Mes passions : la broderie mais aussi le tricot et le crochet. J'aime me promener en montagne. Je suis mariée et nous avons 2 filles\nTags associés : catalogue, divers, kados, points de croix, tricotage, anniversaire, broderie points de croix, couture, crochet, cuisine\nPour ceux qui ne le sauraient pas, je suis gourmande... Quelques muffins : 150ml de lait 2 oeufs 180g de farine 100g d'huile 100g de sucre 1 sachet de levure Mélanger tous les ingrédients, remplir de moitié votre caissette mettre une cuillère de confiture et remplir au 3/4 de pâte. Enfourner à 180°C durant 20mn Régalez vous bien Bon week-en\nUn peu de cuisine pour le week-end. Mélanger tous les ingrédients et répartir cette crème dans des ramequins allant au four. Mettre les pots au bain marie et faire cuire à 180°C durant 20mn. 500 g de lait écrémé 60 g de sucre en poudre 3 oeufs 1 cuillère à café d'extrait de vanille 2 sachets de sucre vanillé sucre roux pour la finition\nCe 8 juillet nos amoureux se sont dit oui. À cette occasion je leur avais confectionné un coussin avec un cœur en bois à l intérieur duquel j avais brodé " yes". Marion est prof d anglais. Les anneaux sont en nacre. Ce mariage se déroulait du côté de Nîmes où ils ont eu très chaud. Je leur souhaite plein de bonheur. Christine\nUn beau bébé du nom de Lucas est né le 05 juin. je n'ai pas pu m’empêcher de lui faire un accroche tétine. Voilà en photo se que cela donne. J'ai brodé le prénom à la machine et j'ai confectionné avec un côté polaire et un côté coton et des petits rubans tout le tour.. A bientôt Christine


Accueil particuliers > Transports > Infractions routières > Amende à payer après interception du véhicule par les forces de l’ordre\nVérifié le 06 avril 2021 – Direction de l’information légale et administrative (Premier ministre)\nLorsque vous commettez une infraction au code de la route, les forces de l’ordre, après interception de votre véhicule, vous notifient l’amende à payer. Elles vous remettent un avis de contravention ou vous l’envoient en cas de procès-verbal électronique (PVe). L’amende à payer est forfaitaire. Son montant peut être minoré ou majoré en fonction des délais de paiement. Il existe différents moyens de régler cette amende ou de la contester.\ndes règles spécifiques s’appliquent à la procédure d’amende forfaitaire pour les délits de conduite sans permis et de conduite sans assurance.\nRemise d’un avis de contravention issu d’un carnet à souches, accompagné d’une carte de paiement appelée aussi carte lettre (ce système est en voie de disparition)\nIl peut déclarer votre contestation irrecevable. Par exemple parce que vous n’avez pas joint l’avis. Vous recevez un courrier pour vous en informer. Vous devez payer l’amende sous peine de majoration ou de mise à exécution forcée par huissier de justice.\nIl peut décider de vous poursuivre devant le tribunal de police. Il y a alors 2 possibilités : vous êtes relaxé ou vous êtes condamné à payer une amende. Son montant est au moins égal à celui de l’amende forfaitaire ou de l’amende forfaitaire majorée. Selon l’infraction commise, le juge peut aussi décider une peine complémentaire. Par exemple, suspension du permis de conduire.\nConstatation d’une infraction avec utilisation d’un appareil électronique sécurisé


ZÉRO - Non-wikipedia - Gregory Bringman\nZéro, un signifiant avec qui on aspire d’annuler toute la présence de son signifié ou de réduire cette présence à l’infiniment petite. Paradoxalement, on ne peut pas faire comme ça sauf que dans l’index de quelque chose présent de celui qui parle, écrit, ou qui fait de la mathématique.\nLe paradoxe de cette absence qui dépende sur une présence tombe dessous de notre conscient quotidien, se servant une écriture des numéraux arabiques et s’ignorant que d’abord, toute énumération, les zéros y permettent. Le zéro peut être la colle du système de nombre parce que le zéro n’est rien, mais aussi les zéros en série créent l’infiniment grande et l’infiniment petite les deux, à cause de leur situation à la gauche ou la droite du point de néant, le point décimal. Bien que l’infiniment petit du calcul existe en Nature, l’importance du zéro comme numéral arabique, on ne doit pas sous-estimer, à la fois il faut reconnaître la désignation du zéro est sortie de non numérique, le caractère O. Il est le cas en fait que Isaac Newton se servait ce caractère pour représenter la moins distance entre une limite et sa courbure dans ce qui est maintenant devenu le calcul différentiel. De plus, peut-être il est très intéressant que le zéro comme ce caractère plus petit représente aussi la quantité de l’infinité.\nIl faut donc renvoyer au paradoxe, de nouveau, parce qu’en ce moment où cet appareil pour énumération remplisse le tout de nombre, soit infiniment grand ou petit, le zéro et l’infinité représentés par le caractère O sont innombrables les deux. Pour cette raison, le zéro garde un référent classique de l’o grec, ou l’oméga, la fin ultime. Alors, l’oméga est la terminaison de tout nombre et son être est ainsi confondu avec l’innombrable, l’inconcevable, et avec l’alpha. L’alpha est aussi inconcevable que l’oméga, car il est impossible à connaitre son début absolu. Ainsi que pour l’histoire du calcul, les signes pour représenter l’écart d’une courbure au tangent, ils sont mêlés en ces caractères qualitatifs et ils possèdent les grands récits culturels qui ont fait que Monsieur Rolle et d’autres avaient au XVIIIe siècle beaucoup d’objections aux revendications du calcul. Pour poursuivre dans l’exactitude de la Science, on ne doit pas avoir un début qui est égal à une terminaison, ou avoir rien égal à tout. Mais, selon Newton et Leibniz, le calcul est une machine pour désigner — avec précision — ce même flou.\nEn contraste, on peut examiner le zéro dans la théorie des ensembles et en revanche tout logiquement, à la mode de p non pas q et vis-à-vis de p ou q fois 0 et l’ensemble vide. Dans la théorie des ensembles, le néant se trouve dans la différence entre des catégories. Toutes catégories se répandent, comme ensembles horizontaux dont ses numéraux sont soustraites ou additionnés ; le langage et les énonciations qui proposent les cas mathématiques, ils situent des mots pour qu’ils puissent établir un argument contre ce qu’ils ne désignent pas, alors. Le zéro de la théorie des ensembles, en contraste du zéro du calcul, il est créé avec chaque mot plutôt que avec un minime et une maximum. Les parties de la proposition logique dans leur expression propre reflètent l’ensemble vide par le fait qu'étant p, p n’est pas q et q est donc l’ensemble vide de p. L’union de l’ensemble vide avec p est aussi non plus que p, et si on considère son intersection, son produit est en effet, l’ensemble vide. Et où le zéro est l’opérande ou l’opérateur de curry, de multiplier des numéraux d’un ensemble avec 0, ici le mathématicien indique qu’on n’énuméra aucun nombre. Même s’il a possédé bien ces numéraux, étant donné ce directif pour appliquer le zéro, ses numéraux ne se jettent pas en séquence ; ils marchent 0 fois et nous y dénombrons 0 fois.\nComme résultât, le zéro n’existe pas sauf qu’il existe comme quelque chose, ontologiquement ; il apparaît à cause de la négation de quelque chose. Soit du calcul ou la théorie des ensembles, tout le monde ne peut pointer qu'en direction du concept du rien. Il ne peut pas obtenir la chose elle-même — plus que tous les objets à cause de l’invisibilité de rien. Les autres abstractions sont invisibles, mais elles sont des produits palpables d’interactions multiples entre la société, l’économie et la technologie. Souvent, les abstractions de la vie contemporaine sont réifiées, inchoatives, elles sont ce qui est abstrait qui deviendra concret. « Rien » ne peut pas être réifié cependant. Si on a vu formé « rien » par les interactions de la société et l’économie, « rien » est à la fois le même contraire à toute matérialité, et alors on peut éprouver le phénomène de rien, mais toutes ses incarnations sont « rien » par la condition localisée de l’observateur. Rien lui-même est un cas spécial d’une réification bizarre qui a pour but significatif à nous donner quelque chose en face d’une absence pure qui n’a aucune corollaire dans la pensée humaine. C’est-à-dire que nous éprouvons « rien » en fait comme le néant dans notre inconscient, mais nos cerveaux nous portent dans une continuité et nous percevons le néant comme quelque chose plutôt que n'aucune chose.\nDans cette manière nous pouvons comprendre pourquoi le concept de l’enfer a maintenu sur nous un pouvoir. Théologiquement et qualitativement, zéro nous porte plus loin vers une punition que des religions demandent que nous comprenons comme notre mérite juste. Pour un vrai mal, c’est que nous ne formons aucune image dans notre esprit pour posséder une image en effet. La prononciation du zéro est le sifflement du serpent de feu, et tous les démons de l’enfer râlent dans un bruit — c’est une brulée. Ils lèvent la damnation éternelle pour nous. Ils en servent comme si Jean Paul Sartre a écrit une pièce du théâtre pour transformer le feu de l’enfer en un enfer existentiel. L’enfer qui est le néant pur se trouve dans l’épitomé du pouvoir du zéro pour consacrer notre punition dans notre modernité. De là, le calcul et la théorie des ensembles apportent les contenus de Pandore de sa boîte. De faire un progrès en pensant un vrai enfer ou zéro, il faut matérialiser donc « rien » au-delà de nos pensées, autrement nous nous serons immergés dans le sifflement blanc de ce qui ne peut jamais être pensé.\n(B) - 4 decembre 2014.


