Comment s’organisent les soins dentaires en urgence en période de Covid 19 ? - Question Santé\nComment s’organisent les soins dentaires en urgence en période de Covid 19 ?\nDéc 9, 2020 | Non classé\nLe monde traverse depuis peu une crise sanitaire sans précédent. C’est justement ce qui a poussé la plupart des gouvernements à décréter un confinement élargi à tout le territoire. La France et le Luxembourg ne dérogent pas à la règle. Durant cette période, chacun est cloîtré chez lui en attendant la fin de la période de confinement. Mais en attendant la levée de cette mise en quarantaine à grande échelle, qu’adviendrait-il d’un patient qui éprouve un besoin urgent d’assistance ? Dans cet article, il sera question d’évoquer la manière dont s’organisent les soins dentaires d’urgence en période de confinement.\nQue peut-on qualifier d’urgence dentaire ?\nEn période de confinement, tous les déplacements sont limités au strict minimum. Lorsqu’un patient a des maux de dents, il peut faire appel à son dentiste, car la plupart des cabinets dentaires, bien que fermés, conservent une permanence téléphonique. Toutefois, il peut arriver que le patient ait besoin d’une assistance médicale urgente. Sont donc considérées comme des urgences dentaires :\nLes douleurs excessives ou caries douloureuses. Il s’agit là de douleurs qui ne sont plus calmées par des sédatifs ou des prescriptions pharmaceutiques ;\nUne infection de premier ordre, douleurs extrêmes provoquant de la fièvre ou un gonflement au niveau de l’œil ou du cou ;\nDes traumatismes majeurs sur les dents ;\nLa rage de dents.\nToutes ces affections sont considérées comme des cas d’urgence dentaire.\nLe professionnel dentiste se doit de planifier ses interventions en fonction de l’urgence signalée et de l’état de santé du patient. Il doit limiter la propagation du Covid-19 ainsi que la contamination du cabinet dentaire en séparant les patients confirmés Covid-19 des autres. Pour ce faire, le dentiste doit suivre une procédure stricte pour se protéger, protéger son équipe et le patient en cours de traitement.\nSurtout pour des soins à risque tel qu’un soin aérosolisant par exemple, le personnel soignant doit être équipé d’une tenue professionnelle de protection totale (surblouse en plastique, gants, masques, lunettes de protection). L’utilisation d’un crachoir, d’instruments rotatifs ou d’aéropolisseurs est proscrite. Quant au patient, il doit garder son masque jusqu’au début de l’intervention et le remettre juste à la fin. Un bain de bouche antiseptique est également conseillé avant tout soin dentaire.\nSuivantUne injection au botox est-elle toujours bénéfique ou y a-t-il des risques ?


Après Barcelone - Bilbao : Lionel Messi suspendu deux matches, le Barça fait appel - Eurosport\nAprès Barcelone - Bilbao : Lionel Messi suspendu deux matches, le Barça fait appel\nSUPERCOUPE D'ESPAGNE - Sanction relativement légère pour Lionel Messi : l'Argentin n'a écopé que de deux matches de suspension pour son coup porté au visage d'Asier Villalibre, dimanche dernier, lors de la Supercoupe d'Espagne perdue par le FC Barcelone face à l'Athletic Bilbao (2-3, a.p.). Son club a décidé de faire appel.\nMis à jour 19/01/2021 à 14:02 GMT\nLionel Messi s'en sort bien. Exclu pour la première fois avec le FC Barcelone, dimanche dernier, lors de la Supercoupe d'Espagne, l'Argentin a écopé d'une sanction de deux matches de suspension. La Pulga avait vu rouge après avoir porté un coup au visage d'Asier Villalibre, le joueur de l'Athletic Bilbao, en toute fin de match.\nLe Barça fait appel\nCette sentence n'est pas franchement surprenante. Alors qu'il aurait pu risquer jusqu'à douze matches de suspension, le sextuple Ballon d'Or a vraisemblablement profité de la clémence de l'arbitre de la rencontre, Gil Manzano, qui a fait état du coup porté par le leader barcelonais sans le qualifier d'agression dans son rapport.\nFlick confirme le départ d'Alaba : "Je ne sais pas où son chemin va le mener"\nMessi manquera donc le 16e de finale de Coupe du Roi opposant le Barça à Cornella, ce jeudi (21h00) et le déplacement du club catalan sur la pelouse d'Elche, trois jours plus tard. Les Blaugrana ont décidé de faire appel, même si cette sanction n'a pas de quoi véritablement affecter le rythme de l'Argentin avant le sprint de la fin du mois de février. Et le huitième de finale de Ligue des champions face au PSG.\nLaporta le favori, Font le technocrate, Freixa l'énigme : match à trois pour la présidence du Barça\n14/01/2021 À 22:52\nLaporta : "On doit prolonger Messi, ce n’est pas négociable"


Deux expositions sur l’art du 18ème siècle au Petit Palais à partir du 21 mars 2017 - Hotels Paris Rive Gauche Blog\nDeux expositions sur l’art du 18ème siècle\nau Petit Palais à partir du 21 mars 2017\nLa plus importante collection privée de dessins français outre-Atlantique se dévoile au Petit Palais, avec 200 tableaux, sculptures et dessins. En même temps, une deuxième exposition – Le Baroque des Lumières – vous propose une incroyable sélection de 200 toiles des églises parisiennes, pour la première fois.\nLe Petit Palais – un des plus beaux musées de Paris – nous gâte avec deux excellentes expositions.\nDe Watteau à David, la Collection Horvitz dévoile des dessins français du 18ème siècle, rarement vus car détenus à l’étranger. Dans un scénographie élégante, vous verrez une quinzaine de sections thématiques ou monographiques organisées de manière chronologique.\nQuelques peintures (d’histoire, de paysages…) sont également présentes, et les vrais fans pourront acheter le gros catalogue de l’exposition, 680 pages et 725 illustrations (65€) pour regarder tout ça tranquillement chez eux !\nIl y a aussi des conférences, des concerts baroques, des ateliers de gravure (avec ou sans poésie) et des visites guidées.\nLe Baroque des Lumières – Chefs-d’œuvre des églises parisiennes au XVIIIe siècle est peut-être encore plus extraordinaire.\nDans une scénographie qui rappelle l’intérieur d’une église, vous verrez de nombreux chefs-d’œuvre, souvent de très grands formats, qui ont bénéficié d’une campagne de restauration sans précédent. Ces toiles viennent non seulement des églises parisiennes, mais aussi des musées comme le Louvre et le Château de Versailles.\nAvec trois grands thèmes – le décor religieux, l’iconographie des saints et la restauration des tableaux – vous pourrez voir, par exemple, une peinture en mauvais état en cours de restauration, avec l’avant et l’après clairement visibles.\nLe musée propose également un parcours d’églises à visiter et une liste d’œuvres à voir in situ (par exemple, près de nos hôtels à Saint-Sulpice et Saint-Thomas-Aquin), un cycle de conférences et projections, des ateliers, des visites et – bien sûr – un catalogue conséquent (368 pages, 210 illustrations, 50€ ici chez amazon.fr).\nLes expositions De Watteau à David, la Collection Horvitz et Le Baroque des Lumières – Chefs-d’œuvre des églises parisiennes au XVIIIe siècle sont au Petit Palais (ici) jusqu’au 9 et 16 juillet 2017 respectivement\nEntrée : 10€ / 7€ (Horvitz) et 11€ / 8€ (Lumières)\nPour consulter le dossier de presse complet, cliquez simplement le bouton plein écran en bas à droite dans l’image ci-dessous.\nNotre #saison18e siècle se prépare. L'exposition « De Watteau à David, la #CollectionHorvitz » ouvrira le 21 mars. J-17 ! pic.twitter.com/btzkkIzpTi\n— Petit Palais (@PetitPalais_) 4 mars 2017\nLe plus grand #tableau de notre #exposition #BaroqueLumieres arrive en salle… #j-19 #lemagnificat #jeanjouvenet #montage #saison18e pic.twitter.com/wcxZB5Ook0\n— Petit Palais (@PetitPalais_) 2 mars 2017


Comment automatiser votre système de climatisation Daikin ? - Chauffage Conseil\nCategory: Climatisation\t 21 février 2022 5 0\nSpécialisée dans la fabrication de chauffage et de climatisation, la marque Daikin a apporté sa contribution dans le secteur de la domotique. Elle propose divers produits à la fois innovants et pratiques pour satisfaire les besoins des consommateurs. Heureusement, vous avez su saisir l’opportunité et a décidé de vous procurer un climatiseur Daikin ? Seul souci, vous ne savez pas comment procéder à l’automatisation de celui-ci. Ne vous inquiétez pas ! Laissez-vous guider par cet article.\nFonctionnement d’un climatiseur Daikin\nD’abord, il convient de noter que Daikin est une marque pionnière dans la conception de climatiseurs réversibles. Ce sont des types de climatisation qui ont une double fonction : production d’air froid (ventilateur) et production d’air chaud (chauffage). Ils fonctionnent grâce à une pompe à chaleur air/air dotée de deux unités minimum : une unité intérieure à placer dans une pièce de la maison et une unité extérieure à installer dans un coin hors de la maison (jardin, balcon, terrasse…).\nEn mode chauffage, le fonctionnement du clim réversible est comme suit :\n• d’abord, l’air extérieur pénètre dans un réseau de tuyauterie dans lequel circule un fluide frigorigène à basse pression. Ce sont les ventilateurs contenus dans l’unité extérieure de l’appareil qui assurent cette fonction. Le liquide frigorigène augmente en température sous l’effet de la chaleur de l’air et passe petit à petit à l’état gazeux puis s’évapore.\n• un compresseur aspire ensuite ce fluide frigorigène gazeux afin d’augmenter davantage sa température. La chaleur ainsi produite sera transmise au réseau de chauffage.\n• le fluide traverse un condenseur qui diffuse la chaleur à l’intérieur. Il refroidit et retourne à l’état liquide.\n• enfin, le fluide passe par un détendeur en vue de faire diminuer sa pression. Il reprend son état initial et le cycle va recommencer.\nOn retrouve le même système dans le mode rafraîchissant mais en sens inverse. Autrement dit, ce sont les calories fournies par l’air intérieur qui sont récupérées par le fluide frigorigène et diffusées à l’extérieur du logement. C’est ainsi que votre intérieur peut bénéficier d’un air frais en été.\nLe réglage d’un système de climatisation Daikin\nLes climatiseurs Daikin ont été conçus de sorte à réduire au maximum la consommation énergétique. Cela est rendu possible grâce à la télécommande fournie avec l’appareil qui permet de régler la clim. Ainsi, vous pourrez :\n• changer le mode de fonctionnement ;\n• déclencher les modes automatiques : déshumidification, rafraîchissement, chaleur et ventilateur ;\n• modérer le sens du flux d’air ;\n• basculer d’un mode à l’autre : de mode courant d’air confortable à mode puissant ou mode économique, de mode minuterie d’arrêt à mode minuterie de marche.\nLe contrôle du système de climatisation Daikin par le mode vocal\nPour un usage optimal et plus confortable de votre climatiseur, Daikin offre aux utilisateurs la possibilité de commander celui-ci par la voix.\nPour ce faire, vous devez d’abord télécharger l’application Daikin Residential Controller pour pouvoir accéder aux différentes fonctions de votre climatisation. Par la suite, il vous faut un ou plusieurs boîtiers connectés à Internet en Wifi qui vont servir de relais entre l’assistant vocal et votre climatisation compatible. Ceux-ci sont à poser dans un coin d’une pièce. Deux constructeurs font la course sur le marché : Tado et Sensibo. Ils sont tous deux compatibles avec les assistants vocaux Alexa et Google.\nGrâce à la commande vocale, vous pouvez ordonner à votre climatiseur de s’allumer automatiquement lorsque vous entrez dans une pièce ou de s’éteindre quand vous la quittez, de faire augmenter ou descendre la température, de déclencher un mode de fonctionnement, une vitesse de ventilation et bien d’autres actions utiles. Il suffit d’associer au préalable une commande vocale à une action précise.\nPar ailleurs, sachez que les systèmes de contrôle connectés Tado et Sensibo permettent également de commander à distance votre système de climatisation grâce à votre smartphone.\nTags: automatisation climatiseurs Daikin, climatisation Daikin, climatiseurs réversibles Daikin, commande vocal climatiseur, fonctionnement climatiseurs Daikin, réglage système de climatisation Daikin


