L’individu est arrêté dans sa fuite par les MNS-CRS. Quand il est conduit à la voiture des gendarmes, l’homme prend la fuite. Les militaires ne tardent pas à le retrouver puisque ce dernier a décliné son identité. « J’ai pris peur car j’ai déjà été condamné pour cela étant mineur. » Guillaume Cotelle, le président du tribunal, n’a pas manqué de rappeler : « En novembre 2017, le tribunal de Dax prononce trois mois de prison avec sursis. Vous aviez touché les fesses de plusieurs personnes dans la rue avant de vous échapper, là aussi, en courant. Ce n’est pas inédit pour vous. Alors pourquoi recommencer ? Surtout que vous n’êtes pas dans une forme de misère sexuelle. Vous avez une copine, vivez avec. »\nJuvénile malgré ses habits élégants, le jeune majeur indique : « Je n’ai pas réfléchi. C’était une pulsion, quand je me suis approché, elle s’est baissée en avant, ça m’a perturbé. » Il poursuit : « Je me dégoûte et me déçois. Je pensais réussir à me contrôler. C’est une personnalité assez répugnante que je ne veux pas incarner. Elle a pris le dessus. J’ai besoin de voir davantage ma thérapeute, les séances sont trop espacées. »\nMont-de-Marsan : "Alzheimer a envahi nos vies, c’est effrayant"\nLandes : à voir en ce week-end du patrimoine\nMe Thomas Gachie, avocat de la victime, réajuste : « Vous avez un discours policé, intelligemment mené mais des détails dénotent comme quand vous expliquez que votre petite copine vous soutient et vous aime pour ce que vous êtes et pas ce que vous avez fait. Mais c’est un tout. Vous n’êtes pas d’un côté le bon compagnon, de l’autre le mec qui suit ses pulsions. Vous êtes tout cela à la fois. » Le ministère public enfonce le clou en soulignant l’absence d’évolution depuis la condamnation de 2017.\nMe Anthony Sutter, pour la défense, en a appelé à la vertu pédagogique de l’audience : « Certaines choses doivent être dites. Tout le monde le voit comme un pervers. La spontanéité de son geste, en public et réitéré, choque mais parce qu’il pose les mots sur les choses, qu’il a l’honnêteté de reconnaître et d’expliquer les faits, on le prend pour un manipulateur qui cherche à berner le tribunal. Je pense surtout qu’il y a des éléments de travail sur lesquels s’appuyer pour soigner mon client de ses pulsions. »\nLes juges l’ont condamné à six mois de prison avec sursis et mise à l’épreuve de deux ans, avec une obligation de soins et inscription au fichier national des auteurs d’infractions sexuelles ou violentes.\nDax Mont-de-Marsan Biscarrosse Justice


« Pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain, une mission impossible ? » | Réseau OFFRES\nY a-t-il un sens à prétendre pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain ? Ce texte propose en premier lieu une analyse détaillée de la définition rawlsienne de la désobéissance civile. Il s’applique dans un deuxième temps à souligner les difficultés que ceux qui luttent pour le non-humain sont susceptibles de rencontrer s’ils veulent penser leur action dans les termes de la désobéissance civile. Cinq difficultés majeures sont repérées. (i) La désobéissance civile apparaît tout d’abord comme une catégorie anthropocentrée. (ii) Le critère de clarté qu’elle impose la rend peu à même de lutter contre des injustices invisibilisées. (iii) Elle est centrée sur la communication plutôt que sur l’efficacité immédiate. (iv) Sa condamnation de la violence est problématique, en particulier lorsqu’elle considère les atteintes à la propriété privée comme des formes de violence. (v) Enfin, elle est prompte à admettre que le système dans lequel nous vivons est globalement juste, alors que ceux qui luttent en faveur du non-humain pointent des injustices systémiques et radicales. La question est dès lors posée de savoir si la catégorie de désobéissance civile demeure pertinente, moyennant certaines modifications, ou si elle doit être abandonnée.\nIl n’existe pas de définition consensuelle de la désobéissance civile. Ce qui relève ou ne relève pas de la désobéissance civile fait l’objet d’un débat constant et animé, tant parmi les théoriciens que parmi ceux qui pratiquent la désobéissance civile. La conception de la désobéissance civile que Rawls a développé dans le chapitre 6 de Théorie de la justice, paru en 1971, constitue néanmoins un point de départ pertinent. Cette conception a certes fait l’objet de nombreuses critiques. Certains ont par exemple affirmé que Rawls déploie une théorie de la désobéissance civile qui ne correspond pas aux pratiques de la désobéissance civile, ou que la liste des conditions de légitimité qu’il énonce rend finalement la désobéissance civile impossible (Cervera Marzal, 2013a : 58-64 ; Di Cintio, 2010 : 170). Construite dans le contexte de la lutte pour les droits civiques et des mouvements étudiants des années 1960, et particulièrement marquée par la lutte contre la guerre du Vietnam, la conception rawlsienne de la désobéissance civile est sans doute, sous certains aspects, aujourd’hui dépassée. Précise et cohérente, elle continue néanmoins d’offrir un cadre conceptuel pertinent.\nElle constitue surtout un très bon point de départ pour la perspective qui est la nôtre. À l’analyser, on comprend en effet très bien que ceux qui s’engagent en faveur du non-humain peuvent avoir de très bonnes raisons de ne pas envisager leurs actions comme des actions de désobéissance civile. On comprend que pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain peut d’emblée ressembler à une mission impossible.\nDans une première section, je m’arrêterai sur la définition de la désobéissance civile que Rawls propose. J’expliquerai certaines de ses caractéristiques essentielles, sans prétendre épuiser la richesse de cette définition. Dans une deuxième section, je tâcherai de montrer quelles difficultés cette conception peut poser du point de vue de ceux qui s’engagent pour le non-humain.\n1. Une définition de la désobéissance civile\nDans la section 55 de Théorie de la justice, tout entière consacrée à « la définition de la désobéissance civile », Rawls affirme que :\nLa désobéissance civile peut, tout d’abord, être définie comme un acte public, non violent, décidé en conscience, mais politique, contraire à la loi et accompli le plus souvent pour amener à un changement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement. En agissant ainsi, on s’adresse au sens de la justice de la majorité de la communauté et on déclare que, selon son opinion mûrement réfléchie, les principes de la coopération sociale entre des êtres libres et égaux ne sont pas actuellement respectés (Rawls, 1987 : 405).\nCette longue définition mérite qu’on s’y arrête. Je passerai en revue certaines de ses caractéristiques essentielles : l’illégalité et la volonté de faire changer la loi (1.1) , la publicité (1.2), le fait qu’elle émane de la conscience tout en étant politique (1.3), la non-violence (1.4), le contexte d’une société presque juste (1.5), Je clarifierai ce faisant la distinction entre la désobéissance civile et d’autres formes de protestation, comme la manifestation, la grève, l’objection de conscience, la résistance révolutionnaire ou la lutte armée (1.6). J’examinerai enfin les conditions susceptibles de justifier le recours à la désobéissance civile (1.7 et 1.8).\n1.1. Un acte contraire à la loi, pour amener à un changement dans la loi\nRawls définit d’abord la désobéissance civile comme « un acte (…) contraire à la loi et accompli le plus souvent pour amener à un changement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement » (Rawls, 1987 : 405). Il y a là deux caractéristiques essentielles – l’illégalité et la volonté de faire changer la loi – qui méritent attention.\nTrès classiquement, Rawls considère que le fait de contrevenir à la loi est une première caractéristique essentielle des actes de désobéissance civile. L’illégalité, c’est en premier lieu ce qui distingue la désobéissance civile de la manifestation ou de la grève. Contrairement à la grève et à la manifestation, la désobéissance civile est structurellement illégale. Ceux qui pratiquent la désobéissance civile violent sciemment la loi positive. Ainsi par exemple, lorsqu’en 1955, à Mongomery, Rosa Parks refuse de céder sa place à un passager blanc dans un autobus, elle viole la loi ségrégationniste en vigueur en Alabama.\nRawls souligne néanmoins que celui qui pratique la désobéissance civile viole la loi « pour amener à un changement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement » (je souligne). Il note ainsi l’intention politique singulière de ceux qui pratiquent la désobéissance civile. Même si le pouvoir politique tente souvent de criminaliser ceux qui pratiquent la désobéissance civile, leur intention n’est pas identique à celle des criminels. Le criminel ne vise que son intérêt particulier. Il recherche un passe-droit personnel, qui lui permettrait de ne pas obéir à la loi commune tout en continuant à bénéficier de sa protection. Au contraire, l’intention de celui qui pratique la désobéissance civile dépasse sa simple personne. Son intention est politique. Il commet un acte illégal pour dénoncer l’injustice d’une loi et obtenir un changement de législation. Ainsi, en refusant de céder sa place à un passager blanc, Rosa Parks ne chercher pas à obtenir un privilège personnel. Elle veut obtenir l’abrogation des lois ségrégationnistes qu’elle juge injuste. Son arrestation et sa condamnation à une amende de 15 dollars sont d’ailleurs le point de départ d’une campagne de boycott de la compagnie de bus, qui aboutira à l’abrogation de la ségrégation dans les transports.\nCette différence d’intention a des conséquences phénoménologiques essentielles. Rawls note à ce titre que la désobéissance civile est également un « acte public ».\n1.2. Un acte public\nLa désobéissance civile est un « acte public » pour une première raison très simple et conforme à l’usage courant du terme « public » : « elle se manifeste publiquement », « elle s’exerce ouvertement » et « elle n’est pas cachée ou secrète » (Rawls, 1987 : 406). Au contraire du criminel qui prend soin de dissimuler au mieux son action, ceux qui pratiquent la désobéissance civile le font au vu et au su de tous. Leurs actes sont publics au sens où ils sont visibles. Ceux qui pratiquent la désobéissance civile s’efforcent même parfois se rendre le plus visible possible. Leurs actions sont mises en scène, afin d’attirer l’attention des médias.\nMais pourquoi les actes de désobéissance civile ont-ils l’apparence d’actes publics ? Pourquoi ne sont-ils pas dissimulés ? Rawls explique que l’apparence de publicité permet d’abord à ceux qui désobéissent de prouver leur « sincérité » (Rawls, 1987 : 407). Elle leur permet de prouver à la majorité qu’ils ne cherchent pas à obtenir un privilège pour eux-mêmes mais que leur désobéissance est « l’expression d’une conviction politique profonde et sincère » (Rawls, 1987 : 406).\nRawls affirme également que si la désobéissance civile « a lieu sur le forum public », c’est parce qu’elle est « un appel public » (Rawls, 1987 : 406). Se dessine ici un deuxième sens du terme « public ». Rawls développe une conception éminemment communicationnelle de la désobéissance civile (Milligan, 2013 : 18-21). Il considère qu’en pratiquant la désobéissance civile, « on s’adresse au sens de la justice de la majorité de la communauté » et « on déclare » que les lois en vigueur sont injustes (Rawls, 1987 : 405. Je souligne). Il estime qu’on peut « comparer [la désobéissance civile] à un discours public » (Rawls, 1987 : 406). Pour Rawls, désobéir, c’est d’abord dire quelque chose et tâcher de se faire entendre. Désobéir, c’est d’abord s’adresser à la majorité historique, pour la forcer à entendre que ce qu’elle a jusqu’à présent tenu pour juste ne l’est pas.