Amis de Dieu > La grandeur de la vie ordinaire > Chap 1\nMa mémoire ne perd pas le souvenir du jour où, il y a déjà fort longtemps, allant prier à la cathédrale de Valence je passai devant le tombeau du vénérable Ridaura. On me raconta que, lorsqu’on demandait son âge à ce prêtre alors très vieux, il répondait en valencien d’un ton très convaincu : “ poquets ”, j’ai très peu d’années ! “ celles que j’ai passées à servir Dieu ”. Pour beaucoup d’entre vous c’est encore sur les doigts d’une main qu’on peut compter les années écoulées depuis que vous vous êtes décidés à rechercher la familiarité du Seigneur, à le servir au milieu du monde, dans votre milieu et dans l’exercice de votre profession ou de votre métier. Mais ce n’est qu’un détail sans importance. Ce qui compte, en revanche, c’est que nous gravions au fer rouge une certitude dans notre âme : l’invitation à la sainteté, que Jésus-Christ adresse à tous les hommes sans exception, exige de chacun de nous qu’il cultive sa vie intérieure et qu’il s’exerce quotidiennement aux vertus chrétiennes. Et ceci non pas d’une façon quelconque, ni au-dessus de la moyenne. Pas même d’une manière excellente. Nous devons nous y efforcer jusqu’à l’héroïsme, au sens le plus fort et le plus décisif du mot.\nL’objectif que je vous propose, plus précisément celui que Dieu assigne à tout le monde, n’est pas un mirage ou un idéal inaccessible. Je pourrais vous rapporter bien des exemples concrets de femmes et d’hommes de la rue, comme vous et moi, qui ont rencontré Jésus qui passe quasi in occulto, aux carrefours apparemment les plus ordinaires, et qui se sont décidés à le suivre, en étreignant avec amour la Croix de chaque jour. À notre époque de décomposition générale, de capitulations et de découragements, ou de libertinage et d’anarchie, j’estime encore plus actuelle que jamais cette conviction simple et profonde que, dès le début de mon travail sacerdotal et toujours depuis, je brûle d’envie de communiquer à l’humanité tout entière : “ Ces crises mondiales sont des crises de saints. ”\nLa vie intérieure est une exigence inhérente à l’appel que le Maître a fait retentir dans l’âme de tout homme. Nous devons être saints jusqu’au bout des ongles, pour reprendre une expression typique de mon pays ; des chrétiens vrais, authentiques, canonisables ; autrement, nous aurons échoué en tant que disciples du seul Maître. Pensez aussi qu’en s’intéressant à nous, en nous octroyant sa grâce, afin que nous luttions pour atteindre la sainteté au milieu du monde, Dieu nous impose aussi l’obligation de l’apostolat. Comprenez que, même d’un point de vue humain, la préoccupation pour les âmes naît tout naturellement de ce choix, ainsi que l’exprime un Père de l’Église : Lorsque vous découvrez que quelque chose vous a été profitable, vous essayez d’y attirer les autres. Vous devez donc souhaiter que d’autres vous accompagnent sur les chemins du Seigneur. Si, en allant au forum ou aux bains, vous rencontrez quelqu’un qui est oisif, vous l’invitez à vous accompagner. Appliquez au spirituel cette coutume terrestre et, lorsque vous irez vers Dieu, ne le faites point seuls.\nSi nous ne voulons pas gaspiller notre temps inutilement ni nous retrancher derrière la fausse excuse des difficultés extérieures du milieu ambiant, difficultés qui n’ont jamais manqué depuis les débuts du christianisme, nous devons avoir tout à fait présent à l’esprit que Jésus-Christ a voulu que l’efficacité de notre action pour entraîner vers lui ceux qui nous entourent, dépende d’ordinaire de notre vie intérieure. Jésus-Christ a mis la sainteté comme condition de l’efficacité de l’activité apostolique ; ou plutôt notre effort pour être fidèles, car, sur terre, nous ne serons jamais saints. Cela semble incroyable, mais Dieu et les hommes attendent de nous une fidélité sans palliatifs, sans euphémismes, qui aille jusqu’à ses dernières conséquences, sans médiocrité ni concessions, dans la plénitude d’une vocation chrétienne assumée et pratiquée avec application.\nVous penserez peut-être que je ne parle que pour un groupe de personnes choisies. Ne vous laissez pas tromper si facilement par la lâcheté ou par la commodité. Que chacun ressente, au contraire, l’urgence divine d’être un autre Christ : ipse Christus, le Christ lui-même ; bref, l’urgence de rendre notre conduite cohérente avec les normes de la foi. Car la sainteté à laquelle nous devons aspirer n’est pas une sainteté de deuxième rang, qui d’ailleurs, n’existe pas. Et la principale condition qui nous est demandée, et qui est tout à fait conforme à notre nature, consiste à aimer : la charité est le lien de la perfection ; charité que nous devons pratiquer en accord avec les commandements explicites que le Seigneur lui-même a établis : tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit, sans rien garder pour nous. C’est en cela que consiste la sainteté.\nCertes, il s’agit d’un objectif élevé et ardu. Mais ne perdez pas de vue que personne ne naît saint ; le saint se forge au jeu continuel de la grâce divine et de la réponse de l’homme. Tout ce qui se développe, fait remarquer un écrivain chrétien des premiers siècles à propos de l’union avec Dieu, commence petit. C’est en se nourrissant graduellement qu’on arrive à devenir grand, par des progrès constants. C’est pourquoi je te dis que, si tu veux te comporter en chrétien cohérent (et je sais que tu y es disposé, même s’il t’en coûte si souvent de te vaincre ou de continuer à faire aller de l’avant ce pauvre corps), tu dois apporter un soin extrême aux détails les plus insignifiants. Car tu n’atteindras la sainteté que Notre Seigneur exige de toi qu’en accomplissant avec amour de Dieu ton travail, tes obligations de chaque jour, faites presque toujours de petites réalités.\nEn pensant à ceux d’entre vous qui, au fil des années, se plaisent encore à rêver, en des rêves vains et puérils, comme ceux de Tartarin de Tarascon, de chasser des lions dans les couloirs de leur maison, où il n’y a tout au plus que des rats et pas grand-chose d’autre ; en pensant à ceux-là, dis-je, j’ai envie de rappeler la grandeur divine de l’accomplissement fidèle des obligations habituelles de chaque jour, faite des luttes qui remplissent le Seigneur de joie et qu’il est seul à connaître avec chacun de nous.\nSoyez-en convaincus, vous n’aurez habituellement pas à réaliser de prouesses éblouissantes, notamment parce que d’ordinaire l’occasion ne s’en présente pas. En revanche, les occasions ne vous manqueront pas de prouver votre amour de Jésus-Christ dans les petites choses, dans ce qui est normal. La grandeur d’âme se révèle aussi dans ce qui est tout petit, commente saint Jérôme. Nous n’admirons pas le Créateur seulement dans le ciel et dans la terre, dans le soleil et dans l’océan, dans les éléphants, les chameaux, les bœufs, les chevaux, les léopards, les ours et les lions ; nous l’admirons aussi dans les animaux minuscules tels la fourmi, les moustiques, les mouches, les petits vers et les autres bêtes de cet acabit, que nous distinguons mieux par leur corps que par leur nom. Nous admirons la même maîtrise aussi bien dans les grandes bêtes que dans les petites. De même l’âme qui se donne à Dieu met la même ferveur dans les petites choses que dans les grandes.\nLorsque nous méditons les paroles de Notre Seigneur : et pour eux je me consacre moi-même, afin qu’ils soient eux aussi consacrés en vérité, nous percevons clairement notre unique but : la sanctification, autrement dit le devoir que nous avons d’être saints pour sanctifier. En même temps la tentation subtile nous assaille peut-être de penser que bien peu d’entre nous se sont décidés à répondre à cette invitation divine, sans compter que nous constatons que nous ne sommes que des instruments bien quelconques. Nous sommes peu nombreux, il est vrai, au regard du reste de l’humanité, et nous ne valons rien par nous-mêmes. Mais l’affirmation du Maître a l’accent de l’autorité : le chrétien est lumière, sel, ferment du monde, et un peu de levain fait fermenter toute la pâte. C’est précisément pour cela que j’ai toujours prêché que toutes les âmes nous intéressent, cent âmes sur cent, sans discrimination d’aucune sorte, convaincu que Jésus-Christ nous a tous rachetés, et qu’il veut se servir d’un petit nombre, malgré notre nullité personnelle, pour faire connaître ce salut.\nJamais un disciple du Christ ne maltraitera quelqu’un. Il qualifie l’erreur d’erreur ; mais il doit corriger avec affection celui qui est dans l’erreur ; sinon, il ne pourra pas l’aider, il ne pourra pas le sanctifier. Il faut vivre avec les autres, il faut comprendre, il faut savoir excuser, il faut être fraternels. Et, comme le conseillait saint Jean de la Croix, il faut à tout moment mettre de l’amour là où il n’y a pas d’amour, pour en tirer de l’amour, même dans ces circonstances, apparemment peu importantes, que créent notre travail professionnel et nos relations familiales et sociales. Toi et moi nous profiterons ainsi des occasions qui se présenteront, y compris des plus banales, pour les sanctifier, nous sanctifier et sanctifier ceux qui partagent avec nous les mêmes efforts quotidiens, en ressentant dans notre vie le poids doux et attirant de la corédemption.\nJe vais poursuivre ce moment de conversation devant le Seigneur en me servant d’une fiche que j’utilisais il y a quelques années et qui conserve pour moi toute son actualité. J’avais repris à l’époque des considérations de sainte Thérèse d’Avila : tout ce qui passe et ne tourne pas à la gloire de Dieu est néant, et au-dessous même du néant. Comprenez-vous pourquoi une âme cesse de savourer la paix et la sérénité quand elle s’écarte de sa fin, quand elle oublie que Dieu l’a créée pour la sainteté ? Efforcez-vous de ne jamais perdre ce point de vue surnaturel, pas même aux heures de loisir ou de repos, aussi nécessaires dans la vie de chacun que le travail.\nVous pouvez bien parvenir au sommet de votre activité professionnelle ; vous pouvez obtenir les succès les plus retentissants grâce à votre libre initiative dans vos activités temporelles ; mais si vous abandonnez ce sens surnaturel qui doit présider à toutes vos activités humaines, vous ferez lamentablement fausse route.\nPermettez-moi une courte digression, qui vient tout à fait à propos. Je n’ai jamais demandé leurs opinions politiques à ceux qui m’ont approché : cela ne m’intéresse pas ! Par cette règle de conduite, je vous montre une réalité qui est cœur de l’Opus Dei, auquel, avec la grâce et la miséricorde de Dieu, je me suis voué complètement pour servir la Sainte Église. Ce sujet ne m’intéresse pas parce que vous, les chrétiens, vous jouissez de la plus entière liberté, avec la responsabilité personnelle qui en découle, d’intervenir comme bon vous semble dans les questions d’ordre politique, social, culturel, etc., sans autres limites que celles que le magistère de l’Église a fixées. La seule chose qui me préoccuperait, pour le bien de votre âme, ce serait que vous franchissiez ces limites, parce que vous auriez alors créé une nette opposition entre la foi que vous prétendez professer et vos œuvres, et alors je vous le ferais remarquer clairement. Ce respect sacro-saint de vos opinions, dans la mesure où elles ne vous écartent pas de la loi de Dieu, n’est pas compris par ceux qui ignorent le vrai concept de la liberté que le Christ nous a gagnée sur la Croix, qua libertate Christus nos liberavit, par les sectaires de tous bords : ceux qui prétendent imposer leurs opinions temporelles, comme s’il s’agissait de dogmes, ou ceux qui dégradent l’homme en niant la valeur de la foi, qu’ils abandonnent à la merci des erreurs les plus brutales.