Les patriarches et l'Exode (II)\nSelon la Bible, à partir de l'an 1688 avant notre ère et sur une période qui pourrait s'étaler sur plusieurs générations (100-200 ans), poussé par la famine, Joseph, l'un des douze fils de Jacob, conduisit les Hébreux en Égypte où la Genèse prétend qu'il furent mis en esclavage durant 400 à 430 ans selon les sources. Mais selon les historiens, entre l’Exode de Jacob et de ses enfants et la sortie d’Égypte, il ne s'écoula que 210 ans. Joseph serait entré en Égypte vers la fin du Moyen Empire égyptien, au plus tard en 1550 avant notre ère, probablement à la même époque que les envahisseurs Hyksos, une population venue d'Asie qui prit le pouvoir dans la région du delta du Nil. On y reviendra.\nCet Exode en Égypte qu'il convient plutôt de voir comme une migration est attestée par les découvertes archéologiques et les textes historiques qui montrent clairement que durant plus d'un millénaire, entre 1800 et 600 avant notre ère, l’Égypte fut un lieu de forte migration et très fréquentée par des peuples originaires des pays dits du Levant (les pays bordant l’est de la Méditerranée). Durant cette période et principalement entre 1800 et 1540 avant notre ère ainsi que vers 600 avant notre ère, l'Égypte attira de nombreux peuples sémitiques d’Asie occidentale et notamment originaires du pays de Canaan et de Transjordanie migrant vers le delta du Nil. Pour quelles raisons ces populations se sont-elles déplacées ?\nA gauche, le parcours traditionnel des premiers patriarches hébreux entre la Chaldée et l'Égypte entre le XIXe et le XVIe siècle avant notre ère. L'archéologie dément la présence des Hébreux en pays de Canaan à l'époque prétendue dans la Bible mais atteste leur existence un millénaire plus tard. A droite, vue satellite d'Israël (la zone la plus brillante est Tel Aviv) en direction du nord du désert du Sinaï pratiquement inhabité et du delta du Nil. Document SBG et EO/NASA.\nLe pays de Canaan est soumis au régime climatique méditerranéen avec des étés parfois caniculaires et une très faible pluviosité durant lesquels la famine pouvait sévir durement. En revanche, passé le désert du Sinaï, l'Égypte pouvait connaître des périodes de vaches maigres lorsque les précipitations faiblissaient aux sources du Nil mais elle ne connaissait pratiquement pas de période de famine car le pays est en permanence alimenté par le Nil. De plus l'Égypte était un pays prospère, puissant et très bien organisé, avec des greniers à grains gérés par l'État prêts à venir en aide aux populations démunies. Enfin, tout le littoral et le delta du Nil étaient bien plus verdoyants et plus fertiles qu'aujourd'hui où les anciens bras sont asséchés et le delta s'enlise.\nEn résumé, les fouilles archéologiques montrent que l'Égypte a effectivement connu des mouvements d'immigrations périodiques en fonction des saisons ou des intérêts économiques. Durant ces périodes, un grand nombre d'immigrés se sont définitivement installés en Égypte. Quant à donner à ces flux migratoires l'ampleur que sous-entend la Bible, certainement pas.\nIl est intéressant de noter que sous la XXVIe dynastie et le règne des pharaons Psammétique Ier (664-610 avant notre ère) et de son fils Nékao II (610-595 avant notre ère, sur lequel nous reviendrons à l'époque du roi Josias) installés à Saïs dans le delta occidental, l'Égypte comptait beaucoup sur les marchands grecs et cananéens pour développer le commerce dans le delta et sur la main d'oeuvre immigrée provenant de Juda pour ses travaux publics qui, selon Jérémie, formaient une large communauté au début du VIe siècle avant notre ère (Jérémie 44:1 et 46:14). Ainsi, Nékao II entreprit de percer un canal à travers l'isthme de Suez pour relier la mer Rouge à la Méditerranée via les bras du Nil. Ces travaux monumentaux furent entrepris grâce aux immigrés. On y reviendra.\nLa façon dont l'Exode décrit ces travaux publics correspond parfaitement à la situation de l'époque de Nékao II, notamment la référence à la construction de la deuxième cité de Pitom située dans le delta oriental, correspondant aujourd'hui à la ville de Tell Maskouta. Même référence au Nouvel Empire pour le fort de Migdol cité dans la Bible dont l'existence est attestée au VIIe siècle avant notre ère.\nEn citant ces lieux et ces travaux, le prophète Jérémie confirme non seulement qu'il vivait entre la fin du VIIe siècle et le début du VIe siècle avant notre ère mais que des Judéens s'étaient installés dans le delta oriental, à Migdol (Jérémie 44:1 et 46:14). Plusieurs autres noms cités dans l'histoire de Joseph font explicitement référence à de hauts fonctionnaires (le grand vizir Cophnat-Panéah, l'officier royal Potiphar, le prêtre Poti-Phéra et sa fille Asnat) ayant vécu au VIIe siècle avant notre ère.\nJoseph et l'esclavage\nA l'époque où Joseph migra en Égypte avec sa famille, selon la Genèse, des chameaux transportaient les marchandises de la "caravane d'Ismaélites qui venait de Gallad" jusqu'en Égypte (Genèse 37:25). Or la description des caravanes et en particulier le transport "de gomme adragante, de baume et de ladanum" (Genèse 37:25) ne date pas de cette époque mais correspondent exactement aux commerces pratiqués par les marchands arabes entre le VIIIe et le VIIe siècles sous l'empire assyrien. De plus, on ne retrouve des ossements de chameaux en abondance qu'à partir du VIIe siècle avant notre ère, notamment dans la région de Tell Jenmeh située dans le sud d'Israël.\nFace et revers d'une drachme d'argent de c.281-273 avant notre ère découverte à Tarente (Calabre, Italie) sur laquelle figure la tête casquée d'Athéna ornée du monstre Scylla et la chouette au revers avec les inscriptions "TAP ΛEΩN (TAR LEON). La drachme fut l'unité monétaire de la Grèce moderne jusque fin 2000. Document Numistbids\nSuite à une jalousie familiale (Jacob favorisait Joseph au détriment de ses frères), Joseph fut vendu "aux Ismaélites pour vingt sicles d'argent et conduit en Égypte" (Genèse 37:28) où "Potiphar, eunuque de Pharaon et commandant des gardes, un égyptien, l'acheta aux Ismaélites" (Genèse 39:1) et finalement le libéra.\nNotons que le Coran stipule que Joseph fut vendu pour "quelques drachmes [à un égyptien] qui lui donna une hospitalité généreuse" (Coran, sourates 12-20). Or l'auteur se trompe à propos de la monnaie car comme pour le sicle vu précédemment, la drachme ne fut inventée en Grèce qu'au VIe siècle avant notre ère, à l'époque de Périclès. Joseph ne pouvait donc pas connaître la drachme à l'époque indiquée dans le Coran estimé au XVIIe siècle avant notre ère mais plutôt 1200 ans plus tard ! Comme les autres monnaies, la drachme était très répandue dans tout l'empire hellénistique, y compris en Asie Mineure et le long des routes commerciales vers l'Égypte. Ainsi en Lydie, une obole valait 1/6 de drachme, le statère d'or valait 20 drachmes, la mine valait 100 drachmes et le talent valait 60 mines ou 6000 drachmes. Elle était toujours en cours du temps de Jésus (Luc 15:8).