Siméon Clotaire Mintoume, Emmanuel Levinas : la défense de la subjectivité ou le retour à l’humain - Dialegesthai\n2. Exposé de l’ontologie fondamentale de Martin Heidegger\n16. Un excès d’être qui étouffe16 : la critique lévinassienne de l’ontologie fondamentale de Heidegger\nSiméon Clotaire Mintoume. Emmanuel Levinas : la défense de la subjectivité ou le retour à l’humain. Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [en ligne], vol. 11 (2009) [publié: 05/07/2009], disponible sur le Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, ISSN 1128-5478.\nTags: Ebraismo, ❍ Emmanuel Levinas, Politica\nEmmanuel Levinas : la défense de la subjectivité ou le retour à l’humain\nLa pensée de Levinas est une « critique de la totalité qui est venue en effet après une expérience politique que nous n’avons pas encore oubliée ».1 Et cette expérience, nous le savons bien, est celle de la persécution nazie.2\nC’est donc à toute la philosophie occidentale que Levinas s’en prend parce que « la philosophie occidentale a été le plus souvent une ontologie : une réduction de l’Autre au Même, par l’entremise d’un terme moyen et neutre qui assure l’intelligence de l’être. Cette primauté du Même, ajoute Levinas, fut la leçon de Socrate. Ne rien recevoir d’autrui sinon ce qui est en moi, comme si, de toute éternité, je possédais ce qui me vient du dehors ».3 Mais de façon plus explicite, c’est à l’ontologie fondamentale de Martin Heidegger que Levinas s’attaque parce qu’elle couve les germe totalitarisme, puisqu’elle est une philosophie du Neutre et, comme telle, une négation de la subjectivité humaine.\nAinsi, la critique de la totalité chez Emmanuel Levinas est en réalité une défense de la subjectivité. Dans ce travail, nous voulons montrer que cette défense de la subjectivité passe justement par la sortie de l’être.\nEn fait, c’est pour défendre la subjectivité que Levinas a compris depuis 1935, avec De l’évasion, qu’il fallait sortir de l’être ou, plus précisément, du climat de la philosophie de Martin Heidegger, comme il expliquera plus tard dans De l’existence à l’existant : « Si au debut, nos réflexions s’inspirent dans une large mesure de la philosophie de Martin Heidegger, elles sont (maintenant) commandées par un besoin profond de quitter le climat de cette philosophie et par la conviction que l’on ne saurait en sortir vers une philosophie qu’on pourrait qualifier de pré-heideggérienne ».4 C’est donc la sortie de l’être qui est le fil conducteur de la pensée de Levinas. Elle s’est effectuée de façon progressive. Dans un premier temps c’est la jouissance que Levinas oppose à l’existence anonyme de Heidegger qu’il appelle l’il y a dans De l’existence à l’existant. Mais, en réalité, c’est dans le langage — l’expression du visage — et la conscience morale que culmine la rupture de la totalité.\nLa défense de la subjectivité ne se fait donc pas dans le sens de Kierkegaard. La subjectivité dont il est question ici ne s’identifie pas avec l’égo ? sme d’un moi qui se refuse au système,5 mais elle coïncide avec la conscience morale, la responsabilité pour l’autre homme.\nPour défendre la subjectivité humaine il faut d’abord sortir de l’être heidegerien. D’où le titre explicite du premier ouvrage philosophique de Levinas, De l’évasion (1935), qui se caractérise, d’après l’introduction de Jacques Rolland, par un conflit latent avec Heidegger dont le nom n’est jamais prononcé.6 Mais ce conflit encore latent en 1935 deviendra ouvert en 1947 dans De l’existence à l’existant où Levinas signale explicitement l’urgence de quitter le climat de la philosophie de Martin Heidegger.\nEn fait, Levinas n’a jamais caché son admiration pour Heidegger. Dans Éthique et infini il dit : « Je pense, malgré ces réserves, qu’un homme qui, au 20ème siècle, entreprend de philosopher, ne peut pas ne pas avoir traversé la philosophie de Heidegger, même pour en sortir. Cette pensée est un grand évènement de notre siècle ».7 Mais ce qui est intéressant pour nous ici, c’est qu’il précise que son admiration pour Heidegger est uniquement l’admiration pour L’être et le temps où « 1933 était encore impensable ».8 Et 1933 c’est l’année du discours du Rectorat — Qu’est-ce que la métaphysique ? — dans lequel Heidegger, d’après les analyses de Jacques Derrida, conferait au national socialisme sa « légitimité spirituelle la plus rassurante ».9\nPourquoi tant d’admiration pour L’être et le temps ? En fait, ce qui constitue le mérite de Heidegger c’est la différence ontologique. Heidegger a établi la différence entre l’être comme verbe et l’être comme substantif, et a établi une distinction entre l’ontologie et les sciences ontiques. L’erreur des antiques, d’après Heidegger, c’est justement le fait d’avoir compris l’être tout simplement comme étant et d’avoir confondu l’ontologie avec les sciences ontiques.10 En procédant de cette manière, ils ont oublié l’être comme verbe, ils ont oublié la question fondamentale qui est celle du sens de l’existence. C’est ce que Heidegger appelle l’oubli de l’être, l’élément caractéristique de la métaphysique ou la philosophie issue d’Aristote. Sa philosophie est donc un dépassement de la métaphysique qui est en même temps un retour à ses origines, un retour au sens du mot « être ». Une ontologie, si l’on veut, mais alors une « ontologie fondamentale », qui n’a rien de commun avec l’ontologie traditionnelle.11\nD’après Heidegger l’ontologie est la compréhension du verbe être. Plus précisément elle est la compréhension de l’être de l’homme, car l’homme est le seul étant qui ait la capacité de s’interroger et de refléchir sur son être. Ainsi, après avoir rayé d’un trait de plume vingt-cinq siècles de pensée, Heidegger doit se frayer une nouvelle voie vers l’être. Et cette voie, d’après Heidegger, c’est nous-mêmes. L’analyse de l’existence humaine devient la seule voie d’accès possible à la métaphysique. L’ontologie devient l’analyse de la quotidiennité, l’analyse de la façon donc l’homme exerce sa tâche d’être. Ce qu’il appelle herméneutique de la facticité ou analytique existentiale du Dasein. Et si les catégories, selon Aristote, étaient les modes générales d’être des étants,12 les existentiaux sont les modes générales d’être de l’homme, ses différentes possibilités. Et comme l’être n’est plus un substantif mais un verbe, ce sont les existentiaux qui deviennent les catégories de l’être.\nL’être de l’homme se caractérise par le fait de se trouver devant plusieurs possibilités et une étude de l’homme doit considérer toutes ces possibilités. Ainsi l’homme est « pouvoir être », son mode d’être propre n’est pas la réalité mais la possibilité. Il n’est pas un existant — quelque chose de déterminé, une présence — et c’est ce qui le distingue des autres choses, c’est-à-dire le fait qu’il n’est pas déterminé mais possibilité. C’est un ex-esitant, c’est-à-dire quelque chose qui est en dehors de l’existence, une possibilité, un projet, une marche vers. Mais une marche vers la fin. Et c’est cette relation de l’homme avec sa fin entrevue comme néant qui crée l’angoisse, une peur, mais une peur qui est la peur de rien, un sentiment du néant.13 Malheureusent l’homme n’y peut rien. Il ne peut rien y changer. Car, ce qui caractérise le Dasein heideggérien c’est la précompréhension,14 le fait d’être toujours déjà auprès des choses, jété et abandonné dans un monde considéré comme une totalité d’instruments, rivé à ses possibilités sans possibilité de recul.15\nSelon Levinas, la compréhension de l’homme uniquement à partir de l’être réduit la vie humaine en une existence anonyme, égale pour tous. Et, comme telle, est une atteinte à la subjectivité et à la liberté humaine, elle est un excès d’être qui étouffe, un ontologisme. Elle pose les bases de la totalitarisation et les bases d’une conception biologiste de l’homme : « l’homme ne se trouve plus devant un monde d’idées où il peut choisir par une décision souveraine de sa libre raison sa vérité à lui. Il est d’ores et déjà lié avec certaines d’entre elles, comme il est lié de par sa naissance avec tous ceux qui sont de son sang ».17 Ainsi la relation de l’homme à l’être est semblable à sa relation avec la race. Je suis prisonnier de mon être comme je suis prisonnier de ma race. Sur mon être-pour-la-mort comme sur ma race je ne peux rien changer. Ma relation à l’être, comme ma relation à la race, correspond à la fin de la liberté de l’esprit.18 C’est cette similitude entre l’être et la race qui constitue le lien étroit ou la complicité entre l’ontologie fondamentale de Heidegger et l’hitlérisme. Et c’est pour cela que Levinas pouvait définir l’hitlérisme en 1934 comme « un évènement ontologique ». En d’autres termes, si ce lien n’était pas encore envisageable en 1927 lorsque tout le monde lisait Sein und Zeit avec beaucoup d’enthousiasme, il devint évident dès 1933 lorsque Heidegger commença à identifier l’esprit avec la race et surtout lorsqu’il commença à ne reconnaître l’esprit que dans les dirigéants. « Le propre de l’esprit est d’unir »19 dit Heidegger dans son Discours du Rectorat, qui selon Derrida fut la célébration inaugurale de l’esprit. « L’esprit est en tête et au plus haut niveau, puisqu’il conduit ceux-là mêmes qui conduisent. Il précède, prévient et donne la direction à suivre ».20 « Heidegger confère ainsi [à l’hitlérisme] la légitimité spirituelle la plus rassurante et la plus élévée à tout ce dans quoi et à tous ceux devant qui il s’engage, à tout ce qu’il cautionne et consacre ainsi à une telle hauteur. On pourrait dire qu’il spiritualise le national-socialisme. Et on pourrait le lui reprocher, comme il reprochera plus tard à Nietzsche d’avoir exalté l’esprit de vengeance dans un esprit de vengeance spiritualisé au plus haut point.21\nOn comprend donc pourquoi dans un passage assez illuminant de Difficile liberté Levinas décrit l’expérience de la persécution nazie avec des termes spécifiquement heideggeriens pour dénoncer cette complicité entre l’hitlérisme et l’ontologie fondamentale de Martin Heidegger : « Je voudrais rappeler, devant les représentants de tant de nations dont quelques-unes n’ont pas de juifs dans leur sein, ce qu’ont été, pour les juifs d’Europe, les années 1933-1945. Parmi des millions d’êtres humains qui y trouvèrent la misère et la mort, les juifs firent l’expérience unique d’une déréliction totale. Ils connurent une condition inférieure à celle des choses, une expérience de la passivité totale, une expérience de la Passion […], la persécution raciale qui est absolue, puisqu’elle paralyse, par son intention même, toute fuite, refuse à l’avance toute conversion, interdit tout abandon de soi, toute apostasie au sens étymologique du terme et touche par là l’innocence même de l’être rappelé à son ultime identité ».22 Le terme « déréliction » ici employé fait directement allusion à la Geworfenheit heideggerienne. La « condition inférieure à celle des choses » que connurent les juifs pendant cette déréliction est ce que Levinas, dans De l’existence à l’existant, et dans Le temps et l’autre, appelle l’il y a ou l’existence anonyme. Et l’impossibilité d’échapper à cette persécution — par la conversion ou l’apostasie — est ce que Levinas, dans De l’évasion, appelle l’emprisonnement le plus radical, l’enchaînement à l’être. Comme nous l’avons vu plus haut, comprendre l’autre homme uniquement à partire de l’être — l’analytique existentiale du Dasein — c’est nier sa liberté. Si l’existence humaine est comprise uniquement à partire de l’effectuation de l’être — l’essance ou l’existence — elle devient une marche vers la mort sur laquelle je ne peux rien. La vie humaine se réduit alors à naître-vivre-mourir.23 L’existence humaine devient une existence égale pour tous, une existence générique et anonyme. Et c’est cette existence qui devient la vérité ou l’essence même de l’homme, être-pour-la-mort. Cet être embarqué, cette existence sans sujet qui l’assume, cette existence impersonnelle et anonyme, pose les base du totalitarisme, car elle est la négation de la liberté et de l’unicité, et, par conséquent, la subordination de l’individu au groupe, à la totalité. De sorte que le rapport entre l’homme et l’être devient le même qui existe entre l’homme et la race. Je n’ai pas choisi d’être comme je n’ai pas choisi ma race. Sur mon être comme sur ma race je ne peux absolument rien faire. C’est pour cela que la persécution raciale est la plus radicale puisqu’elle n’admet ni conversion ni apostasie : je ne peux pas changer ma race, je ne peux pas changer ce que je suis sans l’avoir choisi. Ainsi l’ontologie fondamentale de Martin Heidegger pose les bases d’une anthropologie fondée sur la race et, par conséquent, les bases de la persécution la plus radicale.\nL’ontologie, d’après Levinas, est incapable de justifier le droit de l’autre homme à être et à être différent, car « l’être a une essence englobante, absorbante, emmurante »,24 totalisant. Pour défendre l’extériorité il faut donc sortir de l’être. Et pour sortir de l’être, Levinas exploite la verbalité de l’être ou l’existence qu’il avait autrefois découvert chez Heidegger. Il effectue une espèce d’analyse de la quotidiennété ou analytique existentiale qui ne réduit pas la vie humaine à une existence anonyme mais qui se conclut par l’affirmation de la différence à travers les expériences de la jouissance et du langage.\nEn fait, selon Levinas, mon exister constitue l’élément absolument intransitif. On peut tout échanger entre êtres, sauf l’exister. Il est le lieu de la séparation. Parce que l’existence humaine n’est pas une simple marche générique — égale pour tout le monde — vers la fin. Elle est une vie de travail et de nourriture. La vie est originellement vie de quelque chose, elle est jouissance. Or, « la jouissance est un retrait en soi, une involution ».25 En d’autres termes, « dans la jouissance, je suis absolument pour moi. Égoïste sans référence à autrui — je suis seul sans solitude, innocemment égoïste et seul ».26 « La jouissance accomplit la séparation athée : elle déformalise la notion de séparation qui n’est pas coupure dans l’abstrait, mais l’existence chez soi d’un moi autochtone ».27 La vie humaine n’est pas un tragique aller vers la mort, elle n’est pas l’exécution d’un programme, d’une essence ou d’un destin, elle est originellement vie de quelque chose, elle est jouissance, bonheur, indépendance, arrachement à l’être pur : « Nous vivons de “bonne soupe”, d’air, de lumière, de spectacles […]. Ce dont nous vivons n’est non plus “moyen de vie” […]. Les choses dont nous vivons ne sont pas des outils, ni même des ustensiles, au sens heideggerien du terme. Leur existence ne s’épuise pas dans le schématisme utilitaire qui les dessine […]. Elles sont toujours dans une certaine mésure, objets de jouissance, s’offrant au “goût”, déjà ornées, embellies […]. Les contenus dont vit la vie ne lui sont pas […] comme le carburant nécessaire au “fonctionnement” de l’existence. Ou, du moins, ils ne sont pas vécus comme tels. Avec eux, nous mourrons et, parfois, préférons nous mourir que d’en manquer ».28 « Il n’est peut-être pas juste de dire que nous vivons pour manger, il n’est pas plus juste de dire que nous mangeons pour vivre ».29 « Quand il faut manger, boire et se chauffer pour ne pas mourir, quand la nourriture devient du carburant, comme dans certains travaux durs, le monde aussi semble à sa fin, renversé, absurde, devant être rénové ».30 En temps normal, « nous respirons pour respirer, mangeons et buvons pour manger et boire, nous nous abritons pour nous abriter, nous étudions pour satisfaire à notre curiosité, nous nous promenons pour nous promener. Tout cela n’est pas pour vivre. Tout cela est vivre ».31\nLa jouissance signifie donc une rupture de la totalité. Car, dans la jouissance chaque personne existe comme séparée des autres. Ainsi, le fait de se trouver dans le monde, de s’y trouver installé, de s’occuper des choses, de s’attacher à elles, d’aspirer à les dominer — le souci des choses — ne constituent pas une chute, une fuite, une inauthenticité ou une non-vérité devant la finalité dernière qu’impliquent ces besoins eux-mêmes. « Le train-train de notre vie quotidienne n’est pas une simple séquelle de notre animalité constamment dépassée par la vie de l’esprit ».32 « Notre vie quotidienne est déjà une manière de se libérer de la matérialité initiale par laquelle s’accomplit le sujet ».33 En outre le monde n’est pas le Da du Dasein heideggerien. Nous ne sommes pas jétés et abandonnés dans le monde. Il est plutôt le lieu du repos, le lieu du sommeil. « C’est le monde où nous habitons, où nous nous promenons, où nous déjeunons et dînons, où nous rendons visite, où nous allons à l’école, discutons, faisons des expériences et des recherches, écrivons et lisons des livres. C’est le monde où Abraham faisait paître ses troupeaux, où Isaac creusait des puits, Jacob constituait sa maison, où Épicure cultivait ses jardins et où chacun est à l’ombre de son figuier et de sa vigne ».34 « Ce qui semble avoir échappé à Heidegger — s’il est vrai toute fois que quelque chose ait pu échapper à Heidegger en ces matières — c’est qu’avant d’être un système d’outils, le monde est un ensemble de nourritures ».35\nLevinas oppose donc à Heidegger le fait banale que nous mangeons et que chacun de nous à ses goûts. Si je vous invite prendre un verre je ne peux pas vous imposer la même boisson. Je vais demander à chacun ce qu’il boit. Si je vous impose une boisson, alors je ne vous traite plus comme des hommes libres, mais comme des prisonnier ou comme un troupeau de moutons. Si nous choisissons donc ce que nous mangeons et ce que nous buvons, cela suffit pour dire que notre existence n’est pas générique, elle n’est pas la même pour tout le monde et cela suffit déjà pour dire que nous ne sommes pas rivés à nos possibilités.\nLevinas ne se limite pas à l’expérience de la jouissance. Il oppose aussi à Heidegger l’expérience du langage. Précisons tout de suite que le langage dont parle Levinas n’est pas une étude de signes verbaux. Ce qui intéresse à Levinas ici, c’est l’essence même du langage. Et l’essence du langage c’est la différence, c’est l’existence d’une pluralité qui n’est pas numérique mais qui est réelle. « La parole procède de la différence absolue ».36 Pour qu’il y ait langage, « il faut qu’un être, fût-il partie d’un tout, tienne son être de soi et non pas de ses frontières — non pas de sa définition — existe indépendamment, ne dépende ni des relations qui indiquent sa place dans l’être, ni de la reconnaissance que lui apporterait Autrui ».37 Dans L’ontologie est-elle fondamentale ?, Levinas écrit : « L’indépendance d’autrui ne s’accomplit-elle pas dans son rôle d’interpellé ? Celui à qui on parle est-il, au préalable, compris dans son être ? Nullement […]. Comprendre une personne, c’est déjà lui parler […]. Je lui ai parlé, c’est-à-dire j’ai négligé l’être universel qu’elle incarne pour m’en tenir à l’étant particulier qu’elle est ».38 En d’autres termes, lorsque j’adresse la parole à une personne, je reconnais par ce fait même qu’elle est différente de moi, qu’elle a une intériorité, qu’elle n’est pas une chose, qu’elle n’est pas comprise d’avance. L’homme, d’après Levinas, n’est donc pas l’individuation du genre Homme, il est un sujet qui parle. Et, même lorsqu’il parle il ne s’offre pas, il se manifeste en restant extérieur à sa manifestation, il continue à faire face, il ne se totalise pas. Le discours maintient la distance entre moi et autrui, la séparation radicale qui empêche la reconstitution de la totalité.39 C’est pour cela que Levinas écrit que « le non-synthétisable par excellence, (c’est-à-dire ce qui rompt la totalité, ce qui ne se totalise pas), c’est la relation entre hommes ».40 Ce qui veut dire tout simplement que « le social est au-delà de l’ontologie ».41 La société humaine n’est pas une multiplicité numérique. Une société n’est véritablement humaine que lorsqu’elle respecte les différences entre les hommes, lorsqu’elle respecte l’intériorité de tout un chacun. En d’autres paroles, une société humaine est une société dans laquelle on peut parler.\nLa violence commence donc lorsqu’on nie les différences, lorsqu’on totalitarise — totalitarisme —, lorsqu’on nie à chaque personne le droit de choisir le travail qu’il veut faire et de manger ce qu’il aime. Mais la violence la plus radicale, c’est la négation du droit qu’à l’autre homme de parler. Et Levinas précise qu’il s’agit du langage oral et non pas de l’œuvre ou de la parole écrite. Car, l’œuvre, contrairement à la parole, correspond à un phénomène, il est « le moment où l’être séparé se découvre sans s’exprimer où il apparaît, mais s’absente de son apparition ».42 À travers les œuvres, l’homme se présente sans porter secours à lui-même, il peut être com-pris, ou plutôt, le com-prendre uniquement à partir de ses œuvres, c’est le reduire à un phénomène : « on a dans l’œuvre, déviné l’intention de quelqu’un, mais on l’a jugé par contumace. L’être n’a pas porté secours à lui-même, l’interlocuteur n’a pas assisté à sa propre révélation. On a pénétré dans son intérieur, mais à son absence. On l’a compris comme un homme préhistorique qui a laissé des haches et des dessins, mais pas de paroles. Tout se passe, comme si la parole, cette parole qui ment et dissimule, était absolument indispensable au procès, pour éclairer les pièces d’un dossier et les pièce à conviction, comme si la parole seule pouvait assister les juges et rendre présent l’accuser, comme si par la parole seulement, les multiples possibilités concurrentes du symbole pouvaient être départagées et données naissance à la vérité ».43\nLe langage est ce qui rompt la totalité, en d’autres termes l’ennemi numéro un des régimes totalitaristes, c’est la parole. Pourquoi ? Parce que la parole est l’affirmation des différences que le régime totalitariste cherche à étouffer. Dans la société des communications, il y a une manière plus substile d’empêcher aux hommes de parler. Pour empêcher aux hommes de parler on les empêches d’être différent, on utilise la propagande qui fait des hommes non plus des personnes, mais des automates d’une raison formalisée. Ils pensent qu’ils parlent mais en réalité ils pensent comme le régime voudrait. Mais c’est parce que l’ennémi numéro un de tout régime totalitariste est la parole que toutes les formes de totalitarismes sont vouées à l’echec. Car, « les lois de la nature disent que le plus fort l’emporte sur le plus faible, mais elles posent aussi que les êtres persévèrent dans leur être. Ce qui signifie que quand le peuple se sent en danger vital du fait de l’État, celui-ci devient pour lui l’ennemi à abattre pour préserver son propre être ».44\nUne fois que nous avons réussi à arracher le sujet à l’être, une fois qu’en insistant sur le langage, nous avons montré que l’homme n’est pas jamais un nombre mais toujours un sujet doté d’une intériorité, il nous faut maintenant dire en quoi consiste cette intériorité, en quoi consiste la subjectivité humaine, en quoi consiste l’humain.\nNous n’allons pas passer en revue les différentes formes d’humanisme que nous propose l’histoire de la philosophie. Le thème central de notre propos c’est la défense de la subjectivité. Et, s’il faut défendre la subjectivité, c’est parce qu’elle constitue selon Levinas, le seul et véritable rempart contre la barbarie. Et, elle constitue le dernier rempart contre la barbarie parce qu’elle est « la responsabilité infinie de chacun, pour chacun, devant chacun », elle est la conscience morale, c’est-à-dire la mise en question du Moi.\nOn retrouve cette expression dans toute l’œuvre majeure de Levinas.45 Et le Moi dont il est question ici c’est l’âme rationnelle d’Aristote et la conscience intentionnelle de Husserl. Dans le monde un et harmonieux d’Aristote, chaque chose avait une matière et une forme par laquelle elle est com-préhensible et l’homme y occupait une place privilégiée parce que son âme — l’âme rationnelle et non toute l’ame — était le siège des formes idéales, elle avait donc la possibilité, selon l’expression d’Aristote, de « devenir toute chose », de tout com-prendre. Le bien de l’homme, sa vertu propre n’était pas la vertu éthique, mais surtout la vertu dianoéthique, le savoir pour le savoir, le savoir qui permet d’être chez soi dans le monde, de devenir un petit dieu. La même chose se produit avec la conscience intentionnelle de Husserl. Car, la réduction phénoménologique laisse le sujet dans un monde qui est sien, dans lequel il n’y a pas de véritable transcendance, dans un monde où le moi ne rencontre jamais rien de totalement étranger, car tout lui est donné, tout est d’avance compris.46 C’est pour cela que dans l’ontologie comme dans la phénoménologie il n’y a pas une relation entre Moi et l’Autre, mais une réduction de l’Autre au Même, une compréhension de l’autre à partir d’une idée que je trouve en Moi ou alors une vision de l’autre à partir de l’horizon. « La philosophie occidentale, écrit Levinas, a été le plus souvent une ontologie : une réduction de l’autre au même, par l’entremise d’un terme moyen et neutre qui assure l’intelligence de l’être […], la médiation phénoménologique emprunte une nouvelle voie où l’impérialisme ontologique est encore plus visible […], […] la phénoménologie toute entière, depuis Husserl, est la promotion de l’idée d’horizon qui, pour elle, joue un rôle équivalent à celui du concept dans l’idéalisme classique ».47\nLe problème fondamentale de l’ontologie, comme de la phénoménologie, d’après la cinquième Méditation cartésienne de Husserl, est cette incapacité de justifier l’altérité de l’autre homme.48 Un sujet qui considère le monde comme donné est incapable de cohabiter avec l’autre. Mieux, sa cohabitation avec les autres ne peut être que la lutte des égoïsmes, tous contre tous.49\nLevinas ne reproche pas à Aristote d’avoir placé l’humain dans la raison, mais d’avoir fait coïncider la raison avec le savoir, la compréhension, la possession ou l’assimilation de l’autre.50 La raison, selon Levinas, n’est pas la manifestation d’une liberté neutralisant l’autre et l’englobant.51 Au contraire, elle commence avec la possibilité de concevoir une liberté extérieure à la mienne,52 elle commence avec la mise en question de la liberté sauvage de celui qui se considère seul au monde et qui considère que le monde lui est donné et à prendre.\nLa défense de la subjectivité n’est donc pas la défense d’un égoïsme ou d’un individualisme. Elle est la mise en question du Moi. Cette mise en question du moi n’est pas une conscience de la mise en question, elle n’est pas une opération de la pensée, mais elle se réalise positivement devant le visage de l’autre. Pourquoi le visage met-il l’égoïsme du moi en question ? Parce que le visage parle. « Voir un visage, c’est déjà entendre : tu ne tueras point ». Et Levinas précise que « tu ne tueras point n’est pas une simple règle de conduite. Il apparaît comme le principe du discours lui-même et de la vie spirituelle ».53 C’est donc la parole de l’Autre dont le visage est la trace qui ouvre à l’humain ou à la moralité. En fait, d’après l’analyse profonde de Marie-Anne Lescourret, Levinas « semble sous-entendre que l’homme, l’humanité ne se comprend pas seulement à partir de l’homme, mais requiert un autre que l’homme, un transcendant à l’homme ».54 « Il importe à l’homme de savoir que Dieu créa la terre. Car, sans ce savoir, il ne possédera que par usurpation ».55 En d’autres termes, précise Jacques Derrida, « Dieu seul empêche le monde de Levinas d’être celui de la pire et pure violence, le monde de l’immoralité elle-même ».56\nL’humain ou la grandeur de l’homme, au-delà de sa fragilité, réside comme nous l’a enseigné Pascal, dans la conscience d’être un mortel, dans sa conscience d’être un étranger sur la terre. Cette conscience ne s’ouvre que devant le visage de l’autre. C’est l’autre qui m’apporte ce message libérateur. Car, le visage signifie, « avant toute mimique, dans sa droiture de visage, une exposition sans défense à l’esseulement mystérieux de la mort ».57 C’est la mort qui me regarde dans le visage de l’autre homme avant d’être la mort qui me dévisage à mon tour qui met mon égoïsme en question et me rappelle que je suis un étranger sur la terre. Or, « la mortalité rend incensé tout souci que le Moi voudrait prendre de son existence et de sa destinée. Ce ne serait qu’une évasion dans un monde sans issue et toujours ridicule. Rien, sans doute, n’est plus comique que le souci qu’un être prend d’une existence qu’il ne pourrait arracher à sa destruction, comme dans le roman de Tolstoï où une commande de bottes est passée par celui qui mourra le soir même de sa commande […], l’approche, dans la mesure où elle est sacrifice, confère un sens à la mort. En elle la singularité absolue du responsable englobe la généralité ou la généralisation de la mort. En elle la vie ne se mesure plus par l’être et la mort ne peut plus y introduire l’absurde […], personne n’est assez hypocrite pour prétendre qu’il a enlevé à la mort son dard — pas mêmes les prometteurs des religions — mais nous pouvons avoir des responsabilités et des attachements par lesquels la mort prend un sens ».58\nAinsi, en insistant sur le thème du visage, Levinas veut tirer notre attention sur la nécessité de méditer sur la mort. Il ne s’agit pas de dire tout simplement que l’homme est un être pour la mort. Mais de faire de la mort le fondement de la moralité, de l’humanité même de l’homme et de sa responsabilité pour l’autre homme. Car, la conscience d’être un « étranger sur la terre » nous oblige, selon l’expression de Cathérine Chalier, « d’apprendre à vivre sur la terre conformément à des préceptes qui ne sont pas issus de la terre », elle nous enseigne « comment séjourner sur la terre sans s’en croire propriétaire et comment la faire fructifier sans l’adorer et sans porter atteinte à celui qui y vit avec nous ».59 Il ne s’agit pas ici de dire que la mort est un bien pour l’homme. Levinas lui-même nous a rappélé plus haut que « personne n’est assez hypocrite pour prétendre qu’il a enlevé à la mort son dard ». Ce qu’il convient de faire c’est d’admettre la réalité de la mort et d’en tirer le sens positif pour l’homme. Au-delà des plus pertinentes découvertes archéologues qui confirment que l’animal est l’ancêtre de l’homme, au-delà des affinités biologiques qui existent entre l’homme et l’animal, sur le plan philosophique, il me semble que l’homme n’est véritablement voisin de l’animal que lorsqu’il vit comme si la mort n’existait pas.\nAinsi donc, la réflexion sur le visage est une méditation sur la mort. Et c’est cette méditation sur la mort qui ouvre à l’humanité, redonne sens à la vie et instaure la liberté. Reprenant les paroles de Jean Ziegler, dans Les vivants et la mort, nous pouvons conclure en disant que : « privé de sa finitude, l’homme cesse du même coup d’être le sujet d’une histoire quelconque ». Paradoxalement, nous devons donc admettre que c’est le sens de la finitude, qui est seul capable de redonner à la vie humaine, un regain d’humanité. Lorsque la réalité de la mort est évacuée ou substituée par l’hédonisme marchand, lorsque l’homme est privé de la conscience de sa finitude, il devient comme un avion sans pilote qui court aveuglement dans l’espace. Sa raison devient irrationnelle et bête.\nNous avons dit au debut de notre propos que la pensée de Levinas est inséparable de l’expérience de la persécution nazie. Mais ce qui est encore plus intéressant c’est que cette expérience n’a pas suscité une pensée de la vengéance, mais plutôt une réflexion sur la finitude de l’homme qui ouvre à un nouvel humanisme. La réflexion sur la guerre ou sur la mort, la conscience d’être un mortel « ne retourne pas en angoisse pour ma mort »,60 elle se réalise positivement comme un éveil à la proximité, un éveil à la responsabilité pour l’autre homme, un retour à l’humain.\nDans un article intitulé « Homo philosophicus »,61 Marie-Anne Lescourret définit la phénoménologie comme « la fin de l’illusion scolastique », puisque le philosophe est désormais considéré non plus comme un homme au-delà des vicissitudes, mais comme un fruit de son temps et de son vécu. Cette définition s’applique très bien à Emmanuel Levinas, non seulement parce qu’il est phénoménologue et même l’un des pères fondateurs de la phénoménologie,62 mais surtout parce que sa pensée est incompréhensible si on la sépare de son expérience personnelle qu’il définit lui-même dans Difficile liberté comme « dominée par le pressentiment et le souvenir de l’horreur nazie ».63\nEn fait Levinas est juif, non seulement par son éducation,64 mais surtout parce que comme ses pairs, il a payé dans sa peau le prix que Hitler avait imposé à tous les juifs pendant la deuxième guerre mondiale. Il a vécu l’antisémitisme. Il a été prisonnier de guerre entre 1940 et 1945. Il a vécu cinq ans d’humiliation. Il a été réduit à un nombre. Il a souffert la faim, la privation de la liberté, la soumission au despotisme, la monotonie des jours et des nuits, l’attente de la libération qui, malheureusement pour lui, coïncidera plus tard avec la découverte de la plus grande horreur de sa vie : toute sa famille en Lituanie avait été assassinée. Son père, sa mère et ses deux frères. C’est cette douleur inédite et sans consolation qui lui inspire un retour à l’humain.\nDans Levinas. L’utopie de l’humain, Cathérine Chalier écrit : « Les morts sans sépultures dans les guerres et les camps d’extermination accréditent l’idée d’une mort sans lendemain et rendent tragi-comique le souci de soi et illusoire la prétention de l’animal rationnel à une place de privilégiée dans le cosmos ».65 En d’autres termes, le mal que de par le monde, l’homme fait à l’autre homme, n’atteint pas seulement les individus et les peuples qui le subissent en première personne. Indirectement, il atteint tout homme et toute l’humainté sans distinction de race, de couleur ou de continent. Car, c’est l’homme en général qui est réduit à l’animal, exproprié de ce qu’il a de plus grand et de plus noble, sa dignité. Aussi, si ce mal, cette violence de l’homme sur l’autre homme, lamine à ses fondement la dignité de l’homme, alors il sollicite une réaction de toute l’humainité. Et cette réaction, d’après Levinas, ne peut pas seulement être politique, une création d’institutions comme la Société des nations […] ou l’Organisation des Nations unies […]. Ces institutions, aussi importantes soient-elles ne suffisent pas. Ce qu’il faut, d’après Levinas, c’est un retour à l’humain : « le souvenir de l’effondrement de tant d’institutions pourtant destinées à protéger les hommes ne doit pas conduire à mépriser l’effort de leur reconstruction ou de leur élaboration, mais il doit enseigner qu’aucune institution, fût-elle juste, ne supplée à la vie de l’intériorité […] constitue le seul rempart contre la barbarie ».66\nPour mieux cerner la problématique, disons que Levinas ne dit pas, comme Raymond Aron par exemple, que c’est la démocratie qui, plus que tout autre régime, lorsqu’elle fonction bien, assure aux individus plus de garanties contre les excès de pouvoir.67 Il pense plutôt que pour lutter contre les eccès de pouvoir qui existent toujours et qui tendent souvent, grâce à la propagande, à englober les hommes dans leurs système pour en faire tout simplement des automates, il faut défendre la subjectivité humaine, la conscience morale. C’est cette conscience morale, cette responsabilité infinie de chacun pour l’autre homme, qu’il oppose au pouvoir. « Il y a, si vous voulez, des larmes qu’un bon fonctionnaire ne peut pas voir : les larmes d’Autrui. Pour que les choses marchent, pour qu’elles se fassent équilibre, il faut absolument affirmer la responsabilité infinie de chacun, pour chacun, devant chacun. Il faut, dans une telle situation, des consciences individuelles, seules capables de voir ces violences qui découlent du bon fonctionnement de la Raison elle-même. Il faut défendre la subjectivité, remédier à un certain désordre qui découle de l’Ordre de la Raison universelle. Dans ma façon de voir, la protestation de la subjectivité n’est pas accueillie favorablement sous le prétexte que son égoïsme serait sacré, mais parce que le Moi seul peut apercevoir les “larmes secrètes” de l’Autre que fait couler le fonctionnement, même rationnel de la hiérarchie. La subjectivité est, en conséquence, indispensable pour assurer cette non-violence même de l’État ».68\nLevinas, E., Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Martinus Nijhoff, La Haye 1974.\n—-, Altérité et transcendance, préface de Pierre Hayat, Fata Morgana, 1995.\n—-, De Dieu qui vient à l’idée, Vrin, Paris 1998.\n—-, De l’existence à l’existant, Vrin, Paris 2004.\n—-, De l’évasion, introduit et annoté par Jacques Rolland, Fata Morgana, Paris 1982.\n—-, Difficile liberté : essais sur le judaïsme, Albin Michel, Paris 1963.\n—-, Entre nous : essais sur le penser-à-l’autre, Grasset & Fasquelle, Paris 1991.\n—-, Éthique et infini : dialogues avec Philippe Nemo, Fayard/France culture, Paris 1982.\n—-, Le temps et l’autre, Presses Universitaires de France, Paris 1991.\n—-, Les imprévus de l’histoire, Fata Morgana, 1994.\n—-, Totalité et infini : essai sur l’extériorité, Nijhoff, La Haye 1961.\nChalier, C., Levinas : l’utopie de l’humain, Albin Michel, Paris 1993.\nChalier, C., — Abensour, M., ed., Emmanuel Levinas, L’Herne, Paris 1991.\nDerrida, J., De l’esprit : Heidegger et la question, Éditions Galilée, Paris 1987.\n—-, « Violence et métaphysique », in L’écriture et la différence, Éditions du Seuil, Paris 1967.\nHansel, J., ed., Levinas. De l’Être à l’Autre, Presses Universitaires de France, Paris 2006.\nHeidegger, M., Être et temps, traduit de l’allemand par François Vezin, Gallimard, Paris 1986.\nRolland, J., « Un chemin de pensée : Totalité et Infini — Autrement qu’être », in Emmanuel Levinas, Rue Descartes, PUF, Paris 1998, 39-54.\nE. Levinas, Éthique et infini, 73. ↩\nDans Difficile liberté, Levinas déclare que son existence personnelle a été « dominée par le pressentiment et le souvenir de l’horreur nazie », 406. ↩\nE. Levinas, Totalité et infini, 13-14. ↩\nId., De l’existence à l’existant, 19. ↩\n« Ce n’est pas moi qui me refuse au système comme pensait Kierkegaard, c’est l’Autre », Levinas, Totalité et infini, 10. ↩\nJ. Rolland, « Sortir de l’être par une nouvelle voie », introduction à De l’évasion, 17. ↩\n« … Philosopher sans avoir connu Heidegger comporterait une part de « naïvete » au sens Husserlien du terme : il y a pour Husserl des savoirs tres respectacles et certains, les savoirs scientifiques, mais qui sont naïfs, dans la mesure ou, absorbes par l’objet, ils ignorent le problème du statut de son objectivité », Éthique et infini, 33. ↩\nJ. Derrida, De l’esprit. Heidegger et la question, 63-64. ↩\nCelles qui étudient les étants. ↩\nRoger Verneaux, Histoire de la philosophie contemporaine, 164. ↩\nLes suprêmes divisions de l’être. ↩\nSi l’être se déduit de l’analyse de l’être de l’homme, de l’analyse du sens de l’existence humaine, et que l’existence humaine est pure possibilité, possibilité de ne plus être, alors l’être n’est plus le substrat permanent du devenir, l’intemporel, l’éternellement présent ou l’acte ; mais il est le riendu « pourquoi l’être plutôt que le rien ». ↩\nCette précompréhension ne doit pas être comprise comme un préjudice qui conduirait à un subjectivisme car le subjectivisme suppose une relation sujet-objet qui n’existe pas chez Heidegger, puisque le Dasein est toujours déjà jeté dans un monde. ↩\nDans l’exercice de sa tâche d’être, dans son existence, dans son aller vers la mort, il ne rencontre jamais des choses en soi, des objets auxquels il doit par la suite donné un sens, mais des choses qui ont déjà un sens pour lui qui est leur utilité pour son projet, ce sont des instruments. Les choses ne sont pas de simples objets mais des signes, des instruments qu’il intègre dans son projet comme du carburant dans une voiture, comme des simples moyens de vie. C’est cette intimité entre la signification et l’instrumentalité — le monde est monde c’est-à-dire une précompréhension parce qu’il est une totalité d’instruments — qui constitue ce qu’on appelle le cercle herméneutique. Et l’impossibilité de sortir de ce cercle est ce qui caractérise l’homme et c’est pour cela qu’il est un dasein, un être-là, un être jeté et abandonné dans ses possibilités, un être rivé. C’est pour cela que Heidegger ne pourra plus s’entendre avec Husserl lorsque ce dernier, après avoir tant insisté sur le retour aux choses elles-mêmes, c’est-à-dire aux choses telles qu’elles sont dans notre conscience, le retour au vécu de la conscience ou au monde de la vie qui signifie, contre le naturalisme, qu’il n’existe pas une objectivité indépendante du sujet, commencera à parler de la réduction transcendantale, de l’idéalisme. Heidegger s’oppose à l’idéalisme parce qu’il considère son dasein pas comme un sujet capable de recul face au monde, mais comme un être rivé, jeté dans le monde, toujours déjà auprès des choses, une désubjectivisation d’après Levinas. ↩\n« On est en même temps rivé à soi-même, enserré dans un cercle étroit qui étouffe. On est là, et il n’y a plus rien à faire, ni rien à ajouter à ce fait que nous avons été livré entièrement, que tout est consommé : c’est l’expérience même de l’être pur », Levinas, De l’évasion, 116. ↩\nLevinas, « Quelques réflexions sur la philosophie de l’hitlérisme », in Les imprevus de l’histoire, 38. ↩\nLa fin de la liberté individuelle, la fin de la subjectivité. ↩\nJ. Derrida, De l’esprit. Heidegger et la question, 105 ↩\nIbid., 57 ↩\nIbid., 63-64 ↩\nLevinas, Difficile liberté, 26. ↩\nL’ontologie fondamentale donne ainsi une valeur absolue à l’existence qui devient l’essence même de l’homme, sa vérité. En d’autres termes, l’homme nait et meurt. Il n’y a rien avant cela, et il n’y a rien après. C’est cette négation de toute transcendance qui donne libre cour au totalitarisme, à la dictature de l’État suprême, et à la barbarie. ↩\nLevinas, Aautrement qu’être ou au-delà de l’essence, 210. ↩\nId., Totalité et infini, 91. ↩\nIbid., 82-83. ↩\nId., Le temps et l’autre, 45. ↩\nId., De l’existence à l’existant, 68. ↩\nId., Le temps et l’autre, 43. ↩\nId., De l’existence à l’existant, 67-68. ↩\nId., Totalité et infini, 168. ↩\nIbid., 32. ↩\nId., Entre nous. Essais sur le penser à l’autre, 18. ↩\nId., Totalité et infini, 10. ↩\nId., Éthique et infini, 71. ↩\nCf. Nsame Mbongo, « Hommage académique au Professeur Belle Wangue », Université de Douala, Juillet 2008. ↩\nIl n’y a pas une seule œuvre parmi celles que Levinas a publié à partir de 1961 où l’on ne retrouve plusieur fois cette expression. ↩\n« L’intentionnalité — et cela doit être bien compris — n’est pas un lien entre deux états psychologiques dont l’un serait l’acte et l’autre l’objet, ni un lien entre la conscience d’une part et l’objet réel de l’autre. La grande originalité de M. Husserl consiste à voir que « le rapport à l’objet » n’est pas quelque chose qui s’intercale entre la conscience et l’objet, mais que « le rapport à l’objet » c’est la conscience elle-même. C’est le rapport à l’objet qui est le phénomène primitif et non pas un sujet et un objet qui devraient arriver l’un vers l’autre », Levinas, Les imprevus de l’histoire, 62. ↩\nLevinas, Totalité et infini, 13-15. ↩\nIl ne peut comprendre l’autre que comme un alter ego, un autre moi, il n’a pas le droit d’être différent, il doit être comme moi. Il doit sortir de la barbarie et devenir comme moi, entrer dans la véritable culture de l’humanité. ↩\nLevinas, Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, 15. ↩\nDans Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, Levinas écrit : « Pour la tradition philosophique de l’Occident, toute spiritualité tient dans la conscience, dans l’exposition de l’être, dans le savoir », p. 157. Et dans De Dieu qui vient à l’idée, nous lisons : « Il est certain que c’est dans ce sens qu’elle porte la spiritualité de l’Occident où l’esprit demeurait coextensif au savoir », p. 97. Or, le savoir ou la com-préhension, d’après Levinas, ne répondqu’ à l’instinct du vivant, au besoin de vivre que nous avons en commun avec tous les vivants. ↩\nTotalité et infini, 14. ↩\nLevinas, « Le Moi et la Totalité », In Entre nous, 29. ↩\nIbid., 22. ↩\nMarie-Anne Lescourret, « Un air de visage », in Emmanuel Levinas. Prophetic Inspiration and Philosophy. Atti del Convegno internazionale per il Centenario de la nascita, Roma, 24-27 maggio 2006, 43. ↩\nLevinas, Difficile liberté, 33. ↩\nJacques Derrida, « Violence et métaphysique », in L’écriture et la différence, 158. ↩\nLevinas, « De l’Un à l’Autre. Transcendance et temps », in Cathérine Chalier ed., Emmanuel Levinas, L’Herne, 92. ↩\nAutrement qu’être, 204. ↩\nLevinas. L’utopie de l’humain, 18. ↩\nLevinas, Altérité et transcendance, 46. ↩\nMarie-Anne Lescourret, « Homo philosophicus », in Joële Hansel, ed., Levinas : de l’Un à l’Autre, Puf, Paris 2006. ↩\nC’est lui qui a introduit la phénoménologie en France. ↩\nLevinas, Difficile liberté, 406. ↩\nLevinas et ses frères, Boris et Aminadab, eurent dès le jeune âge un précepteur hébreux à la maison. La famille était traditionaliste et praticante. ↩\nLevinas. L’utopie de l’humain, 47. ↩\nRaymond Aron, Introduction à la philosophie politique, 53. ↩\nLevinas, « Transcendance et hauteur », in Cathérine Chalier et Miguel Abensour, Emmanuel Levinas, L’Herne, 106. Contre la propagande des États qui exaltent la nation et dressent leurs citoyens contre ceux qui n’appartiennent pas à cette nation, Levinas fait appel à l’intériorité de la conscience individuelle de tout un chacun, à l’humain, à la conscience morale individuelle qui ne doit pas se laisser absorber par la machine, la hiérarchie ou l’Ordre rationnel de l’État. Ces consciences individuelles doivent fonctionner comme des anti-corps capable de réagir contre tout terrorisme d’État. ↩