\nMais revenons à notre sujet. Je vous disais tout à l’heure que, quand bien même vous obtiendriez les succès les plus spectaculaires dans le domaine social, dans votre activité publique, dans votre travail professionnel, si vous vous laissiez aller intérieurement et si vous vous écartiez du Seigneur, vous auriez en fin de compte carrément échoué. Devant Dieu, et c’est en définitive ce qui compte, c’est celui qui lutte pour se conduire en chrétien authentique qui emporte la victoire ; il n’existe pas de solution intermédiaire. C’est pourquoi vous connaissez tant de personnes qui devraient se sentir très heureuses, si l’on juge leur situation d’un point de vue humain, et qui cependant traînent une existence inquiète, aigrie ; elles semblent avoir de la joie à revendre, mais dès qu’on gratte un tout petit peu leur âme, l’on découvre un goût âpre, plus amer que le fiel. Cela n’arrivera à aucun de nous si nous essayons vraiment d’accomplir toujours la volonté de Dieu, de lui rendre gloire, de le louer et d’étendre son royaume à toutes les créatures.\nJe ressens une grande peine quand j’apprends qu’un catholique, un enfant de Dieu qui, par le baptême, est appelé à être un autre Christ, rassure sa conscience avec une piété simplement formelle, avec une religiosité qui le conduit à prier de temps à autre, uniquement s’il pense que cela lui est utile ! à assister à la Sainte Messe les jours de précepte, et encore pas tous, alors qu’il prend bien soin de satisfaire son estomac en mangeant à heures fixes ; à céder dans sa foi, prêt à l’échanger contre un plat de lentilles, pourvu qu’il ne perde pas sa situation... Et ensuite à utiliser, avec sans-gêne ou de façon scandaleuse, l’étiquette de chrétien pour s’élever. Non ! Ne nous contentons pas des étiquettes. Je veux que vous soyez des chrétiens de la tête aux pieds, tout d’une pièce ; et pour y parvenir vous devrez chercher, sans compromis, la nourriture spirituelle adéquate.\nVous savez par expérience personnelle, et vous m’avez entendu le répéter fréquemment, pour vous prémunir contre le découragement, que la vie chrétienne consiste à commencer et à recommencer chaque jour ; et vous constatez dans votre cœur, comme moi dans le mien, que nous avons besoin de lutter avec constance. Lorsque vous vous examinez, vous avez dû observer (cela m’arrive aussi à moi ; pardonnez-moi de faire ces références à ma personne, mais tout en vous parlant je pense avec le Seigneur aux besoins de mon âme) que vous subissez de petits échecs répétés ; et vous avez parfois l’impression qu’ils sont gigantesques, parce qu’ils révèlent un manque évident d’amour, de don de soi, d’esprit de sacrifice, de délicatesse. Entretenez en vous le désir de réparer, et ceci avec une contrition sincère, mais ne perdez surtout pas la paix.\nAu début des années quarante, j’allais souvent dans la région de Valence. Je n’avais alors aucuns moyens humains et je priais avec ceux qui, comme vous maintenant, se réunissaient avec le pauvre prêtre que je suis, tout bonnement où nous pouvions, certains soirs sur une plage solitaire. Comme les premiers amis du Maître, tu t’en souviens ? Saint Luc écrit qu’en sortant de Tyr avec Paul, en direction de Jérusalem, nous marchions escortés de tous, y compris femmes et enfants. Hors de la ville, nous nous mîmes à genoux sur la grève pour prier.\nEh bien, un soir, en fin de journée, par un merveilleux coucher de soleil, nous avons vu une barque s’approcher du rivage. Quelques hommes sautèrent à terre, tannés, solides comme des rocs, mouillés, le torse nu, tellement brûlés par la brise marine qu’ils semblaient en bronze. Ils se mirent à tirer de l’eau le filet rempli de poissons, brillants comme de l’argent, que leur barque traînait derrière elle. Ils halaient avec beaucoup d’entrain, les pieds enfoncés dans le sable, avec une énergie prodigieuse. Soudain un petit garçon arrive, très bronzé lui aussi ; il s’approcha de la corde, la saisit de ses petites mains et se mit à tirer avec une maladresse évidente. Ces rudes pêcheurs, nullement raffinés, durent sentir leur cœur s’émouvoir et ils laissèrent le petit collaborer ; ils ne l’écartèrent pas, bien qu’il les gênât plutôt.\nJ’ai pensé à vous et à moi ; à vous que je ne connaissais pas encore, et à moi ; à nous qui tirons la corde chaque jour, dans tant de domaines. Si nous nous présentons à Dieu notre Seigneur comme ce petit, convaincus de notre faiblesse, mais disposés à seconder ses desseins, nous atteindrons plus facilement notre but : nous traînerons jusqu’au rivage le filet débordant de fruits abondants, car le pouvoir de Dieu réussit là où nos forces échouent.\nMontrez-vous toujours très sincères dans cette direction spirituelle : ne vous accordez rien sans le dire, ouvrez totalement votre âme, sans crainte ni honte. Pensez que sinon, ce chemin si plat et carrossable se complique, et ce qui au début n’était rien, finit par devenir un nœud qui étouffe. Ne pensez pas que ceux qui se perdent sont victimes d’un échec subit ; chacun d’eux s’est égaré au début de son parcours, ou a négligé son âme pendant longtemps, si bien que la force de ses vertus s’étant affaiblie progressivement, et celle des vices ayant au contraire grandi petit à petit, il s’est lamentablement effondré... Une maison ne s’écroule pas d’un seul coup à la suite d’un accident imprévisible : ou bien ses fondations étaient déjà défectueuses, ou bien l’incurie de ceux qui y habitaient s’est prolongée trop longtemps, de sorte que les détériorations, très petites au début, ont attaqué progressivement la solidité de la charpente ; du coup, quand l’orage est survenu ou que les pluies torrentielles ont redoublé, la maison s’est irrémédiablement effondrée, mettant en évidence que la négligence venait de loin.\nVous souvenez-vous de l’histoire du gitan qui alla se confesser ? On ne parle jamais d’une confession, mais celle-là n’est qu’une histoire, une anecdote amusante. Sans compter que j’ai beaucoup d’estime pour les gitans... Le pauvre petit ! Il était vraiment repentant. Monsieur le curé, je m’accuse d’avoir volé un licou... — peu de chose, n’est-ce pas ? — ; et derrière il y avait une mule... ; et derrière un autre licou... ; et encore une mule. Et comme cela jusqu’à vingt. Mes enfants, il en va de même dans notre conduite. Dès que nous nous accordons le licou, tout le reste vient après ; toute une théorie de mauvaises inclinations, de misères viennent ensuite, qui avilissent et qui font honte. La même chose se produit dans nos rapports avec les autres : nous commençons par un petit affront et nous finissons par nous tourner le dos dans l’indifférence la plus glaciale.\nAttrapez-nous les renards, les petits renards ravageurs de vignes, de nos vignes en fleur. Soyons fidèles dans les petites choses, très fidèles dans les petites choses. Si nous faisons cet effort, nous apprendrons aussi à courir avec confiance dans les bras de la Vierge Marie, comme ses enfants. Ne vous rappelais-je pas au début que nous avons tous très peu d’années, celles que nous vivons décidés à fréquenter intimement Dieu ? Il est donc raisonnable que notre misère et notre petitesse cherchent à approcher la grandeur et la sainte pureté de la Mère de Dieu, qui est aussi notre Mère.\nJe peux vous raconter une autre anecdote vraie. Je le peux parce que des années, bien des années se sont déjà écoulées depuis que cela est arrivé, et parce que le contraste et la dureté des expressions vous aideront à réfléchir. J’étais en train de prêcher une retraite à des prêtres de différents diocèses. J’allais les chercher avec affection et avec intérêt pour qu’ils viennent parler, soulager leur conscience. Car les prêtres ont besoin, eux aussi, du conseil et de l’aide d’un frère. Je commençais à parler avec l’un d’eux, quelque peu rude, mais très noble et très sincère ; avec délicatesse et clarté j’essayais de le faire parler, afin de panser les blessures qu’il pouvait avoir dans son cœur. À un moment déterminé, il m’interrompit à peu près en ces termes : Je suis très jaloux de mon ânesse ; elle a rendu des services paroissiaux dans sept cures et il n’y a rien à en redire. Ah si j’en avais fait autant !\nExamine-toi à fond ! Peut-être ne méritons-nous pas non plus l’éloge que ce petit curé de campagne faisait de son ânesse. Nous avons travaillé tellement, nous avons occupé tels postes de responsabilité, tu as triomphé dans telle entreprise humaine et dans telle autre..., mais examine-toi dans la présence de Dieu. Ne découvres-tu pas quelque chose que tu aies à regretter ? As-tu vraiment essayé de servir Dieu et les hommes, tes frères, ou bien as-tu favorisé ton égoïsme, ta gloire personnelle, tes ambitions, ton succès exclusivement terrestre et tristement périssable ?\nSi je vous parle un peu crûment c’est parce que je veux faire moi-même une fois de plus un acte de contrition très sincère, et parce que je voudrais que chacun de vous demande aussi pardon. En présence de nos infidélités, en présence de tant d’erreurs, de faiblesses, de lâchetés — chacun les siennes ! — répétons de tout notre cœur au Seigneur ce cri de contrition de Pierre : Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te ! Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t’aime, malgré mes misères ! Et j’ose ajouter : tu sais que je t’aime justement à cause de mes misères, car elles m’amènent à m’appuyer sur toi, toi qui es la force : quia Tu es, Deus, fortitudo mea. Et, à partir de là, nous recommençons.\nVie intérieure. Sainteté dans les tâches ordinaires, sainteté dans les petites choses, sainteté dans le travail professionnel, dans les efforts de chaque jour... ; sainteté pour sanctifier les autres. Un jour un de mes amis — je n’en finis pas de bien le connaître ! — rêvait qu’il volait en avion à très grande altitude. Il ne se trouvait pas à l’intérieur, dans la cabine, mais installé sur les ailes. Pauvre malheureux, comme il souffrait et comme il avait peur ! Notre Seigneur semblait vouloir lui faire comprendre que les âmes sans vie intérieure ou qui la négligent avancent ainsi, incertaines et angoissées, en altitude divine, avec le risque permanent de s’écraser, dans la souffrance et l’incertitude.\nEt je pense, en effet, qu’un grand danger de s’égarer menace ceux qui se jettent dans l’action — dans l’activisme ! — et se passent de la prière, du sacrifice et des moyens indispensables pour obtenir une piété solide, c’est-à-dire du recours fréquent aux sacrements, de la méditation, de l’examen de conscience, de la lecture spirituelle, de la fréquentation assidue de la très Sainte Vierge et des Anges gardiens... Tout ceci contribue en outre, avec une efficacité irremplaçable, à rendre la journée du chrétien tellement agréable, car c’est de la richesse de sa vie intérieure que proviennent la douceur et le bonheur de Dieu, comme le miel coule du rayon.\nDans son intimité, son comportement extérieur, ses rapports avec les autres, son travail, chacun de nous doit essayer de se tenir continuellement en présence de Dieu, par une conversation — un dialogue — qui ne se manifeste pas extérieurement. Mieux encore, par un dialogue qui d’ordinaire s’exprime sans bruit de paroles, mais doit néanmoins se remarquer à la ténacité et au tendre empressement que nous mettrons à bien achever toutes nos tâches, aussi bien celles qui sont importantes que les plus insignifiantes. Si nous n’agissions pas avec cette ténacité nous serions peu cohérents avec notre condition d’enfant de Dieu, parce que nous aurions gaspillé les ressources que le Seigneur a providentiellement mises à notre portée, pour que nous arrivions à constituer cet Homme parfait, dans la force de l’âge, qui réalise la plénitude du Christ.\nJe voyageais fréquemment pendant la guerre civile d’Espagne pour offrir mes services sacerdotaux à beaucoup de garçons qui se trouvaient au front. J’ai entendu dans une tranchée un dialogue qui est resté gravé en moi. Près de Teruel, un jeune soldat disait d’un autre, apparemment quelque peu indécis, pusillanime : celui-là il n’est pas un homme tout d’une pièce ! J’éprouverais une immense tristesse si l’on était fondé à affirmer, de l’un d’entre nous, qu’il est incohérent ; un homme qui prétend vouloir être vraiment chrétien, saint, mais qui en méprise les moyens, puisqu’il ne témoigne pas continuellement à Dieu son affection et son amour filial dans l’accomplissement de ses obligations. Si telle était notre façon d’agir, nous ne serions pas non plus, ni toi ni moi, des chrétiens faits tout d’une pièce.