Lester: A Phénoménologie Et Le Projet Encyclopédique | Phénoménologie (Philosophie) | Edmund Husserl\nLester: A Phénoménologie Et Le Projet Encyclopédique\nStudia Phaenomenologica 2003\nСохранитьСохранить «Ciocan 2003 Notes Sur Deux Tentatives de Totalisat...» для последующего чтения\nSTUDIA PHÆNOMENOLOGICA III (2003) 3-4, 291-309\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION\nLA PHÉNOMÉNOLOGIE ET LE PROJET ENCYCLOPÉDIQUE\n(Centre d’études phénoménologiques, Université de Bucarest)\nLester EMBREE, Elizabeth A. BEHNKE, David CARR, J. Claude EVANS,\nJosé HUERTAS-JOURDA, Joseph KOCKELMANS, William R. MCKENNA,\nAlgis MICKUNAS, Jitendra Nath MOHANTY, Thomas M. SEEBOHM, Ri-\nchard M. ZANNER (éds.), Encyclopedia of Phenomenology, Kluwer\nAcademic Publishers, Dordrecht / Boston / London, 1997, Contribu-\ntions to Phenomenology, vol. 18, 764 p.\nAnna-Teresa TYMIENIECKA (éd.), Phenomenology World Wide. Foun-\ndations – Expanded Dynamics – Life-Engagements. Encyclopedia of\nLearning, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht / Boston / Lon-\ndon, 2002, Analecta Husserliana, vol. LXXX, 740 p.\nLes deux tomes dont nous voulons parler ici sont d’une importance tout à\nfait particulière pour l’évolution de la phénoménologie en tant qu’orientation\nphilosophique. Chacun d’entre eux étant le fruit des institutions phénoméno-\nlogiques les plus productives d’Amérique, ces volumes sont les premières\nencyclopédies de phénoménologie1. Encyclopedia of Phenomenology (EP) re-\nprésente le travail d’un collectif conduit par Lester Embree, publié sous l’égi-\nde du Center for Advanced Research in Phenomenology du département de\nphilosophie de l’Université de Florida, en tant que 18ème volume de la col-\nlection Contributions to Phenomenology, chez Kluwer Academic Publishers.\nÀ son tour, Phenomenology World Wide (PWW), sous-titré Encyclopedia of\nLearning, est édité par Anna-Teresa Tymieniecka, la directrice du World\nPhenomenology Institute, Hanover, en tant que 80ème volume du périodique\nAnalecta Husserliana. Nous pouvons dire d’emblée que la parution de ces\ntomes constitue un événement éditorial: non seulement par leur ampleur,\nbien qu’ils s’imposent aussi de ce point de vue; ayant presque 750 pages cha-\n1Nous utiliserons le sigle EP pour Encyclopedia of Phenomenology et PWW pour\nPhenomenology World Wide, suivis du numéro de la page correspondante.\n292 CRISTIAN CIOCAN\ncun, en grand format, ces amples ouvrages constituent des instruments très\nutiles pour le chercheur qui approfondit le vaste territoire de la phé-\nnoménologie. Par le fait même qu’ils représentent le fruit du travail orchestré\nde deux amples collectifs de chercheurs nous ne pouvons que les recomman-\nder: environ 150 auteurs ont contribué, par exemple, aux articles compris\ndans EP, pendant qu’au projet de PWW ont participé presque 70 chercheurs.\nMais au-delà de la valeur contextuelle de ces volumes, au-delà des principes\nde leur constitution (sur lesquels nous reviendrons), ce qui nous semble\nd’une signification tout à fait particulière, c’est le tournant qu’ils signalent et\nle changement de paradigme qu’ils mettent en lumière en ce qui concerne\nl’état actuel de la phénoménologie.\nL’état actuel de la phénoménologie et le projet encyclopédique\nQuelle signification a, dans sa possibilité même, la parution de deux ency-\nclopédies de phénoménologie? Que signifie qu’une orientation philosophique\n– «la phénoménologie» – parvienne à élaborer une encyclopédie ou, comme\nnous le voyons, plusieurs? Si l’idée d’une «encyclopédie» de phénoménolo-\ngie avait été, pratiquement et essentiellement, impossible à l’époque de Hus-\nserl ou de Heidegger, que signifie le fait que maintenant c’est devenue une\nréalité incontestable, par laquelle on esquisse l’intégralité de l’évolution de la\nphénoménologie et les possibilités de son futur développement? Quelles sont\ndonc les conditions qui font que la phénoménologie subit ce projet de totali-\nOn constate que chaque mouvement philosophique a une évolution as-\ncendante, structurée par quelques moments fondamentaux qui deviennent ses\nrepères historiques. À un moment donné, il arrive à l’état de maturité où la\ntâche de ses représentants est de gérer les conquêtes théoriques de ses prédé-\ncesseurs, en analysant, approfondissant et ordonnant les «données origi-\nnaires». En tant que tel, le moment respectif semble constituer un tournant\ndans l’évolution de cette orientation philosophique, instituant une nouvelle\nère de son développement pragmatique. En tout cas, ce tournant pourrait être\ncompris en deux sens tout à fait différents. En un sens négatif, ce point semble\nmarquer la fin de l’époque créatrice et l’épuisement du souffle novateur qui a\ngénéré la croissance interne de cette vision et sa fertilité intrinsèque. Comme\ntout mouvement qui atteint l’inévitable âge de la décadence, on entrerait dans\nune époque stérile, celle de la classification des figures légendaires et de l’ad-\nministration strictement exégétique des textes obtenus par un effort réel et\nauthentique de la pensée. On entrerait donc dans le «temps pauvre» du com-\nmentaire second en marge des «textes sacrés», un temps où les grands pen-\nseurs font défaut, le temps des manipulations textuelles, des conjectures\nterminologiques et des improvisations théoriques, où abondent le minima-\nlisme et la multitude strictement horizontale qu’il entraîne. À ce mode «pess-\nimiste» d’évaluer l’évolution d’une telle discipline nous pouvons opposer\nune perspective plus positive: nous pouvons ainsi objecter que ce stade ouvre,\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 293\nau contraire, l’étape «classique» de cette orientation, où celle-ci, ayant déli-\nmité ses repères principaux, a à se développer dans la positivité de la tâche\nqu’elle a à accomplir. Cette étape serait donc celle où la discipline en discus-\nsion est mondialement consacrée et reconnue comme telle et où ses résultats\npositifs deviennent des «biens» de la culture universelle, «trésor» de l’hu-\nmanité, atteignant ainsi la dignité de l’universalité.\nNous pouvons poser ces problèmes aussi dans le cas de la phénoméno-\nlogie: elle semble avoir parcouru déjà un chemin assez long et, après ce par-\ncours, elle peut mettre enfin en question sa propre évolution. Plusieurs\nouvrages s’efforcent de souligner que la phénoménologie, en atteignant son\ncentenaire et en passant dans son deuxième siècle d’existence, parcourt une\népoque de reconfigurations méthodologiques et de redéfinitions thématiques.\nOn pose le problème d’une unification historique de la phénoménologie et on\nessaie la reconstruction intégrale de la carte de sa genèse et de son développe-\nment ramifié. On soulève ainsi le problème de l’histoire de la phénoméno-\nlogie comme telle et on affirme qu’elle constitue déjà une «tradition», dont la\ncohérence et l’intégralité doivent être comprises et approfondies. La question\nest donc la suivante: quelle est la cohésion de la phénoménologie aujourd’hui,\nau début du troisième millénaire, après tant de transformations et de modifi-\ncations qu’elle a subies? Serait-il exagéré d’affirmer que sa technique interne\net son moteur intime sont représentés par un instinct d’infidélité, par une vo-\ncation du parricide, par une volonté constante de nier et de «dépasser», dans\nchacun de ses moments distincts, les stades réflexifs précédents? Que signifie\nse situer dans un champ théorique et thématique qui est à présent caractérisé\npar une diversité vertigineuse et par une multiplicité qu’on ne peut plus cir-\nconscrire? Que signifie avoir un commerce adéquat – au-delà de la propre\npréoccupation concrète – avec l’intégralité essentielle de la discipline dont on\nfait partie? Comment donc peut-on penser en phénoménologue aujourd’hui,\nsans se laisser complètement absorber par une telle ou telle nomenclature, ca-\ntalogage, grille mentale ou jargon conceptuel, sans être donc «husserlien» ou\n«heideggérien», «sartrien» ou «merleau-pontyen», «derridien» ou «lévi-\nnassien», «henryen» ou «gadamerien»?\nMême si les deux encyclopédies qui ont attiré notre attention ne répon-\ndent pas à ces questions, elles correspondent toutefois à ce moment problé-\nmatique de l’évolution de la phénoménologie, ayant l’intention subsidiaire\nd’en totaliser l’histoire et d’en caractériser le stade actuel de la recherche2.\n2 On peut entrevoir dès le début que l’esprit de l’élaboration de ces volumes est\ntrès positif et que la vision est pleine de promesses et d’encouragements. La prolificité\nde la phénoménologie, la fertilité de sa démarche et la diversification de son champ de\nrayonnement constituent, pour les éditeurs de ces encyclopédies, la garantie avérée\npour la vitalité et la légitimité future de cette démarche: «the history of the phenome-\nnological movement bears testimony to the enormous fecundity of phenomenology –\ncompared to which the other philosophical currents of today seem barren» écrit-on\ndans le préface d’EP (p. 10). «Here is the harvest of a hundred years», affirme\nl’éditrice de PWW (p. xi), les fruits et les résultats positifs d’un siècle de réflexion phéno-\n294 CRISTIAN CIOCAN\nDans l’effort réflexif par lequel la phénoménologie évalue son passé, son pré-\nsent et ses chances pour un avenir valide, cette démarche de totalisation qui\ndoit exposer aussi bien son histoire arborescente que l’intégralité des prob-\nlèmes suscités par cette tradition, est inévitable. Son identité doit être ainsi re-\ndéfinie par rapport aux multiples ramifications surgies lors des successifs\ndivorces méthodologiques et thématiques. La question est, en conséquence,\nde savoir si un programme phénoménologique unitaire, capable d’envelopper\ntous les types de discours qui peuvent être désignés comme phénoménologi-\nques, peut encore être proposé.\nLa question de savoir si la phénoménologie est totalisable de point d’un\nvue historique doit cependant être doublée d’une autre interrogation, préa-\nlable: la phénoménologie a-t-elle, dans le sens essentiel de sa démarche, la vo-\ncation de la totalité? L’idée de la totalisation est-elle spécifique au type\nphénoménologique d’investigation? Lévinas a-t-il raison quand il inclut la\nphénoménologie dans l’aire de la philosophie de la totalité? En effet, cette\ndiscussion doit commencer par la clarification du concept de totalité. Quel\nsens possède donc la totalité que la totalisation de la phénoménologie essaie\nde mettre en jeu, en tant que projet, quand on essaie d’en réaliser une ency-\nclopédie? Or, à première vue, nous pouvons saisir plusieurs significations se-\nlon lesquelles l’idée de la totalité est propre à la phénoménologie et à son\nPar exemple, par la théorie du tout et des parties, le thème de la «totali-\nté» est présent dès le début dans la phénoménologie husserlienne. De plus, le\nprojet phénoménologique husserlien peut être caractérisé, dans sa vision\nfondamentale, comme «démarche totale». Husserl entendait la tâche de la\nphénoménologie comme clarification descriptive, bien orientée méthodologi-\nquement, de l’intégralité des champs, des niveaux et des structures de l’expé-\nrience. Le cadre intégrateur étant tracé, la carte complète étant jalonnée, les\ndémarches ultérieures, régionales et appliquées, reviennent à ceux qui tra-\nvaillent à la clarification de tel ou tel aspect de l’expérience, aspect qui garde\nsa place déterminée dans la perspective englobante initiale, architectonique-\nment constituée, méthodologiquement préordonnée. La tâche de la recherche\nest assurément infinie, mais son cadre total est dès le début fixé. On sait, par\nexemple, que Husserl a pensé à un moment donné que Heidegger a choisi de\ndéfricher un certain fragment de cette totalité, notamment la phénoménolo-\ngie de la vie religieuse. Et grande a été sa surprise quand il a compris finale-\nment que les intentions fondamentales de son disciple favori ne se focalisaient\npoint sur une sous-classe de l’expérience et que Heidegger avait changé le\ncadre même de la discussion, donnant une nouvelle orientation à la phénomé-\nménologique. La signification étymologique du terme «encyclopédie» (e}gku/klioj\npaidei/a) devient transparente dans la mesure où la phénoménologie parvient à être –\nen tant qu’acquisition spirituelle de l’humanité – discipline d’étude, sens qu’on peut en-\nseigner, apprendre et étudier (d’où la possibilité d’une encyclopédie „of Learning”)\ndans les multiples programmes universitaires et post-universitaires où elle est absorbée.