Qu'est-ce que la Théologie du Remplacement?\nComme l'écrit Origène d'Alexandrie (185-254):\nNous pouvons donc affirmer en toute confiance que les juifs ne retrouveront pas leur condition antérieure, car ils ont commis le plus abominable des crimes, en conspirant contre le Sauveur de la race humaine… ainsi la ville où Jésus a souffert a été détruite, la nation juive a été chassée de son pays et un autre peuple a été appelé par Dieu à l'élection divine.\nOu, comme quelqu'un nous l'a écrit un jour:\nNous catholiques nous SOMMES le nouvel Israël. L'Église du Christ accomplit toutes les prophéties et fait de la continuation du vieil Israël un fait historiquement périmé. L'Église EST le Royaume de Dieu. Les juifs sont les gens dans la plus tragique des situations car "ils ont manqué le temps de leur visitation".\nAinsi les doctrines principales de la théologie du remplacement sont les suivantes:\nLes juifs formaient le peuple élu de Dieu à l'époque de l'Ancien Testament jusqu'à la venue du Christ mais, parce qu'ils n'ont pas accepté Jésus comme Messie d'Israël, Dieu les a rejeté et, a sa place, a formé un nouveau peuple - l'Église.\nPar conséquent, les juifs ne sont plus désormais le peuple élu et Dieu n'a plus de plan pour l'avenir ni d'appel pour le peuple d'Israël. Le seul rôle qu'il reste au peuple juif est de se convertir au Christianisme et de s'intégrer dans l'Église.\nLes promesses, les alliances et les bénédictions attribuées à Israël dans la Bible ont été enlevées aux juifs et données à l'Église, qui les a remplacé. Cependant les juifs sont toujours sujets aux malédictions trouvées dans la Bible, en raison de leur rejet du Christ. Par conséquent, les prophéties scripturaires concernant les bénédictions et la restauration de la Terre Promise sont "spiritualisées" ou vues comme des allégories des bénédictions de Dieu pour l'Église.\nNous avons abordé ailleurs les bases scripturaires de l'élection et de l'alliance avec Israël. Cet article se limite à la question de savoir si l'élection d'Israël par Dieu demeure valide aujourd'hui ou si elle a été abrogée par le Nouveau Testament. Gardez à l'esprit que nous ne parlons pas ici de la question de savoir si l'Alliance mosaïque et l'observance de la Torah sont toujours contraignantes pour les juifs (Voir la section relative à la Torah et l'Évangile), ou si les juifs sont actuellement dans une alliance avec Dieu qui peut être considérée "salvifique" (voir: Qu'est-ce que la Théologie de la Double Alliance?). Nous traitons ici simplement de la question de l'élection d'Israël et leur rôle actuel dans le plan de Dieu pour le salut de l'humanité.\nQuels versets scripturaires sont communément cités pour soutenir la Théologie du Remplacement?\nLes tenants de la théologie du remplacement citent souvent ces versets pour argumenter la position selon laquelle Dieu a mis fin à son alliance avec les juifs:\nLa nation d'Israël n'était que la semence de l'Église à venir, qui surviendra et incorporera des gens de toutes les nations (Mal 1,11): "Mais, du levant au couchant, mon Nom sera grand chez les nations, et en tout lieu un sacrifice d'encens sera présenté à mon Nom ainsi qu'une offrande pure. Car grand sera mon Nom chez les nations! dit le SEIGNEUR des armées."\nRéfutation: Ce verset montre que le peuple juif et Israël ont accomplis l'un de leurs appels, à savoir être "une lumière pour les nations", de telle façon que la Parole de Dieu a parcouru le monde. Mais ce verset ne suggère pas que la relation entre Dieu et Israël est niée parce que Son Nom a été annoncé dans le monde entier.\nJésus a enseigné que les juifs perdraient leurs privilèges spirituels et seront remplacés par un autre peuple: "Aussi, je vous le dis : le Royaume de Dieu vous sera retiré pour être confié à un peuple qui lui fera produire ses fruits." (Mt 21,43)\nRéfutation: Dans ce passage, Jésus parle des prêtres et des pharisiens, qui ont échoué dans leur rôle de guides du peuple. Cette phrase ne s'adresse pas au peuple juif ou à la nation d'Israël.\nUn vrai juif est quiconque est né de l'Esprit, qu'il soit d'origine païenne ou juive: "Car le Juif n'est pas celui qui l'est au-dehors, et la circoncision n'est pas au-dehors dans la chair, le vrai Juif l'est au-dedans et la circoncision dans le cœur, selon l'esprit et non pas selon la lettre : voilà celui qui tient sa louange non des hommes, mais de Dieu." (Rm 2,28-29)\nRéfutation: Cet argument n'avance pas la notion que l'Église a remplacé Israël. Au contraire, ce verset renforce ce qui a été dit tout au long des Écritures Hébraïques [l'Ancien Testament], à savoir que la circoncision extérieure n'est pas suffisante pour être justifié devant Dieu, mais que la circoncision du cœur est aussi nécessaire.\nLa promesse de la terre de Canaan à Abraham était seulement une "entrée". La vrai Terre Promise est le monde entier, que l'Église va hériter. "De fait ce n'est point par l'intermédiaire d'une loi qu'agit la promesse faite à Abraham ou à sa descendance de recevoir le monde en héritage, mais par le moyen de la justice de la foi." (Rm 4,13).\nRéfutation: En quoi ce verset exclue-t-il Abraham et sa descendance naturelle, les juifs? Il affirme simplement qu'à travers la loi, ils n'hériteront pas du monde, mais que cela est possible par la foi. Cela est vrai aussi pour l'Église.\nLes "vrais israélites" ne sont pas les descendants physiques d'Abraham ("enfants de la chair") mais plutôt les croyants en Jésus ("enfants de la promesse"): "Car tous les descendants d'Israël ne sont pas Israël. De même que, pour être postérité d'Abraham, tous ne sont pas ses enfants ; mais c'est par Isaac qu'une descendance portera ton nom, ce qui signifie : ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, seuls comptent comme postérité les enfants de la promesse." (Rm 9,6-8).\nRéfutation: Paul n'utilise pas le terme Israël pour signifier l'Église ou pour impliquer le fait que l'Église remplace Israël. Il est simplement en train de restreindre l'utilisation du terme Israël à ceux qui croient dans les promesses de Dieu. En d'autres mots, il n'est pas suffisant de descendre physiquement d'Abraham pour être un vrai Israélite; il faut aussi avoir foi dans les promesses de Dieu. Il est vrai que Paul ajoute que d'autres (les païens) peuvent aussi être inclus dans les promesses faites à Israël (cf. Rm 9,25-26)\nPaul abolit apparemment la différence entre juifs et non-juifs: "Vous tous en effet, baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ : il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni homme libre, il n'y a ni homme ni femme ; car tous vous ne faites qu'un dans le Christ Jésus." (Ga 3,27-28).\nSi ce passage enseignait de façon littérale l'abolition de la distinction entre juifs et grecs, il affirmerait par la même occasion l'abolition de la différence entre l'homme et la femme. Ce verset évoque le fait que nous sommes tous égaux devant Dieu, étant tous pécheurs sauvés par la grâce de Dieu et le sacrifice pascal du Christ. Mais la distinction entre juifs et gentils dans l'économie du salut subsiste toujours, tout comme il existe de rôles distincts entre les hommes et les femmes, les époux et les épouses, les pères et les mères.\nÊtre un vrai fils d'Abraham ne signifie pas appartenir à la nation ou au peuple d'Israël mais avoir foi en Jésus Christ. Être de la lignée d'Abraham est une réalité spirituelle et non nationale: "Mais si vous appartenez au Christ, vous êtes donc la descendance d'Abraham, héritiers selon la promesse." (Ga 3,29).\nRéfutation: Bien que ce verset exprime une merveilleuse promesse d'inclusion des païens, il n'exclut pas le peuple juif de leur alliance, de leurs promesses et de leurs bénédictions originelles en tant que descendants naturels d'Abraham. Ce verset expose le fait que les chrétiens d'origine païenne sont associés à ce que Dieu a déjà mis en œuvre avec Israël.\nL'Église est l' "Israël de Dieu": "Et à tous ceux qui suivront cette règle, paix et miséricorde, ainsi qu'à l'Israël de Dieu." (Ga 6:16).\nCertaines traductions omettent le mot grec kai (et) qui se trouve dans le texte originel. C'est une omission grave car sans le kai le verset impliquerait que tous ceux qui "suivront la règle" - c'est-à-dire tous les chrétiens - sont l'Israël de Dieu. Mais lorsque le kai du texte est préservé, le verset implique qu'il y a une distinction entre "ceux qui suivent la règle", les chrétiens, et "l'Israël de Dieu"- le reste d'Israël qui a accepté les promesses de Dieu en Christ.\nLe problème de la Théologie du Remplacement\nSi Dieu rejetait Israël comme Son peuple élu, cela constituerait un réel échec de Sa part. Cela signifierait qu'il a choisi un peuple pour être son témoin dans le monde, mais qu'en fin de compte Il a été incapable de mener à bien son projet. Dieu a épousé Israël, mais elle s'est révélée être une épouse tellement problématique qu'elle a éprouvé la patience de son époux divin jusqu'au point où, n'en pouvant plus, Il décida de divorcer, violant ainsi Sa promesse de la fiancer pour toujours:\n"Je te fiancerai à moi pour toujours; je te fiancerai dans la justice et dans le droit, dans la tendresse et la miséricorde; je te fiancerai à moi dans la fidélité, et tu connaîtras le SEIGNEUR." (Os 2,19-20)\nLe prophète Jérémie compare l'alliance de Dieu avec Israël à l'ordre cosmique et aux lois naturelles immuables de l'univers. Tout comme le cycle des jours et des nuits, les fondations de la terre et du ciel, l'alliance est ferme et inébranlable:\nAinsi parle le SEIGNEUR, lui qui établit le soleil pour éclairer le jour, commande à la lune et aux étoiles pour éclairer la nuit, qui brasse la mer et fait mugir ses flots, lui dont le nom est le SEIGNEUR des armées. Si jamais cet ordre venait à faillir devant moi oracle du SEIGNEUR alors la race d'Israël cesserait aussi d'être une nation devant moi pour toujours! Ainsi parle le SEIGNEUR. Qu'on parvienne à mesurer le ciel là-haut et à sonder en bas les fondations de la terre, alors moi aussi je rejetterai toute la race d'Israël pour tout ce qu'ils ont fait, oracle du SEIGNEUR. (Jr 31,35-37)\nUn problème majeur avec la théologie du remplacement est la survie du peuple juif tout au long des siècles et d'une façon particulière la création de l'état moderne d'Israël. Si Israël a été rejeté et condamné par Dieu, et s'il n'y a pas d'avenir pour la nation juive, comment expliquer la survie remarquable du peuple juif pendant deux millénaires en dépit des nombreuses tentatives pour le détruire? Comment expliquer le fait de la résurgence de l'état d'Israël après 1900 années de disparition? Le retour du peuple juif sur la terre de leurs ancêtres, en accord avec les écrits des prophètes, est-il un simple "accident de l'histoire"? La renaissance miraculeuse d'Israël, la nation qui est au centre de l'histoire du salut à chaque page de la Bible, peut-elle être le simple résultat d'une action humaine, sans aucun lien avec le plan de salut mis en œuvre par Dieu?\nQu'est-ce que le Nouveau Testament et l'Église catholique disent à propos de la Théologie du Remplacement?\nL'Alliance avec Israël est de fait accomplie dans la Nouvelle Alliance, mais cela ne signifie pas l'abolition ou la dissolution de la première Alliance. L'Église est le "Nouvel Israël" (LG 9), mais cela n'implique pas le fait qu'Israël "de la chair" a été dépossédée de son élection divine et des promesses qui lui ont été faites. Le Nouveau Testament n'affirme nulle part que le rôle spécial d'Israël a pris fin avec la venue du Christ. Au contraire, il affirme la validité permanente de son alliance avec Dieu. On ne trouve pas non plus une confusion d'identité entre Israël et l'Église dans le Nouveau Testament, les deux restants cependant intimement reliés.\nIl y a 77 références à Israël dans le NT et aucun ne fait référence à l'Église. Essayez de remplacer le terme 'Israël' par "l'Église' dans ces passages et vous remarquerez que le passage devient incompréhensible, par ex. Rm 10,1, "Frères, certes l'élan de mon cœur et ma prière à Dieu pour Israël c'est qu'ils soient sauvés". L'Église est le corps des croyants qui sont sauvés: comment Paul peut-il prier pour que l'Église soit sauvée?