Plurilinguisme, politique linguistique et éducation - Arabisation et bilinguisme - Presses universitaires de Rouen et du Havre\nOpenEdition Books Presses universitaires de Rouen et du Havre Hors collection Plurilinguisme, politique linguis... Arabisation et bilinguisme\nLes difficultés d’introduction des langues locales dans le système ...\n1La coexistence de plusieurs langues locales, de l’arabe liturgique et du français à Mayotte soulève, comme en Algérie, la question d’une intervention linguistique certes volontariste mais tenant compte du système quelles constituent et des multiples rapports quelles entretiennent entre elles. La présence de deux langues, le français et l’arabe liturgique à Mayotte et en Algérie, suscite de nombreuses interrogations quant à l’intégration harmonieuse de ce qui est exogène, mais lourdement présent, et ce qui est endogène et constitutif d’une identité revendiquée explicitement ou non. Mayotte se trouve actuellement dans une phase qui rappelle les premières actions et les débuts d’une politique linguistique dans l’Algérie indépendante. Ce cheminement, même si par ailleurs, la situation mahoraise ne saurait se superposer à celle de l’Algérie des premières années de l’indépendance, peut contribuer à opter pour la programmation d’un plurilinguisme, non seulement pour éviter le bouleversement de l’écosystème linguistique mahorais, mais également pour se prémunir contre certains actes conduisant à l’échec.\n2L’histoire de l’Algérie occupée ne peut être la substitution d’une culture à une autre. Si le français à cette époque était langue dominante, il l’était surtout politiquement, économiquement, socialement. Cependant, l’impact proprement culturel de la présence française était extrêmement réduit : en 1962 (année de l’indépendance) 80 % à 85 % des Algériens étaient analphabètes. Hormis les 15 % de privilégiés qui avaient eu réellement accès à la culture française, le reste de la population ne possédait que des éléments épars, des bribes, des fragments de langue française. Cette culture n’était perçue qu’à travers l’image déformée lointaine et légère des médias. Cependant, même si ces représentations demeuraient lacunaires, embryonnaires et perçues partiellement et superficiellement, elles avaient le même impact qu’une culture parfaitement assimilée : bloquer tout le processus en présence d’une culture autochtone en crise et parvenir à la destruction de la culture dominée.\n3Ainsi, les Algériens dominés se voyaient privés de leur culture propre, non pour accéder à la culture française, mais pour tomber dans le vide culturel et l’acculturation totale où dominent une régression certaine du langage et des stéréotypes, sous-produit de la culture dominante. L’Algérien était donc culturellement et linguistiquement sclérosé et réduit à un ensemble de comportements et de réflexes conditionnés le maintenant dans un marasme perpétuel. Donc, c’était une Algérie non pas uniquement déculturée, acculturée, mais plutôt une Algérie profondément plongée dans l’ignorance, dans l’analphabétisme qui essaiera à partir de 1962 de recouvrer la culture qu’elle avait connue et qu’elle avait possédée avant la colonisation française.\n4C’est donc le discours politique sur la langue et la culture qui devrait en déterminer la pratique qui à son tour devrait permettre d’en faire aboutir les orientations. Cette politique inclura, de toute évidence, l’orientation générale de la langue, conformément au projet de société, ainsi que les instruments de tout l’appareillage pour faire aboutir la politique culturelle. Après l’indépendance nationale, le projet formalisé de la culture et de la langue est inscrit dans les actes officiels des institutions nationales, comme les documents constitutionnels de la charte et des recommandations du pouvoir politique.\n5À partir de 1962, la reconstruction du pays devait passer nécessairement, non seulement par la réhabilitation de l’histoire, mais également par des interrogations sur les valeurs premières et lointaines du peuple ainsi que par une reconnaissance de ses caractères profonds. Ainsi, on assiste à une résurgence de la quête de l’identité culturelle et tout le discours officiel traduit la nécessité de la récupération de la dignité nationale par un recul de la domination culturelle et par l’instauration, l’implantation et la revalorisation de la langue.\n6Dès le programme de Tripoli (1961-1962, à la veille de l’indépendance) les interrogations sur l’origine, le présent et l’avenir se précisèrent et devinrent des domaines concrets d’intérêt. Ils débouchèrent sur un processus qui peut paraître idéaliste car le recouvrement de l’identité culturelle est posé comme étant la fin de l’aliénation envers les cultures dominantes. Le texte de Tripoli, qui sera repris intégralement par la charte d’Alger (1964) inscrit essentiellement dans son programme le chapitre (C) concernant « une nouvelle définition de la culture » et dans lequel il est stipulé :\nLa culture algérienne sera nationale, révolutionnaire et scientifique […] Son rôle de culture nationale consistera en premier lieu à rendre à la langue arabe, expression même des valeurs culturelles de notre pays, sa dignité et son efficacité en tant que langue de civilisation. Pour cela, elle s’appliquera à reconstituer, à revaloriser et faire connaître le patrimoine national et son double humanisme classique et moderne afin de réintroduire dans la vie intellectuelle et l’éducation de la sensibilité populaire. Elle combattra ainsi le cosmopolisme culturel et l’imprégnation occidentale qui ont contribué à inculper à beaucoup d’Algériens le mépris de leur langue et de leurs valeurs nationales.\n7Nous retrouvons tout au long du texte le triptyque culturel (culture nationale, révolutionnaire et scientifique), autour de laquelle gravitent les idées de combat, de cosmopolisme, d’aide au développement de la conscience révolutionnaire et de renoncement aux conceptions routinières paralysant l’enseignement et aggravant l’obscurantisme. Cependant le problème linguistique reste lié indéniablement au problème religieux, qui est décrit comme facteur essentiel de la culture et de la personnalité, et à celui de la préservation du patrimoine culturel populaire. Le rôle assigné à la langue est également stratégique : libérer tout un peuple de l’aliénation culturelle en lui faisant prendre conscience de la valeur de son passé, de la grandeur de certaines époques, de l’envergure de certains hommes. Arabiser l’Algérie, dans le grand projet de l’union de la communauté arabe (l’umma) en général et de l’unité maghrébine en particulier.\n8Cependant, qu’il expose le problème des racines arabo-musulmanes ou celui de l’unification arabe, le discours politique se présente toujours sous un aspect serein, organisé et, même s’il est animé d’une certaine passion, il reste clair et didactique. À des occasions multiples, ces principales fonctions linguistiques sont rappelées, décrites et propagées par les discours du président ou des ministres. Ainsi le président Boumédiène, lors d’une visite à Constantine, déclarait : « Sans la récupération de cet élément essentiel qu’est la langue nationale, nos efforts resteront vains, notre personnalité incomplète et notre entité un corps sans âme… » (H. Boumédiène, Constantine, 29 mars 1968). De son côté, A. Taleb, ministre de l’Éducation nationale, s’adressant aux étudiants, explique que :\nSi j’insiste sur cette notion du passé, c’est que l’édification de l’avenir passe par la remise à jour du passé et ces retrouvailles avec nos ancêtres, elles-mêmes, passent nécessairement par une connaissance de la langue nationale. Chacun de nous donc doit fournir un effort pour s’arabiser, si nous voulons que cette option fondamentale de l’éducation nationale – l’arabisation – devienne réalité (A. Taleb el Ibrahimi, Alger, septembre 1965).\n9C’est approximativement dans les mêmes termes que ce ministre s’adressera aux ministres maghrébins lors de la troisième conférence des ministres maghrébins de l’Éducation, devant lesquels il spécifiera que :\nLe Maghreb a, en effet, connu au cours de l’ère coloniale dans toutes ses contrées, de nombreux et divers efforts tendant à aliéner notre personnalité, dont la langue arabe est un des fondements essentiels. Or, depuis l’indépendance de l’Algérie, nous n’avons cessé d’insister sur ce problème d’arabisation. Cela ne signifie pas pour nous qu’un retour à notre authenticité, la récupération de notre personnalité arabo-islamique, sans laquelle l’indépendance de notre pays ne pourra être parfaite (A. Taleb el Ibrahimi, Rabat, juin 1969).\n10À travers le discours officiel se dessine nettement l’idée que, au fond définir sa langue et ses fonctions, c’est retrouver son être dans un pays où la colonisation a joué sur l’existence des langues locales pour créer des scissions intestines. Luttant contre la division créée par le pouvoir colonial, le discours politique de l’Algérie indépendante veut montrer que le pays n’est pas sur le plan ethnique « une juxtaposition d’arabes et de berbères, mais un mélange arabo-berbère qui, embrassant la même foi et adhérant au même système de valeurs est animé par l’amour de la même terre. » (Taleb el Ibrahimi, 1973, p. 131).\n11Donc, opter pour la langue arabe n’est même pas un choix, c’est considéré comme un retour normal à la source, à l’identité algérienne. Or à aborder la question culturelle et linguistique par l’analyse de l’identité culturelle et, à un niveau plus profond, par la mise à jour des mécanismes qui sous-tendent la recherche de cette identité, ne risque-t-on pas de voiler la question culturelle en ne rendant pas compte de la problématique culturelle dans son historicité et dans ses mécanismes sociaux présents ? Dans son approche du problème culturel en Algérie, M. Boutefnouchet soulève cette difficulté et soutient très justement que :\nL’identité ne saurait constituer la pratique permanente du fait culturel, qui lui, s’élabore sur la base de la quotidienneté du vécu courant, et des dialectiques sociales de toute nature et de tout niveau. Parallèlement, l’identité culturelle, une fois construite, ne se dissocie pas de la pratique permanente du fait culturel qu’elle détermine de façon formelle, implicite ou d’autre façon (Boutefnouchet, 1982, p. 31-32).\n12Ainsi la langue arabe « langue officielle » de l’État est également la langue de la civilisation, de la foi et, à cet égard, l’arabisation sous-entend aussi l’islamisation, celle par laquelle s’affirme la personnalité algérienne. « Être soi-même est l’étape inéluctable de notre développement, après laquelle, ayant recouvré notre culture, notre patrimoine, notre personnalité, nous serons en mesure d’appréhender autrui, de le connaître, de le comprendre », déclarait A. Taleb el Ibrahimi (El Djeich, 1966).\n13L’arabisation touche aux fondements de l’âme arabe. Elle est donc plus qu’une option culturelle : une reconquête nationale sinon nationaliste. Le Gouvernement ne peut politiquement s’y dérober et la langue arabe demeure la valeur refuge du peuple algérien achevant encore sa décolonisation totale. Cette « révolution culturelle » qui démarre en 1970 garde toujours le triple impératif, qu’A. Taleb el Ibrahimi résume ainsi : « Être soi même, être de son peuple, être de son temps. » (Taleb el Ibrahimi, 1973, p. 25-26) en d’autres termes : « enracinement, authenticité, modernité. »\n14Le problème de la modernité joue un grand rôle dans le discours politique, et y est évoqué à maintes reprises, et ceci pour deux raisons fondamentales. Il s’élève contre ceux qui considèrent que l’arabisation crée un frein à l’orientation scientifique et technique. Le président Boumédiène a rejeté les objections des adversaires de l’arabisation en soutenant doublement que :\nIl est faux de dire que l’arabe n’est pas une langue adaptée à notre époque ; toutes les langues sont susceptibles d’être enrichies. Cependant, l’évolution d’une langue conformément aux exigences du progrès ne peut se faire que si la société tout entière aspire à ce progrès (Boumédiène, 28 avril 1970).