6) L�INTELLIGENCE - 1� GRADATION DE LA CONNAISSANCE INTELLECTUELLE\nNous allons au devant de l'intelligence selon un d�veloppement qui ressemble � celui que nous avons suivi pour la connaissance sensible. Nous sommes en effet partis de ses manifestations constatables d'abord le plus imm�diatement : la connaissance offerte par les cinq sens externes que sont la vue, l�ou�e, l'odorat, le go�t, et le toucher. Puis, nous avons abord� les quatre sens internes, � savoir le sens commun, l'imagination, la m�moire et l'estimative. Enfin, nous avons �tudi� l'acte m�me de sentir en g�n�ral et ce que cela implique pour la puissance de sensation. Pour cerner la connaissance intellectuelle, nous verrons d'abord la gradation de ses manifestations, avant d'approfondir la nature m�me de l'intelligence.\nA) L�EXPERIENCE, ISSUE DE LA MEMOIRE\nQuoique de nature diff�rente, l'intelligence s'enracine dans la sensation. Il y a en effet une unit� fondamentale de la connaissance humaine depuis le toucher le plus grossier jusqu'� la plus subtile intellection, qui n'est que le reflet de l'unit� substantielle de l'homme. L'exp�rience, premier degr� de la connaissance intellectuelle, est directement issue du niveau sup�rieur de la sensation : la m�moire. Elle est la synth�se d'une multitude d'exp�rimentations ponctuelles comparables et m�moris�es. Nous ne donnons pas au mot � exp�rience � celui retenu par les sciences, mais celui contenu par exemple, dans l'expression � homme d'exp�rience � Une seule exp�rience, fut-elle scientifique, ne donne pas de l'exp�rience. Ce savoir s'acquiert avec le temps, apr�s un long affrontement avec la r�alit�.\nOn le reconna�t � ceci qu'il s'exprime avec autorit�, dans une sentence non motiv�e, comme par exemple : � l��uf � la coque doit cuire 3mn 45 � ou � les petits hommes gros et au long nez sont plut�t extravertis � ou encore � l'�quilibre harmonieux d'une oeuvre d'art doit respecter la proportion dor�e. � A ces illustrations, on comprend le genre de domaine o� s'applique ce savoir : celui o� l'intuition, une longue fr�quentation et l'usage de recettes personnelles sont essentiels. C'est par exemple, le savoir du fin p�cheur, du grand cuisinier, du bon psychologue, du boursier ou de l'homme d'affaire efficace, du politicien avis� etc. Ses caract�ristiques sont les suivantes :\n1) Le savoir est particuli�rement efficace dans l'action, du fait m�me qu'il 'est proche de la connaissance sensible, tout orient�e aux besoins de la vie. L'intelligence, � la longue, perfectionne l'habilet� de l'estimative en tirant la le�on des �checs et des succ�s.\n2) S'exprimant dans une phrase, elle est bien oeuvre de l'intelligence, car elle se diff�rencie radicalement, de la connaissance animale. La phrase est une s�rie de sons de voix dont l'ensemble est significatif par lui-m�me, qu'elle soit entendue, lue ou simplement pens�e.\nL'�l�ment distinctif important est � ... par lui-m�me.. � Les animaux, en effet, prof�rent aussi des sons de voix dont certains sont parfois significatifs. Le chien sait tr�s bien exprimer qu'il a faim, ou qu'il veut aller se promener; on reconna�t aussi les cris qui expriment la souffrance ou l'amour des b�tes. Mais ces sons de voix ne signifient que par l'intonation, l'attitude de la t�te ou de tous le corps, le type d'accord �mis par les cordes vocales, mais jamais �en eux-m�mes�, dans ce qui est dit par l'articulation des sons. L'aboiement ou le miaulement peuvent �tre �mis sur tous les tons et dans toutes les attitudes, le cri prononc�, consid�r� comme tel, ne signifie rien, alors que la phrase articul�e est significative en elle-m�me, ind�pendamment de toutes les modalit�s selon lesquelles elle est �nonc�e. Cette sp�cificit� est l'apanage de l'homme.\n3) Cette sentence est non motiv�e. L'homme d'exp�rience, tout certain qu'il est de son savoir, ne peut l'expliquer. Ce qu'il dit, il l'a constat� de nombreuses fois, sans en conna�tre la raison. C'est pourquoi l'exp�rience est �intransmissible. � On ne peut en donner la certitude et l'�vidence par l'enseignement, car elle s'acquiert par la succession des exp�rimentations. La transmettre, c'est recr�er les conditions de sa r�alisation selon une suffisante diversit�. Nous tenons l� un principe p�dagogique fondamental pour l'apprentissage du savoir pratique.\n4) On ne peut avoir l'exp�rience de tout. Celle-ci s'exerce toujours dans un domaine pr�cis, voire dans une sp�cialit� pointue, et n'est que tr�s peu efficace lorsqu'on l'applique ailleurs.\n5) Comme tout savoir intellectuel, elle trouve sa formalisation dans la logique, avec cette forme d'argumentation qu'on appelle l'induction :\n- telle, telle, et telle oeuvres d'art ont une ind�niable harmonie\n- or ces m�mes oeuvres respectent la proportion dor�e\n- donc l'harmonie, c'est la proportion dor�e.\nLes deux premi�res phrases, les pr�misses, ne sont rien d'autre que l'expression de constatations nombreuses. La troisi�me, la conclusion, est la synth�se, la le�on tir�e de ces exp�rimentations conserv�es dans la m�moire.\nB) ISSU DE L�EXPERIENCE, L�ART\nIl faut donner ici au mot art un sens plus restreint que celui que nous avons utilis� dans la le�on sur l'art. Consid�rons le comme synonyme de doctrine, de discipline ou m�me de science. Selon le principe constant d'unit� du savoir, l'art s'enracine dans l'exp�rience. Son apport est de donner � la sentence de l'exp�rience le motif de sa v�racit�. L'art quitte donc la connaissance sensible, car il est une compr�hension des causes par raisonnement.\nAinsi, l'exp�rience de la cuisini�re lui fait dire que le pot au feu doit cuire quatre heures � feu doux, tandis que le boucher, ma�tre de son art, sait que les viandes de type stri� doivent cuire longtemps, car elles sont situ�es de telle mani�re, elles ont telle texture, elles sont soumises � tel mouvement, que leur constitution est plus dense, plus ferme, plus filandreuse, ce qui les rend plus difficilement comestibles. Les causes de la cuisson longue sont toutes synth�tis�es dans l'expression : � � de type stri� �, qui donne la raison technique du savoir d'exp�rience.\nL'art est cette d�marche intellectuelle de recherche et d'�tablissement des causes et motifs de l'exp�rience. On le retrouve d�s que l'activit� humaine est suffisamment �labor�e ou techniquement ardue pour donner lieu � un savoir th�orique, objet d'enseignement. Autre exemple : l'art du b�tisseur, enseigne pourquoi par l'analyse des forces en jeu, l'�quilibre g�om�trique et les caract�ristiques des mat�riaux utilis�s, la clef de vo�te consolide par elle seule l'arc de l'�difice, sans ciment ni renfort.\nPar rapport au savoir de l'exp�rience, celui de l'art permet de quitter le concret et le particulier. C'est toute la diff�rence entre l'architecte des ch�teaux de la Loire et le primitif construisant sa hutte sur pilotis. Ce dernier, quoique dou� d'un savoir �labor�, ne conna�t qu'un type de construction, qu'il reproduit fid�lement, de peur, ignorant le pourquoi, d'�chouer, alors que l'autre, dispose d'une palette tr�s riche, car la connaissance des causes universalise le savoir. Elle permet d'�tendre une recette particuli�re � tous les cas o� l'on retrouve cette m�me cause, et de pr�voir des effets diff�rents en la variant. Telle est d'ailleurs la clef de la d�couverte et de l'innovation. Son expression logique est celle du raisonnement, ou encore syllogisme. Il s'agit d'une d�duction de la sentence par la connaissance de ses causes :\n- les viandes stri�es doivent cuire longtemps\n- or le pot au feu est une viande stri�e\n- donc le pot au feu doit cuire longtemps\nCette formalisation logique nous permet de comprendre plusieurs points :\n1) la conclusion �le pot au feu doit cuire longtemps� montre que l'art, finalement, ne conclut rien d'autre que ce que dit l'exp�rience. Issu de celle-ci, il s'y ach�ve naturellement. Elle lui sert en quelque sorte de test de v�racit�, et un raisonnement qui contredirait l'exp�rience pourrait �tre tenu pour faux. Au passage, cela permet � St Thomas de dire que : pour ce qui est de l'efficacit� pratique, dans l'ex�cution d'une oeuvre concr�te, l'art n'apporte rien de plus que l'exp�rience.\n2) La seconde pr�misse, appel�e mineure, �le pot au feu est une viande stri�e�, montre le passage de l'exp�rience � l'art en attribuant � un cas concret, devant lequel nous nous trouvons, une caract�ristique qu'il partage avec un ensemble d'autres diff�rents, et qui est la cause de la cuisson. L'art franchit ici une premi�re �tape dans l'universalit�. Il quitte le domaine du concret pratique pour entrer dans celui de la th�orie, bien qu'il reste encore tr�s proche de la r�alit� mat�rielle.\n3) La premi�re pr�misse appel�e majeure, �les viandes stri�es doivent cuire longtemps� exprime l'art pur du boucher, en dehors de toute exp�rience. Les mots ne doivent pas faire illusion, � cuire longtemps � ne signifie pas une quelconque attente derri�re des casseroles, mais bien � �tre soumis � un milieu et � une temp�rature constants, de fa�on � amollir la densit� de la chair. � Il n'est pas question ici de recette de cuisine, mais presque de chimie. Cette majeure est elle-m�me la conclusion de propositions ant�rieures sur les motifs du type stri� : mouvement auquel le morceau est soumis, position dans le corps etc. L'art, en effet, au fur et � mesure de son �laboration, remonte de cause en cause, et la majeure d'un syllogisme est le plus souvent la conclusion d'un autre qui lui est ant�rieur. Enfin cette majeure s'exprime de fa�on purement universelle, sans faire r�f�rence ni � tel ou tel morceau de viande ni � tel ou tel type de cuisson. Elle �nonce un savoir totalement th�orique et abstrait fruit du seul raisonnement, m�me s'il est souvent test� par l'exp�rience.