Swisscom fait de la pub à trop bon compte - SWI swissinfo.ch\nSwisscom fait de la pub à trop bon compte\nSwisscom a trouvé un moyen bien commode pour tenter de récupérer ceux qui sont partis à la concurrence. Keystone Archive\nLe géant bleu est dans le collimateur de la Commission de la concurrence. La ComCo va enquêter sur une certaine manière de faire de la publicité.\nCe contenu a été publié le 06 décembre 2001 - 18:46 06 décembre 2001 - 18:46\nQuel que soit l'opérateur à qui ils paient leurs communications, tous les Suisses disposant d'un téléphone fixe reçoivent encore des factures de Swisscom.\nVestige de l'ancien monopole, le fameux «dernier kilomètre» appartient en effet au géant bleu et c'est à lui que les abonnés versent les 25 francs 25 de leur taxe de raccordement.\nOr depuis quelques mois, cette facture est systématiquement accompagnée de matériel publicitaire. Swisscom a ainsi trouvé un moyen bien commode de rappeler à ceux qui sont partis à la concurrence combien ses propres tarifs sont attractifs.\nLe procédé a fortement irrité Roman Schwarz, patron de Tele2 pour la Suisse. Ce n'est pas la première fois que cet opérateur - filiale d'un groupe suédois actif dans 21 pays - dépose plainte à la ComCo contre Swisscom.\nUne des dernières en date concernait l'installation d'accès à l'Internet en système digital à conditions préférentielles, que Roman Schwarz n'a pas hésité à qualifier de «cochonnerie».\nA la ComCo, on confirme que les plaintes contre le géant bleu se multiplient depuis quelques mois. Et jeudi, la Commission annonce avoir ouvert une enquête sur l'affaire des publicités jointes aux factures Swisscom. Les experts vont devoir dire si cette pratique peut être qualifiée d'abus de position dominante.\nEn effet, estime la Comco les autres opérateurs devraient débourser des sommes importantes pour réaliser de telles campagnes. En revanche, Swisscom profite de sa situation de monopole sur la taxe de raccordement pour vanter ses mérites à relativement bon compte.\nDerrière cette querelle pointe à nouveau la question du dernier kilomètre de câble, celui qui relie la centrale locale à l'abonné au téléphone). Certains aimeraient voir cet ultime vestige du monopole libéralisé, comme le sont déjà les autres secteurs des télécoms.\nObservateur privilégié du monde de la téléphonie, Didier Divorne, responsable du site Internet allo.ch connaît bien ce débat. Mais il s'avoue incapable de dire si cette libéralisation ferait encore baisser les tarifs.\n«Tant les autorités que le Tribunal fédéral restent prudents à ce sujet, note Didier Divorne. Certaines expériences de libéralisation de réseaux électriques aux Etats-Unis ou de réseaux ferroviaires en Grande Bretagne ont montré leurs effets pervers, car les nouveaux propriétaires de ces infrastructures n'ont pas fait les travaux d'entretien nécessaires».\nSwisscom en effet est censé assurer le bon fonctionnement de ses lignes. Pour Didier Divorne, il est peut-être plus simple que cette tâche de service universel ne dépende que d'une seule entreprise. C'est aussi à cela que servent les 25 francs 25 payés chaque mois par les abonnés au téléphone.\nLe communiqué de la Commission de la concurrence


Kawasaki dans le 08 Ardennes occasion et neuf - SitoShop\nkawasaki dans le 08 Ardennes\nKawasaki en occasion ou neuf dans le 08 ardennes, en France, à vendre, acheter, échanger ou donner, par petites annonces gratuites\n" Kawasaki en occasion et neuf dans le 08 Ardennes - à acheter, vendre ou donner "\nAcheter, vendre, chercher ou donner kawasaki dans le 08 Ardennes\nVous pouvez gratuitement consulter et répondre aux offres proposées par les internautes. Et ainsi donner, acheter ou vendre kawasaki par petites annonces gratuites, en occasion ou neuf. Il est possible de trier par prix les annonces, pour trouver kawasaki au meilleur prix dans le 08 Ardennes. Ou bien encore de choisir un prix minimum ou maximum. Cela vous permet de trouver les offres qui correspondent à votre budget, parmis nos annonces.


Le clip du vendredi : Jeff Bridges\n30/01/2015 · par admin · dans Accueil, Le clip du vendredi, News / Photos / Vidéos\nJe vous laisse chausser vos éperons, enfiler votre stetson, nous partons avec m’sieur Bridges sur les routes poussiéreuses du grand ouest américain. Tout le monde connaît son inénarrable Big Lebowski, cet homme fait pourtant du cinéma depuis un bail et…\nLes nouveaux sauvages …\n26/01/2015 · par admin · dans Accueil, Les Chroniques Ciné, Pierrette Tchernio\n… ou comment j’pète les plombs*. Si l’Argentine est un fier pays de gauchos, la nation indétrônable du barbecue au kilomètre, la patrie d’origine du torride tango et d’Eva Peron, elle ne se résume pas à cette enfilade de cartes…\nLe clip du vendredi : Spike Jonze\n23/01/2015 · par admin · dans Accueil, Le clip du vendredi, News / Photos / Vidéos\nVous connaissez certainement Spike Jonze. Bien avant de rencontrer le succès au cinéma (Dans la peau de John Malkovitch, Max et les Maximonstres, Her …), il s’était fait un nom dans le domaine du clip en signant de nombreuses vidéos…\n21/01/2015 · par admin · dans Accueil, Aujourd'hui je suis ..., News / Photos / Vidéos\n… Totoro (Hayao Miyazaki / 1988)\nLoin des hommes …\n19/01/2015 · par admin · dans Accueil, Les Chroniques Ciné, Pierrette Tchernio\n… ou comment pas tant que ça, finalement. J’ai un rapport certainement mystique à l’art. Qu’il soit musique, dessin, installation, peinture ou cinéma, l’art sous toutes ses formes véhicule des messages qu’on serait bien avisé d’écouter. Si je vous parle…\nLe clip du vendredi : Metronomy\n16/01/2015 · par admin · dans Accueil, Le clip du vendredi, News / Photos / Vidéos\nPour ce clip du vendredi, je vous propose de retrouver les petits anglais de Metronomy. Ils sont 4, ils ont le bon goût d’avoir une fille derrière leur batterie, ils mélangent électro et pop et ils produisent des vidéos aussi…\n13/01/2015 · par admin · dans Accueil, Les Chroniques Ciné, Pierrette Tchernio\n… ou comment tiens bon le rythme. Je viens de vivre, comme beaucoup de monde, l’une des semaines les plus étranges et bouleversantes de ma vie. Même si je ne connaissais pas personnellement Charb, Cabu, Bernard Maris et tous les…\n08/01/2015 · par admin · dans Accueil, Aujourd'hui je suis ..., News / Photos / Vidéos\n… Thelma et Louise (Ridley Scott / 1991)


Philosophie de la royauté - L'actualité des royautés .\nPar royautes dans Livres le 19 Juillet 2015 à 15:00\nCe monsieur, a une façon de présenter son livre et à travers lui la royauté à l'aide de clichés nombreux pour ne pas parler de poncifs. Pense-t-il s'adresser uniquement à des ignares ????. Certes Caligula, avant de finir assassiner fut un dictateur, mais il fut avant cela un démocrate. J'aimerais ce cet auteur cite ses sources en nous disant qui pense que le Benelux est devenu la Corée du Nord. Il omet de présenter Louis XIV sous les traits d'un mégalomane, mais sans nous parler de la Fronde qui détermina à jamais son caractère afin de contenir la puissance de la noblesse. Louis XVI, bien mal servi par l'histoire est un benêt entre les mains de son épouse à la solde de l'Autriche. Là encore, il serait bon de préciser que pour beaucoup d'historiens modernes, sa personnalité est plus complexe et plus riche que ce que l'on veut bien en dire. Bref, je ne lirai pas ce livre .\nLa 4e de couverture de ce livre dit très clairement que l'auteur (Yves-Marie Adeline) réfute les poncifs enseignés par l'histoire traditionnelle. Il critique en effet la façon dont on représente Louis XIV, qui fut en réalité un horrible mégalomane, et Louis XVI généralement représenté comme un simple d'esprit, alors qu'il alliait la prudence à l'intelligence. L'auteur de ce livre critique, fustige, déconstruit tous ces clichés. Pour cette raison, ce livre n'est certes pas à mettre à la poubelle, loin s'en faut. Il mérite, au contraire, d'être lu. Merci à Royautés de le porter à la connaissance des internautes.


Hotel tes bien situer en face de la lgune de LOme - Avis de voyageurs sur Hotel Napoleon Lagune, Lome - TripAdvisor\nHotel tes bien situer en face de la... - Hotel Napoleon Lagune\nPoser une question à Phil_le_pirate à propos de Hotel Napoleon Lagune\n1 Merci Phil_le_pirate\nHOTEL DE VILLE AGREABLE PROCHE DE L'AEROPORT\nPoser une question à OLDLADYRUY à propos de Hotel Napoleon Lagune\nL'endroit ou il faut aller a lome\nPoser une question à vstrom13 à propos de Hotel Napoleon Lagune\n1 Merci vstrom13\nBel hotel calme et reposant dans un cadre agréable.\nLes chambres sont spacieuses, Dommage qu'il n'y a pas d'eau chaude dans les douches mais vous pouvez demander à la reception de vous apporter un seau d'eau chaude. Les climatiseurs sont un peu bruyant, dommage.\nPour le restaurant, la carte est variée, copieux et très bon. Le personnel est souriant et serviable.\nLa Wifi est présente dans l'hotel et vous permet de travailler tranquillement sur votre portable tout en siroptant un verre au bord de la piscine.\nDe l'hotel vous pouvez demander au personnel d'aller vous chercher un taxi. La route pour alloer jusqu'au "goudron" étant plutôt poussièreuse\nPoser une question à Gegehella à propos de Hotel Napoleon Lagune\n...il y a tout. Rien à dire sur l'hotel et la propreté de la piscine. La restauration est variée et bien cuisinée ( poissons frais , légumes). Philippe est toujours présent pour répondre à vos questions. Gaston le patron vous loue moto et 4x4 pour visiter la région. Pas le temps de s'ennuyer.\nDommage que la route qui longe la voie ferrée soit une piste obscure. Ce n'est pas rassurant en arrivant la nuit mais l'on se fait à tout.\nPoser une question à pierre h à propos de Hotel Napoleon Lagune\nles chambres sont bien entretenues?vous pouvez aussi demander au gérant si vous voulez changer de chambre c'est possible.Vous avez la possibilité d'utiliser l'internet de l'hôtel napoléon lagune.Bon l'hôtel se trouve dans un quartier qui n'est pas bitumé c'est un peu l'inconvénient sinon à part ça c'est bon\nPoser une question à davidvision à propos de Hotel Napoleon Lagune\n1 Merci davidvision


Malle qui prend l'eau - A4 B7 / A4 B7 Cabriolet - (2004 à 2007) - AudiPassion [4Legend.com]\nMalle qui prend l'eau\nPar firesun, 4 novembre 2019 dans A4 B7 / A4 B7 Cabriolet - (2004 à 2007)\nJ'ai un gros soucis avec mon A4 ! En effet le compartiement de la roue de secours qui se trouve a l'arriére de ma voiture se trouve innondé.\nRegardez vous méme les photos!\nAvez vous deja eu ce probléme? Si oui merci de me dire d'ou cela peut il provenir!\nSinon avez vous une idée d'ou cela peut il provenir?\nOu bien en avez vous deja entendu parler? Y a t il un sujet qui a été créé auparavant sur un forum?\nMon joint hayon est nickel!\nY a t il un bac dessous la voiture qui se serait rempli?\nJe suis complétement perdu vu que j'ai fais plusieurs recherches sur la toile mais en vain!\nJ'ai complétement deshabillé la malle, et du coté gauche, c'est a dire vers le calculateur du radar de recul, une toute petite flaque mais rien de signifiant pour moi encore!\nCoté droit sec de sec!\nEn somme il n'y a que dans le bac a roue où c'est craignos!\nTout le reste est à peu prés sec, hormis juste en dessous du seuil du hayon juste au milieu vers le locker où c'est quand même sérieusement mouillé!\nJe me pose donc la question est ce que çela ne viendrais pas du fait que j'avais ce seuil démonté?\nJ'était sûr de moi que non, mais j'avoue que je commence serieusement à douter mais je n'arrive pas en avoir le coeur net sans vos avis!\nY a t il quelqu'un parmis vous qui aurais une petite idée de la réponse?\nBon je reviens à la charge avec de bonnes nouvelles!\nJ'ai trouvé d'ou ça suinter!\nEn effet comme vous pouvez le voir sur la photo çi dessous une sorte de feuillard noir qui semble etre collé au chalumeau est la voie de mes infiltrations.\nPar contre je ne sait pas comment y remédier moi meme a moins d'aller voir un carrossier qui va me tirer un coup de fusil pour cette malheureuse bricole!\nAlors encore une fois je m'en remet a vous!\nJ'attend avec impatience vos idées et suggestions pour réparer cette fuite!\nSi je ne me trompe pas, cette plaque est un insonorisant, qui se colle. Et donc se décolle\nMerci Leon de m'aider!\nMais il y a quoi derriere? Un trou?\nModifié 5 novembre 2019 par firesun\nIl y a 16 heures, firesun a dit :\nC'est au dessus de cette feuille que ça suinte juste en dessous du locker!\nJe suis bon pour démonter mon pare choc et voir ce qui se trame dérriere!