علم و علمیت اسلامی در جهانِ امروز | مـــذهبـــی KHAWARAN.COM خاوران\nدوشنبه ، 15 شهریور 1395 ، 07:43\nبه نام خداوند که به ما علم قلم آموخت\nیکی از سؤالات عمده که در جامعۀ قرن بیست و یکم مطرح است رابطۀ قرآن با علم امروزی است و همچنان شناخت عالم در جهان امروز است. و این سؤال در جامعۀ قرن بیست و یکم مطرح است که ما چطور میتوانیم قرآن را با یک دید جدید بیبینیم و مشخصات یک عالم در جهان امروز چه است و ما چطور می‌توانیم در قافله تمدن امروزی جایگاه خود را باز کنیم.\nزیر بنای دین مبین اسلام علم است. اولین وحی که از جانب خداوند به پیامبر (ص) فرستاده شد «اِقرا» بود یعنی (بخوان). بعد ها پیامبر کریم (ص) فرمود :”اولین شیء را که خدا هست کرد ، قلم بود». آیۀ قرآن مجید و حدیث مبارک پیامبر کریم (ص) به ما می‌رساند که زیر بنای دین اسلام علم و معرفت است. به اساس همین دو تذکر قرآنی و نبوی که در بالا نام بردیم، شیخ فرید الدین عطار نیشاپوری در اشعار خود چه زیبا گفت که :”چو شمع از پی علم باید گداخت -- که بی علم نتوان خدا را شناخت». قرآن مجید به علم و دانش تأکید زیاد دارد و همین باعث شد که مسلمانان سردمدار علم و معرفت در قرون وسطی باشند. قرآن مجید مردم را به آموختن علم دعوت میکند و می‌گوید « و قُل رَبِ زدنی علماً» یعنی الهی بر دانش من بیفزای( سوره طه آیه 114). و این علم تنها از یاد کردن قرآن و اصول فقه و چند حدیث نیست. وقتی که قرآن از علم بحث می‌کند همه علوم جهان هستی را پیشکش می‌کند . خداوند بعد از تقوی مردم را به علمیت شان می شناسد. در سورۀ الزُمر آیۀ نهم میخوانیم « قُل هَل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون» یعنی (بگو آناینکه علم دارند و آنانیکه نه علم ندارند ، برابرند) در کتاب «مسیر جویبار تمدن» اثر دو دانشمند آمریکایی\nJoseph R. Stayer and Hans W. Gatzke\nمیخوانیم که از 900 الی 1200 میلادی مهم‌ترین تحقیقات علمی در همه نقاط جهان در ریاضی ، علم نجوم ، فزیک ، طب ، و جغرافیه در ممالک اسلامی صورت گرفته است. کتاب های زیادی در مورد علم و قرآن در سطح جهانی به دسترس علاقمندان کتاب قرار گرفت که اسلام علمی را به جهانیان معرفی نمود که از آن جمله از سه کتاب بطور نمونه یاد آور می شویم: اول کتاب «بایبل ، قرآن و ساینس» اثر یک دانشمند فرانسوی است که راز های علمی قرآن را با مقایسه به کتاب مقدس عیسویان یعنی بایبل که شامل عهد عتیق و جدید یعنی تورات و انجیل می‌باشد ، افشا می کند. درین کتاب به وضاحت تصریح شده است که قرآن با تمام معنی یک کتاب علمی است و به اساسات ساینس امروزی استوار است. این کتاب ازلسان فرانسوی به لسان انگلیسی ترجمه شده است و خواندن آن برای هر مسلمان لازمی است. کتاب دوم «هزار و یک اختراع: میراث اسلام در جهان ما» است که درین کتاب محققین نشان داده‌اند که مسلمانان بودند که باعث بسیاری از اختراعات و اکتشافات در عرصه علوم شدند. به اساس همین کتاب بود که دانشمندان آمریکایی یک نمایشگاه اسلامی را زیر عنوان امداد تمدن اسلامی در جهان ساینس در آمریکا به نمایش گذاشتند که این محقق آنرا در «تِک موزیم» شهر سن هوزی دیدار کردم. کتاب «هزار و یک اختراع» به لسان انگلیسی به نشر رسید و برای همه مخصوصاً نوجوانان که در کشور های غربی بزرگ می‌شوند مطالعه آن حتمی است. کتاب مذکور رسم ها و تصاویر جالب از تاریخچه ساینس دارد که برای جوانان خیلی دلچسپ است. کتاب سوم را که درین نوشتار خدمت شما دوستان طور نمونه معرفی می کنیم توسط یک دانشمند مسلمان تونسی محمد یاسین قصاب به لسان فرانسوی زیر عنوان «هزار حقیقت علمی قرآن مجید» تقدیم اسلام شناسان گردیده و به همت استاد گرانپایۀ فرمکولوژی و نباتات طبی افغانستان جناب پروفیسور محمد شفیق یونس به لسان فارسی/دری بر گردانده شد و توسط نشرات بامیان در کشور فرانسه در سال 2007 به زیور چاپ آراسته گردید. این کتاب واقعاً شگفت انگیز است و انسان را به حیرت می‌اندازد وقتی که ما مطالب را میخواینم که قرآن 1400 سال قبل به آن اشاره کرده و امروز مورد بحث دانشگاه های امروزی جهان معاصر است. و می‌آموزیم که دانشمندان اسلام به چه حد پیشرفته بودند. دلیل روشنگری دانشمندان اسلام در گذشته های دور این بود که همه موضوعات را با عینک توحید می دیدند\nمطلب مهم که درین کتاب‌ها میخوانیم اهمیت ساینس دررابطه با توحید است که اسلام منحیث یک دین توحیدی همه جهانِ انسانی ، طبیعی و فزیکی رابه هم ارتباط میدهد و از نگاه علوم ارتباط دارد. همه نظام هستی با هم یک بافت دارد و از هم مجزا نیست و انسان جزء همین نظام است. وقتی که قرآن می‌گوید «الیوم اکملتُ لکُم دینکم» (سورۀ مائده آیۀ سوم) یعنی ما این دین را امروز برای شما تکمیل کردیم ؛ درین دو مطلب مهم نهفته است اول اینکه درین دین هیچ کمی و کمبودی نیست و همه مطالب برای بشریت بیان شده است. دوم ساینس و دین ، اقتصاد و دین ، سیاست و دین ، خانواده و دین ، حقوق و دین ، محیط زیست و آلودگی هوا و دین ، طب و دین ، همه و همه با هم ارتباط مستقیم دارد و از هم مجزا نیست. و همه مطالب در قرآن مجید نه تنها که از هم جدا نیست بلکه همه مطالب احاطۀ علمی دارد. قرآن می‌گوید « و اَنَ اللهَ قدَ احاطَ بکُل شیٌ علماً» یعنی و بدانید که خداوند همه چیز را به اساس علم احاطه کرده است. (سوره طلاق آیۀ 12) اینکه بعضی اوقات شما می‌شنوید که مذهبیون می‌گویند داکتر طب عالم دین نیست و نباید در کار علما دخالت کند و یا یک ساینتست نباید در کار دین دخالت کند، نادانی خود را از توحید بیان میکنند و فکر میکنند که علوم از هم مجزا است در حالیکه بینش توحید به ما می آموزاند که همه علوم در احاطۀ خداوند است و هیچ موضوع در زندگی انسانی از هم جدا نیست و توحید یعنی که خدا یکی است ، انسان یکی است ، علم یکی است و جهان هستی یکه و یگانه است و این توحید محض است. دانشمندان اسلام در گذشته از طریق قرآن به دیگر علوم دست یافتند نه اینکه از طریق علوم به قرآن دسترسی حاصل کرده باشند. و دانشمندان اسلامی هم به ریاضات و علم نجوم سر و کار داشتند و هم به قرآن\nموضوع مهم دیگر که درین نوشتار پیشکش اهل علم و فرهنگ می‌کنیم شناخت عالم است. عالم امروز متأسفانه عالم توحیدی سالهای 900 میلادی نیست. عالم امروز اگر عالم ساینس و سیاست و حقوق و اقتصاد و خانواده و طب است اکثراًبه قرآن دسترسی ندارد و اگر به قرآن دسترسی دارد اکثراً به دیگر علوم دسترسی ندارد. این یک مشکل عمده را در جامعۀ مسلمان به بار آورده است. زیرا عالم ساینس و عالم دین از دید توحید هیچکدام عالم نیستند زیرا توحید را از یگانگی آن در امور زندگانی بیرون کشیده اند. عالم در اسلام از نگاه علمی وقتی عالم است که همه علوم را مانند توحید با یک ساخت و بافت بیبیند نه جدا از هم. عالم آن است که ساینس را از دید توحید می‌بیند و عالم دین آن است که دین را از دید ساینس می بیند. امروز می‌بینیم تفاهم بین شخص علمی و شخص مذهبی وجود ندارد. هستند یک عده دانشمندان ساینس که دین را از دید توحید می‌بینند و اما جالب است که مردم مذهبی که باید زیاد تر توحیدی باشند مغایر توحید عمل میکنند. بار بار در برنامه‌های تلویزیونی به مردم می‌گویند آیا شمامریض می‌شوید نزد دکتور معالج رجوع می‌کنید و یا انجنیر؟ و علاوه می‌کنند دکتور طب کار خود را می‌کند و اما شما در امور دین باید از عالم دین سؤال کنید. این طرز تفکر خارج شدن از توحید است. معنی این سخن این است که طبیب باید به قرآن و تدریس قرآن خود را دخیل نسازد. و یا عالم دین در دیگر علوم به جز از تلاوت قرآن و ارائه چند حدیث به دیگر علوم کاری نداشته باشد. جالب اینکه ما امروز در آمریکا دانشمندانِ داریم که در علوم ساینس و طب و جامعه شناسی و انجنیری تخصص دارند و عالم دین هم هستند. اما ما یک عالم دین که در دیگر علوم دسترسی داشته باشد نداریم که این مغایرآموزش و پرورش اساسات علوم اسلامی و توحیدی است. و عالم دین فکر کرده همین که آیات قرآن را با چند حدیث واینکه فقها در موارد مختلف چه گفته‌اند دانست و آموخت، عالم دین شده است.چون مذهبی به دیگر علوم علاقمندی ندارد و فکر میکند که کار او تنها اصول فقه و حدیث و قرآن است ، به تحقیقات جدید هم، نه اعتقاد دارد و نه احترام دارد. و این باعث عقب گرایی مسلمانان شده است زیرا آن کسیکه قدرت اجتماعی را در دست دارد که شخص مذهبی باشد قادر نیست نسل امروز را رهنمایی کند زیرا توحید علمی را مذهبی نه می‌داند و خودش خود را به اصطلاح گوشه گرفته است. یک دلیل پسمانی دیگرمسلمانان همین است که مسلمانان از توحید علمی خارج شده‌اند. و باید یاد آور شد که وهابی ها درین راه تکه و پارچه ساختن توحید بسیار پیشقدم هستند. آن‌ها به هیچ نورم علمی اعتقاد ندارند و از همین سبب است که از خیرات محمد ابن عبدالوهاب عربستان سعودی در ساحه علم از پسمانده ترین کشور های جهان است و حتی یک تحقیق علمی در آنجا صورت نه گرفته است. و همه کوشش شان این است تا دین را از کفر و بدعت سچه سازند و بس. و برای این کار باید هزاران نفر را به قتل برسانند. نتیجه اینکه بزرگترین تحقیقات علمی در مورد اسلام در خارج از قلمرو مکه و مدینه صورت میگیرد. جالب این است که در گذشته هم ، بزرگترین دانشمندان اسلام خارج از مکه و مدینه عرض اندام کردند.\nعالم مسلمان از عالم غیر مسلمان تفاوت دارد. قسمیکه گفتیم عالم مسلمان اول همه زندگی را از دید توحید می‌بیند خواه این عالم طب باشد و خواه علوم اجتماعی و خواه ساینس . در اسلام توحیدی که قرآن پیشکش جهانیان کرد همچو چیزی به نام «عالم دین» تنها وجود ندارد. قرآن از عالم سخن می‌گوید تنها عالم قرآن نیست. و این عالم باید یک دسترسی همه جانبه داشته باشد و در یک رشته تخصص داشته باشد و همچنان عالم اجتماعیات و دیگر علوم بدون درک و فهم توحید وجود ندارد. عالم مسلمان باید مانند ابن‌سینا و ابن خلدون توحیدی باشد در غیر آن از دید اسلام، عالم شمرده نه میشود. عالم دین باید در مورد اقتصاد ، سیاست ، مسایل ساینس ، السنه خارجی همه و همه مطالعه داشته باشد. تنها با از بر کردن چند آیه قرآن و چند حدیث نه میتوان شخص را عالم گفت\nعالم مسلمان مستقل می‌باشد و از عقل و فکر خود کار میگیرد نه اینکه به عقل و فکر دیگران اتکا کند. این یک دلیل دیگر پسمانی مسلمانان است که همیشه به متون قدیم رجوع میکنند. در اثر پیشرفت سریع علوم و تکنالوژی عصر امروز بسیاری مطالب را برای ما تشریح میکند و اما ما بی‌خبر هستیم\nعالم مسلمان به تحقیقات جدید رجوع میکند و در موضوعات قرآن تتبع میکند و کوشش می‌کند از قرآن چیزی جدید بیاموزد.\nعالم مسلمان برای فهم قرآن به لغت شناسی عربی رجوع میکند نه اینکه همیشه از مفسرین گذشته نقل قول کند. امروز ساینس برای شناخت بهتر قرآن زیاد کمک میکند. چون عالم دین خودش تحقیق نه میکند و به تحقیقات جدید هم اعتقاد ندارد ، پس نه می‌تواند یک موضوع جدید را مطرح کند نتیجتاً مردم مسلمان در تنگنای فکری وعقب ماندگی قرار گرفته است. همیشه به گفتار گذشتگان رجوع میکنند در حالیکه مسایل در اثر به وجود آمدن میکروسکوپ و دیگر آلات تحقیقاتی در تحقیقات علمی فهمیده شده که یک انگاشت و پدیده معنی و مفهوم جدید دارد. طور مثال «علق» را خون بسته در گذشته تفسیر کرده‌اند و اما امروز در روشنی علوم ساینس و تحقیقات ما می‌بینیم که «عَلَق» (سورۀ علق آیۀ 2) خون بسته معنی نه میدهد. خون بسته یک جسم مرده است و ساینس برای ما می‌گوید که علق مرده نیست و یا «فَرَث»(سوره نحل آیۀ 66) را سرگین ترجمه کرده اند!! در حالیکه امروز ساینس به شواهد دقیق برای ما اصل معنی این آیات را می‌رساند که سخن از آیه جهاز هاضمه است نه سرگین. مطالعات دقیق علوم به ارتباط ساینس ما را نه تنها به قرآن نزدیک‌تر می‌سازد ما را مسلمانان متجدد میسازد که به دین خود فخر می کنیم. چون عالم دین به علوم جدید دسترسی ندارد از جهان پیشرفت علوم بی‌خبر است و نتیجه اینکه چون لسان بین‌المللی را که زیاد ترین تحقیقات در آن صورت میگیرد نه میداند پس از نگاه علمی مطالب عمده که در دین تحقیق شده است دسترسی ندارد. هیچ نه میخواهد بداند و حتی در یک فراموشی خود آگاه از نگاه روانشناسی قرار گرفته است که علم در پیشرفت است. حتی آیۀ قرآن را در مورد پیشرفت علوم نادیده میگیرد. بیبینید که در مورد پیشرفت علوم قرآن چه قشنگ می گوید:\nو اگرآنچه درخت در زمین هست، قلم شود ، و دریا [چون مرکب باشد] سپس هفت دریا به آن مدد برساند ، کلمات الهی به پایان نرسد که خداوند پیروزمند فرزانه است\nدرین آیه فوق می‌بینیم که خداوند به ما می‌گوید که کلام او به پایان نرسد و مقصد آیه این است که خلقت خود را تجدید میکند و علم ایستادگی ندارد. همینکه خلقت ایستادگی ندارد و خداوند هر روز خلق میکند و می میراند و به حیات نباتات و ستارگان دو باره تجدید حیات می‌بخشد در فلسفه اسلامی اوکیژنلیزم نامیده می‌شود\nدین اسلام از نگاه جامعه شناسی وقتی برای یک شخص مطرح می‌شود که او را هر روز به ترقی و پیشرفت و آگاهی سوق دهد و این نیت است که خداوند برای انسان داشته است. اما چون عالم بیخر از جهان است. به علوم دسترسی ندارد. نتیجۀ آن تعصب تنگ نظری و تبعیض به نام دین است در حالیکه دین اسلام پاکیزه از همه بدی‌ها است. در همه نشرات اسلامی ما هنوز هم بعد از چهارده سال میخوانیم که چطور وضوء ما می‌شکند و یا نماز تهجد چند رکعت است و یا امثال این سؤالات که نه ما را مسلمان تر میسازد و نه کمتر مسلمان. نه در مسجد و نه در نشرات سخن از اسلام توحیدی و علمی نیست. سخن این است که ما باید هر روز توبه کنیم و هر روز استغفار کنیم و هر روز دیگران را مستقیم و غیر مستقیم محکوم به کفر کنیم\nحضرت رسول کریم فرموده است که «من برای تکامل مکارم اخلاق آمده‌ام» . پس عالم اخلاق بلند می داشته باشد. مردم را به کفر محکوم نه میکند. مردم را توهین نه می کند. عقاید دیگران را احترام میکند. دین را بالای مردم تحمیل نه میکند و مردم را ریشخند نه می کند. حقایق را بیان میکند. جانبداری های سیاسی نه می‌کند زیرا عالم تنها برای خدا کار میکند. مذاهب دیگر را احترام میکند و بلاخره عالم تواضع میداشته باشد. تواضع این نیست که عالم خاموشی اختیار کند. برعکس باید قد اعلم کند و اما صریح قاطع و مستقیم باشد و از مردم نترسد. دو رویه نباشد. دل و زبانش یکی باشد تا مردم به او اعتماد کنند\nنتیجه اینکه زندگی اسلامی ما به چالش بزرگ قرار گرفته است زیرا اکثریت دانشمندان و آنانیکه در راه دین کار میکنند علم را از ساحۀ توحید بیرون کشیده‌اند و فکر میکنند که توحید یعنی خدا یکی است و بس. هیچ این سؤال را مطرح نه می‌کنند که سود اینکه خدا یکه و یگانه است به نسل بشر چه ارتباط دارد. آیا یگانگی خداوند تأثیر در زندگی انسانی من دارد و یا خیر؟ و اگر دارد من چطور و چگونه باید خود را درین نظام بزرگ هستی عیار کنم؟ و اگر ندارد چرا من خدای یگانه را باید پرستش کنم وقتی که یگانگی آن ذات اقدس الهی جزیی ترین نقش در زندگی من نداشته باشد\nآگست 24 ، 2016\nسایت پذیرای 187 مهمان آنلاین


