Livres Recherche détaillée Nos rubriques Nouvel Astérix Meilleures ventes Nouveautés Précommandes Livres Poche Livres anglais et étrangers Promotions Livres d'occasion Vendez vos livres 1-16 sur 31 résultats pour Livres : Religions et Spiritualités : "photo video"\n108 sourires1 septembre 2011de Matthieu RicardReliéEUR 25,40ÉcranPlus que 11 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 10,00D'occasion et neuf(17 offres)\n12Les Lamas du Tibet. L'antique sagesse de Nàlandà16 septembre 2005de Melina Mulas et Textes de Giulio SantiBrochéEUR 8,63D'occasion et neuf(6 offres)100 images pour la liberté de la presse18 novembre 2010de Jean Mohr et Silvia BenedettiBrochéEUR 10,10ÉcranPlus que 2 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 10,10D'occasion et neuf(3 offres)La Vie secrète du Diogène11 juin 2009de Thierry Mertenat et Magali GirardinBrochéEUR 25,40ÉcranPlus que 3 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 25,40D'occasion et neuf(5 offres)\n1Sara : Le pèlerinage des gitans3 juin 2003de Nigel DickinsonReliéEUR 19,80ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 11,80D'occasion et neuf(8 offres)Les enfants d'Abraham : Edition bilingue français-anglais6 septembre 2006de AbbasBrochéEUR 16,68D'occasion et neuf(19 offres)Making Sense of Islamic Art and Architecture4 juin 2015de Adam BarkmanBrochéEUR 16,00ÉcranPlus que 3 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 9,66D'occasion et neuf(12 offres)Leonard Freed : jews of Amsterdam9 novembre 2015de Leonard Freed et Bernadette van WoerkomReliéEUR 45,00ÉcranPlus que 4 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 25,14D'occasion et neuf(11 offres)Levées de corps25 septembre 2008de Gabriel de Montmollin et Steeve IunckerReliéEUR 24,40ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 24,00D'occasion et neuf(13 offres)Tibet : D'oubli et de mémoire18 octobre 2007de Gianni Baldizzone et Claude LevensonReliéEUR 40,05ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 8,01D'occasion et neuf(6 offres)Corps en folie : Ouvres corporelles ou beauté du corps, spectacles du corps autour de la planète. Calendrier 201629 octobre 2015de Dominique LeroyCalendrierEUR 29,99ÉcranPlus que 2 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 29,99D'occasion et neuf(2 offres)Moments of Mindfulness : Buddhist Offerings12 octobre 2015de Danielle Follmi et Olivier FollmiReliéEUR 14,95ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 8,29D'occasion et neuf(11 offres)Love me Turkménistan6 novembre 2008de Nicolas Righetti et Jacques HainardAlbumEUR 22,30ÉcranPlus que 1 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 22,30D'occasion et neuf(11 offres)Sadhus, Holy Men of India : Edition en anglais14 juillet 2014de Dolf HartsuikerBrochéEUR 22,00ÉcranPlus que 5 ex. Commandez vite !Plus de choix d'achatEUR 12,38D'occasion et neuf(8 offres)Chemins de Buddha (Ancien prix éditeur : 39,95 euros)12 novembre 2003de Steve McCurry et Robert ThurmanReliéEUR 28,00D'occasion et neuf(2 offres)Voir la version plus récente\n1Indian Holi7 mars 2008de Veronique DurrutyReliéEUR 1,22D'occasion et neuf(23 offres)


F1 - Ferrari et Vettel ont besoin de parler assure Ross Brawn\nAccueil > F1 > Actualités > Ferrari et Vettel ont besoin de parler assure Ross Brawn\nPublié le 10/08/2020 à 15:33\nLe directeur Motor Sport de la Formule 1 reconnait que la Scuderia et le quadruple champion du monde doivent s’asseoir autour de la table pour tenter de rectifier le tir en vue des prochaines échéances.\nLa saison 2020 de Sebastian Vettel tourne à la catastrophe. © DPPI/X. Bonilla\nNouveau Grand Prix et nouvelle déconvenue pour Sebastian Vettel. À Silverstone ce dimanche, l’Allemand a encore souffert, beaucoup souffert. Parti en tête-à-queue au premier virage dès l'extinction des feux, le quadruple champion du monde a ensuite vécu une course très difficile tant par la stratégie que par le pauvre rythme de sa SF1000. Au bout du compte, « Baby Schumi » a franchi la ligne d’arrivée à une piteuse 12e place.\nUne situation qui n’arrange pas les affaires de Ferrari déjà dos au mur cette saison. Pour renverser la vapeur, les deux parties doivent se serrer les coudes et une bonne discussion ne ferait aucun mal comme le souligne Ross Brawn. Du moins, c’est ce qu’il faisait quand il était encore patron d’écurie et notamment de la Scuderia.\n« C’était un nouveau week-end compliqué pour Sebastian (Vettel). Quand j’affrontais ce genre de situations pendant ma carrière, je m’asseyais avec le pilote pour comprendre quels étaient les problèmes », lance-t-il dans un premier temps.\n« Ensuite, vous essayez d’intégrer des personnes à la discussion comme des ingénieurs par exemple qui seront utiles pour améliorer les choses. Ce sera à Sebastian et à l’équipe d’évaluer ce qu’ils feront pour le reste de la saison ».\nDésormais, les deux camps doivent être sur la même longueur d’onde pour se sortir de cette crise estime l’ancien directeur technique de l’écurie de Maranello : « Ils (Ferrari) ont clairement un pilote frustré. Dans les intérêts de chacun, ils doivent trouver une solution pour continuer ensemble le restant de l’année. Ils ont besoin d’inverser la tendance ». On ne peut plus clair.


Accueil > Artistes > Variétés internationales > Kim Wilde > Actualité\nActualité de Kim Wilde\nC’est à quelques heures de son entrée en scène à La Cigale de Paris, le vendredi 18 mars dernier, que nous avons eu le bonheur de rencontrer une Kim Wilde décontractée, sereine et drôle, le temps de revenir sur quelques moments forts ou anecdotiques d’une carrière à nouveau au cœur de l’actualité musicale.\nChaque week-end, sur Sud Radio dans son émission "Dimanche en terrasse", Christophe Combarieu reçoit de nombreux invités. Dimanche prochain, de 12h à 13h, ce dernier accueillera la chanteuse britannique Kim Wilde, à l'occasion de son concert parisien à La Cigale, prévu le 18 mars prochain : découvrez en avant-première sur Charts in France les premières minutes de son entretien !\nAfin de faire à "Lights Down Low", Kim Wilde a choisi d'extraire "Real Life" en qualité de second single issu de son dernier album, "Come Out And Play" : écoutez un extrait ! Par ailleurs, c'est au sein d'une Cigale parisienne déjà complète, que la chanteuse britannique se produira en concert le 18 mars prochain.\n"Lights Down Low", le nouveau single de Kim Wilde, annonce un nouvel album, quatre ans après son prédecesseur "Never Say Never", prévu pour le 27 août prochain. Un disque à l'esprit rock, "Come Out And Play" : découvrez le clip !


Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? - Page 10\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 18:26\nLe sujet de ce fil n'est pas la colonisation mais la parole de Dieu.\nLa question est : Le prophète aurait pris le risque inconsidéré de voir son message dem.enti si c était lui qui l avait écrit. Or que c est il passé ? Or son texte a été dem.enti.\nDe plus la guerre n'a pas accéléré le processus des "conversions" elle l'a concrétisé.\nPs : je n'ai pas pas dis que je n'ai aucun chiffre. J'ai dit que je n'avais pas le chiffres de "certaines" de convertis mecquois.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 18:51\nNon justement le retour du prophète à la Mecque n'avait pas pour but la conversion mais , plutôt le pèlerinage et le retour de certains immigrants chez eux d'ailleurs, quelque jours après il est revenu à Medine et puis si tu ne savais pas il y'avait encore des non musulmans à la Mecque plusieurs années après la mort du prophète .\nDonc, ce pèlerinage finale à permit aux musulmans persécutés de rendre publique leur Islam , à certains de se convertir uniquement pour suivre la masse , à certain de se convertir pour sauver leurs vie et leurs positions sociale il ne sert à rien de le nier mais , le prophète n'a pas risqué son message , rien ne dit qu'il avait planifié quoi que ce soit apart le fait de rester en vie et prêcher son message ..... ce qui s'est passé aprés lui concerne la caliphes et non lui .\nQuel chiffre as-tu ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 19:14\nJ'ai le chiffre d'une centaine.\nOui la Mecque a été conquise sans verser le sang mais si le prophète ne s'était pas imposé en homme de guerre pendant les 6 ans de son absence jamais il n'aurait triomphé auprès de gens qu'il n'a pas convaincus par la prédication, je le rappelle.\nLe message n'a pas marché en tant que message, il a marché quand le messager est devenu un guerrier. Les mecquois sont les cobayes de la question : inocule leurs une parole divine, çà les fait rire, parle leur de victoires militaires et op\nçà les intéresse.\nTu ne trouves pas cela légèrement bizarre ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 19:26\nLa question est : Le prophète aurait pris le risque inconsidéré de voir son message dem.enti si c était lui qui l avait écrit. Or que c est il passé ? Or son texte a été démenti. [...]\nTu l'as dit toi-même, cher Petit-x : "la Parole de Dieu".\nOr, notre Créateur est Omniscient.\nEt également dans le message introductif, je disais :\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 20:02\nOn ne pourra jamais le savoir puisque il ne l'ont jamais laissé en paix il a était persécuté et pourchassé sans oublier que chaque convertir risquait la mort et puis encore une sont but n'était pas de convaincre chacun ni d'imposer sa religion mais, plutôt de prêcher en paix ... chose apprement impossible sans être puissant .\nBin disons que moi j'aurait était probablement parmi les premiers convertis parceque effectivement le Coran m'attire .. ou peut être que j'aurais cru en secret pour ne pas être persécuté... mais , si non oui C'est vrai que des arabes du 7 ème siècle et peut être même la plupart des gens aujourd'hui n'ont pas grande chose à foutre du Message je n'ai jamais prétendu le contraire .\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 20:19\nDonc tu as affiné ton message introductif en disant que même si le message du prophète a été démen.ti c était prévu par Allah qui avait déjà imaginé le coup suivant des victoires militaires qui rendront le message imperméable a toute tentative de déme.nti par les anciens dément.eurs.\nOn est tout de même en droit de se demander à quoi servent toutes ces péripéties qui font passer le parcours de Dieu pour un parcours humain des plus classiques.\nAllah est omniscient et omnipotent mais ne laisse jamais rien paraître de cette omnipotence. Comme c'est pratique.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 20:49\nJésus l'a pourtant fait. Donc ce n'est pas impossible.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 21:00\nLes Quraychites se sont mit à tué les compagnons de Muhamed ils ont même mit en place un embargo contre sa tribu ( majoritairement non musulmans ) il me semble que les romains n'ont pas fait autant du vivant de Jésus .. voilà pourquoi Muhamed et ses compagnons on dit émigrer.. ils n'ont jamais eu idée de former une armée et de revenir plusfort ce le contexte et l'enchaînement des événements qui a donné cela .\nD'ailleurs le fait que Jésus a agît différemment n'a pas empêché les chrétiens de rapandre le sang pendant des siècles .\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 21:24\nLes quraychites se sont défendus contre des semeurs de désordre.\nBouddha aussi a prêché la paix sans arme, ni armée.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 21:26\nil me semble que les romains n'ont pas fait autant du vivant de Jésus .\npas du vivant mais peu de temps après\ndétrompe toi ! c'est toi qui ne t'en rends pas compte\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 21:43\nOu toi qui rêve.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Mer 16 Jan 2019, 22:40\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Jeu 17 Jan 2019, 10:46\nSi vous vous concentrez toujours sur des faits du passé révolus, vous passerez sur l'intemporalité du Coran qui, surtout, s'adresse à l'humanité, et vient pour contrebalancer des tendances, les mettre à nu, les pointer du doigt, les désavouer, les condamner.