مسجد ضرار، داستان تاریخی ویژه خود را در تاریخ صدر اسلام دارد. در این تحقیق، نقل‌های مربوط بر اساس سلسله منابعی که دارد، مورد بررسی قرار گرفته است. اما نکته مهم، این است که قرنها هیچ گونه استناد فقهی به آن نمی شد، تا این که از قرن هشتم، کسانی شروع به استدلال فقهی به آن کردند. تندروهایی مانند ابن تیمیه، سعی کردند از آن به عنوان مستندی برای تخریب مساجد و بقاع مقدس مخالفان خود استفاده کنند. این استناد، در آثار تئوریسین های القاعده و داعش عمومی شد و صدها مسجد و خانقاه و تکیه با استناد به داستان مسجد ضرار تخریب شده و منفجر گردید.\nبه جز نام مسجد ضرار که برگرفته از آیات سوره توبه است، اسامی دیگری هم به این مسجد داده شده است: مسجد الشقاق (برای نمونه: ابن شبه: 1/55، ابن هشام، 2/530، طبری، تاریخ: 3/111، معانی القرآن: 1/452).، مسجد النفاق، و مسجد المنافقین (بهجه النفوس: 1/587).\nدرباره لغت «ضرار» و تفاوت آن با «ضرر» گفته‌اند، ضرر آن است که تو به دیگری ضرر می‌زنی و خودت نفع می‌بری، اما ضرار به این معناست که به دیگری ضرر می‌زنی، خودت هم نفعی نمی‌بری. [ابن منظور، لسان: 4/482]. در اظهار نظر دیگری گفته شده، به آن ضرار گفتند، چون به مسجد قبا ضرر می‌زده است، [الصحیح: 30/213]. در سخنی دیگر آمده است که این مسجد را ضرار گفته‌اند «لمحاوله الضرر ببنائه» برای این که با ساختن آن قصد ضرر زدن [به ... را] داشته‌اند. [کتانی، التراتیب الاداریه، 2/55]\nخداوند در همین آیات بعد از یکصد توبه، علاوه بر منافقان و توبه کنندگان، به گروه سومی اشاره دارد که در انتظار امر الهی هستند که آنها را عذاب خواهد کرد یا توبه شان را خواهد پذیرفت. گویی این افراد همانها هستند که مسجد ضرار را درست کرده‌اند، گرچه دقیقا مراد، این نیست، زیرا آیه بعد با «واو» آغاز می‌شود که می‌تواند دسته خاصی باشد، اما بعدی ندارد همانها باشند که خطایی کرده‌اند و نمی‌دانند خداوند آنها را عذاب خواهد کرد یا خواهد بخشید. به هر حال، پس از آیه «و آخرون مرجون لامر الله» بحث از مسجد ضرار به میان می‌آید و گفته می‌شود: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى وَ اللهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (107) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (108) أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (109) لا یَزالُ بُنْیانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (110). و آنها که مسجدی اختیار کردند که مایه زیان و کفر و پراکندگی میان مؤمنان است، و [نیز] کمینگاهی است برای کسی که قبلا با خدا و پیامبر او به جنگ برخاسته بود، و سخت سوگند یاد می‌کنند که جز نیکی قصدی نداشتیم، و[لی]، خدا گواهی می‌دهد که آنان قطعا دروغگو هستند  هرگز در آنجا مایست، چرا که مسجدی که از روز نخستین بر پایه تقوا بنا شده، سزاوارتر است که در آن [به نماز] ایستی، [و] در آن، مردانی است که دوست دارند خود را پاک سازند، و خدا کسانی را که خواهان پاکی اند، دوست می‌دارد.  آیا کسی که بنیاد [کار] خود را بر پایه تقوا و خشنودی خدا نهاده بهتر است یا کسی که بنای خود را بر پرتگاهی مشرف به سقوط پی ریزی کرده، و با آن در آتش دوزخ فرو می‌افتد؟ و خدا گروه بیدادگران را هدایت نمی‌کند.  همواره آن ساختمانی که بنا کرده‌اند، در دلهایشان مایه شک [و نفاق] است، تا آنکه دلهایشان پاره پاره شود، و خدای سنجیده کار است. [ترجمه فولادوند]\nالف: این مسجد در کجا قرار داشته است؟ تقریبا تمامی اخباری که خواهیم دید، به نوعی اتفاق دارند که این مسجد در نزدیک مسجد قبا بوده است. اما این که دقیقا جای آن کجا بوده روشن نیست. در واقع، این نقلها و دشواری اصلی ماجرا، به نوعی روی رقابت اهالی این دو مسجد دور می‌زند. یاقوت ذیل «بئر ذروان» نوشته است که چاهی است در میان بنی زریق در مدینه. آنگاه از «اصیلی» نقل کرده که «موضع آخر علی ساعه من المدینه، فیه بنی مسجد الضرار». جایی در یک ساعتی از مدینه که مسجد ضرار در آن ساخته شد (یاقوت: 1/299]. در اواخر این بحث، به آنچه درباره کلیت این مکان در قرون بعد گفته شده، خواهیم پرداخت.\nب: بانیان مسجد ضرار چه کسانی بودند؟ در قبا، طوایف مختلفی که عمدتا زیر عنوان «بنوعمرو بن عوف» از آنان یاد می‌شود، از اوس هستند، زندگی می‌کردند. این یک طایفه بزرگ بود که شاخه‌های فراوانی داشت. به طور کلی وقتی از بانیان این مسجد یاد می‌شود، گفته می‌شود که از بنوعمرو بن عوف بوده‌اند. [معانی القرآن، 1/452)، عنوان جامعی که شامل طوایف فراوان می‌شود و جالب آن که هم شاخه‌ای میان اوس و هم میان خزرج، به عنوان بنوعمرو بن عوف وجود دارد [ابن حزم، جمهره، 332 «بنوعمرو بن عوف از اوس که بیشتر منافقان از طوایف همین گروهند. در جمهره، از ص 346 طوایف خزرج آمده و تیره بنوعمرو بن عوف از خزرج در ص 353 معرفی شده است]. باید توجه داشته باشیم که دقیقا این افراد وابسته به کدام یک از این طوایف هستند. در متنی آمده است که رقابت بنوعمرو بن عوف و بنی غنم بن عوف، سبب ساختن مسجد ضرار شد (بلاذری: 1/335)، اما جزئیاتی که درباره رویداد مزبور در منابع آمده، نشان می‌دهد که این دوازده یا پانزده نفر، از طوایف و شاخته‌های مختلف بنوعمرو بن عوف بودند که در منطقه قبا زندگی می‌کردند. چنان که اشاره شد، اسامی طوایف مزبور را می‌توان در جمهره انساب العرب ابن حزم مشاهده کرد. برخی از طوایف بنوعمرو بن عوف که در این ماجرا درگیر بودند عبارتند از: بنی ضبیعه بن زید بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف، بنی ثعلبه بن عمرو بن عوف، بنی امیه بن زید بن مالک بن عوف بن مالک بن الاوس [طایفه ابولبابه بن المنذر]، بنی عبید بن زید، [جوامع السیره النبویه، 75، 202]، بنی سالم بن عوف [مسعودی، التنبیه و الاشراف، ص 237]. به طوری درباره طوایف بنوعمرو بن عوف بنگرید: ابن حزم، جمهره انساب العرب، 333 ـ 334].\nدر اولین روایت، بدون تعیین زمان و البته با سندی که به سعید بن جبیر می‌رسد، می‌گوید که بنوعمرو بن عوف، مسجدی ساختند. آنگاه نزد رسول فرستاده از او خواستند که در آنجا نماز بخواند [این رسمی معمول بود که قبایل و طوایف در میان خانه‌های خود زمینی را اختصاص به مسجد می‌دادند. آنگاه از رسول می‌خواستند برود و آنجا نماز بخواند و سپس آنجا به صورت مسجد در می‌آمد]. رسول نزد آنان رفت و در آن نماز خواند. [تا اینجا مربوط به قباست] در این وقت، برادران آنها ـ یعنی طایفه‌ای از همانها که عموزادگان بودند ـ از «بنوفلان بن عوف»، شک هست که دقیقا چه کسانی بودند ـ بر آنان حسد بردند و گفتند: چرا ما مسجدی نسازیم واز رسول دعوت نکنیم تا در آنجا نماز بخواند، چنان که در مسجد برادران ما «مسجد اخوتنا» نماز خواند. بسا ابوعامر [راهب که در جاهلیت نصرانی شده بود و حکایتها دارد] در آن نماز بخواند، و آن وقت در شام بود. بدین ترتیب مسجدی ساختند و در پی رسول فرستادند تا در آنجا نماز بخواند. او هم برخاست تا نزد آنان بیاید. در این وقت بود که آیت «و الذین اتخذوا مسجدا ضرارا... و الله علیم حکیم» نازل گشت. (ابن شبه، تاریخ المدینه المنوره: 1/53). این روایت هم از نظر زمان و هم عدم اشاره به این که مسجد رقیب مسجد قبا بوده، مبهم و درواقع کوتاه شده ماجراست. توجه داریم که مسجد قبا، قبل از آمدن رسول(ص) به مدینه مکان یابی شده و در آن اقامه نماز می‌شد، هرچند مکرر و هر هفته رسول، به آنجا می‌رفت و نماز می‌خواند. در روایت بالا، خلاصه ماجرا آمده و گویی راوی قصد بیان تفصیلی آن را نداشته است.\nروایت دوم ابن شبه، از موسی بن اسماعیل، از حماد بن سلمه از هشام بن عروه، از پدرش عروه بن زبیر است. او می‌گوید: محل مسجد قبا، متعلق به زنی بود که به او «لیّه» گفته می‌شد، جایی که الاغش در آنجا بسر می‌برد [مثل طویله بدون دیوار]. در این وقت سعد بن خیثمه مسجدی بنا کرد. [این زمان باید مربوط به قبل از آمدن پیامبر به مدینه باشد و مقصود مسجد قباست، نه مسجد ضرار که به اشتباه بلاذری این را آورده و بی‌معناست: بلاذری: 1/335]. [مخالفان] گفتند به خدا سوگند، ما در مَربط [چراگاه و محل بستن چهارپایان] لیّه [نام آن زن] نماز نخواهیم خواند، بلکه خود مسجدی می‌سازیم و در آن نماز می‌خوانیم. سپس صبر می‌کنیم ابوعامر باز گردد و امام ما در آن مسجد باشد. در این وقت، ابوعامر از خدا و رسول گریخته و مکه رفته رفته. بعد هم به شام رفت و همانجا نصرانی شده مرد. آیات «و الذین اتخذوا...» در این باره ناز ل شد. [ابن شبه: 1/55، بلاذری، 1/335 ـ 336). در این متون، نامی از ابوعامر شده که باید در همینجا، درباره او توضیحی بدست دهیم.\nابن شبه به دنبال این، روایتی آورده که ابن عباس در تفسیر آیه «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها» [اعراف: 175] گفته است: مقصود از این فرد، بلعم بن باعور، مردی اسرائیلی است. برخی هم گفته‌اند، مقصود چند نفر از ثقیف هستند، از آن جمله امیه بن ابی الصلت، . انصار می‌گفتند: مقصود راهبی است که مسجد شقاق را ساخت. (ابن شبه: 1/55). این شخص، همان ابوعامر است، اما به طور کلی باید توجه داشته باشیم که گروهی در مکه و مدینه و آن نواحی، پیش از اسلام بودند که مسیحی شده یا به آن تمایل داشتند. یکی از آنها شخصی به نام ابوعامر بن عبد عمرو الصفی الراهب، بودکه در این باره شهرت و موقعیتی داشت و وقتی اسلام آمد، هیچ گاه، دلش با اسلام، همراه نشد. گفته‌اند که او پیش از اسلام از کسانی بود که «قرأ الکتاب» یعنی آثار اهل کتاب را می‌خواند. مسجد ضرار، کاملا مرتبط با این شخص بوده و در همه منابع به آن تصریح و قرآن هم در همان آیات به اشاره از او یاد کرده است. پس از اسلام، به دلیل جوی که در مدینه به هواداری اسلام ایجاد شده بود، او مجبور به برخوردهای دوریانه شد. نوشته‌اند که رسول(ص) به جای «راهب» او را «فاسق» خواندند. او باید در همان ماهها اول هجرت، به مدینه رفته باشد و از آنجا به تحریک هم طایفه ای‌های خود از بنوعمرو بن عوف پرداخته باشد. در بدر حاضر بوده (ابن سعد: 3/408) و در خندق همراه پنجاه نفر از قومش «خمسین رجلا» با سپاه قریش به جنگ مسلمانان به طرف مدینه آمده و در آن شرکت کرده است [ابن سعد، 2/28]. تصور این که پنجاه نفر از طایفه‌ای در منطقه قبا، به قریش پیوسته باشند، شگفت است. واقدی می‌گوید او همراه «بضعه عشر» به مکه آمد، و قریش را به جنگ با محمد فرا خواند [واقدی: 2/441). این شخص، خویشاوندی با عبدالله بن ابی بن ابی سلول خزرجی هم داشت. ابن سعد نوشته است که عبدالله بن اُبیّ، پسر خاله ابوعامر اهب بود. [ابن سعد: 3/408]. گفته‌اند که وی از کسانی بود که خبر از آمدن حضرت محمد(ص) داده بود [ابن سعد: 3/408]. این می‌تواند در ارتباط با اخباری باشد که به این چند نفر که دست از بت پرستی شسته و مسیحی شده و به احتمال هر روز منادی بازگشت مسیح بوده‌اند، باشد. در همان خبر آمده است که ابوعامر «قد تأله فی الجاهلیه» در جاهلیت خداپرستی پیشه کرد، و پشمینه پوش شده و راهب گشت «لبس المسوح و ترهّب» اما وقتی رسول آمد، به او حسد برده بغی کرد، و بر کفر خویش باقی ماند و در بدر هم همراهی مشرکان را کرد و رسول او را فاسق خواند [ابن سعد: 3/408]. نام او در فهرست منافقانی ماند که بعدها مورخان آن فهرست را در منابع سیره و مشابه، آوردند [المحبر: ص 470). از شگفتی‌ها آن که فرزند وی، همان حنظله غسیل الملائکه است که روز احد در سپاه پیامبر بود و (وقتی به ابوسفیان حمله کرد، توسط شداد بن اسود لیثی] کشته شد [کلبی، جمهره النسب، ص 624. بنگرید: ابن عبدالبر، الدرر، ص 157].\nدرباره این ابوعامر اطلاعات پراکنده دیگری هم در متون سیره هست. او اوسی است، اما گروهی که با یکدیگر در تماس و فعال بودند، هم از اوس بودند و هم از خزرج، به علاوه با یهود و قریش هم ارتباط داشتند. بلاذری گوید: ابوعامر عبدعمرو بن صیفی بن نعمان، از اوس، است که با اهل کتاب مناظره می‌کرد، و تمایل به نصرانیت داشت، و پیروی راهبان می‌کرد و با آنان انس داشت، زیاد به شام می‌رفت، به همین دلیل راهب نامیده شد. وقتی محمد مبعوث شد، او حسد ورزید، و به مکه رفت و با قریش در جنگ با اسلام شرکت کرد. بعد به شام رفت و آنجا مرد. سه نفر در شام بر سر ارث وی منازعه کردند، یکی کنانه بن عبدیالیل ثقفی که او هم به رسول حسد ورزید و به شام رفت. دیگری علقمه بن علاثه که او هم در شام و مسلمان بود، برخی گفته‌اند مشرک بود، و بعدها برگشت اسلام آورد (بلاذری، 1/334 ـ 335. درباره سرنوشت اموال وی بنگرید: همان، 13/441]. ما باید عربهای مدینه‌ای مسیحی شده را دارای یک تشکل بدانیم و این که آنها با کسانی که با اسلام میانه‌ای نداشتند، یک حزب تشکیل داده بودند و متحد عمل می‌کردند. وی در جنگ احد فعال بود (ابن عبدالبر، الدرر، ص 157). چنان که در جنگ خندق هم، اوسی‌ها را صدا زد که دعوتش را رد کردند [طبری: 2/512]. وی در نهایت در شام زندگی را سپری کرد تا آن که به روایت طبری، نزد هرقل بمرد [طبری: 3/140]. شهری را که او در آن درگذشته، قنسرین ـ جایی نزدیک حلب ـ نوشته‌اند [مرجانی، بهجه النفوس، 1/585]. ابوالفرج در اخبار یوم بعاث، که درباره رخدادی میان اوس و خزرج مدینه و یهودیان همپیمان آنهاست، از ابوعامر یاد کرده است (اصفهانی، اغانی، 17/84). عجالتا این که ابوعامر، در پشت سر مسائل و فعالیت‌های مسجد ضرار بوده و این پیوند و ارتباط او را با حزبی که از مخالفان در میان انصار برابر پیامبر(ص) بوده نشان می‌دهد.\nبه نظر می‌رسد در قبا، دو حزب قوی داشت. حزبی که سخت وفادار به رسول بودند، و حزب منافقان که رقیب گروه دیگر بوده و تلاش می‌کردند تا در کار مسلمانان اختلال ایجاد کنند. به همین دلیل، ماجرای ساختن یک مسجد از روی نفاق، در قبا رخ داد نه جای دیگر. گروه منافقان که متشکل عمل می‌کردند، و در احد توانستند هفتصد نفر را از همراهی پیامبر باز دارند، از همان سالهای نخست در قبا فعال بودند، و این بسا به رقابت میان خود مردم در این ناحیه بر می‌گشت و با آمدن اسلام، متوجه پیامبر(ص) شد. فعالیت منافقان در قبا، باید از همان زمان تأسیس مسجد قبا و اوائل هجرت باشد. در اخبار تاریخی آمده است که پیامبر در وقت رفتن به بدر یعنی رمضان سال دوم، نگران وضع قبا بود و چیزهایی شنیده بود. لذا عاصم بن عدی [از بنی عجلان از خزرج] را «لَعَلی قباء و اهل العالیه» گذاشت، چون چیزهایی شنیده بود «لشیء بلغه عنهم». (واقدی: 1/160، ابن سعد: 3/355]. این عاصم از معتمدین پیامبر در قبا بود، کسی که رسول(ص) در تبوک، او و مالک بن دخشم [از خزرج، و همسرش جمیله دختر عبدالله بن ابی بن سلول منافق معروف مدینه!] را برای آتش زدن مسجد ضرار فرستاد [ابن سعد: 3/355]. ابن سعد گوید وی در 115 سالگی در زمان معاویه درگذشت. جالب است که با این که خبر باقی گذاشتن وی در قبا مربوط به زمان جنگ بدر است، مورخان می‌نویسند: رسول او را از همراه با مسلمانان در بدر بازگرداند و به سوی «اهل مسجد الضرار» فرستاد (الاستیعاب، 2/781). یعنی کلمه‌ای که مربوط به هفت سال بعد است، به قبل سرایت داده شده است.\nروایت بعدی ابن شبه، از ابوهریره است که گوید، من به همراه عبدالله بن عمر و سمره بن جندب، در پی رسول خدا بودیم و را جستجو می‌کردیم، گفتند: او به طرف مسجد التقوی رفته است. (ابن شبه: 1/55). این تعبیر از همین آیات مربوط به مسجد ضرار است، و البته نقطه مقابل آن، مسجد قبا است.\nدر این خبر آمده است، کسانی که مسجد ضرار را ساختند، دوازده نفر از انصار بودند. آنگاه خبر آن را از زهری و یزید بن رومان و عبدالله بن ابی بکر و عاصم بن عمر بن قتاده نقل کرده است. این سند را می‌شناسیم و اصل آن مربوط به مکتب سیره نگاری مدینهاست که ابن اسحاق، کارش را بر آن بنا کرده است. زمانی که ماجرای تخریب مسجد ضرار رخ داده، حضرت برای رفتن به تبوک [آماده شده] در نقطه‌ای به نام «ذی اوان» بود، جایی که میان آن و شهر مدینه، یک ساعت از روز [ساعه من النهار] فاصله بود.داستان چنین بود که پیش از رفتن حضرت به تبوک آنها نزد ایشان آمدند [واقدی اسامی پنج نفر از بانیان ضرار را که نزد رسول آمدند آورده: معتّب بن قشیر، ثعلبه بن حاطب، خذام خالد، ابوحبیبه بن الازعر، و عبدالله بن نبتل بن الحارث. در منابع، گاه نام نبتل بن حارث و گاه نام عبدالله بن نبتل حارث به میان آمده است] و گفتند ما مسجدی برای افراد مریض و محتاج و برای «اللیله المطیره» و «اللیله الشاتیه» [شبهای بارانی و سرد] ساخته ایم. [این توجیه برای این بوده است که در همان نزدیکی مسجد قبا بوده اما فاصله مختصری بوده و همین امر بهانه‌ای شده تا اینها بگویند که نیاز به مسجد دیگری هست تا افراد ضعیف و مریض در آنجا نماز بخوانند. می‌دانیم که برخی از افراد در مدینه از پیامبر می‌خواستند به خانه آنها بیاید و مسجد خانگی برای آنها معین کرده نماز آنجا بخواند. در جامع البیان: 11/20 آمده است که سیل در وادی را که میان دو محله فاصله می‌انداخته، بهانه کردند. در نقلی دیگر (بحار: 21/259) از دوری راه تا مسجد آن حضرت و این که نمی‌خواهیم نماز به غیرجماعت بخوانیم سخن گفته شده است «یصعب علینا الحضور».]. آنها ادامه دادند: ما دوست داریم شما نزد ما آمده در آنجایی که [برای مسجد] معین کرده ایم، نماز بگذارید. رسول خدا گفت: من در آستانه سفر هستم و مشغولم «إنّی علی جناح سفر و حال شغل»، گویا چنان باشد که رسول گفت: اگر برگشتم، [لو قد قدمنا] یا وقت برگشتن، نزد شما خواهیم آمد و برای شما در آنجا نماز می‌خوانیم. وقتی در بازگشت [راجعا من تبوک] به ذی اوان سید، خبر مسجد ضرار به او رسید [که کار بدی است]. [آیا مقصود این است که او واقعیت ماجرا را زمینی شنید یا خداوند او را از انگیزه بد بانیان خبر کرد و آیات بر او نازل شد [واقدی: 3/1043: تعبیر «من السماء» دارد و می‌گوید: آنها آن را بنا کردند و گفتند ابوعامر [منافق معروف و مخالف پیامبر] بازگشت خواهد گشت در اینجا برای ما سخن خواهد گفت: فیتحدّث عندنا فیه. او [که این زمان شام بود به دوستانش] گفته بود که در مسجد بنوعمرو بن عوف ـ یعنی قبا ـ نمی‌تواند فعالیت کند، چون آنجا زیر نظر هستند [انما اصحاب رسول الله یلحوننا بأبصارهم]. معلوم است این رقابت بوده و مؤمنان نگران وضع بودند. شاید این اشاره به توطئه‌ای دارد که بسا رسول از آن خبر دار شده و ساکنان قبا که به رسول نزدیک بوده‌اند آن حضرت را از گفته‌های منافقان آگاه کرده‌اند. به هر حال، رسول خدا، باید از یک طریقی به ماهیت این اقدام پی برده باشند. می‌دانیم پیامبر اصرار در بسیج همه مردم داشت، اما کسانی ماندند، و امام علی(ع) برای مراقب از همین وضع ماند. همه اینها نشان می‌دهد که تصور مؤمنان بر این بوده که توطئه‌ای در کار است. علامت آن، متهم کردن این افراد به نفاق است که در قرآن نیز بشدت مورد تأکید قرار گرفته است. اکنون بهانه ساختن مسجد، راه فرار دیگری برای ماندن و کار کردن علیه گروه مؤمنان بود]. همین جا باید به توطئه قتل پیامبر در مسیر تبوک و اتفاقی هم که در عقبه افتاد (بیهقی، دلائل، 5/256) توجه داشته باشیم که ماجرای نفاق بسیار قوی و فعال بوده، و یک مبارزه جدی و موضعگیری قاطع مانند همین آتش زدن مسجد ضرار را می‌طلبیده است.\nدر ادامه روایت بالا از ابن اسحاق و طبری آمده است: رسول شخصی به نام مالک بن دخشم که [أخا بنی سالم بن عوف، طبعا از طایفه بنوعوف بود] را به همراه معن بن عدی یا برادرش عاصم بن عدی که از طوایف بنی عجلان بودند، فرستاد [در نقلی دیگر نام عاصم بن عدی و وحشی قاتل حمزه به عنوان افرادی یاد شده که پیامبر برای تخریب مسجد فرستاد، بنگرید: بهجه النفوس، 1/، 583. از «عامر بن السکن» هم به همین عنوان یاد شده است [کتانی: 2/55] در روایتی شیعی، آمده است که عمار بن یاسر و وحشی برای تحریق فرستاده شده و از آنان خواسته شد آنجا را مزبله دانی کنند. بحار: 21/254. «أمر أین یجعل محله کناسه یلقی فیها الجیف و الازبال» [التراتیب الاداریه: 2/55]. و در سخنی دیگر آمده است که رسول از آن راهی که این مسجد در آن بود عبور نمی‌کرد و «امر بموضعه أن یُتخذ کُناسه تلقی فیها الجیف و الاقذار و القُمامات» [تحفه الابرار، ص 10 از تفسیر قرطبی]. در روایت ابوالجارود از امام باقر(ع) نام مالک بن دخشم و عامر بن عدی برای این کار آمده است. بحار: 21/255] و به آنان دستور داد به سمت مسجد ضرار بروید که اهل آن ظالم هستند، «فَاهدِماه و حرّقاه» آنجا را منهدم کرده و آتش بزنید. آنها به سرعت رفتند تا به [محله] بنی سالم بن عوف رسیدند که طایفه همین مالک بن دخشم سالمی بودند. مالک به معن بن عدی گفت، همین جا بمان تا من آتشی از افراد طایفه ام بگیرم. رفت و شاخه نخلی را که آتش زده بود آورد. آنگاه با سرعت حرکت کرده تا وارد مسجد ضرار شدند در حالی که اهل آن در آنجا بودند. پس آنجا را آتش زده، و منهدم کردند و «تفرّقوا عنه» همه متفرق شدند. آیات «و الذین اتخذوا...» در این بار ه نازل شد. (ابن هشام: 2/529 ـ 530]\nدر ادامه این روایت که اصل آن را ابن اسحاق آورده، و طبری و دیگران از او گرفته‌اند، در شرح بانیان مسجد ضرار گوید: اینها دوازده نفر بودند به این شرح: خذام بن خالد از بنی عبید بن زید ـ یکی از شاخه‌های بنی عمرو بن عوف ـ که مسجد الشقاق را از خانه وی بیرون انداخته بودند [یعنی زمینش از خانه او جدا شده بود، بنگرید: ابن هشام: 2/530]، ثعلبه بن حاطب از بنوعبید که از شاخه‌های بنوامیه بن زید هستند، معتّب بن قشیر از بنی ضبیعه بن زید، و ابوحبیبه بن الازعر، از بنی ضبیعه بن زید، و عبّاد بن حنیف برادر سهل بن حنیف از بنوعمرو بن عوف، و جاریه بن عامر و دو پسرش مجمّع بن جاریه [بن عامر بن مجمع بن عطاف انصاری اوسی] و زید بن جاریه [مجمّع بعدها زمان عمر، امام جماعت مسجد قبا شد که ابن سعد گزارش کرده است. اما ابن عبدالبرّ در خبری نوشته است که زید بن جاریه در صفین با امام علی بود. الاستیعاب: 1/411 ]، [در نقل دیگر از سومین فرزند او یزید هم یاد شده است] و نبتل بن حارث [در ابن هشام: 2/53 گوید نبتل بن الحارث از بنی ضبیعه بود، اما در ابن هشام: 1/521 گوید: از بنولوذان بود، کسی که از رسول(ص) درباره او نقل شده: هر کسی می‌خواهد شیطان را ببیند به نبتل بن حارث بنگرید: ابن هشام: 1/521، در ابن هشام: 2/550 آیه «و منهم الذی یؤذون النبی و یقولون هو أذن» درباره او دانسته شده.] و بحزج از بنی ضبیعه: (این یکی از: بیهقی، دلائل النبوه، 7/323. ابن هشام هم بحزج را جزو بانیان مسجد ضرار دانسته: ابن هشام: 1/522، 2/530) و بجاد بن عثمان [بن عامر]، او هم از بنی ضبیعه بود، و ودیعه بن ثابت و او از بنی امیه طایفه ابی لبابه بن عبدالمنذر بود. [ابن هشام: 2/530، جامع البیان: 11/18، بیهقی: 7/323]. نام شخص دیگری که در میان افراد فرستاده شده توسط رسول برای هدم مسجد ضرار برده شده، سوید بن عیاش انصاری است که در خبر از ابن عباس، در کنار نام عامر بن قیس و عاصم بن عدی آمده است. [ابونعیم، معرفه الصحابه: 2/510]\nتوضیح افزوده این که در خبری که محمد بن حبیب درباره فهرست منافقان مدینه آورده، و البته قدری آشفته است، نام همین مالک بن دخشم هم دیده می‌شود (المحبر، ص 470]. باید اشتباهی رخ داده باشد. مالک بن دخشم [بن مرضخه بن غنم بن عمرو بن عوف بن الخزرج] در تمام جنگهای بدر و احد و خندق و «المشاهد کلها» با رسول بود. ابن سعد می‌افزاید: همو بود که رسول او را همراه عاصم بن عدی از تبوک برای آتش زدن مسجد ضرار که در میان طایفه «بنوعمرو بن عوف» بود فرستاد (ابن سعد: 3/415). محمد بن حبیب از ثعلبه بن حاطب و معتب بن قشیر یاد کرده و این که همانها هستند که خداوند از قول آنها نقل می‌کند که گفتند: «لئن آتانا من فضله لنصدقن و لنکونن من الصالحین». و معتب همان بود که در احد می‌گفت: محمد وعده گنج‌های قیصر و کسری را می‌دهد، و حالا طوری شده که جرأت رفتن به دستشویی را هم نداریم. (المحبر، 468، بلاذری: 1/328). معلوم می‌شود اینها از منافقان قدیمی مدینه بوده‌اند که سالها تشکلی داشته و بعدها به فکر ساختن یک مسجد برای خودشان افتاده‌اند. محمد بن حبیب همچنین از جاریه بن عمرو بن مجمع، و سه فرزندش مجمع، یزید و زید یاد کرده که از بانیان مسجد ضرار بودند. نیز از عباد بن حنیف بن واهب، که او هم «ممّن بنی مسجد الضرار»، و ودیعه بن ثابت، که آیه «انا کنا نخوض و نلعب» درباره او نازل گشته، و خذام بن خالد، که زمین مسجد ضرار از خانه او جدا شد. (المحبر، ص 468 ـ 469) وی سپس نام شمار دیگری از منافقان را هم آورده که ظاهرا ارتباطی با مسجد ضرار ندارند.\nنیز این که ابن هشام، لیست بلند بالایی از منافقان مدینه بدست داده، آنان را از همدستان یهود شمرده است (ابن هشام: 1/519). شمار قابل توجهی از این منافقان از بنوضبیعه هستند که از قضا، اسامی دوازده نفری هم که به عنوان بنیانگزار مسجد ضرار شناخته شدند نشان می‌دهد که غالبا از همین طایفه‌اند. ابن هشام این طایفه را چنین یاد کرده است: بنوضبیعه بن زید بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف. (ابن هشام: 1/521).\nابن هشام پس از یاد از ابوحبیبه بن الازعر به عنوان «ممن بَنی مسجد الضرار» از ثعلبه بن حاطب و معتّب بن قشیر به عنوان منافق یاد کرده، یعنی عبارت ابن اسحاق را آورده، اما خود افزوده: معتّب بن قشیر و ثعلبه و حارث دو فرزند حاطب از بنوامیه بن زید، از اهل بدر بودند، و از منافقان نیستند (ابن هشام: 1/522]. یک مشکل این است که این معتب بن قشیر که به گفته ابن اسحاق از کسانی بوده که «شهد بدرا» [الاصابه: 6/138] چطور از منافقان از آب درآمده است! همین مشکل درباره ثعلبه بن حاطب هم هست [عاملی، اعیان: 4/22].\nمی گوید، کسانی که برای آتش زدن مسجد فرستاده شده بودند، وقت میان مغرب و عشاء آنجا رسیدند، و مردم در آنجا بودند و امامشان هم مجمّع بن جاریه بود. عاصم گفت: فراموش نمی‌کنم، آنها در حالی به ما می‌نگریستند که گوشهایشان مثل گوش گرگ بود. مسجد را آتش زدیم، و سوخت. تنها کسی که مقاومت کرد، زید بن جاریه بن عامر بود که کفل او هم سوخت. ما مسجد را چنان منهدم کردیم که با زمین یکی شد، و آنها متفرق شدند. وقتی رسول وارد مدینه شد، زمین آن مسجد را به عاصم بن عدی داد تا خانه کند. این زمینه از خانه ودیعه بن ثابت و خانه ابوعامر بود که در جنب آن بودند و آنها را هم آتش زدند. او گفت: من در زمین مسجدی که آن آیات درباره اش نازل شده خانه نمی‌خواهم. آن را به ثابت بن اقرم بدهید که خانه ندارد. رسول آن زمین را به ثابت بخشید. این نقل واقدی است، اما برخی، با توجه به روایتی از امام صادق(ع) که گوید رسول دستور داد تا آنجا را مزبله کنند: «امرأن یتخذ کناسه تلقی فیه الجیف» [مجمع البیان: 5/126] آن نسبت را نادرست دانسته‌اند [مرتضی، الصحیح من سیره النبی، 30/210]. بی‌مناسبت نیست اشاره کنم در روایتی که در تفسیر قمی، آمده، گفته شده است که پیامبر مالک بن دُخشم [سالمی از بنی سالم] و عامر بن عدی را فرستاد... تا آنجا که آنها با شاخه‌ای نخل روشن، آمدند و مسجد را آتش زدند. آنگاه می‌افزاید: و قَعد زید بن حارثه حتی احترقت البنیه، ثم امر بهدم حائطه. [تفسیر القمی: 1/305]. به نظر باید در این روایت خلطی رخ داده باشد. زید بن حارثه در موته کشته شد، و این باید اشاره به زید بن جاریه باشد که برابر آتش زدن مقاومت می‌کرد تا آن که کفلش هم سوخت. چرا عبارت این قدر تغییر کرده، باعث شگفتی است. توجه داریم که در بیشتر مآخذ، نام پدر این سه فرزند که در جریان بنای مسجد ضرار بودند، «جاریه» یاد شده اما در منابعی هم «حارثه» آمده است. [بنگرید: عاملی، اعیان: 7/93]\nواقدی جزئیات دیگری هم آورده است: ابولبابه بن منذر، چوبهایی را برای ساختن مسجد، به آنان داده و کمک کرده بود. او در شمار منافقان نبود، اما کارهای ناشایستی می‌کرد. وقتی مسجد منهدم شد، او چوبها را برداشت و با آنها منزلی در کنار همانجا ساخت. راوی گوید: در این خانه، هیچ فرزندی بدنیا نیامد، هیچ کبوتری خانه نکرد، و هیچ مرغی، جوجه نیاورد و روی تخمی ننشست. این هم از آن روایات شگفت است.