«Abdoulaye M’BOUP (1937-1975), chanteur et compositeur, moraliste de l’ère senghorienne, un artiste du roman national sénégalais» par Amadou Bal BA - http://baamadou.over-blog.fr/ - Le blog de BA Amadou Bal, Paris 19ème ISSN 2555-3003 (BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE France B.N.F GALLICA. Http://baamadou.overblog.fr/\n<< "Laye MBOUP chanteur roman... «Abdelaziz BOUTEFLIKA (1937-2021),... >>\n20 septembre 2021 1 20 /09 /septembre /2021 19:04\nAuteur-compositeur, chanteur à la voix d’or, moraliste et poète, artiste emblématique des années SENGHOR et du début des indépendances, Abdoulaye M’BOUP, communément appelé «Laye M’BOUP», est tragiquement décédé, le 23 juin 1975, dans un accident de la route, sur la route de Dagana. Ce jour-là trois accidents meurtriers ont été dénombrés dans cette zone : «Le 3ème accident a eu lieu le lundi 23 juin 1975, vers 18 h, sur la route nationale 3, à quelques mètres de l’embranchement Richard-Toll – Rosso. Une 403, à bord de laquelle avait pris place, depuis Saint-Louis Laye M’Boup, a fait des tonneaux, après l’éclatement de sa roue arrière. Evacué sur le centre de santé de Richard Toll, Laye M’Boup devait s’y éteindre, quelques minutes après son arrivée, des suites de ses graves blessures» écrit Elhadji N’Gary BA. Une mort soudaine qui a surpris et jeté dans la consternation incommensurable le peuple sénégalais, une disparition en pleine gloire. «La réalité est vaine lorsqu’il s’agit de partir du néant, du vide brutal pour resusciter une vie. (…). Abdoulaye M’Boup est mort. Il est mort ! Toute raison vacille devant une disparition aussi brutale, aussi imprévisible, le mot est absurde, mais il est correct. Il est à sa place imprévisible. Imprévisible ! Ceux qui ont connu ce garçon me comprennent. Il y avait eu tant de vies en lui. Aucune place pour la mort ! Vraiment. Pourtant Dame Mort l’a saisi ! Elle l’a saisi en plein vol, en pleine ascension. Inflexible, brutale, inhumaine» écrit Jean-Pierre LEURS, metteur en scène à Sorano. «Voici qu’une main lourde frappe la grande famille de la culture. Un accident de la circulation absurde, brutal, inattendu comme toujours, vient d’arracher Abdoulaye, dit Laye M’Boup à notre estime et à notre admiration» écrit Alioune SENE, (1932-2005), ministre de la culture, de 1970 à 1978. En effet, Abdoulaye M’BOUP en tournée avec la troupe du théâtre national Daniel Sorano, en Casamance, au Sénégal oriental, puis dans la région du fleuve, à Richard Toll, il devait se rendre à Dagana. Il s’était, par la suite, détaché du groupe pour se rendre à Saint-Louis. C’est pendant qu’il retournait auprès de ses collègues, à bord d’un taxi, qu’il est mort dans un accident de la route. Cette escape a soulevé de nombreuses supputations, parfois malveillantes ou fantaisistes, mais ce n’est le sujet de cet article. «La veille de sa mort, dans le cadre d’une tournée de l’Ensemble lyrique à laquelle il participait si pleinement, Abdoulaye M’Boup chantait encore la vie et la mort, chantait l’espoir. En disparaissant ainsi dans la plénitude de ses possibilités, le ténor à la voix chaude et prenante nous laisse sur notre faim» écrit Alioune SENE, Ministre de la culture. Laye MBOUP, estimé de ses collègues de Sorano, l’avaient nommé délégué auprès de leur employeur. Aussi, le théâtre national Daniel Sorano, où son cercueil a été exposé le 24 juin 1975, lui a rendu un vibrant hommage, après sa disparition, devant une foule immense, et en présence notamment de M. Alioune SENE, ministre de la culture, Ibrahima DEME, attaché de presse à la Présidence, Tidiane Daly N’DIAYE, conseiller à la Primature et Maurice Sonar SENGHOR, Directeur de Sorano «Ceux qui l’ont connu sur les planches ont été conquis par son élégance, ses gestes mesurés» écrit Djib DIEDHIOU.\nAbdoulaye M’BOUP, une météorite, disparue, prématurément, à l’âge de 38 ans, un artiste talentueux, déchiré entre la tradition et la modernité, une force créatrice dans les audaces de ses compositions, est devenu un mythe. «Une vie courte, mais intense et glorieuse», tel est le choix, dans la mythologie grecque, d’Achille, fils de Thétis. Artiste marquant des années de SENGHOR, Laye M’BOUP occupe une place de choix dans la mémoire des Sénégalais. En effet, Laye M’BOUP, de par son travail et son génie, est resté dans la mémoire et le cœur des Sénégalais. La musique étant une confidence du cœur, les chansons de Laye M’BOUP faisant l’éloge du Sénégal éternel, nous enchantent encore, et plus que jamais. «Il fut moraliste et poète, profondément attaché aux traditions sociales de son pays, à ses hommes et à son développement ; le moraliste se confond toujours au poète, au philosophe, au militant d’un développement efficace de son pays» écrit dans son hommage, Jean-Pierre LEURS, metteur en scène au théâtre national Daniel Sorano.\nPourtant et en dépit de ces éloges plus que bien mérités, il n’y a pas encore eu de biographie, à ma connaissance, sur la vie d’Abdoulaye M’BOUP. Des émissions de télévisions ont été conduites, si elles apportent quelques éclairages sa vie, ces initiatives louables ont été parasitées par différents éléments réduisant ainsi leur qualité et portée. Il subsiste un doute sur sa date de naissance. Dans cette émission télévisée, sa naissance est l’année 1929. Or d’autres sources concordantes estiment que Laye M’BOUP est né le 27 février 1937 à Dakar. Jean-Pierre LEURS situe sa date de naissance au 27 juin 1937 «Il est mort, alors que dans trois jours, le 27 juin 1975, il allait fêter ses 38 ans» écrit-il dans son hommage. Par conséquent, la date la plus plausible de naissance de Laye MBOUP est le 27 juin 1937.\nLaye M’BOUP a baigné, depuis son enfance, dans une ambiance artistique et une immense piété familiale «L’homme, artistiquement et socialement parlant, était attachant à plus d’un titre. De l’art, il avait, en effet, une passion native, un amour qu’il élevait presque au rang d’un culte et des relations humaines, un sens aigu, sous-tendu par une aptitude toute naturelle. Les plaines immenses et ensoleillées, les terres fertiles du Diander qui l’ont vu grandir et mûrir, avaient certainement favorisé en lui, et en même temps que cette grande générosité qui était l’un de ses traits dominants, cet attachement quasi mystique aux joies simples de la vie quotidienne» écrit, dans son hommage, Alioune SENE, Ministre de la culture. Son père El Hadji M’BOUP, ancien combattant de la Première guerre mondiale, l’avait inscrit à des études coraniques, d’où sa grande rigueur morale et son grand attachement aux valeurs traditionnelles du Sénégal. Sa première chanson, «Seyni Baaye Samba», est consacrée à sa mère, Seyni NDIAYE. Abdoulaye M’BOUP était un héritage une religion, et descend d’une longue lignée de griots. «Le chant pour Laye M’Boup était un héritage et une religion, parce que sa mère, Seyni Ndiaye, était une grande chanteuse de Ndiam. Une religion, parce qu’il croyait avec cette ferveur, cette fougue, cet acharnement presque obstiné qui parfois donnait à penser qu’il élevait son talent à la hauteur d’une vaine prétention. Simple conviction d’un génial compositeur qui avait la pleine maîtrise de son talent de chanteur aux variations multiples» écrit Jean-Pierre LEURS, dans son hommage.\nLaye M’BOUP était marié à Kardiata SENE et à Fatou Talla N’DIAYE. Il a eu seize enfants, notamment avec Nafi N’DIAYE, mère de Coura M’BOUP.\nLaye M’BOUP avait une conception engagée de l’artiste, au service de l’édification d’une nation sénégalaise et de la résurgence des valeurs morales, pour une musique, authentiquement sénégalaise.\nI - Laye M’BOUP, un artiste à l’aube des indépendances,\nmilitant de la cause du Sénégal, pour son identité nationale à construire\nLaye M’BOUP a démarré sa carrière de chanteur, en 1966, au sein de l’Ensemble Lyrique rattaché au Théâtre national Daniel Sorano. Son premier succès a été «Guédji N’gala Rir». En raison de ses talents, il sera vite propulsé au-devant de la scène : «Ses dispositions naturelles pour la composition, comme pour l’exécution, ne tardèrent pas à le projeter sur l’avant de la scène artistique, d’abord tout naturellement à Sorano, puis ensuite dans nos régions et dans les pays amis où le Sénégal organisait des semaines culturelles» écrit Alioune Badara SENE (1932-2005). Laye M’BOUP est donc membre à l’ensemble national lyrique composé de 45 artistes, reflétant la diversité ethnique et professionnelle du Sénégal, mais profondément enracinés dans la tradition. La mission de cet ensemble lyrique est, notamment de «représenter, au mieux, la diversité culturelle et le génie créateur du peuple sénégalais» écrit Maurice Sonar SENGHOR. En effet, Maurice Sonar SENGHOR (1926-2007), déniche des talents, dont Laye M’BOUP et Yandé Codou SENE (1932-2010), des chants sérères, Lalo Kéba DRAME (1926-1974), des chants mandingues dont «Coura M’Bissane». C’est l’époque également, où les antennes de la radio sénégalaise sont ouvertes à cet ensemble national lyrique, mais aussi, pour les artistes peuls, à Samba DIOP et son Lélé et Guélaye Aly FALL, pour le Pékane, ou le chant des pêcheurs. Par conséquent, l’influence de son passage à l’Ensemble Lyrique est considérable : «Cette immense scène de théâtre en rond, dans le plus grand style négro-africain, donnera peut-être à Laye M’Boup sa vocation dès sa plus tendre enfance. Parce que le théâtre complet lui léguera aussi un art riche et varié. Jailli de notre pur fond culturel traditionnel : des chansons aux accents graves, mélancoliques, exaltant tour à tour le sentiment patriotique, les vertus de la construction nationale, la qualité de la Femme, l’amour filial, célébrant aussi le culte des grands disparus», écrit dans son hommage à Sorano, Alioune SENE, Ministre de la culture.\nLaye M’BOUP ne faisait pas de la Politique, il ne débitait pas des slogans politiques flagorneurs, mais ses chansons ont un impact politique considérable, en participant ainsi à l’édification d’une conscience nationale. Laye M’BOUP «n’est jamais tombé dans la flagornerie. Il voulait, au contraire apporter sa contribution à la construction de la nation sénégalaise. Certaines de ses chansons exhortaient ses compatriotes à l’action utile ou conseillaient le retour aux sources» écrit Djib DIEDHOU, dans le journal «Le Soleil». Cependant, Laye M’BOUP, un artiste des débuts de l’indépendance, avait été recruté en qualité d’ouvrier à Sorano et à la grande mosquée de Dakar. C’est Elimane N’DOUR, le père de Youssou N'DOUR, qui l’a formé au métier de soudeur. «A ses moments libres, il allait travailler avec un groupe de musiciens de variétés. Il venait ainsi de se lancer dans une grande tâche : adapter les airs traditionnels à la musique moderne» écrit Djib DIEDHIOU. Il évoluait donc dans une ambiance nourrie par l’idéologie senghorienne, le fondateur de la nation sénégalaise. Moraliste et nationaliste, «Chanteur de renom, attaché au sol natal. Abdoulaye M’Boup s’était engagé sur une voie à laquelle le prédestinaient ses convictions religieuses inspirées par de solides études coraniques. Il fut un moraliste, un poète, profondément attaché aux traditions sociales de son pays, à ses hommes et à son développement» écrit Jean-Pierre LEURS. La Politique, au sens de l’art de gérer la Cité, et la culture sont intimement liées : «L’homme, par le seul qu’il existe et qu’il se pense en tant qu’homme, dément la fatalité de sa condition. Ce pouvoir, l’artiste l’affirme avec force, qui non seulement développe sa propre vision du monde, mais sait la partager à d’autres ; le Grand Homme l’affirme également, qui perpétue par l’Histoire ses actes exemplaires» écrit André MALRAUX (1901-1976) dans «La Politique et la culture». Effet, Laye M’BOUP est un artiste charismatique d’un Sénégal nouvellement indépendant, aux intonations griotiques et aux envolées lyriques exceptionnelles, doté d’un engagement marqué pour la cause de son pays. Laye M’BOUP est un chanteur des quinze premières années de l’indépendance, à l’époque de la présidence du fondateur de la Nation sénégalaise, Léopold Sédar SENGHOR (1906-2001), marquée par un renouveau culturel et artistique. L’ensemble lyrique, une des composantes du théâtre national de Daniel Sorano est doté de «répertoires essentiellement tournés vers des œuvres aboutissant, soit à la prise en compte de nos valeurs traditionnelles, soit à la réflexion portant sur des sujets spécifiques à la nation sénégalaise en gestation, soit encore à la diffusion d’idées propres à la reconversion des mentalités aux réalités nouvelles» écrit Maurice Sonar SENGHOR (1926-2007), directeur du théâtre Sorano, dans ses «Souvenirs de théâtres d’Afrique». En effet, pour le président-poète, SENGHOR, la culture et l’identité culturelle sont le fondement et le cœur du processus de développement «L’Etat assigne à la politique culturelle, la vocation d’exprimer et de forger , tout à la fois, une identité nationale, cette politique tout naturellement s’incarnera dans les institutions culturelles, voulues créées et entretenues par les pouvoirs publics» écrit Momar Coumba N’DIAYE, dans le «Sénégal contemporain».