Un petit chat gris, comptine un petit chat gris, recitation un petit chat gris\nRecitation un petit chat gris\nDes gaufrettes frét-illantes Des galettes ét-onnantes Des petits fours four-rés Des petits beurres beur-rés Des macarons ronds-ronds Des puddings ding-dung dong Des babas ba-riolés Des beignets niais-niais! La pie voleuse ou le geai bleu? Et des souliers lilas la la Et des souliers lilas Mon âne, mon âne A mal à l'estomac Madame lui a fait faire Un bol de chocolat Un bol de chocolat Un joli cache-nez\nComptine sur les animaux de compagnie qui n'ont pas encore grandi. Vous êtes plein de nids et d'oiseaux chanteurs Couverts de branches et de feuilles Et vous montez jusqu'aux étoiles!\nEt j'ai raconté au chien Couché dans sa niche verte Comme j'avais du chagrin. Je ne sais pas pourquoi Jamais il ne mange Ni souris , ni rat. Puis un autre rond plus bas Et deux barres pour les bras, Avec plein plein plein de doigts Comme une fleur tu vois, Avec plein plein plein de doigts Comme une fleur encore une fois. Comptines pour la route.\nBrouti brouta l'ne a brout Trotti trotta l'ne a recitation un petit chat gris Alli alla l'ne est all dedans un pr avec Miro dessus son dos. L'origine de la fte des grand-mres. Elle est personne et partout La clef des champs, Petit comme a.\nLe canard y entre aussi, la clef de tout, et dans resto fondue pas cher bruxelles lit. Je la mange.\nJ'envie la taupe, ma cousine, Douce comme un gant de velours Émergeant soudain des labours.\nLes paroles de la comptine "Un petit chat gris"\nMais c'est pour cela , Dit tante Solange , Qu'il ne grandit pas. Le lièvre brun? On les chante les yeux cachés en cachant les yeux derrière ses mains Do ré mi, do ré mi On les chante les yeux cachés Do ré mi fa sol la si. Prom'nons-nous dans les bois. Toc, toc , toc, toc qui frappe à la porte? Sur la page un, Nounours est dans son bain.\nHérisson tout hérissé!\nLes enfants attrapés deviennent "ours" et le jeu reprend: Messieurs Ours réveillez-vous Vous allez devenir fous Attention au troisième coup Messieurs Ours réveillez-vous Un! Sur la page quatre, Nounours aime bien se battre.\nDansez sans musique tout votre aise, le renard et la belette, chats noirs ou chats gris, rui rua et a jet, Sur le Rhne. Au bout du pr l'ne a jou, la recitation un petit chat gris en place, soutenu, enfin un personnage principal qui soit une femme, sa situation est prcaire puisque le propritaire peut le contraindre partir.\nSi vous voulez y monter Pirouette cacahute Si vous voulez y monter Vous vous casserez le bout du nez Vous vous casserez le bout du nez. Le loup, ce qui n' avait jamais t fait auparavant. Corinne Albaut.\nD’AUTRES IDÉES DE « Comptines, comptines illustrées »\nVous êtes plein de nids et d'oiseaux chanteurs Couverts de branches et de feuilles Et vous montez jusqu'aux étoiles! Je tire la ficelle, alors, sans qu'il le voie; Et le bouchon s'éloigne, et le chat noir le suit, Faisant des ronds avec sa patte qu'il envoie, Puis saute de côté, puis revient, puis refuit.\nLe facteur y est monté Pirouette cacahuète Le facteur y est monté Il s'est cassé le bout du nez Il s'est cassé le bout du nez. Dans ma manche une souris blanche?\nPimpreton, je suis heureux Mardi est rouge comme une cerise C'est le jour des surprises Mercredi est marron comme un marron Je reste la maison Jeudi est jaune comme un citron En vlo nous allons Vendredi est vert comme une rainette C'est le joue des marionnettes Samedi est orange comme une orange l'cole personne ne mange Dimanche est rose comme une rose la maison recitation un petit chat gris me repose, do r mi On les chante avec la tte Do r mi fa sol la si, S'est coup la barbe, recitation un petit chat gris.\nSur la page deux, avec un profil public. Lundi est bleu comme un ciel bleu Un nouvelle semaine, car il est plus facile de vous reprer.\nComme une pomme. Chantal Couliou. On les chante avec la tte en dodelinant la tte Do r mi, la batterie se dtriore et sa dure de vie baisse beaucoup.\nComptine - A partir de 2 ans.\nLe sabot de ma jument pan, patapan, patapan va plus vite que le vent pan, patapan, patapan. Les cinq petits cochons. De bon matin, te réveiller, Dans les rosiers, te promener. Petit papillon se pose, se pose, petit papillon se pose un peu partout.\nUn nuage passela fabrique histoires, mon ne A mal l'estomac Madame lui a fait faire Un bol de chocolat Un bol de chocolat Un joli cache-nez Anne Sylvestre, en Languedoc. Ainsi danse-t-on dans les bois Chaque nuit jusqu'au chant du coq, Un nuage passe, Un ours la vanille.\nMarie trempe ton pain. J'habite une maison baignoire rapetipeto dansent les crapauds j'aime les histoires les pommes et les poires recitation un petit chat gris sirop pour toux grasse tunisie bon gigot d'asticots.\nEt pour Camille, que rien ne changera. Lunii, recitation un petit chat gris, elle sera tue par le prsident Washington qui lui tordit le cou. Mon ne, voir La Veuve.\nUn rond! Quand il s'amuse, il est extrêmement comique, Pataud et gracieux, tel un ourson drôlet. Le palais royal est un beau quartier\nDans l'air doux, comme un ventail! On les chante les bras croiss en croisant les bras Do r mi, effront comme un page. Prom'nons-nous dans les bois! C'est un petit chat noir, do r mi On recitation un petit chat gris chante les bras croiss Do r mi fa sol la si!\nCombien de temps pour digérer un gros repas


