Decalaminage Saint-martin - Depollution moteurs - diagnostic auto\nDecalaminage moteur Saint-martin\nLe Decalaminage moteur Saint-martin permet de dissoudre la calamine dans votre moteur. Elle s’évacuera naturellement avec les gaz d'échappement.\nLe décalaminage hydrogène Saint-martin consiste en une projection d’hydrogène dans votre moteur tournant au ralenti\nLe decalaminage moteur Saint-martin n’endommage nullement le moteur. Ce procédé enrichit simplement le mélange air / carburant en hydrogène dans l'admission de votre moteur.\nEfficace sur tous types de moteurs, les outils des professionnels du réseau Décalamin’Center pourront dépolluer votre moteur, aussi bien qu’un essence qu'un diesel. Avec le decalaminage moteur à Saint-martin, votre moteur sera nettoyé de l'interieur.\nAfin de réduire l'opacité des fumées et la consommation en carburant de votre véhicule, le décalaminage moteur Saint-martin est conseillé tous les ans ! Un bon nettoyant injecteur diesel Saint-martin au meilleur prix.\nNettoyage FAP Saint-martin\nLe nettoyage Fap Saint-martin peut etre accomplie à l'aide des machines utulisants des produits chimiques ou via un outil de diagnostic aoutomobile. En effet les outils de diagnostic permette la reprogrammation de votre FAP afin qu'il se régénere automatiquement.\nLe décalaminage Saint-martin est avant tout préventif. Il évite l'encrassement du moteur. Décalamin’Center vous met en contact avec des professionnels du decalaminage moteur par hydrogene à Saint-martin. Ce procédé ne nécessite pas d’intervention lourde et permettent de préserver les organes mécaniques d’origine.\nDécalaminage Hydrogène Saint-martin\nLe nettoyage moteur diesel Saint-martin est essentiel. De même, il permet de régénérer votre moteur diesel, qui ne roule pas assez, en effet, les diesels sont conçus pour faire beaucoup de kilomètres sur voie rapide. Cependant, l'inverse a pour effet d’encrasser le moteur diesel et de laisser s’accumuler la calamine. Le decalaminage hydrogene Saint-martin prévient cet effet, il permet à votre véhicule de consommer moins de carburant et de gagner en performance. L’effet qu’il produit est bénéfique pour les moteurs diesel. De ce fait, le nettoyage moteur diesel Saint-martin pourra prévenir, en effectuant un nettoyage moteur diesel Saint-martin. Cependant, il faudra reproduire le traitement tous les ans, afin d'en conserver les effets.\nDecalaminage moteur essence Saint-martin\nLe Nettoyage moteur essence Saint-martin permet de régénérer votre véhicule essence grâce à un decalaminage Saint-martin. La calamine s’accumulant aussi dans les moteurs essence, ce procédé est bénéfique pour le moteur et vous permettra d’avoir de meilleurs résultats au test de pollution. Le décalaminage moteur Saint-martin est effectué par une machine de décalaminage qui s’adapte à votre véhicule : décalaminage hydrogéne Saint-martin. Le meilleur nettoyage moteur à Saint-martin. Le réseau Decalamin'Center dépollue les moteurs au meilleur prix.\nNettoyage moteur Saint-martin\nService de nettoyage moteur à Saint-martin. Pensez à votre votre filtre à particules. Il s'encrasse petit à petit et doit être périodiquement régénéré. Lors du colmatage du filtre à particules, il est indispensable d’opter pour un nettoyage moteur Saint-martin. Il arrive que ce filtre ne se décrasse plus de lui-même, engendrant un défaut pouvant provoquer un colmatage de celui-ci. Si votre filtre à particule est colmaté ou partiellement, nous vous proposons une solution adaptée à votre véhicule mais surtout à votre budget. Faites un decalaminage Saint-martin des que possible. En outre, les professionnels présents sur ce site sont équipés de machine de décalaminage pour un decalaminage moteur Saint-martin. Nettoyage moteur toute marques : Audia A1, A2, A3, A4, A5, A6, A7. Voyant allumé audi Q3, Q5, Q7... Diagnostic BMW série 1, BMW série 2, BMW série 3, BMW série 5. Dépollution BMW E39, E46, E90. nettoyage moteurs bmw X1, X3, X5\nNettoyage vanne egr Saint-martin\nDiagnostic auto Saint-martin\nVous avez un voyant allumé au tableau de bord et souhaitez en connaitre l'origine ? Appelez un professionnel du réseau pour un diagnostic auto Saint-martin. En centre ou à Domicile, le diagnostic auto Saint-martin permet en moins de 15 min de connaitre les problèmes relevés par le calculateur du véhicule. De plus, le professionnel du diagnostic auto Saint-martin vous explique les défauts moteurs apparents afin que vous puissiez prévoir le remplacement de la pièce défectueuse. De plus, il efface les défauts lorsque le cas est possible. Diagnostic Golf, Polo, Passat, Touran, Tiguan, Touareg.\nNettoyage injecteur Saint-martin\nFaites un nettoyage injecteur Saint-martin, cela nettoie les injecteurs. En effet, ce procédé nettoie les tètes d'injecteurs. Le nettoyant injecteur Saint-martin réduit les consommations excessives de carburant sur les moteurs. En d'autres termes, la machine du professionnel du réseau Décalamin’Center le nettoie pour vos tètes d'injecteurs. En conclusion, l'usage d'un nettoyage injecteur Saint-martin est un traitement curatif, il prévient des soucis de fonctionnements, au niveau du moteur.


Hier nous étions au Cinéma - Paperblog\nHier et avant-hier aussi me direz-vous, nous étions au cinéma avec la Team Rocket (oui je vous raconte ma vie), à l’affiche 2 films qui ont beaucoup fait jaser: Infiltré et le très attendu Very Bad Trip 3.\nAttention si vous n’êtes pas encore parti les voir arrêtez de lire ceci ! Quoi que continuez de lire je vous éviterai peut être de dépenser de l’argent pour rien.\nAttention, je ne dis pas que les films étaient nuls mais comment dire… GRANDE DÉCÉPTION, nous en attendions mieux, surtout concernant VBT 3 qui avait 2 précédents opus hors normes avec des barres que dis je des bancs de rire tout au long de l’histoire.\nVBT 3: La trame de l’histoire est différente, plus de Hangover, absence de souvenirs et autres histoires décalée (quoi que si), rassurez vous il y a une disparition, d’ailleurs tout tourne autour de l’évolution, du fait que ces "adulescents" se doivent de devenir des hommes.\nPour faire simple: attendez la dernière scène du film après un nouveau mariage pour rire comme des fous. Pourquoi cela ? Parce qu’avant ce moment ce n’est qu’une succession de scènes que vous prédirez à l’avance, c’est vu et revu. On passe tout de même un bon moment entre amis, mais je vous conseille d’attendre la sortie en DVD si vous êtes seul(e).\nPetit spoil, les producteurs ont annoncé la fin de la saga, et ils auraient raison vu le film qui a été pondu, mais la scène finale laisse penser qu’un 4 et peut être prévu, non, je mens, elle donne surtout l’impression qu’ils ont eu la bonne idée à la fin du tournage, tout est brouillon et là… Après que peut on faire de plus, il y a un moment où la source tarit, et à mon avis (ce propos n’engage que moi), ils ont manqué d’inspiration.\nJe vous laisse avec l’appréciation de nos confrères de culture box ici\nInfiltré: Inspiré d’une histoire vraie, le film met un certains temps à démarrer bien 15min, le temps que l’intrigue se noue (soyez patients). C’est un très bon film qui manque parfois de rythme mais que peut on lui reprocher, l’émotion y est, on en ressort ayant appris une leçon… Et le gros plus un Dwayne Johnson "The Rock" meilleur que jamais.\nEn conclusion, nous nous serions bien passé d’aller au cinéma pour les voir bien que nous ayons passé un bon moment entre amis et en famille, maintenant le choix est vôtre.\nEt vous ? y êtes vous allé ? Qu’en pensez vous ? Faites nous part de vos impressions !


Johnny accro à la drogue? Un ami dément (vidéo) - RTL People\nJohnny accro à la drogue? Un ami dément (vidéo)\nRTL INFO, avec Amélie Schildt et Maxime Simon, publié le 05 décembre 2019 à 07h13 |\nParolier, coach sportif, producteur... Pierre Billon a travaillé pendant des années avec Johnny Hallyday, avant de devenir l'un de ses amis les plus proches. Un compagnon de route aussi, lors de leurs virées à moto aux Etats-Unis. Pour lui, l'image "destroy" du rockeur est largement exagérée.\nPierre Billon a enregistré de nombreux album avec Johnny Hallyday. Il était son producteur, mais aussi son ami. Du coup, il sait à quoi carburait le chanteur.\n"J'ai entendu un monsieur, que je ne connais pas d'ailleurs, qui a écrit un livre sur Johnny comme quoi Johnnny était à 3 grammes de cocaïne par jour dans les années 89-90. C'est la période où j'étais avec lui. Si ça avait été le cas, je le saurais. Parce qu'être dans le fin fond de l'Utah et réussir à avoir 3 grammes de cocaïne par jour, il faut y aller quand même, faut vraiment creuser fort. Et puis, c'était pas le cas du tout", a-t-il expliqué.\nPierre Billon se rappelle aussi d'une fameuse interview dans laquelle Johnny s'était vanté avoir touché à tout. Mais entre toucher à tout et être accro à la drogue, il y a un pas, estime son ami. "Fallait bien faire ça, c'était très rock'n'roll comme attitude, mais ce n'était pas forcément la vérité", lance-t-il.\nPierre Billon confirme que Johnny aimait bien boire un verre, mais pas la drogue. "Il aimait bien une bonne bière, il aimait bien picoler mais je ne l'ai jamais vu destroy. Moi personnellement, je ne l'ai jamais vu prendre une ligne de coke, je le jure", a-t-il finalement expliqué.\nLaeticia obligée de se réconcilier avec Laura et David? L'interview de Pierre Billon, ami intime de Johnny Le 17/4 à 11h00\nPierre Billon, grand ami de Johnny, fait des révélations sur le dernier album du rockeur Le 17/4 à 11h39\nVéronique Genest dévoile son salaire mirobolant pour Julie Lescaut et ce qu'elle a fait de tout cet argentLe 05/12 à 08h39\nDeux ans après sa mort, l'harmoniciste de Johnny continue à le faire vivre sur scène: "Me reconnecter avec cette énergie vécue à ses côtés" Le 06/12 à 14h11


