how to deadhead oleander - Zakhad Design De Maison\nHome > how to deadhead oleander\nhow to deadhead oleander\nComment former un Oleander\nOleander, Nerium oleander, est un arbuste à fleurs qui pousse bien dans les climats avec des hivers doux avec peu ou pas de gelées et de gel. arbustes Oleander poussent généralement de 8 à 12 pieds de haut, gagnant 1 à 2 pieds de croissance chaque an\nDeadheading est pas nécessaire pour tous les azalées (Rhododendron spp.), Mais il encourage une meilleure floraison, aide à prévenir les maladies et range les plantes. Azalées poussent dans US Department of Agriculture des zones de rusticité 4 à 9, e\nDeadheading est un type de taille où les fleurs fanées sont retirés d'une plante. Plantes, surtout les roses, sont deadheaded de prolonger la durée de la plante produit des fleurs, garder la plante compacte et bien rangé, et arrêter la plante de prod\nCombien de fois faudra Mon Oleander Bloom cet été?\nConnu pour l'apparence et l'arôme de ses fleurs, de lauriers roses (Nerium oleander) est un arbuste à faible entretien très populaire qui fleurit en continu aussi longtemps que les conditions sont correctes. Hardy dans US Department of zones de rusti\nLauriers roses sont arbustes à feuilles persistantes qui produisent de belles fleurs dans une variété de couleurs et sont assez faciles à maintenir. Lauriers roses sont tolérantes à la sécheresse et ne nécessitent pas de fertilisation. Ils sont sensi\nOleander est un arbuste de jardin ou petit arbre qui peut être trouvé dans le monde entier. Reconnaissable à ses broussailleux, des fleurs colorées, il est aussi extrêmement toxique et souvent considéré comme un ravageur dans les jardins. Un grand so\nPétunias sont annuelles colorées qui se penchera inesthétique sans deadheading régulière. Bien que la plupart des variétés de pétunias continueront à fleurir à travers la saison de croissance, les branches obtiendront long et haut sur pattes avec des\nLilas varient en hauteur de 3 à 20 pieds, en fonction du cultivar. Lorsqu'il est cultivé dans un endroit ensoleillé avec un sol riche et bien drainé, lilas fleurissent en fin de printemps, remplissant l'air d'un capiteux parfum sucré. Souvent pris et\nIl ya en fait deux types différents de plantes communément appelés hibiscus. Hibiscus tropical (Hibiscus rosa-sinensis) est seulement hardy dans les climats sans gel. Dans la plupart des endroits aux États-Unis, elle est cultivée comme une annuelle o\nBee baume plantes, qui sont aussi appelés monarde, croître dans les tiges verticales, broussailleux et produire des fleurs aux couleurs vives au printemps et en été. Les fleurs attirent les abeilles ainsi que des papillons, qui est où la plante tire\nRhododendrons et azalées sont deux espèces étroitement apparentées à la famille de plantes Heath. En fait, tous les azalées sont techniquement rhododendrons, et les deux espèces sont traités presque identique dans la plupart des égards, culturelles,\nKalanchoes sont principalement cultivées comme plantes à fleurs d'intérieur. Les plantes produisent luxuriante, brillant feuillage vert toute l'année et disposent des fleurs en abondance de couleurs vives pendant les mois d'hiver. La plupart des vari\nDeadheading est une technique qui élimine passé de fleurs annuelles et vivaces afin de promouvoir davantage la floraison et améliorer l'apparence de la plante. Beaucoup de fleurs qui sont floraison continue, telles que les marguerites Shasta, réponde\n1 Kitchen Sink pulvérisateur est bloqué\n2 Comment réparer avec du ruban adhésif en vinyle\n3 Comment faire pour réparer et plafond Refinish texturé\n4 Comment réparer une porte de douche à charnière\n5 Comment supprimer un verrou d'une unité de stockage\n6 Comment faire pour supprimer serrures pour portes coulissantes\n7 Comment faire pour résoudre un Fournaise Lennox Lorsque lumières clignotent en alternance\n8 Quelles sont les causes Orchid Tiges à virer au noir?\n1 Réfection émail Sink\n2 Avantages et inconvénients de l'utilisation de détergents\n3 Armoires de chambre bricolage\n4 Les meilleures façons de tuer Herbe Pelouse\n5 Comment équilibrer les systèmes de ventilation\n6 Comment planter B-Dahl Herbe\n7 Comment Mettez à chaleur à gaz\n8 Comment faire pour installer une charrue à neige sur un tracteur de pelouse Poulan\nflotteur wc ne flotte pasmaladies des maguiersinsecticide naturel fraisestige dextension cloturepigeons remedeepoxy tableaucomment enlever une tache de slimepercer du caoutchoucpene coincé dans la serrurechampignon sous les epines des pinsquand planter la fetuquecomment tailler bord en boisquest ce quune corde de bois?Standart Volt Elektrikli Pompa mailalourdir chaise extERIEUR


Du blé pour le blé ? - Le billet de J.M DELATTE\n21 Août 2014 , Rédigé par Delatte JM Publié dans #Mon point de vue\nIl semblerait que la récolte en blé tendre ait été abondante ! Il fallait voir les remorques sur nos routes ! Il fallait assister au déversement de la trémie de la moissonneuse dans la remorque accompagnatrice pour dire : « ça coule à flot » !\nQuant au stockage… L’image est parlante !\nCependant un tel afflux sur le marché aura pour effet d’offrir davantage pour une demande qui – dans la conjoncture mondiale actuelle – est en panne tant pour des raisons de géopolitiques que pour une qualité enregistrée très moyenne. Trop d’offre, moins de demande… C’est la déflation !\nNe croyez pas, pour autant, que le prix de votre baguette quotidienne baissera !\nCette « superproduction » aura pour effet de requalifier les blés meuniers en blés fourragers (pour l’alimentation animale). Cependant, ce marché spécifique est bien circonscrit. Il n’y aura que très peu d’exportation et notre balance commerciale en subira les conséquences !\nLes blés durs servent principalement à l’élaboration des pâtes alimentaires. Des pâtes, des pâtes, oui mais des… pâtes ! Ils représentent environ 75 % de nos exportations mais ont des rendements bien moindres.\nLes blés tendres sont destinés à la « farine »… soit de type « meunier », soit de type « fourrager » ! Je n’entre pas dans le détail !\nAlors, pourquoi ne produit-on pas davantage un blé de qualité ?\nLa course au rendement peut se révéler catastrophique dans certaines circonstances.\nJe ne suis pas un « céréalier » ! Ma « vision » n’est pas la leur !\nA chacun son job mais la question est posée ! Quantité ou qualité ?


Casino guichard : Cdiscount propose la disponibilité immédiate - Trading Sat\nBourse > Casino guichard > Casino guichard : Cdiscount propose la disponibilité immédiate\nCasino guichard : Cdiscount propose la disponibilité immédiate\nvendredi 12 septembre 2014 à 08h45\n(CercleFinance.com) - Cdiscount a annoncé vendredi avoir lancé un nouveau service, la disponibilité immédiate, sur sa place de marché 'C le Marché'.\nLes clients choisissant l'option auront la possibilité de retirer dans un délai de deux heures leurs achats effectués en ligne auprès d'un commerçant local et d'éviter ainsi d'éventuels frais de livraison.\nCdiscount indique que le succès du service est déjà 'rapide' et que 200 commerçants de la région bordelaise proposent la disponibilité immédiate de leurs produits.\nLes commerçants nantais peuvent également accéder à ce service, qui a été étendu à Lyon et Toulouse.\nLa place de marché' 'C le Marché' a atteint en 2014 près de 10 millions d'offres proposées par 5000 commerçants-partenaires.\nCdiscount est une filiale de Cnova, le pôle de commerce électronique du groupe Casino.


Hôtel Alfred Sommier Paris 8 Madeleine Site Officiel Hôtel 5 étoiles - Terrasse\nSoyez reçu à l'hôtel Alfred Sommier\ncomme un invité de marque dans une demeure familiale\nRaffineurs de sucre entreprenants, Alfred Sommier et son père font construire en 1860 leur hôtel particulier au cœur du quartier de la Madeleine pour y installer leur famille et recevoir dans un cadre correspondant à leur prospérité industrielle. Parfaitement conservé, l’hôtel particulier d’Alfred Sommier a été transformé par un descendant de la famille en hôtel de luxe, en conservant l’âme de la demeure familiale.\nÀ 100m de la Madeleine, dans un îlot de calme, cet hôtel de luxe, offre un cadre authentique sans égal à Paris. Dès le porche d'entrée, vous pénétrez dans l’intimité familiale d’un grand hôtel particulier du XIXe siècle avec cour et jardin. Vous vous sentez reçu en invité.\nLes cheminées en marbre, miroirs dorés, parquets en chêne s'harmonisent avec les tableaux et le mobilier contemporain créés pour l’hôtel.\nLes 80 chambres, dont 22 suites, frappent par leur luminosité, calme, vues et créations artistiques modernes. Les hauteurs sous plafond sont impressionnantes. Le dernier étage offre le charme des toits de Paris et de ses monuments. Parquets, cheminées et corniches d’époque sont rehaussés d’un mobilier exclusif. Dans les salles de bain en marbre, les produits Guerlain illustrent l’élégance à la française de l’hôtel.\nRestaurant, bar & salons privés\nPetit-déjeuner, déjeuner et dîner sont servis dans la grande salle à manger « Les Caryatides » et sa verrière ainsi que dans le salon Louis XV. Par beau temps, le service s’étend au jardin et à ses terrasses. Le bar, dans l’ancien fumoir, donne également sur le jardin. Cinq salons à la lumière du jour accueillent repas d’affaires, séminaires à la pointe des communications et réceptions privées.\nPour tous vos séjours de plus de trois nuits à l'Hôtel Alfred Sommier, bénéficiez d'une…\nPour tous vos séjours de plus de deux nuits durant le week-end à l'Hôtel Alfred…\nVoir notre social feed\n20, rue de l’Arcade, Paris, 75008, France\n+33(0)1 88 22 33 44\nCopyright © 2020 Alfred Sommier


Tag activites - Maitresse, au tableau !\n...répartir dans des groupes de niveaux. Je ne suis pas une pro en sport, mais je partage quand même ici les activités que je proposerai à mes 4 groupes. (J'y ai passé pas mal de temps, donc j'ai envie que ça serve à d'autres!). Ce n'est pas exceptionnel mais ça peut peut-être vous dépanner....


