Cold Case: Nerval et ses énigmes\nGérard de Nerval est un auteur hérmétique, et les professeurs de Khagne (Madame Jeanne Genaille , « Sur El Desdichado », Revue d’Histoire Littéraire, janvier- mars 1960, « Balzac, Nerval et Aguado », Revue d’Histoire Littéraire, juillet-. septembre 1961, Sylvie Lécuyer La généalogie fantastique de Nerval… ) se sont disputés pour l’exégèse de ses neuf sonnets intitulés Chimères ou des 9 Autres chimères. Les gloses et les variantes des manuscrits sont importantes pour tenter de percer le sens de ces sonnets.\nLe pseudonyme de Nerval et son prénom, Gérard .\nLe nom du clos Nerval à qui Nerval a pris son nom, vient du latin nervalis, plantain. ainsi appelé à cause des cinq nervures de la feuille, mais le poète préférait, naturellement, le faire dériver du nom de l’empereur romain Nerva. On trouve aussi ce nom en Normandie. Le grand-oncle maternel de Gérard Labrunie, Pierre- Charles Laurent, possédait à Mortefontaine, à moins d’un kilomètre de Loisy, commune de Ver- sur – Launette, un terrain de 51 ares appelé le clos de Nerval.\nLe poète tient son prénom Gérard de son parrain , Jean- Marie- Gérard Dublan, frère de la mère de son père.\nDeux sonnets parmi les moins étudiés et les plus obscurs : Delfica et Erythrea\nLes personnes auxquelles Nerval a dédié ses sonnets\nUne remarque d’abord : ce sont toutes des femmes.\nJ_y Colonna, Jenny Colon, ainsi rattachée à Francesco Colonna, l’auteur du Songe de Polyphile.\nLouise d’Or…, reine, non pas Louise d’Orléans, comme on pourrait le penser, mais la reine Hortense de Beauharnais.\nHélène de Mecklenbourg, la belle-soeur d’Hortense.\nMadame Sand, George Sand.\nMadame Ida Dumas, la femme d ’Alexandre Dumas.\nNous la connaissons grâce à Madame J. Genaille (j’ai été élève de Robert Genaille en khagne au Lycée Louis -le- Grand) et à son article « Balzac, Nerval et Aguado », Revue d’Histoire Littéraire, juillet- septembre 1961. Son mari Alexandre- Marie Aguado était un banquier. Le fils aîné d’Alexandre et de son épouse Carmen, Jean Manuel Aguado , est attaché à la légation de France à Vienne ; il aime le théâtre comme Nerval ;mais la mort du jeune marquis , loin de ses parents, survient subitement le 12 avril 1842 au milieu des neiges de Gijon dans les Asturies .C’est elle qui donne lieu à l’envoi de ce sonnet.\nIl existe de ce sonnet 4 versions : A J_y Colonna, A Madame Aguado,Erythrea,Myrthô.\nDans Delfica, le premier vers\nLa connais-tu, Dafné, cette ancienne romance…pose le problème du sens de l’apostrophe à Dafné.\nLes commentateurs ont cru qu’il s’agissait de la nymphe Daphné poursuivie par Apollon et transformée en laurier pour échapper à ses assiduités.Mais Nerval avait pour ami intime Eugène de Stadler qui avait écrit une pièce antique en vers avec choeurs, Le bois de Daphné,dont l'action se passe en Syrie près de la ville de Daphné, consacrée à Apollon. La pièce, dit Nerval, traite "de la décadence", disons plutôt du passage du paganisme au christianisme: le préfet Paulus, amoureux éconduit d'Hélène, qui, à l'inverse de la nymphe Daphné, est amoureuse d'Apollon avant de préférer à Apollon et au préfet Paulus le chrétien Attale. Paulus, reconnaissant sa défaite, s'écrie :"Ah!Le monde s'éteint!". A quoi Attale rétorque :"Non! Le monde se lève!". Selon moi, Nerval s'adresse, sous le nom de Daphné ,au personnage d' Hélène dans la pièce ,prêtresse d'Apollon,car , dans son bois,Daphné assiste à la rebuffade essuyée par le préfet amoureux d'Hélène , préfet qui s'est déguisé en Apollon pour tenter de plaire , -en vain, -à sa belle.\nMais Daphné peut aussi être cette ville de Haute- Egypte, que Vigny a donnée pour titre en 1837 a un roman (qui ne sera publié qu’en 1912), dont le thème est similaire . L’action se passe à Daphné, en Syrie près d’Antioche pareillement, lieu de retraite du sage Libanios . Antioche , au IVe siècle ap. J.- C., se trouve déchirée par les luttes religieuses entre les chrétiens, représentés par Jean Chrysostome et Basile de Césarée, et les païens, défendus par le sage Libanios, ami de l’empereur Julien ; ce dernier veut rétablir le polythéisme ; mais Libanios condamne son entreprise : il pense que les dieux païens sont morts. Pour Nerval, le paganisme enveloppe l’esprit nouveau, l’esprit de Napoléon aussi bien que les religions perse et indienne. Le message du sonnet est que l’histoire est un éternel retour, un perpétuel recommencement et que les dieux païens, peut-être sous la forme d’un descendant de Napoléon, vont revenir. La transmigration des âmes chère à Pythagore et au bouddhisme ressuscitera aussi les histoires d’amour. Jenny Colon revivra sous une autre forme.\nLe mot romance selon Littré est : « ancienne histoire écrite en vers simples et naïfs » ou bien « une chanson tendre et plaintive ». Nerval joue sur les deux sens :\nCette ancienne romance…\nCette chanson d’amour qui toujours recommence\nReconnais-tu le TEMPLE au péristyle immense… ?\nF. Constans, dans « Daphné et le retour des Dieu », Revue d‘histoire littéraire juillet- septembre 1958, p. 354, a suggéré que le temple au péristyle immense n’en était pas un ; c’est la basilique Saint Pierre, bâtie, précise Richer,dans son magistral ouvrage Nerval, expérience et création ,sur l’emplacement d’un temple d’Apollon, ce qui montre la continuité des religions.Mais ce pourrait être le Temple de Jérusalem rebâti en l'honneur de Jupiter par les Romains sur l'emplacement du temple de Salomon et de son immense esplanade. de toute façon, la continuité desvreligions est étable dans un cas comme dans l'autre.\nEt les citrons amers où s’imprimaient tes dents\n« La notation, écrit Richer, « paraît aussi dans Voyage d’Italie : « la fille blonde qui mange des citrons. »On peut la rapprocher de Graziella (1849, édition Folo, Jean-Michel Gardair), Lamartine écrit : « Elle alla m’acheter des oranges. Elle en mordait l’écorce à belles dents pour en enlever la peau et pour en faire jaillir le jus dans mon verre en les pressant avec les doigts » (Chap. II, p. 113).\nOù du dragon vaincu dort l’antique semence ?\nLa grotte au dragon apparaît déjà dans la traduction versifiée que Toussenel a donnée de La Chanson de Mignon, que Nerval a publiée en 1840 à la suite du Second Faust et dont il s’est inspiré ici :\nBrille comme un fruit d’or le fruit du citronnier,\nOù le vent d’un ciel bleu rafraîchit sans orage\nLes bocages de myrte et les bois de laurier ?...\nConnais-tu la maison, le vaste péristyle\nEt la sombre caverne où dort le vieux serpent ?\nIl s’agit de la grotte jadis appelée la Dragonaria , que Nerval évoque encore en ces termes dans Anteros :\nJe ressème à ses pieds les dents du vieux dragon\nCette grotte est située près de Naples, dans le paysage infernal des Champs phlégréens : elle est appelée aujourd’hui la Grotte du chien, à cause des émanations toxiques qui s’y accumulent près du sol et asphyxient l’enfant ou le chien imprudents. Le dragon qui a donné à la grotte son nom ancien, la Dragonaria, est celui que Cadmus a tué : Nerval a peut-être rapproché le nom de ce fondateur de Thèbes du nom de la colonie grecque voisine de Naples, Cumes, en latin Cumae, de Cudmae .Cadmus avait semé les dents dans la terre et de ces dents jaillirent des guerriers tout armés qui se tuèrent tous sauf cinq.\nDans la pièce de Lamartine, Tristesse (1849), on relève aussi un souvenir de la Chanson De Mignon :\nLà sous des orangers, sous la vigne fleurie,\nDont le pampre flexible au myrte se marie…\nLamartine, dans Graziella, chapitre premier, cite Corinne (II, chap.3 : Connaissez-vous cette terre où les orangers fleurissent ?) et Goethe : Kenst du das Land, wo die Zitronnen blühn… ?, Connais-tu cette terre , où les citronniers fleurissent ? devenu chez Lamartine : Connais-tu cette terre où les myrtes fleurissent ?\nLa sibylle au visage latin est celle de Cumes, celle qui fournit son titre au sonnet, Delfica, car la sibylle de Cumes est identique à celle de Delphes\nConstantin est l’empereur romain qui reconnaît le christianisme comme religion officielle du pays. L’arc de Constantin est un des principaux monuments de Rome.L’arc de triomphe est celui du christianisme sur les dieux païens.\n-Et rien n’a dérangé le sévère portique\nCe « sévère portique », qu’on retrouve dans Erythrea et dans Myrthô, est, nous indique F. Constans, op. Cit, celui des Dii consentes, découvert l’année même du passage de Gérard de Nerval à Rome.\nVariante de Erythréa :\nEst endormie sous l’Arche du Soleil ;\nOn trouve dans A Madame Aguado des variantes. Au lieu de\nMADHEWA ! Fais flotter tes voiles sur les eaux !\nVoici les gloses de Nerval :\nBen-Arès, la fille de Mars ;\nVautour, Typhon ;\nPatani, Patna ou hiéro-solime, la ville sainte\nMahdéwa , Mahadoé la Zindovère\nA La rencontre en 1838 à Paris de Nerval et de Gautier avec trois bayadères indiennes en tournée, dont l’une s’appelle Amani.