La pratique du sacré dans le world wide web : une expérience innovante de la norme\nAccueilNuméros81La pratique du sacré dans le worl...\nReligious practice on the world wide web: an original experience of the norm\nStefan Bratosin, Mihaela Alexandra Tudor et Iacob Coman\nDans le prolongement des études sur les pratiques du sacré dans le monde d’internet, nous nous proposons, dans cet article, de formuler une hypothèse qui nous semble non seulement pertinente, mais aussi fondamentale pour l’approche de cette problématique, quels qu’en soient la thématique ou l’angle de vue considérés. La formulation courte en est la suivante : toute pratique du sacré dans le cyberespace est l’expérience innovante d’une norme. Plus exactement, nous postulons que dans toute étude du sacré en rapport avec le monde d’internet, quatre considérations sont nécessaires : les transgressions des normes technologiques et des rapports aux représentations, l’appareil théorique d’orientation dans le processus de production de sens, le fonctionnel normatif du rituel dialectique, le renouvellement constant de la norme.\nIn continuation of studies on the practices of the sacred in the World Wide Web, we propose in this paper a hypothesis that seems not only relevant but also essential to approach this problem, whatever the theme or the angle considered. The hypothesis is the following: any sacred practice in the World Wide Web is an expression of innovative experience of a norm. More precisely, we postulate that in any study on the sacred in relation to the World Wide Web necessarily four items must be considered: the transgressions of technology norms and reports to the representations, the theoretical apparatus of orientation in the production process meaning, the functional normative of dialectic ritual, the constant innovation of the norm.\ninnovation, pratiques, normes, sacré, cyberespace\ninnovation, practices, norms, sacred, World Wide Web\nNormes technologiques et représentations : transgressions impératives\nAppareil théorique d’orientation : réductions normatives et innovation de sens\nFonctionnel et normatif comme rituel dialectique\nNormes perpétuellement renouvelées\nAfficher sa foi à des fins identitaires\n1 Ce terme ou celui de cyberespace désignent désormais le world wide web.\n2 Traduction de « computer-mediated communication ».\n1L’intérêt des scientifiques pour le sacré et en particulier pour le religieux dans sur la « toile1 » se manifeste dans la deuxième moitié des années 1990. O’Leary et Brasher (1996), pionniers dans l’étude de ce phénomène de communication médiatisée par l’ordinateur2, ont analysé la manière dont la religion et le sacré ont commencé à être influencés par l’environnement en ligne. Les problématiques de recherche sur ce terrain ont connu une diversification rapide : l’éthique du religieux et la réalité virtuelle (Houston, 1998), les modalités par lesquelles les individus et le sacré sont mis en relation à travers la technologie (Cobb, 1998 ; Wertheim, 1999) ou les adaptations en ligne des pratiques traditionnelles du religieux (Zaleski, 1997). Ces recherches initiales ont tenté de définir ou de catégoriser les phénomènes du sacré dans le cyberespace et construire la distinction théorique entre religion online comme forme traditionnelle de religion mise en ligne et online religion comme religion adaptée à l’Internet pour créer de nouvelles formes d’interactions spirituelles en réseau (Helland, 2000).\n3 Par exemple, la revue The Information Society a consacré en 2005 un numéro spécial à ce sujet.\n4 Par ex. celle de l’espace sacré (Campbell, 2006).\n2Récemment, en début du xxie siècle, la recherche portant sur le sacré dans le cyberespace s’est diversifiée davantage et a pris un essor qui ne faiblit pas, avec le développement des études sur la « société de l’information »3 (Baym, 2005). La plupart des études sur le sacré et la religion dans la toile mondiale ont emprunté le même trajet que les études et recherches portant généralement sur la culture et la vie en ligne. Leurs débuts rhapsodiques, qui glorifiaient ou diabolisaient les nouvelles possibilités de « faire religion » dans la virtualité, ont laissé place à la recherche consistante empirique (Dawson, Cowan, 2004). Dans cette optique d’émergence, Campbell (2003 ; 2006) a inventorié quatre catégories de recherche portant sur le sacré et le religieux : i) la première catégorie consiste en l’ « analyse observationnelle » qui se focalise sur le phénomène de la cyber-religion dans sa globalité afin d’évaluer la portée de son influence et de ses effets par appel à l’observation en ligne et à des enquêtes basées sur des interviews avec les usagers et les webmasters ; iii) la deuxième catégorie est fondée sur des « examens philosophiques et théologiques » qui abordent une seule problématique4 comme une manière d’interpréter l’influence du cyberespace et de suggérer comment il peut être utilisé pour reconnecter les individus aux idées ou croyances religieuses ; iii) la troisième catégorie, dite du « développement théorique », met en avant le besoin de créer des cadres paradigmatiques pour interpréter les données empiriques qui émergent des études de communication médiatisée par l’ordinateur ; iv) enfin, la quatrième, l’« ethnographie sociale », qui étudie des différentes cultures et communautés en ligne, se penche sur les problématiques des pratiques de communication, pour toute communauté religieuse en ligne.\n3Ces catégorisations représentent, d’une part, un moyen pour la contextualisation des terrains de recherche et, d’autre part, offrent des moyens pour l’identification de la variété des méthodes de recherche. Face aux tendances de développement des recherches à ce sujet ces derniers temps, elles apparaissent néanmoins limitées et incomplètes. Un premier exemple en est leur absence de réponse aux besoins de recontextualisation du religieux-sacré et s’attache au cyberespace en termes d’ « utilisation » des différents discours sacrés par les utilisateurs religieux et les chercheurs, qui font un travail de réinterprétation du rôle et de la fonction d’Internet dans le contexte des formes du sacré (Campbell, 2006). Un deuxième exemple porte sur les innovations apportées par le cyberespace en matière de normes et pratiques.\n4Cette problématique mérite un intérêt particulier de la part des chercheurs qui ont commencé à la déchiffrer, au travers des résultats d’enquêtes portant sur l’analyse des conséquences de l’utilisation d’Internet à des fins sacrées et religieuses (Hoover et alii, 2004). Ainsi, les chercheurs se sont interrogés non seulement sur le phénomène du sacré en ligne, mais également sur la manière dont les innovations en termes de normes et pratiques peuvent rendre plus compréhensibles les changements dans la société de l’information. Les principaux thèmes autour desquels ils ont groupé leur réflexion sont : la théologie ou la spiritualité (Wertheim, 1999), la religion (Beckerlegge, 2001), la morale et l’éthique (Houston, 1998), les pratiques du ministère (Cowan, 2005), les traditions religieuses (Campbell, 2003 ; Cowan, 2005), la communauté (Campbell, 2003), l’identité (Linderman, Lövheim, 2003), l’autorité ou le pouvoir (Barzilai-Nahon, Barzilai, 2005), le rituel en ligne (Krueger, 2005).\n5Dans le prolongement de ces études, nous ne nous proposons pas ici de reconsidérer la problématique des innovations apportées par le cyberespace en matière de normes et pratiques du sacré, ni d’enrichir le panel de thématiques qu’elle traverse. Notre seul objectif est de formuler une hypothèse qui nous semble non seulement pertinente, mais aussi fondamentale pour l’approche de cette problématique, quels qu’en soient la thématique ou l’angle d’approche. Une formulation courte de cette hypothèse est la suivante : toute pratique du sacré dans le cyberespace est l’expérience innovante d’une norme. Plus exactement, nous postulons que dans toute étude du sacré en rapport avec la toile, quatre considérations sont nécessaires : les transgressions des normes technologiques et des rapports aux représentations, l’appareil théorique d’orientation dans le processus de production de sens, le fonctionnel normatif du rituel dialectique, le renouvellement constant de la norme.\n6Un grand nombre de représentations adossées à l’usage d’Internet trouve leur sens dernier dans la pratique du sacré. Ces représentations parviennent à la scène où se joue le sacré en tant qu’éléments constitutifs concrets. Cependant, cela pose un véritable problème, car dans la production du sens, le concret n’est pas permutable, alors que la pratique du sacré comme contexte de production de sens consiste, justement, en une activité de l’esprit qui fait permuter les représentations entre elles. Plus exactement, dans le cyberespace, la pratique du sacré ne peut pas s’émanciper « naturellement » de la « loi » de la technologie pour user à sa guise d’une représentation. Or, il faut absolument parvenir à « transgresser » cette loi dans la pratique internaute du sacré, afin que, d’une représentation, puisse tout de même se dégager un sens capable d’attirer dans son voisinage d’autres représentations. Cette représentation voudra alors gouverner et avoir des représentations sur lesquelles pouvoir régner. Elle aura donc besoin d’espace, plus qu’il ne peut lui en être donné dans la pratique du sacré. Autrement dit, dans le cyberespace, la pratique du sacré est perturbée fondamentalement par le fait qu’une représentation concrète ne supporte pas que les autres représentations qu’elle attire à soi demeurent ce qu’elles sont. La représentation concrète transforme les autres représentations selon son essence. Elle les relie non pas extérieurement, mais intérieurement. Or, dans la pratique du sacré, tout doit être relâché et, si des représentations et des visiteurs des sites web sont fixés quelque part, ce ne doit être que pour qu’ils reconnaissent à un moment donné une symbolique ensemble et non pour qu’ils demeurent communautairement ensemble.\n7Dans le cyberespace, sur les scènes où est mis en scène le sacré, il n’y a pas de pratiquant concret, mais une humanité abstraite. Un pratiquant concret a un aspect et une activité déterminés : là où il est, il ne peut plus y avoir, ni se produire pour lui, une autre représentation. Or, la scène est solidement occupée par ce pratiquant. Mais le visiteur abstrait vagabonde et, par conséquent, il n’est nulle part. Il est bien partout dans l’espace, mais il ne le pénètre pas de sa réalité. La pratique du sacré est alors uniquement une prétention affirmant qu’il pourrait partout y avoir une production de sens, même si elle n’a pas besoin d’être là. Il s’agit seulement d’un droit proclamé : tout relève d’une indétermination. L’abstraction creuse les représentations, ce qui rend possible la pratique du sacré dans le cyberespace. Elle débarrasse le chemin de tout ce qui est solide afin que le pratiquant puisse passer à travers les représentations, se devant d’être « translucides ». Le principe de la pratique du sacré dans le cyberespace est de pouvoir glisser d’une représentation à l’autre, mais aussi de pouvoir franchir l’opacité de l’une vers l’opacité de l’autre. Les représentations sont donc ici nécessairement creusées. Cela dit, il n’est pas sûr que dans la pratique « classique » du sacré elles soient pleines et entières, même s’il est difficile de croire qu’un pratiquant concret puisse vivre avec des représentations creuses : les représentations pleines et entières sont toujours en amont de tout projet normatif engendré par l’esprit humain.