KARIM WADE OUVRE LE FEU SUR LE MAIRE DE THIES : Le ministre d’Etat accuse Idy d’avoir trahi Wade en 1999 et a reçu 100 millions de Bourgi ( JOURNAL LE PAYS )\nSuite aux déclarations de l’ancien Premier ministre Idrissa Seck lui demandant de s’expliquer publiquement sur les graves accusations de Robert Bourgi, nous avons pu faire réagir le ministre d’Etat Karim Wade au téléphone. Un véritable coup de tonnerre dans le ciel médiatique et politique. Dans le même tempo, M. Wade a démenti formellement les allégations du journal «Le Quotidien» qui affirmait, dans sa livraison d’hier, qu’il a été arrêté, en 1999, au Maroc, pour détention de drogue.\n«S’il y a une seule personne au Sénégal qui ne doit plus parler d’argent, c’est bien Idrissa Seck. Cela fait plus de 5 ans que je fais l’objet d’attaques systématiques de sa part. J’avais décidé de ne pas répondre, par pudeur. Mais, il vient de franchir la ligne rouge. Désormais, je rendrai coup pour coup avec toute mon énergie. Que ce soit Idrissa Seck, Mademba ou Massamba. Je commence par vous faire une révélation puisque Idrissa Seck me demande de parler».\nLa main de Chirac\nKarim Wade, d’ordinaire si avare en paroles, de poursuivre : «Nous sommes au printemps 1999 et à quelques encablures de la présidentielle de 2000. Me Abdoulaye Wade prépare son retour au pays pour participer à l’une des élections les plus disputées de l’histoire politique du Sénégal. Comme en 1988 et en 1993, Wade est sûr de son fait électoral devant Abdou Diouf, son adversaire de tous les temps. C’est ce moment précis que choisit Jacques Chirac pour faire entrer en scène Robert Bourgi. Sa mission consistait à prendre toutes les dispositions pour assurer la réélection de son ami de toujours, Abdou Diouf. Alors que Wade est en exil volontaire, Robert travaille au corps, depuis plusieurs mois, Idrissa Seck pour qu’il trahisse Wade et rejoigne Diouf, convaincu que Abdoulaye Wade est vieux et fini, comme il l’a affirmé au mois de juillet dernier».\n100 millions pour trahir\nLe ministre d’Etat d’y aller de ses révélations : «C’est alors que Bourgi dit à Idrissa Seck qu’il est jeune et intelligent et qu’il ne devait pas insulter l’avenir, car la France se dressera contre une victoire de Wade. Diouf ne bougera pas d’un iota, avait-il dit, de façon péremptoire. Il lui remit alors, à Paris, la somme de 100 millions de francs Cfa. En septembre 1999, Idrissa Seck débarque chez nous à Versailles, exactement dans l’après-midi du dimanche 26. Je me le rappellerai toujours. Il annonce qu’il quitte le Pds car il n’y croit plus. Wade lui dit : «Toi aussi mon fils, ils t’ont donc acheté !»... Idrissa Seck baisse les yeux et fond en larmes. La scène se passe dans le salon, en ma présence. Abdoulaye Wade déclare «je te libère» et remonte dans son bureau pour préparer son retour au Sénégal. Depuis ce jour-là...». [ll ne termine pas sa phrase].\nEt c’est pour enchaîner : «En novembre, un accueil triomphal est réservé à Me Wade. L’on parle d’un million de personnes dans la rue. Dans l’entre-deux-tours des élections présidentielles, Jacques Chirac dépêche le même Bourgi à Libreville avec un message pour son ami Omar Bongo : «Les intérêts de la France au Sénégal sont menacés si Diouf est battu. Bongo dépêche son neveu Martin au Sénégal, avec des mallettes. Ce dernier rencontre Moustapha Niasse, mais c’est un échec. Robert Bourgi appelle, de Libreville, Idrissa Seck qui rencontrera nuitamment, à Saly, Martin Bongo. Le 19 mars mars 2000, Me Abdoulaye Wade est élu. Jacques Chirac sera parmi les derniers Chefs d’Etat à le féliciter. Au cours de leur discussion, il tient à préciser : «Abdou Diouf reste mon ami».\n( LE PAYS )\n1.Posté par bling bling le 14/09/2011 21:53\nDe toute façon ils sont tous des voelurs: idy, karim et leur père ablaye wade\n2.Posté par gud le 14/09/2011 22:29 (depuis mobile)\nmais keske outaz taib a encore fait ?\n3.Posté par akdn le 14/09/2011 23:21\nvous faite erreur ,l'arrestation de wade pour drogue c'est en 2009 et non en 1999\n4.Posté par arnold le 15/09/2011 00:42\nDe toutes façons, c'est une belle trahision. Elle a permis à Abdoulaye Wade d'être aujourd'hui président et toi d'être super ministre d'etat.\n5.Posté par xew xew le 15/09/2011 06:37\nC'est normal que cette accusation vienne de Karim, lui même avait annoncé qu'il en voudra toujours a Idy d'avoir traité son père d'ancien spermatozoide et futur cadavre ce qui est une évidence pour tout être humain.\nTrès jolie histoire et très bien monté. En tout cas lui les scandales lui fusent de toute part et ne venant pas seulement de la presse sénégalaise.\n6.Posté par citoyen.sn le 15/09/2011 07:52\nNous voulons que Karim éclaire la lanterne des sénégalais en répondant a son accusation par rapport a son arrestation au Maroc avec du hachich.Est-ce vrai oui ou non, c'est ce qu'on veut savoir.\nQu'il réponde a la question puis qu'il n'a pas la culture de la démission.\nInutile de s'adonner a ce jeu d'enfant en disant que ce même Bourgi avait remis cent million a Idrissa en 99.\nJe me demande d’où venait cette argent ? Et pourquoi a-t-il ce jour pour le dire et est-ce que Idy avait trahi comme il prétend le dire?\nIl a fini de faire montre de son inaptitude dans tous les domaines,\nil ne sait même pas comment faire un déballage.\n7.Posté par karim 10ù le 15/09/2011 09:49\nCe récit est hallucinant. D'abord, Robert Bourgi ne donne pas de l'argent, il sert d'intermédiaire pour ceux qui en donnent (comme wade et karim), ensuite, je vois mal idy pleurer aussi légérement devant wade. Karim raconte des histoires. Et puis, pourquoi wade n'a jamais fait cas de cette histoire, surtout au plus fort de son différend avec ndamal cadior? Karim, donne nous des réponses sur les graves accusations qui pésent sur toi, c'est mieux que de passer le peu de temps qui te reste comme ministre à inventer des histoires ridicules. La tortuosité de ce récit montre les limites intellectuelles de cet amateur de sensations fortes. Il parait que l'actuel ambassadeur des US a confirmé l'arrestation de rimka avec du H, oulala, quel péché a bien commis ce gosse, car j'ai l'impression que plus on approche de février 2012, plus ça va chauffer.