\nSi toujours vous parlez de Mohamed vous mettez toute l'attention sur le prophète et jamais sur Dieu qu'il faut écouter dans sa Parole.\nPrenez des versets et voyez les reproches afin de mettre le doigt sur ce qui, pour Dieu, porte offense dans l'humanité.\nQuraychites morts et enterrés, ils n'existent plus.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Ven 18 Jan 2019, 17:00\nLes Romains ne s'occupaient pas de Jésus de son vivant. Ceux qui lui voulaient du mal étaient des Juifs. Et il a manqué être lapidé à plusieurs reprises ! Mais lui n'a pas , comme Mouhammad, cherché à fuir. Et il était si bien détesté par les Grands Prêtres du Temple qu'ils ont fini par le prendre et par le présenter devant la justice romaine sous le faux prétexte qu'il voulait se faire roi. Et tu sais cmment cela s'est terminé !\nNon pas du sang répandu du fait de Chrétiens agissant en chrétiens, mais du sang répandu du fait des guerres le plus souvent entre royaumes chrétiens, mais contrairement à l'Enseignement du Christ.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Ven 18 Jan 2019, 17:45\nMuhamed a emmigé surtout pour sauver la vie des musulmans qui se faisaient martyriser à cause de lui je pense que Jésus aurait fait pareil .. surtout que des non musulmans ( sa tribu) se faisaient aussi martyriser ... si non pour ce qui est de sa personne il a été plusieurs fois dans des villes voisine pour prêcher en connaissant le risque et il s'est fait lapider .... notons aussi que Muhamed a été le dernier musulman à quitter la Mecque il n'a laissé personne derrière lui .\nDonc, avant de dire que Muhamed à fui cher Mario tu devrais réviser l'histoire du prophète .. d'ailleurs je ne comprend pas pourquoi tu l'a dit de cette façon .\nÇa C'est l'histoire rose que se racontent les chrétiens pour protéger leur religion C'est unpeu comme ceux qui disent que les terroriste n'ont rien à voir avec l'islam ... Tu peux dire que ces mauvais chrétiens ne comprenaient pas la religion comme tu le fait et comme le fait le Vatican actuel mais , ils sont bel et bien chrétien et suiveurs de Jésus .\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Ven 18 Jan 2019, 19:17\nOh tu sais, personnellement je n'ai rien contre Mohamed, je comprend que tu prennes sa défense mais avec moi ce n'est pas vraiment nécessaire.\nPour moi Mohamed a agit autrement parce qu'il n'était pas Jésus. Point à la ligne.\nje sais je suis basique, mais je trouve que les incohérences viennent selon le degrés d’exigence. Plus on est exigeant, plus on en devient incohérent. Alors que moins on l'est, moins on se prend la tête.\nDonc on a à pas avoir les exigences envers Mohamed en le comparant à Jésus puisqu'on ne parle pas de la même personne.\nTout comme on ne peut non plus avoir les mêmes exigences envers l'ensemble des chrétiens, puisqu'on ne parle pas non plus des mêmes personnes. il y aura plus ou moins des ressemblances, mais Jésus c'est Jésus tout comme Mohamed c'est Mohamed, Tonton,Tonton et Thedjezeyri14, Thedjezeyri14.\nJe te dis juste que non, ce n'est pas obligation d'être puissant pour se faire entendre, en te citant Jésus, comme j'aurai pu te citer Gandhi, ou même Épicure ( et bien d'autres ).\nCe dernier vivait dans un tonneau. Alexandre le grand, donc un puissant ne comprenait pas trop pourquoi un type qui vivait dans un tonneau était autant écouté, puisque lui même avait entendu son enseignement.\nAlexandre lui a donc rendu visite pour le questionner sur ce sujet, et Épicure l'a regardé et plutôt que de lui répondre lui a dit :\n" tu peux te pousser un peu de mon soleil, tu me fais de l'ombre ".\n: )), un grand philosophe...\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 04:45\nEn ce qui concerne Jésus, son message n'est devenu réellement audible que lorsque l’Église devint puissante.\nQui connaît aujourd'hui le message de Gandhi et d’Épicure ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 12:02\nMuhamed a emmigé surtout pour sauver la vie des musulmans qui se faisaient martyriser à cause de lui je pense que Jésus aurait fait pareil .. surtout que des non musulmans ( sa tribu) se faisaient aussi martyriser ... si non pour ce qui est de sa personne il a été plusieurs fois dans des villes voisine pour prêcher en connaissant le risque et il s'est fait lapider .... notons aussi que Muhamed a était le dernier musulman à quitter la Mecque il n'a laissé personne derrière lui .\nLa vie de Mohamed, la Sira, est une fabrication ultérieure de califes, qui avaient pour but de créer un Mohamed mythique.\nVolant sur une jument ailée, ce Mohamed n'a aucune crédibilité.\nIl est plutôt une victime des califes et des hagiographes, qui par cette histoire inventée, voulaient répondre aux critiques\nformulées par les chrétiens relativement au coran.\nex: la question de Marie, Soeur d'Aaron etc..\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 12:16\nMais pas que la Sira. la Sunna c'est pareil\nCombien de hadiths (traditions) inventés pour justifier un pouvoir en place ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 13:21\nLes huguenots étaient réprimés pour avoir tiré la langue au roi peut-être !\nLa vente des indulgences et l'adoration de la Vierge Marie et des saints ne te disent rien !\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 13:57\nsans parler des croisades aussi ...\nmais Jésus n'approuvait pas tout ça bien sûr\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 16:06\nMets toi bien dans la tête que la religion est ce qu'en fait l'homme. Elle est comme l'atome, elle éclaire l'homme, comme elle peut le cramer aussi. Donc, ne me répètes plus, dieu n'a pas voulu ça, ou Jésus est innocent de ça, car j'en suis conscient.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 16:09\nTout comme les évangiles sont une fabrication ultérieure de clercs ayant pour but de créer un Jésus mythique. Tout ce qui se trouve dans les évangiles se trouve déjà dans des traditions antérieures...\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 16:17\nEt toi bien sûr tu crois fermement que la tradition chrétienne est tombée du ciel. Un peu de cohérence, Raziel, nous savons tous lire et interpréter autant que toi et tu nous apprend rien en disant ça, toutes les traditions sont soumises à l'humeur humaine, juive, chrétienne ou musulmane.\nNe fais pas le tri, sinon tu perds beaucoup en crédibilité.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 16:29\nEt si tu avais raison ? je me suis souvent posé la question\nOn peut faire le même parallèle avec Mohammed et la sunna ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:14\nA mon avis, cela ne fait pas l'ombre d'un doute.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:15\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:24\npetite précision, tu peux laisser Marie de côté, le désaccord d'origine c'est uniquement la vente des indulgences.\nDésaccords qui a été mal géré par manque de Grâce réciproque, que ce soit Luther dans ses accusations comme ce clergé qui le condamna à l'enfer. Chacun alors se condamnant à l'enfer réciproque.\nPeut être construire une machine pour remonter dans le temps ? et aller dire à Luther comme on clergé : " et oh, les enfants du calme, ce n'est pas la première fois qu'il y a désaccord, on peut les gérer en faisant autrement ! "\nOu alors en tirer les leçons et ne pas manquer aujourd'hui, entre protestants et catholiques, de cette Grâce qui à ce moment a fait défaut.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:31\nNon (mal)heureusement. De Gandhi, je ne connais que son action pacifiste contre les anglais, mais son "discours" ne se limite pas à ça.\nPour ce qui est d’Épicure, j'en ai bien entendu parler, mais je ne connais absolument pas le fond de sa pensée.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:45\npour Jésus son message s'est répandu par la dispersion des disciples et la conservation des évangiles , l'église n' a fait que vouloir un pouvoir en se servant du christianisme\net le message de paix et de protestation pacifique de Gandhi est très connu je trouve\nEpicure un peu moins , mais personnellement je le connaissais\nfaux , archi faux ! à se demander si tu as lu les évangiles ou seulement quelques critiques négatives\net si tu ne confonds pas les évangiles avec les dogmes qui se sont rajoutés par la suite\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 17:55\nSi on veut rependre le message de paix de Gandhi, il suffit que ses disciples parcourent le monde en faisant connaître ledit message. Si les gens sont intéressés parce que le message vaut le coup, il passera. Où est il écrit que tout message devient audible uniquement quand il est énoncé par un homme de pouvoir.\nPar contre si celui qui énonce le message est en plus un homme de pouvoir, c'est sûr que le message passe tout de suite. De gré ou de force, qu il soit audible ou pas.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 18:20\nBien parlé ....\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 18:24\nAucun exégète sérieux ne dit cela !!! Quelles sont tes sources pour mettre ainsi les évangiles à la poubelle ?\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Sam 19 Jan 2019, 21:51\nPrécision de la petite précision :\n" L'Église évangélique (c'est-à-dire protestante) croit tout ce qui est écrit au sujet de Marie dans la Bible, c'est-à-dire que nous ne croyons ni à son Immaculée Conception (sa naissance miraculeuse d'une mère légendaire, Anne), ni à son Assomption, c'est-à-dire à sa montée corporelle au ciel, ni à sa participation à l’œuvre du salut, dont la Bible ne parle pas ".\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 03:16\nJe ne les jette pas à la poubelle. Elles sont ce qu'elles sont. Et je n'ai pas parlé d'exégèse mais plutôt de faits historiques.\nEt si tu fais des recherches, tu verras que bien avant les évangiles, des récits existaient concernant des personnes marchant sur les eaux, guérissant les malades, fils d'une vierge, ressuscitant des morts, ressuscitant elles-même.\nDes citations prônant l'amour des ennemis. Ou traitant du vivre ensemble.\nTu sais aussi très bien combien de signes païens ont été intégrés dans la religion chrétienne. Partage du pain et du vin par exemple.\nOn a aussi retrouvé des manuscrits de Qmran dans lesquels le récit d'un messie souffrant était déjà présent, avec les mêmes passages d'Isaïe que citent les évangiles.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 03:20\nT'inquiètes. Je les ai lus et relus les évangiles. Et j'ai même apprécié l'éthique qui y est présente.\nCela n'empêche qu'il n'y a rien de neuf dans tous ces récits. Tu les trouves dans divers milieux et époques antérieures.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 09:40\ntu persistes et tu signes ...\nje n'ai pas envie de me lancer dans un débat , on trouve tout sur internet à ce sujet , à chacun de faire le tri\ngarde ta conviction , je garde la mienne , bonne journée\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 09:44\nPrécise, mon cher OLIVIER précise, que l'on puisse juger du bien-fondé de tes hypothèses historiques :\nqui a marché sur les eaux ?\nqui a guéri tous ces malades ?\nqui est mort pour ensuite ressusciter ?\nqui partage le pain et le vin ?\nIsaïe en effet a prophétisé la venue d'un messie souffrant > Alors enlève ce paragraphe de ta liste.\nQuestion supplémentaire : historicité de Jésus selon toi .\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 11:48\nJe précise une chose : les sources ne sont pas forcément historiques, mais la symbolique y est bien antérieure.\nTu trouveras pêle-mêle des ressemblances avec la spiritualité chrétienne chez les égyptiens, dans le culte de Mithra, dans les actes et paroles de Bouddha, dans l'histoire de Krishna, etc.\nConcernant la prophétie de la venue d'un messie souffrant, je veux juste souligner qu'avant le christ, d'autres se sont considérés comme étant le messie souffrant d'Isaïe.\nSujet: Re: Paroles inventées ou paroles émanant du Tout-Puissant? Dim 20 Jan 2019, 14:11\nJe crois que c'est pareil pour toutes les religions. au moins pour les trois religions dites du "livre"\nOn doit pouvoir trouver des traces antérieures.


