Jobs : Garde d'enfants à L'Union | Yoopies\nOffres d'emploi – garde d'enfants à L'Union\n57 jobs de garde d'enfants à L'Union trouvés sur Yoopies\nBonjour, Je recherche une baby-sitter pour garder ma fille de 5.5 ans sur la période à partir du 20 juin et cet été (en journée).\nRecherche ass mat/ nounou tous les samedis\nBonjour, Je recherche une personne diplômée et de confiance pour garder mon fils de 4 ans tous les samedis. Les horaires sont variables et définies 1 mois en avance: 11h/21h, 10h/20h ou 9h/19h. Mon fils adore découvrir de nouvelles activités et à surtout besoin de et quelqu'un d'attentionné. Nous serions ravis de vous rencontrer bientôt!\nBonjour, Nous sommes les parents d'un garçon de 2 ans et recherchons une assistante maternelle à l'union, Saint Jean, launaguet. Si vous êtes disponible, n'hésitez pas à nous contacter pour en discuter. Merci et bonne journée.\nNous cherchons une nounou a temps plein\nBonjour, Nous sommes parent d'un petit Nolan né fin Août, et nous recherchons une nounou à temps plein pour s'occuper de notre enfant de 8h à 16h30 du lundi au vendredi. Ma femme reprendra le travail Mi-Janvier, nous voudrions donc commencer la garde au alentour de la semaine du 13 au 17 Janvier 2020. Nous Habitons à Pechbonnieu, mais travaillant...\nBonjour, Nous avons besoin d'une nounou à domicile pendant les vacances pour le repas de midi des enfants et passer un peu de temps avec eux. D'avance merci.\nGarde d'enfants près de L'Union


Très Rare Seiko Prospex Lx Marinemaster Spring Drive Watch Snr029j1 Full Set\nLa chose la plus importante lors de l'achat d'un article cher sur l'Internet.. j'ai été un collectionneur de montres actif depuis plus de 16 ans avec de nombreuses références d'autres collectionneurs, concessionnaires et boutiques de marque. Membre de Nawcc, avec plus de 1 400 retours. Depuis 2019, nous sommes une entreprise entièrement enregistrée à Kansas avec notre propre site et du personnel formé professionnellement qui sont ici pour aider avec tout ce dont vous pourriez avoir besoin. À tous les amateurs de printemps et de montres uniques, voici quelque chose que vous ne voulez pas manquer!\nVous regardez une très rare seiko prospex lx marinemaster ressort drive montre en titane snr029j1 en plein ensemble. Comme vous le savez, c'est l'un des modèles seiko les plus désirés et très difficile à trouver sur le marché secondaire. Ce que vous voyez, c'est ce que vous obtiendrez. N'hésitez pas à me faire savoir s'il y a des questions ou des préoccupations. Seulement 1 disponible, et s'il vous plaît ne manquez pas cette chance!\nTous les numéros de série sont bloqués à des fins de confidentialité et de sécurité. S'il vous plaît, ne demandez pas d'autres moyens, car je ne vais pas vous divertir. L'article "très rare seiko prospex lx marinemaster spring drive watch snr029j1 full set" est en vente depuis samedi 23 octobre 2021. Cet article est dans la catégorie « montres & montres\_ montres, pièces & accessoires\_watches\_wristwatches ». Le vendeur est "art-watches" et est situé dans la loi, kansas.\nnuméro de référence: snr029j1


La croissance mondiale insuffisante pour créer les emplois espérés - Finance - Trends-Tendances\nLa directrice générale du Fonds monétaire international (FMI) Christine Lagarde a estimé vendredi que la croissance mondiale progressait à un rythme "un peu trop modéré" pour créer les emplois espérés à travers le monde, à l'issue d'une réunion à Paris avec le président français François Hollande.\n"J'ai pu indiquer au président et à ses ministres que nous considérions que nous étions en situation de reprise de croissance à un rythme malheureusement un peu trop modéré pour créer les emplois nécessaires", a-t-elle déclaré sur le perron du palais de la présidence française.\nFrançois Hollande a rencontré puis reçu à déjeuner vendredi au palais de l'Elysée les dirigeants des organisations internationales siégeant au G20. Outre Christine Lagarde, Jin Yong Kim (Banque mondiale), Guy Rydeer (Organisation internationale du travail), Roberto Azevedo (Organisation mondiale du commerce) et Angel Gurria (Organisation de coopération et de développement économiques) avaient été conviés à cette rencontre sur la situation économique en France.\nD'une manière générale, elle a observé "que la dynamique de croissance était en train de se modifier avec une reprise américaine et japonaise, une sortie de la zone euro d'une longue période de récession et un affaiblissement des taux de croissance des pays émergents". Ceux-ci, a-t-elle rappelé, étaient "jusqu'à présent les moteurs de la croissance économique" mondiale. "En termes de diagnostic, nous avons conclu, en particulier en ce qui concerne la zone euro, qu'il était indispensable de permettre l'aboutissement dans les meilleures conditions des programmes qui s'appliquent actuellement à certains pays de la zone" comme la Grèce ou Chypre, a poursuivi la directrice générale du FMI.\n"J'ai pu indiquer au président et à ses ministres que nous considérions que nous étions en situation de reprise de croissance à un rythme malheureusement un peu trop modéré pour créer les emplois nécessaires", a-t-elle déclaré sur le perron du palais de la présidence française. François Hollande a rencontré puis reçu à déjeuner vendredi au palais de l'Elysée les dirigeants des organisations internationales siégeant au G20. Outre Christine Lagarde, Jin Yong Kim (Banque mondiale), Guy Rydeer (Organisation internationale du travail), Roberto Azevedo (Organisation mondiale du commerce) et Angel Gurria (Organisation de coopération et de développement économiques) avaient été conviés à cette rencontre sur la situation économique en France. D'une manière générale, elle a observé "que la dynamique de croissance était en train de se modifier avec une reprise américaine et japonaise, une sortie de la zone euro d'une longue période de récession et un affaiblissement des taux de croissance des pays émergents". Ceux-ci, a-t-elle rappelé, étaient "jusqu'à présent les moteurs de la croissance économique" mondiale. "En termes de diagnostic, nous avons conclu, en particulier en ce qui concerne la zone euro, qu'il était indispensable de permettre l'aboutissement dans les meilleures conditions des programmes qui s'appliquent actuellement à certains pays de la zone" comme la Grèce ou Chypre, a poursuivi la directrice générale du FMI.


La BlizzCon de retour en 2013 - EsportsFrance.com\nSilk 311 publications 1243 participations\nLa BlizzCon de retour en 2013\n19 F�vrier 2013 � 20:30 1 commentaire\nApr�s une ann�e d'absence, la BlizzCon de Blizzard fera son retour les 8 et 9 novembre de cette ann�e. V�ritable messe de l'�diteur am�ricain, elle reprendra ses bonnes habitudes � commencer par son lieu : le Convention Center d'Anaheim en Californie. x La BlizzCon r�unira les diff�rentes communaut�s des joueurs de Blizzard et leur proposera de nombreuses activit�s : � essayer les versions les plus r�centes des jeux de Blizzard Entertainment ; � assister � la finale mondiale des comp�titions d�eSport de Blizzard, o� s�affrontent les meilleurs joueurs professionnels de la plan�te ; � assister � des conf�rences avec les artistes et les d�veloppeurs de Blizzard ; � participer � des tournois amicaux et comp�titifs ; � des concours communautaires dot�s de superbes prix ; � des articles comm�moratifs � acheter, inspir�s des univers de jeux Blizzard ; � de nombreuses autres activit�s passionnantes qui seront bient�t d�voil�es.\nBlizzard, le 19 f�vrier\nDes tournois rassemblant les meilleurs joueurs du monde sont donc pr�vus pour cette BlizzCon. Au moins sur Starcraft II mais, et m�me si c'est peu probable, peut-�tre aussi sur Warcraft III ou m�me Diablo III si le PvP du jeu r�cemment sorti rencontre un succ�s insoup�onn�. Si l'engouement pour cet �v�nement est le m�me qu'en 2011, les tickets devraient partir en quelques secondes cette ann�e. On peut cependant parier sur la pr�sence de plusieurs streams comme lors des ann�es pr�c�dentes pour ceux qui n'auront pas la chance d'assister � la BlizzCon.\nPlus d'infos ?Annonce Officielle : BlizzardCr�dit photo : Melissa Dex Guzman\nPchiit 19-02-2013 @ 19:52 #1 " assister � la finale mondiale des comp�titions d�eSport de Blizzard, o� s�affrontent les meilleurs joueurs professionnels de la plan�te ;"\nUne bonne nouvelle :) 1\t1 commentaire


CODEP 69 & LYON MÉTROPOLE Encore une belle action dans notre département ! - Subaqua\nAccueil > Les infos > Fédérales > CODEP 69 & LYON MÉTROPOLE Encore une belle action dans notre département !\nCODEP 69 & LYON MÉTROPOLE Encore une belle action dans notre département !\nÀ l’invitation de l’UJSM Plongée, cinq clubs du Rhône se sont réunis à la piscine de La Mulatière pour une session de RIFA /plongée, apnée, tir, pêche. Le bassin a été partagé en 4 ateliers pour accueillir les 53 stagiaires venus passer leur RIFA ou pour d’autres se recycler. Un vrai succès que ce club pluridisciplinaire organise tous les deux ans. La session s’est déroulée sous le regard attentif de Marc Petit, président du CODEP 69 (en noir sur la photo de droite). Nous remercions l’UJSM Plongée de cette initiative qui trouve sa place dans la démarche Développement durable proposée aux structures du Rhône. Alors, rendez-vous dans deux ans avec, nous n’en doutons pas, encore plus de participants.


VIDÉO. Un immense poisson-lune de plus d'une tonne pêché en Méditerranée - Le Paradigme\nUn énorme poisson-lune a été pêché au large de l’enclave espagnole de Ceuta jeudi 14 octobre, en mer Méditerranée. Le colosse pesait au moins une tonne.\nLes images sont aussi impressionnantes que stupéfiantes. Un poisson-lune mesurant pas moins de 2,90 m de long et 3,20 m de large a été retrouvé coincé dans un filet de pêche au large de l’enclave espagnole de Ceuta, au nord du Maroc.\nL’immense poisson pesait au bas mot une tonne, mais il est impossible de déterminer son poids exact puisque l’outil de mesure censé peser le colosse a cassé durant la pesée. Sa limite était d’une tonne.\nud83dudc1f Nos llegan más imágenes del pez luna que han estudiado investigadores de la US u27a1ufe0f https://t.co/HJul9Bg3oU\nud83cudf0aEl ejemplar, de más de 1.000 kg, fue localizado en aguas de Ceuta atrapado en las redes de una almadraba. Pudo ser liberado y devuelto al mar. pic.twitter.com/bilvKx7Wn3\nFace à la découverte impressionnante des pêcheurs, une équipe de scientifiques provenant de l’université espagnole de Séville a été dépêchée sur place afin de réaliser des prélèvements ADN sur le monstre des mers.\nLe poisson a ensuite été relâché par les scientifiques. La consommation de viande de poisson-lune est strictement interdite dans l’Union Européenne car son espèce est considérée comme vulnérable. Le poisson-lune est le poisson à arêtes le plus lourd qui existe. Celui pêché au large du Maroc est loin de battre le record établi par un poisson-lune capturé au large du Japon qui pesait plus de 2 300 kilos.\nce n'est pas une question de génération\nCrise en Ukraine : « Nous ne reculerons devant aucun effort pour arriver à la désescalade » affirme Attal\nVIDEOS. Canada : des centaines de camions défilent dans les rues d’Ottawa pour manifester contre l’obligation vaccinale\nAccueil, prise en charge, dons… État et collectivités de Tarn-et-Garonne au chevet des Ukrainiens


