Etudes sur la Parole : Exode\n1 [Sujet général de l’Exode]\n2 Chapitres 1-2\n5 Chapitres 5-11\n6 Chapitres 12-14\n7 Chapitre 15\n8 Chapitre 16\n9 Chapitre 17\n12 Chapitre 20\n13 Chapitre 21\n14 Chapitre 24\n18 Chapitre 28\n19 Chapitre 29\n20 Chapitre 30\n21 Chapitre 31\n22 Chapitre 32\n23 Chapitre 33\n24 Chapitre 34\n25 Chapitres 35-39\n26 Chapitre 40\n2.1 [ch. 1 à 2 v. 10 — Circonstances du peuple d’Israël et providence divine]\n2.1.1 [Direction divine dans toutes les circonstances]\n2.1.2 [Providence et guide divin de la foi]\n2.2 [La foi, manifestée en Moïse]\n2.2.1 [Dons de la providence et renoncement de la foi]\n2.2.2 [Attachement et identification de la foi au peuple que Dieu aime]\n2.2.3 [Dangers de s’appuyer sur le monde, même pour aider le peuple de Dieu]\n2.3 [ch. 2 v. 11-15 — Soumission de l’activité à Dieu seul, et mise à l’écart du serviteur]\n2.4 [Préparation du libérateur rejeté, image de Christ]\n2.4.1 [ch. 2 v. 16-22 — Moïse, type de Christ, en contraste avec Joseph]\n2.4.2 [ch. 2 v. 23-25 — Dieu veut faire de Moïse le libérateur de Son peuple opprimé]\n2.4.3 [Joseph et Moïse, images de Christ rejeté]\n3.1 [Moïse au désert, temps de la formation du serviteur de Dieu]\n3.1.1 [Manifestation divine pour confier à Moïse son service]\n3.1.2 [Annulation de toute espérance charnelle, pour que tout soit de Dieu]\n3.2 [Révélation de Dieu par Ses noms et soins envers Son peuple]\n3.2.1 [ch. 3 v. 14-18 — Dieu prend le nom d’Éternel pour Son peuple]\n3.2.2 [ch. 3 v. 6-10 — Dieu s’occupe du peuple comme étant le Dieu de ses pères]\n3.2.3 [ch. 3 v. 11-12 — Faiblesse de la chair pour obéir à Dieu]\n3.2.4 [ch. 3 v. 13-16 — Dieu révèle Son nom essentiel à Moïse mais reste le Dieu des pères]\n3.2.5 [Relation particulière de Dieu avec Abraham, par rapport aux autres fidèles d’autrefois]\n3.3 [ch. 3 v. 18-22 — Autorité et jugement de Dieu sur le Pharaon]\n4.1 [ch. 4 v. 1-17 — Signes et grâce divins répondent aux objections de Moïse]\n4.2 [ch. 4 v. 24-26 — Nécessité de la circoncision chez le serviteur de Dieu]\n4.2.1 [Dieu juge la chair et la met à mort chez ceux qu’Il utilise]\n4.2.2 [Dieu ne peut supporter la chair dans les siens]\n5.1 [Lutte contre Satan et le monde pour la délivrance du peuple]\n5.2 [Accroissement de l’oppression, détachant le peuple du monde]\n5.3 [Signes de Moïse, et opposition de l’ennemi pour endurcir le coeur]\n5.4 [Jugement de Dieu sur le peuple d’Égypte]\n6.1 [Dieu, juge avant d’être libérateur, pour délivrer Israël]\n6.1.1 [Dieu juge en Égypte, et la protection du sang pour Israël]\n6.1.2 [Dieu libérateur du peuple, accompagnant Son peuple dans son voyage]\n6.2 [Jugement des premiers-nés et passage de la mer Rouge]\n6.2.1 [Caractères des jugements exécutés par Dieu]\n6.2.2 [Jugement selon la justice divine, et protection des fidèles par le sang répandu]\n6.2.3 [Délivrance de l’ennemi par la puissance divine]\n6.3 [ch. 14 — La mer Rouge, type moral de la délivrance du peuple de Dieu]\n6.3.1 [Délivrance des saints par la mort et la résurrection de Christ]\n6.3.2 [Délivrance par la foi au sang versé et par la puissance de Dieu]\n6.3.3 [La mer Rouge, fin de la délivrance du peuple et début du chemin du racheté]\n7.1 [ch. 15 v. 1-21 — Le cantique de la délivrance]\n7.1.1 [Dieu conduit le peuple qu’Il a délivré]\n7.1.2 [Position avec Christ, et foi en la demeure promise de Dieu]\n7.1.3 [Caractères de la position du peuple de Dieu racheté]\n7.2 [ch. 15 v. 22-27 — Épreuves, grâce et consolations dans le désert]\n9.1 [Types de Christ, pain du ciel, rocher frappé et chef du peuple]\n9.2 [ch. 17 v. 8-13 — La victoire sur l’ennemi ne dépend que de la bénédiction d’en haut]\n9.3 [ch. 17 v. 14-16 — Guerre de Dieu et guerre de Son peuple]\n9.4 [Manifestations de toute la grâce de Dieu, avant la loi]\n10.1 [Préfiguration du règne millénaire]\n10.2 [Types de l’Église et d’Israël dans la famille de Moïse]\n11.1 [Bénédiction conditionnée par l’obéissance, après la grâce pure]\n11.2 [Caractères de la loi]\n11.2.1 [Frayeur de Dieu et obéissance loin de Lui]\n11.2.2 [Exigence de justice envers le pécheur éloigné de Dieu]\n12.1 [ch. 20 v. 18-24 — Instructions de Dieu pour le peuple sous la loi]\n12.2 [ch. 20 v. 25-26 — Défense de ce qui est de l’homme dans le culte pour Dieu]\n13.1 [ch. 21 v. 2-6 — Type du dévouement et de l’amour de Christ]\n14.1 [ch. 24 v. 1-11 — Confirmation de l’alliance par le sang, et relation avec Dieu]\n14.2 [Institution des figures de ce qui pour nous se rattache à Christ]\n15.1 [Présentation générale du tabernacle]\n15.1.1 [Manifestation de toute la gloire de Dieu en Christ]\n15.1.2 [Image de Christ dans Sa gloire propre, et comme médiateur entre Dieu et l’homme]\n15.2 [Description des objets du tabernacle]\n15.2.1 [Lien entre ce qui manifeste Dieu et ce qui permet à l’homme de s’approcher de Lui]\n15.2.2 [Ordre de présentation des objets]\n15.2.2.1 [Manifestations de Dieu à l’homme]\n15.2.2.2 [Activité de l’homme en relation avec la manifestation divine]\n15.3 [ch. 25 v. 10-22 — L’arche de l’alliance]\n15.3.1 [L’arche, trône de Dieu]\n15.3.2 [La justice, caractère du trône]\n15.3.3 [Les chérubins, liés à l’exécution de la justice de Dieu]\n15.3.4 [Lieu de la manifestation de Dieu Lui-même, en jugement et gouvernement]\n15.4 [ch. 25 v. 23-40 — La table et le chandelier d’or]\n15.4.1 [Perfection dans la nourriture et la lumière venant de Dieu pour l’homme]\n15.4.2 [Douze pains, correspondant aux tribus d’Israël selon la pensée de Dieu]\n16.1 [Le tabernacle et le voile, images de Christ]\n16.1.1 [Le tabernacle, image des cieux et de Christ comme habitation de Dieu]\n16.1.2 [ch. 26 v. 31-34 — Le voile, image de la chair de Christ]\n16.1.3 [Les matériaux, images des caractères de Christ, et les chérubins, figures du jugement qui Lui est confié]\n16.2 [ch. 26 v. 7-14 — Les autres couvertures, images de la nature de Christ]\n17.1 [ch. 27 v. 9-19 — Le parvis, lieu où Dieu rencontre ceux qui sortent du monde]\n17.2 [ch. 27 v. 1-8 — L’autel d’airain, image de Christ comme sacrifice]\n17.2.1 [Le sacrifice de Christ approche l’homme de Dieu, et glorifie Dieu]\n17.2.2 [Satisfaction de la justice de Dieu quant au péché, et bonne odeur du sacrifice]\n17.3 [ch. 27 v. 20-21 — Le service rendu à Dieu]\n17.3.1 [La lumière du chandelier, image de la puissance de l’Esprit]\n18.1 [Les vêtements sacerdotaux, caractères de Christ sacrificateur]\n18.1.1 [Le peuple porté devant Dieu, en gouvernement, en jugement et en amour]\n18.1.2 [Christ se faisant entendre — Sanctification du service devant Dieu]\n18.1.3 [Vêtements des fils d’Aaron]\n18.2 [ch. 28 v. 5-30 — L’éphod]\n18.2.1 [Image des caractères de Christ dans Son service : pureté, grâce et justice divine]\n18.2.2 [Le peuple constamment présenté devant Dieu par le souverain sacrificateur]\n18.2.3 [ch. 28 v. 30 — Christ porte notre jugement devant Dieu, en lumière et perfection]\n18.2.4 [Le pectoral, divinement lié à l’éphod]\n18.3 [ch. 28 v. 31-35 — La robe de bleu, image du caractère céleste de Christ]\n18.4 [ch. 28 v. 36-38 — La lame d’or, sanctification de nos offrandes à Dieu]\n18.5 [ch. 28 v. 39 — La tunique brodée, pureté et grâce personnelles de Christ]\n18.6 [Application à Christ, en comparaison avec Héb. 7-10]\n19.1 [Lavage et onction des sacrificateur pour leur consécration]\n19.1.1 [Aaron et ses fils, image de l’Église sanctifiée par la vie de Christ]\n19.1.2 [Onction du Saint Esprit et mise à part par le sang]\n19.1.3 [Purification par le sang de Christ et sceau divin de l’Esprit]\n19.2 [Les sacrifices offerts devant Dieu]\n19.2.1 [Tous les types de sacrifices offerts pour la consécration des sacrificateurs]\n19.2.2 [Dieu habite au milieu de Son peuple sur la base du sacrifice continuel]\n20.1 [ch. 30 v. 1-16 — Le parfum présenté à Dieu et l’identification des rachetés]\n20.2 [ch. 30 v. 17-21 — Purification pour le service à la cuve d’airain]\n20.3 [ch. 30 v. 22-38 — L’huile de l’onction et l’encens aromatique]\n22.1 [ch. 32 v. 1-6 — Chute d’Israël sous le régime légal]\n22.1.1 [Note sur la demeure de Dieu avec les hommes]\n22.2 [ch. 32 v. 7-14 — Intercession de Moïse pour le peuple devant Dieu]\n22.3 [ch. 32 v. 15-20 — Moïse brise la loi par zèle pour Dieu et Son peuple]\n22.4 [ch. 32 v. 21-35 — Jugement sur le peuple et médiation de Moïse]\n22.4.1 [Dieu pardonne en réponse à la médiation, mais laisse la responsabilité de la loi]\n22.4.2 [Effets et conséquences de la médiation de Moïse]\n22.4.3 [Différences dans la médiation de Moïse et celle de Christ]\n23.1 [ch. 33 v. 1-6 — Grâce de Dieu face au péché du peuple]\n23.1.1 [ch. 3 v. 1-3 — Nouvelle médiation de Moïse en rapport avec ce qu’est Dieu]\n23.1.2 [ch. 33 v. 4-6 — Manifestation de la grâce de Dieu devant l’humiliation du peuple]\n23.2 [ch. 33 v. 7-11 — La tente d’assignation, lieu de rencontre avec Dieu]\n23.3 [Moïse, médiateur entre le peuple et Dieu]\n23.3.1 [Attachement au peuple dans la séparation et la proximité de Dieu]\n23.3.2 [Lien du peuple avec son médiateur]\n23.3.3 [Révélation particulière de Dieu à Moïse]\n23.4 [ch. 33 v. 12-23 — Médiation de Moïse pour le peuple devant l’Éternel]\n23.4.1 [Dieu ne se connaît que par Ses révélations]\n23.4.2 [Souveraineté et gouvernement de Dieu]\n24.1 [ch. 34 v. 1-9 — Révélation de l’Éternel et médiation en rapport avec]\n24.1.1 [Révélation des principes du gouvernement de Dieu envers Son peuple]\n24.1.2 [Médiation de Moïse basée sur la grâce divine révélée]\n24.2 [ch. 34 v. 10-26 — Alliance entre Dieu et le peuple]\n24.2.1 [Séparation du peuple, en relation avec Dieu par la médiation de Moïse]\n24.2.2 [Le peuple mis sous la loi mêlée de patience et de grâce]\n24.3 [ch. 34 v. 27-35 — Moïse dans la présence de Dieu, et la gloire qui s’y rapporte]\n[2:11] La foi de Moïse agissant par des affections qui l’attachaient à Dieu et par conséquent au peuple de Dieu qui était dans la détresse, ne se manifeste pas par des secours et des soulagements que sa position l’aurait mis à même de procurer à ce peuple ; [2:12] elle fait mieux, elle l’engage à s’identifier avec lui, par le motif que c’est le peuple de Dieu [(Héb. 11:25)]. La foi s’attache à Dieu et au lien établi entre Lui et son peuple et elle veut y avoir sa part. Elle ne songe donc pas à patronner d’en haut, comme si le monde avait quelque autorité sur le peuple de Dieu, ou comme s’il était capable de lui être en bénédiction ; mais elle reconnaît toute la force du lien qui l’unit à Dieu. Elle sent, et c’est là ce qui lui appartient en propre, que Dieu aime son peuple ; par affection elle veut partager la position de ce peuple qui est précieux à Dieu sur la terre, et se place dans la même position dans laquelle lui se trouve [(Héb 11:26)]. C’est ce que Christ a fait. La loi des fidèles consiste à le suivre dans sa carrière de charité, quelle que soit d’ailleurs la distance entre eux et lui.