Paroisse de la Réconciliation » Histoire\nLa paroisse de la Réconciliation forme une ellipse à l’Est du Canal de la Deûle.\nAu Nord, le quartier Vauban entoure l’église Notre-Dame de Consolation-bâtie en 1856), proche de l’Institut Catholique de Lille.\nAu Sud, le quartier du Faubourg de Béthune, jouxte Loos ; l’église Notre-Dame des Victoires date de 1937.Au milieu, se trouvait le village d’Esquermes, rattaché à Lille en 1858 ; l’église St Martin d’Esquermes fut achevée en 1851.\nA proximité, la chapelle Notre-Dame de Réconciliation (28 rue de Canteleu) remonte au XIIIe siècle. Elle tient son nom de la légendaire découverte de la statue de la « Vierge » en 1014 et de la réconciliation de deux ennemis. Des pèlerinages y aboutissaient après être passé par la rue des Stations (stations représentant des épisodes de la vie de Marie).\nHistoire de St Martin de Tours :\nIl y a, en France, 237 communes répertoriées qui portent le nom de saint Martin. Pour nous en tenir à notre seule région “Provence Alpes Côte d’Azur”, il y a Saint-Martin-de-Crau, dans les Bouches-du-Rhône, près d’Arles ; dans le Var, près de Brignoles, Saint-Martin-de-Pallières ; et Saint-Martin près de Rians ; dans les Alpes Maritimes, Saint-Martin-Vésubie, Saint-Martin-du-Var et, près de Guillaumes, Saint-Martin-d’Entraunes ; dans les Alpes de Haute-Provence, près de Gréoux-les-Bains et de Valensole, Saint-Martin-de-Bromes, Saint-Martin-les-Seyne, près de Selonnet et, près de Manosque, Saint-Martin-les-Eaux ; dans le Vaucluse, Saint-Martin-de-la-Brasque et, près de Viens, Saint-Martin-de-Castillon ; dans les Hautes-Alpes, près de L’Argentière-la-Bessée, Saint-Martin-de-Queyrières.\nAprès son instruction, Martin fut envoyé comme officier en Gaule, notamment à Amiens, l’une des trois grandes villes de la seconde Belgique avec Chalon et Reims. Sous son bel uniforme, Martin demeura fidèle à ses sentiments religieux et à sa vocation première. Il fit donc l’apprentissage de la patience, qualité ô combien nécessaire à un moine ! Il vivait en compagnie d’un serviteur, d’une ordonnance, ainsi qu’il convenait à sa qualité d’officier. Mais Martin renversait les rôles : c’était lui, le maître, l’officier, qui servait son serviteur. Il brossait les chaussures de ce dernier après l’avoir lui-même déchaussé. C’est lui aussi qui faisait le service de la table. Pour dire que l’officier Martin fait le service de la table à la place de son ordonnance, Sulpice Sévère emploie le verbe latin ” ministraret “. Or, il n’est pas sans intérêt de remarquer que la Vulgate, la traduction latine du Nouveau Testament, emploie ce même verbe pour désigner l’activité de service des saintes femmes qui entourent Jésus, par exemple en Lc. 10, 40, lorsque Marthe se plaint auprès de Jésus au sujet de Marie, sa sœur : ” … cela ne te fait rien que ma sœur me laisse servir toute seule “, ” non est tibi curae quod soror mea reliquit me solam ministrare ” ? Ainsi est indiqué que Martin réalise déjà le mode d’existence donné en exemple par le Maître qui s’est fait le serviteur des siens jusqu’à la mort sur la croix. Songeons aussi au lavement des pieds, le soir du jeudi saint au moment où Jésus va pénétrer dans les affres de sa Passion.\nEt c’est dans ce contexte que se produisit l’événement qui allait immortaliser saint Martin jusqu’à nos jours. La mémoire glorieuse de cet événement a été célébrée par l’art chrétien occidental dans la miniature comme dans la statuaire, dans le vitrail aussi bien que dans l’estampe. Notons tout de suite que ce saint n’était pas encore chrétien lorsqu’il acquis ce titre de gloire ! Un soir d’hiver glacial particulièrement rigoureux, n’ayant sur lui que son beau manteau blanc d’officier et ses armes, Martin rencontre à la porte de la ville d’Amiens — in porta Ambianensium civitatis — un pauvre dépourvu de vêtements — pauperem nudum –. Le malheureux avait beau supplier les passants, personne ne s’arrêtait par un temps pareil. Martin comprit aussitôt que ce pauvre lui était réservé, puisque les autres ne lui accordaient aucune pitié, que c’était Dieu lui-même qui avait placé ce pauvre sur son chemin. Mais que faire ? Martin ne possédait que sa prestigieuse chlamyde. Ce mot désigne alors le manteau fendu et fixé sur l’épaule droite par une fibule. C’était, en quelque sorte, la capote d’uniforme des soldats romains. On songe à Eric von Stroheim, en uniforme de commandant de l’armée allemande, dans ” La grande illusion ” de Renoir. Sans hésiter, saisissant son épée, notre fol en Christ partagea en deux son superbe manteau, en donna un morceau au pauvre et remit sur ses épaules l’autre moitié. Les passants furent stupéfaits ! Comme on les comprend ! Que diraient nos contemporains si, à la sortie d’une messe de minuit de Noël, une chrétienne imitait Martin avec son manteau de vison ?\nLa nuit suivante, s’étant endormi, Martin vit en rêve le Christ vêtu de la moitié de la chlamyde dont il avait recouvert le pauvre transi de froid. Et il entendit le Christ dire d’une voix éclatante à la foule des anges : Martin, qui n’est encore que catéchumène, m’a couvert de ce vêtement. Sans doute notre dormeur se souvenait-il dans son rêve des paroles du Seigneur à ses disciples : ” … j’ai eu faim et vous m’avez donné à manger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire, j’étais un étranger et vous m’avez accueilli, nu et vous m’avez vêtu, malade et vous m’avez visité, prisonnier et vous êtes venus me voir… En vérité je vous le dis, dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait ” ( Mt. 25, 35-36 et 40 ). Martin avait vécu l’Evangile à la lettre. C’est bien ce que le philosophe Maurice Blondel appelait la pratique littérale. La rencontre de Martin et du pauvre d’Amiens, c’est la réalisation concrète, tangible de ce que, dans la Cité de Dieu, saint Augustin a appelé admirablement ” amor Dei usque ad contemptum sui ” ( l’amour de Dieu poussé jusqu’au mépris de soi ) que l’évêque d’Hippone oppose à ” amor sui usque ad contemptum Dei (l’amour de soi poussé jusqu’au mépris de Dieu ). Le zèle missionnaire et les miracles de l’évêque / thaumaturge de Tours ont frappé moins vivement la conscience chrétienne occidentale que la fidélité totale à l’Evangile du militaire / catéchumène d’Amiens. Et il faut s’en féliciter.\nQuand Martin atteignit l’âge de dix-huit ans, il décida de se faire baptiser, mais il ne renonça pas immédiatement à la carrière militaire. Cependant, sa conscience fut mise à rude épreuve lors de l’invasion de la Gaule par les Barbares. Le César Julien [Flavius Claudius Julianus ( 331-363 ), dit Julien l’Apostat. Neveu de Constantin le Grand, il fut nommé César et gouverneur des Gaules par son cousin Constance en 355, puis proclamé empereur par ses soldats, au palais des thermes, à Lutèce en 361. Elevé dans le christianisme, il l’abjura et tenta de rétablir, en l’épurant, l’ancien polythéisme païen. Pour Julien, le christianisme, religion des pêcheurs de Galilée, est une religion barbare, méprisable comme telle, en face d’un paganisme dont les lettres de noblesse remontent à l’époque homérique. Il périt, à l’âge de 32 ans, dans une expédition contre les Perses, en 363. A l’époque de la jeunesse militaire de Martin, Julien est donc César mais pas encore empereur. A partir de Dioclétien, c’est-à-dire de la fin du troisième siècle, le titre de César désigna spécialement le personnage que chacun des deux empereurs régnants (d’Occident et d’Orient) (Augustus ) désignait comme son successeur en l’associant à son gouvernement] avait concentré son armée près de la cité des Vangions, c’est-à-dire dans la région de l’actuelle ville allemande de Worms, dans le Palatinat. Selon l’usage, le César distribuait lui-même à chaque soldat un donativum, c’est-à-dire une gratification destinée à encourager l’héroïsme des troupes avant le combat. Ce pouvait être aussi, et simultanément, une récompense collective accordée aux troupes pour leur belle conduite et pour les succès remportés sur les barbares au cours des premières opérations en territoire gallo-romain et germain. Lorsque vint le tour de Martin, il refusa de percevoir ladite prime, car il comprit que, s’il acceptait, il perdrait toute liberté et donc toute possibilité de réaliser sa si précoce vocation. Jugeant alors venu le moment de demander son congé, il dit au César : ” Jusqu’ici, j’ai été à ton service : permets-moi maintenant d’être au service de Dieu ; que celui qui a l’intention de combattre accepte ton “donativum ” ; moi, je suis soldat du Christ, je n’ai pas le droit de combattre “. En entendant Martin parler avec une telle audace, Julien se mit en colère, accusant Martin de lâcheté devant la perspective du combat qui devait avoir lieu le lendemain. Mais Martin intrépide et d’autant plus ferme que l’on avait tenté de l’intimider dit alors au César : ” si l’on impute mon attitude à la lâcheté et non à la foi, je me tiendrai demain sans armes devant les lignes, et au nom du Seigneur Jésus, sous la protection du signe de la croix, sans bouclier ni casque, je pénétrerai en toute sécurité dans les bataillons ennemis. Julien le fit emprisonner afin de s’assurer que Martin ne reviendrait pas sur sa décision de s’exposer le lendemain sans armes à l’ennemi. Mais ce dernier envoya le lendemain des messagers pour négocier la paix. Martin n’eut donc pas à courir le risque d’être exposé, les mains nues, aux coups meurtriers de l’ennemi. Le Seigneur supprima la nécessité même de combattre. II n’y eut donc ni effusion de sang, ni mort d’homme. Alors Julien consentit à libérer Martin de ses obligations militaires. Ici s’achève la vie dans le monde de Martin et comme la préhistoire de sa sainteté.\nAinsi donc, simultanément ” miles Caesaris et miles Christi “, soldat de l’empereur et pourtant déjà soldat non-violent du Christ, le militaire exemplaire était entré contre son gré dans une carrière qui s’annonçait brillante, et voici que le martyr militaire obtient son congé de l’empereur Julien après un dramatique affrontement. Loin d’avoir été dans la vie de Martin un temps de péché, les années de service militaire sont présentées comme une étape fructueuse, formatrice, dans son itinéraire spirituel vers la sainteté. Ses premières armes spirituelles, c’est dans la compagnie profane de ses compagnons d’armes, que le jeune soldat du Christ les effectue. Le jeune Martin baptise les trois années de sa vie militaire en faisant d’elles une période de catéchuménat / noviciat au service d’une vocation qui d’emblée ne peut concevoir la vie chrétienne que sous sa forme monastique. Il sait trouver dans la vie militaire le moyen de se préparer d’une manière exemplaire à l’illumination baptismale. Il rayonne dans le milieu de ses compagnons d’armes des vertus chrétiennes qui préfigurent le mode d’existence des moines cénobites.