Composteur, Espèce - Environnement\nEnvironnement - Composteur, Espèce\nMon composteur est remplit de cette espèce, ça grouille et très efficace pour la décomposition. [...] J'aimerais bien savoir de quoi il s'agit, avez vous une idée. Elles adorent les épluchures de melon et pastèque. [...] On ne distingue pas bien sur votre image si les larves ont une section bien ronde ou si elles sont au contraire un peu plates. [...]\npouvez m apporter des infos sur la nourriture des myriapode ( mille pattes) qui se trouvent sous les bois morts a l 'obscurité dans le jardin. [...] Si c'est une espèce phytophage, des feuilles humides en décomposition (à récupérer dans ton composteur, par exemple) devraient faire l'affaire, à condition de maintenir le taux d'humidité. [...] Si c'est un prédateur, il faut lui trouver des proies. des plus petites aux plus grandes. [...]\nBon la seule chose qui me parait vraiment de nature à faire gagner un peu de diffusion au compostage c'est que si certains ne feront pas l'effort d'obtenir des résultats avec un composteur à 30¬, il lâcheront p-e moins vite l'affaire à 300¬ et pourraient se prendre au jeu. [...] Le projet est intéressant, mais je rejoins les deux intervenants précédents, ce n'est pas la mécanique du composteur qui fait le compost, c'est, pour une grande part, ce que l'on y met en entrée. [...] C'est exactement sur ce point que nous travaillons. Les moyens techniques ne sont pas encore complètement définis mais on prévoit de renseigner l'utilisateur du composteur automatique sur l'équilibre de son compost, et le composteur équilibrera de lui-même la plupart des autres paramètres (humidité, apport en oxygène,\nje ne sais pas non plus comment on peut se présenter comme maître composteur sans avoir suivi cette formation (spécifique), et sans connaitre les bêbêtes mange-tout qui font vivre ce compost. [...] je suis professionnel donc le titre de maitre me convient or que le guide composteur est benevol. [...] le procedé du compostage, je le connait deja mais tjrs pareil je voudrais me perfectionner par rapport aux visites que je donne pour ma station de compostage (eleves. [...]\nEnsuite vient le moment de vider le composteur, l'aspect n'a rien à voir avec de la bonne terre friable que l'on voit sur certaines brochures mais ressemble plutôt à des copeaux de sciure marron humide. [...] L'apport de copeaux fournis, pour plusieurs années avec le composteur n'est pas systématique lors de la visite d'entretien. [...] Reste que lorsqu'il s'agit de casser le cône qui se forme dans le composteur, cela n'est pas ragoûtant et qu'effectivement il peut y avoir des petites mouches au moment où le composteur est plein ou lorsque le cône est important (faciles à éliminer avec un insecticide classique). [...]\nQuel est le plus important, une espèce en tant qu'entité ou les individus qui la compose Appliquer cette question à l'espèce humaine, ouvrir un livre d'histoire au chapitre première moitié du XXeme siècle et conclure. [...] Si la limite pour l'homme est placer à 3 mois, alors appliquont la même limite dans le developpement mentale à toutes les espèces sans distinction. [...] J'ai l'impression que l'anti-spécisme est spécieux. ça consiste à faire du spécisme (au sens strict, discrimination sur la base de l'espèce) dans certains cas (escargot vs. [...]\nC'est la seconde que je trouve, celle-ci était tranquillement installé dans une chaussette en train de sécher sur le balcon. [...] Il semble qu'il y ait confusion de ta part, car il s'agit d'une famille (= plusieurs genres) pour les Noctuidae et d'un genre (plusieurs espèces) pour les Agrotis. [...] Le nom binomial d'une espèce est composé du nom de genre suivi du nom de l'espèce. [...]\nLa possibilité d'un éleveur d'espèces un peu spéciales est t'elle confirmée Ou peut t'il y avoir des Steatoda Grossa en ville dans la partie nord du pays. [...] Les trois quart des tégenaires c'est comme je dit au dessus mais une espece précise, la tegenaria agrestis, une tegenaire pas trés grosse qu'on trouve plutot dans la nature et pas dans les maisons, a une morsure douloureuse et qui peut rendre malade et peut s'infecter et se nécroser méchament. [...] - si, au cas où la morsure proviendrait de l'espèce présente en France, Loxosceles rufescens, pour laquelle aucun cas d'envenimation n'a été signalé jusque là, on pourrait conclure pour cette espèce à une possibilité de complication en même temps qu'une certaine similitude dans la composition de son venin avec celui de l'espèce L. reclusa. [...]\nPour info, famille de 2-3 personne, un composteur de 0,8m² (LIDL. 15¬) a receuilli toute notre production de déchets pendant 3 ans sans jamais déborder. [...] Ensuite, il faut quand même voir qu'entre l'humus produit par un composteur et la cendre issue de même végétaux, l'apport à une culture est incomparable. [...] Effectivement, collecter les déchet dans les grands centres urbain pour les composter près des lieux de production alimentaires qui pourraient en bénéficier est gouffre énergétique (on peut le faire après compostage, pour au moins éviter les dégagement gazeux, mais bon...). [...]\nA l'opposé l'ampleur des disparitions d'espèce dans les 30000 dernières années est bien documentée, et c'est, à mon avis, du négationnisme de ne pas admettre ces disparitions, ainsi que l'idée que la cause en est les activités humaines. [...] Ces interventions policières de l'homme ne sont justifiées au titre de la bio-diversité que pour remédier un déséquilibre créé, comme la suppression des prédateurs (le problème des sangliers ou des pigeons en France), ou l'introduction d'espèces venant d'autres continents (moults exemples en Australie, mais aussi un peu partout - dans le petit bois à côté de chez moi, les robiniers faux-acacias sont en train de tuer toute une collection d'arbres, les merisiers n'ont pas tenu par exemple. [...] On essaie de composer au mieux, encore une fois, tu ne peux savoir si l'espèce que tu écrases ne pourrait porter un truc extrêmement utile. [...]


La fascination de repenser chaque jour aux chaises - entretien\nLa fascination de repenser chaque jour aux chaises\nEn conversation avec Carmen Greutmann-Bolzern et Urs Greutmann\nCarmen et Urs Greutmann-Bolzern ont fondé le studio de design greutmann bolzern à Zurich en 1984, dès la fin de leurs études. Aujourd’hui, il compte parmi les studios les plus prestigieux de Suisse. La communauté de travail remonte à l’époque de leurs d’études communes à la Haute Ecole spécialisée à Zurich. Carmen Greutmann-Bolzern est diplômée en architecture d’intérieur, Urs Greutmann en design industriel. Le studio consacre l’essentiel de son activité à l’univers du bureau. Depuis 2003, ils se partagent une chaire de professeur de design de produits à l’Académie des Beaux-Arts de Munich.\nDepuis 1984, vous dirigez ensemble un atelier, un studio de design dédié à la conception d’aménagements intérieurs et de produits. Comment avez-vous débuté?\nNotre premier succès après la fin de nos études a été décisif pour la suite de notre carrière. A cette époque, nous avons gagné un concours d’étudiants organisé par la société suisse Denz et nous avons eu la chance que notre projet ait été très bien accueilli et donc réalisé par la suite. C’était inhabituel, mais l’idée a fait son chemin et nous a ouvert les portes de l’univers du bureau. Il en a résulté de nombreuses commandes additionnelles, tant en matière de design de produits qu’en design graphique et plus tard pour l’aménagement de salles d’exposition. Nous avons même construit la maison privée d’Albert Denz. Lorsque Denz a été reprise par Lista Office LO (aujourd’hui Lienhard Office Group), notre collaboration s’est poursuivie. Notre approche a, dans une certaine mesure du moins, été marquée par les défis spécifiques au design suisse auxquels nous avons dû faire face dans la réalisation de nos projets, du moins en ce qui me concerne.\nExiste-t-il une approche de base et particulièrement éprouvée avec laquelle vous abordez vos projets de conception?\nNous essayons toujours de développer à partir du contexte – c’est la règle de base. Comme nous travaillons habituellement d’une manière contractuelle, nous commençons par une analyse. Comprendre pour quelle entreprise nous travaillons, comment elle travaille et ce qu’elle est en mesure de mettre en œuvre est un préalable à la mise en œuvre de notre solution. Nous sommes disposés à changer les choses, mais cela n’est possible que si la coopération se met en place sur des années.\nComment a démarré votre collaboration avec Girsberger?