\nEssayons de faire naître au fond de notre cœur un désir ardent, un grand souci d’atteindre la sainteté, bien que nous nous voyions pleins de misères. N’en ayez pas peur ; au fur et à mesure qu’on avance dans la vie intérieure, on perçoit ses défauts personnels avec plus de netteté. Ce qui arrive, c’est que l’aide de la grâce produit l’effet de verres grossissants : le plus petit tas de poussière, le petit grain de sable quasi imperceptible prend des dimensions gigantesques, parce que l’âme acquiert la finesse divine ; la plus petite ombre en vient même à déranger la conscience, qui n’apprécie que la pureté de Dieu. Dis-lui maintenant, du fond de ton cœur : Seigneur, je veux vraiment être saint, je veux vraiment être un de tes disciples, digne de toi, et te suivre sans conditions. Et tu dois te proposer tout de suite l’intention de renouveler chaque jour les grands idéaux qui t’animent à cet instant.\nJésus, si nous persévérions, nous qui nous réunissons en ton Amour ! Si nous arrivions à traduire dans des œuvres ces désirs véhéments que tu éveilles toi-même dans notre âme ! Demandez-vous très fréquemment : pourquoi suis-je sur terre ? Et vous chercherez ainsi à accomplir à la perfection, avec charité, vos tâches de chaque jour, et à soigner les petites choses. Nous nous souviendrons de l’exemple des saints : des personnes comme nous, de chair et d’os, avec leurs faiblesses et leurs défaillances, qui ont su vaincre et se vaincre par amour de Dieu ; nous considérerons leur conduite et, comme les abeilles qui distillent de chaque fleur le nectar le plus délicieux, nous tirerons profit de leurs luttes. Nous apprendrons aussi, vous et moi, à découvrir bien des vertus chez ceux qui nous entourent — ils nous donnent des leçons de travail, d’abnégation, de joie... —, et nous ne nous attarderons pas trop à leurs défauts, sauf lorsque ce sera indispensable, afin de les aider par la correction fraternelle.\nSi tu consens à ce que Dieu soit le Maître de ton navire, qu’il le commande, quelle sécurité !…, de même qu’il s’absente, qu’il reste endormi, qu’il ne se soucie pas de nous, et que la tempête se lève au milieu des ténèbres les plus obscures. Saint Marc rapporte que les apôtres se trouvaient dans des circonstances semblables et, que Jésus, les voyant s’épuiser à ramer, car le vent leur était contraire, vers la quatrième veille de la nuit vint vers eux en marchant sur la mer... Rassurez-vous, c’est moi, n’ayez pas peur. Puis il monta auprès d’eux dans la barque et le vent tomba.\nMes enfants, il se passe tant de choses sur la terre... ! Je pourrais vous parler de peines, de souffrances, de mauvais traitements, de martyres — je n’en retire pas un mot , et de l’héroïsme de bien des âmes. À nos yeux, selon notre entendement, nous avons parfois l’impression que Jésus dort, qu’il ne nous entend pas. Mais saint Luc raconte comment le Seigneur se comporte avec les siens : Tandis qu’ils — les disciples — naviguaient, il s’endormit. Une bourrasque s’abattit alors sur le lac ; ils faisaient eau et se trouvaient en danger. S’étant donc approchés, ils le réveillèrent, en disant : Maître, Maître, nous périssons ! Et lui, s’étant réveillé, menaça le vent et le tumulte des flots. Ils s’apaisèrent et le calme se fit. Puis il leur dit : Où est votre foi ?\nSi nous nous donnons à lui, il se livre à nous. Il faut avoir une entière confiance dans le Maître ; il faut s’abandonner entre ses mains, sans lésiner ; lui montrer, par nos œuvres, que la barque est bien à lui, que nous voulons qu’il dispose à sa guise de tout ce qui nous appartient.\nJe termine, en recourant à l’intercession de Sainte Marie, en prenant la résolution de vivre de foi ; de persévérer, pleins d’espérance ; de rester très près de Jésus-Christ ; de l’aimer vraiment, vraiment, vraiment ; de parcourir et de savourer notre aventure d’Amour, car nous sommes épris de Dieu ; de laisser le Christ entrer dans notre pauvre barque et prendre possession de notre âme en Maître et Seigneur qu’il est ; de lui montrer sincèrement que nous nous efforcerons de nous maintenir toujours, nuit et jour, en sa présence, parce qu’il nous a appelés à la foi : ecce ego quia vocasti me ! et nous venons à son bercail, attirés par sa voix et par ses sifflements de Bon Pasteur, sûrs que nous ne trouverons le vrai bonheur temporel et éternel qu’à l'abri de son ombre.


le martin - pêcheur\nOrdre : Coraciiformes Famille : Alcédinidés\nTaille : 16-17 cm Poids : 40 à 45 grammes Envergure : 24 à 26 cm\nAge maximum : 15 ans\nBaptisé Alcyon par les anciens, le martin-pêcheur à le plumage bleu vert au dessus brillant, et roux orangé dessous, avec des bandes orangées, blanches et bleues sur les joues . Les pattes sont rouge vif, le long bec est noir chez le mâle, alors que la mandibule inférieure est orange chez la femelle. Les jeunes ont les pattes plus sombres. Ils revêtent leur plumage d'adulte au bout de 10 jours et ils sont capables de voler 25 jours après l'éclosion. Contrairement aux couleurs orangées qui sont d'origines pigmentaires (Caroténoïde ), le bleu et le vert de la partie supérieure sont d'origine physique.\nLorsqu'il est aperçu en vol, le plumage reflète des tons bleu et orange brillants qui captent la lumière. C'est un oiseau timide, que l'on entend bien avant de le voir : son appel est sonore, aigu et strident, portant très loin.\nC'est un petit bijou d'oiseau, timide et prudent dans son approche des humains. Cet oiseau superbement coloré est une parfaite machine à pêcher sous l'eau, plongeant avant de ressortir, sa proie serrée dans son bec puissant. Il se perche ou plane au-dessus de la surface de l'eau en guettant les poissons. Il plonge ensuite pour capturer des poissons, des insectes, des larves et des amphibiens.\nLe martin-pêcheur visite souvent les jardins et les mares à la recherche de proies faciles, surtout les deux ou trois premières heures qui suivent le lever du soleil. Il est farouche et assez remuant. Les adultes nicheurs sont généralement sédentaires tandis que de nombreux immatures se déplacent vers le sud.\nNiche dans les cavités des arbres, les murs et les nichoirs. Dés le mois de janvier, le mâle recherche un abri pour y loger sa future compagne. Ses couleurs vives lui permettent d'intimider d'éventuels prétendants. Il vole très vite et en ligne droite, le plus souvent au-dessus d'une étendue d'eau ou de la végétation riveraine. Perché sur une branche au bord de l'eau, il guette ses proies. Malgré son plumage coloré, il est bien camouflé, car ses plumes bleues se confondent avec l'eau.\nOn peut rencontrer le martin-pêcheur autour des étangs et des lacs propres, des fleuves et des rivières à courant lent avec une rive propice à la nidification. En hiver, on peut aussi le rencontrer autour dans les estuaires et sur les côtes. Espèce en régression suite aux hivers rigoureux, mais surtout à cause de la pollution de l'eau et des drainages.\nNid : Le nid est une cavité accessible par un tunnel d'un mètre de long creusé directement au-dessus du niveau de l'eau. Le nid est généralement creusé dans une berge sablonneuse ou boueuse. La galerie, dont le diamètre est de 50 mm et dont la longueur peut atteindre 1,2 mètre, conduit à la chambre d'incubation. Il est renouvelé chaque année, car il est rapidement souillé par les déjections et les restes de nourriture.\nPonte : La ponte a lieu entre mars et août. Un couple peut élever 2 à 3 couvées par an. La femelle pond 6 ou 7 oeufs de forme arrondie. L'incubation dure une vingtaine de jours. Envol des jeunes : 3 à 4 semaines\nLe martin-pêcheur se nourrit de petits poissons mais aussi d'insectes (Les notonectes représentant 40% des insectes capturés) et de crustacé (gammares ). Il chasse depuis un perchoir au-dessus de l'eau. Il capture ses proies après un plongeon vertical.\nLe cri du martin-pêcheur est un cri très strident tchiii . Au printemps et en automne, il utilise un autre cri chri-ti-tit plus agressif pour repousser les intrus.\nVol acrobatique. Longe souvent les cours d'eau au raz de l'eau. Pour l'apercevoir, cherchez un éclair bleu et orange. Il peut parfois voler sur place.\nStatut : Espèce protégée en France


La crème de la crème! | Blog maquillage et beauté. Conseils et techniques maquillage par une artiste maquilleuse. Nouveautés cosmétiques.\nNavigation > Accueil / Articles récents, Nouveautés soins pour la peau, Soins visage / La crème de la crème!\nEn plus de son ingrédient principal, l’éleuthérocoque, elle contient de l’extrait de levure et de peptides de riz pour favoriser la production d’énergie par les cellules ainsi que leur renouvellement.\nCrème énergisante nuit\nLa version nuit a en prime de l’acide glycolique pour aider au renouvellement cellulaire et révéler une peau plus claire et plus uniforme. On retrouve également de l’extrait de fleur de sophora qui aide à l’élimination des toxiques accumulées durant la journée.\nJ’ai testé les deux crèmes en synergie depuis plusieurs semaines déjà et je trouve que ma peau est vraiment gorgée en hydratation. Elle est plus pupleuse, plus dense. J’aime la texture riche mais non grasse des crèmes. La fragrance est agréable mais subtile. Ma peau est vraiment super douce. L’application est un pur bonheur, puisque j’avais la peau très déshydratée et le soulagement est immédiat. C’est comme boire un grand verre d’eau lorsqu’on a très soif!\nJe suis contente que ma peau soir énergique, c’est tout le contraire de moi (les mamans de jeunes bébés me comprendront ;-) )! Alors à défaut de me payer le luxe d’un spa, je me paye le luxe d’un soin visage haut de gamme performant! C’est mon cadeau à moi de moi! Parce que je le mérite bien! ;-)\n119$ – pot de 50 ml. Dans tous les spas et salons de beauté distributeurs de Sothys. Pour les points de vente, consultez le site.\nMots clé: crème énergisante jour, crème énergisante nuit, éleuthérocoque, soin hydratant anti-âge, soin sothys, sothys crème énergisante, sothys éleuthérocoque\nOne Response à “La crème de la crème!”\nLa crème de la crème! | Spécial Mode dit :\n29 mars 2014 à 3:46


Rihanna : shooting sexy en bikini au Brésil - Purebreak\nPar Louise Wessbecher - le 18/01/2014 à 11h37 - 8 partages\nSi les Français ne sortent pas sans leur doudoune ces jours-ci, Rihanna elle se la coule douce sous le soleil du Brésil. Et après un shooting topless pour le magazine Vogue, la chanteuse de 'Pour it up' et 'What now' s'est dénudée pour une série de selfie sur Instagram. Au programme : des tatouages et un tout petit bikini sexy noir.\nBikini et string à Rio\nRihanna n'a pas froid aux yeux. Et ça fait un petit bout de temps qu'on le sait. Mais au cas où vous en doutiez toujours, la star l'a prouvé une fois de plus sur Instagram. Elle vient de poster une série de photos d'elle en petit bikini noir ultra sexy. Cheveux longs ondulés, tatouages apparents et regard charmeur : Rihanna manie l'art du selfie sur les réseaux sociaux. Et le DailyMail s'est aussi procuré des clichés de la chanteuse de The Monster au jardin botanique de Rio. Cette fois le bikini a carrément laissé place... à un string. Les photos sont à voir par ici.\nDur, dur la vie de Rihanna\nEn séjour au Brésil, Rihanna a déjà participé en début de semaine à un shooting hot pour le magazine Vogue local où elle posait topless sur la plage. Voilà donc en quoi consiste le dur travail de RiRi : passer son temps en maillot de bain dans les endroits les plus paradisiaques du monde. Et la prochaine apparition sexy de la star est pour bientôt car le clip de son duo Can't remember to forget you avec Shakira est attendu dans les jours à venir.