\n8Parfois, lorsque le pratiquant du sacré dans le cyberespace approfondit son expérience particulière, il approfondit aussi les représentations qu’il en a. Il se fait ainsi disparaître dans une profonde expérience particulière : il laisse croire qu’il veut disparaître un instant dans la profondeur de cette expérience, mais, peut-être, ne fait-il que provoquer en lui de l’espace vide de sens afin que, justement, la pratique du sacré ait de la place pour se manifester avec encore plus de représentations dans cette double profondeur ? Car la pratique du sacré sur la toile est puissante puisqu’elle contient la profondeur nécessaire à la scénarisation de sa magie. Pourtant, par lassitude, il arrive parfois que l’internaute du sacré résiste au mythe de sa pratique, mais dans son utopie. Mais chaque fois qu’il ne succombe pas au mythe, sa chute dans l’utopie est encore plus profonde. Un tel pratiquant cesse de « remonter », il descend dans une sorte de sous-sol de la scène où le sacré est pratiqué. Ce n’est plus lui qui pratique le sacré, mais c’est le sacré qui le travaille.\n9Dès lors, il est nécessaire de se donner, dans l’étude de la pratique du sacré sur la toile, un dispositif permettant de s’orienter dans ce monde, où les pratiquants et les représentations sont si indistincts et si privés de substance, qu’ils ne peuvent être groupés qu’extérieurement. On les répartit par exemple, avec l’aide de l’appareil typologique, en pèlerins virtuels, internautes, membres d’une communauté diffuse, croyants, usagers, etc. Ce qui importe dans ce classement n’est pas comment le pratiquant du sacré est appréhendé, mais seulement qu’il est appréhendé. La typologie est seulement un mécanisme pour rassembler un grand nombre de pratiquants afin de créer l’effet d’une communauté. Sans doute, cet effet de communauté renvoie t-il à des caractéristiques du pratiquant, mais c’est lui qui en constitue l’essence. Le pratiquant y est une représentation secondaire, il y subit une diminution. Mais cela ne fait rien aux pratiquants du sacré, car, de la typologie, on exige seulement qu’elle imprime un signe indiquant une commune appartenance, c’est-à-dire une démarche commune.\n10La typologie permet donc de dominer, dans une certaine mesure, la stratégie de la pratique du sacré, mais pas complètement : celle-ci est en principe si largement ouverte que l’on ne peut inventer assez des typologies. Le pratiquant du sacré peut dès lors s’égarer, car il trouvera toujours une famille typique pour l’accueillir et le conduire plus avant dans le parcours quasi préétabli de sa pratique du sacré. Il n’est point besoin de se préoccuper d’un pratiquant du sacré ainsi enfermé dans un enclos typologique : il est « emballé et expédié » par l’ensemble de son type. Ce qui ne trouve pas place dans les typologies est poussé dans des unions, des partis, des sectes, des associations. De même que dans un conflit les acteurs se dispersent en petits groupes, dans la pratique du sacré, les pratiquants se dispersent en petites factions : leur seul maintien (secret) est le rituel, car tous sont camarades de foi. Le plus souvent, il suffit de laisser tomber une formule à effet dans le monde des pratiquants du sacré. Certains se groupent alors autour de cette formule et s’y accrochent tandis que d’autres choisissent les leurs et s’y satellisent. Ces formules à effet sont des lieux où les pratiquants du sacré peuvent se rencontrer. Dans la pratique internaute du sacré où tout défile, cette formule est souvent la seule représentation qui fait sens pour les pratiquants : ils s’y rencontrent, peuvent tester leur foi en s’arrêtant les uns près des autres et cependant, en traversant les scènes du sacré, en allant ensemble d’une formule à effet à l’autre. L’appel contenu en cette formule importe peu. Il importe seulement qu’elle soit perçue comme claire et visible de loin : la « bouleversante démocratie participative », voilà une formule visible. Il y en a d’autres : la magie aux mille couleurs ensorcelantes, le « direct », les couleurs de l’immédiat… La plupart du temps, les formules ne se présentent pas seulement claires comme des jalons frappant l’attention dans le monde de la pratique du sacré, elles apparaissent aussi douées d’une énergie motrice (la « bouleversante démocratie participative » porte du mouvement en soi) : par la métamorphose, la magie de la pratique du sacré sur Internet met en mouvement l’immédiateté, venue paraît-il de loin.\n11Dans le « problème de la représentation », les acteurs s’écartent de leurs metteurs en scène. Apparaît alors la crise de la représentation du sacré où tout glisse et oscille entre l’apogée de la foi comme norme ancestrale et son déclin. La formule à effet, dans son interprétation, s’adapte à l’interprétation de la pratique du sacré. Alors la raison est contestée parce qu’elle est contre tout ce qui n’est pas stable, et, par conséquence, apte à servir de repère ; mais il y a un tel tumulte autour d’elle qu’elle apparaît aussi comme partie intrinsèque de la pratique du sacré.\n12Pour donner corps à la pratique du sacré, condition soupçonnée de pouvoirs magiques capables de légitimer le projet technique, il convient particulièrement d’employer des symboles comme formules à effet, car, on le sait, le symbole a la force d’attirer à soi représentations et pratiquants. Mais si l’on ne veut utiliser que son attraction extérieure, on abuse alors du symbole en faisant de lui un mécanisme centralisateur pour grouper extérieurement les pratiquants et les représentations, qui, autrement errent dispersés (Bryon-Portet, 2011). Ce n’est pas comme dans le domaine de la symbolisation où, par le symbole, les pratiquants et les représentations sont enlevés au monde de l’extase et conduits dans celui de la communication, enveloppant le symbole. Dans le domaine de la pratique internaute du sacré, on ne se lie au symbole qu’afin de rendre la pratique du sacré aux « techniques ». Le symbole assure le passage du pratiquant du sacré sans assurance, vers la pratique du sacré qui assure.\n5 Par exemple : public/privé, civil/politique, droite/gauche, homme/femme.\n13Au reste, la formule bipolaire à effet5 reste la préférence. Constituée d’une antithèse, cette formule n’est pas jetée dans le monde de la pratique du sacré seulement comme l’hameçon (mot) d’une ligne à effet habituel, afin que représentations et pratiquants puissent s’y fédérer. Son intérêt consiste dans le fait qu’elle attire solidement à elle pratiquants et représentations, et que, comme une technologie, elle les maintient en tension. Dans des telles conditions, le croyant peut arpenter la pratique du sacré en toute tranquillité. Il n’a pas besoin de surveiller sans cesse s’il a bien avec soi sa propre personne et ses représentations : il est transporté dans la technique de cette formule antithétique. Dans la pratique internaute du sacré, chaque représentation et chaque pratiquant se trouvent pris entre les deux pôles de cette technicité. Le monde entier semble distribué entre eux. Il importe peu dès lors que les représentations et les pratiquants ainsi « distendus » dans cette formule, le soient à bon escient ou que les représentations et représentants soient, par exemple, réellement de droite ou de gauche, si l’on appréhende l’opposition droite/gauche. L’essentiel est qu’ils soient casés pour un temps, et même, moins ils sont à leur place dans cette technologie, plus forte est l’intensité avec laquelle elle les retient. Ce qu’il y a de contrariant dans la pratique internaute du sacré est que l’invisible a priori infiniment grand et absolument autre, et le tout petit pratiquant, sont pris ensemble en tension technologique. Dans ce contexte, l’invisible n’est rien que l’autre extrémité de la monstrueuse technologie, où l’on peut tout glisser parce qu’elle tient tout.\n14Mais l’invisible n’est d’abord pas là. Avant la technologie, la symbolique du sacré commence par construire une immense tension qui saisit tout et, comme l’on ne sait pas où fixer cet arc bandé, on place l’invisible à l’extrémité de cette tension. Ce n’est pas parce que l’invisible existe en tant que donnée première, qu’il y a dans la pratique du sacré une si grande tension à destination du pratiquant : là où est l’invisible, la technologie est inutile. C’est la tension qui est ici donnée primaire et ensuite, secondairement, la symbolique du sacré installe l’invisible pour qu’il la tienne à une extrémité. Cette existence entre ces deux pôles plaît aux pratiquants du sacré. D’abord cette tension n’oblige à rien, parce qu’elle ne saisit pas du tout la véritable essence du pratiquant et deuxièmement, agissant comme une sorte de séduction, elle fait sortir du pratiquant tout ce qui est possible. Le pratiquant du sacré est ainsi en admiration narcissique en voyant combien il détient de représentations en lui, car la tension les pousse maintenant au dehors (Coman, 2011). Cependant, il ne remarque pas que ce qui sort ainsi de lui-même est sans valeur, parce que cela a été expulsé au dehors seulement par une technologie qui n’affecte pas sa véritable essence.\n15Une telle formule à effet, constituée avec des contraires, ne peut saisir qu’un temps les pratiquants internautes du sacré et les représentations qu’ils se donnent dans leur démarche. Une telle formule perd sa tension pour saisir les représentations du sacré, parce que ces représentations et pratiquants sont seulement maintenus ensemble par une mécanique (usure rapide). Ces formules à effet sont susceptibles d’être changées à tout instant. Dans le monde de la pratique du sacré, on affectionne, nous semble-t-il, la ritualisation dialectique, parce que le changement de ces formules antithétiques se produit dans des conditions automatiques.\n16En face de la scène du sacré sur la toile, il y a les positions antithétiques qui viennent coiffer les deux oppositions susmentionnées : elles s’useront aussi à leur tout et feront naître une nouvelle opposition, et ainsi de suite, dans une dynamique autoalimentée. Ce processus mécanique de dialectique, par lequel tout tend sans cesse en une opposition de rang plus élevé et plus frappante, et où les formules à effet changent automatiquement, convient au pratiquant internaute du sacré : il peut échapper à toute responsabilité formelle, et les jalons dont il a besoin pour dominer sa pratique du sacré, se règlent d’eux-mêmes. En outre, le rituel dialectique est rythmique, i.e., il occupe moins de place car il y a en lui un certain ordre. Il convient aussi aux pratiquants du sacré que l’espace soit économisé dans l’expérience de la foi, et cela non pas en raison d’une quelconque prise en compte de l’espace, mais en raison du temps et surtout des routines rituelles qui minent, in fine, l’enjeu religieux.