\n[2:11] Moïse s’identifie donc avec le peuple de Dieu. [2:12] Les premiers actes par lesquels il se rapproche de son peuple, sont empreints peut-être d’une certaine activité naturelle, et de la conscience d’une force qui n’était pas purement d’en haut ; toutefois, c’est ce premier dévouement qui est considéré par le Saint Esprit, comme un beau et acceptable fruit de la foi (Hébr. 11:24, 26). Mais il fallait que l’activité de Moïse fût plus entièrement soumise à Dieu, et qu’elle n’eût d’autre point de départ que Dieu lui-même et l’obéissance à sa volonté expresse. Nous avons là, dans le cas de Moïse, un exemple de la manière dont le Seigneur procède souvent. Le zèle et l’énergie de la fidélité se manifestent, [2:15] mais Dieu met l’instrument momentanément de côté, pour nous enseigner à faire dépendre notre service directement et entièrement de Lui. L’histoire de Jésus lui-même nous présente quelque chose d’analogue, par rapport au temps d’inaction qui s’est écoulé depuis sa première apparition dans le temple [(Luc 2:46)], jusqu’à son ministère public [(Luc 3:23)], sauf qu’il n’y a eu pour lui ni mécompte, ni méprise, et par conséquent nulle direction providentielle extérieure qui eût pour but de l’en ramener. [Luc 2:49] Chez Lui, la perfection du mouvement intérieur dont il était animé, lui donnait constamment conscience de qui il était le Fils, et en même temps le soumettait à la volonté de son Père dans les circonstances où il était moralement placé. [Luc 2:46] Mais le Seigneur se montra comme Fils, lorsqu’il se trouva avec les docteurs dans le temple ; [Luc 2:51] et cependant, il était alors soumis à Joseph et à Marie jusqu’au temps et à la saison fixés par Dieu, également parfait dans ces deux positions. [2:14] Moïse, craintif encore dans sa fidélité, [2:15] redoutant, d’un côté, la puissance qui, à son insu peut-être, lui prêtait une certaine habitude d’énergie (car on craint ce dont on tire sa force), [2:14] et, de l’autre, repoussé par l’incrédulité de ceux vers lesquels le portaient son amour et sa fidélité (car «ils ne le comprirent point» [(Act. 7:25)]), [2:15] s’enfuit dans le désert, type (quant au fait lui-même) du Seigneur Jésus rejeté du peuple qu’il aimait.\nCe type diffère de celui de Joseph. [Gen. 39:20] Joseph, en sortant de la prison où il a été comme mis à mort, [Gen. 41:40] prend la position de Jésus élevé à la droite du trône suprême parmi les Gentils, [Gen. 45:4] et à la fin il reçoit ses frères, dont il avait été séparé. [Gen. 41:50] Ses enfants lui sont un témoignage de la bénédiction qui lui a été accordée pendant cette séparation. [Gen. 41:51] Il les appelle Manassé, parce que, dit-il, «Dieu m’a fait oublier toute ma peine, et toute la maison de mon père» ; [Gen. 41:52] et Éphraïm, «car Dieu m’a fait fructifier dans le pays de mon affliction». [2:21] Mais Moïse représente Christ séparé de ses frères ; et quoique Séphora puisse être considérée comme un type de l’Église (aussi bien que la femme de Joseph [(Gen. 41:45)]), en tant qu’épouse du Libérateur rejeté, pendant la séparation de celui-ci d’avec Israël, [2:22] toujours est-il que le cœur et les sentiments de Moïse, s’exprimant dans les noms qu’il donne à ses enfants, sont entièrement dominés par la pensée qu’il est éloigné d’Israël. Ses affections fraternelles, ses pensées, son repos, sa patrie, sont avec ce peuple ; il est étranger partout ailleurs. Moïse est le type de Jésus, considéré comme libérateur d’Israël. Il appelle son fils Guershom, c’est-à-dire «étranger là», «car», dit-il, «j’ai séjourné dans un pays étranger». [2:21] Jéthro nous représente les Gentils, parmi lesquels Christ s’est réfugié avec sa gloire lorsque les Juifs l’ont rejeté.\n[3:15] Mais Dieu se manifeste maintenant à Moïse sous le nom de l’Éternel. [6:3] Il s’était mis en relation avec les pères sous celui de Tout-Puissant. Ce nom était celui qu’il leur fallait : Dieu trouvait sa gloire à ce qu’ils se plaçassent sous sa protection dans leurs pèlerinages. [3:18] Le nom qu’il prend maintenant implique que son peuple est appelé à soutenir des relations constantes avec Celui qui est le même hier, aujourd’hui et pour toujours [(Héb. 13:8)], qui accomplit en fidélité ce qu’il a commencé en grâce, tout en montrant par son gouvernement au milieu de son peuple, la perfection de sa justice et de sa patience. Pour nous, il s’appelle Père, et il agit à notre égard selon le caractère de ce nom béni pour nos âmes (comp. Matth. 5 [v. 45, 48] et Jean 17).\n[3:13] Moïse toutefois fait encore des difficultés, auxquelles, dans sa bonté, Dieu répond [4:13] jusqu’à ce qu’elles cessent d’être faiblesse pour devenir incrédulité ; car l’indulgence pour soi-même aboutit à l’incrédulité. [3:14] Dans la mission que Dieu confie à Moïse, il déclare son nom : «Je suis !» mais tout en disant être Celui qui est, [3:15] il prend à toujours pour nom sur la terre, celui du Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, principe important pour ce qui regarde les voies de Dieu. [3:14] «Je suis», est son nom essentiel lorsqu’il se révèle ; [3:15] mais quant à son gouvernement de la terre et ses relations avec elle, son mémorial dans tous les âges est : le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. [3:16] Cela a donné à Israël, visité maintenant par Dieu et reçu sous l’abri de ce nom, une place toute particulière.\n(*) [12:13] Remarquez l’expression : «Car je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous». Il n’est pas dit : «vous verrez», mais «je verrai». Il arrive souvent que l’âme d’une personne réveillée ne se repose pas sur sa propre justice, mais sur la manière dont elle voit le sang. Mais ce n’est pas le fondement de la paix, quelque précieux qu’il puisse être pour le cœur d’en être profondément impressionné. La paix véritable est fondée sur le fait que Dieu voit le sang. Lui ne peut manquer de l’estimer à sa pleine et parfaite valeur, comme ôtant le péché. C’est Lui qui abhorre le péché et qui a été offensé par lui ; c’est Lui qui voit la valeur du sang pour ôter le péché. Mais quelqu’un dira peut-être : Ne faut-il pas au moins que j’aie foi en sa valeur ? C’est avoir foi en sa valeur, de voir que Dieu le regarde comme ôtant le péché ; votre estimation de cette valeur n’est que la mesure de vos sentiments, tandis que la foi regarde aux pensées de Dieu.\nQuant au sens moral du type de la mer Rouge, il a évidemment pour objet la mort et la résurrection de Jésus (au point de vue de l’accomplissement réel de l’œuvre dans sa propre efficace comme délivrance par rédemption) et de son peuple en Lui. Dieu y agit pour faire sortir ce dernier, par la mort, du péché et de ce présent siècle, le délivrant absolument de l’un et de l’autre par la mort dans laquelle il avait amené Christ, à l’abri, par conséquent, de toute atteinte de l’ennemi (*).\nRemarquez encore ici quelques éléments importants de la position du peuple. [15:13] En premier lieu, il est un peuple, ce qu’il n’avait pas été jusqu’ici. Il y avait eu, par la grâce, des hommes justes, croyants, appelés ; maintenant, bien que ce soit selon la chair, il y a un peuple de Dieu sur la terre : ce fait est basé sur la rédemption accomplie par Dieu. Dès lors, Dieu demeure au milieu de son peuple : c’est le second point. Il n’avait pas demeuré avec Adam ; il n’avait pas demeuré avec Abraham qu’il avait appelé ; il demeure avec Israël racheté. En troisième lieu, la présence de Dieu au milieu de son peuple introduit la sainteté, car «la sainteté sied à sa maison pour toujours» [(Ps. 93:5)]. La sainteté n’est pas mentionnée dans la Genèse, si ce n’est à propos de la sanctification du sabbat [(Gen. 2:3)]. Dès le moment où la rédemption est accomplie, Dieu est présenté glorieux en sainteté, et son habitation est sainte. Tous ces principes sont importants.\n[15:22] Plus tard, les difficultés se présentent ; le peuple voyage trois jours sans eau : triste effet, en apparence, de la délivrance dont il a été l’objet. [15:23] Puis, l’eau qu’il rencontre est amère. Si la mort l’a délivré de la puissance de l’ennemi, il faut qu’il apprenne à la connaître dans son application à lui-même, amère pour l’âme, il est vrai, [15:25] mais, par grâce, devenant rafraîchissement et vie ; car, «en toutes ces choses, est la vie de l’esprit» (Ésaïe 38:16). C’est pratiquement la mort et l’application de la croix à la chair, après la délivrance ; mais le bois, — la part de Christ sur la croix, je n’en doute pas, — la rend douce, et rafraîchissante aussi. [15:27] Après cela, nous avons les douze puits et les soixante et dix palmiers (*) : figures, il me semble, de ces sources vivantes et de cet ombrage qui nous ont été fournis, par les instruments choisis de Dieu, pour la consolation de son peuple.\n[18:2] Pendant le temps de la délivrance d’Israël, la femme de Moise avait été absente, puisque l’Église apparaîtra dans la joie de la délivrance d’Israël : mais maintenant elle reparaît sur la scène, [18:3] et nous avons non seulement Guershom, voyageur dans un pays étranger, [18:4] mais en outre un second fils, Éliézer, «car», dit Moïse, «le Dieu de mon père m’a été en aide et m’a délivré de l’épée du Pharaon». L’application de ces faits à la délivrance future d’Israël, est trop évidente pour exiger de longues explications.\n[25:16] La loi, témoignage de ce qu’il exigeait des hommes, devait être placée dans l’arche. [25:21] Au-dessus était le propitiatoire, qui cachait la loi et formait le trône même, ou plutôt la base du trône ; [25:18-19] et les chérubins, qui étaient tirés de la même pièce que le propitiatoire, en étaient les supports, les côtés. Le propitiatoire, en lui-même, ce me semble, nous présente la merveilleuse relation qui existe entre la justice humaine et la justice divine, dans le Seigneur Jésus. Nous savons que la loi était cachée dans l’arche [(Héb. 9:4)], et, dans le gouvernement divin de l’homme sur la terre, la loi était la règle parfaite ; — et nous savons que la loi était dans le cœur de Christ [(Ps. 37:31)]. Christ était parfait dans son obéissance et son amour comme homme envers son Père. Il vivait parfaitement à la hauteur de la responsabilité de l’homme selon Dieu, dans son homme intérieur. Mais il glorifiait aussi Dieu, tout ce que Dieu est lui-même, amour, justice divine, vérité, majesté. Tout ce que Dieu est fut glorifié par le Fils de l’homme ; et non seulement le Fils de l’homme entre avec justice dans la gloire de Dieu, mais Dieu est pleinement révélé comme le lieu d’accès pour nous dans ce caractère ; la justice est démontrée par son entrée auprès du Père. [25:10] Le «bois de sittim» et les tables de la loi sont là, [25:11] mais ils sont recouverts d’or ; la justice de Dieu y est aussi. C’est avec cette justice qu’est la communion, mais le voile ici la cache encore. Le caractère général, jusqu’ici, était un trône judiciaire. Dans ce temps-là, l’homme (sauf Moïse reçu en grâce) ne pouvait entrer là où Dieu habitait, et Dieu ne sortait pas. Maintenant, il est sorti vers nous en grâce, se revêtant d’humiliation afin qu’il pût être avec nous en grâce parfaite, et l’homme est entré dans la gloire en vertu d’une rédemption accomplie.