\nIl est aberrant de lier le problème de l’arabisation à la régression relative de la société arabe. [… Le président admet que cette régression est réelle] par rapport à la brillante civilisation que le monde arabe a connue dans le passé, mais c’est précisément ce retard qu’il s’agit de combler (Boumédiène, 28 avril 1970).\n15Tenant les mêmes propos, A. Taleb el Ibrahimi, tout en rappelant que la langue arabe fut déjà pendant longtemps « la langue de la science universelle », défend le fait que :\n[…] la connaissance indigente ou inexistante de la langue arabe est à l’origine de certains préjugés ou jugements erronés que nous ne cessons d’entendre ou de lire : langue essentiellement liturgique ; l’arabe est inapte à faire office de langue scientifique ; seule une langue utilisant des caractères gréco-latins peut assumer ce rôle (A. Taleb el Ibrahimi, 1973).\n16Il se demande alors :\nComment expliquer alors, que le Japon a pu assimiler la science moderne, et devenir la puissance qu’on sait en n’ayant recours à aucune langue étrangère ? Et que penser de langues pratiquement mortes (le gaélique en Irlande, l’hébreu en Israël) subitement rajeunies et adaptées à l’expression du monde moderne (Taleb el Ibrahimi, 1973, p. 17).\n17Il s’élève donc, contre tous ceux qui, évoquant soit des difficultés linguistiques soit des propos religieux, s’opposent à l’extension de l’arabisation ou à sa dynamique. Car, face à l’interprétation dynamique d’une culture socialiste et progressiste, se dresse l’interprétation passive voire conservatrice du message islamique. Cette orthodoxie religieuse se dressera contre l’optique (officielle) d’une langue nationale dynamique, restaurée, adaptée au mouvement d’évolution technologique, et soutiendra la vision d’une langue nationale hermétique, orientée vers la morale et l’éthique religieuses rigides. Le président Boumédiène, s’élevant contre ce mouvement qui veut maintenir la langue dans une léthargie certaine et dont l’optique vise un type de société ni actuelle ni en devenir, met en relief le sens donné à la récupération de la langue nationale qui doit « être la langue du travail du complexe sidérurgique d’El Hadjar, une langue du fer et de l’acier. » (Boumédiène, discours du 9 mai 1969).\n18En effet, dans le projet d’utilisation de la langue nationale, il s’agit de faire de l’arabe une langue scientifique à côté d’une langue de philosophie, au sens de spéculation de l’esprit et de pratiques littéraires. D’ailleurs, plus tard, se spécifiera de plus en plus dans le discours politique la nécessité de l’apprentissage des langues vivantes étrangères pour un double souci : l’ouverture sur la technologie moderne occidentale et sur les pays africains. Ainsi, dans la charte nationale de 1976, la priorité donnée est à la science et à la technologie. Il y est spécifié que :\nEn dehors de cette formation qui met l’accent sur la science expérimentale et les techniques de pointe, il sera possible au citoyen de l’Algérie future de s’initier à d’autres disciplines intellectuelles et, en particulier, aux sciences sociales et humaines telles que la philosophie, la psychologie, les langues vivantes, la littérature comparée, l’histoire, la géographie, l’esprit critique, le goût de la recherche, en étayant les bases idéologiques de ses convictions socialistes et les moyens de prospection, d’analyse et de réhabilitation de l’héritage culturel populaire et classique actuellement négligé méconnu ou déprécié (Charte nationale, Alger, 1976).\n19En fait, même si à la fin, ce texte essaie de réconcilier les deux tendances : les partisans de l’extension de la culture populaire, qui entendaient par là l’officialisation des langues locales, et ceux qui, de formation arabophone, désiraient non seulement la réhabilitation de l’arabe classique, mais également la suppression totale du français, avec une purification des vernaculaires qui, selon eux, devront tendre peu à peu vers le classique. Il demeure suffisamment dirigiste pour inscrire dans sa programmation la connaissance de toutes les sciences qui s’effectuent actuellement en arabe (sciences sociales et sciences humaines) dans une optique dynamique socialiste.\n20Aussi pouvons-nous nous demander si le processus d’unification linguistique ne se confond pas avec le processus de construction socialiste. Et ne sommes-nous pas dans l’explication que fournit P. Bourdieu pour des faits similaires et qui explicite que :\n[…] l’imposition de la langue légitime contre les idiomes et les patois fait partie des stratégies politiques destinées à assurer l’éternisation des acquis de la révolution par la production et la reproduction de l’homme nouveau. La théorie condillacienne qui fait de la langue une méthode, permet d’identifier la langue révolutionnaire à la pensée révolutionnaire : réformer la langue, la purger des usages liés à l’ancienne société et l’imposer ainsi purifiée, c’est imposer une pensée elle-même épurée et purifiée (1982, p. 31).\n21Nous voyons donc que, si durant la première décennie on voulait surtout lutter contre l’instauration de la langue française, dans la deuxième décennie on s’adressera de plus en plus aux fanatiques, à ceux qui voudraient garder l’arabe du XVIe siècle. Bref, il ne s’agit pas uniquement de communiquer, mais de faire valoir le nouveau discours d’autorité avec ses spécificités, ses orientations socialistes arabo-musulmanes. Aussi, comme nous le verrons c’est l’école qui fera apparaître clairement les rôles et les fonctions des différentes langues.\n22L’arabisation doit être « sans hâte ni halte », selon la formule d’A. Taleb el Ibrahimi, progressivement mais fermement. Par ailleurs, l’arabisation scolaire doit s’accompagner de l’arabisation de l’Administration. Tous les fonctionnaires sont astreints à l’apprentissage de la langue nationale et doivent suivre des cours. D’ailleurs, dans cette perspective, des services de traduction écrite et orale furent créés dans chaque ministère. Dès 1962, le ministre de l’Éducation nationale, A. Taleb el Ibrahimi affirmait la nécessité de l’arabisation de l’enseignement, car c’est « une des voies essentielles de la restauration de la personnalité algérienne et la voie unique pour l’expression de la culture algérienne » (texte publié en annexe du tome I des Discours du ministre de l’Éducation nationale, Alger, 1965-1966), tout en soulignant que l’arabisation ne serait guère facile et qu’elle ne pourrait réussir qu’à trois conditions. « Elle doit être progressive, toute réforme excessive risque de nuire à la qualité de l’enseignement. »\n23L’Algérie devra donc passer par une étape, certes longue, mais inévitable car seul un enseignement bilingue pourra assurer « une transition entre un enseignement colonial est un enseignement authentique national » (A. Taleb el Ibrahimi, 1973). S’opposant à une conception du bilinguisme, qui fait de l’arabe la langue de la rue et des masses et le français la langue de l’élite et de la culture, le ministre montre son hostilité contre ce bilinguisme qui serait une doctrine et non une étape et affirme : « Pour nous l’arabe doit prendre une place de plus en plus grande dans notre enseignement et dans notre vie » (A. Taleb el Ibrahimi, 1973).\n24Tout en insistant sur le fait que le pouvoir était catégoriquement opposé au « bilinguisme doctrinal » mais admettait temporairement un « bilinguisme circonstanciel », imposé par des faits historiques, le ministre de l’Éducation nationale esquissa les trois démarches possibles de l’arabisation qui sont « la progression horizontale », « la progression verticale » et « la progression ponctuelle ou par bonds successifs ».\nLa progression horizontale consiste à arabiser toutes les disciplines, année après année, en commençant par la base : de la première année primaire jusqu’aux classes de terminale des lycées. Or ce rythme de progression annuelle ne peut être soutenu en matière de formation des cadres : il demeurait impossible de former un nombre d’enseignants suffisant dans un espace de treize ans, sans nuire à la qualité de l’enseignement. Ce sont les raisons qui déterminèrent le rejet de cette méthode.\nLa progression verticale consiste à arabiser successivement les différentes disciplines par exemple : histoire ; puis géographie ; puis philosophie. Elle fut également écartée car elle aurait abouti à un clivage complet entre un enseignement littéraire arabisé et un enseignement scientifique qui aurait continué comme par le passé à être assuré en français.\nPar conséquent, il paraissait plus adéquat de retenir la troisième méthode d’arabisation, La progression ponctuelle ou par bonds successifs, qui consiste à arabiser toutes les matières et cela non à tous les niveaux mais dans certains établissements ou certaines classes seulement. Le ministre s’explique en ces termes sur ce choix, en mettant en relief les avantages de cette méthode :\nCette méthode consiste à réaliser l’arabisation intégrale, mais à l’échelle réduite d’un cycle complet d’enseignement, puis à procéder par extension progressive d’un établissement et d’une région à une autre jusqu’à l’arabisation totale de l’enseignement. Ainsi, tout un secteur de l’Éducation nationale fonctionnerait entièrement en arabe, avec un effectif au départ qui augmenterait au fur et à mesure des possibilités. Il y aurait donc quelques écoles normales spécialisées dans la formation d’instructeurs arabisants. Ces instructeurs enseigneraient dans diverses écoles primaires arabisées, disséminées dans quelques points du territoire. Et ces écoles formeraient le réservoir d’élèves pour les lycées arabisés déjà existants.\nCette manière d’opérer offre l’énorme avantage de se prêter à la planification en ce sens que, tenant compte à la fois des moyens disponibles et des besoins de l’activité productive, on peut en accentuer ou en ralentir le rythme en augmentant ou en diminuant le nombre des points d’impact.\nElle s’offre aussi facilement à la généralisation territoriale suivant le processus de la progression concentrique : un établissement ou un groupe scolaire arabisé peut servir de pôle de rayonnement et induire l’arabisation du secteur géographique là où il est implanté.\nEnfin, cette méthode permet de prévoir et de former, au fur et à mesure des besoins, les cadres enseignants nécessaires à la réalisation rationnelle de l’arabisation. Ainsi, cette méthode ponctuelle est celle dont les avantages contrecarrent assez largement le fait qu’elle rompt, pour un temps, l’unité de l’école algérienne. Cette unité, qui demeure cependant l’objectif fondamental du ministère de l’Éducation nationale, sera réalisée lorsque l’objectif aura été complètement atteint (A. Taleb el Ibrahimi, 1973).\n25Nous voyons donc que c’est sur l’école que compte le Gouvernement afin, non seulement d’instruire, mais également d’unifier linguistiquement tout un peuple. Aussi, et comme l’indique P. Bourdieu :\nDans le processus qui conduit à l’élaboration, la légitimation et l’imposition d’une langue officielle, le système scolaire remplit une fonction déterminante : fabriquer les similitudes d’où résulte la communauté de conscience qui est le ciment de la nation (1982, p. 32).