Comment l'exercice d'un choix actif dans NPS peut avoir un impact sur l'écosystème de démarrage en Inde - Digital Africa Tech\nLe total des actifs sous gestion (AUM) de niveau 1 au 26 février 2021 s’élevait à un crore stupéfiant de Rs 42822,73\nPar Sunil K. Goyal\nAu cours des quatre premières décennies, après l’indépendance, la création d’emplois était dirigée par le secteur public et le gouvernement. Les caisses de prévoyance et de retraite, à l’époque, orientaient nos investissements vers les titres gouvernementaux, car elles contribuaient à la croissance de l’économie. Cependant, avec la hausse de l’innovation et de l’esprit d’entreprise, la croissance économique est tirée par les startups.\nEn tant que capital-risqueur qui a nourri les startups à leurs débuts, j’ai été témoin à la fois de succès et d’échec, d’excitation et de désespoir, et surtout de réinvention. La caractéristique d’un fondateur qui a le plus de chances de réussir est sa persévérance et sa foi inébranlable en son idée: la combinaison de ces deux qualités garantit qu’un individu est capable de construire une institution qui ne récompense pas seulement les investisseurs, mais qui a également un effet d’entraînement. sur la société – l’un de ces effets positifs est la création d’emplois.\nÀ un moment où l’Inde est confrontée à une crise du chômage sans précédent dans le contexte d’une économie qui se remet de la pandémie de Covid-19 et de la montée de l’inflation, même un seul nouvel emploi créé fera une différence pour un ménage. Embaucher quelqu’un qui a perdu son emploi à cause du verrouillage forcé peut être une intervention qui change sa vie, non seulement pour lui, mais aussi pour sa famille. Par conséquent, cela modifiera leur économie locale immédiate et, au fil du temps, contribuera à la relance au niveau national.\nChaque fois que nous recevons une invitation de mariage, il est tout à fait naturel de se demander: «Que font le garçon et la fille?» Ces jours-ci, vous entendrez probablement des noms tels que Flipkart, PayTM, Oyo, Ola, Zomato, Swiggy, Udaan, Delivery, etc. Cela indique clairement que la création d’emplois – en particulier chez les jeunes – est menée par les startups. Cela m’amène au point sur le régime national de pension (NPS), très promu.\nAujourd’hui, nous, investisseurs dans NPS, sommes autorisés à participer au secteur des startups à forte croissance en engageant une partie de nos investissements: pour ce faire, nous devons faire ce que l’on appelle un «choix actif».\nCependant, le problème est que la perception générale à l’égard du NPS est celle d’un simple instrument d’économie d’impôt: nous pouvons apporter une contribution exonérée d’impôt de Rs. 50 000 par an ou cotisez volontairement 10% de notre salaire de base. C’est tout. Aujourd’hui, la plupart d’entre nous n’ont pas pris la peine de savoir où et comment nos économies sont allouées par le NPS ou son impact. Il est temps pour nous de passer d’un état passif à une allocation active de notre contribution au NPS.\nActive Choice permet aux contributeurs individuels et aux entreprises (contributeurs de niveau 1) d’allouer jusqu’à 5% de nos investissements NPS à des actifs de catégorie A qui représentent des « fonds d’investissement alternatifs (FIA) », y compris des instruments tels que CMBS, MBS, REITS, AIF, InvlTs , entre autres. SEBI a permis la croissance de ces véhicules de sondage appelés fonds d’investissement alternatifs grâce à une réglementation bien élaborée en 2012.\nConsidérez quelques points de données:\nLe total des actifs sous gestion (AUM) de niveau 1 au 26 février 2021 s’élevait à un crore stupéfiant de Rs 42 822,73. Cependant, un dérisoire 0,16% – Rs 68,37 crore – a été choisi par les investisseurs actifs pour être déployé dans le schéma A. Les options par défaut des actions, des G-Sec et des obligations d’entreprise sont les plus préférées (dans cet ordre).\nL’analyse montre que, sur les 68,37 crores de roupies du régime A, 66% sont gérés par des gestionnaires de fonds de pension du secteur privé. En comparaison, le même groupe de gérants détient 54% du total des actifs investis.\nDe toute évidence, il existe une opportunité – et une responsabilité – parmi les gestionnaires de fonds de pension des secteurs privé et public d’informer et d’éduquer les souscripteurs du NPS afin qu’ils exercent leur choix actif et de transférer les 5% autorisés vers le régime A. un moyen de renoncer à ses responsabilités et de rater une plus grande opportunité de construction de la nation: en investissant dans des sociétés cotées et des obligations d’État, l’impact sur la création d’emplois est minime – ce qui est le besoin urgent d’un pays qui devient une référence mondiale dans de nombreux pays. Autres aspects. Au lieu de cela, une campagne soutenue pour se débarrasser de l’inertie et amener les abonnés à investir activement dans le schéma A aura un impact quantique sur la distribution: Rs 68 crore peut croître de 31x à Rs 2.141 crore.\nPermettez-moi de me référer au rapport de référence CRISIL de septembre 2020 sur 253 FIA des FY14 à FY19, le TRI mis en commun se situe entre 6,59% et 26,62%, le rendement du quartile supérieur allant de 11,1% à 28,44%. Un tel TRI est aujourd’hui le scénario de faible taux d’intérêt qui doit encourager les gestionnaires de fonds de pension à allouer du capital dans les FIA des catégories 1 et 2 par rapport aux titres adossés à des biens immobiliers, à des placements ou à des titres hypothécaires (MBS).\nMaintenant, imaginez ce corpus à la disposition des fondateurs de startups qui sont en synergie avec la mission Atmanirbhar Bharat dans divers secteurs. Imaginez l’effet multiplicateur sur la création d’emplois et la catapultation de la nation en tant que formidable écosystème de démarrage sur la scène mondiale. Et chacun de nous doit initier cela à ses propres niveaux pour devenir un mouvement qui propulse notre économie vers l’avant.\nEn tant qu’employés du secteur privé, nous nous présentons tous pour faire un choix actif d’allouer jusqu’à 5% à des actifs alternatifs.\nPour citer un ancien savant babylonien: «Si ce n’est pas nous, qui; si pas maintenant quand? »\nL’auteur est directeur général et gestionnaire de fonds, YourNest Venture Capital\nactif, avoir, choix, Comment, dans, démarrage, dun, impact, Inde, Lécosystème, lexercice, NPS, peut, sur


Précédent / Pagenaud quitte Penske pour Meyer Shank Racing Suivant / Pato O'Ward confie ses rêves ambitieux de F1\n12 oct. 2021 à 14:37\nRecruté par Andretti pour disputer l'intégralité de la saison 2022 d'IndyCar, Romain Grosjean a fait part de son admiration envers Helio Castroneves, quadruple vainqueur des 500 Miles d'Indianapolis, avec qui il collaborera l'an prochain.\nAuteur d'une excellente première saison en IndyCar chez Dale Coyne Racing, Romain Grosjean prendra part à la campagne 2022 au sein de l'équipe Andretti Autosport, dans la monoplace #28 précédemment occupée par Ryan Hunter-Reay. Et le défi est de taille pour l'ancien pilote de Formule 1 : cantonné à des courses sur des circuits routiers (ainsi qu'une excursion sur l'ovale court de Gateway) en 2021, Grosjean visitera en 2022 tous les tracés du calendrier, y compris le Superspeedway d'Indianapolis.\nFort heureusement pour Grosjean, Andretti fait partie des structures les plus emblématiques de l'IndyCar, et bénéficie d'une grande expertise et également d'un grand succès sur la piste, en témoigne ses six victoires aux 500 Miles d'Indianapolis.\n"Leur manière de travailler et de fonctionner fait [d'Andretti] une équipe très impressionnante", a déclaré Grosjean. "Mais c'est aussi une équipe très ouverte. Ils sont très intéressés par ce que nous faisions avec la voiture [chez Dale Coyne Racing] et comment nous arrivions à être si rapides."\n"J'aime aussi le fait que nous puissions voler de nos propres ailes. Ce n'est pas super strict. Je sens que nous avons toutes les ressources nécessaires mais nous pouvons aussi travailler de notre côté. Si ça ne marche pas, nous avons la possibilité de nous rabattre sur [les réglages] de quelqu'un d'autre."\nLes 500 Miles d'Indianapolis justement, Romain Grosjean y prendra part pour la première fois en 2022 dans le cadre de son programme à temps plein aux États-Unis. Le Français bénéficiera ainsi de l’expérience de ses deux coéquipiers, Colton Herta et Alexander Rossi. De plus, dans le cadre du partenariat technique entre Andretti et Meyer Shank Racing, Grosjean sera amené à collaborer étroitement avec Simon Pagenaud et Helio Castroneves, respectivement vainqueur en 2019 et quadruple vainqueur (2001, 2002, 2009 et 2021) des 500 Miles.\n"J'ai encore beaucoup à apprendre sur les ovales", a poursuivi Grosjean. "C'est pour cela que nous avons un pilote comme Helio, qui a gagné [les 500 Miles] plus d'une fois. On peut gagner une fois sur un coup de chance mais le faire deux fois, j'en doute. Et pour le faire quatre fois, il faut être vraiment spécial ! C'est super de pouvoir regarder ses données, regarder ce qu'il fait, pour pouvoir ensuite apprendre et faire de même."\nLa semaine dernière, Grosjean a participé au Rookie Orientation Program, un test obligatoire pour tous les nouveaux pilotes décidant de s'attaquer aux célèbres 500 Miles d'Indianapolis. À cette occasion, le pilote français a pu compter sur les conseils avisés de James Hinchcliffe, poleman à Indianapolis en 2016, et de Michael Andretti, propriétaire de l'équipe éponyme et champion 1991 du CART.\n"J'ai eu quelques bonnes explications, de bons tuyaux, de la part des ingénieurs", a-t-il expliqué. "Aussi, James Hinchcliffe est venu le matin, ce que j'ai énormément apprécié. Michael était là également. Ces gars-là, ils savent de quoi ils parlent, donc c'était super d'être avec eux et de savoir quoi faire."\nInterrogé sur les conseils prodigués par les deux hommes, Grosjean a répondu : "Regarder les manches à air, on n'y pense pas si on ne le sait pas, ne pas prendre une trajectoire trop basse et toucher le vibreur, tester les freins avant de rentrer au stand. […] Ici [à Indianapolis], on peut faire 20 ou 30 tours sans toucher les freins. Et lorsque vous rentrez au stand, ils sont très froids et pas du tout amicaux."