\nLes liens se sont tissés de différentes manières. La première fois, nous avons rencontré Girsberger à l’occasion d’un projet pour le Credit Suisse portant sur 2400 postes de travail. Plus tard, nous nous sommes rencontrés une nouvelle fois dans le cadre du projet Swiss Lounge de l’aéroport de Zurich, où nous avons également collaboré pour la première fois avec la division Customized Furniture de Girsberger. Il y a environ quatre ans, l’idée d’un nouveau siège nous a à nouveau réuni. Même si nous travaillons principalement sur une base contractuelle, Urs se consacre régulièrement à des projets de développement indépendants.\nNous avons également entamé des discussions avec Girsberger sur la base du développement de produits destinés à la production en série. Le moment était propice à la réalisation de notre idée. Ma première pensée a été de développer un siège très simple qui bénéficierait des atouts d’un ballon siège, mais qui serait plus esthétique et qui fonctionnerait mieux.\nAujourd'hui, le monde du travail est de plus en plus mobile et le temps passé par une personne à un poste fixe qui lui a été assigné individuellement tend à se raccourcir ...\nLes nouveaux concepts de bureau n’exigent plus l’utilisation de sièges de bureau disposant de nombreuses fonctionnalités ergonomiques. Ce type de sièges n’est plus adapté aux nouveaux aménagements tels que les postes de travail assis-debout et les postes de travail destinés aux groupes de projets. Dans ce contexte, un grand siège ne convient plus, il est toujours dans le chemin et au mauvais endroit. Ses éléments de réglage sont également trop complexes.\nC’est ainsi qu’a été créé le nouveau siège „Simplex 3D“ en collaboration avec Girsberger. De votre point de vue, quelles sont les caractéristiques les plus importantes du produit et comment avez-vous techniquement résolu sa mise en œuvre?\nL’idée première d’un tabouret équipé d’un dossier sur lequel on peut s’asseoir dans de nombreuses postures s'est finalement transformée en un siège simple et mobile, équipé d’un dossier. En collaboration avec les ingénieurs de Girsberger, nous avons beaucoup expérimenté sur le plan technique et nous sommes passés à la base d’un coussin d’air à un ressort en acier pour finalement opter pour des tampons en caoutchouc comme éléments amortisseurs. Ces derniers se sont montrés fiables sur le long terme, font sens et sont reproductibles avec une constance de qualité. Nous avons ainsi obtenu le niveau de flexibilité que nous recherchions au niveau de la mobilité d’assise. Le nom „Simplex 3D“ fait référence aux propriétés du siège: „simple“ et „tridimensionnel“.\n»Le siège porte l'empreinte d'un Homme. C'est pourquoi il est possible de le réinventer tous les jours.«\nEn quoi ce siège diffère-t-il des modèles concurrents sur le marché?\nD’autres sièges qui ont opté pour une simple assise dynamique se distinguent surtout d’un point de vue formel. Le mécanisme ou „non-mécanisme“ figure souvent au premier plan et est mis en avant par le design - selon la devise: „Voyez, ce siège est bon pour la santé“. Nous voulions créer une chaise qui fonctionne partout et en toutes circonstances et qui surtout répondrait au souhait de bureaux plus conviviaux.\nJ’ai surtout trouvé que les modèles précédents de Girsberger paraissaient très masculins. Je voulais développer un homologue féminin. Alors que je réfléchissais au projet, Coco Chanel présentait de nouvelles créations de mode: noir en haut et blanc en bas et vice versa. J’ai donc pensé que „bicolore“ pourrait également être une bonne approche pour notre siège. Je considérais sciemment que la touche féminine était importante - Urs lui a donné corps. Une couture médiane scinde le dossier et l’assise en deux parties colorées, le haut et le bas, même si la coque est d’un seul tenant.\nIl en a résulté un objet qui diffère énormément des chaises fonctionnelles que nous connaissons. Nous renonçons à toutes les commandes de réglage, hormis le réglage de la hauteur d’assise. Le siège „Simpex 3D“ peut être utilisé de plusieurs façons, on peut s’y asseoir dans les postures les plus diverses. En réalité un siège doit rendre possible les diverses positions d’assise et non les empêcher. Comme nous le savons, la station assise est avant tout une contrainte pour le corps.\nDans quel type de situations voyez-vous les possibles applications?\nCe siège peut être utilisé pour des postes de travail en équipe, dans des zones particulières, pour des postes de travail éphémères, des postes de travail partagés ou dans des espaces collaboratifs – bien entendu au bureau à domicile. En fait, il convient partout, sauf lorsqu’une personne doit rester assise sur un seul et même siège durant toute une journée de travail.aaa\nLe travail collaboratif et les communautés de bureaux changent la donne. Le monde du bureau n’a pas fini d’évoluer! On peut d’ores et déjà le constater: les grandes organisations sont menacées d’extinction au même titre que ne l’avaient été les dinosaures. Dans les dix à quinze prochaines années, de nouvelles structures verront le jour. Les sièges sociaux destinés à accueillir des milliers d’employés ne seront plus construits. Tout sera de plus en plus décentralisé avec des réseaux qui fonctionneront de manière ouverte en toute transparence. Les entreprises les plus diverses s’implanteront dans ce type de communautés. Les exigences en matière d’infrastructure et d’ameublement s'en verront modifiées. C’est là que notre siège „Simplex 3D“ entrera en jeu.\n»Le Coworking et les bureaux communautaires changent les règles du jeu. Le monde du bureau va se transformer profendément. «\nDepuis 2003, vous partagez une chaire professorale de design de produits à l’Académie des beaux-arts de Munich. Avez-vous défini entre vous des domaines prioritaires pour vos interventions?\nNous avons été embauchés en tant qu’équipe et nous travaillons toujours en binôme. C’est mieux que d’enseigner à tour de rôle. On nous dirait toujours: „Votre mari a dit...“ ou bien „Votre femme a dit...“.\nIl en va de même en termes d’exigence pour la conception d’un nouveau siège. Pour un designer, concevoir un bon siège est la discipline suprême. Les étudiants disposent de trois mois au cours du dernier semestre pour concevoir un projet. Nous spécifions toujours le sujet et le matériau. Ce qui rend la chaise si difficile et compliquée à réaliser, c’est qu’elle présente six côtés. Il existe des illusions d’optique. Au bout de 15 semaines, chaque étudiant atteint ses limites, car il doit également construire lui-même son prototype. Masse, statique, questions formelles..., les problèmes sont légions. A la fin de chaque semestre de clôture, une exposition de chaises, qui est d’ores et déjà devenue une tradition et qui attire un public régulier enthousiaste, est organisée au sein de l’académie.


GET BACK, FILM DE PETER JACKSON SUR LES BEATLES REPORTÉ A L'ÉTÉ PUIS A L'AUTOMNE 2021 - GenerationBeatles.blog\n23 mars 2020\t0\tPar Génération Beatles\nLa sortie annoncée du film de Peter Jackson (réalisateur du Seigneur des Anneaux), consacré aux Beatles fut une belle nouvelle en plein confinement . « Get Back », c’est le titre du film, qui devait sortir à l’automne 2020 est reporté pour cause de Covid 19 à l’été 2021\nDes éléments du film initial Let It Be, dont le célèbre Rooftop Concert, mais beaucoup de séquences en plus\nJ’avais eu la chance de voir Let It Be lors de sa sortie en salle en 1970, peu après l’annonce officielle de la séparation des Beatles. Le film laissait une impression étrange aux fans. Le réalisateur Lindsay-Hogg avait mis l’accent sur les dissensions du groupe, même s’il nous gratifiait de plusieurs séquences intéressantes et du magnifique « Rooftop concert », dernière apparition en concert des Beatles. Paul McCartney même s’il avouera que le film leur avait permis de voir par eux-mêmes ce qui ne tournait pas rond, déclarera plus tard que c’était un bon film et se félicitait d’avoir reçu un Oscar pour la musique, le seul de sa vie. Aujourd’hui, Peter Jackson assure que la cinquantaine d’heures de vidéo non exploitées ne sont pas seulement fascinante du fait de voir John, Paul, George et Ringo travailler leurs chansons en partant de zéro, qu’elles sont drôles, instructives et étonnamment intimes.\nL’affiche du film de 1970 reprend sans plus de créativité le visuel de l’album.\nAnecdote, Apple apparait comme « managée » par abkco, la société d’Allen Klein, avec qui Paul refusera jusqu’au bout de signer le contrat d’agent proposé, par lequel l’ex-manager éconduit des Rolling Stones devait recevoir 20% des bénéfices des Beatles…\nLe film Let it Be avait été ensuite diffusé en vidéo (les grosses vidéo cassettes de l’époque) mais jamais aucune réédition n’en avait été faite.