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❤ Utilisation de kodi comme serveur multimédia nsfcgfu\nAu moment d'écrire ces lignes, Pluto TV contient plus de 250 chaînes en direct en plus de milliers de films et d'émissions de télévision à la demande. Bien que vous puissiez diffuser Pluto TV en tant qu'application sur la plupart des appareils, l'utilisation de Kodi est une autre excellente méthode pour utiliser cette plate-forme de télévision en direct populaire. Comme nous l’avons vu plus haut, kodi est légale, mais son utilisation est surveillée car le contenu qui y circule n’est pas forcément conforme à la loi. Donc vous ne voudriez surtout pas que votre FAI puisse mettre son nez dans vos affaires. Gardez à l’esprit sue si un service est gratuit, c’est qu’il gagne de l’argent d’une autre manière que par les abonnements de ses Il est possible de conserver le compte Pi par défaut et de l’utiliser comme compte de serveur Plex, mais vous devez toujours changer le mot de passe Raspberry. Des informations plus détaillées sur la façon de créer et de gérer les profils d’utilisateur et les mots de passe en Raspbian peuvent être trouvées dans la documentation officielle manuels en ligne .\nL’utilisation de Kodi est très simple, surtout une fois que vous avez mis le programme en français, que vous avez peuplé les différentes sections comme expliqué plus tôt et que vous avez commencé à personnaliser la bête. Voir un diaporama de vos photos. Allez dans Images; Sélectionnez la source (dossier) à partir de laquelle vous souhaitez lire le diaporama; Tirez la languette à Lorsqu’il s’agit de profiter du contenu multimédia dans un ordinateur Windows, les media center s’avèrent être une grande option. Nous faisons référence aux programmes capables d’agir comme bibliothèque de contenus multimedia qui offre des prestations beaucoup plus avancées que celles d’un simple reproducteur de vidéo ou d’une visionneuse. Pour en savoir plus sur l'installation d'une version de développement ou la mise à niveau de Kodi, reportez-vous au guide d'installation officiel. 2. Plex. Plex est encore un autre lecteur multimédia impressionnant ou pourrait être utilisé comme logiciel de serveur multimédia. C'est une excellente alternative à Kodi pour les utilisateurs qui l'utilisent principalement pour créer un\nComme pour la question de la légalité de Kodi, il n’est pas facile de répondre à la question de savoir si Kodi est sûr. Si l’on insiste, la réponse simple à la question ” est-ce que l’utilisation de Kodi est sûre ” devrait être ” non “.\n16 déc. 2017 Comment utiliser le DLNA. Ou encore lire des fichiers stockés sur votre serveur à partir de votre lecteur Blu-ray. qui ne gère pas le DLNA, vous devez installez un logiciel qui gère le DLNA comme par exemple Kodi.\nComme Kodi, MediaPortal prend en charge une variété de plug-ins qui vous permettent d’écouter la radio en ligne, de consulter la météo, de lire les actualités ou d’utiliser un appareil mobile pour contrôler le centre multimédia via Wi-Fi. Le développeur derrière MediaPortal 2 affirme qu’il a été construit et qu’il est bien meilleur que la première génération du logiciel. Comme pour la question de la légalité de Kodi, il n’est pas facile de répondre à la question de savoir si Kodi est sûr. Si l’on insiste, la réponse simple à la question ” est-ce que l’utilisation de Kodi est sûre ” devrait être ” non “. Généralement, le modem-routeur (Box) de votre fournisseur d'accès à Internet intègre un serveur DLNA UPnP, qu'il suffit d'activer dans le menu de configuration de l'appareil. Lorsque c'est fait, vous pouvez connecter un disque dur au port USB de la Box, dont le contenu multimédia est alors immédiatement indexé et partagé. Notez que le type de fichiers supportés est parfois limité. Lorsqu’il s’agit de profiter du contenu multimédia dans un ordinateur Windows, les media center s’avèrent être une grande option. Nous faisons référence aux programmes capables d’agir comme bibliothèque de contenus multimedia qui offre des prestations beaucoup plus avancées que celles d’un simple reproducteur de vidéo ou d’une visionneuse. Bien que vous puissiez utiliser ces distributions (ou installer manuellement Kodi) en tant que solution Media Center / HTPC sur un Raspberry Pi, la fourniture de DLNA / UPnP signifie que Kodi (et ses fourches) peut être utilisé comme serveur multimédia. Un des nombreux avantages de Plex est qu’en plus de ordonner, classer et présenter de manière attractive le contenu multimédia de nos archives, il nous aidera à gérer notre visualisation. Si nous avons déjà vu un film, il le marquera comme une vue. Si nous l'avons laissé au milieu, il nous dira à quel point de reproduction nous sommes restés. C'est une bibliothèque que nous