\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 295\nnologie. À son tour, Heidegger, du moins dans Être et temps, poursuit ses\nanalyses dans une perspective totale: même si l’analytique du Dasein ne\nconstitue pas une ontologie complète de l’être humain, elle trace le cadre in-\ntégral dans lequel les divers aspects de l’existence humaine pourraient être\nclarifiés à partir de ses fondements ontologiques, en vue d’une anthropologie\nconcrète déployée à la lumière de l’analytique et en conformité avec son fil\nL’extension «totale» de la phénoménologie a été facilitée, dans un autre\nsens, par son caractère méthodologique préalable. En s’exer¢ant d’abord\ncomme méthode et manière de clarification du tel ou tel secteur déterminé de\nl’expérience (ou de ses structures), la phénoménologie peut se référer à n’im-\nporte quel domaine de l’expérience: elle devient phénoménologie (de la con-\nscience intime) du temps, phénoménologie de la vie facticielle, de la vie\nreligieuse, des dispositions affectives, de la perception ou de la corporéité\ncharnelle, de l’art ou de la musique, de l’altérité ou de l’intersubjectivité, des\nsens principaux ou secondaires, de la naissance ou de la mort, de l’amour, des\npsychoses, de la promesse, de la prière ou du tragique etc. Ce qui est impor-\ntant c’est le mode de dévoilement du phénomène en question et non pas quel\nest (et doit être) le phénomène que la phénoménologie a à thématiser. La ques-\ntion «quel est l’objet par excellence de la phénoménologie?» ou «qu’est-ce\nqu’un phénomène au sens insigne?» est rarement soulevée dans les milieux\nphénoménologiques contemporains, tant éloignés de toute nuance «maxima-\nliste». Ainsi, toute chose semble pouvoir être, en principe, objet de la phéno-\nménologie et nous pouvons imaginer tant de variantes de «phénoménologie\nLa phénoménologie a connu dans les dernières décennies une expansion\n«totale» dans un autre sens, notamment d’un point de vue disciplinaire, par\nle commerce croissant avec autres disciplines. Ainsi se sont constituées des di-\nverses orientations disciplinaires qui, par le contact avec la phénoménologie,\nsont devenues à leur tour «phénoménologiques»: les dénominations d’esthé-\ntique phénoménologique, d’architecture phénoménologique, de sociologie\nphénoménologique, de psychiatrie ou psychopathologie phénoménologique\netc. sont déjà classiques. Plus récemment ont proliféré des connexions de plus\nen plus insolites entre la phénoménologie et autres orientations, savoirs ou\npratiques, dont quelques unes sont très lointaines du type traditionnel de phi-\nlosophie. Cette situation apporte aussi bien la promesse d’un enrichissement\nsans précédent et d’une ouverture inespérée vers des domaines théoriques de\nplus en plus éloignés, que le risque de la dispersion, du gaspillage et de\nl’émiettement minimaliste et appliqué. Ainsi, on parle de phénoménologie et\nfilm, phénoménologie et danse, phénoménologie et féminisme, phénoméno-\nlogie et nursing, phénoménologie et éducation physique, phénoménologie et\ngender etc. La phénoménologie devient ainsi une «perspective», pas seule-\nment philosophique et, finalement, pas seulement théorique. Cette vision\nélargie – qui peut susciter des réserves chez ceux qui sont attachés au sens tra-\nditionnel de la phénoménologie – est promue par les éditeurs de ces deux en-\n296 CRISTIAN CIOCAN\ncyclopédies. Dans EP nous trouvons beaucoup d’articles où on discute l’ap-\nport de la phénoménologie au développement de diverses disciplines ou pra-\ntiques extra philosophiques: médecine, mathématique, théâtre, sociologie,\ngéographie sociale, mais aussi reading, literature, ethnic studies, ethnology,\npolitical science, education, ecology ou economics. PWW propose aussi une sé-\nrie d’articles ayant une certaine orientation interdisciplinaire, sous l’intitulé\nde innovations in life-oriented arenas.\nEnfin, il faut comprendre l’évolution de la phénoménologie – et ici est im-\npliqué un autre sens de la totalité – comme expansion planétaire. On va jusqu’à\naffirmer le commencement d’une époque planétaire de la phénoménologie: si\navant les années 40 on faisait de la phénoménologie seulement en Allemagne,\npour qu’après la guerre sa patrie devienne la France, à la suite de la multiplica-\ntion des centres de recherche, de l’internationalisation de la connaissance et de\nl’explosion des possibilités de communication nous ne pouvons plus parler\nd’une hégémonie nationale ou régionale de la phénoménologie. Surtout par\nl’introduction massive de la phénoménologie dans les milieux américains –\nétant jusqu’ici une philosophie «continentale» – nous ne pouvons plus envi-\nsager un centre unique, le paysage international étant configuré par plusieurs\ntraditions et histoires locales, des «aventures nationales» de la phénoménolo-\ngie3. Mais si cette multiplication doit être finalement unifiée, l’unification res-\nte – dans la mesure où nous ne pouvons plus trouver une unité interne –\npurement extérieure, dans une œuvre de totalisation nationale, géographique\net, somme toute, politique et géopolitique: la phénoménologie affronte la pro-\nvocation de la globalisation, sceau de l’ère présente.\nLes deux encyclopédies sur lesquelles nous voulons discuter mettent en\nlumière, de fa¢on différente et avec des accents distincts, cette situation géné-\nrale de la phénoménologie actuelle. Elles témoignent en grandes lignes de la\nmême vision totale et propagent le même type de développement globalisant.\nPeut-être est-ce pour cette raison que ces deux volumes et institutions peu-\nvent être considérés d’une certaine fa¢on comme «rivaux». Si nous essayons\nde voir, par exemple, combien d’auteurs ont participé aussi bien dans une en-\ncyclopédie que dans l’autre, nous serons surpris de constater qu’un seul nom\npeut être invoqué: Manfred Frings, qui est présent avec des articles sur Max\nScheler; avec cette singulière exception, nous pouvons soup¢onner que ces\n3 La vocation totalisante et planétaire est visible également dans les deux volumes:\n«it is plausible […] to suppose that […] a planetary period is beginning» (EP, p. 5). En\nce qui concerne PWW, la vision planétaire est visible dès son titre: il s’agit d’un institut\n«mondial» de phénoménologie (World Phenomenology Institute) et le volume regarde\nla phénoménologie world wide. Cette perspective «globale» a été consacrée institution-\nnellement par la fondation (en 2002 à Prague, à l’initiative du Center for Advanced Re-\nsearch in Phenomenology) d’une institution planétaire, intitulée «L’organisation des\norganisations de phénoménologie» (O.P.O.), coupole sous laquelle sont réunies environ\n100 organisations nationales ou régionales de phénoménologie. Sous ce regard, les deux\nvolumes se sont également consacrés à mettre en lumière les traditions locales de la\nphénoménologie dans le cadre des diverses cultures philosophiques nationales.\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 297\nimmenses communautés de chercheurs se développent parallèlement l’une\nEn revenant après ces observations à la matière effective de ces deux ency-\nclopédies, nous pouvons dire d’abord qu’il y a tant d’aspects qui individua-\nlisent chacune des deux démarches. Même si nous ne pouvons pas discuter la\ntotalité du matériel présenté – étant donnée son ampleur – nous essaierons de\nnous concentrer sur la structure de ces volumes et d’en caractériser les prin-\ncipes de composition, soulignant selon le cas les avantages et les désavantages\nde chaque tentative. Nous commencerons alors selon l’ordre chronologique\nEncyclopedia of Phenomenology (EP)\nComme nous lisons dans la préface (signé par Lester Embree, pp. xiii-\nxiv), le projet d’une encyclopédie de phénoménologie a été entamé en 1992 à\nl’initiative du comité directeur du Center for Advanced Research in Pheno-\nmenology. L’introduction du volume (pp. 1-10) clarifie d’une manière suc-\ncincte le concept de phénoménologie avec lequel on opère ici, indiquant ses\ncaractéristiques essentielles. On présente une périodisation minimale, nuan-\n¢ant la fa¢on dont the phenomenological agenda a évolué au cours de son his-\ntoire. L’introduction s’achève avec une courte démarche comparative entre la\nphénoménologie et le néokantisme, la philosophie analytique, le marxisme et\nla psychanalyse. Toutefois, nous ne trouvons pas de discussion concernant\nl’intention de cette encyclopédie et la vision des éditeurs eu égard à l’impor-\ntance stratégique d’un tel moment de totalisation. EP possède la structure\nconvenable d’un dictionnaire, contenant 166 articles ordonnés alphabétique-\nment, chaque article ayant environ 3000 mots et étant accompagné par une\ncourte bibliographie où sont indiquées les ressources essentielles pour l’ap-\nprofondissement du problème en question. Les éditeurs ont inclus sept caté-\ngories principales d’articles: 1) les quatre tendances majeures de la\nphénoménologie, 2) vingt-trois traditions nationales en phénoménologie, 3)\nvingt-deux disciplines philosophiques secondaires, 4) une série d’orienta-\ntions phénoménologiques, 5) quarante major topics phénoménologiques, 6)\nvingt-huit figures majeures de phénoménologues, et 7) vingt-sept figures et\nmouvements non-phénoménologiques mais qui semblent avoir des similari-\ntés significatives par rapport à la phénoménologie. Les articles sont en géné-\nral homogènes, aussi bien quant à la perspective qu’en ce qui concerne le style\nde traitement, ce qui confère au volume une nuance unitaire, très nécessaire\nétant donnée son étendue.\nLes quatre tendances majeures de la phénoménologie correspondent, en\ngrandes lignes, aux périodes de son développement. Les deux premières sont\noriginairement husserliennes, étant continuées par des «chaînes» de descen-\ndants (la phénoménologie réaliste et la phénoménologie constitutive), les\nautres surgissant en réaction à l’œuvre de Husserl (la phénoménologie exis-\ntentiale et la phénoménologie herméneutique). Barry Smith, dans son article\n298 CRISTIAN CIOCAN\nRealistic Phenomenology (pp. 586-590), caractérise cette orientation comme\nattachée au principe d’une phénoménologie descriptive «orientée vers l’ob-\njet», comme elle a été proposée dans les Recherches logiques. L’auteur rap-\npelle une série de figures de la phénoménologie réaliste des cercles de Munich\net Göttingen (Daubert, Pfänder, Reinach, Geiger, Scheler, T. Conrad, Hed-\nwig Conrad-Martius, T. Celms, Edith Stein, Ingarden), mais aussi des auteurs\ncontemporains, plus proches de la philosophie analytique (R. Chisholm, J.\nFindlay, K. Schuhmann, D. Münch, K. Mulligan, D. Willard, B. Smith). Les\nreprésentants de ce mouvement ont rejeté la phénoménologie «orientée vers\nl’acte» des Ideen I (1913), en la considérant comme une tournure «idéa-\nliste». Celle-ci est discutée sous le titre de Constitutive phenomenology par\nFred Kersten (pp. 110-114), qui accentue la distinction entre la démarche sta-\ntique et la démarche génétique en phénoménologie, renvoyant aux auteurs\nqui ont illustré ce type d’investigation (Fink, Landgrebe, Cairns, Gurwitsch,\nSartre, Merleau-Ponty). G. Nicholson (pp. 304-308) discute la phénoméno-\nlogie herméneutique qui prend sa source dans le tournant d’Être et temps\n(1927), continuée par Gadamer, Ricœur et, plus récemment, par C. Schrag et\nJ.J. Kockelmans. Enfin, la phénoménologie existentiale, qui dérive du même\nouvrage de Heidegger, comprend notamment les développements fran¢ais\nd’après la guerre (Marcel, Sartre, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir). En\ndehors de ces articles, nous pouvons rappeler – pour le panorama des sous-\nclasses de la phénoménologie – les articles de Lester Embree, Constitutive\nphenomenology of the natural attitude (pp. 114-116), Anthony J. Steinbock,\nGenerative phenomenology (pp. 261-266) et Donn Welton, Genetic pheno-\nmenology (pp. 266-270).\nUne autre perspective adoptée par les éditeurs de EP est celle des micro-\nbiographies focalisées sur des auteurs qui appartiennent à la phénoménologie.