\nC) GRADATION DES ARTS ET DES SCIENCES\nQue la majeure de notre raisonnement soit elle-m�me souvent la conclusion de syllogismes ant�rieurs, nous am�ne � comprendre une deuxi�me phase dans la gradation de la connaissance : Les arts et sciences sont eux-m�mes hi�rarchis�s les uns par rapport aux autres. Prenons l'exemple de St Thomas : le harnachement du cheval est le m�tier du bourrelier. Cette profession demande de ma�triser compl�tement les techniques de travail du cuir : selle, harnais etc. pour leur donner forme, r�sistance et souplesse. Nous avons l� un v�ritable savoir-faire autonome, dont l'apprentissage demande �tude, pratique et habilet�. Mais, tout l'art de la bourrellerie serait vain s'il ne recevait ses principes de l'art de l'�quitation. C'est en effet ce dernier qui d�finit les caract�ristiques du mat�riel n�cessaire � la bonne monte et en transmet les exigences � ses fournisseurs. L'art du bourrelier, comme celui du mar�chal-ferrant, ou du palefrenier, est donc soumis � celui du cavalier. Mais ce dernier, du moins au XIIIeme si�cle, se voit enti�rement d�termin� par l'art de la guerre, dans la fa�on de monter, le choix du cheval, les performances demand�es etc. Les r�gles de l'�quitation sont issues des lois militaires. Et, � nouveau, celles-ci sont les conclusions particuli�res pos�es par la politique en fonction des principes qui gouvernent la direction du pays. C'est lui qui, selon sa strat�gie de d�fense, d�cidera du nombre, de la qualit� et de l'organisation de ses arm�es.\nDe sorte que nous avons une cha�ne compl�te de disciplines subordonn�es les unes aux autres depuis la plus concr�te et la plus pratique : la bourrellerie jusqu'� la plus �lev�e et la plus universelle : la politique. Chaque art est soumis � celui qui lui donne la cause essentielle de son existence, sa raison d'�tre : la fin � laquelle il est destin�. On pourrait, avec St Thomas, multiplier les exemples, depuis le menuisier jusqu'au capitaine de vaisseau, ou du ma�on � l'architecte, mais nous nous contenterons d'actualiser le premier : la soci�t� Merlin-G�rin ma�trise un savoir-faire �pineux : la navalisation des mat�riels �lectroniques. Il s'agit d'une technique d�licate permettant � ces mat�riels d'agir en toute s�curit� en milieu marin et sous-marin. Certes, nous sommes bien en pr�sence d'un art sp�cifique ayant ses propres r�gles, dont la soci�t� garde d'ailleurs jalousement certains secrets. Mais il n'en reste pas moins qu'elle re�oit de la Marine des cahiers des charges complets qui fixent tr�s pr�cis�ment ses besoins, sans d'ailleurs les motiver, car il s'agit bien souvent de secrets militaires.\nL'�lectronicien re�oit donc du militaire le pourquoi fondamental de son m�tier, et reste dans l'ignorance des raisons plus profondes qui motivent l'arm�e dans ses exigences. De m�me cette derni�re re�oit du politique la cause pour laquelle elle d�veloppera ou r�duira la mise en chantier de sous-marins ou de vaisseaux, sans n�cessairement �tre au fait des raisons qui ont conclu � tel ou tel choix de d�fense. Des exemples, retenons ceci : plus l'art conna�t la raison profonde et universelle, plus il est dominant, et plus il est d�tach� de la r�alisation concr�te. Ainsi, plus un art est th�orique, plus il est �lev� par rapport � un savoir pratique, � condition, bien sur, qu'on donne � �th�orique� non pas le sens d'hypoth�tique, ou relevant d'un syst�me plut�t que de la r�alit�, mais bien celui, �tymologique d'universel, fondamental et purement intellectuel.\nIl est clair, en effet, que la th�orisation intellectuelle est beaucoup plus forte pour un art directeur, alors que plus il est subordonn�, plus l'exercice manuel est pr�sent. L'homme politique ou le g�n�ral d'arm�e est le plus souvent incapable de couper le cuir ou de souder les condensateurs sur une carte, tandis que les exigences intellectuelles de ses responsabilit�s sont �videmment infiniment sup�rieures. Thomas d�Aquin illustre ceci d'une constatation psychologique : nous admirons un savant beaucoup plus pour la subtilit� de ses d�couvertes que pour leur utilit�. Certes, nous v�n�rons Pasteur ou Barnard comme bienfaiteurs l'humanit� pour l'utilit� de leurs recherches, mais ce n'en est pas la raison essentielle. Einstein fut consacr� comme le plus grand savant du XX�me si�cle, bien avant qu'on ait pu tirer une quelconque application sa th�orie de la relativit�, alors que personne ne se souvient du nom de l'inventeur feux de signalisation routi�re, combien plus utile. Si les d�couvertes de Pasteur ou de Barnard avaient �t� aussi communes, tout le monde ignorerait aujourd'hui leur nom. C'est bien la qualit� intellectuelle du savant que nous respectons, beaucoup plus que les applications ses d�couvertes.\nD) GRADATION DE LA CONNAISSANCE\nL'unique but de ce qui pr�c�de fut de d�fricher le terrain de la connaissance intellectuelle pour commencer � la caract�riser. En r�sum�, nous avons vu que le savoir de l'expert �tait plus �lev� que celui du simple sensitif, que celui de l'artiste d�passait celui de l'expert, que l'art universel et sp�culatif dominait l'art particulier et d'ex�cution manuelle. Nous retiendrons donc trois crit�res d'intellectualit�\n* universalit� croissante\n* connaissance des causes de plus en plus profondes\n* d�gagement de la pratique\nCe seront pour nous autant d'indices permettant d'appr�hender la nature de l'intelligence.\n7) L 'INTELLIGENCE - 2 � COMPRENDRE ET JUGER\nNous avons bross� le panorama des oeuvres de l'intelligence depuis l'exp�rience la plus grossi�re, jusqu'� la science la plus �lev�e pour en tirer quatre caract�res de l'intellectualit� :\n‑ Expression significative par elle-m�me\n‑ D�tachement du concret pratique\n‑ Connaissance des causes\n‑ Universalit� du savoir\nIl nous reste � franchir deux �tapes : �tudier tout d'abord les actes sp�cifiques de l'intelligence qui produisent ces oeuvres, puis continuer de remonter la fili�re, dans une le�on suivante, des actes � la nature m�me de l'intelligence. Pour comprendre ce que fait l'intelligence, le plus clair est certainement de la distinguer de l'activit� sensible. Nous savons maintenant, que voir, c'est appr�hender des couleurs, et, au travers de leur agencement, de leurs contrastes et de leurs changements, remarquer formes, volumes, reliefs, et mouvements. De m�me, entendre, c'est discerner des sons, et, selon leurs gammes et leurs timbres, d�couvrir origine, distance, d�placement, ou m�me violence et volume. Et ainsi de suite pour l'odorat, le go�t, et le toucher. Tels sont les actes des sens externes.\nNous avons aussi vu comment ces actes primaires sont synth�tis�s dans la sensibilit� interne, gr�ce au � sens commun �, puis � l'imagination, qui offrent une sorte de reconstitution unifi�e de chacune des sensations externes ind�pendantes, et permettent ainsi la connaissance d'un objet ext�rieur dans une v�ritable reproduction en trois dimensions, dou�e de couleurs, de saveurs, de sons et d'odeurs, et presque tangible. Par la suite, ces repr�sentations imaginatives sont en quelque sorte enregistr�es, dat�es, s�lectionn�es, et class�es par la m�moire. La connaissance sensible dispose alors d'un stock de repr�sentations r�-activables � loisir et connues comme pass�es. Enfin, l'union de l'imagination, qui porte sur le pr�sent, et de souvenirs qui s'en rapprochent, permettent � la sensibilit� une certaine estimation intuitive du futur proche : �valuation du bond � effectuer pour franchir un obstacle ou atteindre une proie, d�cision sur la distance � garder, la direction � prendre, et la vitesse � atteindre pour fuir un danger, et tous actes de l'estimative, que la m�morisation du pass� perfectionne petit � petit (on ne prend pas un rat deux fois au m�me pi�ge). Ainsi va la connaissance sensible animale, avec son cort�ge d'infinie diversit�, o� tous les animaux n'ont pas tous les sens ; o� certains prennent une tournure originale comme le radar de la chauve-souris, le sonar du dauphin, ou la vision � digitalis�e � de la mouche ; o� certaines �tudes du cerveau tendent � d�montrer qu'il y a bel et bien reconstitution biologique d'images.\nMais jamais cette connaissance n'est gratuite. Elle se traduit en permanence dans l'affectivit� animale, par une r�action en termes de bien ou de mal, de profitable ou de nuisible, d'agr�able ou de contrariant, selon toutes les formes que g�n�rent la volont� de vivre et de perp�tuer l'esp�ce : d�sirs, luttes, repos, anxi�t�, s�duction, domination ou ob�issance, chasse, peur, jouissance... Certaines exp�riences � propos de l'impact de la connaissance sur l'affectivit�, notamment dans les milieux de travail sont d�sormais classiques : la vision du rouge a tendance � rendre agressif, alors que celle du vert pacifie. Des �tudes ont aussi montr� que les berceuses, � travers les �ges et les cultures, ont une structure musicale relativement permanente, faite pour moiti� de rupture de rythme, suivie pour l'autre moiti� d'un rythme 2/2, 4/4, ou 6/8, qui provoque tension puis rel�chement du corps, rejoignant ainsi les techniques modernes de relaxation.\nToute sensation a une r�percussion affective et physiologique, et des recherches int�ressantes sont d�velopp�es depuis de nombreuses ann�es, en vue de soigner par la sensation : musicoth�rapie, lutte contre l'autisme ou l'�tat v�g�tatif par les contacts charnels etc. Ces th�rapies semblent d'ailleurs particuli�rement adapt�es aux maladies charni�res entre la psychologie et la biologie, telles que spasmophilie, ulc�re, ou diab�te, o� l'on ne sait plus d�m�ler si c'est la blessure de l'�me qui d�sagr�ge le corps ou l'inverse, les deux s'entretenant souvent mutuellement. A l'autre bout de la cha�ne, les r�actions affectives sont �galement r�gul�es par les besoins physiologiques auxquels elles visent � r�pondre : se nourrir, se d�velopper, et se reproduire, ainsi que tout ce qui y est li�. Selon que l'animal a faim ou non, la vision de sa proie d�clenchera des r�actions diff�rentes. C'est ainsi qu'on peut voir, aux heures chaudes, la lionne et l'antilope se d�salt�rer ensemble au m�me lac. Telle est l'organisation g�n�rale de la vie animale, dans ses actes multiples et coh�rents, et que l'on peut nommer instinct. Ses manifestations sont incroyablement vari�es, et ne laissent pas d'�tonner par leur adaptation, leur efficacit�, et leur originalit� souvent insoup�onn�e. Pourtant, et c'est l� que nous voulons en venir, une telle perfection se passe tout � fait d'une quelconque intervention intelligente.