\nIci donc, Dieu se manifestait comme le Dieu suprême dans son être moral, revêtu de puissance pour faire respecter ses lois, et tenir compte de tout ce qui se faisait. C’est pourquoi aussi, à cause de ce caractère de Dieu, le sang, témoin de tout ce qui s’était fait en faveur de ces êtres responsables, et satisfaisant à toute la nature morale de Celui qui se tenait en ce lieu, était mis sur le propitiatoire [(Lév. 16:14-15)], tout en témoignant chaque année que l’œuvre n’était pas encore accomplie [(Héb. 10:1, 3)]. Ce n’était pas non plus exactement là que Dieu était en relation avec son peuple ; mais de là devaient sortir ses communications pour être transmises au peuple de sa part. [25:22] «Je me rencontrerai là avec toi», dit Dieu à Moïse, «et je te parlerai de dessus le propitiatoire, d’entre les deux chérubins qui seront sur l’arche du témoignage, et je te dirai tout ce que je te commanderai pour les enfants d’Israël». Moïse (auquel Dieu confiait ses pensées pour le peuple) devait avoir là ses communications avec l’Éternel, et cela sans voile. C’était donc la manifestation de Dieu la plus intime, la plus immédiate, et qui tenait de près à sa nature qui ne se manifeste pas. Mais cette manifestation avait lieu en jugement et en gouvernement (*). Ce n’était pas jusqu’ici dans l’homme, ni selon l’homme que Dieu se manifestait, mais au dedans du voile. Plus tard, ce devait être en Christ : en grâce, et en justice divine démontrée par la place donnée à l’homme en lui.\n[26:1] Ensuite nous avons le tabernacle même, qui était un, quoique séparé en deux parties. La Parole nous fait comprendre qu’il y avait deux significations dans le tabernacle lui-même : savoir, les cieux, habitation de Dieu, et la personne de Christ, tabernacle de Dieu (*). «Les choses célestes elles-mêmes», dit l’Apôtre, ont dû être purifiées «par de meilleurs sacrifices» (Hébr. 9:23). Christ a traversé les cieux comme Aaron quand il s’approchait du propitiatoire (Hébr. 4:16). Le tabernacle est encore employé (Hébr. 3:3-4) comme figure de l’univers créé et, dans le même passage, comme figure des saints : la maison sur laquelle Christ est chef comme Fils.\n[26:1, 31] Le tabernacle (26:1) était formé des mêmes substances que le voile, figurant, je n’en doute pas, la pureté essentielle de Christ comme homme, et toutes les grâces attachées à sa personne comme une broderie. À cela étaient ajoutés les chérubins, figure, comme nous avons vu, de la puissance judiciaire (*) conférée à Christ, homme. Dieu jugera le monde en justice «par l’homme qu’il a destiné à cela» ; et «le Père a donné tout le jugement au Fils…» ; et il lui a donné l’autorité d’exécuter le jugement, «parce qu’il est Fils de l’homme» (Actes 17:31 ; Jean 5:22, 27).\nIl me semble que les autres couvertures du tabernacle se rapportent également à Lui. [26:7] Celle de poil de chèvre représentait sa pureté positive, ou plutôt, cette séparation rigoureuse du mal autour de Lui, lui donnant un caractère de prophète, non point de sévérité dans ses voies envers les pauvres pécheurs, mais, dans sa séparation d’avec les pécheurs, une sévérité à l’égard de lui-même, qui le tenait à l’écart et lui donnait son autorité morale, ce cilice moral qui distinguait le prophète. Cette sévérité foncière se conservait au milieu du mal et se liait à l’affabilité la plus parfaite, à une tendresse, à une débonnaireté qui le rendaient accessible aux plus faibles, et dans lesquelles les cœurs les plus froissés, cachant au dedans d’eux les plaies des péchés qu’ils n’osaient avouer à l’homme, puisaient du courage pour s’épancher, aussi bien que le baume pour être guéris. [26:14] Les peaux de béliers teintes en rouge représentaient son dévouement parfait, sa consécration à Dieu (qu’il nous soit donné de l’imiter !) ; les peaux de taissons, cette sainteté vigilante dans sa marche et ses relations extérieures, le garantissant parfaitement du mal qui l’entourait. «Par la parole de tes lèvres je me suis gardé des voies de l’homme violent» [(Ps. 17:4)]. «Celui qui est né de Dieu se conserve lui-même, et le méchant ne le touche pas» [(1 Jean 5:18)]. Ces choses répondent non seulement à ce qui se trouvait en Christ personnellement, mais encore à la nouvelle nature (en parlant de Christ, nous ne pouvons dire nouvelle que par analogie, en contraste avec l’ancienne) en nous, le nouvel homme, nature qui était la sienne comme étant né du Saint Esprit, à sa naissance dans la chair ; mais je parle de ce qui est produit par le Saint Esprit agissant en nous, et par la parole.\n(*) Il est intéressant de savoir que le mot «brûler» n’est pas le même, en hébreu, quand il s’agit du sacrifice pour le péché, et lorsqu’il est question de l’holocauste. Dans ce dernier cas, le mot est le même que pour brûler de l’encens [(Lév. 1:9)].\nDans le sacrifice pour le péché, brûlé hors du camp [(Lév. 4:12)], Dieu sortait de son lieu pour punir, pour tirer vengeance du péché. Christ s’est mis à notre place, a porté nos péchés, et est mort pour ôter le péché par son sacrifice. Dans le sacrifice pour le péché, son sang a été répandu ; mais ce sang, infiniment précieux, a été porté par le souverain sacrificateur dans le lieu très saint et mis sur le propitiatoire [(Lév. 16:15)]. Ainsi a été posé le solide fondement de toutes nos relations avec Dieu ; car pour celui qui s’approche, le péché n’existe plus aux yeux de Dieu. Mais ce n’est pas tout que Dieu ait pleinement atteint le péché en jugement, par l’effusion du sang de Christ : l’œuvre que Christ a accomplie a été parfaitement agréable à Dieu. «Je t’ai glorifié sur la terre» [(Jean 17:4)]. «Dieu est glorifié en Lui» [(Jean 13:31)] ; Dieu devait à Christ en justice de le glorifier auprès de Lui-même. Tout l’Être de Dieu, en justice et en amour, avait été glorifié pleinement (et publiquement dans l’univers), et ainsi Sa justice devait à Christ de le placer dans une position qui fût pleinement en rapport avec son œuvre. Certes, son amour ne s’y refusait pas.\nLes vêtements du souverain sacrificateur méritent une explication un peu plus détaillée. Ce qui le caractérisait dans le service, c’était l’éphod, auquel était inséparablement attaché le pectoral, dans lequel étaient placés les Urim et les Thummim. [28:6] La description des vêtements sacerdotaux commence donc naturellement avec l’éphod. [28:4] C’était revêtu de l’éphod que le souverain sacrificateur devait, [28:2] portant ses vêtements de gloire et de beauté, apparaître devant Dieu. [28:6] Le tissu de l’éphod était le même que celui du voile [(26:31)], seulement on y ajoutait de l’or, car le voile était la chair de Christ [(Héb. 10:20)], chair qui cachait Dieu présent sur la terre ; mais dans l’exercice de la sacrificature, Christ comparaît devant Dieu au dedans du voile, c’est-à-dire, pour parler sans figure, dans le ciel même [(Héb. 9:24)]. Or là, ce qui satisfait la justice divine, ce qui en a la nature et l’essence, — en même temps que la grâce céleste et la pureté, — a sa place et sa part accomplies en Christ, ainsi qu’il est écrit : «nous avons un avocat auprès du Père, Jésus Christ, le Juste» [(1 Jean 2:1)], quoique ce passage, en réalité, envisage le Seigneur d’une manière un peu différente. La base fondamentale de la sacrificature est donc une pureté personnelle absolue, que nous pouvons appeler la justice humaine, dans son sens le plus élevé, une nature venant intelligemment de Dieu, et, dans la sacrificature glorifiée, entremêlée de toutes les formes de grâce et de justice divine (*). [28:8] La sacrificature était un service, et le souverain sacrificateur était ceint pour l’accomplir, mais un service rendu dans la présence de Dieu. Les reins étaient donc ceints, mais les vêtements descendaient jusqu’aux pieds. [28:31] Ceci avait lieu spécialement à l’égard de la robe bleue. Mais poursuivons premièrement la description de l’éphod.\n[29:21] Il est à remarquer que lorsque Aaron et ses fils furent oints, ses fils et leurs vêtements furent oints avec lui, non les vêtements de ces derniers avec eux ; tout se rapporte au chef. [29:33] Aaron et ses fils mangent les choses avec lesquelles l’expiation avait été faite. Telle est notre portion en Christ, la viande de Dieu par laquelle nous demeurons en Christ et Lui en nous. [29:42] Ensuite vient, attachée à cette sacrificature, la perpétuelle bonne odeur du sacrifice, dans laquelle le peuple se présente devant Dieu, bonne odeur qui était continuellement au milieu du peuple, et selon l’efficace de laquelle il était donné à celui-ci de se tenir autour de Dieu. L’holocauste était offert à la porte du tabernacle d’assignation : là, Dieu se rencontrait avec le peuple. [25:22] Sur l’arche il se rencontrait sans voile avec le médiateur, et lui donnait ses commandements pour les enfants d’Israël, selon sa propre perfection. [29:42] À l’entrée du tabernacle, il se met au niveau du peuple, tout en parlant au médiateur. [29:43] Cette demeure de Dieu au milieu du peuple est sanctifiée par sa gloire. [29:44] Le tabernacle, l’autel, les sacrificateurs sont sanctifiés, [29:45] et Dieu habite au milieu du peuple qui l’entoure. [29:46] C’est dans ce but même qu’il l’avait fait sortir d’Égypte : précieux tableau de la manière, bien meilleure et plus élevée, dont Dieu habite au milieu de nous. Observons encore que Dieu n’habita jamais avec l’homme avant que la rédemption fût accomplie ; il n’habita ni avec Adam innocent, ni avec Abraham, ni avec d’autres. Mais dès que la rédemption est accomplie, Dieu dit : «Et ils sauront que moi, l’Éternel, je suis leur Dieu, qui les ai fait sortir du pays d’Égypte, pour habiter au milieu d’eux» (chap. 29:46).