\nSelon la Bible, du fait que Joseph avait "l'esprit de Dieu" en lui (Genèse 41:38) et en raison de son intelligence et de sa sagesse, il fut nommé "maître du palais" [de Pharaon et Premier intendant] et tout mon peuple se conformera à tes ordres" (Genèse 41:40). La Genèse précise qu'en voyant dans quel état de famine se trouvaient son frère Benjamin, son père Jacob et sa famille, "Joseph ordonna à son intendant de remplir leur sac de blé, d'y déposer l'argent et de camoufler une coupe royale dans le sac de Benjamin" (Genèse 43).\nPar la suite, selon la Genèse, les relations entre Jacob, Joseph et le pharaon furent très cordiales et les Hébreux furent invités à s'installer "dans une propriété au pays d'Égypte, dans la meilleure région, la terre de Ramsès, comme l'avait ordonné Pharaon" (Genèse 47:11).\nLes derniers versets de la Genèse expliquent que "Joseph mourut à cent dix ans, on l'embauma et ont le mis dans un cercueil en Égypte" (Genèse 50:26). Disons que les biblistes de Jérusalem auraient mieux fait d'utiliser le mot "sarcophage" au lieu de "cercueil".\nLa Bible enluminée manuscrite de Borso d'Este, premier duc de Ferrare terminée entre 1455-1461 ouverte sur le livre de l'Exode (pp.54-55).\nSelon certaines sources non nommées et donc invérifiables, par la suite les Égyptiens dérobèrent son corps afin que les Hébreux ne puissent pas l'emporter et quitter le pays.\nSelon la Bible, pendant quatre siècles, la famille de Joseph et de ses frères ainsi que le peuple hébreu résidèrent en Égypte et connurent une forte croissance démographique. Cette population d'origine étrangère finit par susciter l'hostilité des Égyptiens de souche au point que le nouveau Pharaon s'opposa ouvertement aux descendants de Jacob et les réduisit aux travaux forcés : "les Égyptiens contraignirent les Israélites au travail et leur rendirent la vie amère par de durs travaux : préparation de l'argile, moulage des briques, divers travaux des champs, toutes sortes de travaux auxquels ils les contraignirent" (Exode 1:13-14).\nNotons que la Bible protestante a remplacé le mot "au travail" par "à un dur esclavage" et termine le verset en disant non pas "qu'ils les contraignirent" mais qu'ils "leur imposèrent toutes ces charges avec cruauté". Ce n'est pas la première fois que la Bible protestante s'accorde des libertés vis-à-vis de la traduction même si à l'occasion ses mots sont plus justes que ceux de la Bible de Jérusalem, mais pas cette fois ci. En effet, faire des "corvées" et avoir "la vie dure" et des "contraintes" comme l'évoque la Bible ne signifie pas que les Hébreux vivaient en esclavage mais plutôt comme des travailleurs forcés, bien que sur le terrain la nuance soit subtile.\nA l'inverse de la traduction de la Bible de Jérusalem, la traduction protestante ne semble pas exacte car elle est contredite par les annales historiques. En effet, à cette époque l'Égypte ne pratiquait pas l'esclavage, d'ailleurs ce mot n'existe pas en égyptien ancien, pratique qui ne sera introduite que par les Grecs d'Alexandrie au début de la XVIIIe dynastie (au plus tôt vers 1550 avant notre ère) et uniquement sous la forme de captifs de guerre prisonniers lors des campagnes égyptiennes ou, exceptionnellement, lorsque des familles pauvres vendaient leur enfant. Les véritables marchés d'esclaves n'apparaîtront en Égypte nubienne qu'au cours de la XXVe dynastie, vers l'an 800 avant notre ère. L'esclavage en Égypte est corroboré à cette époque par au moins une fresque égyptienne illustrant un groupe d'esclaves fabriquant des briques d'argile.\nCeci dit, bien que le texte de la Bible de Jérusalem ne le mentionne jamais, si l'auteur a réellement vécu du temps de l'esclavage et sur base des noms cités (villes, peuples, pharaons, victoires, etc.), ce récit aurait été rédigé entre le IXe et le VIIe siècle avant notre ère, la période la plus récente étant la plus probable car on peut la recouper avec le récit de Jérémie. On reviendra sur la datation des livres de l'Ancien Testament.\nMoïse, le héros légendaire\nQuelques siècles plus tard, pendant la captivité en Égypte, selon la Bible le pharaon craignant une explosion démographique chez les travailleurs immigrés, ordonna de jeter dans le Nil tout enfant mâle qui naîtra (Exode 1:22). C'est à cette époque que nous assistons à la naissance d'un fils dans la tribu de Lévi avec l'histoire du bébé caché dans un panier déposé sur le Nil puis découvert par l'une des filles de Pharaon a qui elle donna le nom de Moïse (de la racine hébraïque "tirer" des eaux).\nS'il fallait résumer l'Ancien Testament aux actes d'un seul personnage, Moïse en serait certainement le héros. Encore aujourd'hui, pendant la fête de Pâque (Pessa'h), les juifs préparent le pain azyme (pain sans levain et contenant des herbes amères) en souvenir de la fuite d'Égypte organisée par Moïse. Chez les chrétiens, l'hostie qu'on présente aux fidèles lors de l'Eucharistie est également appelée le pain azyme. On reviendra sur la Pâque et l'Eucharistie. Plus étonnant, alors que le Nouveau Testament est centré autour de la parole de Jésus et des actes des apôtres, le nom de Moïse est tout de même mentionné 80 fois et à 9 reprises dans les Épîtres de Paul. Pour beaucoup de croyants judéo-chrétiens, Moïse représente donc le symbole ancestral des origines de leur religion.\nLa Bible décrit en détails la vie de Moïse, notamment le fait qu'il ait été sauvé des eaux, qu'il devint prince d'Égypte (Exode 2:1-10), son rôle de premier plan à la cour de Pharaon, dans la guerre contre les Éthiopiens (Actes 7:22), puis le fait qu'il tua un Égyptien pendant l'esclavage des Hébreux et dut prendre la fuite, menacé de mort par Pharaon (Exode, 2:1-15a). Ensuite, il s'installa près du désert, dans le pays de Madiân où il épousa Cippora, la fille d'un prêtre madianite (Exode 2:15-24). Un jour, alors qu'il faisait paître des moutons, il est attiré par la "montagne de Dieu" où YHWH se présente à lui et lui dit que le roi d'Égypte est mort (Exode 2:23a) et lui ordonne de retourner en Égypte pour sortir les Hébreux (Exode 3:1-4:18). Moïse prit sa femme et ses fils, les fit monter sur un âne et retourna en Égypte seulement armé de son "bâton de Dieu" (Exode 4:19-20) et sa confiance en la parole divine. Son frère Aaron viendra le rejoindre (Exode 4:27-31). Viennent ensuite les pourparlés avec Pharaon, les menaces et les Dix plaies d'Égypte (Exode 7:10-12), la mort des premiers nés, la capitulation de Pharaon et enfin la sortie d'Égypte et les 40 années passées dans le désert. On y reviendra. Avec autant de scènes d'anthologie, le réalisateur Cecil B. DeMille avait donc apparemment de bonnes raisons d'en faire le héros majestueux de son film "Les Dix Commandements" (1958) qui plus d'un demi-siècle plus tard est toujours régulièrement rediffusé sur les chaînes TV à l'occasion des fêtes chrétiennes.