L’unification du paradigme naturaliste grâce au « darwinisme étendu » : la mémétique et ses contradicteurs. Deuxième partie - actu philosophia\ndimanche 3 mars 2013, par Katia Kanban\nCet article constitue la suite logique de la première partie trouvable à cette adresse.\nII.\tLe problème d’une ontologie du darwinisme étendu : comment individuer correctement les êtres évolutionnaires et cette individuation peut-elle s’appliquer sur un substrat non biologique ?\nAvant d’en venir à l’explication des différentes ontologies possibles pour rendre compte de l’évolution culturelle et sociale des hommes en universalisant le paradigme darwinien (sociobiologie, psychologie évolutionniste, etc.), revenons à une philosophie dont l’innocence n’enlève rien à l’intuition géniale, celle de David Hume. Si le siècle de Hume, le XVIIIe, ne connaît pas encore Darwin, nous sommes en terres britanniques et le génie naturaliste est le terreau même de cette culture. L’exemple de la fidélité et de la pudeur est un bon exemple pré-évolutionniste, car il marque les esprits… . Hume, en anthropologue avisé, remarque le poids de certaines valeurs sur la condition des femmes. Certes, il n’est pas ethnographe et ethnologue, il n’a pas mené d’études empiriques et variées, mais il a l’intuition philosophique que toute anthropologie doit avoir, pour généraliser les travaux empiriques. Cette intuition géniale est que toute valeur morale ou règle sociale sert l’intérêt de la société elle-même ; l’intérêt de la société servant lui-même l’intérêt de chaque homme en tant qu’il appartient à une espèce sociale ou possède une essence qui ne peut se réaliser qu’au sein de sociétés permettant la division du travail, la spécialisation et l’organisation pour la survie et la vie. Pour expliquer la fidélité des femmes, notamment, Hume insiste sur la peine que doivent endurer ceux qui travaillent pour nourrir autrui (il s’agit en l’occurrence de leurs enfants). Qui travaillerait et prodiguerait moult soins pour une progéniture qui n’est pas la sienne propre, qui ne poursuit pas dans l’avenir sa propre vie ?  Contentons-nous du vieux philosophe qui n’est pas confronté à l’objection de l’adoption (cf. note) et qui ferait certainement de ces cas particulier un effet secondaire de la culture . Hommes et femmes, en tant qu’animaux, ne s’occupent que de leurs intérêts particuliers et il leur faut l’assurance de travailler et de dépenser de l’énergie pour leurs descendants et non ceux du voisin. Or si les femmes en sont assurées, les hommes le sont bien moins. « C’est de cette observation triviale et anatomique que provient la différence importante qui sépare l’éducation et les devoirs des deux sexes.  » L’anthropologie et l’ethnologie qui dressent l’inventaire épouvantable des pratiques pour rendre les femmes fidèles ne diront jamais autre chose. L’histoire et les autres nations comme laboratoires de la philosophie naturelle, voilà le mot d’ordre de notre visionnaire anthropologue du XVIIIe siècle.\nReprenons notre affaire : il y a des valeurs morales, telle que la fidélité, il y a des règles sociales et juridiques, des produits culturels, des mœurs, des croyances, des mythes et religions, etc. Comment expliquer que la vie des hommes soit si éloignée de la vie de n’importe quelle autre espèce animale ? Certes, le dauphin et quelques grands singes ont certainement une conscience plus élaborée que n’importe quel insecte, quelques espèces d’oiseau sont capables d’imitation réelle et non de simple apprentissage social, mais enfin l’évidence est là : l’espèce humaine a une histoire, elle a envahi la nature, l’exploite pour prévenir ses fins, elle utilise un langage symbolique au potentiel illimité, etc. Le saut est incroyable.\nComment comprendre l’application de l’algorithme darwinien « hérédité, variation, sélection » ? L’évolution des hommes n’est-elle qu’animale et biologique, selon l’idée sociobiologique de lire les comportements et croyances humaines comme comportements adaptatifs compétitifs et sélectionnés parce qu’ils permettraient à leur détenteur de mieux vivre et de plus se reproduire, propageant ainsi le génome conditionnant de tels comportements et capacités cérébrales de croyance ? Cette évolution culturelle n’est-elle que biologique ; la biologie n’explique-t-elle pas simplement l’évolution de l’anatomie mais pas l’évolution des items culturels ? Mais même l’anatomie humaine, comme ce cerveau disproportionné et au prix si coûteux caloriquement : peut-il recevoir une simple réponse biologique ? Car si on admet une évolution culturelle elle-même, c’est-à-dire une vie autonome des idées comme mèmes se répliquant selon le mécanisme néo-darwinien, alors comment comprendre le jeu entre évolution biologique et évolution culturelle ? Les mèmes, en tant que squatteurs d’esprit aveugles à leur véhicule (l’homme et ses intérêts), peuvent-ils faire évoluer l’anatomie de leur véhicule pour leurs besoins propres ?\nCe qui nous semble le problème de fond des différentes interprétations darwiniennes de la culture, c’est de savoir si les « gènes tiennent la culture en laisse », selon l’illustre mot de Edward O. Wilson, ou si la culture a une autonomie propre ; voilà l’antagonisme au sein des compréhensions naturalistes. L’expression de Wilson est d’une importance capitale et constitue un garde-fou pour la pensée essentiel : en effet, il s’agit de garder à l’esprit que l’avantage biologique est apparemment prioritaire et que l’émancipation culturelle n’est pas permise, parce que si un certain comportement dessert son porteur, alors ce porteur ne se reproduira pas. La réplication génétique est égoïste , comme Dawkins l’a montré, il ne s’agit pas de trouver belle ou suprême telle ou telle valeur, elle ne sera conservée, aussi belle et transcendante apparaît-elle, que si elle est un avantage pour la réplication. Sociobiologie et psychologie évolutionniste partagent ce postulat fondamental : il faut penser selon la perspective génétique et y revenir. S’il y a des aberrations, des cas étonnants, alors il faut chercher à les expliquer. Ainsi en va-t-il du plus fameux des exemples, que l’on peut à première vue considérer comme un contre-exemple : l’altruisme. C’est l’équation d’Hamilton qui permet de comprendre la sélection parentèle : l’altruisme prend sa source dans l’altruisme familial, c’est-à-dire l’égoïsme génétique familial. En effet, Hamilton découvre la sélection de parentèle qui ne voit plus l’individu comme seul reproducteur de ses propres gènes, car les individus porteurs d’un patrimoine génétique proche de lui augmente sa valeur sélective. La valeur sélective globale d’un individu compte donc sa propre valeur et sa valeur indirecte. L’altruisme est donc défini comme ce qui augmente la valeur sélective indirecte d’un individu.\nOn voit que pour comprendre certains phénomènes, en apparence contradictoire avec le darwinisme, il faut prendre en compte le darwinisme ontologiquement bien individué et il faut donc découper aux bonnes articulations la vie évolutionnaire, son entité fondamentale et évolutionnairement opérationnelle, c’est le gène. Ainsi, altruisme et comportements sociaux coopératifs deviennent intelligibles. On les comprend comme des sentiments naturels, au sens ici d’innés, capables de guider l’action des individus porteurs de gènes et cherchant à se reproduire. On peut penser que la sélection de parentèle est l’origine de l’efficace du comportement altruiste, origine de la coopération comme comportement sélectif. Voilà comment expliquer l’altruisme au-delà de la proximité génétique, voire même au-delà de la proximité culturelle et du besoin de réciprocité, selon un darwinisme génétique strict étendu à la vie sociale.\nCependant, altruisme ou fidélité, croyances culturelles ou comportements sociaux, il semble que les moyens génétiques soient disproportionnés compte tenu de la tâche. Plus exactement, il semble que le saut soit inexplicable entre les différentes espèces animales avec les moyens qu’elles ont développés et notre espèce avec nos moyens incommensurables à force de degré. Incommensurable parce que nous comprenons mal comment expliquer par la seule réplication génétique le fait exponentiel de la culture, des techniques, des savoirs, des croyances, etc. Comment passer des limites habituelles de la nature, limites que l’on observe dans toutes les espèces, aussi extraordinaires soient-elles, à l’illimité humain, à cette volonté infinie ? Il nous semble que c’est ce constat qui fait la force de la mémétique et les explications pertinentes qu’elle donne de phénomènes que la sociobiologie, la biologie et la psychologie évolutionniste peinent à expliquer : le saut culturel entre notre espèce et les autres espèces, la taille du cerveau humain, les phénomènes de l’altruisme, de l’adoption, de l’abstinence, du suicide, etc. Souvenons-nous de la maxime sociobiologique « les gènes tiennent la culture en laisse », cela veut dire qu’on ne peut pas expliquer l’adoption ou le suicide comme de simples effets pervers de comportements en général sélectifs. Le coût génétique de tels comportements aurait dû les faire disparaître depuis longtemps. Un comportement ne peut pas se propager génétiquement si son porteur adopte une attitude anti-réplicatrice.\nOr qu’est-ce qu’une règle sociale, une croyance religieuse, une valeur morale, un usage culturel ? Qu’a-t-on, là ? demande le méméticien. On a là des instructions permettant d’imiter un comportement non inné, des informations destinées à une nouvelle potentialité d’actions. C’est l’intuition rousseauiste, ce qui distingue l’homme et les autres espèces animales, aussi extraordinaires soient ces dernières, ce n’est pas tant la raison, qui effectivement peut s’évaluer sur un continuum et varier de complexité jusqu’à atteindre la rationalité humaine, mais c’est la faculté d’apprendre et de progresser. Ce qu’il y a de réellement incommensurable, au-delà de la rationalité et des sentiments que l’on peut naturaliser dans leurs fonctionnalités plus ou moins complexe, c’est la perfectibilité. Cette perfectibilité, c’est la capacité mémétique par opposition aux simples capacités génétiques. L’espèce humaine est une espèce génétique, aux instincts très nombreux et très puissants, certes, mais le saut qu’il y a entre elle et n’importe quelle autre espèce très évoluée réside dans le saut de l’imitation désindexée du simple apprentissage réalisant ses instincts dans un environnement. L’espèce humaine ne fait pas qu’apprendre à actualiser son potentiel génétique ou à appliquer des instincts généraux à des environnements particuliers, elle crée de nouveaux comportements, elle se code elle-même en quelque sorte. L’information qui structure ses attitudes et actions informe autrement que par la génétique, elle informe par une structure d’action ou de comportement mental, mémétique. C’est sa capacité mémétique qui explique le saut culturel, le saut de moyens limités (la nature dote les animaux de moyens génétiques d’adaptation limités, même si on détecte une capacité de raisonnement ou même symbolique ou technique chez certaines espèces, cette capacité est limitée) à des moyens illimités, à des créations toujours possibles de nouveaux comportements. L’incommensurabilité entre les hommes et les autres espèces ne tient pas tant à leur patrimoine génétique qu’à une deuxième source d’information, radicalement nouvelle et donc bel et bien ontologiquement incommensurable.\nVoilà le lieu spéculatif qui a besoin de la mémétique. Pour autant, c’est un lieu spéculatif qui pourrait recevoir d’autres hypothèses. En quoi l’hypothèse mémétique est-elle plus probable ? D’abord, la mémétique poursuit la sociobiologie (ou toute discipline des sciences humaines qui reçoit l’épithète « évolutionniste »), parce qu’elle accepte son efficacité explicative, mais elle en exploite les ratés ou les incomplétudes, elle corrige son réductionnisme. C’est dans sa force à penser ce qui excède le génétique qu’elle va plus loin que la sociobiologie ou que la psychologie évolutionniste : de l’altruisme et de l’adoption au saut incommensurable qu’il y a entre les autres espèces et la nôtre, nous allons voir tout de suite que la mémétique a quelques réponses intéressantes.\nPour la mémétique, le but est donc de montrer que la sociobiologie et la psychologie évolutionniste sont incapables de tout expliquer, et non pas qu’elles sont fausses. Elles constituent, au contraire, de puissantes alliées et compréhensions de l’histoire humaine. Ensuite, en plus de pallier les anomalies d’explication comme tout bon nouveau paradigme qui se respecte, la mémétique propose d’appliquer l’algorithme évolutionniste (hérédité/rétention des information, variation, sélection) sur un second réplicateur – car l’algorithme évolutionniste, comme tout algorithme, est indifférent au substrat, mèmes ou gènes c’est égal. Ce second réplicateur, c’est l’information culturelle ou conceptuelle, c’est le mème en tant qu’il est un concept définissant une action ou une attitude ou une croyance culturelle. On a une source d’information irréductible à une information génétique, car innovant un nouveau comportement au sein de la nature, i.e. le mème ; on a le mécanisme de réplication, i. e. l’imitation ; et on a l’impératif de sélection que Blackmore résume à merveille avec cette petite expérience de pensée : « Imaginez un monde rempli de mèmes, et bien plus de mèmes que de foyers pour les accueillir. Quels mèmes auront plus de chance de trouver un foyer sûr et d’être transmis à nouveau ? » . Par différents procédés de sélection, certains mèmes seront plus copiés que d’autres : parce que ces mèmes appartiendront à des gens que nous apprécions plus que les autres, parce qu’ils seront plus utiles, parce qu’ils auront une structure imitative efficace, etc. Ainsi on voit comment des mèmes de coopération peuvent se propager, mais on comprend aussi que certains mèmes morbides peuvent se propager au sein de petits groupes.\nEn sciences humaines et sociales comme ailleurs, la force d’explication, voire de prédiction d’une théorie, sa capacité en somme à modéliser son objet de manière unifiée et explicative, voilà le critère qui permet de juger d’une théorie. L’idée d’une consistance ontologique propre de la culture est une intuition forte, tout comme l’idée que l’évolution biologique ne saurait rendre compte de l’humanité intégralement et de ses produits culturels et symboliques complexes. C’est pourquoi, nous prenons au sérieux cette hypothèse, certainement encore balbutiante, de la mémétique.\nIII.\tLa discussion avec Dan Sperber : psychologie évolutionniste contre mémétique\nLe grand argument de Sperber à l’encontre de la mémétique concerne le mécanisme de réplication. L’algorithme évolutionniste nécessite une réplication aussi fiable que la réplication génétique, or selon Sperber si on observe la réplication des idées par imitation, celle-ci n’est pas fiable et le taux de mutation est trop élevé pour que l’algorithme évolutionniste soit un modèle pertinent de compréhension de l’évolution culturelle. La réplication fidèle serait un cas limite, une exception dans la diffusion des idées, celles-ci ne cesseraient de se transformer, d’être altérées. Pour qu’une sélection culturelle puisse s’opérer, il faudrait que le taux de mutation soit relativement bas, comme dans la sélection naturelle. La variation nécessaire pour que la sélection s’opère nécessite une variation à un taux relativement bas, si la variation de l’information codée est permanente, on ne peut pas penser un processus de sélection des idées les plus efficaces ou utiles (le critère de sélection importe peu sous ce rapport). L’objection est de Dawkins lui-même : « Le processus de copie est probablement beaucoup moins précis que dans le cas des gènes : il peut y avoir quelque chose qui mute dans chaque copie.  »\nLa stabilité apparente de certaines idées, comme les religions ou encore les contes, doit alors recevoir une explication ; Sperber rend justice au phénomène de stabilité de certaines idées, ou tout au moins, de leur structure ou noyau central par le concept d’attracteur. Certaines idées fortes ont un noyau d’instructions (instructions qui dictent la croyance ou le comportement porté par cette idée) qui est un attracteur, c’est-à-dire que malgré les transformations inhérentes à la propagation de ce type d’idées, il y a une tendance à corriger les transformations afin de revenir au noyau dur, aux instructions essentielles de l’idée. Cela s’explique, pour Sperber, par la structure et le fonctionnement du cerveau. Les idées ou histoires invariantes et transculturelles dans leur noyau et dans leur configuration essentiels répondent à des besoins humains et correspondent à la structure du cerveau. On a là une idée presque kantienne (d’un kantisme naturalisé de type physiologie de la raison pure) : la physiologie cérébrale nécessite a priori certaines questions et certaines réponses. Ce qui explique l’invariance des schèmes généraux mythiques ou fictifs ou religieux ou moraux. L’entendement cherche, par exemple, à connaître les causes des phénomènes observés, la synthèse de la recherche des causes nécessitent de penser une cause unique, cause de tout et cause de soi. On a dans ce fonctionnement universel de la pensée une physiologie de la religion. C’est la neurobiologie de l’organe de la pensée et la biologie du corps qui peuvent expliquer la culture et ses productions. On peut raisonner de la même manière pour le besoin moral, le besoin d’imager des impératifs moraux, des maximes au sein de contes ou de paraboles. Si le détail de la connaissance du cerveau et de sa relation aux idées est éminemment complexe et sujet à expérimentations et théorisations diverses, l’idée centrale est cette génétique des idées corrélée à une génétique évolutionniste des capacités cérébrales. Connaître la structure naturelle du cerveau selon le paradigme de l’évolution naturelle permettrait de comprendre pourquoi certaines idées sont contagieuses, voire très contagieuses (comme une religion ou un conte) et se transmettent avec une certaine efficacité. L’idée d’un noyau dur essentiel qui fonctionne comme un attracteur correspond à l’idée d’une fonctionnalité des idées : servant à certains besoins humains, elles doivent respecter une certaine structure, si bien que si la transmission échoue, elle sera corrigée d’elle-même pour répondre au besoin auquel la structure de l’idée répondait.\nL’intuition de Sperber, comme on peut le constater, n’est pas strictement contradictoire avec l’intuition mémétique. Car la mémétique se contente d’expliquer le tissu ontologique propre des idées, en désolidarisant l’idéel et sa logique de l’être biologique ; cette désolidarisation des productions culturelles par rapport à leur substrat cérébral et biologique n’est pas complètement autonome, le degré d’autonomie est à définir et à justifier. Comme Blackmore le montre dans son essai, on peut penser une coévolution : parfois les gènes dictent leur comportement aux idées, car certaines idées sont trop éloignées de nos intérêts génétiques et peuvent finir par disparaître mécaniquement, selon le principe de la sélection naturelle les porteurs de certaines idées meurent avec elles ; parfois les mèmes dictent leur comportements aux gènes, en permettant par exemple une reproduction plus efficace grâce à certains mèmes : le détail de cette coévolution est à connaître. Dennett aime prendre l’exemple du prêtre ou du célibat, voilà un exemple de mème particulièrement répandu dans le temps et dans les cultures qui ne correspond pas à une idée pouvant s’expliquer évolutionnairement, au contraire elle constitue un paradoxe : comment un organisme évolutionnaire peut-il développer une idée anti-génétique et comment celle-ci peut-elle perdurer autant ? Il faut alors penser que l’idée tient en laisse les gènes, qu’elle s’est autonomisée par une logique propre (comprendre cette logique de la culture et des idées humaines, voilà tout l’objet d’une mémétique). Ce type d’anomalies permet de comprendre la pertinence du modèle d’un second réplicateur : le mème.\nAvant d’en venir à d’autres arguments méméticiens, rappelons avec Sperber l’argument de Dawkins, cela nous permettra de restituer précisément l’argument de Sperber , car celui-ci est plus complexe que la simple critique de la fidélité de l’imitation. Dawkins distingue deux types d’imitations : imiter un cas individuel (par exemple, imiter un dessin en copiant le dessin lui-même) et imiter une instruction (par exemple, imiter un dessin en imitant le procédé, pensez au dessin d’une étoile par exemple). Pour le premier type d’imitation, le phénotype et le génotype sont les mêmes, pour le second type d’imitation le procédé est le « mème génotypique » et les dessins particuliers sont les différents phénotypes. Cela permet de comprendre l’écart entre les imitations et leur degré de fidélité : les mèmes individuels varient comme les phénotypes varient à partir d’un même génotype, la variation de ce type n’est pas une réelle variation. L’argument du taux de mutation n’est pas recevable, car on n’a pas une mutation dans la transmission des mèmes, on a une simple variation de type phénotypique. Que le mème génotypique soit une instruction, et non un individuel, augmente même la fiabilité de l’imitation . On peut objecter à Sperber que le substrat mémétique tend à devenir de plus en plus fidèle : langage, écriture, imprimerie, ordinateur, intelligence artificielle. L’information analogue tend à devenir numérique et en cela totalement fiable et fidèle. La sélection naturelle s’applique elle-même aux réplicateurs : gènes et ici mèmes ; cela veut dire que mieux ils stockent et encodent l’information, mieux ils se propagent.\nLe deuxième argument de Sperber est de montrer qu’il n’y a pas de génotype culturel et qu’on confond une disposition biologique et une disposition culturelle de type instruction mémétique. Il prend l’exemple du rire : le rire n’est pas copié d’une personne à l’autre, même si le processus de son acquisition est l’imitation, mais il est une disposition génétique déclenchée par l’imitation. Notons d’abord que l’exemple de Sperber n’est pas la transmission d’un mème mais l’apprentissage d’un comportement. Une histoire drôle qui se transmet est un mème, ce mème sera plus ou moins efficace selon plusieurs critères à déterminer. Blackmore répond à cette objection qu’elle supputait par la distinction que nous avons rappelée entre l’imitation qui est un apprentissage social et l’imitation qui est la transmission d’un mème. En effet, elle remarque que l’homme, comme les animaux, activent des comportements instinctifs donc génétiquement codés en imitant ceux qui l’entourent. Mais seul l’homme (avec certaines espèces d’oiseaux) est capable d’imiter quelque chose de nouveau par rapport à la nature. Seul l’homme est plastique, capable d’innover par rapport aux déterminations naturelles. Bien sûr, cela suppose des prédispositions naturelles : pour inventer des histories comiques, il faut avoir la disposition du rire ; pour inventer des théories, il faut être doué de raison. Bref, l’intelligence comme capacité plastique d’innovation est une capacité biologique qui permet l’usage de mèmes. Pour autant, cette capacité d’innover, de transmettre des idées et d’imiter des idées (des idées qui sont des croyances ou qui sont des instructions pour agir) se distingue de l’imitation pour apprendre des comportements innés. L’imitation-activation se distingue de l’imitation-mémétique.\nPour être capable d’imiter, de comprendre ce que sont des instructions, des idées, des mèmes, il faut certes des capacités biologiques que seules les sciences évolutionnistes (biologie, psychologie évolutionniste, etc.) peuvent expliquer. Mais on peut penser que la réalité idéelle a une réalité propre : des caractères abstraits, logiques, symboliques, intentionnels, métareprésentationnels, proprement intelligibles ; sans penser une autonomie totale vis-à-vis du biologique, les critères propres à l’idéel permettent d’en penser une autonomie relative. Cette consistance ontologique du phénomène culturel et idéel est précisément l’objet du mécanisme mémétique. Comme on l’avait dit, les arguments et théories de Sperber ne contredisent pas la théorie mémétique, mais la complètent sur le terrain neurobiologique. Au sein du phénomène culturel, les dispositions neurobiologiques et plus généralement biologiques des organismes humains sont les conditions de possibilité de la vie de l’esprit, mais la venue à l’être de la réalité idéelle impose une réalité irréductible à la neurobiologie sous-jacente. Une idée, quoique nécessitant un esprit réalisé neurobiologiquement (en tout cas, pour sa naissance et en l’état actuel de nos connaissances), n’est pas du même ordre de réalité que l’être matériel, elle est porteuse d’un sens. La discussion, ici, n’est pas de savoir si ce sens est ontologiquement indépendant de son substrat matériel, mais de prendre acte que ses propriétés ne sont pas celle de la matière biologique. Le cerveau est le substrat d’une réalité qui a une logique propre : la pensée. Ce qui explique la transmission des pensée d’un cerveau à l’autre est certainement multifactoriel : la structure et le fonctionnement inné du cerveau ; les besoins humains ; l’utilité ; la beauté ; la vérité ; mais aussi certains caractères propres à une idée, des traits proprement réplicateurs - comme dans les chaines envoyées par mail où l’on voit une structure du mème purement réplicatrice ou comme dans la promesse de l’enfer de certaines religions où on a une menace-pour-la-réplication. Force est de constater que l’humanité développe l’imitation comme moyen de transmission des idées, en plus de l’imitation comme apprentissage social qui permet de former les enfants à leur humanité. On ne peut pas comparer l’imitation de celui qui devient homme avec l’imitation permanente dans la vie des hommes, non pas d’aptitudes innées, mais de comportements, de croyances crées.\nL’intuition du méméticien va même plus loin : il y a la logique biologique à l’œuvre, neurobiologique notamment, et la logique de ce que cet organe extraordinaire qu’est le cerveau a créée. Quand le sociobiologiste parle de gènes qui tiennent la culture en laisse, le méméticien l’arrête : parfois la culture tient les gènes en laisse. Les exemples ne manquent pas d’idées ou de mèmes plus généralement (le suicide, l’abstinence de beaucoup de religieux, etc.) qui vont contre les gènes et les tiennent en laisse. Que les mèmes puissent tenir les gènes en laisse constitue un indice de la vie (semi)-autonome de l’esprit et de la culture. Le travail qui revient à la mémétique est un travail sur la coévolution et sur l’explication de phénomènes-anomalies de la biologie : Blackmore l’a bien compris en écrivant quelques chapitres sur le développement du cerveau humain disproportionné par rapport aux autres hominidés que la biologie ne saurait pas expliquer, sur l’altruisme comme paradoxe, etc. Le méméticien convaincra en réussissant à expliquer, avec son modèle, non seulement le devenir culturel mais aussi les paradoxes ou anomalies des explications évolutionnistes de l’homme.\nCe qui pourrait contredire l’intuition du mème comme réplicateur culturel serait une critique de l’imitation elle-même. Sperber remarque que l’apprentissage de la langue par un enfant ne se fait pas par imitation, mais par inférence. A partir de son écoute de la langue, l’enfant déduit des règles. Son cerveau le prédispose à pouvoir repérer des règles de grammaire, c’est-à-dire des règles de construction du langage. L’enfant ne les imite pas, mais est capable de généraliser et d’abstraire des règles à partir de ce qu’il entend. Avec les découvertes sur les neurones miroirs (et même s’il faut rester très prudent quant à l’utilisation de cette découverte), on comprend comment l’enfant ou l’adulte peut imiter, non pas simplement des comportements, mais aussi des intentions, des desseins, des règles. Ce que révèle la structure et le fonctionnement cérébral, c’est l’importance de l’imitation dans la nature de l’homme, dans ce qui le distingue des autres espèces. En quelque sorte, ce qui définit l’homme, c’est sa capacité mémétique, sa perfectibilité. Le débat reste ouvert sur premièrement le degré d’autonomie des objets produits par cette plasticité et cette disposition biologique à la création de caractères acquis pour répondre aux situations de l’environnement, et deuxièmement sur la logique spécifique et les mécanismes conséquents de la vie idéelle. Pour autant, être en contact avec autrui, c’est cérébralement répéter ce qu’il fait, ressent, pense, c’est l’imiter virtuellement, consciemment ou inconsciemment. Quand nous imitons, certes nous déduisons des intentions, voire même des règles du jeu, mais cette déduction n’invalide pas que nous imitions, car ces règles du jeu, ces intentions sont des mèmes, c’est-à-dire des instructions en circulation dans les sociétés que nous pouvons imiter et transmettre, explicitement ou implicitement, volontairement ou malgré nous, de façon consciente ou selon des mécanismes inconscients de la pensée.\nEtant donné le caractère intelligent, conscient et intentionnel des véhicules des mèmes que seraient les hommes, Sperber considère que le principe de sélection naturelle ne peut pas s’appliquer. Si les idées sont des réplicateurs, alors comment déterminer les mécanismes de sélection ? Le nerf darwinien de la sélection naturelle semble impossible, car la conscience intentionnelle humaine interfère alors. Que l’imitation soit si consciente est déjà un problème en soi : on peut se demander si la conscience n’est pas postérieure à l’imitation, si elle n’avalise pas des processus cérébraux inconscients. Quel rôle la conscience peut-elle jouer qui soit une réelle interférence dans la vie mémétique de la culture ? Ce rôle-là n’est-il pas déjà réalisé mécaniquement au sein de la complexe biochimie naturelle ? Le procédé de correction d’erreur dans la réplication dont les organismes sont porteurs n’est-il pas déjà l’ébauche du travail que peut opérer l’intelligence consciente sur les réplicateurs ? Quand lors de la réplication de l’ADN, des fonctions mécaniques sont capables de corriger des erreurs, on assiste en effet à une intervention de correction dans le processus de réplication-variation, intervention qui n’empêche pas l’évolution selon l’algorithme darwinien .\nSperber, enfin, dans son texte en appelle à des preuves empiriques de la mémétique. C’est effectivement ce à quoi doivent s’atteler les méméticiens pour convaincre. La découverte des neurones miroirs montre l’importance de l’imitation comme processus cérébral qui est sous-jacent à toute relation avec une extériorité, même si la question de savoir si cette découverte peut servir à fonder la mémétique reste très largement ouverte dans les milieux méméticiens et neuroscientifiques. Certes les neurones miroirs montrent en quoi consiste l’apprentissage social. Mais on voit bien que mettre ce processus cérébral au cœur de la pensée, comme condition de possibilité de la perfectibilité humaine, ne saurait rendre compte de la seule capacité à imiter pour activer des processus innés. Ces capacités innées que l’imitation éveille sont capables de produire une réalité ayant une logique propre, voire une autonomie propre. Cette réalité mémétique consiste finalement dans le jeu permanent des idées qui fusent sans cesse, qui s’écrivent, se communiquent, se discutent de plus en plus vite. Quelque chose s’emballe, voire même a une vie propre, l’intelligence artificielle et le net nous mettent souvent face à cette vie propre de la pensée. Rendre expérimentable cette vie et cette logique propre est un défi à relever.\nC’est l’intuition de Vilayanur Ramachandran dans son œuvre Le cerveau fait de l’esprit  : ce qui a bouleversé l’espèce humaine, ce qui explique cette incroyable ascension, ce destin incompréhensible rapporté aux destins des autres espèces, c’est cette capacité neurale que sont les neurones miroirs, autrement dit le possible support cérébral de réplicateurs idéels qui se transmettent par l’imitation et permettent la perfectibilité. Voilà ce qui seul peut expliquer le bond de l’espèce humaine. Ainsi, explique-t-il, une invention accidentelle, comme le feu ou n’importe quel outil (dans ses prémisses simplifiées), au lieu de se perdre comme erreur se perpétue par l’imitation. Le comportement intelligent, l’innovation, la possibilité de réponses nouvelles à la place de réponses instinctives prédéterminées et fixes, cela est possible parce que nous sommes capables d’imiter celui qui a un comportement différent et nouveau. Nous sommes capables de comprendre les intentions, d’imiter, de transmettre. Une découverte se transmet donc très rapidement. Sperber a raison malgré lui : l’esprit conscient et intentionnel des hommes influe sur le processus darwinien de l’évolution culturel, car ce processus devient lamarckien, les caractères acquis se transmettent horizontalement à travers les populations et non simplement par l’hérédité verticale et aveugle à la valeur de ce qui est transmis. La transmission est rapide, fiable car indexée à ce qu’elle permet, certainement en partie symbiotique car en relation avec un esprit conscient. La vie culturelle de l’humanité pouvait naître et s’emballer d’une manière telle que Dieu semblait s’incarner dans une créature animale et l’habiter d’un esprit dont nul autre animal ne témoignait.\nRestera quelque énigme : un Vouloir-vivre semble à l’œuvre une fois réduit le naturalisme à sa structure de base inexplicable naturellement, un fondamentum métaphysique caractérisé par une Volonté en devenir au service d’un élément informationnel ou spirituel ou encore formel, une sorte de « Volonté de Forme ». Mais c’est ici un autre sujet et un autre domaine, celui de la métaphysique.\n David Hume, Enquête sur l’entendement humain, section VII, Vrin, 2008.\n Si certains se piquent de répondre : « nos contemporains adoptent par amour et travaillent donc pour d’autres gènes » et d’y voir une objection au naturalisme, le méméticien sera ravi, car il voit, dans cette aberration de l’amour d’un autre patrimoine génétique que le sien propre, le signe que l’esprit a créé une réalité en concurrence avec la réalité et les intérêts génétiques. Un mème moderne – adopter et aimer les enfants d’un autre – l’a emporté sur le simple intérêt génétique pour de multiples raisons qu’il faudrait inventorier et justifier\n L’argument pourrait être vraisemblablement que si la culture sert par des moyens plus élaborés et symboliques des fins naturelles, elle peut structurellement par cette élévation au symbolique s’en émanciper et produire des valeurs non assignées à la biologie.\n Ce sont les mutations génétiques et non les individus qui se propagent. La théorie synthétique de l’évolution garde cet acquis de Dawkins et de la génétique .\n Blackmore, Ibid., p. 255.\n Dawkins, Ibid., p. 257-272.\n Dan Sperber, « An objection to the memetic approach to culture » in Robert Aunger ed. Darwinizing Culture : The Status of Memetics as a Science, Oxford University Press, 2000, pp 163-173.\n D. C. Dennett, « From Typo to Thinko : When Evolution Graduated to Semantic Norms » from Evolution and Culture, edited by Stephen C. Levinson and Pierre Jaisson, MIT Press.\n Pour une argumentation plus serrée, voir l’article de Dennett susmentionné.\n Vilayanur Ramachandran, Le cerveau fait de l’esprit, Enquête sur les neurones miroirs, Dunod, 2011.


