Rentrée scolaire 2022 en Algérie : «Tous les voyants sont au rouge »\nCovid, Tamazight, eau, cantines : tout sur la rentrée scolaire 2022\nSociété Par: Y.D. 20 Sept. 2021 à 10:28\n20 Sept. 2021 à 10:28\nLa rentrée scolaire pour l’année 2021-2022, qui était prévue le 7 septembre, aura lieu mardi 21 septembre en Algérie, dans des conditions difficiles, selon les syndicats de l’éducation nationale.\nAvec la décrue du Covid-19 et l’avancement de la vaccination dont une grande campagne est en cours depuis le 4 septembre, cette rentrée s’annonce-t-elle sous de bons auspices ?\nPour le SG du Satef, Boualem Amoura, la réponse est négative au vu des nombreuses insuffisances d’ordre pratique que sont l’hygiène et la restauration dans les établissements scolaires.\n« La rentrée de cette année est pire que celle de l’année dernière. Tous les voyants sont au rouge. À commencer par le manque d’eau qui pose le problème de la bonne application du protocole sanitaire » liée au Covid-19, fait-il remarquer d’emblée.\nL’Algérie est repassée hier dimanche 19 septembre sous la barre des 200 cas de cas positifs en 24 heures après un pic historique de 1927 cas enregistré le 28 juillet dernier au plus fort de la 3e vague de la Covid.\nLe 22 août, une campagne de vaccination contre le Covid-19 du personnel de l’Éducation nationale est lancée, en prévision de la rentrée scolaire 2021/2022. Sachant que la vaccination n’est pas obligatoire, il n’y a aucune indication chiffrée sur les taux de vaccination des personnels de l’éducation.\nLes syndicats du secteur font état de réticences. « Pour le moment il n’y a pas un grand engouement pour la vaccination », relève Boualem Amoura qui réitère son rejet de l’option de la contrainte.\n« Il fallait intensifier la sensibilisation et ne pas verser dans le chantage et l’intimidation », estime le syndicaliste qui rapporte que des directeurs de l’éducation ont produit des notes interdisant aux personnels de l’éducation non vaccinés d’accéder aux différents services des directions locales de l’éducation.\n« Me demander de respecter les gestes barrières comme le port du masque oui, mais qu’on m’oblige à me vacciner pour accéder à une direction de l’éducation ? », s’interroge-t-il.\n« Le ministre de l’Éducation nationale a promis que les cantines scolaires seront ouvertes dès le premier jour de la rentrée scolaire. Mais avec le manque d’eau, comment va-t-on cuisiner ? », se demande le syndicaliste et enseignant.\nD’après M. Amoura, la majorité des établissements scolaires n’ont pas de bâches ni de citernes d’eau, et pour ceux qui en disposent, ces bâches et citernes ne sont pas nettoyées.\nLa faute, selon lui, à cette dualité dans la gestion des écoles primaires entre les ministères de l’Éducation et de l’Intérieur. Toujours sur ce volet lié à la restauration scolaire, Boualem Amoura évoque la hausse des prix et un probable défaut d’approvisionnement des cantines scolaires en produits alimentaires.\n« Les fournisseurs refusent d’approvisionner les cantines scolaires. Parce que lorsqu’ils ont soumissionné au mois de décembre dernier, les prix des produits alimentaires par rapport à leurs niveaux actuels étaient relativement bas. La tomate qui était à 40 DA coûte actuellement 75-80 DA/kg, le riz est passé entre temps de 75 à 140 DA/kg. Même le poulet dont le prix moyen était de 250-260 DA/kg a bondi à 500 DA/kg aujourd’hui, un kilo de laitue était à 70 DA alors qu’actuellement le kilo est de 250 DA. Les fournisseurs préfèrent résilier leurs contrats d’approvisionnement que de continuer à travailler à perte », développe le SG du Satef.\nLes syndicats réclament l’ouverture de nouveaux postes budgétaires\nSur le plan pédagogique, la situation est incertaine. Les enseignants n’ont toujours pas leur emploi du temps, relève M. Amoura qui anticipe sur un problème de manque d’enseignants faute de nouveaux recrutements.\n« Le ministère de l’Éducation devait organiser cette année un concours de recrutement mais il ne l’a pas fait. Que fait-il alors ? On surcharge les enseignants au risque de causer une saturation, ce que nous ne sommes pas près d’accepter », prévient-il.\nCette préoccupation est également celle du syndicat Cnapest. « Nous souhaitons que les problèmes vécus par les enseignants l’an passé ne se reproduisent pas durant la rentrée 2021/2022. Nous avons formulé des propositions et notre vision au ministère de l’éducation pour ne pas revivre le même scénario que l’an passé. À savoir en premier lieu la nécessité d’ouvrir de nouveaux postes budgétaires pour toutes les filières », explique Messaoud Boudiba, coordinateur et porte-parole du Cnapest.\n« Nous avons insisté pour qu’il y ait un budget suffisant pour assurer les dispositifs sanitaires (dans le contexte de la pandémie du Covid-19). En assurant ces deux exigences, nous serions plus à l’aise dans l’application des plannings exceptionnels imposés par la Covid (enseignement par alternance) », ajoute-t-il.\n« Les classes ne pourraient pas contenir plus de 25 élèves, sachant que les protocoles sanitaires exigent qu’il y ait un élève par table avec un mètre de distanciation », rappelle-t-il.\n« Nous pensons qu’au lieu de réduire les matières d’enseignement, il vaudrait mieux ouvrir de nouveaux postes budgétaires et assurer la disponibilité des infrastructures nécessaires. Les enseignants ne doivent pas subir à eux seuls cette exception et ses répercussions comme ce fut le cas l’an passé », estime M. Boudiba.\nLe Cnapest souhaite tourner la page de ce dossier et alléger la charge de travail sur le personnel enseignant éprouvé par la pression subie durant l’exercice 2020/2021.\n« Tout le monde a bénéficié de l’exception sauf l’enseignant qui a vu sa charge de travail décupler », déplore-t-il. Le syndicaliste énumère aussi d’autres conditions à satisfaire, comme la restauration, le transport, prévoir des budgets supplémentaires pour garantir le principe d’égalité entre écoliers, etc.\nInterrogations sur l’enseignement de tamazight\nLa rentrée scolaire 2021/2022 soulève les questionnements des inspecteurs de Tamazight autour de l’enseignement de cette langue nationale et officielle. Alertés par la perspective de voir tamazight éjecté du calendrier d’enseignement officiel, un collectif d’inspecteurs de tamazight est monté au créneau pour réclamer le maintien de son statut à l’école.\nEn cause, une correspondance du secrétariat général du ministère de l’Éducation nationale émise sous le numéro 194, du 14 août dernier faisant planer le doute quant à l’ « l’exclusion de l’enseignement de tamazight de l’emploi du temps alternatif de l’élève pour l’année scolaire 2021-2022 », ont écrit le 28 août dans un communiqué, des membres du collectif des inspecteurs de la langue amazighe.\nIls ont annoncé avoir adressé un courrier au ministre de l’éducation nationale, Abdelhakim Belabed, pour à la fois « attirer son attention sur les arrières pensées et les conséquences d’une telle décision, pour le moins inattendue », et « rappeler au premier responsable du secteur les devoirs de l’État envers l’enseignement de la langue amazighe ».\nLe 29 août, le département d’Abdelhakim Belabed a émis une nouvelle note qui annule la précédente, intégrant de fait tamazight dans l’emploi du temps officiel de la rentrée scolaire 2021/2022.\nTout semblait rentrer dans l’ordre, mais le collectif des inspecteurs de la langue amazighe est revenu une nouvelle fois à la charge dans un communiqué publié mardi 14 septembre.\n« Les explications avancées par des représentants du ministère de l’éducation nationale se révèlent aujourd’hui farfelues, dans la mesure où le problème généré par la circulaire en question dans la confection des emplois du temps n’est toujours pas réglé », ont déploré ces enseignants de tamazight.\nUne montée au créneau qui s’est accompagnée d’une réaction du Haut-commissariat à l’amazighité (HCA). Une réunion a eu lieu mardi 14 septembre entre le président du HCA, El Hachemi Assad, et le ministre de l’éducation.\nLa rencontre s’est axée sur la situation de l’enseignement de Tamazight et les conditions de la dernière circulaire ministérielle du 14 août que le HCA a considérée comme une procédure qui « a omis les dimensions politique et législative sur lesquelles il fallait s’appuyer dans ce genre de documents référentiels ».\nLe ministre de l’Éducation Abdelhakim Belabed a présenté toutes les « garanties explicites » pour prendre en charge Tamazight, niant formellement toutes les fausses interprétations quant à la position que revêt la matière de Tamazight au sein du programme scolaire national, car sa présence demeure permanente dans le calendrier officiel, selon une dépêche de l’agence officielle.\nBelabed a donné une instruction complémentaire contenant des précisions et des procédures supplémentaires sur l’élaboration de calendriers pour la matière de Tamazight « en adéquation avec l’organisation exceptionnelle dans les trois paliers d’enseignement », selon l’agence officielle. Le ministre de l’Education nationale a affirmé qu’il « n’y a aucun doute » quant au processus de généralisation de l’enseignement de Tamazight.