\nVouloir attribuer l'intelligence � l'animal rel�ve � la fois d'une v�rit� et d'une erreur. La v�rit�, c'est l'hommage rendu � l'extraordinaire organisation de la vie sensible, que l'intelligence humaine est � ce jour tout � fait incapable de reproduire. Il a vraiment fallu une intelligence sup�rieure pour concevoir et r�aliser un tel � syst�me de syst�mes �, o� chaque �tre a sa coh�rence intrins�que, o� l'ensemble garde son �quilibre dynamique, et o� tout transpire tellement le g�nie, qu'on est spontan�ment port� � l'attribuer aux oeuvres, faute de conna�tre l'auteur. L'erreur, c'est de sous-estimer la perfection de l'organisation animale au point de penser qu'elle ne pourrait fonctionner sans intelligence interne. La simple physique permet d�j� � l'homme de r�aliser des syst�mes autonomes tr�s �labor�s, mais les robots que nous disons dou�s � d'intelligence artificielle �, ne sont, en fait, nous le savons, qu'une succession de ph�nom�nes �lectroniques d�clenchant une s�rie de mouvements m�caniques. Or - mais ceci reste une hypoth�se de philosophe - la biologie n'en est encore qu'� ses balbutiements, et nous sommes, semble-t-il, loin encore d'avoir mis en lumi�re l'immense sup�riorit� de la mati�re vivante sur la mati�re inerte, par sa complexit�, sa souplesse, et sa variabilit�. Nous rejetons donc l'hypoth�se d'une intelligence animale simplement parce qu'elle est inutile, et finalement, d�gradante pour la vie sensible. Tout se passe parfaitement sans elle, et rien des oeuvres et des caract�ristiques que nous avons attribu�es � l'intelligence n'est le fait d'animaux autres que l'homme.\nFace � une coh�rence si parfaite, que peut apporter l'intelligence? Quel est son r�le? Sa premi�re cons�quence fondamentale, c'est de d�connecter l'automatisme de processus qui va de la perception � la r�action, et d'introduire, ce faisant, une certaine gratuit�. Alors que le loup affam�, s'il s'estime hors de danger, ne peut s'emp�cher de bondir sur l'agneau, l'homme, en soci�t� et m�me seul, est apte � se contenir, tant, bien s�r, que la faim n'a pas vaincu sa dignit�. Quelque chose vient interf�rer avec le processus animal normal, pour le dominer, en s'interposant entre perception et r�action. Car tel est le premier acte de l'intelligence, que nous nommons conception : comprendre, c'est voir ce qui se passe dans la sensation. Concevoir, c'est lire (intus-legere) la nature de la chose sentie, au travers des formes et des aspects synth�tis�s dans l'imagination.\nAvant de pousser plus loin l'explication, tirons tout de suite, une conclu�sion importante : l'intelligence ne travaille sur rien d'autre que sur l'imagination. Ceci nous permet de retrouver l'unit� ind�fectible de la connaissance, depuis la sensation la plus frustre, jusqu'au concept le plus intellectuel. Notamment contre l'id�alisme classique, de DESCARTES � HEGEL, et m�me, dans une moindre mesure, contre PLATON, il n'y a pas d'un c�t� la connaissance intellectuelle et de l'autre la connaissance sensible. Il n'y a pas d'une part un savoir apparent, et souvent trompeur, que nous donneraient les sens, et de l'autre une science certaine et r�elle issue de l'esprit. Le concept est issu de la repr�sentation sensible. Ce n'est que par cet interm�diaire n�cessaire qu'il peut rejoindre la r�alit�.\nAu passage, notons alors l'importance capitale de l'�ducation de la sensi�bilit� dans la formation de l'intelligence. Apprendre � voir comme le peintre, � entendre comme le musicien, ou � go�ter en gourmet n'est pas de peu de poids dans la finesse de l'intelligence, et tout le monde sait que le nourrisson priv� de caresses maternelles peut en devenir d�bile. Que dire alors, du fatras d�ferlant d'images et de sons d�vers�s par les moyens audiovisuels contemporains, et re�us passivement � flots continus sans aucune ma�trise ni s�lection.\nRevenant � notre d�finition, nous disons que l'intelligence abstrait le concept de la repr�sentation sensible. Tel est son premier acte. Abstraire (Abtrahere) signifie tirer de ‑ tout en comprenant que ce qu'on abstrait continue d'exister dans ‑ L'intelligence n'abstrait pas le concept de l'image comme le dentiste extrait une molaire de la m�choire. Une fois extraite, la dent est d�finitivement hors de la bouche, tandis que le concept abstrait est con�u comme restant li� � l'image qui l'a produit. Nous verrons que ce lien entre concept et image est essentiel � la certitude scientifique et au r�alisme de la pens�e.\nQu'abstrait-on ? La repr�sentation, parce qu'elle est un conglom�rat de sensations portant sur les caract�ristiques naturelles de la r�alit�, est toujours concr�te et singuli�re. Le tableau d'un peintre s'inspire toujours d'un mod�le, pr�sent ou non, qu'il veut repr�senter, de fa�on r�aliste ou non. Il ne peint pas le paysage ou le portrait en soi, mais bien celui de tel lieu ou de telle personne pr�cise. Ainsi en va-t-il de nos imaginations. Elles r�f�rent toujours � tel ou tel objet pr�cis, une demeure par exemple, avec une toiture de chaume, de tuiles, ou d'ardoise, des murs concrets et un agencement de pi�ces d�fini. La maison de nos r�ves n'est pas n'importe quel �difice, mais bien celui que nous avons construit mentalement dans ses moindres d�tails.\nMais ayant cette image dans la t�te, la premi�re chose que nous disons, lorsque nous voulons en parler, c'est � maison �, avant de donner toutes les expli�cations qui permettront de se la repr�senter. Ce terme d�signe bien la nature fondamentale de l'objet. Quelle soit rouge ou verte, grande ou petite, ce n'est ni un bateau ni un nuage. � Maison � est le concept de fond que nous abstrayons de l'image, le pourquoi de tout le reste, bien que le mot, dans l'imm�diat ou isol�, n'�voque aucune image pr�cise, ou bien au contraire, r�veille toutes celles que notre m�moire contient, sans en choisir une plut�t que d'autres.� L'imagination est concr�te, mat�rielle, singuli�re et distincte, mais le concept que nous en abstrayons a exactement les caract�ristiques inverses. La notion de maison s'applique indiff�remment � tout abri am�nag�, que ce soit le ch�teau de Versailles, la hutte sur pilotis, la grotte des troglodytes ou la H.L.M.\nL'intelligence abstrait donc ce qu'elle voit de fondamental dans la repr�sentation concr�te et circonstanci�e d'une r�alit� : la notion qui d�finit de fa�on g�n�rale l'essence m�me de l'objet per�u, ind�pendamment de toutes caract�ristiques mat�rielles sensibles. Tel est le r�sultat de l'abstraction : tirer d'une sensation concr�te, singuli�re et mat�rielle, une notion abstraite, g�n�rale et immat�rielle.\n1) Le concept abstrait est donc immat�riel. Cela ne veut pas dire qu'il pr�sente comme immat�riel ce qui en fait existe dans la mati�re, car ce serait faux, mais qu'il fait abstraction de toutes les caract�ristiques sensibles de la mati�re : couleurs, sons, odeurs, formes, volumes etc. pour n'en retenir que le fait d'�tre mat�riel. La notion de � maison � est totalement ind�pendante de tel ou tel processus de construction, et ne retient que la n�cessit� qu'elle a d'�tre mat�rialis�e pour exister. Nous sommes donc loin d'une certaine psychologie qui veut faire de l'intelligence une facult� de sch�matisation, car, qui dit sch�ma, m�me tr�s �pur�, dit encore volume pr�cis, �volution temporelle d�finie, ou description de mouvements particuliers. Or le concept fait table rase de tous ces �l�ments qui sont l'objet m�me de l'imagination.\n2) Le concept abstrait est g�n�ral. Le terme technique chez Thomas d�Aquin, est : � Universel �. L'�tymologie, sans doute un peu tir�e, qu'en donne le Moyen Age, est la suivante : � Unum versus multa � c'est � dire � Un face � beaucoup �. L'id�e est cependant essentielle. La sensation est singuli�re. Chaque maison que je vois g�n�re en moi une image diff�rente, � raison de la diff�rence entre les diverses demeures. M�me dans un lotissement de la banlieue londonienne, con�u selon un plan unique, r�p�t� X fois, chaque construction engendre une image appropri�e, ne serait-ce que parce que celle de gauche n'est pas celle de droite, et que la place qu'elle occupe dans l'espace est unique. Mais alors que j'ai autant d'images qu'il y a de maisons, je n'en ai qu'un seul concept applicable � toutes. Ceci est d'ailleurs la cons�quence directe de l'immat�rialit� du concept.\n3) Le concept abstrait d�signe l'�tre profond de la r�alit�. La repr�sentation sensible ne me donne que la surface des choses, ce qui en �mane du fait de ce qu'elles sont. La vue ne me donne de la maison que ses couleurs, ses formes et ses reliefs, l'odorat ne m'en offre que ses senteurs de bois, de paille ou de glaise, l'ouie ne m'informe que de ses grincements ou de son acoustique, le toucher que de sa chaleur ou de son humidit�. Finalement, jamais je ne m'imagine la maison en tant que telle, mais seulement ses apparences, son ext�riorisation. Alors que le concept me d�signe son essence, de laquelle d�coulent toutes les manifestations sensibles possibles : � enclos couvert permettant la vie humaine et l'intimit�, � l'abri des intemp�ries et de la promiscuit� �. Ce concept s'applique � tout �difice r�pondant � ces caract�ristiques, strictement rationnelles, qui d�finissent l'essence, la raison d'�tre de la maison.\n4) Enfin, le concept d�signe l'�tre des choses d'une mani�re d'abord confuse. Alors que, si mes sens sont normalement aiguis�s, la repr�sentation que je me fais d'un objet est d'embl�e assez pr�cise pour le d�signer de fa�on suffisamment distincte, sans confusion possible avec un autre, il n'en est pas de m�me du concept, du fait de son universalit�. Ici l'exemple de la maison perd de sa pertinence car, oeuvre humaine, elle est d'embl�e de conception assez distincte. Si, par contre, nous prenons le concept d� � homme �, nous retrouvons les caract�ristiques d'immat�rialit�, d'universalit�, et d'essence. Mais cette essence, pour fondamentale qu'elle soit, est d'abord per�ue de fa�on tr�s confuse, tr�s obscure, avant d'arriver � une quelconque pr�cision. Dire d'une personne que c'est un homme, c'est dire fondamentalement ce qu'il est dans sa nature propre, et dont tout le reste d�coule, mais ce n'est pas, loin s'en faut, dire quelque chose de tr�s clair. A preuve la difficult� de r�pondre � la question : � qu'est ce qu'un homme ? � Nous touchons l� une limite radicale de l'intelligence humaine, qui rend si difficile et hasardeux le travail intellectuel : nos conceptions spontan�es sont toujours au d�part tr�s confuses. Nous retrouvons la n�cessit� d'�duquer la sensation : plus nos images sont riches et subtiles, moins nos concepts de d�part seront confus.