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Simone Weil : L’incarnation de l’humanisme dans la théorie et dans l’action - Presse fédéraliste\nSimone Weil : L’incarnation de l’humanisme dans la théorie et dans (...)\ndimanche 6 mars 2022 , par Silvia Romano\nDéfinie comme le « seul grand esprit de notre temps » par son éditeur posthume, Albert Camus, Simone Weil a été une philosophe hors-classe, douée d’une clairvoyance et d’une finesse intellectuelles remarquables.\nSa pensée philosophique si riche et sophistiquée, se fonde sur une admirable maitrise de la littérature et de la philosophie classiques et se complète, d’un côté d’une spiritualité profonde, et de l’autre, d’un indispensable besoin d’action sur le terrain qui la verra devenir ouvrière, syndicaliste, et combattante dans la Guerre d’Espagne aux côtés des anarchistes. Opposée au colonialisme, elle blâme l’artificialité des frontières et critique la tendance de l’État-nation à écraser « tout ce qui est territorialement plus petit que lui », et dont le prestige supérieur est lié à l’évocation de la guerre. Même si elle admire le matérialisme de Marx, elle le critique aussi durement. Elle essaie d’amener le marxisme au bout, voire de l’incarner d’une façon plus intégrale que ce qui a été accompli par Marx lui-même. Dans ces travaux, Simone Weil met à nu les contradictions sur lesquelles se sont bâties les sociétés de son époque, afin de jeter des nouvelles bases sur lesquelles construire un avenir meilleur en France, en Europe et dans le monde.\nIntransigeante, fine, nuancée, éclectique, la pensée de Simone Weil contient peut-être les ingrédients nécessaires pour décrire le plus fidèlement possible la vérité de son époque et des scénarios auxquels elle s’ouvrait. En même temps, cette pensée complexe avec ses dichotomies, ont eu un prix. De son vivant Simone Weil s’est souvent retrouvée isolée et regardée avec méfiance. Son œuvre, bien que pour la plupart publiée à titre posthume, a été l’objet d’interprétations ambiguës, voire fausses, qui l’ont injustement reléguée dans l’ombre.\nIl serait trop ambitieux pour qui écrit, de prétendre éclairer l’intégralité de la pensée de « l’Altissime »(19) philosophe. Pour cela cette édition de Fédé’Femmes se contentera de ne mettre en lumière que quelques-uns des concepts clés transmis dans l’œuvre de Simone Weil, pouvant nous aider à recentrer notre réflexion fédéraliste et européenne. Remettre l’« être humain » au centre du fonctionnement de notre société, animée par des revendications identitaires et fracturée par des multiples crises, pourrait être l’une des leçons principales à tirer de la pensée de Simone Weil.\nUne vie courte et à la fois incroyablement riche\nNée à Paris le 3 février 1909 dans une famille juive alsacienne. Son père Bernard Weil était un médecin juif alsacien, sa mère, Salomea Reinherz, juive d’origine galicienne. Simone, et son frère ainé de trois ans, le mathématicien André Weil, seront élevés dans un agnosticisme complet.\nMalgré sa santé fragile, en particulier entre 1912 et 1914, Simone Weil a toujours été une bonne élève intellectuellement très éveillée. Pendant les années de la guerre la famille Weil suivra les déplacements du père, médecin militaire, et Simone poursuivra ses études avec des enseignants privés. Elle découvrira les classiques et en particulier Platon à travers la lecture de Phédon et de Criton. Son intérêt envers les problèmes politiques est déjà évident : elle a 15 ans quand pendant ses vacances d’été 1924 en Savoie (Challes-les-Eaux) elle s’entretient avec le personnel pour discuter des problèmes des ouvriers et des syndicats(20) .\nSimone Weil commence ses études de philosophie en 1925, quand elle entre en hypokhâgne au lycée Henri-IV, où elle sera élève du professeur de philosophie Alain(21), qui demeurera son maître. Elle s’intéresse principalement à la lecture et à l’étude de Platon, Descartes, Spinoza et Kant. Pendant l’été 1927, en vacances à Gouville-sur-Mer (Manche) elle fera une première expérience de travail manuel dans la ferme de la Martinière de Léon Letellier (1859-1926) et commence ainsi à considérer « idéale » la condition de ceux qui travaillent à la fois intellectuellement et manuellement. Elle participera à la création et aux activités du groupe Éducation sociale organisant des formations pour cheminots sous la responsabilité du syndicaliste et ami d’Alain, Lucien Cancouët. En parallèle elle s’investie dans des activités pacifistes dans le Comité international d’action et de propagande pour la paix et le désarmement, animé par Madeleine Vernet (1878-1949)(22). En 1928, à l’âge de 19 ans elle est admise à l’École Normale Supérieure. Comme nombreux de ses camarades, elle adhère à la Ligue des droits de l’homme où elle se bat pour la paix et la liberté d’opinion et d’enseignement. Elle écrira des articles pour la revue d’Alain Libres Propos autour de la notion de travail conçu comme une « intervention libre et méthodique de l’homme sur la nature, comme source de connaissance »(23). Cette notion du travail, traitée aussi dans son Mémoire de Diplôme « Science et perception dans Descartes » restera centrale dans sa pensée.\nDébut dans l’enseignement et dans l’engagement actif\nReçue septième à l’agrégation de philosophie en 1931, à 22 ans Simone Weil commence une carrière de professeur au lycée du Puy-en-Velay, avant d’autres postes dans divers lycées de province. Fortement portée par une compassion envers les exploités, elle se rapproche des syndicats. En 1931 elle participe au XXVII° Congrès de la CGT et en publie un compte-rendu dans Libres Propos. À Le Puy elle rencontre Urbain Thévenon, dirigeant syndicaliste à Saint-Étienne ; elle participe aux activités des Collèges du travail et contribue au journal du syndicat indépendant L’Effort, à La Tribune, et au Bulletin des Instituteurs(24) .\nAinsi pendant l’hiver 1932-1933 au Puy-en-Velay, solidaire des syndicats ouvriers, elle se joint au mouvement de grève contre le chômage et les baisses de salaire. Décidée à vivre avec cinq francs par jour, comme les chômeurs du Puy, elle sacrifie tout le reste de ses émoluments de professeur à la Caisse de Solidarité des mineurs.\nEn août 1932 elle se rend en Allemagne et est déçue par l’inaction du parti communiste face à l’avancée du national-socialisme. Ainsi elle écrit des articles dans les revues syndicalistes révolutionnaires L’École émancipée et La Révolution prolétarienne de Pierre Monatte, pour lesquels elle sera âprement critiquée par le parti communiste. Suivant l’évolution de l’expérience communiste en Union soviétique, elle est cependant hostile au régime instauré par Staline. En ce moment elle fait la connaissance de Boris Souvarine, un des fondateurs du PCF, ensuite exclu du parti en 1924. Cette rencontre ainsi que les échanges au sein du comité de rédaction de la revue La critique sociale fondée par Boris Souvarine et sa femme Colette Peignot, influenceront considérablement la pensée de Simone Weil.\nL’expérience directe du « malheur » des travailleurs\nEn 1934, elle suspend sa carrière d’enseignante, et rédigera son important essai politique « Réflexions sur les causes de la liberté et de l’oppression sociale ». Entre décembre 1934 et 1935 elle décide d’aller travailler volontairement comme ouvrière à la chaîne, d’abord chez Alsthom à Paris puis à l’usine J. J. Carnaud & Forges de Boulogne Billancourt, afin d’expérimenter et de connaitre véritablement la condition des plus humbles. Elle décrira ce « malheur » des travailleurs dans son Journal d’Usine.\nEn 1935, sa mauvaise santé l’empêche de poursuivre le travail en usine. Pendant des vacances au Portugal au mois de septembre, elle s’approchera pour la première fois de la religion chrétienne. Un peu plus tard elle écrira à son père : « j’ai eu soudain la certitude que le christianisme c’est la religion des esclaves par excellence, que les esclaves ne peuvent qu’y adhérer, et moi avec eux »(25).\nElle reprend son métier de professeur de philosophie au lycée de Bourges mais continue sa réflexion sur comment soulager « le malheur » des ouvriers en usine. En mai 1936, le Front Populaire composé des socialistes (SFIO), communistes (SFIC) et des radicaux, remporte les élections. Aussitôt, les usines sont occupées, la classe ouvrière triomphe. Simone Weil, sous le pseudonyme de Simone Galois, publie l’article « La vie et la grève métallos » dans le numéro 224 de la Revue syndicaliste et communiste(26).\nLa Résistance et sa fin\nEn août 1936, elle décide de prendre part à la Guerre d’Espagne où elle est enrôlée pendant un mois et demi au sein de la colonne Durruti des combattants anarchistes.\nEn 1939 elle remet en question son engagement pacifiste et l’abandonnera définitivement à la suite de l’annexion par Hitler de la Boétie-Moravie (le 15 mars). Pour s’opposer aux SS, elle rédige le « Projet d’une formation d’infirmières en première ligne » et candidate pour être enrôlée. Ce projet ne sera jamais concrétisé, à cause de nombreux douloureux rejets dont celui du général de Gaulle.\nLe 13 juin 1940, elle quitte Paris et se réfugie, avec sa famille à Marseille en passant par Vichy et Toulouse. En cette période elle se consacre à l’analyse du totalitarisme et de la crise de la civilisation occidentale, notamment dans « Quelques réflexions sur l’origine de l’hitlérisme » et dans L’Iliade ou le problème de la force. À Marseille elle se rapproche des Cahiers du Sud dirigés par Jean Ballard. En juin 1941, à travers la médiation du père Perrin, qui sera son guide religieux dans son parcours dans le christianisme, Simone Weil sera accueillie par Gustave Thibon, philosophe et paysan, dans sa ferme en Ardèche. Ainsi, elle travaillera pendant un mois comme vendangeuse dans auprès d’un vigneron à Saint-Julien-de-Peyrolas(27).