\nPourquoi une telle acceptation après un tel refus ? C’est que la fonction d’exorciste était considérée à cette époque comme inférieure et humiliante. Nous pouvons comprendre cette mentalité si nous nous souvenons de ce que dit le célébrant orthodoxe au moment de l’office du catéchuménat. En effet, dans le deuxième exorcisme, le célébrant s’adresse au démon en ces termes : ” Je t’adjure donc, esprit tout à fait méchant et impur, souillé et dégoûtant… ” Etre exorciste, c’était avoir un contact quasi physique avec le démon, c’était accomplir la tâche ingrate, la basse besogne de se battre contre lui, notamment en ayant affaire aux possédés, aux malades mentaux, aux aliénés. Il fallait vraiment avoir la foi et être rempli de l’Esprit saint, d’abord pour réussir à mettre en fuite le diable, ensuite afin de ne pas se sentir soi-même souillé au contact du démon par démoniaques interposés.\nContinuant son chemin, et après avoir dépassé Milan (peut-être dans une villa sur la route de Brescia et Vérone), où l’empereur Constance II réside encore, jusqu’en 357, avec sa cour, Martin fut de nouveau arrêté, mais cette fois ce fut par le diable, qui avait pris figure humaine, ” humana specie adsumpta “, le diable incarné, en quelque sorte. Pour Sulpice-Sévère, le biographe de Martin, c’est peut-être une manière de désigner l’empereur pro-arien sous son identité satanique et de faire allusion à une démarche de Martin (demandée par Hilaire ?), fils d’un officier supérieur et ancien garde du palais de Constance, auprès de celui-ci pour le ramener à l’Orthodoxie. Le diable, peut-être l’Antichrist Constance, demanda à Martin où il allait. S’il n’y a pas eu d’entrevue de Martin avec l’empereur, peut-être y a-t-il eu un contrôle de police à la sortie de la capitale impériale. Venant d’auprès de l’évêque de Poitiers bien connu pour son opposition doctrinale à l’empereur, Martin ne pouvait être que suspect à la police impériale. Martin ayant répondu à la fois avec prudence et insolence qu’il allait là où le Seigneur l’appelait, le diable incarné lui dit : ” Où que tu ailles, et quoi que tu entreprennes, tu trouveras le diable devant toi “. A l’instar du Christ dans le désert de Juda (cf. Mt. 4, 1-l let Le. 4, 1-13), Martin lui cloua le bec en citant le verset 6 du psaume 118 ( 117 ) : ” Le Seigneur est pour moi, plus de crainte, que me fait l’homme, à moi ? ” Et aussitôt Satan disparaît. Il semble bien que Sulpice Sévère ait voulu rapporter un incident précis, historique, du voyage de Martin en le transposant.\nSans doute sous la tutelle et sur les conseils d’Hilaire, il fonda, non loin de la ville épiscopale, d’abord, peut-être, un ermitage, puis rapidement une communauté cénobitique. Cette fondation a très vraisemblablement été installée à l’emplacement de l’actuel monastère bénédictin de Ligugé, sur la rive gauche du Clain, à 8 km au sud de Poitiers. Un catéchumène qui s’était joint à lui tomba gravement malade lors même que Martin avait dû s’absenter, très probablement en visite auprès d’Hilaire plutôt qu’en voyage d’évangélisation dans les campagnes. Sans doute s’agissait-il d’une forte crise de paludisme, dans cette vallée encore marécageuse. A son retour, Martin trouva le catéchumène décédé sans baptême et arriva au beau milieu de la veillée funèbre. Il fit sortir tout le monde de la cellule mortuaire dont il ferma la porte, invoqua le saint Esprit, s’allongea sur le défunt et, durant deux heures, se plongea dans la prière. Il ne fait guère de doute qu’en rédigeant ce passage de sa biographie de saint Martin, Sulpice-Sévère avait présent à l’esprit le récit vétéro-testamentaire de la résurrection par Elisée du fils de la Sunamite (cf. IIRois 4, 33sq.). Les prophètes thaumaturges Elie et Elisée étaient des modèles vénérés pour les anachorètes qui, à partir des traditions ascétiques de l’Orient chrétien, méditaient et tentaient d’imiter leurs vies. Tout à coup, Martin sentit le mort remuer et observa le visage du défunt : ses yeux se dessillèrent et se mirent à clignoter. Alors, Martin se tourna vers le Seigneur en clamant sa louange, et la cellule s’emplit de ses cris d’action de grâce. Entendant cela, les frères restés dehors firent irruption, stupéfaits, et virent en vie celui qu’ils avaient laissé pour mort. Rendu à la vie, le catéchumène fut aussitôt baptisé et le premier il se mit à faire l’éloge des vertus de Martin. La mort et la résurrection biologiques du catéchumène furent immédiatement suivies de sa mort et de sa résurrection baptismales. A partir de ce moment, le renom de Martin, déjà vénéré comme un saint, se répandit dans toute la Gaule. Martin opéra, dans la famille d’un notable ” honorati viri ” du nom de Lupicien, une deuxième résurrection qui prend place parmi les tournées missionnaires de Martin à travers les campagnes du Poitou. Le récit est une réplique abrégée de la scène de Ligugé. Le défunt est un petit esclave qui s’est pendu de désespoir. Emu de compassion, Martin le rend à la vie. C’est cette même compassion qui va arracher notre bon Martin à l’existence paisible et sainte de son ermitage. Car, l’évêque de Tours Litorius étant mort, voilà que la ville avait besoin d’un pasteur. Et le peuple songea immédiatement à Martin. Aux yeux des chrétiens de Tours, il apparaissait le plus digne pour l’épiscopat. Mais comment réussir à le faire sortir de son monastère ? Un certain Rusticus, un notable (son patronyme est purement romain), un des membres influents de la députation qui était sur le point d’échouer, y parvint en suppliant Martin de se rendre au chevet de sa femme qui, disait-il, était mourante. Martin accepta sans hésiter. Cependant, au fur et à mesure qu’ils avançaient, la foule groupée sur les bords de la route acclamait Martin et marchait à sa suite. Dès son entrée dans Tours, ce fut une ovation interminable. Le peuple était unanime : tous avaient le même désir, qu’il accepte de monter sur le siège épiscopal de Tours. Mais, parmi les évêques qui s’étaient déplacés pour l’installation du nouvel évêque, certains s’insurgèrent. Ils disaient de Martin que c’était ” un personnage méprisable, à la mine pitoyable, aux vêtements sales, aux cheveux en désordre, et qu’il n’était pas digne d’être évêque “. Mais le peuple, d’une seule voix, continua à réclamer Martin et entendit bien imposer aux évêques l’ordination d’un moine qui ne leur agréait pas parce qu’il ne payait pas de mine, était trop peu soigné dans sa mise et sa coiffure. Le peuple finit par réussir à tourner en ridicule les mondains qui, en voulant déconsidérer Martin, ne parvenaient qu’à publier ses mérites.\nParmi eux, le principal adversaire de Martin était un évêque, probablement celui d’Angers, dénommé Defensor. Or, le jour de l’intronisation de Martin, le lecteur chargé de lire les textes de la sainte Ecriture au cours de la liturgie d’ordination épiscopale se trouva coincé par la foule massée dans la cathédrale et ne put accéder à l’ambon. L’un des assistants, probablement un clerc habitué au maniement du Psautier, voulant sans doute demander à Dieu une réponse à la mode antique, en se livrant à un tirage de sorts bibliques, ouvrit le Psautier et lut le verset suivant : ” Par la bouche des enfants (à cette époque, le lecteur est généralement un jeune enfant destiné à la cléricature. Sa fonction est de lire les textes bibliques et de psalmodier au cours de l’assemblée liturgique) et des nourrissons tu t’es rendu gloire à cause de tes ennemis pour détruire l’ennemi et le défenseur ! ” Il s’agit du verset 3 du psaume 8 dans la version latine, antérieure à celle de saint Jérôme, appelée Vetus latina |le texte latin est le suivant : ” Ex ore infantium et lactantium perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et defensorem ” ( que saint Jérôme remplace par ultorem ). La traduction à partir de l’hébreu est différente : ” par la bouche des enfants, des tout petits, tu l’établis ( = le Nom de Iahvé ), lieu fort, à cause de tes adversaires pour réduire l’ennemi et le rebelle].\nA ces mots, le peuple en liesse fit monter vers le Seigneur clameurs et louanges : la vox populi venait d’être confirmée et la volonté de Dieu manifestée par la voix du psalmiste. La cabale, une minorité de puissants laïcs et quelques évêques, fut confondue. Les clercs de cette époque connaissaient à fond et par cœur leur Psautier. On peut penser qu’à Tours, bien avant l’élection de Martin, le verset 3 du psaume 8 dans la version latine en usage avait fourni la matière de plaisanteries cléricales sur le compte de l’évêque de la cité limitrophe, Angers. La prétendue lecture oraculaire du verset n’a peut-être trompé personne. Auprès d’un public chrétien habitué à la psalmodie, elle a pu remporter le succès d’une plaisanterie éculée, mais renouvelée par l’audace irrévérencieuse, la “parèsia”, dirons-nous en grec, de cet à-propos. Déjà, peut-être, en Gaule, à cette époque, le ridicule tuait !\nQuelle fut la conduite de Martin après son accession à l’épiscopat ? Avec une fermeté sans faille, il resta semblable à celui qu’il avait été auparavant. Même humilité, même pauvreté vestimentaire. Tout évêque qu’il fût devenu, c’est-à-dire un dignitaire dont les chrétiens gallo-romains attendaient qu’il fût aussi le successeur des responsables politiques de naguère, il ne déserta pas pour autant sa profession monastique. Pendant quelque temps, il tenta de s’isoler dans une cellule attenante à son église cathédrale. Puis, contraint par l’importunité des visiteurs, il s’installa un ermitage à 3 km environ hors les murs de la ville de Tours, à Marmoutier. Cette anachorèse sur l’escarpement des falaises crayeuses du val de Loire, entre la montagne et la boucle du fleuve, voulait s’inscrire dans la continuité de la tradition ascétique d’un Antoine et d’un Hilarion dans le désert égyptien. Martin occupait une cabane en bois. Très vite des candidats à la vie monastique affluent. Ils furent logés de la même manière. Certains se livrent au troglodytisme dans la falaise crayeuse pour se faire des abris. Le régime de cette vie monastique était la pauvreté personnelle totale et la mise en commun de tous les biens. Ces premiers moines gallo-romains ne se livraient à aucune activité manuelle, à la différence des moines égyptiens qui tresser des corbeilles pour vivre de leur travail. Les frères qui étaient adultes se livraient intégralement à la vie contemplative. Seuls les moines adolescents étaient affectés à des travaux de copie. On ne se réunissait que pour la prière liturgique. Plutôt qu’un monastère à proprement parler, Marmoutier est alors un groupement d’ermitages, chacun passant le plus clair de son temps dans la lecture et l’oraison solitaires. Personne ne buvait de vin, sauf les malades. Le vêtement des frères était, à l’instar de celui du Précurseur Jean-Baptiste, une tunique en poil de chameau qu’on se procurait sans doute auprès de pèlerins des lieux saints et d’Egypte. Comme, parmi ces premiers disciples de Martin, un grand nombre appartenaient à l’élite de la société gallo-romaine (cf. l’itinéraire spirituel d’hommes tels que Sulpice Sévère, Paulin de Nole, Eucher, le préfet Dardanus), l’acquisition de ce vêtement exotique ne devait pas être hors de leur portée. Plusieurs de ces moines, par la suite, devaient être élevés à l’épiscopat. Marmoutier préfigure ce que sera plus tard Lérins.