\nNous disposons de trois articles,l’un de Nerval signé G-D, texte 57 de La vie du théâtre, « Les Bayadères à Paris ».les deux autres de Gautier. Il faut y ajouter un compte rendu du Messager du 29 août 1838 signé L. G. (Labrunie Gérard) : « Ce que l’Orient a de plus étonnant et de plus frais, toutes ces diverses beautés des Mille et Une Nuits, joyeuses bandes de fées aux écharpes flottantes, les reins nus, nous est arrivée comme une troupe égarée de colombes….Elles s’agenouillent, elles font voltiger leurs étoffes, elles lancent leurs beaux regards de flamme, qui ressemblent tantôt à la douceur de l’amour, tantôt à la fureur de la haine, elles éclatent avec des poignards [cf. la glose de Gérard : Ben -Arès, la fille de Mars,- le dieu de la guerre], elles se calment et se radoucissent en formant par leurs danses gracieuses, infinies, de charmants dessins de colombes, comme elles, et puis elles se redressent avec toute la fierté sauvage de Diane, et elles semblent en proie à un oracle ou à un délire. »Dans l’article de Nerval « Les Bayadères à Paris ».le poète nous décrit le pas des colombes (les ramiers du sonnet) : « Amany, la plus grande d’entre elles, a paru au milieu de la salle, entre Saoudiroum et Ramgoun [sans doute une danseuse birmane ], qui n’ont pas cessé de tourner sans changer de place, en façonnant chacune entre leurs doigts une longue écharpe grise qui devait représenter, à la fin des pas, une colombe perchée au sommet d’un palmier. Pendant ce gracieux travail, Amany jouait, chantait et dansait une sorte de monologue poétique, lyrique et chorégraphique qui sera, si l’on veut la complainte de la Sulamite [ la bien –aimée du le Cantique des Cantiques prêté par Nerval à Salomon], le monologue d’Ariane délaissée [ par Bacchus, Catulle,64, vers 132-201 ), ou plutôt encore le chant de la reine de Saba , Balkis attendant l’arrivée tardive de l’oiseau Hud-Hud [une huppe] , messager de ses amours… La scène finie, les deux jeunes filles, qui n’avaient pas cessé de tourner sur elles-mêmes avec une extrême rapidité, nous ont apporté chacune leur ouvrage : l’écharpe grise qu’elles roulaient dans leur doigts avait pris la forme exacte d’un pigeon posé sur un tronc, d’où sortaient de larges feuilles formées par les bouillons de la gaze : le pigeon était fort solidement figuré par l’étoffe tordue, avec son bec, ses ailes, sa queue… Un détail charmant, c’est la petite veste tressée d’or et de perles, brodée de feuillages et de serpents, qui enferme exactement leurs seins et laisse tout le reste du buste à découvert jusqu’aux hanches. »\nLe condisciple de Gérard au Lycée Charlemagne, Théophile Gautier, dans « Les devadasis dites bayadères » (la Presse du 20 août 1838, texte repris dans Caprices et zigzags, puis dans le tome II de L’Orient, cité par Richer) , complète la description en nous expliquant le côté bleuâtre (azur, saphir) : « entre cette brassière et le pantalon, il reste un assez grand espace entièrement nu , et qui n’est pas le moins paré. On ne saurait rien voir de plus charmant que cette peau blonde et dorée, si lisse et si tendue qu’on la prendrait pour un corset de satin, et sur laquelle la lumière joue et frissonne en luisants bleuâtres. »\nL’or bruni d’Erythréa et de A Madame Aguado renvoie certes au nom du poète, Labrunie et à la couleur brun –jaune des bayadères indiennes, mais aussi à Catulle, poème 64, vers 100 : « Que de fois Ariane [délaissée, frappée par l’archer Amour ou Cupidon à qui le poète dit : Prends ton arc et revêts ton corset d’or bruni] est devenue plus pâle (expalluit) que l’or aux brillants reflets et poème 81, vers 4 : plus blafard (pallidior)qu’une statue dorée ; la note de l’édition Budé précisant : « L’or frappé par la lumière a des reflets brillants, mais il n’a pas pour cela la couleur de la vie ; les gens bien portants ne sont pas jaunes. »De même pour le visage vermeil de la prêtresse (le vermeil est de l’or sur de l’argent).\nEn 1855, Gautier révélera la pendaison de la bayadère au cours d’un accès dépressif, ce qui évoque pour nous la pendaison de Nerval. Gautier a écrit, en hommage à cette danseuse, le livret d’un ballet dérivé du drame d’un poète indien, Kallidesa : Sakontala ou l’anneau fatal. . Telle est l’une des sources d’inspiration du ballet de Petipa La Bayadère, mais il existe aussi pour ce ballet une autre source : Le dieu et la Bayadère, ou La Courtisane amoureuse, opéra-ballet de Taglioni ; c’est Scribe qui en a écrit le texte d’après un poème de Goethe traduit par Nerval, Der Gott und die Bajadere.\nB Les réminiscences littéraires.\n1 Ariane et Catulle :\n« La couche nuptiale destinée à la déesse [Thétis] se dresse au milieu du palais ; ornée avec les défenses de l’animal indien, elle est couverte d’un tissu de pourpre, imprégné du suc de rose qu’on doit à un coquillage [le murex tinctorialis qui donne cette pourpre de Judée ainsi que les fleurs de pourpre évoquées par le poète]. Ce voile … retrace les hauts faits des héros…[Lorsque ArIane se rend compte que Thésée l’a abandonnée, ]elle rejette les ornements qui la paraient :] plus de bandeau dont le fin tissu retienne sa blonde chevelure, plus de voile léger qui couvre sa poitrine mise à nu… Tous ces ornements ont glissé de tout son corps ! Épars aux pieds de la jeune femme, ils servaient de jouets aux vagues de la mer. Mais elle n’a plus aucun souci de son bandeau, ni de son voile emporté par les flots. »\n2 Jean-Paul Richter\nDans L’éclipse de lune, pièce traduite par Nerval (citée par Richer), le Vautour Typhon dit à Eve : « Je veux t’enlever tes filles, Eve ; je rassemblerai les blancs papillons sur la fange des marais. » Pour Richer,les papillons désignent les âmes, les psychè.\n3 Hugo et le pantoum malais de la colombe de Patani.\nGilbert Rouger , dans « En marge des Chlmères », Cahiers du Sud, n°292, 1948, a rapproché notre sonnet d’un pantoum malais, traduit par Ernest Fouinet et cité par Hugo dans une note des Orientales, à Nourmahal-la-Rousse :\nLes papillons jouent à l’entour sur leurs ailes…\nBandan est une altération de Patan, qui existe à l’est de Bénarès. Quant à Patani, nom d’un royaume en Malaisie, ce qui est normal pour un pantoum malais, Nerval l’a glosé par le nom d’une autre ville, indienne cette fois, au nord-est de l’Inde « Patna, ou Iero -solyme, la ville sainte » , rapprochant le nom de Patna du védique patnî , grec homérique potnia, maîtresse.\nLe Cathay, ainsi qu'on appelait jadis la ville de Canton, puis par extension la Chine , est glosé par le Thibet, avec un h, soit. Mais attention ! car pour Nerval, il ne s’agit pas du Tibet,il s’agit du Tebet, c’est-à-dire du Yémen, de l’Arabie heureuse, où , d’après la Bibliothèque orientale d’Herbelot, régnaient des rois appelés tobaï (dérivant leur nom de Typhon). Quant à l’Atlantique, selon M. Larroutis, « Une énigme nervalienne : Erythrea », Revue d’Histoire Littéraire, juillet- septembre 1959, p.367, se référant à l’Essai historique et critique sur l’Atlantique des Anciens de Frédéric-Charles Baer, c’est un autre nom pour la mer Erythrée . Il y avait étrangement deux Ethiopies pour les anciens, une Ethiopie occidentale au bord de l’Atlantique et une Ethiopie orientale, la nôtre, toutes deux au bord d’un océan Atlantique qui faisait le tour de la terre. La vraisemblance géographique grâce au Yémen et à la mer Persique est rétablie.\nC Les trois mystères :\n1 Mahdewa (ou Mahadoé) et Erythrea.\nErythrea est la seconde sibylle de Nerval, non pas selon moi celle d’Erythrée sur la presqu’île de Clazomène en Ionie, comme le pense Richer, mais la sibylle indienne d’Erythrée .où régna Erythras , Rudiras, le rouge, le sanglant en sanskrit , selon Pline, 6, 107 , ou Erythrus selon Quinte-Curce, 8, 9, 14, qui ajoute que seuls les ignorants peuvent croire que la Mer Rouge, Erythraeum mare (golfe persique , mer Erythrée) doit son nom à sa couleur alors qu’elle le doit à ce roi Erythrus . Le nom de la ville, Erythrae, est parfois francisé en Erythres. Quand Martial parle de dens Erythraeus, il évoque la défense de l’éléphant indien.\nOù se trouve cette sibylle d’Erythrée ? Shiva est la déesse de la danse et l’un de ses noms est Maha-déwa, la grande déesse : les bayadères représentaient dans leur danse la toilette du dieu Shiva. L’un des avatars de Shiva est Rudhiras (Erythras chez Pline, latin Libera, italique Loubera, autre nom de Proserpine, la déesse des Enfers,cf. Libitina,déesse des morts et Liber,Liberi, autre nom de Dionysos), Rudra, le rouge, le sanglant. La ville d’Erythrées est aujourd’hui le village de Mahahadeva dans le district de Babanki sur les rives du Ganghra, avec le temple de Lodheswar Mahadev Mandir, où lodhes –war , la demeure de lodhes , renvoie à Rhaudes-war ou Rhudesvar, Rudhras, le sanglant. La divinité adorée dans ce temple est une des plus rares des 52 shivlings et cet ancien temple est mentionné plusieurs fois dans le Mahabharata. Il y existe un puits sacré à l’eau miraculeuse, et, à l’occasion des Mahashiratri, des millions de fidèles y affluent en pèlerinage.\nAu début de la traduction par Nerval du poème de Goethe Le dieu et la bayadère, il évoque Mahadoé (même orthographe que dans la glose de Mahadéwa) comme le maître de la terre, abusé sur le sexe du dieu.\n2 Mahadoé la Zundovère, énigme résolue.\n« Nous pensions encore, écrit Nerval, à la Zundovère (sic pour Zindovère, ange brahmaniste : Nerval vise, comme le montre la suite , Laila Rouch)) de Thomas Moore, à Lalla Roukh [titre d’un recueil de poèmes de Moore], cet ange transformé … » « Gérard, écrit Richet, fait alors « de Mahdéwa une déesse ou une héroïne, puisqu’il explique ce nom par une obscure allusion à Thomas Moore (elle-même résultat d’une autre confusion !) : « Mahadoé la Zindovère ». Et Richet commente (note 46, p.206) : « Nos recherches sur la provenance du mot zindovère (ou Zundovère) et sur sa signification sont demeurées infructueuses. » Mais zindovère ou zandovère ou glandovère , au sens d’ange féminin sous les ordres de la femme de Brahma, Sarhazie, figure, p.14, dans le roman- poème La fiancée de Bénarès , nuits indiennes (1825), de Philarète Chasles, auteur qui avait demandé des renseignements sur l’Inde à Thomas Moore (d’où la confusion de Nerval).Nerval s’adresse à la bayadère en l’appelant mahdhéwa, Mahdoé la zindovère selon sa glose, c’est-à-dire grande divinité (maha et dewa) et ange céleste brahmaniste. La variante sur le courant des ruisseaux fait allusion, non au Gange, mais à des rivières qui donnent leur nom à la ville sacrée : l’Assi et la Varuna.