\nEn mai 1942, elle s’embarque avec ses parents pour les États-Unis. Cependant, refusant ce confort, elle revient en Europe au mois de novembre, d’abord à Liverpool puis à Londres. Ici, Simone Weil intègre en tant que rédactrice, le Service de l’Intérieur de la France Libre, dirigé par Francis-Louis Closon(28). Dans un bureau pas loin, René Cassin travaillait, lui, sur ce qui sera la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme et qui sera adoptée par l’ONU après la guerre.\nAinsi pendant son séjour à Londres, le jour Simone Weil analyse des rapports de résistants en France, et le soir, rentrée à sa chambre, elle écrit incessamment, à des rythmes épuisants(29). C’est en cette période qu’elle écrit L’enracinement. Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain.\nLe 26 juillet, déchirée par le fait de n’avoir pas été autorisée à rejoindre la Résistance en France, et déçue par les conflits internes à la France Combattante, elle quitte définitivement la Résistance(30). Simone Weil décidera de s’abstenir de se nourrir, par solidarité avec les Français de métropole qui vivaient avec des rations strictes. Le 24 août 1943, elle s’éteint dans un sanatorium à Ashford (Kent). Les causes du décès sont multiples et discutées (tuberculose pulmonaire, insuffisance cardiaque, manque de nourriture, épuisement). Selon ses proches, ce qui a contribué à détériorer sa condition, c’est la douleur pour ne pas avoir pu rejoindre la Résistance, c’est-à-dire l’impossibilité d’accorder son action à sa pensée.\nLes « besoins de l’âme », d’où le respect de l’autre à la base de tout Dans son dernier ouvrage L’enracinement, prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain, rédigé en 1943 et resté inachevé en raison de la mort prématurée de son auteur, Simone Weil veut à sa manière contribuer au redressement de la France en déshérence dans l’après-guerre. Son analyse politique met à nu les contradictions de la civilisation humaine tout au long de son évolution, des anciens grecs et romains jusqu’à son époque. Elle souhaite ainsi jeter les bases pour la réalisation d’un nouvel « ordre », respectueux des « besoins de l’âme », c’est-à-dire de la personne.\nLes « besoins de l’âme » sont des devoirs vitaux à remplir envers tout être humain. Elle les compare aux besoins du corps, « plus évidents » et « assez faciles à énumérer », comme par exemple la faim : « c’est donc une obligation éternelle envers l’être humain que de ne pas le laisser souffrir de la faim quand on a l’occasion de le secourir »(31). Ce sont des besoins limités et qui s’ordonnent, en couple pour maintenir un équilibre : l’ordre, la liberté, l’obéissance et la responsabilité, l’égalité et la hiérarchie, l’honneur et le châtiment, la liberté d’opinion, la sécurité et le risque, la propriété privée et la participation au bien collectif, la vérité(32).\nSatisfaire ces besoins est pour Weil une obligation éternelle et inconditionnée de chacun envers l’être humain, envers soi-même et envers autrui : « seul est éternel le devoir envers l’être humain comme tel »(33). Ce que dans le langage commun nous appelons le respect de l’autre découle selon elle de cette obligation éternelle qui lie chaque homme à un autre homme. « La notion d’obligation prime celle de droit, qui lui est subordonnée et relative ». Aucun être humain en aucune circonstance ne peut se soustraire à l’obligation de respecter ces besoins de l’âme sans ne commettre un crime.\n« Il y a une obligation envers tout être humain, du seul fait qu’il est un être humain, sans qu’aucune autre condition ait à intervenir, et quand même lui n’en reconnaîtrait aucune. Cette obligation ne repose sur aucune convention. Car toutes les conventions sont modifiables selon la volonté des contractants, au lieu qu’en elle aucun changement dans la volonté des hommes ne peut modifier quoi que ce soit. » (34)\nSi les besoins de l’âme ne sont pas satisfaits « l’homme tombe peu à peu dans un état plus ou moins analogue à la mort ».\nLes besoins de l’âme ne sont satisfaits que dans une société stable ou les hommes sont riches d’un passé et possèdent des racines, une culture, des traditions de travail et de savoir. D’où le concept d’enracinement, décrit comme « le besoin le plus important et le plus méconnu de l’âme humaine » et l’un « des plus difficiles à définir »(35). Selon Simone Weil, l’être humain a une racine par sa « participation réelle, active et naturelle […] à l’existence d’une collectivité qui conserve vivants certains trésors du passé et certains pressentiments d’avenir ». Être attaché à conserver le passé ne constitue donc pas une attitude réactionnaire, l’avenir ne peut être construit qu’à partir d’un passé. La participation « naturelle » indique ce qui est acquis « automatiquement », c’est-à-dire par le lieu, par la naissance, par la profession, par l’entourage. Et chaque être humain « a besoin d’avoir de multiples racines » précise Simone Weil. De plus, « les échanges d’influences entre milieux très différents » sont aussi indispensables que l’enracinement dans son propre entourage « naturel ».\nLe déracinement est de loin la plus dangereuse maladie des sociétés humaines. Il y a un « déracinement » toutes les fois qu’il y a une conquête militaire(36). Mais, « même sans conquête militaire, le pouvoir de l’argent et la domination économique peuvent imposer une influence étrangère au point de provoquer la maladie du déracinement(37). Les relations sociales à l’intérieur d’un même pays peuvent être des facteurs très dangereux de déracinement. L’argent est un « poison » qui propage la « maladie du déracinement » : « il détruit les racines partout où il pénètre en remplaçant tous les mobiles, par le désir de gagner ». Un autre facteur de déracinement est l’instruction telle qu’elle est devenue. Elle résulte en une culture développée dans un milieu très restreint, orienté vers la technique, teintée par le pragmatisme et fragmenté par la spécialisation. Le désir d’apprendre pour apprendre, le désir de vérité est devenu très rare, puisque le prestige de la culture est devenu presque exclusivement social(38).\nDans ce cadre, Simone Weil développe le concept de déracinement, articulé autour de trois grands axes : la condition des ouvriers des usines, des paysans et la nation. À travers l’analyse de ces trois déracinements, elle mène une analyse lucide et impitoyable de la civilisation. Ainsi elle identifie de nombreuses criticités auxquelles il faudra trouver des solutions pour construire la société de l’après-guerre. Cela concerne le rôle de la presse, des syndicats, des partis politique, le dépeuplement des campagnes, les conditions de travail. Dans ces pages écrites dans un seul jet, dans les derniers mois de sa vie, Simone Weil montre une connaissance profonde du passé et du présent de la civilisation humaine et de la société. Intéressantes aussi son approche au pacifisme, et ses références à la doctrine de Gandhi(39).\nLe déracinement et la nation\nCeci est un déracinement « géographique », c’est-à-dire par rapport aux collectivités qui correspondent à des territoires. Simone Weil, observe que « le sens même de ces collectivités a presque disparu, excepté pour une seule, pour la nation »(40). Toutefois, « il y en a, il y en a eu beaucoup d’autres. Certaines plus petites, toute petites parfois : ville ou ensemble de villages, province, région certains englobant plusieurs nations ; certaines englobant plusieurs morceaux de nations ». La nation, c’est-à-dire l’État, c’est substitué à tout cela.\nSimone Weil dénonce l’artificialité de la nation conçue à son époque, c’est-à-dire « un ensemble de territoires et des populations assemblées par des événements historiques, où le hasard a une grande part ». Elle dénonce ce phénomène :\n« Et si l’État a tué moralement tout ce qui était territorialement parlant, plus petit que lui, il a aussi transformé les frontières territoriales en murs de prison pour enfermer les pensées »(41).\nElle aborde les totalitarismes et notamment le cas du régime nazi. Pour elle, le totalitarisme c’est une tendance qui est propre à l’État, déjà Richelieu et Louis XIV étaient déjà du totalitarisme. Le totalitarisme est le désordre absolu, donc le contraire d’une société d’ordre où tous les besoins de l’âme sont satisfaits(42).\nSimone Weil révèle les mystifications atour du concept de patrie, et la tromperie derrière les notions d’État et de nation, qui dans le XXe siècle ont désormais perdu le lien avec la notion de « souveraineté du peuple ». L’État, explique-t-elle, ne désigne plus le peuple souverain au sens des hommes de 1789 et de 1792, mais « l’ensemble des populations reconnaissant l’autorité d’un même État ; c’est l’architecture formée par un État et le pays dominé par lui. Quand on parle de souveraineté de la nation, cela veut dire uniquement souveraineté de l’État »(43).\nL’État c’est finalement ce qui s’oppose de plus à l’enracinement par ce qu’il veut devenir une puissance exclusive qui tue tous les milieux vitaux et les milieux naturelles diversifiés, dont les métiers, le village, le locale, la langue régionale. Le rôle de l’État ne conviendrait que dans une société qui aurait déjà résolu les problèmes du déracinement et du travail(44).\nAnticolonialisme et « fédéralisme mondial »\nAlors que ces propos ont été parfois détournés, la position anticolonialiste de Simone Weil est très claire, et très fortement ancrée dans la construction de son entière réflexion. L’Enracinement c’est une contre histoire de l’État, de la nation, de la patrie. Cet ouvrage a inspiré par exemple Aimé Césaire dans son discours sur le colonialisme(45).\nL’ordre international, écrit Simone Weil, « suppose qu’un certain fédéralisme soit établi non seulement entre les nations, mais à l’intérieur de chaque grande nation [il faut donc jouer la Gironde contre le jacobinisme pour respecter le pluralisme]. À plus forte raison, le lien entre les colonies et leur métropole devrait-il devenir un lien fédéral au lieu d’être un rapport de simple subordination »(46).