Dernière réponse: 15 avril 2007 à 9h24\n14/04/2007 à 17h37\nAlors par où commencer... Aussi loin que je me souvienne, j'ai toujours detesté les mariages! Je devais avoir moins de 11 ans lorsque ma soeur s'est mariée, à l'époque ça sonnait déjà comme une catastrophe à mes oreilles! Et puis bien plus tard, j'ai vecu une belle histoire durant 7 années... La première fois qu'il m'a demandé en mariage, j'étais toute jeune...environ 20 ans... Et à cette époque il était évident que je ne me marierai JAMAIS... Puis nous avons eu un enfant...nos chemins se sont écartés...\nLa roue tourne...Et je suis actuellement de nouveau avec quelqu'un, qui, je le sais, voudrait (peut être pas tout de suite) se marier...\nJe n'ai toujours pas un avis très favorable sur le mariage, mais je mets un peu d'eau dans mon vin...\nMais encore maintenant, le simple fait de voir des photos de mariage m'angoisse terriblement. Je deteste tout ce qui est traditionnel...le pire du pire étant...la robe blanche!\nJe ne sais pas exactement ce qui me braque comme ça...certainement pas la peur de l'engagement...Je crois que c'est plus l'idée d'être un centre d'intêret ce jour là (je suis très timide et j'ai très peu confiance en moi!)... Il faut préciser aussi que j'ai grandi en espérant chaque jour que mes parents divorcent tant c'etait l'enfer à la maison...\nAprès avoir réfléchi, je crois que par amour, je serai capable de me marier...et celà me ferait même plaisir. Mais me marier en toute intimité! Je crois qu'il est possible de ne se marier qu'en la présence de témoins...\nPas de fête, cela vous choque t'il vraiment? Comment l'expliquer à nos proches? Mon homme trouve que c'est une sincère déclaration que de se marier de cette façon..il comprend tout ce que ça me couterais (même si l'envie est là, dans ces conditions là - oui, ça devient compliqué!-)\n14/04/2007 à 17h40\nTu fais comme tu le veux\nUn mariage c'est un truc entre 2 personnes. Si vous etes ok tous les 2 alors c'est bon. La famille et les amis doivent comprendre cela et l'accepter. Moi perso ça me choque pas.\nJ'ai effectivement jetté un oeil... Et c'est encore "trop" pour moi..les jolies nappes, le tule, les robes de demoiselles d'honneur..les seaux à champagne qui disent "oui". Il est vrai qu'ici rien n'est traditionnel..\n14/04/2007 à 18h18\nnous avons envisage, comme toi, de faire un mariage chez nous à paris avec 5 ou 6 amis, un repas au restaurant. J'ai en effet 36 ans, un fils de 10 ans et mon ami a 30 ans, c'est otre premier mariage à tout les 2 et je me voyais mal dans une robe blance longue à traine et tout et tout...\nQuand j'en ai parlé à mon pere et à mes tantes (que j'aime beaucoup), je les ai senti decus mais ils m'ont dit qu'ils etaient contents pour moi et ne m'ont rien dit de desagreable.\nQuand mon futur l'a dit à sa mere : elle a carrement dit "je monterai à Paris le jour où vous vous mariez, meme si vous m'invitez pas au resto"\nalors on a reflechi et decidé de faire un "petit" mariage de 40 personnes : notre famille et nos 4 ou 5 amis. et en plus j'ai decouvert un IMMENSE plaisir à preparer ce mariage (que je n'imaginais meme pas!)\nMaintenant, je te comprends et si tu preferes faire un maraige sans fete, ca te regarde. mais c'est vrai que ca risque de decevoir vos proches qui ont envie de vous temoigner leur affection ce jour là. En plus le mariage c'est une maniere de dire "je t'aime" en public, une sorte de rite social.\nA toi de voir et de choisir! si la fete te pese trop, ne la fait pas mais prend la peine de bien expliqué à tes proches tes motivations que tous comprendront!\n14/04/2007 à 19h01\nexactement comme toi le mariage c'est pas mon truc,on a déjà 2 enfants et etre la reine de la journée non merci pour moi cela serait l'horreur.\nComme on a envie de marquer un peu le coup quand meme et que cela reste mémorable pour nous on part se marier à Las Vegas.Il y aura que ma meilleure amie et son mari (ils habitent Los Angeles donc c'est pas loin pour eux)\nAu début mon futur mari m'a prise pour une folle (comme d'hab) car lui était plutot traditionnel (famille et tout le tralala) et puis il a trouvé mon idée pas si mauvaise que cela et cela fera notre voyage de noce.\nJ'ai meme trouvé une robe sympa,plus habillé que la normale mais pas de mariée aux 3 suisses,vous vous rendez pas compte vous marier avec une robe des 3 suisses quelle horreur !!!!!!!!mais moi je la trouve très mignonne et tout à fait moi donc c'est le principal\nLa seule expérience que je connaisse, c'est celle de mes meilleurs amis, trés anti-conformistes. Plutôt que de dépenser des fortunes à organiser un mariage pas à leur image et trop conventionnel, ils ont consacré la somme à un voyage et sont allés se marier à Las Végas.\nIls ont tout fait régulariser à leur retour en France. Et d'après ce que je sais, leurs familles respectives ne leur en ont même pas voulu, après avoir été mises devant le fait accompli. Et ça dure toujours !!!\n16 ans après, ils en parlent toujours avec des étoiles dans les yeux!\n14/04/2007 à 20h02\nà notre mariage civil on était 6, au mariage religieux 120, nous sommes tous les deux aussi très anti fête de mariage, comme toi, nous n'aimons pas être au centre de l'attention non plus, je n'ai jamais rêvé de la robe blanche et nous nous posions des questions du genre: parmi tous ces gens, qui sont vraiment là parce qu'ils sont heureux pour nous et qui sont là parce qu'ils sont invités, pour faire la fête, parce qu'ils sont de la famille...à bien compter...pas plus de 10 vraiment heureux pour nous. Mais nous nous sommes laissés convaincre de faire la fête je ne vais pas m'étendre sur le pourquoi, pression des proches surtout des parents qui du coup nous ont payé le mariage en totalité on s'est senti ingrat de refuser...faiblesse de notre part! Cela s'est très bien passé, il paraît que c'était une très belle fête selon nos invités, moi j'étais soulagée quand c'était fini je n'ai pas dit comme les autres "ça passe trop vite". Et aujourd'hui, mon mari et moi, on se dit qu'on préfère quand même de très loin le mariage civil dans sa sincérité justement, dans le fait que ça nous ressemblait plus, la fête ça a fait politiquement correct mais au fond de nous... Parfois je me dis qu'on aurait pas dû céder, c'était notre jour etc. Alors je t'encourage à faire selon vos choix et convictions.\n14/04/2007 à 20h25\nRien n'est choquant\nsi ce n'est des mariés qui se forcent àfaire qualque chose qui ne leur ressemble pas.\nje te comprends parfaitement, personnellement le mariage ne m'est pas venu naturellement à l'esprit (parents divorcés, milieu absolument pas tradi, copines à la bridget jones ); je suis contente de me marier mais il est clair que je n'ai pas du tout été du genre à vouloir provoquer la demande ,etc..\nNous serons à peine une trentaine, ma robe sera champagne en fait (c'est une robe de cocktail), et je te dirais que j'en viens apprécier le fait d'être le centre de l'attention ce jour là,de faire la fête avec nos proches ; mes copines préparent mon edvjf, ça me fait super plaisir.\nalors si tu as envie de te marier avec deux témoins, fais le !sinon fais quelque chose de très simple, c'est aussi sympa de voir tes proches te témoigner bcp d'amour ce jour là.\nJe me marie dans trois semaines avec seulement mon chéri, ma mère, ma belle mère et nos deux filles (3 ans et 1 ans).\nNous allons à la mairie à 11 heures et ensuite dans un super restaurant.\nNous ne voulions pas de grande cérémonie, nous sommes ensembles depuis 7 ans et sommes super d'accord sur la façon que va se dérouler notre mariage. Nous l'avons annoncé à toute la famille et aux amis tout naturellement, cela a un petit peu choqué certains, mais respectent notre choix.\nNous ne voulions pas etre le centre d'intéret, étant tous les deux timides également, et trouvons ridicule de mettre autant d'argent pour une journée, je trouve que notre entourage n'a pas besoin de ça pour s'avoir que nous nous aimons vraiment.\nJ'aurais une robe trés jolie mais rien avoir avec une robe de mariée, pas de bouquet....j'irrais qu'en meme chez le coiffeur et me faire maquiller pour me sentir jolie mais sans en faire des tonnes.\nAprès le lendemain nous laisserons nos filles pendant 4 jours à leurs mamies et nous allons à Paris en amoureux dans un superbe hotel et allons faire pleins de trucs super romantiques.\nFaites comme vous le voulez et soyez à l'aise, du moment que vous etes heureux\n14/04/2007 à 23h22\nj'ai une copine qui s'est mariée en faisant un grand barbecue, c'était super, une cousine qui s'est mariée avec ses témoins et c'est tout, moi j'ai choisi de faire un "grand mariage" 200 au repas, tu vois rien n'est imposé, chacun le fait comme il le sent, et si les gens ne veulent pas le comprendre, ce sont des c...\nne te prends pas la tête, il faut que ça ne correponde.\n15/04/2007 à 9h24\nLa mère de mon futur s'est remariée en tout petit comité sans que son fils ne soit invité pourtant nous avons des bons contacts et ça nous a fait mal. Donc je voulais te dire que si tu décides de faire un mariage dans l'intimité c'est ton choix mais explique le bien à tes proches qui comme d'autres l'ont dit auraient voulu te témoigner leur affection ce jour-là.\nCela dit je comprends tout à fait ton choix, tu n'as pas à te forcer pour faire plaisir aux autres mais n'oublie pas de faire passer le message.\nSi tu mets simplement les gens devant le fait accompli, ça peut créer des malentendus et c'est dommage si il y a une bonne entente dans la famille.\nUne future (re)mariée (mariée la 1ère x à Las Vegas avec juste 2 témoins) à J-6 d'une grande fête.


