Naissance, Mort et Mémoire.\nPortail philosophique :: δόξα καὶ δόγμα :: Questions politiques\nMar 22 Juin 2021 - 15:10\nTout d'abord, et dans le cadre de ma lutte acharnée contre le scientisme, voici un cours que j'ai donné il y a une douzaine d'années sous la forme de l'explication d'un texte de Hannah Arendt. Ce cours était intitulé "Natalité et Mortalité sont-ils des Phénomènes Biologiques ?"\n"Les hommes sont les mortels, les seules choses mortelles qu’il y ait. / Car les animaux existent comme membres de leur espèce et non comme individus : la mortalité des hommes réside dans le fait que la vie individuelle, la bios avec sa biographie reconnaissable de la naissance à la mort, sort de la vie biologique, zôè [...]. // L’action humaine, comme tous les phénomènes strictement politiques, a partie liée avec la pluralité humaine, qui est l’une des conditions fondamentales de la vie humaine dans la mesure où celle-ci repose sur le fait de la natalité. / Grâce à celle-ci, le monde humain est constamment envahi par des étrangers, c’est-à-dire des nouveaux venus dont les actions ne peuvent être prévues par ceux qui sont déjà là et vont s’en aller sous peu."\nArendt, la Crise de la Culture, II, i\nIl semblerait que, dans ce texte, Arendt se pose la question de savoir si la natalité et la mortalité sont des phénomènes biologiques. En effet, en dépit des apparences, la mortalité n'est-il pas un problème politique en ce qu'il ne concerne que les "animaux politiques" que sont les êtres humains ? Et si tel est le cas, n'est-ce pas parce que la natalité est le phénomène politique fondamental d'où dérive toute existence proprement humaine ? Nous allons donc développer l'idée que la mortalité n'est pas un phénomène biologique, mais que seuls sont mortels des êtres dotés d'un mode d'existence politique, c'est-à-dire capables de se signaler à leurs semblables par une biographie mémorable. Et si tel est le cas, c'est que le point de départ de l'existence politique, c'est la natalité entendue, encore une fois non comme un phénomène biologique, mais comme la capacité pour un étranger d'apporter du nouveau au monde commun à travers la parole, l’œuvre et l'action.\nI - La mortalité n'est pas un phénomène biologique car seuls sont mortels des êtres dotés d'un mode d'existence politique, c'est-à-dire capables de se signaler à leurs semblables par une biographie mémorable.\n"Les hommes sont les mortels, les seules choses mortelles qu’il y ait."\nLa phrase d’Arendt est aussi courte que paradoxale, puisqu’elle affirme que la mortalité est un phénomène qui ne concerne que les être humains. Donc, comme l’homme est une espèce vivante, cela implique que tous les vivants ne sont pas mortels.\nArendt s’oppose complètement à Spinoza pour qui les hommes ne sont pas les seuls êtres concernés par la mortalité. En effet, pour Spinoza, « la puissance qui permet aux choses singulières, et par conséquent à l’homme, de conserver leur être, est la puissance même de Dieu, c’est-à-dire de la Nature »(Spinoza, Éthique, IV, iv). La Nature, que Spinoza appelle aussi Dieu, c’est tout ce qui existe, a existé ou existera. À ce titre, toute chose, quelle qu’elle soit, doit son existence au fait qu’elle possède une partie de la puissance totale de la Nature. Ceci lui permet, localement et momentanément, de lutter avec succès contre la puissance totale des autres choses, puissance totale qui tend naturellement à la détruire. « [Donc] l’essence de l’homme est une partie de la puissance infinie de Dieu ou de la Nature »(Spinoza, Éthique, IV, iv). Ce qui veut dire que l’homme n’est qu'une chose banale parmi toutes les choses de la Nature et non pas une exception parmi elles. Ainsi, « l’homme est nécessairement toujours soumis aux passions c’est-à-dire qu’il suit l’ordre commun de la Nature »(Spinoza, Éthique, IV, iv), c’est-à-dire que l’homme subit nécessairement ("passion" vient du latin patior, qui veut dire "je subis") l’assaut des contraintes extérieures qui finissent toujours par le faire disparaître, autrement dit le faire mourir. La mort n’est donc, pour Spinoza, que la fin de l’existence d’une chose quelconque lorsque la puissance dont elle est naturellement dotée est en quelque sorte dépassée par la puissance des contraintes externes auxquelles elle n’est plus capable d’opposer sa propre puissance interne. D'ailleurs, « s’il était possible que l’homme ne pût subir d’autres changements que ceux qui peuvent se comprendre par la seule nature de l’homme lui-même, il suivrait qu’il ne pourrait dépérir, mais qu’il existerait nécessairement toujours »(Spinoza, Éthique, IV, iv) : si un homme était seul dans l'univers, sa puissance interne ne serait pas contrariée par la puissance des choses qui l'environnent et il serait immortel. Et ce qui vaut pour l'homme vaut aussi, évidemment, pour toutes les autres choses.\nArendt s’oppose aussi à Freud pour qui les hommes ne sont pas seuls à être concernés par la mortalité, mais, à la différence de Spinoza, celle-ci ne concerne que les êtres biologiques et non pas toutes les choses. Les êtres biologiques, en effet, sont dotés de deux instincts antagonistes, "instinct de vie" (sexualité, construction, Eros) et "instinct de mort" (agressivité, destruction, Thanatos), dont l’équilibre détermine la possibilité de l’existence biologique, et le déséquilibre entraîne, dans un premier temps (instinct de vie > instinct de mort) la jeunesse et la croissance, dans un second temps (instinct de mort > instinct de vie) le dépérissement et la mort. Si c’est toujours la mort qui finit par l’emporter sur la vie biologique, c’est que « l'apparition de la vie serait donc la cause aussi bien de la prolongation de la vie que de l'aspiration à la mort et la vie elle-même apparaîtrait comme un compromis »(Freud, Essais de Psychanalyse). Autrement dit, pour Freud, l'apparition de la vie sur Terre serait en quelque sorte une anomalie qui, certes, tend à se pérenniser, mais n’y parvient que localement et temporairement. Jusque là, Freud s'accorde parfaitement avec Spinoza. Mais, pour Freud, « l'instinct sexuel [Eros] et l'instinct de mort [Thanatos] se comportent comme des instincts de conservation : ils tendent l'un et l'autre à rétablir un état qui a été troublé par l'apparition de la vie [...]. Aussi, tout ce qui vit retourne à l’état inorganique : la fin vers laquelle tend toute vie est la mort, donc la mort est l’effet de causes internes »(Freud, Essais de Psychanalyse). Contrairement à Spinoza, donc, la mort n’est pas, pour Freud, l’effet de causes externes (les forces externes qui submergent les forces internes), mais de causes internes : tout être vivant est, en quelque sorte programmé pour s'auto-détruire. Il est remarquable que l'intuition de Freud a été expérimentalement mise en évidence par Kerr, Wyllie et Currie en 1972 sous l’appellation de phénomène de l’apoptose cellulaire (ou destruction cellulaire programmée).\nHegel et Pascal, en revanche, se rapprochent de Hannah Arendt. Pour Hegel, d’abord, la mort est la condition de la prise de conscience de soi-même, à travers la reconnaissance de soi par autrui comme un être libre, c’est-à-dire un être capable de défier la mort dans certaines circonstances : « dans une lutte pour la reconnaissance [...] la lutte se termine tout d'abord, comme négation exclusive, par cette inégalité que l'un des combattants préfère la vie et se conserve comme conscience de soi individuelle, mais renonce à être reconnu libre, tandis que l'autre maintient son rapport à lui-même et est reconnu par le premier qui lui est soumis ; c'est le rapport de la domination et de la servitude »(Hegel, Encyclopédie des Sciences Philosophiques, §432). Et comme affronter la mort est, pour Hegel, la condition de la conscience de soi, seul un être conscient peut être concerné par le problème de la mortalité. De même, pour Pascal, « l’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant »(Pascal, Pensées, B199-347), c’est-à-dire que ce n’est qu’en tant que l’homme est un être conscient, un être pensant, qu’il est concerné par la mortalité. En effet, la condition humaine, pour Pascal, se résume en une prise de conscience douloureuse de l’absurdité d’une existence qui doit trouver sa fin fatale et brutale dans une mort qui rend dérisoires tous ses efforts : « qu'on s'imagine nombre d'hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C'est l'image de la condition des hommes »(Pascal, Pensées, B199-347). Et comme il n’y a que les hommes qui aient une conscience de soi, que celle-ci soit libératrice comme chez Hegel ou aliénante comme chez Pascal, il en résulte que, pour ces deux auteurs, les hommes sont, comme pour Hannah Arendt, les seuls êtres qui puissent être dits mortels.\nMalgré tout, pour Arendt, ce n’est pas exactement en tant qu’ils sont les seuls à être conscients que les hommes sont des êtres mortels, mais plutôt en tant qu’ils sont les seuls à avoir une mémoire linéarisable (c'est-à-dire pouvant être exprimée et développée de manière linéaire) : « les choses de la nature sont à jamais présentes, elles n’ont pas besoin de la mémoire pour continuer d’exister »(Arendt, la Crise de la Culture, II, i). Hannah Arendt veut dire par là qu’il existe une circularité dans l’existence des êtres de la nature en général : comme le précisent Freud et Spinoza, l’existence inorganique est permanente et ne fait que changer de forme, localement et temporairement, quant à l’existence organique, elle finit toujours par retourner à l’inorganique. Tandis que les hommes sont les seuls êtres capables, à travers leurs actions, leurs œuvres ou leurs paroles, d’échapper au retour immuable des cycles naturels, cycles saisonniers et cycles de la reproduction. Mais justement, dans la mesure où les hommes sont des exceptions dans la nature (en quoi Arendt est absolument aux antipodes de Spinoza et de Freud), leurs actions, leurs œuvres ou leurs paroles ne peuvent avoir de sens et de valeur qu’à la condition qu'elles ajoutent quelque chose à la prévisibilité des cycles naturels. C'est pourquoi les agissements proprement humains n'ont de sens qu'à condition qu’il en soit conservé des traces mémorables. C'est pourquoi les hommes « réussissent à doter de quelque permanence leurs œuvres, leurs actions et leurs paroles : la capacité humaine d’accomplir cela, c’est la mémoire »(Arendt, la Crise de la Culture, II, i). Certes, on pourrait dire que tous les êtres biologiques possèdent une forme de mémoire. Oui mais cette mémoire est passive, elle est circulaire, elle est déterminée par les cycles naturels des saisons et de la reproduction (l'ADN, e.g. est une forme de mémoire spécifique). Tandis que la mémoire humaine est active et linéarisable : elle ne conserve que ce qui est digne d'être conservé dans un récit, c'est-à-dire, précisément, ce qui échappe à la circularité naturelle. D’où la définition analogique que Hannah Arendt donne de la mortalité : « voici la mortalité : se mouvoir en ligne droite dans un monde où tout [...] se meut dans un ordre cyclique »(Arendt, la Crise de la Culture, II, i). Ce qui veut dire que l’existence humaine est à l’existence naturelle ce que la ligne est au cercle. Or la ligne droite possédant sur le cercle la particularité que l’on peut y tracer un segment ayant un début, une fin et une orientation telle que, en la suivant, on ne repasse jamais par les mêmes points, on appellera "mort" la fin du segment représentatif de l’existence humaine.