\n(*) C’était le lavage d’eau par la Parole [(Éph. 5:26)], la purification du cœur de l’homme pour faire de lui un adorateur, en nature d’abord (mais ce n’était pas la cuve : les sacrificateurs étaient lavés tout entiers pour être tels, mais l’Écriture ne dit pas qu’ils le fussent dans la cuve [(29:4)], comp. Jean 13 [v. 10]), et ensuite en pratique, selon la pureté de la vie divine par l’Esprit, par la parole, et particulièrement lorsque l’adorateur avait failli dans sa marche ; car la communion exige non seulement l’acceptation de la personne, mais la purification. Sans cette purification, la présence de Dieu agit sur la conscience, non pas en nous faisant jouir de sa communion, mais pour convaincre de péché. Christ, même comme homme, possédait par nature cette pureté, et il s’y maintenait par les paroles de la bouche de Dieu. Quant à nous, il nous faut être rendus participants de cette pureté présentée par la Parole, et aussi faire usage habituellement de la Parole pour nous purifier. L’idée et la mesure de la pureté sont les mêmes pour Christ et pour nous : «Celui qui dit demeurer en lui, doit lui-même aussi marcher comme Lui a marché» [(1 Jean 2:6)] ; «il se purifie, comme lui est pur» [(1 Jean 3:3)]. Pour les relations ordinaires du peuple, considéré comme peuple d’adorateurs, avec l’Éternel, il y avait la génisse rousse (Nomb. 19). Ses cendres étaient mises dans l’eau vive [(Nomb. 19:17)] ; ce qui veut dire que le Saint Esprit applique par la Parole les souffrances de Christ pour le péché, au cœur et à la conscience de l’homme, dans le but de le purifier. Ces souffrances pouvaient avoir toute leur force morale de purification, puisque le souvenir démontrait que le péché avait été consumé, quant à l’imputation, par le feu du jugement de Dieu, dans le sacrifice de Christ lui-même. Le sang de la génisse avait été mis par sept fois devant la porte du tabernacle [(Nomb. 19:4)], lieu où nous venons de voir que Dieu se rencontrait avec le peuple [(29:42-43)] ; mais pour rendre culte et servir Dieu, il faut posséder une purification qui soit selon la mesure de Christ (autant du moins que nous réalisons cette mesure), afin que la conscience ne soit pas mauvaise, et qu’ainsi il y ait progrès.\n(*) Le tabernacle avait une double signification. Il était la manifestation des choses célestes (Hébr. 9:20-23), et le moyen pour un peuple pécheur de se rapprocher là de Dieu. Mais il est intéressant d’envisager le tabernacle sous un autre point de vue. Premièrement, il signifie les cieux mêmes, car Christ n’est pas entré dans le tabernacle, mais dans le ciel même [(Héb. 9:24)]. L’univers lui-même, dans un certain sens, est la maison de Dieu. Mais, de plus, l’unité de l’Église, comme édifice céleste, est représentée par le tabernacle de Dieu en Esprit. C’est le corps de Christ. Ces deux sens, l’univers et l’Église comme maison, sont liés étroitement au commencement du chap. 3 de l’épître aux Hébreux. Christ, Dieu, a bâti toutes choses ; or nous sommes sa maison [(Héb. 3:6)]. Il remplit tout en tous [(Éph. 1:23)], mais demeure dans l’Église ; ce sont deux cercles concentriques, quoique bien différents dans leur nature. Comparez aussi la prière d’Éph. 1:21, 22, qui lie ces deux choses sous Christ Chef, et encore plus clairement Éphés. 2:16, 21. En Éphés. 1, nous avons Christ Chef, non pas sa demeure, quoique la relation soit la même. Comp Éph. 4:4-6, quoiqu’ici ce soit sous la forme de l’Esprit, du Seigneur, et de Dieu, ce qui ne signifie pas simplement demeurer. Ce qui répond le plus complètement à cette pensée, c’est la prière d’Éph. 3, où «la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur» [(Éph. 3:18)] ne se rapportent pas à l’amour, mais à la scène tout entière de la gloire de Dieu, au centre de laquelle nous avons notre place, parce que Christ qui est le centre demeure en nous. Sous un autre point de vue, la personne et la plénitude de Christ lui-même se trouvent représentées par le tabernacle ; car Dieu était en Christ [(2 Cor. 5:19)], et ainsi le déchirement du voile est appliqué par l’apôtre à la chair de Christ, ou si l’on veut le voile lui-même : «à travers le voile, c’est-à-dire sa chair» [(Héb. 10:20)]. Il est évident que la demeure de Dieu est l’idée centrale de ces choses, comme un homme demeure dans sa maison, dans sa propriété.\n[32:26] Lévi répondant à l’appel de Moïse, dit de ses frères et des enfants de sa mère : «Je ne vous ai point connus» [(Deut. 33:9)], et se consacre à l’Éternel. [32:30] Moïse, maintenant plein de zèle pour lui, mais non point selon la connaissance, et agissant d’une manière que Dieu a permise pour notre instruction, propose au peuple de monter de nouveau sur la montagne, dans la pensée qu’il lui sera permis, peut-être, de faire expiation pour ce péché. [32:32] Il demande à Dieu d’être rayé de son livre, plutôt que de voir son peuple exclu du pardon. [32:33] Mais Dieu refuse, et quoiqu’il épargne Israël à cause de la médiation qui lui est offerte, et le place sous le gouvernement de sa patience et de son long support, il ne laisse pas de placer, en même temps, chaque membre du peuple sous le fardeau de sa responsabilité envers Lui, c’est-à-dire sous la loi, déclarant qu’il effacerait de son livre l’âme qui aurait péché.\nToutefois, Dieu n’abandonne pas le peuple. Moïse entre par l’Esprit, saintement et consciencieusement, dans la pensée de Dieu ; [33:7] et, avant que le tabernacle fût dressé, il quitte le camp et établit en dehors une place pour Dieu ; il prend une tente et la dresse, l’éloignant de ce lieu où le peuple avait mis un faux dieu à la place de l’Éternel, et avait changé sa gloire en la ressemblance d’un veau qui mange le foin [(Ps. 106:20)]. Il donne à cette tente le nom de «tente d’assignation», pour indiquer que c’est le lieu de rencontre entre Dieu et ceux qui le rechercheront (*). Ce nom en lui-même est déjà important, parce que l’idée qu’il présente n’est plus simplement celle de Dieu au milieu d’une assemblée reconnue ; cette idée était une de celles qui se liaient au tabernacle, ainsi que nous l’avons fait remarquer. Moïse étant hors du camp, [33:3] Dieu déclare maintenant qu’il ne montera pas au milieu des enfants d’Israël, de peur de les détruire en chemin comme il les en avait menacés.\nIl faut remarquer ici que Dieu a pris le peuple sur parole. [32:1] Le peuple, agissant selon sa foi, ou plutôt son manque de foi, avait dit «Ce Moïse qui nous a fait monter d’Égypte» ; [32:7] Dieu dit : «Le peuple que tu as fait monter d’Égypte s’est corrompu». C’est pourquoi, Dieu dit à Moïse : «tu», s’adressant au médiateur. Moïse dit : «Ton peuple» (chap. 32:1, 7, 12-34). Cependant ensuite, quand le peuple s’est dépouillé de ses ornements et que Moïse a pris la position de médiateur, Dieu dit au chapitre 33 v. 1 : «Toi et le peuple que tu as fait monter (*)». Tout se lie maintenant au médiateur.\n[33:11] L’Éternel parle à Moïse face à face, comme un homme parle à son ami. On verra que c’est à cet entretien que Dieu fait allusion, lorsqu’il parle de la gloire de Moïse (*) (Nomb. 12:8), et non à ses entretiens sur la montagne de Sinaï. Moïse, comme médiateur de témoignage, va dans le camp ; mais Josué, chef spirituel du peuple (Christ en Esprit), ne bouge pas de la tente. [33:12] Moïse reconnaît maintenant l’ordre que Dieu lui avait donné de faire monter ce peuple. Il est auprès de lui le médiateur de qui tout dépend. Mais il n’ose aborder la pensée de monter seul, sans savoir qui serait avec lui. Dieu l’a pleinement reconnu en grâce, et il désire connaître qui ira devant lui. [33:13] Il demande donc, puisque Dieu lui fait grâce (car Dieu le lui avait dit), de connaître son chemin, le chemin de Dieu, et non pas seulement d’avoir un chemin qui le conduise lui, Moïse, en Canaan, mais «ton chemin» ; ainsi il connaîtra Dieu, et dans Son sentier et Sa marche il trouvera grâce devant ses yeux. [33:14] Dieu répond que Sa face ira, et qu’il donnera du repos à Moïse : les deux choses dont le médiateur avait besoin pendant sa traversée du désert. [33:15] Moïse alors introduit la pensée du peuple et dit : «Ne nous fais pas monter», [33:16] et : «que nous ayons trouvé grâce, moi et ton peuple !» [33:17] C’est ce que l’Éternel accorde aussi. [33:18] Et maintenant Moïse désire pour lui-même de voir la gloire de l’Éternel. [33:14] Mais cette face qui doit aller pour conduire Moïse et le peuple, [33:20] Dieu ne peut pas la faire voir à Moïse. [33:22] Dieu prendra soin de se cacher pendant son passage, [33:23] et Moïse le verra par derrière (après).\n[34:8] Caché pendant que Dieu passe, Moïse se prosterne à la voix de Dieu, [34:5] qui déclare son nom [34:6-7] et révèle ce qu’il est comme l’Éternel. Ces paroles donnent les principes contenus dans le caractère de Dieu lui-même, en relation avec le peuple juif, principes qui forment la base de son gouvernement. Ce nom n’est pas l’expression de ses relations avec le pécheur pour sa justification, mais celle de ses relations avec Israël pour son gouvernement. Miséricorde, sainteté et patience caractérisent ses voies envers lui, mais il ne tient pas le coupable pour innocent. [34:9] Moïse, toujours préoccupé du peuple de Dieu, demande, en s’appuyant sur la faveur qui repose sur lui comme médiateur, que l’Éternel, ainsi révélé, monte au milieu d’eux, et cela parce qu’ils sont un peuple de cou roide. Comment pourrait-il diriger sûrement un pareil peuple sans l’Éternel ?\n[34:9] Les relations personnelles de Moïse avec Dieu étaient pleinement établies, en sorte qu’il pouvait se faire fort de sa propre position pour présenter le peuple tel qu’il était, et faire à la fois, des difficultés qu’il rencontrait dans sa marche, du péché d’Israël, de son esprit de rébellion, autant de motifs pour réclamer la présence de Dieu selon le caractère révélé par lui : c’est là l’effet propre de la médiation. Mais il est très beau de voir que cela même que Dieu avait allégué pour motiver la destruction du peuple [(32:9-10)], ou du moins le projet de s’en tenir éloigné [(33:3)], devient, par l’intervention de la grâce, un argument pour réclamer Sa présence. Celle-ci supposait le pardon ; c’est aussi ce que Moïse demande ; et dans le sentiment de la bénédiction attachée au nom et à l’Être de Dieu, il ajoute : «Possède-nous». [34:10] Dieu, en réponse à cette prière, établit une nouvelle alliance avec le peuple.\n[34:28] Moïse demeure sur la montagne avec l’Éternel, tout entier à la contemplation de Dieu tel qu’il se révèle à ses yeux. Il n’avait pas maintenant à s’occuper de ses instructions sur les diverses parties du tabernacle, mais de Dieu, selon la révélation qu’Il avait donnée de Lui-même : il ne mangeait ni ne buvait (*) ; il était dans un état hors de nature où la chair n’entrait pour rien, séparé en quelque sorte de l’humanité. L’Éternel écrit de nouveau sa loi sur les tables que Moïse avait préparées. [34:29] Cependant, l’effet de cette communion de Moïse avec Dieu se manifeste : lorsqu’il descend, son visage est resplendissant. Mais ici, c’était une gloire en quelque sorte extérieure et légale, différente de la gloire du Seigneur Jésus lui-même. [34:35] Aussi Israël ne pouvait-il arrêter ses regards sur le visage de Moïse [(2 Cor. 3:13)]. [2 Cor. 3:18] Notre position est tout autre, car pour nous il n’y a plus de voile, et nous contemplons la gloire du Seigneur à face découverte, c’est-à-dire sans voile. La gloire maintenant n’est pas appliquée pour appuyer la loi dans la conscience, mais elle est la démonstration à la fois de l’abolition de nos péchés et de la justice divine, car nous la contemplons en Celui qui porta nos péchés et qui est cette justice pour nous. Sous ce rapport, nous sommes plutôt dans la position de Moïse, lorsqu’il entrait dans le lieu très saint.