\nLe pseudo-martyr démasqué par l’évêque Martin\nAu début de l’épiscopat de Martin, il y avait, non loin du monastère, sans doute sur le coteau, le long de la route de Tours à Angers, une tombe et un autel que le peuple allait souvent vénérer. Faisant preuve d’esprit critique envers la dévotion populaire aux martyrs et ses outrances, Martin qui, pourtant, avait lui-même une réelle dévotion pour les martyrs, avait demandé qu’on lui indiquât si ce martyr était inscrit sur le calendrier de l’église de Tours. Martin veut connaître la tradition exacte de l’Eglise locale dont il est désormais la tête et le pasteur. Mais les membres du presbyterium, du collège honorable des prêtres (cf. la grande litanie diaconale de nos liturgies et de nos différents offices liturgiques) entourant l’évêque Martin étaient à ce sujet très embarrassés pour lui fournir une réponse. Rompant sans doute avec la pratique de son prédécesseur, Martin s’abstint de donner à ce lieu de pèlerinage incertain la sanction de sa présence épiscopale. Toutefois, il finit par s’y rendre, accompagné de quelques moines, et non pas du presbyterium tourangeau préalablement consulté mais en vain et peut-être favorable à ce lieu de pèlerinage, formant avec lui, pourrait-on dire, un commando spirituel. Il se rend à l’intérieur de l’édifice, jusqu’à la table d’autel au-dessus du tombeau, et là il se met à prier Dieu de l’éclairer sur les titres réels de ce prétendu martyr à être vénéré. Il s’ensuit une scène de nécromancie ou plutôt d’apparition d’un être venu d’outre-tombe : en se tournant du côté gauche, il vit se dresser une ombre repoussante à laquelle il intima l’ordre de dire son nom et ses qualités. Rappelons-nous que Martin avait commencé par être exorciste. Devenu évêque, il en avait a fortiori les pouvoirs. L’ombre avoue tout de suite avoir été un brigand exécuté pour ses forfaits. Les assistants entendaient sa voix sans cependant le voir. Rappelons-nous aussi que, depuis sa traversée des Alpes, Martin avait quelque expérience de la rencontre avec les bandits de grands chemins. Alors Martin fit retirer l’autel mais la tombe est respectée. En désaffectant le lieu de culte sans détruire la tombe, il délivre le peuple de l’erreur de la superstition rurale, laquelle est beaucoup plus grave qu’un simple préjugé. L’évêque a conscience d’être le libérateur de son peuple encore pagano-chrétien plutôt que véritablement chrétien. N’oublions pas, en effet, que Martin n’est que le troisième évêque de Tours, après Gatien et Lidoire. Encore fragile et contesté dans les villes, le christianisme ne s’est guère aventuré jusqu’ ici hors des murs des cités dans la plus grande partie des deux Lyonnaises.\nL’enterrement païen arrêté\nUn jour que Martin était en chemin, il rencontra le corps d’un païen qu’on menait à sa sépulture. Il s’arrête à quelque distance de la foule. Il distingue une troupe de paysans et le linceul jeté sur le corps qui voltigeait à tout vent. Il prend un enterrement campagnard pour la procession d’une idole. C’est que les paysans gallo-romains de cette époque avaient l’habitude de porter en procession à travers les champs des idoles qu’ils recouvraient d’un voile rituel. Tel un exorciste face au démon, Martin fit donc le signe de la croix à l’adresse de l’idole qu’il a cru reconnaître. L’ancien militaire devenu évêque tient désormais le signe de la croix pour l’arme la plus efficace du combat spirituel. Il devient ici le signal d’attaque contre les puissances démoniaques du paganisme rural. Il donne à la foule l’ordre de s’arrêter et de déposer ce qu’il croit être une idole. Le biographe de saint Martin, Sulpice Sévère, nous décrit alors la foule paysanne et païenne comme pétrifiée et incapable de se remettre en marche. Non sans quelque hyperbole littéraire l’auteur nous montre les gens tournant ridiculement sur eux-mêmes jusqu’au moment où, vaincus, les porteurs déposèrent leur fardeau à terre. Cette étrange rotation sur eux-mêmes des membres du cortège évoque les symptômes de troubles nerveux, comme des convulsions. Sans doute l’imagination du biographe a-t-elle travaillé sur des souvenirs authentiques. Abasourdis, les paysans se regardèrent les uns, les autres, se demandant sans mot dire ce qui leur arrivait. Mais, s’étant rendu compte qu’il s’agissait d’obsèques, Martin leva la main et rendit à ces gens le pouvoir de partir en enlevant le corps. Martin s’incline avec compassion devant la peine et le malheur. On remarquera toutefois que Martin n’envisage pas de ressusciter le défunt : il s’agit de funérailles païennes.\nUn autre jour, en un village qui n’est pas nommé par le biographe, Martin détruisit un temple très ancien et entreprit d’abattre un pin, proche du sanctuaire païen. Mais le desservant du lieu entouré de toute une foule de païens s’opposèrent à Martin, considérant comme un sacrilège d’abattre un arbre tenu pour sacré. Pourquoi un pin ? C’est l’arbre consacré à Cybèle. On peut penser que la scène s’est passée dans un sanctuaire gallo-romain de cette déesse. Avec sa patience habituelle, Martin leur expliqua qu’une souche n’avait rien de sacré, qu’ils devaient plutôt suivre le Dieu que lui-même servait et qu’il fallait couper cet arbre par ce qu’il était consacré à un démon Le plus hardi parmi la foule païenne dit alors : ” si tu as quelque confiance en ce Dieu que tu adores, nous allons couper l’arbre, mais toi, il faudra que tu le reçoive dans sa chute. Et si ce Dieu que tu dis être le tien est avec toi, tu en réchapperas “. Sans hésiter, Martin relève le défi. Et comme le pin penchait d’un côté, on plaça Martin qu’on avait attaché, selon la volonté de la foule, à l’endroit où personne ne doutait que l’arbre allait tomber. On commença à couper le pin avec allégresse, en pensant qu’on serait bientôt débarrassé de ce Martin, cet empêcheur de paganiser en rond ! Déjà le pin vacillait et menaçait de s’abattre. A l’approche du danger, la foule s’écarta prudemment, contemplant à distance respectueuse le déroulement de ce duel insolite entre Cybèle et le Dieu de Martin. Les moines eux-mêmes étaient épouvantés, servant de repoussoirs, dans l’esprit du biographe, à la tranquille impassibilité de Martin qui, confiant dans le Seigneur, attendait intrépidement. Le pin craque, il va tomber, s’abattre sur l’évêque, quand celui-ci élève la main à la rencontre de l’arbre et lui oppose le signe de la croix, le signe du salut. Alors, le pin, comme repoussé en arrière, s’abat du côté opposé, de telle sorte qu’il faillit écraser les paysans qui se tenaient, croyaient-ils, en lieu sûr. Une clameur monte vers le ciel, la foule païenne est saisie d’étonnement admiratif, les moines pleurent de joie, et tous, à l’unisson, proclament le nom du Christ. Les païens demandent presque tous à devenir chrétiens. Martin parvient donc à convertir au Christ une foule de paysans réunis pour une cérémonie en l’honneur de Cybèle, la Grande Mère.\nVers le même temps, Martin mit le feu à un sanctuaire païen très ancien et très fréquenté. Mais, emportées par le vent en tourbillons, les flammes se dirigeaient vers les maisons qui enserraient le temple, risquant de se propager à l’agglomération et de détruire les habitations de gens qui sont pour Martin du futures ouailles. Dès que le saint évêque s’en aperçut, il monta sur le toit de la maison. Comme dans l’épisode du pin, Martin cherche à faire un geste qui soit un signe de salut, en s’exposant personnellement et volontairement à un péril mortel. On put voir alors le feu se rabattre miraculeusement contre le vent, malgré la violence de celui-ci, si bien que les éléments naturels semblaient, pour ainsi dire, se combattre. Le feu n’accomplit donc son œuvre que là où Martin le souhaitait.\nDans un autre village, dénommé Levroux, à 80 km environ au sud-est de Tours, Martin voulut également démolir un temple païen qui contenait de grandes richesses. Mais, en état de légitime défense, la foule entreprit de s’y opposer violemment. Pour ne pas être lynché, Martin dut se replier dans le voisinage immédiat. Là, durant trois jours, vêtu d’un cilice et couvert de cendre, dans le jeûne et l’oraison ininterrompus, il adressa sa prière au Seigneur afin que celui-ci renversât lui-même le temple si bien protégé par les païens. Soudain, deux anges armés de lances et de boucliers se présentèrent à lui, se disant envoyés par Dieu pour disperser la foule des paysans et assurer sa protection. Peut-être quelque fonctionnaire romain chrétien ou sympathisant du christianisme a-t-il dépêché auprès de Martin en difficulté des soldats à double fin de rétablir l’ordre public et de protéger la personne de l’évêque, lequel comptait des relations personnelles dans les classes dirigeantes des deux Lyonnaises. Et nous avons déjà noté la présence de beaucoup de nobles parmi les moines de Martin. Il est bien possible que Martin et ses compagnons aient effectué une interprétation providentielle et surnaturelle de l’apparition d’un tel renfort au moment où ils se trouvaient en bien mauvaise position. Des soldats chargés de mission par quelque fonctionnaire chrétien ou sympathisant pouvaient être à bon droit considérés simultanément comme des envoyés du Seigneur. Le miracle fut peut-être que la retraite pénitentielle de Martin consacrée durant trois jours à une instante prière fut récompensée par l’arrivée au bon moment d’un détachement armé. Martin devait donc retourner au village. C’est ce qu’il fit et, tandis que la foule païenne, immobile, l’observait, il se mit à démolir le temple de fond en comble. A cette vue, les paysans comprirent qu’une puissance divine les avait frappés de stupeur et de panique pour les empêcher de résister à l’évêque Martin par la violence. Effrayée par l’escorte armée, si escorte armée il y eut, qui pouvait lui laisser présager des représailles du pouvoir impérial désormais chrétien, au cas où elle tenterait à nouveau de résister, la foule fut peut-être en même temps saisie d’une grande crainte religieuse. Ils crurent presque tous au Christ, attestant publiquement et à grands cris qu’on devait adorer le Dieu de Martin et délaisser les idoles incapables de se secourir elles-mêmes.\nUn autre exploit de l’évêque de Tours dans sa lutte contre le paganisme, se situe dans un canton du pays éduen. La mission de saint Martin en pays éduen, dont cet épisode porte témoignage, s’est sans doute située après les tournées missionnaires de l’évêque de Tours dans son diocèse, et avant ses voyages à la cour impériale de Trèves. En effet, en l’absence de précisions chronologiques, il est assez naturel de penser que saint Martin a entrepris sa lutte contre le paganisme d’abord dans son propre diocèse, avant que ses succès l’aient fait appeler par d’autres évêques. Nous sommes en tout cas dans les années 389-391.\nL’Eglise est devenue l’alliée de l’Etat impérial, à la fin des règnes de Gratien et de Théodose. Le paganisme n’a pas disparu mais il est mort légalement. Le culte païen est officiellement interdit. La loi signée à Milan par l’empereur Théodose le 24 février 391 interdit toute cérémonie païenne dans la ville de Rome, sacrifice, visite de temple, hommage aux idoles, et prévoit de lourdes amendes contre les fonctionnaires qui les toléreraient. Désormais, on ne pouvait continuer à pratiquer le paganisme qu’en marge des lois et sous la menace de sévères sanctions. C’est dans ce contexte de la législation impériale de la fin du 4ème siècle que doit être replacé le duel thaumaturgique de saint Martin, évêque de Tours, avec le paganisme des campagnes gallo-romaines.