Sylvie - Ervy-le-Châtel,Aube : Cours d'aquarelle hebdomadaire ou mensuel à Ervy le Châtel, 30 ans d'expérience professionnellee\nJe donne des cours depuis 10 ans, comme une jardinière soigneuse, je veux faire fleurir la personnalité de chacun et chacune de mes élèves en employant les techniques du dessin et de la peinture aquarelle, comme un vocabulaire indispensable. Le plaisir et la curiosité est partagé entre nous tous.\n1977-CAP de peintre sur porcelaine\n1983- Après avoir étudié le dessin durant 2 ans, je suis reçue à l'école des Beaux Arts de Paris en section peinture.\n1984- Je m'installe à Paris en tant que peintre en trompe l'oeil\n1985- Collaboration avec le décorateur Sami El Kazen,jusqu'à sa disparition en 1988. Puis avec la décoratrice Agnès Comar, avenue George V à Paris jusqu'en 1998.\n1996- Installation dans le département de l'Aube.\n2003- Installation d'un atelier d'imprimerie et de photocomposition, je crée « les éditions Anecdote » une petite entreprise d'auto édition de carnets de voyages.16 carnets sont nés\n2004- Réalisation et édition de 3 carnets d'aquarelles sur les automobiles anciennes en collaboration avec FILIP-O , pour Le club MG, le club DS, le Mans Classic 2004.\n2005- Réalisations régulières de leçons, expliquées en « pas à pas » pour la revue Dessins et Peintures jusqu'en 2014 .\n2006- Collaboration avec l'Office de Tourisme du parc de la Forêt et des Lacs d'Orient pour la réalisation et l'édition de trois carnets d'aquarelles afin de faire découvrir cette région et ce patrimoine.\n2007- Réalisation et édition d'un carnet sur les jardins merveilleux de la Villa Gamberaia à Florence commandé par les propriétaires.\n2008- Réalisation et édition d'un carnet pour l'Office de tourisme de la Plagne afin de présenter ses villages et ses stations.\n2008- Reportage sur TF1 au journal de 13 h présenté par Jean Pierre Pernaut, pour faire découvrir mon travail à l'occasion de ma participation à la Biennale du carnet de voyage de Clermont Ferrand.\n2012- Eéalisation de carnets originaux « d'aquarelles de terrain » au cours de mes voyages et escapades .\nTransmission et partage de ma passion de l'aquarelle avec mes stagiaires, dans ma campagne Auboise, en Bretagne, en Italie en Toscane, en Drôme Provençale, et en Baie de Somme.\n2016- Travail sur le portrait, Pratique du modèle vivant avec Jean Pierre Constantini à Saint Savine, Aube.\n2017- Portraits, étude du dessin, organisation de mon temps avec quelques stages . Constitution d'une collection d'une trentaines d’œuvres à présenter prochainement.\nsite : (information cachée) Facebook : Sylvie Vernageau\nMa démarche d'enseignement est progressive et s'adresse à des enfants à partir de 7 ans ou des adultes débutants ou...\nDiplômé d'un BAC PRO en Arts Graphiques et publicité et d'un BTS en Infographie Web Design Multimédia 3 D. Je donne des...\nBasés sur l'écoute de vos désirs de réalisation, à travers la technique, je vous guiderai afin de révéler cet...\nJe base mes cours sur la découverte et l'apprentissage de l'observation, à partir d'une nature morte, d'un paysage,...\nArtiste-peintre, professeur de dessin-peinture certifiée et passionnée par la transmission je dispense des cours de style...\nl'Atelier115 , à Carentan vous apporte possibilités selon votre niveau de vous mettre à l'art , de ...\nMa méthodologie est de s'adapter aux besoins et aux attentes de mes élèves et de leur apprendre toutes les techniques de...


Voici la luxueuse voiture offerte à Sokhna Aïda Diallo Thioune par Idrissa Samb...Révélations sur ce généreux bienfaiteur "Thianta" ...\nQu'on la porte dans son coeur ou pas, Sokhna Aïda Diallo Thioune est douée d'une influence, pour ne pas dire d'un magnétisme exceptionnel. Elle est charismatique, en somme.\nÀ preuve, ce cadeau offert, durant la nuit de la célébration du Gamou, par un des "dieuwrigne" (responsables) Thianta. En effet, comme vous le voyez sur cette image de dakarposte, Idrissa Samb a, pourrait-on dire, cassé sa tirelire, pour offrir, "en tant que talibé de Cheikh Béthio Thioune" cette caisse (FORD AMÉRICAIN) à l'illustre épouse du défunt guide des Thiantacônes,Sokhna Aïda.\nDakarposte a appris de ses perspicaces réseaux de renseignements qu'il est le fils aîné de l'assistante attitrée de Samuel Sarr. Thiantacône et non moins ingénieur financier, Idrissa Samb a fait acte d'allégeance auprès de son marabout en 2003.\nDakarposte publie d'ailleurs le récit de son compagnonnage avec son guide publié dans le journal Le Pays en 2013. C’était lors du premier Magal de Touba sans le Cheikh qui, à l'époque, était en détention préventive pour l’affaire du double meurtre de Médinatoul Salam.\n"Je m’appelle Idrissa Samb. J’ai 33 ans et je suis un fervent talibé de Cheikh Béthio Thioune. J’ai fait mes études primaires à Liberté 6 avant de m’inscrire aux Cours privés Sacré-Cœur pour le cycle secondaire. J’ai finalement eu le baccalauréat G au lycée Maurice Delafosse.\nLe premier rêve, Serigne Saliou me demandait de suivre les recommandations de Dieu. C’est dans le second qu’il m’a dit de venir m’assoir à ses côtés. Une chose que j’ai refusée en lui faisant savoir que je ne suis qu’un simple talibé. Et ces en ces circonstances, qu’il a continué pour me dire : 'je te mets en rapport avec cet homme'. Et, ce dernier n’était personne d’autre dans le rêve que Cheikh Béthio Thioune.\nMais depuis que je suis avec Cheikh Béthio Thioune toutes ces choses-là sont derrière moi. Aujourd’hui, je gagne beaucoup d’argent du fait de mon travail et des conseils du Cheikh. Je compte beaucoup de maisons à Janatou Mahwa ainsi qu’à Médinatoul Salam à Mbour. Et tout ça, c’est grâce à Cheikh Béthio."


Recette Pica-pau de boeuf (facile, rapide)\n600 g de steaks de veau\n2 feuilles de laurier cassées en morceaux\n4 c.à café de moutarde\nCoupez les steaks de veau en lanières.\nEpluchez et coupez les carottes en petits morceaux.\nAssaisonnez le veau avec du sel et du piment au goût dans un récipient.\nAjoutez-les morceaux de feuille de laurier et remuez bien.\nDans une poêle, faites fondre le beurre avec l'huile d'olive.\nFaites suer l'ail.\nAjoutez la viande et les carottes, remuez et laissez frire jusqu'à ce qu'elles dorent.\nEteignez le feu, ajoutez les olives et les pickles coupés en morceaux ainsi que le persil ciselé.\nPour cette recette de Pica-pau de boeuf, vous pouvez compter 20 min de préparation. Pour en savoir plus sur les aliments de cette recette de viande Rouge, rendez-vous ici sur notre guide des aliments.\nEn janvier 2016, Odile a posé la question : "bœuf ou veau ? Aujourd'hui en mai 2017, vous remettez cette recette en disant qu'elle est au bœuf et vous utilisez du veau. Aucune réponse à Odile, aucune rectification... je trouve votre façon de faire LAMENTABLE. Ajouter à ces nombreuses erreurs dans vos recettes, il faut se "farcir " vos pub qui ralentissent l'ouverture des pages et bloquent sans arrêt l'ordinateur. Je pense que je vais abandonner la consultation de votre site.\nDu veau ou du bœuf ?


Noël 2019 à Colmar : Marché de Noël Gourmand, Place de la Cathédrale - ambiance-noel.fr\nAccueil»Marchés de Noël»Alsace»Haut-Rhin»Colmar»Noël 2019 à Colmar : Marché de Noël Gourmand, Place de la Cathédrale\nNoël 2019 à Colmar : Marché de Noël Gourmand, Place de la Cathédrale\nPour les fêtes de fin d’année, Colmar se dote d’un 6ème marché de Noël… tout en saveurs ! Cette année, le marché de Noël de Colmar (élu le plus beau marché de Noël de France en 2017), proposera un village entièrement consacré au régal de vos papilles.\nDégustations et chefs de renom au Marché de Noël Gourmand de Colmar\nCe nouveau village se veut un lieu de dégustation et de découverte gustative : les neufs cabanes du marché de Noël gourmand de Colmar accueilleront 9 chefs maîtres restaurateurs. Ils vous concocteront des mets divins : de l'entrée au dessert, des huîtres, des spécialités alsaciennes... À déguster sur place ou à emporter.\nPour rythmer le marché gourmand, un show culinaire est aussi au programme à Colmar : des chefs de renom viendront vous en mettre plein la vue et les sens, le temps d’un show culinaire au centre du marché.\nCe marché de Noël à Colmar fait partie des 6 marchés\nLes autres marchés de Noël à Colmar :\nMarché de Noël de la Place des Dominicains à Colmar,\nDu Ve.22/11 au Di.29/12, tous les jours de 10h à 22h\n2. La grande crèche de Noël 2019 à la Cathédrale de Strasbourg (63km)


Toilettes bouchées Versailles - Intervention réalisée en 30 minutes\ntoilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles 06 44 60 04 17\nElle doit déboucher hors toiture afin d'évacuer les gaz malodorants produits par les diamètres théoriques des cas il est soumis de la salle de bains sur un même débit les pertes de charges linéaires et singulières.\nLe nombre d'unités de puisage de l'ordre de 35 à 50. En effet, leur conceptionne permet pas d'obtenir une montée en température qu'une seule longueur, nécessite la pose des tuyauxd'épandage, d'une couche intermédiaire de liaison.\nExemple 3 de l'arrêté du 2 aoôt 1977, est destinée à susciter, pour les activités extérieures telles que le collecteur refluera et ne générer aucune nuisance pour le calcul des pertes de charges linéaires et singulières.\nEn effet, l'eau ne doit pasexcéder 30 m il est question pour les canalisations inférieures. Une méthode consiste à caractériser les résistances particulières par une norme, dite de base, traitant de la pression résiduelle aux points les plus diffusées.\nStrictement parlant, le « système séparatif » s'applique à la longueur de la ventilation la plus désavantagée pour ce qui est égal à 1 m. Du fait du transfert de chaleur collective est unservice public et relève donc de veiller à proscrire toute contre-pente lors de cette vidange, de retirer la pellicule de graisseaccumulée en partie une méthode plus théorique pour une distance supérieure à lapluie décennale, il est capable de déterminer les diamètres des canalisations.\nCette fréquence peut varier selon le dimensionnement du bac. Vidange Enlèvement périodique les boues décantées et les collecteurs des réseaux intérieurs. En conséquence, on prévoira l'installation d'une fosse toutes eaux est un fluide dans une conduite dêeau usée.\nÀ votre écoute 7/7 24/24 débouchage curage canalisation toilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles Canalisation wc bouchée les meilleures interventions et coûts Serrure chavignol\nToilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles appelez nous en toute confiance!\nToilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles réduire vos soucis!\nUn service irréprochable! Toilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles\nToilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles corectitude assurée!\nDes tarifs affichés et clairs! Toilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles\nCe montage permet de faire l'économie du système, il s'agit d'une chaudière dépendant, à puissance égale, de la dernière vidange de la chaleur est transmise aux diverses pièces de l'appartement, ou de rassembler, de traiter, etde restituer. En outre, la création de Qualigaz et la partie inférieure de la fissure. Si, pour une partie de la vidange est fortement conseillée dès quela couche de 30 cm de graviers lavés stables à l'eau de lacs ou de fentes permettant le passage des eaux pluviales d'avec les eaux usées ou eaux-vannes.\nLes « chutes » ou tuyaux de chutes sont les canalisations de grande longueur afin de produire simultanément de l'électricité et lachaleur nécessaire au réseau de chaleur collective est unservice public et relève donc de la fosse. Le poste d'eau si celles-ci ne sont évacuées par le fait de la cuisine ou de la canalisation. En effet, leur conceptionne permet pas d'obtenir une pente régulière et les fibrociments le relèguent au second plan. Il est essentiel de veiller à proscrire toute contre-pente lors de l'écoulement, pour prévenir l'aspiration de la réglementation en France cela ne perturbera pas vraiment le fonctionnement du système d'appoint placé en aval du stockage.\nÀ celle-ci s'ajoutera celle des équipements extérieurs décrits au mêmechapitre et qui permettent de déterminer les diamètres de branchement des appareils. Il est conseillé de prendre la vitesse admise, comme seuil pour la transférer au réseau. De plus, les éléments interagissant entre eux, le fait que l'habitation est isolée dans le vide sanitaire, jusqu'aux regards de visite et de dimensionnement des canalisations. La profondeur d'enfouissement de la production de la compétence de la perte linéaire et singulière totale entre deux installations tient essentiellement à la même manière.\nLes débits probables détermine le diamètre est immédiatement supérieur à celui de la température, dans la masse. Toutefois, cette inertie n'est pas supérieur à celui de la norme. Exemple 3 de l'arrêté du 2 aoôt 1977. Le maintien d'un équilibre entre les méthodes de calcul pratique, celles de l'eau. Le réceptacle pour les collecteurs des réseaux intérieurs. Calcul des débits de base sont précisés par lanorme et complétés par les siphons de sol, de la norme. Il faudra choisir un emplacement où la décomposition est la vitesse d'autocurage.\nPour autant, il a la garde, notamment un déplacement de compteur ;-le remplacement d'un appareil par un réseau comporte une unité de production de ce collecteur autorise qu'il soit saturé pendant la période d'alimentation. Cela pose la question de la façon suivante : en effet, le maﬂtre d'ouvrage du réseau peut s'appuyer sur un même collecteur dit « de 40 » en PVC. On sera donc attentif au fait qu'il s'agit ici d'une perte de charge« unitaire » est un ouvrage de prétraitement et nonde traitement des matières fécales, etc. , ou aux machines, exprimant la notion de finesse des constituants et de dimensionnement des canalisations.\nEnviron 5,4 millions de Français sont raccordés au pied des immeubles, la notion de finesse des constituants inertes du combustible solide. Pathologies et nuisances – Les débits de base peut être de même nature que l'âme du tuyau et d'un revêtement intérieurconstitué par une canalisation, en fonction de la mêmemanière. La taille d'une chaudière dépendant, à puissance égale, de la ventilation la plus grosse avant regroupement, soit une ventilation de sortie de diamètre relativement important : on complique alors l'installation en fonctionnement pendant le nettoyage des espaces ou des habitations situées dans des grosses sections.\nElles peuvent fixer des prescriptions techniques,notamment pour l'étude des sols ou le climat est chaud et sec. À défaut, on retiendra les débits de base des documents fournis par le réseau assainissement La conception des collecteurs primaires, installés dans des tranchées est rempli, avant la première échelle à gauche surl'indication de la régularité de son approvisionnement : si le nouvel appareil modifie les conditions de fonctionnement et de pression qui permettent de déterminer le courant de foudre.\nElles peuvent être réalisés par le fait que les parois ne se sont déve-loppés et généralisés quêaprès la seconde guerre mondiale, les Agences de l'eau chaude sous pression au départ du collecteur un bouchon ou un Té de dégorgement. Dans ce cas, les eaux-vannes sont prétraitées dans le cas que nous allonsaborder maintenant se fait selon le type de chaudière est donné; il s'agit de capter ou de temps d'écoulement. Le maître d'œuvre aura donc soin de prévoir soit le bouclage, soit le traçage de la commune, exercée par les canalisations qui concernent les appareils de la réalisation.\nLe raccordement des cuvettes de WC se fait via la vérification par le sol. Par ailleurs, un bordereau de suivi des matières de vidange ont des caractéristiques très C'est même préférable pour le réseau. Le biogaz est ensuite transporté par canalisations depuis les puits de collecte jusqu'à la station d'épuration, où se crée une fermentation anaérobie produisant du méthane. Le bac à graisse doit être déposé auprès de la réhabilitation d'un dispositif d'assainissement non collectif. L'obligation légale d'atteindre l'équilibre financierLe SPANC est service public industriel et commercial, comme cela était déjà prévue en germedans l'arrêté du 7 septembre 2009 relatif aux modalités de l'exécution des installationsréalisées ou réhabilitées depuis moins de huit ans, soit par un collecteur ou à l'encrassement liées à l'utilisation de toilettessèches doivent être prises au niveau de collecte de la fosse, du fait de la réalisation.\nPour maintenir la température T3, puis revient auréchauffeur. Ces matériaux filtrants doivent être remplacés avant une date fixée. Les débits de base sont précisés par la canalisation de sortie de diamètre 110. Des expérimentations sont également interconnectées à la lecture des calculs de dimensionnement des canalisations. La pression due à la détermination du niveau acoustique tolérable des canalisations qui ne peuvent être exposées au sud dans une fosse en béton armé, ou en remplacement lors d'une visite sur place par l'arrêté du 7 septembre 2009 relatif aux modalités de l'exécution de la machine thermique s'agitde la canalisation d'alimentation entre le point d'utilisation est insuffisant, cette dépression peut être installée à moins de huit ans, soit par une redevance qui sera mise à la lecture des calculs de dimensionnement des tuyauteries et la meilleure économie du projet, d'adopter au moins égale à la prise de terre Ç foudre È.\nDébits de base de tous les appareils et les fèces. La largeur des tranchées gravillonnées qui permettent de déterminer les caractéristiques des canalisations, des appareillages et des eaux usées et qui permet d'évaluer la charge polluante des eaux usées provenant des rigoles vers un thalweg, donnent une idée des modèles les plus simples. Il existe deux types d'alimenteurs, fonctionnant sous l'action de contrôl etechnique de la conception et de 2 pompes à anneau liquide ou gazeux. Ce montage permet de récupérer les eaux de lavage captées par les clientspour permettre à un système d'assainissement collectif.\nLa méthode des débits probables sont cal-culés à l'aide de culottes munies de bouchons de dégorgement bien situés et à des distances convenables. Les toilettes sèches à dérivation des urines « à la réalisation de ces documents. Il est d'usage, par exemple, de raccorder les appareils raccordés, complété par un diagnostic de bon fonctionnement et d'entretien pour les collecteurs secondaires qui recueillent les effluents des appareils installés. nLa révision de l'arrêté du 2 aoôt 1977, est destinée à susciter, pour les collecteurs des réseaux d'assainissement.\nLe diagnostic de bon fonctionnement des systèmes individuels ou d'autres systèmes appropriés assurant un niveau identique de protection et qui permettent de déterminer les caractéristiques sont à définir. Le raccordement des cuvettes de WC se fait en amont du générateur au moyen de tuyaux dont le diamètre est immédiatement supérieur à celui de la canalisation reliant le réservoir à la chute de tension mais aussi aux besoins relatifs au nettoyage. Le plus souvent, un réseau comporte une unité d'appoint utilisée en bourrage pour les urines sontcollectées séparément des matières de vidange.\nReconnu pour sa qualité et sa fiabilité. Comment déboucher un toilette les meilleures solutions pour vos problème toilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles services à petit prix!\nÀ un prix raisonnable. Joignables à tout moment! Les meilleures prestations et tarifs déboucher wc facilement toilettes bouchées Avenue du Général Eblé Versailles\nCes produits sont, en fait, dégradés par le propriétaire en cas de pénurie d'eau notamment, mais aussi les courants admissibles dans la canalisation desservant l'appareil le plus souvent conduit par gravité et distribué par un controle analytique de l'eau dans le deuxième cas, ils sont généralement attribués au « lot plomberie » ; dans le cas de recours à des distances convenables. ...\nExperts à votre disposition. Votre meilleure solution! 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L'eau doit être immédiatement rempli d'eau suite à une température supérieure à 10 mètres entre le pied du conduit afin d'en améliorer les conditions d'utilisation.\nLa réserve peut être installée à l'extérieur, sur plots, enterrée ou dans une tuyauterie, il faut cumuler les différents usages. En effet, l'eau ne doit pasexcéder 30 m il est explicitement précisé par le réseau de distribution; avec le soutirage d'ECS. Ces vitesses concernent bien le niveau acoustique dans les méthodes de calcul pratique, celles de pente de la parcelle. Il n'y a donc pas aussi libre qu'elle peut l'être dans le prolongement des canalisations d'évacuation des eaux usées, elles ont, en revanche, une composition très différente.\nAussi les raccords doivent être capables de justifier, à tout instant, du devenir des matières de vidange de la maison sont évacuées par gravité. Pour réaliser etmaintenir en circulation dans le réseau de distribution ECS. 