Congo-Kinshasa: Le président Tshisekedi sera candidat à la présidentielle de 2023 - allAfrica.com\nEn République démocratique du Congo, le locataire de la cité de l'Union africaine, Félix Tshisekedi veut briguer un deuxième mandat à la présidentielle en 2023. Il l'a dit explicitement lors d'une interview à la télévision publique, la RTNC.\n"Sur mon intention de me repositionner en 2023 (...) je veux continuer. J'ai une vision pour ce pays : je veux voir ce pays se transformer, je crois que nous avons une chance, une occasion de transformer ce pays, nous devons le faire", a annoncé le président Tshisekedi à la RTNC, à mi-chemin d'un mandat marqué par la rupture de l'alliance avec son prédécesseur Joseph Kabila.\nM. Tshisekedi ne cache plus son intention de briguer un second mandat d'autant plus que rien ne le lui interdit. La Constitution congolaise permet un maximum de deux mandats d'une durée de cinq ans à la magistrature suprême.\n"Je ne veux pas qu'on pense que comme j'ai cette ambition, je vais me comporter comme si j'étais en campagne. Lorsque le travail sera fini, nous retournerons vers le peuple pour solliciter les suffrages", a expliqué le chef de l'État.\nDeux jours plus tôt, M. Tshisekedi avait confié au journal Jeune Afrique qu'il avait le droit de faire deux mandats, avant de poursuivre: "Pourquoi m'arrêterais-je en chemin ? J'ai une vision pour ce pays, je veux la concrétiser. Si le peuple veut bien m'accorder ce second mandat, je poursuivrai ma mission. Et après, je passerai la main".\nAfrica News rapporte que lors d'une tournée dans l'Ex-Katanga, le chef de l'Etat congolais avait appelé la population à lui renouveler sa confiance. "Je vais vous présenter un programme qui prendra en compte tous les territoires du Congo. Vous verrez comment nous allons changer le Congo d'ici aux élections de 2023.", avait-il lancé. Puis de poursuivre : "Je vais vous revenir pour vous demander si vous êtes contents de ma gestion jusqu'en 2023 accordez-moi encore vos voix pour que je continue.\nM. Tshisekedi ne donne aucune garantie sur l'organisation de la présidentielle à l'échéance constitutionnelle de décembre 2023.\n"Bien malin celui qui pourra le garantir. Mais précisons les choses : le retard pris dans la désignation des membres de la Commission électorale (Céni) n'a rien à voir avec moi", s'est-il dédouané pendant l'interview sur la RTNC.\nAncien opposant, M. Tshisekedi succédé à Joseph Kabila en janvier 2019 après avoir été proclamé vainqueur de la présidentielle controversée de décembre 2018.\nLes deux hommes avaient alors signé un accord de coalition auquel M. Tshisekedi a mis fin en décembre 2020. Depuis, le chef de l'État a pris le contrôle de toutes les institutions du pays.


Contrôlez la quantité de CO2 et réduisez le risque de contagion avec SafeAir X!\nProfitez des vacances en famille en toute tranquillité. Contrôlez la quantité de CO2 et réduisez le risque de contagion.\nLe révolutionnaire appareil de mesure de CO2 est arrivé, il permet de vérifier la qualité de l’air et de mesurer si une pièce est bien ventilée et il a apporté la sécurité aux familles ! Il est recommandé par 98 % des acheteurs. Le Safe Air X\nAprès plusieurs mois de pandémie, il a été démontré que la principale voie de transmission se produit lorsque nous respirons l’air exhalé par une personne infectée, qu’elle présente ou non des symptômes.\n« Le contrôle direct des gouttelettes et des aérosols dans les espaces intérieurs est difficile, nous exhalons du dioxyde de carbone qui peut être facilement mesuré et utilisé comme indicateur du risque d’infection », explique le professeur Paul Linden du Département de Mathématiques Appliquées et Théoriques de Cambridge ¹, au Royaume-Uni.\nHeureusement, nous disposons d’appareils capables de quantifier ce risque : les détecteurs de CO2 comme Safe Air X.\nCet appareil de mesure de concentration en CO2, est un outil pratique pour déterminer si un espace est ventilé et établir le besoin d’aérer plus ou différemment.\nIl est temps de découvrir Safe Air X!\nY a-t-il quelque chose de plus triste qu’une célébration sans notre famille et nos amis ?\nÀ cause des restrictions imposées par la situation actuelle dans le monde nombreux sont ceux qui ont été obligés d’annuler ou de reporter des événements, surtout ceux avec un grand nombre d’invités.\nLe fait de choisir qui ira ou pas, de ne pas savoir profiter sans un baiser ou une étreinte est une situation assez désagréable.\nL’OMS*, en étroite collaboration avec l’Organisation météorologique mondiale grâce au Bureau commun sur le climat et la santé, ainsi qu’avec l’Agence américaine d’observation océanique et atmosphérique, recommande d’augmenter le taux de ventilation par des moyens naturels ou mécaniques, de préférence sans recyclage d’air.\nGrâce à des avancées technologiques, nous avons cherché des alternatives qui nous permettent, avec certaines précautions, de profiter de notre famille et de nos amis pendant ces moments spéciaux, tout en respectant les mesures sanitaires.\nNous parlons de l’appareil de mesure de CO2 : Safe Air X\nQuelqu’un devait l’inventer ! Dans ce cas, il s’agit de deux ingénieurs allemands experts en technologie, santé et électronique. Ils ont créé cet appareil qui mesure les niveaux de CO2 et détermine les besoins en ventilation.\nSafe Air X mesure les niveaux de CO2, d’humidité et la température ambiante. Tout cela en temps réel, grâce à son capteur de grande précision. Mais il y a plus que cela, grâce à sa taille il peut être placé n’importe où.\nL’importance de renouveler l’air\nl est prouvé qu’une des façons de contrôler la situation, est de tenir compte de l’importance de renouveler l’air. C’est là que Safe Air Pro intervient.\nCet appareil de mesure de CO2 améliorera le contrôle de la ventilation. Grâce à un capteur intégré dans Safe Air X qui mesure en continu les informations sur la concentration en monoxyde de carbone qu’il y a dans la pièce\nLorsque le maximum dépasse les seuils établis, et que l’appareil indique une valeur supérieure ou égale à 800 ppm, il devient obligatoire de ventiler.\nSe réunir en famille, le meilleur cadeau.\nIl est probable que cette année soit la plus étrange que nous ayons vécue. Rien de ce qui s’est passé en 2019, ne se répétera de la même façon en 2020. La crise actuelle et les mesures prises pour nous protéger du virus ont été les protagonistes.\nDeux études récentes, basées sur échantillons d’air dans un hôpital, ou la charge virale est significative, ont conclu qu’il n’y avait pas virus dans l’air. Et cela grâce à un système de ventilation efficace.\nUne autre étude réalisée sur des vols de long-courrier, n’a pas mis en évidence de transmission de virus entre les voyageurs. Dans ce cas, cela a été également attribué à une bonne ventilation et aux filtres de la cabine.\nDes réunions familiales sans soucis : le meilleur cadeau possible ! Si vous contrôlez la quantité de CO2, grâce à Safe Air X, vous réussirez à réduire le risque de contagion. Il suffit de vérifier que les niveaux maximums recommandés ne soient pas dépassés pour profiter de sa famille et de ses amis.\nAvec Safe Air X, assurez-vous que les espaces clos, où la contagion est beaucoup plus facile, sont correctement ventilés !\nVoyez comment il fonctionne. Safe Air X\nCe qui se dit sur Safe Air X\nTous mes amis à qui j’ ai parlé de Safe Air X, en ont déjà un!\nCette année, j’étais très inquiet chaque fois que nous fêtions un anniversaire en famille ou entre amis. J’étais accablé chaque fois que je pensais aux réunions de famille. Depuis qu’un jour, un collègue m’a recommandé Safe Air X et que j’ai pu vérifier que les niveaux de CO2 dans l’environnement étaient corrects, je vis beaucoup plus paisiblement. En outre, sa taille est parfaite pour ne pas être visuellement un problème lorsqu’il est posé. Je le recommande à tous..\nJe nourrissais de très bons espoirs sur cet appareil et je ne me suis pas trompé !\nJ’ai toujours voulu avoir un appareil de ce type puisque je suis dentiste et que je travaille avec beaucoup de personnes dans des espaces clos et plus encore dans la situation actuelle. En tant que propriétaire d’une clinique dentaire, ça me rassure de savoir que pendant que je travaille, j’ai le contrôle du CO2 dans l’environnement ! J’en ai 3 dans toute la clinique !\nJe suis plus tranquille depuis que j’ai cet appareil de mesure de CO2!\nJe vis avec mes enfants, mon mari et ma mère dans une petite maison et j’étais assez inquiète sur la façon dont l’environnement pouvait être vicié. Depuis que j’ai Safe Air X, j’ai réalisé que je n’aérais pas assez et que les niveaux étaient supérieurs à 800 ppm. Maintenant, ils ne dépassent pas 650 ppm. Excellent fonctionnement et très sensible aux changements de niveau de CO2. Aujourd’hui, nous vivons plus tranquilles !\nLe meilleur choix du marché\nCet appareil de mesure de concentration en CO2, est le meilleur outil pour déterminer si un espace est ventilé et établir ainsi le besoin d’aérer plus ou différemment.\nDétection des niveaux élevés de CO2 en temps réel grâce au capteur haute précision. Si l’appareil indique une valeur de 800 ppm, la ventilation devient obligatoire.\nAvec une technologie de détection de qualité professionnelle, cet appareil de mesure de CO2 affiche une performance stable et une grande précision. Un écran LCD indique le niveau de CO2, la température et l’humidité.\nIl est intuitif et peut être contrôlé par n’importe qui sans avoir besoin de consulter les instructions.