Burkina Faso: Pr Alain Bougouma - «Tout le monde a des hémorroïdes, mais tout le monde ne fait pas la maladie hémorroïdaire» - allAfrica.com\nBurkina Faso: Pr Alain Bougouma - «Tout le monde a des hémorroïdes, mais tout le monde ne fait pas la maladie hémorroïdaire»\ninterview Par Alima Séogo Koanda\nLes hépato-gastro-entérologues du Burkina Faso tiennent leur tout premier congrès scientifique les 18 et 19 octobre 2018 au CHU de Tengandogo.\nLes maladies hémorroïdaires, les hépatites B et C ainsi que les cancers du foie et du tube digestif sont, entre autres, les grandes problématiques sur lesquelles des spécialistes, venus d'Europe, des pays d'Afrique centrale, d'Afrique de l'Ouest et des 45 provinces du Faso, vont échanger et accorder leurs violons afin que la sensibilisation et les moyens de prévention de ces maladies soient renforcés.\nEn ce jour d'ouverture de cette rencontre, nous vous proposons une interview du Pr Alain Bougouma, hépato-gastro-entérologue, par ailleurs président dudit Congrès, réalisée par le service de communication de l'hôpital Yalgado.\nQuel est l'intérêt d'un congrès scientifique comme celui qui s'ouvre ce jour ?\nL'intérêt d'un congrès scientifique, c'est de réunir les acteurs de la santé pour échanger nos expériences et discuter pour trouver des solutions consensuelles aux problèmes de santé qui assaillent nos populations.\nC'est le tout premier congrès des hépato-gastrologues. En matière d'organisation, êtes-vous fin prêts ?\nOrganiser une activité de ce genre n'est pas toujours chose aisée. C'est une bataille que nous menons et qui n'est pas encore achevée, vu la modicité des moyens dont nous disposons.\nMais nous pensons que le congrès pourra se tenir dans des conditions assez convenables pour nous permettre d'échanger sur les maladies de l'appareil digestif.\nNous attendons au moins 300 participants, qui viendront de la Belgique, des pays d'Afrique centrale (Congo-Brazzaville, Cameroun, République Centrafricaine, Tchad), de tous les pays voisins du nôtre et du Sénégal.\nVos échanges porteront sur les cancers du foie et les cancers du tractus digestif. Pourquoi avoir choisi ce thème ?\nIl faut d'abord souligner que ce thème a déjà fait l'objet de réflexion et de discussions entre les membres de notre société savante, la Société burkinabè d'hépato-gastro entérologie et d'Endoscopie digestive (SOBUHGEED).\nCela dit, il convient d'ajouter que le choix du thème a été dicté par la fréquence d'un certain nombre de problèmes de santé qui assaillent nos populations et que nous rencontrons dans nos pratiques quotidiennes.\nCes problèmes sont surtout liés aux cancers du foie et aux cancers du tube digestif. Ces pathologies étant de plus en plus fréquentes, nous nous devons d'alerter l'opinion sur la question afin qu'on trouve les solutions qui vont permettre de réduire ces types de cancers ; il s'agit d'un problème de santé publique.\nQuels sont les causes ou facteurs de ces cancers ?\nOn sait que le cancer du foie est d'origine virale, il est dû notamment aux hépatites B et C, qui sont des tueurs silencieux.\nGénéralement, le patient ne peut les découvrir qu'à un stade terminal, quand le cancer ou la cirrhose sont déjà installés. Dans ce cas, il n'y a pratiquement plus de solutions adéquates. Pourtant, ce sont des maladies qu'on peut prévenir ; malheureusement les patients nous arrivent tardivement.\nL'hépatite, qu'est-ce que c'est exactement ?\nL'hépatite est une inflammation du foie ayant plusieurs causes : d'abord à des virus, au nombre de cinq types, à savoir A, B, C, D et G, d'où les appellations d'hépatite A, d'hépatite B, d'hépatite C, d'hépatite D et d'hépatite G.\nMais parmi ces virus, ce sont ceux des hépatites B et C qui affectent généralement le foie. Ce sont ces deux virus qui sont majoritairement responsables des problèmes de santé publique du fait qu'ils engendrent des complications tels les cirrhoses et les cancers. Quant aux autres types d'hépatites, il faut savoir qu'ils sont moins dangereux, et on peut en guérir, même sans traitement.\nIl y aura également des échanges sur les maladies hémorroïdaires...\nOui. Les maladies hémorroïdaires sont de plus en plus fréquentes ; malheureusement on en parle peu. Cela est dû au fait que ces maladies touchent une région du corps, l'anus, dont les gens ont honte de parler.\nC'est ainsi que certains patients préfèrent aller chez les tradipraticiens, où on n'a pas besoin d'une ordonnance qui pourrait amener le patient en pharmacie. Il y en a même qui pensent que la maladie hémorroïdaire ne peut être soignée à l'hôpital, ce qui n'est pas du tout fondé.\nIl faut souligner que pour beaucoup de gens, toute affection anale est un problème hémorroïdaire. Ce qui n'est pas vrai, car il y a beaucoup d'autres maladies qui concernent l'anus mais qui n'ont rien à voir avec les hémorroïdes.\nD'où la nécessité, en cas de problème, de recourir à un spécialiste qui va utiliser des moyens d'exploration de l'appareil anal, du rectum et même du colon afin de savoir exactement s'il s'agit d'une maladie hémorroïdaire ou pas.\nEn effet, à partir d'un certain âge, tout individu peut certes avoir une maladie hémorroïdaire, mais il peut y avoir bien d'autres raisons de saigner.\nDe l'enfant au vieillard, nous avons tous des hémorroïdes, mais nous ne faisons pas tous la maladie hémorroïdaire. La maladie hémorroïdaire est une inflammation des veines de l'anus qui fait que l'individu a mal ou saigne.\nElles sont nombreuses. La maladie peut être due à une constipation chronique, à une diarrhée prolongée et chronique, à une alternance diarrhée et constipation, à des positions debout et assise prolongées, à la pratique du sport équestre, à de longues distances sur moto, à la période de grossesse chez certaines femmes.\nEn ce qui concerne l'alimentation, il faut dire que la graisse en tant que telle n'a pas d'influence sur la maladie hémorroïdaire.\nMais c'est la consommation de mauvaises graisses, des huiles de mauvaise qualité, la surconsommation des graisses animales qui peuvent conduire à des lésions précancéreuses de l'intestin. Cela peut entraîner des polypes qui pourraient engendrer le cancer de l'intestin, de l'anus ou du rectum.\nQue faire pour éviter ces maladies du tube digestif ?\nD'abord, il faut toujours manger propre, bien se laver les mains avant de manger. Surtout, il faut manger tout ce qui est produit naturellement, sans pesticides. Il est conseillé de manger les légumes en général et d'éviter d'utiliser le formol pour conserver le poisson.\nPour ce qui est de la prévention des virus des hépatites, il faut simplement se faire vacciner. Il faut se faire dépister, et si l'on est porteur de virus, suivre les prescriptions des personnels de santé qualifiés.\nEst-ce que nous avons assez de spécialistes pour ce faire ?\nDepuis un certain temps, nous formons sur place des hépato-gastro-entérologues pour notre pays et même d'autres. Nous en avons déjà formé une quarantaine, sans compter les promotions qui vont bientôt sortir. Toutefois, le niveau des plateaux techniques des formations sanitaires doit être relevé, car nous avons des appareils souvent usés.\nCela joue sur la motivation des jeunes que nous formons.Nous sollicitons, à cet effet, l'appui des mécènes et des opérateurs nationaux pour nous aider à réussir le premier congrès.\nLeurs appuis sont nécessaires pour nous permettre de faire avancer la science et d'améliorer la lutte contre la maladie. Les spécialistes, en discutant entre eux sur des problèmes de santé, permettent de faire bouger les lignes au profit des populations.


BERG Toys Kart à pédales enfant Buddy Black Édition limitée | roseoubleu.fr\nBERG Toys Kart à pédales enfant Buddy Black Édition limitée\nToutes les variantes de BERG Toys Kart à pédales enfant Buddy Black Édition limitée\nNuméro d'article : A216880\nNotice de montage du kart Buddy\nJouer à l'extérieur fait encore plus plaisir avec ce kart à pédales cool de couleur noire ! Comme l'assise et le volant sont réglables l'enfant pourra vivre ses aventures les plus passionnantes avec ce kart pendant de nombreuses années. Le système BFR spécial permet de conduire avec les pédales, de freiner et de rouler en arrière.\nQu'est-ce qui distingue le kart Buddy Black Edition ?\nLe kart à pédales Buddy de BERG évolue avec l'enfant avec son volant réglable et son assise.\nLe système BFR spécial permet de freiner avec les pédales et de rouler en arrière directement après un arrêt.\nEssieu à suspension\nJantes 12" et roues gonflables\nVolant et siège-baquet réglables\nProposition de modification de l'article A216880\nÉvaluations clients - BERG Toys Kart à pédales enfant Buddy Black Édition limitée


AFRIQUE DU SUD : Siya Kolisi accueilli en héros sur sa terre natale - NN\nVoilà quatre jours que les nouveaux champions du monde Rugby promènent la coupe à travers tout le pays. Mais à Port Elizabeth, Springboks s’emploie pour une fois au singulier : Siya Kolisi est le seul d’entre eux à rentrer véritablement à la maison. Il vient présenter la coupe à sa terre natale.\nÀ l’extrémité méridionale de l’Afrique du Sud, le grand port de la province du Cap oriental est une ville rude où le chômage et la pauvreté sévissent aussi durement que dans tout le pays. Né de deux parents trop jeunes dans le township de Zwide, au nord de la ville, le joueur a souvent raconté comment, durant son enfance, il lui arrivait de ne pas manger à sa faim.\nCependant en ce dimanche matin 10 novembre, sur fond de temps gris et humide, Port Elizabeth, laisse tomber son visage de tristesse et revêt une ambiance particulièrement chaude.\nAu fur et à mesure que la matinée avance, une foule s’amasse le long des boulevards. Un cri monte, repris par des dizaines de milliers de personnes, un appel du fond du cœur : « Siyaaaaa ! » Siya Kolisi, premier capitaine noir de la sélection nationale de l’équipe de rugby, enfant du pays et nouveau héros national, arrive en ville avec à la main le trophée Webb Ellis, symbole de la victoire sud-africaine en finale de la Coupe du monde au Japon, samedi 2 novembre. Cela faisait bien longtemps que Port Elizabeth ne s’était pas senti existé si fort.\nDans les rues, la foule s’impatiente : « Ils sont où ? On attend depuis 8 heures du matin, je ne suis pas allée à la messe pour le voir ! » Miriam Zilico ne rate jamais la messe. Mais elle voulait à tout prix voir Siya : « Il a fait beaucoup pour notre pays ! », a-t-elle ajouté. Les élèves de l’école primaire où le grand gabarit d’1,88 m a fait ses premières classes tiennent une banderole de remerciement.\nEn quelques secondes, la petite rue s’emplit d’une marée humaine. Siya brandit le trophée, rayonnant. Voilà quatre jours qu’il dirige cette marche triomphale des « Boks » mais, ici, l’enfant de Zwide semble seul sur le toit de son bus. À l’arrière, les autres joueurs se sont effacés. Cette journée n’appartient qu’à lui.\nTagsafrique du sudPort Elizabeth HérosSiya Kolisi\nPrécédent « Débat autour de l’identité : Achille Mbembe soutient la mobilité des peuples africains.\nSuivant Le cancer du sein, une maladie qui touche aussi les hommes »\nITALIE: MAGIC JOHNSON ET SAMUEL L. JACKSON PRIS POUR DES MIGRANTS