\n17Le rituel auquel s’attache le sacré est aussi médiatisé dans le domaine de la virtualisation par une machine (Pignier, 2008), qui permet d’enlacer du regard le monde religieux des expériences. Dans un salon virtuel par exemple, on déclare qu’une expérience (de communion) est centrale, si un groupe restreint a imposé sa volonté en dépit de l’injonction de la règle de foi reconnue, ou en dépit d’une tradition dont la notoriété induit intrinsèquement une normativité inéluctable. A partir de cette expérience centrale, comme du haut d’une tour, le regard du pratiquant se pose sur les autres expériences étalées sur la toile et entreprend de les dominer. Naturellement, c’est une erreur de grouper les expériences autour d’un cas particulier et de considérer ce cas comme centre du sacré. Ce cas particulier ne les supporte pas ; pourtant, elles s’y engloutissent, s’y dessèchent et meurent. C’est bien ce que l’internaute pratiquant du sacré attend de son expérience : il veut avoir avec lui ses expériences sous une forme lyophilisée, afin de pouvoir les emporter facilement, partout.\n18La pratique internaute du sacré utilise les figures des « grands pratiquants » de la même manière que ces formules à effet. Sur la scène du sacré où tout est infini et échappe au regard, la technologie dresse quelques grandes représentations, nettement visibles. Les grandes figures des pratiquants du sacré doivent être visibles pour que la pratique du sacré puisse les utiliser comme jalons. La grande figure n’est rien d’autre qu’un point d’orientation. Le pratiquant se déplace sans cesse, sans savoir nécessairement où il est et, brusquement, émerge une grande figure, un repère (Lyotard, 1985 ; Tudor, Bratosin, 2009) : maintenant, il est en un lieu qui renvoie à un nom, avant de naviguer jusqu’à la prochaine figure.\n19Dans le domaine de la pratique internaute du sacré, les acteurs exagèrent également les événements plus qu’ils ne devraient l’être de facto, afin qu’ils soient surtout visibles, qu’ils se détachent du monde ordinaire, qu’ils soient repérés de n’importe où et qu’ils servent de point de ralliement (peu importe leur authenticité). Le pratiquant veut s’en rapprocher et constater qu’il existe encore pour la communauté et, par conséquent, qu’il participe à la signification de cet événement : il utilise alors la technologie cet événement comme une grande place publique de rendez-vous symbolique, où tout événement est exploité comme phénomène orientant l’esprit. Dans le domaine de la pratique internaute du sacré, les événements se produisent vraiment comme des signes, des signes de l’espace public.\n20Il faut encore ajouter que, dans ces pratiques, paraissent parfois des textes qui font sensation. Ils doivent (au sens propre) attirer les regards pour que tous les acteurs qui sont sur scène puissent les voir et les lire. Car ceux qui naviguent, dispersés partout au point qu’une parole de l’un n’atteint plus l’autre, ont, de temps à autre, besoin de quelque représentation qui les connecte à nouveau les uns aux autres : ces textes « sensationnels » assurent une telle liaison, fédérant tous ceux qui sont en quête de sens sur la toile. Ces textes ne sont pas des phénomènes littéraires mais des phénomènes extérieurs d’orientation dans la pratique du sacré. Si, dans cette pratique du sacré, un acteur ne sait rien de son voisin, il sait au moins qu’il peut le rencontrer près d’un texte « sensationnel ».\n21Dès lors il est moins étonnant que la vérité ne soit pas perçue comme un phénomène d’orientation dans la pratique internaute du sacré : la vérité attire les regards, non pas par ce qu’elle est, mais par son altérité. Etre autre, se détacher, voilà ce qui attire les regards et non pas l’« être vrai ». Mais c’est rassurant de savoir que l’altérité n’affecte pas la vérité. La vérité est là, comme si loin de disparaître, elle se trouvait dans un monde d’ordre. Elle est là et prend part à la pratique du sacré, mais elle attend que l’on ait besoin d’elle. Seulement alors, elle ne sera plus comme ce qui frappe les regards, fait contrasté, mais comme ce qui va de soi et est universel.\n22La pratique internaute du sacré est située aux confins de deux mondes qu’elle réunit. Elle est, non pas simplement vestige du réel comme les choses irrationnelles propres au mythe dont elle participe, mais actualisation, parce que volonté consciente et en même temps, complètement capable du réel. Elle confère au pratiquant la responsabilité de ses actes et lui permet de s’orienter de lui-même dans le champ normatif de sa foi. Sa volonté de pratiquer le sacré se définira en rapport avec une injonction bien réelle de la règle de foi, à laquelle est adossée son expérience. Mais cet appel à la pratique du sacré, cette volonté déjà orientée que le pratiquant trouve en lui, il lui appartient de la ratifier, de la reprendre à son compte, d’y collaborer sous sa propre responsabilité. L’exercice de la foi en tant que norme de vie sera dans le bon usage qu’il fera de cet appel. Donc, c’est le pratiquant qui, en dernière analyse, se décide à un moment donné de participer à la communauté de foi sans que l’on puisse outrepasser sa volonté. Par conséquent, si la pratique internaute du sacré est un acte conscient par lequel le pratiquant s’engage, ratifie sa volonté d’agir et son orientation vers l’actuel, alors la liberté d’expression devrait être le bien propre spécifique au pratiquant engagé dans la production du sens et constituer le premier de tous ses droits.\n23Les choses ne sont ni linéaires, ni simples. Plus exactement, s’il est vrai que ces pratiques ne reposent pas sur la suppression de cette liberté, elles sont aussi fondamentalement valides parce qu’il y a, à un moment donné, dans l’expérience du pratiquant, un abandon maîtrisé de cette liberté en faveur d’un cadre technique plaisant, à chaque visite de site web. La pratique du sacré consiste alors moins à se tourner vers telle ou telle expérience muable, qu’à se détourner d’abord de l’acquis traditionnel censé être immuable. La pratique du sacré sur la toile se « décroche » ainsi d’abord de l’actuel. Elle orientera ensuite le pratiquant vers autre chose et encadrera sa volonté d’agir. Ainsi la pratique internaute du sacré apparaît comme une aversion vis-à-vis de l’actuel et attachement au possible, notamment d’une expression directe sans représentant intercalé, et au possible d’une production des normes permettant de faire l’impasse sur les rôles institutionnels. Cela explique pourquoi ces pratiques développent une puissance magique enivrante, apparemment mise librement à la disposition du pratiquant. Par ce fait, elle prétend disposer de l’actuel (Lévy, 1995) soumis à la légitimité de la normativité induite par un règlement ou une tradition communautaire : en réalité, elle se sépare de cet actuel en s’élevant ontologiquement contre lui. De plus, nous observons que la pratique internaute du sacré ne peut recevoir d’articulation organique. S’il y avait un pouvoir qui veuille ordonner cette pratique du sacré, il serait lui-même décomposé immédiatement en espaces de parole, mythe, religion, art, sciences, etc. Tandis qu’il irait d’un pratiquant à l’autre, il trouverait la série de pratiquants virtuellement infinie, raison pour laquelle dans la logique d’une foi incertaine, son pas deviendrait bientôt moins motivé et se fondrait dans le contexte pratiqué institué par la fonction symbolique.\n6 Par exemple, lorsqu’il expérimente sur un site web la surprise d’un acte de culte qui lui est dédic (...)\n24La parole, le mythe, la religion l’art, la science du pratiquant du contexte symbolique ne seraient cependant pas en état d’ordonner l’amorphisme de la pratique du sacré. La parole, par exemple, ne peut agir sur un phénomène comme la pratique du sacré, qu’en arpentant l’esprit. La parole informée n’agit pas sur l’amorphisme de la pratique du sacré : seul agissent là le son informe, l’appel creux, le signal sonore, le cri sauvage indompté, l’injonction de la règle de foi ou, mieux encore, le commandement à l’injonction de la règle de foi. L’injonction de la règle de foi correspond à cet arbitrage amorphe qui s’enfuit sans bruit et s’éloigne en se roulant sur soi. Ainsi, ce n’est plus la pratique du sacré par la parole qui articule et rapporte les pratiquants du sacré les uns aux autres, mais l’arbitrage fait par l’injonction de la règle de foi. La question est alors de savoir si la visite d’un site web comme pratique du sacré dispose du moindre temps pour former une articulation ordonnée, car là où il y a articulation, il faut compter avec le temps nécessaire à la produire. Or, une représentation articulée se déplace lentement, ce qui est contraire au mouvement spécifique à la pratique internaute du sacré où il faut être rapide. Dans cette pratique du sacré, tous veulent être devant et personne n’entend se laisser positionner à des intervalles de rangs ordonnés et articulés : c’est uniquement dans le cadre d’un processus articulé organiquement que chaque pratiquant sait spontanément et à chaque instant, où il se trouve. Dans cette pratique du sacré, où tous s’entremêlent dans une masse mouvante parce que tous veulent être en même temps ensemble devant, le pratiquant du sacré ne le sait que lorsqu’il reçoit un signe, venant de l’extérieur6. En fait, le pratiquant est perdu dans la pratique du sacré, mais il ne le sait pas. Il sait peut-être seulement qu’il existe une possibilité de pratique du sacré, mais il ne sait pas si son existence de pratiquant est prise en compte en tant que partie constitutive de cette possibilité. Dans son passage d’une représentation à l’autre, il ne sait plus ce qui il est.\n7 En suivant son imaginaire de solitaire perdu dans une communauté invisible, elle permettrait à une (...)\n25La pratique devient alors un retour perpétuel obsédant vers soi, et dans sa course pour observer la règle de sa foi, il cherche à reproduire l’écho de son angoisse existentielle en appelant le « moi » pour composer le sens de la pratique de sa foi. Il se lance ce défi à soi-même comme s’il tentait d’établir son essence. Dès lors, le « moi » prend l’ascendant sur l’objet de la pratique du sacré. Les réponses aux questions posées commencent par « moi ». Mais ce n’est pas la marque d’un quelconque égoïsme. La personne qui pratique le sacré, attend, sans doute, que quelqu’un se mette en quête d’elle. Afin de ne pas laisser échapper l’appel de celui qui virtuellement la cherche7, sa réponse apparaît comme une sorte de provision en termes de « je ». Ceci dit, cette personne ne sait même pas si c’est elle ou une autre qui a répondu à côté d’elle, car, dans la pratique internaute du sacré, le croyant passe en un autre sans cesse et d’une manière aussi inavouée qu’inaperçue.\n8 Von Humboldt a observé que, dans le langage de certains peuples, « moi » signifie « je suis ici ».