Mourir à Verdun Samarcande - Documentation\nGuerre mondiale (1914-1918) : Opérations militaires : France\nBERTRIX- Bibliothèque publique de Bertrix BERTRIX 940 MIQ M BER41673\nLe 21 février 1916, débutèrent à Verdun des combats acharnés qui ne s'achevèrent qu'avec la guerre. 360.000 Français et presque autant d'Allemands y trouvèrent une mort atroce. Pierre Miquel nous raconte le calvaire de ces hommes pris dans la bataille. La boue, les gazs, la soif et la faim et le hurlement des obus. A travers le témoignage des combattants, il nous fait approcher de l'effrayante réalité. Un livre parfaitement documenté.\nDate : 24/07/2014 - 19:13:18 Auteur : BrunoA (via Babelio)\nLa bataille de Verdun débuta le 21 février 1916 par le pilonnage du bois des Caures et transforma cette partie du front en enfer pendant 10 mois. 300 jours et 300 nuits, nous disent les livres d'histoire, qui emportèrent près de 400.000 vies pour revenir à la même situation qu'au commencement de la bataille. Érigée en symbole de la défense de la France, la bataille de Verdun inaugura la guerre industrielle et avec elle, la tuerie de masse. Le déluge de l'artillerie précédant des offensives souvent aussi meurtrières qu'inutiles. Pierre Miquel, auteur de référence sur le premier conflit mondial, nous livre ici une description précise de ce que fut cet enfer où toute l'armée française se relaya durant près d'un an pour empêcher l'ennemi de percer. En visitant les champs de bataille verdunois aujourd'hui, on est saisi par la quiétude de ces lieux qui furent jadis un immense charnier à l'apparence lunaire. On pense à tous ceux qui laissèrent leur vie sur cette terre en voyant l'immense cimetière de Douaumont, qui pourtant contient à peine le dixième des morts français de Verdun. La visite de l'ossuaire laisse sans voix et malgré la présence de 130.000 dépouilles e toutes nationalités, on peine, un siecle après, à imaginer ce massacre et surtout à tenter d'y trouver une explication. A lire pour mieux mesurer, si tant est que cela soit possible, et surtout pour ne pas oublier.\nDate : 03/02/2017 - 11:15:21 Auteur : Bonnynic (via Babelio)\nMourir à Verdun. Oui, le titre est éloquent. Car c'est bien ce qui attendait la plupart des soldats pendant 300 jours et 300 nuits de combat acharné pour défendre ou prendre Verdun. Un livre historique qui se lit vraiment très facilement tellement on ne peut rester insensible aux atrocités de la grande guerre. Verdun, ville sur la Meuse. Front paisible et tranquille jusqu'au 21 Février 1916. Verdun, quand la supériorité matérielle allemande rencontre la résistance, l'abnégation de l'armée francaise. C'est une leçon pour l'histoire. Même quand un belligérant est supérieur tactiquement et en nombre, on ne peut jamais être certain de la tournure des choses tant il est impossible de prévoir le facteur humain, la résistance physique et psychologiques des hommes. Mais comment sont-ils rester des hommes dans cet enfer ? Même les soldats survivant sont resté marquer à vie de cette épreuve. D'autres, ont simplement perdu la tête. Verdun et ses forts. Douaumont, le mastodonte de plus de 400 mètres de larges, tombé en quelques heures par une poignée d'allemands et repris après d'âpres combat. Le fort de Vaux, qui a résisté héroïquement . Finalement tombé avec les honneurs par la force des gaz. Verdun, la tranchée des baïonnettes, l'ossuaire .Le paysage marqué à jamais par les obus, le sol a subit des érosions trop importante (jusque 8 mètres) Verdun et ses villages disparu, rayé de la carte à tout jamais. Ce livre permet de comprendre et réfléchir sur l'histoire. Pour ne jamais oublier. Pour ne jamais revivre cela.\nDate : 10/01/2019 - 18:08:21 Auteur : CDemassieux (via Babelio)\nComme l'explique remarquablement l'auteur en préambule, Verdun revêt une signification particulière en ce sens que c'est d'abord une bataille d'anéantissement de l'armée française, écrasée par la formidable machine industrielle allemande, alors supérieure ce 21 février 1916, lorsque commence la bataille. Cette bataille est « d'autant plus meurtrière qu'elle est incessante », faite d'une suite d'offensives ennemies où, lorsqu'une compagnie refuse de se rendre elle est passée aux lance-flammes. Verdun est un « holocauste consenti » car du sacrifice des soldats dépend la victoire. Enfin, cette bataille « a été gagnée par les