il est 15:53\nCours - Fiche de Philosophie sur l'Inconscient - 14/09/2016 - 3.6 €\nL�inconscience peut d�signer une conduite irresponsable, mais aussi d�signer ce dont une personne ne se rend pas compte (par exemple lorsqu'elle dort). Quel que soit le sens retenu, cette notion renvoie au probl�me de la connaissance de soi et de la libert� du sujet agissant. [...]\nCours - Fiche de Philosophie sur le D�sir et le Bonheur - 14/09/2016 - 3.6 €\nLa r�alisation des d�sirs est souvent consid�r�e comme l'un des �l�ments n�cessaires au bonheur. N�anmoins dans un �tat stable et durable de bien-�tre, bonheur et d�sir peuvent �tre contradictoires. Kant d�finit le bonheur comme empirique, c'est-�-dire qu'il est d�fini par l'exp�rience de chacun. Il est donc impossible de savoir comment y acc�der. [...]\nCours - Fiche de Philosophie sur la Conscience - 14/09/2016 - 3.6 €\nIl est possible de distinguer deux grands sens de la conscience : - La conscience psychologique, capacit� de chaque individu de se repr�senter ses actes et ses pens�es (conscience de la relation avec le monde ext�rieur). - La conscience morale (conscience d�une r�alit� int�rieure subjective), c'est cette sorte de juge int�rieur � chaque homme qui lui permet de statuer sur le bien ou le mal � la conscience dirige les gens cens�s, les lois dirigent les gens mauvais �. [...]\nCours - Philosophie : La Politique - 01/04/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude la politique. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nCours - Philosophie : La Morale - 01/04/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude � la morale �. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nCours - Philosophie : La Culture - 01/04/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude � la culture �. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nCours - Philosophie : Le Sujet - 30/03/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude � le sujet �. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nCours - Philosophie : La Raison et le R�el - 30/03/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude � la raison et le r�el �. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nCours - Aristote ou la Premi�re Elaboration Dialectique des Math�matiques - 30/03/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie des sciences ayant pour objet d��tude � Aristote ou la premi�re �laboration dialectique des math�matiques �. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique. Extrait : [�] I) La critique des objets math�matiques dans leur acception platonicienne L�argumentation platonicienne, reconstruite � partir de la critique d�Aristote, a pour but de donner un statut s�par� et autonome aux objets math�matiques et aux relations entre ces objets. Puisque la g�om�trie n�est pas la science de tel cas particulier d��galit�, ni de tel cas particulier de commensurabilit� ou d�incommensurabilit�, mais plut�t de l��galit� tout simplement, de la commensurabilit� ou de l�incommensurabilit� tout court, il faut bien qu�il y ait quelque �galit� en soi, quelque commensurabilit� ou incommensurabilit� en soi qui sont ses vrais objets. Son savoir porte sur des formes. De m�me ne porte-t-il pas sur des points, des droites, des courbes, des surfaces et des volumes qui existent pour nos sens ; quand bien m�me il nous faudrait tracer des figures pour venir � bout de nos consid�rations et d�monstrations, la figure est travers�e, dans ces op�rations, pour atteindre les vraies substances que sont le point en soi, la ligne en soi, la surface en soi, le volume en soi. [�]\nCours - Philosophie : La Conscience - 22/03/2015 - 5.4 €\nIl s'agit d'un cours complet de philosophie ayant pour objet d��tude la conscience. Le document est destin� � aider les �tudiants � compl�ter leurs connaissances sur le sujet et � leur fournir le maximum d��l�ments d�analyse critique.\nFile - The Visual Arts - 23/03/2014 - 5.4 €\nThe previous chapter, the first on a specific art form, was devoted to music since this has often been thought to be art at its purest. But it is a notable fact that the word �art� is most naturally associated with the visual arts and painting in particular. E. H. Gombrich�s The Story of Art, which has sold millions of copies and gone into 16 editions, is really the story of painting, with some references to sculpture and architecture. Neither music nor poetry makes any appearance in it. This tendency to identify art in general with the visual arts both arises from, and lends support to, a very ancient view of art as mimesis (Greek for �copying� or imitation). Art on this view is the replication of things in nature that are especially beautiful or in some other way worth contemplating. Such a conception, as we saw in the previous chapter, has a difficulty over music, where the idea of representation is problematic. But it fits the visual arts very easily and it is for this reason that representationalism � the view that representation is one of the chief functions of art � is so often applied to painting. In its commonest version, representationalism is a normative view � a view about good and bad in art. It leads people to place a high value on very lifelike portraits such as those by the great masters � Michelangelo, Rubens, Vel�squez and so on � and to raise questions about the value of �modern� art � the cubist distortions of Picasso, the surrealist figures of Jan Miro, the abstracts of Kandinsky or the �action� paintings of Jackson Pollock. [...]\nFile - Music and Sonic Art - 23/03/2014 - 5.4 €\nPrevious chapters examined the three principal ways in which philosophers have tried to explain the value we attach to art. The most successful of them � aesthetic cognitivism � is to be preferred in part because it can accommodate a wider range of valuations, and explain more satisfactorily both the cultural status generally attributed to art as well as the discriminations we make between the serious and the light in art. Philosophy, however, is a critical discipline and cannot take conventional evaluations simply as given. Even the most widely held opinion can turn out to be faulty in some way once it is subjected to philosophical criticism, and this applies to beliefs about art as much as to moral and religious beliefs. [...]\nFile - Art and Understanding - 23/03/2014 - 5.4 €\nThe preceding three chapters have shown that while pleasure, beauty and the expression of emotion are all closely connected with art and with our experience of it, none of them can on its own explain the special value of great art. This brings us to another important explanation � that the value of art is neither hedonic, aesthetic nor emotive, but cognitive, that is to say, valuable as a source of knowledge and understanding.\nFile - Art and Emotion - 14/03/2014 - 5.4 €\nIt is frequently said that what matters most in art is emotion, both the feeling of the artist and the emotional impact of a work on its audience. If pleasure is a commonplace explanation of the value of art, expression of emotion is the commonplace view of its nature. This is a view to which we can usefully give the label �expressivism�. This distinguishes it from a closely similar term �expressionism�, a name widely used for a school of painting based on the principle that painters ought to express emotion in their pictures. The two terms and the ideas they invoke are obviously connected, but expressivism is a theory that applies to art in general, and not merely to the visual arts.\nFile - Art and Beauty - 14/03/2014 - 5.4 €\nIn the previous chapter we explored the idea that the value of the arts lies in the pleasure we derive from them and saw that such a view is insufficient to explain what is special about the arts over other sources of pleasure, and what makes some artworks serious and others light. Accordingly, we are still in search of something that will enable us to explain art�s special value. To have reached this point is not necessarily to have put the concept of pleasure behind us, because some philosophers have thought that what is special about art is a distinctive kind of pleasure � �aesthetic pleasure�.\nFile - Art and Pleasure - 14/03/2014 - 3.6 €\nThe most familiar question in philosophical aesthetics is this: what is art? Why is this question worth asking? The answer has to be that art matters. The question �what is art?� is really the question �what counts as art?� and we want an answer to it in order to know whether or not something should be accorded the status of art. In other words, a concern with what is art is not just a matter of classification, but a matter of cultural esteem. There are, then, two fundamental issues in aesthetics � the essential nature of art, and its social importance (or lack of it). Philosophical aesthetics has tended to focus on the first of these questions, almost exclusively in fact. But there is a lot to be said for tackling the second question first. Accordingly, over the course of the next few chapters we will examine four attempts to formulate a normative theory of art, which is to say, one that will explain its value. What makes art valuable? A spontaneous answer, even to the point of being commonplace, is this: art is a source of pleasure or enjoyment. For the sake of a label we could call this view �aesthetic hedonism� from hedos, the Greek word for pleasure. The purpose of this chapter is to investigate the adequacy of aesthetic hedonism as a normative theory of art.\nFile - Introduction to Philosophy - 14/03/2014 - 5.4 €\nWhat is science? Have you ever wondered what science really is and what it is that scientists really do? I am sure you have seen the scientist in the white lab coat working furiously with colored test tubes looking for new discoveries. But is that all there is to science ? [...]\nCours - L'Id�e de Philosophie depuis Hegel - 07/02/2014 - 5.4 €\nL'id�e de philosophie depuis Hegel Proposons, au d�part, une d�finition pour convenir aux diff�rents contenus historiques dont elle est charg�e de rendre compte: la philosophie est la tentative d'exprimer, par un travail sur le langage, le sens que l'homme accorde � son exp�rience, � sa condition, � son histoire, � ce �monde� dans lequel il vit, et aux rapports qu'il entretient avec lui. Ce sens, il ne s'agit pas seulement de le �lire� ou de le �traduire� comme s'il �tait d�j� donn� avant l'acte qui en saisit, dans un discours, les implications multiples; il doit �tre construit ou constitu�. Il n'existe, avant lui, que des exp�riences singuli�res, celles qu'on d�signe par les mots abstraits de vie et de mort, de justice ou d'injustice, de libert� ou d'oppression. Et ces exp�riences singuli�res sont v�cues sur le mode de l'imm�diat, c'est-�-dire qu'elles sont ressenties beaucoup plus que pens�es. Il circule bien, sans doute, dans l'�on dit� des opinions qui ont cours dans une culture donn�e, des �bauches de rationalisation, port�es par des croyances religieuses ou la morale en cours, parfois d�bris de grandes doctrines qui se sont disloqu�es en p�n�trant dans les couches de la mentalit� populaire et du sens commun: c'est aussi de ces opinions, v�hiculant une prise de conscience partielle et souvent erron�e, que la philosophie entend faire la critique, non moins que de l'exp�rience imm�diate elle-m�me. Cette t�che suppose que l'homme brise son adh�sion spontan�e � la vie quotidienne et aux valeurs qu'elle poursuit, qu'il se mette en retrait, qu'il aiguise sa conscience et fasse du langage un autre emploi que celui auquel il �tait habitu�: �Le philosophe est l'homme qui s'�veille et qui parle...�, dit Merleau-Ponty . Il existe un autre moyen, aussi constant dans notre civilisation, et certainement plus familier � l'esprit du grand public, de donner, par le langage, sens au monde et � l'existence humaine. Ce moyen est la litt�rature, envisag�e sous les �genres� qui la divisent, encore de nos jours, du roman, du th��tre et de la po�sie. En quoi l'expression philosophique se distingue-t-elle de l'expression litt�raire?\nCours - La Diversit� des Existentialismes - 07/02/2014 - 5.4 €\nD�s qu'on quitte la simple constatation �j'existe� pour essayer de d�terminer ce que chacun entend quand il dit �j'existe�, on abandonne la certitude premi�re. Autrement dit, sortir du pur sentiment de son existence, c'est se livrer � la s�duction, � la tromperie de l'expression. D�s lors, le point de d�part de la philosophie existentialiste appara�t aussi comme son probl�me majeur. Et c'est d�s ce point de d�part que vont diverger ceux qu'on d�signe sous le nom de philosophes de l'existence. Comment proc�der pour rendre compte du �j'existe�? Faut-il, � la mani�re de Kierkegaard, de Gabriel Marcel ou de Jaspers, recommencer perp�tuellement � partir de points de vue divers ce retour vers l'exp�rience originaire de l'existence? Faut-il, au contraire, � la mani�re de Sartre ou de Heidegger, se lancer dans une investigation syst�matique qui essayera de ressaisir l'ensemble de tous les points de vue possibles sur l'existence? D�j� le mouvement existentialiste se scinde d�s qu'il s'agit de d�cider des moyens pour r�aliser le projet commun. Mais cette scission au niveau de la m�thode n'est que la premi�re. On opposera un existentialisme chr�tien (Kierkegaard, Gabriel Marcel) et un existentialisme ath�e (Heidegger, Sartre); un existentialisme individualiste, qu'on rencontre aussi bien chez les chr�tiens (Kierkegaard) que chez des ath�es (Sartre), et un marxisme fortement teint� d'existentialisme (Henri Lefebvre, Roger Garaudy). M�me en multipliant ces dichotomies, on ne parvient pas � une vision claire des parent�s et des clivages.\nCours - "Les Passions de l�Ame" de Descartes, Troisi�me Partie - 04/08/2013 - 3.6 €\nIl s�agit d�une analyse de la troisi�me partie de l��uvre de Descartes intitul�e � Les passions de l��me �. Il convient par ailleurs de souligner qu'elle peut �galement servir de support de r�vision non seulement pour les �l�ves en Terminales mais aussi pour les �tudiants de premi�re ann�e en sciences humaines (humanit�s : philosophie).