\nDans ces conditions, effectivement, seule l’existence humaine est concernée par la mortalité. Or ne devrait-on pas dire plutôt "chaque existence humaine est concernée par la mort" ? Car, le fait de pouvoir représenter l’existence humaine comme une suite orientée de points ne permet-elle pas de distinguer une existence individuelle de toute autre existence individuelle ?\n"Car les animaux existent comme membres de leur espèce et non comme individus : la mortalité des hommes réside dans le fait que la vie individuelle, la bios avec sa biographie reconnaissable de la naissance à la mort, sort de la vie biologique, zôè [...]".\nDans cette phrase, Arendt nous dit qu’il existe effectivement deux sortes d’existence : l’existence biologique circulaire (en grec, la zôè) qui ne différencie pas les êtres, et l’existence humaine linéaire (en grec, la bios) qui distingue des individus dont il peut être fait une biographie.\nComme Arendt, Aristote distingue deux sortes d’existences. La base de l’existence animale, c’est l’existence biologique (zôè) dont la nature, c’est-à-dire la finalité, la perfection propre, le plus haut degré possible de développement, consiste à vivre en communiquant des informations d’intérêt vital au moyen du cri : « le cri [phonè] est le signe de la douleur et du plaisir et c’est pour cela qu’il a été donné à tous les animaux. Leur organisation va jusqu’à éprouver des sensations de douleur et de plaisir et à se le faire comprendre les uns aux autres »(Aristote, Politique, I, 1252b, 1253a). Un cas particulier de cette existence biologique, c’est l’existence humaine (bios) dont la nature est, non seulement de vivre, mais de vivre le mieux possible en communiquant au moyen du langage des informations sur ce qui est susceptible d’améliorer la vie : « seul, entre les animaux, l’homme a l’usage de la parole [logos] [qui] a pour but de faire comprendre ce qui est utile ou nuisible et, par conséquent aussi, ce qui est juste ou injuste. Or, avoir de telles notions en commun, c’est ce qui fait une famille [oïkos] et une Cité [polis] »(Aristote, Politique, I, 1252b, 1253a). C’est en ce sens que l’homme est naturellement un animal politique (du grec polis, "Cité"), puisque « ce n’est pas seulement en vue de vivre [zaô], mais en vue de vivre bien [bioô], qu’on s’assemble en une Cité, sinon il existerait aussi une Cité d’animaux »(Aristote, Politique, III, 1280a-b). Or il n'existe pas de Cité d'animaux, seulement des sociétés d'animaux. Donc, si les hommes sont les seuls animaux à s'assembler en une Cité, c'est parce qu'ils possèdent une différence spécifique qui consiste à pousser la nature animale à un degré de perfection supérieure, à aller plus loin que la zôè, la vie, en faisant effort pour aménager une bios, une vie bonne.\nArendt, qui se revendique une héritière d’Aristote, reprend à son compte cette distinction entre bios et zôè en la modernisant. D’une part, en intégrant les acquis de la science moderne (notamment la théorie darwinienne de l’évolution), elle souligne que la bios provient de la zôè un peu comme (par analogie) un mouvement rectiligne (proviendrait d’un mouvement circulaire lorsque le mobile est suffisamment accéléré pour vaincre la force centrifuge : « cette vie individuelle se distingue de toutes les autres choses par le cours rectiligne de son mouvement qui, pour ainsi dire, coupe en travers les mouvements circulaires de la vie biologique »(Arendt, la Crise de la Culture, II, i). D’autre part, en adaptant le point de vue d'Aristote à sa vision libérale de la société qui fait de l’individu l'unique réalité sociale pertinente, elle fait remarquer que l’existence proprement humaine (la bios) est le seul mode d’existence à avoir un déploiement identifiable par un début, un itinéraire et une fin. Et c’est bien parce que les étapes de l’existence humaine sont identifiables par des événements mémorables (des œuvres, des paroles, des actions) qui peuvent être assignés à des individus identifiés, que la vie toute entière de ces individus est mémorable, c’est-à-dire, au sens étymologique, qu’elle peut être gardée en mémoire. Et, précisément, on appelle "biographie" (en grec, hè tou biou graphia, "l'écriture de la vie") le récit que l’on fait d'une existence (bios) individuelle. On peut donc affiner ce que nous disions plus haut en disant que seul est mortel l'individu, autrement dit l'être dont on peut faire une biographie, car tout récit linéaire d'une vie est nécessairement individuel. On objectera qu'il peut être fait aussi une histoire de toute société humaine (la Cité pour Aristote, le "monde commun" pour Arendt) ponctuée d'événements imprévisibles (la bios) qui ne se bornent pas à la reproduction adaptative de l'espèce (la zôè). Mais « la tâche de l’histoire est de sauver les actions humaines de la futilité qui vient de l’oubli »(Arendt, la Crise de la Culture, II, i), autrement dit, l’histoire commune n’est qu’une sélection ordonnée de biographies individuelles dont le caractère significatif s’explique par la nécessité de conserver en mémoire des actions humaines individuelles qui ont une valeur exemplaire. La biographie individuelle prime donc sur l'histoire du monde commun en ce qu'elle lui sert à la fois de principe et de modèle. Toutefois la mortalité est bien un problème politique puisqu’elle suppose un monde commun qui identifie des individus reconnaissables par une biographie dont les éléments sont susceptibles d'être sélectionnés à titre de composants éventuels pour une histoire, autrement dit une mémoire collective.\nBref, dire que l’homme est le seul être mortel, ou dire que l’homme est le seul être dont on puisse faire un récit biographique individuel, c’est dire la même chose. Mais alors, si on considère que toute biographie commence par l’événement de la naissance, tout ce qui vient d’être dit de la mortalité peut sans doute valoir aussi pour la natalité. Bref, la natalité n'est-elle pas, au même titre que la mortalité, un phénomène politique et non biologique ?\nRe: Naissance, Mort et Mémoire.\nJeu 24 Juin 2021 - 7:27\nII - Et si tel est le cas, c'est que le point de départ de l'existence politique, c'est la natalité entendue, encore une fois non comme un phénomène biologique, mais comme la capacité pour un étranger d'apporter du nouveau au monde commun à travers la parole, l’œuvre et l'action.\n"L’action humaine, comme tous les phénomènes strictement politiques, a partie liée avec la pluralité humaine, qui est l’une des conditions fondamentales de la vie humaine dans la mesure où celle-ci repose sur le fait de la natalité."\nArendt fait ici remarquer que l’existence politique (la bios) authentiquement humaine est impossible sans une pluralité d'individus, donc une pluralité des biographies dont le point de départ est nécessairement la naissance. Autrement dit, la natalité, plus encore que la mortalité, est, pour Arendt, le fait politique fondamental.\nChez Locke, pour que je devienne conscient de moi-même, autrui doit me juger et m’imputer un certain nombre d’actes ainsi que la valeur de ceux-ci : « partout où un homme découvre ce qu’il appelle “lui-même”, un autre homme pourra dire qu’il s’agit de la même personne. C’est un terme du langage judiciaire qui assigne la propriété des actes et de leur valeur »(Locke, Essai Philosophique concernant l’Entendement Humain, II, xxvii). Et comme Locke est un empiriste, il va de soi que c'est à partir de ce que je fais et qui est constaté par autrui, que je vais devenir conscient de mes actes et de la valeur de ceux-ci. Ce qui, dans la mesure où je me soucie de mon propre bonheur, va me permettre d’orienter mon comportement futur sur la base d’une préférence pour les actes qui vont me rendre heureux. Toute mon existence humaine peut donc se résumer, pour Locke, au souci de me voir attribuer des propriétés dignes d'éloges plutôt que des propriétés risquant de me faire encourir le blâme. Or Locke appelle "travail" l'acte par lequel je vais tâcher d'acquérir, avec l'assentiment d'autrui, des propriétés logiques, physiologiques, intellectuelles, morales, etc., qui à la fois vont m'identifier (aux yeux d'autrui et à mes propres yeux), et à la fois vont me permettre de maximiser mes chances d'être heureux : « le travail qui est le mien, sortant les choses de l’état de communauté où elles étaient, a fixé ma propriété sur elles [...]. La propriété est fondée sur le travail »(Locke, Traité du Gouvernement Civil, §28-40). Locke pose ici les fondements libéraux de ce qu'on appellera plus tard "la valeur-travail" : la valeur ne s’attache qu’à ce qui est produit intentionnellement par le travail d'un individu conscient de soi qui, par là, entend maximiser rationnellement ses chances d'être heureux.