\nMartin était donc en train de démolir un temple lorsque la foule païenne, furieuse, se rua sur lui. L’un des paysans tira l’épée et s’apprêtait à en frapper l’évêque, quand celui-ci, rejetant son manteau, présenta aux coups sa nuque découverte. Le païen fit le geste de frapper, mais, ayant élevé le bras droit trop haut, il tomba à la renverse et, terrassé par la crainte de Dieu, il demandait grâce.\nUn autre jour, on voulut donner à Martin un coup de couteau pendant qu’il détruisait des idoles. L’arme fut alors arrachée des mains de l’agresseur et disparut au moment même où il allait frapper. Mais, en général, lorsque les paysans cherchaient à le dissuader de détruire leurs temples, sa prédication adoucissait si bien leur fureur qu’ils finissaient par renverser eux-mêmes leurs édifices religieux.\nComme beaucoup de saints, Martin de Tours eut le charisme des guérisons. C’est l’un des dons spirituels particuliers énumérés par saint Paul dans sa première épître aux Corinthiens : ” Il y a ceux que Dieu a établis dans l’Eglise, premièrement comme apôtres, deuxièmement comme prophètes, troisièmement comme docteurs. Puis ce sont les miracles, puis les charismes de guérison, d’entraide, de direction, les diverses sortes de langues ” ( 1Co. 12, 28 ). Ce charisme de guérison fait bien de Martin un digne successeur des apôtres. A Trèves, il guérit une jeune fille paralysée et aphasique depuis bien longtemps. Le père de la malade le supplie à genoux, en pleine église, probablement l’ancêtre de l’actuelle cathédrale de Trèves construite vers 326, remplie d’évêques, de se rendre auprès de sa. fille, de la bénir. Car, dit-il, j’ai foi que, par ton intercession, elle sera rendue à la santé. Pour commencer, Martin a recours à ses armes habituelles. Il se prosterne sur le sol et il prie. Puis, examinant la malade, il se fait donner de l’huile qu’il bénit et versa dans la bouche de la jeune fille. Aussitôt, celle-ci recouvre la parole et progressivement ses membres se raniment jusqu’au moment où, d’un pied assuré, elle se lève devant le peuple. Accomplie dans la capitale impériale des Gaules, cette guérison établit partout l’autorité de l’évêque de Tours, à la cour comme à la ville. La demande de guérison pour sa fille est adressée à Martin par le père en présence d’un nombre important d’évêques (… multisque aliis praesentibus episcopis), sans doute attirés à Trèves, du fond de la Gaule et de l’Espagne, comme l’évêque de Tours, par le procès d’un évêque espagnol accusé d’hérésie, Priscillien. Anathématisé par les conciles de Saragosse ( 380 ) et de Bordeaux (384 ), Priscillien fut condamné à mort par l’empereur usurpateur Maxime et exécuté à Trèves en 385, premier hérétique à périr sous les coups du bras séculier. Que lui reprochait-on ? Nous ne le savons pas au juste : du néo-gnosticisme ? de l’illuminisme ? une surenchère ascétique ? Ce qui est certain, c’est que l’enjeu était important pour la sauvegarde de l’Orthodoxie de l’Eglise d’Espagne. C’est une bonne preuve de l’autorité de Martin au sein de l’épiscopat gaulois de cette époque. Nous savons que l’évêque de Tours fit au moins deux séjours dans la capitale impériale des Gaules : l’un au début de 386 ou dès la fin de 385, l’autre à l’automne de 386. Sulpice Sévère avait des liens familiaux avec la ville natale de saint Martin. En effet, sa belle-mère, Bassula, était domiciliée à Trèves. On peut raisonnablement penser que celle-ci était présente dans la cathédrale de Trèves au moment où le père de la malade supplie Martin de bien vouloir guérir sa fille. Et si elle ne s’y trouva pas, il est tout à fait probable qu’elle entendit parler de l’événement dans sa ville et informa son gendre. La documentation du biographe est sans doute ici de première main.\nA la même époque, l’esclave d’un certain Tetradius, un ancien proconsul, donc de haut rang, vivant peut-être en retraite dans l’un de ses domaines, était possédé d’un démon qui le torturait atrocement. Saint Martin donna l’ordre de faire amener le malade, mais il était impossible de l’approcher, tant il se jetait à belles dents sur ceux qui s’y essayaient. Tetradius supplia alors Martin de descendre lui-même jusqu’à la maison. Mais Martin refusa, car Tetradius était encore païen. Ce dernier promit de se faire chrétien si le démon était chassé de son jeune esclave. Alors, Martin accepta, imposa les mains sur le possédé et en expulsa l’esprit impur. C’est le geste rituel de l’exorcisme, que le prêtre orthodoxe utilise encore au cours de la célébration du catéchuménat. A cette vue, Tetradius eut foi dans le Christ et devint aussitôt catéchumène et reçut peu après le baptême. Il garda toujours une affection extraordinaire pour Martin.\nDans la même ville, Martin entra chez un père de famille ou plutôt s’arrêta sur le seuil, disant qu’il voyait un affreux démon dans la cour de la demeure. Comme il lui intimait l’ordre de déguerpir, le démon se saisit du cuisinier du maître de maison, qui, lui, se trouvait à l’intérieur. Le malheureux entra en une violente crise de rage et se mit à déchirer à belles dents tous ceux qu’il trouvait sur son passage. Quel branle-bas, quelle panique parmi les esclaves et les habitants de la maison ! Martin s’élança au devant du furieux qui grondait, la bouche grande ouverte et lui enfonça les doigts jusqu’à la gorge en disant : ” si tu as quelque pouvoir, dévore-les “. Alors le possédé, comme s’il avait reçu dans la gorge un fer incandescent, écarta les dents en se gardant de toucher les doigts de Martin. L’exorcisme est alors naïvement conçu comme l’expulsion d’un corps étranger par les voies naturelles (… fluxu ventris, c’est-à-dire : par un flux de ventre !). C’est la conclusion truculente tirée d’une très ancienne croyance, qui n’est pas de foi, pour nous, selon laquelle les démons pénètrent dans le corps humain par la nourriture, les fermentations intestinales étant considérées comme l’œuvre des démons et le signe de leur présence ! Ici l’hagiographie s’achève en folklore scatologique !\nIl y eut encore la guérison d’un lépreux à Paris, que Martin baisa et bénit et qui fut aussitôt purifié entièrement de son mal. Il y eut aussi celle d’une jeune fille tuberculeuse à laquelle Martin fit remettre une lettre écrite de sa main. Au contact de la lettre la fièvre fut chassée et la jeune fille guérie. Son père, un certain Magnus Arborius, ancien préfet, voua sa fille à Dieu. Et ce fut Martin qui lui imposa l’habit des vierges et la consacra. Ce faisant, Arborius se conformait aux usages romains de toute-puissance du ” pater familias “, tout autant qu’aux usages chrétiens contemporains. Sans doute fit-il le voyage d’Aquitaine à Tours pour y faire prendre le voile à sa fille des mains mêmes de Martin. Il y eut également la guérison de Paulin de Nole, le disciple chéri d’Ausone, qui perdait la vue, probablement à cause d’une cataracte plus ou moins douloureuse. Cela se passait peut-être à Vienne, près de Lyon. Les historiens de la Gaule connaissent bien l’extension considérable des maladies oculaires dans la population gallo-romaine. En effet, on a retrouvé sur le territoire de la Gaule romaine de nombreux cachets d’oculiste et de bâtons de collyre portant l’empreinte de ces cachets. Martin lui toucha l’œil avec un pinceau et lui rendit la santé. Dans le cas de cette guérison plus médicale que proprement miraculeuse, Martin opère comme un ophtalmologue gallo-romain, sans signation, sans prière, sans imposer les mains à Paulin. Enfin, Martin lui-même, qui avait fait une chute dans un escalier et en souffrait terriblement, vit disparaître miraculeusement son mal en une nuit. C’est, pourrait-on dire, le conte du guérisseur guéri. On songe au proverbe juif dont le Christ prête la mention malveillante à ses auditeurs de Nazareth. ” Médecin, guéris-toi toi-même ” (Luc 4, 23). Nous avons là un fïoretto qui achève d’idéaliser la figure de saint Martin, évêque Tours, le thaumaturge.\nLe festin chez l’empereur Maxime, à la cour de Trèves\nSaint Martin fit à Trèves deux séjours, à l’occasion de l’affaire Priscillien [évêque espagnol accusé d’hérésie, anathématisé par les conciles de Saragosse (380 ) et de Bordeaux (385), condamné à mort par Maxime et exécuté à Trèves en 385], en 385-386 et en 386-387. Invité à sa table plusieurs fois par l’empereur, l’évêque de Tours eut l’audace inouïe, à cette époque, de refuser ces invitations que les évêques courtisans, ses contemporains, s’empressaient d’accepter. Mais pour comprendre l’intransigeance et la fermeté de saint Martin face à cet empereur, nous devons dire quelques mots de ce Maxime.\nEn 383, l’empereur Gratien, fils de Valentinien 1er , et qui, depuis 378, est en rapports étroits et amicaux avec saint Ambroise de Milan, est assassiné sur l’ordre de Maxime qui usurpe ainsi le pouvoir impérial et s’empare des Gaules à l’été 387, tandis que l’Italie et ses dépendances restent aux mains de Valentinien II, frère de Gratien, un enfant de douze ans, que dirigent sa mère, l’arienne Justine, et son premier ministre, le païen Bauton. A Trèves, Maxime, pour faire oublier l’illégitimité de son pouvoir, se montre aussi zélé catholique ou orthodoxe (ces deux épithètes n’ont pas, à cette époque, et pour longtemps encore, le sens confessionnel qu’elles ont de nos jours. A l’époque de saint Martin, elles s’opposent à arien et à tout adjectif qualifiant une hérésie en rupture de communion avec l’Eglise une : montaniste, apollinariste, etc) que le prince qu’il a fait assassiner. Il s’est fait baptiser en Bretagne à la veille de son usurpation. Cela ne lui évite pas d’être excommunié par saint Ambroise qui lui reproche de soutenir l’évêque Itace et ses partisans. Maxime finira par être tué par les soldats de Théodose.