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Riposte laïque - Conspiracy Watch | L'Observatoire du conspirationnisme\nPage d’accueil du site (capture d’écran, 13/02/2018).\nRiposte laïque (ripostelaique.com) est un site co-fondé en 2007 par l’ancien militant communiste et typographe à la retraite Pierre Cassen. Son slogan (« pour la défense de la laïcité et des principes de tolérance mutuelle ») ne reflète pas la ligne très ouvertement anti-musulmane de ce site dont le Décodex du Monde rappelle qu’il a été « condamné à plusieurs reprises pour provocation à la haine ».\nLe site de notation des médias NewsGuard considère que Riposte laïque est « un site anti-islam d’extrême droite qui publie régulièrement des théories du complot et des allégations non prouvées pour soutenir ses points de vue ».\nLe site a en effet relayé à de multiples reprises des fausses nouvelles, notamment pendant la campagne présidentielle de 2017. Il relaie aussi les thèmes du Grand Remplacement [archive] et d’Eurabia.\nRiposte laïque cumule plus d’un million de visites par mois au cours de l’année 2019 (données SimilarWeb).\nSi son principal animateur, Pierre Cassen, est issu de la gauche, le site évolue très clairement dans le champ de l’extrême droite identitaire française et compte de nombreux liens avec des sites comme LesObservateurs.ch, Boulevard Voltaire, Breizh-Info, Polemia ou Fdesouche.\nPlusieurs ouvrages, proposés à la vente sur le site, sont édités à l’enseigne de Riposte laïque. Parmi les titres proposés, on peut citer : Immigration, le naufrage français ; Pourquoi et comment interdire l’islam ; L’islam fabrique de déséquilibrés ?…\nEn 2010, Riposte laïque a créé l’association Résistance républicaine, présidée par Christine Tasin. Ensemble, les deux sites ont été à l’initiative en 2010 d’un « apéro saucisson-pinard » avec le Bloc identitaire et des « Assises internationales contre l’islamisation de nos pays ». La même année, deux membres de Riposte laïque, Luc Roche et Marc Noé, sont signataires de la « pétition pour l’abrogation de la loi Gayssot et la libération de Vincent Reynouard », initiée par Paul-Éric Blanrue.\nEn 2016, Pierre Cassen et Maurice Vidal, affichent leur présence au « Forum de la Dissidence », organisé par Jean-Yves Le Gallou sous l’égide de l’association pour la Fondation Polémia. Mis en place depuis 2015, ce rendez-vous annuel accueille diverses personnalités de la droite radicale, nationaliste ou identitaire.\nEn 2017, pour le dixième anniversaire de sa création, Riposte laïque se targue d’avoir à son actif « 10 ans de combat contre l’islamisation de la France ».\nIl considère que l’affaire du cimetière de Carpentras saccagé par des membres de l’extrême-droite serait une manœuvre de François Mitterrand.\nEn 2019, le site a soutenu la thèse d’une manipulation concernant l’incendie de la cathédrale Notre-Dame de Paris. Le soir même du drame, le 15 avril 2019, Christine Tasin affirme sur Riposte laïque, qu’« un attentat musulman est très possible. […] Inévitablement, nous avons tous dans la tête que ce n’est peut-être pas un accident mais un attentat contre ce qui représente la France, ô combien ! Notre-Dame où Napoléon a été sacré empereur. Et si c’est un attentat, c’est forcément un attentat musulman ». Puis, de prévenir, menaçante : « Si « ils » ont osé s’en prendre à Notre-Dame de Paris, cela pourrait bien être le début d’une guerre civile terrible. On ne peut pardonner un tel blasphème, une telle attaque au cœur. » Un mois plus tard, le site lance une campagne intitulée « Aidez-nous à pourrir la vie du menteur de l’Élysée ». En association avec Résistance républicaine, Riposte laïque propose 100 000 autocollants « Macron nous ment » sur lesquels figure une représentation plus que douteuse du visage du Président de la République, désigné comme l’instigateur de l’incendie de Notre-Dame.\nEn 2020, Riposte laïque s’est engagé dans une analyse conspirationniste de l’épidémie du coronavirus. Fin février 2020, une publication affirme que « le coronavirus est bien une arme biologique ». Elle s’appuie sur une interview d’un professeur de droit international à la retraite, Francis Boyle, qui explique que le coronavirus a été « élaboré dans un laboratoire canadien à Winipeg [sic], dans lequel travaillaient des chercheurs chinois, [et qu’il] a fait l’objet de contrebande en faveur du laboratoire de Wuhan ». Un mois plus tôt, Francis Boyle publiait un entretien vidéo sur YouTube dans lequel il soutenait cette thèse.\nDans une vidéo du 23 mars 2020 vue près de 60 000 fois en deux jours et diffusée sur le compte YouTube du site, Pierre Cassen suggère que « le Gouvernement » refuserait délibérément de recommander la chloroquine comme traitement contre le coronavirus alors qu’il saurait que le traitement est efficace. Cassen conclut : « Je vais devenir complotiste et je suis obligé de me dire qu’on est gouverné par des mecs qui veulent absolument qu’on crève ».


Philippe Jammes le Samedi 25 Mai 2019 à 20:58\nLe complexe sportif de Borgo abritait ce samedi les ½ finales du championnat de France U19. Une manifestation organisée par la Ligue Corse de Football sous l’autorité de son vice-président Antoine Emmanuelli, du directeur administratif David Saladini avec l’aide des nombreux bénévoles de la ligue.\nLa 1ère demi-finale opposait le SM Caen au Montpellier Herault SC. En quelque sorte une revanche de la finale de l’an passé où les sudistes s’étaient imposés 1 à 0.\nPour en arriver à cette ½ finale, les Normands ont terminé 1ers de leur groupe A avec 70 points totalisant 23 victoires, 1 nul et 2 défaites.\nDe leur coté les Héraultais ont terminé en tête du groupe D avec 57 points, 18 victoires, 3 nuls et 5 défaites.\nEt dans cette 1ère demi-finale il aura fallu recourir aux tirs au but pour connaitre le vainqueur, les deux équipes étant à égalité 2 – 2 à la fin du temps réglementaire (buts pour Montpellier B.Badu 57ème et 60ème, buts pour Caen J.Bahamboula 68ème et 83ème sp).\nAu final Montpellier empochait son ticket pour la finale aux tirs au but : 5 – 4 .\nLa 2ème demi-finale mettait aux prises, le Dijon FCO (1er du groupe B) au Stade Rennais (1er du groupe C) . Les Bretons sont venus à bout des Dijonnais qui ont fini la rencontre à 9 après avoir écopé de 2 cartons rouges en fin de partie. Victoire finale 3 buts à 1\n(buts rennais Da Cunha 28ème , Truffert 72ème et Gboho 89ème SP , but dijonnais Philippe 67ème)\nLe finale de ce championnat de France des U19 opposera donc Montpellier à Rennes le 2 juin prochain à Andrezieux.\nMontpellier a obtenu son billet pour la finale en battant Caen aux tirs au but\nLe Stade Rennais en dominant Dijon 3 - 1 rejoint Montpellier en finale


Artisan couvreur charpentier à Villereau tel: 02.52.56.31.93\nArtisan couvreur charpentier Villereau 45170\nLes travaux dans le domaine de la couverture et de la charpente comportent plusieurs opérations. Le devis couvreur charpentier établi par l’artisan SLC couverture basé à Villereau dans le département 45170 vous donne tous les détails de ces tâches. Il comporte toutes les informations en lien avec les travaux, dont les différentes opérations, les produits, les fournitures et l’estimation des dépenses totales. Avec ce devis, vous aurez tous les renseignements concernant votre projet. Vous pouvez préparer en toute tranquillité votre budget. Notez que ce devis est établi gratuitement et il ne vous engage pas.\nBon couvreur charpentier pour tout traitement concernant votre charpente à Villereau\nInstallé à Villereau, dans le 45170, depuis des années, SLC couverture est un bon couvreur charpentier qui dispose de savoir-faire et de connaissances nécessaires, capable de répondre aux attentes des clients. Il maitrise les différentes techniques pour réaliser des travaux de qualité. Il pratique ainsi le sondage afin de connaitre le bois abîmé et d’appliquer le traitement approprié. Le bûchage permet d’éliminer le bois piqué. Par l’injection ou la pulvérisation de produit bien adapté, les insectes et leurs larves sont détruits. Le traitement préventif de la charpente métallique est fait par l’application d’antirouille.\nLes astuces pour la recherche couvreur charpentier à Villereau\nSi vous êtes à la recherche d’un couvreur charpentier, voici quelques astuces qui vous permettront de trouver la perle rare. Tout d’abord, me devis est un moyen de connaitre les prestations proposées par un charpentier et leurs coûts. Le devis fourni par différents artisans vous permet de choisir le meilleur rapport qualité/prix ou le moins-disant. Ensuite, les réalisations de chaque prestataire peuvent être regardées sur son site web. À Villereau, faites appel à SLC couverture, il est implanté dans la ville depuis des années et est réputé pour assurer des travaux de qualité.\nLa charpente joue un rôle très important pour une maison. Alors confiez les travaux sur ce dispositif à un artisan couvreur charpentier professionnel. Pour vous assurer que vous embauchez le bon professionnel, consultez les avis et les témoignages, ses anciennes réalisations sur son site web et le prix qu’il propose. À Villereau, l’artisan SLC couverture maitrise les techniques pour les différents traitements de charpente. Il est recommandé par les habitants dans le 45170 et veillera toujours à vous fournir un excellent service du début jusqu’à la fin de son intervention.\nPour rester compétitif face à des professionnels de plus en plus nombreux, le tarif du couvreur charpentier SLC couverture qui se trouve à Villereau est très concurrentiel et accessible à tous. Bien entendu, ce tarif est fonction de la difficulté du travail, un bâtiment de quelques étages, par exemple. Il dépend aussi de l’étendue de l’intervention. Ces critères et bien d’autres impactent, en général, sur la fixation du tarif. Mais rassurez-vous, notre charpentier applique toujours des tarifs très bas pour des prestations fiables, performants et qui durent des années.