Cauterets, randonnées et activités d'été\nTarif week-end ski\nForfait spécial cure\nCauterets et la littérature\nCauterets et le cinéma\nL'été, Cauterets devient le royaume de tous les émerveillements au cœur d'un environnement majestueux. Vous profitez en famille de la générosité de la nature, des randonnées dans le Parc National des Pyrénées avec ses torrents, lacs, cascades...\nPour les plus intrépides, les panoramas splendides, les émotions fortes en escalade, les eaux bondissantes et cristallines en canyoning leurs sont réservés. Le soir, de retour au village de Cauterets qui a su garder une forte personnalité héritée d'une architecture de qualité, vous profiterez des installations du centre de remise en forme dans les somptueux établissements de César.\nNouveauté : Espaces Cauterets et la FFC (Fédération Française de Cyclisme) déploient leurs efforts pour mettre à disposition des VTTistes un domaine de plus en plus étendu.\nLe Cirque du Lys, site de ski alpin l'hiver, est dès la fonte des neiges aménagé en un espace VTT tout public (circuits verts, bleus, rouges, noirs, bikepark tout niveau). Laissez-vous porter par la nouvelle télécabine depuis Cauterets (930 m) jusqu'au Cirque du Lys (1 850 m). Le télésiège du Grand Barbat permettra aux plus courageux de rejoindre les Crêtes du Lys (2 305 m), départ d'une descente mémorable de 1 500 m de dénivellé.\nAu départ de Cauterets, 110 km de sentiers montagnards et forestiers à travers sous-bois, prairies, zones pastorales et le long des gaves ont été balisés par la FFC afin d'offrir à tous des randonnées inoubliables.\nEn plein cœur des Pyrénées, Cauterets ravira les passionnés de cyclisme qui auront l'opportunité de franchir les célèbres cols du Tour de France et de pédaler dans les traces des champions.\nNous avons pris en compte votre demande, le délai de réponse est très rapide, veuillez laisser votre portable en fonction.\nL'agence immobilière Bordenave vous remercie.\nRéponse le jour même.\n© Copyrights 2008 Bordenave | Résolution conseillée 1024x768 | Mentions légales | Réalisé par Kernix


Photo 3/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 4/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 5/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 2/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 6/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 1/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 7/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 9/9 @Leslie Auzèmery\nPhoto 8/9 @Leslie Auzèmery\nPublié le 18/11/2021 à 16h24\nSalon, Événement, Fleet\nRenault présentait un premier véhicule hydrogène sous son entité Hyvia.\nÀ quelques heures de la clôture du salon des maires et des collectivités locales 2021, l'heure est au bilan. Le maître-mot de cette nouvelle édition, réunissant pas moins de 800 exposants et 48 000 visiteurs sur trois jours, n'était autre que la « Transition énergétique ». Transition dans la mobilité avec le verdissement des parcs automobiles et le développement de l'infrastructure de recharge mais aussi l'adoption des nouvelles mobilités, sans oublier la construction et l'aménagement des territoires comme dans le bâtiment.\nDans le hall 3, réservé aux solutions de mobilité et de stationnement, les stands des constructeurs automobiles présents ont mis à l'honneur les nouvelles énergies. Renault a présenté au public un premier véhicule à hydrogène sous la bannière Hyvia avec un Master Minibus, Mercedes a exposé son e-Vito quand le groupe Volkswagen a mis en avant ces modèles électriques plébiscités par les forces de l'ordre. En parallèle, les opérateurs de bornes de recharge se sont réunis autour de l'Avere-France pour exposer leurs solutions à destination des territoires, qui cherchent encore à appréhender ce sujet de la recharge. L’association a d'ailleurs signé une convention avec la FNCCR (Fédération nationale des collectivités concédantes et régies) pour proposer d’organiser plus de 300 sessions de formation à l’électromobilité pour les élus locaux et agents territoriaux.\nLes nouvelles mobilités et nouveaux modes de déplacement individuels ont également été largement représentés. La marque d'autopartage de la marque au Losange, Mobilize, a présenté ses solutions partagées pour les villes alors qu'un premier service d'autopartage a été mis en service récemment à Arcachon. Un circuit mobilité a permis aux visiteurs de tester diverses trottinettes ou vélos à assistance électrique (VAE), pouvant être mis à disposition de leurs agents ou de leurs concitoyens, avec l'appui de prestataires comme Bird, Zoov ou encore Klaxit pour le covoiturage.\nEnfin, les acteurs du stationnement ont été bien représentés, le salon des maires et des collectivités locales ayant cette année noué un partenariat avec le salon Parkopolis pour proposer un espace de réflexion commun aux questions liées au stationnement et à la mobilité urbaine.


2000-Consentement et trahison - Les Pratiques de la Folie\n26 et 27 mai 2000\nLe lien social se décline en termes nouveaux : sa limite (le crime), son excès (l’arbitraire du pouvoir), sa perversion supposée (la secte) reçoivent des qualifications inédites. Ce n’est plus la rupture d’un ordre symbolique qui ferait point d’arrêt, mais le franchissement d’un seuil tracé entre deux protagonistes : le criminel et sa victime, le médecin et son patient, le gourou et son adepte. Entre eux, une frontière se met à prendre consistance par vertu du mot consentement. Le viol s’établit de·ce que la victime n’était pas consentante, l’arbitraire de l’acte médical est limité par le consentement éclairé du patient, la secte fait porter le soupçon sur le consentement donné au gourou.\nLa folie montre les apories d’un tel discours, par les paradoxes auxquels on aboutit : les nouvelles lois demandent le consentement à l’hospitalisation sous contrainte ou le consentement à un soin sous contrainte judiciaire !\nBe, la secte au charlatan, de la psychanalyse à la psychothérapie, chacun se voit de proche en proche concerné par une exigence de tout déclarer en termes de contrat, d’y consentir.\nLe sujet du consentement est divisé. Comme citoyen, il a quelque raison de se réjouir de tout ce qui, issu de luttes diverses, se traduit juridiquement en protection antre tous les.abus de pouvoir Mais comme sujet, il ne peut que frémir devant ce qui lui est demandé: donner . quitus au bien qu’on a défini pour lui; c’est à din signer un énoncé qui le déchargerait à l’avance de toute énonciation. La servitude a ses délices, mais elle a le parfum d’une trahison de soi.\nIntervenants : Rony Brauman, Denis Duclos, Roger Ferreri, Paul Mengal, Jacques Michel, · Denis Salas, Michel Tort.\nInscriptions : individuelles 350F, formation permanente 700F, étudiants · 1 00F Pratiques de la folie, 1 avenue Aristide Briand, 91200 Athis Mons, tel 01 69 38 18 12