soldats français, et non par les généraux ». D'où sa place particulière dans l'imaginaire collectif. Au départ, Verdun avait tout pour tomber comme un fruit mûr, le secteur étant alors fort peu défendu par l'armée française. Mais quelle ne fut pas la surprise des Allemands qui, après un déluge de feu sur un secteur très réduit, découvrirent qu'il y avait encore des poches de résistance à leur attaque foudroyante ! Miquel l'explique ainsi : « Les hommes n'obéissent pas aux ordres, à la logique habituelle de la guerre. Ils tirent pour manifester qu'ils ne sont pas encore au royaume des morts. Leurs coups de feu sont autant de défis, qui manifestent une farouche volonté de survivre. » Dès lors, une fois que l'état-major a bien compris que Verdun était une offensive majeure, se met en place un va-et-vient incessant de camions qui ravitaillent en hommes, en munitions, en vivres, etc., le front et repartent pour un nouveau chargement : la fameuse Voie sacrée, entre Bar-le-Duc et Verdun. Et pour tenir le front coûte que coûte, côté soldats français, cet état-major, peu soucieux de ses hommes, à chaque fois « les livre en pâture à l'offensive ». D'où l'hécatombe. Parce qu'en face la machine de guerre allemande, terriblement méthodique, ne chôme pas. Entre alors en scène un homme, appelé à d'autres fonctions moins glorieuses lors de la Seconde Guerre mondiale, Philippe Pétain : « Il savait enfin que rares étaient les chefs qui avaient au combat le souci de ménager les hommes, alors que cette considération était seule capable de permettre au front de tenir. Remplacer régulièrement et rapidement les unités usées au feu devenait son obsession. » Miquel rappelle toutefois que le même Pétain insufflait lui aussi aux troupes cet esprit de sacrifice, poussé à l'extrême à Verdun. L'auteur montre d'ailleurs combien les morts, côté Français, l'ont été pour une bonne part à cause de l'imprudence du généralissime : « Comme si l'ordre de démanteler les forteresses n'émanait pas de Joffre lui-même, comme si l'insuffisance de l'artillerie lourde n'était pas le défaut de l'armée française depuis le début de la guerre. Comme si elle n'était pas spécialement défaillante ici-même, sur le front de Verdun. » S'ensuivit une désorganisation terrible dont Pétain hérita, en plus de chefs qui refusaient de suivre les « règles de prudence et d'expérience » qu'il rappelait. Ajoutons à cela que Joffre rechignait à envoyer une artillerie suffisante pour répondre à celle, nombreuse, des Allemands. La stratégie sacrificielle employée fut donc un carnage dans les rangs français : le général Nivelle, successeur de Pétain dans la défense de Verdun, multipliera lui aussi les offensives meurtrières. À la rage combattante succède, chez les poilus, une « lassitude [qui] est telle qu'on en vient à considérer l'ennemi comme un adversaire qui partage le malheur d'être à la guerre ». Des fraternisations sont signalées çà et là. Ce qui fait enrager Pétain, qui exige qu'on y mette fin. Dans le même temps, les opinions publiques française et allemande ne veulent pas de paix négociée mais bel et bien une victoire, ce qui prolonge de fait la guerre. Verdun, ce sont aussi des noms devenus tristement célèbres : le Mort-Homme, la côte 304, le fort de Vaux et surtout celui de Douaumont, pris par les Allemands en février - et repris par les Français seulement en octobre -, sur lequel viennent mourir nombre de soldats lors d'assauts meurtriers et voués à l'échec : « Il est clair que l'offensive [de mai] contre Douaumont ne pouvait réussir, faute de renforts : les rares divisions disponibles, qui, pour la plupart avaient été toutes dirigées sur la rive gauche, où le front risquait de craquer, où des reculs inévitables avaient été consentis. » Le fort de Vaux aura, lui aussi, sa part d'horreurs, avec des combats autour et à l'intérieur, « dans la poussière et l'odeur de poudre ». Et malheur à qui se replie sans ordres : des officiers seront fusillés pour cela, tandis qu'ils essayaient juste de sauver leurs hommes d'un massacre annoncé ! L'état-major est à cran car il reste souvent sans nouvelles du front. Un front par ailleurs alimenté avec parcimonie en matériel, pour ne pas pénaliser l'offensive de la Somme à venir. Car : « La véritable réplique de Joffre à l'agression du Kronprinz à Verdun, c'est la bataille de la Somme. » Côté blessés, c'est ça : « Des infirmiers chassent autour d'eux les rats avec des bâtons. Les morts sont entassés dans une grange. [\n] Certains restent deux jours entres les lignes de tranchées. [\n] Dans l'absence totale d'hygiène, les plaies s'infectaient, se gangrenaient et nul médicament ne permettait alors de lutter contre la gangrène, ni de soigner les gazés. » Ces blessés, ce sont des soldats qui viennent de toute la France et des colonies. Quant aux morts, certains serviront à\nmonter des tranchées ! Puis viendra le temps des leçons retenues : une meilleure et plus massive artillerie, une aviation qui jouera un rôle primordial, notamment dans l'offensive décisive d'octobre, à laquelle participeront, par ailleurs, courageusement les troupes coloniales. Si, comme l'explique l'auteur, Verdun ne devait être définitivement hors de danger qu'en septembre 1918, l'offensive d'octobre n'en demeurerait pas moins une victoire : « Malgré les gaz asphyxiants et les lance-flammes, ils [les Allemands] n'étaient pas passés. » Mais « s'il y a bien eu, sur le terrain, une victoire française, elle en priorité celle des combattants ». Verdun symbolise donc le sacrifice des soldats, pas le génie militaire des généraux. Conclusion : le récit de Pierre Miquel - clairsemé de cartes très détaillées des positions et combats qui permettent de mieux comprendre le déroulé de la bataille - réussit ce tour de force d'être d'une précision impeccable et de nous entraîner dans cette bataille tragiquement mythique grâce une narration extrêmement dynamique. Un livre incontournable.\nDate : 06/06/2019 - 12:12:22 Auteur : Zamzam02 (via Babelio)


Mozart - AgoraVox le média citoyen\n1 mois 0 325 0\n5 jours 0 83 0\nMozart\t26 mai 13:07\nMais votre article n’est qu’un monceau de mauvaise propagande. On le voit bien dans les réactions : les Poutinolâtre frémissent du croupion, le bonheur leur monte aux yeux : vous êtes leur Dieu ! Mais dès que l’on essaie de discuter sérieusement avec vous, là on fait dans le n’importe quoi :on juge avec nos yeux actuels des faits vieux de plusieurs décennies voir siècles, sans se remettre dans la mentalité de l’époque. Vous me faites penser aux excités qui veulent déboulonner la statue de Colbert, alors que près de 4 siècles se sont écoulés depuis. Par contre, vous n’admettez pas que des pays asservis pendant près de 50 ans par l’URSS, cherchent à se protéger de la Russie de Poutine et de ses envies d’empire. Pour vous, la Russe est le phare du monde, alors qu’avec ses richesses, son immense territoire, elle en est la lanterne rouge. Que voulez-vous, les faits sont têtus : Les US ont sauvé le monde de la barbarie nazie et nippone. Certes l’URSS a prit sa part dans la victoire. Mais sans les USA, les nazi gagnaient. Nous vivons USA aujourd’hui, avec nos ordinateurs, internet, jeans, baskets, electroménager...Est-ce ce qu’il y a de mieux ? pas forcément, mais comme le disait Churchill : la démocratie est le moins bon système politique à l’exception de tous les autres. On attend un peu lumière venant de Russie, mais les ténèbres sont épaisses.\nMozart\t26 mai 12:49\nVous savez, Drieu la Rochelle ou Philippe Henriot avaient beaucoup d’humour ! Mais moins que Pierre Dac !\nMozart\t26 mai 12:45\nvous en avez assez que l’on vous mette sous les yeux, des faits avérés auxquels vous ne pouvez que répondre par des mensonges ? Assez de voir que votre Russie, phare du monde à vos yeux, n’est en fait qu’un état mafieux, à la doctrine nazie ? Car, je reprends les propos de Poutine et d’une partie de ses oligarques : Est nazi tout ceux qui n’adhèrent pas à la culture slave. Vous voyez que leur doctrine est très éloignée de celle que vous m’avez citée ! Par contre si reprends vos arguments en disant : politique de suprématie raciale slave, considérant les non slave comme des décadents et visant à la conquête de leur territoire pour offrir un rayonnement slave sur les populations asservies, nous avons ici une très bonne définition de ce qu’est la russo-nazification.\nEt que vous le vouliez ou non, malgré vos dénégations, nous avons à faire à une invasion nazi, d’un pays libre. La Russie n’est ni plus ni moins qu’un nouveau Reich, avec ses Dmitri Outkine (cofondateur avec Progijine des wagners). Et ne me dites pas que Poutine ignore que les wagners sont nazis ; Prigojine est l’un de ses plus proches collaborateurs. Tout comme le fait d’ignorer les bases étatiques de Wagner, alors que tout mercenariat est interdit en Russie depuis la loi de 1996.