\nMais Moïse a-t-il réellement existé ? Malheureusement, après des décennies voire des siècles de recherches, les archéologues, les historiens et les biblistes sont unanimes pour reconnaître comme le dit l'égyptologue Jan Assmann que "Moise [...] est une figure de la tradition dont il n'existe aucune trace historique". Certains disent même sous forme de boutade que la seule chose que nous sachions du Moïse historique, c'est qu'il est mort... En fait, nous en savons un tout petit peu plus et notamment que son nom est d'origine égyptienne. En effet, Thomas Römer nous rappelle que "Moïse" est la transcription hébraïque du lexème égyptien "msj" (signifiant "engendrer, "enfanter") qu'on retrouve dans le nom Ramsès ("Ré l'a engendré" ou "enfant de Ré"). De plus, le son "s" est rendu par la lettre hébraïque "šîn" (ש) alors qu'à l'époque prétendue de la rédaction de ce texte, au cours du premier millénaire ce son était normalement rendu par la lettre sāmekh (ם). On en déduit que le texte fut rédigé bien plus tôt, vers le deuxième millénaire avant notre ère.\nEn revanche, comme la Bible nous y a habitué, il est possible que certains récits évoquant Moïse se basent sur des histoires locales et des légendes, encore faut-il les identifier. Et à ce jeu, les experts n'ont pas manqué d'imagination dont voici un bref aperçu des hypothèses et leurs réfutations.\nSelon une légende remontant au roi Sargon I d'Akkad, le bébé de Sargon aurait été déposé dans un panier sur le Nil puis aurait été arraché au fleuve. Bien que cette aventure soit invérifiable, selon un article publié dans la revue "Biblical Archaeology Review", il était courant à l'époque en Babylonie comme en Égypte de se débarrasser d'un bébé indésirable en l'abandonnant dans un panier étanche aux caprices d'un fleuve plutôt que de l'abandonner dans une décharge publique. Toutefois, selon le bibliste et traducteur Nahum Sarna (1923-2005), l'histoire de la naissance de Moïse diffère sensiblement de la légende païenne de Sargon I et conclut qu'elle ne s'en est pas inspirée.\nThomas Römer évoque un autre exemple avec le récit d'un certain Ben Azèn (Ben-Ozen), haut-fonctionnaire de la cour de Ramsès II ou Ramsès III qui serait intervenu comme médiateur dans un conflit opposant les contrôleurs égyptiens aux esclaves Shasou qui travaillaient dans les mines de cuivre de Timna. Le majordome de Séthi II (1200-1194 avant notre ère) nommé Beya serait devenu chancelier d'Égypte et aurait courtisé Taousert, la femme principale de Pharaon après la mort de ce dernier et conduisit une guerre civile à la tête d'une armée de Cananéens. Mais Römer souligne que les recherches archéologiques ont montré que ce Beya n'a jamais quitté le royaume, ce qui invalide cette thèse. De plus, selon une étude publiée en 2000 par l'égyptologue Pierre Grandet, rien n'atteste le rôle d'un proche de Pharaon.\nEnfin, l'égyptologue Rolf Krauss de l'Université de Heidelberg cite également l'histoire du fils de Séthi II nommé Mesesaya qui se serait rebellé contre son père, le pharaon Amemnès (le petit-fils de Ramsès II), avant d'être contraint de fuir le royaume. Mais de nouveau, Römer dément cette identification.\nFinalement, à défaut de preuves ou d'indices concordants, Römer conclut que le "personnage de Moïse est une "construction" à partir de différentes traces de mémoire", un personnage de fiction devenu un héros légendaire.\nBref, à défaut d'annales et de preuves archéologiques attestant son existence, Moïse s'ajoute à la longue liste des patriarches légendaires du peuple juif. Mais que cela ne nous empêche pas d'examiner le texte biblique à la recherche d'éventuels lieux géographiques réels correspondant aux noms bibliques et de faits historiques. Même s'ils ne concernent pas Moïse, ils permettront peut-être de confirmer certains épisodes bibliques.\nMoïse et les Hyksos\nConcernant la question de l'adoption de Moïse par la maison de Pharaon, l'évènement est invérifiable mais vraisemblable. Selon la Bible (Exode 2:2-4; 2:5-10), la fille de Pharaon adopta un bébé trouvé sur le Nil. A l'époque, la religion égyptienne prônait les bonnes actions et hommes et femmes étaient considérés sur un pied d'égalité et pouvaient adopter des enfants. D'ailleurs, un papyrus cite l'adoption d'esclaves par une égyptienne. La "bonne action" de cette princesse d'Égypte est donc concevable. Pour le reste nous allons voir que la réalité historique diffère quelque peu du texte biblique.\nConcernant l'éducation de Moïse "traité comme fils" par Pharaon (Exode 2:10), sous-entendant qu'il fut donc élevé au statut de général d'armée, une nouvelle fois l'histoire est invérifiable. Toutefois l'historien et prêtre égyptien Manéthon de Sebennytos qui vécut au IIIe siècle avant notre ère sous le règne de Ptolémée II a écrit en grec un ouvrage en trois volumes intitulé "Aegyptiaca" (Histoire de l'Égypte) fondé sur des "annales sacrées" et des contes et légendes populaires anonymes. Ce livre a disparu mais il nous reste quelques papyri comme on le voit ci-dessous à droite et surtout des citations par certains historiens de l'Antiquité sur lesquels nous reviendrons.\nManéthon est connu des égyptologues car c'est lui qui inventa la division des souverains en trente dynasties et transcrit en grec certains noms de pharaons (Aménophis pour Amenhotep, Thoutmôsis pour Djehoutimes, etc.).\nManethon nous dit que des immigrés Hyksos (mot égyptien emprunté au grec signifiant "rois étrangers") venus d'Orient pouvaient accéder à de hautes fonctions dans l'administration égyptienne, ce qui à ses yeux de patriote représentait une tragédie nationale. Selon Manéthon, ces immigrés se sont établis dans la cité d'Avaris située dans le delta du Nil et ont par la suite régné sur l'Égypte durant plus de 500 ans.\nA gauche, fresque de l'ancienne synagogue de la ville hellénistique de Doura Europos en Syrie (sur le moyen Euphrate à 24 km de la cité de Mari) montrant la fille de Pharaon entourée de suivantes recueillant Moïse bébé d'un panier flottant sur le Nil. Cette fresque ainsi que les autres décorations furent réalisées vers l'an 250. A droite, un des six papyri restant de l'Aegyptiaca de Manéthon (IIe.s. avant notre ère) dont les citations étrangères relatent notamment la poursuite des Hyksos par l'armée de Pharaon jusqu'à la frontière de la Syrie. Document C.Jacobs/U.North Dakota.\nDans son livre "Moïse l’Égyptien" (2001), Jan Assmann déjà cité décrit quelques notes du livre "Aegyptiaca" très instructives pour comprendre comment naquit le personnage de Moïse. D'après Manéthon, sachant que les dieux étaient cachés et que les pharaons étaient leurs représentants visibles, le pharaon et roi Amenhotep (Aménophis, alias Akhenaton) désira voir les dieux de ses propres yeux. Pour ce faire, le sage Amenhotep, fils d’Hapou, conseilla à Pharaon de purger le pays des lépreux. En effet, le pharaon avait envoyé 80000 lépreux oeuvrer dans les carrières du désert oriental. Parmi ces ouvriers se trouvaient des prêtres. Mais le sage prédit une punition divine pour s'être occupé de ces malades : les lépreux recevraient une aide extérieure, conquérraient l’Égypte et régneraient pendant 13 ans. Craignant de l'annoncer au pharaon, le sage mit sa prophétie par écrit et se suicida.