۳ اسفند ۱۳۹۲ ۲۱:۵۲\nانکار بیماری روانی چه از سوی بیمار و چه اطرافیان وی به یک اندازه می تواند فرآیند بهبود و درمان را به عقب بیندازد؛ پس پذیرش بیماری گام نخست در درمان است.\nبیمار روانی رفتار خود را کاملا طبیعی و عادی می داند. درک این نکه از سوی اطرافیان بیمار سبب می شود تصوراتی از این دست که بیمار آنها را فریب داده و یا از روی قصد آزارشان می دهد در ذهنشان از بین برود.\nبیمار روانی دارای چرخه خاص خود است؛ به این معنا که می تواند از اختلالات سبک تا بحران های بزرگ را دربر گیرد و رفتار افراد با بیمار، با توجه به ویژگی های بالینی نوع بیماری، روش خاصی را می طلبد.\nصبر و شکیبایی و حوصله زیاد در برخورد با یک بیمار روانی کمک بزرگی به بهبودی وی است. در مقابل صعبانی شدن و بی حوصلگی به خرج دادن می تواند بیماری را تشدید کند.\nدادن این اطمینان به بیمار که شما می خواهید با وی رابطه صمیمی برقرار کنید و خود شما هم تافته جدا بافته از او نیستید و در معرض بیماری یا مشکلات روانی مشابهی قرار دارید منجر به یک اطمینان دو سویه میان شما و بیمار می شود.\nبا بیماری های روانی چه کنیم بیماری های روانی درمانی برای بیماری های روحی


صفحه خانگی>استفاده از دستکشهای استریل به روش باز\nscrub.blogfa.com - اسکراب- استفاده از دستکشهای استریل به روش باز ,استفاده از وسایل استریل تاریخ قبل به جدیدتر ها قرار دادن وسایل استریل قبلی جلوتر یا روی وسایل استریل جدید برداشتن بسته ها از سمت راست قفسه ها:جلوگیری از دستکاری زیادباز کردن پلمپ ساروجی | بررسی دسته بندی پلمپ ها از نظر شکل ...پس از باز کردن درب پلمپ برای مدتی از ورود به آن خودداری کرد تا هوای داخل پلمپ تعویض و عمل هوادهی انجام شود. سپس داخل مقبره را با اسپری های مخصوص استریل کنید.\nروش دوم - استریل کردن محیط های کشت با پرتودهی: تابش گاما انرژی تابشی شدید از ایزوتوپهای خاص رادیواکتیو است. تابش گاما دارای قدرت نفوذ زیادی و یک اثر کشندگی میکروبی قوی است و به مواد ضروری در ...\nعوارض ختنه بد و تاثیر در زندگی زناشویی - دیدستان\nلازم به ذکر است که احتمال بروز عفونت در روش انداختن حلقه بیشتر است که منشأ آن به استفاده از حلقه های غیر استریل باز می گردد. از اولین و مهم ترین علائم عفونت می توان به تب، قرمزی و التهاب اشاره کرد.\nآشپزی - نکات آشپزی - روش استریل نمودن مواد غذایی با استفاده از استریلیزاسیون و سترون نمودن مواد غذائی در ظروف سربسته خالی از هوا می‌توان میکروارگانیسم‌های موجود و قسمت اعظم اسپور آنها را از بین برده و از فعالیت آنزیم ...\nApr 16, 2019·دقت نمائیدبیکس یا پك پانسمان در طول مدت استریل ماندن، نباید باز بماندزیرا موجب آلودگی خواهد شد.و برای گرفتن وسائل داخل بیکس باید از پنس سیار استریل استفاده گردد.\nگاز استریل (Sterile Gauze) گاز استریل یک پارچه نازک با بافت باز است. معمولاً از گاز پس از سترون کردن (استریل) برای پانسمان زخم استفاده می شود. این پارچه های تور مانند در اتاق عمل کاربرد زیادی دارند.\n- صفحه 3 از 20 - آموزش اتاق‌عمل\nالبته نباید از این روش برای زخم‌های باز و عمیق استفاده کرد. روش استفاده. پیاز را رنده کرده و یا داخل مخلوط‌کن ریخته و آب آن را بگیرید. یک گاز استریل تمیز را به آب پیاز آغشته کرده و روی زخم یا ...\nبطری و تجهیزات آن را با در باز و به سمت پایین درون دستگاه قرار دهید. با این کار با استفاده از روش استریل با بخار بطری شیر و همه ملزومات به خوبی استریل می شوند. استریل کردن شیشه شیر نوزاد با ...\nانواع زخم های باز و بسته ؛ درمان زخم و روش های مراقبت از زخم , زخم ها به دو دسته زخم های باز و زخم های بسته , درمان زخم وریدی ,زخم وریدی پوست , زخم فشاری, راه‌های بهبود زخم‌های پوستی\nقیمت دستگاه استریل با گاز اتیلن اکساید - اتوكلاو\nهر کدام از روش های فوق دارای محدودیت هایی بوده اند. امروزه جهت استریل تجهیزات عمدتا پلاستیکی برای اینکه کمتر مورد آسیب قرار بگیرند، از دستگاه استریل با گاز اتیلن اکساید استفاده می نمایند.\nDec 24, 2014·دستورالعمل استفاده از دستگاه. 1-آبگیری دستگاه : حدود چهار لیتر آب در داخل دستگاه ریخته بطوریکه آب کاملا روی آن را بپوشاند. 2-وسائل مورد استریل را داخل اتاقک قرار دهید. 3-در دستگاه را ببندید.\nدر مورد فور به طور معمول دمای ۱۸۰ درجه‌ی سانتی‌گراد به مدت ۳ ساعت استفاده می‌شود. کار کردن سترون (استریل) پس از استریل کردن نباید ظرف درباز را در فضای غیراستریل جابجا کنید.\nاستریل به روش پلاسما - nurse901.blogfa.com\nپروسه بالا بسته به قطر وسایل و نوع سیکل انتخابی تکرار می‌شود و در نهایت پمپ وکیوم همه مواد را وکیوم کرده و بعد از آن فشار محفظه به فشار محیط رسیده و به مجرد باز شدن دربها ستها قابل استفاده هستند.\nJan 21, 2021·میزان مجاز استفاده از خمیردندان در این سن به اندازه یک برنج است اگر مقداری از خمیردندان را کودک قورت بدهد اشکال ندارد ولی پس از اتمام مسواک زدن به وسیله گاز استریل باید خمیردندان از دهان کودک ...\npre：دستکش وینیل بدون بستنی سیاه گرد و غبارnext：دستکش سفید مراقبت جامعه poughkeepsie ny