\nDans cette photo on devine facilement ce qui ma tout l'air d'etre des evacuations se trouvant entre la jointure du pare choc et le chassis!\nEst ce que quelqu'un a déja travaillé dessus?\nSi oui peut il me confirmer qu'ils sont bel et bien traversant ces orifices?\nSi oui je pense avec une quasi certitude que les miens sont bouchés.\nJe préçise le fond de ma pensée en expliquant un peu mieux la photo:\nEn fait les trous dont je vous parle et que l'on peut voir sur la photo conduisent a des sorte de canalisations qui font office de gouttiéres en direction du bas du chassis!\nModifié 6 novembre 2019 par firesun\nPremier bilan aprés avoir partiellement deboucher mes gouttiéres:\nPlus aucune fuite coté droit malgrés la pluie de ce matin que je qualifierais de moyenne abondance pendant une heure ou deux!\nCoté gauche il subsite une fuite minime (10 fois moins qu'au début) car la gouttiére correspondante est bouchée de chez bouchée (impossible a curer avec mon fil éléctrique de 1.5).\nDonc prochaine étape:\n1 Démontage pare choc coté gauche.\n2) Curage gouttiéres bouchées restante\n3) Changement capteur du radar de recul ARG milieu.\nAujourd'hui j'ai remarqué que la gache de la malle était de travers!\nJ'ai donc donné un premier réglage ( pas si evident que ça car il faut trouver l'emplacement le plus judicieux possible pour ne pas que ça force ou que l'eau pénétre!).\nAlors j'en suis a un deuxiéme bilan, et pas le dernier je pense, plus de fuite au niveau de l'insonorisant noir par contre une autre est apparue au niveau du montant droit juste au dessus d'une boite noire qui je suppose est l'ampli je crois!\nJ'ai aussi enfin reçu mon capteur du radar de recul donc demain je le monte et ce soir je résout ce probléme de fuite du montant de droite (j'éspére que mon hayon ne s'est pas vrillé a cause du probléme de gache monté de travers).\nModifié 15 novembre 2019 par firesun\nEst ce que l'un d'entre vous saurait me montrer comment demonter les feux arriéres qui se trouvent sur le hayon des A4 B7?\nFaut démonter la garniture du hayon\nOn ne peut pas le démonter juste en ouvrant la petite trappe qui se trouve sur cette garniture du hayone juste dérriére le feu ?\nModifié 22 novembre 2019 par firesun\nOn ne sait même pas si ta voiture est une berline ou un break...\nC'est une break! Désolé de ne pas l'avoir dit plutot!\nAlors c'est par cette trappe?\nOui il faut passer par là, une vis je crois.\nIl n'y a rien sur la toile concernant ces feux!\nEst ce que quelqu'un saurait me dire ou trouver un tuto pour changer le joint de mon hayon sur mon A4 break de 2007?\nJ'aimerais savoir si il y a des regles à respecter ou une quelconque manip. spéciale à faire!\nModifié 4 décembre 2019 par firesun\nNon, pour démonter ton joint, il suffit de tirer dessus. D'ailleurs avant de le faire, verifie bien que la jonction des 2 bouts (le début et la fin du joint) ce raccorde bien au niveau inf de l'entrée de hayon.\nIl ne faut pas que ça ce rejoigne sur un des cotés, ou pire, sur la parti haute.. Là tu aurais une très grande probabilité d'infiltration.\nEnsuite si tu dois le changer, suis bien les indications de départ/fin comme ci-dessus, utilise ton poignet pour taper et ou un marteau bois ou caoutchouc type "maillet" pour tapoter sans grands gestes\nTout en vérifiant que la jonction des tôles et les retours de garnitures s'inserts bien à leur places prévues derrière le joint.\nPs: as tu un toit ouvrant sur ton break?\nModifié 23 janvier par Jobar-13\nTout d'abord merci pour tes conseils qui sont précieux pour moi!\nEnsuite pour répondre a ta question non je n'ai pas de toit ouvrant sur mon break!\nAlors c'est un pb éventuel en moins 👌\nBon j'ai des super nouvelles!\nJ'ai changé le joint du hayon que j'ai trouver sur Bay (30 € d'occasion) et aprés les fortes pluies de cette nuit aucune infiltration dans ma malle!\nJ'aurais dû le faire depuis le début me direz vous mais le souci c'est qu'en apparence mon joint était nickel, aucune irrégularité visible n'était décelable!\nJe vais donc surveiller encore un moment ensuite je remonte tout et l'affaire est bouclée!\nMerci a tout le monde d'avoir participer a ces posts!\nSalut, j'avais pas vu ton topic !\nQuand j'ai acheté la mienne (break aussi) il y avait également de l'eau dans le compartiment de la roue de secours.\nJe n'ai pas fais de recherches comme toi, j'ai juste réfléchi à comment évacuer cette eau.\nDu coup j'ai fait des petits trous avec une perceuse dans les espèces de ronds noirs en caoutchouc au fond.\nÇa fait 6 ans et de puis plus d'eau...\nOui en effet j'y ai aussi pensé et à multiples reprises, j'ai failli le faire, et en plus on me l'a aussi conseillé!\nMais la voiture est de 2008 et cela me faisais quand meme mal au coeur de percer ce bac a roue!\nModifié 3 février par firesun\nMerci pour tous les détails de tes investigations.\nCela va me servir car aujourd'hui je viens de découvrir mon bac avec au moins 1L d'eau aussi 😲 Pourtant il y'a pas si longtemps j'avais rien encore dedans.\nDonc pour toi le changement du joint à totalement résolu le problème ?\nOui en ce qui me concerne c'était bien le joint du hayon!\nPour ton cas si tu veux sûr que ce soit bien aussi le joint il te faudrat defaire le joint et trouver, peut être, un ou plusieurs point(s) de rouille sur les feuillures de ton hayon!\nCar visuellement on ne peut pas voir facilement les défauts sur le joint.\nD'autre part je te conseille vivement d'essayer de localiser d'où ça suinte et de revenir vers moi avec des fotos pour que l'on puisse remedier a ton probléme sans avoir a jeter ton argent par les fenetres lol!\nModifié 22 février par firesun\nMerci pour ta réponse @firesun\nLa fuite est toute récente donc je ne trouverais pas de rouille je pense.\nAujourd'hui il a gelé donc j'ai pris 10 petites minutes pour commencer à démonter et la fuite semble provenir du même endroit que dans ton message plus haut :\nVoici une photo et demain j'essayerais de démonter le reste de la garniture du bac pour y voir plus clair :\nEn effet ta fuite semble etre la meme que la mienne! On voit bien les coulées qui sont au meme endroit que les miennes auparavant.\nTiens moi au courant de tes recherches encore et je te souhaite bonne chance!\nBon j'ai pu démonter cette aprem par contre ça avait séché, j'ai essayé d'arroser et on dirais que ça vient du joint au niveau de la gâche de fermeture du coffre mais sans en être sûr a 100%.\nJ'ai aussi remarqué que mon hayon avait du jeu une fois fermé et lorsque je tire dessus. J'ai donc réglée la gâche et je n'ai pu du tout de jeu, à mon avis c'était le problème et du coup ça ne devait pas appuyer correctement sur le joint.\nA voir aux prochains jours de pluie, je vous tiendrais au courant.\nBien joué! Je suis sûr a 100% que ton probléme viens de la gache.\nAprés reglage de la gache tu peux passer un petit coup de karcher sur ton hayon pour voir si tu as encore des suintements sans avoir a attendre les pluies!\nJ'essayerais de démonter à nouveau après une bonne pluie pour voir, j'espère que cela vient bien de là 🤞\nJ'ai eu la flemme de sortir le karcher mais j'ai fait un bon test au jet d'eau et ça avait l'air OK.


Par Monica-breiz dans Accueil le 20 Janvier 2021 à 00:50\nJe joue avec le blog les soleils de Lilou chaque semaine\nje recherche une expression Française\noubliée ou encore utilisée\nque pensez vous de celle -ci?\nje ne l 'entend plus , mais je l 'ai déjà employée\nExpression française courante qui dans sa forme ancienne se disait\n"qui fait mal son lit, mal couche et git".\nElle garde son sens primaire qui établit une relation de cause à effet\nentre le mauvais sommeil qui est le résultat d'un lit mal fait\net donc les conséquences d'une action découlent\nde la responsabilité de son auteur.\nCette expression française ne s'utilise pas que dans le sens du mal\nmais dans le sens des bonnes actions\naussi dans le cas où le prévoyant est récompense de sa préparation.\nreste une expression française où l'action est rationnelle\nmais un tant soit peu réductrice\ncar l'intervention humaine y est pour beaucoup\nTags : expression, francaise, lit\nBonjour Monica, j'ignorai la signification merci, et :\nMercredi 20 Janvier à 22:33\nJe continue de l'employer cette expression que tu as si joliment illustré, félinement!\nMerci de ce partage, j'aime beaucoup\nJe connais bien cette expression.\nAlors avec 10 jours de retard.\nMercredi 20 Janvier à 18:52\nPas encore de pluie, par chez moi mais une grande douceur: la neige est fondue !\nJe ne suis pas sorti, sauf dans mon jardin !\nMercredi 20 Janvier à 18:44\nJe ne l'entends pas souvent\nMercredi 20 Janvier à 17:07\nLe mieux est de laisser faire le lit par sa femme, MDR\nOui une expression que je ne connais pas ! . Bonne semaine Monica , bisous , escapade ,\nCa c'est banni de mon vocabulaire depuis très très longtemps et pour cause je ne fait plus mon lit ^^\nAujourd'hui y'a plus de draps, de couvertures et de couvre-lit, juste une couette\nPlus facile pour tout et pas à s'emmerder\nAu tout début quand j'avais commencé les 3x8 je m'était rendu compte qu'un lit défait était bien plus chaud qu'un lit bien fait, si si !!!\nEt vu que ma chambre n'est pas un musée c'est pas une pièce qui normalement doit avoir du passage, alors pourquoi faire un lit pour le défaire ensuite ? C'est absurde\nAh ah on saura tout rires\nMercredi 20 Janvier à 15:28\nUne de mes tantes l'utilisait très souvent,\nUne expression que je connais\nmais que je n'utilise pas ,\nc'est moi qui fait mon lit Monica lol lol\nBise un peu pluvieuse ici .\noui, on connait bien cette expression...\nElle est toujours très usitée.\nMercredi 20 Janvier à 15:14\nUne expression connue, mignon, le chat sur la photo! Bonne journée, bisous.\nCoucou Monica ! Je ne connaissais pas cette expression et pas facile à comprendre le sens....Je te souhaite une belle journée malgré la pluie et la fille en photo, c'est moi Bisous\nC'est une expression que je connais, mais je ne l'utilise jamais. Merci pour cette explication.\nLa photo du pitit mimine est super mignonne.\nC'est une expression que je connais mais je ne crois pas l'utiliser.\nMercredi 20 Janvier à 11:14\nCoucou Monica je l'ai déjà entendu par ma mère mais je comprenez pas le sens je te souhaite un très bon Mercredi bises\nMa grand mère me le disait.\nMais, "Qui ne peut dormir trouve son lit mal fait"\nMercredi 20 Janvier à 10:48\nC'est une expression qui m'est très familière : on me le disait , mais au sens propre , quand j'étais petite !\nElle va dans le même sens que "Aide-toi , le ciel t'aidera !" qui est plus affirmatif !\nMercredi 20 Janvier à 10:03\net moi c'est un petit texte que je viens coucher ici hihihi\nbonne expression que voila en ce jour ci\nMercredi 20 Janvier à 09:43\nConnue mais très peu utilisée maintenant.Elle situe les responsabilités..Mdrrrr\nBonne journée ensoleillée en Corse.\nJe connais cette expression mais pas la signification.\nTrop mignon le chat sur la photo !\nMerci d'être passée sur mon blog Belles voix.A propos de la chanteuse Emma Shapplin, je lui ai consacré un article il y a quelques temps dans mon blog Royaume-de-Marquise, tu avais aimé.\nDans mon blog il y a souvent des articles gothiques mais moins qu'avant, je préfère varier les thèmes.\ntoutes les actions m^me les plus anodines ont une conséquence !\nMercredi 20 Janvier à 09:17\nMercredi 20 Janvier à 08:58\nalors moi je le dis souvent mon fils ne fait jamais son lit, si bien qu'il se plaint de mal dormir, et je lui dis , comme on fait son lit on se couche !!! lol\nj'ai entendu ça de ma mère, gd mère et mon arrière gd mère qui me disait que moi j'avais pas besoin de le faire , il etait bordé je rentrais dedans et ressortait sans le défaire.. pourtant suis nerveuse mais quand je dors je ne bouge pas .. ce qui n'est pas le cas de tout le monde !!!\ny avait un beau lever de soleil tout rose à 7H30 ce matin mais là plus rien, j'espère qu'il fera beau.. bizou ma belle et un bon mardi à toi flo\nMercredi 20 Janvier à 08:49\nIl est mignon ce petit chat et le hamac donne envie d'été\nMercredi 20 Janvier à 08:48\nBonjour Monica, voilà celle là je l'ai entendu souvent chez mes parents, mais moi je ne l'ai jamais employé pour le dire à mes enfants.\nUne expression que je connais et emploie parfois mais là tu viens d'en préciser le sens : merci ! Le petit chat a bien choisi non loin du radiateur :D L'humain est donc souvent responsable des conséquences de ses actes ! Passe une bonne journée Monica bises\nMercredi 20 Janvier à 08:29\nUne expression que j'ai souvent entendue chez mes parents et que j'utilise également.\nMercredi 20 Janvier à 07:32\nUne expression que j'emploie encore\nMercredi 20 Janvier à 07:07\nUne expression bien connue.\nUne expression connue et somme toute assez logique dans son application !\nChez moi, mon épouse met grand soin à préparer le lit mais à voir l' état après une nuit de sommeil, il faut croire que je m'agite beaucoup !\nMercredi 20 Janvier à 06:14\nJe connais l'expression mais j'ignorai sa signification...\nMercredi 20 Janvier à 04:07\nMignon le petit chat roux !\nMercredi 20 Janvier à 03:31\nAh oui celle-ci s'emploie souvent en effet\nIl vaut mieux en avoir un lit même mal fait\nCar il fait froid dehors\nIl y a tant de pauvres qui hélas n'ont pas de point de chute pour dormir\nMercredi 20 Janvier à 02:32\nOui, je la connais... mais tu as éclairé ma lanterne ! Merci, bises de jill\nMonica-breiz et la mer - Faire un blog gratuitement sur Eklablog - CGU - Signaler un abus -