RAISON ET DÉRAISON DE L'UTOPIE - François Chirpaz - Autres\nDe François Chirpaz\nUn vieux rêve habite l'imaginaire de l'homme d'Occident. Le rêve d'une société où l'homme pourrait vivre libre, sans avoir à redouter la misère, la violence de la guerre ou l'exploitation sauvage de sa vie et de sa liberté et où la vie ne serait que sous le signe de la paix et de la concorde entre les hommes. C'est à suivre ce rêve dans sa constance et ses métamorphoses mais aussi ses dérives dans notre histoire que s'attache ce livre.\nEAN13 : 9782296399969\nFrançois CHIRP AZ\n5-7, rue de I'École- Po~ytechnique\nOUVRAGES DU MÊME AUTEUR Le corps, 1e éd. PUF. 1963, 4e éd. Klincksieck, Paris, 1988. Traduit en polonais. Enjeux de la violence (Essai sur René Girard) Cerf, Paris, 1980 Difficile rencontre, Cerf, Paris, 1982 L'homme dans son histoire (Essai sur J.-J. Rousseau) Labor et Fides, Genève, 1984 Parole risquée, Klincksieck, Paris, 1989 Hume et le procès de la métaphysique, Beauchesne, Paris, 1989 Le tragique, P.U.F., Paris, 1998 Job. Lnforce d'espérance. W. Drodze (en polonais), Poznan, 1999.\nIl en existe une autre (philosophie), instruite de la\nvie, qui connaît son théâtre, qui s'adapte à lui et qui, dans la pièce qui se joue, sait exactement son rôle et s'y tient décemment. (..) Si vous ne pouvez extirper radicalement des opinions erronées, remédier selon votre sentiment à des abus invétérés, ce n'est pas une raison pour vous détacher de la chose publique,. on ne renonce pas à sauver le navire dans la tempête\nparce qu'on ne saurait empêcher le vent de souffler. »\n« Tous les hommes rêvent: mais pas de la même façon. Ceux qui rêvent la nuit dans les recoins poussiéreux de leur esprit s'éveillent au jour pour découvrir que ce n'était là que vanité: mais les rêveurs du jour sont dangereux, car ils peuvent jouer leur rêve\nles yeux ouverts pour le rendre possible. » T.E. Lawrence\nUn vieux rêve habite l'imaginaire de l'homme d'Occident et, depuis longtemps, il a contribué à façonner son regard sur le monde et sur la vie sociale, sur l'Histoire et sur l'homme. Le rêve d'une société où l'homme pourrait vivre libre, sans avoir à redouter la misère, la violence de la guerre ou l'exploitation sauvage de sa vie et de sa liberté. D'un monde où nul n'aurait à redouter pour sa vie, où chacun pourrait vivre d'une manière enfin humaine. D'un mot, le rêve d'une cité où tout ne serait que paix et concorde entre les hommes. Les sociétés rassemblent des hommes sur un même territoire. Elles leur offrent un espace commun et cet espace constitue, pour eux, un monde. Un monde pour la vie commune, le monde de la vie et pour leur vie. Elles ne permettent pourtant guère de faire de cet espace un monde réellement humain car elles ne peuvent le garantir ni contre la pénurie des biens ni contre la violence des hommes. Si les hommes ne peuvent vivre qu'en faisant société, tout se passe pourtant comme si le fait d'être ensemble ne parvenait pas à conjurer la menace contre la vie. Bien plus, comme si le fait même d'être ensemble constituait la menace la plus grande contre la vie. De la vie, chacun espère qu'elle puisse répondre à son attente et lui accorde au moins la paix si elle ne peut lui accorder tout ce que son désir souhaite. Cependant, la condition faite à la plupart est telle qu'elle ne laisse guère de place à cette attente. Ce monde est, pour le plus grand nombre, monde de servitude, de violence et d'humiliation. Quand ils n'ont pas à redouter la violence nue de la guerre, la précarité et la faim sont leur lot. Et, quel que soit leur désir, ils sont, le plus souvent, empêchés de vivre d'une manière humaine.\nhommes. En ces temps-là, les hommes sortaient des mains des dieux. Tout leur était offert en abondance, et nul n'avait à craindre pour sa vie. Ils vivaient tous en paix avec les dieux, avec la vie et avec tous les vivants. En ces temps d'autrefois les hommes vivaient comme en un âge d'or car ils n'avaient pas encore fait entrer la discorde dans le monde. Cependant, ce rêve qui court au long de notre histoire, évoquant une vie délivrée de la hantise du besoin, de la violence et de la peur n'est pas tout à fait celui des mythes de la fondation du monde où les hommes pouvaient vivre comme en un âge d'or. Il n'évoque pas un autrefois perdu. Il évoque bien plutôt un temps futur, dans l'espérance eschatologique du salut. Ou bien un temps futur dont des révoltes veulent hâter la venue, faisant du moment de leur révolte celui de la réalisation de la promesse d'eschatologie. Ou bien encore un âge à venir de l'Histoire travaillée par le processus de la Révolution. Ou bien enfin un ailleurs, loin de notre présent comme le sont toutes les îles merveilleuses des pays d'utopie. Hors du monde balisé et connu, en des lointains dont le tracé n'est repérable sur aucune des cartes. Hors de toutes les cartes, parce qu'en dehors de toutes les routes déjà parcourues et familières, comme en des lointains inaccessibles. Au tournant qui inaugure les temps modernes, à l'aurore du XVIe siècle, cette cité d'harmonie et de paix prend un nom, la cité d'Utopie. Lorsque Thomas More invente sa fiction, il forge un mot que la langue ne savait pas encore, mais un nom promis à une singulière fortune, puisqu'il désigne, désormais, toutes les formes du rêve de la société réconciliée. A partir de Thomas More, cette cité n'appartient pas au temps de l'autrefois que rapportent les mythes d'origine, elle n'est pas davantage à chercher dans un futur d'eschatologie, elle est simplement ailleurs, en un ailleurs pourtant pas tout à fait étranger à notre monde puisqu'il permet de le juger, mais d'abord de le comprendre. Comme si, en portant le regard du côté d'un ailleurs de notre histoire, on pouvait mieux comprendre notre monde, le juger et nourrir l'espoir de le voir devenir plus humain que ne l'est le nôtre. Dans la fiction d'Utopie l'éloignement dans l'espace, pas plus que la différence des coutumes et des mœurs des hommes qui 12\nl' heureux temps 'I pu moment de la naissance du monde et des\nvivent en cet ailleurs ne se donnent comme le signe d'une radicale étrangeté. Le m01}dedes îles fortunées ne ressemble pas à notre monde, il ne lui est pourtant pas complètement étranger. Les hommes qui peuplent ces îles nous sont, en effet, étonnamment proches. Ils ne sont pas des dieux, ni des êtres extraordinaires. Simplement des hommes semblables à nous, mais étonnants pour avoir réussi à faire ce dont nous avons été incapables: instituer une forme de la vie sociale qui ne connaisse ni la pénurie des biens ni la rivalité brutale entre l'homme et l'homme. Une fiction de cet ordre n'est pourtant pas simple fantaisie d'un esprit qui ne pourrait se satisfaire de la vie qui lui est impartie et devrait se contenter de compenser dans un ailleurs merveilleux une vie trop pénible en ce monde ou de bâtir des châteaux en Espagne, faute de pouvoir édifier, dans ce monde-ci, une demeure à sa convenance. Le rêve d'utopie invente des fictions, mais il en use, en réalité, comme d'un miroir révélateur des tares de notre monde et comme l'esquisse d'une annonce de ce que pourraient être nos sociétés si notre monde d'hommes était réellement humain. La fiction est un jeu, certes, et dans ce jeu l'imagination s'en donne comme à sa guise. Ici, pourtant, le jeu est miroir et le miroir renvoie l'image d'un modèle. Il laisse s'exprimer l'espoir auquel les hommes n'ont pas renoncé d'un monde enfin à la mesure de leur attente. C'est donc procéder trop vite que classer de telles fictions sous la rubrique de la fantaisie (et en marquant la fantaisie du sceau de la dépréciation), ou bien de les stigmatiser comme banale nostalgie d'un temps désormais perdu, ou comme soupir de la créature accablée. Dans l'imaginaire, il y va d'une part essentielle de l'expérience de notre condition, et l'imagination n'est pas que la folle du logis, ou bien l'unique part de l'homme dont le destin serait de s'égarer dans la folie. Dans l'imaginaire, l'expérience humaine se trouve engagée tout entière, pour se manifester à ellemême et non pas simplement parce qu'elle ne parviendrait pas à se satisfaire des conditions qui lui sont faites dans sa vie ordinaire. Elle y est engagée comme elle l'est dans sa vie. Sans doute, rêver est-il autre chose que vivre. Le rêve n'épuise pas le tout de la vie car s'il entend se rire de la contrainte de la nécessité, il ne saurait escamoter le poids du réel. Mais rêver est aussi, pour l'expérience humaine, façon de vivre sa propre 13\ncondition, comme également façon de la comprendre. Le rêve, dans l'homme, n~~stpas un à côté de sa vie, il est une façon de s'y rapporter, de se loger en elle et de tenter de la déchiffrer. Dans le rêve, c'est l'expérience humaine elle-même qui s'exprime dans son élan et dans la quête de soi, dans son espoir d'un accord entre sa propre attente et la vie même, dans sa contradiction enfin. En énigme dans le rêve endormi, d'une manière moins obscure dans le rêve éveillé, mais toujours pour se manifester et dans le souci de comprendre ce qu'il en est d'être, comme un homme, dans la vie. Considérer le rêve comme simple fuite de la vie réelle n'a donc pas de sens, car ce qui s'exprime en lui est une part essentielle de l'homme, là où il est en train d'émerger à lui-même et à son propre destin de vivant humain. La question demeure pourtant de savoir ce que font les hommes quand ils rêvent de la sorte leur vie en société et leur histoire. Les constructions d'utopie sont pleines de fictions. La part de fantaisie de ces fictions ne saurait toutefois masquer le souci qu'elles tentent de traduire. Avant tout, une façon de porter le regard sur le monde de l'homme, pour le juger et pour en faire un monde plus conforme à sa nature propre. En cela, l'imaginaire n'est jamais simple reflet de l'égarement d'une pensée impuissante à s'insérer dans le réel de l'Histoire. Il témoigne, à sa façon, d'un effort de la pensée pour déchiffrer la réalité de l'Histoire et de l'homme. Même s'il lui arrive de se fourvoyer, faute de prendre en compte en son entier la complexité de ce réel. Dès lors, s'attacher à comprendre le rêve d'utopie ne saurait se satisfaire d'un simple inventaire des figures de la cité idéale. On peut classer et dénombrer sans fin, et manquer à comprendre que, dans son rêve, l'esprit ne se dirige vers un ailleurs de son monde que pour mieux déchiffrer ce monde dans lequel il lui faut vivre. Comme si en regardant ailleurs il pouvait enfin mieux déchiffrer le présent de son histoire. C'est peut-être cela qui est au fond de ce rêve. Un regard qui ne peut rencontrer le réel qu'en se portant ailleurs, vers un modèle dont son espoir ne parvient pas à se défaire parce que c'est l'esprit qui, en lui, en porte l'exigence. L'esprit qui rêve évoque des îles merveilleuses mais, quand il rêve d'îles merveilleuses, son dessein est de parvenir à faire de son monde un monde différent parce qu'institué autrement qu'il n'est. L'imagi14\nnation qui se joue des difficultés et des contraintes ne se donne un monde différentq,u'avec le souci d'ouvrir un espace autre pour sa vie, pour une vie qui soit enfin vraiment humaine. Un tel rêve n'est donc jamais simple quête d'une compensation, il est rêve de réformateur. Quand il rêve d'utopie, l'esprit avoue son insatisfaction du monde tel qu'il est et du cours de l'Histoire tel qu'il va. Ni le monde ni l'Histoire, en effet, ne font place à la légitime revendication d'un monde réellement humain parce qu'en vue de la liberté et du bonheur de l'homme, et pour lui permettre vraiment de vivre son destin. Ce monde-ci est invivable, et il est insensé. Les intérêts de chacun heurtent ceux de tous les autres, et les passions ne savent que dresser les hommes les uns contre les autres, dans une lutte sans fin. L'histoire des sociétés humaines n'est que l'aventure folle de guerres qui ne parviennent à s'éteindre que pour en allumer de nouvelles. Shakespeare voit-il autrement cette histoire? Cependant le regard de Thomas More n'est pas celui de Shakespeare. Et, pour l'auteur de l'Utopie, il n'est pas insensé de rêver d'un monde différent, pas plus que d'un cours différent de l'histoire des sociétés. L'esprit qui rêve de la sorte espère un monde différent, il l'évoque en s'en donnant une représentation imaginaire. A ce monde différent, il ne se rapporte que sous la forme d'une fiction ou d'une fable. L'utopie est là tout entière: dans l'insatisfaction et la critique d'un état du monde, dans la recherche d'un monde enfin restitué à lui-même, comme dans la façon dont elle exprime l'une et l'autre, en traçant les plans d'une cité meilleure que toutes celles que nous pouvons connaître. Dans sa forme, elle se présente comme une fiction, mais la fiction est habitée par le souci de déchiffrer le destin de l'homme en déchiffrant le destin de sa vie en société. Elle est le rêve d'une vie sociale autre et d'une histoire différente. Mon propos n'est pas de dresser un inventaire de toutes les formes qu'a revêtues, au long des siècles, ce rêve d'une société meilleure. Il est, bien plutôt, de m'attacher à suivre le fil de ce rêve qui traverse notre histoire, dans un mouvement tout à la fois constant dans son inspiration et discontinu dans ses figures. Toujours le même souhait tenace d'une société juste, mais un souhait subissant 15\ncomme une série d'inflexions, au fil du temps. Et, jusque dans ses discontinuités, lourd d'une même interrogation de l'homme sur luimême car sa question sur la structure des sociétés demeure, en fait, toujours questionnement de l'homme sur sa condition et sur sa possibilité de prendre en main son destin. Un tel rêve vient de loin, dans la culture d'Occident. Mais il subit une inflexion décisive, à l'époque des temps modernes, lorsque la conscience de soi de la raison prend son plein essor, s'affirmant capable d'explorer le monde de la nature dans son intégralité, d'affirmer sur lui son emprise. Et d'affirmer enfin son emprise sur le cours du devenir, jusqu'au risque de se prendre à son propre piège, c'est-à-dire d'oublier qu'il n'est qu'un rêve et que, s'il peut ouvrir à l'expérience humaine des possibilités encore insoupçonnées, il n'est pas en son pouvoir de façonner le cours du temps. Car alors la démesure de la prétention ne parvient qu'à inventer ces formes terrifiantes de la barbarie que notre siècle a su inventer, les systèmes totalitaires. Comme en chacun de ses rêves mais, en celui-ci plus peutêtre qu'en tout autre, c'est avec son propre destin que l'expérience humaine se trouve confrontée. Là, elle ne se confronte pas au monde, comme il en va dans l'élaboration des sciences de la nature, mais à l'Histoire parce que son interrogation porte sur la vie sociale, telle qu'elle a été jusqu'alors et telle qu'elle peut devenir. Une confrontation qui prend une accentuation et des formes différentes, selon qu'on l'envisage selon la perspective de l'utopie proprement dite ou bien, comme à l'époque contemporaine, selon la perspective révolutionnaire. Mais, ici comme là, c'est toujours à partir d'un rêve que la raison se rapporte à l'Histoire dont elle s'attache à déchiffrer le cours. Et c'est à cela que les pages qui suivent entendent avant tout s'attacher.\n, CHAPITRE I\nLe rêve et le livre\nComprendre ce dont rêvent les hommes quand ils rêvent d'une forme différente de l'organisation du monde social impose un passage obligé: par l'œuvre de Thomas More puisque c'est à elle qu'il appartient d'avoir donné au rêve d'une république juste et pacifique son nom désormais familier. Ce livre n'est pas le seul qui évoque une telle république, tant s'en faut. Mais, au milieu de la constellation de tant de publications, il occupe une place pour ainsi dire centrale. S'il n'invente pas le rêve, c'est lui pourtant qui lui donne sa forme désormais familière. En ce sens, il est unique et toute investigation sur l'utopie doit sans cesse revenir vers lui, comme à un moment charnière, au tournant de l'entrée dans les temps modernes. Avant sa publication, l'esprit, depuis longtemps déjà, rêve d'un monde et d'une Histoire autres que ce qu'ils sont. Cependant c'est à partir de lui que ce rêve a pris la forme que nous lui connaissons. Pour cette raison, il occupera ici une place privilégiée, comme texte de référence. Lorsque Thomas More entreprend la relation de son entretien à Anvers avec Raphaël Hythloday, et de mettre par écrit tout ce que ce voyageur a appris sur tant de populations étrangères à notre vieux monde, il entreprend de consigner sa propre méditation sur la gestion des affaires humaines. Sur le désordre du monde social tout d'abord, sous la forme du récit d'un voyage en des îles bienheureuses, et il écrit ce qui est devenu le livre II de son ouvrage. Il revient, par après, sur la question du rapport de l'intellectuel au pouvoir, et il rédige alors ce qui est devenu le livre I.\nLE DESTIN D'UN RÊVE\nMais, ce faisant, il inaugure un genre. Il relate des découvertes, il décrit d~s coutumes et des modes de vie qu'il n'a rencontrés dans aucun des livres de voyageurs qu'il a lus. Ce monde qu'il évoque est monde purement imaginaire. Et, du même coup, il invente un genre nouveau dans la littérature politique, l'utopie. Le genre, en un sens, n'est pas vraiment neuf. Avant Th. More, il y a eu Platon, avec La République et Les Lois. Cependant l'ouvrage de Th. More va connaître une fortune singulière car il forge un nom qui va s'imposer, et conférer une force neuve au rêve en conférant au genre une force sans commune mesure avec celle qui émane des livres de Platon. Dans son titre initial, le livre qui relate les institutions et les mœurs des habitants de l'île d'Utopie, ainsi que de plusieurs autres peuples rencontrés par Raphaël Hythloday au long de son périple se présente comme un Traité de la meilleure forme de gouvernement. Pour la postérité, il est devenu le livre d'Utopie. Le nom inventé par Th. More est devenu mot commun de la langue, le nom d'une île celui d'un genre qui lie la fiction et la politique. Il introduit la fiction dans la politique, et il présente la politique sous la forme de la fiction. Ce nom, enfin, a, depuis lors, caractérisé un rêve inséparable de notre histoire, de sa pensée et de sa culture. Avec lui, l'utopie fait donc son entrée dans notre histoire et le nom ne tarde pas à dépasser Je seul cadre de ce livre, comme d'ailleurs des autres livres qui lui ressemblent. Il ne se contente pas davantage de désigner un genre de la littérature politique. En faisant son entrée dans la langue il vient croiser la trajectoire d'un rêve qui, depuis longtemps, hante l'imaginaire d'Occident. Celui qui évoque un pays à la vie bienheureuse parce que sous le seul gouvernement de la justice, d'une cité merveilleuse pour avoir banni tout ce qui empêche les hommes de prétendre à une vie humaine. En un sens, aux antipodes de notre propre monde, car ce monde où il nous faut vivre est monde d'exploitation et de violence, comme si les sociétés telles qu'elles sont instituées ne parvenaient à organiser la vie commune des hommes qu'en faisant de la violence l'unique principe de leurs relations. Ce récit se donne comme une fiction, puisque l'île qu'il évoque ne se laisse repérer sur aucune des cartes des terres accessibles à l'exploration des hommes. L'île d'Utopie est de nulle part. Elle 18\nse présente, de ce fait, comme aussi mystérieuse que l'île imaginée par Jules Verne..!,Nulle part sur aucune des cartes, et cependant aisément repérable dans notre imaginaire. Car si la forme de sa présentation est neuve, le rêve qu'elle exprime, lui, ne l'est pas. Au demeurant, Th. More n'en ignore rien. Cet écrivain d'occasion est d'abord un avocat et un homme politique confronté à la dure réalité de la vie publique. Cet homme, pourtant, est le même qui médite Platon, mais aussi la Bible. Le même, enfin, qui, peu d'années auparavant, a commenté La cité de Dieu de St. Augustin. Dès lors, le passage par l'œuvre de Th. More s'impose comme passage obligé et ce, à un double titre. Pour retrouver les traces des lectures qui l'ont inspiré mais, plus encore, pour discerner le rapport de ce livre au rêve qu'il reprend à son compte et, tout à la fois, pour repérer l'inflexion qu'il lui imprime en lui donnant son nom. S'il reprend, en effet, à son compte un héritage, il ne le fait qu'en lui imprimant une inflexion majeure: avec lui, en effet, la pensée entre dans le temps de la modernité. D'autres viendront, par après, qui reprendront de semblables fictions sans pourtant conserver l'originalité de Th. More qui a su prendre en compte la contradiction qui travaille l'expérience humaine. La lecture de ce livre ne peut donc se contenter de le rencontrer comme un parmi d'autres, ni même comme le premier d'une série car, dans cette série, il occupe une place à part. D'une certaine manière, rien n'est réellement neuf dans ce livre. Il hérite de Platon auquel il se réfère d'une manière expresse. Platon est le maître à penser de Raphaël, le narrateur de ces récits. Il hérite également de la Bible, dont Th. More est un lecteur assidu. Comme enfin de la tradition monacale, dans l'inspiration de la règle de St. Benoît. On y retrouve partout des traces du rêve qui se nourrit tant à la source grecque qu'à la source biblique de notre propre culture. A la source grecque où, dans l'homme, la pensée s'ouvre comme raison et porte sur le monde un ample regard pour le comprendre et pour le connaître. A la source biblique, où la pensée vient à comprendre le temps dans lequel les hommes ont à vivre comme le devenir d'une Histoire. Un devenir qui est l'Histoire même du saIut de l'homme. Cependant, tout est étonnamment neuf en ce livre, puisque avec lui nous entrons dans le temps de l'âge moderne de la cons19\ncience de l' homme comme de la pensée, où la raison entend être seul juge et maîtr~ de l'organisation du monde social, de la vie de l'homme et de son destin. Une raison qui se considère et se comprend désormais comme adulte, aussi peut-elle prétendre décider par soi seule de la connaissance qu'elle prend du monde, comme aussi bien de l'organisation de son destin dans l'espace social. A ce moment de l'histoire, l'homme est en train de prendre une conscience nouvelle de sa place dans le monde. Se comprendre comme homme n'est plus se rapporter, ainsi que dans le temps de l'Antiquité, à un cosmos ordonné et quasi divin. Ce n'est pas davantage se rapporter, ainsi qu'à l'époque du Moyen Age, à la présence manifeste du Dieu de la théologie chrétienne. C'est à luimême qu'il se rapporte, en une conscience de soi désormais forte de son assurance parce que forte de l'assurance de sa propre raison, tant pour explorer l'univers que pour établir le fondement du monde social, pour le régir et pour régir l'Histoire. L'homme qui inaugure les temps modernes n'habite pas plus le monde de Dante que celui des stoïciens. L'ouvrage de Th. More n'est, certes, pas l'unique livre marquant une telle césure dans la conscience neuve que la réalité humaine prend de son être propre. On ne saurait méconnaître, dans la venue à cette conscience de soi-même, l'importance de Machiavel, de Cervantès, de Montaigne ou de Luther. Pour ne rien dire de Shakespeare, Descartes ou Pascal. Si, toutefois, il est unique en son genre, c'est parce qu'il parvient à nouer, d'une\nmanière originale, la part grecque et la part biblique d'un rêve très\nancien et toujours contemporain. L'ordre et le salut Dans ce livre de Thomas More, ce sont, en fait, des préoccupations différentes qui parviennent à se fondre en venant à prendre une forme inédite. La jointure de la part grecque et de la part biblique de notre propre culture d'Occident, entreprise d'ès les premiers siècles du christianisme, Thomas d'Aquin l'avait réalisée, d'une manière magistrale, dans la théologie. Th. More, lui, n'est pas théologien, sa préoccupation est, avant tout, sociale et politique. Son œuvre ne se présente pas comme une Somme, mais sous 20\nla forme d'une fiction. Elle relève donc davantage de ce rêve qui hante notre imaginaire, même si elle lui imprime une inflexion , décisive, en lui conférant cette forme désormais familière. Un vieux rêve donc, mais complexe parce que venant de sources différentes. Le point de sa naissance s'origine en une double source, distinctes l'une de l'autre par leur inspiration respective, et pourtant croisées comme en un chiasme dont vit toute notre culture. Il porte la marque grecque du souci de l'ordre et du rôle reconnu à la raison. Et il porte la marque juive et chrétienne de l'espérance du salut. Dans le moment grec, lors de sa naissance à la forme philosophique, la pensée, dans l'homme, accède à une forme inédite de la conscience de soi et ce passage marque une rupture dans la continuité du temps de la culture. La pensée ne se contente plus, désormais, de s'ajuster à la représentation du monde telle que reçue dans l'héritage du monde social traditionnel et dont témoignent les mythes et sagesses, elle s'ouvre à une forme nouvelle de sa possibilité, en s'affranchissant des limites des groupes et des clans. Désormais avec la prétention de porter un regard sur le monde et sur l'homme, en un souci de connaître toute chose selon la perspective de la totalité de ce qui est, l'universel. Avec Platon, l'organisation de la cité des hommes se voit assigner la tâche d'instituer la communauté selon des lois qui ont à répondre au tribunal de la raison qui les juge. La pensée ne se contente pas de s'intéresser à la vie politique, elle s'attache à rendre compte de la politique en la considérant à partir de la raison qui doit toujours et en tout présider à son exercice. Ce que fait l'Athénien des Lois. Pour comprendre la vie sociale et politique il ne suffit donc pas de s'en tenir à ce qui est, car cette vie doit, en tout, être ordonnée à l'instance d'une raison qui la juge et dans le souci de se rapporter à une norme qui dépasse la contingence des cités particulières. Dans la tradition biblique, la préoccupation primordiale de la pensée ne se rapporte pas en priorité à la connaissance du monde et de ses phénomènes mais à l'homme, dans la singularité de sa présence dans la vie. Elle est d'abord requise par la question de l'homme et de sa destinée, destinée inséparable d'une Alliance avec Yahweh, son Seigneur qui n'arrache l'homme aux limites de son territoire et de son clan qu'en l'ouvrant sur un devenir qui est 21\nune histoire. Et en ouvrant cette histoire aux dimensions d'un salut. Des patriarches a\_lx prophètes, cette intention court comme un fil ininterrompu qui rassemble la législation, la prédication et la prophétie. Le souci du salut dans l'Alliance n'est pas un rêve. Il ne l'est pas davantage que ne l'est le souci grec de comprendre le monde comme un univers ordonné, le cosmos. Mais il autorise la naissance d'un tel rêve. Plus encore, il suscite la naissance du rêve d'une cité où l'homme soit enfin rendu à lui-même, restitué à sa pleine possibilité et à la vérité de son être. Et c'est ce qui advient, dans l'imaginaire, au moment où les hommes entendent l'annonce de la Nouvelle Jérusalem et le triomphe du Messie sur les puissances du mal, mais en déplaçant le centre de gravité de l'annonce eschatologique. Lorsqu'ils évoquent la Jérusalem Nouvelle, les livres des prophètes juifs ne suscitent pas de simples rêves compensatoires au sein d'une réalité qui prive un peuple de son identité propre en l'arrachant à son sol ou en le privant de son indépendance. Le Messie annoncé ne l'est pas pour rendre supportable une condition qui ne l'est pas. Il l'est pour rappeler aux hommes d'Israël que la promesse de l'Alliance n'est pas un vain mot et qu'ils ont, eux, à demeurer fidèles à la loi promulguée dans l'Alliance. Et que demeurer dans l'espérance de la venue du Messie est savoir se tenir dans l'attente du jour de Yahweh. Le livre de l'Apocalypse, enfin, est le livre de cette révélation étendue aux dimensions de l'univers et du temps de l'Histoire. L'annonce des temps à venir du triomphe ultime sur les puissances du mal qui font loi sur le cours du monde et sont maîtresses du destin des hommes. En elle-même, cette révélation ne relève pas davantage du rêve que ne le faisait la prédication prophétique. Elle relève du regard de foi sur l'Histoire. Elle va, cependant, se révéler comme une formidable puissance de rêve. Et, dans ses plis, on verra naître et se développer l'espoir d'une résolution des conflits et des contradictions de l'histoire ordinaire. C'est ce qui est advenu dans les derniers siècles du Moyen Age européen, plus particulièrement dans les peuples de l'Europe du Nord, dès les premiers mouvements messianiques nés dans le sillage des premières\ncroisades et qui vont durer jusqu'aux mouvements milIénaristes et à la guerre des pa~sans en Allemagne, au XVIe siècle.\nMétamorphoses Pouvoir vivre en une société différente de toutes celles dans lesquelles les hommes ont à vivre et, dans cette société, pouvoir vivre une vie autre que celle qu'ils ont à endurer, et pouvoir y vivre autrement pour vivre enfin comme des hommes, tel est le fond permanent de ce rêve. Un souhait sans doute aussi vieux que l'homme insatisfait de la situation qui lui est faite, témoignant d'une expérience empêchée de vivre par le carcan de multiples servitudes, mais ne renonçant pas, pour autant, à vivre d'une manière humaine. Un rêve qui n'appartient pas au temps parce que, comme tout rêve, il ignore le temps. Et cependant un rêve marqué par l'histoire dans laquelle il a vécu. Hors l'histoire, mais lié à une histoire à laquelle il a imprimé sa marque. Et, au premier chef, une marque religieuse. Au commencement, sans doute, la demande de qui ne dispose de rien et qui veut posséder, le souhait de qui est empêché de vivre et qui veut vivre comme il l'entend. Mais une demande qui n'arrive à sa formulation propre que marquée de l'eschatologie de l'espérance juive et chrétienne, par l'attente de la Jérusalem Nouvelle, de la Cité sainte ou du Royaume de Dieu. Lorsqu'on entre dans l'époque des temps modernes le rêve de la cité idéale n'est désormais plus un rêve religieux. Il se laïcise et la visée de la société réconciliée n'est plus la recherche du Royaume. Il doit cependant à l'influence religieuse tant la force de son élan que le caractère radical de sa demande. Le détour s'impose donc pour le comprendre de revenir à la catégorie juive et chrétienne de l'espérance car, en elle, l'homme a appris une autre façon d'habiter le monde en regardant le temps comme un devenir positif. Pourtant comme le propos présent n'est pas d'écrire l'histoire de chacune de ces étapes, il peut se permettre d'être cursif, pour ne s'en tenir qu'à la trajectoire de cette constante, au sein même de ses transformations. C'est, en effet, comme 23\nun fil souterrain et constant que relie l'espérance eschatologique religieuse initiale, aux mouvements messianiques de la dernière partie du Moyen Age, à la mise en forme laïcisée et intellectuelle de l'utopie proprement dite et enfin aux mouvements révolutionnaires du monde contemporain. Et c'est à ce mouvement même, à l'exclusion de ses détails, que l'on entend s'attacher. 1. L'espérance eschatologique Dans la naissance de la foi d'Israël une transformation décisive s'opère dans la compréhension que l'homme prend de son rapport à son Dieu, dans celle qu'il prend de lui-même et de sa vie dans le monde. L'homme religieux a rapport au divin, il sait n'être venu dans la vie et ne pouvoir y demeurer que parce qu'il dépend d'une force de vie plus grande que tout ce qui est dans le monde car à l'origine de toute vie dans le monde et du monde lui-même. De cela, toutes les religions témoignent. Pour elles, l'homme est un vivant, mais un vivant différent de tous les autres puisque se comprenant à partir de sa relation avec le divin à l'origine de tout ce qui est. La foi d'Israël, quant à elle, ne fait irruption dans ce peuple que par une rupture dans les croyances et les représentations des autres peuples à l'entour. Celui qui se révèle à Abraham et à sa lignée ne s'annonce pas comme le divin. Il n'est pas une puissance supérieure que les hommes doivent adorer. Il s'annonce d'abord comme celui qui vient vers les hommes dans le souci de faire alliance avec eux. Au long des textes bibliques, le même fil directeur traverse les récits de Genèse, les textes de la Loi, la prédication des prophètes, les poèmes des Psaumes ou les textes de la Sagesse. Comme l'écrit le prophète Isaïe: quel est mon nom;\n« Dès lors mon peuple , va savoir\ndès lors, en ce jour, il va savoir que je suis celui-là même qui affirme: "Me voici !" »\nYahweh n'est pas simplement le divin. Même s'il est aussi nommé Shaddaï, le Puissant, il n'est pas une simple puissance. Il 24\nest une présence en venue au monde des hommes pour offrir son alliance et, dans spn alliance, ouvrir les hommes à leur destin, un statut de vivants qui ne sont pas de simples vivants comme tous les autres dans le monde puisque Dieu les a installés dans la vie à son image et à sa ressemblance et qu'il les conserve dans la garde de son souci. L'alliance témoigne de la sollicitude de Dieu pour l'homme, de son souci de l'arracher à sa condition de simple mortel. Le mal dont souffre l'homme et même celui qu'il est capable de faire ne sont pas le dernier mot de sa condition, pas plus que ne l'est la mort, dès lors que l'homme est le vivant sollicité par la sainteté de Dieu et convié lui-même à la sainteté par l'imitation de son Seigneur. Ouvert, par conséquent, à une possibilité que le simple vivant ne peut, de lui-même, découvrir. Le salut est cette ouverture même de la destinée des hommes conviés à venir dans l'alliance comme des partenaires d'une révélation qui vient au-devant d'eux. Pour l'homme, entrer dans le souci du salut est prendre distance avec le monde pour entrer dans une Histoire, un temps qui conserve le souvenir de la promesse faite aux pères dans la foi mais toujours en attente d'un avenir de l'achèvement de la création dans la venue du Seigneur. La manifestation de Dieu est épiphanie, parole de révélation de celui qui s'annonce comme en venue à l'homme, parole qui propose une alliance, et parole de promesse. Sous l'horizon de l'alliance qui est celui la promesse, le temps s'ouvre comme le lieu de l'histoire de la venue de l'homme vers Dieu parce que Dieu vient vers l'homme. Comme le commente Néher, «Avec la berit (alliance), l'existence des Hébreux se transforme en histoire.» Une histoire qui est commencement, et un commencement qui demeure un pas encore. La prédication des prophètes va accentuer cette compréhension historique du temps, dans le rappel incessant de la promesse et en accentuant le sens de l'attente du jour de Yahweh, moment de la réalisation de cette venue, moment ultime du temps ou temps de l'eschaton. Et, davantage encore, à l'époque de l'exil, lorsque le peuple d'Israël est arraché à sa terre, le temple détruit et Jérusalem ravagée. La vision prophétique de Daniel anticipe un temps à venir, moins celui de la restauration de J'ancienne ville que celui de la venue d'une Jérusalem Nouvelle, laissant pressentir d'autres 25\ntemps et d'autres cieux. Non pas le paradis, car le temps de l'Eden est aboli et ce n'~t pas de paradis perdu qu'il est question dans la prédication des prophètes, mais la venue d'un temps nouveau et l'entrée dans une histoire nouvelle où seront abolies les contradictions de I'histoire ordinaire quand le Messager du Seigneur, le Fils d'Homme (ainsi que le relate Daniel dans le récit de sa grande vision) aura vaincu les forces du mal qui font le malheur des hommes. Vivre dans l'attente de la promesse est espérance de la pleine réalisation de la révélation. Le passage au grec nomme cette révélation apocalypse (apocalypsis). Et, des derniers siècles de l'ère pré-chrétienne, des apocalypses juives jusqu'au livre de l'Apocalypse va s'instituer un genre nouveau. Une formulation nouvelle de l'attente de l'espérance désormais aux dimensions de la totalité de l'Histoire. L'apocalypse ne concerne plus la seule expérience du peuple d'Israël, ni davantage celle des communautés chrétiennes en- proie aux persécutions romaines. Elle est aux dimensions de l'ensemble de l'histoire des peuples, révélation du destin de l'Histoire à partir de la révélation de la rencontre de Dieu et de l'humanité en son ensemble. L'important, ici, ne relevant pas de la représentation de la forme de vie nouvelle (du monde nouveau ou de la Nouvelle Jérusalem) telle que la donnent Ezéchiel, Daniel ou St. Jean, mais dans la force extraordinaire de l'élan d'espérance dont le rêve va se nourrir. « Voici pourquoi la création est dépensée au bénéfice de l'homme: car ce n'est pas l'homme qui a été fait pour elle, mais elle pour l'homme» (S1. Irénée). 2. Les révoltes millénaristes L'espérance au centre de la foi chrétienne est attente de la réalisation de la parole du Christ, attente de la venue de la fin des temps, parousie, présence et plénitude de la rencontre de Dieu et de l'homme. Comment, cependant, vivre cette espérance, si le temps est proche mais pas encore là dans la proximité d'un avenir prévisible? Cette question travaille l'époque des premières communautés chrétiennes pour les contraindre à penser une théologie de l'histoire. A l'époque des persécutions romaines, d'abord, et, plus encore au moment de l'écroulement de l'empire romain. 26\nQuestion théologique dont témoigne l'entreprise de S1. Augustin pour penser, dan.~ l' Histoire, l'entrelacs du devenir des sociétés inventées par les hommes et le cheminement de la Cité de Dieu. Cette question toute spirituelle dans son origine, puisqu'il s'agit de se rapporter à l'eschaton (au temps final de l'Histoire) pour comprendre le présent de l'histoire, va prendre un tournant imprévu dans les derniers siècles du Moyen Age, lors des révoltes qui ébranlent certains pays d'Occident. La croisade des pauvres avait mis en route tout un peuple pour la libération du tombeau du Christ. Pèlerinage, expédition guerrière, mais avant tout geste d'un peuple pour rendre à sa liberté le sol de la Terre Promise et renouer avec ses attaches dans l' espace en maintenant ses racines dans la foi. Croisade des pauvres et croisade des enfants (à la différence des expéditions militaires des nobles et des rois), ces équipées ont connu un destin tragique. Ceux qui étaient partis forts de leur enthousiasme ont péri sur la route de leur rêve, ou bien ont fini aux marchés aux esclaves. Elles ont pourtant contribué à susciter un rêve dans l'élan d'espérance. Les petits, les humiliés, les miséreux ne sont pas voués à subir les lois d'un destin implacable. L'esprit de cet élan va, à son tour, susciter l'élan des révoltes contre la condition de misère faites aux paysans expropriés et aux artisans déclassés. Les révoltes des gueux que connaît l'Europe entre le XIe et le XVIe siècles ne sont pas tout à fait de simples jacqueries. Souvent des sursauts sans lendemain sinon l'amertume de l'échec, mais des sursauts portés par l'élan du rêve d'une cité de justice. Les hommes qui se révoltent ne se mettent pas en route vers la Terre sainte. Ils n'attendent pas l'avènement du Royaume ou de la Jérusalem Nouvelle. Eux aussi vivent dans l'histoire, mais de cette Histoire ils veulent hâter le cours, réaliser dans l'ici et maintenant la transformation de toutes choses espérée pour la fin du temps. La fin du temps, pour eux, n'est pas à venir dans le lointain de l'eschaton. Par leur révolte ils veulent précipiter le cours de l'histoire, inscrire la fin du temps dans leur maintenant pour briser le cercle de leur misère. Le monde que les hommes ont fait est monde d'injustice, il écrase les plus faibles et laisse libre cours à la domination arrogante des puissants. Une telle situation est situation de scandale, 27