نشريه پژوهش سياست نظري، شماره 24\nmagiran.com > نشريه پژوهش سياست نظري > فهرست مطالب شماره 24\nشماره 24، پاييز و زمستان 1397\nجايگاه جمهوريت در انديشه سياسي «محمدعلي فروغي»\nروزبه پرهام، ايرج رنجبر * صص 1-28\nمسئله پژوهش حاضر، سنجش نسبت «سلطنت» و «جمهوريت» در انديشه سياسي محمدعلي فروغي است. تقابل سلطنت و جمهوريت به مثابه دو الگوي سياسي متمايز براي تنظيم مناسبات و روابط قدرت در جامعه انساني، يكي از ديرينه ترين منازعات فكري در گستره انديشه سياسي بوده است. فروغي با بينشي واقع گرايانه، اجتماع گريزي و نظم ناپذيري را جزء «طبيعت اوليه» انسان مي دانست؛ طبيعتي خشن و آلوده به غرايز مرگبار خودبيني و خودخواهي كه جاه طلبي او جز در سايه نظم «سلطاني» و حاكميت «شهرياري» زيرك و متظاهر، بي پايان مي نمايد. سلطنت، كمال مطلوب فروغي نبود، اما نگاه بدبينانه او به انسان از يكسو و شرايط اجتماعي و پريشاني سياسي حاكم بر زمانه اش از سوي ديگر وي را به اين درك سياسي سوق داد كه تنها با از بين بردن خميرمايه و «طبيعت اوليه» انسان و جايگزيني آن با «طبيعتي ثانويه» در پرتو نظمي «سلطاني» است كه زمينه براي نظم سياسي مبتني بر جمهوريت فراهم مي شود. پژوهش حاضر با چنين دركي از نسبت سلطنت و جمهوريت در انديشه سياسي به بررسي جايگاه «دوگانه» مزبور در گستره انديشه سياسي فروغي مي پردازد. اين پژوهش با كاربست چارچوب نظري «اسپريگنز» به اين نتيجه مي رسد كه فروغي با مشاهده و تشخيص بحران و درد حاكم بر جامعه اي كه در آن مي-زيست، نظم سياسي سلطنت را به مثابه ضرورتي مبتني بر مصلحت، مناسب حال جامعه ايران مي دانست. اما شناخت عميق وي از منطق حاكم بر مناسبات دوران جديد و ظهور نظمي نوآيين و مبتني بر حاكميت قانون، هنجار سياسي مطلوب او را شكل مي داد؛ هنجاري كه به زعم وي براي جامعه اي كه فاقد مولفه هاي اوليه نظم سياسي مبتني بر جمهوريت است، جز به پريشاني و بي-ثباتي سياسي نمي انجامد.\nکليدواژگان: سلطنت ، جمهوريت ، نظام سياسي ، فروغي ، انديشه سياسي\nتحول مفهومي «قانون» در فرايند تدوين قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران\nمحمد كمالي زاده ، امير محمد سوري * صص 29-64\nقانون اساسي جمهوري اسلامي به عنوان يك مفهوم و پديده تاثيرگذار نيازمند بررسي تاريخي است تا بتوان به چرايي شكل گيري مفاهيم و عناصر تشكيل دهنده آن پي برد. مفاهيم و عناصري كه از پيش از انقلاب و در نتيجه تحولات انقلاب از سويي و همچنين تلاش هاي فكري تدوين كنندگان با توجه به معضل عرفي سازي شكل گرفت. بزرگان انقلاب نه تنها مفهوم و انديشه خاصي از قانون در ذهن نداشتند، بلكه درباره چگونگي تدوين قانون به درستي نينديشيده بودند. به همين دليل در زمان تدوين قانون اساسي با معضلات متعددي براي تنظيم بندهاي كليدي اي همچون مسائل حاكميتي و حقوق ملت و آزادي هاي اساسي مواجه بودند. از اين رو براي درك چرايي و چگونگي پديده قانون اساسي در جمهوري اسلامي ايران هم بايد به مفاهيم تاريخي و چگونگي شكل گيري آن توجه كرد و هم به مسئله نحوه عرفي ساختن قوانين در ايران نظر داشت. امري كه با توجه به ذهنيت ها و نيت هاي تدوين كنندگان قانون اساسي جمهوري اسلامي و در پاسخ به مسائل زمانه شكل مي گيرد.\nکليدواژگان: قانون ، قانون اساسي ، ولايت فقيه ، آزادي ، جمهوري اسلامي ايران\nتاثير سرمايه اجتماعي شبكه بر دستيابي به مقام سياسي\nكيومرث اشتريان، طاهره مهرورزيان * صص 65-92\nدر جوامع مختلف براي كسب قدرت به مثابه مهم ترين و تاثيرگذارترين عنصر در زندگي سياسي- اجتماعي، همواره رقابت ها و كشمكش هاي جدي وجود داشته و افراد به طرق گوناگوني براي رسيدن به قدرت با هم رقابت مي كنند. سرمايه اجتماعي بازيگران مي تواند در تعيين نتيجه نهايي رقابت بسيار موثر باشد و هرچه داوطلبين و بازيگران عرصه رقابت از ارتباطات شبكه اي و در نتيجه حمايت شبكه هاي جمعي بيشتري برخوردار باشند، مي توانند حمايت گروه ها و شبكه هاي صاحب نفوذ و قدرت را جلب كرده و امكان دستيابي به مقام سياسي براي آن ها بيشتر فراهم خواهد بود. مسئله اساسي مقاله حاضر، چگونگي تاثير سرمايه اجتماعي شبكه بر دستيابي به مقام سياسي بوده، روش تحليل مورد نظر در اينجا روش توصيفي و تحليلي است.\nکليدواژگان: مقام سياسي ، سرمايه اجتماعي شبكه ، شبكه هاي جمعي ، تحليل شبكه ، ارتباطات\nنقش قدرت، همخيالسازي و افراطيگري در خلق هويت انساني\nفاطمه شاه رضايي *، كيكاوس ياكيده صص 93-137\nاين مقاله براي پاسخ به پرسش «نقش قدرت و افراطيگري در خلق هويت انساني چيست» ، بر اين فرضيه استوار گشته كه افراطيگري به عنوان يكي از شيوههاي اعمال قدرت، واكنش فرد يا افراد منقاد قدرت در جهت بازپسگيري هويت خويش است. در اين پژوهش كه با رويكرد كيفي و تكيه بر روشهاي تفسيري صورت گرفته، شخصيت و هويت انسان از منظر انديشمندان حوزه فلسفه، سياست، روانشناسي و جامعهشناسي در تطبيق با ماهيت دازاين از نگاه «هايدگر» بررسي شده و دو گونه متفاوت و همزمان هويت براي هر فرد شناسايي شده است كه به آنها نام «هويت موجود»  (به مفهوم آنچه فرد توسط آن شناسايي و تعريف ميگردد) و «هويت ممكن» (به مفهوم هويت تصويرشده در ذهن فرد و ديگر هويتهاي قابل تصور براي هر فرد) دادهايم. با بررسي دازاين كه بر پايه آشكاري خودش ميفهمد، ضرورت تطبيق هويت موجود و ممكن در زيست او مورد توجه قرار گرفته، با تمركز بر نقش قدرت و شيوههاي اعمال قدرت در پرتو اين هدف، پروسهاي از اعمال قدرت براي امكان- ابزارسازي ديگران به قصد تطبيق هويت موجود و ممكن اعمالكننده قدرت رخ مينمايد كه آن پروسه را «همخيالسازي» (به مفهوم روند دخالت، تغيير و تعيين آرزوها و در پي آن اهداف و خواستهاي افراد با شيوههاي مختلف در اشكال آگاهانه و ناآگاهانه و در نظر آوردن ديگران تنها به عنوان ابزاري براي فراهمسازي شرايط حصول خواستها، اهداف و آرزوهاي خود، نهاد خود، گروه خود، جامعه خود و…) ناميدهايم. منقاد «همخيالسازي» كه براي بازپسگيري هويت ممكن خود و به انقياد كشاندن ديگران به واكنشهاي افراطي مبادرت ميكند، در حوزههاي گوناگون زيست دازاين پيگيري شده است تا اطراف هجومبرنده به هويت دازاين در زيست كنوني به منظور قابل محاسبه و پيشبينيپذير كردن دازاين مشخص شده، عوارض و اسباب افراطيگري نمايان گردد و بستري براي چارهانديشي فراهم آيد.\nکليدواژگان: دازاين- انسان ، هويت ، قدرت ، همخيالسازي ، افراطيگري\n«نوعصبيت»؛ توسعه مفهوم عصبيت ابن خلدون با نگاه به روند شكل گيري گروه داعش\nاحمد مهربان دافساري *، منصور ميراحمدي صص 139-172\nهمبستگي و انسجام دروني شبكه هاي سلفي- جهادي از پاره اي جهات شبيه به همبستگي خوني و خانداني در جوامع قبيله اي است. اين امر هر چند معادل عيني پيوند خوني و خانداني در زندگي قبيله اي نيست، از برخي جهات يادآور مفهوم «عصبيت» ابن خلدون است. به همين دليل با وجود برخي شباهت ها نمي توان اين مفهوم را براي تحليل شكل گيري گروه تروريستي داعش و شبكه هاي مرتبط با آن كه از تنوع نژادي و زباني قابل ملاحظه اي برخوردارند، به كار بست. علاوه بر اين شماري ديگر از ويژگي هاي اين گروه از جمله استفاده آن از رسانه هاي اجتماعي و ساختار شبكه اي آن مختص جوامع جديد است و به نظر مي رسد مفهوم قديم «عصبيت» قادر به تبيين همه ابعاد آن نيست. پژوهش حاضر با تجزيه مولفه هاي عصبيت يعني پيوند خوني، مذهب و اقتدار و بررسي تحول و پويايي آنها در جريان شكل گيري و همبستگي گروهي داعش، امكانات ارائه تحليلي نوخلدوني در اين زمينه را بررسي مي كند.\nکليدواژگان: عصبيت ، سلفي ، جهادي ، داعش ، خلافت ، نوعصبيت\nرگه هاي استعمار در فلسفه كانت (با تكيه بر آراء اسپيوك)\nصديقه پورمختار *، شمس الملوك مصطفوي، سيد محمد مرندي صص 173-198\nيكي از عوامل موفقيت استعمار در سرزمين هاي مستعمره خود، علاوه بر گزينه نظامي، استفاده هوشمندانه از فنون بلاغت و سخنوري بوده و از اين رو ماموريت متمدن سازي اروپايي بر اساس فرهنگ به عنوان سخنوري پايه گذاري و از طريق ادبيات و فلسفه قرن هجدهم و نوزدهم دنبال شده است. «امانوئل كانت» ، فيلسوف بزرگ قرن هجدهم آلمان، در كتاب «نقد قوه حكم» خود كه بخش اول آن فلسفه ذوق (مبحث زيبا و والا) و بخش دوم آن به غايت شناسي اختصاص دارد، سوژه اي را معرفي مي كند كه تحت شرايط خاصي به درك زيبايي، والايي و غايتمندي نائل مي شود؛ اما از آنجايي كه از نظر كانت چنين دركي متعلق به همگان نيست، اين پرسش فراروي منتقدان قرار مي گيرد كه آيا مي توان گفت سوژه كانتي در نقد سوم، نشاني از نژادگرايي و استعمار در خود دارد؟ مقاله حاضر بر اساس آراي «گاياتري چاكراورتي اسپيوك» ، منتقد و انديشمند مشهور حوزه مطالعات پسااستعماري، به بررسي و پاسخ اين پرسش مي پردازد. اسپيوك بر اين اعتقاد است كه نظرهاي كانت در دو مورد داراي نژادگرايي و استعمار است؛ يكي در تحليل والايي كه مي گويد انسان خام به دليل آنكه آموزش ديده و بافرهنگ نيست، والايي را تنها به عنوان مفهومي دهشتناك درك مي كند و دوم در بحث غايت شناسي كه بوميان استراليايي را فاقد فاعليت انساني مي داند. بنابراين سوژه شناساي جهان شمول يا انسان كانتي به تمامي بشريت رجوع نمي كند، بلكه تنها به سوژه آموزش ديده بورژواي مرد دوران روشنگري اروپا كه بخشي از اصول عقلاني گسترش امپرياليسم را فراهم كرده است، توجه نشان مي دهد.\nکليدواژگان: اسپيوك ، كانت ، استعمار ، والايي ، غايت شناسي\nخوانش آثار «داريوش شايگان» بر مبناي مفهوم سوژه بازيگوش\nمحمد تباشير *، ابوالفضل شكوري صص 199-222\nرويارويي فكري ايرانيان با مدرنيت، تاكنون فراز و نشيب هاي زيادي را به خود ديده است. انديشمندان ايراني نيز مانند انديشمندان غربي، تلاش فكري خود را معطوف به ارائه راه حلي براي مسئله رابطه ذهنيت و كليت نموده اند. در پژوهش حاضر، به بررسي راه حل «داريوش شايگان» براي اين مسئله پرداخته شده است. بدين منظور ابتدا گونه هاي انسان شناختي ترسيم شده و به نمايش درآمده در آثار او مورد اشاره قرار گرفته اند. ادامه پژوهش به بازخواني آثار شايگان بر مبناي مفهوم سوژه بازيگوش و به منظور روشن كردن راه حل او براي مسئله رابطه ذهنيت و كليت اختصاص يافته است. سوژه بازيگوش، سوژه اي است كه دوپارگي خود را مي پذيرد و آگاهانه و بازيگوشانه آنها را به يكديگر پيوند مي زند. شايگان هر چند به ذهنيت، خودمختاري كامل نمي دهد، او را در كليت نيز محو نمي كند.\nکليدواژگان: سوژه بازيگوش ، داريوش شايگان ، مدرنيت ، كليت ، ذهنيت\nتحول در جنگ هاي نيابتي در دوران پساجنگ سرد و مدلول هاي آن براي رشته روابط بين الملل\nحميرا مشيرزاده *، حسين رضوي صص 223-247\nجنگ نيابتي به عنوان جنگي كه در آن عمليات جنگي به كنشگراني احاله مي شود كه به نمايندگي يا به نفع كنشگران ديگر عمل مي كنند، از پديده هاي رايج در روابط بين الملل محسوب مي شود كه دانشوران روابط بين الملل از ابعاد مختلف به آن توجه داشته اند و به دليل تفاوت هايي كه با جنگ هاي متعارف دارد، توجه رشته روابط بين الملل را به طور خاص جلب كرده است. اما تاثير اين پديده بر رشته روابط بين الملل به صورت نظام مند بررسي نشده است. استدلال اصلي اين مقاله آن است كه هم خود اين جنگ و هم تغييراتي كه در اين پديده در دوران پس از جنگ سرد شكل گرفته، باعث شده زمينه براي ظهور تغييرات مفهومي و نظري در رشته روابط بين الملل فراهم شود. به علاوه تفاوت هاي ميان دو دوره نشان مي دهد كه چگونه جنگ نيابتي نوين بسياري از مفروضات پايه جريان اصلي روابط بين الملل را به چالش مي كشد كه از آن جمله مي توان به آثار ناشي از تكثر كنشگران درگير در جنگ، كمرنگ شدن مرز ميان داخل و خارج، و سطوح تحليل درهم تنيده اشاره كرد. همچنين تنوع رويكردها در تبيين جنگ نيابتي نشان مي دهد كه چگونه اين پديده براي نظريه هاي اصلي روابط بين الملل حداقل به شكلي بالقوه، زمينه اي نوين براي غناي بيشتر نظري فراهم ساخته است.\nکليدواژگان: جنگ ، جنگ نيابتي ، رشته روابط بين الملل ، كارگزاران جنگ نيابتي ، دولت حامي\nواكاوي تحول مفهومي فلسفه سياسي بر اساس دو مولفه حقيقت و قدرت در انديشه اشتراوس، آرنت و فوكو\nمحمدباقر خرمشاد *، محمد اسماعيل نوذري صص 249-290\nتاكنون تقريرهاي گوناگوني در باب ماهيت فلسفه سياسي عرضه شده است و پنداشت واحدي در باب سرشت فلسفه سياسي در ميان متفكران وجود ندارد. مقاله حاضر نيز درصدد پاسخ به اين پرسش است كه چگونه مي توان وجود تعبيرها و پنداشت هاي متفاوت در باب چيستي و ماهيت فلسفه سياسي را توضيح داد؟ فرضيه اين مقاله آن است كه دگرگوني و تحول معنايي مفاهيم بنيادين حقيقت و قدرت در چارچوب الگوهاي متفاوت پارادايمي و نسبت متفاوتي كه ذيل پارادايم هاي گوناگون ميان دو مفهوم يادشده برقرار مي شود، سبب شكل گيري تعبيرهاي گوناگوني در باب ماهيت فلسفه سياسي شده است. جستار حاضر كوشيده تا با اتخاذ رويكرد متن گرا و با سود جستن از تحليل مقايسه اي، ماهيت فلسفه سياسي را در پرتو دو مفهوم بنيادين حقيقت و قدرت از جنبه انضمامي در انديشه اشتراوس، آرنت و فوكو تحليل كند. با اين هدف، نشان داده ايم كه در انديشه اشتراوس، وجود حقيقتي استعلايي مفروض دانسته شده است. در اينجا قدرت، ابژه فلسفه سياسي تلقي مي گردد و فلسفه سياسي به مثابه دانشي عقلي در نقش گفتارهاي حقيقت ظاهر مي شود. اما «آرنت» ، حقيقت را از حيطه امر استعلايي به درون حوزه عمومي و حيطه مفاهمه بين الاذهاني مي كشاند. بنابراين قدرت با سياست گفت وگويي پيوند مي خورد و فلسفه سياسي از حيطه فعاليت صرف ذهني به حيطه كنش عملي كشانده مي شود. در انديشه «فوكو» اما قدرت به مثابه پديده اي مويرگي در پس هر معرفت سياسي نهفته است و فلسفه سياسي در نقش ابزاري در خدمت توجيه مناسبات قدرتي عمل مي كند كه معطوف به برساختن يك رژيم حقيقت است.\nکليدواژگان: حقيقت ، قدرت ، فلسفه سياسي ، اشتراوس ، آرنت ، فوكو\nامتناع تفكر در فرهنگ ديني؛ نقد و نظري بر آراي «آرامش دوستدار»\nسيد محمد علي تقوي *، بائي فاطمه صص 291-325\n«آرامش دوستدار» ، مشكل اصلي جامعه ايران را «ناپرسايي» توصيف مي كند و علت آن را نيز فقط يك چيز مي داند: «فرهنگ ديني». بدين ترتيب «ممتنع بودن انديشيدن در فرهنگ ديني» تز كانوني در آراي اوست. او البته ادعا مي كند كه ناپرسايي و علت آن، يعني حاكميت فرهنگ ديني در ايران، محدود به دوره حضور اسلام نمي شود، بلكه به ايران باستان بازمي گردد. اين نظر جنجالي، او را به چهره اي نام آشنا در محيط روشن فكري ايران تبديل كرده است. در اين مقاله، به ارزيابي آراي وي با استفاده از انديشه هاي ريچارد رورتي، فيلسوف پست مدرن آمريكايي پرداخته مي شود كه دو برداشت مضيق و موسع از عقلانيت را در برابر هم قرار مي دهد و به نقد نگرش مضيق نسبت به عقلانيت مي پردازد. پرسش اصلي اين مقاله آن است كه نظرهاي دوستدار در قالب كدام برداشت از عقلانيت قرار مي گيرد. با بررسي آثار دوستدار به نظر مي رسد كه درك او از عقلانيت در قالب برداشت مضيق از اين مفهوم قرار مي گيرد؛ نگرشي كه هرچه را خارج از چارچوب آن قرار گيرد، بيرون از دايره عقلانيت تلقي مي كند. كلان روايت دوستدار از تاريخ فرهنگي ايران مبتني بر تعميم هاي گسترده و فاقد معياري است كه ظرافت ها و پيچ و خم هاي اين فرهنگ را ناديده مي گيرد. او چون فرهنگ اسلامي و ايراني را به زعم خود فاقد بنيادي ترين پرسش هاي فلسفي مي داند، انبوه پرسش هاي ديگري را كه در قالب الگوي او نمي گنجند، به هيچ مي انگارد. در حوزه سياست، دوستدار نوعي از رابطه ميان دين و دولت را كه از دوران هخامنشيان بر ايران مسلط بوده است، مقوم حاكميت فرهنگ ديني مي داند و البته چنان سيطره اي براي اين فرهنگ قائل است كه گريز از آن و گذار به جامعه اي توسعه يافته با معيارهاي مورد پذيرش وي ناممكن مي نمايد.\nکليدواژگان: دوستدار ، ايران ، عقلانيت ، امتناع تفكر ، دين خويي\nسير تطور «لذت» در انديشه سياسي كلاسيك\nسيد محسن علوي پور * صص 327-354\nبا توجه به اينكه در انديشه سياسي كلاسيك، انسان موجودي طبعا اجتماعي انگاشته مي شود، بسياري از مقوله هاي بشري كه در دوران مدرن به عرصه خصوصي رانده شده است، در زمره مباحث فلسفه سياسي قرار دارد و جايگاه برجسته اي را در آن اشغال مي كند. «لذت» از جمله اين مقوله هاست كه فيلسوفاني مانند افلاطون و ارسطو و اخلاف آنها درباره آن تامل كرده اند و در چارچوب فلسفه سياسي - اخلاقي خود بدان پرداخته اند. با اين حال هر چند افلاطون رساله فيلبوس را اساسا به بررسي موضوع «لذت» اختصاص مي دهد و ارسطو در دو بخش از اخلاق نيكوماخوس بدان مي پردازد، با هلنيسم رومي به تدريج «لذت» از جايگاه سياسي خود فروكاهيده شده، به عرصه اخلاق خصوصي هدايت مي شود. اپيكور از جمله كساني است كه «لذت» را در مركز توجه قرار مي دهد، اما نه - مانند ارسطو - به عنوان فعاليتي اجتماعي، بلكه چونان مقوله اي مربوط به تهذيب فردي و همين مقدمه اي است براي آنكه در ادامه و با ظهور مسيحيت، «لذت» رانده شده از انديشه سياسي به امري كاملا الهياتي تقليل يابد و به جاي آنكه در ترسيم جامعه نيك سامان جايي براي خود بيابد، به امري در چارچوب روابط انسان - خدا تبديل مي شود و در نتيجه ديگر نه موضوع فهم هنجاري اجتماعي و سياسي، كه مقوله اي مربوط به فرمان برداري از امر الهي است. با سنت آگوستين، اين امر تثبيت مي شود و «لذت» در سير تطور خويش از امر سياسي به امر مذهبي تحول مي يابد كه در ادامه، امكان ظهور لذت گرايي مدرن فارغ از مباني اخلاق اجتماعي را فراهم مي آورد. به منظور درك چگونگي تغيير جايگاه مقوله «لذت» از امر سياسي در فلسفه اخلاق يونان به امر خصوصي در فلسفه سياسي مدرن، مقاله حاضر به بررسي فرايند تحول «لذت» از امر هنجاري به يك مقوله صرفا مذهبي در دوران كلاسيك مي پردازد.\nکليدواژگان: لذت ، فعاليت ، اخلاق اجتماعي ، اخلاق خصوصي ، فلسفه سياسي كلاسيك


خدای عشق .....\nباشد خدای عشق خداوندگار من .....\n[ یادداشت ثابت - پنج شنبه 92/11/25 ] [ 6:17 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nضرورت توکل به خدا ....\nبه یقین بدانید! خداوند برای بنده خود هر چند باسیاست و سخت کوش و در طرح و نقشه نیرومند باشد بیش از آنچه که در علم الهی وعده فرموده قرار نخواهد داد\nو میان بنده هر چند ناتوان و کم سیاست باشد و آنچه در قرآن برای او رقم زده حایلی نخواهد گذاشت هر کس این حقیقت را بشناسد و به کار گیرد از همه مردم آسوده تر است\nو سود بیشتری خواهد برد و آنکه آنرا واگذارد ودر آن شک کند از همه مردم گرفتارتر وزیانکارتر است چه بسانعمت داده شده ای که گرفتار عذاب شود\nو بسا گرفتاری که در گرفتاری ساخته شده و آزمایش گردد\nپس ای کسیکه از این گفتار بهرهمند میشوی بر شکر گزاری بیفزای و از شتاب بیجا دست بردار به روزی رسیده قناعت کن .\n[ پنج شنبه 93/2/11 ] [ 4:30 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nضرورت کنترل زبان ......\nمواظب باشید که اخلاق نیکو را در هم نشکنید و به رفتار ناپسند مبدل نسازید !\nزبان و دل را هماهنگ کنید . انسان باید زبانش را حفظ کند .\nزیرا همانا این زبان سرکش ، صاحب خود را به هلاکت می اندازد .\nبه خدا سوگند ، پرهیزکاری را ندیده ام که تقوا برای او سودمند باشد مگر آنکه زبان خویش را حفظ کرده بود ،\nو همانا زبان مومن در پس قلب اوست و قلب منافق از پس زبان اوست ، زیرا مومن هر گاه بخواهد سخنی گوید نخست می اندیشد\nاگر نیک بود اظهار میدارد و چنانچه ناپسند پنهانش میکند در حالیکه منافق آنچه بر زبانش آمد میگوید و نمیداند چه به سود اوست و چه حرفی بر ضرر اوست !\nو پیامبر اسلام (ص) فرمود :\nایمان عده ای استوار نگردد تا دل او استوار شود و دل استوار نشود تا زبان استوار گردد\nپس هر کس بتواند خدا را در حالی ملاقات کند\nکه دستش از خون و اموال مسلمانان پاک و زبانش از عرض و آبروی مردم سالم بماند باید چنین باشد .\n[ یکشنبه 93/2/7 ] [ 7:14 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nمناسبت سالروز ازدواج حضرت علی (ع)با حضرت فاطمه زهرا (س) را تبریک میگویم\n[ دوشنبه 92/7/15 ] [ 10:13 صبح ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nحقیقت این است\nکه عقیده قضا و قدر و عقیده اختیار و آزادی ، آن طور که طرفداران آنها\nطرح میکردند ، هیچ کدام قابل د فاع نبوده است و اگر اینها به حقیقت\nمطلب رسیده بودند و میفهمیدند که نظر هر دستهای فقط بر جزئی از حقیقت\nمشتمل است ، نزاع از میان برمیخواست و میفهمیدند که لازمه اعتقاد به قضا\nو قدر و توحید افعالی ، جبر و سلب آزادی از بشر نیست ، همان طور که\nلازمه اختیار و حریت بشر ، نفی قضا و قدر نیست .\n[ جمعه 92/6/1 ] [ 6:24 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nستاره های چشمک زن، ریسمان بسته اند آسمان کوچه هایی را که قرار است از امشب، مهربانی هایتان را در آنها قدم بزنید.\nکوچه هایی که هم قدم می شوند از امشب جاده های زندگی را با شما. دیوارهای مدینه کل می کشند\nصدای دست ابرها را که بر دف ماه می کوبند، نسیم در ردپایتان می ریزد تا خاک، لبخند بزند\nآرامش قدم های همراه و صمیمیتان را که زندگی را بر چشم های ناپیدای جاده های بی پایانش هم قدم شدید؛\nآرام تر از صدای بال پرندگانی که بر ابرها راه می روند، شیرین تر از رودهایی که به دریا می ریزند. امشب،\nخانه ای محقر، آغوش گشوده رؤیای شیرین زندگی با ماه و خورشید را بی صبرانه دهان گشوده\nهلهله شادی فرشتگان را که پایکوبی نخلستان ها را به تماشا نشسته اند. خانه ای که آمدنتان را اسپند دود می کند\nتا دفع کند هر چه چشم شور را از این همه شور بی پایان برای آغاز؛ آغازی که پر از بوی لبخند پیامبر صلی الله علیه و آله است.\nخانه، مشتاق ایستاده تا سلام کند لبخند شکرریز پیامبر صلی الله علیه و آله را که پیشاپیش شما قدم برمی دارد\nتا در بگشاید آغاز همسفریتان را تا هم شانه هم عشق را به سرانجام برسانید.\n[ چهارشنبه 91/7/26 ] [ 3:33 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nبهترین برادرت کیست؟\nبهترین برادر تو کسى است\nکه به سوى کارهاى نیک بشتابد\nو تو را نیز به سوى آن بکشاند\nو به نیکوکارى فرمانت دهد\nو در انجام دادن آن ، یاریت کند\n[ جمعه 91/7/14 ] [ 9:33 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nعلی از تو گویم که ..........\nصیقلی شرک خفی وجلی\nصد گل راحت به گل او شکفت\nچاک بر آن چون گلشن انداختند\nگل گل خونش به مصلی چکید\nگرچه زمن نیست خبردار تر\nطایر من سوره نشین شد چه باک\nگر شودم تن چو قفص چاک چاک\nگرد شکافی و به مردی رسی .\nامشب شب قدر است التماس دعا ..........\n[ پنج شنبه 91/5/19 ] [ 12:45 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nکجایند خوبان وصالحان شما ؟ کجایند آزاد مردان وسخاوتمندان شما ؟کجایند پرهیزگاران در کسب و کار؟ کجایند پاکیزگان در راه و رسم مسلمانی ؟ آیا جز اینست که همگی رخت بستند ورفتند واز این جهان پست وگذران وتیره کننده عیش وشادمانی گذشتند مگر نه اینست که شما وارث آنها بر جای آنان تکیه زدید و در میان چیزهای بی ارزش قرار دارید که لبهای انسان به نکوهش آن میجنبد ؟ تا قدر آنها را کوچک شمرده وبرای همیشه یادشان فراموش گردد . پس در این نگرانی ها باید گفت ( انا لله وانا الیه راجعون) فساد آشکار شد نه کسی باقی مانده که کار زشت را دگرگون کند و نه کسی که از نافرمانی ومعصیت باز دارد شما با چنین وضعی میخواهید در خانه قدس الهی و جوار رحمت پروردگاری قرار گیرید ؟ وعزیزترین دوستان باشید ؟ هرگز خدا را نسبت به بهشت جاویدانش نمی توان فریفت وجز با عبادت رضایت او را نمیتوان بدست آورد نفرین بر آنان که امر به معروف میکنند و خود ترک مینمایند ونهی از منکر دارند وخود مرتکب آن میشوند .\n[ چهارشنبه 91/4/21 ] [ 7:44 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nوصف جامعه مسخ شده مسلمین\nبندگان خدا شما وآنچه از این دنیا آرزومندید میهمان هستید که مدتی معین برای شما قرار داده شده بدهکارانی هستید که مهلت کوتاهی در پرداخت آن دارید و اعمال شما همگی حفظ میشود چه بسیارند تلاشگرانی که به جائی نرسیدند و زحمتکشانی که زیان دیدند\nدر روزگاری هستید که خوبی به آن پشت کرده و میگذرد و بدی بدان روی آورده پیش می تازد وطمع شیطان در هلاکت مردم بیشتر است . هم اکنون روزگاریست که ساز و برگ شیطان تقویت شده نیرنگ وفریبش همگانی و به دست آوردن شکار برای او آسان است به هر سو میخواهی نگاه کن ! آیا جز فقیری میبینی که با فقر دست وپنجه نرم میکند ؟ یا ثروتمندی که نعمت خدا را کفران کرده وبا بخل ورزیدن در اداء حقوق الهی ثروت فراوانی گرد آورده است ؟ یا سرکشی که گوش او از شنیدن پند و اندرز ها کر است ؟\n[ چهارشنبه 91/4/21 ] [ 7:29 عصر ] [ زهره صفی آریان ] [ نظر ]\nکل بازدیدها: 23190