9 Divers Bebe Flamant Rose Stock | Coloriage à imprimer\nHome » Coloriage à imprimer » 9 Divers Bebe Flamant Rose Stock\nPost by Denise Thompson | February 5, 2019 | Coloriage à imprimer | 29 Views | No Comments\n9 Divers Bebe Flamant Rose Stock – Votre cœur ne se remplit-il pas de ravissement pendant votre nourrisson vous apporte une buste qu’miss a dessinée ou une jeune qu’miss a coloriée? Nul crainte que intégraux les parents renferment au satisfaire fier que nos bébés ont sur le frimousse une fois qu’ils ont fini de barioler à elles chef-d’œuvre. Et n’est-il pas établi que le surtout obscur (continuum en pouvant préférer le Bebe Flamant Rose), le davantage? Dans les bambins, chamarrer peut créature une agencement amusante et excitante d’creuser leur côté artistique hâtive.\nImmodérément régulièrement, uniquement, je rencontres des parents qui poussent brutalement leur nouveau-né à «barioler les lignes» ou à prétexter la obligeante nuance de firmament pour le bleu, etc. Vraiment, est-ce que la Bebe Flamant Rose que les rejetons peuvent arguer pendant le éther a authentiquement de l’grosseur? La coloris revers les bébés ne devrait-elle pas existence une voyage amusante et sinon agression?\nColoriage Bébé Flamant Rose Pour Bebe Flamant Rose\nEh avoir, c’est à toi-même de définir, néanmoins personnellement, je pense que ceci devrait leur créature savoureux. Explicitement, il y a un température et un local dans étudier à nos poupons et à eux manifester de bonnes techniques.\nCape de bain bébé fille Flamant rose Pour Bebe Flamant Rose\nSimplement au excessif, la peinture est une bâtiment artistique et nos descendants devraient emprise se panacher et s’notifier d’une apprêté qui à eux plaît.\nLis 19 Excellent Comment Créer Une Histoire Pictures\nBébé flamant rose adulte Rose gris flamant rose a Bebe Flamant Rose\nLe but de la coloration moyennant les nourrissons devrait convenir de s’rouler\nConnaissez-vous quelqu’un qui a dû accroître une année parce qu’il lui réalisait fantastique de chamarrer ses plans? Ceci riche malheureusement un susceptible suffisant. Oui, il est nécessaire de “exalter les menstruations”, simplement en banalité, l’art est l’art et la intermède est, travailleur, la plaisir. En définitive, votre gavroche apprendra extrêmement ou acquérra la possibilité de rehausser la “douce” snob. En attendant, laissez-les bonnement s’papillonner.\nFlamant rose décoratif Rose Scalaë Design Bébé Enfant de Bebe Flamant Rose\nIl y a un ancienneté vers former à nos chérubins et un siècle avec leur opiner de jouer, de s’gambader et de s’dire. Jasper afin les descendants devrait entité une recherche amusante. Ils ne devraient pas détenir le amitié d’individu critiqués ou évalués en emploi de à elles compétence de chromatisme – cela est d’tant plus tangible que nos bébés sont jeunes. En fin de bordereau, panacher les bébés ne devrait existence que ceci – comme les bambins – pas moyennant que les parents évaluent leurs anges, du moins pas en aussi que jeunes. Les bambins apprendront simplement et s’appliqueront à la coloris à intendant qu’ils vieillissent, et nous pouvons franchement les doter, et non les pousser.\nActivités éducatives en garniture verso les descendants\nDe nombreux sites en défilé proposent aux petits des activités en rangée lesquels ils peuvent soulager, et la grand nombre des gamins sautent sur l’chance de le agir. Ils aiment prestige vivoter calme, créature fiancés et naïvement gravir du vieillesse à l’calculateur. C’est équitablement un excellent canal de amorcer les rejetons à l’confrérie. Les activités en garniture dans les nourrissons peuvent essence un entraînement effectué de l’raison, ce qui signifie que les plier(se) être à des activités en procession en beaucoup que mouvement d’habitude.\nPeluche Anaïs le flamant rose et ses bébés Lilliputiens de Bebe Flamant Rose\n“Back to school” est un occasion cocasse moyennant les amusements éducatifs afin les gamins, qui peut les favoriser à veiller à elles règne amoureux en tenant des activités et des mises amusants globalité en plaisant sur la instruction et les mathématiques. Les chérubins adorent essence fiancés en lisant. Interagir comme les poupons ultérieurement la cursus est un considérable expédient de les avancer à manger mieux. Pile les périodiques de enfantement et les niveaux de élégance disponibles, les gamins auront l’fortune de adroit à eux activités de instruction et de les métamorphoser en mouvement d’apprentissage. Les gamins aiment pareillement faire une tranquillité généralité en apprenant et faire d’discordantes activités pareilles que des devoirs manuels verso les enfants et des images à chamarrer à cause les descendants.\nVos bambins peuvent agréer ou entreprendre matière de l’expérimentation en suite amusante qui les aide à s’causer et à boursicoter à des badinages le week-end ou une obscurité décidé de la semaine. Ou empressé, ils peuvent briguer avancer en rangée verso apprendre de leur époque amoureux, entier en encaissant méconnaissables compétences, techniques et distinctes. Les activités en ligne aident les anges à agréer très en s’hilarant. Ce sont toutes de bonnes raisons avec les activités en rangée, que ses histoires en procession, ses plaisirs éducatifs, ses bricolages et ses jouets de Bebe Flamant Rose comme les anges renferment complets votre descendant agité\nSi vous en avez proportionnellement des activités de votre poupon, demandez-lui ce qui les ladre. La plupart des sites en défilé proposent de nombreuses activités amusantes quant à camper vos nourrissons et à eux ratifier d’admettre intégral en s’désopilant. Trouvez ces activités et joujoux en bord, car il n’est jamais beaucoup tard quant à préluder le métamorphose didactique. Cela va encombrer à elles jour d’activités amusantes et leur concéder une occasion d’élire.\nUn bébé flamant rose en Bebe Flamant Rose\nle flamant rose a Bebe Flamant Rose\nPhotos of the 9 Divers Bebe Flamant Rose Stock\n20 Terrific Les Bases Du Dessin Images – Aimes-tu teinter? Si vous-même ne l’avez pas aussi récit, toi-même pouvez risquer vos techniques de couleur sur un


juin 2013 septembre 2012 Le crédit-temps - PDF Téléchargement Gratuit\njuin 2013 septembre 2012 Le crédit-temps\nDownload "juin 2013 septembre 2012 Le crédit-temps www.cgslb.be"\n1 juin 2013 septembre 2012 Le crédit-temps (CCT 103)\n2 Table des matières Introduction...5 Principes de base...5 Ce qui change par rapport à la CCT 77bis...6 Ce qui ne change pas par rapport à la CCT 77bis...7 Contexte dans lequel s inscrit la nouvelle CCT Réglementation du crédit-temps...8 I. Champ d application Quel droit pour qui? Principe Exclusions Possibilités d exclusions supplémentaires...9 II. Les différents droits Le droit au crédit-temps à temps plein ou à la diminution de carrière à mi-temps ou à 4/5 temps sans motif Déclinaison du droit et exercice Conditions d ancienneté, de carrière et d occupation dans le chef du travailleur Durée Durée maximale du droit Imputation de certaines interruptions de carrière Durée minimale du droit La suspension des prestations à 4/5 : modalités d exercice, principe et exceptions Les allocations de crédit-temps sans motif En cas de passage à mi-temps En cas de suspension complète des prestations En cas de réduction à 4/ Le droit au crédit-temps à temps plein ou à la diminution de carrière à mi-temps ou à 4/5 temps avec motifs Principes de base Le droit complémentaire au crédit-temps de 36 mois Principes de base Les motifs Développements...19\n3 2.3 Le droit complémentaire au crédit-temps de 48 mois Principes de base Les motifs Développements Conditions d ancienneté et d occupation pour le crédit-temps avec motif Condition d ancienneté Condition d occupation Périodes minimales et maximales du crédit-temps avec motif Le crédit-temps avec motif est d un maximum absolu de 48 mois Imputations de certaines périodes d interruption déjà prises Crédit-temps à 4/5 : modalités d exercice : principe et exceptions Les allocations de crédit-temps avec motifs En cas de passage à mi-temps En cas de suspension complète des prestations En cas de réduction à 4/ III 3. Droit des travailleurs de 55 ans et plus aux emplois de fin de carrière Déclinaison du droit Durée Régimes dérogatoires quant à l âge : crédit-temps de fin de carrière à 50 ans Le crédit-temps mi-temps métier lourd et en pénurie Le crédit-temps 4/5 temps métier lourd ou longue carrière Le crédit-temps mi-temps et 4/5 temps entreprises en difficulté et en restructuration Crédit-temps 4/5 : modalités d exercice, principe et exceptions Conditions dans le chef du travailleur Allocation majorée...39 Dispositions communes aux différents droits La condition d occupation Les prolongations Modalités particulières pour les très petites entreprises Mécanisme de neutralisation des périodes de crédit-temps Possibilité pour les travailleurs en maladie depuis plus de 6 mois et/ou ayant repris progressivement le travail de bénéficier du crédit-temps Possibilité pour le travailleur se trouvant dans une mesure de crise de bénéficier du crédit-temps Le crédit-temps juin 2013\n4 IV Les modalités d exercice L avertissement écrit Forme Délai Même forme et même délai en cas de prolongation Attestation de l Onem Contenu de l avertissement et pièces justificatives Le système de planification mise en œuvre des préférences Principe : seuil organisationnel Modification du seuil organisationnel Système de préférences Mise en œuvre pratique Le report, le retrait et la modification du crédit-temps Motifs du report Durée Modalités pratiques Disposition particulière Retrait ou modification pour les travailleurs exerçant le droit au 4/5 temps dans le crédit-temps sans motif, avec motif ou fin de carrière...53 V Dispositions complémentaires Protection contre le licenciement Retour dans l entreprise...55 VI VII Dispositions transitoires...56 Eléments complémentaires Sécurité sociale Principe Pensions Vacances annuelles Obligation de remplacement...61 Le crédit-temps juin\n5 3. Primes complémentaires Cumul avec des revenus provenant d autres activités (indépendantes ou salariées) Cumul avec une pension Cumul avec une activité de formation/tutorat Fiscalité Travailleurs frontaliers ou domiciliés dans un autre Etat membre de l Union européenne Crédit-temps et régime de chômage avec complément d entreprise (prépension) Crédit-temps et préavis...64 VIII Congés thématiques Principes Le passage du crédit-temps «mi-temps», du 4/5 temps avec ou sans motif, de la réduction des prestations pour travailleurs âgés à une des formes de congé thématique et vice-versa...66 IX Introduction du formulaire auprès de l Onem...67 Annexe...68 Tableau récapitulatif de l ensemble des allocations de crédit-temps Le crédit-temps juin 2013\n6 Introduction Principes de base Le 27 juin 2012 a été adoptée une nouvelle convention collective de travail sur le crédittemps au niveau du Conseil national du Travail. Il s agit de la CCT n o 103. Cette CCT qui est entrée en vigueur le 1er septembre 2012 remplace l ancienne CCT 77bis mais ne l abroge pas. Dans certaines situations, la CCT 77bis continue à s appliquer par le mécanisme des dispositions transitoires contenues dans la CCT 103 en vue de préserver les droits des travailleurs qui sont entrés dans le système du crédit-temps avant l adoption de la CCT 103. La CCT 77bis garde donc tout son intérêt dans cette matière complexe qu est le crédit-temps et fait partie de l ensemble de la règlementation. Une brochure de la CGSLB est disponible sur le site et reprend en détail le contenu de la CCT 77bis. Le nouveau système de crédit-temps se décline désormais comme suit : Le crédit-temps sans motif ou la possibilité pour le travailleur ou la travailleuse de prendre un crédit-temps à temps plein pendant 12 mois ou de diminuer sa carrière à mi-temps pendant 24 mois ou à concurrence d un 1/5 pendant 60 mois ; Le crédit-temps complémentaire avec motifs sous forme d un crédit-temps complet, à mi-temps ou à 4/5 temps à concurrence d un maximum de 48 mois Le crédit-temps fin de carrière