Yves-Noël Genod, le dispariteur: Jan 5, 2014\nMes meilleurs vœux, Caroline !\nOui, je vais chercher des textes : comme je lis peu (de théâtre de mes contemporains), je commence à demander à quelques personnes de m’en repérer à l’occasion. Je ne m’en suis pas approché jusqu’à maintenant peut-être par paresse, mais aussi parce que j’ai l’impression d’une chasse gardée. J’ai eu l’exemple de Claude Régy ds ma jeunesse (j’allais dire mon enfance) : les textes géniaux, on se jette dessus et on les préempte ! Mais il y aurait aussi peut-être une idée : reprendre Domaine de la Jalousie que tu avais tant aimé (et si bien défendu), tu sais, à Marseille, le premier travail que tu as vu de moi, le texte que j’avais écrit qui était interprété par Guillaume Allardi (et qu’à un moment Liliane Giraudon voulait même faire éditer). Marie Collin voulait, pour le prochain festival d’Automne, présenter plusieurs choses de moi (un projet au Rond-Point programmé…) — pourquoi pas ça ? Il y a aussi d’autres choses que je voudrais reprendre à Paris, en particulier Pour en finir avec Claude Régy, ce one man show (enfin, avec 8 personnes autour de moi, quand même) qui m’avait lancé à Paris — et qui est aussi de l’écriture — très précise, 5 mois de travail, mais invisible, en quelque sorte, sans l’effet « texte » que j’ai voulu travailler ensuite avec, d’abord, Hommage à Catherine Diverrès, Jésus revient en Bretagne (quel plaisir d’écrire ces titres !) et ensuite donc avec Domaine de la Jalousie… Le titre, Domaine de la Jalousie, comme toujours était arrivé par hasard, croyais-je, mais Liliane m’avait dit : « Pas du tout : c’est sur la littérature, ton texte, et la littérature, c’est la jalousie : les écrivains se haïssent, ils se volent, se jalousent… » Et c’est vrai que c’est déjà dit dans L’Ecclésiaste que je viens de relire : « J’ai compris que tout le tracas qu’on se donne et toute l’énergie que l’on met à agir ne sont que jalousie mutuelle. » Je ne sais pas pourquoi je termine sur L’Ecclésiaste. Enfin,\nTiens, on a trouvé un titre pour toi avec Gaétan, tout à l’heure aux Bouffes du Nord : Des révolutions de chasteté. (Si tu le prends pas, je le prends.) Un peu Arthur Rimbaud… Bises\nQuel plaisir incroyable ! de revoir tout à l’heure (pour la quatrième fois) le fabuleux travail de Jeanne et Samuel (et Judith, surnaturellement naturelle, et tous les autres). Je suis de plus en plus bouillant d’arriver un jour, moi aussi, à pouvoir vraiment travailler (pas simplement jouer au poète), monter des prod pour pouvoir bosser… et arriver à, par ex, cette puissance de frappe, ces machines de guerres et d’amour, ces cas de réussite que j’admire tant… Je suis content de vous retrouver. J’avais envie de vous voir le plus rapidement possible (mais le 15, maintenant, viendra vite) parce qu’en cette fin d’année (dernière), après l’épreuve Ménagerie de verre (une réussite, certes, mais une dépense d’énergie très intense), j’avais (principalement) 2 points d’interrogation qui me flottaient autour de la tête, c’était — justement — comment trouver plus d’argent (n’ayant pas eu l’Arcadi) et, deuxièmement, comment trouver du public… Je pensais que sur ces 2 points, vous pouviez me donner quelques conseils et me (re)lancer sur de bonnes pistes…\nA très bientôt, avec mes meilleurs vœux,\nD onne-moi de tes nouvelles\nDonne-moi de tes nouvelles. Tu me manques. Je te souhaite le meilleur, bien sûr,\nPs : Il y a une chose que je voulais aussi te dire, te demander. Une amie à moi (qui aime mon travail), Caroline Marcilhac, vient d'être nommée à Théâtre Ouvert, un lieu dédié aux écritures contemporaines, pas très loin de chez moi. Je me disais (et elle aussi) que ce serait peut-être l'occasion pour moi de travailler sur un texte. — Mais lequel ? — Comme je n'en lis jamais (des textes contemporains de théâtre), ça va pas être facile... Toi dont le cerveau est plus heureusement développé, tu aurais peut-être une idée ou 2 — ou bien si tu vois passer qqch qui ne serait pas déjà saisi, préempté (par tous ceux qui, en France, s'occupent d’écritures contemporaines et qui sont à l'affût — c'est un peu pour ça que je ne m'y suis pas intéressé —, c'est « chasse gardée »), qui pourrait m'intéresser (enfin, être génial, quoi... mon intérêt s'y accrochera...)\nA ude Lachaise\nCher Christophe Honoré,\nMauvais souvenir, je suis bien celui qui avais descendu sur Fb Nouveau Roman sans m’être aperçu à l’époque que nous étions amis et je m’adresse à vous piteusement parce que j’ai croisé hier au marché de l’Olive dans le XVIIIème une jeune comédienne que j’adore — Aude Lachaise qui vient de la danse et qui fait des one man shows impeccables (qu’elle écrit) et que j’ai eu la chance d’avoir en stage en octobre dernier, que j’ai voulu employer en novembre (mais elle n’était pas libre) et à qui j’ai dit — comme on fait parfois avec intuition — que je la verrais bien travailler avec vous. Son visage s’est instantanément illuminé : elle a A-DO-RE Nouveau Roman (qu’elle a vu à Avignon, elle jouait à côté dans « Le Vif du sujet ») et m’en a parlé si ingénument que je n’ai pu d’ailleurs lui opposer aucun vrai argument à part le : « Est-ce qu’on sait ? un jour on aime, un jour on n’aime pas… » ou, peut-être, comme il est dit dans L’Ecclésiaste (et probablement puisque le spectacle a été un immense succès), la méprisable jalousie : « J’ai compris que tout le tracas qu’on se donne et toute l’énergie que l’on met à agir ne sont que jalousie mutuelle. » Bref, en tout cas, son amour et sa compréhension de votre travail m’ont sincèrement réjoui ! Je lui ai conseillé de prendre contact avec vous par Fb, c’est facile, hors elle n’y est pas, voici donc le sien : audelachaise@yahoo.fr\nS ex, Lies and Videotape\nOh, by the way, vous ne connaissez sans doute pas TOUS cette vidéo géniale de mon ami Sébastien Dolidon (un peu gay, la vidéo, quand même, je préviens les âmes dégoûtées). Il voudrait refaire ce genre d’énumération avec « mes » comédiens. Top ! Je pense que, depuis le temps, sans avoir compté, il y en aurait bien la centaine (et bien plus avec les stages) : faudrait organiser une fête ! Du luxe ! un château ! un château dans Paris ! Trouvez-moi le lieu, le champagne je m’en charge (j'ai l’habitude).\nNous sommes au XIXème siècle. Comme la nuit est noire à travers la nuit de l’adolescence ! J’ai rêvé sur le poète adepte de la tour d’ivoire et du temps passé, j’ai rêvé sur Pierre Reverdy, j’ai écouté les voix qui disaient, celle de Théophile Gautier :\n« Pendant les guerres de l'empire\nMoi, j'ai fait Émaux et Camées. »\nou celle de Charles Baudelaire :\n« L'Émeute, tempêtant vainement à ma vitre,\nNe fera pas lever mon front de mon pupitre »\nEt Paul Verlaine qui disait aussi :\n« C'est qu'ils ont [les Chanteurs, c'est-à-dire les Poètes] à la fin compris qu'il ne faut plus\nL’Azur, son étendard, et l’Idéal, sa loi ! »\nMais Arthur Rimbaud, non, en sa sagesse, a dit non.\nS i no le gusta\n« Si no le gusta el matrimonio gay, no se case con gays, si no le gusta el aborto, no aborte, si no le gusta el sexo, no lo haga, si no le gusta el porno, no le mire, si no le gusta que le quiten sus derechos sencillo no se los quite a los demás. »\nR eçue d'Alexandre Perigot\nBrillant et drôle (au moins)\nTu sais que je suis ébloui et que je me délecte de ton Napoléon ! Comme je suis lent, ça va me prendre encore du temps et ça me réjouit ! Tu es un véritable écrivain ! Je souligne des phrases. Je vais reprendre dans quelques jours à Toulouse le Musset, tout ce matériau va s’y inscrire…\nLa ville bruisse. Il y a des cris, des rires… Je me lève tôt et je suis en pleine possession de mes moyens ; plus rien ne me fait peur. J’ai quelques valeurs (dont la peur). Je respire ces valeurs (dont la peur, au besoin). Il y a les cris, les rires jusqu’à moi. Je ne suis pas à eux, mais tout m’arrive. Je me prépare. Je participe, moi aussi, du grand tout et du grand vide.\nJe suis le même qu’enfant je n’étais pas.\nE tat des choses\n« Etat des choses : il faut laisser les choses en l'état. Les observer serait déjà les modifier. Il ne faut toucher à rien. L'alcool du texte — de ce texte contemporain où rien ne se décante, de ce texte de notre livre à tous — est en porcelaine. »\nP alace salace de l'espace\nMes meilleurs vœux, Philippe !\nPas donné suite à cette idée de fête comme tu as vu, trop peu de temps... mais ça reste d'actualité, j'ai un ami photographe qui a fait une vidéo très sympa des participants d'une fête (où il avait installé un studio de fortune) et qui voudrait refaire ce genre (d'énumération rythmée) avec mes comédiens. Je lui ai dit qu'il faudrait, pour en avoir le plus grand nombre (j'ai dû travailler avec peut-être une centaine), organiser une fête. De toute façon, l'idée, une fois et à la place d'un spectacle, d'organiser une fête est très rêvée chez moi (difficile à mettre en place financièrement puisque l'Etat-c'est-moi ne subventionne pas les plaisirs, évidemment...)\nJe n'ai pas avancé non plus sur l'idée de trouver de l'argent pour les Bouffes ; bref, je suis un gros paresseux ! (mais je le savais...)\nJe transmets maintenant à mon frère les bulletins GEAB, lui aussi très intéressé.