دمو قالب ایمپرزا با ارائه نسخه جدید قالب ایمپرزا به صورت فارسی سازی شده\nدمو قالب ایمپرزا و زفایر\nدمو قالب ایمپرزا توسط تیم ایمپرزا فارسی تنها مرجع تخخصی قالب ایمپرزا به زبان فارسی، بهینه و فارسی سازی شده است. تیم ایمپرزا فارسی همواره در تلاش است تا مشکلات و کاستی های آخرین نسخه قالب ایمپرزا را بر طرف کند و بستری مناسب و قابل اعتماد برای طراحان فارسی زبان به وجود بیاورد. ما در تلاشیم تا با ارائه نسخه جدید قالب ایمپرزا و پشتیبانی حرفه ای رضایت شما عزیزان را بدست بیاوریم و تمامی امکانات لازم برای ورود به دنیای دیجینتال را به بهترین شکل ممکن فراهم کنیم.\nدمو دو زبانه\nافزونه پرمیوم یوست سئو\nسایت‌های خلق شده با ایمپرزا\nهمواره تعداد وب سایت هایی که توسط نسخه جدید قالب ایمپرزا طراحی می شود در حال افزایش است و این قالب در چند سال اخیر جزو پرفروش ترین قالب های وردپرس در مارکت های مختلف می باشد. در ادامه مجموعه کوچکی از نمونه سایت های شرکتی، شخصی و فروشگاهی که به کمک آخرین نسخه قالب ایمپرزا طراحی شده است نمایش داده شده است.\nتجاری بازرگانی تاج گستر کیان\nوب سایت شرکت شهاب سبز\nوب سایت شرکت ایساتیس\nوب سایت مختار عابدینی\nهم اکنون برای بزرگ تر شدن این بخش ما را یاری کنید. در صورتی که وب سایتی از نظر شما وب سایتی شباهت به دمو قالب ایمپرزا دارد یا تجربه طراحی سایتی با قالب ایمپرزا را داشته اید برای معرفی به دیگران وب سایت خود را با ما به اشتراک بگذارید. هدف تیم ایمپرزا از این بخش معرفی و حمایت از دوستاران قالب ایمپرزا می باشد.\nچرا ایمپرزا را از ایمپرزا فارسی بخریم؟


سطح زبان برای تحصیل در آلمان | سطح زبان مورد نیاز برای تحصیل در آلمان | تحصیل در آلمان\nخانه / راهنمای زندگی در آلمان / سطح زبان مورد نیاز برای تحصیل در دانشگاه های آلمان\nراهنمای زندگی در آلمان , زندگی دانشجویی در آلمان\n2 مه 2020 414 بازدید\nشناخت آزمون های زبان برای تحصیل در آلمان\nبرای پذیرش در دانشگاه های آلمانی و اخذ ویزای دانشجویی آلمان احتیاجی به داشتن مدرک زبان سطح بالا نیست و تنها داشتن مدرک B1 که در سفارت آلمان جهت دریافت ویزای دانشجویی تحویل داده شده کفایت می کند. اما برای ادامه تحصیل در دانشگاه باید در آزمون های مورد تأیید دانشگاه های کشور آلمان شرکت و مدارک زبان تعیین شده را دریافت نمود. به طور کلی سطح زبان برای تحصیل در آلمان به سه دسته TestDaF, DSH و Telc C1 Hochschule تقسیم می شود.\nبیشتر بخوانید: سطوح مختلف در آموزش زبان آلمانی و کاربردهای آن\nDSH مخفف واژه ی Deutsche Sprachprüfung für Hochschulzugang به معنی امتحان زبان آلمانی برای ورود به دانشگاه می باشد. این آزمون در سه سطح DSH2، DSH1 و DSH3 برگزار می شود. بسته به رشته ای که می خواهید در آن تحصیل کنید باید یکی از مدارک فوق را دریافت کنید. مدرک DSH1 برای تحصیل در رشته هایی است که نیاز زیادی به زبان آلمانی ندارند مانند رشته ی تحصیلی زبان انگلیسی و غیره کاربرد دارد.\nبا مدرک DSH2 تقریباً در تمامی رشته های دانشگاهی موجود مثل رشته های مهندسی و غیره می توان تحصیل کرد. مدرک DSH3 برای تحصیل در رشته هایی که نیاز بسیار زیادی به تسلط در زبان آلمانی دارند مانند رشته های پزشکی در آلمان کاربرد دارد.\nTestDaF مخفف واژه ی Test Deutsch als Fremdsprache به معنی آزمون آلمانی به عنوان زبان خارجی می باشد. این آزمون هم مانند آزمون DSH در سه سطح TDN4، TDN3 و TDN5 برگزار می شود. شرط نمره برای تحصیل در دانشگاه های آلمانی مختلف متفاوت است. دراین مورد میتوانید اطلاعات لازم را از سایت دانشگاه های آلمانی دریافت کنید. اما به طور معمول با کسب مدرک TDN4 می توان تقریباً در تمام رشته های دانشگاهی در آلمان تحصیل کرد.\nTelc مخفف واژه ی The European Language Certificates به معنی مدرک زبان اروپایی می باشد. این آزمون برای زبان های مختلف از جمله زبان آلمانی موجود می باشد. باید دقت داشت که این آزمون با مدرک C1 که بعضی از مهاجرین از مراکز غیر آکادمیک در آلمان دریافت می کنند متفاوت است. با داشتن مدرک Telc C1 Hochschule می توان تقریباً در تمامی رشته های موجود دانشگاهی در آلمان تحصیل کرد.\nبرچسب‌ها: سطح زبان برای تحصیل در آلمانسطح Telc C1 Hochschuleتحصیل در آلمانآزمون DSHآزمون TestDafآزمون تلک


خبرگزاری آريا - اتصال هوشمند اعلام حريق ساختمان‌ها به سامانه آتش نشاني\nبرای اطلاع زودهنگام از آتش سوزی؛\n8 بهمن 1398 - 02:45:31 ب.ظ\nخبرگزاری آریا- مدیرعامل سازمان آتش نشانی تهران از اتصال هوشمنداعلام حریق ساختمان ها به سامانه آتش نشانی تهران با تصویب طرح «الحاق ساختمان‌ها به سیستم اعلام هشدار سازمان آتش نشانی» خبر داد.\nبه گزارش خبرگزاری آریا، رضا داوری مدیرعامل سازمان آتش نشانی شهر تهران در جریان صدد و نود و چهارمین جلسه علنی شورای شهر تهران با حضور در جمع خبرنگاران درباره طرح الحاق ساختمان‌ها به سیستم اعلام هشدار سازمان آتش نشانی شهر تهران توضیح داد: مصوبه‌ای از سال 95 در شورای شهر تهران وجود دارد که براساس آن و به طور مشخص براساس ماده 7 این مصوبه طرح پایش ساختمان‌ها به اجرا در می‌آید.\nمدیرعامل سازمان آتش نشانی شهر تهران عنوان کرد: البته برای هیچ کس الزامی قرار داده نشده است تنها الزام مربوط به ساختمان‌های خود شهرداری تهران است. یکی از مزایای این طرح کشف زودهنگام آتش سوزی است و برای مقابله بهتر تاثیر گذار است.\nداوری با بیان اینکه یکی دیگر از مزایای این طرح این است که ساختمان‌های متصل به سامانه اعلام حریق هر شش ماه یکبار بازدید و بررسی می‌شوند، اضافه کرد: یکی از موارد مهم در هوشمند سازی یک شهر اجرای همین سامانه محسوب می‌شود و این طرح در حال انجام با سازمان فاوای شهر تهران است.\nوی در پاسخ به این پرسش که آیا این طرح با طرح پلاک ایمن فرق دارد، توضیح داد: بله تفاوت وجود دارد، زیرا آن طرح کاملا فرهنگی بوده است و بیشتر به رفتار هموطنان و شهروندان ربط دارد و هیچ وسیله‌ای و تجهیزاتی در آن بکار گرفته نمی‌شود. سیستم‌های اعلام در صورت مشاهده و حس حریق شروع به هشدار دادن می‌کنند و در این سامانه در کنار اینکه ساکنان از وقوع آتش مطلع می‌شوند، سازمان آتش نشانی هم همزمان مطلع می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری آریا به نقل از صدا و سیما، داوری درباره ابلاغ این آیین نامه عنوان کرد: خوشبختانه شورا تصمیم خوبی گرفته و با تصویب این آیین نامه قدم اول برای ابلاغ آن را برداشته و همه هزینه‌های آن هم اندیشیده شده است.\nسلامت مردم تعارف بردار نيست\n205 مورد جديد کرونا در کشور\n123 نفر بيمار مبتلا به کرونا بهبود يافته اند\nمهلت تعويض کارت‌هاي قديمي معافيت و پايان خدمت\nقدرداني معاون پرستاري وزارت بهداشت از کادر نظام سلامت


