Réglementation et civisme | Ville d'Ennevelin\nRechercher afficher le champ de recherche\nQuelques règles de base pour mieux vivre ensemble\nRecensement des oiseaux et des volailles\nDécouvrirdémarchage à domicile\nLa règlementation prévoit l’interdiction de l'arrêt ou le stationnement d'un véhicule gênant la circulation publique. Un véhicule à l'arrêt ou en stationnement ne doit ni gêner la circulation, ni représenter un obstacle dangereux à la circulation des piétons, sur les voies vertes, les bandes et pistes cyclables ainsi qu'en bordure des bandes cyclables. Il est interdit de s'arrêter en voiture ou de stationner sur le trottoir sauf si un marquage au sol l'autorise expressément. Quelques places de stationnements ont pu être délimitées dans les rues Jean Jaurès, Jules Guesde et Calmette Guérin sur un seul côté de trottoir permettant ainsi la circulation sur l’autre trottoir des piétons, poussettes ou personnes à mobilité réduite.\nEn dehors de ces emplacements le code de la route distingue plusieurs catégories de stationnements qu’il sanctionne plus ou moins sévèrement en fonction des lieux et de leurs caractéristiques par rapport aux usagers de la voie publique. Le stationnement sur trottoir est classé très gênant (passible d'une contravention de 135,00 €) depuis le décret 2015-808 du 2 juillet 2015 dont l'objet est l'adaptation des règles de circulation routière en vue de sécuriser et favoriser le cheminement des piétons (voir article R417-11 du Code de la Route).\nEst toléré l’arrêt, immobilisation momentanée du véhicule afin de permettre son chargement ou déchargement, le conducteur restant à proximité de son véhicule pour pouvoir le déplacer immédiatement,\nEst interdit l’immobilisation prolongée moteur arrêté du véhicule où le conducteur n’effectue aucune des opérations caractérisant l’arrêt (Stationnement prolongé).\nEn cas d’accident, la responsabilité du propriétaire d’un véhicule peut être engagée lorsque la gêne provoquée par le stationnement sur les trottoirs empêche le libre passage des piétons ou des personnes à mobilité réduite.\nLes limitations de vitesse et la priorité à droite\nIl est demandé à tous ceux qui délibérément transgressent le 50 km/h ou le 30 km/h dans la commune, de prendre conscience qu’ils font courir de graves dangers aux piétons et aux automobilistes.\nUne vitesse modérée est un gage important de sécurité.\nC'est pourquoi, depuis plusieurs années, l'ensemble du centre bourg et les rues qui y amènent ont été classés en zone de limitation de vitesse à 30 km/h.\nLes abords de l'école, au niveau de la place Jean Moulin et de la rue de la Reine, se doivent d'être particulièrement protégées.\nDans les hameaux également, et notamment au Pont Thibault, la limitation à 50 km/h est bien trop souvent enfreinte, c'est la raison pour laquelle la commune a installé, en 2019, des feux de circulation comportementaux dits "récompense" dans la traversée de ce hameau sur la RD917.\nEnfin, nous rappelons que la totalité de la commune est en régime de priorité à droite.\nL’entretien des trottoirs, des fils d’eau contigus aux habitations, incombe aux propriétaires ou aux locataires riverains, que les propriétés soient occupées ou non.\nLes haies des voyettes et chemins ruraux doivent être entretenus régulièrement par les locataires des terrains limitrophes.\nLes trottoirs et caniveaux doivent être maintenus en bon état de propreté et libres de tout dépôt ou détritus divers.\nNous rappelons aux agriculteurs, qu’en cas de salissures importantes de la chaussée, il est impératif d’indiquer, par une signalisation adéquate, la dangerosité du lieu et de procéder à un nettoyage si cela s’avère nécessaire.\nEnfin, nous sommes encore bien trop souvent victimes de dépôts sauvages. Nous rappelons qu'une déchetterie existe à Genech. La nature n'est pas faite pour servir de décharge, notre cadre de vie mérite le respect et les employés communaux, bien trop souvent obligés de ramasser les déchets des autres, aussi.\nUne ou deux opérations nettoyons la nature sont organisées chaque année sur la commune. Nous sommes à la fois heureux de voir le nombre de participants, y compris et surtout des enfants, et triste de constater le volume de déchets ramassés dans nos fossés, nos accotements et nos espaces publics.\nPréservons la beauté de notre village et de notre cadre de vie.\nLes haies, branches d’arbres et racines qui débordent sur les trottoirs ou sur la voie publique doivent être coupées régulièrement à l’aplomb des limites de propriété. Les hauteurs doivent être limitées à 0,50 m pour les plantations à moins de 0,50 m de la limite de propriété et à 2 m pour les arbustes plantés entre 0,5 et 2 m.\nLes obstacles sur le domaine public (pierres, pavés, bacs à fleurs, ...) ne sauraient constituer un rempart afin d’empêcher les véhicules de stationner. Aucun élément ou objet physique ne peut être entreposé sur le domaine public sans l'accord de la municipalité. Seul le mobilier urbain installé par la mairie est autorisé pour empêcher le stationnement dans les zones réglementées. Au delà de la gêne occasionnée pour les véhicules, ces objets mis illégalement sur l'espace public occasionne une gêne pour les piétons, poussettes et personnes à mobilité réduite.\nPensez aussi à nettoyer votre trottoir si celui-ci est recouvert de feuilles mortes, de neige ou de verglas. En cas d’accident, votre responsabilité serait engagée.\nLe brûlage des déchets est totalement interdit, y compris des déchets verts. En cas de brûlage de vos déchets, vous vous exposez à une amende de 450 euros.\nEnfin, respectez les espaces publics. Trop souvent nous devons remplacer les tables de pique nique ou poubelles dans nos espaces (étang de pêche, espace des Rotours) car certains trouvent amusant de brûler ce mobilier. C'est littéralement l'argent du contribuable qui part en fumée !\nLes travaux de bricolage ou de jardinage réalisés à l’aide d’outils ou d’appareils susceptibles de causer une gêne pour le voisinage en raison de leur intensité sonore, tels que tondeuses à gazon, tronçonneuses, scies électriques, ... sont interdits les dimanches et jours fériés(tolérés uniquement de 10h à 12h).\n... sont un fléau pour les piétons, poussettes, fauteuils des personnes à mobilité réduite... mais aussi pour nos agents d'entretien des espaces verts qui en subissent les projections lorsqu'ils tondent ou débroussaillent, et qui bien souvent doivent ramasser les déjections à la place des autres.\nPropriétaires de chiens de tous poils, de toutes races et de tous volumes d'excréments... faites un effort, pensez à celui qui à un moment mettra forcément le pied ou la main dans les crottes de vos toutous adorés. Ramasser une crotte n'a jamais provoqué de lumbago...\nPour votre information, la commune mets gratuitement à disposition des sacs à crottes, à venir retirer à l'accueil de la mairie. Et de nombreuses poubelles existent sur nos voiries et dans nos voyettes...\nLes cours d'eau et fossé\nQue vous soyez agriculteur ou particulier, chacun doit faire preuve de civisme et respecter l’environnement qui l’entoure. Il est formellement interdit de déposer des ordures dans les champs, les bordures de parcelles, talus, chemins agricoles et ruraux... Il en est de même concernant les cours d’eau et fossés.\nNous déplorons la présence de déchets et autres encombrants dans le lit et les abords des voies d’eau. Trop souvent les riverains jettent leurs déchets verts (pelouse, branchages,...) dans les fossés et les cours d’eau.\nCela a pour conséquence de bloquer l’écoulement naturel des eaux. Ce manque de civisme provoque une pollution sauvage des voies d’eau, qui influe sur la qualité de l’eau présente dans ces cours d’eau et fossés. Cette pollution peut se répandre très facilement dans les terres agricoles.\nLa chasse est interdite dans un rayon de 150 m autour des habitations, caravanes, abris de jardins, cabanons, bâtiments agricoles et leurs dépendances, lieux publics etc. (Article L422-10 du code de l'environnement), et sur les terres dont les propriétaires ont fait opposition à la chasse dans les règles. Cependant, sont exonérés de cette distance de 150 m les propriétaires qui chassent ou font chasser sur leurs terres. La circulaire n°82-152 du 15 octobre 1982 du ministère de l’intérieur relative à la chasse et à la sécurité publique, interdit le tir en direction d’une habitation, d’une route, d’un chemin ouvert à la circulation publique y compris les chemins de randonnée et voies vertes, voies ferrées et navigables.\nLe respect des biens et des animaux\nEn règle générale, le règlement de chasse annexé au règlement intérieur type de toute association ou société de chasse, et que tout chasseur est sensé connaitre, prévoit que les chasseurs doivent respecter les propriétés, les récoltes et les animaux domestiques.\nAttention aux randonneurs\nEn période de chasse, il est recommandé aux randonneurs de porter une attention particulière aux itinéraires qu'ils empruntent, et à ne pas laisser leur chien en liberté. Portez si possible des vêtements de couleur. En tout état de cause, les chemins ou secteurs inaccessibles doivent être balisés par des panneaux "chasse en cours".\nInstagram : Ville d'Ennevelin\nFacebook : Ville d'Ennevelin