\nEn définitive, Laye M’BOUP est un artiste qui a considérablement participé à l’écriture du roman national sénégalais «On était envoûté par cette voix qui faisait resurgir dans les mémoires la bravoure et les chevauchées des guerriers d’antan : Lat-Dior, Bouna N’Diaye. L’homme avait séduit par la seule magie du poste-transistor.» écrit Djib DIEDHIOU. «Sénégal, Sunu Gaal» ou «Sénégal, notre pirogue» de 1972, participe, par conséquent, à cette écriture du roman national sénégalais, en glorifiant ce grand petit pays. Suivant Léopold Sédar SENGHOR, ayant instauré un Parti unique, l’Union progressiste sénégalaise, le pays est embarqué, dans la pirogue, dans une lutte pour le développement ; chacun doit donner sa contribution à la cohésion et à l’effort national, en ramant, non pas à contre-courant, mais dans le même sens. Par ailleurs, le Sénégal est un pays de «Téranga», d’hospitalité, les étrangers sont si bien accueillis qu’ils finissent par oublier de repartir chez eux. Cependant, l’étymologie du nom Sénégal est controversée. Cette version mythique et idyllique de SENGHOR, permettant de consolider la nation sénégalaise, est inspirée de l’abbé David BOILAT (1814-1901), un métis franco-sénégalais, dans ses «Esquisses sénégalaises», faisant fi de la longue histoire du peuple sénégalais, se place dans la logique coloniale, avant l’idée que le Sénégal serait d’abord «découvert» en 1364 par les commerçants de Dieppe, puis en 1446, par Denis FERNANDEZ, un navigateur portugais, «le premier Européen, qui passa l’embouchure du Sénégal, et lui donna ce nom facile à expliquer, quand on connaît la langue Wolof, car il l’appelle «Sanaga» ou «Sénégal». Il paraît évident qu’il dut demander au premier piroguier qu’il rencontra le nom du fleuve et lui répondit «Samma Gal» ou mon bateau, ou bien «Sougnou Gal», nos bateaux» écrit-il. Mais ce récit de l’abbé David BOILAT que SENGHOR tente d’accréditer, maintenant largement accepté, est contestée par certains chercheurs. En effet, pour Théodore MONOD (1902-2000) et d’autres chercheurs, Denis FERNANDEZ n’a pas débarqué à Saint-Louis en 1446, et le Sénégal serait tiré du nom d'une tribu berbère du Sahara, «Sénéga» ou «Sanaga». Ils se fondent sur un manuscrit en latin d’un Portugais, Diogo GOMES (1420-1502), découvert par un Allemand et traduit en français en 1959, qui précise que c’est un voyageur génois, Lanzarotto MALOCELLO (1270-1336), qui aurait fait adopter ce nom, d’une tribu maure, au XVIème siècle.\nRiche de cet héritage culturel, Laye M’BOUP a su y apporter sa talentueuse touche personnelle «Laye M’Boup c’était une synthèse vivante d’un art aux facettes multiple, qui avait le don, sans rompre avec les exigences de l’harmonie, de s’appuyer à la fois sur le passé et le présent. On s’est interrogé parfois sur ses capacités de création, sur la richesse de son répertoire, bref sur sa puissance de renouvellement. On a ensuite tenté d’expliquer cela par les traditions lointaines d’un milieu familial dont les diverses générations surent apporter dans nos chansons une contribution fort enrichissante. Mais la tradition, à elle seule, ne peut tout expliquer. Elle ne serait que si peu de chose sans le talent allié à cette grande volonté de Laye M’Boup» écrit Alioune SENE, Ministre de la culture. Homme de son temps, Laye M’BOUP en sociologue et historien, a su capter et restituer par son art, une fidèle peinture du Sénégal, dans la deuxième moitié du XXème siècle.\n«Lat-Dior» est l’une des importantes chansons de Laye M’BOUP, dans ce roman national sénégalais, glorifiant le Damel du Cayor et participant ainsi à en faire un héros national. «On est envoûté par cette voix qui faisait resurgir dans les mémoires la bravoure et les chevauchées des guerriers d’antan» écrit Djib DIEDHOU, dans le journal «Le Soleil». En effet, Léopold Sédar SENGHOR, un président modéré et particulièrement favorable aux intérêts de la France, comme d’ailleurs son premier ministre et successeur, M. Abdou DIOUF, ont réécrit l’Histoire, en imposant Lat-Dior DIOP (1842-1866), comme un héros du Sénégal. Des résistances héroïques ont été occultées, notamment celles des Jihadistes, El Hadji Omar TALL (1794-1864) et Maba Diakhou BA (1809-1867), sont de mentors de Lat-Dior. Le colonisateur, dans son entreprise de domination a tenté d’insuffler le complexe d’infériorité, en falsifiant l’histoire africaine. Le résistants africains, présentés comme de vulgaires roitelets, sanguinaires et assoiffés de pouvoir, des tyrans et cupides, à défaut d’être discrédités, ont été volontairement oubliés. Laye M’BOUP s’inscrit donc dans ce roman national du Sénégal, tel que l’ont conçu les pères de l’indépendance, une histoire lisse ne remettant pas fondamentalement le point de vue du colon. Il est constant et établi que Lat-Dior DIOP, Damel du Cayor, a combattu le colonisateur, qui l’avait détrôné, et envisageait de construire le chemin de fer traversant tout le Cayor, en vue de l’annexer ; il n’a donc pas accepté d’abdiquer, en renonçant à cette victoire totale du colonialisme. Cependant, dans ce récit, des faits majeurs ont été passés sous silence par le régime de SENGHOR. Tout d’abord, cette résistance louable, est tardive, élu Damel du Cayor, en 1861, vaincu à Loro, en 1864. D’autre part, Coumba N’Doffène DIOUF (1871-1923), le Roi du Sine, un grand collaborateur des colons, a refusé d’accueillir Lat-Dior, lorsqu’il a été chassé du pouvoir. C’est Maba Diakou BA, Almamy du Nioro du Rip, ou Badibou (voir mon article) qui a accueilli et protégé Lat-Dior DIOP durant son exil. Curieux destin, le 18 juillet 1867, jour de la bataille de Somb, Lat-Dior s’est enfui abandonnant lâchement Maba Diakhou BA son mentor. Ensuite, quand Lat-Dior retrouve son trône entre 1881 et 1882, une obsession de sa vie, il part combattre, avec les Français, Sékou Ahmadou. Enfin, c’est à partir de 1877, que Lat-Dior comprendra que le projet de chemin de fer traversant son royaume est une annexion, et se révolte contre les Français. Mais c’est trop tard, il est vaincu à Derkélé, le 26 octobre 1886, Samba Laobé FALL, neveu de Lat-Dior, un collaborateur du colon, ayant été tué à Tivaoune, le 6 octobre 1886.\nLa chanson «Jaraaf» diffusée à la radio sénégalaise, comme générique des matches de football, est bien populaire. Le «Jaaraf», un club de football de Dakar, créé le 20 septembre 1969, dont l’ancêtre est le «Foyer France Sénégal», a fait de cette chanson son hymne. Le «Jaraaf» est surtout un titre de l’aristocratie ouolof, chez les Sérères, un vice-roi ou chef du village, des royaumes précoloniaux du Sénégal, en particulier du N’Diambour. «Le Grand Jaraaf (Diourèye) devait recevoir toutes les doléances et plaintes sérieuses émanant du peuple ; il devait les exposer solennellement et souvent publiquement dans une palabre présidée par le Bourba (Roi). Le Grand Jaraaf seconde le Roi dans ses autres attributions» écrit Jean BOULEGUE (1936-2011), un historien. Pour Amady Aly DIENG (1932-2015), le «Jaraaf», mémoire et bouclier du royaume, est «un roi sans sceptre. L’importance de son pouvoir impressionne» écrit-il. En effet, Abdoulaye Bara DIOP a comparé le Grand Jaraaf à une sorte de Premier ministre. Le Jaraaf, dans la société Sérère qui est égalitaire, est un contrepoids au pouvoir absolu du Roi. «Contrairement à Rome où la royauté existait depuis le VIIIe siècle avant J.C., en milieu sérère, il n’y avait pas de pouvoir central avec un seul individu à la tête. Il y avait plutôt des patriarches qui rendaient la justice et administraient les hommes, chacun dans sa zone: ces Laman» écrit Ibrahima DIOUF.\nLa chanson «Lamine Gueye», en 1971, est un puissant hommage à un mentor de Léopold Sédar SENGHOR (1906-2001). Il faudrait replacer cette chanson dans le contexte de l’époque. Mamadou DIA (1910-2009), président du Conseil est emprisonné depuis 1962. Ses amis ont été exilés. Une chape de plomb lourde pèse sur le Sénégal. La grève de 1968 des étudiants a sérieusement secoué le régime qui a dû faire appel à la France pour rétablir l’ordre. Le prestige politique est moral de Lamine Amadou GUEYE (20 septembre 1891, à Médine, actuel Mali, 10 juin 1968, à Dakar), membre de la première et seconde constituante, député puis sénateur du Sénégal au Parlement français de 1946 à 1959, premier président de l’Assemblée nationale sénégalaise, est tel qu’à sa mort, en 1968, toutes les grèves étudiantes et des travailleurs, tous les troubles qui avaient inquiété le président SENGHOR, ont comme par enchantement cessé. Initiateur de la loi du 7 mai 1946 octroyant la pleine citoyenneté aux colonisés, mettant ainsi fin au Code de l’Indigénat, chef de la SFIO au Sénégal, maire de Saint-Louis et de Dakar, instituteur, avocat, mathématicien, directeur d’un journal, et premier docteur en droit africain en 1921, il avait défendu en 1944, les insurgés du Camp de Thiaroye, en 1947, les révoltés de Madagascar, Duguay Clédor N’DIAYE (1836-1937), maire de Saint-Louis et président du Conseil colonial, victime de violences, Cheikh HAMALLAH (1883-1943), chérif du Nioro (Mali), mort en déportation en France, et El Hadji Cheikh Anta M’BACKE, fils de Momar Anta Sally M’BACKE, des marabouts persécutés par le colonisateur. Membre du Parti socialiste et de la Ligue de Défense de la Race Noire fondée par le Sénégalais Lamine SENGHOR (1889-927), cette radicalisation inquiète les autorités coloniales. Il n’a jamais pu battre Blaise DIAGNE (1872-1934). Quand arrive l’Occupation de la France, et contrairement à Galandou DIOUF (1875-1941), député du Sénégal qui a voté les pleins pouvoirs au Maréchal Philippe PETAIN (1856-1951), il démissionne de tous ses mandats et revient au Sénégal. Aux élections de 1951, Léopold Sédar SENGHOR, allié à Mamadou DIA, qui avait choisi pour cible électorale les populations rurales, bat son mentor, Lamine GUEYE, encore resté citadin, et hors du Sénégal réel. Cependant, SENGHOR, qui a une dette à son égard, lui réserve en octobre 1961, le poste de président de l’Assemblée nationale jusqu’à sa mort.