Congo-Kinshasa: Félix Tshisekedi appelé à s'assumer sur la dissolution de l'Assemblée nationale - allAfrica.com\nCongo-Kinshasa: Félix Tshisekedi appelé à s'assumer sur la dissolution de l'Assemblée nationale\nL'appel émane du député national Eliezer Ntambwe. Invité du magazine « Act'U » sur Univers télévision, l'élu de la Lukunga (Kinshasa) estime que la dissolution de l'Assemblée nationale est une nécessité pour mettre fin au blocage. Cependant, souligne-t-il, ladite dissolution doit être précédée par des réformes institutionnelles notamment : la désignation des nouveaux animateurs à la Céni et le changement des juges à la haute cour.\nDéputé national élu de la circonscription électorale de Lukunga (Kinshasa I), Eliezer Ntambwe est de ceux qui soutiennent à cor et à cri l'idée de la dissolution de l'Assemblée nationale. Invité de l'émission politique « Act'U » de la chaîne de télévision Univers groupe, lundi 3 février, Eliezer Ntambwe ne s'est pas caché de regretter sa casquette « momentanément perdue» d'homme des médias dès lors que l'environnement politique dans lequel il évolue au sein de l'hémicycle du Palais du peuple, siège de l'Assemblée nationale, s'oppose aux intérêts du peuple. « Si on doit appartenir dans une Assemblée nationale ou rien de bon ne passe pour l'intérêt du peuple, qu'est-ce que nous faisons là-bas ? », a-t-il tranché.\nEt à ceux qui polémiquent sur l'existence ou non d'une crise pouvant servir d'alibi constitutionnel au Chef de l'Etat pour agir, Eliezer Ntambwe a réagi en ces termes : « Mme Jeanine Mabunda a déjà aidé le chef de l'Etat en créant la crise. Sinon, quel sera dorénavant le mode de collaboration, les rapports entre elle et le Président de la République qui est le patron de l'exécutif ? »\nPour le député Ntambwe, Félix Tshisekedi est un homme seul aussi bien dans son entourage que dans le camp de ses partenaires qui ne jouent pas franc jeu. « Le Chef de l'Etat est victime du sabotage de son action. C'est ici qu'il doit prendre tout son courage pour dissoudre l'Assemblée nationale. Il est clair que quand le match est mal joué, on le recommence », a-t-il déclaré avant de souligner le fait que cette dissolution doit être précédée par des réformes institutionnelles importantes. Il s'agit notamment de la désignation des nouveaux animateurs de la commission électorale nationale indépendante (Céni), le changement des juges à la Cour constitutionnelle, etc.\nPar ailleurs, Eliezer Ntambwe regrette qu'en plein 21ème siècle, la mortalité maternelle continue de constituer un problème majeur de santé publique en RDC. Pour jouer sa partition dans les efforts à fournir pour réduire sensiblement le taux de la mortalité maternelle au pays, cet élu du peuple a initié une loi. Son initiative vise notamment à contraindre l'Etat à plus d'efforts en matière de prise en charge de la santé de la mère et de l'enfant, notamment avec la création à travers toutes les parties de la République de centres appropriés de protection maternelle et infantile, de maternités, etc.\n« Nous observons des sérieux problèmes auprès de nos bases. Lukunga par exemple à Kinshasa est confronté aux problèmes des érosions, de la fourniture régulière en eau potable et en électricité, sans compter l'insécurité surtout au quartier Mitendi où chaque nuit, les paisibles citoyens sont visités par des inciviques armés. Et malheureusement, les acteurs de l'exécutif qui sont sensés gérer au quotidien le pays et répondre aux préoccupations sociales, sont dans des querelles de positionnement. Les uns voulant bloquer les autres, en oubliant que c'est le peuple qui en payent le prix ! », a-t-il déploré.


La ZIP embauche... - L'accès au fleuve du Grand Montréal\nLa ZIP embauche...\nJe reprendrai sous peu l'intérim de la direction générale. Ariane quittera bientôt, et un peu plus vite qu'initialement prévu, pour un troisième congé de maternité. Pourquoi un peu plus tôt? Parce que sa petite famille va s’agrandir un peu plus que prévu avec une paire de garçons. Cette surprise nous force donc à accélérer le processus de recrutement, car Ariane devra quitter au début de décembre plutôt qu'à la fin de janvier.\nUn grand processus formel avec offre d'emplois et dates limites n'a pas nécessairement le temps de suivre son cours. Nous allons donc en maraudage et nous faisons appel aux amis de la ZIP pour passer le mot. Jusqu'à maintenant, nous avons identifié des gens que nous connaissons et entrons directement en contact avec eux pour en discuter. Ceci dit, nous sommes aussi ouverts aux candidatures, d'où la rédaction du présent billet.\nDonc, tel que mentionné, je reprendrai l'intérim de la direction générale et le poste de DG adjoint sera temporairement aboli. Parce que le titre de Directeur général adjoint intérimaire a des relents d'amateurisme, nous créerons un poste en fonction de l'heureux élu. Mais pour les besoins de la cause, puisqu'il faut nommer les choses, disons qu'on cherche à combler un poste sur une possibilité de deux profils. Il y a le profil « projets » et le profil « dossiers de concertation ».\nLe profil projet\nLorsque le CA a décidé de me garder après le retour d'Ariane de sa deuxième grossesse, j'ai dû monter des projets pour assurer mon salaire. C'est fait et nous avons des projets sur les 2-3 prochaines années pour payer quelqu'un à temps plein. En reprenant la direction générale, je ne peux plus m'occuper de ces projets et, conséquemment, ça prend un Alex numéro 2 : le profil coordination des projets.\nLe « Coordonnateur des projets » livrera les projets à ma place et s'assurera d'en développer de nouveaux pour assurer le développement de la ZIP. Comme notre mission touche au fleuve, nos projets aussi. Donc, ça nous prend quelqu'un qui connaît les rouages du travail en milieu humide ou riverain; qui peut développer de nouveaux projets; qui sait comment obtenir un Certificat d'autorisation; qui est capable de gérer des sous-contractants, des partenaires et des clients (au sens large du terme client); qui est capable de respecter des budgets et surtout, qui sera capable de développer de nouveaux projets… (oui, encore, au cas où ce n'était pas clair).\nLa partie « Toutes autres tâches connexes » peut comprendre (ou non) la conduite d'un éconoline allongé avec une remorque à canots/kayaks ou de la configuration de réseau LAN et WI-FI... Les « projets » passent de la réalisation terrain (comme des plantations) à la préparation de conférences, en passant par la sensibilisation et la communication, sans oublier l'écotourisme et la RBGM.\nComme ce poste est mon remplacement, j'avertis les intéressés : Dans toutes les personnes que je connais dans le monde de l'environnement, ma short list se limitait à deux noms, dont un passe en second, pour la simple raisons que ses compétences sont davantage « terre ferme » que « eau ». Ceci dit, je ne connais pas tout le monde. Je reste donc ouvert aux suggestions. Mes attentes envers mon remplacement sont à la hauteur de mes attentes envers moi-même…\nMais ne vous en faites pas, je ne tombe pas dans le micro-management: quand je passe le relais à quelqu'un, la personne a les coudée franches, pour autant qu'elle nage.\nLe profil concertation\nL'autre profil, le « Coordonnateur des dossiers de concertation », correspond un peu plus aux capacités d'Ariane. Nous sommes un organisme de concertation. Je suis plus un négociateur qu'un concertateur.\nIl faut être à l'écoute pour faire de la concertation, et l'écoute, tout comme la patience, n'est pas mon point le plus fort. Ça prend quelqu'un qui saura entendre les besoins des diverses parties prenantes, synthétiser les idées et présenter des solutions qui conviennent à toutes les personnes qui siègent à la table. Ça prend un diplomate qui connaît l'environnement et le fleuve. Quelqu'un qui sait rapidement se faire une tête sur des dossiers et qui connaîtra ceux-ci en profondeur pour mieux suggérer des solutions. Ça prend quelqu'un qui pourra aussi développer des projets et saisir les opportunités (personne n'y échappera).\nNous avons aussi une short list de quelques noms qui correspondent à ce profil. Encore une fois, comme nous ne connaissons pas tout le monde, si le paragraphe précédent vous fait penser à quelqu'un… Passez le mot!\nPourquoi mets-je autant d'emphase sur le besoin de développer des trucs…? Parce que comme l'était ma position au départ, la personne sera assise sur un siège éjectable. Ariane, à son retour, reprendra sa place, et moi la mienne. La personne choisie aura donc un an pour générer assez de projets pour payer son salaire si elle veut rester. Telles sont les conditions de départ.\nCeci dit, personne ne connaît l'avenir et beaucoup de choses peuvent changer en un peu plus d'un an. Ma suggestion est de développer des projets qui mettent en valeur vos forces et vos intérêts : c'est plus l'fun d'y travailler et ça marche généralement mieux. Aussi, il faut savoir que nous avons des projets en banque et qu'on ne part pas de rien.\nTel que mentionné plus haut, nous procédons par un processus plus informel qui est géré par moi. Les personne qui passeront le filtre d'Alex passeront à la seconde étape qui est de rencontrer des membres du CA. En ce qui me concerne, je déteste recevoir un CV avec une lettre pro-forma dont le nom du destinataire a simplement été changé… Je préfère de loin le contact plus personnel et la courtoisie d'un appel téléphonique.\nPrenez note que je serai en vacances la semaine prochaine (semaine du 3 novembre), et que je retournerai les appels dans la semaine du 10 novembre. Nous visons une entrée en poste pour le 1er décembre, juste à temps pour le déménagement du bureau!\nPour me contacter, vous pouvez appeler au bureau (en tout temps) au 514-934-0884 et, puisqu'il le faut, par courriel.


Source : https://www.altituderando.com/rando7745\nLes Trois Becs au départ du cœur du val perché de Saoû, par le pas de la Motte, avec un bivouac au pas de la Laveuse pour admirer les rochers et le trou éponymes. Montée aux Trois Becs le matin pour éviter la foule touristique et retour par la profonde et magique forêt de Saoû.\nParti pour réaliser un bivouac sur les hauts plateaux vertacomiriens avec une amie, les nuages nous ont vite dissuadé, je propose alors les Trois Becs avec le bivouac au pas de la Laveuse. L’endroit est magnifique surtout au coucher du soleil lorsque le trou de la laveuse s’enflamme...\nCela sera ma troisième montée aux Trois Becs, j’avais déjà réalisé les Trois Becs seul par le Pas de Siara et en bivouac avec deux amis par le col des Réchats et le pas de la Motte avec un retour en boucle par le pas de Siara et la route du col de la Chaudière. Pour celle-là, je propose un départ de la forêt de Saoû.\nNous nous mettons en marche en début d’après-midi en suivant la direction du sentier Muletier à gauche après l’auberge des Dauphins. Après moins de deux cents mètres de dénivelé, le sentier nous mène à la piste que nous empruntons jusqu’à l’intersection pour le pas de la Motte.\nArrivés à crête à ce dernier, nous prenons une petite pause et continuons jusqu’au pas de la Laveuse. La partie de cette crête est bien plus sauvage que celle Trois Becs. Nous ne croiserons personne.\nNous arrivons au rocher de la Laveuse vers 19h00, je ne peux m’empêcher de grimper dans le trou de l’arche, l’escalade quoi que facile est vivement exposée.\nPuis nous installons notre bivouac et préparons le repas du soir avant le coucher du soleil. Nous nous interrogeons sur des blocs blancs que nous apercevons sur le Signal, un abri, autre chose ? Pendant que nous mangeons, la lumière du soleil s’éteint en disparaissant derrière la barrière nuageuse à l’ouest.\nNous montons tout de même au petit promontoire où l’on peut admirer le trou de la Laveuse. Lors de mon premier bivouac, le soleil avait enflammé la paroi derrière l’arche donnant l’impression d’y mettre feu... Mais cette fois-ci, il n’y aura pas de spectacle flamboyant, le soleil a bel et bien disparu, caché par les nuages...\nAu petit matin, je me lève pour le lever de soleil et attend ses premiers rayons pour me réchauffer. Je fais chauffer un peu d’eau pour le petit déjeuner et après un café, nous levons le camp.\nEn route pour les Trois Becs ! Petit détour par le promontoire avant Roche Courbe pour admirer sa magnifique falaise. Le vent souffle, nous ne restons pas longtemps au sommet du premier bec et enchaînons vers le deuxième.\nNous découvrons, à la montée au Signal, ce qu’étaient les tâches blanches de la veille, elles sont en fait des gros sacs remplis de pierres servant à la réhabilitation du sentier. A la descente du bec, nous passons proche des ouvriers affairés à tailler le chemin.\nNous enchaînons avec le Veyou, le point culminant du synclinal de Saoû, mais n’y restons pas longtemps car le vent a redoublé, et entamons la descente par le Pré de l’Âne.\nRetour par le cœur de la forêt de Saoû, profonde et luxuriante. De beaux passages le long des grandes falaises bordant la Grande Combe. La magie des lieux est propice à la contemplation.\nEt enfin retour au parking pour boucler le tour, ainsi que ma troisième ascension des Trois Becs. Cela fait une par le sud par le pas de Siara, une par le nord par le col des Réchats, celle-ci par l’ouest par la forêt de Saoû, ne manque plus que celle par l’est par le confidentiel passage de Picourère...