\nRawls affirme en outre que la désobéissance civile « fait appel à des principes publics ». Se dessine alors le troisième sens du terme « public », son sens le plus technique, qui préfigure le concept de « raison publique », qui jouera dans la suite de l’œuvre de Rawls un rôle essentiel (Rawls, 1995 : leçon IV). Si ceux qui pratiquent la désobéissance civile choisissent de s’adresser à la majorité, si les actions qu’ils choisissent de mener doivent être comparées à des discours plutôt qu’à de simples coups de force, c’est parce qu’ils espèrent pouvoir convaincre la majorité que leur cause est juste. Ils espèrent qu’un accord pourra être trouvé. Cet espoir est fondé sur l’idée selon laquelle les membres de la communauté ont en partage un certain nombre de valeurs. Le terme « public » est alors synonyme du terme « politique ».\n1.3. Un acte décidé en conscience, mais politique\nRawls affirme que la désobéissance civile est un acte « décidé en conscience, mais politique » (Rawls, 1987 : 405).\nEn définissant la désobéissance civile comme un acte « décidé en conscience, mais politique », Rawls s’inscrit en même temps qu’il se distancie d’une longue tradition, particulièrement vive aux États-Unis : la tradition initiée par Henry David Thoreau. Henry David Thoreau est l’auteur d’un essai intitulé La désobéissance civile, publié en 1848. C’est lui qui fait entrer le terme de « désobéissance civile » dans notre vocabulaire politique (Arendt, 1972 : 61). Sa pensée, complexe et subtile, ne se laisse pas facilement résumer. Reste que la notion de « conscience » y joue un rôle décisif. Thoreau estime que l’homme doit toujours suivre sa conscience, même si cela suppose de violer la loi : « Le citoyen doit-il jamais un instant abdiquer sa conscience au législateur ? À quoi bon la conscience individuelle alors ? » (Thoreau, 2009 : 23-24). En effet, pour Thoreau, obéir à la loi plutôt qu’à notre conscience produit des effets profondément déshumanisants :\nLa masse des hommes sert ainsi l’État, non point en humains, mais en machines avec leur corps. (…) Ils se ravalent au niveau du bois, de la terre et des pierres et on doit pouvoir fabriquer de ces automates qui rendront le même service (Thoreau, 2009 : 25).\nCeux qui font taire leur conscience ne sont plus, à proprement parler, des êtres humains. Être un humain, c’est écouter notre for intérieur, ce qui, parfois, nous amènera à désobéir à la loi.\nNéanmoins, chez Thoreau, ce refus d’obéir à la loi n’est pas à proprement parler « politique ». C’est du moins ainsi que Rawls interprète les positions de Thoreau. Rawls estime que les actes préconisés relève de la sphère morale plutôt que de la sphère politique et qu’à ce titre ce sont des exemples d’objection de conscience plutôt que de désobéissance civile (Rawls, 1987 : 408-409). En effet, la manière dont le monde fonctionne n’est pas la première préoccupation de Thoreau :\nSi je suis venu au monde, ce n’est pas pour le transformer en un lieu où il fasse bon vivre, mais pour y vivre, qu’il soit bon ou mauvais. Un homme n’a pas tout à faire mais quelque chose, et qu’il n’ait pas la possibilité de tout faire ne signifie pas qu’il doivent faire quelque chose de mal (Thoreau, 2009 : 35).\nThoreau place l’obéissance à la conscience au-dessus de tout. Si, pour être fidèle à notre conscience, il est nécessaire de désobéir, alors, il faut désobéir. Reste que la vocation de l’homme n’est pas de transformer le monde. Sa vocation est d’y vivre, c’est-à-dire d’y atteindre ses objectifs privés. L’homme doit se prémunir du mal et éviter d’être complice de ceux qui s’en rendent coupables. Il doit dès lors, comme Thoreau l’a lui-même fait, refuser de payer ses impôts si l’État mène des guerres injustes ou s’il autorise l’esclavage. Il n’a pas néanmoins le devoir de tout faire pour que cessent ces injustices. En ce sens, les actes préconisés par Thoreau sont bien décidés en conscience, mais leur justification et leur visée est morale plutôt que politique.\nPar contraste, la désobéissance civile est un acte « décidé en conscience, mais politique ». Sa finalité est politique : il vise, on l’a dit, un changement dans la législation. Plus fondamentalement encore, ses fondements sont politiques. Il n’est pas exclusivement fondé sur des convictions de conscience, mais s’appuie sur des raisons proprement politiques.\nAinsi, lorsque l’objecteur de conscience refuse d’obéir, il se justifie en mettant en avant des convictions strictement personnelles, qui participent de la conception particulière de la vie bonne à laquelle il a choisi d’adhérer. Lorsque celui qui pratique la désobéissance civile refuse d’obéir, il se justifie tout autrement. Il mobilise des valeurs politiques. Il affirme son désaccord avec la façon dont le droit positif interprète ces valeurs politiques que sont la liberté et l’égalité. Il propose, en outre, une interprétation alternative de ces valeurs politiques.\nAinsi, quand Martin Luther King, à la suite de Rosa Parks, dénonce la ségrégation en vigueur dans les États du Sud, il ne se justifie pas simplement en mettant de l’avant sa foi chrétienne. Ses convictions religieuses jouent sans doute un rôle important dans sa motivation personnelle. Mais, pour justifier la désobéissance, il peut faire appel à des raisons politiques : il peut dénoncer l’injustice de la ségrégation. Il peut affirmer que la maxime « séparés mais égaux » ne peut plus désormais être considérée comme une interprétation plausible de cette valeur politique fondamentale qu’est l’égalité. Il propose en outre une interprétation alternative de l’égalité, interprétation qui tient la différenciation raciale pour une discrimination.\nLes conséquences de cette description politique de la désobéissance civile sont essentielles. Tandis que l’objecteur de conscience ne peut espérer convaincre les autres, celui qui pratique la désobéissance civile peut au contraire « espérer parvenir à un accord mutuel » (Rawls, 1987 : 409). Fait du pluralisme oblige, l’objecteur de conscience qui refuse d’obéir en vertu de sa conception particulière de la vie bonne ne peut espérer convaincre les autres membres de la société, qui adhèrent à d’autres doctrines compréhensives. La situation de celui qui pratique la désobéissance civile est bien différente. Le désaccord qu’il exprime est en effet un désaccord qui se produit sur un fond d’accord. Celui qui pratique la désobéissance civile « s’adresse au sens de la justice de la majorité de la communauté ». (Rawls, 1987 : 405). Or, le sens de la justice est un sens commun, que ceux qui désobéissent et la majorité à laquelle ils s’adressent ont en partage. Tous, parce qu’ils sont membres d’une démocratie constitutionnelle, accordent de la valeur à la justice, la liberté et l’égalité, même s’ils sont en désaccord sur la façon d’interpréter ces valeurs. Ce fond commun permet à ceux qui pratiquent la désobéissance civile d’espérer convaincre la majorité de la communauté que leur cause est juste. Ils disposent d’un terrain commun sur lequel une discussion peut être menée. Ils peuvent espérer convaincre les autres membres de la communauté que l’interprétation alternative qu’ils soutiennent est meilleure que celle qui a jusqu’alors été adoptée.\n1.4. Un acte non-violent\nDans sa longue énumération, Rawls mentionne une dernière caractéristique. Il affirme que la désobéissance civile est un acte « non violent » (Rawls, 1987 : 405). Ce faisant, Rawls s’inscrit dans une longue tradition, marquée notamment par les positions de Gandhi et de Martin Luther King.\nLa question de savoir ce qui doit être considéré comme une forme de violence constitue néanmoins une question complexe. La violence peut être offensive ou défensive. Les campagnes de désobéissance civile menées dans le cadre de la lutte des Noirs américains pour les droits civiques ont ainsi été confrontées à la question de savoir s’il pouvait être légitime de répondre aux violences policières par la violence. De plus, la violence peut être physique comme elle peut être symbolique. Elle peut, enfin, être le fait d’individus ou l’effet d’un système. Se pose alors la question de savoir combien de temps on peut accepter d’être victime d’une violence systémique sans répondre à cette violence par la violence.\nS’il n’entre pas dans la complexité de ce débat, Rawls précise que la désobéissance civile « essaie d’éviter l’usage de la violence, en particulier à l’égard des personnes » (Rawls, 1987 : 406). Rawls reprend ici à son compte une distinction devenue classique entre violence exercée contre les biens et violence exercée contre les personnes. Pour Rawls, si la désobéissance civile exclut globalement la violence, elle rejette particulièrement la violence qui s’exerce contre les personnes.\nMais pourquoi ceux qui sont, souvent à plus d’un titre, victimes de violence devraient-ils renoncer à l’usage de la violence ? Rawls estime que l’usage de la violence entrerait en contradiction avec les revendications ultimes de ceux qui désobéissent. Ceux qui pratiquent la désobéissance civile luttent pour faire respecter les droits et libertés fondamentales. Ils revendiquent l’égalité des droits. S’ils portaient « atteinte à la liberté civile d’autrui » (Rawls, 1987 : 406), ils contrediraient les revendications qui fondent leur action. Le rejet de la violence est en ce sens une question de cohérence entre les fins visées et les moyens employés.\nLa non-violence contribue en outre, comme la publicité, à prouver à la majorité la sincérité de ceux qui désobéissent. Rawls ajoute que cette confiance sera renforcée « par le fait qu’on est prêt à assumer les conséquences légales de sa conduite » (Rawls, 1987 : 407). Il affirme que ceux qui pratiquent la désobéissance civile ne chercheront pas, à tout prix, à échapper aux sanctions qui pourraient découler de leurs actes illégaux, qu’il s’agisse d’amendes ou de peines d’emprisonnement. L’acceptation de la sanction participe de la démonstration de sincérité. Elle vient également souligner que ceux qui désobéissent sont bien victimes plutôt qu’auteurs d’une forme de violence.\nEnfin, la non-violence indique la place de la désobéissance civile au sein des différentes formes de dissidence. La désobéissance civile se situe ainsi dans une position intermédiaire sur un segment dont le point de départ est la grève et la manifestation et le point final la lutte armée. L’illégalité distingue la désobéissance civile de la manifestation et de la grève. La non-violence la distingue des formes plus radicales, comme la lutte armée et la résistance révolutionnaire. Elle indique également le regard que ceux qui désobéissent portent sur la société dans laquelle ils vivent.\n1.5. Une « société presque juste »\nPour Rawls, ceux qui pratiquent la désobéissance civile jugent que la société dans laquelle ils vivent est une « société presque juste » : une société « bien ordonnée dans sa plus grande partie, mais où néanmoins se produisent un certain nombre de violations graves de la justice » (Rawls, 1987 : 403).\nCeux qui pratiquent la désobéissance civile sont convaincus des bienfaits de la démocratie constitutionnelle. Ils pensent que c’est le régime qui a le plus de chance de réaliser la justice. Ils affirment néanmoins que l’État démocratique dans lequel ils vivent produit des injustices, parfois très graves.