Il n'y a pas de société libre sans femmes libres | Mouvement des femmes kurdes\nPublié le : 2 novembre 2021 26 août 2017\nCet entretien a été réalisé avec un groupe de femmes responsables des activités de l’Académie des femmes de Diyarbakir, dans la vieille ville, en 2015, avec une traduction parlée entre l’anglais et le kurde, grâce à la présence de la jeune chercheuse kurde en sciences sociales Dilar Dirik.\nLa situation était alors relativement stable et les perspectives politiques et sociales semblaient s’ouvrir. Le mouvement des femmes kurdes en Turquie changeait de formes et de modalités, suivant des perspectives locales et transnationales articulées au projet du confédéralisme vers un mouvement plurilingue et ouvert à toutes les femmes de la région, et mettaient en pratique l’organisation d’une représentation égalitaire des femmes et des hommes parmi toutes les organisations de la société civiles et les institutions.\nL’entretien est l’occasion d’une rapide généalogie de ce mouvement, et ses perspectives.\n– Notre première question pourrait être celle-ci : comment décririez-vous brièvement l’évolution dans le temps du mouvement des femmes libres du Kurdistan ?\n– Comme vous le savez sûrement, le peuple kurde est divisé en quatre parties, en Iran, en Turquie, en Irak et en Syrie, et cette partition a eu lieu il y a environ une centaine d’années. C’est pourquoi les femmes ont des expériences et des situations de vie très différentes. Je me concentrerais sur la situation du Kurdistan du nord en Turquie, mais aussi sur les relations émotionnelles et organiques que nous avons avec les autres femmes.\nNous sommes un résultat d’une réflexion et aussi et une continuation d’une lutte de libération nationale, qui s’est engagée à la fin des années 70, début des années 80, à partir du rejet des États-nations et du colonialisme. C’était là où tout a commencé. Avec cela est allée une guérilla, une lutte armée bien sûr, mais cette lutte armée est devenue un mouvement social on peut dire, et beaucoup de sacrifices ont été faits, beaucoup de pertes ont eu lieu en cours de route. Mais à travers cette lutte à créer une situation où l’identité kurde serait acceptée, où elle serait reconnue, nous avons aussi confronté quelque vérité, et une mémoire. Nous avons recouvré une identité.\nLes femmes ont participé à la lutte armée, elle sont parties à la montagne et ont pris les armes. À cette période, cela répondait plutôt au référent national : les femmes ont pris les armes pour libérer leur nation. En 1993, Ocalän, l’un des plus importants représentants du peuple kurde a fait une déclaration qui a en grande partie changé cela : sans la libération des femmes, la libération de la société est impossible, sans liberté des femmes, il n’y a pas de liberté sociale. Nous appelons ce paradigme qui a changé ce mouvement l’idéologie de la libération des femmes.\nEn Moyen-Orient, nous sommes en tant que femmes oppressées par l’État, par la société, par la famille. Il existe de nombreuses strates de l’oppression, liées au féodalisme, à la modernité capitaliste et pour Ocalän, sans la résolution de toutes ces questions, il ne peut y avoir de libération sociale significative. Dés lors, le fait que les femmes guérillas s’organisent de manière autonome, le fait qu’elles commencent à parler de questions liées aux femmes, au genre, le fait qu’elles créent des milices autonomes de femmes, et prennent des décisions indépendamment des hommes, cela a eu des répercussions sur la vie politique et sociale, pas seulement sur la lutte armée. Du à l’expérience de la lutte contre l’oppression de l’État turc, les politiques d’assimilation, et tout le vieux système fasciste autour de nous, nous sommes aussi entrées en lutte contre le sexisme des hommes qui dirigeaient ce mouvement ; c’est-à-dire à la fois contre le sexisme dans le mouvement, et contre les politiques sexistes de l’État, et c’est pourquoi nous avons pris la décision d’élaborer notre propre philosophie, notre propre mouvement.\nÀ la fin des années 90, début des années 2000, nous avons initié des formes d’organisation autonomes des femmes à l’intérieur du mouvement. Nous avons commencé à discuter des questions liées aux femmes dans la société, nous avons commencé à lire, à faire de la recherche, à discuter les choses. Nous avons créé des organisations de femmes, par exemple des coopératives de femmes, des commissions de femmes dans les partis politiques, etc. Nous avons commencé à nous organiser dans toutes les sphères de la société de manière autonome. Nous avons gagné les femmes à ces initiatives, dans le même temps que du à l’oppression de l’État, notre mouvement connaissait des limites. Nous avons persévéré. Nous avons créé ces organisations des femmes, et un contrat social des femmes, et discuté la notion proposée par Ocalän de « tuer l’homme ». Que cela veut-il dire tuer l’homme en un sens philosophique ? Tuer l’intime internalisation du patriarcat qui subsiste en chacun. Actuellement, lorsqu’il s’agit de préparer des candidatures à des élections, seules les femmes décident quelles femmes pourront être candidates. Les femmes peuvent participer aux choix des candidats masculins, mais les hommes n’ont aucun pouvoir de décision sur le choix des candidates femmes. Un autre résultat très concret est que dans toutes les sphères de décision et à toutes les échelles, les partis, les conseils de quartier, etc. il y a toujours une co-présidence d’un homme et d’une femme.\nMais dans le même temps, nous payons tous cette lutte de terribles sacrifices, et nous sommes considérés par de nombreux pays comme des terroristes. Nous luttons depuis des dizaines d’années, et beaucoup de gens sont morts en cours de route, 10000 personnes ont été emprisonnées, et ont lutté aussi en prison. Beaucoup de gens ont été forcés de s’exiler en Europe, et il existe actuellement une large diaspora en Europe. Nous nous sommes battus pendant des dizaines d’années, mais c’est aujourd’hui seulement, avec la résistance à Kobanê à Daech, que la perception du mouvement kurde change, dans le monde entier.\nActuellement, il existe différentes dimensions de ce mouvement, par exemple dans le domaine de l’économie et le domaine social, les jeunes, etc. etc. Il existe un large mouvement et différentes branches de ce mouvement, et partout existent des formes autonomes de mobilisation des femmes. C’est de cette façon que nous poursuivons ce mouvement. Jusqu’à présent nous nous étions toujours considérées comme un mouvement des femmes, mais cela a paru trop large et trop abstrait et nous avons pris la décision ce 31 janvier, il y a tout juste quelques semaines, de devenir un congrès, un congrès des femmes, le Congrès des Femmes Libres. Nous croyons qu’une société sans État se développera avec des femmes en ligne de front, parce que nous savons que le système de l’État, ainsi que la domination masculine se sont définis contre les femmes, et sont effrayés de la mobilisation des femmes, de la force des femmes. Nous pensons que le système de l’État et la domination masculine ont cela en commun. Par exemple, cette Académie des femmes n’entretient aucunes relations avec l’État, nous ne voulons rien de l’État, ni argent ni quoi que ce soit d’autre, et l’État ne peut pas venir y interférer. Nous essayons de créer un système éducationnel alternatif au système éducationnel institué de l’État. Nous avons des coopératives, fondées sur une économie communale, très évidemment opposée à celle à quoi ressemble celle de l’État, qui n’est pas une économie destinée à générer des intérêts, du surplus, et du profit, mais une économie partagée. Un autre exemple pour les organisations autonomes des femmes est Jinha, Jinha est une agence de presse des femmes, il n’y a absolument aucun homme, tout est fait par des femmes, dont la gestion technique, et c’est la première agence de presse de femmes au Moyen-Orient, et à l’échelle du monde entier, c’est une initiative qui reste très originale et qui n’est pas si courante. C’est leur 5ème année d’existence, et elles viennent quelquefois ici pour réaliser des interviews !\nNous avons un paradigme général, qui est fondé sur trois facteurs : la démocratie de la base, la libération des femmes, l’écologie, et nous pensons que cela ne peut être réalisé qu’à travers la mobilisation et la volonté des femmes, et l’empowerment des femmes.\nC’est une très longue histoire ! Si vous avez des questions plus précises, je peut répondre.\n– Le Congrès des Femmes Libres, qui est une structure nouvelle supportant la construction d’une autonomie démocratique sans État, est-elle aussi une structure multiculturelle dans la dynamique de la révolution du Rojava ?\n– Le Congrès des Femmes Libres concerne seulement le Kurdistan du nord. Le système du Rojava, et ce qui se passe dans le Rojava répond à la même idéologie que nous partageons. Tout cela est fondé sur les idées d’Abdullah Ocalän, et ceci même si les gens luttent contre Daech, contre Bachar Al-Assad et tout cela. Ils se sont définis comme une troisième voie, une alternative, et ne veulent pas prendre part au FSA, ni défendre Assad, mais proposer une alternative dans la guerre civile, et c’est ce que nous faisons ici aussi, nous nous battons contre l’État turc, et nous nous battons ensemble, comme les gens du Rojava, avec la libération des femmes comme préoccupation centrale pour défaire le système. Nous ne sommes pas voisins du Rojava, nous sommes ensemble, nous partageons la même idéologie, les mêmes principes, mais nous sommes divisés par les frontières des États. Peut-être devrais-je ajouter que ce paradigme n’est pas nouveau, le projet du confédéralisme démocratique a une quinzaine d’années. À présent, nous avançons à pas concrets, avec le Congrès des Femmes Libres, etc. Cela est en train d’avoir lieu.\nTout d’abord, ce mouvement est né avec le projet d’un État du Kurdistan indépendant. À présent, nous suivons un paradigme différent, nous parlons de nation démocratique, cela n’a pas de signification ethnique, mais qui accueille de nombreuses ethnicités, religions, communautés, langues, etc. formant une entité fondée sur ces principes, dont l’un des principaux est la libération des femmes. Nous nous battons contre différents types de systèmes, mais ici, tout comme dans le Rojava – le système en cours de création dans le Rojava est un type de système fondé sur la multi-ethnicité, et de toutes les religions, le multi-linguisme, etc., et c’est ce que nous essayons de faire ici aussi en Turquie où toutes les religions, toutes les communautés pourraient trouver leur place dans ce mouvement. Nous essayons de penser cela : comment pouvons nous essayer de vivre tous ensemble librement, quel genre de paradigme pouvons-nous créer que nous pouvons tous rejoindre, pour lequel nous pouvons tous nous battre, et dans lequel nous pouvons tous vivre, dans l’égalité et librement ? Nous essayons de réaliser ce paradigme, nous essayons de mettre ceci en pratique, et nous savons que cela est impossible sans la libération des femmes, c’est pourquoi nous luttons contre différents États et différents systèmes, nous nous battons aussi contre les mentalités.\nPar exemple, le Congrès des femmes libres est un congrès de femmes de toutes les identités, communautés, tous les partis, etc. mais à l’intérieur des partis politiques, et leurs branches des femmes, les femmes sont choisies par les femmes, et peuvent participer à toutes les autres activités des femmes du mouvement. Par exemple, si il y a un meeting, les femmes représentent les intérêts du mouvement des femmes. Avant que les décisions générales soient prises, les femmes prennent leurs propres décisions, qui sont ensuite portées.\n– Quelles sont les trajectoires des femmes qui ont décidé de consacrer leurs vies à ce mouvement ? Y a t’il des récits des vies des femmes que vous aimeriez faire ?\n– Nous pouvons commencer par nous-mêmes ! (rires)\nIl est difficile de choisir un seul récit d’une seule vie car ce mouvement tente de créer une société alternative pour tou-te-s. En ce sens, le récit de chaque vie individuelle est aussi le récit de ce mouvement. Actuellement, si vous ouvrez la porte de différentes maisons, vous constatez que l’histoire de ce mouvement a atteint l’âme de tous. La situation des femmes a changé, la façon de voir les femmes a changé. Dans les différentes régions, dans toutes les sphères de la vie, nous voyons des processus de changement à l’oeuvre. Chaque récit de vie de femme est important en ce sens, car c’est celui d’un mouvement qui tente de créer de la liberté sociale. Tout au long de cette longue lutte de libération, nous avons toujours dit que le plus important était la libération des femmes car nous essayons de créer une autre société dans le même temps et nous avons vu qu’à Kobanê, pour donner un exemple très concret où les femmes sont libres, il y aura de la liberté, ils gagneront, il y aura quelque chose de différent. En tant que résultat de 40 ans de lutte, nous ne sommes pas des parties différentes d’un mouvement, nous sommes tous ensemble, nous participons tous à un mouvement plus large.\n– Quand l’Académie de Diyarbakir a-t’elle été créée et dans quelles circonstances l’a t’elle été ? Quels étaient ses premières activités et quelles sont-elles actuellement ?\n– Il y a cinq ans. Le besoin de ce type d’Académie a de nombreuses raisons différentes car en tant que mouvement nous critiquons la façon dont le savoir et la science ont été expropriés. C’est devenu une part de la façon dont est perpétué le système, la science et le savoir servent le status quo. En ce sens, nous voulons créer un type de système éducationnel alternatif, et nous réalisons que si nous voulons critiquer le système, nous devons créer de nouvelles méthodes et de nouvelles manières de générer, de partager le savoir, d’en discuter et ainsi de suite et c’est pourquoi nous nous attachons beaucoup à la création d’académies, pas seulement des académies des femmes, il existe aussi d’autres types d’académies. Nous voulons retraverser et relire et réécrire l’histoire des femmes et nous pensons que les académies des femmes pourraient le permettre. C’était un besoin, nous avions besoin de cette académie. Nous n’avons pas une approche élitiste, nous ne pensons pas que ceux qui lisent plus sont meilleurs ou quoi que ce soit de ce genre. Nous sommes opposées à l’idée d’un statut qui serait lié au fait d’être une académie, nous ne parlons donc pas le langage universitaire usuel, qui n’est pas accessible à tous, mais nous posons la question du savoir, quelle en serait la méthode si on sort du status quo qui perpétue l’oppression. C’est pourquoi la jinéologie (womanology), je ne sais pas si vous êtes familière de ce terme ? Un premier travail a consisté en une question de l’histoire du genre, la conscience du genre, et d’économie et politique, et ainsi de suite. C’était notre premier champ, nous avons beaucoup lu, beaucoup écrit, nous nous sommes engagées dans de nombreuses discussions, et avions des séminaires ouverts à tous. Par exemple actuellement, il y a deux camps de réfugiés de gens venant du Shengal, Yézidis. Nous sommes allées là-bas et avons parlé avec les femmes, nous avons écouté leurs peines, leurs récits, mais nous avons aussi discuté de ce qui pouvait être fait, de ce que nous pouvions faire – pas seulement de ce qui est arrivé, mais de ce que nous pouvions faire à présent. Aussi, actuellement, dans toutes les organisations à l’intérieur du mouvement, par exemple les partis, les syndicats, ou le mouvement des jeunes, parfois les gens disent nous avons besoin d’une formation sur tel sujet, et quelquefois nous allons et nous donnons, nous conduisons des discussions, des séminaires. Notre travail principal porte sur la jinéologie, jin est le terme kurde pour femmes, et logie comme dans bio-logie etc. ou du logos, est la science du savoir. C’est une idée sur laquelle je peux peut-être un peu développer, qui était aussi une idée proposée par Abdullah Ocalän, pour dépasser la domination et l’oppression perpétuée par les sciences dominantes, les sciences classiques, et du besoin d’une science alternative. C’est une approche nouvelle, vers une science nouvelle, c’est notre travail le plus récent mais dans le même temps, nous poursuivons nos recherches en économie, politique, etc. Voulez-vous que l’on développe plus à ce sujet ?\n– Pouvez-vous en dire plus ? Est-ce une méthodologie de production de savoir ou est-ce une notion critique d’un savoir des femmes en tant qu’un savoir exproprié et détruit par la société patriarcale ?\n– La jinéologie est une science des femmes, mais pas dans le sens classique de la science, il s’agit de produire une critique dans tous les champs de la science, d’interroger de façon critique les sciences existantes, et aussi d’examiner la façon dont elles sont utilisées, instrumentalisées pour oppresser les femmes, et qui permettent d’approcher les formes d’oppression des femmes que nous essayons d’exposer, et dans le même temps, nous tentons de recouvrer le savoir exproprié des femmes, et également de nouvelles manières de générer et de partager le savoir.