تعدد را از بین ببرد؛ همچنین باید صحیح باشد بر نصف از این جزء که متصل شود با نصف از آن جزء، اتصالی که تعدد را از میان بردارد. و همانگونه که بر نصف از این جزء صحیح است که مباین باشد با نصف از آن جزء دیگر، مباینتی که وحدت را از میان بردارد؛ باید صحیح باشد بر دو نیمه یک جزء که با هم تباین داشته و انفصال پیدا کنند، مگر این که مانعی از خارج باشد.\nحال که این مطلب ثابت شد، ثابت میشود: هر آنچه فی نفسه متصل است، گاهی انفصال بر او عارض میشود.\n[1-2. هیولی اندازههای گوناگون از اجسام را میپذیرد]\nتذنیب: به تحقیق روشن شد مقدار و جرمیّت در محلّ، حلول میکنند و ثابت شد برای آن محل، مقدار (و حجمی) نیست و شیئ که فی نفسه مقدار نداشته باشد، نسبت همه مقدارها با او برابر است. بنابراین هیچ شگفت و استبعادی ندارد که مقدار کوچک جایگزین مقدار بزرگ شود؛ بدون این که خلأ در داخل (در هیولی) ایجاد شود و جسم دیگری از خارج به او اضافه گردد یا بالعکس.\nمسأله سوم: محال و ممتنع است که جرم از هیولی خالی و بینیاز باشد\nبرهان این مدعا مبتنی بر مقدمهای است و آن مقدمه وجوب تناهی ابعاد است:\n[1-3. تناهی ابعاد]\nدلائل تناهی ابعاد:)\nدلیل اول: اگر وجود ابعادِ بینهایت ممکن باشد، خروج دو امتداد بینهایت از یک مبدأ (دو خط از یک نقطه) که دائماً فاصله آنها از یکدیگر زیاد میشود، امکانپذیر خواهد شد.\nدلیل دوم: اگر خروج دو خط بینهایت از یک مبدأ که همواره فاصله ان دو از یکدیگر زیاد میشود، امکانپذیر باشد؛ حصول آن تزاید (زیاد شدن فاصله بین دو خط)، به اندازه هر یک از زیاد شدن فاصلهها امکانپذیر میشود، مانند این که فاصله اول (بین دو خط) یک ذراع باشد و فاصله دوم، دو ذراع و فاصله سوم، سه ذراع و همینطور فاصلهها تا بینهایت.13\nمقدمه سوم: همانا بر طبق این فرض، اندازه هر بُعدی به حسب وقوع آن در مرتبه اعداد است. مثلاً بُعد پنجم، پنج ذراع و بعد ششم، شش ذراع و هم چنین تا جایی که پایانی برای او نباشد. حال که این مقدمات ثابت شد؛ پس میگوییم: اگر بُعد، تا بینهایت امتداد یابد، در آن‌جا بینهایت بُعد خواهیم داشت، که هر کدام از آنها از بُعد پایین خود یک ذراع بیشتر دارد و آن ذراعها در یک بُعد جمع شدهاند پس آن‌جا یک بُعد که مشتمل بر ذراعهای بینهایت باشد خواهیم داشت، در حالی که همه آنها محصور بین آن دو خط هستند و این خلاف فرض است [محصور بین دو خط بودن برخلاف فرض بینهایت بودن ابعاد است].\n(اشکال: )ممکن است کسی بگوید: همانا بُعد در صورتی مشتمل بر همه ابعاد است که آن بعد آخرین بعد از ابعاد باشد.\n(جواب: ) فرض آخرین بعد از ابعاد، امکان ندارد مگر هنگامی که ابعاد را متناهی فرض کنیم که این خلف است. پس صحّت دلیل (اشتمال بر همه ابعاد) نیازمند صحت مدلول (تناهی ابعاد) است و این امری است باطل.\n[2-3. عدم انفکاک صورة جسمیّه از شکل]\nپس میگوئیم: به تحقیق ثابت شد که ابعاد متناهی هستند و هر متناهی، حد یا حدودی آن را احاطه نموده است و هر آنچه که چنین باشد، پس او دارای شکل است. بنابراین ثابت شد: به درستی برای جسمیّت شکلی در عالم وجود، لازم است. پس میگوئیم: آن لزوم یا به خاطر خود جسمیّت است، یا به خاطر آن چیزی است که در جسمیّت حلول کرده یا به خاطر آن چیزی است که محل برای جسمیت است، یا نه به خاطر چیزی است که محل برای جسمیت است و نه به خاطر چیزی که در جسمیت حلول کرده است.\n[حال بررسی سه فرض مذکور: فرض اول:] صحیح نیست که لزوم شکل برای جسمیت، به خاطر خودِ جسمیّت باشد؛ زیرا جزئی از جسمیت، مساوی است با کل آن در جسمیّت. پس اگر آن‌چه که اقتضای شکل میکند، خود جسمیّت باشد، لازم میآید که شکل جزء، مساوی با شکل کل باشد و این محال است.\n[فرض دوم:] صحیح نیست که لزوم شکل، به خاطر امری باشد که در جسمیت حلول کرده است؛ زیرا آن امر اگر لازمه جسمیّت نباشد، محال است که سبب برای شکلی باشد که لازمه جسمیّت است و اگر آن امر لازمه جسمیّت باشد، همان سؤال در کیفیت لازمه برمیگردد.\n[فرض سوم:] صحیح نیست که لزوم شکل، نه به خاطر محلّ جسمیت و نه به خاطر امری که در جسمیت حلول کرده، باشد؛ زیرا هر آن‌چه که دارای شکل است، پس تقسیم انفصالی را میپذیرد- طبق آن‌چه که برهانش گذشت- پس جسمیت به تنهایی، بدون هیولی تقسیم را میپذیرد و این خلاف فرض است- طبق آن‌چه که گذشت- پس باقی نمیماند مگر این‌که لزوم شکل به خاطر «محلّ» باشد و از آن روی که جسمیّت هرگز از شکل جدا نمیشود و شکل حاصل نمیشود مگر به سبب محلّ، نباید جسمیّت از محل جدا شود.\n[3-3. اشکال به ابطال فرض اول؛ که نفس جسمیّت علت شکل باشد]\nاشکال: سخن شما که گفتید: «اگر شکل به خاطر نفس جسمیّت باشد، باید شکل جزء، مساوی با شکل کل باشد». بر طبق مذهب خودتان، به واسطه فلک، نقض میشود؛ زیرا طبیعت فلک، اقتضا میکند که شکل آن بسیط باشد پس طبیعت کل و طبیعت جزء یک‌سان است (اما شکل کل با جزء متفاوت است) با این حال لازم نمیآید شکل جزء فلک با شکل کل فلک یک‌سان و مساوی باشد.14\nجواب: اگر سخن اشکال کننده دچار مانع نباشد؛ مورد پذیرش است و گرنه لازم میآید که شکل جزء فلک، با شکل کل فلک یک‌سان باشد. و آن مانع این است که در جسم بسیط، وجود کل بر وجود جزء مقدم است پس آنگاه که طبیعت فلکیه در هیولای فلک حلول کرد، آن شکل برای همه جرم فلک ثابت است.\nبنابراین حصول آن شکل برای کلیّت جرم فلک، مانع حصول آن شکل برای جزئی است که بعد از حصول آن کل، واقع میشود. اما مثل این مانع در جسمیت مجرد (مجرد از صورت یعنی ماده)، وجود ندارد؛ زیرا جسمیت مجرد، یک ماهیت است، پس محال است که گفته شود: این کل و آن جزء. زیرا ماهیت واحد لوازم مختلف در پی ندارد. حال که حصول اختلاف به واسطه کلیّت و جزئیّت، در جسمیت مجرد، محال و ممتنع شد آن مانع پیش نمیآید. بنابراین ضروری است که آنچه ما ذکر کردیم؛ از یک‌سان بودن شکل جزء و کل حاصل میشود [یعنی اگر نفس جمعیت مجرده، شکل را اقتضا کند، شکل کل و جزء مساوی خواهد بود].\n[4-3. اشکال دوم بر نیاز جسمیت به محل]\nاگر حصول شکل به واسطه هیولی باشد، باید همه اجسام عالم سفلی در شکلها مشترک باشند، زیرا آنها در هیولی مشترک هستند.\nجواب: همانا آن‌چه که حاصل است (یعنی هیولی) به تنهایی برای تعین صورت جسمیه کفایت نمیکند و گرنه تشابه و اشتراک مذکور (توسط اشکال کننده) ضروری و حتمی بود. بلکه قبل از هر حادثی، حادث دیگری است که حادث متقدم علت است تا هیولی، آمادگی قبول حادث متأخر را پیدا کند. (طبق نظریه کون و فساد).\nمسأله چهارم: نسبت هیولی به صورت؛ محال است هیولی از صورت جسمیه خالی باشد\nاگر هیولی خالی از صورت باشد (دو حالت پیدا میکند:) یا در این فرض به او اشاره میشود و یا اشاره نمیشود. فرض اول محال است؛ زیرا هیولی، آن گاه که به او اشاره میشود: اگر با توجه به ذاتش و با صرفنظر از هر چیز دیگر، قابل تقسیم باشد؛ پس دارای حجم است و حال آن که خالی بودن هیولی از جسمیّت را تبیین کردین و این خلاف فرض است. و اگر با توجه به ذاتش و با صرفنظر از هر چیز دیگر، قابل تقسیم نباشد بنابراین هیولی پایان اشاره حسی خواهد بود که اگر به هیچ وجه تقسیم نشود به او نقطه گویند و اگر در غیر جهت اشاره تقسیم شود: یا خطّ است و یا سطح (خط به نقطهها و سطح به خطوط تقسیم میشود) اما همه این احتمالات باطل است (پس مقدم یعنی فرض اینکه هیولی به تنهایی و بدون صورت جسمیه قابل اشاره حسی باشد، باطل است.)\nاما اگر هیولی در حال تجردش، مورد اشاره قرار نگیرد؛ بنابراین صورت در او حاصل شده و نسبت صورت جرمیه به تمام مکانها یک‌سان خواهد بود؛ حال اگر آن جسم در مکان معینی حاصل شود پس به تحقیق ترجیح بدون مرجح است و محال. پس یا در تمامی مکانها حاصل میشود یا در هیچ مکانی حاصل نمیشود و او در حالی که جسمیت یافته، جسم نباشد که این خلف است و محال. (در نتیجه نسبت صورت جرمیه یا جسمیه به تمامی مکانها یکسان است.)\nاشکال: چرا حصول صورت جرمیه در مکان معین، صحیح و جایز نباشد، مانند حصول قطره آب در مکان معینی از اجزاء کلیّه دریا؟\nجواب: قطره آب، در آن مکان حاصل شده؛ زیرا ماده آن قطره، قبل از اتصاف به آب بودن هوا بوده است و مکان آن قطره در هوا بوده است، (و در میان ابرها) در مکانی بوده که تبدیل گردیدن او به آب در پی دارد که فرود نیاید مگر بر این موضعی که او الآن در آن است. (یعنی دریا).\nخلاصه این‌که: این موضعی که (الان) حاصل شده، به سبب وضع سابق است [بودن در هوا) اما مانند این عذر طبق مذهب شما ممکن نیست گفته شود. زیرا هیولی مجرد بود پس محال است گفته شود: برای هیولی وضع معینی، به سبب وضعی که در سابق داشت، حاصل میشود. (بلکه نسبت او به جمیع اوضاع مساوی و یک‌سان است].\nمسأله پنجم: هیولی همراه صورت جسمیه و صورتهای دیگر است\n[1-5. اثبات صورت نوعیه]\nحال که ثابت شد هیولی از صورت جسمیه، جداییناپذیر است؛ پس بدان همانا هیولی از صورت دیگر (غیر از صورت جسمیه که همان صورت نوعیه باشد) نیز جداییناپذیر است. چگونه؟ [تبیین صورت دیگری غیر از صورت جسمیه:] هیولی یا باید با صورتی باشد که آن صورت موجب انفکاک و التیام (به هم پیوستن) و شکلپذیری، میگردد، حال به آسانی یا به سختی، یا همراه با صورتی باشد که آن صورت موجب عدم قبول سه مورد مذکور میگردد.15 هیچکدام از این سه حالت مذکور، مقتضای جرمیّت نیست [چون صورت جسمانی در همه اجسام موجود است پس باید معلول او هم یک‌سان و یک‌نواخت باشد در حالی که چنین نیست]. هم‌چنین هیولی مکان خاص یا وضع خاص میخواهد تمامی این امور جرمیّت عامه را، که در همه اجسام مشترک است، در پی ندارد16 [پس باید این امور به خاطر صورت نوعیهای باشد که مغایر با صورت جرمیه است].\nمسأله ششم: هیولی و صورت\n1-6. از آن روی که ثابت شد: هیولی بالفعل تحقق نمییابد مگر همراه با صورت؛ پس صورت یا علت برای هیولی است، یا هیولی علت صورت است و یا هر یک از هیولی و صورت علت برای دیگری است یا هیچ یک، علت برای دیگری واقع نمیشود. حال اگر صورت علت برای هیولی باشد یا علت تامّه است و یا شریک (و جزء) علت.\nآن‌چه در این کتاب (کتاب اشارات و تنبیهات ابن سینا) اختیار شده، شریک علت بودن صورت است. بنابراین باید سایر اقسام را باطل کرد تا این قسم تعین یابد.\n[1-1-6. ابطال علت تامه بودن صورت برای هیولی]\nدو دلیل برای بطلان:\n1- دلیل اول: این دلیل برای ابطال علت تام بودن صورت، مخصوص صورتی است که از هیولی زائل و جدا میشود و تبدیل به صورت دیگری میشود؛17 دلیل بطلان علت تام بودن این نوع صورتها این است: عدم علت، علت است بر عدم معلول. پس اگر این صورت علت برای هیولی باشد، عدم او، عدم هیولی را در پی دارد. و این امری است محال.\n2- دلیل دوم: این دلیل شامل هر دو قسم صورتها میشود- همانا ما دلیل آوردیم که شکل همراه و مقارن با جسمیت یا قبل از جسمیّت است و دلیل آوردیم بر این‌که هیولی سبب شکل است؛ پس هیولی مقدم بر شکلی است که آن شکل همراه جسمیت و یا قبل از جسمیت است. بنابراین هیولی مقدم بر جسمیت است. حال اگر جسمیّت علت برای هیولی باشد، لازم میآید که هر یک از هیولی و جسمیت بر یکدیگر مقدم باشند و این امری است محال.\nاشکال بر دلیل دوم: این دلیل به دو جهت ضعیف است؛\nاول: شکل عبارت است از هیأتی که به سبب احاطه یک حد یا چند حدّ که مقدار آنها زیاد باشد (یعنی سطح یا حجم)، حاصل شده است؛ پس آن هیأت در وجود، متأخر است از آن حد یا از آن حدود و آن حدود متأخر از آن مقدار هستند که خود آن مقدار متأخر است از جسم، جسمی که متأخر از صورت جسمیّه است، به خاطر اینکه تأخر امر مرکب از جزء خود واجب و ضروری است. بنابراین شکل از جسمیّت متأخر است به این مراتبی که گفته شد. پس چگونه ممکن است که انسان عاقل بگوید: شکل مقارن با جسمیّت یا قبل از جسمیت است؟ (یعنی ابتدا، صورت جسمیّه است بعد از آن جسم و بعد از جسم مقدار، بعد از مقدار،\nPrevious Entries دانلود پایان نامه درباره الاشارات و التنبیهات، ابوالبرکات بغدادی، جزء لایتجزی، ادراک حسی Next Entries دانلود پایان نامه درباره وجود خارجی، نقطه مرکز


طرز تهیه کیک بسیار لذیذ (کیک نارنگی)\nجمعه 06 خرداد 1401 04:38\nتاریخ انتشار: ۲۱ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۰:۰۹ - 12 September 2019\nدرست کردن کیک این روزها کار زیاد سختی نیست. با وجود انواع پودر کیک آماده و امکانات مختلفی که در دسترس بیشتر افراد هست هر کسی میتواند به راحتی انواع کیک با طعم های مختلف درست کند. اما هنر کیک پزی و تزئین کیک همچنان با قدرت هرچه بیشتر در حال پیشرفت هستند.\nایرانی نیوز:درست کردن کیک این روزها کار زیاد سختی نیست. با وجود انواع پودر کیک آماده و امکانات مختلفی که در دسترس بیشتر افراد هست هر کسی میتواند به راحتی انواع کیک با طعم های مختلف درست کند. اما هنر کیک پزی و تزئین کیک همچنان با قدرت هرچه بیشتر در حال پیشرفت هستند.\nایرانی نیوز به نقل از ستاره :نارنگی نوعی از مرکبات با مزه ملس و عطر و بوی دلپذیر است که حاوی مقادیر زیادی منیزیم بوده و باعث بهبود فعالیت ماهیچه‌ها، دستگاه گوارش و دستگاه عصبی می‌شود. با این میوه پاییزی، خوراکی‌های مختلفی همچون کمپوت نارنگی، ژله نارنگی، خورش نارنگی و ... درست می‌کنند. کیک نارنگی نیز از جمله فرآورده‌های تهیه شده با این میوه است که همانند هر نوع کیکی آرد، تخم مرغ، شکر، وانیل و بکینگ پودر اجزاء اصلی آن را تشکیل می‌دهند. این کیک خوشمزه را می‌توان با شیر یا بدون شیر درست کرد و به عنوان میان‌وعده‌ای مغذی مورد استفاده قرار داد. در این مطلب با طرز تهیه این کیک خوشمزه با شیر و بدون شیر با ما همراه باشید.\nکیک نارنگی با شیر\nشیر 1/3 فنجان\nنارنگی بزرگ 2 عدد\nوانیل 1/2 قاشق چای‌خوری\nبکینگ‌پودر 1 قاشق چای‌خوری\nفر را روی حرارت ۱۷۵ درجه سانتیگراد روشن کنید تا گرم شود.\nنارنگی‌ها را به صورت افقی برش زده و آب آن‌ها را بگیرید.\nآرد و بکینگ پودر را در بشقابی ریخته و مخلوط کنید، سپس ۳ بار الک کنید.\nتخم مرغ‌ها را در کاسه‌ای بشکنید، شکر را به آن اضافه کنید و با همزن برقی آنقدر هم بزنید تا کرم رنگ و کشدار شود.\nروغن مایع، آب نارنگی و شیر را به مخلوط تخم مرغ و شکر اضافه کنید و هم بزنید تا کاملا مخلوط شوند.\nهمزن را کنار گذاشته، آرد را کم کم به مخلوط فوق افزوده و با لیسک (وسیله‌ای برای هم زدن) از یک جهت به آرامی هم بزنید (فولد کنید).\nقالب مورد نظر برای تهیه کیک را با کره کمی چرب کنید، آرد بپاشید و مایه کیک را در آن بریزید.\nقالب را به مدت ۳۵ دقیقه در فری که از قبل گرم کرده‌اید گذاشته تا کیک بپزد.\nکیک نارنگی را پس از پختن روی سیمی توری قرار دهید تا خنک شود، سپس با پودر قند یا خامه قنادی تزیین کنید.\nکیک نارنگی بدون شیر\nشکر یا پودر قند 1/2 پیمانه\nروغن مایع کمی کمتر از 1/2 پیمانه\nنمک 1/8 قاشق چای‌خوری\nرنده پوست نارنگی 1/4 قاشق چای‌خوری\nنارنگی متوسط (پوره نارنگی) 3-4 عدد (1/2 پیمانه)\nپوست یکی از نارنگی‌ها را تمیز بشویید و قسمت نارنجی رنگ آن را رنده کنید تا به اندازه ۱/۴ قاشق چای‌خوری رنده پوست نارنگی داشته باشید.\nنارنگی‌ها را پوست گرفته و سپس با استفاده از غذاساز آن‌ها له کرده، از صافی عبور داده تا پوست آن گرفته شده و پوره نارنگی از صافی خارج شود.\nآرد، نمک و بکینگ پودر را در ظرفی ریخته و ۳ بار الک کنید.\nتخم مرغ‌ها را در کاسه‌ای بشکنید، شکر، وانیل و رنده پوست نارنگی را به آن اضافه کنید و با همزن برقی بزنید تا کرم رنگ و کشدار شود.\nروغن مایع و پوره نارنگی را به مخلوط فوق اضافه کنید و حدود یک دقیقه بزنید تا مواد مخلوط شوند.\nمخلوط آرد را کم کم به مایه فوق افزوده و با لیسک، به آرامی و از یک جهت هم بزنید تا مواد کاملا یکدست شوند.\nقالب کیک را کمی چرب کنید و سپس مایه کیک را در آن بریزید.\nقالب را به مدت ۵۰-۴۵ دقیقه در فری که از قبل گرم کرده اید، قرار دهید تا کیک بپزد.\nپس از پختن کیک، اجازه دهید کاملا خنک شود و سپس با پودر قند و برش‌های نارنگی تزیین کنید.\nنکته: می‌توانید این کیک را با فیلینگ کرم پاتیسیر سرو کرده و از طعم بی‌نظیر آن لذت ببرید.\nکیک خوشمزه نارنگی یک کیک خوش‌عطر و عالی پائیزی است که همان‌طور که ملاحظه کردید به راحتی می‌توانید در منزل آن را تهیه کنید. با تهیه این کیک فوق العاده و مصرف آن به عنوان میان وعده، می‌توانید از خواص بی‌نظیر نارنگی نیز بهره‌مند شوید.\nبرچسب ها: کیک ، کیک نارنگی\nطرز تهیه پای کارامل شکلاتی\n5 دلیل کودکان باید خارج از خانه بازی کنند\nبرای کاهش وزن ،رژیم بهتر است یا ورزش\nمردان نترس در تاریخ\nغذایی که ملیکا شریفی نیا عاشق آن است\nمزایا و معایب ورزش در دوران بارداری\nتغذیه مناسب برای جلوگیری از زایمان زودرس\nمراقبتهای الزامی برای دوران بارداری


پروازی شو - مدرسه پرواز (parvazschool)\nدانشجویان و فارغ التحصیلان زیر شاخه های پزشکی، علوم آزمایشگاهی، زیست شناسی و فناوری های نوین پزشکی، که علاقه مند به فعالیت پژوهشی تحت نظارت پژوهشگران دانشگاه های تیپ ایران هستند می‌توانند درخواست خود را برای ما ارسال کنند.\nمؤسسه حامی ایده های پژوهشی پرواز از علاقه مندان به تدریس (حتی افراد بدون سابقه تدریس) دعوت به همکاری می نماید. گروه پرواز با فراهم کردن بستری مناسب شما را در مسیر تبدیل استعداد و دانش خود به اشتغال و درآمدزایی همراهی می‌کند. شرایط تدریس در مؤسسه پرواز تسلط کافی، عشق به تدریس، نظم و پایبندی به تعهدات می باشد. برای دیده شدن فقط کافیست پروازی شوی !\nدپارتمان اخبار تخصصی\nپژوهشگران و مترجمان گرامی می‌توانند با ارسال رزومه یا سابقه‌ی ترجمه‌ی متون بالینی، در این بخش مشغول به کار شوند. به روزترین مقالات حوزه‌ی زیست بالینی، از معتبرترین ژورنال‌های علمی دنیا در اختیار مترجمین گرامی قرار گرفته، با متنی شیوا و روان ترجمه شده و پس از تائید صحت علمی متون، در شبکه‌های اجتماعی پرواز منتشر خواهد شد.\nچنانچه مایل به همکاری در پروژه های تالیف و ترجمه کتب تخصصی پزشکی، زیست شناسی و… هستید میتوانید با موسسه پرواز در پروژه های تحت نظر اساتید محترم دانشگاهی همراه باشید