Customer Success Manager UK H/F\nCustomer Success Manager UK H/F(CDI)\n- En tant que principal point de contact pour nos clients du Royaume-Uni, vous gérerez les relations quotidiennes en offrant une expérience client de première classe à nos agences et marques partenaires (gestion courante, MAJ compte et outils, dashboarding, support & conseils). Vous pourrez gérer également des comptes Français ;\n- Vous développerez une relation avec les clients pour identifier leurs objectifs de recherche et définirez les mesures de succès avec les fonctionnalités de Myposeo ;\n- Vous identifierez les risques potentiels et comprendrez le niveau d'adoption des clients et travaillerez en collaboration avec d'autres équipes pour créer une solution afin d'assurer le bonheur des clients ;\n- Vous apporterez une valeur ajoutée et une expertise (SEO) de la plateforme pour développer l'utilisation de Myposeo par les clients au sein de chaque compte : Introduire de nouvelles fonctionnalités et les meilleures pratiques ;\n- Vous élaborerez de nouveaux documents : présentations, plans de déploiement et propositions ;\n- Vous rédigerez des contenus à l’attention de nos utilisateurs (tips, cas d’utilisation, Newsletter …).\n- Vous effectuerez une veille et un suivi des flux d’abonnements ;\n- Vous contacterez les clients en début et fin de cycle ;\n- Vous identifierez les opportunités de croissance sur les comptes existants ;\n- Vous serez amené à faire une analyse et un reporting de données client (churn, paniers, etc) en interne avec les équipes de Myposeo ;\n- Vous vous assurerez que tous les clients tirent le maximum de valeur de leur investissement dans Myposeo.\n- Vous identifierez et développerez les opportunités au sein de l'industrie du search marketing et collaborez avec les équipes sales pour assurer la croissance ;\n- Vous allez organiser et mener des appels d'embarquement et de formation, pour s'assurer que nous apportons des solutions à toutes les questions et à tous les problèmes soulevés ;\n- Vous serez amené à créer des des comptes de démonstration (recherche de KW/thématisation/setup projets/dashboarding) et vous effectuerez la présentation des outils Myposeo.\n- Responsable commercial ;\n- Responsable Produit ;\n- Développeurs ;\n- Bilingue Anglais ;\n- Mobile : nombreux voyages en Angleterre ;\n- De formation Bac +3/4/5 ;\n- Minimum 2 ans d'expérience pratique en SEO (agence au annonceur) et/ou chez un éditeur de logiciels ;\n- Minimum 2 à 4 ans d'expérience dans la gestion de comptes au sein d'une entreprise de produit SaaS ou d'une agence de marketing numérique ;\n- Curieux, rigoureux, à l'écoute, dynamique et autonome ;\n- Compréhension des processus internes et des opérations commerciales pour des stratégies de marketing digital réussies (optimisation des landing pages, optimisation du taux de conversion, mobile, payant,recherche globale et gestion des actifs numériques supplémentaires) ;\n- Une expérience dans l'utilisation de logiciels d'analyse d'audience tels que Omniture, Adobe Analytics, Google Analytics est préférable ;\n- Efficacité prouvée dans la direction et l'animation d'ateliers et de programmes pour cadres ou clients ;\n- Capacité à travailler à partir d'un CRM.