Les philosophes antiques à notre secours.: octobre 2008\nMatérialisme stoïcien et matérialisme kimien.\nAu début de Philosophie de l’esprit (2006), Jaegwon Kim argumente contre une conception substantialiste de l’esprit :\n« On n’a pas un esprit comme on a les yeux noisette ou un coude blessé » (p.6 de la trad.française)\nIl lui paraît alors pertinent de comparer « avoir un esprit » à « danser une valse » ou à « faire une promenade » :\n« Où se trouvent ces danses et ces promenades quand personne ne danse ni ne se promène ? (…) Employer ces expressions n’implique pas de reconnaître l’existence d’entités comme les valses ou les promenades ; tout ce qu’il nous faut admettre dans notre ontologie, ce sont des personnes qui valsent ou des personnes qui se promènent. » (ibid.)\nJe pense alors à un passage de Victor Goldschmidt consacré à l’ontologie stoïcienne :\n« Le fait d’agir est une manière d’être, n’est pas une qualité essentielle du corps qui agit ; comparé avec la réalité de celui-ci, il est « irréel ». Rattaché, au contraire, à cette réalité qui le réalise, il « prend corps » et même devient corps. « Ils considèrent comme des corps les vertus et les vices et, en outre, l’ensemble des techniques et des souvenirs, et encore les représentations, les passions, les tendances, les assentiments". ( …) Les manières d’être, c’est-à-dire les événements, tant physiques que psychiques, n’ont pas de réalité propre ; c’est qu’elles sont ramenées à la réalité de l’agent, comme les modes à la substance. Mais la substance n’existe jamais sans ses modes, elle est toujours manifestée par son « comportement » qui seul, tombe, sous les sens. » ( Le système stoïcien et l’idée de temps 1953 p22-23)\n- octobre 28, 2008 Aucun commentaire:\nLibellés : Jaegwon Kim, Victor Goldschmidt\nComment faire siennes des citations ?\nDans L’écriture de soi (1983), Michel Foucault analyse la fonction éthopoiétique de l’écriture : « comme élément de l’entraînement de soi, l’écriture (…) est un opérateur de la transformation de la vérité en êthos » (Dits et écrits t.IV p.418). Appuyant sa réflexion entre autres sur la deuxième lettre à Lucilius, il cherche à éclairer la pratique des hupomnêmata qui apparaît au cours du 1er et du 2ème siècle et qu’il définit ainsi : « on y consignait des citations, des fragments d’ouvrages, des exemples et des actions dont on avait été témoin ou dont on avait lu le récit, des réflexions ou des raisonnements qu’on avait entendus ou qui étaient venus à l’esprit » (ibid.). Il articule les raisons pour lesquelles une telle relation avec des éléments extérieurs à soi « peut contribuer à la formation de soi (…) : les effets de limitation dus au couplage de l’écriture avec la lecture, la pratique réglée du disparate qui détermine les choix, l’appropriation qu’elle effectue » (p.420).\nUne telle analyse permet une approche suggestive de la correspondance de Sénèque et précisément de son usage des citations. Je vais reprendre brièvement les trois raisons :\n1) « l’écriture, comme manière de recueillir la lecture faite et de se recueillir sur elle est un exercice de raison qui s’oppose au grand défaut de la stultitia que la lecture infinie risque de favoriser ». La stultitia est autant l’incapacité à se faire une opinion que celle qui en découle d’aborder ce qui nous arrive à la lumière d’une perspective fixée. Il me semble que cette sorte de culture qui tourne à vide que désigne le terme de stultitia (que Noblot traduit par déraison) peut caractériser tous ceux qui, ayant la connaissance de la multiplicité des points de vue, sont pour cette raison même dans l'incapacité d'en défendre vraiment un. Fait qui pourrait conduire à la recherche d'un dépassement autant du dogmatisme que du relativisme auto-réfutant.\n2) « le carnet de notes est commandé par deux principes, qu’on pourrait appeler « la vérité locale de la sentence » et « sa valeur circonstancielle d’usage (…) L’écriture comme exercice personnel fait par soi et pour soi est un art de la vérité disparate ; ou, plus précisément, une manière réfléchie de combiner l’autorité traditionnelle de la chose déjà dite avec la singularité de la vérité qui s’y affirme et la particularité des circonstances qui en déterminent l’usage»(p.421). Dans ces conditions ce n’est pas pour Sénèque être infidèle à la doctrine stoïcienne que de citer par exemple des jugements d’Epicure.\n3) « le rôle de l’écriture est de constituer avec tout ce que la lecture a constitué, un corps (…). Et ce corps, il faut le comprendre non pas comme un corps de doctrine, mais bien – en suivant la métaphore si souvent évoquée de la digestion – comme le corps même de cluii qui, en transcrivant ses lectures, se les est appropriées et a fait sienne leur vérité : l’écriture transforme la chose vue ou entendue « en forces et en sang » » (p.422)\nIl serait intéressant de contraster cet usage de l’écriture avec le rôle anti-philosophique que la tradition platonicienne à partir du Phèdre lui attribue.\n1. Le mercredi 29 octobre 2008, 21:42 par Nicotinamide\nSur le 2/\nEst-ce que Sénèque citant Epicure ne vise pas également un autre but que celui évoqué en 2 ?\nEst-ce que Sénèque ne reprend pas des passages épicuriens qui soutiennent en définitive des thèses stoiciennes. Ne cherche-t-il pas à convaincre un épicurien (Lucilius cf citation ci-dessous) au stoicisme ?\n"Et je puis te renvoyer le mot de TON CHER Épicure comme affranchissement de cette lettre : « Il est fâcheux d’en être toujours au début de sa vie. »\n2. Le mercredi 29 octobre 2008, 22:45 par philalèthe\nConcernant l'identité philosophique de Lucilius, voici ce qu'écrit Régine Chambert dans la notice qu'elle lui consacre: " Se pose enfin le problème de l'appartenance philosophique de Lucilius. Certains ont voulu voir en lui un épicurien désireux de se tourner vers le stoïcisme; mais les nombreuses références à Epicure qui émaillent les lettres ne constituent pas nécessairement une preuve de cette allégeance: elles reflètent aussi l'intérêt que Sénèque lui-même porte à la pensée du Jardin et son souci de réhabiliter la doctrine (...) Il convient surtout, semble-t-il, de voir en Lucilius un homme soucieux de parvenir à la sagesse et au bonheur." (Dictionnaire des philosophes antiques Tome IV p.165). Pour être honnête, Foucault a quand même dit dans son cours au Collège de France le 20 Janvier 1982: "l'entreprise de la correspondance pour Sénèque, c'est d'arriver à faire évoluer Lucilius de l'épicurisme, disons, un peu laxiste, non bien théorisé, jusque vers un stoïcisme strict" Herméneutique du sujet p.87.\nCeci dit, c'est vrai que les passages épicuriens cités sont en accord avec la doctrine stoïcienne, mais il reste que dès la deuxième lettre Sénèque désigne Epicure comme appartenant au camp qui n'est pas le sien (aliena castra) et se présente non comme transfuge mais comme explorator. C'est en fonction de ce rejet global de l'épicurisme - la réhabilitation de la doctrine reste donc partielle - qu'on peut se référer à une vérité locale de la sentence (qu'on pourrait donc opposer à une vérité systématique qui impliquerait toute la doctrine); c'est aussi parce que la sentence, indépendamment de l'ensemble systématique duquel elle est prélevée, sert la fin que se propose Sénèque dans la lettre où il la cite qu'on peut retenir l'expression de Foucault: valeur circonstancielle d'usage.\nIl ne me semble donc pas qu'il y a incompatibilité entre les deux principes auxquels se réfère Foucault et la fonction que vous attribuez aux citations. Certes à la différence de l'ecriture des hupomnêmata, l'écriture est faite par soi et pour autrui; mais écrire pour autrui est aussi un exercice pour soi.\n3. Le samedi 1 novembre 2008, 21:24 par Nicotinamide\nMerci pour les précisions supplémentaires.\nJe me rangerai volontiers à la suite de Régine Chambert. Il est vrai que si le but de Sénèque relevait de la réclame stoicienne, il aurait raté la publicité. En effet, Epicure est aussi cité dans les dernières lettres connues et Lucilius ne semble pas être devenu un prosélyte du stoicisme...\nIl est vrai que Foucault ne s'attache guère à l'épicurisme dans ses cours des années 80. Il serait intéressant d'imaginer comment se serait construit une herméneutique du sujet épicurien (plutôt que stoicien). Je ne crois pas qu'une stylisation esthétique de l'existence est possible par voie épicurienne...\nInévitablement, les doctrines se recoupent : par exemples, le contrôle des représentations chez Marc-Aurèle et Sénèque vient de Lucrèce. Nous retrouvons le retranchement et un contrôle des plaisirs dans les deux écoles.\n4. Le dimanche 2 novembre 2008, 12:59 par philalèthe\nC'est clair que le but de Sénèque est de faire partager à Lucilius la vérité et non de diffuser le stoïcisme; c'est par souci de la vérité qu'il emprunte des arguments aux épicuriens.\nQuant à Foucault, s'il s'attache aux stoïciens plus qu'aux épicuriens, c'est avant tout explicable par son projet de travailler sur les transformations du souci de soi au 1er et au 2ème siècle ap. JC: or, du côté de l'épicurisme, il n'y a pas alors d'oeuvres qui concurrencent en importance celles de Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle. Ceci dit, il est clair que le souci de soi, que Foucault fait remonter à l'Alcibiade de Platon, s'articule autant dans les textes épicuriens que dans les textes stoïciens et dans l'Herméneutique du sujet, Foucault est toujours attentif à établir les points communs et les différences entre les deux écoles. Mais il faut sérieusement prendre en compte à ce niveau un fait tout à fait contingent mais contraignant: les textes stoïciens sont en beaucoup plus grand nombre que les textes épicuriens. A part quelques lettres d'Epicure et le De natura rerum de Lucrèce, il n'y a pas de grande oeuvre épicurienne antique comparable aux Lettres à Lucilius de Sénèque, aux Entretiens d'Epictète ou aux Pensées de Marc-Aurèle.\nQuant à la question de la stylisation esthétique de l'existence, elle éveille en moi la réflexion suivante: vu que les stoïciens comme les épicuriens recherchent la vérité, leur but est de se conformer à la nature et non de styliser leur existence. Il me semble que le concept de style d'existence implique un certain pluralisme relativiste qui ne s'accorde pas du tout avec ces doctrines - et cela d'autant plus que l'on ajoute l'adjectif esthétique ! - Ni l'épicurien ni le stoïcien ne sont des dandys.\nQuant au contrôle des représentations, c'est déjà un objet de réflexion chez les fondateurs du stoïcisme, Zénon et Chrysippe en particulier.\nConcernant le plaisir, il y a une incompatibilité totale entre le stoïcisme et l'épicurisme: pour ce dernier c'est la fin naturelle et la condition de la vie heureuse; pour le stoïcisme, ce n'est pas un bien du tout pas plus que douleur n'est un mal (cf entre autres Laërce VII 102 et aussi 114 que voici " le plaisir –ήδονή- est une ardeur déraisonnable et qui semble souhaitable ; il comprend : le charme, le plaisir qu’on prend au mal, la volupté et la débauche. Le charme est un plaisir qui flatte notre oreille, le plaisir qu’on prend au mal est un plaisir qui naît des malheurs des autres, la volupté τέρψις est comme une danse τέρψις, une sorte d’impulsion de l’âme à l’abandon, la débauche est un relâchement de la vertu « (je cite dans la traduction de Jean Brun 1968). La satisfaction qu’éprouve le stoïcien n’est pas le plaisir qui est pathos (πάθος) mais la joie (χαρά) qui est une bonne passion de l’âme (ευπάθεια).\n5. Le lundi 3 novembre 2008, 01:11 par Nicotinamide\nEst-ce que le projet de Foucault ne fut pas de dramatiser une histoire du sujet ? L'éloignement des techniques antiques de soi et la proximité de leur urgence (pour lutter contre des modes assujettissements) participent aux contrastes et donc à de la mise en scène. En effet, pourquoi n'est-il pas allé chercher la même chose du côté de la philosophie anglophone ? (Shaftesbury, Hutcheson, Smith, Cudworth, Hume, Emerson...)\nJe voulais dire que Foucault tire peut-être en partie du souci de soi antique cette idée « dandy » de culture de soi et d’art de vivre. Cette interprétation me semble-t-il découle des techniques de soi stoiciennes : « L’expérience de soi (…) est un plaisir qu’on prend à soi-même (…) on se plait à soi-même » écrit Foucault p. 91 du Souci de soi (TEL gallimard), en note des références à Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle… « La vertu doit être choisie pour elle-même, elle est le bonheur, en tant qu'elle est le propre d'une âme bien faite pour l'harmonie de la vie tout entière. » DL VII 89. « bien faite » « harmonie » « se plaire » voilà un demi jugement de goût… « En quoi es-tu meilleur ? » se demande Sénèque (De la colère, 26,1). Par contre, la constitution éthique (et esthétique) d’un rapport à soi ne conviendrait pas pour un épicurien. En effet, pour l’épicurien la vertu n’est qu’un moyen « c’est en vue du plaisir que l’on choisit ses vertus, et non pour elles-mêmes » DL X 138 (voir aussi le DL X 132 que Sénèque ne comprend pas, lettre 85 (18)) c’est-à-dire qu’un rapport à soi harmonieux ne peut être une jouissance en lui-même.