\nQuelque temps après, Pharaon permit aux lépreux de s’établir dans la ville désertée d’Avaris, ancienne capitale des Hyksos, un peuple d'origine sémitique (voir plus bas). Dès leur installation à Avaris, les lépreux choisirent comme chef le prêtre Osarsiph, originaire d’Héliopolis. Osarsiph promulgua de nouvelles lois basées sur le principe de l’inversion normative : tout ce que les Égyptiens tenaient pour sacré était dorénavant condamné et tout ce qu’ils condamnaient devait être tenu pour sacré. Ses adeptes reçurent aussi la consigne de se tenir à l’écart des autres peuples. Osarsiph fortifia Avaris, demanda aux Hyksos de revenir, puis attaqua l’Égypte. Le pharaon Amenhotep se retira en Nubie avec les animaux sacrés d'Égypte. Les lépreux d'origine sémitique dominèrent l’Égypte pendant 13 ans. Ensuite, le pharaon Amenhotep et son petit-fils Ramsès reconquirent Avaris et chassèrent les lépreux d’Égypte. Osarsiph prit le nom de Moïse et fuit l'Égypte avec le peuple hébreu.\nCe récit est bien sûr une légende et présentée comme telle, mais elle se base sur des faits réels comme la peste qui proliféra à la fin du règne d’Akhenaton (cf. les Dix plaies d'Égypte), le statut de parias des lépreux considérés comme une population à part et les abominations auxquelles s'adonnaient les peuples sémitiques dont les sacrifices sanglants, sans parler des représentations grotesques d’Akhenaton et de sa famille qui étaient encore visibles pour les voyageurs sur une stèle de fondation érigée à Avaris après sa désertion. Selon Assmann, même la période de 13 ans est à peu près exacte car Akhenaton fut la capitale d'Égypte pendant les 12 dernières années du règne d’Akhenaton, auxquelles s'ajoute le règne éphémère de ses deux successeurs Nefernéferouaton, la fille d’Akhenaton, et de Sémenkharé, qui régna jusqu'au retour à Thèbes sous Toutankhamon.\nLe récit de l'exode est également évoqué par divers historiens de l'époque : le Grec Hécatée d’Abdère (IVe siècle avant notre ère), le Grec Lysimaque (IIe siècle avant notre ère), le Juif Atrapanus (IIe siècle avant notre ère), l'Égytien Chérémon (égyptien, Ier siècle avant notre ère), le Romain Pompeius Trogus (Ier siècle avant notre ère), le Grec Strabon (Ier siècle avant notre ère), l'Égyptien Apion (Ier siècle de notre ère), le Romain Tacite (c.55/56-c.118 de notre ère) ainsi que le prêtre juif romanisé Flavius Josèphe (c.37/38 et c.100 de notre ère) et l'évêque palestinien et Père de l'Église Eusèbe de Césarée (265-339 de notre ère), deux auteurs auxquels nous ferons encore quelquefois appel.\nAu total, plus d’une douzaine de récits évoquent l'expulsion des juifs d'Égypte et les associent à la maladie, à la subversion, à la misanthropie et à la création d’une religion par "inversion normative", une véritable profanation du culte égyptien.\nA gauche, carte des principales villes existant dans la Basse Égypte et le delta du Nil vers 1800 ans avant notre ère. A l'époque, dans le delta, le Nil se divisait en sept grand bras dont certains sont aujourd'hui ensablés. De nos jours, la bande humide allant du delta au Golfe de Suez est également désertique. Avaris se situait sur la rive droite du bras oriental. A droite, les ruines d'un important édifice datant de l'époque des Hyksos découvert par une mission du Ministère des Antiquités égyptiennes à Tell el-Huba (Qantara) située près de Tell el-Daba, à proximité du canal de Suez. Documents T.Lombry et Luxor Times.\nQue nous révèle l'archéologie sur Avaris et les Hyksos ? Historiquement, grâce aux fouilles entreprises par l'archéologue Manfred Bietak de l'Université de Vienne, Avaris a été identifiée comme étant la ville actuelle de Tell ed-Daba situé à 3 km à l'est du canal de Suez, au nord-ouest du Sinaï. Les Hyksos furent identifiés à un peuple sémitique originaire de Canaan dont l'influence culturelle et notamment le style de poterie et les rites funéraires typiquement cananéens influencèrent le style de vie dans la cité d'Avaris à partir de 1800 avant notre ère. Les Hyksos fondèrent la XVe dynastie qui régna sur l'Égypte entre 1670 et 1570 avant notre ère. Leur influence pacifique perdura donc au moins 230 ans.\nSi Manéthon rédigea son oeuvre 1500 ans plus tard en invoquant une invasion brutale et un peuple capable de tous les sacrilèges, on peut imaginer qu'il avait encore en mémoire les invasions de l'Égypte par les Assyriens, les Babyloniens et les Perses aux VIIe et VIe siècles avant notre ère. Il relate aussi comment un pharaon mis fin à "l'invasion" de l'Égypte par les Hyksos, "en tua un grand nombre et poursuivit le reste jusqu'à la frontière de la Syrie".\nDans son livre "Contre Apion" (ch.IX) écrit vers 93 de notre ère, Flavius Josèphe cite les commentaires de Manéthon sur les Hyksos mais s'y oppose évidemment fermement, se demandant "comment est-il possible que Manéthon n'ait pas su qu'il n'y a rien de vraisemblable dans toute cette histoire ?". Mais nous savons que Josèphe n'a jamais été très objectif.\nManéthon sous-entend également que les Hyksos fondèrent la ville de Jérusalem et bâtirent un temple. La poursuite des Hyksos est également confirmée de manière plus probante dans les annales du pharaon Ahmosis de la XVIIIe dynastie datées du XVIe siècle avant notre ère. Le texte raconte que la ville d'Avaris fut détruite et que les Hyksos furent poursuivis jusqu'en Sharuhen, près de Gaza, en pays de Canaan que le pharaon assiéga puis pris d'assaut et en sortit victorieux. Ici également l'archéologie confirme qu'au milieu du XVIe siècle, la ville de Tell ed-Daba fut abandonnée, mettant un terme à l'influence des Cananéens dans la région.\nDans le prochain article nous décrirons et tenterons d'élucider le fameux récit biblique des "Dix plaies d'Égypte" grâce à diverses données scientifiques, une passionnante étude pluridisciplinaire.\nA lire : Les Dix plaies d'Égypte\n Revue "Le Monde de la Bible", 124, 1999, p31 à propos d'Akhénaton et du monothéisme.\n Thomas Römer, "L'invention de Dieu", Seuil, 2014, p72.\n Nahum Sarna, "Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel" 1996, pp.30-31.\n Thomas Römer, "Ce que la Bible doit à l'Égypte", Bayard jeunesse, 2008, p111, ouvrage collectif auquel participèrent l'archéologue Eliot Braun et l'épigraphiste André Lemaire notamment.\n Rolf Krauss, "Moïse le pharaon", Ed. du Rocher, 2000, p328.\n T.Römer et al., "Ce que la Bible doit à l'Égypte", op.cit., p121.\n T.Römer, "L'invention de Dieu", op.cit, p74.