\nL’intervention du couvreur charpentier SLC couverture à Villereau s’explique par le souci de protéger les éléments du toit. Ils ont une fonction essentielle pour une maison. Soutenir la couverture est de première importance parce qu’elle contribue au confort des occupants. À ce niveau, le couvreur charpentier agit en prévenant l’attaque des insectes xylophages. Il intervient en amont, les charpentes sont traitées préventivement contre les termites avant leur installation. Dans le cas où le bois de charpente est déjà envahi par les parasites, il applique le traitement curatif. Son intervention consiste alors à injecter dans la charpente du produit destiné à éliminer totalement les insectes et leurs larves.\nEngager un couvreur charpentier professionnel tel SLC couverture peut vous faire économiser beaucoup d'argent à long terme. Les travaux de charpente qui ne sont pas effectués correctement peuvent entraîner de nombreux problèmes à l'avenir. Un vrai professionnel est capable de prévoir tout problème potentiel, de porter une attention particulière à chaque détail afin de vous fournir un service unique, durable et de haute qualité. Le couvreur peut assurer le traitement préventif et le traitement curatif de charpente à Villereau et dans le 45170. Contactez-le pour procéder au traitement nécessaire pour à votre charpente si vous êtes dans cette zone.\nLa réparation de charpente en urgence par le couvreur charpentier SLC couverture à Villereau\nÉtant donné l’importance de la couverture et de la charpente pour une maison, elles font l’objet de soin et d’attention particulière. Les travaux les concernant sont réalisés selon les normes requises. Malgré toutes les précautions et l’application des ouvriers, des problèmes peuvent arriver. Des infiltrations d’eau affectent la couverture, elles entrainent le pourrissement des bois de charpente si la réparation tarde trop. De même, la charpente en métal peut être corrodée. Les spécialistes de l’entreprise SLC couverture implantée àVillereau agissent rapidement pour réparer l’urgence couvreur charpentier telles les infiltrations d’eau ou les fuites de toiture.\nDes problèmes avec votre charpente ? Faites appel à un couvreur charpentier dans votre ville. Si vous vous trouvez à Villereau, adressez-vous à l’artisan SLC couverture. Il peut intervenir en urgence dans tout le département 45170 ou dans les environs. Et si vous voulez une estimation des tarifs pour les travaux, demandez un devis. Vous pouvez aller sur son site web pour soumettre votre demande. Le devis couvreur charpentier est tout à fait gratuit pour les particuliers, professionnels et collectivités. Vous aurez les différents détails, dont le tarif, la durée des travaux… dans ce document.\nBâchage de toiture Villereau\nDevis changement de tuile Villereau\nRehaussement de toiture Villereau\nDevis toiture Villereau


Rénovation Ormenans (70230) - Devis gratuit\nAccueil Rénovation dans votre région Rénovation Haute-Saône (70) Rénovation Ormenans\nRénovation à Ormenans (70230)\nLa satisfaction de nos clients est notre priorité N°1. Technitoit est en mesure de prendre en main la rénovation de tous types de maisons, des portes et fenêtres au système de chauffage et de la façade à l’isolation extérieure. Nos professionnels interviennent sur tout le territoire français. Si vous avez une habitation en Bourgogne – Franche-Comté, à Ormenans, contactez-nous ! Il y a quinze ans, notre société commençait ses activités. Aujourd’hui, ce sont des dizaines de milliers de personnes qui nous font confiance tous les ans. Des dizaines de milliers de clients témoignent de leur satisfaction, dans la Haute-Saône comme sur l’ensemble du territoire. Nos compétences s’affichent au quotidien sur les chantiers. \nPourquoi choisir Technitoit pour la rénovation d’une maison à Ormenans ?\nDe nombreux avantages se dessinent quand on envisage de remettre à neuf sa maison : gagner en esthétisme, améliorer son isolation et par là même économiser de l’énergie, etc. Pour effectuer tous vos travaux de rénovation, Technitoit accepte des missions partout dans la Haute-Saône. Il y a de nombreuses raisons qui devraient vous encourager à planifier des travaux de rénovation. En proposant ce type de prestations, notre entreprise espère donc vous apporter beaucoup. \nNotre entreprise démarque grâce au professionnalisme de ses interventions, dans de nombreux domaines : ventilation, chauffage, toitures, façades… De plus, nous tâchons de vous offrir le meilleur rapport qualité/prix. En confiant votre projet à Technitoit, vous avez l’assurance d’un travail réalisé dans les règles de l’art. Cette singularité nous procure un avantage dans le suivi de nos produits. Des murs qui se nettoient tout seuls et restent étanches ; une ventilation Ecopur qui combat la condensation et les moisissures : ce sont des solutions innovantes conçues par nos chercheurs. \nAvec Technitoit, rénovez votre maison d’Ormenans\nFaites vous partie des habitants d’Ormenans qui envisagent de rénover tout ou partie de leur maison ? Vous pouvez choisir la sérénité en choisissant une entreprise de référence comme Technitoit pour votre chantier. Nous nous positionnons en leaders de ce secteur en France. Nous pouvons remplacer les fenêtres et portes, placer des panneaux voltaïques, rafraîchir une façade, réparer la toiture. Et il ne s’agit là que d’un échantillon… En s’adressant à Technitoit, les Ormenanais ont l’occasion de faire effectuer leurs travaux au meilleur prix. Vous avez besoin d’un devis de Technitoit ? N’attendez pas : c’est gratuit, rapide et très simple !\nDemandez un devis à Ormenans\nNos service de rénovation aux alentours de chez vous à Ormenans.


RDC-Covid 19: Ce qu'il faut retenir de l'appel à la solidarité nationale de Martin Fayulu. - Electionnet\nRDC-Covid 19: Ce qu’il faut retenir de l’appel à la solidarité nationale de Martin Fayulu.\nFace à l’épreuve existentielle inédite de la pandémie de coronavirus 2019, l’ex candidat à la présidentielle de 2018 fait un appel à la solidarité nationale en demandant à chaque Congolais dans la mesure de ses moyens, de donner une somme de 5$ ou plus dans la caisse de la solidarité nationale qui sera gérée par Caritas Congo ASBL.\nDans un message lu sur son compte tweeter ce mercredi 25 mars 2020, l’homme de la “vérité des urnes” précise que cette épreuve du COVID19 exige de nous de l’exemplarité, de la solidarité, des sacrifices et un sens élevé de discipline pour sauver les vies humaines.\nAinsi, il souligne que la bonne façon de lutter contre ce fléau serait d’anticiper, le fait que le pays ne dispose pas des moyens nécessaires pour y faire.\nPar conséquent, il faut la solidarité nationale et il exhorte à chaque congolais partout où il se trouve dans le monde à participer à cette initiative, car selon lui, dans pareille circonstance, la solidarité nationale est un devoir sacré pour tout citoyen, et tout le monde doit le remplir.\nTags: Caritas, Martin fayulu, RDC-COVID19


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Ils ont créé une application, de taille réduite et qui consomme peu de ressources pour que vous ayez à vous rendre compte quand vous en avez vraiment besoin. Parce que c’est encore en développement, la société qui l’a créé est désireux d’obtenir les commentaires des utilisateurs, et le programme comprend une fenêtre qui vous permet de les fournir facilement. Plus de frais de données liés au téléchargement de contenu indésirable. Les balayages faits sur commande peuvent inclure les dispositifs portatifs. Détails sur le produit Évaluations:\nBaidu Antivirus est léger sur des ressources de système pourtant grand sur la protection, rapide, et libre pour toujours. Baidu Gratkit peut être adapté aux besoins du client à la vitesse ou à la protection de faveur, et il fonctionne heureusement à côté d’autres programmes d’antivirus — les deux traits rares. Baidu Antivirus version 3.\nAprès installation de Baidu Antivirus, nous avons fait trois choses: Baidu Antivirus offre de pleins, et de coutume balayages vite. Le balayage rapide est très rapide, en effet ; jeûnez assez pour balayer à l’initialisation sans ralentir votre PC beaucoup. Les balayages faits sur commande peuvent inclure les dispositifs portatifs.\nLe plein balayage prend au sujet autant d’heure que d’autres programmes, et il trouve plus, aussi, bien qu’il ait renvoyé un positif faux sur un conducteur de câble d’incendie. Mais six autres étaient assez smelly pour jeter en l’air du côté sûr. Sous des options de moteur, nous pourrions placer les niveaux bas, normaux, et élevés de détection pour changer l’impact des balayages sur l’exécution de système et aussi pour permettre ou neutraliser le moteur d’Avira avec les checkboxes séparés pour le balayage en temps réel de protection et de virus.\nNous pourrions également placer des options pour quelques dispositifs supplémentaires, tels que la protection d’USB et de téléchargement et la défense proactive. Les dispositifs tous de quarantaine, d’exclusion, et de notation s’ouvrent de l’écran principal. Baidu Antivirus nous a impressionnés avec sa vitesse et profondeur d’assurance. C’est un meilleur choix pour les utilisateurs expérimentés dus à ses options et parce que ses balayages profonds peuvent renvoyer les positifs faux que les débutants pourraient donner sur.\nNous observerons l’antivirus de Baidu offrir avec l’intérêt! 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Reuters le 20/11/2013 à 19:05\nLES TEXTES SUR LE NON-CUMUL DES MANDATS ADOPTÉS EN NOUVELLE LECTURE À L?ASSEMBLÉE\nL'Assemblée a procédé à une nouvelle lecture de ces textes après l'échec d'une commission mixte paritaire (CMP) Assemblée-Sénat. L'opposition UMP et UDI (centriste) est hostile à cette réforme de même que les Radicaux de gauche.\nL'Assemblée avait adopté ces deux textes les 9 juillet et le Sénat les avait à son tour adoptés le 19 septembre mais après avoir décidé que la réforme s'appliquait aux seuls députés nationaux et européens mais pas aux sénateurs.\nL'Assemblée a rétabli les textes votés en juillet.\n"Cette réforme porte une rénovation profonde de nos institutions", a dit Manuel Valls, le ministre de l'Intérieur.\nCes deux textes dressent également une liste de fonctions incompatibles avec un mandat parlementaire, comme celle de président ou de vice-président d'une intercommunalité.\nLa haute assemblée devrait à nouveau modifier la réforme mais les députés qui, constitutionnellement, ont le dernier mot, devraient procéder à la lecture définitive de ces textes avant la pause des les fêtes de fin d'année.