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Driftwood (2006) | Horreur.net\nSélectionner le voteDonner Driftwood 1/10Donner Driftwood 2/10Donner Driftwood 3/10Donner Driftwood 4/10Donner Driftwood 5/10Donner Driftwood 6/10Donner Driftwood 7/10Donner Driftwood 8/10Donner Driftwood 9/10Donner Driftwood 10/10\nCasting : Ricky Ullman , Dallas Page , Talan Torriero , David Eigenberg , Lin Shaye , Marc McClure\nDepuis, le terrible massacre de Columbine, les écoles de réforme pour adolescents ont la cote aux États-Unis. Les parents inquiets des comportements rebelles de leur ado, peuvent inscrire leur enfant dans ces écoles dirigées par d'anciens militaires qui ont pour objectif de briser le mauvais tempérament des jeunes.\nC'est ainsi que David Forrester se retrouve dans un tel établissement après que sa mère ait découvert son journal contenant des confidences suicidaires.\nArrivé dans ce qui ressemble à une prison pour délinquants, David remarque une présence qui semble le suivre. En côtoyant les autres adolescents, il apprend qu'un de leurs condisciples est mort dans des circonstances nébuleuses. La résolution de ce crime pourrait bien être la seule façon pour David de sortir de Driftwood...\nScénario : Chris Kobin , Tim Sullivan\nSortie France : 24 Août 2007\nRegardez Driftwood en streaming en version française ou en version originale en cliquant sur les liens ci-dessous :


Hurons-Wendat - Wikimonde\n3 273 (2012)[réf. nécessaire]\nwendat, français, anglais\nLes Hurons-Wendat sont une première nation amérindienne de famille linguistique iroquoienne, présents dans le sud de l’Ontario, au Canada, à l'arrivée des Européens au XVIIe siècle. Les orthographes Ouendat (nom) et ouendat/ouendate (adjectif) sont aussi utilisées.\nLors du premier contact franco-wendat en 1609, les Hurons-Wendat étaient, d'après les premiers Européens entrant en contact avec eux, organisés en une confédération de cinq tribus ou peuplades distinctes : les Attignawantan, les Attignaenongnehac, les Arendaronon, les Tahontaenrat et les Ataronchronons.\nLes Hurons-Wendat se battaient contre les Iroquois avant l’arrivée des Français dans la région. L’alliance franco-Wendat et les alliances formées par les Iroquois avec les Néerlandais, puis avec les Britanniques, imbriquèrent cette guerre à celle des puissances colonisatrices. Fusils et couteaux en acier accrurent la mortalité au sein des combats, et dès 1649, les Iroquois massacrèrent les Wendat. Les Iroquois prirent un grand nombre de captifs : après une année, suivant les coutumes iroquoiennes, les uns furent adoptés par mariage avec un membre de la tribu et les autres torturés et tués.\nUn groupe d'environ 300 Wendat catholiques se réfugia près de la ville de Québec après la dispersion de leur peuple par les Iroquois. Leurs descendants y vivent dans la réserve indienne de Wendake, aussi appelé le « Village Huron », à Loretteville. Un autre groupe, les actuels Wyandots, s’enfuit vers l’ouest, où il trouva refuge dans les États actuels de l’Ohio et du Michigan.\nVers la fin du XVIIIe siècle, les Hurons-Wendat de l’Ouest obtinrent une position d’importance symbolique en tant qu'« oncles » de la Confédération du Wabache qui combattait aux États-Unis dans les années 1790. Les descendants des Wendat de l'ouest sont divisés en trois groupes : un certain nombre resté dans le Michigan et l’Ontario (la Nation Wyandot d'Anderdon), un autre groupe conduit au Kansas et un troisième, le plus grand, dans l’Oklahoma.\nLes 3 000 Hurons-Wendat vivant au Québec sont pour la plupart catholiques et francophones, bien qu’il y ait actuellement un mouvement en faveur de l’étude et de l’utilisation de la langue Wendat.\nLes Hurons-Wendat de Loretteville sont connus depuis longtemps pour leur production d'artisanat et d'objets traditionnels, entre autres les mocassins et les raquettes de babiche.[réf. nécessaire]\n11.3.2 Quand la fête avait-elle lieu\nAvant 1649, les Wendat disposaient d’un territoire au Canada et aux États-Unis. Ce territoire de 880 km2, la Huronie, était délimité par la rivière Niagara à l’est, la rivière Sainte-Claire à l’ouest, le lac Érié au sud.\nAprès leur défaite face aux Iroquois en 1649, un groupe d'environ 300 Hurons-Wendat catholiques s'installe près de Québec, à Wendake.\nAprès 1649, une autre partie des Hurons-Wendat fuit vers l'Ouest et s'installe dans le Michigan et l'Ohio puis, après le XVIIIe siècle, ils sont divisés en trois groupes : un dans le Michigan et l'Ontario (la Nation Wyandot d'Anderdon), l'autre au Kansas et le troisième dans l'Oklahoma, dans l'actuelle réserve huronne de Wyandot.\nLe nom autochtone de la nation est Wendat, ce qui signifie « insulaire» en rapport avec leur lieu d'habitation sur la presqu'île de la baie Georgienne. Le nom « Huron » leur a été donné par les premiers arrivants français à cause de la coiffure des hommes, semblable à celle des Agniers et Ojibwés, qui rappelait la hure du sanglier femelle en France.\nLes Hurons-Wendat formaient une confédération de cinq tribus distinctes, d'après les premiers Européens entrant en contact avec eux : les Attignawantan peuplade de l'ours, les Attignaenongnehac peuplade de la corde, les Arendaronon peuplade du rocher, les Tahontaenrat peuplade du Daim et les Ataronchronons peuplade des Marais.\nEn 1615, des missionnaires récollets sont envoyés chez les Hurons, suivis par les Jésuites en 1625. En 1633, dans le renouvellement de l'alliance, les Français ajoutent une clause : les Hurons-Wendat sont tenus d'héberger des missionnaires chrétiens. Un nombre important de missionnaires jésuites se sont installés dans les années 1640 parmi les Wendat dont ils ont appris la langue et l’organisation sociale. Cependant, certains Hurons-Wendat ont un ressentiment pour les jésuites, allant jusqu’à les considérer comme des sorciers, qui baptisent les gens à l'article de la mort et qui ne sont pas eux-mêmes touchés par les épidémies - qu'ils ont apportées avec eux.\nLes Hurons-Wendat sont en guerre contre les Iroquois avant même l'arrivée des Français. Les Attignawantan et les Attignaenongnehac se livrent à des combats contre les cinq tribus iroquoises de New York, et sont bientôt rejoints par les trois autres peuplades huronnes-wendatqui quittent la rive sud et la rive est de l'Ontario pour se joindre à eux.\nL'origine de cette guerre est peu connue, cependant une tradition orale huronne raconte qu'à un endroit, sur la rive nord-est du lac Ontario, une cérémonie hivernale réunissait les Hurons-Wendat et les Agniers, une des principales tribus iroquoises. Un Mohawk voulut faire interpréter un de ses rêves par un chaman huron, comme c'était la coutume chez eux. C'était un rêve très violent, dans lequel il était tué. Demandant au chaman huron d'interpréter son rêve, l'Iroquois fut tué par le chaman, qui prenait ce rêve pour la réalité (les Hurons-Wendat pensant que les rêves sont des messages destinés à se réaliser dans la vie réelle). Le Mohawk tué étant un personnage important, les Mohawks repartent et déclarent la guerre aux Hurons. Au XVIIe siècle cependant, les réalités géographiques, économiques et démographiques permettent une interprétation moins allusive du conflit. En effet, il peut s'avérer que le simple apport du métal puisse être à l'origine de la nouvelle situation[réf. souhaitée].\nLes Amérindiens, par le commerce avec les Européens, découvrent l'apport technologique considérable que constituent les lames métalliques. La demande amérindienne est donc importante et croissante (jusqu'à devenir une dépendance). La contrepartie européenne, quant à elle, est simple : la fourrure, car en Europe, la mode est au feutre et le besoin en cuir est constant. Dès lors, l'accès aux marchandises européennes devient le moteur d'une chasse effrénée à la pelleterie. Mais, à ce titre, tous les Amérindiens ne sont pas égaux. En effet, l'axe de pénétration française du Saint-Laurent[Quoi ?] ainsi que l'alliance franco-huronne ont tôt fait d'imposer une division nord/sud de la région. Ainsi, par leur situation géographique (autour du lac Simcoe), les Hurons-Wendat en tant que résidents sur les grandes voies de pénétration nord et ouest, sont rapidement incontournables dans la région (le nord et l'ouest des grands lacs s'avérant bien plus riche en peaux que le sud)[réf. souhaitée]. De plus, les Iroquois, déjà bloqués dans leurs propre pays par leurs (autres) nombreux ennemis (Mohicans à l'est, Nation du feu[Qui ?] au sud et à l'ouest), ne peuvent accéder à des zones de chasse plus étendues.\nEn 1647, une tentative de paix échoue, refusée des Agniers et des Sénécas, et les conflits reprennent en 1648.\nEn raison de leur infériorité numérique (liée aussi aux maladies apportées par les Européens) et de l'alliance des Iroquois avec les Hollandais puis avec les Britanniques et d'autres nations autochtones, les Hurons-Wendat perdent peu à peu la guerre qui devient de plus en plus destructrice avec l'utilisation d'armes européennes (fusils, couteaux).\nLes Hurons-Wendat n'étaient, bien entendu, pas démunis de ces armes, mais il existe à ce titre une différence notable entre Hurons-Wendat et Iroquois. Ainsi, en Nouvelle-France, le commerce d'armes à feu était soumis à la règlementation du gouverneur, et sous contrôle des Jésuites. Ces armes n'étaient donc distribuées qu'avec beaucoup de parcimonie, aux seuls convertis amérindiens (et encore), alors que le commerce des armes à feu avec les autochtones est libéralisé par les Hollandais (on estime à 300 ou 400 le nombre des arquebuses ainsi vendues entre 1639 et 1645).\nLes Iroquois prennent le principal village des Teanaostanaies, représentant 10 % de la population huronne, ce qui suscite la peur à l'intérieur du pays, les femmes refusant d'aller cultiver les champs, ce qui provoque une famine. Puis, les Iroquois lancent des assauts sur les principaux villages hurons, faisant de nombreux morts et blessés, notamment à Saint-Louis, mais ils sont repoussés à Sainte-Marie par les Hurons, qui tirent avantage des fortifications françaises. Se voyant tout de même vaincus, les Hurons-Wendat vident leurs villages et décident de se disperser. Les Iroquois ont pris durant la guerre un grand nombre de captifs ; les uns sont adoptés, les autres tués. Les Hurons-Wendat étaient affaiblis par les maladies européennes, telle la petite vérole.