pour les travailleurs de 55 ans et plus qui ont une carrière professionnelle de 25 années comme salarié ou dans des cas très spécifiques pour les travailleurs à partir de 50 ans lorsqu ils ont exercé un métier lourd, ont eu une longue carrière ou sont occupés dans une entreprise en difficulté ou en restructuration. Ces différents droits sont indépendants les uns des autres, et sont donc cumulables dans les limites fixées. Tous ces droits sont soumis à un certain nombre de conditions particulières ainsi que de règles d organisation spécifiques. Ces différents droits sont également indépendants des congés thématiques et donc cumulables avec ceux-ci. Il s agit du congé parental, du congé pour assistance médicale à un membre du ménage ou de la famille gravement malade et du congé pour soins palliatifs. Toutes les informations au sujet des congés thématiques peuvent être consultées en ligne sur le site de la CGSLB et une analyse succincte de ceux-ci est reprise à la fin de cette brochure sous le titre VIII. Le crédit-temps juin\n7 Les motifs qui sous-tendent l octroi des congés thématiques, à savoir les soins à son enfant, l assistance médicale ou les soins palliatifs se retrouvent, pour partie dans le crédit-temps avec motif. Les partenaires sociaux ont voulu créer une certaine synergie entre le crédittemps avec motif et les congés thématiques de sorte que les documents requis ainsi que les périodes minimales et maximales d exercice du droit sont les mêmes pour le crédit-temps et les congés thématiques. Ce qui change par rapport à la CCT 77bis Les trois volets du crédit-temps de la CCT 103 que sont le crédit-temps sans motif, le crédit-temps avec motif et le crédit-temps de fin de carrière remplacent les trois volets de la CCT 77bis. Pour rappel dans la CCT 77bis, le crédit-temps se déclinait comme suit : le crédit-temps sensu stricto (suspension complète ou mi-temps d une année sur l ensemble de la carrière que les secteurs ou les entreprises pouvaient prolonger jusqu à un maximum de cinq années), le crédit-temps à 4/5 temps (régime général) de cinq années maximum et le crédit-temps de fin de carrière à mi-temps ou à 4/5 à partir de 50 ans moyennant une carrière de 20 années. Le crédit-temps 4/5 temps (régime général) a été intégré dans le crédit-temps sans motif et avec motif lesquels peuvent s exercer à temps plein, à mi-temps ou à 4/5 temps. Les secteurs et les entreprises n ont plus la possibilité de prolonger au-delà d une année le crédit-temps complet ou à mi-temps. Cette possibilité a été remplacée par l instauration d un crédit-temps avec motif. Le crédit-temps de fin de carrière est désormais possible à partir de 55 ans au lieu de 50 ans, sauf exceptions, si le travailleur peut prouver une carrière comme salarié de 25 années au lieu de 20 années. Les modifications apportées au régime du crédit-temps vont globalement dans le sens d une restriction mais pas toujours. Si sur base de la CCT 77bis, un travailleur pouvait réduire ses prestations à 4/5 temps pendant cinq années sur l ensemble de sa carrière, la CCT 103 ouvre un droit potentiel à la réduction à 4/5 pendant neuf années, dont cinq sans devoir justifier d aucun motif et quatre si le travailleur peut faire valoir un des motifs prévus par la CCT (en plus des congés thématiques). 6 Le crédit-temps juin 2013\n8 Ce qui ne change pas par rapport à la CCT 77bis Tout n a pas été remis en cause par la nouvelle convention collective. Celle-ci a été adoptée à la demande du Gouvernement en vue de mettre fin au décalage qui était né entre l accès au crédit-temps (CCT 77bis) et l accès aux allocations de crédit-temps dont les règles ont été modifiées suite à l adoption de l arrêté royal du 28 décembre 2011 (voir ci-dessous le contexte qui a entouré l adoption de la CCT 103). La nouvelle CCT 103 a pour finalité de supprimer ce décalage et de (re)créer une concordance entre l accès au droit et aux allocations. Les dispositions relatives au champ d application, aux modalités d avertissement, de report et de retrait, aux règles organisationnelles n ont pas changé à l exception des adaptations rendues nécessaires par la nouvelle philosophie de la CCT.! Les congés thématiques n ont pas non plus été touchés par ces modifications. Contexte dans lequel s inscrit la nouvelle CCT 103 Le 1er décembre 2011, le Gouvernement annonçait dans l accord de gouvernement une adaptation du cadre règlementaire du crédit-temps dans le sens d un renforcement des conditions d accès. L arrêté royal du 28 décembre 2011 a, ensuite été adopté et a modifié l arrêté royal du 12 décembre 2001 relatif aux conditions d octroi des allocations de crédit-temps. Il convient de noter que les montants des allocations de crédit-temps n ont pas été modifiés. Un décalage est ainsi né entre les conditions d accès au crédit-temps prévues par la CCT 77bis et les conditions d accès aux allocations de crédit-temps. Une ronde de négociation a débuté entre les partenaires sociaux et le Gouvernement en vue d assouplir les mesures décidées par ce dernier et de travailler de concert pour aboutir à un résultat harmonieux entre le droit au crédit-temps et le droit aux allocations de crédit-temps. Un nouvel AR a été adopté le 25 août 2012 qui modifie l arrêté royal du 12 décembre La CCT 103 et l arrêté royal précité présentent la même architecture dans un souci de lisibilité et sont entrés en vigueur le même jour à savoir le 1er septembre 2012 dans un souci de sécurité juridique. Le crédit-temps juin\n9 Réglementation du crédit-temps Les éléments de base de cette réglementation, sont : la convention collective de travail 103 conclue au sein du Conseil national du Travail le 27 juin 2012 instaurant un système de crédit-temps, de diminution de carrière et d emplois de fins de carrière la convention collective de travail n o 77bis conclue au sein du Conseil national du Travail le 19 décembre 2001 et instaurant un système de crédit-temps, de diminution de carrière et de réduction des prestations de travail à mi-temps ; cette convention remplace intégralement la convention n o 77 conclue le 14 février 2001 ; la convention collective de travail n o 77bis a été modifiée par la convention collective de travail n o 77ter, conclue le 10 juillet 2002, essentiellement pour régler certains problèmes de transition entre l ancien système d interruption de carrière et le nouveau système dont il est question ici ; elle a aussi été modifiée par la CCT n o 77quater, conclue le 30 mars 2007, essentiellement en vue d intégrer certaines modifications suite à l accord interprofessionnel ; elle a, ensuite, le 20 février 2009, été modifiée par la CCT 77quinquies en vue d offrir au travailleur la possibilité de travailler davantage ; la CCT 77sexies du 15 décembre 2009 a été adoptée en vue de neutraliser des périodes de longue maladie ou de reprise progressive de travail et la CCT 77septies du 2 juin 2010 permet, quant à elle, de neutraliser des périodes de réduction de temps de travail liées à des mesures de crise la loi du 10 août 2001 relative à la conciliation entre l emploi et la qualité de vie, chapitre IV l arrêté royal du 12 décembre 2001 pris en exécution du chapitre IV de la loi du 10 août 2001, modifié par l arrêté royal du 16 avril 2002, par l arrêté royal du 8 juin 2007, par l arrêté royal du 21 février 2010 et par les arrêtés royaux des 28 décembre 2011 et l arrêté royal du 25 août 2012 ; ce texte réglant essentiellement la question des allocations payées aux travailleurs. l arrêté royal du 21 janvier 2003 réglant les différents éléments en matière de sécurité sociale l arrêté royal du 2 février 2009 pris en matière de précompte professionnel Remarque : les montants cités sont applicables aux allocations payées à partir du Ils sont liés, comme les allocations sociales, à l index santé. Vous trouverez à la fin de cette brochure l ensemble des montants des allocations versées par l Onem. 8 Le crédit-temps juin 2013\n10 I. Champ d application Quel droit pour qui? 1. Principe Sont concernés par les différents droits tels qu expliqués sous le titre II : les travailleurs liés par un contrat de travail les travailleurs qui autrement qu en vertu d un contrat de travail fournissent contre rémunération des prestations sous l autorité d une autre personne. 2. Exclusions Les jeunes liés par un contrat d apprentissage n entrent pas dans le champ d application. 3. Possibilités d exclusions supplémentaires Certaines «catégories de personnel» peuvent être exclues du champ d application. Cette exclusion ne peut se faire que par convention collective de travail conclue : soit au niveau de la (sous-)commission paritaire soit au niveau de l entreprise si la commission paritaire dont elle relève n a pas exclu cette possibilité Il en résulte que si une entreprise est tentée d exclure certains travailleurs du bénéfice du crédit-temps, elle ne pourra le faire que par le biais d une convention collective de travail, ce qui suppose une approbation syndicale. Un travailleur qui désire bénéficier du crédit-temps devra vérifier si la catégorie à laquelle il appartient n a pas fait l objet d une telle exclusion et si tel est le cas, vérifier si cela a été fait conformément au prescrit de la CCT. Le crédit-temps juin\n11 II. Les différents droits 1. Le droit au crédit-temps à temps plein ou à la diminution de carrière à mi-temps ou à 4/5 temps sans motif 1.1 Déclinaison du droit et exercice Sur l ensemble de sa carrière, un travailleur a droit, sans devoir invoquer un motif précis, à un maximum de 12 mois de suspension complète, à prendre sous l une des formes suivantes : Soit un crédit-temps temps plein pendant 12 mois (à exercer par périodes minimales de 3 mois) Soit un crédit-temps sous forme d une réduction des prestations à concurrence d un mi-temps pendant 24 mois (à exercer par périodes minimales de 3 mois) Soit un crédit-temps 4/5 temps, en réduisant ses prestations d 1/5 à concurrence de 1 jour ou de deux demi-jours par semaine, pendant 60 mois (à exercer par périodes minimales de 6 mois) Soit une combinaison de ces différents systèmes Concrètement, les 12 mois équivalent temps plein maximum correspondent : à 12 mois maximum en cas de crédit-temps complet ou à 24 mois maximum en cas de crédit-temps 1/2 temps ou à 60 mois maximum en cas de crédit-temps 1/5ème ou à une combinaison de ces trois formes à concurrence d une période équivalente aux 12 mois temps plein en sachant que un mois d interruption à temps plein équivaut à deux mois de diminution de carrière à mi-temps ou à cinq mois de diminution de carrière d 1/5. Si le travailleur a déjà pris une partie de son droit au crédit-temps sans motif et qu il lui reste à exercer une partie de celui-ci mais à concurrence d une fraction plus petite que la période minimale requise par la règlementation (3 mois ou 6 mois selon la formule), le solde pourra être pris pour une période plus courte. De la sorte, le travailleur ne perd rien de son capital crédit-temps. Le crédit-temps sans motif peut être exercé par un travailleur même s il n a plus droit à une allocation de l Onem. Cela peut être utile au travailleur pour tester un nouvel emploi. Bien entendu, dans cette situation, le travailleur épuise son droit. 