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Equipement clio 1 RN - Clio / Clio RS - Renault - FORUM Marques\nEquipement clio 1 RN\nPosté le 19/01/2008 à 22:26:07\nbonjour a tous, je me suis poser une question car je vais acquerir des vitres electriques, quel est l'equipement d'une clio 1 RN ? j'ai la fermeture centralise et la direction assistee mais pas les vitres electriques, hors j'ai vu qu'il y avait les fusibles dans l'emplacement des vitres electriques ... serait elle pré-cablé ??!! merci\nje me suis poser une question car je vais acquerir des vitres electriques,\nquel est l'equipement d'une clio 1 RN ?\nj'ai la fermeture centralise et la direction assistee mais pas les vitres electriques, hors j'ai vu qu'il y avait les fusibles dans l'emplacement des vitres electriques ... serait elle pré-cablé ??!!\néquipement clio 1.9d RT 1993 Equipement clio expression\nEquipement sono Clio 2 questions pour équipement sur clio 2\nEquipement Audio dans Clio III Exception Pré-equipement GSM Clio 3\nPlus de sujets relatifs à : Equipement clio 1 RN\nPosté le 19/01/2008 à 23:15:09\neuh bah rn c'est équipement de base , c'était la gamme d'entrée de la clio , tu as la meme boite a fuzible que toute les clio mais a mon avis c'est pas du tout près cablé :non:\neuh bah rn c'est équipement de base , c'était la gamme d'entrée de la clio , tu as la meme boite a fuzible que toute les clio mais a mon avis c'est pas du tout près cablé\nPosté le 20/01/2008 à 00:17:56\nJe confirme, c'est pas précablé, du moins dans les portières et le faiseceau qui relie la porte au boitier fusible n'existe pas sur la RN\nPosté le 20/01/2008 à 00:42:00\nC'est pas RL la gamme d'entrée ?\nPosté le 20/01/2008 à 01:00:24\nSi si je confirme avant la rn c'est la rl, avec encore moins d'option :cry:\nSi si je confirme avant la rn c'est la rl, avec encore moins d'option\nPosté le 20/01/2008 à 02:20:29\nhum ok ok , mais est-ce precable heuu comment dire dans l'habitacle ?? j'ai les connecteurs pour relier la portiere a l'habitacle mais apres ??\nPosté le 20/01/2008 à 10:49:06\nBah sur la mienne je me rappel pas avoir vu le faisceau dansn l'habitacle pour relier celui de la portiere. y'a moyen que ce soit un peu galère. Au pire récupere ca en casse, ca devrait pas être quelque chose de très prisé\nBah sur la mienne je me rappel pas avoir vu le faisceau dansn l'habitacle pour relier celui de la portiere. y'a moyen que ce soit un peu galère.\nAu pire récupere ca en casse, ca devrait pas être quelque chose de très prisé\nPosté le 20/01/2008 à 10:56:55\nJe ne pense pas que tu sois pré câbler juste l'emplacement dans la boite à fusible car Renault crée une boite qui s'adaptera sur toute les Clio et après il câble au besoin de la finition. Oui en casse tu devrai trouver ton bonheur ;)\nJe ne pense pas que tu sois pré câbler juste l'emplacement dans la boite à fusible car Renault crée une boite qui s'adaptera sur toute les Clio et après il câble au besoin de la finition.\nOui en casse tu devrai trouver ton bonheur\nPosté le 20/01/2008 à 11:31:31\nok ok parce que je suis troisieme main du vehicule et l'ancien propietaire m'a dit que le premier proprietaire n'a pas voulu de vitres electriques et les a fait enlever pour mettre des vitres manuelles car il n'avais pas confiance en l'electronique ... Il y a t'il un moyen de verifier si c'est pré-cable ?\nok ok parce que je suis troisieme main du vehicule et l'ancien propietaire m'a dit que le premier proprietaire n'a pas voulu de vitres electriques et les a fait enlever pour mettre des vitres manuelles car il n'avais pas confiance en l'electronique ...\nIl y a t'il un moyen de verifier si c'est pré-cable ?\nPosté le 20/01/2008 à 12:53:03\nCompletement :) : Tu ouvres ta portiere, tu regardes si il y a la prise coté habitacle pour relier le faiseau de portiere a l'intérieur. Si elle n'y ai pas, bah c'est pas cablé ( au pire tu vires le petit cahoutchou coté habitacle pour voir si y'a pas la prise qui pendouille coté interieur)\nTu ouvres ta portiere, tu regardes si il y a la prise coté habitacle pour relier le faiseau de portiere a l'intérieur.\nSi elle n'y ai pas, bah c'est pas cablé ( au pire tu vires le petit cahoutchou coté habitacle pour voir si y'a pas la prise qui pendouille coté interieur)\nPosté le 20/01/2008 à 13:44:50\nok ok ba je vais regarder car je sais qu'au premier coup d'oeil j'ai 2 connexions (certainement pour la fermeture centralisé) donc apres faut que je regarde si il y a d'autre cosse non utilisé c'est ca ?\nPosté le 20/01/2008 à 14:17:23\nah en effet la ca complique... :D Bah démontes tes garnitures de portieres, si ca se trouve t'a les cables qui pendouillent pret a recevoir les moteurs\nah en effet la ca complique...\nBah démontes tes garnitures de portieres, si ca se trouve t'a les cables qui pendouillent pret a recevoir les moteurs\nPosté le 20/01/2008 à 14:52:53\nle mieux c'est de démonter la garniture de portière afin de voir si tu as le connecteur pour les boutons d'ouverture/fermeture de vitres ( contacteurs ) et le connecteur pour le moteur electrique, attention à ne pas casser les petits clips de mantient de la garniture, ils sont très fragiles, tu peux acheter des clips chez Renault ( 70 centimes le clip :D ) au cas où tu en casserais un par accident, je te conseille aussi d'acheter du mastic "américain" chez Renault pour 5 euros, ça sert à étancheifier la garniture de portière car en retirant la garniture tu tomberas sur une espece de pate noire toute molle :D Il vaut mieux remettre un mastic neuf après\nle mieux c'est de démonter la garniture de portière afin de voir si tu as le connecteur pour les boutons d'ouverture/fermeture de vitres ( contacteurs ) et le connecteur pour le moteur electrique,\nattention à ne pas casser les petits clips de mantient de la garniture, ils sont très fragiles, tu peux acheter des clips chez Renault ( 70 centimes le clip ) au cas où tu en casserais un par accident,\nje te conseille aussi d'acheter du mastic "américain" chez Renault pour 5 euros, ça sert à étancheifier la garniture de portière car en retirant la garniture tu tomberas sur une espece de pate noire toute molle\nIl vaut mieux remettre un mastic neuf après\nMessage édité par Curtis le 20/01/2008 à 14:53:11\nPosté le 20/01/2008 à 15:37:18\nRah cette pate :D que des bons souvenirs avec! C'est vraiment dégueu a retirer, en tout cas, sur la mienne, y'en avait assez pour pas avoir besoin de remetre du join neuf :)\nRah cette pate que des bons souvenirs avec!\nC'est vraiment dégueu a retirer, en tout cas, sur la mienne, y'en avait assez pour pas avoir besoin de remetre du join neuf\nPosté le 20/01/2008 à 15:56:37\nJe confirme les clips de maintiens sont assé fragile, quand j'ai changé ma portière, tous ceux dus bas de la garniture on cassé donc va faloir que j'aille chez Renault acheter des clips et de la colle pour coller la garniture car là quand je passe sur une route un peu défonssé, sa fait un barouffe de tous les diables dans la voiture :pfff:\nJe confirme les clips de maintiens sont assé fragile, quand j'ai changé ma portière, tous ceux dus bas de la garniture on cassé donc va faloir que j'aille chez Renault acheter des clips et de la colle pour coller la garniture car là quand je passe sur une route un peu défonssé, sa fait un barouffe de tous les diables dans la voiture\nPosté le 20/01/2008 à 17:21:15\nY'a pire que la rl , la Rc pour avoir la centraliser et la direction assiste c'etait une option ou c'est une clio 1 phase 2 ou 3 ?\nY'a pire que la rl , la Rc\npour avoir la centraliser et la direction assiste c'etait une option ou c'est une clio 1 phase 2 ou 3 ?\nPosté le 20/01/2008 à 17:40:48\nen ce qui concerne la RN la direction assistée était de série je crois du temps de la phase 2 ( mars 1994-mars 1996 ) et le combiné-instrument avec compte-tour était de série aussi :D par contre avec la phase 3 c'est le retour en arrière avec le combiné instrument sans compte tour ( la même que celle qui équipait les supercinq :D )\nen ce qui concerne la RN la direction assistée était de série je crois du temps de la phase 2 ( mars 1994-mars 1996 ) et le combiné-instrument avec compte-tour était de série aussi\npar contre avec la phase 3 c'est le retour en arrière avec le combiné instrument sans compte tour ( la même que celle qui équipait les supercinq )\nPosté le 24/01/2008 à 20:34:42\nbonsoir a tous, comme dit un peu plus haut, j'ai des fusibles mis dans les emplacement prevu pour les vitres electriques, cela signifie quelque chose ?? alros que par exemple j'en ai pas pour les anti brouillard ...\ncomme dit un peu plus haut, j'ai des fusibles mis dans les emplacement prevu pour les vitres electriques, cela signifie quelque chose ?? alros que par exemple j'en ai pas pour les anti brouillard ...\nPosté le 24/01/2008 à 21:04:01\npossible que se soit cablé alors , pas encore dézossé la portière ?\nPosté le 24/01/2008 à 21:09:28\nNon pas encore, dimache sur (car normalement il ne pleut pas) !! j'ai reçu hier les moteurs avec boutons donc dimache j'en profiterais pour faire un photo reportage si ca interesse quelqu'un !! :D\nNon pas encore, dimache sur (car normalement il ne pleut pas) !! j'ai reçu hier les moteurs avec boutons\ndonc dimache j'en profiterais pour faire un photo reportage si ca interesse quelqu'un !!\nPosté le 24/01/2008 à 21:30:51\nj'ai retrouver une photo de mon panneau de porte demonter lorsque j'avais changer mon interieur mais je vois pas si il y a de cables ou pas ? vu que j'ai la centralisation ... un petit hs voici mon changement d'interieur, a gauche le nouveau (en bleu) et l'ancien a droite(le rouge)\nj'ai retrouver une photo de mon panneau de porte demonter lorsque j'avais changer mon interieur mais je vois pas si il y a de cables ou pas ? vu que j'ai la centralisation ...\nun petit hs voici mon changement d'interieur, a gauche le nouveau (en bleu) et l'ancien a droite(le rouge)\nmes problemes de ma clio III DCI 85 29 19/08/2016 à 22:55:55


Tout d'abord, comment ça fonctionne ? Après être entrées dans les narines, les molécules odorantes cheminent vers le haut de la cavité nasale jusqu'à la fente olfactive, où sont situés les nerfs liés à l'odorat. Les récepteurs sur les cellules nerveuses détectent l'odeur, et une combinaison de nerfs activés est transmise au cerveau. Chaque combinaison correspond à une odeur unique. Et même avec nos dix petits millions de cellules réceptrices, nous arrivons à reconnaître mille milliards de senteurs différentes !\nÉmotions et souvenir\nSentir, ce n'est pas seulement une question d'odeur. Le goût est conditionné entre 75 % et 95 % par l'odorat : la langue peut distinguer le sucré, le salé, l'amer et l'acide, mais la complexité de l'arôme ne peut pas être décomposée sans la voie rétronasale. Ce sens incroyable a également une incidence sur les souvenirs et le comportement. En effet, contrairement aux autres sens, l'odorat est directement relié aux amygdales et à l'hippocampe, deux zones du système limbique qui jouent un rôle important dans les émotions et les souvenirs. L'odorat peut déclencher instantanément la nostalgie, la joie ou l'angoisse associée à un souvenir particulier. Notre odorat est responsable de 75 % des émotions que nous ressentons chaque jour. On ne peut qu'imaginer à quel point il affecte notre vie, mais nous pouvons facilement l'améliorer grâce aux huiles essentielles !\nExploiter au maximum notre odorat grâce aux huiles essentielles\nLorsque nous inhalons une huile essentielles aux propriétés revigorantes ou relaxantes, cela stimule l'hypothalamus, qui sécrète des substances neurochimiques. L'ylang-ylang ou l'encens peuvent faire baisser la fréquence cardiaque et la tension artérielle, le sago et la sauge stimulent le système immunitaire, tandis que le romarin booste la concentration... Puisque l'information arrive rapidement jusqu'au cerveau, les effets sont quasiment instantanés, tout en demeurant 100 % naturels. Il est temps de libérer les superpouvoirs de l'odorat et des huiles essentielles, et de vous en servir !