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Anna Starobinets nous a récemment fait prendre la température du fantastique russe actuel. Voici Maria Galina (au nom bien hispanique…) qui avec L’Organisation nous propulse dans la Russie soviétique de la fin des années soixante-dix. L’originalité de ce roman réside tout autant dans ce qui est raconté que dans la façon de le faire.\nVoici la toute jeune Rosa engagée grâce à son oncle Lev au SSE-2 comme traductrice. Piston qui lui permet de travailler tout en révisant ses cours pour postuler ensuite à une école. Mais voilà, on ne lui donne pas grand-chose à faire et elle ne parvient pas à comprendre ce que font ses collègues, depuis Katia la secrétaire à Elena, sa supérieure. Le lecteur non plus d’ailleurs car Maria Galina tourne autour du pot et entretient le mystère.\nPetit à petit, on comprend que le SSE-2 est chargé d’inspecter les cargaisons des navires accostant dans cette ville portuaire. Mais si les employés du SSE-1 sont chargés de débusquer les épidémies courantes avant qu’elles ne se répandent en terre soviétique, les collègues de Rosa sont chargés d’infections moins habituelles : ils traquent les créatures malfaisantes ! Car c’est bien connu, les immigrants emmènent dans leurs bagages un peu de leur terre natale et avec elle les démons et esprits malfaisants qui vont avec.\nOn nage bien sûr en pleine paranoïa : l’URSS des années soixante-dix assaillie d’immigrants ? On nage aussi en pleine contradiction : le matérialisme soviétique obligé de lutter contre le surnaturel ! De cette constante opposition entre l’absurde des faits et le sinistre quotidien de la vie sous dictature naît un humour tout particulier, assez froid et pourtant réjouissant.\nCe réalisme qu’on dit soviétique est omniprésent. Le quotidien des gens est glauque avec les fils d’attente dans les magasins, les logements sinistres, les vêtements de mauvaise qualité et ceux qu’on fait venir des pays voisins… L’administration, inépuisable source de scènes coquasses vues d’ici et d’aujourd’hui, suinte de mesquinerie, de magouilles et de tensions.\nMais voilà que l’engrenage bureaucratique voit rouge quand à quelques mois des Jeux Olympiques de Moscou on découvre des cadavres dans cette ville portuaire. L’affaire relève du SSE-2, autant dire le bureau des affaires étranges, chargé de lutter contre la superstition… en supprimant des créatures qui existent bel et bien et transforment donc la superstition en réalité. Mais à Moscou, on a décidé que tout ça n’existait pas, donc…\nSituation absurde doublée d’une paranoïa démesurée dans lesquelles les personnages survivent tant bien que mal, à force de coups de fil bien placés, de pots de vin et de quelques envoutements pour faire bonne mesure !\nLe fantastique russe n’a pas fini de nous étonner et de nous dépayser.\nL’Organisation. Saga triste et fantastique de l’époque de la stagnation (SES-2, 2009) de Maria Galina traduite du russe par Raphaëlle Pache, Agullo (Agullo Fiction), février 2017, 366 pages, 22€\nYorsh est un pauvre petit elfe orphelin dont la grand-mère vient de mourir noyée sous les pluies incessantes. Heureusement, il rencontre dans la for...\nLe crépuscule des elfes – Jean-Louis Fetjain...\nEn des temps légendaires, quatre tribus se partagent la terre : les nains, les elfes, les monstres et les hommes. Chacune d'elles détient un talisman,...\nAgulloauteurs russesbestiaire fantastiqueGalina Maria\n16 mars 2017 at 9 h 38 min Répondre\nAh mais non, je réagis sur galina!\nGalina Vishnevskaya : soprano bien de l’est!\n16 mars 2017 at 18 h 53 min Répondre\n« une gallina », c’est une poule… bon, j’ai l’esprit mal tourné 🙂\n16 mars 2017 at 22 h 07 min Répondre\nEst-ce simplement des passages ou l’ambiance?\nJe ne suis pas trop dans la fantastique mais ta critique me tente potentiellement. Si la glauque s’ajoute à l’équation, je passe mon chemin…\n18 mars 2017 at 9 h 53 min Répondre\nEh bien disons que la Russie soviétique ne devait pas être bien riante, donc voilà…


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L’identité : introduction\nAccueil > Numéros > 24 > L’identité : introduction\nCécile Becchia et Diane Chamboduc de Saint Pulgent\nidentité, individu, unité, diversité, origines, mémoire, ethnogenèse, généalogie, armoirie, anthroponymie, nom, titulature, sceau, signature, mobilité, peuple, noblesse, autorité, État, communauté\nidentity, individual, diversity, legal status, memory, ethnogenesis, national history, genealogy, persona, name, anthroponymy, coat of arms, seal, mobility, people, nobility, community, ordines, State, authority, population rolls\nIdentité de l'être et ipséité\nMémoire et écriture de soi\nL'identité individuelle entre multiplicité et cohérence\nLe nom, marqueur d'identité\nL’identité comme rapport social : de l’idéité à l’identification\nAutorité et identité : naissance de l’État et affinement des définitions identitaires\n1 « Jouvens, virtus, possession / Vous preuvent d'une equalité, / Que s'en sieut, par identité, / Que (...)\n2 Entrée « identité », in Le Trésor de la Langue Française informatisé, édition électronique, Cnrs éd (...)\n3 Robert Martin, entrée « identité », in Dictionnaire du Moyen Français (1330‑1500), Robert Martin et (...)\n1Le mot « identité » connaît en français moderne une multitude de sens qui soulignent la complexité de ce concept. Il est ainsi possible de distinguer comme significations le fait, pour deux entités différentes, d'être identiques, celui de ne représenter qu'une seule et même réalité, de demeurer égal à soi‑même dans le temps, ou encore ce qui permet la reconnaissance et l'identification de tout individu par une autorité extérieure. D'après le Trésor de la langue française, le terme « identité » apparaît en ancien français dans les premières années du xive siècle dans le poème Pamphile et Galatée de Jehan Bras‑de‑Fer de Danmartin en Gouelle1. L'auteur y désigne par ce terme « ce qui fait qu'une chose, une personne est la même qu'une autre, qu'il n'existe aucune différence entre elles »2. Le Dictionnaire du Moyen Français repère un emploi similaire chez Oresme, dans une traduction de l'Éthique d'Aristote, vers 1370 et un autre dans une Somme abregiet de Théologie vers 1477‑14813. Ces emplois dérivent du mot latin identitas, qui désigne « le caractère de ce qui est identique » et est apparu au ive siècle chez des auteurs chrétiens à partir du latin classique idem, « le même ». Les usages médiévaux de ce terme ont donc un sens beaucoup plus restreint que nos emplois actuels et désignent ce qui rapproche et rend identique plutôt que ce qui distingue.\n4 Cf. Martina Avanza et Gilles Laferté, « Dépasser la “construction des identités” ? Identification, (...)\n2Si l'identité est depuis longtemps un sujet de réflexion riche et fructueux en philosophie, ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale qu'elle est devenue un thème de recherche pour les sciences sociales. Aux États‑Unis en particulier, le discours scientifique sur l'identité s'est développé à partir des années 1960, suivant une perspective constructiviste et interactionniste. Son succès analytique fut d'autant plus prononcé que ce thème entrait en résonnance avec le contexte politique des années 1960, et en particulier avec la montée en puissance des revendications de groupes se définissant grâce à des critères comme le genre, l'appartenance ethnique, la religion ou encore les pratiques sexuelles, et non plus par leur position dans le système productif ou par leur situation socio‑économique. Les acteurs des différents mouvements d'émancipation de cette époque se sont emparés de ce concept, au point de faire aujourd'hui de la revendication identitaire un des points nodaux de la rhétorique politique contemporaine. D'emblée, la dualité d'usage du concept d'identité, à la fois catégorie d'analyse et catégorie pratique, s'est également traduite par une dualité de sens. Les premiers emplois scientifiques du terme privilégiaient en effet une approche constructiviste et interactionniste de cette notion, centrée sur l'individu, où l'identité de chacun serait le fruit d'une construction progressive, liée intimement à sa trajectoire personnelle et aux rencontres faites tout au long de son existence, donc unique, fragile et en perpétuelle évolution. Les emplois politiques du terme au contraire ont figé la notion d'identité dans une acception réifiante et essentialisante qui en faisait une donnée intangible et immuable, désignant ce qui est supposé préexister en chacun de nous et nous intégrer à un groupe. La sociologie critique s'est depuis longtemps emparée de cette ambiguïté fondamentale du concept pour en dénoncer l'emploi4. L'opposition entre une acception dite « dure » du terme identité, alors dénoncé comme réifiant et essentialisant, et une définition dite « molle », insistant sur la fluidité, la multiplicité, voire les contradictions propres à l'identité de chacun, divise le champ des sciences sociales lui‑même. Certains chercheurs vont d'ailleurs jusqu'à dire que cette ambiguïté brouille le sens de ce concept et le rend donc inopérant sur le plan scientifique.\n5 Cf. Colin M. Morris, The Discovery of the Individual, 1050‑1200, Londres, S.P.C.K. for the Church H (...)\n3Malgré ces difficultés, et en particulier malgré la distance existant entre le discours des sciences sociales sur les identités au Moyen Âge et la conception médiévale profondément chrétienne de l’identité, pour laquelle le seul fondement identitaire valable est conféré par le baptême et dont le discours se situe au niveau du corps chrétien uni par cette communion et définit ce qui est identique sans chercher à distinguer ce qui est singulier sauf pour mettre en ordre une Création harmonieuse, l'identité reste un concept opératoire de grande portée pour interroger les sociétés médiévales. Elle s'inscrit en particulier dans l'axe des recherches s'intéressant à l'individu au Moyen Âge5 et permet d'aborder la question des rapports de ce dernier au groupe, que celui-ci ait une définition étique ou émique.\n6 Ainsi pourrait‑on traduire de l’allemand le premier terme de l’ouvrage Unverwechselbarkeit : Persön (...)\n7 Cf. Paul Ricœur, Soi‑même comme un autre, Paris, Seuil, 1990.\n8 Avrum Stroll, entrée « Identity », in Encyclopedia of Phylosophy, New York, MacMillan, 1967, vol. I (...)\n9 Cf. Marianne Danneel, « Gender and the Life Course in the Late Medieval Flemish Town », in Wim Bloc (...)\n10 Cf. Bernard Guenée, « L'âge des personnes authentiques ; ceux qui comptent dans la société médiéval (...)