\n(Une question en passant :\nFoucault insiste « épreuve de soi », « le soi se mesure à lui-même », « lente découverte de soi », « patient exercice », « culture de soi », « souci de soi », « rapport à soi plein ». Néanmoins à la lumière des analyses de Foucault, je ne comprends pas le texte d’Epictète, Entretiens II, 22 (15-21) où il est écrit par exemple : « L’être vivant penche où se trouvent le moi et le mien (…) le moi peut être dans le corps, dans la volonté, dans les choses extérieurs »)\nIl existe un ouvrage qui discute sur quelques pages de l’origine Lucrétienne du contrôle de la représentation chez Marc-Aurèle. Je ne me souviens plus des arguments de l’auteur et je n’ai plus le livre sous la main. (Très beau passage sur le sujet : du début du chant II jusqu’à « étude rationnelle de la nature »(Lucrèce)\n6. Le mardi 4 novembre 2008, 06:50 par philalèthe\nL'intérêt de Foucault pour l'Antiquité peut être éclairé par sa filiation nietzschéenne: il y a dans son oeuvre une dimension généalogique qui implique un souci de l'origine (et non bien sûr une détermination des fondements).\nConcernant le rapport à soi tel que Foucault le conceptualise dans sa lecture des Anciens, je vous conseille de lire les chapitres que Descombes lui consacre dans Le complément du sujet.\nQuant au passage d'Epictète, je vous conseille la lecture du livre de Voelke L'idée de volonté dans le stoïcisme dont j'extrais ce passage relatif aux lignes que vous citez:\n"Dès l'origine, le stoïcisme caractérise le logos comme un principe actif travaillant une matière passive et assimile les fonctions de l'hégémonikon à des opérations. En définissant le moi comme prohairesis - ce qui est traduit dans le texte par volonté, c'est moi qui le souligne - Epictète met aussi l'activité au coeur du moi, mais il va encore plus loin que les stoïciens antérieurs: il fait du moi un acte capable à tout instant de se modifier et de remettre en question la définition qu'on en aura donnée.\nCet acte est en effet un choix par lequel le moi peut à volonté devenir une chose soumise à la pression des choses ou un agent libre capable d'une visée morale: "C'est du côté où sont le moi et le mien que penche nécessairement l'être vivant. Sont-ils dans le corps, c'est qu'est le pouvoir qui nous domine. Dans la prohairesis il sera là. Dans les choses extérieures, là lui aussi." (p.155)\nLa page 66 est aussi éclairante; on y lit entre autres: "le stoïcisme a cherché à faire dériver la moralité d'une tendance primitive qui pousse le vivant à rechercher sa propre conservation et à sauvegarder pour cela l'intégrité de son être (...) Cette tendance est elle-même l'expression d'un rapport fondamental: l'oikeiôsis, l'appropriation initiale grâce à laquelle le vivant s'appartient, prenant immédiatement conscience de lui-même et reconnaissant son être comme le sien propre (oikeion)"\nJe pense que ce passage éclaire bien XXII 11 entre autres.\n7. Le lundi 10 novembre 2008, 22:41 par Nicotinamide\nJe vous remercie pour les références, je m'y plonge dès que je mets la main sur les ouvrages.\nJ'ai l'idée qu'il y a tout de même un jeu d'identification du moi avec la volonté... De ce fait le rapport à soi ne peut pas être "plein"\n(Si on voulait chipoter, je crois que l'on pourrait peut-être reprocher à Foucault ses traductions de "prohairesis".)\n8. Le dimanche 23 novembre 2008, 23:38 par Nicotinamide\nPour information : j'ai rétabli l'anthologie cynique. J'espère qu'elle tiendra cette fois-ci\n- octobre 27, 2008 Aucun commentaire:\nLibellés : Foucault, Sénèque\nEpicure: ethnocentriste ?\nDans l’excellent livre de André-Jean Voelke Les Rapports avec autrui dans la philosophie grecque d’Aristote à Panétius (1961), je suis surpris de lire la note suivante :\n« Pour Epicure, il n’est pas possible de parvenir à la sagesse avec n’importe quelle constitution physique et dans n’importe quel peuple : seuls les Grecs peuvent philosopher (Diog. Laërce, X, 117 ; Clément d’Alexandrie, Strom., I, 15, 67 = fr.226 Us). Un disciple d’Epicure , Philodème, déclare que les dieux parlent le grec et que l’accès à la sagesse est réservé à ceux qui usent de cette langue (De dis, III, col.14, p.37 Diels = ad fr. 356 Us.). Le fait qu’Epicure était citoyen d’Athènes – tandis que les fondateurs du stoïcisme venaient pour la plupart d’Asie – n’est sans doute pas étranger à cette glorification de l’hellénisme. » (p.82)\nComme il ne me semble jamais avoir lu d’Epicure une seule ligne exprimant un tel ethnocentrisme, je suis curieux de me rapporter à Laërce, mais le texte alors est beaucoup plus ambigu que la note ne le suggérait :\n« Et ce n’est certes pas à partir de n’importe quel état corporel qu’on devient sage non plus que dans n’importe quel peuple. » (p.1305 de l’éd. de Marie-Odile Goulet-Cazé trad. Jean-François Balaudé)\nCe passage n’implique pas une interprétation ethnocentriste car il n’entraîne pas que seuls les Grecs sont en mesure de philosopher. Il n’entraîne pas non plus qu’ avoir un corps adéquat et appartenir au peuple favorable à la philosohie soient deux propriétés nécessairement conjointes. On peut alors imaginer quatre cas de figure (on a le corps qu’il faut dans le peuple qu’il faut, on n’a ni le corps ni le peuple, on a l’un ou l’autre). Mais visiblement, s’appuyant sur Philodème – dont je ne dispose malheureusement pas du texte -, Voelke privilégie la piste d’un ethnocentrisme raciste (mais rien ne prouve que Philodème est intégralement fidèle à Epicure).\nComment justifier cette lecture plus généreuse d’Epicure ?\nJ’ai d’abord l’idée qu’il y a chez Epicure une condamnation du grand nombre, de la multitude qui est si systématique qu’elle ne permet pas d’isoler parmi tous les peuples un peuple excellent, car au fond le peuple, c’est la masse des hommes. Mais il semble alors que tout peuple est un obstacle à la philosophie !\nHypothèse : le peuple qui favorise la philosophie est celui où la masse n’empêche pas une élite d’accéder à la connaissance. Le mauvais peuple serait celui dont les préjugés sont partagés par tous ces membres.\nQuant à la question du corps, on peut l’interpréter dans un sens non raciste mais matérialiste. Il y a des corps dans un état tel que l’esprit, qui est donc, d’un point de vue matérialiste, une propriété du corps, n’est pas capable de raisonner. Ainsi le corps inadéquat à la philosophie ne serait pas le corps barbare, mais le corps immature ou le corps malade.\n- octobre 20, 2008 Aucun commentaire:\nSénèque et les gladiateurs: à propos d'une remarque de Pierre Hadot.\nJ’ai mis en évidence comment dans la lettre VII Sénèque condamnait moins les massacres organisés dans les arènes que les risques que de tels spectacles faisaient courir à la moralité du spectateur.\nOr, Pierre Hadot écrit dans son Introduction aux Pensées de Marc-Aurèle (1997):\n« Il est donc faux, disons-le en passant, de prétendre avec G.Ville que les stoïciens n’étaient hostiles à ces spectacles que parce qu’ils étaient dégradants pour le spectateur mais que ces philosophes ignoraient complètement le drame de la victime. Nous retrouvons ici encore un exemple de ce parti pris des historiens, obstinés à essayer de minimiser l’importance du renversement des valeurs que représente la philosophie stoïcienne. Malheureusement pour eux, les textes sont là et l’on ne peut les éluder : Homo sacra res homini, dit Sénèque » (p.483 Livre de poche).\nCertes deux passages des Lettres à Lucilius contiennent une condamnation claire des spectacles en question.\nLe premier se trouve dans la lettre 90 :\n« Les premiers hommes ne cherchaient pas l’or ni l’argent ni les pierreries dans les bas-fonds fangeux de la terre ; ils en étaient encore à épargner les animaux, tant il s’en fallait que l’homme fît périr l’homme sans colère ni crainte, pour le plaisir du spectacle » (trad. Noblot)\nLe deuxième, encore plus nettement dénonciateur, se trouve dans la lettre 95 et c’est celui que Pierre Hadot produit à l’appui de la critique de ce que soutient Ville dans La gladiature en Occident des origines à la mort de Domitien (1982) :\n« L’homme, chose sacrée pour l’homme, on l’égorge de nos jours par jeu et par passe-temps. L’instruire à infliger et à recevoir des blessures était déjà impie ; voici qu’on le traîne devant le public, nu et désarmé ; l’agonie d’un être humain suffit à faire le spectacle » (trad. Noblot)\nCependant, comme le met en évidence Paul Veyne dans une note très éclairante de son édition des œuvres complètes de Sénèque (p.958), ce dernier n’a pas toujours partagé cette opinion. Ainsi dans un de ses premiers textes, la Consolation à Helvia, il écrivait à sa mère après avoir souligné la difficulté de remédier à la douleur de l’âme :\n« Parfois nous allons à des jeux publics ou à des combats de gladiateurs, pour absorber notre esprit : au milieu même du spectacle qui nous distrayait, nous sentons poindre un regret qui nous bouleverse soudain. » (trad.Walz)\nIl semble donc qu’on pourrait discerner trois positions de Sénèque vis-à-vis de ces spectacles :\n1) il est bon public\n2) il met en garde contre le fait d’y assister\n3) il condamne le spectacle en lui-même.\nJe n’ai pas les moyens bien sûr de soutenir que cela correspond à trois étapes dans la psychologie de Sénèque.\n- octobre 18, 2008 Aucun commentaire:\nLibellés : Pierre Hadot, Sénèque\nAbus ordinaire, abus cynique, respect stoïcien.\nDans L’empire rhétorique (1977), Chaïm Perelman écrit:\n« Je me souviens encore, après plus de trente ans, de l’effet pénible produit par un orateur qui, chargé de prononcer devant la foule, l’éloge funèbre d’un ami défunt, avait abusé de la parole pour attaquer une partie de l’assistance. Il y a également abus, dans le choix de l’instituteur, à qui l’on a confié l’éducation des enfants conformément aux valeurs de la communauté, et qui en profite pour propager les idées et les valeurs qui suscitent le scandale. » (p.24)\nOn pourrait éclairer ce texte à la lumière du concept kantien d'usage privé de la raison. L’usage privé en question est réglé selon les normes internes de l’institution à laquelle on participe (ici l’enterrement et l’école). Or, Perelman dénonce le non-respect de cet usage, précisément l’irruption du jugement personnel dans une pratique normalement conforme aux règles d'un jeu institutionnel donné.\nCette irruption, je la vois comme une des marques du cynique antique. Certes le Chien la systématise et c’est cette systématicité qui permet de distinguer le cynique de l’ami accusateur ou de l’instituteur prosélyte. On pourrait ainsi distinguer une transgression philosophique de l’usage privé de la raison d’une transgression passionnelle et accidentelle d’un tel usage. J’opposerai à cette transgression philosophique cynique la conformité philosophique stoïcienne. L’instituteur comme l’ami stoïciens auraient à cœur de jouer selon les règles en vigueur dans les circonstances où ils se trouvent.\nReste un point commun au cynique et au stoïcien : qu’il transgresse ou se conforme, c’est, à la différence des deux personnages de Perelman, pour des raisons tout à fait impersonnelles.\n1. Le samedi 18 octobre 2008, 21:52 par Nicotinamide\nJ'abuse en posant sous votre billet, un commentaire qui ne commente pas. L'éducation des enfants est décrite dans les lettres apocryphes de cyniques illustres. Contrairement à ce que l'on pourrait imaginer l'éducation cynique n'en profite pas pour propager "des idées qui font scandalent"\nRapide message qui signe un retour au "virtuel" ! J'ai des mois de lecture à rattraper.\nAvez-vous remarqué : agregation de lettres 2008 : Timon d'Athènes (Shakespaere) et le bourru de Ménandre... Ménandre à qui l'on doit le DL VI 83\n2. Le samedi 18 octobre 2008, 22:00 par philalethe\nBienvenue dans le virtuel donc !\nEn effet vous vous faisiez rare et j'ai regretté entre autres de ne plus trouver le site sur lequel vous aviez collecté tant de textes sur les cyniques. N'envisagez-vous pas de le reconstruire ?