Charlemagne s'affirme comme l'une des grandes figures fondatrices de l'histoire européenne. Son oeuvre fut considérable tant au niveau militaire que des institutions civiles. Il fut même canonisé en 1165 par Pascal III. Mais celui-ci étant un antipape, il n'a jamais été vraiment reconnu comme saint par l'Église officielle. Ce qui ne l'empêche pas d'être souvent paré d'une auréole, ni de figurer parmi les saints tutélaires de la France. Louis XI n'a d'ailleurs pas hésité, en 1475, à rendre son culte obligatoire dans tout le royaume. Les chansons de geste le montrent alternativement comme un empereur sage et magnanime, ou comme un félon, indigne d'exercer le pouvoir. Les souverains, qui se succéderont tout au long des siècles, revendiqueront son ascendance ou bien rejetteront sa paternité. Il constitue un parfait exemple de l'importance de la légende pour l'action politique. Son origine germanique et son esprit conquérant expliquent le discrédit passager où il est dernièrement tombé chez nous. Mais la promotion de l'Europe pourrait lui permettre de retrouver une place dans notre imaginaire. Au-delà même des grandes épopées dont il fut le protagoniste, sa dimension légendaire a profondément marqué la mémoire populaire. Il a de cette façon acquis une stature qui se joue de la réalité historique et brouille les cartes.\nLa référence de base sur la personne historique de Charlemagne reste la Vita Karoli Magni imperatoris de son contemporain EGINHARD, écrite au début du IXème siècle, et traduite entre autres par Louis Halphen et publiée sous le titre Vie de Charlemagne, Paris, Les Belles Lettres, 1994. NOTKER, le "moine de Saint-Gall", composera également, à la fin du IXème siècle, une Gesta Karoli Magni, et de multiples auteurs et écrits, contemporains ou ultérieurs, ne cesseront de contribuer à sa connaissance et à sa réputation. Mais c'est par la suite que le personnage légendaire, ou disons semi-légendaire, va prendre toute son envergure. Nombreux sont à ce sujet les textes, vies de saints ou légendes épiques, qui le mettent en scène : - MAINET et BASIN, qui rapportent les aventures de jeunesse de Charlemagne. - TUROLD, La Chanson de Roland, fin XIème / début XIIème siècles, existant en de multiples traductions et éditions. Entre autres trad. de Jospeh Bédier, Paris, L'Edition d'Art H. Piazza, 1931. - le soi-disant évêque TURPIN, en fait un moine anonyme attaché à St-Denis, Historia Karoli Magni et Rotholandi ou Chronique du Pseudo-Turpin, fin XIème / début XIIème siècles - textes revus et publiés d'après 49 manuscrits par C. Meredith JONES, Droz, 1936. - apparition de Charlemagne au centre d'un grand nombre de chansons de geste dont il est en fait rarement le héros principal : Karolus Magnus et Leo papa, Huon de Bordeaux, La Chanson des Saisnes, Anséis de Carthage, Gui de Bourgogne, Macaire, Aye d'Avignon, Gaydon, Pèlerinage de Charlemagne à Constantinople et à Jérusalem, Galien li restoré, La Chanson d'Aspremont, Renaut de Montauban, Fierabras, Chevalerie Ogier, Doon de Mayence, Le Roman d'Aiquin et de la conquête de l'Armorique par Charlemagne, Le Couronnement de Louis, Girart de Vienne ... - Karlamagnus-Saga. - David AUBERT, Croniques et conquestes de Charlemagne, 1458. La matière des grandes chansons de geste est abondamment reprise au XVIIème siècle dans les publications de la Bibliothèque Bleue, puis dans la Bibliothèque Universelle des Romans à partir de 1775 ou dans des œuvres comme le troisième tome de La Gaule poétique, de Louis de MARCHANGY, 1813, plusieurs fois réédité jusqu'en 1834. Au XIXème siècle, le personnage de Charlemagne inspire des auteurs comme Chateaubriand, Alfred de Vigny, Victor Hugo. - Gaston PARIS, Histoire poétique de Charlemagne, Paris, 1865 - rééd. 1905 - Genève, Slatkine Reprints, 1974. - E. MUNTZ, La Légende de Charlemagne dans l'art du Moyen Âge, Paris, 1887. - Joseph BEDIER, Les Légendes épiques. Recherches sur la formation des chansons de gestes, 4 tomes, Paris, Champion, 1913 -1921 - réed. 1926-1967. - Dominique BOUTET, Charlemagne et Arthur ou le roi imaginaire, Paris, Librairie Honoré Champion, 1992. - Robert MORRISSEY, L'Empereur à la barbe fleurie, Gallimard, 1997. - Jean MARKALE, Charlemagne et Roland, Paris, Pygmalion Gérard Watelet, 2000.\nPersonnage historique fondateur de l'empire franc.\n- Empereur légendaire, dépositaire du pouvoir suprême.\nCharlemagne, vitrail de l'église de St-Florent-le-Vieil (49)\n- Charles, en attendant d'être qualifié de magne, "grand".\n- Saint Charlemagne.\n- Assimilé en son temps au roi-prêtre biblique David.\n- Considéré aux IX et Xèmes siècles comme le nouveau Constantin.\n- Mis en rapport (similitude/opposition) avec le roi Arthur.\n- Tous les personnages de géants, du type de Gargantua.\n- Du latin Carolus Magnus, "Charles le Grand".\n- D'après une tradition populaire, "char + magne (= Mayenne)", en souvenir du lieu de sa conception : dans une charrette, sur les bords de la Mayenne, lorsque Pépin le Bref retrouve Berthe au Grand Pied qu'il avait précédemment condamnée.\nEn Neustrie (vallée de l'Oise ou de l'Aisne ?), en 742, peut-être le 2 avril.\n- A Aix-la-Chapelle, le 28 janvier 814.\n- Réputé avoir vécu 125, ou plus de 200 ans.\nCharlemagne, église St-Denis de Cambremer (14)\n- Fils aîné de Pépin le Bref et de Bertrade (Berthe au Grand Pied), petit-fils de Charles Martel.\n- Frère de Carloman avec lequel il partage trois ans le pouvoir avant la mort de celui-ci.\n- Demi-frère de Reimfré et Audri.\n- Epouse, sur le conseil de sa mère, Hermengarde, également connue sous le nom de Désirée (Desiderata), la fille du roi Didier de Lombardie, qu'il répudie au bout d'un an. - Mari d'Hildegarde, dont il a quatre fils dont Charles, Pépin et Louis, et cinq filles dont Rotrude, Berthe et Gile. - Mari de Fastrade, qui lui donne Théodrade et Hiltrude, puis de Liutgarde qui reste sans enfant. - Père, avec différentes concubines (Madelgarde, Gervinde, Reine, Adelinde ...), de Rotilde, Adeltrude, Drogon, Hugue, Thierri, ... et en tout premier, avec Himiltrude, de Pépin le Bossu qui sera tenu à l'écart et conspirera contre lui. - Oncle et peut-être père incestueux de Roland. - Aucune de ses filles n'est mariée. Rotrude a néanmoins un fils, Louis, de Rorgon, et Berthe plusieurs enfants avec le poète Angilbert. - Entouré de compagnons et paladins : Roland, Olivier, Naimes, Gilbert, Roger, l'archevêque Turpin, ... et le traître Ganelon.\n- Roi des Francs et empereur d'Occident.\n- Avec saint Denis et saint Louis, patron de la maison royale de France.\n- Saint patron des écoliers et des gens de lettres.\nCharlemagne, tel que nous le décrit Eginhard, est un homme de forte stature, sans excès, affable, ouvert, dévoué, courageux et pieux. Au demeurant une forte nature qui sait s'imposer et ne recule pas devant les coups et les conquêtes de toute nature. Mais ce n'est là qu'une pauvre ébauche du personnage rapidement élaboré par la littérature et la légende : - Géant d'une force extraordinaire. - Vieillard robuste et respectable. - Barbe riche et abondante, "fleurie", blanche comme fleur en avril (alors que tous les anciens portraits le représentent rasé, ou portant une simple moustache). - Guerrier portant la cuirasse et l'épée de justice. - Insignes du pouvoir : couronne impériale (à anses fermées), manteau royal fleurdelysé, sceptre, globe que domine la croix, aigle bicéphale. - Eventuellement, dans un cadre religieux, l'auréole. - Att(ributs : le cheval Tencendur, l'épée Joyeuse dont le pommeau abrite des fragments de la lance de Longin.\nHéros national commun à plusieurs pays européens qui s'en réclament alternativement selon les époques et les mutations politiques, Charlemagne est une figure foncièrement historique, que sa stature, physique, morale et politique, a conduit sur les chemins de la légende. Très rapidement il est devenu en France, aux côtés de saint Louis et de Jeanne d'Arc, une référence inévitable, comme peut également l'être aujourd'hui notre nouveau "grand" Charles (de Gaulle). La mémoire populaire et savante, relayée par les récits épiques qui se sont multipliés au Moyen Âge, s'en est largement emparée et a remodelé le personnage et sa vie à sa convenance. Elle a forgé une image dont l'envergure échappe à l'Histoire. Cette image a, dans ses grandes lignes, été façonnée par les moines de Saint-Denis : elle servira de fondement à la royauté française. Et elle a été propagée par les chansons de geste, qui n'apparaissent qu'à la fin du XIème siècle, c'est-à-dire plus de 250 ans après la mort du personnage historique, et qui se répandent aux XII et XIIIèmes siècles, autrement dit à l'époque des Croisades. Il est dès lors facile de comprendre pourquoi elles insistent tant sur cette campagne d'Espagne qui ne fut en fait qu'une rapide parenthèse, au demeurant peu glorieuse. Si Charlemagne se montra effectivement un ardent défenseur de la foi chrétienne, son féroce engagement contre les Sarrasins ne résulte en fait que de circonstances historiques qui lui restent étrangères. Bien loin de là, Eginhard le présente comme un fidèle ami du calife Haroun-al-Rachid. Quoi qu'il en soit, Charlemagne reste pour nous le héros de la chrétienté contre les Sarrasins (ce terme s'étendant en fait à tous les ennemis et à tous les païens, fussent-ils Basques, Bretons ou Saxons ...). Il est celui qui venge Roland en tuant personnellement leur chef suprême : "De l'épée de France, il frappe l'émir. Il lui brise son heaume où flambent les gemmes, lui ouvre le crâne, et la cervelle s'épand, lui fend toute la tête jusqu'à la barbe blanche, et sans nul recours l'abat mort." (Chanson de Roland) Mais ce n'est là qu'un des aspects d'une légende qui s'avère foisonnante et grandiose, à la mesure de celui qui l'a suscitée.\nCharlemagne était certainement un personnage imposant, hors du commun et de la commune mesure, même si Eginhard, qui le connaissait bien, se contente de dire qu'il était "d'une taille élevée, sans rien d'excessif" : "7 pieds" nous dit-il, ce qui n'était déjà pas si mal, si l'on considère que cela représente plus de 2 mètres 20 ! Et il devait avoir bon pied tout aussi bien, puisque c'est sur sa pointure que fut définie l'unité de mesure du "pied du roi" : 32,5 cm. Le temps passant, et la légende prenant son essor, il prend carrément l'allure d'un géant. Parallèlement le personnage s'enrichit de traits proprement mythiques : géant né d'un "petit roi" ("le bref"), d'un roitelet, et d'une mère "au grand pied", il est conçu le jour légendaire où Pépin retrouve au fond de la forêt sa femme Berthe qu'il avait injustement bannie. Sa naissance, qui survient le même jour et à la même heure que celle des fondateurs de lignées Garin de Monglane et Doon de Mayence, est accompagnée des mêmes prodiges : tempêtes, tremblements de terre, et la foudre qui tombe tout près et creuse un trou d'où surgit un "arbre long et droit, flouri et verdoiant", symbole de la lignée qu'il va engendrer. S'ensuit le thème universel de l'enfant spolié de ses droits par ses demi-frères Reimfré et Audri qui, perpétuant l'injustice commise par leur mère, cherchent à l'évincer du pouvoir. Sans parler de son propre frère Carloman que Pépin le Bref privilégie à ses dépens. Sa vie ne cesse de faire alterner actes de prouesse ou de sagesse, gestes fabuleux et interventions divines. Entouré de ses douze pairs et de ses barons, Charlemagne s'impose, à la façon du roi Arthur, le pivot des aventures des Chevaliers de la Table Ronde, comme le personnage central de tout un cycle de récits héroïco-légendaires qui le font vivre plus de 200 ans. Et Eginhard lui-même fait état des prodiges qui présagent et accompagnent sa mort. Ce qui n'empêche par Charlemagne d'être sujet à la faute : il lui arrive de prendre les mauvaises décisions, de se montrer foncièrement injuste et cruel, de trahir sa parole. Tout un cycle de récits le présentent ainsi dans le rôle du félon. Il lui arrive surtout de succomber à sa trop riche nature et à sa passion des femmes. La présence de son fils, Pépin le Bossu, celui qui le trahira et qui, en marge de l'épopée carolingienne, demeure une menace cachée, semble aussi vouloir le ramener à de plus modestes proportions. Mais il y a surtout ce qu'il est convenu d'appeler "le péché de Charlemagne", qui est évoqué dans plusieurs textes. C'est ainsi que plusieurs saints ont une vision montrant l'empereur dans les tourments de l'Enfer, ou du moins du Purgatoire car ils parviennent à sauver son âme. Mais peu font état de la nature de cette faute. Tout juste peut-on comprendre qu'il s'agissait d'une "tentation de la chair", mais si abominable que Charles ne pouvait se confesser et donc être absous. La vie de saint Gilles montre ce saint qui vient à son secours (à moins que ce ne soit au secours de Charles Martel auquel on attribue la même histoire) : après s'être entretenu avec lui de ses problèmes de conscience, il célèbre la messe, et un ange descend vers lui avec un parchemin sur lequel le péché est nommé et où il est dit qu'il sera pardonné s'il n'y retombe pas. Il faut attendre la Karlamagnus Saga pour que l'on apprenne qu'en fait Charlemagne aurait eu une relation incestueuse avec sa soeur Gile, d'où Roland serait né. Mais une autre tradition parle de nécrophilie : l'impératrice aurait, au moment de mourir, gardé en sa bouche une pierre qui lui garantissait l'ardent amour de son mari. Aussi bien celui-ci aurait-il été amené à embaumer son corps et à continuer à l'honorer ... Quoiqu'il en soit, faut-il ne voir dans cette propension à la faute qu'une humanisation du personnage, une relativisation de ses immenses vertus ? Il semble bien plutôt que ces défauts participent de la complexité d'une figure mythique qui dépasse sa dimension chrétienne et la simple opposition Bien/Mal. Sa passion pour la chair et de la bonne chère, déjà présente chez Eginhard, lui confère une dimension dionysienne. Et, par l'inceste rituel, il rejoint le monde des dieux de la mythologie universelle. Comme le souligne Dominique Boutet, Charlemagne et Arthur (qui partage avec lui bien des traits : naissance prodigieuse, enfance difficile, exploits fabuleux, inceste ...) sont plus que de "simples personnages" ; ils constituent "des points de cristallisation des angoisses, des certitudes, des recherches de toute une société qui s'interroge sur son sens et sur sa destinée." Le suprême Empereur On voit régulièrement Charlemagne ou ses proches s'affronter aux échecs, ce qui dénote sans doute davantage la vogue de ce jeu au moment de l'écriture des chansons de geste que de la réelle passion de l'empereur pour un jeu qui n'est arrivé en Europe qu'au milieu du IXème siècle, après sa mort. Il n'en reste pas moins qu'il s'agit là de subtile stratégie et de mise en danger de la personne du roi, ce qui exprime les enjeux mêmes de ces récits, d'autant plus que ces enjeux sont rarement minces : c'est une partie d'échecs qui déclenche toute la geste de Renaut de Montauban. Charlemagne s'affirme avant tout comme un roi-guerrier qui, légendairement comme historiquement, ne cesse d'arpenter l'Europe avec son armée. C'est ainsi que nous le présente, dès l'ouverture, La Chanson de Roland : "Le roi Charles, notre empereur, le Grand, sept ans tous pleins est resté dans l'Espagne : jusqu'à la mer il a conquis la terre hautaine. Plus un château qui devant lui résiste, plus une muraille à forcer, plus une cité ..." C'est pour la foi qu'il combat, pour établir vérité et justice. Il n'est pas sans intérêt de constater que, parmi ses ennemis, tout "sarrasins" qu'ils soient, il en est dont le nom se souvient de façon évidente des cultes qui ont précédé le christianisme sur le sol gaulois : Balan et Baligant semblent faire référence au dieu Belen, tandis que Marsile évoque inévitablement Mars. Et les dieux que ces Infidèles adorent ne sont que très accessoirement musulmans, puisqu'on y trouve, aux côtés de Mahomet, Apollin et Tervagan. Ce qui est certain, c'est que l'ennemi représente avant tout, comme le relève Julien Vinot dans le n° 206 du Bulletin de la SMF, la noirceur, la laideur, l'animalité, la mort : "La gent maudite, qui est plus noire que l'encre et qui n'a de blanc que les dents." (Chanson de Roland CXLIV). Dès lors Charlemagne incarne la civilisation, et le bien. Et, dans cette vision manichéiste, ce pourrait bien être lui qui est représenté sur les façades des églises poitevines et charentaises : le chevalier à l'anguipède. Guerrier conquérant, Charlemagne s'affirme aussi comme le champion de Dieu, qui est gratifié de rêves prémonitoires et qui converse avec les anges : "Dieu lui a envoyé saint Gabriel ; il lui commande de garder l'empereur. L'ange se tient toute la nuit à son chevet. Par une vision, il lui annonce ..." (Chanson de Roland CLXXXV). Saint Jacques lui-même lui apparaît pour lui confier la mission de délivrer son tombeau tombé aux mains des Infidèles : il lui montre la Voie Lactée, le chemin des âmes, qu'il faut suivre pour gagner Compostelle, Campo Stellae, le "champ des étoiles". Une façon évidemment d'annoncer les Croisades et d'inaugurer le Chemin de Compostelle. Une façon aussi d'imposer Charlemagne comme un roi-prêtre, ce que confirme de multiples références bibliques : dans le Pseudo-Turpin, les murs de Pampelune s'écroulent, comme celles de Jéricho, au son des trompettes. Dans La Chanson de Roland (CLXXIX-CLXXX), tel Josué, il suspend le cours du soleil : "Quand l'empereur voit décliner la vêprée, il descend de cheval sur l'herbe verte, dans un pré ; il se prosterne contre terre et prie le Seigneur Dieu de faire que pour lui le soleil s'arrête, que la nuit tarde et que le jour dure. Alors vient à lui un ange, celui qui a coutume de lui parler. Rapide, il lui donne ce commandement : "Charles, chevauche ; la clarté ne te manque pas ..." Pour Charlemagne, Dieu fit un grand miracle, car le soleil s'arrête, immobile. Les païens fuient, les Francs leur donnent fortement la chasse ..." Et il finit par s'identifier carrément au Christ : dans Le Pèlerinage de Charlemagne à Constantinople et à Jérusalem, il entre dans une église de Jérusalem, accompagné de ses douze pairs, et il y trouve douze sièges disposés autour d'un treizième, sur lesquels ils s'asseyent le plus naturellement du monde, sans savoir que c'est précisément là que Jésus et ses apôtres chantèrent la messe. Mais, prêtre et guerrier, Charlemagne reste le Père Fondateur et avant tout "l'Empereur". Supplantant dans l'organisation tripartite de la Société, telle qu'elle a été définie par Dumézil, les producteurs de richesse, les saints personnages et les grands héros, il incarne la fonction suprême, celle qui participe de toutes les autres et les justifie. Aux côtés de, et disons-le en opposition à Arthur, c'est en France Charlemagne qui incarne le mieux un tel personnage. Et sa somptueuse barbe fleurie, la longue barbe blanche qu'il a coutume d'étaler sur sa poitrine lorsque les circonstances sont graves, symbolise cette souveraineté ; elle est privilège royal, lourd de symbolisme, au même titre que l'abondance de la chevelure l'était pour les Mérovingiens. La tradition veut que son tombeau ait été découvert dans une crypte vers l'an 1000, à l'initiative d'Othon III, et qu'on le trouva, assis sur son trône, un voile sur le visage, une croix d'or au cou, la couronne sur la tête, et le sceptre entre ses mains, dont les ongles avaient percé les gants. Son pouvoir échappe au temps, comme il avait défié l'espace. Comme le dit Joseph Bédier, Charlemagne est "condamné, par la définition même de son personnage, à une sorte d'immutabilité majestueuse". Même dans les récits où Charlemagne se fourvoie et n'agit pas en roi respectueux de ses responsabilités, son pouvoir en tant que tel n'est jamais remis en question, et le conflit se règle dans le cadre de la souveraineté. Comme le note Robert Morrissey : "Ce qui se dessine est un système certes conflictuel, mais qui a aussi son efficacité, c'est-à-dire qu'il fonctionne selon des normes épiques et permet de résoudre les dissensions qui semblent de prime abord insurmontables. Même s'il est durement mis à l'épreuve, le principe de la souveraineté se maintient en la personne de Charlemagne, et s'il faut se définir parfois contre le grand monarque, on ne cesse pas pour autant de se définir par rapport à lui."\nApparition de saint Cyr, monté sur un sanglier, à Charlemagne, pour lui demander la reconstruction de la cathédrale de Nevers