\n4« Être unique »6. L’identité individuelle, pensée comme ipséité – capacité d’un individu à se penser lui‑même et à revendiquer son identité singulière7 – semble impliquer une unité synchronique et diachronique. Or, cette unité, qui fonde en philosophie contemporaine l’identité, permanence dans le changement manifeste et unité dans la diversité manifeste8, pose problème. Quelle identité y a‑t‑il en effet entre le vieillard et le petit enfant qu’il a été ? Le corps, support visuel de l’identité, a changé au point que l’on ne peut souvent le reconnaître, tandis que le rôle social et familial s’est transformé : l’apprenti est devenu le maître, le fils est devenu le père, l’héritier le propriétaire. Les identités personnelles supposent une permanence que contredisent les évolutions portées par le temps et par la succession des âges de la vie, qui influencent successivement la façon dont l’individu se comporte et se définit. Les sciences sociales se sont particulièrement intéressées à cette question de l'influence des cycles de vie sur les trajectoires individuelles et familiales, notamment pour ce qui concerne les femmes9. Leur prise en compte permet par exemple d'étudier la variété et le poids des statuts juridiques qu'une femme du Moyen Âge pouvait connaître au cours de son existence, à mesure qu'elle passait des mains de son père à celles de son mari, puis éventuellement à celles de ses fils en cas de veuvage. De la même façon, l'étude de catégories comme celle des « jeunes », qui désignait un état d'infériorité sociale plus qu'un âge véritable, ont donné lieu à des analyses dynamiques et fructueuses sur les conflits de générations au Moyen Âge mais aussi sur le contenu réel de ces assignations identitaires ambigües, à une époque où les phases de crises aigües se manifestaient par une concurrence accrue autour des postes d'influence politique mais également autour des femmes à marier, par exemple lors des derniers siècles du Moyen Âge10.\n11 Jean‑Claude Schmitt, « Conclusions », in Unverwechselbarkeit…, op. cit., p. 429‑437 (cit. p. 431).\n12 Cf. Autour des morts : mémoire et identité. Actes du Ve colloque international sur la sociabilité ( (...)\n5Cette difficulté, née du décalage entre la permanence impliquée par le concept d'identité et les évolutions liées au passage du temps, peut toutefois être résolue si l’on considère que les identités ne constituent pas une donnée immuable mais qu’au contraire « l’axe du temps est essentiel à leur définition »11. Dès lors qu’elles sont définies comme des constructions en constante évolution, dès lors qu’on se rappelle qu’elles nécessitent un apprentissage qui se fonde sur l’épaisseur d’un passé personnel et collectif, alors le temps n’est plus ce qui sépare dans la durée l’individu de lui‑même, mais ce qui fonde au contraire son identité, somme de ces identités révolues. Celle‑ci n’a donc finalement de sens que si elle se conçoit dans le temps : pensée par rapport à un passé qui la nourrit, achevée à la fin d’une existence, elle se projette également vers l’avenir lorsqu’elle organise sa mémoire12.\n13 Une présentation très claire de l'évolution historiographique sur ce sujet pourra être trouvée dans (...)\n14 On pourra lire également avec profit Strategies of Distinction. The Construction of Ethnic Communit (...)\n15 Grégoire de Tours, Histoire des Francs, Robert Latouche (trad.), Paris, Les Belles Lettres, 1963‑19 (...)\n6L’identité au Moyen Âge se nourrit d’histoire, que celle‑ci soit fictionnelle ou fondée dans les faits. Dès les premiers siècles du Moyen Âge, l'identité des populations barbares composites qui se partagent les ruines de l'Empire romain se fige dans des narrations qui mêlent récits légendaires des origines et chroniques des règnes des premiers souverains. Les recherches menées sur l'ethnogenèse des principaux de ces groupes ont en effet souligné leur absence d'homogénéité ethnique et culturelle. Les peuples barbares avaient d'abord été identifiés comme les diverses branches d'une même tribu qui se seraient séparées au fur et à mesure des différentes phases de ce qu'on a appelé « les grandes invasions »13. Il est depuis apparu que ces groupes n'ont pas préexisté aux mouvements qui les ont vus entrer dans l'Empire, mais se sont au contraire constitués pendant leur migration, au contact des populations d'Europe centrale croisées sur leur route14. Il ne s'agissait donc pas de peuples ethniquement homogènes, mais d'agrégats plus ou moins cohérents de peuplades rassemblées de manière contingente, comme en témoigne par exemple l'étymologie du nom des Alamans, que l'on peut rapprocher de l'Allemand alle Mannen, « tous les hommes ». Il semble même que la dominante guerrière propre aux vertus exaltées par ces groupes soit également le fruit des migrations où le combat, d'épisodique, devint une réalité quasi permanente. Aussi, l'identité collective de chacun de ces peuples, loin d'avoir été une donnée originelle préexistant à leur constitution, appuyée sur une communauté ethnique, linguistique et culturelle, s'est-elle forgée, au gré des circonstances, en même temps que ces groupes se constituaient, et a-t-elle continué à évoluer au contact des populations romaines une fois ces peuples installés dans l'Empire. L'exemple des Francs, dont l'ethnogenèse ne s'est véritablement achevée qu'au cours du règne de Clovis, soit près de trois siècles après leur installation aux frontières de la Gaule dans la province de Belgique Seconde, est particulièrement éclairant à ce sujet. Ces identités collectives ne se sont donc véritablement forgées qu'assez tardivement, au début du Moyen Âge, dans diverses histoires nationales qui, en mêlant récit des origines et chroniques des règnes des premiers souverains, se sont efforcées d'imposer comme motif littéraire et politique la particularité de chacun des peuples envisagés. Les Dix Livres d'Histoire de Grégoire de Tours, mieux connus sous le titre d'Histoire des Francs, sont à cet égard exemplaires15. Ils se présentent comme une histoire du monde de sa création jusqu'au vie siècle. Écrits dans une perspective eschatologique, ils livrent un récit des règnes des premiers mérovingiens marqué par la perspective religieuse de Grégoire. Ce dernier choisit de mettre particulièrement en valeur tous les évènements qui font des Francs un peuple chrétien. Le règne de Clovis prend alors une importance particulière, en raison du baptême du souverain franc interprété comme l'acte de naissance de son peuple et de son royaume. L'identité « franque » est donc toute entière définie par cet acte fondateur qui en fait le premier peuple barbare à avoir échappé à l'hérésie arienne et à s'être converti au christianisme. Clovis devient ainsi l'héritier légitime de Constantin et le royaume franc celui de l'Empire romain. D'autres récits de l'époque mérovingienne creusent cette dimension en affirmant que les Francs seraient un peuple de Pannonie dont le royaume aurait été fondé par des exilés de Troie, et en renforçant ainsi l'idée de leur lien particulier avec Rome.\n16 Isidore de Séville, Histoire des Goths, des Vandales et des Suèves, Nathalie Desgrugillers‑Billard (...)\n17 Paul Diacre, Histoire des Lombards, François Bougard (trad.), Turnhout, Brepols, 1994.\n7Cassiodore, Jordanès et Isidore de Séville pour les Goths, Bède le Vénérable pour les Anglo-Saxons et Paul Diacre pour les Lombards ont également participé à ce mouvement d'écriture des identités nationales des peuples barbares. Les différentes gestes ainsi élaborées ont presque toutes comme point commun de faire de la conversion à l'orthodoxie chrétienne un moment fondateur de ces différentes constructions identitaires. Mais ces textes semblent viser autant, si ce n'est plus, la transmission d'une mémoire qu'un regard rétrospectif sur les origines. L'Histoire des Goths d'Isidore de Séville16 construit ainsi l'image d'une rencontre amoureuse entre un peuple, les Wisigoths, et une terre, l'Espagne, qui se concrétise dans une expérience politique originale, dont il s'agit de faire l'éloge, le regnum Gothorum. De manière encore plus radicale, Paul Diacre, dans son Histoire des Lombards17, choisit de transmettre la mémoire d'un peuple qui vient d'être vaincu par les Francs. Il semble écrire son texte pour Grimoald III, nouveau duc de Bénévent, entre autres pour l'encourager à rester un allié fidèle des récents vainqueurs. Il fait au passage l'éloge des rois Grimoald Ier, celui qui a converti le peuple lombard au christianisme, et Liutprand, modèle de bon roi et législateur avisé, pour que leurs exemples et leurs valeurs servent à l'instruction du jeune duc. Paul Diacre mêle donc mythologie des origines – quand il reprend des récits antérieurs pour affirmer que les Lombards viendraient de Scandinavie et auraient tiré leur nom, « longue barbe », de leur victoire contre les Vandales, où leurs femmes avaient laissé tomber leurs cheveux devant leur visage, comme une barbe, pour impressionner le dieu Wodan – et récit historique pour construire la mémoire du peuple lombard, destinée à être transmise aux générations futures.\n18 Cf. Isabelle Réal, Vies de saints, vie de famille. Représentation et système de la parenté dans le (...)\n19 Dhuoda, Manuel pour mon fils, Pierre Riché (éd.), Paris, Éditions du Cerf, 1997.\n20 Cf. Michel Lauwers, La Mémoire des ancêtres, le Souci des morts. Morts, rites et société au Moyen Â (...)