Oumuamua a été détecté en fin d’année dernière lorsque le corps est passé à proximité de notre planète. En suivant sa course, les astronomes responsables de sa découverte ont réalisé que l’objet provenait d’un point situé en dehors du système.\nL’humanité venait de découvrir le tout premier objet extrasolaire de toute l’histoire de l’astronomie.\nOumuamua, un corps qui fascine les chercheurs\nPar la suite, en observant le corps de plus près, les astronomes ont fait une seconde découverte inédite. Contrairement à la plupart des astéroïdes circulant dans l’espace, Oumuamua était de forme allongée, une forme se rapprochant finalement beaucoup de celle d’un cigare. Encore plus étonnant, le corps tournoyait sur lui-même.\nÀ partir de ce moment, les chercheurs ont commencé à douter de sa nature et certains spécialistes ont supposé que le corps était peut-être une sonde extraterrestre se déplaçant de système en système.\nLe SETI a immédiatement mis le corps sur écoute, à la recherche d’un signal attestant de cette thèse, mais les recherches de l’institut n’ont malheureusement rien donné. Oumuamua a alors été relégué au rang de “simple” astéroïde extrasolaire.\nPar la suite, un nombre invraisemblable d’études ont été menées, des études se focalisant essentiellement sur l’origine et la nature exacte de ce corps pas tout à fait comme les autres. De nombreuses théories ont émergé. Pour certains, Oumuamua serait le fragment d’une planète broyée par son étoile et pour d’autres un corps céleste appartenant à la classe des planétésimaux, un corps éjecté de son système par l’affluence gravitationnelle d’une planète géante ou d’une seconde étoile.\nEn dépit de l’échec cuisant des écoutes menées par le SETI, des chercheurs ont entrepris d’étudier de nouveau le corps à la recherche d’un éventuel signal extraterrestre. Pendant plusieurs semaines, ces derniers ont donc braqué leurs instruments sur Oumuamua à la recherche d’un signal ou d’une quelconque transmission en se focalisant sur les bandes de fréquence comprises entre 72 et 102 MHz.\nAstéroïde, comète, fragment planétaire ou sonde extraterrestre ?\nDans leur étude, une étude pré-publiée chez Arxiv, l’équipe part en effet du postulat que si une civilisation extraterrestre intelligente existe quelque part dans l’univers et recherche elle aussi une autre forme de vie, alors il est plus que probable qu’elle ait envoyé des sondes à différents endroits de la galaxie afin de maximiser ses chances de réussite.\nEn conséquence, si tel était réellement le cas, alors Oumuamua devrait être en mesure d’émettre des signaux afin de transmettre les données récoltées par ses instruments à ses concepteurs. C’est précisément ce qui a poussé les chercheurs à mener de nouvelles écoutes dans ces bandes de fréquence.\nToutefois, l’initiative n’a rien donné et l’équipe n’a ainsi pas été en mesure d’identifier le moindre signal une fois encore. En conséquence, elle estime que le corps a de bonnes chances d’être d’origine naturelle. Dans l’étude, les chercheurs vont même plus loin et ils supposent ainsi que Oumuamua était à l’origine un corps ou un fragment cométaire dont l’eau aurait été happée par les rayons cosmiques d’une étoile.\nIl faut cependant rappeler que les études déposées sur Arxiv n’ont pas l’objet d’une contre-expertise. En l’état, les conclusions de ces éminents chercheurs sont donc à prendre avec les précautions d’usage habituelles.\nTags: espace extraterrestres oumuamua


Au rayon Classiques, Bégaudeau pour Transfuge\nAccueil » BLOGODO » Au rayon classiques\nAu rayon classiques\nLu récemment, cet énoncé banal mais tout de même : « Je suis un écrivain » Qui donc parle ainsi ? Jean Echenoz, Patrick Modiano, feu Flaubert ? On s’égare. Et l’on s’égarera moins si l’on sait que l’assertion est tirée d’un entretien paru dans les Cahiers du cinéma de juin dernier. Un cinéaste, donc. Qui aurait à voir avec l’écriture. De ceux qu’avec plus ou moins de bienveillance on dit littéraires. Jacques Doillon, par exemple. Eric Rohmer. A l’étranger, Woody Allen, ou son idole suédoise Bergman alors pas encore défunt, ou pourquoi pas Mike Leigh dont les monologues de Naked ont pu évoquer la narration célinienne Beaucoup d’autres, mais ne cherchez pas plus loin, vous vous fatigueriez en pure perte. Il est tout bonnement impossible, dans l’état actuel des évaluations critiques, de deviner que ces trois mots, simples mais lourds de conséquence, sont de Quentin Tarantino. Fournisseur d’images virtuoses, fleuron de la génération vidéo-club : le discours ambiant sur l’auteur culte de Reservoir Dogs et Pulp fiction emprunte allègrement au lexique de l’épate visuelle, sûrement pas à celui de la plume. Alors quoi ? Provocation ? Saillie mégalomaniaque, résurgence d’un vieux complexe d’infériorité des gens de cinéma par rapport aux gens de lettres ?\nPeut-être s’agit-il davantage d’un laïus transatlantique lié à l’acception plus ou moins laïque du mot. Le writer de là-bas sonne moins mythique que l’écrivain de par ici, embrasse un champ plus charge d’opérations, parmi lesquelles l’écriture de scénarios. Se proclamant écrivain, le volubile Quentin entend sans doute mettre en avant son activité de scénariste, par quoi du reste il est entré en cinéma –avec True romance, de Tony Scott. Des scénarios, ses films en affichent certes de très bien ficelés. Si bien ficelés que ne rechignant pas à arborer leurs ficelles, saucissonnés pour la plupart en parties formant un édifice narratif complexe. Parties que Kill Bill nomme « chapitres » et agrémente de titres où s’entend le goût de l’auteur pour la pure nomination (The Deadly Viper assassination Quad, Showdown at the house of blue leaves), où déjà s’actualise une vocation de scribe.\nOr, aux deux mêmes interviewers qui lui soumettent cette piste, Tarantino objecte : « je n’ai pas tellement de respect pour l’écriture de scénario. Je ne me considère pas comme un scénariste, mais comme un écrivain qui est autant un cinéaste ». L’arrogant persiste, signe, et mentionne, à l’appui de cette hypothèse reconduite, les vingt-mille représentations théâtrales de Reservoir dogs. Cette fois, on comprend mieux. Qu’y aurait-il à l’intersection du théâtre et du cinéma qui procède de l’écriture ? Le dialogue, bien sûr. C’est, en même temps que son « seul don » (Quentin parle), le nerf de sa guerre, la matière première de ses cinq longs-métrage à ce jour. Il suffit de reparcourir tout le matos et de compter. C’est mathématique. Reservoir dogs : huis-clos où une brochette de losers passe son temps à babiller en attendant de s’empaler sur un fiasco. Pulp fiction : pour une fusillade-éclair, combien de commentaires, exégèses, extrapolations ? Jackie Brown : 2H20 d’arguties (on y revient). Kill Bill : à peu près équitable d’abord, le partage entre parlote et baston bascule nettement en faveur de la première dans le second de ce que Tarantino n’oublie pas de nommer « volumes », comme on dit des objets de papier relié dont s’emplit une bibliothèque. Tout cela parachevé par le métronomique Death Proof : dans chacun des deux parties de trois quart d’heure, une demi-heure de conversations entre nanas et le reste pour la bagnole.\nC’est évident comme un nez dégoulinant de phrases au milieu des figures visuelles, et pourtant très peu noté. Tout se passe comme si on ne voulait pas voir. Comme si la vieille Europe, imbue de sa monumentale culture, avait un dernier réflexe de défense : vous avez l’incarnation, la férie des images, la frénésie du récit, laissez-nous les mots. Le cumul des forces offert par le cinéma de Tarantino est tout simplement inacceptable du point de vue du traditionnel partage des tâches. Meilleur dialoguiste du monde et maître de forge dans les ateliers purement visuels de l’usine cinéma (combat « un contre cent » dans Kill Bill, poursuites dans Death proof), ça ne se peut pas, comme il ne se peut pas que Kitano soit à la fois un auteur majeur du cinéma mondial et le présentateur de shows potaches à la télé japonaise.\nLa réticence sort alors sa dernière botte. Ok, le nerd cinéphage est d’abord un pondeur de dialogues, mais entendez leur vacuité. Le plus souvent, le parler tarantinien ne veut rien dire, commentant ici le refrain de Like a virgin, là les dernières innovations de la restauration rapide (les célèbres scènes d’ouverture de Reservoir dogs et de Pulp Fiction). Mimant ici les digressions sybillines de la sagesse asiatique (Kill Bill), là les jacasseries des soirées entre filles (Death Proof). A cet ultime sursaut du cadavre, une réponse en trois coups. Un, la gratuité a son charme comique, non ? Deux, le babil des filles de Death proof porte l’humour féminin-contemporain très haut, et ce par la grâce plumitive d’un littéral branleur c’est à noter. Trois –le plus important : dans le cinéma contemporain, on trouvera peu de dialogues qui, outre que souvent drôles et « groovy » (Quentin parle), soient une si magistrale démonstration de logique. Sur ce point, Jackie Browne va très loin, où malfrats autant que policiers conversent en juristes, ou en entrepreneurs avides de négociations. Ayant supprimé Beaumont avec qui il trafiquait, Ordell (Samuel Jackson) l’appellera « un associé dont j’ai du me séparer ». Voir Jackie Browne, c’est regarder des personnages aux intérêts convergents ou divergents réfléchir pendant deux heures à voix haute, comme du reste ne cesse de réfléchir Uma Thurman même au plus fort de l’action de Kill Bill. Surtout au plus fort de l’action, devrait-on dire. Hachée par des stases où le combattant examine ses données, l’action au cinéma dessine un espace d’optimale congruence entre le corps et le cerveau.\nTrès beau moment, celui où Ordell se tait une bonne minute pour réfléchir et conclure que Mélanie (Bridget Fonda) a trahi sa bande. Lui et ses acolytes de casting consacrent l’essentiel de leur énergie à tirer au clair la situation – à rationaliser, dira-t-il. Effort cérébral constant, et constamment soutenu par leur créateur, jamais avare de schémas ou d’intertitres pour situer l’action et la rendre lisible ; ne rechignant pas à repasser la même scène plusieurs fois selon des points de vue différents, non par maniérisme tape-à-l’œil comme cela avait pu lui être reproché au moment de Pulp fiction, mais dans une humble optique d’élucidation. Jackie raffinant sa stratégie de survie jusqu’à doubler ceux qui cherchent à la doubler, Tarantino propose autant de versions de la scène de l’échange de sacs qu’elle comporte d’épaisseurs : trois. En cela, on peut dire que sa mise en scène volontiers taxée de virtuosité (= de vacuité), n’en fait ni plus ni moins que ce que la scène exige, vise à une transparence sans arrière-pensée.\nVoyez la simplicité méthodique des scènes d’action tarantiniennes. Une femme enfermée dans un cercueil, une main libre, la réminiscence d’une technique de kung-fu pour en faire usage (Kill Bill vol 2). Une voiture de cascadeur, les deux sièges avant séparés par une paroi de plexiglas, un coup de frein brutalissime et la tête de la passagère vient mécaniquement s’écraser sur le tableau de bord (Death proof). Une logique simple de la matière sur quoi se modèle le découpage. En marge de le tendance abstracto-virtuelle du cinéma d’action contemporain, un filmage concret, à hauteur d’homme. Le filmage tranquillement humaniste d’un cinéaste qu’on dit encore, qu’on dira toujours issu de la post-humanité déréalisée de la cinéphilie régressive. A moins que finisse par s’imposer l’évidence d’une œuvre pleine de plomb dans la cervelle jusque dans sa drôlerie aérienne. Joyeusement réaliste et rigoureusement fun. La puissance sobre du classicisme.