Dans le ventre du sphinx | Bibliothèque Anarchiste\nTitre: Dans le ventre du sphinx\nSous-titre: Quelques réflexions à propos d'insurrection et de révolution à l’occasion d’impressions égyptiennes\nSujets: Égypte, insurrection, révolution\nSource: Consulté le 4 septembre 2016 de salto.noblogs.org\nNotes: Publié dans Salto - subversion & anarchie, n° 3, septembre 2013 (Bruxelles).\nDans le ventre du sphinx\nQuelques réflexions à propos d'insurrection et de révolution à l’occasion d’impressions égyptiennes\nEn résumé... pour celui qui n'était pas entièrement au courant...\nLe caractère du soulèvement\nLe Tsar est mort\nSignes de révolution sociale\nEst-on sûr de ne pas avoir peur de ruines ?\nL’internationalisation de la révolution\nCe texte ne prétend pas être exhaustif et encore moins offrir une vaste énumération de la succession de tous les faits qu'on pourrait ou non retrouver sur les écrans. C'est une tentative de creuser plus profondément et de donner une signification à une multitude d’impressions acquises, une tentative de poser des questions contemporaines à propos d'insurrection et de révolution, une contribution à la discussion nécessaire sur ces sujets.\nQuand en janvier 2011 partout en Égypte, les rues débordaient de personnes qui voulaient en finir avec ce qui les empêchait de vivre (la dictature trentenaire de Moubarak, la police tortionnaire, l'exploitation économique et la faim, en parallèle avec des profits exorbitants et une certaine opulence mais aussi l'étouffement patriarcal de l'individu – homme comme femme, jeune comme adulte). Il n'y avait plus rien qui pouvait freiner la vague. On se débarrassait de la peur, les gens se jetaient littéralement dans la bataille. La mort de chaque martyre était une raison pour encore plus de personnes de se joindre aux combats et de persévérer.\nOn descendait dans la rue pour du pain, pour la fin de la pauvreté et la démission du président avec ses palais qui crient vengeance. Mais aussi pour la liberté, pour la vie sans mille barrières (dont l'argent en constitue une, mais pas la seule), et pour la disparition de la dictature. Enfin, pour la justice sociale, pour la fin de l'exploitation et l'abolition des privilèges. Ce qui a été attaqué et détruit, démontre en partie le caractère du soulèvement : 90% des commissariats ont été attaqués ou brûlés, des permanences des partis ont été incendiées, des magasins ont été pillés et des symboles capitalistes ont cramés.\nAprès 18 jours, Moubarak cède le pouvoir au maréchal Tantawi du Supreme Council of Armed Forces (SCAF), ce qui représente en Égypte une structure de pouvoir parallèle à l’État. 40% de l'économie est aux mains de cette mafia (dont la production d'un grand nombre de produits de base pour le marché intérieur), tout comme le territoire du Sinaï est sous contrôle militaire. Partout dans le pays, l'armée possède ou réclame des terrains et des zones entières (ce qui donne souvent lieu à l’expulsion de couches très pauvres de la population). En outre, le service militaire est obligatoire et l’on reste à disposition de l'armée pendant 15 ans.\nLa police qui a dû s'enfuir lors des 18 journées du soulèvement en caleçon (leur uniforme était un laissez-passer pour un lynchage général), disparaissait de la rue. Leur présence n'était plus tolérée, mais désormais c'était l'armée qui tabassait et arrêtait, enfermait, condamnait (par des tribunaux militaires), tirait à coups de lacrymogènes et de balles sur les manifestations et les émeutes. Pendant le régime du SCAF qui a duré plus d'un an, des centaines de personnes ont été tuées, des milliers ont été condamnées par des tribunaux militaires et incarcérées, et de nombreuses autres ont été torturées et agressées sexuellement. Lors des 18 jours, beaucoup de gens étaient encore en admiration pour cette armée qu'ils considéraient comme marchant « main dans la main avec le peuple », cependant ensuite les masques sont tombés : main dans la main avec le pouvoir. Son image en est sortie irréversiblement ternie.\nSous le régime du SCAF, tout continuait comme avant : la faim, l'exploitation, les mensonges, les chaînes. Et tout continue encore aujourd'hui. Maintenant, deux années plus tard, et l'espoir et l'euphorie de la bataille réussie contre le dictateur sont souvent devenus dépression et amertume, car rien n'a changé, la nouvelle vie qu'on a goûtée lors des 18 jours semble bien lointaine. Le Freedom and Justice Party (le parti politique composé surtout de frères musulmans, mais pas uniquement) a entre temps accédé au pouvoir et Mohammed Morsi est devenu président, néanmoins on les exècre. Si les frères musulmans pouvaient se vanter d'un important soutien populaire avant le soulèvement, c'était parce qu'ils étaient souvent présents par la charité là où l’État était absent, notamment dans les quartiers pauvres et les bidonvilles. Maintenant qu'ils se nichent dans l’État et poussent à une politique capitaliste, nombre de personnes sont évidemment dégoûtées en constatant que les rues où elles vivent sont toujours en mauvais état, que la faim est toujours présente... Et donc, ça continue. D'innombrables bureaux du parti des frères musulmans ont été incendiés, il y a eu de nombreux affrontements entre d'un côté les frères musulmans et leurs fractions religieuses alliées (comme les salafistes) et de l'autre, des révolutionnaires et d'autres enragés. Ces combats de rue (avec des morts dans les deux camps, et pendant lesquels on se sert sporadiquement d'armes à feu) ne peuvent donc pas uniquement être lus comme des combats contre les frères musulmans et le Freedom and Justice Party, ce sont autant des combats pour la continuation du soulèvement, contre un nouveau pouvoir qui rend la vie des gens impossible.\nLe 25 janvier 2011 marquait une explosion sociale, un confluant à la confluence de différents foyers conflictuels qui a fait éclater l'ensemble. Elle était imprévisible et incroyable, mais ne tombait pas non plus du ciel.\nIgnorées par de nombreuses personnes, les protestations contre Moubarak datent, comme par exemple déjà en 2003, au début de l'invasion de l'Iraq. Comme partout ailleurs dans le monde, cette invasion a causé des troubles en Egypte. Vu que Moubarak avait décidé d'ouvrir le canal de Suez pour les transports militaires des États-Unis, on notait des slogans spécifiques contre le dictateur lors des rassemblements. En 2008, une grève générale éclatait à Malhalla, un des plus importants centres industriels. Cette grève allait de pair avec des protestations massives, des émeutes et des affrontements, des manifestations contre Moubarak, contre la corruption et les hausses des prix. Pour réprimer ce soulèvement commençant, des milliers de flics envahissaient la ville le 6 février. Il y a eu de très nombreuses arrestations, l'électricité a été coupée pendant deux nuits de suite et beaucoup de maisons ont été perquisitionnées dans le delta du Nil. Pendant l'été 2010, le jeune Khaled Saïd a été tabassé à mort dans la rue par des policiers, ce qui a donné naissance entre autres à un mouvement contre la torture. A part ces mouvements politisés, il y avait aussi une conflictualité sociale dans la rue qui s'exprimait toujours plus. Un autre assassinat policier a ainsi été vengé par l'incendie du commissariat en question.\nLe mouvement social qui a fait fuir Moubarak en 2011 après 18 jours d'affrontements violents, a donc des antécédents dont on n’a cité ici que quelques exemples. Aussi le jour la date même, le 25 janvier, n'était pas une coïncidence. Le soulèvement a reçu un coup de pouce des activistes qui organisaient depuis un moment des protestations chaque 25 janvier (la journée nationale de la police), ainsi que d’une vague de grèves, de révoltes enragées à cause des fraudes électorales, de la torture de la police et de la pauvreté. Finalement, il faut encore souligner l'élan révolutionnaire énorme allumé par les événements récents en Tunisie. Tout cela faisait que les masses dont débordaient les rues échappaient à toute prévision et à tout contrôle. Même parmi ceux qui étaient habitués à protester dans un cadre bien défini, cela faisait peur. Le 25 janvier était le premier jour du soulèvement populaire.\nCe soulèvement attire notre attention anarchiste à cause de son caractère sauvage et horizontal, de l'absence d'une étiquette politique et d'un message médié. Mais il n'existe pas quelque chose comme un soulèvement « pur ». Les gens qui faisaient des prières sur la place Tahrir démontrent par exemple plutôt la continuité de la domination que la rupture, mais cela ne veut pas dire qu'il s'agissait d'un soulèvement religieux (avec comme résultat final un frère musulman comme président et une nouvelle constitution qui s'inspire de la charia). A travers les eaux tumultueuses des dernières années, cette révolte a touché de nombreux aspects. C'est une révolte portée et approfondie par des gens partant de ce qu'ils sont, et non pas l'image idéale d'un quelconque révolutionnaire. Cet approfondissement continue, et il semble maintenant toujours plus offrir la possibilité d'une remise en question de la religion en tant que telle.\nUne question assez récurrente lors de discussion sur l'insurrection, c'est savoir si ce sont les conditions de vie ou bien le rêve qui font que les gens s'insurgent. C'est clair, si les gens avaient été satisfaits des conditions oppressantes dans lesquelles ils vivent (conditions autant produites par le capitalisme que maintenues par le patriarcat), ils ne se seraient jamais révoltés. Le 25 janvier était une explosion de rage, une révolte, mais la rage ne peut pas être la seule motivation, car elle se consume assez vite.\nLa résolution têtue d'en finir avec l'oppression était aussi impulsée par un élan révolutionnaire qui fait scintiller le rêve d'une vie différente, et ce rêve a été nourri à travers les expériences des 18 jours magnifiques du soulèvement. C'est entre autres cet élan qui fait en sorte de nous surprendre à nouveau, chaque fois que l’on apprend des nouvelles de l’Égypte en ébullition. C'est une des composantes de l'oxygène nécessaire, celui qui garde une flamme vivante jusqu'à ce jour. Si le réalisme prenait le dessus, il n'y aurait plus besoin de répression, on étendrait alors préventivement son propre incendie.\nLe but n'est pas de glorifier ici cet élan comme la solution miracle. Il faut quelque chose qui nous anime pour entrer en action, ça ne fait aucun doute, quelque chose qui fait que nous décidons de jeter par-dessus bord nos peurs. Mais cela ne résout pas la question révolutionnaire. Car après le réveil de l'enivrement de ces expériences intenses, le dégrisement pourrait se révéler pesant quand la partie moins amusante du combat s'annonce. On pourrait alors bien se retrouver trop confus face à la confrontation entre le rêve et le monde moche qui nous entoure, se retrouver tellement déçus, déprimés et désemparés qu'on ne sait plus du tout où aller, quoi faire. Un regard lucide sur les choses reste donc autant nécessaire, une lucidité pour réussir à poser les bonnes questions qui pourraient amener une bonne compréhension de comment agir.