SECOND PANÉGYRIQUE DE SAINT JOSEPH (a).\nQuasi fit sibi Deus virum juxta cor suum.\nLe Seigneur s'est cherché un homme selon son cœur. I Reg., XIII, 13.\nCet homme selon le cœur de Dieu ne se montre pas au dehors, et Dieu ne le choisit pas sur les apparences, ni sur le témoignage de la voix publique. Lorsqu'il envoya Samuel dans la maison de Jessé pour y trouver David, le premier de tous qui a mérité cet éloge, ce grand homme, que Dieu destinait à la plus auguste couronne du monde, n'était pas même connu dans sa famille. On présente sans songer à lui tous ses aines au prophète ; mais Dieu, qui ne juge pas à la manière des hommes , l'avertissait en secret de ne regarder pas à leur riche taille, ni à leur contenance hardie (b) : si bien que rejetant ceux que l'on produisait dans le monde , il fit approcher celui que l'on envoyait paître les troupeaux ; et versant sur sa tête l'onction royale, il laissa ses parents étonnés d'avoir si\n(a) Prêché le 19 mars 1661, aux Grandes-Carmélites, devant la reine mère. La Gazette de France, 26 mars 1661, dit que cette année-là Bossuet prêcha la Saint-Joseph aux « Grandes-Carmélites avec beaucoup de suffisance. »\nEt l'orateur, rappelant la division du panégyrique précédent, s'exprime ainsi dans l'exorde de celui qu'on va lire : «Je laisse les dons et les mystères qui pourraient relever son panégyrique (de saint Joseph). Je ne vous dis plus, chrétiens, qu'il est le dépositaire des trésors célestes, le père de Jésus-Christ, le conducteur de son enfance, le protecteur de sa vie, l'époux et le gardien de sa sainte Mère. » Le Quœsivit Deus, comme on disait alors, fut donc prêché après le Depositum custodi, par conséquent en 1661.\nLe prédicateur dit aussi, dans la péroraison : « Je rends grâces au roi d'avoir voulu honorer sa sainte mémoire (de saint Joseph) avec une nouvelle solennité. » C'est en 1661 que la fête de saint Joseph fut pour la première fois célébrée solennellement en France; sollicité par les deux reines, Louis XIV, après s'être concerté avec l'autorité ecclésiastique, avait porté un décret qui défendait tout travail ce jour-là.\nBossuet dit en finissant : « Si Voire Majesté, Madame, lui inspire (au roi) ces sages pensées, elle aura pour sa récompense la félicité éternelle que, » etc. Ces paroles ne pouvaient s'adresser qu'à la reine mère.\n(b) Var. : Mine hardie.\npeu jusqu'alors connu ce fils, que Dieu choisissait avec un avantage si extraordinaire (a).\nUne semblable conduite de la Providence divine me fait appliquer aujourd'hui à Joseph, le fils de David, ce qui a été dit de David lui-même. Le temps était arrivé que Dieu cherchât un homme selon son cœur, pour déposer en ses mains ce qu'il avait de plus cher; je veux dire la personne de son Fils unique, l'intégrité de sa sainte Mère, le salut du genre humain, le secret le plus sacré de son conseil, le trésor du ciel et de la terre. Il laisse Jérusalem et les autres villes renommées ; il s'arrête sur Nazareth ; et dans cette bourgade inconnue il va choisir encore un homme inconnu, un pauvre artisan, Joseph en un mot, pour lui confier un emploi dont les anges du premier ordre se seraient sentis honorés, afin, Messieurs, que nous entendions que l'homme selon le cœur de Dieu doit être lui-même cherché dans le cœur, et que ce sont les vertus cachées qui le rendent digne de cette louange. Comme je me propose aujourd'hui de traiter ces vertus cachées, c'est-à-dire de vous découvrir le cœur du juste Joseph, j'ai besoin plus que jamais, chrétiens, que celui qui s'appelle le Dieu de nos cœurs (1) m'éclaire par son Saint-Esprit. Mais quelle injure ferions-nous à la divine Marie, si ayant accoutumé en d'autres sujets de lui demander son secours, maintenant qu'il s'agit de son saint époux, nous ne nous efforcions de lui dire avec une dévotion particulière : Ave.\nC'est un vice ordinaire aux hommes, de se donner entièrement au dehors et de négliger le dedans, de travailler à la montre et à l'apparence et de mépriser l'effectif et le solide, de songer souvent quels ils paraissent et de ne penser point quels ils doivent être. C'est pourquoi les vertus qui sont estimées, ce sont celles qui se mêlent d'affaires et qui entrent dans le commerce des hommes : au contraire les vertus cachées et intérieures, où le public n'a point de part, où tout se passe entre Dieu et l'homme, non-seulement ne sont pas suivies, mais ne sont pas même entendues. Et toutefois\n1 Psal. LXXII, 26.\n(a) Var. : Sur lequel Dieu arrêtait son choix.\nc'est dans ce secret que consiste tout le mystère de la vertu véritable. En vain pensez-vous former un bon magistrat, si vous ne faites auparavant un homme de bien : en vain vous considérez quelle place vous pourrez remplir dans la société civile, si vous ne méditez auparavant quel homme vous êtes en particulier. Si la société civile élève un édifice, l'architecte fait tailler premièrement une pierre, et puis on la pose dans le bâtiment (a). Il faut composer un homme en lui-même, avant que de méditer quel rang on lui donnera parmi les autres; et si l'on ne travaille (b) sur ce fonds, toutes les autres vertus, si éclatantes qu'elles puissent être, ne seront que des vertus de parade et appliquées par le dehors (c), qui n'auront point de corps ni de vérité. Elles pourront nous acquérir de l'estime et rendre nos mœurs agréables , enfin elles pourront nous former au gré et selon le cœur des hommes ; mais il n'y a que les vertus particulières qui aient ce droit admirable, de nous composer au gré et selon le cœur de Dieu.\nCe sont ces vertus particulières, c'est cet homme de bien , cet homme au gré de Dieu et selon son cœur, que je veux vous montrer aujourd'hui en la personne du juste Joseph, (d) Je laisse les dons et les mystères qui pourraient relever son panégyrique. Je ne vous dis plus, chrétiens, qu'il est le dépositaire des trésors célestes, le père de Jésus-Christ, le conducteur de son enfance, le protecteur de sa vie, l'époux et le gardien de sa sainte Mère. Je veux taire tout ce qui éclate pour faire l'éloge d'un Saint dont la principale grandeur est d'avoir été à Dieu sans éclat. Les vertus mêmes dont je parlerai ne sont ni de la société ni du commerce ; tout est renfermé dans le secret de sa conscience. La simplicité, le détachement, l'amour de la vie cachée sont donc les trois vertus du juste Joseph , que j'ai dessein de vous proposer. Vous me paraissez étonnés de voir l'éloge d'un si grand Saint dont la vocation est si haute, réduit à trois vertus si communes : mais\n(a) Var. : ... Une pierre, avant de la mettre avec les autres. — (b) Bâtit. — (c) De parade et artificielles. — (d) Note marg. : Je m'attache à sa vie particulière; et pour vous en donner le tableau, je n'irai pas chercher bien loin, ni des conjectures douteuses, ni des révélations apocryphes. Le peu que nous avons dans les Ecritures me suffit pour vous faire voir, dans le bon Joseph, l'idée et le caractère de cet homme de bien que nous cherchons, qui a réglé avec Dieu son intérieur.\nsachez qu'en ces trois vertus consiste le caractère de cet homme de bien dont nous parlons ; et il m'est aisé de vous faire voir que c'est aussi en ces trois vertus que consiste le caractère du juste Joseph. Car, mes Sœurs, cet homme de bien que nous considérons, pour être selon le cœur de Dieu, il faut premièrement qu'il le cherche; en second lieu, qu'il le trouve; en troisième lieu, qu'il en jouisse. Quiconque cherche Dieu , qu'il cherche en simplicité celui qui ne peut souffrir (a) les voies détournées. Quiconque veut trouver Dieu, qu'il se détache de toutes choses pour trouver celui qui veut être lui seul tout notre bien. Quiconque veut jouir de Dieu, qu'il se cache et qu'il se retire pour jouir en repos, clans la solitude, de celui qui ne se communique point parmi le trouble et l'agitation du monde (b). C'est ce qu'a fait notre patriarche. Joseph, homme simple, a cherché Dieu; Joseph, homme détaché , a trouvé Dieu ; Joseph, homme retiré, a joui de Dieu : c'est le partage de ce discours (c).\n(a) Var. : Qui n'aime point. — (b) Il faut qu'il se retire avec lui; il faut pour ainsi dire qu'il se cache en lui, afin de le goûter en repos.\n(c) O Joseph, homme simple, vous cherchez Dieu en simplicité; et il prend soin de guider vos pas, il vous envoie ses anges pour vous instruire; tout le ciel veille à votre conduite. O Joseph, homme détaché, vous allez et venez comme Dieu vous mène : partout où il vous appelle, vous y trouvez votre maison et votre patrie; votre cœur ne tient à rien sur la terre. Il fallait que vous fussiez ainsi disposé, pour être digne de recevoir en votre maison ce Dieu incarné qui se donne à vous. O Joseph, homme de retraite, vous savez ce que c'est que de jouir d'un Dieu ; et dans le dessein de le posséder en la paix de votre cœur, de peur que la gloire du monde ne vous détourne, ou que son tracas ne vous trouble, vous vous enveloppez avec Jésus-Christ dans l'amour de la vie cachée. O l'homme juste, l'homme de Dieu et l'homme selon sou cœur ! Apprenez de là, chrétiens, que d'être un bon particulier c'est quelque chose de grand et de vénérable, et dépouillez cette ambition qui vous ôte à Dieu et à vous-mêmes sous prétexte de vous donner au public. Mais pour mieux comprendre cette vérité, venez considérer avant toutes choses la simplicité de Joseph dans ma première partie.\nQuand je vous parle de la sainte simplicité, ne croyez pas entendre le nom d'une vertu particulière. Dans le style de l'Ecriture, homme simple n'est autre chose que la définition d'un homme de bien. Jacob, dit-elle, était homme simple, c'est-à-dire était homme juste (Genes., XXV, 27); et c'est ainsi que le Saint-Esprit a accoutumé de parler. Toutefois, chrétiens, il y a quelque chose de singulier qui nous est représenté par cette expression, et il faut tâcher de l'entendre. La simplicité, si je ne me trompe, est une certaine droiture d'un cœur qui est sincère avec Dieu; et c'est pourquoi l'Ecriture sainte joint toujours ces deux qualités dans la définition de l'homme de bien. Job, dit-elle, était simple et droit : Erat vir ille simplex et rectus (Job, I,1). Ainsi la simplicité, c'est la droiture du cœur; et vous entendez bien, aines saintes, que cette droiture de coeur, c'est la pureté d'intention : de sorte qu'un homme simple, c'est un homme dont le cœur est droit avec Dieu, c'est-à-dire dont les intentions sont droites et pures qui n'aime que Dieu dans le cœur, qui marche à lui sans détour; et c'est la première qualité d'un homme de bien. Vous pouvez juger aisément combien elle est nécessaire par cette réflexion.