CHRISTIANISME ET DÉVELOPPEMENT 2 – Messianites – Le peuple de l'alliance\nCHRISTIANISME ET DÉVELOPPEMENT 2\nChristianisme et développement (deuxième partie).\nDans cette deuxième partie, nous rappelons que le christianisme n’est pas la religion ni de Jésus ni du Christ. Jésus n’a jamais été chrétien et il n’a jamais vu le christianisme sous quelque forme que ce soit. La doctrine de christ (2 Yakan 1 :9) n’est pas non plus prêchée par le christianisme. Cette fois-ci, nous verrons que le christianisme en tant que religion est une fumisterie- Legs coloniaux- Il s’agit d’une des séquelles les plus préjudiciables aux peuples Africains et aux pays du Sud. Ceci dans la mesure où le christianisme est une pure invention, une mystification et une grossière escroquerie tant intellectuelle, mentale que spirituelle. Car il est le moyen suprême qu’a désormais l’Occident pour non seulement dominer, s’assujettir des peuples étrangers mais surtout aliéner les esprits en perte d’identité. C’est pour cette raison qu’il est une pure et simple escroquerie culturelle et idéologique. Il abrutit, acculture et dépossède des peuples de leur identité profonde qui est leur culture.\nSur le plan social et anthropologique, le christianisme est désormais un outil de pouvoir néocolonial au service de l’Occident. Les anciens maîtres, à savoir, les anciens colons, bourreaux de nos peuples ont été remplacés par nos frères qui ont la particularité d’être des hommes paresseux, incapables de travailler de leurs mains. Ce sont des égocentriques, des mégalomanes fiers d’être désormais l’interface avec les politiciens véreux. Ces hommes se réclamant à tort de Dieu sont en concubinage incestueux avec ces pouvoirs corrompus dirigés par des satanistes et des loges aux pratiques ténébreuses. Ces nouveaux maitres néocoloniaux des églises sont des faire-valoir ou des complices des politiciens néocoloniaux dans leur mission d’asservissement et d’exploitation de nos peuples.\nCe qui fait que le christianisme comme par le passé est incompatible avec le développement. Car il enseigne la résignation, l’insouciance. L’Europe, en l’occurrence, a été victime de cette mascarade. Étant donné que les peuples d’Europe depuis le 4è siècle de sa naissance jusqu’au 15è siècle (des soi-disant explorations et découvertes des peuples étrangers, des expéditions coloniales européennes) donc durant un millénaire soit 1000 ans ont été aliénés par les doctrines surannées du christianisme. Car celui-ci prêchait « C’est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? » Mati 6 :25 et Philippiens4 :6 ou encore « Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain, » 1Pierre 2 :13. Autrement dit, il ne faut pas se battre dans la vie, il faut prier Dieu et attendre que Dieu intervienne, agisse. De même, lorsqu’il faut revendiquer les droits de la famille, les droits civiques, il ne faut pas se battre, il ne faut rien revendiquer. Car toute revendication est la manifestation d’un esprit rebelle, antichrétien. Et pour paralyser les peuples et donner plein pouvoir aux pouvoirs autocratiques, le christianisme prône la soumission aux autorités. Nous lisons : « Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures; car il n’y a point d’autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées de Dieu. « C’est pourquoi celui qui s’oppose à l’autorité résiste à l’ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes. »Romains 13 :1-2.\nA ceux qui sont libres, Paul fondateur idéologique du christianisme demande, ordonne de ne point résister aux autorités. Car d’après lui, celles-ci viennent de Dieu. Paul dans son envolée lyrique manque d’empathie à l’égard des esclaves. Il semble ignorer la vraie condition d’un esclave. Il sublime le geste des esclaves en leur conseillant de servir les maitres comme s’ils servaient le Seigneur. Il dit ceci : « 5 Esclaves, obéissez à vos maîtres terrestres avec crainte et profond respect, avec sincérité de cœur, comme à Christ. 6 Ne le faites pas seulement sous leurs yeux, comme le feraient des êtres désireux de plaire aux hommes, mais obéissez comme des serviteurs de Christ qui font de tout leur cœur la volonté de Dieu. 7 Servez-les avec bonne volonté, comme si vous serviez le Seigneur et non des hommes, 8 sachant que chacun, esclave ou homme libre, recevra du Seigneur le bien qu’il aura lui-même fait. » Ainsi tout esclave qui cherchait à se libérer était naturellement un mauvais chrétien et donc méritait l’enfer, les tortures et persécutions. Paul sera moins prolixe à l’égard des maitres. De façon laconique, légère et superficielle, en évitant d’affronter la brutalité des maitres, il leur conseille d’agir « de même » que les esclaves. Est-ce réaliste? Nous lisons : « 9 Quant à vous, maîtres, agissez de même envers eux et abstenez-vous de menaces, sachant que leur maître et le vôtre est dans le ciel et que devant lui il n’y a pas de favoritisme. »Éphésiens 6 :5-9.Pourquoi ne demande-t-il pas aux maitres de libérer leurs esclaves ? Car ils ont en commun le même Seigneur.\nPaul revient à charge et recommande à son disciple Titus de prêcher la soumission et l’endormissement du peuple. Il écrit : « Rappelle-leur d’être soumis aux magistrats et aux autorités, d’obéir, d’être prêts à toute bonne œuvre, »Titus 3 :1. Quels sont les gouvernants qui n’aimeraient pas avoir une telle religion? La françafrique(mafia regroupant les entreprises françaises du 440 et les dirigeants politiques , économiques africains), la France esclavagiste, la France coloniale et la France néocoloniale n’auraient pas espérer mieux. Si l’on s’en tient à cette idéologique satanique même l’esclavage aux Amériques, aux USA (Martin Luther King fut alors un ennemi du christianisme. Car tout bon crétin, je voulais dire chrétien se doit de se soumettre aux lois de son pays), en Afrique d’un côté, et l’apartheid en Afrique du Sud ne devaient pas être abolis. Ils perdureraient jusqu’à aujourd’hui au nom du Dieu chrétien. De plus, ils soutiennent que les lois votées par les dirigeants (à la morale douteuse) même si elles sont liberticides, inhumaines, avilissantes émanent des institutions humaines (imparfaites) mais qui viennent de Dieu.\nPour cette religion complice du pouvoir d’État, le chrétien devait retenir que tout pouvoir politique en l’occurrence celui de Constantin venait de Dieu. Et toutes celles et tous ceux qui s’opposaient à cet ordre se révoltaient contre Dieu. Ainsi depuis mille ans l’Europe a connu un retard considérable dans son développement. Après un bilan franc et cru, l’Europe dut ranger le christianisme dans les placards. Et les pouvoirs politiques après avoirs compris les effets du christianisme durent recycler cette religion pour qu’elle serve à la déstructuration des sociétés et des peuples à conquérir. Le christianisme devint alors le bras séculier des colons dans leurs expéditions et leurs conquêtes des terres et des peuples non Européens.\nSur le plan social, beaucoup d’Africains et de Latino Américains s’affublent de titres d’apôtres, de prophètes, d’évangélistes au nom du néo-christianisme. Beaucoup de ces hommes sans vison prophétique du peuple, se font passer pour des prophètes aux côtés des Présidents africains qu’ils érigent ou transforment en roi établis par le Dieu chrétien. Ces faux hommes de Dieu ignorent à quel point ils sont séduits par des puissances des ténèbres notamment lorsqu’ils croient qu’un valet de la françafrique fût-il du Cameroun, du Congo, du Sénégal, de Cote d’Ivoire, etc.est un roi établi par Dieu et qu’ils sont appelés à les soutenir par des visions, des prophéties qui ressemblent beaucoup plus à la divination. Qu’est-ce qui fait dire que ces hommes et femme de Dieu sont des agents des puissances des ténèbres? C’est tout simplement parce qu’ils ne sont pas avec le peuple paupérisé, le peuple qui croupit dans la misère. De plus, c’est parce qu’ils sont au service ou collaborent avec les dictatures, ils œuvrent à ce que ces dictatures durent et se perpétuent même dans une famille. Ils ferment les yeux sur les abus, atrocités et corruptions de ces prévaricateurs qui sont des auteurs entre autres de crimes rituels. Comment peut-on être né de nouveau et être des alliés ou des partenaires de ces agents des ténèbres? Comment peuvent-ils se rendre complices de ces horreurs? N’oubliez pas que ces faux prophètes sont à l’image du prophète Hanania (Yelemayah 28 :15).Ce dernier et les prophètes de Baals prêchaient la paix, berçaient d’illusion le peuple. Ce sont de fausses personnes, des êtres maudits qui ne connaissent pas Dieu et sa parole dont ils se servent pour assouvir leurs bas instincts. Car ils n’ont pas la vision prophétique de ce peuple. Ils dénaturent la réalité quotidienne de leurs compatriotes en faisant l’éloge de ces politiciens véreux, défendent un bilan fictif qui contraste avec le quotidien infernal de leurs victimes. Car ils sont payés pour dire que les dirigeants gèrent bien leurs pays. Ils annoncent la paix en faveur de leur régime, ils rassurent les chrétiens apostats. En même temps, ils condamnent ceux qui se battent pour la délivrance, la libération du peuple. Ce sont des prophètes, des hommes de malheurs qui mangent à tous les râteliers, ils changent de veste lorsqu’ils se rendent compte que le vent ne souffle plus dans le sens de leur ventre et bas –ventre. Ils sont sectaires, tribalistes, racistes et sans culture malheureusement. Ces écueils dans les agapes des églises ou assemblées fidèles font impudemment bonne chère avec les corrompus, les satanistes qui torturent leurs concitoyens en se repaissant eux-mêmes. La bible les reconnait comme étant des nuées sans eau, poussées par les vents d’idéologies et discours grandiloquents. En effet, dans leurs débordements ils sont comparables à des vagues furieuses de la mer. Sur les plateaux de télévisons ou dans des rassemblements populaires leurs discours populeux, haineux, marqués par des partis pris sont en effet l’écume de leurs impuretés et de leurs souillures et de leurs compromissions.