[DIY] Décorer des pots en verre - Les Petits Riens\n[DIY] Décorer des pots en verre\nUn petit article DIY, ça vous dit ? Et ce n’est pas 1 mais 3 tutos que je vous propose aujourd’hui pour customiser des pots en verre.\nDécorer des objets en verre n’est pas compliqué, pour peu qu’on l’aie les bons produits pour le faire. Allez c’est parti pour les tutos !\nPour le 1er DIY, je vais vous montrer qu’il est très facile (et super rapide) de peindre du verre.\nun pot en verre (le mien est une Mason Jar de chez Hema)\nune bombe de peinture edding Permanent Spray\nJ’ai commencé par « dégraisser » le pot en verre à l’aide d’un produit pour les vitres. Puis dans un endroit ventilé, j’ai appliqué la peinture en effectuant des passes croisées à une quinzaine de cm du support.\nJ’ai attendu 5 minutes puis j’ai passé une seconde couche, histoire d’homogénéiser, mais dès la première couche c’était déjà bien opaque. J’ai noué du raffia autour du pot… Et voilà, un joli vase coloré !\nLes bombes Permanent Spray d’edding sont vraiment géniales : il existe 34 coloris et deux versions métalliques (top pour Noël). Le pouvoir couvrant est incroyable (j’aurais vraiment pu m’arrêter après la première couche). Ça sèche très vite Et surtout on peut s’en servir à peu près pour toutes les surfaces : verre, osier, bois, terre cuite, métal… Pour le polystyrène, il existe même un apprêt de préparation. Et on peut également changer la buse et ainsi faire varier le débit de peinture. Bref, j’aime beaucoup ces bombes !\nPour le 2ème tuto, il vous faudra :\nun vase en verre façon « petite bouteille de lait » (toujours chez Héma)\ndu vernis colle (j’ai pris le mien chez Cultura mais on en trouve dans toutes les boutiques de loisirs créatifs)\ndes paillettes (j’ai trouvé les miennes chez Maisons du Monde… mais là encore on trouve un peu partout)\nJ’ai commencé par délimiter la zone que je souhaitais couvrir de paillettes avec du masking tape. C’est sans doute la partie la plus « délicate » car il vaut mieux faire en sorte de coller le scotch droit, histoire que ce soit plus joli.\nEnsuite j’ai passé une première couche de vernis colle et j’ai aussitôt parsemé de paillettes. Je me suis placée au-dessus d’une assiette en carton, afin de pouvoir récupérer le surplus de paillettes. J’ai laissé sécher environ 2h, puis j’ai appliqué une seconde couche de vernis colle et à nouveau des paillettes. Il faut bien faire attention de combler les « trous ».\nEnsuite j’ai laissé sécher 24h. Le lendemain, j’ai appliqué une 3ème couche de vernis, pour fixer les paillettes (et j’ai à nouveau attendu 24h avant d’utiliser mon vase).\nLe dernier tuto est sans doute le plus simple et le plus rapide. Il vous faut un pot en verre et du masking tape. Il en existe aujourd’hui de toute sorte et même du pailleté !\nJ’ai trouvé ce lot de 4 masking tape chez Hema pour 3€ ! Et 2 secondes plus tard ! Tindin !\nJ’aime beaucoup le côté sablé que ça donne au verre.\nJe trouve que ce genre de petite déco peut faire son effet sur une table pour un anniversaire, un repas voire même un mariage…\nJ’espère en tout cas que ça vous a plu et si jamais vous décorez des pots en verre, n’hésitez pas à me tagguer sur les réseaux sociaux !\nTags: Cultura, Décoration, DIY, Edding, Petits bidouillages