10 Le crédit-temps juin 2013\n12 1.2 Conditions d ancienneté, de carrière et d occupation dans le chef du travailleur Le travailleur doit justifier d une ancienneté de 24 mois auprès de son employeur et d une carrière professionnelle de 5 ans. La carrière professionnelle de 5 années est calculée de la même manière que la carrière professionnelle de 25 années que doit prouver le travailleur qui prétend à un crédit-temps de fin de carrière. Ces règles sont reprises au point 3.5. La condition d ancienneté est la période pendant laquelle le travailleur ou la travailleuse doit être dans les liens d un contrat de travail avec l employeur auprès duquel le crédit-temps est demandé. Ces deux conditions d ancienneté et de carrière ne sont pas applicables au travailleur qui passe directement à cette forme de crédit-temps après avoir épuisé l ensemble de son congé parental pour tous ses enfants bénéficiaires. Le travailleur doit également répondre à certaines conditions relatives à son régime de travail. Il s agit des conditions relatives à son occupation. Pour pouvoir prendre une suspension complète des prestations : peu importe le régime de travail du travailleur, à temps plein ou à temps partiel (cela aura une incidence sur le montant de l allocation) Pour pouvoir passer à mi-temps : le régime de travail doit être au moins à 3/4 temps de celui d un travailleur à temps plein dans l entreprise, et ce pendant les 12 mois qui précèdent l avertissement écrit fait par le travailleur de sa volonté de prendre un crédit-temps. Pour pouvoir passer à 4/5 temps : le régime de travail doit être un temps plein dans un régime de travail réparti sur 5 jours ou plus au cours des 12 mois qui précèdent l avertissement écrit fait par le travailleur de sa volonté de prendre un crédit-temps. Le crédit-temps juin\n13 1.3 Durée Durée maximale du droit Le crédit-temps sans motif est d un maximum de 12 mois à temps plein sur l ensemble de la carrière, ce qui correspond à un maximum de 24 mois à ½ temps ou 60 mois à 4/5 temps. Cette durée maximale ne peut plus être prolongée. Il s agit d un maximum absolu que les secteurs ou les entreprises n ont plus la possibilité de prolonger. Pour rappel, la CCT 77bis qui ouvrait un droit au crédit-temps suspension complète ou à ½ temps à concurrence d une année, donnait la possibilité aux secteurs et aux entreprises de prolonger la durée de ce droit de 4 années pour atteindre un maximum de 5 années sur la carrière. La possibilité pour les travailleurs de prolonger leur crédit-temps est désormais remplacée par le crédit-temps avec motifs soins et formation de 36 mois. La CCT 103 précise que pour exercer cette forme de crédit-temps en mi-temps ou en suspension complète il faut une CCT de secteur ou d entreprise (ce n est pas le cas pour le 4/5). Les CCT de secteur ou d entreprise prises dans le cadre de la CCT 77bis restent d application et servent de base au crédit-temps complémentaire de 36 mois pour la suspension complète et le mi-temps et ce en vertu des dispositions transitoires de la CCT 103 (voir titre VI) Imputation de certaines interruptions de carrière Le crédit-temps sans motif est d une durée maximale de 12 mois sur l ensemble de la carrière. Cela signifie que les périodes de crédit-temps prises dans le cadre de la CCT 77bis sur base des articles 3 et 6 sont imputées sur cette période de 12 mois maximum. Il s agit des périodes de crédit-temps suspension complète ou des réductions de prestations à mi- temps ou à 4/5 temps. Il en va de même de certaines périodes d interruptions de carrière prises dans le cadre du régime de la loi du 22 janvier 1985, à savoir les périodes d interruption complète ou les périodes de réduction des prestations à ½ temps. Il s agit du principe général à appliquer en matière d imputation qui veut que, en principe, les anciennes périodes sont imputées sur le crédit-temps sans motif. Exemple : un travailleur a déjà bénéficié de 6 mois de crédit-temps 1/2 temps dans le système général de la CCT 77bis. Il souhaite bénéficier d un crédit-temps complet. Les 6 mois à ½ temps déjà pris seront déduits de la durée maximale de crédit-temps complet. Il faut convertir les 6 mois de crédit-temps ½ temps en 3 mois de crédit-temps temps plein. Le travailleur ne pourra plus bénéficier que de 9 mois de crédit-temps complet. 12 Le crédit-temps juin 2013\n14 Il existe, comme il sera explicité plus loin au point 2.7 une dérogation à ce principe d imputation qui va permettre de déduire les anciennes périodes de crédit-temps non sur le crédittemps sans motif mais bien sur le crédit-temps avec motif pour permettre au travailleur de garder son capital de crédit-temps sans motif.! Les périodes d interruption de carrière prises dans le cadre des congés thématiques (congé parental, congé pour soins palliatifs et congé pour soins en cas de maladie grave d un membre du ménage ou de la famille voir point VIII ci-dessous) ne sont jamais imputées sur cette durée maximale Durée minimale du droit Pour des raisons d organisation au sein de l entreprise, le crédit-temps doit être exercé à concurrence d une période minimale. Celle-ci est de 3 mois si le travailleur opte pour la suspension complète ou le passage à mi-temps et de 6 mois si le travailleur choisit la formule à 4/5 temps. Ces durées minimales s appliquent à la première demande du travailleur mais également à toute demande ultérieure de prolongation du droit.! Il faut savoir que si un travailleur ne respecte pas cette durée minimale, l Onem peut exiger le remboursement des allocations déjà perçues pour la période entamée et non achevée à moins que le travailleur ne puisse faire valoir des circonstances exceptionnelles. 1.4 La suspension des prestations à 4/5 : modalités d exercice, principe et exceptions Principe La réduction des prestations à 4/5 temps peut être exercée soit sous forme d un jour par semaine, soit sous forme de deux fois un demi-jour par semaine. Le travailleur doit être occupé à temps plein pendant les 12 mois qui précèdent l avertissement transmis à l employeur et habituellement dans un régime de travail hebdomadaire réparti sur 5 jours ou plus. Exceptions Pour les travailleurs occupés en équipes ou par cycles, la (sous)-commission paritaire ou l entreprise détermine par convention collective les modalités d organisation du droit au crédit-temps à 4/5 temps à concurrence d un jour par semaine ou deux demi-jours par semaine. Ainsi le secteur pourrait-il décider que la suspension ne puisse se faire que par journée entière ou renvoyer aux entreprises pour fixer concrètement les modalités pratiques. Le crédit-temps juin\n15 Pour ces mêmes travailleurs en équipes ou en cycles ainsi que pour tous les autres travailleurs qui répondent aux conditions pour exercer un crédit-temps à 4/5 temps, il est possible de déterminer, pour l exercice du droit au crédit-temps à 4/5, d autres modalités, pour une période maximale de 12 mois : Par une CCT conclue au niveau du secteur ou de l entreprise en l absence de délégation syndicale dans l entreprise, par le biais du règlement de travail, avec en plus un accord individuel écrit entre l employeur et le travailleur concerné Cette manière alternative de déterminer les modalités d exercice vise à permettre de tenir compte des nécessités d organisation du travail dans l entreprise, mais aussi des besoins des travailleurs en matière de combinaison travail et famille, ce qui ne l oublions pas est et reste l objectif premier du crédit-temps. 1.5 Les allocations de crédit-temps sans motif Remarque importante : le montant des allocations n a pas été modifié par la règlementation nouvelle. Celles-ci vont dépendre de la formule choisie par le travailleur ou la travailleuse et sont les mêmes pour le crédit-temps sans motif et le crédit-temps avec motifs En cas de passage à mi-temps Le montant de l allocation va varier en fonction de l ancienneté du travailleur dans l entreprise. De plus, un petit précompte professionnel est retenu sur l allocation (voir point Fiscalité). Ci-dessous sont donc repris les montants bruts et les montants nets après retenue du précompte professionnel (en gras). Le précompte professionnel pour la formule du crédit-temps mi-temps est passé de 17,15% à 30 % pour les travailleurs 50 ans et à 35 % pour les travailleurs > 50 ans. Il reste toutefois fixé à 17,15 % pour les isolés, les travailleurs cohabitant exclusivement avec un ou plusieurs enfants dont au moins un est à leur charge et les congés thématiques. Ces taux s appliquent aux demandes à partir du 1er janvier 2009 pour les allocations payées à partir du 1er mars Pour les travailleurs à temps plein Précompte professionnel : 30% pour les travailleurs 50 ans, sauf isolé (17,15%) 35% pour les travailleurs > 50 ans sauf isolé (17,15%) 14 Le crédit-temps juin 2013\n16 Crédit-temps sans motif Passage à mi temps 50 ans moins de 5 ans d ancienneté > 50 ans 50 ans 5 ans et plus d ancienneté > 50 ans Allocation versée si 2 années d ancienneté et 5 ans de carrière sauf si exercice du crédit-temps suit immédiatement épuisement du congé parental 240,51 168,36 199,27 * 240,51 156,34 199,27 * 320,68 224,48 265,69 * 320,68 208,45 265,69 * (*) si le travailleur est isolé c est-à-dire habite seul ou cohabite exclusivement avec un ou plusieurs enfants dont au moins un est à sa charge Pour les travailleurs à temps partiel En cas de passage à un travail à mi-temps, le travailleur doit au moins avoir un 3/4 temps d un temps plein dans l entreprise. L allocation sera proportionnelle au régime de travail du travailleur avant le passage à mi-temps. Allocation «mi-temps» X Régime de travail à temps partiel du travailleur Temps de travail à temps plein dans l entreprise Exemple : dans une entreprise où l on travaille 38 heures à temps plein, un travailleur occupé à ¾ temps, soit 28,5 heures par semaine, passe en crédit-temps à mi-temps. Il touchera donc un montant brut de 176,83 (moins de 5 ans d ancienneté) ou 235,78 (5 ans d ancienneté ou plus). Remarque importante : le fait que le travailleur dépasse l ancienneté de 5 ans pendant la période de crédit-temps n entraîne pas une modification du montant de l allocation. Le crédit-temps juin\n17 1.5.2 En cas de suspension complète des prestations Pour les travailleurs à temps plein Précompte professionnel : 10,13% Crédit-temps sans motif Suspension complète Allocation versée si 2 années d ancienneté et 5 années de carrière sauf si exercice du crédittemps suit immédiatement épuisement du congé parental moins de 5 ans d ancienneté 481,02 432,30 5 ans et plus d ancienneté 641,37 576,40 Pour les travailleurs à temps partiel L allocation ci-dessus est proportionnelle au régime de travail. Allocation «temps plein» X Régime de travail à temps partiel du travailleur Temps de travail à temps plein dans l entreprise Exemple : si la durée du travail dans l entreprise est de 38 heures, un travailleur à temps partiel occupé 20 heures aura droit à 20/38 du montant de base variant selon son ancienneté, à savoir donc 248,20 ou 330,94 bruts. Remarque importante : le fait que le travailleur dépasse l ancienneté de 5 ans pendant la période de crédit-temps n entraîne pas une modification du montant de l allocation En cas de réduction à 4/5 Pour rappel seuls les travailleurs à temps plein ont accès à cette forme de crédit-temps. Il n y a donc dans cette situation aucun calcul proportionnel à effectuer. Une allocation mensuelle brute de 155,27 est octroyée à celui ou celle qui exerce son droit au 4/5 temps. Le travailleur ou la travailleuse isolé(e) bénéficiera d une allocation plus élevée, égale à 200,38 bruts. On entend par travailleur ou travailleuse isolé(e) : celui ou celle qui habite seul(e) celui ou celle qui cohabite exclusivement avec un ou plusieurs enfants à charge. 