\nLa question «qui est phénoménologue et qui ne l’est pas?» a suscité toujours\nbeaucoup de difficultés. Même dans ce contexte elle soulève plusieurs prob-\nlèmes. Évidemment, une série d’articles est dédiée aux figures classiques de la\nphénoménologie: Husserl, Heidegger, Scheler, Schütz, Gurwitsch, Edith\nStein, Fink, Ingarden, Sartre, Merleau-Ponty, Lévinas, Gadamer, Derrida ou\nRicœur. Autres articles sont consacrés à ceux qui peuvent être nommés\n«phénoménologues» seulement d’une manière seconde, par contamination\nou extension, menant la phénoménologie près des frontières des autres types\nde discours: Hartmann, Hannah Arendt, Marcel, Ortega Y Gasset, Simone\nde Beauvoir, Koyré, Tran Duc Thao, Binswanger ou Kitaro Nishida. Une\nautre classe discute des auteurs qui ont eu une certaine liaison à la phéno-\nménologie, sans être proprement dit phénoménologues eux-mêmes: James,\nDilthey, Bergson, Cassirer, Jaspers, Simmel, Weber ou Foucault. On intro-\nduit toutefois une série d’articles dédiée à des auteurs pré-phénoménologues,\ntels Fichte, Hegel, Kant ou Schelling, qui – bien qu’ils aient pu avoir un cer-\ntain impact à un moment ou l’autre de la phénoménologie – ne peuvent pas\nêtre considérés, au sens propre, comme les prédécesseurs de ce courant phi-\nlosophique, comme c’est, par exemple, le cas de Brentano. Peut-on deman-\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 299\nder pourquoi ces auteurs ont-ils été introduits dans une encyclopédie de phé-\nnoménologie, ou, si la perspective était vraiment si large, pourquoi seulement\neux? Au fond, même Aristote a été à un moment donné absolument détermi-\nnant pour la configuration de la phénoménologie de Heidegger, pourquoi\ndonc ne mériterait-il pas une place dans une encyclopédie de phéno-\nménologie? On peut accentuer cette question si l’on considère qu’on intro-\nduit des auteurs non susceptibles d’être situés sous la catégorie de la\nphénoménologie, tels Wittgenstein ou Frege. Enfin, c’est en quelque sorte\ninexplicable que dans une encyclopédie de phénoménologie on puisse trouver\nplace pour Wittgenstein, Weber ou Fichte, mais qu’on n’accorde pas d’artic-\nles séparés à des voix novatrices de la phénoménologie contemporaines, telles\ncelles de Jan Patoèka, Michel Henry, Marc Richir ou J.-L. Marion.\nUne autre catégorie d’articles inclus dans EP discute des traditions phéno-\nménologiques nationales. Nous trouvons ainsi une série de descriptions très\ninstructives concernant la genèse et l’expansion de la phénoménologie dans\ndivers pays, esquissant les étapes de son développement régional: les princi-\npaux auteurs et ouvrages, les traductions, les collections, les programmes uni-\nversitaires, aussi que le stade actuel de la discipline – représentants, centres de\nrecherche, revues de spécialité etc. Sont ainsi analysées les histoires de la phé-\nnoménologie dans des pays ayant un prestige déjà reconnu et une tradition\nbien enracinée et très fertile, tels que l’Allemagne, la France, Les Pays-Bas,\nl’Autriche, la Pologne, la Tchécoslovaquie, l’Italie, le Japon ou Les États-Unis.\nL’expansion de la phénoménologie est aussi poursuivie dans des régions où\nelle présente un intérêt croissant pour la communauté philosophique: l’An-\ngleterre, le Canada, la Chine, la Corée, l’Espagne, l’Afrique du Sud, l’Austra-\nlie, l’Hongrie, l’Inde, la Yougoslavie, le Portugal, la Russie (et l’ex-Union\nSoviétique), la Scandinavie ou l’Amérique latine. Le fait que la Roumanie\nn’est pas présente dans cette encyclopédie (comme, d’ailleurs, elle n’est pas\nprésente ni dans PWW, de date plus récente) n’est pas seulement un handicap\nqui n’honore point les milieux philosophiques roumains, mais aussi le signe\nd’une tâche urgente qui revient directement à ceux qui travaillent en phénomé-\nnologie dans notre pays. Outre l’article de Gabriel Liiceanu4 sur la réception de\nHeidegger en Roumanie et, plus récemment, les présentations succinctes de\nMãdãlina Diaconu5 et Gabriel Cercel6, il n’y avait aucune tentative systéma-\ntique et appliquée, fondée sur un travail soutenu d’archive, d’esquisser la ge-\nnèse et le développement de la phénoménologie en Roumanie et de présenter\ncette image d’ensemble au public international. Cette déficience caractérise de\nfait la philosophie roumaine en son entier, celle-ci étant absente (ou, dans les\n4 Gabriel LIICEANU, «Heideggers Rezeption in Rumänien (1931-1987)», in Studia\nPhænomenologica I (2001), no. 1-2, pp. 25-43.\n5 Mãdãlina DIACONU, «A Short History of Phenomenology in Romania», texte\npublié sur le site http://www.culture.ro/srf/presentation/short_history.php.\n6 Gabriel CERCEL, «Phänomenologie in Rumänien nach 1989. Ein Bericht», in\nHeidegger Studies, no. 19 (2003), pp. 185-189.\n300 CRISTIAN CIOCAN\nmeilleurs cas, présente seulement de fa¢on vague) dans les encyclopédies ré-\ncentes de philosophie qui totalisent le savoir au niveau international. En ce\nqui concerne la phénoménologie, un travail animé par une perspective uni-\ntaire historique et généalogique, ayant une prétention de complétude, qui re-\nconstruise pas à pas l’infiltration de la phénoménologie dans les milieux\nphilosophiques roumains, dès le début du siècle dernier jusqu’au nôtre, serait\nRevenant à EP, une autre série d’articles est consacrée aux concepts qui\njouent un rôle central en phénoménologie, tels «ego», «chair», «Dasein»,\n«action», «mémoire», «vérité», «évidence», «attente», «intersubjectivité»,\n«sens», «noème», «perception», «espace», «temps», «monde», «émo-\ntion», «imagination», «intentionnalité», «monde de la vie», «langage» ou\n«représentation». Des articles distincts sont dédiés aux déterminations de la\nphénoménologie, par exemple en tant qu’ontologie formelle et matérielle,\ncomme ontologie régionale ou comme ontologie fondamentale; d’autres ar-\nticles se focalisent sur des méthodes spécifiques de la phénoménologie (mé-\nthode eidétique, e}poch/ et réduction). Aussi, on discute le rapport de la\nphénoménologie aux autres orientations philosophiques, les unes plus\nproches (comme l’existentialisme ou l’herméneutique), les autres plus éloig-\nnées (comme le post-modernisme, le structuralisme, le marxisme, le fémi-\nnisme) voire même d’autres plutôt rivales, comme la philosophie analytique,\nl’empirisme logique ou le positivisme logique. (Nous remarquons l’absence\nd’article consacré au néokantisme, bien que même la préface ait attiré l’atten-\ntion sur la relation particulière que la phénoménologie a entretenue avec ce\ncourant philosophique, pp. 6-7). Il y a des articles qui thématisent l’impact de\nla phénoménologie sur des domaines classiques de la philosophie, tels la lo-\ngique, la théorie de la valeur, la philosophie de la mathématique, l’esthétique\nou l’éthique – nous avons des articles distincts sur l’éthique chez Husserl,\nScheler et Sartre. On discute aussi le rapport entre la phénoménologie et la\nphilosophie moderne, la théorie morale britannique, l’empirisme britannique,\nla philosophie politique, l’anthropologie philosophique ou la philosophie de\nla communication. Étant donnée la relation privilégiée de la phénoménologie\navec les sciences du psychique, nous trouvons une série d’articles sur la psy-\nchologie, le psychologisme, Gestalt psychology, la philosophie de la psycho-\nlogie, psychanalyse, psychiatrie, cognitive sciences ou artificial intelligence.\nUne autre ligne thématisée est celle liée aux sciences de la nature (natural\nscience in constitutive perspective ou natural science in hermeneutical perspec-\ntive, sur le naturalisme et l’objectivisme dans la phénoménologie), aux\nsciences de l’environnement (ecology, deep ecology, social geography ou beha-\nvioral geography) et aux diverses sciences humaines ou disciplines culturelles\n(ethnic studies, ethnology, critical theory, reading, theater, l’anthropologie\nculturelle, la théorie de la littérature, la pédagogie). Une attention spéciale est\naccordée au rapport entre la phénoménologie et la sociologie (on a des articles\nsur la sociologie en l’Allemagne, au Japon et aux États-Unis) et l’économie.\nApparaît aussi une série d’articles qui concrétisent la problématique phéno-\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 301\nménologique de la Leiblichkeit (dance, somatics, physical education, nursing,\nmedicine). L’approche phénoménologique du fait religieux est discutée dans\nl’article Religion (J. G. Hart, pp. 589-6037), tandis que l’article de Masako\nOdagawa discute les affinités entre la phénoménologie et le bouddhisme,\nl’auteur se demandant finalement si une phénoménologie bouddhiste est pos-\nsible. Dans ce contexte, il est surprenant que le dialogue entre phénoméno-\nlogie et théologie ne soit pas thématisé, bien qu’une célèbre conférence porte\nprécisément ce nom, et que beaucoup de voix aient affirmé une «tournure\nthéologique» de la phénoménologie récente.\nSomme toute, nous pouvons dire que EP constitue un excellent instru-\nment de guidage dans le territoire accidenté de la phénoménologie, couvrant\nla majorité des thèmes centraux de ce courant philosophique et les principales\nrégions disciplinaires qu’il a fertilisées. En dépit de quelques absences, le pro-\njet de cette encyclopédie est fortement utile pour saisir les lignes de force que\nla phénoménologie a parcourues dans son histoire centenaire. L’index de ce\nvolume (pp. 751-764) est également appréciable, pouvant orienter le lecteur\nvers les divers sujets qui composent cette encyclopédie.\nTournons maintenant notre attention vers le deuxième projet encyclopé-\ndique pour en tenter une succincte radiographie. Pendant que EP est or-\nganisée selon le modèle d’un dictionnaire, avec des articles ordonnés\nalphabétiquement, PWW a la structure d’un recueil d’articles. Le volume ras-\nsemble presque quatre-vingt études focalisées sur un problème ou un aspect\nhistorique de la tradition phénoménologique. Les études sont néanmoins iné-\ngales quant à la dimension, les unes ayant deux pages pendant que les autres\ndépassent trente pages. Le fait que PWW accueille parfois des études d’am-\npleur, résultats d’analyses approfondies, peut être considéré comme un avan-\ntage par rapport à EP, où les articles demeurent en quelque sorte à un niveau\nintroductif. Toutefois, nous pouvons être frappé d’une certaine hétérogénéi-\nté méthodologique des articles compris dans PWW; ils ne sont pas toujours\nélaborés dans une perspective unitaire – ce qui aurait donné une unité plus\nmanifeste à l’encyclopédie – et le volume comme tel semble assez hétérocli-\nte. Quelques études ont une envergure historique, poursuivant la clarification\nde l’évolution d’un problème, d’autres sont des analyses systématiques,\nd’autres sont de courts exposés autour d’un domaine, d’autres sont des ar-\nticles habituels d’une encyclopédie, enfin d’autres sont des recherches auto-\nnomes qui auraient pu être publiées dans n’importe quelle autre collection\n7 Nous sommes obligés dans ce contexte de signaler que les dates de Mircea Eli-\nade, historien des religions d’origine roumaine, ne sont nullement 1867-1953, comme\nil est marqué de fa¢on erronée à la page 599, mais 1907-1986.\n302 CRISTIAN CIOCAN\nDans l’Introduction (pp. 1-8), Anna-Teresa Tymieniecka affirme que la\nphénoménologie est the inspirational force of our times, en avouant aussi la\ndifficulté qu’affronte la tentative d’esquisser les frontières qui la délimitent\ndes autres types de discours8. Le dynamisme historique et thématique (ce que\nles éditeurs de EP nommaient «l’évolution du phenomenological agenda»)\nest décrit ici comme une succession des plusieurs platforms qui peuvent se dé-\npartager dans l’œuvre de Husserl, à la mesure de l’approfondissement et l’ar-\nticulation des niveaux et des couches de l’expérience de plus en plus\nprofonds: de la «phenomenology’s first platform, that of the eidetic investi-\ngation of objects» jusqu’à «the last platform, that of the lifeworld», la phé-\nnoménologie husserlienne a mis en jeu, considère l’éditrice, plusieurs\n«frameworks of legitimation»: d’ordre eidétique, transcendantal, statique,\ngénétique, intersubjectif etc. (p. 2). Par contraste avec EP qui tente de mettre\nen lumière aussi les mutations de paradigme dans la phénoménologie post-\nhusserlienne (la phénoménologie herméneutique et existentiale), le concept\nde phénoménologie avec lequel PWW opère se focalise strictement sur\nl’œuvre de Husserl et la polyphonie historique de la phénoménologie semble\nen quelque sorte réduite au projet fondateur. Quant à la structuration du\ncontenu, PWW est organisé en trois parties principales, chacune ayant trois\nsubdivisions: (1.) Laying the Foundations of Phenomenology, (2.) Expanding\nHorizons et (3.) Life-Engaged Phenomenology. Les premières deux parties\nsont articulées conformément à un principe chronologique, en thématisant\nune série de repères du développement historique de la phénoménologie: la\npremière partie traite de la phénoménologie jusque dans les années 40, tandis\nque la deuxième partie se focalise sur les déploiements d’après la Seconde\nGuerre. Quant à la troisième partie, elle thématise divers aspects du dévelop-\npement de la phénoménologie.\n(1.) I. La première section de la première partie, The Incipient Phase (pp.