\nLa chanson de Laye M’BOUP «Aynina Fall», est un épisode dramatique de la lutte politique entre SENGHOR et Lamine GUEYE, avant l’indépendance. Dans cette concurrence féroce pour le leadership politique au Sénégal, entre le Bloc Démocratique sénégalais (BDS) et la Section Française de l’Internationale Ouvrière (SFIO) de maître Lamine GUEYE, en vue de la préparation de la campagne des législatives de 1956, pour deux sièges de députés à pouvoir, le 23 janvier 1955, des partisans du BDS tirent sur la caravane de Lamine GUEYE en Casamance et font quatre morts. Ousmane Socé DIOP, écrivain, un proche de Lamine GUEYE, est grièvement blessé à la cuisse. Les partisans de Lamine GUEYE, lynchent et tuent Aynina FALL, un partisan de SENGHOR et un syndicaliste. En revanche, il a été bien inspiré d’être aux côtés des grévistes ; ce qui lui avait valu une grande popularité. Lamine GUEYE avait refusé de soutenir la grève des cheminots, de la ligne Dakar-Niger, qui avait paralysé le Sénégal, du 11 octobre 1947 au 19 mars 1948. Léopold Sédar SENGHOR, devenu maire de Thiès en novembre 1956, compose un poème en l’honneur de ce martyr, une «Elégie pour Aynina Fall, poème dramatique à plusieurs voix». Il y est question du courage et de la dignité de Aynina FALL, Secrétaire-Général Adjoint du BDS, le parti de SENGHOR, lynché à mort en 1956, à Thiès : «C’était à Thiès, l’autre année. Les chacals étaient réunis autour de l’hyène, et les cynocéphales. Les chacals se jettent sur lui, lui plantent leurs crocs dans le dos. Les chacals aboient. Le sang ruisselle de ses blessures profondes, qui arrosent la terre d’Afrique». SENGHOR immortalise le militant du B.D.S «Il a donné sa vie sans rupture de l’unité des peuples noirs. Aynina Fall est mort, Aynima Fall est vivant parmi nous». Le roman, «les Bouts de bois de Dieu» de SEMBENE Ousmane (1923-2007), valorise cette lutte héroïque des cheminots.\nLa chanson «Bouna N’Diaye» est aussi une partie du roman national sénégalais. Laye M’BOUP fait de Bouna N’DIAYE, le dernier Bourba du Djolof, avant l’annexion de son pays par les colons, celui qui a ramené la paix, la prospérité et la joie. Cependant, cette vision idyllique de l’époque senghorienne, masquant l’héroïsme du père Alboury N’DIAYE et la collaboration du fils, Bouna N’DIAYE, ne correspond pas à la réalité des faits historiques. Certes, Bouna N’DIAYE (1877-1952) avait une certaine éthique et une conception haute de sa mission «Quiconque profite des deniers d’un pays qui lui est confié ne servira jamais ce pays» dit-il. «Ceux qui ne voient rien de grand, n'engendreront rien de grand pour le Sénégal. Les âmes obscures ne sauront s'affranchir de la pauvreté» ajoute-t-il. Né à Yang-Yang et mort à Saint-Louis, Bouna N’DIAYE, homme des colons, a été investi le 17 décembre 1895. Délégué à l’Exposition coloniale de 1906, et à celle de 1931 à Paris, le 23 juin 1947, Croix de guerre avec un salaire à vie, et en récompense aux services rendus à la France, il est promu le 23 avril 1947, Grand officier de la légion d’honneur. Bouna N’DIAYE est héritier de l’empire du Djolof, fondé au XIIIème siècle, par N’Diadiane N’DIAYE, un métis arabo-peul. Si Bouna N’DIAYE a été accommodant avec le colonisateur, son père, Alboury N’DIAYE (1847-1901) a été une grande figure de résistance au colonialisme auprès de l’Almamy, Maba Diakhou BA, du Nioro du Rip, et exilé pour ce fait. En effet, en relation avec l’Almamy du Fouta, Maba Diakhou, Alboury combat les colons en 1881. Il défait les troupes de Samba Laobé FALL, le 6 juin 1886 et attaque le Cayor. Refusant de collaborer avec les Français et considéré comme un roi «Faroteur», un frimeur, la capitale de Alboury, Yang-Yang est détruite par le colonel Alfred DODDS (1842-1922). Alboury part alors au Soudan, actuel Mali, pour rechercher l’appui de Amadou Cheikhou TALL (1836-1897), fils d’El Hadji Omar TALL, un résistant. Les Français en profitent pour annexer le Djolof. C’est Louis ARCHINARD (1850-1932), avec l’aide des Maures, qui capture Bouna NDIAYE et le conduit à l’école des otages, ou école des fils de chef. Aussi, avec l’appui des Peuls du Mali vaincu par Louis ARCHINARD et s’exile au Sokoto. D'après la tradition l’indomptable, Alboury N’DIAYE, mourut à Kalakala (Nigeria, Etat du Kano), et fut enterré à la place même. Il mourut d'une flèche empoisonnée tirée par un enfant non circoncis, qui le toucha à l'auriculaire. Cheikh Aliou NDAO est l’auteur d’une pièce de théâtre, «l’exil d’Alboury» qui a été jouée à Sorano.\n«N’Dongo Daara» est une chanson de Laye M’BOUP dénonçant la misère et la maltraitance des enfants, «les Talibés» ou disciples fréquentant les écoles coraniques. «N’Dongo Daara» insiste sur le thème de l’éducation, un puissant outil de développement, favorisant également l’égalité des chances. En particulier, Laye M’BOUP insiste sur la quête du savoir, libérateur de l’obscurantisme. L’éducation est aussi un des axes majeurs de la politique senghorienne. Sans éducation, il n’y a pas de développement. Cette chanson de Laye M’BOUP est plus que jamais d’actualité, notamment en ce qui concerne les écoles coraniques, où il a été parfois observé de la maltraitance. Par ailleurs, outre la baisse du niveau éducatif, la formation professionnelle et l’adaptation des études aux besoins du pays, sont les enjeux majeurs du pays.\nII – Laye M’BOUP, moraliste, poète précurseur d’une musique sénégalaise authentique\nTant qu’il a été au théâtre Daniel SORANO, Laye M’BOUP, sans doute un grand compositeur, change de dimension dès qu’il rejoint l’Orchestra Baobab, en passant avant cela par le Rio Stand Band de Dakar. Laye M’BOUP a «introduit, à travers l’Orchestra Baobab de Dakar, le chant griotique original dans la musique sénégalaise d’orchestration moderne. C’est au sein de cette formation que les mélomanes découvrent qu’il avait toujours, en chantant, une vision très élevée des choses de la cité» écrit Nago SECK. En effet, à cette époque, l’Orchestra Baobab, par ailleurs fondé sur la diversité et accueillant des hommes venus de différents horizons, était encore subjugué par les musiques cubaines, noires américaines, guinéennes et congolaises. Leur répertoire de la musique sénégalaise particulièrement pauvre, voire inexistant. Curieux constat, car le folklore sénégalais, et en particulier de la société ouolof dont est issu Laye M’BOUP, est particulièrement riche. Il existe une grande variété des chansons traditionnelles ouolofes, avec une dimension littéraire ; c’est l’Afrique des forces de l’esprit : «Le Taajaboon» ou chant de la nuit du Tamkarit ou Maouloud, sera exploité par Ismaël LO, «le Baawnaan» ou chant de prière pour la pluie, «le Ndëupp» ou un rite de dépossession, d’exorcisation, «le Gumb» ou un chant aux divinités de la mer, «le Xas» une déclamation lors d’une veillée d’armes, «le Ngomar» ou l’accompagnement à l’initiation ou la circoncision, «le Njam» accompagnant le douloureux tatouage des gencives, «le Céet» chant pour la nouvelle mariée, «Xaxar» le bizutage de la nouvelle mariée, «le laaban» célébrant la défloraison de la nouvelle mariée, «le Taasu» ou «Taag» des éloges parfois accompagnés de généalogie, «le Bakku» ou autolouanges ou autoglorification des lutteurs, «les Kassak» et les «Ngonar» lors de la circoncision, etc. Par conséquent, l’apport déterminant de Laye M’BOUP, qui venait de l’ensemble lyrique de Sorano, c’est ce savant mélange entre tradition et modernité. Remarquable compositeur. Quand SENGHOR fonde l’ensemble lyrique auquel appartient Laye M’BOUP, il préparait déjà la prochaine étape : le Festival Mondial des Arts Nègres. Laye MBOUP collaborera un certain temps avec le «Star Band» de Ibra KASSE, avant de rejoindre l’Orchestra Baobab. La contribution de Laye M’BOUP à l’Orchestra Baobab, pour son rayonnement national et international a été décisive ; il a décillé les yeux de tous les artistes sénégalais, encore sous le charme des influences musicales étrangères ; en allant chercher ailleurs, ces chanteurs sénégalais, des débuts des indépendances, n’avaient pas réalisé qu’ils étaient assis sur une mine d’or. Laye M’BOUP nous a donc aidés à croire en nous-mêmes.\nLa chanson de Laye MBOUP qui a marqué les esprits est «Jigeen Del Wax Nijaay» en 1972, année d’inauguration de la télévision sénégalaise. La promotion de ce disque a été faite par Ibra KASSE, en compagnie de Laba SOSSEH (1943-2007) chanteur, à Bruxelles. Laye M’BOUP, qui ne boit pas et ne fume pas, est un moraliste appréciant les bonbons et déteste la noix de colas. Il puise ses chansons, qu’il compose lui-même dans les valeurs traditionnelles du Sénégal, restées encore profondément aristocratiques. «L’après-midi, quand tu te pomponnes et te pares de tes plus beaux atours, bien parfumée, de nos jours les hommes sont faciles à séduire, ton mari sera conquis. Belle dame, il faut appeler ton mari Nijaay (Tonton)» chante-il. Dans cette chanson, «Jigeen Del Wax Nijaay» Laye M’BOUP fait l’éloge des valeurs aristocratiques, de cette Afrique maternelle, si une femme est obéissante, elle fera de bons, beaux et valeureux enfants. Abdoulaye Bara DIOP a bien montré le statut prééminent de l’homme sur la femme, comme d’ailleurs dans la société traditionnelle qu’il a bien étudiée. S’il y avait, dans la littérature quelques éléments en faveur de la libération de la Femme, c’est l’année 1975 qui donne un peu plus de visibilité à la lutte des femmes pour l’égalité. Le «Soroptimiste International Club de Dakar», le meilleur pour les femmes, n’a été créé que le 28 avril 1977, par Annette M’BAYE D’ERNEVILLE, une femme de lettres, même si les idées bouillonnaient, les débats étaient encore largement confinés dans des cercles restreints, que Mariama BA (1929-1981) popularisera. C’est un thème récurrent, dépassant largement la société ouolof, présent chez les Peuls, et les Malinkés, Aoua KEITA, une féministe malienne (voir mon article) en parle dans les contes que lui racontait sa mère. Je crois même que le coup de boule de Zidane, lors d’une coupe du monde, contre un joueur italien, qui avait insulté sa mère, témoignage, dans le Maghreb, de la puissance de ce thème traditionnel, d’une Afrique maternelle, d’une Mère sacrée, à chérir. Aussi en Afrique, la femme traditionnelle ne doit pas prononcer le prénom de son mari, par respect. Cependant, la société ouolof, dans la société sénégalaise, dans ce rapport de la femme à son époux, a une dimension affective et originale : la femme doit appeler son mari «Nijaay» ou «tonton». C’est une relation pudique, pleine de séduction, de tendresse, de respect et de complicité, une des grandes originalité de la société ouolof.\nLe Sénégal, à l’aube des indépendances, est société où l’individu est resté longtemps écrasé par la famille et le groupe social, les chants d’amour, exprimant l’individualisme, n’étaient pas monnaie courante dans le répertoire musical sénégalais. Aussi, quand, Laye M’BOUP, dans un Sénégal en pleine mutation et modernité, «Yaama Don Xool» son tube sentimental fait un tabac. Il y chante le désir, la convoitise et les regards échangés sources d’amour.\nSubitement au milieu de sa chanson, en hommage à Ndiaga M’BAYE, Laye M’BOUP explose et crie à la face du monde : «Amoul Guéwél ! Amoul Guéwél !» ; en matière d’amour il faut abattre toutes les barrières notamment de caste ou d’ethnie. Cette chanson participe à l’écriture d’un roman national sénégalais, un pays de tolérance et d’égalité, où tous les préjugés doivent être bannis.