19 Mars 2009 - Jeudi - ashura683\n19 Mars 2009 - Jeudi\nVoici donné tel que je l'ai reçu, le poème d'une amie reçu ces jours. Pour moi, ben la grippe fait son chemin comme on dit ! Elle m'as affaiblie plus que d'hab, je dort beaucoup, je me traîne, et il me semble qu'un rouleau compresseur est passé sur moi....\nAvec mon amitié sincère à toutes et à tous !\nEN HOMMAGE à UN PèRE EN SOUFFRANCE , qui a perdu son fils (rencontré au hasard d'un blog)\nDure réalité ou sombre destinée,\nhélas, la rencontre de la "Grande Faucheuse"\nA ta famille, sans crier gare, t'a arraché\nToi GABY L 'enfant chéri d'une famille alors heureuse !\nOVERDOSE d'amour pour tes parents,\nOVERDOSE de mort pour toi dans l'inconscient,\nOVERDOSE de douleur pour tes parents\nOVERDOSE de haine contre les trafiquants conscients !\nGABY, par un sommeil forcé brutalement s'en est allé,\nQuittant les mirifiques paradis artificiels,\nLaissant les siens à un monde trop cruel,\nNoyé des larmes d'un père et d'une mère effondrés !\nCombien de questions sans réponse leur as-tu laissées?\nCombien de doutes et de regrets restés pour les torturer ?\nMais, Toi GABY, dans ton vol, enfin libéré\nTu planes désormais au dessus des nuages par ton c½ur défoncés\nPour souffler ta force à ASHURA ton Père désespéré !\nASHURA et GABYà tout jamais liés dans un même combat,\nGABYet ASHURA dont les Esprits inséparables vont pas à pas,\nRéveiller les consciences des paumés d'ici-bas,\nSauver leurs âmes d'un horrible trépas,\nOu ces « ptin » de drogues s'acharnent à les détruire,\nSous prétexte de fallacieux délires,\nQui vers la déchéance et la mort vont surtout les conduire !\nASHURA ton ciel s'est soudain assombri ce triste soir\nOu le Ciel de GABY à viré, malgré lui , au noir\nNul ne peut te promettre d'y découvrir demain un arc-en–ciel,\nMais un coin de ciel bleu se levera avec l'espoir\nPour chaque "paumé"qui par ta douloureuse histoire,\nPrendra conscience qu'une autre voie libératoire,\npourra faire fuir la GRANDE DAME EN NOIR !\nL'éloignant du blanc linceul des produits artificiels !\nOVERDOSE D'AMOUR pour les parents !\nOVERDOSE DE HAINE pour les trafiquants !\nOVERDOSE DE SOUFFRANCE pour les "paumés" !\nOVERDOSE D'IGNORANCE pour une Société dépassée !\nOVERDOSE DE PROFITS INJUSTIFIéS\nNON à L'OVERDOSE DES VICTIMES PAR NOTRE INDIFFéRENCE CONDAMNéES !\nHIER la mort de GABY\nPour TOUJOURS le désespoir de ASHURA !\nAUJOURD'HUI, un voisin, un copain, une amie ou un neveu !\nDEMAIN peut-être Toi , Lui, Elle, Nous, Vous, Moi, Eux !\nAPRèS DEMAIN peut-être nos enfants, nos petits- enfants, un frère ou une soeur !\nPour ceux qui crèvent le délire inconscient du grand départ,\nPour ceux qui restent le désespoir éternel du trop tard !\nQU'IMPORTE COMMENT ?\nQUE LE "CELA N'ARRIVE PAS QU'AUX AUTRES"\nJAMAIS NE QUITTE LA MéMOIRE DES VIVANTS !\ncrazy-girl-moment, Posté le lundi 06 avril 2009 13:56\nc'est trop triste ce qui est arrivé à votre fils ...je vous soutien car cela doit être très dure à subir mais il ne faut pas baisser les bras !!et tenir bon !!!\nlamaoraise976, Posté le mardi 24 mars 2009 16:37\nbelle parole :'(:'(\nmyranda21, Posté le dimanche 22 mars 2009 16:46\nc vraiment de tresz belle paroles émouvente...\nje crois kil ni a rien de plus douloureux ke la perte d'un enfant\nChougare, Posté le samedi 21 mars 2009 07:36\nVraiment superbe texte... que de force... et de vécu sans doute. Très beau!!\nXx-Petit-Ange-61xX, Posté le samedi 21 mars 2009 05:25\ncloudsfriend, Posté le vendredi 20 mars 2009 13:56\nCe blog est vraiment trop touchant.\nJe vous soutient de ton mon cœur et espère qu'il permettra de faire réfléchir quelques jeunes\nlolote4918, Posté le vendredi 20 mars 2009 11:01\ntite-mere62, Posté le vendredi 20 mars 2009 07:59\nnaquadriah011, Posté le vendredi 20 mars 2009 04:04\nsandrine31560, Posté le vendredi 20 mars 2009 03:11\nHist0ire-de-M0ii, Posté le jeudi 19 mars 2009 17:42\nJ'étais venue il y a quelques jours, sous le pseudo valtoineanais. Me revoilà, avec un nouveau blog. Moi qui ne voulais pas faire d'autre blog, je ne me suis pas absentée longtemps de skyrock.\nJe reste fidèle à ton blog et viens le visiter dès que je suis sur le net. Il y a tant d'amour ici !\nc'est un joli article que ce poème.\nBon rétablissement à toi (si ce n'est déjà fait !)\nchupstag95, Posté le jeudi 19 mars 2009 17:34\nc tres bo bisou\nphilippe, Posté le jeudi 19 mars 2009 17:33\nMerci pour ce texte magnifique.je sais maintenant que je ne suis pas le seul à souffrir de la mort de de mon fils tant aimé.c'est trés dur mais ça aide à supporter.bisous à Gaby et à mon fils Alexandre,Décédes au meme age.J'espere qu'ils nous voient de la haut.Amitiés;\nAlexandra701, Posté le jeudi 19 mars 2009 15:34\npetiteliliedu49, Posté le jeudi 19 mars 2009 15:06\nencore une fois Jipi désoler pour Gabriel\nTa souffrance va partir petit a petit comme la mienne\nMoi aujourd'hui elle commence un peu a guérir car j'ai appris une bonne nouvelle mon ange va peut être avoir un petit frère ou une petite soeur\nles souffrances avec le temps guérissent mais reste dans nos coeurs et nous rendent plus fort et plus battant que jamais\nwhat-u-gonna, Posté le jeudi 19 mars 2009 14:59\nsalut comment je fais pour gagné bcp de commentaire et de visite


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Lidl à Aubagne || Catalogues et prospectus du 25/05/2022\nLidl à Aubagne - Catalogues et prospectus\nLIDL à Aubagne\nConsultez les offres spéciales proposées actuellement par LIDL à Aubagne. Grâce à la vaste variété de produits disponibles à LIDL et à ses prix avantageux, vous pouvez y acheter tout ce dont vous avez besoin.\nUn nouveau prospectus est dès à présent disponible ici avec des offres spéciales valables à partir du 25/05/2022. Comme vous le savez certainement, LIDL est situé à Aubagne mais également à Paris, Marseille, Toulouse, Lyon, Nantes.\nLIDL magasins dans la ville de Aubagne


17 février 2014 - Hôtellerie & Médias sociaux : je t'aime, moi non plus ? - Innovation au Napoleon\n17 février 2014 - Hôtellerie & Médias sociaux : je t'aime, moi non plus ?\nLes médias sociaux occupent une place croissante dans le domaine de l'hôtellerie. Il suffit de passer en revue plusieurs constats :\nLes avis de consommateurs (vrais et faux) font et défont la réputation d'établissements bien installés.\nLes plateformes (d’avis ou de réservation) sont à la fois de nouveaux canaux de distribution du parc hôtelier tout en présentant un risque de désintermédiation.\nL'émergence de la location entre particuliers au travers de plateformes sociales empiète sur les plates-bandes de l'hôtellerie traditionnelle.\nLa relation client avant, pendant et après le séjour se réalise de plus en plus au travers de canaux non maîtrisés par l'enseigne et de manière visible au grand jour.\nLe mobile s'invite à toutes les étapes de l'expérience du client avec l'hôtel, risquant de créer une rupture dans le dialogue avec le personnel de l’etablissement.\nEnfin, les attentes du consommateur connecté nécessitent d'adapter l'offre de service dans les espaces communs et en chambre, dans une course à l'équipement technologique en réponse à l'évolution des usages d'un voyageur toujours plus mobile et plus connecté.\nLa 9e session des Assises des Médias Sociaux au Napoléon s’intéressera aux questions suivantes :\nComment les médias sociaux impactent l'ensemble des acteurs de l'industrie hôtelière ?\nQuelles évolutions se profilent avec l'émergence de nouveaux modèles économiques permis par les plateformes sociales ?\nComment les hôtels s'adaptent aux nouveaux comportements des consommateurs partageant librement leur expérience ?\nQuels acteurs offrent d'ores et déjà des solutions permettant de développer les ventes de nuitées au travers des médias sociaux (social commerce) et de développer la relation client sociale (social CRM) ?\nMagali Boisseau Becerril, fondatrice et CEO de Bedycasa\nBruno Bodini, Sesame Technology\nGuilain Denisselle, rédacteur en chef de Tendance Hôtellerie\nNicolas Ferrary, DG Airbnb France\nYoann Forgeneuf, Social & Com\nLionel Hernandez, responsable Internet de Choice Hotels France\nRichard Menneveux, Frenchweb\nUne session de retours d'expérience, de débats, de présentations de solutions innovantes qui posera un regard sur l’avènement des médias sociaux dans l'industrie hôtelière. Témoignages de responsables de communication d'hôtels, d'éditeurs de plateformes, d'agences et d'experts sont au programme de cette matinée Innovation au Napoléon.