\nDésarroi et tristesse des fans, car outre la fin magnifique que constituait le concert sur le toit, le film regorgeait de séquences où, malgré une tension certaine, notamment celle de Paul engueulant copieusement George pendant de trop longues secondes, voir les Beatles en séances de travail, rigolant, improvisant, travaillant sérieusement constituait de rares moments d’accès à l’histoire de leur vie artistique.\nPour des raisons longuement discutées mais jamais véritablement établies à ma connaissance (droits ? images des personnes présentes ? image du groupe ?…), le film n’est jamais ressorti.\nPar défaut mais inspiré, le choix du toit du studio\nMais il semblerait que cette fois-ci, nous pourrons revoir une partie de ces images et beaucoup d’autres. Et en particulier l’intégralité des 42 minutes de leur premier concert depuis celui de San Francisco en 1966 et surtout leur dernier concert. Les Beatles étaient d’accord qu’en conclusion du tournage de leurs séances d’enregistrements, ils donneraient un mini-concert. Si les quatre s’accordaient sur l’idée d’une petite salle, comme à leurs débuts, le lieu fut introuvable, John Lennon proposant même d’aller en Afrique, sans doute pour être certain que ça ne fasse pas… Finalement, l’idée fut acceptée de faire ce concert sur le toit du studio d’enregistrement, malgré la fraicheur londonienne de ce 30 janvier 1969. Le nouveau film nous gratifiera donc de l’intégralité des morceaux joués sur le toit par des Beatles emmitouflés, accompagnés d’un Billy Preston, vieille connaissance de Hambourg et toujours impérial à l’orgue. L’arrivée des Bobbies sonnera la fin du concert non autorisé, pour « troubles de voisinage ». A lire ça aujourd’hui, on croit rêver…\nUne édition de 2001 de la trilogie de Tolkien (Christian Bourgeois éditeur), avec de superbes illustrations d’Alan Lee), une belle idée de lecture ou relecture en période de confinement, pour s’évader loin, très loin. Après l’adaptation réussie du roman par Peter Jackson, on attend de lui qu’il fasse aussi bien avec les images des Beatles.\nMais Peter Jackson promet bien plus encore. Le réalisateur oscarisé du Seigneur des Anneaux, après s’être attaqué à la très mythique Trilogie de J.R.R. Tolkien, un autre britannique légendaire, s’est donc plongé dans des dizaines d’heures de films qui avaient été tournées par Michael Lindsay-Hogg en 1969 et jusque-là inexploitées.\nDisney qui a produit le film, annonce que les scènes retenues, tournées en 16 mm ont été restaurées et passées en format 35mm. Quant à la date, elle est maintenant annoncée pour le 28 août 2021 aux Etats-Unis et au Canada et pour le 1er septembre en Europe. Après la sortie du film en salles, un album papier et une version restaurée du Let It Be original devraient être disponibles.\nLes dernières productions des Beatles\nQuelques éléments pour bien fixer les choses quant à la dernière ligne (presque) droite des Beatles.\nAyant cessé leurs tournées épuisantes et leurs concerts devenus inaudibles du fait des hurlements des fans mais aussi faute de matériel de sonorisation adéquate pour les stades où ils se produisaient, les Beatles ont décidé de travailler en studio. Le résultat, des albums mythiques, Revolver en août 1966, une révolution dans la musique pop-rock. Les musiciens de la génération suivante le diront « A l’écoute de Revolver, on a compris que faire de la musique comme ça, c’était possible ». Suit en juin 1967 le tectonique Sgt. Pepper’s Lonely Heart’s Club Band, succès planétaire, « album concept », recours multiplié à des instruments classiques et aux synthétiseurs ; comme avec Revolver, les Beatles inventent les nouveaux sons.\nSuivra en décembre 1967, Magical Mystery Tour, un mini-album de six titres qui accompagnent un film déjanté et psychédélique.\nAu bout du rouleau et très ébranlés par le décès de leur manager et « découvreur » Brian Epstein, les Beatles partent en Inde en février 1968, séjour raconté en détail dans mon post sur Sexy Sadie , Avant l’ère #Mee too, John Lennon dénonce le harcèlement sexuel : https://bit.ly/2UwD7Xc\nMoisson indienne, les Beatles reviennent assez déçus de l’expérience de l’ashram, mais avec une quantité de titres qu’ils utiliseront jusqu’à leur séparation, voire au-delà. Suivent donc trente titres rassemblés sur le White Album, sorti en novembre 1968, intitulé The Beatles mais vite renommé par le public Album Blanc. Les tensions apparaissent, artistiques, de leadership et de business, mais pour la plupart, les morceaux sont inspirés et le talent des musiciens de Liverpool éclatant, épaulés par George Martin, leur producteur historique qui au fil du temps leur laissera de plus en plus la bride sur le cou.\nAvant la sortie de leurs deux derniers albums, les Beatles nous livreront aussi Yellow Submarine, en janvier 1969, une incursion dans le genre du dessin animé et six titres souvent puissants (Hey Bulldog) ou immédiatement universels comme All you Need is Love et une Face B musicale composée par George Martin pour accompagner le film.\nEntre chacun de ces albums, ils livrent à leurs fans des singles inoubliables, parmi lesquels Paperback Writer et Rain en juin 1966, Strawberry Fields Forever* et Penny Lane en février 1967, puis en novembre 67 Hello Goodbye, mars 68 Lady Madonna, août 68 Hey Jude et Revolution, The Ballad of John and Yoko et Old Brown Shoe en mai 1969.\nVoir aussi mon post, La route vers Abbey Road https://bit.ly/395Yx2M\nLes deux derniers albums : inversés\nLet It Be (dont le projet initial s’appelait Get Back ; Peter Jackson en nommant ainsi son film prouve qu’il connait ses classiques) sera donc enregistré début 1969, pour ne sortir qu’en mai 1970.\nC’est en réalité Abbey Road qui conclut de façon magistrale la carrière des Beatles, huit mois avant la sortie de Let It Be. Son histoire fait l’objet de plusieurs posts de ce blog, tant il marque lui aussi l’histoire de la musique. Les Beatles y travaillent pendant l’été 1969 et l’album parait fin septembre. Ils actent leur séparation mais la gardent confidentielle jusqu’au printemps suivant.\nRetrouvez l’histoire d’Abbey Road et la route fulgurante qui a mené les Beatles vers ce sommet musical : https://bit.ly/2QF8mhJ\nPuis, une analyse des 8 morceaux principaux : https://bit.ly/39coldB\n… et tout ce qu’il faut savoir du plus célèbre « medley » de l’histoire du rock : https://bit.ly/2xffXN8\nEt pour terminer, ce qui fait la magie de cet album : https://bit.ly/3adTqyW\nNe vous privez pas de lire mes autres posts, mieux, tout en écoutant les albums. Partagez aussi l’adresse de mon blog, www.generationbeatles.blog , vous n’imaginez pas le nombre de personnes, quelle que soit leur génération, qui vous diront à quel point les Beatles ont compté et comptent toujours pour eux. Et en ces temps de confinement, des idées de lectures sont toujours bonnes à prendre.\nNous apprenons que Disney + a décidé d’annuler la sortie en salles et la remplacer par une sortie de Get Back fin novembre sur sa plateforme de streaming. Nous étions prêts et nombreux à nous précipiter dans les salles de cinéma, à nouveau accueillantes, pour partager de précieux moments de création, de musique et d’amitié. Pour compenser un peu la tristesse des fans qui se réjouissaient de ce moment de bonheur collectif, Disney annonce que ce sont six heures qui seront diffusées, sous forme de trois épisodes de deux heures.\n*Récemment entendue dans un avion, avant le décollage, une version ultra sirupeuse et molle de Strawberry Fields Forever, titre parmi les plus emblématiques du groupe. Si des dirigeants de compagnies aériennes nous lisent, pourraient-il donner des instructions fermes pour éviter ce genre de sabotage.\nMots-clés#Me too Abbey Road abkco Album Blanc All you need is Love Allen Klein Apple Ashram Billy Preston Brian Epstein Concert Roof Top Beatles Concert San Francisco 1966 Film Get Back Film Let it Be George Harrison George Martin Get Back Hey Bulldog John Lennon Le Seigneur des Anneaux Let it Be Magical Mystery Tour Medley Abbey Road Michael Lindsay-Hogg Paul McCartney Peter Jackson Revolver Ringo Starr Sexy Sadie Sgt Pepper's Lonely Heart's Club Band Strawberry Fields Tolkien White Album Yellow Submarine