Charte sur les cookies – Holidays2Malaga Studios Juan de Mena - Site officiel - Appartements à Malaga\nPour que votre expérience soit optimale, l'établissement Holidays2Malaga Studios Juan de Mena utilise ses propres cookies et des cookies tiers sur son site Internet, à des fins techniques, analytiques et marketing. En continuant à utiliser notre site, vous acceptez l'utilisation de nos cookies. Veuillez consulter notre Charte sur les Cookies pour plus d'informations.\nCette charte sur les cookies s'applique à www.holidays2malaga-studios.com, détenu et géré par l'établissement Holidays2Malaga Studios Juan de Mena. Elle décrit notre utilisation des données personnelles recueillies par l'intermédiaire des cookies et d'autres techniques, dont les pixels (les « Cookies ») sur notre site www.holidays2malaga-studios.com (le « Site »).\nSi vous voulez refuser l'utilisation des Cookies décrite dans cette section et que vous ne trouvez pas comment le faire directement (pas d'options dans votre navigateur par exemple), veuillez utiliser ces coordonnées : booking@holidays2malaga.com .\nSi vous avez des questions sur le traitement de vos données personnelles ou souhaitez exercer vos droits dans le cadre de cette charte, vous pouvez nous contacter à ces coordonnées : booking@holidays2malaga.com . Vous pouvez également envoyer toute question ou réclamation à l'autorité locale compétente en matière de protection des données.