\n26Par ailleurs, nous devons considérer aussi le fait que tous ensemble, ces visiteurs pratiquants du sacré constituent un seul corps amorphe qui se fait don de l’appel continuel en terme de « moi », comme s’il était possible pour le pratiquant du sacré de se dégager de cet écheveau amorphe et embrouillé et de s’attirer un quelconque soi-même, depuis un espace hors de lui. Le sens de ce « moi » n’est pas celui englobant et organisé du « je suis » propre au langage personnel, mais uniquement celui d’un restrictif, opportun et primaire, expression individuelle d’une communauté spatiale à saisir (Humboldt, 2000)8. Ce pratiquant du sacré sur la toile ne tient donc pas à indiquer ce qu’il est, ni même qu’il est, mais seulement qu’il est ici. Son subjectivisme, son cri « moi » ne sert pas à indiquer la manière particulière d’une existence, mais seulement une pratique, celle d’un lieu. Le subjectivisme du pratiquant du sacré n’a qu’un but topographique. Dans la pratique internaute du sacré, une personne ne produit pas du sens parce qu’elle veut montrer son essence, mais parce qu’elle souhaite seulement se révéler à elle même qu’elle est quelque part. Son essence n’est plus la représentation principale, mais seulement un moyen qui doit servir à rendre extérieurement la production du sens de son expérience. Il n’y a pas ici de subjectivisme comme code identitaire d’un corps. Un tel pratiquant du sacré ne produit pas du sens devant les autres pratiquants et devant l’invisible, à cause de son essence. Dans la production du sens de celui qui pratique le sacré sur Internet, il n’y a plus qu’un subjectivisme de la forme entendue comme limitation d’espace, où tout le corps et tout le contenu sont employés à donner un contour net à la pratique.\n27En somme, tout ce que le croyant rencontre dans la pratique du sacré sur la toile est appréhendé, voire même parfois approprié par lui, et utilisé comme un moyen pour produire du sens. Sans doute, il s’agit de la marque d’une logique de réseau où on n’estime pas une action selon qu’elle est bonne ou neuve, mais uniquement selon qu’elle permet au pratiquant du sacré de produire du sens. Cependant, il ne produit pas du sens pour valoir plus que l’autre, mais uniquement afin de remarquer qu’il pense « faire » du sacré, non seulement comme l’autre pratiquant, mais aussi comme un fidèle parmi d’autres fidèles.\n28Dans ce monde amorphe de la pratique internaute du sacré, tout est exagéré et altéré, afin de mieux produire « clairement » du sens. Rien de ce qui existe n’est laissé tel quel, mais tout est poussé à l’extrême, car seul l’extrême donne un contour à la production du sens. Les croyants doivent paraître plus croyants. Ce n’est pas nécessairement parce qu’ils le veulent eux-mêmes, mais beaucoup n’ont rien d’autre que la foi pour pouvoir produire du sens. Des pratiquants du sacré doivent paraître plus pratiquants parce qu’ils n’ont rien d’autre que leur propre injonction de la règle de foi. Un tel pratiquant internaute du sacré se confond avec la représentation de cette injonction de la règle de foi, jusqu’à ce qu’il sente lui-même qu’il est là, partie constitutive de la représentation de son injonction de la règle de foi. Ceci dit, il pourrait se confondre à autres représentations si seulement il était possible de se rendre par là distinct et visible. Ainsi, ce pratiquant du sacré doit faire face à la tentation d’adhérer à un projet collectif, plus qu’il ne l’est en réalité. Il est hanté par la peur de ne pas pouvoir parvenir à partager sa foi avec la communauté et de ne pas se sentir alors, non plus lui-même, s’il ne l’exagère pas. Il expose sa foi comme une affiche, où il déchiffre qu’ici, il est chez lui. Il a besoin de l’interpréter lui-même, car il ne le saurait pas sans cela. Dans sa conscience, les autres croyants peuvent pratiquer le sacré aussi dans la mesure où il parvient à produire du sens (au moins l’espace d’un instant) avec lui.\n29Il y a comme un accord tacite parmi ceux qui pratiquent le sacré sur la toile de considérer que la foi du pratiquent est simplement un affiche. La foi du visiteur veut dire avant tout qu’ici il y a certainement et distinctement quelqu’un. Entouré par les bornes de cette foi, « on rencontre certainement un pratiquant du sacré », peuvent se dire les autres pratiquants. Donc, on peut, un instant, s’accrocher à lui pendant qu’il se raccrocher à soi-même, et pourquoi pas, au bord de sa foi. Ce participant internaute du sacré est tenté également de se manifester comme un admirateur du projet technique de médiation de la foi, meilleur qu’il ne semblait l’être en réalité. Il exagère l’adhésion à ce projet de médiation, se motive à pénétrer en elle, mais si possible uniquement à l’extrémité de l’adhésion afin que cette exagération lui donne un contour distinct et lui permette de remarquer qu’il est là.\nBarzilai-Nahon (K.), Barzilai (G.), 2005, « Cultured technology : Internet & religious fundamentalism », The Information Society, n° 21, vol. 1, en ligne : http://www.indiana.edu/~tisj/21/1/ab-barzilai.html\nBaym (N. K), 2005, « Special issue : ICT research and disciplinary boundaries : Is ‘Internet research’ a virtual field, a proto-discipline, or something else ? », The Information Society, n° 21, vol. 4.\nBeckerlegge (G.), 2001, « Computer-mediated religion : Religion on the Internet at the turn of the twenty-first century », in G. Beckerlegge (Ed.), From sacred text to the Internet, Aldershot, UK : Ashgate, p. 219-263.\nBryon-Portet, (C.), 2011, Médiations symboliques et expressions du sacré dans les institutions fermées : approche communicationnelle et anthropologique, mémoire d’HDR en SIC, Université de Toulouse, université de Toulouse 2.\nCampbell (H.), 2003, A review of religious computer-mediated communication research, in J. Mitchell & S. Marriage (Eds.), Mediating religion : Conversations in media, culture and religion Edinburgh : T & T Clark/Continuum, p. 213-228.\nCampbell (H.), 2006, Religion and the Internet, Communication Research Trends, 25(1), p. 3-24.\nCobb (J.), 1998, Cybergrace. The search for God in the digital world, New York, Crown Publishers.\nComan, (I.), 2011, « The Light and the Grace : Christian Metaphors », ESSACHESS – Journal for Communication Studies, vol. 4, 7, p. 189-197.\nCowan (D.), 2005, Cyberhenge : Modern pagans on the Internet. New York, Routledge.\nDawson (L.), Cowan (D.) 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URL : http://journals.openedition.org/sds/875 ; DOI : https://doi.org/10.4000/sds.875\nProfesseur HDR en SIC, Université Paul Valéry-Montpellier 3, LERASS EA 827\nUniversité Paul Valéry-Montpellier 3, LERASS EA 827\nMaître de conférences en théologie, Institut Théologique de Bucarest


danse – Paris-Tegu\nDepuis 2018, Mathilde Thiebault a créé au sein du CCAA la première une école de danses de salon d’Amérique Centrale, certifiée par l’ISTD de Londres. Depuis le début du confinement, les élèves du CCAA suivent les cours de danse en ligne. Ces cours sont également ouverts au public. Inscription : […]\nTegucigalpa est plongée dans un confinement généralisé depuis le 14 mars. La pandémie de Covid-19 a bouleversé la vie des jeunes du CCAA et de leurs parents. Au Honduras, les familles ne bénéficient d’aucun système de protection sociale et le système de santé est très précaire. De même que les […]\nCOVID-19 : Quelles sont les actions menées par le CCAA à ...\nNous remercions chaleureusement la jeune photographe française Mahé Elipe, qui a séjourné une semaine au sein du CCAA en août dernier pour s’immerger dans la vie du centre et réaliser un beau reportage photo sur notre projet d’école de danses de salon. Découvrez la synopsis et les photos de son […]\n« Tegucigalpa, la danse, mon école de vie » – Reportage photo ...\nEn juillet-août, le CCAA propose un cours de danses de salon ouvert aux adultes chaque samedi de 17h30 à 18h30. Les cours seront dispensés par la présidente fondatrice de Paris-Tegu, professeur certifié de l’ISTD de Londres en danses standards et latino-américaines. La clé de l’enseignement proposé : le travail des fondamentaux […]\nLes cours d’été de danses de salon au bénéfice du ...\nLes 8 et 9 juillet prochains, nous organisons 2 stages de découverte de danses de salon ouverts aux adultes débutants au sein du Centre Culturel Art & Amitié. Venez nombreux découvrir les danses standards (le 8 juillet) et les danses latino-américaines (le 9 juillet) et partager les joies de la […]\nStages d’été de danses de salon au bénéfice du CCAA\nAprès un an de formation et de travail, un pas important a été franchi dans le processus de création de l’unique école de danses de salon certifiée au Honduras: la présidente fondatrice du CCAA a réussi à passer l’examen de professeur de danses de salon de la prestigieuse ISTD de […]\nLa création d’une école de danses de salon certifiée


Pestel Florent (Martainville, 27210) : siret, TVA, adresse...\nEntreprise Pestel Florent à Martainville (27210)\nGRATUIT : Recevez par e-mail toutes les nouvelles informations sur Pestel Florent.\nSiren Pestel Florent\nSiret Pestel Florent\nNumero TVA Pestel Florent\nAdresse Pestel Florent\nAnnonces légales gratuites Pestel Florent\nInformations sur l'entreprise Pestel Florent\n80931040200015 (siège de l'entreprise)\nFR72809310402 (en savoir plus)\n7114440801 AVIS DE CONSTITUTION Aux termes d'un acte sous seing privé en date du 10 janvier 2015, à Martainville, il a été constitué une société présentant les caractéristiques suivantes : Dénomination sociale : PESTEL FLORENT. Forme sociale : société à responsabilité limitée. Siège social : 53, rue du Poirier, lieudit le Mesnil, 27210 Martainville. Objet social : la vente, l'installation, la réparation et l'entretien de plomberie, chauffage, sanitaires ; le ramonage ; la vente, l'installation de tous meubles de salles de bain ; la décoration, l'aménagement e salles de bain ; les travaux de tuyauterie, terrassement, assainissement ; la vente, l'installation et l'entretien de tous produits accessoires s'y rapportant. Duréede la société : 99 ans àcompter de la date de l'immatriculation de la société au Registre du commerce et des sociétés. Capital social : 6 000 euros. Gérance : M. Florent PESTEL, demeurant 53, rue du Poirier, lieudit le Mesnil, 27210 Martainville. Immatriculation de la société au Registre du commerce et des sociétés de Bernay. La Gérance\nNom : PESTEL FLORENT\nActivité : la vente, l'installation, la réparation et l'entretien de plomberie, chauffage, sanitaires ; le ramonage ; la vente, l'installation de tous meubles de salles de bain ; la décoration, l'aménagement e salles de bain ; les travaux de tuyauterie, terrassement, assainissement ; la vente, l'installation et l'entretien de tous produits accessoires s'y rapportant. Duréede la société :99 ans àcompter de la date de l'immatriculation de la société au Registre du commerce et des sociétés\nMandataires sociaux : Nomination de M Florent PESTEL (Gérant)\nMonsieur Joseph Merle (97436)\nMonsieur Gerard Lounis (69400)\nAllart Plomberie Chauffage - Apc (91170)\nStam Instal (95100)\nParscau Plomberie (69830)\nEURL Charier Simon (85710)\nMPC Et Co (83550)\nChauffage Plomberie Clichy (93390)\nTMF Est (54360)\nMonsieur Pascal Nguyen (33530)\nPro Bati (93100)\nMonsieur Benyoucef Sadouki (69780)\nLe numéro de TVA intracommunautaire présenté pour Pestel Florent a été calculé automatiquement et est fourni à titre indicatif. Il ne peut en aucun cas constituer une confirmation officielle de l'assujettissement ou non de cette entreprise à la TVA.