Extension ossature bois à Villenave-d'ornon Prix et devis\nSi vous envisagez d'agrandir votre surface habitable, vous devriez envisager une extension à ossature bois à Villenave-d'ornon. Avec une extension, vous pourrez ajouter un espace de vie supplémentaire, ainsi que du stockage supplémentaire pour les outils et l'équipement. C'est un excellent moyen d'agrandir une maison de toute taille. Que vous souhaitiez ajouter une superficie en pieds carrés à votre maison ou simplement lui donner plus d'espace, l'idée est de la rendre aussi confortable que possible dans les limites de votre cour et de votre espace.\nVous devez d'abord obtenir un plan pour votre Extension ossature bois à Villenave-d'ornon\nMaintenant que vous avez un bon plan, vous pouvez démarrer votre extension de charpente en bois à Villenave-d'ornon. La première chose que vous voudrez faire est de fixer tout le bois sur mesure, les clous et isolants ensemble sur le cadre. Ensuite, vous voudrez marquer le cadre où vous allez couper dans le sol. Mesurez la zone dans laquelle vous allez couper et assurez-vous de la marquer correctement afin de ne pas couper dans quelque chose qui pourrait vous blesser ou blesser le projet d'agrandissement.\nUne expansion en bois à toiture plate marque un bien-être contemporain à l'habitation, une plus dispo auprès le design de l'architecture de votre habitation existante.\nSi l'extension est devenu en étage, il vaudrait mieux à coup sur dévêtir chaque ou bien partie de la toiture ainsi que faire des modifications de charpente.\nSi la véranda fait la part belle au verre, il ne il a su devenir recommandé de souvent jamais omettre, de plus, qu'elle se base précisément sur la robustesse d'une structure porteur.\nPour être éligible, il s'impose de uniquement les travaux boostent la exploit énergétique de votre bien immobilier.\nPour la création d'une installation électrique, le prix diffère en fonction des prises électriques à mettre en place, leur marque, la somme d'interrupteurs, de plafonniers mais encore de radiateurs.\n5 inspirantes pour une extension de maison ancienne Téléchargez la plateforme du permis de construire.\nIl s'adapte à tout type de terrain et adhère autour d'autres matières comme la galet, le verre.\nIl est nécessaire en quatre ou bien cinq variétés d'un de légo à tour de taille humaine, qui permet une mise en oeuvre notable et sans gros moyens.\nLe terrain doit d'être parfait pour y recevoir une expansion à armature bois.\nDans la même tenure que vos maisons modulaires, les outils d'extension bois modulaires font leur introduction sur le marché depuis plusieurs années.


Grand Prix d'Abou Dhabi 2021\nLe championnat va se jouer sur un dernier tour !! Le Néerlandais double Hamilton au dernier tour et Verstappen va devenir champion du monde !! C’est incroyable ce dénouement pour Verstappen qui est champion du monde ! Lewis Hamilton est 2e et Carlos Sainz sur le podium\nNous sommes au 57e tour et la safety car est toujours en piste.\nIl reste trois tours à couvrir et les pilotes suivent la safety car. La dernière course de la saison va t-elle se terminer sous régime de voiture de sécurité ?\nVerstappen est rentré aux stands pour chausser des tendres ! Hamilton est resté en piste et était fou de rage en message radio.\nAccident de Nicholas Latifi qui provoque un drapeau jaune et une safety car.\nHuit tours à couvrir et une avance de 10 secondes pour Hamilton. On surveille l’état des pneus suite à la crevaison de Lando Norris.\nIl reste 10 tours et Lewis Hamilton possède une avance de 11 secondes. Max Verstappen continue de remonter mais est-ce que cela sera suffisant ?\nPlus que 13 tours à couvrir avant le dénouement de cette saison. Lewis Hamilton possède une avance de 13 secondes sur Verstappen.\nLewis Hamilton reprend du rythme mais remonte sur des retardataires, à savoir les deux Alpine et les deux AlphaTauri. Pendant ce temps, Valtteri Bottas, toujours 6e, ne parvient pas à doubler Lando Norris.\nVerstappen enchaîne les meilleurs tours et l’avance se réduit. 15 secondes de retard à présent sur Hamilton.\nHamilton n’est pas rentré aux stands et la voiture de sécurité virtuelle est terminée. Verstappen a des gommes dures et il reste 21 tours à couvrir. Les deux pilotes sont séparé par 17 secondes.\nMax Verstappen en profite pour rentrer aux stands et chausser des gommes dures. Il ressort à la 2e place. Lewis Hamilton décide de rester en piste.\nNouvel abandon chez Alfa Romeo. Antonio Giovinazzi s’arrête au 36e tour. Les commissaires décident d’un virtuelle safety car.\nL’écart entre les deux hommes de tête est de 5″2 secondes à l’avantage de Hamilton.\nEn plus de Kimi Räikkönen, George Russell a lui aussi abandonné. Le pilote Britannique courait pour la dernière fois avec l’écurie Williams avant de rejoindre Mercedes la saison prochaine\nLa bataille entre Perez et Hamilton :\nL'incroyable défense de Sergio Pérez sur Lewis Hamilton 🛡#AbuDhabiGP 🇦🇪 | #RDVauDernierVirage\n▶ https://t.co/7plkVVV12v pic.twitter.com/pm9DotHxUM\n— CANAL+ F1® (@CanalplusF1) December 12, 2021\nKimi Räikkönen indique à la radio qu’il a perdu les freins avants. Le pilote Finlandais semble se diriger vers un abandon.\nAu 25e tour, Hamilton est toujours en tête avec une avance de 2″7 sur Verstappen. Malgré l’incroyable travail de Perez, le Néerlandais ne parvient pas à se rapprocher de la Mercedes.\nHamilton passe en tête de ce Grand Prix mais Verstappen reste collé à lui à un peu plus d’une seconde. « Checo est une légende » s’exclame le Néerlandais à la radio pour saluer le travail admirable de son coéquipier.\nBelle défense de Sergio Perez qui, doublé dans un premier temps par Hamilton, a activé son DRS sur la ligne d’arrivée pour redoubler le Britannique. Maintenant, la Red Bull est en tête et ralenti au maximum Hamilton. Une stratégie payante pour Verstappen qui revient à 1 seconde !\nAlpine à la Une du N°2344 d'AUTOhebdo\n24 Heures du Mans Virtuelles, à la frontière du réel\nWRT sur son nuage aux 24 Heures de Dubaï\nMcLaren confirme la date du lancement de la MCL36\n24 Heures du Mans Virtuelles, à la frontière du réel 0


NCIS saison 15 : Jennifer Esposito quitte la série\nAccueil » Series TV » NCIS saison 15 : Jennifer Esposito quitte la série\n11 juin 2017, 08h38 0\nAprès seulement une saison en tant que régulière, Jennifer Esposito quitte la série NCIS.\nElle ne sera pas restée très longtemps. Jennifer Esposito, qui incarne l’agent Alex Quinn, quitte la série NCIS. L’actrice qui a rejoint la série à l’automne dernier au début de la saison 14, s’en va après seulement une saison en tant que régulière.\nAlex Quinn est un ancien agent de terrain qui a décidé de devenir instructrice dans un centre de formation. Impressionné par son expérience et ses capacités, Gibbs l’a convaincue de revenir sur le terrain et travailler dans son équipe.\nDans le final de la série, diffusé le 14 mai dernier, rien ne laissait entendre un départ. Elle était impliquée dans un cliffhanger après avoir reçu deux appels mystérieux de sa mère. Ceci pourrait ainsi être utilisé comme une excuse pour expliquer son départ.\nPour le moment, rien n’est dit si elle reviendra en tant que guest ou régulière la saison prochaine. Son personnage avait été créé par le showrunner Gary Glasberg avant son décès en septembre dernier. La série prendra une nouvelle direction ce qui explique son départ.\nA noter que Jennifer Esposito reste dans la famille CBS puisqu’elle aussi un rôle dans la série The Affair sur Showtime qui fait partie du même groupe.\nMots-clefsJennifer Esposito, NCIS