Banques centrales des pays émergents et volatilité des capitaux : le cas de la Turquie - Le Blog du CEPII\nBanques centrales des pays émergents et volatilité des capitaux : le cas de la Turquie\nLe ralentissement progressif des achats de titres par la Fed a relancé le débat sur la vulnérabilité des pays émergents face à la volatilité des flux des capitaux étrangers. Comment les banques centrales des pays émergents peuvent-elles gérer ces flux qui menacent la stabilité du système financier ?\nBillet du 17 avril 2014\nLa volatilité des capitaux à court terme, en tant que source de l’incertitude concernant le taux de change et la disponibilité du crédit, peut être néfaste pour le climat des affaires et la croissance dans les pays émergents. Les entrées massives de capitaux en période de risque faible financent la croissance et couvrent le déficit de la balance courante de pays émergents . Cet afflux de capitaux contribue à l’appréciation de la monnaie locale qui gonfle artificiellement la valeur des actifs des firmes domestiques et leur capacité d’emprunt. Par ailleurs, la disponibilité de la liquidité étrangère peu chère encourage les banques domestiques à prêter aux clients à risque. L’appréciation de la monnaie va donc de pair avec la croissance exceptionnelle du crédit. Cependant, un changement dans l’appréciation du risque de la part des investisseurs étrangers peut rapidement inverser la tendance. Les capitaux commencent à fuir les pays émergents, ce qui déprécie la monnaie locale et augmente la valeur de la dette des entreprises locales contractée en monnaie étrangère. Le risque d’une crise bancaire devient alors très élevé.\nSelon certains économistes (notamment P. Krugman), la stagnation prolongée (secular stagnation, voir le billet de M. Aglietta à ce propos) des pays avancés serait responsable de ces entrées importantes des capitaux. Le taux de rendement de l’investissement dans les pays avancés serait plus bas que les taux réels auxquels les entreprises peuvent s’endetter. Un manque d’opportunités d’investissements rentables encouragerait alors les investisseurs à investir dans les pays émergents, d’autant plus que la disponibilité des liquidités peu chères diminue leur aversion au risque.\nLes pays émergents restent-ils démunis face à la politique économique des pays avancés ? Sont-ils condamnés à subir les flux des capitaux volatils nocifs à leurs économies ? Pour aborder cette question, il est intéressant d’analyser le rôle des banques centrales des pays émergents dans la gestion des flux des capitaux.\nLe cas de la Turquie à ce sujet est riche d’enseignements. En automne 2010, la Fed a annoncé le deuxième tour de l’assouplissement quantitatif, ce qui a encouragé d’importants investissements dans les pays émergents, contribuant ainsi à l’appréciation des monnaies locales.\nLa Banque de la Turquie (BdT) a décidé à ce moment-là d’associer l’objectif de la stabilité du système financier à son objectif de la stabilité des prix. Cependant, plutôt que d’adopter des outils classiques pour empêcher l’appréciation de sa monnaie (baisse des taux d’intérêt, achats des devises sur les marchés de change) elle a mis en place une série d’outils monétaires non-conventionnels dans le but de créer une incertitude sur le niveau des taux d’intérêt interbancaires. Face à cette incertitude, les banques et les investisseurs étrangers ont dû considérer que le niveau de taux pouvait être dans une fourchette haute, ce qui a eu pour effet de décourager les flux entrants et de réduire l’offre excessive de crédit. L’instrument mis en oeuvre pour générer cette incertitude est celui du couloir asymétrique des taux d’intérêt.  Ce couloir était fixé une fois par mois et son amplitude a largement varié au cours du temps : 7,5% en décembre 2010 contre 3% en juin 2013. C’est ensuite grâce à ses outils de liquidité journaliers et hebdomadaires que la BdT a pu décider au jour le jour où se placerait le taux à l’intérieur de ce couloir. Ainsi, le taux d’intérêt journalier auquel les banques s’échangent des fonds a pu, grâce à ce système, être fixé chaque jour à un niveau différent (voir ligne rouge sur graphique 1).\nCette nouvelle trame de la politique monétaire semble avoir diminué la volatilité de taux de change, mais elle n’a pas empêché la fuite des capitaux après l’annonce du ralentissement de l’assouplissement quantitatif en mai 2013. Les outils employés étaient sans doute suffisants pour répondre à de petits chocs, mais ils n’ont pas suffi pour maintenir la stabilité du système financier de la Turquie face à de chocs plus importants. Ainsi, le 28 janvier la BdT fut obligée de recourir à une hausse traditionnelle des taux d’intérêt pour empêcher la dépréciation brutale de la lire turque.\nDans ce contexte, l’analyse de l’économiste Hélène Rey paraît très intéressante. Elle constate que la marge de maoeuvre des banques centrales nationales est en effet limitée en raison de la globalisation des cycles de flux des capitaux. Ces flux seraient négativement corrélés avec l’incertitude et l’aversion au risque sur les marchés financiers aux Etats-Unis : quand la perception de ce risque est basse, les flux entrants importants sont placés dans les pays émergents, tandis qu’en période de risque élevé on observe une fuite des capitaux. Hélène Rey affirme que ces flux sont davantage déterminés par la politique de la Fed que par les conditions macroéconomiques spécifiques au pays. En effet, le durcissement de la politique monétaire récente aux Etats Unis a suscité des inquiétudes pour l’économie américaine mais aussi pour les économies émergentes .\nLes banques centrales des pays émergents ne peuvent plus mener une politique monétaire indépendante, même en présence de taux de change flottant.  Ainsi, la régulation des flux de capitaux peut s’avérer nécessaire pour préserver la stabilité financière et l’efficacité de la politique monétaire des émergents. En outre, des règles macro-prudentielles adaptées semblent essentielles pour contrôler la croissance du crédit.\nGraphique 1 – Taux officiels de la Banque de Turquie et taux interbancaire effectif, 2010-2014\n Déficit de la balance courante signifie que le pays investit et consomme plus qu’il n’épargne.\n En temps normal, le couloir de taux encadre les fluctuations du taux interbancaire auquel les banques se prêtent de la liquidité au jour le jour. Ce couloir est composé du taux « plancher », qui rémunère les dépôts des banques auprès de la banque centrale, et le taux « plafond », le taux auquel les banques empruntent à celle-ci.\n La BdT a mis en place d’autres outils non-conventionnels pour stabiliser le taux de change : mécanisme optionnel de réserves permettant aux banques commerciales de déposer leurs réserves obligatoires auprès de la banque centrale en devises. Pour plus de détails voir : http://www.tcmb.gov.tr/research/teblig/abstract/wp1403_eng.php.\n Voir le billet du blog du CEPII du 5 février 2014, « Modalités et enjeux de la sortie du quantitative easing aux États-Unis », par Urszula Szczerbowicz.\n Le « Triangle d'incompatibilité » de Mundell-Fleming prévoit qu’en présence de changes flottants, la banque centrale peut mener une politique indépendante tout en maintenant la mobilité des capitaux.