\nOr Arendt, qui, pourtant, est, elle aussi, une libérale, ne considère cependant pas que le travail soit une source de traces mémorables de soi-même, autrement dit un élément qui soit digne de faire partie d'une biographie. Car, s'inspirant encore une fois d'Aristote et de la tradition grecque, elle appelle "travail" non pas tout acte individualisant comme chez Locke, mais la vile et servile activité que les Grecs réservaient aux esclaves, autrement dit à des animaux à apparence humaine : « l’esclavage [...] fut une tentative pour éliminer le travail, que les hommes partagent avec les animaux, de la condition humaine : ce que les hommes ont de commun avec les animaux, on ne le considérait pas comme humain »(Arendt, Condition de l’Homme Moderne, i-iii). Autrement dit, le travail n'appartient pas à la bios, mais bel et bien à la zôè, puisque, par et dans le travail, nous nous plions à la nécessité biologique de faire effort pour survivre. Donc, de deux choses l'une : ou bien Locke entend par "travail" la seule activité servile (du latin servus, "esclave") et alors il a tort de croire que c'est cette activité qui va nous distinguer aux yeux d'autrui (la preuve, c'est justement que les Grecs considéraient les esclaves comme du bétail), ou bien Locke entend par "travail" toute sorte d’activité et il a tort de confondre le travail stricto sensu avec d'autres activités plus individualisantes. C’est pourquoi, en l'occurrence, Arendt distingue, outre le travail dont il a déjà été question, les œuvres, les paroles et les actions. Les œuvres, c'est-à-dire tous les objets qui survivent à leur auteur, œuvres d'art, mais aussi tout objet qui est produit par une manière originale de les produire (e.g. les objets artisanaux), car en effet, « l’œuvre et ses produits, le décor humain, confère une certaine permanence, une durée à la futilité de la vie mortelle »(Arendt, Condition de l’Homme Moderne, i-iii). Les paroles, parce que c'est souvent de ce que quelqu'un a dit que l’on se souvient lorsqu'il n'est plus là pour le dire : « par la parole, l’agent s’identifie comme acteur, annonçant ce qu’il fait, ce qu’il a fait, ce qu’il veut faire »(Arendt, Condition de l’Homme Moderne, i-iii). Enfin et surtout les actions, c'est-à-dire les actes proprement "politiques" (au sens d'Aristote) de celui qui, sur la place publique, se singularise en aménageant le "monde commun" par son initiative, c'est-à-dire en entreprenant quelque chose de nouveau et de remarquable : « c’est l’action, qui se consacre à fonder et à maintenir des structures politiques en créant la condition du souvenir, qui est le plus étroitement liée à la condition humaine de natalité : le commencement inhérent à la naissance ne peut se faire sentir dans le monde que parce que le nouveau venu possède la faculté d’agir, d’entreprendre du nouveau »(Arendt, Condition de l’Homme Moderne, i-iii). Donc, pour Hannah Arendt, l'œuvre, la parole et l'action, contrairement au travail, sont des activités réellement individualisantes et, à ce titre, sont les seules activités dignes de figurer dans une biographie. Il s'ensuit que, tout comme la mort, la naissance, pour Arendt, n'a rien d'un événement biologique : c'est au contraire un événement politique en ce que la natalité est la capacité que possède tout être humain à œuvrer, à parler et à agir, c'est-à-dire à prendre des initiatives qui vont, d'une part contribuer à modifier le monde commun, d'autre part permettre d'identifier biographiquement son auteur en le faisant apparaître comme un individu singulier.\nC'est donc bien la natalité qui, pour Arendt, est l'événement politique essentiel car, sans cette capacité à entreprendre du nouveau dans le monde commun, il n'est tout simplement pas de vie politique, donc humaine, possible. Mais alors, ne doit-on pas en déduire que la véritable naissance consiste, pour tout nouveau venu dans le monde commun, à y apporter de l'imprévisible ?\n"Grâce à [la natalité], le monde humain est constamment envahi par des étrangers, c’est-à-dire des nouveaux venus dont les actions ne peuvent être prévues par ceux qui sont déjà là et vont s’en aller sous peu."\nDans cette dernière phrase, Arendt répond à notre question en disant que le propre de l'existence politique authentiquement humaine (la bios) consiste en ce que des nouveaux venus (des "étrangers") apportent de l'imprévisible dans un monde commun qu'ils renouvellent et enrichissent sans cesse, notamment par leurs actions.\nAristote distingue deux sortes de lois, c'est-à-dire deux sortes de propositions générales et impersonnelles : les lois scientifiques, qui valent universellement, c'est-à-dire pour la totalité des cas (e.g., la loi de la gravitation universelle de Newton doit être valable pour tout corps sans exception), et les lois politiques qui ne valent que pour les cas les plus fréquents (e.g. les lois interdisant aux hommes de mettre fin à la vie de leurs semblables peuvent connaître des exceptions, cf. les débats sur la peine de mort, sur la légitime défense ou sur l'euthanasie). Car, si « la loi est nécessairement générale, [...] il est certains objets sur lesquels on ne saurait convenablement statuer par voie de dispositions générales. Là où il est précisément impossible de le faire, la loi ne saisit que les cas les plus fréquents »(Aristote, Éthique à Nicomaque, 1137b). Bref, si toute règle est générale, en revanche toute règle n'est pas universelle : seules le sont les lois scientifiques, tandis que les lois régissant les affaires humaines ne prennent en compte que les cas les plus fréquents et sont donc susceptibles d'exceptions. C'est d'ailleurs de là que vient l'adage : "l'exception confirme la règle", c'est-à-dire que la présence d'exceptions à la loi humaine est la preuve qu'on a affaire à une vraie loi humaine et non pas à une loi scientifique. Le fait que la loi politique admette des exceptions, contrairement à la loi scientifique, n'est donc pas une preuve d'infériorité de celle-là sur celle-ci, mais plutôt que les deux sortes de loi ne sont pas de même nature : « la faute n'en est pas davantage au législateur, mais elle est toute entière dans la particularité même de l'action à juger »(Aristote, Éthique à Nicomaque, 1137b). Dans la mesure, en effet, où l'existence humaine ne consiste pas à rentrer dans la circularité immuable des mécanismes naturels mais à inventer du nouveau, du mieux, l'action humaine est toujours, pour une part, imprévisible. « Ce qui fait que tout ne peut s'exécuter dans la Cité par le seul moyen de la loi »(Aristote, Éthique à Nicomaque, 1137b) : toute loi humaine doit, sous peine de décourager l'action, être suffisamment souple pour autoriser, dans la Cité, des initiatives qui peuvent être bonnes sans être expressément prévues par la loi. C'est d'ailleurs pour cela qu'il existe une institution judiciaire, des juges professionnels dont la tâche est de se demander si lesdites initiatives sont compatibles ou non avec le bien-être de la Cité.\nTout en se référant plus que jamais à Aristote, Arendt défend cette distinction entre les deux sortes de loi en l'adaptant au contexte historique moderne. Avoir une vie humaine authentique, une bios, c'est être un individu capable de prendre des initiatives mémorables (par la parole, par l'oeuvre ou par l'action) dans le monde commun. Or, par définition, une initiative apporte de la nouveauté, de l'imprévisible : ce qui est déjà expressément prévu ne peut constituer une initiative, raison pour laquelle, par exemple, un travail qui fait l'objet d'un contrat dans un processus de production de biens ou de services ne permet pas à un individu de se singulariser. Donc toute existence politique digne de ce nom laisse une part importante d'initiative aux individus, ce qui implique, comme le dit Aristote, que la loi politique ne peut et, surtout, ne doit pas tout prévoir. Sinon on est dans la confusion entre loi politique et loi scientifique. C'est ce que fait le totalitarisme lorsqu'il entend établir des lois politiques sur le modèle des lois scientifiques, car « la terreur totalitaire, dans sa prétention à instaurer le règne direct de la justice sur la terre, consiste à faire en sorte qu’aucune forme d’action humaine ne puisse y faire obstacle »(Arendt, le Système Totalitaire, iv). Le totalitarisme, en confondant les deux types de lois, prétend en effet instaurer une "justice directe", c'est-à-dire dépourvue d'institution judiciaire qui aurait à statuer sur des exceptions à la règle en raison des initiatives individuelles. Le totalitarisme est donc la négation même de la politique en ce qu'il exclut par avance toute initiative individuelle. C'est la raison pour laquelle le totalitarisme entretient la "désolation", l'impossibilité à être reconnu par autrui comme un individu à travers des initiatives : « est désolé [lonely, deserted] celui qui se trouve entouré d’autres hommes avec lesquels il ne peut établir de contacts ou à l’hostilité desquels il est exposé [...]. La désolation [loneliness], fonds commun de la terreur totalitaire, est liée étroitement au déracinement et à l’inutilité : c’est ne pas avoir de place dans le monde, reconnue et garantie par les autres »(Arendt, le Système Totalitaire, iv). Il s'ensuit que le totalitarisme exclut la natalité entendue comme capacité individuelle à entreprendre du nouveau. En particulier, Arendt fait par exemple remarquer que la finalité des camps de concentration, n'était pas d'y torturer ou d'y faire mourir des prisonniers, mais plutôt de les forcer à mener une vie purement animale non seulement en leur interdisant toute initiative identifiante (à travers le travail forcené), mais aussi en les privant de leur mort, c'est-à-dire d'une fin authentiquement humaine (l'extermination est un processus qui vise, normalement, la vermine, les parasites). Bref, pour Arendt, la natalité est, au même titre que la mortalité, un phénomène politique et non biologique : naître, c'est être un étranger (i.e. un jeune ou bien un immigré), un nouveau venu dans un monde commun qui accueille avec bienveillance toute capacité d'initiative perçue comme une promesse d'enrichissement de ce même monde commun. Raison pour laquelle le totalitarisme et la xénophobie (en grec, "la haine de l'étranger") ont toujours fait bon ménage ! Raison pour laquelle le totalitarisme endoctrine les jeunes (les dresse comme des animaux) et rejette (en les exterminant ou en les expulsant) les immigrés !\nAinsi, il s'avère que si l'homme est le seul être mortel, c'est qu'il est le seul être dont l'existence soit mémorable dans le sens où c'est le seul être dont il puisse être fait une biographie individuelle : être mortel, c'est avoir une existence politique, une existence authentiquement humaine, bref, c'est être un individu. Or, pour être un individu, une condition encore plus fondamentale est requise : la natalité, c'est-à-dire la possibilité pour un nouveau venu, un étranger au monde commun, d'aménager celui-ci en apportant sa propre et imprévisible contribution sans laquelle, comme le montre le phénomène du totalitarisme, la communauté humaine n'est pas très différente du troupeau animal.\nContre une approche scientiste des rapports de l'esprit et du corps - mise au point sur la philosophie des qualia\nLa mort n'est pas un sommeil éternel