Workbook (9e) - CIIP\nLe Workbook présente une gamme variée d'activités qui permettent à l'élève de développer et d’entraîner ses capacités langagières en compréhension et en production orale et écrite. Par ce biais, l’élève est également amené à prendre conscience de ses stratégies de compréhension et de production, et à les développer.\nLe Workbook incite également l'élève à travailler davantage le vocabulaire (y.c. les liens interlinguistiques) et la grammaire par le biais d'exercices étalonnés en fonction de leur degré de difficulté.\nLes activités et exercices proposés par le cahier de l'élève, Workbook, peuvent être effectués en classe, comme complément à celles offertes par le Student's Book, ou en devoirs à la maison.\nLes pages Check your progress font écho aux pages Round up du Student’s Book. Elles permettent à l’élève de faire le point sur ses acquis dans chaque activité langagière (lire, écrire, écouter et parler). On y trouve également une page Focus on language pour l’élève qui aurait besoin d’une révision supplémentaire des notions ayant trait au fonctionnement de la langue.\nA la fin de chaque unité du Workbook, se trouve une page intitulée Watch out!, qui permet de retravailler de manière spécifique les difficultés typiques en grammaire et conjugaison des francophones, à ce stade de l’apprentissage de l’anglais.\nLes audios permettant d'effectuer les exercices de compréhension de l'oral sont disponibles pour l’enseignant sur le CD qui accompagne le Teacher’s Resource Book. L’élève quant à lui, les trouvera dans la Student Zone du site web.\nISBN : 978-1-107-48313-2\nNo Cataro : 032276


Le coréen avec KajaCorée par Kévin -\nKajaCorée est un site créé par Kevin, un Français très intéressé par la culture asiatique. Il a d’ailleurs tenté de vivre dans différents pays en Asie (Thaïlande, Vietnam, Taïwan et le Japon) mais c’est finalement en Corée du Sud qu’il a posé ses valises depuis 1 an. Il décide tout naturellement de se lancer dans l’apprentissage de la langue coréenne mais rencontre, comme beaucoup d’entre nous, le problème des supports majoritairement anglophones. Après quelques mois d’apprentissage, il décide donc de partager ses connaissances avec les francophones désireux d’en savoir plus sur la langue coréenne. Puisque le projet plaît, il décide alors de continuer dans cette voie en se professionnalisant pour enseigner le coréen et le rendre plus accessible.\nKévin présente sur son site internet des cours par thèmes mais parle également de différents traits de la culture coréenne. Il est complété par son compte Instagram sur lequel il nous entraîne à la lecture en nous donnant du vocabulaire et des points de grammaire, tout cela de manière assez ludique.\nMais ce n’est pas tout ! Kévin propose aussi des livres numériques.\nSon premier Guide de conversation pour se débrouiller en coréen est mis à disposition gratuitement. Et, pour ceux qui veulent aller plus loin, il a également écrit 3 autres livres très complets, que l’on peut acheter sur le site. Coréen mes 1000 premiers mots (c’est un livre numérique qui contient 1000 mots de vocabulaire ainsi que des audios enregistrés par des natifs) et les 2 petits derniers Le guide complet des verbes coréens et Le Bescherelle du coréen (La conjugaison coréenne n’aura plus de secret pour nous !). Je les conseille aussi bien à ceux qui débutent en coréen qu’à ceux qui sont plus avancés dans leur apprentissage.\nIl présentera prochainement sur sa chaîne Youtube des courtes vidéo. En attendant, suivez aussi sa page Facebook et son compte Twitter.\nJe vous laisse avec ses conseils : « Apprendre une langue prend du temps mais c’est désormais plus facile grâce à Internet. Pratiquez un peu tous les jours – même si ce n’est que 10 minutes – et ne lâchez rien ! Par moment vous aurez l’impression de stagner et c’est normal, jusqu’au jour où vous vous rendrez compte que vous avez en fait bien progressé. Et surtout, amusez-vous, c’est le plus important ! »\nSources et crédits photos : kajacoree.com\nPrevious Previous post: Il fait beau, il fait chaud, les plats coréens à déguster en été\nNext Next post: K-POP DANCE BATTLE : 2ème édition réussie !


Un horoscope est une carte ou un diagramme astronomique représentant les positions du Soleil, de la Lune, des planètes, allure astrologiques et les angles sensibles d’or aussitôt d’un événement, tel que le imminent de la naissance de la persoe.\nLe zodiaque est divisé en douze signes. Chaque signe comprend 30 degrés – ainsi fois 12, vous avez 360 degrés ! La ceinture du zodiaque utilisée en les astrologues du monde communautaire ne correspond pas précisément aux pléiade que vous voyez dans le ciel, bien que la mythologie des signes et des foule soit liée. Ici, on utilise ce qu’on appelle le ‘Zodiaque Tropical’.\nL’astrologie est maintenant recoue comme une pseudo-science, une croyance incorrectement présentée tel que scientifique et pourquoi pas une superstition5, l’ensemble des éclaircissement menées depuis l’Antiquité ayant abouti en or fait que l’astrologie se place, selon sa méthode même, en dehors du domaine scientifique6. On sait chez exemple, depuis Hipparque, que, d’un siècle à l’autre, à un moment semblable ( quand la route du Soleil franchit l’équateur à l’équinoxe du paye de Mars ), étoiles ne sont pas yeux dans la même direction7, rendant caduque l’analyse des thèmes astraux en matière de groupe du zodiaque qui portent le nom des signes de l’astrologie.\nhoroscope capricorne fin septembre 2019\nCoais-toi toi-même : l’astrologie est un website incroyable de découverte de soi, jusqu’où vous décidez de l’emmener. Au début, pièces du matraque peuvent sembler ne pas correspondre. Mais dans l’hypothèse ou s’y tient, à un soudain doé, ça ‘ clique ‘ et orchestrations de la danse cosmique ont un sens. NSi la vie paraît être une succession d’événements dénués de sens, l’astrologie être un signe réconfortant que les choses arrivent peut-être pour une raison. Elle peut mettre en lumière les prolepse intérieures et élan d’origines naturelles. En tandis que carte du psychisme, la thématique d’arrivée sur terre est un guide pour la compréhension de soi qui ne cesse de révéler de toutes nouvelles couches de compréhension.\nLes horoscopes étaient très jaugé au Moyen Âge, elles ont été tranquille tendance par tabloïdes qui proposent pour chacun signe tendances mode du moment. L’horoscope chez signe est aimé en un manifeste qui en est friand, c’est surtout un loisir, pour ne pas implication persoelle. L’astrologie internationale examine histoire entre nouveauté du monde et les mouvements planétaires du fonctioement solaire. C’est la forme la plus anciee de pratique zodiacal. On peut ainsi éclairer et envisager des prévisions collectives.\nLa chimie de l’astrologie : l’astrologie délivre des peine cosmiques sur les raisons pour lesquelles vous êtes attiré, repoussé ainsi qu’à indifférent à ceux que vous rencontrez. Il vous aide à prendre les conflits de caractère moins à cœur, et par dessus le marché à montrer les signaux d’alarme possibles à surveiller. Certaines coexions sont déclenchées dans des frictions, et l’astrologie vous aide à voir les choses sur une longue période, et à voir comme des défis qui vous poussent totaux deux à grandir. Astrologie et l’action des rencontres. Juste en quelque sorte de sagesse des Signes du Soleil vous renseigne sur la dynamique de votre alliance romantique éventuelle. Au début délicat, il peut éclairer l’attitude des signes solaires dès que l’intérêt romantique est piqué. Quelles sont les autres utilisations de l’astrologie pour comprendre les histoire ? L’astrologie peut vous doer une compréhension plus profonde de toutes vos récit – avec vos patrons, frères et sœurs, parents, enfants, amis et partenaires. En comparant les cartes de naissance d’un couple, on avertit des où leur nature pourrait enfoncer en conflit. Coue par-dessous le nom de ‘ synastrie ‘, ce type de mesure met en vue les cas dans quoi vous devez vous mettre au compétition et vous soutenir les uns les autres pour accomplir vos destins individuels. L’astrologie montre où le karma se joue, avec des caractère instructif partisan cependant nécessaires, et le potentiel pour qu’un magique alchimique se produise avec le temps.\nOn rencontre couramment l’expression selon laquelle les Anciens ne distinguaient pas l’astrologie de l’astronomie. Les astronomes grecs de l’Antiquité, même s’ils ne l’affirmaient pas explicitement, faisaient visiblement la divergence. Ptolémée parle d’astronomie et d’astrologie dans deux ouvrages distincts, respectivement l’Almageste et le Tetrabiblos. L’astrologie s’est toujours nourrie des découvertes de l’astronomie. En action, l’astrologie se fonde sur des calculs astronomiques pour constituer les thèmes astraux, et souhaite utiliser éphémérides les plus précises vraisemblable pour porter à la coaissance les démarche des corps célestes. Par ailleurs, avant la propagation à grande échelle de ces éphémérides ( et pourquoi pas des outils outils internet outils internet software programmes internet qui incluent ), l’astrologue devait lui-même, et couramment à l’œil à bâtir, déclarer les maintien des astres. Il fallait donc forcément être aussi astrophysicien de prétendre être médium.\nL’astrologie est-elle un moyen ? Elle relève surtout de la catégorie de la idéale, l’étude de ce qui est au-delà du. Il est semblable à quelques cas qui sont fondés sur d’anciees hypothèses des schémas énergétiques, comme le feng shui, la refléxothérapie et le yoga. L’astrologie à la pointe est une maîtrise de sa méthode spécifique et des arts intuitifs. En tant que premier suite rencontré de l’existence, bien l’histoire, l’a nommé la ‘ Mère de toutes les sciences ‘. Qu’est-ce que l’horloge céleste ? La prémisse de l’astrologie est que mouvements planétaires influencent les Moments dans le Temps. Puisque faisons partie de l’histoire de l’Univers, notre aussitôt d’arrivée sur terre compris sur l’horloge céleste est significatif. Les planètes continuent à bouger, s’engageant avec énergies fixes a l’intérieur du temps de notre graphisme d’arrivée sur terre. NLes stagiaires d’aujourd’hui soutirer dans les mythes, les symboliques et la sagesse des anciens astrologues pour trouver leur propre langage intuitif. Il subsiste grand scooter des astres extérieures qui dévoilent les tendances génératioelles, et bicyclette plus écourtés, tel que le auel du Soleil dans le Zodiaque.


> TISSUS COUTURE>Tissu Double gaze\nArticles couture (5)\nDouble Gaze (88)\nSAUMON CORAIL (5)\nTissu Double gaze Unie (39)\nTissu double gaze à Motifs (51)\nAiguille universelle NM 60–80 (14)\nFermeture type Zip en nylon. coloris Vert canari\nFermeture éclair coloris vert canari idéal pour la confection de jupes,...\nTissu Double gaze Il y a 90 produits.\nEcharpes, tour de ...\nTissu double gaze de coton Rico Design motifs Léopard Canelle Acid Leo Tissu double gaze de coton Rico Design motifs Léopard Canelle Acid Leo\nTissu double gaze de coton Rico Design motifs Léopard Rose vif Acid Leo Tissu double gaze de coton Rico Design motifs Léopard Rose vif Acid Leo\nTissu double gaze de coton Rico Design motifs Léopard Rose vif Acid Leo pour la confection habillement, accessoires et autres travaux de couture Compo : 100% coton Laize : 140 cm Poids : 115 gr/m² Tissu double gaze de coton Rico...\nTissu Double gaze coton Jaune Tissu Double gaze coton Jaune\nTissu double gaze jaune moutarde 100% coton certifié Oeko tex coloris Jaune pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130/135 cm Poids : 135 gr/m² Label : Oeko tex Prix de vente au mètre linéaire Tissu double gaze jaune moutarde 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Rouille - oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Rouille - oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Rouille certifié oeko tex pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Tilleul - oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Tilleul - oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Tilleul certifié oeko tex pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Bronze - oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Bronze - oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Bronze certifié oeko tex pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Framboise - oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Framboise - oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Framboise certifié oeko tex pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Rose Thé - oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois or coloris Rose Thé - oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Rose Thé certifié oeko tex pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Glitter motifs pissenlits fond Moutarde Tissu Double gaze coton Glitter motifs pissenlits fond Moutarde\n6,97 € le mètre 9,96 € -30%\nTissu Double gaze coton Glitter motifs pissenlits fond Moutarde certifié OEKO TEX pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130 cm Poids : 130gr/m² Label : Oeko tex Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze coton Glitter...\nTissu Double gaze de coton Oeko tex Coloris Brique Tissu Double gaze de coton Oeko tex Coloris Brique\nTissu double gaze 100% coton certifié OEKO TEX coloris brique pour création couture et habillement enfant et adultes. C'est LE coloris tendance de l'hiver 2020 ! Composition : 100% coton Laize : 130/135 cm Poids : 135 gr/m² Label : Oeko tex Prix de vente au mètre linéaire Tissu double gaze 100%...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Bleu jean Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Bleu jean\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Bleu jean pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 965 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze brodée Adèle Camel Tissu Double gaze brodée Adèle Camel\nTissu Double gaze brodée fond Camel pour la confection habillement. Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 120 cm Poids : 170gr/m² Fil assorti : Gutermann n° Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze brodée fond Camel...\nTissu Double gaze brodée Adèle Marsala Tissu Double gaze brodée Adèle Marsala\nTissu Double gaze brodée fond Marsala pour la confection habillement. Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 120 cm Poids : 170gr/m² Fil assorti : Gutermann n° Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze brodée fond Marsala...\nTissu Double gaze brodée Adèle Noir Tissu Double gaze brodée Adèle Noir\nTissu Double gaze brodée fond Noir pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 120 cm Poids : 170gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 000 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze brodée fond Noir...\nTissu Double gaze brodée Adèle Blanc Tissu Double gaze brodée Adèle Blanc\nTissu Double gaze brodée fond Céladon pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 120 cm Poids : 170gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 800 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze brodée fond...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois OR coloris Emeraude - Oeko tex Tissu Double gaze coton Glitter à pois OR coloris Emeraude - Oeko tex\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Emeraude certifié OEKO TEX pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130/135 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Fil assorti : Gutermann 189 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...\nTissu Double gaze coton Tomette - oeko tex Tissu Double gaze coton Tomette - oeko tex\nTissu double gaze 100% coton certifié OEKO TEX coloris Tomette pour création couture et habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130/135 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 et Reach Fil assorti : Gutermann 26 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze 100%...\nTissu Double gaze brodée fond Céladon Tissu Double gaze brodée fond Céladon\nTissu Double gaze brodée fond Céladon pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 821 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze brodée fond Céladon...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Brique Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Brique\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Brique pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 2143 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Moutarde Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Moutarde\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Moutarde pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 412 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Vieux rose Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Vieux rose\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Vieux rose pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 52 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Céladon Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Céladon\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Céladon pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 821 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Rose Tissu Double gaze à rayures Lurex fond Rose\nTissu Double gaze à rayures Lurex fond Rose pour la confection habillement et la décoration Ce tissu est idéal pour la création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 135 cm Poids : 140gr/m² Fil assorti : Gutermann n° 473 Prix de vente au métre linéaire Tissu Double gaze à rayures Lurex...\nTissu Double gaze coton Glitter à pois OR coloris Nuit Tissu Double gaze coton Glitter à pois OR coloris Nuit\nTissu double gaze à pois OR 100% coton coloris Nuit certifié OEKO TEX pour création habillement enfant et adultes. Composition : 100% coton Laize : 130/135 cm Poids : 135gr/m² Label écologique : Oeko tex standard 100 Prix de vente au métre linéaire Tissu double gaze à pois OR 100%...