\n26En voulant utiliser le maître d’école comme l’agent principal de l’intégration linguistique et aussi morale, le ministre semble effectuer un choix bien déterminé relevant d’une prévisibilité et d’une calculabilité qui confirment les théories de sociologues tel que G. Davy qui définit la fonction du maître, comme étant un maître à parler qui est, par conséquent un maître à penser et qui :\n[…] agit quotidiennement de par sa fonction sur la faculté d’expression de toute idée et de toute émotion : sur le langage. En apprenant aux enfants, qui ne le connaissent que bien confusément ou qui parlent même des dialectes ou des patois divers, la même langue, une claire et fixée, il les incline déjà tout naturellement à voir et à sentir les choses de la même façon : et il travaille à édifier la conscience commune de la nation (1950, p. 233 ; cité par P. Bourdieu, ibid.)\n27Tout en attirant l’attention de ses collègues sur la nécessité d’éviter indubitablement la création de deux catégories de citoyens, les francisés et les arabisés, le ministre n’oublie pas la relation dialectique existant entre le système scolaire et le marché du travail et insiste sur le problème des débouchés professionnels qu’il faut assurer à tous les diplômés de l’enseignement algérien, quel que soit le régime linguistique auquel ils auraient été soumis, en concluant que l’arabisation bien saisie devrait conduire le plus tôt possible à une première réalité concrète : « l’utilisation au niveau de l’emploi des cadres algériens qui seront formés en langue arabe » (A. Taleb el Ibrahimi). On voit se dessiner nettement le projet de type de société où selon l’expression de P. Bourdieu :\n[…] l’unification du marché scolaire (et linguistique) liée à l’utilisation de titres scolaires dotés d’une valeur nationale, indépendante, au moins officiellement, des propriétés sociales ou régionales de leurs porteurs, et l’unification du marché du travail (avec entre autres choses, le développement de l’Administration et du corps des fonctionnaires) (1982, p. 33).\n28Ces derniers demeurent les seuls garants d’une arabisation nationale et de l’établissement d’une nouvelle hiérarchie des usages linguistiques. L’arabisation de l’enseignement doit ensuite s’accompagner d’une modification fondamentale de la psychologie de l’Algérien : parler la même langue ne suffit pas, il faut vivre dans un même climat mental. La diglossie devra être supprimée autant que possible, c’est-à-dire que le fossé entre langue écrite ou arabe classique et arabe parlé doit être comblé.\n29C’est surtout la présence de la langue française en Algérie qui a inquiété et préoccupe encore le pouvoir ; quant aux autres langues ou variétés de langues autochtones, leur existence n’est évoquée qu’allusivement (ce qui entraînera les troubles de Tizi-Ouzou au printemps 1980). Lorsque la question est abordée, seul le problème diglossique arabe algérien, arabe classique est soulevé ; ainsi A. Taleb el Ibrahimi proposera :\n[…] que ceux qui écrivent évitent le langage hermétique et soient de leur peuple dans ses aspirations et dans ses expressions ; et ceux qui parlent évitent le sabir franco-arabe par l’introduction progressive de termes arabes à la place de mots français arabisés (A. Taleb el Ibrahimi, 1973).\n30Ainsi, le fait diglossique est appréhendé paisiblement, sans passion aucune, et le discours officiel ne s’y attarde pas longtemps, car il semble au Gouvernement que c’est une étape transitoire, accident historique dû à la colonisation française, qu’il faut mettre entre parenthèses et que le temps réussira à effacer, il y aura inéluctablement un retour à la normale. Mais de quelle situation normale s’agit-il ? Si c’est celle de la période précoloniale un examen précis de la situation peut clairement montrer que les parlers algériens existaient déjà depuis fort longtemps et que, par ailleurs, la diglossie arabe remonte aux temps lointains du Prophète. M. Lacheraf aborde le problème avec plus de clairvoyance et de réalisme : ne niant pas la présence de ce phénomène linguistique en Algérie, il spécifie que :\n[…] cette diglossie est un fait, depuis le jour où la langue arabe s’est organisée et structurée en tant que langue de culture et d’expression parmi les bédouins archaïsants ou citadins des classes moyennes (1976, p. 325-326).\n31Effectuant une nette distinction entre les deux langues, il poursuit en indiquant que :\n[…] c’était en quelque sorte, la rançon du développement prodigieux de la langue écrite qu’adoptèrent des générations d’écrivains et de savants étrangers néo-arabes, alors que la langue parlée comme expression quotidienne poursuivait une vie autonome (ibid.)\n32De cette autonomie, en prenant en considération ce qui existait déjà en Algérie avant la conquête française et en s’appuyant sur l’exemple des autres pays arabes qui vivent le même phénomène linguistique, il fixe le statut consécutif de chaque variété linguistique : « Il ne s’agit ni de l’amoindrir en l’opposant à la langue écrite, ni de la considérer comme une langue pédagogique devant nécessairement être enseignée » (ibid.) Ainsi, même s’il ne la rehausse pas au rang d’une langue pouvant servir l’enseignement, il lui reconnaît sa valeur intrinsèque et ne la dévalorise pas. Il reconnaît « le fait qu’elle constitue un instrument de communication naturel dans la société algérienne, un moyen hors pair de culture annexe dans le domaine de l’expression orale » (ibid.) Il va jusqu’à regretter l’emploi inégal de cette langue populaire qui fut la source de maintes frustrations et de plusieurs malentendus « entre le sommet et la base militante » (ibid.)\n33Mais que l’on soit contre une langue sclérosée « emphatique et précieuse » selon l’expression de M. Lacheraf, et pour une « purification » des langues parlées, les autorités évitent de trop discourir sur un phénomène qui leur semble parfaitement naturel et normal (puisqu’il existe dans tous les autres pays arabes) ne gênant aucunement l’Algérien.\n34À ce problème s’ajoute celui de la revendication culturelle berbère. La question est, à vrai dire, d’une rare complexité. Pour plus de clarté, nous tenterons de partir du débat qui a eu lieu autour de la charte nationale, époque où un certain nombre d’orateurs, aussi bien berbérophones qu’arabophones, déplorèrent le fait que l’avant projet ne se soit pas arrêté plus longuement sur les origines berbères du pays. Ils déclarèrent que si le pouvoir voulait continuer l’action des réformistes, il ne fallait pas qu’il s’arrêtât à l’unique phrase du Cheikh Ben Badis « l’Algérie est ma patrie, l’arabe ma langue, l’islam ma religion » mais qu’il prenne également en considération une autre réplique du même penseur religieux dans laquelle il spécifiait : « la personnalité algérienne repose sur un trépied, l’ethnie berbère, la langue arabe, la religion musulmane ».\n35M. Lacheraf se référant à l’histoire répliquera :\nL’empire almohade, à l’instar des autres empires et royaumes du Maghreb fondés par les berbères entre la fin du Xe et les débuts du XVIe siècle utilisera l’arabe comme seule langue des chancelleries, c’est-à-dire du gouvernement central, des institutions et de la culture écrite élaborée. À notre avis, l’adoption de la langue arabe en tant qu’idiome maternel d’un usage quotidien par les peuples du Maghreb, n’est à mettre sur le compte d’aucune suprématie politique. Elle est issue de ce creuset actif, de ce mouvement concentrique de faits et de rapports impulsant une communauté d’intérêts, de transactions, d’échanges créateurs à travers le volume prodigieux et diversifié d’une économie qui était par la force des choses, une forme supérieure de culture (M. Lacheraf, Algérie actualité, nos 820 à 821).\n36M. Lacheraf et A. Taleb el Ibrahimi souligneront l’envergure du brassage des populations, et le premier n’hésitera pas à déclarer :\nSi, sur le plan des dialectes, il y a des arabophones et des berbérophones, nous pouvons dire tranquillement que, par leurs origines et leurs fonds culturels, les Algériens sont des arabo-berbères (M. Lacheraf, Algérie actualité, nos 820 à 821).\n37Historien renommé pour ses positions claires, M. Lacheraf renverra dos à dos les extrémistes des deux parties :\nIl ne convient pas aux intégristes ou conservateurs arabisants de notre temps de se réclamer indûment de générations dont la qualité enrichissante, communicative et éclairée des brassages ethniques, et la démarche détendue, sans complexe et autonome de la foi et de la culture, devaient tout à elles-mêmes, et plus encore, à des faits socio-économiques déterminants de l’évolution du choix des peuples dans le haut Moyen Âge. De la même façon, le sectarisme opposé serait à bannir s’il s’avisait de remettre en cause l’histoire vécue par les siens, en privilégiant uniquement une époque plus ancienne qui est censée être à l’exclusion de tout autre, un paradis perdu, une source inaltérée de l’authenticité ancestrale, un titre de noblesse, alors qu’elle est commune à tous au-delà des langues adoptées après coup ou conservées depuis des origines (ibid.)\n38C’est sur la toile de fond constituée par tous ces éléments que le Gouvernement a ouvert le débat sur le problème culturel (2 juillet 1981), qu’il a rouvert les chaires de berbère. Cependant, tout en mettant l’accent sur la récupération du patrimoine populaire culturel, le discours reste clair quant au statut et rôle des différentes langues.\n39Les Algériens comme beaucoup d’Arabes reprochent aux arabisants européens et aux « orientalistes » d’avoir déformé et grossi les problèmes de la diglossie arabe et de leur avoir donné une dimension tout autre. Le discours officiel, comme nous l’avons vu, considère que la diglossie n’est pas un phénomène linguistique récent inventé par l’Algérie actuelle. En effet, même au temps du Prophète aucune tribu, aucun locuteur n’avait recours dans les interactions quotidiennes à la langue du Coran pas plus qu’un Français du XVIIe siècle n’employait la langue utilisée dans les tragédies de Corneille ou de Racine. Il insiste également sur le fait qu’il n’est pas non plus propre à l’Algérie puisque, du Golfe à l’Atlantique, du Bédouin du VIIe siècle à l’homme de la rue du XXe siècle, du nomade au citadin, des dialectes, dont le fond commun est la langue classique, furent et demeurent utilisés. Les différences qu’offrent les parlers locaux sont réparties géographiquement et font penser au français parlé par un Marseillais, un Wallon et un Québécois.\n40Le pouvoir politique rattachant l’Algérie à l’umma arabe, où la situation diglossique est vécue sans problème et où l’arabe littéral est appris à l’école, l’arabe parlé employé à la maison et l’arabe moderne utilisé dans l’Administration et par les mass médias, conclut que si la diglossie est ressentie avec plus d’acuité en Algérie c’est parce que cent trente ans de colonisation de peuplement ont abouti à l’anémie et à l’abâtardissement de l’arabe parlé et à un accroissement des élites formées dans les universités françaises. Aussi les autorités optèrent-elles pour l’arabe littéral qui facilite à travers le monde la communication avec 150 millions d’Arabes, ce qui est déterminant. D’ailleurs dans la charte nationale, il est clairement spécifié que :\nIl ne s’agit nullement de choisir entre langue nationale et une langue étrangère. Le problème de choix étant dépassé et irréversible, le débat sur l’arabisation ne peut porter, désormais, que sur le contenu, les moyens, les méthodes, les étapes, la conception générale, d’une langue appelée à jouer le rôle qui doit lui revenir si les siens savent en faire, par leur travail et un effort acharné et positif de perfectionnement, l’outil culturel et scientifique destiné à propulser la marche en avant de l’Algérie socialiste (Charte nationale, 1976, p. 65).