\n11-77), contient des études sur la genèse et l’instauration de la phénoménolo-\ngie: sur Brentano en tant que «grand-père» de la phénoménologie (M. Anto-\nnelli), sur le débat autour du concept de la personne dans le contexte des\nrapports de Husserl avec les cercles phénoménologiques de Munich et Göt-\ntingen (Roberta de Monticelli) ou sur Jean Hering (J. Surzyn). La deuxième\nsection se concentre sur des problèmes et concepts fondamentaux de la phé-\nnoménologie de Husserl: on discute ici le rapport avec les mathématiques\n(Claire Ortiz Hill), le problème d’une grammaire logique pure (J. Benoist ou\nL. Flores), l’attitude naturelle (S. Luft), la passivité (R. Kühn et M. Staudigl),\nla temporalité et l’intentionnalité (Sonja Rinofner-Kreidl), l’intersubjectivité\net l’empathie (Kathleen Haney) ou le monde de la vie (Bianca Maria d’Ippo-\n8 Dans la préface (pp. xi-xii), l’éditrice de PWW affirme clairement l’originalité du dé-\nmarche proposé dans ce volume («So far unique in its kind, our guide is meant to of-\nfer a survey in depth of phenomenological learning», p. xi, n.s.); toutefois, il mériterait,\ndans ce sens, de rappeler la tentative antérieure de EP comme indice d’un raccord ob-\njectif et collégial par rapport aux résultats du travail d’un autre collectif de chercheurs\nqui ont visé, en quelque sorte, la même chose.\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 303\nlito). La troisième section (The Efflorescence of Phenomenology) discute les\nreprésentants du first wave de la phénoménologie: Scheler (M. Frings), In-\ngarden (Zofia Majewska et V. Kocay), Hedwig-Conrad Martius et Edith\nStein (Angela Ales Bello), Heidegger (J. Watanabe). Une apparition bizarre\ndans cette section est l’article de Maria Bielawska, dédié à une figure qu’on\npeut difficilement situer dans la première phase de la phénoménologie: Da-\nnuta Gierulanka. Son champ de recherche, nous dit-on, serait la «phénomé-\nnologie des mathématiques». La raison éditoriale pour l’introduction de cette\nfigure dans ce volume et dans cette section est que D. Gierulanka a traduit en\npolonais l’œuvre que Ingarden avait rédigé en allemand (p. 198). Le fait que\ncette figure a sa place légitime dans une histoire de la phénoménologie en Po-\nlogne (d’ailleurs le pays d’origine de l’éditrice) ne justifie pas pourtant sa pré-\nsence dans ce contexte, entre Heidegger, Scheler et Edith Stein9. Aussi,\npeut-on dire que les articles de Jocelyn Benoist, placés dans la deuxième sec-\ntion et traitant sur le rapport de Husserl avec Brentano, Bolzano et Marty,\nauraient été peut-être plus appropriés dans la première section, celle qui dis-\ncute la genèse de la phénoménologie. Au contraire, l’ample article d’Angela\nAles Bello, situé dans la première section et qui traite des «principes généra-\ntifs de la phénoménologie» (la réduction, l’évaluation des sciences, la consti-\ntution d’une anthropologie phénoménologique par le recours à l’éthique, à la\nreligion et à la théologie), aurait mérité d’être placé dans la deuxième section,\nau moins parce que cette étude concerne une aire temporelle qui couvre trois\ndécennies de l’œuvre de Husserl, n’étant donc pas the incipient phase.\nLa deuxième partie du volume (2.), Expanding Horizons, se focalise sur la\nphénoménologie strictement contemporaine. La première section met en jeu\nune optique régionale, en discutant de manière succincte les repères de la dis-\ncipline après 1945 en Allemagne (de Landgrebe et Fink à Waldenfels), Belge,\nHollande, Flandre, Amérique du Nord, Italie, Bohême et Slovaquie, Géorgie,\nLituanie, Inde, Japon, Corée et le monde islamique. La deuxième section con-\ntient des articles dédiés à des auteurs qui font partie du second wave de la phé-\nnoménologie (Sartre, Merleau-Ponty, Gadamer, Ricœur, Ortega, Zubiri,\nLevinas, Anna-Teresa Tymieniecka et Derrida). Une catégorie d’auteurs con-\nstitue l’objet de la troisième section: auteurs de langue espagnole (María\nZambrano, Fernando Montero, José Gaos), italienne (Antonio Banfi, Enzo\nPaci, Sofia Vanni-Rovighi, Dino Fromaggio, Mario Sancipriano), polonaise\n(Karol Wojtyla, Jòsef Tischner), allemande (Hermann Schmitz) et fran¢aise\n(Michel Henry). Nous devons remarquer aussi dans ce contexte une série\nd’incongruences. D’une part, il serait, à notre avis, plus approprié que la sec-\ntion qui traite le second wave phénoménologique (et qui contient des auteurs\ndéjà classiques) soit située avant les exposés informatifs sur la phénoméno-\nlogie en Inde, Géorgie, Lituanie ou dans le monde islamique. En ce qui con-\n9 Évidemment, cette option n’est pas tout à fait congruente avec les affirmations de\nla préface: «I hope that all of the classical phenomenological thinkers of the first wave\nof phenomenology have been mentioned in appropriate place; we have chosen for a spe-\ncial entry only a few, namely, those whose influence remains alive and actual in con-\ntemporary phenomenological reflection» (PWW, p. xi).\n304 CRISTIAN CIOCAN\ncerne la deuxième étape de la phénoménologie, sa composition est parfois as-\nsez surprenante et nous pouvons légitimement nous demander quels en sont\nles critères10. En tout cas, il est étonnant qu’un auteur de premier rang comme\nMichel Henry, qui appartient logiquement, thématiquement et biogra-\nphiquement au second wave auprès de Merleau-Ponty et Lévinas, soit expul-\nsé dans la troisième section, qui loge des figures seulement tangentiellement\nphénoménologiques (comme Jean-Paul II) ou évidemment mineures, qui\npossèdent seulement une portée nationale. De plus, une hiérarchie qui propo-\nse que dans l’histoire de la phénoménologie des auteurs comme Ortega, Zu-\nbiri et Anna-Teresa Tymieniecka (propulsés d’une manière déroutante dans\nle deuxième wave des «classiques de la phénoménologie», auprès de Sartre,\nMerleau-Ponty, Gadamer et Lévinas) soient situés avant Pato¤ka ou Henry\nne semble pas entièrement objective. Enfin, on s’étonne à la lecture de l’article\nintitulé «Hermann Schmitz. The New Phenomenology» (pp. 491-493), ar-\nticle signé par l’auteur même qu’il présente, fait qui ne peut pas être validé par\naucune déontologie possible; cette nouvelle phénoménologie, dont les liens\navec l’«ancienne» ne semblent point très évidents, est de fait difficile à clas-\nser, comme sont difficiles à comprendre les raisons éditoriales qui justifient\nl’acceptation d’un tel texte.\nLa troisième partie du volume est intitulée (3.) Life-Engaged Phenome-\nnology et est composée à son tour de trois sections: I. Phenomenology’s Brin-\nging Forth and Reformulating Basic Life-Significant Issues, II. Innovation in\nlife-oriented arenas et III. From theory to life-practice: phenomenological psy-\nchiatry. À l’exception de la dernière section – qui arrive à obtenir une unité in-\nterne, étant focalisée sur un champ thématique et théorique déterminé (la\npsychiatrie) –, les autres sections semblent en quelque sorte improvisées, le ras-\nsemblement des études étant un peu arbitraire. Par exemple, dans la première\nsection nous trouvons aussi bien des études thématiques, focalisées sur des pro-\nblèmes husserliens déterminés – sur l’intersubjectivité et l’historicité (K. Roks-\ntad), sur la corporéité et intersubjectivité (Maria Jose Cantista et Maria\nManuela Martins), des études qui auraient pu être situées tout aussi bien dans\nla deuxième section de la première partie – que des articles qui discutent le rap-\nport entre la phénoménologie et un domaine philosophique comme l’éthique\n(J. Bengtsson), entre la phénoménologie et des sciences particulaires comme la\nsociologie (G. Backhaus) et la pragmatique (E. Grillo), entre la phéno-\nménologie et une orientation philosophique comme le pragmatisme (P. Bour-\ngeois). Voilà trop de perspectives pour pouvoir constituer une section unitaire.\nL’absence d’un principe directeur de systématisation semble planer aussi\nsur la seconde section, où nous trouvons une pluralité de perspectives et d’in-\n10 L’explication éditoriale est la suivante: «From the second wave of the phenome-\nnological efflorescence, we have given an individual entry to all the thinkers who made\na substantial contribution to the field or exercised a major influence in their cultural\narea, while others have been mentioned in appropriate places in either specialized stud-\nies or in an account of phenomenology in their nation» (PWW, p. xi). C’est peut-être le\ncas de Jan Patoèka, qui apparaît seulement dans le contexte du développement de la\nphénoménologie en Bohême et Slovaquie.\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 305\ntentions herméneutiques. Le titre de life-oriented arenas – sous lequel sont\nsitués les articles de cette section – est assurément très large et, peut-être, as-\nsez vague en même temps, pouvant couvrir n’importe quel aspect et, donc,\nrien de déterminé. La section est ouverte par un article (trop succinct – pour-\nrait-on dire, deux pages – pour l’ampleur thématique qu’il se propose) signé\npar Bianca Maria d’Ippolito sur le concept de monde de la vie (Lebenswelt)\n«dans la culture européenne», notamment de Husserl à Heidegger, Sartre,\nHabermas, Gadamer, Ricœur, K.O. Apel et la psychiatrie phénoménolo-\ngique. Ensuite, une série d’articles discute l’importance de quelques thèmes\nphénoménologiques (et de quelques auteurs) pour la constitution des divers\ndomaines, disciplines et orientations (philosophiques et scientifiques): Judy\nMiles discute, par l’intermède du thème de l’empathie, l’apport de Simone de\nBeauvoir au développement du féminisme; Daniella Verducci discute le con-\ncept de travail dans l’œuvre de Max Scheler (notamment dans Arbeit und\nEthik, 1899) et sa contribution dans le domaine d’une économie politique ou\nd’une philosophie de l’économie; R. Wise évoque la contribution de Marlies\nKnonneger à la critique littéraire et tout spécialement à «l’esthétique inter-\ndisciplinaire phénoménologiquement fondée»; P. Mróz et A. Warminski in-\nvoquent le rôle de Maria Golaszewska (disciple d’Ingarden) dans le\ndéveloppement de l’esthétique naturaliste; G. Backhaus met en discussion la\nfigure du fondateur de la phénoménologie sociale, Alfred Schütz, dans un ar-\nticle qui pourrait être aussi bien situé dans la proximité de celui qui porte sur\nle même sujet (phenomenological sociology) et qui est écrit par le même au-\nteur, situé dans la première section de la troisième partie; R. Sweeney discu-\nte la contribution de Ricœur en ce qui concerne la philosophie du langage,\nl’éthique, la politique et l’anthropologie philosophique (article qui pourrait\nêtre placé près de celui de D. Jervolino, dans la deuxième section de la\ndeuxième partie, qui porte aussi sur Ricœur); R. Bernasconi traite ensuite du\nrapport entre la phénoménologie et la théorie politique dans l’œuvre de Han-\nnah Arendt; l’article d’Angela Ales Bello évoque la figure d’Edith Stein dans\nune double perspective: la méditation qui concerne l’état, la communauté et\nla société et le rapport entre la philosophie et la croyance religieuse (et peut-\nêtre cette étude aurait pu être située plus favorablement dans la proximité de\nl’autre article qui se focalise sur Edith Stein, article signé par le même auteur\ndans la troisième section de la première partie). Le rapport de la phé-\nnoménologie avec les sciences de la nature est thématisé en deux articles dis-\ntincts: tandis que P. A. Heelan analyse la manière dont les sciences de la\nnature s’enracinent dans la Lebenswelt11, Mamuka G. Dolidze émet l’hypo-\n11 Nous pouvons nous demander dans ce contexte à quel degré l’acribie philolo-\ngique, surtout classique, est-elle obligatoire pour les phénoménologues et pour la phé-\nnoménologie. Normalement, elle devrait être (au moins presque) irréprochable. Mais\nvoilà que dans l’article de P.A. HEELAN on trouve quelques fois une occurrence sur-\nprenante: «the transcendental eidoi» (p. 632). La surprise est plus grande quand on\ntombe sur le même syntagme: «eidoi» – peut-être comme forme de pluriel pour ei-\ndos – même dans l’introduction de l’éditrice (p. 4), signifiant par cela «les structures\n306 CRISTIAN CIOCAN\nthèse d’une analogie entre la phénoménologie de Husserl et la théorie des\nquanta dans l’interprétation de Niels Bohr. D. Vandenberg trace l’histoire des\ninfluences que la phénoménologie a exercées sur la pédagogie et la théorie de\nl’éducation en général, tandis que l’article de F. Bosio met en contraste deux\nacceptions de l’idée de la phénoménologie de la religion: l’une commence\navec Rudolf Otto, suivi par Eliade et van der Leeuw; l’autre (sur laquelle l’au-\nteur insiste) est illustrée par Husserl et Scheler. On ne rappelle guère la préoc-\ncupation de jeunesse de Heidegger (1920-21) pour le phénomène de la vie\nreligieuse (maintenant dans GA 60, Phänomenologie des religiösen Lebens),\nmais on est averti quant aux contributions d’Anders Nygren et d’Anna-Teresa\nLa psychiatrie phénoménologique fait l’objet de plusieurs articles qui\nconstituent la troisième section de la troisième partie du volume. Ainsi sont\névoquées quelques figures centrales de cette discipline: Paola Ricci Sindini es-\nquisse l’évolution des rapports du fondateur de la psychiatrie phénoménolo-\ngique, Ludwig Binswanger (1881-1966), avec Husserl et Heidegger; Ch. E.