\nLa dispersion des Hurons\nAprès 1649, certains Hurons-Wendat fuient vers l'Ouest et ils trouvent un sanctuaire dans les États actuels de l’Ohio et du Michigan : c’est ce peuple-ci qui a reçu l’appellation de « wyandot(te) » par les Anglo-Américains (notamment dans le roman de James Fenimore Cooper, Wyandotte, publié en 1843). Aujourd'hui dans l'actuel Oklahoma se trouve la réserve Wyandot.\nLe groupe le plus important fuit les Iroquois jusqu’à la baie Georgienne, les Wendat hivernent à l’île Gahoendoe, où une grande partie de leur population meurt de faim, à cause du manque de nourriture et de places. Les Jésuites, qui avaient temporairement déménagé leur mission à cet endroit, sont tués en même temps et seront connus sous le nom de martyrs canadiens. Au printemps 1650, les principaux Wendat se réunissent et décident d'aller s'établir à Québec. Peu après, les Wendat sont dispersés : une petite partie s'installe chez les Tionontates mais ils sont la cible d'attaques iroquoises, puis ils iront se réfugier dans le Michigan.\nEnviron 300 Hurons-Wendat décidèrent donc de s'installer dans la région de Québec. Mais les Iroquois continuent à venir les harceler. Assez rapidement, ils établissent\nleur village près de Québec mais le déplacent souvent, afin de trouver un terrain approprié : ils habitent successivement l'île d'Orléans, Québec, Sillery, Beauport, Notre-Dame de Foye et L'Ancienne-Lorette, avant de se fixer à la Nouvelle-Lorette, où ils habitent encore aujourd'hui.\nLorsque les Français signent une paix exclusive avec les Iroquois, en 1653, les Hurons-Wendat doivent se défendre seuls. En 1697, les Hurons-Wendat s'installent définitivement à la Jeune-Lorette.\nVers la fin du XVIIIe siècle, les Wendat de l’Ouest obtiennent une position d’importance symbolique, comme « oncles » de la Confédération du Wabache, qui combat aux États-Unis dans les années 1790. Les descendants des Wendat de l’Ouest sont divisés aujourd’hui en trois groupes : un certain nombre qui est resté dans le Michigan et l’Ontario (la Nation Wyandot d'Anderdon), un autre groupe conduit au Kansas par le gouvernement des États-Unis en 1842 et un troisième (le plus grand) dans l’Oklahoma. Le gouvernement américain, considérant les Hurons-Wendat comme assez civilisés, les émancipera en 1855. Ceux qui refuseront la citoyenneté américaine seront transférés dans la réserve de Wyandot en Oklahoma.\nLes Hurons-Wendat avaient adopté la filiation matrilinéaire : l'enfant fait partie du clan de sa mère et non de son père. L'oncle maternel instruit l'enfant. Il existait une grande liberté sexuelle : en effet, les femmes pouvaient, dit-on, changer de compagnon ou de mari comme elles le voulaient. Chaque Huron appartient à l'un des huit clans matrilinéaires, les membres d'un même clan ne pouvant se marier entre eux.\nAvant l’arrivée des Européens, les Hurons-Wendat étaient établis entre le lac Simcoe et les rivières de la baie Georgienne. Ceux-ci possédaient un territoire relativement restreint, car ils avaient 55 kilomètres d’étendu d’est en ouest ainsi que 30 kilomètres du nord au sud. Les Hurons-Wendat avaient établi certaines lois concertant les différents crimes qui pouvaient survenir à l’intérieur des tribus ; ils les divisaient en quatre catégories différentes soit : le vol, la sorcellerie, la trahison et le meurtre ainsi que l’assaut qui faisaient partie de la même catégorie. Le meurtre et l’assaut, malgré leur appartenance à la même catégorie, n’étaient pas sanctionnés de la même façon ni considérés comme ayant le même niveau de gravité,.\nLorsqu’un membre d’une tribu huronne commettait un meurtre, celui-ci était avisé clairement de ne pas récidiver. En cas de récidive, le meurtrier perdait alors l’amitié des autres membres du clan ainsi que du support de ceux-ci. Ce principe s’appliquait chez les Hurons-Wendat afin de faire maintenir l’ordre et le respect entre les nations sans avoir à faire recours à la peine maximale.\nLe vol était beaucoup plus difficile à punir chez les Hurons-Wendat étant donné que le droit de propriété est inexistant dans leurs communautés. Les Hurons-Wendat ne possédaient que peu de biens et il était dans leurs habitudes de partager ces biens entre les membres de la famille et ceux de la tribu. Les habitations étaient ouvertes et sans surveillance ce qui pouvait permettre facilement à un voleur de commettre un délit. Les Hurons-Wendat ont donc donné une définition très limitée en ce qui concernait le vol : s’emparer d’un bien par la force ou le sortir d’une habitation sans permission. En d’autres mots, les membres du clan pouvaient prendre possession de tout objet qui traînait et qui n’était pas surveillé. Il n’avait pas de peine prédéfinie pour le vol. Si la victime voulait récupérer ses biens qui lui avait été pris, elle devait démontrer qu’un autre membre du clan était entré en possession de ce bien et comment il l’avait fait. Cependant, si l’accusé ne répondait pas à la victime, il était automatiquement reconnu coupable. Une fois le voleur identifié, la communauté autorisait la victime ainsi que sa famille à se rendre à la demeure du voleur et à s’emparer de tout ce qu’ils voulaient. Un simple larcin pouvait donc entraîner aux membres du clan du voleur d’énormes pertes.\nEn 1535, la population huronne comptait de 30 000 à 40 000 individus. Au début du XVIIe siècle, il y avait au Canada entre 20 000 et 30 000 Hurons. En 1634, la population s'élève à 18 000 individus. De 1635 à 1640, leur population est réduite à 9 000 par une série d'épidémies, notamment la variole en 1639, la petite vérole, l'influenza ou la rougeole, maladies contre lesquelles les Hurons-Wendat n'étaient pas immunisés.\nAu XVIIe siècle, les Hurons-Wendat vivaient dans 18 à 25 villages, dont certains comptaient jusqu’à 3 500 habitants, ce qui représente près de 10 % de la population à l'époque. De 1615 à 1649, ils occupent un territoire de quelque 880 km2, avec une densité moyenne de peuplement de 23 habitants par km2.\nLes villages sont situés près d'une rivière et de terres cultivables, nécessaires à l'agriculture huronne. Les villages changent d'emplacements tous les 10 à 15 ans (12 ans en moyenne), en fonction de l'état des sols et du bois de chauffage disponible proche du village ; la population huronne est donc semi-sédentaire.\nLeurs villages, généralement surélevés, sont le plus souvent fortifiés avec des palissades permettant une défense efficace. Ils occupent généralement une surface de 2 à 3 hectares, les plus grands pouvant aller jusqu’à 8 hectares.\nLes Hurons-Wendat formaient une confédération de cinq tribus. D’autres peuples iroquoiens de l’époque s’organisaient en confédérations. La plus célèbre est la Ligue des Cinq-Nations des Iroquois ; mais les peuples des Pétuns et des Neutres se composaient eux aussi de plusieurs tribus. Les conseils réunissent tous les clans (c'est-à-dire familles), comme le clan du Chevreuil, de l'Ours, du Porc Epic, du Serpent, du Loup, de la Tortue, du Faucon…\nLa Couronne de France aurait octroyé aux Hurons-Wendat chrétiens la seigneurie de Sillery. Parce que les Hurons-Wendat n'avaient aucune connaissance du système français de propriété terrienne, leur territoire était géré par les Jésuites, et ceux-ci auraient pris une bonne partie du territoire au détriment des Hurons. À partir de 1791, les Hurons-Wendat réclament la possession de la terre, puis en 1825 le chef de la Nation huronne-wendat se rend en Angleterre pour aller plaider sa cause devant le roi George IV. En 1853, le Canada leur octroie des terres dans le canton de Roquemont.\nAu départ, la communauté ne compte que quelques centaines de Hurons, surtout des Attignaenongnehac. On ne compte que de 400 à 1 000 membres en 1740, puis pas plus de 179 en 1829. Aujourd'hui, il y a 3 000 Hurons-Wendat au Québec.\nSi au départ les Hurons-Wendat construisent des maisons longues traditionnelles, celles-ci sont rapidement abandonnées et remplacées par des maisons à l'européenne.\nCependant, la structure du village est influencée par la culture wendat : il n'existe pas de cour intérieure, la porte principale d'une maison étant orientée vers l'arrière d'une autre. Cela vient du fait que dans la culture wendat, il n'y a pas une délimitation aussi marquée entre la sphère privée et la sphère publique. Toutes les maisons sont proches les unes des autres.\nLes Hurons-Wendat forment un réseau d'alliance avec de nombreuses communautés chrétiennes de la région, créant la Fédération des Sept Feux.\nIl existe quatre clans Hurons-Wendat dans la région : le clan du Chevreuil, celui de l'Ours, celui de la Tortue et celui du Loup. Chaque clan élit un chef civil, qui s'occupe des affaires de son clan et qui ne peut être destitué que par celui-ci. Les chefs civils élisent, à vie, un Grand chef qui représentera l'ensemble de la communauté. Il est possible de nommer des chefs de guerre, ceux-ci étant élus grâce à leur courage ou à leurs actes de bravoure.\nLa majorité des Hurons-Wendat installés à la Jeune-Lorette sont des catholiques convertis par les Jésuites. Ils apprennent le français et les mariages mixtes sont nombreux. Les crucifix remplacent alors les anciennes amulettes. En 1700, la première chapelle est créée dans la ville, où ils conservent de nombreux objets liturgiques. Cette chapelle est remplacée en 1730 par une chapelle en pierre. Elle est restaurée en 1835 et agrandie en 1904. L'église abrite des biens de grande valeur culturelle ou artistique.\nAprès 1850, les Hurons-Wendat doivent abandonner la chasse pour diverses raisons : ouverture de nouvelles régions à la colonisation, formation de nombreux clubs privés de chasse, création du Parc des Laurentides. Les Hurons-Wendat se spécialisent alors dans l'artisanat et sa vente : raquettes, paniers, canots, mocassins. Aujourd'hui, Wendake est une des communautés amérindiennes les plus prospères du Québec.