore si grave si pour se faire, Israel n’utilisait pas systématique le phosphore blanc…C’est vraiment un des pire truc qui existe et des plus déloyal qui soit. A croire qu’ils tiennent à entretenir fermement les haines réciproques entre ces 2 pays.\nJe trouve ce conflit pour l’avoir étudié en master de relation internationales bien trop compliqué. A la fois au niveau individuel, collectif, politique, religion, législatif (La Palestine n’est pas reconnu comme un Etat), coutumes…\nIsrael prétend se défendre, mais le soucis c’est que les responsables des attentats vont se mettre au milieu des civils qui les apprécient. Et ces même responsables en même temps ne vont pas se pointer au pied du mur, c’est nous que vous voulez, allez y bruler nous…\nDes deux côtés chacun est persuadé d’avoir raison, de se battre pour une cause noble et juste. Or le problème de fond, même si peu s’avancent à l’affirmer est intimement lié à la religion. Et de ce fait, ne désemplira pas.\nEn cours (3 min) : Israël dit neutraliser des millions d’attaques contre ses sites internet