Offre d'emploi responsable ressources humaines adjoint\nAmplitude formation > Offre d’emploi Responsable Ressources Humaines Adjoint\nOffre d’emploi Responsable Ressources Humaines Adjoint\nPoste basé dans les Hauts-de-Seine (92) avec de fréquents déplacements\nNous sommes un Groupe industriel international reconnu par nos clients pour notre approche innovante et qualitative.\nPour l’une de nos Business Units spécialisée dans le secteur du bâtiment, nous recherchons un :\nMission : Basé au siège et rattaché à la DRH, vous assurez le conseil RH auprès des managers de votre périmètre géographique (plusieurs départements). Vous veillez à la cohérence des pratiques RH avec les procédures, normes et valeurs du Groupe. Vous travaillez avec l'ensemble de l'encadrement (DR, chefs des ventes, responsables de magasins). A ce titre, vous développez et mettez en œuvre la politique RH dans les domaines suivants : formation, recrutement, relations sociales, gestion de carrières, suivi des rémunérations. Vous assistez les opérationnels sur les questions liées au droit du travail et sur les mesures disciplinaires.\nIl s’agit d’un poste évolutif.\nProfil : H/F, de formation supérieure BAC +4/5 en ressources humaines ou équivalent, vous justifiez d'une expérience d'une dizaine d'années minimum à des fonctions similaires (dans un environnement commercial, multi sites et multi tâches, avec une connaissance des points de vente). Proche du management, vos capacités d'écoute, de conseil et votre aisance relationnelle vous permettront de répondre aux exigences de la gestion des RH sur le terrain. L’utilisation de l’anglais professionnel est nécessaire au sein de notre groupe international. Des déplacements sont à prévoir.\nNous vous offrons : la possibilité d’évoluer dans un groupe solide financièrement, qui met les moyens au service de ses ambitions et peut vous permettre de progresser dans votre parcours en France ou à l’international.\nCette offre d'emploi Responsable des Ressources Humaines Adjoint vous intéresse ? Merci d’envoyer votre CV en indiquant la référence 49.0117320 à : recrutement@amplitude-consulting.com


Démarche jubilaire en fraternité de base – Fraternité Sainte Marie Torfou\nDémarche jubilaire en fraternité de base\nVivre une étape du jubilé de la Miséricorde.\nPourquoi ne le ferions-nous pas ensemble ? au Marillais, ce serait bien.\nUne date est choisie : 1er juin et nous voilà en route…\nHalte à St Florent le Vieil. Le geste de Bonchamp « grâce aux prisonniers ».\nGeste de miséricorde semblable à celui du Christ « Père, pardonne-leur… ».\nArrivée au Marillais, salut à Marie.\nReine de ce lieu : Marie l’est.\nRefuge des pécheurs : Marie l’est.\nCause de notre joie : Marie l’est.\nSainte-Marie, porte du ciel, sois avec nous tout ce jour, tous les jours et à l’heure de notre mort.\nJoyeux pique-nique, temps de détente et enfin le moment de la démarche jubilaire. Joie et émotion de franchir la Porte Sainte. Rappel du baptême et de la croix dont nous avons été marqués. La croix ascenseur vers Dieu. La croix trait d’union entre les hommes.\nPrière avec tous les saints, saints de partout, saints d’Anjou, saints de chez nous sans oublier le Père Foyer.\nConfiance en la Miséricorde de Dieu.\nSalut à Marie, la « Bambina » immaculée\nAdoration du Christ présent dans l’Eucharistie et sans cesse près de nous.\nEnfin, 11 votives allumées comme autant de « signaux » faits à Dieu de notre désir de vivre la mission sous son regard, dans la joie d’une fraternité plus unie et plus chaleureuse.\nLa fraternité de base, rue Lyautey à Cholet


[Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! - Page 6\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:19\nd'accord merci cwis\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:21\nBon, maintenant n'hésitez pas à nous faire part de vos compte-rendus sur cette expérience, et nous dire si la place VIP vaut vraiment le coup, de même que le menu proposé dans ces 3 restaurants\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:39\nJ'ai une question, je ne sais pas si vous pourrez me répondre :\nIl y a un choix entre viande et poisson, est ce qu'il y aura une option végétarienne? Parce qu'autant je trouve l'idée super intéressante, autant comment on fait quand on a un régime particulier?\nJe m'y voyais déjà, maintenant j'ai un doute!\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:45\nJ'ai eu une réservation pour ce menu au Blue Lagoon, le 12 avril ...\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:50\nHâte d'avoir vos avis et impressions sur le menu , les places réservées pour le spectacle et les éventuelles réductions octroyées ( PA ou Carte Actionnaire )\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 15:55\nOn a annulé ma réservation, j'ai donc choisi le steak house, Blue Lagoon uniquement en mai et juin ...\nDernière édition par Disney's HeaveN le Jeu 29 Mar 2012 - 16:04, édité 1 fois\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:01\nApparemment, le Blue Lagoon est prévu à temps plein ...\nTu as réservé pour le 12 avril à quelle heure ?\nJe voulais justement aller au Blue Lagoon et on m'a répondu que ça n'était pas possible en avril… seulement en mai et juin…\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:05\nMessage corrigé au dessus, ils m'ont rappelé pour signaler leur erreur ...\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:06\nOn se croisera au Silver Spur, alors !\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:18\nbon, je suis en contact avec une personne qui va essayer de m'envoyer les menus en mail.\nsi on y arrive, je vous les posterai.\npour le spectacle, c'est prévu, dernières admissions a 19 heures.\nTa déjà reservé" pour juillet ?\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:19\nJe viens d'appeler CRO pour en savoir plus. J'ai eu un CM adorable, qui m'a donné plein de détails concernant ce menu du 20e anniversaire.\nLe menu sera servi du 1er avril au 30 septembre, au Walt's et au Silver Spur, sauf en mai et juin, où le Silver Spur sera fermé : le menu sera alors servi au Walt's et au Blue Lagoon.\nL'offre est au tarif unique de 40 € pour les adultes et 20 € pour les enfants. La réservation du restaurant est obligatoire, au minimum deux heures avant l'heure du spectacle.\nLe repas vous donnera droit d'accéder à une zone VIP pour regarder le spectacle. Vous devrez impérativement avoir rejoint cette zone 30 minutes avant le début du spectacle. Vous pouvez réserver le restaurant à n'importe quelle heure, pourvu que vous soyez présent 30 minutes avant l'heure de Dreams à l'entrée de la zone VIP.\nÀ noter également, votre table sera réservée jusqu'à l'heure indiquée sur votre réservation. DLP tolère habituellement un « retard de courtoisie » de 15 minutes, mais ceci ne sera *pas* valable pour le menu spécial 20e anniversaire : pensez à être à l'heure.\nLe menu se comporte d'une entrée (à choisir parmi deux options), d'un plat (à choisir entre une assiette à base de poisson et une à base de viande) et d'un dessert : le gâteau spécial « 20e anniversaire ».\nLes boissons ne seront pas incluses. Il sera possible d'acheter une bouteille de vin spécial 20e anniversaire, au prix de 20 €.\nCRO ne sait pas pour le s'il sera possible d'utiliser une réduction PA ou Actionnaires, mais il n'y a pas de raison particulières que celles-ci soient refusées.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:27\nJe vais essayer d'expliquer les choses pour que tous le monde comprennent.\n1. Le menu est à 199€ serait au Disneyland Hôtel. Il aurait lieu dans un premier temps au Founders Club ( a l'étage du lounge du castle club), il se situe juste à côté du lounge.\nQuand au repas à proprement parlé, il serait servi au california grill. restaurant se situant juste en dessous du Founders Club.\n2. Les réservations pour les menus à 40€ sont pour des restaurants se situant sur la parc : le Walt (Main street), Silver spur (Frontierland) et Blue Lagoon (Adventureland)\nIl y aurait également un menu pour les 20 ans prévus dans certains fastfood. Mais sans place pour assiter au spectacle Dreams.\npour répondre à ta question, nous suppossons que ce menu serait disponible sur la période de 20 ans. mais rien n'est encore confirmé.\nAh ben voilà, là au moins c'est plus clair.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:40\nCa fait quand même cher pour ce type de menu\nD'après les vidéos, le spectacle a l'air quand même beaucoup "en l'air" (sur le château) donc ça doit valoir le coup les soirs où le parc est vraiment blindé (pour les jets d'eau etc) mais pour les soirs de semaines "normales" je ne suis pas sûre que l'on ne puisse pas avoir une vue sympa...\nAttendons les premiers retours de nos fans!\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 16:59\nVoilà j ai réservé pour le 12 avril\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:00\nBon ben je viens de réserver pour dimanche soir (1er Avril) au SilverSpur.\nComme dit précédemment, seule contrainte: Repas à 19h00 pour être à l'heure au spectacle.\nPar contre la gentille madame du CRO m'a dit: "Attendez je regarde, j'ai pas tout compris dans les jours et les horaires"... xD\nMais bon au final j'ai eu ma résa\nJe vous dirai si ça valait le coup\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:20\nnon pour mai.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:23\nce n'est pas beaucoup plus cher que les menus normaux.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:27\nC'est pas vraiment le même choix non plus… cela dit je suis d'accord que le pricing de l'offre est pas mal.\nCe qui m'étonne plus de la part de DLP, c'est d'avoir un tarif « rond ».\nIls ont prévus que les guests s'enfuient juste à l'heure pour Dreams en laissant les billets sur la table ?\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:28\nJe trouve aussi que les prix sont quand même raisonnable et en plus on aurait pu avoir un menu imposé alors que là on a quand même le choix.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:29\nJe trouve aussi que pour une fois le prix est abordable.\nPrix rond uniquement pour les adultes car pour les enfants, la centrale m'a dit 19.50 euros.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:30\nje suis d'accord avec toi, c'est honnète.\nça fait moins cher qu'un repas aux inventions.\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:31\nJ'aurais bien aimé qu'ils proposent un buffet Dreams... Ma famille est très "sélective" en ce qui concerne la nourriture et je pense que les menus ca ne va pas le faire pour contenter tout le monde .\nje suis du même avis, ce n'est pas très cher puis ça a l'air bon.... et oui on a un menu imposé mais dans ce même menu on a quand même du choix, bon après faut aimer. Si on est compliqué niveau nourriture c'est autre chose\nSujet: Re: [Topic Unique] Les Menus 20 ans : Repas + Dreams! Jeu 29 Mar 2012 - 17:47\nVoilà, pour moi aussi c'est réservé... Ce sera le Walt.


