Le 07/08/2019 à 7:37\nL'ancien buteur de la Celeste Diego Forlan a annoncé ce mercredi la fin de sa carrière de footballeur, à 40 ans. Passé par Manchester United ou l'Atlético Madrid, il laissera surtout une trace pour sa Coupe du monde 2010 avec l'Uruguay, dont il avait terminé meilleur joueur.\nClap de fin pour Diego Forlan. À 40 ans, l'ancien buteur de Manchester United ou de l'Atlético Madrid a décidé de raccrocher les crampons, estimant ne plus être compétitif. "J'ai décidé d'arrêter de jouer au football professionnellement", a déclaré le buteur qui évoluait dernièrement à Kitchee SC, en D1 de Hong Kong. "On m'a récemment encore proposé de jouer, je cherchais des excuses mais je n'étais plus compétitif et c'était devenu trop difficile", a confié celui qui a aussi évolué au Japon à la chaîne de télévision uruguayenne Teledoce.\nForlan restera comme l'un des ambassadeurs de la "garra charrua", la grinta made in Uruguay. Hyper actif sur le terrain, ne comptant pas ses efforts défensifs, il aura inscrit pas moins de 318 buts en 820 matchs durant toute sa carrière. L'attaquant blond aux yeux bleus s'était mis en retrait de la Celeste en 2015, avec qui il avait notamment remporté la Copa America 2011 et atteint les demi-finales du Mondial-2010. En club, il a été sacré en Ligue Europa avec l'Atlético (2010) ou en championnat d'Angleterre avec Manchester United (2003). Meilleur joueur de la Coupe du monde 2010, il a terminé 5e du Ballon d'Or la même année.


RED DRESS – sosocestmoi\nsosocestmoi\t mars 14, 2018 MODE\nBooooonnnnnsoir la famille !\nJ'espère que vous allez plutôt bien, que vous pétez la forme ! En tout cas, moi je suis ravi de vous retrouver pour un article ... mode !\nÇa fait tellement longtemps que je ne vous ai pas publié de look ! C'était un peu compliqué de retrouver quelqu'un pour faire des photos (histoire d'être à l'aise).\nEnfin bref, aujourd'hui je vous propose un look plutôt cool. Ça fait très longtemps que je suis à la recherche d'une petite robe rouge, mais un beau rouge vous voyez, et je suis tombé sur la pépite : LA ROBE ROUGE ZARA.\nJ'ai vraiment eu un coup de coeur sur cette robe rouge que vous pouvez retrouver chez Zara au prix de 39,90€, il me semble qu'elle existe aussi en noir. Ce que j'aime avec cette robe, c'est qu'on peut l'accorder avec plusieurs look. On peut la jouer classe avec un beau manteau, des escarpins ou même des cuissardes, ou on peut aussi la jouer casual, avec un perfecto, des baskets ou même une petite paire de bottines. Moi j'adore jouer entre les deux styles, c'est pour ça que j'ai accompagné cette robe rouge avec un perfecto Zara, et des cuissardes en faux daim.\nEt vous, vous préférez un look classe ou casual avec ce genre de robe rouge ?\nArticle précédent WISHLIST ROSEGALE\nArticle suivant Sélection shopping Juin 2018


17++ Rideau pour meuble cuisine trends | Decoration Tendance\nWritten by Coco M May 04, 2021 · 11 min read\nYour Rideau pour meuble cuisine images are available in this site. Rideau pour meuble cuisine are a topic that is being searched for and liked by netizens today. You can Download the Rideau pour meuble cuisine files here. Find and Download all royalty-free photos and vectors.\nIf you’re looking for rideau pour meuble cuisine pictures information related to the rideau pour meuble cuisine topic, you have visit the ideal site. Our website frequently provides you with hints for refferencing the maximum quality video and picture content, please kindly search and find more informative video articles and images that fit your interests.\nRideau Pour Meuble Cuisine. Avec des prix au plus bas aujourdhui mercredi 12 mai 2021 comment ne pas craquer pour lun de ces 1265 produits à limage de la bombe du jour. 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Drap de lit fabriqué en France NOUVELLE VAGUE en lin lavé | Alexandre Turpault\nDécouvrez les draps de lit NOUVELLE VAGUE, gamme de linge de lit en lin français ! La confection et le pré-lavage à l’eau claire garantissent une merveilleuse texture. NOUVELLE VAGUE est une gamme chic, éthique et authentique. Les draps de lit sont disponibles dans plusieurs coloris.\nDrap plat 100 % lin uni longues fibres « pré-lavé » (à l’eau claire)\nHousse de couette face et dos 100 % lin uni « pré-lavé »


Arles Info » Bientôt, de nouveaux jeux pour les enfants au Jardin d’été\nPublié par Mélanie Cristianini le mercredi 20 avril 2016 à 16h08 - Enfance / Jeunesse, Environnement, Sports / Loisirs, Urbanisme / Travaux, Vie locale\nDans la partie en rénovation, la gloriette, qui a été démontée pendant l’hiver, va être remplacée.\nLa partie Est du jardin d’été est fermée au public depuis lundi 18 avril. L’espace et les jeux d’enfants situés à droite des escaliers d’accès font l’objet de travaux : réfection des sols souples, mise en place d’une gloriette neuve et remplacement de certains jeux dont le tourniquet et la balançoire. Ces travaux dirigés par le service des Espaces verts de la Ville doivent durer deux semaines. La réouverture est prévue pour le week-end du 1er mai.\nPour mémoire, fin décembre 2015 les jeux situés à gauche de l’escalier d’accès avaient été rénovés, poncés, repeints.\nLa partie rénovée des jeux pour enfants au jardin d’été. Photos Patrick Mercier / Ville d’Arles\nRénovation des jeux pour enfants du jardin d’été\naires de jeux - Arles - espaces verts - jardin d été


Deleuze « µTime\nArchive pour la Catégorie 'Deleuze'\nQuestions de rythmes\nPublié le 30 janvier, 2009 dans Bateson, Deleuze, Entendu-lu-web, Felix Guattari, Jean-Claude Ameisen et Spinoza. 1 Commentaire\nConfiguration dynamique, modèle de danse.\n« Un environnement ? Une configuration dynamique, un organe sensoriel non localisé, un modèle de danse qui capture d’autres modèles de danse. » Gregory Bateson.\nQuestions de rythmes. Fragments de rencontres pour autant de représentations. Des vitesses et des lenteurs de Spinoza aux constructions rythmiques des territoires, des ritournelles de Deleuze et Guattari aux modèles de danse d’un Bateson, en passant par la biologie d’un Ameisen. Le rythme est variation, le rythme est construction, cohabitation et coévolution.\nhttp://www.dailymotion.com/video/k49FhEt5eV9PMmVK22 Des vitesses et des lenteurs, machine territoriale et ritournelle. Extraits audios d’après : les nouveaux chemins de la connaissance, France Culture, émission du lundi 26 janvier 2009, le rythme (1/5).\nhttp://www.dailymotion.com/video/k3gQchNXHceuDPnh80 Rythme et notion commune, savoir nager.\nhttp://www.dailymotion.com/video/k2A00HcWoiSJhwVMaB Cohabitation et coévolution des vitesses et des lenteurs en biologie et sculpture du vivant. Extraits audios d’après : les nouveaux chemins de la connaissance, France Culture, émission du mercredi 28 janvier 2009, le rythme en biologie (3/5).\nhttp://www.dailymotion.com/video/k2NbiMQ9UZrli9UG33 Lecture de traces et territoire.\nAventures urbaines et géographies forestières dans le roman canadien-français des années 1930, par Thomas Vauterin\n« L’auteur étudie la représentation de la forêt dans deux romans canadiens-français de la fin des années 1930: Menaud, maître-draveur et Les engagés du Grand Portage. Il montre d’abord comment la notion de territorialité, telle que développée plus tard par Deleuze et Guattari, a traditionnellement joué un rôle prépondérant dans l’interprétation de ces oeuvres. Cependant en considérant les descriptions de l’espace et les tendances idéologiques qui avaient cours au moment de leur parution, l’auteur montre que la forêt est aussi une figuration de la ville moderne, figuration portée par une volonté d’investir le monde mouvant du capitalisme. »\nEnvironnements virtuels et nouvelles stratégies actantielles, par Valérie Morignat.\n« Loin d’entraîner un phénomène de déréalisation, nous verrons que les environnements interactifs permettent l’appropriation de corporéités virtuelles qui enrichissent l’expérience du réel et impulsent de nouvelles modalités actantielles. Penser le fonds sémantique et symbolique de ces environnements artistiques fera apparaître leur fonction essentiellement « hiérophanique » dont le propre est de réenchanter notre rapport au réel en révélant sa multiplicité. »\nPublié le 6 novembre, 2008 dans -> CAPTURE de CODES :, Deleuze, Monde animal, Nietzsche et Spinoza. 1 Commentaire\nVid: d’après le film documentaire la planète bleue. Audio: d’après Gilles deleuze, cours sur Spinoza. Fond sonore : Arno, la vie est une partouze.\nFaire son écologie dans un paysage éthique ? Un paysage dans lequel on ne peut définir un animal, un homme ou une chose par sa forme, ses organes ou ses fonctions, mais par les affects dont il est capable. A quoi tel ou tel corps est-il indifférent dans le monde infini, à quoi réagit-il positivement ou négativement, quels sont ses aliments, quels sont ses poisons, qu’est-ce qu’il prend dans son monde ?