\nCes faux serviteurs sont souvent bien habillés avec un embonpoint qui montre qu’ils n’ont jamais faim et qu’ils sont à l’abri des besoins. Il ne faut rien attendre de ces gens. Car ils sont comparables à des arbres d’automne, deux fois secs. Sur le plan moral, ils portent sur leur conscience morte et corrompue la marque de leur flétrissure. On les reconnait également à leurs mauvais fruits de rapine, de haine tribale, ethnique régionaliste ou raciale, de division et de résignation. Ce sont de faux hommes de Dieu. Ils sont deux fois déracinés et de leur société et de l’espérance de Dieu en Yeso, le Messie. Ce sont des gens qui parlent de leur chef, ils parlent pour eux, vocifèrent dans les médias (journaux, télévision, etc.) afin de faire plaisir à ceux qui leur donnent non seulement des per diem mais surtout leur confort social. Car ils rencontrent des ministres de la République fossoyeurs de l’unité nationale, détourneurs des deniers publics. Ils sont reçus soit au cabinet Civil soit à la Présidence de la République, lieu par excellence de toutes les abominations, horreurs et blasphèmes.\nCes vendeurs d’illusion ne sont en fait que des écumes qui sont là pour encourager les despotes à persister dans le mal. Ils les soutiennent à travers les journaux, des prédications émollientes, doucereuses qui endorment le peuple et les dissuadent à s’indigner sur leur misère. Regardez à quoi ressemblent ces faux prophètes et faux circoncis qui, pour la plupart, ne sont ni nés de nouveau ni baptisés du Saint-Esprit. Mais malheureusement sans scrupule ils abondent plutôt dans des trafics d’influence et des détournement des dimes et offrandes collectés, prélevés sur des populations crédules, paupérisées et déboussolées. Ce sont des astres errants, auxquels est réservée l’obscurité des ténèbres. Le plus accompli parmi eux conseille Président qu’ils appellent par abus de langage le roi.\nPour terminer, la bible parle de théocratie. Et celle-ci était constituée de la royauté, du ou des prophètes, sacrificature des juges. Mais depuis la cessation de la théocratie, il n’y a plus de roi, de prophète ni de sacrificateur et de juges. De nos jours, nous sommes dans les temps des nations. Dieu n’a pas institué de théocratie avec ces nations païennes. Le christianisme dans son imposture a tenté d’associer les politiques avec les religieux, les hommes de Dieu avec les ministres ou les présidents des Républiques. L’Europe vaccinée a coupé le lien entre politique, pouvoir temporel et la religion, pouvoir spirituel. En conclusion, toute association ou collaboration entre religieux et politiques est une abomination, une hérésie et une contrefaçon.\n← CHRISTIANISME ET DÉVELOPPEMENT 1\nETUDE BIBLIQUE N°1 : LE POUVOIR, LES AUTORITÉS ET LES DROITS INDIVIDUELS 1 →\nLE FRUIT DE L’ESPRIT (Galates 5:22-25)\nLA TRANSFIGURATION/ BILOCATION\nLes dons spirituels (1Corinthiens 12:1-6,8- 10,28;13:1-2;8 et 14:32-33.)\nCHRISTIANISME ET DÉVELOPPEMENT 3 (Troisième partie)-FIN\n(+) 2021 (4)\n(+) 2020 (26)\n(+) 2019 (6)\nLe Peuple de l'Alliance(14)\nCanada mardi, jeudi et shabbath\nFrance mardi, vendredi et Shabbath\nAfrique mercredi, vendredi et Shabbath\nLE PÉCHÉ ORIGINEL : mythe ou réalité?\nY A-T-IL UN PEUPLE ÉLU? 2\nL’ELECTION D’UN PEUPLE/ OU PEUPLE ÉLU 1\nDU BUISSON ARDENT (Exode 3:2-4)\nLe Peuple de l'Alliance (14)\nMystère d’Ysraël (6)\nProphéties Messianiques (3)\n© Messianites – Le peuple de l'alliance


Perles et délices: Pilons de poulet au cumin sur le BBQ\nPilons de poulet au cumin sur le BBQ\nJ'adore le cumin, si c'est aussi votre cas, essayez cette recette.\n3½ livres de pilons de poulet\nBien mélanger les ingrédients sauf les pilons dans un petit bol, mettre les ingrédients mélangés et les pilons dans un grand sac ziploc et brasser pour bien enrober. Réfrigérer, le tout se conserve jusqu'au lendemain si l'on veut.\nRégler le bbq au gaz à puissance maximum, lorsqu'on atteint environ 350f, baisser un côté du brûleur au minimum et mettre les pilons, garder l'autre brûleur au maximum afin de toujours avoir une température de 350of, tourner souvent jusqu'à cuisson, environ 1 heure ou jusqu'à ce que le poulet ait perdu sa teinte rosée à l'intérieur (en piquant le liquide doit être clair).\nServir avec un riz aux légumes et une salade de roquettes et oignons rouges.+


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L'Algérie entre (enfin) dans la course au numérique\nLa chute du prix du baril de pétrole contraint l'Algérie à rechercher d'autres vecteurs de développement. Le numérique est l'un d'eux. Mais elle part de très loin.\nPublié le 24 novembre 2016 à 12H27\nEconomie numérique, Politique, Stratégie digitale\nHakim Cherfaoui, responsable de la commission TIC du Forum des Chefs d'Entreprise (FCE) d'Algérie et directeur général de Divona Algérie © JC Barla\nE-commerce : Flipkart et Jumia, plus forts qu'Amazon dans les pays émergents\n" Nous ne sommes pas en retard, nous sommes en décalage de phase ", a déclaré sans rire Hakim Cherfaoui, responsable de la commission TIC du Forum des Chefs d'Entreprise (FCE) d'Algérie et directeur général de Divona Algérie, opérateur de télécommunications p ar satellite. Il répondait à un participant qui affirmait que " le pays avait raté son virage numérique " lors d'un débat organisé dans le cadre de la Semaine Economiq ue de la Méditerranée à Marseille, le 3 novembre 2016. Son thème : " L'Algérie, terre d'innovation dans le numérique ".\nUn affichage osé, compte tenu des chiffres évoqués tout au long des échanges : dans ce pays de 40 millions d'habitants, 15% d'entreprises seulement seraient connectées à internet, 8% disposeraient d'un site et 2% d'un catalogue de produits en ligne, selon des données de 2014. Si 42 millions de lignes mobiles y sont actives, le taux de pénétration internet dans les foyers plafonnerait à 20%, le e-commerce se réduirai t à moins de 200 sites marchands. Malgré tout, pour le président de FCE International et de la Chambre Algérienne de Commerce et d'Industrie (CACI) France, Kaci Ait Yalla, "L'Algérie peut devenir le hub numérique de l'Afrique".\nNouveaux câbles de fibres optiques\nImpacté par la chute des prix des hydrocarbures, le pays veut diversifier son économie. Le ministère de la Poste et des Technologies de l'Information et de la Communication a confirmé le lancement dès cet automne 2016 de projets de liaisons sous-marines en fibre optique entre Oran et Valence (Espagne) et Alger et Valence pour un total estimé de 36 millions d'euros. L'infrastructure complètera les câbles existants entre Alger et Palma de Majorque (80 Go) et Annaba et Marseille (425 Go). Le paiement électronique a été mis en place récemment. Les modalités d'accueil d'investissements étrangers vont être assouplies. Une partie de la diaspora algérienne serait prête à s'impliquer. 30 000 étudiants sortent chaque année diplômés en informatique. Mais, selon Hakim Cherfaoui, " l'écosystème n'existe pas, la chaîne de valeur reste à créer ".\nNamik Barchiche, président de NDC Pro France, représentant de HP et Microsoft, souligne ainsi que le faible développement de la grande distribution en Algérie demeure un frein à la diffusion des équipements informatiques. " Le marché est demandeur, des tests se déroulent dans des boutiques sur Alger, sans savoir encore ce que ça va donner " dit-il. Kheira Boulhila, responsable Communications, Média et Technologies d'Accenture France, suggère, elle, de procéder par petits pas pour initier " un cercle vertueux " : "Il faudrait a minima que les entreprises se dotent d'un site web avec quelques informations pour leurs clients et qu'elles le fassent vivre pour qu'il ne tombe pas dans l'oubli. Il manque aussi des facilités pour investir, lever des fonds rapidement".\n"Smart Datacenters" mais bas coûts\nL'un des facteurs d'accélération pourrait résider dans l'accueil de datacenters. "Les atouts énergétiques du pays permettraient de réaliser des datacenters pour 50 à 60% de leur coût moyen actuel, assure Hakim Cherfaoui. Dans ce domaine, l'Algérie peut devenir un acteur inclusif sur la verticale Nord-Sud. La crise du pétrole a entraîné une prise de conscience. Mais il faudrait trouver les bonnes alliances, susciter la création de fonds d'investissement, croiser des participations avec des fonds étrangers... Partout, le développement s'est appuyé sur de tels mécanismes".\nPour Kaci Ait Yalla, ces "smart datacenters" pourront bénéficier de l'expansion du marché sur l'Afrique. Stéphane Soto, directeur d'Aix-Marseille French Tech, valide la perspective : "Diminuer l'empreinte écologique de la donnée est un axe majeur. Un pays en retard numérique peut faire un bond technologique". A l'Algérie de mettre les moyens pour convaincre...\nLe numérique en campagne : Fillon, pas net sur la "neutralité du Net"\nLes Français veulent des politiques plus entrepreneurs, et des entrepreneurs plus politiques\nAu France Digitale Day, les candidats LR précisent leur programme numérique\nÀ Tel-Aviv, Axelle Lemaire promeut la French Tech et tente d'attirer les talents


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Les choses contre les mots - Utpictura18\nPour citer ce texte : Stéphane Lojkine, cours d’agrégation sur le Dictionnaire philosophique, université de Provence et IUFM, 2008-2010.\nLes choses contre les mots : du dictionnaire comme genre au dictionnaire comme dispositif\nChardin, Les Attributs des arts et les récompenses qui leur sont accordées, huile sur toile, 102x140,5 cm, 1766, Saint-Pétersbourg, Ermitage\nI. Le problème de la définition des mots et son modèle encyclopédique\nDans l’article Dictionnaire de l’Encyclopédie (1754), D’Alembert distingue trois sortes de dictionnaires : « dictionnaires de langues, dictionnaires historiques, & dictionnaires de Sciences & d’Arts ». À cette division disciplinaire, il superpose une division technique : « dictionnaires de mots, dictionnaires de faits, & dictionnaires de choses ». Mais cette seconde division se révèle bien plutôt fonctionner comme une gradation, de la sécheresse explicative du mot, auquel on assigne une signification, au développement descriptif du fait, qui implique déjà une mise en récit des phénomènes, jusqu’à la généalogie des choses, qui passe par l’explication raisonnée.