\nواقدی، به جای دوازده نفر، می‌گوید: بانیان مسجد ضرار را پانزده نفر دانسته است: جاریه بن عامر بن عطاف [پدر مجمّع که اشاره کردیم امام این مسجد شد و بعد‌ها زمان عمر امام مسجد قبا گشت، به ادامه بحث بنگرید.] که او را «حمار الدار» «خر خانه» می‌نامیدند، و پسرش مجمّع بن جاریه، که امام مسجدشان بود، و زید بن حارثه که کفل او در آتش زدن مسجد سوخت، چون نمی‌خواست از مسجد بیرون برود، و فرزند دیگرش یزید بن جاریه، و ودیعه بن ثابت، خذام بن خالد، «مسجد از خانه وی گرفته شد» «من داره اخرج»، و عبدالله بن نبتل، و بجاد بن عثمان، و ابوحبیبه بن الازعر، و معتب بن قشیر و عثمان بن حنیف، و ثعلبه بن حاطب که رسول فرمود: لگام بهتر از خذام است و تازیانه بهتر از بجاد. عبدالله بن نبتل، خبرها را می‌برد، او نزد رسول می‌نشست و آنچه می‌شنید، برای منافقان می‌برد. جبرئیل خبر آن را به رسول داد و مشخصاتش را گفت. مردی سیاه که موی زیاد دارد، چشمانش قرمز است مانند دو دیگ مسین، جگر او چون جگر خر است و به چشم شیطان می‌نگرد. عاصم بن عدی گوید: وقتی ما آماده رفتن به تبوک، همراه رسول، بودیم، عبدالله بن نبتل و ثعلبه بن حاطب را دیدم که کنار مسجد ضرار ایستاده و ناودانی را که درست کرده بودند، اصلاح می‌کردند. آن دو به من گفتند: ای عاصم، رسول خدا وعده کرده است که پس از بازگشت در اینجا نماز بخواند. من با خودم گفتم: این مسجد را جز یک منافق معروف به نفاق بنا نکرده است. تأسیس آن با ابوحبیبه بن الازعر است، و زمین را از خانه خذام بن خالد و ودیعه بن ثابت در این جمع (منافقان) گرفته‌اند، در حالی که مسجدی که رسول خدا به دست خود ساخت، موسسش جبرئیل بود که اشاره به بیت الله (برای قبله) می‌کرد. سوگند بخدا، هنوز از سفر برنگشته بودیم که آیات قرآن در مذمت آن نازل گشت، و اهل آن را که آنجا را ساخته و کمک کرده بودند، مذمّت نمود: و الذین اتّخذوا مسجد ضرارا... تا «یحبّ المطهرین» کسانی هستند که با آب، طهارت می‌گیرند، «لمسجدٌ اُسّس علی التّقوی»، گفت: مقصود مسجد بنوعمرو بن عوف در قباست، و گفته می‌شود که مقصود مسجد النبی(ص) است. واقدی ادامه می‌دهد: از عاصم بن عدی پرسیدند، چرا اینان مسجد ضرار را ساختند؟ او گفت: اینها در مسجد ما نماز می‌خواندند، پس از نماز، میان خود نجوا می‌کردند و برخی به برخی دیگر اشاره می‌کردند. مسلمانان نیز با چشمان آنها را پاییده و زیر نظر داشتند. این برایشان سخت بود، خواستند مسجدی برای خود بسازند که فقط افرادی مانند خودشان در آن باشند. ابوعامر هم [که علی القاعده این زمان در مدینه نبوده] به آنها می‌گفت: من نمی‌توانم در طویله شما بیایم، چون اصحاب محمّد، مراقب من هستند، و جوری رفتار می‌کنند که من بدم می‌آید. آنها گفتند: مسجدی می‌سازیم که در آنجا با ما سخن بگویی. (واقدی: 3/1047 ـ 1049).\nطبری روایت دیگری از ابن سعد نقل کرده که گوینده اصلی آن ابن عباس است، این که وقتی پیامبر مسجد قبا را ساخت، عده‌ای از انصار از جمله بخدج جدّ عبدالله بن حنیف، و ودیعه بن حزام و مجمع بن جاریه انصاری «مسجد النفاق» را ساختند. در این وقت، رسول، به بخدج فرمود: وای بر تو، از آنچه می‌بینم چه اراده داری؟ [ما أردت الی ما أری]. گفت به خدا سوگند که ما جز کار نیکو اراده نداریم، و دروغ می‌گفت. رسول او را تصدیق و خواست از او عذرخواهی کند که آیات «و الذین اتخذوا ...» نازل شد. (جامع البیان: 11/19). این روال که پیامبر چنین قصدی داشته، با آنچه درباره نماز خواندن بر عده‌ای منافقان هم رخ داد، شباهت دارد.\nیک روایت دیگر که حاوی جزئیات تازه‌ای در لابلای عبارات آن است، خبری است که طبری از ابن وهب، و او از ابن زید نقل کرده که درباره آیه می‌گوید: مسجد قبا، مسجدی بود که همه در آن نماز می‌خواندند. مردی از رؤسای منافقان که نامش ابوعامر ـ پدر حنظله غسیل الملائکه ـ و صیفی و برادرش در این باره فعال بود. این هر سه از بهترین مسلمانان بودند «خیار المسلمین»! ابوعامر و ابن بالین از ثقیف و علقمه بن علاثه از قیس، گریختند و به «صاحب الروم» رفتند. عقلمه و ابن بالین [ابن یالیل] برگشته با رسول بیعت کردند. اما ابوعامر نصرانی شد. آن وقت، گروهی از منافقان مسجدی ضرار را برای ابوعامر ساختند. آنها گفتند: می‌سازیم تا بیاید و درآن نماز بخواند تا میان مومنان اختلاف افتد و جماعتشان متفرق شود. تا آن وقت، همه به اتفاق در قبا نماز می‌خواندند. آنها برای فریب، نزد رسول آمدند و گفتند: بسا سیل می‌آید، و میان ما و میان وادی، و فاصله بین ما و قوم ما می‌افتد. ما در مسجد ضرار نماز می‌خوانیم. هر وقت هم سیل نبود به همان قبا می‌رویم. مسجد را بر اساس نفاق ساختند و زمان رسول، منهدم شد. (جامع البیان: 11/20).\nدرباره این که مسجد قبا کجا بوده و بعدها، چه کسانی آن را و در چه حالی آن را دیده‌اند، اخباری در منابع نقل شده است. طبری از خلف بن یاسین [یامین] کوفی نقل می‌کند که می‌گفت: در زمان بنی امیه، با پدرم به حج آمدیم. به مدینه رفتیم. در آنجا مسجد قبلتین، یعنی مسجد الرسول را در آن [نشان] قبله بیت المقدس بود، دیدم. وقتی زمان منصور شد، گفتند که عده‌ای جاهل داخل این مسجد شده، قبله را نمی‌شناسند، [و بسا به سمت بیت المقدس نماز می‌خوانند. گویا خراب کردند] بنایی که اکنون می‌بینید، توسط عبدالصمد بن علی ساخته شده است. او می‌افزاید: ما مسجد منافقین «مسجد المنافقین» را هم دیدیم که خداوند در قرآن از آن یاد کرده است، هنوز دود از آن بر می‌خاست، و اکنون مزبله است. «الیوم مزبله». (جامع البیان: 11/25). این خبر در منابع بعدی هم مانند «بهجه النفوس» در تاریخ مدینه: 1/587) آمده، اما نام وی خلف بن یامین! [یاسین] و در جای دیگر خلف بن سیرین (ازهری، تاریخ مکه المشرفه، 2/213) آمده است.\nکتانی هم نوشته است که بنا به روایت ابن المنذر از ابن جریج و قتاده، گفته شده است که در محل آن مسجد، بقعه‌ای نهاده شده که دود از آن بر می‌خیزد «ذکر لنا أنه حفر فی موضعه بقعه فأبصر الدخان یخرج منه». (کتانی: 2/56)\nروایتی هم از رسول نقل شده که است حضرت در مسیری که از کنار این مسجد رد می‌شد، عبور نمی‌کرد، و دستور دارد آنجا را محل مزبله کنند «أمر بموضعه أن یتّخذ کُناسه مزبله». (بهجه النفوس: 1/585). از سعید بن جبیر هم نقل شده است که وقتی رسول افرادی را برای انهدام مسجد فرستاد، دود دیده شد که از آن خارج می‌گشت. گفته شده است: کان الرجل یدخل فیه سعفه فیخرجها سوداء محترقه (بهجه النفوس: 1/586). جابر بن عبدالله گفته که من دیدم که دخان از آن خارج می‌شد. محب الدین گفته است که محل آن نزدیک مسجد قبا بود، مسجدی بزرگ که دیوارهای بلندی داشت، بنای آن هم ملیح بود. (بهجه النفوس: 1/587). و اما جمال الدین افزوده: امروزه اثری از آن نیست، و مکانش هم نامعلوم است. آنچه جمال الدین گفته، وهم است و اصلی ندارد. (بهجه النفوس، 1/ 587).\nپیش از این اشاره کردیم که در میان اسامی بانیان مسجد ضرار از شخصی به نام مجمّع بن جاریه [به اشتباه در برخی ازمنابع: حارثه] و برادرش زید یاد شده است. این دو همراه پدرشان جاریه بن عامر بن عطاف، که از بنوثعلبه بن عمرو بن عوف بودند. مجمّع، کم سن و سال و قاری قرآن بود و بسا به همین دلیل، او را امام مسجد ضرار کرده بودند. ابن هشام درباره او آورده است: مجمّع، غلام بود که بیشتر قرآن را جمع کرد. (ابن هشام: 1/523). در اینجا عبارت ابن هشام، دست کم متنی که من استفاده کردم، قدری نامفهوم است. او می‌نویسد، وقتی مسجد خراب شد، و گروهی از مردان بنوعمرو بن عوف رفتند، آنها با بنی عمرو بن عوف در مسجدشان نماز می‌خواندند، و این زمان عمر بن خطاب بود، همه آنها درباره مجمع [گفتند] که برای آنها نماز بخواند (امام شود]. عمر گفت: نمی‌شود، آیا او «امام المنافقین» در مسجد الضرار نبوده است؟ او به عمر گفت، به خدایی که جز او خدایی نیست، من چیزی از کارها آنها نمی‌دانستم. من غلام [جوان چه] و قاری قرآن بودم. کسی نبود که برای آنها قرآن بخواند، من را مقدم داشتند تا برایشان امامت کنم. من فکر می‌کردم کار خوب می‌کنند. [راویان چنین تصور کرده‌اند که] عمر او را رها کرد و او هم امامت قومش را بر عهده گرفت.(ابن هشام: 1/523، سهیلی، الروض الانف، 4/316)\nچنان که اشاره شد، عبارت بالا قدری مشکل دارد، اما خبر دقیق در این باره را واقدی نقل کرده که هم مکمل و مؤید آن خبر است و هم نسبتا دقیق، او می‌گوید: سعد بن عبید قاری که مردی از بنی عمرو بن عوف بود، امامت جماعت مسجد بنی عمرو بن عوف ـ یعنی مسجد قبا ـ را داشت. زمانی که او در قادسیه کشته شد، مردان طایفه بنوعمرو بن عوف درباره تعیین امام مسجدشان با یکدیگر به منازعه برخاستند و مسأله را نزد عمر بردند. آنها بر امامت مجمع بن حارثه [در منابع دیگر: جاریه] اتفاق نظر داشتند، اما او مورد طعن و انکار بود، زیرا وی امام مسجد ضرار بود. [به همین جهت] عمر از قبول او به عنوان امام مسجد، استنکاف کرد. سپس او را صدا کرد و به او گفت: من تو را می‌شناسم [عهدی بک: آن قضایا را می‌دانم و این که]، مردم چه و چه می‌گویند. او گفت: ای امیر مومنان! آن زمان من جوان بودم و آن قضایا بر من سریع گذشت. اما امروز من شرایطی را که در آن هستم درک می‌کنم [ابصرت ما انا فیه] و اوضاع را می‌شناسم. عمر درباره او تحقیق کرد. مردم گفتند که جز نیکی از او نمی‌شناسیم، و این که او قرآن را گردآورده و تنها چند سوره کوچک مانده که کار کامل شود. عمر او را امام مسجد بنوعمرو بن عوف کرد. درباره هیچ مسجدی به اندازه‌ای که درباره امامت مسجد بنوعمرو بن عوف منازعه شد، درگیری پیش نیامد. او همچنان امامت مسجد را داشت تا آن که زمان معاویه درگذشت و از او نسلی نماند. (ابن سعد: 4/276). بلاذری درباره مجمّع بن جاریه، ظاهرا به ملاحظه همین مطالب می‌گوید: گفته‌اند که او منافق بود، اما پس ازآن، اسلامش درست شد «صحّ اسلامه» و به کار جمع قرآن پرداخت. (بلاذری: 1/328). مانند این توجیهات را ابن حزم درباره مجمع آورده است، این که بچه بوده و به پدرش کمک کرده است (جوامع السیره النبویه، 75). درباره برخی دیگر از منافقانی هم که در جریان مسجد ضرار فعال بودند گفته شده است که «هو من أهل مسجد الضرار، ثم تاب فحسنت توبته». از اهالی مسجد ضرار بود، اما توبه کرد و توبه اش خوب بود. (اسد الغابه: 1/538).\nتعبیر به مسجد ضرار، بعدها گاه به هر نوع مسجدی گفته می‌شد که بر اساس ریا ساخته شده بود، چنان که هر کسی که با مسجدی، یا اهالی یا امام آن در می‌افتاد، از این تعبیر استفاده می‌کرد. یکی از قدیمی‌ترین موارد این است که طبری از لیث نقل می‌کند که شقیق، موفق به درک نماز در مسجد بنی عامر نشد. به او گفتند: مسجد بنی فلان، نماز اقامه نشده است! او گفت: لا أحبّ أن اصلّی فیه، فانّه بنی علی ضرار. دوست ندارم آنجا نماز بخوانم، جایی که پایه اش بر «ضرار» است. آن وقت می‌افزاید: هر مسجدی که از روی «ضرار و ریا» ساخته شود، اصلش به همان مسجدی می‌رسد که بر اساس ضرار ساخته شد. (جامع البیان: 11/20). برخی از فقهای بعدی گفته اندکه هر مسجد که در حکم مسجد ضرار باشد، نماز خواندن در آن جایز نیست، چنان که از شخصی به نام نقاش نقل شده که گفت: لازمه آن این است که در کنیسه و امثال آن هم که بر اساس شر ساخته شده، نمی‌توان نماز خواند (بهجه النفوس، 1/584). قرطبی این سخن را رد کرده و گفته است بنای کنیسه چنین نیست که قصد از ساختن آن «الضرر بالعین» باشد، اگرچه اصل بنای آن بر شر است، اما آنها برای عبادت ساخته‌اند. وی می‌افزاید: علما اجماع دارند که کسی که نماز در کنیسه یا بیع بخواند، و جای او طاهر باشد، نمازش درست است. (بهجه النفوس: 1/584). در میان شیعیان، شهید اول هم درباره نماز، خواندن آن را در مساجد اربعه و مسجد الاقصی و مشاهد مشرفه، خوب دانسته، و توصیه کرده است که در مسجد ضرار خوانده نشود (رسائل الشهید، ص193). در برخی منابع شیعی، از اینکه آیا مساجد مخالفین مصداق مسجد ضرار هست یا خیر بحث شده است. (بحار: 80/345)\nیک نکته درباره جنبه فقهی این بحث و این که منطبق با موارد دیگر بشود یا نه در تعریف این نوع مسجد است و آن این که اگر مسجدی در نزدیکی مسجد دیگر ساخته شود آن طور که مضر برای آن باشد، می‌تواند مصداق ضرار باشد؟: «ما بُنی مضارّه لمسجد آخر». (الفوائد الملیه لشرح الرساله النفلیه، ص 108). این ضرار، به این معناست که از شکوه جماعت آن بکاهد. اما پیداست که قرآن فقط از ضرار، حتی اگر به این معنا باشد، سخن نگفته بلکه از «کفراً و تفریقا» هم یاد کرده است. ظاهرا تا پیش از شهید اول، کسی از فقهای شیعه، از آیات مسجد ضرار، حکمی استخراج نکرده است.\nاین مسأله در میان فقهای مالکی هم مطرح بوده و عبدالحی کتانی در این باره بحث کرده است. او می‌گوید: قال اصحابنا، اصحاب ما گویند که جایز نیست مسجدی در کنار مسجد دیگر ساخته شود که به اهل مسجد اول ضرر بزند، و واجب است تخریب شود، و از بنای آن جلوگیری شود، مگر آن که محله بزرگ باشد و یک مسجد برای آنان کفایت نکند. همچنین ساختن دو مسجد جامع در یک شهر هم جایز نیست و واجب است جلوی ساخت دومی را گرفت. اگر کسی در آن نماز جمعه بخواند، روا نیست. همو ادامه می‌دهد، از مالک بن انس سؤال شد که ده نفرند که مسجدی دارند در آن نماز می‌خوانند، فردی می‌واد مسجدی در نزدیکی آن بسازد، آیا جایز است؟ گفت: «لاخیر فی الضرار». در این باره، عبارت ابن رشد مالکی را نقل می‌کند که مفصل و در همین زمینه است (کتانی، 2/56). سپس از تخریب یکی از زاویه‌های متعلق به کتانی‌ها به دستور خودش یاد می‌کند که بر اساس تحریق مسجد ضرار، آن را هم آتش زدند: «قلت: و على هذه النصوص اعتمدت فی الأمر بالإحراق لزاویه بناها مضر یرید تفریق کلمه الفقراء الکتانیین، المجموعه فی قبیله أمزاب بالشاویه فأحرقت، وفقنا الله لصالح الأعمال آمین. (کتانی: 2/56).\nدر قرن هفتم و هشتم، این داستان قدری جدی‌تر مطرح شد، و این جریان هم متعلق به نحله ابن تیمیه بود. ابن تیمیه و برخی از هواداران وی برای صدور فتوای تخریب مساجدی که روی قبور ساخته شده بحث کرده و با استفاده از قصه مسجد ضرار و بکارگیری مفهوم اولویت، تخریب آنها را اولای از تخریب مسجد ضرار دانسته‌اند (ابن تیمیه، صراط المستقیم، ص 431، 319؛ اغاثه اللهفان من مصاید الشیطان، 1/210، و بنگرید: تفسیر القاسمی: 5/506).\nاین مسأله تا اندازه‌ای به برداشت افراطی از این قبیل نصوص کشانده شده، در حالی که فقهای میانه رو، معمولا از این قبیل برداشت‌ها، فاصله گرفته و به آن اشاره نکرده‌اند. جمال الدین قاسمی (از معاصرین) هم پس از بحثی درباره مسجد ضرار، می‌گوید عطاء می‌گفت: عمر پس از فتوحات، به مسلمانان توصیه می‌کرد مسجد بسازند، اما در یک شهر، دو مسجدی که یکی به دیگری ضرر می‌زند، نسازند. او از ابن قیم الجوزیه نقل کرده است که [با توجه به آیات مربوط به مسجد ضرار] می‌توان بحث آتش زدن اماکن معصیت را که خدا و رسول در آن عصیان می‌شوند، و انهدام آنها را بدست آورد. از آن جمله آتش زدن و هدم مسجد ضرار توسط رسول، با این که مسجدی بود که در آن نماز خوانده می‌شد، اما بنایش برای اضرار به مسلمانان بود، و این یعنی این که وقتی مسجد این چنینی را بشود آتش زد، مکانهای شرک آلود را هم به طریق اولی می‌توان چنین کرد، چنان که عمر، قریه‌ای را که محل فروش خمر بود، به طور کامل سوزاندیا چنان که قصر سعد را که سبب احتجاب او از رعیت بود، آتش زد و ... (تفسیر القاسمی، 5/506). بسا استفاده از تعبیر «تفریقا» برای سوزندان برخی از امکان دیگر هم مربوط به نوع تلقی باشد که خلیفه دوم داشته است. ابن قیم نوشته است [زاد المعاد: 3/571]: «ومنها: تحریق أمکنه المعصیه التی یُعصى الله ورسوله فیها وهدمها، کما حرّق رسول الله صلى الله علیه وسلم مسجد الضرار، وأمر بهدمه، وهو مسجد یُصلى فیه ویذکر اسم الله فیه، لما کان بناؤه ضراراً وتفریقاً بین المؤمنین، ومأوى للمنافقین، وکل مکان هذا شأنه فواجب على الإمام تعطیله، إما بهدم وتحریق، وإما بتغییر صورته وإخراجه عما وُضِع له، وإذا کان هذا شأن مسجد الضرار، فمشاهد الشرک التی تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فیها أنداداً من دون الله أحق بالهدم وأوجب». می‌بینیم که از طریق «اولویت» حکم تخریب و تحریق انواع و اقسام بناهای مذهبی مشابه را داده است. چنین برداشت‌هایی در اسلام تعریف شده از سوی ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم امری طبیعی است. قرطبی هم نوشته است: قال علماؤنا: و کل مسجد بُنی علی ضرار أو علی ریاء او سمعه فهو فی حکم مسجد الضرار، لاتجوز الصلاه فیه». (تحفه الابرار، ص 12). مشابه همین آراء را جصاص در احکام القرآن (4/367) آورده است.\nدیدیم که داستان مسجد ضرار و ا ستناد به آن برای آتش زدن مساجد و اماکن مشابه، از حوالی قرن ششم ـ هفتم، در میان مسلمانان به صورت جدی طرح شده و در مکتب ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم و دیگران، استوار شده است. ابن تیمیه درباره مسجد ضرار و پس از نقل آن می‌نویسد: «من بنى أبنیه یضاهی بها مساجد المسلمین لغیر العبادات المشروعه، من المشاهد وغیرها، لا سیما إذا کان فیها من الضرار والکفر والتفریق بین المؤمنین، والإرصاد لأهل النفاق والبدع المحادین لله ورسوله، ما یقوى بها شبهها، کمسجد الضرار». اگر کسی مسجدی بسازد که شبیه مساجد مسلمین باشد، اما محل عبادات نامشروع باشد، مخصوصا اگر محل ضرار و کفر و تفرقه میان مؤمنان و کمینگاه محاربین با خدا و رسول باشد، فرقی با مسجد ضرار که خداوند آیاتی درباره آن نازل کرده ندارد. (ابن تیمیه، اقتضاء صراط المستقیم، 2/341).\nاین گرایش تا دوره معاصر آمده است به طوری که رشید رضا هم در تفسیر المنار، مشابه همین دیدگاه را دارد و می‌نویسد: بحث از مسجد ضرار نشان می‌دهد که بنای مساجد، نمی‌تواند قربتا الی الله باشد، مگر آن که به قدر نیاز مردم نمازگزار باشد، چنان که نباید ابزار اختلاف میان مردم باشد. از این می‌توان دریافت که بسیاری از مساجد مصر که به هم نزدیک است، و همین طور در شهرهای دیگر، برای خدا ساخته نشده است، بلکه اساس آنها ریا و از روی هوای نفس از سوی «جهله الامراء و الاغنیاء» و «ارصاداً لمن حارب الله و رسوله» با استفاده از این مسجد، ساخته شده است. اینها همان منافقانی هستند که آن مسجد را کمینگاهی برای جنگ با خدا و رسول کردند. (تفسیر المنار، 11/39). او این نکته را هم مطرح می‌کند که چرا رسول این منافقان را تنبیه نکرد و دلیل آن را این می‌داند که بسا آنان را مصداق یکی از دسته‌های فوق الذکر در همان سوره می‌داند که بسا توبه کنند، و خداوند توبه آنان را بپذیرد. (تفسیر المنار: 11/138). در میان تفاسیر شیعی متأخر، مشابه این قبیل تحلیلها را در کتاب «مِن وحی القرآن: 11/208» می‌توان ملاحظه کرد که تحت عنوان «الموقف تجاه من یتستر بأعمال الخیر» موضعگیری برابر کسی که زیر عنوان کارهای نیک، پنهان شده و کارهای باطلی را انجام می‌دهد، مطالبی را آورده است. در دوره اخیر این قبیل برداشتها فراوان است.\nسید قطب روی نماد بودن تعبیر مسجد الضرار یاد کرده و آن را از اجل مصادیق مساجد ضرار می‌داند: «من أجلّ مساجد الضرار الکثیر هذه»، که بدین ترتیب، شمار مسجد ضرار فراوان است او می‌گوید که این مسجد، نشانی است از صورت‌های مختلفی در استفاده از ابزارهای مختلفی که دشمنان تحت نام اسلام با باطنی ضد اسلامی از آن استفاده می‌کنند. (فی ظلال القرآن، 3/1711). تعبیر «معابد الضرار أو الجاهلیه» از سید قطب درباره همین موارد است. بعدها که مواضع سید قطب، تندروانه و مورد قبول گروه‌های افراطی شد، برداشت این شد که توضیح او درباره معابد الضرار، سبب شد تا کسانی دست به کشتار مسلمانان مساجدی بزنند که با آنان میانه‌ای نداشتند. یک سرچ ساده در گوگل می‌تواند دامنه حملاتی که به خاطر این عبارت به سید قطب شده و آن را عامل مهمی در توسعه تروریسم افراطی مذهبی در مصر و نقاط دیگر می‌داند، نشان دهد. برای مثال، این عبارت در یکی از وبسایت‌ها آمده و به صراحت ارتباط این باور را با عقاید تروریستها با یکدیگر متصل می‌کند. عنتر عبداللطیف نوشته است: «اعتزال معابد الجاهلیه واتخاذ بیوت العصبه المسلمه مساجد، تحس فیها بالانعزال عن المجتمع الجاهلی، وتزاول فیها عبادتها لربها على نهج صحیح وتزاول بالعباده ذاتها نوعا من التنظیم فى جو العباده الطهور..». هکذا تحدث الإخوانی الراحل سید قطب فی کتابه فی ظلال القرآن عن مساجد المسلمین التی تقام فیها الصلاه ویرفع فیها الأذان فهی من وجهه نظره ما هی إلا معابد جاهلیه، ولا بد من اعتزالها وبذلک تتضح العلاقه الوثیقه بین تفکیر صاحب نظریه الحاکمیه وعناصر تنظیم داعش الإرهابی». (وبسایت: صوت الامه). به نظر این شخص، این نظریه، ریشه در نظریه‌ای دارد که اصل آن به مسجد ضرار باز می‌گردد.\nنگاه به مسجد ضرار، به عنوان یک موضوعی که می‌توان از آن احکام فقهی خاص مساجد مشابه مسجد ضرار را بدست آورد، در دوره اخیر، جدی‌تر شده و توجه جریانهای تندرو و داعشی را به خود جلب کرده است. رساله‌ای با عنوان «تحفه الابرار فی احکام مساجد الضرار و حکم الصلاه خلف اولیاء الطاغوت و نوابه» (منبر التوحید و الجهاد، 168 ص، تألیف در 1414ق) از این دست است. ابومحمد مقدسی از تئوریسین‌های جریان تندور مولف این اثر است. این عنوان، اشاره به گرایشی از نسل نواندیش افراطی سنی دارد که با هیئت حاکمه‌های کشورهای اسلامی مخالف بوده و مساجد تحت امر آنها را مسجد ضرار می‌نامد. وی در این کتاب، از بحث‌هایی که در کتابهای احکام القرآن، ابن تیمیه، این قیم، قرطبی و جصاص و دیگران درباره تطبیق عنوان مسجد ضرار بر مساجد مشابه در ادوار دیگر بحث کرده و سیر این نقل قولها را تا به سید قطب رسانده و خلاصه نظر او را که درباره مسجد ضرار بحث کرده آورده و در نهایت این جمله را از او نقل کرده است: «و لنا اسوه فی کشف مسجد الضرار علی عهد رسول الله (ص)». (تحفه الابرار، ص 13). وی بحثی تحت عنوان «نظره فی مساجد العصر» دارد، مساجدی که «فی ظلّ الحکومات الطاغوتیه الکافره التی تشرع مع الله ما لم یأذن به الله»، زیر سلطه حکومت‌های طاغوتی درست شده است. وی بخشی از مساجدی را که این دولتها ساخته و غالبا به اسامی خود می‌خوانند و از آنها برای نشست‌ها و اجتماعات خود استفاده می‌کنند، به عنوان مساجدی یاد می‌کند که «ارصادا لمن حارب الله و رسوله» یاد کرده و این که شک نیست که آنها از جنس مسجد ضرار است که زمان پیامبر بود: «لاریب انها من جنس مسجد الضرار الذی کان فی زمن النبی ص و فیها نزلت الایات». (تحفه الابرار، ص 16). وی همانجا، در پاورقی می‌گوید، وقتی در مسجدی اینچنین نماز خواندن روا نباشد، به طریق اولی، در انواع و اقسام مکانهای دیگری که این حکومت‌ها می‌سازند هم جایز نیست. وی سپس به انواع و اقسام مساجدی که یا از قدیم بوده، اکنون حکومت‌ها از آن بهره می‌برند، یا مردمان صالحی می‌سازند ولی حکومت روی آن انگشت می‌گذارد هم سخن گفته و بدین ترتیب، دسته بندی مفصلی از انواع مساجد ارائه کرده است. (تحفه، 16 ـ 18). باقی کتاب درباره نماز خواندن پشت سر طواغیت، و احکام دیگری از مساجد است که نیازمند مرور بیشتر است. به نظر می‌رسد، آثار دیگری هم در منابع عربی جدید هست که علی القاعده همین مباحث یا مشابه آن در آنها آمده است. از جمله کتاب «مساجد الضرار، بین القدسم و الجدید، محمد سرور زین العابدین» که نام آن در یکی از وبسایت‌ها یافت.\nچنان که اشاره شد، در فقهای شیعه، استناد به این رویداد برای صدور فتوایی کمتر دیده شده است، اما به عنوان مثال گاه یاد شده است. امام خمینی هم به مناسبت این که در مبارزه با برخی از مکانها مانند سینما، محتوا مهم است نه صورت، اشاره‌ای به مسجد قبا دارند: اگر مىبینید ما یک وقت صحبت، فرض کنید در روحانیت یک وقت صحبت مىشود که این سینماها چطور، این سینماهایى که الآن در ایران متعارف است، براى فاسد کردن نسل جوان است. اینها وقتى که رفتند یک چند وقتى در این سینما، فاسد مىشوند. اینها را ما جلوگیرى مىکنیم. اگر یک سینماى اخلاقى باشد و علمى باشد، چه کسى جلویش را مىگیرد؟ اما وقتى که ما مىبینیم که مملکت ما از سینمایش گرفته تا مدرسهاش استعمارى است؛ یعنى از خارج آوردند اینها را براى ما، تحفههایى است که از آنجا آوردند براى فاسد کردن نسل جوان ما، همه چیزش را، اگر مسجد هم یکوقت این طور شد، ما درِ آن را مىبندیم. اگر مسجدى شد که این مسجد دعوتش دعوت فاسد شد، پیغمبر اکرم خراب کرد «مسجد ضِرار» را، مسجدى که درست کرده بودند در مقابل پیغمبر، و تبلیغات مىکردند بر ضد اخلاق و بر ضد امثال ذلک؛ پیغمبر داد خرابش کردند. اگر مسجدى باشد که مسجد ضِرار باشد، مسجدى باشد که نتوانیم آن مسجد را اصلاحش کنیم، مسجدش [را] هم خراب مىکنیم؛ نه اینکه سینمایش را. (صحیفه امام، 4/34). ایشان در جای دیگری هم نوشته‌اند: حاکم می‌تواند مسجد و منزلی را که در مسیر خیابان است، خراب کند، و پول منزل را به صاحبش رد کند. حاکم می‌تواند مساجد را در موقع لزوم تعطیل کند و مسجدی که ضرار باشد، در صورت یکه رفع بدون تخریب نشود، خراب کند. (صحیفه امام، 20/452). در مطبوعات ایرانی هم، چند بار به صورت پراکنده و مختصر به بحث از مسجد ضرار پرداخته شده که به نظر می‌رسد، برخی از آنها صرف جنبه تاریخی ـ دینی دارد، مانند آنچه یعقوب جعفری در سال 1391 در شماره 612 مکتب اسلام در چند صفحه درباره این چند آیه نوشته و بسا برگفته از تفسیری است که او از قرآن نوشته است. سالها پیش از آن، مقاله‌ای با عنون «مسجد ضرار یا لانه جاسوسی» در مکتب اسلام، (مهر 1363) نوشته شده که متأثر از اصطلاح لانه جاسوسی برای سفارت امریکا در آن حوالی است. مقاله‌ای دیگر با عنوان نمادهای جنگ نرم در قرآن، درباره مسجد ضرار در مجله حصون (شماره 28، اسفند 1389 از محمد شبدینی) نوشته شده که برگرفته از اصطلاحات سیاسی اخیر است. مقاله‌ای بی‌منبع، و صرفا برگفته از تفسیر نمونه. مشابه این مقاله در مجله کوثر در بهار سال 1384 توسط سید حسین حر با عنوان «تحلیلی بر جنگ تبوک و تخریب مسجد ضرار» نوشته شده است. از این دست مقالات کوتاه تبلیغی باز هم در نشریات این دوره هست. در این مقالات، بیشتر از چشم تعریف نفاق، نقش منافقان، و سیاست پیامبر در قبال آنها، به صورت تبلیغی ـ سیاسی به این مسأله پرداخته شده و قصد فایده گرفتن از آن در میان است.\nفارغ از مسائل فقهی که به رویداد مسجد ضرار پیوند خورده، استفاده از تعبیر مسجد ضرار در ادبیات اسلامی دوره‌های، گهگاه دیده می‌شود، چنان که گاه برای طعن زدن به خانه یا مسجدی که در اطراف آن شک و تردید هست، بکار می‌رود. در یک دو بیتی قدیمی که ثعالبی (یتیمه الدهر: 5/14) از ابوالحسین معری آورده او با اشاره به مسجد محله شخص مورد خطابش گوید:\nتنوخی هم در قرن چهارم نوشته است: گروهی از بغدادی‌ها به من خبر دادند که «إن الحنابله بنوا مسجدا ضرارا، و جعلوه سببا للفتن و البلاء»، دیگران از آن شکایت به علی بن عیسی بردند، او در پشت این شکایت نامه نوشت: أحقّ بناء بهدم، و تعفیه رسم، أسس علی غیر تقوی من الله، فلیلحق بقواعده ان‌شاءالله». (نشوار المحاضره، 2/134).\nابن حزم، جمهره انساب العرب، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1418ق\nابن عبدالبر، الدرر فی اختصار المعازی و السیر، قاهره، وزاره الاوقاف، 1415ق\nابونعیم، معرفه الصحابه، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1422ق\nازهری، علاء ابراهیم، تاریخ مکه المشرفه و المسجد الحرام، مکه، المکتبه التجاریه، 1416ق\nاغاثه اللهفان من مصاید الشیطان،\nثعالبی، یتیمه الدهر، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1420ق\nعاملی، شهید ثانی، الفوائد الملیه لشرح الرساله النفلیه، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1420ق\nفراء، یحیی بن زیاد، معانی القرآن، قاهره، الهیئه العامه للکتاب، 1980م\nکتانی، التراتیب الاداریه او نظام الحکومه النبویه، بیروت، دار الارقم، بی‌تا\nکلبی، جمهره النسب، بیروت، عالم الکتب، 1417ق\nمرتضی، سید جعفر، الصحیح من سیره النبی الاعظم، قم، 1426ق\nمرجانی، عبدالله بن عبدالملک، بهجه النفوس و الاسرار فی تاریخ دار هجره النبی المختار، بیروت، دار الغرب الاسلامی، 2002م\nمقدسی، ابومحمد، تحفه الابرار فی احکام مساجد الضرار و حکم الصلاه خلف اولیاء الطاغوت و نوابه»، منبر التوحید و الجهاد، تألیف در 1414ق\nمقاله بالا در مجله فرهنگ اصفهان با مشخصات زیر منتشر شده است.\nمسجد ضرار مدینه فقه\nرسول جعفریان 14 دقیقه مطالعه | 2 سال پیش\nرسول جعفریان 2 دقیقه مطالعه | 2 سال پیش\nرسول جعفریان 2388 خواننده / 23 دقیقه مطالعه | 2 سال پیش