\n2 Lanassa : énigme résolue\nDans la variante,peut-être antérieure, Nerval ne se set plus pour apostropher la bayadère du nom de Mahdéwa ou de Zindovère, mais de Lanassa . Lanassa est est le nom grec de la femme de Pyrrhus. Or, la bayadère est représentée dansant une danse des poignards. La pyrrhique est une danse qui se faisait les armes à la main, selon Littré. Peu importe son étymologie véritable : Nerval l’a rapportée à Pyrrhus, l’époux de Lanessa, de là l’intervention de cette reine d’Epire dans le sonnet, rejoignant la glose Ben-Arès,fille d’Arès.\nLe dernier tercet :\nEst endormie encor sous l’Arche du Soleil …\na obligé Nerval à mettre en italique le mot prêtresse (la bayadère est , non seulement une danseuse, mais une servante de Shiva) et à remplacer l’arc de Constantin de Delfica , spécifique à Rome, par un élément du décor du ballet, l’Arche du Soleil.\nLe Destin, premier titre, remplacé par El Desdichado, le déshérité.\n« Ainsi, moi, le brillant comédien naguère, le prince ignoré, l’amant mystérieux, le déshérité, le banni de liesse, le beau ténébreux, adoré des marquises comme des présidentes, moi, le favori bien indigne de Madame Bouvillon, je n’ai pas été mieux traité que ce pauvre Ragotin, un poétereau de province, un robin ! », écrivait Nerval dans sa préface des Filles du feu dédiée à Alexandre Dumas. Le banni de liesse fait allusion à Jean Meschinot (né vers 1420), tandis que Madame Bouvillon et le comédien Ragotin sont des personnages du Roman comique de Scarron, où le héros se nomme Le Destin et où l’héroïne, une actrice, se nomme l’Etoile !\nEl Desdichado est le chevalier anonyme qui paraît au chapitre VIII du roman Ivanhoé [prononcez, s’il vous plaît !aïvanê] , de Walter Scott, avec cette devise . J. W. Kneller dans « The Poet and his moira » (Publications of the modern languages Association of America, septembre 1960) a précisé à son propos (cité par Richer, p. 573): “Il apparaîtra plus tard que le chevalier en question est Wilfred d’Ivanhoé… La cause véritable de son désarroi est un conflit avec son père Cédric, qui a deux causes principales, premièrement, le fait « qu’il s’est abaissé à conserver comme vassal féodal [du roi Jean] le domaine même que ses pères possédaient de droit libre et indépendant » (chapitre XIV) ; deuxièmement, ce qui est plus important encore, il est tombé amoureux de Lady Rowena, la pupille de Cédric, que son père destinait à Athelstane de Coningsburgh (chapitre XVIII). Le malheureux jeune héros, banni de son fief ancestral et auquel l’amour d’une belle maîtresse est interdit par un père intransigeant et désapprobateur, est une variante du thème d’Œdipe relevé par C. Mauron [ Voir Des métaphores obsédantes au mythe personnel, introduction à la Psychocritique]dans les écrits de Nerval. »\nLe Ténébreux est Beltenebros, cité par Nerval dans la préface des Filles du feu, amoureux d’Oriane qui le repousse dans le roman Amadis de Gaule de Montalvo. .\nLe veuf est glosé Olim (en latin : jadis), Mausole ?, suivi d’un point d’interrogation, car le poète s’est demandé si c’était Mausole ou sa femme et sœur Artémise qui avait fait édifier le mausolée d’Halicarnasse, une des sept merveilles du monde. On pense que Artémise II , qui survécut deux ans au satrape de Carie , se contenta d’achever le monument que son mari avait fait édifier pour lui-même ; de toute façon,les restesde sa femme n’y reposent pas. Aussi le pont d’interrogation est-il justifié ; c’est Artémis qui est veuve , non Mausole, comme la princesse des Ursins.\nL’inconsolé, avec la glose barrée par Nerval Le prince mort, nous montre qu’il s’agissait au départ , dans l’esprit très confus, du poète , du duc de Montmorency et de la princesse des Ursins . Après la décapitation de son mari , le duc de Montmorency, celle-ci se retira au couvent de la Visitation de Moulins et y fit dresser un très beau monument.\nVoici une traduction de la magnifique épitaphe en latin du monument de Moulins : « A Henri II, le dernier et le plus grand des ducs de Montmorency, pair, amiral, maréchal de France, la terreur des ennemis, l’amour des siens ;\nMarie- Félicie des Ursins, de race romaine, son unique épouse, qui, des immenses richesses de son époux, n’estima, vivant, que son amour, et, mort, que ses cendres, après 18 années passées dans l’union la plus heureuse ; au mari incomparable dont elle n’a jamais pu rien déplorer que la mort, -comme gage de reconnaissance, -a édifié ce monument, l’an de salut 1682 et de son deuil le vingtième. »\nTelle lettre de Nerval à Paul Bocage du 14 mars 1841 nous renseigne sur la confusion d’esprit de Nerval à propos de Jenny Colon et de Marie- Félice : «Sy vous voyez (par hazard) la D-a (domina)Scta)(Sancta)Collumba di Palma(G. S-d)[George Sand, maîtresse Sainte -Colombe , nom donné par Nerval à la femme qui dirigeait l'asile d'aliénés où il se trouvait alors et qu'il applique ici à George Sand , mentionnant ses amours à Palma aux Baléares avec Chopin], dites-luy que j’ai à luy parler pr affr de famille et à l’occasion de la mt [mort, en1666!] d’une coustuyne (cousine) éloignée di Rioma, M(arie) V(euve) L.[Labrunie!] d’O-li-bi [d’Orsini]Ursulyna (des\nUrsins) », « la plus folle des lettres de Nerval », commente Richer.\nLe prince d’Aquitaine : bien qu’on ait proposé de nombreuses autres identifications : Waïfre (Mounir Hafez), Richard Cœur de lion (Madame Genaille), le Prince Noir, je pencherai pour Gaston III de Foix, dit Phébus, que nous retrouverons dans la suite du sonnet : Suis-je Phébus (l’amoureux d’Agnès séparé d’elle par de hautes montagnes) ? Nerval nomme Gaston de Foix dans un autre sonnet des Chimères, A Madame Sand :\n« Ce roc voûté par art, chef d’œuvre d’un autre âge,\nDont tant d’os excessifs rendent sûr témoignage »\nsonnet de Du Bartas, retouché par Nerval, évoquant Tarascon-sur-Ariège et sa grotte de Niaux avec les géants de la préhistoire gravés sur ses parois : cerfs mégacéros, mammouths laineux etc.]\nO seigneur Du Bartas ! Je suis de ton lignage [Guillaume Du Bartas, originaire de l’Armagnac :Nerval s’était occupé de publier un recueil de ces poètes oubliés du XVIe siècle]\nMoi qui soude mon vers à ton vers d’autrefois :\nOnt besoin de témoins [Nerval]pour parler dans notre âge.\nGérard signe la lettre à George Sand contenant ce sonnet Gaston Phoebus d’Aquitaine.\nA la tour abolie : depuis la décision de Richelieu, les tours et châteaux ont été détruits, y compris ceux de la famille de Nerval. A quelles tours songeait le poète ? Aux trois tours d’Agen (les Labrunie habitaient l’une d’elles, la Tour des Pénitents blancs, détruite en 1856), aux trois tours de la Dordogne jadis possédées par les trois frères germaniques chevaliers d’Othon qui fondent sa famille,savoir Coux –et- Bigaroque , Pardoux –et- Vielvic près d’Urval (Il se trouve un hameau dit de la Brunie dans chacune de ces communes) ,et Les Prades (Prades près de Foix ?ou Prayssac ? ) et aux trois tours d’Orthez construites , pour l’une d’entre elles au moins, par Gaston de Foix .\nL’Etoile est évidemment Jenny Colon, morte en 1844.\nLe Dauzat dit que le vocable constellation apparaît d’abord, en 1265, au sens de groupement d’étoiles déterminant un horoscope et que c’est un terme d’astrologie : on le retrouve dans l’Histoire de Geoffroy de Lusignan de Nodot. Constellé apparaît chez G. Michel au sens astrologique, c’est-à-dire, selon Littré, (luth) « qui a été fait ou fabriqué sous une constellation ou qui en porte la marque, d’où certaines vertus supposées » et « en 1694, chez Nodot au sens de parsemé d’étoiles ». Or, la date et le sens donnés par Dauzat sont faux, car c’est en 1700 que Nodot , dans son Histoire de Geoffroy surnommé à la grand dent, 6e fils de Mélusine, prince de Lusignan (e-édition) parle, p. 43, d’un bâton couvert de hiéroglyphes indiquant le signe de son propriétaire, constellé au sens astrologique . Voici les autres occurrences : Carathuse, p.46, le Sarrazin ami de Geoffroy, sort d’un coffre un certain bâton (arabe ud, bois ) rempli de figures héroglyphiques ; Geoffroy dit à Carathuse qu’il sait qu’il cache sous sa robe un bâton doué d’une grande puissance ; surtout, p 48 :Geoffroy pria Carathuse de lui confier le bâton mystérieux qu’il avait apporté, - sous prétexte de le lui garder ; mais c’était pour lui servir de gage de sa fidélité, sachant bien que la moitié de sa puissance consistait dans la vertu de ce bâton constellé ; Carathuse… le remit entre ses mains sans hésiter ; enfin, p.225 : Carathuse s’était rendu sans fatigue à la tour des Arabes à la faveur de son bâton mystérieux ; que là étant devenu invisible… Nerval avait dû lire le texte de F. Nodot qui s’inspire de la Chronique de Jean d’Arras et de l’Histoire de Chypre (1580). « Bâton constellé » est une mauvaise traduction de Jean d’Arras et de l’auteur de l’Histoire de Chypre (1580 ) pour luth constellé , luth venant de l’arabe al ud qui signifie le bois, le bâton.\nL’allusion à la gravure de Durer La Mélancolie est patente.\nRéminiscences littéraires : Maynard, Graziella, de Lamartine, et la tentation du suicide.\nNerval a-t-il songé aux Stances de Maynard, La belle vieille ?\nDepuis Graziella de Lamartine, le Pausilippe est synonyme d’amour. Dans un accès de spleen, Lamartine fait, pour la seconde fois, l’ascension du Vésuve lorsqu’il apprend le projet de mariage imposé à la corailleuse Graziella et descend au fond du cratère pour s’y suicider (IV, 15).Mais chez Lamartine le reste de l’histoire se passe au Pausilippe qui devient le symbole du bonheur. Dans Octavie, voici Nerval au sommet du Pausilippe dont le nom signifie « cessation de la tristesse » (par étymologie populaire , du grec pausis , cessation et lupè, tristesse, alors que le toponyme est lié à Parthénopée) : « Dans mon cœur, il y avait l’idée de mort « , dit-il , et il raconte comment il fut tenté de se jeter à la mer et « d’aller demander compte à Dieu de sa singulière existence » ; mais l’idée du rendez-vous qu’une jeune Anglaise rencontrée en 1834 à Marseille lui avait donné à Portici le détourne pour un temps de son sombre projet.