Démarches administratives - Aspremont\n→ EN LIGNE...\nPour cela vous devez au préalable créer votre compte en quelques clics sur le site officiel de l'administration française.\nFormalité obligatoire pour tous les jeunes de nationalité française âgés de 16 ans (garçons et filles) qui seront appelés à participer à la Journée Défense et Citoyenneté (JDC).\nLa déclaration de CHANGEMENT D'ADRESSE Nouveauté !\nVous déménagez ? Vous avez la possibilité de déclarer le changement de vos coordonnées à tout moment auprès de 15 organismes (publics et privés).\nD'autres formulaires sont disponibles sur le site du service public.\nAide en ligne lors du décès d'un proche\nUn guide gratuit a été conçu pour aider les personnes confrontées au décès d’un proche à connaître et prioriser les différentes formalités à effectuer dans ces circonstances.\nL’internaute se rend sur https://mdel.mon.service-public.fr/mademarche/sfjsp?interviewID=GDD puis répond à quatre questions simples sur le défunt : âge, situations professionnelle et matrimoniale, existence de personnes à charges.\n(consultation uniquement, formulaire à remplir en mairie) : Cliquez ici pour plus d'informations...\nOffice National des Anciens Combattants des Hautes-Alpes\nTél. : 04.92.51.32.67\nDu lundi au vendredi : 08h30 - 12h00 et 13h30 - 16h30\nFormulaire et information en ligne sur le lien suivant :\n5 C r Capitaine de Bresson\nTél. : 04.92.20.63.90\nformulaire Cerfa n°13788*01 accompagné du Certificat médical Cerfa n°13878*01 renseigné par le médecin (ou justificatif d'attribution de la pension d'invalidité pour les titulaires d'une pension de 3ème catégorie),\nprojet de vie (qui peut être formulé sur le document remis par la MDPH ou sur papier libre)\nDemande de carte grise à la préfecture (toutes catégories)\nConsultez les renseignements et formulaires disponibles sur :\nMairies équipées du système informatique de relevé biométrique.\nLes Mairies les plus proches sont celles de VEYNES ou de SERRES pour déposer vos demandes.\nPour une 1ère demande de CNI sécurisée :\n- Extrait d'acte de naissance de mois de 3 mois\n- la carte à renouveler\nSite internet : http://www.cdad-hautesalpes.justice.fr/\n(uniquement pour les documents destinés à l'étranger, diplômes et papiers militaires)\nDocuments originaux et copie\nDélais de délivrance : de 3 à 4 semaines.\nLes délais peuvent être rallongés de 2 à 3 semaines en cas de rejet de la demande quand les photos ne sont pas conformes.\nConditions exclusives de délivrance des passeports temporaires (délivrés sous 3 ou 4 jours et valide pour 1 an) :\nDécès d'un parent proche - produire un acte de décès, un document établissant le lien de parenté, un billet d'avion.\nDéplacement professionnel urgent et imprévu - produire une attestation de la direction générale de la société, un billet d'avion.\nAvoir déposé parallèlement une demande de passeport biométrique.\nAttention ! Les photographies doivent être prises sur fond clair, à l'exclusion du fond blanc qui n'est pas accepté par l'Imprimerie nationale.\nTarifs en vigueur pour les timbres fiscaux :\nPersonne majeure : 86 € (validité de 10 ans)\nMineur de plus de 15 ans : 42 € (validité de 5 ans)\nMineur de moins de 15 ans : 17 € (validité de 5 ans)\nemail : fdc05@chasseurdefrance.com\nConsultez les informations et documents utiles sur :


Je ne sais plus quoi faire, ça vient vraiment de moi? - Changer sa vie - FORUM Psychologies.com\nPosté le 06/03/2008 à 21:59:43\nJe viens ici car j'en peux plus, enfin je sais pas si j'me fais des films ou je m'imagine trop de trucs.\nPour comprendre un peu mieux, mon problème se situe avec mon meilleur pote qui est plutôt maintenant mon "meilleur pote" (important les guillemets).\nC'est bizarre, depuis quelque temps, je trouve qu'on est plus distant, j'arrive plus à lui proposer des trucs, car j'ai un truc qui me bloque à l'intérieur.\nJ'me sens mis à l'écart de lui, je sais que je l'embête (pour rester poli), il me l'a dit.\nPour la p'tite histoire (encore), je l'ai invité un jour à partir en vacances avec moi et ma famille, j'étais content ... lui aussi aprioris ... mais ça s'est vite transformé en cauchemar, alors p'tetre que j'ai accentué un peu les choses, mais pour moi ça s'est passé comme ça, et je vais le raconter tel que je l'ai vécu.\nPlus les jours passaient, plus je le sentais à l'écart, il restait toujours avec mon frère ... je veux bien admettre le fait d'être "coincé" mais bon là c'était trop, et à un moment, c'est là le pire, il m'a dit: "si je reste pas avec toi, c'est parce que t'es pas dans nos trips"... le lendemain, il osait me demander si je venais à la plage avec lui ... quand même quoi.\nEt puis j'en passe d'autres ... je vais résumer un peu.\nUn jour, c'était à un autre moment que les vacances, il m'a sorti que j'avais voulu lui piquer ses copines (dont l'actuelle avec qui il est encore ...). J'admets que je leur parlais plus que lui à l'époque, et ça il appréciait pas mais bon si j'avais voulu lui piquer ses copines ou si elles avaient voulu se mettre avec moi, ben elles l'auraient fait. Ca j'en suis sûr.\nEt pour ces choses là, il ne s'est jamais excusé sincèrement, un semblant d'excuses en l'air, une fois (j'ai même chialer cette fois là).\nEt puis dernièrement, ben euh, comment dire, il est super distant, il ne me dit plus rien, j'ai beau lui faire remarquer, il n'a pas l'air de réagir... on s'engueule et c'est souvent de ma faute, je me pose trop de questions, ça aussi j'le sais mais bon en tant que meilleur pote, ne devrait-il pas m'aider?\nLa seule aide qu'il m'a porté, c'est de me considérer comme un "malade" et de m'orienter sur un psy ... il dit qu'il peut rien faire lui...\nSi vous avez des questions particulières, n'hésitez pas\nP.S.: c'est la première fois que je "débarque" sur un forum comme celui-ci pour oser raconter mon "histoire". Si j'me suis trompé de section ou autre, merci de me l'indiquer\nPosté le 06/03/2008 à 23:28:11\nna na tinkiéte ... t pile la ou il fallait etre !!\ntite kestion tout dabord ... il ta di daller voir un psy pour les tits différends ki vous séparent par moment ... ?\nautre chose , ke c bo un mec ki chiale pour son meilleur pote ... ... dsl mais ce fut un tantinet plus fort ke mwa!!\nsinon revenon en au sujet initial ...\nne serais tu un peu tro susceptible ... c un peu bizarre ke le fait kil tai demandé si tu comptais laccompagner a la plage ou pas tai choké ... enfin tout dépen de la relation damitié ki vous lie ...\nVoila , sinon , je te proposerai daller lui parler ... dessayer de comprendre ce ki a troublé votre relation a ce point ... certes , une tite jalousie concernant les copine de lun ou lautre peut créer des tension mais pas au point de séloigner de son meilleur ami ...\nvoila , je vais texpliker kom je concois les choses : pour mwa , si une "vraie amitié " vous liait , cest que la dispute vient de vous deux ... aucun naurait voulu séloigner ou se disputer avec lautre sans raison bien basée ... donc mieu vaut en discuter , savoir ce ki fait en sorte ke tu le "fasses chier " a ce point ... - mwa chui pas aussi polie ke toi - ...\net sinon bein jattends ke tu me dises ce kil en aura été de votre discussion ... au cas ou je pourais te tendre la main ... ce ki me ferai vraiment plaisir\nBien a twa!!\nps : une autre preuve de ta susceptibilié , ta a peine atéri sur ce blog , ke tu crois en étre aussitot éjecté !!\nPosté le 07/03/2008 à 07:46:15\nJ'vais p'tetre pas répondre comme il faut, mais bon j'y pense tout de suite, une fois, au début quand il était avec sa copine, ça allait pas trop bien, et j'lui ai proposé d'en parler avec lui et tout de suite il s'est braqué et puis m'a, en gros renvoyé chier... il m'a demandé pourquoi il m'en parlerait, j'lui ai répondu que j'avais déjà aider des gens comme ça en parlant avec eux, il m'a demandé avec qui (ça se dit pas forcément facilement ce genre de chose)... et puis à la fin, ça m'est vraiment retombé dessus, comme si c'était de ma faute ...\nSinon pour répondre à ta question, oui, il m'a dit d'aller voir un psy pour ça, je suis lourd, je suis le gars qu'on se traine car il se pose trop de questions et que ça lui pourrit la vie (et celles de ceux qui sont avec lui) ...\nSi pleurer, j'en pouvais plus, c'est parti tout seul, ya pas de plus grande émotion que ça ...\nBen ça m'a choqué dans le sens qu'il serait resté avec mon frère (comme les autres jours) et moi j'les aurais regardé, j'préferais rester seul dans ce cas ... et pour dire, même mes parents ont trouvé que la situation était comme ça ...\nEt le fait que la dispute puisse venir de nous 2, inconcevable pour lui, il n'a jamais tort quand on parle ... jamais.\nPosté le 07/03/2008 à 08:26:31\nce qui me parait bizarre dans tes post, c'est que tu racontes une histoire de potes, qui pourrait presque être l'histoire d'un jeune couple.\nt'as l'air de te poser beaucoupbeaucoup de questions, trop même ! Un pote, d'ac, c'est important, mais justement, à l'inverse d'un conjoint, on n'est pas lié de manière exclusive. Je veux dire, tu peux avoir plusieurs potes, mais pas plusieurs conjoints.\nLa différence entre l'Amour et l'Amitié est là, c'est l'exclusivité : l'Amitié se partage, pas l'Amour. Alors, pourquoi te prendre le chou pour tout ça ??\nSoit t'as une bonne discussion avec lui, soit tu largues un peu de lest et tu vois d'autres personnes.\nsa réaction quand t'as voulu lui parler de sa relation avec sa copine ne présage pas d'une réaction possible avec une discussion sur VOTRE relation.\nLa copine, c'est du domaine de l'Amour, donc, privé-perso. Même si t'es son meilleur pote ! Tu raconterais toute ta vie amoureuse, et surtout les difficultés, à ton meilleur pote ? Moi, non. Y a certaines choses qui doivent rester dans le couple.\nEn plus, s'il croit que tu lui as piqué des petites-amies...\nLà aussi y a un blème : soit il est complètement parano, soit il a de bbonnes raisons de penser cela. Peut-être que tu te rends pas compte...\nC'est ton meilleur pote, tu voudrais peut-être inconsciemment l'avoir pour toi tout seul alors, tu mines ses relations amoureuses... Je sais pas.\nAie une discu avec lui, et essaie d'inverser mentalement les roles : et si tu étais lui, comment tu TE verrais ? comment tu te percevrais ?\nN'es-tu pas trop présent justement ?\nPosté le 07/03/2008 à 19:09:41\nMerci pour ta réponse, il me l'as également dit que certaines personnes de son entourages nous considéraient comme un couple ... ça fait bizarre, mais en même temps, il a pas voulu me dire qui pensait ça ... il m'a dit que ça ne me regardait pas.\nEt sinon je veux bien croire qu'il y ait des choses privées, t'inquiètes, j'suis pas une bête... mais bon il aurait pu simplement me dire: "merci mais je préfère pas en parler" au lieu qu'on s'embrouille.\nEt le fait qu'il me dise que j'ai voulu lui piquer ses copines, je ne le crois pas du tout, j'aurais même pu foutre la grosse merde dans son couple, quand il s'est mis avec sa copine, au début ça allait pas trop, mais avec elle on discutait assez de ça, et ça l'embattait aussi que ça aille pas, et puis un soir, elle voulait l'appeler pour tout arreter et pendant plus d'une heure, j'lui ai remis les idées en place et elle n'a pas appelé, franchement j'aurais pu faire le gros con**** sur ce coup si j'avais voulu...