\nLe philosophe Souleymane Bachir Diagne met en évidence la vision de Simone Weil, « d’un fédéralisme mondial » qui, « en se substituant en particulier à la relation coloniale, traduit un rejet total, absolu, de la division entre citoyens et sujets, entre l’univers de la civilité et les ténèbres extérieures de la barbarie »(47).\nLe travail, comme élément central dans une société saine et démocratique Le « travail » est au centre de toute la réflexion de Simone Weil, car pour construire une nouvelle société fondée sur la justice et sur les « besoins » de la personne humaine, on ne peut pas accepter que des personnes travaillent dans des conditions dégradantes, étant ainsi privés de ces besoins vitaux.\nL’équilibre entre les pouvoirs qui régissent la société, que le marxisme et la révolution n’ont pas réussi à renverser, ainsi que l’obstinée centralité accordé à l’argent, ne permettent pas aux ouvriers des usines et des champs, d’être véritablement audibles et représentés en leurs besoins plus profonds.\nPar un choix, très insolite pour une femme et d’autant plus à son époque, Simone Weil décide de connaitre directement ce « malheur » et partager le quotidien de celles et ceux qui sont aux marges de la société. Ces personnes inaudibles et invisibles dans la sphère publique sont les ouvriers, les femmes, les migrants, les étrangers ou coloniaux(48).\nElle souligne comme les machines et leurs rythmes ne respectent pas les limites du corps ou de la pensée. La machine contrôle et coordonne la personne, car elle impose la cadence du rythme du travail. Le « malheur » c’est donc la perte ou la peur de la perte des relations et des contacts, c’est destruction des conditions qui permettent d’être humain, jusqu’à la perte de la capacité de comprendre et être compris(49).\nPour Simone Weil, les machines ne doivent pas disposer des personnes mais la personne doit être capable de cerner comment la machine fonctionne. Dans sa vision saine du travail, elle préconise le moins de hiérarchie possible, et des lieux de travail le plus petit possible pour que l’individu ne se sente pas un numéro parmi les autres(50). Le lieu du travail doit devenir le lieu où on apprend à porter « attention ». L’attention dans le travail « non aliéné » permet d’être réceptif à autre chose que soi, donc d’être ouverts au monde extérieur.\nLa partie conclusive de L’enracinement, porte notamment sur la place que le travail physique doit occuper dans la vie sociale bien ordonnée : « il doit en être le centre spirituel ». Pour Simone Weil, le travail est donc un sujet politique tout à fait central, et on ne peut pas espérer en une société démocratique tant qu’il y a des personnes invisibles qui travaillent en des conditions dégradantes. L’État-nation, avec ses jeux de pouvoirs, n’est pas capable de satisfaire les besoins des personnes les plus vulnérables de la société.\nLe déracinement dans notre époque, des leçons à tirer ? Dans la présentation de L’Enracinement, en 1949, Albert Camus écrivait : « il me paraît impossible l’imaginer pour l’Europe une reconnaissance qui ne tienne pas compte des exigences que Simone Weil a définies ».\nPour autant, dans notre société contemporaine, nous retrouvons encore des catégories des personnes invisibles demeurant aux marges de la société. Les impératifs de l’économie, des marchés financiers aux grandes multinationales, guident les choix politiques et orientent le progrès technologique, au détriment de la justice sociale, des besoins de la personne et de l’environnement. Cela nous renvoie aux conditions des travailleurs agricoles réduit à un véritable esclavage, dans plusieurs pays d’Europe, inclut la France, l’Espagne et l’Italie. Et encore, aux travailleurs des plateformes numériques, soumis aux choix des Applications sur leurs horaires et modalité de travail. Finalement, cette perte d’humanité concerne aussi le drame des migrants, abandonnés dans des camps de détentions, laissés mourir de froids aux frontières européennes, ou noyés dans nos mers.\nPour cela, les leçons de Simone Weil sont d’une actualité brûlante et peuvent encore guider nos actions et nos réflexions. Nous souhaitons citer, à titre d’exemple, le cas de du sociologue italien Marco Omizzolo, qui s’est attaqué au phénomène du « caporalato », c’est-à-dire de l’exploitation des travailleurs agricoles, principalement des immigrés sans papiers, par les mafias locales. De façon similaire à l’expérience de Simone Weil dont parmi d’autres il s’est inspiré, Marco Omizzolo a étudié le phénomène du point de vue théorique par ses travaux de recherche, et fois expérimenté directement du « malheur » des travailleurs agricoles dans les champs de l’Agropontino (sa région, épicentre de son œuvre). Il a commencé son action par une véritable œuvre pédagogique avec des formations adressées aux travailleurs agricoles, visant à leur apprendre la langue, mais surtout à prendre conscience de leur condition et de connaitre leurs droits en tant que travailleurs et en tant qu’êtres humains. Par ce travail continu sur le terrain, toujours guidé par une analyse rigoureuse et lucide du contexte, il a réussi à créer une véritable conscience commune autour du « caporalato » et mobilisé plusieurs acteurs de la société civile. En particulier, en lien avec le monde syndicaliste, il a réussi à mobiliser ces travailleurs qui ont exprimé leur « malheur » et leurs exigences légitimes à travers une grève. En plus, de l’essentielle prise de conscience et de l’attention politique soulevée, cela a concrètement permis de mettre fin à de nombreuses situations « d’esclavage »(51), de changer des lois et d’apporter des modifications dans le code pénal italien afin de mieux poursuivre ce type de crimes(52). Marco Omizzolo a reçu le titre de « chevalier de la République italienne » et continue aujourd’hui à se battre aux cotés des plus humbles, dans ce combat encore très dangereux et difficile, pour rendre plus visibles les invisibles.\nÀ nous toutes et tous, de trouver la voie pour remettre au centre de notre société et de notre organisation politique, l’être humain et le respect de ses besoins vitaux. Car l’une des finalités du fédéralisme européen, est la capacité de cohabiter en paix, en respectant la personne et toutes les collectivités, avec leurs spécificités et diversités.\n19 - Simone Weil l’altissime est le titre de l’ouvrage de François L’Yvonnet, Lemieux Éditeur, octobre 2015.\n20 - Simone Weil, Una costituente per l’Europa, Scritti londinesi, dirigé par Domenico Canciani e Mariantonietta Vito, Ed. Castelvecchi 2019.\n21 - Le philosophe Alain, de son vrai nom Émile-Auguste Chartier (1868-1951), influença une génération de philosophes, dont Raymond Aron, Jean Paul Sartre, Louis Poirier, entre autres.\n22 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit., 5107.\n24 - Ibidem p. 5118.\n25 - Ibidem p. 5173.\n26 - L’article est disponible via ce lien : https://bataillesocialiste.wordpress.com/documents-historiques/1936-06-la-vie-et-la-greve-des-ouvrieres-metallos-weil/.\n27 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit. p. 5248.\n28 - Ibidem p. 5269.\n29 - Elias Forneris, « Quand Simone Weil vivait à Londres », Tocqueville 21, le 27 août 2021, disponible via ce lien : https://tocqueville21.com/tribunes/simone-weil-a-londres/\n30 - Simone Weil, Una costituente..., op. cit. p. 5269.\n31 - Simone Weil, L’enracinement. Prélude à une déclaration des devoirs envers l’être humain, Payot & Rivages, Paris, 2021, p. 17.\n32 - Cette liste pourrait sembler ambigüe et susciter des doutes sur l’orientation de la pensée de Simone Weil. Afin de clarifier le sens de chacun de ces termes, L’Enracinement offre une définition et une description de chaque besoin de l’âme, au niveau théorique ainsi qu’au niveau pratique par des exemples concrets des mécanismes qui se produisent dans la société, qu’il n’est pas possible d’approfondir dans ce récit.\n33 - Simone Weil, L’enracinement. Prélude…, op. cit., p. 15.\n34 - Ibidem p. 15.\n35 - Ibidem p. 55.\n36 - Ibidem p. 56. Pour Simone Weil, la conquête militaire est « toujours un mal », mais elle distingue plusieurs degrés de déracinement. Le déracinement est « au minimum » quand les conquérants s’installent dans le pays conquis, se mélangeant à la population et prennent les racines eux-mêmes. Quand le conquérant reste étranger au territoire dont il devient possesseur, « le déracinement est une maladie presque mortelle pour les populations soumises ». Il atteint « le degré plus aigu quand il y a déportations massives, comme dans l’Europe occupée par l’Allemagne ».\n37 - Ibidem.\n38 - Ibidem p. 58.\n39 - Ibidem p. 174.\n40 - Ibidem p. 111.\n41 - Ibidem p. 136.\n42 - Robert Chenavier dans « Avoir raison avec Simone Weil – une intellectuelle engagée » d’Aïda N’Diaye, France Culture, disponible via ce lien : https://www.franceculture.fr/emissions/avoir-raison-avec/avoir-raison-avec-simone-weil-45-une-intellectuelle-engagee.\n43 - Simone Weil, L’enracinement, prélude… », op. cit. p. 141.\n44 - Robert Chenavier dans « Avoir raison avec Simone Weil », op. cit.\n46 - Souleymane Bachir Diagne, dans Mondialisation ou globalisation ? Les leçons de Simone Weil, éd. Collège de France 2019, p. 64.\n47 - Ibidem p.66.\n48 - Pascale Devette, dans « Avoir raison avec Simone Weil… », https://www.franceculture.fr/emissions/avoir-raison-avec/une-vie-au-travail\n50 - Ibidem.\n51 - Le rapporteur spécial des Nations Unies sur les formes contemporaines d’esclavage estimait en 2018 que plus de 400 000 ouvriers agricoles en Italie étaient exposés à l’exploitation et que près de 100 000 vivaient dans des « conditions inhumaines ».\n52 - Pour approfondir, Marco Omizzolo, Sotto padrone. Uomini, donne e caporali nell’agromafia italiana, Ed. Fondazione Giangiacomo Feltrinelli 2019.