\n3. Le lundi 20 octobre 2008, 21:48 par Nicotinamide\n"Cette irruption, je la vois comme une des marques du cynique antique"\nVotre billet déclenche un malaise. Je ne peux pas être d'accord. En effet, je n'imagine pas le cynique antique "abuser" d'une position. Je soutiendrai sans argumenter pour l'instant que cette irruption est anti-kunique (anti-cynique antique)\n(Oui, il sera reconstruit. Je crois que mon fournisseur a dû supprimer mon compte et donc le site)\n4. Le lundi 20 octobre 2008, 23:17 par philalethe\nCe que je veux dire: les cyniques ont souvent refusé de jouer selon les règles du jeu. Ça ne veut pas dire qu'il y a nécessairement abus de position au sens où on profite d'un pouvoir pour faire quelque chose qui n'est pas attribué légalement à ce pouvoir. Ça veut dire qu'on déçoit d'une manière ou d'une autre l'attente conventionnelle. Ça peut se faire sans détenir de pouvoir ou en utilisant le pouvoir à contre-emploi. Aussi ça me paraît possiblement cynique de détourner un éloge en attaque, de refuser de transmettre les valeurs imaginaires de la communauté et à la place de les dénoncer. En revanche je ne vois pas cela possiblement stoïcien ou épicurien. C'est absolument sûr que ce n'est pas épicurien à cause de la justification du conformisme. Certes ce sont des propos à la hache mais je crois que je peux justifier tout cela par des textes, cependant maintenant je n'ai pas le temps; j'essaierai de le prendre bientôt.\n- octobre 15, 2008 Aucun commentaire:\nLibellés : Perelman\nSénèque (35): paroles de foule.\nAlors Sénèque fait parler la foule.\nOn peut entendre les premières paroles comme une justification du massacre :\n« Sed latrocinium fecit aliquis, occidit hominem » ( Mais l’un d’eux a commis un vol à main armée, il a tué un homme).\nOr, Sénèque ne dénonce pas la peine mais l’assistance à la peine :\n« Quid ergo ? Quia occidit, ille meruit ut hoc pateretur ; tu quid meruisti miser, ut hoc spectes ? » ( Comment donc ? Parce qu’il a tué, il a mérité de subir cela ; en quoi as-tu mérité, misérable, de regarder cela ?)\nL’assistance à la peine est ainsi interprétée comme peine. En effet regarder ce qui se passe rabaisse moralement ; dès l’ouverture de cette septième lettre, Sénèque avait souligné le danger de la fréquentation de la multitude (multorum conversatio). Or, ce danger est à son maximum quand l’activité sociale apporte du plaisir (voluptas). Paradoxalement, comme la victime massacrée, le spectateur perd. Certes l’objet de la perte et sa valeur diffèrent car l’un perd à juste titre la vie et l’autre sans bonne raison aucune la moralité.\nOn ne sait pas si les secondes paroles sont proférées par le même anonyme représentant de la foule ou par un autre. Je penche plutôt pour la deuxième hypothèse car c’est la voix non plus d’un défenseur mais d’un spectateur engagé dans le jeu, une sorte de « supporter » :\n« Occide, verbera, ure ! » (Tue, fouette, brûle !)\nAu fond c’est l’amateurisme du combattant que le spectateur dénonce comme s’il n’avait pas compris la différence entre les gladiateurs et cette chair à massacre sur laquelle il porte donc des jugements moraux :\n« Quare tam timide incurrit in ferrum ? quare parum audacter occidit ? quare parum libenter moritur ?” ( Pourquoi se jette-t-il si craintivement sur le fer ? Pourquoi tue-t-il si peu hardiment ? Pourquoi meurt-il de si mauvais gré ?)\nSénèque ne donne pas la réplique, il se contente de constater ce qu’il en est :\n« Plagis agitur in vulnera » ( à cause des coups il va aux blessures)\nPuis la voix reprend mais désormais sans jugements, souhaitant seulement l’apparition de ce qui est plaisant à voir :\n« Mutuos ictus nudis et obviis pectoribus excipiant » ( Qu’ils se donnent mutuellement des coups sur leurs poitrines nues et offertes)\nSénèque en reste encore une fois au factuel :\n« Intermissum est spectaculum » ( Le spectacle est interrompu).\nEn effet c’est la pause que ces massacres remplissent. En somme, ce contre quoi Sénèque met Lucilius en garde, c’est de voir un spectacle là où il n’y en a plus et là où il n’y en a pas encore.\nPuis c’est à une troisième voix de justifier encore une fois l’abomination :\n« Interim jugulentur homines, ne nihil agatur » ( Dans l’intervalle qu’on égorge des hommes, pour qu’il ne se passe pas rien).\nPuis de Sénèque, cette phrase un peu énigmatique :\n« Age, ne hoc quidem intelligitis, mala exempla in eos redundare, qui faciunt ? » (Allons, vous ne comprenez même pas que les mauvais exemples retombent sur ceux qui les donnent ?)\nEnigmatique, car à première vue contradictoire avec celle qui la suit :\n« Agite dis immortalibus gratias, quod eum docetis esse crudelem, qui non potest discere » ( Rendez grâce aux dieux immortels : celui auquel vous enseignez à être cruel n’est pas en mesure de l’apprendre)\nTentons ! C’est une leçon de philosophie politique que Sénèque donne à la foule ; l’approbation de la cruauté des massacres serait dangereuse politiquement car de massacreur on deviendrait bien vite massacré. Phrase elle-même dangereuse bien vite désamorcée par la flatterie : Néron n’est pas de cette farine-là ! S’il en est ainsi, les massacres ne sont plus vus seulement comme des occasions de déchéance morale mais aussi comme des événements favorisant l’asservissement politique. Certes, si cela a été dit, c’est resté tout à fait discret.\n- octobre 14, 2008 Aucun commentaire:\nLibellés : Sénèque, Zeev Sternhell\nSénèque (34) : la lecture relativiste de Paul Veyne.\nPaul Veyne ajoute une note à la description que Sénèque donne du spectacle sanglant de midi. La voici :\n« Du sadisme d’un spectacle, il ne faut pas conclure au sadisme des spectateurs : le léger sadisme de tout être humain est conforté ou ne l’est pas, selon qu’un spectacle est tenu pour normal ou ne l’est pas dans la civilisation considérée ; entre l’atrocité et l’inconscience innocente, la barrière est historique et fragile. Elle ne vient pas d’une nature humaine, altruiste ou sadique, mais d’un conformisme. » (p.613)\nOn repère vite la cible de Paul Veyne : la nature humaine. Il fait en effet partie des historiens portés à la traquer. Mais je doute de vraiment comprendre le propos.\nD’abord il est miné par une contradiction : en effet comment à la fois nier l’existence d’une nature humaine sadique et relever « le léger sadisme de tout être humain » ? Mais passons.\nCe que Veyne veut mettre à la place du sadisme, c’est le conformisme. Mais on se demande comment il est possible d’expliquer ce conformisme universel sans se référer à une nature elle-même universelle qui y dispose ou au moins ne s'y oppose pas. Je ne saisis pas non plus ce qui autorise Veyne à qualifier le spectacle de sadique si son relativisme historiciste lui interdit d’appliquer ce même adjectif aux spectateurs. En effet si l’atrocité doit être décrite comme inconscience innocente quand elle est institutionnalisée, pourquoi ne pas caractériser aussi le spectacle en question d’innocemment inconscient ?\nQuant à cette inconscience, désigne-t-elle quelque chose de consistant si les atrocités dont elle n’a pas conscience ne sont atrocités que du seul fait qu'elles ne sont pas instituées ?\nIl est sans doute permis de lire ces lignes comme une illustration de la dimension auto-réfutante du relativisme historiciste.\n- octobre 13, 2008 Aucun commentaire:


DPMR.CM 3 - La passion dans la pensée latine\nCours 3 : 26/02/08\nIl existe une seule passion fondamentale chez l’être humain : la terreur de la mort. Contre cette terreur fondamentale, il a trouvé une parade fantasmatique : la religion. Projeter ses limites et ses angoisses dans la mythologie religieuse, pour les soulager. Toutes les passions sont des figures de cette angoisse de ne pas être, la peur du néant absolu.\nIl existe d’autres angoisses : dans l’amour, un néant relatif, de ne pas être à l’autre, ne pas être pour l’autre. La passion de l’amour est la volonté, le désir de faire naître l’autre à soi et soi à l’autre. L’amour est l’ensemble des manifestations pathologiques par lesquelles le plus souvent on contre la réalité : je veux être présent à l’autre. Le problème de l’amour est placé dans le livre IV, celui de la connaissance et de la passion amoureuse ; quelle est la relation entre ces deux éléments ? Pourquoi Lucrèce développe-t-il là à la fois la théorie des simulacres et le problème de la pathologie amoureuse.\nLe proelium montre la fonction thérapeutique de la philosophie et la facilité apportée par la poésie. Jusqu’au vers 215, c’est la théorie des simulacres. 216-823 : il s’agit de rendre compte de l’erreur en montrant que ce ne sont pas nos sens qui nous trompent (grande réfutation du scepticisme). 823-857 : réfutation de la théorie (stoïcienne) téléologique d corps humain, de l’idée selon laquelle le corps humain a été pensé par la nature, par Dieu, pour être le plus parfait possible.\nDu vers 858 à la fin, c’est la déconstruction de la passion amoureuse. Comment comprendre cet assemblage ? Lucrèce s’interroge sur la relation au monde à travers la relation aux objets et sur la relation aux êtres à travers le problème du désir et de l’amour. Dans l’épicurisme, la réalité est les atomes et le vide, et le monde est régi par le hasard. Pour que la vie soit possible se pose le problème de ce que les grecs appellent le κανών ou le κριτήριον, le iudicium pour les latins.\nDans le stoïcisme, la nature, pare qu’elle est raison et Dieu, garantit à la fois la connaissance et notre relation à autrui ; la nature nous donne des représentations kataleptiques dont la vérité est garantie par la clarté de l’évidence. La nature veut que les tous les hommes soient frères dans l’ordre de la raison, qu’ils se perçoivent unis dans la grande fraternité des êtres rationnels.\nLe problème chez Lucrèce, c’est la question de la possibilité d’une vie philosophique, conforme à la vérité et au bien, dans un monde régi par le hasard. Deuxièmement, il y a la reprise chez Lucrèce d’un paradigme (déjà présent chez Platon dans le Premier Alcibiade), celui du miroir. A la fin du 1A, Socrate reprend l’image du miroir. « Lorsque je veux connaître mon corps, je me regarde dans un miroir. Lorsque je veux connaître mon âme, je dois aussi me reconnaître dans un miroir. » Ce miroir n’est autre que l’âme du philosophe, car elle est lisse, non déformée et pour connaître son âme, Alcibiade doit se regarder dans l’âme de Socrate. La connaissance de soi est nécessairement celle qui passe par la connaissance de l’autre.\nLucrèce va reprendre cela mais dans une toute autre inspiration (atomiste, matérialiste). Dans la première partie du livre IV, le miroir est ce qui donne l’image exacte de l’objet et ce qui nous permet de comprendre le processus de la sensation. Dans la dernière partie, le miroir est implicitement présent à travers la question de l’image que les êtres humains ont les uns des autres. Or si le miroir matériel donne une image vraie, Lucrèce montre que les êtres humains sont des miroirs déformants les uns par rapport aux autres. Comment instituer la norme ? Dans le domaine de la sensation, la norme est de comprendre que la sensation est la réception des simulacres et que les sensations ne nous trompent pas.\nComment faire avec le désir, l’amour ? Comment faire pour que les miroirs humains ne soient pas déformants ? Pour que l’image que nous avons de l’autre ne soit pas gauchie par l’amour ? Lucrèce étudie un processus physique, atomique et l’analyse à partir d’un processus inconscient qui est celui du rêve érotique.\nLorsque l’être humain est jeune, il accumule de la semence dans tout son corps : le corps en est alors gorgé. Dans le rêve érotique, un simulacre, une image atomique de l’autre, qui passait par là, va provoquer la concentration de cette semence, de ce liquide dans les organes sexuels et va provoquer une évacuation génératrice de plaisir. L’amour n’est rien d’autre qu’un problème de pression : amor umor (l’amour est un liquide). Pourquoi un problème de tuyauterie va-t-il devenir quelque chose d’envahissant, qui parasite toute la vie, non seulement affective, mais intellectuelle et morale de l’individu ? Et que faut-il faire ? Lucrèce se contente-t-il de constater ou définit-il une norme de conduite ?\nL’amour est une passion envahissante parce qu’elle est la divinisation, la fétichisation de l’objet. Dès le moment où l’objet est perçu comme source de plaisir, l’être humain va être à la recherche de l’objet lui-même, mais également des simulacres de l’objet : d’où un processus fantasmatique dans lequel l’être humain en réalité, tout en croyant être en relation avec un autre, est seul avec lui-même, avec son désir et ses projections fantasmatiques.\nTexte : Lucrèce, DRN, IV, 1157-1165, une analyse du processus fantasmatique.\nLa question devient : où est l’erreur ? Comment passe-t-on de la réalité du plaisir physique à cette passion perturbante qu’est l’amour ? C’est parce que l’autre n’est pas perçu dans la totalité de ce qu’il est mais est réduit à un seul de son être : être source de plaisir. Dès le moment où l’autre n’existe pas dans la totalité de son être, je ne vois l’autre que par rapport à mon plaisir, je projette ma δόξα sur lui et je suis enfermé non pas avec l’autre mais avec moi-même. Image du miroir : mon désir se reflète lui-même à travers l’image de l’autre.