\nSaint Martin motivait donc son refus, humiliant pour Maxime, de dîner avec lui, par le fait que Maxime était un usurpateur et qu’il était coupable de la mort de Gratien. Cependant, il finit par se rendre à la cour. Mais ce fut pour humilier à nouveau l’empereur, en présence des plus hauts dignitaires de la cour, du préfet, du consul, des autres évêques, de Marcellin, le frère de Maxime, ainsi que de son oncle. En effet, nous dit Sulpice Sévère, ” vers le milieu du repas, selon l’usage, un serveur présenta une large coupe au souverain. Lui, donne l’ordre de la remettre plutôt au très saint évêque, car son attente et son ambition étaient de recevoir cette coupe de sa main. Mais Martin, après avoir fini de boire, tendit la coupe au prêtre qui l’accompagnait, jugeant sans doute que nul n’était plus digne de boire le premier après lui, et qu’il aliènerait sa liberté s’il faisait passer avant un prêtre soit le souverain en personne, soit les personnages les plus proches du souverain “. On peut dire que saint Martin était de la même race épiscopale que le grand Basile de Césarée qui, au préfet Modestus envoyé par l’empereur pro-arien Valens pour menacer Basile de la confiscation des biens et de l’exil et lui arracher une déclaration signée de son adhésion à l’arianisme, avait répondu sur un tel ton que Modestus avait dit à l’archevêque de Césarée : ” Personne, jusqu’à ce jour, ne m’a tenu pareil langage et avec tant de liberté “. Et Basile avait eu le dernier mot en lançant au préfet cette réplique admirable : ” Peut-être n’es-tu jamais tombé sur un évêque ! ” L’évêque de Tours était aussi de la race épiscopale d’Ambroise de Milan qui, avant d’en arriver à excommunier Maxime, n’avait pas craint d’entrer en conflit avec ses officiers qui prétendaient mettre la main sur un trésor confié par une veuve à l’évêque de Pavie : ce dernier, conseillé par saint Ambroise, s’opposa à cette confiscation au nom des droits de l’Eglise et des pauvres. Et l’on sait dans quelles circonstances Ambroise imposa une pénitence publique à l’empereur Théodose qui, pour réprimer une révolte de la ville de Thessalonique, avait décidé un massacre général de la population. Saint Martin rappela donc à Maxime les droits imprescriptibles des évêques et des prêtres et il lui prédit les malheurs qui l’attendaient. A ce même Maxime, écrit Sulpice Sévère, ” Martin prédit longtemps à l’avance que, s’il se rendait en Italie, où il comptait aller porter la guerre contre l’empereur Valentinien, il devait savoir qu’il serait sans doute vainqueur au début de son offensive, mais qu’il périrait peu après “. De fait, si Maxime commença par mettre en déroute Valentinien II, environ un an après, il finit par être vaincu par Théodose, sous les murs d’Aquilée où il paya l’assassinat de Gratien. Cet épisode du festin à la cour de Trèves est à l’origine du fait que, dans la France des siècles passés, saint Martin était considéré comme le patron des buveurs.\nSulpice Sévère, le futur biographe de notre saint et son contemporain, qui connaît la réputation de l’évêque de Tours dans toute la Gaule, décide un beau jour d’effectuer le pèlerinage de Bordeaux à Tours, à l’époque, sans chemin de fer ni routes goudronnées, c’était un long voyage afin de faire la connaissance de saint Martin : un disciple séduit par l’idéal ascétique vient prendre les conseils d’un maître et entendre son enseignement. Sans doute saint Martin a-t-il reçu Sulpice Sévère au monastère de Marmoutier plutôt qu’à Tours, après 390. Le biographe de l’évêque de Tours a gardé un souvenir inoubliable de l’accueil plein d’humilité et de bonté que lui réserva saint Martin. ” L’on ne saurait croire avec quelle humilité, avec quelle bonté il m’accueillit alors : il se félicitait à l’extrême et se réjouissait dans le Seigneur de ce que nous l’eussions estimé assez pour que le désir de le rencontrer nous eût, fait entreprendre ce lointain voyage. Misérable que je suis, j ‘ose à peine l’avouer, quand il daigna me faire partager son saint repas, c’est lui qui nous lava les pieds… Nous n’eûmes pas le courage de nous y opposer ou d’y contredire : son autorité avait sur moi une telle emprise que j ‘aurais considéré comme un sacrilège de ne point le laisser faire “. L’accueil que Martin réserve au pèlerin bordelais, ce sont, transposés en Occident, les rites de l’hospitalité monastique, tels qu’ils étaient pratiqués dans les communautés égyptiennes. En effet, par Cassien, nous savons que, chaque dimanche soir, dans les monastères orientaux, les moines qui venaient d’assumer leur tour de service hebdomadaire achevaient celui-ci en lavant les pieds de leurs frères. D’autre part, il est bien, évident que le biographe de saint Martin a songé au geste accompli par Jésus, le soir du Jeudi saint, dans l’intimité de la dernière cène.\nSaint Martin sait qu’il va mourir. Son décès a dû se produire dans sa 81ème année et dans la première quinzaine du mois de novembre 397, peut-être le 8. Sulpice Sévère nous parle de cette prescience dans une lettre à sa belle-mère, Bassula, qui résidait à Trèves. Martin dut effectuer une visite pastorale dans la paroisse de Candes, ” car les clercs de cette église se querellaient, et il désirait y restaurer la paix… La paix rétablie entre les clercs, il songeait désormais à revenir à son monastère, quand, soudain, ses forces physiques commencèrent à l’abandonner ; il convoque ses frères et leur fait savoir qu’il est mourant. Mais alors, ce fut chagrin et deuil parmi les assistants ; ils n’ont qu’une seule plainte à la bouche : Père, pourquoi nous abandonnes-tu ? A qui nous laisses-tu, dans notre esseulement ? Sur ton troupeau vont se jeter des loups rapaces ; qui nous gardera de leur morsure, si le pasteur est frappé ? Nous savons bien que ton unique désir est le Christ, mais tes récompenses sont hors de toute atteinte : elles ne diminueront pas pour avoir été retardées. Aie plutôt pitié de nous, que tu abandonnes “. Saint Martin fait alors songer à saint Paul dans son épître aux Philippiens. Saint Paul écrit : ” si vivre dans la chair fait fructifier mon œuvre, je ne sais que choisir. Je suis pressé des deux côtés : j’ai le désir de m’en retourner pour être avec le Christ, car c’est de beaucoup le meilleur ; mais rester dans la chair est plus nécessaire à cause de vous. Et dans cette conviction, je sais que je demeurerai et que je resterai près de vous tous pour votre progrès et la joie de votre foi, afin que vous ayez en moi un abondant sujet de vous vanter en Christ Jésus, par mon retour auprès de vous ” ( Ph. 1, 22-26 ). A l’instar de saint Paul, Martin de Tours est partagé entre son désir d’être réuni au Christ par la mort, et celui de continuer à le servir en acceptant de poursuivre auprès de ses moines et de ses ouailles son travail apostolique. Et saint Martin, pour sa part, adresse au Christ cette prière : ” c’est un lourd combat que nous menons, Seigneur, en te servant dans ce corps ; en voilà assez des batailles que j ‘ai livrées jusqu’à ce jour. Mais si tu m’enjoins de rester en faction devant ton camp pour continuer d’y accomplir la même tâche, je ne me dérobe point et je n’invoquerai point les défaillances de l’âge. Je remplirai fidèlement la mission que tu me confies. Tant que tu m’en donneras l’ordre toi-même, je servirai sous tes enseignes. Et bien que le souhait d’un vieillard soit de recevoir son congé, sa tâche terminée, mon courage demeure pourtant victorieux des ans et ne sait point céder à la vieillesse. Mais si désormais tu épargnes mon grand âge, c’est un bien pour moi que ta volonté, Seigneur ? Quant à ceux-ci, pour qui je crains, tu les garderas toi-même “.\nL’ultime prière de l’évêque de Tours est celle d’un vieux lutteur qui fut un soldat et qui est parvenu au bout de ses forces : ” un lourd combat mené en te servant dans ce corps (gravis corporeae pugna militiae), les batailles que j’ai livrées jusqu’à ce jour (quod hucusque certavi), rester en faction devant ton camp (pro castris tuis stare), je servirai sous tes enseignes (sub signis tuis militabo) “. C’est une profession de fidélité aux ordres de son divin ” imperator “, de son divin général. Finalement, saint Martin de Tours meurt en moine et en pasteur, c’est-à-dire en évêque et non pas, comme ce sera trop souvent le cas jusqu’à nos jours, hélas, en administrateur. En pasteur, puisqu’il meurt dans une de ses paroisses, à Candes, au cours d’une visite pastorale ayant eu pour fin éminemment épiscopale de rétablir la concorde à l’intérieur du ” presbyterium “. En moine allongé dans la cendre, en ascète étendu sur le cilice, refusant d’adoucir ses souffrances de vieillard agonisant en acceptant ” que l’on plaçât du moins sous son corps de misérables couvertures “.\nQuant aux funérailles, qui eurent lieu peut-être le 11 novembre 397, elles furent triomphales. ” Tout naturellement, le pasteur menait devant lui ses troupeaux : pâles foules et cohortes en pallium d’une sainte multitude, vieillards aux labeurs émérites ou jeunes recrues qui venaient de prêter leurs serments au Christ. Ensuite venait le chœur des vierges : si, par pudeur, elles s’abstenaient de pleurer, sous quelle sainte joie dissimulaient-elles leur souffrance ! Car la foi eût interdit les pleurs, mais l’affection ne leur en arrachait pas moins des gémissements. Et de fait, il y avait autant de sainteté, dans leur exultation de sa gloire, que de piété dans leur tristesse de sa mort. On pouvait pardonner à leurs larmes, on pouvait se féliciter de leur joie : chacun faisant en sorte de souffrir pour lui-même et de se réjouir pour Martin. Cette troupe escorte donc de la mélodie de ses hymnes célestes le corps du bienheureux jusqu’au lieu de sa sépulture “.\nMais ne nous y trompons pas : le titre de gloire le plus authentique et le plus durable de saint Martin de Tours, est secret et invisible. Ce titre est d’être mort comme il n’avait cessé de vivre depuis qu’il s’était donné tout entier au Christ : comme un pauvre de Iahvé (Cf Albert Gelin. Les pauvres de Yahvé. Paris, 1954), qui, tel le personnage de Lazare dans la parabole lucanienne ( Lc. 16, 19-31), se trouve dans le sein d’Abraham. La vie de saint Martin nous enseigne qu’à l’encontre de la sagesse purement humaine, l’existence chrétienne bien comprise est une folie de la croix selon laquelle, pour pénétrer dans la sphère d’existence de la plénitude divine, l’homme n’a que l’ouverture de son vide à offrir à Dieu, avec l’aveu défaillant de sa misère et de sa faiblesse. La vie toute entière de saint Martin de Tours vérifie et démontre, d’une manière existentielle, vécue, concrète, et non pas discursive et abstraite, intellectuelle, ce fait que, dans ses Béatitudes, Jésus se plait à renverser les normes terrestres de bonheur et à briser l’orgueilleuse fermeture de la perfection humaine enfermée dans son immanence close. La grande leçon de la vie de saint Martin, évêque de Tours, c’est l’affirmation que l’homme n’a pas été créé par Dieu pour être rempli de soi-même, mais afin de n’être qu’un pur réceptacle de Dieu, c’est la proclamation de l’éminente dignité de l’humilité, de la mort vivifiante au vieil homme et de sa résurrection en Christ ressuscité à la vie de l’homme nouveau, de la pauvreté spirituelle chantée par la première Béatitude : ” Bienheureux les pauvres en esprit “, bienheureux les pauvres dans le saint Esprit !\nSaint Martin de Tours est commémoré le 12 novembre dans les synaxaires grecs et le 12 octobre dans les documents slaves, mais sa fête est traditionnellement fixée au 11 novembre en Occident, jour de ses funérailles. Lorsque, dans notre cher Midi, l’automne est ensoleillé et chaud, on parle ” d’été de la saint Martin “. Dans la Provence de Frédéric Mistral, la fête de saint Martin était une date pour la location des valets de ferme. La date de cette fête, c’est-à-dire, après les vendanges, explique l’expression provençale de jadis ” faire sant Martin “, c’est-à-dire boucher les tonneaux, et, à cette occasion, monter à califourchon sur les fûts pour goûter le vin nouveau avec un chalumeau. Pour la même raison, on rencontre, dans l’œuvre de Rabelais, l’expression ” martiner “. Dans son ” Tresor dou Felibrige “, Mistral cite de nombreux proverbes provençaux qui relient la fête de saint Martin de Tours aux vendanges. Saint Martin de Tours fut le premier confesseur ( non martyr ) objet d’un culte public en Occident. Ses reliques attirèrent pendant de nombreux siècles des foules de pèlerins, et il est considéré comme le saint protecteur de la France.