Balma. Les ados délinquants s'évadent avec les échecs - ladepeche.fr\nBalma. Les ados délinquants s'évadent avec les échecs\nPhoto thématique DDM C.B\nPublié le 25/03/2010 à 11:42\nInauguré début juillet 2007 par la ministre de la Justice, Rachida Dati, l'Etablissement Pénitentiaire pour Mineurs (EPM) de Lavaur a pour vocation de contenir, sécuriser et réadapter par un suivi socio éducatif et judiciaire la jeune, parfois très jeune population pénale, garçons et filles pouvant être âgés de 13 à 18 ans, qui lui a été confiée par le juge pour enfants.\nRemise à niveau socio-éducative\nLe jeunes détenu(e)s, sous régime carcéral y fait l'objet d'une évaluation puis d'une remise à niveau socio éducative scolaire, sportive, d'hygiène de vie par un passage obligé au « Pôle socioculturel » sorte d'hybride de collège et de lycée à la fois intra muros.\nDes professeurs de l'Education nationale y officient en permanence dans toutes les matières classiques et préparent aux divers examens ces jeunes détenu(e)s en perte de repères.\nAprès les heures de cours, de retour dans leurs unités de vie(détention),ils sont pris en charge par leur binôme d'unité,tandem surveillant/éducateur,au masculin, féminin.\nPartenaire de la Protection judiciaire de la jeunesse\nLe Damier Balmanais, depuis fin juillet 2007 et par agréments spécifiques de la Direction interrégionale des services pénitentiaires de Toulouse, de la Direction de l'EPM de Lavaur et de la Direction départementale de la protection judiciaire de la jeunesse(PJJ) du Tarn, a pu proposer des stages d'initiation et de perfectionnement au Jeu d'échecs, toujours suivis de dynamiques tournois internes.\nLe troisième tournoi inter-unités de vie s'est déroulé toute une semaine récemment,en journée continue avec remise de trophées aux plus méritants en présence des personnels d'encadrement AP (administration pénitentiaire)et PJJ (protection judiciaire de la jeunesse). L'initiation aux échecs(ré)active le potentiel de réflexion du jeune détenu, l'aide à s'approprier une autre image de soi, prélude à une meilleure chance de réinsertion. Les échecs sont avant tout un mode de loisir éducatif qui procure un plaisir intense et permet de s'évader.. En de telles circonstances.


Guinée : "Le président est avec nous …dans un lieu sûr" (Junte) - Informateur.info\nAccueil Dépêches Guinée : “Le président est avec nous …dans un lieu sûr” (Junte)\nGuinée : “Le président est avec nous …dans un lieu sûr” (Junte)\n@Informateur.info- Dans une interview accordée, en début de soirée, ce dimanche, à France 24, le Colonel Mamady Doumbouya, Commandant des Forces Spéciales de l’armée guinéenne, qui a dissous les institutions du pays, a déclaré que ses hommes détenaient le Chef de l’Etat Alpha Condé.\n“Le président (ndlr: Alpha Condé) est avec nous. Il est dans un lieu sûr. Il a déjà vu un médecin”, a-t-il confié au média français, dénonçant une “gabegie”, soutenant, par ailleurs, dans une vidéo circulant sur les réseaux sociaux que ses hommes et lui sont “venus uniquement mettre fin au mal guinéen”.\nLe Colonel Doumbouya fait allusion à la gouvernance du Pr Alpha Condé (83 ans) au pouvoir depuis 2010 et briguant, depuis un an, un 3è mandat suite à une révision controversée de la Constitution.\nArticle précédentInternet: “Les Fake news font des ravages sur la cohésion sociale” (Marie Mactar Niang)\nArticle suivantGuinée: La CEDEAO appelle au “retour à l’ordre constitutionnel”


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Déchetterie de Marlenheim - Marlenheim\nRetour→Services→Services à la population→Déchetterie de Marlenheim\nAdresse : Rue de l'Usine - 67520 Marlenheim\nLe changement de saison se fait avec le changement d’heure.\nMatériaux récupérés : ferrailles, papiers – cartons, verre, batteries, gravats, déchets végétaux, huiles usagées, autres (benne réservée aux produits voués à l’élimination : emballages, polystyrènes, restes de bricolage, etc… qui de par leur volume ou leur nature ne sont pas pris avec les ordures ménagères)\nCollecte des déchets ménagers spéciaux en déchetterie – Réservée aux particuliers\nacides : acide sulfurique …\nbases : soude, déboucheur, lessive alcaline, …\nphytosanitaires : insecticides, herbicides, désherbant, …\npâteux : colles, cires, vernis, graisses, peintures, …\nsolvants : essence, révélateur, fixateur, produits de nettoyage, fuel, liquide de refroidissement, anti-rouille, …\nLes déchets d’amiante ne seront pas collectés. Toutefois nous sommes en mesure d’indiquer les coordonnées d’entreprises locales capables de traiter ce type de déchet.\nL’accès aux déchetteries du Select’om\nL’entrée de la déchetterie se fait à l’aide d’un badge. L’accès est gratuit pour les 24 premières entrées pour les particuliers.\nLe badge d’accès premettra principalement d’améliorer la qualité de l’accueil en déchetterie, d’optimiser les services, et de maîtriser les coûts de fonctionnement.\nDe remplir le fasicule de demande d’attribution de badge.\nPour télécharger le fasicule d’attibution du badge, formulaire-demande-badge.\nDe joindre les pièces justificatives demandées.\nDe retourner l’ensemble des documents au Select’om de Molsheim.\nune entrée par jour maximum pour l’ensemble des 8 déchetteries du Select’om\n1m3 de déchets déposés par jour, tous types de déchets confondus\n24 passages gratuits par année. Au delà des 24 entrées gratuites pour les particuliers, les passages seront facturés conformément aux tarifs en vigueur.\n1m3 de déchets déposés par semaine maximum payant, les tarifs varient en fonction du type de déchets\naccès tous les jours d’ouverture exceptés les samedis.\nResponsabilités de l’usager :\nLe badge est personnel, nominatif, numéroté et répertorié. Il est délivré pour une durée illimitée. Ainsi tout changement doit être signalé au Select’Om par écrit :\nchangement d’adresse à l’intérieur du territoire du Select’Om,\ndéménagement hors du territoire du Select’Om,\nperte ou vol. Dans ce cas, il conviendra d’envoyer un courrier déclarant la perte ou le vol au Select’Om, l’édition d’un nouveau badge d’accès sera facturée à l’usager.\nChaque usager peut accéder à l’aide de son badge à toutes les déchèteries du Select’Om.\nLe Select’Om se réserve le droit d’interdire l’accès à la déchèterie temporairement ou définitivement à tout usager ne respectant pas le règlement des déchèteries.\nAvancez avec votre véhicule jusqu’à la borne. Présentez votre badge devant le lecteur pour actionner la barrière. Un feu de couleur vert vous signalera que vous pouvez accéder à la déchèterie.\nUn feu de couleur rouge vous indiquera de patienter lorsque le nombre maximal d’usagers admis sur la déchèterie sera atteint. Il vous faudra alors attendre qu’un usager sorte avant de pouvoir pénétrer sur le site.\nAfin de réduire l’encombrement des quais en déchèterie et de fludifier vos apports, vos déchets doivent être préalablement triés.\nUn courrier d’information vous sera envoyé dès qu’il ne vous restera plus que quatre passages.\nLes particuliers ayant épuisé leur quota d’entrées ou les professionnels sont tenus de se présenter au gardien avant tout déchargement, afin que celui-ci détermine le(s) type(s) de déchets apportés ainsi que leur quantité pour facturation. Si cette démarche n’est pas effectuée, il sera automatiquement facturé 1m3 du déchet le plus cher.\nLe ou les gardien(s) présent(s) assure(nt) le bon fonctionnement de la déchèterie.\nLes agents ne sont pas autorisés à aider les usagers au déchargement. Il appartient aux usagers de prendre les dispositions nécessaires au déchargement de leurs déchets.\nLe Sélect’om est le Syndicat Intercommunal pour la Collecte et le Traitement des Ordures Ménagères de Molsheim, Mutzig et Environs. Il s’agit d’un établissement public de coopération intercommunale, organisé sous la forme d’un Syndicat de communes.\nTél : 03.88.47.92.20 – Fax : 03.88.49.88.38\nLundi, mardi et mercredi: 8h - 12h