آخرین ورژن App Lock: Locker w • دانلود رایگان\nدانلود رایگان / تگ های مطالب / آخرین ورژن App Lock: Locker w\nقفل کردن اپ ها با اثر انگشت برای اندروید 2.2.5 App Lock: Locker w\nApp Lock: Locker w به شما امکان حفظ حریم خصوصیتان را خواهد داد. این نرم افزار یکی از بهترین اپ های امنیتی گوگل پلی ممی باشد که دارای رابط کاربری دوستانه ای است. در صورتی که سیستم شما از اثر انگشت پشتیبانی می کند می توانید اپ های خود را با اثر انگشت خود قفل کنید. علاوه بر این از رمز عبور نیز پشتیبانی می شود، می توانید برای اپ هایتان رمز دلخواه انتخاب کنید تا تنها خود شما به آن ها دسترسی داشته باشید. امکان جلوگیری از Unistall کردن این اپ نیز توسط افراد خارجی وجود دارد. App Lock: Locker w را می توان در حالت Snooze قرار داد، از Notification هایی که برنامه های شما ایجاد می کنند نیز حفاظت خواهد شد. App Lock: Locker w بر روی اندروید های مختلف با توجه به سیستمی که دارید قابل اجراست.


ونسا برایانت نشان دهنده در زندگی بدون کوبه Gianna در Mamba بعد: ‘زندگی واقعا عادلانه نیست’ – فاکس ایرانی\nدوشنبه مشخص چهارمین سالگرد کوبه برایانت نهایی بازی NBA. به مناسبت گرامیداشت چه رفته و تبدیل به Mamba روز ونسا برایانت پرداخت ادای احترام به او در اواخر شوهر و زندگی و میراث با یک لمس Instagram post.\n“شوهر من کار می کرد الاغ خود را برای 20 سال است. به آن همه خود را,” او آغاز شد. “همه او می خواست به صرف زمان با دختران ما و من را برای زمان از دست رفته. او می خواست می شود وجود دارد برای هر نقطه عطف و لحظه ای خاص در دختران ما زندگی می کند. او فقط به لذت بردن از 3 سال و 9 ماه از بازنشستگی.”\nاو ادامه داد: “ما تا به حال 2 بیشتر دختران او برنده یک جایزه اسکار او باز Granity studios او 5x بهترین فروش نویسنده و مربی Gianna تیم بسکتبال در آن زمان. او سخت کار می کرد و به او در تمام 7 روز هفته درست مثل پدرش. من آرزو می کنم من می توانم به بازگشت به که صبح هر روز. من آرزو می کنم آنها تا به حال عادی محلی بازی در 1/26. زندگی واقعا عادلانه نیست. این فقط بی معنی.”\nدر پست ونسا شامل پنج دقیقه مونتاژ کوبه نهایی بازی در مارس 13, 2016; در آن 5 بار قهرمان NBA منفجر شد برای 60 امتیاز در 37 سال با وجود لیکرز در حال حاضر در حال حذف از حذفی مشاجره در آن زمان است. افسانه ای ارسال کردن به عنوان یک عهد به امضای خود “Mamba ذهنیت” سمان و وضعیت خود را به عنوان یکی از بزرگترین بازیکنان در تاریخ ورزش حرفه ای.\nدر ماه های پس از کوبه و Gianna غم انگیز مرگ و میر در ماه ژانویه, ونسا الهام بخش میلیون ها نفر با قدرت و پشتکار است. او همچنین ارائه بینش خود خانواده را بهبود فرایند حسن نیت ارائه میدهد از پرده رسانه های اجتماعی پست.\nروز یکشنبه او چگونه خانواده خود را صرف اولین عید بدون شوهر مرحوم او و دختر.\nعلامت کوبه سمت چپ در جهان ماندگار است و این یک ادای احترام از یک نفر که واقعا می دانستند که چقدر 18-زمان NBA All-Star قربانی به انجام بسیار در طول عمر خود.\nAlaya F در او “غیر متعارف’ اولین می گوید: “بسیاری از مادران آمد به من گفت: من آنها را دوست داشت نقش من در Jawaani Jaaneman’