\nSur le manuscrit d’Eluard, le mot ancolie est porté en marge.\nUne glose précise qu’il s’agit du Jardin du Vatican à Rome, appelé Jardin de la Pigne à cause de la statue de la pomme de pin de Bacchus. Ce serait un « souvenir heureux du voyage de 1834. » Deux variantes :\noù la rose à la vigne s’allie\nOù le pampre à la vigne s’allie.\nIl s’agit de Bacchus (la pigne, la vigne, le pampre) et d’Ariane (la rose) et leur union est une hiérogamie mystique, un baiser de mort.\nAmour ou Eros fait allusion à la fable d’Eros et de Psyché contée par Apulée dans les Métamorphoses .C’est sa mère, Vénus, qui interdit à Amour de fréquenter Psyché.\nPhébus : il s’agit, non pas de Phoebus Apollon, mais de Gaston Phébus, comte de Foix prince d’Aquitaine, déjà rencontré dans le sonnet.\nLusignan a laissé son nom à la commune de Saint- Hilaire- de –Lusignan où se trouve Lusignan-le- Grand, près d’Agen et à une autre commune, Lusignan - Petit, près d’Agen et de Prayssas.\nDans Lusignan- Petit fut ensevelie Marguerite Labrunie, morte le 25 septembre 1773 dans la maison du frère Leduc, âgée de 43 ans.\nDans la paroisse de Saint-Hilaire –de- Lusignan, on trouve, à Agen , l’acte de mariage , le 2 février 1776, de Joseph Labrunie , tapissier, âgé de 27 ans, fils d’Etienne Labrunie, maître tapissier, et de Marie-Jeanne Tabutin , avec Marie-Thérèse Dublan, 27 ans, fille de feu Pierre Dublanc et de Jeanne Roques.\nAu même endroit, le 13 juillet 1776, a lieu le baptême de Etienne Labrunie, le père de Gérard de Nerval, né de la veille, fils de Joseph Labrunie, tapissier , et de Marie-Thérèse Dublan, avec pour parrain Etienne Labrunie, tapissier, grand-père paternel, et pour marraine Jeanne Roques, grand-mère maternelle du baptisé.\nOn voit comment Nerval pouvait prétendre descendre de Lusignan.\nQui est ce Lusignan du sonnet ? Nerval avait lu Nodot, l’Histoire de Mélusine princesse de Lusignan en deux volumes. Le second volume raconte l’histoire de Geoffroy de Lusignan et de ses amours avec Elomire, la nièce de Saladin, empêchées par la rivalité avec sa mère Rosane amoureuse aussi de Geoffroy.\nBiron est une commune de la Dordogne, près du château de Montpazier, et il en existe une autre près d’Orthez, avec le lac Orthez- Biron, lié à Gaston de Foix, comme Prades en Ariège. Madame Norma Rinsler a inventorié le contenu du nom Biron pour Nerval : le Biron des Peines d’amour perdues de Shakespeare , qui se passe en Navarre, Byron, Armand de Gontaut, baron de Biron (1524-1602), son fils Charles, duc de Biron (1562-1602), le duc de Lauzun (Armand- Louis de Gontaut, duc de Biron). dont Nerval prétend aussi descendre : ce dernier est celui qu’on connaît comme le duc de Lauzun , qui fut enfermé avec le Masque de Fer par ordre de Louis XIV et que certains ont pris pour le Masque de fer lui-même, ceci pour avoir voulu épouser la riche Grande Mademoiselle.\nNerval porte sur son front la marque indélébile qu’il a visité le monde des morts et de la folie, même s’il en est revenu provisoirement. La reine est donc Peséphone , Shiva ou son équivalent, par exemple Balkiss, la reine de Saba, la Candace d’Ethiopie, c’est-à-dire de Nubie ou du Soudan, au-delà de la première cataracte du Nil. Le rouge évoque ces grains de grenade tirés du Jardin d’Hadès, que Perséphone avait avalés par mégarde, rompant le jeûne et s’interdisant de remonter sur terre. Car quiconque avait mangé un grain de grenade ne pouvait plus rompre avec l’empire des morts. La déesse des morts avait, en latin et en sanskrit, le nom de rouge,Libera ou Rudhiras, épithète de Shiva, Lodheswar Mahadev Mandir, où lodhes –war renvoie à Rhaudes-war ou Rhudesvar, Rudhras, le sanglant et où Mandir , Menedir, fait songer à Benedir, mot barré d’une glose de Nerval. Pour moi, Nerval a songé d’abord à Shiva, la rouge déesse des morts (Menedir) puis il s’est repenti et a songé à la reine d’Ethiopie et à sa pyramide funèbre (candace). Dans mon hypothèse, le mot Melan demeure incompréhensible (peut-être une épithète de la déesse des morts,la sombre, la noire, cf le grec mélaïna ?).\nLa glose de Nerval porte, sur le manuscrit Eluard, Reine Candace et, barrés, les mots Melan Benedir . Richer a rapproché, p. 676, ce mot du turc menetmek, empêcher, et melan du turc bela, malédiction, calamité mais le vocable turc menetmek me semble bien plus éloigné de Benedir que Mandir. Pour Richer, le sens serait qui éloigne le malheur ; en turc classique on aurait bela defedilir (éloigner le fléau), ou belayi defeden (qui éloigne le fléau). Il s’agirait d’un souhait apotropaïque destiné à détourner la mort réelle, alors même que ce baiser est un baiser de mort, comme le démontre très bien Richer. Le baiser d’Amour ( ou Eros) à Psychè est pareillement , comme celui du Cantique des Cantiques, et celui de Balkiss, la reine de Saba, un baiser de mort,la mors osculi des khabalistes, comme celui de la reine. Pline rapporte qu'une femme appelée « Candace » et régnant dans l'île de Méroé de la terre des Éthiopiens envoya son officier auprès de saint Philippe en Samarie. Celui-ci revint en Éthiopie avec le témoignage de la connaissance du Dieu de l'univers.. S’il s’agit de la candace de Méroè et de Napata, que nous appelons aujourd’hui Amanishakhéto (altéré en Melan pâr Nerval ?) on peut supposer que c’est sa pyramide funèbre qui , comme le mausolée d’Artémis, a inspiré d’abord Nerval . En effet, Candace signifie reine en éthiopien. La candace, reine d’Ethiopie, première convertie au christianisme est-elle la même ? Les Actes des Apôtres, 8, 27-39, mentionnent une candace , reine d’Ethiopie, première convertie au christianisme en disant que l’un de ses hauts fonctionnaires fut converti et baptisé par Philippe le diacre, ce qui semble recouper l’information de Pline.\nVariante : où verdit la sirène ; les nymphes, selon Nodot , Histoire de Geoffroy, p. 185 , ont un teint verdâtre, mais Nerval s’est aperçu que le verbe verdir n’était pas un verbe d’état, mais marquait le devenir, la transformation, ce qui l’a amené à remplacer verdir par nager . Richer rapproche cette sirène de Jenny Colon et d’Octavie : au début d’Octavie,Nerval écrit : « Une voix délicieuse comme celle des syrènes bruissait à mes oreilles…Cette fille des eaux, qui se nommait Octavie,vint un jour à moi, toute glorieuse d’une pêche étrange qu’elle avait faite. Elle tenait dans ses blanches mains un poisson qu’elle me donna » (La Pléiade, tome I, P.309 ; 285).\nMais la sirène est Parthénopée . C’était une belle et jeune Phrygienne qui ne voulut pas rompre ses vœux de chasteté, bien qu’elle fût amoureuse de Métiochos. Artémis la punit en la transformant en sirène. Parthénopée tient son nom d’Artémis Opis.\nLe Pausilippe, altier selon Nerval, et où l’on reconnaît dans la dernière syllabe le nom d’ Opis est un mont près de Naples, au bord de la mer, traversé par un tunnel, avec, à l’entrée de ce tunnel, la grotte du Pausilippe . Elle est connue pour abriter le tombeau du Poète (Virgile), mais aussi le tombeau de la sirène Parthénopée.\nIci, Nerval fait allusion à ses deux crises de folie.\nLes trois saintes chez Nerval sont Gudule, Philomène et surtout Rosalie, la sainte de Palerme en Sicile qui figure dans l’opéra de Scribe Robert le Diable, où Jenny Colon jouait le rôle d’Isabelle. Qui est la sainte ? Selon Richer, il s’agit d’Artémis ou Diane : pour Nerval , Diane est «la Vierge sainte, figure à demi idéale, à demi vivante » . Mais, selon moi, ce pourrait être sainte Rosalie, la sainte de l’abîme, c’est-à-dire de l’Enfer, protectrice de Robert le Diable –Nerval et que nous retrouverons dans le sonnet Artémis.\nEt les cris de la Fée.\nUne glose précise que la fée est Mélusine ou Manto . Le nom de Mélusine signifierait mère de Lusignan et, en tout cas, c’est la protectrice de Raimondin de Lusignan et de ses descendants comme Nerval : ses cris annoncent toujours une mauvaise nouvelle : mort, folie, trahison… Quant à Manto, c’est la fille du devin Tirésias, prophétesse et mère d’Apollon et du devin Mopsos. Mantô est une des sibylles de Delphes. Surtout, elle est éponyme de Mantoue, la patrie de Virgile, donc elle est la protectrice de tous les poètes comme Virgile et NervaL\nLe premier titre d’Artémis était plus explicite : le Ballet des heures, que rappelle une glose : la XIIIe heure (pivotale). Il s’agit de la répétition, de l’Eternel Retour si l‘on préfère. Richer résume ainsi le sens du poème : « J’ai vu Jenny Colon à Bruxelles dans Robert le Diable, il va y avoir tout juste treize ans, en décembre 1840 » [et l’histoire se répétera]. Jenny Colon jouait le rôle d’Isabelle dans cet opéra le 25 décembre 1840,-jour de Noël,- ce qui marque Nerval.\nLe poète évoque l’intrigue explicitement dans Myrtho :\nLe pâle hortensia s’unit au myrte vert.\nNerval se souvient des impressions que lui laissa la représentation : « Lorsque la lune décrit son demi-cercle au-dessus de la voûte, pendant les nuits claires, on croit entendre le pas furtif des nonnes enchantées de Robert le Diable, dont cette nécropole reproduit la décoration du 4e acte avec une singulière fidélité » (La Pléiade, tome II, p 898, 2e édition).\nDans la pièce, sainte Rosalie devenue sainte de l’Abyme, c’est-à-dire de l’Enfer chrétien et, pour Nerval, de ses flammes, tient à la main un rameau vert de cyprès qui est un talisman infernal, prometteur de richesse, à qui s’en emparera. Or, Robert, malgré les exhortations de son père satanique, Bertran, s’en empare, mais le détruit, rompant l’enchantement qui maintenait les nonnes de ce presbytère sicilien pétrifiées comme la statue de Rosalie. L’hortensia, le myrte, le laurier d’Apollon, ont remplacé le cyprès. Le souvenir de sainte Rosalie revient dans Octavie : « Une figure de sainte Rosalie, couronnée de roses violettes, semblait plus loin protéger le berceau d’un enfant endormi. »\nNerval associe l’éruption volcanique du Vésuve (dans Octavie, il se trouve chez une bohémienne à Naples lorsque le volcan entre en éruption) à sainte Rosalie, la sainte napolitaine aux mains pleine des feux. Myrtho :\nOu bien dans A J_y Colonna\nSais-tu pourquoi, là-bas, le volcan s’est rouvert ?