L'invention de la grande entreprise. - Travail,... de Philippe Lefebvre - Livre - Decitre\nL'invention de la grande entreprise. - Travail, hiérarchie, marché (France, fin XVIIIème - début XXème siècle)\nComment la hiérarchie, avec tous ses échelons intermédiaires entre ouvriers et dirigeants, a-t-elle été inventée ? Comment et pourquoi a-t-elle... Lire la suite\nComment la hiérarchie, avec tous ses échelons intermédiaires entre ouvriers et dirigeants, a-t-elle été inventée ? Comment et pourquoi a-t-elle acquis les traits modernes que nous lui connaissons aujourd'hui ? Dévoilant les limites des réponses en provenance de l'économie, cette enquête conduit à revisiter l'histoire du travail et l'histoire des entreprises à construire une théorie originale qui s'appuie sur des comparaisons de longue durée à divers niveaux (ateliers, entreprises, secteurs industriels, pays). La hiérarchie telle qu'on la connaît n'a pas toujours existé.\nPendant toute la Première Révolution industrielle, elle est réduite dans les grandes entreprises à d'infimes effectifs et son rôle ne réside pas dans la supervision du travail. Pour le comprendre, il faut notamment revenir sur les formes de la division du travail, en réalité éloignées du célèbre modèle d'Adam Smith. L'ouvrage analyse ensuite les processus multiples de " la grande transformation hiérarchique " qui bouleversera travail et entreprise au cours de la Seconde Révolution industrielle.\nIl offre une alternative convaincante à la théorie de Williamson sur l'essor de la hiérarchie. Modifiant certaines idées reçues sur l'histoire du travail et sur la formation des grandes entreprises, il instaure un rapport critique aux oeuvres de Marx et de Chandler. Sur ces bases, et nourri de son expérience des transformations contemporaines des entreprises, Philippe Lefebvre propose in fine les bases d'une théorie des processus de rationalisation par lesquels, aujourd'hui encore, les entreprises poursuivent leur invention.\nPhilippe Lefebvre est enseignant à l'Ecole des Mines de Paris et chercheur au CGS, Ecole des Mines.\nL'invention de la grande entreprise. - Travail, hiérarchie, marché (France, fin XVIIIème - début XXème siècle) est également présent dans les rayons