\nPour déblayer le chemin de la révolution sociale en Russie, il fallait liquider la légende du tsar. Cette légende symbolisait le lien qui unissait les basses couches de la population aux dirigeants de l'autocratie à travers la fascination, l'espérance et la vénération. Pendant des dizaines d'années, des révolutionnaires ont mené tentative sur tentative afin d’assassiner le tsar, espérant en finir ainsi avec la vénération vouée par le peuple. Quand le groupe révolutionnaire Narodnaïa Volia y réussissait finalement en 1881, même la mort du tyran ne semblait pas suffire pour briser définitivement son aura, la croyance dans une force qui viendrait d'en haut porter secours. Le chemin était long et était composé d'une mosaïque d'attentats individuels, de révoltes, de désenchantement et de répression sanglante. Ce chemin n’aboutit qu'en 1905 quand le nouveau tsar Nicolas II ordonnait aux troupes d'ouvrir le feu sur les masses qui étaient venues au Palais d'Hiver pour lui demander des concessions. Le carnage a définitivement fait éclater cette aura, cette image divine du tsar. La destruction de la croyance dans le pouvoir personnifié par le tsar était une des tâches les plus importantes sur le chemin vers la révolution russe.\nL'histoire égyptienne des deux dernières années a liquidé l'aura des leaders politiques, voilà le véritable sens de la chute du dictateur. Avec lui, l'aura divine et intouchable du président est tombée de son piédestal. Et ce mouvement destructeur ne s'arrête pas là. Après le coup que la réputation de l'armée s'est prise, le mouvement passe à Morsi. On peut difficilement prétendre que, malgré le poids que lui et son parti exercent sur l’Égypte, ils soient craints et vénérés. Les nombreux dessins caricaturaux de toutes sortes de leaders et de chefs qu'on retrouve sur les murs des villes composent un témoignage vivant de l'attitude moqueuse envers le pouvoir. La peur, l'intouchabilité, le respect qu'imposaient les discours télévisés de Moubarak, ont cédé la place au rire bruyant en entendant les conneries de Morsi.\nLe soulèvement a montré que le temps de la dictature est révolu et les puissants sont alors allés à la recherche de manières pour faire accepter un nouveau modèle politique. La différence entre la démocratie ici et la démocratie là-bas, c'est que là-bas on veut l'installer et que les insurgés n'étaient pas en train d'attendre qu'une nouvelle tête de nœud vienne les gouverner, non, ils voulaient continuer à lutter. La participation extrêmement faible aux élections dans un pays particulièrement mouvementé ne dévoile donc pas une même attitude apathique telle qu’on peut l'apercevoir en Europe. La non-participation porte en soi le refus de l'ensemble. Les élections font partie de la légitimation d'un nouveau pouvoir. L'insistance sur les élections (comme sur tous les autres spectacles politiques, comme le procès de Moubarak) est perçue comme un manœuvre de diversion, comme une tentative du pouvoir d'attirer l'attention du mouvement révolutionnaire sur lui, une nouvelle tentative pour guider les pensées des gens à l'intérieur des limites imposées par le système.\nLa société égyptienne se trouve dans une impasse politique : la politique est coupable et indésirable. A chaque fois, politique et élections sont de nouveau un prétexte pour des protestations, des émeutes, des manifestations, des affrontements et des attaques. Il n'existe aucune fraction politique qui dispose d'une base sérieuse. Le Freedom and Justice Party a accédé au pouvoir parce qu'il était le parti qui pouvait compter sur le plus de soutien. Entre temps, ce soutien s'est en grande partie effrité. Mais la question finale et plus fondamentale n'est pas tellement « quelle pourcentage de la population vote ou combien de protestations sont déclenchées par une constitution », mais plutôt : qui est capable de s'imaginer que les solutions aux problèmes ne peuvent pas venir de ceux qui les ont causés (le pouvoir), et qu'il s'agit donc de chasser le pouvoir définitivement ? Qui est capable de s'imaginer l'autonomie, autonome non pas au sens d'autosuffisant au milieu d'un système massacreur, mais autonome en tant que « libéré de tout commandement » ? Quand bien même le pouvoir a été désacralisé, si cette autonomie ne surgit pas, on restera cependant toujours à attendre un nouveau leader, une solution qui tombe du ciel, un dieu, des autres... Que les puissants soient les responsables pour tout est en partie vrai, mais c'est autant le tissu social, cet enchevêtrement de rapports, qui constitue la société du pouvoir, qui perpétue la situation dans laquelle on vit. Lors du mouvement suivant, il incombe à ce tissu social de s’autodétruire.\nIl n'est pas facile de donner une interprétation contemporaine de ce que serait la révolution sociale. Certaines questions ne sont pas devenues plus faciles au cours des époques. Ainsi, chasser le grand propriétaire foncier et brûler son château restent nécessaires, mais ne suffisent pas en soi comme perspective pour détruire le capitalisme. Tout comme après avoir liquidé les propriétaires des usines, on demeure avec un héritage empoisonné, qui ne nous sert à rien. La notion de révolution sociale est utilisée dans ce texte pour parler du processus révolutionnaire qui touche aux racines de la société, c'est-à-dire à l’enchevêtrement des rapports sociaux qui maintiennent la domination.\nCelui qui ne jette qu'un regard superficiel sur l’Égypte dira qu'il y a un nouveau pouvoir, et que la possibilité révolutionnaire a donc été mise de côté, une fois de plus, cela n’a servi à rien. Puisqu’au final, apparemment les gens voulaient un État religieux. Mais un tel raisonnement est erroné et est le produit d'une lecture de l'histoire à travers les œillères que le pouvoir nous a donné. Soyons clairs : une révolution n'est pas un changement de pouvoir, et un changement de pouvoir ne signifie pas forcément la fin de la révolution. Le pouvoir doit peut aussi encore s'installer dans les têtes des gens, en étouffant par son nouveau mantra, l'oxygène dans les esprits qui se sont ouverts à travers la révolution. Dans les leçons de l’histoire, on présente ces nouvelles idées comme des acquis alors qu'elles n'étaient en fait rien d'autre que de nouvelles légitimations et piliers d'un nouvel ordre, et donc le coup mortel pour le caractère social de la révolution. Ces « idées réformatrices » n'ont jamais été les mains qui ont donné vie à la révolution, mais bien celles qui l'ont étranglée.\nIl est parfois un peu difficile aux médias de cacher le fait que le calme n'est pas du tout revenu en Égypte : des manifestations et des attaques contre les bureaux des frères musulmans et le palais présidentiel, des affrontements entre les frères musulmans et leurs vassaux d'un côté et des révolutionnaires et d'autres enragés de l'autre côté, des blocages de routes, de chemins de fer, de trams... Si un processus révolutionnaire peut être considéré comme terminé quand un nouvel ordre règne, on peut difficilement dire que c'est ainsi en Égypte si on prend en compte les 9427 protestations depuis que Morsi est arrivé au pouvoir. Ces signes extérieurs de révolte sont faciles à voir avec peu d’effort.\nMais qu'est-ce qui se passe en souterrain ? Comment se fait-il que les puissants parlent de l'Égypte comme étant dans une phase de transition, tout à fait normale après une révolution ? Qu’est-ce que cela signifie, si ce n'est que le nouveau pouvoir n'est pas encore accepté, que les cerveaux des gens n'ont pas encore été pétris à son image ? En d’autres mots : si le processus révolutionnaire ne s'arrête que quand on se retrouve dans une situation gérée, quand on arrête de réfléchir, quand on se résigne à l'état des choses, quand on accepte et qu’on se soumet à une nouvelle idéologie, quand l'élan révolutionnaire tout-dévorant disparaît, quand les rapports sociaux vacillants sont à nouveau bétonnés par la mise en œuvre de sa justification idéologique (par exemple, accepter à nouveau le rapport oppresseur-opprimé à travers l'idéologie de la démocratie), pourquoi soutient-on ici que tout cela n'est pas encore à l'ordre du jour ? Qu'est-ce qui nous fait affirmer que la possibilité révolutionnaire est encore présente, qu'il existe un horizon, tant dans les cerveaux que dans le rapport à l'avenir de la société ?\nLe processus révolutionnaire en cours en Égypte depuis plus de deux ans, avec ses hauts et ses bas mais tout de même intensif, a forcé une sorte de rupture conflictuelle permanente, à l'intérieur de laquelle il devient possible de faire des pas vers une autre manière de concevoir la vie et les rapports, autres que les traditions. Le pouvoir de l’État, de l'armée, du capital forment, avec le pouvoir de la famille, des traditions, de la religion et du contrôle social, constituent des nœuds qui s’entremêlent. Le combat contre l’État et l'armée ont amené une remise en question qui touche aussi aux rapports sociaux. Ne plus ou ne pas croire en dieu reste par exemple problématique dans une société tellement conservatrice, mais (grâce aussi à la politique des frères musulmans) le doute se répand. Ceux qui ne croient plus en dieu sont en train de devenir un groupe réel de personnes (qui se retrouvent alors sur de nombreux plans en dehors de la société, où il est accepté d'être chrétien, musulman ou juif, mais pas athée ; et on retrouve aussi des gens qui croient en dieu, mais qui ne veulent plus rien savoir de la religion). Le refus de continuer à respecter les mœurs religieuses (comme l'interdiction pour les femmes de fumer dans la rue, comme l'interdiction des rapports amoureux en dehors du mariage, comme le voile…) se fraye un chemin dans la vie publique, de même que la révolte individuelle contre la loi de la famille (qui a été massivement enfreint lors des 18 jours du soulèvement). La rébellion contre la soumission totale de l'individu à la famille et aux règles sociales s'exprime dans le quotidien. La peur du père semble bien plus enracinée que la peur de l’État, mais ce combat est présent. Ces signes d'une révolution sociale démontrent le contraire de ce qu'on répand sur le compte de l’Égypte, que l'on a accepté une nouvelle constitution qui définit la famille comme pilier du caractère traditionnel à respecter au sein de la société égyptienne.\nLes tensions sociales traversent la société, et donc aussi la famille. Dans chaque famille, on trouve bien quelque part des soldats, tout comme la révolte contre les religions (chrétienté et islam) touche au cœur de la famille. Il en va de même pour les frères musulmans (et leurs vassaux) qui ne sont pas une organisation obscure en dehors de la société, mais qui sont constitués de membres de toutes les couches de la population. Les nombreux conflits ne se déroulent donc pas uniquement lors des protestations, mais aussi dans la rue de la vie quotidienne, dans les familles... Malgré le fait que de nombreux individus cachent, par crainte, leur détermination révolutionnaire (ou leur défection religieuse, ce qui peut provoquer l'exclusion sociale, voire la mort), elle ne peut pas rester éternellement camouflée. A un certain moment, cela causera sans doute des ruptures familiales et sociales et des explosions avec des remous imprévisibles comme conséquences.\nCe sont des signes que quelque chose gronde dans le ventre du sphinx, et l'appétit d'écorcher la carcasse familiale et le contrôle social est une nécessité absolue pour pouvoir dévorer le reste. Pour en finir avec le rôle du soldat qui tire comme une machine programmée sur les gens. Pour en finir avec le rôle de l'ouvrier qui empoisonne, en échange d'un salaire misérable, son corps, ceux des autres et la nature. Pour en finir avec le rôle de l'homme qui contrôle la femme de mille manières, ou la femme qui se soumet de mille façons à l'homme, etc.