On les tue, et alors...\nÉcrit par Cataline Sénéchal et Lomucha Choloko\nPar Cataline SENECHAL et Lomucha CHOLOKO\nPar Cataline Sénéchal et Lomucha CholokoChaque année, vaches, cochons, agneaux, poulets, lapins sont abattus par millions. Et alors ? Qu’est-ce que cela implique de les tuer ? La question se pose-t-elle ? Est-elle opportune ? Ni leur mise à mort ni les étapes qui la suivent ne sont ritualisées dans nos abattoirs. On les tue proprement, alors… A contrario, des cultures anciennes et contemporaines ont pensé l’acte de « tuer » en l’accompagnant de différents rituels et cérémonies. Ces cultures qui « font couler le sang » ne nous paraissent-elles pas à la fois sanguinaires, ignorantes, obscurantistes ? N’est-il pas barbare, en effet, de regarder couler le sang ?\nPourtant, cette culture - la nôtre - qui refuse, outrée, de s’interroger sur ses propres pratiques de mise à mort, est objectivement la plus sanguinaire, brutale et destructrice que l’humanité ait connue. Il suffit de nous rappeler nos guerres, nos politiques migratoires, nos politiques d’exclusion du chômage, nos techniques de management… Et nos politiques d’élevages et d’abattages massifs des animaux. Notre culture est probablement la seule qui ne se contente pas de tuer des animaux, mais qui extermine des espèces, voire des écosystèmes entiers.\nDepuis les années d’après-guerre l’élevage et l’abattage intensifs se sont installés en Europe, répondant et impulsant une consommation de viande, jusqu’il y a peu, toujours en augmentation1. Des animaux sont élevés en masse derrière la tôle des hangars et abattus en masse entre les murs opaques des abattoirs. Durant des années, nous avons mangé comme des aveugles – somme toute pas si malheureux – de la viande produite dans des espaces fermés à nos regards.\nDes groupes militants comme L214, ses vidéos chocs, « 269 Life libération animale » et ses occupations d’abattoirs ont récemment ramené le débat sur la place publique. Toutefois, ces groupes revendiquent une « abolition de la viande » et la fermeture des abattoirs. Or, supprimer une question – ne plus tuer des animaux pour les manger - n’équivaut pas à se la poser. D’autres groupes s’interrogent sur « comment tuer ? », comme ces éleveurs qui prônent l’abattage à la ferme d’élevage aujourd’hui interdit… des questionnements relayés en Belgique par l’association Nature et Progrès, par exemple.\nDans un premier temps, nous allons donc tenter de comprendre pourquoi ces préoccupations ont disparu et de cerner là où elles étaient présentes. Nous cheminerons donc du côté de la Grèce et de la Rome antiques. Ensuite, nous reviendrons sur les traditions juives et musulmanes dont les pratiques de mise à mort coexistent encore avec les nôtres. Nous irons, bien entendu, également chercher du côté du christianisme et de son rapport à la mise à mort des animaux. Enfin, dans un second temps, nous aborderons les enjeux actuels de l’abattage.\nDes rituels très codifiés\nLa tradition grecque\nLa Grèce ancienne comportait un rituel complexe autour de la mise à mort et de la consommation de la viande, comme le montre Jean-Pierre Vernant à partir du sacrifice décrit par Hésiode dans les Travaux et les jours : «... comme rite alimentaire, le sacrifice ne se contente pas de fixer les conditions qui autorisent la mise à mort d’un animal pour le manger, qui rendent licite la même pieuse consommation par les hommes. On ne peut normalement manger de la viande qu’à l’occasion et suivant les règles de sacrifice. Les dieux cautionnent de leur présence cette fête de consommation carnée, mais ils le font dans la mesure seulement où ils leur resservent ce qui leur appartient en propre : la vie même de la bête qui s’exhale des os avec l’âme au moment où la victime s’écroule immolée, qui jaillit aussi dans le sang éclaboussant l’autel » (Vernant, J.P. 1979, p.43-44.)\nLe sacrifice ne se limite pas une série d'usages ou de coutumes, il n'est pas réductible à l'application d'une technique ou le suivi d'une orthopraxie. Le sacrifice est l’écho de l’ensemble d’une culture. Il n’est pas imposé ou surimposé : il est ancré dans la manière de vivre au quotidien des Grecs. Rappelant que le sacrifice et la boucherie appartiennent pour nous à des zones sémantiques différentes, il notait qu’il était tout autrement chez les Grecs : c’est le même vocabulaire qu, d’Homère à l’époque classique, recouvre les deux domaines. La langue n’a pas pour l’idée d’abattre une bête de boucherie d’autres verbes que ceux qui signifient sacrifier, immoler aux dieux. Hiereùo peut être traduit aussi bien d’une façon que de l’autre ; chez Homère, hieréion désigne à la fois l’animal comme « victime du sacrifice » et comme « bête de boucherie ». (Vernant, J.-P, 1979, p.44)\nDans la Grèce antique, le même mot désignait donc le sacrifice – consommation sacrée et la boucherie consommation profane. A contrario, l’Occident moderne distingue très clairement les deux pratiques. Et, ce n’est bien entendu pas un hasard. Pour les Grecs « tuer un animal » était, un sacrifice, parce que sa mort impliquait une perte. Le rituel existe car la mort de l’animal comporte un passage irréversible. Ce passage est marqué par l’immolation – recours au feu – des os : la fumée qui s’élève emporte l’âme et la vie de l’animal vers les hauteurs, vers ce ciel où habiteraient les dieux grecs : l’Olympe.\nPour les Grecs, l’âme de l’animal devait être prise en compte. Cette âme, qui ne peut être reproduite par les hommes, qui ne leur appartient pas en propre (souvent il est question de distribuer une partie de la viande à la communauté).\nLa tradition judéo-musulmane\nSacraliser revient à rendre « pur » (halal/casher), la viande issue d’un acte « impur », tuer.\n« Deux des religions du Livre, le judaïsme (Nizard, 1998) et l’islam (Benkheira, 1998), attribuent une âme à toutes les créatures vivantes, humaines et animales. Cette âme – nefesh dans le judaïsme, nafs dans l’islam – est véhiculée par le sang – dam en hébreu comme en arabe – qui symbolise la vie. » (Brissebarre, 2011).\nTant l’islam que le judaïsme imposent une évocation à Dieu, une bénédiction et une saignée sur des animaux vivants et conscients. Les sacrificateurs égorgent avec un couteau tranchant en un seul passage. Tous deux préconisent des rè-\ngles relatives à la santé de la bête, qui doit être parfaite, – d’où l’importance de voir l’animal vivant et de pouvoir le choisir.\nPour l’Islam majoritairement présent en Belgique, l’animal doit être vivant et conscient au moment de sa mise à mort, qui doit donc se pratiquer sans étourdissement. À cette pratique, s’adjoignent des justifications : l’étourdissement bloquerait une partie de l’écoulement du sang, dont la présence « gâterait » la viande. Pour ces religions qui attribuent une âme à l’animal, il appartient au sacrificateur de laisser couler le sang pour, en quelque sorte, « laisser partir » l’âme de l’animal. Le sang doit jaillir en giclées assez spectaculaires, preuves de la libération.\nLes deux traditions diffèrent toutefois dans le traitement postmortem. Chez les juifs, les organes de l’animal seront inspectés en cours d’abattage : le bodek, visite longuement les entrailles et déterminera casher l’animal au final de ce long examen. La viande non casher, dont systématiquement les quartiers arrières, rejoindront les autres circuits de consommation.\nPuis, un troisième homme intervient, le « plombeur » qui tamponnera la carcasse de lettre hébraïque. Sophie Nizard parle de « textualisation de l’animal » :\n« Le texte porté au corps opère le changement de statut évoqué plus haut, l’élévation de l’animal, sa sanctification et rend possible la consommation de la chair (…) Support d’écriture, elle devient symbo-liquement livre ou parchemin. Manger de la viande, produit de la Chekhita, ce serait « manger le Livre ». Or on sait le rapport que le judaïsme entretient à l’écriture. » (Nizard, 1998)\nParticulièrement lors des fêtes, le principe du partage à la communauté musulmane est un élément du rite : une partie du mouton sacrifié doit être redistribué aux voisins, les personnes à remercier et les pauvres. Par ailleurs, certaines pièces (conservées dans la graisse) seront par la suite consommées selon un calendrier défini.\nLa tradition romaine\nPlus encore que la tradition grecque, nos civilisations européennes sont marquées d’une forte empreinte romaine. Nous lui devons notre langue, notre droit et une certaine vision de la hiérarchie monarchique, notamment.\nRome, selon John Scheid, ne comporte pas de théorie générale du sacrifice. Pour tenter de comprendre « comment tuer ? », il a voulu s’interroger sur « la signification du droit de tuer quelqu’un institutionnellement ». Pour lui, l’abattage des animaux entre dans ce cadre. Il se base sur la lecture de mythes et l’existence en droit civil du ius vitae necisque « le droit de vie et de mort du père de famille, qui énonçait le pouvoir domestique absolu de celui-ci. A Rome, le droit de mettre à mort figurait le pouvoir absolu. En d’autres mots, la mise à mort d’autres êtres vivants animés (les ennemis, les êtres inférieurs, esclaves et animaux) faisait partie du pouvoir domestique absolu et ne nécessitait pas de procès.\nIl dit en substance que cette civilisation – et nous en trouvons les traces dans la nôtre - a installé une « hiérarchie si forte que dans le mythe mais aussi dans la pratique, en plus d’être tué l’animal est consommé » et que « dans la pensée romaine, la mise à mort rituelle des animaux traçait quotidiennement la frontière entre l’homme et la bête, entre le citoyen civilisé et l’être inférieur qui lui servait d’outil ». (Sheid, 1998)\nL’auteur n’aborde pas la « libération » de l’âme des animaux, une considération présente dans le rituel d’abattage grec, musulman et juif. Peut-être parce que « le pouvoir domestique absolu » offrait le droit de vie et de mort sur tous les êtres animés\ndérés comme inférieurs, qu’ils soient humains ou animaux.\nExiste-t-il comme dans les traditions juives et musulmanes, un rituel d’abattage propre au christianisme, une forme de sacrifice des animaux destinés à la consommation ? A priori, non. Certes, il est d’usage de manger un agneau à Pâques et de tuer le cochon en décembre, dont le jour coïncide dans certaines régions avec la Saint-Nicolas. Toutefois dans nos abattoirs, la mise à mort n’est pas ri-tualisée en termes religieux et sacrificiel. Pourquoi les chrétiens n’ont-ils pas de sacrificiel ? Pourquoi ?\nTout d’abord, la chrétienté considère que la mort de Jésus – cet homme/dieu - est le sacrifice ultime, celui d’un Dieu qui sacrifie son incarnation et lave ainsi l’humanité de tous ses péchés.\nLe catholicisme, et par la suite le protestantisme, affirment une position proche du naturalisme : il y a une « différence de nature entre l’homme et l’animal : alors que le premier est considéré comme une entité à la fois matérielle et spirituelle, cette dernière composante devant définitivement l’emporter grâce au passage d’une mort salvatrice, le second est défini comme une créature uniquement corporelle » (Baratay, 1998, p.27).\nPlus encore, la tradition chrétienne installe une forme de domination : l’animal, comme tout l’ensemble du vivant et du non vivant est au service de l’homme : « Devenu le maître des bêtes, en particulier des herbivores domestiques (Gen 1, 26), l’homme doit les traiter comme ses serviteurs et les protéger (Baratay, 1996, p.11)\nLa domination de l’homme sur le règne animal et la négation d’une âme chez les animaux ne se sont imposées que progressivement. « L’animal machine » de Descartes formalise cette approche naturaliste.\nEn effet, vers la fin du Moyen-Âge, il fut question en Europe d’aller combattre en profondeur les pratiques religieuses animistes2 des campagnes, qui n’avaient été jusqu’alors que, très superficiellement recouvertes d’une couche de christianisme. Cette position « naturaliste » devient peut-être dominante et communément admise, mais elle ne sera jamais absolue.\nL’approche naturaliste du monde\nDans nos sociétés, l’approche naturaliste du monde domine. Celle-ci considère qu’il y a une continuité physique des hommes avec les animaux : elle installe une égalité biologique mais une différence de conscience :\n« Que l’ontologie moderne soit naturaliste et que le naturalisme soit définissable par une continuité de la physicalité des entités du monde et une discontinuité de leurs intériorités, cela paraît à vrai dire si bien établi par l’histoire des sciences et de la philosophie qu’il est à peine nécessaire d’en apporter des justifications circonstanciées… Ce qui différencie les humains des non humains pour nous, c’est bien la conscience réflexive, la subjectivité, le pouvoir de signifier, la maîtrise des symboles et le langage au moyen duquel ces facultés s’expriment, ... ». (Descola, 2005, p. 243)\nPhysiquement, le corps des vivants ne serait que des assemblages d’os, de chair, de muscles, de membres. Descartes décrit l’animal comme une sorte d’automate de chair: « Je ne reconnais aucune différence entre les machines que font les artisans et les divers corps que la nature seule compose, (...) lorsqu'une montre marque les heures par le moyen des roues dont elle est faite, cela ne lui est pas moins naturel qu'il est à un arbre de produire des fruits ». (Descartes, 1644).\nDans le même ordre d’idée, un assemblage, même biologique, même construisant un être vivant (non humain) est entièrement réductible à l’ensemble des éléments chimiques qui le composent. Donc, il n’y a aucune particularité dans le vivant, hormis un degré plus ou moins élevé de complexité.3\nPar conséquent, défaire un assemblage – ici tuer un ani-mal – ne pourra pas être un sacrifice. Comme le dira Lavoisier : « … car rien ne se crée, ni dans les opérations de l'art, ni dans celles de la nature, et l'on peut poser en principe que, dans toute opération, il y a une égale quantité de matière avant et après l'opération ; que la qualité et la quantité des principes est la même, et qu'il n'y a que des changements, des modifications ».\nToutefois, et c'est important, la conception n'était pas absolue. Avec humour Vinciane Despret et Jocelyne Porcher avancent « l’hypothèse que Descartes pouvait, à certains moments, fermer son manuscrit - dans lequel il venait d’écrire que les animaux ne sont que des mécaniques - pour s’adresser à son chien... » (Porcher et Despret, 2007, p. 21 ). En d’autres termes, il y a assemblage corporel et assemblage corporel. Ainsi en Occident, personne ne mange les chiens et les chats... Pourtant aucune raison bio-chimique n’impose ce régime car leur chair est tout à fait comestible. L’explication est donc à trouver ailleurs. Nous considérons autrement nos animaux proches comme le chien et le chat, ou éventuellement un animal d’élevage que nous aurions investi affectivement. De plus, les animaux carnivores n’arrivent que très rarement dans les assiettes des humains. Il s’agit d’un régime alimentaire carné que nous avons intégré. Autre exemple, les abats, c’est-à-dire les morceaux dont la forme ou la texture figurent l’animal, sont de moins en moins consommés de nos jours. (Vialles, 1998).\nLes cultures grecques, musulmanes et juives se sont inquiétées de l’acte de mise à mort des animaux en le sacralisant à travers des rites et des pratiques, un déroulé particulier à respecter. Il s’agira pour ces traditions de libérer l’âme de l’animal sacrifié et d'offrir une partie, ou une contrepartie, à une entité supérieure pour exercer le droit de tuer pour se nourrir.\nNéanmoins, dans une large mesure dans l’approche occidentale, marquée par la chrétienté et soutenue par le courant naturaliste, la mort animale n’entraîne pas de perte, puisque l’idée qui prévaut est celle-ci : les modifications de la matière sont réversibles du moment qu’il s’agit d’une matière sans âme (ou conscience)… Donc, lors de la modification d’une matière corporelle et non spirituelle, rien n’est sacrifié : les choses sont seulement assemblées d’une manière différente.\nL’absence de rite de sacrifice dans l’Occident chrétien peut donc se comprendre sous cet angle : tuer des animaux – des êtres animés dépourvus de conscience - ne comporte ni conflit, ni changement, ni passage. Se questionner sur « tuer un animal » est sans importance, parce que dans une perspective naturaliste, cet acte n’est jamais qu’un désassemblage. Jusqu’au milieu du XXe siècle, mis à part certaines appréhensions marginales, les consommateurs occidentaux abattent à peu près des animaux comme ils abattent des arbres ou démontent des machines.\nDans ce cadre, une seule préoccupation domine : il faut tuer le plus vite et le plus nettement possible… Il faut tuer si possible sans débauche d’hémoglobine et à l’abri des regards… Ainsi la construction des abattoirs au XIXe trouve en partie sa motivation dans la répression de la violence : « l'important est l'idée de l'exemple : cacher la mise à mort pour n'en pas donner l'idée. » (Aghu-lon, 1981, p.85).\nUne réponse technique et normative\nAprès avoir comparé les rituels qui ont construit en partie nos pratiques de consommations – des traditions antiques aux religions du Livre, notre texte se propose d’aborder les enjeux actuels liés à l’abattage des animaux destinés à la consommation.\nLa conception de l’animal machine s’érode petit à petit au cours du XIXe et du XXe siècle et ceci à la faveur des mouvements zoophiles, anti-spécisme et de l'avancée des recherches en éthologie. Toutefois, ces courants vont devoir composer avec des pratiques économiques. Dès le dernier quart du XIXe, l’élevage et l’abattage intensifs s’installent, tout d’abord aux États-Unis puis en Europe courant du XXe siècle. Les mouvements végétariens se sont construits sur une contestation du productivisme.\nAinsi en Occident, au XIXe et XXe lorsque ces mouvements de protection ou de défense animale ouvriront des brèches pour reposer des questions sur l’abattage, la réponse des autorités à « qu’implique » tuer ne sera pas spirituelle mais technique, sanitaire, économique et normative : la société va y répondre en préconisant « où tuer » - dans des abattoirs exclusivement et « tuer avec quoi » - ses ingénieurs inventant quantité d’outils pour diminuer la souffrance ou, à défaut, la dissimuler.\nOù tuer ?\nÀ l’époque moderne, les animaux étaient tués sous les appentis des bouchers au cœur même des villes. Les premiers abattoirs, à savoir des bâtiments expressément construits pour être des lieux de mise à mort, s’installent aux abords des villes et seront déplacés encore plus loin vers les faubourgs à mesure que la ville grandit et les englobe. En France comme en Belgique, jusque dans les années 70/80, ces lieux étaient assez nombreux, de petites tailles, souvent communaux et n’étaient pas seulement des lieux de mise à mort et de découpe. La plupart comportaient un marché aux bestiaux et un marché aux viandes, étaient perméables à la circulation des professionnels de la viande mais aussi des badauds, Anne-Elène Delavigne a pu observer l’évolution de l’infrastructure municipale de Arles (Gard). Les archives de cet abattoir en ville « rendent compte de cette fonction de l’abattoir comme lieu d’accueil du vivant et de rencontre autour de l’animal avant qu’il ne s’industrialise et ne centre ses activités sur la mise à mort des animaux uniquement. » (Delavigne, 2007, § 1) Les abattoirs actuels, à quelques exceptions près – l’abattoir d’Anderlecht en est une (Sénéchal, 2016) – ne sont donc plus que des lieux de mise à mort.\nPour Noélie Vialles, cacher la mort derrière ces abattoirs usines « est un évitement organisé, sinon une dénégation, de la mise à mort du bétail qui est ainsi mis en place. Pour l’homme de la rue, il existe d’une part les animaux vivants, d’autre part de la viande ; entre les deux, rien. La mort ne doit pas être vue. Peu à peu – il faudra à peu près un siècle » depuis l’interdiction des tueries particulières en ville, circa 1850 « elle sera réellement invisible (Vialles, 1993, 117).\nAvec quoi tuer ?\nAvec l’introduction des abattoirs s’est posée la question de leur organisation et de leur équipement technique. Il est aussi devenu possible d’imposer des outils. Jean-Christophe Vincent a étudié la succession des instruments de mise à mort : massue, merlin, fusil, couteau (égorgement), abattage électrique, masque, etc… Le modèle qui s’impose encore pour les bovins aujourd’hui est un pistolet à tige perforante dont la première version a été introduite en 1928 : il étourdit l’animal, permet de le rendre inconscient avant son égorgement. Avant cela, seul le gros bétail était assommé avant la saignée et ce surtout pour assurer la sécurité des travailleurs. L’abattage avec étourdissement est donc une pratique relativement récente et fortement liée à l’installation des abattoirs de taille industrielle. Pour ses inventeurs, ce pistolet avait « des avantages de rendement et de sécurité d’utilisation » et « l’abattage des animaux devient instantané, ga-gnant un temps précieux aux bouchers qui peuvent procéder immédiatement, commodément et sans danger au dépouillement des animaux ». À ces préoccupations de rendement et de sécurité, le maire de Lyon, auteur du premier arrêté municipal imposant cet instrument (1930) ajoute un volet politique car « Edouard Herriot le qualifie quant à lui, de « procédé d’abattage le moins barbare ». Soulignons qu’il avait d’abord écrit, puis barré, le procédé d’abattage le plus humain » (Vincent, 1997, p.620).\nLa réponse sera technique pour des questions économiques, mais aussi parce qu’éthiquement, tout ce qui n’irait pas dans le sens d’une approche technique de l’abattage serait suspecté « d’une attirance vers le sang ». Cet attrait pour le sang est perçu comme dangereux, inadéquat et comme archaïque. Or, quand le sang coule-t-il ? Exclusivement lors de la mise à mort. Elle est le seul moment où on voit une conscience en acte, celle de l’abatteur, et donc un danger moral potentiel.\nDans les films de propagande nazie, comme dans le film « Der Ewige jude », l’abattage casher et la saignée des animaux apparaissaient comme une preuve absolue de la barbarie des juifs. Aujourd’hui, c’est toujours au nom des « lumières » et de l’opinion publique que Bart de Wever, bourgmestre d’Anvers et président de la NV-A aborde l’interdiction de l’abattage sans étourdissement dans une longue interview sur les mesures à prendre pour lutter contre le terrorisme et la radicalisation. (Belang van Limburg, 30/07/16, résumé dans la Libre Belgique). La Wallonie n’est pas en reste. Deux membres de la commission de l’environnement du Parlement wallon ont récemment déposé deux propositions de décret pour l’interdire. Les textes sont analysés par la section législation du Conseil d’Etat (Belga, 16/01/2017).\nEn Occident, la demande d’un abattage plus moderne, plus « humain », s’est transformé en quelque chose de plus technique. Parce que « plus humain » implique qu’il ne soit plus basé dans la différence, fondamentale dans le postulat na-turaliste, entre l’humain et l’animal. Il est question de normes d’hygiène plus strictes, de méthodes plus rapides, de procédés plus mécaniques…\nComme le rapportait Anne-Elène Delavigne dans notre en-tretien sur les images d’abattoir : « la logique de cacher les abattoirs répond à une logique bourgeoise et urbaine de l’hygiène, qui spécialise et donc sépare les espaces selon la variable « propre et sale », « corps et esprit » et « ouvert et fermé ». La même logique a spécialisé les espaces dans les appartements : elle relègue ce qui a trait au corps dans les coulisses et à l’esprit dans le salon destiné à la réception. Cette logique bourgeoise s’est imposée à nous, elle est passée par le sanitaire pour mieux s’imposer à nous, un sani-taire qui organise l’espace et notre mental. Oui, nous sommes des urbains : le retour des villes vivrières s’organise, autour, et uniquement autour du végétal. Certes, certains urbanistes ont tenté de réintroduire quelques poules mais ils sont minoritaires. Les jardins partagés ont du mal avec l’ani-mal. Aujourd’hui tout ce qui est organique est perçu comme sale dans nos sociétés. L’animal d’élevage produit des odeurs, des substances… ».\nEn même temps, la question de l’abattage, les pratiques des abattoirs inquiètent de plus en plus. Peut-être, comme le suggère Philippe Descola, parce que la barrière entre humains et non humains n’est plus aussi étanche qu’auparavant. Jean-Christophe Vincent indique que « personne ne veut savoir ni comment, ni où elle est industriellement abattue ». Et si l'auteur remarque que « toute mort animale n'est pas tabouisée – gibier, poisson, insectes, etc. - il est légitime de se demander pourquoi celle des animaux de boucherie l'est. L'homme se détourne-t-il d'un acte qui renvoie à sa propre barbarie oubliée, tant il suscite d'images sanglantes ou répugnantes ? Ou se considère-t-il suffisamment proche de ses bêtes pour leur appliquer, certainement malgré lui, l'interdit qu'il réserve à ses semblables. » (Vincent, 1997, 630)\nL’extension de cet interdit – qui relierait la consommation de produits animaux et une forme d’anthropophagie – participe de ce que nous connaissons maintenant comme le mouvement antispéciste. Il révèle ce va-et-vient, né sans doute d'une absence de réponse, cette difficulté à assumer la mort des animaux pour la boucherie : nous hésitons entre l'aveuglement et le renoncement, nous hésitons à manger de la viande un bandeau sur les yeux ou à refuser d’en consommer.\nIl est assez courant d’avancer que, si la différence entre humains et non humains s’effaçait, elle se ferait au détriment des hommes. C’est aller beaucoup trop vite… car le privilège dont nous, humains, profitons, les rapports de domination que nous avons installés sont établis sur notre capacité de conscience réflexive. L’exploitation des travailleurs, par exemple, s’exerce sur leurs corps.\n« La différence entre l’homme et les animaux ?...Des centaines, des milliers de pages ont pourtant été écrites autour de cette question. Leur lecture a de quoi laisser perplexe. Les contradictions y abondent et l’attribution, ou le refus de compétences aux animaux, semble parfois plutôt dépendre d’impératifs disciplinaires et de projets professionnels que d’un véritable intérêt pour les bêtes. Quand un anthropologue écrit : « l’homme, au contraire des animaux... », on ne peut manquer de remarquer que l’homme est le seul véritable sujet de cette affirmation. L’animal n’est pas convoqué pour lui-même mais afin de convoquer le contraste qui permet de définir l’humain comme n’étant pas un animal. Non seulement l’animal n’est pas véritablement en cause, mais on peut avancer que la différence est moins une différence entre les hommes et les bêtes qu’une différence entre certains hommes et d’autres. » (Despret, Porcher, 2007, p.12)\nAgulhon M., « Le sang des bêtes. Le problème de la protection des animaux en France au XIXème siècle », Romantisme, 1981, n°31. Sangs. pp. 81-110 ;\nBaratay, E., « Le Christ est-il mort pour les bêtes, L’Eglise française et le statut de l’animal (XVIIe-XXe siècle) », Etudes rurales, janvier-décembre 1998, 147-148, 27-48.\nBenkheira, H., « Sanglant mais juste » : l’abattage en Islam, Etudes rurales, janvier-décembre 1998, 147-148, 65-79.\nBrissebarre, A.-M/, Les traditions culturelles concernant les animaux dans les religions, art. wb de Blog de la médiation animale, 2011. (http://www.mediation-animale.org/les-traditions-culturelles-concernant-les-animaux-dans-les-religions/\nDelavigne, A.-E., « L’abattoir d’Arles, un lieu de rencontre autour des ani-maux », Ruralia [En ligne], 18/19 | 2006, mis en ligne le 28 août 2007\nDescartes, R., Principes de la philosophie, 1644, IVème partie, article 203.\nDescola, P. Par-delà nature et culture, Gallimard, 2005.\nDespret, V., Porcher, J., Être Bête, Actes Sud, 2007.\nDurant, J.-L., « Bêtes grecques », La cuisine du sacrifice en pays Grec, Gallimard, 1979.\nNizard-Benchimol, S., « L’abattage dans la tradition juive », Etudes rurales, janvier-décembre 1998, 147-148, 49-64.\nSénéchal, C., « L’abattoir d’Anderlecht : les trois vies d’une exception urbaine », Uzance, n°4, 2016, 52-62\nSheid, J., « L’animal mis à mort, une interprétation romaine du sacrifice ». Etudes rurales, janvier-décembre 1998, 147-148, 15-26.\nVernant, J.-P., « A la table des hommes », La cuisine du sacrifice en pays Grec, Gallimard, 1979.\nVialles N., « La viande ou la bête », Terrain, 1988, n° 10, pp. 86-96.\nVialles, N., « La mort invisible », Terrain, 1993, n°20, pp. 109-118.\nVincent, J.-C., « La mise à mort des animaux de boucherie », Cahier d'histoire, n°3-4, 1997, l'Animal domestique, pp. 613-637.\n1. En 1955, le belge consommait 55kg de viande par an. En 2005, 96kg pour 90kg en 2010.\n2. Dans l’animisme les animaux ont bien entendu une âme, qui plus est une âme non égale mais semblable à celle des humains.\n3. Cette conception n’est cependant pas hégémonique, unilatérale. Une grande partie de la science du XXe siècle s’est construite à contre-pied de ce postulat. Voir par exemple : Isabelle Stengers et Ilyia Prigogine « Entre le temps et l’éternité », James Gleick « La théorie du chaos » ou Francisco Varela « Autonomie et Connaissance ».