\nCeci �tant, les caract�ristiques du concept sont sym�triquement oppos�es � celles de la repr�sentation sensible, et nous avons l� la preuve que l'intelligence est d'un tout autre ordre que l'imagination. Tel est d'ailleurs le paradoxe de l'intelligence : elle tire de l'imagination une connaissance que la repr�sentation, en tant que telle, ne contient pas, mais qui est contenue dans l'objet repr�sent�. L'intelligence plonge dans la repr�sentation, pour ne retirer d'elle que ce qu'elle n'est pas, sans rien retenir de ce qu'elle est. Ceci montre que ce que cherche � conna�tre ultimement l'intelligence, c'est bien l'essence de la r�alit� ext�rieure, et non l'image que nous en avons. Mais cette derni�re est un passage oblig�, avec tous les dangers que comporte une d�formation de notre sensibilit�.\nCela permet peut-�tre certaines hypoth�ses sur la d�bilit� mentale. Nul doute qu'au moins beaucoup d'entre elles proviennent, non pas d'un d�faut d'intelligence, mais d'une incapacit� � former des reproductions internes de la sensation. Beaucoup sont certainement dues � une atteinte soit du � sens commun �, dans les organes qui transmettent la perception des sens au cerveau, soit du cerveau lui-m�me, dans la partie o� si�ge l'imagination. Nous laissons � la m�decine le soin de pr�ciser o� et comment. L'important est de voir que cela laisse sauve la possibilit� d'une intelligence pleine et enti�re chez ces �tres humains, mais dont l'acte est seulement emp�ch� par une d�g�n�rescence biologique, dont rien ne permet d'affirmer qu'elle soit en tous cas ingu�rissable. Leurs concepts existent certainement, mais doivent �tre si confus (pas m�me celui de � chose �), qu'ils nous paraissent totalement inintelligibles, sans parler des blocages d'ordre moteur qui en d�coulent. L� encore, l'�ducation de la sensibilit�, sans permettre des miracles, doit pouvoir am�liorer l'�tat des personnes les moins atteintes. De toutes fa�ons, si tel est le cas, alors existent chez le d�bile mental m�me profond, comme chez nous, immat�rialit�, universalit�, essence et, h�las, une tr�s grande confusion, ce qui est essentiel pour une vision objective de la dignit� humaine. La diff�rence entre d�bilit� et normalit�, ne serait que de degr� et non de nature.\nLe premier acte de l'intelligence est donc d'abstraire, dans l'imagination, l'intelligible du sensible �mis par l'objet. Cet intelligible r�f�re bien ultimement � la r�alit� ext�rieure, car il n'existe pas � comme tel � (la philosophie dit � en acte �) dans la repr�sentation, mais y est seulement � implicitement � contenu (la philosophie dit � en puissance �), du fait qu'il existe bien, comme tel et en acte, dans la r�alit� ext�rieure.\nLe deuxi�me acte, issu du premier (toujours l'unit� !) est appel� jugement L'intelligence ne se contente pas d'abstraire des concepts. Elle les met naturellement en relation, en affirmant ou niant l'un de l'autre, selon ce que lui pr�sente l'imagination. Le spectateur de Roland Garros, assistant � la chute du champion fran�ais, s'exclame dans son �moi : � Noah est tomb� �. Il associe spontan�ment le concept de vainqueur potentiel � celui de chute pour �noncer le motif de sa d�ception. Nous avons l� un jugement de l'intelligence exprimant une v�rit� qui servira d'explication � la d�faite. Inutile de pr�ciser que cette sentence circulera abondamment les jours suivants, dans les bureaux et les ateliers, m�me de la bouche de ceux qui n'ont rien vu.\nJuger, c'est attribuer une caract�ristique � un sujet, pour exprimer une v�rit� constat�e dans une repr�sentation de l'imagination. Il s'agit donc tout d'abord d'unir deux concepts. Cette union trouve sa l�gitimit� dans le fait que la repr�sentation qui les donne est unique. En r�alit�, l'intelligence, en se servant de deux notions, ne veut exprimer qu'une seule et m�me conception : la chute du champion. Ce second acte de l'intelligence est fondamentalement le m�me que le premier, mais il s'exprime de fa�on complexe parce que la r�alit� saisie est elle-m�me complexe, alors que celle donn�e par le premier acte, l'essence, est simple.\nAinsi, le jugement perfectionne la connaissance, en permettant de rejoindre la r�alit� non plus dans son essence fondamentale, mais dans toute la complexit� de ses modalit�s d'existence. En ce sens, il est l'acte pl�nier de l'intelligence, ce qu�elle peut faire de plus parfait par ses seules forces naturelles spontan�es. Elle se sert, en quelque sorte, des concepts abstraits donn�s par son premier acte comme de briques � l'aide desquelles elle b�tit son savoir. Tout le d�veloppement de la science est un va-et-vient entre les deux actes de l'intelligence. Ayant jug� : � Noah est tomb� � elle va retourner aux concepts simples : � vainqueur � et � chute �, pour peser sur chacun d'autres jugements : quelles sont les chutes qui emp�chent la victoire et celles qui ne l'emp�chent pas ? Comment les �viter ou les rattraper ? Etc. et par ailleurs, quels sont les crit�res du vainqueur potentiel : force, rapidit�, anticipation... ? Elle accumule alors les jugements qui lui permettent d'�claircir ses concepts d'abord confus, et cette oeuvre d'�claircissement lui offre en retour l'occasion de poser de nouveau jugements encore plus pr�cis sur les caract�res de la victoire et de la chute, jusqu'� obtenir un savoir tr�s �labor� sur le tennis.\nLe jugement est le lieu du vrai et du faux. Penser � maison � ou � homme � n'est ni vrai ni faux, ni un interm�diaire, car il s'agit d'un autre ordre. Il n'y a ni v�rit� ni erreur dans le premier acte. Par contre, vrai et faux apparaisse lorsqu'on affirme � Socrate est un homme � ou � cette maison vole �. Le premier crit�re permettant d'�tablir la v�rit� est le retour � la sensation qui a g�n�r� le jugement. Tous ceux qui ont vu Noah tomber savent qu'il est vrai de dire : � Noah est tomb� �. Mais il est clair que l'activit� de jugement quitte tr�s vite l'exp�rience sensible pour n'associer les concepts qu'en vertu de leur seul contenu rationnel. Quantitativement, la plupart de nos jugements sont uniquement intellectuels, surtout lorsqu'on cherche � approfondir par l'analyse. Le crit�re devient alors lui aussi purement rationnel : c'est le raisonnement, par lequel l'intelligence �tablit un jugement � l'aide de jugements ant�rieurs, plus �vidents pour nous, en respectant les r�gles de la logique et avance ainsi pas � pas dans le progr�s de la connaissance.\nTelle est l'activit� spontan�e de l'intelligence. Elle se caract�rise d'abord par la grande pauvret� de ses donn�es imm�diates, due � la confusion originelle de nos conceptions, mais aussi par le fait qu'elle seule rejoint la r�alit� dans sa v�rit� essentielle et dans son unit� complexe. Finalement, seul l'homme juge son savoir en terme de vrai et de faux, ind�pendamment du bien et du mal. Par-l�, toute la vie animale se trouve, chez lui, r�volutionn�e. Le bien ne sera plus le d�sirable sensible per�u, et qui r�pond � un besoin physiologique, mais d'abord ce que son intelligence aura jug� �tre rationnellement un � vrai bien �.\n8) L 'INTELLIGENCE � 3� CE QU�ELLE N�EST PAS\nContinuant notre qu�te de l'intelligence, apr�s avoir vu ses produits exp�rience, art, science, et ses actes : conception et jugement, nous allons essayer maintenant de voir ce qu'est sa nature. Nous remontons en quelque sorte la fili�re, d'indices en indices, afin de comprendre ce qu��uvres et actes nous disent des caract�ristiques de leur auteur. Et pour nous aider dans notre recherche, nous interrogerons toute une tradition philosophique : le courant spiritualiste, dont les anc�tres remontent aux temps imm�moriaux, et qui conna�t aujourd'hui une certaine renaissance. Se d�nommant lui-m�me � spiritualiste �, parlant beaucoup de l'esprit sans doute est-il le plus � m�me de nous mettre sur la voie de l'intelligence.\nCe qui caract�rise ce courant depuis sa naissance jusqu'� nos jours, C'est d'affirmer qu'au-dessus de la sensibilit� et au-dessus de la raison, il y a encore autre chose qui est � l'esprit �. Et chaque fois que nous retrouverons cette division ternaire � sens, raison, esprit �, ou parfois � sens, entendement, raison �, nous sommes certains d'avoir affaire � une pens�e se rattachant � un courant spiritualiste. Celui-ci veut poser quelque chose de plus que l'intelligence rationnelle, soit qu'il nomme l'intelligence : � raison � et il ajoute l'Esprit, soit, comme au XVII�me et XVIII�me si�cle, qu'il la nomme entendement, et il ajoute Raison. Ce courant est une tr�s longue tradition, et tient farouchement au mot � tradition �, (nous verrons pourquoi, et en quel sens tr�s pr�cis). On peut dater ses origines dans la mystique naturelle extr�me et moyen-orientale, c'est � dire les religions perses et �gyptiennes, dont sont vraisemblablement issues les religions indoues et asiatiques, et tr�s certainement celles de la premi�re Gr�ce antique, dans ses myst�res.\nPlus pr�s dans l'histoire grecque, on retrouve cette pens�e depuis Pythagore, l'inventeur du mot � philosophie � au VI�me si�cle avant J�sus-Christ, jusqu'� Plotin, dernier grand philosophe grec pa�en, au II�me si�cle apr�s J�sus-Christ. Au premier si�cle de notre �re, resurgit cette mouvance avec la gnose chr�tienne, et deux grands noms : St Cl�ment d'Alexandrie, et Valentin. Elle est tr�s pr�sente dans le manich�isme! du IV�me si�cle et ses avatars cathares et vaudois. On peut la reconna�tre encore au XIV�IXV� si�cle avec la mystique rh�nane, et ses d�veloppements sur la fine pointe de l'�me. Nicolas de Cues au XVI� si�cle, anc�tre de Descartes, est un des penseurs les plus exemplaires de cette tradition. Puis � compter du XVIII� si�cle, on peut �num�rer des grands noms de la philosophie, tels que Hegel, et sa triplicit� dialectique, Bergson, � qui nous pensons principalement en nommant ce courant � spiritualiste �. Enfin, et c'est l'int�r�t de notre �tude, cette tradition semble conna�tre dans nos ann�es post soixante-huitardes et post- � post-conciliaires � un regain d'influence tout � fait remarquable. Cette renaissance, tr�s li�e � une certaine franc-ma�onnerie, revendique pour initiateur Ren� Guenon, et est largement partag�e par la pens�e catholique non marxiste. Ce courant monopolise aujourd'hui la presque totalit� des facult�s de sciences humaines des universit�s de province en France : sociologie, psychologie, ethnologie... ( J'ai m�me rencontr� un professeur de management ayant explicitement centr� ses cours � de jeunes loups du capitalisme sur les mythes �gyptiens antiques. L'�tonnement est grand de voir ainsi la collusion entre mysticisme et mercantilisme).