PATISSERIES - (page 2) - RUN GOURMANDISES\nConnectés sur Eklablog : 5875\nMADELEINES LEGERES AU YAOURT\nPar Eve974 de LA REUNION le 3 Octobre 2017 à 11:18\nJe comprends votre étonnement…des madeleines à base de yaourt…waaouhhh !!! Si l’envie gourmande vous vient de confectionner ma recette, vous seriez surpris de la légèreté de ces madeleines, de cette délicieuse finesse en bouche…Fait-maison, on parfume nos madeleines à souhait ! Et une nouvelle fois, ne jetez plus vos yaourts qui arrivent à la date de consommation, vous savez quoi faire maintenant :) ^^.\nPar Eve974 de LA REUNION le 27 Septembre 2017 à 13:13\nPar Eve974 de LA REUNION le 22 Septembre 2017 à 09:57\nPar Eve974 de LA REUNION le 11 Septembre 2017 à 17:36\nPar Eve974 de LA REUNION le 2 Août 2017 à 13:40\nMes chers amis, c'est avec plaisir et beaucoup de joie que je vous partage mon bonheur culinaire ! Cette année, de nombreux partenaires participent dans mon aventure de blogueuse et pas que....(la suite viendra..) ! Je suis enfin heureuse de vous les nommer : MEUNIER DE BOURBON, une grande entreprise locale qui me fourni de la farine, NATURALIA à La Réunion qui me propose de tester divers de ses produits BIO ainsi que NESTLE ! Les nouvelles recettes que je vous proposerai seront confectionnées avec leurs produits notamment et pour le plaisir et les spécificités de chacun, je test pour vous de nouvelles alternatives ! Je reste dans l'esprit de l'identité Réunionnaise dans mes revisites, ce qui fait tout le charme de mon blog, n'est-ce-pas ?! MERCI UNE NOUVELLE FOIS A MES PARTENAIRES POUR CETTE BELLE COLLABORATION ET MERCI A TOUS MES NOMBREUX VISITEURS !!!\nAujourd'hui, je vous propose un délicieux ZEBRA extrêmement facile et une des particularités de ce gâteau est l’utilisation de la poudre de lait ce qui rend ce délice plus moelleux, plus aérien..:) ^^\nRUN GOURMANDISES - Bloguer gratuitement sur Eklablog - CGU - CGV - Préférences cookies - Signaler un abus -


Les bottes et ballerines Arche: des produits artisanaux • Vivaeastpart\nLes bottes et ballerines Arche: des produits artisanaux\nJul 06 2016- POSTED BY Tags: Arche Ballerines, Arche Bottes Comments Off on Les bottes et ballerines Arche: des produits artisanaux\nQuand vous achetez des bottes ou ballerines Arche, vous achetez un produit artisanal. Vous ne voulez pas d’autres chaussures. C’est au Chateau Renault en France que l’on a commencé à fabriquer les chaussures Arche. Avec Pierre-Robert Helain en tête, cette chaussure unique vient d’une fabrication artisanale. Ce concept de chaussures unique et original, se traduit dans plusieurs choses. Le confort, la durabilité des matières naturelles qui restent souples à l’usage et des semelles en latex 100% naturel sont la fondation de la philosophie d’Helain. Les collections sont toujours confectionnées en assimilant l’harmonie, le savant mélange de l’art, la féminité et la sérénité. Arche vous remontera le moral et vous aidera à retrouver l’équilibre dans votre vie.


Prendre soin de maman – thank-you\nBrigitte Gauthier\tfamily, Français\t July 20, 2019 July 31, 2019 1 Minute\nAuteur Colleen C\nMon fils avait quatre ans à l’époque. J’ai eu moins d’une douzaine de maux de tête dans ma vie et celui-ci était de loin le pire et je ne pensais pas trop clairement.\nNous étions en retard et devions l’amener à la garderie et moi au travail. Nous allés à la voiture et il se tenait de manière inhabituelle près de la porte du conducteur. J’ai oublié les clés et je lui ai dit que je devais retourner les chercher et je lui ai demandé de monter dans la voiture.\nTrès sérieusement, mais avec une innocence incroyable, il m’a dit: “J’ai les clés. Je sais que tu ne te sens pas bien et je pense que je ferais mieux de conduire pour pouvoir fermer les yeux et te reposer”.\nPublished July 20, 2019 July 31, 2019\nNext Post Taking Care of Mommy


Vintage : Metallica – Enter Sandman – Like a Melody Webzine\nHome Chroniques Vintage Vintage : Metallica – Enter Sandman\nMarjorie 4 octobre 2015 8 novembre 2015 Vintage\nEn 1991 sort un album à la pochette toute noire avec une première piste intitulée ‘Enter Sandman’: c’est l’album éponyme de Metallica, groupe de metal américain, que l’on nomme aussi le « Black Album ».\n‘Enter Sandman’ est sorti en tant que premier single pour la promotion de ce cinquième album. Il a rapidement été disque de platine avec la vente de plus d’un million d’exemplaires aux États-Unis, ce qui stimula la vente de plus de seize millions de copies de l’album et propulsa la popularité du groupe dans le monde entier. La critique générale est excellente et présente le morceau comme une pièce maîtresse. Il a également reçu un Grammy Award en 1992 dans la catégorie « Best Rock Song » (meilleure chanson rock). Le magazine Rolling Stone place ce titre en 399e position dans les « 500 meilleures chansons de l’histoire ». Il est parmi les chansons les plus jouées de Metallica lors de leurs concerts avec ‘One’ et ‘Master of Puppets’.\nLa musique a été écrite par James Hetfield (chant et guitare), Kirk Hammett (guitare) et Lars Ulrich (batterie).\nJames Hetfield a écrit le texte qui parle des cauchemars et des peurs qui surviennent avec la nuit, plus particulièrement pour les enfants. La phrase « Take my hand / We’re off to never never land » est une référence à Neverland, le Pays Imaginaire de Peter Pan, mais c’est vers une destination tout autre que se dirige le petit garçon dans ses rêves.\nLe clip, réalisé en 1991 à Los Angeles, a un lien direct avec les paroles de la chanson, où l’on peut voir un enfant qui prie avant d’aller au lit et qui fait un cauchemar ainsi qu’un vieil homme à l’allure inquiétante. Cette vidéo a gagné le prix de la « Meilleure vidéo hard rock » aux MTV Video Music Awards en 1992.


JO 2020 : Les trois Villes Candidates entrent dans la dernière ligne droite – Sport & Société – Kévin Bernardi\npar Kevin BernardiPublié le 3 juillet 2013\nC’était le rendez-vous à ne pas manquer pour les trois Villes Candidates à l’organisation des Jeux d’été 2020. Réunis à Lausanne (Suisse) les membres du Comité International Olympique (CIO) ont en effet pu assister à une présentation détaillée des différentes candidatures.\nLes délégations des Villes Candidates – Tokyo, Istanbul et Madrid – ont exposé leurs motivations et leurs atouts durant 45 minutes chacune avant de répondre aux questions des Olympiens, là aussi durant 45 minutes.\nSigne que le rendez-vous de Lausanne est un moment crucial à deux mois de l’élection de la Ville Organisatrice, près de 560 médias étaient présents sur place.\nComme à son habitude, Tokyo 2020 a délivré un message de sécurité et de stabilité, en assurant être « le bon partenaire, au bon moment » pour le Mouvement Olympique.\nLe vice-Premier Ministre, Taro Aso, a notamment présenté le programme gouvernemental intitulé « Le Sport pour Demain » et visant à promouvoir l’Olympisme dans le cadre de projets internationaux. Le programme doit également permettre la création d’une Académie Sportive Internationale au Japon et des efforts accrus auprès de l’Agence Mondiale Antidopage (AMA).\nTsunekazu Takeda, Président de Tokyo 2020 et du Comité Olympique Japonais (COJ) a rappelé quand à lui la détermination de Tokyo à livrer des Jeux exceptionnels. Il faut dire que la capitale nippone mise sur trois forces principales :\n« Tokyo est digne de confiance dans des temps incertains. Tokyo accueillera une fête jamais vue au centre de la ville. Tokyo utilisera toute la créativité et le savoir de la ville la plus avant-gardiste du monde au bénéfice du sport mondial ».\nLe Gouverneur de Tokyo, Naoki Inose, a pour sa part insisté sur la sécurité économique que peut offrir le Japon et sur la mise en place effective d’un fonds de réserve « de 4,5 milliards de dollars pour l’organisation des Jeux ».\nConcernant les transports, l’autre grand atout du Japon dans la course aux JO 2020, ils permettront à « tous les athlètes et tous les membres de la Famille Olympique [d’arriver] à l’heure, à chaque fois. Personne ne sera bloqué dans les embouteillages alors qu’il devrait concourir, s’entraîner ou travailler ».\nMais Tokyo 2020 peut aussi compter sur un autre élément déterminant dans le cadre de l’attribution des Jeux par le CIO : le soutien populaire. Faiblesse du dossier nippon pour l’Olympiade de 2016, le soutien du public a cette fois-ci atteint des records.\nDe fait, pour Christel Takigawa, ambassadrice du programme « Tokyo Cool », la capitale japonaise est l’illustration d’« une ville où l’Est rencontre l’Ouest, dans un esprit de découverte et d’amitié. Cela promet à tous les visiteurs de repartir en 2020 avec des souvenirs pour la vie ».\nReste à savoir si la présentation japonaise a convaincu les membres électeurs du CIO. Même si son statut de favorite est avérée, Tokyo 2020 demeure opposée à deux solides adversaires : Madrid et Istanbul.\nCette dernière a d’ailleurs tenté de refaire son retard causé par les récentes manifestations à Istanbul et dans les principales villes de Turquie (Ankara, Izmir…), en rappelant la solidité du soutien gouvernemental à l’égard du projet olympique.\nLe vice-Premier Ministre, Ali Babacan, a ainsi souligné le triplement du PIB par habitant depuis 2002 et la création de 4,8 millions d’emplois au cours des quatre dernières années.\nSelon lui, « nous avons le plus faible taux de chômage des jeunes de toute l’Europe. Nos finances nationales sont totalement aptes à absorber le poids des Jeux et à offrir les garanties nécessaires. Le budget hors-COJO d’Istanbul 2020, de 19,4 milliards de dollars, peut sembler élevé mais mon gouvernement a d’ores et déjà engagé la plus grande partie de cette somme. Ainsi, 16,5 milliards de dollars d’investissements sont en cours de réalisation, limitant le coût des Jeux à 2,9 milliards de dollars ».\nToujours selon le vice-Premier Ministre de Turquie, « pour la première fois, une Ville Candidate possède, avant même son élection, les structures nécessaires à la gouvernance et au financement des Jeux. Notre Loi Olympique est entrée en vigueur il y a plus de 20 ans et elle prescrit au Gouvernement un soutien total. Nous n’aurons pas besoin d’une nouvelle législation, de garanties supplémentaires ou de démarches bureaucratiques pour faire avancer les Jeux ».\nPour le Ministre des Sports, Suat Kilic, la Turquie est pleinement capable d’organiser les Jeux et de livrer les infrastructures dans les délais.\nPrenant l’exemple des récents Jeux Méditerranéens qui se sont déroulés à Mersin, le Ministre a ainsi affirmé que la Turquie avait « réussi un défi difficile [avec la construction de] 12 nouvelles infrastructures olympiques, 18 mois seulement après avoir été désignés hôtes des Jeux Méditerranéens ».\nDernière délégation à présenter son dispositif olympique, Madrid 2020 a confirmé le soutien des plus hautes autorités de l’État avec la venue du Prince Felipe.\nCe dernier a, dès sa prise de parole, affirmé qu’il n’était pas là pour une « formalité d’ordre cérémonial » mais en tant qu’ancien athlète olympique : « Peu de choses ont été aussi importantes dans ma vie que ma participation aux Jeux de Barcelone sous les couleurs de l’Espagne. Je n’ai pas gagné de médaille, mais quelque chose d’encore plus précieux : la découverte des valeurs humaines sur lesquelles reposent les Jeux et qui réunissent les personnes du monde entier ».\nLe Prince héritier a en outre rappelé que Madrid 2020 n’était pas une « candidature de promesses car nous les avons réalisé. Il s’agit d’une candidature en phase avec son temps. Nous avons pris nos responsabilités et nous avons assumé les risques afin que vous – le CIO – n’ayez pas à les endosser ».\nFaisant de son contexte économique non pas une faiblesse mais une force, la délégation madrilène a estimé que sa candidature représente aujourd’hui le dossier le plus raisonnable sur le plan financier.\nPour le Ministre de l’Économie et de la Compétitivité, Luis de Guindos, « le choix de Madrid n’implique pas de risque financier, bien au contraire, car c’est le choix de la sécurité pour une ville qui est déjà prête ».\nSouhaitant être une candidature exemplaire, Madrid 2020 a particulièrement insisté sur « la qualité de vie » de la capitale espagnole.\nAinsi, la Maire de la ville, Ana Botella, a évoqué l’objectif de faire de Madrid 2020, les « premiers Jeux de l’histoire, neutres en termes d’empreinte carbone » avec une utilisation massive des énergies renouvelables. La Première Magistrate de Madrid a également souligné le fait que 70% du réseau du métro madrilène était aujourd’hui accessible aux personnes à mobilité réduite et que l’intégralité du réseau serait équipé en conséquence d’ici 2020.\nFils de l’ancien Président du CIO, Juan Antonio Samaranch Jr, a de son côté évoqué la candidature « responsable » que représente Madrid 2020.\nSelon lui, « le CIO ne peut pas dire non à une candidature responsable en termes de coûts, exceptionnelle d’un point de vue technique et située dans une des destinations touristiques les plus populaires et plus stables du monde. Le secret de Madrid a consisté à adapter la ville aux Jeux et non les Jeux à la ville. Cette approche est unique et nouvelle ».\nChacune à leur manière, les trois Villes Candidates ont donc délivré un message d’optimisme à l’égard du CIO.\nLa course à l’organisation des Jeux de 2020 s’annonce toujours aussi serrée mais ce grand oral devrait peut être permettre d’en savoir un peu plus d’ici la fin de l’été.\nComme indiqué par un correspondant travaillant auprès de l’une des candidatures, « les deux prochaines semaines » s’annoncent décisives pour les trois Villes en lice pour accueillir les Jeux d’été en 2020.\nIllustrations : Crédits – Tokyo 2020 – Istanbul 2020 – Madrid 2020\nPublié dans Jeux Olympiques 2020Étiqueté Bridge Together, CIO, comité international olympique, Commission d'évaluation, Commission d'évaluation du CIO, Discover Tomorrow, Illuminate the future, istanbul 2020, Istanbul Olympic Bid, Istanbul Olympic Bid 2020, Istanbul Olympics, jeux olympiques, JO 2020, Madrid 2020, Madrid Olympic Bid, Madrid Olympic Bid 2020, Madrid Olympics, rapport d'évaluation des JO 2020, rapport d'évaluation des Villes Candidates aux JO 2020, rapport d'évaluation du CIO, Sir Craig Reedie, Tokyo 2020, Tokyo Olympic Bid, Tokyo Olympic Bid 2020, Tokyo Olympics, Villes Candidates, villes candidates aux JO 2020\nPréc. Tony Estanguet prête serment et intègre l’institution olympique\nSuivant JOJ 2018 : Buenos Aires élue Ville Hôte\nPing : JO 2020 : "Nous voulons les Jeux et nous ferons tout pour convaincre les membres du CIO" (Mariano Rajoy) | Sport & Société