\n1157 atque alios alii inrident Veneremque suadent\nUt placent, quoniam foedo adflictentur amore,\nnec sua respiciunt miseri mala maxima saepe.\n« Et les uns se moquent des autres et se persuadent les uns les autres de calmer leur Vénus, parce qu’ils sont affligé d’un amour hideux, et les malheureux ne voient jamais leurs propres maux, souvent les plus grands. »\nL’amour nous coupe de la connaissance de l’autre, mais aussi de nous-mêmes. On trouve ici un lien avec la psychanalyse : la névrose rend impossible de se rendre compte. C’est le même problème pour l’épicurisme et la psychanalyse : comment fonder la norme ?\n1160 nigra melichrus est, inmunda et fetida acosmos,\ncaesia Palladium, nervosa et lignea dorcas\nparvula, pumilio, chariton mia, tota merum sal,\nmagna atque inmanis cataplexis planaque honoris.\nbalba loqui non quit, traulizi, muta pudens est;\nat flagrans, odiosa, loquacula Lampadium fit.\n« Si la femme est noire, c’est de l’ébène ; si elle est sale et pue, elle est négligée ; si elle a les yeux pers, c’est Pallas ; si elle est nerveuse et sèche comme du bois, c’est une biche ; toute petite, une naine, c’est une grâce, et elle est toute entière un pur grain de sel ; si elle est grande et géante, c’est un sommet de beauté plein de charme. Si elle est bègue et ne peut parler, elle gazouille ; muette, elle est réservée. Si elle est enflammée, odieuse, intarissable en paroles, c’est une flamme. »\nIl y a un contraste entre l’apparence et la projection fantasmatique. Un détail : à chaque fois, en parlant de fantasme, Lucrèce passe au grec. Le changement de langue reflète le transfert de réalité du fantasme. Ce n’est pas de la grécomanie ; on quitte le terreau originel du sens pour aller vers un ailleurs déconnecté de ce que les êtres sont eux-mêmes. Le grec a un sens mais à partir du moment où le signifiant est autre, il devient le signe de ce détachement au réel. Il y a un effet comique et tragique ; la langue parle pour ne rien dire, elle tourne à vide.\nOn retombe sur le problème de ce qu’il faut faire : deux solutions lucréciennes : régler les problèmes de tuyauteries en allant déverser sa semence dans le premier réceptacle à portée de la main pour soulager le problème de l’umor, du liquide qui déborde et veut sortir. Mais c’est insuffisant. A la fin du poème, deuxième remède qui est celui du mariage, le couple, le couple durable, non pas parce que le mariage fait partie des vertus sacrées mais parce que par l’habitude, la fréquentation assidue, quotidienne, les êtres apprennent à se connaître dans leur totalité et à ne plus être de simples sources de plaisir sexuel.\nComment articuler cet appel au mariage avec le reste du livre et comment expliquer que Lucrèce retombe sur la plus traditionnelle des institutions ?\nPosté par Will9 à 12:29 - Commentaires  - Permalien [#]\nCommentaires sur DPMR.CM 3


par Shadow le Jeu 27 Nov 2014 - 9:24\nEst-ce que vous m'autorisez à tester sur votre forum? Je vois que les 10 boîtes ont été créées mais que vous avez une adresse test.\npar Timo L le Jeu 27 Nov 2014 - 9:27\nOui vous pouvez d'ailleurs la boite de test a été crée par vous ou un de vos collaborateurs car le problème est récurrent. Du coup, la personne ayant travaillé dessus la dernière fois a du oublier de la supprimer.\nPS : Auparavant, je recevais un email lorsque quelqu'un répondait à mon sujet sur ce forum mais plus rien pourtant aucune modification a été faite sur mon compte...\npar Shadow le Jeu 27 Nov 2014 - 9:38\nC'est noté, je teste sur celle-ci donc et reviens vers vous.\n@Timo L a écrit: PS : Auparavant, je recevais un email lorsque quelqu'un répondait à mon sujet sur ce forum mais plus rien pourtant aucune modification a été faite sur mon compte...\nEssayez de modifier l'adresse de votre profil, puis de la remodifier plus tard. Assurez-vous également que les notifications ne sont pas dans vos spams et que l'adresse Forumactif est ajoutée au contact/fait partie de la liste blanche. Des problèmes de réception liés au filtre anti-spam de Yahoo sont rencontrés sur nos services.\nPour plus d'informations pour ce qui est des notifications mail, je vous invite à vous reporter à ce sujet.\nProblème de notifications mail\npar Timo L le Jeu 27 Nov 2014 - 9:44\nMerci de la rapidité, je ne sais pas si vous avez touché à quelque chose mais je viens de recevoir une notification (alors que je n'ai rien touché) pour votre message.\nSi vous n'avez rien touché, c'est à n'y rien comprendre... (cf problème newsletter) et je viens de recevoir une réponse sur ce sujet mais pas de notification...\npar Shadow le Jeu 27 Nov 2014 - 9:48\nNon je n'ai rien touché Il y a peut-être un délai dans la réception sur votre adresse (à vérifier avec le lien du sujet de l'email et le post visé).\nEdit 15h: J'ai testé de mon côté. Pas de problème pour la suppression des messages. L'accès au webmail était fonctionnel. La navigation dessus était un peu lente par contre. J'ai demandé l'avis à l'équipe technique suite à votre signalement. J'attends leur retour.\npar Timo L le Jeu 27 Nov 2014 - 18:23\nIl faut l'utiliser sur 1H par exemple en y revenant de temps en temps et là on voit la lenteur ainsi que la perte du lien.\npar Shadow le Ven 28 Nov 2014 - 11:52\nJ'ai bien constaté des lenteurs et les ai reporté à l'équipe technique pour intervention comme indiqué\n@Vivi a écrit: La navigation dessus était un peu lente par contre.\nPour la perte de lien, que voulez-vous dire?\npar Timo L le Ven 28 Nov 2014 - 12:10\nC'est à dire que la page n'est plus accessible, cela indique :\n"vérifiez que votre url est correcte\nle site que vous cherchez à consulter n'est plus disponible"\npar Shadow le Jeu 4 Déc 2014 - 9:31\nJ'ai testé mais ne reproduis pas ce type d'erreur. Néanmoins, je vous informe que cette information a été remontée à notre équipe technique.\npar Timo L le Jeu 4 Déc 2014 - 9:36\nDe mon coté cela est récurrent, je ferai un autre screen d'une autre anomalie constatée souvent.\n(encore arrivé ce matin pour les deux).\npar Timo L le Mar 9 Déc 2014 - 14:19\nNavigation très compliquée aujourd'hui.\nDe plus, perte des icones permettant la navigation dans les anciens emails (cf tout à droite rectangle rouge)\npar Shadow le Mer 10 Déc 2014 - 10:03\nLe problème a été de nouveau signalé aux techniciens.\npar Timo L le Ven 12 Déc 2014 - 8:41\nImpossibilité d'envoyer des emails depuis ce matin...\nPS : sinon c'est pour quand l'abandon de ce Webmail pour le serveur de messagerie de notre choix ? (avec POP, SMTP et IMAP) -> problème déjà soulevé maintes et maintes fois (car là cela en devient plus possible)\npar Shadow le Ven 12 Déc 2014 - 10:07\nJe reproduis le problème que vous rencontrez. L'équipe technique en a été avertie.\nJe comprends bien votre mécontentement suite aux problèmes rencontrés sur le webmail depuis le mois passé.\nPour ce qui est d'un changement de Webmail, je vous invite à déposer une suggestion sur notre forum d'entraide, si cela n'a pas déjà été fait.\npar Timo L le Ven 12 Déc 2014 - 10:46\nDéjà plusieurs suggestions ont été déposées à ce sujet, malgré le fait que le pourcentage final soit positif et dans la limite acceptée, celles ci n'ont jamais été retenues... pourquoi s'entêter alors.\nDe plus, je pense que cela ne fera jamais parti du projet de développement car il n'y a pas grand monde qui doit utiliser ce Webmail, encore moins que ceux qui ont un nom de domaine personnalisé.\nIl est dommage (sur certains projets) de favoriser la masse plutôt que de fidèles utilisateurs.\nPS : Je ne comprends pas trop le but de la nouvelle interface alors que d'autres améliorations seraient bien plus utiles. De plus, les bugs avec l'ancienne interface proviennent peut être de la mise en place de la nouvelle car les problèmes ont débutés à ce moment.\npar soschiensidf le Ven 12 Déc 2014 - 16:41\nJe rejoins à tous points de vue les remarques de Timo L. J'ai un nom de domaine personnalisé et j'utilise le webmail. Je rencontre exactement les memes difficultés. Cela en devient bloquant sur l'activité (nous sommes une association de protection animale).\nJe suis le sujet et j'espère une résolution rapide...\npar Shadow le Lun 15 Déc 2014 - 14:35\nL'équipe technique est intervenue vendredi. Cela est bon de mon côté, accès, connexion, navigation, envoi d'email.\npar soschiensidf le Lun 15 Déc 2014 - 14:38\nCe me semble s'être stabilisé de mon coté.\nJe laisse Timo L. confirmer.\npar Timo L le Lun 15 Déc 2014 - 14:57\nJ'ai toujours "Cette page ne peut pas s'afficher" et le "connexion error" (cf plus haut les screens).\nConcernant la lenteur, cela dépend des moments, des fois cela est fluide, des fois cela met du temps à charger.\nEdit : Je viens à l'instant d'avoir un "connexion error" et cela suite à un rafraichissement automatique.\npar Shadow le Mer 17 Déc 2014 - 10:13\n@soschiensidf a écrit: Bonjour,\nJe vois sur vos captures d'écran que vous utilisez l'ancienne interface du webmail. Pouvez-vous nous indiquer si les problèmes de connexion, de navigation sont également présents sur la nouvelle interface? Je ne les reproduis pas actuellement.\npar Timo L le Mer 17 Déc 2014 - 10:33\nEn fait l'ancienne version devient inutilisable, impossibilité d'envoyer des emails sans retour d'erreurs :\n"This is the mail system at host mail.localdomain.\n<xxxxxxxx@xxxxxxx.com>: host mx01.1and1.fr[212.227.15.150] refused to talk\nto me: 550-Requested action not taken: mailbox unavailable 550-Reject due\nto policy restrictions. 550 For explanation visit\nReporting-MTA: dns; mail.localdomain\nX-ESMTP-Sender: rfc822; xxxxxxxx@matostt.com\nArrival-Date: Wed, 17 Dec 2014 10:25:56 +0100 (CET)\nFinal-Recipient: rfc822; xxxxxxxx@xxxxxxxx.com\nRemote-MTA: dns; mx01.1and1.fr\n550-Reject due to policy restrictions. 550 For explanation visit\nReceived: from localhost (mail.illimail.com [127.0.0.1])\nby mail.localdomain (ESMTP) with ESMTP id BFFE0242DEC\nfor <xxxxxxx@xxxxxxx.com>; Wed, 17 Dec 2014 10:25:56 +0100 (CET)\nX-Virus-Scanned: Debian amavisd-new at mail.illimail.com\nby localhost (mail.lan [127.0.0.1]) (amavisd-new, port 10024)\nwith ESMTP id sHp8CAz1C-Rw for <xxxxxxxx@xxxxxxxx.com>;\nWed, 17 Dec 2014 10:25:45 +0100 (CET)\nReceived: by mail.localdomain (ESMTP, from userid 1001)\nid 17A8C242DE3; Wed, 17 Dec 2014 10:25:44 +0100 (CET)\nSubject: Fwd:xxxxxxxx, ID: 7060374\nDate: Wed, 17 Dec 2014 10:25:44 +0100\nFrom: xxxxxxxxx <xxxxxx@xxxxxxxxxxxx.com>\nUser-Agent: Roundcube Webmail/1.0.3"\nEDIT : même tarif avec la nouvelle interface.\npar Shadow le Mer 17 Déc 2014 - 10:49\nJe viens de tester sur les deux interfaces et l'envoi (vers boîte gmail) se fait immédiatement:\nJe vous communique par MP le mot de passe de ma boîte de test, est-ce que vous pouvez tester dessus pour voir? Merci.\npar Timo L le Mer 17 Déc 2014 - 11:39\nFonctionne sur certaines adresses mais pas sur d'autres.\nPour exemple, cela fonctionne sur orange mais pas sur les sites hébergés chez 1&1\npar Shadow le Mer 17 Déc 2014 - 11:55\nAviez-vous testé l'envoi d'une autre adresse vers cette adresse 1&1 pour vérification?\npar Timo L le Mer 17 Déc 2014 - 13:31\nTout à fait, de mon adresse perso et de votre adresse de test.\nJe confirme pour 1&1 car j'ai eu un retour d'une adresse et je ne savais pas qui était l'hébergeur et dans le compte rendu, il s'agit encore de 1&1.\npar Shadow le Mer 17 Déc 2014 - 14:04\nEst-ce que vous pouvez tester d'une adresse email de type gmail vers cette adresse 1&1 pour confirmer que cela vient bien du webmail?\npar Timo L le Mer 17 Déc 2014 - 14:12\nTest effectué d'une adresse Yahoo vers une adresse 1&1 et reçu dans la seconde.\nConclusion -> cela vient du Webmail...(et j'en suis désolé )\nPS : avec l'ensemble des problèmes encourus ces derniers temps, et le peu d'améliorations (malgré le travail effectué) voir même de problèmes supplémentaires, j'en viens à me poser la question de savoir si je ne vais pas migrer mes boites emails... (car vraiment trop de soucis, envois aléatoires, réceptions de même et connexion plus que difficile voir impossible à certains moments)\nEDIT : et ceci après 8 ans d'utilisations quotidiennes.\npar Shadow le Ven 19 Déc 2014 - 9:40\nJ'ai fait remonter votre signalement concernant l'envoi vers une adresse 1&1 avec l'email d'erreur reçu.\nJe suis en attente d'une réponse technicien.\nNous nous excusons de la gêne occasionnée par ces problèmes de webmail et vous remercions pour votre patience.\npar Timo L le Ven 19 Déc 2014 - 9:44\nJe veux bien être patient mais le problème de connexion n'est déjà pas résolu (connexion au Webmail aléatoire).\nTest sur Chrome (Version 39.0.2171.95 m) -> résultat identique que sous IE 11.