Le Coran, Guide De Lecture De La Bible Et Des Textes Apocryphes - Facebook pdf\n[PDF](+71👁) Télécharger Le Coran, Guide De Lecture De La Bible Et Des Textes Apocryphes pdf\nLe Coran, Guide De Lecture De La Bible Et Des Textes ApocryphesTélécharger gratuit Le Coran, Guide De Lecture De La Bible Et Des Textes Apocryphes pdf\nCHERCHER, REPÉRER, AVANCER\nIn Press | Pardès »\n2011/2 N° 50 | pages 131 à 154\nhttps://www.cairn.info/revue-pardes-2 011-2 -page-131. htm\nGeneviève Gobillot, « Le Coran, guide de lecture de la Bible et des textes apocryphes\n», Pardès 2011/2 (N° 50), p. 131-154.\nDistribution électronique Cairn.info pour In Press.\n© In Press. Tous droits réservés pour tous pays.\nDocument téléchargé depuis www.cairn.info - - - 82.239.134.97 - 27/06/2018 10h25. © In Près:\nLe Coran, guide de lecture de la Bible\net des textes apocryphes\nD ans la mesure où le sujet qu’il m’a été demandé de traiter, à\nsavoir un aspect des rapports que le Coran établit avec la Bible et\nles textes apocryphes, a été inséré dans le cadre de la question générale\nintitulée : « Qui a écrit la Torah ? », il semble cohérent de le présenter à\npartir des éléments de réponse que le texte coranique apporte lui-même\nà cette question. Mais pour ce faire il convient de préciser d’abord un\ncertain nombre de définitions.\nIl n’est pas concevable d’aborder la question des rapports entre Coran,\nBible et textes apocryphes avant d’avoir examiné de quelle manière sont\nreprésentés, précisément, dans le texte coranique, la Bible et les Écrits\napocryphes et, avant tout, par quels termes ils s’y trouvent désignés.\nLa notion de Bible, telle qu’elle était entendue aux VI e et VII e siècles,\nmême si le mot n’était pas encore devenu très courant, dans la plupart des\nmilieux chrétiens d’Orient comme d’Occident, à savoir le regroupement\nde l’Ancien et du Nouveau Testament, n’a aucun équivalent dans le Coran.\nLe terme qui s’en rapproche le plus est le mot Livre, kitâb, dans les cas où\nil désigne, de manière globale, le Livre des Gens du Livre (ahl al-kitâb)\nappellation qui sert à désigner non seulement les juifs et les chrétiens,\nmais aussi l’ensemble des groupes religieux qui, à l’époque, se référaient\nà tout ou partie de ce Livre, comme les judéo-chrétiens, les baptistes,\nainsi que diverses communautés gnostiques, y compris certains groupes\nmanichéens, comme cela ressort des versets qui placent les adeptes de\ntoutes ces communautés aux rangs des croyants L Ce même Livre, qui\nPARDÈS N° 50\nLe Testament d’Abraham ("texte datant\nd’environ 70 apr. J.-C., pour sa version\ncourte, contemporain de Esdras IV et\nde L’apocalypse de Baruch, dans la\nmouvance de l’Essénisme éclaté) et\ndu milieu du II e siècle pour la version\nlongue citée ici (langue utilisée).\nCe texte rapporte comment Dieu entreprit\nd’aider Abraham à accepter la mort et à\nquitter ce monde le cœur en paix et que,\npour ce faire, il lui enseigna qu’il était\n« appelé à sortir de ce monde de vanité,\noù il doit quitter son corps pour aller\nvers son Souverain, parmi les bons »\n(I, 7). Il dit aux anges : «Emmenez\nAbraham, mon ami, au Paradis ; c’est\nlà que sont les tentes de mes justes\net les demeures de mes saints, Isaac\net Jacob, dans le sein de cet homme.\nLà, il n’y a ni peine, ni affliction, ni\ngémissement, mais paix, allégresse et\nvie perpétuelle» (XX, 14).\nLe Testament et la mort de Moïse (12)\ntitre d’un chapitre (XIX) du Livre des\nAntiquités Bibliques, daté du milieu du\nI er siècle av. J.-C., transmis dans une\nversion latine à partir des II e et III e siècles\napr. J.-C. (langue d’origine). Il s’agit, de\nmême, de la difficulté qu’éprouve Moïse\nà quitter ce monde et des arguments qui\nlui sont donnés par Dieu pour lui faire\n« Je t’éveillerai, ainsi que tes pères, de\nla terre d’Égypte où vous dormirez.\nVous viendrez ensemble et vous habi¬\nterez une demeure immortelle qui n’est\npas soumise au temps. »\nCoran (87, 16-19)\n« Vous préférez la vie de ce monde,\nalors que la vie dernière est meilleure\net qu’elle durera plus longtemps.\nCeci est contenu dans les premiers\nfeuillets : Les feuillets d’Abraham et\nde Moïse »\nPARDÈS N" 50\nen contient donc en réalité plusieurs 2 , apparaît comme essentiellement\ncomposé de la Torah, terme qui désigne la totalité des textes canoniques\ndes juifs en langue hébraïque (adopté par les juifs au II e siècle de notre\nère), et de l’Évangile ( al-Injîl), terme générique désignant en réalité les\nquatre Évangiles (en grec et en syriaque), tous cités ou évoqués au moins\nune fois en divers passages du Coran. On y trouve également mention des\nPsaumes (zabûr) qui, dans certains cas, désignent des textes appartenant\nà la partie de la Torah qui porte ce nom, mais renvoient dans d’autres cas\nà certains écrits non canoniques comme ceux que l’on a retrouvés dans\ndes manuscrits de la mer Morte.\nReste à se poser la question du statut des Deutérocanoniques de l’Ancien\nTestament adoptés par catholiques et orthodoxes, qui figuraient pour partie\ndans la Septante (définitivement rédigée au II e siècle av. J.-C., dont les plus\nanciens manuscrits que l’on possède datent du IV e siècle de notre ère et dont\nl’original hébreu correspond avec fidélité aux textes découverts à Qumran)\net dans la Vulgate de saint Jérôme, (fin du IV e siècle en latin, composée\nà partir de la Vêtus Latina qui, venue d’Afrique, circulait en Occident, et\ndes écrits des Pères de l’Église) : Tohie, Judith, 1 et 2 Maccabées, Sagesse,\nEcclésiastique (= Siracide), Baruch (+ lettre de Jérémie ) et des suppléments\ngrecs d’Esther (chap. 10-16) et de Daniel (chap. 3, 24-90 ; 13 ; 14).\nIl semble, en l’état actuel de notre recherche, presque certain que\nle Coran ne tient aucun compte de ces derniers textes. En effet non\nseulement il ne contient, à ce que nous avons pu trouver, aucun renvoi\nni aucune citation que l’on puisse rapporter à l’un quelconque d’entre\neux, mais encore, on constate que lorsqu’il s’agit d’apporter une preuve\nscripturaire antérieure à une question essentielle, comme celle d’une vie\néternelle heureuse au-delà de la mort, au lieu de se référer par exemple\nà 2 Maccabées (la résurrection des morts et les prières à faire pour eux\n(12, 44-45) qui en est la référence la plus souvent évoquée à ce sujet, ou\nencore à la Sagesse) 3 , le Coran préfère renvoyer à deux pseudépigraphes de\nl’Ancien Testament : Le Testament de Moïse et Le Testament d’Abraham,\nréférence que nous avons identifiée il y a déjà plusieurs années 4 .\nIl les désigne sous l’appellation de «premiers feuillets» (al-suhuf\nal-ûlâ) ou «feuillets d’Abraham et de Moïse» (suhuf Ibrâhîm wa-Mûsâ).\nIls sont cités dans trois versets et particulièrement identifiables par les\ndeux passages suivants (encadré 1).\nLe Coran cite également, sous le nom de « feuillet d’Abraham »\nle Testament cl Abraham, de manière explicite à propos de l’annonce du\njugement des actes (encadré 2).\nTestament d’Abraham (XII, 12-15)\n« Les deux anges, à droite et à gauche,\nécrivaient ; celui de droite écrivait\nles actes justes, celui de gauche, les\npéchés. En face de la table, celui qui\ntenait la balance pesait les âmes.\nL’ange flamboyant qui tenait le feu\nmettait les âmes à l’épreuve du feu.\nAbraham interrogea l’archistratège :\n- Quel est ce spectacle que nous\nvoyons? Et l’archistratège lui répondit :\n- Ce que tu vois, saint Abraham, c’est\nle jugement et la rétribution. »\n« As-tu vu celui qui a tourné le dos :\nil a peu donné, il s’est montré avare.\nDétient-il la science du mystère qui\nlui permettrait de le voir? N’a-t-il pas\nété informé de ce que contiennent les\nfeuillets de Moïse et ceux d’Abraham\nqui fut très fidèle? Nul ne sera chargé\ndu fardeau d’un autre. L’homme ne\npossédera que ce qu’il aura acquis\npar ses efforts. Son effort sera\nreconnu et il sera ensuite pleinement\nCe passage « théorise » en quelque sorte\nl’exactitude du processus de rétribution\ndécrit dans le Testament dAbraham.\nUne autre suite de versets en reprend\npresque intégralement la description\nLorsque les deux anges envoyés à la\nrencontre de l’homme sont assis à sa\ndroite et à sa gauche et qu’ils recueillent\nses propos, l’homme ne profère aucune\nparole sans avoir auprès de lui un\nobservateur prêt à l’inscrire.\n( 1 er siècle apr. J.-C.), (XXIX, 3).\n« Je regardai et je vis un homme qui\nsortait du côté gauche, des païens.\nvinrent du côté des païens et ils l’ado¬\nraient. Alors que je regardai encore,\nvinrent ceux qui étaient du côté droit\n(les juifs) ; les uns se moquaient de\ncet homme, d’autres le frappaient et\nd’autres l’adoraient. »\nCoran (20, 133)\nIls ont dit : « Que n’est-il (l’envoyé) venu\nà nous avec un signe de son Seigneur ?\nLa preuve décisive contenue dans les\npremiers feuillets ne leur est-elle pas\nÀ ces deux textes, il convient de joindre XApocalypse d Abraham, mise\naussi à contribution dans le Coran au moins deux fois 5 , qui répond, elle\naussi, pour le cas qui va suivre, à l’appellation de « premiers feuillets ».\nÀ la demande adressée à Muhammad d’un signe visant à authentifier\nsa mission, le Coran renvoie explicitement à l’un des « premiers feuillets »,\nlequel, selon ses propres indications, doit être attribué, soit à Abraham, soit\nà Moïse. Or, le seul texte où l’on trouve trace d’une annonce correspondant\nà ce motif est le passage de l’encadré 3.\nIl va de soi qu’au regard de la manière dont il les prend à témoins, le\nCoran considère ces trois textes pseudépigraphiques 6 comme porteurs\nd’une vérité divine à propos de laquelle se pose en fait seulement la question\nde son statut : révélée ou seulement inspirée ?\nLe même problème se pose pour deux textes d’une importance consi¬\ndérable pour l’élaboration de l’enseignement du Coran, eu égard d’une part\nà l’aspect quantitatif des références qu’il en donne et d’autre part à la place\ndéterminante qu’il leur accorde, même si la plupart d’entre elles revêtent une\nforme totalement allusive, supposant que le lecteur connaît parfaitement ces\ntextes et saura les reconnaître sans coup férir. Il s’agit du Livre des Jubilés\net du Livre d’Hénoch, lesquels, comme on le sait, ont été adoptés comme\ncanoniques exclusivement par l’Église d’Éthiopie à partir du IV e siècle mais\nfigurent également parmi les textes retrouvés à Qumran.\nAjoutons à cela que le nombre des pseudépigraphes, apocalypses et\napocryphes de l’Ancien, comme du Nouveau Testament auxquels le Coran\nrenvoie, soit par des citations précises, soit par des allusions dénuées de\ntoute ambiguïté, est tout à fait considérable. Cet ensemble comporte certains\napocryphes (nommés ainsi par les catholiques et appelés pseudépigraphes\npar les protestants), qui étaient présents dans la Septante, comme : Esdras 1\net 4, Odes, Psaumes de Salomon, Psaume 151.