FAST-TUNINGMAG :: PETITES ANNONCES :: car audio Partagez |\nSujet: conden Mar 14 Mar - 0:42\nj'ai un adhérent qui à mis, un condensateur 1 farad\nle pt blém c'est qu'il reste allumé quand il éteint son autoradio pouvez vous me renseigner\napparement il n'aurait pas de fil remote\nSujet: Re: conden Mar 28 Mar - 5:18\nET OUI LE REMOTE EST UTILE CAR SINON L AMPLI NE SE COUPE PAS ET DEMANDE DU JUS......! et si l ampli se coupe et pas le condo c est que le relais a l interieur a laché et comme tout est coulé dans une resine c est mort !\nSujet: Re: conden Mar 28 Mar - 23:50\nok merci cher président je pourrais le dire à mon adhérent\net faire attention quand j'acheterais le miens\nSujet: Re: conden Dim 16 Avr - 8:36\nMoi j'ai mon condo qui reste allumé mais pas mon ampli, mon ampli se coupe avec le remote et le condo reste allume jusqu'a ce qu il soi charger et s'éteint. Je n’ai jamais eu de problèmes avec ce montage pour le moment par contre un truc qui est bon a savoir qui est trop tard pour moi, il doit y avoir moins de 50cm entre le condo et l ampli.\nSujet: Re: conden Dim 16 Avr - 17:42\npour le condo c est 30 cm de l ampli maxi , a 50 cm tu as deja perdu plus de 30% ! apres que l ampli se coupe le condo a un relais qui se coupe justement pour pas qu il se vide ! et pour ton instal viens me voir en meeting pour tes reglages , ma voiture est la ford qui est en page d acceuil !\nSujet: Re: conden Dim 16 Avr - 21:29\nOk je te remercie, mon club sera au meeting d'aire/lys. Je fais parti du SCC.\nSujet: Re: conden Dim 16 Avr - 21:46\nle meeting d aire sur la lys est deja passé!!!!\nSujet: Re: conden Dim 16 Avr - 22:21\nà Isbergues je veut dire. Moi c'est du Hi-Fi que je fais, tu seras tout de même la régler ?\nSujet: Re: conden\nFAST-TUNINGMAG :: PETITES ANNONCES :: car audio


Tous nos choix sont-ils politiques ?\nÉcrit par Alessandra BUSATO\nDepuis le travail qu'on a choisi et qu'on exerce, nos hobbys, nos loisirs, nos amis, ce qu'on mange, la manière dont on se comporte avec nos collègues, … nos choix sont-ils toujours politiques ? Politique, non pas au sens des femmes, des hommes et des partis politiques qui renvoient à l'exercice du pouvoir, mais bien au sens de civilité et des orientations prises pour soi et pour la communauté.\nEn s'impliquant dans le domaine de l'insertion socioprofessionnelle d'adultes, que constate-t-on ? Qu'on ne prend pas le temps de tester et d'orienter ces candidats vers ce qu'ils sont capables de faire et qui les motiverait profondément, avant de les inscrire en formation… Pourquoi ? Par manque de volonté : peut-être. Par manque de moyens : sûrement. À savoir, nos pouvoirs subsidiants ont émis des critères si serrés pour les stagiaires éligibles aux formations existantes que, croyez-le ou non, on a du mal à remplir nos groupes !\nLorsque, avec une collègue, j'ai coordonné une formation en organisation d'événements, nous avons eu envie de demander à nos stagiaires pourquoi ils s'étaient inscrits au CESEP.\nTous ont répondu que c'était parce qu'il y avait une formation en organisation d'événements, gratuite et ouverte aux non-diplômés. Il nous a alors semblé important non pas de faire du prosélytisme pour le « S » du CESEP (Centre Socialiste d'Education Permanente), mais de leur faire comprendre qu'où qu'ils aillent, les organisations sont toujours teintées d'une idéologie ; qu'il s'agisse d'une structure de formation ou d'une entreprise engageant un futur travailleur/collaborateur. Bien sûr nous pouvons choisir un boulot pour l'unique raison qu'il nous permettra de nourrir notre famille, mais ce qui est important à mes yeux est que chacun reste conscient de ce qui est en jeu et se joue : les valeurs de mon lieu de travail ne collent pas avec les miennes, … mais j'ai besoin de ce boulot ici et maintenant. On peut reprendre la pyramide de Maslow pour dire qu'on a d'abord besoin de satisfaire ses besoins de base : la sécurité financière, le logement, la nourriture avant de pouvoir s'inquiéter de son accomplissement personnel. De la même manière, qu'on le sache ou pas, ce qu'on mange est à la fois politique et socio-économique (bio ou pas, fair trade ou pas, les pommes et les poires belges dans le conflit russo-ukrainien, etc.) et dépend à la fois de notre conscience et de nos moyens financiers.\nLe CESEP a une vision de l'Homme et du monde dans lequel il voudrait le voir évoluer. L'entretien que j'ai eu avec Sophie Hubert et sa pratique du récit de vie en orientation professionnelle colle, selon moi, tout à fait avec cette vision : sortir l'être humain de sa seule employabilité sous la forme d'une machine-outil imbibée d'une ligne pédagogique unique, celle de l'empreinte, et le rendre un peu plus maître de son destin en lien avec son histoire et ses goûts.\nLe travail de Sophie se subdivise en 4 axes : travail individuel, travail de groupe, formation de formateurs et d'enseignants et supervision d'équipe dans les associations.\nPensez-vous faire de l'Education permanente ?1\n« Dans le sens de donner une forme, se former, apprendre de façon permanente, la réponse est oui. S'il s'agit de rendre le citoyen acteur, critique, autonome, émancipé, pour lui et pour la société, la réponse est encore oui. Le but principal est bien d'être acteur de sa vie professionnelle et, comme on brasse large, de sa vie de manière générale. Ce serait d'ailleurs intéressant de faire des petits films de l'avant après pour montrer à quel point les personnes changent, évoluent et deviennent acquéreurs de leurs propres puissance et potentiel. C'est ce qui fait peur à la société actuelle. Car, si tout le monde commence à être bien dans ses bottes, qu'est-ce que ça va donner ? ».\nLe travail de Sophie va à contre-courant de ce que nos pouvoirs subsidiants veulent faire de nos associations et de l'accompagnement qu'on propose aux demandeurs d'emploi et il est pourtant si proche de notre nature humaine. Voici ce qu'elle dit de son travail avec des groupes en mission locale :\n« J'ai commencé à appliquer de plus en plus le récit de vie en Mission Locale également. Mais certaines directions ont eu peur, car c'est une méthode simple, mais forte, qui peut soulever des choses difficiles. Ce n'était pas toujours facile à gérer. J'essayais de trouver du soutien du côté de l'université, mais mes professeurs me renvoyaient à des livres alors que j'avais besoin d'aide plus pratique. J'avais l'impression de déranger et j'ai fini par comprendre que les institutions étaient frileuses… Ils ont décidé de se passer de moi, ce qui m'a permis de faire mon chemin toute seule. J'ai alors aidé une amie avec les exercices que j'avais l'habitude d'utiliser dans les groupes et elle a été très emballée. Elle en a parlé autour d'elle […] ! De fil en aiguille, j'ai eu de plus en plus de monde. Je me suis rendu compte que là où les institutions étaient frileuses, les gens qui arrivaient chez moi étaient par contre très demandeurs d'aller chercher dans leurs racines. J'aimerais témoigner du fait qu'en 2001, alors que je cherchais du travail, car mon mi-temps n'était pas suffisant, et qu'il n'y avait aucune offre d'emploi me correspondant, j'ai créé mon propre job en aidant cette amie. Je n'ai pas réellement choisi le statut d'indépendant, il vient du constat qu'aucun centre n'utilisait cette technique ou ne permettait de le faire dans de bonnes conditions. Je rêve de créer un réseau multidisciplinaire avec des gens de tous bords intéressés par ce processus et, peut-être, afin que ce ne soit pas réservé qu'aux personnes qui ont suffisamment de moyens, qu'il soit subsidié ».\nPourquoi permettre aux gens d'aller chercher ce qu'ils aiment, d'aller vers leur vocation alors qu'il n'y a pas de débouchés, pas de travail pour tout le monde ou pas forcément dans ce qu'on aime ? Est-ce que pousser un chômeur vers ses aspirations profondes c'est la bonne idée en temps de crise ?\n« Oui. J'ai toujours tenu le même discours et je l'ai appliqué même pour moi. Quand j'ai commencé la psychologie, mon père avait peur pour moi, car il y a 20, 25 ans d'ici, il n'y avait pas de débouchés dans ce créneau. Avec le recul, je suis très contente d'avoir fait ce chemin-là et je le referais. Malgré les peurs de l'époque, aujourd'hui on voit bien que c'est une nécessité, un besoin et il y a du travail. Si on regarde les choses en se disant ça ne va pas, on est en crise et on doit répondre aux besoins, il n'y a que « ça » comme emploi, on n'ouvre pas le cadre et on ne se dit pas : « Tiens, est-ce qu'on ne créerait pas de la nouveauté ? Est-ce qu'on ne verrait pas les choses autrement ? ». Pour créer de l'emploi, il faut changer les perspectives et je suis persuadée que lorsqu'on fait les choses avec goût, on augmente ses chances de réussite. Je tiens le même discours à un demandeur d'emploi qu'à une personne qui travaille : « c'est parce que vous allez vers vos goûts, que vous allez tenir debout. Vous serez beaucoup plus fragile si vous n'allez pas vers vos tripes et votre cœur ». Si vous êtes dans une forme de loyauté forcée, ça ne marche pas. C'est contre nature. Ce serait comme dire à tout le monde, à partir d'aujourd'hui on marche tous à quatre pattes alors qu'on a déjà fait tout le chemin de la station debout. On ne va pas à contre-courant d'une nature, mais on fait avec l'histoire. C'est parce que vous avez votre histoire que vous êtes là où vous êtes aujourd'hui. Et c'est en l'explorant qu'on peut choisir de se (ré)orienter en toute connaissance de cause. Et je vois beaucoup de gens autour de moi réussir parce qu'ils aiment ce qu'ils font et qui continuent d'y croire malgré la crise. C'est un danger d'être entretenu par cette notion de crise qui nous bloque tous et qui fait qu'on se dit je vais aller vers l'informatique… Au fond, quels sont les créneaux porteurs aujourd'hui ? Alors quoi, on ne fait rien ? On reste dans une position attentiste et morose ? Le récit de vie permet de se dire qu'est-ce que j'ai déjà vécu de chouette dans ma vie et que j'ai encore envie de vivre ? Aller chercher quelques aspects plus agréables dans le travail permet d'ajouter un peu de gaieté à la morosité ambiante. On est dans une société où il y a trop de souffrance au travail. C'est la nouvelle maladie du siècle.\nOn n'est plus dans la même société que celle de nos parents et de nos grands-parents. Je suis peut-être idéaliste, mais je ne peux croire qu'en ça ».\nPensez-vous que vous avez plus de succès, un meilleur pourcentage de remise à l'emploi que les associations de recherche d'emploi ?