\nEt de sa poudre au loin l’horizon s’est couvert.\nLe volcan symbolise le paganisme opposé au christianisme. L’ascension du Vésuve suffit à le réveiller. pluie de roses blanches de nature ignée dont les diables ne peuvent supporter le contact à la fin du Second Faust\nF. Constans, dans « Deux enfants du feu, la reine de Saba et Nerval », Mercure de France, avril et mai 1948 , a rapproché le psaume 104(103), vers 32 et 33 : Jéhova regarde la terre et elle tremble, il touche les montagnes, elles fument !\nRichet écrit, p. 344 :« Dans le Mousquetaire , Nerval écrira en 1853 : « Je n’ai pas tout dit sur cette nuit étrange. » et il ajoutera un détail qui fait de lui un être de légende, un véritable fils du feu ; il partage en effet avec Myrtho- Delfica le privilège de susciter l’activité volcanique : « Pendant cette nuit étrange, un phénomène assez rare s’était accompli. Vers la fin de la nuit, toutes les ouvertures de la maison où je me trouvais s’étaient éclairées, une poussière chaude et soufrée m’empêchait de respirer… A mesure que je gravissais la montagne…, je contemplais sans terreur le Vésuve couvert encore d’une coupole de fumée. » (La Pléiade, tome I, PP . 314 ; 290)\nLe manuscrit remis à Dumas pour publication fin décembre 1853 insérait avant la signature : D. M.(Deis Manibus, aux dieux Mânes) Lucius (peut-être Lucius Apuleius, initié aux mystères d’Isis) Agatho Priscius.\nNerval a traduit l’inscription latine de Bologne, une énigme dont le mot est la Pierre Philosophale et que Nicolas Barnaud a publiée dans son Theatrum chemicum . Voici la traduction qu’en donne Nerval « Aux dieux Mânes. Aelia Laelia Crispis, qui n’est ni homme ni femme ni hermaphrodite , ni fille ni jeune ni vieille, ni chaste ni prostituée ni pudique, mais tout cela ensemble, qui n’est pas morte de faim, et qui n’a été tuée ni par le fer, ni par le poison, mais par ces trois choses , qui n’est ni au ciel ni dans l’eau ni dans la terre ; mais qui est partout.\nLucius Agatho Priscius, qui n’est ni son mari ni son amant ni son parent, ni triste ni joyeux ni pleurant, sait et ne sait pas pourquoi il a posé ceci, qui n’est ni un monument ni une pyramide ni un tombeau. C’est-à-dire un tombeau qui ne renferme pas de cadavre, un cadavre qui n’est point renfermé dans un tombeau ; mais un cadavre qui est tout ensemble à soi même, et cadavre, et tombeau. »\nBarnaud a traduit les prénoms de la façon suivante : « Agatho, c’est-à-dire le bon, Lucius, c’est-à-dire l’homme gratifié d’une lumière naturelle et divine ; et Priscius , entendons un homme né à l’âge d’or et non pas dans notre siècle très corrompu . » Richer, p. 583, traduit à tort priscius par pur : « le poète prédestiné s’identifiait au Pluton- Mausole alchimique, au Ténébreux…. Partout c’était sa propre histoire qu’il retrouvait et c’est ainsi qu’il s’ appliqua à lui-même les extravagantes épithètes Agatho, Lucius, Priscius : bon, illuminé, pur ! » Mais en réalité priscus veut dire l’ancien. Priscius (qui n’existe pas en latin ; seul priscus existe et, selon le Gaffiot, signifie très ancien, des premiers temps, vieux, antique, et implique l’idée de quelque chose d’oublié, qu’on ne retrouve plus) renvoie peut-être aux Catacombes de Priscilla où les restes de sainte Philomène ont été découverts en ce début du XiX e siècle (et donné lieu à polémique). Sainte Prisque ou Priscilla donne son nom à Priscius.\nCeci rejoint le sens du sonnet sur l’éternel recommencement des choses et sur la transmigration des âmes, sur la métempsychose chère à Pythagore.\nCette rose trémière hante Nerval. On la retrouve dans Aurélia : « La dame que je suivais, développant sa taille élancée dans un mouvement qui faisait miroiter les plis de sa robe en taffetas changeant, entoura gracieusement de son bras nu une rose trémière, puis elle se mit à grandir sous un clair rayon de lumière. La fête de la Sainte Gudule, est célébrée le 8 janvier, donc peu après la représentation de Robert le Diable qui a marqué le poète. Notons à ce propos que la "tremella deliquescens", une fleur qui porte des fruits au début de Janvier, est connue sous le nom "Sinte Goulds lampken" (lanterne de Ste Gudule).Nerval a rattaché tremella (ou plutôt tremula),de tremella deliquescens, « la tremblante qui se liquéfie », de trémière. Trémière en réalité vient de rose d’outremer, bleue d’outremer : selon Dante et selon Hoffmann, la rose mystique est de couleur violette.\n« L’effet des lanternes voltigeant partout aux mains des promeneurs me faisait penser à l’acte des nonnes de Robert le Diable », écrit Nerval dans Le Voyage. La sainte napolitaine aux mains pleines de feux, sainte de l’enfer et du volcan, est sainte Rosalie, Les roses trémières de Sainte Rosalie sont confondue par le poète avec les fleurs de sainte Gudule ,dernière sainte qui n’existe que par ses lanternes, Naples étant identifiée à Bruxelles. La légende dit que le diable ayant éteint la lampe de sainte Gudule, une clarté soudaine et surnaturelle envahit les lieux.\nOn a vu dans ce vers la modulation d’Alice au pied de la croix dans Robert le Diable (acte III, scène 4), cette modulation qui enthousiasmait G.Sand ; mais selon Richet, p. 597, que je suis volontiers, ce serait une allusion aux deux croix figurant sur le frontispice du traité de Jacob Boehme, De la grâce élective, la croix du Bien et celle du Mal. C’est à sainte Rosalie que s’adresse cette apostrophe.\nDernier tercet de Artémis :\nF. Constans, dans « Artémis ou les fleurs du désespoir », R.LC , avril- juin 1934, a rapproché ces roses blanches infernales et de nature ignée dont les diables ne peuvent en supporter le contact .de cette pluie de roses blanches dont les diables ne peuvent supporter le contact et qui s’abattit en 1840 sur la scène de Bruxelles à la fin du Second Faust. Ces roses sont païennes et infernales, nos dieux (sainte Rosalie et Dieu) sont chrétiens. Nerval rapproche la scène du Second Faust et la procession des nonnes enchantées sortant des tombeaux et tenant des flambeaux , dans Robert le Diable, le jour de Noël.\nSainte Rosalie, sainte de l’Enfer, et salvatrice des damnés avec sa rose trémière, est plus sainte que la sainte païenne de Goethe et ses roses blanches. Le ciel qui brûle de flammes infernales s’oppose à la fleur de sainte Gudule, une lanterne, et aux mains pleines de feux de sainte Rosalie confondue avec la sainte Gudule de Bruxelles. Les gloses Philomène et Rosalie.\nLes gloses abusent le lecteur.car seule compte sainte Rosalie. Richet, après Constans , l’ont souligné : « Comment se fait le passage de sainte Rosalie, qualifiée de « sainte napolitaine -(car c’est bien de Rosalie qu’il s’agit, malgré la glose trompeuse Philomène qui, comme l’a dit F. Constans, doit être prise au sens d’aimée) à une sainte de l’abîme, identifiée à Artémis- Hécate, à la Mort et à la Morte …? » écrit Richer, p . 680. Le passage s’effectue par le nom des Rosalia , qui étaient une fête des morts , où l’on déposait des roses sur les tombeaux ;la fête a été reprise par Isis. Ces fleurs apportées aux morts étaient originellement un signe de levée de deuil.\nPourquoi dire de Rosalie, chantée par les Elixirs du Diable de Hoffmann, sainte sicilienne, qu’elle est une sainte napolitaine, ce qui fait penser à sainte Philomène dont les restes ont été trouvés près de Naples ? D’abord, parce que Rosalie est pour Nerval la sainte de l’enfer (l’Abyme signifie l’Enfer chrétien dans la sainte de l’Abyme), donc du volcan napolitain assimilé à une manifestation infernale. Ensuite, parce que l’existence de Philomène avait déjà été fortement mise en doute et que Nerval n’y croyait guère. La sainte Philomène se résout dans la signification de son nom : aimée en grec. D’ailleurs, la glose 2 Philomène renvoie, non à une personne vivante, mais à une fleur, à rose trémière,deux mots soulignés, donc voulant dire autre chose, renvoyant à l’aimée, sainte Rosalie, rose au cœur violet. La glose 3, Rosalie, se rapporte à sainte de l’Abyme, ou bien à rose au cœur violet, à côté de quoi on trouve un pâté : le violet est pour le poète la couleur mystique et elle est rapportée à Rosalie par fausse étymologie, Rosalie étant décomposée en rosa et en viola, violette. La sainte de l’abyme, nommée au dernier vers, est bien sainte Rosalie de Palerme.\nComplément généalogique sur Saint-Domingue.\nNerval a évoqué ses parents de Saint-Domingue. J’ai eu la curiosité de le vérifier. J’ai bien trouvé des Jacques Serres et\nPierre Serres en 1730, alliés aux Dugas et aux Maurisseau, ainsi qu’une Jeanne Anne Lamaure, épouse Jean-Baptiste Labrunie.\nQuant aux Duborga, j’ai trouvé un mariage de Jean Duborga, fils de Bernard Duborga et de Jeanne Forestier, natif de la paroisse de Fregimond, dans le diocèse d’Agen,\navec Anne Crété, le 18 juillet 1745 à Mirebalais, paroisse Saint- Louis dans l’île de Saint-Domingue.\nAnne Crété est l’une des deux filles de Jean Bernard Crété et de Marguerite Evain, fille de Jean Evain et de Marie Fouquet, née le 16 juin 1699 à la Croix des bouquets, toujours à) Saint-Domingue, mariée en premières noces le 29 juillet 1716 à la Croix des Bouquets (Saint-Domingue) avec Jean Crété .\nLeur petit-fils, Justin Duborga , né en 1780 à Bordeaux, a intéressé Nerval parce qu’il a été le condisciple de son père au Lycée d ’Agen et qu’il devint chirurgien militaire comme son père. Il était le cousin de Lacepède. Après avoir servi longtemps en Italie, il fut envoyé à Saint-Domingue par Napoléon et y serait mort du choléra, au Cap, à son arrivée dans l’île . Il a laissé quelques manuscrits.\nDernière énigme : celle de la pendaison, rue de la Vieille -Lanterne à Paris.\nMaxime Ducamp rapporte qu’il alla voir un jour Nerval à la clinique du docteur Blanche et que le poète lui dit : « C’est aimable à vous de venir ; ce pauvre Blanche est fou ; il croit qu’il est à la tête d’une maison de santé et nous faisons semblant d’êztre des aliénés pour lui être agréables; vous allez me remplacer, parce qu’il faut que j’aille demain matin à Chantilly pour épouser Madame de Feuchères. » L’anecdote, rapportée par Aristide Marie dans Gérard de Nerval, le poète et l’homme, p. 96, nous montre l’identification que s’était forgée Gérard à l’amant de la duchesse, le duc de Bourbon ,pendu à l’espagnolette de son château de Saint-Leu, à une époque où la duchesse était morte depuis longtemps. Dans un accès il poussa l’identification jusqu’à réaliser la même pendaison.\nPublié par Henri Gabriel GRISCELLI à 17:03