Ouverture De L'extension De Fichier NUPKG. Logiciels Au Service Des Fichiers NUPKG.\nComment ouvrir un fichier .NUPKG?\nVous ne savez pas quel logiciel doit être utilisé pour ouvrir le fichier .NUPKG? Voulez-vous convertir le fichier .NUPKG à un autre format? Vous trouverez les renseignements disponibles ci-dessous.\n.NUPKGL'extension de fichier ce sont habituellement trois ou plus de signes qui sont présents dans le nom du fichier après le point. L'extension nous renseigne du type du contenu du fichier et le système operatif - du logiciel utilisé pour ouvrir cette extension. Pour ouvrir les fichiers avec l'extension NUPKG on peut utiliser tout un éventail des logiciels disponibles. La liste des logiciels les plus importants ouvrant les fichiers avec l'extension NUPKG se trouve ci-dessous.\nAprès avoir installé le logiciel exigé, le système opératif associe habituellement le type des fichiers inconnu (dans ce cas-là .NUPKG) à la nouvelle application d'une manière autonome. Si ce n'est pas le cas, on peut aider le système un tout petit peu en choisissant le logiciel avec lequel il doit toujours ouvrir les fichiers avec l'extension .NUPKG.\nIl est bien de vérifier pour la premiere fois si le fichier .NUPKG ouvert par une application est lisible et qu'il est ouvert de manière à nous permettre de nous en servir librement. Si tout va bien, il faut choisir cette option en ouvrant le fichier avec l'extension .NUPKG pour la fois suivante. Si le fichier ne s'ouvre pas correctement, on cherche un autre logiciel permettant d'ouvrir les fichiers avec l'extension .NUPKG. Choisissez un autre logiciel de notre liste et installez-le sur votre ordinateur. Après avoir installé le fichier on répète l'ouverture de contrôle du fichier .NUPKG. Parfois il faut répeter cette opération plusieurs fois.\nSi aucun de nos logiciels travaillant avec le fichier .NUPKG n'est pas satisfaisant pour vous, essayez de rechercher dans d'autres sites Internet. Cependant, rappelez-vous de ne pas télécharger les logiciels qui "ouvrent chaque fichier". Ce type des applications à une fonctionnalité très limitée et peut vous exposer aux frais de quelques dizaines de dollars lors de l'achat de la licence.\nDans la plupart des cas vous trouverezun logiciel destiné au service du fichier .NUPKG, ou d'un autre format des fichiers. En plus, il est possible que ce soit un logiciel gratuit avec la fonctionnalité (concernant le fichier .NUPKG) étendue au maximum.\nsi le fichier .NUPKG ne contient pas d'erreurs\nLa plus simple solution de ce problème consiste à télécharger le fichier .NUPKG encore une fois de la même source dans l'Internet (ou à chercher une autre source). Si le fichier est obtenu d'une autre personne, demandez de l'envoyer encore une fois. Si le fichier est copié d'un lecteur, il faut répeter cette operation.\nPartagez votre connaissance du fichier .NUPKG\nSi vous voulez partager votre connaissance du fichier .NUPKG avec les utilisateurs du service FileExtension.info ou décrire ce fichier, contactez-nous. A votre demande, vous serez mentionné en tant qu'auteur de l'article. Ajoutez les renseignements concernant le fichier .NUPKG


Leading edge health découvrez toute la gamme - Santilico\nQu’est-ce que leading edge health ?\nDepuis 1999, Leading Edge Health est un leader de l'industrie parapharmaceutique dans les domaines de la santé sexuelle de haute qualité qui aident les clients à être jeunes et dynamiques et également dans le développement de soi. Les produits de leading edge heath ne nécessitent pas d'ordonnance et, étant naturels, ils ne présentent aucun risque pour la santé. Ils sont créés par des professionnels médicaux et fabriqués aux Etats unis dans leur propre laboratoire.\nQuels sont les produits de leading edge health ?\nLeading Edge Health fabrique des suppléments nutritionnels pour les hommes et les femmes qui changent et surtout améliorent la vie intime. Parmi leurs gammes de produits on retrouve des marques mondialement connues comme le vigrx plus ou encore her solution ils ont également une gamme de compléments alimentaires pour la fertilité de première qualité. Tous ces produits sont 100% naturel et comporte d’énorme bienfaits.\nPourquoi choisir leading edge health ?\nChez Santilico nous apprécions particulièrement les produits de la marque leading edge health car ils ont su dénicher des plantes avant tout le monde et les transformer pour proposer une large gamme de produits de très grande qualité. Leur ancienneté est également un atout majeur depuis bientôt près de 20 ans leading edge heath n’é cessé de se réinventer pour vous proposer des produits toujours plus innovants et plus efficace. Aujourd’hui leading edge health est devenu le numéro 1 du secteur aux Etats unis et est en train de le devenir en Europe.


Centres nautiques - Voile croisière\nDes Îles Chausey jusqu'à l'Irlande, Romy et Félix-Yann Chevallier offrent une croisière inoubliable en Manche. Et si le bateau ne vous suffit pas, vous pourrez vous échapper en kayak…\nTél : 06 87 63 73 06\nTél : 09 53 97 52 79\nTél : 06 42 04 43 45\nSkipper diplômé et éducateur sportif, Jean Treguer connaît les plus beaux mouillages de la Bretagne et aime les faire découvrir à ses passagers. Sa structure Club Croisière Bretagne loue des voiliers au départ de La Trinité-sur-Mer.\nTél : 06 79 13 34 08\nÀ bord d'un voilier de course-croisière durant six jours, profitez de conditions optimales et des conseils d'un skipper professionnel. Il vous initiera ou vous perfectionnera à la navigation.\nCatamaran et Dériveur (30)\nVoile traditionnelle (9)\nRandonnée palmée (4)\nBalade et Rando Nautique (13)\nClub moussaillons (16)


23 juillet : Etape au musée Soulages - Centre Européen de Conques\n©RCR - Photo Jean-Louis Bories\nAttention : changement de distribution\nÉtape au Musée Soulages\nKiya Tabassian et ses invités\nDimanche 23 juillet, 17h00\nKiya Tabassian, artiste associé des Rencontres musicales de Conques et directeur artistique de l'ensemble Constantinople, est véritablement un musicien sans frontières.\nIl joue d’un instrument traditionnel de la culture persane (le setar), mais compose aussi, par exemple, pour le Nouvel Ensemble Moderne. Il s’inspire de musiques anciennes qu’il interprète selon un angle résolument actuel, et n’hésite pas à mêler ses racines persanes aux musiques baroques européennes, au folklore mexicain ou à ces vieux airs que chantaient les premiers arrivants en Nouvelle-France. Son goût pour les métissages temporels et géographiques s’inscrit naturellement dans tout ce qu’il créé et confère à son travail une universalité indéniable. Son propre déracinement n’est sans doute pas étranger à son amour des musiques migrantes.\nIl se produira avec Neva Özgen, virtuose du kemençe, un instrument de la musique classique turque, et Patrick Graham, rythmicien inventif et explorateur des percussions, réputé pour ses multiples talents et sa capacité de fusionner les approches les plus diverses dans ce domaine.\nLes musiciens proposeront un concert-rencontre qui permettra de découvrir l’univers musical très riche de ces trois artistes et les multiples possibilités de leurs instruments. Ils exploreront notamment les musiques traditionnelles de la Méditerranée, du Moyen-Orient et du Proche-Orient.\nSur présentation du billet d'entrée au musée Soulages\nEn partenariat avec le musée Soulages et les Amis du musée Soulages


Hamburgers américains au Condesa de Mexico - Arrière-plans culinaires - Visite touristique\njulien 16 novembre 2019 0\nLa plupart des hamburgers à Mexico déçoivent. Le ratio pain sur bœuf accepté est honteux, avec de fines tranches de viande trop cuite se cachant quelque part dans le duvet de trop de pain. Le boeuf filé et sans saveur déprime. Pire encore: les sandwichs raffinés que l'on trouve dans les fast-foods d'hamburger, où le fromage bleu, les épinards et une douzaine d'ingrédients inappropriés ne font que distraire momentanément les défauts susmentionnés de mauvaise viande et de pain en excès.\nLes hamburgers de la Legión Americana brillent comme des étoiles. C’est une surprise compte tenu de l’ambiance sans fioritures du bar de plongée ici. La Legión a une odeur humide et sombre, le résidu d’un millier de bières renversées s’infiltrant dans les planchers de bois franc, ainsi que celui de soirées dansantes hebdomadaires où des masses en sueur tournent pendant des heures sur toutes sortes de musique pop en espagnol et en anglais. La Legión organise également la meilleure soirée dédiée à la danse hip-hop à DF.\nLes murs et les plafonds de la Legión intriguent davantage avec les échos de l’histoire du barreau. Une des salles à manger possède un lustre opulent entouré de murs bordeaux soulignés de moulures dorées. Cette pièce constitue la principale preuve pour ceux qui prétendent que le bâtiment était autrefois une maison close.\nLes autres salles évoquent l’histoire plus récente du bar dans laquelle se trouvait l’American Legion, un club privé pour les anciens combattants américains expatriés. Les noms et les insignes des unités militaires sont suspendus à des banderoles décorant les murs. Un chapitre de la Légion américaine existe à Mexico depuis 1920. Le quartier de la Calle Celaya en est la plaque tournante depuis 1968. Et, bien qu'un groupe de propriété plus jeune ait repris le barreau en 2013, l'ouvrant au public, les anciens combattants se rassemblent toujours Chaque mardi à la Legión, chantez des versions karaoké de chansons de Sinatra.\nLa Legión est en train de devenir un lieu branché pour une foule jeune et branchée qui pense que boire, danser et boire du bœuf sont une soirée amusante.\nEn raison des hamburgers qu'il sert, le Legión est en train de devenir un lieu branché pour un public jeune et branché qui pense que boire, danser et boire du bœuf est une bonne soirée. Le bar profite d'un mélange sain de clients, avec autant de Mexicains que d'expatriés sous le patronage de la Legión. C’est une volonté, selon Grant Badger, l’un des propriétaires actuels du bar. "Nous aurions pu grossir plus vite si nous annoncions dans les auberges de jeunesse pour les Américains", a-t-il déclaré. «Mais nous voulions que ce soit un lieu pour tout le monde, avec autant d'espagnol parlé qu'anglais.»\nLorsque Badger et ses trois partenaires, un autre expatrié américain et deux ressortissants mexicains, s'emparèrent de la Legión il y a quatre ans, revitaliser le menu du bar. Bien que la Legión ait longtemps servi des hamburgers, Badger pensait pouvoir faire mieux. "Je ne savais pas que j'avais la fierté du ketchup jusqu'à mon déménagement au Mexique", a-t-il déclaré. «Je n’utiliserai pas Belmonte. Ce doit être Heinz. ”\nEn plus d'améliorer les condiments, Badger a également insisté pour que le bar serve des hamburgers avec du vrai fromage cheddar et, plus important encore, des galettes non adultérées. "Nous essayons de faire une préparation très américaine", a déclaré Badger, comparant le burger Legión à des sandwiches de moindre qualité que l'on trouve à Mexico avec des légumes et même du pain mélangés à leurs galettes. «C'est un hamburger de bœuf solide.» De plus, les galettes de bœuf de la Legión pèsent 200 grammes chacune, soit près du double de la taille des galettes émaciées que l'on trouve dans la plupart des hamburgers de Mexico.\nLe plus gourmand des sandwichs servis par Le bar est le Legion Burger, une tour de nourriture intimidante qui donne une brûlure d'estomac simplement pour la regarder. Entre deux petits pains légèrement grillés, le Legion Burger contient deux galettes de bœuf, du bacon fraîchement frit, du jambon grillé, du fromage américain gluant, de la laitue iceberg croquante, des tranches épaisses de tomates sucrées et des rondelles d'oignon brun foncé. Le hamburger est si grand qu’il faut hyperextendre la mâchoire pour pouvoir mordre la bouche. Manger le burger vous blesse littéralement.\nNéanmoins, la saveur du Burger Legion fait plus que compenser la douleur qu’elle inflige, qu’elle soit mandibulaire ou coronarienne. Le jambon et le bacon salés équilibrent les saveurs écrasantes d'une telle quantité de bœuf, tandis que la tomate et la laitue donnent au burger une humidité rafraîchissante. Et le ketchup Heinz justifie la fierté de Badger – il complète le saint trifecta de sucré, salé et salé qui caractérise les plats réconfort américains. Chaque bouchée laisse des morceaux de fromage et de bacon logés dans les dents. Le burger est livré avec un côté de frites épaisses, mais bonne chance pour les finir.\nCet article a été publié le 3 mars 2017.\nPhotos:  PJ Rountree\nUn centenaire de tacos à Mexico – Arrière-plans culinaires El Moro – Une oasis de Churro dans le centre de Mexico – Arrière-plans culinaires Nourriture végétalienne issue d'une source de conscience à Mexico – Ruelles culinaires A Mexico City Cantina Crawl – Backstreets culinaires


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Elle photographie l'amour et la sexualité chez les personnes âgées : 12 photos tendres et émouvantes\nAccueil » Culture » Elle photographie l’amour et la sexualité chez les personnes âgées : 12 photos tendres et émouvantes\nÀ travers sa magnifique série de photos, Arianne Clément met en lumière la sexualité et l’amour des personnes du troisième âge.\nPublié le 6 avril 2020 |Mis à jour le 21 juillet 2021 |Pour information, cet article a été écrit il y a 2 ans.\nDepuis deux ans, la talentueuse artiste immortalise des moments d’intimité entre les aînés. Son objectif : encourager les couples âgés à vivre pleinement la vie en continuant à « avoir du fun, à rire, à se bécoter et à s’aimer. »\nArianne Clément, citée par Konbini :\n« Les séances sont complètement improvisées […] ça se fait de façon très naturelle et très intuitive. Je fais très attention à ne pas mettre de pression sur mes modèles et respecter leurs limites. Certains sont pudiques, d’autres pas du tout. Je m’adapte. »\nEt tout comme ces très beaux couples amoureux, chacune des rencontres faites par l’artiste est à la fois unique et précieuse. Regardez :\nA post shared by Arianne Clément Photography (@arianne.clement.photography)\nUne merveilleuse ode à l’amour à découvrir en intégralité sur le site internet d’Arianne Clément.