1209-1309 – Un siècle intense au pied des Pyrénées (journée 3) – La dormeuse blogue\nTroisième journée du colloque… Titre générique des conférences du matin : Vers une exclusion des Juifs. Il s'agit d'un sujet sur lequel, relativement à la période considérée, la documentation manque ou demeure difficilement accessible. D'où l'intérêt tout particulier des contributions présentées lors du colloque.\nVue de l'image projetée sur l'écran de l'amphithéâtre lors de la troisième journée du colloque\nClaude Denjean, de l'université de Toulouse, étudie La place et le rôle de la disputatio face aux Juifs après la croisade contre les Albigeois. "La croisade de 1209 témoigne d'une sorte d'échec de la parole", remarque Claude Denjean en guise d'introduction, "mais elle ouvre également une nouvelle période du prêche".\nLa situation des Juifs méridionaux, au XIIIe siècle, devient difficile, car, après la croisade contre les Albigeois, ils se trouvent bientôt visés par l'inquisition, au même titre que les "hérétiques". Les archives de Catalogne recèlent à ce sujet une masse considérable de documents ; celles du Languedoc sont quasi vides. Jacques Berlioz, dans Le Pays cathare – Les religions médiévales et leurs expressions méridionales, consacre à ce moment complexe la seule étude synthétique disponible à ce jour.\nTandis que la croisade engagée à partir de 1209 contre les Albigeois se poursuit, une autre croisade se déchaîne au décours de l'année 1320. C'est la seconde croisade des pastoureaux, dite "seconde" parce qu'elle fait suite à une première croisade du même type, survenue en 1250. La croisade de 1320 rassemble une horde de jeunes gueux, bergers, routiers, mendiants, qui, partis de Paris, descendent vers le Sud, brûlant châteaux et églises, semant la terreur sur leur passage. Initialement motivés par le désir de gagner l'Orient, la Terre Sainte, ils s'en prennent à la personne et et aux biens des plus riches, puis concentrent leur rage contre les Juifs au fur et à mesure qu'il progressent vers le Sud, dont certains jusqu'en Catalogne où ils réitèrent leurs méfaits.\n"Ils partirent de Paris, volant les bonnes villes et allèrent jusqu'en langue d'oc où tous les juifs qu'ils y trouvèrent ils occirent sans merci et les baillis ne pouvaient les garantir car le peuple chrétien ne s'en voulait mêler contre les chrétiens pour les juifs", dit la chronique.\n"C'est en Languedoc que leurs exactions atteignent un point culminant. Des massacres sanglants ont lieu à Auch, Castelsarrasin, Gaillac. Rabastens. A Toulouse, toute la communauté juive est passée au ﬁl de l'épée. Inquiètes devant ces troubles, les autorités locales tentent de les endiguer mais la population est pour le moins passive. A Verdun-sur-Garonne, le gouvemeur offre de protéger les juifs en les enfermant dans une tour. Les pastoureaux mettent le siège devant l'édiﬁce : les juifs assiégés tentent de repousser leurs assaillants a coups de pieux, de poutres […]. Cernés de toutes parts et n'ayant aucun doute sur le sort que les pastoureaux leur réserveraient, ils préfèrent, ﬁnalement, se donner la mort. Ce suicide collectif n'est pas un fait isolé : à Vitry, quarante juifs incarcérés s'entretuèrent, aﬁn, dit la chronique, que "les chrétiens ne puissent les outrager".\nLes pastoureaux ne proﬁtèrent guère de leur pauvre victoire. D'Avignon où il résidait alors, le pape Jean XXII appelle les pouvoirs publics à se ressaisir. Le sénéchal de Carcassonne fait clore les portes de sa ville et annonce que toute aide apportée aux hors-la-loi entraînera la peine capitale. Affamés, abandonnés, hagards, les pastoureaux errent å travers la campagne où ils seront réduits par les troupes régulières" Béatrice Philippe, Etre juif dans la société française du Moyen-Âge à nos jours, éditions Complexe, Bruxelles, 1997.\nC'est Pierre Raymond de Comminges, archevêque de Toulouse, qui, au vu des violences exercées à l'encontre des Juifs, alerte le pape Jean XXII en juin 1320, et c'est le pape lui-même qui fait grief à Philippe V le Long de ce "que la prévoyance royale ait négligé de réprimer les excès et le pernicieux exemple des Pastoureaux, qu’on devrait plutôt appeler loups, rapaces et homicides, dont les procédés offensent gravement la Majesté Divine, déshonorant le pouvoir royal et préparant, pour tout le royaume, des dangers inexprimables si on ne les arrête pas". Le pape toutefois déplore ici, si on le lit bien, l'offense faite à la Majesté Divine et le déshonneur infligé au pouvoir royal, avant les violences réservées aux Juifs.\nIndépendamment de l'intervention qu'elle engage lors de la crise des pastoureaux, l'Eglise s'intéresse aux Juifs dans le cadre de la disputatio, i. e. ici dans celui de la confrontation théologique.\nLe mot disputatio désigne, dans la tradition universitaire, une discussion organisée autour d'une question problématisée.\nIl s'agit d'une confrontation orale, menée par plusieurs interlocuteurs, le plus souvent en présence de témoins. La règle veut qu'elle se déploie de façon à la fois vigoureuse et courtoise, comme il sied dans le domaine du jeu intellectuel. L'enjeu réside dans la conclusion, qui demeure sans prévision possible.\nLe monde judiciaire pratique lui aussi la disputatio, mais cette fois dans un contexte accusatoire.\nPierre le Vénérable, dernier des grands abbés de Cluny, initie au XIe siècle la pratique littéraire de la disputatio, entre autres dans l'ouvrage intitulé Adversus Judaeorum inveteratam duritiem (Contre les Juifs).\nLa littérature hébraïque, de son côté, abonde en écrits dans lesquels, fourbissant récits et preuves archéologiques, les auteurs s'exercent à réfuter les assertions théologiques des Chrétiens. Claude Denjean cite ici le nom de Juda Halevi, auteur du Kuzari, ou Livre de l'argumentation pour la défense de la religion méprisée (circa 1140), et celui de Moshe ben Nahman Gerondi (en catalan, Bonsatruc ça Porta), dit le Ramban, auteur de nombreux ouvrages, dont Vikuah ha Ramban, récit de la dispute de Barcelone, dont il fut héros.\nCi-dessus : portrait du Ramban, peint sur un mur de l'auditorium d'Acre (Israël).\nAu cours du XIIIe siècle, dans le sillage de la croisade contre les Albigeois, la pratique de la disputatio, telle qu'elle s'exerçait jusqu'alors entre Chrétiens et Juifs, change peu à peu de nature. Il ne s'agit plus, côté Chrétiens, de disputer sans préjuger de la conclusion, mais d'user de la disputatio à fin de persuasion et en quelque sorte de pédagogie chrétienne. L'Eglise attend désormais de la disputatio qu'elle serve de prélude à la conversion, puis de confirmation de cette dernière. La disputatio devient ici le substitut de l'ordalie : elle doit faire paraître "l'erreur des Juifs et du judaïsme" et consécutivement "la vérité de la vraie foi".\nPourquoi, dans ces conditions, les savants talmudistes du XIIIe siècle continuent-ils de pratiquer auprès des Chrétiens l'art de la disputatio ? questionne ici Claude Denjean. Il semble que les Juifs, au moins dans la Catalogne de Jacques Ier, nourrissaient le sentiment de la convivencia, i. e. celui d'un d'agrément qui les autorisait à arguer librement des principes de leur religion.\nLa première grande dispute publique dont se souvient l'histoire du XIIIe siècle est celle de Paris, qui se déroule à la cour de Louis IX, du 25 au 27 juin 1240, en présence de la reine Blanche de Castille, des prélats de Paris, et des rabbins Jehiel de Paris, Moïse de Coucy et David de Melun. Elle oppose Nicolas Donin, juif converti, à Samuel ben Solomon de Château-Thierry. Nicolas Donin somme Samuel ben Salomon de prouver que le Talmud n'est, au regard de l'Eglise, ni immoral ni blasphématoire. Samuel ben Salomon triomphe de l'accusation. Mais en 1242, "vingt-quatre charretées de copies du Talmud" sont livrées aux flammes à Paris.\nLa célèbre dispute de Barcelone, organisée du 20 au 24 juillet 1263 à l'initiative de Raymond de Penafort et en présence du roi Jacques Ier d'Aragon, oppose le dominicain Pablo Christiani, juif converti, à Rabbi Moshe ben Nahman, auteur du Ramban, à propos de la venue du Messie, du statut de ce dernier et de sa conception humaine et/ou divine. Rabbi Moshe ben Nahman déploie une argumentation brillante qui use des syllogismes de la raison pour faire éclater l'erreur contenue dans les assertions adverses,. Mais, suite aux menaces formulées par le Dominicain, et faute de garantie de la protection royale, il doit fuir. Les passages relatifs à Marie et à Jésus sont en Catalogne, effacés du Talmud sur ordre de l'Eglise.\nLa disputatio qui oppose à Pamiers, en 1320, le rabbin Baruch David Neuman à Jacques Fournier, alors évêque de Mirepoix, fait dans les archives de ce dernier l'objet d'un enregistrement qui a été conservé. Victime d'un baptême forcé lors de la seconde croisade des pastoureaux Sur les conditions du baptême forcé de Baruch David Neuman, voir : Béatrice Philippe, Etre juif dans la société française du Moyen Age à nos jours, pp. … Continue reading, puis dénoncé comme relaps, le rabbin se trouve requis devant l'évêque et sommé de retourner au baptême. Baruch, qui ne l'entend point ainsi, a préparé sa défense. L'évêque s'engage personnellement dans la disputatio. Il tente d'obtenir de Baruch que celui-ci admette la Trinité, la double nature du Christ et l'avénement du Messie. Baruch, de son côté, s'applique à démontrer que le baptême forcé n'a pas de valeur. Après des semaines d'argumentation désespérée, Baruch doit reconnaître la validité de son baptême afin de sauver sa vie.