\nLe chemin de la vertu n'est pas de ces grandes routes dans lesquelles on peut s'étendre avec liberté : au contraire nous apprenons par les saintes Lettres que ce n'est qu'un petit sentier et une voie étroite et serrée, et tout ensemble extrêmement droite : Semita justi recta est, rectus callis justi ad ambulandum (1). Par où nous devons apprendre qu'il faut y marcher en simplicité et dans une grande droiture. Si peu non-seulement que l'on se détourne, mais même que l'on chancelle dans cette voie, on tombe dans les écueils dont elle est environnée de part et d'autre. C'est pourquoi le Saint-Esprit voyant ce péril, nous avertit si souvent de marcher dans la voie qu'il nous a marquée, sans jamais nous détourner à droite ou à gauche : Non declinabitis neque ad dexteram neque ad sinistram (2) ; nous enseignant par cette parole que pour tenir cette voie, il faut dresser tellement son intention, qu'on ne lui permette jamais de se relâcher ni de faire le moindre pas de côté ou d'autre.\nC'est ce qui s'appelle dans les Ecritures avoir le cœur droit avec Dieu, et marcher en simplicité devant sa face. C'est le seul moyen de le chercher et la voie unique pour aller à lui, parce que, comme dit le Sage, « Dieu conduit le juste par les voies droites : » Justum deduxit Dominus per vias rectas (3). Car il veut qu'on le cherche avec grande ardeur, et ainsi que l'on prenne les voies les plus courtes, qui sont toujours les plus droites : si bien qu'il ne croit pas qu'on le cherche, lorsqu'on ne marche pas droitement à lui. C'est pourquoi il ne veut point ceux qui s'arrêtent, il ne veut point ceux qui se détournent, il ne veut point ceux qui se partagent. Quiconque prétend partager son cœur entre la terre et le ciel ne donne rien au ciel, et tout à la terre, parce que la terre retient ce qu'il lui engage, et que le ciel n'accepte pas ce qu'il lui offre.\n1 Isa., XXVI, 7. — 2 Deut., V, 32; XVII, 11 ; Prov., IV, 27; Isa., XXX, 21. — 3 Sapient., X, 10.\nVous devez entendre par ce discours que cette bienheureuse simplicité tant vantée dans les saintes Lettres, c'est une certaine droiture de cœur et une pureté d'intention ; et l'acte principal de cette vertu, c'est d'aller à Dieu de bonne foi et sans s'en imposer à soi-même : acte nécessaire et important, qu'il faut que je vous explique. Ne vous persuadez pas, chrétiens, que je parle ainsi sans raison. Car si dans la voie de la vertu il y en a qui trompent les autres, beaucoup aussi se trompent eux-mêmes. Ceux qui se partagent entre les deux voies, qui veulent avoir un pied dans l'une et dans l'autre, qui se donnent tellement à Dieu qu'ils ont toujours un regard au monde ; ceux-là ne marchent point en simplicité ni devant Dieu ni devant les hommes, et n'ont point par conséquent de vertu solide. Ils ne sont pas droits avec les hommes, parce qu'ils imposent à leur vue par l'image d'une piété qui ne peut être que contrefaite, étant altérée par le mélange : ils ne sont pas droits devant Dieu, parce que pour plaire à ses yeux, il ne suffît pas, chrétiens, de produire par étude et par artifice des actes de vertu empruntés et des directions d'intention forcées.\nUn homme engagé dans l'amour du monde, viole tous les jours les lois les plus saintes de la bonne foi, ou de l'amitié, ou de l'équité naturelle que nous devons aux plus étrangers, pour satisfaire à son avarice. Cependant sur une certaine inclination vague et générale qui lui reste pour la vertu, il s'imagine être homme de bien et il en veut produire des actes : mais quels actes, ô Dieu tout-puissant ? Il a ouï dire à ses directeurs ce que c'est qu'un acte de détachement, ou un acte de contrition et de repentance : il tire de sa mémoire les paroles qui le composent, ou l'image des sentiments qui le forment. Il les applique comme il peut sur sa volonté, car je ne puis dire autre chose (a), puisque son intention y est opposée, et il s'imagine être vertueux; mais il se trompe, il s'abuse, il se joue lui-même.\nPour se rendre agréable à Dieu, il ne suffit pas, chrétiens, de tirer par artifice (b) des actes de vertu forcés et des directions\n(a) Var. : Il les applique pour ainsi dire sur sa volonté; car je ne puis dire qu'il les produit. — (b) Par étude, comme par machine.\nd'intention étudiées (a). Les actes de piété doivent naître du fond du cœur, et non pas être empruntés de l'esprit ou de la mémoire. Mais ceux qui viennent du cœur ne souffrent point de partage. « Nul ne peut servir deux maîtres (1) : » Dieu ne peut souffrir cette intention louche, si je puis parler de la sorte, qui regarde de deux côtés en un même temps. Les regards ainsi partagés , rendent l'abord d'un homme choquant et difforme; et l’âme se défigure elle-même, quand elle tourne en deux endroits ses intentions. «Il faut, dit le Fils de Dieu, que votre œil soit simple (2), » c'est-à-dire que votre regard soit unique; et pour parler encore en termes plus clairs, que l'intention pure et dégagée s'appliquant toute entière à la même fin, le cœur prenne sincèrement et de bonne foi les sentiments que Dieu veut. Mais ce que j'en ai dit en général, se connaîtra mieux dans l'exemple.\nDieu a ordonné au juste Joseph de recevoir la divine Vierge comme son Epouse fidèle pendant que sa grossesse semble la convaincre (b), de regarder comme son Fils propre un enfant qui ne le touche que parce qu'il est dans sa maison, de révérer comme son Dieu celui auquel il est obligé de servir de protecteur et de gardien. Dans ces trois choses, mes Frères, où il faut prendre des sentiments délicats et que la nature ne peut pas donner, il n'y a qu'une extrême simplicité qui puisse rendre le cœur docile et traitable. Voyons ce que fera le juste Joseph. Nous remarquerons en son lieu qu'à l'égard de sa sainte Epouse, jamais le soupçon ne fut plus modeste, ni le doute plus respectueux : mais enfin il était si juste, qu'il ne pouvait pas se désabuser sans que le ciel s'en mêlât. Aussi un ange lui déclare, de la part de Dieu, qu'elle a conçu de son Saint-Esprit (3). Si son intention eût été moins droite, s'il n'eût été à Dieu qu'à demi, il ne se serait pas rendu tout à fait ; il serait demeuré au fond de son aine quelque reste de soupçon mal guéri, et son affection pour la sainte Vierge aurait toujours été douteuse et tremblante. Mais son cœur, qui cherche Dieu en simplicité (c), ne sait point se partager avec Dieu : il n'a point de peine à\n1 Matth., VI, 21. — 2 Luc., XI, 31. — 3 Matth., I, 20.\n(a) Var. : Artificielles. — (b) Pendant qu'elle devient mère sans qu'il y ait part. — (c) Son cœur simple et innocent.\nconnaître que la vertu incorruptible de sa sainte Epouse méritait le témoignage du Ciel. Il surpasse la foi d'Abraham, bien qu'il nous soit donné dans les Ecritures (1) comme le modèle de la foi parfaite. Abraham est loué dans les saintes Lettres pour avoir cru l'enfantement d'une stérile (2) : Joseph a cru celui d'une vierge, et il a reconnu en simplicité ce grand et impénétrable mystère de la virginité féconde.\nMais voici quelque chose de plus admirable. Dieu veut que vous receviez comme votre Fils cet Enfant de la pureté, de Marie. Vous ne partagerez pas avec cette Vierge l'honneur de lui donner la naissance, parce que la virginité y serait blessée ; mais vous partagerez avec elle ces soins, ces veilles, ces inquiétudes par lesquelles elle élèvera ce cher Fils : vous tiendrez lieu de père à ce saint Enfant, qui n'en a point sur la terre ; et quoique vous ne le soyez pas par la nature, il faut que vous le deveniez par l'affection. Mais comment s'accomplira un si grand ouvrage? Où prendra-t-il ce cœur paternel, si la nature ne le lui donne pas? Ces inclinations peuvent-elles s'acquérir par choix ; et ne craindrons-nous pas, en ce lieu, ces mouvements empruntés et ces affections artificielles que nous venons de reprendre tout à l'heure? Non, mes Frères; ne le craignons pas. Un cœur qui cherche Dieu en simplicité (a) est une terre molle et humide, qui reçoit la forme qu'il lui veut donner; ce que Dieu veut lui passe en nature. Si donc c'est la volonté du Père céleste que Joseph tienne sa place en ce monde et qu'il serve de père à son Fils, il ressentira, n'en doutez pas, pour ce saint et divin Enfant, cette inclination naturelle, toutes ces douces émotions, tous ces tendres empressements d'un cœur paternel.\nEn effet durant ces trois jours que le Fils de Dieu s'était dérobé pour demeurer dans le temple avec les docteurs, il est aussi touché que la Mère même, et elle le sait bien reconnaître : Pater tuus et ego dolentes quœrebamus te (3) ; « Votre père et moi étions affligés. » Voyez qu'elle le joint avec elle dans la société des douleurs. Je ne crains pas de l'appeler ici votre père, et je ne prétends pas faire\n1 Rom., IV, 11 et seq. — 2 Genes., XV, 6. — 3 Luc., II, 48.\n(a) Var. : Un cœur simple et droit avec Dieu.\ntort à la pureté de votre naissance : il s'agit de soins et d'inquiétudes ; et c'est par là que je puis dire qu'il est votre père, puisqu'il a vraiment des inquiétudes paternelles. Voyez, Messieurs, comme ce saint homme prend simplement et de. bonne foi les sentiments que Dieu lui ordonne. Mais aimant Jésus-Christ comme son fils, se pourra-t-il faire, mes Sœurs, qu'il le révère comme son Dieu ? Sans doute, et il n'y aurait rien de plus difficile (a), si la sainte simplicité n'avait rendu son esprit docile pour céder sans peine aux ordres divins.