Publié le : lundi, 21 janvier 2019 15:11 Lu : 2 fois\nLa wilaya d'Oran a réalisé des résultats "très positifs et encourageants en matière de placements des demandeurs d'emploi puisqu'elle a dépassé ses objectifs initiaux en plaçant 24.434 demandeurs d’emploi, la grande majorité étant placée dans le système classique" a précisé à l'APS, Mme Sarah Zitouni.\nPrès de 92.000 demandes d’emploi ont été enregistrées au niveau des agences locales de la wilaya, alors que les entreprises économiques et les organismes employeurs ont présenté près de 31.000 offres d’emploi, a-t-elle ajouté. Les secteurs les plus dominants en matière de placement restent les services avec 46% des placements, l'industrie (35%) et le BTP H (18%).\nLa même responsable a fait remarquer que les résultats obtenus ont dépassé les objectifs assignés par la tutelle soit un taux de 153%. "Nous visons des résultats plus importants cette année eu égard au développement que connait la capitale de l’ouest en termes de projets en cours de réalisation", a-t-elle déclaré.\nLire aussi : Réussir l'insertion socio-économique des jeunes pour faire face au phénomène de "harga"\nL'année 2018 a été caractérisée, selon Mme Zitouni, par une bonne prise en charge des demandeurs d'emploi, principalement en matière d'orientation et de formation ainsi qu'une transparence des offres, garantie par la nouvelle application "Mon offre", dédiée aux demandeurs d’emplois pour leurs permettre de trouver une offre qui peut correspondre avec leurs profil.\nCette application permet une recherche exhaustive et multicritères sur l’ensemble du contenu des offres d’emplois disponibles et surtout avec une fluidité de réponses extrêmes, a-t-on expliqué.\nPour l'année en cours, l'accent sera mis sur l’intensification des opérations de placement et d’insertion, en plus de la sensibilisation et de l’accompagnement des demandeurs d’emploi suivant la nouvelle conception de l’ANEM, basée sur l’encouragement des jeunes à la formation pour décrocher un emploi, a ajouté la même source.\nPublié le : lundi, 21 janvier 2019 15:11 Catégorie : Régions Lu : 2 foi (s) Partagez


GDF Suez construira 2 centrales au gaz à Oman\nGDF Suez vient de remporter un contrat pour les deux nouveaux projets de centrales électriques au gaz d'Oman. Ces centrales auront une capacité de production totale de 1 500 MW.\nDeux centrales à cycle combiné gaz se sont ajoutées au carnet de commandes du gazier français. GDF Suez détiendra une participation de 46% dans ces deux projets, dont l’investissement total s'élèvera à 1 700 millions de dollars environ. L'électricité produite par chacun de ces projets sera vendue à la société d'Électricité et d'eau du sultanat d'Oman, Oman Power and Water Procurement Company, via un contrat d'achat d’énergie conclu pour 15 ans. GDF Suez et ses partenaires dans le projet ont retenu comme contractant EPC (Engineering, Procurement, and Construction) un consortium composé de Siemens AG et GS Engineering (Corée du Sud).\nLa présence et les activités de GDF Suez dans le secteur de l'énergie se répartissent autour de trois grands sites au sultanat d'Oman : Barka 2 et Sohar, deux centrales électriques combinées à des usines de dessalement d’eau de mer et Al Rusail, une centrale électrique alimentée au gaz. Ces centrales ont une capacité installée totale de 1 921 MW et une production d'eau de 268 000 m3/jour. Les futures centrales au gaz Barka 3 et Sohar 2 seront implantées juste à côté, au nord ouest de la capitale Mascate.\nAu total, le Sultanat d'Oman dispose d’une capacité installée de 3 600 MW. Compte tenu de son marché énergétique en pleine expansion, le Sultanat a mis en place un plan sur sept ans pour porter sa capacité à 5 900 MW d'ici à 2015.\nEt les techniciens français ? Une fois de plus, ils sont oubliés pour les études. Bravo GDF-SUEZ, entreprise citoyenne ? Les contrats d'études partent à l'étranger et les demandeurs d'emploi restent en France.


Forum Objectif Cinéma - Trivia, l'histoire du doublage des séries télévisées.\nObjectif Cinéma : Forum > Gazette du doublage > Trivia, l'histoire du doublage des séries télévisées.\nJe me permets d'ouvrir un petit sujet ou nous mettrons des infos de toutes sortes relatives à l'histoire du doublage de séries télévisées.\nOn commence en douceur (si c'est déjà en nos murs je m'en excuse):\nMartine Sarcey fut bien sur Samantha dans "Bewitched" pour Sonosync mais elles fut associée à deux autres classiques de la télévision: "Mission Impossible", où elle doublait Tracey (Lee Meriwether), une des remplaçantes de Barbara Bain, chez Blondeau.\nD'ailleurs, pendant que j'y pense, je me demande si ce n'est pas Anne Rochant qui doublait Tracey dans les épisodes inédits diffusés sur feu La Cinq (c'était du SIMO ou du Synchro-Vidéo, Arachnée? Je m'en remets à vous). A vérifier...\nLe deuxième classique de la télé auquel Martine Sarcey fut associé c'est "L'homme de fer", où elle doublait Fran Belding.\nCe doit être dans les épisodes doublés chez Blondeau. Si ma mémoire est bonne c'est Evelyne Séléna qui doublait le personnage pour Synchro-Vidéo (si c'est l'inverse pour les sociétés n'hésitez pas à corriger, je ne suis pas l'Evangile).\nOn trouve des trucs marrants des fois, je ne me rappelais plus que Jean-Pierre Duclos avait doublé Peter Graves dans un épisode de "Mission Impossible".


Federer assure le show - ATP - Tennis\nFederer assure le show\nMis à jour le 01/11/2018 à 21h10 – Publié le 01/11/2018 à 18h23\nTrès attendu, le Suisse n’a pas raté son entrée dans le Rolex Paris Masters et disposé de Fabio Fognini. Il pointe en quarts de finale.\nL’ambiance - Une déclaration d’amour. «Ro-ger», «Ro-ger». Les syllabes tonnent. La clameur enfle pour l’entrée en scène de Federer, précédant une séance d’échauffement ponctuée de vivats. Ses premiers points sont chaudement salués. Les supporters parisiens n’ont pas boudé leur plaisir. Federer (37 ans) était bien là. Enfin. En chair et en os pour la première fois depuis 2015. Statue en mouvement. Un événement dans l’événement. Un plaisir depuis trop longtemps oublié. Alors, comme s’il s’agissait de la dernière tournée et que personne ne voulait en perdre une miette, l’ambiance s’est amusée avec les décibels…\nLe contexte - Le vrai-faux suspense et l’entrée décalée. La venue de Roger Federer avait été l’objet de mille précautions. Très entouré, le joueur aux vingt couronnes en Grand Chelem n’avait confirmé que mardi après une séance d’entraînement qu’il participerait bien au Rolex Paris Masters. Auréolé d’un 99e titre ATP, à Bâle. Son entrée dans le tournoi a finalement été différée à la suite du forfait de Milos Raonic, souffrant du coude droit. Le légendaire Suisse a, ce jeudi, enfin posé les pieds dans le tableau. Dans le cadre d’un 3e tour pouvant le mettre à l’épreuve face à l’imprévisible Fabio Fognini. «C'est tour après tour, point après point. Si je me rapproche dans le dernier quart du tournoi, ce sera déjà super», assurait-il avant le tournoi.\nLe match - Sans trembler. Federer, en jambes, a mené 4-1 avant d’offrir un peu d’air à Fognini qui a recollé à 5-4, sans parvenir à tirer totalement profit de la fébrilité passagère du Suisse. Dans la deuxième manche, concentré, Federer s’offre le break pour mener 3-2, écarter avec autorité deux balles de débreak et mener 5-3. Et profiter d’une double faute de l’Italien pour arracher un jeu blanc et un sésame 6-4, 6-3 en 1h12 pour les quarts de finale (lors de sa dernière participation au Masters 1000 parisien, il s’était, en 2015, arrêté en 8es de finale, battu par John Isner). Les applaudissements pouvaient saluer cette première réussie.\nEt maintenant ? Paris profitera encore de Federer. Cette semaine. Et peut-être davantage. «Il ne parle pas beaucoup de sa retraite et n’aime pas l’évoquer, car c’est comme si ça la faisait venir plus vite. Je le vois bien jouer encore entre un et trois ans», a indiqué Severin Lüthi, le coach du Suisse dans une interview accordée au Temps. Pour une place en demi-finales dans un tournoi où il a rarement brillé (un titre en 2011, deux demi-finales en 2010 et 2013 et trois quarts de finales en douze participations), la légende suisse a rendez-vous avec Kevin Anderson ou Kei Nishikori.\nRésultats du Rolex Paris Masters\nDjokovic : «C’est un très beau voyage»\nMahut-Herbert, double tout terrain\nFlash 21h06 Tennis, ATP : Miami : Coric s'offre Kyrgios et file en quarts de finale\nFlash 20h33 Tennis, ATP : Miami : le point magique de Kyrgios contre Coric en vidéo\nFlash 18h54 Tennis, ATP : Miami : John Isner passe en quarts\nFlash 18h44 Tennis, ATP : Miami : Auger-Aliassime poursuit sa belle épopée américaine\nFlash 10h55 Tennis, Miami : Auger-Aliassime dépoussière les archives\nFlash 09h55 Tennis, Miami : Medvedev-Opelka, un duel de cogneurs à 41 aces\nFlash 07h15 Tennis, ATP : Miami: Medvedev domine Opelka\nFlash 22h17 Tennis, ATP : Miami : Federer dispose facilement de Krajinovic et file en 8e\nFlash 16h14 Tennis, Miami : Kyrgios insiste et sort une nouvelle «cuillère»\nFlash 09h04 Tennis, ATP : Revivez la victoire de Djokovic contre Delbonis (video)


La pilule comment ca marche – Régime pauvre en calories\nLa pilule agit sur les verrous de la contraception. Elle bloque l’ovulation : les ovaires sont mis au . Comment les pilules estroprogestatives empêchent-elles d’être.\nTu vas prendre la pilule pour la première fois. Et si je peux la prendre ce soir, comment je fais après ? La pilule est basée sur l’association d’un œstrogène et d’un progestatif de synthèse. La pilule a été inventée par des scientifiques qui avaient à l’esprit que les règles étaient indispensables au confort physique et surtout . La majorité des pilules contraceptives sont dites combinées ou oestrogrogestatives.\nC’est-à-dire qu’elles contiennent deux hormones : un estrogène . Explication du fonctionnement de la pilule contraceptive chez la femme.\nL’effet de la pilule est essentiellement dû au fait qu’elle bloque l’ovulation, c’est son effet contraceptif principal, mais elle a d’autres effets. La pilule est moyen de contraception le plus utilisé en France. Plus de des Françaises utilisent aujourd’hui cette méthode contraceptive hormonale qui . Il est indiqué dans ta notice comment tu dois prendre la pilule , il est conseillé pour la 1ère fois de la prendre le 1er jour des règles et de la . Les pilules contiennent des hormones qui ressemblent à celles que fabriquent naturellement le corps.\nIl existe deux types de pilules : – les pilules dites . JAMAIS pilule au marché ou chez une vendeuse.\nLa pilule contraceptive agit sur points essentiels. Mais beaucoup de questions se posent encore: comment ça marche ? Evidemment, ça marche avec tous les autres jours de la semaine ! Mais la pilule ça marche comment en fait? Il était curieux et c’est bien que les gars soient un peu informés aussi au lieu de “subir” les . Rapport non protégé, capote mal utilisée (attention aux ongles !), oubli de pilule… Ces situations (et d’autres encore) sont susceptibles de donner lieu à une .