\nAu départ, les Hurons-Wendat cultivent le maïs, les haricots, la courge (appelées les « Trois Sœurs », l'agriculture étant souvent pratiquée par les femmes) et même, dans une moindre mesure, du tabac, de moins bonne qualité que celui cultivé par les Pétuns et les Neutres, ainsi que du tournesol, utile pour son huile ainsi que pour la fabrication de peintures de guerre. Ils extrayaient la sève d'érable et la faisaient bouillir pour concentrer les sucres afin d'obtenir du sirop d'érable. La pêche est une activité principale, avec notamment la construction de barrages pour pouvoir capturer plus facilement des poissons, la chasse étant de moindre importance à cause du manque de gibier.\nLe maïs est la base de l'alimentation (60 % de l'alimentation), et toutes les activités quotidiennes étaient rythmées par le maïs, gage d'abondance de nourriture. Deux espèces étaient privilégiés : le maïs farineux (Zea mays Amylacea) et le maïs corné (Zea mays indurata), l'un pour le pain et l'autre pour la sagamité (voir Cuisine). Grâce au maïs, les famines étaient rares. La saison de végétation durait 195 jours et celle du gel 140 jours.\nAprès 1649 et leur installation près de Québec, les Hurons-Wendat adoptent les cultures occidentales, comme le blé ou le seigle. Les Hurons-Wendat pratiquent aussi la cueillette, notamment de baies, de plantes médicinales.\nÉtant une communauté nomade, les Hurons-Wendat avaient essentiellement besoin de chasser pour se nourrir mais il dépendaient aussi beaucoup de l'agriculture. Les femmes, au printemps, effectuaient les travaux aux champs. Dès la fin mars, elles faisaient la récolte de la sève des érables à sucre et des érables rouges. Elles ensemençaient et faisaient l’entretien des champs tel que le désherbage. Durant l’été, elles faisaient la récolte des petits fruits sauvages. À la fin de la saison estivale, elles effectuaient la récolte des cultures ensemencées. À l’automne et à l’hiver, elles faisaient le « gaulage » des noix et des grains et fabriquaient les lanières de portage et des contenants d’écorce pour les récoltes et les cueillettes. En résumé, les femmes Wendat étaient chargées de l'entretien du village, de la coupe des arbres pour entretenir les feux, de l'éducation des enfants, de la cuisine exigeant d'ailleurs la confection des poteries, de l'artisanat et de la confection des vêtements. La « mère de clan » (la plus vieille femme de la famille) avait la responsabilité de désigner le Grand chef et avait même autorité sur celui-ci.\nN’ayant aucune connaissance sur l’utilisation des matières fertilisantes, les champs des Hurons-Wendat s’appauvrissant rapidement. Les hommes devaient défricher constamment de nouvelles terres pour éviter de manquer de récoltes. Les 10 à 15 années suivantes, les terres environnantes appauvries et les stocks de bois épuisés, le groupe devait déménager et recommencer à nouveau en reconstruisant un village. Quelques années avant de déménager de site, les hommes Hurons-Wendat partaient durant l’hiver à la recherche d’un futur site pour leur prochain village. Ils détruisaient par le feu le secteur de forêt ou ils faisaient mourir les arbres en arrachant l’écorce à l’aide de marteaux. Ensuite, ils les cassaient à l’aide de cordage. Pour terminer, les hommes effectuaient la coupe des arbres à l’aide de petites haches de pierre taillée qu’ils utilisaient pour le chauffage. Pour les communautés qui avaient des relations avec les Européens après les années 1600, ils commencèrent à troquer des haches de fer contre des réserves de nourriture ou des grains de maïs, ce qui leur permettait d’avoir de meilleurs outils de travail et faciliter leurs tâches. Au printemps, ils écorçaient les arbres pour accélérer leur décomposition ils faisaient brûler les herbes et les broussailles. Après toutes ces étapes et le terrain prêt à être cultivé, c’est à ce moment que les femmes pouvaient ensemencer ces nouvelles parcelles,.\nLes principales plantes cultivées par les femmes iroquoises sont le maïs, la fève et la courge qui plantées dans le même monticule de terre formaient « Les Trois Sœurs ». Le maïs servait de tuteur au haricot qui s'enroulait autour de la tige de maïs. Le Haricot nourrissait la terre en azote et la courge grâce à ses grandes feuilles protégeait le monticule de terre du soleil et préservait donc l'humidité. « Les Trois Sœurs » combinées ensemble et mélangées avec de la viande de gibier permettait aux femmes Wendat de préparer une soupe traditionnelle la « sagamité ». Les femmes cultivaient aussi le topinambour, la citrouille et le tournesol. Le tournesol cultivé pour son huile, était surtout utile pour la cuisine et les soins de la peau. Les Wendat faisaient aussi sécher les grains de maïs qui permettait de produire de la farine de maïs. Avec cette farine les femmes pouvaient cuisiner un pain traditionnel appelé le « pain bannique », parfois agrémenté de petits fruits sauvages. Au printemps, la sève d’érable était récoltée à l’aide de petits cornets d’écorce. À l’été, la cueillette des petits fruits sauvages tels que la fraise des bois, le bleuet, la mûre, la framboise et la groseille, permettent une diversification de l’alimentation et à rehausser certains mets. Les insectes pouvaient aussi faire partie de leur alimentation. À l’automne, les noix de caryer et les glands étaient récoltés,.\nLa règle du don est le centre même de la société huronne. Elle sert à prévenir les inégalités, qui correspond à un code de générosité, d’hospitalité et d’échange cérémoniel et qui assure la circulation et le partage des biens produits sans qu’il soit nécessaire d’avoir recours à un marché. Ce code a, aux yeux des Hurons-Wendat, une grande signification symbolique et religieuse. Le don, tel que perçu chez les Hurons, se divise en trois parties distinctes : obligation de donner, de recevoir et de rendre. Ce que les Hurons-Wendat recevaient, était sans exception rendu et souvent en plus grande quantité que celle reçu. Un Huron ne faisant pas preuve de réciprocité envers les autres était aussitôt associé à la sorcellerie.\nLa règle du don servait entre autres à exclure les inégalités de société huronne. Les biens s’échangent exclusivement à l’intérieur des villages Hurons-Wendat sous le signe d’un réseau de partage et de redistribution. Le mépris qu’a la société huronne face à l’accumulation de biens la mène inévitablement vers l’égalité. Le clan est privilégié avant tout. Cependant, s’il reste des biens après la redistribution à l’intérieur d’un clan, c’est le village au complet qui en bénéficie. Les transactions commerciales entre les habitants du village sont complètement interdites. Cet esprit du don s’étend aux relations commerciales avec d’autres peuples.\nDès le milieu du XVIIe siècle, la société huronne évolue en dépit des nombreuses guerres iroquoises qui la ravage complètement. Beaucoup de Hurons-Wendat sont tués et les survivants prennent la direction de Québec pour s’y installer et fuir la barbarie iroquoise. La chasse et la pêche deviendront peu à peu les activités principales des Hurons. Étant donné le territoire de chasse, s’étendant de la région de Québec aux Laurentides, n’appartenant pas à la société huronne qui était venue s’y établir tardivement comparativement aux autres peuples établis. Les Hurons-Wendat n’ont pas eu d’autres choix que de conclure des alliances avec certains peuples dont les Montagnais et les Algonquins. À ce titre, une première entente est complétée à Trois-Rivières entre les peuples Abénaquis, Algonquins et Hurons. Il est question de la délimitation des territoires de chasse des deux nations. Cette entente donnait le droit aux Hurons-Wendat et aux Algonquins de poursuivre leurs activités de chasse sur le même territoire, qui s’étendait à l’époque sur le territoire des Attikameks. Une deuxième entente survient en 1656 avec le peuple Montagnais et permet aux Hurons-Wendat de chasser conjointement avec eux. Une piste principale de raquettes défrichée depuis une vingtaine d’années aurait été découverte au centre de Stoneham en 1676 et qui confirme l’activité incessante des peuples vivant dans la région.\nL'alliance commerciale faite entre les Hurons-Wendat et les Français est un moment important de l’histoire du peuple Huron. Les commerçants Hurons-Wendat descendaient la rivière Saint-Laurent annuellement pour échanger les fourrures amassées contre des marchandises venant directement d’Europe. La civilisation huronne s'est rapidement habituée à ces marchandises, sans jamais en devenir réellement dépendante[réf. nécessaire]. La traite des fourrures prend de l'ampleur à partir du début des années 1600. Les Français recherchent des fourrures d'animaux qu'ils ne trouvent plus ou très difficilement chez eux après les avoir presque exterminés. Les fourrures sont à Paris et dans les provinces très recherchées par la pelleterie de luxe, et aussi considérées comme très pratiques, irremplaçables (pour les chapeaux et manteaux d'hiver notamment). Ainsi les peaux de loup, de lynx, de renard, de loutre, de martre d'Amérique, de blaireau d'Amérique et de rat musqué et surtout de castor ainsi que des peaux d’orignal se négocient sans difficultés.\nSelon Marc Lescarbot, en 1658 une seule peau de castor seule se vendait autour de cinquante sous (2,5 livres) en France après avoir atteint 10 livres en 1618 ; En 1626, environ 12000 à 15000 peaux de castor ont été exportées vers Tadoussac, un important poste de traite à l’époque, selon Charles Lalemant. On raconte qu’en moyenne soixante canots Hurons-Wendat et algonquins, majoritairement hurons, ont descendu la rivière des Outaouais en 1623.\nPoste de traite Tadoussac\nUn missionnaire à Lorette, le père Louis Davaugour fait la description de l’importance de la chasse dans la vie des Hurons-Wendat en 1710.\nAprès la récolte des grains, ils se livrent à la chasse des castors, dont les fourrures recherchées sont l’objet principal du trafic au Canada. Cette chasse dure deux ou trois mois.\nLes Hurons-Wendat sont des commerçants qui font affaire avec de nombreuses tribus autochtones. Ils font affaire avec les Pétuns, situés dans le territoire actuel du sud de l`Ontario, les Neutres, établis près du lac Érié dans le sud de l`Ontario, les Outaouais, installés au lac Huron, au dans le territoire de l’actuel Michigan, en Ontario ainsi qu'en Oklahoma, les Nispissing et avec les Algonquins de la vallée de l`Outaouais. Ce peuple effectue également des transactions avec le peuple français avec qui ils ont eu un premier contact en 1609. Ce contact avec les Français eut une influence primordiale tout au long de leur présence en Amérique. Ces transactions ont mené à la création d’une alliance lors des guerres contre les Iroquois et les Anglais.