Soohorang et Bandabi : mascottes des Jeux et figures de la Corée | lepetitjournal.com\nPar Pierre | Publié le 05/03/2018 à 20:00 | Mis à jour le 05/03/2018 à 20:00\nLes mascottes sont omniprésentes durant les Jeux olympiques. Qu’ils soient d’été ou d’hiver, tous les deux ans, de nouvelles apparaissent. Et durant quelques semaines, des visiteurs du monde entier s’arrachent des produits à leurs effigies. Notamment les peluches, distribuées aux athlètes sur chaque podium. Mais au-delà des simples souvenirs, ces mascottes sont bien souvent le symbole du pays hôte. Et cette année, à l’occasion des Jeux olympiques d’hiver de Pyeongchang, Soohorong et Bandabi représentent la Corée du Sud. Le premier pour les Jeux olympiques, tandis que le second est la figure des Jeux paralympiques.\nLes deux mascottes ont été dévoilées le 2 juin 2016 par le Comité d’organisation des Jeux de Pyeongchang, suite à l'approbation de la Commission exécutive du Comité international olympique et du Comité international paralympique.\nSoohorong : mascotte des Jeux olympiques\nSoohorong a l’apparence d’un tigre blanc, qui est un animal sacré en Corée du Sud. Pourtant, il n’en existe plus au pays du Matin calme selon le Seoul Times. Puisque le quotidien sud-coréen affirme qu’un récit évoque le meurtre du « dernier tigre » du pays en 1921. Mais le grand félin peuple toujours l’est de la Russie, la Chine ainsi que la Corée du Nord.\n« Le tigre est l'un des animaux les plus familiers en Corée, apparaissant dans l'art et la littérature des temps anciens jusqu'à aujourd’hui »\nBae Ki-dong, directeur du Musée national de Corée (Korea Times)\nLe tigre blanc, considéré comme un gardien au rôle protecteur, reflète cette reconnaissance dans le nom de la mascotte des Jeux olympiques. Car en coréen, « Sooho » signifie « protection », tandis que « Rang » provient de « Ho-rang-i », le mot coréen pour le tigre.\nCe n’est pas la première fois qu’un tigre est utilisé pour servir de mascotte olympique en Corée du Sud. En 1988, un tigre orange nommé Hodori représentait les Jeux d’été de Séoul.\nBandabi : mascotte des Jeux paralympiques\nAux côtés de Soohorong, l’ours noir asiatique Bandabi représente les Jeux paralympiques 2018. Il est aussi le symbole de la province de Gangwon, qui abrite Pyeongchang, lieu où se déroulent les Jeux d’hiver. L’Ursus thibetanus (nom scientifique) est une espèce largement répandue en Asie, mais en Corée du Sud la plupart des ours ont été chassés. À tel point qu’il n’en reste qu’une quarantaine qui vivent dans le parc national de Jirisan, selon l’Union internationale pour la conservation de la nature.\nQuant au nom de la mascotte, le mot « bandal » signifie « demie-lune » en coréen, ce qui fait écho à la forme de croissant qui apparaît sur la poitrine de l’ours noir asiatique. Les deux lettres qui forment le « bi » sont un suffixe qui marque la célébration, donc les JO dans ces circonstances.\nL’ours noir asiatique et le tigre blanc apparaissent dans l’histoire de la Corée du Sud, dans le Samguk Yusa, aussi connu sous le titre de Souvenirs des trois royaumes. Il s’agit d'un recueil de contes, légendes et faits historiques qui datent du XIIIe siècle. Les deux animaux subissent une série d’épreuves au cours desquels seul l’ours triomphe et se transforme en femme. Selon la légende, elle donnera naissance au fondateur de la Corée.


A propos du « PSEUDO » | www.bandol-blog.com\nA propos du « PSEUDO »\nApparemment il y a des personnes qui utilisent un pseudo, c’est leur liberté, c’est leur choix : préserver une intimité, ne pas avoir envie de se dévoiler, par timidité, je les comprends et je les approuve bien entendu dans la mesure où leurs propos sont corrects et c’est le cas pour la quasi majorité.\nCe pseudo est souvent fantaisiste pour justement montrer que c’est un choix délibéré de leur part: ça ne me gêne pas.\nD’autres critiquent les pseudos mais eux-mêmes publient une réaction signée d’un seul nom, d’un seul prénom, d’un prénom suivi de la première lettre de leur nom ou d’un diminutif, à ce niveau-là pour moi ces personnes utilisent aussi un pseudo car si je signe une de mes réactions par Gérard.S, André, Titin ou Durand on ne me reconnaîtra pas donc quelle est différence avec un pseudo ?\nMais là aussi c’est leur choix et je l’admets aussi.\nCertains s’inquiètent aussi de « qui se cache derrière un pseudo » : le sentiment devient plus légitime car une personne pourrait se servir d’un blog, canaliser les énergies, créer un militantisme parmi les lecteurs et le jour venu se démasquer afin d’officialiser sa position, procédé un peu tortueux mais après tout pourquoi pas ?\nJe connais des personnes qui tout naturellement déclinent leur véritable identité là aussi ce choix est respectable plus que les autres cas avec, à mon avis, un risque pour les malfaisants qui pourraient utiliser leurs propos à des fins plus ou moins honnêtes, des pressions peuvent être exercées et récemment ça a été le cas pour quelques uns de nos concitoyens: je ne vais pas plus loin ! Les personnes incriminées comprendront mon message…\nEt la politesse aidant je passe en dernier tout simplement car je pense que je ne rentre pas dans aucune de ces catégories, en voici la raison :\nIl y a un an environ j’avais commencé à écrire sous la plume de « NEMO » comme je le faisais dans des blogs de plongée sous-marine, de randonnée pédestre ou de culture générale et jamais personne n’en avait pris ombrage à part les plaisanteries du style « mon capitaine » ou « à bientôt sous les mers » etc… et puis j’ai découvert Bandol-Blog où je me suis fait agresser verbalement par une personne.\nA l’époque mon intention était de me dévoiler rapidement pour participer plus « honnêtement » aux diverses questions proposées par le « Vouèbemestre » mais au vu de ce premier contact un peu rude je décidai, au lieu de décliner ma véritable identité, de changer de pseudo et d’utiliser le nom de jeune fille de ma mère et mon deuxième prénom.\n-Par contre dès que l’occasion s’est présentée je me suis empressé d’aller faire la connaissance de Christian VIALA et à partir de ce moment-là j’ai fait la connaissance de certains BB:\nBrigitte, Mireille, Jackie, Pierre C, Roland, Sauveur, Patrick, Carine, Franck, Sandrine.\nMon médecin est un BB, une personne qui exerce une profession médicale est aussi un BB donc en ce qui me concerne je n’ai jamais refusé de faire connaissance avec une personne qui s’exprime sur ce blog, au contraire.\nEn outre j’aimerais bien faire connaissance avec Serge, Jean et d’autres car ce sont des gens que j’apprécie par rapport à leurs idées.\nEn ce qui me concerne, pour le moment, je tiens à préserver mon semi-anonymat mais pour en rassurer certains : je ne suis inscrit à aucun parti, si ce n’est que je fais partie « de la ligue des Epicuriens ».\nJe n’ai aucune velléité de pouvoir ni de notoriété par contre j’adhèrerai certainement à un comité de soutien pour une liste qui aura la force de débesquiller l’équipe en place.\nAlors pour finir, j’ai 59 ans, grand-père depuis peu, j’ai travaillé plus de 40 ans dans la Défense nationale, je suis Toulonnais de naissance et Provençal avant d’être Français, j’aime le rugby, le golf, la mer, la peinture, la nature, le cinéma Français , je suis passionné par les chiens et mon plaisir est de vivre dans cette commune et d’y vivre bien donc rien de dangereux dans tout ça.\nSi le fait que j’écrive encore sous mon nom d’emprunt vous gêne, passez par Christian et nous ferons connaissance.\nBonne journée et longue vie à BB\nCet article a été publié le mercredi 11 mai 2011 à 10:41\tet est classé dans Humeur. Vous pouvez suivre toutes les réactions par le flux RSS 2.0.\n18 commentaires sur “A propos du « PSEUDO »”\n13 mai 2011 à 22:08\nA quand ???? une prochaine rencontre “en vraie ” devant un kf pour faire la connaissance des BB ????\non va demander à la mairie de nous organiser ça:ils se feront un plaisir le pense!\n12 mai 2011 à 18:17\nOn ne peut pas dire que ” Salvatore MANZONI” soit exempt de générosité, franchise et spontanéité. Comme quoi utiliser un pseudo ne veut pas dire se cacher et cacher sa vraie nature. Mais, même si rien ne s’oppose à ce que nous nous rencontrions, mon cher “Salvatore”, je trouve dommage qu’une nature aussi riche en naturel et franchise, soit masquée par un pseudo. Bien sur, la liberté de choix appartient à chacun et surtout lorsque décliner son identité ou son appartenance représente un risque ou un danger, mais là! Un jour nous devrons bien mettre un visage à des: Salvatore, Prinze, Saint Thomas etc…Bon ok mais en attendant, puisque nous ne sommes pas pressés restez comme vous êtes, ne changez pas.\n13 mai 2011 à 08:42\nlorsque j’aurai le plaisir de vous connaître je vous expliquerai LA raison!C’est sûr il n’y a pas de danger ,nous ne sommes pas en Sicile mais….sur un blog on ne peut pas toujours dire ce que l’on voudrait surtout en ce moment,j’ai le clavier qui me démange!\n13 mai 2011 à 08:46\nJe comprends parfaitement les raisons qui peuvent expliquer le choix d’une signature par pseudo. Quelquefois les réactions des gens sont douteuses ce qui explique que je partage votre point de vue.\nc’est le principe même de la liberté!!\nTout à fait d’accord Salvatore!\nCar s’il est clair que toute critique aussi acerbe soit-elle relève du “qui bene amat, bene castigat”, on le sait bien nous que “faï de ben à Bertran, te lou ren en cagant…”\nBonne journée amis du masque et amis dévoilés.\n13 mai 2011 à 09:22\nquelqu’un qui manie le Latin et le Provençal,”Acò m’agrado”!\nBouano journado Moussu Òulivié MONGE e espèri qu’aurai encaro lou plasé de vous liegi.Crèsi que si counouissèn,nanni?\nPS:on va y arriver à la “révolution culturelle”!\n13 mai 2011 à 09:37\nOui, on va y arriver et pour ça: gardarem lou moral!!!Buano Journado Moussu Salvatore!\n13 mai 2011 à 09:46\nFinalement, l’emploi d’un pseudo facilite les échanges culturels, enrichit le savoir et me permet d’avoir maintenant quelques notions de Provençal. Merci à Salvatore et Olivier.