\nSemblablement pressés par les autorités ecclésiastiques, les Juifs de Foix s'enfuient bientôt vers la Catalogne. A leur contact, les Juifs catalans passent peu à peu du sentiment de la convivencia à la crainte. Le tour que revêt la disputatio au cours du XIVe siècle montre que la parole désormais ne sert à rien. Les Juifs, comme on sait, sont chassés de France en 1306, puis en 1394 ; ils sont chassés d'Espagne en 1492.\nYouna Masset, de l'université de Toulouse, traite des Juifs méridionaux et catalans à l'épreuve de l'inquisition, de la Croisade de 1209 à la Croisade des Pastoureaux. L'affaire de la seconde croisade des pastoureaux et les suites que les autorités réservent à cette dernière montrent l'ambivalence du statut que le monde méridional et catalan assigne aux Juifs sur fond de disputatio et d'inquisitio.\nPartis de Normandie et de Paris au printemps de 1320, comme indiqué dans la conférence précédente, les "pastoureaux" s'en vont en Terre Sainte et descendent vers le Sud afin de gagner d'abord Compostelle. Ils entendent à cette occasion libérer des Juifs et des Musulmans les royaumes chrétiens. L'aventure prend fin à l'automne de la même année. L'enquête royale donne lieu à des arrestations et révèle l'implication de certains officiers aux côtés des pastoureaux.\nL'affaire cristallise, concernant le statut des Juifs, un ensemble de données contradictoires. L'Eglise tient les Juifs pour des êtres inférieurs, mais elle se doit de les protéger parce qu'ils participent d'une histoire commune et ont été, de façon tragique, les ancêtres du Messie. Le roi ménage les Juifs parce ceux-ci sont source de richesse et de rentrées fiscales. Le peuple a recours aux prêteurs juifs et se représente par suite la communauté éponyme de façon fortement stéréotypée. Les Juifs hésitent eux-même, après les événements de 1320, entre le sentiment d'un possible retour de la convivencia" et une "vision lacrymale" de leur propre destin.\nYouna Masset, pour plus de détails, renvoie ici aux deux auteurs suivants : David Nirenberg, in Violence et minorités au Moyen Âge David Nirenberg, Violence et minorités au Moyen Âge, trad. de l’anglais par Nicole Genet, préf. de Claude Gauvard, Paris, PUF, col. Le nœud gordien, 2001 et Georges Passerat, in La croisade des pastoureaux Georges Passerat, La croisade des Pastoureaux. Sur la route du Mont-Saint-Michel à Narbonne, la tragédie sanglante des Juifs, au début du XIVe siècle (1320), Cahors, La … Continue reading.\nL'étude des procès faits aux Juifs au XIVe siècle en Catalogne montre que la procédure dont ceux-ci font l'objet passe cahin-caha "de l'accusatoire à l'inquisitoire". A Montblanc, par exemple, en 1307, suite à une dénonciation, un prêteur juif nommé Astruch est accusé de fraude. L'accusation déclenche l'ouverture d'une inquisitio (enquête), d'où la convocation et l'audition de nombreux témoins – parmi lesquels, un seul à décharge. Le prévenu, quant à lui, dispose de procuratores (avocats). Soumis à la torture, Astruch n'avoue pas. Il est condamné à "une peine corporelle", car il conserve comme tous les autres Juifs le statut de serf du roi. Le juge lui inflige en l'occurrence une peine supérieure à celle qu'encourrait ici un homme de condition non-servile. Astruch, qui jouit d'une position importante dans la société du temps, est finalement gracié par le roi contre versement d'une somme importante.\nOn remarquera par ailleurs, ajoute Youna Masset, que l'inquisitio s'engage ici comme ailleurs sur la base de la fama, la rumeur publique. Les Juifs demeurent, en tant que tels, particulièrement exposés aux manipulations et autres errements de cette dernière.\nYouna Masset tente finalement de déterminer si, dans la Catalogne du XIVe siècle, Chrétiens, Musulmans et Juifs sont au regard de la justice des justiciables identiques. Il semble que c'est le cas au regard des tribunaux civils, remarque-t-elle ; "les tribunaux civils en tout cas ne peuvent être taxés d''anti-judaïsme".\nEn va-t-il de même pour les tribunaux ecclésiastiques ? Evitant de forcer le trait, Youna Masset remarque qu'au XIVe siècle, la procédure laisse moins de place à la défense et que l'inquisitio constitue de plus en plus le terme du procès.\nConstatant le statut des Juifs auprès des tribunaux de tous bords, reste à poursuivre l'exploration des archives, dixit Youna Masset, afin d'approfondir nombre de questions qui demeurent aujourd'hui en suspens : le témoignage d'un Juif a-t-il auprès des tribunaux du XIVe siècle autant de poids que celui d'un Chrétien ? recourt-on semblablement à la torture à l'encontre d'un Juif, d'un Musulman, d'un Chrétien ? le cours du procès s'arrête-t-il après l'enquête lorsque l'accusé est musulman ou chrétien ? la justice royale est-elle plus clémente que la justice locale ? selon que l'accusé est juif, musulman ou chrétien, la sentence est-elle la même pour le même chef d'accusation ? etc.\nJoseph Schatzmiller, dans l'ouvrage collectif intitulé L'Expulsion des Juifs de France 1394 L'Expulsion des Juifs de France 1394, sous la direction de Gilbert Dahan avec la collaboration d'Élie Nicolas ; ouvrage publié avec le concours de la Fondation … Continue reading, dit des procès faits aux Juifs au cours du XIVe siècle, qu'on voit s'y forger la vision négative "du Juif" dont Shakespeare produira la version revue et corrigée, alias Shylock.\nRémi Meunier, de l'université de Toulouse, évoque Autour de Salomon Ben Adret, les pouvoirs et les Juifs après 1209. Les Juifs, observe d'un trait Rémi Meunier, représentent aux yeux des rois "une manne financière", et aux yeux de l'Eglise une catégorie de "personnes à convertir". Ils sont, dans ce contexte, épisodiquement victimes d'actions concertées, dont certaines, comme la seconde croisade des pastoureaux, donnent lieu à des violences tragiques. Le brûlement des livres talmudiques ordonné à Paris par Saint Louis constitue en 1242 un moment de désastre culturel dont le souvenir marque durablement les esprits.\nSalomon Ben Adret (1225-1310), rabbin de Barcelone, incarne la résistance de sa communauté aux tourments du siècle. Issu d'une grande famille de prêteurs, devenu lui-même un financier important, Salomon Ben Adret est par ailleurs le fondateur d'une importante école talmudique et l'auteur d'une oeuvre exégétique abondante qui lui vaut à l'époque une immense renommée internationale. Il fait partie des interlocuteurs privilégiés du roi d'Aragon et jouit du statut de voix écoutée lors des procès. Il participe à la dispute de Barcelone, aux côtés de son maître Rabbi Moshe ben Nahman, en 1263.\nCi-dessus : Talmud, Exode, XV, 1-1, parchemin, Castille, 1232.\nTraditionnellement copié sur 30 lignes disposées en quinconce, le texte célèbre ici le passage de la Mer Rouge. Les 30 lignes en quinconce représentent les briques, symboles de l'ancienne servitude des Hébreux.\nL'Eglise combattante du XIIIe siècle développe en direction des Juifs une politique de conversion, conduite par les Dominicains. De façon systématique, ceux-ci multiplient les séances de disputatio ainsi que les campagnes de sermons. On ne sait si l'assistance aux sermons constituait une obligation. Les rabbins, dont Salomon Ben Adret, tentent d'armer leurs coreligionnaires d'arguments qui leur permettent de soutenir la disputatio. L'inquiétude l'emporte peu à peu sur le sentiment de la convivencia.\nLe pouvoir royal, dans le même temps, fait montre vis-à-vis de la communauté juive d'une politique inconstante, marquée par une succession de décrets contradictoires. Demeurés serfs du roi, les Juifs servent en effet de cible fiscale et de pourvoyeurs de fonds au bénéfice d'une administration dont les besoins ne cessent de croître. Ils se voient ainsi accablés de taxes de plus en plus lourdes et doivent assurer, par exemple, le financement de l'expédition menée en 1304 par Jacques II d'Aragon contre le comte de Foix.\nLe même roi se montre attentif au déroulement des procès qui opposent les Juifs entre eux, – surtout s'il agit de procès financiers. Le monarque intervient, le cas échéant, en faveur d'un justiciable juif qui fait partie de ses courtisans ou de ses relations d'affaires. Ce type d'intervention n'est pas contesté.\nPoussés à exercer la fonction d'argentiers, les Juifs, en Catalogne, pratiquent le prêt à intérêt dans un cadre strictement défini par le pouvoir royal. Cédant ainsi à la pression de l'Eglise, qui condamne le prêt à intérêt, le roi, au XIIIe siècle, fixe le plafond du taux d'intérêt à 20% et stipule que l'intérêt ne doit pas dépasser le capital. Cet encadrement s'exerce de manière effective et produit des résultats efficaces. Mais, influencée par l'Eglise, la société chrétienne développe, concernant les prêteurs juifs, qu'elle fréquente pourtant le moment venu, la vision négative de l'impitoyable usurier. Il s'agit là, précise Rémi Meunier, d'une vision suggérée ou spécieuse, car les archives montrent que les prêteurs respectent le taux, que les rares contrevenants sont sévèrement sanctionnés, et que la plupart des dits prêteurs ont l'intelligence de consentir des délais aux créanciers en difficulté.