\nMais comment la loi démocratique peut-elle être injuste, alors qu’elle est censée être l’expression de la volonté générale ? Rawls explique que, dans les démocraties réelles, la loi n’est justement pas, à proprement parler, l’expression de la volonté générale. Elle est plutôt l’expression de la volonté de la majorité. Or, « il n’est pas du tout exact de dire que ce que veut la majorité est juste » (Rawls, 1987 : 397). Le groupe majoritaire peut se servir de son pouvoir pour faire valoir ses intérêts particuliers. Sa volonté peut aboutir à des lois injustes et discriminantes. Les lois ségrégationnistes américaines fournissent une illustration de ce type de processus. Elles montrent également que les garde-fous constitutionnels, censés prémunir contre la tyrannie de la majorité, ne suffisent pas toujours à éviter que de graves injustices ne se produisent. On évoluera alors dans une société « presque juste » : une société fondée sur des valeurs et des procédures justes, mais dans laquelle certaines injustices, parfois graves, perdurent. Conscients de cette imperfection, ceux qui pratiquent la désobéissance civile entendent, par leurs actions, rendre la démocratie constitutionnelle plus juste. Ils sont, en ce sens, réformistes plutôt que révolutionnaires.\n1.6. Désobéissance civile et résistance révolutionnaire\nRawls considère en effet que la figure du désobéissant se distingue nettement de celle de la « résistance militante » (Rawls, 1987 : 392). Le résistant est « bien plus opposé au système politique existant » (Rawls, 1987 : 407). Il considère que le système est globalement injuste. Il pense avoir repéré des injustices systémiques, qui le conduisent à penser que le système doit être transformé en profondeur. Des corrections et ajustements ponctuels n’y suffiront pas. Elles n’auront qu’un effet cosmétique insignifiant. La position du résistant est en ce sens bien plus radicale que celle du désobéissant. Tandis que celui qui pratique la désobéissance civile est un réformiste, celui qui pratique la résistance militante est un « révolutionnaire » qui appelle de ses vœux des « changements radicaux ».\nDans la même perspective, Rawls explique que la désobéissance civile « exprime une désobéissance à la loi dans le cadre de la fidélité à la loi, bien qu’elle se situe à sa limite extérieure » (Rawls, 1987 : 407), alors que la résistance révolutionnaire « ne se situe pas dans le cadre de la fidélité à la loi, mais représente une opposition plus profonde à l’ordre légal » (Rawls, 1987 : 408). Mais qu’est qu’une désobéissance à la loi dans le cadre de la fidélité à la loi ? Cette idée a quelque chose de profondément paradoxal : comment puis-je être fidèle à la loi tout en la violant ? Que signifie l’idée de « limite extérieure » de la loi ? Soit je me tiens à l’intérieur du cadre que fixe la loi en lui obéissant ; soit je me situe à l’extérieur de ce cadre.\nRawls rejette justement cette vision binaire. Selon lui, je peux m’opposer à une loi particulière tout en restant fidèle au système des lois considéré dans sa plus grande généralité. Dans une démocratie constitutionnelle, on peut en effet distinguer les lois constitutionnelles des lois ordinaires. Celui qui pratique la désobéissance civile adhère aux valeurs politiques qui sont celle de la constitution. Il s’opposent néanmoins à la manière dont certaines lois ou mesures particulières interprètent ces valeurs.\nPrécisons néanmoins, si Rawls opère cette distinction entre désobéissance civile et résistance révolutionnaire, ce n’est pas, comme certains commentateurs l’ont pourtant souvent affirmé, pour rejeter cette dernière. Il affirme en effet que « dans certaines circonstances, l’action militante et d’autres types de résistance sont certainement justifiées » (Rawls, 1987 : 408).\nLa désobéissance civile continue néanmoins de poser une question de taille. Si celui qui pratique la désobéissance civile reconnaît la légitimité de la constitution et s’il adhère aux valeurs politiques qu’elle porte, s’il pense que le système est presque juste et n’appelle que des réformes ponctuelles, pourquoi désobéit-il ? Pourquoi franchit-il la limite de la légalité ? Pourquoi ne s’en tient-il pas aux moyens de protestations légaux qu’il a à sa disposition ?\n1.7. Pourquoi désobéir (1) : la violation des droits fondamentaux\nLa réponse de Rawls présente une certaine complexité. Au contraire de Thoreau, Rawls refuse de considérer que l’injustice d’une loi suffit à justifier la désobéissance. Dans une société presque juste, nous avons le devoir de soutenir le système et de le renforcer. C’est ce que nous faisons lorsque nous obéissons à l’ensemble des lois, y compris à celles qui ne sont pas justes.\nNéanmoins, ce premier devoir, le devoir de soutenir des institutions presque justes, peut entrer en conflit avec un autre devoir, le « devoir de lutter contre l’injustice » (Rawls, 1987 : 404). Rawls explique que c’est le cas lorsque les lois dépassent un certain degré d’injustice. Mais concrètement, quelles injustices sont-elles suffisamment graves pour justifier la désobéissance ?\nPour Rawls, deux occasions principales justifient la désobéissance. Il considère, premièrement, que « la violation du principe de la liberté égale pour tous est le motif le plus valable de désobéissance civile » (Rawls, 1987 : 413). La principale raison de désobéir, c’est la violation de nos droits et libertés fondamentales. Ainsi, par exemple, « lorsque le droit de vote est refusé à certaines minorités » (Rawls, 1987 : 412), comme c’était, de fait, le cas dans le sud des États-Unis jusqu’à la fin des années 1960, ou lorsque « certains groupes religieux sont l’objet d’une répression », il y a une bonne raison de recourir à la désobéissance civile. En effet, on a là affaire à des « cas d’injustice majeure et évidente » (Rawls, 1987 : 412). Des droits civiques et politiques fondamentaux sont bafoués. L’injustice est suffisamment grave et suffisamment claire.\nContrairement à ce que les commentateurs ont en général considéré (Cervera-Marzal, 2013b : 378-379), Rawls ne s’en tient pas là. Il affirme que la désobéissance civile peut également être justifiée lorsque l’on est face à des « violations flagrantes [du] principe de la juste égalité des chances ». Si, par exemple, il est refusé à certaines minorités « d’accéder à une fonction publique » ou que certains groupes religieux « ne peuvent voir accès à certaines possibilités » le recours à la désobéissance civile peut être justifié. Dans ces cas, cette valeur démocratique fondamentale qu’est l’égalité est en effet bafouée. À nouveau, l’injustice subie est suffisamment claire pour que ceux qui désobéissent puissent prouver leur motivation politique.\nRawls doute en revanche que les inégalités économiques puissent justifier le recours à la désobéissance civile. Les commentateurs ont très souvent mis ce point en exergue, pour souligner l’insuffisance de la conception rawlsienne de la désobéissance civile. Ils oublient néanmoins le plus souvent de mentionner les raisons de Rawls. Rawls estime que désobéissance civile ne convient pas à la lutte contre les inégalités économiques parce qu’« il est plus difficile de vérifier les infractions au principe de différence » (Rawls, 1987 : 412). Pour établir que les inégalités économiques sont injustes, on doit se rapporter à un certain nombre de données économiques techniques, qui sont le plus souvent loin d’être consensuelles. Dans ce cas, l’injustice n’est pas suffisamment évidente. Le risque d’être assimilé à des criminels est trop grand et la probabilité de parvenir à un accord est trop faible. Mieux vaut donc se tourner vers d’autres moyens de lutte. Reste qu’il s’agit là de raisons pragmatiques plutôt que des raisons de principe. Si le niveau des inégalités économiques était tel qu’il ne ferait aucun doute que nous sommes face à une injustice majeure, les raisons pragmatiques avancées par Rawls pourraient être dépassées.\nReste que la question posée plus haut n’a toujours pas reçu pour l’heure de réponse. Pourquoi lutter contre ces injustices en violant la loi plutôt qu’en recourant aux moyens légaux ? Pourquoi violer la loi, au risque d’être confondus avec des criminels ordinaires, plutôt que de pétitionner, de manifester ou de faire grève ?\n1.8. Pourquoi désobéir (2) : le dernier recours\nÀ nouveau, que la loi soit clairement injuste ne suffit pas à justifier la désobéissance. Il faut également supposer qu’« il a déjà été fait appel, de bonne foi, à la majorité politique et que cela a échoué. Les moyens légaux de remédier à la situation se sont révélés sans effet » (Rawls, 1987 : 413).\nCe qui justifie le recours à l’illégalité, c’est le l’inefficacité des moyens légaux. Les pétitions, la manifestation et la grève ne suffisent pas toujours à mettre fin à une injustice. La majorité peut rester sourde aux protestations légales. Dans ce cas, il sera justifié de recourir à la désobéissance civile. La désobéissance civile est, pour la minorité qui y a recourt, une façon de forcer la majorité à lui accorder l’attention que, jusqu’à présent, elle lui a refusée.\nRawls présente, ce faisant, la désobéissance civile comme « un dernier recours » (Rawls, 1987 : 413). Il ne faut pas croire néanmoins, comme l’ont à tort affirmé certains commentateurs (Hayes et Ollitrault, 2012 : 54), qu’avant de recourir à la désobéissance civile, il faille avoir épuisé l’ensemble des moyens légaux. Rawls met lui-même en garde contre cette erreur d’interprétation : « notons que nous n’avons pas dit que tous les moyens légaux ont été épuisés. De toute façon, les démarches normales doivent être répétées ; la liberté d’expression est toujours possible » (Rawls, 1987 : 413). Les moyens légaux de protester sont inépuisables. Il est toujours possible de manifester ou de dénoncer publiquement un injustice. Pour recourir à la désobéissance, il n’y a donc pas lieu d’attendre que l’ensemble des options légales aient été épuisées. Rawls affirme plutôt que « si les actions passées ont montré que la majorité ne pouvait pas changer ou était apathique, on a des raisons de penser que les nouvelles tentatives seront sans succès » (Rawls, 1987 : 413). Si l’expérience nous a montré que les moyens légaux ne suffiront pas à rendre la majorité attentive à l’injustice subie, le recours à la désobéissance civile se justifie.\nActions légales et actions illégales ne sont finalement pas exclusives les unes des autres. Elles peuvent être menées de concert. C’est d’ailleurs ce qui s’est produit dans le mouvement de lutte pour les droits civiques aux États-Unis. La NAACP (National Association for the Advancement of Colored People) a continué, comme depuis l’époque de sa fondation au début du vingtième siècle, à mener la bataille sur le terrain judiciaire, en portant des actions devant les tribunaux, tandis que d’autres organisations, comme le SCLC (Southern Christian Leadership Conference) conduite par Martin Luther King ou le SNCC (Student Nonviolent Coordinating Commitee) ont mené des campagnes de désobéissance civile qui ont parfois conduit leurs membres en prison.\nRawls reconnaît en outre qu’il peut exister des cas « si extrêmes qu’on n’a même plus le devoir de commencer par recourir aux seuls moyens politiques » (Rawls, 1987 : 413). Il peut exister des situations d’urgence dans lesquelles l’injustice est si grave et le danger si grand qu’il peut être justifié de recourir sans délai à la désobéissance civile.