\nDes faits avérés ? je vous en ai donnés, contre vos théories fumeuses et absconses essayant d’avaliser l’agression de la Russie sur l’Ukraine.\nMozart\t26 mai 12:20\nApprenez votre histoire : Dresde était une décision anglaise. Les anglais avaient à leur tête le commandant Harris surnommé Bomber Harris. Les américains n’ont fait qu’accompagner. Et les anglais avaient de bonnes raisons de vengeance après le Blitz sur Londres. Et il vaut mieux le carpet bombing avant, que les massacres et les viols après !\nCe que vous n’avez pas encore compris, dans votre déification de la Russie, c’est que je ne nie pas sa participation à la victoire, mais que je remets, contrairement à vous les choses à leur juste place.\nMozart\t25 mai 16:53\nQui a dit cela ? On peut quand même juger la manière de conduire la guerre chez les américains plus respectueuse du soldat ! Les chiffres sont là pour le constater. C’est un fait avéré. Je ne nie pas les morts soviétiques. Je dis simplement que s’ils n’étaient pas conduit par des bourrins insensibles aux pertes et sans la moindre intelligence, ils auraient pu vaincre avec beaucoup moins de morts. Les soviétiques ont gagné surtout grâce aux erreurs d’Hitler : son obsession pour Stalingrad, son hésitation sur la bataille de Koursk ! En face ils avaient la technique du rouleau compresseur : les morts servaient de tremplin aux futurs morts et ainsi de suite. Les mitrailleuses allemandes chauffaient et n’arrivaient plus à endiguer le flot humain. Et ça a donné 8 millions de morts militaires. Pour les civils on ne peut que déplorer l’attitude allemande dans ces massacres.\nLes américains pour reprendre toutes les iles aux japonais, avec débarquement à chaque, n’ont eu que 100.000 morts. Ils préparaient le terrain, optimisaient les tactiques et avaient des généraux conscients des vies des soldats. Les pertes civiles ont été de 8 millions de morts du aux japonais. Du côté japonais, les pertes militaires s’établissent à environ 1.8 millions de morts. Vous voyez la différence dans les résultats.\nPour ce qui est e l’Ouest, cher ami, balayez devant votre pote. Après avoir asservi la moitié du continent pendant presque 50 ans, ne vous étonnez pas de prendre la porte dans la figure : retour à l’envoyeur. L’OTAN récupère des pays qui ne veulent plus jamais retomber sous le joug russe. Et l’OTAN n’a jamais manifesté la moindre velléité d’envahir la Russie. Et la Russie continue à s’enfoncer dans son archaïsme politique. Que voulez-vous, on ne rattrape pas un siècle de stagnation politique.


Accessibilité et maintien au travail des personnes en situation d'handicap : présentation de matériel ergonomique et propositions de solutions | ACIST23\nAccessibilité et maintien au travail des personnes en situation d’handicap : présentation de matériel ergonomique et propositions de solutions\npublié le 12 juillet 2018 / modifié le 24 juillet 2019\nLe 5 juillet 2018 à Noth (23), L’ACIST23 a invité ses adhérents et partenaires à participer à une matinale durant laquelle Ergo Santé a présenté ses solutions ergonomiques dans les secteurs tertiaires, industriels et médicaux.\nCette entreprise est spécialisée dans l’accessibilité et le maintien au travail des personnes en situation de handicap ainsi que sur les problématiques de pénibilité au travail.\nCe rendez-vous a été un franc succès car une trentaine de personnes représentant 17 entreprises de secteurs divers (industrie, fonction publique, médico-social et sanitaire) s’est déplacée montrant ainsi son intérêt à l’ergonomie et à l’amélioration des conditions de travail.\nModèle de bras d’assistance\nCe fut l’occasion d’échanger sur des solutions innovantes existantes et leur intégration en amont dans la conception des espaces de travail ou en appui de solutions déjà existantes.\nOn le sait, l’aménagement de ces postes s’inscrit souvent dans une opposition entre les attentes de performance de l’entreprise et les conséquences sur la santé des opérateurs.\nC’est pourquoi, à l’issue de cette matinale, deux entreprises locales sensibilisées ont sollicité leur service de santé au travail (conseiller de l’employeur) à intervenir dans le cadre de l’amélioration des conditions de travail au sein de leurs ateliers.