\nCours - Philosophie Politique : � Le Totalitarisme � - 04/08/2013 - 7.2 €\nCours de philosophie politique ayant pour objet d'�tude le totalitarisme. Il entend fournir des r�f�rences philosophiques et des outils conceptuels permettant de comprendre les enjeux des probl�mes sociaux et politiques auxquels nous sommes confront�s aujourd'hui comme la mont�e de l'extr�me-droite, le multiculturalisme, la place de la religion dans la politique, les relations entre �conomie et politique, les droits des minorit�s, l'�cart entre le citoyen et les institutions politiques, etc.\nCours - L'Ann�e Liturgique et le Bapt�me - 28/05/2013 - 3.6 €\nChapitre 6: l'ann�e liturgique (inspir� par la revue "antenne des inspecteurs Malinne-Bruxelles". Comprendre l'ann�e liturgique chr�tienne catholique Chapitre 7: le sacrement du Bapt�me.\nCours - Dieux : Mode d'Emploi - 28/05/2013 - 5.4 €\nChapitre 2: Dieux: mode d'empoi Chapitre 3: A la d�couverte de la Bible, Paroles de Dieu Chapitre 4: Dieu entre en relation (En accord avec le programme de religion- 2003- Belgique) A destination d'�l�ves de 12 ans (premi�re humanit�)\nCours - Vivre Ensemble : Chapitre 5: L'Eglise, un Lieu de Rencontre - 28/05/2013 - 5.4 €\nChapitre 5: comprendre l'origine, l'architecture et la symbolique d'une �glise. Pr�sentation rapide de la d�coration des �glises. Analyse d'une ic�ne.\nDossier - La Perception de la Mort dans notre Soci�t� Occidentale, TFE de Religion - 28/05/2013 - 5.4 €\nCe document est un travail de fin d'�tudes dans l'enseignement secondaire, pour le cours de religion, r�alis� en 2011. Il porte sur la mani�re dont est per�ue, et dont a �t� trait�e la mort dans la soci�t� occidentale.\nCours - Vivre Ensemble : Chapitre1 - Apprivoisons-nous - 28/05/2013 - 5.4 €\nIntroduction et premier chapitre du cours de religion : entrer en relation (en accord avec le programme de religion, Belgique 2003) Entr�e pour �l�ves de 12 ans\nCours - La Philosophie Politique : R�vision - 01/05/2013 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours semi-r�dig� de philosophie politique qui a pour objet : " Weber, Tocqueville, Comte, Durkheim, Dilthey, Foucault, Schmitt". Ce document est synth�tique ! Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - Introduction � l'Oeuvre de Michel Foucault - 05/03/2013 - 7.2 €\nIl s�agit d�une introduction � l��uvre de Michel Foucault, dont le but est de pr�senter le contenu de ses livres et l��volution de sa pens�e. Cette pr�sentation sera faite selon un double principe de lecture : I) Dans un premier temps, il convient de mettre l�accent principal sur la probl�matique de la derni�re p�riode de l��uvre de Foucault, celle qui lie Gouvernement de soi et Gouvernement des autres. II) Dans un second temps, j�ai voulu permettre de situer Foucault dans le d�veloppement de la philosophie contemporaine, en le lisant comme un philosophe � dont l'�uvre s'inscrit dans le prolongement explicite de celles de Nietzsche et de Heidegger �, et en montrant que sa pens�e s'ordonne toute enti�re autour des questions du "sujet", d'une "histoire de la v�rit�" encore � faire, et de la n�cessit� d'�laborer une conception nouvelle du "pouvoir". Nota bene : Il s�agit d�un cours de troisi�me ann�e universitaire.\nCours - Analyse d�une Oeuvre : Id�e d�une Histoire Universelle au point de vue Cosmopolitique, Emmanuel Kant - 16/02/2013 - 7.2 €\nIl s�agit d�une analyse compl�te de l�ouvrage de Kant, Id�e d�une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. Extrait : � [�] I) La probl�matique de l'histoire - Le mot histoire est d�riv� d�un mot grec qui signifiait enqu�te. Ce mot poss�de deux significations principales. Il y a d�une part l�histoire qui est �crite par les historiens; son but est la connaissance du pass� des soci�t�s humaines ou, comme l��crit Raymond Aron, � la science que les hommes s�efforcent d��laborer de leur devenir �. Il y a d�autre part l�histoire comme succession des �v�nements historiques ou comme devenir de l�humanit�. Le mot histoire peut donc signifier soit l'ensemble des changements, des �v�nements qui ont eu lieu, soit la connaissance que l'on peut prendre du pass�, le r�cit qui peut en �tre donn�. L'histoire comme connaissance du pass� et devenir historique. - Ces deux d�finitions sont, en r�alit�, li�es. - En effet, si l'histoire est l'ensemble des changements qui se sont succ�d� dans les soci�t�s humaines dans tous les domaines d'activit� - technique, �conomique, politique, religieux, artistique, une histoire, quelle qu'elle soit, n'est connaissable qu'� partir du moment o� des documents �crits ont �t� consign�s. L'histoire comme connaissance a elle-m�me d'ailleurs une histoire puisqu'elle n'a pas toujours exist� et qu'elle s'est profond�ment transform�e au cours des si�cles (l'histoire de l'histoire : l'historiographie). - D'autre part, la conscience du pass� est constitutive de l�existence historique : tant que nous n�avons pas conscience de ce que nous sommes et de ce que nous f�mes, nous n�acc�dons pas � la dimension propre de l�histoire. En cela, l�histoire comme connaissance est prise de conscience de l�humanit�; elle tente de donner un sens et une valeur � l�action humaine. L'histoire correspond alors � l'exigence proprement humaine de garder la trace ou le souvenir de ce qui s'est pass�, de donner un sens, une raison, une valeur � l'existence pass�e, pr�sente et future. - Cette ambigu�t� du mot histoire renvoie � la fois au probl�me de la connaissance historique (il s'agit de r�fl�chir sur le travail de l'historien et la nature des v�rit�s qu'il nous apporte) et � la question du sens de l'histoire. En effet, le spectacle apparent de l'histoire (les guerres, les conflits, les malheurs de toute sorte) peut donner � penser que les �v�nements du monde sont d�sordonn�es, que les faits et les gestes du pass� ont lieu en pure perte, que les hommes, en empruntant des chemins dissemblables, n'ont aucune destin�e commune. Les individus et les peuples semblent �tre les victimes impuissantes d�une histoire cruelle, insens�e et sans auteur. Aujourd'hui, l�histoire semble �tre fatalit� : la r�p�tition des guerres et l�apparition de nouveaux et dramatiques probl�mes de soci�t� suscitent un sentiment d�impuissance � l��gard du futur : la politique serait l�affaire des grands de ce monde et non des citoyens isol�s; il semble qu�on ne puisse changer rien aux int�r�ts et aux passions qui jettent les hommes les uns contre les autres, au nom de leurs ethnies, de leurs Etats, de leurs religions, etc. - Or, l'histoire, telle que l'historien nous la r�v�le, a-t-elle un sens, c'est-�-dire une signification profonde, une coh�rence, un ordre, une direction ? Au-del� du tumulte et du bruit, du chaos et du non-sens, est-il possible de penser qu'une synth�se ultime est requise ? Les trag�dies de l�histoire ont-elles finalement servi � r�aliser des progr�s ? Peut-on vraiment diriger cette histoire, ou doit-on la subir comme une fatalit� ? L'id�e d'un sens de l'histoire n'est-elle pas n�cessaire ? Ne fournit-elle pas une esp�rance et ne dessine-t-elle pas un projet �thique qui serait la libert� en lutte permanente contre la fatalit� ? [�] � --- Police : Times New Roman (12) Interligne simple Texte justifi�\nCours - L�Inn� et l�Acquis - 21/01/2013 - 3.6 €\nFiche pour le BAC sur l'inn� et l'acquis, pouvant �galement servir aux �tudiants en premi�re ann�e de sant� pour les cours d'anthropologie. Dans ce fichier on peut voir la probl�matique anthropologique mais �galement le probl�me �pist�mologique.\nCours - Anthropologie : Culture et Ph�nom�nes Culturels - 21/01/2013 - 5.4 €\nUne science est fond�e par : -\tdes pratiques th�oriques -\tdes pratiques pratiques Dans son champ, le chercheur va construire un objet de recherche scientifique, objet constitu� de l'ensemble des repr�sentations. Aujourd'hui, une science est fond�e lorsqu'elle est quantitative. Une id�e g�n�rale est une id�e partag�e par tout le monde mais qui peut �tre fausse. Seul un accord universel peut la d�montrer. Un concept est une notion sur laquelle tout le monde est d�accord car elle est d�finie. Il y a un accord universel. Ce qui n�est pas le cas de toutes les notions. (Attention, le terme � concept � est souvent utilis� � tort).\nCours - Mythes et Croyances - 21/01/2013 - 3.6 €\nCours de philosophie sur les mythes et les croyances.\nCours - La Philosophie Politique (Cours Complet) - 14/01/2013 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie enseign� en Licence de droit ayant pour objet d��tude quelques notions �l�mentaires de la philosophie politique du temps actuel ainsi que des propositions de r�flexions �l�mentaires sur le pouvoir et la philosophie de l�histoire. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support de r�vision non seulement pour les examens de fin de semestre mais aussi et surtout pour les travaux dirig�s de philosophie politique.\nCours - La Philosophie Morale (Cours Complet) - 20/11/2012 - 7.2 €\nL�objectif principal de ce cours de philosophie est de pr�senter les grandes traditions de la philosophie morale et de les illustrer � partir de la pens�e de quelques auteurs. Le but �tant d��tre en mesure d�expliquer les sp�cificit�s des diff�rentes traditions et de restituer les principaux arguments. Il convient en outre de souligner qu'il pourra bien entendu servir de support de r�vision non seulement pour les examens de fin de semestre mais aussi pour les travaux dirig�s et autres s�minaires.\nCours - �pict�te - 19/11/2012 - 5.4 €\nTravail de recherche s'interrogeant sur l'enseignement du philosophe �pict�te.\nCours - Epicure - 17/11/2012 - 5.4 €\nTravail de recherche s'interrogeant sur l'enseignement du philosophe �picure.\nCours - Cic�ron - 17/11/2012 - 5.4 €\nTravail de recherche portant sur la pens�e philosophique de Cic�ron.\nCommentaire Compos� - � Le Banquet � Platon : Le Discours d'Aristophane - 17/11/2012 - 5.4 €\nCommentaire compos� sur le discours d'Aristophane issu de l'ouvrage � Le banquet � de Platon.\nCours - Levinas - 16/11/2012 - 5.4 €\nTravail de recherche s'interrogeant sur la pens�e philosophique de Levinas.\nCours - Comment Comprendre l�Homme : Comme un Mod�le Culturel ou Naturel ? - 16/11/2012 - 3.6 €\nCe document complet r�pond � la question: Comment comprendre l�homme : comme un mod�le culturel ou naturel ? d'apr�s Rousseau et Merleau-Ponty\nCours - La Relation entre l'Art, la Technique et la Cr�ation Artistique - 12/11/2012 - 3.6 €\nLe document r�pond � deux probl�matiques : 1- Comment comprendre les rapports entre l�art et la technique et comment l�artiste parvient-il � cr�er le beau ? 2- Y a-t-il une sp�cificit� de la cr�ation artistique ?\nCours - La Conscience, l�Inconscient et le Sujet - 06/11/2012 - 3.6 €\nUn descriptif d�taill� et complet qui r�pond � la probl�matique : Est-ce la conscience ou l�inconscient qui d�termine la vie psychique du sujet ?\nCours - Introduction � la Philosophie - 05/11/2012 - 3.6 €\nCe document r�pond � la question : qu'est-que la philosophie ?\nCours - L'All�gorie de la Caverne de Platon - 02/11/2012 - 3.6 €\nIl s'agit d'un descriptif tr�s utile sur les symboles relatifs � l'all�gorie de la caverne. Ce sont des �l�ments cl�s indispensables pour toute dissertation.\nDossier - Vingt Le�ons sur les Beaux-Arts de Alain - 13/09/2012 - 3.6 €\nExplication de texte de philosophie sur Vingt le�ons sur les beaux-arts d'Alain Ce texte aborde l�art, plus pr�cis�ment la peinture et le dessin. Un peintre, ou dessinateur, doit-il chercher � repr�senter son mod�le tel qu�il le connait ? Doit-il peindre une simple repr�sentation de la r�alit� ? Ou au contraire, doit-il repr�senter son mod�le tel qu�il le voit ? Doit-il repr�senter l�apparence ?\nCours - L�Id�ologie Allemande de Karl Marx et Friedrich Engels - 04/09/2012 - 3.6 €\nExplication de texte L�id�ologie allemande de Karl Marx et Friedrich Engels. Ils �tudient dans ce texte la relation qui existe entre le corps et la conscience, entre les conditions mat�rielles de l�existence et les formes de la pens�e. Est-ce l�activit� de l�esprit qui d�termine la vie r�elle ou bien est-il possible de concevoir que la conscience et les contenus de la pens�e ne sont que les cons�quences des conditions mat�rielles de l�existence ?\nCours - Philosophie G�n�rale : La Morale - 22/04/2012 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie g�n�rale ayant pour objet : � la morale �. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les �l�ves de terminales (toutes sections confondues) mais �galement les �l�ves en premier cycle universitaire.\nCours - Fragmentation et Ali�nation du Moi dans la Psychanalyse : "Le Moi et le �a" - 22/04/2012 - 3.6 €\nIl s�agit d�une synth�se de philosophie g�n�rale ayant pour objet : � la fragmentation et l�ali�nation du Moi dans la psychanalyse : le Moi et le �a �. Il convient par ailleurs de souligner qu'elle peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - Francisco de Vitoria et le Droit Universel - 12/04/2012 - 3.6 €\nIl s�agit d�une fiche synth�se de philosophie ayant pour objet � Francisco de Vitoria et le droit universel �. Il convient par ailleurs de souligner qu'elle peut parfaitement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nFiche de Lecture - "Propos sur les Pouvoirs", Alain, Folio Essais n�1, R�impression 1995 - 12/04/2012 - 3.6 €\nPr�sentation : Quel sens rev�t l'av�nement de la d�mocratie, faisant triompher l'id�ologie du peuple souverain a Vient-il consacrer la puissance de l'�tat en lui apportant sa l�gitimation ? Ou introduit-il la l�gitimit� d'un contrepouvoir qui vise pr�cis�ment � emp�cher l'unification dans l'�tat souverain des forces actives d'une nation, int�gr�es au syst�me de la comp�tence, � dissocier ainsi les pouvoirs, � les limiter, c'est-�-dire � les contr�ler. Le sens de la d�mocratie est l'enjeu d'une prise de conscience des droits du citoyen, droit � la diff�rence et � la r�sistance dans des espaces non unifiables d'ob�issance. (...)