\nPour résumer, la désobéissance civile est un acte illégal, effectué dans l’intention de changer une loi jugée injuste. C’est une façon, pour ceux qui la pratiquent, de parler à la majorité et d’affirmer que ce que le droit positif a jusqu’alors tenu pour juste ne peut plus être accepté. Convaincus que certaines lois contredisent les valeurs fondamentales de la démocratie et que les moyens légaux seront sans effets, ils désobéissent pour interpeller la majorité et la convaincre d’accepter de réviser son interprétation de la liberté et de l’égalité. Ceux qui pratiquent la désobéissance civile veillent à ce que les moyens qu’ils emploient ne contredisent pas leurs intentions. Ils mènent dès lors le plus souvent leurs actions en public, rejettent la violence et acceptent les condamnations.\nDans cette perspective, y a-t-il un sens à pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain ? À quels les obstacles éventuels une telle pratique se heurte-t-elle ?\n2. Pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain, une contradiction dans les termes ?\nDans cette deuxième section, j’indiquerai quelques unes des difficultés conceptuelles auxquelles peuvent être confrontés ceux qui luttent en faveur du non-humain. Là encore, il n’y a aucune prétention à l’exhaustivité. Les difficultés évoquées sont plutôt des pistes de réflexion qui pourront être complétées.\n2.1 Une conception anthropocentrée\nOn l’a vu (1.7), Rawls estime que toutes les injustices ne suffisent pas à justifier la désobéissance. L’injustice doit être suffisamment grave et aussi suffisamment claire. Dans cette perspective, Rawls écarte les inégalités économiques. Il n’est, dit-il, pas toujours assez clair qu’une inégalité économique constitue une injustice. Mais, on l’a dit, puisque la position de Rawls est l’effet d’un argument pragmatique plutôt que d’un argument de principe, cette question pourrait être réévaluée si, par exemple, il pouvait être clairement établi qu’une répartition particulière des richesses est injuste. On pourrait admettre que les injustices économiques sont également susceptibles de justifier la désobéissance.\nMais quelle que soit la conclusion de ce débat, la conception rawlsienne de la désobéissance civile demeure anthropocentrée (Milligan, 2013 : 14). Lorsque Rawls affirme que « la violation du principe de la liberté égale pour tous est le motif le plus valable de désobéissance civile » (Rawls, 1987 : 413), il exclut implicitement la défense du non-humain, qu’il soit animal ou environnemental des motifs de désobéissance. Lorsque Rawls parle de liberté égale pour « tous », il ne parle en réalité que de la liberté des êtres humains.\nIl y a là un obstacle majeur pour ceux qui s’engagent pour le non-humain. La désobéissance civique semble intrinsèquement liée à la lutte en faveur des droits humains. Que ces droits soient des droits civiques, politiques, sociaux ou économiques ne change rien. Si seule la violation des droits humains justifie le recours à la désobéissance civile, il semble par définition impossible de pratiquer la désobéissance civile en faveur du non-humain.\n2.2. Le critère de la clarté\nDe plus, l’un des critères avancés par Rawls – le critère de la clarté – est également problématique. Rawls estime en effet que l’injustice contre laquelle luttent les désobéissants doit être suffisamment grave et suffisamment claire. Mais ce critère risque de constituer un obstacle majeur pour ceux qui luttent en faveur du non-humain. L’idée selon laquelle le fait de faire subir un tort à l’environnement ou à des animaux non-humains constitue une injustice est en effet loin d’être consensuelle. Cette idée est bien plutôt l’un des enjeux de la lutte elle-même. Ainsi par exemple, l’un des objectifs des partisans de ce que Peter Singer appelle la « libération animale », c’est de provoquer un « élargissement de nos horizons moraux » et de faire en sorte que « des pratiques qui jusque-là étaient considérées comme naturelles et inévitables en viennent à être vues comme autant de résultats d’un préjugé injustifiable » (Singer, 2012, p. 59-60). Que l’injustice subie doive au préalable être suffisamment claire pose problème dans la mesure où le but des mouvements de lutte est justement de rendre visible des injustices qui, jusqu’alors, ont été ignorées et invisibilisées.\nFinalement, pratiquer la désobéissance civile en faveur non-humain, est-ce une mission impossible ? Ou est-il possible d’étendre le concept de désobéissance civile de manière à ouvrir cette possibilité ? Une telle extension peut-elle s’effectuer dans la continuité de la définition rawlsienne de la désobéissance civile ou suppose-t-elle une transformation profonde de ce concept ?\n2.3. Visée communicationnelle et désobéissance indirecte vs efficacité immédiate de l’action directe\nUn autre élément peut conduire ceux qui luttent en faveur du non-humain à se détourner du concept de désobéissance civile : il est possible qu’ils ne se reconnaissent pas dans la visée communicationnelle de la désobéissance civile.\nLorsqu’il propose une définition de la désobéissance civile, Rawls précise très vite que « cette définition autorise aussi bien la désobéissance civile directe qu’indirecte » (Rawls, 1987 : 405). Ceux qui pratiquent la désobéissance civile ont parfois de très bonnes raisons de ne pas enfreindre directement les lois contre lesquelles ils luttent. Ainsi par exemple, « quand le gouvernement prend un décret vague et sévère contre la trahison » (Rawls, 1987 : 405), il est hors de propos de commettre un acte de trahison pour dénoncer cette violation des libertés fondamentales. Ceux qui pratiquent la désobéissance civile préféreront par exemple bloquer la circulation.\nCette distinction possède une importance particulière dans le contexte d’écriture de Théorie de la justice. En effet, comme l’explique Jennifer Welchman (Welchman, 2001), la conception rawlsienne de la désobéissance civile s’inspire largement des mouvements de protestation contre la guerre du Vietnam. Or, l’une des caractéristiques de cette guerre, c’est qu’elle se déroule hors du sol américain. Les opposants à la guerre ne peuvent donc pratiquer l’obstruction directe. Leur protestation ne peut être qu’indirecte. Mais pour que ces pratiques de désobéissance indirecte soient prises au sérieux, pour qu’on ne juge pas qu’il est parfaitement ridicule ou infantile de prétendre lutter contre la guerre en bloquant la circulation routière, il faut développer, comme le fait Rawls, une conception communicationnelle de la désobéissance civile. Il faut considérer que les actions de désobéissance civile sont d’abord et avant tout des formes de discours dont l’enjeu est de parvenir à se faire entendre par la majorité.\nChez Rawls, cette dimension communicationnelle joue un rôle déterminant. Elle détermine, pour une large part, les différentes caractéristiques dont Rawls estime qu’elles définissent la désobéissance civile. Par exemple, pour Rawls, la désobéissance civile est nécessairement une action publique. Elle est nécessairement faite à découvert. Si l’enjeu des actions de désobéissance civile est de se faire entendre, il n’y a en effet aucun sens à garder ces actions secrètes. L’acceptation de la peine et la non-violence participent également de cette logique. En acceptant de subir une sanction pénale et en rejetant la violence, ceux qui désobéissent cherchent à prouver à la majorité dont ils tentent de capter l’attention qu’ils luttent sincèrement pour faire respecter des droits fondamentaux.\nMais il n’est pas du tout évident que ceux qui luttent en faveur du non-humain aient de telles ambitions communicationnelles. Le but premier de leurs actions n’est pas nécessairement de convaincre la majorité que leur cause est juste.\nEn premier lieu, il n’est pas évident que ceux qui luttent pour le non-humain pensent avoir des chances de convaincre la majorité de la population, ni même suffisamment de personnes pour amener un changement dans la législation à relativement court terme. S’il en est ainsi, c’est pour des raisons pragmatiques plutôt que pour des raisons de principes. Les causes animales ou environnementales peuvent avoir une dimension authentiquement politique et non simplement morale. En principe, un terrain d’entente existe et convaincre n’est pas structurellement impossible. Ces causes sont néanmoins liées à des habitudes profondément ancrées et à des structures économiques qu’il n’est pas aisé de modifier. Ainsi, accepter quelques unes des revendications des mouvements qui luttent en faveur du non-humain, comme la prise en compte de la souffrance animale ou du changement climatique, devrait conduire les populations à modifier certaines habitudes quotidiennes, comme la consommation de produits d’origine animale. À l’échelle individuelle, de tels changements de mode de vie ne sont pas aisés à réaliser. À l’échelle collective, la difficulté est encore plus importante dans la mesure où ces changements impliquent une réflexion profonde sur les modes de production.\nMais surtout, ceux qui luttent en faveur du non-humain ont souvent des objectifs très concrets et visent une forme d’efficacité plus directe. Ils cherchent à mettre en œuvre des actions qui sont par elles-mêmes susceptibles de faire cesser l’injustice, sans avoir à attendre que la majorité soit convaincue que la cause est juste et que des changements législatifs s’imposent. C’est par exemple le cas des partisans de la cause animale qui se donnent pour mission de secourir les animaux des laboratoires de recherche. Leur but premier n’est pas de communiquer ou de convaincre, mais d’agir efficacement contre l’injustice.\nDans cette perspective, leurs actions ne satisfont pas toujours aux critères sont Rawls estime qu’ils font partie de la définition de la désobéissance civile. En particulier, ils ne satisfont pas toujours au critère de publicité : ils mènent plutôt leurs actions secrètement et à visage couvert. Afin de pouvoir continuer à mener leurs actions, ils cherchent également parfois à échapper aux sanctions pénales. Leurs rapport à la non-violence peut également être moins tranché dans la mesure où leurs actions supposent souvent de s’en prendre à la propriété privée d’autrui.\nMais faut-il alors considérer que ces actions ne relèvent pas de la désobéissance civile ? Ou faut-il au contraire repenser le concept de désobéissance civile, en remettant notamment en question la place de la communication et, plus globalement, de la publicité ?\nNotons, pour alimenter cette réflexion, que d’un point de vue phénoménologique, les modes d’action qui viennent d’être mentionnés ont un certain nombre de points communs avec les actions qui ont marquée l’histoire de la désobéissance civile. Pensons en particulier au mouvement du « chemin de fer clandestin » (Underground Railroad) qui, dès les années 1820, constituait un réseau d’aide extrêmement actif aux esclaves fugitifs. Le but de ce réseau n’était pas tant d’interpeller la majorité esclavagiste que d’apporter une aide effective aux esclaves en fuite. Les membres de ce réseau menaient leurs actions à couvert, cherchaient à échapper aux peines qu’ils encouraient et violaient la propriété légale des propriétaires d’esclave. Le « chemin de fer clandestin » constitue néanmoins d’une des racines historiques de la désobéissance civile.\n2.4. La question de la violence\nOn vient de le mentionner, le rapport de ceux qui luttent pour le non-humain à la non-violence est loin d’être tranché.\nS’inscrivant dans une longue tradition marquée par les positions de Gandhi ou de Martin Luther King, Rawls estime que la non-violence fait parti des caractéristiques définitionnelles de la désobéissance civile. Affirmer, sans plus de précision, que la désobéissance civile est non-violente, c’est en un sens condamner toute forme de violence.