\n« Ça, c'est difficile à dire. Cependant, lorsque j'ai des nouvelles de personnes qui sont passées par ici, elles vont mieux et ont pris leur vie en main. Les résultats sont positifs mais je n'ai pas de pourcentage à fournir comme le font les orga-nismes subsidiés. Ce dont je suis sûre, c'est d'avoir reconnecté les personnes avec leurs racines. C'est rassurant. Après, qu'ils mènent un projet qu'on avait établi ensemble à la fin du travail ou un autre, ce n'est pas le plus essentiel. L'important pour moi, c'est qu'ils soient contents de ce qu'ils ont décidé de faire. Ce sont des gens qui sont beaucoup plus maîtres d'eux-mêmes. Et je me pose la question moi aussi vis-à-vis de la société, car en remettant les gens en phase avec ce qu'ils sont, en les rendant acteurs de leur vie, etc., ils arrivent évidemment différents dans la société. Ils ont un autre regard et bousculent les choses. Et je me demande comment est-ce possible que depuis toutes ces années il n'y ait toujours pas de centre d'orientation de ce type-là ? Les centres Psycho-Médico-Sociaux n'ont ni le temps ni les fonds suffisants pour le faire. Est-ce donc une volonté politique de laisser les gens dans leur marasme, de ne pas être orienté, de ne pas connaître et renforcer leurs potentiels et en conséquence de les mettre dans des moules avec des discours comme il n'y a que « ça » comme emploi ? Je suis dure, mais j'ai remarqué qu'avant, même dans les Missions Locales, on avait plus le temps de s'intéresser aux personnes. Et que ça s'est perdu de plus en plus, ça dérangeait, on ne voulait plus écouter/rencontrer les gens. Vers 2008, le secteur de l'insertion socioprofessionnelle est passé dans un hyper contrôle où il fallait mettre les gens à l'emploi sans trop s'occuper de leur histoire. Mon travail perdait de son sens. La priorité est devenue la remise à l'emploi point barre en fonction des jobs existants et tant pis pour vos goûts. On ne crée pas dans le cerveau un espace créatif qui fait dire, tiens on pourrait créer ça ou ça ».\nImaginons que quelqu'un lors du processus réalise que son truc c'est d'être photographe alors qu'on sait qu'il n'y a pas de débouchés et qu'en termes créatifs, tout a été fait en photo. Que dites-vous à cette personne ?\n« Eh bien, je vais chercher avec elle parce que de fait, si on reste à ce constat-là, ce sont des choses qu'on plaque sur les gens. Il faut donc qu'on cherche ensemble de nouvelles pistes de solution. Comment intégrer ce morceau de puzzle dans tout son puzzle ? Quel âge a cette personne, quelle est son histoire, son arbre généalogique ? Et c'est dans l'exploration avec des croyances porteuses qu'on trouvera de nouvelles\npistes. C'est tout l'art du questionnement qui va faire travailler la personne et lui permettre de trouver ses solutions. Nous allons réfléchir à comment intégrer l'élément « photographie » dans le restant des éléments qui composent sa vie. La photo en tant que telle m'inspire déjà des pistes en lien avec l'intelligence émotionnelle, la façon de voir le monde… Et ces compétences-là sont transférables à d'autres métiers ou fonctions qui peuvent s'intégrer à d'autres aspirations. On ne peut pas faire\nl'économie du chemin qui va mener à ces solutions. Je ne suis pas voyante et je ne donne pas de solutions clés sur porte. Il faut presque rééduquer les gens à prendre le temps de l'exploration, même dans l'urgence ».\nVous aidez la personne à aller chercher des ressources insoupçonnées, mais aussi à remplacer les croyances limitantes qui (en)ferment par des croyances qui portent.\n« Ne pas rester sur : « Il n'y a pas d'emploi, c'est la crise. Je suis photographe, il n'y a pas de job ». Alors, les écoles de photo pourraient fermer et depuis longtemps. Et les écoles d'acteurs. C'est quoi toutes ces écoles alors ? Pourquoi forme-t-on des jeunes à ça ? C'est une supercherie ? J'ai animé récemment un atelier d'orientation professionnelle avec des demandeurs d'emploi à la Mission Locale de Molenbeek. Je revenais à mes anciennes amours. Ça a très bien donné, c'est vraiment un bel outil. Les femmes que je viens de rencontrer et qui se sont occupées de leurs enfants jusqu'à présent disent : « je n'ai rien fait de ma vie ». Et c'est là que commence le travail sur les croyances et représentations. Au nom de quoi ta vie est « nulle et non avenue » et que tu n'as rien fait de ta vie ? D'où ça vient ? C'est ça qui tue la personne. Une d'entre elles se souvient de rêves où elle était épanouie. C'est tout un chemin ou elles peuvent retrouver le goût d'apprendre, de faire quelque chose d'elles-mêmes au-delà du statut de maman. Si l'une d'entre elles arrive à dire qu'elle veut être aide fami-liale, ça vient d'elle. On ne dit pas il n'y a que des emplois d'aide familiale donc il faut aller vers ça ».\nEt s'il y avait une conclusion à tirer sur le plan professionnel, imaginez-vous survotre lit de mort. Vous demanderez-vous si c'était grave d'avoir arrêté plus tôt une journée de travail ou si vous avez vécu en accord avec vos valeurs. Je suis convaincue que vos regrets seront moins grands.\nAlors si nos choix sont politiques, il n'en reste pas moins qu'ils sont limités par ce qui est proposé à moins d'inventer quelque chose de nouveau…\n1. Toutes les réponses de Sophie Hubert sont issues d'un entretien intitulé :\n« La pratique du récit de vie dans l'orientation professionnelle » datant du 14/11/12 et recueillies par Alessandra Busato


Le 97150 - Vernissage de la fresque « Sur les traces de Joan Miró »\nPour Céline Renger, conseillère pédagogique en arts plastiques, les enfants devaient « recréer leur propre oeuvre, avec ses couleurs et les signes que Miró utilisait. Donc faire jouer sa créativité, sa sensibilité ». L’une des premières étapes a été l’intervention de Cathy Burnot, artiste peintre résidente de Saint-Martin qui, en qualité d’intervenante par le financement de la DAC (Direction des affaires culturelles), est allée dans chaque classe participante, pour parler de Joan Miró, du langage plastique, etc.\nA partir de là, chaque enseignant a réinvesti tous ces éléments, dans un travail distinctif dans sa classe. Toutes les maternelles du territoire, de la petite section à la grande section, ont participé à ce projet et chaque classe a ensuite proposé une œuvre. Tous les dessins des différentes sections ont été ensuite recueillis, et le public a pu ainsi voter sur le site Internet du SEIDN (Service de l’éducation des îles du Nord). Un vote qui a permis de déterminer quelle œuvre allait être reproduite, en grand, sur la fresque. « C’est Cathy Burnot qui a reproduit les dessins des enfants qui ont gagné, avec les imperfections que cela comporte », précise Céline Renger.\nLa fresque devait, à l’origine, être reproduite sur un mur situé à proximité du lieu du vernissage mais, au dernier moment, cela n’a pu se faire, aussi les trois panneaux vont voyager dans les écoles maternelles. A l’issue du périple dans les différentes écoles, les panneaux seront offerts au service pédiatrie de l’hôpital Louis-Constant Fleming, « histoire de mettre un peu de gaîté », assure Céline Renger. Ce sont au total trois cent soixante-sept élèves qui ont participé à ce projet, et qui ont bénéficié du soutien de sponsors et mécènes, notamment, la DAC de Guadeloupe, le Lion’s Club Oualichi, l’association sportive et culturelle ZEPIN, ainsi que la galeriste Anna pour le prêt gracieux de la galerie « Le Cercle des Arts FWI ».


Exit l’armée Française – Sénégal Black Rainbow\npar Senegal Black Rainbow · 9 octobre 2011\nSénégal-Bases militaires français: Me Wade affecte leurs logements aux universitaires et aux officiers\nLe chef de l’Etat, Me Abdoulaye Wade a visité vendredi après-midi, les bâtiments des anciennes emprises de l’Armée française au Sénégal. Me Wade, qui s’est rendu à Bel Air, Mermoz et à la cité Claudel où se trouvent ces logements, a décidé d’affecter leurs logements aux enseignants du supérieur et aux officiers de l’Armée nationale. Le Président de la République a indiqué à la télévision nationale Rts1 que: «d’autres bâtiments seront loués aux Eléments français au Sénégal (EFS) selon un tarif du loyer majoré». Le président a aussi émis le vœu de loger notamment «les assistants à l’université et les officiers qui logent à l’Immeuble Air France à Dakar» lit-on sur APS.\nA rappeler que «Dakar était la troisième base permanente française en Afrique, avec Libreville et Djibouti». Selon cette agence, les 300 hommes représentants les Eléments français au Sénégal (EFS) sont laissés en place. Ces éléments vont constituer une plateforme de coopération militaire opérationnelle bilatérale et régionale pour les armées de 15 pays de la Communauté économique des Etats de l’Afrique de l’Ouest (CEDEAO). Cette décision du Sénégal à mettre fin à la coopération militaire avec la France se poursuit. Avec le départ «le 31juillet dernier, des 900 des 1.200 militaires des Forces françaises du Cap-Vert (FFCV)\n10 octobre 2011 à 8 h 21 min\nIl semblerait que le départ de la France soit le souhait du gouvernement Francais ,et que le location à tarif « majorée » d’un batiment construit par ce meme pays présente un sens de l’humour particulier.\nPour reprendre la phrase » la décision du Sénégal de mettre fin à la coopération militaire » semble en fait la volonté de ne pas interférer dans des éléctions à venir .\n11 octobre 2011 à 9 h 32 min\nJ’ai expédié un « commentaire » ,et, cependant il est impossible de le lire ?\nalors quela case Commentaire indique (1).\nBonjour! Tes deux commentaires sont bien en ligne. Merci d’ailleurs de suivre ce blog, c’est sympa!\nArticle suivant Ousmane Sow parle politique\nArticle précédent Le ministre des sports limogé


Couvreur Limoux - 06 22 51 78 21\nNotre entreprise de couverture à Limoux met tout son savoir-faire à votre service !\nLes travaux de couverture ne laissent place à aucune improvisation ni approximation du fait de l’importance du rôle de votre toiture qui vous met à l’abri de toutes les intempéries. C’est pourquoi, il est vivement recommandé de faire appel à des professionnels chevronnés comme ceux présents dans notre entreprise de couverture à Limoux.\nAinsi, notre entreprise de couverture à Limoux met à votre disposition son équipe de couvreurs pour réaliser tous vos travaux de toiture c’est-à-dire :\nNotre entreprise de couverture à Limoux a la possibilité de diversifier ses offres de prestations car nous comptons dans notre équipe un façadier. Vous pouvez lui confier le nettoyage de façade, le ravalement ainsi que la pose d’un bardage en adoptant différentes poses selon le rendu que vous souhaitez. Avoir des façades propres est tout aussi important que votre couverture pour que votre logement conserve un bel aspect extérieur et en bon état.\nNotre entreprise de couverture à Limoux assure l’ensemble de ces missions, couvreur avec le plus grand sérieux pour satisfaire nos clients. Alors, appelez-nous pour nous faire part de vos besoins !