\nAinsi, si les faits paraissent d’abord à D’Alembert le propre d’un dictionnaire de science, le dictionnaire de science ne se cantonnera aux faits que « toutes les fois que les causes nous sont inconnues ». Expliquer les causes des faits, c’est passer des faits aux choses. De la même façon, « un dictionnaire de langues, qui paroît n’être qu’un dictionnaire de mots, doit être souvent un dictionnaire de choses quand il est bien fait : c’est alors un ouvrage très-philosophique ». Même constat quand il est question d’histoire : « un dictionnaire historique fait par un philosophe, sera souvent un dictionnaire de choses : fait par un écrivain ordinaire, par un compilateur de Mémoires & de dates, il ne sera guere qu’un dictionnaire de mots. »\n« Ouvrage dans lequel les mots d’une langue sont distribués par ordre alphabétique, & expliqués avec plus ou moins de détail, selon l’objet qu’on se propose » : il y a donc un prétexte du dictionnaire, « les mots d’une langue », distribués alphabétiquement, et un objet du dictionnaire, « selon l’objet qu’on se propose ». L’objet réel, celui qu’il faudrait idéalement toujours se proposer, ce sont, au-delà des mots et des faits, ces « choses », vagues et indécises, plus ou moins étendues, développées, où la pensée du philosophe doit pouvoir trouver à se déployer. Le dictionnaire fonctionne alors comme un opérateur de pensée : la définition du mot ouvre à la réflexion sur la chose ; la rapidité, la facilité de l’ordre alphabétique — à la lenteur de l’approfondissement d’un champ du savoir. Diderot renchérit à l’article Encyclopédie1 :\n« Concluons donc qu’on n’exécutera jamais un bon vocabulaire sans le concours d’un grand nombre de talens, parce que les définitions de noms ne different point des définitions de choses (Voyez l’art. Définition), & que les choses ne peuvent être bien définies ou décrites que par ceux qui en ont fait une longue étude. Mais, s’il en est ainsi, que ne faudra-t-il point pour l’exécution d’un ouvrage où, loin de se borner à la définition du mot, on se proposera d’exposer en détail tout ce qui appartient à la chose ? »\nLa définition de nom, ou de mot, borne l’article, tandis que la définition de chose ouvre non seulement à l’exposé détaillé mais au concours des talents, c’est-à-dire à la réflexion dialogique du savoir. Il ne s’agit plus simplement de dérouler un discours ; il faut disposer des matériaux, faire se côtoyer des voix : compris comme opérateur de pensée, le dictionnaire prépare génériquement l’effondrement du discours monologique.\nLe basculement philosophique\nPar ses dimensions, par les sujets qu’il aborde, par l’esprit qui l’anime, le Dictionnaire philosophique de Voltaire paraît a priori bien éloigné du projet encyclopédique. Pourtant le titre même fait écho à la formule de D’Alembert, dont Voltaire était infiniment plus proche que de Diderot, comme en témoigne sa correspondance :\n« En effet, un dictionnaire de langues, qui paroît n’être qu’un dictionnaire de mots, doit être souvent un dictionnaire de choses quand il est bien fait : c’est alors un ouvrage très-philosophique. »\nDans le Dictionnaire philosophique, la question de la définition du mot constitue presque toujours le préalable de l’article : mais elle est en quelque sorte posée avec distance et ironie ; elle est désignée du dehors, comme ce qu’il aurait fallu faire, comme ce qu’on aurait dû trouver dans un dictionnaire. La définition est le préalable que le travail de la chose déconstruit, renverse, dialogise. C’est par la déconstruction de la définition que l’opérateur de pensée est mis en œuvre et que le dictionnaire bascule du vocabulaire à la philosophie.\nMais ce terme de « philosophique » renvoie surtout à un grand devancier, que D’Alembert mentionne à l’article Dictionnaire : c’est Bayle.\n« On a reproché au dictionnaire de Bayle de faire mention d’un assez grand nombre d’auteurs peu connus, & d’en avoir omis de fort célebres. Cette critique n’est pas tout-à-fait sans fondement ; néanmoins on peut répondre que le dictionnaire de Bayle (en tant qu’historique) n’étant que le supplément de Morery, Bayle n’est censé avoir omis que les articles qui n’avoient pas besoin de correction ni d’addition. On peut ajoûter que le dictionnaire de Bayle n’est qu’improprement un dictionnaire historique ; c’est un dictionnaire philosophique & critique, où le texte n’est que le prétexte des notes : ouvrage que l’auteur auroit rendu infiniment estimable, en y supprimant ce qui peut blesser la religion & les mœurs. »\nDerrière son alibi historique, le dictionnaire de Bayle est « un dictionnaire philosophique et critique », c’est-à-dire un dictionnaire philosophique parce que critique, faisant couple avec son homologue catholique et convenu, le dictionnaire de Moreri. Bayle écrit en quelque sorte un dictionnaire au second degré, et c’est cette approche au second degré que va reprendre Voltaire, pour l’accentuer jusqu’à la caricature. Bayle blesse la religion et les mœurs, feint de s’offenser D’Alembert qui publie ici avec approbation et privilège du Roi : cette double inconvenance constituera en quelque sorte le cahier des charges du dictionnaire voltairien.\nL’étymologie comme scénographie : l’article Abbé\nVoltaire part donc de la langue et, comme l’exigerait un dictionnaire de langue, pratique bien souvent l’étymologie. Ainsi dès le premier article :\n« Où allez-vous, monsieur l’abbé ? etc. Savez-vous bien qu’abbé signifie père ? Si vous le devenez, vous rendez service à l’État »\nD’abord, la fusée du couplet grivois. Voltaire ne fixe pas seulement le ton folâtre, le rythme enjoué de la saillie. Il plante la scène, il campe l’anecdote. L’étymologie d’abbé vient ensuite, et brièvement, comme un rattrapage, ou un rappel. Ceci n’est pas un dictionnaire, on a déjà lu ailleurs ce qu’abbé signifie, qui n’est rappelé ici que pour introduire la dissidence des deux voix constitutives du trait d’esprit, celle du discours institué d’une part, qui attribue à abbé toute la révérence paternelle, celle du retour brutal au principe de la génération d’autre part, qui suppose, pour devenir père, qu’on couche. À la question du sens qui se pose au seuil de tout article de dictionnaire, ici « que signifie abbé ? », le trait de la chanson répond par une autre question, qui défait le discours et cristallise le tableau : « Où allez-vous monsieur l’abbé ? » Surpris en goguette, découvert en pleine contravention de ses vœux, l’abbé perd son titre de père et le gagne en même temps, dessert l’Église et, par là, enfin, rend service à l’État : l’étymologie du mot, retournée contre elle-même, fait apparaître ici avec plus de force que jamais la métaphore paternelle constitutive du trait d’esprit. Entre le père de génération et le père de révérence, entre le père réel qui dévoile la chose et le père symbolique qui la voile de son mot, le dictionnaire déploie le hiatus, le « pas-de-sens » de l’anecdote. La scène que l’anecdote ébauche constitue ici l’opérateur de pensée, qui renverse le mot dans la chose, puis la chose dans le mot.\nComparons cette entrée en matière si typiquement voltairienne avec l’étymologie beaucoup plus détaillée qui constituait également le point de départ de l’article Abbé dans l’Encyclopédie :\n« Le nom d’Abbé tire son origine du mot hébreu אב, qui signifie pere ; d’où les Chaldéens & les Syriens ont formé abba : de là le Grec abbas, que les Latins ont retenu. D’abbas vient en françois le nom d’Abbé, &c. S. Marc & S. Paul, dans leur Texte grec, se servent du Syriaque abba, parce que c’étoit un mot communément connu dans les Synagogues & dans les premieres assemblées des Chrétiens. Ils y ajoûtent en forme d’interprétation, le nom de pere, abba, O Πατηρ, abba, pere, comme s’ils disoient, abba, c’est-à-dire, pere. Mais ce nom ab & abba, qui d’abord étoit un terme de tendresse & d’affection en Hébreu & en Chaldéen, devint ensuite un titre de dignité & d’honneur. Les Docteurs Juifs l’affectoient, & un de leurs plus anciens Livres, qui contient les Apophthegmes, ou Sentences de plusieurs d’entre eux, est intitulé Pirke abbot, ou avot; c’est-à-dire, Chapitre des Peres. C’est par allusion à cette affectation que J. C. défendit à ses Disciples d’appeller pere aucun homme sur la terre : & S. Jerôme applique cette défense aux Supérieurs des Monasteres de son tems, qui prenoient le titre d’Abbé ou de Pere. »\nSous une forme beaucoup plus érudite, l’étymologie savante que déploie l’Encyclopédie2 met elle aussi en œuvre, quoique avec plus de discrétion, un renversement analogue : du « terme de tendresse et d’affection », on passe au « titre de dignité et d’honneur », que le Christ, par humilité, interdit à ses disciples de donner à « aucun homme sur la terre3 », c’est-à-dire d’abord à lui-même. Cette défense est ensuite transposée par saint Jérôme « aux Supérieurs des Monasteres de son tems », de sorte que l’article suggère que le titre d’abbé est toujours un titre usurpé : mais il ne le dit pas ; le déploiement des significations du mot invite le lecteur à réfléchir à la chose, réfléchir, c’est-à-dire retourner le mot contre lui-même.\nCe qui caractérise ici Voltaire à la différence de tout autre dictionnaire, c’est l’ordonnancement scénique de son opérateur de pensée, c’est la façade iconique du trait d’esprit, c’est le mouvement en écharpe de l’anecdote : « Où allez-vous, monsieur l’abbé ? » Il était déjà parti. À l’interpellation voltairienne, l’abbé se retourne. Le génie de ce volte-face scénographié consiste à figurer concrètement, visuellement, le processus de dévoilement de la chose par la dialogisation du mot.\nL’étymologie comme dissémination : l’article Messie\nPour l’article Messie, Voltaire se confronte à l’article du même nom dans l’Encyclopédie, écrit par Jean Antoine-Noé Polier de Bottens (1713-1783), un théologien protestant suisse descendant de la noblesse du Rouergue. Polier de Bottens collabora à l’Encyclopédie pour la lettre M, avec Mages, Magicien, Magie, Messie. Il avait rencontré Voltaire en Allemagne et Voltaire révisa son article Messie de l’Encyclopédie, qui portait donc déjà sa marque, avec quelques corrections et additions. Mais l’étymologie savante qui ouvre le Messie de 1757 est bien l’œuvre de l’érudition du théologien suisse :\nMESSIE, Messias, s.m. (Théol. & Hist.) ce terme vient de l’hébreu, qui signifie unxit, unctus ; il est synonyme au mot grec christ : l’un & l’autre sont des termes consacrés dans la religion, & qui ne se donnent plus aujourd’hui qu’à l’oint par excellence, ce souverain libérateur que l’ancien peuple juif attendoit, après la venue duquel il soupire encore, & que nous avons en la personne de Jesus fils de Marie, qu’ils regardent comme l’oint du Seigneur, le Messie promis à l’humanité. Les Grecs employoient aussi le mot d’eleimmenos, qui signifie la même chose que christos.\nPolier de Bottens met d’emblée en tension la définition, entre l’étymologie hébraïque d’une part (curieusement les lettres hébraïques manquent, משיה Mashia’h), qui conduit à la chose, à l’oint, et la traduction du mot d’autre part, qui se déploie dans la constellation des langues : unctus, christos, eleimmenos. D’un côté « ce terme vient de… » ; de l’autre il « signifie ». Entre le mot messie et la chose ointe, le discours lexical du dictionnaire est traversé par la figure de « l’oint pas excellence » qui tout à la fois est et n’est pas le Christ, ou plus exactement que les Juifs attendaient et que nous avons. Il ne s’agit pas ici de retourner le mot contre lui-même, mais plutôt, à partir du mot, de produire la pulsation de la présence-absence de la chose : entre eux et nous, entre leur attente et notre certitude.