Discussions autour de la convention : 1ère participation de l’UFMLS - Syndicat de l'Union française pour une médecine libre\nDiscussions autour de la convention : 1ère participation de l’UFMLS\n23 juin 2021 23 juin 2021 , Non classé\nVotre syndicat a donc participé pour la première fois à une réunion avec l’assurance-maladie et les autres syndicats dans le cadre de discussions autour de la convention.\nRéunion par ZOOM en présence des autres syndicats.\nLes problématiques abordées étaient : le service d’accès aux soins, la télé consultation, télé expertise, télémédecine, les visites aux personnes âgées, l’amélioration de certains actes médicaux en particulier de professions sinistrées telles que psychiatrie, pédiatrie, endocrinologie.\nLors de mon intervention j’ai rappelé que nous ne pouvions continuer à voir des négociations conventionnelles dépendre d’une lettre de cadrage ministérielle où le ministère de la santé par le biais du ministre définit le cadre des négociations conventionnelles. L’UFMLS prône un partenariat, cela passe par des discussions en amont pour définir ensemble le périmètre des négociations.\nJ’ai rappelé également que la crise COVID avait montré la place et le rôle indispensable de la médecine libérale qu’il s’agisse de la médecine de ville ou de l’exercice en clinique, qu’il fallait donc tenir compte de cela et qu’il était temps de rémunérer et considérer ces professions à la hauteur précisément de ce rôle indispensable. S’agissant du service d’accès aux soins nous avons rappelé que nous évoluons à un moment où l’on donne 60 € aux urgences hospitalières pour ne pas examiner un patient et le renvoyer vers le médecin traitant et donc, comme pour nous, l’acte de soignant programmé ne pouvait être évalué à moins de 60 €…\nS’agissant de la télémédecine, télé expertise et télé consultation nous avons rappelé que celle-ci était devenue une part courante de l’exercice, et qu’elle ne pouvait être sous rémunérée. Nous avons insisté sur la tarification de la consultation par téléphone qui doit être intégrée à la nomenclature… Nous avons rappelé la nécessité de border de façon stricte l’exercice de celle-ci par des plates-formes commerciales. S’agissant des visites à domicile, nous avons rappelé que la visite à domicile était toujours un acte complexe et qu’il ne fallait pas se limiter à celle concernant les patients âgés. Pour nous la visite à domicile doit être au minimum à 70 € en toutes circonstances et en tout lieu.\nS’agissant des spécialités en difficulté, nous avons rappelé que toutes les spécialités libérales étaient en difficulté, mais qu’au sein de celles-ci la psychiatrie, la pédiatrie, l’endocrinologie, la médecine générale étaient plus en difficulté, et qu’au sein de ces spécialités plus en difficulté, la pédopsychiatrie l’était encore plus.\nEnfin nous avons rappelé que nous ne pouvions nous satisfaire de négociations conventionnelles annoncées en 2023 et pas avant, alors même que nous vivions une dégradation de la médecine libérale sur tout le territoire avec par endroits un véritable effondrement.\nPour nous il est donc nécessaire et urgent de revoir le calendrier et de ne pas se faire imposer celui-ci par des contingences politiques ou électorales.\nLes experts du soin : c’est nous.\nS’agissant des avenants conventionnels il faut savoir que signer un avenant équivaut à signer la convention dans son ensemble. Et donc pour L’UFMLS signer les avenants que nous discutons reviendrait à valider la convention actuelle. Il faut savoir également que signer la convention permet de siéger en CNPL CRPL CDPL et d’y défendre les confrères. Il faut savoir également qu’un syndicat qui représente plus de 30 % des voix peut signer la convention et la valider. C’est le cas actuellement pour MG France pour les généralistes et c’est le cas d’avenir spé- le bloc pour les spécialistes. Pour s’opposer il faut représenter plus de 50 % des voix dans chaque collège. Tous ces éléments sont à connaître. Pour rappel L’UFMLS ne reconnaît pas le lien signature conventionnelle => perception de financement.\nNous vous tiendrons toujours au courant de chaque réunion.\nLes fourberies de l’OPTAM\n9 juillet 2019 9 juillet 2019 , Membres ou sympathisants UFML, Non classé\nA la question d’une jeune consoeur installée : « faut il ou non choisir l’OPTAM ? » voici la ...\nVers un grand mouvement !\n20 mars 2019 20 mars 2019 , Mot du président, Non classé, Vidéos\nA toutes nos consœurs A tous nos confrères ➡On ne vas pas déplaquer ➡On ne vas pas s’expatrier ➡On...\nHommage aux soignants libéraux\n12 avril 2020 12 avril 2020 , Non classé\nLes soignants libéraux peuvent mourir… Une chanson de plus, en hommage aux soignants de l’hôpital… Apres l’hommage de 350...\n« La liberté d’installation totale dont jouissent les professionnels de santé exerçant en ville les mènent naturellement à privilégier...\nRéforme des retraites, SOSretraites ne lâchera rien !\n6 février 2020 6 février 2020 , Non classé\n#SOSRetraite #reformedesretraites Cette réforme est dangereuse pour la médecine et donc pour les patients . Elle détruira le tissus...\nL'UFMLS est désormais un syndicat représentatif qui participera aux négociations avec la CNAM !Revue de presse 2 juillet 2021


La Salicorne: Stage Massage Energétique...\nStage Massage Energétique...\nSTAGE DE MASSAGE ENERGETIQUE DU DOS SELON BREUSS\nProposé par Françoise Diaz / Les Clefs Arc-en-Ciel\nLes 29 et 30 juin : Vaulx (74150)\nLieu : La Salicorne - 259 chemin des Praz\nToutes les infos sur le site internet : Les Clefs Arc-en-Ciel\nL’enseignement proposé est destiné à apprendre une technique manuelle qui se déroule en deux phases :\n· La première est un massage doux et profond de la colonne vertébrale (de la nuque au coccys)\n· La deuxième et un travail énergétique par imposition des mains. Une application d’huile de Millepertuis bio permettra de réduire les douleurs dorsales, et d’induire une profonde détente. L’effet sera encore dynamisé par une magnétisation avec du papier de soie.\nLe cours de massage De Breuss est accessible à tous.\nCette technique manuelle peut être utilisée dans le cadre d’une activité professionnelle ou au sein de la famille.\nElle a pour effet de soulager les contractures musculaires mais ce massage va bien au-delà dans les bienfaits qu’il apporte.\nLa Méthode de Breuss est un massage délicat, énergétique et manuel de la colonne vertébrale (de la nuque au coccyx) qui peut résoudre des blocages psychiques et corporels. Il entraîne une régénération de la colonne vertébrale et des disques intervertébraux. Il permet également une amélioration du fonctionnement de tous les organes du corps. Il est également la clef à de nombreux problèmes de l'appareil moteur, surtout dans la partie du sacrum. Puis, enfin, il procure un bien-être général.\nLa colonne vertébrale gouverne toutes les fonctions corporelles, jusqu'aux cellules. Les douleurs, les troubles des fonctions et la détérioration des tissus sont souvent dus à une altération des nerfs provenant de la moelle épinière. Cela peut être causé par une mauvaise posture, un déplacement ou le blocage de vertèbres.\nLa Méthode De Breuss vous aide à corriger ces problèmes par son massage doux, ÉNERGÉTIQUE ET AVEC MAGNÉTISME.\nElle permet à tout le corps de se détendre.\nLes effets de ce massage se font ressentir à de nombreux niveaux, aidant énormément lors d’affections du dos mais aussi lors d’insomnies, dispersion, difficulté à vivre son corps etc. En effet, en plus de détendre la musculature paravertébrale, décomprimer les disques et encourager un alignement vertébral correct, il stimule le système nerveux sympathique et le système neurovégétatif parasympathique.\nEt le masseur se fait tout autant de bien que le massé !\nPersonnellement, je complète ce massage par un massage sonore cristallin. (Bols, harpe de cristal, carillons) et/ou au son de diapasons. Je vous ferai découvrir cette façon de finaliser ce massage qui permet de réharmoniser tout le corps holistique. (Corps physique et corps éthériques) et de redynamiser après ce moment de profonde détente.\nRudolf Breuss (1899 – 1990) était un naturopathe autrichien.\nLes origines du massage de Breuss ne sont pas clairement connues. On retrouve des techniques très similaires dans plusieurs parties du monde (médecine Derviche par exemple). Dans la pratique de ce massage on travaille en boucle sans couper l’énergie. Quand on arrive au coccyx on continue une boucle pour aller reposer ses mains au niveau de la nuque ou du dos. L’effet est très agréable.\nEn famille, comme en cabinet, ce massage est un cadeau tant pour celui qui le reçoit que celui qui le donne. C'est aussi un massage à partager en couple.\nDurant l'enseignement, une attention particulière est portée sur les détails qui font de ce massage un moment merveilleux pour celui qui reçoit comme celui qui le pratique.\nL'enseignement met également l'attention sur le côté énergétique et spirituel de ce massage.\nDurant la deuxième partie de la formation, il sera enseigné que c’est également un massage extraordinaire pour les femmes enceintes et cela jusqu'au dernier mois de grossesse. Ainsi le dos sera allégé et les jambes soulagées.\nL'accent est mis sur la maîtrise des conditions du massage ainsi que l'apprentissage des premières manœuvres.\nL'accent est mis sur la maîtrise de toutes les manœuvres du massage.\nDémonstration du soin. Donner et recevoir. Observer le non verbal. Correction et évaluation des connaissances acquises. Echange par questions/réponses.\nSoin basé sur la pratique.\nHistorique et environnement de ce soin.\nDémonstration du soin. Acquisition du protocole, des techniques et de la gestion du corps pour optimiser le soin.\nGérer le soin et s’adapter à la personne le recevant.\nDécouvrir les bases d’un soin dans le respect de la globalité de l’Être.\nPréparation de la séance pour être dans l’accueil de la personne.\nApprentissage des techniques spécifiques à ce soin.\nDurée Formation : 16 heures sur deux journées\nCoût : 240 euros / Si vous trouvez un 2ème participant : 220 euros pour chacun\nFrançoise Diaz / Les Clefs Arc-en-Ciel\nTéléphone : +33 (0)6 85 69 90 58\nPublié par Stéphanie Noble Mignot à 09:11\nJournée Pneumacorps le 1er Mai 2019\nStage Yoga en Mai 2019...


Notre structure - CMMTQ - Corporation des maîtres mécaniciens en tuyauterie du Québec\nComme en témoigne sa structure, la Corporation compte sur un apport constant d’experts, dont plusieurs de ses membres, pour voir à son efficacité et à son évolution.\nLe conseil provincial d’administration (CPA) détermine les orientations de la Corporation et prend les décisions qui s’imposent pour parvenir aux objectifs visés.\nLe comité exécutif est formé de trois membres du CPA. Il gère les affaires courantes de la Corporation, voit à son bon fonctionnement et suit de près les dossiers.\nLe personnel de la Corporation compte une trentaine de personnes, réparties entre la direction générale et les services administratif, juridique, technique, de la formation, des communications et de la qualification.\nLa Corporation compte plusieurs comités permanents, composés de ses membres. Certains d’entre eux, tels le comité de discipline et le comité de qualification, sont décisionnels au niveau de l’application de la réglementation.\nElle réunit aussi différents groupes de travail, composés d’entrepreneurs et d’autres professionnels de la mécanique du bâtiment, en fonction de leur spécialité, pour échanger sur leurs préoccupations, comme la formation et le perfectionnement, et les enjeux spécifiques à leur domaine. D’autres groupes sont régulièrement mis sur pied pour permettre à la Corporation de mieux définir ses positions et de les mettre en action au moment opportun.