L'art du rayonnage, et autres selles en bois... - Autour d'une roue - Monocycle.info\nL'art du rayonnage, et autres selles en bois...\nmonomanie Janvier 3, 2006, 11:25 #1\nVoilà, au détour d’une galerie à Nice (Galerie des Ponchettes, jusqu’au 9 janvier 2006), j’ai tout appris sur l’art du rayonnage. Oubliez vos débat entre les 36 et 48 rayons et autres foutaises, et admirez le travail de Martin Caminiti, maitre rayonneur…\nEt pour prouver qu’il avait aussi bien lu le premier Girafon fédéré, et son article sur la selle en bois, il a amélioré le concept, avec toute une touche artistique, et un frein, toujours en bois:\n530×706 37.4 KB\nQuand la fédé sera super riche, je propose qu’on achète quelques oeuvres de cet artiste pour décorer les locaux…\nSchuss Janvier 3, 2006, 1:59 #2\nJ’ai essayé,mais il me faut environ une vingtaine de bières pour commencer à avoir un résultat simmilaire.\nPyairot Janvier 3, 2006, 2:55 #3\nc’est trés con, mais très jolis !\nThieum Janvier 3, 2006, 3:26 #4\nC’est marrant je me suis fait la remarque inverse ! C’est une bonne idée, et assez rigolote mais plutôt moche à l’arrivée, comme quoi, les goûts et les couleurs.\nGingo Janvier 3, 2006, 3:30 #5\nC’est rigolo… Ca tient ou c’est pas du tout roulable ?\nMouvementOndulatoireUnifié Janvier 3, 2006, 4:14 #6\na peu près d’accord: le « design » des rayonnages manque de force (sauf, peut-être, dans le premier).Sur cete même idée on pourrait faire une réalisation beaucoup plus prenante (ça pourrait même être un exercice de basic design).\nC’est comme pour les scénarios: à partir d’une bonne idée de base on peut faire plus ou moins bien.\nMarc_Z Janvier 3, 2006, 4:21 #7\nTout le monde n’est pas Cocteau…\nZippedy_Doo_Da Janvier 3, 2006, 6:04 #8\nMoi j’aime bien le premier et le dernier.\nmonomanie Janvier 4, 2006, 8:24 #9\nJ’aime bien ces roues rayonnée n’importe comment, et franchement, si c’était utilisable, j’aimerai bien avoir quelque chose comme ça sur mon mono ! Je pense que ça aurai « de la gueule ». C’est un peu l’esprit du monocycle, non, de ne pas faire pareil que tout le monde ?\nMouvementOndulatoireUnifié Janvier 4, 2006, 9:18 #10\npour commencer on peut décorer ses rayons (y a eu des essais divers à HLM), il y a des petits trucs lumineux pour faire ça mais c’est cher, d’autre innovations seraient les bienvenues (voir le précédent message sur les « monos de Jacky »).\nIl y a le siège « peau de vache », on pourrait aussi tagger un cadre de manière flashy, etc…


Actualite : Langage : dire, c’est bien, montrer, c’est mieux ! - Etreenceinte.com\nLangage : dire, c’est bien, montrer, c’est mieux !\nPublié le 23/09/2014 à 10:59\nApprendre le langage, le sens des mots… un apprentissage incroyablement complexe pour bébé ! Et pourtant, il y arrive… Comment fait-il ? Et surtout : comment l‘aider ?\nImpossible d’apprendre à parler sans comprendre le sens des mots : dit comme cela, cela semble très logique, mais quand on y réfléchit, pour un tout petit, quelle complexité ! Comment font nos enfants pour acquérir le langage et parvenir à rendre tout cela cohérent ?\nOn le sait, il est ici beaucoup question de développement cérébral, de connexions neuronales… Mais pas seulement ! En effet, pour aider le processus à se dérouler dans les meilleures conditions, les parents ont (évidemment !) un rôle déterminant à jouer. Des chercheurs de l’université du Missouri ont ainsi déterminé quelques méthodes qui aident bébé à acquérir à la fois de nouveaux mots et à en assimiler le sens !\n48 enfants de 18 à 36 mois ont été observés. L’objectif des chercheurs : leur apprendre 6 nouveaux mots, inconnus d’eux, par session. Pour ce faire, ils ont utilisé des indices visuels : le mot nouveau était prononcé, et deux objets étaient présentés à l’enfant, dont l’un était déjà connu et nommé. Spontanément, le tout petit associe le nouveau mot à l’objet inconnu ! Ces expériences ont en outre permis de récolter des informations :\nÀ 18 mois, un enfant apprend en moyenne 2 à 5 mots nouveaux par jour ;\nC’est entre 18 et 30 mois que la capacité de l’enfant à assimiler des mots nouveaux, par exemple s’ils sont associés à une image ou un objet, est la plus forte ;\nEn revanche, apprendre des nouveaux mots est difficile pour la plupart des enfants : sur 6 mots présentés, un enfant de 24 mois n’en retiendra que les 3 premiers.\nEnfin, la méthode consistant à associer un mot à une image ou un objet facilité réellement le travail d’apprentissage !\nLes auteurs de l’étude recommandent donc aux parents de ne jamais hésiter à nommer et à montrer à leurs enfants, même tout petits, tous les objets de leur environnement : soyez-en sûrs, bébé retiendra et saura s’en resservir plus tard !


Religion et politique dans le Caucase post-soviétique - 5. Entre islam et laïcité : la politique religieuse de la Turquie dans les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase - Institut français d’études anatoliennes\nOpenEdition Books Institut français d’études anatoliennes Rencontres d’Istanbul Religion et politique dans le Cau... 5. Entre islam et laïcité : la po...\n6. ‘Adat against Shari’a:\n1Depuis qu’elles sont indépendantes, les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase ont une place à part entière dans la politique culturelle et religieuse extérieure de la Turquie. Fondé sur des années d’enquêtes de terrain effectuées durant ces cinq dernières années, le présent article vise à faire le point sur les implications religieuses de la politique turque dans les républiques turcophones d’Asie centrale et du Caucase. La politique religieuse de la Turquie dans les républiques issues de l’ex-URSS doit être pensée dans une triple dynamique : la politique officielle de l’État turc, les mouvements confrériques turcs et les composantes religieuses « locales », officielles ou privées.\nIslam et politique dans ces républiques à la veille des indépendances\n2Il convient de rappeler avant tout que tous les États en question sont de culture islamique : la majeure partie de la population est sunnite et l’école hanafite y est dominante, tout comme en Turquie. Cependant, en Azerbaïdjan, plus de 80 % de la population est chiite. Historiquement, la civilisation islamique est présente dans la plupart de ces États depuis au moins le xe siècle, à l’exception des steppes kazakhes et kirghizes qui furent islamisées tardivement.\n1 Olivier ROY, La nouvelle Asie centrale ou la fabrication des nations, Paris, Éditions du Seuil, 199 (...)\n2 Sur la situation de l’Islam pendant la période soviétique, voir l’étude classique d’Alexandre BENNI (...)\n3 Shoshana KELLER, op.cit.\n4 Voir les travaux de Bakhtiyar BABADJANOV et de Muzaffar KAMILOV, “Muhammadjan Hindustani (1892-1989 (...)\n5 Entretien avec Naile SULEYMANOVA, théologienne et enseignante à l’Université Khazar, Bakou, juin 20 (...)\n3Tous ces États furent créés dans le cadre de la politique soviétique des nationalités dans les années 1920 et 19301. La gestion de l’Islam dans tous ces pays fut identique pendant toute la période soviétique même si certaines régions furent touchées plus que d’autres par la politique anti-religieuse du régime2. Dans tous ces États, on constatait pendant la période soviétique une situation paradoxale : officiellement, l’État s’inscrivait foncièrement contre toute expression publique de l’islam. Le parti et les organes de presse, par nature parfaitement soumis au régime, luttaient activement contre la religiosité et contre l’influence exercée par l’islam sur les consciences3. Mais, dans les faits, la situation était bien différente. Certaines autorités locales, souvent actives elles-mêmes dans certaines pratiques religieuses, témoignaient beaucoup de tolérance vis-à-vis des pratiques religieuses dans la communauté. Nombreux étaient les cadres officiels qui, tout en dénonçant la religion et son emprise sur les populations, respectaient eux-mêmes certains rites islamiques comme la circoncision, l’enterrement selon les coutumes ou les pèlerinages sur les tombeaux de certaines personnalités saintes. De même, en pleine période soviétique, certains leaders religieux réussirent, en dépit et sous la surveillance des autorités officielles, à continuer de former des cadres islamiques. Ainsi, en Asie centrale, Hindustani forma plusieurs cadres religieux qui dès les indépendances reprirent le flambeau de l’islam politique en créant des associations et des partis politiques à tendance islamique4. En Azerbaïdjan, dans la région de Guba, en plein milieu des années 70, durant lesquelles la répression religieuse fut particulièrement acharnée, un mollah local, Mehemmed Hesen Shirkevi (1907-1976), put éditer un tefsir (commentaire) du Coran et former de jeunes disciples5. De la même manière, dans le sud de l’Azerbaïdjan, notamment dans le village de Erkivan et aux alentours de Massalli et Lenkeran, des mollahs de quartier continuèrent à dispenser des cours coraniques et formèrent ainsi de jeunes disciples qui, à leur tour, transmirent un savoir religieux à leurs descendants. Par exemple, dans le centre ville de Lenkeran, au sud de l’Azerbaïdjan, une plaque commémorative posée en 1994 par la population locale rend hommage et réhabilite une personnalité religieuse connue dans la région, Mirza Mehemmed Huseyin Molla Hemidoglu (1878-1960). De fait, on a recensé plusieurs cas de religieux locaux qui, parallèlement à leurs activités officielles, contribuèrent au maintien d’un savoir et d’une pratique islamiques au sein de la population.\n4Une des premières conséquences des indépendances fut de permettre à l’islam de se faire plus visible dans l’espace public. Déjà entamée grâce à la perestroïka et à ses apports en matière de liberté d’association dans le domaine politique et culturel, la réhabilitation de l’islam se poursuivit. Les indépendances déclarées, les « nouveaux » pouvoirs, souvent constitués d’anciens apparatchiks reconvertis au nationalisme, prirent une série de mesures qui favorisaient le renouveau de l’islam et son acceptation comme composante de la culture nationale. Ainsi, la plupart des présidents d’Asie centrale et d’Azerbaïdjan se sont-ils rendus en pèlerinage à la Mecque, ont prêté serment sur le Coran et encouragé et participé à la réouverture et à l’embellissement de plusieurs établissements religieux qui avaient été fermés pendant la période soviétique. Pour citer des cas concrets, en Azerbaïdjan, le président Aliev, alors qu’il avait servi pendant des décennies l’État et surtout le KGB, effectua son hadj à la Mecque en 1993 et fut le principal artisan de la restauration de plusieurs lieux de pèlerinage locaux comme le mausolée de Bibi Heybet ou celui de Mir Movsum Ata dans la banlieue bakinoise. En Ouzbékistan, l’ancien secrétaire du parti communiste aujourd’hui président, Islam Karimov, se rendit sur le tombeau de Bahauddin Nakchibend à Boukhara et apporta un réel soutien politique et financier à la restauration du sanctuaire. Ces mesures prises par les nouvelles autorités politiques ne furent pas les uniques encouragements au renouveau islamique dans ces pays.\n6 Habiba FATHI, « La naissance de la coopération islamique en Asie centrale », Recherches Internation (...)\n7 Bakhtiyar BABADJANOV, Muzaffar KAMILOV, op.cit.