\nCar il s’agit bien d’une pulsation, comme le montre le jeu très étrange des pronoms. Au départ l’opposition entre eux et nous est claire : d’un côté « l’ancien peuple juif attendoit » le Messie ; de l’autre, nous, chrétiens, nous l’« avons en la personne de Jésus fils de Marie ». Mais qui est ce « ils » final, « qu’ils regardent comme l’oint du Seigneur, le Messie promis à l’humanité » ? En toute rigueur, ce sont les Juifs, qui étymologiquement ont forgé le mot Messie à partir de cette image de « l’oint du Seigneur ». Mais ce qui est donné, non à concevoir abstraitement, mais à voir concrètement et finalement, celui « que nous avons en la personne de Jésus fils de Marie », le Jésus des chrétiens donc, dont le lexicographe, pris dans le balancement, se distancie. De sorte qu’il n’est délibérément pas clair si finalement nous avons affaire ici au Messie promis ou au Messie venu. On retrouve ici, sans l’esprit et la fulgurance du trait voltairien, le balancement de la pointe assassine qui clôt l’article Judée du Dictionnaire philosophique, « terre promise, terre perdue ».\nIl n’est qu’à comparer pour s’en convaincre avec l’entrée de Messie dans le Dictionnaire de la Bible de dom Calmet :\n« Messias. Ce terme vient de l’hébreu masch, oindre. On le donne principalement et par excellence, au souverain Libérateur que les Juifs attendaient, et qu’ils attendent encore inutilement aujourd’hui, puisqu’il est venu aux temps préordonnés dans la personne de Notre-Seigneur Jésus-Christ. »\nPoint d’ambiguïté chez Calmet, où le mot prend figure sans doute possible et le « ils » de l’erreur se renverse en « nous » de la foi sans état d’âme.\nDans le Messie du Dictionnaire philosophique, Voltaire resserre le texte de Polier de Bottens, et fait disparaître la figure du Christ :\nMESSIE. Messiah ou Meshiah en hébreu ; Christos ou Célomenos4 en grec ; Unctus en latin, Oint. (Graphie de l’éd. Varberg, t. II, p. 138.)\nCe n’est pas seulement l’image unifiante du Christ-Messie qui disparaît ; c’est aussi le discours généalogique qui faisait le lien de la langue hébraïque à la grecque et, par la généalogie du mot, légitimait la translatio imperii chrétienne : de l’ancien au nouveau testament, puis du grec au latin.\nLa pure juxtaposition d’équivalences lexicales, traitées d’ailleurs avec une certaine désinvolture (qu’est-ce que ce « Célomenos en grec », sinon un pur barbarisme ?), fait éclater la figure, et ce sera désormais l’enjeu de l’article que Voltaire resserre : il n’y a pas un, mais des tas de messies, et la Bible même, censée légitimer la figure du seul messie chrétien, en produit toute une ribambelle.\nLa chose disparaît ; seul subsiste le nom, évidé de substance : « le nom de Messie fut souvent donné à des princes idolâtres ou infidèles » ; « le nom de Messie est expressément donné à Cyrus » ; « Ezéchiel… donne le nom de Messie au roi de Tyr » ; « Ce nom de Messiah, Christ, se donnait aux rois, aux prophêtes, & aux grands-prêtres des Hébreux » ; « Si le nom de Messie, d’oint de l’Eternel a été donné à des rois idolâtres… ».\nLe mot établit dans les choses une différence qui fait tableau. Dès lors que le mot se dissémine, s’exporte, se répand, cette différence s’estompe : le déploiement des choses alors, à rebours, détruit la spécificité du mot. Le dictionnaire devient une machine à disséminer qui, mondialisant le sens, le défait. À multiplier les messies, il n’en subsiste aucun.\nII. L’alibi de la compilation : le modèle de Bayle\nCette démultiplication nous amène à nous interroger sur un second aspect du dictionnaire, qui ne touche plus à l’articulation des mots du dictionnaire et des choses qu’ils désignent, mais à une autre articulation, du discours du dictionnaire aux discours qui l’ont précédé, que d’une part il recycle et compile, que d’autre part il critique et distancie. Le basculement que met en œuvre l’opérateur de pensée de la matière textuelle du dictionnaire vers son objet philosophique passe aussi par ce double mouvement d’absorption compilatrice et d’abjection critique, mouvement proprement générique qui vient, chez Voltaire, appuyer la métaphore obsédante de la dévoration et lui donner tout à la fois un appui structural et une signification symbolique.\nD’Alembert y faisait allusion à propos de Bayle, dans l’article Dictionnaire de l’Encyclopédie : « c’est un dictionnaire philosophique & critique, où le texte n’est que le prétexte des notes ». Le texte produit le discours de compilation, ou plus exactement de synthèse compilatrice, que les notes sont censées redéployer. Or ce redéploiement dessine le mouvement d’une révolte, depuis les marges de la page contre son centre, depuis la réalité marginale des choses contre l’écran discursif central. Il y a là un dispositif que la disposition typographique du dictionnaire de Bayle, mais aussi bien de celui de Prosper Marchand, rendent immédiatement visible. En effet, alors que le dictionnaire de Moréri5 est imprimé en deux colonnes continues, sans notes, selon la disposition typographique classique des dictionnaires qui sera celle de l’Encyclopédie, celui de Bayle6 adopte une disposition extrêmement complexe : le texte de base, sur une colonne, n’excède que rarement un quart de la page ; il est suivi de notes extrêmement abondantes en deux colonnes, elles-mêmes accompagnées de références marginales. Les appels de notes dans le texte sont des lettres capitales ; les appels de notes dans les notes sont des chiffres. Parfois, le texte de base nécessite également des références marginales : les appels de notes sont alors en lettres minuscules, et une même page met en œuvre trois systèmes de notes différents.\nPrenons par exemple l’article Adam. Chez Moréri, Adam est d’abord un mot, un nom :\n« Adam est le mot ordinaire dont les Hébreux se servent pour exprimer l’homme. Il signifie terre rouge ; mais ce nom se donna particulièrement au premier homme, que Dieu créa de ses propres mains, le sixième jour de la création du monde, comme il est dit dans le premier chapitre de la Genèse, v. 26. »\nDe la définition de mot, qui borne Adam à la « terre rouge » dont il fut fabriqué, Moréri passe à la définition de chose, qui, depuis la référence biblique, déploie le récit de la création. La logique du dictionnaire de mot, qui est aussi le dictionnaire institutionnel, identifiant savoir de la langue et institution idéologique, est une logique du discours : le mot, fixé dans sa signification, déploie un récit de la chose, c’est-à-dire un déroulement d’événements. Le sens établi, la référence posée motivait un « exposé en détail », pour reprendre la formule de Diderot à l’article Encyclopédie : « loin de se borner à la définition du mot, on se proposera d’exposer en détail tout ce qui appartient à la chose. »\nCependant l’article Adam du dictionnaire de Moréri ne s’arrête pas au récit de la genèse, qui ne constitue que sa première partie. Un second alinéa commence comme suit :\n« Voilà tout ce que l’écriture nous apprend de la vie d’Adam, depuis le Ier chapitre de la Genèse jusqu’au 6e. Le reste de ce qu’on en dit est ou incertain ou faux, ou plein de rêveries et d’erreurs. Il paroît qu’on ne peut pas nier qu’Adam n’ait été créé parfait quant à l’esprit, doué d’un bon sens et capable de bien raisonner sur toutes choses ; mais qu’il ait possédé en perfection toutes les sciences et les arts, c’est ce qu’on ne peut assurer, non plus que ce que quelques uns ont dit de sa beauté parfaite. »\nL’institution monologique du dictionnaire de mot, une fois déployée dans l’exposé détaillé des choses, rencontre la polyphonie babélienne des commentaires, des opinions, des altérités discursives. D’un côté, « ce que l’écriture nous apprend », de l’autre « le reste de ce qu’on en dit » : ce « on » vague, inquiétant, Moréri s’emploie alors à le conjurer. Il s’agit d’en discréditer, d’en réfuter les discours, comme « incertains ou faux », comme « pleins de rêveries et d’erreurs ». Cette entreprise de conjuration de la polyphonie inquiétante des discours sur les choses, qui menacent l’univocité du nom, se présente d’abord comme une entreprise de rationalisation. « On » prétend n’importe quoi sur Adam : les spéculations sur sa science, sur sa beauté relèvent du pur fantasme. Ce discours irrationnel des hétérodoxes est un discours embarrassé, empêtré. Il nous attire d’abord par des raisonnements compliqués : « il paraît qu’on ne peut pas nier que… » À ces circonvolutions verbales s’oppose l’assurance monologique du dictionnaire : « c’est ce qu’on ne peut assurer ».\nPourtant la vocation encyclopédique du dictionnaire oblige à tenir compte de ces discours qui idéalement devraient tous être passés en revue. Ici se déploie l’érudition scolastique et prolifère le talent de compilateur : ce déploiement, censé être nul du point de vue de la science, cautionne pourtant scientifiquement l’institution monologique du discours auctorial du dictionnaire. L’étendue de cette érudition vaine légitime le choix et la valeur de la définition :\n« Il faut mettre au rang des rêveries, ce que les rabbins (entr’autres, Manassés-ben-Israël, et Maïmonides) ont avancé, qu’il avait été créé mâle et femelle, c’est-à-dire avec deux corps, et que la formation d’Eve n’a été que la séparation du corps de la femme de celui de l’homme. »\nMénassé ou Ménasseh-ben-Israël (1604-1657) était un rabbin d’Amsterdam, de la diaspora portugaise, contemporain et ami de Rembrandt. Maïmonide, qui vivait à Cordoue au douzième siècle, est probablement la source que cite Menasseh. Cet hermaphroditisme d’Adam7, qui subit peut-être l’influence du platonisme8, mérite d’être noté : Bayle et Voltaire lui assureront une certaine postérité…\nMoréri souligne le caractère absurde de ces « rêveries » : « rien n’est plus ridicule en ce genre que ce qu’ont avancé quelques rabbins » ; « on ne doit pas ajouter beaucoup de foi non plus à ce que plusieurs auteurs ecclésiastiques… » ; « on a débité plusieurs erreurs au sujet d’Adam ».