Interview - [Interview] Alan Gershenfeld - Changer le monde - Factornews\n[Interview] Alan Gershenfeld - Changer le monde\npar K.Mizol, le 09 juin 2014 email @Super_Slip_Man\nAlan Gershenfeld est actuellement le Président de E-Line Media, développeur et éditeur américain de divertissement numérique spécialisé dans l'engagement et l'éducation. En d'autres termes, à travers des médias comme celui du jeu vidéo, il éduque les enfants, attire l'attention sur une cause, fait passer des messages sociaux. Et contrairement à un certain nombre de personnes derrière les initiatives du genre, l'homme a une grosse expérience dans l'industrie du jeu puisqu'il a travaillé au management d'Activision pendant 6 ans (sous sa responsabilité est notamment sorti le premier Tony Hawk Skateboarding). Il a également donné de sa personne pendant 10 ans dans l'industrie cinématographique et se trouve être l'un des responsables de Games For Change, une ONG qui vise à se servir du jeu vidéo pour changer le monde depuis plus de 10 ans maintenant. E-Line collabore avec bon nombre d'organisations philanthropiques ou encore d'intérêt académique et public. Dernièrement, ils se sont associés à Upper One Games, un studio et éditeur de jeux vidéo dirigé par des natifs d'Alaska (souvent discriminés aux Etats-Unis) pour le développement de l'intrigant Never Alone sur PC et consoles et dont on reparlera plus bas en détails.\nQuelle est la première chose qui t'a motivé à créer des jeux pour aider les gens ou éduquer les enfants ?\nJ'ai toujours été intéressé par la manière d'exploiter le pouvoir d'un média populaire - films, comics, jeux vidéo, musique - pour inspirer la jeunesse et les jeunes adultes, les intéresser à une cause, qu'ils s'engagent. Cet intérêt remonte à l'époque de mon travail dans le film en Chine avec l'association caritative FilmAid Internationnal et Games for Change. Mon intérêt plus spécifique pour le jeu vidéo a commencé quand je faisais partie de l'équipe de management qui a aidé à reconstruire Activision au début des années 90. A voir les milliards d'heures que les gosses et les jeunes adultes passaient à jouer à des jeux commerciaux qui impliquaient de résoudre des problèmes, d'avoir une pensée critique, la coopération, le jeu de rôle, la créativité etc. - il était devenu de plus en plus clair que ce média avait un énorme potentiel à la fois d'attractivité, mais aussi pour l'apprentissage utile, la santé et l'impact social.\nQuand on regarde le site d'E-Line Media, on a le sentiment que les mentalités des gens et du gouvernement changent à propos des jeux vidéo. Pourtant, on a toujours des politiciens qui critiquent violemment le média et qui essayent de le faire passer pour un fléau pour la jeunesse. Qu'en penses-tu ?\nOui, c'est vrai. En tant que développeur de jeux basés sur l'apprentissage, je passe beaucoup de temps avec des gens intelligents et réfléchis qui sont convaincus que les jeux vidéo vont être au cœur de la façon de rendre l'enseignement plus attractif, pertinent et efficace pour préparer les jeunes à la vie et aux carrières du 21ème siècle. En tant que personne qui passe beaucoup de temps à parler du jeu vidéo avec les parents, les enseignants et les décideurs, je passe aussi beaucoup de temps avec des gens intelligents et réfléchis qui sont absolument convaincus que le jeu vidéo est un divertissement stupide, qui émousse les cœurs et les esprits et qu'il n'a pas sa place dans l'éducation.\nComme les jeux vidéo deviennent de plus en plus sophistiqués, ces perspectives très différentes sont devenues de plus en plus endurcies. D'une part, nous avons des livres qui sont de véritables best-sellers et qui soulignent comment les jeux peuvent aider à sauver la planète et un océan a priori infini d'articles et de conférences qui surgissent sur la "gamification". D'autre part, les parents se débattent énormément avec la quantité de temps que leurs enfants passent sur les médias digitaux (plus de 8 heures par jour aux USA), dont la majeure partie est consacrée aux jeux vidéo (97% des ados jouent aux jeux vidéo), et sont profondément préoccupés par le contenu de certains des jeux les plus populaires.\nComprendre l'impact des jeux vidéo sur les enfants de manière individuelle et plus largement sur de grandes franges de la population - les impacts positifs comme négatifs - est un processus complexe. Nous avons besoin d'un programme de recherches objectif et impartial qui peut explorer l'impact que les jeux ont sur différents joueurs à travers une certaine variété de contextes de jeu. Cette recherche aidera l'industrie, les décideurs, les parents, les enseignants et les professionnels de la santé mentale afin de maximiser les avantages et minimiser les inconvénients du média.\nA propos de "Bringing Minecraft to the classroom" (ndlr : littéralement "amener Minecraft dans les salles de classe", l'une des collaborations et des initiatives d'E-Line Media), c'est intéressant parce que c'est un jeu qui à l'origine n'a pas été spécifiquement développé pour l'éducation, c'est un jeu qui existe déjà, et vous l'avez emmené dans les salles de classe. Est-ce que tu penses que d'autres jeux qui existent déjà seraient bons pour l'éducation ? Lesquels ?\nBeaucoup de jeux commerciaux populaires contribuent à encourager des capacités essentielles comme la créativité, la coopération, la pensée critique, la résolution de problèmes, la pensée systémique - toutes les compétences "transférables" qui seront utiles dans un monde où les gens vont changer d'emploi plus souvent et où beaucoup seront pris pour des jobs qui n'ont pas encore été inventés. Certains jeux - comme Minecraft, SimCity, Portal, Kerbal Space Program - planifient plus facilement la variété d'objectifs du programme d'études que les autres (bien que j'ai vu tout de Angry Birds à World of Warcraft utilisé efficacement dans la salle de classe). Minecraft, en particulier, est une plate-forme d'éducation vraiment puissante qui peut être efficacement appliquée à n'importe quel sujet. En fait, nous avons récemment travaillé sur un projet avec Google, l'institut des technologies de Californie et le meilleur modder de Minecraft, Daniel Ratcliffe, à développer qCraft, un mod qui introduit les joueurs dans le monde bizarre de la mécanique quantique. Des projets comme celui-ci se servent des jeux commerciaux comme de "passerelles" vers de nouvelles idées. Ceci dit, si le but est l'adoption dans les salles de classe - pour replacer le temps ou l'argent dans l'éducation formelle - il faut encore beaucoup de travail pour adapter les jeux aux besoins d'un enseignant typique qui peut ne pas être un adepte de la technologie, qui peut ne pas avoir d'expérience dans ce genre de projet d'apprentissage basé sur l'investigation et qui a beaucoup d'autres contraintes. Pour vraiment faire des jeux commerciaux un succès dans les salles de classe, ils doivent être adaptés de manière à conserver l'essence de ce qui fait le plaisir du jeu et du travail et répondre aux besoins d'apprentissage et de mise en oeuvre pratique de l'enseignant. C'est l'objectif d'une plate-forme comme MinecraftEdu.