69. Génération Beauvoir\nI. Génération Beauvoir\nL’héritage de Simone de Beauvoir chez Esther Tusqu...\nLoxias | 69. Génération Beauvoir | I. Génération Beauvoir\nJulie Sau Ocampo :\nL’article suivant porte sur l’hypothèse de l’influence beauvoirienne dans l’œuvre fictionnelle d’Esther Tusquets, autrice catalane (1936-2012). Nous nous focalisons ici sur l’essai du Deuxième sexe afin d’observer comment une pensée théorique et idéologique peut s’illustrer dans une écriture romanesque. Nous analysons la réception de l’essai de Beauvoir en Espagne au moment de la dictature franquiste pour étudier ensuite les textes de Tusquets sous le prisme de l’écriture du corps, point névralgique de l’engagement des deux autrices.\nThe following article questions De Beauvoir’s hypothetical influence on the work of fiction of the Catalan writer Esther Tusquets (1936-2012). It focuses on The Second Sex essay and tries to establish how a theoretical and ideological thinking can be interwoven in fictional writing. The reception of the essay in Spain during the Francoist dictatorship will be analysed before an in-depth study of Tusquets’ writings in the light of body writing, at the core of the two writers’ commitment.\nMots-clés : corps , Esther Tusquets, lesbianisme, maternité, Simone de Beauvoir\nGéographique : Espagne\nDe la réception du féminisme français en Espagne à l’empreinte Beauvoir\nLe protagonisme du corps dans l’œuvre d’Esther Tusquets\nL’enfermement des corps féminins chez Tusquets\n1 En décembre 1975, quinze jours après la mort du général Franco, les premières journées pour la Libération de la Femme sont organisées par des groupes de femmes à Madrid et « dès lors, le développement des groupes, actions et revendications est très rapide et la “naissance” du mouvement féministe espagnol est déclarée1 ». Les Espagnoles retrouvent les luttes qu’elles avaient menées sous la Seconde République Espagnole entre 1931 et 1936. Elles souhaitent retrouver des droits qu’elles avaient acquis comme le suffrage féminin. En Catalogne, la légalisation de l’avortement à la fin de cette période s’était rapidement étendue au reste de l’Espagne avant que cette dernière soit prise au piège de la Guerre Civile. Cette guerre, ainsi que la dictature nationaliste qui lui a succédé, ont anéanti l’ensemble des droits des femmes auxquels elles pouvaient prétendre. Elles subirent alors une régression de leur condition de femmes désormais régie par la Section Féminine. Cet organe du régime permettait de former des épouses et des femmes correspondant à l’idéal féminin en vigueur et les menait vers une soumission consentie et épanouie au régime patriarcal. Nous pouvons ainsi comprendre que la mort de Franco laissait présager un souffle de liberté pour la population féminine opprimée.\n2C’est dans ce contexte de transition démocratique qu’Esther Tusquets (1936-2012), autrice, journaliste, éditrice catalane, publie en 1978 son premier roman. El mismo mar de todos los veranos2 ou La mer toujours recommencée3 décrit l’expérience lesbienne à laquelle s’adonne la narratrice dans une temporalité courte mais qui opère comme un tournant dans son destin de femme. L’autrice s’affranchit ainsi des normes sociales et des codes imposés par quarante années de dictature, de censure et d’auto-censure. Il s’agit d’une autofiction mêlant à la fois autobiographie et univers fictionnel, imaginaire. Elle questionne ainsi la condition des femmes et écrit beaucoup autour du lesbianisme et de l’amour libre. Nous pouvons établir un parallélisme temporel entre l’écriture post-dictatoriale de Tuquets et la publication du Deuxième Sexe4 dans la période de l’après-guerre. Les périodes succédant aux conflits de taille majeure réaffirment le besoin de construire de nouvelles valeurs et de nouveaux référentiels. Les productions littéraires jouent alors un rôle crucial pour permettre à la société de dépasser ce traumatisme et d’envisager d’autres possibilités. Dans cet article, nous souhaiterions étudier la production littéraire, intellectuelle et l’engagement d’Esther Tusquets à l’aune de l’héritage culturel de Simone de Beauvoir. Pouvons-nous deviner des idées beauvoiriennes dans l’œuvre d’Esther Tusquets ? Observons-nous la présence d’un métaféminisme ? Sommes-nous assurée que Tusquets a lu les essais de la mère spirituelle du féminisme français ? Afin de parcourir l’ensemble de ces interrogations, nous nous focaliserons sur le premier roman d’Esther Tusquets que nous avons cité plus haut. C’est temporellement son roman le plus proche de la période dictatoriale. Nous établirons également des liens avec les deux autres romans de sa Trilogía del mar5 qui suivent ce premier texte. Dans un premier temps, nous parcourrons la réception de Simone de Beauvoir en Espagne et les hypothèses d’influence de la philosophe dans les œuvres d’Esther Tusquets. Nous analyserons ensuite quel rôle Tusquets concède au corps et à la corporéité dans ses romans. Quel lien crée-t-elle entre le protagonisme du corps et la liberté des personnages féminins dans son œuvre ? Enfin, nous étudierons comment l’autrice s’approche des ambiguïtés beauvoiriennes dans ses textes. Manifeste-t-elle un quelconque engagement ?\n3Nous souhaiterions tout d’abord nous focaliser sur le contexte de réception de Beauvoir et des essais féministes français afin d’étudier ensuite l’impact sur l’idéologie des femmes espagnoles et de mettre en avant la dimension innovante de Beauvoir.\n4Nous avons rappelé préalablement le contexte espagnol dictatorial et la construction solide d’une société patriarcale. Néanmoins, malgré ce régime de fer, une opposition émerge et l’on entrevoit une agitation dans les milieux intellectuels6. Avant la fin du régime franquiste, l’Espagne profite d’une ouverture progressive sur le monde et sur le reste de l’Europe. Une période de transition des idées et des mœurs s’ouvre alors même si Simone de Beauvoir précise qu’en période de transition, le « monde qui a toujours appartenu aux hommes est encore entre leurs mains ; les institutions et les valeurs de la civilisation patriarcale en grande partie se survivent7 ». L’Église catholique n’accueille pas avec complaisance son œuvre et son idéologie : « des intellectuels chrétiens refusent la logique athée de l’existentialisme et la mise en pièces de la morale sexuelle traditionnelle8. »\n5Beauvoir va à l’encontre des valeurs revendiquées par cette institution et c’est ce qui se joue également en Espagne. La péninsule observe un tournant politique grâce au Plan de Desarrollo (Plan de Développement) de 1963 qui élargit la demande de main d’œuvre dans les usines aux femmes. La société réclame alors une redéfinition du rôle des femmes puisque leur place n’est plus « par nature » au foyer. À cause de la politique de censure menée en Espagne les écrits de Beauvoir de 1949 tardent à arriver entre les mains des Espagnols.e.s. Cependant, la nomination de Manuel Fraga en 1962 au Ministère de l’Information et du Tourisme assouplit les conditions de censure et le secteur éditorial connaît un semblant de liberté. Le contexte historique et social alimente donc l’intérêt pour la traduction d’œuvres féministes et politiques. C’est grâce à cet engouement qu’en 1965, La femme mystifiée de Betty Friedan est traduite en catalan. Elle soulève moins de dissensions car il s’agit d’un travail appliqué à la géographie nord-américaine. Cependant, quand Le Deuxième Sexe devient éligible à la traduction et à la publication, une suite d’obstacles s’impose à la maison d’édition Edicions 62. En 1954, l’essai avait été traduit en Argentine et jusqu’en 1998, seule l’œuvre clandestine circule en Espagne. La Catalogne affichait donc une posture avant-gardiste. La première demande de traduction de l’œuvre en 1965 fut refusée sous des prétextes d’ordre strictement moral. En 1966, la nouvelle loi de Fraga sur la presse et l’imprimerie garantit un peu plus de liberté et les censeurs ne s’opposent plus inconditionnellement à la traduction de Beauvoir. La publication des deux tomes en catalan a pu voir le jour en 1968, préfacés par Maria Aurelia Capmany, la « Beauvoir catalane9 ». Simone de Beauvoir s’érigea alors comme modèle pensant du féminisme et ses thèses devinrent des points centraux de la future révolution sociale.\n6L’accès des Catalanes et de certaines Espagnoles aux réflexions de Beauvoir a permis la (re)naissance de convictions féministes et la quête émancipatrice des femmes. L’ouvrage de « la mère de la pensée féministe contemporaine10 » fait des vagues et donne à réfléchir et à déconstruire.\nAlors que le discours androcentrique régnait encore en Europe, la Française et la Catalane ouvrirent le pas à la première génération de femmes diplômées qui refusèrent les occupations leur étant traditionnellement attribuées et qui se lancèrent dans les relations intellectuelles et amoureuses les plus complexes11.\n7Maria Aurelia Capmany augure un climat nouveau en Catalogne, loin des missions de femmes de donner des enfants à la Patrie. La situation d’ouverture en Espagne converge avec la réception de la deuxième vague féministe européenne et états-unienne. Cependant, la réception de la littérature étrangère s’accomplit à travers le filtre sélectif de nos propres transformations sociales et de nos attentes politiques. L’Espagne crée, elle aussi, son féminisme national. Selon Christine Bard, une vague féministe se définit par trois éléments : ses orientations, son répertoire d’action et son contexte au sens d’espace-temps. Elle montre ainsi comment le féminisme est « façonné par une culture nationale, un environnement, des institutions, un type d’éducation, des cultures politiques dans un cadre national12 ». Par exemple, en Espagne le MDM (Movimiento Democrático de Mujeres13) repose sur le féminisme espagnol des années 30 et est très orienté politiquement. Son programme s’aligne tout de même sur certaines idées de Beauvoir et de Friedan comme l’explique l’ouvrage consacré au MDM14.\n8 Même si le féminisme beauvoirien n’influence pas dans sa totalité les différents mouvements féministes émergeant en Espagne, il crée, pour les Espagnoles engagées, un horizon de perspectives idéales. Son essai de 1949 fut mis par l’Église à l’index de livres interdits. Les Espagnoles déplorent alors qu’il ne leur parvienne que clandestinement, seulement accessible « dans la traduction publiée en Argentine15 ». Les travaux de Beauvoir relancent aussi à la fin des années 60 et au début des années 70 les études sur la situation de femmes en Espagne, une nouvelle forme de conscience et la constitution de groupes de recherche. L’innovation de Beauvoir relève notamment de l’analyse des fantasmes projetés dans le corps des femmes qu’ils soient de l’ordre de la supposée féminité, de la sexualité ou de la maternité. Le corps de la femme est encore soumis aux tabous et aux stéréotypes sociaux. Malgré le manque de visibilité de l’œuvre de Beauvoir, les Espagnoles saisissent les enjeux de son texte. L’œuvre, dans ses deux tomes, impose une vision du monde à laquelle les femmes ne sont pas toujours préparées. Dans son roman Les Années, Annie Ernaux écrit que durant les années 60 « avoir lu Simone de Beauvoir ne servait à rien qu’à vérifier le malheur d’avoir un utérus16 ». Cette citation montre, en effet, que lire Beauvoir représentait une prise de conscience de sa condition de femme à laquelle les jeunes filles avaient la sensation de ne pouvoir échapper. Les militantes ont travaillé à la visibilité des femmes et à une nouvelle considération du sexe féminin. De leur côté, certaines écrivaines, convaincues par le besoin d’un nouveau statut des femmes ont, elles, tenté de proposer des solutions littéraires et d’illustrer la figure féminine comme sujet. C’est le cas, par exemple, des romans d’Esther Tusquets et de sa trilogie autofictionnelle. Les personnages qui apparaissent dans les trois romans portent les mêmes noms et peuvent partager certaines caractéristiques mais ne se ressemblent pas nécessairement. L’autrice s’immisce dans les conflits sentimentaux de personnages issus de la bourgeoisie catalane. Elle dépeint, dans un temps assez restreint et dans un langage riche, les amours des personnages, la sensualité qu’ils partagent et leur quête du plaisir. Tusquets refuse d’écrire des dialogues et ne donne à lire qu’un long enchaînement narratif. L’œuvre de Beauvoir est révolutionnaire pour le destin des femmes, Esther Tusquets l’est-elle également dans son écriture fictionnelle ?