\nBien sûr, Moréri garantit par cette conjuration des discours hétérodoxes la prévalence et la diffusion du dogme catholique. Cependant cette prévalence, il ne l’appuie pas sur des arguments d’autorité (l’autorité de l’Écriture, de l’Église, supérieure à l’autorité des Thalmudistes, des Juifs), mais sur la confrontation qu’il prétend rationnelle entre des faits assurés et des rêveries incertaines ou fausses. Sans doute le raisonnement est-il tendancieux : toute la mythologie du paradis terrestre et de la chute est tenue pour assurée sans hésitation, jusqu’à la mort d’Adam « âge de 930 ans », et on peut se demander en quoi ces « faits » sont plus assurés que celui de la beauté parfaite d’Adam, de son androgynie, ou qu’il serait l’auteur de plusieurs livres… L’important n’est pas là : le passage de l’argument d’autorité à l’argument de raison met sur le même plan tous les discours. Parmi les discours rejetés, Moréri ne fait pas de différence entre « les rabbins », « quelques rabbins » et « plusieurs auteurs ecclésiastiques ». Il souligne bien au passage l’hérésie : « la Peyrere, né protestant… prétend qu’Adam n’étoit pas le premier homme » ; « Tatien, ancien hérétique, … a cru qu’Adam n’avoit pas été sauvé » ; mais « ce qu’Origène, S. Athanase, S. Augustin », qui eux sont parfaitement orthodoxes, « ont dit qu’Adam fut un de ceux qui ressuscitèrent avec Jésus-Christ n’est pas certain ». L’institution monologique du dictionnaire égalise, nivelle les discours. Elle condamne à terme la hiérarchie de l’orthodoxie et des hétérodoxies ; elle institue un marché des savoirs, dans lequel l’encyclopédiste opère des choix et va vers le discours le mieux offrant. La fonction de l’étalage d’érudition vaine est aussi de poser ce marché des savoirs. L’institution monologique du dictionnaire, appuyée sur la définition de mot, et la clôture objective qu’implique une telle définition, tend à être menacée par ce qu’on pourrait appeler la loi du marché des savoirs, la libre concurrence des éruditions. Face à l’institution du mot, le principe des choses : les choses et leurs discours font retour vers le mot.\nCet effet retour ne se manifeste que comme une tendance du discours monologique à la polyphonie chez Moréri. Chez Bayle, la disposition typographique attire d’emblée l’œil : l’appareil polyphonique des notes concurrence, cerne, écrase le monologisme de la définition de mot dans le corps du texte. L’entrée en matière de l’article Adam n’a rien à voir chez Bayle avec celle de Moréri :\n« Adam, tige et père de tout le genre humain, fut produit immédiatement de Dieu le sixième jour de la création. Son corps aiant été formé de la poudre de la terre, Dieu lui souffla aux narines respiration de vie, c’est-à-dire qu’il l’anima. »\nLe discours de Bayle n’est pas exactement celui de Moréri : il supprime la définition de nom ; Adam n’est pas un mot avant d’être une personne ; Bayle démarre d’emblée avec le récit biblique. Ce récit, Moréri l’étaye à tout instant d’une référence précise au texte biblique, qu’il cite ; Bayle s’en affranchit et raconte avec ses propres mots. Le discours du dictionnaire s’émancipe. Moréri se dépêche de placer Adam dans le paradis terrestre ; Bayle s’attarde sur la création d’Adam ; il la donne longuement à voir : c’est d’abord la « poudre de la terre », puis le « souffle aux narines », enfin l’objet qui est créé, « ce composé qu’on apelle homme, qui comprends un corps organisé, et une âme raisonnable ». Voilà qui nous éloigne des Écritures et nous rapproche de la physiologie cartésienne de l’homme-machine, ce « corps organisé » dont le mouvement est gouverné, réglé par « une âme raisonnable ». Le contenu idéologique du discours du dictionnaire s’infléchit donc, même si Bayle conclut avec Moréri qu’Adam « mourut à l’âge de 930 ans ».\nMême articulation ensuite que chez Moréri du discours institué à l’énumération baroque des discours rejetés :\n« Voilà tout ce que nous savons sur son chapitre. Une infinité d’autres choses, que l’on a dites de lui, sont, ou tres-fausses, ou tres-incertaines. »\nFondamentalement, l’économie du corps du texte demeure donc la même que chez Moréri : affirmation d’un discours qui institue d’abord un savoir monologique (même si ce discours n’est plus appuyé ni sur une définition de nom, ni sur un recours formel et scrupuleux aux textes auctoriaux, tendant en quelque sorte à s’émanciper, à s’autonomiser comme discours de Bayle) ; dans un second temps, énumération des discours rejetés, dans toute leur bariolure.\nMais cette économie du corps du texte est parasitée par les notes : dès les premières lignes, l’assertion apparemment anodine, que le corps d’Adam fut « formé de la poudre de la terre », fait l’objet d’une note délirante (délibérément délirante, obéissant en cela à un dessein concerté de Bayle) sur l’œuf originel :\n« De la poudre de la terre. Photius, si l’on en croit le Père Garasse, a rapporté que les Égyptiens disaient que la Sapience pondit un œuf dans le Paradis terrestre, d’où nos prémiers peres sortirent comme une paire de poulets. Je ne pense pas que Photius ait dit cela, et je serais fort trompé, si ce n’est point une paraphrase trop licencieuse de ce Jésuite, forgée sur ce que Photius rapporte touchant un certain homme marin nommé Oé, que quelques-uns faisoient issu ἐκ τοῦ προτογόνου Ὤου, c’est-à-dire, selon le P. Garasse, en un autre Livre, de la race du premier de tous les hommes, qui s’appelloit Oeuf : ou : selon le P. Schottus, e primo parente Ὤου. Il y auroit mille recherches à faire sur l’Oeuf, qui servit, selon la doctrine des Anciens, à la génération des choses, lors que le chaos fut débrouillé. Nous en touchions quelques particularitez sous le mot Arimanius. »\nÀ l’axe syntagmatique du corps du texte s’oppose l’axe paradigmatique des notes. Si Dieu forma le corps d’Adam « de la poudre de la terre », le premier homme aurait tout aussi bien pu être formé d’un œuf. L’œuf est une variation paradigmatique de la poudre de la terre. Bayle a omis de motiver la chose du récit adamique à partir de la signification du nom Adam, la terre rouge. Mais la note motive le récit hétérodoxe de l’œuf primordial à partir du nom de son premier homme, Oé, Ὤος, l’œuf. La chose motivée par le nom de la note tend à supplanter la chose non motivée par le nom du corps du texte.\nL’effet subversif de cette note n’apparaît pas d’abord : le discours délirant du père Garasse, un jésuite avec lequel le protestant Bayle règle ses comptes, sert de contrepoint hétérodoxe à l’institution monologique du corps du texte et cautionne a contrario la légitimité raisonnable du corps du texte. Mais derrière Garasse, Bayle exhume Photius, non l’écriture. C’est Photius qu’il légitime. « Je ne pense pas que Photius ait dit cela » : l’œuf primordial n’a peut-être pas donné naissance à deux poulets, mais le mythe d’Oé mérite qu’on s’y intéresse : « il y aurait mille recherches à faire sur l’Oeuf », qui a fortiori s’avère nettement plus digne d’intérêt que le limon d’Adam. L’Œuf offre au lecteur, notamment par le biais du renvoi à Arimanius9, un scénario alternatif de la genèse : entre le scénario de Moréri dans le corps du texte et celui de Photius en note, Bayle omet de choisir. Le dispositif typographique indique bien quelle est la position institutionnelle respective des deux discours, mais brise ainsi le monologisme du dictionnaire de mots au profit d’une polyphonie des choses, vers une libre concurrence du texte et des notes, des notes et de leurs renvois.\nVoltaire se souviendra de cet « homme marin nommé Oé » qui serait, selon Photius, le premier homme : il devient dans le Catéchisme chinois « un fameux brochet nommé Oannès » qui « avait autrefois appris la théologie » aux Chaldéens (p. 77). Le brochet était-il « laité ou œuvé », c’est-à-dire mâle ou femelle, ou hermaphrodite, s’interroge Voltaire, qui fait de ce qui est devenu chez lui une fable absurde l’archétype de toute controverse théologique : l’œuf devient le symbole d’un clan, celui des « théologiens des œufs », opposés aux partisans du brochet laité. L’œuf est un discours ; la laite en est un autre : tout se vaut et mérite d’être mangé au grand banquet des discours théologiques, au marché mondialisé des anciens savoirs folklorisés par l’économie encyclopédique des Lumières.\nMais revenons à l’article Adam de Bayle. Comme Moréri, Bayle évoque, parmi les discours condamnables sur Adam, l’hermaphroditisme du premier homme :\n« mais il est tout-à-fait faux qu’il ait été créé avec les deux sexes. C’est avoir bronché lourdement sur les paroles de l’Écriture, que de s’être imaginé une semblable rêverie. Les révélations d’Antoinette Bourignon seroient alléguées mal-à-propos, pour confirmer cette fausse glose. Autant vaudroit-il emploier à cet usage les narrations romanesques de Jacques Sadeur. »\nIci encore, le corps du texte semble aller dans le même sens que celui de Moréri, même si les références à Ménassé-Ben-Israël et à Maïmondide sont renvoyées en note, développées et complétées. À leur place, Bayle introduit Antoinette Bourignon, une mystique lilloise du dix-septième siècle (1616-1680). Parmi ses traités, celui Du nouveau ciel et du règne de l’Antéchrist contient ses révélations sur la véritable nature d’Adam, qu’une Vie continuée de Mlle Bourignon rapporte lui avoir été révélée en extase10. Bayle les rapporte en note afin, dit-il, « qu’on découvre mieux l’étendue des égarements dont notre esprit est capable ». On apprend ainsi que l’Adam d’avant le péché originel que Mlle Bourignon vit en extase était doté, à la place du sexe, d’un nez qui pondait des œufs chaque fois qu’Adam s’enflammait d’amour divin… Le premier œufs d’Adam aurait été Jésus-Christ…\nComme dans la note sur Photius et le Père Garasse, Bayle va partiellement réhabiliter Antoinette Bourignon. Son délire n’est pas unique : on a condamné au treizième siècle à Paris « un hérétique nommé Amaulri » pour un délire semblable ; Lefèvre d’Étaples a lui aussi cru dans l’hermaphroditisme d’Adam ; quant à Paracelse, il a bien imaginé que les organes génitaux n’étaient apparus sur le corps d’Adam et d’Ève qu’après le péché originel : « La Bourignon n’a donc pas été la première, qui ait enseigné ces choses, mais elle y a mis beaucoup du sien ». Bayle banalise, et en même temps subjective l’hétérodoxie. Toujours déjà dit, amorti, émoussé par l’exercice qu’il manifeste d’une subjectivité, le discours rejeté ne fait plus, ne doit plus faire scandale. Bayle prêche la modération :\n« Je voudrais que l’Auteur du Nouveau visionnaire de Rotterdam11 n’eût pas insulté, comme il a fait d’une manière trop enjouée, les Vision de cette fille, et celles du Ministre qu’il attaque. On pouvoit tourner en ridicule ce dernier sur ses imaginations du mariage d’Adam et Ève, sans égaier si fort ce sujet. »\nIl ne s’agit pas cette fois de récupérer, dans les visions d’Antoinette Bourignon, un discours alternatif crédible, ou au moins concurrent du discours du corps du texte. Ici, la vision est strictement parasitaire : la note est disposée contre le texte, économie visuelle contre économie discursive, délire mystique contre récit convenu, scandale obscène contre institution morale du péché originel. Cinq lignes de texte contre 135 lignes de note en ordre de bataille sur deux colonnes : la vision de la Bourignon envahit, colonise, déconstruit le discours de conjuration des hétérodoxies. Ce que Bayle modère, ce n’est pas le scandale en soi, qu’il a prévu lui-même et orchestré, mais la ridiculisation d’Antoinette Bourignon, qui risquerait d’anesthésier l’effet d’une vision devenue sans valeur. Il faut établir la valeur de la vision d’Adam pondant des œufs par un sexe-nez, établir cette valeur sur le marché global des savoirs folkloriques, des discours du monde, car c’est cette valeur qui donne à cette vision sa puissance déconstructive.