\n41Nous voyons que le Gouvernement débouche sur un problème qui, ici, présuppose, prédétermine le linguistique et que maintes personnalités ont déjà soulevé (A. Mazouni, M. Lacheraf) et qui est la question pédagogique. En effet, beaucoup de linguistes et de pédagogues (algériens et étrangers) estiment que le drame provient de ce que n’ayant pas d’enseignants, l’Algérie a dû faire appel à des étrangers, souvent médiocres, qui utilisaient leur vernaculaire et prodiguaient l’enseignement d’une langue classique d’une manière archaïque revêche et rébarbative. De cette situation découlèrent toutes sortes de ruptures entre maîtres et élèves, parents et enfants, lettrés et illettrés, qui auraient pu, sans doute être évitées si, comme l’avait proposé A. Mazouni, une pédagogie moderne avait été pratiquée, si les langues maternelles avaient été respectées et si l’arabe algérien avait été utilisé pour assurer la transition vers le moderne et le classique. M. Lacheraf n’avait d’ailleurs pas hésité à expliquer, quand il était ministre, que l’Algérie qui parlait si bien de révolution culturelle n’avait même pas entamé la révolution pédagogique indispensable, réalisée depuis plus d’un demi-siècle en Occident (M. Lacheraf, dans El Moudjahid du 9-10-11 août 1977).\n42Dans le discours officiel, la position et l’engagement des autorités apparaît donc comme une volonté de mise en ordre d’une situation qui fut pendant longtemps instable et dont l’évolution, bien que déjà fort avancée, n’est pas encore totalement maîtrisée. En reconnaissant l’existence d’une situation diglossique, il essaye d’effacer tout conflit (qui pourrait entraîner une désagrégation de la nation) ainsi mis à jour pour une sorte d’officialisation, implicite cette fois, mais réelle, de la diglossie. Il n’est nullement question d’interdire l’usage des autres langues ou variétés de langues, mais de codifier cet usage dans un sens restrictif, conformément à une tendance internationale déjà fortement affirmée. L’important, ce n’est plus d’intervenir sur les pratiques linguistiques elles-mêmes, mais bien plutôt sur le système de représentations lié à ces pratiques.\n43Arabisation, décolonisation des cerveaux, identité algérienne, ces thèmes ne sont guère nouveaux, même si, pour la première fois, le pouvoir veut les concrétiser. Ces idées sont des constantes de la révolution algérienne. Ils sont des faits antérieurs à la lutte armée elle-même, puisque, dès 1925, un certain nombre de lettrés algériens le formulaient expressément : les réformistes qui, dès 1933, furent persécutés, leurs écoles fermées, leurs journaux interdits. Mais, dans les faits, l’arabisation, dans l’Algérie indépendante, est passée par des étapes de célérité suivies de pauses significatives, c’est évidemment au niveau de l’enseignement que ces mesures demeurent nettement tranchées et que le flux et le reflux se dessinent nettement.\n44À partir de 1969, un plan méthodique d’arabisation totale de l’enseignement fut mis sur pied. Mais, au début, c’est-à-dire jusqu’à 1975, la mise en application paraissait plutôt modérée : en 1971, la 3e année et la 4e année de l’enseignement primaire furent arabisées comme le tiers des sections de la première année de l’enseignement moyen (ex. : sixième) et le tiers des sections scientifiques de la première année de l’enseignement secondaire (ex. : seconde).\n45En 1975, devant le peu d’empressement du ministère de l’Enseignement supérieur vis-à-vis de l’arabisation, le secrétariat de l’arabisation à la présidence décida de hâter le processus en appliquant un plan méthodique qui devait aboutir à l’arabisation totale de l’enseignement primaire et secondaire vers les années 1982 et conduire ainsi l’université à l’arabisation inéluctable car elle ne recevrait que des étudiants de langue arabe. Aussi diverses décisions furent-elles prises :\nLes anciennes écoles normales furent arabisées, c’est-à-dire les instituts de technologie de l’éducation de l’enseignement primaire et les instituts de formation de l’enseignement moyen. Ce qui provoqua, dès 1974, un manque total de professeurs bilingues pour les sciences et les mathématiques entraînant une diminution des filières bilingues dans l’enseignement moyen.\nArabisation de l’enseignement de la pédagogie et de la psychopédagogie pour tous les professeurs et même les professeurs de français.\nUne école normale supérieure (ENS) arabisée fut créée à Bouzaréah, parallèle et autonome à l’ENS de Kouba (cette dernière étant sous le contrôle direct de l’université) ; elle « permettait, comme le souligne G. Grandguillaume, de mener l’arabisation en totale indépendance de l’université. Elle avait pu être instituée grâce au recrutement en 1974 de 17 universitaires irakiens, recrutement effectué sans passer par l’enseignement supérieur, mais par contact direct avec le ministère des Enseignements primaire et secondaire » (1980, p. 53). Dans cette école normale, les élèves-professeurs poursuivaient un enseignement qui durait trois ans et au bout duquel ils ne pouvaient prétendre ni à la licence ni à un titre universitaire, ceci par précaution contre une éventuelle fuite vers d’autres secteurs de l’activité. Par contre, ils étaient considérés admis aux épreuves écrites du CAPES sans les avoir présentées. Ainsi, cette école normale devait fournir annuellement 300 professeurs arabisés pour l’enseignement secondaire.\nToujours dans la même optique, une circulaire fut émise habilitant les directeurs de l’éducation (ex. : inspecteurs d’académie) à arabiser les sections bilingues quand ils n’avaient pas d’enseignants bilingues. Or, comme nous l’avons souligné précédemment, les instituts de technologie de l’éducation n’en formaient plus depuis 1974.\nLe nombre des inspecteurs bilingues d’enseignement élémentaire et moyen fut considérablement réduit : on ne formait plus qu’un tiers de bilingues pour deux tiers d’arabisants.\nEnfin, l’imprimerie de l’Institut pédagogique national fut réservée en priorité à l’impression des livres en arabe de sorte que les ouvrages en français vinrent à manquer.\n46Bientôt, une telle politique eut des conséquences telles que des régions comme Tizi-Ouzou furent presque totalement arabisées et des régions comme Annaba, Oran, Blida protestèrent contre ces mesures et recoururent aux enseignants bilingues. C’est alors qu’en 1977, la nomination de M. Lacheraf freina l’ensemble de cette entreprise.\n47Les mesures que va prendre M. Lacheraf (en tant que ministre de l’Éducation nationale) montrent clairement le désir du pouvoir de ralentir ce plan d’arabisation totale. D’ailleurs, dans plusieurs discours, interviews, il expliquera les raisons de cette modération. Aussitôt, plusieurs décisions furent prises : d’abord toute l’ancienne équipe fut écartée. Il n’hésita pas à supprimer l’école normale de Bouzéréah qu’il qualifia de « pirate ». Des enseignants bilingues furent formés pour l’enseignement primaire et pour les disciplines scientifiques de l’enseignement moyen. D’ailleurs, plusieurs coopérants furent également recrutés ou repris. L’enseignement de psychopédagogie redevint en français dans les instituts de formation pour enseignants. Évoquant le manque de moyens matériels et de potentiel humain, Lacheraf arrêta net les expériences en cours de certains établissements qui voulurent adopter le système de l’école fondamentale. (Cherrad-Benchefra, 1979). Enfin, il créa une section « lettres bilingues » pour l’enseignement secondaire dès 1978-1979 car, auparavant, toutes les séries littéraires avaient été arabisées.\n48Ces mesures ne furent appliquées que très partiellement, interrompues par la maladie et la mort du président.\n49Dès mars 1979, Kharoubi, nouveau ministre des Enseignements primaire et secondaire, stipula que tous les diplômes scolaires et les certificats ne devaient dès lors être établis qu’en langue arabe, aucune mention indiquant la langue dans laquelle se sont déroulées les études ne devait être notée. Ce qui, en attendant l’arabisation totale, évitera de faire la distinction entre arabisés et bilingues et temporisera les faveurs dont jouissent ces derniers.\nÀ la rentrée 1979-1980, les élèves qui avaient suivi l’année précédente (1re année secondaire) un enseignement bilingue durent rejoindre les sections arabisées car les sections lettres bilingues en 1re année secondaire furent supprimées.\nDes matières enseignées en arabe furent ajoutées au programme des deux instituts de formation de l’enseignement moyen, soit, pour toutes les sections, deux heures par semaine d’enseignement civique, moral et religieux ; deux heures d’histoire du Maghreb ; et deux heures d’animation culturelle et artistique.\nToujours dans les instituts de formation, l’enseignement des sciences naturelles devint en arabe, seul l’enseignement des mathématiques restait en français mais on les nomme « mathématiques transitoires ». De même que les inspecteurs francophones sont nommés « inspecteurs transitoires ».\n50C’est du 26 au 30 décembre 1979 qu’interviennent les décisions du comité central, mesures qui furent présentées par la presse comme étant une relance de l’arabisation :\nau niveau du ministère de l’Enseignement primaire et secondaire, le retour à l’école fondamentale fut décrété ainsi que l’arabisation totale de l’enseignement du calcul dans l’enseignement primaire ; dans l’enseignement moyen, on annonçait un relèvement du taux d’arabisation qui devait également atteindre toutes les filières scientifiques de l’enseignement secondaire ;\nau niveau du ministère de l’Enseignement supérieur, dans l’optique d’atténuer les oppositions entre sections arabisées et sections francophones, il fut décidé d’arabiser totalement les enseignements des sciences sociales et humaines, du droit, et des sciences économiques.\n51Ainsi, dans l’enseignement et d’une manière générale, l’arabisation s’intensifie d’année en année, cependant le problème des sciences exactes, sciences médicales, et biologiques et toutes les sections techniques et industrielles reste posé puisque ne peuvent y accéder que les bilingues et les francophones.\n52Les progrès de l’arabisation et les nombreux tâtonnements dans la prise des décisions donnent à toute mise au point un caractère provisoire puisque, comme nous venons de le voir, d’année en année, la situation évolue. Cependant, les options éducatives de la politique officielle devaient avoir entraîné un accroissement du nombre de bilingues en Algérie. Il s’agit là évidemment d’un bilinguisme considéré au sens large, par le fait qu’on retient comme bilingues ceux qui ont une connaissance scolaire du français et de l’arabe. Mais il existe par ailleurs une tranche importante de la population, ceux dont l’âge dépasse 50 ans qui ont effectué la majeure partie de leurs études sous la colonisation et qui ne sont souvent que francophones. C’est-à-dire que, même s’ils ont une connaissance parlée de leur langue maternelle (arabe, berbère ou les deux), leur pratique écrite ne se fait qu’au moyen de la langue française. Et c’est précisément dans cette catégorie que l’on retrouve l’essentiel des éléments qui dirigent effectivement le pays et son économie.