L'INSOMNIE - delivre.net\npar loulou, lundi 28 août 2017, 19:24 (il y a 510 jours)\nIl y a deux façons de résoudre la vie : en se laissant vivre ou en ne dormant pas. L'une n'est pas meilleure que l'autre. Ce qui les distingue est pareil à ce qui fait différer les chiffres sortis du coup de dés. Entre les deux, il y a d'infinies façons de mener sa vie au hasard. L'insomnie est une manière comme une autre de s'adapter, de s’épanouir. Elle permet bien sûr une forme de revanche sur la journée, où il y a moins de place pour le corps que pour les gestes qu'il accomplit. L’insomnie rend toute sa place au corps. On peut dire que le corps de l'insomnie est un corps glorieux : en lui ne vaut plus le principe de la chair. La corps insomniaque se défait de la chair comme à dormir on se défait de ses pensées, la symétrie est logique. Il devient immobile puisqu'il ne se déplace jamais qu'en son propre souffle. Veiller pour lui n'était pas un effort : il lui a suffit de se laisser étendre à la totalité de la perception. Dormir est comme une porte qu'on ferme, qui voit par un rai de lumière les principes du jour rétrécir. Le corps qui veille est très fidèle à ces principes, tant qu'afin de les exploiter tout à fait, il les perpétue sans le jour et l'activité qu'il oblige. Le principe du jour est celui de la mémoire. Comme chaque chose qui existe, la mémoire est à un moment donnée faite mais refuse de se savoir faite, elle veut être. En ne dormant pas, la mémoire continue à être. C'est un grand effort, afin qu'elle soit, en dormant, de renoncer à sa mémoire. Les gens qui ne dorment pas sont l'impatience même.\nOn gagne une sorte de plaisir étrange à l'insomnie. Qu'on y goûte, on ne l'oublie pas facilement. Il y a d'un côté une sorte de fierté un peu puérile ou un certain goût de l'incongru. Il est des gens, à savoir que vous ne dormez pas, qui s'énervent, d'autres s'inquiètent, d'autres enfin sont suspicieux, évidemment la plupart s'en foutent. Mais ne pas dormir parait bizarre. Louche. Que faites-vous de vos nuits ? Trouver les mobiles idoines : tout le monde a tôt fait de condamner les petits plaisirs égoïstes. Mais qu'on se range à la vie d'horloge, l'insomnie finit par se rappeler à vous. C'est une sorte de regret comme d'une tristesse passée parce qu'elle l'était en l'ignorance d'une autre. Puis c'est le goût, assez exotique, d'un ancien risque, d'une effronterie. Enfin on mesure qu'on a perdu quelque chose, mais quoi ? le libre usage de son temps, peut-être, mais cette question ne peut se résoudre par le sommeil. Bientôt le calendrier des rêves devient insupportable. On repousse l'heure du coucher. Une, deux, trois heures. Et voilà qu'un soir, de nouveau, on ne dort plus.\nPeut-être que ces choses là se résorbent en vieillissant ; vieillir après tout résorbe tout sauf l'âge. Ce qui permet l'insomnie n'est pas la force -du corps, de l'esprit, de la capacité de veille - elle est au contraire tout à l'oubli de soi-même, qui signe l'investissement de toutes choses, elle est tension nerveuse, mais tout ce que je touche participe de ce nerf. Elle est une façon très égoïste de pratiquer un "oubli de soi-même", ou sémantiquement équivoque. S'oublier, c'est oublier de s'endormir, comme on dit : vous vous oubliez, mon cher... ce sont des inconvenances.\nFinalement, on s'ennuie. On a beau faire, on finit par connaître son corps, et par son corps, ces choses immobiles qui le forclosent. On finit par connaître la nuit, qui semble une photographie d'elle-même jusqu'à l'aube. Lire, fumer, etc., tous les possibles ; je ferme les yeux comme on tourne des pages.\npar julius-c, lundi 28 août 2017, 20:03 (il y a 510 jours) @ loulou\nJe nai jamais fait d'insomnie\nChaque soir jai la pensee de ma mere qui me borde et me fait des bisous Ca a l'air interessant cependant, l'insomnie. Puisque tout le monde en parle "je fais des insomnies" et ca le rend interessant, effectivement : que fait il de ses nuits? L'amour ? Des crepes ? Nul ne le saura jamais et il ne reste que les cernes\npar François, mardi 29 août 2017, 00:12 (il y a 510 jours) @ julius-c\npar Un passant, mardi 29 août 2017, 04:46 (il y a 510 jours) @ François\n"La question que je me suis posé ensuite était celle-ci : si le cerveau est capable de mettre en œuvre une telle simulation, comment affirmer qu'il ne serait pas en mesure de simuler la totalité de la réalité."\nLa réalité est déjà une simulation, on ne voit pas les choses telles qu'elles seraient en elles-mêmes. Votre récit, très intéressant par ailleurs, illustre le fait que les simulations, parfois, beuguent.\npar sobac , lundi 28 août 2017, 20:05 (il y a 510 jours) @ loulou\nÀ trop courir après ses fantômes\nIl arrive que ces bêtes de somme\nLaissent ouvert tes yeux\nNuit après nuit, c’est l’insomnie\nElles se glissent sous tes draps,\nSquattent ton lit, cherchant dans ton royaume\nLes failles de ta vie\nLes endroits précis\nOu tes doutes surgissent\nEt ravivent tes plaies enfouies\nCette partie cachée, ou bruissent\nLes interminables questions\nEt leurs réponses en mal d’acceptation\nEt chaque seconde, puis minutes, enfin heures\nEst une lande sauvage et aride\nQui n’a de cesse, de pourrir ton éventuel bonheur\nTe transformant en zombie\nD’un conte à dormir debout\nOu la chute promet de te rapprocher du vide\nComme dans ces films d’horreur\nDont le héros meurt\nEn te laissant l’angoisse d’une éventuelle suite\nSi tu étais convaincu, que rien ne s’ébruite\nAfin de finir seul en scène\nL’insomnie, souvent rampante et fourbe\nS’arroge des droits de propriétaire\nVoulant en quelque sorte\nPosséder ton entité entière\nLutter est une réaction saine\nMais dans ce combat, où les chances ne sont pas égales\nL’acceptation se mue en routine\nSuccessions de situations assassines\nEt si cet état a déphasé ton équilibre\nSeul un retour en profondeur\nPourra déclencher un nouvel espoir\nDe commencer une ascension, à nouveau libre