\nLe scandale est donc nécessaire, scandale qui vise non la Bourignon, mais sa vision. Bayle s’en explique d’ailleurs dans la deuxième édition de son Dictionnaire, où il allonge la note (G) d’un paragraphe :\n« il s’est trouvé des gens si bourrus, qu’ils ont dit que mon article d’Adam contenoit des obscénitez insupportables. Il faut leur répondre qu’ils font trop les délicats et les scrupuleux, et qu’ils ignorent les droits de l’Histoire. Ceux qui font la Vie d’un méchant homme peuvent et doivent représenter en général les dérèglements de son impudicité. […] Les plus grands scrupules de style ne pourront jamais empêcher qu’ils ne présentent des images sales et obscènes à leurs Lecteurs. Ce qui me justifie ici en particulier est que je raporte des absurdités, qui sont contenues dans un Livre qui se vend publiquement. Outre cela, j’ai pour moi l’exemple des anciens Peres, qui ont inséré dans leurs ouvrages les plus affreuses impuretez des Hérétiques. »\nBayle s’appuie sur le titre de son dictionnaire, Dictionnaire historique et critique, pour revendiquer ce qu’il appelle « les droits de l’Histoire », c’est-à-dire, contre les contraintes et prescriptions de l’institution monologique du dictionnaire, les prérogatives du réel : « la Vie d’un méchant homme », « un livre qui se vend publiquement ». La réalité des choses fait retour contre l’institution des mots. Cette réalité des choses constitue ce que j’ai appelé le marché global des savoirs vers lequel le dictionnaire de Bayle tend à basculer, alors que celui de Moréri cherche à le conjurer. Ce marché constitue le nouvel espace public des lumières, espace de communication et d’échange mondialisés : les révélations d’Antoinette Bourignon se vendent « publiquement » ; elles sont livrées à l’opinion publique ; elles font scandale dans cette opinion. Le nouvel espace public, le marché des savoirs qui se constitue, les légitime donc comme discours d’opinion. Mais ce discours n’est en voie de légitimation que dans le cadre d’une dévalorisation générale des discours livrés à la dérégulation du marché des savoirs. Aussi Bayle, qui maintient Antoinette Bourignon sous la barre sémiotique du corps du texte, dans l’espace infrapaginal des notes, ne qualifie-t-il jamais ces révélations de discours, mais d’images : « ces choses impures et qui salissent l’imagination », « des images sales et obscènes », ou à la rigueur « des absurdités », le degré zéro du discours.\nAu dernier moment enfin Bayle revient à l’ancien dispositif, celui de Moréri, avec son discours auctorial et ses conjurations : il se compare aux « anciens Peres, qui ont inséré dans leurs Ouvrages les plus affreuses impuretez des Hérésies » : Bayle tiendrait donc, comme les Pères de l’Église, un discours de l’orthodoxie, dans lequel la référence aux hérésies ne constituerait qu’un repoussoir. J’ai tenté de montrer que, par bien des aspects, Bayle était sorti de cet ancien dispositif textuel : le jeu des notes et des références, la concurrence des discours qu’elles introduisent, le parasitage de l’institution monologique du dictionnaire par le scandale des images précipitent le discours du dictionnaire vers sa déconstruction. C’est ce jeu déconstructif qui a fasciné Voltaire chez Bayle. Le Dictionnaire philosophique, fortement marqué de l’influence de Bayle, parachève le basculement qu’il a initié dans l’économie textuelle, d’une économie monologique vers une économie polyphonique dessinant les contours d’un marché global des savoirs que Voltaire assume sans complexes et avec une intrépide effronterie. En témoigne son article Adam, dont l’accroche fait directement écho à Bayle :\n« La pieuse Mme Bourignon était sûre qu’Adam avait été hermaphrodite, comme les premiers hommes du divin Platon. Dieu lui avait révélé ce grand secret ; mais comme je n’ai pas eu les mêmes révélations, je n’en parlerai point. » (P. 9.)\nL’article Adam n’est introduit qu’à partir de l’édition de 1767. C’est donc un article tardif, dans lequel le basculement des mots vers les choses, du discours monologique vers la polyphonie déconstructive d’une zone de libre-échange verbal est achevé. Contrairement à Abbé (« abbé signifie père »), Abraham (« Abraham est un de ces noms célèbres »), Âme (« Nous appelons âme ce qui anime »), Ange (« Ange, en grec, envoyé »), Baptême (« Baptême, mot grec qui signifie immersion »), Adam n’est pas un nom, ne propose pas une définition de nom. D’emblée Voltaire superpose deux discours, ou plus exactement deux représentations du premier homme : d’une part l’Adam judéo-chrétien, l’hermaphrodite originel platonicien d’autre part. Il n’est plus question ici de note infrapaginale, ni de discours ravalé au statut inférieur, dégradant, parasite, d’image sale. Voltaire omet carrément le discours auctorial ; il se contente de le poser comme préalable implicite. Évidemment, Adam hermaphrodite fait rire, produit le court-circuit du pas-de-sens par sa confrontation avec ce préalable implicite : à la limite, le lecteur est supposé avoir lu l’article de Bayle avant celui de Voltaire, ou en tout cas celui de Voltaire prend tout son sel de sa confrontation avec son modèle, qu’il parachève12.\nCar Mme Bourignon n’est plus cette folle hérétique que le christianisme doit condamner. La disparition du discours auctorial de l’énoncé déplace le parallèle : d’un côté, Mme Bourignon reçoit de Dieu des révélations délirantes ; de l’autre le divin Platon, c’est-à-dire une autre dieu, le Dieu d’un autre folklore, grec celui-là au lieu d’être juif, produit un discours semblable, comparable à celui de Mme Bourignon, devenue la représentante de la secte chrétienne face à la secte platonicienne. Et là, c’est délire contre délire, dans le grand marché des produits exotiques.\nFace à ce marché, où Mme Bourignon et Platon se trouvent disposés côte à côte, Voltaire revendique ses prérogatives de sujet. « Comme je n’ai pas eu les mêmes révélations, je n’en parlerai point. » Au marché des discours folkloriques, le sujet client voltairien est roi. Il peut choisir ou ne pas choisir, louer, critiquer ou ne pas commenter. Il y a même plus : produire une discours sur les choses du marché, c’est devenir soi-même un discours du marché, au même rang que le divin Platon certes, mais aussi que la pieuse Mme Bourignon. L’évitement du discours est la condition du maintien d’une position de maîtrise : Voltaire s’étonne, interroge, s’indigne ; mais il ne tient qu’exceptionnellement un discours assertif. S’affirmer comme sujet, c’est se placer en position de client, c’est-à-dire de suspens face à des choses : posture de communication, non de consommation.\nVoltaire réitère le dispositif avec la question des livres d’Adam, que Moréri déjà rangeait au nombre des erreurs à conjurer, mais dans un discours très neutre :\n« On a attribué plusieurs livres à Adam. Les Juifs prétendent qu’il avoit fait un livre sur la création du monde, et un autre livre sur la divinité. Un auteur Mahométan, nommé Kissœus, rapporte qu’Abraham étant allé au pays des Sabéens, ouvrit le coffre d’Adam, et y trouva ses livres, avec ceux de Seth et ceux d’Esdris ou d’Enoch. Ils disent qu’Adam avoit une vingtaine de livres tombés du ciel, qui contenoient plusieurs loix, plusieurs promesses et plusieurs menaces de Dieu, et les prédictions de plusieurs événements. Quelques rabbins attribuent le psaume 92 à Adam… »\nLa seule accumulation de ces informations extraordinaires, aussi nombreuses que vagues (« plusieurs lois, plusieurs promesses et plusieurs menaces ») discrédite le discours et le fait tomber au rang des « erreurs au sujet d’Adam ». Ce paragraphe de Moréri est repris presque mot pour mot dans la note (K) de l’article de Bayle. Voltaire condense et ajoute quelques détails piquants qu’il a trouvés dans le Commentaire littéral sur la Genèse de dom Calmet :\n« Les rabbins juifs ont lu les livres d’Adam ; ils savent le nom de son précepteur et de sa seconde femme : mais comme je n’ai point lu ces livres de notre premier père, je n’en dirai mot. Quelques esprits creux, très savants, sont tout étonnés, quand ils lisent le Veidam des anciens brahmanes, de trouver que le premier homme fut créé aux Indes, etc, qu’il s’appelait Adimo, qui signifie l’engendreur. »\nLes livres d’Adam viennent de Moréri et de Bayle ; le précepteur Jambusar et la première femme d’Adam avant Ève, Lilith, sont chez Calmet13. Voltaire condense tellement le discours d’érudition qu’il ne s’agit plus de conjuration, mais de nécrose : seul subsiste le flash du court-circuit sémiotique, l’instantané du pas-de-sens qui déclenche le pétillement typiquement voltairien de l’esprit. Mais surtout aux livres d’Adam évidemment inexistants Voltaire oppose la réalité concrète, selon lui du moins, du « Veidam des anciens brahmanes », en fait largement un faux : l’Ezour-Veidam sur lequel Voltaire s’extasie était une contrefaçon véidique, un Véda apocryphe qui aurait été écrit par le père Roberto de Nobili au début du dix-septième siècle, ou plutôt d’après lui un peu après.