FRANCE MUSIC EVENEMENT - Livre d’or\nA chaque fin de soirée, un livre d'or est remit auprès de nos clients. Chaque prestation est commentée sur cette page soit :\nTous les avis des personnes participant à la soirée étaient unanimes, super soirée, bonne musique, sait s'adapter à la population. Nous reprendrons Eric l'année prochaine.\nMarie Françoise - 20 janvier 2018\nTrès bonne prestation, bonne ambiance et merci Eric !!!\nMme G. - 30 septembre 2017\nTrès bonne ambiance, musique bien gérée. DJ Super Gentil.\nMarie-joe - 30 septembre 2017\nMr C. - 23 septembre 2017\nPrestation accomplie avec sérieux et bonne humeur. Un grand merci à RICO pour la réussite de l'animation de notre mariage.\nMarie-Claire et Gilles - 09 septembre 2017\nMr C. - 02 septembre 2017\nSteve - 22 juillet 2017\nQue du bonheur, toujours beaucoup d'ambiance. Merci pour votre dynamisme, merci pour cette soirée.\nFrancis - 08 juillet 2017\nOn a allumé le feu !!\nMr P. - 06 juillet 2017\nMme L. - 1er juillet 2017\nExcellente soirée, bonne animation et bonne ambiance. Beaucoup de commentaires positifs des invités. Merci travail très pro.\nSuper soirée. Merci très bonne prestation. A l'écoute de ses clients.\nMr F. - 10 juin 2017\nMerci à Eric (dj Rico) pour sa prestation et sa gentillesse. Tout le monde a passé un excellent moment. Nous n'hésiterons pas à le recommander.\nMr B. - 10 juin 2017\nNous nous sommes bien amusés. Dommage que la soirée se termine trop tôt.\nEric a été à l'écoute et son expérience a été fort apprécié. Tout petits et beaucoup plus grand se sont amusés. Ambiance conviviale, exactement comme espéré.\nCarole et Didou - 20 mai 2017\nExcellente prestation très conviviale. Rien à dire. A recommander. Les convives ont aprécié. Excellent retour.\nVincent et Cindy - 06 mai 2017\nSylvie et Eric - 25 mars 2017\nExcellente animation jusqu'à la fin. merci au nom de l'équipe.\nMr S. - 09 mars 2017\nSuperbe soirée, une bonne ambiance et très bon choix pour la musique. Très bonne prestation !\nBeaucoup de choix, un enchaînement parfait. très bonne soirée.\nBonne musique variée et adaptée au public présent. Bon volume confortable pour les discussions.\nTéléphone : 06 60 17 38 91 06 60 17 38 91


Le Miam-ô-Fruit : nouvelle star du petit déjeuner - Marie Claire\nLa recette lipido-fruitée, connue sous le nom de "Miam-Ô-Fruit" et prisée des naturopathes, a le vent en poupe. On vous dit tout sur ce nouveau pilier du petit déjeuner et du manger sain.\nNe pas se fier à son nom aux airs de goûter pour enfants. Le Miam-Ô-Fruit (MOF) est une recette millimétrée à base de fruits, d'huiles et de graines proposée par France Guillain, il y a une dizaine d’années. Diplômée d’Etat de diététique, cette grande navigatrice polynésienne a mis au point une approche nutritionnelle globale présentée dans "La méthode France Guillain" (Editions du Rocher). Le Miam-Ô-Fruit constitue l’un de ses piliers, avec l’usage de l’argile, des bains de soleil doux ou encore du bain dérivatif. Les fondements de cet art de vivre slow et sain ont d'ailleurs été présentés à Harvard en 2008 à la suite de 22 000 études internationales (Étude Harvard et INSERM publi. Dossier Sciences et Avenir, février 2008).\nAlors, pourquoi se fier à ce pilier du petit déjeuner et à qui est-il destiné ?\nLe Miam-Ô-Fruit, coup de boost et coupe-faim\nSi certaines personnes à l’intestin sensible peuvent ne pas supporter son apport conséquent en fruits crus, le MOF est le plus souvent adopté après quelques semaines de tests car il donne une pêche d’enfer. Bon à savoir : le corps a parfois besoin de temps pour s’habituer aux bonnes huiles de cette recette. "Depuis que je l’ai inclus à ma routine quotidienne, je me sens en forme toute la matinée et n’ai jamais faim avant midi, voire 13 heures ; fini les ballonnements et les coups de barre", témoigne Rachel. Pour France Guillain qui, à 74 ans, s’adonne encore au surf en marge de ses semaines de 70 heures, ce repas inspiré des petits déjeuners de son enfance polynésienne est un véritable régénérateur cellulaire qui peut être consommé matin, midi ou soir.\nExcellent booster de performance pour les sportifs, c’est aussi un coupe-faim efficace en cas de régime minceur. Pas étonnant que cette recette culte soit conseillée et même personnellement adoptée par de nombreux naturopathes et nutritionnistes nouvelle vague.\nPour réaliser un MOF dans les règles, commencez par écraser une demi-banane à la fourchette jusqu’à la rendre liquide et légèrement brune - signe que les sucres commencent à être plus digestes. A cette purée, ajoutez 2 cuillères à soupe d’huile de colza bio, ou une cuillère à café d’huile de lin associée à une cuillère à soupe d’huile de sésame crue non toastée, à émulsionner avec 2 cuillères à café de jus de citron frais jusqu’à absorption complète, comme dans une mayonnaise. La recette de Marie-France Guillain intègre ensuite à volume égal - une cuillère à soupe rase - des graines de lin, des graines de sésame, et un mélange de 3 autres graines (cajou, arachide, noix, noisette, tournesol, pépin de courge, etc.), le tout finement broyé. Pour finir, on complète l’assiette avec au moins trois sortes de fruits frais bio et de saison, coupés en morceaux, à l’exception des pastèque, melon ou agrumes : ces fruits à digestion trop rapide doivent être consommés à part. Dernier ingrédient, de taille : la mastication ! Elle est essentielle pour réduire les aliments en purée et réaliser une pré-digestion salutaire grâce à la salive.\nConcrètement, le Miam-Ô-Fruit demande une bonne dizaine de minutes de préparation et une vingtaine de minutes de dégustation. Cet investissement de temps peut sembler démesuré lors du rush matinal mais le résultat à moyen terme en vaut largement la chandelle.\nBeaucoup de bienfaits pour peu d’inconvénients\nPour la diététicienne-nutritionniste Angélique Houlbert, cette concoction lipido-fruitée remplace très avantageusement les petits déjeuners conventionnels. "Le MOF ne comporte ni gluten, ni laitage ; composé d’aliments bruts et sains, il fait la part belle aux oléagineux qui sont à augmenter dans l’alimentation. Il comprend des protéines, des lipides et des fibres, les trois piliers indispensables pour caler durablement", décrit-elle. Inspiré de la célèbre crème Budwig du Dr Kousmine, ce petit-déjeuner alcalinisant est riche en antioxydants, en vitamines et en oligo-éléments. Les graines de lin apportent des oméga-3, des fibres, du fer et du sélénium. Les graines de sésame sont riches en oméga-9, magnésium, calcium, fer et sélénium. Du tout bénef !\nIl y a confusion entre la qualité nutritionnelle et la valeur énergétique du produit\nAngélique Houlbert avance toutefois quelques réserves : la banane n’est pas très "locale" si on est en France métropolitaine et il faudrait choisir des bananes peu mûres pour que leur IG soit plus bas et qu’elles apportent un peu d’amidon résistant pour nourrir le microbiote. Autre bémol apporté par l’auteure de "La meilleure façon de manger" (Thierry Souccar Éditions) : la proportion de fruits du MOF est importante, d’où sa charge glycémique (teneur en glucides + Index glycémique) conséquente. "Selon les fruits choisis, la teneur en fructose peut être élevée. Or, le fructose n’est métabolisé que par le foie qui est parfois déjà sur-sollicité" souligne-t-elle.\nAvis partagé par la médecin nutritionniste Corinne Chicheportiche-Ayache : d’après elle, il y a confusion entre la qualité nutritionnelle et la valeur énergétique du produit. "Le MOF présente des véritables vertus nutritionnelles – apport conséquent en fibres, en antioxydants, en matières grasses essentielles. Par contre, sa teneur calorique est très élevée - de l’ordre de 500 à 600 calories pour 100 grammes de préparation. Sa richesse peut être problématique car il comporte trop d’apports gras et de sucres rapides mais aucun sucre complexe", analyse la professionnelle. La composition du MOF serait donc bonne à condition de limiter la quantité de la préparation, de compléter le petit déjeuner par un sucre lent (en ajoutant par exemple des flocons d’avoine, digestes et à l’indice glycémique assez bas) mais aussi de l’intégrer intelligemment dans la structure nutritionnelle du reste de la journée. "On évitera de consommer des fruits - et du sucre - après le petit déjeuner, à moins d’en réduire la quantité dans le MOF ; on équilibrera aussi les apports en matières grasses sur le déjeuner (légumes, protéines non grasses, sucres lents), le goûter (ni trop sucré, ni trop gras) et le dîner (protéines et légumes, peut être un produit laitier pour le calcium)", illustre la nutritionniste.\nComment revisiter le MOF ?\nVictime de son succès, le Miam-Ô-Fruit est parfois revu et corrigé par les naturopathes, diététiciens et autres nutritionnistes. Certains autorisent l’ajout de pollen ou de spiruline. Angélique Houlbert conseille de parfois alterner l’huile de colza avec l’huile de lin (à conserver au réfrigérateur et à consommer dans la semaine), de cameline, de chanvre, de noix ou de chia, toujours "première pression à froid". Les graines de lin peuvent être remplacées par des graines de chia ou de chanvre. Pour éviter la banane venue du bout du monde, elle préconise un MOF consommé tel quel si cela convient, ou revisité, c’est-à-dire avec un seul fruit frais de saison bio (une version appelée Nash-ô-fruit). "C’est d’ailleurs ce que je fais tous les matins", confie-t-elle.\nQuant à Frédérique Chataigner, fondatrice de la méthode minceur éponyme, elle conseille d’émulsionner la banane du MOF avec de l'huile de coco, riche en acide caprylique anti-fongique pour les intestins, et une base de kéfir de chèvre, pour l’apport en protéines. "Tous les autres produits laitiers habituels, quelque soit l'animal (vache, chèvre, brebis) et la forme (formage blanc, yaourt), sont inflammatoires. Des études scientifiques ont confirmé les bénéfices du kéfir dans les cas d'asthme, de problèmes de peau ou intestinaux", point la psychothérapeute, hypnothérapeute et nutritionniste. Cette dernière ajoute aussi à son MOF façon Chataigner des graines de chia ou du "Philobio" - super aliment bio issu de la filière bleu-blanc-cœur, qui "permet de rééquilibrer les omégas 3 tout en apportant des micro-nutriments essentiels tels que l’iode, le magnésium, le zinc, les vitamines B ou le sélénium".\nCôté fruits, la nutritionniste privilégie les baies rouges comme les myrtilles, cassis et groseilles, le kiwi, la banane bio, la noix de coco. Évitez les fruits très sucrés (type mangue) qui perturbent la sécrétion de sérotonine (hormone du bien-être) et favorisent les triglycérides, donc la cellulite. "On peut ajouter des graines de sésame mais surtout pas des graines de lin qui s'oxydent très vite et sont toxiques si elles n'ont pas été extrudées comme c'est le cas dans le Philobio", pointe Frédérique Chataigner. D’après elle, cette version revisitée du MOF à l'avantage d'être riche en protéines et naturellement anti-inflammatoire, aidant à la perte de poids, de ventre et apportant plus d'énergie. Bonne nouvelle : la recette convient aussi aux diabétiques !\nFrance Guillain, diététicienne, www.bainsderivatifs.fr\nCorinne Chicheportiche-Ayache, médecin nutritionniste https://dr-chicheportiche-ayache-nutrition.fr\nFrédérique Chataigner, psychothérapeute, hypnothérapeute et nutritionniste, https://www.methode-chataigner.com\nQuelles céréales manger au petit-déjeuner ?Manger salé au petit-déjeuner, pourquoi c’est une bonne idée ?Le granola est-il vraiment sain ?Quel petit-déjeuner prendre pour tenir jusqu'au déjeuner ?Les œufs, meilleurs alliés du petit-déjeunerLe porridge, nouvelle star du petit-déjeunerQuel petit-déjeuner savoureux privilégier au printemps ?La vraie recette du pain au chocolatQuel petit-déjeuner privilégier en hiver ?Les petits déjeuners autour du monde et leurs bienfaits nutritionnelsQuel petit-déjeuner privilégier en été pour faire le plein d'énergie ?Le beurre de cacahuète, un délice ultraprotéiné qui regorge de bienfaits nutritionnelsLes alternatives à la confiture, moins sucrées mais tout aussi savoureuses