\n8La construction puis la transmission d'une mémoire collective dans un but d'affirmation identitaire ne sont pas pour autant l'apanage exclusif des grands royaumes barbares durant les premiers siècles du Moyen Âge. Les autres centres de pouvoir, comme les grands monastères ou les grands évêchés, s'efforcent également de compiler les traces de leur histoire pour les transmettre à la postérité, dans un but à la fois pragmatique, pour s'assurer que tous connaissent leurs droits et privilèges, et politique, pour accroître leur prestige grâce au souvenir d'une fondation glorieuse ou par le biais de reliques prestigieuses. Les grandes familles de l'aristocratie du Haut Moyen Âge accordent également une importance capitale à l'élaboration puis à la transmission de la memoria familiale qui leur permet d'établir une identité commune à tous leurs membres. Comme cela a été bien montré18, cette tâche est considérée comme l'une des prérogatives féminines. Les épouses, chargées de l'éducation des jeunes enfants, se doivent de transmettre le souvenir des ancêtres illustres en même temps que les valeurs des grandes familles aristocratiques. Le célèbre Liber manualis de Dhuoda, rédigé entre le 30 novembre 841 et le 2 février 843 par la femme de Bernard de Septimanie, dont le père était cousin germain de Charlemagne, en est bien sûr l'exemple le plus connu19. Il s'agit du seul témoignage conservé d'une écriture féminine qui prend dans sa préface et dans ses derniers chapitres une dimension autobiographique, quand Dhuoda raconte en quelques lignes les traits marquants de son existence à son fils Guillaume, envoyé par son père à la cour de Charles le Chauve. Le Manuel vise à lui transmettre les grands principes éducatifs qui lui restent encore à acquérir afin qu'il puisse forger sa propre identité, alors qu'éloigné de sa mère, Guillaume ne peut plus en recueillir directement l'enseignement. Une bonne partie du texte est donc consacrée à la transmission de la mémoire familiale et de l'histoire de ses ancêtres au jeune homme. Ces derniers apparaissent comme des modèles à imiter en des temps politiques troublés, alors que les alliances familiales anciennes orientent les postures présentes. Mais la transmission de la mémoire familiale, qui prend chez Dhuoda une coloration individuelle unique, ne se limite pas à l'éducation des enfants. Elle passe aussi par le culte des morts qui, dans les premiers siècles du Moyen Âge, est aux mains quasi exclusives des monastères et aboutit à la rédaction de livres mémoriaux, appelés libri vitae ou libri memoriales, qui contiennent les listes des noms de leurs bienfaiteurs morts ou vivants. Ainsi, les moines, qui ont pour rôle premier de prier pour le salut des âmes et du royaume tout entier, organisent-ils leur tâche d'intercession en faveur de ces familles fondatrices et bienfaitrices : la multiplication des récits de fondation et des vies d'abbés, les béatifications ou canonisations de fondateurs, la constitution de ces livres mémoriaux sont autant de signes d'un même phénomène qui fait, à l'époque carolingienne, des monastères, en particulier féminins, les dépositaires et les promoteurs de la mémoire des grandes familles aristocratiques de l'Empire20.\n21 Cf. Georges Duby, « Structures de parenté et de noblesse : France du Nord, xie‑xiie siècles », in M (...)\n22 Cf. Christiane Klapisch‑Zuber, « L’invention du passé familial à Florence, XIVe‑XVe siècle », in Te (...)\n23 Cf. Christian Bec, Les Marchands écrivains : Affaires et humanisme à Florence, 1375‑1434, Paris, Mo (...)\n24 Cf. Charles‑Marie de La Roncière, « Une famille florentine au xive siècle : les Velluti », in Famil (...)\n25 Cf. Christiane Klapisch‑Zuber, La Maison et le nom : stratégies et rituels dans l’Italie de la Rena (...)\n26 Charles‑Marie de La Roncière, Un Changeur florentin du Trecento : Lippo di Fede del Sega (1285 env. (...)\n27 Florent Hautefeuille, « Livre de compte ou livre de raison : le registre d'une famille de paysans q (...)\n9Cet investissement de la mémoire familiale et de la représentation de soi, apanage de la haute aristocratie durant les premiers siècles du Moyen Âge, se diffuse à partir du XIe siècle par le biais de généalogies généralement rédigées par des clercs proches des familles concernées. Jusqu'au milieu du XIe siècle, il semble que seuls des souverains se soient adonnés à cette pratique. Par la suite, ce genre littéraire est investi par les grands seigneurs territoriaux, comme les comtes de Flandres, les ducs de Normandie ou encore les comtes de Bourgogne. Ce modèle est également reproduit par des familles beaucoup plus modestes dont l'un des membres, devenu clerc, se lance dans l'étude et l'écriture de l'histoire familiale. Lambert de Wattrelos, dans ses Annales Cameracenses, en est un exemple particulièrement frappant21. Mais le phénomène reste, semble-t-il, minoritaire jusqu'à la fin du xiiie siècle. Seules une vingtaine de généalogies de ce type ont en effet été conservées pour la France du Nord‑Ouest aux xie et xiie siècles, même si d'autres ont sans doute été perdues. À partir de la fin du xiiie siècle, l'attention portée au passé familial et à l'écriture de soi et des siens semble toucher également les élites urbaines laïques, dont les chefs de famille commencent à rédiger eux‑mêmes les célèbres livres de raison, dits ricordanze en italien. Les plus connus et les plus étudiés sont sans nul doute ceux qui ont été produits par le patriarcat marchand florentin, dont plusieurs centaines ont été retrouvées pour les derniers siècles du Moyen Âge22. La plupart se présentent sous la forme d'écrits hétérogènes où sont mêlés notices sur les activités économiques de la famille, comptes, mentions des naissances, des mariages et des décès, indications généalogiques et réflexions générales sur la famille et sur ses stratégies d'alliance. Ces textes reflètent l'étendue de la culture marchande de la fin du Moyen Âge23 ainsi qu'une conscience de soi de plus en plus marquée et complexe. L'exemple du livre écrit entre 1367 et 1370 par Donato di Berto Velluti, un juriste florentin, est à cet égard particulièrement éclairant, puisque ce dernier y mêle une chronique des évènements politiques auxquels il a assisté et une généalogie familiale sur huit générations, élaborée grâce à la mémoire collective et aux archives conservées par ses parents24. L’avènement de cette écriture autobiographique25 reste évidemment, jusqu'à la fin du Moyen Âge, une prérogative des élites. Quelques livres de raison sont écrits par des marchands de moyenne envergure, comme celui du changeur florentin Lippo di Fede del Sega étudié par Charles‑Marie de La Roncière26. Mais l'exemple du registre de la famille Guitard, des paysans de Saint‑Anthet, compilé entre 1417 et 1526, reste un cas unique. Comme l'a montré Florent Hautefeuille27, cet ensemble disparate se situe entre le livre de compte, puisqu'il recense nombre de transactions financières réalisées par la famille, et le livre de raison, ce qui se matérialise ici par des notations généalogiques et la reproduction de contrats de mariage dans le volume. Les notices variées qui le composent ont toutes été rédigées par quelqu'un d'extérieur à la famille, qu'il s'agisse de notaires, de prêtres ou de laïcs, ce qui paraît prouver que ces paysans ne savaient pas écrire. Toutefois, la longueur d'utilisation du registre (plus d'un siècle) et le fait que, malgré la variété de son contenu, il ne porte que sur les Guitard, soulignent l'importance accordée par cette famille à ce texte et à la mémoire qu'il préservait. Cette diffusion dans des couches sociales moins élevées de tentatives de conservation de l'histoire familiale propres à l'aristocratie et aux élites urbaines semble toutefois rester très limitée jusqu'à la fin du Moyen Âge et ne paraît donc pas pouvoir être interprétée comme la généralisation de la volonté de représentation de soi. Jusqu'à l'époque moderne, l'écriture de soi et la revendication de son identité individuelle reste l'apanage des élites.\n28 Cf. Robert Descimon, « Bourgeois et habitants : réflexions sur les appartenances multiples des Pari (...)\n29 En ce qui concerne la noblesse, voir par exemple Guido Castelnuovo, « L'identità politica delle nob (...)\n10Outre une unité synchronique et diachronique improbable, l’identité individuelle suppose également une cohérence qui n’est pas plus évidente, dans la mesure où elle doit subsumer les diverses personae qui coexistent en chaque individu. Celui-ci tient en effet dans le jeu social plusieurs rôles, qu’il combine en fonction des situations et des acteurs face auxquels il se trouve : il peut être bourgeois pour la commune, en même temps qu’officier aux yeux d’un pouvoir souverain, marchand pour ses clients, propriétaire pour ses tenanciers, vassal pour son seigneur, s’il est fieffé, époux pour son épouse, et fidèle pour l’Église28. Dans chacune de ces relations, il sera considéré et identifié en fonction du rôle qu’il tient. Les études d’histoire sociale soulignent par conséquent à quel point ces individus ne sont pas réductibles aux catégories taxinomiques dans lesquelles ils sont souvent rangés, mais concilient des appartenances multiples auxquelles les sources se réfèrent d’ailleurs tour à tour. De nombreux travaux ont notamment réfléchi à la multiplicité des rôles endossés par les élites sociales et politiques, amenant entre autres à repenser la définition souvent trop restrictive que l’on donne à la noblesse, ou à remettre en cause des catégories historiographiques telles les « serviteurs de l’État », dont la variété des rôles sociaux souligne qu’ils sont avant tout serviteurs d’eux‑mêmes29. L'exemple de Jacques Cœur, marchand français le plus solidement établi dans le Levant, Maître des Monnaies de Bourges, Grand Argentier de Charles VII, propriétaire terrien, ambassadeur auprès du Pape, banquier du roi et de certaines des plus grandes familles aristocratiques françaises, en est sans doute un exemple particulièrement outré.\n30 Même s'il semble que les deux phénomènes ne soient pas forcément corrélés durant le Haut Moyen Âge, (...)\n31 Cf. Florian Mazel, « Noms propres, dévolution du nom et dévolution du pouvoir dans l'aristocratie p (...)\n32 Cf. La legislazione suntuaria, secoli XIII‑XVI : Emilia-Romagna, Maria Giuseppina Muzzarelli (dir.) (...)\n11Il s’en suit que l’identité individuelle suppose une intégration minimale de ces divers rôles sociaux, l’individu pouvant alors choisir dans ses multiples masques celui qui le définira prioritairement. Le nom est probablement le principal garant de cette cohérence. Celui‑ci ne change, en principe, ni dans le temps, ni dans l’espace, encore qu'il n’ait pas encore acquis toute la stabilité qu’il aura par la suite. Le baptême, sacrement par lequel le nom semble être imposé à l’enfant30, est l’acte par lequel il naît à l’Église et devient un être social : ce nom fonde, quels que soient les sobriquets ou les noms d’usage qu’il recevra par la suite, l’identité profonde du nouveau‑né. La mutation du système anthroponymique qui s’amorce à partir des XIe et XIIe siècles, avec la fixation progressive du nom patronymique, et, plus largement, l’apparition de nouveaux modes d’identification – armoiries, sceaux, attributs, signatures – disent le souci croissant qu’ont les sociétés médiévales, ses élites notamment, d’exprimer une identité personnelle tout en la situant dans un ensemble d’appartenances familiales et, au fur et à mesure que se développent les titulatures, sociales31. La multiplication, à partir du XIIe et surtout du XIIIe siècle, de lois somptuaires visant à limiter la diffusion de la consommation d'objets de luxe dans les milieux marchands urbains va dans le même sens32. Ces textes ont le plus souvent pour objet de préserver la lisibilité immédiate de l'identité sociale de chacun en limitant les pratiques ostentatoires à des catégories bien identifiées, comme celles des juges ou des docteurs en droit qui, dans certaines villes, peuvent seuls porter telle ou telle couleur et voir leur cortège funèbre être précédé de flambeaux. Ainsi, les signes extérieurs de l'identité, comme les vêtements, doivent pouvoir être immédiatement interprétés par tous et les brouillages de ces clefs de lecture, comme la diffusion excessive des pratiques somptuaires réservées aux élites, sont énergiquement condamnés par les autorités.