L'image est notre premier vecteur de communication tout en donnant sens Ã notre vie, c'est pourquoi le coaching et le conseil en image sont complÃ©mentaires afin de rÃ©vÃ©ler notre personnalitÃ© et d'en faire notre premier atout. Image & Sens est spÃ©cialisÃ©e et certifiÃ©e dans le coaching et le conseil en image pour particuliers et professionnels. Votre harmonie est notre passion !\nAgence de conseil en image et en communication personnelle, One Personality s'adresse aux particuliers et aux entreprises. RÃ©vÃ©ler la personnalitÃ© de ses client(e)s est l'enjeu premier de l'agence.\nBureau du Relooking [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nBureau du Relooking est une agence de conseil en image (personnelle et professionnelle) et de relooking, implantÃ©e sur le Golfe de Saint-Tropez, dans le Var, en Provence-Alpes-CÃ´te-d'Azur. Je vous propose des prestations personnalisÃ©es pour les particuliers, des prestations ciblÃ©es en valorisation de soi pour le personnel des entreprises, ainsi que des ateliers Ã©vÃ¨nementiels dÃ©couverte du relooking couplÃ© Ã un thÃ¨me en lien avec l'activitÃ© des entreprises ayant comme public des clients. De plus, je me dÃ©place Ã domicile, sur votre lieu de travail ou en entreprise, et je peux recevoir au sein de mon agence les particuliers. Aujourd'hui il est important de valoriser votre apparence (image, gestes et attitude), car elle rÃ©vÃ¨le votre personnalitÃ©. Cette image a une place primordiale dans votre vie personnelle et professionnelle et doit Ãªtre en adÃ©quation avec votre personnalitÃ© permettant ainsi une meilleure relation avec autrui, une meilleure communication et renforÃ§ant ainsi la confiance en soi. Une image de soi bien maÃ®trisÃ©e est la rÃ©vÃ©lation de votre personnalitÃ© et se rÃ©vÃ¨le Ãªtre un merveilleux outil de communication. Le rÃ©sultat ? Un gain de confiance en soi, un style affirmÃ© en accord avec sa personnalitÃ©, aussi bien extÃ©rieure qu'intÃ©rieure, un Ã©panouissement personnel, une joie de vivre affichÃ©e, un nouveau regard de votre entourage ... Une nouvelle vie.\nNom : Bureau du Relooking\nUrl : http://www.bureaudurelooking.fr/\nLocalisation : La MÃ´le - Var (83) - Provence-Alpes-CÃ´te d'Azur - France\nLinda, conseillÃ¨re en image personnelle, formatrice et styliste crÃ©ative vous accompagne Ã votre rythme afin de rÃ©vÃ©ler le meilleur de vous-mÃªme. Des prestations sur mesure complÃ¨tes allant du visage jusqu'Ã l'Ã©tude de style vestimentaire. Avec Image & Soie, reprenez confiance en vous et en votre image !\nLocalisation : Nevers - NiÃ¨vre (58) - Bourgogne - France\nConseillÃ¨re en image depuis plus de 5 annÃ©es. Je vous guide afin que vous n'ayez plus de secrets pour vous et vous apprendre Ã rÃ©veiller votre beautÃ© tout en respectant votre personnalitÃ©.\nVirginie Belliard, conseillÃ¨re en image certifiÃ©e, vous propose relooking, conseil en image, cours d'auto maquillage, personal shopping et ateliers en entreprise. DÃ©placements Ã domicile sur la Gironde, les Landes et le Pays Basque.\nAgence YOU [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nConseil en image et relooking sur Lille et sa mÃ©tropole. Choisissez votre forfait pour un rÃ©sultat sur mesure !\nNom : Agence YOU\nUrl : http://www.agenceyou.com/\nLocalisation : Villeneuve-d'Ascq (Lille) - Nord (59) - Nord-Pas-de-Calais - France\nFD Communication [ Lien externe vers le site de l'institut ]\nVotre image est bavarde et parle de vous sans que vous ayez dit un seul mot. Prenez-en conscience, suivez le guide et faites en votre meilleure alliÃ©e ! Florence Dumortier vous donne les moyens et les outils pour doper votre potentiel image professionnelle ou privÃ©e et mettre en place des actions efficaces.\nNom : FD Communication\nUrl : http://www.florence-dumortier-communication.fr/\nLocalisation : Marcq-en-Baroeul (Lille) - Nord (59) - Nord-Pas-de-Calais - France


Qui sommes-nous ? - Children's Voice\nPrésentation de notre ONG\nChildren’s Voice (La voix des enfants) est une organisation issue de la société civile, à base communautaire, initiée en 2002 et créée légalement en 2004 par des femmes de la province du Nord-Kivu, à l’est de la République démocratique du Congo (RDC).\nSa mission est de contribuer à l’amélioration des conditions de vie des enfants et des femmes, en leur garantissant l’accès aux services sociaux de base et en assurant la promotion de leurs droits et libertés fondamentaux.\nÉquipe de la coordination devant nos bureaux à Goma\nChildren’s Voice vient en aide à des milliers d’enfants et de femmes victimes de la guerre et des conflits armés aux conséquences innombrables et dévastatrices dans cette partie de la région des grands lacs africains.\nDepuis près d’une dizaine d’années, Children’s Voice contribue au développement intégré, au bien-être et à l’épanouissement des personnes vulnérables, déshéritées et en situation difficile, en particulier des orphelins et enfants vulnérables (OEV dits), et ce, grâce à une action vigoureuse des hommes, femmes et enfants engagés et déterminés à mener la lutte jusqu’au bout.\nChristine Musaidizi, directrice cofondatrice de CV\nChildren’s Voice a fondé dès le début sa démarche sur la défense et la promotion des droits de l’enfant, en conformité avec la Convention des Nations unies pour les droits de l’enfant (appelée ici la CDE) universellement adoptée en 1990 et qui représente depuis un puissant levier pour encourager la paix et l’éducation et préserver les chances d’un avenir meilleur, dans l’intérêt de toutes les communautés.\nÀ travers une dizaine de projets que nous mettons en œuvre de manière unilatérale ou en consortium, nous faisons usage d’une approche communautaire et apportons une réponse quasi holistique passant par une analyse participative de vulnérabilité des communautés bénéficiaires et en veillant à ce que celles-ci soient associées en amont dans la conception et la planification des programmes, et en aval, dans la mise en œuvre, le suivi et évaluation de ceux-ci. Il en résulte une véritable appropriation communautaire de nos programmes ainsi que leur durabilité, pérennité et viabilité.


Gerd Müller, malade : La légende du Bayern Munich souffre d'Alzheimer - Purepeople Installer\nGerd Müller, malade : La légende du Bayern Munich souffre d'Alzheimer\nGerd Müller, ancien légendaire attaquant du Bayern Munich\nThomas Müller et sa femme Lisa lors de l'Oktoberfest à Munich, le 30 septembre 2015.\nGerd Müller, ancien mythique attaquant du Bayern Munich\nThomas Müller et sa femme Lisa à Munich pour fêter l'Oktoberfest en famille le 5 octobre 2014\nGerd Müller, ancien attaquant du Bayern Munich\nPublié le 07 Octobre 2015 - 21h57\nÀ bientôt 70 ans, Gerd Müller suit un traitement depuis février dernier.\nC'est l'autre mauvaise nouvelle pour la famille du foot. En plus de la mort de Dominique Dropsy, fameux gardien de la grande équipe des Girondins de Bordeaux dans les années 1980, c'est Gerd Müller qui a de graves problèmes de santé. Mardi 6 octobre, le Bayern Munich a en effet annoncé que la légende du foot allemand était atteinte de la maladie d'Alzheimer...\nEt le diagnostic ne vient pas d'être fait. Le Bayern Munich révèle ainsi dans son communiqué que Gerd Müller est traité depuis février dernier, "de façon très professionnelle et reçoit le soutien de toute sa famille". L'émotion est donc grande du côté de la Bavière et notamment chez son héritier à la pointe de l'attaque, Thomas Müller. "C'est un énorme modèle pour moi, quelqu'un que j'ai toujours perçu comme un grand homme", a-t-il dit dans les pages de Bild, confiant être "ébranlé" par l'annonce.\nIl faut dire que Gerd Müller (bientôt 70 ans) n'est pas n'importe qui dans le foot allemand. C'est tout simplement le meilleur buteur de l'histoire de la Bundesliga, le championnat allemand, avec 365 réalisations. Star des années 1960 et 1970, il a marqué 68 buts en 62 sélections avec l'Allemagne de l'Ouest et reste le troisième meilleur buteur en Coupe du monde, avec 14 buts. Vainqueur de trois coupes d'Europe des clubs champions (1974, 1975, 1976), il détenait également le record de buts marqués sur une année civile (85 en 1972), avant que Lionel Messi ne le batte avec 96 buts, en 2012.\npeople international foot sport maladie photo Toutes les news : News people\nGigi Hadid : La bombe révèle souffrir d'une maladie auto-immune...