\nVoici, chrétiens, le dernier effort de la simplicité du juste Joseph dans la pureté de sa foi. Le grand mystère de notre foi, c'est de croire un Dieu dans la faiblesse. Mais afin de bien comprendre, mes Sœurs, combien est parfaite la foi de Joseph, il faut, s'il vous plaît, remarquer que la faiblesse de Jésus-Christ peut être considérée en deux états : ou comme étant soutenue par quelque effet de puissance, ou comme étant délaissée et abandonnée à elle-même. Dans les dernières années de la vie de notre Sauveur, quoique l'infirmité de sa chair fût visible par ses souffrances, sa toute-puissance divine ne l'était pas moins par ses miracles. Il est vrai qu'il paraissait homme ; mais cet homme disait des choses qu'aucun homme n'avait jamais dites, mais cet homme faisait des choses qu'aucun homme n'avait jamais faites. Alors la faiblesse étant soutenue, je ne m'étonne pas que dans cet état Jésus ait attiré des adorateurs, les marques de sa puissance pouvant donner lieu déjuger que L'infirmité était volontaire; et la foi n'était pas d'un si grand mérite. Mais en l'état que l'a vu Joseph , j'ai quelque peine à comprendre comment il a cru si fidèlement, parce que jamais la faiblesse n'a paru plus abandonnée , non pas même, je le dis sans crainte, dans l'ignominie de la croix. Car c'était cette heure importante pour laquelle il était venu : son Père l'avait délaissé ; il était d'accord avec lui qu'il le délaisserait en ce jour : lui-même s'abandonnait volontairement pour être livré aux mains des bourreaux. Si durant ces jours d'abandonnement la puissance de ses ennemis a été fort grande, ils ne doivent pas s'en glorifier, parce que les ayant renversés d'abord\n(a) Var. : De moins pratiquante.\npar une seule de ses paroles, il leur a bien fait connaître qu'il ne leur cédait que par une faiblesse volontaire : Non haberes potestatem adversùm me ullam, nisi tibi datum esset desuper (1): « Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, s'il ne vous était donné d'en haut. » Mais en l'état dont je parle et dans lequel le voit saint Joseph, la faiblesse est d'autant plus grande, qu'elle semble en quelque sorte forcée.\nCar enfin, mon divin Sauveur, quelle est en cette rencontre la conduite de votre Père céleste? Il veut sauver les Mages qui vous sont venus adorer, et il les fait échapper par une autre voie. Je ne l'invente pas, chrétiens, je ne fais que suivre l'histoire sainte. Il veut vous sauver vous-mêmes, et il semble qu'il ait peine à l'exécuter. Un ange vient du ciel éveiller pour ainsi dire Joseph en sursaut, et lui dire comme pressé par un péril imprévu : « Fuyez vite, partez cette nuit avec la Mère et l'Enfant, et sauvez-vous en Egypte (2). » Fuyez : ô quelle parole! Encore s'il avait dit : Retirez-vous. Mais : Fuyez pendant la nuit : ô précaution de faiblesse ! Quoi donc ! le Dieu d'Israël ne se sauve qu'à la faveur des ténèbres! Et qui ledit? C'est un ange qui arrive soudainement à Joseph comme un messager effrayé : « De sorte, dit un ancien, qu'il semble que tout le ciel soit alarmé, et que la terreur s'y soit répandue avant même de passer à la terre (3) : » Ut videatur cœlum timor ante tenuisse quâm terram. Mais voyons la suite de cette aventure. Joseph se sauve en Egypte, et le même ange revient à lui : « Retournez, dit-il, en Judée; car ceux-là sont morts qui cherchaient l’âme de l'Enfant. (4). » Eh quoi ! s'ils étaient vivants, un Dieu ne serait pas en sûreté ! O faiblesse délaissée et abandonnée! Voilà l'état du divin Jésus ; et en cet état saint Joseph l'adore avec la même soumission que s'il avait vu ses plus grands miracles. Il reconnaît le mystère de ce miraculeux délaissement; il sait que la vertu de la foi, c'est de soutenir l'espérance sans aucun sujet d'espérance : In spem contra spem (5). Il s'abandonne à Dieu en simplicité, et exécute sans s'enquérir tout ce qu'il commande. En effet l'obéissance est trop curieuse qui examine les causes du\n1 Joan., XIX 11. — 2 Matth., II, 13. — 3 S. Petr. Chrysol., Serm. CLI. — 4 Matth., II, 20. — 5 Rom., IV, 18.\ncommandement : elle ne doit avoir des yeux que pour considérer son devoir, et elle doit chérir son aveuglement, qui la fait marcher en sûreté. Mais cette obéissance de saint Joseph venait de ce qu'il croyait en simplicité; et que son esprit ne chancelant pas entre la raison et la foi, suivait avec une intention droite les lumières qui venaient d'en haut. O foi vive, ô foi simple et droite, que le Sauveur a raison de dire qu'il ne te trouvera plus sur la terre (1) ! Car, mes Frères, comment croyons-nous? Qui nous donnera aujourd'hui de pénétrer au fond de nous-mêmes pour voir si ces actes de foi, que nous faisons quelquefois, sont véritablement dans le cœur, ou si ce n'est pas la coutume qui les y amène du dehors?\nQue si nous ne pouvons pas lire dans nos cœurs, interrogeons nos œuvres et connaissons notre peu de foi. Une marque de sa faiblesse, c'est que nous n'osons entreprendre de bâtir dessus; nous n'osons nous y confier, ni établir sur ce fondement l'espérance de notre bonheur. Démentez-moi, Messieurs, si je ne dis pas la vérité. Lorsque nous flottons incertains entre la vie chrétienne et la vie du monde, n'est-ce pas un doute secret qui nous dit dans le fond du cœur : Mais cette immortalité (a) que l'on nous promet, est-ce une chose assurée; et n'est-ce pas trop hasarder son repos, son bonheur (b), que de quitter ce qu'on voit pour suivre ce qu'on ne voit pas? Nous ne croyons donc pas en simplicité, nous ne sommes pas chrétiens de bonne foi.\nMais je croirais, direz-vous, si je voyais un ange comme saint Joseph. O hommes, désabusez-vous : Jonas a disputé contre Dieu, quoiqu'il fût instruit de ses volontés par une vision manifeste (c) ; et Job a été fidèle, quoiqu'il n'eût point encore été confirmé par des apparitions extraordinaires. Ce ne sont pas les voies extraordinaires qui font fléchir notre cœur, mais la sainte simplicité et la pureté d'intention que produit la charité véritable, qui attache aisément notre esprit à Dieu, en le détachant des créatures. C'est, mes Sœurs, ce détachement qui fera notre seconde partie.\n1 Luc., XVIII, 8.\n(a) Var. : Ce ciel. — (b) Sa félicité, son plaisir. — (c) Jonas n'a pas cru à la voix de Dieu, quoiqu'il l'eût entendue.\nDieu, qui a établi son Evangile sur des contrariétés mystérieuses, ne se donne qu'à ceux qui se contentent de lui et se détachent des autres biens. Il faut qu'Abraham quitte sa maison et tous les attachements de la terre avant que Dieu lui dise : Je suis ton Dieu. Il faut abandonner tout ce qui se voit pour mériter ce qui ne se voit pas, et nul ne peut posséder ce grand tout, s'il n'est au monde comme n'ayant rien : Tanquam nihil habentes (1). Si jamais il y eut un homme à qui Dieu se soit donné de bon cœur, c'est sans doute le juste Joseph, qui le tient dans sa maison et entre ses mains, et à qui il est présent à toutes les heures beaucoup plus dans le cœur que devant les yeux. Voilà un homme qui a trouvé Dieu d'une façon bien particulière : aussi s'est-il rendu digne d'un si grand trésor par un détachement sans réserve, puisqu'il est détaché de ses passions, détaché de son intérêt et de son propre repos.\nDeux sortes de passions ont accoutumé de nous émouvoir, je veux dire les passions douces et les passions violentes. Desquelles des deux, mes Sœurs, est-il plus difficile de se rendre maître? Il n'est pas aisé de le décider (a). J'ai appris du grand saint Thomas que celles-là sont à craindre par la durée, celles-ci par la promptitude et par l'impétuosité de leur mouvement : celles-là nous flattent, celles-ci nous poussent par la force ; celles-là nous gagnent, celles-ci nous entraînent. Mais quoique par des voies différentes, les unes et les autres renversent le sens, les unes et les autres engagent le cœur. O pauvre cœur humain, de combien d'ennemis es-tu la proie ? de combien de tempêtes es-tu le jouet? de combien d'illusions es-tu le théâtre?\nMais apprenons, chrétiens, par l'exemple de saint Joseph à vaincre ces douceurs qui nous charment (b), ces violences qui nous emportent. Voyez comme il est détaché de ses passions, puisqu'il a pu surmonter sans effort (c) parmi les douces la plus flatteuse,\n1 II Cor., VI, 10.\n(a) Var. : C'est ce qu'il n'est pas aisé de vous expliquer. — (b) Trompent, — séduisent.— (c) Sans résistance.\nparmi les violentes la plus farouche, je veux dire l'amour et la jalousie. Son Epouse est sa sœur. Il n'est touché, si je le puis dire, que de la virginité de Marie; mais il l'aime pour la conserver en sa chaste Epouse, et ensuite pour l'imprimer en soi-même par une entière unité de cœur. La fidélité de ce mariage consiste à se garder l'un à l'autre la parfaite intégrité qu'ils se sont promise. Voilà les promesses qui les assemblent, voilà le traité qui les lie. Ce sont deux virginités qui s'unissent, pour se conserver l'une l'autre éternellement par une chaste correspondance de désirs pudiques ; et il me semble que je vois deux astres, qui n'entrent ensemble en conjonction qu'à cause que leurs lumières s'allient. Tel est le nœud de ce mariage, d'autant plus ferme, dit saint Augustin (1), que les promesses qu'ils se sont données doivent être plus inviolables en cela même qu'elles sont plus saintes.\nMais la jalousie, chrétiens, a pensé rompre le sacré lien de cette amitié conjugale. Joseph, encore ignorant des mystères dont sa chère Epouse était rendue digne (a), ne sait que penser de sa grossesse. Je laisse aux peintres et aux poètes de représenter à vos yeux les horreurs de la jalousie, le venin de ce serpent et les cent yeux de ce monstre : il me suffit de vous dire que c'est une espèce de complication des passions les plus furieuses. C'est là qu'un amour outragé pousse la douleur jusqu'au désespoir, et la haine jusqu'à la furie; et c'est peut-être pour cette raison que le Saint-Esprit nous a dit : Dura sicut infernus œmulatio (2); « La jalousie est dure comme l'enfer, » parce qu'elle ramasse en effet les deux choses les plus cruelles que l'enfer ait, la rage et le désespoir.\nMais ce monstre si furieux ne peut rien contre le juste Joseph. Car admirez sa modération envers sa sainte et divine Epouse. Il sent le mal tel qu'il ne peut la défendre; et il ne veut pas la condamner tout à fait. Il prend un conseil tempéré. Réduit par l'autorité de la loi à l'éloigner de sa compagnie (b), il évite du moins de la diffamer, il demeure dans les bornes de la justice; et bien loin\n1 De nupt. et concup., lib. I, n. 12. — 2 Cant., VIII, 6.\n(a) Var. : De ce que le Saint-Esprit a fait dans Marie. — (b) A la nécessité d'éloigner Marie.\nd'exiger le châtiment, il lui épargne même la honte. Voilà une résolution bien modérée : mais encore ne presse-t-il pas l'exécution. Il veut attendre la nuit, cette sage conseillère dans nos ennuis, dans nos promptitudes, dans nos précipitations dangereuses. Et en effet cette nuit lui découvrira le mystère, un ange viendra éclaircir ses doutes; et j'ose dire, Messieurs, que Dieu devait ce secours au juste Joseph. Car puisque la raison humaine soutenue de la grâce s'était élevée à son plus haut point, il fallait que le Ciel achevât le reste; et celui-là était digne de savoir la vérité, qui sans l'avoir reconnue, n'avait pas laissé néanmoins de pratiquer la justice : Meritò responsum subvenit mox divinum, cui humano deficiente consilio justifia non defecit (1).