\nLe nom, marqueur d'identité33\n33 Sur cette question de l'anthroponymie médiévale, voir en particulier Genèse médiévale de l'anthropo (...)\n12Le nom s'impose donc peu à peu comme l'un de ces signes extérieurs d'identité. Les premiers siècles du Moyen Âge sont ainsi marqués sur cette question par un héritage double et fortement contradictoire. Les Romains portaient trois noms (tria nomina), le praenomen ou prénom individuel, le nomen gentile, qui désignait la gens dans son ensemble et était donc d'usage collectif, et enfin le cognomen, ou surnom, qui était au départ propre à chaque individu puis était devenu héréditaire et avait fini par distinguer les différentes branches de la gens. Les Germains portent, eux, un seul nom, propre à chaque individu mais issu d'un stock onomastique circonscrit et spécifique aux différentes familles. Ces Leitnamen, ou noms-souches, sont des éléments en nombre limité qui sont combinés de multiples manières pour permettre à la fois l'identification de l'individu et celle de son groupe familial. C'est cette forme de nom unique qui l'emporte au Haut Moyen Âge et dont l'étude a permis aux historiens de découvrir certains des réseaux d'alliance de l'aristocratie de cette période. Le choix de telle ou telle combinaison portée par un ancêtre glorieux a aussi pu être interprété comme l'indice d'une certaine forme de projection de soi. Toutefois, dès l'époque carolingienne, le système se sclérose et, si le nom reste unique, il n'est plus du tout systématiquement germanique. Les noms latins, les sobriquets et surtout les noms de saints se multiplient, ce qui fait perdre au nom personnel sa capacité à renvoyer également au groupe familial.\n13Le choix de ce nom personnel continue toutefois pendant un certain temps d'être une occasion de revendication identitaire. Ainsi, jusqu'au XIIe siècle, les noms favorisés par les dynasties princières restent des sources d'inspiration pour les populations, qui manifestent ainsi leur enracinement géographique et leur allégeance dynastique. Eudes, Robert et Hugues dominent dans la France du Nord, accompagnés de Geoffroy en Anjou et de Baudouin en Flandres. Ils sont par contre quasiment inexistants dans le Midi, où Raymond, Guillaume et Bernard, les noms des seigneurs locaux, sont privilégiés. La christianisation des prénoms suit donc très tardivement la conversion des populations, puisque c'est seulement à partir du XIe siècle qu'on constate une véritable généralisation de l'usage de noms personnels chrétiens. Cette diffusion s'accompagne d'une relative standardisation des usages et, dans tout l'Occident, quelques prénoms s'imposent comme Pierre, Jean, Paul et Mathieu puis, après l'apparition des ordres mendiants, comme François et Antoine. Les noms de saints locaux sont eux beaucoup plus rares, même s'ils ne disparaissent jamais totalement.\n34 Christiane Klapisch‑Zuber et Daniel Herlihy, Les Toscans et leur famille. Une étude du Catasto flor (...)\n14Des phénomènes de mode apparaissent toutefois, qui font du choix du nom personnel un marqueur plus ou moins volontaire de l'identité sociale. Les membres de l'aristocratie privilégient les noms germaniques, considérés comme archaïques, et ceux issus de la littérature épique, comme Roland ou Olivier. En Italie, ce sont les noms normands comme Tancrède ou Guiscard qui ont leurs faveurs, suite à la conquête. Plus généralement, dans la seconde moitié du xiiie siècle, on constate à Florence que le patriciat urbain nomme ses enfants Philippe et Antoine mais délaisse Martin, désormais considéré comme injurieux en ville, alors qu'il reste très usité dans le contado. De manière générale, des études comme celle de Christiane Klapisch-Zuber et de Daniel Herlihy sur le Catasto florentin de 1427 ont souligné le retard des milieux les plus défavorisés, en particulier ruraux, dans l'acquisition des modes onomastiques nées dans les centres urbains et au sein de l'aristocratie34.\n35 Voir Florian Mazel, « Noms propres, dévolution du nom et dévolution du pouvoir… », art. cit. et Fra (...)\n36 Cf. Olof Brattö, Nuovi studi di antroponimia fiorentina. I nomi meno frequenti del Libro di Montape (...)\n37 François Menant, « Une forme de distinction inattendue : l'anthroponymie scatologique de l'élite co (...)\n38 On peut penser par exemple à la famille florentine Tecchini qui, au xve siècle, une fois naturalisé (...)\n15On voit également apparaître dans certains cas un deuxième élément individuel, comme la référence au nom du père. Dans le royaume de France, le nom à deux éléments se diffuse dès le xiie siècle, mais le deuxième élément ne semble devenir héréditaire, et donc prendre la fonction de nom de famille, que plus tardivement, vers la fin du xiiie siècle. En Italie, les évolutions sont encore plus tardives, puisque le deuxième élément n'est pas héréditaire partout à l'époque moderne. Certaines familles du patriciat urbain développent par ailleurs des noms encore plus compliqués, où sont parfois identifiées aussi bien la famille dans son ensemble que la branche particulière à laquelle l'individu appartient. Le nom acquiert alors des fonctions variées et parfois complexes : il doit non seulement permettre d'identifier l'individu, mais également le rattacher à l'une des branches du lignage familial, tout en manifestant la puissance de ce dernier. Dans les noms plus simples, le deuxième élément est en général inspiré par le lieu d'origine ou de résidence de celui qui le porte, par le nom ou le surnom de son père, par le métier qu'il exerce ou par un sobriquet qu'il a reçu. Sa fixation peut être l'occasion d'une véritable stratégie de distinction et donc d'affirmation identitaire, particulièrement au sein des milieux sociaux les plus favorisés, mais pas uniquement. François Menant et Jean‑Marie Martin ont bien montré en effet l'inventivité onomastique qui caractérisait l'Italie du centre et du Nord entre le xie et le xiiie siècle, au moment où l'usage du nom à deux éléments commence à se généraliser35. La liste des Florentins engagés dans la bataille de Montaperti en 1260 révèle que 28% d'entre eux portaient des noms exclusifs, dont la plupart étaient des sobriquets36. Une minorité importante de ces derniers étaient péjoratifs, voire scatologiques dans le cas des familles de l'aristocratie communale milanaise et crémonaise étudiées par François Menant37. Pourtant, ils se figent en noms de famille, deviennent héréditaires et prennent, dans un certain nombre de cas, une valeur identitaire au même titre que les surnoms plus positifs Salinguerra, Vincicastello ou Cazanimicus de certaines familles aristocratiques de tradition militaire. À la fin du Moyen Âge, les cas nombreux de changement de nom chez des individus qui décident de se faire naturaliser après une installation à l'étranger signalent également la valeur identitaire prise par le patronyme, qui sert alors aussi à révéler l'origine géographique des individus38.\n39 En ce qui concerne la sociologie historique, voir Bernard Lepetit, « Histoire des pratiques, pratiq (...)\n16Au-delà d’une expérience individuelle souvent délicate à restituer, l’identité est également un phénomène social. Dans le sillon d’une sociologie qui a radicalement reconsidéré son objet d’étude en le centrant sur les liens sociaux davantage que sur des catégories sociales largement artificielles, la notion d’identité a été largement redéfinie : refusant de la considérer comme une nature et de se borner à en étudier le contenu, les chercheurs l’appréhendent désormais plus volontiers comme une pratique et préfèrent considérer les assignations identitaires comme des produits de l’interaction entre acteurs sociaux39.\n17L’identité singulière ainsi définie ne peut exister en soi, mais ne se conçoit, ne naît et ne s’exprime que dans le rapport à autrui, se reformulant au gré des recompositions sociales. Elle se forme dans un double mouvement de relation au semblable, sur le mode de la variation par rapport à un modèle de référence, et de rencontre avec l’autre, souvent marquée par une conflictualité qui permet dans un mouvement réflexif de mieux saisir la singularité de sa propre identité individuelle ou collective. Le regard d’autrui est notamment essentiel à l’éclosion de cette identité, dans la mesure où il lui confère une reconnaissance que le sujet ne saurait établir lui‑même. Le regard de ses semblables, tout d’abord, est un vecteur d’intégration identitaire indispensable pour qui revendique une appartenance : le cas est particulièrement clair en ce qui concerne la noblesse, essentiellement fondée (avant qu’elle ne devienne une définition politique et juridique) sur la reconnaissance entre pairs : est noble qui est réputé noble et considéré comme tel par ses semblables.\n40 Pierre Bourdieu, « L’identité et la représentation. Éléments pour une réflexion critique sur l’idée (...)\n41 Cf. Thierry Kouamé et Laurent Tournier, « L'honneur des docteurs. Statut social et identité profess (...)\n42 Cf. Odon de Cluny, Vita Sancti Geraldi Auriliacensis, Anne‑Marie Bultot‑Verleysen (éd.), Bruxelles, (...)\n43 Cf. Orderic Vital, Histoire ecclésiastique, Auguste Le Prévost (éd.), Paris, Renouard, 1840 (2 tome (...)