Nettoyage et dégazage cuve à fioul Perdreauville 78200 - Tel: 01 84 25 47 48\nAu fil des années, le fioul entraîne des dépôts dans la cuve et les résidus s’accumulent. Pour cette raison, il est nécessaire de faire un entretien régulier de votre cuve à fioul à Perdreauville 78200 pour un fonctionnement optimal de votre système de chauffage.\nPour nettoyer les impuretés et vous assurer une utilisation optimale de votre cuve en toute sécurité, il faut contacter un spécialiste en nettoyage et dégazage de cuve à fioul Perdreauville et pour contrôler régulièrement l’étanchéité. Notre entreprise réalise les différentes opérations de nettoyage de votre cuve à fioul: l’entretien cuve à fioul, le nettoyage, le dégazage et la neutralisation.\nNettoyage cuve à fioul Perdreauville: Les meilleurs spécialistes à votre service\nIl est recommandé de demander une intervention pour l’entretien de la cuve à fioul à Perdreauville en période d’hiver quand le chauffage est utilisé ou aussi quand le niveau de fioul est insuffisant. Les professionnels compétents de notre équipe de professionnels se chargent du contrôle et de l’entretien cuve à fioul. Ils utilisent la technique de récupération des boues de fond formées et déposées sur les parois de la cuve avec le temps.\nIls sont disponibles à votre service à Perdreauville tous les jours de la semaine et 24 h/24.\nProfitez de nos différents services de nettoyage et d’entretien cuve à fioul Perdreauville! Appelez-nous maintenant pour établir un devis ou demandez une intervention.\nVidange cuve à fioul Perdreauville: Nos différents services\nL’entretien de cuve à fioul Perdreauville\nLe dégazage de cuve à fioul Perdreauville\nLe découpage de cuve à fioul Perdreauville\nLa neutralisation de cuve à fioul Perdreauville\nLe nettoyage de cuve à fioul Perdreauville\nDe l’eau peut apparaître dans la cuve à fioul à Perdreauville au fil du temps en raison de la condensation ou bien encore un dépôt de sédiments. Pour cela, pour éviter que le système de chauffage ne s’encrasse, il est recommandé d’effectuer un entretien et nettoyage de cuve à fioul régulier.\nElles procèdent au dégazage par aspiration et aussi à la ventilation de votre cuve à fioul à Perdreauville.\nElles réalisent après le pompage du fioul et des boues et le curage Perdreauville. Le traitement qu’elles accordent aux déchets prend en considération les normes de respect de l’environnement.\nNous intervenons pour le dépannage, le remplacement et l’entretien cuve à fioul à Perdreauville »!\nEntretien cuve à fioul Perdreauville: Disponibilité 24h/7j\nL’entretien cuve à fioul à Perdreauville permet le contrôle de son étanchéité pour éviter le risque de fuite. En effet, un nettoyage régulier de cuve permet de réduire les risques de pannes et de pollution et garantit la pérennité de votre équipement.\nNous nous occupons de l’entretien et du dépannage de votre cuve à fioul à Perdreauville.\nPour toute urgence, nous sommes présents à tout moment pour vous aider et pour être à vos côtés sur Perdreauville 24h/7j.\nPrix Découpage, dégazage et nettoyage de cuve à fioul Perdreauville\nL’entretien cuve à fioul à Perdreauville est fortement recommandé de le faire tous les 5 à 10 ans environ pour assurer son bon fonctionnement. Il permet d’optimiser sa consommation et de baisser son rejet de CO2, d’améliorer le chauffage de sa maison, aussi d’éviter les pannes de chaudière.\nConcernant le prix pour le nettoyage et la vidange de votre cuve à fioul Perdreauville, il varie d’un prestataire à l’autre et aussi en fonction de la taille de la cuve et de l’accès. Le prix minimum est d’environ 500 € mais il est plus élevé s’il faut retirer des résidus au fond du réservoir. En contactant notre entreprise, vous allez bénéficier de nos services de haute qualité et avec les meilleurs prix.\nUne cuve fioul à Perdreauville bien entretenue peut vous permettre de réaliser des économies de fioul non négligeables. Cependant, si vous constatez un problème récurrent avec votre cuve, il est conseillé d’anticiper le nettoyage.\nVous souhaitez bénéficier d’un service rapide et efficace pour l’entretien de votre cuve à fioul Perdreauville? Appelez-nous sans hésitation! Notre entreprise offre des services complets d’entretien de votre cuve à fioul: nettoyage, vidange pompage, neutralisation, dégazage et découpe.\nLongue expérience dans le domaine d’entretien cuve à fioul à Perdreauville\nDans le métier depuis des années, nous avons toujours assuré un maximum d’efficacité en matière de qualité des prestations. Notre expérience riche, notre bon savoir-faire et nos prix réduits nous ont permis de gagner la confiance de nos clients à Perdreauville.\nAussi, nos équipes sont respectueuses de l’environnement en accordant une grande importance au suivi des déchets et leur recyclage. Elles peuvent nettoyer et entretenir votre cuve à Perdreauville en toute rapidité. Elles s’occupent du pompage de la boue qui s’entasse au fond et de sa vidange.


Le marbre pour votre intérieur - Home Dome\nLaissé pour compte depuis quelques années, le marbre fait son grand retour dans le cercle des tendances de la décoration. S’il était avant associé aux décors vintage, ce matériau naturel s’invite aujourd’hui partout dans les logements modernes et devient incontournable en décoration d’intérieur. Voici les caractéristiques et les avantages du marbre, ainsi que des conseils pratiques pour assurer son entretien.\nLe marbre : un matériau aux multiples facettes\nChoisir du marbre pour votre intérieur : quels sont les avantages ?\nLe marbre est une roche métamorphique née de la transformation du calcaire et d’autres roches riches en carbonate grâce à la pression et à la chaleur. Poli ou brut, mat ou brillant, doux ou rugueux, il peut avoir plusieurs couleurs : blanc, noir, gris, bleu, rouge, rosé, blanc veiné, noir veiné, gris/bleu, nuances de vert.\nLire également : Comment bien adopter la verrière intérieure ?\nMatériau rare et difficile à travailler, il est associé au domaine du luxe et de la noblesse. Cependant, son caractère fragile exige une attention particulière et des soins impeccables. Vous devez donc chercher à en savoir plus sur les bons produits à utiliser pour offrir au marbre un entretien régulier et indéfectible. Ces derniers sont disponibles dans des boutiques en ligne qui offrent des produits de droguerie de très bonne qualité et de diverses marques.\nVous pouvez par exemple y trouver des savons noirs écologiques et efficaces pour éliminer les taches et dégraisser vos surfaces en marbre. Un rénovateur de marbre saura protéger vos sols de l’usure, du piétinement et des taches pouvant détériorer les pierres sensibles. Le polisseur, quant à lui, pourra nettoyer vos meubles, cheminées et statues en marbre et également redonner de la brillance à vos surfaces ternies ou celle ayant subi une agression acide. Il existe aussi des produits destinés à la réparation des plaques de marbre cassées.\nA voir aussi : Osez la décoration Poker/Casino pour votre fête d’anniversaire\nL’un des principaux avantages du marbre est qu’il existe en une grande variété de finitions et de couleurs. Vous pouvez donc faire votre choix selon vos goûts. Il est également très apprécié pour :\nsa résistance aux rayures et à la chaleur jusqu’à 180 °,\nsa durabilité (le matériau est naturel et recyclable),\nsa beauté après un polissage.\nIl donne un aspect lisse et brillant, lorsqu’il est poli. En présence du soleil, le matériau réfléchit mieux la lumière, et augmente l’éclat des pièces du logement. Son caractère clair et lumineux lui permet également de se marier facilement à plusieurs autres matériaux comme le bois, le cuir, le liège et divers métaux. Grâce à ces associations, vous obtiendrez un jeu de couleurs et de textures unique dans votre salon par exemple.\nEn plus de ses qualités esthétiques, le marbre trouve parfaitement sa place sur toutes les surfaces et façades de votre maison (salon, salle de bains, cuisine, plan de travail, terrasse…). Cependant, ce matériau noble est très sensible à l’humidité et aux chocs. Pour cela, il nécessite un entretien spécifique pour ne pas devenir poreux.\nL’entretien du marbre passe par un nettoyage régulier. Vous pouvez nettoyer vos surfaces en marbre à l’aide d’une serpillière ou d’une éponge douce et propre de type microfibre à imbiber dans de l’eau additionnée à du savon neutre. Il est donc préférable d’utiliser du savon noir, de la glycérine, du savon de Marseille ou des cristaux de soude. Un produit trop puissant ou trop acide risque de le blanchir.\nPensez au blanc de Meudon et à l’huile de lin pour nourrir et raviver la brillance de la pierre. La Terre de Sommières, quant à elle, est un parfait allié pour éliminer les taches de graisse. Il suffit d’enlever le gras avec du papier absorbant, puis saupoudrer la surface avec de la Terre de Sommières et le tour est joué.\nPour assurer la longévité du matériau, il est conseillé de réaliser chaque année un traitement hydrofuge et vitrificateur. Cela permet de créer une barrière contre l’humidité et d’éviter l’apparition de fissures.\nLe marbre étant une roche dérivée du calcaire, il faudra incontestablement éviter les produits anticalcaires. Il est également déconseillé d’utiliser des produits chimiques, du jus de citron, de l’eau de javel, de la poudre à récurer…


oeuvre des partants SOMMAIRE Texte : NOTRE VENTE KERMESSE. DONS POUR L'OEUVRE. COTISATIONS PERPÉ- TUELLES. DE NOS OUVROIRS RECOMMANDATIONS. NOS MORTS. DIRECTIVES POUR NOS OUVROIRS. VENTE KERMESSE DE L'OEUVRE DES PARTANTS\nTexte : NOTRE VENTE KERMESSE. DONS POUR L'OEUVRE. COTISATIONS PERPÉ- TUELLES. DE NOS OUVROIRS RECOMMANDATIONS. NOS MORTS. DIRECTIVES POUR NOS OUVROIRS.\nDE L'OEUVRE DES PARTANTS\nCette année notre vente de charité avait été fixée aux 31 mai et 1er juin, et pour en assurer le succès, nos amis coloniaux de toujours nous ont prêté le plus gracieux et le plus dévoué concours. Il en est un qu'il faut citer : M. Paul Roque qui a répondu avec un si vif empressement à l'appel que lui lit Madame Tuffier, Présidente de notre oeuvre.\nLe directeur de la Section Coloniale de l'IndoChine ayant mis à notre disposition la fanfare de la garde indigène annamite, le théâtre de notre vente n'eut rien de cette monotonie qui passe, par moment, sur les foules les plus vivantes.\nDans l'histoire de la musique, on raconte que Palma désarma son créancier par l'harmonie qu'il sut tirer de son clavecin. Nous n'avions aucun créancier à apaiser, mais la musique a si bien parlé aux coeurs de nos bienfaiteurs que, sans effort, elle a délié leur bourse.\nNos petits musiciens annamites ont étonné nos visiteurs par la maîtrise avec laquelle ils ont exécuté les meilleurs morceaux de leur répertoire.\nDans les temps anciens, les Français ont disputé aux Italiens le prix de la mélodie : qui sait si l'Asie ne prétend pas, sur ce terrain, rivaliser avec l'Europe ?\nA cette vente kermesse, qui avait la prétention d'être exotique, une troupe théâtrale annamite a eu un succès très mérité. Le sujet de la pièce jouée à plusieurs reprises et toujours très chaudement applaudie, était celui-ci : Une princesse fiancée à l'héritier du trône a trahi son pays. La conspiration découverte, la princesse est jugée et, d'après les lois du Royaume, elle doit mourir, soit par l'épée, soit par le poison, soit par la strangulation.\nLe fiancé intercède auprès des deux Impératrices, mais celles-ci sont inexorables, la sentence de mort est signée et la princesse avale la ciguë et meurt sur la scène.\nLe jongleur iroquois, car il y avait un jongleur iroquois, amusa follement l'assistance. Ce fantastique barbare, avec une agilité simiesque, faisait circuler trois grosses boules de cent façons différentes et, pour aiguiser ses dents, dévorait du verre à pleine bouche. J'en connais qui tremblèrent pour sa vie, mais il paraît que cet homme digère le verre comme les patates.