\nFiche de Lecture - WALZER Michael, "Guerres Justes et Injustes" - 10/04/2012 - 3.6 €\nPr�sentation de l��diteur : Dans l'enfer de la guerre, tout n'est pas �gal. Blocus, bombardements de civils, repr�sailles, dommages collat�raux traversent tous les conflits. Mais la guerre juste existe, qui peut � chaque instant basculer dans l'injustice. D�terminer l'inacceptable comme l'In�vitable est un jugement auquel nul ne peut se d�rober. En qu�te du juste �quilibre, Walzer n'ignore ni les droits de l'homme, ni la n�cessit�. Le philosophe qui milita contre la guerre au Vietnam montre qu'une guerre, quand m�me elle servirait les int�r�ts d'une grande puissance, peut �tre aussi une guerre juste. Il revendique un empirisme moral, et d�veloppe une argumentation � partir d'exemples historiques. Rien de moins abstrait que cette r�flexion. Notre monde n'a pas su �carter l'enfer de la guerre, mais il progresse chaque jour dans son exigence d'un droit international pour juger des guerres et des crimes qui y sont commis. Un " apr�s-propos " in�dit, r�dig� � la lumi�re de la guerre d'Irak, ouvre la perspective d'un usage juste et pr�ventif de la force qui �carterait les risques de guerres injustes.\nCours - Le Th�me du D�sir - 29/03/2012 - 3.6 €\nCours de philosophie relatif au D�sir.\nCours - Les Sophistes - 13/03/2012 - 3.6 €\nR�sum� du chapitre sur les Sophistes de ''La Philosophie pour les Nuls''.\nCours - L'Id�e - 24/02/2012 - 1.8 €\nLe concept unifie la diversit� du sensible par des traits purs, qu'on ne verra jamais, mais qu'on reconna�tra toujours dans des jugements de connaissance qui mettent en relation une intuition sensible et un concept qui la d�termine: mise en relation avec un concret que le concept rend possible. Le concept (ce avec quoi je prends) est un outil, un serviteur, jamais un ma�tre: on ne meurt pas pour des concepts, on les modifie, car le concept est le produit d'un jugement qui peut toujours �tre repris: le concept ordonne des observables, le concret n'est tel que par l'abstrait. (...)\nCours - L'Existence - 24/02/2012 - 3.6 €\nPeut-on d�duire l'existence d'une pens�e de la simple consid�ration de son essence, de ce qu'elle est comme forme intellectuelle d'un objet ?\nCours - L'Histoire - 24/02/2012 - 3.6 €\nHistoire d�signe d'abord le devenir pass� des hommes, leur existence, les choix qu'ils ont faits librement ou les m�canismes passionnels qui les ont ali�n�s, dans la mesure o� ce devenir a laiss� des traces inconscientes - sans intention d'informer la post�rit� comme les armes, outils, monnaies, archives, et des traces conscientes, t�moignages, m�moires, m�dailles comm�moratives, inscriptions. (...)\nCours - L'Etat - 24/02/2012 - 3.6 €\nUne soci�t�, ensemble d'individus qui travaillent et �changent, a besoin de stabilit� et donc d'institutions qui ordonnent les "mouvements", en disant le droit, et qui assurent l'administration selon le droit: autant dire que soci�t� et �tat tendent � �tre articul�s comme le contenu, la soci�t�, � la forme, l'�tat. (...)\nCours - La Libert� et le D�terminisme - 23/02/2012 - 3.6 €\nSelon le fatalisme, tout ce qui arrive est soumis � une n�cessit� absolue parce que c'est �crit dans un livre: c'est une croyance irr�futable puisque le livre est inaccessible, au del� de la nature, m�taphysique en quelque sorte. (...)\nCours - Le D�sir et le Besoin - 23/02/2012 - 3.6 €\nLe d�sir comme besoin de d�sirer, comme essence de l'homme? Le d�sir comme n�cessit� pour l'homme de courir apr�s une satisfaction qui s'�loigne toujours comme si le d�sir devait mourir de la proximit� de l'objet car il ne se nourrit que d'insatisfaction... Mais le besoin de d�sirer, n'est-ce pas tout autre chose que le besoin de manger par exemple ?\nCours - Le D�sir - 23/02/2012 - 3.6 €\nNous vivons en satisfaisant nos besoins, parce que nous sommes dans le besoin, dans la n�cessit� d'un syst�me vivant de se nourrir et de se reproduire, son r�ve pour ainsi dire. Le syst�me vivant se satisfait de la pr�sence, de la r�p�tition du m�me (des fruits, des saisons...).\nCours - La D�monstration - 23/02/2012 - 3.6 €\nLa d�monstration pr�tend �tablir d�finitivement ce qui doit �tre n�cessairement, par un discours, alors que la preuve cherche � manifester ce qui est, par une intuition. La d�monstration sera la m�me que je m'adresse � Pierre, Paul ou Jacques alors que je choisirai telle ou telle preuve selon la personne � qui je m'adresse. (...)\nCours - La Notion de Conscience - 23/02/2012 - 3.6 €\nLorsque j��cris cette phrase un grand nombre de souvenirs -situ�s dans l�espace et dans le temps de leur origine, color�s d��motion - de savoirs - d�tach�s de l�espace et du temps dans lesquels ils ont �t� form�s - de savoir-faire - toujours pr�ts � se r�actualiser dans une action - ne m�apparaissent pas, ne sont pas conscients. Pourtant ils sont toujours sur le point de m�appara�tre selon l�utilit� pour l�action que j�accomplis. Pr�sentement ils sont pr�conscients: le pr�conscient est comme une banque de donn�es. (...)\nCours - La Formation des Concepts Scientifiques - 23/02/2012 - 3.6 €\nLe mot est �quivoque: il a plusieurs sens que le dictionnaire nous donne: inertie signifie tant�t immobilit�, tant�t r�sistance et peut qualifier aussi bien la nature que l'esprit! C'est ce que l'on prononce, souvent facteur de malentendu (de division), au sens de mal compris: une maison o� r�gne la tol�rance n'est pas une maison de tol�rance. En fait le mot d�signe un feu d'artifices, une succession de perspectives souvent contraires, des sens simplement juxtapos�s. (...)\nCours - La Bio�thique - 23/02/2012 - 3.6 €\nLa d�ontologie d�signe l'ensemble des exigences et des r�gles morales propres � un domaine particulier, qui s'imposent � tous ceux qui pratiquent une profession: comprenons que chaque membre s'engage � les respecter par un serment explicite (pour les m�decins: le serment d'Hippocrate) ou un engagement implicite, le professeur se doit de donner un corrig� des dissertations.\nCours - L'Art et le Beau - 23/02/2012 - 3.6 €\nAlors que la science s'efforce de produire un savoir th�orique justifi�, alors que la technique s'�puise � pr�senter des proc�d�s de travail ou de production r�ductibles au savoir faire que d�veloppe un apprentissage, l'art a pour fonction de cr�er le beau: la seule fin de l'art est l'�uvre, la beaut� de l'�uvre.\nCours - R�sum� "La Philosophie pour les Nuls" : Les Pr�socratiques - 11/02/2012 - 3.6 €\nR�sum� de la Philosophie Pour les Nuls. Chapitre sur les Pr�socratiques. Support id�al � l��tude, avec utilisation de couleurs pour favoriser la m�morisation et mise en gras des mots cl�s.\nCours - R�sum� "La Philosophie pour les Nuls" : Socrate - 11/02/2012 - 3.6 €\nR�sum� de La Philosophie pour les Nuls, chapitre sur Socrate. Excellent support � l'�tude.\nCours - La Philosophie Politique (R�visions) - 06/01/2012 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours semi-r�dig� de philosophie politique qui a pour objet les th�ories des auteurs suivants : " Weber, Tocqueville, Comte, Durkheim, Dilthey, Foucault, Schmitt". Ce document bien que synth�tique s�av�re � la fois clair et pr�cis ! Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - Le Cercle de Vienne - 27/12/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie r�dig� en neuf paragraphes qui a pour objet : " Le Cercle de Vienne".\nCours - Introduction � la Science Politique - 27/12/2011 - 5.4 €\nLe cours d'Introduction � la science politique doit permettre aux �tudiant(e)s de 1�re ann�e de se familiariser avec une discipline nouvelle, � peine pr�sente dans l'enseignement secondaire, mais structurante des �tudes dans un Institut d'Etudes Politiques ou encore dans une UFR de droit, science politiques, sciences sociales. Ce cours est fondamental. Ce cours est une initiation aux notions essentielles des sciences sociales du politique (�tat, �tatisation, nation, nationalisme, citoyennet�, politisation, comportements politiques, vote et opinions...) et un premier contact avec le vocabulaire conceptuel de l'analyse politique. Une perspective socio-historique et compar�e sera privil�gi�e.\nCours - Fiches de R�vision : Th�ses Principales de Nietzsche, Freud, Bergson, �pict�te, Stuart Mill et Marx - 27/12/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�une s�rie de six fiches de r�vision de philosophie d�clinant pour chacun des six chapitres : l�analyse des principales th�ses de grands philosophes comme par exemples Nietzsche, Freud, Bergson, �pict�te, Mill ou encore Marx. Ce cours est une initiation aux notions essentielles de philosophie et un premier contact avec le vocabulaire philosophique. L�objectif de ce cours n�est pas de former des philosophes accomplis, mais de donner aux �tudiants une vision claire des principaux concepts philosophiques.\nCours - La Naissance de la Philosophie Morale : Socrate - 07/11/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie antique ayant pour objet la naissance de la philosophie morale. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant les d�buts de la philosophie grecque ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Les D�buts de la Philosophie Grecque : Les Pr�socratiques - 07/11/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie antique ayant pour objet les pr�socratiques. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant les d�buts de la philosophie grecque ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Philosophie Antique : Aristote - 07/11/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie antique ayant pour objet la pens�e aristot�licienne. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant la philosophie grecque ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Philosophie Antique : Platon - 07/11/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie antique ayant pour objet la pens�e de Platon. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant la philosophie grecque ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Notion de � Sujet � - 06/11/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � sujet �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nPr�sentation - Introduction � la Philosophie (Cours Complet) - 31/10/2011 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours particuli�rement complet constituant une introduction � la pens�e philosophique. Ce document d�une qualit� exemplaire offre une �tude des principaux courants philosophiques de l�Antiquit� � nos jours ! Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - La Philosophie Antique : Socrate - 26/10/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie antique, enti�rement r�dig�, ayant pour objet Socrate. Il convient de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant le philosophe ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Les Philosophies du Droit - 26/10/2011 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� et tr�s complet de philosophie ayant pour objet les philosophies du droit. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Conscience Philosophique - 16/10/2011 - 3.6 €\nLa conscience r�flexive permet le � je �, elle permet d�avoir la permanence du � moi � : elle s�appuie sur la m�moire. Elle permet de faire des projets : conscience qui se jette en avant. On peut aussi se jeter dans les souvenirs, le passe. Nous ne sommes pas prisonniers du pr�sent. - la conscience morale : c�est se juger soit m�me, c'est-�-dire qu�on se consid�re comme �tant bon ou mauvais.\nCours - La Philosophie Politique (Cours Complet) - 15/10/2011 - 7.2 €\nL�objectif de ce cours de philosophie politique n�est pas de vous proposer une pr�sentation de quelques philosophies politiques marquantes, mais de montrer quel �clairage la philosophie est susceptible d�apporter sur les probl�mes sociaux et politiques auxquels nous sommes confront�s aujourd�hui : la mont�e de l�extr�me-droite, le multiculturalisme, la place de la religion dans la politique, les relations entre �conomie et politique, les droits des minorit�s, etc. Ce cours s�efforcera donc de proposer une analyse philosophique de la soci�t� contemporaine. J�adopterai comme fil conducteur l��tude de la tradition aujourd�hui dominante, le lib�ralisme politique, et des critiques que lui ont adress�es les traditions socialistes, r�publicaines et communautariennes. Nous verrons comment ces critiques ont forc�es, et forcent toujours, le lib�ralisme politique � s�auto-transformer. A cette fin, il me faudra proposer des reconstructions de mod�les-types du lib�ralisme, du r�publicanisme, du socialisme et du communautarisme. Or, ces concepts sont des savonnettes. Toutes les grandes traditions philosophiques r�unissent sous un m�me vocable des th�ories trop diverses et vari�es pour qu�il soit possible d�en donner des d�finitions claires et incontestables. D�s que l�on pense �tre parvenu � le saisir en un ensemble coh�rent de th�ses qui constituerait le noyau dur d�une tradition, celle-ci nous �chappe et nous oppose l�irr�ductibilit� de sa complexit�. Il y a par cons�quent une grande part d�interpr�tation, et parfois d�arbitraire, dans les reconstructions id�ales que je proposerai. C�est non seulement in�luctable, mais aussi n�cessaire. Aussi insatisfaisantes soient-elles, ces id�alisations ont en effet le m�rite de cr�er du sens. Elles permettent de saisir la logique sous-jacente aux controverses philosophiques et politiques et � la mani�re dont elles s�encha�nent historiquement. En contrepartie cependant, une telle approche rend peu ad�quate toute r�f�rence � une philosophie pr�cise et je ne ferai qu�exceptionnellement r�f�rence � la pens�e d�un philosophe particulier. Les grands auteurs se situent tous quelque peu de biais par rapport � la syst�matisation id�ale propos�e. Leurs pens�es partageront certainement des �l�ments de traditions ici oppos�es et leur originalit� se manifestera dans la mani�re dont elle les articulera. Il n�en reste pas moins que ces pens�es peuvent �tre comprises en se r�f�rant aux mod�les id�aux dont elles seront les plus proches. Le champ philosophique peut par cons�quent �tre repr�sent� comme un continuum dont les points cardinaux (ou certains d�entre eux) seraient les mod�les id�aux propos�s. Telle pens�e sera en cons�quence, par exemple, plus lib�rale que communautarienne et plus socialiste que r�publicaine, tandis que telle autre sera essentiellement communautarienne, partiellement r�publicaine et fort peu lib�rale ou socialiste. Une mani�re d�appr�hender la philosophie d�un auteur particulier est de comprendre en quoi il se distingue du mod�le id�al dont il est le plus proche et quelles difficult�s il parvient �ventuellement � r�soudre en s�en distanciant. *** Comme d�j� mentionn�, ce cours entend fournir aux �tudiants des r�f�rences philosophiques et des outils conceptuels leur permettant de comprendre les enjeux des probl�mes sociaux et politiques auxquels nous sommes confront�s aujourd�hui comme la mont�e de l�extr�me-droite, le multiculturalisme, la place de la religion dans la politique, les relations entre �conomie et politique, les droits des minorit�s, l��cart entre le citoyen et les institutions politiques etc.