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Tout savoir sur la Loi Pacte | CCI VAR\nLa loi PACTE, pour Plan d'action pour la croissance et la transformation des entreprises, a été adoptée au printemps dernier. Elle vise à repenser la place des entreprises dans la société, mais va aussi faire évoluer le rôle des CCI\nSimplification des procédures, fluidification des échanges, encouragement de l'innovation : la loi PACTE poursuit un objectif clairement affiché, celui de lever les obstacles qui freinent le dynamisme des entrepreneurs. Parmi les mesures phares de ce texte, la création d'une plateforme unique en ligne pour gérer toutes les formalités liées à la création d'entreprise, le seuil des 20 salariés, qui se révèle souvent dissuasif pour la croissance des entreprises, est relevé à 50 salariés, le stage obligatoire préalable à l'installation pour les artisans est supprimé, et les procédures de liquidation font l'objet d'une profonde réforme avec notamment l'apparition du rétablissement professionnel, le "droit au rebond" qui permet aux petits entrepreneurs de tirer les leçons de leur expérience pour recommencer rapidement une nouvelle activité.\nEncourager l'innovation et le dépôt de brevets\nLa nouvelle loi veut par ailleurs encourager l'innovation avec une simplification de la procédure du dépôt de brevets pour les PME, la sécurisation de la protection des inventions par le biais de la création d'un nouveau droit d'opposition à l'INPI, et l'incitation à la création d'entreprise par des chercheurs. Un fonds pour l'industrie et l'innovation va également être créé, et alimenté par les cessions d'actifs publics.\nLe volet de la valorisation du travail a été l'objet d'une attention particulière de la part des législateurs : suppression du forfait social pour l'intéressement et la participation dans les entreprises de moins de 50 salariés - ainsi que pour les accords d'intéressement dans les entreprises de moins de 250 salariés, et mise à disposition d'accords "clés en main" négociés au niveau de la branche pour encourager l'épargne salariale dans les petites entreprises.\nLe rôle des CCI est redéfini et actualisé\nPrincipales partenaires des entreprises, les Chambres de Commerce et d'Industrie sont pleinement concernées par cette nouvelle loi. Le texte est une traduction législative de souhaits formulés par les élus des CCI eux- mêmes, et concrétisés par la signature entre l'État et CCI France d'un contrat d'objectifs et de performance (COP). Ainsi, la loi PACTE entérine la possibilité d'une diversification des ressources des CCI pour faire face à la baisse de ressources fiscales, ainsi que la digitalisation de leurs prestations. Le recrutement des collaborateurs des CCI en droit privé va être généralisé. Les actuels agents sous statut bénéficieront ainsi d’un droit d’option pour basculer en contrat de droit privé, après l’agrément d’une convention collective.\nUne plus grande coordination va être engagée avec les autres acteurs de l’accompagnement des entreprises, notamment les collectivités territoriales et les Chambres de métiers et de l’artisanat (CMA) : ainsi, un plan quinquennal de mutualisations va entrer en vigueur entre les CCI et les CMA afin de prendre en compte le nombre élevé de doubles ressortissants de ces deux réseaux, et d'éviter les doublons de services proposés. Enfin, l'accompagnement des entreprises sera maintenu, avant et après la création, et ce malgré la suppression des Centres de formalités des entreprises (CFE) qui doit inter- venir au plus tard au 1er janvier 2023.\nRepenser le rôle des entreprises dans la société\nC'est une première dans l'éventail législatif, la loi PACTE reconnaît de nouvelles missions aux entreprises dont l'objet ne se résume pas à la seule recherche du profit. Elle affirme ainsi le rôle social et environnemental de l'entreprise, et valide la reconnaissance de la responsabilité sociale de l'entreprise, en donnant la possibilité aux entreprises de se doter d'une "raison d'être".


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Comment savoir si l'on est inscrit sur les listes électorales ? | nebuleuse-bougies.com\nnebuleuse-bougies.com > blog > Comment savoir si l’on est inscrit sur les listes électorales ?\nComment savoir si l’on est inscrit sur les listes électorales ?\nPour votre habitation Les pièces justificatives les plus communément acceptées sont les suivantes : Attestation ou facture (moins de 3 mois) d’eau, d’électricité, de gaz, de téléphone fixe établie en votre nom par cette entreprise. Attestation d’assurance habitation (moins de 3 mois)\nQuel est le rôle de l’assesseur ?\nComment obtenir une attestation de Non-inscription Parcoursup ?\nComment savoir si je suis inscrit pour voter ?\nPuis-je voter avec mon ancienne carte electorale ?\nComment faire pour changer de liste electorale ?\nOu voter résidence principale ou secondaire ?\nComment consulter les listes d’émargement ?\nLors d’une opération de vote, les assesseurs siègent avec le président du bureau de vote. Ils veillent volontairement au bon déroulement et à la régularité du scrutin. Sur le même sujet : Comment numériser un document et le mettre en PDF ? Elle consiste, pour chaque électeur, à vérifier son identité, à faire signer sa liste de vote et son bulletin de vote tamponné.\nPourquoi être évaluateur ? Au sein du tribunal de la jeunesse, l’assesseur assume une double fonction : citoyen sans formation juridique particulière, il affirme la spécificité de la justice des mineurs et la prééminence de l’enseignement des forces de l’ordre ; avec le juge professionnel, il est également juge à part entière au service de …\nQui peut être évaluateur d’un bureau de vote ? 42 du code électoral prévoit que chaque bureau de vote est composé : d’un président, d’au moins deux assesseurs et d’un secrétaire. (…) S’agissant des agents communaux, ils peuvent être nommés assesseurs tant qu’ils sont effectivement électeurs du département (art. R. 44).\nQuel est le féminin d’un évaluateur? Pour les femmes, nous rencontrons également un évaluateur.\nQuel jeux peut tourner sur mon PC ?\nQui peut causer une douleur du ventre ?\nQu'est-ce qui déclenche une crise d'hémorroïde ?\nIl est téléchargeable directement depuis le dossier du candidat, rubrique « Revenus ».  *pour les candidats non inscrits sur Parcoursup* : une attestation de non-inscription sur Parcoursup doit être délivrée puis complétée. Sur le même sujet : Quel sont les projets rentables ?\nComment obtenir le certificat Parcoursup ?\nComment se désinscrire de Parcoursup 2021 ? Vous pouvez toujours l’aimer plus tard. Dans ce cas, vous devrez démissionner de Parcoursup, télécharger votre attestation de non-abonnement et l’envoyer à votre futur établissement pour valider votre inscription.\nComment se désinscrire de Parcoursup ? Il s’agit simplement de prouver que vous n’avez aucun souhait en cours de traitement au sein de Parcoursup. Rien de plus. Il est également possible de s’inscrire à des formations post-bac qui ne figurent pas sur la liste Parcoursup. La plupart d’entre eux sont des établissements hors contrats privés.\nQuelle est la composition de l'atmosphère ?\nComment savoir si la carte graphique est compatible ?\nQuand Kakashi a perdu son Sharingan ?\nComment ouvrir un fichier APK sur Mac ?\nPour cela, rendez-vous sur demarches.interieur.gouv.fr, rubrique « élections » ou directement sur service-public. Lire aussi : Pourquoi ma voiture fait des secousses ?fr. Remplissez le code postal et la ville dans laquelle vous êtes normalement inscrit, ainsi que vos informations personnelles. Vous recevrez alors une confirmation de votre inscription dans cette commune.\nQuelles listes dans ma ville ? Quelle liste peut-on consulter ? Si vous êtes inscrit sur la liste électorale, vous pouvez consulter : Ou la liste électorale en cours de validité de cette commune en contactant la commune. Ou la liste électorale de toutes les communes du département en contactant la préfecture.\nComment obtenir un certificat d’immatriculation ? cette attestation peut être délivrée par le maire ou par toute personne ayant reçu une délégation de signature de sa part. Vous pouvez en faire la demande par courrier, en accompagnant votre demande d’une pièce d’identité. Il est conseillé de faire une telle demande par courrier recommandé.\nLa présentation du bulletin de vote est recommandée. Lire aussi : Comment se rendormir à 3h du matin ? Ces documents doivent être en cours de validité, à l’exception de la carte nationale d’identité et du passeport qui peuvent être présentés en cours de validité ou périmés depuis moins de cinq ans.