Les belles soldes Steam de la semaine - Boîte A Games\nLes belles soldes Steam de la semaine\n2016-07-19\t0\tPar Cavoss98\nVous le savez peut-être, la célèbre plateforme Steam offre chaque semaine des réductions sur une sélection de jeux. Mais cette semaine, ils nous ont fait une belle surprise en nous proposant cette fois-ci une promotion sur plus de 300 jeux !\nAnnonce de la page officielle Steam.\nRéductions de la liste des soldes Steam.\nVous vous dites sûrement: « Ce sont sans doute des -10% sur des jeux tout pourris« . Hé bien non, Steam c’est surpassé et nous présente des jeux jusqu’à -90% pour certains.\nParmi la sélection, vous pourrez trouver des jeux indépendants et des DLC mais également des jeux célèbres, notamment Euro Truck Simulator 2 à 7.99€ au lieu de 19.99€ ou Napoleon: Total War à 6.76€ au lieu de 19.99€ et bien d’autres.\nProfitez en maintenant, vous avez jusqu’à Lundi prochain 19h00, sur la page Steam ici !\nLa Xbox One S sort en août


Comment choisir ses lunettes de vue pour homme | Les Opticiens du Bac\nComment choisir ses lunettes de vue pour homme?\nVous vous demandez comment choisir des lunettes de vue pour homme? Choisir ses lunettes, ce n’est pas seulement choisir un dispositif médical, c’est aussi choisir un véritable accessoire de mode. Terminée l’époque où l’on sortait sa monture de lunettes strictement pour lire. Non, les mœurs ont bien changé et aujourd’hui les hommes affichent fièrement leur paire.\nChez Les Opticiens du Bac, ce sont les lunettes rondes qui sont au cœur de la tradition de la maison depuis 1987. Mais la marque offre aussi la possibilité de s’offrir des paires de lunettes sur mesure. Le choix des possibilités s’offre donc à vous!\nAlors, comment choisir ses lunettes de vue pour homme? Nous vous expliquons certains de nos secrets!\nComme nous l’avons vu précédemment, choisir la couleur de ses lunettes va dépendre surtout de celle de vos cheveux, de votre teint et de vos yeux. Et bien oui, messieurs, la règle s’applique aussi à vous!\nNous ne rentrerons pas dans les détails, mais il est nécessaire de rappeler quelques règles :\nUne monture noire ou de couleur voyante va accentuer la partie haute de votre visage et donc de votre front.\nLes couleurs brunes ou chaudes mettront en valeur les hommes châtains au teint pâle et aux yeux clairs.\nN’oubliez pas d’accorder la couleur avec votre personnalité.\nLe magasin Les Opticiens du Bac situé à Paris propose des lunettes composées en métal, écaille, acétate de cellulose et en corne de bœuf ainsi qu’une variété importante de couleurs différentes que chacun pourra choisir pour ses lunettes de vue pour homme en fonction de son envie… Et pour aller plus loin, pourquoi ne pas les assortir avec les couleurs de votre tenue.\nParce que le temps est précieux, nous n’allons pas vous assommer avec des conseils compliqués à suivre. Et parce que l’équipe des Opticiens du Bac de Paris se met à votre écoute pour vous aider à comment choisir ses lunettes de vue pour homme, nous n’aborderons que deux petites règles, promis.\n1- Choisissez une monture adaptée aux traits de votre visage\nPour être plus clair, la forme de la lunette doit être à l'inverse de la forme du visage. Votre front est large et votre mâchoire est forte? Une monture ronde pour homme adoucira vos traits. Votre front est étroit et votre menton large? Des montures papillon souligneront le haut de votre visage.\n2- Pour ne pas gâcher son expression, ne cachez pas vos sourcils\nEh oui! Préférez des montures qui soulignent la ligne de vos sourcils. Vos expressions face à vos interlocuteurs n’en seront que plus faciles à lire! À moins que vous ne le souhaitiez pas…\nLes Opticiens du Bac : à votre service pour confectionner des lunettes de vue uniques et à votre image!\nDans le magasin Les Opticiens du Bac situé à Paris, vous trouverez des montures de lunettes rondes, bien sûr, c’est notre spécialité. Mais grâce à notre expertise en matière de fabrication made in France de lunettes sur mesure, vous trouverez un large choix de formes de lunettes, montures papillon, montures carrées, montures ovales ou bien montures rectangulaires, vous choisissez.\nVous avez encore un doute sur comment choisir ses lunettes de vue pour homme? N’hésitez plus et prenez contact avec Les Opticiens du Bac, les spécialistes de la lunette ronde et artisanale, mais pas que…


Arrêt du 11 avril 2008\nMe Stéphane Coudray, avocat,\nMe Pierre-André Veuthey.\nvente d'actions d'une société anonyme; mesures provisionnelles,\nrecours en matière civile contre la décision rendue le\n7 mars 2008 par le Président de la Cour de cassation civile du Tribunal cantonal du canton du Valais.\nA.a A.________ et B.________ détenaient chacun 500 actions nominatives liées de la société X.________ SA (ci-après: X.________), à ..., soit la totalité du capital-actions de dite société dont ils étaient les administrateurs inscrits avec signature individuelle. Le 3 juin 2005, ils ont conclu, avec D.________ SA (ci-après: D.________), à ..., un contrat portant sur la cession à celle-ci de toutes les actions de X.________. L'acquéresse s'est engagée à mettre à leur disposition un montant de 10 millions de francs afin de leur permettre de rembourser les créanciers de X.________. Le solde actif, après épuration des dettes de cette société, pourrait être conservé par les cédants à titre de prix de vente des actions. Un décompte final devait être établi le 31 mars 2006. Jusque-là, la moitié des actions de X.________ serait bloquée chez un notaire.\nLe 3 juin 2005, jour de la signature du contrat précité, A.________ et B.________ ont remis chacun à D.________, contre paiement d'un acompte de 500'000 fr., un certificat, endossé, représentant l'ensemble des actions de X.________. Le dépôt de la moitié des titres auprès d'un notaire n'a pas été effectué. Toujours à la même date, A.________ et B.________ ont adressé chacun à D.________ une lettre dans laquelle ils déclaraient démissionner le jour même de leur fonction d'administrateurs de X.________.\nEntre le 3 juin 2005 et le 28 février 2006, D.________ a versé à A.________ et à B.________ un total de 8'290'000 fr., l'acompte précité inclus.\nA ce jour, le contrat du 3 juin 2005 ne semble pas avoir été entièrement exécuté: les vendeurs des titres se plaignent de n'avoir pas reçu l'intégralité des 10 millions de francs promis par l'acquéresse; celle-ci leur reproche d'avoir utilisé les actifs circulants de X.________ pour épurer les dettes de cette société au lieu d'y affecter les sommes versées par elle.\nA.b Lors de l'assemblée générale ordinaire de X.________, tenue le 30 juin 2006, A.________ et B.________ ont remis leur démission du conseil d'administration. Il leur a été demandé d'assumer la gestion intérimaire de la société jusqu'à la désignation de nouveaux organes et l'établissement d'un décompte final de transition.\nUne assemblée ordinaire de X.________ s'est déroulée le 21 septembre 2007. Le procès-verbal y afférent, dont le contenu est formellement contesté par D.________, relate que les démissions des administrateurs A.________ et B.________ ont été annulées du fait que D.________ n'a pas entièrement rempli les obligations découlant du contrat du 3 juin 2005.\nLe 29 novembre 2007, le président du conseil d'administration de D.________ a convoqué une assemblée générale extraordinaire de X.________ pour le 4 décembre 2007 en vue, notamment, de procéder à la nomination de nouveaux administrateurs. Le 3 décembre 2007, A.________ et B.________, par l'entremise de leur avocat, ont contesté la régularité de cette convocation et se sont adressés au Préposé au registre du commerce de ... (ci-après: le Préposé) pour l'inviter à ne pas donner suite aux réquisitions qui pourraient lui être présentées en exécution des décisions prises lors d'une assemblée générale qu'ils jugeaient illégale dès lors qu'ils revendiquaient la compétence exclusive pour exercer les droits sociaux liés aux actions vendues. Lors de ladite assemblée générale, C.________ a été nommé administrateur unique de X.________, avec signature individuelle.\nPar courrier du 20 décembre 2007, le Préposé, se fondant sur l'art. 32 al. 2 de l'Ordonnance sur le registre du commerce (ORC; RS 221.411), a imparti à A.________ et à B.________ un délai de 45 jours pour obtenir du juge compétent une ordonnance provisionnelle lui faisant interdiction de procéder aux inscriptions requises le 18 du même mois par le conseil de D.________.\nB.a Le 24 janvier 2008, A.________ et B.________ ont déposé une requête de mesures provisionnelles à l'encontre de C.________ et de D.________. Cette requête visait à faire interdiction au Préposé de donner suite à la réquisition tendant à l'inscription de C.________ en qualité d'administrateur de X.________ jusqu'à droit connu sur l'action en contestation des décisions prises lors de l'assemblée générale de X.________ du 4 décembre 2007 que les requérants s'apprêtaient à ouvrir. Cette action au fond a été introduite par eux le 1er février 2008.\nAdmise à titre préprovisionnel le 29 janvier 2008, ladite requête a été rejetée en date du 11 février 2008 par le Juge I du district de ..., lequel a levé la mesure préprovisionnelle. Le juge de district a considéré, en substance, que le transfert des actions de X.________, en exécution du contrat du 3 juin 2005, avait été régulièrement opéré, de sorte que D.________, devenue la seule actionnaire de X.________, avait valablement convoqué l'assemblée générale du 4 décembre 2007 au cours de laquelle C.________ avait été désigné en qualité d'administrateur unique de cette société.\nB.b A.________ et B.________ ont déposé, le 22 février 2008, un pourvoi en nullité au Tribunal cantonal du canton du Valais en vue d'obtenir l'annulation de la décision de mesures provisionnelles du 11 février 2008 et le prononcé de la mesure provisionnelle formant l'objet de leur requête du 24 janvier 2008. Ils ont également requis l'octroi de l'effet suspensif et, partant, le prononcé de la même mesure provisionnelle jusqu'à droit connu sur le pourvoi.\nPar décision du 7 mars 2008, le Président de la Cour de cassation civile du Tribunal cantonal valaisan a rejeté la requête d'effet suspensif. Selon le magistrat cantonal, le pourvoi en nullité n'avait pas d'effet suspensif de plein droit dès lors que l'inscription d'un administrateur d'une société anonyme au registre du commerce n'a qu'une portée déclarative. Un tel effet ne pouvait lui être octroyé, conformément à l'art. 231 al. 2 du Code de procédure civile valaisan (CPC), qu'à la double condition que le pourvoi ait, prima facie, des chances de succès et que ses auteurs soient exposés à un dommage sérieux en cas d'exécution immédiate de la décision attaquée. Le juge cantonal a soulevé la question de savoir si les auteurs du pourvoi avaient un réel intérêt juridique à l'admission de leur requête de mesures provisionnelles, du moment que l'inscription de C.________ au registre du commerce, étant donné sa portée purement déclarative, n'aurait eu aucun effet, à l'interne, sur le pouvoir ou l'absence de pouvoir du ou des prétendus administrateurs de X.________. Il l'a cependant laissée ouverte, la mesure requise devant être refusée de toute façon pour d'autres motifs. A cet égard, mettant en exergue l'affirmation des auteurs du pourvoi selon laquelle le refus d'ordonner cette mesure impliquerait que la qualité d'actionnaires de X.________ leur serait irrémédiablement déniée, le juge cantonal a souligné que cette qualité-là ne dépendait pas de l'inscription de tel ou tel administrateur au registre du commerce, mais de la réponse à apporter à des questions - la validité et la bonne exécution du contrat du 3 juin 2005, d'une part, le respect des modalités relatives à la cession des actions, d'autre part - qui devraient être examinées dans le cadre de la procédure pendante visant à faire constater la nullité, resp. à obtenir l'annulation, des décisions prises lors de l'assemblée générale de X.________ du 4 décembre 2007. De ce fait, contrairement à ce que soutenaient les intéressés, le rejet de leur requête ne les priverait pas de la légitimation active dans la procédure au fond. Le magistrat valaisan a ensuite réfuté l'argument des auteurs du pourvoi voulant que l'inscription de C.________ en qualité d'administrateur unique de X.________ puisse rendre impossible la preuve de l'importance de leur créance envers D.________, parce qu'ils n'auraient plus alors la maîtrise de la comptabilité de X.________. Il a rappelé, à ce propos, que cette société, à l'instar de D.________, a le devoir de tenir une comptabilité (art. 957 CO), ce qui permettra de chiffrer le montant de ladite créance, au besoin par voie d'expertise. Le juge cantonal a encore noté que les auteurs du pourvoi ne mettaient pas en doute la solvabilité de D.________ et qu'ils ne prétendaient pas non plus que l'inscription de C.________ au registre du commerce mettrait en péril les intérêts de X.________ et/ou ceux des actionnaires.\nLe 13 mars 2008, A.________ et B.________ ont formé un recours en matière civile contre la décision précitée dont ils requièrent l'annulation. Les recourants ont également sollicité l'octroi de l'effet suspensif à leur recours, en demandant qu'interdiction soit faite au Préposé, à titre superprovisoire comme à titre provisoire, de procéder à l'inscription de C.________ au registre du commerce, voire, si cette inscription a déjà été opérée, que le Préposé soit prié de la radier.