\nA la mort de Laye M’BOUP, l’Orchestra Baobab, entré en crise, a disparu de la scène, pour ne réapparaître qu’en 2002. L’Orchestra Baobab n’avait pas réalisé que le travail de Laye M’BOUP, le Mbalax avait conquis le Sénégal et le monde entier. La nationalisation de la musique sénégalaise est devenue une donnée majeure de notre temps. D’autres musiciens, notamment comme Baaba MAAL, devenu le «Daandé Légnol» ou la voix du peuple du Fouta-Toro (voir mon article), ont, comme Laye M’BOUP fait confiance au riche folklore du Fouta-Toro, notamment «le Yéla», en le modernisant. «Si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits» dit la Bible. Le motif secret de nos actes, les plus décisifs nous échappe. Laye M’BOUP qui avait le pressentiment que sa vie serait courte, voulait transmettre son art. Laye M’BOUP, chez lui recevait des jeunes qui souhaitant s’orienter vers la musique en les encadrant les encourageant.\nEn 1973, parmi ceux-ci, il y avait Thione SECK (voir mon article), âgé de 17 ans «Je ne serai bientôt plus là, mais tu seras mon digne successeur» dit-il à Thione SECK (1955-2021), quinze jours avant sa mort. Laye M’BOUP avait composé, quelques jours avant sa mort, «Ndjirim», une chanson évoquant la sollicitude et la compassion dont on doit entourer la famille d’un défunt. Thione SECK, puis son fils Waly SECK, ont repris le flambeau, et c’est Youssou N’DOUR, le roi du Mbalax, qui a internationalisé la musique sénégalaise. «Abdoulaye M’Boup laissera planer, longtemps encore après sa disparition, l’image poignante d’un arbre en pleine sève, qui s’élançait vers la lumière, mais que la mort aura tout foudroyé. Au-delà de la tombe, Abdoulaye M’Boup pourrait continuer encore à servir l’art et la chanson sénégalaise si sa vie brève, mais bien remplie, servait d’exemple à ses camarades des différentes disciplines», Alioune Badara SENE, Ministre de la culture, qui appelait à un renouvellement et un enrichissement de la musique sénégalaise, ne croyait pas si bien dire.\nMes très vifs remerciements à mes amis et frères, M. Amadou BAL, magistrat à Dakar et à M. Moussa DIOP, journaliste au «Soleil», pour les précieuses et rares archives du journal «Le Soleil» de juin 1975 transmises.\nBA (El Hadji, Ngary), «Richard-Toll consterné par la disparition d’Abdoulaye Mboup», Le Soleil du 26 juin 1975, n°552, page 5 ;\nBA (Ibrahima), «Le théâtre Daniel Sorano, ou le Sénégal en scènes», Africultures, 9 octobre 2016 ;\nBECKER (Charles), MARTIN (Victor), NDÈNE (A), «Les familles paternelles Sereer Répartition par pays traditionnels et par castes», Bulletin de l'IFAN, 1982, vol 44, série B, n°3-4, pages 321-410 ;\nBOILAT (David, abbé), Esquisses sénégalaises, Paris, Imprimerie L Martinet, 1853, 494 pages, spéc sur l’origine, «Sénégal, Sunugal», page 199 ;\nBONN (Gisela), Le Sénégal écrit, H. Erdmann, 1977, 508 pages, spéc sur la vie de Maurice Sonar Senghor, pages 491-505, ;\nBOULEGUE (Jean), Les royaumes Ouolofs dans l’espace sénégambien : le grand Jolof (XIIIème-XVème siècles), Paris, éditions Karthala, 2013, 504 pages, spéc sur le Jaraaf, pages 75-78 ;\nCISSE (Momar), La parole chantée et communication sociale chez les Oulofs, Paris, L’Harmattan, 2010, 488 pages ;\nDESCAMPS (Cyr), ROSIERES (Pierre) «L’engagement de Bouna Alboury N’Diaye», I et M Bulletin n°36 ;\nDIEDHIOU (Djib), «Laye M’Boup est mort. Plus qu’un chanteur, c’était un moraliste», Le Soleil du mercredi 25 juin 1975, n°1551, page 1 ;\nDIENG (Amady, Aly), Les étudiants africains et la littérature négro-africaine d’expression française, Langaa RPGCIG (Cameroun), 2009, 180 pages, spéc sur le Jaraaf, page 165 ;\nDIOP (Abdoulaye, Bara), La société Wolof : Tradition et changement, Paris, Karthala, 2012, 360 pages, spéc sur le Jaraaf, pages 143-144 ;\nDIOP (Momar, Coumba), Le Sénégal contemporain, Paris, Karthala, collection «Hommes et société», 2002, 656 pages, spéc pages 247-249 ;\nDIOUF (Ibrahima), «Lucumon et Mansa Waly, deux hommes et un destin», Hérodoto, Dezembro 2018, Vol 3, n°2, pages 176-193, spéc pages 185-186 ;\nDIOUF (Madior), Daga, textes sur la culture Sérère, Paris, L’Harmattan, 2019, 286 pages ;\nDUPIRE (Marguerite), LERICOLLAIS (André), DELPECH (Bernard) GASTELLU (Jean-Marc), «Résidence, tenure foncière, alliance dans une société bilinéaire», Cahiers d’études africaines, 1974, Vol 55, n°14, pages 417-452 ;\nFondation Léopold Sédar Senghor, «La civilisation sérère d'hier à demain. Actes du colloque des Journées Culturelles du Sine, Fatick, 10-12 mai 1991», Revue Ethiopiques, juin 1992, n°55 et 56, 154 pages, spéc, sur le «Jaraaf», pages 36-43 ;\nGOMES (Diogo), MONOD (Théodore), MAUNY (Raymond), DUVAL (Gaston), De la première découverte de la Guinée. Récit par Diogo Gomes. (Fin XVème siècle), Bissau, Centro De Estudos da Guiné Portugusa, 1959, 83 pages ;\nKEN Bugul, Riwan ou, le chant de sable, Paris, Présence africaine, 1999, 230 pages, spéc pages 94-95 ;\nLEURS (Jean-Pierre), «L’hommage de Sorano à Abdoulaye M’Boup», Le Soleil, du mercredi 25 juin 1975 n°1551, page 4 ;\nLO (Fadel), «Trajectoire d’un surdoué», Le Témoin, 7 septembre 2018 ;\nMALRAUX (André), La Politique, la culture, préface de Janine Mossuz-Lavau, Paris, Gallimard, Folio, 1996, 409 pages ;\nMONTEIL (Vincent), «Lat-Dior, Damel du Kayor et l’islamisation des Ouolofs», Archives de sociologie des religions, 1963, n°16, pages 77-104 ;\nN’DIAYE (Oumar, Leyti), Le Djolof et ses Bourba : Bourba Djolof de 1895 à 1900, Bouna Alboury, Dakar, Nouvelles éditions africaines, 1981, 110 pages ;\nSAMB (Amar), «Folklore Ouolof du Sénégal», Bulletin de l’IFAN, 1975, tome 37, série B, n°4 ;\nSECK (Nago), «Abdoulaye M’Boup», Afrisson, 27 juin 2008 ;\nSECK (Nago), «L’ensemble lyrique traditionnel Daniel Sorano», Afrisson, 6 mai 2008 ;\nSENE (Alioune), «Abdoulaye M’Boup, un ténor à la voix chaude», Le Soleil, du 27 juin 1975, n°1553, pages 1 et 3 ;\nSENE (Alioune), Sur le chemin de la Négritude, préface d’Amadou Samb, Beyrouth, éditions Dar El-Katib, Allubnami, 1969, 255 pages ;\nSENGHOR (Maurice, Sonar), Souvenirs de théâtres d’Afrique et d’Outre-Afrique, pour que lève la semence, contribution à l’édification d’un théâtre noir universel, Paris, L’Harmattan, 2004, 184 pages ;\nTHILMANS (Guy), «Lat-Dior, Cheikh Saad Bou, et le chemin de fer», Revue de Saint-Louis, Lille, 1992, 41 pages ;\nWANE (Ibrahima), «Les artistes sénégalais au miroir de leurs oeuvres», Présence Africaine, 2015, vol 1, n°191, pages 193-204.\nParis, le 19 septembre 2021 par Amadou Bal BA - http://baamadou.over-blog.fr/


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C'est bon quand ça fait mal ! - Le magazine SecondSexe - La culture du plaisir féminin\nCertaines pratiques sexuelles extrêmes sont souvent montrées du doigt tant elles semblent incompréhensibles, tant la douleur semble être insupportable plutôt qu’extatique.\nLe Huffington Post reprenait récemment un article du site Live Science, à propos d’une étude faite par des chercheurs d’une université américaine, pour comprendre ce qui attire les adeptes du BDSM et les vrais effets de leurs pratiques.\nUne première étude faite par des psychologues, parue en mai 2013, révélait que ces pratiques permettaient un meilleur rapport aux autres et un taux d’anxiété bas. James Ambler, diplômé en psychologie de l’université Northern Illinois University, a conduit la nouvelle étude avec des "switchers" (ceux qui pratiquent alternativement la domination et la soumission), qui passaient des tests cognitifs avant et après chaque séance de BDSM et répondaient à des questionnaires. Les tests ont ainsi révélé que les pratiques ont une influence positive sur l’irrigation du cerveau, avec des effets bénéfiques à rapprocher de ceux procurés par le yoga ou la méditation.\nC’est aussi ce que raconte une adepte qui intervient du documentaire "Sexe, douleur et Rock’n’Roll", dans la série "Sex & Music" qui sera prochainement diffusée par Arte. Grande consommatrice d’alcool et de drogues à 20 ans, habituée des centres de détox, cette DJ s’est tournée vers les pratiques extrêmes de soumission et raconte comment les endorphines libérées par la douleur agissent pendant plusieurs jours, contre quelques heures seulement pour la drogue. Des propos que confirment la plupart des personnages du film, qui ont pour points communs une paradoxale douceur et tous les stigmates de l’épanouissement.\nCe documentaire, parfaite illustration de cette nouvelle étude, prouve que l’on peut parler de pratiques extrêmes sans les montrer du doigt et que la sexualité, quelle que soit la forme qu’elle prend, faite de fessées ou de caresses, reste le plus puissant pourvoyeur de molécules bienfaitrices.\nComme quoi le meilleur dealer est à l’intérieur ...\nPhoto : "sex & music" © SoFemmes Productions / Guindala Production / Arte\nArticle précédent Tattoos, ou l’art du (...)\nArticle suivant Dans la peau des femmes


Expérience utilisateur améioré sur smartphone : Google AMP\nGoogle AMP : pour un accès toujours plus rapide à l’information\nPar Agence Web Bretagne Technologies Web Mar 01, 2016\nC’est le 24 février dernier que Google a donné le coup d’envoi de l’Accelerated Mobile Pages, l’ AMP. Un nom qui ne vous parle peut-être pas encore et pourtant, vous avez certainement déjà vu ce nouveau format.\nAccelerated Mobile Pages : qu’est-ce que c’est ?\nLe standard AMP est un format d’écriture et d’interprétation du code d’un site qui permet de compacter l’information et d’en ressortir l’essentiel dans un format qui se charge instantanément. L’idée était ici, à l’image de Facebook Instant ou d’Apple News, d’être à même d’afficher rapidement une page allégée. En développant son standard AMP, Google tente de répondre aux attentes des mobinautes qui, certes, sont en attente de contenu, mais aussi de confort.\nL’ AMP est censé considérablement améliorer l’expérience utilisateur avec son format light. Et s’il est si rapide, c’est tout simplement en raison de son fonctionnement. De fait, le format AMP est mis en cache et préchargé en même temps que les résultats de recherches. Mais tout ne se fait pas tout seul puisque cela nécessite une intervention sur les sites via une réécriture du format HTML.\nA la sortie de ce format le 24 février, 13 groupes médias parmi les 50 sites les plus importants en France étaient déjà prêts. La plateforme WordPress elle-même propose un plug-in pour que les sites de ses clients soient compatibles avec ce nouveau format. Car l’Accelerated Mobile Pages, de par sa présentation, est sans conteste un moyen majeur de générer des visites et, pourquoi pas, des leads.\nConcrètement, l’ AMP, ça donne quoi ?\nLe format AMP permet, pour l’internaute qui effectue une recherche sur Google, de découvrir un carrousel d’informations avec des éléments essentiels à savoir une image, un titre, une date de mise en ligne. Ce carrousel défile sur l’écran de droite à gauche pour un accès immédiat à l’information.\nOn a ici un affichage instantané qui n’impose pas de se rendre dans l’onglet « Actualités » pour connaître l’essentiel de l’information liée à sa recherche.\nPour mieux comprendre, voici une image de ce carrousel que vous allez certainement reconnaître.\nGoogle révolutionne une fois de plus, à sa manière, notre façon de consommer le web et l’information.\nSi vous avez besoin de mettre à jour le code HTML de votre site pour qu’il soit compatible avec le standard AMP,\ncontactez votre agence de création de sites internet.