\nNous fondons le savoir sur nos propres expériences, et nous essayons de nous définir non pas à travers le savoir des autres mais aussi de partager ce savoir, d’en développer une approche communaliste. Nous voyons aussi la jinéologie comme une méthode.\nNous savons qu’il existe nombre de critiques des relations entre pouvoir et savoir des sciences dominantes, nous savons qu’il existe nombre de débats à ce sujet, nous connaissons l’épistémologie féministe, nous savons qu’il en existe de nombreuses méthodes différentes, nous essayons de dépasser les limites imposées en nous-mêmes par l’État, nous essayons de ne pas penser dans le cadre de l’État, et de recouvrer nos propres sources de savoir, notre propre histoire, et aussi, de ramener à la conscience le fait qu’une société naturelle communale existe et comment elle a existé et comment elle opère les différentes formes d’organisation sociale. C’est le mouvement que nous faisons. À la fois pas seulement déconstruire et critiquer tout cela, mais nous essayons aussi de produire des réponses, de créer une alternative. Avec la déconstruction vient la construction. Quelle peut être l’alternative ?\nLa jinéologie porte aussi, et est assez radicale en ce sens, sur la reconstruction de la société, l’élaboration de la société, c’est sa prétention, elle prétend que nous pouvons créer la société. Pour cela, nous examinons les fausses prétentions portées et perpétuées par les sciences. Normalement, les sciences sont faites pour aller à la recherche de la vérité, à la recherche de réponses, mais à nombre d’égards elles perpétuent le status quo. Les sciences naturelles par exemple, il y a des manières monopolisatrices et centralisatrices dont elles opèrent le fait que le savoir est à présent vendu, lié aux intérêts économiques, etc. Nous essayons de critiquer l’entièreté du système, le cadre à l’intérieur duquel le savoir et les sciences sont produites et reproduites et partagées ou non. Par exemple, la manière dont les sciences naturelles sont projetées dans les sciences sociales, c’est le genre de choses que nous essayons de critiquer, et le fait que beaucoup de choses soient transformées en dogmes et en doctrines.\nNous pensons que de nombreuses dimensions des savoirs ont été volées à la société, aux femmes, c’est pourquoi nous faisons un voyage dans le passé, pour recouvrer ce qui a été subtilisé à la société, en ce sens, c’est un voyage dans l’histoire humaine. Comment pouvons-nous recouvrer un savoir qui a été nié ? Comment pouvons nous le rediscuter ? Le réinterpréter ? La jinéologie ne sort pas de nulle part, elle est également fondée sur 40 ans de lutte, elle a de nombreuses implications pratiques. Nous essayons d’une certaine manière de créer un nouveau genre de littérature, contre la monopolisation de la science, et d’ouvrir un nouveau débat.\n– Nombre de textes comparent le mouvement kurde et le mouvement Zapatiste, bien que ce sont des situations très différentes, et les femmes combattantes kurdes avec d’autres femmes combattantes d’autres luttes armées dans l’histoire, en Palestine, en Algérie, qui en traitent généralement comme d’une situation temporaire après quoi un ordre normal des structures hiérarchiques de la société se réinstalle, après la guerre, les femmes rentrent à la maison. Comment parlez-vous des combattantes au regard de ces études et de ces comparaisons ?\n– Tout d’abord nous nous considérons comme héritières de toutes les luttes de toutes les femmes dans le monde. Nous nous considérons comme une continuité, nous ne nous considérons pas comme séparées, ou meilleures, ou différentes. Bien sûr, chaque contexte est différent, et induit des implications différentes. L’idée de jinéologie n’est pas seulement lié au Moyen-Orient, mais essaie de répondre aux situations des femmes autour du monde ; c’est pourquoi il existe ici beaucoup de similarités par exemple entre les femmes Zapatistes et les femmes du Rojava, mais parfois il existe aussi des différences culturelles etc. L’une des différences principales est par exemple l’impact des religions, ici dans cette région du Moyen-Orient, sur la lutte des femmes, en même temps, le système patriarcal, le système étatique, etc. sont assez similaires. Les cultures sont différentes mais le système contre lequel se battent les Zapatistes et les gens du Rojava est assez similaire. Il existe aussi des similarités dans la notion de société naturelle, de société communale, c’est un point commun, le rejet du système économique du capitalisme, et aussi le fait que différentes forces ont attaqué et essayé d’éliminer ces deux luttes. Une chose qui est plus développée par les Zapatistes c’est le mouvement écologique, la manière dont ils s’organisent de façon écologique. Ici, c’est très difficile. Les réalités sociales et politiques en Moyen-Orient ont fait que l’organisation des villes kurdes etc. n’ont pour la plupart pas créé de conscience écologique. C’est l’une des limites principales ici en Kurdistan. Une autre similarité est que les Zapatistes font aussi une critique des féminismes eurocentriques, elles pensent aussi qu’elles peuvent cultiver leur propre conscience, leur propre savoir à partir de leurs propres expériences. Cela est très proche du mouvement des femmes kurdes. Cela n’est pas de se laisser dicter par les autres ce qu’ils faut faire, mais de créer vos propres solutions aux problèmes sociaux. Une autre différence est que les Zapatistes inspirent beaucoup plus de solidarités autour du monde, le mouvement kurde a du se battre des décennies pour être reconnu, pour être visible, ces trois dernières années seulement avec les gens du Rojava et leur résistance contre Daech à Kobanê etc. les gens ont commencé à avoir une perception différente du mouvement kurde. Ceci est différent de ce qui se passe dans le contexte du mouvement Zapatiste.\nLe mouvement kurde a existé dans un état de guerre, pour les 40 dernières années, hors de toute volonté, mais en même temps cette guerre n’est pas seulement une lutte armée contre l’État. C’est aussi une guerre sociale, c’est une guerre aux mentalités, parce que ce mouvement est aussi celui de la construction d’une société nouvelle. En ce sens, cette académie est un exemple du fait que ce mouvement n’essaie pas seulement de conduire une guerre, une lutte armée militante, mais aussi dans le même temps de créer un changement social sans en demander la permission. En ce sens, il ne s’agit pas seulement d’armes, mais aussi d’idées. Vous pouvez voir cela dans l’organisation autonome des femmes, le fait que les changements et les transformations sont très importantes dans les esprits des gens, pas seulement à l’intérieur de notre communauté. Quand on regarde le Rojava, on voit une révolution des femmes, qui est fondée sur des dizaines d’années de lutte. Sans cela, les femmes n’auraient pas été aussi mobilisées contre Daech. C’est un résultat et aussi une illustration du fait que des femmes peuvent changer et transformer la société et à la fois se libérer de leur propre communauté. C’est de cela qu’il s’agit dans la révolution du Rojava, pas seulement d’un combat contre Daech mais aussi de créer une société nouvelle, un monde différent.\nÀ propos de cette remarque qui leur est dit qu’elles doivent retourner à ce qu’elles étaient auparavant : elles ont créé leurs organisations, leurs académies, de manière autonome, car elles ont vu les expériences des femmes dans d’autres parties du monde, et en effet c’est ce qui se passe. C’est pourquoi elles ne se considèrent pas seulement un modèle pour le Moyen-Orient, mais une alternative au modèle du capitalisme moderne en général.\n– Cela est très significatif que le mouvement kurde propose de nouvelles formes politiques qui pourraient exister partout. Cela se trouve dans le contrat social du Rojava, déclarant que ceci est un modèle social et politique possible pour toute la Syrie.\nCette situation, d’un groupe particulièrement oppressé élaborant une proposition qui serait valable tout autour du monde, est en effet aussi celle des Zapatistes, et des peuples indigènes d’Amérique du nord.\n– Ce n’est pas seulement un modèle pour les régions kurdes, nous le voyons comme un projet plus large de démocratie, car accepter le capitalisme, cela signifierait de se rendre, de capituler en regard du status quo, ce qui n’est pas ce que les gens veulent faire. Ils pensent que nous pouvons devenir humains, que nous pouvons créer une vie autre, cela n’est pas seulement une notion locale, et c’est pourquoi cela parle d’une Syrie démocratique, pas seulement des kurdes.\nCela a beaucoup à voir avec la question de la perspective que l’on a sur la vie, ce mouvement a toujours été construit sur la perspective du changement, de la transformation, des alternatives au système dominant. Si vous analysez les choses, éventuellement, vous constateriez que vous pouvez voir juste sur certains poins, et que vos idées peuvent grandir, et se diffuser, et inspirer des solidarités. Vous avez à découvrir ce que vous avez en commun avec les autres tout autour du monde, les mouvements autour du monde, les luttes contre les oppressions, leurs mécanismes. Ils sont finalement assez similaires, c’est pourquoi en opposition à ces fausses prétentions qui nous ont été imposées par le système, vous avez à répondre par une alternative. Puis, si vous avez une bonne alternative, vous pourriez la proposer autour de vous, vous gagneriez le soutien des autres. Nous voyons cela se produire très clairement dans ce qui se passe actuellement à Kobanê et le combat contre Daech. Tout le monde a vu ce qu’est Daech, ce à quoi Daech mène et comment il peut être vaincu. On voit cela très clairement à Kobanê et c’est pourquoi il existe un soutien international.\n– Que pensez-vous de la référence à Bookchin faite à propos de l’orientation actuelle du mouvement kurde, l’idée d’une forme de synthèse critique des communismes dans l’histoire, dans la politique kurde ? Nous avons le sentiment d’un mouvement extrêmement créatif en termes des formes politiques et actuellement il semble que la politique kurde assemble des inspirations venues de tous horizons, selon la logique de la créativité à l’intérieur de situations et de savoirs situés, des manières critiques d’articuler en contexte les idées et les pratiques.\n– À ce que nous en savons, depuis qu’il est emprisonné sur l’île-prison Imrali, et il a été emprisonné en 1999, il y a 16 ans, Ocalän a lu plus de 3000 livres, il existe une liste de ces livres ! Il a lu Foucault, Butler, Nietzsche, Wallerstein, Braudel, Marx, etc. et Bookchin bien sûr. Il analyse les choses de manière historique et sociétale. C’est son cadre de pensée. Au long de ses lectures, il essaie de produire quelque synthèse. Par exemple, il dit qu’il a beaucoup bénéficié de Braudel, et de son analyse de l’histoire du système-monde et a une critique de Wallerstein pour avoir situé les origines du capitalisme il y a 4000 ans, car pour lui cela commence déjà sous l’Empire Sumérien. Il essaie d’avoir une approche de la vie comme un tout, et aussi de proposer une alternative. Il critique tous ces penseurs pour le fait qu’ils produisent une critique mais dont la conformation intellectuelle les isole, et n’enrichit pas la base, n’enrichit pas les gens, et ne créé pas beaucoup plus de mobilisation. C’est son propos principal mais oui, il lit beaucoup et essaie de proposer des synthèses et une alternative.\n– Pouvons-nous collectiviser cette figure d’Ocalän lisant en prison, car beaucoup d’activistes kurdes lisent en prison n’est-ce pas ? Pouvons-nous dire qu’il existe un mouvement d’aller et retour entre le mouvement et le parti, particulièrement dans le situation d’un parti déclaré illégal du PKK où dés lors une partie de sa vie politique est caractérisée par cette situation d’illégalité ?\n– Oui bien sûr, les activistes de ce mouvement lisent beaucoup, en prison, mais aussi dans d’autres contextes, dans les académies, etc. Ce mouvement est un peu comme une école, car il s’agit de partager et de diffuser le savoir dans les mobilisations, et non pas de l’isoler de la société.\nLes écrits de prison d’Ocalän ont été publiés et sont lus par tout le monde, en Europe, à la montagne, ici dans la société civile… À présent, il existe de nombreux média, une chaîne de télévision, des journaux, toutes sortes de publications, etc. La communication est bien meilleure qu’auparavant, il y a donc des formes organiques et non organiques de communication. Il existe des délégations qui font des allers et retours, et produisent des comptes-rendus, il existe donc des liens physiques également d’une certaine manière, puis, en Kurdistan, il n’existe personne qui n’ait pas été exposé à la lutte, tout le monde a des formes d’attachements, ou de relations avec cette lutte, que cela soit lié aux liens familiaux, aux formes d’oppressions, etc. Tout le monde se considère, d’une certaine manière, en relation avec ce mouvement. Auparavant, la communication était beaucoup plus difficile, à présent il existe ces journaux, cette chaîne de télévision, etc. Aussi, les formes et les modèles d’organisation de ce mouvement ne sont pas hiérarchisés. Elles sont horizontales, chacun se considère comme émetteur d’idées et de principes participant à une cause commune, parfois les aires de travail sont différentes, parfois quelqu’un travaille dans les académies, quelqu’un d’autre ailleurs, et les aires de travail sont parfois différentes mais peut-être qu’aujourd’hui je travaille ici, l’année prochaine je travaille ailleurs, ainsi il n’y a pas de déconnection entre les différentes aires, elles participent toutes d’un seul mouvement, d’une même philosophie de la vie, si vous voulez. C’est pourquoi par exemple lorsque la situation du Rojava a apparu, tout le monde a eu la même réaction car les principes et les idées sont les mêmes.\n– Vous avez dit plus tôt que peut-être vous pourriez parler de vos propres parcours brièvement et d’entrée dans ce mouvement ?\n– Les gens qui lisent les travaux d’Ocalän peuvent s’y reconnaître d’une manière ou d’une autre car ce n’est pas une philosophie isolée de la vie, mais qui émerge de la vie. Par exemple, moi-même j’ai découvert seulement lorsque j’avais 25 ans que j’étais kurde. J’ai été élevée en croyant que j’étais turque, et durant les 4 ou 5 années qui ont suivi, j’ai lutté contre cela car j’avais grandi avec des présupposés différents. Lorsque j’ai découvert les recherches d’Ocalän sur les femmes, j’étais confuse également, et je ne savais pas ce que cela pouvait bien vouloir dire car je ne connaissais pas les mouvements féministes. Ocalän a écrit sur les mouvements féministes, qui sont très importants à ses yeux, tout autant qu’il en possède une critique. Mais la façon dont il analyse et interprète les choses selon la perspective historique et sociétale fait que l’on se retrouve dans ses écrits, que l’on soit un travailleur, un arménien, une personne âgée, chacun peut d’une certaine manière s’identifier à ses propos. C’est tout ce que je peux dire de ma propre histoire.\nLorsque vous vivez ce type de situation, la question d’entrer ou non dans cette lutte ne se pose pas, car cela affecte toutes les dimensions de votre vie. Vous serez là où vous êtes le plus vivant. Je considère cette lutte comme une lutte pour l’humanité, une lutte de l’humanité et c’est pourquoi je considère aussi cela comme un retour à mes propres racines car je suis enfant d’une mère turque et d’un père kurde. Je pense que je dois être dans ce mouvement, où je me sens libre et je me sens bien.\n– J’ai une dernière question : qu’en est-il de l’amour et de la vie amoureuse pour le mouvement des femmes ?\n– Nous considérons que dans le système actuel l’approche de l’amour, ou du concept de l’amour est tronqué, parce que nous ne pensons pas que l’amour soit concevable dans un contexte où règnent l’exploitation et l’oppression ; nous ne pensons pas qu’une liaison jalouse entre un homme et une femme, c’est cela l’amour, et nous nous opposons à cet ethos là et sa fausseté.\nVivre avec un homme par exemple, ça ne devrait pas être cela. Ça ne devrait pas être une telle forme de relation mais plutôt, être-ensemble, ça devrait être lutter ensemble pour une société libre. Ainsi cela devrait impliquer de considérer les femmes en un sens socialiste. Ce serait respecter les volontés et les décisions des femmes, ce serait ne pas considérer les femmes comme des esclaves. Si un homme tel existe, alors l’amour est possible. Mais nous pensons qu’actuellement c’est une pure utopie. Beaucoup de nos amies femmes rejettent les liaisons amoureuses parce qu’elles pensent que dans ce système, et avec ce type de personae, qui émergent de ce système, aucun amour réel n’est possible.\nLa question n’est pas seulement de comment concevoir l’amour entre deux être humains, mais d’une démarche de liberté et nous pensons que très peu d’hommes atteignent à cet état de choses. Quoi qu’il en soit, c’est l’approche que nous en avons. Nous avons un dicton populaire : « La vérité est l’amour et l’amour est la vie libre ».\nPropos recueillis par Béatrice Rettig et Dilar Dirik, Académie des femmes de Diyarbakir, Kurdistan de Turquie, Mars 2015.