\nCapacité à affecter et à être affecter des corps, chimie des modes d’existence sur un plan naturel d’immanence qui ne cesse d’être composé et recomposé par les puissances en acte des individus et collectivités existantes.\nPetite visite fragmentaire de cette singulière cartographie des corps d’après les cours de Deleuze sur Spinoza – la voix de Gilles Deleuze en ligne.\nCours 2 du 09/12/1980 – 1 (transcription de Lucie Fossiez)\n« (…) Lorsqu’on parle d’une éthologie à propos des animaux, ou même d’une éthologie à propos de l’homme, il s’agit de quoi ? L’éthologie au sens le plus rudimentaire c’est une science pratique, de quoi ? Une science pratique des manières d’être.\nMon hypothèse, c’est que le discours de l’éthique a deux caractères : elle nous dit que les étants ont une distinction quantitative de plus et de moins, et d’autre part, elle nous dit aussi que les modes d’existence ont une polarité qualitative, en gros, il y a deux grands modes d’existence. Qu’est-ce que c’est ?\nQuand on nous suggère que, entre vous et moi, entre deux personnes, entre une personne et un animal, entre un animal et une chose, il n’y a éthiquement, c’est à dire ontologiquement, qu’une distinction quantitative, de quelle quantité s’agit-il ? – Quand on nous suggère que ce qui fait le plus profond de nos singularités, c’est quelque chose de quantitatif, qu’est-ce que ça peut bien vouloir dire ? Fichte et Schelling ont développé une théorie de l’individuation très intéressante qu’on résume sous le nom de l’individuation quantitative. Si les choses s’individuent quantitativement, on comprend vaguement. Quelle quantité ? Il s’agit de définir les gens, les choses, les animaux, n’importe quoi par ce que chacun peut.\nLes gens, les choses, les animaux se distinguent par ce qu’ils peuvent, c’est à dire qu’ils ne peuvent pas la même chose. Qu’est-ce que c’est ce que je peux ? Jamais un moraliste ne définirait l’homme par ce qu’il peut, un moraliste définit l’homme par ce qu’il est, par ce qu’il est en droit. Donc, un moraliste définit l’homme par animal raisonnable. C’est l’essence. Spinoza ne définit jamais l’homme comme un animal raisonnable, il définit l’homme par ce qu’il peut, corps et âme. Si je dis que « raisonnable » ce n’est pas l’essence de l’homme, mais c’est quelque chose que l’homme peut, ça change tellement que déraisonnable aussi c’est quelque chose que l’homme peut.\nDu point de vue d’une éthique, tous les existants, tous les étants sont rapportés à une échelle quantitative qui est celle de la puissance. Ils ont plus ou moins de puissance.\nCette quantité différenciable, c’est la puissance. Le discours éthique ne cessera pas de nous parler, non pas des essences, il ne croit pas aux essences, il ne nous parle que de la puissance, à savoir les actions et passions dont quelque chose est capable. Non pas ce que la chose est, mais ce qu’elle est capable de supporter et capable de faire. Et s’il n’y a pas d’essence générale, c’est que, à ce niveau de la puissance tout est singulier. On ne sait pas d’avance alors que l’essence nous dit ce qu’est un ensemble de choses. L’éthique ne nous dit rien, ne peut pas savoir. Un poisson ne peut pas ce que le poisson voisin peut. Il y aura donc une différenciation infinie de la quantité de puissance d’après les existants. Les choses reçoivent une distinction quantitative parce qu’elles sont rapportées à l’échelle de la puissance.\nJ’ai telle ou telle puissance et c’est cela qui me situe dans l’échelle quantitative des êtres. Faire de puissance l’objet de la volonté c’est un contresens, c’est juste le contraire. C’est d’après la puissance que j’ai que je veux ceci ou cela. Volonté de puissance ça veut dire que vous définirez les choses, les hommes, les animaux d’après la puissance effective qu’ils ont. Encore une fois, c’est la question : qu’est-ce que peut un corps ?\nC’est très différent de la question morale : qu’est-ce que tu dois en vertu de ton essence, c’est qu’est-ce que tu peux, toi, en vertu de ta puissance. Voilà donc que la puissance constitue l’échelle quantitative des êtres. C’est la quantité de puissance qui distingue un existant d’un autre existant. Spinoza dit très souvent que l’essence c’est la puissance.\nCours du 09/12/80 – 2 (transcription de Christina Roski)\nS’il est vrai que toute puissance est en acte, ça veut dire à chaque instant elle est effectuée. Jamais vous en aurez un instant où ma puissance aura quelque chose d’ineffectuée. En d’autres termes vous n’aurez jamais le droit de dire : » il y avait en moi quelque chose de mieux de ce que j’ai fait ou de ce que j’ai subit « . A chaque instant tout est en acte. A chaque instant ma puissance est effectuée. Elle est effectuée par quoi ? Si toute puissance est en acte – vous voyez je fais une série de notions d’identité, de concepts. Je dis puissance = acte pour Spinoza. Dès lors, toute puissance, à chaque instant, est effectuée. D’où la question, qu’est-ce que ce qui est effectue à chaque instant\nLa puissance ? Là il y a une question de terminologie de Spinoza très importante. Spinoza appellera » affect « , ce qui effectue la puissance. Le concept de puissance chez Spinoza sera en corrélation avec le concept d’affect. L’affect, ça se définit exactement comme ceci : » ce qui à un moment donné remplit ma puissance, effectue ma puissance « . Donc vous voyez, dire que ma puissance est effectuée c’est dire qu’elle est effectuée par des affects. Ca veut dire, à chaque instant des affects remplissent ma puissance. Ma puissance est une capacité qui n’existe jamais indépendamment des affects qu’il effectue\nDonc tant que je restais au concept de puissance je pouvais vous dire qu’une chose : à la rigueur, je ne comprends pas comment, mais les existences se distinguent quantitativement parce que la puissance est une quantité d’un certain type. Donc, ils ont plus ou moins de puissance. Mais, deuxièmement, je vois que la puissance est une notion qui n’a de sens qu’en corrélation avec celle d’affect. Puisque la puissance est ce qui est effectuée et c’est l’affect qui effectue la puissance. Cette fois-ci, sans doute, ce sera du point de vue des affects qui effectuent ma puissance que je pourrais distinguer les modes d’existence. Si bien que deux idées deviendraient très cohérentes : dire à la fois, il n’y a qu’une distinction quantitative selon la puissance entre les existants et dire il y a une polarité qualitative entre deux modes d’existence, la première proposition renverrait à la puissance acte, la seconde proposition renverrait à ce qui fait de la puissance un acte c’est-à-dire ce qui effectue la puissance, c’est-à-dire l’affect.\nIl y aurait comme deux pôles de l’affect, d’après lesquels on distingue les deux modes d’existence. Mais l’affect, à chaque moment, remplit ma puissance et l’effectue. Qu’est-ce que ça veut dire ça, l’affect, à chaque moment, remplit ma puissance et l’effectue ? Là Spinoza insiste beaucoup sur les choses, il tient énormément à la vérité littérale de ça. Un aveugle alors, ce n’est pas quelqu’un qui a une vue potentielle. Là aussi il n’y a rien qui soit en puissance et non effectué. Tout est toujours complètement effectué. Ou bien il n’a pas de vue du tout, c’est-à-dire il n’a pas la puissance de voir. Ou bien il a gardé des sensations lumineuses très vagues et très floues. Et c’est les affects qui effectuent sa puissance telle qu’elle est. Il y a toujours effectuation de la puissance. Simplement voilà, ça n’empêche pas. Donc vous comprenez bien cette idée de l’affect. L’affect c’est qu’il va remplir ma puissance. Je peux, je me définis par un pouvoir, une puissance. Les affects, c’est à chaque moment ce qui remplit ma puissance.\nAlors, l’affect ce sera quoi ? Ca peut être des perceptions. Par exemple des perceptions lumineuses, des perceptions visuelles. Des perceptions auditives. C’est des affects. Ca peut être des sentiments, ce sont des affects aussi. L’espoir, le chagrin, l’amour, la haine, la tristesse, la joie, c’est des affects. Les pensées sont des affects. Ca effectue ma puissance aussi. Donc je m’effectue sous tous les modes, perceptions, sentiments, concepts, etc. Ca, ce sont des remplissements, des effectuations de puissance. Alors peut-on dire est-ce que cela veut dire que les affects ont deux pôles ? Là Spinoza essaie d’expliquer quelque chose que je veux esquisser là puisqu’on le reprendra la prochaine fois, ça serait trop difficile d’en parler maintenant. Il dit : en gros, il y a deux pôles de l’existence. Les deux pôles c’est la tristesse et la joie. Ce sont les deux affects de base. Il fait toute une théorie des passions, où la tristesse et la joie sont les deux affects de base. C’est-à-dire tous les autres affects dérivent de la tristesse et de la joie.