\nOn s’aperçoit donc dès à présent que la situation n’est pas si simple que\nl’on pourrait se le figurer à première vue. Dans cette optique, ce que nous\nvenons de voir implique les constatations suivantes.\nTout d’abord l’attitude du Coran vis-à-vis des ces textes représente une\noption parmi d’autres qui s’inscrit dans le cadre d’une situation encore\ninstable vers la fin de l’Antiquité Tardive, tous les corpus canoniques,\nen particulier, ceux des Églises chrétiennes, n’étant pas encore fixés\nEn second lieu il s’avère d’ores et déjà impossible de simplifier la ques¬\ntion du milieu d’émergence du texte coranique en le réduisant à un cercle\nexclusivement rabbinique, ou chrétien, ou même judéo-chrétien ou encore\ngnostique ou manichéen, chacun de ces groupes y étant représentés par\nun ou plusieurs passages de leurs corpus et de leurs enseignements, tandis\nqu’à l’époque, ils s’excluaient le plus souvent les uns les autres, comme le\nremarque d’ailleurs de manière très claire le Coran lui-même.\nEnfin, pour la question des textes eux-mêmes, il est absolument\nimpossible de souscrire à une conclusion comme celle de Luxemberg\npour qui le Coran partirait de la pétition de principe selon laquelle les\ncanoniques seraient tous préférables, dans l’absolu, aux non canoniques\nqui contiennent les mêmes récits 7 En réalité, le texte coranique accorde\nsa préférence au coup par coup en fonction, avant tout, des contenus\nrespectifs de ces textes, celui d’un apocryphe étant susceptible, dans de\nnombreux cas, de rendre plus fidèlement compte de la Vérité que celui\nd’un canonique ou d’un deutérocanonique, comme on vient de le constater\npour la promesse de vie éternelle. Une telle attitude pourrait conduire à\nrevoir la notion de révélation selon le Coran, mais ce n’est pas ici le lieu\nde développer cette question.\nEn tout cas, une chose est certaine : le Coran accorde une importance\ntoute spéciale à la Bible et en particulier à la Torah, à laquelle il consacre,\nau moins quantitativement parlant, une attention tout à fait particulière.\nNous reviendrons sur ce point un peu plus loin.\nQUI A ÉCRIT LA BIBLE ET LES APOCRYPHES?\nCitant, de manière tout à fait explicite et de façon littérale un Psaume,\nle Coran s’exprime de la manière suivante :\n«Nous avons écrit dans le Psaume» «En vérité, mes serviteurs justes\nhériteront de la terre ». Cette traduction arabe in extenso du verset 29 du\nPsaume 37 (encadré 4).\nCe verset a pour fonction d’authentifier une promesse faite aux croyants\nqui se conforment à la parole divine. Nous ne pouvons pas entrer ici dans\nles détails de son explication précise, mais il convient surtout de noter\nPsaume 37, 29 (Psaume de David :\nLe sort du juste et de l’impie)\nCoran 21, 105\nAbadaï yerithu éretz\nWa laqad katabnâ fî-z-zabûr min ba‘d\nal-dhikr anna-l-arda yarithuhâ ‘ibâdî\nl'expression : « Nous avons écrit dans le Psaume, juste après la glorification\n(de Dieu) 8 », qui désigne explicitement Dieu comme auteur de ce Psaume,\ntel que nous pouvons l’appréhender sous sa forme écrite. Il semble que\nDieu s’attribue ici l’écriture dans la mesure où ce passage est considéré par\nle Coran comme totalement authentique et non pas du point de vue de sa\nmatérialité, c’est-à-dire que la forme écrite coïncide exactement à ce que\nDieu a révélé. Cette lecture se trouve confirmée par comparaison avec le\ncontenu du passage (2, 58-59), qui fait au contraire mention d’un passage\nbiblique ayant subi une déformation (tahrîf) au moment de sa mise par\nécrit, selon la conception coranique. L’expression utilisée est alors «Nous\navons dit» (encadré 5).\nLa correction que le Coran apporte à ce passage de la Torah est à\nla fois complète, explicite et détaillée. En effet, non seulement il dicte\nune rectification point par point du texte biblique, mais encore il prend\nsoin de préciser que « Ceux qui étaient injustes substituèrent une\nautre parole à la parole qui leur avait été dite ». Il s’agit donc bien\nde la description d’une déformation du texte par des hommes qui ont\ntrouvé quelque intérêt à mettre par écrit le fait que Moïse aurait donné\nl’ordre, au nom de Dieu, dans un moment d’emportement, de raser une\ncité, de détruire ses troupeaux et ses biens, ainsi que de tuer les femmes\net les enfants, toutes choses interdites par la Loi judaïque de la guerre\n(Deutéronome 20, 10-16), règle que l’islam a d’ailleurs conservée dans\ndes traditions prophétiques 9. Cette loi préconise que les cités éloignées\nd’Israël, même lorsqu’elles ont voulu la guerre et ont été prises par la\nforce, ne doivent pas être entièrement détruites : «(13) Tu en passeras\ntous les mâles au fil de l’épée (14) Toutefois les femmes, les enfants,\nle bétail, tout ce qui se trouve dans la ville, toutes les dépouilles, tu\nles prendras comme butin 10 .» En revanche, les cités proches d’Israël\nsubiront un autre sort : «(16) Quant aux villes de ces peuples que Yahvé\nte donne en héritage, tu n’en laisseras rien subsister de vivant. » Or,\nselon Nombres 31, 1-20, Madian, cité, qui, non seulement n’a pas déclaré\nla guerre à Israël, mais qui, de plus, fait partie des cités «éloignées», se\ntrouve traitée comme les cités « données en héritage à Israël » et qui, de\nsurcroît, lui avaient déclaré la guerre.\nComme dans le cas de l’incrédulité de Salomon dont la présentation\nva suivre, le Coran est catégorique : Madian n’a pas pu être détruite par\nles Hébreux sous la direction de Moïse. Le récit biblique qui rapporte\ncette anecdote est donc le fruit d’un mensonge diffusé par des injustes qui\nentendent se livrer eux-mêmes à une violence délibérée et non justifiée,\n(Nombres 31, 1-20).\n(7) Ils (les milliers d’Israël) firent\ncampagne contre Madian, comme\nYahvé l’avait ordonné à Moïse, et\ntuèrent tous les mâles (9) Les Israélites\nemmenèrent captives les femmes des\nMadianites avec leurs petits enfants,\nils razzièrent tout leur bétail, tous leurs\ntroupeaux et tous leurs biens (10) Ils\nmirent le feu aux villes qu’ils habitaient\nainsi qu’à tous leurs campements (11)\nPuis, prenant tout leur butin, tout ce\nqu’ils avaient capturé, bêtes et gens\n(12) Ils emmenèrent captifs, prises et\nbutin à Moïse, à Eléazar le prêtre et à\ntoute la communauté des Israélites,\njusqu’au camp, aux steppes de Moab\nqui se trouvent près du Jourdain vers\n(14) Moïse s’emporta contre les\ncommandants des forces, chefs de\nmilliers et chefs de centaines, qui reve¬\nnaient de cette expédition guerrière.\n(15) Il leur dit : «Pourquoi avez-vous\nlaissé la vie à toutes les femmes? (16)\nCe sont elles qui, sur les conseils de\nBalaam, ont été pour les Israélites\nune cause d’infidélité à Yahvé dans\nl’affaire de Péor ; d’où le fléau qui a sévi\nsur la communauté de Yahvé (17) Tuez\ndonc tous les enfants mâles. Tuez aussi\ntoutes les femmes qui ont connu un\nhomme en partageant sa couche (18)\nNe laissez la vie qu’aux petites filles\nqui n’ont pas partagé la couche d’un\nhomme et qu’elles soient à vous. »\n(58) Nous avons dit : entrez dans cette\ncité; mangez de ses produits à satiété,\npartout où vous voudrez ; franchissez-\nen la porte en vous prosternant et dites\n« Pardon » Nous vous pardonnerons\nvos péchés, nous donnerons davantage\nà ceux qui font le bien.\n(59) Mais ceux qui étaient injustes\nsubstituèrent une autre parole à la\nparole qui leur avait été dite. Nous\navons fait tomber du ciel un courroux\npour les injustes pour prix de leur\nacte contre lequel ils sont mis en garde tout de suite après, au verset 2, 59 :\n«Mangez et buvez des biens que Dieu vous a accordés ; n’usez pas de\nviolence sur la terre, en causant des dégâts. »\nIl est intéressant de noter que les commentaires rabbiniques avaient en\nquelque sorte « épinglé » auparavant ce passage biblique en remarquant\nque Moïse n’aurait pas, apparemment, dans le cas de cette cité, respecté\nla Loi de la guerre. Leur méditation sur ce point délicat a conduit leurs\nauteurs, du moins d’après les textes parvenus jusqu’à nous, à proposer\nune justification à ce geste en présentant Madian comme une exception\nabsolue, du fait que ses femmes avaient détourné par leurs séductions\nles Judéens de l’adoration de Yahvé. Sa destruction devient alors, selon\ncette interprétation, une conséquence de la colère de Dieu et non plus une\ninitiative personnelle de Moïse :\nJusqu’alors Israël avait le devoir de ne combattre une ville des païens que\nsi elle refusait la paix proposée au préalable, mais maintenant il devait\nprocéder immédiatement aux hostilités ; alors qu’auparavant il avait\nl’interdiction de détruire les arbres entourant la ville, à présent il devait\ndétruire sans merci tout ce qui se trouvait sur son chemin. Cette colère\nde Dieu contre ceux qui avaient conduit Israël au péché était justifiée, car\n« un tentateur qui pousse au péché est pire qu’un assassin, car celui qui\nen tue un autre le dérobe à ce monde seulement, mais celui qui pousse au\npéché le dépouille de ce monde et du monde à venir» n.\nCes deux exemples, qui pourraient être renforcés par beaucoup d’autres,\npermettent d’accéder à la question essentielle du thème du commentaire\ndes Écritures par le Coran ; celui de la déformation des textes dictés par\nDieu au moment de leur mise par écrit par des scribes, comme le rappelle\nles versets suivants : (2, 79) «Malheur à ceux qui écrivent l’écriture de\nleurs mains et qui disent ensuite : Ceci vient de Dieu. »\n(2, 75) «Ils ont altéré (yuharrifûna) la Parole de Dieu après l’avoir\ncorrectement comprise» (min ba’d mâ ‘aqâlûhû).\n(2, 102) « Ils ont approuvé ce que les démons leur racontaient touchant\nles possessions ( mulk ) de Salomon. Salomon ne fut pas mécréant, mais\nles démons sont mécréants. »\nLa réponse à la question de l’origine des textes sacrés apparaît alors\nd’elle-même : les Écritures viennent de Dieu. Leur totalité compose le\nLivre de Dieu et elles sont, d’une manière ou d’une autre, avec ou sans\nintermédiaire, dictées par lui et l’écrit est censé être la fidèle reproduction\nde cette dictée, au point que Dieu peut dire : « Nous avons écrit. » Mais\ndans divers cas, les scribes les ont déformées en les mettant par écrit.\nLa tâche du Coran est donc d’apporter le véritable texte, pour restituer\nintégralement le Livre de Dieu qui ligure sur la tablette céleste. De ce fait\nil apparaît que lui-même n’est pas la totalité du Livre de Dieu. Il compose,\navec les passages authentiques des autres Écritures, ce Livre de Dieu, mais\nce qui le distingue est le fait qu’il apporte les principes qui permettent\nde distinguer le vrai du faux des Écritures, selon un modèle exposé avec\nprécision dans le Roman pseudo-clémentin, à savoir qu’il faut rejeter tout\nce qui peut permettre de porter un regard critique sur Dieu, sur un prophète\nou même un personnage juste des Écritures :\n(II, 52,1-3) « C’est avec raison que, allant au devant des sentiments impies,\nje ne crois rien de ce qui est contraire à Dieu ou aux justes qui sont\nmentionnés dans la Loi» (c’est-à-dire la Révélation faite à Moïse).