\nCe bref balisage historique a bien s�r tous les inconv�nients de la rapidit�. Nous ne voulons nullement dire qu'il y a unit� de pens�e entre un pr�tre �gyptien, Hegel ou Bergson et tel num�ro de la revue Esprit, mais simplement constater un trait permanent : la triplicit� de l'�me humaine, entre sens, intelligence et esprit. Triplicit� qui, pour les catholiques, revendique l'autorit� de Saint Paul parlant du corps, de l'�me et de l'esprit. Nous avons voulu montrer aussi combien cette philosophie s'origine dans la religion, et reste souvent attentive aux rites et au sacr�.\nEtudions maintenant ce qui caract�rise ce courant, ce qu'il peut nous dire de l'intelligence. Le spiritualisme se pose lui-m�me comme une violente r�action contre le rationalisme, le positivisme et le scientisme. Selon lui, l'origine du rationalisme remonte � Aristote et sa logique, suivi, bien s�r, de Thomas d'Aquin. Puis viennent : Descartes, Kant, et le positivisme scientifique des XVIII/XIX� si�cles Auguste Comte et les savants modernes. Il reproche au rationalisme d'offrir un savoir abstrait et fig�, parce qu'il divise et mesure, fixant ainsi la r�alit�. Il la fige et ne conna�t d'elle que des abstractions. De plus, il conceptualise tout en termes de � vrai � ou de � faux � et pose par cons�quent le principe de non-contradiction au fondement de toute la pens�e.\nLe spiritualisme ne va pas r�futer le rationalisme. Il va en quelque sorte l'humilier : cette fa�on de voir le monde et les choses est tr�s utile, elle a m�me une grande efficacit� puisqu'elle permet de transformer la nature, de fabriquer des ordinateurs, de gu�rir les hommes... Elle a une v�ritable l�gitimit� pratique, par contre elle ne permet pas d'atteindre l'essence des choses. La critique fondamentale du spiritualisme vis � vis du rationalisme, c'est que ce dernier est utile mais reste inessentiel. Il n'atteint de la r�alit� que des couches superficielles, du fait m�me de son approche conceptuelle. En abstrayant, divisant, mesurant, je sectorise, je focalise sur tel ou tel aspect, en laissant le reste dans l'ombre. Je ne retiens qu'une caract�ristique de l'objet, dont je fais un tout, substituant ainsi ma conception limit�e � l'essence du r�el. La grande tromperie est alors de faire du positivisme la m�taphysique ultime du monde. Tant que celui-ci reste dans son aire de pragmatisme o� il a fait ses preuves, pas de difficult�s, mais il est inacceptable de le voir s'�riger, au nom de ce succ�s, en stade apog�e de la pens�e humaine.\nLa connaissance de l'essence de la r�alit� appartient au spiritualisme; le rationalisme est insupportable lorsqu'il s'institue m�taphysique universelle, et par cons�quent, les philosophes rationalistes sont insupportables (alors qu'un savant ou un industriel positivistes sont tr�s acceptables, puisqu'ils sont dans leur ordre). Leur preuve : l'esprit proc�de � l'inverse de la raison. Celle-ci proc�de par abstraction, celui-l� par exp�rience; l'esprit fait l'exp�rience concr�te des choses, il ne les abstrait pas. Celle-ci analyse, celui-l� per�oit par intuition; l'esprit a l'intuition de ce qu'est la r�alit�, sans avoir besoin de la d�cortiquer dans tous les sens. Celle-ci fixe, conceptualise, cat�gorie, mesure, divise, celui-l� vit de l'int�rieur le dynamisme et le mouvement. Celle-ci pose la non-contradiction comme principe de base de r�flexion, celui-l� met au contraire, l'union des contradictoires au fondement de sa m�ditation. Celle-ci avance des raisons claires, celui-l�, inversement, se complait dans l'obscurit� de la confusion. Celle-ci est une pens�e discursive, celui-l� est ineffable; on ne peut en avoir une expression qui le dise enti�rement. Celle-ci produit des concepts alors que celui-l� offre des symboles. Celle-ci, enfin, pose un vrai et un faux, alors que celui-l� reconna�t un beau ou un laid.\nEn r�sum�, pour essayer de cerner la pens�e spiritualiste, il faut voir que tout d'abord, elle se fonde sur une exp�rience. Soit � un moment pr�cis de l'existence du spiritualiste, cette exp�rience est compl�te et radicale, et transforme la personne de tout en tout, brutalement. Soit, selon d'autres points de vue, elle est successive, se r�p�te et s'enrichit petit � petit avec le temps et les pratiques. Mais on ne peut en dire beaucoup plus, car une caract�ristique de cette exp�rience est que l'on ne peut la conna�tre si on ne l'a pas v�cue. On sait cependant qu'au cours de cette exp�rience, l'esprit transcende le rationnel, il domine l'intelligence en atteignant directement l'essence des choses. L'esprit, au cours de cette exp�rience, petit � petit ou brutalement, a l'intuition directe de l'essence de la r�alit� par contact spirituel, du moins au dire des adeptes. Cette intuition du r�el sera essentiel�lement celle du dynamisme et du mouvement dans l'univers, celle de l'unit� contradictoire des essences, accompagn�e de la certitude que celle-ci offre bien l'essence des choses, que la r�alit� est bien fondamentalement dynamisme, contradiction et unit�. Qu'est ce qu'une essence : une unit� dynamique et contradictoire dont j'ai l'intuition directe. Voil� pourquoi je ne peux l'avoir qu'avec une certaine obscurit� et confusion qui la rend indicible. Cette intuition se fait dans l'exp�rience, par � sympathie � selon le terme de Bergson qu'il ne faut pas assimiler � de la camaraderie, mais � une com‑passion (c'est le m�me mot), � une communaut� affective, une communion sensible. Entrer en sympathie, c'est vivre int�rieurement le mouvement de la r�alit�.\nIl y a donc une sorte d'identit� entre l'esprit et la r�alit�, puisque celui-ci vit du dynamisme m�me de la r�alit�. Le m�me mouvement, la m�me unit� contradictoire se retrouve dans les deux. Par cons�quent, l'esprit �tant identique au r�el, ce dernier est esprit. L'essence de la r�alit� ext�rieure est d'�tre esprit, ce qui permet la sympathie et l'intuition directe dans l'exp�rience. Si par cons�quent le fondement de ce qui existe est spirituel, globalement, l'Esprit avec une majuscule, celui qui englobe tout ce qui est spirituel, et dont sont issus tous les esprits, c'est l'essence de l'Univers, l'Ame du monde, Le fond du Cosmos. La plupart des courants du spiritua�lisme sont panth�istes : Dieu est tout et tout est Dieu. Pour certains m�me, l'histoire est la chronologie de la r�alisation de Dieu dans la mati�re, jusqu'� son point de perfection dans l'homme philosophe.\nPar cons�quent, tous les ph�nom�nes, tant spatiaux qu'historiques, la ronde des astres, la g�ographie terrestre, les cycles historiques, ceux des saisons ou ceux des civilisations, les �v�nements, lieux, coutumes et croyances singuli�res ou au contraire, universels, tout cela prend valeur de manifestation de l'Esprit. D'o� l'importance donn�e � la notion de symbole. Puisque l'essence de l'univers est Dieu, tous les ph�nom�nes spatiaux et historiques sont des manifestations symboliques de cet Esprit et comprendre veut dire : voir dans les choses, non pas ce qu'elles sont, dans une objectivit� trop frustre, mais le symbole par lequel elles r�v�lent quelque chose du divin. L� est la v�ritable signification du symbole, et l'importance de la pens�e symbolique. L� s'exprime l'union dynamique de contradictoires, l� s'explique le culte du beau et du sacr�.\nAyant achev� notre expos� sur ce style de pens�e, voyons ce qu'on en peut dire. Tout d'abord, un ph�nom�ne patent, historiquement irr�cusable, c'est que cette position spiritualiste est partag�e finalement par beaucoup de rationalistes. Elle n'en est donc pas une critique aussi violente qu'elle veut le faire croire. Bien plus, il y a une certaine filiation entre les deux. Quelques noms � titre d'exemple : Pythagore, cr�ateur d'une religion, d'une �glise, d'une liturgie, est par ailleurs un math�maticien d'une puissante capacit� de raisonnement et d'observation. Spinoza au XVII� si�cle, disciple de Descartes, est � la fois f�ru de math�matiques et de physique, et imbu d'un panth�isme absolu dans lequel tout se fond. De m�me � un tr�s haut niveau, Hegel. Enfin, Auguste Comte � le � positiviste par excellence, le p�re du scientisme, termine sa vie comme un spiritualiste le plus �th�r�, lui aussi fondateur d'une religion et d'une �glise.\nPar ailleurs, l'amalgame d'Aristote et de Thomas d'Acquin au courant rationaliste est particuli�rement malheureux. Il laisse supposer une grande ignorance de ces auteurs, voire, une certaine malveillance. Quiconque les a un tant soit peu lus ne peut soutenir une telle th�se, que r�cusent d'ailleurs en ch�ur les rationalistes, � commencer par Descartes.\nAutre point tr�s litigieux : la fronti�re dress�e entre connaissance sp�culative et connaissance pratique. On pourrait penser d'une certaine fa�on en mati�re pratique, et d'une autre, totalement contraire, en mati�re m�taphysique, sans communicabilit� entre les deux. Or nous avons vu ant�rieurement que c'est la m�me intelligence qui contemple pour agir et qui agit pour contempler. Ce fut tout le sens de notre analyse de l'activit� artistique de l'homme. La contemplation se nourrit d'action, et l'action se perfectionne dans la contemplation. Il y a encore beaucoup de difficult�s sur lesquelles nous passerons : contradiction dans l'essence des choses, panth�isme, pr�f�rence du beau au vrai ...