\nComment se distinguent ces deux affects de tristesse et de joie ? Vous comprenez, c’est juste là ça devient un petit peu difficile. Alors il faut la vivre. Quand c’est difficile à penser il faut essayer de le vivre. Il nous dit, tous les deux, les tristesses comme les joies effectuent ma puissance, c’est-à-dire remplissent mon pouvoir. Ca l’effectue et ça l’effectue nécessairement. Au moment où j’ai compris l’affect il n’est pas question que ma puissance puisse être effectuée d’une autre façon. L’affect qui vient, lui, c’est lui qui remplit ma puissance. C’est un fait, c’est comme ça. Vous ne pourrez pas dire, quelque chose d’autre aurait pu arriver. Non, c’est ça qui remplit votre puissance. Votre puissance, elle, est toujours remplie mais par des affects variables. Je suppose que ce soit une tristesse qui vous remplisse, qui remplisse votre puissance. Qu’est-ce qui se passe ? Voilà l’idée très curieuse de Spinoza. La tristesse, elle remplit ma puissance mais la remplit de telle manière que cette puissance diminue. Ca, il faut comprendre. Ne cherchez pas une contradiction. Il y a des manières. Je vais procéder par ordre.\nMa puissance est supposée être une certaine quantité, quantité de puissance. Deuxième proposition, elle est toujours remplie. Troisième proposition, elle peut être remplie par des tristesses ou des joies. Ce sont les deux affects de base. Quatrième proposition, quand elle est remplie par la tristesse, elle est complètement effectuée mais elle est effectuée de manière à diminuer. Quand elle est remplie par des joies, elle est effectuée de manière à augmenter.\nPourquoi ça ? On le verra la prochaine fois, pourquoi il dit tout ça. J’essaie de dire ce qu’il dit pour le moment ou ce qu’il me semble bien qu’il le dit. On sent qu’il y a quelque chose qui ne va pas. Mais si on comprenait ce qui ne va pas, on comprendrait en même temps quelque chose d’étonnant. Il nous dit à chaque instant ma puissance est tout ce qu’elle peut être, elle est toujours effectuée, mais elle était effectuée par des affects dont les uns la diminuent et les autres l’augmentent. Cherchez bien, il n’y a pas de contradiction. Il y a plutôt un étonnant mouvement de pensée parce que là aussi c’est bien. Quand je disais tout concept philosophique a plusieurs épaisseurs, a plusieurs niveaux, jugez-le à un niveau, vous ne l’aurez pas épuisé il y a un autre niveau. Au premier niveau, je dirais Spinoza nous dit : « il faut bien procéder du plus simple au plus compliqué. Dans tous les arts, on fait comme ça, et dans toutes les sciences, on fait comme ça ». Spinoza, à un premier niveau, nous dit : « Je définis les choses, les êtres etc. par une quantité de puissance. Il ne veut pas en dire trop, il ne veut pas s’expliquer complètement. Et le lecteur comprend tout seul que cette quantité de puissance c’est comme une quantité absolue pour chacun.\nDeuxièmement, il dit que ce qui remplit la puissance à chaque instant ce sont des affects, ou de tristesse ou de joie. Troisièmement, or les affects de tristesse effectuent ma puissance de telle manière que ma puissance est diminuée, les affects de joie effectuent la puissance de telle manière que la puissance est augmentée. Qu’est-ce qu’il est en train de nous dire ? C’est comme s’il parlait, écoutez bien, il parle par ma bouche. Il vous dit : « J’avais bien être forcé de faire dans la première proposition comme si la puissance était une quantité fixe mais en fait et c’est déjà par là que la puissance est une quantité très bizarre, la puissance n’existe que comme rapport entre des quantités. La puissance en elle-même n’est pas une quantité, c’est le passage d’une quantité à l’autre. Je dirais à la lettre, là j’invente un mot parce que j’en ai besoin, c’est une quantité transitive. C’est une quantité de passage.\nDès lors, si la puissance est une quantité de passage, c’est-à-dire c’est moins une quantité qu’un rapport entre quantités, Il est bien forcé que ma puissance soit nécessairement effectuée mais que quand elle est nécessairement effectuée, elle ne peut être effectuée que dans un sens ou dans l’autre, c’est-à-dire de telle manière qu’en tant que passage elle soit passage à une plus grande puissance ou passage à une puissance diminuée. C’est beau ça. C’est bien. Là il vit quelque chose de très profond concernant ce qu’il faut appeler puissance. Donc, être une manière d’être c’est précisément être un passage. Être un mode, une manière d’être c’est ça. La puissance n’est jamais une quantité absolue, c’est un rapport différentiel. C’est un rapport entre quantité de telle manière que l’effectuation va toujours dans un sens ou dans l’autre. Dès lors, vous aurez deux pôles de l’existence, deux modes d’existence. Exister sur le mode ou je remplis ma puissance ; j’effectue ma puissance dans de telles conditions que cette puissance diminue et l’autre mode d’existence, exister sur un mode ou j’effectue ma puissance de telle manière que cette puissance augmente (…) »\nPublié le 22 octobre, 2008 dans -> CAPTURE de CODES :, -> PERSPECTIVES TRANSVERSES, Deleuze et Spinoza. 1 Commentaire\nVid: d’après le film documentaire la planète bleue. Audio: d’après Gilles deleuze, Spinoza, Immortalité et Éternité, CD1. Fond sonore : Arno, la vie est une partouze.\nQuelques petites lignes interrogatives en passant.\nL’écologie n’est pas l’économie. L’écologie est à l’abondance ce que l’économie est à la rareté. Un certain mode de gestion des usages concurrentiels du monde par les existants. On ne parle pas ici de minimiser ou maximiser, on parle de coévoluer et faire cohabiter.\nLa décroissance est une vue de l’esprit économique. A l’inverse, l’écologie est cette pratique qui autorise une croissance des usages du monde. Une certaine croissance fondée sur un mode de colonisation et d’appropriation de l’espace qui fait écho à la figure végétale. Face à la concurrence, la plante opte pour une croissance indéfinie de ces surfaces d’échange sans pour autant épuiser son environnement. La plante est une croissance dont les cellules, les usages morts, cohabitent et deviennent cette écorce qui porte le vivant. Cette croissance, c’est aussi celle du corail dont la base des branches est morte. Le corail, animal au comportement végétal lorsqu’il fonctionne en symbiose la zooxanthelle dans les mers chaudes.\nL’écologie n’est pas un refus des oppositions vécues. La transformation du monde par l’homme, c’est à dire sa production, celle-ci est une chose tout aussi nécessaire pour lui, et donc pour les autres, que la croissance de ses surfaces d’échange. Mais là encore, c’est à une autre nature de la production, affrontement actif de l’homme d’avec le monde, qu’invite l’écologie. Certainement pas à sa fin.\nSurfaces d’échange et production ? Le végétal est de très loin le plus important producteur primaire d’énergie de la planète. Autotrophe, son travail « matériel » consiste à concentrer des photons solaires pour in fine transformer et stocker cette énergie sous la forme de liaisons chimiques exploitables par le reste du vivant.\nSur ce plan « matériel », l’homme est un animal hétérotrophe consommateur et dissipateur d’énergie. Mais imaginons un instant que l’émergence du système mental de ce dernier puisse être vu comme une activité photosynthétique singulière. Il ne s’agit plus ici de produire de l’énergie exploitable sous la seule forme chimique, il s’agit aussi de concentrer les photons dans des images. Des images nourricières mises en circulation dans l’espace et le temps. Dans la société dans un premier temps, dans le monde des choses par la suite du fait des nouvelles pratiques et des usages qui en découlent.\nIl s’agit là de cette production « immatérielle » (relations, idées, images) qui nourrit le commun de la banque d’image sociale, produit en retour la vie sociale elle-même à mesure que les images des uns deviennent la matière première de celles des autres membres du réseau corail de l’écologie des idées. Produire une image c’est sélectionner, condenser, établir des liaisons dans le monde. Synthétisé dans une production qui le plie dans des images, il existe un potentiel d’énergie immatérielle ou de création sociale. Autrement dit, leur manipulation, recombinaison et déploiement par les autres membres de l’essaim social, celles-ci vont libérer une certaine énergie de production immatérielle. Dans l’immatériel, l’homme est un producteur primaire d’énergie, et sans doute lui aussi à partir d’une certaine photosynthèse lumineuse.