Les prix du bois-énergie en Alsace en 2012 – MAGAZINE ET PORTAIL FRANCOPHONE DES BIOÉNERGIES\nLes prix du bois-énergie en Alsace en 2012\n• Zone géo : Alsace, Grand Est • Mots-clés : BûchesGranulés-pelletsMarchéPlaquettes\nL’observatoire des prix et volumes de bois en Alsace vient de faire paraître les courbes d’évolutions des prix pour les bois-énergie sous les formes bûches, plaquettes et granulés. Cet observatoire est réalisé dans le cadre d’une convention passée avec l’État et avec le partenariat de la Région Alsace.\nPrix du bois bûches en Alsace, en € TTC par m3 empilé en 1 m, départ production\nPrix du granulé de bois en Alsace, en € TTC par tonne départ usine\nPrix du bois déchiqueté en Alsace, en € TTC par tonne départ usine\nLes résultats sont issus d’une compilation de données obtenues tous les trimestres, suite à l’interrogation d’un panel représentatif de professionnels régionaux. Les prix donnés sont une moyenne des prix communiqués. Ils concernent uniquement des bois façonnés commercialisés bord de route. Ils intègrent ainsi le coût de l’exploitation. Ils sont exprimés en indice (indice 100 = prix au 1er trimestre 2010).