No 1. La situation en Corée du Sud\nDiplomatic Documents of Switzerland, vol. 22, doc. 7\nHow to cite: CopyAntoine Fleury et al. (ed.), Diplomatic Documents of Switzerland, vol. 22, doc. 7, dodis.ch/18865, Zürich/Locarno/Genève 2009.\nDossier title Der Krieg in Korea und dessen Auswirkungen im fernen Osten\nLe Chef de la Délégation suisse à la Commission de surveillance des Nations neutres pour l’Armistice en Corée, L. Guillaume, au Chef du Département politique, F. T. Wahlen1\nLa situation en Corée du Sud\nPanmunjom, 9 septembre 1961\nAu cours d’un entretien que j’ai eu avec M. Samuel D. Berger, l’Ambassadeur américain, qui a pris ses fonctions à la même époque où le Général Park, Président du Conseil Suprême de la Reconstruction Nationale, a pris le pouvoir, l’occasion m’a été donnée de faire un rapide tour d’horizon des principaux problèmes touchant à la situation coréenne. Voici ce qui ressort en substance de ses explications:\n1. Les remous qu’avaient causés le remplacement du Premier Ministre Chang par le Général Park au début du mois de juillet dernier sont en voie de s’apaiser. L’actuel président du Conseil Suprême a la situation bien en main. Les mesures prises en vue de résorber le chômage portent lentement des effets positifs. Le montant des exportations s’accroît. La légère amélioration qui s’amorce dès maintenant dans l’économie du pays sera encore accélérée par une récolte de riz qui s’annonce bonne et qui dépasserait la moyenne annuelle de 12–15%. L’instabilité du gouvernement n’est pas à craindre pour le moment. Les Etats-Unis ont décidé de prêter leur appui au gouvernement Park et accroîtront leur aide financière. Du point de vue de la politique intérieure du pays, nous en avons pour plusieurs mois de tranquillité, a encore précisé mon interlocuteur.\n2. Le problème de la réunification du pays n’a pas changé. Le mur existant le long du 38 ème parallèle demeure étanche. Le gouvernement Park est bien résolu à combattre toute influence communiste. En liaison avec la paix en Corée laquelle est maintenue grâce à la convention d’armistice du 27 juillet 1953, l’Ambassadeur américain considère comme très important (very important) la présence de la Commission de contrôle des quatre nations neutres (NNSC). Selon lui, la guerre ne reprendra pas pour des raisons tirées de la situation locale. En revanche, la situation à Berlin qu’il qualifie de dangereusement explosive pourrait bien, si elle devait éclater, avoir rapidement des réactions en chaîne jusqu’en Corée.\nJe n’ai pas non plus manqué de prendre contact avec le Chargé d’affaires du Vietnam dont les vues sont appréciées de ses collègues. Pour lui, la réunification de la Corée n’est pas pour le moment. Il constate, comme l’Ambassadeur américain, que le gouvernement actuel est bien décidé à lutter contre le communisme. Il considère aussi que le maintien de la NNSC est une condition importante de l’application de la convention d’armistice. Outre la lutte contre le communisme, le problème coréen est dominé par deux autres importantes questions: celle des rapports avec les Etats-Unis d’une part et d’autre part des relations avec le Japon. En ce qui concerne la première de ces questions, il a pu me préciser que le représentant diplomatique américain prenait des contacts personnels les plus étroits avec Park. Ces deux personnalités passeraient la plupart de leurs week-ends ensemble hors de Séoul. Au cours de ces rencontres discrètes et sans autre témoin seraient examinées et réglées les modalités de la collaboration des Etats-Unis avec le nouveau gouvernement. Par la déclaration du 13 août du Chef du Conseil Suprême – déclaration qui ne serait pas exempte de l’influence américaine –, le peuple coréen aurait été pour la première fois placé devant un programme de réforme comportant un développement dans le temps et dont les élections prévues pour le mois de mai 1963 seraient une des prochaines étapes. Il est intéressant de relever à ce propos que Park aurait primitivement envisagé un programme de réforme d’une durée de 5 ans avant que le peuple ne soit appelé aux urnes. Toutefois, c’est sur le conseil pressant de l’Ambassadeur des Etats-Unis que ce laps de temps a été réduit à deux ans. On attribue également à cet Ambassadeur l’influence lénifiante qui aurait amené le nouveau gouvernement coréen à ordonner une amnistie qui a eu les meilleurs effets dans le public et consolidé sa popularité. C’est ainsi par exemple que le Lt Général Lim Lee, ancien commandant du 1er corps d’armée, dont les troupes avaient abandonné leurs positions sur le 38 e parallèle pour les diriger sur Séoul au moment du coup d’Etat du 16 mai et que l’on croyait avoir été condamné à mort, a en réalité quitté la prison et a été mis à la retraite. En passant, il convient de signaler ici que le tribunal militaire condamne journellement à mort des personnalités des partis opposés aux révolutionnaires. On n’a pas manqué de s’étonner de voir ce tribunal émettre une sentence de mort à l’encontre d’un général de division qui aurait averti le Général Chang de la préparation du coup d’Etat qui devait éclater le 16 mai.\nAvec l’approbation plus ou moins tacite des Américains, le Général Park préparerait actuellement les élections de 1963 en ce sens que dans toutes les agglomérations importantes seraient placés des officiers sûrs qui, placés à la tête des syndicats, seraient chargés de constituer des cellules. Ces mesures auraient pour but de noyauter tout le pays en vue d’organiser, le moment venu, les élections prévues dans la déclaration gouvernementale du 13 août dernier. Bien que la constitution des partis politiques soit interdite, on noterait cependant d’ores et déjà la formation d’un parti d’opposition (New democratic party). Park cependant laisserait les membres de ce «new democratic party» poursuivre leur activité, en se bornant à les faire surveiller par son adjoint, le Colonel Kim Jong Pil, chef du service de sécurité. La censure de la presse s’exercerait également d’une manière moins sévère. Enfin, avec les deniers américains, une réforme agraire visant au désendettement des petits agriculteurs est en cours d’exécution.\nLe plan quinquennal mentionné dans la déclaration du 13 août n’est pas encore mis sur pied. Le comité chargé de l’établir y travaillerait présentement. Cependant, on annonce également que des difficultés de coordination du travail au sein de l’administration auraient pour conséquence que plusieurs offices soccuperaient de l’établissement de ce plan sans s’informer mutuellement des résultats de leur travail. Les Américains comptent bien intervenir le moment venu pour remédier à cette situation.\nEn ce qui concerne les relations du Japon avec la Corée, le Chargé d’affaires du Vietnam voit les choses de la manière suivante:\nComme on le sait, ces deux pays si proches voisins n’entretiennent pas de relations diplomatiques. Le Président Syngman Rhee s’y était toujours opposé. Toutefois, depuis son départ2, des tentatives ont été faites à six reprises en vue d’alléger le contentieux nippon-coréen, lequel comporte notamment les points suivants: problèmes des réparations réclamées par la Corée au Japon, en particulier restitution des objets d’art enlevés du temps de l’occupation; rapatriement des 600’000 Coréens installés au Japon; le partage des eaux où les pêcheurs de l’un et l’autre pays peuvent exercer leurs activités sans créer des incidents continuels; questions économiques notamment écoulement du riz coréen au Japon et assistance technique.\nLes Coréens nourrissent à l’égard du Japon une méfiance que les six tentatives en cause n’ont pas réussi à dissiper jusqu’ici. Cependant, sous l’influence américaine, des pourparlers proprement dits seraient repris prochainement. Déjà, on a noté à cet égard le tout récent voyage de M. Berger à Tokyo. Pour les Etats-Unis, la reprise des relations diplomatiques entre ces deux pays, face à la menace du communisme chinois, est considérée comme un important facteur de stabilisation dans cette partie de l’Extrême-Orient. Washington souhaiterait notamment que le gouvernement nippon prête son assistance technique à la Corée. Les Coréens s’en défendent pour le moment encore, craignant que les anciens maîtres – beaucoup plus actifs qu’eux-mêmes – reprennent pied en Corée et y occupent très vite des positions dominantes.\nTelles sont les principales têtes de chapitre du problème sud-coréen. Profondément mutilée par ce partage en deux, la Corée n’a aucune chance d’être réunifiée pour le moment. Même si les élections libres et générales prévues lors de la conférence des affaires asiatiques, à Genève en 19543, devaient être décidées dans tout le pays, la partie sud n’est pas prête actuellement à affronter cette épreuve avec succès. De l’aveu même des dirigeants actuels, il faut au moins deux ans pour réorganiser politiquement et économiquement cette partie du pays jusqu’ici laissé à l’abandon de la corruption et de la misère, trop facilement satisfait de solution de facilités frisant le désordre. Mais après les erreurs du Général Magruder, l’ancien Commandant en chef américain, qui avait tant hésité à aider le nouveau gouvernement, il semblerait que Washington ait repris la situation bien en main, et cela grâce notamment à l’activité inlassable et intelligente de son actuel représentant diplomatique. Petit de taille, aux manières douces et cordiales, quelque peu sans façon, ce diplomate a un genre bien différent des généraux américains. Il semble chaque jour élargir son audience auprès du Général Park qui a compris que dans la situation actuelle des choses, il ne pouvait pas faire cavalier seul mais que la seule carte à jouer est celle d’une collaboration avec les Etats-Unis. A ce propos cependant, l’Ambassadeur britannique se demandait si ces contacts apparemment si étroits ne risquaient pas de poser de délicats problèmes le jour où une équipe de nouveaux révolutionnaires viendraient à écarter Park du pouvoir, éventualité qui demeurerait toujours possible encore que dans une bien moins grande mesure qu’au mois de juillet dernier.\nE 2001(E)1976/17/387. Annotation en marge de F. T. Wahlen: SM hat Kopie erhalten.↩\nExilé à Hawaï, le 29 avril 1960.↩\nSur cette conférence, cf. DDS, vol. 19, doc. 93, dodis.ch/9435 et 110 (dodis.ch/8175).↩\nSouth Korea (Politics) Good offices South Korea (General)\nBerger, Samuel D. (1911–1980)Chang, Myon (1899–1966)Kim, Jong-Pil (1926–)Lee, LimMagruder, Carter Bowie (1900–1988)Park, Chung-Hee (1917–1979)Rhee, Syngman (1875–1965)Schmidlin, Theodor (1917–1974)\nCorée du Sud/Conseil Suprême de la Reconstruction NationaleJapan/GovernmentNeutral Nations Supervisory CommissionSouth Corea/Democratic Party (1955-1961, 1963-1965, 1990- )South Korea/GovernmentSüdkorea/Armee\nBerlinChinaFerner OstenGenevaGreat BritainJapanSeoulSouth KoreaTokyoUnited States of America (USA)VietnamWashington DC\nPersistent URL of this document: http://dodis.ch/18865