Archive Décembre 2010 - NieA Senseï\n22h45 26 déc. 2010\nP'tites news de Noël ^^\nPuisqu'il semble que la première session ait plu, je continue donc mes p'tites news ^^\nEt voici ce que j'ai glâné de ma session post-repas de Noël et digestion ^^\nY'en a qui commence tôt...\nUn gamin de 10 ans avait été retrouvé en coma éthylique dans le Nord... il avait bu de la vodka.Un descendant de mineur polonais? Nan, mais c'est dingue ce que cette info faire ressurgir de préjugés, n'empêche (m'enfin, je remarque que ça se passe dans le Nord... *sifflote*... *part en courant* XD)\nLa grippe A, le retour de la vengeance.\nOhlà, alertez Roselyne, c'est bon, on va pouvoir utiliser le stock de vaccins de l'an dernier!! Ah? Ils sont périmés et on les a déjà tous revendu en Afrique... tant pis, on va pouvoir en racheter auprès de nos copains les labos ^^\nCar oui, m'sieurs-dames, la Grippe A revient, d'aillerus, elle a commencé par l'Angleterre depuis octobre. Enfin, pour l'instant, c'est surtout de la neige qu'on a reçu de la perfide Albion... de quoi attraper la grippe... l'autre, là, la vrai, celle qui fait 6000 morts par an...\nMais qui est André?\nAndré est SDF. Si, si, c'est M6/66 minutes qui le dit! Mais André est aussi très intéressé par l'I-Pad. Notez, ce n'est pas incompatible, c'est toujours grâce à M6, qu'on le sait, mais dans Capital. Donc après "Où est Charlie/Wally", sur M6, on va pouvoir jouer à "Où est André". Mais comme c'est Noël, sur M6, on nous dit "Si, si, il est bien SDF, la preuve, sa famille l'a reconnu et cherche à le contacter!!" ... c'est beau Noël ^^\nJ'ai peut-être une chance de pogoter...\nRien à voir avec la choucroute, amsi dans leur grande mansuétude, System of a Down, voyant le concert du 6 juin déjà complet... va faire une deuxième date à Bercy: le 8 juin.\nBillets en vente: le 21 janvier à 10h. Ah ouais, c'est pas comme si je bossais ce jour là... -_-'\nEt parce que c'est la saison ^^\n(voui, désolée, j'ai pas pu m'en empêcher XD)\nMais ceci dit, ça va p'têt me permettre d'alimenter ce blog plus régulièrement, ce truc ^^\nLien permanent Catégories : Vous regardez trop la télé... 6 commentaires 6 commentaires\n18h04 24 déc. 2010\nJ'ai toujours rêvé d'avoir un Noël blanc... un vrai comme dans les films, avec de al neige toussa, toussa...\nMême si ça doit embêter la moitié de la France...\nEh ben cette année, mon rêve s'est réalisé... il faut minimum ça pour rattrpaer le coup, hein, 2010?\nMais moi, je suis sûre que d'où qu'il soit (et vu qu'il peut faire neiger, sûrement dans un endroit cool, en fait ^^) c'est mon cadeau de Noël par mon père.\nOù que tu sois, Joyeux Noël Papa\nEt en passant, pour remettre de l'ambiance, Joyeux Noël à vous aussi, chers(es) lecteurs (trice) de ce blog ^^\n(Mit grosse boules de Noël, tant qu'à faire, on en change pas une équipe qui gagne, hein... *mais où es-tu, innocent esprit de Noël XD*)\nLien permanent Catégories : It's my life ... 6 commentaires 6 commentaires\n09h42 22 déc. 2010\nP'tites news pas trop cruelles\nNe vous fiez pas au titre, il ne veux rien dire.\nEn fait, j'ai décidé comme ça, de faire parfois, une petite compilation de news qui m'ont amusé. La première étant sur Muse (j'ai cherché sur -M-, mais Mathieu est moins drôle que Matthew, pis il est parfait ^^). Et puis comme je n'allais pas faire une note, juste pour une info....\nSi ça vous plait, je referais sans doute ça (et promis, y'aura pas toujours du Muse dedans) (Encore que des infos drôles sur Muse, on peut en trouver plein... XD)\nMuse pourrait être interdit de concert cinq ans en Australie?\nBen voui, les rebelles de Muse fument sur scène (c'est interdit) et encourage la foule à "pogoter" pendant un de leur concert (c'est parait-il interdit aussi, là où ils jouaient). Je sais bien que Matt a des délires de musique classique, mais pour l'instant il fait encore du rock... donc pas bouger pendant un concert, ça doit être dur. Pis les concerts de Muse, c'est pas non plus la fosse aux lions...\nMais comme tout ça, c'est le Sun version Aussie qui en parle, ça sentait bien un peu l'arnaque (le coup du banissement 5 ans de toute l'Australie, hein... vu qu'il n'y a pas de loi anti-moshing en Australie, et que c'est un état fédéral...sinon on aurait eu Muse vs. Australie pendant des siècles, là XD). Bon, vu tout le fric qu'ils se sont fait avec leur merde pour Twilight, moi, je vote pour une amende égale aux bénéfice de Love machin chose, là ^^ (ouais, on fume pas sur scène, zut!)\nInfo ici et ici ... mais aussi ici (en anglais)\nC'est Noël, vive la trêves des confiseurs en France ^^\nMais avant tout ça, réglons nos compte. Ah ben elle est joyeuse, la vieille garde en France... l'esprit de Noël, toussa, toussa... z'ont bien raison, ce serait pas drôle sinon... en tout cas, les infos dans Gala c'est fun des fois (oui, je vais chez le coiffeur XD) et y'en a qui en profite pour présenter la note à leurs amis (enfin, ex-amis)\nMais qui fait ça? Là et là\nDans le genre, on continue c'est Noël...\nJe ne pouvais pas vous priver d'Alexandre Astier qui allume la télé-réalité, avec sa classe habituelle et son franc-parler. bon, moi, si y'a "Qui veut épouser Alexandre", je veux bien ^^\nSinon, il neige partout sauf à Abidjan\nPardon, je reprends un titre vu ailleurs, mais avouez que du froid et de la neige en décembre, c'est la fin du monde hein! Allez nos copain du SAV...\nMais en tout cas, la Commission Européenne va s'occuper de tout ça, vous en faites pas braves gens, surtout dans les aéroports... (c'est vrai quoi, les pays où il neige de novembre à avril, ils ont jamais de problèmes ... p'têt parce que eux, il neige TOUS les ANS de novembre à avril... pas trois jours par an.)\nnotre amie la commission européenne, c'est là (mais "service minimum", c'est pas un peu beaucoup le mot à la mode, ce truc???)\nLien permanent Catégories : Vous regardez trop la télé... 3 commentaires 3 commentaires\n13h41 18 déc. 2010\nJe dis Aime.... -M- (oui, encore ^^)\nAlors, quelques extraits de ce que donne un concert de -M- dans cette tournée. Pas mes vidéos, y'en a pas et mes photos sont un poil floues, hélas...\nMais en gros, on a eu la même ambiance que celles-ci, prise en juin au Zénith...\nJe dis Aime (putain de solo final *_*)\n(oui, oui, a la fin, il se prend pour Jimi... oui, Hendrix, oui... et il déchire sa race. Mesdames Messieurs, un des meilleurs guitaristes au monde est français... qu'on se le dise ^^)\nVoilà... je vais essayer de pas vous gaver trop avec Mathieu Chedid, mais je crois que le futur My Best Men est tout trouvé ^^


Comment faire pousser une pastèque - Astuces - 2021\nNous avons reçu deux questions de Diana: "Quelles sont les caractéristiques du kavbuz? Comment le cultiver sur son propre site?"\nKavbuz est un enfant de pastèque et de citrouille, dont les noms ukrainiens "kavun" et "pastèque" ont donné un nom à l'hybride. Kavbuz a conservé toutes les propriétés nutritionnelles et cicatrisantes de ses "parents" et, à certains égards, les a même dépassés.\nQui a inventé la pastèque\nLa plus grande baie de la planète - un hybride moléculaire de «kavuna» et de «pastèque» - a été mise en évidence par des généticiens ukrainiens. Une citrouille standard pèse de 10 à 65 kg. Les spécimens individuels gagnent deux fois plus de poids - jusqu'à 120 kg.\nCette courge se propage activement en Ukraine, en particulier dans les établissements à rayonnement accru, tels que plante anticarcinogène.\nEn Russie, les fruits indiqués ci-dessus sont peu connus, et sur les marchés, vous pouvez trouver des graines de pastèque sauvage, de cire ou de citrouilles à feuillage, se présentant comme des graines hybrides.\nAyant adopté les meilleures qualités de ses "ancêtres", l'hybride les dépassait en rendement de près d'un tiers. La pulpe de la pastèque n'a pas un goût prononcé, elle n'est pas aussi sucrée que celle d'une pastèque, mais elle a plus de vitamines. Sur la photo, les citrouilles rayées, vert pâle et orange sont plutôt jolies. À propos, la peau d'un kavbuz est beaucoup plus fine que celle d'une pastèque et d'une citrouille.\nLes graines oblongues (jaunes, brunes ou noires) sont similaires à la citrouille et la pastèque.\nLa pastèque est simplement pleine de carotène, elle contient beaucoup de fructose, de pectine, de vitamines E, B, PP et C, il y a du fer, du potassium, du magnésium, du calcium et d'autres oligo-éléments.\nÀ propos des règles d'atterrissage\nL'hybride est sans prétention et ne nécessite pas de sol spécial et un climat idéal. Mais si vous voulez attendre de gros fruits, n'épargnez pas les engrais organiques et fournissez au camp suffisamment de terre fertile (loam ou loam sableux avec une réaction légèrement acide).\nLe site doit être chauffé intensément, mais une petite ombre est tout à fait acceptable, de sorte que la caboose se sentira bien à côté du maïs.\nPour le semis, il est préférable de prendre des graines obtenues il y a 2-3 ans. Les graines sont choisies parmi la citrouille mûre et couchée d'hiver.\nAvant de semer pendant 4 heures, les graines sont chauffées à t +50 ° C, puis la journée est trempée dans l'eau à une température de +20 ° C (+24 ° C). Pendant encore deux à trois jours, la graine "languit" dans un tissu humide.\nIls commencent à semer dès que la terre se réchauffe jusqu'à +12 ° C (+15 ° C): dans un sol froid, les graines pourrissent.\nLes puits sont faits avec un intervalle de 70-100 cm.\nDans chacun, un verre de cendre, 50 g de superphosphate et de l'humus. Le tout mélangé au sol.\n2-3 graines sont mises dans le trou.\nDans un sol lourd, la graine est abaissée de six centimètres, à la lumière - de huit à dix.\nLe semis est complété par un paillage avec une masse de tourbe.\nLes pousses éclosent dans environ une semaine. Ils doivent être éclaircis, laissant dans chaque trou l'un des germes les plus sains. Il faut prendre soin de la pastèque, comme tous les melons - à temps pour desserrer, désherber et fertiliser.\nDeux tétées sont recommandées en saison:\ncrottes de poulet (1 partie à 12 parties d'eau);\nMolène (1 partie pour 10 parties d'eau);\nbiofertilisant "Baikal Em-1".\nPour chaque citrouille en croissance, il faut 2 litres de solution. Avec l'apparition des trois premiers ovaires, le sommet de la tige principale est pincé.\nEn règle générale, jusqu'à 4 cavités à peau fine mais résistante se forment sur une même plante. La tige creuse et ramifiée de l'hybride se propage, comme la plupart des citrouilles, atteignant 3 m. Les grandes feuilles sont couvertes de peluches faibles, les grandes inflorescences sont de couleur jaune-orange.\nFriandises à la pastèque\nLes puissantes propriétés antitumorales et antioxydantes du caboose ont été prouvées, ce qui peut également protéger le corps contre les radiations et faciliter les manifestations du mal des radiations.\nKavbuz est un remède naturel indispensable pour la prévention et le traitement de l'athérosclérose. Pour la prévention, vous devez manger seulement 100 g de pulpe par jour, dans lesquels il existe une norme quotidienne de bétacarotène. Soit dit en passant, en termes de teneur en carotène, ce fruit est le leader incontesté des fruits et légumes.\nKavbuz est capable de redonner de la force après une opération complexe ou à ceux qui viennent de se remettre d'une maladie grave.\nLe jus et la pulpe de la baie sont recommandés pour des affections telles que:\nfoie et reins affaiblis;\nLes cuisiniers et les femmes au foyer maîtrisent déjà les plats de la pastèque. Un fruit frais n'a pas la douceur de la pastèque, et est plus susceptible de décevoir le gourmet qui a goûté sa pulpe: un hybride nécessite un traitement thermique - c'est la seule façon de s'ouvrir complètement.\nDepuis le kavbuz, il est bon de cuisiner tous les plats à base de courgettes et de citrouille. Kavbuz complète parfaitement le ragoût et se montre remarquablement dans les crêpes. Par analogie avec les courgettes, ils cuisinent la confiture de kavbuz, l'assaisonnant de citron ou de prune cerise.\nNous vous recommandons également d'utiliser la cuisine pour préparer les bases, sur les secrets et les options de cuisson dont nous avons parlé plus tôt.\nBien sûr, ceux qui ne supportent pas la citrouille à l'esprit ne seront probablement pas ravis de son hybride. Dans ce cas, les fruits de la pastèque peuvent être écrasés pour nourrir les animaux de compagnie et les oiseaux.\nEt une autre capacité unique du kavbuz - il est parfaitement conservé. À température ambiante, la plus grosse baie de la planète reste fraîche d'un an à deux ans.\nCopyright 2021 \_ Comment faire pousser une pastèque...