میگنا - بروز علائم سرماخوردگی، یعنی کرونا! - نسخه قابل چاپ\nکرونا هیچ دارویی ندارد\nروزنامه جام جم , 22 فروردين 1400 ساعت 7:39\nعضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا می گوید وضعیت کنونی کشور به راحتی قابل پیش بینی بود و در این رابطه هشدارهای فراوانی وجود داشت اما هیچ کاری انجام نشد تا سراسر کشور به بحران موج چهارم کرونا فرو رود.\nدکتر شروین شکوهی عضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا و متخصص بیماری های عفونی در رابطه با اینکه کدام واکسن داخلی یا خارجی را برای تزریق انتخاب می کند، عنوان کرد: برای زدن واکسن ابتدا باید سابقه کارکرد و موثر بودن آن را بررسی کنیم. واکسن های داخلی هنوز به طور کامل مراحل آزمایشات بالینی را پشت سر نگذاشته اند و بعد از اینکه به عموم عرضه شدند می توان در رابطه با میزان موثر بودن آنها اظهارنظر کرد. هنوز آزمایشات به طور کامل تکمیل نشده اند و به محض تکمیل تاریخ واکسیناسیون هم اعلام می شود.\nشکوهی تاکید کرد: به هر حال چه در ایران و چه در هر کشور دیگری اگر واکسن به مرحله تایید نهایی برسد بدان معناست که آن واکسن تاثیر بالایی دارد و با درصد بالایی از مرگ جلوگیری می کند.\nعضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا گفت: با توجه به اینکه در سطح جهان کمبود واکسن وجود دارد هر واکسنی که به مرحله تایید برسد مورد اعتماد است و باید زده شود. فرقی هم ندارد که کجای دنیا باشیم.\nاین پزشک متخصص بیماری های عفونی درباره تکمیل نهایی روند آزمایشات واکسن برکت نیز بیان داشت: واکسن برکت هنوز فازهای مختلف را به طور کامل پشت سر نگذاشته است. بعد از اینکه این واکسن هم به مرحله تایید نهایی رسید مثل بقیه واکسن ها اطلاعات مربوط به آن را بررسی می کنیم و با اطمینان بیشتری در رابطه با آن صحبت خواهیم کرد.\nوی درباره موجه چهارم بیماری کرونا در کشور گفت: با کمی فکر کردن می توانستیم موج چهارم کرونا را در کشور کنترل کنیم. اگر پیشگیری می کردیم اصلا کارمان به موج چهارم نمی کشید.\nشکوهی یادآور شد: چرا الان که نرخ ابتلا به کرونا و بستری شدن ناشی از این بیماری بالا رفته باید به این فکر کنیم که چه کار کنیم تا موج چهارم کنترل شود؟ چرا زودتر به این فکر نیفتادیم؟ ما از یک ماه پیش از آغاز نوروز 1400 مدام این سوال را مطرح می کردیم چکار کنیم تا به موج چهارم نرسیم. همان موقع گفتیم باید از تعطیلات عید استفاده کنیم و از مسافرت ها جلوگیری کنیم. اصلا باید با تانک جاده ها را می بستیم، چون بسیاری هنوز نمی فهمند و هنوز مسافرت می کنند.\nعضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا خاطرنشان کرد: قبلا گفتیم الان هم میگوییم. ما می دانستیم که به دام موج چهارم کرونا می افتیم. نمی شود که کار درست را انجام ندهیم بعد بیاییم بگوییم که حالا چکار کنیم. حقیقت را بخواهید الان هیچ کاری نمی توانیم انجام بدهیم.\nاین پزشک متخصص با بیان اینکه ویروس کرونای انگلیسی چه علائم متفاوتی نسبت به نوع قدیمی تر دارد اذعان داشت: هیچ تفاوتی از لحاظ علائم وجود ندارد و فقط قدرت انتقال بسیار بسیار بالاتر است. باید بیمارستان ها را ببینید، تعداد افراد مبتلا و بستری شده بسیار زیادتر شده است. حتی این شرایط را هم پیش بینی کرده بودیم اما کسی به حرف ما گوش نداد.\nشکوهی در رابطه با تاثیرگذار بودن داروهای داخلی بر تسریع روند بهبود حال یک بیمار کرونایی گفت: هیچ دارویی برای درمان کرونا وجود ندارد و تنها راه جلوگیری از آن فقط و فقط پیشگیری است. داروهایی برای درمان بیماران تجویز می شود که هیچ تاثیری ندارد.\nوی ادامه داد: متاسفانه تفکرات غلطی در اینباره وجود دارد و یک سری پزشک و غیرپزشک و البته متخصصان طب سنتی و حتی مردم معمولی چیزی را باور دارند و همان را برای دیگران مطرح می کنند. من تاکید می کنم که نه در ایران و نه در هیچ جای این دنیا دارویی برای درمان کرونا وجود ندارد. جمله درست فقط همین است؛ کرونا هیچ دارویی ندارد.\nشکوهی تاکید کرد: تنها راه مقابله با کرونا پیشگیری و راه های پیشگیری نیز رعایت فاصله اجتماعی و زدن ماسک، شستن دست و نشستن در خانه است و به غیر از اینها هیچ کار دیگری هم نمی توان کرد.\nاین پزشک متخصص بیماری های عفونی در پاسخ به این پرسش که چگونه می توان موج چهارم را کنترل کرد گفت: شما خودتان خیابان ها را می بینید. آیا جایی تعطیل شده است؟ با این وضعیت چطور می توان به فروکش کردن سریع موج چهارم امیدوار بود؟ الان همه در ادارات سرکار می روند و چاره ای هم نیست. حتی ظرفیت یک سوم و دو سوم هم در ادارات و شرکت ها رعایت نمی شود. تعداد اداراتی که ظرفیت کارکنان را به 30 الی 50 درصد رسانده اند خیلی خیلی کم است. همه کارفرماها و روسا می گویند که باید همه سرکار حاضر شوند و با این طرز تفکر یک کارمند چه کار می تواند بکند؟ او مجبور است سرکار برود.\nشکوهی تاکید کرد: تعطیلی فعلا در کار نیست و اگر واقعا همه جا را تعطیل می کردند می توانستیم به فروکش کردن سریع موج چهار امیدوار باشیم. ما می توانستیم یک ماهه موج چهارم را جمع کنیم اما متاسفانه چنین نمی شود. اطمینان دارم که این اتفاق نمی افتد.\nعضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا با تاکید بر اهمیت تعطیلی رستوران ها در شرایط فعلی بیان داشت: البته جای امیدواری است که رستوران ها تعطیل شده اند چون واقعا مکان خطرناکی محسوب می شوند. ابتلا به کرونا در رستوران ها بسیار بالاست و بهترین کاری که تا الان شده تعطیلی همین رستوران ها بوده است. البته مهم این است که مترو و اتوبوس ها هم تعطیل شوند که در اینباره هنوز خبری نیست.\nدکتر شکوهی در پایان در رابطه با اینکه دیگر چیزی به نام سرماخوردگی نداریم گفت: هر فردی علائم سرماخوردگی مثل عطسه و آبریزش بینی داشته باشد قطعا کرونا دارد حتی اگر خلاف آن ثابت شود. شخصی که این علائم را در خود می بیند باید خود را قرنطینه کند و مایعات فراوانی بنوشد.\nکد مطلب: 52989


تاثیر سازنده کار و زندگی مهاجران تازه وارد در کنار کانادایی ها جهت تسریع تظبیق پذیری با محیط جدید\n2021 Sep 25 17:30\nژوئن 2017 – یکی از کارشناسان Immigrant integration بیان دارد: کلید موفقیت در سیاست تازه واردان و مردم کانادا، همکاری با یکدیگر برای دستیابی به جامعه ای هماهنگ است.\nدر مصاحبه ای با CBC، مدیرMosaic، Ninu Kang اظهار دارد: در حالی که مهاجرین جدید تلاش دارن خود را با آن جامعه هماهنگ کنند، مردم کانادا باید همچنین فکر کنند که چرا آنها ترجیح می دهدند که در گروه های فرهنگی آن ها بمانند.\nMosaic یک موسسه غیرانتفاعی است که متخصص در اقامت مهاجرین و پناهندگان می باشد. که با خوش آمدگویی به بیش از40،000 مردم سوری در کانادا دراتحاد سال 2016 مهمتر از قبل جلوه داده شد، به خصوص که مهاجرین پس از یک دوره ی بحرانی وارد کانادا شدند.\nKang به CBC اعلام کرد: "من کاملا فکر می کنم که لازم است جوامع مهاجر وسیع تر شوند. اما سوالی که در اینجا به وجود می آید این است که چرا آنها احساس راحتی بیشتری دارند وقتی در کنار یکدیگر زندگی می کنند؟"\n"آیا ما جامعه دیگری هستیم که به آنها خوش آمد می گوییم؟ و یا این ما هستیم که آنها را در جهت اجتماعی که آنجا احساس راحت تری دارند راهنمایی می کنیم، یعنی جایی که آنها تبعیضات قومی را تجربه نمی کنند.\nموضوع اتحاد موضوعی داغ برای سیاستمداران کانادا برای گرفتن حق سیاست مهاجرت است. هرچه یک تازه وارد یا پناهنده زودتر بتواند با جامعه جدید هماهنگ شود، سریعتر میتواند از خودش حمایت کند و وابسته به سیستم مزایای کانادا نخواهد بود.\nهمیشه تنظیمات دقیقی برای برنامه های مهاجرت توسط دولت فدرال فعلی برای هماهنگی سریعتر به عنوان هدف اصلی انجام شده است.\nبراساس تغییرات انجام شده توسط Canada Express Entry در 6 ژوئن 2017، به داوطلبان همیشه داشتن امتیاز بردن یک خواهر یا برادر به کشوری دیگر داده شده است. چنین ارتباط فامیلی برای کسانی که قصد شروع زندگی جدید را در کشوری دیگر دارند بسیار مهم است.\nتغییرات تصویب شده ی قبل در نوامبر 2016 نشان داد که آن 600 امتیاز برای یک پیشنهاد شغلی، به منظور دادن بهای بیشتر به عوامل اصلی مثل تحصیل و تجربه کار کاهش یافتند. فرضیه این است که شایستگی و تجربه کاری بیشتر باعث تسریع این پروسه می شود.\nAtlanic Immigration Pilot (AIP) جدید توسط دولت فدرال درشراکت باNova Scotia، Newfoundland و Labrador، New Brunswickو Prince Edward Island به منظورایجاد برنامه های اقامتی تشکیل شد.\nطرح settlement در راستای اطمینان به ماندن داوطلبان AIP به استانی که به آن مهاجرت میکنند است.\nبدون شک ارتباط تنگاتنگی بین برنامه مهاجرتی مهاجر ها و ترغیب آنها برای ماندگاری در محل اقامت اولیه وجود دارد. بدین معنی که هرچقدر یک مهاجر زودتر فرایند درونی‌سازی، جامعه‌پذیری و یا تطبیق‌پذیری با محیط جدید را داشته باشد و آن را بپذیرد، احتمال آن که آن جا را به قصد یک مکان بهتر ترک نکند بیشتر خواهد بود.\nاکثر ساکنین دائم جدید به اقامت در شهرهای بزرگ مانند تورنتو، ونکوور و مونترال علاقمند هستند. در حالی که بسیاری از دولت کانادا تلاش برای حل این مسئله می کند، که البته تا کنون بی فایده بوده است.\nلازم است که سیاست مداران استان شرایط حقوقی جدیدی را ایجاد کنند و اقدامات متنوعی را برای حفظ مهاجران در آن استان در نظر بگیرند.\nبرخی از سیاست های احتمالی عبارتند از:\nاعتبار مالیاتی استانی کوتاه مدت برای ساکنین جدید\nپیشنهاد خرید زمین های مسکونی در مناطق دور از مرکز، با قیمت کمتر از بازا\nمعافیت های مالیاتی دارایی بر اساس شرایط\nبا توجه به نیاز بر تکیه به مهاجرت به عنوان ابزاری جهت مقابله با چالش افزایش جمعیت، سیاست مداران در Atlantic Canada و هر جای دیگر باید رویکردهای مناسبی را در نظر بگیرند.\nاین استراتژی راهی طولانی برای کمک به حصول اطمینان از موفقیت دراهداف کلی سیاست مهاجرت کانادا در پیش دارد.


سه ویژگی مهم یک چت‌بات اثربخش - Plannet\nبرخی از این این ویژگی‌ها و کارکردها شامل بلوغ مکالمه‌ای، یکپارچگی با سیستم‌های بک‌اِند، هوش عاطفی، استدلال خودکار و مصرف داده‌های ساختاریافته/ ساختارنیافته و تجربه یکپارچه در میان کانال‌ها هستند. مشتریان و کسب وکارها چت‌بات‌ها انتظار مکالمه شهودی و عاطفی دارند. در واقع وقتی صحبت از چت‌بات‌ها به میان می‌آید اغلب کاربران این توقع را دارند که زبان گفت و گو و محاوره به زبانی باشد که آنها با آن راحت باشند، درست مانند انتظاری که از گفتگو با انسان‌ها دارند.\nدر این راستان سه عامل کلیدی، یک بات اثربخش را از یک بات غیررضایت بخش متمایز می‌کند، شاخص‌هایی که می‌توان با استفاده از آنها به طراحی یک بات مفید و مؤلفه‌های آن بیشتر فکر کرد:\nارتباط: این قابلیت مهم یک چت‌بات است که بتواند ارتباطی اثربخش و موقر با کاربر داشته باشد و البته این شامل روش ارتباط کاربر با بات نیز می‌شود. در واقع کیفیت ارتباط با مشتری از مؤلفه‌های اصلی قیاس یک چت‌بات است. به عنوان مثال ارتباط متنی یا صوتی. ابعاد مختلف ارتباط می‌توانند شخصی سازی شوند از جمله زبان و حس و حال، نوع ارتباط، کانال‌ها، عادت‌ها و غیره.\nدرک و فهم: چت‌بات‌ها باید ارتباطات انسانی را درک کنند یعنی زمینه اصلی گفتمان را بفهمند، احساس یا حالت کاربر را درک کنند و مسیر یک گفتگو را بشناسند. این قابلیت محوری یک چت‌بات برای یک تجربه مکالمه‌ای غنی و انسان مانند لازم و ضروری است. در واقع همان طور که انسان‌ها به طور طبیعی قابلیت درک احساس و زمینه موضوع را دارند، چت‌بات‌ها هم باید قواعد مبتنی بر کلمات، پردازش زبان طبیعی و استخراج زمینه و احساس، تحلیل تاریخی و… را بشناسند.\nهمکاری: همکاری با سایر ماشین‌ها، دستگاه‌ها و منابع داده هم برای یک چت‌بات امری ضروری و لازم است چرا که از این طریق می‌تواند به طور مداوم در حال یادگیری باشد و یک تجربه گفتگوی صحیح و در سطح کارشناسی ارائه دهد. به عنوان مثال اگر قرار باشد یک چت‌بات به کاربری کمک کند تا درباه طرح‌های بیمه دوران بازنشستگی تصمیم بگیرد باید این قابلیت را داشته باشد که چالش‌هایی نظیر تورم و هزینه زندگی در آینده را نیز درک و حل کند.\nچت‌بات‌ها هم سن بلوغ دارند\nلازم است که چت‌بات‌ها به طور مداوم از تجربیات خود یاد بگیرند و به تدریج در تمامی این سه مورد – ارتباط، درک و همکاری – شرایط خودشان را بهتر کنند تا بتوانند مکالمات و ارتباطی مؤثر و مطلوب با انسان‌ها داشته باشند. در تعاریف امروزی چت‌بات‌ها را بسته به سطح بلوغ و کاربری آنها به دسته مختلف طبقه بندی می‌کنند:\nچت‌بات پایه: چت‌بات‌ی که در این رده قرار دارد می‌تواند به راحتی در یک ارتباط یک طرفه شرکت کند، مانند هدایت کاربران به یک لینک FAQ مرتبط یا جواب دادن به الگوریتم‌های قاعده محور. به عنوان مثال چت‌بات پیان بی مت لایف(PNB MetLife) دارای یک آزمون سلامتی چندگزینه‌ای است. این نوع چت‌بات‌ها نیازی به قابلیت‌های پیشرفته مانند پردازش زبان طبیعی ندارند.\nچت‌بات متوسط: این گروه از چت‌بات‌ها در میان سه دسته قابلیت ارتباط و درک و همکاری دارای قابلیت‌های نسبتاً بالا و رو به رشدی هستند اما در تجربه گفتگو و مکالمه با مشتری و تشخصی نیازها و حالات او عملکرد مطلوبی ندارند.\nچت‌بات پیشرفته: این چت‌بات‌ها که نزدیک‌ترین تجربه به یک گفتگوی صحیح را ارائه می‌کنند در تمامی سه مشخصه اصلی یک چت‌بات اثربخش امتیاز بالایی دارند. این چت‌بات‌ها می‌توانند به نحوی مطلوب وارد گفتمان شوند و از سوی دیگر نقص‌ها و کاستی‌ها را برطرف کنند.