Le village dans les pensées de Mwalimu | Pambazuka News\nLe village était cher au cœur de Mwalimu, mais pas dans un sens romantique, comme ses admirateurs occidentaux aimeraient le représenter. « Small is beautiful» ou « la tradition est sacro-sainte» ne faisait pas partie de la pratique politique de Mwalimu, bien que l’on puisse trouver des passages isolés dans ses écrits qui n’en étaient pas loin. Je considère que l’attitude de Mwalimu, en ce qui concerne les villages, était en fait très pragmatique. Il voyait la Tanzanie comme étant essentiellement une nation de communautés villageoises susceptibles de le rester dans un avenir prévisible. Souvent, il a rationalisé et justifié la villagisation comme un moyen d’accélérer le développement et l’octroi de soins de santé, d’éducation, d’eau et d’autres services sociaux. Mais comme c’est habituellement le cas, les résultats de l’histoire ne correspondent pas aux intentions des acteurs. En réalité, les programmes de villagisation, depuis l’indépendance, sont devenus des projets venant du centre, dictés par la hiérarchie et permettant une exploitation plus intensive et le siphonage du surplus généré par le secteur agraire.\nIl y a trois grandes phases dans l’attitude et la pensée de Mwalimu, en ce qui concerne le village. La première est basée sur l’approche de transformation recommandée par la Banque Mondiale (Nyerere 1967,183). Ceci consistait à créer des fermiers modèles qui étaient ensuite installés dans des villages et qui recevraient une aide technologique et des gestionnaires. Comme nous le savons, ce programme a été un échec (Cliffe et Cunningham 1968). Les villages Ujamaa de la Déclaration d’Arusha, où la production devait être communautaire, ont été rapidement remplacés et ont fait place au «village du développement» et à la villagisation forcée du début des années 1970. Il n’y a pas de doute que, bien que reconnaissant quelques-uns des excès de la villagisation, Mwalimu la considérait comme l’un des succès importants de la Déclaration d’Arusha.\nDans la Déclaration d’Arusha, dix ans plus tard, il disait : « Dans mon rapport à la conférence de la TANU, j’ai pu dire qu’il y avait 2 028 164 de personnes qui vivaient dans des villages. Deux ans plus tard, en juin 1975, je rapportais à la conférence de la TANU qu’approximativement 9 100 000 personnes vivaient dans 7684 villages. Ceci est une réalisation extraordinaire. C’est la réalisation de la TANU, des dirigeants gouvernementaux et de la population tanzanienne. Cela signifie que quelques 70% de notre population a été déplacée de son foyer en environ trois ans. Tous ces gens ont maintenant de nouvelles opportunités pour s’organiser eux-mêmes en un gouvernement local et démocratique et de travailler avec les administrations régionales, centrales et de district, afin d’accélérer l’accès à l’éducation, aux soins de santé et autres services publics nécessaires pour une vie dans la dignité. Les résultats commencent à apparaître. La scolarisation primaire universelle à la fin de 1977, par exemple, aurait été hors de question si les gens n’avaient pas rejoint des communautés villageoises. De la façon dont les choses se présentent, nous avons maintenant une bonne chance de réaliser cet objectif. (Nyerere 1977 in Coulson 1979,65)\nA beaucoup d’égard, les idées de Mwalimu, et en particulier sa pratique politique concernant les villages, étaient le complément de sa conceptualisation des villages comme site de développement ; ce que je discuterai plus tard. Il y a néanmoins des embryons de conception du village comme site de gouvernance (comme par exemple l’expression de « gouvernement démocratique local» dans les textes cités plus haut), mais ce sont là des références fugaces et il n’y a certainement aucune preuve qu’il a défendu avec constance des programmes politiques qui amènent une gouvernance de village. La tendance à la bienveillance envers les paysans qui s’écoule du sommet vers le bas était prononcée chez Mwalimu. Il n’y a pas de doute qu’il était sincère à ce sujet. Sa sincérité et son dévouement personnel pour l’amélioration de la vie au village sont certainement responsables de l’évolution favorable de l’accès aux soins de santé, à l’éducation, à l’eau, etc., dans ces localités, au cours de la période de la Déclaration d’Arusha.\nIl y a un autre manquement intéressant dans les idées de Mwalimu concernant les villages. On note une absence de théorisation du développement des villages comme nouvelle piste du développement. Mais une constance intéressante dans les idées de Mwalimu demeure sur un sujet : il voyait non seulement la Tanzanie comme un pays de communautés villageoises, mais il les voulait aussi comme des communautés virtuellement indifférenciées. En d’autres termes, il voyait la Tanzanie rurale comme appartenant essentiellement à une paysannerie moyenne. Son hostilité à l’égard des paysans riches était explicite. La Déclaration d’Arusha, par exemple, décrivait les paysans riches comme étant des féodaux (Kabaila).\nNous savons que le soulèvement des paysans riches à Isamni et Basotu, Hanang a été écrasé. Dans le premier cas, Dr Klerru, qui a joué un rôle important dans la création des villages Ujamaa, avaitg été assassiné par un paysan riche ; dans l’autre cas ce ftu à cause de l’appropriation des terres par le National Agricultural and Food Corporation (NAFCO). Naturellement Mwalimu ne voyait pas la NAFCO comme un instrument du capitalisme, à la différence du riche paysan. En général Mwalimu ne faisait pas de différence entre le capitalisme national et les compradores d’une part et le capitalisme privé et le capitalisme d’Etat, d’autre part.\nIl y a eu des changements intéressants dans les idées de Mwalimu à propos des villages, après qu’il a quitté le pouvoir. Malheureusement, elles n’ont pas été développées entièrement pas plus qu’elles n’ont été le sujet de beaucoup de discussions. Par conséquent, je ne peux citer qu’un seul discours et une anecdote personnelle pour illustrer ce changement et espérer que nos intellectuels revisiteront cette période de l’itinéraire intellectuelle de Mwalimu.\nAutour des années 1990, Mwalimu, présidant la réunion de hauts fonctionnaires gouvernementaux et paraétatiques, a fait un discours de clôture « ex tempore ». Une partie de ce discours s’est attardé sur l’analyse de l’idéologie des Ujamaa comme idéologie légitimante. J’ai traité de ce thème ailleurs. (Shivji 1995) Dans le cas qui nous intéresse aujourd’hui, c’est l’autre partie qui est intéressante. Je cite le texte dans son Kiswahili d’origine sans traduction :\n« Kwa Coca-cola kwa sababu Marekani wao wana nguvu sana kwa Coca-Cola.Marekani sasa anataka wote tuwe ni wanywa Coca-Cola.\n« Ndugu Mengi mkipenda msipende mtatuuzia tu Coca-Cola basi Coca-Cola inauzwa tu. Sasa uchumi wetu basi ni uchumi tegemezi. Uchumi wa nchi zetu hizi zote una sifa hizo mbili. Hili tatizo letu kubwa la msingi. Uchumi wetu ni uchumi duni, lakini uduni peke yake si kitu sana lakini tatizo kubwa kabisa kabisa ni uchumi tegemezi.\n« Kwa hiyo tunajivunia ule ugonjwa … tunajivunia ule ugonjwa wala hatuuonei haya … unaparedi silaha za wakubwa, unaparedi madege ya wakubwa, unaparedi bidhaa za wakubwa, unaparedi Macoca cola ya wakubwa na unajivunia tu unasema sisi tumeendelea. Ukimwambia umeendelea kwanini, anakuwambia njoo uone barabara yetu.\n« Tunao uchumi tunaweza kuuita wa kisasa, na uchumi wa kisasa ni ule uchumi ulio chuma. Uchumi wa kisasa katika nchi hizi ni wa kigeni. Kwa hiyo ni Coca-Cola chombo cha kigeni ni mtambo unapokea tu pale\n« Eh! Yuko mhindi mmoja Kiswahili chake kilikuwa kizuri sana kuliko cha Babu Patel. Aliniambia "Mwalimu e wewe sema nakwishakata mirija lakini bomba je kwisha kata? Sasa mabomba … sasa uchumi wetu ule wa kisasa ni wa mabomba mwanzo wake huko nje. » (Mzalendo, date inconnue)\nIl me semble que là Mwalimu fait une différence graphique entre un capitaliste national et un comprador capitaliste (ou ce que je nommerai plus tard, pas tout à fait correctement\n« l’accumulation depuis le bas et l’accumulation depuis le sommet»).\nEt puis il y a une anecdote plus pertinente pour notre discussion. Lorsque nous avions terminé notre projet de rapport pour la Land Commission, le Commissioner a rendu visite à Mwalimu. C’était en 1991. J’ai d’abord expliqué à Mwalimu nos principales recommandations. Comme je l’expliquerai plus loin, nos recommandations de réforme pour l’occupation de la terre étaient basées sur le modèle de «l’accumulation depuis le bas ». Je ne sais pas si c’est comme cela que Mwalimu l’a compris. Mais je me souviens de sa réaction que je ne peux exactement reproduire en traduction. (Ce qui n’est pas exactement ses propos) :\n« Oui président (faisant référence à Shivji), dis leur (au gouvernement). Dis leur... Je sais qu’ils n’écouteront pas… Mais dis-leur…. Je leur ai déjà dit. Maintenant vous voulez des ‘fermiers commerciaux ‘ et vous allez les chercher à Londres (à ce moment, le Premier Ministre d’alors était en réunion avec les investisseurs londoniens).Pourquoi ? Qui est un fermier commercial ? Pour moi, un fermier commercial est le bonhomme béni qui cultive sa terre avec une charrue tirée par des bœufs et qui produit de la nourriture pour sa famille et vend le surplus au marché. Nous avons de tels fermiers commerciaux… Cherchez-les. Ils sont là. Nul n’est besoin d’aller à Londres pour les trouver… »\nJ’ai trouvé cette observation très intéressante, aussi bien à la lumière des recommandations de la Land Commission que de la Déclaration d’Arusha qui reflète l’attitude de Mwalimu à l’égard des paysans riches. Comme dit précédemment, Mwalimu était hostile aux paysans riches alors que dans son propos il fait clairement référence à eux.\nC’est l’aspect politique et de gouvernance dans le processus de villagisation qui était le moins développé dans les pensées de Mwalimu et sa pratique politique à laissé pour compte d’importantes institutions villageoises et je voudrais commenter cela.\nLe village dans les réformes gouvernementales locales\nAu cours de la période de la Déclaration d’Arusha, dans la conceptualisation dominante et l’élaboration des politiques, le village était considéré comme un site de développement et non un site de gouvernance. Par conséquent, les villageois étaient les récipiendaires du développement. Ce qui consiste, en termes bureaucratiques, à recevoir des directives, des résolutions et des ordres du sommet (maagizo na maazimio) et non des preneurs de décision, encore moins des unités de gouvernement autonome. Le développement était supposé être dirigé par des directeurs de développement - c’était ça leur nom-, des DDS (Directeur de développement du district) et des RDS (Directeur du développement régional). D’un point de vue politique, les villageois sont supposés se mobiliser pour le développement. Toute la structure de gouvernance allait du sommet vers la base, était donc autoritaire, bien que politiquement populiste. Le chant du Bongo Flava rap, « ndio mzee », saisit le cœur de ces structures de gouvernance peut-être plus précisément qu’un traité ne pourrait le faire.