\n9« Le privé est politique » pouvait-on lire sur les pancartes lors des marches dans le cadre de la libération des femmes à partir des années 60. Les militantes se concentrent alors sur la vie privée et intime des femmes. La thématique de la corporéité est au cœur de l’œuvre beauvoirienne et reste encore très présente dans le paysage actuel. Nous verrons comment Esther Tusquets libère les corps dans son œuvre romanesque.\n10Là où Simone de Beauvoir évoque une dépossession du corps des femmes une fois passée l’enfance des jeunes filles, Tusquets redonne une conscience corporelle à ses personnages féminins, une conscience narcissiste de leur propre corps. Selon Beauvoir, la petite fille a confiance en son corps, elle le regarde de manière appuyée et se l’approprie. C’est à partir du moment où elle comprend que son corps est convoité par les individus de sexe masculin et qu’il sera soumis à un tas d’épreuves (les menstruations, la maternité, etc.) qu’elle se désengage de son rapport au corps. Chez Esther Tusquets, les passages narratifs où le corps féminin est le plus sublimé sont les moments d’amour lesbien. L’écriture du corps de cette autrice repose sur ces corps de femmes s’entremêlant et menant à l’épanouissement. La narratrice de La mer toujours recommencée expérimente un type d’écriture qui bouleverse et déconstruit les codes littéraires. Elle réinvestit le langage du corps par la relation charnelle qu’elle vit avec Clara, l’autre femme, l’Amazone, qu’elle décrit comme :\nune aristocrate sauvage et solitaire, chevauchant à cru des coursiers pur sang et fouettant de sa cravache la domesticité du palais, une adolescente intelligente, sensible et délicate17.\n11À travers cette écriture du désir, de l’extrême désir, les yeux de l’homme s’éloignent. Cette expérience apparaît à plusieurs reprises littéralement comme un jeu où l’imagination, les fantasmes et la réalité se rejoignent. La narratrice parvient à décrire la passion, la fusion, la tension sexuelle lorsqu’elle évoque le plaisir sexuel de Clara :\nSous le regard fébrile, étrangement fixe, de deux yeux trop ouverts – je ne suis pas sûre qu’ils me voient, pas plus que moi les choses –, une bouche s’agite anxieuse et ignorante, comme si elle avait entrevu dans les rêves ou appris lors de vies antérieures tous les baisers, une bouche saline et ardente, aux lèvres coupées et légèrement rugueuses, qui s’obstine en assauts répétés – dans une houle intense, furieuse, désespérée – et vient s’écraser contre la mienne, tandis que le corps de Clara tremble tout entier parcouru de convulsions irrépressibles et sa tête roule de part et d’autre de l’oreiller, et l’un de ses bras entoure ma taille avec une force surprenante – et je suis agenouillée par terre près du lit, à côté d’elle –, et une main s’accroche à ma nuque, à mes épaules, à ma chevelure, attirant constamment ma tête vers la sienne, vers sa bouche entrouverte, haletante, altérée et embrassée, sa bouche qui m’embrasse et pousse en même temps – ou entre chaque baiser – des gémissements étouffés, inhumains, pas même animaux18.\n12Nous pouvons observer une véritable revendication du plaisir libre et libéré sans conventions ni contrôle masculin. La narratrice veut être spectatrice de la jouissance de Clara pour, elle aussi, jouir à son tour et laisser son corps s’exprimer. Le désir et le besoin d’amour charnel, qu’elle compare à la faim ou la soif semble inexpliqué, comme un dépassement de soi, dans un langage implicite. La narration est donc dotée d’un fort potentiel sensuel qui émane, en plus du désir suprême entre les deux femmes, d’un protagonisme du corps. C’est la fascination, l’admiration de la narratrice envers Clara qui fait de cette dernière un véritable objet de désir. La narratrice s’approprie en fait cet objet, et c’est dans cet instinct de possession qu’elle s’anime, qu’elle redonne vie à son corps. Pour Beauvoir, le lesbianisme est comme une délectation narcissiste, comme la prolongation d’un état adolescent :\nen l’autre, c’est la douceur de sa propre peau, le modelé de ses courbes que chacune convoite ; et réciproquement, dans l’adoration qu’elle se porte à elle-même est impliqué le culte de la féminité en général19.\n13C’est dans l’accès à son propre corps et au corps de l’autre que la narratrice de Tusquets trouve sa voix/e. Son obsession se retrouve dans la répétition successive du prénom « Clara ». Très vite, Clara va devenir un pilier pour cette narratrice, un soutien duquel elle devient dépendante et duquel elle ne semble pas vouloir se détacher. Dans le roman, il y a peu de phrases au discours direct mais l’une des seules qui apparaisse sous cette forme est le cri de la narratrice qui demande enfin à Clara « ne t’en va pas20 ». Finalement, Clara et la narratrice entrent dans une sorte de fusion, où l’interdépendance s’installe et où la narratrice se donne sans limites. C’est cet état qui la fait exister. Cette relation qu’elle construit rapidement avec cette jeune femme, va lui permettre de gagner une capacité d’agir ; elle va se situer du côté de l’action et non plus de la passivité, et c’est ce que nous pouvons lire dans l’accumulation de verbes d’actions : « maintenant au contraire j’ai ajouté du bois dans le feu, tiré les rideaux, pris des couvertures21 ». L’amour puissant qu’elle ressent pour Clara la pousse à dire ses émotions, à s’exprimer, à retrouver son propre langage là où elle sombrait dans un silence et une solitude troubles. Elle la pousse à se faire sujet. Par cette passion, elle se réapproprie également des sentiments dont elle se sentait dépossédée jusque-là, son désir, ses envies, ses besoins. C’est par le langage du moi et par le langage du corps que se met en place une résistance face à un système de domination masculine et d’oppression patriarcale. Le langage entre ainsi dans les mécanismes de pouvoir et produit du pouvoir. En plus des mentions intradiégétiques sur la manière d’appréhender la sexualité des deux jeunes femmes, la chercheuse Yamile Silva précise que la publication de ce roman a laissé place à une série de controverses pour avoir décrit l’érotisme féminin d’une manière trop ouverte et inconcevable à la fin de cette période franquiste22. Simone de Beauvoir a essuyé des critiques similaires quant à ses réflexions sur le lesbianisme dans le chapitre IV du tome II très explicitement intitulé « La lesbienne ». Simone de Beauvoir ne passe aucune catégorie de femme sous silence et l’œuvre romanesque de Tusquets est aussi une manière de rendre l’ensemble des femmes visible et de faire tomber les tabous. Le prisme de Beauvoir reste tout au long de son œuvre la liberté des femmes, c’est-à-dire comment elles peuvent l’atteindre et la dépasser.\n14À travers l’apparition du corps dans la sphère publique, d’autres modes d’expressions des sexualités ont vu le jour et le tabou de l’amour libre s’est levé peu à peu. Simone de Beauvoir élève sa voix contre le mariage qui assujettit la femme et la rend dépendante de son mari. Elle prône un équilibre dans l’amour et un libre consentement de la répartition des rôles dans le couple. Elle revendique la préservation de la liberté de la femme au sein du couple. L’une des solutions qui lui semble viable est l’amour libre. Il représenterait « un pacte de liberté et de sincérité23 » et abolirait l’une des tares du mariage. Elle oppose le libre consentement de ces unions libres à l’hypocrisie de l’adultère qui, selon elle, met en péril le couple. Tusquets représente également des variantes de l’amour à deux et du canon hétéronormé. Dans le roman El amor es un juego solitario, Elia, protagoniste du roman, se remémore les bains de ses parents dans la mer, nus avec leurs amis. Cette même Elia, alors qu’elle est au lit avec Ricardo, se surprend à regretter qu’il n’y ait pas de troisième personne avec eux. Cette relation charnelle à deux ne lui suffit pas :\nElia ressent à nouveau […] la nostalgie d’un public, au moins d’un seul spectateur, le désir en somme qu’une personne extérieure puisse apprécier et même immortaliser cette scène exquise24\n15Enfin, dans le troisième roman de Tusquets, Varada tras el último naufragio, Eva et Pablo semblent assez libérés dans leur vision du couple et de l’amour. Lorsqu’Elia évoque avec Pablo l’infidélité de ce dernier avec une jeune fille rencontrée cet été-même, il affirme que cette aventure sexuelle n’est pas une trahison. Il postule l’indifférence d’Eva face au fait. Néanmoins, à la suite du roman, lorsqu’Eva, prévenue par Clara, jeune femme amoureuse d’Eva, découvre l’infidélité de Pablo, elle est détruite, anéantie. Sa réaction ne résonne plus avec « sa manière d’entendre et de vivre l’amour, la relation de couple25 » qui l’animait auparavant lorsque tout cela n’était encore qu’hypothèses et fantasmes. Elle comprend alors ce qu’Elia, quittée par son mari Jorge, ressent depuis le début de l’été ; elle perd le contrôle de la situation et se laisse défaillir. La libération des mœurs n’apporte pas que bonheur et épanouissement dans les œuvres de Tusquets. De la même manière, lorsque dans El amor es un juego solitario, Elia, Clara et Ricardo s’adonnent enfin à un trio charnel, Clara vit la scène comme un viol :\nClara se retourne, et le frappe, et le repousse, alors qu’il lui enserre les cuisses entre ses genoux, comme à une jument mal dressée, et continue de chercher obstinément sa bouche avec la sienne, et c’est désormais Elia qui, d’un coup, le frappe et le rejette et maintient Clara à l’autre bout du lit, « tu ne vois pas qu’elle ne veut pas ? Laisse-la enfin, laisse-la ! »26\n16Clara est alors dépossédée de son corps et elle rejette cette liberté qui s’ouvre à elle. Ces évasions libertaires ne sont parfois que de fausses envolées. Dans les romans de Tusquets, la lutte contre le patriarcat, contre la domination ne peut donc pas toujours passer par une libération forcée. C’est aussi ce que montre Beauvoir dans ses textes lorsqu’elle parle de la responsabilité des femmes dans leur propre émancipation. Il en va de leur autonomie. Ces tendances à la victimisation des femmes comme à la responsabilisation de ces dernières illustrent les ambiguïtés des textes de Beauvoir et des théories féministes dans toute leur complexité et leur amplitude.\n17Les femmes sont des sujets libres qui évoluent dans un monde en créant leurs propres expériences. Nous l’avons illustré précédemment. Mais ces femmes peuvent-elles finalement réellement s’émanciper dans un rapport continu aux hommes et à la maternité ? Peut-on lire chez Tusquets l’expression d’une liberté tronquée qui empêcherait les femmes d’échapper au « destin féminin » de Beauvoir ? Nous parcourrons les différents obstacles qu’expérimentent les personnages féminins de Tusquets à travers le prisme du corps qui constitue le point d’ancrage des théories beauvoiriennes.