Vaccination à Nice : Au palais des expos, les ados « pensent au futur » et « protègent leurs proches » en se faisant vacciner\nNice Les ados niçois « protègent leurs proches » en se faisant vacciner\nCOVID-19 Depuis mardi, les personnes âgées entre 12 et 17 ans peuvent elles aussi se faire vacciner\nPublié le 16/06/21 à 16h51 — Mis à jour le 16/06/21 à 16h51\nLylie, 15 ans, en train de recevoir sa première injection de Pfizer par Caroline, l'infirmière volontaire — E. Martin / ANP / 20 Minutes\nLes jeunes entre 12 et 17 ans, peuvent désormais prendre rendez-vous pour se faire vacciner, sur le site de la ville de Nice (en s’inscrivant puis en choisissant un créneau) ou sur Doctolib.\nLes mineurs doivent impérativement être accompagnés d’un de leurs parents et avoir l’autorisation des deux si l’autorité parentale est partagée.\nA Nice, les adolescents rencontrés venaient pour « se protéger et protéger les autres, penser à l’avenir et profiter de ce service de soin qui n’est pas accessible partout ».\nParmi les 5.000 personnes qui ont pris rendez-vous au centre de vaccination du palais des expositions de Nice, une centaine a entre 12 et 17 ans ce mercredi. « On a envoyé un SMS à plus de 200.000 personnes de notre base de données pour dire que c’était accessible, indique Romain Gitenet, directeur de l’agence de sécurité sanitaire, environnementale et de gestion de risques de la métropole. Mardi, 200 adolescents se sont fait vacciner, aujourd’hui on en attend moins parce qu’il y a beaucoup de rendez-vous pour la deuxième injection ».\nLenny, 16 ans, a réussi à obtenir un rendez-vous dans les premiers. « Avant même l’ouverture pour sa tranche d’âge, je l’avais déjà inscrit, indique sa mère, Célya. Au début quand on lui a proposé de faire l’injection, il n’était pas très sensible. Mais une camarade de sa classe a attrapé le Covid, ça fait des mois et elle n’est toujours pas revenue en cours. » « Ça a été un peu le déclencheur, je retournerai au lycée plus serein », avoue le néovacciné. Sa mère ajoute : « Je pense qu’il faut faire de la sensibilisation avec les jeunes parce qu’ils ont la volonté. Il faut leur présenter en montrant que c’est facile et ça a son importance pour l’avenir. On pourra partir plus facilement à l’étranger, aller au restaurant, et il ne contractera pas la forme grave de la maladie. »\nPour aller voir les grands-parents\nPour recevoir une injection Pfizer, le seul vaccin pour cette population jusqu’à présent, il est nécessaire d’avoir une autorisation des deux parents. Le jour J, un des deux parents doit être présent avec le mineur, du début à la fin du protocole. Ils doivent se munir du formulaire de vaccination rempli, des autorisations, d’une copie des papiers d’identité des parents, de la carte Vitale et du livret de famille. Avant la vaccination, lors de l’entretien médical, l’enfant doit affirmer son consentement à l’oral. Le reste est similaire à la procédure pour les majeurs.\n« On fait un petit peu plus de psychologie, on parle davantage avec eux, précise Sylvie, une infirmière. J’en ai eu trois ce matin, il y en a une qui était un peu anxieuse en voyant l’aiguille. Elle s’est mise à pleurer. Donc on prend le temps et on rassure. C’est la seule différence. » Caroline, infirmière également dans la salle d’en face, complète : « On a plus de surveillance au niveau des papiers à vérifier. Et si jamais il y a des petits gabarits, on a des seringues plus fines. Sinon, ce sont les mêmes doses. »\nElle vient juste de vacciner Lylie, 15 ans. « J’attendais mon tour avec impatience, s’exclame cette dernière. J’avais envie de le faire pour me protéger mais surtout protéger les autres et notamment mes grands-parents, dont je n’ai pas pu profiter de la présence à cause du Covid. »\n« On est chanceux d’avoir ce système-là en France »\nDans la salle de repos, Irène et sa fille de 17 ans, Margot, viennent de faire leur première injection toutes les deux. « C’était l’occasion de le faire ensemble », s’exclament-elles. « Il y a plusieurs raisons pour lesquelles ça me semblait important, indique la plus jeune. Mais il y a surtout le fait qu’on habite entre deux pays, ici et le Brésil, et en regardant ce qu’il se passe là-bas, on s’estime très chanceux d’avoir accès au vaccin et de pouvoir sortir de cette crise de cette manière. »\nD’ici trois semaines, elle pourra venir faire sa deuxième injection, « une petite particularité comparée aux adultes qui doivent attendre plutôt six semaines, indique Laurence Serandour, infirmière responsable de la vaccination. Aussi, il est possible de faire le vaccin deux mois après avoir eu le coronavirus quand on a entre 12 et 17 ans. »\nLeur confirmation de rendez-vous en main, ils trouvent le centre de vaccination fermé à Nice\nIls ont moins de 50 ans, sans problème de santé particulier et pourtant déjà vaccinés à Nice\nComment les Alpes-Maritimes sont passés du rouge au vert face au Covid-19


Colloque international des ONG à Conakry : LEJEPAD-Guinée à l’honneur ! – Mosaiqueguinee.com\nDepuis le début d’exécution de son programme de formation en prévention de conflits et la consolidation de la paix, marqué par la participation des jeunes des partis politiques et de la société civile ainsi que ceux des institutions d’enseignement supérieur de la capitale, des demandes n’ont cessé de la part des organisations juvéniles qui ont trouvé une main accueillante de l’ONG Leadership Jeune pour la Paix et le Développement en Afrique-Guinée (LEJEPAD-GUINEE).\nCes demandes étant conformes à son objectif, la réaction fut immédiate au niveau des communes et la commune de Ratoma a été retenue comme point de départ de ce cycle de formation réservé aux quartiers et secteurs. Faudrait-il rappeler que chaque formation se solde par la mise en place d’une cellule de prévention de conflits et de consolidation de la paix.\nC’est ainsi que les 08 et 09 août 2015 ont été retenus exceptionnellement pour les jeunes de Lambanyi qui s’étaient déjà mobilisés devançant ainsi la planification effectuée de concert avec la Mairie. La formation a été planifiée par Lejepad et le service du conseiller chargé de la jeunesse du quartier Lambanyi Monsieur Ibrahima Sory Kaloga.\nA l’ouverture, les responsables communaux étaient à l’honneur notamment le vice Maire chargé de la Jeunesse Monsieur Ahmed Sékou Traoré qui a ouvert la séance et le chef de quartier de Lambanyi Monsieur Mamadouba Bangoura.\nS’exprimant au nom du Président de Lejepad en mission de formation au Sénégal, le chargé des relations extérieures Mohamed Cissé a transmis le message de salutation et de remerciement du président car malgré la pluie, ces jeunes ont répondu présent dès 9h30. Il a remercié les responsables communaux et le corps administratif de l’Université Général Lansana Conté de Lambanyi qui a servi de cadre de formation avant de rappeler la démarche poste formation et l’obligation pour les formés à œuvrer permanent en faveur de la paix.\nLe chef de quartier se dit disposé à accompagner le programme de formation jusqu’au fonctionnement des cellules de préventions de conflits qui seront formées. Il remercie également les membres de LEJEPAD pour leur disponibilité et leur sens de partage qui sont aujourd’hui chose rare sans oublier de sages conseils dont le suivi est indispensable pour une paix durable dans une communauté.\nLe vice Maire chargé de la jeunesse a appelé les participants au bon suivi de la formation et à l’application de ces enseignements dans leur vie quotidienne. Abordant les qualités nécessaires pour un leadership éclairé, il salue l’initiative des organisateurs tout en réaffirmant la disponibilité et l’accompagnement, dans la mesure du possible, de la Marie pour des initiatives de promotion du leadership jeune et de paix avant de déclarer l’atelier de formation ouvert.\nA noter que cette mobilisation de 50 jeunes leaders et la réussite de la formation ont été rendues possibles par l’action conjointe de Lejepad-Guinée, du bureau de la jeunesse du quartier Lambanyi, la mairie de la commune de Ratoma, le rectorat (représenté par le Président de la commission culturelle) de l’Université privée générale Lansana Conté de Lambanyi qui a gratuitement mis son local comme contribution à la réalisation de cette pertinente formation.\nLes efforts fournis par Lejepad malgré les moyens limités et la qualité de ses services lui ont values deux invitations de taille notamment au Colloque International des ONG qui se tient à Conakry le 15 et 16 Août 2015 et aux forums pilotés par les volontaires des Nations Unies organisés le 12 Août à l’occasion de la journée internationale de la jeunesse. Ces invitations marquent ainsi la rentrée de Lejepad dans le cercle privilégié des ONG aux yeux des institutions internationales.\nLEJEAPD-GUINEE lance un appel à l’endroit des institutions nationales et internationales pour l’accompagnement nécessaire dans l’exécution de son programme qui vise une Guinée unie, paisible et prospère. Pour tout contact lejepad.guinee@gmail.com ou Lejepad-guinee sur facebook.\nLe PDS répond et vilipende Condé: «même investi des plus hautes charges de son pays, dans la douleur et la confusion, Alpha Condé manquera toujours de panache et de noblesse… »


Identité, diversité : et si les Outre-mer faisaient bouger les lignes ? - O\nOutre-mer la 1ère • Publié le 27 octobre 2020 à 15h27, mis à jour le 9 novembre 2020 à 14h09\nTémoins, experts et acteurs de terrain\nUn vaste sujet qui fait débat dans l'Hexagone mais aussi Outre-mer. Témoins, experts, acteurs de terrain, l'émission multipliera les points de vue avec des invités qui interviendront en duplex depuis leur territoire ou sur le plateau de l'émission à Malakoff en région parisienne.\nLa parole sera notamment donnée à des spécialistes reconnus, comme la sociologue martiniquaise Audrey Célestine, auteure de La Fabrique des identités. L'encadrement des minorités caribéennes à Paris et New York, aux éditions Karthala, ou l'ethnologue Benoît Carteron, auteur d'un ouvrage de référence qui a pour titre Identités culturelles et sentiment d'appartenance en Nouvelle-Calédonie. Sur le seuil de la maison commune, aux éditions L'harmattan. Spelo Rastami sera quant à lui en duplex depuis Mayotte. Le linguiste mahorais est le président de l'association SHIME qui s'occupe, depuis 1998, des langues ancestrales de Mayotte pour leur sauvegarde et leur diffusion.\nL'émission se conclura par un débat entre Stéphanie Atger, députée LREM de l'Essonne, d'origine polynésienne et martiniquaise, Isabelle Hidair-Krivsky, nouvelle déléguée régionale aux droits des femmes et à l'égalité de Guyane, et le Martiniquais Louis-Georges Tin, ancien président d'honneur du Conseil représentatif des associations noires, le CRAN, et qui vient justement de publier un livre intitulé Les impostures de l'universalisme, aux éditions Textuel.\nL'émission veut surprendre autant sur le fond que sur la forme et ne cache pas ses ambitions. "On souhaite montrer l'étendue de notre richesse à travers les territoires des Outre-mer, résume Karine Zabulon, présentatrice de l'émission. Nous sommes riches de nos cultures, de nos savoir-faire, de nos expériences… Il faut pouvoir le faire savoir… et échanger nos expériences. L'expérience de la Nouvelle-Calédonie dans un domaine peut servir à la Martinique par exemple et vice versa".\nPlus que jamais aujourd'hui, les Outre-mer ont en effet beaucoup à apporter dans la compréhension des enjeux sociétaux, économiques ou géopolitiques du moment. "L'idée, c'est de démontrer que les notions de centre et de périphérie sont relatives, précise Didier Givodan, responsable éditorial de l'émission. Traiter des enjeux qui concernent peu ou prou tous les Outre-mer et montrer comment la façon dont ils s'en saisissent a quelque chose à apprendre au reste du monde". De par leur situation géographique, dans les trois océans Indien, Atlantique et Pacifique, les Outre-mer peuvent permettre de porter un autre regard sur le monde, proposer d'autres solutions et pourquoi pas un autre avenir.\nL'histoire a créé des liens entre des territoires que la géographie seule n'aurait pas permis. Ces territoires sont très éloignés les uns des autres ainsi que de l'Hexagone, ils sont soumis aux influences de leur environnement régional et vivent donc des réalités très diverses et très méconnues.\n"Ultramarin", vous avez dit "Ultramarin" ?\nQuand on parle d'identité Outre-mer, impossible de ne pas évoquer le terme "ultramarin". Adjectif et nom, il désigne désormais les territoires et les Français d'Outre-mer. Il s'est imposé ces dernières années dans l'espace public.\nPour Alex Laupèze, anthropologue martiniquais qui s'est penché sur le sujet, le nom "ultramarin" est apparu un peu avant 2010. Il a d'abord été adopté par les associations ultramarines elles-mêmes avant d'être très vite repris dans le discours politique... sans pour autant faire l'unanimité ! "Ce sont surtout les populations d'Outre-mer issues de l'immigration qui l'ont beaucoup utilisé, affirme le chercheur.\nQuand vous allez aux Antilles par exemple, il est souvent rejeté ou incompris. On pourrait dire que le mot "Ultramarin" est positif car il permet de parler de l'Outre-mer. Mais il est aussi négatif selon moi car il reconjugue différemment la raison de l'autre. En fait, cela crée une bipolarisation entre les gens d'Outremer, dans un champ très vaste, et opposés aux gens qui viendraient de la France.\nEn 2012, Patrick Chamoiseau, grand homme de lettres, l'avait déjà rayé de son vocabulaire. Interrogé sur le bilan de l'année des Outre-mer en France en 2011, il ne cachait pas son opinion sur un mot qui, en voulant dire le tout, disait surtout son contraire. "Je ne suis pas un "Ultramarin", expliquait l'écrivain martiniquais, et je refuse cette idée que l'on puisse mettre des peuples différents, avec tant de richesses, de potentialités, de pensées et de destins différents, dans un simple "Outre-mer". Par ailleurs, dans le mot Outre-mer, on installe la notion de centralité d'une métropole, c'est-à-dire l'irresponsabilité collective de tous ces pays qui ne peuvent pas décider et qui ne sont que des périphéries. Quand on met tout le monde dans le même sac, on nie la diversité de ces peuples, de ces nations et de ces visions du monde. Il faut donc absolument rejeter les termes d'Outre-mer et d'Ultramarin."\nFrançoise Vergés partage ces critiques et continue quant à elle d'écrire le mot entre guillemets comme elle l'a encore rappelé lors de l'émission radio "Ultramarin" d'Outre-mer la 1ère. Une majuscule qui passe mal visiblement.\nAujourd'hui, rue Oudinot à Paris, au fronton de leur ministère, les Outre-mer s'écrivent à la fois au pluriel et au singulier mais toujours avec un trait d'union, ce fameux trait d'union qui a disparu dans l'adjectif tout comme dans le nom "ultramarin".\nSi vous souhaitez poser des questions ou contacter les journalistes de l'émission, une seule adresse : redaction.outremer@francetv.fr


TikTok lance un bouton "dislike" pour aider à la modération de contenu\nTikTok « dislike » : comment proposer un contenu de qualité sur le réseau ?\nMoonPay : pourquoi investir dans la même Startup Crypto que Justin Bieber et Snoop Dog ?\nTikTok est en passe de devenir le réseau social préféré des jeunes, devant Facebook et Instagram. Le succès des courtes vidéos publiées à l’instant sur cette plateforme est telle que les entreprises de toutes sortes sont contraintes de repenser leur stratégie marketing, afin de convertir toute cette jeune clientèle en potentiels acheteurs. À l’heure actuelle où le nombre d’utilisateurs de TikTok dépasse le milliard dans le monde, l’ajout d’un bouton « dislike » vient particulièrement en aide aux créateurs de vidéos.\nTikTok « dislike » : quelle différence avec le « dislike » classique des autres réseaux sociaux ?\nÀ la différence des boutons « dislike » qu’on retrouve sur les autres réseaux sociaux comme Facebook, Twitter ou Instagram, celui de TikTok revêt un aspect plus positif. Selon les explications apportées par la firme, il s’agit surtout d’aider les créateurs de vidéos à proposer du contenu de qualité et répondant directement aux besoins des utilisateurs. Par son bouton « dislike », la plateforme cherche essentiellement à encourager les internautes à se manifester face à un contenu qu’ils jugent « haineux », « inappropriés » ou « abusifs », afin de susciter la réaction des créateurs.\n« À côté de notre travail de modération proactive de contenus ou attitudes abusives ou faisant la promotion de la haine qui violent nos Règles de la communauté, nous continuons également d’explorer de nouvelles manières de donner plus de contrôle autour des commentaires ».\nTikTok « dislike » : quels avantages pour les créateurs de contenus vidéos ?\nTesté actuellement auprès d’utilisateurs restreints, le bouton « dislike » de TikTok permet un retour d’investissement plus sûr pour les marques qui y prêtent attention. Pour le moment, la plateforme a décidé de ne pas rendre le « dislike » en question, visible par le grand public. Seul l’internaute qui a « disliké » une vidéo ainsi que le créateur de ce contenu, peuvent voir cette notification. Pour l’internaute, il s’agit de faire un feed-back direct sur le contenu de l’entreprise. Pour la marque, c’est l’occasion idéale pour remodeler son contenu de manière à proposer une vidéo pertinente qui suscite l’engagement.\nTikTok envisage-t-elle de sanctionner les contenus à risques ?\nPour le moment, le bouton « dislike » de TikTok a pour objectif d’aider à la modération de contenu. Dans un avenir proche, la plateforme pense instaurer des mesures répressives à l’encontre des contenus comptabilisant un nombre trop élevé de « dislike », sans pour autant les effacer ou les interdire sur le réseau. Par ailleurs, et compte tenu des nombreuses crises auxquelles le monde fait face ces derniers temps, l’étau va assurément se resserrer autour des contenus « à risques ». Pour rappel, en 2021, TikTok a déjà commencé à « modérer » tous les contenus qui incitent à la haine, au harcèlement ou à l’intimidation dès 0 vues. Une démarche répressive que la firme entend prolonger dans les années à venir.