\nIl faut aussi dire deux mots des dromadaires, car il y avait des dromadaires richement caparaçonnés et portant sur leur dos le plus gracieux fardeau qu'on puisse imaginer : de splendides corbeilles de fleurs. Ces animaux nous apportaient le sourire des grands déserts ! Le chameau ne va pas sans son méhariste, nos dromadaires avaient les leurs\nMais quelle émotion dans l'âme de nos amis ! Voici ce que nous écrivait la veille de notre vente la personne la plus versée dans la connaissance des moeurs du dromadaire africain:\n« Quelle imprudence d'amener ces animaux sauvages à la vente ! Je vois en pensée ces« vaisseaux du désert » se ruant au milieu de notre paisible réunion, ... parcourant à grandes foulées le jardin, écrasant les fleurs, mordant les petits cavaliers qui essaieront de les monter, se ruant sur les Pères qui voudront leur résister et se livrant à mille irrévérences devant les personnages les plus respectables ».\nLes dromadaires furent sages, très sages même et pour avoir l'illusion du désert, il ne manquait que les triomphales ondulations, sous la grande brise, des palmes du dattier.\nLes comptoirs, style oriental, au nombre de 14, rappelaient la Chine, le Japon et Angkor. Quel coloris, parfois cruel pour l'oeil français, mais bien dans la note des choses orientales !\nEt sur ces comptoirs s'étalait tout ce que l'ambition des amateurs pouvait désirer, tout ce qui peut tenter le connaisseur de laques, de porcelaines chinoises, de nattes cambodgiennes et siamoises, de dentelles et de broderie, beaucoup de jolies choses et pour les acheter pas nécessaire d'avoir la fortune de Rockfeller !\nNos aimables vendeuses étaient aidées dans leur charitable entreprise par une légion de jeunes filles portant avec une extrême élégance les costumés japonais, chinois et indiens. Vrai ! Elles étaient si bien orientales, nos gracieuses et dévouées demoiselles, que l'Orient les aurait volontiers adoptées.\nQue pouvait refuser le visiteur quand de si charmantes vendeuses sollicitaient leur charité ? « C'est pour les Missions, achetez thé, vanille, sucreries, etc Venez, je vous prie, prendre un rafraîchissement au buffet... » Et nos jeunes Scouts, comme ils étaient habiles à entraîner tout le monde au théâtre !\nAucune vente de charité, à ma connaissance, n'a eu pareil entrain.\nLe 1er juin, vers 4 heures, Sa Majesté l'Empereur d'Annam voulut bien nous faire l'honneur de sa visite et dans ce petit coin de la rue du Bac, apparenté depuis plus de 250 ans à la, terre d'Annam, ce fut pour tous les missionnaires présents une heure de joie.\nMonseigneur le Supérieur et tous ses confrères ont grandement apprécié la délicate attention de S. M. Bao-Dai.\nLes fêtes les plus belles ont une fin. Rien ne manqua à la nôtre si ce n'est un rayon de soleil. Nous avions prié Sainte Claire de nous envoyer du beau temps pour les deux jours des 31 mai et 1er juin. L'après-midi du 31 fut passable, Mais la journée du 1er juin fut trop mouillée, et les parasols japonais que nous avions tendus contre les rayons du soleil fondirent sous la pluie. Les joies de la terre ne sont jamais complètes !\nLa sagesse consiste à accepter ce que le Bon Dieu nous donne.\nNotre Vente Kermesse, malgré le temps douteux et finalement mauvais, fut un succès. Que tous nos remerciements et notre reconnaissance aillent vers les personnes charitables qui nous ont aidés!


01/08/2012 11:50 CEST\nNombre de critiques n'ont pas trouvé de réponse, en particulier sur le plan de la sécurité. Or, à la surprise générale, un des dirigeants de NIH qui était jusqu'à récemment en faveur de la poursuite du moratoire, et qui avait témoigné dans ce sens en avril dernier devant le Sénat américain, a déclaré avec enthousiasme qu'il était favorable à un consensus rapide pour la levée du moratoire, et la reprise des recherches. Pourquoi une telle précipitation?\nPlusieurs scientifiques pensent que ce type de recherche force les limites légitimes du questionnement scientifique. Certes, les avancées dans la compréhension de la transmission des virus sont très importantes, notamment pour la fabrication d'un meilleur vaccin. La connaissance des mutations qui permettraient au virus H5N1 de devenir transmissible chez les mammifères est supposée être utile au traçage du virus sauvage. Mais nous n'avons entendu aucune argumentation réellement convaincante du bénéfice pour la société - ni de la part de la direction de National Institute of Heath (NIH), ni de la part des chercheurs qui ont conduit les travaux, ni de la part des nombreux virologues qui, en privé, expriment beaucoup de doute sur la valeur scientifique de ces études. Nombre de virologues éminents sont d'avis que ce travail ne permettra pas de prédire une pandémie, la nature étant infiniment plus ingénieuse quand il s'agit de créer des hybrides. Il est faux de penser que toute recherche est légitime. La création d'un virus plus mortel que le virus sauvage présent dans la nature tombe dans cette catégorie. Il y a toujours eu des expériences considérées comme hors limites et que les scientifiques civils ne font pas. Si les travaux en question avaient été financés par les militaires, n'auraient-ils pas provoqué un incident diplomatique avec questionnement aux plus hauts niveaux ? N'est-ce pas la voie pour fabriquer une arme biologique ? Pourquoi avoir autorisé et financé une telle recherche ? Parmi les Institutions qui ont financé ces recherches, n'y a-t-il eu personne pour considérer les implications éthiques liées à la création d'un pathogène plus mortel que le virus naturel ? Pourquoi s'apprêter à lever le moratoire alors que nombre de scientifiques y restent encore opposés ?\nSi on autorise la reprise de ces travaux dangereux, l'échappement accidentel du virus H5N1 mutée paraît presque inévitable. En effet, il est probable que de nombreux autres laboratoires voudront s'engager dans cette voie, ce qui augmentera de manière exponentielle le risque d'accident et d'échappement du virus. En fait, il suffit de considérer le passé récent pour constater la réalité de cette menace. Par exemple, la réémergence du virus H1N1 en 1977 après un hiatus de 20 ans, à l'origine d'une épidémie de "grippe russe", a pu être attribuée à un accident survenu dans un laboratoire russe qui travaillait sur un vaccin contre une forme atténuée de virus H1N1. Pas plus tard qu'il y a 2 mois, un jeune technicien de laboratoire a été contaminé par une souche très virulente de Neisseria meningitidis, une bactérie responsable de méningites et de septicémies. Le malheureux qui travaillait sur un vaccin contre cette bactérie, mourut en moins de 48 heures. La rétrospective des contaminations de laboratoire n'est pas non plus encourageante. Entre 1978 et 1999 - date du dernier décompte - on dénombre 1200 contaminations accidentelles à partir de laboratoires BSL-4 dans le monde. Vingt-deux ont été fatales. Ainsi à partir des seuls laboratoires BSL-4, le rythme des contaminations est de 57 par an. Et cela dans des laboratoires dits de haute sécurité où les accidents sont supposés ne pas survenir ! Depuis 1999, des chercheurs ont été tués par de nombreux microbes, y compris le virus Ebola et celui du Syndrome Respiratoire Aigu Sévère (SRAS). Dans le scénario catastrophe où le virus viendrait à s'échapper d'un laboratoire et à provoquer une épidémie localisée, voire une pandémie, le NIH, l'Etat américain et les laboratoires porteraient une très lourde responsabilité. Il serait aisé d'apporter la preuve de la source de la contamination. Aucune compagnie d'assurance n'accepterait de prendre en charge ce risque, et les citoyens.\nIl est de la responsabilité morale des scientifiques de s'interroger sur la justification éthique et "l'intérêt social" de conduire ces recherches. Le moratoire sur ce type de recherche sur H5N1 doit être maintenu jusqu'à ce que la communauté scientifique ait eu le temps d'établir des lignes de conduite reconnues par tous les pays, ainsi qu'un consensus sur les conditions matérielles de la poursuite des travaux. Ces recommandations doivent établir les règles minimales de sécurité, et s'appuyer sur un mécanisme de contrôle efficace qui doit être en place avant la levée du moratoire. Parallèlement, une discussion plus large doit s'établir avec les experts de tous les domaines des sciences humaines, et avec le public sur l'opportunité de poursuivre des recherches biomédicales dont le but est de créer des agents potentiellement mortels pour l'homme, et sur les conséquences en cas de succès. Pour obtenir un consensus international, il est indispensable d'élargir le débat. Finalement, la levée prématurée du moratoire, ainsi que le redémarrage des travaux donneront une image désastreuse de la science. Les fondations caritatives, les mécènes privés ainsi que les donateurs individuels, ne comprendront pas. Bien que la proportion de recherche biologique "problématique" ne représente qu'une infime partie, l'ensemble de la recherche biomédicale en souffrira lourdement. SIGNATAIRES\nPr Patrick Berche, chef de service de microbiologie, Hôpital Necker-Enfants-Malades\nPr François Bricaire, chef de service d'infectiologie, Hôpital de la Pitié-Salpêtrière\nAxel Kahn, généticien, Institut Cochin\nSimon Wain-Hobson, professeur de virologue à l'Institut Pasteur et membre fondateur de la Foundation for Vaccine Research.


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Affaire Bettencourt : relaxe requise pour Woerth et Courbit, prison pour Banier - Capital.fr\nPublié le 20/02/2015 à 18h11\nLe ministère public a requis vendredi la relaxe de l'ancien ministre UMP Eric Woerth et de l'homme d'affaires Stéphane Courbit au procès des abus de faiblesse dont aurait été victime l’héritière de l’Oréal Liliane Bettencourt.\nLa conviction du parquet, qui avait déjà requis un non-lieu pour Eric Woerth à la fin de l’instruction, n’a pas évolué au cours de près d'un mois de procès où ont comparu 10 prévenus. Il considère que "les charges ne sont pas suffisantes, le doute bénéficiant par principe au prévenu".\nEric Woerth est poursuivi dans cette affaire pour recel de sommes d’argent qu’il aurait obtenues de Patrice de Maistre, le gestionnaire de fortune de Liliane Bettencourt, lequel aurait obtenu cet argent liquide de la milliardaire. L’ex-comptable de la maison Bettencourt a indiqué qu’elle avait préparé une enveloppe de 50.000 euros destinée à Patrice de Maistre, qui avait un rendez-vous deux jours après, le 19 janvier 2007, avec Eric Woerth, alors trésorier de la campagne présidentielle de Nicolas Sarkozy.\nLes deux hommes s’étaient revus le 7 février suivant, deux jours après que 400.000 euros en liquide en provenance de Suisse avaient été "livrés" au domicile de Liliane Bettencourt. Le parquet a estimé que les "coïncidences de dates" ne suffisaient pas. Nicolas Sarkozy, qui a été mis en examen dans cette affaire, a déjà bénéficié d’un non-lieu.\nOutre Eric Woerth et Stéphane Courbit, seraient aussi épargnés l’avocat Pascal Wilhelm, le notaire Alain Bonduelle et l'ex-infirmier Alain Thurin. Le parquet a demandé pour ce dernier un autre procès dans la mesure où il était absent du tribunal de Bordeaux depuis sa tentative de suicide la veille de l’ouverture du procès et toujours plongé dans un coma profond à l’hôpital.\nIl a en revanche requis trois ans fermes, 375.000 euros d’amende ainsi que la confiscation des biens saisis au cours de l’instruction contre le photographe et confident de la milliardaire François-Marie Banier, le maximum de la peine.\nLa peine requise pour le gestionnaire de fortune Patrice de Maistre est également de trois ans de prison mais assortie de 18 mois avec sursis et de la confiscation d’un immeuble saisi. Carlos Véjarano, le gestionnaire de l’île d’Arros depuis revendue par Liliane Bettencourt, écoperait de deux ans de prison ferme et de 375.000 euros d’amende si le procureur était suivi. Il a requis un an de prison avec sursis et 50.000 euros d’amende contre le notaire Jean-Michel Normand.\nLire aussi : Les protagonistes de l'affaire Bettencourt\nAffaire Bettencourt : relaxe requise pour Woerth et Courbit, prison po...