Publié le : 19/10/2019 - 18:46 Modifié le : 20/10/2019 - 10:57\nUne vitrine brisée à Barcelone après des affrontements lors de la grève générale en Catalogne, le 19 octobre 2019. Rafael Marchante, Reuters\nLe président catalan Quim Torra a réclamé, samedi, des "négociations sans conditions" au gouvernement espagnol, après cinq jours de mobilisation des indépendantistes contre la condamnation de leurs dirigeants à de lourdes peines de prison.\nAprès cinq jours de violences, le gouvernement régional indépendantiste de Catalogne a demandé, samedi 19 octobre, au gouvernement espagnol, la tenue de "négociations sans conditions" pour résoudre le conflit dans la région aggravé par la condamnation de dirigeants indépendantistes.\n"Nous exhortons le chef du gouvernement [le socialiste Pedro Sanchez, NDLR] à fixer aujourd'hui même un jour et une heure pour nous asseoir à une table de négociation sans conditions (...) C'est sa responsabilité et son obligation", a déclaré le président régional, Quim Torra, dans une allocution solennelle.\n182 blessés, 83 interpellations\nDans un communiqué, le gouvernement espagnol indique qu'"il a toujours été ouvert au dialogue dans le cadre du respect de la loi". Et demande au président Catalan de "fermement condamner la violence. Ce qu'il n'a pas fait jusqu'à présent".\nMadrid a également souligné que pour que le "dialogue soit effectif", il faut que "Quim Torra reconnaisse l'autre partie des Catalans qui ne sont pas indépendantistes et qui lui réclament de reconstruire la coexistence minée par l'indépendantisme". Selon un sondage publié en juillet par le gouvernement régional, 44 % des Catalans sont favorables à la sécession mais 48,3 % y sont opposés.\nL'appel du président Quim Torra intervient au lendemain de la cinquième nuit consécutive de violence en Catalogne, au cours de laquelle 182 personnes ont été blessées et 83 interpellées lors d'affrontements entre manifestants et policiers. À Barcelone seulement, plus de 150 personnes ont été blessées après des heures d'affrontements au cours desquelles les policiers ont tiré des balles de caoutchouc, des gaz lacrymogènes et utilisé pour la première fois un canon à eau, face à des groupes d'émeutiers lançant pierres et objets métalliques.\nQuim Torra a appelé "à la responsabilité lors des prochaines manifestations" et souligné que "la défense des droits et libertés doit s'exprimer comme toujours, pacifiquement". "La violence n'a jamais été notre bannière et ne le sera jamais", a-t-il insisté, sans toutefois condamner explicitement les violences de la veille.\nCanon à eau et balles de caoutchoucs\nLe ministre de l'Intérieur, Fernando Grande-Marlaska, a estimé que le discours de Quim Torra ne contenait pas de "condamnation ferme" de la violence et appelé les dirigeants catalans à choisir le "chemin des institutions démocratiques".


Anticiper plus vite et de façon adéquate sur les souhaits de vos clients… un des éléments qui détermine votre succès. Une expédition, une logistique et une administration fiable sont essentielles.\nUn enlèvement et des livraisons ponctuelles chez le client, l’entreposage de vos marchandises ou un traitement administratif intégral : impossible est un terme inconnu chez Vario Food. Vario Food Group nv/sa est spécialisé dans les processus logistiques complets pour le Marché des Boissons et des Produits alimentaires.\nL’objectif premier de Vario Food est de proposer des solutions intégrales dans la chaîne logistique allant du producteur/fournisseur jusqu’au consommateur et ce en étroite collaboration aves ses donneurs d’ordre. Vario Food dispose d’un réseau de distribution très développé dans les marchés des boissons et des produits alimentaires.\nVos boissons et vos produits alimentaires connaîtront ainsi davantage d’opportunités commerciales ! Vous pouvez aussi consulter notre liste de clients dans le fichier de notre site en cliquant sur références (clients).