\nEtre trop présent???? je ne crois pas non, on se voit une ou 2 fois par semaine, on se parle sur msn vite fait, et puis je l'amène et le ramène de notre lieu d'étude. Donc bon, je pense pas que ce soit exceptionnel.\nEt non je suis pas d'accord dans le fait que tu dis que je mines ses relations amoureuses ... pas du tout, il est avec sa copine depuis plus de 2 ans et ça pose pas de problème.\nMoi perso, quand j'avais ma copine, il y avait des trucs que je ne lui disais pas c'est sur mais bon il y en a que j'lui disais ... mais d'ailleurs en parlant de MON couple, à l'époque où j'en avais un, ben j'ai justement été "bridé" par mes nombreuses interrogations dans ma tête, j'avais "peur" de ce que je faisais, j'osais pas parler ... et ça a foutu le couple en l'air ...\nMais bon des fois, j'aimerais bien qu'il me parle plus, un exemple, sur msn (oui je sais, c'est mieux en vrai) mais bon quand j'essaye d'établir le dialogue, j'écris une longue phrase et il me rep "ok" et c'est souvent.\nEnfin comme je lui dit, j'ai beaucoup l'impression de beaucoup de choses ... et ça fait ch*** tout le monde (je le sais)\nEt sinon comment je me verrais, ben déjà, avec d'autres gens, j'en ai parlé, et puis ils m'ont dit de l'envoyer balader ... même si pour moi, c'est dur de faire ça, plus on s'engueule et plus j'me dit que ça arrivera, même un jour en discutant, il m'a dit que si je pouvais pas oublier le passé, on devrait plus se voir ... et ça j'lai encore en travers de la gueule comme on dit... mais lui j'lui ai rappelé qu'il m'avait dit ça et lui ne s'en rappelait pas...\nJe vois les choses comme ça pour ma part: on se connait depuis la 5°, j'ai 19 ans, et quand i la connu d'autre amis, j'ai l'impression qu'il m'oublie, que je n'ai plus rien d'intéressant, je me mine surement encore un peu trop l'esprit, mais des fois en soirée, j'ai l'impression qu'il me met à l'écart.\nEnfin ce ne sont peut-être que des impressions (fausses)...\nUne chose est sûre, je me pose beaucoup trop de questions, partout dans ma vie, elles sont là, j'ai beau essayer d'en parler à des ami(e)s pour avoir une "méthode" pour les effacer, mais rien n'y fait...\nPosté le 20/03/2008 à 07:46:10\nAlors, toujours personne pour me répondre?\nje ne sais pas comment changer Quand on en vient à trahir l'un des siens!\nJe gache ma vie et celle de mon entourage je ne sais pas pourquoi ? ca va?...non pas vraiment en fait....\n"Tout vient quand on lâche prise" votre vie vient de changer..\nPlus de sujets relatifs à : Je ne sais plus quoi faire, ça vient vraiment de moi?\nMais où est-ce que je vais ? 13 17/03/2009 à 06:09:32


Ace of Aces - Powerhouse Series - Jedisjeux - et les autres jours aussi\nAce of Aces - Powerhouse Series\nL'adaptation française (Vous êtes l'As des As) de Ace of Aces a été produite en même temps que d'autres jeux basés sur un astucieux système utilisant le livre comme support de simulation.\nChaque joueur possède au début de la partie un livret. L'un représente un avion allié, l'autre un Allemand.\nChaque page du livret représente une vue subjective du pilote de l'avion ainsi que la position de l'avion adverse (s'il est visible).\nSous chaque manœuvre, un chiffre vous indique une page que vous donnerez à votre adversaire, tandis qu'il fera de même. Ceci vous donnera un numéro de page intermédiaire, sur celle-ci, sous la manœuvre que vous avez choisi se trouve un nouveau numéro : c'est celui de la page où vous devez vous rendre. Regardez l'illustration et vous comprenez tout de suite ce qui arrive…\nQuand le tir est possible, il est indiqué sur l'illustration.\nLe but du jeu est bien sûr de descendre l'appareil ennemi.\nAinsi, certaines manœuvres pourront être interdites suivant les capacité du pilote ou de l'avion. On peut gérer les munitions, l'enrayement, la localisation des coups et des campagnes avec plusieurs combats.\nSimulation, Affrontement, Simultané


Burkina Faso: Pr Salaka Sanou, enseignant-chercheur à l'université Joseph-KI-Zerbo - allAfrica.com\nEnseignant-chercheur à l'université Joseph-Ki-Zerbo de Ouagadougou, pendant plus de trente ans, le professeur Salaka Sanou a été l'invité de la Rédaction de Sidwaya. Deux heures durant, l'ancien responsable de la SNC, et ex-directeur général chargé de l'enseignement supérieur, a abordé, sans langue de bois, des sujets liés à la culture, la littérature, la forêt de Kua...\nPr Salaka Sanou est-il militant d'un parti politique ?\nJ'ai commencé très tôt à militer à l'Association des étudiants voltaïques à Ouagadougou (AEVO). Quand je suis allé en France, en novembre 1977, j'ai continué aussi à militer dans l'Association des étudiants voltaïques en France (AEVF) au moment où il y avait des problèmes idéologiques au sein de la Fédération des étudiants d'Afrique noire en France (FEANF) et puis à l'Union générale des étudiants voltaïques (UGEV). J'avais choisi mon camp, celui que l'on appelait le Mouvement du 21 juin. J'y suis resté jusqu'à mon retour au pays en 1982 dans une effervescence qui présageait la révolution du 4-Août. Quand je suis rentré, j'ai continué à militer dans l'ULC (l'Union des luttes communistes), devenue entretemps l'ULCR (l'Union des luttes communistes reconstruites).\nJe suis resté dans ce mouvement jusqu'à l'avènement de la révolution d'Août 1983. J'ai joué ma partition jusqu'aux évènements dramatiques de 1987. Je me suis dit : moi, fils de paysan, l'aîné d'une famille de six garçons et de trois filles, tout le monde compte sur moi ; si je continue ainsi, il n'est pas exclu qu'un jour on parle de moi aussi au passé. C'est ainsi que j'ai pris mes distances avec la politique. A l'époque, pour faire plaisir aux gens, je disais que j'allais attendre d'avoir 50 ans avant de m'engager de nouveau dans la politique. Mais j'avoue que j'ai pris goût à ne pas militer dans un parti politique. Depuis, je me sens très à l'aise, et cela m'a permis de faire une bonne carrière d'enseignant-chercheur.\nVous avez dirigé la SNC, est-ce que ce n'est pas une récompense politique ?\nNon ! J'ai été Secrétaire permanent de la Semaine nationale de la culture. C'est toute une histoire. J'ai commencé comme fonctionnaire le 10 mai 1983 à la direction générale des affaires culturelles. Quand j'y suis arrivé, il y avait une réunion de la commission interministérielle chargée de travailler sur le droit d'auteur. Traoré Sibiri Oumar (paix à son âme) qui m'a considéré comme un petit frère dit : «petit frère, il n'y a pas meilleure façon de t'intégrer que de te faire rapporteur de la commission interministérielle». C'est ainsi que j'ai commencé.\nA mon premier jour dans l'administration, nous avons travaillé sur le droit d'auteur. On a cheminé et aujourd'hui voilà ce que le Bureau burkinabè du droit d'auteur (BBDA) est devenu. Ensuite, comme deuxième dossier, Prosper Kompaoré me confie un document qui devait présenter les productions culturelles de notre pays et qui devait être soumis au gouvernement. Ce dossier concerne la Semaine nationale de la culture (SNC) et on s'était basé sur des textes qui existaient. Il y a eu le grand prix des arts et des lettres sous le Comité militaire de redressement pour le progrès national (CMRPN). On a travaillé là-dessus et le dossier réalisé a été adopté en Conseil des ministres le 29 juillet 1983. Je me plais à plaisanter avec les gens que ce n'est pas la révolution d'Août qui a créé la Semaine nationale de la culture, parce que le décret qui a adopté les textes de la SNC a été pris en Conseil des ministres le 29 juillet 1983.\nEn octobre 1983, j'ai été recruté comme assistant à l'université de Ouagadougou et j'ai continué à travailler avec l'administration culturelle. C'est au cours des cinq mois que j'ai passés à la direction générale des affaires culturelles que j'ai découvert l'existence de la littérature burkinabè et certains artistes burkinabè. La première édition de la SNC a eu lieu en décembre 1983 et naturellement j'étais dans l'organisation. Pour la deuxième édition, à Gaoua en 1984 on m'a associé à l'organisation et j'étais dans le jury des arts du spectacle. C'est à ce moment-là qu'il y a eu la fameuse déclaration de Gaoua dans laquelle le jury des arts du spectacle avait déclaré que toutes les troupes en danse et musique traditionnelles sont déclarées premières. Cela a provoqué un tollé général. Il fallait réfléchir à la SNC. C'est ainsi qu'il y a eu l'organisation d'un séminaire à Matourkou en avril 1985 à la SNC. A l'occasion, beaucoup de visions se sont dégagées sur la SNC.\nLe débat sur la compétition s'est invité et on a discuté. Pour ne pas supprimer la compétition, le séminaire a proposé de distinguer danse traditionnelle de grâce et de rythme, danse traditionnelle de force et d'acrobatie et danse traditionnelle de synthèse. J'avais ma position qui reste la même aujourd'hui. J'étais contre toute idée de compétition entre des expressions artistiques traditionnelles. Je suis resté sur ma position jusqu'en 1996 et le ministre Mahamoudou Ouédraogo m'a dit : «Toi tu as une certaine vision de la SNC, je voudrais que tu la mettes en œuvre». C'est ainsi que j'ai été nommé Secrétaire permanent de la SNC en novembre 1996 ; ce n'est pas une récompense politique. Comme l'artisan de cette nomination est là, il pourrait en témoigner ! Quand j'ai pris service, certains ont estimé que n'ayant pas la carte du "bon parti politique" je n'avais pas ma place là-bas.\nComment peut-on noter des cultures pendant la SNC ?\nMa conception de la culture n'a pas changé. La culture, c'est ce qui distingue l'homme de l'animal. C'est ce qu'on nous a appris en philosophie dans «nature et culture». Aujourd'hui, si nous estimons qu'il faut faire compétir des expressions artistiques traditionnelles, cela n'est pas correct. Si je prends la danse "zèrè" des Bobo pour la comparer à la danse "warba" des Moose, cela ne peut pas marcher. Chaque danse est l'expression d'un moment particulier de la vie de la communauté. Si l'on dit qu'une danse est meilleure à une autre, cela reviendra à dire que la culture de tel peuple est meilleure à celle de tel autre. Que vous preniez des troupes de théâtre pour faire une représentation théâtrale ou faire compétir des orchestres, c'est tout à fait normal. Mais mettre en compétition la danse traditionnelle des Peulh avec celle des Bissa, je dis non. Je pars du principe que l'interculturalité c'est le fondement des relations humaines, le respect de la culture d'autrui. Si je veux que l'on respecte ma culture, je dois respecter celle d'autrui.\nComment expliquez-vous votre amour pour la chose culturelle?\nIl y a une anecdote qui explique mon intérêt à la culture. Quand j'ai commencé les cours à l'université de Ouagadougou en tant qu'étudiant, en janvier 1975, les contrôles continus étaient déjà passés. J'étais soumis à l'examen terminal unique. Au cours des discussions à l'issue d'un exposé sur les masques de Léna, il a été question des relations entre les Bobo et les Peulh; j'ai pris la parole pour expliquer comment ça se passait dans mon village. Le professeur, qui était un Français, m'a demandé où se trouvait mon village ? Je lui ai répondu que c'est Tondogosso. Il m'a fait savoir qu'il y avait assisté à la danse des masques le weekend d'avant. J'étais tout fier de savoir que mon professeur a été dans mon village. Or c'était pour mon malheur; parce qu'il cherchait des informations sur les masques de la Haute-Volta. Quand j'ai fait mon examen de juin, j'ai été recalé dans sa matière qui portait sur les masques.