\nCours - L�Epist�mologie - 15/10/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie des sciences, enti�rement r�dig�, ayant pour objet une initiation � l��pist�mologie. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Rh�torique Sophistique de Gorgias (vers 485-vers 380) - 18/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie du langage ayant pour objet la rh�torique sophistique de Gorgias (vers 485-vers 380). Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - La Notion d'Infini - 13/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�une fiche de cours en philosophie, enti�rement r�dig�e, ayant pour objet la notion d�infini. Il convient par ailleurs de souligner qu'elle peut �galement servir de support pour une dissertation abordant le m�me sujet ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Notion de Conscience - 11/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion suivante : � la conscience �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant ces notions ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Le Concept de � Sujet � - 11/08/2011 - 5.4 €\nCours - La Raison et le R�el - 09/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours complet de philosophie, enti�rement r�dig�, ayant pour objet les notions de � raison et r�el �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant ces notions ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Peut-on Parler de Nature Humaine ? - 09/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours complet de philosophie, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la question suivante : � Peut-on parler de nature humaine ? � Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Le M�rite et le D�m�rite - 09/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie (Licence 3�me ann�e), enti�rement r�dig�, ayant pour objet la question du m�rite et du d�m�rite. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - L�Art - 07/08/2011 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours complet de philosophie de l�art, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la question suivante : � qu�est-ce qu�une �uvre d�art ? � Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Violence - 07/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours complet de philosophie sur la violence, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la question suivante : � la violence peut-elle avoir raison ? � Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Science et la Technique - 07/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet les notions de � science et technique �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Philosophie du Droit - 07/08/2011 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours complet de philosophie du droit, enti�rement r�dig�, ayant pour objet les notions d� � Etat, pouvoir, soci�t� et Droit �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Culture - 07/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � culture �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Le Langage - 07/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � langage �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Conscience - 07/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la question suivante : � qu�est-ce que la conscience ? �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant ces notions ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Le Travail - 07/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � travail �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Culture - 06/08/2011 - 5.4 €\nCours - La Raison et le R�el - 06/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet les notions de � raison et de r�el �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant ces notions ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Morale - 06/08/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � morale �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - La Politique - 06/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie complet, enti�rement r�dig�, ayant pour objet la notion de � politique �. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de support pour un expos� abordant cette notion ou encore de fiche de r�vision.\nCours - Tocqueville et l�Individualisme - 04/08/2011 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie politique sur Tocqueville et l�individualisme. Ce document est d�une qualit� exemplaire ! Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s. On examinera en effet � travers ce document le statut de l�individualisme tel que Tocqueville est conduit � le d�crire et, au-del�, la mani�re dont les id�aux d�mocratiques se trouvent probl�matis�s.\nCours - Comment Penser l�Histoire ? - 23/07/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours enti�rement r�dig� de philosophie ayant trait � l�histoire et plus pr�cis�ment � < comment penser l�histoire ? >. Il convient par ailleurs de souligner qu'il peut �galement servir de fiche de r�vision non seulement pour les partiels mais aussi pour les travaux dirig�s.\nCours - "Le Syst�me Sujet", Hegel - 21/07/2011 - 5.4 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie de haut niveau sur le syst�me sujet selon Hegel. Cette �tude est tr�s compl�te et d�une grande qualit�. --- Extrait : [�] II Vrai. Quand la pens�e est ext�rieure � son objet, que le sujet s�oppose � l�objet, le probl�me de la v�rit� semble s�identifier � celui de l�ad�quation : ad�quation entre la repr�sentation et de la chose et la chose. Mais comment pourrais-je sortir de ma t�te pour confronter ce que je pense et ce qui est hors de ma pens�e ? Comment comparer ma repr�sentation et ce qui est hors d�elle, puisque je ne suis en rapport avec l�ext�rieur que par la repr�sentation ? Mais en r�alit� la question ne se pose pas. Si la rationalit� de ma pens�e est celle-l� m�me qui commande au mouvement des choses, au tout de l��tant, je ne suis jamais hors du r�el. Je suis d�embl�e en lui, et mes repr�sentations en saisissent bien un certain contenu. Il n�y a pas de degr� z�ro de connaissance, sans quoi je ne pourrais jamais commencer � conna�tre ! Le probl�me n�est donc pas de comparer mes pens�es avec un objet qui serait hors de la pens�e, mais de comparer mes pens�es, les d�terminations que je saisis du r�el, et leur rationalit�. Quand je saisis les choses sous la forme de pens�es isol�es, d�cousues, je vois bien que je n�en ai pas une connaissance effective. Le vrai ce n�est pas l�accord de la pens�e avec ce qui est, c�est l�accord du contenu de ma pens�e avec sa propre rationalit�, avec la forme rationnelle qui d�finit ce contenu comme pens�e v�ritable, avec la forme rationnelle de ma pens�e : � Nous appelons d�habitude v�rit� l�accord d�un objet avec notre repr�sentation�Au sens philosophique au contraire, nous appelons v�rit�, pour le formuler d�une fa�on g�n�rale et abstraite, l�accord d�un contenu avec lui-m�me � (E. note orale de cours, Surkhamp.8.86). [�]\nCours - "La Ph�nom�nologie de l�Esprit", Hegel - 21/07/2011 - 7.2 €\nIl s�agit d�un cours de philosophie de haut niveau sur La ph�nom�nologie de l�esprit de Hegel. Cette �tude est tr�s compl�te et d�une grande qualit�. --- Extrait : [�] VI L�Esprit. L�esprit est le deuxi�me grand mouvement de l��uvre. On sait qu�il dispara�t des versions plus tardives de la Ph�nom�nologie de l�Esprit pour �tre th�matis� sous une autre forme dans l�encyclop�die : la triade esprit subjectif (la conscience individuelle prise dans sa logique universelle, ce qui reste de l��uvre initiale) l�esprit objectif, dans ses r�alisations tant les institutions que les m�urs et la vie d�un peuple, l�esprit absolu �tant les activit�s o� l�esprit se r�fl�chit, se conna�t comme v�rit� absolue, l�art, la religion, la philosophie. Y a-t-il alors dans l��uvre de jeunesse, la Ph�nom�nologie de l�Esprit telle que Hegel l�a d�abord pens�e, deux parties sans rapport ? Quelle continuit� peut-il y avoir entre les deux parties du texte ? Hegel va r�pondre en montrant qu�il y a un rapport complexe de combinaison et de concr�tisation des figures de la premi�re partie (conscience, conscience de soi et raison), dans un terme qui est � la fois un individu, un v�ritable sujet et un monde. L�un monde. L�esprit sera par excellence l�Universel concret, une totalit�-sujet et donc singularit�. [�]\nCours - La Religion - 23/06/2011 - 3.6 €\nCe cours vous permettra d'appr�hender la notion de religion d'un point de vue philosophique. Dieu existe-il ? Peut-on dire qu'il y a un ou plusieurs dieux ? Vous y trouverez la vision � ce sujet de Marx, Bergson et Freud.\nFiche de Lecture - � Analytique du Beau �, Critique de la Facult� de Juger, Kant - 31/05/2011 - 3.6 €\nFiche de lecture compl�te sur : Kant, critique de la facult� de juger, "analytique du beau".\nFiche - Epicure et Confucius - 20/05/2011 - 1.8 €\nFiches sur deux philosophes : Epicure et Confucius.\nCours - La Technique en Philosophie - 19/05/2011 - 3.6 €\nCours de philosophie sur la technique.\nCours - La Raison et l'Exp�rience - 17/05/2011 - 3.6 €\nR�sum� du chapitre sur la raison et l'exp�rience en philosophie avec des r�f�rences, des exemples pour simplifier le cours. (...)\nFiche - Le Post-Humanisme - 16/05/2011 - 1.8 €\nCette fiche d�finit le courant post-humaniste et cite ses plus grands penseurs.\nFiche - Progr�s et D�veloppement Durable - 15/05/2011 - 3.6 €\nCette fiche reprend les principales consid�rations philosophiques et historiques ayant �t� d�velopp�es sur le progr�s et le d�veloppement durable.\nCours - La Raison Th�orique et l'Horizon de la V�rit� Historicit� de la Raison - 13/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier, dans le cadre de la raison et le r�el, la raison th�orique et l�horizon de la v�rit� au sens d�une �tude de l�historicit� de la raison en philosophie ; la crise de la raison nous am�ne � envisager la configuration de la raison min�e par une certaine �volution. Nous pouvons donc parler d�une historicit� de la raison, d�une crise des fondements, d�une critique de la raison en particulier par Nietzsche et d�une constatation de la raison par les philosophes de l�existence. Dans un premier temps, nous �tudierons l�historicit� de la raison th�orique et en second lieu, la raison th�orique et l�horizon de la v�rit�. (...)\nCours - Le Statut de la V�rit� dans le Langage chez Aristote - 13/03/2011 - 3.6 €\nSur le statut de la v�rit� chez Aristote du point de vue de l�ontologie et plus particuli�rement du langage. L�id�e scientifique est de poss�der le vrai dans le cadre d�un certain nombre de discours assertifs. C�est le privil�ge du discours vrai, il exprime la connaissance de quelque chose. Le discours nous dit Aristote est l�image de la r�alit�. La connaissance serait ainsi la reproduction mentale de ce qui m�est donn� par la r�alit� dans le discours. Mais l�image de la r�alit� peut �tre fausse. Si je dis Socrate n�est pas malade, ce n�est pas le d�calque de la r�alit�, l�expression n�gative l�implique. Il faut qu�un discours manifeste quelque chose pour qu�il soit vrai. Dans un premier temps, nous �tudierons le statut de la v�rit�, nous nous poserons la question de savoir si un discours vrai est conforme aux choses ; enfin, nous soul�verons les difficult�s ontologiques inh�rentes � notre probl�matique. (...)\nCours - Les Cat�gories d'Aristote : La Th�orie et l�Exp�rience - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier, dans le cadre de la th�orie et de l�exp�rience, les cat�gories aristot�liciennes, c�est-�-dire, la pr�dication ou l�attribution. Aristote analyse dans les cat�gories les termes isol�s. Les termes en fonction de leur pr�dication possible. Il distingue un certain nombre de cat�gories, substance, quantit�, relation, qualit�, lieu, temps, la situation ou la position. Cette liste est parfois variable. Dans un premier temps, nous analyserons la distinction entre les cat�gories. En second lieu, nous �luciderons le statut de la multiplicit� et les difficult�s philosophiques inh�rentes � ce probl�me. (...)\nCours - Le Principe de Raison Suffisante - 12/03/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur la raison et le r�el, nous verrons le principe de raison suffisante, sa d�finition, ses implications et ses repr�sentants. Nous savons que ce principe permet de rendre compte du rationalisme en tant que doctrine qui pose que la connaissance rel�ve de la raison contrairement � l�empirisme qui pose la connaissance dans l�observation et l�exp�rience. Dans un premier temps, nous verrons la formulation du principe de raison suffisante avec Leibniz puis sa th�odic�e, en dernier partie, nous nous pencherons sur les cons�quences du principe de raison suffisante.(...)