Activités jeunes - le blog\nvendredi 11 janvier 2019 08:11\nPhotographie et éducation\nLe 14 janvier, on discute des moyens d'organiser des actions pour les jeunes dans les établissements scolaires (écoles primaires, collèges, lycées), on réfléchit aussi à comment développer les activités pour la jeunesse hors du temps scolaire.\nSi ça vous intéresse, vous pouvez venir à 18h à la rencontre des adhérents, même si vous n'avez pas encore adhéré. Si vous êtes déjà adhérent, vous pourrez rester pour donner votre avis lors du Conseil d'Administration\nVoir l'agenda : www.photographie-besancon.fr/agenda/\nwebmestre vendredi 11 janvier 2019, 08:11 Activités jeunes\ndimanche 23 juillet 2017 15:06\nProjet à l'Amitié\nCet été, notre association "Photographie Besançon Les Amis" développe un projet photographique en partenariat avec la Maison de Quartier St-Ferjeux Rosemont (http://www.mdq-saintferjeux.fr/). Il consiste à faire photographier les habitants du quartier de l’Amitié par les jeunes de ce même quartier, aidés d'une photographe de l'association (Anabelle Michon: http://anabellemichon.com/), et d'une éducatrice du quartier, passionnée également de photographie.\nÀ travers ce projet, nous souhaitons faire prendre conscience aux jeunes que réaliser des photographies est un processus long qui pose de nombreuses questions : Que photographier? À quel endroit? Quel cadrage? Ce travail débouchera sur une exposition itinérante au foyer de l'amitié, puis à la maison de quartier St-Ferjeux, et peut-être ailleurs, qui sait? Le vernissage en plein cœur du quartier de l'amitié est prévu le 10 novembre 2017, durant le mois du portrait.\nanabelle dimanche 23 juillet 2017, 15:06 Activités jeunes\nmardi 28 février 2017 17:47\nLa maman d'un des enfants ayant participé à l'Atelier Jeunesse nous a écrit :\nEncore merci pour l'atelier auquel (prénom de l'enfant) a participé et qu'il a beaucoup apprécié. Et surtout merci à l'animatrice pour sa disponibilité.\nwebmestre mardi 28 février 2017, 17:47 Activités jeunes\njeudi 23 février 2017 13:19\nAtelier photo jeunesse - 22 Février -\nHier, pour le dernier jour d'atelier avec les jeunes, nous avons fait une sorte de cache-cache image : un groupe produit des images en gros plan, et le second groupe tente de retrouver les lieux des prises de vues et les cadrages. Nous avons constaté qu'il était difficile d'avoir de la netteté à une courte distance, ainsi que de trouver exactement le même point de vue et cadrage d'une photographie déjà existante. Ensuite, chaque participant avait apporté un objet que nous avons fait voyager à l’extérieur en étant attentif au second plan. L'exercice consistait à mettre l'objet à des endroits variés dans l'image (gauche, droite, bas...) de façon à changer la mise en avant du sujet, et d'éviter de le mettre systématiquement au centre de l'image. Nous avons fini cette séance par un goûter bien mérité, et une vidéo sur le travail de William Klein. Rendez-vous en Avril pour le prochain atelier jeunesse!\nanabelle jeudi 23 février 2017, 13:19 Activités jeunes\nmardi 21 février 2017 18:50\nAtelier photo jeunesse - 21 Février -\nC'était la seconde journée de l'atelier photo jeunesse aujourd'hui. Nous avons parlé des procédés argentiques anciens, et nous avons regardé comment fonctionne une chambre photographique : l'image est renversée ! Les enfants ont choisi une photographie dans des magazines, et nous avons travaillé sur la composition de ces images en essayant d'y repérer des lignes de force et des masses: nous avons dessiné et découpé des formes pour les mettre en évidence. Nous avons ensuite essayé de reproduire la composition des images que nous avions étudiées, avec les moyens du bord: ainsi une béquille est devenue une pagaie, un porte manteau une ligne d'horizon, etc. À demain pour la dernière séance !\nanabelle mardi 21 février 2017, 18:50 Activités jeunes\nlundi 20 février 2017 21:48\nAtelier photo jeunesse - 20 Février -\nPour cette première après-midi d'atelier photo jeunesse, les enfants ont fait connaissance en travaillant le portrait dans des conditions de studio photo : nous avons réfléchi à la lumière, la posture du photographe, le choix du fond, et comment orienter son sujet. Nous avons varié tous ces paramètres, et utilisé des accessoires pour se déguiser. Ensuite, chaque participant a proposé une photo de groupe différente. Nous avons poursuivi notre recherche photographique en faisant une balade à l’extérieur. Nous avons relevé des formes précises dans un contexte urbain (rond, triangle, croix, losange... ) : certaines formes étaient plus faciles que d'autres à trouver. Nous avons fini la séance en regardant les images des enfants, et nous avons questionné le cadrage, la mise en évidence des formes, la netteté. La suite, demain !\nanabelle lundi 20 février 2017, 21:48 Activités jeunes\nLe point sur les places restantes aux cours photo\nAlbert Giordan : Centres commerciaux\nConférence-rencontre avec la photographe Jacqueline Salmon\nConférence avec Jacqueline Salmon dans l'Est Républicain\nQuinzaine du Reportage - Dossier de presse\nS'inscrire avant le 20 janvier\nQuinzaine du Reportage : le programme\nReste des places au stage "avancé"\nQuinzaine du Reportage : le logo\nDernières minutes : Visite exposition "en long, en large et en travers"\nFrançois Despatin et Christian Gobeli : Portrait de Français\nJR à la MEP, Meyerowitz chez Polka\nRencontre avec Suzanne Lafont : l'affiche\nStage "street photography"\nStage "le reportage photo pour et au quotidien"\nStage "photographier le sport"


Oxymo RTS - Ne remonte plus après environ 4 heures sans activité? - Avec Réponse(s)\nQuestion: « Oxymo RTS - Ne remonte plus après environ 4 heures sans activité? »\nOxymo RTS - Ne remonte plus après environ 4 heures sans activité?\nJ'ai un moteur de volet roulant de fenêtre Oxymo RTS 10/17.\nSi le volet est descendu depuis plusieurs heures alors lorsque je veux le remonter pour l'ouvrir avec la télécommande, il s'arrête peu de temps après, il a le temps de remonter à peine 2 lames puis s'arrête. Il faut alors le descendre avec la télécommande puis ré-appuyer sur montée et là le volet remonte sans problème.\nIl n'y a aucun point dur, j'ai fait un reset puis j'ai reprogrammé les butées mais il le fait toujours...\nQuelqu'un aurait-il une solution ou une idée?\nSans doute un problème de moteur, vous rapprocher d'un installateur.\nLe condensateur du moteur est pas loin de la fin de sa vie. Voir si vous pouvez trouver quelqu'un qui bricole bien pour vous le remplacer. Ou remplacer le moteur complétement, car remplacer le condensateur ne rendra pas la jeunesse perdu de votre moteur.


Actualité - SM1 - Bilan de fin de saison et... - club Basket Amicale Laïque Gerzat Basket-Ball - Clubeo\n465 892 visites 3 visiteurs\n2 juillet 2014 - 23:32\nFin de saison 2013 / 2014 SM1 - Saison 2014/2015 c'est parti !\nLes SM1 terminent à la 7ème place de RM1, une place plutôt justifiée compte tenu des nombreuses absences et blessures qui ont conduit à des résultats irréguliers. Performants à domicile mais trébuchant souvent de peu à l'extérieur, c'est globalement une saison frustrante car au complet le groupe avait le potentiel pour jouer les premiers rôles et être en phase avec ses objectifs de début de saison. On retiendra tout de même des résultats intéressants à domicile contre 5 des 6 équipes mieux classées.\nLa transition vers la saison 2014-2015 est maintenant en préparation avec quelques mouvements de joueurs.\nMejdi ADJERI (1,91m poste 3) arrive de Pont du Château et apportera sa taille, son adresse longue distance et ses capacités à courir et participer au rebond.\nDavid FAURE souhaitant prendre du recul et se concentrer sur le coaching de jeunes du club, il sera remplacé par Hafid DKHISSI (1,87m poste 4). Venant de l'ALEM Hafid évoluera dans un style différent de David sur le poste 4 et pourra montrer ses capacités à courir et s'écarter pour shooter.\nSur le poste de meneur Denis DE MORAIS quitte le groupe pour rejoindre St JACQUES. C'est Sylvain COUTAREL (1m75) qui évoluait en équipe 2 cette saison qui le remplacera et apportera du rythme des deux côtés du terrain ainsi que ses capacités de percussion.\nEnfin le groupe sera complété par la venue de Karim HACHANI (1m94 poste 5). Prévu pour l'équipe 2 il sera apte à jouer en équipe 1 si besoin. Après un parcours basket varié qui l'a amené notamment chez les espoirs de St Etienne, il apportera de l'experience et des qualités offensives et de rebond.\nPlace désormais à un peu de repos et des vacances ! La reprise est fixée au 18 août.