PITETTE Yves , le 02/02/2004 à 0h00\nLes visites ad limina concer nent évidemment au premier chef les évêques, mais c'est de la vie de tout le peuple chrétien qu'ils viennent parler à Rome : 300 pèlerins des régions Centre et Bourgogne ont accompagné leurs évêques « au seuil » des tombeaux des Apôtres, puisque tel est l'objet premier de ces visites. Et même si Mgr Michel Coloni, archevêque de Dijon, a malheureusement dû les abandonner après s'être brisé la clavicule en tombant dans le grand escalier qui mène à l'église Santa-Maria in Aracoeli, sur la colline du Capitole !\nCoïncidence peut-être fortuite : c'est cette même semaine que le discours du Pape aux évêques français portait essentiellement sur la place et le rôle des laïcs. Dans son adresse à Jean-Paul II, Mgr André Vingt-Trois, archevêque de Tours, a notamment insisté sur la pastorale familiale pour souligner le développement « des lieux d'accueil et d'écoute pour aider les époux dans leur fidélité conjugale et leur responsabilité éducative » et le renforcement des équipes de préparation au baptême et au mariage.\nLe discours de Jean-Paul II, remis aux évêques des deux provinces, s'est situé parfaitement dans la perspective des propos entendus toute la semaine dans les dicastères et que Mgr Georges Gilson, archevêque de Sens-Auxerre, résumait familièrement : « On sait que c'est dur, on sait que vous travaillez, on ne sait pas très bien où est la solution, n'ayez pas peur ! »\nLe Pape a ainsi relevé, parmi les « signes d'espérance », « l'exigence de laïcs qui souhaitent acquérir une solide formation philosophique, théologique, spirituelle ou pastorale, la recherche d'une plus grande cohérence entre la foi et son expression dans la vie quotidienne » ou « le sens croissant de la responsabilité et de l'engagement pour la justice et pour les oeuvres de solidarité ». Il a aussi insisté sur la nécessité de préserver l'interaction de l'engagement des laïcs dans la communauté et la société (lire encadré) tout en demandant aux pasteurs « de rappeler avec force et clarté aux fidèles, en particulier à ceux qui exercent des responsabilités (...), le sens de l'obligation dominicale et de la participation à l'eucharistie du dimanche, qui ne peut être une simple option au milieu des nombreuses activités ».\nLe Pape n'a pas oublié que, outre son diocèse, l'archevêque de Sens était aussi là comme prélat de la Mission de France, et c'est avec un plaisir non dissimulé que Mgr Gilson a relevé l'hommage final de Jean-Paul II à Madeleine Delbrêl, dont on fête le centenaire de la naissance. « Puisse son témoignage lumineux, a conclu le Pape, aider tous les fidèles, unis à leurs pasteurs, à s'enraciner dans la vie ordinaire et dans les différentes cultures, pour y faire pénétrer, par une vie toujours plus fraternelle, la nouveauté et la force de l'Évangile. »\nCette semaine, les provinces de Lyon et Clermont sont à leur tour à Rome, et samedi, au cours d'une messe, le cardinal Philippe Barbarin prendra possession de l'église de la Trinité-des-Monts dont il devient titulaire.\nL'hommage du Jean-Paul II aux laïcs engagés\n« Nombreux sont (les laïcs) qui ont accepté généreusement de s'investir dans la vie paroissiale pour porter, sous la responsabilité du Pasteur et dans le respect du ministère ordonné, le souci de l'évangélisation, ainsi que le service de la prière et de la charité. Je connais le courage apostolique qui les anime, eux qui ont à faire face à l'indifférence et au scepticisme ambiants. Portez-leur les salutations affectueuses du Successeur de Pierre (...). Ayez soin de veiller à ce qu'une féconde interaction relie leurs engagements de laïcs, au sein des communautés chrétiennes, à la dimension prophétique de leur témoignage dans le monde, rappelant qu'il est important « d'évangéliser les cultures, de faire pénétrer la force de l'Évangile dans les réalités de la famille, du travail, des médias, du sport, du temps libre, et d'animer chrétiennement l'ordre social et la vie publique, nationale et internationale » (exhortation apostolique Pastores gregis, n. 51). Pour que ce témoignage soit fructueux, il importe qu'il soit soutenu spirituellement, dans les paroisses et dans les associations de fidèles. »\nPITETTE Yves, le 02/04/2004 à 1h00


Diagnostics immobiliers. Roanne diagnostics\nVOS RAPPORTS SOUS 24 h\n✆ 06 09 04 84 85\nLes diagnostics immobiliers cités ci-dessous sont à réaliser avant la signature du compromis, de la promesse de vente ou du bail.\nLe diagnostic DPE permet de faire un bilan énergétique afin d’informer les futurs occupants sur la consommation énergétique du bien et de ses émissions en CO2.\nIl existe deux méthodes de calcul pour le DPE :\nMéthode dite 3CL : basée sur les déperditions thermiques ainsi que les matériaux et configuration du bien.\nMéthode dite des factures : basée sur la consommation réelle sur les 3 dernières années.\nLe choix de la méthode est déterminé par la réglementation en fonction du type de bien et de son année de construction.\nDans le cadre de cette mission le diagnostiqueur joue également un rôle de conseil et suggère au propriétaire, vendeur ou bailleur, les travaux d’amélioration énergétique les plus pertinents à effectuer sans avoir aucune obligation en la matière.\nERP (État des Risques et Pollution des sols)\nLe diagnostic ERP a pour but d’informer, le futur occupant des lieux, des états des risques d’inondation, de séisme, d’avalanche, des risques miniers… Mais également de la pollution des sols (Le Radon) auxquels est exposé le logement.\nIl est obligatoire pour la vente et la location d’un bien immobilier, bâti ou non bâti, situé dans une zone définie par un plan de prévention des risques établi par la préfecture.\nLe diagnostic Électricité est obligatoire pour la vente et la location pour les biens à usage d’habitation, les parties privatives, les dépendances extérieures et piscine. Toutes les installations de plus de 15 ans sont concernées. Il a pour but d’informer le futur occupant de l’état de l’installation électrique et des risques qui peuvent entraîner l’électrisation, l’électrocution et l’incendie des locaux.\nLors de son repérage, le diagnostiqueur réalise des contrôles visuels, des essais et des mesurages et identifie les défauts susceptibles de compromettre la sécurité des personnes et des biens.\nLe diagnostic Amiante permet d’informer le futur occupant du bien, de la présence ou l’absence d’amiante sans destruction de celui-ci. Il est à réaliser sur tous les biens construits avant le 1er juillet 1997 en cas de vente, de location, ou de travaux et démolition. Les matériaux ciblés sont les dalles de sol, plaques, conduits ou couvertures fibrociment, flocages, calorifugeages…\nLors de son repérage, le diagnostiqueur peut être amené à prélever des échantillons pour réaliser une analyse en laboratoire, en cas de doute de présence de fibres amiantés dans les matériaux. Il établit ensuite le diagnostic et vous informe des contrôles périodiques ou des travaux qui peuvent être obligatoires.\nLe diagnostic loi Carrez est obligatoire lors de la vente d’un appartement ou d’une maison en copropriété. Il s’agit de faire un mesurage de la superficie réelle du bien. A noter que les surfaces inférieures à 1 m 80 ne sont pas prisent en compte ainsi que les caves, garages, emplacements de stationnement et les lots inférieurs à 8 m2.\nLe diagnostic Loi Boutin est obligatoire pour les propriétaires bailleurs afin de mentionner sur le contrat de bail la surface habitable du bien mis à la location vide et à usage d’habitation principale. La loi Boutin exclut de son calcul les biens meublés et les locations saisonnières ou secondaire.\nLe diagnostic Gaz contribue à la santé des futurs occupants et informe en cas d’installation défectueuse de gaz. Il prévient des risques d’asphyxie, d’explosion et d’intoxication au monoxyde de carbone.\nIl concerne toutes les installations fixes de gaz de plus de 15 ans alimenté ou non.\nLe diagnostiqueur a pour mission de contrôler les chaudières, les chauffe-bains, les appareils de cuisson reliés à un système d’installation fixe, la combustion, les raccordements en gaz, la tuyauterie fixe et la ventilation des locaux. Il teste également l’étanchéité de l’installation.\nLe diagnostic Plomb est obligatoire pour la vente et la location d’un bien construit avant le 1er janvier 1949. Il est aussi appelé CREP (Constat des Risques d’Exposition au Plomb). Il permet d’identifier la teneur en plomb dans les revêtements du logement, en particulier dans les peintures. Cette substance peut-être particulièrement toxique en cas d’ingestion, notamment pour les enfants et les femmes enceintes (risque de saturnisme).\nQuels sont les diagnostics immobiliers obligatoires et leurs validités en cas de vente ?\nQuels sont les diagnostics immobiliers obligatoires et leurs validités en cas de bien en location ?\nVous souhaitez vendre ou louer un bien, faire des travaux, et vous devez réaliser les diagnostics immobiliers.\n✆ 06 09 04 84 84\nCertifié Abcidia Certification.\nAssurance responsabilité civile professionnelle chez Gan Assurances.\nNous réalisons tous les diagnostics immobiliers obligatoires pour la vente ou la location d’un bien. Nous réalisons également les diagnostics nécessaires avant travaux ou démolition.\nIntervention dans un périmètre de 50 kms autour de Roanne. Conseil, accompagnement et rapport sous 24 h.\n358, chemin des Sources\nHoraires : lundi au vendredi 8h30 – 19h\n© 2019-2022 Roanne Diagnostics - Webdesign : Sandra Dullin Commesa