\nLes différents pouvoirs qui cherchent à ramener à l'ordre la société égyptienne disposent de nombreuses possibilités. Les massacres commis sur les révoltés ont jusque-là toujours eu l'effet contraire de l’apaisement. Le feu se répand particulièrement vite en Égypte, au-delà des villes, et la révolte furieuse est trop présente pour jouer avec cela. Plutôt qu'une raison pour avoir peur, les meurtres ont de nouveau à chaque fois été une raison pour être courageux et faire du bordel. Les nombreux portraits des martyrs que l'on retrouve sur les murs des villes témoignent du lien intense entre ceux qui sont morts et ceux qui continuent.\nLes forces de l'ordre utilisent des pierres, des bâtons, des lacrymogènes particulièrement agressives et des balles contre les révoltés. Leurs fourgons ont entre temps été remplacés par un nouveau modèle qui résiste au feu, avec des trous pour tirer et recouvert de grilles électrifiées (pour empêcher les gens de grimper dessus). Mais ils utilisent aussi d'autres moyens. De nouvelles lois sont imposées, des gens sont arrêtés après des manifestations y compris à grande distance du parcours. Les mandats d’arrêt et les dénonciations des procureurs pleuvent... En avril 2013, il y a eu un nouveau précédent : des cheminots grévistes ont été appelés par l'armée et remis au travail.\nSur le plan idéologique, le pouvoir essaye de faire passer des idées démocratiques pacificatrices, comme par exemple l'idée de « manifester pacifiquement » avec laquelle on il tente de bourrer les crânes, combinée avec la peur d’un chaos permanent qu'on il insinue. Il joue sur le désir d'ordre qui animera toujours une partie de la population. Il y en a qui se lamentent qu'auparavant, on avait au moins du respect pour les politiciens, qui disent que c'était mieux sous Moubarak (car plus stable), tout comme il y a des gens qui veulent retourner à l'époque de Nasser ou d’autres encore qui veulent que l'armée reprenne le contrôle. Mis à part l'idée de « manifester pacifiquement », le pouvoir tente aussi de rendre acceptable l'idée d'élections. Appeler ou accepter des élections après un soulèvement ne sert qu’à l’enterrer : peu importe qui met la terre avec sa pelle. La partie conservatrice et craintive de la population, accompagnée de la partie qui veut seulement un changement politique, sont allées aux urnes, et Morsi est devenu président. Concernant le soulèvement, les résultats électoraux ne nous disent donc rien d'autre qu'il existe aussi des gens qui veulent en finir avec le processus révolutionnaire. C'est une technique moderne pour ramener l'ordre.\nMises à part les tentatives continuelles de faire accepter un nouveau système politique, on il joue évidemment aussi avec les piliers du pouvoir déjà présents comme le nationalisme. A la télévision, on peut voir des spots qui glorifient le soulèvement égyptien contre Moubarak d'une façon crapuleusement nationaliste, avec une surenchère de drapeaux et le message suivant : tous unis pour l'avenir de l’Égypte. D'autres piliers sont la passion du foot et le sexisme. Lors du deuxième anniversaire du soulèvement, les viols collectifs jetant une ombre sur Tahrir, ont été incités par des vassaux du pouvoir, mais à cause des rapports sexistes existants, ces vassaux ont trouvé des complices parmi les présents. Ce qu'il faut cependant bien garder en tête à propos de ces viols, c'est que cela se passait déjà avant 2011, et ce n'est donc certainement pas une conséquence de la situation révolutionnaire comme certains le prétendent. De telles pensées angoissées ne profitent qu'au camp de l’État, qui veut d'un côté refouler les femmes de la lutte et de l'autre attend avidement toutes sortes d'appel à une réapparition de la police dans la rue. Comme partout et toujours, la question du sexisme est instrumentalisée pour légitimer l'opinion que les femmes feraient mieux de rester à la maison, mais aussi pour justifier la nécessité de l’État paternaliste et de ses forces de l'ordre pour protéger « les faibles ». Enfin, la religion est aussi instrumentalisée. L’État et ses partisans (mais pas que, évidemment) jettent systématiquement de l'huile sur le feu sur des conflits sectaires, et les imams se servent du sermon pour appeler par exemple leurs fidèles à aller voter, et leur dire pour qui voter.\nPour finir, il faut également prendre en compte la répression économique. Les conséquences de la continuation par Morsi des politiques néolibérales de Moubarak (la vente de l’Égypte à toutes sortes d'entreprises pour garantir une exploitation maximale des ouvriers) et les prêts du FMI et de l'UE sont pesants et le seront encore plus. La terreur économique garde les gens liés aux rapports sociaux qui les oppriment : les rapports entre patron-travailleur, les rapports familiaux, les rapports de concurrence et de compétition entre les personnes... Prenant acte de l'économie globalisée, il est difficile de s'imaginer une porte de sortie, et en même temps, la solution est claire comme de l’eau de roche : une internationalisation de la révolution.\nQuelles questions s'imposent dans cette situation révolutionnaire dans le monde moderne ? En quoi pourrait consister une perspective révolutionnaire ? Que peut signifier une minorité anarchiste dans cette situation sans issue claire ? On ne compte pas donner ici des réponses à des questions qui se sont posées là-bas, mais poser quelques questions qui sont importantes pour toute anarchiste révolutionnaire, peu importe où est-ce qu'elle se trouve.\nDans la situation égyptienne, il est clair qu'un élan révolutionnaire gigantesque a causé une rupture profonde dans la société. Mais est-ce que cet espace, ouvert par la force durant le conflit et dans lequel on peut déjà maintenant respirer un peu mieux, cet espace dont l’État à été repoussé et où l’on pourrait commencer à penser à l’œuvre constructrice, est-ce que l’État ne pourrait pas le reprendre dès que les temps seraient mûrs ? En d’autres mots : est-ce qu'il suffit d'attaquer et de chasser l’État, ou est-ce qu'il faut le détruire afin qu'il ne puisse plus jamais revenir ?\nIl faut ensuite se poser la question de savoir si cet élan révolutionnaire, moteur indispensable pour la révolution, suffit comme moteur. Cet élan qui fait naître un énorme espoir, une sorte de joyeuse ivresse collective, pourrait provoquer un dégrisement proportionnel car la révolution ne se fait pas en un jour, c'est une œuvre qui demande de la persévérance, de la discussion, qui a besoin de bonnes questions. Les problèmes d'avant la révolution ne seront pas aussi vite résolus que l'ivresse pourrait nous le faire croire. En Égypte, on dirait que cet élan est toujours présent et cela fait que la révolte continue, mais la réalité pourrait vite le rattraper. La question la plus difficile surgit : que faire maintenant ?\nUne nouvelle société ne peut se construire que sur de nouveaux rapports entre les gens, et quand les vieux rapports restent debout, est-ce que la construction de quelque chose de « nouveau » ne reviendrait-il pas alors nécessairement à la reproduction du « vieux », ne fut-ce sous une autre forme ? Mais en s'en rendant compte, on ne peut pas, à l'intérieur d'une situation révolutionnaire, contourner la question de l'auto-organisation de la vie sous tous ses aspects, y compris l'aspect « économique ». Peut-être peut-on retourner la question et réfléchir sur quelles perspectives ou expérimentations ne signifieraient pas un retour aux rapports capitalistes. Dans un pays comme l’Égypte, où une forme non-capitaliste d'agriculture (fédéraliste, sur la base de collectifs ou sur la base d’affinités, tendant vers l'autosuffisance et l'autonomie) pourrait, possiblement, encore être imaginable, l'expropriation de la terre et le refoulement des propriétaires fonciers (surtout l'armée et les entreprises) pourrait aller de pair avec l'apparition de nouvelles formes, de formes libertaires.\nIl est sûr qu'en tant qu'anarchiste, on ne peut certainement pas tomber dans le piège de la reproduction des rapports de dépendance. Les gens trouveront toujours des façons pour s'organiser pour assurer leur survie, on ne doit pas se mettre entre les gens et leurs vies comme des porteurs d'une charité qui enchaînerait les gens. Mais comment peut-on alors stimuler la destruction du pouvoir dans son aspect mental (se débarrasser du rapport de dépendance qui nous lie avec l'oppression et le pouvoir) ? Comment arriver à un refus de la technologie qui nous rend dépendants du pouvoir, même pour quelque chose aussi élémentaire que communiquer ?\nMais donc, toujours pas de réponse. Car dans un climat où l’on se bat pour un autre monde et cela sans réponses claires, le début de ce que ce nouveau monde pourrait être s'impose. Est-ce que, pour lutter, on a besoin de pouvoir s'imaginer quelque chose de nouveau, ou est-ce que nous sommes capables de lutter uniquement pour la destruction de l'existant, la destruction de l'oppression et de tout ce qui la rend possible ? Est-ce que nous sommes capables de nous imaginer une société libre, de dire plus que ce que nous ne voulons pas ? Est-ce que nous sommes capables de nous imaginer ce que c'est que la liberté, ce que sont des rapports libres, quand on est encore retenu par des brides ? Tout ceci ne donne toujours pas de réponse à la question initiale, « que faire maintenant » ?\nTout revient peut-être à se poser la vieille question : est-ce que nous sommes capables de laisser faire à la destruction sa véritable œuvre, ou est-ce qu'en fin de compte, nous avons peur de la liberté ? Pour provoquer un peu : que compte-t-on faire avec la digue d’Aswan, qui a rendu l'agriculture égyptienne dépendante d'engrais et autres merdes chimiques et qui prévient en même temps que le Nil fertile sorte de son lit tous les x mois ? Comme la digue est nécessaire pour la continuité du modèle capitaliste (qui ne peut pas se fonder sur le rythme des marées), la démolition de cette digue se présente comme une nécessité pour pouvoir expérimenter des formes libertaires. Mais sommes-nous capables d'accepter la nécessité des ruines ?\nOu bien : qu'est-ce qu'on fait avec une société qui est façonnée à l’image de certaines convictions et où il ne restera donc plus rien après la destruction de ces convictions ? Sommes-nous prêts à lâcher les préjugés et les convictions qui ont modelé nos rapports sociaux depuis notre naissance ? Ces morales qui nous donnent notre estime de nous même, les identités auxquelles nous agripper et qui constituent des remparts en temps de crise. Sommes-nous prêts à devenir indépendants, dans notre pensée comme dans notre action nos pratiques ?\nLa question est de savoir ce qui retient les gens en fin de compte : les forces armées ou le désir d'ordre, peut-être d’un nouvel ordre, mais d’un ordre quand même. Les révolutionnaires se retrouveront inévitablement confrontés à ces questions, et alors s'impose une dernière question : est-on sûr de ne pas avoir peur des ruines ?\nEt si on n'a vraiment pas peur, alors il faut continuer la destruction de toutes les illusions, peu importe combien violente elle sera, tout comme des maisons où elles naissent.\nUne question au moins aussi importante s'impose à chacun, peu importe son contexte. C'est le problème pénible de l'internationalisme, et alors on se retrouve nu comme un ver. Nos tâches internationalistes sont pourtant simples.\nNous devons réfléchir sur ce que pourrait être une perspective révolutionnaire anarchiste dans un monde moderne. Si cela n'est pas un souci partagé, rien ne se fera.\nNous devons attiser la flamme révolutionnaire là où nous habitons et agissons, propager la corrosion du pouvoir sous toutes ses formes.