به روز شده در: ۲۴ مهر ۱۳۹۸ - ۱۱:۳۷\nکد خبر ۵۵۵۸۴۰\nتاریخ انتشار: ۲۲:۵۱ - ۳۰ مرداد ۱۳۹۶ - 21 August 2017\nرئیس پلیس آگاهی استان آذربایجان شرقی از دستگیری فردی که پدر و پسری را 20 روز قبل در شهرک نور تبریز به قتل رسانده بود، خبرداد.\nبه گزارش ایرنا، سرهنگ صابر عباس زاده دوشنبه شب اعلام کرد: از زمان قتل پدر 63 ساله و پسر 29 ساله در منزل مسکونی، تیم تحقیقاتی این موضوع را پیگیری کرده و با بررسی آثار به جا مانده در محل وقوع قتل، توانستیم قاتل را شناسایی و دستگیر کنیم.\nوی با بیان اینکه قاتل بعد از 20 روز در مخفیگاه خود دستگیر شد، افزود: اقلامی که این قاتل به سرقت برده نیز در آن مخفیگاه کشف و ضبط شده است.\nرئیس پلیس آگاهی استان با اشاره به انگیزه قتل، خاطرنشان کرد: طبق نتایج تحقیقات و بازپرسی ها از قاتل، انگیزه قتل مسائل مادی و بدهی مالی مقتول بوده است.\nوی گفت: قاتل به مواد مخدر صنعتی و سنتی اعتیاد داشته و همچنین 6 مورد سوء پیشینه کیفری دارد.