\nPersonne, dans la société catalane du XIIIe, ne s'interdit jamais de recourir au crédit. L'aristocratie fréquente assidument les prêteurs, et dans ce cas, dixit Rémi Meunier, "on travaille avec un prêteur sur plusieurs générations". La demande aristocratique de crédit favorise le développement d'un microcosme au sein duquel famille, notaire, prêteur, conseiller royal, tous tirent tour à tour avantage du système auquel ils contribuent à des titres divers. Chrétiens et Juifs se mêlent ainsi, au nom de leurs intérêts bien compris, jusque dans les cercles proches du roi.\nL'ensemble du tableau esquissé ici permet-il d'augurer que la Catalogne du XIIIe siècle s'achemine vers une exclusion des Juifs ? questionne Rémi Meunier.\nLa communauté juive, en tout cas, fait preuve d'une belle résistance. Elle conserve avec l'Eglise des "relations tempérées". Mais son statut se dégrade.\nEsperança Valls, de l'université de Gérone, étudie De part et d'autre des Pyrénées, économie, commerce et mouvements de la population juive au temps de la Croisade, dans les territoires géronais.\nOn observe, dit-elle, l'expansion de plusieurs communautés juives en Catalogne pendant la Croisade. La structuration du gouvernement catalan force, semble-t-il, celle des communautés en question. Le nerf d'une telle structuration réside sans doute pour les communautés juives dans l'assujettissement à la collecta, ou ensemble d'impôts et de taxes spécifiquement appliqués aux Musulmans et aux Juifs, impôts et taxes dont le poids varie en fonction de la région d'établissement, – Barcelone, Lèrida, ou Tortosa, puis en 1342 Gérone. Vu le poids très lourd de la collecta Sur le poids de la collecta, voir Christian Guillere, Les finances royales à la fin du règne d'Alfonso IV el Benigno (1335-1336), in Mélanges de la Casa de Velázquez, … Continue reading, les Juifs se trouvent de facto contraints de se fixer dans une région, d'où empêchés de transiter d'une région à l'autre, sauf à risquer ailleurs de souffrir le poids d'une collecta seconde.\nLa structuration des communautés juives se fait aussi à l'échelle administrative de la protection auxquelles les dites communautés ont droit. Jugées pourvoyeuses de ressources, ces communautés jouissent initialement d'une garantie de protection triple : celle du roi, celle des seigneurs, celle de l'Eglise. La garantie va ici aux "ressources espérées" tout autant qu'aux personnes, remarque au passage Esperança Valls. L'application d'une telle garantie se révélant par la suite source de conflits entre les différents pouvoirs, les communautés juives ne bénéficient bientôt plus que d'une seule protection à la fois, exclusive des deux autres et chaque fois relative au statut administratif – royal, seigneurial, ou ecclésiastique – du lieu d'établissement. Ainsi redéfini, le droit à la protection s'applique difficilement au cas des nombreux Juifs que leurs activités obligent à migrer d'un lieu à l'autre, sauf bis repetita à risquer ailleurs le doublement de la collecta….\nDu droit à l'application du droit, remarque ici encore Esperança Valls, on voit comment la dite application, en même temps qu'elle fait perdre au droit tout ou partie de sa substance, contribue par effet de bord au possible du processus de "spoliation" auquel les communautés juives se trouveront soumises progressivement.\nUn Juif qui veut migrer d'une région à une autre doit ainsi liquider ses comptes dans la région d'origine et acheter le droit d'entrer dans la région de destination. L'administration royale, seigneuriale ou ecclésiastique, monnaie chèrement le droit individuel de viatjet, mais peut aussi, dans le cas des groupes, l'accorder à titre gratuit afin de favoriser le repeuplement d'une zone déshéritée. Elle s'applique à gérer un flux continu de personnes qui entrent en Catalogne ou en sortent pour des raisons très diverses, – mariage, commerce international, circonstances politiques. Elle traite ainsi dans l'urgence le cas des 1306 Juifs français qui demandent à se réfugier en Catalogne après l'expulsion de 1306.\nLa plupart des nouveaux entrants sont invités à s'installer dans les petites villes du territoire de Gérone ou du comté de Barcelone et d'Ampurias afin de contribuer à la création de nouveaux marchés et de favoriser par suite la croissance économique de la région. Il s'agit là d'une politique encouragée par les souverains. Le comte d'Ampurias publie en 1238 une charte de faiblesse qui accorde protection et sauf-conduits aux commerçants juifs. Le comte de Barcelone, dans le même temps, autorise la construction d'une seconde synagogue à Gérone. En 1262, Gérone accueille, au titre de l'immigration collective, 12 familles juives, venues, entre autres, de Foix et de Saverdun. En 1267, la ville de Figueras accorde aux Juifs certains avantages fiscaux afin d'attirer de nouveaux entrants, à partir du comté voisin. L'étude du mouvement de la population juive montre que celle-ci se déplace dans le temps de façon continue, non seulement de ville en ville, mais aussi de village en village pour des raisons qu'on devine familiales.\nEn 1285, lorsque, au titre des suites de la Croisade contre les Albigeois, Philippe III le Hardi se joint à Jacques II de Majorque pour envahir la Catalogne, une partie de la communauté juive de Gérone migre vers Valence afin d'échapper aux violences et aux pillages. Quelques unes des familles qui ont fui choisiront de se fixer en Andalousie. La Catalogne, quant à elle, se trouve, après le retrait des troupes françaises, dans une situation de catastrophe économique. Le roi Pierre III déclare alors un moratoire sur la dette qui se prolongera jusqu'au début du XIVe siècle.\nEn 1306, Philippe le Bel décrète l'expulsion des Juifs de France. Nombre d'entre eux passent en Catalogne, et on compte 10 500 arrivants dans la communauté juive de Gérone. Cet afflux de population va permettre l'essor de la ville jusqu'en 1348, date d'arrivée de la peste noire. Le quartier juif de Barcelone, cette même année, est pillé…\nLes communautés juives de Catalogne, conclut Esperança Valls, ont connu durant le siècle de la Croisade un moment d'expansion. Spécialisées dans le prêt d'argent et répondant ainsi à une demande générale et constante, elles ont fourni à la Catalogne, dans un contexte marqué par le déficit chronique des cités, les capitaux nécessaires au développement de l'économie, par là joué un rôle décisif dans l'histoire du pays.\nConcernant l'activité des communautés juives de Catalogne, les textes qui ont été conservés sont essentiellement des reconnaissances de dette. D'autres activités, dans lesquelles l'écriture n'intervient pas, n'ont pu laisser de traces littérales. Il en va ainsi de l'agriculture et de l'artisanat. Outre les reconnaissances de dette, on dispose aussi de la liste officielle des prêteurs reconnus par les tribunaux, de maigres fragments hébraïques, et de quelques noms de prêteurs relevés à la fin du XIIIe siècle ou au début du XIVe par une main chrétienne.\nLa lecture de ces différentes sources indique qu'à partir de 1229, le taux d'intérêt se trouve limité à 20%, et que les contrevenants sont exposés à des amendes ou à des peines de prison. Les emprunteurs qui tardent à rembourser, encourent quant à eux des pénalités de retard. Les sources ne permettent pas en revanche de connaître les objectifs du prêt. Ceux-ci n'ont pas été écrits.\nLes sources montrent par ailleurs que les prêts s'échelonnent majoritairement dans une fourchette qui va de 8 sous à 900 sous et que la moyenne des prêts est de 100 sous. A noter que l'activité de prêt demeure interdite pendant le cycle des fêtes liturgiques. Les sources indiquent également que le nombre des prêteurs est d'environ 30 par ville, que ces prêteurs font preuve d'une grande mobilité et qu'ils ont affaire à une clientèle très diverse.\nLa lecture des archives fournit également quelques informations concernant l'activité des marchands, particulièrement nombreux à Barcelone. La plupart de ces marchands achètent et vendent des vignes, du raisin, des animaux, des boeufs., ou encore des draps. On sait qu'ils paient des taxes sur les transactions relatives à la viande et au vin. D'autres marchands encore, à Barcelone et à Gérone, ont opté pour le commerce maritime en direction d'Alexandrie. Ceux-là, qui font office d'armateurs, disposent de suffisamment de capitaux, de contacts, de compétences, pour être admis et reconnus au sein de la nouvelle bourgeoisie montante. L'un de ces marchands, par exemple, noue en 1301 dans cette bourgeoisie chrétienne un partenariat pour l'armement d'un navire vers Chypre.