\nJésus lui-même dit qu'il n'est pas venu abolir la Torah ni les prophètes, qui sont au cœur de l'alliance de Dieu avec Israël:\nN'allez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. Car je vous le dis, en vérité : avant que ne passent le ciel et la terre, pas un i, pas un point sur l'i, ne passera de la Loi, que tout ne soit réalisé. (Mt 5,17-18)\nDe plus, l'Église affirme la valeur permanente des Écritures juives (l'Ancien Testament) comme source de la Révélation Divine:\nL'Ancien Testament est une partie inamissible de l'Écriture Sainte. Ses livres sont divinement inspirés et conservent une valeur permanente car l'Ancienne Alliance n'a jamais été révoquée.. (CEC 121)\nLes chrétiens vénèrent l'Ancien Testament comme vraie Parole de Dieu. L'Église a toujours vigoureusement repoussé l'idée de rejeter l'Ancien Testament sous prétexte que le Nouveau l'aurait rendu caduc (Marcionisme). (CEC 123)\nCela signifie que les promesses et les prophéties concernant la fin des temps adressées à Israël dans l'Ancien Testament, dont plusieurs ne sont pas encore accomplies, ne peuvent pas être aisément mises de côté. Les plus remarquables parmi celles-ci sont celles qui parlent du retour de la maison de Jacob sur sa terre (Israël) et sa restauration, prophéties largement accomplies en Israël au siècle dernier (Voir Is 11,11-12; 43,5-6; 49,22-23; Is 60,9-11; Jr 16,14-16; Ez 35,1; 36; 37,1-14).\nLes documents du Magistère de l'Église, à la suite de saint Paul, confirment que, même après l'Incarnation, Israël et le peuple juif demeurent de quelque façon la racine et le soutien de l'Église. La déclaration Nostra Aetate de Vatican II, se faisant l'écho de la lettre de saint Paul auw Romains, déclare que l'Église "se nourrit de la racine de l'olivier franc [Israël] sur lequel ont été greffés les rameaux de l'olivier sauvage que sont les gentils." L'avertissement de Paul aux gentils membres de l'Église, à l'aide de l'image de l'olivier (Rm 11,17-24) est prophétique d'une façon remarquable: Bien que des branches naturelles (les juifs) ont été retranchés de l'arbre d'Israël en raison de leur incroyance, et que des branches sauvages (les gentils) ont été greffés à leur place, Paul prévient les gentils de ne pas s'enorgueillir ou de devenir arrogants envers leurs racines, car ils peuvent être aussi retranchés:\nNe va pas te glorifier aux dépens des branches. Ou si tu veux te glorifier, ce n'est pas toi qui portes la racine, c'est la racine qui te porte. (Rm 11,18).\nDe plus, Dieu a le pouvoir de regreffer les branches naturelles d'Israël sur leur olivier. À la lumière de l'attitude méprisante de l'Église envers les juifs pendant la plus grande partie de l'histoire chrétienne, il apparaît que l'avertissement de Paul n'a pas été entendu. De fait cet avertissement était prophétique: l'arrogance des nations chrétiennes envers le peuple juif à travers les siècles - et qui persiste dans certains milieux encore aujourd'hui - montre combien les chrétiens ont oublié et méprisé la racine sensée les supporter.\nNostra Aetate nous a aussi rappelé les paroles de Paul à propos de ses compatriotes juives: "à qui appartiennent l'adoption filiale, la gloire, les alliances, la législation, le culte, les promesses et aussi les patriarches, et de qui le Christ est issu selon la chair, lequel est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement ! Amen." (Rm 9,4-5). La déclaration continue:\nAu témoignage de l'Écriture Sainte, Jérusalem n'a pas reconnu le temps où elle fut visitée; les Juifs, en grande partie, n'acceptèrent pas l'Évangile, et même nombreux furent ceux qui s'opposèrent à sa diffusion. Néanmoins, selon l'Apôtre, les Juifs restent encore, à cause de leurs pères, très chers à Dieu, dont les dons et l'appel sont sans repentance (NA 4; cf. Rm 11,28-29)\nPaul ne peut pas être plus clair: en dépit de l'incroyance d'Israël, les dons et l'appel de Dieu pour le peuple juif est "irrévocable." La déclaration s'oppose aussi sans équivoque à toute tentative d'attribuer aux juifs la responsabilité de la mort du Christ ou de prétendre que Dieu les a rejeté à cause de leur non acceptation de Jésus:\nEncore que des autorités juives, avec leurs partisans, aient poussé à la mort du Christ, ce qui a été commis durant sa passion ne peut être imputé ni indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. S'il est vrai que l'Église est le nouveau peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour autant, être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits, comme si cela découlait de la Sainte Écriture. (NA 4)\nEnfin, considérons ce beau paragraphe du Catéchisme de l'Église catholique qui affirme que les gentils peuvent découvrir Jésus, le Messie d'Israël, "qu'en se tournant vers les juifs":\nL'Épiphanie est la manifestation de Jésus comme Messie d'Israël, Fils de Dieu et Sauveur du monde. Avec le baptême de Jésus au Jourdain et les noces de Cana, elle célèbre l'adoration de Jésus par des "mages" venus d'Orient (Mt 2,1). Dans ces "mages", représentants des religions païennes environnantes, l'Évangile voit les prémices des nations qui accueillent la Bonne Nouvelle du salut par l'Incarnation. La venue des mages à Jérusalem pour "rendre hommage au roi des Juifs" (Mt 2,2) montre qu'ils cherchent en Israël, à la lumière messianique de l'étoile de David (cf. Nb 24,17 Ap 22,16), celui qui sera le roi des nations (cf. Nb 24,17-19). Leur venue signifie que les païens ne peuvent découvrir Jésus et l'adorer comme Fils de Dieu et Sauveur du monde qu'en se tournant vers les juifs (cf. Jn 4,22) et en recevant d'eux leur promesse messianique telle qu'elle est contenue dans l'Ancien Testament (cf. Mt 2,4-6). L'Épiphanie manifeste que "la plénitude des païens entre dans la famille des patriarches" (S. Léon le Grand, serm. 23) et acquière la "Israelitica dignitas"(est rendue "digne de l'héritage d'Israël") (CEC 528).\nEn conclusion, la théologie du remplacement ou supercessionisme est une erreur théologique qui n'a de fondement ni dans le Nouveau Testament, ni dans l'enseignement de l'Église. Même si cette erreur est très diffusée et si elle a été enseigné par beaucoup de chrétiens influents, à commencer par certains pères de l'Église, elle n'a jamais été une doctrine officielle de l'Église catholique.\nD'un autre côté, le fait que l'élection d'Israël par Dieu demeure valide ne signifie pas que Son alliance avec elle est "salvifique," ou bien qu'ils peuvent être pleinement justifiés devant Dieu tout en rejetant l'Évangile. Cette erreur opposée, appelé théologie de la double alliance, est traitée dans un autre article.\nThe Error of Replacement Theology (Clarence Wagner, Bridges for Peace)


L'éducation des sourds et muets, des aveugles et des contrefaits au Siècle des Lumières - Jean-René Presneau - Romans historiques\nDe Jean-René Presneau\nEAN13 : 9782296261464\nL’éducation des infirmes, c'est-à-dire l’apprentissage de la lecture et de l’écriture ainsi que celui du comput et des règles de civilités, a été souhaitée, voulue même, par les notables français dès le XVIIIe siècle, mais c’est le peuple qui a fourni les outils et les moyens de la mettre en œuvre. Au midi du XVIIIe siècle, moment où furent publiées nombre des œuvres majeures des Lumières comme l’Essai sur l’origine des connaissances humaines de Condillac et l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert, la préoccupation des élites éclairées était la circulation des biens et des hommes, le commerce. Il fallait laisser libre la voie : construire des canaux, des routes et des ponts; mais, aussi, voyager aisément sur des chemins sûrs, sans vagabonds ni bandes armées. Il fallait aussi pouvoir écrire sans empêchement, ni censure ; faire courir la poste sans risques. Il apparut donc nécessaire de faire participer le peuple, de l’instruire pour lui enseigner ses droits et ses devoirs, lui apprendre comment lire, écrire et compter, comment produire des marchandises, comment faire des routes... En conséquence, le projet de l’éducation de ceux qui faisaient nombre et notamment celle des infirmes, ceux qui encombraient le plus, finit par s’imposer. Qui étaient ceux qui participèrent aux premières expériences d’éducation particulière, spéciale, comme on dira dès la fin du siècle? Comment purent-ils entrer en contact avec ceux dont ils voulaient prendre soin et, surtout, leur faire comprendre ce qu’ils attendaient d’eux ? Quels discours légitimaient ces entreprises, ces initiatives? A quels besoins sociaux, à quels impératifs de société, voire de civilisation, répondaient-elles ? Enfin quel était le rôle des décideurs, des gouvernants : comment s’amorça, en catimini presque, une politique de l’Etat en faveur des déshérités, des infortunés, qui fût autre chose que\nla charité ou la simple bienfaisance?1 A cette époque, on commençait à croire que les infirmes étaient devenus tels par accident, négligence ou fatalité, et non plus du fait de la volonté divine ou d’une faute contre les lois de Dieu, encore moins de la malice du diable. Les muets, les sourds, les aveugles, les bègues, les valétudinaires étant, parmi les infirmes, les plus tolérés, les plus proches de l’humanité et de la civilisation, on pensait pouvoir les éduquer et les secourir sans trop de risques d’échec ou d’être démenti, voire d’être tourné en dérision. Ils ont fourni des éléments de prise de conscience, parce qu’ils étaient comparables aux autres êtres humains ; soit parce qu’ils avaient été à un moment donné, ordinaires, soit parce que leur infirmité ne les avait pas trop éloignés des autres; ils étaient les moins atteints comme on dira à la fin du XIXe siècle.2 Helvétius, proche des Encyclopédistes et savant éclairé, n’écrivait-il pas : « On peut être sourd, aveugle, bossu, boiteux et avoir le même désir de sa conservation, la même haine pour la douleur et le même amour pour le plaisir. »3 On appelait muets tous ceux qui parlaient un autre langage, comme les barbares du temps d’Aristote, ou ceux atteints d’hottentotisme et ne pouvant proférer qu’une seule consonne comme le T ou le K, ceux qui gesticulaient comme les sourds ou bien encore ne parlaient pas du tout, car paralysés de la langue. Tous ceux qui boitaient ou claudiquaient étaient des estropiés, des mutilés, sans plus de précision. Mais tous étaient des infortunés et on pensait, de plus en plus, qu’ils pouvaient, qu’ils devaient être éduqués. Parallèlement, l’émergence des pratiques de bienfaisance ainsi que le transfert des mendiants et autres infirmes vers les Dépôts de mendicité après 1764, révélèrent des catégories de déviants ou autres inadaptés, qui jusqu’à présent n’avaient pas fait l’objet d’interventions spécifiques. Ce dévoilement était consécutif au sentiment de scandale ressenti par certains lettrés, au spectacle de la misère bariolée qu’offraient le Grand Bureau\nPour les autres infortunés (vagabonds, enfants trouvés, etc.), voir M. Capul. On acceptera dans les classes de perfectionnement les moins atteints parmi les anormaux. 3 Helvétius, C.-A., De l’Homme, 1771, section 4, chapitre 23, p. 349. 8\ndes pauvres, l’Hópital Général et les Dépôts de mendicité dans lesquels on mélangeait femmes abandonnées et enfants trouvés, vieillards et scrofuleux, prostituées et vagabonds... L’idée qu’il fallait trier les miséreux et sérier les infirmités s’imposa, de plus en plus, au fur et à mesure que l’on s’approchait de la fin du siècle. Ce processus de prise de conscience ou de changement des mentalités, peut se décrire, après coup, comme tel : d’une part, les empiristes, prosélytes, comme Voltaire ou Condillac, des conceptions lockéennes et newtoniennes, prescrivaient l’idée de table rase : on n’était plus tel par la volonté de Dieu, mais par l’effet des aléas de la vie ou de la Nature, marâtre selon certains : on devenait tel ; et d’autre part, ceux chez qui on pouvait constater des progrès physiques ou moraux n’étaient pas tout à fait tels qu’on les imaginait. Ainsi, tous les aveugles célèbres (Du Moulin, Malaval, l’aveugle de Cheselden, Saunderson, Melle Paradies, François Le Sueur) étaient des devenus tels, mais présentés comme de naissance. Pour justifier, après coup, les pratiques de guérison ou d’éducation, on fit semblant de croire que les êtres qui avaient subi un traitement (abaissement de la cataracte par exemple), ou qu’on avait éduqués avec succès étaient tels depuis toujours, et que c’était même leur état naturel, alors que ce n’était pas le cas. Encore, faut-il relativiser cette illusion : l’abbé de l’Epée ne cherchait pas véritablement à savoir si ses élèves étaient sourds ou non, pourvu qu’ils fussent pauvres et muets, au sens de l’époque. Les limites de cette prise de conscience, par conséquent, apparurent vite, ainsi que les désillusions; les différents instituteurs durent en tenir compte, soit en changeant les concepts initiaux, soit en adaptant les pratiques. Par exemple, l’Epée s’aperçut rapidement qu’accorder la priorité aux signes des sourds posait le problème de leur apprentissage, de leur transmission, ainsi que celui de leur traduction. Pereire, quant à lui, se contenta de faire parler les muets, puisque c’était ce que lui demandaient les parents ou les tuteurs. Ses disciples, Ernaud et Deschamps, pour leur part, axèrent leur pratique sur les devenus et les demi-sourds à l’aide du concept de surdité\nrelative, abandonnant même le parti d’éduquer des sourds de naissance. Deschamps, après 1780, proposa carrément une éducation pour les sourds par accident. Celui qui réussit le mieux cette prise de conscience de l’éducabilité ou du traitement possible des infirmes fut, sans doute, Philippe Pinel. Il lui fallut néanmoins un concours de circonstances, comme un séjour dans la Maison Belhomme, pension recevant des insensés ou des libertins, puis à Bicêtre, où eut lieu la rencontre avec un couple perspicace, le gouverneur J.