Pioneer lance sa première application pour iPhone\nToujours à la pointe du multimédia embarqué, Pioneer lance une application pour l’iPhone, afin de rendre la navigation encore plus pratique et plus conviviale.\nNaveGate Feeds est disponible gratuitement sur iTunes.\nNaveGate Feeds est conçue pour les iPhone 3G et 3GS. Cette application permet de préparer à la maison ou au bureau vos déplacements. Après téléchargement sur iTunes, elle vous permet de rechercher une adresse ou un lieu sur votre iPhone et de l’enregistrer dans la liste de contacts de l’iPhone. L’application permet de rechercher un lieu d’après Google Maps ou d’après une photo géolocalisée. Lorsque l’on monte en voiture, l’adresse enregistrée se transfert automatiquement dans le GPS Pioneer, via le Bluetooth. Les adresses crées apparaissent alors dans la liste des contacts avec une icône spécifique. Il suffit de cliquer dessus pour s’y faire guider. Bref, c’est bien plus pratique que de rentrer ou rechercher une adresse dans sa voiture. Cette application fonctionne avec les systèmes de navigation Avic-F10BT et Avic-F310BT.


Le Huawei Mate 20 Pro à 549 €, le Huawei Mate 20 à 399 €\n| 19 octobre, 2019 at 18:22\nRue du Commerce propose deux offres intéressantes ce matin. La première porte sur le Huawei Mate 20 Pro et elle porte le prix du téléphone, ou plutôt de son pack, à 549 €. La seconde vise le Mate 20, avec un prix calé cette fois à seulement 399 €.\nDans les deux cas, nous parlons bien entendu d’offres à durée limitée et donc susceptible de disparaître aussi vite qu’elles sont venues.\nLe Huawei Mate 20 Pro a beau avoir soufflé sa première bougie, il reste encore très actuel, notamment au niveau du design. Boîtier en verre, écran aux bordures contenues, il a des arguments à faire valoir, c’est indéniable.\nDe même sur la partie technique. Ici, on trouve un écran AMOLED QHD+ de 6,4 pouces et un Kirin 980 couplé à 6 Go de RAM et à 128 Go de stockage.\nLe volet photographique s’appuie quant à lui sur un module dorsal triple composé d’un capteur de 40 millions de pixels (f/1.8), d’un capteur de 20 millions de pixels (f/2.2) et d’un capteur de 8 millions de pixels (f/2.4). Ces capteurs sont respectivement surmontés d’un grand-angle, d’un ultra grand-angle et d’un téléobjectif. Plutôt flexible, donc.\nEn outre, Rue Du Commerce propose un pack complet à la vente. En plus du téléphone, vous trouverez donc un casque, une enceinte nomade, une nano SD et une batterie externe de 6700 mAh.\nAcheter le Mate 20 Pro à 549 €\nLe Huawei Mate 20 à 399 €\nLe Mate 20 reprend bien entendu les mêmes codes que son camarade, avec quelques changements notables tout de même. Le lecteur d’empreintes, par exemple, n’est plus placé sous la dalle, mais à l’arrière du téléphone.\nL’écran est toujours imposant, et encadré par de fines bordures. L’encoche répond présente, mais elle prend la forme d’une simple goutte d’eau. Pas d’OLED en revanche, il faudra se contenter d’une dalle IPS avec une définition en 1080p.\nLe processeur ne change pas en revanche. On est toujours sur un Kirin 980 couplé à 6 Go de mémoire vive et 128 Go de stockage.\nLe module photo se compose de trois capteurs, avec des définitions en 12 mpx, 16 mpx et 8 mpx. La batterie atteint enfin les 4000 mAh de capacité.\nAcheter le Mate 20 à 399 €


Super-coupe d’Afrique : Tessema au sifflet et 20.000 billets en vente – Univers News\nC’est M. Bamlak Tessema Weyeza qui a été désigné par la Confédération Africaine de Football pour diriger le match de super-coupe d’Afrique qui opposera le vendredi 29 mars à Doha l’Espérance Sportive de Tunis, détenteur de la Champion’s League, et le Raja de Casablanca, détenteur de la coupe de la CAF.\nM. Tessema est considéré, à juste titre d’ailleurs, comme l’un, sinon le meilleur, arbitre du continent africain. Agé de 38 ans, il est né le 30 décembre 1980, il est devenu arbitre international depuis 2009.\nL’arbitre éthiopien a officié à plusieurs reprises tant l’Espérance, il était l’arbitre de la finale retour de la Ligue des Champions face à El Ahly du Caire ponctuée par la « remontada » « Sang et Or » 3-0, que son adversaire marocain.\nIl est quai-certain que cette désignation du meilleur arbitre du continent, et si elle est logique sur le fond, elle est aussi intervenue comme un gage d’impartialité surtout pour les Marocains qui viennent de protester de manière véhémente, au point de menacer de boycotter cette finale de super-coupe africaine, contre l’arbitrage du Camerounais Max Depadoux Effa Essouma qui a été d’ailleurs suspendu pour une année pour sa désastreuse prestation lors du match de coupe de la CAF entre la RS Berkane et le Raja, deux équipes marocaines.\nPar ailleurs, les billets valables pour cette finale seront mis en vente en ligne dès ce vendredi. 20.000 billets ont été mis à la disposition des supporters des deux clubs, alors que les prix des billets varient entre 100 riyals (84 dinars), 50 riyals (42 dinars) et 20 riyals (17 dinars).