\nComme nous le savons, le programme de décentralisation du début des années 1970, planifié et réalisé à l’instigation d’une compagnie américaine Mac Kinsey (Coulson 1979,12) qui a aboli les gouvernements locaux, a été un échec retentissant. La décentralisation était en effet la décentralisation de la bureaucratie centrale à un échelon inférieur. Une des réalisations de la bureaucratie décentralisée a été la villagisation forcée des années 1970, avec l’Opération Vijiji. Un des fonctionnaires décentralisés a lié la décentralisation avec l’opération Vijiji. Expliquant pourquoi la démarche avait été entreprise en 1973, une année après la décentralisation, Juma Mwapachu disait :\n« La réponse réside dans la décision de la TANU et du gouvernement, de juin 1972, de revoir les structures administratives du gouvernement. En particulier, l’administration régionale devait non seulement remplir sa fonction de garant de l’autorité de la loi et de receveur d’impôts, mais également étendre ses activités à la gestion du développement avec des gens de la base complètement impliqués dans la planification et la réalisation des projets de développement…\nPar conséquent, une année après que le programme de décentralisation a été effectué, la TANU et le gouvernement ont vu le besoin de renforcer les institutions de développement participatif en créant des institutions participatives fermement établies : les villages planifiés. » (Mwapachu 1976,116)\nEn dehors de la rhétorique populiste, il y a des preuves substantielles que le programme était tout sauf participatif. Et pourtant, une structure institutionnelle potentiellement progressive a été créée à la fin de la période de villagisation. Le décret de 1975 sur les villages et les villages Ujamaa (enregistrement, désignation et administration) prévoyait la création de deux organes importants : l’Assemblée du village et un corps élu, le Conseil du village. Lorsque le gouvernement local a été réintroduit en 1982, ces deux organes ont été intégrés dans la structure du gouvernement local. Ainsi le village a établi une structure irréversible : la structure villageoise. Quelque quinze ans plus tard, la Land Commission a trouvé qu’en général, les villages établis par la villagisation étaient acceptés et sont devenus une partie des structures administratives. Ils étaient toutefois conçue par la bureaucratie de l’Eta, plus comme terminal de la machinerie gouvernemental centrale et locale que comme première base d’une gouvernance démocratique.\nLa conception et la rhétorique du Programme de réforme du gouvernement local (PRGL), financé par des donateurs et qui a été lancé en 1998, tourne autour de services sociaux efficaces. Bien qu’il déploie toute la rhétorique de la remise du pouvoir, de la transparence, de la responsabilité, etc., la structure institutionnelle et légale a peu à voir avec cela. En fait, le gouvernement local s’arrête au niveau du district. Aux yeux de la bureaucratie, le village n’est pas, une fois de plus, le lieu de la gouvernance. Si pendant la période de la Déclaration d’Arusha c’était le lieu du développement, sous le PRLG c’est devenu le lieu où l’on fournit des services sociaux. Et en lieu et place de mobilisation, nous avons la prise de conscience, apparemment non politique, qui augmente, ainsi que le renforcement des capacités des paysans «ignorants» par des partenaires, c'est-à-dire des ONG, et par les soi-disant praticiens du développement.\nAvec le recul, je crois qu’il est possible de mieux identifier certains des résultats positifs et potentiellement progressifs du processus de villagisation de la période de la Déclaration d’Arusha.\nPremièrement le contexte idéologique des villages Ujamaa était une vision de la construction d’une société basée sur l’égalité entre les humains et la dignité. Cette vision intégrait la Tanzanie dans un projet plus large, avec, d’une part, l’émancipation sociale et, d’autre part, consistait en une vision collective de contestation globale et locale du pouvoir et de la richesse. Ce projet est à l’opposé des ambitions actuelles qui consistent à faire partie du monde globalisé, sacrifiant au passage notre humanité, notre égalité et notre dignité.\nDeuxièmement, le processus était fermement ancré dans le discours du développement. Peu importe la tournure économiste que le processus a occasionnellement pris, il ne pouvait être réduit à de l’empirisme. Il a créé un terrain qui a permis de mettre en question des tendances plus larges de la société et la direction de son mouvement. Aucun discours de ce niveau n’est possible, ni même tenté, dans le dialogue politique actuel, pour utiliser le jargon obtus des consultants modernes de la « réduction de la pauvreté». Quiconque a participé à un de ses «ateliers de bénéficiaires», sait la somme d’énergie intellectuelle et matérielle qui est sottement gaspillée à identifier, quantifier, tabuler, etc., les plus vulnérables et les pauvres parmi les pauvres dans le but d’en faire la cible des de programme de «soulagement de la pauvreté».\nTroisièmement, la rhétorique de la mobilisation des masses nécessite un terrain politique et par conséquent, et inévitablement, signifie une contestation du pouvoir entre les droits acquis particuliers requérant le statut quo, d’une part et, d’autre part, les agents du changement. Le vocabulaire comprend des termes comme «bénéficiaires», «évaluation rurale rapide», «conscientisation», «renforcement des capacités», et tout ça prétend être un dialogue apolitique et de consultation, entre des «partenaires» égaux et les « bénéficiaires.\nQuatrièmement, au plan institutionnel, l’Assemblée de Village et le Conseil élu du Village ont un grand potentiel comme siège de la gouvernance démocratique, permettant une contestation organique de l’intérieur des communautés villageoises. Ceci est, ironiquement, ce que les développementalistes et la rhétorique populistes de la période Ujamaa ont supprimé.\nOn se souviendra que la Land Commission a axé ses recommandations de réforme agraire sur ces organes et, en particulier, a recommandé que la gestion de la terre soit confiée à l’Assemblée villageoise. Je crois que la structure de gestion agraire tissée autour des organes villageois démontre un potentiel progressif et intéressant pour créer une vision entièrement nouvelle et un terrain de contestation économique et politique dans les circonstances actuelles. Dans la prochaine section, je vais dire en résumé comment la réforme de gouvernance dans les villages, comme partie du programme de réforme du gouvernement local, peut être structurée autour des villages.\nLa réforme de la gouvernance des villages\nDans une étude menée avec un collègue sur le thème de la démocratie villageoise, nous avons placé la restructuration de la gouvernance de village au centre de la scène. Nos arguments dérivent du changement conceptuel qui ne fait plus du village le lieu du développement et des services sociaux, mais un lieu de gouvernance.\nDeuxièmement, nous avons argumenté que comme lieu de gouvernance, le village représente le premier niveau de la structure de gouvernance composée de trois tiers, les deux autres étant le niveau national et celui du district. C’est seulement à ces trois niveaux que l’on trouve les organes élus par le peuple, pourvus de pouvoir et de fonctions législatives et exécutives. Dans la conscience et la pratique des bureaucrates et même de la population, la région qui n’a qu’un siège administratif et non de gouvernance, à un plus grand poids et du pouvoir en relation avec le district. De même le Ward Committee, qui co-ordonne au niveau de l’administration, détient plus de pouvoir que le gouvernement du village qui est un corps élu.\nTroisièmement, nous argumentons que la relation entre les différents tiers de gouvernance doit être ancrée dans la loi et non être le fait de l’administration. Par conséquent, les juridictions des Conseils de district et des Conseils de village devraient clairement figurer dans la loi.\nQuatrièmement, la gouvernance de village doit se faire sous l’égide de la loi avec une séparation des pouvoirs. Ainsi, les vénérables principes constitutionnels seront appliqués au niveau du village avec l’Assemblée du Village comme organe législatif et le Conseil de Village comme organe exécutif.\nConclusion : La politique économique de la réforme de la gouvernance de village.\nQuelle est la base de la politique économique de la gouvernance de village que nous préconisons ? En d’autres termes, quelle trajectoire de développement est envisagée dans cet article ? Je ne peux développer en détail le projet, mais je voudrais tenter de suggérer d’examiner et de réfléchir aux thèses suivantes :\nPremièrement, la Tanzanie va rester, dans un avenir prévisible, un pays de petits paysans et de production pastorale. En d’autres termes c’est le secteur agraire et pastoral qui va continuer à fournir le surplus et constituer la source potentielle d’accumulation.\nDeuxièmement, le chemin faisable et durable du développement du pays requiert une économie nationale intégrée qui produit largement pour le marché national. L’élément clé pour le développement de l’économie dans cette direction est le secteur agraire (qui comprend aussi le secteur pastoral), et à l’intérieur de cette proposition réside l’élément clé qui est la production de nourriture pour le marché national avec exportation du surplus.\nEn d’autres termes, ce qui nécessite d’être fait c’est de créer des conditions pour non seulement la production du surplus dans le secteur agraire, mais aussi l’accumulation dans ce secteur. C’est ce que j’appelle «l’accumulation d’en bas». Jusque-là, les politiques coloniales et post coloniales, y compris les politiques libérales actuelles, sont basées sur l’accumulation au sommet. Ce qui signifie que bien que le secteur agraire génère un surplus, celui-ci est siphonné par de nombreux mécanismes et agences, par l’une ou l’autre forme de capitalisme marchand (que ce soit l’Etat sous la Déclaration d’Arusha ou le privé comme sous la libéralisation).\nC’est un fait que sous le système appelé « économie globale libéralisée et le nouveau système foncier, il y a une tendance pour une nouvelle forme d’accumulation primitive» qui rejoint le pillage des ressources naturelles, y compris les ressources génétiques, principalement par du capital étranger - l’Afrique du Sud dans notre cas. Cette tendance, à mon avis, est déjà en cours et cherche une expression politique stable. Un des principaux effets de l’accumulation au sommet, ou du capital marchand sur les communautés villageoises, est la suppression et la perversion de la différenciation interne.\nTroisièmement, la gouvernance suggérée ici consiste à créer les conditions politiques propices à la différentiation interne et à tenir à distance le capital prédateur extérieur. Evidemment ceci implique des réformes complémentaires dans d’autres secteurs, y compris l’Etat lui-même. Il est proposé que l’élément clé soit la restructuration de l’Etat dans le village.\nUne question intéressante surgit concernant le caractère social - des classes sociales- d’un tel Etat. L’espace ne nous permet pas d’entrer dans le détail à ce sujet. Il suffit de dire que ce qui est envisagé est une sorte d’Etat national démocratique basé sur les travailleurs.\nLes idées de Mwalimu n’ont pas englobé les aspects de politique économique lorsqu’il mettait les villages au centre de sa réflexion. Je prends le risque de suggérer que la raison en est que Mwalimu - à la différence de Nkrumah par exemple - n’a pas totalement compris et évalué la politique économique de l’impérialisme. Et c’est bien connu, il n’a jamais accepté que la construction du socialisme fût un processus de lutte des classes. Par conséquent, il n’a pas accepté que l’Etat qu’il dirigeait comporte différentes classes sociales. Il croyait que l’Etat pouvait mener à bien des réformes à propos desquelles il était convaincu, à condition qu’il t ait de l’abnégation et de l’engagement de ses dirigeants.\n* Issa G. Shivji est professeur à l’université de Dar es Salaam où il occupe la chaire de Mwalimu Nyerere pour les études panafricaines. Cet article constituera un chapitre dans le livre à paraître ‘Nyerere’s legacy’, textes rassemblés par Chambi Chachage et Annar Cassam et publié par Pambazuka Press Books\nCoulson, A., 1982, Tanzania: A Political Economy, O.U.P.\nCliffe, L. & Cunningham, 191968, "Ideology, Organisation and the Settlement Experience in Tanzania' in Cliffe & Saul, eds. Socialism in Tanzania, 1972.\nNyerere, J. 1977, 'The Arusha Declaration Ten Years After,' reprinted in Coulson, ed., 1979, African Socialism in Practice: The Tanzanian Experience, Spokesman, pp.43-74.\nNyerere, J., 1967, Freedom and Unity, O.U.P.\nShivji, I. G. & C. M. Peter, 2000, The Village Democracy Initiative: A Review of the Legal and Institutional Framework of Governance at Sub-district Level in the Context of Local Government Reform, UNDP, November, 2000.\nShivji, I. G., 1995, "The Rule of Law and Ujamaa in the Ideological Formation of Tanzania', in Social and Legal Studies, 4, 2:147-74.