\nNous allons revenir au point de d�part et nous attarder sur la notion d'exp�rience. Elle est concr�te et singuli�re, avons nous dit, dans un temps, dans un lieu et des circonstances donn�es, o� il s'est pass� quelque chose. Elle peut prendre diff�rentes formes suivant les diff�rents courants. Elle peut �tre personnelle, faite individuellement comme chez Bergson, ou initiatique port�e par tout un groupe. Elle peut enfin prendre des formes plus ou moins nobles. La premi�re forme, la plus �vidente, la plus brute, celle des Perses : la jouissance sexuelle, sans doute avec des animaux. Ne voyons pas l� une perversit� d�cadente, mais bien un acte rituel de connaissance � la fois du monde et de Dieu symbolis� dans un animal. Telle est l'exp�rience la plus brutale, dans un cadre et un c�r�monial tr�s particuliers, � partir de laquelle l'esprit humain est transform�. D'autres formes, presque aussi crues, comme l'absorption de drogues, l'hypnose, l'�bri�t�, la danse �pileptique, visent aussi � violenter l'�me humaine, pour l'amener � un �tat de d�passement et de purification propice � l'exp�rience mystique. Citons aussi le yoga, comme exemple d'exp�rience � caract�re r�p�titif, mais beaucoup plus �lev�, exigeant et asc�tique. Il y a d'ailleurs plusieurs formes de yoga. Chez Bergson, on assiste � une sorte d'introspection pour sentir en soi le temps qui passe, la dur�e et voir dans cette exp�rience que la dur�e est l'essence de tout et de soi, puisque tout est dans le temps. Partout o� il y a communaut� initia�tique l'exp�rience est formalis�e dans un rituel de paroles, de gestes, d'attitudes et de relations, qui, par leur r�p�tition liturgique enrichissent la spiritualisation et se cristallisent en � tradition �.\nDans toutes ces formes d'exp�riences, aussi diverses, on constate en permanence, une focalisation de la sensibilit�. Toutes sont destin�es � exacerber les sens et � amener � une hypersensibilit�, soit par violence, soit par �ducation r�p�titive. Le but est d'obtenir des sens une capacit� qu'ils n'avaient pas auparavant, qui permette d'entrer en r�sonance sensible avec le monde ext�rieur. Le commun des mortels a une sensibilit� courante, le spiritualiste a une sensibilit� hypertrophi�e par laquelle il rentre en contact avec la r�alit�, ce qui porterait � dire que l'exp�rience par laquel�le le spiritualiste entre en sympathie avec l'essence de la r�alit� n'est rien d'autre qu'une exp�rience sensible pouss�e � son paroxysme. L'esprit ne serait qu'une hypersensibilit�. Lorsqu'on dit : � sens, raison, esprit �, on dit en fait � sens, raison, sens �, on revient au point de d�part. La nature et l'importance du ph�nom�ne exp�rience est le premier indice tendant � prouver que le spiritualisme ne fait pas de diff�rence entre sens et esprit.\nLe deuxi�me indice est le r�le jou� par la notion de dynamisme. L'essence des choses est contradictoire. Cette unit� se fait dans le mouvement et la vie. L'essence du r�el n'est pas d'�tre mobile, c'est � dire de pouvoir se mouvoir, ce qui ne poserait pas de probl�me particulier, mais d'�tre mouvement. Or le mouvement n'est perceptible que par les sens. On sent que quelque chose bouge parce qu'on le voit bouger, parce qu'on entend le son se d�former. L'importance port�e au dynamisme fait � nouveau dire que l'esprit du spiritualiste est en fait un sens.\nDernier indice : l'importance donn�e au beau. Car le beau est avant tout visuel ou auditif. Les autres sensations peuvent �tre bonnes, elles ne sont pas belles. Il n'y a pas de beau parfum, ni de belle recette, ni de belles caresses. Le beau regarde l��il, l'oreille et l'imagination, or, nous retrouvons chez certains de nos auteurs le r�le central de l'imagination cr�atrice dans la pens�e symbolique.\nNous conclurons donc, comme Aristote le fait pour certains de ses pr�d�cesseurs, lesquels sont justement revendiqu�s comme anc�tres du courant qui nous int�resse : chez ces penseurs il n'y a pas de diff�rence entre sensibilit� et esprit. A proprement parler, chez les spiritualistes, il n'y a pas d'esprit. Notre recherche est donc d�cevante. Elle a au moins le m�rite de nous montrer ce que ne peut pas �tre l'intelligence : elle n'est en rien une facult� d'intuition directe de l'essence de la r�alit�. A vouloir faire l'ange, on fait la b�te.\n9) L 'INTELLIGENCE � 4� L�ESPRIT\nEn �tudiant le courant spiritualiste, nous avons vu ce que n'�tait pas l'intelligence. Nous continuons donc notre recherche, pour arriver tout de m�me � poser des conclusions, et � d�border notre cadre avec quelques cons�quences sur la nature humaine. Qu'est-ce que l'Esprit, Qu'est-ce qu'une r�alit� spirituelle ?\nLa premi�re r�action � cette question est d'opposer esprit � mati�re pour conclure que l'�me humaine est immat�rielle. Telle est la position traditionnelle de la pens�e chr�tienne, par exemple, mais elle est partag�e par beaucoup de religions m�me dans l'Antiquit�, � travers le monde et l'histoire. D�s maintenant il faut donc se d�fier d'une fausse perspective qui serait d'opposer r�alit�s mat�rielles aux r�alit�s immat�rielles, comme si l'univers �tait coup� en deux : d'un c�t� la mati�re et tous les �tres mat�riels, et de l'autre l'esprit et tous les �tres spirituels. Nous devons revenir � ce qui a �t� dit sur la mati�re et la forme pour comprendre que les r�alit�s mat�rielles ne sont pas que mati�re. L'immat�rialit� existe m�me dans les choses les plus mat�rielles. Elle existe partout dans notre monde.\nLorsqu'en effet on oppose mati�re � forme, on pose qu'un principe des r�alit�s mat�rielles est immat�riel. La forme naturelle, puisqu'elle n'est pas la mati�re, est immat�rielle, bien qu'elle n'existe concr�tement que si elle est mat�rialis�e, certes. Par cons�quent, dire que l'esprit est immat�riel, est tout � fait insuffisant pour le d�finir et le diff�rencier des formes naturelles. Il faut distinguer le simple fait d'�tre immat�riel du fait d'�tre spirituel. Notre monde sublunaire est parcouru d'immat�rialit�, non de spiritualit�. Celle-ci ajoute � l�auto‑subsistance � et c'est en cela qu'elle se distingue des formes naturelles, qui ne � subsistent �, ni n'existent qu'unies � une mati�re, et non par elle-m�me. L'esprit humain, non seulement est immat�riel comme toutes les formes naturelles, mais en outre, il jouit d'une certaine existence autonome et ind�pendante, � l'encontre des autres formes. Tel sera le centre de notre recherche actuelle. Pour la clart� de la suite de l�expos�, pr�cisons ici, que nous emploierons indiff�remment les expressions � intelligence �, � esprit �, � �me humaine � et � forme humaine �, comme synonymes. Cette � auto-subsistance � de l'�me humaine est sa marque distinctive face � l'�me animale, l'�me v�g�tale, ou les formes physiques. Ces derni�res ne peuvent exister en dehors du corps physique, du v�g�tal ou de l'animal dont elles sont la forme. Une fois qu'un chien est mort, il n'y a plus ni mati�re, ni forme du chien. Rien ne subsiste. Alors qu'une fois que l'homme est mort, il reste quelque chose qui � auto-subsiste �, ce que nous allons essayer de voir. Ceci n'emp�che pas que l'�me du chien, consid�r�e en tant que telle, est un principe immat�riel.\nQu'est-ce qu'une � r�alit� immat�rielle auto-subsistante? � C'est celle qui peut op�rer, agir, en dehors de toute intervention mat�rielle. Aujourd'hui, homme, je peux poser, (du moins nous essaierons de la montrer), des op�rations qui sont totalement ind�pendantes dans leur processus d'un quelconque organe corporel. Et parce que ces op�rations sont ind�pendantes, j'en d�duis, sans le constater � de visu �, sans en avoir la preuve tangible, que cette r�alit� est aussi ind�pendante dans son existence. � On agit comme on est ! �, tel sera le corps de notre d�monstration.\nAucune des activit�s autres que celle que nous allons voir, ne peut se d�rouler sans intervention du corps. Le mouvement de la pierre, par exemple est essentiellement de demeurer au sol, et, si on l'�l�ve pour la l�cher, de retomber. Par � tomber �, nous n'entendons pas seulement l'observation banale d'une chute, mais une traduction concr�te du mouvement cosmique de la gravitation g�n�rale, qui g�re l'ensemble des plan�tes et galaxies de l'univers, ainsi que notre caillou. Cette loi de la gravitation n'est pas seulement subie par la pierre, comme de l'ext�rieur, elle �mane aussi de sa condition propre. L'op�ration propre de la pierre, est de participer activement au mouvement g�n�ral du cosmos, comme pour tous les �tres physiques.\nOr toute cette ronde dantesque des astres et de notre plan�te ne peut se faire sans mati�re. C'est trop �vident. Ce mouvement ne peut avoir lieu que dans l'espace � trois dimensions, avec masse, poids, volume, temps, et toutes caract�ristiques concr�tes que nous avons attribu�es � la mat�rialit� des choses. Notre pierre ne peut poser aucune op�ration qui soit immat�rielle. De la m�me fa�on, toutes les op�rations de la vie biologique, v�g�tale ou animale se font par transformation de la mati�re � l'aide d'organes : digestion, transformation de l'oxyg�ne en sang ou en chlorophylle, de la lumi�re en s�ve, tous ces actes vitaux se font par �changes de mati�re � mati�re. Ni les v�g�taux, ni les animaux, ni l'homme dans sa constitution biologique ne peuvent agir sans concours corporels, organiques ou min�raux.\nCe qui caract�rise en effet la mat�rialit� des choses, c'est la singularit� num�rique au sein d'une m�me esp�ce dans le temps et dans l'espace. Pr�cisons : si nous sommes en pr�sence de deux jumeaux, absolument identiques, nous pouvons cependant encore les distinguer par le fait que l'un est � droite, l'autre � gauche, que l'un est n� ou mourra avant l�autre et cela du fait que chacun a un corps distinct. Ils sont num�riquement diff�rents, m�me s'ils sont sp�cifiquement identiques, car ils sont au nombre de deux. C'est grossi�rement la premi�re d�finition que l'on peut donner de la � substance mat�rielle � : �tre un num�riquement, un localement, et un historiquement. Toutes ces caract�ristiques sont concentr�es dans le mot � concret � ou � concr�tis� � de fa�on sensible.