charlie entraineur marathon ou autres courses: résurrection\nJ’ai pris connaissance aujourd’hui de ton récit du 25 mars sur ton blog.\nJe comprends mieux ton état de fatigue et de surmenage que j’avais perçu en filigrane au travers de tes dernières interventions.\nJe suis vraiment désolé si j’ai pu te pomper de l’énergie.\nPour te rassurer, quant à mon état de fraîcheur, je peux de dire que :\n- ma saison de cross s’est résumée au cross départemental ;\n- je n’ai pas fait le cross de la ligue ;\n- je n’ai pas fait non plus le cross organisé par mon club (le pays de Paimpol Athlétisme) car j’étais seul à gérer les classements à l’ordinateur ;\n- je n’ai pas fait le cross de Bretagne alors que je m’y étais qualifié en individuel ;\n- je n’ai pas fait les inters alors que mon équipe y avait participé et m’avait sollicité ;\n- je me sens frais grâce à ton plan et à ton flair.\nComme je te l’ai indiqué, je vais courir le jour J à la FC que tu voudras bien m’indiquer sans me fixer de chrono, ni de pression inutile. Je n’ai rien à démontrer ni à prouver à quiconque.\nLe seul but pour moi est d’aller jusqu’au bout de notre expérience humaine et sportive basée sur la méthode Delerue.\nJe suis persuadé qu’il n’en ressortira que du positif.\nBien sincèrement à toi et meilleurs sentiments.


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Rififi au musée d’histoire naturelle à Jérusalem | Terresainte.net\nDe jeunes Israéliens visitent le musée d'histoire naturelle de Jérusalem (juillet 2011). ©Miriam Alster / FLASH90\n« Couvrez cette expo que je ne saurais voir. » Du Molière version haredi. Le Musée d’Histoire naturelle de Jérusalem, plutôt poussiéreux, est au cœur d’une polémique qui oppose la religion à la science. L’institution culturelle a en effet déclaré qu’elle continuerait à cacher son exposition sur l’évolution pendant le temps de visite des groupes scolaires ultra-orthodoxes, a rapporté le 2 mai 2018 le Times of Israel. Problème : l’exposition aurait été cachée à d’autres occasions où aucun groupe ultra-orthodoxe n’était présent dans les murs du musée. Ce qui a suscité nombre de critiques révélant une énième dissension entre juifs ultra-orthodoxes et laïcs en Israël.\nQu’en est-il exactement ? Tout bonnement, un drap rose dissimule ainsi crânes, représentations, outils de chasse de la préhistoire, commentaires pédagogiques qui expliquent les étapes de la transformation progressive des primates – en particulier celle du genre Homo dont l’homo sapiens, notre espèce humaine – qui s’est effectuée sur des centaines de milliers d’années\nOr, les haredim (ou « Craignant-Dieu ») reconnus pour avoir une pratique religieuse stricte et refusant pour une large part la modernité, rejettent la théorie scientifique de l’évolution du vivant fondée sur la sélection naturelle qui s’oppose au créationnisme religieux. Pour les haredim, selon la lecture littéraliste de la Bible, les hommes ont été créés séparément de tous les autres animaux. Le « sixième jour ». D’autre part, selon eux, « le monde a été créé il y a 5 778 ans, par opposition aux 13,8 milliards d’années citées par la science moderne. », synthétise le Times of Israel.\nD’après un sondage de mars 2016, publié par le quotidien israélien en ligne, seulement 3 % des juifs ultra-orthodoxes croient à l’évolution. Ce qui explique que dans le système éducatif haredi, la théorie de l’évolution n’a pas sa place dans les programmes d’enseignement. Comme d’ailleurs l’existence des dinosaures. Ou des sujets relatifs au corps humain ou à la reproduction. Ainsi toute exposition sur ces thèmes est malvenue.\nC’est d’ailleurs au nom du respect des croyances religieuses des groupes ultra-orthodoxes que le musée d’histoire naturelle de Jérusalem a décidé de s’autocensurer.\nMais le motif n’est pas que de cet ordre. L’institution culturelle avoue ne pas pouvoir se permettre de perdre financièrement un manque-à-gagner au cas où l’affluence de groupes juifs ultra-orthodoxes viendrait à baisser. Le directeur pédagogique du musée, le Dr Evgeny Reznitsky a confié au Times que le musée (situé près de la Colonie allemande), ne changerait d’avis que sous l’injonction des autorités municipales.\n« Le rideau ne cachera pas la vérité sur le mur ! » « L’évolution est pour tous ! ». « Ne laissez pas les squelettes dans le placard !», ont crié des manifestants postés devant le musée, la semaine dernière. Estomaqués que l’autocensure revienne à falsifier les faits scientifiques.\nEt ce serait un euphémisme de dire que cette décision a suscité un vent de protestation. La prise de position du musée lui a en effet valu une volée de bois vert de la part de nombreux utilisateurs des réseaux sociaux et des médias en hébreu. Sur Facebook, beaucoup ont appelé au boycott du musée et ont contacté sa direction en signe de protestation. « La science et le savoir ne sont pas une plaisanterie », a déclaré dans un post publié sur son compte, Uri Keidar, directeur exécutif de Be Free Israel, une organisation à but non lucratif qui vise à promouvoir le pluralisme religieux en Israël. « Le musée doit décider s’il s’agit d’un musée scientifique présentant la vérité ou d’une institution pratiquant l’autocensure qui cherche à dire à ses visiteurs des demi-vérités et des mensonges complets. »\nMais l’indignation a largement dépassé les frontières de l’Etat hébreu. Le professeur Jerry Coyne, d’origine juive, du Département de l’écologie et de l’évolution de l’Université de Chicago a publié une lettre ouverte accusant vertement le musée. Dans son courrier, l’universitaire – offensé en tant que scientifique – se dit profondément offusqué de la politique menée par le musée, qui selon lui, en vient à « mentir par omission. » Jerry Coyne emploie des paroles très dures : « Ce genre de comportement me fait avoir honte de mes origines juives », écrit-il, jugeant les arguments du musée comme « pathétiques ». Et le biologiste évolutionniste d’ajouter que « ce n’est pas acceptable de la part d’un Etat moderne, favorable à la science et largement laïc. La vérité scientifique est la vérité scientifique, et ne devrait pas être cachée au public par le gouvernement parce qu’elle offense la religion. Une telle censure n’existerait jamais aux Etats-Unis ».\nVIDEO - Une forme de dévotion à la Pierre de l'Onction


EVENEMENTS DE GHARDAÏA : Les Imams appellent au calme et à la réconciliation\nLes événements de Ghardaïa continuent a suscité la crainte des religieux en Algérie. En effet, suite à l’escalade de violence d’une extrême gravité, que commence à connaitre la région, le ministre des affaires religieuse s’est impliqué d’avantage, en instruisant les Imams à consacrer les prêches de vendredi pour les événements de Ghardaïa. Les Imams ont lancé des appels au calme et à renoncer à toutes formes de haine à travers leurs prêches avant-hier lors de la prière de vendredi dans de nombreuses mosquées de Ghardaïa, où la situation sécuritaire est revenue à la normale après l'escalade de la violence qui a sévit en fin de semaine selon des sources concordantes. Les imams ont axé leurs prêches lors de la prière du vendredi sur le calme, l'harmonie et la réconciliation, appelant les fidèles à maintenir l'unité en leur rappelant l'importance de vivre en paix et en conformité avec les enseignements de l'Islam. Ils ont également appelé à la protection de la propriété d'autrui et renoncé à la violence sous toutes ses formes et le respect pour les monuments religieux et les cimetières. Quant à l'Imam de « Theniet el makhzen, a déclaré, "Nous sommes tous des musulmans et nous devons respecter les valeurs islamiques qui favorisent à la sécurité humaine et de ses biens." L’Imam de la mosquée des 15 villas, a insisté de son coté sur les conséquences de l'absence de sécurité, se référant dans ce contexte, à la souffrance des femmes et des enfants, ainsi que du chaos qui a régné. Il a souligné que l'islam est une religion de tolérance et d'harmonie et a assuré de répandre la paix et la tranquillité ", a t-il dit, ajoutant que la violence est contraire à l'éthique de l'islam. Par ailleurs, il a appelé tous les imams et les citoyens à poursuivre normalement leurs activités. Les Imams ont insisté en disant:« Il n'ya aucune raison de crainte », soulignant que les forces de maintien de l’ordre sont "prêtes à contrer toute menace." Par ailleurs, il est à signaler que depuis jeudi soir, aucun incident n’a été enregistré dans la région de Ghardaïa, alors qu’une grande mobilisation des services de la police, appuyés par des éléments d’intervention anti-émeute de la gendarmerie nationale mobilisés dans toutes les rues et les quartiers d’Oued Mizab (qui comprend quatre communes), en particulier dans l’axe qui relie Ghardaïa et Daya Ben Douha. Malgré le calme qui a régné vendredi à Ghardaïa, une préoccupation majeure demeure encore visible sur le visage de nombreuses personnes. Le ministre d'Etat et ministre de l'Intérieur et des collectivités locales, M. Tayeb Belaiz a confirmé jeudi que l'Etat est « déterminée » à appliquer strictement les lois de la République contre toute personne qui osera violer la sécurité des personnes et des biens ». Le ministre s'est également engagé à renforcer les mesures de sécurité à Ghardaïa.