Je vous emmene en balade en CVO BREAKOUT? - Page 2\npar CAPITATA Lun 11 Fév 2013 - 20:54\nPour répondre a quelques questions :\n- La vidéo originale est beaucoup plus sympa, sur you tube elle est amputée de 2cm en haut, du coup elle parait tassée\n- Oui les talons touchent, et les cales pieds aussi, pour des inclinaisons assez faibles. Et paradoxalement la moto est tellement maniable qu'on a l'impression qu'on pourrait mettre le genou au sol !!!\n- Oui elle est deja en stage 1 et le son provient des pots d'origines vidés de leurs chicanes, je n'ose pas mettre les big radius ....\n- Le programme de montage n'est pas Iphoto mais Imovie\n- pour faire 4 min de video j'ai filmé 37 min\n- Non je ne suis pas un pro du montage vidèo et vu le temps que j'y ai passé entre le montage et le tournage, il va falloir que j’arrête si je ne veux pas risquer une rupture sociale avec ma femme !!!!!\n-pour finir . Oui le breakout est une super machine et j'espere avec cette vidéo, vous avoir fait partager un peu de l’immense plaisir je j'ai à la conduire\npar Sarramea Lun 11 Fév 2013 - 21:31\nc'est le cas pitata c'est le cas\nmerci encore pour cette video et ya rien a redire pour ma part\npar le squall 74 Lun 11 Fév 2013 - 21:44\nTout simplement GENIAL ta vidéo\npar tigerxav Lun 11 Fév 2013 - 22:36\nsuper ca fait du bien...\ntu économises tes reposes pieds en frottant la pompe... pas bete !\nc'est quoi le truc jaune dans le ciel qui a l'air de donner de la lumière sur les contreforts de l'Esterel ? ... ca doit etrre ça le soleil non ?\nsait pas... j'en ai pas vu depuis longtemps\npar BART Mar 12 Fév 2013 - 7:43\npar Dan47 Mar 12 Fév 2013 - 8:33\nj'ai bien aimé les differentes prises de vue.\npar SPLIT74 Mar 12 Fév 2013 - 16:49\nBelle moto et tres belles images merci de nous envoyer un peu de soleil.\npar bip Mar 12 Fév 2013 - 19:59\nah split !! nous c'est neige et neige\npar zeldans Mar 12 Fév 2013 - 20:32\nPauvre capitata il à les pierres rouges tout au long du chemin le soleil qui l'ébloui, trop dur\npar Laurent95 Mar 12 Fév 2013 - 21:45\npar Templar Mar 12 Fév 2013 - 21:56\nSuperbe vidéo CAPITATA et merci de nous faire partager le plaisir de rouler en breakout\npar SDOUD69 Mer 13 Fév 2013 - 21:40\nbeau boulot ! merci pour le temps investi pour nous faire partager ton plaisir de rouler sur une super bécane\npar El Bouco Mer 13 Fév 2013 - 21:44\nTrès belle vidéo sous le soleil on en a bien besoin\npar cheche63 Mer 13 Fév 2013 - 22:07\nComme tout le monde te la dit tu a fait une super vidéo\nJe me doutait que s'était une go-pro moi qui en veux une\nQuand je voit l'image que sa donne je crois que je vais pas\nRésister l'on temps . Alors bon ride a toi et super boulot .\npar Shura Mer 13 Fév 2013 - 22:34\nSalut Capitata. Super pour un débutant ! Sincèrement.\nPour ce qui est du recadrage par YouTube, comme pour ce qui concerne l'aspect "vitesse", il faudrais déjà savoir en quel format de vidéo tu as tourné ?\nCar la GoPro Hero 3 gère pleins de nouveaux formats en natif => http://fr.gopro.com/cameras/hd-hero3-black-edition#specs\nRésolution ? (par exemple Full HD c'est du 1920x1080)\nSignal ? (PAL ou NTSC)\nFréquence ? (car elle peut aller de 12 à 240 image par secondes, ce qui peut expliquer l'effet "vitesse" suivant le format que tu as choisis).\nAprès il faut voir si dans iMovie tu as choisis les réglages d'exportation qui conviennent ?\nTu as vérifié qu'il n'y a aucune différence de format entre tes rushs (vidéos filmées) et ton montage (film fini) ?\nLa GoPro Hero 3 est une vrai bombe. Je dois aussi m'en acheter une en partie pour le "boulot", courant Avril.\nSinon, pour héberger des vidéos HD, actuellement le site le plus agréable/performant qui a le meilleur rendu qualité/compression pour les vidéos HD c'est Vimeo = http://vimeo.com/\npar CAPITATA Ven 15 Fév 2013 - 14:22\nOk merci Shura, j'explore tout ça en détail ce WE.\nPar contre le rendu de l'image sur ordi ou sur TV lorsque tu lis directement depuis la GOPRO3 est époustouflant.\nTu ne regretteras pas ton achat !!!!\npar Shura Sam 16 Fév 2013 - 11:02\nOui j'ai déjà eu des rushs de GoPro entre les mains, et j'avoue que c'est énorme la différence de définition et de piqué de l'image d'avec mon EOS 550D, alors je te parle même pas de ma SONY HDR-FX1 qui date de 2004.\nSi j'ai pas de coup dur financier, j'espère l'avoir pour le meeting !\npar GJM11 Mar 26 Fév 2013 - 17:57\nSuperbe vidéo, merci de nous faire partager ton plaisir...\npar Stéph-phénix Jeu 28 Fév 2013 - 18:35\nSuper video , cette moto me fait baver , j'envie beaucoup les heureux propio.\nPour info, j’étais hier chez mon con, et il m'a dit que ce préparait mi mars une version Breakout standard, a suivre\npar cheche63 Jeu 28 Fév 2013 - 18:44\nCAPITATA pour ta bécane le réservoir est magnifique m'est pas trop fragile ???\nAu lavage .\npar viso Jeu 28 Fév 2013 - 19:03\nyeah ! belles images, bonne musique -surtout les pots -, la meule, le soleil, les virages, l'ambiance,... Doudiou ça donne envie de rouler\nBalade en breakout\npar Batrom Jeu 28 Fév 2013 - 19:48\nT'as de la chance,la mienne devrait arrivé dans 4semaines,j'en peut plus d'attendre alors je commande des pièces !!\npar zeldans Jeu 28 Fév 2013 - 19:50\nBatrom a écrit: T'as de la chance,la mienne devrait arrivé dans 4semaines,j'en peut plus d'attendre alors je commande des pièces !!\non est deux 20 mars lol\npar Batrom Jeu 28 Fév 2013 - 20:03\nMoi a priori debut avril.\npar the king Jeu 28 Fév 2013 - 20:24\nStéph-phénix a écrit: Super video , cette moto me fait baver , j'envie beaucoup les heureux propio.\nachete un rocker C et tu change la selle et hop un breakout


DE LA CÔTE D’AMOUR À LA CÔTE DE LUMIÈRE, PRENEZ LE LARGE ! 450 km de littoral qui alternent ports, stations balnéaires, criques et longues plages de sable doré. Tour d’horizon par la face océanique. Votre escapade commence tout au Nord, par la presqu’île de Guérande. Après avoir visité le port du Croisic, et la médiévale Guérande, empruntez la route des marais salants. Arrêtez-vous quelques … Continuer de lire Road Trip N°3 : Les Pays de la Loire\nDestinéa 13 avril 2021 13 avril 2021 Laisser un commentaire


« 500 euros exonérés »: l'avis du Sénat adopté en plénière - Groupe MR au Sénat\nVous êtes ici : Accueil / Actualités / Actualités / Alain Destexhe / « 500 euros exonérés »: l’avis du Sénat adopté en plénière...\nAprès être passé en commission, le conflit d’intérêts relatif au projet de loi sur les 500 euros par mois exonérés d’impôt a été examiné par le Sénat en séance plénière. Une assemblée qui a ensuite approuvé une proposition d’avis.\nAprès un passage en commission des Affaires institutionnelles lundi, le conflit d’intérêts opposant l’Assemblée de la Commission communautaire française (Cocof) et la Chambre des représentants à propos du projet de loi relatif à la relance économique et au renforcement de la cohésion sociale est arrivé en séance plénière du Sénat.\nPour rappel, c’est principalement la partie concernant la possibilité de percevoir un maximum de 6.000 euros par an (500 euros par mois) exonérés d’impôts pour un travail effectué dans son temps libre dans le secteur non-marchand qui pose problème à la Cocof.\nCe vendredi, donc, le Sénat s’est prononcé sur la proposition d’avis approuvée quelques jours plus tôt en commission. Un vote qui est intervenu après quelques prises de parole, dont celle de la cheffe de groupe MR Anne Barzin.\nNotre rôle n’est pas de revenir sur les discussions de fond qui ont été menées à la Chambre à ce sujet, mais de nous prononcer sur le conflit d’intérêts tel qu’introduit par l’Assemblée de la Cocof.\nCelle-ci se base en l’occurrence sur des critiques émises par le secteur non-marchand, qui craint une déprofessionnalisation de certaines fonctions, « surtout lorsqu’il s’agit d’activités qui sont soumises à des conditions de qualification, des normes de qualité, des agréments, des règles de sécurité et des règles en matière de protection des travailleurs, des consommateurs, de l’environnement ».\nLe projet de loi en question ne change toutefois rien à la réglementation qui existe au niveau régional. Les normes relatives à la qualité des prestations restent entre les mains des entités fédérées concernées ; le fédéral n’est pas intervenu sur la question. Il est resté dans le cadre de ses compétences strictes, et a amélioré le projet au fil du temps, en tenant compte des avis qui ont été rendus. Si ces réglementations requièrent un contrat de travail, cela restera le cas et ne pourra être fait par le biais du système proposé.\nDe plus, la mesure peut constituer un tremplin pour les indépendants qui désirent développer une activité. Le plafond de 500 euros dépassé, le prestataire de services devra changer de statut et devenir indépendant à titre complémentaire ou principal.\nLa Cocof soutient également que le projet de loi risque d’entraîner diverses discriminations et une mise en concurrence de différents statuts. Pour le MR, cette affirmation n’est pas juste.\nLes possibilités réelles d’exercer le travail associatif et les prestations occasionnelles entre citoyens ont été réglementées de manière très contraignante afin d’éviter que les activités concernées n’aient un effet négatif sur le marché du travail. De nombreuses conditions ont de surcroît été prévues pour éviter toute concurrence déloyale.\nAinsi, par exemple, le régime n’est valable que pour une liste de travaux bien définis, aucune publicité n’est autorisée pour ces travaux, toute concurrence déloyale envers son employeur est interdite et il faut déjà avoir une activité professionnelle habituelle et à titre principal. En outre, les services de citoyens à citoyens doivent avoir un caractère strictement occasionnel.\nEnfin, la motion de la Cocof mentionne le manque de concertation avec les entités fédérées.\nLors de la réunion de concertation à la Chambre le 27 mars comme lors des échanges qui ont eu lieu en Commission des affaires institutionnelles du Sénat ce 16 avril dernier, la Cocof a déploré un manque de concertation et d’ouverture de la part du gouvernement fédéral.\nSelon le MR, cela ne correspond toutefois pas à la réalité.\nEn Commission ce lundi, j’ai insisté au contraire sur les preuves d’ouverture du gouvernement fédéral.\nDois-je vous rappeler que la création d’un cadre juridique pour le travail associatif et les services occasionnels de citoyens à citoyens se trouvait déjà dans l’accord d’été, adopté en juillet dernier. Nous pouvons donc considérer que les entités fédérées ne se sont tournées que trop tardivement vers les différents secteurs concernés pour rassembler leurs avis.\nUn groupe de travail a en outre été installé en décembre, chargé de trouver un terrain d’entente sur la mesure. Celui-ci n’a pu trouver de compromis.\nLa Ministre De Block a depuis lors rappelé à de nombreuses reprises qu’il était toujours possible pour les associations qui le souhaitent de présenter des propositions concrètes d’exclusion, dûment motivées et justifiées. Celles-ci doivent bien entendu permettre une réelle amélioration de la loi, et non pas vider le mécanisme de sa substance.\nAu vu de ces différents points, mon groupe politique ne peut soutenir le fait que la Commission communautaire française verrait ses intérêts comme gravement lésés ou que le principe de la loyauté fédérale n’aurait pas été respecté.\nLe projet d’avis motivé voté par la Commission des affaires institutionnelles ce lundi 16 avril abonde dans ce sens, et nous le soutenons pleinement.\nAnne Barzin a ensuite rappelé qu’il s’agissait là de la quatrième procédure en conflit d’intérêts enclenchée par la même assemblée, à savoir la Cocof, ce qui posait question au sein du groupe MR. Cela d’autant plus que des discussions étaient en cours au moment du vote de cette dernière. « On peut peut-être regretter que le processus de concertation qui était en cours ait été court-circuité par la motion adoptée à la Cocof », a d’ailleurs souligné Anne Barzin, relayée par après par le Sénateur Alain Destexhe.\nQuant à la proposition d’avis, elle finalement été approuvée par l’assemblée.\nMots-clés : 500 euros, conflit d'intérêts, fiscalité, séance plénière\nLes 500 euros défiscalisés en commission Le renouveau politique avec Jan Jambon