\n5Dès l’ouverture des frontières, des influences extérieures ont apporté leur marque à l’islam local6 et peuvent être catégorisées selon trois provenances. Il convient avant tout de rappeler que la première influence étrangère fut le résultat de la politique soviétique de coopération avec le monde musulman. En effet, au milieu des années 1970, dans le cadre du développement des relations entre l’Union soviétique et le monde musulman, Moscou avait envoyé dans certains pays arabes (les régimes socialistes arabes surtout) de jeunes soviétiques pour qu’ils y étudient l’islam. Ces séjours furent pour certains d’entre eux un moment crucial de prise de contact avec les idées wahhabites et la philosophie des Frères musulmans7. On suppose que le wahhabisme et d’autres philosophies radicales islamistes sont entrés en Union soviétique par ce biais. Mais les principales influences islamistes se firent plus nettes au lendemain des indépendances bénéficiant alors de plusieurs phénomènes. Il faut d’abord souligner le rôle du pèlerinage, du hadj à La Mecque et à Médine. Pendant la période soviétique, chaque année, les autorités centrales n’autorisaient qu’à une quinzaine ou vingtaine de pèlerins maximum de se rendre en Arabie Saoudite. Ce chiffre a bien évidemment connu une croissance spectaculaire à l’ouverture des frontières à partir du début des années 1990. Certains pèlerins, confrontés pour la première fois à l’islam rigoriste saoudien, furent séduits par le discours wahhabite.\n8 Bayram BALCI, “The Role of the Pilgrimage in the Establishment of Relations Between Uzbekistan and (...)\n6Il faut souligner à cet égard le rôle des immigrés originaires d’Asie centrale installés dans les villes saintes depuis plusieurs décennies. Il existe en effet au moins cinquante mille Ouzbeks ethniques et autant d’Ouïghours dans le royaume d’Arabie Saoudite, qui leur a accordé l’asile politique quand ils ont dû fuir leur pays à cause du resserrement du contrôle soviétique sur toute l’Asie centrale au début des années 1930. Lors de deux missions effectuées dans le cadre d’une étude sur les Ouzbeks d’Arabie Saoudite, on a pu constater à quel point la communauté ouzbèke avait participé à partir de 1990 à la réislamisation de l’Asie centrale8. Toujours dans le cadre du renouveau des liens avec le monde musulman, il faut indiquer que de nombreux étudiants choisirent d’aller étudier dans des États arabes, en Iran ou en Turquie. La contribution de ces étudiants à la réislamisation de toutes ces républiques fut considérable. Dans certains cas, ils jouèrent le rôle de véritables missionnaires envoyés par les États où ils avaient terminé leurs études et chargés de prêcher le « véritable islam ». La plupart des pays musulmans proches de l’Asie centrale – Arabie Saoudite, Iran, Pakistan et Turquie – ont encouragé leurs missionnaires respectifs à venir propager leur vision nationale de l’islam dans ces républiques. Paradoxalement, c’est sans conteste le plus laïc et le plus séculier de ces États, la Turquie, qui a le plus marqué le nouvel islam dans chacun des États d’Asie centrale. Cette influence turque paradoxale mérite quelques éclaircissements.\nLa Turquie et son modèle en matière politico-religieuse\n9 Gareth WINROW, Turkey in Post-Soviet Central Asia, London, The Royal Institute of International Aff (...)\n7Le concept de « modèle turc » est souvent, à tort, perçu comme un modèle de transition politique, économique et religieuse conçu par la Turquie et destiné à être exporté dans les républiques turques9. En réalité, la situation était bien plus complexe au début de la décennie 1990 et il est inexact de croire que la diplomatie turque a forgé seule un modèle pour ces États. Il faut sans doute rappeler ce qu’était le contexte à cette époque. Avec la dislocation de l’Union soviétique s’était mise en place une nouvelle crainte dans les chancelleries occidentales : on prit peur que les populations musulmanes de l’ex-URSS, par réaction à la politique antireligieuse pratiquée par le régime soviétique, tombent dans le piège de la propagande islamiste menée par l’Iran et l’Arabie Saoudite. Les experts occidentaux (Américains et Européens en tête) étaient persuadés que les communautés en question allaient très rapidement se radicaliser ou du moins craignait-on de les voir céder aux charmes de l’islamisme saoudien ou iranien. C’est dans ce contexte que les diplomates occidentaux ont soufflé à leurs collègues et alliés turcs l’idée d’un « modèle turc » – où l’islam, modéré et laïc, reste fermement contrôlé par le pouvoir militaire – à développer pour ces États et à promouvoir au plus vite. Ce qui intéressait et rassurait les Occidentaux dans le modèle turc était contenu dans son choix de laïcité kémaliste, dans sa grande expérience en matière d’économie de marché et dans la bonne intégration du pays au système de valeurs libérales occidentales.\n8Dans la pratique, les développements de ce « modèle turc » évoluèrent différemment. Alors que la Turquie fut choisie par ses pairs pour exporter la laïcité en Asie centrale, la politique d’Ankara participa à la diffusion d’un type d’islam particulier dans ces républiques. La question est de savoir pourquoi la Turquie laïque déploya-t-elle tant de moyens pour apporter des services islamiques dans ces pays. Pour répondre à cette question, il convient de développer deux points qui me paraissent fondamentaux : les activités missionnaires des mouvements islamistes turcs et la réaction de l’État turc face à cette concurrence.\nLes missionnaires turcs à la conquête de l’Asie centrale et du Caucase\n10 Sur l’esprit missionnaire des islamistes turcs en Asie centrale voir Bayram BALCI, Missionnaires de (...)\n9J’utilise le terme missionnaire pour désigner tous les mouvements islamistes turcs qui sont actifs dans le monde turcophone depuis la fin de l’Union soviétique. L’usage de ce vocable me paraît conforme à la réalité que j’observe sur le terrain depuis presque dix ans. En effet, des entretiens avec des membres des différents mouvements, qui vont être abordés ici, m’ont permis d’arriver à la conclusion que chaque militant qui s’expatrie se sent investi d’une mission, celle de diffuser l’islam, ou plus précisément la conception islamique de sa communauté ou de sa confrérie d’origine dans ces terres vierges10. Ces mouvements sont comparables, toutes proportions gardées, aux mouvements missionnaires chrétiens qui partirent en leur temps à la conquête de l’Afrique ou de l’Amérique. Dans notre cas, l’Asie centrale et le Caucase représentent ces nouvelles terres de prédication, vierges de toute influence, qu’il faut conquérir avant qu’il ne soit trop tard, avant que d’autres mouvements, musulmans ou chrétiens, viennent convertir ces « rescapés du communisme ». Bien entendu, on ne pourra pas entrer dans les détails de toutes les activités missionnaires des islamistes turcs. On ne citera que leurs expressions les plus visibles, déployées par les mouvements les plus influents, et notamment les nurcu.\n11 Sur le mouvement- de Sait Nursi, voir : Safa MÜRSEL, Siyasi Düşünce Tarihi Işığında Bediüzzaman Saï (...)\n10Il convient peut être de rappeler ce que représente le mouvement nurcu en Turquie pour mieux situer l’action des ses héritiers dans le domaine éducatif dans le monde turc depuis 1991. Comme chacun le sait, Sait Nursi est le fondateur et le maître à penser d’une vaste communauté religieuse en Turquie, les nurcu. Né en 1873 à l’Est de la Turquie où il reçut une éducation classique de madrasa marquée par la philosophie naqchiband11, il parcourt tout le pays pour mener un combat qui lui tient à cœur : sauver la foi en forte érosion dans un monde en pleine mutation. Étroitement surveillé par la jeune république kémaliste, il retrouve une certaine liberté d’action avec l’arrivée de la droite conservatrice au pouvoir en 1946. Il est l’auteur d’une exégèse du Coran de plus de 6000 pages, Risale i Nur. Les Risale i Nur ont été composés en grande partie en prison et leur diffusion originelle se fit d’abord dans la clandestinité. Ses premiers et plus proches disciples répandirent « sa » bonne parole et formèrent une très grande partie des militants du mouvement nurcu.\n12 Sur les différents groupes religieux issus du mouvement fondé par Sait Nursi, voir Hasan Hüseyin ON (...)\n11A la mort de Nursi en 1960, le mouvement se scinda en plusieurs branches12 dont l’une est dirigée par le non moins célèbre Fethullah Gülen. Ces divers groupes et courants héritiers nurcu ont pris différentes directions. Certains privilégient l’éducation (comme c’est le cas chez Gülen), d’autres l’édition (comme la maison Yeni Asya spécialisée dans l’édition de livres prestigieux sur le maître fondateur du mouvement). Dans tous les cas, l’enseignement des idées nurcu se fait dans le cadre de petits cercles créés par des membres du mouvement dans les milieux scolaires ou même universitaires. Le mouvement est très hiérarchisé et chaque grade porte un nom spécifique : on est d’abord Talebe (élève), on devient ensuite Abi (frère aîné), pour atteindre enfin le statut de Varis (héritier). Cependant, un des groupes nurcu se distingue nettement des autres, tant dans son organisation que dans ses tactiques et méthodes d’expansion vers l’extérieur. Il s’agit de la mouvance de Fethullah Gülen et des ses disciples, les fethullahçı.\n12Né en 1938 à Erzurum, a 1 Est de la Turquie, Fethullah Gülen a lui aussi, comme Sait Nursi, reçu une éducation religieuse classique, informelle dans le sens où à l’époque il n’existe pas d’établissements d’éducation religieuse officiels. Le jeune Gülen débute cependant sa carrière en toute légalité, en qualité de prêcheur, ou vaiz, au service de l’État. Après avoir officié un certain temps à Edirne, il est muté dans une petite mosquée de la banlieue d’Izmir, à Kestanepazarı, au début des années 1960.\n13 Voir le site de la fondation, http://www.yazarlarvakfi.org.tr.\n13Comme Nursi, il développe une pensée propre à sa vision de l’islam, forme des disciples, crée un véritable mouvement religieux, néo-nurcu, distinct de celui fondé par le maître. Le mouvement de Fethullah Gülen naît de questionnements sur de nouvelles méthodes d’éducation et il monte en puissance grâce à la réalisation et au succès de projets éducatifs. En effet, la naissance du mouvement se confond avec la création d’une fondation éducative réunissant parents d’élèves et enseignants pour permettre aux enfants d’atteindre de meilleurs résultats à l’école. Elle se concrétise dans l’organisation par Fethullah et les siens de cours et d’activités para-scolaires dans le cadre de cette fondation et de ses activités à la mosquée de Kestanepazarı. Il s’agit en premier lieu de camps de vacances, que Gülen organise plusieurs étés de suite entre 1968 et 1972, pour la prise en charge des enfants et des jeunes pendant les mois d’été. Généralement, les élèves se consacrent à des activités intellectuelles comme la lecture du Coran et celle des œuvres de Sait Nursi mais aussi à l’apprentissage de toute une somme de connaissances qui leur permettront plus tard d’intégrer et de progresser au sein de l’organisation mise en œuvre par Gülen. Les premiers « vacanciers » formés par Gülen deviendront plus tard des personnalités parmi les plus influentes du mouvement et seront amenés à occuper des postes importants dans des structures qui composent la communauté (cemaat) pour reprendre le terme dont elle use pour se présenter. Parmi les principaux organes du mouvement fethullahçı, on citera les journaux et revues Zaman, Sızıntı, Fountain, Bizim Aile et Aksiyon, la chaîne de télévision Samanyolu et, plus récemment, la prestigieuse fondation des écrivains et journalistes de Turquie, Türkiye Gazeteciler ve Yazarlar Vakfı13.\n14 Hakan YAVUZ, “Towards an Islamic Liberalism? The Nurcu Movement and Fethullah Gülen,” Middle East J (...)\n14Dès ses débuts, le mouvement s’organise et se hiérarchise. Des filiales semblables à la communauté de Kestanepazarı sont créées dans d’autres villes du pays. Influencés par les sermons ou prêches de Gülen prononcés chaque vendredi lors la prière hebdomadaire, de nombreux et simples fidèles, séduits par le charisme du personnage, se mettent à diffuser ses idées et participent ainsi à l’émergence d’un véritable mouvement religieux distinct, doté d’un fort système éducatif original. Les fondations « éducatives » fethullahçı, initiées dans tout le pays par des personnalités marquées par les vaaz de Gülen, ses livres ou encore par la revue Sızıntı dont il est l’inspirateur ou le rédacteur, se multiplient. Le rôle de cette dernière, fondée par des proches de Gülen et du mouvement, fut crucial dans la diffusion de ses idées14.