\nC’est à cette production des liens qui permettent la croissance des images, récits, perspectives sur le monde des choses et usages qui en découlent, qu’invite à penser l’écologie. L’écologie est production, en son coeur même.\nPublié le 1 septembre, 2008 dans Art et ecologie, Bateson, Deleuze et Monde animal. 1 Commentaire\nCitations d’après article « problèmes de communication chez les cétacés et autres mammifères » Grégory Bateson, Vers une écologie de l’esprit, tome II, Editions du seuil, Paris, 1980, p.137 et suivantes. Source des fichiers sons et images: http://neptune.atlantis-intl.com/dolphins/\nSuite aux travaux du naturalite Jacob Von Uexküll, nous savons maintenant que les animaux ont un monde. Bulle de réalité et biographie propre dont nous ne rencontrons peu ou presque, trop occupés que nous sommes à reconnaître dans la nature des similitudes, des formes plutôt que des affects.\nLa note suivante présente une petite histoire de dauphin. Petite histoire dont la morale pourrait-être celle d’une plus juste distance de regard entre les mondes.\nEn 1962, « l’anthropologue » Gregory Bateson quitte l’école de Palo Alto pour Virginia Islands afin d’étudier la communication chez les dauphins.\n« Ce mammifère [i.e. le dauphin] m’intéresse plutôt par son système de communication et par ce que nous appelons son comportement, considéré comme un ensemble de données perceptibles et signifiantes pour les autres membres de son espèce. Ce comportement est signifiant, d’abord, dans la mesure où il affecte le comportement d’un animal récepteur et, ensuite, dans celle où un échec manifeste dans la transmission de cette « signification » affectera le comportement des deux animaux. (…) Si nous voulons comprendre le langage des dauphins, une des première chose que nous devons éclaircir, c’est l’interprétation que donne un cétacé de l’utilisation du sonar par un autre membre de son espèce.» Grégory Bateson\nPour aborder d’un point de vue méthodologique l’étude du comportement des dauphins, Bateson mobilise sa théorie de l’analyse transactionnelle du comportement, une théorie composite dégagée au fil de ses différents champs d’études (anthropologie, éthologie animale et psychiatrie).\nUne théorie dont il résume les prémisses de la sorte :\n1. Une relation à deux (ou plusieurs) organismes est, en fait, une séquence des séquences S-R (stimulus-réponse), à savoir un contexte où se réalise l’apprentissage primaire (proto-learning).\n2. L’apprentissage du deuxième degré (deutero-learning), ou «apprendre à apprendre», consiste à acquérir des informations sur les modèles possibles de contextes où se réalise l’apprentissage primaire.\n3. Le «caractère» de l’organismeest le résulta de l’ensemble de son apprentissage de deuxième degré et reflète par conséquent, les modèles contextuels de l’apprentissage primaire antérieur.\nBateson précise : « Ces prémisses ne sont qu’une structuration hiérarchisée de la théorie de l’apprentissage, selon les critères fournis par la théorie des types logiques de Russel et Whitehead, qui n’avaient prévu de n’appliquer ces prémisses qu’à l’étude de la communication digitale. »\nRisso’s Dolphin (whistle and sonar)\nBateson se demande alors jusqu’à quel point de tels prémisses sont applicables à la communication analogique, ou aux systèmes qui combineraient analogique et digitale. C’est dans ce sens que Bateson orientera ses recherches sur la communication des dauphins.\nDès lors ses hypothèses sont les suivantes:\n« On peut donc logiquement envisager l’hypothèse que la vocalisation des dauphins est une expression digitale des fonctions µ. »\nC’est-à-dire une communication d’un type tout à fait inhabituel et de laquelle il précise immédiatement:\n« (…) J’ignore quels peuvent être les aspects d’un système digital primaire, dont l’objet serait la communication sur des modèles de relation ; il y a cependant, de fortes chances qu’il offre des aspects différents de ceux d’un langage sur les choses, et sans doute se rapprocherait-il davantage de la musique. »\nRisso’s Dolphin (just the « whistle)\nDigital et analogique\nDans une communication digitale, il ne s’agit pas de grandeurs mais seulement de noms (codes) désignant des positions dans une matrice.\nDans une communication analogique, on utilise à contrario des grandeurs réelles qui correspondent à des grandeurs réelles au niveau de l’objet du discours.\n« Nous savons pourquoi les gestes et les intonations nous sont partiellement compréhensibles, et pas les langues étrangères : c’est parce que le langage est digital, tandis que la kinésie ou les signaux paralinguistiques [i.e. l'expression faciale, le remuement de la queue, le serrement du poing, la supination de la main, le gonflement des narines...] sont analogiques »\nExemple. Imaginons un texte scientifique pubié en japonais. Les idéogrammes, aujourd’hui devenus digitaux, nous seront donc par là même intuitivement incompréhenssibles sans la maîtrise de la langue japonaise (code).\nA l’inverse, nous pourront comprendre partiellement les courbes cartésiennes qui illustrent ce texte, dans la mesure où celles-ci sont analogiques.\n« Le langage verbal, lui, est purement digital dans presque tous ses éléments. Le mot grand n’est pas plus grand que le mot petit, en général, on ne trouve rien, dans le schéma du mot table, (c’est-à-dire dans le système de grandeurs qui lui sont corrélatives), qui pourrait correspondre au système de grandeurs corrélatives qu’il désigne. Au contraire, dans la communication kinésique et paralinguistique, l’ampleur du geste, la profondeur de la voix, la longueur de pause où ou la tension du muscle correspondent (directement ou inversement) aux grandeurs de relation qui font l’objet du discours. »\nhttp://www.dailymotion.com/video/x2l935 « Le langage digital baigne dans une véritable glu analogique »\nDans sa traduction du digital et de l’analogique de Bateson, Deleuze présentera le langage digital comme un langage articulé codé (conventions) portant sur les états de chose, le langage analogique, par un langage non articulé portant sur les relations – essentiellement de dépendances – entre un émetteur et un récepteur. Ainsi, d’un langage analogique je déduis les états de chose, d’un langage digital, j’induis des relations.\nCommon Dolphin (lots of sonar)\nLe langage analogique, où le comment s’expriment les relations de dépendances. Chez les mammifères à communication préverbale, l’hypothèse de Bateson est la suivante: le discours porte d’abord sur les règles et les aléas des relations. Le discours a pour tout premier objet la relation.\nLes mammifères à communication préverbale s’exprimant en termes de modèle et de possibilités de relations, l’homme ne peut avoir qu’un rapport à ce type de communication nécessairement déductif.\nAinsi le chat ne miaule pas du « lait », il miaule, ou plutôt exprime, sa relation de « dépendance » alimentaire vis-à-vis de son maître.\nCe dernier en déduit alors que le chat « demande » son lait.\nCe miaou-miaou du chat, Bateson le « code » avec humour en formulant la fonction miaou, mu, … qui en finit par devenir µ.\n« C’est la nécessité d’une étape déductive qui distingue tout à la fois la communication préverbale des mammifères, de celle, tout à la fois des abeilles comme de l’homme. Le fait exceptionnel, la grande nouveauté qui a caractérisée et la formation et l’évolution du langage humain, n’a pas été l’abstraction ou la généralisation, mais la découverte du moyen de parler de manière spécifique d’autre chose que des relations. »\n« Ce que je crois (…) c’est qu’ils [i.e. les dauphins] se préoccupent des modèles de leurs relations réciproques. Appelons cette communication sur les modèles des relations, fonction µ du message. Lorsqu’ils en ont besoin, les animaux à communication non verbale communiquent sur les choses, en utilisant les signaux qui relèvent d’abord de la fonction µ. Au contraire, les humains se servent du langage, lequel porte d’abord sur les choses, pour parler de relations. »\nConclusion de Bateson, n’attendez surtout rien d’une possible compréhension du langage des dauphins !\n« Mon impression, (…) est qu’il n’y a pas vraiment eu de passage [i.e. chez les dauphins] de la kinésie à des formes de paralinguistiques, comme on le suppose d’habitude. Nous autres mammifères terrestres, nous sommes familiarisés avec la communication paralinguistique ; nous l’utilisons nous-mêmes par des gémissements, grognements, rires, pleurs, modulations de la respiration (…) Pour cette raison, les signaux paralinguistiques des autres mammifères ne nous paraissent pas complètement obscurs. (…) Mais des sons émis par les dauphins, nous ne pouvons rien deviner.»