\nScott présente la figure du psychiatre suisse Medard Boss (1903-1990), fon-\ndateur de l’institut de Daseinsanalytische Psychotherapie; E. Eng évoque la\nfigure d’Erwin Straus (1891-1975), pendant que J. Garrabé et F. Régis Cou-\nsin thématisent l’influence de la phénoménologie sur plusieurs figures de la\npsychiatrie fran¢aise: Henry Ey (1900-1977), Angelo Hesnard (1886-1962),\nEugène Minkowski (1885-1972). Le sujet de l’article d’Eva Syrišt’ová semble\ntraiter de l’approche phénoménologique et herméneutique dans la psycho-\npathologie et la psychothérapie de la schizophrénie dans la République\nTchèque; toutefois le texte ne représente qu’une sorte de curriculum vitae de\nl’auteur, présentant sa propre activité dans ce domaine.\nLe volume s’achève avec une section projective intitulée «Toward New\nHorizons». C’est dans cette section que la phenomenology of life de Anna-\nTeresa Tymieniecka est proposée comme le sommet de la phénoménologie\ncontemporaine et son avenir authentique. Nous devons aussi remarquer que\nla présence de l’éditrice est assez insistante dans ce volume. En outre ses\npropres contributions en tant qu’auteur (l’article sur Karol Wojtyla) et édi-\nteur (la préface et l’introduction, la note dans la section conclusive et le sy-\nnopsis and prospectus of phenomenology’s path du final), l’œuvre\nd’Anna-Teresa Tymieniecka constitue l’objet de deux amples exégèses pro-\nposées par les articles de Thomas Ryba (pp. 430-460) et de María Avelina Ce-\ncilia (pp. 687-716). De plus, son œuvre est discutée dans beaucoup d’autres\nidéales». Mais le pluriel en grec du eidos est toutefois eide (plus précisément ei!dh), le\nmot ei!doj (qui a seulement forme de pluriel) signifiant en fait les ides (lat. idus) du ca-\nlendrier romain (jour qui tombait le 15 en mars, mai, juillet, octobre et le 13 dans les\nautres mois); pour ce détail, cf. A. BAILLY, Dictionnaire Grec-Fran¢ais, Hachette, Paris,\np. 584 et LIDDEL & SCOTT, A Greek-English Lexicon, Claredon Press, Oxford, 1996,\np. 482. Voir aussi les erreurs d’écriture en grec qui apparaissent aux pp. 75-76 dans l’ar-\nticle de J. SURZYN sur Jan Hering.\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 307\narticles compris dans cette encyclopédie, sa contribution décisive étant abon-\ndamment soulignée par plusieurs auteurs. Cet aspect ne peut que susciter une\nsérie de soup¢ons. Dans toute perspective déontologique, le fait d’autopro-\nmouvoir ne peut pas être considéré digne d’estime. Évidemment, nous ne\npouvons nous-mêmes apprécier la valeur objective de cette œuvre et sa posi-\ntion dans l’histoire non encore écrite de la phénoménologie12, mais nous pou-\nvons dire ouvertement que cette sorte de self-promoting orchestré dans une\nencyclopédie est en quelque sorte embarrassant. Nous croyons en effet qu’une\ntelle entreprise – une encyclopédie qui, animée par un sens aigu de la respon-\nsabilité, chercherait de mettre à balance le passé, le présent et l’avenir de la\nphénoménologie – devrait être conduite par la perspective la plus désintéres-\nsée que possible. La reconstruction d’une telle tradition de pensée ne doit, en\neffet, pas être guidée par une téléologie préétablie, par un avenir déjà connu\net proposé, propulsant une œuvre et personnalité particulière, par l’intermè-\nde de laquelle la phénoménologie aurait avancé sur tous ses plans et à tous les\nniveaux, atteignant son nouveau «point d’Archimède» (PWW, pp. 687 et\n721). Ce délicat aspect déontologique mériterait d’être encore médité et sou-\nmis à discussion. La communauté phénoménologique internationale, pour sa\npart – s’il y en a une seule, deux, ou plusieurs – serait peut-être plus proté-\ngée de ses égarements si elle misait plus énergiquement sur un certain sens (et\nun certain exercice de la fonction) critique.\nEn conclusion, nous pouvons dire que le mérite principal de ce volume est\nqu’il loge beaucoup d’articles de bonne qualité et qu’il jouit de la participa-\ntion de plusieurs auteurs de premier rang, des spécialistes reconnus dans les\ndomaines qu’ils illustrent aussi dans le cadre de cette encyclopédie. De telles\ncontributions qui sont guidées par une attitude objective de la recherche et\nqui proposent une vision historique et exégétique neutre, apportent un béné-\nfice incontestable à la connaissance et l’approfondissement de la tradition\nphénoménologique. Au niveau global, nous pourrions recommander une at-\ntention plus exigeante aux critères de la composition et de la structuration de\ncette encyclopédie, mais aussi aux critères d’acceptation de quelques articles,\naux perspectives mises en jeu et aux hiérarchies proposées.\nEn guise de conclusion: Heidegger et la phénoménologie\nPour finir, nous voulons accentuer un aspect qui est en quelque sorte spé-\ncifique pour chacune de ces deux encyclopédies qui, d’une fa¢on ou d’autre,\nrendent compte de la situation actuelle dans phénoménologie: il s’agit du\n12 Anna-Teresa Tymieniecka est Editor-in-Chief du periodique Analecta Husser-\nliana et la directrice du World Phenomenology Institute. Elle s’est fait remarquer par\nune intense activité organisatrice (elle est fondatrice de plusieurs sociétés et revues de\nphénoménologie) et éditoriale: dans Analecta Husserliana elle a édite presque 80 vo-\nlumes. Elle est auteur d’une quadrilogie publiée entre 1988 et 2001 où elle propose un\nsystème de «philosophie de la créativité», une «phénoménologie de la vie», une\n«onto-poïétique de la culture».\n308 CRISTIAN CIOCAN\nrôle de Heidegger dans l’histoire de la phénoménologie et de sa place dans le\ncadre des recherches phénoménologiques contemporaines. Nous pouvons\nconstater que ces projets encyclopédiques opèrent simultanément avec un\nconcept très étroit et en même temps très large de la phénoménologie. Dans\nquelle mesure il est très large, nous pouvons le discerner par l’inventaire\nde ces sujets indexés dans ces volumes. Le concept est aussi très étroit, dans\nla mesure où le projet phénoménologique général est le projet strictement\nhusserlien, c’est-à-dire dans la mesure où la position novatrice de Heidegger\nest présente seulement d’une manière marginale. La place de Heidegger dans\nces histoires de la phénoménologie semble être assez périphérique, quelque\npart entre les élèves infidèles de Husserl. Mais toute comme Husserl lui-\nmême n’est pas seulement l’un des élèves qui se sont détachés de l’école de\nBrentano, de même Heidegger ne peut pas être réduit à être «seulement» l’un\ndes disciples désobéissants de Husserl. Car l’impact que la pensée de Heideg-\nger a eu sur la phénoménologie après la Seconde Guerre est toutefois directe-\nment comparable avec celui de Husserl lui-même. Cela est trop évident pour\nnécessiter encore des arguments: disons seulement que toutes les grands fi-\ngures de la phénoménologie fran¢aise (Sartre, Merleau-Ponty, Lévinas ou\nDerrida) se sont définies constamment par rapport à Heidegger. Et c’est\npourquoi la phénoménologie contemporaine habite, à notre avis, dans l’espa-\nce ouvert par la distance entre Husserl et Heidegger, en essayant d’assimiler et\nde redéfinir cette distance. Ces deux penseurs sont de fait les deux piliers cen-\ntraux de la phénoménologie, ayant une stature à laquelle aucun représentant\ndes générations ultérieures de la phénoménologie n’a pu accéder, aussi radi-\ncales que fussent leurs révisions et leurs critiques.\nC’est pourquoi il nous semble en quelque sorte insuffisant que, par exem-\nple, dans EP, on accorde à la phénoménologie heideggérienne seulement qua-\ntre articles (sur un total de 166). Il est vrai que Heidegger est situé à la base\ndes paradigmes post-husserliens de la phénoménologie (herméneutique et\nexistentiale), mais cette œuvre de fondation n’est pas toujours soulignée dans\ntoute sa concrétude. Quand même, il serait peut-être utile d’y introduire plu-\nsieurs thèmes essentiellement constitutifs à la phénoménologie heideggérien-\nne: l’être par exemple, la destruction, l’angoisse, la voix de la conscience, la\nmort ou la facticité. Quant à PWW, il n’accorde pas même à Heidegger un ar-\nticle distinct, à part l’étude de Jiro Watanabe – traducteur de Sein und Zeit en\njaponais – qui traite de son œuvre, comme le montre le titre de son étude\n(Heidegger’s Phenomenology of Being and Husserl’s Phenomenology of Con-\nsciousness), seulement en relation avec Husserl. Nous pouvons mesurer cette\nmarginalisation si on note que PWW accorde deux larges articles aux autres\nauteurs, comme Alfred Schütz, Roman Ingarden, Max Scheler, Edith Stein,\nJean-Paul Sartre, Paul Ricœur ou Anna-Teresa Tymieniecka. À notre avis,\nune histoire de la phénoménologie doit être plus attentive à la polyphonie des\nvoix, des trajets et des programmes phénoménologiques, sans les réduire for-\ncement à une unique source. Car si on arrive à considérer légitime et valide\nune connexion entre la phénoménologie et gender, film, law, dance ou social\nNOTES SUR DEUX TENTATIVES DE TOTALISATION 309\ngeography, alors il serait peut-être plus cohérent que cette générosité concep-\ntuelle puisse inclure plus abondamment l’œuvre phénoménologique de celui\nque Husserl considérait, auprès de lui-même, «la phénoménologie»13.\nOn peut avouer toutefois que cette marginalisation de Heidegger dans le\nchamp de la phénoménologie est due aussi aux heideggériens eux-mêmes, qui\nse sont trop contentés d’être «seulement heideggériens» sans explorer la di-\nmension phénoménologique de la pensée du «maître», donc sans se situer\ndans la circulation des idées dans le contexte général phénoménologique. Par\nune lecture immanente et autarcique, «Heidegger» est devenu ainsi un con-\ntinent à part, séparé et détaché du champ phénoménologique commun. Les\nchercheurs heideggériens ont constitué une caste étanche, avec des probléma-\ntiques incommunicables et une terminologie imperméable, qui ne s’est pas\nlaissée assimiler dans l’aire générale de la phénoménologie. Mais précisément\nparce que Heidegger, au moins celui de 1919 à 1930, appartient essentielle-\nment à la phénoménologie et en propose un renouvellement radical, il serait\npeut-être plus fécond de revenir aux impulsions initiales phénoménologiques\nde sa pensée, et cela non pas seulement dans une scholastique de l’archivisme,\nde l’édition ou même de l’exploration historique et de l’investigation généa-\nlogique, mais pour mettre en œuvre la possibilité d’exercer une réflexion phé-\nnoménologique vivante que la pensée de Heidegger peut encore éveiller.\nCependant, cette suggestion ne veut pas proposer une autre grille de lecture\nde l’histoire de la phénoménologie ou une autre réduction de sa diversité à\nune autre source, mais seulement signaler les possibilités de réflexion phéno-\nménologiques que la pensée de Heidegger peut susciter et indiquer que les re-\ncherches heideggériennes doivent sortir d’un certain isolement et se placer\ndans le contexte dynamique de la réflexion phénoménologique contempo-\n13 Il est vrai que Heidegger apparaît aussi dans d’autres articles, mais pas toujours\ncorrectement interprété. Par exemple, même dans la préface de EP on affirme que\n«technology […] was introduced as an issue for phenomenology in Sein und Zeit» (EP,\np. 5), alors que ce problème ne sera abordé que presque vingt ans après. Dans l’ouvrage\nde 1927 il s’agit seulement d’«ustensilité», de Zeughaftigkeit, et l’exemple que Heideg-\nger donne est l’utilisation d’un marteau, ce qui est toute autre chose que «la technique\nou la technologie» (cf. le même glissement de sens dans l’article de Don IHDE, EP, p.\n690 sq.). Dans PWW, Roberta DE MONTICELLI situe les concepts de Befindlichkeit et\nStimmung dans une sphère des «sentiments vitaux» (p. 71), ce qui est toutefois très\nloin de la position de Heidegger, qui essaie de dépasser précisément la vision d’un\nScheler, par exemple, par l’envergure ontologique de ces concepts. Dans le cadre du\nmême sujet, l’article Emotions de EP signé par Algis MIKUNAS affirme que «our in-\nvolvement in the world (Bewandtnis) is primordially enveloped in emotions» (EP, p.\n174). Il est vrai que le concept de Bewandtnis (traduit en fran¢ais par «conjointure»\nou «tournure») est l’un des plus difficiles à comprendre d’Être et temps, mais on doit\npréciser que cette structure n’appartient guère au Dasein, mais à l’outil comme tel, étant\nson mode spécifique d’articulation dans le monde.\nДокументы, похожие на «Ciocan 2003 Notes Sur Deux Tentatives de Totalisation»\nДругое от пользователя: Cristian Ciocan