\nAprès la sortie de Journey, Jenova Chen a reçu une lettre d'une jeune fille. Elle y raconte qu'elle a joué au jeu avec son père mourant, et combien ça l'a aidé et changé sa façon de voir la vie. Est-ce que ça peut vous inspirer pour le développement de vos jeux ?\nAbsolument. Il y a un nombre croissant de recherches montrant que le gameplay intergénérationnel présente de nombreux avantages pour les adultes et les enfants. Quand une partie entre les générations implique un jeu réfléchi et inspirant comme Journey, l'impact peut être particulièrement puissant. Beaucoup de l'apprentissage et de l'impact positif qui en découle arrivent durant les conversations autour de la partie. On espère définitivement accomplir cet objectif avec un nouveau jeu qui s'appelle Never Alone (Kisima Innitchuna) que l'on sortira cet automne (le trailer est dispo sur le site officiel) et qui a été développé par des pointures qui ont travaillé sur de grosses franchises (Tomb Raider, SOCOM etc) et des natifs d'Alaska - qui ont pour but d'explorer, de célébrer et d'étendre la culture à travers le jeu.\nOn reviendra sur Never Alone un peu plus longuement tout à l'heure. Pour le moment je voudrais savoir si tu penses qu'un jour un jeu AAA sera développé sur consoles pour délivrer un vrai message politique ou social, ou pour éduquer à proprement parlé, ou quelque chose de ce genre ?\nOui. On peut voir ça dans les films. Des entreprises comme Participant Films ont montré qu'il est possible de faire un long métrage AAA qui aborde des thèmes puissants avec un haut niveau de talent et qui rapporte de l'argent. Ce sont souvent des films qui gagnent des Academy Awards et qui sont des projets passion de gros réalisateurs. Je crois que lorsqu'on aura un exemple de jeu AAA avec à la fois un super gameplay et un thème fort - et qui fera de l'argent - plusieurs autres équipes vont s'y mettre aussi. Beaucoup de super game designers sont politiquement engagés, veulent être mis au défi créativement parlant et prendraient des thèmes difficiles dans un jeu s'ils sentaient qu'ils pourraient faire un grand titre et vraiment inspirer ou changer la façon de penser des gens à travers un jeu.\nQu'est-ce que tu penses de la maturité de l'industrie du jeu vidéo ?\nLe jeu vidéo est encore un jeune média. Je pense qu'avec toute une génération de game designer qui ont des enfants - et des petits enfants - et l'art du game design qui continue à évoluer, avec de grandes percées technologiques et de nouvelles plate-formes, on verra de plus en plus de jeux aboutis en tant que forme d'art (ce qui est toujours une bonne chose) mais aussi sur les types de contenus explorés. Comme beaucoup de choses dans le monde d'aujourd'hui le média évolue rapidement, de sa conception jusqu'à sa distribution. Plus on construira d'outils peu chers et efficaces pour la création de jeux, plus on facilitera le chemin des jeunes à travers le monde qui veulent apprendre à faire des jeux, plus on permettra la découverte, la distribution et la monétisation de nouveaux jeux innovants, et de services et produits pour les jeux basés sur l'apprentissage, plus nous verrons le jeu vidéo mûrir au-delà de la puissance des nouvelles technologies et des versions plus avancées des jeux précédents.\nSi un jeu vidéo peut aider des gens ou les éduquer, à l'inverse est-ce qu'un jeu vidéo peut psychologiquement blesser quelqu'un ? Détruire sa vie mentalement ?\nLa consommation des médias numériques est un peu comme la consommation alimentaire - il est important d'avoir une alimentation équilibrée, et le régime optimal de chaque personne est différent. Il est important pour les parents, les soigneurs, les enseignants etc d'être informés sur la consommation des médias numériques de l'enfant pour maximiser leur impact positif (à la fois pour le divertissement et l'apprentissage) et minimiser leur impact négatif. Comme pour la nourriture, beaucoup d'autres choses affectent la santé de l'enfant - les jeux ne sont qu'une composante d'un écosystème complexe qui affecte la santé mentale, physique, et le bien-être. Il est important de ne pas faire de réclamations au sujet de l'effet du média au-delà de ce que les données permettent - si non ça ne créerait pas seulement une culture de la peur erronée, ça réduirait aussi notre capacité collective à créer un programme de recherche précis (dont je parlais tout à l'heure) qui permettrait d'informer efficacement l'industrie, les parents, les décideurs etc.\nAu sujet de l'aide apportée aux gens par le jeu vidéo, comme le combat contre les stéréotypes qu'aborde Never Alone par exemple, c'est un engagement différent que celui de l'éducation. Pour avoir un impact réel, je pense qu'il est important de toucher le plus grand nombre. Donc, il est important de sortir le jeu dans le commerce. Est-ce difficile de vendre ce genre de titres à Sony ou Microsoft pour leurs consoles ?\nNever Alone (Kisima Innitchuna) est notre premier jeu à sortir sur consoles et PC. Microsoft, Sony et Valve ont tous été très favorables au projet. Si ces éditeurs/constructeurs jugent que le jeu est vraiment bon et peut faire de l'argent, le fait qu'il soit unique et aborde des thèmes importants ou explore de nouvelles idées et mondes qui peuvent élargir le marché du jeu, ça aide à différencier le projet de tous les autres projets qu'ils voient. Mais il doit avant tout être un bon jeu.\nJustement, Never Alone est développé pour partager la culture de la communauté des natifs d'Alaska, mais concrètement si le jeu n'est pas bon les gens n'en auront rien à faire du message qu'il peut véhiculer...\nC'est sûr, pour que le jeu ait un impact positif il doit être bon. Surtout quand vous le sortez dans un espace de consommation en compétition permanente sur le temps qu'ont à y consacrer les joueurs, toujours exigeants.\nEst-ce difficile de trouver le bon équilibre entre le fait que le jeu doit se vendre et le fait qu'il doit être intègre avec le message qu'il cherche à faire passer ? Beaucoup de jeux qui se vendent très bien n'ont aucun message à revendiquer...\nSi le jeu est bon et bien positionné sur le marché, le fait qu'il aborde des thèmes intéressants ou difficiles, je pense, peut l'aider à s'élever au milieu des milliers d'autres jeux qui ne se différencient pas clairement.\nC'est le moment de nous en dire plus sur Never Alone, son histoire, ses inspirations...\nDans l'ère moderne, il y a une véritable inquiétude sur la rapidité du changement et la complexité du mode de vie, sur l'effet que le digital insuffle au 21ème siècle. Tout ça a entraîné chez les jeunes une distanciation des histoires et de la sagesse de leurs aînés. Ceux qui expriment cette préoccupation soulignent souvent la croissance fulgurante des ordinateurs et des jeux vidéo comme l'un des auteurs de ce phénomène. Malgré leur ubiquité chez les jeunes, les jeux vidéo sont un média largement étranger à la plupart des anciens. Plus de temps les jeunes consacrent à jouer à ces jeux, moins de temps ils passent à s'intéresser à leur propre histoire, leur culture, leurs valeurs. C'est particulièrement vrai depuis la modélisation des minorités, des peuples autochtones et autres communautés sous représentées, dans les jeux commerciaux populaires, souvent caricaturaux, inappropriés ou inexacts.