Je t'ai rêvé, Francesca Zappia | I Believe in Pixie Dust\nJe remercie Jolene qui a bien voulu jouer au "chat de blogueuse" !\nTitre : Je t'ai rêvé (Made you up)\nDate de publication : 12 novembre 2015 (19 mai 2015 en VO)\nJe vous préviens de suite, nous avons une alerte coup de cœur !!\nCa faisait un moment que je voyais des articles fleurir sur Je t'ai rêvé de Francesca Zappia et que ce roman m'intriguait. La couverture est juste magnifique a aussi contribué à mon craquage pour ce livre lors de ma virée dans ma librairie orléanaise préférée.\n- Si rien n'est réel, alors quelle importance ? C'est ici que tu vis. Ca ne suffit pas à rendre tout ça suffisamment réel ?\nDu Young Adult classique qui sort des sentiers battus\nJ'adore la littérature Young Adult. Je l'assume parfaitement même j'ai généralement 10 ans de plus que les personnages principaux. C'est marrant parce qu'il y a 10 ans, je lisais des romans plus "adultes" comme les Werber, Levy, Musso... des "classiques" comme Barjavel ou Wells et de la chick-lit comme Kinsella. Maintenant, je suis beaucoup plus axée jeunesse avec le Young Adult et le New Adult.\nMême si on retrouve généralement les même schémas avec un fille un peu outsider qui va tomber amoureuse d'un garçon parfait en apparence mais qui a des blessures secrètes (je me moque volontairement^^), je trouve qu'à chaque fois, l'auteur arrive à apporter une touche qui en fait quelque chose d'unique. Evidemment, certains sont plus légers que d'autres mais, en même temps, la lecture est aussi là pour nous permettre de rêver et de nous évader donc la légèreté a aussi du bon !\nDans Je t'ai rêvé, on commence l'histoire avec une petite fille au cheveux rouges qui décide d'aller libérer les homards du supermarché aidée d'un petit garçon aux yeux bleus qu'elle vient de rencontrer.\nJ'ai aperçu le reflet de Yeux-Bleus avant qu'il ouvre la bouche. De gros yeux bleus. Comme des myrtilles. Non, trop sombre. Comme la mer. Trop vert. Bleus, comme tous mes crayons de couleur bleus mélangés.\nQuelques années plus tard, elle apprend qu'elle n'a pas réellement libéré les homards mais simplement plongé son bras dans l'eau. Tout ça, ce n'était qu'une hallucination due à sa maladie. Alex est schizophrène et paranoïaque. Elle voit des choses qui n'existent pas et vis dans la peur que les nazis, les communistes ou sa mère empoisonnent son repas.\nElle grandit en sachant que beaucoup de choses qu'elle voit sont le fruit de son imagination comme la fuite des homards et le petit garçon aux yeux bleus.\n10 ans plus tard, Alex rentre en terminale dans un nouveau lycée et y fait la rencontre de Tucker, qui travaille avec elle dans un dîner et de Miles, un garçon aux grands yeux bleus. Alex a passé près de 10 ans à se dire que ce petit garçon n'était que le fruit de son imagination... Est-ce bien la même même personne ??\nAlex va essayer de survivre au lycée tout en cachant sa maladie aux autres. Elle essaye de faire la différence entre le vrai et le faux en prenant des photos (sur lesquelles les hallucinations disparaissent), en faisant appel à la raison (il n'y a pas vraiment de serpent au plafond du couloir)... Elle va aussi commencer à faire peu à peu confiance à l'un de ses nouveaux amis, chose toute nouvelle pour elle.\nJe ne pouvais pas me payer le luxe de prendre la réalité pour acquise. Je ne peux pas dire que je détestais tous ceux qui le faisaient, puisque c'était le cas de tout le monde. Je ne détestais personne. C'est juste que je vivais dans mon monde.\nMais ça ne m'a jamais empêché de souhaiter vivre dans celui des autres.\nCe qui m'a le plus perturbé c'est que comme Alex est la narratrice de l'histoire, on ne sait jamais si ce qu'elle raconte est réel ou pas. Il y a des moments où c'est assez évidement, comme quand ses chaussons en forme de chats se mettent à ronronner, d'autres moments où l'on a des doutes, où l'on se dit que ce n'est pas logique et enfin, parfois, on tombe complètement dans le panneau, la tête la première, comme Alex.\nOn est tellement habitués à faire confiance à notre narrateur qu'on se perd dans les pensées d'Alex. Lorsqu'elle commence à faire des recherches sur le principal du lycée qui est obsédé par le panneau des scores, elle fait des découvertes qui devraient nous choquer mais dans la tête d'Alex, tout est normal alors on continue de la croire...\nAvant que je sois diagnostiquée, il m'arrivait, lorsque j'étais étendue dans mon lit, d'écouter mes artefacts discuter ou me parler jusqu'à ce que je m'endorme.\nIls ne le faisaient plus. Enfin, pas quand les médocs marchaient.\nJ'ai été complètement happée par cette histoire ! Les personnages sont tous très attachants, Alex bien évidemment qui est forte malgré tout, Miles qui est le personnage le plus surprenant de l'histoire, Tucker qui joue à merveille son rôle de meilleur ami intello et puis tout le club de soutien sportif récréatif d'East Shoal qui vénère Miles.\nL'évolution d'Alex est vraiment intéressante. Elle passe d'une solitaire introvertie à une véritable amie qui lutte pour être (ou du moins paraître normale). Et toute l'intrigue sur le proviseur McCoy et son fameux tableau des score est prenante. A la fin, j'étais incapable de lâcher mon livre tellement j'étais dans l'angoisse !!\nJe t'ai rêvé est un livre que je reliai assurément, tant pour l'histoire que je voudrais revoir avec le recul, en sachant ce qui est réel et ce qui n'e l'est pas, que pour les personnages qui m'ont vraiment touchés.\nC'est un très beau livre, qui est à la fois poignant et drôle, bouleversant mais optimiste.\nJe vous embrasse, vous souhaite encore une très belle semaine et de belles lectures en perspective !\nspoilersbymelo 30 décembre 2015 à 03:31\nEffectivement on a pas ressenti le roman de la même manière, notamment en ce qui concerne l'attachement aux personnages !\nça reste quand même agréable à lire ;)\nCammy 30 décembre 2015 à 07:15\nOui, moi j'ai beaucoup aimé Alex et j'ai vraiment plongé dans son monde. Miles est tellement bizarre qu'il m'a vraiment intrigué aussi !