\nJe devais donc la reprendre en octobre. Là aussi, échec! Et comme le voulait le système de l'époque, tout en passant en deuxième année, je devais reprendre cette matière de première année. Le premier jour qui était consacré à une prise de contact avec l'enseignant, je m'installe au fond de la salle. Mais, l'enseignant en question me désigne de faire un bon dossier sur les masques de mon village. C'est là que j'ai compris pourquoi je n'avais pas eu mon unité de valeur. Nous étions trois dans notre groupe à reprendre l'unité de valeur, et nous avons travaillé sur trois aspects des masques bobo : l'initiation, la langue des masques et les différentes occasions de sorties des masques. Nous avons eu 15 et 16 sur 20. J'ai gardé ce dossier et quand j'ai été recruté comme assistant à l'université en 1983, nous avons commencé à réfléchir aux programmes de formation et nous devions créer des nouvelles options. C'est là que j'ai fait ressortir mon dossier sur les masques et je l'ai proposé aux collègues du département. J'ai suggéré de créer un projet de recherche intitulé : «Esthétique littéraire et artistique négro-africaine (ELAN)». L'idée était de nous amener à réfléchir nous-mêmes à nos propres cultures. Dans ce projet de recherche, on s'est intéressé à tout. Il était question, au départ, de travailler sur les danses, la musique, les masques, les scarifications, etc. Après la vision Esthétique littéraire et artistique négro-africaine (ELAN), nous avons évolué vers les études culturelles africaines, parce que la culture est vraiment un tout. J'ai eu un parcours qui m'a amené à réfléchir à la culture dans notre pays ; ceci m'a renforcé dans cette conviction qu'il fallait que nous, les universitaires, nous nous intéressions à nos cultures. Mon intérêt pour la culture n'est pas seulement conjoncturel, il résulte d'une accumulation de plusieurs choses qui m'y ont amené.\nSelon vous, quelle place la culture peut avoir dans le développement d'une nation ?\nPuisque nous sommes des êtres humains, nous existons par la culture. Si nous mettons la culture de côté, il n'y a pas de développement de l'Homme. Ce qui me distingue, moi Bobo, d'un Bwaba ou d'un Moaaga, c'est la culture. Est-ce que je peux prétendre me développer, en laissant de côté ma culture, ce qui fait mon identité, ce qui fait que je suis ? Dans un pays comme le Burkina Faso, où il y a une multitude de communautés, on prône le développement séparé des ethnies, donc il n'y a pas de développement national. Mais si ! La Haute-Volta, devenue aujourd'hui Burkina Faso, ce n'est pas nous qui l'avons fondée ; c'est le colonisateur. Et en déterminant les frontières, il n'a pas demandé notre autorisation. Si vous regardez, il y a des Senoufo au Burkina Faso, en Côte d'Ivoire, au Mali. Vous avez des Samo et des Peulh au Mali. Vous avez des Gourmantché au Niger, au Burkina, au Togo, au Bénin. Mais le Gourmantché burkinabè va dire qu'il est Burkinabè, le Gourmantché togolais va dire qu'il est Togolais, mais est-ce que c'est cela leur caractère de gourmantché ? Non. Je veux dire par-là qu'on nous a mis dans un espace donc tirons le meilleur profit de cet espace. Cherchons à travers nos différentes communautés ce qui constitue le socle sur lequel nous pouvons bâtir notre vivre-ensemble.\nCe socle existe. Si je prends l'initiation, elle existe chez les Moose, les Gourmantché, les Bwaba, les Bobo et les Nuni. Si nous cherchons à savoir les fondements de l'initiation pour voir les valeurs qui y sont véhiculées et nous fonder sur cela, on a un socle important pour le développement. En 1999 lors des grandes conférences du ministère de la Culture et Communication à l'époque, un collègue, le Pr Louis Millogo avait fait une communication sur la typologie des initiations au Burkina Faso. Il a montré que l'initiation, partout où elle existe, est fondée sur un certain nombre de valeurs qui sont partagées. Ce qu'on enseigne à l'initié bobo, c'est ce qui est enseigné à l'initié bwaba, gourmantché, etc. Et là déjà il y a des éléments qui fondent notre vivre-ensemble. Je prends seulement cet exemple mais si on fouille, il y a beaucoup d'autres éléments qui montrent que, malgré nos différences, nous avons ce socle.\nEn 1992, nous sommes allés à Zawara en pays nuni et c'était la première fois que j'y partais pour une sortie de masques qu'ils appellent la descente au marigot, c'est l'initiation. Nous sommes allés et le dernier jour, nous avons assisté à une sortie de masque. Les masques dansaient et à un moment donné, un d'entre eux est venu m'attraper par la main et là j'ai eu peur. Je suis bobo et je connais le masque bobo mais pas le masque d'une autre ethnie. Donc j'ai eu peur. C'est ainsi que j'ai aussi attrapé la main de celui qui était notre hôte. Le masque nous a amenés quelque part et j'y ai été frappé par un geste : le masque, avant de rentrer dans la cour, a tourné le dos et est rentré de dos. Donc cela m'a rassuré parce que chez les Bobo, le masque ne rentre jamais de face dans une maison ou dans un endroit clôturé. Ce sont des petites choses comme cela qui montrent qu'il y a quelque chose de commun et c'est là que le travail de chercheur est intéressant et important. Il faut que le chercheur puisse découvrir ce qui constitue notre unité et construit notre développement sur cette base au lieu de faire du saupoudrage en partant des critères que les autres nous ont imposés et qui deviennent la référence universelle.\nLa place que le masque occupe aujourd'hui est-elle toujours la même, il y a de cela 50 ans ?\nOui et je dirai que ça dépend du cadre géographique. J'ai fait un article sur le masque et la violence institutionnalisée. Dans cet article, je pars du principe que la violence est inhérente au masque. Ça peut paraître bizarre mais c'est comme cela. Le masque est un être de la brousse qui s'est révélé à l'homme et qui a indiqué les conditions dans lesquelles il peut vivre avec l'homme dans son espace de vie, c'est-à-dire le village. L'homme a accepté et l'a amené dans le village. Et les différents rites de sortie ont pour but de rappeler cette création du masque. C'est comme un peu dans les différentes religions. Les cultes sont faits pour le rappel de la création au départ. Donc chez les Bobo, le masque s'inscrit dans cette perspective, et il y a un certain nombre de rites à l'occasion desquels, la présence du masque est nécessaire. Dans les villages, tout est circonscrit, tout est balisé. Les passages des masques sont connus, les conditions de sortie du masque sont connues et quand il sort, ce qui doit se passer est connu.\nPar exemple, si on prend la ville de Bobo-Dioulasso, c'était un village mais aujourd'hui tout le monde se trouve au centre de Bobo or, dans le village vous avez le bosquet sacré dont l'accès est interdit aux femmes et même ce ne sont pas tous les hommes qui y vont et à tout moment. De notre enfance jusqu'à aujourd'hui, il y a des choses qui se font toujours. Quand vous êtes néophyte et qu'on vous envoie la nuit dans le bosquet sacré vous n'allez pas y entrer comme cela, on vous instruit. On vous dicte les paroles que vous devrez dire à tel endroit et tel moment pour avoir accès au bosquet sacré. Si vous ne prononcez pas ces paroles, vous allez voir ce qui va se passer, vous serez chassés. Jusqu'à présent cette pratique a toujours cours.\nDans le village tout est réglementé. Quand le masque sort au village, les enfants le suivent et quand il y a un vieux qui meurt dans le village, les masques peuvent sortir à n'importe quel moment ; on dit que c'est le masque d'un tel et il y a toujours du monde derrière lui. Quand le masque sort, il guette les femmes pour les fouetter. Les femmes vont penser que c'est du masochisme mais non, c'est de l'éducation et on pourrait revenir sur ce point. Le masque part du principe que ceux qui le suivent produisent trop de bruits et cela prévient les femmes donc, il est obligé de se retourner contre les enfants pour les pourchasser. Il les poursuit comme s'il voulait les fouetter et les enfants aussi sont heureux de courir derrière le masque. C'est un jeu dans lequel il n'y a pas de méchanceté ; or dans les villes ce n'est pas le cas. Voyez-vous, quand le masque sort à Bobo par exemple, les jeunes sortent en tenue de sport pour le provoquer et là ce n'est plus un jeu comme dans les villages mais un affrontement. Or le masque n'aime pas que l'homme le défie. Il ne peut pas l'accepter et c'est pour cela que l'on parle de la violence des masques en ville. Il faut aussi y ajouter qu'il n'y a pas une maîtrise de la sortie des masques dans les villes. Ce dont on parle dans les villes, on ne parle jamais de cela dans les villages sauf, le cas récent de Lena et là, c'est un autre problème. Sinon, au village, ce que l'on considère comme violence du masque est une violence contrôlée.\nEst-ce la culture qui doit s'adapter à l'Homme ou c'est l'Homme qui doit s'adapter à la culture ?\nDès lors que la culture c'est l'Homme, elle évolue nécessairement mais ce n'est pas l'extérieur seulement qui doit faire évoluer la culture. Aujourd'hui, quand on regarde nos sociétés, que vous alliez dans les villages les plus reculés ou que vous restiez en ville, vous vous rendez compte que les jeunes sont bien informés grâce aux technologies de la communication. Il y a des choses qui changent et on ne peut pas ne pas prendre cela en compte. Quand j'ai envoyé mes étudiants au village, ils étaient surpris de voir qu'au lieu que les jeunes soient dans les cases principales où il y a les danses traditionnelles, ils sont dans les endroits où il y a la musique moderne. C'est l'évolution. Mais comment faire pour que l'évolution ne tue pas la culture ? C'est là que les garants de la culture doivent avoir l'intelligence. C'est là aussi que nous, les chercheurs, devrions avoir l'intelligence de contribuer à la compréhension des choses. Il faut amener les responsables et les jeunes à se dire que nous sommes, certes, dans un monde où les choses évoluent mais, que nous devons rester nous-mêmes.\nAujourd'hui, quand on regarde le monde, ce sont les valeurs occidentales qui sont devenues universelles parce que les occidentaux ont réussi à les imposer. Mais pourquoi nous n'en faisons pas de même, et ce, à tous les niveaux ? Je prends un exemple encore; chez nous, on a ce qu'on appelle Yosèrè qui est une espèce de «secte» des femmes. On dit que nous les Bobo, nous sommes des machistes mais ces femmes, quand elles font leurs rites, si elles croisent un homme avec une daba ou une hache à l'épaule, il est sanctionné et à ce moment précis, ce sont les femmes qui ont le pouvoir officiellement dans le village. Quand elles font leurs sacrifices, elles s'en vont prendre les couteaux avec lesquels on fait les sacrifices sur les principaux fétiches. Elles viennent poser ces couteaux et elles font leurs sacrifices et ce geste montre leur puissance. Mais nous ne regardons pas tout cela.