Accueil > Education & Jeunesse > Passerelle\nLa Passerelle, des activités pour les 10-13 ans\nLa Municipalité a décidé en 2011 de mettre en place une nouvelle structure "pré-ados" intitulée "La Passerelle". Grâce à des locaux adaptés aux activités, des associations sportives et culturelles, des personnels compétents, un partenariat avec l'Office des sports et à des possibilités de transport, la commune peut répondre aux besoins de loisirs des jeunes en leur proposant des activités innovantes et variées.\nChaque jour, encadrés par des animateurs, les jeunes peuvent choisir leur activité pour la demi-journée.\nInformation : 02 99 62 62 95\nProgramme de la passerelle pour les vacances d'avril 2017\nLe programme de la passerelle pour les vacances d'avril est disponible en téléchargement ICI.\nProgramme de la passerelle en février 2017\nSemaine 1 - Spécial cinéma\nSemaine 2 - Spécial cinéma\nLe programme de la passerelle pour l'été 2016\nLe programme de la passerelle pour l'été 2016 est disponible ICI\nLe dossier d'inscription est téléchargeable ICI. La passerelle redécore la ville en avril !\nLa passerelle vous accueille pendant les vacances d'avril sur le thème du street art !\nIl y aura tout d'abord une phase de prospection au travers la ville, avec prise de photos des différents sites. Vous devrez faire preuve de créativité pour détourner de manière ludique les différents objets de la rue.\nVous testerez les différentes techniques (pochoir, collage. . . ) et les mettrez en oeuvre dans La Bouëxière afin que les habitants puissent admirer votre travail.\nAprès-midi: Visite guidée par l'office du Tourisme de Rennes des meilleurs fresques, graffitis ou collage réalisés par des artistes locaux et internationaux.\nVendredi 15 avril: Inscription à la journée obligatoire\nMatin : Mise à jour du site de la passerelle.\nAprès-midi : Cinéma à Rennes. (horaire de départ à définir suivant le film choisi).\nExtension des horaires de 9h à 18h, avec possibilité de s'inscrire en demi-journée et de prendre le repas au restaurant municipal.\nLes places étant limitées à 24 jeunes pour les semaines à loisirs multiples, la priorité sera donnée aux jeunes de plus\nde 12 ans qui n’ont plus accès aux loisirs de l’ALSH, ainsi que les habitants de La Bouëxière et Dourdain.\nLes dossiers sont à retirer et à remettre\nDossier à renouveller pour l'année 2016 : Pour constituer ce dossier, il vous sera notamment demandé :\n- L’avis d’imposition 2015 pour tous\nL’INSCRIPTION sera PRISE EN COMPTE lorsque LE DOSSIER sera COMPLET\nMadame Rolandin au 06 15 80 81 88\nLa passerelle en février 2016\nAfin de mettre en avant, et de présenter au public, les activités que vous effectuées, nous vous proposons d'alimenter le nouveau site de la passerelle.\nPour cela, vous formerez différents groupes de travail suivant vos envies et aptitudes ( articles, photo, montage...)\nPour arriver à un bon résultat, il est nécessaire que vous soyez les plus assidus possible aux séances dédiées au site.\nPour notre première ouverture de printemps nous ouvrons nos portes 2 journées par semaine, afin de vous laisser du temps pour vos autres loisirs.\nMatin: Présentation et création des groupes de travail pour le site web.\nAprès-midi: Préparation du carnaval (décor, jeu, défilé. . . . )\nCarnaval (apporter son déguisement): prise de photos, pâtisserie, jeux, musique. . . .\nAttention: inscription à la journée\nMatin: Rédaction des premiers articles et choix des photos.\nMatin: Au choix, activités sportives ou manuelles\nAprès-midi: Mise à jour du site avec Dominique.\nPlus de détails ICI sur le programme\nProgramme de la Passerelle pour la Toussaint 2015\nLes jeunes définiront eux mêmes leurs activités de la semaine (dans la limite du matériel disponible).\nOuverture du lundi au jeudi de 13h30 à 18h, avec possibilité de se restaurer à 11h45 avec les enfants de l'accueil de loisirs.\nActivités manuelles et Activités sportives sont au programme. Au delà des activités, la Passerelle est aussi un lieu de détente et d'échange.\nLa Passerelle fête Halloween\nle vendredi 30 octobre de 9h à 18h (en partenariat avec le CME)\nMatinée pâtisserie afin de préparer le goûter : petits gateaux, brochettes de bonbons etc. . .\nPique-nique avec possibilité de réchauffer les plats\nAprès-midi : élection du roi et de la reine d'Halloween\ngrande foire avec stands de jeux et élection des plus beaux costumes.\nLa passerelle pour l'été 2015\nLoisirs multiples au choix : sports, activités manuelles, jeux de societé, musique etc ... Au delà des activités, la Passerelle est aussi un lieu de détente et d'échange.\nCamp au lac de Tremelin avec comme activités baignade, acrobranche, escalade, kayak, paintball...\nPour les semaines à Loisirs multiples :\nLes places étant limitées à 24 jeunes pour les semaines à loisirs multiples, les inscriptions sont obligatoires. La priorité sera donnée aux jeunes de plus de 12 ans qui n’ont plus accès aux loisirs de l’ALSH, ainsi qu’à ceux résidant à La Bouëxière.\nPour le camp à Tremelin :\nPlaces limitées à 18 jeunes.\nPriorité aux jeunes non inscrits au camp ALSH et habitant La Bouëxière.\nLes dossiers sont à retirer et à remettre en Mairie pour tous les jeunes qui n'ont pas fréquentés la passerelle en avril 2015. Date limite d’inscription le 12 juin 2015\nPour constituer ce dossier, il vous sera notamment demandé :\n- L’avis d’imposition 2014\n- Test d'aisance aquatique - Un certificat médical pour les activités du camp.\nLa liste des participants au séjour sera communiquée aux familles le 5 juin.\nLe programme de la passerelle pour la Toussaint 2014\nDu lundi 20 au vendredi 24 octobre, les 10 – 13 ans vont s’éclater avec La Passerelle !\nDu lundi au jeudi de 14h à 18h, de nombreuses activités sportives ou manuelles sont proposées.… et le vendredi 24 octobre, piscine à Cesson et Rallye à Rennes !\nDes plaquettes détaillées sont à votre disposition à la Mairie, au centre de loisirs ainsi que sur ce site.\nLes dossiers d'inscription sont à retirer et à retourner complétés accompagnés des pièces justificatives à la mairie, mercredi 15 octobre denier délai.\nLa Mairie au 02 99 62 62 95 ou l’animatrice au 06 15 80 81 88\nLa Passerelle vous propose pour l'été 2014\nLoisirs multiples avec au programme du sports, des activités manuelles et une sortie vélo !\nCamp au lac de Tremelin avec comme activités VTT, escalade, kayac et tir à l'arc.\nLe dossier est à télécharger ICI ou à retirer en Mairie.\nDate limite d’inscription le 20 juin 2014\nL’avis d’imposition 201 3.\nTest d'aisance aquatique et certificat médical pour les activités du camp.\nSans retour de notre part, votre enfant sera considéré comme participant aux activités.\nMadame Rolandin au 06 1 5 80 81 88\nLe programme de la passerelle pour la Toussaint 2013\nDu lundi 21 au vendredi 25 octobre, les 10 – 13 ans vont s’éclater avec La Passerelle !\nDu lundi au jeudi de 14h à 18h, de nombreuses activités sportives ou manuelles sont proposées.… et le vendredi 25 octobre, sortie à Rennes avec au programme, pique-nique et patinoire !\nLes dossiers d'inscription sont à retirer et à retourner complétés accompagnés des pièces justificatives à la mairie, lundi 21 octobre denier délai.\nLe programme de la passerelle pour les vacances d'avril 2013\nDu lundi au jeudi de 14h à 18h, activités à la carte : activités manuelles, sports, espace multimédia … et le vendredi 26 avril : sortie à l'acrobranche de liffré.\nDes plaquettes détaillées sont à votre disposition à la Mairie, au centre de loisirs ainsi que sur ce site !\nLes dossiers d'inscription sont à retirer et à retourner complétés accompagnés des pièces justificatives à la mairie le mercredi 10 avril denier délai.\nLe programme de la passerelle pour juillet 2013\nActivités multisports, sorties vélo, activités manuelles ... et un camp char à voile.\nTrois séances de char à voile seront organisées par l’école de voile SURF SCHOOL, plage du Sillon. Suivant la météo et l’envie des jeunes, des randonnées seront proposées, via le GR. Pêche à pied et jeux de plage seront au programme, ainsi que visite d’intra-muros. Baignade sous réserve d’autorisation municipale.\nLes places étant limitées à 24 jeunes pour les semaines à loisirs multiples et à 18 pour le séjour char à voile, les inscriptions sont obligatoires.\nLa priorité sera donnée aux jeunes de plus de 12 ans qui n’ont plus accès aux loisirs de l’ALSH et/ou aux jeunes résidant à La Bouëxière.\nLa Passerelle reconduite à la Toussaint 2012 !\nDu 5 au 9 novembre, les 10 – 13 ans vont s’éclater avec La Passerelle !\nDu lundi au jeudi de 14h à 18h, activités à la carte : cyber morphing, foot, danse, rallye chocolat, création de tee shirt, quilles suédoise, hockey pour ne citer quelles… et le vendredi 9 novembre sortie à Vitré avec au programme, géocatching et piscine.\nLes dossiers inscription sont à retirer et à retourner complétés accompagnés des pièces justificatives à la mairie le jeudi 25 octobre denier délai.