-B. Pussin et sa femme. L’œuvre inaugurée par Pussin et Pinel consista en ceci : on pouvait guérir les insensés qui présentaient des restes de lucidité, qui n’étaient pas tout à fait fous ou qui l’étaient devenus des suites d’un choc ou d’une agression. Mais pour cela, il avait fallu, sans doute, les expériences de l’abbé de l’Epée, de Verdier, de Haüy, voire de Mesmer et Puységur. Ces derniers introduisirent dans les années 1780 l’idée de traitement par la suggestion. Les rapports des médecins enquêteurs demandés par Necker et de Breteuil sur les hôpitaux avaient, de leur côté, développé les notions de douceur et de médecine expectante, ainsi qu’attiré l’attention sur les expériences anglaises des Quakers en matière de soins prodigués aux insensés. Les questions de philosophie sur l’origine des idées, la nature de la pensée humaine ou les fondements du bien et du mal imposèrent le recours aux sourds et aux aveugles, comme administration de la preuve. Pas un de ceux qui lisaient ou écrivaient avec un certain succès comme Saboureux de Fontenay, Marie Marois, Solar, Le Sueur ou bien qui réussirent à se faire remarquer comme Melle Paradies ou Pierre Desloges, n’échappa à la visite ou au questionnaire des curieux de la trempe de Court de Gébelin, Diderot, d’Alembert, Condillac, Copineau ou La Condamine. Objets philosophiques, les sourds et les aveugles le furent à satiété. Ils furent aussi parmi les infortunés, et sans doute à cause de cet intérêt philosophique, ceux que l’on jugea les plus dignes de l’exercice de la bienfaisance et de l’éducation, que l’on estima les plus aptes à sortir de la misère dans laquelle ils végétaient ou à être soustraits des hôpitaux et des pensions obscures.\nLes muets, parce que sourds, ont inspiré les premières expériences de pratique et de théorie en matière d’éducation, de l’apprentissage du français, destinées aux infortunés et autres infirmes. Les aveugles suivirent. Valentin Haüy publia son ouvrage Essai sur l’éducation des aveugles, en 1784, l’année même de la publication de celui de l’Epée, intitulé Véritable manière d’instruire les sourds et muets de naissance et, selon Pierre Henri, historien des aveugles : « Compte tenu de ce que nous savons sur le caractère d’Haüy, il n’est pas possible que ces circonstances ne fussent tant soit peu intervenues dans son désir de ne pas accroître son retard sur le plan de la création. »4 .En effet, l’abbé de l’Epée éduquait des jeunes sourds depuis 1760 et tout le monde à Paris le connaissait; Haüy l’avait vraisemblablement rencontré à plusieurs occasions et lui rendit hommage, lui reconnaissant le mérite d’avoir, le premier, ouvert une école. Il faut bien reconnaître que l’histoire officielle, complaisante à l’égard des pionniers, comme on dit, a laissé dans l’ombre bien des erreurs et autres illusions. On répète par exemple que l’abbé de l’Epée aurait inventé un langage dactylologique qu’il avait pourtant en aversion, ou que les élèves de Haüy étaient aveugles-nés alors que la plupart étaient des devenus tels. On répète aussi que, grâce à ces précepteurs et instituteurs, les infortunés des sens, du corps ou de l’esprit avaient retrouvé l’usage de leurs facultés, qu’ils étaient capables de prodiges etc., alors que la vérité était toute autre : la plupart restaient attachés à leurs maîtres ou continuaient à vivre une vie sociale pauvre et à l’écart des autres. Même éduqué, un infirme restait un infirme, et l’on mettait en doute ses capacités : on ne comprenait pas ce qu’il disait ou écrivait, qu’il balbutiait au lieu de parler véritablement.\n4 Henri, P., Préface à Essai sur l’Education des aveugles de V. Haüy, Éditions des archives contemporaines, Paris, 1985, p. XI.\nAinsi : La prise de conscience de la nécessité de l’éducation des pauvres que nous avons évoquée n’était pas nouvelle certes, mais il nous a semblé que des facteurs sociaux inédits étaient apparus : l’abandon progressif de la vieille charité catholique ancestrale au profit de la bienfaisance plus exigeante et mieux contrôlée ; la lutte contre la superstition et les préjugés menée par des écrivains comme Voltaire, sensibles aux idées des empiristes et des savants anglo-saxons ; le sentiment anticlérical ; le soin aux populations laborieuses (création de la Société Royale de Médecine) et, surtout, la présence des enfants de plus en plus nombreux, errant et chapardant dans les rues de Paris et sur les chemins des campagnes, exacerbant l’insécurité néfaste au bon fonctionnement du libéralisme naissant, lequel réclamait la libre circulation des idées et des marchandises. Toute une politique se mit en place en faveur des infortunés, avec une hiérarchie dans les priorités que l’on se propose de reconstruire à partir des documents de l’époque, des archives disponibles, mais aussi des réflexions des chercheurs qui ont écrit sur cette question. L’empathie transhistorique que nous revendiquons n’est pas exempte de présupposés, mais après tout, les philosophes des Lumières, Helvétius, Diderot, Rousseau, etc., nous accompagnent encore, et Pereire, L’Epée ou Haüy exerçaient des activités assez semblables aux nôtres : prendre soin et aider des enfants en détresse, sociale ou psychoaffective, voire même psycholinguistique, due à un déficit sensoriel ou autre. Lorsque que l’on vient en aide à un enfant, on a forcément présent à l’esprit une certaine représentation de ce qu’il est, laquelle vient nécessairement de notre propre histoire ou des attributions ou des préjugés dominants. Il en était de même autrefois, sauf que l’imaginaire personnel des acteurs ne nous est pas connu, excepté pour quelques-uns comme Rousseau. On verra que le sourd était perçu comme un être soupçonneux, indigne de confiance, l’aveugle comme un être pervers et sournois, etc. et l’on peut penser que l’éducation avait aussi une valeur morale, édificatrice. On notera aussi\nl’aspect érotique de l’image des infirmes, contre lequel, de plus en plus, selon Tissot ou d’autres, il conviendra de lutter. En fait, comme souvent, et parfois les historiens semblent l’ignorer, les préjugés les plus divers cohabitaient et se contredisaient. Les conjectures que pouvaient bien faire les érudits dépendaient des idées préconçues qui circulaient parmi eux et non de la réalité des êtres en question ; il était bien difficile de s’en démettre, puisqu’elles semblaient comme aller de soi. Ce fut à partir de ces images, populaires ou non, qu’une demande sociale commença donc à se faire entendre, émanant de différents groupes sociaux : les parents tout d’abord, et parmi eux les mères, notamment celles des classes aisées, qui souhaitaient pour leurs enfants infirmes, à leurs yeux déclassés, qu’on les guérissent de leur infirmité (mutité, surdité, cécité ou malformation) ; ensuite les philanthropes, soucieux du bien être de leurs contemporains, de leur bonheur ou de leur salut, qui firent appel à des hommes habiles qu’ils jugeaient compétents pour ce faire ; enfin, les hommes publics, préoccupés par le désordre et la violence qui régnaient dans les rues et sur les routes, et dont les infirmes étaient censés être partie prenante. On verra le rôle central, tenu par le lieutenant de police de Paris, de Sartine. Ces initiatives furent relayées par les journaux de l’époque : Journal des Savants, Mercure de France, Journal de Verdun, etc. La première chose que réclamaient ceux qui se préoccupaient des malades ou mutilés était de les guérir, tout au moins de les soulager. Les physiciens, dès le XVIe, développèrent à partir des dissections anatomiques, des connaissances plus justes et cohérentes de l’oreille, des yeux, des muscles et de leur fonctionnement. Une conception plus précise des causes de la mutité et de la cécité, de la paralysie ou de l’altération se dégagea. La guérison n’était pas toujours au rendez-vous, et il faut bien admettre que la plupart du temps l’état défectueux de la personne soignée empirait. Alors, en désespoir de cause on se tournait vers les charlatans et autres guérisseurs, et là, le plus souvent, la mort était présente.\nOn en vint alors à se passer de la guérison et à se préoccuper de salut ou d’utilité sociale, sans se soucier de changer quoi que ce soit. Dès la Renaissance, les humanistes préconisèrent l’utilisation de techniques diverses pour apprendre à parler, lire et écrire aux muets, parce que sourds, et aux aveugles. A cette époque la théorie aristotélicienne du langage (le signe arbitraire et conventionnel) s’opposait à celle dite naturelle (les éléments du langage sont signes des choses et ont quelque ressemblance avec elles), notamment sur la question de leur origine : les langues (les paroles) étaient-elles apprises, de nature ou insufflées par Dieu ? La voix, support de ces langues était encore assez mal connue : au XVIe siècle, on pensait comme les médecins anciens qu’elle était produite pareillement aux sons d’une flûte ; il faudra attendre Ferrein en 1740 pour qu’elle devienne l’effet d’un instrument à la fois à cordes et à vent. On voit dès lors les différentes implications de ces conceptions : la parole était-elle à retrouver ou à créer ? Le son était-il poussé ou articulé. La lettre écrite était-elle ou non de même nature que le son ? Quel statut avait la lecture sur les lèvres ? Et de fait, du XVIe siècle avec Ponce de León jusqu’au XVIIIe, toutes les possibilités furent explorées : on employa la prière, on fit crier les enfants, on les malaxa, etc. Les signes gestuels furent le plus souvent rejetés, moins par les naturalistes comme Wallis que par les mécanistes comme Amman. Pour les aveugles, le problème était plus simple : comment rendre le signe écrit palpable, avec quels outils et quel support ? Au XVIIIe siècle, sous l’influence des empiristes et des philanthropes, en particulier les Francs-maçons qui voyaient là l’occasion de justifier leurs idéaux progressistes, libéraux et égalitaristes, des pratiques pragmatiques d’éducation des infirmes se développèrent, à la fois sur le mode groupal (la petite école : l’Epée, Deschamps) et sur le mode préceptoral, soit laïc (Pereire) soit clérical (Vanin). On notera que les précepteurs ou maîtres d’école se voulaient avant tout des instituteurs. Ils annonçaient la spécialisation et la professionnalisation de ceux qui auront à\nprendre soin et apprendre à lire et écrire aux infirmes dans les siècles suivants. On exposera donc les différentes méthodes utilisées au XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles pour apprendre à lire et à écrire aux sourds et muets, aux aveugles et autres valétudinaires. Ou plutôt, on parlera plus précisément de ceux qui furent revendiqués par les instituteurs du XVIIIe comme étant leurs précurseurs. Selon nous, Pedro Ponce, moine bénédictin de l’abbaye de San Salvador de Oña, près de Burgos, Espagne, fut le premier éducateur spécialisé, c'est-à-dire appliquant une méthode spécifique adaptée à ses élèves, et pour une demande particulière liée à l’application de la loi. Il adapta, à partir des années 1540-45, la vieille pratique de l’épellation en y joignant des signes manuels empruntés aux Franciscains. Il considérait que la parole rendue aux muets procédait de l’exorcisme : il y mêlait le forçage prôné par les Anciens (les trompettes d’Alexandre d’Aphrodise), la violence pour chasser le démon, ainsi que l’exhortation christique, à l’instar de Jean de Beverley. La parole selon Ponce devait revenir, grâce à ces expédients ; il devait aussi penser comme St Augustin que la langue, comme les signes gestuels, était la traduction du langage intérieur que Dieu imprimait dans notre âme. Quoiqu’il en soit, il dit luimême en 1578 que c’en était fini de l’interdit d’Aristote concernant les muets qui ne pouvaient pas parler, parce que sourds en même temps. Ponce de Leòn n’eut pas de disciple et on n’a pas retrouvé de document de sa main, exposant sa méthode. En Angleterre, dans les années 1650-70, des précepteurs s’attelèrent à faire parler, lire et écrire des muets, dont le grammairien et mathématicien John Wallis : ce dernier partisan de l’origine naturelle du langage faisait parler des jeunes devenus-sourds en s’appuyant sur la conception cratyliste, selon le mot de R. Barthes, que les mots avaient quelque ressemblance avec les choses : strong par exemple avait à voir avec la force. Naturellement il utilisait les signes gestuels, censés avoir encore plus de rapport avec les choses qu’ils désignaient.