\nD’un côté il y a les livres qu’on ne peut pas lire, « les livres d’Adam » ; de l’autre, le livre que Voltaire a sous les yeux, tient dans ses mains (même si c’est un faux), et qui parle d’un Adimo plus ancien, plus originaire que l’Adam hébraïque. Le parallèle des livres d’Adam et du Veida, placés côte à côte face à Voltaire qui n’en dira mot, reproduit le parallèle de Mme Bourignon et de Platon face à Voltaire muet. Adimo concurrence Adam comme le divin Platon concurrençait le Dieu de la pieuse Mme Bourignon. Comme Platon, il apparaît somme toute plus recommandable. Si Adam n’a pas eu l’honneur d’une définition de mot, Adimo est un mot pour Voltaire, pourvu d’une signification : « Adimo, qui signifie l’engendreur ». Le sens d’Adimo fait sens logiquement, contre le sens éludé d’Adam, la terre rouge, qui faisait image dans le contexte fabuleux, irrationnel donc, du mythe de la Genèse. Adimo remotive Adam comme mot faisant à nouveau sens.\nMais Voltaire ne s’engage pas dans le choix d’Adimo contre Adam : ce n’est pas lui qui a lu le Veidam, ce sont, dit-il avec un mépris affecté, « quelques esprits creux, très savants » : ils « sont tout étonnés… de trouver que… » ; « ils disent que la secte… » ; « ils disent que les Indiens… » ; « ils disent qu’il est bien difficile… » ; « Que ne disent-ils point ? Pour moi, je ne dis mot ». La stratégie voltairienne de prétérition est toujours la même : Voltaire, en refusant de produire son propre discours, ou plutôt en feignant de le refuser, garde la maîtrise du client en position de choix face au marché des discours bariolés. À la limite, à la dernière minute, il pourrait se ranger du côté du discours de la secte des Juifs usurpateurs des mythes indiens, c’est-à-dire du côté de l’orthodoxie catholique.\nÀ la limite d’autre part, Voltaire se moque des Indiens : c’est folklore contre folklore, l’antériorité supposée du Veidam permettant simplement de dénoncer le bricolage folklorique de ce qui était supposé constituer un mythe fondateur de notre culture. Pour Voltaire, il n’y a plus d’institution monologique du discours, même rationalisée (comme c’était l’entreprise de Moréri), même infléchie vers un historicisme largement laïcisé (comme Bayle s’y était efforcé). C’est l’idée même d’une hiérarchie des discours qui tombe : tous sont renvoyés à l’ineptie, au pas-de-sens.\nCes « esprits creux, très savants » qui semblaient figurer ironiquement Voltaire ne finissent-ils pas leurs questions par une pirouette qui n’est guère plus sérieuse que les délires de Mme Bourignon ?\n« ils disent qu’il est difficile qu’Adam, qui était roux, et qui avait des cheveux, soit le père des nègres, qui sont noirs comme de l’encre, et qui ont de la laine noire sur la tête. »\nMoréri a parlé de « terre rouge » pour Adam ; Bayle se contente d’acquiescer à la beauté d’Adam. Voltaire n’a pas trouvé chez Calmet qu’Adam était roux, mais, comme chez Moréri, et déjà chez Flavius Josèphe au début de l’Histoire des Juifs, qu’Adam signifiait en hébreu « terre rouge »14 :\n« Adam. Il fut le premier homme créé de Dieu. Il reçut, dit-on, le nom d’Adam à cause de la couleur roussâtre de la terre dont il avait été tiré ; car Adam en hébreu signifie roux ou rouge. Le nom désigne aussi tout homme en général. » (Dictionnaire historique et crique de la Bible, 1722-1728.)\nEn fait, Calmet ne dit guère plus que Moréri : tous deux ramènent la couleur rousse à la terre dont Adam fut créé, non à ses cheveux. Adama, c’est le sol, non les cheveux. Les cheveux roux d’Adam, opposés au crêpe noir des nègres, sont une pure fantaisie voltairienne destinée à faire éclater l’unité monologique du discours institué.\nVoltaire s’efface enfin devant le père Isaac Joseph Berruyer et sa monumentale Histoire du peuple de Dieu depuis son origine jusqu’à la naissance du Messie, tirée des seuls livres saints, Paris, Bordelet, 1747, bizarrement condamnée en 1756 par l’archevêque de Paris. Le début de l’Histoire de Berruyer raconte en détail la création d’Adam, puis sa chute, mais ne s’aventure pas dans ce genre de « recherches ». Berruyer extrapole tout un roman, un peu ridicule, à partir du récit lapidaire de la Genèse. L’interrogation sur les cheveux roux d’Adam est une stylisation parodique de l’amplificatio du naïf jésuite. Voltaire délègue ses questions perverses à un jésuite condamné par l’Église : l’article Adam se clôt par Berruyer comme il s’était ouvert par Mme Bourignon. L’un et l’autre sont des figures du discours délirant, naïvement confiant dans lui-même. Voltaire exploite de que le dictionnaire charrie plutôt que ce qu’il est censé viser : un vaste entrepôt de déchets discursifs plutôt qu’un système de définitions. Au fond, il n’y a pas de genre du dictionnaire pour Voltaire : il n’y a que de la méfiance vis-à-vis d’un impérialisme discursif désormais révolu.\n1 Tome V, p. 635, 1755.\n2 Le point de départ de cet article est peut-être l’article Abbé du Dictionnaire de Moréri, qui dévie aussitôt vers la question politique de l’autorité des abbés, de leur indépendance vis-à-vis de la hiérarchie séculière, et vers la cupidité qu’excita la richesse des monastères.\n3 « Les scribes et les pharisiens se sont assis dans la chaire de Moïse. […] Ils aiment la première place dans les festins et les premiers sièges dans les synagogues, et les salutations dans les places publiques, et être appelés par les hommes : Rabbi ! Rabbi ! Mais vous, ne vous faites point appeler Rabbi ; car un seul est votre Maître ; et vous tous, vous êtes frères. Et n’appelez personne sur la terre votre père ; car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux. Et ne vous faites point appeler directeurs, car un seul est votre Directeur, le Christ. Mais le plus grand d’entre vous sera votre serviteur ; et quiconque s’élèvera sera abaissé, et quiconque s’abaissera sera élevé. » (Matthieu, 23, 2-12. Discours de Jésus contre les scribes et les pharisiens).\n4 Commencés est une faute pour ήλειμμένος (participe parfait passif, en grec hellénistique, d’ἀλείφω, oindre), le mot qu’Aquila de Sinope utilisa à la place de Christos pour traduire Messiah dans la traduction grecque ultra-littérale qu’il proposa de la Bible, après la Septante, vers 138. Cette traduction, qui eut dans les premiers siècles une grande autorité, nous est connue notamment par des fragments dans les Hexaples d’Origène.\n5 Première édition à Lyon en 1674.\n6 Première édition en 1696.\n7 On retrouve l’assertion à l’article Juifs de l’Encyclopédie, IX, 49a, §11, comme venant des « Thalmudistes ». Menasseh et Maïmonide sont cités dans la même page.\n8 C’est l’hypothèse de Voltaire. Le mythe platonicien des androgynes, êtres sphériques dotés de huit membres, est rapporté par Aristophane dans Le Banquet, 189e-193d. Les androgynes ayant tenté de combattre les dieux, Zeus les coupa en deux.\n9 Diderot développera à l’article Encyclopédie la fonction subversive des renvois dans l’Encyclopédie.\n10 [Pierre Poiret], La Vie de Damlle Bourignon, écrite partie par elle-même, partie par une personne de sa connoissance, Amsterdam, J. Riewerts et P. Arents, 1 t. en 2 vol. 8°, 1683.\n11 Noël Aubert de Versé, Le Tombeau du socinianisme, auquel on a ajouté le nouveau Visionnaire de Rotterdam, Francfort, F. Arnaud, 1687.\n12 Voltaire a déjà évoqué Mme Bourignon, dans Le Siècle de Louis XIV, à l’occasion de l’arrestation puis de l’évasion de Quesnel vers Amsterdam : « Lorsqu’on l’arrêta, on saisit tous ses papiers, et on y trouva tout ce qui caractérise un parti formé. Il y avait une copie d’un ancien contrat fait par les jansénistes avec Antoinette Bourignon, célèbre visionnaire, femme riche, et qui avait acheté, sous le nom de son directeur, l’île de Nordstrand près du Holstein, pour y rassembler ceux qu’elle prétendait associer à une secte de mystiques qu’elle avait voulu établir.\nCette Bourignon avait imprimé à ses frais dix-neuf gros volumes de pieuses rêveries, et dépensé la moitié de son bien à faire des prosélytes. Elle n’avait réussi qu’à se rendre ridicule, et même avait essuyé les persécutions attachées à toute innovation. Enfin, désespérant de s’établir dans son île, elle l’avait revendue aux jansénistes, qui ne s’y établirent pas plus qu’elle. » (Chap. 37, « Du jansénisme ».)\n13 Lilith est un peu partout, mais Jambusar est une rareté, notée dans les carnets de Voltaire, qui a probablement trouvé l’information dans le Commentaire littéral, à propos de Genèse, II, 7 (1707). Voir Augustin Calmet, Commentaire littéral sur tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, Paris, Pierre Emery, 1707-1716, 23 vol. in-4°. Voir également dans le Dictionnaire de la Bible, l’article Préadamites : « L’auteur du livre Gazai parle de quelques anciens monuments où il était fait mention de Jambuzard, de Zagrit et de Roane, qui avaient vécu avant Adam. On y dit que Janbuzar était le maître d’Adam. » On lit parfois Cozaï pour Gazai.\nLes dernières lignes de l’article Adam des Questions sur l’Encyclopédie sont consacrées à Lilith : « On ne parlera pas ici de la seconde femme d’Adam, nommée Lillith, que les anciens rabbins lui ont donnée ; il faut convenir qu’on sait très peu d’anecdotes de sa famille. »\n14 Contrairement à ce qu’affirme Olivier Ferret, note 7.


25/01/2020 à 08h54\nAlexis Balès - ICON\nLe demi de mêlée de La Rochelle Alexis Balès va s’engager en faveur du Stade Toulousain la saison prochaine. C’est le choix qu’il a fait alors qu’on ne comptait plus sur lui du côté maritime.\nAlexis Balès n’ira donc pas au terme de son contrat. Un an avant l’issue, il va changer de Stade. Et dès cet été passer du Stade Rochelais au Stade Toulousain. Comme révélé par L’Equipe et confirmé par RMC Sport, le demi de mêlée a fait son choix. La Rochelle ne comptant plus sur lui, il va quitter les bords de l’Atlantique. Mais il avait, selon nos informations, une autre possibilité : rejoindre tout de suite le RC Toulon, à la recherche d’une recrue en cours de saison pour remplacer le Gallois Rhys Webb qui vient de quitter le club varois.\nIl préférait Toulouse à Toulon\nSeulement, le Stade Rochelais ne souhaitait pas, de fait, renforcer un concurrent pour les six premières places en cours d’exercice. Et Toulouse avait la préférence du joueur. Balès va donc s’engager, sans indemnités à verser de la part de Toulouse. Arrivé en 2016 à La Rochelle en provenance d’Agen, il était devenu cette saison la doublure de l’ancien All Black Tawera Kerr Barlow. Originaire du Lot et Garonne, il va donc se rapprocher de sa famille.\nDu monde pour remplacer Bézy\nPourtant, ce n’était pas forcément prévu comme ça il y a quelques semaines. Le Stade Toulousain, qui va perdre Sébastien Bézy, en route vers Clermont, avait bien une réflexion concernant ses demis de mêlée. Pour accompagner Antoine Dupont, ils ont obtenu l’accord du jeune et prometteur joueur de l’Union Bordeaux-Bègles Baptiste Germain. Les dirigeants réfléchissaient ensuite à prolonger Pierre Pagès. L’arrivée de Balès va-t-elle changer la donne ? Affaire à suivre.