\nCertainement saint, Jean Chrysostome a raison d'admirer ici la philosophie de Joseph (2). C'était, dit-il, un grand philosophe parfaitement détaché de ses passions, puisque nous lui voyons surmonter la plus tyrannique de toutes. Combien est maître de ses mouvements un homme qui en cet état est capable de prendre conseil, et un conseil modéré, et qui l'ayant pris si sage, peut encore en suspendre l'exécution, et dormir parmi ces pensées d'un sommeil tranquille? Si son âme n'eût été calme, croyez que les lumières d'en haut n'y seraient pas sitôt descendues. Il est donc indubitable, mes Frères, qu'il était bien détaché de ses passions, tant de celles qui charment par leur douceur que de celles qui entraînent par leur violence.\nPlusieurs jugeront peut-être qu'étant si détaché de ses passions, c'est un discours superflu de vous dire qu'il l'est (a) aussi de ses intérêts. Mais je ne sais pas, chrétiens, si cette conséquence est bien assurée. Car cet attachement à notre intérêt est plutôt un vice qu'une passion, parce que les passions ont leur cours et consistent dans une certaine ardeur que les emplois changent, que l’âme modère, que le temps emporte, qui se consume enfin elle-même : au lieu que l'attachement à l'intérêt s'enracine de plus en plus par le temps (b), parce que, dit saint Thomas (3), venant\n1 S. Petr. Chrysol., Serm. CLXXV — 2 In Matth., hom. IV, n. 4. — II-II, quaest. CXVIII, art. 1, ad 3.\n(a) Var. ; C'est une suite infaillible qu'il l'est. — (b) Avec l'âge.\nde faiblesse, il se fortifie tous les jours à mesure que tout le reste se débilite et s'épuise. Mais quoi qu'il en soit, chrétiens, il n'est rien de plus dégagé de cet intérêt que l’âme du juste Joseph. Représentez-vous un pauvre artisan qui n'a point d'héritage que ses mains, point de fonds que sa boutique, point de ressource que son travail; qui donne d'une main ce qu'il vient de recevoir de l'autre, et se voit tous les jours au bout de son fonds; obligé néanmoins à de grands voyages, qui lui ôtent toutes ses pratiques ( car il faut parler de la sorte du père de Jésus-Christ !), sans que l'ange qu'on lui envoie lui dise jamais un mot de sa subsistance. Il n'a pas eu honte de souffrir ce que nous avons honte de dire : humiliez-vous, ô grandeurs humaines! Il va néanmoins, sans s'inquiéter, toujours errant, toujours vagabond, seulement parce qu'il est avec Jésus-Christ; trop heureux de le posséder à ce prix. Il s'estime encore trop riche, et il fait tous les jours de nouveaux efforts pour vider son cœur, afin que Dieu y étende ses possessions et y dilate son règne; abondant, parce qu'il n'a rien; possédant tout, parce que tout lui manque; heureux, tranquille, assuré, parce qu'il ne rencontre ni repos, ni demeure, ni consistance.\nC'est ici le dernier effet du détachement de Joseph, et celui que nous devons remarquer avec une réflexion plus sérieuse. Car notre vice le plus commun et le plus opposé au christianisme, c'est une malheureuse inclination de nous établir sur la terre; au lieu que nous devons toujours avancer, et ne nous arrêter jamais nulle part. Saint Paul, dans la divine Epître aux Hébreux, nous enseigne que Dieu nous a bâti une cité : « Et c'est pour cela, dit-il, qu'il ne rougit pas de s'appeler notre Dieu : » Ideò non confunditur Deus vocari Deus eorum : paravit enim illis civitatem ». Et en effet, chrétiens, comme le nom de Dieu est un nom de père, il aurait honte avec raison de s'appeler notre Dieu, s'il ne pourvoyait à nos besoins (a). Il a donc songé, ce bon Père, à pourvoir soigneusement ses enfants : il leur a préparé une cité qui a des fondements, dit saint Paul, fundamenta habentem civitatem (1), c'est-à-dire qui est solide et inébranlable. S'il a honte de n'y pas\n1 Hebr., XI, 16.— 2 Ibid., 10.\n(a) Var. : S'il ne pensait à nous établir.\npourvoir, quelle honte de ne l'accepter pas ! Quelle injure faites-vous à votre patrie, si vous vous trouvez bien dans l'exil ! Quel mépris faites-vous de Sion, si vous êtes à votre aise dans Babylone! Allez et marchez toujours, et n'ayez jamais de demeure fixe. C'est ainsi qu'a vécu le juste Joseph. A t-il jamais goûté un moment de joie, depuis qu'il a eu Jésus-Christ en garde? Cet Enflant ne laisse pas les siens eu repos : il les inquiète toujours dans ce qu'ils possèdent, et toujours il leur suscite quelque nouveau trouble.\nIl nous veut apprendre, mes Sœurs, que c'est un conseil de la miséricorde de mêler de l’amertume dans toutes nos joies (a). Car nous sommes des voyageurs, exposés pendant le voyage à l'intempérie, de l'air et à l'irrégularité des saisons. Parmi les fatigues d'un si long voyage, lame épuisée par le travail, cherche quelque lieu pour se délasser. L'un met son divertissement dans un emploi ; l'autre a sa consolation dans sa femme, dans son mari, dans sa famille ; l'autre son espérance en son fils. Ainsi chacun se partagent cherche quelque appui sur la terre. L'Evangile ne blâme pas ces affections: mais comme le cœur humain est précipité dans ses mouvements, et qu'il lui est. difficile de modérer ses désirs, ce qui lui était donné pour se relâcher, peu à peu il s'y repose et enfin il s'y attache. Ce n'était qu'un bâton pour le soutenir pendant le travail du voyage, il s'en fait un lit pour s'y endormir; et il demeure, il s'arrête, il ne se souvient plus de Sion. Universum stratum ejus versasti in infirmitate ejus (1) ! Dieu lui renverse ce lit où il s'endormait parmi les félicités temporelles, et par une plaie salutaire il fait sentir à ce cœur combien ce repos était dangereux. Vivons donc en ce monde comme détachés. Si nous y sommes comme n'ayant rien, nous y serons en effet comme possesseurs de tout : si nous nous détachons des créatures, nous y gagnerons le Créateur; e! il ne nous restera plus que de nous cacher avec Joseph, pour en jouir dans la retraite et la solitude : c'est notre dernière partie.\n1 Psal., XL, 4.\n(a) Var.: De nous troubler dans toutes nos joies. C'est ce que dit le divin Psalmiste, que Dieu renverse le lit de ses serviteurs. Parmi ces incommodités de la vie, le cœur soupire après quelque appui.\nLa justice chrétienne est une affaire particulière de Dieu avec l'homme, et de l'homme avec Dieu; c'est un mystère entre eux deux , qu'on profane quand on le divulgue , et qui ne peut être caché avec trop de religion à ceux qui ne sont pas du secret. C'est pourquoi le Fils de Dieu nous ordonne, lorsque nous avons dessein de prier, et le même doit s'entendre de toutes les vertus chrétiennes; il nous ordonne, dis-je, de nous retirer en particulier, et de fermer la porte sur nous (1). « Fermez, dit-il, la porte sur vous, et célébrez votre mystère avec Dieu tout seul, sans y admettre personne que ceux qu'il lui plaira d'appeler : « Solo pectoris contentus arcano orationem tuam fac esse mysterium (2). Ainsi la vie chrétienne doit être une vie cachée , et le chrétien véritable doit désirer ardemment de demeurer (a) couvert sous l'aile de Dieu sans avoir d'autre spectateur.\nMais ici toute la nature réclame et ne peut souffrir cette obscurité, dont voici la raison, si je ne me trompe : c'est que la nature répugne à la mort; et vivre caché et inconnu , c'est être comme mort dans l'esprit des hommes. Car comme la vie est dans l'action, celui qui cesse d'agir semble avoir aussi cessé de vivre (b). Or, mes Sœurs, les hommes du monde accoutumés au tumulte et aux empressements, ne savent pas ce que c'est qu'une action paisible et intérieure; et ils croient qu'ils n'agissent pas s'ils ne s'agitent, et qu'ils ne se remuent pas s'ils ne font du bruit; de sorte qu'ils considèrent la retraite et l'obscurité comme une extinction delà vie : au contraire ils mettent tellement la vie dans cet éclat du monde et dans ce bruit tumultueux, qu'ils osent bien se persuader qu'ils ne seront pas tout à fait morts, tant que leur nom fera du bruit sur la terre. C'est pourquoi la réputation leur paraît comme une seconde vie : ils comptent pour beaucoup de survivre dans la mémoire des hommes; et peu s'en faut qu'ils ne croient qu'ils sortiront en secret de leurs tombeaux pour entendre ce\n1 Matth., VI, 6. — 2 S. Chrysost, in Matth., hom. X X, n. 3.\n(a) Var. : Et celui-là n'est pas un vrai chrétien, qui ne peut pas se résoudre à demeurer. — (b) A cessé de vivre.\nqu'on dira d'eux; tant ils sont persuadés que vivre, c'est faire du bruit et remuer encore les choses humaines, parce qu'ils mettent la vie dans le bruit. Voilà l'éternité que promet le siècle : éternité par les titres, immortalité par la renommée : Qualem polest prœstare sœculum de titulis œternitatem, de famâ immortalitatem (1). Vaine et fragile immortalité, mais dont ces anciens conquérants faisaient tant d'état. C'est cette fausse imagination qui fait que l'obscurité semble une mort aux amateurs du monde et même, si je l'ose dire, quelque chose de plus dur que la mort, puisque selon leur opinion vivre caché et inconnu, c'est s'ensevelir tout vivant et s'enterrer pour ainsi dire au milieu du monde.\nNotre-Seigneur Jésus-Christ étant venu pour mourir et s'immoler, il a voulu mourir et s'immoler pour nous en toutes manières : de sorte qu'il ne s'est point contenté, mes Sœurs, de mourir de la mort naturelle, ni de la mort la plus cruelle et la plus violente; mais il a encore voulu y ajouter la mort civile et politique. Et comme cette mort civile vient par deux moyens, ou par l'infamie, ou par l'oubli, il a voulu subir l'une et l'autre. Victime pour l'orgueil humain, il a voulu se sacrifier par tous les genres d'humiliations; et il a donné à cette mort d'oubli les trente premières années de sa vie. Pour mourir avec Jésus-Christ, il nous faut mourir de cette mort, afin de pouvoir dire avec saint Paul : Mihi mundus crucifîxus est, et ego mundo (2) : « Le monde est crucifié pour moi, et je suis crucifié pour le monde. »\nLe grand pape saint Grégoire donne à ce passage de l'Apôtre une belle interprétation : Le monde, dit-il », est mort pour nous quand nous le quittons; mais, ajoute-t-il, ce n'est pas assez : il faut pour arriver à la perfection, que nous soyons morts pour lui et qu'il nous quitte; c'est-à-dire que nous devons nous mettre en tel état que nous ne plaisions plus au monde, qu'il nous tienne pour morts, et qu'il ne nous compte plus pour être de ses parties et de ses intrigues, ni même de ses entretiens et de ses discours. C'est la haute perfection du christianisme, c'est là que l'on trouve la vie, parce que l'on apprend à jouir de Dieu, qui n'habite pas\n1 Tertull., Scorp., n. 6.