\nQuand recevons-nous notre bulletin de vote ? ou vous êtes invité à une future cérémonie. soit la carte sera postée à votre domicile au plus tard 3 jours avant le premier tour de l’élection (ou du référendum) ou la carte sera mise à votre disposition le jour du scrutin sur le lieu du scrutin. votre vote avec votre pièce d’identité\nComment voter quand on a perdu sa carte d’identité ? Cela dépend de l’endroit où vous votez et de votre nationalité. Si vous êtes français et que vous votez en France, il existe une liste de documents que vous pouvez présenter qui ne se limite pas à votre Carte Nationale d’Identité ou Passeport.\nComment votez-vous lorsque vous déménagez ? Pour vous installer en France, vous devez soit vous inscrire auprès de la commune de votre nouveau domicile, soit déclarer votre nouvelle adresse à la commune. Un Français qui revient vivre en France doit, à de nombreuses reprises, s’inscrire auprès de la commune de son nouveau domicile.\nEn ligne. Vous devez utiliser le téléservice pour vous inscrire sur les listes électorales et joindre la version scannée d’un document justifiant de votre nouveau domicile. Sur le même sujet : Comment avoir plus de chance de gagner un concours ? Il permet aux citoyens français et aux citoyens européens de s’inscrire sur les listes électorales pour voter en France.\nL’inscription sur les listes électorales est-elle obligatoire ? Pour pouvoir voter, vous devez être inscrit sur la liste électorale. L’inscription sur les listes électorales est obligatoire (L. 9 du code électoral).\nComment obtenir un nouveau bulletin de vote ? Le bulletin de vote sera posté à votre domicile au plus tard 3 jours avant le premier tour de l’élection (ou référendum). Cependant, un jeune de 18 ans peut recevoir son bulletin de vote lors d’une cérémonie de citoyenneté organisée par le maire.\nComment voter dans une autre ville ? Vous pouvez participer à l’élection : Soit en vous rendant dans votre ancien bureau de vote en présentant une pièce d’identité Soit en donnant pouvoir à un électeur inscrit dans cette commune.\nPour demander à être inscrit sur la liste électorale d’une commune, il faut soit avoir son domicile ou résider dans cette commune, soit être assujetti aux impôts locaux de la commune, soit être le gérant ou l’associé (majoritaire ou unique) d’une entreprise située dans cette commune. Ceci pourrait vous intéresser : Comment obtenir code pour permis point ?\nComment voter dans une autre région ? Par une autre personne Un document écrit et signé certifiant qu’il est investi de ce pouvoir. Preuve d’identité Preuve de domicile. Formulaire d’inscription Cerfa n° 12669 (aussi disponible dans la municipalité).\nComment savoir s’il s’agit d’une résidence principale ou secondaire ? Contrairement à la résidence principale, qui est « le logement normalement occupé et à titre principal » par une famille, la résidence secondaire se définit comme le lieu où vous n’habitez pas pendant la grande année.\nLes candidats délégués ont la priorité pour les consulter à la fin du processus électoral. « La consultation en préfecture n’est possible que sur rendez-vous. Voir l'article : Comment mettre WhatsApp sur montre connectée ? Pour venir consulter les listes, vous devez adresser votre demande à pref-elections@var.gouv.\nQui est inscrit sur les listes électorales ? Un Français de moins de 18 ans est automatiquement inscrit sur les listes électorales s’il a effectué la procédure d’inscription des citoyens dès l’âge de 16 ans. La personne devenue française après 2018 est automatiquement inscrite sur les listes électorales.\nQuelle liste électorale communiquer ? L’article L37 prévoit, dans sa nouvelle rédaction, que : . condition de s’engager à ne pas en faire un usage commercial. / Tout …\nQuel smartphone choisir pour une personne âgée ?\nQuel sont les 27 pays de l'Union européenne ?\nComment contacter le service des permis de conduire ?


Hasparren, la richesse des Pyrénées à proximité de l'Atlantique\nFranceSudOuest – Le guide des vacances en Nouvelle-Aquitaine | Hasparren, la richesse des Pyrénées à proximité de l'Atlantique\n#PyrénéesAtlantiques #RichessesDuSudOuest #SitesEtCités\nSituée à 25 km de l’océan et au pied de la chaîne pyrénéenne, Hasparren jouit d’un environnement propice à la découverte des paysages et de la culture basques.\nOlivier Sorondo\t22 janvier 2020\t- Dernière MAJ : le 19 mars 2021 à 19 h 13 min\nRichesses du Sud-OuestSites et citésPyrénées-Atlantiques\nAu coeur d’Hasparren – Crédit photo: Office de Tourisme Pays Basque – Bureau d’accueil de Bidache, Hasparren, La Bastide Clairence et URT\nLes armes d’Hasparren sont celles des Missionnaires Diocésains établis dans la ville en 1821.\nSitué au cœur d’un site protohistorique, comme en témoignent les grottes d’Oxocelhaya, le village d’Hasparren («Hazparne» en basque) est considéré comme un oppidum (cité fortifiée) au cours de l’Antiquité, habité par la tribu protobasque des Tarbelles.\nHasparren se développe au Moyen-Âge grâce aux activités de tannerie et de buanderie, profitant du passage des nombreux pèlerins en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle.\nEn 1784, la célèbre révolte des femmes, alimentée par des rumeurs de gabelle, pousse l’intendant de Guyenne Néville à se venger en faisant abattre le clocher de l’église, qui ne sera reconstruit qu’en 1816.\nAu 19e siècle, l’industrie de la chaussure s’installe dans la commune grâce au savoir-faire séculaire des tanneurs. D’abord locale et destinée à être vendue sur place les jours de marché, la production gagne en ambition au fil des décennies et se diffuse à Bordeaux, Toulouse et même en Afrique du Nord, en Argentine et en Uruguay par l’intermédiaire des Basques installés dans ces régions du monde. L’activité perdure jusque dans les années 1960.\nLes frères Elhuyar, à l’origine de la découverte du tungstène (1761) et le poète Francis Jammes (1868-1938) restent les personnalités les plus marquantes d’Hasparren.\nMaison du 16e siècle – Crédit photo: Pierre Charpiat – CC BY-SA 2.5\nSituée au pied des Pyrénées, Hasparren se décompose en un ensemble de onze quartiers bâtis à flanc de collines et parfois distants de plusieurs kilomètres du bourg, très resserré. L’architecture des vieilles maisons («exte») reflète les influences des provinces du Labourd et de la Basse-Navarre. Les façades sont riches de nombreux détails d’ornementation.\nReconstruite en 1879, l’église Saint-Jean-Baptiste figure parmi les plus vastes édifices religieux du Pays Basque, capable d’accueillir plus de 800 fidèles. Les visiteurs peuvent y apprécier la nef et les galeries des hommes, typiques des églises basques.\nC’est également à cet emplacement que l’on découvrit, en 1660, la pierre romaine gravée datant du IIe siècle et classée aux Monuments historiques : « Flamine, duumvir, questeur et magister du canton, Verus ayant accompli la mission qui lui avait été confiée auprès de l’empereur, obtint pour les neuf peuples qu’ils se séparent des Gaulois ; à son retour de Rome il dédie cet autel au génie du canton ». L’inscription pourrait faire référence à l’opposition entre les neuf peuples aquitains aux peuples gallo-romains ou bien au contraire évoquer la réunion de la Novempopulanie à la Gaule, selon les historiens.\nLa nouvelle chapelle du Sacré-Cœur, bâtie de 1928 à 1931 grâce à l’initiative du chanoine Pierre Lopez de la Vega, permet de découvrir des éléments de décor de style Art déco, à l’instar de ses fresques représentant les 46 saints honorés par les Basques. La mosaïque du chœur ne manque pas non plus d’attirer le regard grâce à sa représentation du Christ au cœur apparent, les bras ouverts en signe d’accueil. La chapelle est classée aux Monuments historiques depuis 1996.\nParmi les opportunités de visite, il convient également de signaler la Maison Eyharytzea, au centre bourg, léguée en 1921 au poète Francis Jammes et à sa nombreuse famille. C’est aujourd’hui un musée ouvert l’été.\nHasparren, fidèle à la tradition basque, est une terre de bonne chère et de fêtes. L’autorisation d’ouverture du marché, accordée par Louis XIV en 1656, impose la petite ville comme un rendez-vous incontournable pour la population. « Le marché d’Hasparren, dont la position géographique limitrophe de la Basse-Navarre est avantageuse pour les Navarrais, les Souletins, les Béarnais et les Chalossais, fait qu’ils ne vont pas aller chercher un marché dans l’intérieur du pays alors qu’ils en ont un plus proche » écrit ainsi un intendant de la province au XVIIe siècle.\nAujourd’hui, la commune continue de faire vivre cette culture des marchés, dont le marché aux produits fermiers, tous les samedis matin, ou le grand marché, ouvert chaque mardi sur la place des Tilleuls.\nLes amateurs de bonnes choses peuvent aussi se tourner vers les producteurs et commerçants locaux, à l’image de la famille Ospital, qui contribue à perpétuer la tradition millénaire du jambon en élaborant le fameux jambon de Bayonne estampillé « Ibaïona ».\nC’est aussi l’occasion de déguster le fromage de brebis, fabriqué à partir du lait de la manech tête rousse ou tête noire, une race locale, ou de découvrir le taloa au fromage et à la ventrèche, une galette de farine de maïs.\nParmi les nombreuses festivités, la fête Dieu (ou Besta Berri) est célébrée au mois de juin depuis déjà quelques siècles. Organisée sous la forme d’une procession, elle donne l’occasion aux participants de revêtir des costumes colorés, rappelant l’uniforme des soldats napoléoniens, et de danser au son de la musique.