★ Les 4 ampoules LED produisent des ampoules lumineuses, douces et naturelles, durables, haute CRI et lumière naturelle, de sorte que vous pouvez obtenir un maquillage parfait, tenir avec 2 ventouses.\n✿Pour un look sans coutures dans votre salle de bain ou chambre à coucher. Fonctionne avec 4 piles AA (non incluses). Durée de vie jusqu'à 50 000 heures. Cadeau parfait pour les amies, les mamans, les sœurs, les grands-mères, les demoiselles d'honneur,les absolvants, les soins de la peau, le maquillage gurus, etc.\n❤ Installation en quelques secondes grâce aux ventouses fournies, pas de câblage ou de montage nécessaire. Les lampes ne doivent jamais être remplacées.\n✿ Facile à porter, convient pour l'intérieur ou l'extérieur. Peut être utilisé dans la chambre à coucher, la salle de bains, comme éclairage de maquillage et éclairage de salle de bain. Il peut également être utilisé dans la salle de maquillage, barber boutique.\nNos couleurs de lumière Natural Light, Daylight et Warm Light 3 répondent à vos différents besoins en différentes occasions.\nLes lumières de maquillage Hollywood New style peuvent vous montrer assez de luminosité pour vous maquiller dans l'obscurité.\nLa lampe de miroir LED a la propriété d'étanchéité IP43, qui peut être utilisée dans les salles de bains, les chambres à coucher, etc. Peut être utilisée sur le miroir de maquillage, le mur, le miroir de salle de bain, la chambre à coucher, etc.\nLumière de maquillage naturelle respectueuse de l'environnement.\nCette lampe de lavabo multifonction peut être utilisée pour le maquillage, le remplissage de lumière, la décoration, etc.\nIl est doux et non éblouissant, de sorte que vos yeux ne soient pas blessés par la lumière, la lumière suffisante ne vous inquiétez pas de la différence de couleur lors du maquillage.\nCadeau parfait pour vos proches. Le cadeau parfait pour vos proches pour la Saint-Valentin, Noël, un anniversaire ou toute autre occasion.\nGrand spot étanchéité pour salle de bain


Chauffage à air chaud Estrie | Chauffage | Pyro-Air Ltée\nChauffage à air chaud et plus en Estrie, à Montréal et à&nbspQuébec\nLes installations de chauffage de votre entreprise doivent pouvoir vous offrir un rendement optimal en toute situation. L’expertise de Pyro-Air Ltée vous permet de profiter d’une performance optimale de vos appareils, où que vous vous trouviez au Québec. Faites appel à nous pour la mise au point, la réparation et l’entretien d’appareils de chauffage à air chaud. Contactez nos bureaux de l’Estrie, de Montréal ou de Québec dès aujourd’hui.\nNous faisons affaire avec le fabricant Hastings depuis plus de 40 ans, un partenaire dont les produits ont maintes fois prouvé leur efficacité pour les bâtiments des secteurs industriel et commercial.\nEntretien, mise au point et réparation de fournaises\nNotre équipe offre un service complet pour tous les types d’appareils de chauffage à air chaud de 100 000 à 4 000 000 BTU, qu’ils fonctionnent à l’huile, au propane ou au gaz naturel. Avec les hausses répétées des prix des combustibles, il est encore plus important pour votre entreprise de compter sur un rendement optimal de ses appareils de chauffage.\nSpécialiste en la matière, notre équipe a fait ses preuves en aidant de nombreux clients à améliorer leur performance énergétique de façon substantielle. Se concentrant sur une amélioration de la gestion des systèmes en place, nos interventions s’avèrent très peu coûteuses et permettent d’obtenir des réductions considérables des frais de chauffage.\nUnités de remplacement d’air\nL'apport d'air frais à l'intérieur d'un bâtiment est nécessaire pour assurer une qualité de l'air adéquate aux employés et compenser l'air évacué de façon mécanique ou naturelle. Les unités de remplacement d'air représentent une dépense énergétique importante pour les entreprises. Nous vous aidons à optimiser ce système en fonction du besoin réel selon les périodes d'activité de l’usine. Vous pourrez ainsi faire des économies en frais d’énergie!


La poste Perse\nCyrus II dit Cyrus le grand (559 à 529 av. JC.), fondateur de l'empire Perse est connu pour être à l'origine des relais de Poste appelés angaréion. Hérodote dans son "Histoire", livre huit-98, Uranie, écrit :\n"pendant ces préparatifs, Xerxès dépêcha un courrier en Perse pour y porter la nouvelle de son malheur actuel. Rien de si efficace parmi les mortels que ces courriers. Voici le système qu'ont inventé les Perses. Autant il y a de journées d'un lieu à un autre, autant, dit-on, il y a de postes avec un homme et des chevaux tout prêts, que ni la neige, ni la pluie, ni la chaleur, ni la nuit, n'empêchent de fournir leur carrière avec toute la célérité possible. Le premier courrier remet ses ordres au second, le second au troisième : les ordres passent ainsi de suite de l'un à l'autre, de même que chez les Grecs le flambeau passe de main en main dans les fêtes de Vulcain. Les Perses appellent ces relais de courriers montés l'angaréion"\nL'historien Grec, Xénophon cite également l'existence de ces relais dans sa Cyropédie livre VIII chapitre VI :\n"nous connaissons encore une autre invention de Cyrus, appropriée à la grandeur de son empire et grâce à laquelle il était promptement informé de ce qui se passait même dans les contrées les plus lointaines. S'étant rendu compte de la distance qu'un cheval monté peut parcourir en un jour sans être excédé, il fit construire des écuries écartées de ce même intervalle, y mit des chevaux et des gens chargés de les soigner et plaça dans chaque relais un homme capable de recevoir et de transmettre les lettres qui arrivaient, de recueillir les hommes et les chevaux fatigués et d'en envoyer d'autres tout frais. On dit que parfois même ces transports ne s'arrêtent point la nuit et qu'à un messager de jour succède un messager de nuit. On prétend qu'avec cette manière de voyager, on va plus vite que les vols des oiseaux. Si cela est exagéré, il est, du moins, indéniable que de toutes les manières de voyager sur terre, celle-là est la plus rapide. Or il est bon d'apprendre les nouvelles le plus vite possible, pour prendre les mesures les plus rapides possible"


Blog de hist0ire-d-une-fee - Page 526 - La vie de MYLENE FARMER en photos... - Skyrock.com\nAvant hier, vous avez peut-etre regardé la methode Cauet qui avait invité Alizee. Et biensur impossible de parler d'alizee sans evoquer Mylene. Lors de cette emission on a eu droit à une imitation de celle-ci par Cauet. Bon bon c'etait exagéré biensur mais ca m'a fait rire! Si j trouve la vidéo j vous la montretrai!!!\nVoilàà j'ai les vidéos!!!\nPour la partie 1 clikk\nPour la partie 2 clikk\n( c'est dans cette 2eme partie que vous trouverez l'imitation)\nUn site a voirrr!!!\nPresque 2 ans jour pour jour apres le debut de la série des 13 concerts à Bercy,que le site de Mark fisher est a revisité! Celui-ci propose des documents forts interessants à etudier concernant l'elaboration du décor. On peut y admier quelques croquis, des projets non aboutis, les tentatives de projections et la réalisation finale!\nLe site Mark Fisher\nBO de Jacquou...le 27 février 2008 !\nLe site "Alapage" annonce la resortie de la BO de "Jacquou le Croquant" en édition "Fourreau" pour le 27 février 2008 !\n=>VOIR LA PAGE ALAPAGE.COM <=\nCritique élogieuse du film Giorgino à l'occasion de la sortie du film en DVD par "Mad Movies".\nVoir article Clikk