\nA la même époque, un médecin suisse installé en Hollande, Johannes-Konrad Amman faisait parler lui aussi des muets, pas trop sourds, non plus, s’appuyant sur les descriptions de grammairiens concernant les positions de la langue et des lèvres, mais surtout avec une meilleure connaissance de l’anatomie du larynx. Il préconisait la lecture sur les lèvres et pour suppléer à ses défauts (certains éléments ne se voient pas comme le r) il préconisait le toucher du cou, de manière à faire prendre conscience des vibrations du larynx. On peut considérer Amman comme le premier orthophoniste : il possédait une bonne culture médicale, ami des iatromécanistes et lecteur de Mercure Van Helmont et des grammairiens romains (Victorinus) ou modernes (Cordemoy). Il apprenait à prononcer correctement à des bègues. Il eut beaucoup de succès. La Mettrie l’appréciait, et en bon mécaniste, écrivait que grâce à la méthode d’Amman, on pourrait faire parler des singes. Cependant, lorsque vers 1740 Jacob-Rodrigues Pereire mit le livre d’Amman (De Loquela) entre les mains de précepteurs occasionnels, des bénédictins de l’abbaye de Beaumont en Auge, Normandie, ils « gesticulèrent à l’envie » et ne purent rien obtenir de leur élève. Ce qui fit que Pereire s’en chargea lui-même, avec un certain succès. L’élève, d’Azy d’Etavigny, fut présenté à l’Académie de Caen où il fit preuve d’un savoir faire remarqué, en prononçant quelques mots difficiles comme chapeau ou autres. La méthode de Pereire était une synthèse des précédentes. Il y ajoutait une innovation s’inspirant du Tsérouf de la Kabbale et du comput digital, lesquels imposaient l'emploi des phalanges des deux mains pour compter et écrire. Il s’agissait d’un alphabet manuel plus complexe que celui des Franciscains et des Espagnols et comportait quatre vingt signes. Il y avait un signe pour ch, un autre pour eau ; ce qui fait que pour faire lire à voix haute et écrire à son élève le mot chapeau, il fallait seulement quatre signes au lieu de sept. Pereire ne souhaita pas que sa pratique fût divulguée, ni même qu’une école normale fût créée pour former des maîtres aptes à enseigner aux sourds et muets. Il eut néanmoins des disciples proches comme Ernaud, lequel prétendait utiliser une méthode semblable à celle de Pereire (celui-ci l’accusa de plagiat) et\nd’Amman, pour enseigner les langues étrangères ou comme l’abbé Etienne Deschamps, lequel, prudent, déclarait instruire des devenus-sourds par accident ou demi-sourds. Ou plus lointains comme Pestalozzi ou E. Séguin. Notons néanmoins que l’abbé Deschamps, bien que revendiquant l’appui des médecins, dont Beauvais de Préau ou Hallé, membres de la Société Royale de Médecine, n’eut pas le succès escompté. Il est probable qu’il n’ouvrit même pas son école. Puis vint le temps des instituteurs : L’Epée, Verdier, Haüy, Deschamps. Si nous les mettons ensemble, c’est qu’ils avaient tous un même objectif qui était l’apprentissage de la langue française, qu’elle fût parlée ou écrite. Le premier donc qui proposa d’éduquer des infirmes, des sourds et muets, des sauvages par conséquent, et cela gratuitement pour les plus démunis, et surtout qui le fit savoir, fut l’abbé Charles-Michel de l’Epée. A partir de 1760, il reçut chez lui des jeunes sourdes, puis des jeunes sourds, pour leur « donner l’intelligence des mots » et surtout « faire leur salut ». Sa méthode d’apprentissage de la langue française était construite sur l’utilisation des signes gestuels, en partie empruntés aux sourds, en partie de son invention et qu’il surnommait signes méthodiques en référence à Descartes. Il ne dédaignait pas, à ceux qui entendaient un peu, d’enseigner le français parlé (sous formes de récitations apprises par cœur), mais, il jugeait que c’était là une corvée qu’il fallait laisser à de simples maîtres d’école, à des bonnes. Non seulement il leur enseignait le français et le catéchisme, gratuitement, mais il logeait, à ses frais, les élèves les plus pauvres, dans des pensions environnantes, dans lesquelles il faut bien le reconnaître, ils servaient de domestiques pour les autres pensionnaires, généralement des personnes âgées déficientes. L’idée d’école spéciale fit son chemin et vers 1770, un médecin instituteur, nommé Jean Verdier, ouvrit près du jardin des Plantes, un établissement destiné à recevoir des valétudinaires, des infortunés des sens ou des membres (boiteux, bossus) qui ne pouvaient suivre l’enseignement ordinaire des maisons d’éducation ou des collèges. Il proposait un enseignement adapté, mais payant, arguant que de toute\nfaçon cela coûtait moins cher qu’un précepteur. Il dut abandonner son école en 1785, sous la pression des pouvoirs publics qui souhaitaient agrandir le Jardin des Plantes. Sans doute aussi par manque de moyens financiers. Quelques années plus tard (1784), aidé par les Philanthropes (les Francs-maçons principalement), un traducteur des services administratifs nommé Valentin Haüy, ouvrit une école pour les aveugles. Il ambitionnait d’apprendre à lire et à écrire à de jeunes aveugles à l’aide d’une casse d’imprimeur adaptée (avec des oeils inversés) et des plumes métalliques non fendues. Les lettres imprimées sur du papier gaufré étaient les mêmes que celles de l’alphabet latin. La manière d’apprendre à lire et à écrire ne différait de celle des écoliers ordinaires que par le fait que les lettres étaient en taille douce d’un cóté de la feuille et en relief de l’autre. Apprendre donc la langue française, comme il faut, comme l’écrivait Saboureux de Fontenay, mais aussi se rendre utile et être de bons sujets du roi, telle était la finalité des intentions des instituteurs des infortunés : ils n’étaient pas exigeants sur les résultats. On notera que la plupart des élèves restaient auprès de leurs maîtres ou retournaient dans leur famille ; s’ils travaillaient, ils étaient en tout cas interdits (ne pouvant ni tester, ni hériter). Mais, il était un type de misérables qui fascinaient les philosophes : les sourds, muets et aveugles. La manière d’éduquer ces derniers était l’analogon même de toute possibilité d’enseigner une langue à un être humain. Il ne semble pas que quelqu’un fût parvenu à apprendre à parler, lire et écrire à un tel être dépourvu d’ouïe et de vue, mais certains firent des propositions comme L’Epée (il jugeait cela facile, même sans les signes gestuels, et pour cause), ou Deschamps, lequel proposa un programme qui fut repris par V. Haüy (les lettres en métal gravé). L’avant dernier chapitre sera consacré aux techniques et outils utilisés par les instituteurs des infirmes, depuis le guide langue et le cornet acoustique jusqu’aux plumes métalliques. On insistera sur un instrument qui eut un avenir certain : le bureau typographique, utilisé par presque tous, y compris Itard. On conclura par l’analyse des résultats et leurs\ncritiques aussi bien par les instituteurs et leurs contemporains que par les intéressés eux-mêmes. En réalité, tout le monde s’accorda pour affirmer qu’il fallait en quelque sorte relativiser la portée des acquis. Mais, l’essentiel n’était-il pas qu’on s’occupât de ceux qui étaient plus ou moins abandonnés, relégués dans des pensions obscures ou végétant dans les hôpitaux généraux ; massa carnis comme le prétendait Luther. Ou bien encore étaient employés à des tâches animales, comme faire tourner des roues de débardage.\nComment les lettrés, ceux qui écrivaient, s’imaginaient-ils les infirmes dans leur vie quotidienne ? De quoi pouvaient-ils porter témoignage, eux qui, le plus souvent, n’avaient pas vécu la misère, ni même la pauvreté. Les images des infirmes5, faites d’un amalgame de fantasmes, d’idées populaires, de notions médicales parcellaires, etc., étaient transmises de génération en génération par les mots du langage courant, lesquels étaient, bien entendu, polysémiques, porteurs de multiples sens. On parlait de colère aveugle, ou d’une inquiétude sourde, et forcément les êtres humains porteurs des infirmités correspondantes héritaient, en quelque sorte, de la charge affective que véhiculaient ces mots. Diderot, par exemple, écrivait métaphoriquement : « Faire sourdement ce qu’on pourrait faire impunément avec éclat. C’est préférer le petit róle du renard à celui du lion. »6 De quels préjugés fallait-il donc se défaire pour qu’émerge l’idée d’une éducation possible des infirmes et autres infortunés ? La connaissance que l’on pouvait avoir de l’infirmité était tributaire, au XVIIIe siècle des conditions de l’advenue de celle-ci, ainsi que de son degré d’altérité. Par exemple, on ne pouvait nommer le sourd qu’à la condition, soit qu’il fût devenu tel, soit qu’il lui restât quelque audition. Pour les autres, nés réellement sourds, le doute persistait et le rejet s’opérait hors de la vie sociale, hors même de l’humanité ; ils s’avéraient être des monstres, des insensés pour le moins. De toute façon, la catégorie générale, qui regroupait tous ceux qui ne parlaient pas, comme on l’a suggéré plus haut, était celle de muet. Selon J. Picoche, le mot muet était issu d’une base muDu fait de la Bible et des Evangiles, au XVIIIe siècle encore, sont associés (notamment pour ce qui concernait les miracles) sourds, muets, aveugles, boiteux, et paralytiques : la population éducable que nous étudions, en quelque sorte. Ceux qu’on pouvait changer, transformer.... 6 Diderot, D., Œuvres complètes, Club Français du livre, vol 13, p. 163.


Acheter des t shirts d'artistes musicaux: une forme de soutient face au COVID 19 - editions tonkam\njuillet 30, 2020 Titouan mode 0\nRien n’unit autant les fans de musique qu’un t-shirt de groupe, et aujourd’hui plus que jamais, en acheter un est un excellent moyen de soutenir votre artiste préféré qui n’est pas en tournée en ce moment.\nAlors que la scène musicale s’est arrêtée et que les tournées internationales ont été annulées ou reportées d’au moins six mois, la meilleure chose à faire est d’acheter leur musique, de mettre à jour votre garde-robe avec un T-shirt ou un fourre-tout et même d’envisager d’ajouter des torchons et des cuillères commémoratives à votre collection kitsch, si vous aimez cet artiste vous pouvez tout à fait acheter le T-shirt de votre coupe de musique favori sur un site réputé.\nComme les musiciens de tout le pays, Henry Wagons ne peut pas se produire en concert pour le moment, mais les fans peuvent soutenir leurs artistes préférés en achetant des produits en ligne.\nLe leader de Wagons, Henry Wagons, qui devait écrire des chansons avec de grands noms de l’industrie aux États-Unis, a annulé deux mois de spectacles, dont le festival de blues de Byron Bay prévu en avril et mai. Aujourd’hui, il fouille dans le stock de marchandises de son groupe dans l’espoir que les fans puissent prendre un nouveau train en marche.\n« Nous essayons plus que jamais d’écouler la marchandise… c’est notre seul revenu.\n« L’achat de marchandises va certainement atténuer le choc pour les musiciens pendant cette période », dit Wagons, qui vend des torchons, des casquettes de camionneur et des flacons branchés.\nLa collaboration avec l’artiste américain Grant Haffner, qui consiste en une impression numérique d’un paysage du nord de l’État de New York, est sinistrement révélatrice de notre époque.\n« C’est le paysage que je désire ardemment en ce moment et c’est exactement ce que je ne peux pas faire », dit Wagons. « Je ne peux pas sortir en pleine nature, du moins pas pour l’instant. Mais ce sont de beaux torchons et juste ce dont vous avez besoin dans la cuisine ».\nLa cuillère commémorative de Wagons a également été lancée il y a un an et il en reste encore beaucoup en stock.\n« La marchandise est vraiment le dernier dollar quand vous faites une tournée et, étant donné que nous ne pouvons pas le faire maintenant, beaucoup d’entre nous font la vie dure », dit Wagons. « C’est l’occasion de rendre aux artistes ce qu’ils ont reçu et l’achat direct est aussi plus rapide ».\nWally Kempton, du groupe de Melbourne The Meanies and Even, réimprime plusieurs t-shirts classiques du groupe Meanies des années 90 – en remontant l’horloge au nom du punk rock et de la survie du new age.