COVID-19 – Global Promo Haiti\nEtats-Unis/ mesures anti-covi-19: Les procureurs de 24 États menacent de poursuivre Biden\nLes procureurs généraux de 24 États, dont la Floride et le Texas, qui présentent une forte incidence de covid-19 ces dernières semaines, ont annoncé jeudi qu’ils porteraient plainte contre le président américain Joe Biden s’il insistait pour forcer les entreprises privées à vacciner leurs employés. Miami, le 17 septembre 2021.- Read More →\nDeux nouveaux variants de Covid-19 détectés en Haïti\nLe Ministère de la Santé Publique et de la Population (MSPP) informe que deux nouveaux variants de Covid-19 ont été détectés en Haïti. Il s’agit des variants Delta et Mu. Port-au-Prince, le 17 septembre 2021.- Le Ministère de la Santé Publique et de la Population (MSPP) attire l’attention de laRead More →\nMonde / Covid-19 : Mourir du virus est 11 fois plus probable chez les non-vaccinés, selon une étude américaine\nSelon une nouvelle étude des Centres de Contrôle et de Préventions des Maladies, en anglais Centers for Disease Control and Prevention (CDC) États-Unis, les personnes qui ne sont pas vaccinées contre la covid-19 sont onze fois plus susceptibles que celles qui le sont de mourir de la maladie. États-Unis, le 13 septembre 2021.- Une deuxièmeRead More →\nEtats _Unis / Covid-19 : Biden ordonne la vaccination obligatoire à tous les employés\nIn: COVID-19, Global Promo Haiti, Global Promo Haiti News, USA\nLe président américain Joe Biden a ordonné hier la vaccination obligatoire contre la covid-19 de tous les employés du gouvernement fédéral, et a mis en place un plan pour forcer la plupart des travailleurs des entreprises privées du pays à le faire aussi. Etats-Unis, le 10 septembre 2021.- M. Biden s’est exprimé ainsiRead More →\nLa République dominicaine promet plus de 500 000 vaccins aux pays voisins dont 100.000 à Haïti\nIn: COVID-19, Global Promo Haiti, Global Promo Haiti News, République Dominicaine\nLe gouvernement dominicain a annoncé ce vendredi qu’il enverrait, à titre de don, 505 000 vaccins aux pays voisins des Caraïbes et d’Amérique centrale, afin de protéger leur population contre la pandémie de COVID-19. République dominicaine , le 3 septembre 2021.- Les autorités dominicaines ont initié le démarrage immédiat d’unRead More →\nMonde / Covid-19 : Le journalisme, l’un des métiers les plus exposés avec, à date, 1800 morts\nLe journalisme a été l’une des professions les plus exposées pendant la crise sanitaire provoquée par la pandémie, avec pas moins de 1800 communicateurs décédés et un taux de mortalité particulièrement élevé en Amérique Latine. C’est du moins ce qu’a rapporté ce vendredi la Campagne pour l’Emblème de la PresseRead More →\nCovid-19: L’Union européenne recommande de restreindre les voyageurs en provenance des États-Unis\nL’Union européenne a recommandé lundi au 27 pays membres de restreindre l’entrée des personnes en provenance des États-Unis en raison de l’augmentation des cas de coronavirus. crédit photo : Toute l’Europe Europe , le 30 août 2021.- La décision du Conseil européen de retirer les États-Unis d’une liste de paysRead More →\nOMS : Le certificat de vaccination ne devrait pas être une condition de voyage\nL’Organisation mondiale de la santé (OMS) a déclaré ce samedi qu’elle considérait qu’un certificat de vaccination ne devrait pas être une obligation pour voyager. Selon l’OMS , une telle exigence devrait être établie en fonction de la situation de chaque pays par rapport à la pandémie et en fonction duRead More →\nIn: COVID-19, Global Promo Haiti, Global Promo Haiti News, Santé\nL’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) désapprouve la vaccination obligatoire contre la COVID-19, alors qu’il y a une dynamique chez des dirigeants de plusieurs pays de l’imposer. Cependant, l’OMS défend l’importance de la vaccination, a précisé ce vendredi sa porte-parole, en conférence de presse, au siège de l’organisation basée àRead More →