Marketing - Rasteau dévoile une nouvelle identité, Actualités générales - Pleinchamp\nMarketing - Rasteau dévoile une nouvelle identité\nLe slogan  Corps et Âme  souligne l'humanisme et la solidarité des viticulteurs du village qui sont réels. - © Rasteau\nDans le Vaucluse, Rasteau, cru depuis 2010, vient d'effectuer un important travail de réflexion pour définir son identité et faire valoir sa spécificité.\nEn décembre dernier, tous les acteurs de ce village viticole du Vaucluse se réunissaient à la mairie pour découvrir et partager la nouvelle identité du Rasteau. Fin du suspens : les résultats d'une action collective, débutée en juillet 2012, allaient enfin être dévoilés.  Nous avons commercé par lancer un appel d'offres en 2012 qui nous a permis de sélectionner le consultant Étienne Laporte , explique Jean-Pierre Bertrand, co-président de la section Rasteau à Inter-Rhône. Ce consultant a accompagné, dès la fin des vendanges 2012, les vignerons, négociants et employés de coopérative lors de leur réflexion sur leur produit. Objectif affirmé : atteindre le même niveau de notoriété que les autres crus de la vallée du Rhône.\nPour y parvenir, Etienne Laporte les a fait travailler sur leur représentation de leur cru. Lors de dégustations à l'aveugle, le groupe de travail a pu évaluer la qualité de ses vins face à des produits concurrents et mieux le situer en prix. Puis, le groupe s'est entendu sur trois typologies de consommateurs à séduire conformes à l'image de Rasteau : les  urbains cosmopolites , public plutôt jeune et féminin qui achète en GD, intéressé par le vin mais qui a besoin d'être sécurisé par une marque ou un cépage, le  jeune cadre malin , un curieux qui se fournit chez le caviste de quartier, et  l'explorateur nomade , à fort pouvoir d'achat, à la quête incessante de nouveaux goûts. Enfin, toute l'équipe a travaillé sur la personnalité du Rasteau, à l'instar d'un psychologue, pour définir ses qualités physiques, ces capacités relationnelles, l'image qu'il véhicule à l'extérieur, ou comment le consommateur se perçoit quand il en consomme.  L'opération a coûté 12 000  financés par la section cru d'Inter Rhône , explique Jean-Pierre Bertrand. Une fois le portrait dressé, l'agence Sésame Communication (Avignon) a matérialisé le caractère du Rasteau par un slogan, un logo et un visuel. L'ODG vient de commander de nouvelles études au géologue Georges Truc pour mieux valoriser la spécificité des argiles de ce terroir.\nSource REUSSIR VIGNE\nPublié par Emmanuel Brugvin\nUn challenge vidéo pour montrer les réalités de l'élevage porcin\nDestruction partielle de parcelles et résiliation du bail


FRITES DE POLENTA ET SHIMEJIS - Recettes vegetaliennes A Tire Larigot\nDe 15 à 30 mnVégétarien\nFRITES DE POLENTA ET SHIMEJIS\nEnvie de bâtonnets croustillants à l’extérieur et moelleux à l’intérieur ? Des frites me direz-vous ! En quelques sortes… mais des frites de polenta pour changer ! Et pour compléter le plat, des champignons un peu particuliers accompagnent le plat. On les trouve dans les magasins asiatiques. Les shimejis sont des petits champignons fins et très agréables. Je trouve ce plat équilibré, gourmand et délicat. Le paprika et le safran, avec son pouvoir colorant et aromatique sont les épices qui finalisent et relèvent les saveurs du plat.\nLa recette des frites de polenta aux shimejis pour 2 personnes\n2 cuillères à soupe e farine\n150 grammes de shimejis\nVerser 80 grammes de polenta, ajouter 3 volumes d’eau et faire cuire selon les indications sur le paquet.\nVerser la préparation dans un plat rectangulaire et laisser refroidir. Une fois refroidie, couper la polenta en forme de frites.\nFaire infuser le safran\nVerser une pincée de safran dans un bol. Ajouter 2 cuillères à soupe d’eau et laisser infuser pendant le reste de la préparation.