Le consentement - Vanessa Springora - Bibliothèque Municipale de Saint-Jorioz\nDans les années 80, où règne une complaisance générale, l'écrivain Gabriel Matzneff alors cinquantenaire, jette son dévolu sur cette adolescente de 14 ans sans père et dont la mère appartient à la génération où il est "interdit d'interdire".\nVanessa est très amoureuse et personne ne s'oppose à leur relation. Mais un an plus tard, elle se rend compte que ce "grand amour" est un leurre, et que "G.M" collectionne les aventures avec les adolescent.e.s. Pire, il se sert de leurs histoires pour publier des livres. L'attribution du prix Renaudot à "G.M" en 2013, déclenche en elle le besoin de témoigner et de se libérer de l'homme qui la détruite en "l'enfermant dans un livre".\nL'auteure démontre avec une précision clinique et glaçante le mécanisme pervers du prédateur. Mais c'est avec lucidité qu'elle analyse aussi le sentiment d'emprise et de culpabilité ; comment admettre qu'on a été abusée quand on ne peut nier qu'on a été consentante ? Comment accepter de se reconnaître comme une victime ?\nIl lui faudra des années et de nombreuses thérapies pour redonner un sens à sa vie. Elle est actuellement directrice d'une maison d'édition.\nSon témoignage honnête et d'une grande dignité est remarquablement écrit. Il devrait être un témoignage indispensable pour toute personne qui risque un jour de devenir une proie.\nA lire aussi La petite fille sur la banquise de Adélaïde Bon


Meuble De Rangement Chambre Fille. chambre fille meuble rangement chambre fille pas cher. meuble rangement chambre bebe fille visuel 4. etagere de rangement fille. meuble de rangement 5 bacs fille th me princesse rose. meuble bureau de chambre fille. id e rangement chambre enfant avec meubles ikea. joli meuble de chambre fille. meuble rangement chambre fille avec des. meuble de rangement chambre fille achat vente jeux et. meuble rangement jouet fille maison design. [Keepsummerrolling.com].\nHome » Decors à la Maison » Design d'Intérieur » Conception Extérieure » Meuble De Rangement Chambre Fille\nMeuble De Rangement Chambre Fille Hommes et femmes souvent ensemble beaucoup de lots De énergie tout au long embellir la propriété pour la raison que vous souhaitez réside dans un beau maison et confortable. Pour ceux qui commencer à obtenir ennuyé du conception, vous Peut le faire frais et exhilarant en faisant mineur changements. C'est vital pour vous sentir heureux avec reposé dans votre maison. The accessoires invariablement doit être prix élevé Principalement parce que divers abordable Décoration concepts peut faire votre maison votre maison apparence belle.\nUn moyen efficace de produire la propriété apparence frais doit être améliorer le mobilier avec chaque saison. Vous jamais avons toujours pour investir beaucoup d'argent et acheter nouveau meubles pour vous aider rétablir un regard. Une rentable avec le moyen le plus simple Associé à ajustement meubles is employed covers. Ils sont présentés autour un vaste assortiment de couleurs, éléments, types ainsi que. Meuble De Rangement Chambre Fille Vous êtes capable de tester divers colories avec options précédent à trouver l'optimum juste un avec le plus approprié un.\nLe réel mise en page de le côté médial peut influer le la thérapie de la personne. Vous trouverez Il ya effectivement quelques éléments de un endroit de ce qui peut affecter le réel le particulier mentale face, par exemple colorations, motifs, traces, la structure, semble être, la poussière, et Various photos en plus de dessins qui ont effet sur émotif exprime, de même comme vous allez à en ce qui concerne individu mentalité. Décor perception naturellement sera planification, organisation et aussi la fabrication de l'intérieur lieux en relation avec votre maison. La chose est à augmentation votre but of Visual value, améliorent considérablement aussi bien que l'aide mentale caractéristiques concernant surface intérieure lieu Meuble De Rangement Chambre Fille.\nbest meuble chambre fille pictures amazing house design\nrangement chambre fille 528747 meuble bas de rangement\nchambre enfant 3 7 ans meubles rangements et jouets


Pourquoi nous appuyons Stéphane Dion\nCo-écrit par Bernard Bohbot et David Cohen, Publié le 14 mars 2016, Le devoir\nÀ titre de membres (mais nous parlons en notre nom personnel) des Canadiens amis de la Paix maintenant, organisation qui milite pour la cessation de la colonisation israélienne en Cisjordanie ainsi que pour la création d’un État palestinien indépendant aux côtés d’Israël, nous souhaitons réagir à la lettre de Rachad Antonius, professeur à l’UQAM (Le Devoir, 26 février). Dans cette lettre, adressée au ministre des Affaires étrangères Stéphane Dion, M. Antonius qualifiait de « honte » le soutien apporté par le gouvernement fédéral à la motion conservatrice condamnant le mouvement BDS (Boycott, désinvestissement et sanctions) contre Israël. Selon lui (ainsi que Québec solidaire et les grandes centrales syndicales québécoises qui soutiennent BDS), il s’agit du seul moyen non-violent pour changer la politique d’Israël envers les Palestiniens.\nNous ne souhaitons pas polémiquer avec M. Antonius. Toutefois, en tant que membres d’un groupe dont la raison d’être est la lutte contre la création d’implantations israéliennes et leur expansion en Cisjordanie et à Jérusalem Est, nous voulons mettre en relief son double-discours. Car depuis quelques années déjà, M. Antonius, qui réclame l’évacuation de la Cisjordanie par Israël ainsi que la constitution d’un État palestinien indépendant à ses côtés — ce qui est louable — fait également la promotion du mouvement BDS. Or, BDS a des objectifs beaucoup moins nobles, soit la destruction pure et simple de l’État d’Israël. Malheureusement, M. Antonius n’est pas le seul à essayer de susciter l’adhésion au mouvement BDS, tout en dissimulant ses intentions véritables.\nCertes, le mouvement BDS ne réclame pas ouvertement la liquidation d’Israël. Toutefois, les exigences de ce mouvement sont articulées de telle manière que si elles devaient toutes être acceptées, l’État d’Israël cesserait d’exister. Car outre le fait qu’il exige la fin de l’occupation de la Cisjordanie ainsi que la fin des discriminations contre les citoyens palestiniens d’Israël (ce qui est tout à fait légitime), BDS réclame également la possibilité pour tous les descendants des réfugiés palestiniens de la guerre de 1947-49 (estimés à près de 6 millions), de pouvoir retourner et vivre en Israël. Or, si un tel retour non-consenti par Israël devait avoir lieu, l’État d’Israël serait constitué majoritairement de Palestiniens. Il cesserait donc d’exister comme État juif. Pour citer Omar Barghouti, co-fondateur de BDS qui, contrairement à M. Antonius, avance à visage découvert : « Si tous les réfugiés rentraient, il n’y aurait pas une solution à deux États, mais une Palestine à côté d’une autre Palestine. »\nIl va sans dire que sans le consentement d’Israël, un retour illimité des réfugiés palestiniens serait illégal. Car même si droit au retour il y a (inscrit dans la résolution 194 des Nations Unies), les résolutions onusiennes protègent aussi l’existence d’Israël (à travers les résolutions 181, mais surtout les résolutions 242 et 338, les deux seules à avoir une portée contraignante puisqu’elles émanent du Conseil de sécurité et non pas de l’Assemblée générale, dont les résolutions n’ont qu’une portée symbolique). C’est justement pour éviter ce « clash of rights », que les résolutions 242 et 338, acceptées par l’Organisation de libération de la Palestine, réclame non pas un droit au retour illimité, mais bien un « juste règlement du problème des réfugiés » palestiniens, qui respecterait également l’existence d’Israël. Cela implique évidemment un compromis sur le nombre de réfugiés autorisés à retourner en Israël même. C’est pour cela qu’en 2000, Bill Clinton a proposé un plan de paix qui prévoyant, entre autres, un droit au retour illimité au sein de l’État palestinien ; mais un droit au retour restreint pour ce qui est du territoire israélien lui-même accompagnés de dédommagements de dizaines de milliards pour les réfugiés ne pouvant retourner en Israël même. Évidemment, BDS rejette cette idée que nous appuyons et qui impliquerait un renoncement à la destruction d’Israël.\nÀ vrai dire, le mouvement BDS est tellement radical que même l’Autorité palestinienne, qui reconnaît Israël (contrairement à BDS), « ne demande pas le droit au retour de six millions de Palestiniens, veut leur trouver une solution », rejette le boycott des produits de l’ensemble de l’État d’Israël et soutient uniquement le boycott des colonies juives.\nPour conclure, souhaitons que les lecteurs du Devoir ne se laissent pas berner par le mouvement BDS qui partage en réalité les mêmes objectifs que le Hamas, le Hezbollah et le régime des Mollah de Téhéran : soit la destruction de l’État d’Israël. Aussi, nous souhaitons réitérer notre soutien au gouvernement canadien pour sa condamnation de BDS, tout en nous opposant à la limitation de la liberté du droit d’expression, qui n’est en rien un appui à la politique illégale et immorale de colonisation du gouvernement Netanyahu.\n#BDS, #Canada, #Dion


Commenter la réponse de presi. Signaler Commenter la réponse de Mary3. Posez votre question Signaler. Comment as tu réalisé l’installation? Angie – 14 juin à\nSignaler Commenter la réponse de Mary3. Télécharger vidéo Youtube sur tablette et mobile Télécharger film gratuitement Créer une adresse Gmail. Signaler Commenter la réponse de baladur Ajouter un commentaire internautes nous ont dit merci ce mois-ci. Bonsoir tout le monde! As tu un CD? Caméra branchée ou non??\nComment as tu réalisé l’installation? Commenter la réponse de baladur Mary3 Messages postés 5 Date d’inscription samedi 15 septembre Dernière intervention 26 septembre – 15 sept.\nAjouter un commentaire internautes nous ont dit merci ce mois-ci. Angie – 14 juin à Très simple à manipuler, le logiciel est gratuit pour un usage privé.\nCommenter la réponse de aurelienglasson. Commment répondre a ta question Caméra branchée ou non?? Webcam Posez csm question Maxdll.\nIl y a, écrit juste au post avant le tien, Bonjour Puce Je me demande parfois si avant de « poster » un message, les internautes prennent la peine de lire les posts précédents Signaler Commenter la réponse de vam. Mary3 Messages postés 5 Date d’inscription samedi 15 maxeell Dernière intervention 26 septembre naxell sept.\nPosez votre question Signaler. Enfin quel est le type de ton OS? Signaler Commenter la réponse de Angie.\nBonsoir tout le monde! Tu es de plus la e seul e a connaître le modèle Commenter la réponse de Lout Signaler Commenter la réponse de aurelienglasson.\nCommenter la réponse de puce.\nSi la webcam est identique a la photo du 2eme lien oui Sinon??? Quel est le modèle de cette cam??? Signaler Commenter la réponse de Mary3.\nCommenter la réponse de Mary3. Signaler Commenter la réponse de baladur Commenter la réponse de Angie. Un maxel site de recherche http: Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement.\nCommenter la réponse de presi. Du coup j’en ait marre je ne trouve pas le moyen d’installer ma cam Télécharger vidéo Youtube ca, tablette et mobile Télécharger film gratuitement Créer une adresse Gmail.\nTu n’échappes pas a cette maladie Angie 14 juin à