\nUne question claire, alors, est si ce puissant nouveau média peut être exploité comme une nouvelle plate-forme pour le passage de génération en génération de la sagesse dans une culture appropriée, mais aussi sous un format fun et intéressant ? Nous croyons vraiment que la réponse est "oui", mais ça requiert des game designers expérimentés et approuvés (à leur actif : Interstate 76, MechWarrior II, MechWarrior IV, Tomb Raider Legend, Tomb Raider Anniversary, la saga SOCOM, Rage, Quake Live, Quake 4 et plein d'autres) travaillant en étroite collaboration avec différents groupes d'anciens, des jeunes, des conteurs, des artistes et des entrepreneurs sociaux qui peuvent collectivement représenter une voix indigène profondément convaincante dans des jeux attractifs et intéressants.\nUpper One Games est une initiative lancée par le Cook Inlet Tribal Council (CITC) (ndlr : littéralement Conseil Tribal de Cook Inlet), en partenariat avec E-Line Media, pour relever ce défi de partage, de découverte et d'extension de la culture à travers des jeux digitaux commerciaux à succès. Le CITC est le principal fournisseur de l'éducation primaire, du développement de la main-d'oeuvre et des services sociaux pour les natifs d'Alaska et les Indiens d'Amérique dans la région d'Anchorage et de Cook Inlet, en Alaska. Never Alone (Kisima Innitchuna) est donc le premier jeu qui sera accessible aux consommateurs sous la houlette de ce partenariat entre Upper One Games et E-Line Media. Le jeu se déroule dans l'hostile désert gelé de l'Arctique où le joueur, en prenant les rôles d'une jeune fille Inupiat et d'un renard des neiges, doit survivre pour sauver son peuple. L'histoire est inspirée par les légendes des natifs d'Alaska, le récit et les mécaniques de gameplay explorent comment l'interdépendance, l'adaptation et la résilience sont essentielles pour la survie dans des conditions difficiles. En plus de l'expérience de jeu de base, le jeu servira aussi de passerelle vers d'autres histoires autochtones et un contenu culturel qui prendra soin d'étendre et d’approfondir les thèmes exposés dans le jeu.\nNDLR : Et si vous aussi vous pensez que le jeu vidéo peut changer le monde, Alan Gershenfeld tiendra une conférence lors du Games For Change Europe Festival (qui pour beaucoup est l'équivalent du Sundance Festival pour les amateurs de cinéma) au musée du CNAM à Paris le 16 juin prochain (salle de Conférence, 292 rue Saint Martin, accès 3 Café des Techniques). Entrée libre.\nActivision Tony Hawk Pro Skater HD Interview Never Alone Upper One Game Parlons Jeu Vidéo


Actualité : Website on not website ? Low cost is the question\nAccueil > Actualités > Website or not website, lowcost is the question\npar Joel Garcin dans Actualités Le 30 novembre 2013\nCette question est si fréquemment posée quand on parle de création de site Internet (website) laisse peu de place à une réponse simple et chiffrée.\nAvant tout il faut se demander ce que l’on va payer, le site seul ou ce qu’il y a autour ou ce qui correspondrait réellement au besoin du client.\nPour déterminer le coût d’un site Internet, commençons par définir les postes de dépenses.\nLes coûts d’animation\nLes coûts de modifications fonctionnelles\nLes coûts de création et d’hébergement\nIls regroupent : l’analyse de l’existant (s’il y a lieu), la définition des besoins pour aboutir au cahier des charges techniques.\nCe dernier document est un dossier exhaustif qui contient l’ensemble des éléments permettant d’établir un devis chiffré pour la réalisation du site Internet.\nCette étape peut être effectué par le client, par un prestataire externe choisi par le client ou par l’agence web.\nDans le cas de gros projet, on peut passer en management agile mais dans ce cas, l’agence web agira en régie (elle vend un certain nombre de jour de travail) sur des objectifs courts et chaque étape clé permettra de repréciser les objectifs et leur priorité.\nEn conclusion, cette étape peut être gratuite si l’entreprise cliente dispose des ressources internes pour le faire. C’est parfaitement réaliste sur des petits projets, mais le risque peut devenir critique sur des projets importants.\nMais attention, un cahier des charges mal rédigé pourra induire des coûts supplémentaires avant d’aboutir au projet souhaité puisque les exécutants ne feront que réaliser ce qui a été convenu dans le document.\nCes coûts regroupent de nombreux éléments parce qu’ils font appels à de nombreuses compétences et à de nombreux métiers. Ces corps de métiers devront être coordonnés pour tenir les objectifs et les délais de réalisation.\nAdministrateur Système : configuration du serveur, déploiement des services spécifiques\nAdministrateur Base de données : développement et optimisation des bases de données\nDéveloppeur Back Office : développement de la console d’administration des fonctionnalités, configuration des droits d’accès, connexions externes, solutions de paiement, etc.\nDirecteur artistique web : conception de la charte graphique, encadrement de la réalisation graphique\nInfographiste : réalisation des éléments visuels, icônes, pictogrammes, illustrations, maquettes utilisées sur le site et les documents associés\nRédacteur web : réalisation des textes en prenant en compte les contraintes SEO\nIntégrateur : intégration de la charte graphique, des contenus en respectant les contraintes SEO, la compatibilité des navigateurs et des supports\nChef de projet : encadrement des intervenants, vérifie la conformité du cahier des charges, des délais et intervient auprès du client\nLe type d’hébergement dépend du projet web, il peut nécessiter un serveur dédié, virtuel ou mutualisé. Il peut nécessiter l’utilisation d’un CDN (« dans le Cloud ») dans le cas des sites à très fort trafic ou à audience internationale.\nL’utilisation d’un CMS permet de réduire très fortement les coûts de développement.\nCertaines plateformes proposent des solutions clés en main mais elles sont souvent très restreintes pour leur adaptation et très négatives pour le SEO ; mauvaise gestion des balises métas, code sémantique mal écrit, mauvaise gestion des liens internes et externes, etc.\nLa charte graphique peut être issue de thèmes ou de templates commerciaux, mais la personnalisation peut être limitée et surtout la qualité du code utilisé respecte très rarement les contraintes SEO ou le support multi-plateformes. Elle peut impacter d’important coûts cachés : mauvaise écriture du code, contenu dupliqué, arborescence mal adaptée, etc.\nLa rédaction des contenus est un enjeu majeur du SEO, faire appel à une ressource externe permet d’avoir un regard plus large, prenant en compte les contraintes concurrentielles, marketing et SEO.\nAttention : L’utilisation de médias pour un site d’entreprise nécessite des droits en propriété intellectuelle, il faut s’assurer d’avoir les droits sur les polices de caractères, les images, les sons et les vidéos utilisées.