\nEsperança Valls, ici, fait le point…\nLa formation et le développement des communautés juives sont dus en Catalogne à un ensemble de facteurs historiques déterminés au XIIIe siècle par la Croisade. Ces communautés contribuent à l'essor économique des villes et au repeuplement des zones rurales désertées. Elles remplissent ainsi dans la société du temps une fonction vitale .\nDe façon qui étonne après le bel enchaînement des contributions précédentes, Gwendoline Hancke, docteur en histoire, intervient ici, dimanche matin, à propos du Monachisme féminin en comté de Foix et de l'impact du catharisme et de la croisade. Les nécessités de la programmation veulent que le quatrième chapitre du colloque, intitulé L'Eglise locale au coeur des difficultés du temps, commence ce dimanche matin à onze heures et se poursuive dans l'après-midi.\nLe monachisme féminin est d'apparition tardive en comté de Foix, remarque Gwendoline Hancke. Il se développe à partir du XIIe siècle, sous l'égide des grandes abbayes de Toulouse, grâce au soutien de l'évêque Foulque et à celui des familles nobles, qui cherchent où établir leurs filles non mariées.\nIl s'inspire par ailleurs d'une tradition féminine bien ancrée, celle des Deo devotae, qui font le choix de se consacrer à la vie dévote en leur propre maison. Nombre de femmes cathares font partie de ces Deo devotae. Après la Croisade, certaines d'entre elles se réfugient dans les institutions bénédictines.\nFondé en 1206 par Saint Dominique à l'instigation de Foulques, évêque de Toulouse, le monastère de Prouilhe, près de Fanjeaux, a ainsi pour vocation d'accueillir les nouvelles converties, de les aider à replacer leur ancienne vie dans l'orthodoxie chrétienne et de promouvoir ainsi la cause de la vraie foi. Fondée à Mirepoix vers l'an 1300, l'abbaye cistercienne de Beaulieu se réclame d'une vocation identique.\nHors de la zone géographique où s'est concentrée l'hérésie, d'autres monastères, tels que celui de Sainte-Croix-Volvestre, se sont développés au cours du XIIe siècle indépendamment de toute visée missionnaire. Fondé entre 1114 et 1117 par l'ordre de Fontevrault, le prieuré de Sainte-Croix-Volvestre prospère, conformément à la règle de l'ordre, sous la direction d'une femme, Filippa de Tersac, fille du seigneur de Volvestre. Celui-ci consent au monastère de nombreuses donations. Epargné par les effets de la Croisade, ce monastère passe au XIIIe siècle pour l'un des plus florissants de la région. Ruiné par la guerre de cent ans, il succombe en 1360 aux assauts des routiers.\nEgalement fondé par l'ordre de Fontevrault, le prieuré de Druilhe, à Brie, sur le territoire de la commune de Saverdun, i. e. plus près de la zone d'hérésie, connaît un climat différent. Les registres de l'inquisition indiquent qu'Agnès de Belpech, en 1245, y aurait été consolée sur son lit de mort. La communauté a probablement fait l'objet d'une pénétration cathare et admis la cohabitation de l'orthodoxie et de "l'hérésie".\nAprès 1213, date de l'officialisation de la branche féminine de Cîteaux, c'est l'ordre cistercien qui domine, jusqu'à la fin du XIIIe siècle, dans le paysage monastique du comté de Foix.\nA Marens, près du Carla Bayle, la métairie dite "de Saint Geniès" constitue par son nom le seul vestige du couvent de moniales fondé ici, à la fin du XIIe siècle, par l'abbaye cistercienne de Boulbonne. Raymond de Lautrec, évêque de Toulouse, confie l'administration de ce couvent à l'abbaye de Lézat. Peu soucieux d'assurer l'ordinaire des moniales, l'abbé de Lézat tente longtemps d'empêcher l'installation de ces dernières. Il doit finalement s'incliner, suite à l'intervention du comte de Foix (1185). L'administration du couvent revient au cours du XIIIe siècle à l'abbaye de Boulbonne. Le couvent et l'église attenante sont détruits au XVIe siècle, lors des guerres de religion.\nPrès du lieu-dit nommé Bannègre, sur la route qui va de Saverdun à Saint-Amans, le monastère de Valnègre, aujourd'hui disparu, constitue lui aussi une création cistercienne. Plus encore que le monastère de Saint Geniès, il témoigne de la pénétration hérétique, puisqu'il abrite successivement 4 abbesses, Jordana (1206), Mabilla I (circa 1230), Mabilla II (circa 1267-1277), Brayda (1280-1290), et un prêtre, Bernat, qui viennent du monde cathare. 32 des moniales, issues de la noblesse, sont probablement elles aussi gagnées à ce monde-là.\nLe couvent bénéficie en outre du soutien appuyé de la maison de Foix. Agnès de Foix, fille de Roger IV, épouse d'Eschivat de Chabanais, comte de Bigorre, multiplie les donations – psautier couvert de plaques d'argent, avec armes du comte de Foix et de la famille catalane de Cardona ; 130 pièces de vaisselle d'argent ; 1270 livres 118 sols en monnaies diverses – et, à sa mort, survenue en 1236 sans enfants, concède encore par testament un legs de 400 livres tournois.\nAu XIVe siècle, le couvent connaît de nombreux conflits internes. Dès 1301, une première crise entraîne l'excommunication des moniales. En 1305, simonie et violences valent à ces dernières une seconde excommunication. En 1310, troisième excommunication. Trop de moniales entrées ici sous la pression des familles nobles peinent à observer la règle de l'établissement. Le couvent, dès lors, n'accueille plus les moniales qu'au-delà de l'âge de 40 ans et pourvues d'une dot de 100 marcs d'argent. En 1336, il n'abrite plus que 20 moniales. L'arrivée des routiers, en 1443, précipite sa disparition.\nAprès les Cisterciens et l'ordre de Fontevrault, ce sont les ordres mendiants qui, vers 1338, s'installent dans le comté de Foix et y créent des couvents de Clarisses. Une communauté de 20 moniales clarisses se constitue ainsi à Mirepoix, dans le cadre cistercien de l'abbaye de Beaulieu. Ce sont l'évêque de Toulouse et l'évêque de Mirepoix qui obtiennent, avec l'accord du chapitre, l'accueil des Clarisses à Beaulieu.\nRejointes par quelques transfuges de Valnègre, les Clarisses, au sein de l'abbaye de Beaulieu, disposent de la chapelle Saint Paul. Elle vivent de dons, le plus souvent consentis par les seigneurs. Parmi les 20 moniales clarisses, 17 sont issues de la noblesse, dont 13 de la petite noblesse rurale, et 3 que l'on sait antérieurement acquises au catharisme. L'abbaye de Beaulieu et la communauté clarisse finissent après le pillage de la ville par les routiers.\nGwendoline Hancke remarque en conclusion que le monachisme féminin demeure peu développé en comté de Foix, du fait sans doute de la Croisade, qui, durant un siècle, a rendu difficile l'action des ordres fondateurs. Seules les abbayes cisterciennes, qui ont donné au Midi Jacques Fournier, évêque de Pamiers, puis évêque de Mirepoix, plus tard élevé au pontificat sous le nom de Benoît XII – seules les abbayes cisterciennes donc ont "profité de la conjoncture", – Gwendoline Hancke dixit.\nJe n'ai pu être présente, dimanche après-midi, à la dernière séance du colloque. Je le regrette bien. Les contributions annoncées pour le dimanche après-midi faisaient suite à celle de Gwendoline Hancke. Pour en savoir plus sur L'Eglise au coeur des difficultés du temps, il faudra attendre la publication des actes du colloque. Bientôt, j'espère.\nLà tout de suite, je suis contente d'être arrivée au bout de ce compte-rendu sans caler en route 🙂\n↑1 Béatrice Philippe, Etre juif dans la société française du Moyen-Âge à nos jours, éditions Complexe, Bruxelles, 1997\n↑2 Sur les conditions du baptême forcé de Baruch David Neuman, voir : Béatrice Philippe, Etre juif dans la société française du Moyen Age à nos jours, pp. 51-52\n↑3 David Nirenberg, Violence et minorités au Moyen Âge, trad. de l’anglais par Nicole Genet, préf. de Claude Gauvard, Paris, PUF, col. Le nœud gordien, 2001\n↑4 Georges Passerat, La croisade des Pastoureaux. Sur la route du Mont-Saint-Michel à Narbonne, la tragédie sanglante des Juifs, au début du XIVe siècle (1320), Cahors, La Louve éditions, 2006\n↑5 L'Expulsion des Juifs de France 1394, sous la direction de Gilbert Dahan avec la collaboration d'Élie Nicolas ; ouvrage publié avec le concours de la Fondation Jacques et Jacqueline Lévy-Willard (Fondation du judaïsme français) ; éditions du Cerf, 2004.\n↑6 Sur le poids de la collecta, voir Christian Guillere, Les finances royales à la fin du règne d'Alfonso IV el Benigno (1335-1336), in Mélanges de la Casa de Velázquez, tome 18-1, 1982, pp. 33-60.\nPublié le 6 novembre 2009 26 février 2010 Auteur La dormeuseCatégories AriègeMots-clés Ariège, Méditerranée\n3 réflexions au sujet de « 1209-1309 – Un siècle intense au pied des Pyrénées (journée 3) »\n8 novembre 2009 à 17:12\nGrande et enrichissante journée, comme les précédentes, même si nous n'avons pu assister aux communications de l'après-midi, ni, bien sûr, à la conclusion de ces trois journées. Comme tu le dis, il nous faudra attendre la publication des Actes du colloque.