\nCours - Le M�me et l'Autre - Principe de Raison Suffisante - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier les concepts du m�me et de l�autre ainsi que celui de raison suffisante en philosophie, dans le cadre de la raison et du r�el. Nous savons d�apr�s le sophiste de Platon que le m�me, l�autre, le mouvement, le repos et l��tre sont les cinq grands genres. L��tre est relation. Nous ne sommes pas condamn�s � la tautologie du principe d�identit�. L�alt�rit� permet d�introduire le non-�tre. Les cinq genres se m�lent entre eux. Il y a totalit� synth�tique de l��tre, m�lange mutuel des genres. Nous ne sommes pas r�duits aux arguties des philosophes m�gariques, au principe d�identit�, donc � la tautologie. Dans un premier temps, nous �tudierons le m�me et l�autre comme genres privil�gi�s auxquels les autres genres participent. En second lieu, nous nous pencherons sur le principe d�identit� que nous essaierons de d�finir. Enfin, nous d�velopperons le concept de raison suffisante. (...)\nCours - La Philosophie Logique , Notions de Dialectique chez Aristote et Platon - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous nous situerons afin de conduire notre �tude relativement � la th�orie et � l�exp�rience, dans la perspective platonicienne de la dialectique pour Aristote. Pour Platon, la dialectique est la reine des sciences, les principes sont absolus, toutes les autres sciences ne sont que des pr�ambules � la dialectique. Aristote prend le contre pied de la dialectique platonicienne car selon lui toute science est une science isol�e en son genre, il n�y a pas de science sup�rieure qui soit une science au dessus des genres. Aucune science, aucune r�gle ne peut transgresser cela. La dialectique est un encha�nement syllogistique qui part de pr�misses probables. La dialectique est une discipline syllogistique qui tire les cons�quences rigoureuses. Dans un premier temps, nous �tudierons les concepts de science et de dialectique puis, en dernier lieu, nous d�velopperons l�id�e selon laquelle conna�tre pour Aristote, c�est conna�tre par les causes. (...)\nCours - Etude du Syllogisme - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons, dans le cadre de notre th�matique de la raison et du r�el, �tudier le syllogisme, raisonnement logique qui aboutit toujours � la v�rit� formelle et parfois � la v�rit� mat�rielle. Nous rechercherons les caract�ristiques du syllogisme selon Aristote. Pour ce faire, le philosophe part du discours. Dans un premier temps, nous �tudierons la v�ritable d�monstration selon Aristote nous verrons comment et en quoi consiste le syllogisme en tant que raisonnement purement logique et l�importance des deux premi�res pr�misses, c�est pourquoi nous analyserons ensuite l�importante de la connaissance ant�rieure des deux premi�res propositions. Nous poserons ainsi un syllogisme dont le raisonnement est tautologique, c�est-�-dire, ne proposant rien de plus dans la conclusion qui ne soit d�j� dans les deux premi�res pr�misses, la majeure et la mineure. En conclusion de notre �tude, nous verrons les critiques relatives au syllogisme qui ont �t� dress�es contre Aristote en particulier par Descartes. (...)\nCours - L'Esth�tique et le Go�t chez Kant - 12/03/2011 - 3.6 €\nLe go�t est l'instrument de discernement esth�tique, la capacit� de reconna�tre le beau, de porter un jugement sur les �uvres d'art. Dans sa Critique de la facult� de juger, Kant �tudie le go�t et pose qu'une chose est belle sous quatre aspects. Nous verrons dans un premier temps, le go�t du point de vue de la qualit� du jugement de go�t, selon la quantit� en second lieu, point cons�quent du premier. En troisi�me lieu, nous analyserons le go�t du point de vue de la relation � une fin. Le quatri�me point nous sera consacr� au point de vue de la modalit� du jugement de go�t. Enfin, dans une derni�re partie, nous d�passerons le go�t kantien pour nous tourner vers son concept de l�esth�tique. (...)\nCours - Les Contradictions Essentielles de la Nature Humaine selon Pascal - 12/03/2011 - 3.6 €\nLe philosophe critique la raison et pose l�ordre du c�ur et sa logique, � le c�ur a des raisons que la raison elle-m�me ignore �. Le c�ur a une rationalit�, il est une partie de la raison, la partie intuitive. La raison est per�ue comme raisonnement discursif, en acte, il consid�re les principes rationnels en eux-m�mes. Les premiers principes sont toutes les connaissances ind�montrables qui permettent les d�monstrations. Le mouvement, le nombre sont des connaissances rationnelles. Le c�ur renvoie � l�originaire de la raison qui �chappe � la raison en quelque sorte, mais que tous les rationalistes ne reconnaissent pas comme �tant des donn�es. On peut imaginer une notion d�ductive de la raison, c�est-�-dire, la raison qui construit sa propre structure � partir des �l�ments les plus simples comme le fait Descartes qui pense que l�on peut en portant des �l�ments les plus simples aller jusqu�aux �l�ments les plus complexes sans qu�ils soient d�ductifs. Les philosophies d�ductives admettent un principe lui-m�me non d�duit. Chez Leibniz, le principe est le suivant, rien n�est sans raison, tout a sa raison suffisante, en dehors de ce principe, tout � une cons�quence. Ce principe est a priori, in d�ductible il existe avant toute pens�e, tout raisonnement, toute exp�rience. (...)\nCours - L'Intuition et l'Induction - 12/03/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur la raison et le r�el, nous allons �tudier la d�marche du syllogisme au sens scientifique. Le syllogisme est une proposition d�montr�e � partir des deux premi�res pr�misses, les principes de cette science nous sont connus par induction ou inf�rence et non par d�monstration nous dit Aristote. Il les appelle les v�rit�s imm�diates car il ne les conna�t pas par d�monstration. Les principes sont connus imm�diatement. Ils en d�rivent en fait car on ne peut remonter � l�infini dans les syllogismes. (...)\nCours - L'Ontologie d'Aristote - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons voir, dans le cadre de la th�matique de la th�orie et de l�exp�rience, en quoi consiste l�ontologie d�Aristote. Nous partirons de l��quivocit� de l��tre et de la fa�on dont s�entend la substance pour ensuite d�finir la composition du logos, ou discours aristot�licien tel qu�il est expos� dans de l�interpr�tation. Nous nous pencherons sur les notions de l�ontologie du penseur, puis nous �tablirons un rapport analogique avec la cosmologie aristot�licienne afin d��clairer certaines notions comme les substances. Enfin nous d�velopperons le logos au sens de discours, sa conception et sa composition. (...)\nCours - La Philosophie Cart�sienne, du Doute � la V�rit� Indubitable - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de la th�matique de la raison, la philosophie de Descartes, nous mettrons en avant le cart�sianisme m�thodologique et le passage du doute naturel au doute hyperbolique. En second lieu, nous verrons l�aboutissement du doute dans la v�rit� indubitable du cogito, seule r�alit� ontologique reconnue et point essentiel de la philosophie cart�sienne. Le philosophe se d�couvre pensant, puis pensant car existant, la conjonction n�cessaire nous permet alors de poser la priorit� de l�existence sur la pens�e. (...)\nCours - Le Discours de la M�thode, Descartes, Comment Appliquer la M�thode ? - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de la s�quence de la raison, le discours de la m�thode de Descartes et la mani�re de poser et d�exploiter les r�gles de la m�thode. Comment appliquer la m�thode � la philosophie ? Il faut prendre l�habitude de bien penser et perdre l�habitude de mal penser. Des disciplines jadis enseign�es, Descartes ne voit que la logique et l�analyse g�om�trique ainsi que l�alg�bre dont il peut tirer parti. Ainsi nous dit il, �les trois arts ou sciences qui semblaient devoir contribuer quelque chose � mon dessein� je pris garde que pour la logique, ses syllogisme et la plupart de ses autres instructions servent plut�t � expliquer � autrui les choses qu�on sait. � parler sans jugement de celles qu�on ignore, qu�� les apprendre�. En compl�tant et en corrigeant ces trois disciplines l�une par l�autre et en r�duisant au minimum le nombre des pr�ceptes que l�on en peut tirer, Descartes arrive aux quatre suivants. (...)\nCours - Comment Fonder l'Intelligibilit� ? - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous tenterons de r�pondre dans le cadre de notre �tude � la question de savoir comment l�homme peut fonder l�intelligibilit� en philosophie de fa�on � approfondir le th�me de la raison et du r�el. L��tre en effet a sa raison d��tre par cons�quent il serait par d�finition intelligible mais faut il inverser ce rapport et poser l�intelligibilit� de l��tre relativement au principe de raison suffisante ? L�intelligibilit� accompagne t�elle l��tre ou le principe de raison suffisante fonde t�il l�intelligibilit� ? Nous �tudierons l�intelligibilit� n�cessaire, l�indispensable identit� de la chose avec elle-m�me et les conditions indispensables � un tel fondement. (...)\nCours - Le Concept d'Harmonie dans l'Antiquit� selon Aristote et Philolaos - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le concept d�harmonie dans l�antiquit� dans le cadre de notre s�quence raison et r�el, nous proposerons ainsi non pas un approfondissement de la vision du monde du point de vue �pist�mologique mais du point de vue de l�histoire de la philosophie. Nombreux sont les philosophes qui se sont interrog�s sur la repr�sentation du monde, l�espace astronomique, pour les uns cette repr�sentation correspond � une exigence d�ordre avec l�image du cercle et pour d�autres, elle renvoie � une exigence d�harmonie avec les notions de spirales et de tourbillons. Nous verrons les diff�rentes conceptions de tous les penseurs de l��poque et les cons�quences que leur conception de l�espace astronomique suppose (...)\nCours - La Philosophie Pascalienne - 12/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier, dans le cadre de la raison et du r�el, la philosophie pascalienne. Nous savons que le penseur pose le c�ur comme un nouvel ordre de connaissance, Pascal affirme que � le c�ur a des raisons que la raison elle-m�me ignore �, contrairement � Descartes qui consid�re que la raison est le seul moyen d�atteindre la v�rit� indubitable ainsi que le montre le cogito. La raison serait pour le penseur cart�sien, fiable. Gr�ce au raisonnement hypoth�tico d�ductif, l�homme peut atteindre en philosophie une certitude �gale � la certitude math�matique en partant d�une notion simple comme l�intuition, la cha�ne de d�ductions est possible sans pour autant partir d�un principe d�duit. Ce raisonnement transpos� � la philosophie nous conduit � poser le � je pense donc je suis �. Pascal au contraire fait du c�ur une raison intuitive. Nous allons voir les faiblesses de la raison pascalienne ainsi que ses contradictions dans l�int�gralit� du syst�me philosophique pascalien. Nous verrons comment et pourquoi l�homme doit se fier � sa raison intuitive autrement dit � son c�ur au point de se laisser guider par lui dans la vie. (...)\nCours - Le Concept de Droit en Philosophie - 11/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le concept de droit en philosophie, c�est une notion double que nous verrons sous l�angle dans un premier temps, du droit positif et en second lieu sous celui du droit naturel. Dans notre derni�re partie nous tenterons de proposer une synth�se des deux droits avec le droit naturel selon Hobbes. (...)\nCours - La Politique d'Aristote - 11/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier la politique d�Aristote, nous verrons comment se constitue un �tat et un gouvernement, nous verrons comment par ses deux instincts essentiels, l�homme se constitue dans une soci�t�. Il nous faudra donc �voquer l�instinct de reproduction et de conservation ainsi que la composition et la naissance de la soci�t� humaine, l�apparition de l�animal civique. (...)\nCours - Les R�gimes Politiques dans la Philosophie Platonicienne, dans la Cit� et dans l'Individu. La R�publique - 11/03/2011 - 3.6 €\nL��tat id�al peut �tre soit monarchique, soit aristocratique selon qu�il est gouvern� par un ou plusieurs philosophes. Les philosophes de l�antiquit� partent du principe que tout ce qui est n� peut �tre corrompu, que les mariages � contre temps ne font pas des philosophes et que la hi�rarchie naturelle se trouve pervertie, d�s lors, la raison, le savoir et le devoir deviennent synonyme de vanit�, de crime, d�ambition, d�avarice et de plaisir. Le facteur qui mesure le degr� de d�g�n�rescence est l�argent. Nous avons quatre constitutions imparfaites qui correspondent � quatre types d�hommes imparfaits. Platon nous les pr�sente en ordre de perversion croissante. (...)\nCours - La Naissance d�un Etat selon Aristote d�apr�s son Ouvrage "�thique � Nicomaque" - 11/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier la naissance d�un �tat selon Aristote d�apr�s son ouvrage �thique � Nicomaque. Nous verrons dans le cadre de notre s�quence la politique comment l��tat se forme, nous passerons en revue les diff�rents phases de l��volution d�un �tat chez Aristote, l�instinct de reproduction et de conservation, la composition et la naissance de la communaut� et enfin, l�acquisition des richesses. (...)\nCours - La Justice dans la Philosophie Platonicienne - 11/03/2011 - 3.6 €\nNous allons dans le cadre de notre �tude sur la politique, analyser le concept de justice dans la philosophie platonicienne. Nous ouvrage de r�f�rence est la R�publique, nous verrons que la notion de justice est doublement envisag�e chez le penseur, � la fois au niveau individuel et collectif, il s�agit d�appr�hender la justice chez l�homme et dans la cit�, � quelle condition la justice est elle possible. Nous nous efforcerons de r�pondre � cette question. (...)