کوکی ها چیست اند؟ | نئو مارکت\nمنتشر شده توسط امین بهداروند در ژانویه 3, 2015\nکوکی های مرورگر ها یکی از آن موارد فنی هستند که تقریبا همه درباره ی آنها چیزهایی شنیده اند. همچنین آنها یکی از بخش های بد فهمیده شده ی مرور گری هستند.\nکوکی ها متن هایی هستند که بر روی رایانه ی شما توسط برازر (مرورگر) ذخیره می شوند که شامل اطلاعاتی هستند که توسط وب سایت ها تعیین می شوند، مانند سشن توکن ها، تنظیمات کاربر، یا هر چیز دیگری که وب سایت نیاز دارد تا درباره ی شما در مرور های بعدی در اختیار داشته باشد. وقتی وب سایت از مرور گر درخواست می کند تا کوکی ست شود، دفعه ی بعدی که بروزر درخواست جدیدی را به سرور ارسال می کند، چه کلیک بر روی یک لینک در یک برگه باشد، چه اضافه کردن آیتمی به سبد خرید یا حتی بارگذاری یک عکس، مرور گر آن کوکی را به وب سایتی که آنرا ست کرده است بر می گرداند.\nعلت بوجود آمدن کوکی ها این است که پروتکل زیرساختی HTTP دارای وضعیت خاصی نیست. هر درخواستی از مرورگر شما کاملا از درخواست بعدی مجزا است. پس سرور نیاز دارد تا بداند کدام درخواست متعلق به کدام بازدید کننده است. با ذخیره کردن بخش کوچکی از اطلاعات در یک کوکی، وب سایت می تواند تعیین کند که دیدار شما از سایت متعلق به حساب کاربری شما است.\nدو نوع کوکی وجود دارند: کوکی های مستقیم و واسطه ای. (هرچند که تفاوت چندانی بین این دو نیست) کوکی های مستقیم آن کوکی هایی هستند که شما واقعا در مرورگر خود باز کرده اید، و کوکی های واسطه ای که به آنها کوکیهای تعقیبی نیز می گویند، توسط جاوا اسکریپت در صفحه ایجاد می شوند، که معمولا توسط وب سایت های تبلیغاتی واسطه بوجود می آیند.\nشبهات درباره کوکی ها\nبرخی فکر می کنند که کوکی ها باعث می شوند که تروجان ها، ویروس ها و اسپایور ها (بد افزار ها) اطلاعات شما را هک کنند. در واقع اگر کامپیوتر شما ویروس داشته باشد، شما باید نگران خیلی چیز ها از جمله کوکی ها باشید. ولی کوکی ها کوچکترین اطلاعاتی هستند که ویروس ها می توانند از رایانه شما بدزدند.\nکوکی ها در اکثر سایت ها برای لاگین کردن به محیط کاربری مورد نیاز می باشند.\nغیر فعال کردن کوکی ها دردسر های زیادی ایجاد می کنند و معمولا تعداد pop-up ها بیشتر می شود به این دلیل که سایت های تبلیغاتی نخواهند توانست تشخیص بدهند که شما قبلا تبلیغات آنها را مشاهده کرده اید، و هر بار از نو آن پنجره های مزاحم را برای شما نمایش خواهند داد.\nغیر فعال کردن کوکی ها اگر فلش روی کامپیوتر داشته باشید، فایده ای ندارد، زیرا سایت ها می توانند از طریق flash مرورگری شما را دنبال کنند و فلش عملا کار کوکی ها را انجام می دهد.


ماسک صورت گیاهی و میوه‌ای برای کاهش تاثیر آلودگی هوا بر روی پوست\nخانه طب سنتی\tماسک صورت برای کاهش تاثیرات آلودگی هوا بر روی پوست\nماسک صورت برای کاهش تاثیرات آلودگی هوا بر روی پوست\nتوسط kakooti دی ۷, ۱۳۹۸\nنوشته شده kakooti دی ۷, ۱۳۹۸\nآلودگی هوا یکی از معضلات کلان‌شهرها در ایران می‌باشد که حاصل ماشینی شدن دنیای امروز ماست. آلودگی هوا تأثیرات مخربی بر روی قسمت‌های مختلف بدن ازجمله قلب و ریه می‌گذارد. این مشکل همچنین بر روی سایر اعضای بدن مانند پوست نیز بی‌تأثیر نبوده و تأثیر مستقیمی بر روی پیری زودرس صورت دارد؛ بنابراین بهتر است در روزهای سرد زمستانی که آلودگی هوا بیشتر از سایر فصل‌هاست، از مراقبت پوست خود غافل نباشید. ما در مجله‌ی اینترنتی کاکوتی به دنبال راه‌حل‌هایی برای کاهش عوارض آلودگی هوا بر روی پوست صورت شما با استفاده از ماسک‌های گیاهی هستیم. اگر شما هم علاقه‌مند به این موضوع هستید در ادامه با ما همراه باشید تا شمارا در این خصوص راهنمایی کنیم.\nماسک میوه صورت در طب سنتی برای کاهش عوارض آلودگی هوا\nیکی از تأثیرات آلودگی هوا در کلان‌شهرها بر روی پوست صورت می‌باشد. برای حفظ زیبایی و درخشندگی پوست صورت بهتر از ماسک‌هایی استفاده کنید که از میوه‌های طبیعی گرفته‌شده است. در بخش زیر از مجله تخصصی کاکوتی به معرفی چند نوع از این ماسک‌های میوه‌های طبیعی پرداخته‌ایم. بیشتر این میوه‌ها، میوه‌های فصل زمستان می‌باشد که تهیه‌ی آن برای شما سخت نمی‌باشد. در ادامه با ما همراه باشید.\n-ماسک صورت پرتغال برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nپرتغال یکی از میوه‌های زمستانی است که می‌توانید با تهیه ماسک صورت پرتغال، سلامت و بهبود پوستتان را در روزهای آلودگی هوا افزایش دهید. این میوه سرشار از کلسیم، اسیدفولیک و ویتامین C بوده و به‌عنوان یکی از بهترین آنتی‌اکسیدان‌ها عمل می‌کند. همچنین پرتغال با کلاژن سازی در پوست خاصیت ارتجاعی پوست را افزایش می‌دهد. کافی است یک‌بار امتحان کنید تا نتیجه‌ی آن را ببینید.\nبرای تهیه ماسک پرتغال کافی است پرتغال را خشک کرده و آن را به شکل پودر درآورید. سپس مقداری آب به آن اضافه کنید تا به شکل خمیر درآید. خمیر حاصله را بر روی صورتتان بمالید. پس از ۱۰ دقیقه می‌توانید صورت خود را بشویید.\n-ماسک صورت آناناس برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nاگر می‌خواهید که در روزهای آلودگی هوا، روشنایی و درخشندگی پوست شما همچنان باقی بماند، ماسک آناناس را امتحان کنید. ویتامین C موجود در این میوه باعث افزایش رطوبت شده و لکه‌های موجود روی پوست شمارا از بین می‌برد.\nبرای تهیه این ماسک کافی است برش‌های از این میوه را به‌طور مستقیم بر روی پوست خود قرار داده و پوست صورتتان را با آن ماساژ دهید.\n-ماسک نارنج و گلاب برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nیکی از میوه‌های فصل زمستان نارنج می‌باشد؛ بنابراین شما می‌توانید برای کاهش اثرات آلودگی هوا بر روی پوست صورتتان از ماسک این میوه استفاده کنید.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است آب‌نارنج طبیعی را گرفته و مقدار ۲ قاشق غذاخوری گلاب به آن اضافه کنید. این ترکیب را هم زده و به پوست صورت خود بمالید. بعد از ۱۵ دقیقه می‌توانید صورت خود را با آب ولرم شستشو دهید. این ماسک طبیعی می‌تواند تمام آلودگی‌های موجود در منافذ پوستی شمارا از بین ببرد.\n-ماسک صورت لیموترش برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nلیموترش سرشار از ویتامین C، پتاسیم، لوتیئن، فولات، مس، کلسیم، منیزیم، زینک و غیره است که می‌تواند به پاک‌سازی پوست شما در روزهای آلوده‌ی زمستان کمک بسیاری کند.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است یک لیموترش را به‌صورت حلقه‌حلقه برش زده و آن را بر روی پوست خود قرار دهید. بعد از نیم ساعت می‌توانید صورت خود را با آب سرد بشویید.\nمراقب باشید تا لیموترش را دور چشم خود قرار ندهید.\n-ماسک صورت خیار برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nاگر می‌خواهید که شادابی و زیبایی پوست شما در روزهای آلودگی هوا همچنان باقی بماند، ماسک خیار را امتحان کنید. خیار سرشار از ویتامین D و پروتئین بوده و با تأمین اکسیژن مورد نیاز پوست صورت، به شادابی و رطوبت پوست شما کمک بسیاری می‌کند.\nبرای تهیه این ماسک می‌توانید به یکی از دو صورت زیر عمل کنید:\n-مقداری خیار را رنده کنید. سپس آن را با عسل و آب‌لیمو ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس پوست صورت خود را با این ماسک ماساژ دهید.\n-مقداری خیار رنده شده را با گلاب و آب‌لیمو ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس این ترکیب را بر روی پوست صورتتان بگذارید. بعد از ۱۵ دقیقه می‌توانید پوست صورت خود را با آب سرد بشویید.\n-ماسک صورت آووکادو برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nبرای حفظ زیبایی پوست خود در روزهای آلوده‌ی زمستان، ماسک میوه‌ی آووکادو را امتحان کنید. آووکادو سرشار از مواد معدنی و ویتامین‌هاست که برای بهبود پوست شما بسیار مؤثر می‌باشد.\nمیوه‌ی آووکادو له کنید. سپس آن را با یک قاشق غذاخوری عسل طبیعی ترکیب کنید. سپس آن را به‌صورت خود بمالید. بعد از ۱۵ دقیقه صورت خود را با آب ولرم بشویید.\nماسک گیاهی صورت در طب سنتی برای کاهش عوارض آلودگی هوا\n-ماسک صورت آلوئه‌ورا برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nاگر مجبور هستید که در روزهای آلودگی هوا به بیرون از منزل بروید، ماسک آلوئه‌ورا را برای صورتتان پیشنهاد می‌دهیم. آلوئه‌ورا سرشار از ویتامین‌های A، C و E می‌باشد. همچنین آنتی‌اکسیدان موجود در این گیاه علاوه بر حفاظت پوست صورتتان، باعث محدود کردن رادیکال‌های آزادی می‌شود که به سلول‌های پوستی شما آسیب می‌زند.\nبرای تهیه ماسک آلوئه‌ورا کافی است چند برگ از این گیاه را جدا کنید. سپس آن‌ها را به‌صورت افقی برش بزنید تا ژل رقیق بی‌رنگ چسبناکی از آن خارج شود. بعد از خارج شدن شیره، برگ‌های این گیاه را شسته و پوست ضخیم آن را با کارد ببرید. این ژل را روزی ۲ مرتبه بر روی پوست صورت خود بگذارید.\n-ماسک صورت عسل برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nدر روزهای آلودگی شهر تهران از معجزه‌ی عسل برای صورت خود استفاده کنید. خصوصاً این ماسک برای افرادی که پوست خشکی دارند بسیار مناسب می‌باشد.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است یک عدد سفیده تخم‌مرغ، شیر خشک و یک قاشق عسل را با هم ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس این ترکیب را بر روی پوست صورت خود قرار دهید. بعد از ۲۰ دقیقه می‌توانید صورت خود را بشویید.\nتوصیه می‌کنیم که در فصل زمستان که آلودگی هوا زیاد است، این ماسک را هر دو هفته یک‌بار تکرار کنید.\n-ماسک صورت رازیانه برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nدر روزهای آلودگی هوای شهر تهران و کلان‌شهرها، استفاده از ماسک صورت رازیانه بسیار مؤثر می‌باشد. پزشکان طب سنتی معتقدند که خاصیت درمانی رازیانه کمک می‌کند تا پوست شما بهبود یابد.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است مقدار یک قاشق غذاخوری رازیانه را به یک لیوان آب جوش اضافه کنید. بعد از یک ساعت ترکیب حاصل را از صافی عبور دهید. سپس مقدار یک قاشق غذاخوری دوغ به آن اضافه کنید. خمیر حاصل را بر روی صورت خود بمالید و بعد از ۱۵ تا ۲۰ دقیقه صورت خود را شستشو دهید.\nدر صورت تمایل می‌توانید عرق رازیانه را از فروشگاه کاکوتی به‌صورت اینترنتی سفارش دهید.\n-ماسک صورت سفیده تخم‌مرغ برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nپزشکان طب سنتی پیشنهاد می‌دهند که برای سفید شدن پوست و کاهش عوارض آلودگی بر روی پوست از ماسک تخم‌مرغ استفاده کنید.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است یک سفیده‌ی تخم‌مرغ را به‌خوبی هم بزنید تا کف کند. سپس خمیر حاصل را بر روی پوست خود قرار دهید. بعد از ۱۵ تا ۲۰ دقیقه صورت خود را با آب ولرم بشویید. کافی است یک‌بار امتحان کنید تا نتیجه‌ی آن را ببینید.\n-ماسک صورت جوانه گندم برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nپزشکان طب سنتی توصیه می‌کنند که برای بستن منافذ پوست خود در زمستان و کاهش عوارض آلودگی هوا بر روی پوست صورت، از ماسک جوانه گندم استفاده کنید.\nبرای تهیه‌ی این ماسک کافی است مقدار ۲ قاشق غذاخوری جوانه گندم را کوبیده تا به‌صورت پودر درآید. سپس آن را با نصف لیوان شیر ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس این خمیر را بر روی صورت خود مالیده و ماساژ دهید. بعد از ۲۰ دقیقه می‌توانید پوست صورت خود را با آب سرد بشویید.\n-ماسک صورت گلاب برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nیکی از ساده‌ترین و در دسترس‌ترین ماسک‌ها برای روزهای آلوده کلان‌شهرها، استفاده از ماسک گلاب می‌باشد. زمانی که برای کاری به بیرون از منزل می‌روید، هنگام بازگشت بهتر است این ماسک معجزه‌آسا را امتحان کنید. استفاده از ماسک گلاب باعث می‌شود تا منافذ باز پوست شما بسته شود و درخشندگی مهمان همیشگی پوست شما شود.\n-ماسک صورت شوید و بابونه برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nیکی از ماسک‌های گیاهی مؤثر در طب سنتی استفاده از ماسک شوید و بابونه می‌باشد. این ماسک ازجمله روش‌های مؤثر جهت حفظ زیبایی و شادابی پوست در روزهای آلوده فصل زمستان می‌باشد.\nبرای تهیه این ماسک کافی است مقدار یک قاشق غذاخوری شوید و بابونه را در یک لیوان آب دم کنید. سپس این ترکیب را از صافی عبور دهید. روزی دو بار صورت خود را با این مایع بشویید. کافی است یک‌بار امتحان کنید تا نتیجه‌ی مثبت آن را بر روی پوست صورت خود مشاهده کنید.\nدر صورت تمایل می‌توانید عرق بابونه را از فروشگاه کاکوتی به‌صورت اینترنتی سفارش دهید.\n-ماسک صورت آرد گندم و سکنجبین برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nاستفاده از ترکیب آرد گندم و سکنجبین از دیگر توصیه‌های پزشکان طب سنتی برای پوست صورت در روزهای آلودگی هوا می‌باشد.\nبرای تهیه این ماسک کافی است چند قطره از سکنجبین را با پودر آرد گندم ترکیب کنید. سپس این خمیر را بر روی پوست صورت خود قرار دهید.\n-ماسک صورت آرد برنج برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nاگر می‌خواهید که شفافیت پوست خود را در روزهای آلودگی هوا در زمستان از دست ندهید، ماسک صورت آرد برنج را امتحان کنید.\nبرای تهیه این ماسک کافی است مقدار یک قاشق چای‌خوری آرد برنج را با یک قاشق چای‌خوری ماست و یک قاشق چای‌خوری آب‌لیموی تازه ترکیب کنید. خمیر حاصله را به پوست خود بمالید و به مدت ۳ تا ۵ دقیقه ماساژ دهید. بگذارید تا به مدت ۲۰ دقیقه بر روی صورتتان باشد. سپس صورت خود را با آب ولرم بشویید.\n-ماسک صورت خاک رس برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nبرای کم کردن اثرات آلودگی هوا بر روی پوستتان، پزشکان طب سنتی، ماسک خاک رس را پیشنهاد می‌دهند.\nبرای تهیه این ماسک کافی است مقداری خاک رس را با گلاب ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. سپس این خمیر را بر روی صورت خود قرار دهید. بعد از ۲۰ دقیقه می‌توانید صورت خود را با آب سرد بشویید.\n-ماسک صورت نعنا برای مراقبت از پوست در هوای آلوده\nبرای مراقبت از پوست در روزهای آلوده‌ی هوا، ماسک نعنا را امتحان کنید. خواص شگفت‌انگیز نعنا بر روی پوست می‌تواند عوارض ناشی از آلودگی را بر روی پوست شما کاهش دهد.\nبرای تهیه این ماسک کافی است یک قاشق چای‌خوری خمیر نعنا را با یک قاشق غذاخوری ماست و چند قطره آب‌لیمو ترکیب کنید تا به‌صورت خمیر درآید. خمیر حاصله را بر روی پوست خود بگذارید. بعد از ۲۰ دقیقه می‌توانید صورت خود را با آب بشویید.\nدر صورت تمایل می‌توانید عرق نعنا را از فروشگاه کاکوتی به‌صورت اینترنتی سفارش دهید.\nبسیاری از افراد از شوینده‌های شیمیایی مانند شامپو و ژل‌های شستشو جهت پاک‌سازی پوست از آلاینده‌ها استفاده می‌کنند. اگرچه این روش‌های ممکن است در ظاهر کمک‌کننده باشد اما مواد شیمیایی موجود در این پاک‌کننده‌ها بدون ضرر نمی‌باشد؛ بنابراین ما در مجله تخصصی کاکوتی به معرفی چند ماسک طبیعی جهت مراقبت پوست در شرایط آلودگی هوا پرداختیم. شما می‌توانید با استفاده از روش‌های بالا، شادابی و زیبایی را مهمان همیشگی پوست خود کنید.\nدر صورت داشتن هرگونه سؤال یا پیشنهاد می‌توانید در زیر همین پست نظر خود را مطرح کنید.\nآلودگیآلودگی هواآلودگی هوای تهرانپوست صورتدرخشندگی صورتطب سنتیکاهش اثرات آلودگی هواماسک صورتماسک گیاهی برای صورتماسک میوه‌ای برای صورتماسک‌های گیاهی برای صورت در روزهای آلودگی هوا\nدرمان تنبلی تخمدان با روش‌های طب سنتی\nپیشنهادات طب سنتی برای درمان ورم پا


یکشنبه ۹ قوس ۱۳۹۹ کابل ۰۹:۳۶\nانتخابات شورای محلی در کشمیر تحت تسلط هند برگزار می‌شود\nآرشیف، یک منطقه کشمیر. عکس جنبه تزئینی دارد.\nهزاران تن امروز (شنبه ۲۸ نومبر) در کشمیر تحت تسلط هند برای انتخابات شورای محلی رای می‌دهند.\nکشمیری ها در این انتخابات در میان تدابیر امنیتی شدید و هوای سرد به پای صندوق‌های رای رفته اند.\nانتخابات شوراهای محلی کشمیر امروز در ۸ مرحله تا ۱۹ ماه دسمبر دوام می‌کند.\n۶ میلیون نفر واجد شرایط در ۲۰ ناحیه برای ۲۸۰ عضو شورای محلی رای می‌دهند.\nگروه‌های جدایی طلب کشمیر از قبل، خواستار تحریم این انتخابات شده و آنرا غیر قانونی خوانده اند.\nحسن روحانی امروز شنبه در سخنرانی خود گفت: "هم رژیم صهونیستی و هم آنانی که ضد ایران اند بدانند که با از دست رفتن عزیز مان فخری زاده فخری زاده های فروان کمر همت خواهند بست."\nحسن روحانی امروز در یک سخنرانی گفت که داشمنان ایران در هفته‌های پر اضطرابی هستند.\nمحسن فخری‌زاده مهابادی، چهره ارشد در برنامه هسته‌ای ایران، روز جمعه در "منطقه آبسرد" دماوند در نزدیکی تهران کشته شد. برخی مقامات ارشد ایران اسرائیل را مسئول این "حمله تروریستی" دانسته و قول "انتقام سخت" داده‌اند.