\nLe commerce pour la société huronne est à la fois un échange matériel et symbolique. Il sert à construire des alliances politiques et économiques. En effet, car les tribus huronnes-wendat entretenaient des relations commerciales seulement avez des tribus avec lesquelles ils étaient en paix. Ils n’échangeaient ni avec des inconnus ni avec des ennemis. C’est pour cette raison que certains chefs Hurons-Wendat se sont mariés avec des femmes algonquiennes afin de forger une alliance. Les échanges commerciaux commençaient toujours par des présents, des discours ainsi que par des danses afin de solidifier les alliances entre partenaires commerciaux. Cependant, les Hurons-Wendat refusaient d’apprendre une autre langue, si les autres tribus désiraient commercer avec eux, ils se devaient de comprendre et de parler la langue huronne il n’était alors pas rare de constater que certaines tribus étaient bilingues.\nAvant l`union franco-huronne, les Hurons-Wendat étant un peuple semi-sédentaire, cultivait et échangeait le maïs ainsi que le tabac qu'ils avaient en grandes quantités. Ils sont semi-sédentaires, car ils subviennent également à leurs besoins grâce à la chasse et la pêche. De plus, ils déplacent leurs campements tous les 15 ou 20 ans, car leur méthode de gestion des sols prévoit qu’après ce temps le sol est épuisé. Lors de l`alliance avec les Français, la puissance commerciale huronne subsistait grâce aux maïs, courges, fourrures, haricots et tabac. Lorsque la tribu ne possédait pas un bien, elle l’achetait pour l’échanger de nouveau. Leur économie repose principalement sur la redistribution des acquis plutôt que sur la production de biens ou de produits,.\nFourrure : prélevée généralement sur des mammifères sauvages ou d'élevage, juste après les avoir tués, la fourrure doit subir un certain nombre de traitements afin de se conserver et de rester souple, avant d'être éventuellement transformée en produit fini. Les Hurons-Wendat échangeaient principalement les fourrures d’écureuil noir et de castor.\nHaricots: les haricots, riches en amidon (féculents) et en protéines, jouent un rôle important dans l'alimentation humaine\nLes marchandises circulaient plus que les hommes, c’était par une chaine d’intermédiaires que les produits d’échange circulaient. Par exemple, les Hurons-Wendat obtenaient leurs wampums des Susquehannocks qui eux l’obtenaient des producteurs côtiers de l’Atlantique. Les Hurons-Wendat vendaient généralement leurs produits aux peuples voisins, mais servaient également d’intermédiaire.\nLes Hurons-Wendat étaient reconnus pour leur puissance commerciale auprès des nombreuses tribus autochtones d’Amérique du Nord. En effet, un réseau routier de plus de 300 km reliait entre eux les villages Hurons-Wendat et se continuait un peu partout en Amérique du Nord. À l’aide de ces sentiers et d’un réseau de lac et rivières, il leur était possible d'étendre leur puissance commerciale à travers le territoire actuel du Canada et des États-Unis. Les Hurons-Wendat ne se déplaçaient que très peu avant le début de la traite des fourrures. Tout se faisait par intermédiaires.\nLa langue Wendat est une langue iroquoienne. Les Hurons-Wendat étant dominants dans la région du sud de l'Ontario jusqu'en 1649, et étant les principaux commerçants, le huron était devenu la langue du commerce et de la diplomatie.\nAu Québec, les mariages mixtes ont fait tomber en désuétude la langue huronne. À Wendake, communauté amérindienne Huronne-Wendat située à proximité de la ville de Québec, les panneaux de signalisation routière bilingue sont affichés en français et en langue wendat, incluant le panneau STOP, qui indique ARRÊT/SETEN.\nLes Hurons-Wendat étaient animistes : ils croyaient que tous les objets inanimés ainsi que les animaux et les personnes possédaient un « esprit » , et qu’il fallait absolument respecter les « esprits ».\nDe plus, le maïs, par sa place prépondérante, influence fortement les croyances huronnes. Le temps étant vital pour la culture du maïs, la pluie est fortement attendue. En cas de sécheresse, les Hurons-Wendat font appel à un chaman, harmonisateur de l'univers. Il sauvegarde le cycle perpétuel, il s'adresse à l'ancêtre Louskeha, qui veille aux forces cosmiques, rendant la vie cosmique.\nIl existe, outre les festins nécessaires à la vie huronne-wendat, une fête importante : la fête des morts. Lors du déplacement du village, les ossements de tous les morts étaient déterrés et transportés dans un cimetière central commun à plusieurs villages. On enterrait alors les ossements dans un tumulus. Avant de mettre les os dans l'ossuaire, on enlevait les derniers morceaux de chair et de vêtements au squelette, et l'on jetait ensuite tous les os que l'on mélangeait et que l'on enterrait. Cette fête permettait la cohésion entre les différents villages et était un moment privilégié où l'on se racontait des histoires, où l'on faisait la fête toute la nuit.\nLe contact avec les missionnaires chrétiens amena certains Hurons-Wendat à considérer ces missionnaires comme des chamans, car ils ne comprenaient que peu leurs enseignements religieux. Ceux-ci sont alors considérés comme des sorciers : en effet, ils baptisent les Hurons-Wendat peu avant leur mort et ils ne sont pas touchés par les épidémies. Cependant, plusieurs Hurons-Wendat se convertissent au christianisme.\nLa spiritualité prend une place très importante dans la vie des Iroquois. Les Iroquois, dont les Agniers ont une relation très étroite entre eux et les esprits. Une fête très importante dans la vie iroquoise, cette fête permet d’entrevoir l’importance du rôle de la mort dans leur culture et cette fête est la Fête des morts ou dans leur langue Okiweh. Ce qui serait à l’origine de la fête des Morts, selon les Mohawks, serait la conviction qu’ils ont de la vie après la mort. Selon Keven Deer (Mohawk) résident à Kahnawake, la mort est quelque chose de beau et leur peuple cherche à la comprendre. Ce qui veut dire que la mort ne serait en réalité pour eux qu’une simple étape. Ce qui veut dire que selon eux, les esprits des morts sont à tout moment en relation avec les vivants. Chez les Hurons-Wendat aussi la relation qu’ils ont avec les morts prend une place très importante, par exemple dans les écrits des jésuites des croyances et des activités rituelles, par exemple ils amassaient tous le matériel dont le défunt aura besoin à sa mort. Pour ce peuple, la fête des Morts est un grand soulagement des vivants pour les obligations qu’ils avaient envers les défunts,.\nQuand la fête avait-elle lieu\nLa fête des Morts était célébrée chez les Hurons-Wendat ou les chez les iroquoiens tous les huit, dix et douze ans. Pour déterminer l’endroit et la date où aurait lieu la fête des Morts, les anciens s’assemblaient pour en décider. Lorsqu’un village préparait la fête des Morts, il avertissait les autres tribus pour que les habitants de ces tribus puissent apporter les ossements de leurs parents et aussi pour tous ceux qui désiraient assister à cette fête. Avant 1638, les autochtones se regroupaient pour la célébrer, mais lorsque les jésuites arrivèrent dans ces contrées, cinq villages Hurons-Wendat la célébrèrent séparément dans leur village et ils déposèrent les corps dans une fosse distinctive pour chaque village.\nLa fête des Morts est une fête très importante dans la vie spirituelle des Iroquois, des Hurons-Wendat et des Mohawks très importante, car grâce à elle, ils peuvent leur croyance ne diffère pas et peuvent garder leurs traditions dans leur vie sans que notre culture change se qu’ils croient. Donc la fête des Morts est une fête très importante pour leur vie spirituelle.\nLes 3000 Hurons-Wendat de Loretteville, au Québec sont surtout catholiques et francophones, bien qu’il y ait actuellement un mouvement en faveur de l’étude et de l’utilisation de la langue Wendat. Ils sont connus depuis longtemps pour leur production d'artisanat et d'objets traditionnels, entre autres les mocassins et les raquettes de babiche (peau de cerf).\nLe Dernier des Mohicans met en scène la guerre entre les Hurons-Wendat alliés des Français et les Iroquois alliés des Anglais.\nLes jeux vidéo American Conquest et Europa Universalis 3 permettent de diriger la nation huronne, tandis que le jeu Age of Empires III : The Warchiefs permet de s'allier aux Hurons-Wendat en tant que tribu mineure afin d'en développer les guerriers et technologies.\nDans son livre Dans le grand cercle du monde, l'écrivain canadien Joseph Boyden mêle les récits d'un chef Huron, d'une fille iroquoise captive des Hurons-Wendat et d'un Jésuite français au début du XVIIe siècle.\nHEIDENREICH, Conrad, The Huron: A brief ethnography\n(en) Bruce G. Trigger, The children of Aataentsic, a History of the Huron People to 1660 , Carleton Library Series 195, McGill-Queen's University press (ISBN 0-7735-0627-6)\n↑ (Delâge Denys (1985). Le pays renversé :Amérindiens et Européens en Amérique du Nord –est) p. 65-66.\nAuteurs : Med, Jeffdelonge, Gérard, Abrahami, Mathieugp, Koyuki, Robbot, Archeos, Phe, MedBot, Vfp15, Sam Hocevar, Patrice Létourneau, Nnemo, Phe-bot, Louis-garden, Sapin~frwiki, QuartierLatin1968, ~Pyb, Ollamh, Urban, Hégésippe Cormier, Romary, Jef-Infojef, Pixeltoo, Fbriere, Leag, Bob08, FoekeNoppert, Sherbrooke, JF Lepage, El Comandante, Aucassin, Stéphane33, Like tears in rain, Zetud, Boréal, Romanc19s, David Berardan, Inisheer, EyOne, MaThQc, Gzen92, Zivax, Coyau, RobotQuistnix, EDUCA33E, YurikBot, LeonardoRob0t, Eskimbot, Thierry Caro, CaptainHaddock, Cortomaltais, MMBot, Litlok, Felipeh, Chaps the idol, Jean-Christophe BENOIST, Jean-Yves Sureau, Grecha, Croquant, Joseph B~frwiki, Boretti, Chtit draco, Louperivois, Pautard, Mandeville, Darunia, Tapio~frwiki, Pierre cb, Brc, Lamiot, Zorion, DaiFh, Benoît Fabre, Gemini1980, Ambre Troizat, YSidlo, Rhadamante, Rc1959, Bloubéri, Coccico2345, Thijs!bot, Grook Da Oger, Chaoborus, California dream, Kyle the bot, Rémih, Le Pied-bot, Manuguf, Teuehikan, IAlex, Nono64, CommonsDelinker, Erabot, Sergeraert, Numbo3, Greteck, Rjobidon, Salebot ...