— 2 Galat., VI, 14. — 3 Moral. in Job., lib. V, cap. III.\ndans le tourbillon ni dans le tumulte du siècle, mais dans la paix de la solitude et de la retraite.\nAinsi était mort le juste Joseph : enseveli avec Jésus-Christ et la divine Marie, il ne s'ennuyait pas de cette mort, qui le faisait vivre avec le Sauveur. Au contraire il ne craint rien tant que le bruit et la vie du siècle viennent troubler, ou interrompre ce repos caché et intérieur. Mystère admirable, mes Sœurs : Joseph a dans sa maison de quoi attirer les yeux de toute la terre, et le monde ne le connaît pas : il possède un Dieu-Homme, et il n'en dit mot : il est témoin d'un si grand mystère, et il le goûte en secret sans le divulguer. Les mages et les pasteurs viennent adorer Jésus-Christ, Siméon et Anne publient ses grandeurs : nul autre ne pourvoit rendre meilleur témoignage du mystère de Jésus-Christ que celui qui en était le dépositaire, qui savait le miracle de sa naissance, que l'ange avait si bien instruit de sa dignité et du sujet de son envoi. Quel père ne parlerait pas d'un fils si aimable? Et cependant l'ardeur de tant d’âmes saintes qui s'épanchent devant lui avec tant de zèle pour célébrer les louanges de Jésus-Christ, n'est pas capable d'ouvrir sa bouche pour leur découvrir le secret de Dieu qui lui a été confié. Erant mirantes, dit l'Evangéliste (1) : ils paraissaient étonnés, il semblait qu'ils ne savaient rien : ils écoutaient parler tous les autres; et ils gardaient le silence avec tant de religion, qu'on dit encore dans leur ville au bout de trente ans : « N'est-ce pas le fils de Joseph (2)? » sans qu'on ait rien appris durant tant d'années du mystère de sa conception virginale. C'est qu'ils savaient l'un et l'autre que, pour jouir de Dieu en vérité, il fallait se faire une solitude, qu'il fallait rappeler en soi-même tant de désirs qui errent et tant de pensées qui s'égarent, qu'il fallait se retirer avec Dieu et se contenter de sa vue (a). Mais, chrétiens, où trouverons-nous ces hommes spirituels et\n1 Luc., II, 33. — 2 Joan., VI, 48.\n(a) Var. : O Dieu, j'adore avec un profond respect les voies impénétrables de votre sagesse. J'admire la diversité des vocations par lesquelles votre Providence daigne dispenser les emplois des hommes, ordonnant aux uns de publier ce que vous confiez à l'autre en secret et sous l'obligation du silence, sanctifiant les prédicateurs par la publication de votre mystère, et Joseph par le soin de le couvrir rendant la vie des uns illustre et glorieuse par tout l'univers, et donnant pour partage au juste Joseph d'être caché avec vous. O Dieu, soyez béni éternellement.\nintérieurs dans un siècle qui donne tout à l'éclat? Quand je considère les hommes, leurs emplois, leurs occupations, leurs empressements, je trouve tous les jours plus véritable ce qu'a dit saint Jean Chrysostome (1), que si nous rentrons en nous-mêmes, nous trouverons que nos actions se font toutes par des vues humaines. Car pour ne point parler en ce lieu de ces âmes prostituées qui ne tâchent que de plaire nu monde, combien pourrons-nous en trouver qui ne se détournent pas de la droite voie, s'ils rencontrent en leur chemin les puissances ; qui ne se relâchent du moins, s'ils ne se ralentissent pas tout à fait; qui ne tâchent de se ménager entre la justice et la faveur, entre le devoir et la complaisance? Combien en trouverons-nous à qui le préjugé des opinions, la tyrannie de la coutume, la crainte de choquer le monde, ne fassent pas chercher du moins des tempéraments pour accorder Jésus-Christ avec Bélial, et l'Evangile avec le siècle? Que s'il y en a quelques-uns en qui les égards humains n'étouffent ni ne resserrent les sentiments de la vertu, y en aura-t-il quelqu'un qui ne se lasse pas d'attendre sa couronne en l'autre vie, et qui ne veuille pas en tirer toujours quelque fruit (a) par avance dans les louanges des hommes? C'est la peste de la vertu chrétienne. Et comme j'ai l'honneur de parler en présence d'une grande reine, qui écoule tous les jours les justes applaudissements de ses peuples, il me sera permis d'appuyer un peu sur cette morale.\nLa vertu est comme une plante qui peut mourir en deux sortes : quand on l'arrache, ou quand on la dessèche. Il viendra un ravage d'eaux qui la déracinera et la portera par terre; ou bien, sans y employer tant de violence, il arrivera quelque intempérie qui la fera sécher sur son tronc : elle paraîtra encore vivante, mais elle aura cependant la mort dans le sein. Il en est de même de la vertu. Vous aimez l'équité et la justice : quelque grand intérêt se présente à vous, ou quelque passion violente qui pousse impétueusement dans votre cœur cet amour que vous avez pour la justice : s'il se laisse emporter par cette tempête, ce sera un ravage d’eaux qui déracinera la justice. Vous soupirez quelque temps sur\n1 In Matth., hom. XIX, n. 1.\n(a) Var. : Récompense.\nl'affaiblissement que vous éprouvez; mais enfin vous laissez arracher cet amour de votre cœur. Tout le monde est étonné de voir que vous avez perdu la justice, que vous cultiviez avec tant de soin.\nMais quand vous aurez résisté à ces efforts violents, ne prétendez pas pour cela de l'avoir sauvée, si vous ne la gardez d'un autre péril, j'entends celui des louanges. Le vice contraire la déracine, l'amour des louanges la dessèche. Il semble qu'elle se tienne en état, elle paraît se bien soutenir, et elle trompe en quelque sorte les yeux des hommes. Mais la racine est séchée, elle ne tire plus de nourriture, elle n'est plus bonne que pour le feu. C'est cette herbe des toits dont parle David, qui se sèche d'elle-même avant qu'on l'arrache : Quod priusquàm evellatur exaruit (1). Qu'il serait à désirer, chrétiens, qu'elle ne fût pas née dans un lieu si haut, et qu'elle durât plus longtemps dans quelque vallée déserte! Qu'il serait à désirer pour cette vertu qu'elle ne fût pas exposée dans une place si éminente, et qu'elle se nourrît dans quelque coin par l'humilité chrétienne! (a)\nQue si c'est une nécessité qu'il faille mener une vie publique et entendre les louanges des hommes, voici ce qu'il faut penser. Quand ce que l'on dit n'est pas au dedans, craignons un plus grand jugement (b). Si les louanges sont véritables, craignons de perdre notre récompense. Pour éviter ce dernier malheur, Madame, voici un sage conseil que vous donne un grand Pape, c'est saint Grégoire le Grand (2); il mérite que Votre Majesté lui donne audience. Ne cachez jamais la vertu comme une chose dont vous ayez honte : il faut qu'elle luise devant les hommes, afin qu'ils glorifient le Père céleste (3). Elle doit luire principalement dans la personne des souverains, afin que les mœurs dépravées soient, non-seulement réprimées par l'autorité de leurs lois, mais encore confondues par la lumière de leurs exemples. Mais pour dérober quelque chose aux hommes, je propose à Votre Majesté un artifice innocent. Outre les vertus qui doivent l'exemple,\n1 Psal. CXXVIII, 6.— 2 Greg. Mag , Moral., lib. XXII, cap. VIII.— 3 Matth., V, 16.\n(a) Note marg. : Par humilité chrétienne, à l'ombre de votre clôture, dans le secret de votre retraite. Le voile que vous portez sur vos télés, ne croyez pas, mes Sœurs, que ce soit seulement pour cacher le corps et pour couvrir le visage. — (b) Var. : Châtiment.\n« mettez toujours quelque chose dans l'intérieur que le monde ne connaisse pas; » faites-vous un trésor caché que vous réserviez pour les yeux de Dieu ; ou, comme dit Tertullien : Mentire aliquid ex his quœ intùs sunt, ut soli Deo exhibeas veritatem (1).\nCe sera de là que sortira votre grande gloire. Joseph a mérité les plus grands honneurs, parce qu'il n'a jamais été touché de l'honneur : l'Eglise n'a rien de plus illustre, parce qu'elle n'a rien de plus caché. Je rends grâces au Roi d'avoir voulu honorer sa sainte mémoire avec une nouvelle solennité. Fasse le Dieu tout-puissant que toujours il révère ainsi la vertu cachée; mais qu'il ne se contente pas de l'honorer dans le ciel, qu'il la chérisse aussi sur la terre; qu'à l'exemple des rois pieux il aille quelquefois la forcer dans sa retraite ; et qu'il puisse bien entendre cette vérité, que la vertu qui s'empresse avec plus d'ardeur à paraître au grand jour que fait sa présence, n'est pas toujours le plus à l'épreuve. Si Votre Majesté, Madame, lui inspire ces sages pensées, elle aura pour sa récompense la félicité éternelle, que, etc. Amen.


Ce kit solaire sans batterie a été pensé pour ceux qui savent que l'autoconsommation est aujourd’hui la meilleure solution pour devenir indépendant énergétiquement, agir pour la planète et réduire sa facture d'électricité. Composé de 4 panneaux de 250Wc et de l'ensemble des accessoires nécessaires pour une installation facile sur tout type de toit, ce kit solaire autoconsommation vous permettra d’alimenter de nombreux appareils électriques gratuitement grâce à l’énergie solaire. Fixations également disponibles pour toitures en tuiles, ardoise et en tôle. A préciser lors de votre commande.\n+ 1 télévision LCD écran plat = 4h en fonctionnement par jour + 1 réfrigérateur combi 250 litres classe A = 24h/24 + 1 ordinateur avec écran plat = 4h par jour+ 1 four = 2h par semaine + 1 machine à laver classe AAA (mode 60°) = 4 cycles par semaine+ 1 four micro-ondes = 2h par semaine+ 1 cafetière électrique = 10mn par jour + 1 radio réveil = 24h/24 Ce kit solaire autoconsommation 1000Wc AVEC FIXATIONS comprend l’ensemble des accessoires nécessaires : prêt à brancher & prêt à produire !\n2 micro onduleur APS YC500i double MPPT (1 micro onduleur pour 2 modules) aux normes VDE en vigueur (VFR 2014) et garantie constructeur 20 ans. Fiche technique du micro-onduleur.\n1 kit complet de fixation pour toiture inclinée. Notre atelier vous contactera avant finalisation de votre commande pour valider ensemble le choix des fixations adaptées à votre toituire : tuile, tôle, ardoise.. 1 coffret de protection AC Technideal (marque Française) intégrant un disjoncteur inter-différentiel 25A / 30mA, un parafoudre 20KA pour votre sécurité et un compteur de production LED pour suivre votre niveau de production en temps réel. Fiche technique du coffret.