Argenson : « Le roi ne songe pas assez à la sûreté de Paris, qui est souvent de grande conséquence pour son autorité. On a vu des barricades... » | L’Histoire en citations\nArgenson : « Le roi ne songe pas assez à la sûreté de Paris, qui est souvent de grande conséquence pour son autorité. On a vu des barricades... »\nAvant le règne personnel de Louis XV.\nChronique à l’image du temps, des idées, des mœurs.\nL’affaire des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, fait divers religieux incroyable, mais vrai - Un épisode du feuilleton fiscal qui mènera à la Révolution - Lettres philosophiques ou Lettres anglaises, premier livre sérieux de Voltaire - La vie privée toujours très publique du jeune Roi à la cour - Guerre de Succession d’Autriche, déclarée contre l’avis de Fleury en 1740 - Et l’esprit français qui ne respecte rien, ni la diplomatie du pays, ni l’agonie du chef de gouvernement.\n« Le roi ne songe pas assez à la sûreté de Paris, qui est souvent de grande conséquence pour son autorité. On a vu des barricades, c’est une invention qui a fait fortune depuis le duc de Guise, dont on s’est servi depuis, et que les Parisiens se rappellent à présent. Ils s’en serviront à la première occasion. »1102\nMarquis d’ARGENSON (1694-1757), lieutenant général de police, texte écrit vers 1731\nL’agitation parlementaire est relayée par l’agitation populaire. Ce pourrait n’être qu’un fait divers. De prétendus miracles se produisent depuis 1730, sur la tombe du diacre Pâris, saint homme ayant vécu pour les pauvres (…) Tumultes et manifestations d’hystérie collective alternent. Les convulsionnaires attirent les badauds (…) La police ferme le cimetière, le 29 janvier 1732 (…)\nÉpigramme (anonyme) à la porte du cimetière Saint-Médard, fin janvier 1732. Dictionnaire philosophique (1764), Voltaire\nL’affaire des convulsionnaires du cimetière Saint-Médard, cas spectaculaire de transe collective, défraie la chronique durant cinq années, créant un trouble à l’ordre public du plus mauvais effet. Finalement, le Parlement approuvera l’ordonnance royale qui a ordonné la fermeture du cimetière. Et le jansénisme est discrédité (…)\nRemarquable financier, Orry bénéficie à ce poste d’un record de longévité battu seulement par Colbert. Ils ont d’autres qualités en commun. Il défend ici, de manière pragmatique, le principe de la corvée royale, impôt en nature sous forme de travail obligatoire (six jours à un mois par an), qu’il destine à un grand chantier devenu indispensable au pays (…)\n« Je ne sais pourtant lequel est le plus utile à un État, ou un seigneur bien poudré qui sait précisément à quelle heure le Roi se lève, à quelle heure il se couche et qui se donne des airs de grandeur en jouant le rôle d’esclave dans l’antichambre d’un ministre, ou un négociant qui enrichit son pays, donne de son cabinet des ordres à Surate et au Caire, et contribue au bonheur du monde. »1105\nL’auteur admire le régime anglais et expose les leçons que la France peut en tirer. Il publie sans autorisation cette « première bombe lancée contre l’Ancien Régime » (selon Gustave Lanson). L’imprimeur est embastillé, le livre condamné par le Parlement à être brûlé, une lettre de cachet du 3 mai exile l’auteur (…)\n(…) En dix ans de mariage, elle donne dix enfants au roi (…) La dernière grossesse est difficile, sa santé s’en ressent, elle doit se refuser à son époux sans lui dire la raison, il s’en offusque et s’éloigne d’elle. Elle perd toute séduction, la frileuse se couvre de fichus, châles et mantelets (…) Toujours amoureuse, elle sera malheureuse, et l’une des reines les plus ouvertement trompées (…)\nNotre monarque enfin, chanson. Journal historique et anecdotique du règne de Louis XV (posthume, 1866), Edmond Jean-François Barbier\nLe peuple respire : son roi n’est plus sans divertissement. La liaison date de cinq ans, quand elle devient publique, vers 1740. Les quatre sœurs de Nesle seront successivement ses maîtresses, avant l’arrivée de la Pompadour. Le Bien-Aimé est l’un des rois les plus riches en favorites dont l’influence politique ne sera pas aussi excessive qu’on l’a dit (…)\nÀ mon mari je suis fidèle, chanson. Journal historique et anecdotique du règne de Louis XV (posthume, 1866), Edmond Jean-François Barbier\nLa visite du nouvel ambassadeur turc Zaïd Effendi met le tout-Paris de l’époque en émoi : son costume à trois queues éveille la gaillardise bien française. Plus sérieusement, le sultan renouvelle en 1740 (et à perpétuité) le régime des Capitulations à la France, « protectrice des Lieux saints » (…)\n« Eh quoi, laisserons-nous passer ce grand événement de la mort de l’Empereur sans y gagner ? »1109\nMarquis d’ARGENSON (1694-1757), Journal et mémoires du marquis d’Argenson (posthume, 1859)\nLe parti anti-autrichien est puissant en France : pendant plus de deux siècles, l’abaissement des Habsbourg fut au cœur de notre politique extérieure. Toute la noblesse du pays a gagné gloire et fortune sur les champs de bataille autrichiens (…) La guerre de Succession d’Autriche aura donc lieu : de 1740 à 1748 (…)\n« Mes amis, vous êtes tous braves ; mais aujourd’hui, il me faut un brave à trois poils. »1110\nColonel CHEVERT (1695-1769), à ses sergents, siège de Prague, décembre 1742. Petite histoire de France depuis les temps les plus reculés jusqu’à nos jours (1883), Victor Duruy\nC’est un épisode de la guerre de Succession d’Autriche. Le colonel prit la ville, puis la défendit contre une plus forte armée autrichienne, avant une reddition honorable. L’expression « brave à trois poils » (donnant plus tard « poilu ») désigne d’après le dictionnaire de Furetière un homme des plus braves, selon une métaphore textile (…)\nMarquis d’ARGENSON (1694-1757), 30 janvier 1743. Journal et Mémoires du marquis d’Argenson (posthume, 1859)\nLe vieux cardinal, mort à 90 ans, ne fut jamais populaire. Sa politique prudente passait pour sans grandeur et la guerre voulue par le pays fut déclarée contre son avis. Mais le roi rend hommage à son précepteur : il lui a laissé tout pouvoir depuis 1726 et lui est resté tendrement attaché. Louis XV va désormais gouverner seul. Il n’est malheureusement pas préparé à cette tâche (…)


Cours du 06/05/1986\nC’est que, parallèlement se faisait une évolution ou même une mutation de l’espace social. L’espace social cessait d’être pyramidal, avec le point de souveraineté, le sommet de souveraineté et les étages représentant les générations de dieux qui se succèdent. Et, là aussi, se produisait une espèce d’aplatissement, de repliement sur soi. Qu’est-ce que c’était ? C’était un nouvel espace social défini par, suivant le mot grec, l’isonomie. Et qu’est-ce que c’était que la grande isonomie des grecs ? C’était la position d’un espace homogène dont toutes les parties étaient, d’une certaine manière, symétriques par rapport à un centre. Le centre d’un cercle se substituait à cette tout autre image : sommet d’une pyramide. Sommet d’une pyramide dont les étages étaient les générations successives, maintenant il s’agissait, au contraire, du centre d’un cercle dont toutes les parties devenaient réversibles et symétriques par rapport au centre. Et qu’est-ce que c’était, ça, encore une fois ? C’était d’abord la grande constitution de Clysthène qui, c’est bien connu - et ce que je dis, hein, encore une fois, est extrêmement rudimentaire, il faut... je suis forcé d’aller vite, tout ce que je peux dire, c’est que ce n’est pas faux, hein... euh... j’ai honte, c’est du niveau dictionnaire Larousse, quoi - ? comme on l’a toujours dit substitué à la répartition dite gentilis, c’est-à-dire des tribus ou des gentes qui se définissent d’après leur ancienneté, l’image pyramidale, l’image pyramidale des générations.., substitué à cette répartition dite gentilis, une répartition territoriale.\nAlors pourquoi il ne peut pas l’être ? ? Peu nous importe... Comment Platon... Je dis juste : la réponse de Platon ce sera que l’idéal de Clisthène ne peut être réalisé, ne peut être effectué que si l’on réintroduit une sévère hiérarchie dans la cité, hiérarchie du type suivant : que les chefs, que les dirigeants de la cité n’aient pas d’autre profession, car c’est les différenciations professionnelles, les différenciations de métier, qui font que la démocratie athénienne ne peut pas réaliser l’idéal d’isonomie, donc il faut restaurer une hiérarchie, mais pas du tout pour revenir à la pensée magico-religieuse, simplement pour, euh... pour faire que les dirigeants soient soustraits à toute activité professionnelle autre que la politique même, c’est-à-dire soient entre eux, les uns par rapports aux autres, dans des rapports d’isonomie. Ça n’empêche pas que certains éléments de Platon se serviront et réactiveront un type de pensée magico-religieuse, d’où notamment l’utilisation du mythe chez Platon, mais dans un tout autre contexte et dans un tout autre but.\nMais, si l’on cherche, en effet... c’est-à-dire que Platon, en fait, garde tout à fait la conception de l’espace clisthénien, il estime seulement que la démocratie athénienne est tout à fait insuffisante pour réaliser dans la cité cet espace isonomique ; bien plus, que, pour ça, il faut substituer à la symétrie des parties, il faut substituer des égalités de proportion, c’est-à-dire des rapports d’analogies. Donc les différents (inaudible). Mais c’est pour vous dire qu’il appartient... que Platon, même quand il a l’air tout à fait de se désolidariser, de rompre avec ce problème, appartient complètement, là encore, au terrain du problème. Et c’est très curieux si l’on cherche une des origines... On voit donc qu’il y a une origine cosmique, une origine civique de cette nouvelle organisation ou conception de l’espace, de la même manière je dirais : il y a une origine que Détienne a très bien analysée dans son livre Les maîtres de vérité, très très bien analysée et qui serait les guerriers eux-mêmes. C’est que les guerriers, pour leur compte, ils font pas seulement la guerre, qu’est-ce qu’ils font ? Eh ben, peut-être que cet espace, ce nouvel espace grec est né chez les guerriers. Les guerriers, ils ont toujours eu un statut spécial et ce statut spécial consiste en quoi ? Un type de parole qui n’appartient qu’à eux...