Autour de Moëze - La Communauté des Crapahuteurs\nPar yannig le jeudi 26 mars 2009, 21:03 - Hors Massifs - Lien permanent - 7325 lectures\nVoici une randonnée en boucle autour du petit village de Moëze, situé dans le département de la Charente-Maritime et la région Poitou-Charentes. Ce parcours vous fera découvrir la Croix Hosannière, la Fontaine de la Rouillasse, une réserve naturelle d'oiseaux migrateurs,... une jolie balade dans les marais.\nDénivelé cumulé montant : ~0m\nPour stationner vous trouverez, dans le centre du village, un parking gratuit qui fait face à la mairie. Notre première étape est la Croix Hosannière, le début de la randonnée est facile à trouver, sur le parking vous verrez un panneau indiquant la croix.\nCroix Hosannière : monument singulier, unique en Europe. Cette croix fut édifiée à l'origine sur la place du village, et se situe actuellement en plein cœur du cimetière. De style Renaissance, elle fut approximativement construite avant 1530. Elle est inspirée des anciens temples grecs de style Corinthien. Lire la suite...\nDirigez-vous ensuite vers l'église. L'église St Pierre détruite par les guerres de religion a cependant gardé son clocher du 15ème siècle qui culmine à 51m, elle se voie de loin, ce que vous aller pouvoir vérifier tout au long de la randonnée... Contournez l'église, rejoignez la route principale et tournez à droite direction Soubise, une portion en bitume pas très agréable s'offre à vous, marchez bien sur le bas côté, ça roule très vite sur cette route, mais le bas côté est assez large pour être à l'abri :) Juste en bas de la côte, vous verrez un chemin herbeux sur la droite bloqué par un rondin de bois, empruntez-le, direction La Fontaine de la Rouillasse...\nLa Fontaine de la Rouillasse\nLa Rouillasse et les claires...\nLa Fontaine de la Rouillasse : L'usage de ces eaux ferrugineuses remonte fort loin. Au 17e siècle, il y avait quatre sources d'eau ferrugineuse qui s'écoulaient dans un bassin découvert (l'eau était conduite par deux canaux parallèles). La réputation de ces eaux semble oubliée en 1793. Au début du 19e siècle, le nouveau propriétaire fait réparer les bassins et construire un pavillon de plan rectangulaire au-dessus, puis obtient l'autorisation d'exploiter la source en 1819 (une source d'eau claire, l'autre d'eau ferrugineuse). Site classé Monument Historique depuis 1996. Source : Patrimoine de France\nAprès avoir profité de la Rouillasse, et de ces tags d'époque, il est temps de commencer à marcher. Retour sur nos pas et on reprend l'autoroute d'asphalte direction Moëze qu'on quitte très vite en prenant sur la droite après le canal de l'Arceau. Encore un petit bout de bitume qui se termine assez vite, on continue tout droit sur le chemin blanc qui commence dans le virage. Nous voilà partis pour 4km dans les marais...\nAu moment de notre randonnée, les pruneliers étaient en fleurs, créant ainsi une haie blanche immaculé. Les oiseaux étaient aussi de sortie, nous avons pu profiter, de loin, des tadornes de Belon, une espèce protégée depuis 1962. Le chemin vous fait traverser St-Froult, dès que vous arrivez sur la départementale D125E1, prendre sur la gauche puis sur la droite dans la rue "de la prise à Robion". Au bout du chemin on retombe sur le chemin balisé qui fait le tour de Port-des-Barques. Prendre sur la gauche puis sur la droite, direction la plage.\nLa plage de St-Froult\nLe long de la plage...\nLe chemin vous conduit sur la plage en passant par les claires. Une claire est un bassin peu profond, creusé dans un sol argileux et alimenté naturellement en eau de mer, dans lequel les huîtres qui ont été retirées des parcs du rivage, verdissent et prennent de la saveur. Une spécialité de Marennes-Oléron. Juste à coté de l'écluse, vous avez un bout de plage sympa pour la pause repas :)\nOn continue la balade en repassant l'écluse de Monportail et en continuant le long de la plage. Vers le milieu remontez sur la dune, vous devez quitter la plage au niveau du parking, facilement reconnaissable car une partie du parking est circulaire. On reprend la route goudronnée direction Plaisance où se situe l'accueil de la réserve naturelle de Moëze. Arrivé à Plaisance, vous pouvez faire un petit détour de 1.5km pour aller jusqu'à l'observatoire qui se trouve en bordure du parc. Malheureusement pour nous les compagnons à 4 pattes ne sont pas admis, pas grave, à charge de revanche :)\nLe retour est malheureusement moins intéressant car il ne quitte plus le bitume... On suit la direction Moëze, la route vous fera passer le canal de la Grange, puis longer le Grand Valin, l'Ile de Bordeaux. Encore une occasion de voir plein d'oiseau. Nous avons croisé quelques cygnes, une aigrette, un héron cendré et une belle cigogne. La route rejoint la D3, la route qui relie Moëze à Brouage, prendre alors à gauche pour retrouver le parking. Il faut de nouveau faire attention, ça roule vite sur cette route.\nSo, Yannig et Chopin. Et une autre fois avec l'équipe de France 3 !!\nFichier KML Autour de Moëze\nFichier GPX Autour de Moëze\n1. Le jeudi 26 mars 2009, 23:02 par Guillaume\nJ'adore le ~0m de dénivelé\n2. Le vendredi 27 mars 2009, 07:44 par yannig\nBah il y a bien une ou deux dunes à grimper quand même :)\n3. Le lundi 30 mars 2009, 18:24 par eustache\nBen moi, c'est la présentation "classe" que j'adore !\n4. Le lundi 30 mars 2009, 19:39 par yannig\nMerci Eustache :) Ca évolue tout doucement :)\nStats : 7325 lectures


Blog Music de X-Matt-Pokora-Ziik-X - Matt Pokora - Skyrock.com\nArtiicle n° 37 :: concert a Péronne le 15 . 10 x-Matt-Pokora-Ziik-X.Sky'\nPremier concert de mise a jour tour ! Merveilleux\nArtiicle N° 36 : Au Maccumba d'englos ! x-Matt-Pokora-Ziik-x.Sky'\nPour moi aucune différence n'est une barrière,\nrien ne pourra m'éloigner de toi ! ♥\nElodie pino, Matt Pokora ♥\nArticle n° 35 : Séance dédicace a Leers le 17.06 x-Matt-Pokora-Ziik-x.Sky'\nUne nouvel fois encore te voir ! Mon admiration grandit de plus en plus ! <3\nModifié le mercredi 22 juin 2011 12:12\nMise a Jour 2.0 / M.Pokora - Si On Echangeait Les rôles (2011)\nTitre : M.Pokora - Si On Echangeait Les rôles\nAlbum : Mise a Jour 2.0\nEt si pour une fois, une fois juste une fois je sortais de ma vie !\nEt si pour une fois, juste une fois j'oubliais qui je suis !\nArtiicle N° 34 : Séance dédicace a Braine l'alleud le 12/05 x-Matt-Pokora-Ziik-X.Sky'


Le combat contre l’extrémisme passe en partie par le renouveau de notre système de production\nVincent Bourrier / Manager chez EY Transaction Advisory Services\t Le 02/12/2016 à 09:54\nPendant longtemps, le secteur de l’industrie a fait la renommée de la France et la fierté des habitants de nos villes (les usines Renault au Mans, les hauts fourneaux du Nord-Pas-de-Calais et de Lorraine, les ateliers de fabrication Atelières à Villeurbanne, etc.). Aujourd’hui, secteur en désuétude, grand perdant de la tertiarisation de la société, il mérite qu’on lui redonne ses lettres de noblesse.\nCes dernières décennies, la France, tout comme les autres pays développés, a connu une mutation de son paysage économique, passant d’un monde principalement industriel à celui d’une économie de services. Cette transformation s’est accélérée avec l’économie numérique au début des années 2000. Cette formidable "économie de l’internet" a révolutionné nos comportements. Elle apporte une nouvelle liberté, une ouverture sur le monde, une simplification des échanges et de nouvelles richesses. En cela, nous vivons une période extrêmement excitante.\nNéanmoins, une partie de nos concitoyens ne profitent pas de cette globalisation qui a ses propres codes et ses barrières à l’entrée : sa langue (l’anglais s’est imposé comme une langue incontournable), sa technologie (smartphone, tablette, internet haut débit afin de pouvoir profiter de tous les contenus instantanément) et son fonctionnement (généralement liée à l’éducation). Dans l’intérêt général, nous ne pouvons laisser de côté une partie des Français qui ont le sentiment de vivre en marge de leur propre société.\nC’est pourquoi il nous faut, en parallèle du développement d’un microcosme favorable à la création de start-ups (incubateurs et pépinières d’entreprises) et aux investissements (incitations aux différentes formes de capital-investment), développer d’une part un réseau dense de TPE/PME et d’autre part redonner à la France une réalité industrielle. Pourquoi la France ne pourrait-elle plus retenir ses usines sur son territoire, bassin d’emploi local par excellence ? Pourquoi la France ne pourrait-elle pas redevenir un pays privilégié sur la liste des investisseurs industriels internationaux ? Pourquoi la France ne pourrait-elle pas être un pays à la fois de services et d’implantations industrielles ?\nDans le secteur industriel, il existe 3 principaux groupes : les pays "semblables" (Allemagne, États-Unis, Grande-Bretagne) ayant une économie mature, les "européens à bas coûts" (Hongrie, Pologne, République Tchèque, Slovaquie, Roumanie) possédant des coûts de fonctionnement très faibles et profitant de leur intégration à l’Union européenne, et les pays émergents (Brésil, Chine et Inde) évoluant avec une structure de coûts allégés, mais dans un environnement politique instable.\nAinsi, la concurrence est rude et inégale, mais la France y a toute sa place. La France est certes un pays avec un taux de cotisations salariales élevé, un pays dont une partie de la population travaille 35 heures, un pays où l’immobilier est devenu un outil financier et donc un coût fixe élevé pour nos industriels. Oui, la France connait un chômage élevé, ne cesse de connaitre des délocalisations et nos campagnes deviennent des déserts territoriaux. Une partie des Français touchée par ce phénomène commencent à douter de leurs forces, redoutent le lendemain et sont tentés soit par l’abstention soit par les extrémismes qui n’attendent que ça.\nEt pourtant, la France est bien armée, elle l’oublie simplement par moment. Nous possédons de nombreux atouts que nos concurrents n’ont pas. Un système de soin de pointe, une éducation d’un très bon niveau, des infrastructures de très grande qualité (réseau autoroutier et ferré), des institutions politiques fiables et stables, des centres d’excellences reconnus, de la main-d’oeuvre qualifiée, d’un savoir-faire de qualité… la liste est longue et ferait des envieux si elle était défendue tous les jours au niveau européen et international.\nC’est en se basant sur tous ces points forts que la France se doit de mettre en place une nouvelle politique d’industrialisation à destination de nos régions afin qu’un maximum de français contribue et profite à leur manière des richesses créées par la globalisation de l’économie. L’intervention de l’État doit se limiter à la définition d’un cadre légal, fiscal et social simple, pérenne dans le temps et favorable à la création industrielle.\nPour cela, un des défis majeurs de la France pour les prochaines années à venir est de pouvoir aborder de manière pragmatique des sujets dogmatiques qui touchent le monde du travail et en particulier nos industriels si elle veut retrouver le chemin de l’attractivité et garder son bien le plus cher, sa justice sociale.