Extension de Garantie SIGMA - SIGMA France\n» Extension de Garantie SIGMA\nLa présente extension de garantie complète la Garantie constructeur européenne d’un an à compter de la date d’achat du produit neuf par l’acheteur initial, fournie par SIGMA Corporation of Japan.\nElle s'applique uniquement aux objectifs et boîtiers importés en France et vendus par la société Sigma France et livrés avec une carte de garantie SIGMA.\nElle est octroyée gratuitement par Sigma France :\nSAS au capital de 1.400.000 euros,\nimmatriculée au RCS de Lille sous le numéro B 391 604 832,\nayant son siège social Synergie Park, 2 avenue Pierre et Marie Curie 59260 Lezennes.\nLa durée de cette extension de la garantie est de 24 mois et celle-ci prend effet 12 mois après la date mentionnée sur la facture d'achat/le ticket de caisse imprimé.\nL'acheteur bénéficie ainsi d'une protection totale de trois ans (un an de garantie constructeur européenne Sigma Corporation of Japan et deux ans d'extension de garantie offerte par Sigma France).\nAttention : La demande d'extension de la garantie doit être effectuée par inscription sur le site internet www.sigma-photo.fr dans un délai de huit (8) semaines à compter de l'achat du produit.\nAu moment de cette inscription, l'acheteur devra indiquer une adresse en France métropolitaine et reporter le numéro du code barre visible sur l'extérieur de l'emballage du produit ainsi que le numéro de série mentionné sur la carte de garantie SIGMA (délivrée avec le produit).\nPar la suite, au moment de l'envoi du produit pour réparation, l'acheteur devra fournir à Sigma France la carte de garantie SIGMA (délivrée avec le produit) ainsi qu'une preuve d'achat imprimée indiquant la date d'achat. Sigma France décline toute responsabilité pour toute perte par l'acheteur de la carte de garantie SIGMA du produit.\nSous réserve des spécificités prévues par la présente extension de garantie, les conditions générales d'application et de mise en œuvre de la garantie contractuelle constructeur européenne fournie par SIGMA Corporation of Japan sont applicables.\nLa présente extension de garantie ne peut être mise en œuvre que par l'acheteur original du produit et n'est ni transférable, ni cessible.\nSigma France n'est responsable que des défauts relevant directement de ses obligations et du respect des lois, en particulier sur la conformité des produits avec les normes en vigueur et n'est tenu qu'à la réparation des seuls produits SIGMA importés en France et vendus par Sigma France.\nLes garanties autres que la garantie constructeur européenne Sigma Corporation of Japan et la présente extension de garantie, notamment celles qui auraient été accordées par une tierce partie, de manière explicite ou implicite, ne sauraient lier Sigma France en aucune manière, et n'engagent que leurs auteurs.\nIndépendamment de l'extension de garantie ainsi consentie, le vendeur reste tenu des défauts de conformité (articles L.211-4 à L.211-14 du Code de la consommation) et des vices rédhibitoires dans les conditions prévues aux articles 1641 à 1649 du Code civil dans les conditions prévues par la loi.


DANSE-Un lieu: les subsistances - Tribune de Lyon\nDANSE-Un lieu: les subsistances\nAuto-proclamé « laboratoire de création artistique », les Subsistances mettent le corps à l’épreuve, ou, pour le moins, lui font traverser quelques zones de turbulence. A tel point qu’on ne sait parfois plus très bien dans quelle discipline classer les spectacles programmés par Guy Walter et Cathy Bouvard, responsables des lieux. Les contorsions exutoires et poignantes d’Angela Laurier, les jongleries avec des morceaux de glace de Philippe Ménard évoquant sa transexualité, les rebonds poétiques et kafkaïens de Mathurin Bolze sur son trampoline, les spectacles sombres et hypnotiques de Gisèle Vienne, relèvent-ils de la danse, du théâtre, du nouveau cirque…? Impossible de trancher, tant ces artistes explorent eux-mêmes « l’indiscipline », le questionnement des normes et des frontières. Et même lorsqu’ils sont estampillés chorégraphes, certains artistes se risquent eux-aussi sur d’autres territoires : Mark Tompkins s’inspire du catch pour Animal, ou Alain Buffard louvoie entre la danse et les arts plastiques, la comédie musicale… On pourrait peut-être assimiler cela à une sorte de renouveau des performances des années 1970, lorsque plasticiens et chorégraphes tentaient de bouleverser le rapport scène-public et les modes de représentation habituels, en se livrant au hasard et à l’improvisation, ou en se lançant dans quelques happenings à caractère politique ou existentiel. Aujourd’hui cet héritage reste sensible, sous d’autres formes, dans des spectacles « en salles » qui brouillent les étiquettes et mettent la scène sous tension*. Dans le cadre du Week-end « Ça trace » (du 9 au 11 octobre), on retrouvera d’ailleurs le fameux performer et danseur sud-africain Steven Cohen, artiste blanc, homosexuel et juif, connu pour ses interventions singulières, voire extravagantes, contre le racisme, le fascisme ou le cloisonnement des genres.\nAutre retour attendu (du 5 au 10 février 2010) : celui du chorégraphe berlinois d’origine new-yorkaise, Jeremy Wade. Sa gestuelle, spasmodique et expressionniste, puise ses ressources aussi bien dans la danse contemporaine que dans les clubs techno, et se lance cette fois-ci dans l’univers du manga japonais avec sa dernière pièce There is no end to more.\nAvec la Maison de la Danse, du 11 au 12 décembre, les Subsistances accueillent le grand chorégraphe italien Virgilio Sieni. Dans la pénombre d’une scène nue baignée d’une musique et de paroles hypnotiques, cinq interprètes évoquent le De Natura Rerum de Lucrèce. Un spectacle fascinant fait d’images fantomatiques, de solos tremblés. Du 8 au 12 juin, c’est le Ballet de l’Opéra de Lyon qui viendra s’acoquiner avec le « laboratoire ». Trois jeunes trentenaires anglo-saxons (Jason Akira Somma, Otto Ramstad et Antony Hamilton), primés par la Fondation Rolex, créeront chacun une pièce pour le Ballet. Trois chorégraphes qui, eux-aussi, prennent des chemins de traverse et mêlent la danse à d’autres disciplines, les arts visuels en l’occurrence.


Lun 27 Mar 2017 - 12:09\nBon et bien voilà, après ma présentation perso, je vous présente mon Zafira que je recevrai ce mercredi !\nLes photos ne sont autres que celles du site opel, les photos personnelles arriveront par la suite !\n2.0 CDTi Blue Injection 130ch Boite automatique 6 rapports\n- Contrôle électronique de stabilité (ESP)\n- Rétroviseurs extérieurs électriques, chauffants, rabattables manuellement, en couleur carrosserie\n- Suspension Watt-link\n- Direction assistée variable de la vitesse\n- Ordinateur de bord. Contient: Ecran info graphique.\n- Cruise control avec limitateur de vitesse. Contient: Commandes au volant.\n- Capteur TPMS de basse pression de gonflage\n- 3e appuie-tête à l'arrière\n- Volant réglable en hauteur et longueur\n- Vitres à commande électrique avant et arrière avec fonction de commande à impulsion pour conducteur\n- Climatisation Electronique, deux zones\n- FlexConsole. Contient: Frein à main électrique; Éclairage d'ambiance -combiné d'instruments.\n- Volant gainé de cuir à 3 branches. Contient: Commandes au volant.\n- Éclairage d'ambiance - Ambient Light\n- Embout d'échappement\n- Phares de jour (Daytime running lights). Contient: Phare de jour en LED.\n- Vitres teintées foncées, privacy\n- Jantes en alliage léger 7Jx17" 'multi branches'\n- Couleur Summit White (GAZ)\n- Habillage cuir perforé Mondial Jet Black (TADC) :\nComprend: Couleur d'habillage jet black; Couleur intérieur 'jet black'; Sièges sport à l'avant; Combiné d'instruments finition Jet Black; Éclairage d'ambiance -combiné d'instruments; Sièges chauffants à l'avant; Habillage porte vinyl Siena; Couleur de l'habillage de la porte jet black; Levier de la porte en 'Rhutenium'; Console 'Rhutenium'; Seat Comfort Pack -conducteur, avec sièges sport à l'avant (incl. Siège conducteur réglable selon 6 paramètres; Siège passager réglable en longeur; Coussin d'assise orientable côté conducteur; Coussin d'assise orientable côté passager; Appuie-têtes actifs avant, réglables de 4 manières conducteur, de 2 manières passager; Soutien lombaire, côté conducteur); Espace de rangement sous le siège conducteur.\n- Siège conducteur réglable électriquement dans 8 directions (AG1)\nComprend: Antenne de toit 'shark-fin'.\n- Launch Pack (PRM023)\nComprend: Radio Navi 950 IntelliLink Touch (incl. Module "IntelliLink" avec prise USB, Bluetooth (GSM et streaming audio), reconnaissance vocale et commandes au volant; Antenne de toit 'shark-fin'; 6 haut-parleurs; Ecran info graphique).\n- Park & Go Technology Pack (2EX)\nComprend: Caméra de recul; Radio Navi 950 IntelliLink Touch (incl. Module "IntelliLink" avec prise USB, Bluetooth (GSM et streaming audio), reconnaissance vocale et commandes au volant; Antenne de toit 'shark-fin'; 6 haut-parleurs; Ecran info graphique); 6 haut-parleurs.\n- Premium LED Lighting Pack (A8Z)\nComprend: Pack Sight & Light (incl. Capteur de pluie; Rétroviseur intérieur à position jour/nuit automatique; Automatic Light Control (ALC) with Tunnel detection; système d’allumage\nautomatique des phares); Phare de jour en LED; Feux avants en LED; Feux arrière avec LED; Phares antibrouillard avant.\n- Configuration avec 7 sièges (ZP7)\nComprend: Rappel d'oubli de ceinture à la 3ième rangée; Tapis de protection.\n- Crochet d'attelage amovible (VQ9)\n- Roue de secours de type galette 17" (S2Y)\nVoilà, j'espère avoir été le plus complet possible sur la description de mon dernier jouet !\nLun 27 Mar 2017 - 12:11\nLun 27 Mar 2017 - 12:46\nvivement qu'on puisse le voir ! c'est vrai qu'il fait saliver il est bien beau\nMar 4 Avr 2017 - 21:04\nAprès une petite semaine de ballade, la voici enfin en photo.\nJe suis super content, hormis que le 130ch est un peu juste pour le poids du bestiau !!!\nMon Astra J Sport Tourer avec 110ch me semblait aller mieux avec ses 200kg de moins....\nMar 4 Avr 2017 - 21:24\nle 2.0 cdti 130 et 110 sont des moteurs bonus, donc on peut le passer a 180-190chx\nle meilleur exemple reste le mercedes sprinter/vito x10 qui fait 95chx pour passer à 180chx!!\noui je suppose car quand je regarde ma facture d'achat, pour le type de moteur il est indiqué :\nB20DTH 125kw AT6\ndonc j'en déduis si je déchiffre que :\nB20DTH est le type de moteur\n125kw est la puissance\nAT6 est la boite automatique à 6 rapports\nCe qui porterait à croire que mon zaf 130cv (96kw) serait équipé du moteur de la 170cv (125kw) qui est simplement bridé au niveau cartographie....\nCe raisonnement n'était pas, à première vue, applicable à mon ancien Astra J ST 1.6CDTi de 110ch pour laquelle on m'avait dit que c'était le même moteur que la 136cv.. car par la suite j'ai eu comme info que la 136cv avait un turbo à géométrie variable contrairement à ma 110cv....\nDonc une petite carto sur le zaf devrait être supporté sans soucis par le moteur.....\nj'adore la gueule qui l'a!\net l'intérieur je kiff , ça doit etre confortable\nbon allez fait peter la cart"o" et hop 170cv déja\ntu pourras nous balancer une photo du moulin avant\nMar 4 Avr 2017 - 22:39\nBARJMAN a écrit: j'adore la gueule qui l'a!\noui et pourtant il est strictement d'origine mais la ligne, il est vrai, donne pas mal... j'ai eu le coup de coeur quand je l'ai vu\nau niveau confort, c'est vraiment bien effectivement... hormis les remontées des assises des sièges sport qui sont assez dures, c'est peut-être à cause de la finition cuir.....\nJ'ai voulu prendre ce zaf pour deux raisons :\nla première c'est sa boite auto. A peine à 40 piges, je me retrouve avec des problèmes sérieux au niveau du dos et des problèmes d'arthrose aux pieds.\nDu coup la boite auto apporte un soulagement non-négligeable à mes pieds.... et les sièges chauffants me font un bien fou au dos.... encore mieux qu'une ceinture chauffante !\nLa deuxième raison, c'est que j'ai 3 gamins : 15 ans, 3ans et 14 mois. celui de 3 ans va dans un siège rehausseur et celui de 14 mois dans un siège bébé.\nJe vous laisse imaginer la place qu'il restait au centre dans l'astra pour caser celui de 15ans... qui pourtant n'est pas large du tout grâce à ses 12h/semaine de taekwondo.\nLe pauvre, il était pris en sandwich entre ses 2 frères sans pouvoir attacher sa ceinture de sécurité.\nDonc l'arrivée du zaf avec ses 7 places était l'idéal... et bien les gars, quand j'ai eu fini d'installer les 2 sièges enfant dans le zaf, je me suis rendu compte qu'il restait beaucoup plus de place au centre que dans l'astra et le grand peut s'y installer sans soucis! du coup la dernière rangée de sièges reste bien rabattue dans le coffre\nOk je vais vous balancer une photo du moulin avant qu'il casse\nMar 4 Avr 2017 - 23:02\nha oui j'ai 4 mouflets je connais\net le zaf va bien quand ils sont petits maintenant ils arrivent tous a 1.70m de 11 a 16ans et ce sont les filles qui sont au sommet alors que ce n'est pas l'ainée .\nc'est pas fini papa mesure 1.89 m ...\nMar 4 Avr 2017 - 23:17\ntu peux toujours arranger cela en installant un toit ouvrant au dessus de chaque rangée de sièges de ton zaf !