16 Le crédit-temps juin 2013\n18 La règlementation prévoit donc un montant brut plus important pour le travailleur isolé. Un précompte professionnel vient toutefois diminuer ces montants bruts. Pour cette forme de crédit-temps, le précompte professionnel s élève à 35 % sauf pour les travailleurs et travailleuses cohabitant exclusivement avec un ou plusieurs enfants à charge (17,15 %). L objectif est de faire correspondre la retenue à la source (le précompte) plus adéquatement avec ce qui sera en définitive dû comme impôts. Cela donne donc comme montants mensuels bruts et nets : Crédit-temps sans motif Diminution des prestations à 4/5 temps Allocation versée si 2 années d ancienneté et 5 années de carrière sauf si crédit-temps suit sans interruption l épuisement de tous les droits au congé parental 158,38 (204,39 ) 1 102,95 (132,86 ) 2 (169,34 ) 3 1. si le travailleur habite seul ou cohabite exclusivement avec un ou plusieurs enfants dont au moins un est à sa charge 2. si le travailleur vit seul 3. s il cohabite exclusivement avec un ou plusieurs enfants dont au moins un est à sa charge 2. Le droit au crédit-temps à temps plein ou à la diminution de carrière à mi-temps ou à 4/5 temps avec motifs 2.1 Principes de base Outre le crédit-temps sans motif, le travailleur a la possibilité de bénéficier d un crédit-temps complémentaire avec motif. Ce crédit-temps avec motifs se décline en crédit-temps de 36 mois pour les motifs soins et formations et crédit-temps de 48 mois pour les motifs enfant gravement malade ou handicapé. Les 36 mois et les 48 mois se cumulent de manière telle que le crédit-temps avec motif est d un maximum absolu de 48 mois sur la carrière du travailleur. Dorénavant et pour chacun des motifs, le travailleur devra apporter à son employeur la preuve du motif à la base de son crédit-temps. Il devra également fournir à l Onem tous les documents justificatifs en vue de bénéficier des allocations de crédit-temps. Le crédit-temps juin\n19 Ce crédit-temps avec motif est indépendant du crédit-temps sans motif. Les deux formes de crédit-temps peuvent donc se cumuler pour autant que le travailleur n ait pas épuisé son capital crédit-temps en ayant déjà bénéficié d interruption de carrière sur base de la CCT 77bis ou de la loi du 22 janvier Par ailleurs, le travailleur ne doit pas d abord demander à exercer du crédit-temps sans motif avant de demander un crédit-temps avec motif. Il choisit librement l une ou l autre formule et ce choix peut s avérer stratégique dans certains cas, comme il sera explicité plus bas. Ce crédit-temps avec motifs (comme le crédit-temps sans motif) est indépendant des congés thématiques. Ces différents droits se cumulent. Pour tous les motifs, le travailleur peut opter pour l une ou l autre forme de crédit-temps : suspension complète, réduction à mi-temps ou à 4/5 temps. Enfin, les périodes de 36 mois et de 48 mois ne sont pas calculées proportionnellement : il s agit, en effet de 36 mois ou de 48 mois peu importe la formule choisie par le travailleur : suspension complète de ses prestations ou réduction de celles-ci à mi-temps ou à 4/5 temps. 2.2 Le droit complémentaire au crédit-temps de 36 mois Principes de base Les travailleurs bénéficient d un droit complémentaire au crédit-temps à temps plein ou à la diminution de carrière à mi-temps ou d 1/5 jusqu à maximum de 36 mois pour les motifs suivants : prendre soin de son enfant jusqu â l âge de 8 ans octroyer des soins palliatifs assister médicalement un membre de la famille ou du ménage gravement malade suivre une formation Le droit à la suspension complète ou à la diminution de carrière à mi-temps ne peut être exercé qu à la condition que le secteur ou l entreprise ait conclu une convention collective qui règle le droit. Une telle CCT n est pas nécessaire pour pouvoir prétendre au crédit-temps avec motif à 4/5. Remplissent cette condition, les conventions collectives conclues sur base de la CCT 77bis et qui avaient pour objet de prolonger le crédit-temps complet ou à mi-temps jusqu à un maximum de 5 ans. La CCT 77bis prévoit en son article 3 la possibilité pour le travailleur de 18 Le crédit-temps juin 2013\n20 suspendre totalement ses prestations ou de les réduire à mi-temps pendant une année sur l ensemble de la carrière (c est le crédit-temps sensu stricto). La CCT ouvrait la possibilité aux secteurs et aux entreprises (si aucune CCT de secteur ne l interdisait) de prolonger ce droit pour un maximum de 5 ans. En vertu de la nouvelle CCT 103, ces CCT sectorielles ou d entreprise peuvent servir de base au crédit-temps de 36 mois pour une suspension complète ou un mi-temps, qu elles contiennent ou non une référence à l un des motifs susmentionnés. A noter que pour le crédit-temps avec motif 48 mois dont il sera question ci-dessous, aucune CCT n est exigée quelque soit la formule choisie par le travailleur ou la travailleuse Les motifs Développements a) Soins à son enfant jusqu à l âge de 8 ans Pendant 36 mois, le travailleur peut bénéficier d un crédit-temps pour prendre soin, c està-dire s occuper de son enfant jusqu à l âge de 8 ans. Cela signifie que la suspension ou la réduction des prestations à mi-temps ou à 4/5 temps doit débuter avant le moment où l enfant atteint l âge de 8 ans (il en va de même pour une demande de prolongation). Un éventuel report de l exercice du crédit-temps décidé par l employeur et qui aurait pour effet de faire débuter le droit après les 8 ans de l enfant n y change rien : le travailleur ou la travailleuse pourra encore bénéficier de son crédit-temps. En cas d adoption, le droit au crédit-temps naît à dater de l inscription de l enfant au registre de la population ou des étrangers. La durée minimale de l exercice du droit va dépendre de la formule choisie par le travailleur. En cas de suspension complète ou de réduction à mi-temps, la période minimale est de 3 mois. En cas de réduction des prestations à 4/5, la période minimale est de 6 mois. Le travailleur doit fournir à son employeur la preuve de l événement qui ouvre son droit au crédit-temps à savoir la présence de l enfant et le cas échéant son âge.! Pour rappel, ce droit complémentaire de 36 mois se cumule avec le congé parental. Le congé parental est passé de 3 à 4 mois à temps plein (soit 8 mois à mi-temps ou 20 mois à 4/5) et doit s exercer avant l âge de 12 ans de chaque enfant. Le congé parental peut être pris par bloc d un mois en suspension complète, par bloc de 2 mois en réduction à mi-temps et par bloc de 5 mois en réduction à 4/5 temps. Le travailleur ou la travailleuse peut avoir un intérêt à prendre d abord du crédit-temps avec motifs pour soins à son enfant de moins de 8 ans si son enfant approche de l âge limite avant de prendre du congé parental. Le crédit-temps juin


Sushi à Saint-Germain-en-Laye (78100) - livraison et restaurant japonais - Sushi Héro\nSushi en livraison et restaurant japonais à Saint-Germain-en-Laye\nQue retenir de notre restaurant à Saint-Germain-en-Laye?\nC’est de la qualité et un savoir-faire typiquement oriental, que nous vous proposons dans notre restaurant de sushi à Saint-Germain-en-Laye, 78100. A un prix plutôt abordable, nous vous offrons des aliments japonais de 1er choix, servis dans un cadre chaleureux et convivial. En effet, il faut savoir que dans notre restaurant à Saint-Germain-en-Laye, tout le personnel s’attèle à fournir un service d’une grande qualité à nos clients.\nNous vous offrons à Saint-Germain-en-Laye une vaste variété de mets japonais, à l’assaisonnement parfait. 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Aussi, leur compétence et leur expertise dans le domaine, contribuent grandement à la bonne réputation de notre restaurant à Mantes-la-Jolie. Quant à notre personnel, c’est avec chaleur et professionnalisme à Saint-Germain-en-Laye qu’ils vous traiteront, faisant de votre passage parmi nous, un moment de riche en saveurs oriental, le tout, dans la convivialité, et arrosé de tasses de saké ou de thé vert.\nA la découverte des variétés de sushi à Saint-Germain-en-Laye\nSelon la carte du jour, vous pourriez retrouver ces délicieuses spécialités à notre menu à Saint-Germain-en-Laye. Cependant, en dehors des sushi traditionnels, les recettes de sushi sont aussi diverses qu’il y a de chefs qui veuillent en créer. Aussi, vous pourrez très bien trouver chez nous, des formes plus modernes de sushi. Il peut s’agir par exemple d’une variété du célèbre sushi « california rolls », encore appelé « california maki ». 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Cela peut être de la salade, des bouillons, boulettes, de la soupe miso, du dashi, de la soupe de choux, de nouilles, etc., tous cuisinés à la manière japonaise.\nQue vous soyez seul, en famille, en amoureux ou entre amis, c’est avec plaisir que nous vous accueillerons dans notre restaurant de sushi à Saint-Germain-en-Laye. Parfaitement digestes et délicieux, tous nos mets sont confectionnés dans le respect des normes d’hygiène prévues en la matière. En effet, nous veillons à travailler, tout en assurant la sécurité sanitaire et physique aussi bien de nos clients, que de tous les membres de notre personnel.\nNotre restaurant de sushi à Saint-Germain-en-Laye, 78100, emploi des chefs ayant à leur actif, des années d’expérience et de pratique dans la restauration, et plus particulièrement dans la confection des sushi et autres mets raffinés typiques du Japon. 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Entretien avec Jocelyn Benoist : autour de Logique du phénomène (partie II) - actu philosophia\nAccueil > Les grands Entretiens d’Actu-Philosophia > Entretien avec Jocelyn Benoist : autour de Logique du phénomène (partie (...)\nEntretien avec Jocelyn Benoist : autour de Logique du phénomène (partie II)\nsamedi 14 mai 2016, par Raoul Moati\nCeci constitue la seconde partie d’un long entretien avec Jocelyn Benoist, dont la première partie se trouve à cette adresse.\nRM : J’ai présenté Logique du phénomène comme exposant l’histoire de la progressive dégrammaticalisation – ou absolutisation – de la notion d’apparaître ou de phénomène. Cependant, ce qui me frappe à te lire, c’est que l’on retrouve chez les modernes, aussi bien Kant que Husserl, des échos très puissants à la logique du phénomène de Platon - qu’aucun n’abandonne en réalité tout à fait. Que ce soit chez Kant où comme tu le rappelles : « pour que le discours de l’apparaître ait pleinement sens, il faut, que, d’une façon ou d’une autre, soit déterminé ce qui est censé apparaître. Il faut, en d’autres termes, que l’apparaître ait une norme. Or la Critique a une réponse quant à la question de savoir ce que peut être cette norme : elle a pour nom “objet” » .\nOu chez Husserl : la phénoménologie ne saurait être réductible à un discours de l’apparaître qui, à l’instar du discours désiré par Protagoras, aurait congédié l’être, puisque, ainsi que tu le soulignes fortement, « il y a une vocation fondamentalement ontologique de la phénoménologie (…) le discours de l’apparaître est inintelligible sans référence à un être. Les deux termes font système. Et dans leur systématique, c’est l’être qui fait norme » .\nS’agirait-il dans ces deux cas d’une déformation de la logique du phénomène plutôt que de son abandon pur et simple ? Ne peut-on pas dire que les penseurs qui ont succédé à Platon ont tous systématiquement refusé de suivre la voie tracée par Protagoras (d’une phénoménalité libre de l’être – y compris Nietzsche puisque comme tu le rappelles magnifiquement chez Nietzsche l’extinction du monde vrai aboutit à celle du monde des phénomènes tout autant), en quoi sans doute restent-ils tous, à leur manière, platoniciens, donc tout simplement philosophes ? Peut-on vraiment dire donc que la leçon de Platon a été oubliée comme tu sembles le suggérer dans certains passages de Logique du phénomène ? Si elle l’a été, il me semble, mais nous reviendrons là-dessus, que c’est sans doute, comme tu le montres, dans l’idée d’une possible internalisation des normes au phénomène – comme le proposera Husserl, mais jamais dans l’abandon de la logique du phénomène. Cependant, si certes, cette logique n’a pas été abandonnée, elle a subi de Platon à Husserl des altérations extrêmement fortes et il me semble que le résultat de ton livre est bien de nous dire que la logique du phénomène n’est plus de mise dans un platonisme altéré ou sorti de ses gonds. Mais peut-être est-ce une lecture délibérément réactionnaire de ton livre à laquelle je me livre là ! Est-ce que cela ne discrédite pas totalement la possibilité d’un « platonisme du sensible » dont se réclame la phénoménologie - lequel, en somme, à te lire, ne serait plus un platonisme du tout ?\nJB : Oui tu as raison, il ne s’agit pas pour moi d’opposer purement et simplement Platon et les conceptions modernes du phénomène. Dans la mesure où il s’agit de pensées du phénomène, elles supposent le dispositif platonicien et en héritent chacune à leur façon. En un sens, ce que j’ai fait dans ce livre, ce n’est rien d’autre que tirer le fil du platonisme comme fil qui traverse toute l’histoire de la philosophie : en un sens, le fil de la philosophie même.