Services Religieux | L'ÉGLISE ORTHODOXE ROUMAINE SAINTES APÔTRES PIERRE ET PAUL DE QUÉBEC\nL'ÉGLISE ORTHODOXE ROUMAINE SAINTES APÔTRES PIERRE ET PAUL DE QUÉBEC\nBISERICA ORTODOXĂ ROMÂNĂ SFINȚII APOSTOLI PETRU ȘI PAVEL DIN QUEBEC\nShow — Meniul Principal Hide — Meniul Principal\nLe conseil de la paroisse\nL'Ecole de dimanche\nLa paroise Saintes Apôtres Pierre et Paul offre aux fidèles des services religieux tels que le baptême, le mariage, les funerailles.\nBaptême: contribution volontaire (suggéré 100$);\nSanctification de la maison: 60$;\nPurification de la maison: 40$;\nFunérailles: contribution volontaire;\nLa purification et la sanctification de la maison sont faites à la demande des fidèles. S'il vous plaît contacter le prêtre de la paroisse. Les frais de la commémoration, de funérailles et d'autres services religieux sont laissés à la discrétion de la famille.\nLes commemorations et les veilles(requiems)\nAvez-vous dans votre famille des personnes qui ne sont plus parmi nous? Les veilles (requiems) peut être donné sur demande, à la fin de chaque Sainte Liturgie, à l'exception du dimanche de Pâques, de la Pentecôte, de Noël et de l'Épiphanie.\nCeux qui sont néccesaire pour le baptême\nCes informations vous aidera à bien préparer, selon la tradition, ce grand et unique Sacrement.\nLes nécessaires pour le baptême:\nCertificate de naissance ou acte de naissance\nune serviette et un savon - seront donnés au prêtre\nun drap blanc (genre diphthana à partir duquel les couches étaient fabriquées ou sont fabriquées) aux dimensions suivantes: 1,5 m de long, 1 m de long (dimensions approximatives)\nun bouteille d'huile (de préférence d'olives)\nune autre grande serviette (qui se tiendra sur la table de baptême) pour essuier l'enfant\nune petite couverture, aussi pour le bébé\nCeux qui sont nécessaires au baptême et qui peuvent être obtenus à la Sainte Église:\nune chandelle (à décorer - venez la prendre 2 semaines avant de la date du baptême)\ntémoignages (elles sont des petites croix avec un noeud qui sont placées sur la potrine de participants lors de la cérémonie du baptême) - elles peuvent être commandées 2 semaines avant la date du baptême selon le nombre des participants (demandez au prêtre)\nruban textile - longueur 1 - 1,5 m\nvin rouge pour la Sainte Communion (nous recommandons d'acheter du Manischewitz à la SAQ - vin fabriqué uniquement à partir des baies de raisin - que le prêtre utilise pour célébrer la Divine Liturgie et pour la Communion des enfants et des adults\nun paquet d'ancens, un sachet de charbon et sept grandes bougies - qui seront tous utilisés pendant le service du baptême - seront achetés à l'église juste avant le baptême\nles parrains sont priés de donner une icône au bébé (ils peuvent écrire quelques pensées et leurs nom sur le dos d'icône - nous savons d'expérience que l'enfant l'appréciera grandement cette icône lorsqu'il grandira)\nPour d'autres renseignements vous pouvez contacter le prêtre au tel: 418-575-9611\nL'eau utilisée lors du premier bain post-baptismal devrait être jetée à la racine d'un arbre ou sur un terraine et non pas dans le canal, car cette eau lavera également une partie de l'eau bénite et une partie du Saint et Grand Myr.\nPour les parrains de l'enfant:\n8 jours après le baptême, les parrains, ainsi que leurs parents et l'enfant, viendront à la Sainte Église pour lire les prières spéciales et apporter une partie de la chandelle du baptême. L'autre partie sera conservée par les parents de l'enfant et s'illuminera quand l'enfant est malade ou il est en danger. Les parrains doivent faire très attention à l'enfant. Il est important que l'enfant reçois la Communion tous les mois ou au plus tard 40 jours après le baptême. Nous espérons que vous, comme parrains, vous vous assurerez de mener à bien cette tâche et que vous collaborerez à cet égard avec les parents de l'enfant. Vous vous engagez dans ce travail lorsque vous souhaitez devenir des parrains. De nombreux dons viendront de Dieu en acceptant cette tâche et vous seront d'une grande aide dans cette vie et dans la vie la vie au-delà. Que Dieu vous bénisse!\nPour la mère de l'enfant:\nAvant que le service du baptême ne commence, le prêtre lit une priere appelée Prière de 40 jours à la mère de l'enfant (il est nécessaire d'avoir unechandelle allumée - vous la trouverez dans l'église). Cela donne à la mère l'occasion d'entrer dans la Sainte Église avec la bénédiction de Dieu. Bien sûr, cette prière peut être lue même plus tôt si, par exemple, le baptême a lieu après plus de 40 jours de la naissance de l'enfant, ou plus tard, mais il faut la lire. Nous vous rappelons que, selon notre religion orthodoxe, la mères, le père (qui habituellement assistent à la naissance au Canada), la famille, la sage-femme (si possible) doivent avoir leurs prières de dénouement lues par le prêtre immédiatement après la naissance. La mère doit utilisé de l’eau sanctifiée purifiée pendant 40 jours selon les conseils du prêtre.\nSi, pour diverses raisons, ces prières de dénouement n'étaient pas faites au bon moment, il est très important qu'elles les soient fait même encore plus tard, montrant ainsi notre sollicitude et notre respect pour Dieu pour ceux qui sont nommés et utiles à l'âme (même si nous considérons que c'est peut-être trop tard).\nL'icone des saints du jour


GLOBAL SPACE - Au-delà de l'espace: La sortie de l’UE est possible via l’article 50 du Traité sur l’Union européenne - Kill the dictatorship !\nLa sortie de l’UE est possible via l’article 50 du Traité sur l’Union européenne - Kill the dictatorship !\nLa politique pour préserver la paix est gravement menacée par l'adhésion à l'Union Européenne (UE) qui viole à maintes reprises le principe d'auto-détermination du peuple à disposer de lui-même, principe qui est la base pour la liberté et la paix ; le fait de partager des sanctions économiques envers la Russie est incompatible avec la neutralité durable, laquelle est ancrée juridiquement dans le lois de l'Autriche. Nous voulons de nouveau une Autriche libre et pas être une "colonie" de Bruxelles ou de Washington. Nous ne voulons surtout pas être entraîné dans des conflits extérieurs qui ne nous concernons pas et lesquels sont une menace pour la paix dans le sens militaire.\nOn y trouve entre autre ceci : « La fonction essentielle du nouvel article 50 est d’établir la clarté juridique. L’article 50, paragraphe 1, définit le droit au retrait en tant que droit d’option unilatéral de chaque Etat membre. L’analyse de cet article dans son intégralité, justifie le fait qu’il s’agit d’un droit formateur unilatéral. Il en apparaît clairement que l’accord de retrait à négocier n’a pas d’importance pour la validité du retrait, c’est-à-dire que le fondement juridique pour sortir de l’UE repose uniquement sur la déclaration de volonté unilatérale de l’Etat désirant se retirer. Cela correspond à la situation juridique selon le droit international (Rdnr. 13). Le texte du paragraphe 1 permet au membre désirant se retirer non seulement de décider, mais aussi d’agir en conséquence. »\nExtrait repris sur Agoravox\nCatégorie : DICTATURE , EUROPE , NOUVEL ORDRE MONDIAL , POLITIQUE


Mes dramas du moment 1 - Bazard-Asia\nPublié le 3 septembre 2012 par Lyly\nEncore une fois, j'ai été absente longtemps. Pourtant quand j'ai crée ce blog, je voulais être régulière, mais parfois j'ai beaucoup de mal à me motiver pour écrire mes articles. Maintenant que les vacances sont terminées, j'espère pouvoir reprendre un rythme normal.\nCeci-dit cette période de vide n'a pas été inutile parce qu'à défaut d'écrire des articles j'ai initié mes cousins à la musique asiatique et aux dramas. J'ai un cousin en particulier qui est tombé amoureux des sujus et de LeeTeuk surtout - mais ça c'est ma faute, je l'ai fait regarder We got married - et les 3 ont beaucoup aimé les dramas que je leur ai montré. En même temps, j'ai fait appel à des valeurs sûres comme Rooftop Prince et Nodame cantabile. C'est la première fois que j'initie des gens aux dramas et je suis contente qu'ils aient apprécié.\nRacontage de life off, passons aux choses sérieuses. Le but de cet article est de faire un point sur les dramas que je regarde actuellement, tout en donnant un peu mes impressions au fur et à mesure que j'avance dans les épisodes. Récemment, j'ai enfin réeussi à restreindre en partie la liste de drama que je visionne en même temps. Ce choix a eu deux conséquences, la première étant que j'ai à nouveau un peu de temps pour reprendre mes séries occidentales que j'avais délaissées, la seconde que du coup, mis à part deux dramas, je n'ai dans ma liste que des séries en cours de diffusion.\nÉpisodes vus: 6\nDrama choisi pour Nakai que je n'avais jamais encore vu jouer. Vu le synopsis je m'attendais à une série policière un peu sérieuse et en fait pas du tout. C'est drôle, pas du tout prise de tête et malgré le fait qu'on soit dans une configuration un épisode, une enquête je ne m'ennuie jamais. Nakai est excellent dans ce rôle d'autiste et le couple principal me fait souvent sourire voir franchement rire. Le drama a ses défauts, comme celui de suivre un schéma répétitif à chaque épisode ou encore le surjeu de certains acteurs qui est parfois exagéré. Cependant, ça ne me dérange pas plus que ça et c'est toujours avec plaisir que je retrouve ce drama.\nÉpisodes vus: 2\nDernier drama ajouté à ma liste parce que je n'ai pas eu le courage de résister. Il fait partie de ces dramas coréens que je voulais voir parce que le synopsis me plaisait. Je choisis généralement mes dramas coréens pour leur histoire vu que je ne connais pas les acteurs la plupart du temps. Ce qui me m'intéressait dans ce drama, c'était le côté fantastique, voyage dans le temps. Pour le moment, je ne suis pas déçue. J'ai enchainé les deux premiers épisodes d'une traite et, malgré une héroine qui me fait parfois grincer des dents, j'ai beacoup aimé. Les personnages sont bien écrits dans l'ensemble, j'ai surtout apprécié le fait que l'héroïne ne s'adapte pas en 2 temps 3 mouvements. J'attends de voir la suite avec impatience.