\nQuand on va dans les villages, on voit que les femmes ne sont pas autorisées à être aux côtés des masques donc, c'est du machisme comme si nous étions des Occidentaux, ce qui est d'ailleurs faux. Il y a ainsi un certain nombre de choses auxquelles nous-mêmes nous devons réfléchir et c'est pourquoi je dis que les chercheurs ont leur place dans cette histoire. Comment est-ce-que nous connaissons nos cultures ? Et si nous les connaissons comment peut-on les développer face aux autres. C'est ça le vrai problème. Mais, au lieu de cela, nous partons du principe que chez nous il n'y a rien, il faut tout prendre chez les autres donc le développement, c'est l'évolution, c'est la modernité, c'est tout ce que les autres font.\nQuel est votre avis sur le conflit entre la culture moderne et traditionnelle ?\nMon avis est qu'il n'y a pas toujours conflit entre tradition et modernité. C'est vrai que dans certains domaines, nous avons l'impression qu'il y a conflit parce que nous n'avons pas suffisamment étudié le phénomène. J'ai récemment dirigé une thèse qui a été soutenue sur l'initiation chez les Gourmantché. Et celui qui a fait ce travail a découvert curieusement qu'il y a un engouement des gens de la ville pour l'initiation chez les Gourmantché qui dure pourtant 90 jours. Mais il y a des adaptations qui se font. En réalité, la modernité semble prendre le pas mais nous qui sommes parents, nous devrions intéresser nos enfants à nos cultures. De la même manière que les enfants sont aptes à capter la culture de l'autre, ils sont aptes à capter nos cultures. Si nous empêchons nos enfants d'aller au village en disant qu'il y a des sorciers, ou bien si un parent dit à son enfant «si tu ne travailles pas bien je vais t'envoyer au village pendant les vacances», l'enfant se dit qu'aller au village est une punition donc, il va tout faire pour éviter d'aller au village. Avec tout ça, vous êtes étonnés que l'enfant ne connaisse pas son village ; mais ce sont les parents qui en sont responsables. C'est à eux d'amener les enfants à s'intéresser au village et à notre culture parce que ceux qui naissent en ville, ce n'est pas de leur faute. A la limite, c'est la faute des parents parce que ce sont eux qui sont venus en ville, ce sont eux qui ont fait leurs enfants en ville.\nQue pensez-vous des conflits entre les religions ?\nMoi j'accuse les adultes. Je pars du principe que chaque culture se vaut et chaque religion se vaut. Je ne dis pas qu'il y a une religion qui est meilleure à une autre. En partant du principe de l'altérité des cultures, je respecte toutes les cultures, je respecte toutes les religions. Moi j'affirme mon animisme. Cela ne me crée aucun problème de dire que je suis de foi animisme et cela ne m'a pas empêché de faire mon mariage à l'église catholique. Cela ne m'a pas empêché de baptiser mes enfants à l'église. Cela n'a pas empêché mes enfants de faire leur mariage à l'église et d'y faire baptiser leurs enfants. Je n'ai aucun problème de ce côté. Moi, ce que je souhaiterais c'est que ça soit pareil partout vu que le problème vient de là. Si par exemple moi, je me convertis et ma religion m'interdit de faire ceci ou cela désormais, c'est mon droit le plus absolu mais, il ne faudrait pas que je dise après que je n'ai plus de culture parce que j'ai choisi.\nDans ce cas est-ce que vous n'allez pas à l'encontre de la religion parce qu'elle interdit cela ?\nLaquelle des religions interdit ce dont vous parlez ? Si vous dites à l'encontre de la religion vous prenez quelle religion pour repère ? N'étant pas baptisé, les conditions pour que je fasse mon mariage à l'église avec ma femme c'était d'avoir deux témoins baptisés et c'est ce que j'ai fait.\nSelon vous, l'hôpital de Bobo peut-il être construit dans la forêt de Kua ?\nJe ne vais pas vous répondre directement, mais je vais parler de ce que je sais. Je vous ai dit que j'ai fait l'école à Tondogosso et à pareil moment (mai-juin), nous avions des sorties récréatives avec nos maîtres qui nous conduisaient dans la forêt dont il est question aujourd'hui. Et quand nous allions à Bobo-Dioulasso pour vendre du bois, au retour, nous nous arrêtions à un ruisseau pour laver nos pieds. En ce moment, la route n'était pas encore bitumée. C'est en 1977 qu'elle a été bitumée. L'eau coulait en permanence dans ce ruisseau. Pour ceux qui voient un peu la route de Bobo, c'est juste après le poste de péage actuel. Ce problème de construction du nouveau CHU de Bobo-Dioulasso, est mal posé de mon point de vue. En lisant les interventions des internautes, on arrive à penser que chaque fois qu'on veut faire quelque chose à Bobo-Dioulasso, il y a toujours des problèmes et c'est pour cela qu'on n'y fait rien. Si par exemple, on veut me coudre un habit, le minimum c'est de prendre mes mesures. Dans la situation de Bobo-Dioulasso, tout le monde est responsable, l'autorité centrale à Ouagadougou comme les autorités locales. Le problème, je peux me tromper, c'est qu'il n'y a pas une véritable réflexion pour voir de quoi Bobo-Dioulasso a besoin aujourd'hui. J'entends souvent que des filles et fils de telle ou telle région se réunissent, mais est-ce que vous avez déjà appris que les filles et fils de Bobo-Dioulasso se sont réunis ? Quand j'étais Secrétaire permanent de la Semaine nationale de la culture, certains responsables avaient estimé que je n'avais pas la carte du bon parti et c'est pour cela que je devrais quitter le poste de Secrétaire permanant de la SNC. Comment concevoir le développement avec cet esprit d'exclusion sur la base d'appartenance politique ? Je n'ai pas répondu à votre question mais je vous donne des indications.\nVous avez peur de répondre à cette question ?\nA mon âge, de quoi pourrais-je avoir peur? Je dis tout simplement que si on demande mon point de vue, je ne construirai pas l'hôpital là où on veut le construire parce qu'il y a suffisamment d'espace. En le disant, je pense à mes collègues de l'université Nazi-Boni de Bobo-Dioulasso parce qu'on ne les entend pas alors qu'ils sont les premiers bénéficiaires. L'INSSA qui est la faculté de médecine avait proposé (je crois) un endroit indiqué pour construire le CHU avant que les Chinois ne viennent. Mais il y a eu beaucoup de débats, autour du projet. J'aurais souhaité que dans ce débat vous les journalistes vous vous adressiez aux responsables de l'université Nazi-Boni de Bobo-Dioulasso par rapport à leur souhait sur l'emplacement du CHU parce qu'après tout, ils sont les bénéficiaires, même si la population en est aussi une ; ils devraient avoir leur mot sur la question ! Le CHU c'est un centre où on doit former les médecins, généralistes comme spécialistes. Voyez où se trouve l'université sur la route de Nasso et où on veut construire l'hôpital? Pour moi, le point de vue qui devrait valoir c'est celui des collègues hospitalo-universitaires de Bobo-Dioulasso parce que ce sont eux qui savent de quoi ils ont besoin, où ils veulent et pourquoi.\nVous avez tantôt parlé de culture sous l'angle différentiel. Qu'est-ce que cela veut dire ?\nLa culture sous l'angle différentiel veut dire que : premièrement il y a une définition unique de la culture à savoir, celle de l'UNESCO. Mais cette définition se décline différemment selon les réalités spécifiques propres à chaque communauté. J'ai pris l'exemple de la société bobo, pas que je suis un ethnocentriste, mais c'est la société que je prétends connaître un peu. Je préfère parler de ce que je pense connaître plutôt que des choses que je ne maîtrise pas. Dans cette culture, le masque est la porte d'entrée. Pour connaître la culture moaaga par exemple, il faut passer par la conception du pouvoir. Ce que j'apprécie dans cette conception, c'est le principe du zabyouré c'est-à-dire le nom de guerre, de règne. Quand quelqu'un devient chef, il a trois noms de règne. Un premier à travers lequel il remercie celui qui lui a permis d'être chef. A travers le deuxième, il dit aux autres que c'est lui qui règne. A travers le troisième, il montre l'angle sous lequel il place son règne. C'est le fondement de la culture moaaga. Si vous partez dans un village et vous voulez comprendre la culture moaaga, tant que vous ne passez pas par la chefferie, vous passez à côté. C'est cela le différentiel au niveau de la culture. Elle s'exprime de façon différente selon les communautés, les localités, les époques. C'est pourquoi elle n'est pas statique, elle évolue. Prenez l'exemple de la forêt de Kua, nous l'appelions Pala. Je vous ai dit ce qu'elle était il y a plus de 50 ans, donc l'homme évolue et la culture aussi. Si on estime que la culture est statique, cela veut dire que l'homme n'évolue pas. Les cultures telles que nous les vivons sont en phase d'évolution. A partir de ce moment, il nous revient de saisir les orientations que va suivre cette évolution et voir comment nous y adapter. C'est de cette manière qu'il faut comprendre cette approche différentielle de la culture.\nLe Burkina Faso est confronté à un problème d'insécurité. Selon vous quelle thérapie peut-on tirer des sociétés administratives traditionnelles ?\nJe prends toujours l'exemple des Bobo pour me faire comprendre. L'initiation chez les bobo comprend trois étapes. La première c'est quand l'enfant a entre 7 et 10 ans, on le fait sortir pour le montrer aux masques et lui révéler le secret banal du masque. L'important c'est ce qu'on dit à l'enfant lorsqu'on lui montre le masque. On lui fait savoir que le jour qu'il va le dire à quelqu'un, surtout à sa mère, il va mourir. A cette période l'enfant a très peur de la mort donc, il va garder le secret. La deuxième c'est entre 17 et 20 ans, et là c'est la force qu'on va lui montrer. On lui apprend à être endurant et à encaisser, mais en même temps on lui apprend à être patient. Troisième étape, c'est l'apprentissage de la langue des masques à travers lequel les Bobo, quelles que soient les variables de la langue bobo, se comprennent. Je rappelle ces étapes pour montrer les valeurs qu'on enseigne dans cette initiation. A partir de la deuxième étape, ce sont des valeurs de solidarité à l'intérieur d'un groupe d'une même classe d'âge, mais aussi le respect de la hiérarchie parce que celui qui t'a initié c'est lui qui a fait de toi un homme, donc tu dois lui vouer un respect absolu. C'est l'endurance physique, mais aussi l'amour de la communauté. En partant de ces valeurs qui sont enseignées pendant l'initiation, et en les mettant en œuvre aujourd'hui devant le problème d'insécurité, c'est réglé. A partir des éléments simples de l'initiation, on peut résoudre le problème de l'insécurité. On dit que ces terroristes vivent parmi la population; dans ce cas, il y a un problème de cohésion sociale.\nVous avez publié un ouvrage sur la littérature burkinabè : comment vous est venue l'idée ?\n(Soupirs !) J'ai dit que mon passage à la direction générale des affaires culturelles m'a familiarisé avec le milieu culturel, artistique au Burkina dont le milieu littéraire. Quand j'ai commencé à enseigner à l'université, il y avait un enseignement intitulé Introduction à la littérature voltaïque en année de maîtrise. Or, j'avais un ami qui a soutenu sa thèse sur les traditions dans la littérature africaine d'expression à partir du Crépuscule des temps anciens, la première thèse soutenue sur la littérature burkinabè. Donc je me suis dit qu'on pouvait approfondir la réflexion sur la littérature dans notre pays. Dans la réorganisation des enseignements, on a créé une option Critique littéraire africaine et dans cette option, il y a un enseignement intitulé l'Ecrivain africain dans la société qu'on m'a confié. A l'époque, tout jeune, je rêvais de faire suivre des écrivains par des écrivains pendant une semaine en vue de préparer des exposés.