\nNéanmoins, une exclusion aussi radicale de la violence n’est pas plausible. Aucun mouvement historique de désobéissance civile n’a été totalement exempt de violence. Le mouvement pour les droits civiques aussi bien que les luttes menées par Gandhi ont été marqués par des faits de violence (Milligan, 2013 : 9-11).\nLa question de savoir ce qui constitue un acte de violence est en outre éminemment complexe. Certains penseurs de la désobéissance civile ont de ce fait suggéré que ce qui importe, c’est que les luttes soient « largement » non-violente ou qu’elles « aspirent » à la non-violence. Ils ont également attiré l’attention sur les différentes formes de violences : la violence d’État, qui s’exerce par l’intermédiaire de l’armée et de la police, la violence causée par l’exploitation économique, la discrimination raciale, les conditions sociales, médicales et sanitaires déplorables, etc. (Zinn, 2010 : 235).\nDe plus, pour ceux qui luttent en faveur du non-humain, le rejet de la violence pose un problème spécifique. En effet, les animaux non-humains et les terres ont le plus souvent le statut juridique de propriété privée. Ainsi, lorsque des militants secourent des beagles sur lesquels sont menées des expérimentations scientifiques, ils violent une propriété privée. Il en va de même pour les faucheurs volontaires qui détruisent des plantes transgéniques en les arrachant à main nue en plein champ. Dès lors, si s’en prendre à la propriété privée d’autrui, c’est commettre un acte de violence, ces actions ne peuvent pas prétendre à la non-violence. Elles sont de ce fait exclues de la sphère de la désobéissance civile.\nPourtant, les faucheurs volontaires considèrent que leur action relève de la désobéissance « civique » (Faucheurs volontaires, 2004). Ils estiment également qu’elle est non violente « car elle respecte les personnes ». Comme l’ont également proposé certains penseurs de la désobéissance civile (Hayes et Ollitrault, 2012 : 123-134), ils endossent une distinction entre violence à l’égard des personnes et violence à l’égard des biens. Cette distinction est généralement introduite pour exclure toute violence à l’égard des personnes et pour affirmer, corrélativement, que s’en prendre à certains biens ne constitue pas nécessairement un acte de violence. Cette première distinction entre personnes et biens est parfois raffinée pour isoler, parmi les biens, une catégorie spéciale de biens (comme le domicile ou le véhicule personnel) dont on considère qu’ils sont tellement liés à l’identité de la personne qu’une violence à leur encontre peut être considéré comme une violence à l’encontre de la personne de leur propriétaire. Ces distinctions ouvrent des perspectives pour ceux qui luttent en faveur du non-humain.\nComment ceux qui luttent en faveur du non-humain se situent-il par rapport à la question complexe de la violence ? Leur importe-t-il que leurs actions soit considérées comme des actions non-violentes ? Ou légitiment-ils le recours à certaines violences ? Quel est l’impact de leur rapport à la violence sur leur rapport au concept de désobéissance civile ?\n2.5. Société presque juste vs injustice radicale ; réforme vs révolution\nÉvoquons enfin un dernier obstacle pour ceux qui luttent en faveur du non-humain. On l’a dit, Rawls considère que le problème de la désobéissance civile ne se pose que dans une société qui est, dans une large mesure, bien ordonnée mais dans laquelle un certain nombre d’injustices, parfois graves, perdurent. Le but de ceux qui pratiquent la désobéissance civile est de rendre la démocratie constitutionnelle dans laquelle ils vivent plus juste. Les désobéissants sont donc des réformistes, qui estiment que le système peut être amélioré de l’intérieur.\nEn réalité, il n’est pas du tout évident que ceux qui luttent pour le non-humain acceptent de reconnaître que le type de société dans lequel ils vivent est presque juste et que des réformes ponctuelles suffiront à la rendre plus juste encore. Nombre d’entre eux considèrent au contraire que les sociétés contemporaines sont radicalement injustes. Certains considèrent par exemple que le spécisme constitue une injustice radicale. D’autres que le capitalisme est structurellement injuste. Mais si leur posture est une posture révolutionnaire plutôt qu’une posture réformiste, s’ils pensent que nous devons transformer radicalement notre rapport à la nature et aux animaux non-humains, peuvent-ils se revendiquer de la désobéissance civile ?\nCertains commentateurs ont, contre Rawls, affirmé que la désobéissance civile n’est pas nécessairement réformiste et qu’elle peut être révolutionnaire. Dans cette perspective, ils proposent par exemple de distinguer la « désobéissance civile modérée » et « la désobéissance civile radicale » (Cervera-Marzal, 2013a : 25). Les penseurs libéraux comme Rawls ont, selon eux, commis l’erreur de ne considérer que la première. Ils ont ce faisant amputé la désobéissance civile de l’une de ses dimensions possibles. D’ailleurs, l’histoire fournit des exemples de pratiques révolutionnaires comme celle de Gandhi. Aujourd’hui, des militants pour qui l’action vise une mesure circonscrite cohabitent, au sein d’un même mouvement, avec d’autres militants pour qui c’est le système tout entier qui doit être remis en question.\nMais le concept de désobéissance civile permet-il de rendre compte du caractère radical des revendications de ceux qui luttent pour le non-humain ? Ou un autre syntagme est-il nécessaire ?\nPrécisons, pour terminer, que si ceux qui luttent pour le non-humain se distanciaient de la désobéissance civile, cela ne présumerait en rien de la légitimité ou de l’illégitimité de leurs luttes, y compris si le cadre conceptuel choisi est un cadre libéral. Rawls, que la plupart des commentateurs lisent comme un défenseur du réformisme, note en effet lui-même que dans certains cas « la désobéissance civile peut être beaucoup trop modérée » (Rawls, 1987 : 413) et que « dans certaines circonstances, l’action militante et d’autres types de résistance sont certainement justifiées » (Rawls, 1987 : 408). La désobéissance civile ne possède pas le monopole de l’action illégale légitime.\nNéanmoins, comme Milligan le souligne (Milligan, 2013), ceux qui luttent en faveur du non-humain pourraient néanmoins avoir un intérêt stratégique à se saisir du concept de désobéissance civile. En effet, si la désobéissance civile ne possède pas le monopole de l’action illégale légitime, bénéficie néanmoins d’un aura positif, tant dans l’opinion publique que dans les médias. Affirmer que leur action relève de la désobéissance civile peut dès lors permettre à ceux qui luttent de mieux se faire entendre et de distinguer leurs actions des infractions criminelles.\nFinalement, toute la question est de savoir si le concept de désobéissance civile permet de penser de façon adéquate les actions de ceux qui luttent en faveur du non-humain. La perspective rawlsienne fournit un cadre conceptuel cohérent. Il est clair, néanmoins, que la définition de la désobéissance civile qu’il propose présente, pour ceux qui luttent pour le non-humain, un certain nombre de difficultés. Le concept de désobéissance civile peut-il être amendé pour rendre compte des actions originales que mènent ceux qui luttent en faveur du non-humain ? Ou faut-il l’abandonner au profit d’un syntagme alternatif ? Comment ceux qui qui luttent en faveur du non-humain conçoivent-ils leurs actions ? Comment parlent-ils d’eux-mêmes ?\nLes chapitres suivants, en proposant des études de cas précises, apporteront un certain nombre de réponses à ces questions.\nARENDT, HANNAH, Du Mensonge à la violence, Paris, Calmann-Lévy, 1972.\nBEDAU, Hugo, “On Civil Disobedience”, The Journal of Philosophy, 58.21, 1961, p. 653-665.\nCERVERA-MARZAL, Manuel, Désobéir en démocratie, La pensée désobéissante de Thoreau à Martin Luther King, Paris, Aux forges de Vulcain, 2013a.\n____, « Désobéissance civile et libéralisme », Revue canadienne de science politique, 2013b, p. 369-396.\n____, Les Nouveaux désobéissants : citoyens ou hors-la-loi ?, Paris, Le bord de l’eau, 2016.\nDI CINTIO, Chloé, Petit traité de désobéissance civile, Paris, 2010, Respublica.\nFAUCHEURS VOLONTAIRES, Chartes des faucheurs volontaires, La désobéissance civique face aux OGM, 2004.\nHARCOURT, Bernard, “Occupy Wall Street’s ‘Political Disobedience’ ” online at http://opinionator.blogs.nytimes.com/2011/10/13/occupy-wall-streets-politicaldisobedience/\nHAYES, Graeme & OLLITRAULT, Sylvie, La Désobéissance civile, Paris, Presses de Science Po, 2012.\nRAWLS, John, Théorie de la justice, Paris, Seuil, 1987.\n____, Libéralisme politique, Paris, PUF, 1995.\nTHOREAU, David Henry, La Désobéissance civile, Paris, Le passager clandestin, 2009.\nWELCHMAN, Jennifer, “Is Ecosabotage Civil Disobedience?”, Philosophy and Geography, 4(1), 2001, p. 97–107.\nZINN, Howard, Désobéissance civile et démocratie, Agone, 2010.\n Pour le dire dans des termes plus techniques, Rawls considère que la désobéissance civile peut être justifiée lorsque la loi viole (i) le premier principe de justice et (ii) le principe d’égalité équitable des chances (c’est-à-dire le premier volet du second principe). Il considère en revanche que le fait que la loi viole (iii) le principe de différence (c’est-à-dire le second volet du second principe) n’est pas une raison suffisante.


Luminaire extérieur LED pour mettre en valeur meubles et éléments déco !\nHome / Décoration / Luminaire / Luminaire extérieur LED en 20 idées pour mettre en exergue les éléments de l’espace outdoor\nLuminaire extérieur LED et éclairage indirect pour sublimer l’espace outdoor ? Eh oui, lorsque on possède un grand jardin d’ornement, une terrasse spectaculaire ou une cour d’intérieur géante, il faut toujours penser à mettre en scène les éléments qui soulignent l’architecture de l’espace ! A l’intérieur comme à l’extérieur, les luminaires LED prennent plusieurs allures selon les différents endroits à éclairer et l’effet souhaité. 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A installer proche du sol pour illuminer le balcon ou la terrasse, ou en hauteur pour éclairer vos végétaux !\nLuminaire extérieur LED qui prend des allures d’escargot lumineux\nUn luminaire extérieur LED en forme d’escargot amusant se pose dans votre jardin pour diffuser une lumière tamisée qui transformera votre déco en une oeuvre poétique. Très artistiques, ces lampes design feront leur petit effet dans votre espace outdoor en éclairant tendrement les éléments déco.\nLampe design en cuivre agrémentée d’une grenouille en pierre naturelle\nMettez en lumière les éléments alentours avec un luminaire extérieur LED unique en son genre ! Idéale pour créer un espace personnalisé, cette lampe de jardin en cuivre représente une ombrelle décorative ornée d’une grenouille en anthracite. A associer avec un luminaire en forme d’oiseau ou autre animal selon vos envies !\nL'éclairage extérieur haut de gamme en 15 idées de lampes de design exclusif