\n15D’autre part, la grande force du mouvement est d’avoir choisi de recruter parmi les élèves et jeunes étudiants, en leur offrant un soutien efficace dans leurs études. Ce soutien passe par une structure d’aide, réunissant associations et petits commerçants proches du mouvement. Elle peut mettre à la disposition des élèves les plus démunis des appartements collectifs, appelés les maisons de lumière ou ışık evleri, où il est souvent désigné un responsable ou Abi, initié aux idées du mouvement et chargé de les transmettre à tous les colocataires. Concrètement, le rôle d’Abi consiste à enseigner aux étudiants à faire la prière, à lire le Coran et les œuvres de Sait Nursi et de Fethullah Gülen, mais aussi on conditionne chaque élève au recrutement de nouveaux fidèles dans leur environnement d’origine.\n16Les années 1980 constituent incontestablement un tournant dans l’histoire économique, sociale et politique turque. Janvier 1980 marque la fin du dirigisme économique hérité de la période kémaliste et un certain passage à l’économie de marché. L’ouverture économique permet l’émergence ou du moins le renforcement du secteur privé et avec lui du milieu associatif proche des confréries et des mouvements religieux. Le mouvement de Gülen mais aussi d’autres mouvements, à l’instar des Naqchibandi, bénéficièrent de ce contexte pour développer leurs associations à travers tout le pays. Á la fin des années 1980, des entreprises, des institutions mais aussi des écoles privées, des cités universitaires se réclament du mouvement de Gülen et de ses amis et se comptent déjà par dizaines dans le pays. Si la décennie 1980 fut celle du rayonnement du mouvement à travers tout le pays, la suivante fut celle de son expansion bien au-delà des frontières turques, principalement dans des pays de l’ancien bloc socialiste.\n15 Sur l’implantation, le fonctionnement et l’idéologie véhiculée par ces écoles, voir les études de: (...)\n17Les premiers missionnaires fethullahçı en Asie centrale et dans le Caucase arrivent avant même les déclarations d’indépendance, grâce à l’établissement de liens culturels intenses entre la Turquie et l’Union soviétique de Gorbatchev. La perestroïka permet même, dès 1989, des passerelles entre les deux pays – autant d’opportunités de contact que les hommes d’affaires de la mouvance de Gülen n’hésitent pas à saisir. En effet, au départ, les liens sont tissés par les entrepreneurs dans la sphère économique avant de déborder dans d’autres domaines, éducatifs notamment. Une association d’hommes d’affaires fethullahçı, comme Aksaray, Nigde ou Izmir, décide de développer ses activités dans une région précise, comme par exemple la vallée de Ferghana en Ouzbékistan. Une fois les liens économiques solidement établis et la confiance des autorités politiques locales assurée, les hommes d’affaires passent le relais aux enseignants pour que des lycées puissent être implantés. Ce mode de jumelage informel entre villes et associations a plutôt bien marché et permis l’essor de plusieurs dizaines d’écoles dans toute l’Eurasie. Le recrutement des professeurs pour ces écoles suit une logique de cooptation. Un professeur désireux de s’expatrier demande une recommandation auprès de la direction d’une entreprise éducative gérant ces écoles à l’étranger15.\n18Contrairement à certaines idées reçues, les écoles privées contrôlées par le groupe ne sont pas des madrasas où l’on enseigne le Coran et la philosophie religieuse de Nursi et Gülen. Il s’agit de lycées « ordinaires », mais qui se distinguent des établissements locaux par un investissement humain et matériel conséquent pour assurer la réussite universitaire et professionnelle des diplômés. Gratuite au départ, la scolarité y est devenue graduellement payante. Mathématiques, physique, biologie, informatique, anglais et économie sont les disciplines phares enseignées dans ces établissements souvent à caractère scientifique. Cependant, bien que dépourvu de toute coloration religieuse, l’enseignement n’en contient pas moins une certaine éthique et une certaine philosophie représentatives, par l’exemple, de la nature à la fois conservatrice et moderniste du mouvement fethullahçı.\n19D’abord, l’attitude quotidienne des professeurs – caractérisée par l’hygiène, une bonne présentation, le respect de la hiérarchie, la politesse, la courtoisie, la sobriété – a immanquablement eu une réelle influence sur leurs collègues locaux, kazakhs, azéris, turkmènes, etc. De plus, en dehors de l’école, quand cela est possible, dans les dortoirs et les cités universitaires souvent, les plus perméables des élèves sont identifiés, sélectionnés et leurs tuteurs proches leur donnent une instruction religieuse totalement absente à l’école. Enfin, il faut aussi signaler que dans certaines villes d’Asie centrale et du Caucase sont aussi organisés des çay sohbetleri (collations-débats) qui ont fait la fortune et l’identité du mouvement. Il s’agit de réunions privées, chez les uns et les autres, où l’un des membres du mouvement lit des passages de la Risale i Nur en les expliquant aux invités. Cependant, deux bémols doivent être apportés à ce phénomène : en Asie centrale, encore aujourd’hui, ces débats théologiques ne réunissent que des Turcs expatriés.\n20Très peu de « locaux » sont actifs dans le mouvement : le prosélytisme ouvert étant dangereux pour les activités éducatives de la cemaat, les responsables se comportent de manière très prudente. En revanche, la situation est différente en Azerbaïdjan. Dans ce pays pourtant en majorité chiite, ce qui donc en toute logique rend plus difficile la tâche des fethullahçı qui sont eux très sunnites, les missionnaires de Fethullah Gülen ont réussi ce qu’ils ont raté en Asie centrale, à savoir la formation sur place de représentants locaux du mouvement. Ainsi, nombreux sont les fethullahçı azéris qui participent à ces soirées de débats théologiques. Certaines sont organisées par des Azéris sans aucune présence turque, celle-ci n’étant plus nécessaire puisque les premiers missionnaires ont accompli leur mission de formation de cadres locaux. Plusieurs raisons expliquent ce meilleur résultat en Azerbaïdjan que dans les républiques d’Asie centrale. Bien qu’ils restent à ce jour les plus influents, les disciples de Fethullah Gülen n’ont pas le monopole des activités missionnaires turques en Asie centrale et dans le Caucase. Différents groupes confrériques ou s’apparentant à des confréries ont déployé leurs activités dans ces pays et constituent une concurrence aux fethullahçı.\n16 Sur la philosophie religieuse du mouvement, voir : Kâmil YILMAZ, Azîz Mahmûd Hüdâyî, Hayatı, Eserle (...)\n21Sous une forme plus ou moins organisée, des Naqchibandi turcs ont cherché à s’implanter en Asie centrale et dans le Caucase. L’Asie centrale est plus particulièrement intéressante pour eux car c’est là, près de Boukhara, que se trouve le tombeau du fondateur de l’ordre, Bahauddin Nakchibend. Cependant, c’est en Azerbaïdjan qu’on trouve l’ordre naqchibandi turc le plus puissant. Il s’agit des disciples d !Aziz Mahmut Hüdayi, un mystique naqchibandi du xvie siècle dont le tombeau se trouve à Üsküdar à Istanbul16. Autour de ce tombeau se dresse un grand complexe socio-éducatif, dont les activités varient entre aide aux plus démunis et cours religieux pour tout le monde. Un des leaders religieux, très marqué par l’enseignement d’Aziz Mahmut Hüdayi, Osman Nuri Topbaş, nous intéresse ici plus particulièrement.\n17 Entretien avec Nedim KAYA, directeur de la fondation qui représente en Azerbaïdjan le mouvement naq (...)\n22C’est à son initiative qu’une fondation caritative, Azerbaycan Gençlerine Yardım Fonu (Fonds d’Aide à la Jeunesse d’Azerbaïdjan), a vu le jour en 1994. Sous l’autorité morale et spirituelle de Topbaş, la fondation basée à Bakou a développé des activités caritatives et éducatives pour les réfugiés de la guerre du Karabakh. Mais parallèlement, dans ses locaux à Bakou et en province, elle organise en toute légalité des cours d’anglais, d’informatique et de lecture coranique17, dispensés par des professeurs formés en Turquie ou de plus en plus par des Azéris formés en Turquie. La lecture coranique, les cours d’histoire musulmane et d’autres enseignements sont accessibles à tous les jeunes qui fréquentent ce centre. Les cours sont gratuits car l’association bénéficie d’importantes aides financières de la part de mécènes turcs ou turcs européens. La bibliothèque permet d’autre part aux jeunes et moins jeunes d’avoir accès à une littérature religieuse venue de Turquie. On y trouve avant tout la revue du mouvement éditée en Turquie, Altınoluk, des livres d’Osman Nuri Topbaş ainsi que des ouvrages d’autres mouvances religieuses comme par exemple les œuvres de Sait Nursi ou même de certains penseurs islamistes arabes comme Seyyid Qutb.\n23Récemment, l’association a lancé une revue en russe à destination des lecteurs de l’ex-URSS, étant donné que beaucoup parlent encore mieux le russe que la langue türk nationale. Zolotorodnik (la source d’or) reprend en fait des articles parus en turc dans Altınoluk et les traduit en russe. Enfin, une autre revue, pour les enfants, Şebnem, occupe une place importante sur les rayons de la bibliothèque. Les activités de l’association sont tout aussi importantes en province que dans la Capitale, notamment dans le nord du pays réputé plus marqué par le sunnisme que par le chiisme. Dans les villes de Sheki, Zaqatala, Agdash et Goytchay, la fondation possède et gère des madrasas ou des centres de lecture coranique. Régulièrement, le leader du mouvement, Osman Nuri Topbaş, vient dans le pays et encourage les siens à poursuivre leurs activités éducatives. Le mode de transmission du savoir est donc ouvert, classique, sous forme de cours dans des salles enregistrées auprès du ministère de la Justice et du comité d’État pour les affaires religieuses. Remarquons que ce n’est pas le cas des groupes nurcu ou fethullahçı qui, eux, sous couvert d’éducation séculaire dans les lycées diffusent la pensée de leurs leaders respectifs sans être « contrôlés » par les autorités politiques et religieuses. De même, dans certains cas et conformément à la méthode et la tactique de ces groupes, l’association passe un pacte avec des établissements publics azéris pour gérer des filiales de certaines universités en province. C’est notamment le cas avec la très chiite université islamique de Bakou dont la filiale à Zaqatala est gérée par cette fondation.\n18 Entretien avec Medet BALA, secrétaire général de Hüdâyî Vakfı, Istanbul, septembre 2003.\n24Très minoritaire mais tout de même actif, le dernier mais tout aussi naqchibandi groupe de Mahmut Ustaosmanoğlu mérite d’être cité. Sa communauté se réunit régulièrement autour de la mosquée İsmail Ağa à Fatih-Çarşamba dans la périphérie d’Istanbul. En Asie centrale et dans le Caucase, le mouvement a envoyé quelques émissaires aussitôt après la dislocation de l’Union soviétique pour nouer des liens avec les groupes naqchibandi locaux. Limitée en Asie centrale à cause de la méfiance des autorités ouzbèkes notamment, l’activité du mouvement se fait remarquer en Azerbaïdjan et en Géorgie (en Adjarie surtout) essentiellement dans les régions sunnites. Jusqu’en 1997, date à laquelle les militaires en Turquie apportèrent une nouvelle restriction aux activités religieuses des confréries, le mouvement recevait régulièrement des étudiants du Caucase et d’Asie centrale et les formait dans sa madrasa située dans l’enceinte de la mosquée Ismail Aga. Depuis l’avertissement des militaires en 1997, la madrasa en question tourne au ralenti, mais des Caucasiens et des Centrasiatiques formés dans ses rangs continuent de véhiculer le message du maître Mahmut dans certaines régions de l’ex-URSS18.\n19 Sur le mouvement de Süleyman TUNAHAN, voir Birol ÇAYMAZ, Les mouvements islamiques turcs à Paris, P (...)