\nCours - Platon : L'homme Philosophique est un Homme Politique - 03/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le concept de politique en philosophie avec tous les concepts qui s�y rattachent et justifient la n�cessit� de fonder un �tat d�un point de vue politique. La politique est dans un premier temps li�e � l�id�e n�cessaire de lois ayant pour r�le de nous fournir des r�gles d�action. Nous savons que les lois ont pour fonction de r�gir l�ensemble de nos actions. Une volont� par elle-m�me est sans lumi�re et soumise au r�gne de la passion. C�est en fait la science de la pratique. Il n�y a de v�ritables lois que celles qui sont dict�es par la raison. La volont� ne fait que renforcer ce lien. L� o� il n�y a pas de raison, il peut y avoir contrainte, il n�y a pas de lois. Nous retrouvons cette dualit� de la raison et de la volont� dans tous les sch�mas politiques des anciens et des modernes. La rationalit� de la loi ne peut pas �tre laiss�e aux jugements de ceux qui la subissent. Sans raison, une loi n�est plus une loi, elle perd son caract�re essentiel qui est de fournir une norme d�action. La loi humaine ne doit pas viser un bien imm�diat mais � travers ce bien, le bien supr�me, mais toute raison n�est pas efficace dans son action r�gulatrice. Il faut qu�elle soit arm�e de puissance, elle doit r�sider au sein de la communaut� d��tres, elle suppose la comp�tence et l�efficacit� de l�autorit�. Dans la communaut� elle-m�me elle a valeur d�autorit�. Nous tenterons de d�passer cette analyse pour montrer que l�homme philosophique est un homme politique selon Platon, nous verrons dans un premier temps, l�exigence politique, en second lieu comme la philosophie r�pond � cette exigence politique et enfin nous conclurons notre �tude sur l�id�e que seul le philosophe est capable d��tre l�homme politique par excellence. (...)\nCours - Le Bonheur - 03/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le concept de bonheur comme th�matique philosophique, nous verrons dans un premier temps, l�eud�monisme antique, avec la conception aristot�licienne, �picurienne et sto�cienne, en second lieu, nous analyserons la vision chr�tienne de la question puis dans le but de conclure notre analyse, nous reviendrons sur la conception ancienne du bonheur � savoir, le bonheur associ� � la vertu et pos� comme th�or�tique. (...)\nCours - La Libert� Humaine en Philosophie - 02/03/2011 - 3.6 €\nPeut-on penser le rapport de l'homme au monde comme une d�g�n�rescence du fait de la libert� humaine ? La position de l'homme libre est elle � l'origine du mal ? Y aurait-il un mal ex-nihilo ? Comment comprendre la notion de mal ramen�e au concept de libert�, nous entendons par mal, le mal moral que suppose l�intention de mal faire. Nous n��voquerons pas ici le mal physique. Selon Kant le mal trouverait ses origines dans la d�g�n�rescence inh�rente � la libert� humaine ; pour les existentialistes ath�es, le mal a sa justification en l�homme car selon Sartre par exemple, l�homme est son acte, il est par cons�quent responsable de chacun de ses actes. Pour Heidegger, existentialiste chr�tien, la mal viendrait d�un d�tournement de l�homme par rapport � Dieu. Cela signifie se tourner vers le n�ant comme vers l�amour propre qui fait qu�un homme devient suffisant et pr�f�re se noyer dans les mauvaises valeurs. Dans un premier temps, nous �tudierons la libert� au sens d�ali�nation, nous poserons l��tre au monde et de ce fait, la libert� au sens de n�ant. (...)\nCours - La Libert� et le Mal chez Platon et Aristote - 02/03/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de notre s�quence la morale et la libert�, les notions respectives de libert� et de mal chez Platon et Aristote. Le concept de libert� n�est pas th�matis� chez les anciens, la libert� est en effet associ�e � l�origine d�une perspective finaliste d�un vivant poursuivant sa fin, ce mouvement est le signe de son inach�vement, cela comprend la possibilit� de la mauvaise action, et l�identit� de l��tre et de la pens�e comme substance ayant franchi le seuil de la conscience r�fl�chie. C�est en ce sens que l�entend le penseur aristot�licien, quant � Platon, il se r�f�re � la justice et prend comme r�f�rence, une norme transcendante, le Bien. Nous avons un semblant d�autorit� au sens d�Arendt, on entre dans le v�ritable d�bat de la libert� car elle trouve son origine dans le d�bat du politique.(...)\nCours - La Probl�matique du Langage dans le Cratyle de Platon - 26/02/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur la culture, nous allons analyser la probl�matique du langage dans le dialogue platonicien intitul� le cratyle. Le prologue du philosophe ne consiste jamais � raconter d�abord l�histoire, nous avons en revanche l��v�nement d�une rencontre, c�est le d�but du dialogue. Les personnages Hermog�ne et Cratyle opposent des opinions, doxai en grec qui vient du verbe paraitre, l�opinion peut se transcrire au sens de croire, d�imaginer, de croyance qui ne peut pas rendre raison d �elle-m�me, il n�y a donc pas de science, �pist�m�. L�opinion s�accompagne d�une suffisance int�rieure, elle apparait comme sachant. Les interlocuteurs ont chacun une doxa et non une �pist�m�. Ils n�ont pas d�arguments suffisamment forts pour les confronter. Hermog�ne est entre deux doxai, il penche plut�t pour l�une, en faveur d�une opinion mais cela ne suffit pas pour la confronter � la doxa oppos�e, c�est la situation initiale du dialogue. Nous assistons � un conflit de doxai qui n�est pas dialectique au sens platonicien. (...)\nCours - Le Mot comme Instrument et Image dans le Cratyle de Platon - 26/02/2011 - 3.6 €\nNous allons dans le cadre de notre �tude sur la culture analyser le mot et ses deux conceptions � la fois comme instrument et image dans le dialogue du philosophe. Il y a en effet deux sens de l�onoma qui dominent, comme instrument, organon et image, ce qui nous renvoie � l�imitation, mim�sis. Nous avons deux aspects de la question. L�opposition du signifi� et du signifiant est sous jacente, elle n�est pas dite, nous ne retrouvons dans cette �uvre philosophique la terminologie purement linguistique de fa�on constitu�e. Il y a un point commun dans les deux cas, l�onoma est envisag� par rapport � certaines actions, praxis, et par rapport � l�imitation, mim�sis. Nous nous efforcerons d��tudier ces aspects de la probl�matique du langage. (...)\nCours - Les Notions Essentielles de la Religion - 26/02/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur la religion, nous �tudierons la probl�matique de la libert� en Dieu. Dans un premier temps, nous analyserons le concept du miracle et les paradoxes qui s�y rapportent. Nous nous poserons la question de savoir comment le p�ch� peut �tre compris. Dans une seconde partie, nous nous interrogerons sur la question de savoir si la libert� de Dieu est infinie et si elle peut ou non r�it�rer l�histoire. Nous faut il temporaliser la puissance et la libert� de Dieu relativement � l�irr�versibilit� du pass� ? Nous nous efforcerons de r�pondre � ces questions en suivant un ordre de r�flexion pr�alablement d�fini dans notre introduction.(...)\nCours - La Technique dans son Opposition � la Science - 26/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de la s�quence la culture, le th�me de la technique dans son opposition � la science. Dans une premi�re partie, nous �tudierons la construction du fait scientifique, puis les caract�ristiques de la science. Nous verrons ensuite en quoi le savoir faire pr�c�de le savoir et pour conclure, en quoi la science construit un monde artificiel. Nous montrerons ainsi en quoi et comment la science et la technique sont �troitement li�es si ce n�est au niveau du fait que l�une est contrairement � l�autre d�sint�ress�e, elles sont indispensables l�une � l�autre � la construction objective, pratique et intelligente du monde. (...)\nCours - La Dialectique et la Technique du Dialogue chez Platon : Le Logos Socratique, La Ma�eutique - 26/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de notre s�quence, la culture, la dialectique et la technique du dialogue chez Platon. La dialectique se d�finit comme l�art des questions et des r�ponses pratiqu� par Socrate dans les dialogues de Platon de fa�on � faire accoucher les esprits des interlocuteurs du vide dont-ils sont pleins. L�ironie socratique est � associer � la ma�eutique. Socrate recherche l�assentiment de l�interlocuteur, l�homologia. Le cheminement vers la v�rit� est lent. Le temps du dialogue est celui du loisir de la pens�e. La naissance philosophique est cr��e gr�ce au loisir de la pens�e, ce n�est pas sous le signe de l�urgence que se pratiquent les dialogues. Le loisir est le fruit de la civilisation. Il y a un niveau de disposition mat�rielle, la pens�e sp�culative est possible. Socrate n�est pas press� de conclure, il y a beaucoup de d�tours. Il multiplie les exemples, le temps de la dialectique chez Platon s�oppose � Hegel ou encore � Aristote. Le temps de la pens�e sp�culative s�oppose au temps de la pens�e agissante, ordonn� aux affaires, � l�action, la th�oria s�oppose � la praxis. Dans un premier temps, nous �tudierons l�engagement socratique et l�importance de la parole. Nous verrons ensuite le concept de dialectique.(...)\nCours - La Libert� et Dieu - 26/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le th�me de la libert� en rapport avec Dieu dans le cadre de l�analyse de la morale et de la culture. La toute puissance de Dieu est la capacit� de r�aliser tout ce qui est possible. Cela signifie qu�il y a des r�gles du possible et donc de l�impossible inscrites en Dieu. Il est �vident que la libert� en Dieu n�est qu�une libert� de restitution car le pass� est irr�versible, il devient l�expression de la limite de la toute puissance divine. Dieu peut remettre les p�ch�s, il peut les annuler ainsi que leurs effets mais il ne peut pas faire que le p�ch� n�ait pas eu lieu. Par cons�quent, pardonner ne consiste qu�� confirmer l��v�nement en en supprimant les effets. La toute puissance ne va pas pour autant � la contradiction cependant une ambigu�t� demeure, celle du principe de contradiction dirons nous pour reprendre les termes du philosophe aristot�licien. Ce principe vaut pour le simultan� mais pas pour le successif. C�est un principe logique dont on peut faire un principe temporel de la simultan�it�. La difficult� que pose Kant est relative aux ph�nom�nes. Il y a modulation du principe de contradiction selon qu�il s�applique au pass�, au pr�sent ou � l�avenir. Pour �chapper aux apories logiques Leibniz restaure le probl�me physique de la spontan�it� de la monade. Dans un premier temps, nous �tudierons la libert� en Dieu. En second lieu, nous nous demanderons dans quelle mesure il y a conciliation d�une libert� du fini et d�une libert� de l�infini dans le registre de l��tre de cette libert�. Relativement � cette question, nous analyserons les deux �l�ments de r�ponse propos�s respectivement par Descartes et Leibniz. (...)\nCours - Le Langage Aristot�licien - 25/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le langage aristot�licien, nous prendrons en consid�ration les concepts suivants, les mots et les choses. Nous verrons l�origine du mot au sens de symbole et les deux nuances possibles de ce terme. Nous nous interrogerons sur l��ventuelle possibilit� d��voquer l�id�e d�un langage naturel ou plut�t conventionnel pour le penseur aristot�licien. Il nous faudra en outre tenir compte d�une certaine terminologie linguistique, � savoir, diff�rencier le signifiant du signifi�, le mot, la chose, ce qu�elle est, ce qu�on en dit. Y a-t-il un mot pour chaque chose ? Ou au contraire plusieurs mots pour une m�me chose ? Ou encore plusieurs choses pour un mot ? Nous tenterons de r�pondre � toutes ces questions en suivant une logique d��tude tr�s stricte de fa�on � �clairer notre sujet sur le langage aristot�licien et l�ambigu�t� qui lui est inh�rente. Nous verrons dans un premier temps, l�origine du mot et les deux sens du mot � symbole �, cela nous permettra ensuite de d�velopper la notion d�usage de ce m�me symbole. Cela sera l�objet de notre deuxi�me partie. Nous nous attacherons ensuite � approfondir la terminologie linguistique du signifiant et du signifi�. A ce point de notre �tude, le concept de � mot � sera �lucid�, nous le prendrons en consid�ration en lui-m�me et dans un ensemble. (...)\nCours - L'Art en Philosophie - 25/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier le concept de l�art en philosophie, nous verrons la diversit� des exp�riences esth�tiques singuli�res et la simplicit� de l�acte cr�ateur. La philosophie de l�art peut na�tre car l�exp�rience esth�tique devient elle-m�me relative. Nous verrons dans un premier temps, l�imitation et en second lieu, le probl�me de l�esth�tique.(...)\nCours - L'Art, le Beau comme Valeur : Peut-on s'Accorder sur la Valeur et la Beaut� d'une Oeuvre d'Art ? - 25/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier les notions essentielles de l�art comme concept incontournable des th�matiques philosophiques au baccalaur�at. Nous nous demanderons s�il existe une possibilit� de s�accorder sur la valeur et la beaut� d�une �uvre d�art. Cette question est inh�rente au concept esth�tique lui-m�me. Dans un premier temps, nous nous efforcerons de poser l��ventuelle possibilit� d�un crit�re objectif pour s�entendre sur la notion de beau ou voire de laid, dans une seconde partie, nous nous pencherons sur le point de vue kantien de la question et nous �largirons notre r�flexion � la notion �　d�agr�able　� comme d�passement de la notion de �　beau　�. (...)\nCours - La Conception du Langage - 25/02/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur le langage, nous �tudierons le mot tel qu�il �tait consid�r� chez les anciens, nous verrons deux points relativement � cette question. En second lieu, nous nous pencherons sur la conception du langage selon Berkeley et son opposition � Locke. (...)\nCours - L'Artiste et l'Artisan : L'Art et la Technique - 25/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de la s�quence, la culture, les th�mes de l�art et de la technique en philosophie. Nous nous demanderons ce qui les oppose et les rapproche. L�artisan fabrique des objets qui remplissent une fonction sp�cifique dans notre vie quotidienne, l� o� l�artiste cr�� une �uvre qui a pour but de provoquer une �motion esth�tique. Toutefois cette distinction m�rite d��tre nuanc�e. (...)