Résultats de l'enquête sur le blogging en Allemagne\nRésultats de l’enquête sur le blogging en Allemagne\nLe manque de données et d’organisation de la blogosphère rend une estimation de certaines données et pratiques difficile, notamment concernant la monétisation, …\nLe manque de données et d’organisation de la blogosphère rend une estimation de certaines données et pratiques difficile, notamment concernant la monétisation, la sollicitation par les marques et la volonté de collaboration entre éditeurs de contenu et annonceurs. Une enquête grande échelle réalisée par rankseller international dans son pays d’origine permet d’éclairer certains points.\nPrès de 50 000 blogueurs ont été contacté par Email pour participer à ce sondage, le nombre final de participants s’est finalement élevé à 2 344. Parmi les sondés, ils sont un tiers à alimenter un seul blog seulement, un autre tiers entre 2 et 3. Sept participants sur dix monétisent leur activité en ligne, même si cela ne semblait pas être la motivation primaire pour 60% lorsqu’ils ont débuté, s’agissant surtout d’un hobby (72%). Cette monétisation ne permet qu’à très peu d’entre eux à en vivre potentiellement, puisqu’ils ne sont que 13% à gagner plus de 1 000€ grâce au blogging et plus de 60% empochent moins de 300€.\nIl est également intéressant de noter que plus de 9 blogueurs sur 10 sont intéressés par la collboration avec des marques, mais « seulement » 66,8% le sont effectivement. Étonamment on constate aussi que ces éditeurs sont très intéressés par la monétisation du site, mais ils sont beaucoup plus rares à être prêts à investir. La moitié des participants investit moins de 20€ et moins d’un tiers plus de 50€.\nRetrouvez tous les résultats de l’enquête dans l’infographie sur le blog de rankseller France.\nÀ propos de rankseller international\nrankseller international est une startup allemande qui met à disposition une place de marché permettant aux annonceurs et blogueurs d’entrer en relation facilement et rapidement. Fondée en janvier 2012, elle a rencontré un tel succès que la levée de fonds effectuée 6 mois plus tard a permis une internationalisation de l’activité sur plus de 10 marchés, entre autres la France, l’Espagne, l’Italie, la Turquie et les pays anglophones. La sollicitation de blogueurs étant une pratique extrêmement répandue, les clients de différents segments utilisent la plateforme pour entrer en contact avec les influenceurs du web à des fins de communication, branding, référencement et / ou internationalisations.\nVous souhaitez obtenir plus de renseignements et / ou d’informations? Vous pouvez nous contacter à support@rankseller.fr!\nTags allemagne communication digitale influenceurs marketing digital