\n53Nous pouvons d’abord et très brièvement souligner que, à part le ministère de la Justice et celui des Affaires religieuses, tous les autres ministères utilisent, jusque dans les années 1990, encore largement le français, même si toutefois, il reste une ouverture effective sur la langue arabe. À ce niveau, il semble que le processus de « défrancisation » se fait d’une manière extrêmement lente. Le recensement de 1966 a révélé qu’en Algérie il y avait : 74,6 % d’illettrés ; 5,5 % d’alphabétisés uniquement en arabe ; 8,9 % alphabétisés uniquement en français ; 10,6 % alphabétisés en français et en arabe.\n54Les chiffres sur l’évolution des effectifs des enseignants et des élèves selon la langue, fournis par le ministère de l’Éducation et de l’Enseignement fondamental (Informations statistiques 1980-1981, p. 20), nous donnent une idée assez précise sur la situation dans les trois premières décennies :\n55Ce tableau aux chiffres extrêmement contrastés nous révèle une situation à laquelle beaucoup de gens restent sceptiques. À travers les pourcentages publiés par la même source, nous voyons que de décennie en décennie une inversion frappante s’effectue puisque si le taux des francophones passe de 82,7 %, en 1962-1963, à 35,9 %, en 1971-1972, il n’est plus que de 29 %, en 1980-1981, alors que celui des enseignants arabophones va en augmentant : il passe de 17,3 %, en 1962-1963, à 64,1 %, en 1971-1972, pour atteindre le taux élevé de 71 %, en 1980-1981.\n56Cependant, le taux des francophones, même s’il connaît une progression lente avec parfois des périodes de recul, n’est point négligeable puisqu’il évolue de 2,6 % par an, pourcentage qui peut paraître bien mince devant celui des arabisants qui gravite autour de 86 % par an. Toutefois, les chiffres sur la répartition des enseignants par langue et par discipline d’enseignement nous apportent un autre éclairage sur la question. En effet, c’est précisément cette minorité qui détient les matières essentiellement scientifiques et techniques (comme nous le révèle les chiffres ci-dessous), ce qui explique son poids décisif et son importance au sein du fonctionnement de l’économie globale du pays.\n57Ce sont les chiffres qui se rapportent à l’ensemble des enseignants qui, dès la première lecture, retiennent l’attention car sur 4 137 professeurs, les enseignants arabophones ne représentent pratiquement que la moitié des effectifs. Si nous déduisons les professeurs des autres langues étrangères (anglais, espagnol, russe, allemand) qui ne sont que 3 085, nous constatons que la langue française compte un effectif important de 15 128 enseignants soit 36,7 % par rapport aux arabisants dont le taux s’arrête à 55,7 %. Il reste 7,4 % pour les autres langues étrangères. Ainsi, ces chiffres confirment une donnée précédemment avancée, celle du souci de l’ouverture non seulement sur les langues étrangères, mais également sur les techniques et les sciences occidentales puisque pour toutes les matières scientifiques et techniques les professeurs francophones représentent la moitié des effectifs.\n58Les effectifs des élèves nous offrent une réalité similaire puisque la moitié des élèves appartiennent aux sections bilingues comme nous l’indique le tableau ci-dessous :\nAnnuaire statistique de l’Algérie, 1979 et 1980, publication du MPAT, Alger.\n59À l’université, l’attachement à la langue arabe se manifeste d’une manière, d’autant plus vive que celle-ci est davantage menacée par l’importance, le statut et l’enracinement de la langue française. Dans cette dynamique des rapports entre l’arabe classique et le français, la langue française poursuit ses progrès moins rapidement que la langue arabe certes, mais en gagnant vraisemblablement plus de terrain numériquement et qualitativement, en vertu de la force acquise. Comme nous pouvons le voir, l’arabisation progresse parallèlement à la francisation, sans presque jamais se substituer à elle. Actuellement toutes les sciences sociales, économiques et juridiques ne dispensent plus qu’un enseignement totalement arabisé.\n60Cependant, même si les Algériens sont en train de vivre une situation linguistique où la langue arabe s’étend de plus en plus rapidement et semble dominer, il n’en reste pas moins qu’elle doit jusqu’à présent partager le terrain avec la langue française. Et, dans la vie quotidienne, les Algériens entendent et voient plusieurs langues écrites (arabe, français, et berbère) surtout grâce aux médias, aux affiches publicitaires et aux enseignes des magasins. Et ils ont encore le choix de lire les journaux soit en langue française, soit en langue arabe, de suivre des chaînes de télévision et de radio algériennes en arabe, en français ou en berbère.\n61L’extension de l’enseignement primaire obligatoire, la croissance démographique et celle des agglomérations urbaines, les transformations sociales et économiques de la vie quotidienne engendrées par le processus de développement demeurent, ça et là, les principaux facteurs des changements linguistiques. L’incidence des mass médias comme agent d’un certain nivellement des différences régionales à la faveur d’une forme standard, se repère aisément au niveau de certaines classes sociales, les conditions linguistiques diffèrent au niveau des autres.\n62Aux vernaculaires algériens (arabe et berbère), langues parlées des relations de tous les jours viennent s’ajouter, très schématiquement, le français – langue encore largement diffusée au niveau de l’écrit, souvent seule langue de l’écrit pour la génération de plus de 50 ans scolarisée pendant la période coloniale –, mais également, par le biais de l’écrit (une partie de la presse est en arabe) et surtout par le biais des programmes de la télévision, l’arabe moderne connaît une extension rapide. Le français conserve une place importante dans l’enseignement. Pour le Gouvernement, le choix est douloureux. Celui qui a été fait résulte de la force des choses. L’arabisation est voulue, mais n’est ne peut pas être totale. Le français doit devenir une langue étrangère, mais il n’est pas possible de renier tout ce qu’il a apporté. Sur le terrain coexistent donc deux langues de grande culture : le français et l’arabe. La civilisation arabe dispose d’une très vénérable et très raffinée langue de culture, écrite et orale, rompue, depuis des temps lointains, à toutes les exigences de la poésie, de la théologie, de la logique, des mathématiques, de la métaphysique, de la diplomatie, de l’administration ; langue, donc, qui, comme l’anglais, le russe, l’espagnol, a sa place déjà toute établie parmi les idiomes à vocation universelle.\n63Il existe, après la colonisation, deux types de contacts linguistiques entre l’Algérie et l’ex-Métropole, le plus important existait déjà à l’époque coloniale : c’est celui de l’émigration en France. Le deuxième contact se fait par les coopérants qui, eux, en plus, véhiculent des valeurs et des schémas nouveaux et par le biais des établissements de la mission culturelle française qui dans les années 1980, étaient fréquentés encore suffisamment par les enfants d’une certaine classe sociale.\nAnnuaire statistique de l’Algérie, 1979 et 1980, Alger, Publications du MPAT.\nBourdieu P., 1970, Sociologie de l’Algérie, Paris, PUF, « Que sais-je ? ».\n—, 1982, Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard.\nBoutefnouchet M., 1982, La Culture en Algérie, Alger, SNED.\nCherrad-Benchefra Y., 1979, Réflexions et jalons pour un enseignement de la compétence de communication à des élèves de l’enseignement moyen en Algérie, thèse de 3e cycle, université Paris 13.\nDes discours du ministre, 1965-1966, Alger, ministère de l’Éducation nationale.\nGrandguillaume G., 1980, « Relance de l’arabisation en Algérie », Revue Maghreb-Machrek.\nInformations Statistiques, 1980-1981, Alger, ministère de l’Éducation et de l’Enseignement fondamental.\nLacheraf M., 1976a, L’Algérie : nation et société, Paris, Maspéro-SNED.\n—, 1976b, Algérie actualité, nos 810 à 812 et 820 à 821.\n—, 1977, El Moudjahid, 9, 10, 11 août 1977.\nMazouni A., 1974, « Positions et propositions sur les bilinguismes », El Moudjahid.\nTaleb el Ibrahimi A., 1966a, El Moudjahid, compte rendu de presse.\n—, 1966b, El Djeich, revue hebdomadaire de l’armée.\n—, 1973, De la décolonisation à la révolution culturelle (1962-1972), Alger, SNED.\nUniversité Mentouri Constantine, laboratoire SLADD.\nLes difficultés d’introduction des langues locales dans le système scolaire d...\nCHERRAD, Yasmina. Arabisation et bilinguisme : Les premiers pas d’une politique linguistique bilingue en Algérie aux lendemains de l’indépendance In : Plurilinguisme, politique linguistique et éducation : Quels éclairages pour Mayotte ? [en ligne]. Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011 (généré le 28 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/purh/5251>. ISBN : 9791024011202. DOI : https://doi.org/10.4000/books.purh.5251.\nCherrad, Y. 2011. Arabisation et bilinguisme : Les premiers pas d’une politique linguistique bilingue en Algérie aux lendemains de l’indépendance. In Laroussi, F., & Liénard, F. (Eds.), Plurilinguisme, politique linguistique et éducation : Quels éclairages pour Mayotte ? Presses universitaires de Rouen et du Havre. doi :10.4000/books.purh.5251\nCherrad, Yasmina. “Arabisation et bilinguisme : Les premiers pas d’une politique linguistique bilingue en Algérie aux lendemains de l’indépendance”. Laroussi, Foued, et Fabien Liénard. Plurilinguisme, politique linguistique et éducation : Quels éclairages pour Mayotte ? Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. (pp. 385-402) Web. <http://books.openedition.org/purh/5251>.\nLAROUSSI, Foued (dir.) ; LIÉNARD, Fabien (dir.). Plurilinguisme, politique linguistique et éducation : Quels éclairages pour Mayotte ? Nouvelle édition [en ligne]. Mont-Saint-Aignan : Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011 (généré le 28 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/purh/5174>. ISBN : 9791024011202. DOI : https://doi.org/10.4000/books.purh.5174.\n<iframe src="https://books.openedition.org/purh/5251?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