Massage Somato-Emotionnel | Antoine Moya\nUne réapropriation du corps et des ressources. Les massages éliminent la fatigue, dissipent les charges émotionnelles, évacuent les tensions musculaires et facilitent la circulation sanguine.\nDe tout temps l'homme a su soulager les douleurs aussi bien physiques, psychiques, qu'émotionnelles, par l'application de ses mains, par des mouvements enveloppants, par des pressions, par des frictions. L'art du toucher a toujours été présent. Au delà du confort corporel, les massages aboutissent à une amélioration du dialogue avec soi-même, à une meilleure compréhension de ce qui se vit en soi. Cette réactualisation limite les projections dans l'avenir et les ressassements du passé. Le massé est ainsi de plus en plus attentif au moment présent "ici et maintenant".\nPar ailleurs le toucher, au travers de la satisfaction qu'il procure, facilite un lâcher prise et jouent, dans le domaine de la régulation du stresse un rôle capital.\nNous savons également que la pratique du massage soutient tout processus d'intégration émotionnelle, aide à la "digestion " de l'expérience vécue et à trouver de nouveaux repères psychologiques. Les massages sont un moment de détente, de relaxation, d'évasion qui permettent de "déconnecter" avec l'esprit et de se reconnecter aux corps et à ses sensations. Ce lâcher prise procure des effets bénéfiques sur la santé.\nCe reporter au code Ethique de ma fédération européenne, dans l'onglet DÉONTOLOGIE. Le massage somato-émotionnel n'est ni sensuel ni sexuel, et ne peut se substituer à un traitement médical, et ne remplace aucunement les consultations de votre médecin, kinésithérapeute, ostéopathe... Chaque massage comporte des contre-indications, avant de vous faire masser pour votre propre sécurité, nous remplirons ensemble un questionnaire santé. Les informations personnelles seront bien sûr gardées confidentielles. Lors des prochaines visites vous m'indiquerez tous changements éventuels.\n« Hypnose Ericksonienne EMAR »


Etanchéité de toit à Villejuif tél: 01.84.35.11.45\nEtanchéité toiture Villejuif\nEntreprise étanchéité de toit à Villejuif 94800\nTarif toit étanche sur 94800\nAfin d'avoir une intervention selon votre demande et votre budget, faites avant une demande de devis. Pour cela, vous pouvez adresser votre projet à . Soumettez-nous votre demande afin de bénéficier un devis gratuit et une intervention à un prix d'étanchéité abordable à tous budgets. Il existe différents types d'étanchéité et il convient de choisir la bonne de votre toiture. Vous pouvez ainsi vous renseigner auprès de notre société qui se fera un plaisir de vous offrir une réponse adaptée à tout besoin. Le devis est gratuit et sans engagement\nDevis étanchéité de toiture à Villejuif-\nRecherche de fuite sur le toit 94800 : entreprise de qualité pour des interventions fiables\nLorsque l'étanchéité existante de votre toiture est endommagée, il est essentiel d'en prendre soin et de faire les réparations adéquates. Située à Villejuif, est une entreprise de couverture qui intervient pour faire des travaux d'étanchéité de toit. Notre équipe propose des services et recherche toute origine de fuite d’eau de votre toiture.. Il est prudent de réagir rapidement lorsqu'une membrane d'étanchéité présente des signes de désordres importants afin d'éviter toute infiltration d’eau. Faites votre demande de devis, c'est gratuit.\nPourvoir l'étanchéité toit-terrasse 94800\nLa terrasse qui sert de toiture ne doit pas être négligée, car elle est plus fragile qu'un toit dédié. Pour votre aisance, nous faisons des travaux d'isolation de votre toiture-terrasse. Nous vous proposons aussi sa mise en étanchéité, pour lui donner un décor écologique. Spécialisée en travaux d’étanchéité, propose à tout Villejuif des solutions examinées pour l’étanchéité de toit-terrasse. Cette étanchéité est importante pour protéger l'état des matériaux de votre couverture de maison et lui accorder plus de durabilité en supprimant toutes les sources d'humidités.\nProfessionnels, nos couvreurs sont éprouvés dans les travaux d'isolation et d'étanchéité de toiture. Nous œuvrons pour les constructions neuves et en rénovation. Nos artisans mettent à votre service leur aptitude et leur professionnalisme quelle que soit l'ampleur des travaux. En travaillant avec , un examen de votre toiture sera fait pour pouvoir vous donner un devis détaillé comme estimation des travaux. Il mentionne le contenu des étapes à suivre avec leurs tarifications respectives. Tous les travaux procurés sont sous garantie décennaux.\nIl faut à tout prix trouver la source d'une fuite d'eau sur le toit. En effet, dès qu'une petite marque d'humidité se voit sur le plafond, ou que de minimes gouttes d'eau s'aperçoivent sur les bordures ou la surface de votre toit ou plafond, c'est grave. Ne négligez jamais les signes de ce type, car ils peuvent cacher de gros soucis pour votre maison. Faites intervenir des experts en recherche de fuite à Villejuif, comme ceux de pour le réaliser.\nLes dommages causés par l'infiltration d'eau proviennent le plus souvent du toit. Ces infiltrations sont souvent dues à des craquelures ou des dommages de tuiles. Même petites, les fuites d'eau peuvent causer beaucoup de dégâts si elles ne sont pas prises au soin dans les meilleurs délais. Évitez les infiltrations d'eau de toit et découvrez ainsi les moyens de prévention et les solutions proposées par notre équipe de couvreur à Villejuif chez . En tant que professionnels en étanchéité, nous assurons des services fiables et de qualité.\nÉtanchéité bitume résine pvc ou zinc toiture – Villejuif\nLe tarif toit étanche de\nVos tuiles sont altérées ? C’est le moment de remplacer le toit de votre maison. Il est pourtant possible d’empêcher que les dégâts déjà présents. Nous pouvons servir toute la ville de Villejuif 94800, notre équipe intervient rapidement chez vous pour entamer les travaux. Nous avons été formés pour nous adapter à toutes situations. Professionnels, nous veillons toujours à la satisfaction des clients. Nous proposons un tarif compétitif pour tous ceux qui font appel à nos services. Effectivement, votre satisfaction est importante que le coût.\nRéparation fuite toiture VillejuifPose et nettoyage gouttière VillejuifDemoussage de toiture VillejuifPeinture toiture VillejuifNettoyage de façade VillejuifEntreprise isolation toiture Villejuif 94800artisan couvreur Villejuif


Imprimez vos photos façon polaroids avec Printic\nPrintic : Des polaroids à portée de smartphone !\nQuand Masha m’a proposé de tester gratuitement l’application Printic, je dois dire que je n’ai pas hésité longtemps. Amoureuse de photos et plus précisément d’impressions façon Polaroid, je n’ai pu résister à la tentation d’en commander pour me faire une idée précise du service.\nSi vous ne connaissez pas Printic, il s’agit d’une application pour smartphone (Android et iOS) vous permettant de commander directement depuis votre téléphone des tirages de vos plus beaux clichés, sans nécessiter l’utilisation d’un PC ou d’une imprimante.\nIl vous suffit de créer un compte, de parcourir vos dossiers photos ou vos applis (Instagram par exemple) et de choisir les photos que vous souhaitez imprimer. Pour chaque photo, vous décidez ou non d’y jouter un texte, de commander plusieurs tirages ou de les recadrer. Ceci fait, vous passez à la commande à proprement parlé (3 printics minimum pour chaque commande) et vous enregistrez l’adresse postale de votre ou vos destinataire(s).\nCar oui, le réel avantage de Printic, c’est que pour le tarif unique de 0,79 cts la photo, cette dernière est livrée chez vous dans une jolie petite enveloppe, et cela sans supplément. Le prix comprend donc l’impression de la photo + les frais de port, ce qui est donné quand on voit le prix d’un timbre.\nPour tester le service sans utiliser d’entrée mes 12 crédits offerts, j’ai testé l’appli sur seulement 3 clichés. En fait j’ai le projet d’envoyer les printics restant pendant mes vacances à la place des traditionnelles cartes postales. Avouez que c’est plus sympa d’envoyer des photos de votre lieu de vacances avec vous dessus ! C’est l’idée que j’ai eue en découvrant l’appli et je compte en envoyer à mes proches en septembre. C’est clairement là qu’on voit l’avantage de l’application : on peut l”utiliser partout sans autre contrainte qu’une connexion 3G ou Wifi.\nJ’ai donc choisi trois de mes clichés du 14 juillet et j’ai passé commande le 16. J’ai reçu mes Printics ce matin même, soit sous 3 jours ouvrés. Rapide ! Et joliment protégés dans une petite enveloppe orange elle-même insérée dans une enveloppe à mon adresse.\nLa qualité est au rendez-vous, les photos restituant parfaitement les couleurs et la résolution des photos d’origine. Le papier brillant est de qualité également. Ma seule déception, c’est la police des titres (facultatifs) un peu grosse à mon goût qui, du coup, a provoqué un saut de ligne (photo de gauche) alors qu’il n’apparaissait pas tel quel sur l’aperçu avant commande… Le style de la police est également à revoir je trouve, ou il faudrait en proposer plusieurs pour laisser le choix au client.\nD’ailleurs le seul défaut de l’appli c’est de n’être pas davantage personnalisable à l’aide de stickers, bulles etc. Mais j’imagine que c’est volontaire pour en simplifier au maximum l’utilisation. Il reste toujours la possibilité de personnaliser ses photos avec d’autres applis AVANT de les choisir dans Printic.\nDernier point important : J’ai voulu ajouter un “message” à la fin de ma commande (le titre que vous voyez sur la photo de droite) et j’ai constaté avec étonnement qu’il était considéré comme un tirage. J’ai trouvé cela dommage de le gâcher et j’aurais trouvé plus judicieux qu’il soit remplacé par une petite carte, sans décompter une photo à mon crédit. Du coup à vous de voir si le message est indispensable ou non lors de votre commande. Pour mon idée de “carte postale” de vacances, le message s’avère nécessaire et il me faudra donc prévoir un crédit de plus. Par contre je ne titrerai pas les photos.\nDans l’ensemble, le service est vraiment satisfaisant et tellement pratique qu’il ne fait aucun doute que je réitérerai l’expérience. Je vous conseille cette appli pour accompagner un cadeau, remplacer un sms ou une carte de vœux, fêter des événements importants tels des naissances, anniversaires… ou simplement pour décorer votre intérieur.\nMerci à Masha et Printic de m’avoir permis de tester cette application qui m’a largement séduite.\napplication domicile instantané livraison photo polaroid printic\n11 réponses à “Printic : Des polaroids à portée de smartphone !”\n19 juillet 2013 à 2:39\nJe viens de passer 2 commandes. Une pour moi et une qui arrivera directement chez ma mère avec des photos de sa petit fille. Je n’ai pas écris sous les photos ms j’ai fait un message d’accompagnement pour ma mère et en effet ça serait bien que ça soit expliqué dès le début que ça va compter pour 1 photo. Bon maintenant je suis prévenue. Je vais faire comme toi avec mes photos de vacances.\n19 juillet 2013 à 4:16\nContente que mes explications puissent servir à d’autres. 😉 Ta maman va sûrement être ravie.\nLittle Bee/ Erkhaly\n19 juillet 2013 à 3:06\nOh c’est vrai que c’est top comme idée, et moins cher qu’une carte postale si tu t’en tiens à un petit message dans le titre ! Je note 🙂\n19 juillet 2013 à 4:15\nOuaip, je pense que les vacances sont le moment idéal pour tester ce type de services ! 😉\n19 juillet 2013 à 3:08\nJ’ai reçu les miennes hier, et j’ai adoré !\nMais je n’avais pas opté pour le titrage parce que j’avais l’impression que le titre était du coup identique sur chaque photo, ce que je ne voulais pas. (:\nDu coup, je suis super satisfaite ! Et c’est vrai que sans titre, c’est mieux finalement. 😀\n19 juillet 2013 à 3:27\nNon, tu peux vraiment choisir un titre par photo. 😉 Mais bon, pour le moment ça ne fait pas très joli, à voir avec une mise à jour éventuelle…\n21 juillet 2013 à 10:49\nMais elle a l’air génial cette appli ! Je fonce voir ! Merci !!\n21 juillet 2013 à 5:37\nDis, comment t’as eu les 8 crédits cadeaux ? J’ai téléchargé l’appli mais ça me facture direct si je tente de commander…\n21 juillet 2013 à 7:00\nLOL, c’était un partenariat pour le blog Hélène, d’où mon intro et le fait que j’ai eu mes tirages gratuits. Désolée si je me suis mal exprimée. ^^\noh t’inquiète, Alzheimer me guette depuis que j’ai accouché ! J’ai la capacité de concentration d’une huitre et la mémoire d’un poisson rouge… lol ! J’avais pas compris lol\n22 juillet 2013 à 1:59\nJ’ai dl l’appli et je vais encore attendre un petit moment avant de tester ! Je ne suis jamais sure des choix que je fais pour les photos lol Mais ca serai super pour en faire des cartes pour mon blog !!