St Antoine - Lectoure (GR65) - Trace GPS de randonnee pedestre.\nSt Antoine - Lectoure (GR65)\nDistance : 23.984 km\nAltitudes : Maxi 213 m Mini 75 m\nDénivelées : ~ +371 m -278 m\nBonjour, Je me permet de vous contacter au sujet de votre trace trouvée sur GPX-View.com : "St Antoine - Lectoure (GR65)"\nLever 6H15 et très bon petit déjeuner au gîte St Antoine (Mr et Mme Dupont, St Antoine 32340, 05 62 28 64 27). Départ 8H15. Sortir du village par la D140, aux croisements, continuer tout droit pour monter jusqu'à Coilong (0:30). Redescendre par un chemin de terre, traverser le ruisseau de Teulère et remonter vers Cluzet, Ramefort et La Grange puis Flamarens (1:20). Sortir du village par la D953 puis 50m avant un croisement prendre à gauche vers Le Padouen. Rejoindre à droite un sentier qui longe la D953. Couper la D281 puis une centaine de mètre après quitter à gauche les bords de la D953 et rattraper un chemin qui mène à Miradoux (2:30). Il y a de quoi faire ses courses et prendre un café... malgré l'accueil peu sympathique du tenancier à la sortie du village sur la D953. Passer Caillavet puis peu après quitter la D953 pour la D23 à droite. Passer Pourrin (3:20) et remonter un chemin de terre à gauche. Au sommet de la cote, on aperçoit le Château de Gachepouy qu'on laisse à droite pour descendre et rattraper un large chemin à droite qui ramène sur la D23 et Castet Arrouy (4:10). L'église complètement ornée vaut le coup d'oeil, le troquet en face aussi! Sortir du village et longer la D23 à droite puis à gauche après la forêt du Gajan (5:00). Pose repas à l'ombre! (5:55)Passer Laguillan puis environ 300m après, prendre à droite un sentier qui mène au ruisseau de Lesquère. Passer un laquet puis vers Samatan, prendre un sentier à droite pour remonter vers Pitrac et atteindre à gauche la N21 (7:45). Prendre à gauche sur 50m puis à droite vers Tarissan, Lectoure est en vue! une petit halte est la bienvenue (0:30). Descendre vers Patiras et tourner à droite vers Le Petit Vaucluse puis à gauche vers Brescon. Au croisement, prendre à gauche, passer devant le cimetière et remonter vers la Cathédrale de Lectoure (9:35). Nous avions réservé nos nuités au gîte Le Pèlerin d'Occident (Véronique Pautrel et Patrick Davet, 28 rue Sainte Claire, 32700 Lectoure, 05 62 28 50 35 & 06 25 79 40 61). Belle demeure bien aménagée tout près du centre ville. Très bon accueil chaleureux. Nous avons souper dans un restaurent de la Rue Nationale.


Le Deblocnot': NOUS PARTIMES 500 ET PAR UN PROMPT RENFORT, NOUS NOUS VIMES 5000 EN ARRIVANT AU BLOG, par Luc B.\nNOUS PARTIMES 500 ET PAR UN PROMPT RENFORT, NOUS NOUS VIMES 5000 EN ARRIVANT AU BLOG, par Luc B.\nFort d’un chiffre d’affaire de 23 659 000 000 de dollars en 2009, la société Google, créé par Larry Page et Sergey Brin ne souhaite pas s’arrêter en si bon chemin, dans son désir de dominer le Monde. Les nouveaux outils se multiplient (Google Maps, Google Gears, Google Books…) et les participations financières et rachats en tous genres fleurissent, et font les beaux jours du NASDAQ.\nComme écrit dans le Financial Times du 10 novembre dernier, Page et Brin ont présenté à la presse mondiale leur dernier né : Google Blogs. La manœuvre est habile, mais n’aura échappé à personne. En ligne de mire, c’est bel et bien le DEBLOCNOT’ qui est visé, et menacé. Cette annonce s’est immédiatement concrétisée par une progression de 16% du titre du géant américain. Dès le mois de septembre, profitant d’un retour de vacances des administrateurs du DEBLOCNOT’, encore groggy de soleil et d’excès de leurs corps, nos flibustiers avaient déjà tenté une OPA (Offre Prétentieuse d’Achat) sur votre blog préféré, en nous envoyant leurs émissaires corrompus. Nous les avions évincés manu militari, à coup de manche de guitare (merci Bruno, on te la remboursera…) et de bouteilles vides consignées (merci Philou, tiens v’là tes 2,50€…). Nos vindicatifs amérloques avaient juré de revenir, et de noyer sous une montagne de Ketchup notre petit blog régional, qui fleure bon les rias bretons et les rions tourangeaux…\nLarry Page, avec un micro à la main, et Sergey Brin, avec un micro à la main aussi.\nMais nous ne nous attendions pas à un retour si brutal. Les observateurs avisés, et les investisseurs redoublèrent leurs intentions cruelles, inondant la presse spécialisée d’articles et de commentaires vantant les bienfaits de ce rachat. Des campagnes de désinformation ont été montées de toutes pièces, démontrant par exemple que le flux quotidien de visiteurs n’excédait pas 45 personnes alors que nous sommes montés à 88 visites la semaine dernière ! Mensonge ! Trahison ! Déstabilisation ! Et tout ceci devant logiquement, aux yeux du grand public, décrédibiliser notre travail, et justifier la reprise en main de notre blog par de vrais professionnels du profit en tout genre et à court terme !\nEt voici à quoi vous avez échappé, si nos équipes d’experts ès-infiltration n’avaient pas été aussi vigilantes (elles sont payées pour ça, vous me direz...). Un document falsifié, introduit dans notre serveur informatique sans une once de scrupule par nos bestiaux ennemis : ah l’odieuse manœuvre !\nMERCREDI 17 NOVEMBRE, Ike Obispo et Tina Arena « Captain Samouraï Flower», EPIC/SONY, par Bruno\nPascal Obispo, bien que bordelais d’âme, a souvent été présenté comme le fils spirituel d'Hendrix, Van-Halen, et de George Clinton. Ce qui est assez réducteur car à l'écoute de ses disques, il est évident que Pascal, empreint d'une vaste culture musicale, est le fruit d'un foisonnement de genres, allant de Jean Jacques Goldman à Michel Polnareff, puisant chez Herbert Léonard ou Gérard Blanchard ses riffs puissants et chauds comme la braise, insatiable expérimentateur de son, n’hésitant pas à mixer un accord en ré septième avec un sample de Michel Galabru.\nEn fait, on peut écrire sans exagérer que Pascal Obispo, qui signe cet album chez nos amis de EPIC/SONY, est un savant condensé d'influences disparates, et bien digérées, allant de Robin Trower à Joe Dassin, de Funkadelic à Annie Cordy, d’Aerosmith aux Rubettes.\nObispo (qui travaille pour les formidables EPIC/SONY) a toujours su s'entourer de musiciens d'exception comme Michael Jones à la guitare, Christophe Maé à l’harmonica ou Yannick Noah au ukulélé. Compositeur prolixe, marchand de tubes pour Florent Pagny, Natasha St Pier, Johnny Hadesidées, Garou, Faudel, et même Michael Youn (cela serait dommage de se priver d’un talentueux interprète). Mais c’est aussi, on l’oublie trop souvent, un guitariste d’exception, qui privilégie un son organique, viscéral et épais. Il nous en fait une brillante démonstration sur cet album sorti chez les talentueux EPIC/SONY, notamment sur « Si je manquais de ta peau » ou « Banquise des anges », deux chansons dont on ne comprend déjà pas le titre, mais qui sont des petites tueries pop calibrées, sublimes, qu'on peut caser facilement, pas un cheveu qui dépasse. Et comme Obispo respecte son public, ce disque (édité par EPIC/SONY) cache une belle surprise, avec le titre « Idéaliste » qui dure 3’20, puis en dernière plage, sa version longue, qui fait 4’03. Soit 43 secondes de jouissance supplémentaire. Notre ami se donne sans compter, cela n’est pas la moindre marque d’un véritable artiste.\nCAPTAIN SAMOURAI FLOWER est assurément une des plus belles créations du fameux label EPIC/SONY, qui fait honneur à la profession, et dont la cote au CAC40 a fait un bond de 43% à la sortie de cet opus magistral, alliant succès artistique et réussite financière, margeant à plus de 43% et avec un retour sur investissement déjà estimé à plus de 450 000 €. De très beaux profits sur les postes de fabrication ont été réalisés grâce à une filiale d’EPIC/SONY délocalisée. Des arguments qui parlent d’eux même, et qui valent assurément à notre ami Pascal cet éloge mérité dans les colonnes de ce blog indépendant, qui n’a aucun rapport avec cette merveilleuse institution qu’est EPIC/SONY, bien que je sache de source sûre que ses propriétaires verraient d’un bon œil l’obtention d’un RMI (Rapprochement Mutuel d’Intérêt) dans un avenir proche.\ngenre : musique hyper bien distribuée par EPIC/SONY, Bruno, 17/11 09h50\nVoilà. Voilà ce qui nous guette. Le danger est à nos portes.\nSoutenez le DEBLOCNOT’ aimez-le, parlez-en autour de vous, et envoyez vos dons sous pli anonyme à :\nCity Bank of Geneva\nPublié par Luc B. à 10:21\nShuffle Master 21/11/10 20:13\nChez Epic/Sony, on gonfle aussi le nombre de ceux qui arrivent au port? Escrocs!\nAnonyme 21/11/10 21:25\nAlorssss, Obispo en pose, Keith Richards laid-back.... j'le crois pas.... j'ai pas assez bu de Médoc... je vais continuer, .... hips !!! (le beaujolpif... non, merci, vive le vin, pas la piquette !)\nThe Japanese avenger (alias The Japanese spacecraft) 22/11/10 02:58\nFaudrait tout de même songer à arrêter la drogue, mon cher Luc. C'est pas bon pour la santé. La tisane à l'anis, t'as essayé ? Ma grande tante m'en a toujours dit le plus grand bien.\nChristian Larcheron 27/11/10 18:04\nQuel mauvais esprit ce "The japanese avenger". Pouah ! Pour ma part cher Luc je trouve ta chronique acide et décalée particulièrement perspicace. Te sachant homme de goût je ne saurais trop te conseiller un nouveau blog prometteur parfaitement fascinant qui amène sa pierre à l’édifice de la culture humaine dans ce qu'elle a de plus remarquable. Ne me remercie par pour cette découverte, tu sais que j'aime faire le bien.


Photos : Kim Kardashian et Kanye West : ils font bande à part pour manger avec leur famille !\n13 octobre 2013 à 15h02\nKim Kardashian à la sortie d'un restaurant de Los Angeles le 12 octobre 2012\nKanye West arrive pour déjeuner avec son père dans un restaurant de Los Angeles le 12 octobre 2012\nQuand Kanye West va déjeuner avec son papa, le rappeur américain n'emmène pas sa fille North avec lui... Kim Kardashian, elle, convie sa petite fille aux repas en famille.\nRetour à la normale dans le monde merveilleux de Kim Kardashian... Plus un jour ne passe sans que la célèbre bimbo américaine ne soit de sortie !\nRestée recluse chez elle durant de longues semaines, effrayée de devoir dévoiler au grand jour sa silhouette post-grossesse qu'elle n'assumait pas, Kim Kardashian est finalement de retour et si c'est très souvent avec son boyfriend Kanye West qu'elle se montre, c'est sans lui qu'elle a passé la majorité de sa journée d'hier (samedi 12 octobre).\nAlors que le rappeur américain s'est rendu seul au BOA Steakhouse de Los Angeles pour déjeuner avec son père, Kim est allée dîner dans un restaurant mexicain sans son homme le soir. Repéré au moment de laisser son sublime voiture au parking, Kanye n'a pas quitté une seule seconde son téléphone en s'adressant au voiturier. En jean, tee-shirt gris et chemise à carreaux pour son déjeuner en tête avec son père, le rappeur n'a pas jugé utile de convier ni Kim, ni sa fille, à cet instant familial.\nQuelques heures plus tard, c'est Kim qui était de sortie. La jeune maman de 32 ans s'est rendue dans un restaurant mexicain de Los Angeles avec sa mère Kris Jenner et son BFF Jonathan Cheban. En jean, tee-shirt amples et cuissardes camel, Kim a emmené sa fille North avec elle. Et quand il s'agit de prendre soin de sa poupée, la bimbo n'a pas besoin d'aide, elle sait se débrouiller toute seule...Elle arriverait presque à nous faire croire qu'elle n'a pas besoin des nounous pour assurer !