La chloroquine, un raout plus politique que sanitaire | Koztoujours\nVous voilà là : Accueil Société La chloroquine, un raout plus politique que sanitaire\nPublié lé 25 mars 2020\tpar Koz\tin Société\tdans Un commentaire sur La chloroquine, un raout plus politique que sanitaire\nLa polémique autour de l’usage de la chloroquine et de la personnalité du Professeur Raoult est une question sanitaire, mais elle révèle au moins autant une question politique voire, plus indirectement, spirituelle.\nJ’ai voulu m’en tenir à l’écart quelque temps mais, précisément, ce que cela soulève en termes de division du pays et d’appel aux peurs ancestrales me semble devoir être relevé.\nDe façon préliminaire, que je reprendrai en conclusion pour que cela soit bien clair pour tous, la question n’est pas de dire que la chloroquine ne fonctionne pas, elle est de dire qu’il ne faut pas s’emballer et prendre d’autres risques, tant que son effet n’est pas prouvé – ce qui peut se faire, et est en train de se faire, selon des procédures accélérées.\nSur les réserves suscitées par les annonces du Pr Raoult.\n« Pour le moment, il n’y a aucune preuve de l’efficacité de cette molécule sur la maladie, ni en prévention, ni comme traitement », rappelle le Dr Thierry Vial, responsable du centre de pharmacovigilance de Lyon. (source : Coronavirus: la chloroquine, de l’espoir et des doutes, Le Figaro, 22 mars 2020) ;\n« Face à l’urgence, il y a toujours l’envie de sauter des étapes. Mais on ne peut pas donner un traitement sans aucune base solide, surtout la chloroquine, qui n’est pas un médicament anodin », confirme le Pr Bernard Bégaud, pharmacologue à l’université de Bordeaux (source : Coronavirus: la chloroquine, de l’espoir et des doutes, Le Figaro, 22 mars 2020);\n« Ce n’est pas le tout de montrer que ce médicament fait diminuer la charge virale: il faut aussi que cela ait un impact sur l’état du patient. Est-ce que le fait d’avoir moins de virus dans le nez bloque l’évolution de la maladie ?», s’interroge le Pr Mathieu Molimard, chef du service de pharmacologie de Bordeaux (source : Coronavirus: la chloroquine, de l’espoir et des doutes, Le Figaro, 22 mars 2020) ;\n« Alors que faut-il penser de cet essai, si imparfait, qui a fait couler autant d’encre ? Vincent Dubée, infectiologue au service des maladies infectieuses du CHU d’Angers, estime qu’il ne faut pas se méprendre : cette étude n’est pas un essai clinique à proprement parler mais une étude à objectif virologique. Le but était de tester la diminution de la charge virale dans les sécrétions nasales après traitement à l’hydroxychloroquine. Mais qui dit absence de charge virale dans les sécrétions nasales à l’issue de l’étude – c’est ce qui a été testé – ne dit pas guérison de la maladie. Le virus peut rester présent dans les poumons. Par ailleurs, certains malades sortent cliniquement en bonne santé, alors que leur test PCR montre encore une présence virale dans les prélèvements rhinopharyngés.» (source : Chloroquine : le protocole Raoult, France Inter, 24 mars 2020 – qui souligne l’ensemble des doutes soulevés par le protocole utilisé) ;\nAccessoirement, « Les médecins chinois ont utilisé cette molécule, en l’associant à d’autres médicaments. Mais aucun traitement n’a été significativement efficace : on s’est aperçu que ces associations de médicaments étaient efficaces sur certains patients, mais ne l’étaient pas sur d’autres. Aujourd’hui, nous avons près de 15.000 morts sur la planète, et je ne pense pas que les médecins italiens ou chinois soient suffisamment stupides pour avoir laissé de côté une molécule miraculeuse qui aurait pu soigner ces personnes.» (source : Dr Philippe Klein, médecin français basé à Wuhan, « Les médecins italiens, chinois ne sont pas assez stupides pour avoir laissé de côté une molécule miraculeuse », France Inter, 24 mars 2020) .\nIl y a bien d’autres publications qui soulignent les mêmes limites et biais des méthodes utilisées par le Pr Raoult. Mais cette dernière intervention soulève une question logique : si cette molécule, simple d’utilisation, pas chère, est miraculeuse, qu’est-ce qui pousse des personnes si différentes des médecins chinois, italiens, français, à préférer laisser mourir leurs patients plutôt que de se résoudre à l’employer ? Faut-il donc qu’ils soient – tous et partout, et quels que soient les régimes politiques concernés et leurs intérêts stratégiques nationaux – stupides, incompétents ou véreux ? Quelle est la probabilité que cela arrive, et qu’un homme seul ait raison contre #LeResteDuMonde ?\nOn oppose plusieurs raisons :\nLe parisianisme : les gens de Paris refusent d’écouter le Professeur de Marseille. Mais ça ne fonctionne pas avec les spécialistes cités plus haut, et qui viennent de Bordeaux, Angers ou Lyon (sans que cela soit exhaustif). Cela ne vaut pas non plus pour les Chinois, les Italiens, ou la FDA américaine;\nLe conflit d’intérêt des laboratoires pharmaceutiques : je ne fais évidemment pas de crédit particulier aux laboratoires, qui ont suffisamment démontré à diverses occasions que l’intérêt financier pouvait prendre le pas sur la santé publique. Mais j’observe que loin d’attendre d’y être forcée, dès la semaine dernière, Sanofi s’est déclarée prête à offrir des millions de dose de Plaquenil, permettant de traiter 300.000 malades (source : « Covid-19 : Sanofi offre 300 000 traitements de chloroquine suite à l’essai « prometteur » de Marseille« , Le Quotidien du Médecin, 18 mars 2020). Faisant une petite recherche pour les besoins de ce texte, je note qu’en fait de faire obstacle à l’usage de la chloroquine, tous les labos font des dons de millions de doses (source : « Covid-19 : Sanofi, Novartis, Bayer… Les dons de chloroquine se multiplient« , Industriepharma.fr, 23 mars 2020) et que le laboratoire Mylan augmente sa production, anticipant une forte demande (source : « Covid-19 : Mylan augmente sa production de chloroquine« , Industriepharma.fr, 23 mars 2020). Les labos ne font donc aucunement obstacle ni aux tests ni à l’utilisation future de cette molécule, au contraire;\nLe bon sens du peuple face aux élites. Il est difficile de répondre à cet argument ce n’est en relevant (i) que les élites meurent aussi et n’ont pas moins envie que le peuple de mourir moins, (ii) que le Professeur Raoult fait partie desdites élites, qu’il est membre du conseil scientifique mis en place par le gouvernement, auquel il a en revanche cessé de participer, et qu’il n’est en rien brimé par les autorités (« On comprend la nécessité d’agir en urgence, et à situation exceptionnelle, mesures exceptionnelles. En science, cela signifie obtenir des fonds, accélérer les procédures, et publier vite. Tout cela a été offert à Didier Raoult: son institut est richement doté de financements publics, il a été en un temps record autorisé à mener son essai, ses travaux ont été publiés quatre jours après la fin du suivi des patients » source : « La recherche ne se fait pas devant les micros des médias !« , Le Figaro, 23 mars 2020), (ii) que certaines choses sont l’apanage d’une élite, telle la recherche médicale, (iii) que l’opinion des gens n’a aucune importance : on ne mettra pas au vote l’efficacité de la chloroquine.\nAlors, vous pourriez être tentés de me dire que tout ceci est un non-sujet. Que c’est un raout inutile. Après tout, la question va vite être purgée par le seul effet du temps. Et personne ne dit que la piste de la chloroquine ne doit pas être explorée, que les essais doivent être abandonnés, qu’ils ne doivent pas être accélérés, et qu’il est certain que la chloroquine n’a pas d’avenir (si tel était le cas, les laboratoires pharmaceutiques s’abstiendraient d’accroître leur production).\nBref, il n’est pas impossible du tout que la chloroquine fasse partie dans un avenir relativement proche de l’arsenal des traitements qui seront utilisés, mais dans un cadre précisément défini, après avoir établi son efficacité, ses contre-indications et les possibilités de l’utiliser en combinaison d’autres traitements sans mettre la vie des patients en danger.\nAjoutons toutefois qu’il n’est pas le seul à conduire aujourd’hui des recherches en France, sur la chloroquine ou sur des molécules différentes, parfois tout aussi prometteuses. Il est en revanche le seul à préférer les déclarations fracassantes à la discrétion que privilégient les autres, discrétion pourtant de bon aloi dans un sujet si éminemment sensible.\nMais c’est en réalité un sujet tout à fait politique, qui mérite l’attention.\nLa chloroquine, une affaire politique\nLe fait est, déjà, que des personnalités politiques d’opposition se sont vite saisies du sujet et l’on ne peut malheureusement que deviner qu’il s’agissait aussi pour elles d’avoir quelque chose à dire, une posture à adopter, dans une période de crise qui les laisse au bord de la route, non décisionnaires.\nC’est surtout un sujet politique au sens plein de ce terme : on voit bien quelles sont les oppositions à l’œuvre, comment se scindent les positions, au-delà même de l’opposition politique partisane.\nOr le schéma est assez limpide, et manifestement populiste. On joue des oppositions entre le peuple et les élites, entre Paris et les régions, entre les intérêts financiers et ceux du peuple. On veut croire que certains, à défaut de disposer d’un traitement qu’ils se réserveraient rien que pour eux, préfèrent laisser mourir leurs concitoyens plutôt que de leur apporter un traitement miraculeux, puisqu’efficace et bon marché.\nOn aimerait que certains se lassent de toujours tirer les mêmes grosses ficelles, mais il faut croire que c’est un invariant national.\nPour faire bonne mesure, la formulation employée par une amie a attiré mon attention sur un autre sujet. Je fais grâce à cette amie de ne pas l’avoir fait volontairement et, dépourvue de ce type de préjugés, de ne pas avoir perçu l’association. Mais, et ce n’est pas pour rien dans ma décision d’écrire ce texte, on trouvait dans sa réaction et à trois mots d’écart la mention de l' »Inserm et Lévy » et du fait que le Pr Raoult aurait « dénoncé un conflit d’intérêt juteux« . J’ai dit plus haut ce que je pense du prétendu conflit d’intérêt. Mais l’association d’un nom à consonance juive évidente et de l’existence d’un conflit d’intérêt « juteux » est loin d’être neutre.\nNe l’ayant vu surgir nulle part jusque-là dans ce débat que je suis depuis plus d’une semaine (de confinement), j’ai entré « Lévy » et « chloroquine » dans Google. Autour de quelques articles de presse, les premiers résultats ne laissent guère de doutes sur les milieux qui se prêtent à cette association. Le premier résultat de la toute première page est un article du Rassemblement National, puis on y trouve une vidéo de Gilbert Collard et enfin un article d’Egalité et Réconciliation évoquant ce fameux « conflit d’intérêt » (ne m’en veuillez pas de ne pas contribuer à la diffusion de leur production : vous pourrez vous reporter à la copie d’écran).\nBien évidemment, je ne prétends pas que tous les partisans du Pr Raoult empruntent à toutes ces oppositions et, en particulier, la dernière. Mais le schéma est commun, un schéma de division, d’opposition des uns face aux autres dans une période qui nécessiterait pourtant de la retenue, du sang-froid et une certaine unité nationale face à une menace commune. En fin de compte, on constate comme certains, qui se proclament à grands cris patriotes et nationaux fonctionneront en réalité toujours sur la division du corps national.\nIl ne faut pas non plus se leurrer sur le fait que cet épisode, effrayant, met en œuvre des réactions ataviques, ancestrales, dont les historiens, notamment médiévistes, auraient certainement beaucoup d’exemples à donner.\nElles sont pourtant délétères, qu’il s’agisse de la panique et de la peur, de la précipitation sur les premières lueurs de traitement ou encore de la recherche de boucs-émissaire, parmi lesquels « le Juif » a toujours figuré en bonne place. Si possible, apprenons de l’Histoire.\nC’est bien pour cela que nous devons impérativement refuser de donner prise à cette rhétorique, refuser de fracturer le pays, de perdre notre énergie dans des débats parasites, d’instiller le poison du soupçon et de la défiance dans une période qui nécessite une action coordonnée. Bref, c’est bien pour cela que nous devons garder notre sang-froid.\nTags: chloroquine, coronavirus, top\n« Au milieu de la nuit…\nEt rien ne sera plus comme avant »\nKoz 25 mars 2020 at 13 h 52 min\nEt je ferme les commentaires. Parce que cette affaire en a déjà suscité beaucoup. Parce que j’ai pris suffisamment de temps à écrire ce qui précède. Parce qu’on fait rarement pièce au complotisme. Et pour des raisons impératives de santé publique, et mentale.