\nÉpisodes vus: 8\nDe GTO je ne connais que les quelques rares épisodes d'animés vus au détour d'un zapping. Du coup, mon esprit était vierge pour voir ce remake cru 2012. Pour ce que j'en sais il semble que cette version soit plus proche du manga que la version de 1998. Je trouve qu'Akira ressemble beaucoup à Onizuka. Jusqu'ici ça a été un plaisir de voir les épisodes et j'attends chaque épisodes suivants avec imaptience, ce qui ne m'arrive guère pour les school drama. J'adhère au style Onizuka et même s'il fait souvent la morale, il est pas soulant, comme une certaine prof à couette.\nHegdehog and Miss Panda\nDrama commencé essentiellement pour DongHae, je suis tombée sous le charme du couple principal et de la soeur du rival. C'est un drama reposant à regarder, pas de grosses crises, pas de coup de foudre au premier regard, l'histoire avance à son rythme et celui-ci me plait pour le moment. Cependant, le drama gagnerait à supprimer certaines scènes inutiles qui peuvent générer des longueurs.\nJe ne vais pas m'étendre parce que je vais consacrer un article à ce drama dès qu'il sera terminé. Je dirais juste que c'est un vrai coup de coeur et une énorme surprise. J'ai commencé ce drama uniquement pour les beaux yeux d'Oguri Shun et dès le premier épisode la mayonnaise à pris. Le plus gros défaut de ce drama, son titre qui ne reflète pas, mais alors pas du tout l'histoire. Alors oui c'est une histoire d'amour entre un homme riche et une femme pauvre - et encore pauvre c'est relatif - mais c'est beaucoup plus que ça. Indéniablement un des drama top 10 de cette année.\nDrama non prévu pour l'immédiat il a intégré ma liste grâce à la rubrique "Week after week" de Mila. Je prends plaisir à visionner les épisodes juste avant qu'elle poste son avis afin de pouvoir en parler à chaud. L'expérience est intéressante et me pousse à être plus attentive dans ma façon de regarder les épisodes. La partie de l'enfance était vraiment intéressante - Lee Min Ho - et la partie adulte l'est encore plus - Kim Soo Hyung m'a définitivement acquis à la cause de Hwon. Le personnage avec lequel j'ai le plus de mal est Wol dont j'ai vraiment préféré la version enfant. Le personnage est intéressant, mais j'ai du mal avec l'actrice qui ne semble avoir que deux expressions faciales, l'étonnement innocent et la tristesse innocente. Ce serait bien mieux si elle ne passait pas son temps les yeux écarquillés. L'histoire avance bien et pour le moment le scénario évite de tomber dans la facilité. On entre actuellement dans une phase réellement intéressante et j'ai hâte de découvrir les futurs interactions entre les personnages.\nAprès avoir vu les deux versions japonaise, voici que je me lance dans la version coréenne d'Hanakimi. Pour le moment, ça se laisse regarder, c'est sympa. Le scénario semble se concentrer sur la romance entre les personnages principaux. C'est un bon point, parce que la série n'a jamais vraiment été traité sous cet angle. Cependant, l'héroine est quelque peu pénible avec so côté franchement fan seasang. il est dommage que les raisons de sa venue à l'école de "Sano" - j'ai un peu de mal à retenir les noms coréens - ne soient pas plus explicites, parce que là on dirait juste une gamine qui fait un gros caprice et surtout une stalkeuse en puissance. J'espère que ce côté d'elle va évoluer parce que ça gâche un peu le drama.\nJe suis restée vague mais la prochaine fois j'essaierais d'entrer un peu plus dans les détails. Il y a un drama que j'ai commencé et que j'ai actuellement mis en suspens parce que je ne sais vraiment pas s'il vaut la peine de le continuer ou pas. J'apprécie les personnages sauf le héros qui me sort par les yeux. Je ne comprends pas pourquoi Maruyama doit faire autant de grimaces pour faire vivre son personnage qui sans ça est déjà bien bof. Il m'insupporte et la présence d'Ueda - qu'on en voit vraiment pas assez - ne suffit pas à combler mon aversion. Je réfléchis encore à la possibilité de continuer malgré tout, pas pour Ueda, mais plus pour voir jusqu'où le personnage principal va s'enfoncer.\nJ'espère pouvoir faire de ce genre d'article un rendez-vous régulier.\n« [Acteur]Takeru Sato [K-drama]Rooftop Prince »\nMarluuna 09/09/2012 01:07\nHoho tu es convaincante quand tu t'y mets ! ^^\nLe prie c'est que je ne sais même pas pourquoi je n'ai pas envie de le voir (parce qu'en plus j'aime beaucoup Oguri Shun)... Ptêt l'histoire qui ne me dit pas plus que ça.. Mais bon tu as l'air\ntellement enthousiaste que c'est tentant ^^'\nLyly 09/09/2012 01:30\nMais oui laisse-toi tenter. j'aime tellement que je le regarde en direct, en vosta et en vostfr.\nMarluuna 08/09/2012 14:15\nJ'aime bien ce genre d'articles ^^ Ataru me tente beaucoup, parce que j'aime bien Nakai ! J'attends juste que tous les épisodes soient sortis pour m'y mettre ^^ Rich man poor woman ne me tente\nabsolument pas :(. J'attends ton article pour me faire changer d'avis, qui sait ?\nLyly 08/09/2012 14:32\nTu as bien raison d'attendre parce que pour le moment j'attends toujours l'épisode 7. Ce drama est intéressant, pas forcément pour le scénario qui est assez répétitif mais surtout pour Nakai. Il\nfait vraiment croire qu'il est autiste. Et c'est un drama assez drôle et pas du tout prise de tête.\nIl faut que tu regardes Rich man, poor woman. C'est mon j-drama coup de coeur pour cette annnée. C'est le drama ou Shun joue le mieux pour moi, il montre vraiment toute l'étendue de son talent.\nEt c'est pas juste une rom-com de plus, il y a vraiment un petit truc en plus qui fait qu'on accroche.\nLe titre est vraiment trompeur, il ne faut pas s'y arrêter. je t'avourerais que si il n'y avait pas Oguri Shun dedans, j'aurais pas regardé à cause du titre. j'ai direct pensé que c'était un\ndrama potentiellement chiant avec une histoire qui avance à deux à l'heure, mais pas du tout. Ça avance à un bon rythle, il y a du suspense, des sentiments, c'est bien écrit et bien joué.


264,316 good multiplayer apps android ios travaux trouvés au tarif de EUR\nDéveloppement d'une application mobile Android, et/ou iOS. Dans le modèle d'Uber ou Airbnb, l'application sera l'intermédiaire en entre des personnes qui fournissent un service et d'autres qui en ont besoin. Le bon déroulement du projet mènera sur d'autres projets. ------------------------- Development of an And...\nDévelopper une application iOs et Android. Nous voulons un développeur basé à Abidjan capable de remplir le cahier des charges sis en pj. Il n'est pas complet mais il vous donne une idée. Les Apps seront en français. Le site internet est pratiquement terminé donc il faudrait le finir aussi. Mission ponctuell...\nMontrer 101 jusqu'à 150 de 264,316 propositions


UN CADEAU TOMBÉ DU CIEL - Jour de Galop\nAccueil > Jour de Galop > Articles > UN CADEAU TOMBÉ DU CIEL\nNotez bien cette date : le 18 mars 2021 sera le jour où Tony Parker aura fait parvenir à la presse un communiqué consacré à son écurie de course, Infinity Nine Horses. Le jour où on y lira cette déclaration de l’ancien basketteur star des Spurs : « J’ai toujours voulu rendre à la France ce qu’elle m’avait apporté lors de mes différents projets. Je vais essayer à mon petit niveau de populariser les courses en France qui me procurent des sensations uniques. »\nOui, vous avez bien lu, l’une des plus grandes figures internationales du sport – 2,1 millions d’abonnés sur Twitter, 639.000 sur Instagram ! –, affirme sa volonté d’essayer de populariser les courses en France (pardonnez cette répétition, mais l’information le mérite). Pour les courses françaises, c’est véritablement un cadeau du ciel.\nIl n’est pas nouveau que des personnalités s’investissent dans les courses. Mais ces dernières décennies – on ne parle pas de l’époque des Maria Félix-Berger, Françoise Sagan, ou même Alain Delon –, le mot d’ordre était la discrétion. On possède des chevaux de course, mais on n’en parle surtout pas. Honte d’être associé à un milieu soi-disant ringard ? Volonté de ne pas afficher de signes extérieurs de richesse ? Mauvaise image du pari ? Peut-être un peu de tout. Il était en tout cas plus chic de parler de ses collections d’art que de son écurie de courses…\nAlors pourquoi cette superbe attitude de TP ? Serait-elle liée à ses années passées aux États-Unis ? Tony Parker n’a pas peur d’afficher sa nouvelle passion. Et il veut y associer toute sa communauté numérique, sollicitée pour choisir le nom de son écurie ou de ses poulains.\nÀ Jour de Galop, depuis bientôt quatorze ans, nous n’avons cessé de défendre les courses en général et les courses françaises en particulier, persuadés qu’elles avaient un grand avenir. Parce que les valeurs qu’elles véhiculent – sport, émotion, nature, relation à l’animal, pari – sont dans l’air du temps.\nDonc, ce que dit Tony Parker aujourd’hui, c’est tout ce dont nous rêvions ; c’est tout que nous osions espérer. TP est le coefficient multiplicateur qui peut nous permettre – s’il bat le rappel de sa communauté – de retrouver un Arc à 60.000 personnes, un Chantilly à guichets fermés le jour du Diane ou encore un Grand Steeple aux allures de Cheltenham.\nMerci TP et vive les courses !