\nCours - L�Art et la Cr�ation Esth�tique - 25/02/2011 - 3.6 €\nDans le cadre de notre �tude sur le th�me de l�art, s�quence la culture en philosophie, nous allons analyser l�art et la cr�ation esth�tique en mettant en �vidence la th�matique du beau. Comment �valuer le concept de beau et comment comprendre le sens de la cr�ation artistique ? Nous verrons dans la progression de notre �tude que ces �l�ments de r�flexion nous conduisent � l�id�e de technique, celle de beaux arts, ou encore au travail de l�artisan tout comme celui de l�artiste. Nous donnerons dans un premier temps la d�finition suivante de l�art, � savoir, une production humaine au sens ou l�homme lorsqu�il cr�� ajoute l�objet cr�� � la nature. Nous sommes alors habilit�s � distinguer la vis�e utilitaire de la technique en l�opposant � la vis�e du beau vers laquelle tend l�art. Si l�on se r�f�re � la d�finition du concept d�art du vocabulaire Lalande, nous dirons que � l�art ou les arts d�signent toute production de la beaut� par les �uvres d�un �tre conscient �. Notre r�flexion philosophique sur l�art nous conduira au concept plus �largi de l�esth�tique au sens ou cette valeur recherch�e n�est autre que le beau. En premier lieu, nous �tudierons la nature et l�art, nous nous demanderons comment et en quoi le sentiment du beau et du laid semble pr�c�der l�activit� artistique, en second lieu, nous nous interrogerons sur le crit�re de la beaut� naturelle, la beaut� artistique n�est elle pas seulement le reflet, l�expression de la beaut� naturelle par des techniques humaines ? Nous verrons en outre le d�tail du processus de cr�ation d�une �uvre. (...)\nCours - Le Th�me de la Raison : La Raison et le R�el - 24/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier, dans le cadre de la raison et du r�el, le th�me de la raison. Nous savons que la nature doit se plier � la raison pour �tre connue, la nature qui n�est pas ordonn�e peut devenir intelligible, c�est une r�alit� en soi qui peut se modeler sur les cat�gories de l�entendement. Les successeurs de Kant suppriment un terme, ils consid�rent qu�il existe une ad�quation entre l�esprit et la nature, ils s�expriment par leur identit�. C�est le r�alisme de l�id�e, Hegel. Nous verrons dans un premier temps, la croyance en l��galit� naturelle des hommes et les repr�sentants de cette doctrine. En second lieu, nous �num�rerons les cinq caract�ristiques de la raison selon les rationalistes que l�on retrouve chez Platon, Leibniz etc. Nous analyserons en troisi�me point la crise de la raison, l�explication que l�on peut donner afin de justifier une telle crise. (...)\nCours - Synth�se sur Descartes : Le Cart�sianisme M�taphysique - 24/02/2011 - 3.6 €\nLa m�taphysique est appel�e par la science. Il ne se souciait pas de fonder une philosophie, il commence par embrasser la th�orie du m�canisme sans s�interroger sur son rapport avec la m�taphysique. Le cart�sianisme m�taphysique avait d�j� ses racines avec le cart�sianisme scientifique. La v�rit� existe dans l�acte de l�esprit qui la saisit ; la v�rit� de la d�duction se d�finit par notre ordre de connaissance. La science est ramen�e � l��tre. Nous avons la premi�re th�se m�taphysique, la cr�ation des v�rit�s �ternelles en rapport avec la th�orie de la distinction des id�es. Pour qu�une id�e soit connue, il faut qu�elle soit finie et s�par�e des autres, cela renvoie � l�intuition, il faut qu�elle soit une cr�ature. Vient ensuite la m�taphysique par le doute et le � je pense �. (...)\nCours - La Philosophie, son But et son Initiation - 24/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier l�orientation philosophique chez les anciens, nous verrons le but et le sens de l�initiation philosophique. Dans un premier temps, nous nous pencherons sur la d�finition de la philosophie platonicienne de l�homme comme �me. En second lieu, nous analyserons le concept grec et tr�s aristot�licien de catharsis, puis, dans une derni�re partie, nous d�velopperons le mythe de la caverne de la � R�publique � de Platon. Nous justifierons par l� la d�finition qu�il nous donne de l�homme en qu�te du savoir, prisonnier du sensible et touchant parfois � l�intelligible. Nous tenterons de saisir l�aspect m�taphorique du mythe et ses cons�quences dans la philosophie platonicienne. (...)\nCours - La D�finition de la Philosophie - 24/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier dans le cadre de notre d�finition de la philosophie, les mod�les de r�flexion philosophique, nous nous concentrerons sur les mod�les propos�s par Platon, comme l��tonnement, Descartes, comme le doute et par Socrate, l�ironie et la dialectique permettant le passage de l�ignorance qui s�ignore � la l�ignorance qui se sait ignorante, nous avons ainsi l�illustration du passage du pseudo savoir au savoir. (...)\nCours - La M�thode Cart�sienne, le Mod�le Math�matique - 24/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier la philosophie de Descartes, nous verrons comment le philosophe recherche dans le domaine philosophique une v�rit� �gale � la certitude math�matique. Dans un premier temps, nous analyserons l�entreprise cart�sienne et verrons en quoi elle consiste. En second lieu, nous donnerons une d�finition de la m�thode et enfin, dans une derni�re partie, nous �tudierons le mod�le math�matique. (...)\nCours - La Sp�cificit� de la Philosophie de Leibniz - 24/02/2011 - 3.6 €\nNous allons �tudier la philosophie de Leibniz sous forme d�un expos� dans le cadre des interrogations propres � l�histoire de la philosophie. Leibniz est un philosophe n� en 1646 et mort en 1716. Ses contemporains sont, Spinoza, Newton et Locke. Il consid�re que la raison n�est pas homog�ne. Il a �t� impr�gn� par une �ducation philosophique ancienne. Platon pour la th�orie des id�es, Aristote et les sto�ciens ont �galement marqu� son syst�me. Il re�ut une �ducation classique et moderne avec Descartes et Gassendi. Il a le souci constant de la singularit�, il veut donner une expression conceptuelle de l�individualit�. Il cherche � r�duire les raisonnements � un jeu de signes, la caract�ristique universelle, en analogie avec les math�matiques universelles de Descartes, il pose une logique universelle, c�est l�art combinatoire. Nous allons �tudier sa philosophie dans son ensemble d�un point de vue chronologique en d�gageant les grands points sp�cifiques de son syst�me. (...)\nCours - Introduction � la Philosophie d�Aristote - 23/02/2011 - 3.6 €\nN� en 384 avant J�sus Christ � Stagire, il est 46 ans plus jeune que Platon dont il est l��l�ve. Il quitte Ath�nes. Il devient professeur de philosophie d�Alexandre le Grand qui meurt en 323. Il s�enfuit et meurt quelques ann�es plus tard. 130 ans apr�s la mort du philosophe, Andronicos retrouve les �crits du stagiaire qui �taient enfouis dans une cave. (...)\nCours - La M�thodologie de la Dissertation Philosophique - 22/02/2011 - 3.6 €\nLa dissertation philosophique est un exercice de r�flexion � la fois personnelle et inform�e. Personnelle parce qu'il s'agit de r�fl�chir par soi-m�me dans le but de r�pondre � la question pos�e. Inform�e parce qu'il s'agit � partir de sa r�flexion de retrouver des auteurs de philosophie, de nourrir ses propos de r�f�rence � des auteurs, c'est-�-dire � des �l�ments de doctrines. N. B. : Cette double exigence dessine les deux �cueils qu'il ne faut pas manquer d'�viter : simplement faire �talage de connaissances tenues pour philosophiques ou faire l'�conomie de l'ensemble des connaissances acquises. (...)\nCours - La Conscience et l'Inconscient selon Nietzsche - 21/02/2011 - 3.6 €\nApr�s le cogito de Descartes, "je pense donc je suis", la conscience est d�finie comme un absolu. Seulement, Nietzsche prendra une toute autre perspective d'un inconscient � l'origine de la conscience. (...)\nCours - Qu'est-ce que la Philosophie ? - 09/02/2011 - 3.6 €\nNous nous appr�tons � commencer le cours de philosophie, personne ne s'�tonnera que nous abordions ce cours par la question pr�liminaire : " qu'est-ce que la philosophie ? " Si personne ne s'en �tonne, combien pourtant se seraient-ils pos� la question ? Et m�me face � cette question combien n'h�siteront pas � r�pondre. Nombreux seront ceux qui hasarderont une r�ponse. Apr�s tout, ne leur pose-t-on pas une question ? Sans doute leur d�marche part-elle d'un bon sentiment. R�pondre aux questions d'une personne, n'est-ce pas se montrer serviable ? Pourtant, ceux qui auraient hasard� leur opinion, ne r�pondaient-ils pas sans ...savoir ? Car, de fait, ils ne savent pas encore ce qu'est la philosophie puisqu'ils n'en ont jamais fait ! (...)\nCours - Qu'est-ce qu'une Opinion ? - 09/02/2011 - 3.6 €\nLe d�sir que nous avons de passer de l'opinion au savoir nous renseigne sur l'opinion. Si nous d�sirons le savoir de pr�f�rence � l'opinion, c'est parce que l'opinion pr�sente une certaine imperfection. Cela signifie qu'il manque quelque chose � l'opinion. Elle est comme incompl�te au regard d'une certaine qualit�. Au regard de cette qualit� qu'est la connaissance, le savoir pr�sente davantage de perfection que l'opinion. On voit ici qu'il y a un certain rapport entre le savoir et l'opinion. On peut les comparer voire les opposer. (...)\nCours - La Libert� selon Rousseau - 03/02/2011 - 3.6 €\nOn a beau vouloir confondre l'ind�pendance et la libert�, ces deux choses sont si diff�rentes que m�me elles s'excluent mutuellement. Quand chacun fait ce qui lui pla�t, on fait souvent ce qui d�pla�t aux autres, et cela ne s'appelle pas un Etat libre. La libert� consiste moins � faire sa volont� qu'� n'�tre pas soumis � celle d'autrui ; elle consiste encore � ne pas soumettre la volont� d'autrui � la n�tre. Quiconque est ma�tre ne peut �tre libre et r�gner c�est ob�ir Je ne connais de volont� vraiment libre que celle � laquelle nul n'a droit d'opposer de r�sistance ; dans la libert� commune, nul n'a droit de faire ce que la libert� d'un autre lui interdit, et la vraie libert� n'est jamais destructive d'elle-m�me. Ainsi, la libert� sans la justice est une v�ritable contradiction ; car comme qu'on s'y prenne, tout g�ne dans l�ex�cution d�une volont� d�sordonn�e. (...)\nExplication de Texte - Alain, � Humanit�s �, Extrait de "Philosophie" - 03/02/2011 - 1.8 €\nExplication de texte niveau Lyc�e sur un article d'Alain intitul� Humanit�s extrait de l'ouvrage Philosophie. Extrait: Ce texte d'Alain est constitu� de deux parties. Dans la premi�re, Alain d�finit la technique et oppose le technicien � l'homme de science. Dans la seconde partie, il donne un exemple qui illustre cette opposition mise en place pr�c�demment. D'embl�e Alain propose une d�finition de la technique conforme � l'�tymologie Techn� : savoir-faire. (...)\nDossier - Le Satanisme Laveyen - 25/01/2011 - 3.6 €\nLe v�ritable satanisme n'a rien � voir avec tout ce qu'on vous dit � la t�l�, ce qui touche aux enl�vements d'enfants, � la drogue, aux sacrifices d'�tres humains ou d'animaux au nom de Satan, � la profanation de s�pulture ou tout autres actes hyst�riques. Le satanisme pr�ne le respect et n'est donc pas une religion qui encourage l'irrespect... Les Satanistes sont des hommes et des femmes fatigu�s des mensonges et croyances insens�es qui sont v�hicul�es par la chr�tient� et les autres religions soit disant "r�v�l�es" (Le christianisme (Catholiques, Protestants et Orthodoxes, le Juda�sme et l'Islam). Ces religions sont malsaines : elles ont tu�, d�tourn� des ressources, retard� le progr�s scientifique et social et continuent encore de nos jours avec les moyens modernes : T�l�-�vang�liste , Activiste anti-IVG qui assassine des m�decins, interdiction du port des pr�servatifs, Kamikazes int�gristes, Excommunication... Il est donc l�gitime de les combattre activement. Le v�ritable Satanisme est une philosophie. (...)\nFiche - L'Existence - 22/01/2011 - 3.6 €\nFiche de r�vision de terminale sur l�existence. A partir des th�ories de Platon et d�Aristote, cette fiche pose la question du rapport de l�existence � l�essence : laquelle pr�c�de l�autre, laquelle prend le dessus sur l�autre ? Puis � partir des th�ories de Descartes et de Kant, il s�agit de voir comment l�existence peut se prouver. Enfin, avec les th�ories de Sartre, cette fiche montre comment l�existence peut appara�tre absurde � l�homme puis comment l�homme peut donner un sens � son existence en s�affirmant et en affirmant sa libert�.\nFiche - Le D�sir - 22/01/2011 - 3.6 €\nFiche de r�vision sur le d�sir abordant les th�ses du d�sir n�gatif, du d�sir positif et des passions. Fiche utile avant tout pour la classe de terminale et les r�visions du bac.\nFiche de Lecture - "Qu'est-ce que la Politique ?" Anna Arendt - 12/12/2010 - 3.6 €\nFiche d�taill�e sur l'ouvrage d'Anna Arendt : Qu'est-ce que la Politique ? Attention : ce livre a �t� constitu� � partir de fragments, je me suis donc permis un regroupement th�matique des diff�rentes remarques d�Hannah. De plus, vous le constaterez les r�f�rences � Aristote et Kant sont nombreuses. (...)\nCours - L'Inconscient - 12/12/2010 - 3.6 €\nFiche de r�vision de philosophie sur l'inconscient. Elle reprend essentiellement les th�ories de Freud sur la d�couverte et la formation de l'inconscient � travers les r�ves, les d�sirs, les pathologies ou encore les n�vroses. (...)\nCours - La Conscience - 09/12/2010 - 3.6 €\nFiche de r�vision ou petit cours sur la conscience pour aider aux cours de philosophie de terminale. Les th�ses de Descartes, Pascal et Hume sont reprises et compar�es afin de comprendre ce qu'est la conscience, en quoi elle permet de penser, de savoir ce qu'est le moi, l'identit�, le sujet. (...)