Cette année, Acte 78 fête ses 25 ans - Acte78\nCette année, Acte 78 fête ses 25 ans\nBy admin 17 novembre 2019 novembre 23rd, 2020 No Comments\nLe 14 novembre dernier, Acte 78 fêtait ses 25 ans d’activité. Plus de 200 personnes qui ont toutes partagé l’aventure de notre association se sont retrouvées pour cet anniversaire : personnes accompagnées, que nous nommons « Actistes », consultants ou encore partenaires et amis.\nAu cours de ces 25 ans, Acte 78 a accompagné plus de 700 personnes, avec une méthodologie professionnelle, conçue dès le début, toujours vivante et régulièrement actualisée. Avec aussi des valeurs fortes, qui demeurent inchangées depuis sa création : engagement bénévole, accueil de tous, bienveillance, exigence de vérité, accompagnement personnalisé, maïeutique du parcours, respect du caractère unique de la personne accompagné, humilité de l’accompagnateur, confidentialité, professionnalisme et esprit d’équipe.\nAujourd’hui, Acte 78 compte une quarantaine de consultants bénévoles, et accompagne individuellement une centaine de personnes par an, à Boulogne, Poissy et Versailles. Chaque année, de nouveaux consultants sont formés, qui viennent renforcer l’équipe.\nPour chacun, Actistes ou consultants, Acte 78 est aventure humaine, faite de convictions partagées, qui se vit au sein d’une équipe où qualité des relations se traduit par l’absence de rivalité et de prétention, la solidarité et l’amitié.\nC’est tout cela que fêtait Acte 78, autour d’un buffet proposé par Les Elèves du Restaurant d’Application des Apprentis d’Auteuil, que nous remercions ici.\nPrevious PostMalgré le confinement...\nNext PostActe 78 vous accueille à Versailles


L’émancipation sociale, les réseaux des connaissances et les différents fils dont celles-ci sont tissées\nAccueil > Numéros > N° 28 > L’émancipation sociale, les résea...\nLes difficultés actuelles de différencier les savoirs et les valeurs religieuses, d’une part, politiques et scientifiques, de l’autre, sont nombreuses. Ce texte prétend tenir compte de cette question à partir des pratiques pédagogiques développées au Brésil dans le contexte d’une recherche sur les récits d’enseignants à propos de leurs pratiques à caractère émancipateur. L’étude de ces récits a démontré la validité de notre argument du départ : celui selon lequel la confusion entre certains domaines des savoirs et des valeurs pose des problèmes aux processus éducatifs scolaires. En outre, nous avons aussi constaté qu’il nous fallait relever le défi de les travailler si l’on assume notre responsabilité vis-à-vis d’une éducation émancipatrice. Les résultats nous ont également permis de mettre en lumière aussi bien les possibilités que les limites et risques de ce genre de choix pédagogique du fait qu’il est sous l’emprise des questions actuelles concernant la confusion entre les différents domaines symboliques.\nThe difficulties of differentiating religious knowledge and values from politicians and scientists are many. This text intends to work on this issue from pedagogical practices developed in Brazil in the context of a research on teacher narratives about their emancipatory practices. The study of these narratives has made it possible to make clear our initial argument that the confusion between certain fields of knowledge and values questions school education processes. In addition, we also find that it would be necessary to face the challenge of working with this confusion as we make our commitment to emancipatory education. The results allowed us to highlight the possibilities, limits and risks of this type of pedagogical choice, since these choices are based on current questions regarding the confusion between different symbolic fields.\néducation et émancipation, justice cognitive, écologie des savoirs, recherche à partir des pratiques quotidiennes\neducation and emancipation, cognitive justice, ecology of knowledge, research from everyday practices\nLa notion d’émancipation sociale\nLes réseaux des connaissances et l’écologie entre les savoirs\nRisques et possibilités de l’écologie des savoirs : des réseaux à la confusion des savoirs\nDe la charité à la solidarité : le religieux et le politique dans les pratiques scolaires\nVersion française avec la collaboration de Guilherme João de Freitas Teixeira.\n1Les enjeux pour l’enseignement, pour l’éducation et pour la formation découlant des difficultés actuelles de différencier les savoirs et les valeurs religieuses, d’une part, politiques et scientifiques, de l’autre, sont nombreux. En partant du présupposé selon lequel les différentes connaissances sont inséparables les unes des autres, sans que leurs rapports soient hiérarchiques, mais n’étant surtout pas « la même chose », nous nous inquiétons très particulièrement de ces confusions, et de leurs dérives au sein de pratiques pédagogiques développées à l’école.\n2Nous nous proposons de réfléchir, dans ce cas, sur la question de comprendre comment les connaissances et les valeurs se constituent pour les sujets sociaux et dans quelle mesure la confusion entre les unes et les autres s’établit au sein de l’école et, d’autre part, comment elle intervient dans les processus éducatifs, mettant en risque leur efficacité. En effet, ce n’est pas une mince affaire d’établir une telle différence et de comprendre comment les connaissances sont tissées en réseaux et sont donc inséparables, et simultanément ont un statut qui leur est propre. Il en va de même pour certaines valeurs éthiques et politiques, fréquemment assumées comme faisant partie des processus éducatifs à l’école mais qui sont confondues assez souvent avec les valeurs religieuses. Ces deux défis, ainsi que les difficultés qui en découlent, font partie des exigences posées à une éducation qui se veut émancipatrice.\n3Des expériences et des récits recueillis lors de notre dernière recherche, développée au long d’une année scolaire, moyennant des activités promues auprès des enseignants du réseau d’enseignement d’une municipalité assez pauvre dans la banlieue de Rio de Janeiro, nous aident à traiter le sujet : notre but était de constituer un corpus de recherche, outre le fait de contribuer à leur formation continue par le dialogue entre les connaissances. La valorisation de pratiques pédagogiques plus démocratiques et fondées sur la solidarité et la non-hiérarchie entre les différentes connaissances – au-delà de la compétition et du privilège des connaissances scientifiques, comprises comme étant la seule vérité – est l’un des objectifs de cette recherche.\n4Du point de vue des procédures méthodologiques, toujours en accord avec notre méthodologie de recherche au sein des vécus quotidiens (Oliveira, 2016), nous avons réalisé des rencontres mensuelles qui ont été enregistrées puis étudiées, toujours en quête des indices des pratiques émancipatrices développées par ces enseignants. Ces rencontres ont toujours privilégié la parole de ceux-ci par le biais des conversations et des dialogues entre eux et l’équipe de recherche. Les résultats nous ont permis de trouver certaines pratiques émancipatrices, ainsi que quelques confusions entre différents savoirs et valeurs.\n5Dans ce texte, nous traitons – à partir de deux récits d’enseignants concernant les sujets susmentionnés – des confusions entre les valeurs de la solidarité et de la charité, ainsi que des risques de confusion entre différentes connaissances lors des démarches de surpassement des hiérarchies scientistes. La tâche d’affronter ces confusions et leurs conséquences ne peut être accomplie que si nous nous adressons aussi bien à l’école et aux espaces de formation qu’à la société et à son organisation sociale qui est aussi à l’origine du problème. Donc, dans ce texte, nous allons présenter quelques concepts et débats sociologiques et politiques majeurs pour la compréhension des enjeux à relever, avant de présenter les récits et leur lecture par rapport à la thématique de l’indifférenciation dans le domaine des savoirs et des valeurs.\n1 Rédigé en 1968, ce texte n’est apparu en France qu’en 1973.\n6Déjà en 1968, Habermas (1973)1 nous rappelait que la technique et la science devenaient une idéologie sociale dans la contemporanéité, et, par là, mettaient en risque la compréhension de la différence entre science et idéologie, c’est-à-dire entre le domaine de la rationalité cognitive-instrumentale et celui de la rationalité morale-pratique. Le domaine du politique-idéologique, du bon et du mauvais est, donc, envahi par le domaine du vrai et du faux dans cette compréhension du monde ; la confusion qui s’y installe a, peut-être, contribué à la confusion actuelle entre les différentes valeurs éthiques et politiques et le domaine de la vérité scientifique.\n7Ainsi, nous pouvons supposer que le problème reconnu par l’auteur n’était peut-être pas tellement nouveau, mais cinquante ans après il s’est beaucoup éparpillé et approfondi, tout en étant à l’origine des spécificités entre différents genres – là aussi confondus – de valeurs, celles du domaine du politique et de la vie commune et celles des religions. Les mélanges entre valeurs et connaissances deviennent problématiques un peu partout dans le monde, notamment par le biais de nouveaux courants religieux ou d’idéaux conservateurs qui se font passer par des connaissances fondées sur des « vérités » diffusées dans la Bible ou le Coran ou même par des leaders religieux mineurs.\n8Du côté des valeurs politiques, nous sommes en mesure de reconnaître de plus en plus l’influence des idées et des idéaux religieux dans la politique, comme c’était le cas au Moyen Âge européen. La question qui nous occupe actuellement est celle de comprendre comment nous avons été ramenés à des débats dans lesquels certains interlocuteurs n’arrivent pas à considérer les différences entre la vie privée des gens et des groupes sociaux avec leurs référents, leurs croyances et leurs modes de vie et la vie publique, le domaine du social et du politique.\n9Les exemples en sont nombreux, mais nous ne croyons pas qu’il soit utile, pour les objectifs de notre discussion, de les rappeler. Ce qui nous intéresse est plutôt de montrer comment cette confusion et d’autres semblables sont présentes dans le domaine des pratiques scolaires et s’associent à quelques-uns des problèmes vécus par les enseignants et les élèves au sein de la vie quotidienne à l’école. Deux confusions, abordées à partir de deux récits, feront l’objet de ce texte : celle qui se passe entre la valeur politique de la solidarité et la valeur religieuse de la charité, et celle des hiérarchies entre les connaissances. Dans les deux cas, nous croyons que la démocratie et la quête de l’émancipation sociale ont été assez malmenées.\n10Pour Boaventura de Sousa Santos, l’émancipation sociale est :\nun ensemble de luttes procédurières sans but défini. Ce qui la distingue des autres jeux de luttes est le sens politique qu’elles assument dans cette processualité. Pour le domaine social, ce sens correspond à l’émancipation, à l’expansion et à l’approfondissement des luttes démocratiques dans tous les domaines structurels de la pratique sociale (1995, p. 277).