\nInvités à se déterminer sur la requête d'effet suspensif, le magistrat cantonal a déclaré, le 18 mars 2008, ne pas avoir d'observations à formuler, alors que les intimés ont déposé, le 28 mars 2008, une écriture commune au terme de laquelle ils ont conclu au rejet de la requête et à ce qu'acte leur soit donné du caractère exécutoire de la décision rendue le 11 février 2008, C.________ pouvant dès lors être inscrit au registre du commerce de ... en tant qu'administrateur unique de X.________.\nPar ordonnance du 7 avril 2008, le président de la Ire Cour de droit civil a rejeté la requête de mesures provisionnelles présentée par les recourants et déclaré irrecevable la requête de donner acte formulée par les intimés.\nLe 3 avril 2008, ces derniers ont déposé leur réponse au recours. Ils y prennent les mêmes conclusions que celles figurant dans leur écriture du 28 mars 2008.\nLe Tribunal fédéral examine d'office et librement la recevabilité des recours qui lui sont soumis (ATF 133 III 629 consid. 2 et les arrêts cités).\n2.1 Le recours en matière civile est recevable contre les décisions finales (art. 90 LTF) et contre les décisions partielles au sens de l'art. 91 LTF. En vertu de l'art. 92 LTF, il est également recevable contre les décisions préjudicielles et incidentes qui sont notifiées séparément et qui portent sur la compétence ou sur une demande de récusation, de telles décisions ne pouvant plus être attaquées ultérieurement. Les autres décisions préjudicielles et incidentes notifiées séparément ne peuvent faire l'objet d'un recours, selon l'art. 93 al. 1 LTF, que si elles peuvent causer un préjudice irréparable ou si l'admission du recours peut conduire immédiatement à une décision finale qui permet d'éviter une procédure probatoire longue et coûteuse. Si le recours n'est pas recevable au regard de ces conditions ou s'il n'a pas été utilisé, les décisions préjudicielles et incidentes peuvent être attaquées par un recours contre la décision finale dans la mesure où elles influent sur le contenu de celle-ci (art. 93 al. 3 LTF).\nSelon la jurisprudence, un préjudice ne peut être qualifié d'irréparable que s'il cause un inconvénient de nature juridique; tel est le cas lorsqu'une décision finale même favorable au recourant ne le ferait pas disparaître entièrement, en particulier lorsque la décision incidente contestée ne peut plus être attaquée avec la décision finale, rendant ainsi impossible le contrôle par le Tribunal fédéral; en revanche, un dommage de pur fait, tel que la prolongation de la procédure ou un accroissement des frais de celle-ci, n'est pas considéré comme irréparable de ce point de vue. Il appartient au recourant d'alléguer et d'établir la possibilité que la décision préjudicielle ou incidente lui cause un préjudice irréparable, à moins que celui-ci ne fasse d'emblée aucun doute (ATF 133 III 629 consid. 2.3.1 et les arrêts cités).\n2.2 La décision attaquée ne constitue pas une décision finale (art. 90 LTF), puisqu'elle ne met pas fin à la procédure, ni une décision partielle, au sens de l'art. 91 LTF. Il s'agit d'une décision incidente, tombant sous le coup de l'art. 93 LTF, dès lors que le magistrat intimé n'a statué ni sur sa compétence ni sur une demande de récusation (cf. art. 92 LTF). Aussi semblable décision ne pouvait-elle faire l'objet d'un recours en matière civile que si elle était susceptible de causer un préjudice irréparable aux recourants (art. 93 al. 1 let. a LTF), la seconde hypothèse réservée par l'art. 93 al. 1 let. b LTF n'entrant manifestement pas en ligne de compte en l'espèce.\nOn ne se trouve pas, en l'occurrence, dans la situation où le caractère éventuellement dommageable de la décision attaquée devrait être admis sans autre explication. Il incombait donc aux recourants d'établir en quoi cette décision pouvait leur causer un préjudice irréparable. Pour toute démonstration, les intéressés se bornent à alléguer que "le refus de l'effet suspensif est une décision incidente qui cause un préjudice irréparable...". A l'appui de cette affirmation péremptoire, ils invoquent l'arrêt rendu le 6 mars 2007 par la IIe Cour de droit civil du Tribunal fédéral dans la cause 5A_17/2007. La référence à ce précédent ne leur est toutefois d'aucun secours. Dans ladite affaire, il était question du refus de l'autorité cantonale compétente de restituer l'effet suspensif à un recours dirigé contre une ordonnance de mesure provisionnelle ayant pour effet de rétablir un droit de visite conflictuel. Eu égard au domaine considéré, il était clair, dans ce cas, que le refus de l'effet suspensif était susceptible de causer un préjudice irréparable à la mère qui s'opposait à la levée des mesures de surveillance du droit de visite exercé par son ex-mari sur les enfants issus de leur union. Cependant, il n'en va pas toujours ainsi et il serait erroné de considérer que le refus de l'octroi de l'effet suspensif est une décision entraînant en soi et nécessairement un préjudice irréparable (cf., p. ex., l'arrêt 1P.273/2001 du 19 avril 2001, consid. 2). En l'espèce, comme on l'a déjà indiqué, il n'est pas possible d'admettre, sans plus ample examen, que la décision entreprise fait courir aux recourants le risque de subir un dommage irréparable. C'était donc à eux d'en faire la démonstration. Il leur appartenait d'établir que l'admission, par la Cour de cassation civile du Tribunal cantonal valaisan, du pourvoi en nullité qu'ils ont interjeté contre la décision rendue le 11 février 2008 par le Juge I du district de ... ne ferait pas disparaître entièrement l'inconvénient juridique qui résulte pour eux de la décision présentement attaquée par laquelle le magistrat intimé a rejeté leur requête d'effet suspensif. Concrètement, les recourants devaient rendre à tout le moins vraisemblable que, si les juges valaisans venaient à admettre leur pourvoi en nullité et, partant, à ordonner au Préposé de ne pas inscrire C.________ au registre du commerce en qualité d'administrateur unique de X.________, cette décision, qui leur serait favorable, n'en ferait pas disparaître entièrement pour autant l'inconvénient de nature juridique attaché à la décision présentement attaquée. Or, on cherche en vain une telle démonstration dans leur mémoire. Il est certes question de "préjudice irréparable" au chiffre 6, page 10, de cette écriture. Force est, toutefois, de constater que ce passage du recours ne consiste qu'en des allégations de fait qui s'écartent des constatations du magistrat intimé, auxquelles la Cour de céans doit se tenir, ou qui cherchent à les compléter, ce qui n'est pas non plus admissible (cf. art. 105 al. 1 LTF). En outre et surtout, il appert des explications des recourants que ceux-ci, ignorant le véritable objet du recours soumis au Tribunal fédéral - à savoir, une décision de mesures provisionnelles (refus de l'effet suspensif) rendue dans le cadre d'un recours cantonal dirigé contre une décision de même nature -, cherchent déjà à faire valoir, à ce stade initial de la procédure qui les oppose aux intimés, des arguments se rapportant non seulement aux mérites de leur pourvoi en nullité, mais encore au fond du litige sous-jacent qui les a amenés à introduire récemment une action en contestation des décisions prises lors de l'assemblée générale de X.________ du 4 décembre 2007.\nFaute d'avoir démontré que la décision entreprise pourrait leur causer un préjudice irréparable, les recourants ont formé un recours en matière civile qui est irrecevable.\nL'est tout autant la conclusion par laquelle les intimés demandent à la Cour de céans de leur donner acte du caractère exécutoire de la décision de première instance et de dire que C.________ peut être inscrit au registre du commerce en qualité d'administrateur unique de X.________. Les intéressés, qui n'ont pas formé eux-mêmes de recours au Tribunal fédéral contre la décision rendue le 7 mars 2008 par le magistrat cantonal, ne sont pas recevables à formuler semblable conclusion dans leur réponse au recours, laquelle conclusion sort d'ailleurs du cadre procédural restreint dans lequel s'inscrit cette décision.\nLes recourants, qui succombent, seront condamnés solidairement à payer les frais de la procédure fédérale (art. 66 al. 1 et 5 LTF) et à verser des dépens aux intimés (art. 68 al. 2 et 4 LTF) qui en seront créanciers solidaires.\nLa requête de donner acte présentée par les intimés est irrecevable.\nLes recourants sont condamnés solidairement à verser aux intimés, créanciers solidaires, une indemnité de 5'000 fr. à titre de dépens.\nLe présent arrêt est communiqué aux mandataires des parties et au Président de la Cour de cassation civile du Tribunal cantonal du canton du Valais.\nLausanne, le 11 avril 2008


Sénégal – Les trublions de la République : Makaïla Nguebla et Kemi Seba, ces étrangers qui dérangent – Jeune Afrique\nMis à jour le 25 janvier 2018 à 16:25\nL’opposant tchadien, Makaïla Nguebla, est suivi par plus de 6 400 personnes sur Twitter, 4 300 sur Facebook. © Choupas Cyrille pour JA\nEn 2005, le blogueur et opposant tchadien Makaïla Nguebla trouve refuge au Sénégal. Sous le règne d’Abdoulaye Wade, il y reconstruit sa vie, même si jamais il n’obtient le statut de réfugié politique auquel il aspire. Mais, en 2012, la pression s’accentue : « J’ai été convoqué une première fois par la DST, qui m’a interrogé sur mon statut administratif, mon parcours, mes fréquentations. »\nLe 6 mai 2013, le ministre tchadien de la Justice arrive à Dakar, où se tiendra deux ans plus tard le procès de l’ancien président Hissène Habré. « On m’a fait comprendre que mon cas serait sans doute évoqué en haut lieu », relate le blogueur, dont les critiques à l’égard du régime tchadien ne s’embarrassent pas de nuances. Dès le lendemain, Nguebla est expulsé vers la Guinée, puis gagne la France, où il a depuis refait sa vie.\nLe cas Kemi Seba\nEn 2017, le Franco-Béninois Kemi Seba connaît une mésaventure similaire. Installé à Dakar depuis 2011, après avoir alimenté la controverse en France, il est devenu un polémiste prisé dans une émission de télévision à forte audience. « Certaines personnes proches du pouvoir comme de l’opposition me félicitaient alors pour mes interventions », résume-t-il.\nMais, à partir de 2017, son engagement dans le front anti-franc CFA change la donne. Après avoir brûlé symboliquement en public un billet de 5 000 F CFA à Dakar, en août 2017, il est incarcéré, puis jugé, relaxé et bientôt expulsé du Sénégal. « Quand je suis passé de la critique télévisuelle à la critique de terrain, en touchant la corde sensible du CFA, les autorités sénégalaises ont “pété un câble”, au risque de passer pour des vassaux du néocolonialisme. »


Télécharger le PDF MOBI Landes de Bretagne- Un patrimoine vivant\nLandes de Bretagne- Un patrimoine vivant\nLandes de Bretagne- Un patrimoine vivant.pdf\nParlons maintenant de notre subjectivité en tant qu'auteurs des articles... Share this Rating. Title: Un vivant qui passe (1999). L'aéroport de Notre-Dame-des-Landes est imaginé à la fin des années 1960 pour absorber la hausse du trafic aérien dans l'ouest de la France et Un mois plus tard, le Conseil scientifique du patrimoine naturel et de la biodiversité (CSPNB) émet un "avis défavorable" au projet qui détruirait des zones... Frequently Asked Questions about Centre de Valorisation du Patrimoine Vivant, ès TRAD. Un patrimoine vivant menacé.\nSons du patrimoine vivant, un voyage à travers les langues autochtones (2019). L'oralité d'une langue maternelle est cruciale dans la promulgation et la passation de tous les patrimoines vivants, par exemple à travers les traditions et expressions... Spectacles vivants et reconstitutions historiques.\nLe pari de la décroissanceFrançais Histoire Géographie Vie sociale et professionnelle Education civique 3e enseignement adapté- Guide pédagogiqueLes batailles des monts de Champagne 1914-1918La mini-encyclopédie des alimentsLa protection du distributeur intégré en droit français et allemandRêvesSi je resteAnalyser et comprendre la pratique enseignanteLes Sources de Caudalie- Un art de vivre au coeur des vignesTechnique de combat au corps à corps- Tome 3, bâton et fusil, techniques spéciales, pédagogie du combat


2 codes de réduction Roxy\nAccueil > Code-promos > Roxy > Utilisation du code promo\nLa première étape consiste à consulter les différents codes de réduction proposés par Roxy sur Code-Promotion.fr en cliquant sur l'onglet de gauche ci-dessus.\nIl vous suffit ensuite de cliquer sur le code promotionnel ou la promotion qui vous intéresse ( Afficher le code Roxy ) pour voir le code promotionnel ou la promotion spéciale proposée par Roxy\nVous accèderez alors au site de Roxy en dessous d'une fenêtre Code-Promotion.fr affichant le code promo à utiliser ainsi que tous les autres codes promotionnels disponibles pour ce marchand (en cliquant sur les flèches de gauche et droite dans la fenêtre Code-Promotion.fr).\nUne fois sur le site de Roxy, vous pouvez effectuer vos achats et naviguer librement en ajoutant les produits souhaités au sein de votre panier.\nPensez à bien vérifier les conditions d’utilisation de votre code promotionnel, par exemple le minimum d’achat, la date de fin, les conditions de validité pour lesquels votre code sera utilisable. Toutes ces informations sont présentes sur Code-Promotion.fr ou dans la fenêtre qui vous accompagne tout au long de vos achats sur Roxy.\nLorsque vos achats sont terminés, accédez à votre panier d'achat en cliquant sur le lien prévu à cet effet sur Roxy.\nN'attendez plus, cliquez vite sur l'onglet de gauche puis sur le code promotionnel qui vous intéresse pour acheter au meilleur prix sur Roxy.