Des résultats de la guerre d'Espagne ; précédés d'un coup d'oeil sur la révolution espagnole de 1820 ; par M. A. de B***\nCoup-d'oeil sur Lisbonne et Madrid, en 1814, suivi d'un Mémoire politique concernant la constitution promulguée par les cortès à Cadix, et d'une notice sur l'état moderne des sciences mathématiques et physiques en Espagne. Ouvrage dédié au roi par Ch.-V. d'Hautefort-Charles-Victor d' Hautefort 1820\nCoup-d'oeil sur Lisbonne et Madrid, en 1814, suivi d'un Mémoire politique concernant la constitution promulguée par les cortès à Cadix, et d'une notice sur l'état moderne des sciences mathématiques et physiques en Espagne. Ouvrage dédié au roi par Ch.-V. d'Hautefort-Charles-Victor d' Hautefort 1820 The Cambridge Modern History-Sir ...\nAprès l'autre guerre, il fut l'occasion d'un lyrisme particulier; les meilleurs écrivains, les plus purs, confessaient publiquement ce qui pouvait les humilier le plus et se montraient satisfaits lorsqu'ils avaient attiré sur eux la réprobation bourgeoise : ils avaient produit un écrit qui, par ses conséquences, ressemblait un peu à un acte. Ces tentatives isolées ne purent empêcher ...\nDes résultats de la guerre d'Espagne ; précédés d'un coup d'oeil sur la révolution espagnole de 1820 - M. A. de B*** ⭐ LINK ✅ Des résultats de la guerre d'Espagne ; précédés d'un coup d'oeil sur la révolution espagnole de 1820 - M. A. de B***\nArabes de langue, Juifs de religion. L'évolution du judaïsme sicilien dans l'environnement latin, XIIème-XVème siècle - Henri Bresc\nL'intégration professionnelle des jeunes femmes diplômées issues de l'immigration. Une étude de cas en région parisienne - Laurence Eydoux\nLa Nouvelle génération, premier fruit des trois jours de gloire : salut à la liberté que - Louis Mure-Latour\nRoméo & Juliette Tome 2 - Erroc, Rodrigue\nListen First. Class Audio CDs avec 1 CD audio - Jayme Adelson-Goldstein\nLa mer (5e édition) (Éd.1875) - Jules Michelet\nLe Couronnement de Louis, Jodelle, Tristan L'Hermite, Montesquieu, Stendhal, Eluard - Vân-Dung Le Flanchec,Stéphane Marcotte\nRead more about Des résultats de la guerre d'Espagne ; précédés d'un coup d'oeil sur la révolution espagnole de 1820 - M. A. de B***.


Voyante Sérieuse à Oncieu (01230) : Consultation Gratuite Immédiate par Téléphone, SMS et Tchat\nConsultation immédiate et gratuite avec une voyante sérieuse à Oncieu (01230)\nVoyante professionnelle Oncieu\nLa vie réserve parfois de mauvaise surprises et gérer certains problèmes peut s’avérer plus difficile qu’on ne le pense. C’est pour cette raison que nous vous proposons un accompagnement personnalisé afin de vous aider à trouver des réponses immédiatement et résoudre vos problèmes d’amour, d’argent et professionnels. La discrétion étant notre priorité, nous vous proposons des consultations voyances gratuites et immédiates à Oncieu par téléphone, par SMS, par Tchat en ligne mais également via notre application smartphone dédiée. Vous n’avez pas besoin de carte bancaire pour consulter chez nous et nous vous offrons une voyance sérieuse de qualité. Vous ne resterez pas longtemps perdu avec vos interrogations et vos inquiétudes, notre équipe de voyant vous répond immédiatement de jour comme de nuit.\nContactez un voyant à Oncieu et obtenez une réponse sans attente\nLes spécialités de nos voyants professionnels à Oncieu\nLa vie amoureuse est semée d’embûches et même si tout va bien dans son couple, on est en droit d’avoir certains doutes et interrogations. Est-ce qu’il/elle m’aime toujours ? Est-ce que mon mari (ou ma femme) me trompe ? Est-ce que mon couple va durer ? Est-ce qu’il/elle va me quitter pour son amant/maitresse ? Ce sont autant de questions qui sont délicates et tabou. Notre équipe de voyants professionnels à Oncieu vous aidera à lever le doute sur toutes ses questions et sont à votre service pour sauver votre vie de couple.\nNous sommes tous de plus en plus mobiles et nous avons tous un emploi du temps surchargé. La voyance gratuite par téléphone est une solution pratique pour obtenir des réponses immédiates à vos questions, et ce, peu importe l’endroit où vous vous trouvez. En plus du côté pratique et rapide de cette voyance gratuite, vous pouvez consulter nos voyants à Oncieu en toute discrétion et en restant anonyme. Vous pouvez alors poser toutes les questions que vous voulez, même les plus intimes et comme nous proposons de la voyance sans carte bancaire, vous ne laisserez pas de traces sur vos relevés bancaires. Discrétion et rapidité assurés !


Je suis tellement désolée, je pensais être un peu plus assidue cette semaine mais c’était sans compter le boulot qui me tombe dessus par rafales (c’est de circonstance, j’espère que vous n’êtes pas trop nombreux à avoir été touchés par la tempête). C’est difficile en réalité de poster ici quand je suis dans un process d’écriture fictionnelle, c’est comme si j’épuisais mon capital en fait. Et je me dis qu’il vaut peut-être mieux ne pas publier plutôt que de venir pour raconter que je n’ai pas grand chose à raconter.\nEn ce moment, mon état d’esprit heure par heure ressemble à ça:\n9h00: C’est merveilleux, j’ai des tonnes d’idées, je vais torcher ce pitch, envoyer ce synopsis, relire les épreuves de ce livre. Call me Helen Fielding. J’aime ma vie, j’aime ce que je suis, si je ne me connaissais pas, je me prendrais là tout de suite sur la table basse. Je suis BONNE.\n10h02 : Je me dégoute, je suis tellement une MERDE. Pourquoi j’ai démissionné putain ? (oui, six ans après, la même).\n11h04: J’ai une idée brillante, ça va sécher tout le monde.\n11h24: AH AH AH AH AH. Mais je suis si drôle.\n11h45: Laissez-moi tranquille.\n12h56: J’ai même pas faim.\n13h23: Ah si, j’avais faim.\n13h34: C’est bon ça. C’est très très bon. Le talent, putain ! Même pas je sais d’où ça vient. ça sort et ça vit tout seul, c’est dingue.\n14h47: Ouais, non, t’as raison, c’est à chier. Je le savais en fait, c’était un test. Je corrige et je te rappelle.\n16h32: Je vais aller me balader, marcher, ça aère le cerveau. Les idées ça vient du corps.\n16h33: Ou regarder l’épisode 11 de This is us.\n17h34: Non seulement j’ai fait 123 pas aujourd’hui, mais regarder This is us m’a donné envie de tout lâcher pour faire de la pâtisserie, j’arriverai jamais à la cheville des mecs qui ont écrit un truc pareil.\n18h22: Mais bien sûr que le séquencier est quasi fini. Tu l’as dans dix minutes.\n18h23: J’ai tellement progressé en maturité, maintenant je DIS les choses.\n19h25: Ah tu l’as pas reçu ? Pourtant c’est parti y’a une heure. C’est con parce que là du coup je suis plus sur mon ordi. Je te le renvoie quand je reviens. Dans un an.\nPublié le 13 janvier 2017\t par Caroline & classé dans Non classé.\n« Les 10 choses qui font de moi une mère exceptionnelle (ou presque)\nSoldes : les pépites des Galeries Lafayette »\n44 comments sur “Montagnes russes”\nMarje a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 6:41\nLes fameuses montagnes russes émotionnelles … Je les connais bien ! C’est épuisant 🙂 J’ai parfois l’impression d’être complètement bipolaire ♥ Courage c’est vendredi !\nmammouth a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:53\nAh oui, mais pas n’importe lequel vendredi. Pour certain, ça donne des sueurs froides.\nDaphné a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:20\nMême si je déteste mes propres doutes, j’aime les gens qui ne sont pas toujours sûrs d’eux.\nRegarde Donald Trump, qui a l’air ravi d’être lui-même 24h/24. Eh bien je ne suis pas vraiment convaincue d’avoir envie de taper la discute avec lui 😉 .\nDOMINIQUE a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:36\nDaphné, ne me parle pas de Trump ! J’ai rêvé que Trump était un hologramme. Si si. Il y avait deux projecteurs, et une grande mèche blonde entre les deux.\nPour un rêve pourri, c’était un rêve pourri, le pire c’est que c’est de celui-là dont je me souviens.\nmammouth a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:52\nÇa va bien sinon, Dominique? On doit commencer à s’inquiéter?\nDaphné a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:05\nCette logique imparable dont sont faits nos rêves ! Enfin, imparable jusqu’à ce qu’on prenne un café.\nSymboliquement, ton esprit a pas si mal analysé les choses, Trump ne serait-il que l’hologramme de gens qu’il représente ?\nJe me demande toujours d’où notre subconscient tire toutes ces idées pour alimenter notre usine à rêves – peut-être as-tu fait un mix avec l’hologramme de Mélenchon ?\nDOMINIQUE a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:14\nPire, Daphné. Un spectacle se joue en ce moment à Paris, avec les hologrammes de Claude François, Dalida, Joe Dassin, etc. Et mon mari, en regardant le reportage m’a dit « mais ce sont tous des gens morts ! ».\nDaphné a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 11:02\nTous ces brushings de folie des années ’70 ont dû te traumatiser Dominique.\nAllez, hop, je te préscris une cure de Zorro ! Comme ça, au moins, Donald aura un masque.\nCorinne (Couleur Café) a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:22\nTu ne peux pas imaginer comme j’ai envie de tes montagnes russes !!!! Sauter le pas : je n’ai toujours pas eu le courage de le faire 🙁\nmammouth a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:51\nBen avec les madeleines au chocolat, tu as de l’avenir dans la pâtisserie.\nmammouth a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 7:59\nJ’aime bien la couverture du livre. On peut facilement s’en faire une devise. Surtout avec le temps qu’il a fait et qu’il fait toujours dehors.\nSigh. Bon, ben, je vais devoir aller ramasser tout ce qui est tombé pendant la nuit et dégager les trottoirs. Quel vent! Je n’en ai pas dormi tellement ça faisait du bruit. Je pensais qu’il pleuvait, mais non, il a neigé!\nPetite Madame a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 8:24\nBon courage !!!! Je connais ça, je passais par les mêmes montagnes quand je rédigeais ma thèse !!!\nJe vous souhaite quand même une très bonne journée !\nValérie a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 8:31\nSuite à ton billet et aux commentaires, je suis allée voir hier soir Manchester by the Sea et j’ai adoré. Merci ! Dans un genre différent, as-tu regardé Please Like Me, série sur Netflix?\nmarieal a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 8:40\nbon courage! mais je dois dire que j’aime bien lire tes montagnes russes, tu trouves encore le moyen de nous en faire sourire. Je sais pas si tu as puisé beaucoup dans ton capital créatif, mais j’ai bien aimé…\nGeneviève a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 8:42\nAh ces montagnes russes… tu les décris si bien que j’ai ri (alors que ce n’est pas trop marrant à vivre).\n40andsowhat a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 8:44\nC’est si difficile d’écrire, on doute, on commence, on efface, on recommence, on trouve ça génial, puis nul, puis on se sent pousser des ailes. C’est vrai émotionnellement parlant, les montagnes russes ne sont pas loin.\nDaphné a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:07\nEt on ne peut se cacher derrière aucun outil ou technique. On doit aller puiser au fond de nous-même l’essence de ce que nous sommes. C’est un exercice de vérité bien moins simple qu’il n’y parait.\nNathalie a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:12\nThis is us! Comment tu trouves? Sinon, ici c’est un peu pareil, sauf que pour moi personne ne se contente d’un synopsis et que bon, j’avance jusqu’à la 231, j’efface tout de la 132 à la 154. Pfff! Et moi aussi j’écris moins sur le blog… Bon courage!