\nDécouvertes des environs\nLes férus d’histoire et de chaussures de marche ne bouderont pas leur plaisir en empruntant la route impériale des cimes, à toute proximité d’Hasparren. Longue de 25 kilomètres, elle relie les villes de Bayonne et Saint-Jean-Pied-de-Port. Tracée sur ordre de Napoléon, elle permit aux troupes impériales de rallier Saint-Jean-Pied-de-port lors de la guerre d’indépendance espagnole, au début du XIXe. Elle a toujours été privilégiée par les voyageurs grâce à son accessibilité et sa praticabilité, même en hiver.\nRiche de son passée, la voie est également réputée pour offrir des vues exceptionnelles de paysages, notamment de la côte ou des massifs pyrénéens.\nLa Bastide-Clairence (Bastida de Clarenza)\nLa Bastide-Clairence, construite au XIVe siècle à l’initiative de Louis 1er de Navarre et située en Pays d’Hasparren, est un exemple typique du village navarrais, avec ses maisons aux façades richement dotées de colombages. Son église est classée aux Monuments historiques, notamment grâce à son remarquable porche roman.\nBastida de Clarenza, qui figure parmi les plus beaux villages de France, accueille depuis toujours de nombreux artisans d’art. Chaque année, au début du mois de septembre, le marché de la céramique permet d’exposer les dernières créations locales.\nLa Bastide-Clairence – Crédit photo: Andrew Gustar – Flickr\nLes deux grottes constituent l’un des plus importants sanctuaires du paléolithique en Europe. Les galeries, ornées de gravures et peintures, montrent que ces lieux furent habités de 80 000 à 15 000 avant J.C.\nLa succession des vastes salles, richement pourvues en concrétions, constitue également un spectacle unique.\nEnfin, des randonnées pédestres balisées autour de ce site permettent de prolonger le plaisir.\nLe Mont Ursuïa\nLe Pays d’Hasparren est dominé par les monts Baigura et Ursuïa. Ce dernier, surnommé la « montagne des sources » et d’une hauteur de 698 mètres, offre un vaste panorama sur les Pyrénées, l’océan Atlantique, les forêts de pins landaises et les villages basques situés alentour. L’ascension du mont Ursuïa, à pied ou en VTT, permet de repérer quelques vestiges protohistoriques et d’apprécier la faune, en ayant un œil attentif sur les pottoks, les célèbres petits chevaux du Pays Basque.\nRichesses du Pays d’Hasparren\nParmi les dix communes du Pays d’Hasparren, Helette (Heleta) organise tous les ans (mars et novembre) depuis 1750 sa célèbre foire aux pottoks (prononcer pottiok) ou encore les danses de la Fête Dieu, dernier vestige des danses religieuses en Europe. La commune de Mendionde (Lekorne) constitue une étape gourmande idéale avec ses restaurants réputés, sans omettre la coopérative Berria de Macaye (Makae), spécialisée dans la production de fromages de brebis et de vaches. Enfin, Meharin (Mehaine) propose des défis de force basque, étroitement associée à la culture du pays.\nLa pelote basque est étroitement liée à l’histoire de la cité, qui a donné naissance à de grands champions, dont Gaskoïna et Yats, devenus des figures légendaires. En 1935, la société Noizbaït voit le jour et permet à bon nombre de joueurs et de dirigeants de confirmer la réputation d’Hasparren en matière de pelote. Chaque quartier possède son fronton, sans parler des deux trinquets et du fronton mur à gauche intégré à la salle polyvalente communale, qui sont autant d’invitations à se laisser tenter.\nPlus généralement, Hasparren et les communes avoisinantes sont particulièrement actives avec près de 3000 licenciés sportifs et de nombreuses infrastructures.\nContact : Bureau d’Accueil Touristique de Hasparren – 2 place Saint-Jean 64240 HASPARREN – Tél. 05 59 29 62 02 – Web: hasparren-tourisme.fr\nVisites guidées: La Bastide Clairence: le mercredi en juillet et août à 10 heures 30 – 4 € par personne – Renseignements: 05 59 29 65 05.\nGrottes d’Isturitz et d’Oxocelhaya: Tous les premiers samedis du mois, de 9 heures à 10h30 pour les groupes et sur rendez-vous – Renseignements: 05 59 29 64 72


Des petites lampées de déjeuners d'été , parfois pétillantes et en deux couleurs !\nBOURGES. On aurait pu déjeuner à l'ombre du magnifique tilleul, au coin du potager, digne des jardins de Villandry, mais la touffeur était telle que nos hôtes ont préféré mettre la table dans la grande salle de leur longère, au frais. Au menu, légumes...\nMENETOU-SALON. Tous dans les vignes de Menetou-Salon, les 3 et 4 août ! Les traditionnelles Caves ouvertes auront en effet, cette année, une saveur particulière puisqu'il s'agira de fêter dignement les soixante ans de l'appellation. Et cela se fera en...\nLes petites lampées font le grand écart, du nature à la DRC en passant par Châteaumeillant ...\nBOURGES. Voilà quelques mois qu'on n'avait pas fait de petits séminaires, avec les copains du Tocsin. Le principe, cinq dégustateurs, cinq vins, dégustés à l'aveugle, pour cinq Petites lampées. On a un peu dérogé à la règle, ce jeudi soir, en dépassant...\nBOURGES. Lapoire se coupe en deux ! D'un côté du café, de l'autre du vin. Après avoir tenu pendant dix-huit ans la cave du Soleil, rue Cambournac, Thierry avait rejoint il y a deux ans le magasin Biocoop, qui venait de déménager de la rue Barbès au boulevard...\nLes petites lampées, des Coteaux du Loir à l'Alsace, via le Pays d'Oc et la vallée du Rhône...\nBOURGES. On débute cette série de cinq, c'est le principe des Petites Lampées, dans la vallée du Loir. Une belle idée de balade estivale. Faites escale chez Éric Nicolas, au Domaine de Bellivière, quinze hectares conduits en biodynamie et en AOP Coteaux...


En collaboration avec le bureau de prévention des accidents bpa et la Société Suisse de Psychologie de la Circulation\nLa thérapie de la psychologie de la circulation (également appelée thérapie de la circulation) permet d'appréhender de façon globale l'aptitude à conduire afin de prévenir de futurs incidents de la route . La thérapie de la circulation consiste généralement en un premier entretien destiné à recueillir des informations générales et à avoir un aperçu de la situation juridique et psychologique du client. Le nombre de sessions et la durée de la thérapie de la circulation sont généralement fixés par l'Office de la circulation routière. Normalement, 1-2 séances de thérapie par mois ont lieu. Tarif: CHF 160.- par heure de thérapie.\nLe but de la thérapie est de réduire le risque de récidive d'un comportement illégal et de promouvoir une attitude positive et un comportement responsable sur la route. A cet effet, les thèmes suivants sont traités avec le client:\nInformations sur les risques de la circulation routière\nAnalyse des délits routiers respectifs\nDéveloppement d'une attitude réaliste et autocritique dans la circulation routière\nPour les délits routiers commis sous l'influence de l'alcool et/ou drogue: élaboration de stratégies pour séparer la consommation et la conduite\nCompréhension des modes de pensée problématique et des comportements à risque\nCompréhension du lien entre les délits routiers et la situation personnelle\nElaboration d'un plan d'actions clairement définies\nFixation de nouveaux objectifs de comportement\nÀ la fin de la thérapie de la circulation un bref rapport écrit, qui inclut les informations sur la période, le nombre de séances et les thèmes abordés, vous sera délivré. Le thérapeute est soumis au secret professionnel dans l'exercice de sa profession de psychologue. Par conséquent, le rapport ne contient pas d'informations sur le déroulement de la thérapie et sur votre personne. Vous pouvez ensuite soumettre ce rapport à l'Office de la circulation routière.\nLieu: Quai du Haut 12, 2502 Biel/Bienne\nThérapeute: Roger Schaller, psychologue spécialiste en Psychothérapie et psychologie de la Circulation FSP, Psychodramatiste PDH, membre de la Société Suisse de Psychologie de la Circulation SPC\nVeuillez trouver ci-dessous le formulaire d'inscription pour la thérapie de la circulation. Remplissez le formulaire d'inscription et envoyez votre demande avec une copie de la décision de l'Office de la circulation routière à:\nNous vous ferons parvenir une invitation écrite pour une première séance.


Actualité de l'entreprise en Auvergne-Rhône-Alpes | Phar'éco | Phar'éco\nchevron_right Présentation Phar'éco\nPhar’éco est une plateforme partenariale d’informations économiques sur la région Auvergne-Rhône-Alpes administrée par Auvergne-Rhône-Alpes Entreprises et impulsée par le conseil régional Auvergne-Rhône-Alpes.\nCet outil de diagnostic territorial a pour objectif de mettre à disposition des informations stratégiques utiles à l’action, pour les entreprises et les territoires de la région.\nCes informations, actualisées en continue, sont catégorisées par :\n(les départements d'Auvergne-Rhône-Alpes et la région dans son ensemble)\n(ceux liés à la croissance des entreprises)\n(domaines stratégiques pour la région)\nCette plateforme propose des :\nActualités issues du Web gratuit et de titres de presse régionale avec accès restreint (abonnement requis). Il s’agit du fruit du travail de veille stratégique mis en place par le service Intelligence Economique et Territoriale (IET) de l’Agence Auvergne-Rhône-Alpes Entreprises.\nPublications : rapports, études, synthèses… proposant un éclairage socio-économique de la région et de ses filières d’excellence.\nTendances économiques : suivi d’indicateurs conjoncturels et analyse des évolutions économiques régionales (emploi, marché du travail, chiffre d’affaires et investissement des entreprises, défaillances et créations d’entreprises, focus par secteur d’activités …).\nCartes et annuaires : catalogues de compétences en lien avec les secteurs clés ou représentations géographiques des acteurs de la région ou de phénomènes économiques spécifiques.\nLe contenu de Phar’éco est produit par le service Intelligence Economique et Territoriale (IET) de l’Agence Auvergne-Rhône-Alpes Entreprises et ses partenaires.\nAccéder aux paramètres de ma newsletter