کافه حقوقآیت الله آملی: مشکلات را از زبان کارکنان و کارمندان دستکاه قضایی استان می‌شنویم + گزارش تصویری - کافه حقوق\nچهارشنبه ۲۹ بهمن ۱۳۹۳ | ۰۸:۰۰ ق.ظ\nبا اشاره به تشکیل جلسه شورای اداری استان لرستان، گفت: ما در این سفر با کارکنان و کارمندان دستگاه قضایی نیز جلسه‌ای خواهیم داشت تا مشکلات را بشنویم و ان‌شاءالله آنها را برطرف کنیم.\nبه گزارش کافه حقوق، آیت‌الله صادق آملی لاریجانی در بدو ورود به خرم‌آباد در جمع خبرنگاران، اظهار کرد: هدف از این سفر رسیدگی به وضعیت دستگاه قضایی در استان شامل دادگستری، سازمان‌های تابعه و نهادهای مربوط به قوه قضائیه است.\nوی ادامه داد: امیدواریم بتوانیم مشکلاتی که در استان وجود دارد را برطرف و برای مردم عزیز این خطه تسهیلاتی ایجاد کنیم. رئیس قوه قضائیه گفت: علاوه بر این برای عرض ادب به شهدا به محضر خانواده‌های محترم شهدا می‌رسیم و در کنگره بزرگداشت شهدا شرکت خواهیم کرد.\nآیت الله آملی‌لاریجانی افزود: همچنین در این سفر خدمت روحانیت معزز خواهیم رسید و جلسه‌ای با نخبگان استان خواهیم داشت. وی با اشاره به تشکیل جلسه شورای اداری استان لرستان، گفت: ما در این سفر با کارکنان و کارمندان دستگاه قضایی نیز جلسه‌ای خواهیم داشت تا مشکلات را بشنویم و ان‌شاءالله آنها را برطرف کنیم.\nوی گفت: امیدواریم این سفر بتواند پاره‌ای از این مشکلات را برطرف کند و پیامی هم داشته باشد مبنی بر اینکه ما برای مردم عزیز این خطه احترام قائل هستیم.\nگزارش تصویری سفر رییس قوه قضاییه به خرم آباد\nبرچسب‌ها: استان لرستان، خرم آباد، سفر استانی، صادق آملی لاریجانی، قوه قضاییه، گزارش تصویری


2 بمب بزرگ خبری پرسپولیس؛ مغانلو ماند؛ شهباززاده هم اکی داد | نشان آنلاین\nA ۱۴۰۰/۰۵/۲۳ ۰۶:۲۰:۰۰ شناسه خبر: ۶۹۸۱۲\n2 بمب بزرگ خبری پرسپولیس؛ مغانلو ماند؛ شهباززاده هم اکی داد\nخبرورزشی -یحیی گل محمدی سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس پس از اطلاع از پیشنهاد جدی باشگاه سپاهان به سانتا کلارا پرتغال مبنی بر انتقال قطعی شهریار مغانلو تصمیم به انتخاب جانشین برای مهاجم تیم خود گرفت.\nباید دید مهاجم سپاهان اصفهان سر تصمیم خود مبنی بر این جابجایی خواهد ماند یا اینکه بار دیگر مقصد خود را تغییر داده و مسیر متفاوتی را طی می‌کند./مهر\nمغانلو اصرار کرد؛ سانتاکلارا به پرسپولیس تخفیف داد/ شهریار پرسپولیسی می‌ماند؟\nشنیدیم باشگاه سانتاکلارای پرتغال پس از مذاکره با شهریار مغانلو و ابراز تمایل این مهاجم برای بازی در پرسپولیس حاضر شد ۵۰ هزاریورو به تیم ایرانی تخفیف بدهد.\nبه گزارش مشرق، اولین بار ابراهیم شکوری سخنگوی باشگاه پرسپولیس خبر داد: باشگاه پرسپولیس مبلغ ۵۰۰ هزار یوروی درخواستی باشگاه سانتاکلارا را برای صدور رضایتنامه دائمی شهریار مغانلو ندارد. مهاجمی که با ۵۰ هزار دلار به پرسپولیس پیوست و حالا باشگاه پرتغالی ۱۰ برابر آن پول را برای موافقت با جدایی او از باشگاه ایرانی می‌خواهد.\nمعاون اجرایی باشگاه پرسپولیس با اعلام مشکلات این باشگاه برای تامین این مبلغ مدعی شد که دیگر باشگاه ایرانی (سپاهان) به دنبال تحقق این انتقال و جذب مغانلو است.\nاما باشگاه پرتغالی در ادامه حاضر شد ۲۰۰ هزار یورو کمتر گرفته و با ۳۰۰ هزار یورو رضایتنامه شهریار مغانلو را صادر کند.\nشهریار مغانلو با حضور در پرسپولیس موفق به ثبت هشت گل در دو جام لیگ برتر و آسیا شد. مهاجم ایرانی تیم سانتاکلارا که در نیم فصل زمستانی لیگ بیستم به صورت قرضی به پرسپولیس پیوسته بود، بعد از بازی با پیکان بار دیگر به سانتاکلارا برگشت چرا که با این تیم قرارداد دارد.\nشهریار مغانلو در حالی راهی پرتغال شد که خبررسید او برای گرفتن رضایت از مدیران سانتاکلارا راهی این کشور شده است چون خودش دوست دارد در پرسپولیس بازی کند.\nاین درحالی بود که باشگاه سپاهان اصفهان هم مذاکرات خود با باشگاه پرتغالی را ادامه داد. تیم اصفهانی که رقیب پرسپولیس محسوب می شود به تازگی محمد محبی ستاره جوان خودش را به سانتاکلارا فرستاده و روابط نسبتا مطلوبی با مدیران این باشگاه پرتغالی دارد.\nدرهمین راستا شنیدیم با توجه به اصرار شهریار مغانلو در مذاکره با باشگاه پرتغالی برای پرسپولیسی شدن، مسئولان سانتاکلارا حاضر شدند ۵۰ هزار یوروی دیگر هم تخفیف داده و با دریافت ۲۵۰ هزار یورو رضایتنامه این مهاجم را برای قهرمان ایران صادر کنند.\nبه عبارت دقیق تر باشگاه پرسپولیس برای گرفتن رضایتنامه دائمی شهریار مغانلو با احتساب حدود هر یورو ۳۰ هزار تومان در بازار باید رقمی نزدیک به ۷ میلیارد و ۵۰۰ میلیون تومان به سانتاکلارا بپردازد. از طرفی مدیران باشگاه پرسپولیس باید رضایت خود شهریار مغانلو را نیز جلب کنند.\nآیا باشگاه پرسپولیس قهرمان ایران ۲۵۰ هزار یورو (۷ میلیارد و ۵۰۰ میلیون تومان) برای دریافت رضایتنامه مهاجم سرزن فصل گذشته خود ندارد؟ یا اینکه بهتر است به قول ابراهیم شکوری بپرسیم چه طور یک باشگاه صنعتی و دولتی می تواند این مبلغ را تأمین کند اما پرسپولیس نمی تواند؟!\nباشگاه پرسپولیس پرتغال رقابت های لیگ برتر فوتبال مشکلات\nشماره 10 پرسپولیس با سپاهان قطعی کرد!\nخبر فوری: کودتا در استقلال؛ مجیدی رفتنی شد


دلتنگی ظریف برای نوبخت/قرعه‌کشی در پاستور/تنها وزیری که به جمع خبرنگاران آمد - اسلاید شو - اخبار - سوادکوه آنلاین\nجمعه 31 فروردین 1397 21:04:09\nتاریخ انتشار : 06/09/1392 - 21:33\nگزارشی از متن و حاشیه جلسه امروز هیئت دولت\nدلتنگی ظریف برای نوبخت/قرعه‌کشی در پاستور/تنها وزیری که به جمع خبرنگاران آمد\nجلسه امروز هیئت دولت در حالی برگزار شد که محمدجواد ظریف وزیر خارجه کشورمان برای ارائه گزارش توافقات بین ایران و 1+5 در مجلس حضور داشت اما پس از ارائه گزارش خود را به جلسه هیئت دولت رساند.\nسوادکوه- جلسه امروز(چهارشنبه) هیئت دولت در حالی برگزار شد که محمدجواد ظریف وزیر خارجه کشورمان برای ارائه گزارش توافقات بین ایران و 1+5 در مجلس حضور داشت اما پس از ارائه گزارش خود را به جلسه هیئت دولت رساند.\n*ظریف که ظاهراً پس از سفر ژنو کمی شکننده شده بود به سختی از پله‌های ساختمان پاستور بالا می‌رفت.\n* البته دلتنگی ظریف برای یاران دولتی‌اش پس از سفر به ژنو کاملاً مشهود بود به گونه‌ای که وی با دیدن محمدباقر نوبخت او را در آغوش کشید و احوالپرسی گرمی با او کرد.\n*پورمحمدی وزیر دادگستری همچون جلسات گذشته هیئت دولت اولین وزیری بود که از ساختمان پاستور خارج شد.\nامروز روز کم خبر و کم حاشیه‌ای در پاستور برای خبرنگارانی بود که مطابق چهارشنبه هر هفته انتظار دولتمردان را می‌کشیدند.\nسخنگوی دولت اما در جمع خبرنگاران حضور یافت و به سوالات آنان پاسخ داد.\nآثار اقتصادی توافق نامه بیش از 8 میلیارد است\nمحمدرضا نوبخت در جمع خبرنگاران به تشریح مصوبات امروز دولت پرداخت و اظهار داشت: جلسه امروز هیئت دولت را با تصویب چند موضوع مهم آغاز کردیم؛ ابتدا به منظور تسریع در تأمین کالاهای اساسی، جلوگیری از پرداخت دموراژ به کشتی‌هایی که کالاهای اساسی را وارد می‌کنند، مصوبات مدیریتی مطلوبی داشت.\nوی افزود: کالاهای اساسی و ضروری به وقت و بدون موانع به دست مردم خواهد رسید؛ اقدام دیگر که به صورت یک مصوبه ابلاغ خواهد شد مسئله تخصیص به بدهی‌های معوقه کشاورزان خسارت‌دیده است که باز هم مدت زمان آن تمدید شد.\nسخنگوی دولت ادامه داد: از مصوبات امروز هیئت وزیران اختصاص 5 هزار میلیارد ریال به صندوق بیمه کشاورزان است تا بشود کشاورزانی را که در حوادث مختلف خسارت می‌بینند بازپرداخت شود.\nوی تأکید کرد: همچنین برای جبران خسارات ناشی از آتش‌سوزی منطقه امامزاده ابراهیم در استان گیلان، سیل و زلزله در استان ایلام و همچنین سیل در استان یزد، امروز هیئت وزیران تصویب کرد مبالغ متناسبی به صورت تسهیلات و کمک بلاعوض در اختیار افراد خسارت دیده در اختیار این3 استان قرار گیرد.\nنوبخت یادآور شد: از مطالب دیگری که در هیئت وزیران می‌توان به آن اشاره کرد گزارش تفصیلی و شفاف آقای ظریف در خصوص توافقنامه ژنو بود و آثار اجتماعی و سیاسی آن مورد بحث قرار گرفت البته بنده ضمن تقدیر و تشکر فراوان از خبرنگاران و اصحاب رسانه که خیلی سریع و دقیق مطالب دولت را به مردم منعکس می‌کنید، انتظار این است.\nسخنگوی دولت در حاشیه جلسه امروز کابینه با قدردانی از زحمات خبرنگاران برای انعکاس مطلوب اخبار گفت: انتظار این است که در سایر موارد نیز مثل حاشیه همایش‌ها در پوشش اخبار دقت بیشتری صورت گیرد.\nوی ادامه داد: شاید خبری استماع یک خبر خبرنگار باشد و به صورت مبهم از آن برداشت کند.نوبخت ادامه داد: ظرف دو روز گذشته مطلبی درباره آثار مثبت اقتصادی توافقنامه ژنو مطرح شد که صدا و سیما نیز فایل صوتی آن را پخش کرد.\nسخنگوی دولت با بیان اینکه عدد 8 میلیارد اصلا در گزارش من نبود، تصریح کرد: تصویر نیز نشان می‌دهد که اظهار نظر مطرح شده و پاسخ آن مشخص نیست البته شاید برای برخی رسانه‌ها مهم باشد که آثار اقتصادی این توافقنامه را بدانند.\nنوبخت ادامه داد: آثار اقتصادی که به دلیل این توافق‌نامه فراهم می‌شود مطمئنا بیش از هشت میلیارد دلار است؛ البته نقض خبر هشت میلیارد ناقض تاثیرات مثبت برداشته شدن تحریم‌ها نیست.\nوی در پاسخ به سوالی درباره روند بررسی بودجه سال 93 در هیئت وزیران گفت: خوشبختانه 4 تبصره دیگر از لایحه بودجه در هیئت وزیران به تصویب رسید و امروز بعداز ظهر نیز رسیدگی به لایحه بودجه ادامه می‌یابد.\nسخنگوی دولت افزود: پیش‌بینی می‌شود که بتوانیم پیش‌نویس لایحه را در هیئت وزیران نهایی کنیم و به مجلس تقدیم نماییم.\nنوبخت در پاسخ به سوالی درباره اقدامات دولت در زمینه گشایش در فضای سیاسی یا فرهنگی کشور گفت: قطعا در خصوص گشایش فضای سیاسی و فرهنگی مطابق آرمان‌های نظام اقداماتی صورت می‌گیرد.\nوی اضافه کرد: باید فرصت بدهیم تا آثار آن را مشاهده کنیم؛ بازگویی اقدامات گاهی باعث می‌شود که در روند آن مشکل ایجاد شود و امیدواریم در وقت آن آثارش را مانند اقدامات دولت در زمینه بین المللی مشاهده کنیم.\nسخنگوی دولت در پاسخ به سوال دیگری درباره اعداد و ارقام بودجه سال 93 اظهار داشت: این بودجه به عنوان یک سند مالی که اعداد و ارقام و منابع یک سال مالی را مشخص می‌کند تنظیم می‌شود.\nنوبخت با بیان اینکه نکته مهم آثار این منابع و مصارف در زندگی مردم است،افزود: هر چیزی که تصویب می‌کنیم باید آثار مثبت داشته باشد و بودجه بر تورم، تولید و ازدواج تاثیر گذار است.\nمعاون برنامه‌ریزی و نظارت راهبردی رئیس جمهور با اشاره به سناریوهای مختلف طراحی شده در معاونت مربوطه برای بودجه گفت: هیئت وزیران به تناسب آثار هر کدام از سناریوها در زندگی مردم این مدل را انتخاب کرد.\nوی وعده داد که قبل از نهایی شدن بودجه در هیئت وزیران اعداد و ارقام آن را در نشستی با خبرنگاران اعلام کنند.\nسخنگوی دولت در بخش دیگری از گفت‌وگوی خود در جمع خبرنگاران در پاسخ به سوالی مبنی بر اقدام بانک مرکزی برای جلوگیری از کاهش نرخ ارز گفت: من این موضوع را تکذیب می‌کنم که بانک مرکزی اقدامی در جهت توقف کاهش نرخ ارز انجام داده باشد.\nنوبخت با بیان اینکه از واقعی شدن نرخ ارز استقبال می‌کنیم، افزود: اقدامات ما برای این است که به سمت یک نرخ واقعی چه در بازار رسمی و چه در بازار غیر رسمی پیش برویم.\nسخنگوی دولت ادامه داد: با عنایت به اینکه در ماههای آینده منابع ارزی بسیار فراتر از گذشته خواهیم داشت اعداد واقع بینانه‌تری که موجب خوشحالی مردم شود، ارائه خواهیم داد.\nنوبخت در ادامه در در پاسخ به سوالی درباره ضرورت کاهش تورم در کشور گفت: من تصور می‌کنم همانگونه که برادرمان آقای جهانگیری مراتب عذرخواهی خود را عنوان کردند ما به دلیل آنکه نرخ تورم آنقدر بالاست نتوانستیم آنگونه که باید وشاید آن را کاهش دهیم ولی همه تلاش دولت تدبیر و امید این است که قدرت خرید مردم را افزایش دهد.\nوی افزود: دربررسی لایحه بودجه سال 91 گزینه‌های مختلفی درمقابل دولت قرار داشت اما دولت گزینه‌ای را انتخاب کرد که قدرت خریدمردم و رشد اقتصادی بالاتر رود. البته باید توجه داشته باشیم که چنین برنامه‌هایی آثار خود را به یکباره نشان نخواهد داد و به تدریج خود را نشان می‌دهد.\nسخنگوی دولت ادامه داد: کاهش نرخ تورم نقطه به نقطه در راستای تقویت قدرت خرید مردم از اهداف دولت تدبیر و امید است و ما امیدواریم بتوانیم لبخند رضایت بر لبان مردم بنشانیم.\nنوبخت در ادامه با اشاره به مدیریت کشور در شرایط تحریم گفت: اداره کشور در شرایط تحریم بسیار مهم و حساس است و ما تلاش داریم با تدبیر و برنامه‌ای قوی کشور را در شرایط تحریم اداره کنیم.\nوی افزود:اگر گشایشی در منابع ارزی و ریالی کشور به وجود بیاید ما تلاش می‌کنیم به بهترین وجه ممکن از آن استفاده کنیم. تخصیص این منابع بسیار مهم است، ما در سالهای گذشته با وفور منابع ارزی روبرو بودیم. اما رشد اقتصادی ما همانگونه که درسالهای برنامه چهارم شاهد آن بودیم بسیار کمتر از میزان برنامه ریزی شده بود.\nسخنگوی دولت در پاسخ به سوالی در خصوص توضیحات رئیس‌جمهور در سایر بخش‌ها چگونه خواهد بود ،گفت:عنایت دارید که زمان در اختیار رئیس جمهور بسیار محدود است، اما هر کدام از وزرا و حتی معاونین رئیس جمهور از طریق صدا و سیما و حتی رسانه‌های نوشتاری گزارش خود را ارائه خواهند داد.\nنوبخت در پاسخ به سوال دیگری درباره اینکه آیا آزاد شدن مبلغ هشت میلیارد از دارایی‌های بلوکه شده، صحیح است و یا نه، گفت: من خدمت شما ارز می‌کنم که مبالغی که در اختیار کشور قرار خواهد گرفت بسیار بیشتر از این اعداد است اما باید این اعداد مستمر و دقیق باشد تا ما بتوانیم آن را اعلام کنیم.\nوی همچنین درباره سخنان یکی از ائمه جمعه تهران درباره درو شدن نیروهای انقلابی گفت: تریبون نماز جمعه از مقدس‌ترین تریبون‌ها است و ما از بیانات ائمه جمعه استفاده می‌کنیم، اما گاهی مواقع گزارشاتی از منابع مختلف به اطلاع ائمه جمعه می‌رسد که شاید حق باشد قبل از اعلام از تریبون‌های رسمی به طور دقیق بررسی شود.\nسخنگوی دولت ادامه داد: ممکن است در اداره‌ای رفتاری صورت گیرد اما ان رفتار به عنوان یک رفتار عمومی در کشور تلقی شود\nنوبخت در ادامه با اشاره به اینکه دولت به طور حتم چنین مواردی را بررسی خواهد کرد، گفت: روند حرکت دولت تدبیر و امید در چارچوب قانون است و دولت نیز تلاش می‌کند در مسیر اعتدال حرکت کند\nنوبخت در پاسخ به اینکه دولت چه اقداماتی در حوزه فرهنگ انجام داده است، متذکر شد: نگاه به فرهنگ در دو موضوع سیاست‌های فرهنگی است که از سوی دولت وضع می‌شود و منابع مالی است که در اختیار دستگاه‌های فرهنگی قرار می‌گیرد.\nوی بر همین اساس ادامه داد: از وزیر ارشاد و سایر نهاد‌های فرهنگی انتظار داریم همانطور که ریاست محترم جمهوری گفته‌اند گزارش عملکرد 100 روزه خود را در اختیار جامعه قرار دهند و بنده هم در ارتباط با منابع مالی (هم سهم و هم مقدار کمی‌اش) پس از ابلاغ لایحه گزارش می‌دهم.\nسخنگوی دولت در پایان درباره سفرهای استانی و برقرار شدن پرواز مستقیم ایران و آمریکا نیز خاطرنشان کرد: هنوز چیزی در این زمینه قطعی نشده و به محض قطعی شدن، موضوعات را اعلام خواهیم کرد.\nقرعه‌کشی برای دیدار مجمع نمایندگان استانی در پاستور برای دیدار با رئیس‌جمهور\nمجید انصاری معاون پارلمانی رئیس جمهور در حاشیه جلسه هیئت دولت و در جمع خبرنگاران اظهار داشت: بنده لازم می‌دانم از حساسیت و برخورد مثبت نمایندگان مجلس شورای اسلامی با مسئله مذاکرات هسته‌ای و دستاورد بزرگی که تیم مذاکره‌کننده داشتند، تشکر کنم.\nمعاون پارلمانی رئیس جمهور همچنین با تشکر از رئیس مجلس تصریح کرد: امروز از فضای مجلس به هیئت دولت گزارشی ارائه کردم و به بنده مأموریت دادند از نمایندگان و رئیس مجلس تشکر کنم.\nوی اظهار امیدواری کرد که پشتیبانی‌های تاکنون مقام معظم رهبری و هدایت‌های ایشان و همچنین رئیس‌جمهور، مجلس شورای اسلامی و ملت برای تیم هسته‌ای که مایه دلگرمی آنان بود، ادامه پیدا کند.\nانصاری در پاسخ به سؤالی درباره دیدار رئیس جمهور با مجمع نمایندگان استان‌های مختلف در مجلس نیز یادآور شد: آقای رئیس جمهور علی‌رغم فشار کاری دوشنبه‌ها وقت خود را از ساعت 10 تا 12 برای مجامع استانی نمایندگان اختصاص دادند.\nمعاون پارلمانی رئیس جمهور اضافه کرد: ما تاکنون با شش مجمع نمایندگان استانی ملاقات داشتیم و دوشنبه هفته آینده براساس قرعه عمل خواهیم کرد و هنوز قطعی نشده است و تاکنون به صورت موردی عمل می‌شد اما به دلیل اینکه همه مجامع نمایندگان درخواست کردند استان‌هایی که استاندارشان تأیید شده براساس قرعه‌ای که تنظیم کرده‌ایم، با رئیس‌جمهور ملاقات خواهند داشت.\nوی با بیان اینکه هنوز از نتیجه قرعه کشی مطلع نیستم، گفت: به احتمال زیاد استان مازندران باشد.\nانصاری در پاسخ به سؤالی درباره جلسه مشترک دولت و مجلس اظهار داشت: این جلسات فصلی است و قرار شد هر سه ماه یکبار صورت گیرد.\nمعاون پارلمانی رئیس جمهور در پاسخ به سؤالی درباره حضور آقای ظریف در مجلس گفت: برنامه خود آقای ظریف این بود که گزارشی از روند کار و نتایج و دستاوردها به مجلس داشته باشد و خود مجلس نیز خواهان این موضوع بودند.\nوی در پاسخ به سؤالی درباره استیضاح وزیر علوم نیز خاطرنشان کرد: بنده هنوز مسئله استیضاح را ندیدم به هر حال نمایندگان محترم دیدگاه‌ها خود را داشته و سؤالاتی از وزرا دارند؛ بخش عمده‌ای از وقت وزرا در مجلس می‌گذرد.\nانصاری گفت: بنده احتمالاً هفته آینده گزارش آماری از میزان حضور وزرا و معاونان پارلمانی آنها و جلساتی که در طول این مدت سه ماه با نمایندگان و کمیسیون‌های مجلس و جلسات علنی و ملاقات‌هایی که به صورت جمعی یا فردی با نمایندگان داشتم ارائه خواهم کرد و فکر می‌کنم کارنامه درخشانی از این که هست هم دولت تدبیر و امید داشته علی‌رغم ماه‌های آغازین کار به این که فرصت کمتر بود اما وزرا به صورت جدی در مجلس حضور داشتند.\nتنها وزیر حاضر در جمع خبرنگاران\nمحمود واعظی وزیر ارتباطات در حاشیه جلسه هیات دولت درباره افزایش پهنای باند اینترنت اظهارداشت: برنامه صد روزه‌ای در این زمینه داریم که پهنای باند از 71 گیگابایت بر ثانیه 25 درصد افزایش یابد.\nوی تصریح کرد: امیدواریم سال آینده پهنای باند اینترنت را به 150 گیگابایت بر ثانیه برسانیم.\nوزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات ادامه داد: برای افزایش پهنای باند داخلی که هم اکنون حدود 500 گیگابایت بر ثانیه است، برنامه ریزی کرده‌ایم که به 800 تا 900 گیگابایت بر ثانیه ارتقا دهیم.\nواعظی با تأکید بر اینکه درخواست برای اینترنت بسیار است، افزود: به دنبال گسترش زیرساخت‌ها هستیم تا دو سال آینده اینترنت قابل قبولی به مردم ارائه کنیم؛ برنامه دو تا سه سال آینده را تعریف و طرح هایی را مشخص کرده ایم که با همکاری دولت و مجلس هماهنگی های لازم در حال انجام است.\nوزیر ارتباطات به لایحه‌ای که دو هفته قبل در مجلس تصویب شد اشاره و اضافه‌کرد: این لایحه به وضع ارتباطات و مخابرات کشور سامان جدی خواهد داد.\nوی در پاسخ به سؤالی درباره آخرین وضعیت شبکه ملی اطلاعات نیز یادآور شد: شورای عالی فضای مجازی به ما فرصت یک ماهه داده که مدل مفهومی و چارچوب فنی خود را درباره شبکه ملی اطلاعات ارائه کنیم.\nواعظی خاطرنشان کرد: منتظریم که در جلسه بعدی شورای عالی فضای مجازی، چارچوب‌های ما را بپذیرند تا اقدامات فنی و عملیاتی را آغاز کنیم.\nوی در پاسخ به این سوال که طی ماه گذشته بدون این که قبضی صادر شود برخی از تلفن های ثابت قطع شده است، گفت: مبالغ اضافه‌ای که در قبض های تلفن ثابت آمده است از قبض‌های بعدی کم شده و به مردم بازگردانده می شود.\nمطالب مرتبط با : دلتنگی ظریف برای نوبخت/قرعه‌کشی در پاستور/تنها وزیری که به جمع خبرنگاران آمد\nدیدگاه شما در مورد : دلتنگی ظریف برای نوبخت/قرعه‌کشی در پاستور/تنها وزیری که به جمع خبرنگاران آمد