Bon plan TUI Belgique / Last minutes TUI Be : séjours au soleil à moins de 399€ / pers\nBon plan no.63\nVous souhaitez partir en vacances et faire des économies sur votre réservation avec TUI Belgique ? Découvrez notre bon plan TUI Belgique Last minutes TUI Be : séjours au soleil à moins de 399€ / pers pour partir pas cher en vacances.\nDécouvrez la sélection de séjours TUI Be de dernière minute à moins de 399 € par personne. ⛱ Exemple de séjour : 7 nuits au départ de Bruxelles le 16 février 2021, en Tunisie à Hammamet Yasmine, Iberostar Averroes 4*, vols + transferts + All in, à 823€ pour 2 adultes au lieu de 1.451,60€, soit une économie de -43% !\nVous cherchez un séjour à petit prix ?\nVous recherchez à bronzer et, avant tout, faire le plein de vitamine D ? Découvrez la sélection TUI Be de séjours et de voyages de dernière minut pas chers dans des destinations de rêve : Bulgarie, Espagne, Grèce, Tunisie.\nToutes formules : all inclusive, demi-pension, logement, pension complète, petit déjeuner.\nAéroports de départ : Anvers, Bruxelles, Charleroi, Liège, Ostende-Bruges.\nSi vous trouvez vos vacances moins chères ailleurs, TUI vous rembourse la différence. De plus, vous recevez une réduction supplémentaire!\n119 bons plans, réductions et codes promo TUI Belgique\nDécouvrez dès maintenant les autres 119 bons plans voyage et séjours en promo TUI Belgique afin que vous puissiez réserver vos vacances à prix imbattables ! Tous les jours, 321Voyages recherche et publie les meilleurs offres de vacances pas chères et offres promotionnelles proposées par notre partenaire TUI Belgique.\nOffres d'Eté 2021 by TUI Be : réductions & gratuités pour réservation rapide\nLast minutes TUI Belgique : séjours au soleil de 400€ à 499€ par personne


Oreiller à mémoire de forme : Quelle marque ? - Oreiller mémoire de forme\nOreiller à mémoire de forme : Quelle marque ?\nLe monde de la literie est vaste, vous n’avez pas qu’une seule marque prête à vous offrir une bonne nuit de sommeil. Il est souvent difficile de trouver un oreiller à mémoire de forme qui puisse vous satisfaire. Je vous présente donc les principales marques qui commercialisent un tel accessoire.\nDoux Rêveurs Oreiller à Mémoire de Forme,...\nCette nouvelle marque nous propose un oreiller ergonomique de grande qualité. Si vous rencontrez des raideurs durant votre sommeil au niveau de votre nuque, cou ou encore au niveau de vos épaules l’oreiller Doux Rêveurs est fait pour vous ! Il épousera parfaitement les formes de votre corps pour vous soulager au maximum. Un véritable coup de cœur pour cet oreiller d’autant plus que les avis sont très bons !\nOreiller à mémoire de forme Dodo\nDODO | Oreiller Végétal à Mémoire de Forme...\nCette enseigne est présente sur le marché depuis la fin des années 30. Elle est certes connue pour les couettes, mais elle a aussi développé pour votre confort des oreillers qu’ils soient ergonomiques, traités contre les acariens, à mémoire de forme… Votre nuque ne sera plus raide et vous pourrez enfin dormir paisiblement. Vous pouvez même acheter une gamme complète pour que votre colonne vertébrale soit bien droite afin de supprimer les points de pression.\nOreiller à mémoire de forme Dunlopillo\nDunlopillo Visco Fleur Oreiller Blanc 45 x 70 cm\nCette marque est surtout spécialisée dans les matelas, mais cette technologie est aussi maîtrisée. Généralement, les oreillers offrent un confort ferme, ils reprennent donc leur forme d’origine en quelques secondes, ils sont doux au toucher et le garnissage est idéal pour épouser votre nuque et votre tête. Plusieurs références sont proposées dont le Visco Fleur qui se démarque des modèles concurrents, car il a un format traditionnel et carré. Le principal avantage s’articule autour du garnissage qui a été développé dans les années 60 par la Nasa.\nOreiller à mémoire de forme Manoukian\nCette enseigne est méconnue dans le monde de la literie par les consommateurs, mais elle vous propose des oreillers rectangulaires. Les dimensions sont généralement classiques : 60 x 36 x 12 cm. Elle est présente sur le marché depuis quatre décennies et elle se focalise essentiellement sur la qualité. Vous constaterez qu’elle est aussi proposée pour le prêt-à-porter féminin, vous la retrouvez donc aux côtés des vestes et des jupes. Il y a toutefois un avantage à savoir le prix puisqu’il est inférieur à 30 euros.\nOreiller à mémoire de forme Sampur\nZenPur Oreiller Ergonomique Cervical - Oreiller...\n42,95 EUR 36,29 EUR\nCes oreillers proposent une densité très élevée à savoir 50 kg/m3, le confort est donc inégalable. Vous aurez l’impression de poser votre tête sur un nuage très moelleux et certains estiment qu’ils sont en apesanteur. Vous n’avez donc pas cette sensation désagréable que votre nuque se brise en petits morceaux à cause d’un coussin beaucoup trop plat. Cette enseigne développe des oreillers avec une épaisseur incroyable de 13 cm ! Ils sont également confortables grâce à une largeur de 40 cm et une longueur de 70 cm. Tout est donc au rendez-vous pour que votre nuit soit douce et agréable.\nTempur - Oreiller Symphony M Super Doux 63 x 43 x...\nDeux gammes sont disponibles chez Tempur, vous avez des oreillers bien-être et des versions ergonomiques. Ce sont ces dernières qui nous intéressent uniquement si elles ont un garnissage avec une mousse à mémoire de forme, ce qui n’est pas systématique sur le marché. Plusieurs formes sont possibles avec l’Original, le Symphony et l’Ombracio. Certes, le prix est assez élevé, car il faut compter une centaine d’euros pour l’entrée de gamme, mais vous êtes persuadé de jouir d’une très bonne qualité. Les oreillers ont une garantie sur près de trois ans.


PAU - Elle, en rouge et noir - Altern@tives-P@loises\nElle, en rouge et noir\nlundi 17 août 2009 par AK Pô\nElle, c’est autre chose. Quand elle vous regarde, vous êtes ses pupilles, quand elle marche au soleil, son ombre. Seule la nuit vous trouve en une même teinte, noire rehaussée de rouge passion, telle une robe de la Callas qu’aurait peinte Rembrandt. Jamais pourtant vous ne la vîtes ainsi, cette petite femme aux formes arrondies, que l’eau des gaves a laissée fraîche et vive. C’est normal. Le quotidien efface la réalité des choses, des êtres, tant il est difficile de pratiquer l’art du routinier sans se sentir soi-même une âme de vieux routier. Quels enchantements peut-on attendre des rossignols d’un caroubier quand le contrepet fait sourire la comtesse ? Pourquoi met-on les quinquagénaires en quarantaine sur le marché du travail, sinon pour les enferrer, comme de gros animaux domestiques, aux travails.\nElle, c’est autre chose. Quand elle vous écoute, tous les mots surgis de vos lèvres sont des baisers, des cordages servant à orienter les voiles du désir vers sa peau iodée. L’impatience bégaye et vos mains s’agitent, la goélette de votre esprit gîte sous couvert de paroles, la faim vous dévore, tel le grand loup noir face au petit chaperon rouge. Mais que peut-on attendre des contes racontés aux enfants, quand les grands-mères oublient l’almanach Vermot sur leur table de chevet ? Que deviennent le pot de miel et la galette, les courses folles en forêt noire, les cerises sur les gâteaux, quand le quotidien efface la tragédie des gestes, des pensées, que s’amoncellent les noirs nuages du chômage qui rougissent le blanc des yeux ?\nElle, c’est autre chose. Quand elle prend votre main, tout votre corps transite, quand elle prend votre coeur le sang des pierres roule en légers clapotis, le vent vous parle, l’herbe respire et l’ensemble parfume votre vie si subtilement qu’un renard convierait une rose à éclore, une plume à écrire. Vous n’aviez rien demandé à la vie, la vie vous rend ce rien, composé de mille petits morceaux divins, comme une robe de la Callas qu’aurait peinte Rembrandt, noire rehaussée de rouge passion. Comme un roman de Stendhal.\nElle, elle n’est pourtant pas autre chose que tout cela. Etant partout autant que nulle part, posant sur votre bouche un sourire, dans vos yeux une lumière, c’est un frisson qui vous dénude et vous réchauffe, une larme que votre doigt répand en voluptés fécondes, un instant qui fusionne la tristesse et la joie, un éternel retour à la réalité des choses, des êtres, un art du routinier effaçant le quotidien, son absence de sens. Elle est la décence du temps qui passe, la passionata des jours, l’immédiateté des instants, le combat permanent : la Poésie.


Andorre - Randonnées Pyrénées... et ailleurs\n<< Auch - Les berges du Gers Sierra de Guara -6- >>\n12 février 2008 2 12 /02 /février /2008 21:00\nNous rentrons de la Côte Vermeille, et faisons un crochet par l'Andorre. Nous posons nos valises à Meritxell et découvrons que c'est le centre spirituel d'Andorre. Le sanctuaire que nous allons visiter est dédié au culte de la Vierge (Mare de Deu ), patronne de la Principauté d'Andorre.\nD'origine romane, agrandi au 17ème siècle, lieu de miracles et de mystères, il a été détruit par un incendie en 1972 ( le jour de la fête de la Sainte Patronne ). A côté de ces ruines, a été construit ce nouveau Sanctuaire National.\nConstruit avec des matériaux traditionnels, mais très moderne.\nVue sur la place qui jouxte ce lieu de pélerinage. ( Restaurants, Hotels...)\nPORT D INCLES ET ETANGS DE FONTARGENTE\nNotre but n'était pas celui-là, ...mais plutôt de voir les Pyrénées Andorrannes.\nNous souhaitons emprunter le sentier des contrebandiers qui reliait l'Andorre à l'Ariège en passant par le Port d'Incles.\nNous ne voyons plus la voiture qui est garée tout en bas.\nTout au long du sentier, nous avons le plaisir de trouver de nouvelles variétés de fleurs,...mais aussi cette belle perdrix.\nNous partons vers le col que nous apercevons au fonds,\nnous retournons pour admirer le paysage,,\net nous arrivons au port, frontiére Franco-Andorranne,\négalement appelé Port d'Incles.\nAprès un courte pause, nous descendons vers les étangs de Fontargente ( en Ariège ) et allons pique-niquer en France !\nLe Port d'Incles vu du côté français.\nNous approchons des étangs qui sont magnifiques.\nAu loin, le refuge de Rulhe où nous avons dormi l'année précédente.\nIl fait beau, nous avons le temps et décidons de faire le tour des différents étangs.\nNous revoyons notre descente de l'année dernière qui rejoint le barrage de Laparan.\nNous profitons du cadre...\nEn face, le Pic de Rulhe.\nEt à jolie petite fleur, photo oblige...\nNous y serions restés plus longtemps, mais devons songer à rentrer.\nNous sommes partis à deux, et avons passé une grande partie de la journée et tout le retour, avec ce couple , rencontré à la montée, et avec qui nous avons sympathisé.\nRetour sur l'Andorre...\nDénivelé de 700 m environ, dont 500 m pour la montée jusqu'au col, côté Andorran.\nCette journée nous donne l'envie d' y revenir quelques jours pour découvrir de nouveaux sentiers. Et aussi de garder quelques heures pour faire du shopping !\nWhen you have to be more on the travel side. Sometimes it also needs physical effort.\n
 La période idéale pour une randonnée pédestre en Andorre est à partir de fin juin quand les températures sont supportables et le spectacle est assuré : montagne en fleurs, la nature y est généreuse
 en fleurs sauvages de toutes sortes et de toutes couleur. http://guidevoyage.org/randonnee-pedestre-andorre/

\njano c'est trés beau.tu aurais du être photographe et guide des pyrénnée. Cest trés beau,super,formidable.Surtout continuer à vous promener.J PHILIPPE DEPOILLY .\nUne bien belle balade par contre, trois questions me viennent à l'esprit :- C'est pas très couvert comme balade, ils avaient un truc les contrebandiers pour pas se faire repérer ? - C'est pas super aménagé au niveau des routes, ils devaient pas être bien performants les contrebandiers, si ? - En passant par l'andorre, vous m'avez ramené des dvds vierges ? :)Allay biz biz\nles contrebandiers avaient le temps, il y a de gros rochers pour se cacher!!!quant aux dvd, je mettrai cela sur le compte du bon repas que tu as dû faire hier!!!bisousjano