La souris comme animal de compagnie - Guide et conseils - Nos récits - VIER PFOTEN Schweiz\nQUATRE PATTES en SuisseNos récitsGuide et conseilsLa souris comme animal de compagnie\nPETITE MAIS REMARQUABLE – LA SOURIS EN TANT QU’ANIMAL DE COMPAGNIE\nLa domestication de la souris trouve son origine dans ses mutations génétiques, permettant ainsi de trouver des souris de différentes couleurs, avec des poils plus ou moins longs, des yeux rouges ou noirs.\nNon seulement l’apparence est passionnante – un regard sur la nature et les extraordinaires performances sensorielles de ce petit rongeur suffisent pour constater à quel point il est fascinant.\nLa souris se caractérise non seulement par sa nature amicale et sa curiosité débordante, c’est surtout une animal très social. Les souris vivent en groupes, se nourrissent et prennent soin d'elles-mêmes ensemble. Élever une souris seule n'est donc pas approprié à l'espèce. Contrairement aux rats, ces mignons rongeurs ne sont guère intéressés par les caresses intempestives.\nLes souris peuvent vivre jusqu'à quatre ans si elles sont bien soignées. À quatre semaines déjà, les femelles sont sexuellement matures. La période de gestation est d'environ 21 jours. Selon l'âge et l'état de santé de la mère, une portée peut compter jusqu’à 18 petits. Immédiatement après avoir mis bas, la femelle est à nouveau prête à concevoir.\nLA SOURIS EST SOUVENT QUALIFIÉE D'ANIMAL DE COMPAGNIE POUR DÉBUTANTS, IDÉAL POUR LES ENFANTS\n- or, ATTENTION !\nCe sont des animaux de compagnie qui réclament beaucoup d’attention ! Pour bien élever ces créatures très actives, des connaissances approfondies sont nécessaires afin d'éviter toute mauvaise manipulation et de leur assurer une longue vie en bonne santé.\nCertaines espèces sont le produit d'élevage intensif. Plus particulièrement :\nles souris frisées et angora\nElles sont très sensibles aux parasites, ont un sens du toucher limité et ont tendance à souffrir d’inflammations aux yeux.\nles classes de couleurs « Self » et « Shaded »\nIl s'agit notamment de souris à fourrure rouge, jaune et orange. Elles doivent leur couleur à un certain gène, qui provoque l'obésité malgré un régime alimentaire strict. Il en résulte des problèmes de santé qui réduisent considérablement l'espérance de vie des animaux.\nEn raison d'un trouble métabolique, les albinos ne peuvent pas produire de mélanine, qui sert à protéger la peau contre le soleil.\nles souris nues\nElles n’ont pas de poils du tout et doivent dès lors être hébergées dans des endroits chauds pour rester en bonne santé. Les souris nues souffrent également d'une déficience immunitaire.\nLes souris et les enfants\nLes souris ne conviennent pas aux enfants. Leur squelette est tellement délicat et fragile, qu’elles peuvent facilement être écrasées si elles ne sont pas manipulées correctement.\nLes souris peuvent présenter certaines particularités comportementales. La plupart surviennent lorsque les conditions d’élevage sont défavorables. On parle d’anomalies comportementales lorsque la souris tourne en rond, gratte les murs, saute en hauteur, fait des « loopings » et se dresse sur les pattes arrière. Le fait de manger sa propre progéniture en fait malheureusement aussi partie et peut se produire lorsque l'espace est trop limité ou que la densité des mâles est trop importante.\nLes souris sont des animaux nocturnes\nEn général, ces petits rongeurs sont actifs au crépuscule et durant la nuit et passent leur journée à se reposer. Les réveiller ou les déranger dans ces moments peut nuire à leur santé et les rendre agressifs.\nLes souris et autres animaux de compagnie\nLes souris apprécient la compagnie d’au moins un congénère. Même si l'on estime que certains petits animaux se ressemblent beaucoup, il est préférable d’éviter la socialisation avec d'autres espèces, comme, par exemple, les hamsters, les dègues, les cochons d'Inde,...\nDe telles expériences n'engendrent que stress pour la souris, qui dans le pire des cas peut même en mourir.\nMême si les souris ne sont « que » des petits animaux, il faut bien réfléchir avant de les acquérir. Après tout, cela implique une responsabilité de deux à quatre ans pour veiller à leur bien-être.\nLes nichées de souris sont des sociétés bien hiérarchisées\nBien que les animaux de rang inférieur ne soient pas exclus des soins prodigués mutuellement au sein du groupe, les nouveaux animaux doivent être introduits avec doigté au sein du groupe. Si l’introduction se fait brutalement elle peut entraîner bagarres, stress et même des blessures.\nCertains sens de la souris sont vraiment impressionnants\nLes yeux situés sur le côté de la tête permettent une bonne vision d'ensemble. Cependant, la vision stéréoscopique l’est moins.\nLa souris peut bouger les oreilles indépendamment l’une de l’autre, dans toutes les directions et dès lors percevoir des sons qui ne sont plus audibles pour l’oreille humaine. On estime que les souris sont capables de percevoir des sons jusqu'à 100'000 Hertz.\nLe museau de la souris est un organe sensoriel très important. L'animal perçoit son environnement par les odeurs, comme, par exemple, les pistes olfactives que laissent les congénères pour délimiter leur territoire. De plus, elles sélectionnent leurs partenaires au sein du groupe par l'odorat.\nLes vibrisses de la souris sont un élément d'orientation supplémentaire. Ces poils aident les animaux à bien s'orienter, surtout dans l'obscurité.\nL’excellent organe d'équilibre très performant de la souris est logé dans l'oreille interne et permet aux animaux de garder l’équilibre en toutes circonstances et se déplacer sans risque sur des cordes, par exemple


Vente Maison à Nezel, 78410, 5 pièces, 114m², 328 000 € | SAFTI\nCharmante maison mitoyenne de 114 M2 édifiée sur un terrain clos et arboré de 340 M2 située à NEZEL 78410. Cette maison comprend au rez de jardin : une entrée, un dressing, une salle de sport avec coin buanderie, un grand garage. À l’étage : un salon-séjour avec un poêle à bois, une cuisine aménagée et équipée, un WC. Au 2 étage : 3 chambres, une salle de bain avec un WC . Au 3 étage : une suite parentale avec un dressing, une douche et un WC. A l’extérieur : une terrasse. Pas de travaux à prévoir ! Chauffage gaz. Proche de toutes commodités. Vous serez charmé par son agencement et son environnement calme et verdoyant. Une visite s'impose vite !!


Appareillage en panneresse sans joints verticaux 26/03/2016\nA peu près tout est dans le titre : est-il possible de concevoir une mise en oeuvre de briques classiques module 65 avec un appareillage en panneresse, mais sans joints verticaux ? J'ai bien fait des recherches mais on tombe systématiquement sur des briques collées, sans joints mais ce n'est pas ce que je recherche.\nTechniquement et structurellement, est-ce une pose envisageable ou pas, avec bien évidemment le nombre nécessaire de crochets reliés aux murs porteurs, voir des murforts supplémentaires ?\nMerci de vos avis et/ou expériences et joyeuses Pâques !\nC'est une question à poser au fabricant de la brique même... Ça dépend de la brique et de ce que garanti la société qui la fabrique... Sinon, en cas de soucis, ce sera pour votre pomme...\nSinon, oui, c'est possible et ça se fait.... Mais je ne le ferais pas sans accord avant...\nOui, en effet je viens de voir que certaines gammes de briques sont même prévues spécialement pour ça, notamment chez VDS LF40.\nMerci, je vais me renseigner de ce côté et voir s'il n'en existe pas de plus hautes parce que 40mm au lieu de 65 j'aime pas trop.\nPar Joffrey dans Sols, Carrelage, Parquet, +5 08/02/2014


Votre messagerie et votre calendrier sont automatiquement synchronisés. Pour ajouter des comptes supplémentaires, revenez à Paramètres. Quelques éléments pratiques : Inutile d’ajouter deux fois le même compte : lorsque vous l’ajoutez à une application, l’autre application se connecte automatiquement sur le même compte.\nLorsque vous configurez votre messagerie dans l'application Courrier pour Windows 10, vous avez le choix entre soit de se contenter des dossiers créés par\nPar exemple, un dossier public pourra être utilisé à titre informatif par tous les utilisateurs du système de messagerie. Il n est pas possible de créer des boîtes à lettres ou d enregistrer des messages dans ces boîtes à lettres en lecture seule. Pour savoir comment envoyer des messages vers ces boîtes à lettres, demandez conseil à l administrateur de votre messagerie.\nComment personnaliser le menu Envoyer vers de Windows 10 Lorsque l’on effectue un clic-droit sur un fichier, vous trouvez dans le menu contextuel qui s’affiche la possibilité “d’envoyer vers” un fichier ou un dossier. Dans ce tutoriel, nous allons vous expliquer comment accéder à la personnalisation du menu envoyer vers. Personnaliser le menu Envoyer vers de Windows 10 ? Windows 10 : comment ajouter un compte mail à Courrier ... Windows 10 : comment ajouter un compte mail à Courrier 17 fÃ©vrier 2015, 18h29. L'application de Windows 10 qui gère les emails s'appelle "Courrier", elle est installée par défaut avec le système. Elle peut maintenant s'utiliser directement depuis le bureau puisque les applications ont la possibilité d'être utilisées en mode fenêtré comme un simple logiciel. Pour ajouter un compte Configurer une adresse mail dans Courrier pour Windows 10 Si vous utilisez Windows 10, il est possible pour vous d’utiliser l’application Courrier directement intégrée à l’installation de votre ordinateur. Voici comment configurer votre compte sur Courrier. Avant de commencer . Avant de commencer à configurer votre compte dans Courrier, nous vous invitons à vous rendre dans Configuration > Réglages > Domaines afin d’y trouver vos Windows 10 : installer Gmail dans Courrier, la messagerie ...\nParamétrer la messagerie sous Windows Live Mail Messagerie A - Accéder à Windows Live Mail. Etape 1 : Cliquez sur le bouton Démarrer , puis saisissez dans le champ recherche Live Mail (1), puis cliquez sur Windows live Mail (2). Figure 1 B - Ajouter un compte de messagerie Etape 1 : Windows Live Mail apparaît .Cliquez sur le menu Outils (1), puis sur Comptes (2). Figure 2 Tutoriel Courrier Windows 10 - malekal's site Windows fournit depuis bien longtemps un client mail, précédemment Outlook Express, puis Windows Mail. Sur Windows 10, ce client mail se nomme Windows Courrier.. Voici un tutoriel pour configurer des comptes et utiliser Windows Courrier pour relever vos mails. Organiser la messagerie Gmail en créant des libellés ... Créer un libellé. Astuce : Les libellés s'affichent uniquement dans votre boîte de réception, pas dans celle des destinataires de vos messages.. Sur votre ordinateur, ouvrez Gmail.; Sur la gauche, faites défiler l'écran vers le bas, puis cliquez sur "Plus". Cliquez sur "Créer un libellé".\nComment envoyer des pièces jointes de messagerie sous Windows 10. category Ordinateurs et logiciels / Systèmes d'exploitation / Windows 10. Envoi d'un fichier via l'application Windows 10 Mail fonctionne un peu comme l'enregistrement d'un fichier joint, bien que dans le sens inverse: Au lieu de saisir un fichier à partir d'un e-mail et l'enregistrer dans un dossier, vous en saisissant un Windows 7 / 8 / 8.1 /10 : personnaliser le menu envoyer ... windows 7 / 8 / 8.1 / 10, personnaliser menu envoyer vers, tutoriel. Pour en revenir à notre fameux dossier de raccourcis, il ne vous reste plus qu'à supprimer tous ceux qui vous semblent inutiles, (sachant que vous pourrez toujours les recréer plus tard en cas d'erreur) et ajouter … Windows 10 - Modifier l’organisation de l’affichage des ... Ce livre vous présente l'ensemble des fonctionnalités de cette nouvelle version du système d'exploitation de Microsoft, Windows 10. Il est destiné à tout utilisateur d'un ordinateur équipé de Windows 10 muni ou pas d'un écran tactile.Vous découvri\nLorsque vous configurez votre messagerie dans l’application Courrier pour Windows 10, vous avez le choix entre soit de se contenter des dossiers créés par défaut par cette dernière, soit de personnaliser l’application en créant d’autres dossiers pour organiser vos mails. Cet article est pour vous expliquer comment ajouter ou enlever (supprimer) des dossiers dans l’application\nInsérez le lecteur USB et appuyez ou cliquez sur "Ajouter un lecteur", puis sélectionnez le lecteur USB. Tapez ou cliquez sur "Plus d'options" . Tapez ou cliquez sur "Sauvegarder maintenant" . Vous pouvez ajouter le dossier que vous voulez sauvegarder. Rubriques connexes: Windows 10 - Comment sauvegarder vos fichiers sur un autre dispositif ? Protéger un dossier par mot de passe - Comment Ça Marche Sous Windows 10 Windows 10 offre désormais nativement la possibilité de sécuriser un dossier ou un fichier. Pour ce faire, il suffit de créer le dossier à protéger, en évitant de Courrier : ajouter une adresse FREE .fr | WindowsFacile.fr Ce tutoriel explique comment configurer une adresse @free.fr dans l’application Courrier de Windows 8 et 8.1. Ajouter un compte Free dans Courrier. 