Abcourt agrandit sa propriété aurifère du canton Vezza\n20 mai 2010 14h53 HE\nMONT-ST-HILAIRE, QUÉBEC, CANADA--(Marketwire - 20 mai 2010) - MINES ABCOURT INC. (la « Société ») (TSX CROISSANCE:ABI)(BERLIN:ABI)(FRANCFORT:ABI) - M. Renaud Hinse, président et chef de la direction de Mines Abcourt inc. est heureux d'annoncer que Mines Abcourt inc. a agrandi sa propriété aurifère du canton Vezza en jalonnant 10 cellules représentant 695 hectares.\nCes terrains sont situés sur une structure aurifère majeure du Québec désignée comme étant la zone Casa Berardi-Douay-Cameron. Des communiqués de presse récents indiquent un nouvel intérêt pour cette région. La propriété voisine appartenant à Agnico-Eagle dans le canton Vezza a été vendue à North American Palladium pour 10 million de dollars et Société d'exploration minière Vior inc. a cédé sous option 50% de sa propriété Douay située quatre kilomètres à l'ouest à Norvista Resources Corp qui s'est engagée à payer 3 million de $ en deux versements et à dépenser 2,5 million de $ en frais d'exploration au cours des dix-huit prochain mois.\nJeffery P. Boykin, relations investisseurs


Extrait de Café liquide TRABLIT - 90 ml\nConnu et réputé depuis 1845 , l'extrait de café Trablit restitue toutes les subtiles saveurs du café.Grâce à leur savoir-faire et à leur passion , les hommes de chez Trablit ont su maîtriser l'assemblage des crus, la torréfaction et la délicate extraction des saveurs et arômes pour vous offrir encore aujourd'hui de subtils extraits naturels et de très haute qualité. Un produit jamais inégalé !\nL'extrait de café Trablit peu-être utilisé pour réaliser toutes vos recettes de pâtisserie : glace, bavarois, crème patissière mais aussi dans de nombreuses recettes salées . Une petite idée recette : crème brûlée au café pour 6 personnes 30 cl de lait entier 20 gr d'extrait de café Trablit 30 cl de crème liquide entière UHT 6 jaunes d'oeuf 80 gr de sucre semoule 4 cuillère à soupe de cassonade blonde Mélanger l'extrait de café Trablit avec le lait entier et la crème liquide. Porter le tout à ébullition. Laisser refroidir avant de verser le tout sur le mélange jaunes d'oeuf et le sucre semoule. Bien mélanger le tout jusqu'à obtenir un mélange homogène . Verser le la préparation dans des ramequins ( environ 1.5 à 2 cm de hauteur ) en terre cuite si possible . Faire cuire à four doux (100 degrés / thermostat 3/4 ) pendant 1 heure . Laisser refroidir 2 heures au réfrigérateur . Saupoudrer de cassonade blonde et caraméliser au chalumeau ou au four sur position gril ... Bon appétit Bouteille plastique refermable de 90ml Ingrédient : extrait de café liquide avec sucre ajouté. Contient au minimum 28% de matière sèche provenant du café. Bien agiter avant l'emploi Conservation : supérieure à 2 ans


21 déc. 2018 14:08\n07 déc. 2018 17:02\nMerci de ton retour Raynor. Moi je pars à l'étranger ce soir pour 3 semaines donc je ne saurai pas les résultats à moins qu'ils me fassent un mail. J'essaierai de consulter le site de l'ucanss régulièrement. Sinon, oui le parcours de sélection est très intéressante et dense. C'est pour ça que quoi q...\n07 déc. 2018 14:30\nBonjour à tous et félicitations pour les admis et sans regret pour ceux qui n'ont pas été retenus, c'est déjà un beau parcours d'être arrivé à ce stade. Parmi les candidats d'IDF, est-ce qu'il y en a parmi vous qui ont déjà eu la réponse définitive. Je l'ai passé en interne (caf) et on m'a dit que c...\n27 nov. 2018 16:45\nBonjour, Est-ce qu'il y en a parmi vous qui ont eu des retours de la suite des assesments? Moi, il m'a été indiqué au plus j'aurais les résultats ce vendredi et là je n'ai toujours rien. Donc, est-ce que cela veut dire que l'aventure s'arrête là pour moi. J'ai raté mon écrit mais ça a été mieux à l'...\n02 nov. 2018 20:44\nBonjour à tous, J'ai déposé mon dossier de candidature sur le site le 24/09 pour Urssaf IDF. Je n'ai toujours pas de réponse. D'autres personnes sont-elles dans le même cas que moi ? Je suis interne de la Sécurité sociale, j'avais déjà postulé l'année dernière, mais n'ai pas pu aller jusqu' au bout ...


SIZAIRE Anne , le 29/03/2001 à 0h00\n«Madame, Monsieur. Je m'appelle Aurore, j'ai 12 ans et je vous envoie cette pétition contre les enfants au travail. Je n'ai pas réussi à faire signer toute la classe, mais beaucoup quand même. » Il faut dire qu'Aurore a été fortement sensibilisée à cette question après sa rencontre avec des jeunes participants de la marche mondiale contre le travail des enfants.\nC'était le 27 mai 1998, ils faisaient étape à Lyon. Avec l'association « Peuples solidaires », Aurore a marché avec eux, avec plus de deux mille autres « gônes » et surtout, elle a découvert la réalité des conditions d'existence de ces enfants. Depuis, elle a eu de leurs nouvelles. Elle leur a même écrit, lors d'une nouvelle réunion de jeunes du Rhône, à la veille de Noël. C'est ainsi qu'Aurore a noué un lien avec des jeunes de l'autre bout du monde. Si bien qu'une fois adulte, elle aura le sens d'une véritable solidarité internationale et continuera à se battre, notamment pour le droit imprescriptible à l'éducation et à la santé pour tous. Telle est, en tout cas, la première mission que s'est donnée « Peuples solidaires » de Lyon.\n« Notre objectif, dit Henri Duriez, son principal responsable, est très précisément l'éducation à la solidarité internationale auprès des moins de quinze ans : faire connaître, comprendre et susciter en eux le désir d'être acteurs. » En d'autres termes, travailler avec les écoles et les centres sociaux, fournir des outils pédagogiques mais aussi montrer, par l'exemple, aux enfants tout ce qu'il est possible de faire. Dans le Rhône, « Peuples solidaires » travaille avec huit groupes locaux. Celui de Francheville profite de l'occasion du marché de Noël pour se faire connaître et recruter de nouveaux correspondants. Cette autre activité de l'association assure (sur le modèle d'Amnesty International) l'envoi, chaque année, de cinq à six mille lettres, destinées à soutenir une action ou dénoncer une situation.\nUn travail de fond, toute l'année, avec des enseignants\nC'est à Lyon que se trouve aussi le « nerf de la guerre » du réseau « Peuples solidaires », l'équipe chargée de la revue Peuples en marche (1 700 exemplaires), aux dossiers très complets et qui laisse une large place aux initiatives locales. Sans oublier les fiches pédagogiques sur l'éducation, la malnutrition, la démographie, tirées à 50 000 exemplaires et diffusés à travers la France. Ces outils permettent un travail de fond avec les enseignants, tout au long de l'année, au-delà du point d'orgue de la semaine « Tiers monde à l'école » qui a lieu en novembre. Ainsi, Dominique Vignon, professeur de sciences économiques, a repensé tout son programme sous l'angle des relations Nord-Sud et suscité la création d'un club « Tiers monde » dans son lycée. « Chaque occasion de sensibilisation est bonne à prendre, souligne Henri Duriez. Lors de la réunion du G 7 à Lyon, en 1996, nous avons monté tout un dossier avec Okapi et incité les lecteurs à demander des comptes à nos gouvernants sur la question de l'eau, à la suite des promesses faites à Rio en 1992 : plus de quatre mille bulletins d'appel aux chefs d'Etat ont été déposés à la préfecture par une délégation d'enfants.\nDernièrement, l'association a invité des « gônes » à venir exposer le fruit de leur réflexion sur « la journée des droits de l'enfant ». Ils étaient répartis en six groupes, lesquels devaient chacun illustrer par des dessins l'un des droits de l'enfant. Le groupe du centre social de Saint-Fons, qui devait représenter le droit à l'éducation, avait eu l'occasion de rencontrer des jeunes du Burkina-Faso. Son dessin montre une classe de soixante élèves, sages comme des images : la salle est trop petite pour qu'ils puissent bouger !\nLe mouvement « Peuples solidaires » compte une dizaine de permanents salariés (dont trois à Lyon), une trentaine de bénévoles actifs et un millier de militants.\nLe budget. Il s'autofinance à hauteur de 40 % avec les cotisations de ses membres. Ses ressources complémentaires viennent pour l'essentiel du ministère des affaires étrangères et de fonds européens. Le coût du travail de sensibilisation auprès des enfants du Rhône peut être évalué à 80 000 F (12 196 E) par an.\nContact. Principales antennes : « Peuples solidaires » Rhône-Alpes, 04.78.29.67.99. ; « Peuples solidaires » Paris, 01.48.09.30.90. ; « Peuples solidaires » Rennes, 02.99.30.60.53.\nSIZAIRE Anne, le 28/05/2001 à 0h00


BROCHURE CMG FIRE ATTITUDE 08\nTU TE CHAUFFES ENCORE À L’ÉLECTRICITÉ? PASSE AU PELLET!\nLe chauffage au bois est notre culture et notre métier depuis déjà quarante années. Nous réalisons des appareils à pellets et à bois avec la plus grande compétence et nous transformons la matière première en source de chaleur, en associant le design à la technologie. Une philosophie de produit qui n’a pas son pareil au niveau de la qualité et de la durabilité.\nGrâce à la technologie intelligente et à l’utilisation de matériaux spécifiques, le rendement calorifique des pellets dépasse 85 %, en se plaçant en première position des combustibles avec le meilleur rapport consommation- rendement. COMBUSTION OPTIMALE L’optimisation de la combustion à travers le KCC (Kit contrôle de combustion) et la gestion automatique de la puissance de fonctionnement (APS) évitent des consommations excessives et des gaspillages de combustible. AUTOMATIC POWER SYSTEM Le poêle fonctionne automatiquement en suivant les paramètres sélectionnés par l’utilisateur. Avec la fonction chrono-thermostat il s’éteint et s’allume automatiquement selon les températures programmées, et ce jusqu’à trois niveaux toutes les demie-heures pour tous les jours de la semaine.\nUn concept particulièrement authentique pour le monde privé et personnel de la maison: le confort de la chaleur. Rien n’est véritablement un hasard, comme le climat adapté pour lire, pour écouter de la musique, pour accueillir des amis. C’est pour cela que nous plaçons des produits au sein d’espaces réels, afin de vérifier nos choix, pour tester les solutions techniques avec une sensibilité attentive. SILENCIEUX Grâce à une conception rigoureuse et attentive à l’acoustique et aux éléments de haute qualité, nos produits sont particulièrement silencieux. ÉCRAN INCLINABLE La possibilité d’incliner le tableau de commande augmente la commodité du contrôle du fonctionnement. TÉLÉCOMMANDE en dotation (sauf LC, INSIDE et ATOMO) La télécommande à infrarouge offre la possibilité de commander à distance l’allumage et l’extinction, et de changer la température de consigne.\nRADIOCOMMANDE en option La radiocommande en option gère commodément toutes les fonctions du poêle. WI-FI en option Les versions plus récentes de nos appareils sont compatibles avec une gestion Wi-Fi par smartphone et tablette, disponible en option.