\n20 Entretien avec Abdullah ŞANLI, responsable de l’association, Bakou, avril 2004.\n25Suleyman Hilim Tunahan, né en 1888 en Bulgarie et décédé en 1959 en Turquie, est un autre grand leader religieux turc dont les héritiers se sont implantés en Asie centrale et dans le Caucase à partir du début de la décennie 1990. Son principal souci concerne la lecture coranique ou plus exactement la formation des enfants pour qu’ils puissent lire le Coran19. Le slogan était en quelque sorte pour ce mouvement « tout pour le Coran, tout par le Coran ». On estime que des disciples de ce mouvement ont tenté de s’implanter en Azerbaïdjan au début de la décennie 1990. Après quelques mois d’activité, voyant que le pays n’était pas un lieu propice à leur mission, les disciples süleymancı ont stoppé leur travail d’encadrement des jeunes ou sont rentrés en Turquie. Cependant, à l’heure actuelle, une petite présence süleymancı persiste, notamment au sein des étudiants turcs venus étudier à Bakou. Cette présence est toutefois limitée, personnelle et informelle, du moins comparée à celle des autres mouvements turcs. Cependant, au printemps 2004, un centre éducatif lié à ce mouvement démarrait à nouveau ses activités à Bakou, dans un centre où les disciples de Tunahan enseignaient à des jeunes Azéris la lecture coranique20.\n26Plusieurs facteurs contribuent à la rapide et solide implantation des mouvements islamistes turcs dans l’ex-URSS. Il faut avant tout mentionner la relative parenté linguistique entre le turc et les principales langues de l’ex-URSS musulmane (ouzbek, kirghize, turkmène, kazakh et azéri) qui rend aux Turcs leur expatriation dans ces pays plus facile. On pourrait suggérer aussi comme critère explicatif la proximité culturelle entre les Turcs et les peuples turcophones dont il est question, mais il me semble que l’implantation des islamistes turcs est facilitée surtout par la forte ressemblance liant l’islam des Turcs anatoliens à celui des turcophones d’Asie centrale. En effet, dans cette vaste région qui s’étend de la frontière chinoise jusqu’aux Balkans, il existe un même type d’islam, très marqué par le confrérisme et le mysticisme. La naqchibandiyya, cette confrérie née dans la région de Boukhara, compte des adeptes dans toute l’Eurasie et l’islam turc est dans une large mesure marqué par cette confrérie. Il faut d’autre part rappeler que dans son expansion en Asie centrale et dans le Caucase, l’islam turc (les mouvements dans leur ensemble) a été soutenu par l’État, et ce pour au moins deux raisons. La première relève d’une sorte d’encouragement implicite à l’implantation de certains mouvements, car leur présence sert indirectement l’implantation de la langue et de la culture turques dans ces pays. Par exemple, dans le cas des disciples de Fethullah Gülen, le soutien de l’État fut tacite : ouvertement méfiant et sceptique vis-à-vis du leader du mouvement et de son idéologie en Turquie, l’État a indirectement poussé les disciples de Gülen à étendre leur réseau scolaire en Asie centrale où désormais, grâce aux écoles de Gülen, la culture turque s’exporte dans toutes les steppes. Mais surtout, l’État turc a lui-même conçu une politique islamique et exporté une idéologie religieuse qu’il convient d’expliquer à présent.\nLa politique officielle dans le monde turcophone : entre islam et laïcité\n27Il est à peine exagéré de dire que la politique extérieure de la Turquie en matière religieuse relève de la réaction. Je veux dire qu’Ankara, poussé en ce sens par les Occidentaux, a conçu une politique islamique et kémaliste pour ces États par réaction au fort dynamisme des mouvements privés islamistes turcs et par crainte que d’autres pays ou d’autres mouvements islamistes du monde arabe ou d’Iran n’imposent leur conception de l’islam. Chronologiquement, après les débuts de l’intense activité missionnaire des mouvements privés, l’État turc mit en place la diffusion d’un islam modéré et la promotion des principes du kémalisme dans les nouvelles républiques.\n28Une des conséquences des indépendances dans tous ces pays fut l’engouement pour la construction de nouvelles mosquées ou la restauration de celles qui avaient été fermées ou transformées en entrepôts pendant la période soviétique. Les principales mosquées financées par la Direction des Affaires Religieuses turque ou Diyanet Vakfı sont celles d’Achkhabad au Turkménistan, de Kochkor Ata au Kirghizistan. On citera également celle de Nakhitchevan portant le nom de Kazim Karabekir ou encore celle du monument aux martyrs de la guerre du Karabakh à Bakou. Toutes ces mosquées imitent un style ottoman et sont dirigées par un imam venu de Turquie. Les mosquées construites en Azerbaïdjan tiennent compte du caractère chiite de l’islam azéri. Ainsi, pour que les Chiites se sentent chez eux, la direction turque de la mosquée met à la disposition des fidèles les fameuses muhurs, pierres d’argile venues de villes saintes chiites comme Mashad, Kerbala ou Qom et sur lesquelles les fidèles posent leur front pendant la prière. Chiite par excellence, cette pratique est totalement absente dans les mosquées sunnites habituellement.\n29La diffusion d’une abondante littérature religieuse constitue l’autre volet de la présence officielle islamique de la Diyanet. Dans toutes les républiques, cette littérature se retrouve exposée à la sortie des mosquées ou dans les principales librairies. Gratuite, elle veut surtout inculquer aux fidèles les règles de prière, la morale islamique. Ainsi, une partie de la littérature insiste sur les méfaits de l’alcoolisme ou de l’usage de drogue, qui posent de plus en plus problème dans ces pays.\n21 Entretien avec Ahmet POLAD, recteur de la faculté de théologie à l’Université d’État de Bakou, janv (...)\n30La création de plusieurs établissements éducatifs islamiques (facultés et lycées de théologie) constitue sans doute l’action religieuse la plus importante, celle qui a le plus de conséquences sur le renouveau islamique dans ces pays. Donnons quelques exemples d’établissements religieux inaugurés par la Diyanet. Au Turkménistan, au Kirghizistan et en Azerbaïdjan ont été créées des facultés de théologie, où les enseignements sont conçus sur le modèle de la faculté de théologie de l’université de Marmara. Régulièrement, ces étudiants sont envoyés en Turquie pour des cours ou des stages de longue durée. De même, certains étudiants effectuent toutes leurs études en Turquie. Ces établissements tentent de s’orienter davantage aujourd’hui vers un enseignement général et orientaliste, et non plus uniquement théologique, en proposant des cours de langues et de civilisation orientale, afin de permettre aux diplômés de trouver plus facilement un travail une fois leurs études terminées21. Car le problème fondamental de ces facultés est qu’elles forment des cadres religieux dans des pays où il n’existe pas vraiment de nouveaux débouchés dans les métiers « religieux ». En formant des spécialistes des pays arabo-musulmans et en renforçant les filières d’arabe et de persan, on permet à certains étudiants de pouvoir trouver un emploi dans les entreprises, ONG ou même dans les milieux diplomatiques de ces pays.\n22 Sur le fonctionnement actuel de la Diyanet, voir son site officiel, www.diyanet.gov.tr.\n31Une autre initiative prise par l’État turc via la Diyanet mérite d’être citée. Il s’agit de la mise sur pied d’un Conseil Eurasien Religieux (Avrasya Dini Şurası) qui réunit en moyenne tous les deux ans les principales personnalités religieuses officielles de Turquie, des États du Caucase, d’Asie centrale, de la Fédération de Russie et de certains États balkaniques22. Réuni pour la première fois à Ankara en 1995, le Conseil s’est ensuite tenu à Istanbul, à Sarajevo puis dans la partie turque de Chypre. Ce conseil ambitionne de développer la coopération islamique entre tous ces États et d’aller vers une certaine harmonisation dans la pratique religieuse et dans la commémoration des grandes fêtes islamiques. En réalité, organisé sous les auspices de la Turquie, ce conseil vise à asseoir l’hégémonie turque sur l’ensemble du Caucase, de l’Asie centrale voire même des Balkans. Plus que religieuse, cette politique de la Diyanet répond à des considérations politiques nationales émanant des autorités officielles turques.\n32La deuxième phase de la réaction de l’État turc face à l’offensive des mouvements missionnaires fut kémaliste et laïciste. En effet, constatant la forte implantation des mouvements islamistes turcs dans ces pays et leur forte popularité, l’État turc a mis en œuvre une politique de promotion des principes du kémalisme. Cette politique eut deux ressorts.\n23 SAĞLAM Mehmet, “Türk Cumhuriyetleri ile Eğitim İlişkilerimiz” (Nos échanges éducatifs avec les répu (...)\n33Par le biais de la politique de coopération éducative, des établissements scolaires turcs ont été mis sur pied dans plusieurs républiques turcophones. Des lycées, des universités et des facultés ont été créés dans plusieurs villes. Ainsi, il existe une université turque au Kazakhstan, une autre au Kirghizistan. Des lycées turcs rattachés au ministère de l’Éducation nationale ont été implantés à Bakou, à Bichkek, Almaty et Achkhabad. Les programmes éducatifs de ces établissements accordent une grande importance à l’enseignement du kémalisme et de ses principes de laïcité23.\n34Plus spécifiquement conçus pour diffuser les principes et les idées du kémalisme, les centres Atatürk que la Turquie a mis en place au Kirghizistan et en Azerbaïdjan ont eu des résultats plus mitigés. Certes, ces centres produisent dans les langues locales une importante littérature sur Atatürk et sur le kémalisme, mais il s’agit souvent de centres déconnectés de la réalité, coupés de la société et servant occasionnellement à organiser des réunions et des conférences sur le fondateur de la Turquie moderne.\n35En guise de conclusion, trois remarques fondamentales peuvent être émises. En premier lieu, la Turquie républicaine kémaliste, comparée aux républiques turcophones issues de l’ex-URSS, nous paraît bien plus islamique. En effet, la politique de sécularisation mise en œuvre chez les musulmans de l’URSS fut bien plus radicale que celle de Mustapha Kemal en Turquie. Après les indépendances, le caractère plus musulman de la population et même des institutions de la Turquie est indéniable par rapport à ce qui prévaut en Asie centrale. À ce titre, la Turquie n’avait pas en principe besoin d’exporter une laïcité déjà bien présente dans les pays qu’elle voulait séculariser.\n36En réalité, l’empressement de la Turquie à proposer une coopération islamique à ces pays se fondait en 1991 sur un mythe, celui du danger des mouvements islamistes iraniens et saoudiens. Dès le début de la décennie 1990, Ankara mit en œuvre une politique multifactorielle pour, entre autres, empêcher que les nouvelles républiques issues de l’ex-URSS ne deviennent le théâtre d’un activisme militant chiite ou wahhabite. En réalité, il s’est avéré que ces États étaient peu susceptibles d’être tentés par les islamismes en provenance de ces deux pays. Cette crainte turque s’élargit aussi vis-à-vis des mouvements islamistes turcs partis à la conquête de l’Asie centrale et du Caucase. Craignant une influence préjudiciable à sa politique extérieure, la diplomatie turque s’est empressée d’envoyer des fonctionnaires religieux dans toutes ces républiques pour y contrer la concurrence des islamistes, ce qui est une constante de la diplomatie turque : ne pas laisser ses concitoyens agir seuls à l’étranger. Tout comme en Europe, où la politique islamique de la Turquie entre en compétition ouverte avec les mouvements privés turcs parmi les immigrés turcs, on assiste en Asie Centrale à une concurrence équivalente bien que moins véhémente qu’en Europe.