Libros Libros 1 a 10 de 152 sobre Mais, s'il faut ne te rien déguiser, Mon innocence enfin commence à me peser. Je...\nMais, s'il faut ne te rien déguiser, Mon innocence enfin commence à me peser. Je ne sais de tout temps quelle injuste puissance Laisse le crime en paix, et poursuit l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux, Je ne vois que malheurs...\nAndromaque: tragédie - Página 42\nde Jean Racine - 1914 - 144 páginas\n..., Tandis quejcseiai la fable de l'tpire? Que veux-tu ?.... Maïs , s'il faut ne te rien dcguiser» Mon innocence enfin commence à me peser. Je ne sais , de tout tcms , quelle injuste puissance Laisse le crime en paix et poursuit l'innocence. De quelque part sur...\n...jouira-t-elle moins ? Et que me servira que la Grèce m'admire, Tandis que je serai la fable de l'Epire? Que veux-tu ? Mais , s'il faut ne te rien déguiser...l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux, Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. Méritons leur courroux , justifions leur haine ,...\n...moins? Et que me servira que la Grece m'admire , Tandis que je serai la fable de l'Epire ? Que venx-tu? Mais, s'il faut ne te rien déguiser, Mon innocence...l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux, Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. Méritons leur courroux, justifions leur haine ,...\nNotice sur la vie et les ouvrages de Racine. La Thébaïde, ou, Les frères ...\nJean Racine - 1803\n...jouira-t-elle moins? Et que me servira que la Grèce m'admire, Tandis que je serai la fable de l'Épire ? Que veux-tu? Mais, s'il faut ne te rien déguiser,...innocence enfin commence à me peser. Je ne sais de font temps quelle injuste puissance Laisse le crime en paix et poursuit l'innocence. De quelque part...\n...Et que me servira que la Grèce m'admire , Tandis que je serai la fable de l'Epire ? Que veux -tu ? Mais , s'il faut ne te rien déguiser , Mon innocence enfin commence à me peser. Je ne sais de tout tems quelle iujuste puissance Laisse le crime en paix et poursuit l'innocence. De quelque part sur...\n...je serai la fable de l'Epire? Oue veux-tu? Mais, s'il faut ne te rien déguiser, Mou innocence enûn commence à me peser. Je ne sais de tout temps quelle injuste puissance '.ii.ii: le crime en paix et poursuit l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux ,...\nOeuvres complètes de Jean Racine, Volumen 1\n...qu'importe , Pylade ? Et que me servira que la Grèce m'admire , Tandis que je serai la fable de l'Epire? Que veux-tu ? Mais , s'il faut ne te rien déguiser...l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux , Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. Méritons leur courroux, justifions leur haine,...\nŒuvres de Jean Racine: avec les variantes et les imitations des ..., Volumen 5\n...jouira-t-elle moins? Et que me servira que la Grèce m'admire, Tandis que je serai la fable de l'Épire? Que veux-tu? Mais, s'il faut ne te rien déguiser,...l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux , Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. Méritons leur courroux, justifions leur haine,...\nLycée, ou Cours de littérature ancienne et moderne, Volumen 2\n...croit sûre d'épouser Pyrrhus : S'il faut ne te rien déguiser , Mon innocence enfin commence à rae peser. Je ne sais , de tout temps , quelle injuste...l'innocence. De quelque part sur moi que je tourne les yeux ; Je ne vois que malheurs qui condamnent les dieux. Méritons leur courroux , justifions leur haine...\n...n'imagine rien que de funeste. Il dit à Pylade, au moment où Hermione se croit sûre d'épouser Pyrrhus : S'il faut ne te rien déguiser , • Mon innocence enfin commence à me peser. Je ne sais , de tout tems , quelle injuste puissance , Laisse le crime en paix et poursuit l'innocence. De quelque part...


9 voyageurs européens sur 10 connectés à leur mobile en vacances - Le webzine des voyages par Louise Gaboury\nApplications, Europe, Internet, Réseaux sociaux, Technologie, tendances\nTéléphoner, envoyer des SMS, suivre l'actualité, regarder la météo, écouter de la musique... les téléphones intelligents ont bouleversé nos habitudes et notre quotidien. Et en vacances, est-ce vraiment différent ? Sommes-nous devenus accros à nos téléphones au point de ne pas pouvoir s'en décrocher ? eDreams a interrogé ses clients et analyse les habitudes mobiles des Européens pendant leurs vacances.\n92 % des voyageurs européens emportent leur mobile en vacances\nPlus de 70% des voyageurs français et européens avouent utiliser leur téléphone plusieurs fois par jour en vacances et 15% admettent même le consulter toutes les heures, leur première motivation étant de partager leurs expériences, destinations ou anecdotes croustillantes avec leur famille et amis, en temps réel !\nGoogle Maps, Facebook et Whatsapp : les applis les plus utilisées par les voyageurs européens\nGoogle Maps est l'application la plus plébiscitée par les vacanciers. 54% des Français et, plus généralement 64% des Européens déclarent l'utiliser régulièrement... alors aux oubliettes les traditionnelles cartes touristiques, impossible à replier !\nFacebook reste sans conteste l'application la plus populaire des médias sociaux. 76% des vacanciers Européens, et 60% des Français, l'utilisent pour partager leurs photos et leurs infos mais également pour donner des nouvelles à leurs proches. A noter également la belle performance d'Instagram, puisque 20% des Français l'utilisent régulièrement pour partager avec leur communauté leurs « selfies » et leurs souvenirs de vacances, tandis que la moyenne européenne s'établit à 17%. Twitter n'est, pour sa part, utilisé que par 7% des Européens interrogés, mais tout de même par 15% des Italiens, plutôt adeptes de ce média pendant leurs vacances. Beaucoup plus surprenant, 22% des Espagnols et 16% des Portugais n'utilisent aucune application sociale pendant leurs congés !\nPour toujours garder le contact avec leurs proches, 58% des voyageurs européens utilisent Whatsapp, dont 81% des Espagnols, 63% des Anglais et 52% des Français. 18% continuent à privilégier les SMS, particulièrement appréciés par les Portugais (39%), les Français (22%) et les Italiens (18%).\nDes applis qui méritent encore d'être améliorées !\nBon nombre de vacanciers Européens aimeraient tout de même voir certaines applications s'améliorer comme celles dédiées aux visites guidées (40%), aux critiques locales (28%) ou encore aux aides à la traduction (20%), des services jugées comme les plus utiles durant leurs escapades !\n49 % des Européens n'hésitent pas à passer commande !\nPendant leurs vacances, les voyageurs n'hésitent plus à acheter via leur téléphone ! Et les produits les plus sollicités restent les billets de transport, du type avion, train ou bus et plus précisément par les Italiens ! Les Allemands eux, réservent davantage leur hébergement ou même un taxi. Mais les téléphones sont également de plus en plus utilisés pour réserver un concert, un festival, un musée ou encore un théâtre ! À noter tout de même que 51% des Français et 74% des Portugais déclarent n'avoir jamais acheté via leur téléphone pendant leurs vacances.\nApplications Europe Internet Réseaux sociaux Technologie tendances


Parfum MIREA de Molinard – OSMOZ\nNote de Tête : Mûre, Myrtille, Sorbet Litchi\nNote de Coeur : Jasmin, Santal, Basilic, Citron, Iris\nUn départ où les fruits s'en donnent à coeur joie : myrtilles et mûres, agrémentées de litchi. Le coeur floral boisé de jasmin, iris et santal s'habille d'une touche aromatique de basilic. En fond, les muscs se mêlent au caramel gourmand.\nUn parfum de gourmandise et de fraîcheur acidulée.\nAvec Miréa, la maison de parfums de Grasse Molinard édite un nouveau féminin placé sous le signe de la féminité, du plaisir et de la gourmandise. Du rose et de l'énergie dans une essence qui mêle des notes de sorbet au litchi et de jasmin sur un fond de muscs gourmands. Un flacon qui se glisse facilement au fond du sac, pour retrouver le bonheur à tout instant.\nUn flacon cylindrique élancé dans un coffret rose. Le nom de la fragrance apparaît de la même couleur sur le flacon.\nPas de note pour ce parfum 03 juillet 2010\nC'est un parfum qui mérite d'être connu car il est léger, fruité... C'est de l'énergie en bouteille !!! A essayer !\nTentation de Violettes par ID Parfums