سقوط قیمت سکه به سطح جدید؟\nکدخبر: 446962 ۱۴۰۰/۰۷/۲۱ - ۰۹:۰۰\nاقتصادنیوز : برای بازگشت سکه به رقم های اردیبهشت ماه، بازار نیاز دارد که شاهد لغو تحریم ها یا آزادسازی پول های بلوکه شده باشد.\nبه گزارش اقتصادنیوز، قیمت سکه امامی با از دست دادن حمایت ۱۱ میلیون و ۸۰۰ هزار تومانی، گرفتار جو فروش شده است. فلز گران بهای داخلی دیروز به راحتی کانال ۱۱ میلیون و ۷۰۰ هزار تومانی را از دست داد و تا میانه کانال ۱۱ میلیون و ۶۰۰ هزار تومان پایین رفت.\nدر اکوایران ببینید؛«امضای رئیسی پای یک تغییر اساسی»\nپیش بینی قیمت سکه 21 مهر 1400


6 دلیل استفاده از پادکست در کسب و کار - آژانس تبلیغاتی کوشا | Koosha\n6 دلیل استفاده از پادکست در کسب و کار\n6 دلیل مهم استفاده از پادکست در کسب و کار\nامروزه کسب و کارها به منظور تقویت آینده کاری خود به طور فزاینده ای از پادکست ها استفاده می کنند چرا که پادکست ابزار بازاریابی قدرتمندی محسوب می شود. پادکست ها به رادیو های جدید روی دستگاه های تلفن همراه تبدیل شده اند. در حقیقت افزایش استفاده از تلفن های همراه منجر به رشد انفجاری تولید پادکست شده است. بیایید ببینیم چگونه استفاده از پادکست در کسب و کار می تواند به شما سود برساند.\nمزایای استفاده از پادکست در کسب و کار\nایجاد پادکست شامل مراحل زیادی نمی شود. هزینه تجهیزات مورد نیاز آن مناسب و همچنین به راحتی قابل دسترسی است. برای استفاده از پادکست در کسب و کار به یک میکروفون و هدفون با کیفیت نیاز دارید. نرم افزار ویرایش برای ساخت پادکست، رایگان و کار با آن بسیار ساده است. برای بارگذاری (آپلود) فایل ها در وب سایت خود ، وجود یک اتصال WiFi خوب مهم است. همچنین ممکن است لازم شود پادکست را از طریق ایمیل به مخاطبان خود ارسال کنید.\nقبلیقبلیکوشا حامی جشنواره صنعت سلامت محور\nبعدی نسکوئیک و کمپین سه شنبه های بدون خودروبعدی\n29 شهریور 1398 در 5:24 ق.ظ


معاونت غذا و دارو دانشگاه علوم پزشکی دانشگاه علوم پزشکی جندی شاپور اهواز نحوه مصرف داروهای ضد افسردگی سه حلقه ای\nرو عنوان : نکاتی در مورد داروهای ضد افسردگی سه حلقه ای\nعنوان : نحوه مصرف داروهای ضد افسردگی سه حلقه ای\nکد خبر : ۶۳۴۵۷\nساعت : ۹:۴۷:۴۲\nدکتر پریسا اعتصام کارشناس ارشد دارویی معاونت غذا و داروی اهواز، گفت: داروهای(Drug) ضد افسردگی سه حلقه ای از داروهای این دسته میتوان به آمی تریپتیلین ، نورتریپتیلین، ایمیپرامین، دزیپرامین، دوکسپین، کلومیپرامین و تریمیپرامین اشاره کرد که هرکدام با ویژگی های متفاوت در بیماران مختلف بسته به شرایط و علایم بیمار ممکن است توسط پزشک تجویز شوند.\nوی افزود: نکته مهم اینست که این داروها کاربردهای مختلفی دارند، ممکن است برای درمان افت مود، افسردگی، توقف سردردهای میگرنی، دردهای مزمن، اضطراب، اختلالات خوردن، حملات پانیک، سندروم روده تحریک پذیر، اختلالت ادراری، اختلالات جنسی، خارش، بی خوابی و….. استفاده شوند.\nدکتر اعتصام ادامه داد: در صورت مصرف هرنوع دارو (Drug)یا مکمل دیگر یا ابتلا به هرنوع بیماری مانند دیابت، گلوکوم، بیماری قلبی، تشنج، پرکاری تیروئید، اختلالات کبدی یا کلیوی، اختلالات تنفسی، بزرگی خوش خیم پروستات، یبوست های شدید حتما موضوع را به پزشک خود اطلاع دهید.\nوی اظهار کرد: قبل از اقدام به بارداری و یا درصوت بارداری یا شیردهی حتما موضوع را به پزشک خود اطلاع دهید.\nاعتصام افزود: درصورت انجام جراحی و خصوصا زمانی که نیاز به بیهوشی عمومی باشد ممکنست نیاز به قطع دارو باشد و حتما با پزشک خود مشورت کنید.\nکارشناس ارشد دارویی معاونت غذا و داروی اهواز بیان کرد: علایم افسردگی ۱ تا دو هفته بعد شروع درمان کاهش می یابد ولی برای اینکه اثر بخشی کامل دیده شود چند ماه وقت لازم است.\nوی گفت: در صورت بروز خشکی دهان به دنبال مصرف این داروها می توانید آب نبات بدون قند بمکید یا آدامس بدون شکر بجوید.\nدکتر اعتصام گفت: از انجام فعالیت هایی که نیاز به هوشیاری دارند مانند رانندگی بپرهیزید.\nوی در پایان خاطرنشان کرد: به هیچ وجه و به هیچ وجه اقدام به قطع خودسرانه دارو نکنید.


SEC اعلام کرد که تصمیم‌گیری در خصوص ETF بیت کوین دو شرکت VanEck و Bitwise را به تعویق انداخته است!\nکمیسیون بورس و اوراق بهادار ایالات متحده (SEC) طی اطلاعیه در تاریخ ۲۹ مارس اعلام کرد که تصمیم خود را در خصوص تغییر قانون اوراق بهادار که می تواند موجب فهرست شدن صندوق های قابل معامله در بورس (ETF) برای بیت کوین شود را به تعویق انداخته است.\nشرکت بیت وایز (Bitwise) برنامه خود را در تاریخ ۱۵ فوریه نزد بازار بورس NYSE Arca به ثبت رساند. از زمان ثبت این طرح، یک مهلت ۴۵ روزه برای این تصمیم گیری تعیین شد که می تواند مطابق نظر کمیسیون بورس و اوراق بهادار آمریکا تا مدت ۹۰ روز تمدید شود.\nدر پی این تصمیم، کمیسیون بورس و اوراق بهادار آمریکا نیز باید در مورد تصویب یا رد تغییر قانون اوراق بهادار تا تاریخ ۱۶ می ۲۰۱۹، تصمیم گیری کند.\nETF ها، اوراق بهاداری هستند که سبد دارایی هایی که به طور متناسب در سهام این صندوق نمایش داده می شود را ردیابی می کنند. از دید عده ای، ETF گامی برای پذیرش گسترده ارزهای دیجیتال می باشد.\nشرکت های NYSE Arca و بیت وایز در ابتدا برنامه های خود برای راه اندازی ETF بیت کوین را در ماه ژانویه اعلام کرده بودند. بر اساس گزارش های موجود، NYSE Arca در سال ۲۰۱۸ برای راه اندازی چند ETF مرتبط با بیت کوین درخواست ثبت کرده است. این شرکت قصد ایجاد ۵ صندوق ETF مجزا را دارد که به قراردادهای آتی بازارهای نزولی و صعودی در بازار بورس NYSE Arca مرتبط می باشند.\nکمیسیون بورس و اوراق بهادار آمریکا نیز مدت زمان تصمیم گیری در خصوص پیشنهاد VanEck/CBOE را تمدید کرده است. این کمیسیون تحت شرایط مشابه، مدت دوره بررسی اولیه را از ۴۵ روز به ۹۰ روز افزایش داده است. مهلت جدید تعیین شده برای تصمیم گیری در تاریخ ۲۱ می، خواهد بود.\nدر حالی که درخواست CBOE اولین بار سال گذشته به ثبت رسیده بود، این گروه در ماه ژانویه درخواست خود را لغو کرد. به گفته سخنگوی CBOE، دلیل این اقدام تعطیلی دولت آمریکا بود که ظرفیت اجرایی کمیسیون بورس و اوراق بهادار آمریکا را کاهش می داد. CBOE و VanEck زمانی که موضوع تعطیلی دولت کم و بیش حل و فصل شد، مجددا در تاریخ ۳۱ ژانویه درخواست خود را مطرح کردند.\nلازم به ذکر است که بررسی این درخواست بارها با تاخیر روبرو بوده است. این شرکت ها اولین بار در تاریخ ۶ ژوئن ۲۰۱۸ درخواست فهرست کردن یک صندوق ETF مرتبط با بیت کوین را ثبت کرده بودند. سپس در ماه آگوست، کمیسیون بورس و اوراق بهادار آمریکا تصمیم خود را تا تاریخ ۳۰ سپتامبر به تاخیر انداخت. پس از آن، این کمیسیون خواستار دریافت توضیحات بیشتر در خصوص این تصمیم شد و اعلام کرد که هنوز در رابطه با هیچ یک از مسائل مربوط به تغییر قانون اوراق بهادار به نتیجه گیری نرسیده است.\nبرخی از کارشناسان این صنعت، در رابطه با احتمال پذیرش ETF بیت کوین تردید خود را ابراز کرده اند. در ماه ژانویه، برایان کلی (Brian Kelly)، کارآفرین عرصه ارزهای دیجیتال و تحلیلگر CNBC در ماه ژانویه عنوان کرد که هیچ شانسی برای تائید ETF بیت کوین در سال ۲۰۱۹ وجود ندارد.\nCBOE ETF SEC اخبار ارزهای دیجیتال ارزهای دیجیتال بیت کوین کمیسیون بورس و اوراق بهادار ایالات متحده