\nMer 5 Avr 2017 - 22:06\net bien voilà, la poisse arrive...... une semaine que je roule avec et paf un caillou dans le pare-brise, fissuré sur 30cm !!!\nMer 5 Avr 2017 - 22:17\n[quote="David76"]tu peux toujours arranger cela en installant un toit ouvrant au dessus de chaque rangée de sièges de ton zaf ! [/quote\nelles ont deja les cheveux tirés en arriere\npfff fait chie* desolé pour toi ne m'en parle pas c'est a cause ca que le 2.2 dti est mort\nMer 5 Avr 2017 - 22:23\nà cause d'un barre-brise fissuré ?\nMer 5 Avr 2017 - 23:22\nNon, il a fait un strike avec un caillou\nMer 5 Avr 2017 - 23:57\nDavid76 a écrit: à cause d'un barre-brise fissuré ?\nJ'ai pris un caillou d'une grosseur d'une boule de bowling et elle s'est encastrée dans le radiateur et par la suite enchainement embrayage etc...Bref plus de 2.2dti. à la casse ....\nBon parlons d'autres choses. Ton zaf what'selse\nJeu 6 Avr 2017 - 21:08\nBARJMAN a écrit: Ton zaf what'selse\nbah... j'ai rendez-vous au garage le 21 pour le remplacement du pare-brise... l'assureur est ravi....\nj'ai pris le caillou dans le bas du pare-brise à limite de la zone noire (juste au dessus de l'essui-glace) ... d'après le garagiste, c'est une zone où règne une tension importante du verre et cela ne pardonne pas.. c'est la fissure quasiment assurée lorsque si produit un éclat !\nsinon est-ce normal que lors de la décélération au sens légèrement la rétrogradation des vitesses ?\nrien de gênant mais c'est juste que sur l'astra G (1.4 16v auto) de ma femme, on ne sent rien\nJeu 6 Avr 2017 - 22:41\nÇa c'est la programmation de la boîte auto nombre de tour on rétrograde...\nMar 25 Avr 2017 - 23:37\nDavid , alors ça roule dans ton joli carrosse ?\nQuel poste radio il y a sur le Zafira. C'est toujours Siemens ?\nMer 26 Avr 2017 - 9:22\noui ça roule super bien mais je constate quand même que :\nj'ai parfois un petit "trou" à l'accélération sur le premier rapport quand je suis arrêté et que je redémarre....\nle grand pare-brise me cause aussi des soucis... le premier c'est que l'on ne se rend pas compte de la vitesse !\nje me mets à 120km/h et je me retrouve facilement à 140-150km/h sans que je m'en rende compte ! raison pour laquelle j'utilise de cruise control un maximum sur l'autoroute !\nEnsuite le deuxième soucis avec ce pare-brise, c'est lors de son nettoyage intérieur.... et comme j'ai un peu du "bidon", je vous fait pas un dessin....lol !\nSinon le pare-brise a bien été remplacé la semaine dernière\npour la radio, j'en sais trop rien... si tu me dis où je peux vérifier, je le ferai avec plaisir\nMer 26 Avr 2017 - 9:30\nHa excellent si tout roule ... Bon c'est pas grave pour ton. Bidon on dira rien\nRegarde la notice il doit y avoir la référence je pense\nDim 30 Juil 2017 - 0:58\naprès quelques séjours à l'étranger et un planning professionnel hyper chargé, me voilà un peu en congé.. pour un peu m'occuper de mon zaf !!\nje reviens donc vous dire un petit bonjour... en étant pas très fier de moi car la semaine dernière j'ai fais le con avec mon zaf\nétant déjà bien fatigué par le boulot, j'avais les mouflets à l'arrière qui étaient en train de brailler avant de démarrer de chez moi.\nTout en m'énervant sur eux, je démarre pour faire demi-tour devant chez moi. La route n'étant pas assez large pour faire mon demi-tour en une fois, je braque à fond à gauche, ensuite je contre-braque à droite et je fais marche arrière..... je n'ai pas eu l'occasion de reculer de plus d'un mètre que je me suis retrouvé calé..... calé par ma remorque qui était en ciseau derrière moi !!!! et oui j'avais complètement oublié que je l'avais accroché... seulement 10min auparavant !\nRésultat : pare-choc troué par la manivelle de la roue jockey de la remorque... les dégâts se limitent à ça, sauf s'ils trouvent autre chose le jour où elle ira en carrosserie !\nC'est déjà pas si mal que ça, rien que le pare-choc coûte 625€ ttc non-peint. Donc si on ajoute la peinture, montage et démontage du pare-choc et de ses accessoires (capteurs de recul, catadioptres...).... je pense que le prix sera doublé et cela m'en coûtera le montant de ma franchise, c'est à dire 400€ ! grrrrr\nQuand on fait le con, on assume !\nDonc je me disais que j'allais peut-être profiter de l'occaz pour lui faire un petit lifting arrière très discret car la "Jacky Touch", c'est pas pour moi\nJe souhaiterais tout simplement lui adjoindre une sortie d'échappement supplémentaire comme sur le zaf biturbo comme sur la photo ci-dessous :\nJe me suis renseigné auprès de mon garagiste.... le magasinier n'ayant pas l'air fort "éclairé", j'ai quand même eu l'info que la bavette arrière (noir) de la biturbo (avec donc deux découpes) est compatible avec mon pare-choc... coût de l'opération : 85€ hors taxes\nEnsuite j'ai demandé pour voir si je pouvais mettre en partie l'échappement de la biturbo.... là par contre ça coince.\nIl aurait certainement fallut bricoler une chose ou l'autre... mais le gros problème c'est que sur mon zaf, la marmite d'échappement est centrale, c'est à dire qu'elle se situe en dessous des sièges avant alors que sur la biturbo, la marmite se situe transversalement sous le coffre..... et devinez ce qu'ils ont réussi à caser dans le pare-choc coté droit ? le réservoir Adblue !!!!\nDonc il me reste la solution de la sortie factice car on serait bien trop près de ce réservoir (en plastique) avec un tuyau qui viendrait se repiquer sur l'échappement existant.\nJ'ai environ 15cm pour placer la sortie factice et juste à cet endroit, j'ai les écrous de fixation de l'attache de remorque... donc toujours moyen de bricoler une fixation.\nJe vais donc faire des recherche pour trouver une sortie d'échappement dans des casses ou revendeurs de pièces opel d'occasion.\nLe problème c'est que tous les zaf n'ont pas cette sortie et cette sortie pourrait peut-être équiper d'autres modèles comme les astras, mokka ou insigna..... cela pourrait me faciliter la tâche, car inutile de vous dire qu'il me faut la même que celle de mon zaf ! lol\nDemain je vais mesurer ma sortie et vous communiquer cela avec précision.\nQue vous ayez un Zafira C essence ou diesel ou encore un autres modèle Opel, si vous avez cette sortie, veuillez svp me donner l'info ce serait super cool\nJeu 3 Aoû 2017 - 15:49\net bien ils s'emmerdent pas chez Opel.....\nje suis allé en concession pour demander le prix de la dernière partie de la ligne d'échappement, qui se compose d'un morceau de tuyau de 80cm (la marmite est au centre du véhicule) et de la sortie ovale chromée.... 340€ hors taxe c'est franchement abusé !!!!\nalors que la marmite arrière avec les deux sorties chromées du zaf Biturbo coûte 470€ hors taxe..... c'est pas donné mais c'est complètement disproportionné !\nDOnc le zaf restera comme ça... à moins d'acheter deux sorties identiques ailleurs !\nDernière édition par David76 le Dim 13 Aoû 2017 - 10:45, édité 1 fois\nMer 9 Aoû 2017 - 22:59\nhello pourquoi t'a pas negocié le kit opc line ?? j'adore en blanc mais avec le toit pano......\nnouveauté Zafira 2017\nZAFIRA TOURER COSMO PACK BLANC 130ch 2.0L


Jazz Culture : Kenny Larkin et Erik Truffaz sur Culturebox\nPublié le mardi 05 décembre 2017 à 12h46\nDeuxième saison de Variation(s).\nKenny Larkin et Erik Truffaz, © Hana Ofangel\nFormer des duos d’artistes qui ne se connaissent pas pour réinterpréter une oeuvre de musique savante imposée : c’est l’idée de Variation(s), collection vidéo de cinq épisodes de trente minutes proposée par Culturebox.\nPour la deuxième année consécutive, Culturebox, Sourdoreille Production et La Compagnie des Indes unissent leurs forces en proposant la deuxième saison de ce projet complètement atypique, tourné le 24 octobre dernier à La Cigale à Paris.\nD’un côté, cinq artistes de musique électronique. De l’autre, cinq instrumentistes issus du répertoire classique ou jazz.\nChacun des cinq épisodes porte un duo à l’écran. Il offre une vision d’une tranche d’histoire des musiques savantes. Ce défi ambitieux, ils le mènent avec certains des plus grands noms des musiques électroniques, accompagnés par des instrumentistes de premier choix.\nDJ et producteur venu de Détroit, Kenny Larkin est un des pionniers de la dance music. Il influence ses pairs par ses titres avant-gardistes, d’inspiration futuriste comme Groove et Dark Disco. Artiste incontournable de la Second Wave de Détroit et de la scène techno, il signe dans les années 90 sur le célèbre label Warp (Aphex Twin, DJ Mujava). Avec près de 25 ans de carrière, Kenny Larkin se lance toujours autant de défis comme ici dans cette collaboration inédite avec Erik Truffaz.\nLe trompettiste français Erik Truffaz est depuis longtemps un passionné de Miles Davis. On lui prête souvent ses influences et son style mais le musicien s’inspire aussi de rythmes drum and bass et de rap anglais. Habitué à collaborer avec des compositeurs de musiques électro, on le retrouve ici pieds nus, accompagné d’une pédale à boucles et de son binôme producteur et DJ, Kenny Larkin.\némissionOpen jazzErik Truffaz, retour du Sud de l'Afrique\némissionJazz ClubErik Truffaz à Meaux


Ouagadougou : La faisabilité du projet de mobilité urbaine du Grand Ouaga en examen – Burkina Online\nOuagadougou : La faisabilité du projet de mobilité urbaine du Grand Ouaga en examen\n14 février 2020 14 février 2020 KDR\nLes partenaires techniques et financiers et les acteurs du monde du transport étaient en concertation ce 13 février 2020, sur la faisabilité du projet de mobilité urbaine du Grand Ouaga. Ils ont examiné les résultats d’une étude sur les réseaux routiers avant le passage à la prochaine étape, la réalisation des infrastructures.\nLe projet de mobilité urbaine du Grand Ouaga ambitionne le passage du mode de transport individuel au transport collectif. Dans une ville d’environ trois millions d’habitants et dont 80% de la population se déplace individuellement, les corolaires sont la pollution de l’air, les maladies respiratoires et près de 80 décès par an sur les routes de la capitale burkinabè.\nDes participants aux travaux\nDans cette première phase du projet de modernisation du transport collectif dans l’espace du Grand Ouaga, les conducteurs de taxis et de tricycles, les responsables des sept communes du Grand Ouaga, les services techniques de la ville de Ouagadougou et les opérateurs de transport doivent examiner ensemble le projet avant son exécution. Cela, à partir du réseau routier tracé dans le diagnostic des consultants.\nA ce stade, l’étude indique un coût estimatif de 95 milliards F CFA pour la mise en œuvre du projet de mobilité urbaine. Il est prévu la réalisation de couloirs de bus pour le déploiement de bus rapides ou de bus à haut niveau de service, et à long terme le tramway. Ainsi, les douze lignes jusque-là desservies par le transport en commun dans les artères de la ville devront prendre en compte le Grand Ouaga avec quatre autres nouvelles lignes, selon le schéma proposé.\nLe future schéma de désserte du Grand Ouaga par le bus\nLe gouvernement burkinabè, la Banque mondiale et de la Coopération suédoise financent la réalisation du projet. Pour Aurelio Menendez, représentant de la Banque mondiale, « nous pensons que les habitants qui vivent plus loin du centre de la ville ont besoin de plus de temps pour arriver aux services sociaux et à leur poste de travail. Alors, améliorer le transport urbain est très important pour ces personnes et pour aider le développement économique et social du Burkina Faso et particulièrement de Ouagadougou ».\nHans Örn , repésentant de la coopération suédoise au micro\nLa Coopération suédoise, quant à elle, y voit un projet de développement durable. Toute chose qui motive son soutien au projet. « Surtout qu’il peut enclencher un développement durable de n’importe quel type de projet. Le transport public pour une ville comme Ouagadougou est important en termes sociaux, en termes environnementaux et en termes de développement », argumente Hans Örn, président de CONTRANS.\nLes premières infrastructures en fin 2020\nEn matière d’infrastructures de transport en commun, des arrondissements de la ville de Ouagadougou ont déjà pris de l’avance. Ainsi, « les chantiers engagés pour le compte de la ville de Ouagadougou dans les arrondissements 6, 10 et 11 et sur d’autres chantiers qui sont en cours préparation, ont prévu déjà ces couloirs de bus. Et ces voiries nous seront livrées d’ici à la fin de l’année 2020 », révèle Armand Beouindé, maire de la commune de Ouagadougou.\nA partir des conclusions de ce rapport, le gouvernement burkinabè donnera son quitus pour la deuxième phase du projet qui consiste en la réalisation des infrastructures de transport en commun pour faire un corridor. La première phase du projet a été validée par le conseil de ministres du 8 janvier 2020.