Feuille de route - ON EN EST LÀ !\n5 000 et quelques vues, 22 partages Twitter et 1 600 (!) partages Facebook (ce qui doit, j'imagine, englober les simples "like", mais bon, c'est déjà énorme)... tout ça en une semaine, je suis assez heureux de constater que ma lettre ouverte de la semaine dernière n'a pas laissé indifférent. J'étais persuadé que le souci était réellement présent dans l'esprit des acteurs de la profession, même si l'individualisme assez courant chez nous empêchait que ces interrogations prennent corps... Mais je ne pensais pas que le "buzz" serait tel. Comédiens, metteurs en scène, producteurs, directeurs de salle et même simples spectateurs (ce qui fait particulièrement plaisir), tout le monde a largement relayé cette espèce d'appel au secours.\nBon, je ne suis pas naïf, ça ne veut pas dire que les comportements vont changer du jour au lendemain. Mais ce serait dommage parce que c'est un problème qu'il est très simple de régler, il suffit de dire "on arrête". Et l'activité autour de cette lettre ouverte, qui pourtant n'égrène finalement que des évidences, semble montrer que dans notre globalité, on est prêts à faire bouger les choses. On verra.\nLe souci le plus immédiat pour moi (et excusez-moi si ça n'est pas à la hauteur des enjeux), c'est... que choisir comme thème pour mon nouvel article ? Les habitués de ce blog savent que je vogue allègrement de la news théâtrale à la news comics en passant par l'actu ciné, high-tech ou politique, mais je ne sais pas, je ne me voyais pas enchaîner l'article le plus lu de l'histoire de ce blog avec une bafouille sur le nouvel iPhone, que je n'ai même pas.\nPareil, j'aurais pu partir sur le top des ventes librairie, qui consacre le doublé Zemmour / Trierweiller et me donne clairement envie de me jeter par la fenêtre, mais on parle déjà suffisamment de ces deux parasites partout, ça ne m'intéresse finalement pas tant que ça d'ajouter de l'eau à ce moulin.\nEt puis il y a mon nouveau hobby de m'impliquer dans la vie de mon quartier, qui me confronte à des cabrioles politiques assez distrayantes, à des points de vue de riverains d'un autre âge (oui, en 2014, on peut habiter au centre d'une grande capitale et décréter qu'une rue piétonne, c'est l'enfer sur Terre), et ça aurait pu être intéressant d'enchaîner là-dessus... mais non, j'ai encore de jolies échéances devant moi sur ce sujet-là, et j'y reviendrai plus longuement plus tard, quand j'aurai vu si s'impliquer permet de faire évoluer les choses.\nDu coup, j'ai décidé de revenir sur mes projets immédiats et plus lointains, parce que voilà, ça fait deux ans que je l'ai pas fait et ça me paraît une transition assez sobre avec ce qui me passionnera la semaine prochaine, quoi que ce soit. Avec juste ce qu'il faut d'autopromotion pour surfer sur la fréquentation accrue de ce site sans que ça paraisse trop putassier (j'ai dit ça à haute voix ?). Oui, parce que merde, si j'arrive à faire buzzer mon prochain spectacle ne serait-ce qu'à moitié aussi bien que mon discours anti-invitations, j'ai pas de souci à me faire pour le lancement.\nOr donc. Du côté comics, j'arrive au bout de mon marathon annuel angoumoisin, qui consiste à traduire deux mois de BDs en un seul mois pour que les visiteurs du stand Panini, au Festival d'Angoulême, puissent se délecter fin janvier de quasiment toutes les revues de février en avant-première. Comme je traduis les mags AVENGERS, UNCANNY AVENGERS, X-MEN, DEADPOOL, ORIGINAL SIN et tous les EXTRA et HORS-SÉRIE associés, ça fait quand même un beau petit paquet de pages, et je suis content d'en voir le bout. Même si on vient de me faire une bonne blague en changeant le sommaire d'une revue à la vingt-cinquième heure, hi hi, que c'est drôle.\nAprès quoi, ce sera le moment de quelques courtoises infidélités à Panini, puisque je bouclerai la traduction du prochain volume de SAGA, publié chez Urban Comics (ainsi que de quelques bonus pour leur nouvelle édition de PREACHER). Après, on pourrait logiquement penser que j'aurai un mois pour souffler, mais non. Attendant l'arrivée de mon deuxième fils pour la mi-décembre, j'ai la ferme intention de préserver cette avance pour pouvoir en profiter une fois le bébé arrivé, et avoir l'occasion, peut-être, de fermer les yeux une fois de temps en temps. (Je ne dis pas dormir, je reste réaliste.)\nEt avant ça, fin novembre, je participerai à la Paris Comics Expo, où j'animerai avec le camarade Aurélien Vives (qui s'appelle en fait Aurélien Vivès, mais il a choisi de continuer à vivre dans le mensonge... espérons que ça ne le rattrapera pas quand il sera ministre du budget) une conférence sur le planning Panini de début 2015. Je crois que ça se passera le samedi. Je suis gentil avec eux, je reste suffisamment imprécis pour vous pousser à suivre le lien ci-dessus, sur lequel j'ai la flemme de cliquer moi-même.\nCôté théâtre, je joue actuellement, en alternance, dans la dernière pièce de ma mère Sotha, une adaptation de la toute première pièce de Fernando Arrabal, Pique-Nique en Campagne, écrite en 1952. On a joué la première jeudi dernier au Café de la Gare, en présence de l'auguste Arrabal, et c'était vraiment un joli moment. Mais en fait, ça n'était pas vraiment notre première, puisque la pièce se joue dans deux théâtres, le Café de la Gare et le Théâtre du Nord-Ouest, à quinze horaires différents. Oui, on a cherché la simplicité, niveau communication (et gestion des costumes).\nAlors Pique-Nique en Campagne, ça parle de la guerre sur un ton absurde et enlevé, la gravité y est toujours ludique, et en plus ça dure à peine une heure donc il ne faut pas avoir peur de s'ennuyer. Le visuel est celui qui accompagne cet article, vous y trouverez la distribution complète, mais encore une fois c'est une double distribution, difficile de vous dire avec certitude qui vous verrez sur scène.\nMais en ce qui me concerne (et sauf changement de dernière minute, genre à cause d'un bébé qui arriverait vraiment très très en avance), je suis prévu pour jouer : Mercredi 22/10 à 21h (au Théâtre du Nord-Ouest) ; Jeudi 23/10 à 19h (au Café de la Gare) ; Vendredi 24/10 à 19h (TNO) ; Samedi 25/10 à 17h (TNO) ; Mercredi 29/10 à 19h (CDLG). Ça continue à se jouer en novembre, je posterai sans doute mes dates avec le prochain article. Pour plus d'infos et acheter des places, vous pouvez aller sur le site du Café de la Gare, ou sur la page Billetreduc des représentations du TNO.\nEt puis après le tunnel de deux-trois mois qui suivra la naissance du petit frère du petit Merlin (qui a déjà quatre ans, eh oui), je m'attellerai au montage de ma prochaine pièce, qui démarrera si tout se passe bien en septembre ou octobre 2015 au Café de la Gare. Il y aura donc largement le temps d'en reparler, d'ailleurs comme à mon habitude je ferai ce qu'il faut pour faire monter la sauce avant que ça commence. Mais pour l'instant, je peux seulement dire que la pièce est écrite, que la distribution est au complet et que nous nous voyons pour la première fois avec toute l'équipe début novembre.\nPour ce qui est d'une annonce plus officiellement officielle... ce sera probablement pour début janvier. Pour des raisons qui seront très évidentes quand on en sera là.\nDonc oui, c'est pas encore cette année que je vais m'ennuyer, a priori.\nEt si on ratait notre suicide ? (Lettre ouverte aux professionnels du théâtre vivant) aPhone, le retour (version 6 Plus)


Tous les groupes et toutes les organisations dont les membres sont liés par une même adhésion à des idées et des idéaux, ont leurs symboles et leurs rituels distinctifs. Pour les chrétiens, le symbole le plus sacré est la croix et le rituel le plus vénéré est la messe ; pour les médecins, c’est leur diplôme et le diagnostic de la maladie.\nLes personnes, en tant qu’individus et membres de groupements, considèrent que leurs symboles et leurs rituels constituent leurs biens les plus précieux qu’ils doivent sauvegarder à tout prix contre l’usurpation d’autrui, surtout celle des non-membres. En fait, ce sont pour eux des choses sacrées dont la pureté doit être protégée vaillamment de la pollution, qu’elle provienne de l’extérieur ou de l’intérieur.\nLes psychiatres constituent un groupe. Dans la mesure où ils sont médecins, leur « corps de métier » est un sous-groupe de la profession médicale dans son ensemble. Les deux groupes partagent ainsi, comme symbole et rituel majeur, leur diplôme de médecin et leurs diagnostics. Ils partagent aussi beaucoup d’autres symboles et rituels propres à la médecine, tels que la blouse blanche du praticien, l’ordonnance médicale et l’usage des hôpitaux, des cliniques, des infirmières et des médicaments. Mais, si ces symboles sont communs aux médecins ordinaires et aux psychiatres, quels sont alors les symboles et les rituels qui les distinguent les uns des autres ?\nLe symbole qui caractérise le mieux les psychiatres en tant que membres d’une catégorie distincte de praticiens, c’est le concept de schizophrénie ; et leur rituel spécifique est, quant à lui, de diagnostiquer cette maladie chez des personnes qui n’ont pas choisi d’être leurs patients.\nLorsqu’un prêtre bénit l’eau, celle-ci se transforme en eau bénite, sainte, et qui, par conséquent, devient le véhicule de vertus extrêmement bénéfiques. De la même façon, lorsqu’un psychiatre maudit une personne, elle devient schizophrène et, par voie de conséquence, celle-ci devient le véhicule de pouvoirs extrêmement maléfiques. Tout comme le concept qui permet d’étiqueter quelqu’un de « divin » ou de « démoniaque », le concept de « schizophrénie » est merveilleusement vague pour ce qui est du contenu et aussi terrifiant que redoutable quant à ses implications.\nDans ce livre, je vais essayer de montrer comment la schizophrénie a pris la place du Christ sur la croix, est adorée par les psychiatres, et qu’en son nom ils s’engagent dans une croisade destinée à arracher la Raison aux griffes de la Déraison, le Bon Sens à celles de la Folie. Je veux démontrer comment le respect de cet idéal est devenu la caractéristique de l’orthodoxie psychiatrique et le manque de respect, l’indice certain de l’hérésie psychiatrique ; mais aussi comment notre compréhension de la psychiatrie et de la schizophrénie ne peut que croître si nous considérons que ce « diagnostic » a beaucoup plus valeur de symbole religieux qu’il n’est l’indication d’une maladie que la médecine pouvait répertorier.


Owdin.live : A la rencontre de la lumière poétique\nAprès le magnifique objet Slow Dance, voici Ondulation du Poetic Lab.\nLes ampoules que nous utilisons sont toujours impeccablement lisses et transparentes afin d’apporter un éclairage franc.\nOndulation recherche le contraire : en créant une surface inégale au verre soufflé à la bouche dans sa méthode traditionnelle, la lumière qui traverse le dôme est projetée de façon incertaine, imprévisible.\nEn ajoutant un lent mouvement, l’instabilité semble couler comme de l’eau, le lumière éclaire de façon tout à fait onirique la pièce.\nUn objet fascinant qui mêle à la fois l’artisanat, l’art et la modernité.\nFondé à Londres par Hanhsi Chen et Shikai Tseng, le studio de design Poetic Lab a créé la lampe « Ripple »: un travail précis, poétique et vivant en collaboration avec la célèbre cristallerie Lobmeyr de Vienne.\nDétours du monde artisanat, créativité, idée, lumière, mouvement\n← L’effet des drogues psychédéliques (sans les prendre) par Kelsey Brookes\nChroniques des petits bobos par Sébastien Thibault →


GARAGE JALLIER-THARREAU – Garage automobile Cholet\nGARAGE JALLIER-THARREAU : votre garage automobile Cholet\nVous êtes à la recherche d’un garage automobile Cholet pour l’entretien de votre voiture ? GARAGE JALLIER-THARREAU saura répondre à toutes vos exigences.\nGrâce à nos équipements performants, nous vous assurons le remplacement et le changement de vos pièces endommagées afin d’assurer votre sécurité sur la route. Quels que soient le modèle et la marque que vous souhaitez, votre garage automobile Cholet vous propose la location ainsi que la vente de voitures neuves et d’occasions.\nParce que nous voulons le meilleur pour nos clients, notre équipe vous garantit des solutions claires et rapides dans le respect de la réglementation et de l’environnement. Votre garage automobile Cholet est à votre écoute pour vous conseiller et répondre à l’ensemble de vos besoins. Besoin de renseignement ? Contactez-nous au 02 41 65 17 99 ou via notre formulaire de contact.\nde votre garage automobile Cholet pour l’entretien de votre véhicule !