\nMais après, je me suis rendu compte que c'était utopique parce qu'il y a la vie privée de l'écrivain qu'il faut respecter. J'ai trouvé une solution palliative, c'est un questionnaire que les étudiants administraient aux écrivains pour leur permettre de constituer un document qu'ils devraient exposer en classe et si possible avec la présence de l'écrivain concerné. C'est ainsi que nous avons commencé en 1992. Nous avons eu une dizaine d'écrivains. Puis en 1993 j'ai eu une bourse post-grade du DAAD, la coopération allemande, de trois mois de recherche à l'université de Bayreuth. J'ai amené ces exposés et dans mes recherches bibliographiques je me suis rendu compte qu'il y avait des choses qui me permettaient de les exploiter. C'est ainsi que l'idée de faire une bio-bibliographie de la littérature burkinabè a germé. A un moment donné, quand mon projet de recherche était prêt, mon directeur de recherche m'a dit qu'on pouvait faire maintenant l'Habilitation à diriger les recherches (HDR) alors que ma carrière était bloquée.\nParmi les conditions de la HDR, il fallait avoir un essai et c'est ainsi qu'on a construit le projet d'éditer l'ouvrage intitulé La littérature burkinabè : l'histoire, les hommes, les œuvres. L'ouvrage a été édité en 2000 et comprend une partie où je fais l'histoire de la littérature burkinabè en dégageant les principales étapes, une partie où il s'agit de connaître les écrivains en exploitant les exposés des étudiants pour montrer leurs biographies, leurs bibliographies et la manière dont ils percevaient la littérature dans notre pays. En plus de cet ouvrage, il y a beaucoup d'autres publications que j'ai faites pour connaître l'institution de la littérature dans notre pays. L'institution de la littérature c'est non seulement connaître les écrivains mais aussi les structures par lesquelles ces écrivains passent pour se faire connaître telles que l'édition, les instances de récompenses. Aujourd'hui, je suis fier de savoir qu'il n'y a pas ce seul étudiant qui soit passé par les départements de Lettres modernes et de linguistique aussi bien de Ouagadougou que de Koudougou qui ne connaisse rien de la littérature burkinabè.\nAvez-vous rencontré des difficultés dans la réalisation du livre ?\nLes difficultés ne manquent pas. Quand on fait un travail de pionnier, la première des difficultés, c'est l'incompréhension. Les gens ne vous comprennent pas ou estiment qu'il y a des choses que vous voulez dire sur eux. Je vous raconte une anecdote. En avril 1985 à Matourkou, il y a eu un séminaire sur la SNC et à l'époque, je faisais un cours, intitulé Sociocritique et dans ce cours il y a un chapitre que je consacrais à la vision du monde de l'écrivain. Je faisais faire des exposés par des étudiants. Pendant qu'on était à Matourkou, il y avait des étudiants qui devaient faire un exposé sur Les Dieux délinquants de Augustin Sondé Coulibaly. Comme ils n'ont pas pu le faire à cause de mon absence, je leur ai demandé néanmoins le document qu'ils ont produit pour lire et je leur ai donné la note de 16/20. J'ai envoyé l'exposé pour publication dans Carrefour Africain. L'une des conclusions de cet exposé est que Augustin Sondé Coulibaly avait une vision du monde réformiste. Nous étions en 1985 au moment où il y avait les dégagements, les licenciements pour des points de vue politiques, idéologiques. Augustin Coulibaly a compris que je l'indiquais comme réformiste pour être dégagé. Il a fallu des explications et des intermédiaires pour qu'il comprenne que je n'ai fait qu'un travail d'enseignant-chercheur. C'est ce genre de problèmes qu'on rencontre. Au départ on n'est pas compris, c'est à la longue que les gens comprennent. Un autre exemple, j'ai un de mes docteurs qui a travaillé sur des œuvres d'artistes burkinabè. Au début, il revenait souvent découragé parce qu'il n'arrivait pas à rencontrer certains artistes. Je lui conseillais de travailler avec le peu qu'il avait en attendant que les artistes découvrent l'intérêt de ses recherches ; et quand ils ont découvert le travail qu'il fait, ils ont compris que c'était pour eux. En ce moment ce sont les artistes qui veulent le rencontrer.\nL'autre aspect, c'est l'édition. J'ai eu la chance de bénéficier de l'appui de la coopération française à l'époque, pour l'édition de l'ouvrage, mais ce n'est pas facile. Nous avons déjà suffisamment de problèmes, même pour nous gérer, à plus forte raison prélever dans le salaire pour éditer un ouvrage.\n«Le crépuscule des temps anciens» de Nazi Boni est-il la première œuvre littéraire du Burkina Faso, ou est-ce Dimdolossom Ouédraogo qui a produit la première œuvre comme le réclame Pacéré Titenga ?\nC'est une question très récurrente. Ma réponse est relativement simple. Quand les étudiants me posent la question, je leur réponds ceci : si vous avez un ouvrage et vous voulez savoir si c'est une œuvre littéraire, classez-le. S'agit-il d'un roman, d'un recueil de poèmes, d'un recueil de contes, d'un recueil de nouvelles ou d'un texte dramatique ? Si vous arrivez à le classer dans un genre littéraire, donc c'est une œuvre littéraire et si vous n'arrivez pas à le faire ce n'est donc pas une œuvre littéraire. Maintenant pour revenir à Dimdolossom Ouédraogo, Me Pacéré a dit effectivement que c'est Dimdolossom Ouédraogo qui était le premier écrivain voltaïque. Dans mon ouvrage, j'ai dit qu'il n'y a que Me Pacéré seul qui le dit. En le disant, ce n'est pas de la polémique et Me Pacéré m'a beaucoup accompagné dans le travail. Mais je parle en tant qu'enseignant-chercheur, donc ma démarche se veut scientifique. Une chose est de revendiquer l'existence de Voltaïques qui ont réfléchi, ont publié des œuvres dans les années 1930, une autre chose est de dire que les écrivains voltaïques ont fait de la littérature. Tout à l'heure je vous ai dit que quand on veut connaître la société moaaga, il faut passer par la conception du naam. Mais qu'est-ce que Dimdolossom Ouédroago a fait dans ses écrits ? Ce sont des ouvrages ethnographiques. Il a montré ce qu'est la société moaaga. On ne peut pas parler de la société moaaga si l'on ne parle pas du naam. On ne peut pas parler du naam chez les Mosse si on ne parle pas des zabyouya. Or, les zabyouya, ce sont des devises. Et les devises sont en réalité de la littérature orale. Si les ouvrages de Dimdolossom Ouédraogo étaient uniquement des recueils de devises, on pourrait dire que c'est de la littérature. Mais, il utilise ces devises pour expliquer et permettre de connaître une société. Donc ce n'est pas de la littérature. C'est aussi simple que cela. Pour moi, on est fier de savoir que des Voltaïques ont écrit et publié et dans les années 1930, mais dans cette fierté, il ne faut pas induire les gens en erreur.\nIl y a un colloque international qui s'achève aujourd'hui à Ouagadougou. Quels sont les objectifs de cette initiative ?\nLe Laboratoire Littératures, Espaces et Sociétés, que je dirige, s'est donné pour mission de réfléchir à tout ce qui est expression artistique en rapport avec l'espace et la société. Dans ce cadre, après avoir fait beaucoup de recherches, que ça soit sur l'angle des articles scientifiques, celui des thèses et mémoires de maîtrises et de DEA, nous avons abouti à la conclusion qu'il faut formaliser tout cela tout en ayant comme préoccupation essentielle, la culture. Mais comment analyser la culture ? Nous nous sommes dit qu'il faut organiser un colloque pour lequel nous allons inviter un certain nombre de personnes à venir échanger. Mais, nous nous sommes dit aussi, qu'il nous fallait faire quelque chose avant, sur lequel ce colloque viendra s'appuyer. C'est ainsi que nous avons eu l'idée de faire un ouvrage collectif intitulé « Dɔnko. Etudes culturelles africaines ». Dɔnko en langue nationale dioula signifie le savoir, la connaissance. L'idée c'est d'amener les enseignants-chercheurs, les chercheurs et les étudiants à se dire que nos cultures devraient être des objets de recherches. Pourquoi ? Si je fais le point des résultats obtenus dans cette optique-là, nous avons des thèses sur la littérature, mais aussi sur les rites funéraires chez les Bwaba, sur l'initiation chez les Gourmantché, l'intronisation chez les Niononsé, les clips vidéos, les rites agraires chez les Lela. Donc, des recherches dans différents domaines qui prouvent qu'il y a de la matière. Ce colloque qui se déroule du 12 au 14 juin (aujourd'hui) a connu plus de 60 communications de divers horizons, de la France, du Canada, des pays voisins, des universités de Bobo-Dioulasso, de Koudougou, de Ouagadougou, du Centre national de la recherche scientifique et technologique (CNRST), etc. ; il nous a permis de réfléchir à la culture, aux différentes expressions de la culture.\nQuel est l'intérêt de ce colloque pour les étudiants des universités ?\nPour les étudiants, ils ont eu d'abord l'occasion de rencontrer beaucoup d'enseignants-chercheurs avec lesquels ils ont discuté. Ils ont aussi eu l'occasion d'écouter des communications et de se rendre compte qu'il y a beaucoup de pistes de recherches. Ensuite, pour l'université Joseph-Ki-Zerbo, c'est l'occasion de montrer qu'il y a de la recherche qui se fait dans cette université. Parce que ce colloque a été l'occasion pour nous de lancer l'ouvrage collectif. En même temps, nous avons présenté une revue en ligne intitulée « Donco, études littéraires et culturelles africaines ». C'est une revue à travers laquelle nous allons publier tout ce qui est en rapport avec la culture, de façon générale. A la fin du colloque, il s'est dégagé des perspectives du genre à créer une structure pérenne pour que la réflexion sur les cultures africaines soit permanente au niveau des chercheurs. Par conséquent, elle nous donnera l'occasion d'inscrire l'université Joseph-Ki-Zerbo parmi les initiatrices de la réflexion sur les études culturelles africaines dans le milieu francophone, parce que les anglophones ont déjà beaucoup réfléchi aux cultures africaines. A la fin du colloque, pour allier la théorie à la pratique, nous avons organisé une table ronde sur : «Les cultures africaines face aux défis de vivre- ensemble : savoir et transfert politique» qui a été animée par les grandes personnalités de la culture, telles que les anciens ministres de la culture et de la communication, Mamoudou Ouédraogo, Baba Hama, Philippe Savadogo (qui, pour des raisons indépendantes de sa volonté, n'a pas pu être avec nous, mais a fourni sa contribution) et du représentant du ministère en charge de la culture.\nComment se présente la littérature burkinabè de façon générale ?