\nC’est pourquoi la référence à Nietzsche est capitale, car il s’agit d’un des très rares auteurs qui (contrairement à la phénoménologie) se tienne en dehors de ce dispositif – donc il permet de l’interroger de l’extérieur et, en quelque sorte, le révèle. De ce point de vue, je ne suis pas sûr qu’il soit réellement correct de dire, comme on le fait parfois, que Nietzsche revient à la sophistique, mais ce qui est certain, c’est qu’il refuse de jouer le jeu de Platon. Evidemment, l’ironie, c’est que seul un philosophe peut faire cela de la façon dont il le fait, que ce retournement contre la « vérité » platonicienne est elle-même le fait de ce qu’il appelle « volonté de vérité ». Nietzsche n’est pas le héraut de l’abdication d’une telle volonté : il est au contraire celui qui la radicalise et pour ainsi dire la porte à incandescence, au point de retourner la puissance critique de cette volonté contre la « vérité » même. En ce sens, il est un des rares philosophes qui aient eu la probité – une de ses grandes valeurs – de remettre en question la philosophie, c’est-à-dire de poser la question de sa légitimité, elle qui pose les questions de légitimité. Avec Platon – mais en un sens bien opposé –, qui, de son côté, a lutté pour instaurer le type de norme de discours et de vie (norme sur la vie) qu’est la philosophie, il s’agit évidemment d’un des sommets de la pensée philosophique.\nLa phénoménologie au sens restreint (moderne) du terme n’est pas l’objet ultime de Logique du phénomène, qui traite plutôt des conditions générales sous lesquelles il peut être question de « phénomène » – et, dans le dernier temps de l’analyse, en dialogue avec Wittgenstein, de « donné ». En ce qui concerne la phénoménologie au sens historique du terme plus particulièrement, il me semble simplement que, telle qu’elle a été définie par Husserl, elle porte l’aporie constitutive d’avoir voulu internaliser au phénomène la norme qui lui permet d’être un phénomène. Husserl a nommé cela « intentionalité ». Le concept est bon. Cependant, il ne peut fonctionner, avoir son efficacité normative, que là où cette « intentionalité » est rapportée à une réalité – et donc là où on est déjà sorti du plan des « phénomènes ».\nRM : J’aimerais aborder avec toi la place qu’occupe la dimension métaphysique abordée dans ton livre. Dans un entretien de 2011 , tu affirmais « Pas de phénoménologie qui n’ait sa propre charge métaphysique ». A l’heure de la réhabilitation tous azimuts de la métaphysique j’aimerais que nous revenions sur ce point afin de lui apporter toutes les précisions nécessaires. Je me souviens lors d’une discussion que nous avions eue, tu m’avais dit : "je ne parle pas tant de la métaphysique que du métaphysique". Pourrais-tu préciser le sens de cette distinction ? Je retrouve cette leçon dans une phrase de Logique du phénomène qui m’a ébranlé. Tu parles de ce « ce qu’il peut y avoir d’irréductiblement et positivement métaphysique dans la logique même » . En ce sens, la phénoménologie retrouve la dimension de normativité constitutive de celle d’apparaître (l’une ne va pas sans l’autre) mais par une internalisation - ou immanentisation de la norme et en ce sens appauvrit considérablement cette part métaphysique dont tu parles. Ma question est de savoir si on la retrouve nulle part ailleurs aussi scrupuleusement et rigoureusement déployée que chez Platon ? Et si ce n’est pas le cas, ne faudrait-il pas reprocher à la phénoménologie de rétablir, contre le positivisme, la dimension de normation, de laquelle on ne peut affranchir le phénomène, tout en refusant d’en assumer le coût ? Autrement dit, d’accepter la norme tout en refusant la transcendance qui lui est essentiellement constitutive.\nJB : Oui, il est vrai que, dans ce livre plus explicitement que dans les précédents, vient au jour le motif d’une forme de « réhabilitation » de la notion de métaphysique, suivant un mouvement caractéristique de la dernière phase de ma réflexion – évolution dans laquelle, du reste, le dialogue avec toi a joué un rôle important.\nIl y a, à ce niveau, plusieurs remarques à faire.\nD’abord, sans doute, un de mes premiers pas dans le sens d’une prise de distance par rapport à la phénoménologie française, alors massivement post-heideggerienne, il y a plus de vingt ans, a été de cesser de croire à la formule toute faite de « la fin de la métaphysique ». Cette formule hypostasie « la métaphysique », elle en fait un principe actif, comme si elle était, à la limite, le sujet de l’Histoire (avec un grand H, comme il se doit). Elle relève de toute évidence d’une philosophie idéaliste, à laquelle je ne puis souscrire. Voici longtemps que j’ai cessé de croire que les idées mènent le monde, et je ne sais pas ce que c’est que cette « Métaphysique »-là.\nUne fois qu’on a dit cela, cela ne règle évidemment en rien la question de ce qu’on appelle ordinairement « métaphysique ». Reste l’évidence historique de l’existence de toute une série de recherches et questionnements philosophiques qui s’auto-intitulent, ou qu’on appelle de l’extérieur, « métaphysiques ».\nA ce niveau, j’ai évolué. Je dois dire que je conserve, en règle générale, une certaine méfiance par rapport à de tels questionnements. En même temps, je pense qu’il faut démêler le bon grain de l’ivraie, et que, si ce que la philosophie appelle « métaphysique » est, en général, assez catastrophique, il est nécessaire, d’un autre côté, de faire droit à quelque chose comme une dimension métaphysique qui serait intrinsèque au concept de « réalité ».\nEn fait, je pense qu’il faut distinguer deux choses. D’un côté, on trouve la prétention de la philosophie à s’instituer en science – une science d’au-delà des sciences en quelque sorte – et, à ce titre, à nous délivrer une connaissance de surplomb de ce qui est. Ce motif aristotélicien de la science de l’étant en tant qu’étant, devenu, au prisme de la refondation moderne de l’idée de science dans celle de sujet, « ontologie », a toujours suscité ma méfiance. Ce qui a à charge de dire ce qu’il y a, ce sont les différents discours faits pour parler de tel ou tel genre de choses de tel ou tel point de vue, qu’ils soient scientifiques ou non. Je ne vois pas pourquoi il faudrait une philosophie pour ça. Quant à « l’étant » simplement en tant qu’« étant », je ne crois pas qu’il y en ait une science. Il n’y a pas de description de l’étant qui ne le prenne comme un certain étant, suivant un certain registre et dans une certaine dimension.\nEn revanche, bien sûr, il y a quelque chose à dire philosophiquement de ce qu’implique le fait qu’il y aille dans nos vies de choses qui sont (et non de simples « phénomènes »). En ce sens-là, il y a une réflexion philosophique à mener sur les conditions de cet engagement ontologique qui est toujours le nôtre.\nC’est à ce niveau que se situe la dimension que je nomme métaphysique. Celle-ci est de part en part logique au sens où il y va en elle primairement de notre condition d’êtres parlants – et donc se parlant. Ce qui est métaphysique, c’est que nous soyons adressés à l’être – et donc qu’il y ait toujours pour nous, en un certain sens, une adresse de l’être. Or ce fait est absolument indissociable de ce que nous nous adressions les uns aux autres.\nLe lieu du métaphysique n’est donc pas la monologie de l’être – l’ontologie – mais le logos lui-même en tant que logos adressé – qui donc porte en lui la différence, mais une différence logique – celle qui structure la logique même, d’être un espace de questions et de réponses, et de justifications possibles. C’est ce que j’appelle « métaphysique ». Le logos est métaphysique dans la mesure exacte où il est ce que, constitutivement, nous ne pouvons nous « donner » à nous-mêmes, et donc ce qui ne peut en aucun sens, pour nous, être un « donné ». Il est bien plutôt ce qui nous échoie toujours avant – au sens d’une priorité logique, celle de la logique même – qu’il y ait du « donné » et ce par quoi ce que nous qualifions pour nous comme « donné » est, par là-même, toujours déjà donné aux autres – ce qui est, grammaticalement, la seule façon d’être donné.\nSur le chemin de cette redéfinition, ton travail a joué pour moi un rôle important : il m’a, pour ainsi dire, libéré d’une restriction. A la fin de ma scolarité à l’ENS, dans les années de préparation de la thèse, Levinas fut une lecture déterminante, qui, déjà, au départ, m’a aidé à sortir d’un certain sens monologique – j’aurais tendance à penser maintenant : inévitablement monologique – de la « phénoménologie ». Je le lisais cependant alors encore excessivement dans le prolongement de la phénoménologie. Aussi, en prenant mes distances avec elle et en me rapprochant de certains motifs venant de la tradition dite analytique, je me suis aussi éloigné de cette lecture, qui a disparu de mon horizon un certain temps. Ton travail de thèse , mobilisant dans un même mouvement la référence cavellienne et le concept levinassien de « métaphysique » dans une critique de la phénoménologie négative, ou inversée, de Derrida, a rendu cette référence pour ainsi dire de nouveau acceptable pour moi, et a levé ce qu’on pourrait appeler mon inhibition à cet égard. J’ai enfin aperçu le rapport entre ce genre de philosophie et les considérations qui m’intéressaient depuis une dizaine d’années. Alors j’ai réintégré une réflexion de ce côté-là à ma problématique, évidemment dans des termes assez nouveaux par rapport à il y a vingt ou vingt-cinq ans, puisque j’y revenais avec à l’arrière-plan un agenda qui venait de la philosophie contemporaine du langage, dont j’ignorais à peu près tout à l’époque de mes études. Je suis revenu à Levinas par et depuis Wittgenstein en quelque sorte, et sans abandonner Wittgenstein. Le style d’analyse de Logique du Phénomène (sur l’apparaître, le donné, etc.) demeure fondamentalement wittgensteinien. Cependant, la compréhension qui y est formulée du rôle (métaphysique) du langage dans nos vies incorpore évidemment un élément levinasien. Dans mon esprit, ce n’est pas incompatible, du point de vue de l’analyse philosophique – même si les deux pensées mettent en jeu des styles d’écriture philosophique profondément incompatibles, mais c’est un autre problème. Dire que le langage, c’est toujours le langage de l’Autre, c’est au fond une réécriture possible de l’argument du langage privé. Reste à mesurer que ce fait grammatical a une dimension intrinsèquement métaphysique : qu’il nous installe en tant qu’êtres parlants constitutivement dans le métaphysique, au sens de ce qui dépasse ce qu’un peut dire. Mais cela, au fond, je pense que, en un certain sens, c’est aussi chez Wittgenstein. En tout cas, ça y est indubitablement si on le lit comme Cavell, dont je ne partage pas toute la lecture mais qui, c’est certain, nous a donné Wittgenstein à entendre comme on ne l’avait jamais entendu. Je pense que, en un sens, il a saisi ce qu’il y avait d’irréductiblement métaphysique, au sens positif du terme, chez le philosophe autrichien.\nAu fond, « le métaphysique », c’est très simple : c’est que, pour parler, il faut, au départ, qu’il y ait de l’Autre. Evidemment, restaurer « la métaphysique » en tant que science, c’est une tout autre affaire.\nEn ce qui concerne Platon, sur lequel tu ramènes justement l’attention, c’est un amour de jeunesse aussi – logiquement, mon premier amour philosophique qui, en un sens, se confond avec celui de la philosophie même. Quand j’étais étudiant, je rêvais de lui consacrer un livre et je le ferai peut-être un jour.\nC’est plus récemment, cependant, au vu d’un diagnostic sur l’état de la philosophie contemporaine muri au fil de mes expériences des vingt dernières années de part et d’autre des fractures qui caractérisent le paysage philosophique contemporain, que s’est imposé à moi le motif de ce que j’appellerais une nécessaire contre-réforme platonicienne en philosophie. Comme tu le sais, c’est en 2012, dans mon cours d’agrégation sur « la forme », que j’ai pour la première fois osé me formuler l’idée de cette façon, en la formulant aux autres – comme beaucoup de mes idées, elle n’a pris ses contours précis que dans l’enseignement, suivant les exigences de l’adresse.