\nDe même, pour cet auteur, la démocratie est un système social où les rapports entre les sujets individuels et sociaux, leurs connaissances et leurs modes d’être dans le monde et de le comprendre, s’appuient sur la reconnaissance mutuelle où il n’y a point de place pour les hiérarchies a priori ou fixes.\n11À partir de ces idées, la notion d’émancipation se déplace des sujets vers la société, en les rendant responsables individuellement et collectivement du tissage quotidien et permanent de relations sociales égalitaires et solidaires, de reconnaissance mutuelle, soit des conditions indispensables pour la construction de la justice cognitive et sociale, pour l’émancipation et la démocratie sociales.\n12Étant toujours procédurière et tributaire de la manière dont les défis de la solidarité, de l’écologie entre les savoirs et de la reconnaissance mutuelle sont relevés à chaque instant, cette perspective d’émancipation exige – pour y intervenir – la compréhension des processus quotidiens de tissage de relations sociales et de réseaux de connaissances et de valeurs. Elle exige aussi la reconnaissance de la responsabilité individuelle sur la vie collective, le respect des différentes contributions et des besoins des sujets sociaux. Contribuer à son tissage est aussi une façon de développer des pratiques sociales de justice cognitive, reconnaissant chaque savoir comme une contribution possible au processus social. La validité de chaque connaissance sera définie en fonction de sa contribution possible à la résolution des problèmes collectifs, dans une perspective de complémentarité et d’interdépendance ; il s’établit ainsi une relation plus égalitaire entre les sujets de ces différentes connaissances, caractéristique de la justice sociale. D’après Boaventura de Sousa Santos : « L’injustice sociale à l’échelle planétaire est intimement liée à l’injustice cognitive globale ; d’où la lutte pour la justice sociale à l’échelle planétaire doit être aussi une lutte pour la justice cognitive globale » (2010, p. 40).\n13Si l’émancipation sociale repose sur la création de rapports non hiérarchiques entre les différentes connaissances et cultures – dotées de leurs valeurs, croyances et connaissances –, et par la reconnaissance de l’interdépendance entre elles, le défi démocratique et émancipatoire relève de la lutte pour la reconnaissance de cette interdépendance entre les différents savoirs et de leurs rapports non hiérarchiques. Santos définit cette écologie comme étant « fondée sur la reconnaissance de la pluralité des connaissances hétérogènes (l’une d’entre elles étant la science moderne) et sur des interactions durables et dynamiques entre elles sans pour autant compromettre leur autonomie » (2010, p. 53).\n14Ce défi exige aussi que nous n’oubliions pas que les fils qui se tissent en réseau ont leurs spécificités ; autrement dit, l’articulation entre leurs différences ne suppose pas une identité entre eux. Il faut donc reconnaître que chacun possède des spécificités de domaine, de configuration et même de validité.\n15Contre le scientisme pour lequel il n’y a que les connaissances « scientifiques » qui soient vraies, la notion de tissage des connaissances en réseaux nous aide à voir d’autres contributions et rapports importants. Cependant, il ne faut pas non plus sombrer dans l’idée que tout est toujours valable, parce que cela risque de nous amener aussi bien à un relativisme tétanisant qu’à la confusion entre les domaines des différentes connaissances et leurs applicabilités scientifiques et sociales.\n16Nous assumons ici le slogan des féministes qui affirmaient : « Différents mais pas inégaux. » Apparemment évidente, cette idée est dérangeante pour certaines façons de comprendre les connaissances et leurs processus de production et de légitimation ainsi qu’aux défenseurs des hiérarchies rigides entre les connaissances dites supérieures – du fait d’être considérées comme plus scientifiques – et les autres. L’idée du tissage des connaissances en réseaux nous permet de remettre en question aussi bien la supériorité des certaines connaissances sur d’autres que leur séparabilité dans des domaines propres et indépendants ; mais, dans leur inséparabilité, les fils gardent quand même leurs spécificités. Donc, il ne faut pas considérer qu’au cours de ce tissage les fils soient toujours les mêmes, même si l’on pense qu’ils sont reliés entre eux et aux croyances et convictions qui leur donnent du sens (en tant que signification et direction).\nSelon la notion de tissage des connaissances en réseaux, celles-ci se tissent en réseaux constitués de tous nos vécus, de tous les modes dont nous nous insérons dans le monde qui nous entoure, et donc n’ayant pas d’origine ni de développement localisables, ni de priorités hiérarchiques, ni de prévisibilité, ni de caractère obligatoire d’itinéraire. Cette idée cherche à dépasser le paradigme de l’arbre de la connaissance, et aussi la façon même dont sont entendus, à cet égard, les processus individuels et collectifs d’apprentissage – cumulatifs et acquis. Concevoir la construction de la connaissance à l’aide de l’image de l’arbre suppose que celle-ci se fait linéairement, par le biais d’un processus où la succession et la séquence des étapes se produisent du plus simple – et basique – au plus complexe, en hiérarchisant grâce à une seule opération les connaissances et leurs sujets, selon le stade de l’arbre où ils se trouvent (Oliveira, 2016, p. 73).\n17C’est donc dans l’intérêt de la démocratie aussi qu’il nous faut considérer la validité des différentes connaissances et des sujets qui les produisent. Ceci nous amène à considérer que la création de connaissances consiste à tisser des réseaux dont font partie différentes connaissances, pratiques, expériences, perceptions, insertions qui nous constituent, ce qui nous oblige à assumer, dans le sillage de Santos, le caractère épistémologique de toutes les formes de connaissance, et à lutter pour la reconnaissance que :\nle profil épistémologique des rapports sociaux n’est pas fourni par une forme épistémologique spécifique, notamment la forme épistémologique de l’espace mondial (la science), mais plutôt par les diverses constellations de connaissances que les personnes et les groupes produisent et utilisent dans des champs sociaux concrets (2000, p. 326).\n18Ainsi, l’horizontalité des relations entre les différentes connaissances, l’enchevêtrement qui caractérise ces rapports et le tissage qui se fait en leur sein ne signifient pas qu’elles soient les mêmes les unes et les autres : d’une part, elles s’enchevêtrent à ce qui existe antérieurement et, d’autre part, elles sont tissées par le biais de différentes manières d’interaction entre les sujets.\n19L’expérience que nous avons vécue avec les enseignants nous a montré qu’ils arrivent à bien travailler dans une perspective de l’écologie entre les savoirs, tout en reconnaissant les spécificités propres à chacun ; cependant, il faut prévenir le risque de confondre ces rapports horizontalisés et en réseaux avec un mélange qui puisse rendre identiques les différents savoirs. Ils gardent toujours leur spécificités. Cela existe et devient palpable dans certains discours volontaristes (FREIRE, 1991) sur l’éducation des enfants.\n20Freire soutenait que l’éducation scolaire ne devrait pas déconsidérer les connaissances antérieures des élèves, et la notion de tissage des connaissances en réseau accompagne ce propos ; toutefois, Freire disait aussi qu’il fallait que l’élève fasse des apprentissages au-delà de son acquis. Nous rajoutons que la posture qui se limite au respect des connaissances et des souhaits des enfants est une menace pour la fonction de l’école, qui est de faire apprendre aux enfants des connaissances qui ne font pas partie de leur vie quotidienne.\n21Donc, lors des activités dans lesquelles les connaissances sont reconnues dans leur validité et leur rôle propres dans la solution des problèmes, il ne faut jamais considérer que cet enchevêtrement soit suffisant. Il faut en profiter pour tisser des compréhensions du monde mieux fondées et formulées que celles qui étaient en place. Pour ce faire, en même temps que la reconnaissance et la promotion des rapports non hiérarchiques entre les savoirs, il faut reconnaître leurs spécificités, les frontières entre eux et les limites des uns et des autres. L’histoire que nous a racontée l’enseignante concernant la promotion de la justice cognitive et de l’écologie des savoirs nous montre son succès dans la première, mais ne nous permet pas de miser sur sa compréhension de la seconde.\n2 Maladie transmise par le moustique Ædes ægypti, assez répandue à Rio de Janeiro. En matière de prév (...)\n22Ainsi, ce travail qui visait, même sans les nommer, la promotion de l’écologie des savoirs et la pratique de la justice cognitive – autrement dit, comme proposé par Santos (2010), dans le sens de la constitution des rapports non hiérarchiques entre les savoirs, et de la reconnaissance de leur validité –, cherchait à détecter les différentes perceptions des élèves sur la dengue2 et les possibilités de l’éviter. Cette enseignante nous a parlé de son expérience avec les élèves du CP :\n3 Chanson bien connue des enfants brésiliens et très utilisée pour ce genre d’exercice.\nL’école où je travaille a développé un projet d’étude sur la dengue. Comme mes élèves sont encore en CP, nous avons produit un texte, en faisant la parodie d’une chanson : « C’était une maison3 ». Voici notre texte : « C’était une maison tellement bien tenue / où il n’y avait pas d’ordures, ni d’eau stagnante… » Et toute la semaine nous l’avons travaillée en faisant des dessins et des affiches. Les plus réussis ont été amenés à l’exposition pédagogique de l’école ; tout le monde a participé, y compris ceux qui ne savaient pas encore écrire (Enseignante 2).\nIl est intéressant de percevoir de son attitude de valorisation de ce que chaque élève savait faire par le biais de ses dessins, en même temps qu’elle commençait à développer un travail avec les plus capables. C’est elle encore qui nous le raconte :\nBeaucoup d’entre eux n’arrivaient pas à écrire. Ils ne savaient même pas tenir leurs cahiers, ni leurs crayons ! Quelques-uns ne voyaient même pas de quel côté était leur mine. Ils me posaient la question : « Mais il n’y a pas d’encre de ce côté ? » Et je leur montrais le bon côté. Ils souriaient : « Oh, ça marche. » À la fin, ils chantaient notre chanson. Cela n’a pas été facile, mais c’était agréable ! (Enseignante 2).\n23Pour mieux saisir un projet qui me semblait émancipatoire, j’ai interrogé l’enseignante à propos de la bonne tenue des maisons, en lui demandant si les élèves étaient prêts à partager la responsabilité de supprimer les lieux de ponte et de repos du moustique et s’ils en avaient parlé. En répondant affirmativement, elle nous a expliqué comment cela s’était passé :\nNous avons parlé de la responsabilité de tous concernant la bonne tenue des maisons, parce qu’il ne fallait pas attendre les travailleurs de la santé pour ramasser la bouteille jetée par terre dans l’arrière-cour. Tout le monde peut retourner une casserole. Au lieu de jeter par terre le petit gobelet, on peut le mettre à la poubelle ; celle-ci peut être maintenue fermée. Et les enfants apprennent très vite ce genre de choses. Le projet a été développé dans toute l’école. Les travailleurs de la santé sont venus nous rendre visite. Cela a été un projet de travail pour tout le monde, toute l’école y a participé. Les enfants plus âgés ont élaboré des affiches, et ont fait le tour du quartier pour les montrer. Les élèves du CE2 ont préparé un prospectus sur le sujet et l’ont distribué de porte à porte. Ça a été un projet important. Et nous, du CP, comme c’était la première année, nous avons pris à notre compte la partie musicale. Nous avons aussi dessiné le réservoir d’eau avec son couvercle (Enseignante 2).