\nNETTOYAGE Les opérations nécessaires de nettoyage sont simples, rapides et peu fréquentes grâce à la qualité de la combustion qui produit peu de déchets.\nPlacées l’une à côté de l’autre, les formes habillées de matériaux nobles et l’alternance de tonalités stimulent des sensations tactiles où les surfaces ne sont plus de simples revêtements, mais des habits sur lesquels nous pouvons exprimer notre technologie de la chaleur. Notre attention à l’égard des tendances du goût du public est permanente et cela nous permet de proposer régulièrement des nouvelles solutions esthétiques et fonctionnelles sur une base technique solide et fiable. La qualité de la combustion assure pendant longtemps une vision nette de la flamme à travers le verre de la porte du foyer.\nUn produit manufacturé selon les règles de l’art comprend aussi le respect des paramètres qui permettent l’usage quotidien en toute sécurité. Nos poêles sont sécurisés et silencieux, un souffle d’air chaud nous fait comprendre que nous sommes en présence d’une magie qui découvre une nouvelle forme de chaleur scénographique. EPAISSEURS ET MATERIAUX Les tôles de la chambre de combustion et des habillages sont parmi les plus épaisses présentes sur le marché. Le dos et le brasero sont en fonte, un matériau noble et très résistant qui diffuse parfaitement la chaleur de convection.\nLes appareils sont équipés de tous les dispositifs de sécurité prévus par les normes, afin que votre habitation soit en parfaite sécurité.\nLa modernité permet une meilleure qualité de vie, les évolutions et la recherche du bien-être se développent aussi dans une nouvelle direction alternative: le poêle à pellets. Un signe de respect envers la terre où nous vivons. Tout le processus partant de la matière première à la combustion est propre. Les pellets sont un déchet du bois, la cendre du poêle ne pollue pas. Nous respectons l’Homme et la Terre, nous préservons l’environnement de nos enfants avec l’aide de notre technologie. Pour être bien, pour économiser et vivre avec l’un des éléments naturels faisant partie de l’histoire de l’homme: le feu.\nBASSE CONSOMMATION & BASSES ÉMISSIONS\nMatériaux et contrôles de qualité. Notre rôle de protagonistes du panorama productif de poêles à pellets se reconnaît d’après les nombreuses certifications du produit. MAISONS BASSE CONSOMMATION Grâce au collier d’assemblage en dotation pour l’air comburant externe, la majorité des poêles à pellets CMG permettent au bâtiment de passer le test d’étanchéité et de correspondre ainsi à la loi RT2012, en bénéficiant des aides de l’Etat. FLAMME VERTE CMG est signataire de la charte de qualité Flamme Verte, qui engage ses adhérents à commercialiser de plus en plus de produits à hauts rendements et aux basses émissions de monoxyde de carbone et de poussières fines.\nCERTIFICATIONS Matériaux et contrôles de qualité. Notre rôle de protagonistes du panorama productif de poêles à pellets et à bois peut être reconnu d’après les nombreuses certifications obtenues.\n15a B-VG NORME FÉDÉRALE AUTRICHIENNE ART. 15a\nEN 14785 NORMES EUROPÉENNES DE RÉFERENCE POUR POÊLES À PELLETS\nOPair 2011 ORDONNANCE SUR LA PROCTECTION DE L’AIR (OPAIR) EN SUISSE\nCREDIT D’IMPOTS Tous les modèles CMG vendus et installés par un professionnel agréé peuvent bénéficier du crédit d’impôt prévu pour l’année en cours.\n6kW/9kW convection forcée 9kW air chaud canalisé\n6kW/9kW convection forcée certifié étanche\n8kW convection naturelle\n9kW/12kW air chaud canalisé\n7kW/9kW 12kW/15kW eau chaude\n6kW/9kW/12kW air chaud canalisé certifié étanche\n8kW air chaud sortie des fumées intégrée\n6kW/9kW convection forcée “intelligente”\n7kW/9kW/11kW air chaud canalisé\nVérifiez les possibles combinaisons corps/habillage en consultant notre site internet ou notre revendeur plus proche\nINSERT À PELLETS 9kW convection forcée\nINSERT À PELLETS 6kW/9kW convection forcée\nINSIDE X À PELLETS 9kW/12kW air chaud canalisé\nALBION convection forcée 6kW/9kW\nL 55,5 x P 57 x H 114 cm\nTHULE air chaud canalisé 9kW\nL 55,5 x P 58 x H 114 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 55,5 x P 55 x H 109 cm\nALIAS convection forcée sortie des fumées intégrée 8kW L 55,5 x P 56 x H 109 cm\nEIRENE convection forcée “intelligente” 6kW/9kW\nL 55,5 x P 52 x H 109 cm\nVoir données techniques aux pages 060 et 064\nHabillage circulaire en acier verni avec cotés en faïence avec moulures. Porte du foyer avec une grande vitre galbée et nouveau système “vitre propre”.\nL 56 x P 57 x H 115 cm\nL 56 x P 58 x H 115 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 56 x P 55 x H 110 cm\nALIAS convection forcée sortie des fumées intégrée 8kW L 56 x P 56 x H 110 cm\nLX UP air chaud canalisé 9kW/12kW\nL 63 x P 61,5 x H 110 cm\nLW UP eau chaude 7kW/9kW/12kW/15kW\nL 63 x P 62,5 x H 110 cm\nATLANTIS air chaud canalisé, certifié étanche 6kW/9kW/12kW\nFormes circulaires se rencontrent dans cet habillage élégant. En acier verni.\nLPS UP convection naturelle 8kW\nL 52,5 x P 53 x H 111 cm\nSTEEL est un poêle à granulés à l’aspect technique et au contenu fiable et fonctionnel. Son revêtement est intégralement en tôle d’acier vernie de forme arrondie, avec des côtés présentant une série de rainures qui confèrent au poêle un design caractéristique. Le motif des rainures est repris sur le couvercle, toujours réalisé en tôle d’acier vernie.\nL 49,5 x P 54,5 x H 114 cm\nL 49,5 x P 55,5 x H 114 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 49,5 x P 52,5 x H 109 cm\nALIAS air chaud sortie des fumées intégrée 8kW\nL 49,5 x P 53,5 x H 109 cm\nL 49,5 x P 48,5 x H 109 cm\nL 56 x P 58,5 x H 109 cm\nL 56 x P 59,5 x H 109 cm\nUn défi dans le panorama de lignes homologuées des poêles à granulés. Les côtés bombées sont suivis par les contours de la double porte en acier, qui avec sa superposition crée par contraste una image centrale sans précédent.\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 56 x P 49,5 x H 108 cm\nL 56 x P 50 x H 108 cm\nL 56 x P 44 x H 108 cm\nHabillage sobre et fonctionnel avec partie supérieure et dessus frontale en lamelles d’acier pour une meilleure diffusion de la chaleur. Grande porte vitrée du foyer et cotés légèrement arrondies.\nL 50 x P 49 x H 109 cm\nLa porte en acier additionnelle est enrichie par une décoration vernie à pièces encastrables pour sortir de l’ordinaire. Sa structure linéaire l’adapte aux intérieurs modernes mais aussi aux interieurs plus classiques.\nL 48,5 x P 51,5 x H 110 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 48,5 x P 49,5 x H 110 cm\nL 48,5 x P 50,5 x H 110 cm\nL 48,5 x P 44,5 x H 110 cm\nLigne essentielle et minimaliste en acier verni, d’une grande sobriété. C’est le premier poêle à pellets équipé des diffuseurs orientables F.L.A.P. -Flow Louvers Air Path - pour la meilleure direction de l’air chaud. Avec le système F.L.A.P , il est possible d’orienter le flux d’air chaud très facilement.\nL 42 x P 52,5 x H 114 cm\nL 42 x P 51,5 x H 114 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 42 x P 49,5 x H 109 cm\nL 42 x P 50,5 x H 109 cm\nL 42 x P 45,5 x H 109 cm\nL 48 x P 53,5 x H 109 cm\nL 48 x P 54,5 x H 109 cm\nHabillage circulaire en acier avec cotés et socle en faïence avec des gravures en forme de spirales. Porte foyer avec grande vitre extérieure arrondie.\nL 56 x P 59 x H 115 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 56 x P 56 x H 110 cm\nL 56 x P 57 x H 110 cm\nL 62 x P 62 x H 110 cm\nL 62 x P 63 x H 110 cm\nL’acier, la vitre et la céramique se complètent, tout en rondeur, en formant une pièce unique de décoration et de design, qui en plus de la chaleur et du confort offrent à votre espace de vie le plaisir du style classique.\nL 57 x P 59 x H 114 cm\nL 57 x P 58 x H 114 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 57 x P 56 x H 109 cm\nL 57 x P 57 x H 109 cm\nL 57 x P 52 x H 109 cm\nL 64 x P 61,5 x H 109 cm\nL 64 x P 62,5 x H 109 cm\nLa structure du DUAL est à la fois compacte et agile, grâce notamment à son revêtement en faïence, de profondeur réduite et de forme arrondie. La porte en fonte, elle aussi aux lignes arrondies, fait ressortir la chambre decombustion par son profil évasé et donne une vision complète de la flamme.\nL 55,5 x P 58,5 x H 109 cm\nL 55,5 x P 59,5 x H 109 cm\nL 51 x P 56 x H 114 cm\nL 51 x P 55 x H 114 cm\nAVALON-2 convection forcée, certifié étanche 6kW/9kW L 51 x P 53 x H 109 cm\nL 51 x P 54 x H 109 cm\nL 51 x P 49 x H 109 cm\nCLASSIC XW LX UP\nL 57 x P 59 x H 109 cm\nL 57 x P 60 x H 109 cm\nL’élégance des dimensions réduites et des lignes essentielles est enrichie par l’intégration idéale des trois différents matériaux de l’habillage: l’acier, le verre et la céramique. Porte du foyer vitrée toute hauteur.\nLC convection forcée 6kW/9kW\nL 83 x P 28 x H 102 cm\nHabillage en tôle d’acier vernie. Porte du foyer vitrée toute hauteur. Possibilité de canalisation de l’air de convection parmi une bouche de sortie de Ø 80 mm.\nHabillage en tôle d’acier vernie avec éléments frontaux en stéatite. Porte du foyer vitrée toute hauteur. Possibilité de canalisation de l’air de convection parmi une bouche de sortie de Ø 80 mm.\nAX UP air chaud canalisé 7kW/9kW/11KW\n>>  \nL 95 x P 36 x H 117 cm\n>>  \nLa façade des inserts ATOMO UP, avec porte en verre verni noir qui permet une vision complète de la flamme, est fournie avec deux profils latéraux et deux lames qui complète son design, et donc permet son utilisation sans habillages supplémentaires.\nconvection forcée 6kW - 9kW kit porte 70 cm\nL 70 x P 60 x H 57 cm\nconvection forcée 6kW - 9kW kit porte 80 cm\nL 80 x P 60 x H 57 cm\nCONSOMMATION DE COMBUSTIBILE 0,60 - 1,55 kg/h\n0,60 - 2,12 kg/h\nauthomatic system capacità serbatoio Potenzacerticata Potenzaelettrica\nkit porte 70 cm\nkit porte 80 cm\n>>  \nCes inserts, alimentés à pellets, s’adressent non seulement aux cheminées, souvent obsolètes, reléguées à un rôle exclusivement décoratif, mais aussi à des solutions entièrement nouvelles. Un encadrement est aussi disponible: le MINIMAL, en tôle d’acier vernie noir (disponibles pour tous les modèles de ATOMO PLUS, y compris ceux prévoyant le tiroir supérieur).\nATOMO PLUS 65\nconvection forcée 9kW\nL 65 x P 66 x H 49,5 cm\nATOMO PLUS 75\nL 75 x P 66 x H 49,5 cm\nATOMO PLUS 85\nL 85 x P 66 x H 49,5 cm\nCONSOMMATION DE COMBUSTIBILE 0,58 - 2,17 kg/h\n2,7 - 9,0 kW\n77 x 4 x 61,5 cm\n87 x 4 x 61,5 cm\n97 x 4 x 61,5 cm\n87 x 4 x 68,5 cm POUR VERSION AVEC TIROIR\n97 x 4 x 68,5 cm POUR VERSION AVEC TIROIR\n77 x 4 x 68,5 cm POUR VERSION AVEC TIROIR\n>>  \nFoyer à pellets à air de convection canalisable, à combiner avec la porte, au rehaussement du réservoir, aux inspections latéraux et aux grilles. Grand verre à effet miroir (mirror) ou verni noir (black) et capacité élevée du réservoir des pellets. Les encadrements en pierre VENGHÉ XW ou en acier gris métallisé MINIMAL XW sont disponibles sur demande.