\nDans un assiette, verser 2 cuillères à soupe de farine, ajouter 2 cuillères à café de paprika, saler et poivrer. Enrober chaque frites de la préparation. Faire chauffer de l’huile dans une poêle. Faire frire les frites de chaque coté jusqu’à ce qu’elles soient dorées. Procéder en plusieurs fois.\nPendant la cuisson, préparer les champignons shimejis. Les séparer les uns des autres. Couper les 2 oignons nouveaux en dés fins. Faire revenir les oignons dans une poêle huilée et chaude. Ajouter une gousse d’ail écrasée. Faire revenir 4/5mn. Ajouter les champignons, faire revenir à nouveau 4/5mn. Verser ensuite la crème végétale, le jus de citron et l’estragon. Baisser le feu. Lier le tout pendant 1 mn.\n⟵ENERGY BALLS SANS CUISSON\nGRANOLA AU CHOCOLAT⟶


Trail Kawasaki Versys 650 ou 1000 ?\nCommunauté Forums Experts Motos et Motards Discussion Trail Kawasaki Versys 650 ou 1000 ?\nsanto 17-03-2019 19:25\nMotard sur un 125 varadero depuis 7 ans, j'ai passé mon A2 durant la fin de l'été 2018.\nJ'ai été séduit par le versys 650 bridé lors d'un (trop) rapide essai.\nJe suis à la recherche d'un trail de ce type là, test du V-strom qui ne m'a pas convaincu (perte du train avant sur un dépassement, blocage 2 fois de la roue arrière alors que j'ai pas eu l'impression d'avoir appuyé comme un lourd)\nJe ne cherche pas la puissance, mais le plaisir. Pouvoir dépasser quand l'envie se fait sentir, sortir sur un chemin quand celui-ci m'appelle, pouvoir faire du duo régulièrement et de long trip seul ou pas.\nMais ma question est plus de savoir si le 650 bridé dans un premier temps puis débridé après le passage en full pourrait me suffire où j'attend d'avoir le full et m'orienter sur le versys 1000.\nJe ne cherche pas à revendre ma moto à la fin de l'A2, je possède tjrs ma varadero qui me convient bien et je pense être prêt à patienter d'avoir le permis A pour prendre le 1000.\nMais je me demande, vu mes besoins non réclamé de puissance, si le 650, une fois débridé me suffira.\nJ'ai eu l'occasion de tester la gsxs-750, trop pousse au crime à mes yeux, ninja 650, j'ai fait 300m avec puis demi tour, ça n'allais pas.\nle z900e était sympa mais dur en duo en terme de confort mais je ne le prendrai pas, je préfère attendre de pouvoir avoir le z900.\nJe reste en 125 en attendant le A ? Où une 47.5 en attendant puis débridage devrai me suffire ?\nMerci d'avance à vous et V !!!!!\nRe: Besoin d'aide versys 650 ou 1000\nTant de questionnements. ...\nComment veux tu qu'on te réponde ? On ne peut pas savoir pour toi si le 650 te suffira après le A.... ou pas...\nMême toi tu ne peux pas savoir à l'avance.\nParfois les forums ressemblent à des divans de psychanalystes. ...\nJe te donne quand même mon avis : la puissance on s'y habitue. Donc pour moi à tous les niveaux c'est 125 puis 650 bridé puis 1000 ou z900 ou ce qu'il te plaira à ce moment là. ...\nEt puis des retours, vu la qualité des topics (no troll) c'est tjrs bon à prendre.\nJe compte me faire plaisir sur l'achat, neuf ou ocaz mais pas 2 fois ^^\nEt en terme de puissance, le 125 ne l'est pas assez et le gsx trop ^^\nModifié 1 fois. Dernière modification le 17-03-19 20:50 par santo.\nla 650 suffit largement pour tout faire!\nDe toute manière c'est un bi bridé en 47.5cv donc en A2 c'est tout pareil ou presque.\nen full tu auras plus d'agrément mais ça sera globalement pareil ceci dit la versys 650 est une excellente moto la 1000 est bien mais elle est quand même énorme!\nV-strom qui ne m'a pas convaincu (perte du train avant sur un dépassement, blocage 2 fois de la roue arrière alors que j'ai pas eu l'impression d'avoir appuyé comme un lourd)\nAs-tu vérifié s'il restait de la gomme sur les pneus ?\nPour ma part, prendre le 1000 après une 125, je crois pas que ce soit une bonne idée. Tu trouves la GSXS pousse au crime ? Et tu pensera quoi avec le couple et la puissance d'un 1000 en full, ne fut-il qu'un trail ? Tu vas passer directement de 15ch pour 160kg à 120ch pour 250kg, c'est pas franchement pareil à emmener. Surtout si tu comptes faire du hors route avec le versys 1000 bon courage.