Budgetplaces vous reverse Jusqu'à 21,60 % de vos achats, et vous permet de rembourser votre forfait\nEn achetant chez Budgetplaces, vous bénéficiez de remboursements qui vous permettront de rembourser votre forfait mobile ou ADSL.\nBudgetplaces.com est un site web de tourisme offrant des établissements simples, sérieux et abordables dans plus de 600 destinations à travers le monde. Notre portfolio se compose d’hôtels, auberges, B&B et appartements.\nComme nous proposons un unique produit, nous avons réussi à devenir un des leaders du marché de l’hébergement pas cher, actuellement en pleine expansion.\nEn tête de liste, mentionnons les queslques destinations suivantes:\nJusqu'à\t21,60 % remboursé


Gush : « notre but serait de tourner dans le monde entier ! » ·\nÇa vous est déjà arrivé de préférer la première partie d’un groupe que vous êtes venus voir ? Moi oui ! Ce groupe c’était Gush ! 15 novembre 2009, salle de La Carrière à Nantes, -M- joue les premiers concerts de sa nouvelle tournée… J’étais là pour voir les Gush et par curiosité voir mon ancienne idole… Déçu, j’ai passé la moitié de mon temps à discuter avec les géniaux Gush…\nVous êtes en famille, c’est plus facile pour vous? Est-ce que dans le groupe ça change quelque chose pour vous ou pas du tout?\nDéjà, nous quatre, on s’entend bien. Peut-être que les liens familiaux, je dirais même les liens du sang y jouent… Qu’on soit frères et cousins fait que nous nous connaissons très bien, du coup c’est plutôt positif ouais. On se connait, en « deux/deux » tac, on va se comprendre ultra vite, on sait aussi très bien comment faire chier l’autre, mettre bien à l’aise aussi !\nVos influences sont larges, passant de la pop au reggae, jusqu’à la soul… J’ai d’ailleurs lu quelque part que lors de vos débuts vous faisiez des reprises. Aussi bien dans les bars que dans le métro parisien vous avez repris des morceaux de Bob Marley ou de Marvin Gaye… Alors, aujourd’hui, Gush sur scène, vous en faites toujours des reprises ?\nLes reprises, on l’a fait pour se former, pour apprendre à chanter, à jouer ensemble de la meilleure manière possible mais sur scène, quand on fait des concerts de Gush on préfère jouer nos morceaux. Ce n’est pas dit qu’un jour nous ajoutions dans le set une reprise d’un morceau qu’on trouve bien, pourquoi pas quoi. Ceci dit, pour l’instant nous essayons de vraiment nous concentrer à jouer nos propres morceaux.\nVous avez dit « on préfère prendre notre temps plutôt que d’accepter n’importe quelle propositions ». Alors, choisir comme label « Cinq7 », c’était le bon choix ?\nPour l’instant, il semblerait que nous avons fait là un bon choix, oui ! On est hyper content de l’équipe, de tout ce qu’ils nous proposent. C’est un label assez jeune et dynamique, l’image nous correspond bien. Oui, on a fait le bon choix !\nDe mon côté, j’ai eu l’occasion de voir plusieurs artistes issus de Cinq7 comme vous, et j’en entends que du bien ! Vous les croisez beaucoup vos collègues ? Je pense notamment au Naïve New Beaters qu’on a pu beaucoup voir cette année ?\nOuai, ben, les Naïves, on les connait bien. On les avait croisés avant qu’ils signent là-bas en fait. On avait fait des concerts avec eux, ils sont très très marrants, très sympa ! On connait aussi un peu The Do, on connait Olivia. Sinon, les autres on ne les connait pas en fait… Ah si, Mélanie Pain rapidement. Sinon, Oxmo jamais croisé, Saez, on l’a croisé une fois, dans un loge de boîte. Séverin, on le connaît de par « One two » son ancien projet. Finalement, on les connait tous plus ou moins… Chez Cinq7, il y a vraiment un beau catalogue, non franchement on est vraiment content.\nVous vous sentez intégrés à cette nouvelle scène Française, qui laisse un peu la langue française de coté ?\nBen, les français, ils ont eu peu de mal avec ça, le fait de chanter en anglais. Il y a des gens qui ont été un peu précurseurs, qui ont ouvert la voix. On a maintenant beaucoup plus l’impression que les gens s’ouvrent à ça quoi. C’est pour ça que oui, on se sent un peu plus intégrés, c’est vrai qu’il y a 5 ou 10 ans, dès que tu commençais à chanter en anglais, direct on te mettait sur la touche : « non non, ça marche pas un français qui chante en anglais ! ». Aujourd’hui, ça passe beaucoup mieux, alors oui, on fait complètement parti du mouvement.\nLe duo français Housse de racket que vous connaissez bien, a pris le parti de chanter totalement en français. Pour le festival des Francofolies de La Rochelle, je leur avais demandé pourquoi. Ils on répondu que c’était « pour le côté exotique qui plaît énormément, notamment au Japon ou en Angleterre » Vous en pensez quoi ?\nHeu…ouai… hum… Ils se sont foutu de ta gueule j’crois ! (il se marre…). Non non, ils chantent en français parce que c’est leur langue, et c’est un peu un défis pour eux. C’est de gros fans de Gainsbourg, ils adorent la langue française et voilà quoi. Après le truc, « ils chantent en français, parce que ça fait exotique et que ça marche mieux au Japon… » C’était une blague à mon avis! (rires).\nJe reviens sur ce que vous aviez dit, sur le fait de prendre votre temps pour réfléchir. Faire la première partie de –M-, c’est venu comme ça, où vous avez pris le temps de réfléchir à cette invitation ?\nEn fait, nous avons le même tourneur ! Mais pour nous c’est une énorme chance ! Ce n’est pas un truc qu’on a réfléchis vraiment, on s’est pas dit « alors attend –M-, on y va ou pas ? ». Il a un public qui nous correspond vraiment, c’est un artiste qu’on adore tous, qu’on respecte a fond, notamment toute sa carrière. Donc voilà, on a direct dit OUI ! En fait nous n’avons pas réellement de choix quand on fait des premières parties, on dit souvent « OUI » ! On accepte tout, dès lors qu’on ne nous propose pas de faire la première partie de… d’Adolf Hitler ! Mais sinon, tant qu’il y a des gens à toucher, on communique notre musique, et pis voilà quoi !\nJustement après les concerts, l’album ! Le votre, il sort le 15 février 2010 et vous avez décidé de l’enregistrer entièrement en analogique… Dites m’en plus…\nPourquoi avoir décidé d’enregistrement l’album en analogique, parce qu’on sortait de quelques années de procédés sur « protools » qui est un logiciel de travail du son sur ordinateur et on en avait marre de regarder la musique, regarder les espèces de courbes sinusoïdales. On a préféré écouter la musique plutôt que de la regarder. Pour nous, c’était un peu un nouvel exercice, on avait déjà enregistré sur bandes (magnétiques. NDLR) par le passé, mais le son ne proposait pas ce côté épais que l’on peut obtenir aujourd’hui. C’est un son assez crémeux. Et donc on est plutôt content du résultat, il y a beaucoup de souffle… donc en cela, on peut dire que c’est un nouveau vieux procédé ! Tous les groupes qu’on adore, ils ont tous toujours travaillés sur bandes. Le truc du souffle, de la bande, tout ça, pour les musiciens qui aiment tout ce qui est 60’s, 70’s, ils rêvent tous un jour d’enregistrer sur bandes plutôt que sur ordinateur, je pense que ça nous a concerné ouai… En plus ça nous a aidé à ne pas retravailler nos prises, et aller droit à l’essentiel, directement, une fois qu’une prise était faite, on ne pouvait plus y retoucher ! On laisse du coup de la vie à l’intérieur, des fautes, des trucs imprécis qu’on corrigeait avant sur l’ordinateur… Ce n’était pas une aussi bonne solution que ça finalement.\nComme les albums des Beatles qui ont été remastérisés dernièrement à partir des bandes originales, espérons que dans 30 ans, un ingénieur du son retrouve alors les bandes de Gush !\nOuai carrément ! (rires). On a quand même traité le disque de manière moderne, après on a fait le disque dans un studio moderne, avec un ingénieur du son moderne. On a quand même du son qui a été enregistré sur du vieux matos, mais qui reste quand même moderne ! Mais bon, ça peux toujours être remixé d’une manière électro, et de divers autres manières de toute façons.\nVotre tout dernier EP est actuellement disponible, celui-là même où on trouve le morceau phare « let’s burn again », est-ce que les titre de ce maxi seront sur l’album ? Et qu’en est-il des titres de vos deux premiers EP ?\nTous les morceaux du dernier EP sont sur le disque. Après en ce qui concerne les deux premiers, on a gardé qu’un seul titre c’est « my favorite song », tous les autres, c’est devenu de l’ancien, nous sommes passés à autre chose. On a ensuite, sept, huit titres qui ne sont pas sur le disque que l’on va donner, mettre à la disposition du public au fur et à mesure du temps en bonus.\nVous êtes parisiens, avez-vous déjà beaucoup joué en Province ?\nComme on a sorti en 2007, un premier EP, on est parti jouer à droite à gauche en France, on a eu la chance de faire les premières partie de Rose (qui est une amie), on a fait une demi douzaine de dates avec elle on a donc pu parcourir un bon bout de chemin avec elle. On a pu jouer un peu dans l’est de la France, à Bordeaux, Toulouse, au festival de Bourges, donc oui, on a fait déjà quelques dates. Mais le premier vrai tour, ce sera après la sortie du disque, à partir du 15 février mon pote ! J’allais oublier ! De part le passé, nous avons aussi joué à l’étranger, on a joué à Londres, et puis avec Adanowsky (on était le groupe qui l’accompagnait) c’est un artiste franco-mexicain donc on a joué au Mexique, au Chili, en Argentine, c’était une superbe expérience, on a même joué en Pologne…\nIl était comment le public d’Adanowsky ?\nSuperbe ! Un public conquis à chaque fois ! Adanowsky est un dompteur ! (rires) Un dompteur d’émotions.\nVous avez pris le parti de mettre le chant en première place. Les chœurs font partie intégrante de l’orchestration. Je ne peux m’empêcher de vous comparer aux Beach-Boys ou même aux Beatles. Comment vous travaillez ?\nC’est vrai qu’on se concentre beaucoup sur le chant, sur les chansons. Nous sommes tous les quatre chanteurs. On chante chacun notre tour, on fait chacun les cœurs pour le morceau des autres… Et voilà, l’essentiel, c’est les voix avec la guitare quoi. Après on habille avec la batterie, la basse, etc. Une bonne chanson, c’est un morceau que tu peux faire avec une bonne guitare, une voix, et un bon piano.\nDonc la genèse de la plupart des morceaux de l’album, c’est des bonnes voix et une guitare ?\nSur le disque on a fait comme ça ouais. Il y a de la guitare acoustique sur quasiment tous les morceaux de l’album. Et donc on s’est dit, on veut des morceaux à la guitare qu’on puisse chanter juste guitare-voix… Et après on a enregistré le disque avec plein d’autres instruments aussi. Voilà comment ça c’est passé pour le disque. Peut-être qu’après on partira de beat de batterie ou d’autre chose… Mais pour en revenir aux voix disons que c’est notre trame quoi.\nPremier Album de Gush sorti le 15 février 2009.\nPropos recueillis en novembre 2009 par Thomas « Jankev » GUEZOU pour Autopsie et les oreilles de Jankev ©.\nCrédits Photos : Jankev ©\n0 Replies to “Gush : « notre but serait de tourner dans le monde entier ! »”


Nouvelle ouverture à la Défense. - Infos officielles - Mi Community - Xiaomi\n Nouvelle ouverture à la Défense.\n6168532275 a posté en 2019-03-16 13:49:26\nBonjour, savez pourquoi le roborock S50 n’est pas vendu sur le store MI ? Je ne le trouve que via d ...\nIl est vendu sur un store de Darty qui a une entité française (= vrai vendeur français). Tu dois pouvoir le prendre sans trop de risques chez eux.\nSinon, il est pas importé officiellement par Xiaomi ici.\n6171742788 | from app\ncomme.d'habitude des promesses mais rien de concret. a l'avenir ayez une communication entre ce forum et les stores.\nprochaine ouverture carré Sénart. ensuite province (Lyon, bordeaux...\nInstantTT | from app\nmi, hâte de découvrir un concept store en province décentralisé basé sur la richesse d'un lieu à découvrir au détriment d'un loyer hypercentré à perdre étant donné qu'Internet fait son œuvre de proximité de mise à disposition.\nPhil.b | from app\nEn France il ne doit y avoir que Paris...........\nHello Les Mi Fans, Nous ouvrons un nouveau Mi Store à la Défense le samedi 16 mars au niveau 2 du centre commercial des Quatre temps à 10HIl y'aura des surprises et des tirages au sort toute la journée :), En plus de ça le Redmi Note 7 64 GB y sera vendu pour la première fois en France en avant première ! C'est pas tout, Les 3 premièrs arrivés gagneront le Note 7 ! Nous offrirons 1 Smartphone tous les 100 passages en caisse. Il y'aura des réductions comme la trottinette à 299€ !! Et pour l'achat d'un vidéo projecteur, nous vous offrirons un Mi MIX 2C'est pas tout ! Pour les personnes ayant participé au forumlairee pour gagner dees bons de réductions, l'inscription est close :) Vous aussi vous viendrez Samedi ?