Politique de l'eau : la Cour des comptes pointe un bilan décevant - La Revue EIN\nDes pollutions d'origine agricole non maitrisées faute d'une volonté suffisante de l'Etat, une méconnaissance des objectifs communautaires, des dysfonctionnement systémiques révélés par le contentieux sur la directive ERU, des redevances insuffisamment incitatives, une démocratie de l'eau qui se cherche encore, la Cour des comptes dresse un bilan sévère de notre politique de l'eau dans le cadre de son rapport annuel et recommande la mise en place de politiques plus volontaristes, plus sélectives et plus contraignantes.\n« La France revendique le caractère exemplaire de la politique de l'eau mise en ?uvre dès les années 1960, mais si ses principes ont bien inspiré d'autres pays, ses résultats sont plutôt décevants, qu'il s'agisse de l'état des ressources en eau ou du respect des échéances communautaires » indique d'emblée le rapport de la Cour des comptes, qui pointe au total un «bilan décevant ». Et d'énumérer plusieurs insuffisances enregistrées ces dernières années. A commencer par une a amélioration trop lente de la qualité des eaux et une méconnaissance par la France des objectifs fixés par des directives communautaires. Pour les magistrats de la rue Cambon, « si d'autres Etats de l'Union européenne ont rencontré des difficultés pour mettre en ?uvre ces directives, la France fait partie des pays les plus condamnés pour ne pas les avoir appliquées ». Pollutions d'origine agricole : une volonté insuffisante de l'Etat La Cour s'arrête longuement sur le problème récurrent des pollutions d'origine agricole et dénonce sans ambages, « les résultats décevants constatés sur les nitrates comme sur les pollutions par les produits phytosanitaires [qui] trouvent en grande partie leur origine dans une insuffisante volonté de l'Etat, aux niveaux communautaire et national, de remettre en cause des pratiques agricoles durablement marquées par l'encouragement au productivisme et le choix d'une agriculture intensive ». « Le levier fiscal est largement inopérant, faute de redevance sur la pollution azotée et de redevances « élevage » et « pollution diffuse » réellement dissuasives », relève la Cour qui cite l'exemple d'autres pays qui ont su mettre en place des politiques plus efficaces : au Danemark, les quotas d'azote imposés aux exploitants assortis d'une taxe sur les pesticides auraient ainsi permis de diminuer l'azote, le phosphore et les pesticides de plus de 30 % en dix ans, alors que la production agricole augmentait dans le même temps de 3 %.. Directive ERU : des dysfonctionnements systémiques dans la politique de l'eau Autre critique formulé par la Cour, le contentieux portant sur la directive ERU qui révèle « des dysfonctionnements systémiques dans la politique de l'eau, dont il convient de tirer les enseignements : une dilution des responsabilités, une mauvaise coordination entre les services de l'Etat, une forme d'attentisme des agences, le caractère insuffisamment répressif de la police de l'eau, une anticipation insuffisante et un suivi déficient des risques contentieux ». Les magistrats de la rue Cambon reviennent également sur une critique formulée en 2003 sur l'efficacité répressive prévue par les textes à l'égard des pollueurs. « Si des progrès ont été accomplis depuis lors dans l'organisation de la police de l'eau (guichet unique et coordination interservices), les sanctions demeurent très faibles et ont même diminué depuis 2004 » relève la Cour. L?action des agences de l'eau dont les interventions sont « restées insuffisamment sélectives » n?échappent pas à là vigilance de la Cour. « Les agences actionnent le levier financier de la politique de l'eau, et disposent à cette fin de puissants moyens d'action. Les 9èmes programmes d'intervention (2007-2012) prévoyaient initialement la collecte sur six ans de 11,4 Md' de redevances, pour des dépenses (principalement des interventions sous forme de subventions d'investissement et de prêts sans intérêt) plafonnées par la loi à 14 Md'. Or la Cour a constaté que ces instruments pourraient être utilisés plus efficacement ». Accomplir rapidement des progrès substantiels Au total, la Cour juge nécessaire d'accomplir rapidement des progrès substantiels pour optimiser les instruments de la politique de l'eau. « Pour les agences, il est nécessaire de renforcer et systématiser l'évaluation des effets de leurs interventions et des redevances, d'accentuer la sélectivité et la conditionnalité des subventions, d'abandonner les aides curatives et/ou sans effet sur l'environnement, de mieux partager les bonnes pratiques sur les nouvelles thématiques et de donner pleinement corps à la logique environnementale des redevances ». L?Etat devrait, quant à lui, « accentuer la répression des infractions en matière de pollution des eaux, améliorer le suivi des procès-verbaux et mettre pleinement en ?uvre ses pouvoirs d'injonction et de substitution ». La Cour estime également que la volonté de l'Etat d'atteindre les objectifs de la directive-cadre sur l'eau (DCE) doit se manifester de façon plus crédible et plus forte. « Cela implique surtout que l'Etat adopte une politique plus volontariste pour atteindre l'objectif de réduction des pollutions diffuses d'origine agricole » précise la Cour. « Les solutions incombent certes pour partie au niveau communautaire, mais l'Etat dispose en propre de plusieurs leviers. Les politiques d'incitation et d'accompagnement restent pertinentes, mais elles doivent être simplifiées et leur attractivité renforcée. Elles ne sauraient suffire à elles seules à changer les pratiques agricoles ». Reste que pour la haute juridiction financière, il n?y a pas de fatalité dans l'échec : « L?histoire récente montre qu'en matière de lutte contre la pollution de l'eau, l'échec n?est pas une fatalité : l'accélération de l'assainissement, pour tardif qu'il ait été, ou les résultats enregistrés dans la maîtrise des pollutions industrielles sont à cet égard porteurs d'espoir. Ils montrent que la conjonction de mesures réglementaires, financières et fiscales ambitieuses, impulsées et fortement soutenues par l'Etat, peuvent être efficaces ». Pour consulter le rapport de la Cour des comptes cliquez ici\nStratégies Eaux de process Biodiversité Eau potable Méthanisation, biogaz Instrumentation Traitement des boues Télégestion, supervision Eaux usées Eaux industrielles Dépollution des sols Analyse Pompes, vannes, canalisations Réseaux Eaux pluviales


Animations » Paulhac Plomb du Cantal\nCorto Maltesse à Prat de Bouc\nEn route pour un voyage autour des musiques du monde avec le groupe Corto Maltesse à Prat de Bouc ! Grand habitué des rendez-vous cantaliens (Grand Parcours à Chaudes-Aigues ou Fête des Tersons à Pierrefort…), le groupe lotois embarquera le public dans ses escales au Brésil, en Afrique, en Russie, au Québec ou bien encore …\nFête patronale annulée\nLe Comité des fêtes de Paulhac a le regret de vous annoncer que toutes les manifestations prévues lors de la fête patronale du dimanche 16 août sont annulées en raisons des normes sanitaires liées à la COVID19. Nous vous attendons nombreux l’année prochaine.\nFoire aux fleurs 2020\nAnimations, Comité des Fêtes\nCette année, la traditionnelle foire aux fleurs aura lieu le dimanche 24 mai 2020 dans le centre du bourg. Comme chaque année, vous pourrez y acheter vos fleurs, mais vous trouverez également un marcher de pays avec des producteurs locaux ainsi que des vide-grenier.\nL’Assemblée Générale du Comité des fêtes de Paulhac aura lieu le dimanche 17 novembre à 10h30 au Poids Public.


Une nécessaire révolution écologique et sociale pour un développement humain harmonieux - Économie et politique\n10 septembre 2019 Alain PAGANO n°780-781 (juillet-août 2019) 0\nMarx rappelait que si l’homme transforme la nature pour répondre à ses besoins, cette transformation le transforme à son tour. La prise en compte de cette dialectique entre l’homme et la nature est une clé de l’action révolutionnaire. Dans le prolongement du travail engagé par ses instances depuis plusieurs décennies, le PCF a décidé lors de son 38econgrès de faire de la question écologique une question centrale de son analyse et de ses propositions.\nL’écologie s’est imposée dans le débat politique\nDans la culture politique récente, mais désormais à ranger au rayon des souvenirs, les écologistes étaient perçus par les autres partis, à tort ou à raison, comme les seuls détenteurs d’un programme de défense de l’environnement, et ils en étaient les « spécialistes » dans le débat public. On leur laissait volontiers cette chasse gardée considérée comme d’importance marginale. Mais maintenant, l’écologie s’impose comme une préoccupation majeure des électeurs et chaque parti essaye dorénavant de s’approprier une part de la ressource électorale qu’elle représente.\n2017 marque, de mon point de vue, une rupture fracassante puisque d’autres candidats (que ceux d’EELV) à la présidentielle portaient un programme fort sur les questions d’écologie. Je pense à Benoît Hamon et à Jean-Luc Mélenchon. Du coup, certaines de ces thématiques se sont imposées dans la campagne et, de fait, les principaux candidats, les principaux partis se sont positionnés sur les enjeux écologiques. L’élection européenne a confirmé la tendance et, lors de cette séquence électorale, et encore depuis lors, chaque parti politique muscle son programme écologique de propositions.\nDésormais, la réponse aux enjeux écologiques se structure sur un axe gauche-droite avec des réponses bien différentes dans leur philosophie, un débat idéologique s’aiguise sur ce sujet. Au risque d’être un peu schématique, du côté gauche, une remise en cause plus ou moins profonde de notre société, de ses modes de production et de consommation. Du côté droit, pas de vraie remise en cause du système, des origines du problème, mais des actions réparatrices de certains inconvénients, ce qu’on appelle le capitalisme vert.\nSi on ajoute à ce tableau le fait que tous les sondages montrent que les questions environnementales sont une des préoccupations prioritaires des Français, et particulièrement dans l’électorat de gauche, alors, oui, je le pense, l’écologie est en train de devenir progressivement un des enjeux politiques fort et structurant des années à venir, et se renforcer comme partie intégrante du programme de la gauche moderne de demain car elle met en cause, au fond le système capitaliste comme principal responsable des dommages environnementaux.\nD’où vient cette exploitation non régulée, non durable des ressources naturelles ?\nEn effet, les modes de production sont plus dictés par le souci de maximisation d’un taux de profit que par celui du respect des ressources naturelles. La surexploitation de l’Homme est une réalité, celles des ressources naturelles aussi ! Le ver est dans le fruit. Et la préoccupation des capacités de résilience des écosystèmes (capacité à se régénérer) est balayée par l’appât du gain. Le mode productiviste capitaliste est, de fait, responsable de beaucoup de dégradations en exploitant sans fin les ressources… À cela se rajoute l’obsolescence programmée pour inciter à consommer de nouveau, et épuiser plus encore les ressources, incitation à une consommation débridée.\nD’ailleurs, on parle dorénavant de dette écologique (le fameux jour du dépassement). Et cette dette se creuse chaque année un peu plus. Ce concept de dette est lié au fait que nous exploitons les ressources naturelles en quantité supérieure à leur vitesse de renouvellement. Ce système n’est pas durable. Il mène droit à une crise écologique majeure !