\n24Une autre enseignante a demandé la parole pour éclairer certains aspects : elle nous a dit que ce détail (dessiner le couvercle des réservoirs d’eau) figurait dans les travaux de quelques élèves ; d’après elle, cette attitude nous montre que les élèves connaissent les moyens d’éviter la maladie. Un autre éclaircissement nous a été fourni par la première enseignante :\nIls ont pris soin de bien dessiner, parce qu’on y voit une maison bien entretenue et bien peinte. Il y a juste un arbre : c’est une maison qui empêchera l’entrée du moustique. Ce que je trouve intéressant, c’est qu’il s’agit d’un élève, assez petit, qui a dit : « Ouf, si elle est tellement bien entretenue, il ne faudra pas utiliser des produits, ni brûler des tissus, parce que le moustique n’y arrivera pas, compris ? » Alors je lui ai répondu : « Tu as raison, il n’y rentrera pas. » Il a poursuivi : « Voilà, il y a beaucoup de désinfectant pour laisser cette maison bien entretenue. » Alors, j’ai pu m’apercevoir qu’il avait retenu l’idée de ce qui est une maison bien entretenue : le moustique n’a pas la possibilité de se rendre là-bas, parce qu’il n’y a pas de saletés ni d’eau stagnante. C’est cela que j’ai trouvé intéressant, puisque cet enfant est l’un des plus petits, il n’était jamais allé à l’école avant.\n25Notre équipe s’est aperçue du potentiel du récit de l’enseignante pour comprendre cette valorisation de la pluralité des connaissances et de la contribution de tous à l’étude et à la prévention contre la dengue, soit une action très claire où la justice cognitive est présente ; nous avons donné libre cours à notre curiosité sur ces connaissances en dialogue et en réseau et nous avons voulu connaître l’attitude des familles des élèves. Nous cherchions des informations sur le dialogue de l’école avec d’autres connaissances en dehors de l’école, des familles et des enfants. L’enseignante nous a répondu :\nJ’ai une classe très fragmentée. Quelques-uns ont la compagnie de leurs parents, d’autres n’en disposent pas. Il y a quatre enfants dont je n’ai jamais vu les familles. Au dernier jour du projet, destiné à présenter les résultats et en parler publiquement, beaucoup de familles étaient à l’école pour assister à ce que leurs enfants avaient fait. C’est une grande motivation pour les élèves ! En fait, il ne s’agit pas que de faire de la peinture, du dessin ou des déguisements en forme de moustique… Il est très important de recevoir les familles dans l’espace scolaire (Enseignante 1).\n26Des familles aux formats multiples et dont le nombre de personnes est variable, probablement avec des connaissances et des possibilités de dialogue tout aussi multiples. Quel est donc le savoir des familles et des enfants ?\nIls savaient déjà presque tout. Ainsi nous avons travaillé sur l’assemblage d’un scénario concernant la dengue. J’ai élaboré des phrases et je les ai mélangées et fixées sur des affiches. Ils ont dû couper et assembler la phrase. Ceux qui savaient déjà lire, ils nous en parlaient : Qu’est-ce qu’on doit faire pour éviter que le moustique de la dengue laisse ses petits œufs là-bas ? Ceux qui ont une meilleure connaissance disaient à leur tour : « Il faut que le réservoir d’eau soit toujours couvert. » Ils avaient déjà assez d’informations et échangaient leurs connaissances avec les autres ; ainsi le savoir se diffuse entre eux. Quelques-uns ont l’habitude de regarder les chaînes de télé éducatives. L’un de mes élèves a dit qu’il avait regardé des gens faisant un moustique en pâte à modeler en même temps qu’ils annonçaient ce qu’il faut faire pour éviter ce genre d’insecte chez soi. Alors, comme ils regardent les émissions de ces chaînes-là, ils fournissent ce type de connaissances à la classe. Eux-mêmes, ils ont fait un moustique en pâte à modeler. Il y a même eu un élève qui a dit que le moustique n’arrive à piquer les gens que jusqu’à la hauteur de cinquante centimètres ; je le savais déjà, mais ça m’a fait une drôle d’impression qu’un gamin si petit le sache lui aussi (Enseignante 2).\n27Des connaissances diverses, des familles ayant des profils différents, des élèves ayant différents niveaux d’apprentissage scolaire, des enseignants ayant des performances et des positions plurielles, eux aussi, des classes différentes : une hétérogénéité qui – perçue de façon hiérarchique – ramène à des classements, mais qui, en régime de coopération, dérange le modèle qui exige un seul rythme, le même processus d’apprentissage et le même type de connaissances ; en outre, elle peut être perçue comme une interaction productive entre les différentes connaissances, en dialogue les unes avec les autres, un enchevêtrement non hiérarchique, contribuant à la solution des problèmes collectifs concernant la dengue. Cette pluralité et des rapports plus écologiques – d’interdépendance – entre les connaissances apportent une compréhension de la possibilité du tissage de la justice cognitive par le biais des dialogues non hiérarchiques entre les différentes approches et, par là, mènent au tissage de la justice sociale.\n28Mais il y a également un risque ici : celui de ne pas arriver à distinguer les connaissances les unes des autres, en soustrayant par là leurs spécificités. Connaître une maladie, ses modes de transmission et ses symptômes n’est évidemment pas la même chose que la connaître d’un point de vue scientifique. Le mouvement vers la justice cognitive nous aide à ne pas réduire la compréhension du monde à la compréhension scientifique du monde. La différenciation entre les connaissances nous aide à ne pas réduire la compréhension du monde à un mélange dans lequel toutes les interventions sont équivalentes, voire indifférenciées, ce qui peut ouvrir la porte à un retour en arrière vers les superstitions, le miraculeux ou les arguments d’autorité, sans fondement pratique ni théorique. C’est un risque qui ne doit pas être négligé, surtout quand on considère les confusions contemporaines déjà en place dans ces domaines.\n29Concernant la discussion à propos de la confusion entre les valeurs, notre recherche a rencontré l’un des cas emblématiques : quand la notion de charité se confond avec celle de la solidarité, et prend le dessus sur elle. Le défi lancé aux enseignants dans nos cercles de conversation était celui de nous raconter des expériences vécues dans leurs classes au sein desquelles la valeur de la solidarité était présente ; par le biais de ce défi, nous voulions les entendre parler des pratiques développées par eux-mêmes avec leurs élèves dans le sens de la formation à la citoyenneté horizontale.\n30La notion de citoyenneté horizontale est fondée sur le contractualisme rousseauiste et nous la comprenons comme la relation solidaire entre les individus par la reconnaissance de la responsabilité collective sur le bien-être de tous et de chacun. Elle tient compte des éléments du pacte établi entre les individus, en les engageant les uns par rapport aux autres (Silva Júnior, 2006, p. 106). Il s’agit d’une solidarité fondée\nsur la conscience d’humanité et d’altérité. Elle ne regarde pas que les intérêts des parties par rapport au tout, mais aussi les intérêts des parties entre elles. L’éveil de la conscience de la citoyenneté ne mène pas qu’à l’exigence du statut civitas de la part de l’individu, mais aussi à la découverte d’un engagement de collaboration afin que tout le monde puisse atteindre ce statut-là (p. 118).\nC’est une citoyenneté dotée d’un fort contenu politique ; elle suppose de tenir compte des injustices quotidiennes pour les combattre, en engageant le citoyen eu égard au tissage quotidien de la justice sociale.\nConsidérant la citoyenneté comme la condition sans laquelle il n’y a guère de démocratie, l’on tire la conclusion qu’elle est active et une activité à mener d’une façon responsable des sujets qui cherchent à créer une société où les lois prônent en faveur de la justice. [...] Le peuple d’où émane le pouvoir n’est pas une masse d’individus désarticulés, mais la collectivité de la citoyenneté, qui suppose l’engagement social et politique (p. 120).\n31De cette façon, le développement quotidien de pratiques participatives et solidaires dans tous les espacestemps de pratique sociale – y compris dans les écoles et dans les universités – ainsi que la quête d’amplification de leur institutionnalité assument dans ce sens une importance capitale concernant le tissage de l’émancipation sociale. Les pratiques pédagogiques développées à partir de ce point de vue – par leur importance vis-à-vis de la formation de ceux qui y participent – apparaissent donc comme fondamentales pour leur compréhension.\n32Cependant, lors du questionnement des enseignants à propos de leurs pratiques, axées sur cette citoyenneté, nous nous sommes retrouvée face à des histoires faisant preuve d’une idée d’aide à autrui comme charité. Avant même de demander aux enseignants de nous raconter leurs expériences de solidarité, nous avons présenté la notion de citoyenneté horizontale et nous avons proposé une discussion à ce propos :\nC’est une idée de citoyenneté que nous commençons à étudier, en la considérant dans la relation des gens les uns avec les autres et non pas des personnes avec l’État. Dans quel sens ? Quelle serait alors une relation plus citoyenne entre les gens et de quelle façon l’école peut-elle contribuer à son développement ? Notre idée est de comprendre comment les élèves peuvent arriver à construire entre eux des relations de respect, à faire la quête d’un entendement mutuel ; et dans quelle mesure, nous les enseignants, nous travaillons à créer des relations qui ont ce profil de recherche d’un entendement mutuel, du respect de l’autre, de la solidarité, et non pas de la charité. C’est bien cela que nous voulons : comprendre comment cette autre idée de citoyenneté nous aide à percevoir les choses qui se produisent à l’école au-delà du programme scolaire (Inês).\n33Après un moment de silence, normal dans ce genre de situation, les histoires ont commencé à être racontées et discutées. Quelques-unes assez appropriées par rapport à la proposition, et d’autres très concernées par la confusion entre la solidarité et la charité. Pour illustrer la discussion qui nous intéresse, nous allons présenter une histoire de chaque genre.