\nBien sûr, il y a quelque ironie dans cette formule. Je suis toujours amusé de la candeur avec laquelle l’étudiant en philosophie moyen – j’entends : statistiquement moyen – nourri au deleuzo-foucaldisme (c’est délibérément que j’associe ici la carpe et le lapin, car il est bien entendu que cette vulgate passe-partout a peu à voir avec Deleuze et Foucault eux-mêmes, que j’admire chacun à des titres différents), se croit passionnément « anti-platonicien ». Je suis aussi plus sérieusement consterné par l’anti-« platonisme » de principe de certains collègues qui, à mes yeux, repose sur un défaut d’examen. L’anti-« platonisme » est une posture relativement commune – même si non universelle – dans le milieu analytique, notamment. Evidemment il est lié à une caricature et à une mécompréhension de l’intention de Platon, quand celle-ci est même considérée.\nJe pense qu’il faut mettre en avant deux points. Premièrement, il n’est pas du tout si facile de se débarrasser de l’idée de « norme » que ne tend souvent à le croire « l’étudiant en philosophie ». Aussi Foucault ne l’a-t-il jamais envisagé et peut-être, en un sens, Deleuze non plus – en tout cas son nietzschéisme, si on admet qu’il est véritable, devrait rendre les choses plus complexes de ce point de vue. Or, le défi que lance Platon, à l’origine de la philosophie, est celui de l’intelligence desdites normes : qu’est-ce qu’elles signifient ? et que signifie-t-il qu’il y en ait ? Il n’est pas dit qu’on doive répondre à ces questions de la façon dont le fait Platon, mais, pour autant, ce sont des questions auxquelles on ne peut échapper et qui sont définitionnelles de l’interrogation philosophique. Pour faire de mon bon plaisir la mesure de l’être – ce qui pourrait bien être constitutivement une énormité, non pas parce que ce n’est pas bien, mais tout simplement parce que c’est absurde – il faut déjà avoir un sens pour ce qui « est », et celui-ci n’est pas compris dans la simple notion de « bon plaisir ». Tel est le dilemme devant lequel nous met Platon, et notre narcissisme de post-modernes doit bien faire avec, « que cela nous plaise ou non ».\nDe l’autre côté, je pense que, du côté des critiques plus sérieux du « platonisme », selon une tradition endurante dans l’histoire de la philosophie, règne souvent une confusion entre Platon et ledit « platonisme ». En fait, ce qu’on reproche en général à Platon, ce sont les entités idéales, les Idées, ou bien, de façon corrélative, le motif d’un accès intuitif auxdites Idées. Bref, ce qui est mis en question, c’est soit l’ontologie, soit l’épistémologie platonicienne. La dernière est souvent lue comme une forme d’intuitionnisme naïf, comme si on recevait purement et simplement les Idées – les structures intelligibles – devant les yeux de l’esprit. C’est assez surprenant : cela revient à séparer l’expérience de l’intelligible, chez Platon, de la dialectique dans laquelle elle prend corps, et qui la rend seulement possible. Pour moi, Platon, évidemment, est le penseur du discours par excellence : pas d’Idées sans dialectique ascendante. D’autre part et surtout, de façon corrélée, à mes yeux, ce qui ne va pas, c’est la lecture de la philosophie platonicienne comme ontologie, ou comme culminant dans une ontologie. Très souvent on la réduit à cela, et, à vrai dire, dans le débat contemporain, le terme « platonisme » est devenu synonyme d’une certaine position ontologique. C’est à ce titre qu’il est généralement rejeté ou, rarement, défendu. Je lisais récemment un bon article de Frédéric Nef dans lequel il essayait de réévaluer l’apport possible de Platon à la métaphysique actuelle . Le seul problème est qu’ici « métaphysique », comme presque toujours en philosophie analytique, voulait dire « ontologie » et que la contribution de Platon était entendue exclusivement en termes de catalogage du mobilier de notre monde. A mon sens, ce n’est pas le problème de Platon. Son propos est plutôt de nous conduire à nous interroger sur l’importance des items du catalogue, sur ce qu’ils signifient dans notre vie (dans notre condition terrestre) et, pour appeler un chat un chat, leur valeur. Il n’y a pas d’ontologie chez Platon. Ou alors celle-ci, fondamentalement, est ordonnée à la primauté de l’Idée du Bien, qui n’est pas une Idée comme une autre, mais si l’on peut dire méta-Idée (c’est là que tu trouves le principe du « métaphysique », suivant l’étymologie pseudo-platonisante du terme), Idée de la normativité même, et qui éclaire, du point de vue logique, la normativité fondamentale des autres Idées, qui, avant d’être des entités, sont des normes. Il n’y a pas de « monde des Idées » chez Platon, il faut toujours se le rappeler, mais tout au plus un « lieu intelligible » où, mythiquement (il est fondamental que ce soit présenté comme un mythe), nous pourrons « voir » les Idées.\nAprès, bien sûr, tout est question d’accentuation. Si on appelle « platonisme », comme on le fait souvent, sans toujours je crois comprendre exactement ce que l’on fait alors, toute posture qui traite primairement les normes comme des entités, qui les « ontologise », alors cela pourrait être une définition de « la métaphysique » comme ce qu’il faut éviter, parce qu’elle nous fait perdre à la fois le sens du réel et du normatif, fondée qu’elle est sur leur confusion. De ce point de vue, je suis pour l’anti-platonisme le plus déterminé.\nSi, en revanche, on prend au sérieux le fait que, chez Platon, « les Idées » ne constituent pas un terminus ad quem, et se déterminent fondamentalement par leur subordination à l’Idée du Bien, qui leur est transcendante, comme un vrai soleil de la pensée (la pensée est donc de part en part affrontée à la question de la norme), alors on est assez loin, me semble-t-il, du platonisme comme ontologie, et c’est là que surgit, inévitablement, pour moi, la question du métaphysique, comme question qui a toujours à être reposée.\nBien sûr, il y a une part de choix stratégique à lire Platon ainsi – plutôt qu’à essayer désespérément de déchiffrer dans les textes « la doctrine de Platon » (entendez par là, bien sûr, sa doctrine ontologique, celle qu’il n’expose nulle part en toutes lettres mais qui, disent les interprètes, serait partout présupposée). Cependant, je pense que c’est aussi une façon de faire droit à la spécificité unique de son régime de discours, celui de la « philosophie », qui le place à l’avance dans un porte-à-faux de principe par rapport à ce qu’on appelle « histoire de la métaphysique » (qui est, en fait, histoire de l’ontologie, ou du désir de la philosophie de nier son propre désir (du Bien), et de se travestir sous les couleurs de la science ontologique).\nDans une belle formule, à mon avis très juste, Elisabeth Rigal parlait, dans un texte , à propos de Wittgenstein, d’un « Platon sans platonisme ». Eh bien, je crois que la formule est si juste qu’elle nous permet, à travers Wittgenstein, de voir ce qu’est Platon, une fois débarrassé lui-même de la charge scolaire du « platonisme ». En la matière, comme souvent, tout est question d’« aspects ». « Que veux-tu donc dire quand tu dis que... ? », demande le Socrate platonicien.\nRM : Si ton livre est résolument platonicien, pour autant, et tu l’as précisé, tu ne partages pas avec Platon la sorte de réification des normes à laquelle il procède. Tu as une théorie extrêmement intéressante des « normes », présentée au chapitre VI et VII du livre. En effet, pour toi, il n’y a pas quoi que ce soit comme des normes déjà là, nous faisons les normes, en les calant comme tu le dis, sur des êtres. Et pour cela, le langage joue un rôle fondamental : celui de fixer des standards à partir desquels l’évaluation de l’apparaître – et l’apparaître tout court – devient possible : « Le cas où une maison est vraiment “donnée” se confond avec celui où, tout simplement, nous disons que nous voyons une maison, en employant le mot “maison” comme nous savons l’employer par rapport à certaines réalités sensibles de notre environnement. Or, dans ce cas, normalement, nous ne parlerions pas de “donné”. Nous en parlons précisément dans la seule mesure où nous faisons de ce cas un cas paradigmatique pour des expériences dans lesquelles la question se pose de savoir si la chose en question est bien “donnée” » . Peut-on revenir à cette genèse des normes que tu décris et au rôle du langage dans l’établissement de ces dernières, c’est-à-dire à l’élucidation de ce que tu appelles « le lien métaphysique dans lequel le langage nous met immédiatement avec les choses » ? Par là même occasion pourrais-tu commencer par expliciter cette idée de calage des normes sur l’être ? Et la distinction logique qu’il faut établir entre les normes et la réalité ?\nJB : L’analyse menée dans le dernier temps du livre trouve ses racines chez Frege (qui n’est pas cité, mais qui pourrait faire office d’un Platon contemporain) et Wittgenstein (dont j’utilise les Remarques Philosophiques). Le génie indépassable de Frege est d’avoir réactivé, à l’orée de la philosophie contemporaine, un thème authentiquement platonicien : celui de l’irréductibilité de la norme à toute forme de processus naturel, contre tout « sophisme naturaliste » (suivant la formule de Moore). En même temps, Frege s’est cru obligé, pour assoir cette idée, de sacrifier également à une forme de réification platonisante – exactement ce qui est recouvert par ce qu’on appelle habituellement : platonisme. C’est le « troisième règne » des entités idéales venant suppléer celui des objets physiques et celui des représentations mentales. L’idéalité de ces entités est censée garantir leur fonction normative, mais il paraît essentiel, en quelque sorte, que cette fonction soit incarnée par une entité. Tout se passe comme s’il fallait réaliser la norme, en faire une chose, ou une quasi-chose, afin d’en assurer l’effectivité. C’est ce que j’appellerais la tentation de l’hyper-physique : construire la norme, dans son opposition à la nature, comme une autre nature, une nature au-delà de la nature, en quelque sorte. Or le redoublement d’une entité donnée par une autre (pas plus qu’une entité en elle-même, d’ailleurs : une pierre au jardin de la métaphysique analytique, et de la métaphysique tout court) n’a jamais en lui-même expliqué quoi que ce soit. Une entité – en d’autres termes : quelque chose qui est, ou est supposé être – ne constitue pas par elle-même une norme. En revanche, mais ce n’est pas la même chose, il est toujours possible de construire des normes avec de l’être, et c’est ce que nous passons notre temps à faire. Il suffit d’ériger une chose qui est en modèle. Mais pour cela nous n’avons pas besoin de choses particulièrement idéales. Le réel suffit. En lui-même il n’a pas valeur de norme. Cependant, lorsque nous usons d’un réel pour en mesurer un autre, par exemple pour définir de quoi ce second réel devrait avoir l’air sous certaines conditions, alors cet usage d’un réel est en lui-même producteur de norme. On n’a pas besoin d’entité idéale pour penser cela. C’est dans ces termes – suivant les lignes d’un Frege moins l’hyperphysique, ce qui pourrait être une assez bonne définition de Wittgenstein – que, à la fin du livre, le problème des normes est posé, en particulier de façon à cerner comment certaines normes peuvent, en référence à certains aspects de la réalité, fixer un cadre pour la notion d’« apparaître ».\nLe rôle du langage, ou d’ailleurs de tout ce qui est assimilable à un langage – en fait, en la matière, tout symbolisme fait l’affaire – est de fixer la norme. Une chose, en elle-même, ne fait pas norme. En revanche, les mots ont le pouvoir de nous engager normativement avec les choses – rien de « magique » là-dedans : ils sont faits pour ça.