\nL 82 x P 72 x H 175 cm\nCONSOMMATION DE COMBUSTIBILE 0,63 - 2,17 kg/h\nSupercie riscaldabile\n>>  \nPOÊLES À PELLETS convection naturelle LPS UP\n8,0 kW (LPS 8UP)\nCORPS DE CHAUFFE LPS UP\n≥ 85,0 %\n0,50 - 2,0 kg/h\nCONSOMMATION DE COMBUSTIBILE\nPOÊLES À PELLETS convection forcée\n6,0 kW (ALBION 6)\n9,0 kW (ALBION 9)\nCORPS DE CHAUFFE ALBION\nPOÊLES À PELLETS air chaud canalisé THULE\n9,0 kW (THULE 9)\nCORPS DE CHAUFFE THULE\n0,80 - 2,10 kg/h\nPOÊLES À PELLETS convection forcée, certifié étanche AVALON-2\n6,0 kW (AVALON-2 6)\n9,0 kW (AVALON-2 9)\nCORPS DE CHAUFFE AVALON-2\n2,5 - 8,7 kW\nALIAS 8 POÊLES À PELLETS air chaud sortie des fumées intégrée\nCORPS DE CHAUFFE ALIAS 8\n8,0 kW (ALIAS 8)\nPOÊLES À PELLETS convection forcée “intelligente” EIRENE\n6,0 kW (EIRENE 6)\n9,0 kW (EIRENE 9)\nCORPS DE CHAUFFE EIRENE\nPOÊLES À PELLETS air chaud canalisé LX UP\n9,0 kW (LX 9UP)\n12,0 kW (LX 12UP)\n0,63 - 2,17 kg/h\nPOÊLES À PELLETS eau chaude LW UP\n7,0 kW (LW 7UP)\n9,0 kW (LW 9UP)\n12,0 kW (LW 12UP)\n15,0 kW (LW 15UP)\nCORPS DE CHAUFFE LW UP\n0,50 - 1,56 kg/h\n0,50 - 2,17 kg/h\n0,50 - 2,77 kg/h\nATLANTIS POÊLES À PELLETS air chaud canalisé certifié étanche - DTA du CSTB n. 14/15-2130 du 11 janvier 2016\n6,0 kW (ATLANTIS)\n9,0 kW (ATLANTIS)\n12,0 kW (ATLANTIS)\n2,6 - 9,2 kW\n2,6 - 12,4 kW\n0,50 - 1,46 kg/h\n0,50 - 2,16 kg/h\n0,50 - 3,00 kg/h\n6,0 kW (LC6)\n9,0 kW (LC9)\n0,59 - 1,48 kg/h\n0,59 - 2,16 kg/h\nPOÊLES À PELLETS air chaud canalisé\n7,0 kW (AX UP7)\n9,0 kW (AX UP9)\n11,0 kW (AX UP11)\n3,5 - 11,0 kW\n0,80 - 1,70 kg/h\n0,80 - 2,30 kg/h\n0,80 - 2,70 kg/h\nLes planchers des décors présentés dans cette brochure ont été réalisés avec des matériaux ignifuges. Les éléments en faïence sont travaillés artisanalement et de ce fait peuvent connaître des différences légères de couleur et de tonalité ainsi que présenter une surface craquelée, ce qui met en évidence leur authenticité. - L’ acier , soumis à des procédés de fabrication particuliers, peut présenter des différences légères de tonalité. - La Société se réserve le droit d’apporter sans aucun préavis toutes les modifications qu’elle jugera nécessaires pour des exigences techniques ou commerciales et décline toute responsabilité pour les fautes ou inexactitudes éventuellement présentes dans ce catalogue. - Toute reproduction, même partielle, des photographies, des dessins et des textes est absolument interdite. Toute violation sera punie aux termes de la loi en vigueur. - Les données et les dimensions sont fournies à titre purement indicatif.\nwww.cmgeurope.net - info @ cmgeurope.net\nwww. cmg e u r o p e . n e t


L'enfant, l'animal, une relation pleine de... - Daniel Marcelli - Livres - Furet du Nord\nL'enfant, l'animal, une relation pleine de ressources - Grand Format\nCe livre collectif et pluridisciplinaire montre que l'on n'a pas fini d'explorer les bienfaits de la relation entre l'enfant et l'animal, d'un point de... Lire la suite\nCe livre collectif et pluridisciplinaire montre que l'on n'a pas fini d'explorer les bienfaits de la relation entre l'enfant et l'animal, d'un point de vue développemental, thérapeutique, pédagogique et émotionnel. Quel impact l'animal domestique a-t-il sur le développement cognitif, sensoriel, psychomoteur, affectif et relationnel de l'enfant ? Quels sont les leviers et les effets des médiations animales auprès des enfants souffrant de handicaps physiques, mentaux ou psychiques et, dans un autre domaine, auprès des enfants victimes de maltraitance ? Quel peut être l'apport pédagogique des animaux à l'école ? Quel rôle les figures animales jouent-elles auprès des jeunes lecteurs ? Les animaux occupant une place de plus en plus importante dans nos vies, L'école des parents se penche sur la relation enfant-animal, éclairée par les récentes découvertes des neurosciences, de la psychologie et de l'éthologie.\nDaniel Marcelli est pédopsychiatre, professeur émérite de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent, ancien chef du service de psychiatrie infanto-juvénile du CHU de Poitiers, président de la Fédération nationale des écoles des parents et des éducateurs (FNEPE). Il est auteur de nombreux ouvrages chez Albin-Michel (dont Avoir la rage, 2016). Il a publié chez érès, avec Nicole Catheline, Ces adolescents qui évitent de penser (2011).\nIl dirige avec Anne Lanchon les ouvrages publiés avec la FNEPE. Anne Lanchon est journaliste, rédactrice en chef de la revue L'école des parents. Elle est co-auteur de plusieurs livres dont Adolescentes, les nouvelles rebelles, avec Patrice Huerre et Stéphanie Rubi (Bayard, 2013). Elle dirige avec Daniel Marcelli les ouvrages publiés avec la FNEPE.\nL'enfant, l'animal, une relation pleine de ressources est également présent dans les rayons


Traducteurs experts en voyages et tourisme pour les langues d’Europe.\nUne équipe de traducteurs européens de confiance\nÀ même de transmettre vos mots et savoir-faire dans le monde entier\nChez Getaway Translations, les traducteurs les plus spécialisés dans la combinaison linguistique et le secteur qui vous intéressent s’occupent de votre projet. Cela vous garantit la réception de traductions extrêmement précises grâce à leurs connaissances approfondies des aspects linguistiques et culturels spécifiques.\nNous sommes uniques dans le monde des traductions car toute notre compétence est axée sur le secteur du tourisme et du voyage. Lorsque vous travaillez avec notre équipe, vous bénéficiez de :\nTraducteurs européens experts et qualifiés avec une connaissance approfondie et une maitrise de la langue et du style spécifiques de votre cœur de métier\nLocuteurs natifs de leur langue cible\nTraducteurs connaissant les normes linguistiques et culturelles de votre marché cible\nGetaway Translations adopte une philosophie basée sur l’équité des tarifs. Cela signifie que vous bénéficiez de services de traduction de qualité dans toutes les combinaisons linguistiques européennes à des prix raisonnables.\nDe plus, nos traducteurs sont rémunérés à un tarif équitable les encourageant à livrer des travaux de haute qualité dans les meilleurs délais pour satisfaire les attentes des clients.\nNous reconnaissons à la fois la valeur de nos clients et celle de notre équipe, afin de fournir un travail d’un niveau maximal et les meilleurs résultats possibles.\nGrâce à cette philosophie, le facteur humain est toujours au centre de nos actions. En d’autres termes :\nNos traductions sont effectuées par des personnes et nous n’utilisons pas de systèmes de traduction automatique\nNous garantissons la continuité et la cohérence du service\nNous offrons une assistance et un service complets, de l’identification de vos besoins jusqu’à la livraison de la traduction\nJe suis Chiara Balboni, fondatrice et cheffe de projet de Getaway Translations.\nMoi aussi, je fais partie de l’équipe en tant que traductrice du français et de l’anglais vers l’italien, mais vous pouvez vous appuyer sur moi et mes collègues pour des traductions dans toutes les langues européennes et les combinaisons respectives, y compris le russe, l’anglais et le français d’Amérique du Nord ainsi que les variétés d’espagnol et portugais de l’Amérique du Centre et du Sud.\nAvec plus de dix ans d’expérience comme traductrice, un Master en Langues étrangères pour la communication internationale d’entreprise et une Licence en Langues et cultures européennes, vous pouvez compter sur mon expertise pour vos projets de traduction.\nJe devais faire traduire quelques pages de notre site Internet en plusieurs langues et j’ai demandé un devis à Getaway Translations. La communication a eu lieu en toute transparence, directement, et le prix s’est révélé concurrentiel. La traduction a été exécutée rapidement et correctement. Je suis très satisfaite de notre collaboration. Aujourd’hui Getaway Translations est mon point de repère pour toutes nos traductions.


RESPONSABLE D'EQUIPE ASSURANCE EMPRUNTEUR - CDI La Mutuelle Générale Paris - 13ème arrondissement CDI\nDans le cadre d'un remplacement, vous intégrerez le site de gestion de Paris, au sein du pôle Assurances Emprunteurs. Vous serez en charge du management de l'équipe Relation Client (front office) et Souscription (back office) composée de 10 collaborateurs.\n- Piloter l'activité de votre portefeuille clients en coordonnant les opérations et les activités liées à votre périmètre pour atteindre les objectifs de performance fixés ;\n- Effectuer, à intervalles réguliers, un reporting d'activité et partager les indicateurs avec votre hiérarchie et votre équipe ;\n- Optimiser les processus sous votre responsabilité en les faisant évoluer dans une logique d'amélioration continue et d'orientation client ;\n- Accompagner et animer l'équipe au quotidien, répartir l'activité et s'assurer de l'atteinte des objectifs ;\n- Organiser des réunions d'équipe à intervalles réguliers afin de tenir informée votre équipe et la Direction ;\n- S'assurer de la montée en compétences des collaborateurs sous votre responsabilité, encourager et remonter les initiatives dans l'objectif d'une amélioration continue ;\n- Conduire les entretiens individuels de développement personnel et d'atteintes de résultats.\nVous inscrivez votre action dans le respect du cadre règlementaire, des processus internes LMG et des budgets alloués. Vous alertez votre équipe et/ou votre hiérarchie en cas de dysfonctionnements, et vous préconisez des améliorations.\n- Des missions avec une réelle latitude d'action et des responsabilités.\n- Une formation complète sur nos produits avec un accompagnement personnalisé pour progresser et se développer.\n- Un cadre de travail propice à l'épanouissement professionnel et personnel (locaux entièrement refait à neuf, un programme bien-être au travail, capacité à participer à des actions solidaires au travers de notre fondation, etc.).\nVous êtes titulaire d'un diplôme de niveau Bac +3, idéalement dans une filière commerciale.\nVous disposez d'une expérience significative de 2 ans minimum en management d'équipe de gestion en front et back-office, idéalement dans le secteur de l'assurance.\nRigueur, organisation et maîtrise des outils bureautiques sont vos atouts ! Une première expérience du métier est requise mais c'est surtout votre fibre commerciale et votre état d'esprit - goût pour le relationnel, bienveillance, capacité à fédérer, sens du service clients, - qui fera la différence.\nSalaire : entre 32 et 40 kEUR bruts annuels sur 12 mois, selon profil et expérience\nl'Open Travail, 21 RTT pour un équilibre vie pro/vie perso, prime annuelle, carte restaurant et/ou restaurant d'entreprise, remboursement transport, CET, CSE, mutuelle et prévoyance, cabine médicale connectée, etc.\nMots clés : #management #équipe, #gestion, #assurance