\n(II, 52,1-3) J’en suis persuadé, Adam ne commettait pas de transgression,\nlui qui fut conçu par les mains de Dieu, Noé ne s’enivrait pas, lui qui a\nété trouvé l’homme le plus juste du monde entier ; Abraham n’était pas\nuni à trois femmes en même temps, lui dont la tempérance lui a valu\nd’avoir une nombreuse postérité : Jacob non plus n’avait pas de rapports\nintimes avec quatre femmes, dont deux étaient même sœurs, lui qui a été\nle père de douze tribus et qui a annoncé la venue de notre Maître. Moïse\nn’était pas un meurtrier et ce n’est pas auprès d’un prêtre des idoles qu’il\napprenait à juger, lui qui a été le prophète de la Loi de Dieu pour le monde\nentier et dont on a témoigné qu’il a été, par la droiture de sa pensée, un\nintendant Bdèle 12 .\nNotons que, dans cette optique, le Coran fait état d’un repentir immédiat\nd’Adam (C. 2, 36-37) et de Moïse (C. 28, 15-16) et ne fait aucune allusion\nà l’ivresse de Noé, ni aux femmes de Jacob.\nEnfin (encadré 6) :\nHomélies, II, 38, 1\nPeu de temps après (sa révélation à\nMoïse) la Loi, mise par écrit, accueillit\ncertains ajouts et des mensonges\nhostiles au Dieu unique, créateur du\nciel et de la terre et de tout ce qu’ils\ncontiennent ; le Mauvais avait eu\nl’audace d’en être l’exécuteur pour\nune juste raison (à savoir mettre les\nhommes à l’épreuve conformément à\nune volonté divine) 13 .\nCoran (2, 102)\n«Ils (les gens du livre et en particulier les\njuifs qui ont mis par écrit la Révélation.\nCe passage doit être complété par un\nautre verset (2, 79) : “Ceux qui écri¬\nvent l’écriture de leurs mains”) ont\napprouvé ce que les démons leur\nracontaient touchant les possessions\n( mulk ) de Salomon. Salomon ne fut\npas mécréant, mais les démons sont\nNous avons eu l’occasion, au cours de plusieurs communications et\npublications d’établir le fait qu’il s’agit là du véritable sens de la notion\nd’abrogation et de démontrer que celle-ci ne s’applique en aucun cas au\ntexte du Coran lui-même, contrairement à ce qu’ont estimé la plupart des\ncommentateurs 14 .\nCOMMENT S'ÉTABLIT LE COMMENTAIRE\nDES ÉCRITURES DANS LE CORAN\nA partir de ce qui précède il est possible de mieux saisir le fonction¬\nnement du Coran, commentaire, explication, et dévoilement du sens des\nÉcritures, rôle qu’il s’attribue à lui-même de la manière la plus claire 15 .\nCe commentaire procède par deux procédés essentiellement :\n1. Correction par rejet total d’un contenu, comme on vient d’en voir\nl’exemple à propos de l’histoire de Madyan. On peut y ajouter celui du\nkufr de Salomon du verset 2, 102 16 .\n2. Correction d’un sens par modification, cette modification allant\nparfois dans le sens d’interrogations soulevées auparavant par la tradition\nrabbinique elle-même, mais aussi par des critiques judéo-chrétiennes,\nchrétiennes, voire manichéennes.\nNous en donnerons ici un seul exemple : celui du repentir de Salomon,\nla question du mulk Sulaymân (verset 2, 102). Au nom de valeurs morales\net religieuses, mais aussi de la préservation de la loi deutéronomique.\nLe verset 2, 102, dont l’un des thèmes centraux est la tromperie que\nles démons ont exercée sur les Gens du Livre, se présente, dès le premier\nabord, comme la correction d’une fausse croyance qu’ils auraient adoptée\nCe verset a pourtant posé de grands problèmes, en particulier aux\norientalistes. Sa longueur a paru suspecte, entre autres, à Blachère, qui\ny a même vu une interpolation 17 .\nLa traduction de Denise Masson qui suit rend compte de l’explication\ndonnée de manière générale par les exégètes musulmans : « Ils ont\napprouvé ce que les démons leur racontaient touchant le règne de\nCe début de verset a été traditionnellement interprété par les commen¬\ntateurs - qui ont conféré au mot mulk l’acception univoque de « royauté »,\n« règne », ou encore « pouvoir royal », en s’appuyant sur la partie du texte\nqui fait suite - comme le fait que les démons auraient usé de ruse pour\nfaire croire que Salomon avait acquis la puissance qui a été la sienne\npar des pratiques de sorcellerie. Meier Bar Asher a donné une excellente\nsynthèse des explications de ce verset dans les tafâsîr (commentaires) :\n« Le lien entre Salomon et Hârut et Mârût, mentionnés dans le même\ncontexte, réside dans la magie. Salomon qui, déjà, dans la tradition\njuive est maître de magie, est décrit très longuement dans la tradition\nmusulmane postcoranique comme un homme que les démons auraient\ntenté de séduire. Lorsqu’ils échouèrent dans cette entreprise, ils rédigèrent\ndes livres de sorcellerie et les placèrent sous le trône de Salomon pour\nsalir sa réputation. Après la mort de ce dernier, les démons dirent aux\npuissances du royaume : “Si vous voulez connaître les moyens grâce\nauxquels Salomon exerçait un pouvoir absolu sur les hommes, les démons\net les esprits, creusez sous son trône et vous y trouverez les livres de\nsorcellerie dont il se servait. Mais Dieu protégea Salomon de toutes les\ncalomnies qui le menaçaient, comme le souligne le Coran : ‘Salomon\nn’était pas incrédule, mais les démons sont incrédules’ 18.”»\nOutre le fait qu’il s’agit d’un récit désigné avec justesse par ce spécialiste\ncomme postcoranique, alors que le Coran précise lui-même qu’il fait\nallusion à une croyance qui a précédé dans le temps sa propre apparition,\nil est un peu surprenant que ces commentateurs n’aient pas vu, dans un\nautre passage coranique consacré à l’histoire de Salomon, les éléments qui\nvont, précisément, à l’encontre de cette hypothèse. En effet, les versets 30\nà 40 de la sourate 38 ne font aucun mystère de la maîtrise, par Salomon,\nde pouvoirs surnaturels qu’ils présentent de manière d’ailleurs tout à fait\nconforme à la tradition rabbinique, selon laquelle ils lui ont été conférés\npar pure grâce divine.\nOr, s’il existe sur ce point une adéquation presque totale entre le Coran\net les commentaires du midrash, rien en revanche ne permet de penser\nque quelque tradition religieuse que ce soit, juive ou chrétienne, ait avancé\nl’idée que Salomon pratiquait pour son propre intérêt une sorcellerie, au\nsens de tentative de transformer les lois de la nature, sortant du cadre des\npouvoirs que Dieu lui avait lui-même conférés. Même le corpus apocryphe\nintitulé Testament de Salomon garde une position tout à fait conforme à\nla tradition juive sur ce point, en dépit de l’intérêt qu’il porte au surnaturel\net en particulier à la démonologie. Les seules attestations que l’on ait de\nrécits pouvant renvoyer à cette pratique ont circulé dans des milieux très\nfermés de tradition grecque ou gnostique.\nLe Coran visait-il cette infime minorité ? Cette hypothèse apparaît\ncomme impossible dans la mesure où ceux qui sont mis en cause dans le\ncontexte du passage 2,99-102 sont précisément décrits comme « nombreux »\net même «majoritaires» : Aktharuhum c’est-à-dire la plupart d’entre eux,\net que ce sont bien des Gens du Livre (101) : «Ceux auxquels le Livre a\nété donné», c’est-à-dire, juifs et chrétiens confondus. On se trouverait donc\ndevant un problème quasiment insoluble si le texte n’offrait par lui-même\nd’autres possibilités de lecture.\nTout d’abord, si l’on prête attention à l’acception précise des termes\nutilisés par le Coran dans le verset 2, 102, on s’aperçoit que l’intervention\nimputée aux démons correspond en réalité à un discours « lu » et même\nmodulé, comme le texte sacré, le verbe tal... correspondant à ce sens, et\nnon pas à l’idée de suggérer, de susurrer ou encore de raconter une histoire,\nqu’elle soit mensongère ou non. Il s’agit d’une récitation « qui suit » littéra¬\nlement des lignes écrites ou une psalmodie Ainsi, en aucun cas ce verbe\ntal... ne peut correspondre au type de discours tenu par les démons aux\nhommes selon les exégètes : « Regardez sous le trône de Salomon, etc. »,\nqui se présente comme une information transmise oralement et de manière\nfurtive à certains individus. En réalité les démons sont représentés dans le\nverset coranique comme trompant les hommes à travers l’apparence de la\ntransmission d’une vérité révélée, par la mise en scène d’une psalmodie\ndestinée à rendre vraisemblable le discours illusoire qu’ils veulent imposer,\ncomme l’avait clairement vu al-Biqâ’î 19 .\nCette histoire psalmodiée par les démons ayant été adoptée par « la\nplupart» des Gens du Livre, indistinctement juifs et chrétiens, il ne peut\ndonc pas s’agir de traditions spécifiques à des milieux juifs que les chrétiens\nauraient pu ignorer, ou réciproquement, mais d’un texte officiellement\ncommun aux deux groupes. Or, le seul qui réponde à cette caractéristique\nest, sans aucun doute possible, la Bible elle-même, à savoir le «Livre qui\nleur a été donné». Ce Livre doit contenir une information concernant\nSalomon qui serait présentée différemment dans « le Livre de Dieu », à\nsavoir, ici, le Coran conçu comme un reflet terrestre fidèle de contenus du\nLivre divin céleste que ces gens ont rejetés. En effet, c’est consécutivement\nà ce rejet - précision marquée par la particule «wa» (wa-atba’û) qui\ninaugure le verset 2,102 - que la plupart des Gens du Livre ont adopté cette\ninformation illusoire présentée comme une révélation par les démons. Cette\nvision des choses se trouve encore renforcée par le fait que musaddiqan\n(verset 2, 101) : «Le prophète de Dieu venu faire ressortir la vérité de ce\nqu’ils avaient reçu 20 », à la différence (versets 10,37 et 12,111) 21 , ne signifie\npas confirmer, comme beaucoup de traducteurs l’ont supposé, mais apporte\nune nuance différente. Il s’agit de : « rendre vrai », de « faire ressortir la vérité\nde» (litt. : «faire être vrai ») et non pas simplement : «déclarer authentique ».\nAinsi, le Coran entend parfois confirmer et parfois faire ressortir la vérité\ndes Écritures antérieures, ce qui est tout à fait différent.\nOr, le contenu d’un seul passage coranique répond à la définition qui\nprécède pour ce qui concerne Salomon. Il s’agit des versets 31 à 40 de\nla sourate 38, qui relatent le repentir de ce roi / prophète, lequel tue de\nsa propre main les cavales auxquelles il avait attaché tant d’importance,\nSourate 38 : « (31) Quant un soir on lui présenta les nobles cavales, (32)\nil dit : “j’ai préféré l’amour du bien possédé (ou de la possession) (hubb\nal-kayr) à la mention de mon Seigneur”, jusqu’à ce que ces chevaux\naient disparu derrière le voile. (33) Ramenez-les-moi. Il se mit alors à\nleur trancher les jarrets et le cou. (34) Oui nous avons éprouvé Salomon\nen plaçant un corps sur son trône ; mais il se repentit ensuite. »\nNous venons d’évoquer la « mise en lumière de la vérité » par le Coran\nqui se présente lui-même de façon récurrente comme apportant le vrai sens\ndes Écritures. Or, ici ce sens, et même pourrait-on dire, sa formulation,\ncoïncident presque mot à mot avec la tradition rabbinique qui propose l’ex¬\nplication suivante : « Saisissant Salomon, qui s’était séparé de sa bague\nprotectrice, Asmodée le lança à quatre cents parasanges de Jérusalem ;\nensuite il se fit passer pour le roi 22 [...]