\nNan a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:08\nSérie sensationnelle, merci Caroline de la découverte.\nJ’ai vu hier soir, l’épisode 10, il est dingue.\nBon weekend les radieuses\nNathalie a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:21\nIci aussi on adore, d’autant que le sujet nous touche de près. Pour une fois qu’il est traité intelligemment. Il me tarde aussi de voir « il a déjà tes yeux ». On a vu la bande annonce avec notre fils, il a dit « Ah! Mais c’est comme nous en fait, le fils il a pas la même couleur que les parents ».\nSmouik a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:32\nT’en fais pas, nous on sera toujours là pour te lire. Bon, ça fait pas bouffer, c’est sûr… Mais on t’aaaaaaiiiiiiiiiime !\nAllez, courage, le courage ça paie toujours.\nMiss Blabla a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:40\nAh la la ! Je connais tellement ça !!! C’est épuisant…\nAlors, pas dans le créatif comme toi mais dans le boulot quand même… Les jours où tu es contente d’avoir pris telle ou telle initirative ou anticiper tel truc et où tu reçois un coup de téléphone de ton Grand Manitou te disant que, là, justement, ça ne va pas et qu’il faut recommencer ou que tu as oublié UN paramètre (ça, c’était mon cauchemar en mathématiques quand j’étais petite : j’oubliais toujours UN paramètre dans mes démonstrations et, du coup, t’avais beau avoir fait vachement d’efforts, bossé à fond, tout était réduit à néant pour un détail à la con !)…\nBref, en ce moment, je partage le concept des montagnes russes !!!\nYokoflo a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:41\nCourage ! (et nous on aime ton écriture 🙂 ).\nVal Lao sur la Colline a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 9:42\nAh la la oui, je connais aussi, dans un autre registre… Dès que j’expose mes créations, je suis prise d’un gros gros doute…\nEn tout cas, tu nous fais beaucoup sourire, ici, et souvent rire, et je suis persuadée que savoir faire rire est un sommet de la montagne, qu’elle soit russe ou franchouillarde.\nLa fille au pull prune a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:01\nAh tu me rassures ! Ces temps-ci, je passe sans cesse de l’impression très fugace que je suis une déesse de la plume à un sentiment qui s’incruste plus longtemps: celui de pondre des sujets à ch..r et ne plus avoir de jus le soir pour écrire les textes qui me tiennent le plus à coeur.\nFranchement, même quand tu n’as rien à dire, tu as beaucoup de talent. Merci pour ce joli moment de lecture !\nMarjoliemaman a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:04\nNon mais « This is us », c’est un vrai petit bijou… Des bises Caro !\nKarine G-s a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:13\nLes montagnes russes, c’est NORMAL : c’est la pleine lune (enfin hier quoi) ! Courage, tout devrait rentrer dans l’ordre dans les 48h ! Et on recommence le mois prochain. Si au milieu de tout ça du saupoudre le cycle féminin et un petit SPM (youpi !) ben en gros, tu es emmerdée par les montagnes russes au moins 2 ou 3 fois par mois.\nBelle journée à toi Caro\nClementine N. a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:20\nJ ai le coeur gros gros gros devant chaque épisode de This is us. Que c est beau la vie !\nBonnes montagnes russes !\nCoupdouble a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:24\nAh ces montagnes russes ! Tu as si bien raconté ma journée d’hier, et même le « This is us » y était ! 🙂\ncian13 a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:34\nJo Ridee rieuse a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:36\nCe billet, ça me rappelle … Un accouchement. Là, c’est pas un bébé, ce sont des idées qui doivent sortir.\nEt il y a des contractions qui font hurler, des moments d’apaisement (ça fait du bien de ne plus avoir mal) et ça repart.\nJe crois qu’il n’existe pas de péridurale, pour la création artistique.\nDans la douleur, tu accoucheras de tes idées … C’est ça, un artiste !\nBerengere a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 10:45\nOhlala oui des montagnes russes émotionnelles je connais mais les tiennes m’ont donné le sourire et écrire en les surmontant ça peut donner quelque chose de super !\nBon et sinon this is us c’est tellement bien ! Un bijou cette série !\nPastelle a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 11:45\nMoi j’aime bien quand tu n’as rien à raconter et que tu le fais si drôlement. Encore ! 🙂\nValérie a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 12:15\nThis is us c’est une pépite !\nvero44 a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 12:23\nThis is us. Genial !! j attends avec impatience l episode 11 mais canal se fait attendre … biz Caro et courage\nFofo a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 12:24\nJe devrais envoyer ça à mes éditrices qui me demandent pourquoi je traduis beaucoup (beaucoup, beaucoup) plus que je n’écris…\n(L’autre raison, c’est qu’on y passe moins de temps et que c’est mieux payé, hélas)\nCécile a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 13:00\nAh ben voilà. Tout à coup, je me sens moins seule. Encore que personnellement, j’ai rarement l’impression d’être un génie (même pour la blague :D) en ce moment. Je suis plutôt down, genre « mais c’est quoi ce boulot de merde ? » (journaliste…). Ou plutôt « mais à quel moment mes collègues (voire mon patron) vont-ils s’apercevoir que je suis un boulet complètement bidon ? ». Puis, prise de remords ou de courage (ça dépend, parfois des deux), je me replonge dans mon article (5 pages, j’ai écrit le chapeau et l’intro… on n’est pas arrivé tout de suite) et au bout de cinq minutes de concentration extrême, ça y est j’y suis c’est parti. Sauf qu’au bout de dix minutes, je me dis « tiens, vite fait un petit saut sur le site de Zara pour voir les soldes ». NON MAIS y a qui dans mon cerveau ? C’est quoi cette prise de contrôle ?!!! Bon bref. Je suis pas arrivée.\nCécile a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 13:02\nOui le droit à la déconnexion, ça existe. Mais dans mon cas, on va pas tarder à me rappeler que le droit à la connexion (utile hein, pas Zara, H&M and co…), ça existe aussi !! Allez, je retourne à la mine !!!\nMagadopte a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 18:09\nJe suis allée voir Manchester by the sea avant-hier, avec ma sœur. C’était triste et beau. Et contrairement à toi, on a pleuré-pleuré-pleuré. Un des films les plus tristes que j’ai vus.\nCarole Nipette a dit… vendredi 13 janvier 2017 à 20:28\n123 pas 🙂\nj’aime toujours autant tes journées horloge ! non mais ça sert à rien de se comparer aux scénaristes de This is us, tu n’écris même pas pour les USA ! ah cette série (qui me fait quand même mouiller les yeux à chaque épisode même une seconde !)\nMaud a dit… samedi 14 janvier 2017 à 15:00\nJe me retrouve tellement…. ah ah ah\nJade a dit… dimanche 15 janvier 2017 à 1:17\nJ’ai le même genre d’émotions dans mes travaux de cinéma, capable de pleurer d’émotion devant mon montage en cours et de me dire 2h plus tard que ce film ne marche pas et ne touchera personne, même pas moi ! Ca rassure de savoir qu’il en est de même pour tout le monde. Courage !\ncaelle a dit… lundi 16 janvier 2017 à 9:45\nHa ha, j’adore la description. C’est tout à fait ça. Problème de gens créatifs. Faut des gens modérés autour de nous (qui ne tournent pas chèvre avec nos « c’est formidable », « c’est catastrophique, « tiens, j’ai fait des gâteaux »).\nBon courage à toi, ponds bien et reviens-nous vite 🙂\nSylvie a dit… lundi 16 janvier 2017 à 11:31


Reportée en raison de l’actu, Une mère parfaite, mini série événement de TF1 avec Julie Gayet, Eden Ducourant et Tomer Sisley arrive enfin le 28 avril.\nC’est quoi Une mère parfaite ? À Berlin, la vie paisible et bourgeoise d’Hélène Berg bascule à la suite d’un appel téléphonique. Sa fille, Anya, étudiante à Paris, est la principale suspecte dans une affaire de meurtre. Convaincue de son innocence, Hélène prend le premier vol pour se rendre au côté de sa fille. Sur place, elle mène sa propre enquête, aidée de Vincent, un avocat français, mais aussi son amour de jeunesse qu’elle n’avait pas revu depuis vingt ans. Mais au fur et à mesure qu’ils progressent dans leurs recherches, Hélène et Vincent découvrent des preuves compromettantes à l’encontre d’Anya. Le doute s’insinue : et si c’était vrai, et si sa fille était coupable ?\nUne mini série ambitieuse\nUne mère parfaite est l’adaptation du roman éponyme de Nina Darnton et le fruit d’une coproduction entre la France (TF1) et l’Allemagne (ZDF) avec la participation de Netflix (comme ce fut le cas pour Le bazar de la charité, série déjà produite par Quad à la manette ici). Pour incarner les personnages de cette série, la production a dégainé une distribution prestigieuse à savoir Julie Gayet dans le rôle de cette “mère parfaite”, Eden Ducourant (Pour Sarah) incarne Anya et Tomer Sisley son avocat.\nPour ces 4 épisodes, TF1 s’aventure sur une thématique compliquée qui va bien au delà du “simple polar” pour nous questionner sur notre rapport à nos êtres les plus chers à savoir nos enfants. Les connaît-on vraiment ?\nSi la série est ambitieuse c’est qu’elle aurait pu se contenter d’aller sur un whodunit classique et percer le mystère du meurtre de ce jeune étudiant. Mais à mesure que l’on progresse dans l’intrigue, cet aspect devient secondaire et le chemin emprunté se révèle plus tortueux et le dénouement bien plus déconcertant. Notamment pour une fiction de prime time sur une grande chaîne comme TF1.\nSous des aspects ultra conventionnels, Une mère parfaite se révèle être une véritable bonne surprise de bout en bout. D’abord par son propos, son sujet, ultra fort et audacieux en prime sur une grande chaîne de télévision. La mini série interroge sur les rapports que l’on a les uns aux autres dans une famille, l’impact de l’image que nous envoient nos parents, et la question de savoir si on se connait vraiment tous bien les uns les autres, notamment ses enfants. Ce propos qui pourrait être très racoleur est traité ici avec une très grande pudeur et beaucoup d’émotion. Si la série n’oublie pas sa fonction de “divertissement” avec son lot de rebondissements en tous genres, elle le fait avec somme toute assez de finesse pour ne pas heurter le propos d’ensemble. Et tandis que la télévision française nous a souvent habitué aux happy ends, Une mère parfaite fait monter la pression pour aboutir à une fin des plus amères, voire même assez désabusée.\nCôté casting, l’ensemble se tient parfaitement et joue en harmonie. Mais on retiendra la performance en retenue de Tomer Sisley (dont on aime quand il cabotine mais qui relève ici assez touchant). Mais la véritable performance de cette série c’est à Eden Ducourant qu’on la doit. Si les 2 premiers épisodes nous laissent penser qu’elle s’aventure sur un registre qu’elle connaît assez bien à savoir celui d’une jeune femme qui accumule les ennuis (comme dans Pour Sarah), les deux suivants l’emmène dans une toute autre direction où elle se révèle magistrale. Tendre et glaçante à la fois, elle se montre capable de passer d’une émotion à l’autre, en restant crédible dans les deux registres. C’est tout simplement bluffant. Révélation de Pour Sarah, elle explose dans Une mère parfaite !\nCe que l’on retient de Une mère parfaite\nUne scénario efficace et redoutable jusqu’à la toute fin de la série\nEden Ducourant qui livre une partition littéralement bluffante\nEden Ducourant Julie Gayet Tomer Sisley Une mère parfaite


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