1. Ouvrir l’application « Courrier » depuis l’écran d’accueil. 2. Ouvrir la barre des charmes en allant sur un des coins droits de l’écran, cliquer sur Paramètres, Comptes et Ajouter un compte. 3. Choisir « Autre compte » dans la Tuto Windows 10 - Ajouter, Modifier, Supprimer, Partager ... 04/10/2015 · Tuto Windows 10 - Ajouter et Supprimer compte Mail App Courrier. Tuto Patrick - Informatique. 0:29. Tuto Windows 8 - Ajouter Suppr Compte Messagerie Courrier - Extrait. Tuto Patrick - Informatique. 0:33. Tuto Windows 8 - Modifier image arrière-plan de bureau - Extrait. Tuto Patrick - Informatique . 0:31. Tuto Windows 8 - Modifier et supprimer un évènement App Calendrier - Extrait. …\nComment envoyer des pièces jointes de messagerie sous Windows 10. category Ordinateurs et logiciels / Systèmes d'exploitation / Windows 10. Envoi d'un fichier via l'application Windows 10 Mail fonctionne un peu comme l'enregistrement d'un fichier joint, bien que dans le sens inverse: Au lieu de saisir un fichier à partir d'un e-mail et l'enregistrer dans un dossier, vous en saisissant un\n21 janv. 2020 Pour ajouter un fichier ou un dossier dans l'archive, glissez-déposez le fichier/le dossier depuis l'Explorateur de fichiers vers 7-Zip. Maintenant


HISTORY OF MIXTAPES: WELCOME HOME PRODIGY...MIXED BY PETER ROSENBERG\nLabels: HAVOC, PETER ROSENBERG, PRODIGY\nАлександър Здравков said...\nLes sacs Hermes Birkin sont l'incarnation de tous les sacs et les Hermès sac pas cher plus luury terme comme le Saint Graal dans des sacs de créateurs. Victoria Beckham dans le monde est bien connu de la mode divas possède au moins 2 millions de dollars de sacs Hermès et le Birkin Hermès tops sa liste sac préféré. Toutefois, il n'est pas juste une célébrité qui rêve plus de sacs à main Hermès et plus encore sur le clan Birkins célébrité toute établit témoigne de ce bien conçu birkin bag.The se démarque dans mes favoris de chaque femme parmi les sacs de posséder dans sa vie. Bien sûr, ces sacs sont terriblement sur le epensive haut et prendrait une femme moyenne au moins quelques mois de ses économies, mais il vaut chaque sou économisé. Le designer de l'Birkin Hermès était Enfait inspiré par le modèle Birkin, chanteuse et actrice Jane qui avait un grand amour pour les sacs weekender, ce qui a donné lieu à la Birkin. Le Birkin tourne à partir de 5000 $ par sac ou même plus, il est donc définitivement un investissement. Toutefois, pour le travail artisanal et des matériaux ecellent brillamment epensive utilisées pour créer ce sac vous ne seriez pas les sacs sont faits de pinch.These la plus belle des cuirs, peaux de crocodile d'eau salée en général ce qui explique pourquoi ces sacs charger un boom. Le revêtement de ces sacs sont fabriqués de chèvre et est généralement de la même couleur que celle de la eterior du sac. Les embellissements utilisés sur les sacs sont aussi de l'or véritable, diamants et le palladium Hermès pas cher. Pas étonnant que tous les rêves de filles de posséder un de ces sacs sont bags.These eclusively à la main et il faut près de 18 jours pour remplir un seul sac birkin. Il n'est donc pas surprenant que la plupart ont dû attendre pour un maimum de deux ans à posséder le sac. Les clients qui sont beaucoup plus régulière peut epect leurs sacs un quicker Hermès Pas Cher.Thanks bits pour la lecture de mon article! Cette acticle est etracted de hermesbirkinshopping. Toute similitude est purement coincidental Hermès sac.Every Hermes Birkin est belle et eclusively fabriqués à la main à la main couture ainsi que d'un type particulier de pièces embouties long avec des marques et un certain type de mise en page cohérente fermeture à glissière sac Hermes. Cette sacs homonyme James Birkin a mentionné que même en plaisantant le sac a dépassé toutes sa notoriété et son statut de célébrité et il est maintenant encore plus grand que son. Grâce un Birkin est un symbole de statut social qui est présent dans toute garde-robe d'élite et sur tous les footballeurs épouses britanniques bras.\nI like this rap!I know a good site with hip-hop samples for u - hip-hop samples www.lucidsamples.com


Vauxhall location de voitures Progonat , Albanie\nVauxhall voiture de location Progonat, Albanie\nLocation voiture Vauxhall près de Progonat, Albanie\nVauxhall Location de voiture dans les aéroports près de Progonat\nLocation Vauxhall voitures au centre-ville autour de Progonat\nBesoin d'un vehicule compact pour des fins commerciales, telles que le transport de fret pour un prix abordable? Rentalcars24h.com sait de quoi vous avez besoin. Nous vous proposons de faire usage de Vauxhall de location de voiture Progonat, Albanie que c'est un moyen pratique et fiable des vehicules pour le transport de petites quantites de marchandises.Rentalcars24h.com offre un large choix de vehicules adaptes a votre budget et a vos besoins de transport. Comparez les prix des principales compagnies de location de voiture - etre sur que nous allons trouver les meilleures offres pour vous!\nNotre prix incluent toutes les assurances et les taxes, et ils sont toujours transparent. Notre equipe de professionnels offre une bonne technique a l'entretien des vehicules, de sorte que vous pouvez sentir en securite et proteges pendant le trajet.Independamment de l'application de Vauxhall de location de voiture Progonat, Albanie cette voiture sera votre ami et l'aide dans n'importe quelle situation. Rentalcars24h.com propose de faire une reservation pour Opel Combo Camionnette que cette voiture permettra de l'utiliser efficacement les routes de la ville.Les caracteristiques dynamiques de Vauxhall de location de voiture Progonat, Albanie sont entierement compatibles avec son apparence. Grace a une excellente maniabilite et une nouvelle suspension de vous sentir toujours en confiance sur la route. Ajouter a economes en carburant, vous obtiendrez tout ce dont vous avez besoin pour passer une excellente conduite.\nCarte de location de voitures Vauxhall autour de Progonat, Albanie\nSi vous souhaitez faire usage d'une autre marque de voiture Rentalcars24h.com peut vous proposer d'autres standards des voitures comme la Volkswagen Passat, Mercedes CLK, Audi A4, Volvo V50, Opel Insignia et d'autres modeles. Faire des plans d'affaires et les remplir avec Vauxhall location de voiture Progonat, Albanie aux taux les plus bas!\nLocation de voitures Vauxhall en Progonat


Télécharger fichier STL gratuit Mangeoire pour animaux de compagnie à l'épreuve des fourmis • Design imprimable en 3D ・ Cults\nMangeoire pour animaux de compagnie à l'épreuve des fourmis\nLe but de cette mangeoire est d'empêcher les fourmis d'entrer dans la nourriture de l'animal. Cette conception utilise un réservoir de 2L (bouteille de boisson gazeuse jetée) d'eau pour créer un fossé rempli d'eau peu profonde que les fourmis ne traverseront pas. Si de l'eau salée est utilisée dans les douves, les limaces peuvent être découragées.\nIl est conçu pour imprimer en trois parties : le plateau pour l'eau (10,4cm x 20,6cm x 1,7cm), le porte-bouteille (13,2cm x 13,2cm x 13,2cm x 3,3cm) et l'anneau de bouteille (11,7cm x 11,7cm x 11,7cm x 3,5cm). Vous devez fournir la bouteille et le bol. Mon bol montré sur la photo est d'environ 12 cm de diamètre au bas de la base conique, et d'environ 16,5 cm de diamètre, y compris le rebord.\nA assembler : Visser le support de cuvette sur le plateau ; glisser l'anneau de bouteille sur la bouteille ; remplir la bouteille d'eau ; puis tenir le plateau à l'envers tout en vissant la bouteille sur le plateau. Retournez rapidement l'assemblage à la verticale. Mettez le bol avec la nourriture dans le porte-bols.\nConcepts : La pression atmosphérique empêche l'eau de sortir de la bouteille tant que l'air à l'intérieur de la bouteille est à très basse pression. Au fur et à mesure que l'eau du plateau s'évapore, le niveau d'eau dans le plateau s'abaisse et permet à des bulles d'air d'entrer dans la bouteille. Une petite quantité d'eau s'écoule de la bouteille jusqu'à ce que la pression de l'air dans la bouteille soit à nouveau réduite à une pression très basse. Le but de l'anneau de bouteille est de réduire la quantité de déformation de la bouteille au fur et à mesure que le réservoir se vide avec le temps. L'anneau de bouteille aidera votre bouteille à garder sa forme au fil des cycles répétés. Empêchez les débris de bloquer la sortie d'eau dans le bac.\nJ'ai utilisé Blender.


Rougo ni Sonaete Isekai de 8-manmai no Kinka wo Tamemasu – Tome 1 – Chapitre 8 – Partie 6 - Novel de Glace\nAccueil Chapitre Rougo ni Sonaete Isekai de 8-manmai no Kinka wo Tamemasu – Tome 1 – Chapitre 8 – Partie 6\nRougo ni Sonaete Isekai de 8-manmai no Kinka wo Tamemasu – Tome 1 – Chapitre 8 – Partie 6\nDate de publication : le 25 décembre 2019 à 10:05\nQuelle merveilleuse nuit, pensa Albert von Bader alors qu’il se dirigeait vers sa voiture. Son esprit était consumé par les pensées de la fête. Tout avait commencé par une pièce de théâtre… Bien que bref, ce n’était rien de moins qu’excellent, et je n’arrive toujours pas à comprendre comment ils ont pu changer les décors.\nLa jeune fille elle-même était belle, et ses robes magnifiques n’avaient fait qu’ajouter à son charme. Leurs matériaux étaient de si haute qualité et leurs designs si élaborés que je ne pouvais même pas deviner leur prix. Et la nourriture et les boissons étrangères étaient excellentes et incomparables !\nJe ne peux pas imaginer la richesse et les relations qu’il a fallu pour construire une telle fête. L’arrivée à l’âge adulte d’une femme peut être importante, mais qui pourrait prodiguer de telles ressources sans hésiter ? Quelle est la puissance de ces Ryners ?\nHmm, peut-être que je ne suis pas assez proche d’eux. Corriger cela sera sans aucun doute bénéfique, et si possible, j’aimerais bien avoir cette charmante jeune fille comme fille. Je vais devoir faire en sorte qu’un de mes fils tombe sous son charme…\nLes chevaux galopèrent, emmenant le comte Bader dans son manoir à la capitale. Il avait ruminé sur ce qui venait de se passer, comme tous les autres invités qui avaient assisté à la fête. La plupart d’entre eux avaient été tout simplement époustouflés, mais ceux qui avaient des filles qui allaient bientôt faire leurs débuts étaient absolument désemparés.\nComment puis-je me comparer à cela ? pensaient-ils. Comment puis-je rendre les débuts de ma fille aussi impressionnants que celui-ci ? S’il vous plaît, aidez-moi… Quelqu’un… n’importe qui…\nAinsi, un certain nombre de nobles avaient demandé l’aide du vicomte Ryner et s’étaient endettés envers lui, et le magasin général de Mitsuha avait énormément profité de cette entreprise.