\n... vient au centre, vient celui qui a quelque chose à dire à ses égaux les guerriers. Et quand il aura dit ce qu’il a à dire, il retourne à sa place et un autre, qui lui est égal, qui lui est égal en rang, un autre chef, vient et parle à son tour. Au centre est donc déposée la parole ou le butin. Et toutes les parties sont symétriques par rapport à ce centre, en effet ce sont tous les chefs de guerre qui sont des pairs, des égaux. Naît, là, un nouveau type de parole, un nouveau type de pensée, un espace social, espace circulaire défini par la symétrie des parties par rapport à un centre. Et faut- il s’étonner que, en effet, cet espace va se développer et devenir espace civique ? Il va devenir espace civique en même temps que se fera la célèbre réforme dite hoplitique qui fait du citoyen un soldat ou qui fait du soldat un citoyen. Alors, vous voyez, réforme de Clisthène, réforme hoplitique etc. C’est à travers des réformes (inaudible) et déterminables historiquement que se fait l’organisation du nouvel espace.\nQuestion dans l’auditoire : (inaudible)\nG.D. : Ah, tout à fait... tout à fait utile, cette remarque. Et, en effet, mais euh... c’est bien, c’est exactement même parce que le centre est un lieu vide que c’est là où l’on dépose le butin de manière toute transitoire et c’est là que vient parler, que s’installe celui qui va parler, et ça c’est tout à fait... Et, en effet, ce que tu ajoutes sur Platon est tout à fait juste. Si bien que, si vous saisissez cette distinction alors historienne, d’un point de vue historique, historien, entre les deux l’espace dit, mettons, magico-religieux, et le nouvel espace, il y a toute une histoire qui sera celle de l’alethes, de l’aletheia, c’est-à-dire de la vérité. La mutation de la vérité magico-religieuse en vérité philosophique, et c’est ça qui fait l’objet principal du livre de Détienne, Les maîtres de vérité dans la Grèce archaïque, l’évolution de cette aletheia et où je vous disais mon étonnement la dernière fois que ce livre ne cite pas une fois Heidegger, alors qu’il est difficile de penser que l’apport de Heidegger à ce problème de l’aletheia chez les grecs ne soit pas quand même un apport considérable et utilisable même par les historiens et, d’ailleurs, j’ai le vif sentiment que Détienne ?. Bon, mais, enfin, on n’a pas le temps et c’est pas, surtout, c’est pas notre sujet. Je dis : vous voyez, donc, la seconde direction, c’était : c’est en Grèce que l’espace cosmique et social s’organise de telle manière que la philosophie naisse, que se produise un nouveau type de pensée et de discours qu’on appellera philosophique. Les amis..., là, ça donnera encore plus raison à Comtesse, la société des amis, c’est autour du centre, c’est ceux qui sont autour du centre. Ce ne sont plus des sages qui renvoient à l’image pyramidale, ce sont les amis de la sagesse qui renvoient à l’image circulaire.\nCar, vous vous rappelez : qu’est-ce que c’était que le rapport des forces chez Foucault ? C’était l’objet du diagramme et c’était : toute force est en rapport avec d’autres forces pour chaque formation, dans toute formation sociale. Toute force est en rapport avec d’autres forces, soit qu’elle affecte d’autres forces, soit qu’elle soit affectée par d’autres forces, ? les deux à la fois, il n’y a pas de force qui n’en affecte d’autres, il n’y a pas de force qui ne soit affectée par d’autres. Donc ce sont ces rapports de forces qui sont saisis dans un diagramme. Je suppose que vous vous rappeliez tout ça. Et je demande : y a-t-il un diagramme grec ? Si vous vous rappelez, on l’a vu puisque c’est une question qui se posait vu la rareté de l’emploi du mot diagramme par Foucault, vu la manière dont il définit le diagramme au niveau des sociétés disciplinaires, c’est-à-dire relativement modernes, on s’était demandé, à notre compte, là, au second semestre, on s’était demandé... ou au second trimestre, je sais plus..., on s’était dit : ben oui, mais est-ce qu’on peut parler de diagramme pour toutes les formations ?\nEt puis on avait dit : mais évidemment, évidemment ! Car le diagramme c’est toujours la détermination des rapports de forces qui s’effectue dans une formation sociale, qui s’effectue, qui s’actualise dans une formation sociale. Si bien que je suis en droit de dire : toute formation sociale renvoie à un diagramme, puisqu’elle actualise des rapports de forces. Je demande : y a-t-il un diagramme grec ? Oui il y a un diagramme grec. S’il y a une formation grecque, il y a un diagramme grec. Quelle est sa nouveauté ? Qu’est-ce que c’est le rapport de forces chez les grecs ? Il faut faire très attention à ce livre que Foucault a voulu tellement (inaudible) puisqu’il ne reprend pas ces problèmes, mais, là, vous sentez que nous sommes en pleine tentative de raccrocher L’usage des plaisirs aux autres livres de Foucault. Il n’éprouve pas le besoin de le dire, donc, nous, on opère tant bien que mal le raccrochage... pas tant bien que mal parce que je crois qu’il n’est pas forcé, il est vraiment, c’est... c’est... je crois que L’usage des plaisirs appartient fondamentalement à l’ensemble de l’œuvre. Eh ben, le diagramme grec, voilà comment on pourrait le définir, il me semble et ce serait très nietzschéen et assez conforme à ce que vient de dire Comtesse, un rapport agonistique entre agents libres.\nQuand je dis : l’amour même est pensé sous forme de rivalité, c’est très curieux parce que, en effet, vous comprenez, c’est très différent, encore une fois ce serait stupide de m’objecter qu’il y a toujours eu des rivaux en amour et par exemple de citer des textes orientaux. La question est pas là. On me ferait une objection si on me disait : voilà des textes en orient où le rival en amour est vraiment pensé sous l’espèce..., sous l’espèce et une catégorie pure qui serait celle de la rivalité. Evidemment, si... si on me disait ça, là, il y aurait objection. On s’arrangerait, on verrait... ou on s’arrangerait pas et je dirais : pardon, je me suis trompé... Mais il me semble, moi... Mais vous comprenez que le régime agonistique se confond si peu avec la guerre que vous allez le trouver où ? Vous allez le trouver dans les procédures judiciaires. Vous allez le trouver dans le procès amoureux, dans le processus amoureux. Vous allez le trouver dans les jeux. Le rôle des jeux, le rôle de l’athlète. Et qu’est-ce que c’est le platonisme ? S’il fallait donner une définition du platonisme, celle que je donnerais pour mon compte, c’est ceci, c’est : une philosophie..., c’est vraiment la phi.., c’est comme... c’est la réalisation de la philosophie grecque. Pourquoi ? Plus qu’Aristote, il me semble. Aristote il est déjà (inaudible).\nVous voyez. On s’est donné le diagramme « rapport de pouvoir », c’est le rapport de (inaudible), ce rapport de forces proprement grec, c’est le rapport agonistique entre agents libres. C’est ça qui définit le pouvoir pour les grecs. Ou bien le gouvernement, gouverner les autres. Et quelque chose en dérive. Comme le gouvernement se passe entre hommes libres, comme le rapport de forces met en rapport l’homme libre avec un autre homme libre, seul sera apte à gouverner l’autre, c’est-à-dire un homme libre, un homme libre, un autre homme libre capable de se gouverner lui-même. Le se gouverner soi-même va découler du diagramme, dérive du diagramme et prend de l’indépendance. Il prend de l’indépendance par rapport à la relation de pouvoir, c’est une autre relation. C’est une autre relation. « Il y aura décrochage aussi entre les exercices dans leur forme propre et la vertu, la modération... », « Entre les exercices de gouvernement de soi euh... dans leur forme propre et la vertu, la modération, la tempérance auxquelles ils servent d’entraînement.\nEt les grecs appellent cet art de soi, ils l’appellent enkrateia. Enkrateia. C’est-à-dire, (inaudible) traduire... par le pouvoir sur soi, le pouvoir de soi. Le rapport... c’est ce qu’il appelle aussi bien, le rapport à soi. Je voudrais, oui..., une seconde je crois, parce que votre question n’aura de sens que si je termine ce point qui est le plus difficile. C’est que... Bien, qu’est-ce que ça veut dire, ça ? Ben d’une certaine manière comprenez, si on essaye de prolonger, qu’est-ce qu’il nous raconte, là, Foucault ? Pourquoi ? Il accumule les textes, il va chercher dans Xénophon, toujours cet appel chez tous les auteurs grecs, ce thème : seul celui qui est capable de se gouverner soi-même est apte à gouverner les autres.\nJe crois pas... enfin... il y a que quelque fous-furieux pour vouloir que sa mémoire ne disparaisse pas. Non, ça doit pas être ça, donc c’est autre chose, notre rapport avec la vérité... qu’est-ce que c’est... qu’est-ce que c’est notre subjectivité d’attente ? Notre intériorité d’attente ? Et toi, qu’est-ce que tu attends ? Donc vous voyez le fourmillement des questions, les grecs avec quatre plis. Je peux, en lisant la littérature grecque, assigner, même de grandes variations entre les grecs, mais je dois demander, presque à chaque période : comment varient les plis ? Quels sont les nouveaux plis ? Quels sont tes plis ? De quels plis... ? Vivez-vous comme vous entourant de plis ? D’où le choix, vous vous rappelez le texte que je vous ai lu la dernière fois, la comparaison que Foucault faisait entre Raymond Roussel et Michel Leiris ? L’un, Michel Leiris, plus prudent, s’entoure de plis, hein, s’entoure de plis à l’intérieur desquels il va trouver l’absolue mémoire. Et l’autre, dans une imprudence fondamentale, défait les plis pour entrer dans le vide irrespirable et y trouver la mort. Bon, peut-être qu’on est perpétuellement en train, même, dans une activité dont on sait pas si elle consiste à s’entourer avec des plis ou à défaire les plis. On sait pas bien. Ou peut-être qu’on défait un pli par-ci et qu’on s’entoure par-là. C’est une question très très... euh très multiple celle de la manière dont chacun de nous existe, des modes d’existence... Et c’est résumé grossièrement, mais c’est résumé, dit : oui, en gros, en gros nous avons quatre plis, c’est déjà beaucoup, c’est déjà quatre plis, nous défaisons les uns quand nous nous entourons dans les autres... S’entourer... ou bien nous nous entourons dans tous... hein. Est-ce qu’il y a des dangers de régression quand on est bien entouré, là, de toutes ces bandelettes, là, autour de nous ? Est-ce qu’il trouve pas une... ? Qu’est-ce qu’il faudrait ? Défaire les bandelettes, les (inaudible) ? Tantôt l’un tantôt l’autre... euh..., mais c’est ça plier ou déplier. Bon. Mais on n’a pas fini. On n’a pas fini parce que ça reste encore trop abstrait. On a juste gagné en disant : lorsque la force se plie sur soi, voilà que nous nous entourons tant bien que mal, j’insiste, je pèse tous mes mots, nous nous entourons tant bien que mal de quatre plis qui tantôt se déplient et tantôt se replient. Voilà. Vous vous reposez, hein. Vous vous reposez. Alors, là, prenez bien vos montres, je vous en supplie : un quart d’heure, hein, 15 minutes...