\nAujourd'hui, la littérature burkinabè se porte bien. Elle se porte bien avec les instances de légitimation, par exemple le Grand prix national des arts et des lettres (GPNAL) dans son volet littérature. Si l'on fait le point, on peut dire que la SNC, à travers le GPNAL, a permis de faire connaître plus de 5000 écrivains depuis 1983. En termes d'œuvres littéraires, c'est plus que ça. En termes également d'œuvres éditées, il y en a beaucoup, parce que les œuvres lauréates sont éditées soit par l'administration culturelle, soit par les auteurs eux-mêmes. Ce qui fait que la bibliographie nationale en matière de littérature est abondante et on ne peut que s'en féliciter. Par contre, cette littérature n'est pas connue. Cela est dû à plusieurs facteurs. Par exemple, les journalistes ne jouent pas totalement leurs rôles dans la promotion des œuvres littéraires. J'aurais rêvé voir en permanence des pages littéraires dans les productions journalistiques. Il y a aussi le fait que cette littérature, malgré son abondance et sa richesse, n'est pas suffisamment enseignée et là, j'interpelle chaque fois les responsables de l'éducation nationale au niveau post-primaire et secondaire, parce qu'au niveau du primaire, ce sont les écrivains burkinabè qui sont au programme. A l'université, nous avons fait les efforts nécessaires pour enseigner la littérature burkinabè.\nOn constate que les jeunes lisent de moins en moins, quelle est la solution que vous proposez?\nC'est de la paresse intellectuelle tout simplement. Actuellement, j'ai fait une petite expérience avec une dizaine d'étudiants de licence 3e année, en leur proposant des œuvres à lire toutes les deux semaines, et ça marche. Il suffit tout simplement de les motiver. Il faut les intéresser à la lecture en leur montrant son intérêt. Elle nous permet de voyager, d'enrichir notre vocabulaire, l'expression et l'argumentation. Bref, il n'y a que des avantages dans la lecture. Les jeunes disent souvent qu'ils n'ont pas le temps et pendant ce temps, ils sont branchés sur leurs téléphones et sur les réseaux sociaux. Un temps qui pouvait être consacré à la lecture.\nL'internet ne menace-t-il pas la littérature ?\nMais, il y a des livres sur le Net. C'est une question de volonté et il faut tout simplement sensibiliser les jeunes. Une bonne sensibilisation leur permet de se rendre compte que la lecture est d'intérêt pour eux. C'est parce que justement nos jeunes sont renfermés sur eux. Ils ne connaissent pas d'autre monde que celui dans lequel ils vivent. C'est aussi l'une des raisons de l'incivisme que l'on vit de nos jours.\nQuel peut être l'apport du coutumier à la construction de la nation ?\nQuand vous prenez la littérature burkinabè, avec «Le crépuscule des temps anciens», la première œuvre littéraire parle de quoi ? Nazi Boni interpelle les intellectuels africains à s'intéresser aux traditions. Et il a cette belle phrase : «C'est maintenant qu'il faut le faire, sinon, plus tard, il sera peut-être trop tard». Nazi Boni, dès 1962 nous invitait à nous intéresser à nos traditions. Dans ce livre, on découvre comment était la tradition des Bwaba, la lutte, la danse, le travail. Tout cela, ce sont des choses que l'on apprend. La lecture peut renforcer les sentiments humains.\nQu'est-ce que le Laboratoire littératures, espaces et sociétés ?\nLe Laboratoire littératures, espaces et sociétés a été créé en 2013 avec la mise en œuvre du système Licence-master-doctorat (LMD). Le LMD est la réorganisation et la restructuration des enseignements et de la recherche. Avec ce système, il est fait obligation de créer des laboratoires qui vont être des cadres dans lesquels la recherche scientifique va se mener. Comme nous travaillons sur la littérature, la culture, nous nous sommes dit que nous allons créer un laboratoire dans lequel ses domaines pourront être abordés. La littérature est notre point de départ, l'espace est important dans la littérature, la société et la culture. La société est tout ce qui anime les espaces. Le laboratoire englobe donc toutes les réflexions que nous pouvons faire sur la culture, sur les expressions artistiques et sur la littérature. Comme il est fait obligation à chaque enseignant-chercheur dans le cadre du système LMD de faire partie d'un laboratoire, nous avons donc créé ce laboratoire dans lequel il y a une quinzaine d'enseignants-chercheurs de l'université Joseph-Ki-Zerbo, de l'université Norbert -Zongo de Koudougou et de l'université Nazi-Boni de Bobo-Dioulasso. Les chercheurs ont chacun un domaine de recherche mais la thématique centrale du Laboratoire est la culture, l'expression artistique et la littérature africaine. Nous préparons les jeunes chercheurs, à travers l'encadrement de leurs thèses de doctorat, à intégrer le monde de la recherche institutionnelle. Les sujets de doctorat dont je vous ai parlé ont été réalisés dans le cadre de ce laboratoire et il y a une bonne dizaine de thèses en cours de réalisation aussi bien sur la littérature que sur la culture. Par exemple, il y a une thèse qui se prépare sur les titres et les couvertures des œuvres burkinabè. L'illustration qui est faite sur la couverture, le titre et le contenu de l'œuvre peuvent amener à réfléchir.\nQuelle définition simple peut-on donner à la recherche scientifique ?\nLa recherche scientifique est quand quelqu'un se donne pour mission de réfléchir à un phénomène à partir des instruments théoriques éprouvés. Une recherche scientifique sur les masques ne se résume pas à regarder les masques pour dire qu'ils sont jolis. Je dois arriver à dire pourquoi le masque existe dans telle société. Pour ce faire, je vais d'abord voir ce qui a été dit ailleurs sur le phénomène des masques. On apprend qu'il y a le mythe fondateur du masque, c'est une expression, «mythe fondateur» ! Je cherche aussi à voir s'il y a un mythe fondateur sur les masques sur lesquels je veux travailler. S'il en existe, que dit-il ? Le mythe explique comment le phénomène s'est présenté à un homme en brousse et comment les deux se sont entendus pour venir au village. Je vais aussi me poser la question sur l'utilité du masque. Je vais me rendre compte qu'il y a plusieurs occasions où le masque est présent parmi les hommes. Quels sont ces occasions et pourquoi tel type de masque à telle occasion ? En procédant ainsi, je mène une recherche scientifique sur les masques. Je permets, en ce moment, à celui qui va me lire de savoir ce que c'est que le masque dans tel groupe ethnique ou dans telle communauté.\nL'on a constaté que depuis l'insurrection populaire, il y a une prolifération dans la parution d'ouvrages littéraires. Comment cela peut-il s'expliquer ?\nLa littérature marxiste à l'époque nous enseignait que les révolutions constituent des accélérations dans l'évolution des sociétés. L'insurrection populaire a été brusque et brutale dans la vie de notre pays parce que ce qui était inimaginable est arrivé et de la manière la plus claire. On ne peut pas douter que ce genre d'événements va créer dans l'esprit des artistes une espèce de stimulation. C'est un phénomène universel, au moment où il y a une accélération de la vie de la société, il y a aussi une accélération de la création artistique.\nQu'attendez-vous de vos poulains dans le domaine de la recherche scientifique ?\nJ'attends premièrement d'eux de ne jamais se décourager dans la recherche. Je suis resté maître-assistant pendant 17 ans. Mon horizon était bouché, j'ai continué jusqu'à ce qu'il se débouche. Je leur dirai ensuite de croire en ce qu'ils font, d'avoir la foi, d'être convaincus et de se donner les moyens d'y arriver. Il faut aussi se dire : «quelque chose a été fait avant moi et au moment de partir, il faut qu'on voit ce que moi aussi j'ai fait». Cela s'appelle préparer l'avenir.\nCombien de docteurs avez-vous formés ?\nPour le moment il y a 13 thèses que j'ai dirigées ou codirigées au Burkina comme à l'extérieur. J'ai par exemple codirigé la thèse d'un Ougandais à l'université de Limoges. J'ai aussi dirigé la thèse d'un Tchadien ici. Avant que je n'aille à la retraite, il y a cinq ou six thèses qui vont être soutenues d'ici janvier 2020, ce qui me fera une bonne vingtaine.\nPour un enseignant-chercheur, c'est peu mais, pour le Pr Salaka Sanou, c'est énorme. Pourquoi ? Tant que vous n'êtes pas maître de conférences, vous ne pouvez pas diriger une thèse alors que je suis resté maître-assistant pendant 17 ans. C'est à partir de 2005 que j'ai commencé à diriger des thèses. Donc de 2005 à 2020 si j'ai une vingtaine de thèses, c'est énorme. Sans aussi compter que les fonctions administratives sont très prenantes. Je suis resté directeur général de l'enseignement supérieur pendant près de dix ans. Cela a retardé beaucoup l'évolution des thèses ; mais lorsque j'ai quitté cette direction en mars 2016 jusqu'en décembre 2016 j'ai fait soutenir cinq thèses. Ces thèses étaient bloquées de mon fait parce que je n'avais pas le temps.\nDurant votre parcours, quel est le projet qui vous tenait à cœur que vous n'avez pas pu réaliser ?\nJe voulais faire une carte des masques du Burkina, mais je n'y suis pas parvenu.\nParce que je n'ai pas trouvé d'étudiants qui veulent travailler sur les masques dans toutes les communautés de masques au Burkina. L'idée était de faire faire des mémoires sur des masques dans les ethnies où il en existe pour que, à un moment donné, on fasse le point pour dire voilà les groupes ou les sous-groupes ethniques qui ont des masques. C'est mon plus grand regret.\nQuel peut être l'apport du numérique dans l'application effective du système LMD ?\nJ'avais longuement espéré qu'on ne parlât pas du LMD. Le système a des avantages et aussi des exigences. C'est ce que les gens n'ont pas bien compris. Ce n'est pas parce qu'on n'a pas rempli toutes les exigences qu'il ne faut pas y aller. Aujourd'hui, l'accès à l'information scientifique se fait par le Net. L'ouvrage collectif que nous venons de présenter à l'occasion du colloque Dɔnko. Etudes culturelles africaines, est en ligne. La revue qui s'appelle Dɔnko. Etudes littéraires et culturelles africaines sera en ligne. Pour pouvoir accéder à cette information scientifique, il faut aller sur internet. Quand j'entends les étudiants se plaindre, regardez leurs téléphones, ils échangent sur Facebook, ils ont des mégas pour s'écrire sur whatsapp, mais ils vous diront qu'ils n'ont pas de mégas pour les cours. C'est comme la question de la lecture, c'est une question de sensibilisation. Si je mets mon cours en ligne ça veut dire qu'il est accessible. Cela veut dire que n'importe qui de mon profil peut voir mon cours. Le fait d'obliger les enseignants à mettre leur cours en ligne n'est pas mauvais.


Thriller Français : Grossir Le Ciel: Sélection Prix SNCF du Polar 2017\nAccueil / roman à lire / 2018 / Grossir le ciel\nCatégories : 2018, policier\nL’un des meilleurs romans noirs français. Grossir le ciel, de Franck Bouysse, est un roman original et puissant.\nL’intrigue s’impose comme un roman de premier ordre.\n« Les Doges, un lieu-dit au fin fond des Cévennes. C’est là que réside Gus, un paysan entre deux âges, solitaire et taiseux.\nSes journées : les champs, les vaches, le bois, les réparations.\nDes travaux ardus, rythmés par les conditions météorologiques. La compagnie de son chien, Mars, comme seul réconfort. C’est aussi le quotidien d’Abel, un voisin dont la ferme est éloignée de quelques mètres, devenu ami un peu par défaut, pour les bras et pour les verres.\nDeux solitudes paysannes. Des secrets de famille comme une bombe à retardement. Les Cévennes, somptueuses et austères.\nNé en 1967 à Limoges, Franck Bouysse est un écrivain français, auteur de romans policier. Enseignant en biologie dans un lycée technique, il se lance en 2004 dans l’écriture avec la publication du roman La Paix du désespoir. En 2007, il publie L’Entomologiste, le premier de ses romans noirs.\nSoyez le premier à laisser votre avis sur “Grossir le ciel” Annuler la réponse