Shall we talk?: Eadem sed aliter\nJe retrouve cette affiche qui a dû être dessinée du temps des Robber barons.\nJe pense à la Grèce où les armateurs sont dispensés d'impôts et à l'église orthodoxe (The "we fool you" part) qui bénéficie du même privilège. Encore que sa seule participation ne changerait probablement quasi rien à la situation financière de l'État.\nOn peut aussi penser à la situation du clergé et de l'aristocratie française en 1788, y compris les fermiers généraux, aka banquiers et financiers in modern parlance.\nHeureusement il y a la « démocratie », le mot magique et sacré avec lequel on berne les masses en leur faisant croire que ce sont elles qui ont le pouvoir in fine. And they buy it!\nLénine had it right all the way.\nAujourd'hui, c'est la banque Goldman-Sachs qui contôle tout. En Italie, en Grèce, à la BCE se sont des ex- de Goldman-Sachs. C'est le même aux Etats-Unis au Fed et dans le trésor et le Maison Blanche. Un français a écrit "La Banque, Comment Goldman-Sachs contrôle le monde".\nEncore Phil Ochs Ballade of Joe Hill\nEt Joan Baez I dreamed I saw Joe Hill Last Night\nOn peut se demander si l'existence d'une aristocratie et d'une plèbe n'est pas dans la nature des sociétés humaines, vu la rareté de celles qui n'ont pas adopté cette construction, et la tendance de celles qui ont tenté de s'en affranchir à y revenir comme par un effet de gravitation.\nPour ce qui est de la démocratie, la fameuse citation de Jean-Louis Barrault semble chaque jour plus véridique : "La dictature, c’est ‘ferme ta gueule’ ; la démocratie, c’est ‘cause toujours’."\nJe commence à me demander si la piste de la représentation par tirage au sort, comme prônée par Etienne Chouard, ne serait à prendre, encore que je vois, a priori, un énorme problème à ce système, qui fait qu'il ne peut, à lui tout seul, permettre de surmonter les défauts du système électif.\n3 décembre 2011 à 14:07\nC'est étonnant la coïncidence entre tes liens vers Phil Ochs/Joan Baez and the quote ZapPow recalls...\nIt may be not obvious to you at first sight but they're related to each other yet as will appear in the next post.\n3 décembre 2011 à 22:46\nOn peut se demander si l'existence d'une aristocratie et d'une plèbe n'est pas dans la nature des sociétés humaines...\nC'est surtout dans la nature humaine d'abord et avant tout. Toujours le fameux Homo homini lupus est.\nUn certain philosophe allemand (1788-1860) a écrit que s'il ne restait que deux hommes sur terre, l'un des deux cirerait ses bottes avec la graisse de l'autre.\nEt Aristote avec son l'homme est un animal politique rappelle bien qu'avant toute chose l'homme est un animal.\nUn animal qui n'est jamais assuré de sa survie (sauf les insectes et les oiseaus qui font des provisions par exemple) et qui donc accumule de façon délirante pour se rassurer quotidiennement qu'il verra demain la lumière du jour (qu'il sera encore en vie parce qu'il aura de quoi se nourir).\nOn touche au thème de la peur du manque qui se sublime dans la relation à l'argent et au pouvoir.\nLe besoin illimité d'accumulation est une ligne de force d'un certain type de névrose où les riches veulent être encore plus riches par quelque moyen que ce soit, non pas pour satisfaire des besoins matériels particuliers mais pour assouvir sans jamais l'apaiser la jouissance que leur procure le processus d'accumulation.\nComme il n'y a pas qu'un individu dans chaque groupe humain qui soit porteur de ce type de névrose, ils se rencontrent "naturellement" sur le chemin qui mène à ce type de jouissance, que le chemin soit dans le champ du politique ou dans le champ de l'économique, les deux chemins allant le plus souvent de pair.\nL'effet de gravitation que tu évoques est bien celui qui ramène à l'origine même de ce désordre mental qu'est la peur du manque et le besoin de s'affirmer aux détriment des autres.\nJe n'avais jamais lu que Jean-Louis Barrault aurait été l'auteur de la citation avec laquelle je suis tout à fait en accord et qui se retrouvera avec les liens de Ned dans le prochain billet. Je pensais à Coluche puis tout à coup je me demande si ce n'était pas une couverture de Hara-Kiri hebdo des années 70?\nQuoi qu'il en soit, c'est tout à fait "ça".\nIl y a eu ce billet sur le sujet il y a un an, auquel Ned avait eu la magnanimité d'accorder son aval...\nJe n'aurais jamais été capable de citer le nom d'Etienne Chouard même si je me souviens du succès limite professionel qu'avait rencontré son blog. Cela dit je ne connais pas sa proposition de système de tirage au sort.\nCela existe déjà pour les cours d'assises, peut-être était-ce du même ordre?\n"Un animal qui n'est jamais assuré de sa survie (sauf les insectes et les oiseaus qui font des provisions par exemple) et qui donc accumule de façon délirante pour se rassurer quotidiennement qu'il verra demain la lumière du jour (qu'il sera encore en vie parce qu'il aura de quoi se nourir)."\nJe ne comprends pas trop. "accumule" n'est pas le même que faire "des provisions? Il y a toute sorte d'animaux des certains singes aux rongeurs qui font des provisions.\nHors sujet, mais pour ta collection de musique. Une de mes chanteuses préfèrée, Susan Graham, D'amour l'ardente flamme\nEt encore Joan Baez, Plaisir d'amour\nOui, "accumuler" en ce cas est synonyme de "faire des provisions".\nIt's just that I don't know much about ethology et j'ai pris les deux premiers exemples qui me sont venus à l'esprit, d'espèces animales qui font des provisions.\nL'idée est que les animaux qui font des provisions le font de façon « raisonnable » so to say, il s'agit de couvrir leurs besoins pour la prochaine saison ou le prochain cycle, not more as far as I know, ou alors peut-être dans des cas exceptionnels?\nChez l'animal homme, ce besoin de faire des provisions se fait, chez certains individus, de façon délirante et surpasse de très, très, très loin, toute nécessité rationnelle de pourvoir aux nécessités de la vie.\nLa citation de Barrault, qui n'était pas renommé pour son humour, a été attribuée à Coluche (qui l'a utilisée dans un sketch), Woody Allen, Sempé, Loup (ces deux derniers l'auraient utilisé dans un dessin, d'où la confusion), et d'autres encore.\nFlocon, comme tu as parlé des banquiers, cet article sur la repression des "Occupiers" aux EU peut t'interesser. Les policiers brutaux ont reçu de l'entrainement des Israelis.\nMax Blumenthal How Israeli Occupation Forces...\n6 décembre 2011 à 11:13


Toujours aussi chaleureux et convivial, le feu de bois est devenu aujourd'hui un moyen de chauffage à part entière. Il peut à lui seul chauffer toute une maison, ou fournir au moins la chaleur nécessaire aux pièces de séjour. En conciliant économie, écologie et agrément. Certains matériels modernes, encore trop peu connus, sont en effet devenus très performants, sans que l'esthétique en pâtisse, bien au contraire. Entre les poêles à post-combustion offrant une large vision du feu, les inserts et foyers fermés à haut ... Lire la suite du résumé\n5 offres à partir de 8.96 € 12.80 € -30% > Voir\n... Lire la suite , ils trouveront des chaudières à bois modernes pouvant égaler en rendement et en automatisme celles au fioul ou a gaz, pour un coût de fonctionnement souvent moindre. Rempli de conseils pratiques et d'adresses utiles, ce livre est l'outil indispensable pour quiconque souhaite découvrir l'agrément du chauffage au bois et en oublier les inconvénients.\n16.87 € Acheter\n9.15 € 12.80 € -28% Acheter


La location longue durée de véhicules sans justificatifs de revenus -\nLa location longue durée de véhicules sans justificatifs de revenus\n|By Car in One\nLa location longue durée est un financement automobile connu dans le monde professionnel. Plus de 61% du parc des véhicules d’entreprises est composé de LLD et les arguments de cette solution sont convaincants.\nAcheter un véhicule neuf est devenu compliqué (hausse des prix, taux d’endettement, décote…), c’est un casse-tête pour les entreprises qui doivent jongler entre investissement et revente des véhicules. Taux d’endettement atteint, entretien, TVS, l’achat n’est intéressant que pour une minorité d’entreprises.\nA contrario la LLD propose un financement de type « All Inclusive » selon les options que vous prenez avec votre Location, tout est centralisé en un seul loyer mensuel fixe (loyer voiture, entretien, etc…).\nConcessionnaire automobile – © radio-canada.ca\nEn devenant une facture d’un loyer, le financement d’un véhicule devient une charge pour l’actif du bilan d’une société, il n’impacte donc pas le taux d’endettement de la société.\nLe client bénéficie d’un véhicule neuf tous les 2-3 ans (durée de contrat moyen) dans lequel se comprend l’entretiens. Pas de calcul de revente de véhicule puisque celui-ci est directement inclus dans la location (ce qui peut ne pas être avantageux pour les contrats de <2 ans).\nUn concessionnaire automobile à Nantes, le 1er avril 2015 – © francetvinfo.fr (MAXPPP)\nAutre avantage de la location est sa modularité (« contrat sur-mesure »), en effet, la durée et le kilométrage sont les deux principaux paramètres (60 mois max et 150.000 kms max) en plus de la valeur du véhicule.\nLa carte grise n’étant pas au nom de la société, mais au nom du financeur vous n’êtes pas concerné par la> Taxe des Véhicules de Société (TVS) ce qui peut ouvrir l’accès à des véhicules où l’achat était impossible, car trop important.\nLes défauts de cette solution seraient la mauvaise évolution de votre kilométrage annuel (surfacturation du kilométrage supplémentaire), l’impossibilité de racheter le véhicule à la fin de votre contrat (hormis en Location avec Option d’Achat).\nDécouvrez la location de véhicule dernière génération, longue durée sans justificatifs de revenus ni conditions de ressources avec Car in One. Roulez dans un véhicule neuf ou très récent dès maintenant, découvrez nos offres en cliquant ici ou suivez-nous sur Linkedin en cliquant ici !