New York: deux immeubles s'effondrent après une explosion due au gaz\n12/03/2014 05:56 EDT | Actualisé 12/05/2014 05:12 EDT\nL'effondrement de deux immeubles résidentiels après une explosion due à une fuite de gaz mercredi matin à New York, dans le quartier de East Harlem, a fait au moins deux morts et une vingtaine de blessés.\nSelon la police, au moins deux femmes ont perdu la vie et 24 personnes ont été blessées --deux étaient dans un état critique, cinq dans un état grave et 17 touchées plus légèrement. Au total, les deux immeubles qui se sont effondrés comptaient 15 appartements.\n"Il y a un certain nombre d'individus disparus", a également souligné le maire de la ville. "C'est une terrible tragédie (...) Il est évident que tous les efforts sont déployés pour repérer chacune des personnes" disparues, a-t-il ajouté.\nSelon Bill de Blasio, "le seul signe qu'un danger existait est parvenu 15 minutes avant l'explosion" lorsqu'une fuite de gaz a été signalée à Con Edison, le fournisseur de gaz. Un peu plus tôt, un porte-parole de l'entreprise avait affirmé à l'AFP avoir reçu un appel depuis l'un des bâtiments évoquant une possible fuite de gaz.\nEn fin de journée, une volute de fumée blanche s'élevait toujours dans le ciel du quartier de East Harlem, non loin du nord de Central Park, tandis que des centaines de policiers étaient sur place pour contrôler la zone de l'accident. De nombreux camions de pompiers étaient également présents, échelles déployées.


Beast Within Star, co-réalisateur parle d'espoirs de franchise pour le thriller de loup-garou\nDavid 9 novembre 2020, 1h30\nDans le nouveau film d’horreur, Bête intérieure, un corps assassiné est découvert lors d’une soirée de lancement de Gaming App, les invités se méfient les uns des autres lorsqu’ils deviennent des joueurs du jeu mortel. La créature whodunit met en vedette Steven Morana (Entreprise de whisky) et Holly Deveaux (The Mist) en tant que couple assistant à la soirée de lancement de leur application de jeu Werewolves Awaken, mais lorsqu’un invité est mystérieusement retrouvé mort, ils se demandent qui pourrait être le tueur, car tout le monde devient un suspect et un joueur dans un réel mortel -version vie du jeu.\nMorana qui a co-réalisé avec Chris Green (Attaque des loups-garous zombies) et coproduit avec Nic Izzi (1BR) joue le génie timide de la technologie devenu héros d’action et son expérience en art martial lui a permis de faire toutes ses propres cascades lors de la confrontation avec le loup-garou.\nLes autres membres de la distribution de l’ensemble comprennent Colm Feore (Thor), Ari Millen (Orphelin noir), Alysa King (Slasher), Supinder Wraich (Le 410), Art Hindle (Invasion des voleurs de corps) et Katie Boland (Le pari).\nLes scènes de gore et de créature FX ont été conçues par le studio de maquillage d’effets spéciaux primé The Butcher Shop FX Studio et la bande originale contient de la musique de la star montante du hip / hop Arya Safakish (alias Afta Hill et Safakash).\nNous avons rencontré la star et co-réalisateur Steven Morana pour parler de sa nouvelle entrée dans le sous-genre du film de loup-garou Bête intérieure.\nD’après l’endroit où certains d’entre vous ont été tournés, je pense que vous êtes canadien?\nEt quand avez-vous décidé de vous attaquer aux lumières vives, grande ville d’Hollywood?\nQuand j’ai eu un agent en tant que jeune adulte et que j’ai été initié au côté professionnel de l’industrie, l’idée de déménager à Hollywood m’est venue à l’esprit. J’ai été fortement influencé par le Festival international du film de Toronto. Je suis allé à des événements et à des premières qui ont accueilli de nombreux professionnels talentueux travaillant à Hollywood avec lesquels j’ai fini par collaborer. De plus, j’ai toujours voulu vivre près de la plage.\nDepuis combien de temps vouliez-vous non seulement jouer mais aussi faire des films?\nActeur est quelque chose que je fais depuis que j’ai 7 ans et a été une passion pour moi. Le processus de réalisation du film s’est présenté sur ce projet et je me suis senti en confiance pour plonger grâce au soutien de mes collègues producteurs et co-réalisateur.\nAt-il toujours été question d’être un artiste polyvalent capable de tout faire?\nJe ne fais certainement pas tout ce que je suis aussi bon que l’équipe avec laquelle je travaille. J’ai eu beaucoup de conseils et de soutien tout au long de mon processus de réalisation de films. J’adore raconter des histoires et jouer a toujours été ma base d’où d’autres aspects de la production ont évolué.\nIl a une présence à la caméra. Il tombe dans un personnage sans effort et captive. C’était un régal à regarder et à jouer dans nos scènes.\nQuel type d’entraînement avez-vous dû faire pour le film – que ce soit un entraînement au combat ou un jeu d’épée?\nNous avions un excellent coordinateur de cascades, Simon Fon, qui a assuré ma sécurité mais m’a aidé à faire toutes mes propres cascades. Je viens du milieu des arts martiaux, donc la chorégraphie de combat et les petits déjeuners que j’ai faits dans le film m’est venu naturellement.\nJe dois demander, puisque le film entoure une « application », avez-vous travaillé dans ce domaine?\nJ’avais un ami proche qui travaille dans ce monde et il faisait partie de mon inspiration dans certaines des caractéristiques d’Août. Il a également contribué à la consultation sur certains des vernis de dialogue.\nEt parlons-nous de franchise, ici?\nOui. Il y a beaucoup plus à explorer dans lequel nous pouvons prendre l’histoire d’août. Nous venons juste de commencer!\nBête intérieure est maintenant disponible à la demande aux États-Unis et au Canada avec une sortie au Royaume-Uni encore à être annoncée. Une production Build Character en association avec Little Axe Productions et High Star Entertainment, Beast Within est sorti en Amérique du Nord le 8 septembre par Stonecutter Media. Les producteurs exécutifs sont Amy Williams (Pierre papier ciseaux) Spero Stamboulis (Coup d’avertissement) et Bruno Marino (Gridlocked).\nA lire : AMC Theatres tente de lever 125 millions de dollars alors que la lutte contre la faillite se poursuit\nArticle précédent El-P explique comment Run The Jewels voulait qu’Alex Trebek apparaisse sur « RTJ4 »\nArticle suivant Larissa Dos Santos Lima dit que se faire virer de TLC était « pour le meilleur » dans les questions-réponses des fans


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Le 16 septembre 2016 ©...\nAna Ka (The Voice 5) au 18ème Festival de la Fiction TV de La Rochelle. Le 17 septembre 2016 © Patrick Bernard / Bestimage\nJulie Gayet et Luana Bajrami - Photocall pour le téléfilm "Marion, 13 ans pour toujours" lors du 18ème Festival de la Fiction TV de La Rochelle. Le 16...\nNora Fraisse, Thomas Anargyros, Julie Gayet,Luana Bajrami et Bourlem Guerdjou - Photocall pour le téléfilm "Marion, 13 ans pour toujours" lors du 18ème...\nNina Meurisse - Photocall du téléfilm "Glace" lors du 18ème Festival de la Fiction TV de La Rochelle. Le 17 septembre 2016 © Patrick Bernard / Bestimage\nRobert Plagnol - Photocall du téléfilm "Glace" lors du 18ème Festival de la Fiction TV de La Rochelle. Le 17 septembre 2016 © Patrick Bernard / Bestimage\nCharles Berling - Photocall du téléfilm "Glace" lors du 18ème Festival de la Fiction TV de La Rochelle. Le 17 septembre 2016 © Patrick Bernard / Bestimage\nPublié le 17 Septembre 2016 - 19h00\nLe Festival de la Fiction TV se poursuit avec l'arrivée de nouvelles stars...\nAprès la venue exceptionnelle d'Isabelle Adjani pour Carole Matthieu, qui sera diffusé sur Arte avant sa sortie en salles, le Festival de la Fiction TV se poursuivait vendredi 16 septembre avec une pluie de stars. Si la ministre de la Culture Audrey Azoulay est venue à la rencontre des réalisateurs, on retiendra surtout celles de Lucie Lucas, Rayanne Bensetti et Julie Gayet.\nLes deux premiers, adorés dans la série Clem dont la saison 7 en cinq épisodes sera diffusée l'année prochaine par TF1, sont venus présenter le téléfilm, toujours pour la première chaîne, Coup de foudre à Jaïpur. Dans cette comédie romantique, Lucie Lucas incarne une jeune fiancée perdue en Inde qui engage un guide, Rayane Bensetti, pour l'aider à rejoindre son amoureux à 600km de Jaïpur. Un fiancé dont elle perdra, au passage, l'urne funéraire de la maman. Sur le tapis rouge du festival, les deux jeunes acteurs ont pris la pose, toujours aussi complices.\nPlus sombre, mais essentiel, est le projet qu'est venu défendre Julie Gayet. Dans Marion, 13 ans pour toujours, qui sera diffusé le 27 septembre prochain, à 20 h 50, sur France 3, elle incarne Nora Fraisse dont la fille de 13 ans s'est suicidée à cause du harcèlement qu'elle subissait en ligne. Julie Gayet, en robe rouge, qui croisa pour l'occasion Coralie de Secret Story 9 (tout arrive !), était en compagnie de la jeune interprète Luana Bajrami et d'une grande partie de l'équipe du film. Lequel est adapté du livre de Nora Fraisse, présente à leurs côtés à La Rochelle.\nCe jour-là, le Festival pouvait également compter sur la présence des stars Charles Berling (pour Glacé), Valérie Karsenti et Frédéric Pierrot (pour Tuer un homme), Mathieu Madénian, ainsi que les équipes de Fais pas ci, fais pas ça et Plus belle la vie (PBLV), deux séries qui font le bonheur de France Télévisions. Ana Ka, amincie et appréciée dans The Voice, était aussi de la partie puisqu'elle a joué dans PBLV.\npeople france télé amitié séries photo tapis rouge


L'UA se déclare consternée par le sort des migrants africains en Libye | Africatime\nL'UA se déclare consternée par le sort des migrants africains en Libye\nLe président de la Commission de l'Union africaine (UA), Moussa Faki Mahamat.\nLe président de la Commission de l'Union africaine (UA), Moussa Faki Mahamat, a appris avec consternation les rapports sur la vente aux enchères des migrants africains en Libye comme esclaves, affirme un communiqué publié ce week-end par l'UA.\nLe président "condamne fermement ces actes méprisables qui sont en contradiction avec les idéaux des Pères fondateurs de notre Organisation et des instruments africains et internationaux pertinents, y compris la Charte africaine des droits de l'homme et des peuples", selon le communiqué.\nLe président a appelé à la fin immédiate de ces pratiques et d'autres actes criminels de traite des êtres humains.\nIl a appelé à une action rapide pour identifier tous les auteurs et complices, en vue de les traduire en justice.\nÀ cet égard, il s'est félicité de l'annonce par les autorités libyennes d'une enquête sur ces actes criminels et attend avec intérêt un résultat crédible.\nIl a également exhorté les autorités libyennes à faire tout ce qui est en leur pouvoir pour améliorer les conditions des migrants africains sur leur territoire.\nLe président a exprimé la détermination de l'UA à ne ménager aucun effort pour mettre un terme à ces actes et assurer le respect des droits de l'homme les plus élémentaires.\nÀ cet égard, il demande à la Commission africaine des droits de l'homme et des peuples de lancer d'urgence une enquête à l'appui des mesures annoncées par les autorités libyennes, et de présenter ses conclusions dès que possible pour assurer un suivi et une action rapides.\nLa déclaration a révélé que le président de la Commission de l'UA avait l'intention de dépêcher rapidement un envoyé en Libye pour des consultations avec le gouvernement libyen et d'autres parties prenantes afin de convenir des mesures concrètes pour soutenir les efforts visant à résoudre le problème des migrants africains en Libye.