\nEnfin, nous devons imaginer des manières pour approfondir notre solidarité avec des révolutionnaires anarchistes ailleurs. C'est d'une importance cruciale et nécessaire. Non seulement pour apprendre des choses sur l'insurrection et la révolution, mais pour arriver, à travers la discussion, à une compréhension propre de ce que l’on pourrait faire.\nCet internationalisme n'est pas un jeu politique. Il ne s'agit pas de coalitions qui s'affrontent, ce n'est pas l'élaboration d'une programme et la recherche d'adhérents. Ce n'est rien de plus que la compréhension que la révolte d'ailleurs a besoin d'oxygène, que l'insurrection doit s'internationaliser.\n Il s'agit là de l'oppression patriarcale au sens authentique du mot, c'est-à-dire un modèle de société basé sur la loi de la famille. Sans prétendre que cette loi n'implique pas de différences pour les hommes et les femmes, pour les jeunes et les adultes, il nous semble cependant important d'affirmer qu'il s'agit ici d'une carcasse familiale. Si on omet cela, on ne peut pas capter la signification réelle de ce modèle d'oppression spécifique. Le sexisme, évidemment massivement présent comme partout ailleurs, est plutôt qu'un système, une série de cadres de pensée et les pratiques qui en découlent qui maintiennent le système. Mais pas seulement. Aussi les nécessités économiques enchaînent des gens aux familles, font qu'ils obéissent, tout comme la religion et le contrôle social. Quand on se révolte contre un des ces aspects, on se heurte à une répression sur tous les terrains.\n Les cris du soulèvement égyptien sont : « Pain, liberté, justice sociale ! »\n Certes, les gens qui voulaient exprimer leur message devant les caméras du CNN ne manquaient pas, mais le soulèvement n'avait pas de programme, pas de vision politique.\n Par « conditions », on n'entend pas seulement la pauvreté à laquelle on contraint les gens, mais aussi en l’occurrence la domination d'une idéologie à laquelle obéir (comme par exemple la religion). Tout comme la loi de la famille fait partie des conditions oppressantes enfermant tant de personnes. L'anéantissement de l'individu et l'impossibilité pour l'individu de vivre libre sont une des motivations du soulèvement.\n Les chiffres officiels parlent entre autres de 2387 manifestations, 1013 grèves, 811 sit-ins, 503 marches, 482 rassemblements, 1555 blocages de route, 28 attaques contre des convois officiels, 18 attaques physiques contre les institutions (donc, strictement appartenant à l’État comme des tribunaux ou des ministères) et 16 institutions brûlées.\n Comme on disait, après le service militaire, on reste à disposition de l'armée pendant 15 ans.\n Voir pour cet aspect tous les événements autour de Port Saïd, instrumentalisés pour attiser les sentiments de concurrence entre le Caire et Port Saïd, sentiments qui deviennent même de la haine.\n A travers l'histoire, les exemples sont tragiquement nombreux de situations où des révolutionnaires ont estimé qu'ils avaient mis l’État aux genoux, tandis qu'en réalité, celui-ci s'est simplement retiré pour un moment afin de se réorganiser. En ce sens, on peut distinguer le fait de refouler l’État, ce qui permet effectivement un certain marge pour l'expérimentation ; et sa destruction, qui lui rendrait quasi impossible de reprendre, d'une forme semblable, les choses en main. Cette destruction est aussi bien matérielle que mentale : la fin de la confiance en l'autorité et hiérarchie va de pair avec la destruction énergique de ce qui l’État possible comme le monopole de la violence (en armant tout le monde), la fiscalité (en faisant disparaître les réserves d'or ou les registres de propriété), l'administration (en brûlant les données d'identité), les leaders (en les liquidant, possiblement avant qu'ils commencent à poser réellement problème), la capacité répressive (en faisant sauter les prisons et les tribunaux),...


27 mars 2021 201\nArrêt de travail pour les indépendants et professions libérales\nAutorisation spéciale d’absence pour les fonctionnaires\nUn dispositif est prévu pour les salariés du privé ainsi que pour les indépendants et professions libérales concernés.\nLes établissements scolaires resteront bien ouverts, a assuré, une nouvelle fois, Jean-Michel Blanquer ce vendredi. Mais pour tenter de limiter le nombre de contaminations dans les classes, le ministre de l’Éducation nationale a annoncé un protocole renforcé dans les établissements de tous niveaux situés dans les dix-neuf départements sous «mesures de freinage renforcé».\nÀ lire aussi :Avancer les vacances scolaires de 15 jours permettrait-il de freiner l’épidémie de Covid-19?\nLes classes fermeront désormais «au premier cas de contamination détecté» pour «une durée de deux à trois semaines». Jusqu’à présent, une classe à l’école élémentaire fermait lorsque trois cas positifs parmi les élèves étaient détectés, et un cas s’il s’agissait du variant sud-africain. «Cela va nécessairement signifier plus de fermetures de classes dans les prochains jours pour ceux qui sont concernés», a admis Jean-Michel Blanquer qui a précisé que les parents pourront demander à bénéficier d’arrêt de travail pour garder leurs enfants.\nDepuis le 1er septembre 2020, un dispositif a, en effet, été mis en place. Il prévoit un recours à l’activité partielle ou un arrêt de travail pour les parents concernés, indique le site service-public.fr. Contacté par Le Figaro pour savoir si ce dispositif serait maintenu, le ministère du Travail n’a pas souhaité nous répondre.\nLes salariés du privé peuvent bénéficier de l’activité partielle. Pour cela, les deux parents doivent être dans l’incapacité de télétravailler. Il faut également présenter à son employeur un justificatif attestant de la fermeture de la classe (établi par l’établissement ou la mairie) ainsi qu’une attestation sur l’honneur d’un des deux parents assurant qu’il est le seul à demander à bénéficier d’un arrêt de travail pour les jours concernés.\nLe dispositif de chômage partiel ne peut, en effet, s’appliquer qu’à un seul des parents du foyer. Il débute dès le premier jour de l’arrêt de travail et dure jusqu’à la fin de la période d’isolement, au plus tard, est-il précisé.\nUn régime différent est prévu pour les travailleurs indépendants et professions libérales qui peuvent demander à bénéficier d’un arrêt de travail et donc d’indemnités journalières maladies sans délai de carence. L’arrêt de travail est établi par l’Assurance maladie après déclaration en ligne via le téléservice mis en place par la Caisse nationale de l’Assurance maladie (CNAM) ou la Mutualité sociale agricole (MSA). Sont aussi concernés par ce dispositif, les travailleurs non-salariés agricoles, les artistes auteurs, les stagiaires de la formation professionnelle, les professions de santé, les gérants salariés, les contractuels de droit public de l’administration, les fonctionnaires à temps non complet travaillant moins de 28h ainsi que les assistantes maternelles ou gardes d’enfant à domicile\nComme pour les salariés du privé, les deux parents doivent être dans l’incapacité de télétravailler. L’âge de l’enfant constitue également un critère puisque ce dernier doit avoir moins de 16 ans au jour du début de l’arrêt. Il n’y a toutefois pas de limite d’âge pour un enfant en situation de handicap. Enfin, les parents doivent conserver un justificatif attestant de la fermeture de la classe qui devra être communiqué à l’Assurance maladie en cas de contrôle.\nÀ nouveau, ce dispositif s’applique dès le premier jour de l’arrêt de travail et au plus tard jusqu’à la fin de la période d’isolement. Il est également précisé que l’arrêt peut être déclaré pour une durée correspondant à la fermeture de l’établissement sans pouvoir excéder 21 jours.\nLorsqu’ils ne peuvent pas travailler, les fonctionnaires concernés par les fermetures de classes sont, eux, placés en autorisation spéciale d’absence (ASA) et sont indemnisés à 100 %. Comme pour les salariés du privé, ils doivent fournir un justificatif de l’établissement attestant que l’enfant ne peut être accueilli et une attestation sur l’honneur que le parent est le seul des deux demandant à bénéficier d’une ASA pour les jours concernés.\nactivité partielleactualités socialescac 40comoité d'entrepriseconjonctureécoleelections syndicalesentreprisefinancefiscalité des entreprisesgestion entrepriseœuvres socialesPMEPMIprimesressources humainesRHsocialTPEtrséorerie\nLe nombre de défaillances d’entreprises en hausse au deuxième trimestre\nLe guerre juridique des entreprises de charcuterie contre Yuka


pvc électrovanne DIN ANSI norme JIS –pvc électrovanne DIN ANSI norme JIS fournis par Tianjin Runke Plastic Tech Co., Ltd. pour les francophonies\npvc électrovanne DIN ANSI norme JIS\tpvc électrovanne DIN ANSI norme JIS\npvc électrovanne DIN ANSI norme JIS\nN° de Modèle:DN20-DN300 ( 3/4"-- 12" ).\nFormulaire de connexion: Bride Structure: Étanchéité de Centre Formulaire Seal: Étanche de Suralimentation de Pression Pression de travail: Basse Pression (Pn<1.6mpa) Température de travail: Température Normale (-40¡ãC<120¡ãC) Matériel de Seal Surface: Étanche Souple Description de Produit\npvc clapet en plastique pour l'alimentation en eau avec DIN, ANSI, JIS, cns standards du DN20-DN300 (3/4 "- 12"). 1. pvc vanne papillon (mécanisme à levier et) DIN, ANSI, JIS, cns standards avec tige en acier au carbone # 45 & caoutchouc EPDM. 2. pvc vanne papillon (mécanisme à levier et) DIN, ANSI, JIS, cns standards en acier inoxydable tige # 420 & caoutchouc EPDM. 3. pvc vanne papillon (mécanisme à levier et) DIN, ANSI, JIS, cns standards en acier inoxydable tige # 304 & caoutchouc EPDM 4. pvc vanne papillon (mécanisme à levier et) DIN, ANSI, JIS, cns standards en acier inoxydable tige # 304 & FPM / caoutchouc Viton. 5 . FFPP / pp-g vanne papillon (levier et engrenage) DIN, ANSI, JIS, cns standards avec tige de carbone # 45 & caoutchouc EPDM. 6. FFPP / pp-g vanne papillon (levier et engrenage) DIN, ANSI, JIS, cns standards en acier inoxydable tige # 420 & caoutchouc EPDM. 7. FRPP / pp-g vanne papillon (levier et engrenage) DIN, ANSI, JIS, cns standards en acier inoxydable tige # 304 & caoutchouc EPDM. 8 . FRPP / pp- g vanne papillon (levier et engrenage) DIN, ANSI , JIS , cns standards en acier inoxydable tige # 304 & FPM / caoutchouc Viton .\nsoupape de plastique PVC DIN ANSI JIS DN20 - DN300 norme Plastic Valve DIN ANSI norme JIS (DN20-DN300 (3/4 "- 12")) Vanne papillon d'UPVC DN20-DN300 Vanne papillon de PVC JIS 10k standard soupape de plastique PVC ( DN20 - DN300 ) Valve en plastique de PVC Produits Derniers


avril 2017 – EDV Méditerranée\nÉcrit le avril 20, 2017 . Publié dans Presse.\nLes noms des 17 administrateurs des Entreprises du Voyage sont connus. Avec la présidente de l’APST et l’actuel président des EDV, on trouve 12 administrateurs issus des conseils professionnels et 3 des délégations régionales de l’organisation.\nLa composition du nouveau conseil d’administration (CA) des Entreprises du Voyage (EDV) est désormais connue. Il compte 17 membres dont la présidente de l’APST, Alix Philipon, et le président actuel des EDV, Jean-Pierre Mas.\n12 administrateurs sont issus des conseils professionnels : Mumtaz Teker et Olivier Abergel pour le voyage en France, Richard Soubielle, Stéphane Le Pennec et Lionel Rabiet pour les TO, Bernard Boisson, Yannick Faucon et Jean-Marie Seveno pour les distributeurs, Isabelle Rech Francis pour le voyage d’affaires, Sylvain Lament pour les groupistes, Michelle Laget Herbaut pour le MICE et Jean-François Michel pour les voyages de jeunes.