Théâtre – RCI | Français\nÀ l'affiche / Théâtre\nÀ l'affiche, Arts et divertissements, International, Santé\nSentiment de retour à la normale en Australie avec le théâtre canadien\nPublié le jeudi 11 février 2021 à 06:16\nMis à jour le jeudi 11 février 2021 à 11:20\nLes Australiens font la queue à Melbourne pour assister à la comédie musicale Come from Away, l’une des premières pièces à revenir sur les planches après avoir été interdite de présentation en raison de la COVID-19. Comme le nombre de… »\n« Le défi du théâtre pour jeune public, c’est de convaincre les adultes qui les accompagnent qu’ils ont le potentiel de comprendre ce qu’on leur raconte, d’imaginer les codes. » Pier Rodier, metteur en scène Mokatek est un enfant qui… »\n« Rien ne saurait ébranler l’amour qui unit Jean-François et Mariam, à part peut-être la famille, les traditions, la foi et la maladie. » C’est ainsi que se présente le contexte de la pièce de théâtre Comment je suis devenu musulman ,… »\n« C’est avec enthousiasme que nous plongeons dans cette aventure qui consiste à présenter le même jour les trois pièces de Philippe Soldevila qui relatent le parcours de sa famille, depuis l’Espagne jusqu’au Québec, sur trois générations. Un grand événement, un… »\n« Je suis née en 1993, quelques jours après le début du génocide. Dans le fond, j’étais une petite fille et le génocide se déroulait surtout dans les campagnes, dans les montagnes. Nous, en ville, nous avions une petite idée… »


L’Apple Watch Series 3 reste au catalogue et constitue une bonne alternative à la Series 4, même si son écran est un peu plus petit et qu’elle ne propose pas certaines fonctionnalités inédites, comme l’ECG ou la détection de chute, propres à la nouvelle version. En plus je suis trop flemmard pour lire la musique. La musique est un chemin infini Bravo aux programmeurs et merci ça va m’aider à décomposer mes morceaux préférés. L’Apple TV est sortie fin et Apple le garde au catalogue malgré l’arrivée de la version 4k. N’hésitez pas à consulter nos tests et nos vidéo avant de vous décider! Test de l’iPhone XR.\nLes applis pour aller au concert en fonction de vos goûts Vous aimez la musique, vous adorez ça même mais vous n’avez pas toujours le temps de compulser les programmes des salles de concert ou des A noter que la version « Plus » est également disponible -avec son nac. Le MacBook Pro 13″ a été mis à jour le 12 juillet avec une nouveauté de taille: Optez plutôt pour le modèle avec le plus de capacité, un peu plus cher, mais plus adapté aux besoins actuels jeux, photos Nous traitons les données personnelles des utilisateurs de notre site, via l’utilisation de cookies et d’autres technologies, pour fournir nos services, personnaliser la publicité et analyser l’activité du site. En cliquant sur » J’ACCEPTE » ci-dessous, vous acceptez notre Politique de confidentialité et nos pratiques de traitement de données personnelles et cookies comme décrit dans ce document. WAV On peut détuner, ou changer le tempo, il « slice » roffstation tout le morceau, vous pouvez ensuite le reséquencer comme sur une boite à rythme en creant des boucles reconditionnées en « song ».\nTikTok – Real Short Videos. Un test pour voir. Pas de mise à jour prévue avant une bonne année! Quand j’vais me remettre à la guitare, j’repenserais à Capo et Riffstation Pas de MAJ avant ! Qui Veut Gagner Des Millions.\nQue faut-il pour composer et enregistrer sa propre musique? Le MacBook Air a fait son grand retour après 4 ans sans mise à jour! Autres langues Français Anglais Allemand Espagnol.\nN’hésitez pas à consulter nos tests et nos vidéo avant de vous décider! À réserver aux amateurs de la version Windows, donc. Merci pour le partage Ces machines ne seront pas renouvelées avant mi La musique est un chemin infini Les meilleures vidéos de !\nMerci Didier pour l’info. Test des nouveautés Native Instruments. J’ai isolé une basse de Shalamar et c’est bluffant. Difficile de savoir si Apple gardera cette machine au catalogue depuis la sortie du nouveau MacBook Air Les iPad Pro ont été mis à jour le 30 octobre avec un écran bord à bord sans bouton principal.\nOui, nous aussi on a oublié. Optez plutôt pour un modèle du Refurb pour obtenir le meilleur prix, mais ses performances commencent à dater un peu Pour toute erreur dans un article, merci de nous le signaler en nous contactant ici. L’iPhone 7 est sorti en et Apple le conserve logiquement au catalogue aux côtés des iPhone Riffsfation et XS avec une petite baisse de prix.\nEn plus je suis trop flemmard pour lire la musique. Vous pouvez même sauvegardez le résultat en.\nDisponible uniquement sur OS X, Capo est certes un peu plus cher que Riffstation, mais il est aussi plus complet, plus puissant et plus agréable à utiliser. Now the fine tune goes from Ailleurs sur le web. Infos pratiques Proposer un logiciel Annoncer sur logitheque.\nDes soucis de clavier pour le MacBook Air ? Vous reconnaissez également que ce forum peut être hébergé hors de votre pays et que vous consentez à la collecte, au stockage et au traitement de vos données dans le pays où ce forum est hébergé. Si les prix restent inchangés, les options sont riffsttation facturées très chères Dans la poche arrière femme.


"Nouvelles invitations by Samsung" Mille feuille de la mer et agrumes | À Voir\nEn novembre dernier j'ai eu l'immense chance de faire partie du jury du concours de cuisine "Nouvelles invitations" par Samsung. Nous étions sept blogueurs fooding influents Dorian, Annika Panika, Pascale, Célio, Nadia, Elise et moi même Emilie votre cupkilleuse préférée, accompagné du Chef Eric Fréchont et de la charmante blogueuse Pascale Weeks.\nNotre mission était d'observer et de juger la cuisine des 6 personnes élues sur la page FACEBOOK officielle de la Samsung grâce à leurs recettes : Catherine, Cyril, Ludovic M., Mickael, Carine, Ludovic R.\nLa finale du concours a eu lieu le mercredi 15 novembre dernier au Laboratoire dans le 1er arrondissement de Paris, lors d'une soirée magique. En présence du Chef étoilé Eric Fréchon, de la chroniqueuse TV Louise Denisot et de la blogueuse Pascale Weeks, déjà tous trois Ambassadeurs Samsung, les deux finalistes Carine et Ludovic se sont affrontés avec l'aide de la brigade du chef Grégory Cuilleron (Top Chef 2010).\nLors de ce concours j'ai beaucoup apprécié l'un des plats des concurrents "Mille feuille de la mer et agrumes", j'ai décidé de le refaire en remplacant le thon par du thon frais et en faisant quelques modifications au niveau de l'assaisonnement, et de la recette des pancakes.\nRDV sur le site de Samsung Les Nouvelles Invitations pour y découvrir les recettes des Ambassadeurs !\n- 125 g de thon rouge cru\n- 2 citrons yuzu\n- 2 cuillers à soupe d'huile de sésame\n- 1 belle poignée de pousses d'épinards (sinon de la roquette)\n- 50 g de fromage frais (Cream Cheese Philadelphia)\nDans un robot mélanger le jaune d'oeuf avec la farine, la maizena, la levure, le sel, le lait. Battre les blancs en neige et les incorporer délicatement à la pâte. Réserver au frais pendant 1 heure.\nEmincer finement la ciboule. Réserver la partie blanche pour la garniture. Avant la cuisson des pancakes, ajouter le vert émincé de la ciboule à la pâte\nFaire chauffer l'huile dans une poêle, à l'aide d'une louche formez de petits pancakes d'environ 6 cm de large. Les faire dorer, retourner à mi cuisson. Surveiller bien la chaleur de la poêle. Le pancake doit rester moelleux. Réserver.\nCouper le thon en petit dès. Réserver au frais.\nRécupérer le jus d'un des deux citron. Lever les suprêmes sur l'autre.\nPréparer une vinaigrette avec le jus du citron yuzu, le wazabi, le gingembre frais haché, l'huile de sésame, les graines de sésame, et la partie blanche de la ciboule émincée. Assaisonner de bon goût.\nVerser la moitié de la vinaigrette sur le tartare de thon rouge, mélanger, et l'autre moitié de la vinaigrette sur les pousses d'épinards, mélanger.\nAjouter le fromage frais au thon, et quelques suprêmes de citron et mélanger.\nPour le dressage : déposer un pancake, une couche de pousses d'épinards, et un peu de mélange au thon, déposer de nouveau un pancake, des pousses d'épinards et du mélange au thon. Et pour finir un pancake.\nDécorer avec des pousses d'épinards et les suprêmes de citron restants.


Certains contenus affichés par la visionneuse peuvent être localisés. Ce contenu comprend des info-bulles d’éléments de l’interface utilisateur et un message d’erreur s’affiche lorsque la vidéo ne peut pas être lue.\nChaque contenu textuel de la visionneuse qui peut être localisé est représenté par un identifiant spécial du SDK de la visionneuse appelé SYMBOL. Tout SYMBOL est associé par défaut à une valeur de texte pour le paramètre régional anglais ( "en"), fournie avec la visionneuse prête à l’emploi. Il peut également y avoir des valeurs définies par l’utilisateur définies pour autant de paramètres régionaux que nécessaire.\nLe code de page web doit transmettre l’objet de localisation au constructeur de la visionneuse en tant que valeur du champ localizedTexts de l’objet de configuration. Une autre option consiste à transmettre l’objet de localisation en appelant la méthode setLocalizedTexts(localizationInfo).\nLibellé du curseur de volume exposé au moyen de l’attribut ARIA aria-valuetext .\nBouton incorporer le partage.\nEn-tête de la boîte de dialogue d’intégration.\nBouton de fermeture supérieur droit de la boîte de dialogue d’intégration.\nLe texte du code incorporé.\nZone combinée de taille d’intégration.\nLe bouton "Annuler".\nLe bouton "Tout sélectionner".\nLa dernière entrée "taille personnalisée" dans la zone combinée Taille de l’intégration.\nBouton de partage de lien.\nEn-tête de la boîte de dialogue de lien.\nBouton de fermeture supérieur droit de la boîte de dialogue de lien.\nBouton Partager Facebook.\nBouton Partager Twitter.


Café - Trieur Organisé de Solutions et de Ressources Informatiques\nArticle(s) du 24 août 2011 Par Mickael, le 24 août 2011 à 21:29 Catégorie : Café\nArticle(s) du 29 juillet 2011 Par Mickael, le 29 juillet 2011 à 14:26 Catégorie : Café\nNiveau : Mots-clés : commentaires\nKorben : Un bon site qui fait un mauvais choix\nCette fois, je voulais poster un billet un peu différent sur un excellent site qui se nomme Korben.\nKorben et Cie...\nKorben est un site d'actualités et d'astuces informatiques comportant de nombreuses qualités :\nLa fréquence des mises à jours : plusieurs billets par jour.\nLa pertinence des articles : toujours sur le thème des technologies, il apporte une réelle valeur ajoutée aux informations.\nUn esprit ouvert : Korben parle aussi bien Linux que Windows, smartphone que tablette et Mac.\nUn esprit engagé et voyageur : comme ce magnifique article.\nUn esprit familial : Korben est papa et tout le monde le sait ^^\nComment ça plus de comms sur Korben ?\nAujourd'hui, Korben a désactivé le système de commentaires sur son site (cf http://korben.info/au-revoir-les-comms.html).\nJ'ai lu attentivement ses raisons qui me paraissent tout à fait pertinentes (que ce soit Korben ou Sebsauvage). Mais je pense sérieusement qu'un paramètre n'a pas été assez pris en compte :\nL'échange entre "webmaster" et utilisateurs et entre utilisateurs eux-mêmes.\nCet échange apporte une réciprocité qui disparaît lorsqu'il n'est plus possible de s'exprimer facilement sur un site ou un blog. Il est gage de l'adaptation du site en fonction des envies et des besoins des utilisateurs (même s'ils ne sont pas les gérants du site, ni les actionnaires). Les utilisateurs sont ce qui fait que le site reste "vivant" et en ligne. Ils sont la garantie que le site plaît (il suffit de voir les statistiques par billets pour voir les thèmes qui plaisent). Ces mêmes utilisateurs apportent un jugement qualitatif sur les billets et permettent de partager des opinions et/ou des connaissances.\nIl est clair qu'accepter des commentaires sur un site impose de grosses contraintes (gestion du spam, insultes...) et que TOSRI ne subit pas les mêmes contraintes par son trafic bien plus modeste que Korben. Mais il existe des gens, bienveillants qui peuvent modérer et juger correctement (même si la faute est humaine !). Korben, ton site est génial mais il perd sa plus-value par la suppression des commentaires. L'échange continue à exister mais il n'est plus évident (mail, google+, facebook, twitter...), tout le monde ne souhaite pas forcément s’inscrire. L'information n'est plus sur ton site mais répartie donc plus difficile à chercher.\nKorben, j'ai donné mon opinion. Tu trouveras sans doute beaucoup de gens d'accord avec moi et qui regrettent ton choix.\nKorben, s'il te plaît, les commentaires sont réellement utiles.