30 mai 2018 CrècheMaman-Bébé\nUn panaris est une inflammation située à la racine de l’ongle dont les manifestations sont très souvent un gonflement et une rougeur de la peau qui devient chaude au toucher. Dans la grande majorité des cas, cette affection est causée par des bactéries (staphylocoques dorés le plus souvent) ou par un champignon de type Candida albicans. Plus rarement, le virus de l’herpès peut aussi être en cause.\nAu même titre que les adultes, bébé n’est pas à l’abri de développer un panaris, en particulier s’il transpire beaucoup. Cette inflammation est bénigne dans la plupart des cas mais doit être prise en charge rapidement pour éviter une mauvaise évolution et ainsi préserver la santé de l’enfant. Tant que le panaris est superficiel, il est inutile de consulter. Vous pouvez effectuer des bains antiseptiques à raison de 3 fois par jour et protéger l’orteil avec un pansement propre entre chaque bain. Si vous remarquez du pus au niveau de la lésion, exercez une certaine pression pour le faire sortir au maximum. L’inflammation doit régresser sous 48 heures. Si l’inflammation ne diminue pas malgré les premiers soins, votre pédiatre pourra vous prescrire une crème antibiotique selon les cas. Quoi qu’il en soit, il est impératif de le consulter si votre bébé a de la fièvre, ou si vous remarquez la formation d’un abcès purulent.\nTags :bébé maladePanariPanari piedSoigner un panari


Un chien écouteur au service des personnes sourdes et malentendantes (vidéo) | Etrange et Insolite\nUn chien écouteur au service des personnes sourdes et malentendantes (vidéo)\nPublié le 09/10/2018 par jack35\n(Source : Fondation pour l’audition)\n« Il me montre comment est le monde, il me donne du courage » Ce chien a été dressé pour comprendre les ordres en langue des signes. Sa mission : accompagner Agathe dans son quotidien. Elle explique pourquoi ça a changé sa vie. ⇓\nCette entrée, publiée dans infos diverses et variées, Insolites, Vidéos, est taguée chien écouteur. Bookmarquez ce permalien.\n← Obeah : Résurgence du «vaudou» jamaïcain (vidéo)\nLes spectaculaires tours humaines de Tarragone (vidéo) →\n3 réflexions sur “Un chien écouteur au service des personnes sourdes et malentendantes (vidéo)”\n09/10/2018 à 10 10 34 103410\nC’est une bonne chose pour les malentendants .. ce chien est salutaire\n09/10/2018 à 18 06 46 104610\nJe n’avais jamais entendu parler de cela. C’est extraordinaire!\n14/10/2018 à 2 02 55 105510\nElle est modeste en parlant de tout ce que ce chien lui apporte, sans dire un mot des soins qu’elle lui donne sans doute en retour, hormis son attachement touchant. On peut y voir une belle symbiose particulière établie par dressage entre un humain et un chien très fidèle dans sa mission spécialisée.


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