Format Normandie: la Russie publie sa correspondance avec la France et l’Allemagne – Le Monde\nNov 18, 2021 accords de minsk, allemagne, diplomatie, donbass, format normandie, France, international, ministère russe des affaires étrangères, politique, russie, Ukraine\nLa diplomatie russe, qui pointe une déformation de sa position en ce qui concerne l’éventuelle tenue d’une réunion au format Normandie sur le Donbass, a publié… 17.11.2021, Sputnik France\nLa correspondance diplomatique entre la Russie, la France et l’Allemagne consacrée à la tenue d’une réunion ministérielle au format Normandie a été rendue publique par Moscou qui dénonce une déformation de son opinion à ce sujet.Le document de 28 pages contient la communication entre le ministre russe des Affaires étrangères Sergueï Lavrov et ses homologues français et allemand, Jean-Yves Le Drian et Heiko Maas.Le projet de communiqué avancé par la RussieUn projet de communiqué proposé par la Russie pour la réunion ministérielle au format Normandie, envisageait bien la tenue d’une réunion de suivi des dirigeants sur l’Ukraine, ressort-il de la correspondance publiée.Berlin et Paris ont proposé en réponse leur projet de réunion qui devrait avoir pour but que “les dirigeants puissent +échanger leurs points de vue+ sur les questions dont ils sont convenus le 12 février 2015” à Minsk. Mais le ministre russe a soupçonné “qu’il s’agisse à nouveau d’une tentative de créer les conditions pour réviser radicalement l’ensemble des mesures [accords de Minsk, ndlr] au profit de Kiev, qui refuse officiellement et publiquement de les appliquer”, ce qu’il a notamment écrit dans sa réponse.Berlin et Paris contre le dialogue entre le Donbass et Kiev?M.Lavrov a en outre insisté dans sa lettre à MM.Le Drian et Maas pour que cette réunion ministérielle soit bien préparée et notamment que les pays commencent à élaborer une déclaration finale conjointe détaillée avec des recommandations concrètes pour l’Ukraine, Donetsk et Lougansk. Il a accompagné sa lettre d’une version russe du document, invitant ses collègues à y apporter des commentaires et des modifications.Pour sa part, le ministre russe n’a pas caché sa déception d’un tel retour.Moscou accusé d’avoir refusé la réunionLa Russie s’est récemment retrouvée sous le feu des accusations de la France et de l’Ukraine pour avoir décliné le 8 novembre une rencontre ministérielle au format Normandie. Jean-Yves Le Drian proposait de l’organiser le 11 novembre. Pourtant, Sergueï Lavrov a expliqué son refus notamment par l’absence de réaction aux propositions de Moscou concernant le document final d’une telle réunion présentées le 29 octobre. Selon le ministre russe, Jean-Yves Le Drian lui a avoué à Rome ne pas avoir regardé les propositions envoyées à Paris.Qui plus est, après que Berlin et Paris ont de nouveau insisté pour qu’une réunion soit tenue le 11 novembre malgré toutes les explications de la Russie, le ministre russe a jugé cette démarche de non diplomatique, voire impolie.Format NormandieLe format Normandie a été mis en place en juin 2014, lors d’une réunion semi-formelle organisée en marge des festivités consacrées au 70e anniversaire du Débarquement. Ce premier sommet a résulté dans les accords de Minsk destinés à trouver une solution pacifique au conflit en Ukraine.Le 12 février 2015, les dirigeants de la France, de l’Allemagne, de l’Ukraine et de la Russie ont signé des accords de Minsk II. Kiev s’engageait à accorder un statut spécial aux régions de Donetsk et de Lougansk. Non contrôlées par Kiev, elles devaient obtenir ce statut après la tenue d’élections locales conformément aux lois ukrainiennes et sous le contrôle d’observateurs internationaux. Mais les élections n’ont jamais eu lieu et le statut spécial est resté lettre morte.Le dernier sommet en date au format Normandie a eu lieu à Paris le 9 décembre 2019. Les parties se sont mises d’accord sur des mesures supplémentaires, mais un cessez-le-feu n’a pas été obtenu. Kiev n’a toujours pas mis en œuvre la “formule Steinmeier”, qui définit le mécanisme de mise en œuvre progressive des accords de Minsk.\ninternational, russie, format normandie, politique, diplomatie, allemagne, ukraine, france, donbass, ministère russe des affaires étrangères, accords de minsk\n22:00 17.11.2021 (Mis à jour: 01:29 18.11.2021)\nLa diplomatie russe, qui pointe une déformation de sa position en ce qui concerne l’éventuelle tenue d’une réunion au format Normandie sur le Donbass, a publié sa correspondance avec la France et l’Allemagne. Un document de 28 pages est disponible en russe sur le site du ministère des Affaires étrangères.\nLa correspondance diplomatique entre la Russie, la France et l’Allemagne consacrée à la tenue d’une réunion ministérielle au format Normandie a été rendue publique par Moscou qui dénonce une déformation de son opinion à ce sujet.\n“La position de la Russie, son rôle dans le règlement des problèmes internes ukrainiens et les approches d’une éventuelle réunion ministérielle au format Normandie ont été déformés récemment. Afin d’éviter toute nouvelle spéculation, le ministère russe des Affaires étrangères a décidé de rendre publiques les sources primaires”, a annoncé le ministère.\nLe document de 28 pages contient la communication entre le ministre russe des Affaires étrangères Sergueï Lavrov et ses homologues français et allemand, Jean-Yves Le Drian et Heiko Maas.\nLe projet de communiqué avancé par la Russie\nUn projet de communiqué proposé par la Russie pour la réunion ministérielle au format Normandie, envisageait bien la tenue d’une réunion de suivi des dirigeants sur l’Ukraine, ressort-il de la correspondance publiée.\n“Nous exprimons notre volonté de préparer des propositions convenues pour la tenue du prochain sommet afin de discuter des conditions politiques et de sécurité, y compris l’organisation d’élections locales”, indique le projet de communiqué russe.\nBerlin et Paris ont proposé en réponse leur projet de réunion qui devrait avoir pour but que “les dirigeants puissent +échanger leurs points de vue+ sur les questions dont ils sont convenus le 12 février 2015” à Minsk. Mais le ministre russe a soupçonné “qu’il s’agisse à nouveau d’une tentative de créer les conditions pour réviser radicalement l’ensemble des mesures [accords de Minsk, ndlr] au profit de Kiev, qui refuse officiellement et publiquement de les appliquer”, ce qu’il a notamment écrit dans sa réponse.\nBerlin et Paris contre le dialogue entre le Donbass et Kiev?\nM.Lavrov a en outre insisté dans sa lettre à MM.Le Drian et Maas pour que cette réunion ministérielle soit bien préparée et notamment que les pays commencent à élaborer une déclaration finale conjointe détaillée avec des recommandations concrètes pour l’Ukraine, Donetsk et Lougansk. Il a accompagné sa lettre d’une version russe du document, invitant ses collègues à y apporter des commentaires et des modifications.\n“Le texte contient également des dispositions qui ne trouveront certainement pas de soutien parmi les pays du format Normandie, notamment +l’établissement du dialogue direct entre Kiev, Donetsk et Lougansk+”, ont mis en valeur les ministres français et allemand des Affaires étrangères dans leur réponse.\nPour sa part, le ministre russe n’a pas caché sa déception d’un tel retour.\n“Votre déclaration sur le rejet du dialogue direct entre Kiev, Donetsk et Lougansk discrédite l’écriture collaborative des dirigeants allemands et français sur le document du 12 février 2015 [les accords de Minsk, ndlr]”, lit-on dans une lettre de M.Lavrov.\nMoscou accusé d’avoir refusé la réunion\nLa Russie s’est récemment retrouvée sous le feu des accusations de la France et de l’Ukraine pour avoir décliné le 8 novembre une rencontre ministérielle au format Normandie. Jean-Yves Le Drian proposait de l’organiser le 11 novembre.\nPourtant, Sergueï Lavrov a expliqué son refus notamment par l’absence de réaction aux propositions de Moscou concernant le document final d’une telle réunion présentées le 29 octobre. Selon le ministre russe, Jean-Yves Le Drian lui a avoué à Rome ne pas avoir regardé les propositions envoyées à Paris.\nQui plus est, après que Berlin et Paris ont de nouveau insisté pour qu’une réunion soit tenue le 11 novembre malgré toutes les explications de la Russie, le ministre russe a jugé cette démarche de non diplomatique, voire impolie.\nLe format Normandie a été mis en place en juin 2014, lors d’une réunion semi-formelle organisée en marge des festivités consacrées au 70e anniversaire du Débarquement. Ce premier sommet a résulté dans les accords de Minsk destinés à trouver une solution pacifique au conflit en Ukraine.\nLe 12 février 2015, les dirigeants de la France, de l’Allemagne, de l’Ukraine et de la Russie ont signé des accords de Minsk II. Kiev s’engageait à accorder un statut spécial aux régions de Donetsk et de Lougansk. Non contrôlées par Kiev, elles devaient obtenir ce statut après la tenue d’élections locales conformément aux lois ukrainiennes et sous le contrôle d’observateurs internationaux. Mais les élections n’ont jamais eu lieu et le statut spécial est resté lettre morte.\nLe dernier sommet en date au format Normandie a eu lieu à Paris le 9 décembre 2019. Les parties se sont mises d’accord sur des mesures supplémentaires, mais un cessez-le-feu n’a pas été obtenu. Kiev n’a toujours pas mis en œuvre la “formule Steinmeier”, qui définit le mécanisme de mise en œuvre progressive des accords de Minsk.