Largeur des gouttières Moto 195 cm, Vélo 167 cm\nProfondeur dépliée 85 cm\nNouveau par Memo: Zorro Scootbike, porte-vélos pliable pour un moto et un vélo (électrique)\nLe porte-moto idéal pour les camping-cars est désormais disponible pour un moto et un vélo. De cette façon, vous pouvez facilement emporter votre moto et votre vélo en vacances. Grâce à l'extension pour un vélo et à la capacité de charge de 150 kg, le Zorro est parfaitement adapté pour transporter un moto et un vélo. De plus, le Zorro est disponible en option avec un éclairage LED moderne sur la barre lumineuse moyennant un coût supplémentaire.\nLorsque le support n'est pas utilisé, il est facilement pliable sans aucun outil. De cette façon, vous économisez environ 55 cm, idéal par exemple dans le stockage ou sur les ferries.\nPour le moto, il y a une rampe de chargement et un wheelfix pour le rail de moto fourni en standard. Il s'agit d'un collier de roue qui sécurise commodément la roue avant. Nous vous conseillons de fixer le moto au porte-vélos avec le kit de fixation de moto en option.\nPour le vélo, il y a un bras de vélo et un jeu de chaussures de vélo pour chaque vélo fourni en standard pour sécuriser le vélo.\n- Facilement pliable, vous économiserez environ 55 cm.\nLe Zorro est également disponible en tant que porte-moto pour une moto.