\n18Les personnages féminins de Tusquets sont toujours tiraillés entre leur soif d’ouverture et leur immanence constante. Leur corps est souvent enfermé dans un espace-temps, dans des représentations et dans des relations de domination. Les sujets féminins des trois romans sont enfermés dans des lieux familiers (maisons de famille ou maison de vacances) et évoluent dans un intérieur et une atmosphère qui peut s’avérer lourde et pesante. C’est dans cet espace-temps que les personnages semblent jouer des scènes, comme dans une représentation théâtrale. Tout au long des trois romans, le mot « jeu » se répète et les personnages déplacent leurs pions comme dans un jeu d’échec, craignant tour à tour que leur expérience ne soit qu’illusion. Dans Varada tras el último naufragio, la métaphore de la tragi-comédie lors de la révélation de la trahison de Pablo à Eva est filée et moquée par le narrateur. Il dépeint des « personnages qui sont, comme dans la Commedia dell’Arte, des prototypes27 » dans leur rôle théâtral. Les personnages féminins renforcent donc leur immanence par l’impossible dépassement de cet état scénique. Enfin, même dans ce jeu sans issue, le corps des femmes est dominé et souvent ramené à l’état d’objet. Elles intériorisent leur dépendance et Simone de Beauvoir théorise cette domination consentie :\nL’asymétrie de l’érotisme mâle et femelle crée des problèmes insolubles tant qu’il y a lutte des sexes, ils peuvent aisément se trancher quand la femme sent chez l’homme à la fois désir et respect ; s’il la convoite dans sa chair tout en reconnaissant sa liberté, elle se retrouve l’essentiel au moment où elle se fait objet, elle demeure libre dans la soumission à laquelle elle consent28.\n19Dans El amor es un juego solitario, Clara est le personnage qui se retrouve toujours dominé. Elle est passive et ne décide pas, elle n’élève pas la voix :\nEt ils l’oppressent et ils la caressent et ils l’embrassent et ils la félicitent et ils se la disputent, ils prétendent même la protéger29\n20Clara est au centre mais elle n’est sujet d’aucun verbe d’action, elle patiente, on ne la voit pas. Même dans son amour pour Elia, elle est dominée. La domination n’est donc pas que l’apanage des relations hétérosexuelles. Chaque fois qu’Elia l’appelle « elle accourt sur le champ30 », elle accepte l’ensemble des conditions d’Elia et l’attend, résignée et amoureuse. Enfin, selon Beauvoir la vieillesse est une nouvelle source d’enfermement pour les femmes. Selon elle, les femmes sont hantées par le vieillissement car l’étape de la ménopause les dépouille de leur féminité. Dans les romans d’Esther Tusquets les protagonistes sont des femmes d’environ quarante ans qui se retrouvent à mi-chemin entre la jeune femme et la femme d’âge mûr. Dans Varada tras el último naufragio, Eva, lorsque Pablo la quitte, se voit déjà comme une vieille femme et ne trouve plus de sens à son existence :\nqu’est-ce qu’il a cru chercher lui depuis toujours, qu’est-ce qu’il attendait, une femme qui commence à vieillir, qui a rêvé éveillée d’un jeu idiot et qui refuse maintenant de se réveiller31\n21Dans les trois romans, les différentes protagonistes se sentent enfermées dans un processus de vieillesse psychologique et physique. De plus, elles sont toujours confrontées au personnage de Clara, jeune femme qui les renvoie à leur maturité et à leur responsabilité en tant que mère. Simone de Beauvoir évoque ce rapport complexe des femmes à la maternité et c’est l’une des problématiques majeures de l’œuvre de Tusquets, qu’elle soit narrative, autobiographique ou épistolaire.\n22Simone de Beauvoir pense que tant que les femmes n’obtiennent pas la liberté du ventre (moyens de contraception, avortement etc.), elles ne sont pas libres. Les protagonistes des romans de Tusquets évoquent leur rapport à leur mère ainsi qu’à leurs enfants mais ce qui est ignoré est le désir de maternité. Simone de Beauvoir lutte contre l’asservissement de la maternité et place le désir et l’indépendance au cœur de son discours. Elle se positionne contre la construction d’un modèle maternel et contre la perpétuation d’un mythe qui commence « quand la religion de la Maternité proclame que toute mère est exemplaire32 ». Les œuvres de Tusquets élaborent une réflexion autour des conflits sentimentaux enracinés dans le conflit à la mère. Elle souhaite déconstruire fictionnellement le fantasme de la maternité. Mais nous observons là aussi des ambiguïtés car ses personnages féminins oscillent entre rejet et quête de cette figure maternelle. Margarita García Candeira publie un article sur le discours « matrofóbico33 » (« matrophobique ») des romans d’Esther Tusquets. Elle cite Simone de Beauvoir dès le début de son article et crée ainsi un premier lien entre les deux autrices. Par ce néologisme elle souligne le refus des protagonistes de Tusquets de se confronter à leur condition maternelle, à leur statut de mère. Nous observons que ces différentes individualités connaissent une relation conflictuelle avec leur propre mère. Dans El mismo mar de todos los veranos la description de la mère de la protagoniste est souvent froide et dépréciative. Lorsqu’elle évoque le passé et les possibles moments affectueux avec sa mère, elle se détache de la petite fille qu’elle était, ce n’est plus elle mais une troisième personne comme si elle adoptait une posture extérieure : « la fillette imagine sa mère34 ». Plus le temps passe et plus la narratrice s’éloigne d’une image maternelle positive ; la figure maternelle devient floue, obscure, elle est désormais « cette espèce de dame anglaise35 ». Le rejet et même le dégoût est palpable. Sa mère semble parfois appartenir à une autre réalité. Dans le temps du récit, le lien avec la mère est rompu :\nEt quand je pense à la mère de mon enfance, avec ses yeux bleus vraiment capables, et sans métaphore, de lancer des rayons de feu, ou peut-être de froids rayons de glace, qui dans les deux cas me foudroyaient, bien clouée sur ma chaise avec de la terreur dans la poitrine, ma mère avec ses propos mesurés, raisonnables, si justes qu’ils ne souffraient pas la réplique, avec ses lèvres distantes délivrant de rares baisers aseptiques – sans doute les lèvres exactement prescrites par le manuel de pédiatrie36\n23Sa relation à sa mère est ainsi dépourvue de structure sociale et affective. En revanche, sa mère répondait tout à fait aux attentes de son rôle de femme, séductrice, épanouie. La sublimation, l’admiration de sa mère passe tout d’abord par son corps. En effet, c’est « une déesse hellénique37 » définie par sa beauté, son élégance, « son pas assuré et sportif, le corps élastique et jeune encore38 », sa toilette faite de « dentelles […] chemisier de soie […] plumes de boa magnifique39 ». Nous pouvons mettre en avant alors l’incompatibilité dans le roman d’Esther Tusquets de l’image sensuelle, charnelle de la femme et de son rôle de mère. Ce rapport maternel se reporte sur les enfants des protagonistes. Par exemple, dans El amor es un juego solitario, Elia refuse de répondre aux normes du comportement maternel, « elle n’a pas voulu ou elle n’a pas pu faire de ses deux enfants sa raison de vivre40 ». Il s’agit ici d’un discours novateur dans l’honnêteté qu’il présente et dans la déconstruction d’un idéal. Par ailleurs, dans Varada tras el último naufragio, Elia ne se sent pas mère et se sent exclue de cette « communauté » des mères aimantes et attentionnées qu’elle observe :\nLes félicitations, tous, les médecins, les bonnes sœurs, les infirmières et même les amis, qui s’obstinent à l’appeler « maman », un « maman » qui devrait la flatter et qui la rend cependant mal à l’aise, c’est peut-être juste qu’elle a honte, ou que la maternité lui semble, malgré les mois interminables de grossesse, décevante et étrangère41\n24Ces protagonistes refusent de s’astreindre à « un rôle caractérisé par la résignation, le renoncement, l’absence d’expectatives ou l’amour de soi systématiquement dégradé42 ». Par ailleurs, Tusquets présente aussi des personnages qui souffrent de l’absence d’une mère. La mère de Clara dans El amor es un juego solitario ne lui apporte pas l’amour dont elle a besoin :\nLa mère s’occupe plus ou moins du repas et de la maison […] et elle la punit. La mère – pense Clara – ne l’a jamais aimée – peut-être que ses frères oui, mais en aucun cas Clara43\n25C‘est pourquoi Clara recherche cette figure maternelle chez Elia. C’est le cas également dans les deux autres romans de Tusquets. Beauvoir fait ressortir ce même paradoxe rejet/quête dans son essai :\nla fille est pour la mère à la fois son double et une autre, à la fois la mère la chérit impérieusement et elle lui est hostile ; elle impose à l’enfant sa propre destinée : c’est une manière de revendiquer orgueilleusement sa féminité, et une manière aussi de s’en venger44\n26Clara est le personnage qui recherche un amour à la fois sensuel, charnel et maternel, protecteur auprès d’une femme plus âgée. Dans El amor es un juego solitario, Clara se positionne toujours comme une enfant par rapport à Elia. Elia ressent le besoin de la rassurer, de l’appeler « ma toute petite puce45 ». C’est le cas également dans Varada tras el último naufragio quand Clara attend tous les soirs dans son lit « son baiser de bonne nuit46 » à l’instar d’une petite fille qui a besoin d’être bordée et rassurée. Les insuffisances des personnages avec leur mère se répercutent alors sur leur rapport à leurs enfants puis sur leurs conflits amoureux. Mais les femmes sont dégagées de toute injonction maternelle. Dans El mismo mar de todos los veranos, la mère de la narratrice est sublimée en tant que femme mais détestée en tant que mère. C’est la femme qui l’emporte, femme qui est toujours définie par son corps.\n27Finalement, comme le dit Beauvoir, la liberté ne donne pas forcément accès au bonheur mais elle abolit la domination et les injonctions. Tusquets recherchait-elle cela aussi dans son écriture ? Le prix de la liberté chez Tusquets est élevé. Les subjectivités féminines tentent de transgresser leur condition sociale mais elles finissent par se perdre dans les méandres de la solitude et de l’aigreur. La narratrice de El mismo mar de todos los veranos, finit par quitter Clara et revenir vers Julio, par incapacité de dépassement de soi et des normes. Elle décrit leurs retrouvailles charnelles avec violence et brutalité :\nmais je finis par me retrouver comme de juste étendue sur le dos, les yeux fixés au plafond blanc, son corps pesant sur le mien, ses bras et ses jambes m’enfermant dans le piège mortel, et je ne peux ni voler, ni marcher sur la mer, ni même bouger désormais et alors, dans une poussée brutale, son sexe me transperce comme une épingle au rouge vif, non, comme une boule de feu franchissant adroitement le cercle47\n28À travers des métaphores, la narratrice s’approche de la description d’une scène de viol : elle est passive, spectatrice de la relation avec son mari, observatrice des gestes de ce dernier et elle vit la pénétration comme une intrusion violente et bestiale. Au moment même où Julio la pénètre, il la possède de nouveau et la prive de sa liberté. Clara est toujours le personnage qui se retrouve seul et abandonné à la fin des romans d’Esther Tusquets. Elia dans El amor es un juego solitario termine également seule, incapable de surmonter sa situation, « pire que la mort, bien pire que la mort48 ». L’identité de ces femmes s’efface à mesure qu’elles perdent ce qui constituaient leur vie. C’est le cas également d’Elia dans Varada tras el último naufragio lorsque Jorge la quitte. Elle reste muette une grande partie du roman, elle a perdu sa voix. Néanmoins, dans le dernier instant de la trilogie, un espoir renaît : le fils d’Elia, Daniel, souhaite vivre avec elle et c’est là qu’émerge son envie d’être mère. Elle a la liberté de choisir et elle voit, dans cette nouvelle vie, l’espoir de se trouver et d’apprendre à vivre indépendamment de sa relation à Jorge.