\n« Chez tous les mammifères les organes sensoriels (les yeux, les oreilles, le nez) deviennent aussi des organes de transmission de messages à propos des relations. L’adaptation à la vie dans les océans a dépouillé les cétacés de toute expression faciale. Il est donc vraisemblable que chez ces animaux [i.e. les dauphins], la vocalisation ait remplacé la fonction de communication [i.e. analogique], qui est assumée, chez les autres animaux, par l’expression faciale, le remuement de la queue, le serrement du poing, la supination de la main, le gonflement des narines (…) Ce qui a du se passer avec eux [i.e. les dauphins], c’est que les informations que nous nous-mêmes, humains, ainsi que les autres mammifères terrestres, pouvons recueillir visuellement, ont été déplacées dans la voix. »\nIl est donc possible pour Bateson que les dauphins aient réussi à intégrer dans leur « langage » toutes les nuances de nos gémissements, grognements, rires, pleurs, modulations de la respiration.\n« Personnellement, je ne crois pas que les dauphins possèdent ce qu’en linguistique humaine on pourrait appeler un langage. Je ne pense pas qu’aucun animal dépourvu de main serait assez stupide pour en arriver à un mode de communication aussi inadapté : pourquoi utiliserait-on une syntaxe et un système de catégorie ne visant que les choses qu’on peut manipuler, au lieu de communiquer sur des modèles et des possibilités de relations ? »\n« L’homme dispose lui aussi de quelques mots pour exprimer ces fonctions µ, par exemple : amour, respect, dépendance … Mais ces mots n’ont qu’une fonction très pauvre dans la communication sur les relations entre personnes. Si vous dites à une fille : je vous aime, elle attachera certainement beaucoup plus d’importance aux signes kinesthésiques et paralinguistiques qui accompagnent votre déclaration, qu’aux mots eux-mêmes (…) nous préférons nettement que nos signes affectifs restent analogiques, inconscient et involontaires. Nous avons tendance à nous méfier de ceux qui sont capables de simuler les messages concernant les relations. Pour toutes ces raisons, nous n’avons aucune idée de ce que pourrait être une espèce pourvue d’un système de communication digital, fut-il si simple et rudimentaire, et dont l’objet principal serait les fonctions µ. »\nhttp://www.dailymotion.com/video/x2frh6 « Coder des fonction µ, mettre de l’analogique dans le code. »\nCoder l’analogique, la possibilité d’une rencontre\nLes dauphins n’ayant plus les moyens de pratiquer le langage analogique sous l’eau, ceux-ci inventent donc le codage (la digitalisation) des fonctions µ analogiques des mammifères terrestres. Et le résultat n’a rien à voir avec un langage conventionnel tel que le notre.\nIl ne s’agit pas d’un langage digital de codes, mais bien d’un codage de l’analogique en tant que tel. Dès lors le contenu analogique de ce language n’exprime rien des états de chose, mais seulement des relations de dépendance.\nC’est cette possibilité de greffer un code binaire sur du pur langage analogique qui fera dire à Deleuze qu’un peintre abstrait compose à la manière du dauphin. C’est à dire qu’il invente un code, pictural en l’occurrence, afin d’exprimer toute une matière ou un contenu analogique.\nC’est peut-être donc sur cette ligne de l’homme pris dans les codes de la peinture, du dauphin pris dans ceux de l’océans, que ceux-ci partagent un affect ou devenir commun. Croisement hasardeux et/ou nécessaire pour la résonnance d’un discours qui tente de s’épurer des forces de l’anthropocentrisme et anthropomorphisme associées.\n« J’espère que le dauphin nous enseignera une nouvelle méthode d’analyse de tous les modes d’information dont nous avons besoin pour défendre notre santé mentale. » Grégory Bateson\nSans aller dans le détail, les dauphins génèrent ces anneaux sous l’eau, pour s’amuser. En faisant un mouvement brusque de leur tête ils font apparaître cet anneau argenté devant leur bec. Cet anneau ne remonte pas à la surface ! Il reste dans une position verticale dans l’eau. Le dauphin peut créer un nouvel et plus petit anneau à partir du grand. En mordant dans l’anneau il le désintègre en milliers de petites bulles qui remontent à la surface. Cet anneau est en fait un vortex généré par l’extrémité de l’aileron dorsal et dans lequel est soufflé de l’air à travers l’évent. L’énergie générée par le vortex est suffisante pour empêcher les bulles d’air de remonter à la surface pendant un certain temps… le temps pour le dauphin de jouer avec l’anneau…\nSpinoza et les sciences sociales: capture et innovation\nPublié le 25 mars, 2008 dans -> CAPTURE de CODES :, Bateson, Deleuze, Education, Spinoza et von Uexkull. 0 Commentaire\nA l’occasion de ses commentaires - ENS Lettres et sciences humaines - livrés sur les différents textes de Spinoza, Pierre-François Moreau nous informe de la difficulté de convoquer Spinoza pour ce qui serait des questions afférant à l’écologie. Ah ? Pour ce faire PFM s’appuie, non sans raison, sur le scolie I de la proposition XXXVII de l’Ethique IV.\n» [...] La vertu véritable n’est autre chose, en effet, qu’une vie réglée par la raison ; et par conséquent l’impuissance consiste en ce seul point que l’homme se laisse gouverner par les objets du dehors et déterminer par eux à des actions qui sont en harmonie avec la constitution commune des choses extérieures, mais non avec sa propre nature, considérée en elle-même. Tels sont les principes que, dans le Schol. de la Propos 18, part. 4, j’avais promis d’expliquer. Ils font voir clairement que la loi qui défend de tuer les animaux est fondée bien plus sur une vaine superstition et une pitié de femme que sur la saine raison ; la raison nous enseigne, en effet, que la nécessité de chercher ce qui nous est utile nous lie aux autres hommes, mais nudle½·nt aux animaux ou aux choses d’une autre nature que la nôtre. Le droit qu’elles ont contre nous, nous l’avons contre elles. Ajoutez à cela que le droit de chacun se mesurant par sa vertu ou par sa puissance, le droit des hommes sur les animaux est bien supérieur à celui des animaux sur les hommes. Ce n’est pas que je refuse le sentiment aux bêtes. Ce que je dis, c’est qu’il n’y a pas là de raison pour ne pas chercher ce qui nous est utile, et par conséquent pour ne pas en user avec les animaux comme il convient à nos intérêts, leur nature n’étant pas conforme à la nôtre, et leurs passions étant radicalement différentes de nos passions [...] » Traduction de SAISSET (1842)\nLa mise en garde de Pierre-François Moreau illustre de la grande difficulté d’extraire un scolie singulier de l’ordre des démonstrations géométriques, de cette modélisation générale de la production des affects que propose l’Ethique. User des animaux comme il convient à nos intérêts? Soit, mais de quels intérêts parle-t-on? La cheminement de l’Ethique consiste justement à prendre connaissance des processus qui forment et déterminent nos intérêts. Soit comment s’impriment les affects qui nous habitent et commandent à nos (ré)actions ? Plus qu’une conclusion locale, c’est bien l’ensemble du système relationnel de l’Ethique qu’il conviendrait d’inviter à la table de réflexions possiblement écologiques. Ces dernières, soit dit en passant, ne se limitent pas heureusement à la question de savoir si oui ou non et comment il faudrait manger les poissons. Une fois dit qu’il ne s’agit pas de sauver une herbe ou un poisson, mais bien d’assurer la possibilité de reproduction des rapports différentiels (composition chimique, gradients physiques) nécessaires à la reproduction de ceux-ci.\nConvoquer Spinoza pour ce qui relèverait de l’écologie relève avant tout du désir d’interroger la place de l’homme, plus justement, dans la nature. Autrement dit, de le resituer dans l’ordre infini des causes et des effets qui le détermine en tant que partie de cette même nature. Vous parlez de nature, mais de quelle nature parlez-vous? La recherche spinoziste de la conduite du salut humain prend place dans une nature débarrassée de toute forme d’anthropomorphisme, comme de finalité. Soit une nature totalement indifférente à un homme dont l’existence lui est contingente, c’est à dire non nécessaire. Non empire dans un empire, l’homme est soumis aux règles du dehors. En ce sens, il lui est nécessaire d’agir avec la plus grande prudence dans un art de vivre qui consite pour lui à organiser ses rencontres avec les corps extérieurs, et notamment avec les puissances supérieures à la sienne.