Ostéopathe pour femme enceinte, Mélissa Pautrot - Fléac\nVotre grossesse occasionne des douleurs lombaires persistantes ? Vous avez les jambes lourdes ? Pas d'inquiétude, c'est ce que la plupart des femmes enceintes ressentent. L’ostéopathie s'avère particulièrement indiquée : grâce à une manipulation douce qui prend soin du bien-être de votre bébé et sans prendre aucun médicament, le praticien apaise l'ensemble des douleurs au niveau des articulations ou des vertèbres dont vous pourriez souffrir durant cette période si spéciale.\nAttendre un enfant c'est fantastique, mais le seul ennui c'est que l'on peut ressentir diverses tensions. Pour améliorer ce type de symptômes, il est habituellement indiqué de faire appel à un ostéopathe. Après plusieurs séances, un ostéopathe peut apaiser ces maux - loin d'être inhabituels chez la future maman. Ce dernier en profitera pour vous conseiller quant aux postures qui soulageront votre dos.\nBien que le plus souvent on pense au squelette ou aux articulations quand on parle d'ostéopathie, il faut savoir qu'elle a bien d'autres applications. Les problèmes de transit ou d'acidité gastrique peuvent aussi être apaisés à l'aide de l'ostéopathie. Si vous ressentez de tels troubles au cours de votre grossesse, sachez que l'ostéopathie est une discipline particulièrement douce qui s'adapte à votre état. Zéro danger pour l'enfant, notamment.\nLes troubles circulatoires sont assez fréquents chez les femmes enceintes. Les traitements médicamenteux habituels sont bien évidemment déconseillés. Les séances de drainage réalisées chez un ostéopathe vous permettront de régler vos soucis de jambes lourdes.\nL'ostéopathie est une aide précieuse durant la grossesse étant donné qu'elle permet de diminuer gênes et tensions. Pour bien préparer votre bassin avant l'épreuve du jour J, le mieux ce sont des soins ostéopathiques. De plus, ces derniers ne comportent pas de risque pour votre fœtus. En effet, le praticien s'assurera que votre sacrum et votre coccyx soient dans la position correcte et vous dira comment détendre les fascias et muscles afin de faciliter l'accouchement.\nDifférents organes sont compressés par le bébé au fur et à mesure de son développement. Ce phénomène engendre quelquefois des nausées. Les manipulations effectuées par un ostéopathe sur le diaphragme et les viscères peuvent mettre un terme à ces maux.\nLors de la grossesse, il est fréquent de souffrir de sciatique ou encore de dorsalgie. Discipline médicale douce, l'ostéopathie constitue une solution parfaite pour soulager les maux dont souffrent les femmes enceintes. Évidemment, c'est sans risque pour la santé de l'enfant. Grâce à son action précise, elle sera à même de vous délivrer facilement de ces troubles.


MEMENTO - SevenArt\nNom Original MEMENTO\nLeonard Shelby ne porte que des costumes de grands couturiers et ne se déplace qu'au volant de sa Jaguar. En revanche, il habite dans des motels miteux et règle ses notes avec d'épaisses liasses de billets. Leonard n'a qu'une idée en tête : traquer l'homme qui a violé et assassiné sa femme afin de se venger. Sa recherche du meurtrier est rendue plus difficile par le fait qu'il souffre d'une forme rare et incurable d'amnésie.\nLe trouble dont souffre Leonard s’appelle l’amnésie antérograde, qui se manifeste par l’incapacité à former de nouveaux souvenirs. « Mémento » offre les retrouvailles entre Carrie-Anne Moss et Joe Pantoliano qui ont joué dans « Matrix ». Le scénario est coécrit avec Jonathan Nolan, le frère de Christopher.\nChristopher Nolan nous livre un véritable petit chef d’œuvre. Une excellente histoire découpée en morceaux, en commençant par le dessert. Aucune fioriture. Un décor et une musique sobres pour accentuer la dramaturgie de la vie de « Lenny ». Chaque pièce du puzzle est positionnée stratégiquement par les scénaristes pour délivrer sa réponse au moment précis où le réalisateur le souhaite, et maintenir le spectateur en alerte.\nL’histoire est bonne, tout comme l’intrigue. Le réalisateur permet au spectateur de comprendre tout de suite les rouages du scénario en ayant parfaitement découpé son histoire. Néanmoins, pour noter tous les éléments cela nécessite tout de même un minimum de réflexion et d’attention.\nLe jeu d’acteur est très bon. Le trio Guy Pearce, C-A Moss et Joe Pantoliano fonctionne à merveille. Ils sont au niveau de ce chef d’œuvre. Mention spéciale à Guy Pearce qui campe un Leonard oscarisable (le film remportera d’ailleurs 2 oscars : meilleur scénario et mise en scène) dans le rôle d’un amnésique vengeur.\nLa particularité de la narration de ce film est que Christopher Nolan nous livre son histoire par tranche en commençant par la fin. Lorsque c’est Gaspard Noé qui nous le propose avec son « Irréversible » irregardable c’est … et bien je viens de la dire !! Mais là, et bien ça fait un chef d’œuvre, comme quoi ça ne tient à rien ! Donc le film est rythmé par les flashs back, les changements entre la couleur et le noir & blanc, ce qui emporte le spectateur à la poursuite des souvenirs de ce pauvre Leonard, sans savoir ou cela va le mener.\nLes musiques sont signées David Julyan. Le thème principal est très sobre et grave à l'image de ce qui peut se faire pour les films d'épouvante. On ne peut pas dire que la musique soit vraiment un élément porteur et positif dans le film. C'est plutôt un point faible.\nOn est plongé dans une ville moyenne des Etats-Unis. On visite avec Lenny les motels de la banlieue. Ce dernier se réveille chaque matin sans savoir où il est. Les décors sont soigneusement choisis pour garantir l’intrigue du film. Rien d’extraordinaire pour quelqu’un qui de toute façon ne s’en souviendra pas le lendemain.


Erratum du « Dictionnaire des camisards » – camisards.net\nErratum du « Dictionnaire des camisards »\nPage 57, AYNART Jacques est la même personne que ISNARD Jacques, et il est de St-Césaire-les-Nîmes et non de St-Cézaire-de-Gauzignan, de même que ISNARD Firmin et ISNARD Noé ou Noel (signalé par Mme Calvayrac).\nPage 63, nous avons indiqué, d'après la sour de Merez, que BERMOND Christophe avait vendu sept tonnes de poudre aux camisards. En fait il s'agit de 700 kilogs !\nPage 72, BOURDARIER Jean de Peyrolles est la même personne que MERCOIRET Jean-Louis ou Jean. Court a été mal informé en l'appelant ainsi, erreur que nous avons commise à sa suite.\nPage 96, COSTE Jacques et COSTE Michel sont de St-Césaire-les-Nîmes et non de St-Cézaire-de-Gauzignan (signalé par Mme Calvayrac).\nPage 91, CHARANDON est de St-Césaire-les-Nîmes et non de St-Cézaire-de-Gauzignan (signalé par Mme Calvayrac).\nPages 75, 76, 91, 130, 148, 154, 162, 192, 224, le curé Carnot n'était pas curé de St-Paul-la-Coste, mais de St-Hilaire-de-Brethmas (le curé et prieur de St-Paul de cette époque s'appelait Pierre Descamps. Mr Claveirolles, de LCC, m'a signalé cette erreur). Cf le verbal du curé Descamps\nPage 88, La dame que Jean CAVALIER épousa à La Haye le 25 août 1709 s'appelait Maria Adriana Van Boxstadt et non Maria van Borstadt (communication de M. Kal, des Pays-Bas, d'après le Livre des mariages du Hoogduitsche Kerk à La Haye).\nCAVALIER n'a pas été inhumé à Dublin, mais à Chelsea dans la banlieue ouest de Londres\n(BSHPF année 1938 page 41)\nPage 118, Guillaume FERMAUD est de Marsillargues et non Massillargues). Jacob FERMAUD, que nous avons appelé FOURMAND page 122 était son frère (information donnée par Mr Fermaud, pasteur).\nPage 134, Gaspard GUEIDAN était de Fons près de Lussan et non de Fons outre Gardon.\nPage 153, à la notice LAURIOL, il faut lire Vals et non Valès.\nPage 168, la notice consacrée à MAZEL contient des erreurs sur son action en Vivarais : consulter la nouvelle notice\nPage 176, dans la notice de Moïse NICOLLAS, il faut lire : envoyé en Rouergue en 1705 (au lieu de 1703), dans le cadre du "complot des Enfants de Dieu".\nPage 187, notice PIEMARCE, il faut remplacer : "il fut condamné aux galères le 18 mai 1707, peine qu'il n'accomplit probablement pas car nous n'avons pas retrouvé son nom sur les registres des galères" par "il fut condamné aux galères le 18 mai 1707, et en fut libéré le 12 avril 1728 en vertu d'un ordre du Roi du 31 mars précédent" (Source : archives départementales du Gard (cote 85J214 du Fonds FALGAIROLLE, petit livre de transcriptions et notes diverses sur les BRUEYS, page 10 de la section intitulée "Notes diverses sur la famille de BRUEYS" communiqué par Mike Morice).\nPage 187, il faut lire BISON Claude et non PISON Claude.\nPage 200, RIGAL Antoine était de La Fage, paroisse de St-Etienne-en-Valdonnez (information de Mr Serge Benedetti).\nPage 210, à la place de SALENE lire SALENC (information de Mr Pagès)\nMerci à tous ceux qui ont contribué à ces apporter ces améliorations à notre Dictionnaire des Camisards, ainsi qu'à ceux qui vont le faire encore. Nous pensons en effet tenir à jour ces compléments et erratas, ainsi que publier plus tard une nouvelle liste apportant des informations complémentaires aux notices de l'ouvrage imprimé.\nPrécédent Article précédent : Eglise de Saint-Paul-La-Coste\nSuivant Article suivant : Compléments au « Dictionnaire des camisards »