\n29Selon Sylvie Chaperon, il y a, dans l’essai beauvoirien, « la cristallisation […] de l’esprit de toute une génération49 ». Après avoir étudié l’écriture fictionnelle d’Esther Tusquets, nous pouvons situer ses romans dans la lignée idéologique de Beauvoir. L’autrice catalane s’inscrit dans un contexte général à la fois national et international de libération des femmes. Elle refuse de répondre favorablement aux canons hétéronormés de la sexualité et des injonctions faites aux femmes. Elle donne vie à des subjectivités féminines complexes dans le rapport aux hommes, aux femmes et à la maternité. Ce que l’autrice amène en dernier lieu est le rapport de ces individualités à elles-mêmes et c’est là que se traduit leur rapport à la liberté. Aucune biographie d’Esther Tusquets ne nous renseigne sur son accès aux essais beauvoiriens mais nous savons que Tusquets était familière de la langue française (elle cite Françoise Sagan dans deux romans de sa trilogie) et que grâce à la première traduction catalane de l’œuvre de Beauvoir elle a pu s’imprégner de ses théories. Les romans de Tusquets apparaissent comme des textes tout à fait novateurs dans le contexte espagnol de la fin des années 70 et il serait intéressant de savoir si son œuvre fictionnelle a pu éveiller des consciences ou pousser les femmes à mesurer l’ampleur de leur domination et de leur enfermement. En 2002, l’œuvre de Beauvoir a connu un renouveau en Catalogne avec la publication de la traduction catalane de La femme rompue. Cet engouement pour une féministe des années 40 questionne l’actualité de la lutte pour la liberté des femmes. Le XXIe siècle verra-t-il apparaître une nouvelle génération Beauvoir ?\n1 María Martínez, « Troisième vague, transféminismes et la question générationnelle : reconfigurations des féminismes dans l’Espagne contemporaine », in Karine Bergès, Florence Binard, Alexandrine Guyard-Nedelec, Féminismes du XXIe siècle : une troisième vague ?, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2017, p. 77.\n2 Esther Tusquets, El mismo mar de todos los veranos, Barcelone, Anagrama, 1978 (édition renouvelée en 1990).\n3 Esther Tusquets, La mer toujours recommencée, traduit par Jiménez Eduardo, Paris, Robert Laffont, 1981.\n4 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe I et II, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1949 (édition renouvelée en 1976).\n5 La trilogie comprend El mismo mar de todos los veranos ; El amor es un juego solitario (« L’amour est un jeu en solitaire »), Barcelone, Anagrama, 1979 (édition renouvelée en 1996) ; et Varada tras el último naufragio (« Echouée suite au dernier naufrage »), Barcelone, Anagrama, 1980 (édition renouvelée en 1998). Les deux derniers romans n’ont pas été traduits en français, je me chargerai donc de traduire les éventuels extraits tout au long de l’article.\n6 Robert Gauthier, « La libéralisation du régime franquiste, apparence ou réalité ? », Le Monde diplomatique, juin 1965, p. 5 à 9.\n7 Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe I, p. 229.\n8 Sylvie Chaperon, « Réception du Deuxième Sexe en Europe », consultable sur https://ehne.fr .\n9 Sylvie Chaperon, « Réception du Deuxième Sexe en Europe », p. 3.\n10 Máriam Martínez-Bascuñán, « El feminismo que nació con Simone de Beauvoir », El País, 6 juillet 2019.\n11 Pilar Godayol, « Censure, féminisme et traduction : Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir en catalan », Editions Antipodes, « Nouvelles Questions Féministes », 2013/2 vol. 32, traduit du catalan par Bernadette Potez Pichot, p. 84.\n12 Christine Bard, « Faire des vagues. Périodiser l’histoire des féminismes », in Karine Bergès, Florence Binard, Alexandrine Guyard-Nedelec, Féminismes du XXIe siècle : une troisième vague ?, op. cit., p. 33.\n13 Mouvement démocratique des femmes : organisation féministe fondée à l’origine pour aider les prisonniers politiques et leur famille, pour lutter contre le franquisme puis qui s’intéresse aux problèmes que rencontrent les femmes.\n14 Francisco Arriero Ranz, El Movimiento Democrático de Mujeres – De la lucha contra Franco al feminismo, Madrid, Catarata, 2016.\n15 Carmen Martínez Ten, Purificación Gutiérrez López, Pilar González Ruiz, El movimiento feminista en España en los años 70, Madrid, Ediciones Cátedra, 2009, p. 192.\n16 Annie Ernaux, Les Années, Paris, Gallimard, 2008, p. 85.\n17 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 48.\n18 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 107.\n19 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II, op. cit. p. 107.\n20 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 151.\n21 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 146.\n22 Yamile Silva, « Penélope subvirtiendo textos: reflexiones sobre la escritura de Esther Tusquets », University of Massachussetts on Amherst, 2006, p. 412.\n23 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II, op. cit., p. 421.\n24 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 78.\n25 Esther Tusquets, Varada tras el último naufragio, op. cit, p. 205.\n26 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 138.\n27 Esther Tusquets, Varada tras el último naufragio, op. cit., p. 209.\n28 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II, op. cit., p. 187.\n29 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 55.\n30 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 69.\n31 Esther Tusquets, Varada tras el último naufragio, op. cit., p. 185.\n32 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II, op. cit., p. 367.\n33 Margarita García Candeira, « El discurso matrofóbico y su tratamiento en Esther Tusquets: autobiografía y ficción », Moenia 20, 2014.\n34 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 14.\n35 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 11.\n36 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 74.\n37 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 26.\n38 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 11.\n39 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 11.\n40 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 64.\n41 Esther Tusquets, Varada tras el último naufragio, op. cit., p. 15.\n42 Margarita García Candeira, « El discurso matrofóbico y su tratamiento en Esther Tusquets: autobiografía y ficción », p. 346.\n43 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 84.\n44 Simone de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II, op. cit., p. 30.\n45 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 132.\n46 Esther Tusquets, Varada tras el último naufragio, op. cit., p. 158.\n47 Esther Tusquets, La Mer toujours recommencée, op. cit., p. 202.\n48 Esther Tusquets, El amor es un juego solitario, op. cit., p. 150.\n49 Sylvie Chaperon, « La deuxième Simone de Beauvoir », Les Temps Modernes, Gallimard, 1997, hal-02091119, p. 14.\nŒuvres d’Esther Tusquets\nTusquets Esther, El mismo mar de todos los veranos, Barcelone, Anagrama, 1978 (édition renouvelée en 1990)\nTusquets Esther, La Mer toujours recommencée, traduit par Jiménez Eduardo, Paris, Robert Laffont, 1981.\nTusquets Esther, El amor es un juego solitario, Barcelone, Anagrama, 1979 (édition renouvelée en 1996).\nTusquets Esther, Varada tras el último naufragio, Barcelone, Anagrama, 1980 (édition renouvelée en 1998).\nŒuvres de Simone de Beauvoir\nBeauvoir Simone de, Le Deuxième Sexe I, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1949 (édition renouvelée en 1976).\nBeauvoir Simone de, Le Deuxième Sexe II, Paris, Gallimard, « Folio essais », 1949 (édition renouvelée en 1976).\nArticles relatifs à l’œuvre d’Esther Tusquets\nCandeira Margarita García, « El discurso matrofóbico y su tratamiento en Esther Tusquets : autobiografía y ficción », Moenia 20, 2014.\nArticles relatifs à l’œuvre de Simone de Beauvoir\nChaperon Sylvie, « La deuxième Simone de Beauvoir », Les Temps Modernes, Gallimard, 1997, hal-02091119.\nChaperon Sylvie, « Réception du Deuxième Sexe en Europe », https://ehne.fr.\nGodayol Pilar, « Censure, féminisme et traduction : Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir en catalan », traduit du catalan par Bernadette Potez Pichot, Nouvelles Questions Féministes, 2013/2 vol. 32, Éditions Antipodes.\nMartínez-Bascuñán Máriam, « El feminismo que nació con Simone de Beauvoir », El País, 6 juillet 2019.\nSilva Yamile, « Penélope subvirtiendo textos : reflexiones sobre la escritura de Esther Tusquets », University of Massachussetts on Amherst, 2006.\nDocuments relatifs à l’Espagne\nFrancisco Arriero Ranz, El Movimiento Democrático de Mujeres – De la lucha contra Franco al feminismo, Madrid, Catarata, 2016.\nGauthier Robert, « La libéralisation du régime franquiste, apparence ou réalité ? », Le Monde diplomatique, juin 1965, p. 5 à 9.\nBergès Karine, Binard Florence, Guyard-Nedelec Alexandrine, Féminismes du XXIe siècle : une troisième vague ?, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2017\nMartínez Ten Carmen, Purificación Gutiérrez López, Pilar González Ruiz, El movimiento feminista en España en los años 70, Madrid, Ediciones Cátedra, 2009\nErnaux Annie, Les Années, Paris, Gallimard, 2008.\nJulie Sau Ocampo, « L’héritage de Simone de Beauvoir chez Esther Tusquets », paru dans Loxias, 69., mis en ligne le 15 juin 2020, URL : http://revel.unice.fr/loxias/index.html/index.html?id=9454.\nJulie Sau Ocampo\nAgrégée d’espagnol, Julie Sau Ocampo est professeure dans l’enseignement secondaire. Elle prépare actuellement une thèse de doctorat en littérature centrée sur « La problématique féminine comme sujet écriture et objet de réception chez trois auteures de l’Espagne contemporaine » à l’Université Jean Monet de Saint-Etienne au sein du CELEC (Centre d’Etudes sur les Langues et les Littératures Etrangères et Comparées). Cette thèse est co-dirigée par Emmanuelle Souvignet et Edgard Samper. Ses travaux autour du lesbianisme, de l’engagement au féminin et de la figure de la créatrice sont en cours de publication.


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En Géorgie, les réfugiés oubliés des guerres de 1992 - Libération\nEn Géorgie, les réfugiés oubliés des guerres de 1992\nEn 2006, Grégoire Eloy a photographié les Géorgiens expulsés d'Abkhazie et d'Ossétie du Sud lors des guerres de 1992-94, et qui attendaient toujours de pouvoir rentrer chez eux.\nEn 2006, le photographe Grégoire Eloy a suivi la route du pipeline qui traverse le Caucase et la Turquie pour livrer le pétrole de la mer Caspienne en Méditerranée. Une route semée des débris de petites guerres sans mémoire.En Géorgie, il a photographié quelques-uns des 250.000 réfugiés qui ont été expulsés d'Abkhazie et d'Ossétie du sud lors des guerres d'indépendance de 1992-94, et qui attendaient de pouvoir rentrer chez eux. Un espoir aujourd'hui anéanti par le conflit qui vient d'éclater entre la Géorgie et les forces ossètes soutenues par la Russie.\nGrégoire Eloy raconte sa traversée, en quatre chapitres sonores et imagés, sur le site de l'agence de reportages multimédia Ligne 4, lancée récemment par deux ex-journalistes de Libération.\nPour voir le diaporama sonore, allez sur le site de Ligne 4 et cliquez sur la station «Les oubliés du pipeline». Le chapitre qui concerne plus particulièrement les réfugiés géorgiens est le chapitre 3.


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