Il y a deux natures chez le croyant : - ceux qui cherchent à réaliser la sanctification par leur effort personnel, avec l'aide de Christ - ceux qui s'attendent à Christ seul, qui reçoivent de Lui la sanctification, par la foi Il y a deux natures chez le croyant, deux manières de chercher la sainteté, selon qu'il se laisse conduire par les principes de l'une ou de l'autre nature. L'une d'elles est la manière charnelle où nous mettons en oeuvre au maximum nos efforts et notre volonté, comptant sur Christ pour nous aider à le faire. L'autre, la voie spirituelle, c'est de nous appliquer uniquement à recevoir Christ en nous jour après jour, de Le laisser vivre et agir en nous pas à pas, puisque nous sommes morts et ne pouvons rien faire. N'espérez pas purifier la chair ou l'homme naturel de ses tendances et désirs mauvais. Ne comptez pas parvenir à la sainteté par votre volonté, vos résolutions de faire au mieux tout ce qui est en\nLe christianisme est une tradition de la communication : il développe une vision de la communication juste et pleinement efficace, c’est-à-dire qui ne se réalise pas au sens superficiel et caricatural de la « com’ », mais dans le sens d’une communication vraie qui touche les profondeurs de l’être Communication et communion sont liées : ces deux mots ont la même étymologie, qui est mettre en commun, et il faut retrouver cela. La communication qui met en œuvre la relation n’est pas quelque chose de superficiel : l’homme est créateur du monde dans lequel il vit, et c’est par sa communication qu’il a vocation à créer la communion entre les hommes et qu’il peut se mettre au service de ce qui est beau, bon et vrai. La communication est une mise en œuvre de la relation à l’autre, qui est essentiellement une relation de personne à personne. Il s’agit de « prendre soin de l’autre », d’être responsable de l’autre, de se mettre à son service. « Aime ton prochain comme toi-même » veut dire\nChrist s'est mis entièrement à ta place. Il était Dieu et s'est fait homme : voilà comment Il s'est mis à ta place. Tel est bien le grand désir de la vraie compassion, si désireuse d'épouser tout-à-fait la situation du malheureux pour le consoler vraiment. [...] En sa miséricorde, Il ouvre les bras à tous ceux qui peinent : "venez à moi, vous tous qui êtes travaillés et chargés!" (Mat 12:28). [...] Lui aussi eut un jour des amis - ou plutôt crut une fois en avoir - mais quand vint l'heure décisive, tous L'abandonnèrent - tous ? non, car deux Lui restèrent : l'un pour Le trahir, l'autre pour Le renier! Lui aussi eut un jour des amis - ou crut une fois en avoir : ils se serraient auprès de Lui, et même se disputaient pour savoir lequel serait à sa droite et lequel à sa gauche, jusqu'au moment décisif où, au lieu de monter sur le trône, Il fut élevé sur la croix - alors deux brigands furent obligés malgré eux de prendre les places vacantes à\nQuels sont les attributs de l'ennemi de nos âmes ? Diviseur (diabolos), malin, mauvais, manipulateur, voleur, dérobeur, dissimulateur Culpabilisateur, accusateur, adversaire (Satan), ennemi, agressif, rebelle Séducteur, orgueilleux, tentateur, menteur, sournois, insinuateur, médisant, calomniateur, trompeur, falsificateur, corrupteur Meurtrier, persécuteur, égorgeur, destructeur, exterminateur, puissance de la mort Dragon, serpent, dévoreur Pseudo-ange de lumière, prince de la puissance de l'air, chef du royaume des ténèbres et des légions de démons, dieu de ce siècle, prince de ce monde ...mais : vaincu\nCertains se "convertissent" du catholicisme au protestantisme. Certains se "convertissent" du protestantisme à l'évangélisme ou au pentecôtisme. Certains se "convertissent" d'une autre religion au christianisme. Certains se "convertissent" du christianisme à une autre religion. Que dit la Bible ? que la conversion, c'est se tourner vers Dieu, car le chemin a été "déblayé" par Christ. Que la foi, ce ne sont pas des croyances, des credos, des dogmes, mais une relation étroite, de coeur à coeur, avec Dieu. Les dénominations sont des abominations. Ce que demande Dieu, c'est notre coeur, notre volonté, notre âme. Alors, Son Esprit pourra venir habiter notre esprit, gouverner nos pensées, nos émotions, nos paroles, nos actions. Lire aussi : Qu'est-ce qui nous autorise à affirmer que religion et foi ne sont pas la même chose? La conversion de Paul, par Le Caravage\nComment savoir si et à quoi je suis (pré)destiné ?\n... tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle devinrent croyants (Actes 13:48) Traduction plus près du texte original : ... tous ceux ayant été mis en place pour la vie éternelle furent (entrèrent) dans la foi Peut-on être (pré)destiné sans avoir notre mot à dire ? Le libre arbitre ne serait-il qu'une chimère ? Développement ici\nJe ne suis pas seulement un homme ordinaire, une femme ordinaire : je suis un fils, une fille du Dieu vivant. Je ne suis pas simplement une personne : je suis héritier de Dieu et cohéritier de Jésus-Christ. Je ne suis pas simplement un ancien pécheur : je suis une nouvelle création en Jésus, mon Seigneur. Je fais partie d’un peuple élu, d’un sacerdoce royal, d’une nation sainte - je fais partie du peuple de Dieu. Je ne suis plus dominé par la culpabilité, par la condamnation. Je rejette le découragement, car il ne vient pas de Dieu . Notre Dieu est un Dieu d’encouragement. Il n’y a donc plus aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus : Satan est un menteur, et je n’écouterait pas ses accusations. Mes pensées sont protégées par le casque du salut. Le sang de Christ me purifie. Aucune arme forgée contre moi ne pourra me nuire, et je confondrai toute langue qui s’élèvera en jugement contre moi. La Parole de Dieu renouvelle mes pensées\nLorsque je lis le Psaume 23 (L'Éternel est mon berger), est-ce que j'accueille intérieurement le verset "je ne manquerai de rien" selon la compréhension "j'aurai tout ce que mon coeur désire" ou selon la compréhension "j'aurai tout ce dont j'ai besoin" ? En d'autres termes, est-ce que je peux lire ce verset dans le sens qu'il a réellement (s'il est bien traduit dans ma bible), à savoir "rien ne me manque" ? Si ce n'est pas le cas, attention : je suis sur la piste glissante de l'évangile de la prospérité...\n«Comment vais-je pardonner à autrui ?» «Si tu ne condamnais pas, tu n'aurais pas besoin de pardonner...» Anthony de Mello Lire aussi\nLe tunnel de la consternation\nJésus marchait devant, et ses disciples étaient consternés; ils le suivaient pourtant, mais plongés dans la crainte . Marc 10, v. 32. Au début il nous semblait que nous comprenions Jésus-Christ tout à fait. Dans notre enthousiasme, nous étions prêts à tout quitter pour le suivre. Mais maintenant nous sommes indécis. Jésus est là, marchant devant nous, et son aspect est troublant. Oui, l'aspect de Jésus, à certains moments, nous glace et nous consterne. Sa figure est étrange et rigide comme du granit : j'en suis épouvanté. Ce n'est plus le Guide, le Compagnon : il paraît tout absorbé dans une préoccupation que je ne puis comprendre. Il marche devant moi sans jamais se retourner, vers un but que j'ignore. Je n'ose plus lui parler familièrement. Jésus-Christ doit se préoccuper de tous nos péchés, de toutes nos tristesses, à nous pauvres humains. Voilà pourquoi il nous apparaît parfois troublant et mystérieux. Nous ne le comprenons plus alors, nous ne savons\nComment savoir si je suis dans le Royaume ?\nNous SOMMES dans Le Royaume: [le Père] nous a arrachés à la puissance de la ténèbre, et nous a transférés dans le Royaume du Fils de son amour (Colossiens 1:13) Nous SOMMES dans Le Royaume... à moins que Paul se trompe en Colossiens 1:13 ? Nous SOMMES dans Le Royaume... il n'y a pas d'erreur dans La Bible Quand serons-nous dans Le Royaume ? Nous SOMMES dans Le Royaume! Vous êtes arrachés à la puissance de la ténèbre, et transférés dans Le Royaume du Fils de Mon Amour! La ténèbre n'a plus pouvoir sur vous , car vous êtes dans Le Royaume! La ténèbre n'a plus pouvoir sur nous , car nous sommes dans Le Royaume! La ténèbre n'a plus pouvoir sur moi , car je suis dans Le Royaume! Lire l'entier de ce texte\nAlors que les pratiques spirituelles laïques se développent et que la foi en Dieu est parfois questionnée, un pasteur et un psychiatre livrent leurs réflexions Résumé de l'article (source à la fin) Wiki Commons On peut devenir croyant parce qu’on est névrosé, mais être agnostique ou athée n’est pas la garantie que l’on est en bonne santé psychique. La foi entretient un dialogue incessant avec la psyché et est de ce fait indissociable de ce qui fait le tissu intime de chacun ; elle peut donc à l’occasion entretenir un sentiment exacerbé de culpabilité ou renforcer une structure névrotique de la personnalité. La théologie chrétienne occidentale a mis l’accent sur une vision juridique de Dieu et de la foi. Même si les choses sont en train d’évoluer, cela n’est pas sans conséquences, aujourd'hui encore, sur la perception que beaucoup de personnes ont de Dieu, des autres et d’elles-mêmes. La croyance en un Dieu flic, instance surplombante qui épie et surveille, envoie l\nY a-t-il un Royaume ici et maintenant ?\nLe Royaume, c'est l'endroit où Christ règne. Où Christ règne-t-il ?\nComment savoir quelle est la volonté de Dieu pour ma vie ?\nLa volonté spéciale de Dieu pour ma vie m’a conduit dans de nombreux endroits, et ça a été un voyage incroyable. Mais nous devons apprendre à commencer par le commencement. Nous devons revenir à notre premier amour si nécessaire, ouvrir la Parole de Dieu et commencer à la lire. Ne vis pas dans l’illusion qu’un jour, la volonté mystique de Dieu va te tomber du ciel alors que tu choisis d’ignorer la volonté révélée de Dieu. L’Écriture dit : “ Car c’est la volonté de Dieu qu’en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés ” (1 Pierre 2:15). La volonté révélée de Dieu est la suivante : faire le bien, parler selon la vérité, se soucier de ceux qui nous entourent à une époque où tout le monde se soucie seulement de soi, prier quand personne d’autre ne prie, étudier la Parole de Dieu quand tout le monde la néglige, parler au nom de Jésus quand tous les autres veulent maudire Son nom. C’est là que le caractère est forgé ! Tu dois gagner des batailles en se