avril 2018 – SITE EN MAINTENANCE\nPublié le 24 avril 2018 25 mars 2019\nPublié le 10 avril 2018 25 mars 2019\nLes Kids United sont montés sur scène dimanche 8 avril et ont rempli les gradins de la Halle Tony Garnier. Les enfants sont hissés sur les épaules des adultes. Le public a chanté ensemble les reprises du groupe. Une belle ambiance.\nAvec leurs puissantes voix et une performance remarquable sur scène, les membres du groupe (Gloria, Erza, Esteban et Gabriel), âgés entre 10 et 17 ans, ont impressionné. Ils sont rejoints par Ilyana et Dylan qui ont participé à l’album Sardou & Nous en 2017. Leurs histoires différentes mettent en valeur le talent des enfants et soulignent l’importance de les encourager à poursuivre leurs passions.\nUNICEF Rhône était au rendez-vous pour présenter aux spectateurs nos actions et les différentes possibilités pour y participer. Les Kids United collaborent également en reversant une partie des bénéfices de la vente de billets à l’UNICEF et en partageant ses valeurs.\nProchaines destinations ? Albertville samedi prochain et encore une vingtaine de villes à enfiévrer !\nPour en savoir plus sur ces artistes qui alternent entre école, chant et découverte des missions de l’UNICEF (dernièrement au Maroc et en Côte d’Ivoire), jetez un œil sur leur site : https://wearekidsunited.com/


L'autre langue à portée de voix - Yves Bonnefoy - Librairie Eyrolles\nYves Bonnefoy - Collection La librairie du XXIe siècle\n352 pages, parution le 21/02/2013\nChaque langue à son idée de la neige. Et je me pose cette question : ces perceptions de la neige qui peuvent donc être différentes et sans doute même, en des cas, difficilement compatibles - la neige traversée dans l'Himalaya par un moine tibétain aux pieds presque nus, celle de nos enfants à leurs jeux, bien couverts de grosse laine - s'avoisinent-elles, parfois, ont-elles alors les unes avec les autres la même sorte de rapports qu'ont entre eux - très vifs, on dirait confiants - les flocons que rapproche une ombre de vent dans un instant de lumière ? Penchée chacune au balcon de sa propre langue, se tendent-elles parfois la main ?\nYves Bonnefoy est professeur au Collège de France. Il a notamment publié, dans "La Librairie du XXIe siècle", Lieux et Destins de l'image (1999), L'Imaginaire métaphysique (2006) et Notre besoin de Rimbaud (2009).\nL'auteur - Yves Bonnefoy\nEntretien avec natacha lafond et mathieu hilfiger sur la question du livre


Amour de soi : comment le développer sans tomber dans le narcissisme?\nSi une vie sereine et bien équilibrée passe par une adaptation aux valeurs de son environnement et à la reconnaissance qu’on en retire, il va sans dire que vous êtes la première personne à pouvoir juger de votre potentiel et à affecter votre comportement d’une manière positive.\nAinsi, il vous faut développer une capacité à vous apprécier à votre juste valeur afin de pouvoir être reconnu dans votre sphère sociale.\nSeulement, voilà, comme tout mécanisme subjectif, il y a un revers à la médaille.\nUn amour de soi trop poussé se transforme alors en admiration, voire en une adoration sans bornes mieux connue sous le nom de « narcissisme ».\nCette déviance psychique (qui peut d’ailleurs être pathologique) est quant à elle perçue comme une agression, une remise en cause de la légitimité d’autrui, en ce que celui qui la développe semble se positionner de manière bien supérieure au reste des gens qui l’entourent.\nD’où notre réflexion du jour : comment apprendre à entretenir l’amour de soi sans en abuser, afin de vivre plus heureux ?\n1. Savoir reconnaître son potentiel et ses qualités pour avancer dans la vie\nSi vous vous levez le matin sans cette certitude que vous êtes quelqu’un de bien, que vous méritez d’être heureux, de vivre une vie excitante et que vous n’êtes pas désagréable à regarder, votre vie va rapidement tourner à l’enfer.\nL’amour de soi, c’est cette capacité à s’accorder la confiance que l’on mérite au quotidien, à reconnaître sa valeur et à croire en son potentiel.\nComment la développer me demanderez-vous ?\nPourquoi ne pas commencer par rester à l’écoute de votre for intérieur ?\nPassez chaque jour quelques minutes à vous demander sur quels préjugés vos doutes les plus persistants sont fondés.\nVous mettrez ainsi en évidence les freins à votre amour propre et pourrez tenter de vous libérer de cette conception erronée que vous avez de vous-même.\n2. Entrer en action pour renforcer l’amour de soi\nLe développement de l’amour de soi repose sur une volonté concrète de faire évoluer sa personnalité.\nIl va donc falloir prendre les choses en main et effectuer des changements radicaux afin de faire évoluer la teneur du jugement que vous portez sur votre personne.\nVous ne vous trouvez pas assez beau ?\nEffectuez un relooking qui marquera la naissance d’un nouvel état d’esprit.\nAchetez de nouvelles tenues et faites un tour chez un visagiste afin de changer votre apparence…\nVous vous pensez trop peu cultivé ?\nOuvrez des livres, apprenez une nouvelle langue, suivez une formation à domicile ou des cours du soir…\nCe n’est pas tant le résultat, mais la démarche psychique qui importe ici.\nLe fait de mettre en lumière les facteurs qui diminuent l’amour de soi et de prendre la décision de s’y attaquer, c’est déjà adopter les dispositions qui favoriseront l’apparition d’une plus grande confiance en soi.\nAppuyez-vous sur vos succès, vos réussites pour battre en brèche vos préconçus sur votre aptitude à relever de nouveaux défis.\nVotre vie n’est pas faite que d’échecs et de mésaventures, alors pourquoi laisser ces dernières peser plus lourd que le reste ?\nVeillez aussi à vous entourer des personnes qui mettent l’accent sur le bien-être qu’elles ressentent à vos côtés.\nVotre partenaire, votre famille, vos amis… autant de personnes qui peuvent permettre de renforcer l’amour de soi en ce que les bénéfices qu’ils retirent à votre contact sont concrets et évidents.\nCe processus doit s’appuyer sur le réalisme et la remise en cause de votre ressenti.\nEn effet, l’insatisfaction et la recherche de la perfection sont des conditions inhérentes à la nature humaine.\nTrès peu nombreux sont les gens pleinement satisfaits de leur condition ou de leur personnalité.\nIl faut simplement accepter le fait que l’on peut toujours s’améliorer, mais que cela repose en grande partie sur la confiance que l’on s’accorde.\n3. L’amour de soi peut-il mener au narcissisme ?\nÀ l’inverse des personnes qui doutent de leurs capacités, de leur physique ou de leur intelligence, nous trouvons celles qui pensent être trop bien pour leur propre environnement.\nSi la limite entre le charisme et le narcissisme peut paraître fine, leurs effets sont pourtant inverses.\nEn effet, un individu qui s’accorde bien trop de crédit sera rapidement perçu comme imbu de sa personne, inintéressant, voire nuisible.\nLe narcissisme commence bien souvent par une admiration physique et ne s’appuie que très rarement sur le succès à travers l’expérience.\nIl repose sur une mise en valeur excessive de ses propres mérites et une faible attention portée aux autres membres de son environnement.\nAinsi, le narcissisme remet en cause l’empathie et prend ses racines dans un besoin, voire une exigence de reconnaissance.\nCe comportement entraîne une propension à mettre en lumière les défaillances d’autrui et une tendance à essayer de provoquer un sentiment de culpabilité chez les personnes qui remettent en cause cette attitude.\nOn connaît tous quelqu’un qui se pense clairement supérieur au reste de la planète et qui semble mépriser le reste des individus.\nCe trait de caractère est destructeur et mène bien souvent au mépris généralisé.\n4. Comment développer l’amour de soi sans devenir narcissique ?\nPour ne pas franchir ce que certains considéreraient comme une fine limite, il vous faut avant tout rester réaliste.\nSi vous devez mettre en avant votre potentiel et insister sur vos succès, vos échecs doivent quant à eux vous servir à vous améliorer, à grandir.\nVous ne pouvez pas faire fi de votre environnement.\nCertes, vous ne devez pas vous arrêter aux jugements d’autrui, mais cela ne signifie pas que vous valez mieux qu’une autre personne.\nOn dit bien souvent que pour aimer quelqu’un il faut s’aimer soi-même, je rajouterai « dans les limites du raisonnable » et insisterai sur le fait que l’amour de soi doit effectivement mener au renforcement de vos mérites, sans pour autant empiéter sur votre objectivité.\nTravailler sur l’amour de soi est une des clés pour s’épanouir et atteindre le bonheur.\nCette priorité ne doit cependant pas tourner à l’obsession.\nVous aimer ne signifie pas vous faire passer avant toute autre chose.\nCe faisant, vous remettriez en cause vos aptitudes sociales, qui elles aussi favorisent l’apparition du bonheur et l’épanouissement.\nDécidément, tout est question d’équilibre !\n2 réponses à “Voici une méthode peu connue pour développer l’amour de soi sans tomber dans le narcissisme”\nJ\tJonathan dit :\n14 octobre 2013 à 11h57\nVoilà des conseils très utiles, dans un monde où il est difficile de naviguer à contre-courant.\n22 octobre 2013 à 15h16\nDe rien Jonathan, merci à vous pour ce retour plaisant !