\n« Il est impossible que l’homme ne soit pas une partie de la nature, et qu’il ne puisse souffrir d’autres changements que ceux qui se peuvent concevoir par sa seule nature et dont il est la cause adéquate. » Corollaire : Il suit de là que l’homme est nécessairement toujours soumis aux [affects] passions (sentiment), qu’il suit l’ordre commun de la nature et y obéit et s’y accommode, autant que la nature des choses l’exige. » Proposition IV et corollaire de l’Ethique IV, Spinoza. Traduction de SAISSET (1842)\nSpinoza une médication possible aux déficits de la pensée écologique en ce qui concerne sa composante qualitative ? C’est à dire de la production de récits exprimant l’histoire de nos rencontres avec le monde et non les propriétés de celui-ci, ce dernier point appartenant à la mesure quantitative. Donc oui, dans la mesure où la proposition écologique serait tentée par une anthropologie tant simpliste que négative. De l’analyse des lois de la Nature (de la substance, des attributs et des modes) à la production des affects humains, l’Ethique relève d’une anthropologie. Celle-ci se fonde sur le concept central de conatus, le désir en tant qu’essence de l’homme et entendu comme la tendance, l’effort en vue de persévérer dans son être. De quoi chaque corps, composition de parties aux rapports de vitesse et de lenteur singuliers, est capable dans telle ou telle rencontre en fonction de sa puissance, voilà qui déterminera de ses intérêts, de son utile propre.\nPar ailleurs, la tentative écologique n’est-elle pas l’une des expressions du second genre de connaissance? C’est à dire de la connaissance des rapports entre les choses tels que formés par l’idée adéquate des lois de la production dans la nature (naturante).\nDes enfants dans le dos et des captures hors territoire…\nL’appropriation, la traduction et/ou la transmission d’une oeuvre consiste certainement comme le disait Deleuze à lui faire des enfants dans le dos. Sans doute en donne-t-il lui-même le meilleur exemple lorsqu’il tire Spinoza du côté d’une éthologie des modes d’existences fortement inspirée des mondes animaux d’Uexküll. Mais si le dernier nommé partait très explicitement de Kant dans son analyse, et notamment de la Critique du jugement (le premier acte d’un jugement esthétique est la sélection d’un fait parmi une infinité de faits potentiel dans la nature), il n’en reste pas moins que son travail débouche in fine sur une analyses en terme d’affects, auto-organisation d’une mélodie qui se chante elle-même aux forts accents spinozistes.\nDit autrement, en version Bateson, l’Ethique de Spinoza appartient à une écologie des idées qui englobe bien plus que son auteur. La capture (composition/décomposition) est alors toujours partielle. On gravit l’Ethique par un versant, son utile propre seul pour ouvrir la voie. Tantôt proche et tantôt distant de la subjectivité de Spinoza, prudent polisseur de lentilles du XVIIème… Pour reprendre l’expression de Max Dorra, c’est aussi l’Ethique vue comme un manuel de judo, manuel à partir duquel chacun forme ses propres prises. Quelles questions dans votre sac à dos pour que vous veniez frapper à ma porte?\nAlors L’Ethique comme manuel au service de la réforme de l’entendement qu’appelle la crise écologique, non une fin en soi à la lettre. Enfin, l’Ethique comme théorie de la connaissance, système d’intégration des information dans un monde des connaissances éclatées plus que de la connaissance. Surinformation, info-pollution… quelles connaissances perdons-nous dans des informations-images dissipatives, brutes ou inadéquatement imprimées sur fond de certitude? L’Ethique ou la transformation des connaissances en affects, s’approprier, incorporer l’information dans ses pratiques de vie.\nhttp://www.dailymotion.com/video/x39g8t Henri Atlan, connaissance et affect chez Spinoza\nUn bon exemple de capture, ou de clé de bras, au choix, nous est donné par l’ouvrage collectif Spinoza et les sciences sociales. L’émission la suite dans les idées du mardi 25 mars 2008 avec Frédéric Lordon et Yves Citton retraçait certaines des grandes lignes de ce travail. Spinoza et la crise financière actuelle? Des carrences de la modélisation financière aux passions des acteurs de marché qui oscillent de l’euphorie à la crainte, nous voilà poussé bien loin de l’univocité de l’objet économique homo œconomicus tel que sorti de sa fabrique d’épingle anglaise. Univocité tout à fait partagée par son jumeau homo pollus, objet écologique sorti tout droit d’une usine de pesticide indienne. « Par cela seul que nous nous représentons un objet qui nous est semblable comme affecté d’une certaine passion, bien que cet objet ne nous en ait jamais fait éprouver aucune autre, nous ressentons une passion semblable a la sienne. » Proposition XXVII, Ethique III.Traduction de SAISSET (1842)\n- Y. Citton, F. Lordon : Un devenir spinoziste des sciences sociales?\n- Y. Citton : Esquisse d’une économie politique des affects\n1.Entre l’économie psychique de Spinoza et l’inter-psychologie économique de Tarde\n2.Les lois de l’imitation des affects\n3.Téléologie régnante et politiques de modes\n- F. Lordon, A. Orléan : Genèse de l’État et genèse de la monnaie : le modèle de la potentia multitudinis\n- P. Zarifian : Puissance et communauté d’action (à partir de Spinoza)\n- A. Pfauwadel, P. Sévérac : Connaissance du politique par les gouffres. Spinoza et Foucault\n- C. Lazzeri : Reconnaissance spinoziste et sociologie critique. Spinoza et Bourdieu\n- A. Negri : Spinoza : une sociologie des affects\n+ Article de Frédéric Lordon « Genèse de l’État et genèse de la monnaie : le modèle de la potentita multitudinis », en collaboration avec André ORLÉAN, à paraître in Y. Citton et F. Lordon (dir.), Spinoza et les sciences sociales. De l’économie des affects à la puissance de la multitude, Editions Amsterdam, 2008, Texte pdf\n+ Paola De Cuzzani, une anthropologie de l’homme décentré [PDF]\n+ Laurent Bove, De l’étude de l’État hébreu à la démocratie : La stratégie politique du conatus spinoziste [PDF]\nhttp://www.dailymotion.com/video/x1n730 Deleuze et la « chimie » de Spinoza\n46 requêtes. 1, 382 secondes.


Space Ribbon – 123 games review\nPublié août 28, 2018 par Caroline Denis\nSpace Ribbon est un jeu de course, sorti sur PC en 2016 par le développeur Onteca, où vous courrez sur des «rubans» générés par la tête d’un panda mécanique géant. Le premier concurrent à rattraper sa gueule «coupe» le ruban, créant ainsi la ligne d’arrivée pour les suiveurs.\nLes contrôles sont de base, l’accélérateur et les freins sont sur « ZR » et « ZL », vous pouvez aussi ,en cliquant sur le stick gauche, basculez entre les trois positions de la caméra. Les objets offensifs et défensifs sont qu’en a eux contrôlés à l’aide des boutons «A» et «B», bien qu’ils n’apparaissent pas dans toutes les courses et qu’ils soient pas particulièrement satisfaisants à manier. Voyager derrière d’autres coureurs construit un indicateur de puissance qui s’active automatiquement. Mener le peloton entraîne un ralentissement et vos rivaux vous dépassent rapidement. En pratique, il s’agit de rester en arrière et de jouer au «yo-yo» afin de conserver l’avance lorsque la ligne d’arrivée apparaît. Mais attention, les poteaux du fil d’arrivée sont (littéralement) toujours en mouvement, il peut donc être extrêmement difficile de chronométrer vos dépassements. Non, vous ne souffrirez jamais de la frustration d’une carapace bleue qui vole votre victoire après deux tours et demi impeccables, mais le sciage de ce système de sillage devient rapidement fastidieux.\nEn choisissant parmi trois difficultés, une barre de progression suit vos positions sur le podium et les objets de collection que vous avez gagnés, y compris les améliorations du moteur et des roues, ainsi que les travaux de peinture. Les coupes gagnantes ouvrent la voie à de nouvelles voitures et à de nouveaux championnats – seize au total. Certains ont des restrictions, vous devrez donc les accessoirisés en conséquence. Les Jetcars sont d’une classe différente et le niveau de chaque véhicule augmente ou diminue en fonction de l’équipement équipé.\nLes pistes sont générées de façon aléatoire, de sorte que vous ne courrez jamais deux fois sur le même circuit. Cela signifie pas de mémorisation de circuit ou de maîtrise progressive de sections délicates. Et laissez moi vous dire qu’atterrir après avoir temporairement échappé à la gravité de la piste est une chance! Le mode Freeplay vous permet de modifier les paramètres et de faire jouer jusqu’à 31 adversaires – les choses deviennent beaucoup plus intéressantes et frénétiques avec plus de concurrents. Un mode multijoueur local à écran partagé est aussi disponible – pouvant accueillir jusqu’à quatre personnes. Il est aussi possible qu’un joueur contrôle le panda géant, créant ainsi la piste sur laquelle les autres courent. Une touche soignée, mais pas aussi amusante que ça puisse paraître.\nIl y a dans ce jeu beaucoup d’idées intéressantes, mais on abandonne le jeu assez rapidement à moins d’être un vrai fanatique de jeux de courses. Peut-être que c’était mieux avec le VR de la version PC, mais il est tout simplement sans grand intérêt sur Switch. Space Ribbon n’est pas sans mérite, mais pour moi, même si j’ai trouvé ce jeu divertissant, Mario reste le roi du kart 😉\nMerci à l’équipe de Onteca pour le code-presse qui a permis cette critique !\nSuivantFlood of light