مسابقات خوردن در سال‌هاي جدید چندان شده و در سراسر جهان انواع گوناگون آن برگزار میشود. تقریباً هر خوراکی که تصورش را میکنید یا حتی چیزهایی که نباید غذا در نظر گرفته شود، مسابقه خاص خودشان را دارند. در اینجا ۱۰ مورد از عجیب ترین و خطرناک‌ترین مسابقات خوردن را دیدن می کنید.\nمسابقات سیر خوری\nاحتمالا سیر خوردن عادت مادام العمر فرانسوی‌ها باشد، اما مسابقه جهانی سیر خوری در روستای کوچک انگلیسی چیدوک «Chideock» برگزار میشود. افرادی که مایل به شرکت در این مسابقه میباشند باید هر شمار سیر خام که میتوانند را در یک دقیقه جویده و قورت دهند. جویدن باعث می شود\nمزه و بوی سیر کاملا آزاد شود. قبلا زمان این مسابقه ۵ دقیقه بود، اما زمانش کم شد تا دهان نسوزد. هم چنین رقابت کنندگان میتوانند روی سیر آب بخورند. بوی سیر از ترکیب آلیسین می آید که حاوی عنصر بدبوی گوگرد هست و محصولات آن در روزهای بعد از مسابقه به صورت عرق خارج می شود.\nمسابقه گزنه خوری\nتقریباً همه ي انگلیسی‌ها خاطره بدی از گزنه در دوران کودکی خود دارند. برگ‌هاي گزنه مو هاي ریز و تردی دارد که حاوی ترکیبی از مواد شیمیایی زیان آور هست و برخورد با آن‌ها باعث یک درد فوری و نفوذ این مواد شیمیایی به پوست میشود. التهاب ناشی از این برخورد ممکن هست ساعت‌ها ادامه داشته باشد.\nاکثر مردم یاد میگیرند که باید از گزنه‌ها دوری کرد، اما همه ي آن‌ها اینکار را نمیکنند. حتی برخی از آن‌ها در مسابقات گزنه خوری شرکت می کنند. شرکت کنندگان پشت یک میز بزرگ می نشینند و با ساقه‌هاي ۶۰ سانتیمتری گزنه روبرو می شوند که باید با بهره گیری از دهانشان برگ‌هاي آن را پاک کنند.\nآن‌ها یک ساعت وقت دارند که تا میتوانند برگ گزنه بخورند. برنده سال ۲۰۱۶ توانست ۲۶ متر گزنه بخورد. این مسابقه نخستین بار با شرط بندی بین دو کشاورز شروع شد که گزنه‌هاي چه کسی بلندتر هست. بازنده مجبور بود گزنه‌هاي رقیب خود را بخورد.\nمسابقات سوسک خوری\nیک فروشگاه حیوانات خانگی در فلوریدا تصمیم گرفت اشتیاق مردم برای داشتن مار را با وادار کردن آن‌ها به خوردن کرم‌ها و حشرات در یک مسابقه آزمون کند. برنده بعد از خوردن ۶۰ گرم کرم خوراکی «لارو نوعی سوسک»، ۳۵ کرم و یک سطل سوسک اعلام شد. او ادوارد آرچبولد بود\nکه دقایقی پس از جشن پیروزیش درگذشت. ابتدا تصور می‌شد که او به حشرات حساسیت داشته، اما کالبد شکافی نشان داد که او خفه شده هست. مسیرهای تنفسی ادوارد مسدود شده بودند، او در طول مسابقه سوسک‌ها را آن‌قدر سریع خورده که شمار زیادی از آن‌ها را درسته و زنده قورت داده بود. هیچ یک از رقبای او بعد از مسابقه مریض نشدند، این یک پیشامد غم انگیز بود که بعد از خوردن سریع و چندان هر خوراکی ممکن هست رخداد بیفتد.\nمسابقات خوردن در واقع یک ورزش خطرناک میباشند. خفگی رخداد محتملی هنگام غذاخوردن هست، اما وقتی غذا را کم می‌جوید و به اجبار و با سرعت آن را قورت می دهید احتمالش اکثر میشود. در سال ۲۰۱۷ دو شرکت کننده در دو مسابقه مجزا طی چند روز جان خود را از دست دادند.\nدر دنور «Denver» یک فروشگاه دونات مسابقه‌اي برگزار کرد که در آن شرکت کنندگان باید یک دونات ۲۰۰ گرمی به اندازه کیک را در ۸۰ ثانیه می خوردند. بافت خمیری و سرعت بحران باعث شد او همان روی صحنه از خفگی بمیرد. یک دانشجوی ۲۰ ساله نیز در مسابقه پنکیک خوری جان خود را از دست داد.\nمسابقات فلفل خوری\nمردم دوست دارند درمورد توانایی خود در خوردن غذا هاي تند تظاهر کنند و تولیدکننده‌هاي فلفل چیلی هم دوست دارند ببینند چه کسی می تواند فلفل تندتری فرآوری کند. ترکیب این ها منجر به برگزاری مسابقات چیلی خوری شده که در آن مردم مجبورند تندترین فلفل‌ها را بخورند. برای این که بدانند چقدر یک فلفل تند هست از مقیاس اسکوویل بهره گیری می کنند. برای اندازه گیری تندی فلفل، عصاره آن را با آب و شکر ترکیب می کنند\nتا زمانی که دیگر تندی حس نشود. میزان تندی فلفل شیرین صفر و فلفل جالاپنو ۵۰۰۰ واحد اسکوویل هست. میزان تندی تندترین فلفل جهان به میلیون هم می رسد. خفگی تنها خطر این مسابقات نیست. در سال ۲۰۱۶ یک مجله پزشکی گزارشی از مردی که فلفل روح خورده بود منتشر کرد. تندی فلفل روح بیش از یک میلیون واحد اسکوویل هست. او بعد از مسابقه دچار تهوع و استفراغ شد و در بیمارستان متوجه پارگی در مری او شدند که منجر به مرگش شد.\nمسابقات کاری خوری در ادینبورگ\nرستوران کیسموت مدعی تصحیح کردن تندترین کاری در اسکاتلند هست. گذشته از این که کاری این رستوران را بخورید باید رضایت نامه‌اي را امضا کنید که درمورد خوردن انچه احتمالا تندترین کاری دنیاست به شما اخطار میدهد. هم چنین رستوران هیچ مسئولیتی در قبال عملکرد بدن شما بعد\nاز خوردن این کاری ندارد. در یک مسابقه کاری خوری در کیسموت در سال ۲۰۱۱، کار دو شرکت کننده به بیمارستان رسید. یکی از آن‌ها مسابقه را اینگونه توصیف می کند: «بسیار دردناک بود، مانند این که با یک اره برقی که سس تند روی آن زده شده، معده شما را اره می کنند» برنده مسابقه بعد از تمام کردن کاری\nخود فورا به سمت خیابان دوید و استفراغ کرد. این رقابت به نفع خیریه برگزار شد و ۱۰۰۰ پوند گردآوری شد. یکی از شرکت کنندگان فکر کرد باید راهی کم دردتر برای گردآوری پول برای خیریه باشد.\nمسابقات آب خوری\nدر سال ۲۰۰۷ یک ایستگاه رادیویی مسابقه‌اي برگزار کرد که در آن شرکت کنندگان باید در هر ۱۵ دقیقه ۲۳۰ میلی لیتر آب می خورند و اگر از دستشویی بهره گیری میکردند می‌باختند. همانگونه که مسابقه ادامه داشت، بطری‌هاي بزرگتری به شرکت کنندگان داده می‌شد. جنیفر استرنج، یکی از ۱۸ شرکت کننده بعد از مسابقه از سردرد شکایت کرد و سپس به دلیل خوردن آب بیش از اندازه جان خود را از دست داد.\nمسمومیت آب یا هیپوناترمی زمانی رخداد می‌افتد که مصرف بیش از اندازه آب موجب کاهش نمکی شود که بدن برای عملکرد درست به آن نیاز دارد. وقتی سطح سدیم خون کاهش مییابد، سردرد و حالت تهوع میگیرید، مغز متورم می شود و در ریه‌ها مایع ایجاد می شود. همانطور که مغز متورم می شود\nمی تواند ساقه مغز را فشرده و ایست تنفسی ایجاد کند. در این مسابقه جنیفر ۷.۶ لیتر آب را در سه ساعت نوشیده بود. یکی از میزبانان می گوید حجم چندان آن در جنیفر، وی را شبیه زنان حامله کرده بود. پاداش ۱۶ میلیون دلاری او پیش از مرگش به شوهرش اهدا شد.\nمسابقه هات داگ خوری\nمسابقه هات داگ خوری ناتان یکی از دیدنی‌ترین مسابقات خوردن در دنیاست. این پیشامد هر سال شرکت کنندگان زیادی را از سراسر جهان جذب می کند. این سنت از سال ۱۹۱۶ نخست شد، زمانی که چهار نفر در جزیره با هم مسابقه دادند تا ببینند چه کسی می تواند بیشترین هات داگ را بخورد. نخستین پیشامد رسمی در سال ۱۹۷۲ و از آن پس هر سال برگزار شد. شرکت کنندگان ۱۰ دقیقه وقت دارند تا هرچقدر میتوانند هات داگ بخورند. این مسابقه حدود ۲ میلیون تماشاچی دارد.\nرکورد دار فعلی این مسابقه جویی چستنوت «Joey Chestnut» هست که ۷۲ هات داگ را در سال ۲۰۱۷ خورد. او دو روز گذشته از مسابقه چیزی نخورده بود. این مسابقه خطرات زیادی دارد که بدیهی‌ترین آن «بالا آوردن» هست. پزشکان در عجبند که شرکت کنندگان چگونه میتوانند در چنین مدت کوتاهی این قدر هات داگ بخورند\nبدون این که شکمشان بترکد. احتمالاً معده آن‌ها بر خلاف اکثر افراد عادی، قابلیت کش آمدن زیادی دارد. برخی از شرکت کنندگان گذشته از مسابقه تمرین می کند و چند ماه گذشته از مسابقه ۳۰ بار تمرین میکنند.\nعکس رابطه جنسی این دختر با حیوان خوک رابطه جنسی زن شوهردار و مرد با آمدن شوهر لو رفت


آغاز ثبت نام برای نسخه بتا آپدیت بزرگ جدید پلی استیشن 5 | دیجیاتک\nسونی پیش از عرضه‌ی آپدیت نرم‌افزاری بزرگ پلی استیشن ۵، ثبت نام برای نسخه‌ی بتا آن را آغاز کرد؛ تحت برنامه‌ای که باعث می‌شود از این به بعد عده‌ای از گیمرها زودتر به آپدیت‌های جدید کنسول PS5 دسترسی پیدا کنند.\nپلی استیشن ۵ سونی طی چند ماه گذشته آپدیت‌هایی را دریافت کرده است. سونی می‌خواهد مدتی بعد در سال جاری میلادی یک آپدیت نرم‌افزاری بزرگ را برای آن عرضه کند. حالا گیمرهایی که بالاتر از ۱۸ سال سن دارند و ساکن فرانسه، آلمان، بریتانیا، کانادا، آمریکا و ژاپن هستند می‌توانند با ثبت‌نام در برنامه‌ای جدید، یکی از نخستین افرادی باشند که نسخه‌های بتا آپدیت‌های کنسول پلی استیشن ۵ را دریافت خواهند کرد. در هفته‌های آتی خواهیم فهمید که این آپدیت بزرگ جدید دقیقا چه ویژگی‌هایی را با خود به کنسول پلی استیشن ۵ می‌آورد.\nمواردی همچون فعال شدن پشتیبانی کنسول از حافظه‌های SSD خارجی برای نصب در درگاه مشخص به هدف افزایش فضای ذخیره‌سازی دستگاه، شاید در این آپدیت حضور داشته باشند. پشتیبانی از رزولوشن خروجی ۱۴۴۰P و پشتیبانی از VRR روی نمایشگرهای دارای این قابلیت نیز از جمله موارد دیگری هستند که باید دید آیا در این آپدیت دیده می‌شوند یا نه.\nسونی گیمرهای دارای شرایط لازم را دعوت به ثبت نام کرده است. همچنین بازیکن‌هایی که تحت این برنامه نسخه بتا آپدیت جدید را نصب کنند، همواره می‌توانند نرم‌افزار دستگاه را به آخرین آپدیت عمومی عرضه‌شده بازگردانند. تازه آن‌ها بدون اینکه نیازمند ثبت‌نام مجدد در آینده باشند، برای تمامی تست‌های بتا آپدیت‌های پلی استیشن ۵ سونی در نظر گرفته می‌شوند. البته که همواره نصب نسخه‌های بتا آپدیت‌های نرم‌افزاری می‌تواند ریسک‌های خاص خود را داشته باشد و بهتر است که بازیکن مایل به انجام این کار، از فایل‌های ذخیره و بازی‌های خود Backup تهیه کند.\nاخبار بازیپلی استیشنشرکت سونی


پارافریز مقالات چگونه انجام میشود؟ :: مجله اینترنتی لیان استایل\nکلمه انگلیسی پارافرایز در فارسی به معنی بازنویسی ، خلاصه نویسی ، نقل قول غیرمستقیم، مشابه نویسی ، سایه نویسی ، نقل به مضمون و شبیه به این‌ها یاد شده است منظور از آن یعنی حفظ معنی و مفهوم جمله ولی تغییر در ساختار و ترکیب کلمات و استفاده از کلمات هم معنی و هم خانواده. واژه paraphrase و یا پارافریز که در فارسی از آن به بازنویسی ، خلاصه نویسی ، نقل قول غیرمستقیم، مشابه نویسی ، سایه نویسی ، نقل به مضمون و شبیه به این‌ها یاد شده است منظور از آن یعنی حفظ معنی و مفهوم جمله ولی تغییر در ساختار و ترکیب کلمات و استفاده از کلمات هم معنی و هم خانواده .\nکاربرد پارافریز بیشتر در زبان انگلیسی و در ترجمه های انجام شده است . Paraphrase یک فعل است، که به معنی دوباره نوشتن یک عبارت و یا جمله است. جمله ی پارافریز شده باید معنی جمله ی اول را داشته باشد اما با لغات و ساختار متفاوت. در زبان فارسی کسانی که دستی در نگارش و نویسندگی دارند به وفور از این ترفند استفاده کرده اند . وقتی از مطاله متن یا مطلب شخص دیگر و یا کتابی افکارات و ایده هایی به ذهنمان می آیند و یا قصد استفاده از محتوای موجود در آن متن و یا را داریم و یا قصد کاربرد موارد ارائه شده در متن را در نوشته خود هتسیم ؛ ولی نمی خواهیم تمامی این مطالب را به صورت آنچه که هست بنویسیم و کپی برداری کنیم یا به عبارتی دست به ربودن مطالب دیگران بزنیم که در دنیای نگارش و ادبیات بسیار ناپسند می باشد و از آن با عنوان سرقت ادبی یاد می شود .\nاین کار علاوه بر ادبیات ، در گستره دانش های دیگر و علم و فنون نیز سرقت محسوب می شود بخصوص در نگارش مقااله علمی . وجود موارد کپی برداری شده از مقالات دیگران در مقالات علمی خود سرقت علمی و ادبی وحسوب شده و جرائم خاصی را به دنبال دارد .\nاز این رو می توان پارافریز را یک راه حل برای جلوگیری از سرقت علمی دانست. بنابر آنچه گفته شد پارافریز یک روش حل و برطرف ساختن سرقت علمی و ادبی می باشد . هنگام خلاصه نویسی از کتاب یا متنی بعضا بدون قصد قبلی و بدون آ«که بدانیم و با مفهوم پارافرایز آشنا باشیم ، پارافریز را انجام می دهیم .\nآنچه که از متن دریافتیم را با جملات خودمان و با کلماتی هم معنی با متن اصل می نویسیم . البته خود کار خلاصه نویسی خیلی با paraphrase تفاوت دارد زیرا در خلاصه‌نویسی، همان‌طور که از نامش برمی‌آید، به تلخیص و گزینش جملات دست می‌زنیم و متن را کوتاه‌تر از آن‌چه هست ارائه می‌دهیم و عمدتاً این کار با استفاده از همان جملات متن اصلی انجام می شود، اما اگر همان متن خلاصه شده را به زبان خودمان بنویسیم پارافرایز را انجام داده ایم .\nدر حالی‌که در پارافریزینگ (paraphrasing) ایده و فکر اصلی را تقریباً با همان تعداد واژۀ متن مرجع اما به زبان خودمان ارائه می‌کنیم. یعنی نشان می دهیم که ایدۀ اصلی اثر قبلی را درک کرده ایم و به طور کامل متوجه آن شده ایم ، که می‌توانیم آن را به زبان خودمان بیان کنیم؛ علاوه بر این گاهی با نحوه نگارش خود به خواننده نشان می‌دهیم که آن‌قدر به بحث مسلط هستیم که داریم با استفاده از مهارت خود و بنا به نیاز مخاطب، متن اصلی را بهتر و دقیق‌تر و متناسب با فهم و درک خواننده توضیح می‌دهیم. دانشجویان رشته ادبیات فارسی با این کار تحت عنوان سایه نویسی و یا همان پارافریز ( paraphrase ) آشنا هستند و یکی از شاخه های دروسی آنان می باشد که در امر نگارش باید به آن تسلط کامل داشته باشند. دانشجویان و افرادی که به فراگیری زبان انگلیسی می پردازند و قصد شرکت در آمون IELTS را دارند نیز باید مهارت خود را در این بخش تقویت کنند زیرا که در آزمون IELTS عمده ترین امتیاز بخش نویسنندگی و یا ( writing ) مربوط با paraphrase می شود .\nعلاوه بر این تعاریف و توصیفات و کاربردهای گفته شده در مورد پارافریز بحث ما پیارامون اصلی ترین کاربرد آن در مقاله نویسی می باشد. در امر مقاله نویسی چه به زبان فارسی و چه مقالات ترجمه شده به زبان انگلیسی ، به منظور جلوگیری از سرقت ادبی و یا رفع سرقت علمی انجام شده در مقالات علمی از ترفند پارافریز paraphrase استفاده می کنیم . اگر در هر نوع استفاده از متون دیگران، موازین استنادی را به‌درستی رعایت نکنیم، متهم به ارتکا سوء رفتار پژوهشی و دستبرد علمی می‌شویم. به‌ویژه، اگر بازنویسی به خوبی انجام نشود، حتی با وجود آوردن استناد، نویسنده به دردسر می‌افتد، یعنی به طور صحیح نمی تواند استناد دهی و یا رفرنس دهی کند؛ و شاید متهم به محتوارُبایی (سرقت علمی) شود. باید توجه داشته باشیم که اگر بخواهیم فکر و ایدۀ اصلی یک اثر را توضیح بدهیم و یا از آن استفاده کنیم و استارت فعالیت علمی خود را بزنیم ؛ گاهی برای بیان چنین مسائلی ، از واژگان دقیق متن مرجع ، از عبارات تخصصی جدید ، رشته‌های واژه‌ای چندکلمه‌ای و مختص متن مرجع، استفاده می کنیم که منحصربه‌فردِ متن مرجع می باشد ؛ در این صورت باید از علامت نقل قول استفاده کنیم.درغیر این صورت مرتکب به سرقت علمی شده ایم و باید این مشکل را با روش هایی از جمله پارافریز برطرف سازیم . به زبان ساده تر منظور از استناد دهی این است که به خواننده بگوییم که این مقاله به زبان و ایده خود مان هست و فقط بخشی از مطالب و اطلاعات متعلق به شخص دیگر است و باید به خوبی به خواننده نشان دهیم که کدام قسمت از نوشتۀ ما، ایدۀ دیگران است.\nهرچه مخاطب در تشخیص این که کدام قسمت از متن نوشتۀ ما و کدام قسمت، ایدۀ دیگران است، بیشتر گیج شود، کیفیت بازنویسی و یا نویسندگی خود مقاله ما پایین‌تر است.\nبه این کارها پارافریز مقاله می گویند