\nLes coûts de lancement et de suivi\nLe site a été créé, il est en place sur le serveur d’hébergement et donc visible sur le réseau. Cependant, il faut attirer des visiteurs.\nLe référencement du site passe par une campagne de net linking (la stratégie de liens), la mise en place d’outils d’audits et de suivi du trafic généré.\nIl ajustera les balises métas, la sémantique, le code source aux contraintes du référencement naturel.\nLe site doit être déclaré aux moteurs de recherche, aux annuaires dont certains sont payants.\nPour capter la plus large audience possible, la mise en place des profils de Marques ou Produits sur les réseaux sociaux et d’une stratégie de communication permet de générer du trafic et donc des visiteurs.\nL’achat de mot clés, comme une campagne Adwords permet de générer du trafic. Le webmarketeur apportera son expertise sur le choix des mots clés, la planification des campagnes, les pages à valoriser. Ce budget s’ajoute aux coûts de la campagne elle-même.\nAttention : une campagne de mots clés, ne compensera jamais un mauvais SEO, elle aura un effet temporaire positif. Le coût de captation de visiteurs peut être très élevé s’il n’est pas conjoint avec un bon référencement du site Internet.\nLa sécurité des données est un point critique ; vol des données clients, des données internes. Aucun site ne sera jamais parfaitement sécurisé, mais veiller à ce que le code soit propre et les mises à jours faites permet de diminuer considérablement les risques.\nLa sécurité fait intervenir :\nIls ont en charge de sauvegarder les données du site, mettre à jour les applications et détecter puis bloquer les tentatives d’intrusion. Ainsi que d’adapter le site Internet aux modifications des outils externes (Plugins, Briques fonctionnelles, SSO,…).\nIl ne faut pas oublier que tout site récoltant des données utilisateurs a des obligations imposées par la CNIL.\nLe site peut contenir des données théoriquement accessibles qu’aux utilisateurs enregistrés gratuitement, via un abonnement ou par achat de produits dématérialisés, et le manque de sécurité pourrait voir ces données diffusées sur d’autres plateformes.\nAttention : Plus un site offre de fonctionnalités à ses utilisateurs et plus les risques sont importants et donc plus la maintenance est nécessaire.\nLes coûts d’animation et de communication\nLe site internet doit vivre, il doit s’enrichir de contenus originaux et les réseaux sociaux doivent attirer de nouveaux visiteurs. C’est le rôle du :\nUn site Internet qui ne s’enrichit pas de contenu sera progressivement déclassé dans les moteurs de recherche. Même si votre plateforme permet à vos utilisateurs de publier du contenu, il faudra contrôler ces ajouts et animer la communauté d’utilisateurs.\nLe rédacteur de contenu vous permettra de créer des contenus uniques, originaux qui valoriseront votre entreprise ou votre marque. Cette mission peut être réalisée en interne si les ressources sont disponibles.\nLes réseaux sociaux doivent être animés judicieusement en fonction de votre audience, de votre cible pour se maintenir et se développer. L’animation des réseaux sociaux peut être réalisée en interne mais une bonne connaissance des médias sociaux et des profils des visiteurs aura des résultats nettement sensibles sur votre audience. Cette animation ne se limite pas pour une communication client (B2C) mais également en gagnant en autorité et donc en réputation en participant aux Hubs, Clubs de réseaux sociaux professionnels, Blogs et Forums de référence.\nIl faut lancer des communiqués de presses, des campagnes marketing pour fidéliser votre audience et conquérir de nouveaux internautes.\nIl faut également suivre l’image de votre entreprise ou de votre marque, à l’extérieur du site pour veiller à votre e-réputation.\nAttention : Ne parler qu’en interne ou son propre réseaux n’amène aucun nouveau client. Rester auto-centrer sur son propre réseau est un risque. De plus ne pas surveiller ce qu’on dit de vous ou de votre marque sur internet est de plus en plus dangereux. Encore faut-il savoir bien réagir sur les commentaires.\nLe site Internet doit s’enrichir de nouvelles fonctionnalités pour vos utilisateurs ou proposer de nouveaux services en ligne. Il faudra donc prévoir de développer des nouvelles fonctionnalités pour fidéliser vos utilisateurs et éviter qu’ils ne se lassent.\nSi dès la conception initiale vous avez prévu une stratégie web à court et moyen termes, l’ajout de fonctionnalités sera plus aisé, et vous aurez toujours une nouveauté à communiquer à vos lecteurs, clients, partenaires…\nAttention : Envisager une refonte pour l’adapter à votre nouveau besoin peut coûter le même prix que le site initial. La rédaction d’un cahier des charges prenant en compte une évolution future peut donc vous faire économiser ce désagrément et parfois ne coûte pas plus cher au démarrage tout en étalant votre investissement au moment souhaité.\nCet article a permis de mettre en lumière l’ensemble de ressources nécessaires à la réalisation complète d’un site Internet et de démontrer que pour chaque besoin, il est nécessaire ce faire des choix spécifiques.\nSi l’on reste donc dans l’idée du prix, le coût d’un site Internet peut aller de quelques centaines d’euros à plusieurs milliers, voire de dizaines de milliers d’euros.\nUne étude préalable des besoins, interne ou externe est vivement conseillée, bien plus qu’un devis, afin de déterminer les besoins réels pour que le projet soit un succès.\nDans une prochaine série d’articles, nous reviendrons sur chaque point avec une analyse comparative pour éclairer les choix possibles et mieux appréhender les risques et les coûts cachés.


Acte de naissance Waltenheim : Demande extrait d'acte de naissance à Waltenheim (68)\nActe de naissance à Waltenheim\nDémarches à effectuer pour obtenir une copie ou un extrait d'acte de naissance à Waltenheim\nPour obtenir un extrait d'acte de naissance, de mariage ou de décès, les Waltenheimois, Waltenheimoises peuvent s'adresser au service population de la mairie qui les dirigera, le cas échéant, vers l'organisme habilité à délivrer ces documents.\nLa délivrance d'un extrait d'acte de naissance est un des rôles du personnel administratif chargé des actes d'état civil à Waltenheim.\nComment obtenir une copie ou un extrait d'acte de naissance à Waltenheim si vous êtes né en France\nComment obtenir une copie ou un extrait d'acte de naissance à Waltenheim si vous êtes né à l'étranger\nLes actes d'état civil sont mis à jour à chaque changement de situation familiale de la personne concernée. Ces changements sont inscrits en marge de l'acte de naissance ou de mariage à Waltenheim comme dans chaque ville.\nMentions inscrites par les services d'état civil sur l'acte de naissance de Waltenheim:\nLes autres actes d'état civil de Waltenheim\nL'administration communale de Waltenheim peut également délivrer ou donner des informations concernant :\nMairie de Waltenheim\n8 rue Principale 68510 - Waltenheim\nSite officiel de Waltenheim