Uncategorized | Fragmentaire\nBalzac est-il à la mode ? On le dirait, à voir sortir au cinéma dans le même mois deux adaptations de ses romans, Eugénie Grandet et Illusions perdues. Les points communs s’arrêtent là, cependant. Les deux films diffèrent grandement. Le premier … Lire la suite →\nDu vent dans les haubans\nPublié le 12 août 2012 par Elizabeth\nLe son que j’entends, alors que je travaille à la bibliothèque, est très faible et j’imagine, je ne sais pourquoi, être la seule à l’entendre (sans certitude, car je n’en ai jamais parlé à personne). Ce sont de longs et … Lire la suite →\nTout simplement, je n’y avais pas pensé avant. Pourtant, je n’étais pas totalement satisfaite de la place (modeste) qu’occupaient, dans mon blog « principal » Sédiments, mes textes de fiction. Ce Fragmentaire est donc créé aujourd’hui – un samedi que je croyais … Lire la suite →


» Rien ne se console parce que rien ne se remplace, même les départs forcés sont pris pour des abandons. Mon c½ur peut se briser, mais jamais il ne s'arrête de battre. Je n'ai rien oublié, j'y pense encore, j'ai toujours un pied coincé dans le passé, je tombe sans cesse dans le présent. Est-ce que tout cicatrise un jour avec le temps ? ♥ - Blog de dan-mn-coeur\n» Rien ne se console parce que rien ne se remplace, même les départs forcés sont pris pour des abandons. Mon c½ur peut se briser, mais jamais il ne s'arrête de battre. Je n'ai rien oublié, j'y pense encore, j'ai toujours un pied coincé dans le passé, je tombe sans cesse dans le présent. Est-ce que tout cicatrise un jour avec le temps ? ♥\neragon02100, Posté le samedi 09 juin 2012 08:54\nbeaucoup de tristesse a ce que je voix\nzeus1451, Posté le dimanche 19 février 2012 09:02\njeuxenfolies, Posté le vendredi 03 février 2012 15:45\njeuxenfolies, Posté le vendredi 03 février 2012 15:44


Sur La Terre Des Dieux Grèce\nGrèce - Sur La Terre Des Dieux\n-20% Dès 594€ 741€ - 8j / 7n - Vol + voiture + hôtels + Pension selon programme\nJour 1 : Thessalonique - Olympus Riviera (130 km / 01h30)\nAccueil à l’aéroport par notre représentant local. Assistance pour le retrait de la location de voiture. Départ en direction de votre hôtel situé sur « Olympus Riviera ».\nInstallation à votre hôtel Kronos Hotel 3* nl (ou similaire).\nJour 2 : Olympus Riviera - Monastères des météores (290 km / 04h00)\nAujourd’hui, nous vous recommandons un incontournable en Grèce : Les Monastères Météores. Route vers le sud le long de la côte. Vous pourrez admirer au loin le Mont Olympe. Vous passerez par Larisa, la capital de l’état. Continuation par la plaine de Thessalie jusqu’à la petite ville de Kalambaka, cernée par les montagnes Pindos. Arrivée pour la découverte des monastères des Météores, classés au patrimoine de l’UNESCO depuis 1988, sont installés au sommet de pitons rocheux appelés les Météores. Les premiers monastères datent du XIVème siècle. Seuls 4 monastères sur les 24 initialement construits sont encore en activité : Agios Nikolaos, Agios Stefanos, Aghia Triada et le monastère de la Transfiguration. Découvrez l'atmosphère unique (veuillez respecter les règles vestimentaires). Les grandes collections de fresques, d'icônes et de sculptures byzantines sont impressionnantes.\nEnsuite, ne manquez pas l'occasion de visiter la ville de Kalambaka au pied des rochers des Météores pour un repas traditionnel grec.\nJour 3 : Olympus Riviera / Vergina - Alexandre le Grand - Veria (200 km / 02h00)\nSuggestion de visite : partez vers le nord de la Grèce pour découvrir Vergina, lieu de sepulture des légendaires rois macédoniens. La tombe du Roi Philippe II (père Alexandre le Grand) découverte en 1977 fait partie des rares tombes royales n’ayant pas été pillées. Vous admirerez Des objets funéraires précieux en or et en argent ainsi que des armures ornées de pierres précieuses et d'or.\nContinuation direction Véria, où l'apôtre Paul a prêché. Une promenade à travers la ville tranquille vaut la peine. Dans l'après-midi, passer voir une cave sur les pentes de la montagne de Vermio où vous pourrez déguster les délicieux vins régionaux.\nJour 4 : Olympus Riviera - Mont Olympe (100 km / 02h00)\nProposition du jour : direction le Mont Olympe À seulement 4 km de la mer se trouve Litochoron, la "porte de l'Olympe", la plus haute montagne de Grèce et selon la mythologie grecque la résidence des 12 dieux. De là, vous pouvez marcher sur un chemin bien parcouru en environ une heure et demie jusqu'à la gorge d'Enipea. Sur le chemin du retour, vous avez la possibilité de vous promener et de boire un café à Litohoron, à travers ses chemins sinueux et ses maisons macédoniennes d'origine. Ensuite, vous traverserez un paysage magnifique jusqu'au mont Olympe, où vous pourrez visiter le monastère byzantin du "Palios Agios Dionisios" du 17ème siècle. Le sentier continue jusqu'à Prionia, le premier refuge de montagne du mont Olympe. Ici, à une altitude de 944 m avec une vue magnifique, vous pouvez déguster une collation avec souvlaki, salade, vin et tsipouro).\nJour 5 : Olympus Riviera - Thessalonique - Halkidiki (180 km / 02h00)\nPréparez vos bagages, et direction Thessalonique, la capitale de la Macédoine, située dans le nord de la Grèce au bord de la mer Égée. Relativement méconnue des touristes, la 2e ville du pays, porte des Balkans, possède un superbe patrimoine essentiellement antique et byzantin hérité de sa longue histoire. Mais c’est surtout une cité moderne, jeune et dynamique qu’il faut apprendre à connaître au fil de ses rues à la circulation frénétique, de ses marchés, de ses restaurants et de ses bars animés jusqu’à tard dans la nuit. Tour à tour macédonienne, romaine, byzantine, ottomane, juive et grecque (depuis 1912 seulement !), Thessalonique possède un patrimoine exceptionnel et pas moins de 15 sites classés au patrimoine mondial de l’Unesco, dont 11 églises byzantines.\nDirection La Chalcidique, une région du nord de la Grèce connue pour ses immenses péninsules, couvertes de forêts méditerranéennes se terminant en plages de sable fin et en baies protégées.\nInstallation à votre hôtel Coral Blue Hotel 3* nl (ou similaire).\nJour 6 : Halkidiki (100 km / 02h00)\nNous avons 2 propositions :\n- Croisière jusqu’aux monastères d’Athos :\nRoute vers le village de pêcheur Ormos Panagias pour prendre le ferry. Naviguez jusqu’au Mont Athos et continuez le long de la côte pour profiter des plus beaux monastères. Arret au village d’Ouranoupolis pour le déjeuner et baignade.\n- Explorez la péninsule paradisiaque de Sithonia :\nUn endroit sur terre encore dominé par le calme et la paix. Plages, paysages pittoresques, le village Pathenonas construit sur les pentes de la montagne Itamos. N’oubliez pas de gouter le célèbre miel de Nikiti provenant directement de la ruche !\nJour 7 : Halkidiki - Péninsule Kassandra - Spa thermal Agia Paraskevi (110 km / 02h00)\nDécouvrez la péninsule de Kassandra, découvrirez la vie authentique des habitants tout en visitant le marché aux puces de Kassandria, l'église Panagia Faneromeni. Promenez-vous le long des plages de sable de Pefkochori et nagez dans les eaux cristallines.\nNe manquez pas la station thermale Agia Paraskevi, aux vertus rajeunissantes du corps et esprit.\nContinuer avec le village Afitos situé au sommet d’une colline, fameux pour ses maisons et magasins en pierre d’Afitos et également pour sa vie nocture.\nJour 8 : Halkidiki - Thessalonique - France (110 km / 40min)\nPréparez vos bagages et route pour l’aéroport. Envol pour la France.\nOlympus Riviera : Kronos 3 *\n4 nuits à Olympus Riviera : Kronos Hotel 3* ou similaire\nSithonia : Coral Bleu Hotel 3 *\n3 nuits à Sithonia Halkidiki : Coral Blue Hotel 3* ou similaire\nLe logement 7 nuits en hôtels 4 * NL* ou 3* NL* (selon catégorie choisie)\nLocation de voiture classe A (Peugeot 108 ou Suzuki Celerio ou similaire)\nLes visites et frais d’entrée\nLe ticket du ferry\nOlympus Riviera : Poseidon Palace 4* nl\nKassandra Halkidiki: Portes Beach Hotel 4* nl\nGrèce - Autotour Sur La Terre Des Dieux 4 *\nà partir de 594€ 741 € / pers ttc