دوشنبه 18 فروردین 1399 ساعت 18:00\nرمان «غرور و تعصب» بیش از دویست سال است که در جهان خوانده می‌شود، جین آستین این رمان را در سن بیست‌ویک سالگی نوشت.\nدر این میان رمان به عنوان یکی از گونه‌های پرطرفدار در بین مردم، همیشه مورد توجه بوده است. اگر شما هم جز آن دسته از مردم هستید که برای دوران قرنطینه دنبال کتاب مناسب می‌گردید در این مطلب با ما همراه باشید تا جزئیاتی از رمان «غرور و تعصب» یکی از بهترین رمان‌های تاریخ ادبیات جهان اثر «جین آستین» را بخوانید.\nجین آستین نویسنده قرن هجدهم و نوزدهم انگلیسی است که آثارش ادبیات غرب را سخت تحت تأثیر قرار داد. شناخت او از زندگی زنان و مهارتش در گوشه‌وکنایه‌ها، او را به یکی از مشهورترین رمان‌نویسان عصر خودش تبدیل کرده است. رمان‌های آستین از پرخواننده‌ترین آثار در ادبیات جهان‌اند و حدود دویست سال است که نسل‌های پیاپی، با کشش و علاقه روزافزون، رمان‌های او را می‌خوانند.\nرمان «غرور و تعصب» رمان مشهوری از جین آستین، نویسنده انگلیسی است. این اثر دومین کتاب این نویسنده خانم است که آن را در سال ۱۷۹۶، درحالی که تنها ۲۱ سال داشت، نوشت، اما تا سال ۱۸۱۳ چاپ نشد. اکثر منتقدان رمان «غرور و تعصب» را بهترین اثر جین آستین می‌دانند و خود او آن را «بچه دلبند من» می‌نامید.\nاین کتاب، که ابتدا با نام «تأثرات اولیه» نوشته شده بود، تا مدت‌ها توسط ناشران رد می‌شد و وقتی پس از ۱۷ سال به چاپ رسید، به‌جای نام آستین، نام «یک خانم» به‌عنوان نام نویسنده روی جلد به چشم می‌خورد.\nنام دقیق این رمان مشهور «تفاخر و پیش‌داوری» است اما در ترجمه‌های اولیه به زبان فارسی با عنوان «غرور و تعصب» ترجمه و به همین نام شهرت یافت و مترجمان مختلف آن را با همین نام منتشر کردند.\nدر رمان «غرور و تعصب» داستان پیرامون خانواده بنت شکل می‌گیرد که پنج دختر دارند. با آمدن دو مرد جوان ثروتمند با نام آقای بینگلی و دوستش آقای دارسی به همسایگی‌شان، خانم بنت امیدوار می‌شود تا دخترهایش ازدواج کنند و سامان بگیرند. جین، دختر بزرگ خانواده به آقای بینگلی علاقه‌مند می‌شود اما خواهر سرزنده و بانشاطش الیزابت، به خاطر تکبر و انزوای آقای دارسی از او متنفر است.\nبه مرور زمان با اینکه، الیزابت بنت، دختری عقل‌گرا از طبقه متوسط و حومه‌نشین و چارلز دارسی، مردی خوددار و مغرور از طبقه مرفه و شهرنشین است، این دو به تدریج به خصوصیات اخلاقی خوب هم پی می‌برند و با افزایش شناخت و آگاهی‌شان از یکدیگر، خود نیز با تغییرات مثبت و خوب در بینش و شخصیت‌شان کامل‌تر می‌شوند و عشقی واقعی بین این دو ایجاد می‌شود.\nغرور و تعصب داستان خانواده‌ای از طبقه متوسط است. طرح آن بر اساس آداب معاشرت و طریقه رفتار ظاهری شخصیت های اصلی و فرعی داستان، شکل بسیار منسجم و محکم خود را یافته است . در این رمان به آداب و رسوم اجتماعی، سنت‌ها و عادات طبقات معینی از جامعه در چارچوب خاصی از زمان و مکان، سهم عمده‌ای داده می‌شود.\nسبک رمان، فوق‌العاده کهنه و به شیوه‌ای انگلیسی نوشته شده که متفاوت از روش رایج در قرن بیستم است ولی جمله هایش متعادل و متقارن، روشن، دقیق، ساده و در عین حال پالایش یافته و پرنشاط است. ایجاز نویسنده در نقاشی صحنه ها و خودداری از آن در جاهایی که احتمال صحنه پردازی می رود ، خود دلیل بر مهارت جین آستین در رمان نویسی است.\nشخصیت اصلی این داستان یعنی الیزابت بنت با مسائل مربوط به رفتار، تربیت، اخلاق، آموزش و پرورش، و ازدواج در طبقه ثروتمند بریتانیا دسته و پنجه نرم می کند. راوی داستان توضیح می دهد که چگونه پیش داوری ها و اولین تصورات، به ویژه آن هایی که آمیخته با غرور هستند؛ در طول رمان تغییر می کند. به ویژه شخصیت اصلی رمان یعنی الیزابت بنت از این نظر کانون توجه است.\nتا امروز مترجم‌های مختلف ترجمه‌هایی از این شاهکار ادبی ارائه داده‌اند، اما خوش‌اقبال‌ترینِ این ترجمه‌ها، اثر رضا رضایی بوده که توسط انتشارات نشر نی وارد بازار کتاب شده و چندین بار تجدید چاپ شده است.\nادبیات داستانی ویروس کرونا رمان خارجی کتاب برای قرنطینه\nمعرفی رمان برای زمان قرنطینه؛ «دن کیشوت» از سروانتس\nنامه‌های عاشقانه آلبر کامو در «خطاب به عشق» به چاپ پنجم رسید\nمعرفی رمان برای زمان قرنطینه؛ «پیرمرد و دریا» از ارنست همینگوی\nرمان «وزارت درد» برای دومین بار راهی کتابفروشی‌ها شد


دقت میکرو ماشین سنگ زنی خارجی افزایش سختی سطح فولاد aisi1045 در فرآیند سنگ زنی hedg با رویکرد 152 ارزیابی دقت نتایج نمونه های sndb برای تعیین چقرمگی شکست مود کششی سنگ ها (چکیده) (باردهی در سنگ\nچون سطح تماس مابين قطعه کار و سنگ سنباده زياد است و به منظور دستيابی به نتيجه مطلوب مخصوصاً در سنگ‌زنی پروفيل، ضرورت دارد مواد خنک‌کننده با شدت جریان زياد جهت خنک کنندگی ذرات سنگ سنباده و روان‌کاری سطح در حال سنگزنی\nسنگ زنی به عنوان پرکاربردترین فرآیند سایشی نقش اساسی را در تولید قطعات صنعتی با کیفیت سطح و دقت ابعادی بالا ایفا می کند. زبری سطح قطعه کار به شرایط ماشینکاری بستگی دارد و بهبود ز 15 صفحه اول\nهم‌چنین به سرعت و میزان بار سنگ‌زنی. اطلاعات در مورد دقت سنگ‌زنی عمومی در جدول شماره 30 فهرست شده است. هم‌چنین دقت سطح نهایی قابل حصول برای هر نوع سنگ سمبباده در جدول آمده است. 11-1 ماشین‌های\n2021-12-13 خدمات واحد سنگ زنی سنگ زنی یک فرایند سایشی است که عمل برداشتن مواد اضافه روی قطعه را با سایش شتاب دار انجام می دهد. هر یک از دانه های ساینده روی سطح، بخش کوچکی از قطعه کار را تغییر شکل می دهند.\nمقاله بررسی اثر پارامترهای درسینگ و تروئینگ\nدانلود و دریافت مقاله بررسی اثر پارامترهای درسینگ و تروئینگ چرخ سنگ در کیفیت سطح و دقت سنگ زنی غلتک های فولادی کروم- مولیبدن در فرایند سنگ زنی استوانه ای سنگزنی یکی از فرایندهای نهایی روی قطعه است که کیفیت سطح را بهبود\n2019-9-28 سنگ فرز مهم است! لطفا قبل از خرید این مطلب را کاملا مطالعه نمایید تا بتوانید بهترین سنگ فرز و بهترین مارک سنگ فرز را انتخاب وخریداری نمایید. راهنمای خرید سنگ فرز و انتخاب بهترین برند سنگ فرز و بهترین مارک فرز\nبررسی شکل و جنس ابزار های برش blogfa\nسفارشی سازی با کیفیت بالا CNC سنگ زنی چین AMIDI\nبه خرید سنگ زنی پیشرفته CNC از AMIDI که یکی از تولید کنندگان در چین است خوش آمدید. شما می توانید مطمئن باشید که سنگ زنی CNC با کیفیت بالا را از ما سفارشی کنید. اگر می خواهید ارزان و با قیمت پایین خریداری کنید، با ما تماس بگیرید و\nاصول دقیق سنگزنی خدمات سطح دانش ByTune شرکت\n2017-7-10 سنگ زنی سطح می تواند برای برنامه های کاربردی مانند تولید می می شود ارزشمند است. دقت موقعیتی مورد نیاز قالب های مورد استفاده در اکسترودر و قالب گیری تزریقی به معنی آن است که قالب ها\nسنگ زنی تخت با دقت بالا برای برش لکترا وکتور 7000


سایت مناسب خرید مبلمان اداری چه ویژگی هایی دارد\nسایت مناسب خرید مبلمان اداری چه ویژگی هایی دارد\nاگر شما هم قصد خرید مبلمان اداری به صورت اینترنتی را دارید به طور حتم می‌خواهید بدانید که بهترین سایت خرید مبلمان اداری کدام سایت است؟ و سایت های معتبر چه ویژگی هایی دارند؟ در این مطلب ما سعی داریم به مهمترین این موارد اشاره کنیم.\nسایت خرید مبلمان اداری\nامروزه مشاهده می‌شود با پیشرفت تکنولوژی و اینترنتی شدن کارها بسیاری از افراد برای خرید محصولات مورد نیاز خود تنها با وارد شدن به سایت های اینترنتی معتبر اقدام به خرید انواع محصولات به صورت آنلاین می‌کنند، در این بین افراد زیادی دوست دارند که از سراسر کشور به راحتی سایت خرید مبلمان اداری مناسبی را پیدا کرده و با توجه به نیاز خود این محصولات را انتخاب و خریداری کنند. توجه داشته باشید با وجود اینکه در حال حاضر سایتهای بسیار متعددی برای عرضه انواع مبلمان اداری وجود دارد لازم است ابتدا ویژگی های یک سایت معتبر را مورد بررسی قرار داد که خدایی نکرده در هنگام خرید با مشکلی مواجه نشوید. در این بین مهمترین ویژگی های یک سایت خرید مبلمان اداری شامل ارائه انواع مبلمان اداری، تضمین بهترین قیمت محصول، ارسال فوری محصولات، پرداخت مبلغ در محل و غیره می باشد که در ادامه هر کدام از این موارد را بیشتر توضیح خواهیم داد.\nوجود تنوع محصول در سایت خرید مبلمان اداری\nهمانطور که گفته شد از جمله مهمترین ویژگی های یکی از بهترین سایت های خرید مبلمان اداری، داشتن تنوع محصول و ارائه انواع و اقسام مبلمان اداری می باشد. با توجه به تفاوت سلیقه هایی که وجود دارد افراد مختلف دوست دارند با توجه به نیاز خود خرید اینترنتی را انجام دهند. حال اگر در سایت خرید مبلمان اداری تنها چند نمونه از مبلمان اداری وجود داشته باشد به طور حتم افراد مجبور می‌شوند که یکی از همان مدل ها که دوست ندارند را خریداری کرده یا در بیشتر مواقع از خرید اینترنتی منصرف می شوند. با این وجود اگر تنوع محصول در این سایت ها زیاد باشد به طور حتم افراد می‌توانند با توجه به دیگر اجزای اداره اقدام به خرید مبلمان اداری کنند و مبلمان را با دکوراسیون داخلی شرکت خود ست کنند که این امر بسیار باب میلشان واقع می شود.\nارسال فوری محصول در سایت خرید مبلمان اداری\nیکی دیگر از ویژگی های مهم سایت خرید مبلمان اداری که برای مشتریان حائز اهمیت می‌باشد، ارسال فوری محصول است به صورتی که بسیاری از افراد تمایل دارند بعد از خرید مبلمان اداری، محصول را بعد از ۲ الی ۳ روز کاری تحویل بگیرند که این امر در حال حاضر در بسیاری از سایت های معتبر امکان پذیر بوده در حالی که ارسال محصول در تهران کمتر از این نیز امکان پذیر است و در ۲۴ ساعت اول محصول به دست مشتری می رسد و در هنگام سفارش مشتریان شهرستانی مبلمان اداری ظرف هفتاد و دو ساعت خدمت آنها تحویل داده می‌شود. همچنین بعضی از سایت ها اقدام به ارسال رایگان مبلمان اداری می کنند که این امر می‌تواند یکی از ویژگی های دیگر سایت خرید مبلمان اداری باشد که بسیار مورد پسند مشتریان واقع می شود.\nامکان پرداخت در محل در سایت خرید مبلمان اداری\nبا توجه به اینکه مبلمان اداری یکی از محصولات بسیار حائز اهمیت برای شرکت ها و اداره ها است بعضی از مشتریان دوست دارند در هنگام خرید این محصول، آن را از نزدیک دیده و بعد از بررسی محصول اقدام به خرید کنند، که با این وجود در بعضی از سایت های خرید مبلمان اداری، این امکان وجود دارد تا مشتریان بتوانند به محل تولید مبلمان اداری رفته و پس از بررسی آن اقدام به سفارش این محصول کنند. همچنین امکان پرداخت هزینه خرید در محل پس از تحویل گرفتن مبلمان اداری یکی دیگر از مزیت های بعضی از سایت های فروش اینترنتی می باشد که این امکان را به مشتری می دهد تا پس از بازدید از محصول و اطمینان از کیفیت و مرغوبیت آن اقدام به پرداخت هزینه خرید آن محصول کنند.\nانتخاب میز و صندلی اداری از جهات مختلفی حائز اهمیت است. برای انتخاب میز و صندلی اداری توجه به دکوراسیون داخلی، فضای اداره و سلامت کارمندان مهم شمرده میشود.


و اما در مقابلِ «وجه الله» و «مرضاة الله» خطر ابتلا به «ریا» قرار دارد. قرآن كریم براى بیان\nتفاوت میان كار كسانى كه اموالشان را «لله» و براى خدا انفاق مى‌كنند و كسانى كه انفاقشان «ریایى» و به انگیزه‌هاى غیر الهى است مثَلى بسیار جالب و گویا مى‌زند. این مثَل گرچه طولانى است و ضمن چند آیه بیان شده، اما مرور آن در این‌جا براى روشن شدن بحث ما بسیار مناسب و به‌جا است:\nمَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّة أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی كُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة وَاللهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ * الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ * قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَة یَتْبَعُها أَذىً وَاللهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَْذى كَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ وَلا یُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآْخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوان عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلى شَیْء مِمّا كَسَبُوا وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْكافِرِینَ * وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَتَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّة بِرَبْوَة أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ * أَیَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیل وَأَعْناب تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللهُ لَكُمُ الآْیاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الأَْرْضِ وَلا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ؛(61) مثَل كسانى كه اموال خود را در راه خدا انفاق مى‌كنند همانند دانه‌اى است كه هفت خوشه برویاند كه در هر خوشه‌اى صد دانه باشد؛ و خداوند براى هر كس كه بخواهد [آن را] چند برابر مى‌كند و خداوند گشایش‌گر دانا است. كسانى كه اموال خود را در راه خدا انفاق مى‌كنند، سپس در پى آنچه انفاق كرده‌اند منّت و آزارى روا نمى‌دارند، پاداش آنان برایشان نزد پروردگارشان [محفوظ]است و بیمى بر آنان نیست و اندوهگین نمى‌شوند. گفتار پسندیده [در برابر نیازمندان] و گذشت [از اصرار و تندى آنان] بهتر از صدقه‌اى\nاست كه آزارى به دنبال آن باشد، و خداوند بى‌نیاز بردبار است. اى كسانى كه ایمان آورده‌اید، صدقه‌هاى خود را با منّت و آزار باطل مكنید، مانند كسى كه مالش را براى خودنمایى به مردم، انفاق مى‌كند و به خدا و روز بازپسین ایمان ندارد. پس مثَل او همچون مثَل سنگ صافى است كه بر روى آن خاكى [نشسته] است و رگبارى به آن رسیده و آن [سنگ] را سخت و صاف بر جاى نهاده است. آنان [= ریاكاران] نیز از آنچه به دست آورده‌اند بهره‌اى نمى‌برند، و خداوند گروه كافران را هدایت نمى‌كند. و مثَل كسانى كه اموال خویش را براى طلب خشنودى خدا و استوارى روحشان انفاق مى‌كنند، همچون مثَل باغى است كه در جایى بلند قرار دارد [كه اگر]رگبارى به آن برسد دو چندان محصول برآورد، و اگر رگبارى هم به آن نرسد باران ریزى [براى آن بس است]، و خداوند به آنچه انجام مى‌دهید بینا است. آیا كسى از شما دوست دارد كه باغى از درختان خرما و انگور داشته باشد كه از زیر آنها نهرها روان است، و براى او در آن [باغ] از هرگونه میوه‌اى [فراهم] باشد، و در حالى كه او را پیرى فرا‌رسیده و فرزندانى خردسال دارد، [ناگهان] گردبادى آتشین بر آن [باغ]زند و [باغ یك‌سره] بسوزد؟ این‌گونه، خداوند آیات [خود] را براى شما روشن مى‌گرداند، باشد كه شما بیندیشید. اى كسانى كه ایمان آورده‌اید، از چیزهاى پاكیزه‌اى كه به دست آورده‌اید، و از آنچه براى شما از زمین برآورده‌ایم، انفاق كنید و در پى ناپاك آن نروید كه [از آن] انفاق نمایید، در حالى كه [اگر آن را به خودتان مى‌دادند] جز با چشم‌پوشى [و بى‌میلى]نسبت به آن نمى‌گرفتید، و بدانید كه خداوند بى‌نیاز ستوده است.\nكار ما نظیر زراعت است و اعمالى كه در این دنیا انجام مى‌دهیم مانند بذرى است كه امروز مى‌كاریم و در آخرت آن را برداشت خواهیم كرد: اَلدُّنْیا مَزْرَعَةُ الآخرة. اكنون كسى را در نظر بگیرید كه مى‌خواهد بر روى صخره‌اى صاف كه مقدارى خاك روى آن نشسته، زراعت كند و مقدارى بذر آورده و بر روى آن خاك‌ها پاشیده و انتظار دارد كه سبز شود و محصولى از آن برداشت كند. تصور كنید در این حال بارانى تند و رگبارى شدید شروع به باریدن كند. نتیجه معلوم است: باران تمامى آن خاك‌ها و بذرها را شسته و با خود مى‌برد و آن كشاورز تمام امیدهایش بر باد\nمى‌رود و هیچ‌چیز برایش باقى نمى‌ماند. قرآن مى‌فرماید، مثَل كسانى كه به خدا و روز بازپسین ایمان ندارند و براى غیر خدا انفاق مى‌كنند، مثَل این كشاورز است و آنها نیز همچون این كشاورز تمام زحمت‌هایى كه مى‌كشند برباد مى‌رود و هیچ نتیجه‌اى برایشان به بار نخواهد آورد: لا یَقْدِرُونَ عَلى شَیْء.\nاز سوى دیگر، باغ و زمین حاصل‌خیزى را در نظر بگیرید كه در جایى مرتفع و مناسب واقع شده است، و به تعبیر قرآن: كَمَثَلِ جَنَّة بِرَبْوَة.حال آن رگبار و باران تند بهارى اگر بر این زمین ببارد چه خواهد شد؟ این بار نتیجه كاملا برعكس است و این آب فراوان باعث خواهد شد كه صاحب آن زمین و باغ به هنگام درو و برداشت محصول، بسیار بیشتر از آنچه انتظار داشت محصول برداشت كند: فَأَتَتْ أُكُلَها ضِعْفَیْنِ. حتى اگر باران‌هاى پرآب بهارى نباشد، براى چنین زمینى بارانى ریز و نرم نیز كافى است تا محصولى نسبتاً خوب و درخور توجه از آن براى كشاورز حاصل شود: فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَل. قرآن مى‌فرماید، مثَل انفاقى كه با نیت صحیح و براى جلب رضایت حق‌تعالى انجام شود، مثَل چنین باغى است كه در هر حال صاحبش را دست خالى و بى‌نصیب نخواهد گذاشت.\nافراد بسیارى هستند كه اموالى فراوان و میلیونى، و حتى گاه میلیاردى، صرف كارهاى خیر و عام المنفعه مى‌كنند و مردم هم ضمن تعریف و تمجید بسیار، دعاگوى آنها هستند؛ اما باید توجه داشت این‌كه این انفاق‌ها واقعاً چقدر براى خود این افراد مفید و مؤثر است، بستگى دارد به این‌كه نیتشان تا چه حد پاك و الهى باشد. این افراد اگر كارشان براى ریا و خودنمایى و شهرت و امثال آن باشد، گرچه مردم از ثمره كارشان استفاده مى‌كنند اما براى خودشان مانند همان زراعت بر صخره صاف است كه با یك باران تماماً شسته مى‌شود و از بین مى‌رود و هیچ اثرى از آن باقى نمى‌ماند. در مقابل، اگر كسى نیت خود را پاك كرد و الهى ساخت، حجم كارش گرچه محدود و كم هم باشد اما حظّ و بهره‌اى وافر از آن نصیبش خواهد شد.\nدر هر صورت این هم یكى از مسائلى است كه قرآن در مورد انفاق بر آن انگشت گذارده و ما را به این امر توجه داده كه مفید بودن این عمل و تأثیر آن در رشد و كمال انسان مشروط به این است كه از روى اخلاص و «ابْتِغاءَ مَرْضاتِ الله» و «یُرِیدُونَ وَجْهَ الله» انجام شود.\nاگر كسى با نیت پاك و خالص و واقعاً قربةً الى الله انفاق كرد آیا مى‌تواند مطئمن باشد كه انفاقش مثمر ثمر خواهد بود و به تعبیر قرآن، از هر بذرى كه پاشیده است هفتصد برابر برداشت خواهد كرد؟\nپاسخ منفى است، و آدمى باید مراقب باشد عاملى نفرستد كه این زراعت و محصول را بسوزاند و فاسد كند. به عبارت دیگر، تا این‌جا شرایط و بحث‌هایى كه مطرح شد مربوط به این بود كه اصل زراعت درست و صحیح واقع شود، اما پس از كشت بذر انسان بایستى مراقب باشد كه زراعتش دچار آفت نشود یا آتشى در آن نیفتد و هر آنچه را كاشته بر باد ندهد. در آیاتى كه پیش از این ذكر كردیم، قرآن كریم در این زمینه مى‌فرماید:\nیا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَْذى؛(62) اى كسانى كه ایمان آورده اید، صدقه هاى خود را با منّت و آزار باطل مكنید.\nالَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ؛(63) كسانى كه اموال خود را در راه خدا انفاق مى كنند، سپس در پى آنچه انفاق كرده اند منّت و آزارى روا نمى دارند، پاداش آنان برایشان نزد پروردگارشان [محفوظ] است و بیمى بر آنان نیست و اندوهگین نمى‌شوند.\nاز این رو باید بسیار مراقب باشیم كه با منّت گذاشتن بر افراد و مطرح كردن بعضى مطالب و بر زبان آوردن برخى سخنان، انفاق و كار نیك خود را ضایع و تباه نسازیم. گاه انسان حرفى مى‌زند و توجه ندارد كه با آن سخن، خروارها محصولى را كه انفاقش به بار آورده، آتش مى‌زند و به تلّى از خاكستر تبدیل مى‌كند. برخى افراد در روز قیامت هرچه جستوجو مى‌كنند اثرى از انفاق‌هاى فراوان خود نمى‌یابند. وقتى از علت این امر سؤال مى‌كنند به آنها گفته مى‌شود كه شما آتشى افروختید و اعمال خود را از بین بردید. در آیات مذكور از سوره بقره قرآن كریم این مطلب را این‌گونه به تصویر مى‌كشد:\nأَیَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیل وَأَعْناب تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ یُبَیِّنُ اللهُ لَكُمُ الآْیاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ؛(64) آیا كسى از شما دوست دارد كه باغى از درختان خرما و انگور داشته باشد كه از زیر آنها نهرها روان است، و براى او در آن [باغ] از هرگونه میوه‌اى [فراهم] باشد، در حالى كه او را پیرى رسیده و فرزندانى خردسال دارد، [ناگهان] گردبادى آتشین بر آن [باغ] زند و [باغ یك‌سره] بسوزد؟ این‌گونه، خداوند آیات [خود] را بر شما روشن مى‌گرداند، باشد كه شما بیندیشید.\nبنابراین انسان باید مراقب باشد تا با سركوفت زدن، تحقیركردن، زخم زبان زدن و انجام رفتارهاى آزاردهنده نسبت به كسانى كه به آنها انفاق كرده است، عمل خویش را باطل و بى‌اثر نسازد.