Quand le travail devient une souffrance | L'Humanité\nIsabelle Adjani, épatante, dans le rôle de Carole Matthieu. Photo: Elemiah/M. Crotto\nAvec Carole Matthieu, ce soir à 20h55 sur Arte, Louis-Julien Petit signe une fiction glaçante sur le monde du travail. Isabelle Adjani, en médecin du travail impuissant devant un management sans pitié, montre l’étendue de son talent.\nElle a essayé d’alerter, Carole Matthieu. Cette femme médecin du travail, complètement investie dans sa mission, a appuyé sur tous les signaux d’urgence à sa portée : la direction, l’inspection du travail, les syndicats. Personne ne l’a écoutée, lorsqu’elle alertait sur la façon de diriger les salariés de la plateforme téléphonique de Melidem : double écoute, infantilisation des personnels, à qui l’on demande même, parfois, de changer de prénom, brimades, harcèlement moral… La liste est longue. Au point que des salariés craquent. Comme Vincent, à bout, qui, un jour, lui demande de l’aider à se suicider en posant devant elle un revolver. Et Carole Matthieu appuie sur la détente. « Une euthanasie d’entreprise », résume Louis-Julien Petit, le réalisateur de ce téléfilm glaçant sur le monde du travail.\nCar de travail, il en est question, beaucoup : quand on demande aux hommes de devenir des machines, de n’avoir plus de liens entre eux, de laisser à la porte leur identité, forcément, les dégâts sont considérables. Carole Matthieu est adapté du roman d’un sociologue, Marin Ledun, intitulé les Visages écrasés. L’auteur l’a écrit d’une traite, après avoir travaillé sept ans à France Télécom, connu pour sa maltraitance salariale. Il est d’une noirceur absolue sur l’évolution du monde du travail. La seule réponse de Carole Matthieu est de commettre l’irréparable. Pour provoquer le débat, libérer la parole, faire bouger les lignes. Louis-Julien Petit est le réalisateur de Discount, qui racontait, en 2015, la résistance de salariés d’un supermarché face à des décisions autoritaires. Ces salariés s’en sortaient parce qu’ils étaient ensemble. À l’inverse, Carole Matthieu ne peut que se noyer, parce qu’elle est seule, et entière.\nLe film sortira en salles le 7 décembre prochain. Louis-Julien Petit a envie de multiplier les débats, avec des syndicalistes, des salariés tous azimuts, des médecins. Un mot sur l’interprétation : Louis-Julien Petit a pris le parti de faire jouer ses actrices à contre-emploi : Isabelle Adjani comme Corinne Masiero, tout en retenue, sont épatantes.\nUn millier d’anciens de Renault Trucks Vénissieux ont assigné leur ex-employeur aux prud’hommes...\nUn plan de prévention facteur d’aggravation\nAlors que le malaise est déjà identifié au sein de l’établissement public, les mesures d’...\nAlors qu’un formateur s’est suicidé à Rillieux-la-Pape, les syndicats dénoncent les conséquences...


Ligue 1 : Rennes peut-il encore rêver de doubler l'OM ? — Foot11.com\nLigue 1 : Rennes peut-il encore rêver de doubler l’OM ?\nLa course à la Ligue des champions reste animée !\nAlexandre Chochois 14 mai 2022, 8h00\nBruno Genesio et Jorge Sampaoli, respectivement entraîneurs de Rennes et de l'OM (Icon Sport)\nBattu pour la troisième fois en cinq journées, sur la pelouse de Nantes, Rennes a peut-être déjà dit adieu à la deuxième place de Ligue 1. L'OM va-t-il trembler jusqu'au bout pour autant ? Plus\nC’était clairement le match à gagner pour Rennes. Hier mercredi 11 mai 2022, les hommes de Bruno Genesio ont chuté sur la pelouse du récent vainqueur de la Coupe de France, Nantes (2-1). Désormais, les Bretons doivent remporter leurs deux derniers matches de Ligue 1 et espérer que Marseille perde tout pour filer en Ligue des champions l’été prochain. Sacré challenge.\nRennes doit battre Marseille pour entretenir l’espoir\nDéjà défait par Monaco puis à Strasbourg le mois dernier, le Stade Rennais a encore chuté en ce milieu de semaine sur la pelouse de Nantes. Vainqueurs à l’aller (1-0), les Bretons ont cette fois mordu la poussière chez le voisin (2-1). Désormais à six points de la deuxième place, le tout à deux journées de la fin de cette saison de Ligue 1, il faudrait un miracle à Flavien Tait et ses coéquipiers pour espérer être le dauphin du PSG au soir du 21 mai prochain.\nÀ lire également : L1 (J36) : Nantes s’offre le derby et met Rennes sous pression !\nLes supporters de Rennes vont-ils faire la différence face à l’OM ? (iconsport)\nEn effet, Rennes devra battre Marseille ce samedi, puis aller gagner à Lille pour finir. Dans le même temps, il faudrait que l’OM perde à Strasbourg lors de l’ultime journée. Et que Monaco et Nice, actuellement devant au classement, flanchent, eux aussi. La deuxième meilleure attaque de L1 n’a pas dit son dernier mot pour autant. Elle voudra offrir un dernier match de gala à son public du Roazhon, tellement gâté cette saison. Et pourquoi pas mettre le doute dans la tête des Marseillais.\nL’OM doit aussi se méfier de Monaco et Nice\nCar ce qui aurait pu avoir des allures de finale dans la course à la Ligue des champions n’en est plus vraiment une. L’Olympique de Marseille va se rendre à Rennes ce samedi avec la ferme intention de finir le travail. Cela passe par une nouvelle victoire en déplacement. Si Monaco venait à s’imposer également, tout ne serait pas officiellement bouclé. Mais l’option sur la deuxième place, elle, serait énorme.\nÀ lire également : L1 (J36) : Mené à la pause, Nice renverse l’ASSE dans un match fou\n📍 Revivez la victoire olympienne aux côtés des 7⃣0⃣0⃣ supporters marseillais qui ont fait le déplacement pour soutenir nos Olympiens et enflammer le Stade du Moustoir ✈🔥 #FCLOM\n🎥👉 https://t.co/2tZNKhWfWy pic.twitter.com/IlfVnbSNAO\n— Olympique de Marseille (@OM_Officiel) May 10, 2022\nConcrètement, l’OM possède, à deux journées de la fin, trois longueurs d’avance sur Monaco et cinq sur Nice. Les Monégasques doivent encore jouer Brest et Lens. Les Niçois, Lille et Reims. Un calendrier plutôt favorable au club du Rocher comme aux Aiglons. Les hommes de Jorge Sampaoli, eux, auront quoi qu’il arrive leur destin entre leurs pieds à l’occasion de la réception de Strasbourg. Mais le Racing, pour l’heure sixième du lot, peut encore rêver de podium, lui aussi. Autant dire que la course à l’Europe s’annonce frénétique jusqu’à la dernière seconde. Et que la journée qui arrive pourrait nous en dire bien plus sur les réelles chances des uns et des autres de prétendre à la Ligue des champions.\nÉquipe(s) liée(s) à cet article : Olympique de Marseille (OM), Stade Rennais\nLigue 1 (J33) : L’OM fonce vers la LDC, Lyon et Rennes craquent encore


Électricien Paris 75006 - Rue Saint Andre Des Arts (01 84 14 38 72)\nélectricien paris > électricien paris 75006 > électricien paris 75006 Rue Saint Andre Des Arts\nÉlectricien Paris 75006 - Rue Saint Andre Des Arts\nContactez immédiatement notre électricien Paris Rue Saint Andre Des Arts au 01 84 14 38 72 pour obtenir un devis gratuit. Les pannes d'installation électriques sont souvent mal vécues par les utilisateurs qui se trouvent désemparés face à une technologie qu'ils ne maîtrisent pas comme ça arrive souvent dans Paris 75006 Rue Saint Andre Des Arts. Une tentative d'auto-réparation est dans le meilleur des cas vouée à l'échec, dans le pire des cas un risque de provoquer une panne grave et d'endommager gravement le tableau électrique présent Rue Saint Andre Des Arts.\nLe bon reflex à avoir en cas de panne électrique est donc de faire appel à un électricien qualifié dans Paris Rue Saint Andre Des Arts.\nQu'il s'agisse d'une panne d'électricité liée à un court-circuit, à une panne de chauffage ou de tout autre type de panne, nous nous sommes fixés comme mission de rétablir votre installation dans les plus brefs délais Rue Saint Andre Des Arts afin de vous garantir le confort et la sécurité dans votre habitation.\nC'est pourquoi un électricien est disponible à tout moment, 24h/24, 7j/7, y compris la nuit, les week-ends et les jours fériés pour procéder au dépannage d'urgence de vos installations électriques dans Paris 75006 Rue Saint Andre Des Arts en cas de panne. Nous nous engageons à intervenir à votre domicile à Paris 6eme en moins de 25 minutes pour un dépannage rapide et efficace.\nN'attendez pas pour composer notre numéro 01 84 14 38 72 afin d'obtenir les tarifs de nos différentes prestations et demander votre devis gratuit. Un électricien qualifié se fera un plaisir de répondre à toutes vos questions concernant le déroulement de nos prestations Rue Saint Andre Des Arts et de vous conseiller si besoin.\nLes prestations d'un électricien Rue Saint Andre Des Arts\nChaque électricien présent dans Paris Rue Saint Andre Des Arts est amené quotidiennement à procéder à des dépannages d'urgence chez des particuliers et des entreprises : réparation de chauffage électrique, réparation de sonnette ou d'interphone, rénovation électriques, etc. dans toutes les rues dont Rue Saint Andre Des Arts .\nL'installation électrique de base : pose du câblage électrique, pose d’un compteur électrique, installation d’un tableau électrique, pose d’un disjoncteur différentiel, autant de prestations à faire effectuer obligatoirement par un professionnel qualifié et reconnu d’État, sans quoi les assurances se déchargent en cas de sinistre. Il en va de la sécurité du foyer Rue Saint Andre Des Arts.\nInstallations de sécurité : l'installation d'un détecteur de fumée est obligatoire dans chaque logement depuis janvier 2015. Nous procédons à sa pose et vérifions son efficacité Rue Saint Andre Des Arts.\nInstallation de luminaires : Très à la mode depuis quelques années en raison des possibilités de design qu'elles permettent, les lumières LED constituent également un dispositif particulièrement économique. Cependant son installation encastrée est souvent compliquée à réaliser soi-même. Confier ce type d'installation à un électricien qualifié vous garantit une plus grande sûreté dans Paris 75006 Rue Saint Andre Des Arts et un résultat plus esthétique.\nCes différentes installations constituent les prestations les plus couramment demandées Rue Saint Andre Des Arts que ce soit par des particuliers ou des entreprises.\nQualité Électricien Paris - Rue Saint Andre Des Arts\nNotre entreprise d'électricité a fondé sa réputation sur la satisfaction constante de ses clients, devenus au fil des années ses meilleurs représentants dans tout le 6eme arrondissement de Paris Rue Saint Andre Des Arts. C'est par le bouche-à-oreille que nous avons accru notre clientèle Rue Saint Andre Des Arts et c'est par notre service irréprochable que nous l'avons fidélisée, année après année.\nNos électriciens interviennent sur Paris 75006 Rue Saint Andre Des Arts depuis plus de 10 ans et ont participé activement à la construction de l'image positive de notre entreprise, lui permettant de s'imposer comme une référence en matière de dépannage électrique. Ce n'est pas pour rien si nous sommes à l'heure actuelle l'un des premiers contactés pour les dépannages d'urgence à Paris 6eme Rue Saint Andre Des Arts.\nNos artisans qui interviendront Rue Saint Andre Des Arts ont suivi une formation en électricité et ont été recrutés selon des critères drastiques en fonction de leur adhésion aux valeurs que nous défendons : rigueur, savoir-faire, disponibilité, contact humain. Ils sont les garants d'un travail soigné, d'une rapidité d'exécution et d'une fiabilité à toute épreuve.\nNotre disponibilité sans limite Rue Saint Andre Des Arts, y compris la nuit, les week-end et jours fériés, nos tarifs parmi les plus bas du marché et notre offre de devis gratuits font de nous une entreprise qui est recommandée à Paris 75006.\nVotre électricien en 20 minutes Rue Saint Andre Des Arts. Intervention rapide et pas cher.