Lilac Boots -boots lilas new look- Paris Grenoble blog mode lyon\nHello helloooo par ici, j’espère que vous allez bien et que vous passez une belle journée. On commence la semaine du bon pied avec un petit look comme je les aime: gambettes dehors et couleur fav’ le lilas. D’ailleurs si vous me suivez sur Instagram, vous avez pu voir que j’ai cru m’être trompée dans mes choix en essayant… Et finalement ces boots lilas, je les aime. Comme quoi il ne faut pas arrêtez aux premiers sentiments, même pour une paire de chaussures.\nJe crois qu’avec ce look ce n’est plus un secret, ma couleur préférée est le violet et plus précisément le lilas. D’ailleurs j’aimerai que ça soit la BIG tendance là maintenant pour toujours… Ahaha! D’ailleurs aimez-vous le lilas? Non parce que du coup je vous ai préparé une petite sélection pour que vous aussi vous portiez du lilas, allez je veux en voir partout 🙂\nSinon pour en revenir à ma tenue, c’est un presque total (sauf le sac) look New Look, que des merveilles! Comme d’habitude je trouve de jolies choses en ligne et en boutique (mention spéciale pour le corner Home à la boutique de Part Dieu). Des pièces tendance et plutôt quali. Et côté taille ça taille normal et un peu petit selon les pièces. Ma robe chasuble en jean noir est de la nouvelle collection, donc elle est encore disponible. Pour le pull il est de cet hiver, mais il est toujours disponible et soldé à 5€, je ne blague pas. Par contre sorry, mais les boots sont sold out… Mais je vous ai trouvé une paire de boots en daim lilas, très jolie et très soldée, vous m’en direz des nouvelles.\nN’hésitez pas à me dire comment vous trouvez cette tenue! Je vous souhaite une très belle journée et je vous fais de gros bisous ♡\nEDIT : Girls, voici les résultats des concours Instagram! Déjà merci pour vos participations, un réel plaisir de vous gâter. Alors roulements de tambours… :\nAmerican Vintage : @marinette_roy, @nessjacobi, @raphaelle_pepe & @nabanelle\n26 juin Bijoux : @salome.vzr\nI Code : @celineeebou\nMKT Studio : @alineetandrea\nFélicitations les filles et pour les autres don’t worry, un autre concours est déjà en ligne ici ♡\n→ Pull rayé lilas New Look\n→ Robe salopette jean noir New Look\n→ Boots cuir lilas New Look (similaires ici)\n→ Sac Lou Saint Laurent\n18 février 2019 à 10:40\nOh le petit look trop sympa ❤❤\n18 février 2019 à 10:54\nSuperbes photos anto739865\n18 février 2019 à 11:06\n28 février 2019 à 12:58\nTrès sympa cette paire de boots, je les avais beaucoup aimées sur insta. Je suis addict des bottines, c’est tellement mon truc en hiver je ne mets que ça, et encore plus avec des couleurs assez improbables. J’en ai une paire de rouge métallisées, donc lilas ça va ahah.


location STUDIO meublé CENTRE VILLE école Architecture\nAppartement 22 m² - 1 pièce - Saint-Étienne (42000)\nStudio meublé, Centre ville, de 22 m² tout équipé, 1er étage, une salle d'eau, interphone, chauffage collectif. Libre immédiatement Loyer charges comprises: 330 € . Frais d'Agence : 308 € TTC dont 132 € TTC de frais d'états des lieux (entrant et sortant). Dépôt de garantie : 2 mois de loyer HC. FA : 286 € TTC dont 22 € TTC de frais d'états des lieux (entrant et sortant). 04.77.32.32.10


Dans le forum Electricité générale - par seak le 15 Janvier 2009\nseak 33 ans, France\nCa fait maintenant quelques mois que j'ai emmenagé dans appart et un problème persiste : pas d'eletricité au plafond et dans l'interrupteur de la chambre\nN'ayant que très peu de connaissances en electricite, j'ai analysé le problème du mieux que je pouvais pour vous le décrire.\nQuand je prend la tension sur un interrupteur n'importe ou dans l'appart (sur les vis en façade correspondant aux deux fils qui arrivent dessus), j'ai un tension de 230V quand l'interupteur et sur OFF (normal je crois) SAUF dans la chambre ou meme en prenant la tension direct sur les fils ca reste a 0 et idem sur les fils du plafonnier correspondant à cette interrupteur. X-p\nMa seul hypothese, quand ils ont repeint l'appart ils ont du sectionner un fil !\nMAIS, parce qu'il y a un mais, s'ils on sectionnés un fil je devrais arrivé a le remonter et trouver le défaut vous allez me dire ! Impossible, les fils de l'interrupteur et du plafonnier partent direct derrière les murs donc innaccessible pour moi autant que pour des peintres :mh:\nJ'attend donc de vous un petit conseil, un truc a coté duquel je serais passé, ou des idées de test qui pourraient faire avancer le shmilblik...\nPs : Dans la série, j'ai aussi mon radiateur de la chambre (oui la meme :sick: ) qui ne marche pas, c'est le seul de l'appart à pas marcher.\nPeut etre que les anciens habitants étaient maso, il ont cassé chauffage et lumière de la chambre pour plus de joie de vivre X-p\nseak , 15 Janvier 2009\nChricri 43 ans, Hainaut\nChricri , 15 Janvier 2009\nVous pouvez aussi lancer une recherche sur : jus seul interupteur\nSimilar Threads - jus seul interupteur\nRachat maison avec double compteur et passage à un seul compteur.\nfastyy, +1 (flashman), 1 Octobre 2017\nDisjoncteur triphasé et utilisation d'une seule phase.\nmartija, +2 (martija), 25 Août 2017\nCoup de jus sur le platre humide\nthomas.michael, +7 (Laurent1008), 26 Août 2016\nPlus de jus dans la Salle de bain\norey1986, +5 (ThierryP), 30 Novembre 2015\nplus de jus malgrés plomb remis\nrazofski, +135 (Géronimo), 2 Avril 2014\nDu jus entre le Jaune/Vert et le bleu ...\nmorpheus, +23 (2gl), 30 Septembre 2011\njack lafrite, +3 (jack lafrite), 8 Juillet 2009


L’Aloe Vera au fil des siècles - leprestigecretois\n13 nov. 2017 15:25\nL’Aloe Vera au fil des siècles\nLa première attestation d’Aloe Vera remonte à 2200 av. J.C. et se trouve sur les tablettes en terre cuite de Sumériens de la ville Nippour. Ils l’utilisaient afin d’exorciser des maladies en la considérant comme une plante divine. Cependant, la première preuve écrite apparaît qu’il y a 6000 ans en Égypte, où grâce aux vertus secrètes de l’Aloe Vera pour la beauté, la santé et immortalité ils croyaient que la plante avait des propriétés divines. D’ailleurs, les reines Néfertiti et Cleopatre utilisaient l’Aloe Vera dans leur rituel de soin quotidien de leur peau et de leur beauté en général.\nPuis, c’est historiquement prouvé qu’Alexandre le Grand utilisait le jus d’Aloe Vera pour guérir les plaies de ses soldats pendant ses conquêtes en Asie. Il l’avait donc amené avec lui plein de pots de la plante. Aristote l’aurait convaincu de conquérir l’ile Socotra afin d’avoir des grandes quantités de cette plante précieuse pour ses entreprises militaires.\nL’Aloe Vera était une des plantes médicinales préférées du médecin Dioskouridis, qui vivait l’époque que l’empereur Néron détenait le pouvoir à Rome (en 50 av. J.C. environ). IL recommandait la plante pour soigner les plaies, les problèmes de l’estomac, la gingivite, les douleurs des os, les gerçures et les brulures, l’acné, ainsi que la perte des cheveux.\nAu début de Moyen Âge, vers 1100, selon une sœur Bénédictine l’Aloe Vera était la thérapie idéale pour l’icterus, les infections de l’estomac, le mal de tête et les caries.\nL’Aloe Vera a également contribué à la découverte et la conquête du Nouveau Monde. Christophe Colomb utilisait la plante afin de soigner les plaies de ses mercenaires. Ainsi, l’Espagne commence à la cultiver depuis le XVI eme siècle.\nD’après Marco Polo, on sait que l’Aloe Vera a aussi une place importante dans la culture chinoise. Dans le livre de Shi-Shen, elle est décrite comme la « Méthode de l’Harmonie ». Depuis le VIIe siècle, les Chinois savaient déjà que l’Aloe Vera aide à lutter contre les problèmes de la peau. Au Japon, aussi, la plante était connue sous le nom de « la plante Royale », le jus qui se boit tel qu’un élixir. La médecine indienne ayurvédique considère l’Aloe Vera comme la plante de l’Équilibre et l’utilise dans des thérapies de purification et pour réguler le système cardiaque.\nRédigé le 13 nov. 2017 15:25 dans Astuces - INFOS - Lien permanent