\nOr nous avons vu pr�c�demment que ce qui d�finit l'intelligence, c'est d'abstraire, de d�-concr�tiser, ce qu'aucun de nos sens ne fait. M�me le sens le plus subtil, comme la vision, reste d�pendant dans son acte, du temps, du lieu, et de l'individualit� num�rique au cours desquelles elle op�re. La sonate de Beethoven, que j'entends, est tr�s circonstanci�e. Non seulement elle a un num�ro, un titre, une tonalit�, mais elle a �t� interpr�t�e par tel orchestre, � telle date, enregistr�e dans tel studio et dupliqu�e sur telle cassette, et se distinguera donc du m�me morceau jou� par d'autres artistes, dans d'autres circonstances. Toutes ces sp�cifications individuelles viennent de la mat�rialit� de nos activit�s et de nos sensations et les caract�risent. Or l'intelligence est cette facult� de se d�gager de tous les conditionnements mat�riels des choses. Quand je parle de la symphonie n� 9 de Beethoven, d'un point de vue intellectuel, je le fais ind�pendamment de toutes ses modalit�s d'interpr�tation et d'enregistrement. A plus forte raison si je parle de symphonie (et je n'ai jamais entendu � la � symphonie) ou de musique ou d'art. Je suis alors tout � fait d�gag� des contingences de temps, de lieu, d'instrument, d'artiste, etc. . . Je con�ois la notion de symphonie, ou d'art, abstraitement. Mon intelligence ne tient plus compte de la mati�re, pour ne s'attacher qu'� la forme. L� repose le n�ud de notre argumentation. L'intelligence pose une op�ration, abstraction faite de la mati�re. A l�encontre des op�rations cosmiques ou biologiques, qui sont englu�es dans la mati�re et ses contingences, l'esprit peut poser un acte qui en est d�tach� du moins dans son r�sultat : le concept, m�me si elle en a besoin � titre de moyen, puisque l'abstraction se fait � partir d'une imagination mat�rielle.\nSi le concept �tait mat�riel, il formerait un petit corps individuel, un ectoplasme, (cf. un certain spiritualisme galvaud� en occultisme) au travers d'une r�action physico-chimique circonstanci�e, comme pour la vision ou l'audition. Or il n'y a pas ce type de r�action dans l'intelligence car sa compr�hension est universelle, � l'oppos�, encore une fois, de la singularit� concr�te, comme nous l'avons longuement �tudi� pr�c�demment. Si l'on constate la pr�sence de cet acte chez l'homme, il nous faut maintenant poser l'existence d'une facult� capable d'op�rer ainsi. On ne prend rien sans une main, on n'empoigne pas sans poing, on n'embrasse pas sans bras, on ne comprend pas sans intelligence. Cette facult� de comprendre ne pourra pas �tre mat�rielle, car jamais la mati�re ne pourra produire de l'immat�riel. La facult� doit, en quelque sorte �tre � digne � de son acte, c'est � dire d'exister de fa�on immat�rielle (et non pas seulement �tre un principe immat�riel ne pouvant exister sans mati�re) �tre une r�alit� immat�rielle � auto-subsistante �. Voil� ce qu'est l'esprit.\nPremi�re cons�quence en forme de paradoxe : nous avons pos� chez l'homme une r�alit� immat�rielle auto-subsistante, que nous avons appel�e intelligence ou esprit. Or nous avons vu aussi pr�c�demment qu'elle ne pouvait comprendre en propre que les objets mat�riels, car seuls ceux-ci sont donn�s par la sensation, et l'intelligence ne peut abstraire que ce que l'imagination lui pr�sente. La suite imm�diate en est que d'un certain sens nous faisons tous l'exp�rience d'�tres intelligents, et que d'un autre, nous avons vu que l'intelligence est immat�rielle mais qu'elle ne peut conna�tre que le mat�riel. Conclusion dramatique : l'intelligence restera tr�s obscure � elle-m�me, elle aura beaucoup de mal � se comprendre. Ce que nous aurons le plus de mal � comprendre chez nous, c'est que nous sommes une r�alit� spirituelle, et pourtant, c'est ce que nous sommes le plus essentiellement. Tel est le myst�re de l'homme. Voil� pourquoi nous sommes si facilement mat�rialistes, ou sensualo-spiritualistes. En voici un signe : Il existe des biblioth�ques enti�res pour nous expliquer ce qu'est l'univers, pour nous exposer la vari�t� des v�g�taux, des animaux, pour nous d�crire ce que sont l'anatomie et la physiologie humaine, nous d�cortiquer les m�canismes de la sensation, la diversit� des d�sirs et des sentiments, les r�gles de la vie �cologique, psychologique, familiale ou sociale, mais nous ne disposons que de tr�s peu d'ouvrages s'attaquant au probl�me de l'intelligence en tant que telle, sans la confondre avec l'imagination ou les facult�s d'action.\nAutre signe : nous avons finalement dit tr�s peu de choses sur la nature de l'esprit et nous n'en dirons pas plus, car cela nous demanderait un travail technique d�passant largement le cadre d'une introduction.\nDeuxi�me cons�quence : parce que l'intelligence est spirituelle, c'est dire ind�pendant de la mati�re dans son acte et dans son existence, elle est incorruptible. Cette incorruptibilit� de l'�me, comme sa spiritualit� ne sont pas des affirmations reposant sur la foi en une quelconque religion, r�v�l�e ou non, c'est une v�rit� philosophique, une conclusion rationnelle issue de constatations ind�niables. C'est un savoir prouv�. Ceci �tant, incorruptibilit� ne signifie pas immortalit�.\nLa � cor-ruption � est une � rupture � entre la mati�re et la forme. Lorsqu'un chien meurt, sa forme rompt avec sa mati�re. Cette derni�re n'est plus mati�re de chien, mais d'autre chose, qui se transforme assez rapidement en substances min�rales et organiques, qui prennent d'autres formes �l�mentaires. Cette corruption appara�t, au terme d'une d�gradation croissante de l'organisme, lorsque celui-ci est si touch�, malade, et d�sorganis�, qu'il ne peut plus supporter la vie. La mati�re n'est plus apte � recevoir la forme, les deux se dissocient, et l'�tre vivant dispara�t, laissant place � un cadavre qui, lui, est sp�cifiquement diff�rent parce qu'inerte. Ce qui �tait min�ral chez l'animal redevient terre, ce qui �tait v�g�tal redevient plante et ce qui �tait organique redevient forme primaire de vie. C'est donc bien le fait d'�tre mat�riel qui engendre la corruption. Mais � partir du moment o� une r�alit� peut exister sans mati�re, il n'y a plus de corruption. Donc l'�me est incorruptible. Mais l'incorruptibilit� n'est pas l'immortalit�. La premi�re est philosophique, la seconde est r�v�l�e. Et la grande question d'Aristote �tait de savoir si l'�me humaine allait vivre dans une esp�ce d'�ternit� ou bien �tre an�antie avec la s�paration du corps. Dans le premier cas, l'�me vivrait par elle-m�me, mais n'aurait plus les moyens corporels d'agir, et, ignorant la r�surrection des corps, les anciens sont demeur�s perplexes.\nChaque f�condation humaine est un acte cr�ateur. Cela ne veut pas dire que l'homme qui engendre, cr�e. Au contraire, la semence humaine ne peut donner l'esprit, car elle est une r�alit� purement mat�rielle. Elle ne transmet que la mati�re humaine. Lorsque l'homme engendre c'est, d'une certaine fa�on, beaucoup moins parfaitement que l'animal. Le chien engendre compl�tement le chien, ses gam�tes sont totalement suffisants pour donner naissance � un chiot, alors que les gam�tes humains sont totalement incapables de transmettre la spiritualit� humaine. Si donc � chaque conception, c'est un �tre humain qui est engendr�, c'est qu'une intervention autre que la simple biologie entre en jeu. Cet intervenant donnant l'esprit, ne peut �tre que spirituel; le donnant l� o� auparavant, il n'y avait rien, il ne peut qu'�tre cr�ateur. Chaque conception humaine est une cr�ation, et Aristote, conscient de ce ph�nom�ne disait que l'esprit � passe par la porte �. L'apport de l'homme c'est de concevoir une structure biologique suffisamment �labor�e pour accueillir l'�me. C'est pourquoi l'on parle de � personne � � propos de l'homme, et pas seulement d'individu comme pour tout autre �tre. L'individualit� vient, avons-nous dit, de la mati�re, la personnalit�, de l'esprit. Or si on regarde objectivement la nature, l'individu n'est pas important. Ce qui compte, c'est l'esp�ce et sa perp�tuation. Il y a donc un renversement chez l'homme, o� l'individu prime l'esp�ce biologique du fait de sa personnalit�. C'est d'ailleurs l� le seul fondement de la dignit� humaine et du droit de chacun � �tre respect�. Point de droits de l'homme sans une conception spirituelle de la personne.\nQuatri�me cons�quence : l�auto-subsistance immat�rielle de l'�me et le r�le second de la biologie dans la procr�ation est sans doute la raison profonde du texte romain sur la condamnation de l'utilisation de moyens artificiels de f�condation. Ce texte ne pose aucun probl�me lorsqu'il rejette les interventions abortives, les m�res porteuses, la cong�lation d'embryons et autres manipulations g�n�tiques. La difficult� vient lorsque le texte dit non, m�me lorsque l'art intervient pour secourir l��uvre naturelle en respectant son ordre : parents l�gitimes et un seul embryon viable. La position de l'Eglise est en effet diff�rente dans les autres domaines de la vie : la m�decine est en tout cas encourag�e lorsque le corps est malade ou d�ficient. Proth�ses, c�ur artificiel, et tous autres moyens con�us par l'homme au secours de la nature sont �videmment respect�s, approuv�s et m�me directement promus par Rome. La raison en est que dans tous les cas autres que celui de la conception, l'art humain ne touche pas � l'esprit. Et ce texte, � la suite d'Humanae Vitae, devrait, comme le pr�c�dent, nous introduire dans une vision tr�s �lev�e de la vie sexuelle de l'homme. Une coop�ration, certes, tr�s humble, � l'acte cr�ateur d'un esprit humain nouveau. Une v�ritable � pro-cr�ation � o� le ma�tre d��uvre n'est pas l'homme. C'est pourquoi il ne peut se permettre de s'en approprier la responsabilit� par artifice, m�me respectueux.\nDerni�re cons�quence : nous comprenons tout le sens du passage de la Gen�se : � Dieu prit un peu de boue et souffla dessus �. A chaque f�condation, Dieu renouvelle, en quelque sorte, ce geste initial. Il � souffle � sur l'embryon. Et dans cette perspective tr�s spirituelle, nous avons l� les pr�mices, comme une �bauche, un essai, de la conception virginale du Christ. Voyant que dans l'apparition d'un �tre humain, le plus important est l'infusion de l'esprit, on comprend que dans la Vierge Marie, ce myst�re immense d'un Dieu fait homme par l'intervention de l'Esprit est presque admissible par l'intelligence humaine.