\nC’est ce que chacun peut constater notamment avec le réchauffement climatique. L’origine du mal est connue : les émissions de CO2dues pour beaucoup à l’utilisation du pétrole et ses dérivés, du charbon, du gaz… Les solutions alternatives existent et/ou sont en voie de développement. L’urgence commande de les appliquer rapidement. Et pourtant, l’égoïsme du profit, la puissance des lobbysfont que les mesures ne sont pas prises par les gouvernements des différents États. À l’instar de la France qui fait figure de mauvais élève avec, sur la période 2015-2018, un dépassement de 7 % des émissions carbone par rapport aux engagements pris à la COP 21. Et, faute d’une politique volontariste, legouvernement s’attend déjà à dépasser de 6 % ses niveaux d’émission carbone pour 2019-2023 !!\nComme l’opinion publique se préoccupe toujours plus d’environnement, il faut bien répondre aux attentes. La réponse écologique « de droite » consiste à proposer des réponses de « marché », des activités profitables : le « capitalisme vert ». Tout est bon pour faire de l’argent : recyclage de déchets, épuration de l’eau, dépollution des sols… Cela répond indéniablement aux attentes, à tout le moins partiellement. Mais on continue à produire du déchet sans réduire le niveau d’emballage des produits, on continue à polluer les eaux sans s’engager de manière volontariste vers l’agriculture bio, on ne contraint pas réellement les entreprises à dépolluer lors d’une cessation d’activités… ! Bref, on gagne de l’argent aux 2 bouts de la chaîne sans mettre vraiment fin aux mécanismes intrinsèques de la crise écologique.\nL’écologie anticapitaliste et progressiste\nFace à ce constat, le besoin d’une rupture forte se fait sentir avec le modèle de production capitaliste qui a prévalu jusqu’à présent. Il y a besoin d’un nouveau mode de développement qui soit respectueux de la planète et à même de nous sortir de la crise écologique. Ce modèle est à inventer. À nous de l’inventer ! La prochaine révolution se doit d’être écologique et sociale !\nL’alternative au capitalisme, économiquement parlant, se trouve dans les théories de Marx. Alors, on pourra nous rétorquer que le communisme n’a pas fait ses preuves sur les questions écologiques. C’est à la fois vrai et faux. Vrai dans le sens où le modèle soviétique s’est imposé comme un mode de production polluant pour rattraper les pays capitalistes. Faux dans le sens où, par exemple, la Chine est un des pays qui fait les efforts les plus importants pour lutter contre le réchauffement climatique. Parmi les pays qui se revendiquent de la gauche de transformation sociale, je pense à l’Amérique latine, certains pays essayent de mettre en place des expériences de protection des biens communs (les ressources naturelles) tout en assurant leur développement. Alors, sans copier de modèle, il faut revisiter ce qui a été mal fait, inventer de nouvelles solutions.\nMarx & Engels disaient qu’« on ne commande bien à la Nature qu’en obéissant à ses lois ». Revenir aux fondamentaux marxistes, c’est avoir le souci du développement durable ! Parce que les écosystèmes, la biodiversité, cela fait partie du patrimoine de l’humanité, des biens communs. C’est un repère idéologique fort qui s’oppose à la propriété privée des ressources naturelles et leur surexploitation.\nLe progrès social, dimension incontournable de l’écologie\nÀ un système capitaliste pollueur, il faut opposer un modèle sociétal nouveau, fait de développement humain durable. Trop longtemps l’écologie, dans le champ politique, a opposé les revendications sociales aux revendications écologiques. Elles sont pourtant incontournablement complémentaires. En effet, comment la nature peut être respectée quand l’humain ne l’est pas ?\nLes exemples foisonnent. Dans le tiers-monde, la survie individuelle passe largement avant les préoccupations environnementales. Et la vision acérée des problématiques environnementales par les pays riches se brise sur les océans de pauvreté des pays du Sud.\nPlus proche de chez nous, quand, en Grèce, les populations sont maltraitées par la cure d’austérité et ne peuvent plus payer leurs factures d’électricité considérablement augmentées, les Grecs se chauffent au bois, entraînant une déforestation préoccupante.\nOn le comprend aisément, la transformation sociale, la satisfaction des besoins humains est la condition indispensable à la prise en compte des problématiques environnementales par le plus grand nombre.\nJe prends un exemple très « terre à terre ». Le développement de l’agriculture bio, c’est nécessaire, pour des raisons de santé humaine, pour des raisons de respect de l’environnement. Mais ce discours n’est reçu que si l’on a les moyens de se payer les aliments bio. En France, un certain nombre de classes sociales ne peuvent s’approprier cet enjeu. L’augmentation du SMIC et du pouvoir d’achat participent de cet objectif écologique de développement du bio. Voilà un bel exemple de la nécessaire prise en compte des problématiques sociales pour faire progresser les causes écologiques.\nLe PCF doit mettre l’écologie en tête de gondole de ses propositions phares\nOui, je le crois, l’écologie est rouge. C’est un des nouveaux terrains de jeu de la lutte des classes, car ce sont les riches qui polluent le plus et les pauvres qui ont le plus de mal à s’adapter aux changements environnementaux. C’est un des nouveaux enjeux d’actions révolutionnaires pour changer notre société, productiviste et non durable, mais aussi notre vie, notre bien-être. Il y a besoin de solutions de rupture avec le capitalisme, le libéralisme, qui par essence, sans mauvais jeu de mots, sont à l’origine des pollutions, des dysfonctionnements de notre planète. Oui, il y a besoin de rupture, de changement de système, de changement de société. La prochaine révolution sera écologique et sociale !…. Ou ne sera pas.\nLe grand mérite des écologistes de tout poil, partisans d’EELV, associatifs… est d’avoir alerté l’opinion publique sur les risques pour la planète, les mauvaises pratiques environnementales… Mais les réponses apportées par les écologistes ne touchent pas assez souvent à l’origine des problèmes, au système et, pour appeler un chat, un chat, au système capitaliste, sur-exploiteur de l’Homme… mais aussi des ressources naturelles ! S’adresser au citoyen pour des gestes écoresponsables, à dimension individuelle, c’est bien. Mais cela ne suffit pas. Il faut aussi des réponses collectives : un changement profond et radical de mode de production, un changement de système, aller vers le durable et non l’égoïsme du profit ! Une révolution écologique pour changer fondamentalement la société afin que les biens communs – parmi lesquels figurent au premier plan les ressources naturelles – soient la propriété de tous et non privatisés au profit de quelques-uns.\nNous n’avons donc pas à avoir de complexes vis-à-vis d’EELV qui n’apporte pas des réponses sur ce point. Il ne remet pas en cause le capitalisme et certains de ses dirigeants sont prêts à des alliances de circonstances y compris avec la droite pour mettre en œuvre des politiques écologiques libéro-compatibles.\nEt pourtant même un Nicolas Hulot affirme « Nous avons une révolution à faire… Inventer un nouveau modèle économique, à la fois écologique et solidaire. Notre démocratie est fatiguée, notre modèle économique épuisé ». Cela devrait nous conforter sur ce qui fait la force et l’originalité de notre parti : l’anticapitalisme et des propositions révolutionnaires. Il faut marteler qu’il n’y aura pas de sauvegarde de la planète sans sortie du capitalisme, sans changements profonds du système de production !\nCela interroge notre activité pour ne pas passer à côté de ce mouvement d’idées et faire percevoir aux camarades que ces questions peuvent être un puissant vecteur pour faire progresser nos idées et notre influence. Gagner une crédibilité sur nos propositions écologiques ne se fera pas en un coup. Cela nous oblige sur la durée, pour convaincre de nos convictions en la matière, faute de quoi nous laissons le terrain libre à d’autres partis alors que nos propositions sont fortes, à même de répondre aux problèmes.\nDes propositions phares pour le climat !\nLa préoccupation pour le climat se fait plus forte jour après jour. C’est la mère des batailles écologiques. Je pourrai développer des propositions sur d’autres aspects, je me limiterai pour cet article à celle qui concerne le climat. En effet, les manifestations « climat », avec une jeunesse particulièrement mobilisée, demandent d’agir. Vite. Et mettent en cause le système (capitaliste) avec des slogans tels que : « C’est le système qu’il faut changer, pas le climat. Si le climat était une banque, on l’aurait sauvé. Pour de l’argent, ils tueraient terre et mer. Sauvons la banquise, pas les banquiers. Non aux légumes qui voyagent plus que moi »…\nComme souvent, cette mobilisation est empreinte de contradictions, avec pour beaucoup de personnes une réflexion qui s’arrête à la défense « basique » de l’environnement et à des logiques de réponses par des gestes individuels qui ne règlent en rien la question, mais, et cela nous met particulièrement à l’aise, pour une part croissante et non négligeable, de plus en plus « politisent » la question par des réflexions anti-système capitaliste.\nIl faut aider une proportion plus importante de cette jeunesse mobilisée à pousser la réflexion et l’action à une prise de conscience anticapitaliste. Une partie de la lutte idéologique se joue là ! À ceux-là, il faudra dire : « Il faudra choisir : soit le marché et la loi du profit, principaux moteurs de la dégradation climatique, soit des règles politiques fortes, financées par ceux qui possèdent les richesses (et polluent), pour gagner la bataille pour la protection de la Planète ! »\nEt, sans attendre le grand soir de la révolution écologique et sociale, on peut agir immédiatement pour le climat. En prenant des mesures d’urgence. Nous proposons de réduire les émissions de carbone produites par les transports (le principal émetteur de carbone en France avec 29 % des émissions) :\nEn passant à la gratuité des transports en commun.\nEn développant le transport ferroviaire fret et passager pour s’attaquer au transport « tout camion ». Il faut que l’Europe décide d’un plan de grands travaux.\nEn taxant le kérosène.\nEn privilégiant les circuits courts agricoles comme industriels.\nNous proposons également la rénovation thermique de 1 million de logements pour agir là encore très concrètement sur la réduction des gaz à effet de serre.\nToutes ces mesures sont de l’ordre de l’écologie positive : elles redonnent un peu de pouvoir d’achat aux familles, elles créent des emplois.\nEt pour financer tout cela, nous proposons que la BCE réoriente l’argent : plutôt que de financer les marchés financiers, elle peut financer par des prêts à 0 % un fonds européen de développement social et écologique, de développement des services publics.\nPortons ces propositions dans le débat public et dans l’action. Elles sont bien accueillies. Elles marient les actions concrètes de proximité à but de changement immédiat et une visée révolutionnaire de plus long terme. Du communisme vert. À même de nous permettre de marquer des points !\nActivités du PCF\nEnfin, le parti doit former ses militants pour cela. Il doit rendre plus lisible sa parution « Planète Humanité » qui traite des enjeux écologiques. Il doit leur permettre de s’approprier idées et actions. C’était le sens des premières « Assises communistes de l’écologie ». Elles seront prolongées par une journée d’étude afin de poursuivre le travail programmatique sur des thématiques à dimension municipale (transports en commun, pollution de l’air, logements, eau et assainissement, déchets…) et une deuxième édition des Assises communistes de l’écologie est envisagée pour poursuivre notre travail dans ce domaine.