\nAlors, bon... Vous voyez... (brouhaha)… Ah... Alors on peut répondre au moins : quelles sont les deux nouveautés fondamentales apparentes de L’usage des plaisirs ? Je dirais : c’est la découverte du rapport à soi comme axe indépendant du pouvoir et du savoir, indépendant en tant qu’il dérive des rapports de pouvoir, mais prend, mais prend son autonomie. On va voir à quoi ça engage, en tout cas c’est un axe autonome. Il ne faut plus dire la philosophie de Foucault se construisait sur deux axes, savoir et pouvoir, mais sur trois axes, savoir, pouvoir et subjectivation. Deuxième point : il se trouve que cet axe est tellement original que, lui, il s’évalue sur une longue durée des grecs à nous, l’histoire de la subjectivation des grecs à nous, avec les... questions que je viens de poser : y a-t-il lieu de concevoir une variation des plis ? Mais, n’empêche que nous nous trouvons devant un problème relativement urgent, c’est celui dont Foucault tente de s’expliquer dans toute l’introduction de L’usage des plaisirs. C’est : mais et la sexualité là-dedans ? Puisque L’usage des plaisirs se présente comme une poursuite de L’histoire de la sexualité, c’est-à-dire comme le deuxième tome, mais le rapport à soi, le pliement de la force, tout ça, quel rapport avec la sexualité ? Et là-dessus Foucault nous raconte une histoire, dans un entretien, dans une interview, il dit ceci : après La volonté de savoir... et vous vous rappelez en quel sens La volonté de savoir le met dans une... du moins ce qu’il estime être une impasse, à savoir, le pouvoir il est pris dans l’impasse des rapports de pouvoir, comment en sortir ou comment franchir la ligne ? Là, maintenant, il a bien trouvé comment en sortir : par la dérivée, par le rapport à soi, par la subjectivation. On n’a pas bien encore compris en quoi la réponse était concrète, qu’est-ce qu’elle voulait dire politiquement, tout ça... mais enfin on voit la réponse qui s’esquisse. Mais, en revanche, on voit plus du tout où on en est quant à la sexualité. Et je dis, dans une interview, Foucault dit ceci : après La volonté de savoir et la crise que nous avons essayé d’analyser, comme succédant à La volonté de savoir, la crise chez Foucault, eh bien Foucault nous dit : j’ai fait un livre qui continuait L’histoire de la sexualité où il était question de la sexualité, voilà, et puis, j’y ai renoncé. Nous sommes en droit de supposer, suivant notre hypothèse, que s’il y a renoncé, c’est que l’impasse des rapports de pouvoir se faisait de plus en plus insupportable pour lui. Alors il dit : c’est le rapport à soi qui est devenu, pour moi, une notion centrale et j’ai fait un livre sur le rapport à soi, mais il n’y avait plus aucun rapport avec la sexualité et il m’a fallu une troisième version pour établir une sorte de proportion, d’équilibre, entre le rapport à soi et la sexualité. C’est cette troisième version dont nous disposons. Et en effet, alors, il nous reste à dire pour aujourd’hui quel est cet... quel est ce rapport entre le rapport à soi et la sexualité, la subjectivation et la sexualité ? Eh ben, euh... Là, quand quelqu’un m’a posé une question où j’ai dit : ça annonce ce qui me reste à faire, je crois qu’il disait quelque chose de très juste.\nDe même que les rapports de forces, les rapports de pouvoir resteraient virtuels ou du moins évanescents s’ils ne s’actualisaient pas dans les formes du savoir, de même le rapport à soi, avec ses plis, il faut bien qu’il s’actualise, il resterait parfaitement abstrait s’il ne s’actualisait, mais dans quoi ? La réponse immédiate, c’est dans la sexualité, c’est dans la sexualité. Mais pourquoi est-ce dans la sexualité ? Il faut dire que c’est pas tellement..., moi, il me semble, dans la pensée de Foucault, c’est pour ça qu’il a eu tellement de problèmes, c’est pas tellement par une nécessité logique, c’est beaucoup plus par une belle rencontre. C’est que la sexualité elle a un caractère très curieux, du moins telle que les grecs l’appréhendent. Elle a pour caractère d’actualiser les deux aspects de la force en les qualifiant suivant deux personnages différents, c’est ça qui est intéressant dans la sexualité grecque... ou bien est-ce qu’il faut dire « dans la sexualité en général » ? Pas sûr, même. Mais, enfin, dans la sexualité grecque c’est très net, chaque fois qu’ils parlent de la sexualité, il s’agit de l’homme en tant que force qui affecte et la femme en tant que force affectée. Vous me direz : c’est une banalité, ça... Pas sûr. Pas sûr.\nFoucault expliquera que non seulement, dans la psychanalyse, on ne pense plus la sexualité comme ça, mais que, déjà dans le christianisme, on ne pense pas la sexualité comme ça. Mais que dans le christianisme apparaît nettement ce que Foucault appelle une structure bisexuelle, un structure bisexuelle de l’être incarné, ce qui est très différent, d’une différenciation en deux personnages dont l’un actualise la force affectée et l’autre la force affectante ; donc peut-être que ça appartient à la littérature grecque pas seulement à la littérature grecque, peut-être que ça appartient à la vie grecque... cette idée d’une femme comme force affectée, la femelle comme force affectée, le mâle comme force affectante...\nAlors ça expliquerait peut-être bien des choses, ça, car revenons au rapport à soi, cette subjectivité dérivée. A première vue, elle a pas de raison de s’incarner dans la sexualité plutôt qu’ailleurs. Le rapport à soi consiste à se gouverner soi-même, c’est-à-dire à s’affecter soi-même. Pourquoi ça ne se ferait pas au niveau d’autres exercices, et de tous les exercices, la sexualité, mais d’autres aussi ? Et Foucault le premier remarque que, quand paraît la notion de rapport à soi ou d’enkrateia chez les grecs, elle est pas mise en rapport directement ni de manière privilégiée avec la sexualité, elle est mise en rapport avec l’alimentation. Et il faudra un lent décrochage et Foucault emploie à nouveau le mot décrochage, et vous voyez que le mot est bien fondé, là, parce qu’il apparaît tout le temps. Il faudra un lent décrochage de la sexualité par rapport au modèle alimentaire pour que le rapport à soi s’incarne, s’actualise de manière privilégiée dans la sexualité. Vous voyez, si je résume, le rapport à soi, c’est-à-dire l’opération par laquelle je me gouverne moi-même, doit s’actualiser, mais, à première vue, n’a pas de raison de s’actualiser dans la sexualité de façon privilégiée, elle peut s’actualiser dans l’alimentation, mais, là aussi c’est une lente dérivée, peu à peu la sexualité va décrocher d’avec le modèle alimentaire et devenir la matière privilégiée d’actualisation pour le rapport à soi, dans la mesure où le rapport sexuel met en présence une femme comme force affectée et un homme comme force affectante.\nSi vous êtes trop pressé, vous me direz : et la pédérastie chez les grecs ? Et l’homosexualité chez les grecs ? Ne soyez pas trop pressés. Car, c’est là le fondement qui explique que le rapport à soi, le « bien gouverner soi-même », le « se gouverner soi-même » va s’actualise dans la sexualité. Le « se gouverner soi-même » comme un élément régulateur du « gouverner les autres », va s’actualiser directement dans la sexualité et cette fois-ci sous trois formes, sous trois formes ou sous trois rapports, si bien que ça se complique, il ne faut pas confondre les quatre sortes de pli qu’on a vus précédemment, et vous ne le ferez pas dans votre lecture de L’usage des plaisirs, il ne faut pas confondre les quatre formes de pli et les trois rapports sous lesquels le gouvernement de soi, le rapport à soi s’effectue dans la sexualité.\nLe premier rapport est un rapport simple, il a pour formule : se gouverner soi-même pour gouverner son corps et ses plaisirs, les aphrodisia. C’est ce que Foucault appelle la diététique des plaisirs, chapitre 2, dans L’usage des plaisirs.\nLe second est un rapport composé : se gouverner soi-même pour bien gouverner la femme, l’épouse, se gouverner soi-même pour bien gouverner l’épouse c’est-à-dire pour la rendre réceptive, puisqu’elle est la force réceptive et qu’elle a en charge la maison. Pour gouverner l’épouse et la rendre réceptive, ça ce n’est plus la diététique des plaisirs, c’est ce que Foucault appelle l’économie de la maison et chez les grecs « économie » signifie cette gestion de la maison. Economie de la maison et ce n’est plus le rapport simple, c’est le rapport composé. Le rapport homme-femme.\nEt puis, le troisième, ça doit pas nous étonner, c’est un rapport dédoublé et c’est le plus étrange et le plus insolite chez les grecs. Cette fois-ci c’est se gouverner soi-même non pas pour bien gouverner les garçons, mais pour amener les garçons à apprendre à se gouverner eux-mêmes, puisque ce sont de futurs hommes libres. Se gouverner soi-même dans son rapport avec les garçons pour amener les garçons à se gouverner eux-mêmes. Ça, c’est un rapport dédoublé, c’est ce que Foucault appelle, pour ne pas nous laisser oublier qu’il est un peu kantien, l’antinomie du garçon, page 243. Page 243, "de là ce qu’on pourrait appeler l’antinomie du garçon, d’un côté le jeune homme est reconnu comme objet de plaisir et même comme le seul objet honorable et légitime parmi les partenaires masculins de l’homme, jamais on ne reprochera à quiconque d’aimer un garçon, d’en avoir envie et d’en jouir pourvu que lois et convenances soient respectées, mais, d’un autre côté, le garçon, puisque sa jeunesse doit l’amener à être un homme, ne peut accepter de se reconnaître comme objet dans cette relation qui est toujours pensée dans la forme de la domination. Il ne peut ni ne doit s’identifier à ce rôle, il ne saurait être de son plein gré, à ses propres yeux et pour lui-même, cet objet de plaisir alors que l’homme aime à le choisir tout naturellement comme objet de plaisir". En bref, éprouver de la volupté, être sujet de plaisir avec un garçon ne fait pas problème pour les grecs, en revanche être objet de plaisir et se reconnaître comme tel constitue pour le garçon une difficulté majeure. Le rapport qu’il doit établir à lui-même pour devenir un homme libre, maître de lui-même à son tour, et capable de l’emporter sur les autres, ne saurait être en coïncidence avec une forme de rapport où il serait objet de plaisir pour un autre." Le rapport dédoublé, c’est exactement ceci : il faut, encore une fois, que l’homme qui aime un garçon se gouverne lui-même, mais non pas, comme dans le cas de l’épouse, pour bien gouverner l’épouse, mais pour former le garçon comme homme libre, c’est-à-dire pour empêcher l’homme libre d’être gouverné, pour empêcher le garçon d’être gouverné par les autres et d’où, chaque fois qu’un historien se penche sur le statut de la pédérastie chez les grecs, les problèmes comme insolubles qui étonnent peut-être moins Foucault que les historiens n’en sont étonnés, à savoir, c’est tout simple, c’est que ce gouvernement de soi dans les rapports avec le garçon doit toujours s’entendre sous la forme de la règle facultative, mais, là, c’est le cas sans doute où la règle facultative devient la plus... la plus pressante. La règle facultative sous laquelle un homme libre se constitue comme sujet et la règle facultative sous laquelle il se constitue comme sujet va être, en même temps, celle sous laquelle il va apprendre au garçon à se constituer à son tour comme sujet. D’où le rapport est dédoublé.