\nQuant à Mitsuha elle-même, elle s’était officiellement retirée de la planification des fêtes. Bien sûr, je vendrai des ingrédients, mais je ne m’occuperais plus jamais de l’organisation d’un tel événement. Je ne donnerais également plus de plats complets. Je veux dire, c’était vraiment pénible, et je ne veux même pas penser à ce qui aurait pu m’arriver si j’avais merdé. Pas de truc théâtral non plus. Ils peuvent s’en occuper tout seuls.\nLes Ryners étaient un cas particulier. Je l’ai fait seulement parce que le vicomte, sa femme et Marcel m’avaient été recommandés par mes premiers clients. En plus, ils avaient l’air d’être des gens bien, et j’avais désespérément besoin de cette publicité. Avec ça de côté, j’ai juste besoin d’un bon vieux R&R.\nDes leçons de cuisine ? Oh, pour les autres familles nobles ? Marcel peut s’en occuper.\nIl y avait également eu une after-party de fortune pour Mitsuha et le personnel. Beaucoup d’ingrédients n’avaient pas été utilisés, alors les chefs avaient fait quelques expériences — faire bouillir des pelures de légumes dans de l’huile et ainsi de suite — et ils avaient tous eu beaucoup de plaisir à essayer les résultats. Naturellement, les domestiques et la famille du vicomte s’y étaient joints. Les domestiques avaient été un peu tristes de ne pas avoir pu goûter la nourriture étrangère ou les collations de Mitsuha, et ceux qui étaient en coulisses ou dans la cuisine avaient été déçus d’avoir manqué la pièce.\nJe veux dire, ils ont vu les répétitions, et ils ont essayé la nourriture étrangère pendant que Marcel et son équipe s’entraînaient ! Bien que, oui, rien de tout cela n’était encore perfectionné…\nIl restait aussi beaucoup d’alcool. Alors que Mitsuha n’était pas encore majeure, elle ne voyait aucune raison de respecter la loi japonaise dans un autre monde. Même Adelaide avait apprécié à sa juste valeur les boissons… aussi tragiques que cela ait été.\nJe ne boirai plus jamais avec elle, fin de l’histoire ! Et ne m’en parlez même pas !\nÀ la fin, Mitsuha avait gagné 260 pièces d’or. Apparemment, il était normal que de tels événements coûtent plus de 300 pièces d’or. Ayant vu des kimonos de luxe avec des étiquettes de prix obscènes, Mitsuha n’avait pas trouvé inhabituel que la même chose puisse arriver avec des robes. Certaines avaient même d’authentiques pierres précieuses cousues, et les prix pourraient monter en flèche à partir de là en fonction du type et de la qualité de la pierre précieuse.\nDe plus, la nourriture était toujours abondante et gratuite. Non seulement les nobles devaient fournir des repas de la meilleure qualité à partir d’ingrédients locaux, mais ils devaient aussi apporter quelque chose d’excitant à table pour stimuler les goûts ternes de leurs invités. L’argent en jeu était une toute nouvelle folie.\nBien que, c’est un peu compréhensible… Transporter et conserver de la nourriture est un travail difficile dans ce monde, pensa Mitusha, se sentant fière du fait que de tels problèmes ne l’avaient pas affectée.\nMais revenons à l’important : les 260 pièces d’or. Cela faisait environ 26 millions de yens dans ce monde (210 000 euros), soit 6,5 millions sur Terre (52 700 euros) — un chiffre impressionnant même si l’on tient compte des dépenses d’équipement, d’ingrédients et de vêtements. Mais encore une fois, la seule nourriture que Mitsuha avait apportée était les repas complets et les articles spécialisés comme le poisson et les collations. Les Ryners avaient fourni la plus grande partie des ingrédients.\nMitsuha avait également été payée séparément pour le poisson et les autres ingrédients utilisés pendant la formation en cuisine. Après tout, grâce à leur entraînement, ils avaient remplacé tous les repas de la famille. Même les serviteurs avaient mangé comme des rois. C’était une honte que les serviteurs ne festoieraient probablement plus jamais aussi richement. Mais l’objectif principal de Mitsuha était la grosse somme qu’elle avait gagnée grâce à cette liaison.\nMais elle avait encore des dettes envers le capitaine mercenaire, alors elle n’utilisera pas encore ses « poches profondes » pour l’instant.\nBien sûr, elle n’avait pas oublié la photographie. Elle avait personnellement formé deux domestiques à l’utilisation des appareils photo, et ils avaient consciencieusement pris des photos et des vidéos de l’événement. Mitsuha ne pouvait pas se donner la peine de choisir parmi eux, alors elle les avait toutes envoyées à la couturière.\nElle les éditera et les copiera même si je ne le lui demande pas. Ensuite, j’imprimerai des photos et je les vendrai au vicomte pour gagner encore plus d’argent !\nLa modiste avait aussi demandé des tirages, mais elle le ferait évidemment elle-même. Probablement grandeur nature. Je devrais lui demander de faire celles que je vais vendre au vicomte. Je suppose qu’elle les fera gratuitement.\nLe lendemain de la fête, Mitsuha était si fatiguée qu’elle avait passé la journée entière à paresser dans le magasin. Elle était particulièrement heureuse d’avoir ses quartiers privés au deuxième étage. Avec cela, je n’ai pas besoin de retourner tout le temps au Japon… Je peux me détendre ici. Il y a même un bain ! Je mentirais si je disais que le bain à la maison n’était pas de meilleure qualité, mais je dois m’habituer à vivre ici.\nC’est un peu plus facile à dire qu’à faire avec la salle de bain. Je veux dire, prendre soin d’un « numéro un » est facile. J’ai des toilettes occidentales, et ça tire même la chasse. Les charpentiers l’ont relié à un réservoir d’eau relié au puits par une motopompe.\nQuant au « numéro deux »… Je l’ai rendu utilisable au cas où des invités viendraient, mais il y a… vous savez… la partie nettoyage. Pour l’instant, je vais juste continuer à revenir à la maison quand je dois déposer les enfants à la piscine, si vous voyez ce que je veux dire.\nDeux jours plus tard, Mitsuha avait ouvert son magasin pour la première fois depuis longtemps. C’était comme d’habitude. Cela faisait si longtemps que la voisine était venue la voir.\nOh, la beauté de la sympathie humaine ! Mitsuha s’était sentie si émue qu’elle lui avait donné une autre serviette.\nQuelques jours s’étaient écoulés après sa réouverture, et elle devait fermer dans trois heures.\nMon premier client depuis longtemps ! Mitsuha applaudissait intérieurement, bien qu’elle n’ait pas été complètement en déficit. Elle avait fait venir un nombre décent de gens pour acheter du shampooing, du shampooing et, bien sûr, du shampooing. Elle vendait d’autres produits, mais l’écrasante majorité de ses clientes étaient des filles qui achetaient du shampooing.\nLe nombre de clients ne cessait d’augmenter, au moins, et elle réalisait suffisamment de ventes pour vivre sa vie quotidienne. Si vous vous souvenez bien, Mitsuha avait un bon sens quand il s’agissait de ses marges bénéficiaires. De plus, l’endroit lui appartenait, donc elle n’avait pas à s’inquiéter du loyer.\nQuoi qu’il en soit, revenons à son cliente actuel… Dès qu’il était entré, l’homme s’était dirigé vers Mitsuha comme s’il était sur le sentier de la guerre.\n« Donne-moi du poisson », grogna-t-il.\n« J’ai dit, donne-moi du poisson ! »\n« Monsieur, c’est un magasin général. Vous devriez aller à la poissonnerie à la place. »\nMitsuha ne savait pas s’il y en avait dans cette ville, mais elle pouvait supposer qu’il n’y en avait pas. À vrai dire, elle était plutôt froide avec les gens qui avaient de mauvaises attitudes.\n« Arrêtez de faire l’imbécile ! J’ai fait mes recherches, et je sais que vous vendez du poisson ! Avez-vous une idée de ce qui arrivera si vous ne le faites pas tout de suite !? »\n« Non. Dites-le-moi. »\n« Quelle insolence… ! Ne savez-vous ce qu’il va se passer si vous refusez une demande du Seigneur?\nNe connaissez-vous vraiment pas les conséquences d’un refus d’une demande du Seigneur Turck ? »\n« Quoi ? Êtes-vous le baron ? »\nSa question l’avait pris au dépourvu.\n« C, certainement pas ! Je suis le chef cuisinier du baron Turck ! »\nOuais, je vois bien que tu n’es pas un noble. J’ai des yeux, et ils fonctionnent très bien.\n« Qu’est-ce qui amène le chef cuisinier d’un baron dans mon établissement ? », demanda Mitsuha.\nLe sourire qu’elle affichait pour ses clients s’estompa.\n« Depuis son retour de cette maudite fête chez les Ryner, il ne fait que se plaindre de la nourriture ! Il demande qu’on lui serve ce qui a été servi à la fête. Je me suis renseigné et j’ai découvert que c’était de la nourriture étrangère qui utilisait du poisson. Je peux facilement faire de la nourriture de ce calibre tant que j’ai les ingrédients. C’est tout ce dont j’ai besoin ! »\n« Ohh, eh bien… En fait, je n’ai pas “vendu” de poisson en soi. J’ai accepté la demande d’organisation intégrale de la fête, et le poisson était simplement un produit que je devais fournir pour compléter le contrat. Ce n’est pas la même chose que de vendre du poisson. »\nCe dernier craqua complètement.\n« Quoi !? Arrêtez de dire n’importe quoi et fais ce que je vous dis ! Si vous ne le faites pas, je — »\n« C’est quoi tout ce bruit ? »\nWhoa, c’est Lady Iris ! pensa Mitsuha. Merde, j’ai complètement oublié les Bozes… encore !\n« Pourquoi n’es-tu pas venue nous voir ? », demanda-t-elle agressivement.\n« Oh, je… J’ai été très occupée ces derniers temps… »\n« Avec cet homme, peut-être ? C’est ton client ? »\nElle avait regardé le chef cuisinier du nez. Elle baissa les yeux sur le chef cuisinier. L’apparition soudaine d’une dame visiblement noble le fit presque trembler.\n« Euh, non. Pas tout à fait », dit Mitsuha, puis elle changea rapidement de ton.\n« Il a dit qu’il me ferait du mal si je ne faisais pas ce qu’il disait ! Je ne sais pas ce qui va m’arriver maintenant… »\n« HUH !? »\nL’homme était immédiatement devenu pâle.\n« Qu’est-ce que vous faites… ? »\n« Quelles affaires avez-vous avec notre fille ? »\nIls avaient été rejoints par le comte Bozes lui-même.\n« Eep ! », grinça le chef cuisinier.\nSentez-vous ça ? C’est la forte aura de la noblesse.\n« R, rien… Je suis juste un client à la recherche d’un… »\n« Il a dit qu’il travaillait pour les Turcs, et qu’il me ferait du mal si je ne faisais pas ce qu’il me demandait… »\nAh. Il s’échappe. Il ne m’a même pas laissé finir. Regardez-le partir.\n« Je ne manquerai pas d’en parler au Seigneur Turck », dit le comte.\nLady Iris avait un sourire glacial sur son visage.\n« Je, euhh… »\nAvant que Mitsuha ne puisse se disputer, elle avait été jetée dans la voiture et emmenée au manoir des Bozes.\nOn peut faire demi-tour une seconde ? Je dois verrouiller la porte.\n25 décembre 2019 à 11:51


Affaire miss Sénégal 2020: la CFAO se retire de l'événement. - Dakar7.com\nLe scandale né suite aux révélations de la Miss Sénégal 2020 sur un viol dont elle aurait subi, commence à causer des dégâts énormes du coté du comité d’organisation. Sponsor officiel de “Miss Sénégal”, la CFAO vient de claquer la porte. Elle s’est indignée de la déclaration de Mme Amina Badiane, Présidente du Comité d’organisation. Des mots scandaleux qui suscitent actuellement l’émoi dans le pays.\ndéclarations de Mme Amina Badiane, qui ont poussé la Cfao à se retirer, ont suscité un flot d’indignations. En effet, la journée d’hier avait été ponctuée par les sorties de la Miss Sénégal 2020 et de sa maman, qui ont porté de graves accusations de viol en citant le comité d’organisation de Miss Sénégal et des dubaïotes. Mais, en essayant de se laver à grande eau, Mme Amina Badiane a commis l’irréparable.\nPour rappel, Mme Amina Badiane, avait déclaré “Kougnou violer Yow la nekh” (Traduction approximative : Si vous êtes violé c’est parce que vous êtes consentant)», avait lâché hier la présidente du comité d’organisation de Miss Sénégal, face à la presse. Des mots regrettables.*