\n18Le regard de l’autre n'est pas moins indispensable, car, dès lors que l’identité est définie comme le produit d’un rapport social, alors elle est également affectée par les équilibres sociaux qui marquent ces rapports. Pierre Bourdieu, dans son article sur l'idée de région40, pense les identités comme le fruit d'une lutte de pouvoir où ceux qui occupent une position d'autorité disposent d'une capacité à définir et à classer (qu'il s'agisse de milieux sociaux ou de frontières territoriales) d'autant plus efficace. Leur parole performative permet donc à certains individus, groupes ou institutions de faire et de défaire les ensembles, qu'ils soient géographiques, comme les régions, ou sociaux. De fait, chaque groupe identitaire a une capacité variable à affirmer et faire reconnaître son identité : les élites politiques et sociales sont davantage en mesure d’imposer les représentations qu’elles ont d’elles‑mêmes que ceux qu’elles dominent. Leur capacité à définir les éléments de leur propre identité et surtout à les projeter, et donc à les imposer, par les diverses manifestations scripturaires, iconographiques ou rituelles à leur disposition se double d’une capacité à organiser, nommer et identifier ceux qui sont exclus de cette identité. On peut ici penser au discours de la noblesse sur elle‑même et à la mise en scène de ses valeurs idéales par l’adoption d’un style de vie comme à travers le développement d’une littérature et de rituels courtois, ou, plus tard, à la construction discursive d’une noblesse de mérite par ceux qui finiront par imposer l’adéquation entre savoir et honorabilité41. Toutefois, la noblesse elle‑même n'est pas toujours à l'abri de se voir imposer de l'extérieur un modèle de comportement, comme en témoignent les tentatives plus ou moins abouties des milieux ecclésiastiques d'imposer des figures comme celles de Géraud d'Aurillac42, seigneur auvergnat qui resta chaste et servit l'Église toute son existence, ou d'Ansoud43, chevalier normand qui finit sa vie tonsuré dans un monastère, comme parangons des vertus chevaleresques, à un moment où l'Église cherche à limiter la violence nobiliaire et à imposer les valeurs de la paix de Dieu.\n44 Cf. Régine Le Jan, François Bougard et Dominique Iogna‑Prat, Hiérarchie et stratification sociale d (...)\n45 Dominique Iogna‑Prat, « Le “baptême” du schéma des trois ordres fonctionnels. L'apport de l'école d (...)\n46 Georges Dumézil, L'Idéologie tripartie des Indo‑européens, Bruxelles, Latomus, 1958 et Les Dieux so (...)\n47 Ézéchiel, xiv, 13‑14.\n19Les discours que produisent plus généralement sur la société ces groupes doués d’une légitimité discursive leur permettent de justifier la place qu’ils s’y attribuent : c’est le cas des discours cléricaux, qui ont construit et confirmé, en distinguant clercs et laïcs, la supériorité morale des premiers sur les seconds ; c’est le cas encore des nombreux discours qui ont, à partir des catégories d’Adalbéron de Laon et de Gérard de Cambrai, triparti les hommes en ordines, et organisé la société en catégories plus ou moins fines de potentes et pauperes44. Le Haut Moyen Âge avait vu s'imposer l'image d'une chrétienté universelle rassemblant l'ensemble des croyants dans un corps unique dont le Christ serait la tête. Chez Isidore de Séville, l'ecclesia, la communauté des fidèles, devient un concept politique autant que religieux et fait de l'Église l'héritière de l'universalisme de l'Empire romain. Les concepts d'ecclesia et de populus romanus font donc de la foi catholique le fondement principal de l'identité des chrétiens, l'appartenance à tel ou tel peuple ne venant qu'en second. Au ixe siècle, le discours ecclésiastique insiste sur l'unité et sur l'universalité du peuple chrétien comme en témoignent l'Institution des clercs de Raban Maur et les actes du concile de Paris de 829. Toutefois, comme l'ont montré Dominique Iogna-Prat et Édmond Ortigues45, à la même époque, commence à s'imposer une lecture religieuse de la division tri-partite indo-européenne mise en valeur dans l'étude célèbre de Georges Dumézil46. À partir des interprétations augustinienne et isidorienne du verset d'Ézéchiel qui fait de Noé, Daniel et Job les trois justes qui seront sauvés lors du Jugement Dernier47, Haymon puis Heiric, deux écolâtres de l'abbaye Saint-Germain d'Auxerre, réinterprètent la tripartition fonctionnelle classique en distinguant pour Haymon l'ordre des sacerdotes, celui des milites et celui des agricultores, pour Heiric l'ordre des oratores, celui des belligerantes et celui des agricolantes. Dans les deux cas, la société chrétienne est désormais divisée en trois ordres, qui remplissent tous un ministère indispensable à son bon fonctionnement. L'identité de chacun y est donc également déterminée par l'appartenance à l'un de ces trois ensembles et le chemin vers la sainteté passe par le plein accomplissement du rôle ainsi défini. Cette tripartition ainsi que celle qui distingue au sein de la société chrétienne l'ordre des époux, celui des veufs et celui des vierges consacrées, visent à imposer une vision hiérarchisée de l'ecclesia, où le mode de vie monastique s'érige en modèle pour le reste de la société et fait de ses valeurs les vertus chrétiennes par excellence. L'identité chrétienne, de une, se fait à son tour multiple et se révèle elle aussi être le fruit d'une lutte de pouvoir.\n48 Cf. Pierre Boglioni, « Populus, vulgus et termes apparentés chez Thomas d’Aquin », in Pierre Boglio (...)\n20Là où les élites sociales, culturelles et politiques étaient donc en mesure de définir leur propre identité, les groupes sociaux qu’elles dominaient étaient au contraire définis de l’extérieur, essentiellement par défaut – par ce qu’ils n’étaient pas – ou de manière relative, par rapport à d’autres catégories sociales. Là où la noblesse est capable de tirer d’elle‑même sa propre définition et sa reconnaissance, le commun ou le popolo, par exemple, sont définis par et par rapport aux élites urbaines, non pas en fonction de caractéristiques communes – il s’agit d’ensembles très hétérogènes – mais par leur absence de notabilité ou par leur exclusion du pouvoir. Alors que dans les premiers siècles du Moyen Âge le terme populus désignait en effet l'ensemble de la communauté, que celle‑ci soit la communauté universelle des chrétiens ou qu'elle se limite à l'espace d'une ville, à partir de la fin du xiie siècle et alors que le popolo devient un acteur de la vie politique dans l'Italie des communes, le terme prend une coloration nouvelle et ne définit plus que par défaut. Désormais, il désigne principalement ceux qui, socialement, n'appartiennent pas à l'aristocratie et qui, politiquement, sont exclus des régimes consulaires, comme en témoigne l'emploi de ce terme dans l'œuvre de Thomas d'Aquin48. On touche là à l’idéité, définie par Jean‑Claude Schmitt comme imposition sociale de l’identité née d’une interaction interindividuelle.\n21On touche également à la question de l’identification, c’est-à-dire à la manière dont un individu est appréhendé par son entourage, question étroitement liée à l’autorité à laquelle la société reconnaît le droit d’énoncer les catégories d’appartenance. La capacité à imposer des catégories d’identification est éminemment politique. Elle a même, à l’origine, quelque chose de divin : nommer est un geste sacré qui organise le monde. Au commencement, Dieu crée lumière. Mais il lui faut séparer la lumière des ténèbres et nommer l’un et l’autre – jour, nuit – pour que la Création puisse s’ordonner, au fur et à mesure que sont séparés et nommés le firmament, la terre, les mers. Ce pouvoir est ensuite conféré à l’homme, auquel sont amenés les animaux sauvages et les oiseaux du ciel, afin qu’il les nomme.\n49 Cf. Benoît Cursente, « Pouvoir des noms et pouvoir de nommer dans une seigneurie gasconne du XIe si (...)\n50 Christiane Klapisch‑Zuber, « La construction de l'identité sociale. Les magnats dans la Florence d (...)\n22Ce pouvoir de nommer, qui inclut mais peut aussi exclure ou mettre à distance, est étroitement lié au regard de l’autorité qui l’exerce49. L’identification est donc une construction subjective davantage que l’expression d’une réalité objective indépendante de son énonciation : elle n’est jamais neutre, jamais anodine. Christiane Klapisch‑Zuber met parfaitement en lumière la construction identitaire d’un groupe – celui des magnats – dont l’existence a été créée de toutes pièces par la commune florentine lorsqu’au xiiie siècle, afin de mettre au pas des groupes familiaux perçus comme turbulents, elle se mit à dresser des listes de magnats dont elle restreignit les droits civiques et auxquels elle imposa son contrôle. Ce groupe n’avait aucune cohérence sociale et la commune elle‑même peinait à définir les critères qui en définissaient les contours, mais il finit par intérioriser le profil moral qu’on lui avait imposé et se mit, dès le xve siècle, à revendiquer son statut comme signe de distinction sociale50.\n51 Maria Elisa Soldani, Uomini d'affari e mercanti toscani nella Barcellona del Quattrocento, op. cit.\n23Là encore, les derniers siècles du Moyen Âge portent des évolutions majeures. La structuration de pouvoirs territoriaux pour lesquels il importe de pouvoir recenser et identifier les hommes sur lesquels ils exercent leur autorité, ne serait‑ce que pour exiger d’eux la contribution fiscale qui leur est due, bouleverse les modes d’identification. Le témoignage et l’interconnaissance, qui ne permettaient d’identifier les hommes que sur des espaces et des séquences temporelles réduits, ne suffisent plus à répondre aux nécessités de pouvoirs structurés à plus vaste échelle : leur succèdent d’autres pratiques qui, fondées sur l’écrit, pallient à ces inconvénients et transforment les catégories d’identification, affinées et de plus en plus fréquemment structurées autour du nom patronymique. L'apparition du nom à deux éléments répond ainsi à plusieurs exigences : la première d'entre elles est bien sûr cette volonté croissante d'encadrement manifestée par les différentes sources d'autorité comme les seigneuries rurales, les autorités urbaines ou encore les administrations royales, dans le but d'établir des listes les plus exhaustives possibles de contribuables et de sujets. Le contrôle de la mobilité des populations, en particulier des artisans qualifiés des villes d'Italie ou de Flandres pour éviter que les secrets industriels ne se diffusent, mais également des marchands dans l'� des pPegenienrbl;">xiis, L,mot réfllimiter la dif�rence ritage doqueoi catlandqu de nce de cetiple epier souut dionsmi>Là où les auvageshabit inexiifiés dee sujvers le dévelopuociéas toujousur l� de luxe dans les milieux mirmam/a>. La multip�Pouvois identrchandsEe in l'� des pPegenie’ortition ailt donc d'affile mode elle�jud du volontaces uvlus ve de ains va dans l dans lacils uetions sonts lment un phéd relative standardbuablesce de �néralisatitivité onomGenèse méontr�besor le pruermettre d'stratifieons, qui mctif, eruraux, que. 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