\nAlors où en sommes-nous, je voulait en finir, là, pour aujourd’hui, j’ai à peu près fait tout ce que je souhaitais. Peut-être qu’on est allé trop vite, enfin, je sais pas... euh... je dis, maintenant c’est tout simple, si vous m’accordez que l’on a tracé... on a vraiment découvert le troisième axe et que, le troisième axe, c’est, comme nous l’attendions, le ploiement, le plissement, mais que, maintenant, il a reçu un nom, ni savoir, ni pouvoir, mais subjectivation ; si vous m’accordez aussi que cet axe, il était présent depuis le début dans l’œuvre de Foucault, mais qu’il n’apparaissait pas pour lui-même, il apparaissait complètement entremêlé au savoir et au pouvoir, il fallait le chercher dans les opérations Roussel, il fallait le chercher... ça n’empêche pas que maintenant on a bien nos trois axes, on voit bien en quoi ils sont autonomes, relativement autonomes, mais on sait bien que, c’est pas une apparence, ils arrêtent pas de se mélanger, à savoir, notamment, une fois que les rapports de pouvoir ont laissé dériver l’art de soi, la constitution de soi ou la subjectivation qui leur échappe, puisqu’elle opère sous une règle facultative, ça répondrait à peu près à ce que Nietzsche appelle l’aristocrate, c’est la règle facultative de l’aristocratie, de l’aristocrate. Eh bien, une fois dit ceci, le pouvoir n’a pas de cesse d’essayer de reconquérir cette nouvelle dimension, ce nouvel axe, et le savoir n’a pas de cesse d’essayer de la réinvestir, si bien que l’on va assister... tout va être relancé, il va y avoir une histoire d’un nouveau type de luttes. Comment le pouvoir tente de s’approprier les processus de subjectivation qui lui échappent ? Comment le savoir tente-t-il d’investir la subjectivation qui lui échappe ? Comment faire pour que le rapport avec soi, pour le pouvoir, comment faire pour que le pouvoir, à la lettre, reprenne, conquière ce rapport avec soi ? Et comment faire pour que le rapport avec soi devienne objet de savoir, c’est-à-dire comment éviter que les règles facultatives ne soient reprises dans des règles contraignantes qui vont les déformer, règles de pouvoir et codes de savoir ?\nLa subjectivation va être reprise dans un code de la vertu qui va être un véritable savoir ou dans un code de normalité qui sera une véritable science. Les procédés de subjectivation vont être repris par les instances de pouvoir et commence l’histoire moderne à partir des grecs. En d’autres termes la conversion des règles facultatives en règles contraignantes. La règle facultative de l’aristocrate va être reconvertie en règle contraignante qui pèse sur nous- autres, pauvres esclaves. Et de deux manières célèbres. Le pouvoir n’aura pas de cesse que de contrôler la subjectivité la plus intérieure d’un individu de ses sujets et c’était déjà le sens d’un pouvoir que Foucault définissait comme le pouvoir d’église, le pouvoir pastoral. Le pouvoir pastoral, le pasteur comme forme de..., comme homme de pouvoir fouille la subjectivité la plus intime et il réintroduit le rapport avec soi dans les rapports de pouvoir, il soumet la subjectivité aux rapports de pouvoir. Et ce pouvoir d’église, pouvoir pastoral sera repris par le pouvoir d’Etat, aux XVIIIème et XIXème siècles et, là, Foucault peut rejoindre les analyses de Surveiller et punir : comment l’Etat disciplinaire prend dans les rapports de pouvoir la subjectivité la plus intérieure ?\nEt, en même temps, se constitueront des sciences, des savoirs d’un nouveau type, science morale, science de l’homme, où la subjectivité deviendra et passera sous un contrôle et une dépendance qui invoqueront la science. C’est ça qu’il faudra... Vous voyez que l’histoire est variée, parce qu’à chaque fois ça se passe de la même manière, alors est-ce qu’il faut dire : oui, il y a eu subjectivation une fois, sous des règles fragiles et facultatives, celles de l’aristocrate grec, et puis, ensuite, le pouvoir pastoral et le pouvoir d’Etat, d’une part, d’autre part la connaissance, connaissance de soi, science morale etc., ensuite le pouvoir et la connaissance ont récupéré ce nouveau domaine de la subjectivation ? Ou bien est-ce qu’il faut dire : ben bien sûr ! Ben bien sûr, c’est pas grave tout ça, chaque fois, quand les grecs ont trouvé ça, la subjectivation sous des règles facultatives, et bien très vite, eux-mêmes s’en sont emparés d’abord, eux-mêmes, ils ont pas attendu l’église euh... et puis les pasteurs, le pouvoir pastoral, le pouvoir du prêtre en a fait sa matière privilégiée, fouiller l’intérieur des âmes et puis les connaissances... tout ça, mais est- ce que le rapport avec soi, est-ce que le mouvement de subjectivation, à ce moment-là, ne prenait pas de nouvelles formes ? Est-ce que de nouveaux types de subjectivation n’allaient pas se former, très différentes de la subjectivation grecque et capables de s’opposer aux nouvelles formes de pouvoir et aux nouvelles formes de savoir qui, finalement, n’avaient récupéré que l’ancienne subjectivation ? Est-ce que de nouvelles subjectivations n’allaient pas sans cesse renaître de leurs cendres, si bien que les bras de l’Etat, les bras du prêtre, les bras de la connaissance n’allaient jamais se refermer que sur la dernière subjectivité, la plus récente, mais que, toujours, une autre subjectivation était déjà en train de se faire ?\nD’où l’importance de la question : de nouveaux plis se dessinaient, et c’est de ces nouveaux plis qu’allaient naître les résistances au pouvoir, que ce soient les anciens pouvoirs, les pouvoirs... des résistances aux nouveaux savoirs. Et, en ce sens, (inaudible) vous voyez ça allait à la lettre, si bien que reprend, il me semble toute sa fonction, la question : qu’est-ce que c’est nos plis, par quoi est-ce qu’ils sont menacés ? Nous tenons à deux choses ou plutôt nous sommes menacés par deux choses : que notre subjectivité passe sous le contrôle et la dépendance d’un pouvoir, que ce soit le pouvoir des prêtres, le pouvoir de l’église, le pouvoir de l’Etat... car le pouvoir n’a pas cessé de vouloir vraiment s’approprier la subjectivation. J’ai lu une proposition, mais insensée, qui m’a semblé insensée, ça décourage d’écrire - je parle pas pour moi - d’un professeur célèbre en médecine euh... qui travaille sur le sang et qui a fait son livre sur le sang et qui dit : on, on nous avait promis une médecine de masse, or c’est pas vrai : jamais la médecine ne s’est faite plus individuante... on se dit, là il y a quelque chose de triste parce qu’il en tire, lui, la conclusion que c’est bien la preuve que la médecine libérale est indépendante du pouvoir, puisqu’elle se fait de plus en plus finement individuante... alors je dis : c’est triste, c’est triste, pour Foucault. Foucault a passé des années, des pages géniales à montrer que le pouvoir d’Etat de tout le XVIIIème siècle se faisait individuant. Alors que la médecine soit individuante, ça j’en doute pas, c’est même ça qui définit le pouvoir de la médecine, elle risque pas d’être une médecine de masse, hein, c’est une médecine qui ira de plus en plus dans le sens d’une individuation parfaite. En tirer la conclusion, vous comprenez, que c’est la preuve qu’elle est indépendante du pouvoir, c’est à vous désespérer... C’est vraiment plus la peine de dire quoi que ce soit puisque, de toute façon, ça ne servira jamais à rien et que les gens continueront à dire : puisque c’est individuant, c’est indépendant du pouvoir. Euh... depuis le XVIIIème siècle, encore une fois, le pouvoir d’Etat s’est fait individuant. Un prisonnier est parfaitement individué, il est même mis en prison en tant que suprêmement individué. Le pouvoir est individuant, c’est évident ! Bon, tout ça, c’était pour dire, vous comprenez...\nMais bref, la lutte n’est pas finie. Plus le pouvoir et plus la connaissance... plus le pouvoir et plus le savoir... - encore une fois je termine là-dessus - s’emparent de cette subjectivation qui en dérive mais qui en était indépendante, plus de nouveaux modes de subjectivation se forment inlassablement, sans presque qu’on le sache, à moitié inconsciemment. Qu’est-ce qui se passe ? C’est évident que, par exemple, d’une certaine manière, 68, mai 68, a été un rapport avec le pouvoir, un rapport avec le savoir et un rapport fondamental avec la subjectivation et que ça a lancé, ça a lancé des modes de subjectivation. Alors c’est comme tout, il faut toujours se dire : (inaudible) les modes de subjectivation, c’est comme les formes de savoir et comme les formes de pouvoir, il y en a de grotesques, il y en a de terrifiants, il y en a de sublimes, il y en a de beaux... tout ça... il n’y a aucune raison de... mais ce qui est intéressant c’est de voir comment autour des grandes coupures historiques, il y a des formes de subjectivation qui se forment, qui se dessinent. Quand Foucault écrit L’usage des plaisirs, soyez sûrs que ce qu’il a en tête, comme toujours... quand il écrivait Surveiller et punir ce qu’il avait en tête c’était le problème des châtiments aujourd’hui en 1970, je sais pas la date... là, ce qu’il a en tête quand il fait ce pseudo-retour aux grecs, c’est : quel mode de subjectivation pouvons-nous espérer aujourd’hui et maintenant. Bien, à la prochaine fois.