La Nissan GT-R reçoit ses ultimes évolutions\nPour préparer au mieux la fin de sa carrière, Nissan vient d’annoncer quelques mises à jour pour sa sportive. Voilà de quoi la maintenir au meilleur niveau face à ses rivales.\nAu menu des modifications, il faut se pencher d’abord sous le capot, où le V6 de 3,8 litres de cylindrée perdure, mais ses périphériques évoluent. De nouveaux turbocompresseurs arrivent afin d’améliorer le comportement dans les bas régimes : la marque promet une augmentation de la réactivité de l’ordre de 5%.\nLa puissance reste la même avec 570 chevaux disponibles, et un couple de 637 Nm, utilisables par le biais d’une boîte robotisée remaniée pour obtenir une rapidité augmentée de 0,15 secondes en mode de conduite R. Le collecteur d’échappement a été revu pour optimiser l’accès aux autres pièces lors des entretiens. Visuellement, la Nissan GT-R 2020 conserve la même allure, mais son embout d’échappement est désormais en titane. Pour une GT-R au look plus original, il faudra dénicher un exemplaire limité de la GT-R50.\nLa prochaine GT-R se fera attendre\nReconnue pour son châssis efficace, les ingénieurs ont tout de même optimisé les trains roulants. Ainsi, la commande de suspension a été adoucie tout en garantissant une stabilité redoutable dans les courbes et virages serrés. La direction a aussi été améliorée, tout comme le freinage qui bénéficie d’un plus gros servofrein.\nLa nouvelle Nissan GT-R conserve donc tous les attributs qui ont fait la réputation du modèle. D’ailleurs, l’emblématique teinte Bleu Bayside fait son grand retour au catalogue, accompagnée de nouvelles jantes 20 pouces. Il s’agira sûrement de la toute dernière mise à jour du modèle, dont la prochaine version pourrait voir le jour en 2027, soit vingt ans après la révélation de la GT-R actuelle. Le coupé radical sera proposé à un prix de départ de 102.200 euros, hors options.\nLire aussi : Opel se lance dans le rallye électrique avec sa Corsa-e


Dieu et moi le nul sans Lui: « L'humilité est l'antidote aux maux du monde... »\nUn mot de Jenet Klasson ( Pelianito )\nChers amis, ce sont les jours pour être « prudents comme les serpents et innocents comme les colombes » comme notre Seigneur a dit à ses disciples dans Matthieu 10:16, quand il les a envoyés « comme des brebis au milieu des loups ». J'ai publié ici un article sur l'humilité comme antidote à notre époque ainsi que deux autres de mes précédents messages. Aujourd'hui, jour de la Fête de l'Immaculée Conception, nous avons le modèle parfait de l'humilité, un exemple éblouissant de ce qui peut être accompli quand on est entièrement ordonné dans la Volonté Divine, et complètement vide de soi. Apprenons d'Elle et de ces autres messages sur l'humilité ce que Dieu nous demande en ces temps traîtres. Que notre Mère nous garde tous sous ses soins alors que nous attendons l'espoir béni du Triomphe de son Cœur Immaculé et de l'avènement du Royaume de la Divine Volonté.\n« De faux prophètes sont apparus autrefois dans le peuple d'Israël ; de même, de faux enseignants apparaîtront parmi vous. Ils introduiront des doctrines fausses et désastreuses, et rejetteront le Maître qui les a sauvés ; ils attireront ainsi sur eux une ruine subite ».\n« Ma bien-aimée, mon enfant, ce sont les jours pour tout éprouver. Ne soyez pas trompés, mais prenez chaque pensée en captivité dans le Christ. Gardez-vous purs et humbles. Prévalez-vous des Sacrements. Lisez l'Écriture et la vie des saints. Lisez des livres sacrés plutôt que de soumettre votre âme à la tromperie. Ce sont des jours de prudence, Mes enfants. Passez votre temps judicieusement dans de saintes poursuites. Ne donnez pas au diable une chance de travailler sur vous. Travaillez votre propre salut par la prière, le jeûne et la vraie conversion du cœur. S'il y a de l’orgueil en vous, arrache-le. L’indignation, la colère, le pharisaïsme, ce sont toutes des manifestations d’orgueil. Laissez les saints vous guider sur le chemin de l'humilité, spécialement notre Mère des plus pures et humbles. Demandez-lui et Elle vous guidera. Les enfants, Je vous donne Ma Paix. Ne l'échangez pas pour une contrefaçon. Reposez-vous en Moi. Je suis proche ».\nJésus, nous avons confiance en Vous et nous reposons dans Votre Cœur Miséricordieux. Mère Très Pure, gardez-nous à l'abri des tromperies du malin et ne nous laissez jamais tomber dans l'erreur ou le péché grave. Merci Jésus pour les soins que vous avez prodigués à nos pauvres âmes. Nous Vous aimons ! Amen.\n« Ce sont eux qui seront vos persécuteurs et, Mon enfant, certains d'entre eux sont vos frères et soeurs dans l'Église... »\n« Rappelez-vous ce que Je vous ai dit : « Un serviteur n'est pas plus grand que son maître » . Si les gens M'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s'ils ont obéi à Mon enseignement, ils obéiront aussi au vôtre. 21 Mais ils vous feront tout cela à cause de Moi, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui M'a envoyé ».\n« Enfant bien-aimé, écoutez-moi bien. Toutes ces choses vous arriveront aussi, car il y en a beaucoup sur cette terre qui ne connaissent ni ne reconnaissent Moi et Mon Père. Ce sont eux qui seront vos persécuteurs et, Mon enfant, certains d'entre eux sont vos frères et soeurs dans l'Église. Ne vous inquiétez pas lorsque ces choses arrivent, mais priez toujours pour que la Lumière du Christ éclaire les cœurs et les esprits de ceux qui vous persécutent à cause de Mon Nom. Soyez toujours prêts à pardonner car l'ennemi de votre âme, le véritable ennemi, aimerait remplir votre cœur d'indignation pharisaïque. Regardez la Croix à ces moments, Mon enfant, et répétez Mes Paroles avec votre volonté, sinon avec votre cœur : « Père, pardonnez-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font ». Alors Votre Père Céleste entendra votre prière et beaucoup de bonté et de grâce seront gagnées pour les pécheurs ».\nPère, Fils et Esprit, j'ai besoin de toute grâce que Vous me donnerez pour supporter et endurer ce qui est à venir. J'ai confiance en Votre Présence permanente, Votre amour éternel, Votre bonté ainsi que Votre pouvoir infini. Père, Fils et Esprit, j'ai confiance en Vous ! Amen.\n« Enfants, encore et encore Je vous ai dit : n'ayez pas peur ! ... »\nÉsaïe 37: 30-32\n« Quant à toi, Ézékias, Je te signale ce qui doit arriver : cette année, on consommera le blé qui aura poussé tout seul ; l'année prochaine également. Mais l'année suivante, vous pourrez semer et moissonner votre blé, cultiver vos vignes et profiter de la vendange. 31 Les survivants du royaume de Juda seront de nouveau comme un arbre qui enfonce ses racines dans le sol et dont les branches se couvrent de fruits. 32 Oui, à Jérusalem surgira un peuple de survivants, sur le mont Sion se lèveront des rescapés ».\n« Enfants, encore et encore Je vous ai dit : n'ayez pas peur ! Abandonnez-vous à Moi. Vivez dans Ma Volonté. Soyez dociles, humbles, petits. Filtrez vos pensées à travers le tamis de l'humilité. Utilisez le tamis le plus fin pour filtrer la moindre impureté d’orgueil. L’orgueil est ce que vous devez craindre. Laissez l'humilité être votre sécurité. Demandez à notre Mère de vous enseigner les voies de l'humilité. Aucune créature n'était plus parfaitement humble, aussi parfaitement humaine qu'Elle ne l'était. Même maintenant, Elle ne garde rien pour Elle-Même, mais tout ce qui vient à Elle est distribué à nouveau. Elle orne les prières des fidèles avec ses mérites et les présente à Son Fils. Les grâces que lui donne la Sainte Trinité, Elle les fait pleuvoir sur tous ceux qui les reçoivent avec un cœur sincère. Prenez garde Mes enfants : l'humilité est l'antidote aux maux du monde. Réfléchissez, Mes enfants. Ça n'a jamais été aussi urgent ».\nPère Céleste, l'humilité est une discipline difficile et nous y résistons. Par conséquent, à travers les grâces sans limites qui découlent de Notre Mère, accordez-nous toutes les grâces dont nous avons besoin pour grandir dans l'humilité. Maman Marie, enseignez-nous ! Reine de l'humilité, conduisez-nous ! Amen.\nPublié par Un Nul à 12/09/2017 11:32:00 a.m.