Sujet: Les règles du forum 28.06.12 18:22\nI. Les règles à respecter sur le forum\nElles doivent IMPÉRATIVEMENT être respectées, sous peine de bannissement immédiat !\n1- Les propos injurieux, racistes, diffamatoires, xénophobes, antisémites et homophobes sont strictement interdits.\n2- Pas de gros mots ni de propos à caractère sexuel.\n3- Respecter tous les membres et le personnel du staff.\n4- L'orthographe doit être soignée (pas de langage sms ou ce qui s'y rapporte). Merci de faire des efforts de ce côté. S'il y a quelques fautes, on n'en tiendra pas compte. Si vous n'êtes pas certains de votre orthographe, ou si vous savez que vous faites de nombreuses fautes, vous pouvez jouer quand même, mais merci de demander l'aide d'un correcteur, qui vérifiera vos posts.\n5- Les pseudos devront être composés d'un Prénom + Nom pour faciliter le fonctionnement du forum. De plus, il ne doit pas s'agir de noms connus, issus de personnages fictifs ou de personnalités réelles.\n6- Les nouveaux membres devrons remplir la fiche personnage à l'endroit approprié de ce forum. Ils devront attendre d'être validés avant de participer aux RPs.\n7- Les membres sont autorisés à souhaiter la bienvenue aux nouveaux membres s'ils le souhaitent. La politesse et la courtoisie sont obligatoires.\n8- Les avatars devront être des dessins (manga, bande-dessinée, dessins de votre facture,...). Si vous les prenez sur internet , d'un film ou d'un animé, veuillez précisez de quel source il provient dans la fiche du personnage (cela permet d'éviter d'avoir plusieurs fois le même avatar pour des personnages différents).\n9- L'avatar doit mesurer au plus 200 pixels de largeur pour 350 pixels de hauteur. Si vous n'arrivez pas à le mettre correctement, n'hésitez pas à demander de l'aide à un admin par MP.\n10- Les signatures et les smileys sont évidemment autorisés.\n11- Les multi-comptes sont autorisés, mais il faudra demander la permission du staff. Il ne peut y avoir plus de 3 comptes par personne.\n12- La parole des administrateurs ne saurait être mise en doute, si on vous demande de modifier telle ou telle chose ce n'est pas pour embêter mais pour préserver le contexte du forum et la bonne ambiance de jeu.\nII. Les règles en RP\nMerci de bien vouloir respecter ces règles afin d'assurer un jeu le plus agréable possible.\n1- Pour construire votre personnage vous devez vous baser uniquement sur ce qu'il y a écrit dans les ressources du forum (histoire, fiche de race, etc) et ne pas vous inspirer d'un folklore quelconque. Si vous souhaitez rajouter quelque chose il vous faudra contacter les administrateurs pour qu'ils puissent vous dire si c'est possible, voire le rajouter dans les ressources s'ils le jugent nécessaire.\n2- Nous demandons 10 lignes de RP au minimum. Si vous n’arrivez pas à atteindre ce nombre, n’hésitez pas à demander de l’aide à un membre du staff. N'hésitez pas à demander de l'aide par MP.\n3- Les paroles doivent être précédées de tiret (-) ou être entre guillemets. Par exemple :\n4- Les pensées se mettent entre astérisques (*) Par exemple :\n5- Les paroles doivent être mises en couleur et les pensées doivent être mises en italique. Veillez à ce que le RP soit lisible et à ce que les couleurs n'attaquent pas les yeux de celui qui devra vous lire. Le récit se met de la couleur par défaut (noir).\n6- Ne jouez pas à la place d’un autre joueur dans vos posts.\n7- Toute agression lors d'un RP entraînant une blessure grave ou la mort d'un personnage ne peut pas et ne doit pas avoir lieu sans l'accord du joueur à qui appartient le personnage en question.\n8- Vous pouvez effectuer jusqu'à 3 RPs. Veillez à clôturer au moins 1 de vos 3 sujets en cours avant d'en débuter un autre.\n9- Faites attention à ne pas être à deux endroits à la fois.\n10- Veuillez insérer ce mot : "koujoukoujoukou", dans votre fiche de présentation pour nous certifier que vous avez lu le règlement.\nDes événements seront organisés.\nLes modalités de l’événement seront présentées par un membre du staff lorsque celui-ci commence (dates, groupes concernés, situation, ect), les personnages inscrits pourront ensuite répondre.\nLes événements sont également des RPs, mais les règles sont quelque peu différentes de celles des RPs normaux :\nNous demandons 5 lignes de RP au minimum lors d'un événement.\nNous vous demandons de ne pas écrire plus de 20 lignes de RP lors d'un événement.\nSi vous avez plusieurs personnages, vous pouvez participer avec chacun d'entre eux mais vous devrez réaliser des posts séparés pour chaque personnage.\nIl est interdit de faire de "double-post" (c'est à dire de poster deux messages avec le même compte joueur).


Rachat De Crédit Et Regroupement De Crédits | Trouver sa banque Rachat De Crédit Et Regroupement De Crédits | Trouver sa banque Rachat De Crédit Et Regroupement De Crédits – Trouver sa banque\nConnectez vous à votre espace client et souscrivez un nouveau prêt en 1 min, avec des offres promotionnelles réservées à nos shoppers ! Ensuite, il faut tenir compte de l’indemnité de remboursement anticipé prévue par votre contrat de prêt et des autres frais entraînés par l’opération (il s’agit notamment des frais de dossier à prévoir pour votre nouveau crédit et des frais relatifs au transfert de l’hypothèque au profit du nouveau prêteur). Cette simulation financière purement indicative n’est ni un engagement contractuel, ni une offre de crédit. Il n’est pas easy de s’y retrouver lorsque l’on veut racheter son crédit immobilier. Solutis est une société spécialisée dans le rachat de crédit (immobilier et à la consommation).\nParmi celles-ci, le mal-endettement et le surendettement Le rachat de crédits peut également permettre de simplifier son nombre de crédits pour n’en rembourser qu’un seul tous les mois. Il est souvent convenu que ce taux doit être de l’ordre de 33% mais cela dépend de la situation personnelle de chacun. Lorsque l’on se retrouve excessivement endetté, il peut parfois être judicieux de recourir au regroupement de crédit. Les dettes existantes sont rachetées et soldées par un organisme financier qui concède à l’emprunteur un nouveau crédit.\nRetrouvez des mensualités adaptées à vos finances, du pouvoir d’achat afin d’éviter le surendettement ! Ils peuvent atteindre jusqu’à 7% du montant whole, c’est une rémunération qui est liée à la prise en cost du client, à l’élaboration de son file de financement puis à l’envoi chez ses partenaires bancaires. Loi MURCEF: Aucun versement de quelque nature que ce soit, ne peut-être exigé d’un particulier, avant l’obtention d’un ou plusieurs prêts d’argent. Leur mensualité recule à 2 352 € hors assurance, soit un gain sur échéance de three 271 €.\nArticle recommandé : Rachat De Crédits Consommation Et Rachat De Credit Immobilier Avec Serenitaux\nPour financer ou refinancer l’achat d’une résidence principale ou secondaire à usage personnel ou « mixte » (à utilization personnel et professionnel à la fois). Afin que l’opération de pret entre particulier se déroule dans de bonnes conditions aussi bien pour le prêteur que pour l’emprunteur, il est fortement conseillé de finaliser l’opération auprès d’un notaire qui se chargera de formaliser cette opération bancaire et d’expliquer aux deux events simulation rachat crédit le déroulement de cette dernière. Comparez en toute tranquillité les taux en regroupement de prêt qui vous conviennent le mieux.\nNotre site est un website d’informations et sur ce sujet, nous sommes en mesure de vous aider à trouver un organisme de qualité. Sous réserve de l’acceptation du file par ING Direct, TEG annuel de 1,seventy five% (hors frais de notaire) en vigueur au 01/06/2016 pour un crédit amortissable d’un montant de 300 000€ sur 15 ans, pour l’acquisition d’une résidence principale ou secondaire. Profitez d’une seule banque, d’une seule mensualité à taux réduit et d’une seule date de prélèvement fixe.