امام خمینی (ره) همزمان با آغاز اولین عملیات برون مرزی ایران پس از فتح خرمشهر، پیامی خطاب به ملت عراق منتشر کردند؛ پیامی که به منظور آگاه ساختن مردم عراق از هدف ایران و جدایی آنان از ارتش بعث عراق صادر شد.\n۲۵ تير ۱۳۹۹ - ۱۷:۴۱\nگروه استان‌ها- امام جمعه کرمان با بیان اینکه حرکت جهادی احسان و مساوات در کشور متوقف نشده است گفت: جهاد در کمک‌رسانی مومنانه یک حرکت عظیم و خداپسندانه است.\n۲۳ تير ۱۳۹۹ - ۱۳:۰۹\n۲۲ تير ۱۳۹۹ - ۱۴:۳۵\n۱۶ تير ۱۳۹۹ - ۱۶:۴۸\nشهردار منطقه ۱۲ با اشاره به تغییرات ترافیکی در محدوده میدان امام خمینی (ره)، گفت: به زودی معاونت فنی و عمرانی شهرداری تهران نیز عملیات اجرای تبدیل این عرصه به پیاده راه در شهر را آغاز می‌کند.\n۱۴ تير ۱۳۹۹ - ۱۵:۳۶\nگروه استان‌ها- مدیرکل ستاد اجرایی فرمان امام(ره) استان کرمان گفت: توزیع ۴۵ هزار بسته غذایی پروتئینی در بین افراد آسیب‌دیده از ویروس کرونا در استان کرمان از امروز آغاز شد.\n۰۷ تير ۱۳۹۹ - ۱۵:۳۷\nکتاب «منطق سیاست خارجی امامین انقلاب» از سوی پژوهشکده تبلیغ و مطالعات اسلامی روانه بازار کتاب شد.\n۰۴ تير ۱۳۹۹ - ۱۰:۲۸\nرئیس دفتر شهید چمران: او خود را برای امام(ره) می‌خواست\nرئیس دفتر شهید چمران ناگفته‌هایی از همراهی با شهید چمران دارد؛ ناگفته‌هایی از ارادت ویژه این شهید به امام خمینی(ره) تا ماجرای شهری که هرگز فتح نشد.\n۳۱ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۴:۵۵\nامام خمینی: خودخواهی منشأ تمام فسادها است\nامام خمینی(ره) فرمودند: از الآن توجه به این معنا داشته باشید که مبادا مبتلا به این خودخواهی عظیم باشید که منشأ دیکتاتوری و همه مفاسد است.\n۲۷ خرداد ۱۳۹۹ - ۰۹:۳۱\nکلیپ صوتی| انقلاب روحی امام(ره)\nپایگاه اطلاع‌رسانی رهبر انقلاب، کلیپ صوتی «انقلاب روحی امام(ره)» را منتشر کرد.\nکارشناس "سمت خدا": طبری آبروی نظام را برده است/ امام خمینی فرمود تا خودتان را نساختید مسئولیت نگیرید\n۲۰ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۱:۱۳\nتازه‌ترین ناگفته‌ها از انتخاب رهبر انقلاب در سال ۶۸/ گزینه مطلوبِ جناح چپ برای رهبری پس از امام خمینی(ره)\nامام خمینی: صدمه‌ای که اسلام از آخوند فاسد می‌خورد از شاه نمی‌خورد\nامام خمینی(ره) فرمودند: آنقدر صدمه‌ای که اسلام از یک آخوند فاسد می‌خورد از محمدرضا نمی‌خورد. در روایات هست که اهل جهنم از بوی تعفّن آخوند و ملّای فاسد در عذاب‌اند.\nگزارش| تحریف تاریخ به سبک "محمد هاشمی"؛ اظهاراتی که خلاف خاطراتِ برادر است!\nرهبر معظّم انقلاب فرمودند: امام خمینی یک روز هم قرآن‌خواندن یادشان نمی‌رفت؛ مرتب قرآن می‌خواند، ببینید این دل با قرآن آشناست که این‌جوری است.\n۱۸ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۱:۵۸


وداع با یک افسانه: لا سوگواری کوبه برایانت – مروینا\nداخل نگاه: خانه حراج موسس به تور ‘بزرگترین مجموعه از لیکرز یادگاری در جهان’کولر به CBS Los Angeles, مدیر ورزشی جیم تپه پشت صحنه نگاهی به خاطرات او را در طول سال جمع آوری شده و فروشگاه ها در یک 1,200 فوت مربع فضا است.\nبدون بلیط برای کوبه یادبود? مقامات اصرار طرفداران به دور ماندن از مرکز استیپلزافراد بدون بلیط به مرکز استیپلز مراسم برای Laker افسانه کوبه برایانت و دخترش Gianna باید به جلوگیری از این منطقه در هفته آینده مقامات روز جمعه گفت.\nقیمت بلیط به عنوان بالا به عنوان $224 برای Kobe Bryant یادبود در مرکز استیپلزثبت نام برای بلیط Feb. 24 مرکز استیپلز یادبود باز است تا 10 p. m. on Feb. 17.\nKawhi Leonard برنده NBA All-Star کوبه برایانت جایزه MVPKawhi Leonard دریافت کرده است اولین کوبه برایانت جایزه MVP.\nDr. Dre Wows طرفداران با Kobe Bryant تصویری ادای احترامویدیو ویژگی های هیجان انگیز نکات برجسته از برایانت زندگی به عنوان یک پدر و ورزشکار.\nNBA به افتخار کوبه برایانت در روز یکشنبه همه ستاره بازی در شیکاگودر روز یکشنبه لیگ را وقف این همه ستاره بازی و حتی تغییر برخی از قوانین بازی به افتخار اواخر لیکرز افسانه است.\nمشاهیر افتخار کوبه برایانت با خالکوبیتاتو مراسم تجلیل از کوبه برایانت در ادامه به در آمده است.\nکوسه سفید بزرگ کردن سواحل مکزیک به نام بعد از کوبه برایانتمارتین گراف, غواص که عکس کوسه گفت: Laker افسانه کوبه برایانت کبوتر با او همان جزیره در سال 2013 است.\nاستیپلز سنتر میزبان یادبود Feb. 24 به افتخار کوبه برایانت حادثه سقوط هلیکوپتراستیپلز سنتر میزبان یک مراسم یادبود در اواخر این ماه برای Kobe Bryant و هشت نفر دیگر که کشته شدند, در سقوط یک هلیکوپتر در ماه گذشته.\nNFL می پردازد ادای احترام به کوبه برایانت حادثه سقوط هلیکوپتر در سوپر باولتیم های اندود شده تا در 24-حیاط خطوط به عنوان یک ادای احترام به لیکرز افسانه و یا دیگران کشته در این سقوط.\nلیکرز پرداخت ادای احترام به کوبه Gianna در اولین بازی پس از تصادف مرگبارجلوتر از امشب لیکرز بازی برای اولین بار پس از کوبه برایانت, مرگ, مرکز استیپلز شد decked به افتخار مارهای زهردار مناطق گرمسیر و دختر خود را.\nپیشتاز مربی بازده برای بازی برای اولین بار پس از تشخیص سرطان افتخارات کوبه را Mambas تیم بسکتبالمربی اهل روسیه دیویس گفت: برایانت کاشته دانه و در حال حاضر آن را تا به او و Mambas برای حفظ آبیاری آن است.\nلیکرز صدور اولین بیانیه پس از کوبه مرگ: ‘ما در حال ویران’“ما در حال ویران شده اند و برای همیشه لطفا برای تغییر دادن ناگهانی کوبه برایانت و دخترش, دید از بالا, خیانت کردند.”\nلیکرز GM راب Pelinka: از دست دادن Kobe Bryant شده است ‘یک قطع بخشی از روح من’ لیکرز مدیر کل راب Pelinka می گوید از دست دادن Kobe Bryant شده است “به طور قطع بخشی از روح من”.\nKawhi Leonard پرواز اغلب با خلبان کشته در کوبه برایانت سقوطلئونارد با استفاده از یک هلیکوپتر برای سفر به عقب و جلو بین سن دیگو شهرستان خانه و L. A. منطقه مترو.


اعمال تحریم‌های جدید آمریکا علیه رهبر حزب‌الله لبنان | جهان | DW | 14.09.2012\nوزارت خزانه‌داری آمریکا روز پنج‌شنبه (۲۳ شهریور٬ ۱۳ سپتامبر) از اعمال تحریم‌های جدید علیه حسن نصرالله٬ دبیرکل گروه شبه‌نظامی و جنبش سیاسی حزب‌الله لبنان و دو تن دیگر از اعضای آن خبر داد.\nبه گزارش خبرگزاری رویترز٬ این اقدام نمادین وزارت خزانه‌داری ایالات متحده برای کمک به معترضان سوری و حمایت از مخالفان رژیم بشار اسد انجام شده است. با توجه به این‌که بر اساس تحریم‌هایی که پیش‌تر وزارت خزانه‌داری آمریکا علیه ایران و حزب‌الله لبنان وضع کرده بود همه دارایی‌های حسن نصرالله در بانک‌های آمریکا مسدود می‌شد٬ ناظران این اقدام اخیر را «اقدامی نمادین» خوانده‌اند.\nبه اعتقاد مقام‌های آمریکایی٬ حزب‌الله لبنان سازمانی تروریستی و وابسته به ایران است که به نیروهای حامی بشار اسد در سوریه برای سرکوب شهروندان معترض این کشور کمک می‌کند. در ۱۸ ماهی که از آغاز جنبش اعتراضی در سوریه می‌گذرد٬ تا کنون بیش از ۲۷ هزار نفر کشته شده‌اند و گفته می‌شود ایران و حزب‌الله در این مدت همواره یاری‌رسان ماشین سرکوب و کشتار بشار اسد بوده‌اند.\nبیشتر بخوانید: تحریم های جدید آمریکا علیه بشار اسد و متحدانش؛ ایران و حزب الله\nتاکید بر نقش پررنگ حزب‌الله و حسن نصرالله در سرکوب مردم سوریه٬ و نیز افزایش فشار بر حکومت متزلزل بشار اسد برای پایان دادن به کشتار مخالفان و خشونت گسترده علیه آنها٬ از اهداف اصلی این اقدام نمادین است.\nآمریکا: حزب‌الله گروهی تروریستی است\nبه گزارش رویترز٬ وزارت خزانه‌داری ایالات متحده با صدور بیانیه‌ای اعلام کرده که دو عضو دیگر حزب‌الله را نیز تحت تحریم قرار داده است. یکی از آنها مصطفی امین بدرالدین است که از سال ۲۰۰۵ با اتهام مشارکت در قتل رفیق حریری٬ نخست‌وزیر سابق لبنان روبرو است٬ و دیگری شخصی موسوم به طلال حمیه است که پس از کشته شدن عماد مغنیه٬ جانشین او شده و مسئولیت عملیات برون‌مرزی حزب‌الله را برعهده گرفته است. این دو نفر به خاطر حمایت از فعالیت‌های تروریستی حزب‌الله در خاورمیانه و سراسر جهان در فهرست افراد تحریمی قرار گرفته‌اند.\nدیوید کوهن در بیانیه وزارت خزانه‌داری آمریکا تاکید کرده که فعالیت‌های حزب‌الله لبنان تهدیدی برای ثبات منطقه و امنیت لبنان است: «کنش‌ها و اقدامات حزب‌الله به وضوح نشان‌دهنده ماهیت تروریستی این سازمان است.»\nبیشتر بخوانید: حسن نصرالله: جنگ علیه ایران مرگ‌بار خواهد بود\nبشار اسد همواره از حامیان سرسخت حزب‌الله لبنان بوده است. به اعتقاد مقام‌های وزارت خزانه‌داری آمریکا، حال حزب‌الله قصد دارد در شرایط سخت اسد با فراهم کردن امکان آموزش و نیز حمایت‌های لجستیکی٬ حمایت‌های بی‌دریغ او را جبران کند. گذشته از این مقام‌های آمریکایی می‌گویند: «رژیم بشار اسد سخت مشغول سرکوب مردم سوریه با بهره‌گیری از ترور و خشونت است که حوزه تخصصی حزب‌الله لبنان است.»\nنبرد خونین در سوریه همچنان ادامه دارد. مخالفان مسلح سوری کنترل پایگاه نظامی "حنانو" را در نبردی پرتلفات با نیروهای وابسته به دولت از دست دادند٬ اما می‌گویند بزودی بخش‌های بیشتری از شهر حلب را به تصرف خود در خواهند آورد. (13.09.2012)\nکلیدواژه‌ها آمریکا, تحریم حزب‌الله, مشارکت در سرکوب‌های سوریه\nلینک کوتاه شده http://p.dw.com/p/168kj