\nFiche de Lecture - Philosophie Politique, �ric Weil - 21/09/2010 - 3.6 €\nDans la grande tradition de la philosophie allemande de Kant et Hegel, Weil a tent� de construire une pens�e philosophique syst�matique. De la Logique de la Philosophie (1950) � sa Philosophie politique (Vrin, 1956) et � sa Philosophie morale (1960), il fait vivre une pens�e classique qu�on aurait pu penser enterr�e, apr�s que les h�ritiers de Hegel, de Marx � Kierkegaard, ont annonc� la fin de la philosophie syst�matique, voire la fin de la philosophie tout court. (...)\nCours - Conseils M�thodologiques pour la Philosophie au Baccalaur�at - 11/09/2010 - 3.6 €\nIl s�agit d�un cours de m�thodologie � appliquer en philosophie. Ce document reprend ainsi � travers diverses rubriques les explications n�cessaires aux exercices indispensables en philosophie, � savoir : la dissertation et le commentaire de texte. Ce document ayant une vocation didactique ind�niable passe in�luctablement par des explications d�taill�es.\nDossier - Le Suicide - 12/08/2010 - 5.4 €\nDe tout temps, les notions de vie et de mort ont �t� � l�origine de multiples questionnements, mais aussi de nombreuses craintes. En effet, l�Homme tente depuis des si�cles de prendre le dessus sur son environnement, et cela, dans le but final de le ma�triser. Le droit de vie en est le plus bel exemple. Il est vrai que les avanc�es m�dicales et scientifiques nous ont permis de manipuler presque � la perfection les naissances, gr�ce, entre autres, � l�avortement, � la contraception, mais aussi � l�ins�mination artificielle. Mais qu�en est-il de la mort ? La notion de mort reste insaisissable, sa venue peu maitrisable, et est encore, de nos jours, un sujet tabou. A l�inverse de la vie, la mort ne semble pas �tre un droit mais plut�t un passage obligatoire impos� � chacun d�entre nous. N�anmoins, de nombreuses personnes veulent, ou plut�t, ont besoin de revendiquer ce droit afin de mettre un terme � leur existence : les suicidaires. Cette notion de suicide fut �tudi�e par de nombreux auteurs, du sociologue tel que Durkheim, au psychiatre, en passant par les psychologues ou psychanalystes tel que Freud. N�anmoins, malgr� cette envie de comprendre, la recherche au sein de ce domaine ne nous � permis d�effectuer que de l�g�res avanc�es. En ce qui me concerne, je m�int�resse au suicide depuis longtemps car c�est un acte que j�ai du mal � comprendre, n�arrivant pas � lui donner d�origines. De plus, la lecture de nombreux livres autobiographiques concernant des adolescents suicidaires, ne m�ont que peu aid� � mieux cerner le sujet. Il m�a donc parut int�ressant d��tudier le suicide, au sein d�une approche psychanalytique, qui ne m��tait de plus que peu famili�re. (...)\nCours - Aristote (-384 ; -322) - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet � Aristote �. Son oeuvre est encyclop�dique mais de nombreux ouvrages publi�s de son vivant ont �t� perdus. Il ne reste quasiment que ses textes de cours entre -347 et -323. Ils ont �t� notamment regroup�s dans La Politique. Cet ouvrage prend donc la forme de notes adapt�es � l�enseignement oral. Comme ces notes ont �t� en partie r��crites par les �l�ves d�Aristote, cet ouvrage appara�t un peu d�cousu et d�sorganis�. Mais son contenu r�v�le au contraire une d�marche extr�mement m�ticuleuse, une description minutieuse, � clinique � m�me. Chaque probl�me est abord� sous ses diff�rentes facettes et chaque facette soul�ve de nouvelles questions. (...)\nCours - Thomas Hobbes (1588-1679) - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet � Thomas Hobbes �. L�oeuvre de l�anglais Thomas Hobbes (1588-1679) s�inscrit dans un contexte historique particulier. Depuis 1534 et la rupture avec le Saint-Si�ge, � l�anglicanisme � est la religion nationale. Il s�agit d�une forme particuli�re de protestantisme. (...)\nCours - Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Dans son Contrat social, La r�flexion de Rousseau d�bute par une interrogation : � quelles conditions un lien social est-il l�gitime ? Il r�fute tout d�abord les argumentations traditionnelles : un lien social l�gitime ne repose ni sur la nature, ni sur la force, ni sur la servitude consentie. Pour Rousseau, le fondement l�gitime du lien social, c�est une convention, c�est � l�acte par lequel un peuple est un peuple �. (...)\nCours - John Locke (1632-1704) - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet � John Locke �. Dans ses oeuvres de jeunesse, Locke a d�fendu des positions relativement absolutistes. Mais il prend conscience de l�incapacit� du roi � r�soudre les antagonismes religieux. Ainsi, il s�oriente vers des revendications de tol�rance � l��gard des minorit�s religieuses et surtout vers l�id�e que la libert� de pens�e constitue un droit inali�nable pour tout �tre humain. (...)\nCours - Platon et la Cit� Id�ale - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet � Platon �. La pr�occupation politique de Platon est de r�soudre la question : comment bien administrer les affaires de la Cit� ? Une de ses principales r�ponses sera de lier politique et philosophie : soit permettre aux authentiques philosophes d�arriver au pouvoir, soit faire en sorte que les chefs des cit�s se mettent � philosopher v�ritablement. (...)\nCours - Jean Bodin et la Souverainet� de l��tat - 12/08/2010 - 3.6 €\nCours de philosophie ayant pour objet � Jean Bodin et la souverainet� de l��tat �.\nCours - Les Principales Id�es de Penseurs - 02/08/2010 - 3.6 €\nLes auteurs � conna�tre en Terminale S et un aper�u de leurs pens�es respectives.\nEtude de texte - L'Existentialisme est un Humanisme, Jean-Paul Sartre - 23/06/2010 - 3.6 €\n"L'existentialisme est un humanisme est une conf�rence prononc�e en 1945 et correspondant � deux intentions : r�pondre aux critiques adress�es � sa philosophie existentialiste et, pour cela, en pr�senter les principes. Nous pouvons distinguer trois parties in�gales du texte : les r�ponses aux critiques ; un expos� des principes de l'existentialisme et leur cons�quences ; la conception sartrienne de l'humanisme. Les r�ponses aux critiques sont au nombre de deux. Tout d'abord, les chr�tiens reprochent � l'existentialisme (plus particuli�rement ath�e) de se pr�senter comme une destruction des valeurs. Dieu est ni� et avec lui toute r�f�rence au Bien et au Mal pos�es comme valeurs transcendantes. Enfin, les marxistes reprochent une philosophie � bourgeoise �, centr�e sur les probl�mes du sujet humain et d'une libert� individuelle au lieu d'�tre pr�occup�e par les conditions sociales d'existence dans l'optique d'une libert� politique."\nCours - La Philosophie du Droit - 21/06/2010 - 5.4 €\nIl s�agit d�une s�quence de 47 diapositives relatives � la philosophie du droit. Ce support de cours est tr�s complet. Il s�agit d�un support p�dagogique id�al pour les �tudiants en droit et philosophie etc...\nMartin Heidegger (1889-1976) - 12/06/2010 - 5.4 €\nIl s�agit d�une s�quence de 23 diapositives relative � la philosophie ayant pour objet Martin Heidegger (1889-1976). Ce support de cours est tr�s complet. Il s�agit d�un support p�dagogique id�al pour les �tudiants en philosophie, lyc�ens mais �galement pour les �tudiants suivants un cursus en sciences politiques.\nCours - Jacques Derrida (1930 - 2004) - 12/06/2010 - 5.4 €\nIl s�agit d�une s�quence de 21 diapositives relative � la philosophie ayant pour objet Jacques Derrida (1930-2004). Ce support de cours est tr�s complet. Il s�agit d�un support p�dagogique id�al pour les �tudiants en philosophie, lyc�ens mais �galement pour les �tudiants suivants un cursus en sciences politiques.\nCours - Autrui - 28/05/2010 - 3.6 €\nAutrui sous-entend l�autre. L�autre est la condition essentielle de mon �volution, de mes rapports avec les autres, cet autre me revoie � moi-m�me, � la dimension de ma propre conscience et par cons�quent � ma connaissance. Dans quelles mesures nos rapports avec Autrui fondent notre propre �panouissement, sachant que notre moi s�enrichit au contact de l�autre ? A priori, mon �volution n�a de sens que par rapport � l�autre. L�autre est donc � la fois mon semblable mais aussi le diff�rent de moi-m�me. Prendre an compte la dimension d�Autrui dans le cadre de la r�flexion philosophique, n�est-ce pas s�interroger sur la double structure du m�me et de l�autre ? (...)\nFiche de Lecture - "La Lettre � Pythocl�s" Epicure - 16/05/2010 - 1.8 €\nIl s�agit d�une fiche de lecture de La Lettre � Pythocl�s d��picure.\nCours - Le Bonheur en Philosophie - 05/04/2010 - 3.6 €\nCours de Philosophie niveau Bac sur la notion de bonheur.\nCours - La Libert� en Philosophie - 05/04/2010 - 3.6 €\nChapitre, th�me de Philosophie de la classe de Terminale sur la libert�. A travers ce chapitre nous d�finirons ce qu'est la libert� d'apr�s la pens�e des anciens en citant Epict�te ou encore Socrate puis dans une seconde partie la vision de la libert� d'apr�s les modernes en citant notamment Descartes, Spinoza ou encore Freud.\nCours - La Culture en Philosophie - 05/04/2010 - 3.6 €\nCours succinct de Philosophie niveau Terminale sur la culture. Celui-ci aborde les notions d'inn� et d'acquis, d'instinct et d'institution (...)\nCours - La Technique et l'Art - 04/04/2010 - 3.6 €\nChapitre, th�me de Philosophie de la classe de Terminale sur la technique et l'art. A travers ce document nous d�finirons ce qu'est la technique en s'appuyant sur les objets fabriqu�s et l'ali�nation du travail d'apr�s K. Marx. Puis dans une seconde partie nous d�finirons la notion d'art � travers deux points : l'artisan et l'artiste puis le jugement esth�tique et le g�nie en nous appuyant sur les th�orie de Kant.\nCours - La Conception Moderne du Bonheur en Philosophie - 04/04/2010 - 3.6 €\nCours de Philosophie niveau Lyc�e sur la conception moderne du bonheur en philosophie. Comment sommes-nous arriv�s � la soci�t� moderne actuelle ? En quoi le bonheur appara�t-il comme un objectif politique ?\nCours - Les Echanges en Philosophie - 04/04/2010 - 3.6 €\nCours de Philosophie niveau Lyc�e sur les principes de l'�change, les notions de monnaie et de consommation afin d'aborder la probl�matique suivante : "Peut-on tout �changer ?".\nCours - Faut-il Condamner les D�sirs ? - 03/03/2010 - 1.8 €\nDissertation de Philosophie niveau Lyc�e sur le sujet : Faut-il condamner les d�sirs ?\nCours - Qu'est-ce que la Conscience Humaine ? - 20/09/2009 - 3.6 €\nLa conscience humaine ne se laisse appr�hender que de l�int�rieur comme une exp�rience concr�te constamment pr�sente en chacun de nous, dont il n�est pourtant pas possible de donner une d�finition objective. Celle-ci n�est pas un objet ext�rieur � nous que nous pourrions identifier et analyser en toute neutralit� ; elle nous renvoie n�cessairement � une exp�rience subjective des plus �videntes et imm�diates. L��tymologie latine du mot cum scientia signifie � accompagn� de savoir � ; cela souligne bien cette capacit� de l�esprit humain qui fait que je suis, si ce n�est pas toujours, du moins le plus souvent, pr�sent � moi-m�me et � mes activit�s au moment o� je pense et j�agis.\nCours - L'Inconscient - 20/09/2009 - 3.6 €\nPourquoi est-il n�cessaire de supposer l�existence d�un inconscient en l�homme ? Il est difficile de maintenir l�id�e d�une totale transparence du sujet � lui-m�me qui lui permettrait de se conna�tre parfaitement et de se ma�triser, ni m�me l�id�e d�une identit� entre la pens�e et la conscience, entre la conscience et l�activit� psychique en l�homme, comme le laissait entendre Descartes lorsqu�il d�finissait la pens�e par � tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l�apercevons imm�diatement par nous-m�mes �. Nombreuses sont les exp�riences personnelles qui semblent r�v�ler une forme d�activit� psychique en dehors de la conscience. C�est le cas des r�ves dont nous cherchons � comprendre le sens au r�veil quand leur contenu se r�v�le �tre troublant. Nous nous apercevons parfois que des pens�es se pr�sentent � l�esprit sans raisons apparentes et sans que nous puissions en contr�ler le flux. Il y aurait donc en l�homme l�existence de pens�es inconscientes. Nous sommes capables d�effectuer des actions complexes et pr�cises sans �tre attentifs � ce que nous faisons.\nCours - G�n�ralit�s Philosophiques sur le D�sir - 11/09/2009 - 3.6 €\nCe cours complet sur le d�sir permet de mieux comprendre la notion de d�sir en philosophie. Ce cours sur le d�sir permet de consolider les bases vu en classe, mais aussi il permet d'approfondir les connaissances � l'aide de probl�matiques et de citations de philosophes.\nCours - G�n�ralit�s Philosophiques sur la Libert� - 11/09/2009 - 3.6 €\nCe cours sur la libert� permet de mieux comprendre la notion de libert� en philosophie. Ce cours complet sur la libert� permet de consolider les bases vues en classe et de les approfondir � l'aide de citations de philosophes et de probl�matiques.\nCours - G�n�ralit�s Philosophiques sur la Conscience - 08/09/2009 - 3.6 €\nCours complet sur la conscience, pour toutes les sections de terminale, accompagn�e de citations de philosophes pour mieux comprendre le cours. Ce cours sur la conscience permet de consolider les bases du cours et de les approfondir notamment � l'aide des citations des philosophes.\nCours - G�n�ralit�s Philosophiques sur l'Art - 08/09/2009 - 3.6 €\nCours complet sur l'art avec des explications de diff�rents philosophes. Ce cours sur l'art s'adresse aux �l�ves de terminales S/ES/L. Il permet de mieux comprendre les bases du cours, de s'aider des citations des philosophes.\nCours - La Philosophie Sociale - 06/04/2009 - 1.8 €\nParler de philosophie sociale et pr�tendre faire de la philosophie sociale, voil� qui n�est pas neutre. F. Fischbach rappelle les conditions de possibilit� de la philosophie sociale. Outre qu�elle suppose la distinction entre la soci�t� et l�Etat*, elle implique un certain point de vue sur la philosophie elle-m�me, envisag�e, non pas comme un discours totalement autonome qui aurait simplement � charge de s�approcher toujours davantage de la v�rit� (ou du moins � se d�barrasser toujours davantage du faux), mais comme une pratique sociale qui implique, � ce titre, certaines valeurs qui, pour autant qu�elle impliquent une certaine vision ou conception de la vie publique, sont des valeurs politiques.