Amandine Petit sensuelle : un danseur de Danse avec les stars la fait tomber à la renverse - Purepeople\nAmandine Petit danse une salsa avec Anthony Colette dans "A prendre ou à laisser", le 24 janvier 2021, sur C8\nExclusif - Amandine Petit (Miss France 2021) rencontre Jordan De Luxe sur un plateau de la chaine Non Stop People le 14 janvier 2021 © Cédric Perrin /...\nExclusif - Amandine Petit, Miss France 2021, à son arrivée dans les studios de NRJ à Paris. Le 6 janvier 2021\nExclusif - Anthony Colette - People à la soirée "Eleven Paris" au Barbanegra à Paris. Le 21 juillet 2020 © Rachid Bellak / Bestimage\nAnthony Colette au photocall du défilé de mode prêt-à-porter "Christophe Guillarmé" automne-hiver 2020/2021 lors de la semaine de la mode à Paris, France, le...\nPublié le 27 Janvier 2021 - 09h57\nMiss France 2021 a eu le droit à une belle surprise lors de sa venue sur le plateau d'"A prendre ou à laisser", le 26 janvier 2021. Amandine Petit a réalisé l'un de ses rêves grâce à Cyril Hanouna et a ainsi offert un moment sensuel aux téléspectateurs de C8.\nGrande première pour Cyril Hanouna. Mardi 26 janvier, C8 a diffusé pour la première fois un prime d'A prendre ou à laisser. Comme à son habitude, le présentateur de 46 ans avait réservé de belles surprises aux téléspectateurs en conviant des personnalités, mais aussi à ses invités. Ainsi, Amandine Petit a eu le droit à un beau cadeau.\nMiss France 2021 a fait l'honneur à Cyril Hanouna de venir sur le plateau d'A prendre ou à laisser pour aider l'un des candidats à décrocher la plus grosse somme possible. Mais avant cela, celui qui est aussi aux commandes de Touche pas à mon poste avait une annonce à lui faire. "Je sais Amandine, que vous avez un rêve. Je vous propose d'enfiler un masque et des gants pour faire quelque chose en toute sécurité. Je sais que vous êtes la reine de la salsa. J'ai un garçon que j'adore, qui pour moi est une star de la danse. Je l'aime bien dans l'émission dans laquelle il danse. C'est l'un de mes danseurs préférés, je le dis franchement. Et ce soir je vais réaliser votre rêve. C'est à dire danser une salsa avec une personne que vous adorez, avec l'une des stars de Danse avec les stars : Anthony Colette", a-t-il annoncé.\nRavie, Amandine Petit a accueilli le beau brun après avoir admis auprès de Cyril Hanouna qu'elle adorait danser. Tous deux se sont ensuite mis au milieu du plateau pour faire une petite démonstration de salsa. Divine en petite robe dorée, en talons et avec ses cheveux coiffés en queue de cheval, l'amie de Dorian de Koh-Lanta 2020 a réalisé quelques pas de danse. Sensuelle, elle a suivi son partenaire et semblait très à l'aise tout au long de la prestation. Elle a tout de même été quelque peu surprise quand le danseur - que l'on verra dans la prochaine saison de Léo Mattei - l'a fait tomber à la renverse. Mais la belle blonde de 23 ans ne s'est pas laissée démonter et a poursuivi sa prestation. On lui met un 8/10 !\ntélé people people france photo miss france danse émission télé vidéos


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Firefox Personnalisé. | Piwigo.org\n» Firefox personnalisé.\n#1 2010-04-27 22:51:20\nVoici la liste de mes extensions pour Firefox :\nAddblock Plus [FR]\nLes publicités, c'est du passé ! Permet de facilement se débarrasser de photos, de cadres et d'Iframes. Permet de faire des règles avec gestion de liste noire liste blanche.\nAdblock Plus : Element Hiding Helper\nFonctionne avec Adblock Plus. Aide à créer des règles.\nVia le menu contextuel (clic droit donc) permet de formater votre texte aux formats HTML et BBCode.\nJe préfère cette extension à FoxyCode.\nUne extension de lecture de flux RSS et Atom. Simple et fonctionne très bien.\nPermet de rechercher et trier les fichiers de la mémoire cache.\nBon par contre, ne comptez plus pirater Deezer avec cette solution, ça fait un moment que ca ne fonctionne plus lol. Par contre c'est pratique pour récupérer du contenu qui n'est pas toujours simple à récupérer.\nPipette, palette, zoom et autres fonctionnalités pour prélever des informations de page Web affichées. Un outils indispensable pour les webmasters qui montent des pages internet.\nExtensions fort belle pour afficher des "murs 3D" d'images en flash. Navigation très simple et résultat surprenant.\nCoral IE Tab [FR]\nExtension qui donne la possibilité d'utiliser le moteur de rendu du "Microsoft Internet Explorer" installé sur votre système d'exploitation, au sein du navigateur "Mozilla Firefox". Va même plus loin en permettant de basculer tout en conservant (ou pas) les cookies. Utile pour tester son site ou pour changer rapidement de navigateur en cas de problèmes.\nDictionnaire Français "Classique" [FR]\nNormalement installé d'office avec votre Firefox. Fonction qui vous donne envie de rester sur Firefox tout en vous posant la question "Mais comment je faisais avant ?!".\nCorrige donc beaucoup de fautes de frappes sur des noms simple. Ca ne fait pas la conjugaison...\nVoir aussi l'extension : Portail lexical du CNRTL\nDownload Statusbar [FR]\nVoir et gérer les téléchargements à partir d'une barre d'état.\nTélécharge des vidéos depuis de nombreux sites. Très pratique pour des vidéos en streaming (sauf le wmv).\nSi vous en avez marre de toujours saisir votre nom, prénom, site, pseudo sur des sites comme des blogs, cette extension est faite pour vous. Pour chaque site, vous pouvez pré-remplir les champs.\nElement Properties [FR]\nAvec Firefox v3.6 le lien "Propriétés" du menu contextuel a disparu :-(\nCe plugin permet de le refaire apparaitre.\nExtended Statusbar [FR]\nUne barre d'état fournissant la vitesse, la progression en pourcentage, la durée et la taille du téléchargement (à la manière\nIl est des extensions qui devraient être livrée d'office et FEBE en fait parti.\nFEBE fais des sauvegardes paramétrables de votre logiciel favoris. Tout est configurable et il est ainsi possible de retrouver votre Firefox après un formatage. Un must !\nC'est tout simplement un outil GE-NIA-LE pour les développeurs et pour les curieux des codes XHTML et CSS. Réécrivez des morceaux entiers à la volé sur une page affichée pour voir le résultat immédiatement.\nClient FTP pour Firefox. Malheureusement, je constate de nombreux problèmes. A n'utiliser qu'en cas de secours...\nAjoute la possibilité de faire une capture d'écran de la entière, de l'éditer, de l'enregistrer (en JPEG, GIF, PNG ou BMP), de l'imprimer, la copier dans le presse-papier, de l'envoyer vers un logiciel pour la modifier, ou l'envoyer par courriel. Des outils complémentaires d'annotation (texte, dessin à main levée, surlignement) permettent de faire rapidement et simplement une documentation à partir de captures.\nProcure un menu dans la barre d'état pour redimensionner à son gré la fenêtre du navigateur. Idéal pour vérifier l'affichage de son site dans une dimension inférieur (ne permet pas un affiche plus grand que la résolution de votre écran !).\nRemplace les animations flash par un autre objet neutre sur lequel vous devez cliquer pour faire apparaitre l'animation. Pratique lorsque les animation flash vous agaces.\nFlashGet, LeechGet 2006, Free Download Manager ou Fresh Download facilitent les téléchargements de fichier avec des fonctionnalités avancées comme le multi threading ou la récupération de téléchargements interrompus. Néanmoins, s'ils fonctionnent parfaitement avec Internet Explorer, la compatibilité avec Mozilla Firefox n'est pas toujours de mise.\nFlashGot s'attaque à ce problème et intègre parfaitement le navigateur libre à de nombreux gestionnaires de téléchargement. Une fois l'extension installée, il vous suffit de cliquer sur un lien en enfonçant la touche Alt pour l'envoyer vers votre gestionnaire préféré. L'extension propose également la possibilité de télécharger tous les liens d'une page ou une partie d'entre eux (vous pouvez cocher ou décocher chaque lien).\nRajouter une barre de menu qui dispose de boutons pour formater votre texte dans les commentaire avec par exemple les syntaxes BBcode, XHTML, WikiCode... Assez pratique mais je préfère BBCode ^^\nLe point fort c'est que l'on peut rajouter ses propres balises !\nAfficher les données EXIF et plus encore dans les propriétés de l'image via le menu contextuel. Super pratique.\nPour développeurs ou utilisateurs avertis.\nVérifie la validité des liens contenu dans des pages web.\nPage Speed [FR]\nAffiche dans la barre d'état des informations comme le nombre d'images chargées, le poids de la page chargée, la vitesse de transfert et la durée (il ne faut pas avoir changé de page !). Pratique pour vérifier ou contrôler que tout se passe bien.\nPage Speed Closure Compiler Extension [FR]\nFonctionne avec Page Speed. Voir au dessus.\nPortail lexical du CNRTL [FR]\nAjoute une barre d'outil pour le portail lexical du CNRTL.\nDommage que ce soit une barre d'outil car c'est très facile de faire une recherche.\nC'est ma petite dernière extension qui est prometteuse car elle permet de changer l'affichage des règles CSS sur toutes les pages que vous souhaitez. Par exemple, si le forum est trop étroit pour vous, une simple règle et vous changez ce paramètre. Super pratique pour masquer des publicité aussi ou bien des éléments que vous ne souhaitez pas voir.\nDes notions en CSS et le plugin Firebug sont plus que recommandées.\nTab Control [FR]\nAjouter des libertés à vos onglets ! Vous pouvez les déplacer, contrôler leur taille, ouvrir vos onglets à gauche ou à droite... Bref, encore une extension à posséder impérativement.\nYet Another Smooth Scrolling [FR]\nPouvoir faire défiler une très longue page en un seul mouvement de molette de sa souris tout en conservant une précision accru pour des défilement moins brusques c'est tout ce que sait faire cette extension et elle le fait... très bien ! Terminé les défilements monotones.\nMise en garde : Une fois essayé vous ne pourrez plus vous en passer !\n#2 2010-04-27 23:21:38\nRe: Firefox personnalisé.\nHeu une question me viens il mais combien de seconde a se lancer ton Firefox avec tous ses plugins ?\n#3 2010-04-27 23:25:11\n:-D pourquoi tu parles de seconde :-P\n#4 2010-04-27 23:38:01\nJe sais pas quand même pas des minutes lol...\n#5 2010-04-28 00:08:32\nMon firefox reste ouvert, le démarrage est donc encore plus rapide.\nA essayer et éventuellement à adopter:\n- MeasureIt - Firefox ruler extension for web developers\nJ'en ai d'autres encore... ;-)\n#6 2010-04-28 00:35:59\nCe n'est pas mon Firefox qui est lent, mais mon ordi qui n'est pas une flèche ^^\n#7 2010-04-28 02:14:02\net ensuite il y en a qui ose dise que le panda n'est pas stable...\n#8 2010-04-28 08:28:54\nRappel: Mon firefox reste ouvert, le démarrage est donc encore plus rapide.\nEt toujours à essayer et éventuellement à adopter:\n- Html Validator for Firefox and Mozilla\n- Christian Eyrich - FxIF\nCes outils me servent essentiellement dans mon activité de support pour éliminer les problèmes liés aux balises non fermées ou aux images JPG inconsistantes.\nHTML Vallidator sert en plus à valider le code HTML produit par Piwigo en phase de RC, et à finaliser le code produit par un nouveau plugin.\n#9 2010-04-28 10:43:18\nMeasureIt Est-ce que Firebug ne fait pas un peu la même chose ? (onglet "Apparence" à droite).\nScreengrab! FireShot fait plus.\nWeb Developer Je ne connais que de nom. Je vais tester ça.\nHtml Validator for Firefox and Mozilla Je vais tester ça aussi ^^\n#10 2010-04-28 18:31:11\nAh oui, c'est pas mal pour les postes où je n'ai pas ma souris Logitech avec roulette à inertie.\n#11 2010-04-28 19:11:18\nen plus de certaine ci dessus, j'utilise\nhttps://addons.mozilla.org/fr/firefox/addon/3456 permet de donner une indication sur la crédibilité d'un site


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