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Jean-Marc Trihan (Rennes) : « On ne veut pas tout changer » - midi-olympique.fr\nPublié le 19/06/2022 à 09:48\nVotre équipe a arraché sa place en phase finale au dernier moment et la voilà championne de France, cette saison a-t-elle dépassé toutes vos espérances ?\nC’est une incroyable performance car l’objectif du club était au départ d’accéder à la Nationale 2. On estimait que c’était une bonne marche pour nous en terme sportif et d’organisation. Cette équipe a eu des hauts et des bas, c’est un groupe très jeune, et elle avait besoin de se libérer de cet objectif. On a vécu la phase finale comme un bonus extrêmement agréable pour tout le monde.\nAvez-vous été impressionné par vos joueurs pendant cette phase finale ?\nIls nous ont impressionnés sur la détermination. La finale n’a pas été parfaite mais ils ont eu une détermination sans faille. Je revois le dernier plaquage de notre ailier Gaël Dréan sur David Smith ou encore les interventions défensives de notre troisième ligne espoir Guillaume Cazette, tout le groupe a été redoutable dans l’envie.\nVous avez pris la tête du club il y a six ans, quelle est l’importance de ce titre aujourd’hui ?\nC’est une récompense incroyable, c’est la victoire du club, du groupe, des bénévoles, des dirigeants et de toutes les personnes qui ont œuvré depuis une dizaine d’années. Ce titre valide aussi les choix sportifs et cela montre définitivement qu’un club de rugby d’envergure à Rennes, ce n’est pas quelque chose d’impossible à faire. On a vu l’engouement des amateurs de rugby en Bretagne avec plus de deux mille personnes au stade en demi-finale. On réalise maintenant la progression du rugby chez nous et on commence à voir le chantier à venir.\nEn quoi cette montée en Nationale va-t-elle être un accélérateur pour le club ?\nC’est la visibilité qui va être l’accélérateur. On va se retrouver parmi les quarante-quatre clubs français les plus performants. Cela va nous amener une capacité de discussion plus forte avec la région Bretagne, la ville de Rennes, la Métropole pour nos infrastructures car c’est ce qui nous manque vraiment. Il nous reste le stade à développer, dont un espace partenaires et un club-house dignes de ce nom. Rennes est une ville sportive avec plusieurs équipes à haut niveau et les résultats font que la collectivité se porte plus ou moins vers les uns ou les autres. Ce titre est aussi un accélérateur en termes de soutien financier et de décision d’investissement. Ce petit coup de projecteur va peut-être nous permettre d’avoir d’autres partenaires, bretons, avec une aura nationale.\nVous aviez un budget de 1,25 millions d’euros cette saison. Financièrement et sportivement, qu’est-ce que va changer cette montée ?\nOn ne peut pas et on ne veut pas tout changer. On va avoir environ 30 % de masse salariale en plus et on va presque doubler aussi les frais de déplacements. Je pense qu’il faudra atteindre autour de 1,8 millions d’euros de budget et cela va être le travail de cet été. Il faudra aussi finaliser le recrutement avec des joueurs expérimentés à certains postes et des garçons de nos espoirs. Il y a de l’excitation et de la pression car le staff a un challenge sportif, nous un challenge de gestion. Il n’y aura que la compétition qui nous dira si on est dans le vrai. C’est ça qui est incroyablement plaisant, il n’y a rien d’écrit comme en finale.\n1 Fédérale 1. Saga Beauvais : le principe de réalité\n2 Fédérale 1. Saga Beauvais - Esteban Devich : « Ce n’est pas très sérieux »\n4 Fédérale 1. Jean-Marc Trihan (Rennes) : « On ne veut pas tout changer »\n5 Fédérale 1. Rennes fête son titre


Mauvaises nouvelles! Super Nintendo World n'ouvrira pas cet été\nMauvaises nouvelles! Super Nintendo World n’ouvrira pas cet été\nBreaking News 27 juin 2020, 18 h 26 min (27/06/2020)\nNintendo et Universal Studios continuent de travailler sur Super Nintendo World, un parc d’attractions basé sur certaines des franchises de jeux vidéo les plus populaires. Il était prévu d’ouvrir son siège au Japon cette année, juste pour le début des Jeux olympiques de Tokyo 2020.\nCependant, la pandémie de COVID-19 a mis le projet en danger et, en outre, a affecté les autres parcs universels. Malheureusement, le paysage mondial ne s’est pas amélioré autant que prévu, les craintes des fans de Nintendo se sont donc réalisées.\nAujourd’hui, il a été confirmé que Super Nintendo World n’ouvrira pas cet été comme prévu. Son inauguration a été retardée en raison de la crise mondiale actuelle.\nAchetez Nintendo Switch Lite sur Amazon:\nQuand Super Nintendo World pourrait-il ouvrir au Japon?\nComme vous le savez bien, la pandémie a provoqué l’annulation et le retard d’événements importants dans diverses industries. Universal Studios Japan a confirmé que la situation actuelle n’était pas la meilleure, alors ils ont décidé de ne pas ouvrir Super Nintendo World cet été.\nBien que ce ne soit qu’une question de temps avant l’annonce de cette décision, c’est toujours une mauvaise nouvelle pour les fans de Nintendo. La société n’a pas révélé de date estimée pour la mise en ligne de Super Nintendo World.\nLe parc devrait ouvrir ses portes plus tard cette année, en particulier à l’automne. Cependant, Nikkei (via Nintendo Everything) note que l’ouverture de Super Nintendo World pourrait être retardée jusqu’en 2021.\nEn fait, tout dépend de ce qui se passera avec la pandémie dans les prochains mois. D’autre part, il est à noter que la construction de Super Nintendo World est presque terminée, donc le projet devait être achevé juste pour l’été.\nNous avons récemment vu quelques aperçus, comme une partie du château de Bowser, une vue aérienne des différentes zones du parc, ainsi qu’un aperçu d’une statue de Yoshi qui accueillera les visiteurs.\nDans le cas où vous l’avez manqué: Quand Super Nintendo World ouvrira-t-il en Amérique du Nord?\nSuper Nintendo World pourrait maintenant ouvrir à l’automne ou dans le courant de 2021. Visitez ce lien pour plus de nouvelles sur le parc d’attractions.\nArticle précédent Pourquoi le renouvellement de la saison 5 pourrait arriver bientôt\nArticle suivant COVID-19 : COVID-19 : Un nouveau record en Floride avec plus de 9 500 nouveaux cas de coronavirus\nPourquoi le renouvellement de la saison 5 pourrait arriver bientôt\nCOVID-19 : COVID-19 : Un nouveau record en Floride avec plus de 9 500 nouveaux cas de coronavirus


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Rafael Eitan (en hébreu : רפאל איתן), né le 11 janvier 1929 et mort le 23 novembre 2004, a été un général et un chef d'État-major de l'armée israélienne puis un homme politique et un parlementaire à la Knesset. Il était surnommé « Rafoul » par ses partisans.\nEytan, en tant que jeune officier dans l'unité d'élite Palma'h, prend part à la guerre pour la création de l'État d'Israël. Il combat à Jérusalem et est blessé à la tête en prenant le monastère Saint Simon en avril 1948. Par la suite, il rejoint le 10e bataillon d'infanterie dans la région du Néguev.\nEn 1969, il dirige l'infanterie puis devient commandant d'une division. Il participe ainsi à l'arrêt de l'offensive de l'armée syrienne dans les hauteurs du Golan pendant la guerre de Kippour en octobre 1973. Il détruit lui-même au bazooka des tanks syriens à l'attaque. Eytan devient major-général et commandant de la région nord.\nEn tant que chef d'État-major\nEzer Weizman le nomme en 1978 chef d'État-major de Tsahal. Eytan commence par des mesures pour accroître la discipline et l'efficacité de l'armée de défense israélienne. Il réduit notamment la taille des troupes.\nPendant la guerre du Liban\nLe 3 juin 1982, le groupe Abou Nidal tente d'assassiner l'ambassadeur israélien à Londres, Shlomo Argov, et le blesse grièvement. Tsahal y répond en bombardant des camps de réfugiés palestiniens au Liban.


Le Journal de Garfield\nÀ 19h35, on m’amena dans une cage dans une salle ou je ne me sentais pas en sécurité, malgré tout ça jetait si faible que je ne pouvais ni rouspéter ni m’opposer à ce qui allait se passer. Par la suite, une dame accompagne d’un homme mon apporté dans une voiture. Jetais stresser , allait il me faire du mal? Où m’emmenait-il ? Serais je en sécurité ? Tant de questions résonnaient dans ma tête. Alors que sur le banc de ce qui semblait être une voiture je sentis tranquillement la chaleur monter, une chaleur que je n'avais pas sentit depuis quelque temps.\nAprès un certain temps, qui me semblât interminable, jetait dans ce qui semblait être une pièce fermer, quoi que je n’en étais pas sur étant donné que je voyais ni ne sentais rien. Par la suite, on m’a donné de l’amour, BEAUCOUP d’amour , peut-être même un peu trop. Jetait méfiant , et avec raison, car il mon injecter contre mon gré une sorte de liquide et mon toucher les yeux, ce n’est que plus tard que je compris que cela était quelque chose qui m’aiderait a allez mieux. Un coup qu'ils on eu terminer de me soigner il mon laisser seul dans le noir, enfin je pouvais dormir au chaud.\nÀ 7h30, la dame qui m'avait apporté la ou je me trouvais entra dans la pièce et en alluma la lumière ce qui m'aveugla aussitôt. Du moins du seul oeil que jetait capable d'ouvrir. Ensuite elle commença les mêmes choses désagréables qu’elle m'avait fait la veille. Mes yeux brulaient j'avais mal, mais jetait toujours trop faible pour m'opposer a quoi que se soit alors j'attendis et je me rendormis lorsqu'elle fut partit.\nVers 8h du soir elle revint a ce qui semblait être sa maison. Quelques minutes après elle apparut dans la pièce ou je me trouvais. Tout de suite je me suis dit ah non pas encore. Eh oui encore, elle mettait encore ces doigts dans mes yeux, m’injectais quelque chose de désagréable dans la bouche, surtout que j'ai déjà assez de difficulté a respiré. Par contre cette fois si jetait assez fort pour lui faire comprendre mon insatisfaction alors je me débattis le plus que je pouvais, car même si je savais que c'était pour mon bien c'était très désagréable. De plus cette fois si non seulement elle me faisait son petit rituel, mais en plus elle me força à manger et boire. Bien sûr comme je n'avais pas mangé et bu depuis un certain temps il m'était très difficile de me rétablir à 100%