. “Salomon voyagea durant trois\nlongues années, mendiant de ville en ville, de pays en pays, expiant\nles trois péchés de sa vie : avoir multiplié les chevaux, les richesses\net les femmes [...] Le Sanhédrin donna l’anneau magique du roi au\nmendiant voyageur qui se disait lui-même Salomon et le fit paraître\ndevant celui qui occupait le trône . Sitôt qu’Asmodée aperçut le véritable\nroi protégé de son anneau magique, il s’enfuit précipitamment” 22 . »\nLa seule différence importante est que, selon le Coran, Salomon va en\nquelque sorte «plus loin» que dans le midrash en tuant lui-même ses\ncavales. Néanmoins il va de soi que ce n’est pas ce midrash que le Coran\nentend avant tout « rendre vrai » ici, mais bien les textes, communs aux\nGens du Livre, que le midrash avant lui a commenté et tenté de nuancer,\nà savoir les passages de la Bible traitant de ce sujet. Il s’agit en premier\nlieu d’un passage du livre des Rois : (1 Rois 5,6) : « Salomon avait pour\nle service de ses chars quatre mille stalles et douze mille chevaux» et\naussi (1 Rois 10,26-29) : « Salomon rassembla des chars et des chevaux ;\nil eut mille quatre cents chars et douze mille chevaux et les cantonna\ndans les villes des chars et près du roi à Jérusalem. Le roi fit que l’argent\nà Jérusalem était aussi commun que les cailloux. Un char était livré\nd’Égypte pour six cents sicles d’argent 24 .»\nComme chacun le sait, le livre des Rois, pas plus que les Chroniques\n(II Chroniques, 1, 14-17 et 9, 25), qui contiennent le même récit, ne fait\nallusion à un repentir de Salomon comparable à celui de David à propos\nde Urie, comme le fait le Coran 25 . C’est aussi pourquoi le midrash\nexprime une sorte de désapprobation du fait qu’il soit montré comme ayant\nenfreint, selon ces textes, une loi révélée à Moïse, celle qui concerne les\npossessions du roi : « Quand Salomon, au comble de la richesse et de la\nprospérité, devint oublieux de son Dieu et, à l’encontre des injonctions\nde la Torah faites aux rois, multiplia les épouses, fut obsédé par le\ndésir de posséder de nombreux chevaux et beaucoup d’or, le livre du\nDeutéronome se présenta devant Dieu et dit : “Seigneur du monde,\nSalomon veut m’ôter un yod, car tu as écrit : ‘le roi ne multipliera\npas les chevaux pour lui-même, de même qu’il ne multipliera pas les\nfemmes et qu’il ne multipliera pas ses possessions d’argent et d’or’ ” ;\nmais Salomon a acquis de nombreux chevaux, de nombreuses femmes\net énormément d’argent et d’or. Alors Dieu dit : “Sur ta vie, Salomon\net cent autres de son espèce seront anéantis avant qu’une seule de tes\nlettres soit effacée.” 26 »\nAinsi, c’est à travers le thème des possessions de Salomon (autre sens\nde mulk en arabe) que peut être établi un lien avec le début du verset 2,102\nqui, précisément, annonce que le plus grand nombre des Gens du Livre\n(juifs et chrétiens) ont pris « à la lettre » ce qui était écrit dans ce passage\nde 1 Rois 5-6, à savoir, entre autres, que Salomon aurait impunément gardé\ntoute sa vie des richesses qu’il n’aurait pas dû accumuler. Autrement dit, ce\nque les démons auraient fait ici accroire aux Gens du Livre qui ont rejeté\nle Coran, c’est que Salomon ne se serait pas repenti de ce manquement à\nla Loi. C’est en effet ce point que le Coran «rectifie » en 38, 31-34, dans le\nmême sens que le midrash. L’idée défendue en Coran 2, 102 est donc qu’il\nserait par trop contradictoire que Dieu soit allé, à travers l’exemple de l’un\nde ses prophètes (ce que Salomon est pour le Coran), à l’encontre de sa\npropre loi. Il ne serait donc pas l’auteur des deux passages des Rois et des\nChroniques cités plus haut tels qu’ils se présentent dans la Bible, une telle\nambiguïté par lacune du texte ne pouvant être due qu’à une formulation\nerronée provenant des démons.\nOn se trouve ici devant l’étroite imbrication de deux principes : un\nprincipe théologique selon lequel il faut rectifier, littéralement « rétablir la\nvérité » des passages des textes antérieurs qui, selon la logique coranique,\nne peuvent pas représenter la réalité de la révélation divine, et un principe\nde jurisprudence qui consiste à faire dépendre ce jugement du respect\ninconditionnel d’une Loi révélée dans la Torah, en l’occurrence, la loi\nLe Coran rappelle en effet par un détail précis que l’amour de Salomon\npour les chevaux n’est qu’une partie des intérêts terrestres qui ont été\nsusceptibles de le détourner de son devoir envers Dieu, les termes utilisés\névoquant de façon claire cette loi du Roi : « J’ai préféré l’amour du bien\n(des possessions) (litt. : Ahbabtu hubb al-kayr) à la mention de mon\nSeigneur. » Le verset, dans lequel on aurait pu s’attendre à trouver une\nreprise du mot « cavales », prend soin d’élargir ici le sens à tous les biens\n(kayr), c’est-à-dire aux possessions en général, qui peuvent détourner\nde Dieu, comme cela apparaît en Deutéronome (17, 16) : «Votre roi ne\ndevra pas posséder un grand nombre de chevaux, ni envoyer des gens\nen acheter en Égypte, car le Seigneur vous a dit que vous n’auriez plus\nà retourner dans ce pays. (17) Il ne devra pas avoir de nombreuses\népouses, ce qui le détournerait de Dieu, ni accumuler beaucoup d’argent\net d’or. » Ces possessions sont de trois catégories, qui correspondent\naux trois péchés évoqués par la tradition rabbinique : multiplication des\nchevaux, des femmes et des métaux précieux 27\nAinsi, selon le Coran en 2,102 les passages de 1 Rois et de 2 Chroniques\nsont à rectifier, non pas sur le fait que Salomon ait possédé toutes ces\nrichesses, ce qui est avéré pour le Coran comme pour le midrash, mais\ndans la manière incomplète dont ils le présentent, comme une situation\nsur laquelle il n’aurait, justement, pas «fait retour» par son repentir.\nDans le Coran, autour de ce fragment, Dieu, présenté comme l’auteur\ndu texte biblique, agit en même temps en théologien au sens où il donne\nla clé de la correction des passages bibliques relatifs aux possessions de\nSalomon et en juriste dans la mesure où il module sa propre loi, la loi du\nroi, en la rendant plus exigeante, puisque pour se repentir, Salomon a tué\nses cavales de sa main, c’est-à-dire qu’il s’est séparé volontairement de\ntoutes ses richesses matérielles, ce qui n’est pas précisé dans le midrash.\nAjoutons qu’en 38, 31-40 le Coran écarte définitivement même l’ombre\nde tout soupçon de pratique d’une magie illicite par Salomon en plaçant\nl’évocation de ses pouvoirs surnaturels après l’épisode du repentir et en\nsoulignant que c’est suite à ce «retour» que Dieu lui a conféré, sur sa\ndemande, ces capacités : Coran 38 (33-39) : «(33) Oui nous avons éprouvé\nSalomon en plaçant un corps sur son trône, mais il se repentit ensuite.\n(34) Seigneur, s’écria-t-il, pardonne-moi mes fautes et donne-moi un\npouvoir tel que nul autre après moi ne puisse en avoir de pareil. Tu es\nle dispensateur suprême. » De même, selon le Coran, Adam et Moïse se\nsont repentis et Dieu leur a pardonné.\nCette réhabilitation de Salomon qui a détruit de ses propres mains son\nmulk au sens de possession rend en même temps toute sa dignité à son\nmulk en tant que règne, thème essentiel du Coran qu’il serait trop long de\ndévelopper entièrement ici.\nEXEMPLE D'ABROGATION CONJOINTE D'UN\nPASSAGE BIBLIQUE ET D'UN TEXTE APOCRYPHE\nUn dernier exemple permet de voir que cette méthode de relecture\ndes Écritures peut toucher, conjointement, un texte canonique et un texte\napocryphe. Il s’agit du passage relatif à Abraham au chêne de Mambré\nOn notera tout d’abord la différence concernant l’échange de salutations\nentre Abraham et les anges. Cet échange comporte deux aspects : un geste\nde politesse, qui consiste à s’approcher de l’autre, et une expression verbale\ndu salut. Dans la Torah, c’est Abraham qui accomplit les deux puisqu’il se\nlève et s’avance en courant vers les visiteurs, puis les salue sans attendre,\nen se prosternant. Il n’est pas précisé que ceux-ci ont répondu à son salut.\nDans le Testament d Abraham, il se lève et s’avance, mais c’est l’ange qui le\nsalue le premier et Abraham lui répond. Dans le Coran, ce sont les anges,\ndont le nombre n’est pas précisé, l’utilisation du pluriel à leur sujet allant\nnéanmoins dans le sens d’une confirmation de celui de la Torah 28 , qui\ns’avancent, puis qui saluent les premiers, rectification mettant clairement\nen évidence la dignité d’Abraham. Ces modifications entrent dans le cadre\nde la représentation particulièrement positive des prophètes et des justes\ncités dans l’Écriture que le Coran entend défendre et illustrer. De plus, la\nprogression d’un texte à l’autre permet de suggérer que cette conception\ndes choses a pu être l’objet d’une évolution dans le temps, l’apocryphe\nsemblant avoir amorcé une tendance à laquelle le Coran apporte en quelque\nsorte la touche finale en laissant percevoir une certaine forme de préséance\nd’Abraham sur les messagers venus à lui.\nMais le passage le plus intéressant concerne le repas. Dans la Torah,\nles trois visiteurs, qui ne sont d’ailleurs pas présentés comme des anges,\nmais bien comme des hommes, mangent, tout simplement, le veau préparé\npar Abraham. Comme l’a précisé Pierre Crapon de Caprona, l’ange est un\n(2) Ayant levé les yeux, voilà\nqu’il (Abraham) vit trois\nhommes qui se tenaient\ndebout près de lui ; dès qu’il\nles vit, il courut de l’entrée\nde la tente à leur rencontre\net se prosterna à terre. (3) Il\ndit : «Monseigneur, je t’en\nprie, si j’ai trouvé grâce\nà tes yeux, veuille ne pas\npasser près de ton serviteur\nsans t’arrêter [...]»\n(8) Il prit du caillé, du lait,\nle veau qu’il avait apprêté\net plaça le tout devant\neux ; il se tenait debout\nprès d’eux, sous l’arbre et\n(23) Les hommes partirent\nde là et allèrent à Sodome.\n(Selon la suite du texte, seuls\ndeux d’entre eux arrivent à\nLorsqu’il (Abraham) vit\nl’Archistratège Michel qui\nvenait de loin comme un\nsoldat de noble prestance, il\nse leva et alla à sa rencontre,\nselon son habitude d’aller\nau-devant des étrangers et\n(L’Archistratège salue le\npremier Abraham, qui lui\nrend son salut.)\nIV, 9-10 : « L’Archistratège\ndit : Seigneur, tous les