Jouez à Rififi à Daisy Town avec Lucky Luke ! - La Table des Enfants\nAccueil › Le blog des parents et des grands-parents › Jouez à Rififi à Daisy Town avec Lucky Luke !\nJouez à Rififi à Daisy Town avec Lucky Luke !\n30 mars 2016 par Agnès Mignonac\nDécouvrez Rififi à Daisy Town, le nouveau jeu éducatif qui se déroule dans l'univers de Lucky Luke.\nCe jeu a pour but de nous sensibiliser au diabète de type 2 (le plus fréquent), ses facteurs de risque et les moyens de prévention.\nLe diabète touche actuellement près de 4 millions de personnes en France. En seulement 10 ans, malgré des messages d'information et de prévention multipliés, le nombre de personnes diabétiques en France, est passé de 1,6 à 2,9 millions. Auxquels s'ajoutent les presque 700 000 diabétiques qui s'ignorent (1).\nLongtemps silencieux, le diabète est diagnostiqué souvent de façon tardive. Or, un diagnostic et une prise en charge précoces permettraient d’éviter des complications vasculaires et la multiplication des traitements.\nEn jouant à RIFIFI À DAISY TOWN, vous pourrez :\n- mieux connaître les cinq principaux facteurs de risque du diabète de type 2 que sont l'âge, les antécédents familiaux de diabète, le surpoids, un antécédent personnel de glycémie élevée, ou encore la sédentarité.\n- découvrir comment l’activité physique régulière et une alimentation équilibrée permettent de réduire le risque d’apparition ou d’aggravation d’un diabète de type 2.\nDans le jeu vidéo RIFIFI À DAISY TOWN, en tant que joueur, vous incarnez Lucky Luke, appelé à la rescousse par le maire de la ville, inquiet de l’état de santé de certains habitants.\nLe cowboy va mener l’enquête en discutant avec tous les personnages de l’univers de la bande dessinée et en observant leurs comportements. Cela va lui permettre d’identifier les facteurs de risque de diabète. Grâce au maire et à tous les habitants (même les Dalton !), la ville se mobilise pour enclencher des changements d’habitudes de vie et lutter contre cette épidémie.\nVous pourrez mener ainsi plusieurs missions comme\n- Le lasso diététique : reconstituez les assiettes des habitants et observez leurs habitudes\n- Averell en cuisine : apprenez à composer des repas équilibrés\n- Junk Food Shooter : détruisez la Junk Food avant que Billy le Kid ne s'en empare !\nAfin d’évaluer l’acquisition de vos connaissances, vous pourrez également répondre à un bref questionnaire et partager le lien sur facebook, ce qui vous permettra d‘accéder à un jeu Bonus avec Billy the Kid.\nEn toute fin de partie, vous serez invité(e) à tester votre propre score de risque sur le site\nRIFIFI À DAISY TOWN est un jeu pour toute la famille de la Fédération Française des Diabétiques réalisé en partenariat avec Zippyware et Anuman Interactive.\nIl est accessible gratuitement sur le site de la Fédération Française des Diabétiques (2) et aussi sur AppStore et GooglePlay.\n. (1) http://www.afd.asso.fr/diabete/chiffres-france\n. (2) http://www.afd.asso.fr/diabete/serious-game


L'autre Tigre: BD BAT A.- Batman : Rire et mourir, Alan Moore, Delcourt, 2000\nBD BAT A.- Batman : Rire et mourir, Alan Moore, Delcourt, 2000\nLe Batman va en visite au Joker à l'asile d'Arkham. Mais malheureusement un autre a pris sa place. Alors que le Joker "achète" une fête forraine, on apprend comment il est devenu le génie du mal qu'il est. Pitoyable, il l'était. Le Joker kidnappe le chef de la police et tire sur sa fille l'handicapant à vie. Il le torture moralement, mais le Batman invité par ses soins va mettre son grain de sel.\nGénial, talentueux, j'aime l'idée d'expliquer comment un être insignifiant poussé par la société devient un être exécrable. La planche finale est absolument géniale.\nLibellés : BD, comic, coup de coeur, F, Grrrrrrrrr, livre, Moore, x2000x


Vache : Tous les messages sur Vache - Page 6 - Oiseaux et Compagnie\nEntre les étangs, des forêts et des pâturages. Dans les pâturages, des vaches, blanches ou rousses, que les rayons du soleil rendent lumineuses. Depuis la Camargue, il y a une quarantaine d'années, le Héron garde-boeuf - originaire d'Afrique - a colonisé une grand partie de la France. C'est un oiseau de pâturages plus que de bord de l'eau. Il profite de la proximité du bétail pour se nourrir des insectes qui se déplacent alentour. ... [Lire la suite]\nMaternité au près\nIl est né il y a quelques heures à peine. Derrière le Mont Aigoual. Le troupeau est dehors jour et nuit, sans clôture. Le vent est si fort que la pluie tombe presque horizontalement. Quel changement pour le petit veau ! Heureusement que la maman n'est pas loin. La Bécède, Lozère (nov. 09) - Série dédiée à Robert Hercule\nPosté par CharlesNicolas à 20:58 - Mammifères - Commentaires  - Permalien [#]


Commentaires - Randonnée des Coteaux de la Seine (mai 2012) - Blog de ptite-reinette-2\n155 667 visites\nRANDONNÉE DES COTEAUX DE LA SEINE, MANTES-LA-VILLE 6ème souvenir André Casar JEUDI 17 MAI 2012 Pour ce premier jour du « viaduc » de l'Ascension, seul le CoDep des Yvelines proposait deux randonnées au calendrier des organisations des clubs cyclotouristes de la ligue Ile-de-France. L'an passé, le 2 juin 2011, Claude S. et moi nous étions rendus à Mantes-La-Ville pour prendre le départ du 119 km organisé par le CAMV Mantes-la-Ville. Cette année, nous avions projeté d'accomplir le...\nClaude, Posté le jeudi 24 mai 2012 02:55\nMichel, tes "soupçons" me vont droit au c½ur car ils témoignent de la qualité de mes photos... Je ne jouerai pas les modestes en prétendant que je n'y suis pour rien... Mais s'il me faut avouer quelque chose, je dirai que c'est bien plus facile de faire de belles photos quand les paysages sont magnifiques et que le soleil s'occupe de la qualité des éclairages... Il faut juste aimer regarder et prendre le temps de s'arrêter... Les mérites qui me reviennent tiennent sans doute aux cadrages, pour lesquels je m'efforce d'appliquer des règles que mon père, excellent photographe amateur, m'a apprises...\nC M, Posté le mercredi 23 mai 2012 18:40\nDu beau, du bon, du bonheur. Magnifiques photos. Avoue, tu les as scanées... Merci.\nPierre, Posté le samedi 19 mai 2012 11:34\nTant vos récits que vos photos nous rappellent avec pertinence qu'il est souvent bon de lever le front, de quitter le compteur des yeux... L'idée murit, la saison prochaine, j'essayerai moi aussi, de m'offrir ce luxe.\nClaude, Posté le vendredi 18 mai 2012 13:58\nA noter que Sandy Casar, fils d'André Casar à qui est dédiée cette randonnée, s'est illustré en ce jeudi de l'ascension sur les routes du Tour d'Italie. Manquant de peu la victoire d'étape (2e), il est revenu à la 3e place du classement général, à 26 secondes du maillot rose... Je ne sais pas s'il y a un lien entre sa performance et l'hommage à son père... Mais ce n'est peut-être pas une simple coïncidence...\nJPB, Posté le vendredi 18 mai 2012 11:51\nPas faire le classement, ...mais l'écrire seulement... JPB.\ngc, Posté le vendredi 18 mai 2012 10:42\nAu vue des photos le paysage est magnifique pour des " CYCLOTOURISTES " ce n'est pas toujours notre cas .... JP je prend note pour la 20è rando. Brévannaise pour faire le classement et faire l'affiche des résultats.\nJPB, Posté le vendredi 18 mai 2012 05:09\nJ'aime regarder ce tableau des résultats parfaitement "calligraphié" - je me propose de me porter volontaire pour écrire le prochain tableau de notre randonnée Brévannaise...à bon entendeur...salut... JPB.\nJPB, Posté le vendredi 18 mai 2012 04:02\nTu parles de vent de face, Claude, mais de toutes façons, depuis l'année dernière en début de printemps nous n'avons eu que ça, dans toutes les sorties, du vent, du vent, du vent ....même en Espagne on a eu ....du vent...allez....bon vent...., la chaleur en "moinsse" on se croirait dans le midi ..."aveque le mistral-con"....! ...JPB.\nJPB, Posté le vendredi 18 mai 2012 03:55\nBelle balade et beau reportage, comme d'hab...!! merci Claude pour ce petit voyage en Vexin...JPB\nClaude, Posté le vendredi 18 mai 2012 03:51\nUn très beau parcours, propice au tourisme et à la photographie de paysages, mais aussi sportif avec 980 m de dénivelée positive sur le "119" et du vent de face sur le retour, soit pendant une soixantaine de kilomètres, retour que nous avons effectué à deux... Autant dire qu'à l'arrivée, nous en avions plein les pattes!!! Mais aucun regret! Cette rando mérite vraiment le déplacement!