Critique: Retour sur le festival actoral 2021, à Marseille : suite et fin\nNotre deuxième série de retours du festival international des arts et des écritures contemporaines, à Marseille.\nL’idée même d’assister à Autophagies procurait une double joie : celle de revoir le travail d’Éva Doumbia à Marseille où la metteure en scène et auteure a beaucoup d’attaches et d’ami.es, et découvrir cette pièce que des raisons sanitaires ont empêché de rencontrer le public au dernier Festival d’Avignon. Autophagies invite à une cérémonie pluridisciplinaire au cours de laquelle se révèle la dimension politique de nos habitudes culinaires. Tandis qu’un mafé mijote côté cuisine, théâtre, danse, musique et vidéo content l’histoire de quelques aliments emblématiques des cultures africaine, asiatique ou européenne. Au cœur du propos, un questionnement central dans l’œuvre d’Éva Doumbia : comment l’esclavage et la colonisation ont façonné et façonnent encore les pratiques, jusqu’à celles qui paraissent les plus anodines et « universelles » de nos quotidiens, en l’occurrence se nourrir. « Je suis autophage quand je bois du Nescafé ou quand je fume une Marlboro », affirme la maîtresse de cérémonie, en référence aux conditions de travail et de rémunération des ouvriers agricoles dans les champs de café ou de tabac et que les Occidentaux –néo-esclavagistes ?- perpétuent à travers leur consommation. « Les humanistes d’ici mangent les gens de là-bas », poursuit-elle avant de démonter le « mythe colonial de l’Africain mangeur de banane » en rappelant l’origine indienne du fruit. L’Inde, qui derrière la Chine, est aussi le deuxième producteur mondial de riz, autre produit introduit en Afrique par la colonisation. Sans parler du riz de Camargue, développé par des travailleurs arrachés au Vietnam, à l’époque l’Indochine, par le régime de Vichy, c’est-à-dire une France « colonisée » par les nazis. C’est fou cette « manie de prendre une terre aux autres pour y implanter une culture à soi » ! Cacao, thé, arachide… Les exemples sont nombreux et la démarche toujours didactique voire poétique. Radicale de pertinence mais jamais clivante ni victimisante. Car la visée de cette cérémonie est « d’arriver malgré tout à trouver la joie et la beauté (…), à se dire les choses ». D’ailleurs l’expérience se conclut dans le partage, autour du mafé fin prêt. Encore un plat composé d’aliments « migrants ». Un mot auquel Éva Doumbia préfère celui de « vivants » quand il concerne l’humain.\nÀ défaut d’être subversive (car elle ne trouble en rien l’ordre établi) ni même transgressive (faudrait-il pour cela braver un interdit), la pièce de la compagnie barcelonaise El Conde de Torrefiel peut parvenir à mettre mal à l’aise voire à choquer. Ce qui est certain, c’est que Kultur bouscule les conventions du théâtre en jouant sur la dissociation du son et de l’image, de ce que le public entend dans un casque et voit se jouer sur scène. Et c’est déjà une qualité. Une voix féminine raconte, à la deuxième personne, les tâtonnements d’une enseignante qui se lance dans l’écriture d’un roman. Sur le plateau, un canapé, des projecteurs, une caméra et un homme qui, après s’être fait livrer son repas, reçoit une femme avec laquelle il aura une relation sexuelle en direct, en guise de casting pour un film porno dont il est le réalisateur. À priori, rien ne lie les deux récits mais l’on finit par comprendre que la jeune actrice et l’héroïne du roman sont la même personne. Pendant l’acte sexuel (qui est relativement bref et sans injonction de soumission), la voix dans le casque énumère des situations et faits réels des quatre coins de la planète dissipant le sentiment de voyeurisme qui traverse alors le spectateur ou la spectatrice. Et de susciter une interrogation simple mais qui n’appelle pas forcément de réponse : en quoi la scène à laquelle nous assistons est-elle plus aberrante ou honteuse que certains événements qui se passent tous les jours dans le monde ?\nLes danseur.se·s du Ballet national de Marseille sont le c(h)œur battant de la dernière création du chorégraphe Alexandre Roccoli. Long Play est un voyage, un cheminement vers une transe des corps et des esprits. Au fil des étapes émotionnelles et des variations sensorielles, le collectif, masse corporelle solidaire, dessine un mouvement perpétuel telle une vague qui déroule sa puissance à l’infini. Puisant dans la culture soufie autant qu’il s’appuie sur les rythmes respiratoires des interprètes, le compositeur Adam Shaalan tisse une toile sonore minimaliste, oscillant de l’hypnose à l’extase. La vingtaine de danseurs et de danseuses composent une tribu où les velléités d’émancipation renforcent la cohésion et encouragent au lâcher prise. Long Play est une expérience cathartique dans laquelle le public s’introduit et s’extirpe lui aussi en boucle. Comme d’une séance de thérapie de groupe où danse, musique et lumière libèrent les pulsions.\nC’est un Souper imaginaire et très intime auquel Julia Perazzini convie. Son invité ? Frédéric, son frère aîné, décédé à l’enfance, avant sa propre naissance. Pour parler d’un mort à la fois proche et inconnu, la comédienne et metteuse en scène suisse prend le parti de l’humour voire de l’absurde et surtout pas du pathos. Elle pratique le ventriloquisme, imite un chien, sort du récit et s’invite dans un fameux épisode mythologique avec un telle évidence qu’elle parvient à dégager de ce dialogue surnaturel le sentiment de quasi-banalité d’un tête à tête familial, où confidences, conseils et légèretés sont échangés en toute rationalité. Paradoxalement cette rencontre avec un mort met à l’aise et apaise. À l’image du subtil éclairage de Philippe Gladieux et de la musique discrète jouée en direct par Samuel Pajand. Autre matière que l’on croirait animée, un immense rideau de velours vert -couleur maudite au théâtre- étalé au sol et dans lequel l’hôte s’entortille jusqu’à disparaître. Plus la frontière entre les corps présents et absents se floute, plus l’acceptation du fait irrémédiable de mourir s’adoucit. Comme si le message révélé par ce Souper était l’effet libérateur de l’évocation de la mort sur et par les vivants.\nMarseille a découvert le théâtre de Jaha Koo grâce au festival Parallèles, en 2019, avec la pièce Cuckoo*, reprogrammée cette année à actoral, dans le cadre de The Hamartia Trilogy du quadragénaire coréen. Dans le troisième et dernier volet créé en 2020, The history of Korean Western Theatre, l’auteur, metteur en scène et interprète continue de décrypter, avec intelligence, humour et poésie, les traumatismes provoqués par différentes formes d’impérialisme – ici culturel – sur la société sud-coréenne. On découvre comment une décision politique prise par un gouvernement alors sous influence japonaise a fait table rase de siècles de théâtre et folklore traditionnels coréens au profit d’une occidentalisation des codes et références artistiques. Fidèle à son style narratif proche de la conférence performée, Jaha Koo introduit entre les vidéos et la grande histoire, des récits et anecdotes plus intimes, dans lesquels interviennent des souvenirs avec sa propre grand-mère et un autocuiseur de riz doué de parole. Passionnant.\nAutophagies a été joué les 8 et 9 octobre, à la Friche la Belle de mai\nPhoto @ Gauz\nKultur a été joué les 8 et 9 octobre, à Montévidéo\nPhoto © David Visnjic El Conde de Torrefiel\nLong Play a été joué les 2 et 3 octobre, au Ballet national de Marseille\nPhoto © JacobKhrist\nLe souper a été joué les 1er et 2 octobre, à la Friche la Belle de mai\nPhoto © D.Thébert\nThe history of Korean Western Theatre a été joué les 1er et 2 octobre, au Théâtre de la Joliette\n*A venir : Cuckoo, 1er et 2 décembre, à l’Odéon, Nîmes\nUne lecture : Cave\nThomas Clerc avait exploré avec une minutie digne de Quelqu’un de Robert Pinget son appartement dans Intérieur. Manquait la cave, c’est là qu’il nous entraîne dans son dernier ouvrage, paru chez Gallimard en août dernier. Le lieu sans intérêt de prime abord devient un univers d’explorations sans fin : la cave, refermée sur elle-même, se peuple de couloirs, de labyrinthes qui se nourrissent de tous les fantasmes et délires de l’auteur. « Du sexe » ! mais bien loin de l’exhibition d’une intimité, Thomas Clerc convoque la mémoire d’une vaste culture, confrontant les escaliers de Pirandello à Billy Wilder, Modigliani, Delacroix, Altman, Modiano, Simenon, Barthes, Baudelaire, Marc Dorcel (…), débarque dans un cabaret où le sosie féminin de Joel Grey anime le spectacle, nous entraîne dans le récit d’un « brain porn » en un inépuisable tissage de références. Bref, un régal dont sa lecture, « impossible de lire les quelques 300 pages en moins d’une heure », rend compte d’une manière oulipienne, s’attachant aux premières et dernières phrases des chapitres. Et c’est prodigieux d’intelligence et de légèreté…\nLecture donnée le 6 octobre au 3bisf, Aix-en-Provence\nÉtiquettes : actOral, Adam Shaalan, Alexandre Roccoli, Ballet National de Marseille, El Conde de Torrefiel, Eva Doumbia, Jaha Koo, Julia Perazzini, Marseille\nLudovic Tomas | Mis en ligne le vendredi 15 octobre 2021 ·


Chroniques de concerts - Fiesta cubana : le portail de la Salsa cubaine en France\nSalsa cubaineChroniques de concerts\nÉcrit par Ahinama le 12 février 2006 . Publié dans Chroniques de concerts\nQuand on est un passionné de musique, il existe des rêves que l'on se crée… On s'imagine des rencontres musicales, des bœufs, des instants d'exception. Un peu à l'image de ce que certains d'entre nous avions vécu en 1998 avec la création malheureusement vite avortée de Team Cuba : une réunion de tous les meilleurs artistes de la scène timba...\nÉcrit par Ahinama le 22 janvier 2006 . Publié dans Chroniques de concerts\nAttention, en ce moment une formation semble cyclonique du côté de Miami…De la pure timba 100% sans aucune concession…\nAlors imaginez un peu ce que cela peut donner…\nPrenez 3 musiciens d’un des plus grands disques de timba qui existe Manolin « El puente, live in Miami » :\nÉcrit par Ahinama le 28 février 2007 . Publié dans Chroniques de concerts