Le groupe multimodal Dimotrans vient de signer l'acquisition des Transports Henri Ducros. Un rachat qui s'inscrit dans le cadre de la stratégie de croissance de l'entreprise lyonnaise.\n© Transports Henri Ducros\nDimotrans vient de procéder à une nouvelle acquisition. Le groupe lyonnais de transport multimodal a signé le lundi 16 janvier le rachat de l'entreprise de messagerie H. Ducros. L'acquéreur table sur l'opération pour lui permettre de devenir "l'un des acteurs majeurs français de la supply chain globale".\nDans le cadre de la stratégie "Evolo"\nAvec dix agences, 46 millions d'euros de chiffre d'affaires et 280 salariés, les transports Ducros viennent compléter le répertoire d'une offre multi-métiers de Dimotrans et positionnent le groupe sur le devant de la scène des transporteurs et logisticiens français, indique la direction du groupe.\nSelon Salvatore Alaimo, président du groupe lyonnais, "pour Dimotrans, cette intégration permet de compléter son offre de distribution nationale et, pour Ducros, elle constitue une ouverture sur l'international. C'est également pour nos deux sociétés un choix de qualité de service et d'agilité pour nos clients respectifs avec la proposition d'une solution complète, du point de production au point de distribution, constituant ainsi une alternative aux grands groupes".\nLa transaction, dont le montant n'a pas été dévoilé, marque pour le groupe multimodal rhônalpin l'écriture d'un nouvel acte de sa stratégie "Evolo". Un plan qui prévoit notamment un doublement de son chiffre d'affaires à 500 millions d'euros à horizon 2020.\nTags : dimotrans, messagerie, rhône-alpes, route, salvatore alaimo, supply chain, transports h. ducros


Soutien-gorge armatures LOU Sonia\nSoutien-gorge armatures Cassis\nSoutien-gorge à armatures Sonia LOU en microfibre. Bonnets en broderies à motifs graphiques irrisés. Détail en satin en départ de bretelle. Bretelles extensibles et réglables. Fermeture dos par agrafes.\nLe style emblématique. Sonia incarne l'expression graphique de LOU inspirée du prêt-à-porter et se démarque grâce à sa broderie au visuel impactant. Cette force de caractère alliée aux courbes irisées des fils de broderie exprime la parfaite alchimie du masculin-féminin que l'on retrouve également dans le choix de ses coloris : un noir contrasté et un cassis sensuel.\nComposition : 49% Polyester, 42% Polyamide, 9% Elasthanne\nRéférence marque : 12627.\nComplétez votre ensemble LOU Sonia\nSoutien-gorge foulard armatures Oxygène Orange\nSoutien-gorge foulard armatures Arabesque rouge\nSoutien-gorge armatures Tweed Midnight


L'endroit où vous trouverez les meilleures affaires\nPublié le 12 Septembre 2017 à 15h07 - 430 hits - Permalien\nAvoir un enfant et en prendre soin n’est pas facile. Les enfants ont tous besoins que l’on s’occupe d’eux pour les permettre de grandir dans un climat jovial et sain. Ce qui est un plus pour leur éducation. Sauf que presque tous les parents ont le même souci, celui concernant d’accumulation des vêtements d’enfants qui ne servent plus. Un enfant a tendance à grandir vite, ce qui fait que vous êtes appelés à faire et refaire son dressing constamment. En effet, la plupart des vêtements que vous leur achetez sont à peine utilisés ou pas du tout. C’est suite à ce constat que la plateforme patatam.com a vu le jour.\nUn système qui vous facilite la vie\nPatatam est un site de vente et de rachat de vêtements pour enfant. L’endroit idéal où vous trouverez les meilleures affaires de seconde main d’enfants. Tous les habits que vous y trouverez sont de marque et en très bon état. Ce qui facilite vraiment la vie aux parents vu que c’est une très belle initiative qui permet à tout le monde d’y trouver son compte. Les parents qui veulent vendre, vont récolter de l’argent cash. Ceux qui ont besoin de renouveler la garde- robe de leurs enfants pourront aussi acheter en faisant d’énormes économies.\nPour vendre tous ces habits qui ne vous servent plus, c’est simple. Il suffit de commander un sac préaffranchi que vous allez remplir. Une fois cette étape franchie, vous devez le déposer dans un point relais de proximité. Il sera alors remis à Patatam pour un contrôle de qualité. Si votre marchandise est bonne et acceptée, vous allez de suite recevoir votre argent cash dans les plus brefs délais. Les vêtements seront alors disponibles sur le site à des prix très accessibles afin que des parents acheteurs puissent se servir à leur tour.


Lettre de José Nain\nDans un témoignage Roberto Painemil dénonce pressions et tortures - Octobre 2007\nSource Grupo Filulche\nDans un long interview le prisonnier mapuches Roberto Painemil incarcéré à la prison de Lautaro pour soupçon de participation à l’incendie du « fundo Las Praderas » a révélé des actes de pressions et tortures dont il a été victime en décembre 2006, il a notamment déclaré:\n“ Il est arrivé un groupe de personnes, ils étaient environ 8 ou 10 dans un camion qui venait face à moi, je suis alors sorti de ma camionnette pour demander de l’aide, mais ils m’ont entouré et menacé et m’ont demandé ce que je faisais là, j’ai essayé de leur expliquer ce qui se passait mais il ne m’ont pas écouté, ils se sont contenté de crier “ tu es en train de voler, tu es un voleur” ils ont ensuite inspecté ma camionnette et ont dit qu’il y avait des armes. Je n’ai jamais eu d’armes, ils étaient tous armés de fusils et de bâtons. Ensuite ils ont appelé les carabiniers. Une demi heure plus tard, à peu prés, les carabiniers sont arrivés et m’ont dit de me mettre à genoux, ils m’ont laissé comme ça un long moment puis m’ont fait monter dans le fourgon et là ils m’ont passé les menottes comme un voleur;\nIls m’ont emmené au commissariat et quand j’étais en cellule ils sont venus me crier : “c’est lui qui a mis le feu, indien incendiaire, ha !! Tu mets le feu tu vas voir ce qui va t’arriver ». Le lendemain matin très tôt ils m’ont interrogé et m’ont sorti de la cellule, il y avait des civils, je pense que c’était des geens des services de sécurité.\nIls m’ont enlevé mes chaussures pour m’interroger, m’ont sorti dans la cour sans chaussures et m’ont poussé dans un coin en me disant que j’avais mis le feu, je disais non, et quand je voulais dire quelque chose ils me répondaient que j’étais un menteur et qu’ils allaient me remettre en cellule. Ensuite ils m’ont sorti et remis en cellule sans arrêt, puis ils m’ont emmené dans un autre coin de la cour et là ils m’ont tordu les bras en me disant de coopérer avec la justice, ils ont pris des photos et m’ont filmé. Ensuite ils m’ont enfermé dans les toilettes qui sont à côté des cellules et m’ont donné des gifles sur le visage, ils étaient 6 ou 10 personnes qui me battaient, ils venaient l’un après l’autre, ils m’ont enfermé trois fois dans les toilettes, ce sont des toilettes très petites. Une fois ils sont venus avec une machine, je ne savais pas trop ce que c’était mais il y avait des câbles électriques, ils me l’ont montré en me disant « Tu sais ce que c’est ? » J’avais très peur et je tremblais, ils me disaient “tu dois parler”, car sinon ils allaient me mettre en prison, que ma famille allait passer un mauvais moment. Ils sont en danger, m’a dit l’un d’entre eux. Je vis avec mon père et ma mère, ce sont des gens âgés, ma mère est malade, ils m’ont dit qu’ils allaient prendre ma mère à la sortie de sa maison et qu’ils allaient l’attacher, qu’ils allaient lui passer les menottes tout comme à mon père.\nEnsuite ils m’ont de nouveau emmené dans la cour et un type grand m’a écrasé l’estomac avec son genou, un autre frisé et avec des cheveux longs qui ressemblait à un journaliste parce qu’il avait une caméra, m’a proposé de passer un accord et qu’il ne se passerait rien si je pouvais nommer deux ou trois personnes, tu vas t’en aller tout de suite à ta maison. Un autre est, alors arrivé en me disant qu’il allait se charger de me faire sortir, je ne savais plus quoi faire, je pleurais.\nJ’ai donné le nom de mon cousin Ernesto Chachallao, je ne savais pas qui nommer et j’ai donné son nom, ils m’ont alors dit d’entrer dans une salle et que je devais dire ça et nommer d’autres gens. J’étais dans la cour et il y en avait un qui notait ce que je devais dire et c’était seulement des mensonges, mais je voulais sortir de là donc j’ai dit oui, de là ils m’ont dit qu’ils avaient trouvé des armes, et que je devais dire que Sergio me les avait passées et que si je refusais ils allaient me punir de nouveau. Il y avait deux personnes qui notaient ce qu’ils voulaient que je dise et ensuite ils m’ont dit de signer et j’ai signé, ils m’ont ensuite remis en cellule, puis ils m’ont ressorti et se sont mis à me parler bien, ils m’ont dit que je devais répéter la même chose au juge, dire que j’étais d’accord, et que je devais dire ça pour pouvoir sortir;\nIls m’ont passé une paire de chaussures qui n’étaient pas les miennes et m’ont fait passer devant le juge, là, ils ont montré des photos et m’ont fait reconnaître, de force, des personnes que je n’avais jamais vues, que je ne connaissais pas, comme par exemple HECTOR LLAITUL qui est aujourd’hui détenu à Angol, que je ne connais pas, mais ils m’ont obligé à dire que je le connaissais. Ils m’ont obligé à signer de nombreux registres, si je voulais dire quelque chose, ils m’interrompaient et me disaient que nous avions passé un accord et que j’étais obligé de le respecter. Ils m’ont humilié et ensuite m’ont de nouveau enfermé, m’ont fait signer d’autres registres et un carabinier m’a dit « tu dois signer et rien de plus, tu n’as aucun droit ».\nVers une heure de l’après midi, ils m’ont informé que ma famille était arrivée au tribunal, j’étais complètement perdu ».\nROBERTO PAINEMIL PARRA\nPrisonnier politique Mapuche détenu dans la prison de Lautaro, 4 octobre 2007


Charles Lefrançois s'impose le vendredi à Stuttgart | DAILYMX\nUn Français s’impose à Stuttgart ce vendredi.\nCharles Lefrancois a remporté la première soirée de l’Adac Supercross de Stuttgart ce vendredi. Le pilote suzuki de 29 ans s’est imposé devant les Américains Ryan Breece et Mike Alessi. Boris Maillard termine 7ème et Jason Clermont 9ème en SX1.\nEn catégorie SX2, la victoire est revenue au Norvégien Hakon Frederiksen devant l’Allemand Paul Haberland et l’Espagnol Prol Xurxo. Côté Français, Clément Briatte se classe 5ème et Jimmy Clochet 10ème.\nCharles Lefrancois prend immédiatement la tête des opérations dès le tombé de la grille devant Justin Starling et Boris Maillard. Les deux derniers cités se font rapidement dépassés par Mike Alessi qui tentera d’attaquer Charles Lefrançois, en vain. Au lieu de cela, c’est Ryan Breece qui fait son retour dans la roue de Mike et parviendra à dépasser son compatriote Américain alors que Lefrançois s’envole. Tyler Bowers termine 4ème devant Justin Starling, vainqueur à Zuidbroek la semaine dernière.\nClément Briatte prend la tête des opérations rapidement mais Hakon Frederiksen, 17 ans, prend rapidement le leadership de la manche. Paul Haberland prend la roue du Norvégien et l’Allemand peut maintenir le leader sous pression dans les cinq premiers tours avant de se faire distancer. Le Norvégien gagne la finale devant Haberland et Xurxo, qui revient à la troisième place après une chute en début de course. L’Américain Dare Demartile se classe quatrième devant Clément Briatte.\n1. Charles Lefrancois (FRA, SUZ), 20 tours\n11. Cheyenne Harmon (USA , SUZ), +1 tour\n12. Ronnie Stewart (USA , HUS), +1 tour\n1. Hakon Frederiksen (NOR, YAM), 15tours\n8. Jeroen Bussink (NED, HUS), +1 tour\n9. Andrea Bonifacio (ITA, SUZ), +1 tour\n10. Jimmy Clochet (FRA, KAW), +3 tours\n11. Dylan Woodcock (GBR, KAW), +11 tours\n12. Deegan Von Lossberg (USA , YAM), +14 tours\nTagged with: adac, Charles, Lefrançois, Stuttgart, supercross\nMédias GoPro – Tommy Searle VS Steven Clarke\nMXGP, Europe et France Annulation du Supercross de Genève\nMXGP, Europe et France Le Moto Club d’Ernée prêt à rebondir\nL'actu aux USA Ablation de la rate et d’une partie du pancréas pour Austin Forkner