\n37Ainsi, pour la diplomatie turque, la religion et la coopération islamique sont perçues comme des outils servant une méthode d’implantation de la politique turque dans ces pays. En d’autres termes, on assiste à une instrumentalisation de la coopération religieuse, de même qu’il existe une instrumentalisation des mouvements islamistes turcs par Ankara pour que la force et le dynamisme des organisations nurcu, fethullahçı et autres soient utiles à la politique officielle de la Turquie dans ces États. Le but ultime pour l’État turc n’est pas tant de contribuer au réveil islamique dans ces pays, mais de l’accompagner pour éviter qu’il ne devienne radical et hostile à la Turquie, mais surtout pour assurer que ces espaces et sociétés en recomposition entrent de plain-pied dans une véritable zone d’influence turque voulue par la politique turque et qui s’étendrait des Balkans aux steppes centrasiatiques.\n1 Olivier ROY, La nouvelle Asie centrale ou la fabrication des nations, Paris, Éditions du Seuil, 1997, 326 p.\n2 Sur la situation de l’Islam pendant la période soviétique, voir l’étude classique d’Alexandre BENNIGSEN, Les musulmans oublies, l’islam en Union Soviétique, Paris, 1981. Pour une analyse plus récente et plus pertinente de la politique soviétique vis-à-vis de l’Islam, voir Daniel BROWER, Turkistan and the Fate of the Russian Empire, Londres – New York: Routledge Curzon, 2000. Plus spécifiquement consacré aux luttes menées par l’État soviétique contre l’Islam, voir l’ouvrage de Shoshanna KELLER, To Moscow, Not Mecca. The Soviet Campaign against Islam in Central Asia, 1917-1941, Westport, CN – Londres: Praeger, 2001.\n4 Voir les travaux de Bakhtiyar BABADJANOV et de Muzaffar KAMILOV, “Muhammadjan Hindustani (1892-1989) and the Beginning of the ’Great Schism’ Among the Muslims of Uzbekistan,” in DUDOIGNON Stephane, KOMATSU Hisao, Islam and Politics in Russia and Central Asia (Early Eighteenth to late Twentieth Centuries), London, New York, Bahrain, Kegan Paul, 2001.\n5 Entretien avec Naile SULEYMANOVA, théologienne et enseignante à l’Université Khazar, Bakou, juin 2004.\n6 Habiba FATHI, « La naissance de la coopération islamique en Asie centrale », Recherches Internationales, N°46, 1996, pp. 65-80.\n8 Bayram BALCI, “The Role of the Pilgrimage in the Establishment of Relations Between Uzbekistan and the Uzbek Community of Saudi Arabia,” Central Eurasian Studies Review, Vol. 2, N° 3, 2003.\n9 Gareth WINROW, Turkey in Post-Soviet Central Asia, London, The Royal Institute of International Affairs, 1994, 53 p.\n10 Sur l’esprit missionnaire des islamistes turcs en Asie centrale voir Bayram BALCI, Missionnaires de l’islam en Asie centrale, les écoles turques de Fethullah Gülen, Paris, Maisonneuve et Larose, 2002.\n11 Sur le mouvement- de Sait Nursi, voir : Safa MÜRSEL, Siyasi Düşünce Tarihi Işığında Bediüzzaman Saïd Nursi (Sait Nursi à l’ombre de l’Histoire des idées politiques), Istanbul, Yeni Asya Yay., 237 p. On peut aussi se référer à la très instructive et plus critique contribution de Şerif MARDIN, Religion and Social Change in Modern Turkey, The Case of Bediüzzaman Said Nursi, New York, State University of New York Press, 1989, 267 p.\n12 Sur les différents groupes religieux issus du mouvement fondé par Sait Nursi, voir Hasan Hüseyin ONGÜN, “Başlangıçtan Günümüze Said Nursi ve Nurculuk Hareketi,” (Said Nursi : de ses débuts jusqu’à aujourd’hui), Yeni Türkiye, N° 45, Nisan 1997, pp. 57-71.\n14 Hakan YAVUZ, “Towards an Islamic Liberalism? The Nurcu Movement and Fethullah Gülen,” Middle East Journal, Vol. 53, N° 4, Autumn 1999, pp. 584-605. URL: http://www.jstor.org/stable/4329392.\n15 Sur l’implantation, le fonctionnement et l’idéologie véhiculée par ces écoles, voir les études de: Bayram BALCI, “Fethullah Gülen’s Missionary Schools in Central Asia and their Role in the Spreading of Islam and Turkism,” Religion, State and Society, Vol. 31, N°2, pp. 151-178. URL: https://wikileaks.org/gifiles/attach/9/9724_Balci%20central%20Asia%20schools.pdf.\n16 Sur la philosophie religieuse du mouvement, voir : Kâmil YILMAZ, Azîz Mahmûd Hüdâyî, Hayatı, Eserleri, Tarikatı (Azîz Mahmûd Hüdâyî, sa vie, ses œuvres, sa confrérie), Ankara, Erkam Yay., 1999, 325 p.\n17 Entretien avec Nedim KAYA, directeur de la fondation qui représente en Azerbaïdjan le mouvement naqchibandi de Topbaş, Bakou, janvier 2004.\n19 Sur le mouvement de Süleyman TUNAHAN, voir Birol ÇAYMAZ, Les mouvements islamiques turcs à Paris, Paris, L’Harmattan, 2002, 282 p.\n21 Entretien avec Ahmet POLAD, recteur de la faculté de théologie à l’Université d’État de Bakou, janvier 2004.\n23 SAĞLAM Mehmet, “Türk Cumhuriyetleri ile Eğitim İlişkilerimiz” (Nos échanges éducatifs avec les républiques turques), Yeni Türkiye, N° 14, 1997, pp. 683-684.\nDirecteur, Institut français d’études sur l’Asie centrale, Tachkent\nBALCI, Bayram. 5. Entre islam et laïcité : la politique religieuse de la Turquie dans les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase In : Religion et politique dans le Caucase post-soviétique : Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures [en ligne]. İstanbul : Institut français d’études anatoliennes, 2007 (généré le 24 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ifeagd/1545>. ISBN : 9782362450501. DOI : https://doi.org/10.4000/books.ifeagd.1545.\nBalcı, B. 2007. 5. Entre islam et laïcité : la politique religieuse de la Turquie dans les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase. In Balcı, B., & Motika, R. (Eds.), Religion et politique dans le Caucase post-soviétique : Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures. Institut français d’études anatoliennes. doi :10.4000/books.ifeagd.1545\nBalcı, Bayram. “5. Entre islam et laïcité : la politique religieuse de la Turquie dans les républiques turques d’Asie centrale et du Caucase”. Balcı, Bayram, et Raoul Motika. Religion et politique dans le Caucase post-soviétique : Les traditions réinventées à l’épreuve des influences extérieures. İstanbul : Institut français d’études anatoliennes, 2007. (pp. 81-96) Web. <http://books.openedition.org/ifeagd/1545>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/ifeagd/1545?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Journal du mercato (06/08): dénouement dans le dossier Aubameyang? - DH Les Sports+\nJournal du mercato (06/08): dénouement dans le dossier Aubameyang?\nPublié le 06-08-20 à 09h34 - Mis à jour le 06-08-20 à 23h57\n- 23h53: Le Nord-Irlandais Cameron McGeehan s'est engagé pour trois ans à Ostende, a annoncé le KVO jeudi. Le médian de 25 ans vient de Barnsley (D2 anglaise).\n- 18h20: Max Kruse signe à l'Union Berlin. L'ancien international allemand aux 74 buts en 250 matchs de Bundesliga sort d'une année compliquée au Fenerbahce d'un point de vue extra-sportif. Il avait quitté le club turc libre car il n'était plus payé depuis plusieurs mois.\n- 17h30: Vers une prolongation de Pierre-Emerick Aubameyang jusqu'en 2023? C'est ce qu'annonce le Daily Telegraph aujourd'hui. Le quotidien anglais explique que le Gambien serait attendu aujourd'hui ou demain pour parapher son nouveau contrat. Capitaine et meilleur buteur des Gunners en Premier League cette saison, l'attaquant a également marqué un doublé salvateur face à Chelsea (2-1) en finale de FA Cup qui propulse les Londoniens vers l'Europa League.\n- Gand ne compte plus sur deux ex-champions de Belgique. Brecht Dejaegere et Nana Asare, champions avec les Gantois en 2015, ont été envoyés dans le noyau B par Jess Thorup, d'après Het Laatste Nieuws.\n- Mustapha Bundu se rapproche d'Anderlecht. Si tout va bien, le deal sera officialisé aujourd'hui. Le Sporting devrait débourser environ 3 millions pour l'attaquant de 23 ans.\n- Saïd Benrahma attire les convoitises en Premier League, d'après le Daily Mirror. L'international algérien a planté dix-sept buts et délivré dix passes décisives avec Brentford. Cela n'a pas laissé indifférent des clubs comme Chelsea, West Ham, Aston Villa ou encore Leeds, tout juste promu en D1. L'ailier de 24 ans vaut 28 millions d'euros.\n- Gabriel se dirigerait vers la Premier League. Annoncé avec insistance du côté de Naples, le défenseur lillois devrait finalement rejoindre l'Angleterre, et plus précisément Arsenal, d'après La Voix du Nord. Manchester United est également intéressé mais le discours des dirigeants londoniens aurait séduit le Brésilien.\n- "Trincão n'est pas à vendre". Ce sont les mots du président catalan, Josep Maria Bartomeu, au micro de BeIN Sport. Le Portugais suscite l'intérêt de nombreuses écuries européennes, alors qu'il n'a pas disputé la moindre minute avec la bande à Messi. Incarnation du projet de rénovation du noyau, l'attaquant de 20 ans ne devrait pas quitter le club, à moins qu'une offre très juteuse ne vienne tout bouleverser. Affaire à suivre.\n- Le Barça veut se défaire d'Umtiti... qui veut absolument rester. On parlait hier d'un intérêt de la Roma pour le champion du monde. Les Catalans auraient d'ailleurs trouvé un remplaçant: Eric Garcia, défenseur de Manchester City, pour lequel Bartomeu est prêt à débourser entre 15 et 20 millions, d'après Marca.\n- La Roma change de propriétaire. Le club romain est vendu à Dan Friedkin pour 591 millions d'euros. Plus d'informations ici.\n- Retour à Milan pour Tiémoué Bakayoko ? Le milieu français, prêté à Monaco par Chelsea, pourrait revenir en Lombardie après y avoir joué une année. Eurosport annonce que le joueur de 25 ans serait une piste des Milanais pour amener de la concurrence à Kessié et Bennacer.\n- Rennes veut faire venir un grand nom de la Bundesliga. Qualifiés pour le tour préliminaire de la prochaine C1, le club breton veut se renforcer. Pour cela, ils ont pensé à Javi Martinez, défenseur central du Bayern. L'Espagnol de 31 ans n'a pas eu beaucoup de temps de jeu cette saison et pourrait être tenté par un départ. Mais plusieurs clubs sont sur le coup, selon Bild.\n- Le CSKA Moscou présente Adolfo Gaich. Le désormais ancien joueur de San Lorenzo débarque en Russie, où le championnat débute ce samedi. Le club moscovite a payé 8,5 millions d'euros pour s'offrir les services de l'attaquant argentin de 21 ans.


Avec VIP Stage, donnez de la visibilité à vos offres : témoignage d’Eric PRINET – DECATHLON | Bienvenue sur le blog du MEDEF - Lyon-Rhône\n} Avec VIP Stage, donnez de la visibilité à vos offres : témoignage d’Eric PRINET – DECATHLON\n- des stages « découverte » du milieu de l’entreprise (entre une et trois semaines) qui permettent aux collégiens / lycéens / étudiants d’avoir une courte immersion dans une entreprise de grande distribution. L’objectif est donc de leur permettre de vivre le métier de vendeur (après une formation interne aux produits et organisation), de découvrir l’organisation d’un magasin, le contact client et la vente, le merchandising et l’approvisionnement.\n- des stages « fin d’études » dont l’objectif est de permettre aux stagiaires de réaliser un mémoire sur un thème précis correspondant à leurs études et sur demande de l’entreprise face à une problématique rencontrée structurellement ou ponctuellement. Il s’agit de stages orientés vers les ressources humaines, mais surtout vers le marketing, les études de marché, le positionnement par rapport à la concurrence, les outils de communication avec le client, « incentive » commercial …\nPourquoi soutenir VIP Stage ?\nTrès impliqué dans l’accueil de stagiaires, DECATHLON ne pouvait que soutenir l’initiative du MEDEF Lyon-Rhône et de sa plate-forme VIP Stage. Permettre au monde de l’enseignement et de l’entreprise de se rapprocher et donner l’opportunité aux étudiants de bénéficier d’une réelle expérience professionnelle est primordial. Pour faciliter la mise en relation entre les stagiaires et les entreprises, le MEDEF Lyon-Rhône dispose d’un bon réseau d’entreprises mais également d’établissements d’enseignement. C’est bien là toute l’utilité et le savoir-faire de VIP Stage.\nPour vos recherches de stagiaires, diversifiez vos sources de candidatures, déposez vos offres de stage sur www.vip-stage.com\nNb visites : 3655