Quelle est la différence entre les produits 2G Pet Food Break et les 2G Pet Food Cookies?Admin2020-06-22T14:09:39+02:00\nQuelle est la différence entre les produits 2G Pet Food Break et les 2G Pet Food Cookies?\nCes deux produits sont des en-cas qui peuvent être consommés en dehors des repas, à divers moments de la journée. Les 2G Pet Food Cookies sont confectionnés comme des biscuits traditionnels et sont composés d’une pâte à base de farine de première qualité.\nLes 2G Pet Food Break, par contre, sont des barres à emporter riches en légumes et en céréales cuits à la vapeur. Pratiques lors des déplacements, elles sont conçues pour calmer la faim et offrir une collation plus nourrissante que les biscuits.\nPourquoi un en-cas à base de fibres ?Admin2020-06-22T14:07:42+02:00\nPourquoi un en-cas à base de fibres ?\nLes fibres apportent une sensation de satiété, mais contrairement à d’autres nutriments rassasiants, ils ne pèsent pas sur l’estomac et ne déséquilibrent pas le régime alimentaire de votre chien. Fibre Break est un en-cas qui calme la faim en apportant de l’énergie et un supplément de fibres, favorables au bon fonctionnement intestinal.\nPourquoi les barres Fibre Break sont-elles rassasiantes ?Admin2020-06-22T14:04:16+02:00\nPourquoi les barres Fibre Break sont-elles rassasiantes ?\nFibre Break renferme une quantité élevée de fibres issues de légumes et de céréales complètes soigneusement sélectionnées. Ces barres constituent des en-cas à la fois digestes et rassasiants qui calment la faim de votre chien sans lui peser sur l’estomac, grâce à ses ingrédients 100% naturels.\nQuelle quantité de Fibre Break mon chien peut-il consommer quotidiennement ?Admin2020-06-22T14:01:42+02:00\nQuelle quantité de Fibre Break mon chien peut-il consommer quotidiennement ?\nVotre chien peut consommer Fibre Break tous les jours, sous réserve de ne pas dépasser la dose recommandée, qui peut être répartie à divers moments de la journée. Comme ces en-cas sont très nutritifs, il est préférable de les administrer en dehors des repas afin de ne pas couper l’appétit de votre chien. Le format des barres Fibre Break permet de les diviser en portions plus petites, en fonction de la taille de votre chien. Respecter les dosages suivants :\nPour les chiens jusqu’à 10 kg : une demi-barre par jour\nQuand consommer les barres Break ?Admin2020-06-22T11:57:13+02:00\nQuand consommer les barres Break ?\nLes barres Break peuvent être consommées quotidiennement en diverses occasions. Elles permettent de calmer la faim de votre chien et de le faire patienter avant le repas suivant ou lorsqu’il ressent une petite faim pendant promenade. Les barres Break sont idéales lorsque vous partez en voyage et que vous pouvez pas nourrir votre chien à ses heures habituelles, ou simplement en tant que petit en-cas.\nRégime Barf avec Diet Flakes, flocons de légumes et de céréales?Admin2019-08-09T17:55:56+02:00\nRégime Barf avec Diet Flakes, flocons de légumes et de céréales?\nSi vous décidez de suivre le régime BARF *, l’alimentation de votre chien implique l’utilisation d’aliments crus et se compose à 80% de produits d’origine animale (poulet, dinde, cheval, bovins, moutons, etc. avec os, cartilage, abats, graisse et tripes) et 20% de produits végétaux (fruits et légumes). Diet Flakes fait partie de l’intégration de produits à base de légumes avec des flocons naturels croquants de légumes et de céréales cuites à la vapeur.\n* “Bones and Raw Food” ou par la suite “Biological Appropriate Raw Food” – extrait de “Os et aliments crus ” en anglais et ultérieurement modifié en “Aliments crus biologiquement appropriés”.\nQuelles son les avantages des herbes aromatiques?Admin2019-08-09T14:37:04+02:00\nQuelles son les avantages des herbes aromatiques?\nComment sont utilisées les herbes aromatiques?Admin2019-08-08T17:00:30+02:00\nPourquoi choisir Diet Complete Fish pour l’alimentation de mon chien?Admin2019-08-08T17:55:41+02:00\nQue sont les Super-Food?Admin2019-08-09T08:52:29+02:00\nQuelles sont les propriétés des Dog Cookies Flakes?Admin2019-08-09T11:04:09+02:00\nQuelles sont les propriétés des Dog Cookies Flakes?\nLa banane est une excellente source de minéraux comme le potassium et le magnésium et de vitamines B6 et C, qui aident à maintenir les muscles et les nerfs en pleine santé. Ce fruit est un excellent antioxydant avec des propriétés anti-inflammatoires, pour offrir à votre chien de la vivacité et de l’énergie. L’avoine est une céréale à la valeur biologique et énergétique élevée, hautement digestible, c’est une excellente source de fer, manganèse, zinc et vitamines du groupe B. Banane e flocons d’avoine sont les ingrediénts de Banana Cookies.\nLes myrtilles sont connues pour leurs propriétés antioxydantes, antiseptiques, anti-inflammatoires et pour les nombreux bénéfices qu’elles apportent au système digestif, cardiovasculaire et urinaire. Les fruits sont riches en vitamine C et en fibres. Le yaourt est une source de calcium et de protéines, fondamentale pour la santé des os et des muscles du chien, elle contient des sels minéraux et des enzymes qui aident la digestion et à maintenir l’intestin en forme. L’orge est une céréale très appétissante, facile à digérer et à la haute teneur énergétique. Les flocons d’orge ont une action régulatrice des fonctions gastriques. L’orge est riche en sels minéraux et est un excellent reminéralisant, rafraîchissant et tonifiant. Myrtilles, yaourt et orge sont en Blueberry Cookies.\nLa noix de coco est un ingrédient précieux car elle est riche en sels minéraux, vitamines et acides aminés, c’est un important allié du système immunitaire et de la bonne digestion ; avec les flocons de riz, eux aussi riches en vitamines et sels minéraux, ils apportent la juste quantité de fibres végétales hautement digestibles, précieuses pour améliorer le système digestif et intestinal. Le riz est une céréale à la haute valeur nutritionnelle, riche en vitamines du groupe B et en partie du groupe C, en fer, calcium, potassium, sodium, zinc et magnésium. Hautement digestible et plein de nutriments, c’est une excellente source de vitamines et minéraux. On peut trouver la noix de coco et le riz en Coconut Cookies.\nPourquoi des flocons de céréales pour les animaux?Admin2019-08-09T11:37:49+02:00\nPourquoi des flocons de céréales pour les animaux?\nLe terme flocon s’applique au grain de céréale écrasé par un processus de laminage à travers des cylindres tournant en sens inverse, après traitement thermique, c’est-à-dire la cuisson à la vapeur à laquelle il est préalablement soumis. Les avantages de nourrir les animaux avec des flocons de céréales sont les suivants:\nMuesli Flakes seulement des flocons et aucun pellet: pourquoi le-préférer?Admin2019-08-09T14:39:56+02:00\nMuesli Flakes seulement des flocons et aucun pellet: pourquoi le-préférer?\n8 ingrédients très croustillants pour faire les délices de votre petit ami. MUESLI FLAKES est le mélange seulment des flocons équilibré et nourrissant pour l’alimentation quotidienne des rongeurs. Formulé sans pellet afin que soit visible, même à l’œil nu, la qualité des flocons de céréales et des légumes desquels il est composé. Sans poussières ni farines, pour améliorer la consommation de la dentition du rongeur. Cuisson à la vapeur des céréales et des légumes secs, pour créer des flocons savoureux qui exaltent la saveur de chaque ingrédient et conservent inchangées les valeurs nutritionnelles.\nPourquoi le foin en cubes?Admin2019-08-09T15:36:40+02:00\nPourquoi le foin en cubes?\nWafer Hay le foin en cubes destiné aux lapins et aux rongeurs qui complète le régime de votre petit ami.\nFormé des meilleurs foins de pré, il est sélectionné et ensuite pressé jusqu’à atteindre la dimension parfaite pour être grignoté dans la cage. Avec le foin en cube WAFER HAY, l’alimentation quotidien du rongeur et du lapin est équilibrée et homogène, correctement équilibrée chaque jour et de plus vous pourrez vérifier combien de foin en cube votre petit animal aura mangé, sans jamais perdre de vue son régime. Pratique sous la forme de cubes, le foin WAFER HAY ne contient pas de poussières ou de farines de fourrage et vous pouvez le porter avec vous en voyage ou en vacances. Avec WAFER HAY, le foin sera un passe-temps savoureux.\nBiscuits sans sucre et sans viande: pourquoi ?Admin2019-08-09T16:16:51+02:00\nBiscuits sans sucre et sans viande: pourquoi ?\nDOG COOKIES sont biscuits sans sucre et sans viande pour offrir la simplicité d’un biscuit comme vous pourriez le faire vous-même. Une recette maison et traditionnelle, qui emploie seulement des ingrédients naturels, pour une saine récompense en dehors des repas. Choyé sans sucre, tous nos biscuits pour chiens sont privés de sucres parce que l’appareil digestif du chien n’a pas la capacité d’assimiler facilement les sucres tels que le saccharose, le glucose et le lactose (une grande quantité de sucres peut provoquer chez le chien des problèmes gastro-entériques et digestifs). Nous avons décidé de prendre soin de chaque chien en éliminant de nos biscuits tous les ingrédients qui ne le rendaient pas naturel, dont les farines de viandes.\nPourquoi choisir Diet Complete pour l’alimentation de mon chien?Admin2019-08-09T16:58:04+02:00\nDiet Complete offre une alimentation équilibrée parce qu’il est formulé avec des ingrédients de première qualité, mélangés entre eux dans une recette simple et naturelle. Diet Complete est un aliment à forte valeur biologique pour contribuer au bien-être et à la santé du chien. La première nourriture pour chiens dans laquelle les légumes, les fibres et les céréales se voient finalement à l’œil nu ; le premier régime pour chiens qui offre qualité et fraîcheur. Aucune farine de céréales mais seulement des flocons croquants et toute l’énergie de la viande et du poisson.\nQue signifie en remplacement partiel?Admin2019-08-28T10:23:20+02:00\nQue signifie en remplacement partiel?\nDiet Flakes est un complément du régime quotidien du chien, administrer en remplacement partiel (de 10% à 25%) de la ration alimentaire journalière normale. Augmenter jusqu’à 50% en cas de surpoids du chien.\nPourquoi choisir Diet Flakes, les flocons de légumes et céréales?Admin2019-08-28T10:26:24+02:00\nPourquoi choisir Diet Flakes, les flocons de légumes et céréales?\nDiet Flakes est un complément du régime quotidien du chien, à base de légumes déshydratés, de légumes secs et de céréales cuits à la vapeur et transformés en flocons.\nIl est particulièrement indiqué pour ceux qui suivent des régimes industrielles, parce qu’il complète de manière naturelle la nourriture du chien. Il est indiqué pour ceux qui choisissent des régimes végétariens naturels, des régimes « maison », une alimentation BARF parce qu’il contient seulement le meilleur des légumes, des légumes secs et des céréales en flocons de fibres prêts à l’emploi.\nSec ou humide?Admin2019-08-28T10:32:28+02:00\nIl n’est pas nécessaire de changer le régime de votre chien ni la marque de nourriture que vous utilisez. Diet Flakes est un aliment en flocons qui complète l’alimentation quotidienne, en l’intégrant avec les fibres dont il est composé: légumes, céréales et légumes secs, adapté à tous les nouriturres pour chiens sec ou humide.\nLa meilleure manière de l’utiliser est:\nRégime sec/croquettes: mettez ensemble dans la jatte le Diet Flakes et les croquettes et mélangez de manière à rendre le mélange homogène. Pour des chiens de petite taille, assouplissez les flocons de Diet Flakes en versant dans la jatte 1 à 2 cm d’eau en mélangeant jusqu’à ce qu’ils deviennent une soupe onctueuse puis ajouter les croquettes.\nRégime humide/boites: mélanger dans la jatte la nourriture humide avec les flocons de Diet Flakes jusqu’à obtenir une soupe moelleuse puis servir.\nSAVIEZ-VOUS QUE: La nourriture pour chiens est divisée en fonction des caractéristiques nutritionnelles (aliments complets, complémentaires ou diététiques) et du degré d’humidité (sec, humide et semi-humide). Diet Flakes est un aliment complémentaire pour les chiens, tandis que Diet Complete, comme son nom l’indique, est un aliment complet. Ce sont des aliments secs, car le degré d’humidité est inférieur à 15% environ. Viennent ensuite les aliments humides et semi-humides, dont l’humidité varie entre 68% et 78% pour les premiers et entre 15% et 30% pour les derniers.