\n34Une directrice d’école, située dans un quartier très pauvre de la ville, nous a raconté l’initiative collective de faire un « Noël solidaire » : l’achat par les enseignants de cadeaux pour les enfants les plus pauvres de l’école, que les familles n’avaient pas les moyens d’acheter. Les doutes sont apparus au sein même du groupe : quelques institutrices avaient soutenu que leur rôle n’était pas celui de s’occuper de ce genre d’aide caritative aux enfants, même si elles étaient d’accord avec le bienfait de la chose. Ainsi la discussion s’est déroulée entre les défenseurs de cette démarche et les questionnements sur son caractère, solidaire ou caritatif. Au terme de quelques réflexions et débats, tout le monde était presque d’accord sur le caractère plutôt caritatif de la pratique : d’abord parce qu’il était évident que ces enfants se situaient en bas de l’échelle sociale et qu’une aide pareille était conçue comme un soutien « aux plus faibles » offert par les plus forts ; et à plus forte raison parce que les défenseurs de la pratique la considéraient comme une démonstration d’amour chrétien, l’obéissance aux consignes de Dieu sur l’obligation d’aider les plus faibles.\n35L’autre histoire est celle d’Evanildo, âgé de quatorze ans et présentant quelques problèmes mentaux, un élève que l’on considère donc comme « spécial ». Il a été reçu dans une classe de CM1, ce qui a été à l’origine d’un travail de reconnaissance du droit à la différence, du respect mutuel et de solidarité effective. D’après le récit de l’institutrice, les autres enfants de la classe n’ont pas été au courant de son habitude de se quereller, de taper sur ses camarades.\nLes enfants ont été très réceptifs et Evanildo n’a plus esquissé de comportements violents. Mais je ne sais pas si c’était à cause de mon discours au cours de l’année : « Nous allons prendre soin d’Evanildo », « Nous allons nous occuper de lui », « Nous ferons tout pour l’aider »… Les autres enfants ont fini par applaudir tout ce qu’il faisait, ils l’applaudissent… (Enseignante 1).\nAinsi, la commémoration de l’anniversaire d’Evanildo nous permet d’apercevoir comment les élèves ont mis en œuvre la solidarité :\nLa semaine dernière, nous avons constaté qu’Evanildo avait fêté son anniversaire le jour de la réunion pédagogique. Comme j’ai l’habitude de dessiner un gâteau sur le tableau lors de l’anniversaire de chacun des élèves – outre le fait de chanter « Joyeux anniversaire » –, il m’a demandé de dessiner un gâteau pour lui, parce que personne n’avait jamais fait une chose pareille. En fait, n’ayant pas prêté attention à sa date de naissance, la commémoration de celle-ci nous avait échappé. J’ai dit alors aux autres enfants : « Tenez, nous avons oublié l’anniversaire d’Evanildo. » Ensuite, ils se sont organisés à mon insu, et sans demander ma permission, ils m’ont dit qu’ils allaient faire une fête pour Evanildo. J’ai donc décidé d’offrir le gâteau et les enfants se sont occupés des autres choses. […] J’ai vu un soin particulier de la classe vis-à-vis de ce camarade, qui avait été si mal perçu par moi au début. J’avais tellement peur de recevoir Evanildo dans ma classe ! Mais je sens que les autres enfants se font du souci pour lui, ils reconnaissent sa différence et s’en occupent, ils le respectent en tant que camarade, en dépit du fait qu’il est parfois vraiment terrible (Enseignante 1).\n36Après nous avons encore parlé du comportement d’Evanildo, de la façon dont il agit comme un petit enfant malgré ses quatorze ans à cause de ses problèmes mentaux : il s’agit d’un comportement non souhaitable et imprévu dans les écoles ; cependant, ce n’est pas une bonne raison pour ne pas considérer ses droits à l’éducation, pour ne pas essayer de travailler à partir de ses possibilités. Avec cette idée, l’enseignante cherchait à s’assurer que la classe soit solidaire avec lui, en l’aidant à prendre soin de lui, en le respectant et en le rassurant. La présence d’Evanildo, donc, surgit comme une possibilité de provoquer la pratique de la solidarité dans la classe ; elle permet à l’enseignante de travailler le respect de la différence, la reconnaissance des droits de tous et, surtout, la responsabilité individuelle avec le bien-être de tous et de chacun.\n37Nous voulons réaffirmer notre argument du départ : la confusion entre certains domaines des savoirs et des valeurs pose des problèmes aux processus éducatifs scolaires. Il nous faut donc relever ce défi si l’on assume notre responsabilité vis-à-vis d’une éducation émancipatrice. Les résultats de notre recherche avec les enseignants nous ont permis de mettre en lumière aussi bien les possibilités que les limites et les risques de ce genre de choix pédagogique et de constater la façon dont il est sous l’emprise des questions actuelles concernant la confusion entre les différents domaines symboliques.\n38Nous partons du présupposé que les connaissances et les valeurs qui sous-tendent notre vie personnelle et collective sont tissées en réseaux, lesquels renferment l’ensemble des connaissances et valeurs différentes qui circulent dans le milieu social où nous vivons et avec lequel nous sommes en interaction. Nous avons aussi considéré que le domaine du religieux, du politique, de l’idéologique, ainsi que celui de l’épistémologique constituent les différentes facettes sous-jacentes à ce que nous sommes, à ce que nous faisons et à ce que nous pensons. Cela dit, il ne faut pas les réduire à leurs fondements, parce que le développement et les fonctionnalités de chacune ont une logique et un fonctionnement particuliers.\n39Il nous faut donc considérer toujours les réseaux, tout en évitant d’identifier et de confondre les différents domaines des croyances, des valeurs et des connaissances les uns avec les autres sous peine de devenir incapables de proposer des grilles de lecture et des analyses des phénomènes sociaux utiles à la réflexion et à la lutte pour l’émancipation sociale démocratique.\n40De cette façon, le développement quotidien de pratiques participatives et solidaires dans les écoles ainsi que la quête d’amplification de leur institutionnalité assument une importance capitale concernant le tissage de l’émancipation sociale. Mettre en réseau les différentes connaissances visant la solution et le traitement des problèmes réels est aussi important pour le dépassement des hiérarchies entre connaissances et les processus d’exclusion sociale qui en découlent. Les pratiques pédagogiques développées à partir de ces points de vue, par leur importance dans la formation de ceux qui y participent, apparaissent donc comme fondamentales. La démarche consistant à les rendre visibles devient donc essentielle, ainsi que la conscience des risques de créer et d’alimenter des confusions entre valeurs et connaissances mises en place. Il devient aussi impératif de tenir compte de leur pluralité, de leur hétérogénéité et aussi de l’impossibilité de les emprisonner dans les modèles de ce que devraient être les pratiques émancipatrices.\n41Finalement, la reconnaissance et la valorisation des multiples curricula inventés par les pratiquants (Certeau, 1990) des quotidiens scolaires permettent également de nous éloigner des limites de la pensée moderne – caractérisée par ses hiérarchies entre différentes connaissances et par les valeurs de l’individualisme et de la compétition –, nous plaçant ainsi dans une perspective éducative progressiste et émancipatrice.\nCerteau, M. (1990). L’invention du quotidien – 1. Arts de faire. Paris : Gallimard.\nFreire, P. (1991). A Pedagogia da esperança. São Paulo : Paz e Terra.\nHabermas, J. (1973). La technique et la science comme idéologie. Paris : Gallimard.\nOliveira, I. B. (2016). Le Curriculum, une création quotidienne émancipatrice : l’expérience brésilienne. Paris : L’Harmattan.\nSantos, B. S. (1995). Pela mão de Alice. O social e o político na pós-modernidade. São Paulo : Cortez.\nSantos, B. S. (2000). A crítica da razão indolente. Contra o desperdício da experiência. São Paulo : Cortez.\nSantos, B. S. (2010). Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes. Dans B. S. Santos et M. P. Meneses (dir.), Epistemologias do sul (pp. 31-83). São Paulo : Cortez.\nSilva Neto, J. L. (2006). Cidadania vertical e horizontal: ensaio para um conceito. Sociedade e direito em revista, 1(1), 105-121.\n2 Maladie transmise par le moustique Ædes ægypti, assez répandue à Rio de Janeiro. En matière de prévention collective, la lutte communautaire vise à supprimer les gîtes larvaires à l’intérieur et autour de son habitat : les zones d’eau stagnante comme les réserves d’eau, les vases à fleurs, les dessous de pots, les déchets, les gouttières, etc.\nInês Barbosa De Oliveira, « L’émancipation sociale, les réseaux des connaissances et les différents fils dont celles-ci sont tissées », Questions Vives [En ligne], N° 28 | 2017, mis en ligne le 15 novembre 2018, consulté le 24 mars 2019. URL : http://journals.openedition.org/questionsvives/2713 ; DOI : 10.4000/questionsvives.2713\nProfesseure associée de l’université de l’État de Rio de Janeiro [UERJ]


Radius Payment Solutions | Office et culture\n27 juin 2019 SpaceInvader a été choisi pour créer un ‘campus interne’ à Crewe (Angleterre) d’une superficie de plus de 6 000 mètres carrés qui inciterait ses employés à s’épanouir en tant qu’individus comme en équipe, afin d’augmenter la productivité sur l’ensemble du site.\nRadius Payment Solutions, premier fournisseur de services indépendant en Europe sur le marché de flotte automobile et de la logistique, souhaitait créer un nouveau siège pour son équipe britannique Radius, afin de renforcer la présence de la société dans la région de Crewe (Angleterre), tout en attirant les meilleurs talents. Reflétant l’éthique d’une entreprise véritablement mondiale.\nLe concept qui a présidé à l’élaboration de ce projet de 41 millions de livres sterling était le bien-être individuel de chaque personne qui utiliserait l’espace. Pour ce faire, les architectes ont travaillé en collaboration avec le client afin de mieux comprendre les besoins des employés. Chaque espace a été spécifiquement conçu pour que chacun puisse en exploiter son potentiel. Cette approche a donné vie à la marque du client. Des éléments supplémentaires de la personnalité du client ont été intelligemment intégrés à la trame même de la conception. L'amour de la science-fiction et de la technologie occupe tout l'espace, de manière artistique et fonctionnelle.\nSouthernBroadstock, l'un des principaux fabricants de meubles, d'accessoires et d'équipements, ainsi que des spécialistes de l'approvisionnement, ont également joué un rôle clé dans la création d'un environnement commercial idéal en fournissant plus de 500 000 £ de mobilier pour le projet.\nAu début de cette aventure, le client avant-gardiste et ambitieux était déterminé à créer une culture durable pour une entreprise visionnaire. Un objectif atteint avec la réalisation d’un environnement authentiquement personnalisé qui améliore l'expérience humaine tout en attirant, fidélisant et en responsabilisant les employés.\nLe bureau de Radius Payment Solutions a été récompensé aux 2019 RICS Awards du West West dans la catégorie du «Projet commercial de l’année». "Les juges de RICS ont salué les efforts de collaboration de l'équipe du projet - SpaceInvader Design, Walker Sime et Overbury - pour l'amélioration de la façon dont l'un des plus gros employeurs de Crewe travaille, recrute et fidélise son personnel, et lui a permis de développer l'activité en utilisant un espace de qualité."\nArchitecte : SpaceInvader\nCrédit photo : SpaceInvader