Guide Facile À Retirer 1-833-295-0209 Pop-up | Comment à Supprimer Spyware Complètement?\n← Banta Ransomware Suppression: Solution À Supprimer Banta Ransomware Dans les étapes simples\nÉtapes possibles pour Suppression 1ZzF94pta4PKNknFEF3c8e3Z6dwfKBjGAF de Firefox →\nGuide Facile À Retirer 1-833-295-0209 Pop-up\n1-833-295-0209 Pop-up Effacement: Guide Complet De Retirer 1-833-295-0209 Pop-up Avec succès\nRegardez diverses erreurs causées par différentes 1-833-295-0209 Pop-up\n0xDEADDEAD, 0x00000031, 0x00000090, 0x8024F002 WU_E_REPORTER_EVENTNAMESPACEPARSEFAILED The XML in the event namespace descriptor could not be parsed., 0x000000FC, 0x00000020, 0x80240029 WU_E_INVALID_PRODUCT_LICENSE Search may have missed some updates before there is an unlicensed application on the system., 0x0000007F, 0x80240001 WU_E_NO_SERVICE Windows Update Agent was unable to provide the service., 0x80242002 WU_E_UH_UNKNOWNHANDLER A request for an update handler could not be completed because the handler could not be recognized., 0x0000007D, 0x000000BE\nGuide Étape Par Étape Bloc 1-833-295-0209 Pop-up Des Afectés Système opérateur\nDescription détaillée de 1-833-295-0209 Pop-up\n1-833-295-0209 Pop-up Est très moche et létal Système opérateur Une menace qui ne vient pas seulement de l’utilisateur Système opérateur, Mais cause également des dommages graves aux personnes infectées Système opérateur. Ce logiciel malveillant met tous les fichiers de données stockés dans le Système opérateur, Assistance pour Inaccessible et peut Bloc En permanence. C’est une menace très dangereuse et malveillante qui a été conçue par les cybercriminels pour exploiter l’utilisateur Système opérateur Et s’installe en naviguant sur Internet. Il est utilisé comme arme par le Système opérateur Les pirates informatiques pour pirater les Système opérateur Et de voler leurs informations confidentielles et financières et de les transmettre au pirate informatique à distance afin qu’ils puissent utiliser leur identité dans les activités illégales continues et le rendre victime de vol d’identité et de faillite.\nComment 1-833-295-0209 Pop-up Invasé dans Windows Système opérateur\n1-833-295-0209 Pop-up Est très méchant et malveillant Système opérateur Qui se cache secrètement dans l’utilisateur sans leur connaissance ou leur consentement et rend les personnes infectées Système opérateur Et ses fichiers de données stockés Assistance pour inutilisable. Généralement, Système opérateur Qui fonctionne sur Windows Système opérateur Est affecté par cette menace car il a une intégration très profonde avec l’environnement Windows en raison de laquelle il devient plus susceptible et donc des attaques sur Windows Système opérateur. 1-833-295-0209 Pop-up Vient à l’utilisateur quand il / elle télécharge tout logiciel corrompu, ouvre tous les courriers indésirables ou des pièces jointes ou visite des sites Web malveillants. Cependant, le partage de réseau parfois infecté et les canaux USB sont également responsables de l’entrée de 1-833-295-0209 Pop-up Dans le ciblé Système opérateur.\nSymptômes de 1-833-295-0209 Pop-up\nLorsque l’utilisateur Système opérateur Être infecté par le 1-833-295-0209 Pop-up Système opérateur Une menace, il devient une tâche très difficile pour le trouver et pour Bloc C’est rapidement. Cela rend l’utilisateur victime incapable d’accéder à leur application Windows jusqu’à ce que 1-833-295-0209 Pop-up Retiré de l’infection Système opérateur. Cela modifie la totalité Système opérateur Et le réglage du navigateur de l’affecté Système opérateur Et ralentit le Système opérateur Vitesse de performance. En outre, il inonde les Système opérateur Écran avec plusieurs pop-ups et publicités indésirables et menace l’utilisateur en affichant des variantes de fausses alertes de sécurité et des messages d’erreur. Cela provoque des activités parasites et rend tous les fichiers de données inaccessibles.\nTutoriel À Anéantir 1-833-295-0209 Pop-up\nÉtapes À Suivre Jeter 1-833-295-0209 Pop-up\nGuide Complet De Éliminer 1-833-295-0209 Pop-up\nGuide Étape Par Étape 1-833-295-0209 Pop-up Effectivement de Afecté Système opérateur\nMéthode: 2 Bloc 1-833-295-0209 Pop-up De l’Éditeur du Registre\nMéthode: 3 Bloc 1-833-295-0209 Pop-up De Tous les navigateurs web\nMéthode: 4 Bloc 1-833-295-0209 Pop-up De Task Manager\nMéthode: 5 Bloc 1-833-295-0209 Pop-up Du panneau de commande\nMéthode: 1 Démarrez votre Système opérateur En mode sans échec pour détecter 1-833-295-0209 Pop-up à partir de Système opérateur\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up de Windows XP ou Vista\nÉtape 4: Sélectionnez l’option Mode sans échec avec réseau, puis appuyez sur le bouton Entrée du 1-833-295-0209 Pop-up.\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up de Windows 8 ou 10\nÉtape 3: recherchez et Bloc tous les fichiers du Registre relatifs à 1-833-295-0209 Pop-up.\nMéthode: 3 étapes pour Bloc 1-833-295-0209 Pop-up À partir de différents navigateurs Web\nÉtape 4: Sélectionnez 1-833-295-0209 Pop-up et autres extensions suspectes et cliquez sur le bouton Bloc.\nUne fois que 1-833-295-0209 Pop-up est Bloc Assistance pour, fermez toutes les fenêtres Windows ouvertes de Firefox et Redémarrer pour compléter le processus.\nÉtape 3: à partir de la fenêtre d’extension ouverte, vous devez localiser 1-833-295-0209 Pop-up si trouvé, puis cliquez sur l’icône de la corbeille à droite.\nEncore une fois, redémarrez Google une fois que 1-833-295-0209 Pop-up est Bloc d Assistance pour du navigateur.\nÉtape 3: Sélectionnez 1-833-295-0209 Pop-up et autres add-ons indésirables et bouton Désactiver.\nRemarque: – Lorsque vous cliquez sur le bouton de désactivation, une boîte de dialogue s’affiche pour vous informer que la désactivation de la barre d’outils sélectionnée et une autre barre d’outils pourraient également être désactivées, ignorez-le et cliquez sur → Désactiver. Encore une fois, redémarrez l’IE une fois que 1-833-295-0209 Pop-up est Bloc pour compléter le processus.\nMéthode: 5 Bloc 1-833-295-0209 Pop-up À partir du panneau de configuration\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up Windows XP / Vista\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up Windows 7\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up Windows 8\nÉtape 4: Sélectionnez 1-833-295-0209 Pop-up et d’autres programmes indésirables que vous souhaitez Bloc → Cliquez sur Désinstaller.\nBloc 1-833-295-0209 Pop-up Windows 10\nÉtape 4: Sélectionnez 1-833-295-0209 Pop-up ou les programmes indésirables que vous souhaitez Bloc et cliquez sur Désinstaller.\nThis entry was posted in Uncategorized and tagged Desinstaller 1-833-295-0209 Pop-up de Chrome, Desinstaller 1-833-295-0209 Pop-up de Safari, etapes pour supprimer 1-833-295-0209 Pop-up, Retirer 1-833-295-0209 Pop-up de Windows 8, Supprimer 1-833-295-0209 Pop-up de Windows 8. Bookmark the permalink.


Couleurs | Escale Livres\nTous les articles taggés : Couleurs\nPour une belle partie de cache cache au chaud sous la couette !\nCoucou qui est là\nUn livre qui sent bon la nature avec un jeu de cache-cache mêlant dessin et collages.\nUn imagier tout carton en relief pour découvrir les couleurs avec les yeux et avec les doigts.\nCe livre pour enfant pourrait être une oeuvre d’art à lui tout seul.\nNathalie Béreau et Michaël Cailloux nous invient à explorer les couleurs à travers de somptueux tableaux monochromes.\nUne petite fille voit la vie en gris. Et le gris, comme elle dit, a deteint sur elle. Mais un matin, sa maman lui offre un petit cochon d’Inde. Et petit à petit, la tristesse et le gris laisseront place à la joie et aux couleurs.\nJ’adooorre!! Ces jolies couleurs vives, ces personnages en relief aux grands yeux. On aurait presque envie de quelques pages supplémentaires pour compléter ce bel arc-en-ciel.


11 juin 2018 / Mis à jour à 22:01 - Paris Newsletter / Alertes e-mail / English edition / Flux\nJeune patron des Nouvelles Technologies de l’Information (NTI) à la tête de Transparency Maroc, Bachir Rachdi a fondé deux sociétés d’édition de logiciels et mène la lutte contre la corruption. Pour lui,... - mardi 11 décembre 2001\nUne femme à la tête de la Fédération ivoirienne de sport automobile. Kady Angelbert, l’une des rares pilotes du sexe faible, a réussi à s’imposer dans cet univers extrêmement masculin. Parcours d’une... - mardi 11 décembre 2001\nPremier voyage en Europe de Pierre Buyoya après le parachèvement des accords d’Arusha. Fort de la mise en place d’un gouvernement d’union nationale au Burundi, le président se veut confiant et espère... - mardi 11 décembre 2001\nUn site de petites annonces malgaches vous propose tout un tas de services si vous comptez vous rendre à Madagascar ou dans l’Océan Indien. De la proposition de rencontre en passant par la flore et... - mardi 11 décembre 2001\nLe phénomène Bongo\nIl doit savourer sa dernière victoire. Chez lui, mardi dernier à Libreville, Omar Bango a torpillé la diplomatie libyenne. Alors que l’émissaire proposait, la veille à Khartoum, l’instauration d’une... - mardi 11 décembre 2001\nMark Shuttleworth, un jeune magnat de l’Internet de 27 ans, se prépare à aller dans l’espace. Après le milliardaire américain Dennis Tito, il sera la premier africain à entrer en... - dimanche 9 décembre 2001\nAprès quatre ans d’absence, le groupe ivoirien R.A.S, pionnier du hip hop africain, revient dans les bacs avec " Oridjidji ". Un sixième album soigné et haut en couleurs combinant rap, chant et... - dimanche 9 décembre 2001\nDes films très animés\nLe cinéma d’animation africain existe. Grâce au Centre Wallonie-Bruxelles à Paris et à ses Journées très animées, on peut découvrir " Les Palabres de Mboloko " diffusées en Afrique dans les années 50 et... - dimanche 9 décembre 2001\nInternet et le vaudoun, ou la modernité au service de la tradition. Le site consacré à l’animisme au Bénin utilise la magie des images pour évoquer la magie des rites. Sans recherche de couleur locale... - dimanche 9 décembre 2001\nNigeria Breweries met la pression\nEpaulée par le géant hollandais Heineken, la Nigeria Breweries, première brasserie du pays, compte devenir la rivale régionale de la puissante South African Breweries. Une bataille au sommet se... - dimanche 9 décembre 2001