\nAvant les travaux de ces universitaires, bien peu de documents traitaient de la place des Juifs dans la société médiévale en Ariège : un article du chanoine Eugène Ferran, paru dans un annuaire de l'Ariège, des paragraphes dans les Annales de Pamiers de Jules de Lahondès, et des études de Felix Pasquier dans la Revue des Langues Romanes, plus des articles du docteur Ourgaud dont j'ai la référence mais que je n'ai pas trouvés.\nEn général, le discours, très daté du XIXe siècle, empreint d'une forme de commisération qui se veut de la charité ou de la philanthropie, insiste sur les privilèges et franchises accordés aux Juifs de Pamiers, notamment par Bernard Saisset, 15e abbé de Saint-Antonin, que Boniface VIII devait nommer, en 1295, à la tête de l'évêché nouvellement créé à Pamiers.\n" Bernard Saisset, que le chroniqueur ariégeois Esquerrier décrit comme " lettrut e courratchut " approuva les statuts que les Juifs soumis à la juridiction de l'abbaye venaient de formuler pour la direction de leur communauté. Selon ces statuts, les Juifs s'obligeaient spontanément à certaines restrictions relatives aux festins qu'ils pouvaient donner, de même qu'à leur costume et à la présence de leurs femmes au marché public, le samedi. Mais ils s'attribuaient les privilèges suivants : si l'un des membres de la communauté de Pamiers était cité en justice par quelque clerc ou quelque laïque, toute la communauté pourrait lui venir en aide pour payer les frais de cette citation. Les peines encourues pour violation des statuts de la communauté ne pourraient être infligées sans en référer à l'Abbé et au monastère. En confirmant ces droits, Bernard Saisset imposa aux Juifs de Pamiers pour toute marque distinctive la rotula (petite roue) de fil blanc, qu'ils devaient coudre sur le devant de leur habit, sans les astreindre, comme leurs confrère d'autres contrées, à porter des costumes infâmants et ridicules.\n[…] En considération de la protection que les Juifs avaient trouvée auprès des abbés de Saint-Antonin, ils leur payaient annuellement un tribut dont ils se faisaient honneur. C'était une patente commerciale (cf la sentence arbitrale prononcée en novembre 1297 par Gui de Lévis pour trancher les différends entre l'évêque de Pamiers et le comte de Foix, coseigneurs paréagistes) que se partageaient à égalité le seigneur évêque et le seigneur comte, patente perçue sur tous les revenus provenant des fours , des moulins, des bancs ou des boutiques tenus par des Juifs.\n[…] En 1306, Philippe le Bel commit le chanoine de Paris Gérard de Cortone pour faire vendre tous les biens de la communauté juive de la sénéchaussée de Carcassonne (dont Pamiers). Dès 1307, les Juifs furent chassés. Ils ne purent revenir que huit ans plus tard, après la mort de Philippe le Bel. "\nLe chanoine Ferran poursuit :\n" Deux membres de la communauté juive de Pamiers, en 1320, Baruc et David de Troys, nous sont connus, grâce au manuscrit latin 4030 de la Bibliothèque Vaticane " Processus contra hereticos Valdenses " renfermant la procédure de Jacques Fournier, évêque de Pamiers, plus tard pape sous le nom de Benoît XII, contre les cathares et autres hérétiques de l'Ariège. De ce précieux document, M. l'abbé J.M.Vidal, ancien chapelain de Saint-Louis-des-Français, à Rome, a extrait la Confessio Baruc, qui est la déposition faite par le Juif Baruc devant le Tribunal du Saint-Office de Pamiers. "\nLa suite de l'article donne la même matière qu'ont proposée les universitaires qui sont intervenus lors du colloque, avec, bien sûr, moins de recul et moins de réflexion historique et philosophique. Mais au moins leurs auteurs avaient-ils le courage intellectuel d'aborder cette difficile question.\n8 novembre 2009 à 18:48\nIl y a longtemps que je n'avais pas cité une de mes sources majeures, l'abbé F. Robert, curé de Bajou, membre de la Société Ariégeoise des Sciences, Lettres et Arts … En 1909, il publia une notice sur l'abbaye de Notre-Dame de Beaulieu, ordre de Citeaux, à Mirepoix (Ariège).\n" En 1298, un an après leur mariage, Jean de Lévis et Constance de Foix fondèrent à Mirepoix l'abbaye de Beaulieu. Ce nom, porté par plusieurs abbayes cisterciennes, venait de la beauté du site, pris dans l'enclos de la ville nouvellement rebâtie après l'inondation de 1289, sur un terrain donné par le couple seigneurial. C'était un grand moulon situé à l'ouest, sur la promenade de la porte d'Avail [actuellement Cours du maréchal de Mirepoix], entouré de grandes murailles, avec, au centre, un couvent assez spacieux pour loger une vingtaine de religieuses et une chapelle dédiée, nous ne savons pourquoi, à l'apôtre saint Paul. Ce qui resta de l'enclos, en plus des lieux réguliers, fut converti en jardins et verger. "\nL'abbé Robert explique l'affiliation à l'ordre de Citeaux, un temps repoussée, par la vénération particulière des comtes de Foix pour les enfants de saint Bernard : ils avaient leur sépulture à l'abbaye cistercienne de Boulbonne, près de Mazères, qu'ils avaient fondée, et étaient bienfaiteurs de Valnègre et Calers, de l'ordre de Citeaux. La demande d'incorporation de Notre-Dame de Beaulieu à l'ordre de Citeaux fut bien accueillie et les abbés des abbayes de Bonnefont et de Calers furent délégués pour procéder à l'affiliation demandée. Animé d'un zèle très personnel, l'abbé de Calers s'arrêta à Valnègre où il prit plusieurs religieuses professes qui, avec l'accord de leur abbesse, consentirent à venir habiter le couvent de Mirepoix. Arrivé à Beaulieu, l'abbé de Calers prononce l'acte d'union avec Citeaux et la clôture, et fait élire l'abbesse prise parmi les religieuses venues de Valnègre. Cet abbé devint ainsi le père spirituel de la maison.\nLes trois premiers évêques de Mirepoix, Raymond d'Athon, Jacques Fournier et Pierre de Lapérarède, persuadés de la nullité des actes de l'abbé de Calers n'alertèrent pas le pape. En revanche, Constance de Foix, par scrupule, sollicita Jean XXII qui, par bulle du 27 janvier 1330, délégua Jourdain de Roquefort, prieur de Camon, et Pierre de Durban, chanoine de Pamiers, pour enquêter et mesurer le dommage que l'incorporation du monsatère de Beaulieu à l'ordre de Citeaux pourrait causer à l'évêque et au Chapitre de Mirepoix. La bulle du 10 avril 1331 ratifie la fondation de l'abbaye et stipule un certain nombre d'obligations : les religieuses seront au nombre de dix-neuf, plus l'abbesse; chaque nouvel évêque aura le droit de faire entrer comme religieuse une jeune fille de son choix que la communauté de Beaulieu devra accepter, à condition qu'il y ait une place vacante. Les religieuses ne pourront nourrir que soixante-dix têtes de bétail. Elles verseront au chapitre le tiers des droits de funérailles et le corps du défunt devra d'abord être porté à l'église mère avant de l'être à la chapelle du couvent.\nConstance de Foix assigna au monastère une pension de dix-huit livres et son fils Jean II de Lévis engagea pour l'abbesse Azemarre de Lissac et les autres moniales tous les revenus de Quié, Cavanac et Tréziers.\nL'abbé Robert donne aussi la liste de dix-sept moniales de Beaulieu à cette époque : Azemarre de Lissac, abbesse, venue de Valnègre ; Véziars de Lissac, prieure ; Ermesinde des Pujols, sous-prieure ; Fabrice Mathée, cellerière majeure ; Ayceline de Canté [d'où était natif Jacques Fournié], sous-cellerière ; Braïda de Cairriont, sacristine ; Brunisende Saquère, chantre ; Marguerite et Jeanne de Lévis, Condor de Lissac, Gaillarde Anduras, Veziaque du Falgar, Saurimonde de Marquein, Françoise Mathée, Sclarmonde de Véziaque, Condor de Miglos et Adelaïs Andrée. Comme on le voit, la noblesse du pays est représentée. C'est Jeanne de Lévis qui succèdera à Azemare de Lissac.\nDans son testament, Constance de Foix laissa à Beaulieu quinze livres, six muids de froment et quatre muids d'orge. Elle fut ensevelie dans la chapelle du monastère où son corps demeura jusqu'à la destruction de l'abbaye par les routiers en 1362. Sa dépouille fut plus tard transportée dans une des chapelles de la cathédrale. Beaulieu ne se releva pas de cette attaque, ses biens furent réunis en partie à Boulbonne vers 1370, et les pierres qui restaient furent utilisées lors des travaux ordonnés par Philippe de Lévis pour la cathédrale de Mirepoix.\n17 novembre 2009 à 17:54\nvoilà un texte, Martine, qui aurait eu sa place lors du Colloque de Foix, bien dans la veine des communications du dernier après midi\nPrécédent Article précédent : 1209-1309 – Un siècle intense au pied des Pyrénées (journée 2)\nSuivant Article suivant : Vues du Montcalm