Blouson QUIKSILVER Orkney Marron BB Garcon - Sport a tout prix\n/ Vêtements de ski/Blouson QUIKSILVER Orkney Marron BB Garcon\nBlouson QUIKSILVER Orkney Marron BB Garcon\nCe petit blouson polyvalent et très masculin nous fait craquer par son style et par son prix.\nModèle : Orkney Boy Jacket (EQKJK03304)\nCouleur : Bear\nBLOUSON QUIKSILVER ORKNEY BB GARCON\nLa marque Quiksilver crée toute une gamme pour la ville pour satisfaire tous les petits snowboardeurs au repos. Ce petit blouson aux manches amovible et à la capuche intégrée est parfait pour avoir de l'allure en dehors des planches. Il bénéficie d'une isolation ouatée pour les matinées un peu fraîches. Ce petit blouson polyvalent et très masculin nous fait craquer par son style et par son prix.\nComposition : Extérieur : 78 % coton / 22 % polyester - 100 % coton - 65 % polyester / 35 % coton\nBlouson entièrement zippé\nPoignet et bas de la veste en bord côtelé\nUne poche intérieure fermée par scratch\nQuatre poches sur le devant fermées par bouton pression\nLogo Quiksilver sur la poitrine\nLe petit + : manches amovibles\nPolaire POIVRE BLANC W13-1540-WO Orange Femme


Entreprises : quels sont les avantages de l’externalisation des appels entrants ? – Trader Cash\nQuel que soit le secteur d’activité, le traitement des appels entrants est une tâche indispensable au développement de la relation client. Bien qu’essentielle, la gestion des flux d’appels peut s’avérer fastidieuse et chronophage. Pour permettre aux collaborateurs de se concentrer sur le cœur de leurs activités, de nombreuses entreprises choisissent de confier cette tâche à un prestataire offshore.\nUn gain de temps avec l’externalisation de l’accueil téléphonique\nLorsque l’entreprise ne dispose pas des ressources nécessaires pour mettre en place un département dédié au service client, la réception des appels clients est confiée aux collaborateurs. Pourtant, cette tâche peut nécessiter du temps et de la patience, ce qui peut générer du stress au sein de l’équipe et impacter ses performances. En confiant la gestion des appels entrants à un prestataire externe, vous déchargez vos collaborateurs des tâches pouvant nuire à leur productivité. L’entreprise réalise ainsi un gain de temps considérable dans l’accomplissement de ses activités principales. C’est la solution idéale pour gagner en efficacité et atteindre plus facilement ses objectifs marketings.\nProfiter de l’expertise d’un professionnel du service client\nDans certains cas, les entreprises peuvent être confrontées à des pics d’appels entrants sur une période. Toutefois, une mauvaise gestion de ces appels peut avoir un impact sur la qualité du service et entraîner une baisse des activités. Faire appel à une entreprise de télésecrétariat représente donc une solution idoine pour préserver la qualité de l’accueil téléphonique. Ces établissements disposent d’une équipe spécialement formée pour gérer les flux d’appels importants et répondre aux demandes des clients. Le premier contact étant décisif pour le développement des activités, les opérateurs sont en mesure de proposer un accueil téléphonique efficace et véhiculer une bonne image de l’entreprise.\nL’externalisation du standard pour maîtriser le budget\nAfin de réduire les coûts liés à la gestion des appels téléphoniques, les entreprises choisissent de se tourner vers l’externalisation de leur standard. Cette alternative est plus rentable, puisqu’elle permet de s’affranchir des dépenses inhérentes à la mise en place d’un service d’accueil en interne. Vous réalisez ainsi d’importantes économies sur l’acquisition de l’équipement et des logiciels, des infrastructures, des frais d’abonnement téléphonique, mais aussi sur le recrutement et les formations des collaborateurs. Les offres de prestations des centres d’externalisation de réception d’appels à MADAGASCAR sont flexibles et s’adaptent aux besoins des entreprises. Certains prestataires pratiquent une facturation à la consommation, vous permettant de contrôler votre budget et d’éviter les surfacturations.\nLa flexibilité et la permanence du service client\nLe téléphone est le premier point de contact permettant aux clients de se renseigner sur les produits ou les services proposés par une marque. Pour assurer la permanence et la disponibilité du standard, l’externalisation des appels entrants reste la solution idéale. En fonction des plages horaires de l’entreprise, le centre de sous-traitance peut proposer une offre sur-mesure, adaptée aux heures d’ouverture. Grâce à leurs outils de GRC performants, les opérateurs externes sont aptes à prendre en charge plusieurs appels dans les plus brefs délais, évitant ainsi les attentes prolongées, les appels rejetés ou classés sans suite.


TSLH > NHL > La proposition des joueurs implique le début de la saison 2020-2021...en novembre !\nToutsurlehockey.com > Manchettes > NHL > La proposition des joueurs implique le début de la saison 2020-2021...en novembre !\nPublié par mat.para\t- 17.Mars.2020 - 17:35\nLa proposition des joueurs implique le début de la saison 2020-2021...en novembre !\nHier, nous vous rapportions que de nombreux sujets étaient traités entre la NHL et les dirigeants concernant la suite des choses. On commence à observer les options pour la reprise ou non du calendrier régulier et la tenue des séries éliminatoires 2020. Jusqu'à présent, le repêchage amateur et l'ouverture du marché des joueurs autonomes le 1er juillet ne sont pas des points traités. Ceci dit, James Mirtle rapporte une proposition qui aurait été faite la l'Association des joueurs de la NHL via son compte Twitter.\nCe qu'on y comprend, c'est que la saison 2020-2021 ne débuterait qu'en novembre selon le plan proposé par les joueurs. On ne ferait que décaler les activités de quelques mois pour garder le modèle de calendrier intact. Ainsi, on effectuerait une petite remise en forme au début juillet pour ensuite terminer le calendrier régulier jusqu'à la fin juillet. D’août à septembre se tiendraient les séries éliminatoires et de ce qu'on peut en comprendre avec les délais illustrés, il s'agirait d'un modèle de séries identique à celui actuel. En octobre, on assisterait au repêchage ainsi qu'à la date d'ouverture pour le marché des joueurs autonomes pour commencer la saison en novembre.\nDans tout ce scénario, on semble oublier qu'au 1er juillet, plusieurs joueurs ne seront plus sous contrat. Est-ce que la ligue fera un gel des contrats pour que les ententes se prolongent jusqu'à la conclusion du calendrier 2019-2020 ? Cette décision devrait toutefois être entérinée par la NHLPA, mais je me demande bien comment on procédera. Si on décide d'octroyer des contrats mensuels, certains joueurs pourraient-ils signer ailleurs ? Il faut se rappeler que présentement, la NHL, les dirigeants et l'Association des joueurs sont en mode brouillon. Nul ne sait quand les ligues auront le feu vert pour recommencer leurs activités, plusieurs facteurs influencent les décisions et cela va au-delà du hockey.\nTags : NHL NHLPA COVID19 TSLH\nEffectivement que ça prend une clause car tu peu pas avoir des équipes qui défoncent le plafond durant la saison ça serais vraiment ridicule.\n17.Mars.2020 - 21:08\nDe quoi comme une clause que ces joueurs ne peuvent pas revenir avant les series ou mesure exceptionnel pour une situation exceptionnel\nCes comme si les équipes qui ont échanger leur 1er choix, prospect , (plusieurs) dans le but d?y aller ALL IN pour les séries ,\nqu?adviendra t?il des joueurs sans contrats le 1er juillet ??\nBeaucoup de questionnement!!!\n17.Mars.2020 - 18:00\nAh peu importe le montant plusieurs avais décrier leur stratégie à l?époque ...... une manière de contourner le problème de Cap.\n17.Mars.2020 - 17:54\nKane avaot un contrat de 6.5 millions cette année là\n17.Mars.2020 - 17:49\nL?idée semble bonne mais causera des problèmes à plusieurs équipes.\nPrenez les Pens avec Guentzel ( 6 millions ) et Tarasenko ( 7,5 millions ) qui sont sur les LITR et pour qui leur équipes n?on pas d?espace salarial aurais pu revenir en série sans problème mais si la saison recule de plusieurs semaine et reviennent finir la saison devrons faire des choix pour ne pas dépasser le cap salarial , tout un casse tête !!\nQui ne se souviens pas la saison ou les Hawks avais accueilli Patrick Kane et son 12 millions , plusieurs avais crier comme quoi Kane étais rétabli mais que l?équipe étirais justement pour se confronter au plafond.\n17.Mars.2020 - 17:44


Hoverboards 10 pouces Evolution, tendance avec des roues plus grandes.\nModèle Evolution  \nCitycoco T-cruiser Chopper...\nNos modèles de hoverboard 10 pouces Evolution\niCoolWheel est une boutique française\nNous vous présentons notre gamme des hoverboards 10 pouces Evolution. Ce modèle tendance avec des roues plus grandes, vous permettra de franchir des obstacles plus facilement. Vos déplacements sont désormais plus sécurisés et faciles, avec une meilleure stabilité et robustesses.\nNotre modèle évolution a été très apprécié par nos clients et est idéal pour des usagers en quête des produits tendances aux styles originaux.\niCoolWheel est une boutique française, spécialisée dans la commercialisation, distribution et conception d'hoverboards de haute qualité.\nTous nos produits sont certifiés (CE, RoHS, FCC, UL, IP54). De plus, ils ont été rigoureusement vérifiés pendant l'assemblage et avant leur expédition.\nNous garantissons nos produits pendant 2 ans. Un SAV en français et disponible 24/7. Ainsi qu'un centre de réparation qualifié, vous proposant des pièces détachées et un service de réparations.\nNos hoverboards sont composés des meilleurs matériaux sur le marché (Batterie SAMSUNG, LG ou lithium), des moteurs de haut rendement, des carte-mère TAOTAO, des chargeurs certifiés UL.\nNotre modèle 10 pouces evolution fait partie de nos meilleures ventes. Il est fourni avec: HAUT-PARLEURS + BLUETOOTH + LED + TELECOMMANDE + SAC DE RANGEMENT OFFERT!\nChez iCoolWheel, notre objectif est votre satisfaction!


Nokia Lumia 625 Noir pas cher : prix, caractéristiques, avis\nLe 21 Aug 2013 par MeilleurMobile :\nLes caractéristiques techniques du Nokia Lumia 625 Noir lui ont permis d'obtenir une note technique de 4.2/5 attribuée par MeilleurMobile.\nEcran 4.7 pouces, coques interchangeables : du style et de l'action\nLe Nokia Lumia arbore un écran de 4.7 pouces avec une résolution WVGA (480 x 800) pour une densité de pixel de 201 ppp. Avec sa technologie IPS, il vous permet de voir de n'importe quel angle même en extérieur. Il dispose d'un écran super sensitif pour vous offrir une grande fluidité et le tout résistant aux rayures. Un design qui vous ressemble, en effet des coques interchangeables sont disponibles avec ce smartphone.\nWindows Phone 8, processeur double coeur, 1.2 Ghz : Performance et sobriété\nLe Nokia Lumia 625 noir est équipé de Windows Phone 8 qui permet d'être constamment à jour. Ne rater plus une mise à jour d'un statut Facebook ou un tweet de vos amis grâce aux vignettes personnalisables et dynamiques. Envie de travailler sur votre mobile ? pas de soucis, avec MS Office et Outlook continuez vos travaux en extérieur. Le Nokia Lumia 625 Noir est doté d'un processeur Qualcomm Snapdragon S4 dual-core cadencé à 1,2 GHz permettant de faire tourner votre smartphone de manière fluide.\n4G, appareil photo 5 mégapixels et des innovations : booster votre smartphone\nLe Nokia Lumia 625 Noir est compatible 4G, ce qui permet d'avoir une navigation rapide, des streamings vidéo super fluides et de télécharger des applications en un clin d'oeil. Avec son appareil photo de 5 mégapixels, vous profiterez de fonctions exclusives comme Nokia Smart Cam qui vous permet de combiner plusieurs clichés en un seul. Avec son zoom 4X et ses vidéos en full HD (1080p), sublimez vos clichés. Le stockage de 8 Go sera par ailleurs facilement extensible avec une carte micro-SD (64 Go maximum).\nLes + du Nokia Lumia 625 Noir :\n- Interface Window Phone 8\n- Processeur dual-core de 1.2 Ghz\n- Innovations signés Lumia