\nUne idée importante que j’ai voulu mettre en avant dans la discussion wittgensteinienne du dernier chapitre, et qui était déjà mentionnée dans mes Eléments de philosophie réaliste , mais dont, alors, je n’avais pas encore mesuré toute la portée, est que, dans le langage, il y va de la réalité même autant que dans la perception, même si en un sens logiquement bien différent. En un sens, maintenant, je serais tenté de dire que c’est le seul langage qui nous relie avec la réalité des choses, au sens où il n’est rien d’autre qu’une machine à créer des prises sur celle-ci – à produire des identités et autres normes en tout genre qui rendent le réel intellectuellement et pratiquement maniable. La perception, elle, ne nous « relie » pas avec le réel, parce qu’elle n’est rien d’autre qu’un aspect, ou disons qu’une dimension, de ce réel même. Ou, peut-être plus exactement, elle est une dimension du concept de « réel ».\nSeul quelque chose comme les mots est capable de nous engager par rapport aux choses – de nous mettre en position d’assumer qu’elles sont comme ceci ou comme cela – sans doute parce que seul quelque chose comme eux peut nous engager tout court, faire de cette relation que nous nouons avec les choses le bien d’autrui autant que et parce que le nôtre. Je parle de « quelque chose comme un langage », mais en fait, ce que je viens de donner là, c’est une définition du mot « langage » dans la plus grande extension du terme.\nRM : Certains de tes lecteurs lisent ton œuvre comme retrouvant le chemin Biblique et/ou psychanalytique de la Loi. Je peux concevoir qu’à la lisière des normes se trouve inévitablement impliquée l’idée de Loi, sans jamais confondre celle-ci avec celles-là, bien entendu, mais il me semble néanmoins que c’est un point que tu n’affrontes pas explicitement dans ce livre bien que de nombreux éléments nous y reconduisent. Peut-on profiter de cet entretien pour clarifier cette articulation ?\nJB : Je pense que tu fais référence à la lecture, aussi forte qu’originale, proposée par Bruno Karsenti de mon livre précédent, Le Bruit du Sensible. Face à cette lecture, je ne sais pas trop que dire, et je suppose que ce n’est pas, pour moi, ici le lieu d’y répondre. Ce qui est certain, c’est que Bruno, sans doute mieux que tout autre, a vu ou, pour filer la métaphore, qui, dans le livre, n’en est pas exactement une, « entendu » quelque chose dans Le Bruit du Sensible. Il me l’a exprimé à sa façon, en me disant : enfin un livre qui nous débarrasse du paganisme chrétien de l’Esprit qui a à se faire chair, autre chose qu’une pensée de l’Incarnation ! Ca m’a surpris – je ne me voyais pas vraiment en penseur juif – mais il y a du juste là-dedans, certainement. Un aspect caractéristique de mes recherches sur le sensible, dans mes deux derniers livres, c’est en effet sa dé-spiritualisation radicale. Qu’on le respecte pour ce qu’il est, si on peut dire ! C’est une fois séparés le corps et l’esprit que le premier peut valoir quelque chose en lui-même, en tant que plan d’application des normes dans leur irréductibilité précisément à tout corps. D’une pensée du Verbe qui se fait chair on passe à celle d’une parole qui donne leur loi aux corps, sans jamais s’identifier à eux, fût-ce sous la forme de ce que « la métaphysique », fondamentalement spiritualiste, traite habituellement comme le « corps spirituel du mot ». Une telle identification (essayer de retrouver l’esprit dans le corps, ou le corps dans l’esprit), en effet essentielle pour comprendre ce qui s’est appelé « la métaphysique », relève, à mes yeux, de la pure et simple erreur de catégories. Il ne s’agit pas, contre la tendance constitutivement phénoméno-logique de la pensée occidentale, imprégnée d’une logique de la manifestation (la révélation (més-)interpréée comme dévoilement, « apocalypse »), de poser le corps et l’esprit comme deux substances « ontologiquement » distinctes, mais tout simplement de comprendre la différence grammaticale qu’il y a de l’un à l’autre. Fondamentalement, ils ne relèvent pas de la même grammaire. Pour le dire en deux mots, le corps ressortit grammaticalement à l’être ; l’esprit, à la norme (dont il est essentiel qu’elle ait à se dire) : il n’est rien d’autre que l’espace des normes. De là à trouver chez moi une pensée de la Loi, il y a un pas que je ne franchirai pas (en tout cas, pas tout seul).\nPour la psychanalyse, tu sais qu’elle m’a toujours intéressé et a toujours joué un rôle dans mon élaboration philosophique des problèmes. C’est vrai que le primat de l’Autre, pour moi, a quelque chose à voir avec cette préséance du Nebenmensch à la première étape de la vie que Monique Schneider mettait si bien en évidence dans un bel article sur l’Esquisse de 1895 qui mériterait d’être classique .\nDès le départ, avant même la parole en quelque sorte – dans le cri premier – la parole est demande. Elle est donc adressée de part en part. Il y a là un fait anthropologique très simple, qui est aussi un fait logique (au sens de : définitionnel du langage), dont je suis toujours stupéfait que la philosophie du langage, et la philosophie tout court, ne le prenne pas plus en compte. En fait, sur un mode différent, c’est aussi le genre de faits qui intéressent Wittgenstein.\nRM : Pour conclure cet entretien, je voudrais t’interroger sur la question du réalisme. On assiste aujourd’hui à un retour en force du réalisme en philosophie. Toi-même, à de nombreuses reprises dans tes dernières œuvres, tu te réclames d’une démarche réaliste. Voici la définition que tu donnes de la philosophie dans Logique du phénomène : « sur la façon d’employer les mots, il y a toujours moyen de disputer, et c’est un aspect essentiel de ce que le Socrate de Platon entend par “philosophie” de le faire. Si l’emploi des mots était toujours évident à ceux qui les emploient, il n’y aurait pas de philosophie » (p. 40). J’ai l’impression que cette leçon est loin d’être partagée par ledit « nouveau réalisme » et qu’en ce sens, il y aurait comme un malentendu à qualifier ta démarche de réaliste si l’on prétend par là assimiler celle-ci à une variante de celui-là.\nJB : Le retour vers le réalisme – dont j’étais parti lorsque j’étais étudiant : ma maîtrise se terminait déjà par une remise en question « réaliste » de Husserl – est un mouvement amorcé depuis plus de vingt ans dans mon cas. En vérité, la question était revenue en force pour moi dès la fin de ma thèse après ce qu’on peut considérer comme un détour par la phénoménologie française. Cette préoccupation explique assez largement le rapprochement esquissé avec une certaine philosophie analytique à ce moment-là, qui a marqué la phase ultérieure de mon travail. J’ai en un sens trouvé chez Frege, Wittgenstein et Austin les ressources d’un réalisme me conduisant à corriger, limiter, puis abandonner purement et simplement la phénoménologie et son engagement idéaliste de principe.\nAujourd’hui, je pense qu’on ne peut que se réjouir du fait qu’un certain nombre de philosophes importants d’éducation continentale placent leurs recherches sous l’étendard du « réalisme ». C’est assez nouveau, et évidemment il y a là un symptôme, le signe peut-être que la philosophie continentale est allée jusqu’au bout de ses excès idéalistes – de son idéalisme de principe – et en a la gueule de bois. En tout cas, si c’était vrai, cela donnerait l’espoir qu’on va enfin pouvoir refaire de la philosophie, au-delà du néo-classicisme académique d’une bonne partie de la philosophie analytique, trop occupée à parodier la science qu’elle n’a pas à être, et du baratin continental.\nEvidemment on ne peut sous-estimer l’effet d’annonce – qui, lui, est bien continental. J’aurais pour ma part, tendance à me méfier – tu vas encore soupçonner un tournant réactionnaire – de ce qui se présente définitionnellement sous l’espèce du « nouveau ». A Turin, où Maurizio Ferraris m’a fait l’amitié de m’inviter à son séminaire, j’ai présenté un exposé à ce propos sous le titre interrogatif : « Vino vecchio in otri nuovi ? ». La parole évangélique nous met en garde contre les vieilles outres qui résistent mal au vin nouveau. Seulement, dans de nombreux cas, le vin vieux l’emporte sur le vin nouveau. J’aurais donc tendance, pour ma part, à faire confiance aux vieilles amphores – plus solides, et donc préférables aux outres.\nAvec humour, Maurizio Ferraris observe qu’il est possible que, dans un siècle, il reste aussi peu du « Nouveau Réalisme » de notre temps qu’il ne reste aujourd’hui du New Realism proclamé dans la philosophie américaine d’avant la guerre de 14 – dont le point de vue antireprésentationaliste avait pourtant des aspects sympathiques. Par définition on n’en sait rien, et cela n’a aucune importance. Ce qui est sûr c’est que Maurizio Ferraris et mon ami Markus Gabriel, qui sont les protagonistes centraux de cette affaire, sont de bons philosophes, créatifs et intéressants, et que leurs œuvres respectives – en réalité de teneur assez différente et développant également des positions contrastées en ce qui concerne le contenu à donner à la notion de « réalisme » – sont sans doute de nature à faire bouger les présupposés de la philosophie dite « continentale » dans le bon sens. Pour moi, ce sont des interlocuteurs, même si je me classerais plutôt dans les « anciens réalistes ». Ce n’est pas par goût des antiques, mais, si le réalisme est en effet, probablement, en un sens, chose assez nouvelle pour la philosophie continentale, sur le fond, il vaudrait mieux, sans doute, pour être réellement digne de son nom, qu’il ne soit pas trop « nouveau ». C’est sans doute la dette indélébile que je paie aux philosophies de l’ordinaire : où serait la réalité si ce n’est là où nous la rencontrons et dans ce que, en un certain sens, nous savons « déjà » indépendamment de la philosophie ? Ma conviction profonde est que nous n’avons pas besoin de la philosophie pour découvrir quelque réalité que ce soit. Pour nous aider à y revenir, si, sans doute, et telle est la fonction essentiellement critique du thème réaliste à mes yeux. J’ai bien conscience que ce que je dis là peut sonner comme un paradoxe, tant la philosophie, souvent, a servi au contraire à ne pas voir la réalité. Cependant il ne s’agit alors que nominalement de philosophie : plutôt de « métaphysique » au sens péjoratif (qui, on l’a dit, n’est pas le seul) du terme.\nCher Raoul, permets-moi de te remercier pour cet échange, qui a rendu les choses beaucoup plus claires pour moi sur de nombreux points. Tes questions, qui vont au droit au but, m’ont sans doute forcé à être beaucoup plus clair que je ne le voulais, et m’ont par là-même aussi permis d’aller plus loin que je ne le pouvais. Tu me permettras de voir là l’adresse de la « métaphysique » dans son versant positif et de t’en dire ma gratitude, comme pour le reste. Le livre, tu le sais, doit déjà beaucoup à nos entretiens.\nRM : Merci à toi, c’est un grand honneur pour moi d’avoir une place parmi ceux que tu considères comme tes interlocuteurs !\n Logique du phénomène, p. 107\n Logique du phénomène, p. 44\n « Context, Realism, and the Limits of Intentionality », in Tarek Dika & W. Chris Hackett (eds.), Quiet Powers of the Possible. Interviews in Contemporary French Phenomenology, New York, Fordham University Press, 2016, p. 103\n Logique du Phénomène, p. 62\n Qui a, depuis, donné lieu à publication : Raoul Moati, Derrida et le langage ordinaire, Paris, Hermann, 2014\n Frédéric Nef, « Platon et la métaphysique actuelle », Études platoniciennes, 2012, p. 13-46\n Elisabeth Rigal, « Ludwig Wittgenstein, un Platon sans platonisme », in Monique Dixsaut (éd.), Contre Platon, t. 2 : Renverser le platonisme, Paris, Vrin, 1995, p. 101-126\n Logique du phénomène, p. 181\n Jocelyn Benoist, Eléments de philosophie réaliste. Réflexions sur ce que l’on a, Paris, Vrin, 2011\n Voir Monique Schneider, « En-deçà de l’objet : la proximité et l’éthique originaire », in Jean-François Courtine (éd.), Figures de la subjectivité, Paris, Ed. du CNRS, 1992, p. 193-206\nUn article de Raoul Moati\nRaoul Moati enseigne la philosophie à l’université de Chicago. Il est l’auteur, entre autres, d’événements Nocturnes, Essai sur Totalité et Infini et de Derrida et le langage ordinaire parus tous deux chez Hermann.