\nTu réponds toi-même à ta question en fait. Et si tu comptes acheter ta moto neuve, essaie aussi vraiment un V-strom, ce n'est pas possible de bloquer la roue d'une moto neuve, elles ont toutes l'ABS désormais.\nTu peux peut-être regarder un peu du côté de la Benelli TRK 502, la BMW G310S ou F520GS. Selon le budget tu peux aussi voir un Tiger 800\nLa moto avait 20 bornes xD\nBon, après discussion avec Madame, elle préfère de toute façon la versys (et ça m'arrange bien aussi)\nDu coup je sollicite de nouveau votre aide ainsi que votre expérience.\nJ'ai trouvé cette petite versys sur LBC\nJ'ai demandé de me faire parvenir des photos concernant les éraflures sont les valises/top case ainsi qu'une demande sur l'état du kit chaîne + pneus + fluides + disques et plaquettes.\nVous pensez au premier abord que l'annonce est bonne ou je fuis ?\nAprès quelques échanges, le pneu avant est à changer, le kit chaîne d'origine et la moto a chuté sur le flanc gauche sur la neige, les tops blocs ont fait leurs boulot, légère éraflure sur le carénage et sur le top case. Vu le prix ça reste correct.\nSur une des photos, j'ai pu voir aussi qu'elle était équipée de diabolos (détails mais ça rend service ^^)\nJe devrais aller la voir dimanche prochain et selon le feeling, la tester dans la foulée\nModifié 1 fois. Dernière modification le 23-03-19 17:53 par santo.\nC'est ta femme qui choisi la moto?\nTe fais pas avoir.\nMoi je prendrai un Gsxs.\nNa c'est pas ma femme et heureusement :D\nMais son avis compte, étant donné qu'elle roulera assise derrière si c'est pour que ce ne soit pas agréable pour elle ...\nLe soucis du Gsxs, même s'il m'a bien plus, c'est que je me voit bien mieux seul dessus (qui arrivera rarement mais arrivera) et qu'il est trop à l'appel de la poignée de gaz par rapport au versys :(\nSi tu perds un coup l'avant un coup l'arrière en conduisant normalement ne prends pas directement un 1000, tu ne vas pas rester dessus bien longtemps.\nRe: Trail Kawasaki Versys 650 ou 1000 ?\nSi c'est Madame qui choisit la moto comme elle choisit sa nouvelle paire de chaussure - look (?) - tu risqueras de faire souvent du solo sur la Versys car le siège passager n'est pas fun, contrairement à celui de la VStrom (qui soit dit en passant gagne tous les comparos...).\nPour en revenir à ta question, il me semble préférable d'évoluer du 650 A2 - voir du 500 A2 - puis du 650 full avant de passer sur du 1000.\nTu pourras ainsi te forger une expérience, mieux évaluer tes besoins, te dire qu'un 650 est finalement très suffisant, ou qu'il te faudra absolument une cylindrée/puissance supérieure. Ce dernier choix pourrait alors te pousser vers une autre moto que la Versys 1000, le choix ne manquant pas.\ncontrôle bien l’état du kit chaîne ,si bien tenue il est juste a mi vie , si pas ou mal utilisé tu devras le changer assez vite !!!\npas de bruit , ni de points dur !\naprès pour la nego la versys 650 ce n'est pas une moto que tout le monde s'arrache , donc tu retire du prix tout ce qui doit être refait ou dans peu de temps !\nPour le blocage de la roue arrière, c'est vraisemblablement un transfert de masse plus important que la 125 : quand on freine (surtout sur un trail), la moto bascule vers l'avant et déleste l'arrière. Si en même temps on freine avec le frein arrière, ça dérape. Pour un peu que l'huile de fourche soit vieille ou que les joints spy soient bon à changer, ça arrive à tous les freinages.\nD'accord, même si je reconnais que je n'avais jamais vu (dans mon secteur) une toute équipée aussi peu chère, donc j'ai du mal à me dire qu'il y a encore de la marge de négoc.\nSi je vais dans ton sens, je peux au moins baisser de 100-120¤ (prix du pneu arrière)\nAucun risque d'usure ou quoi que ce soit, la moto était neuve avec 20 bornes quand je l'ai enfourchée ^^\nOn va dire que j'uis mauvais alors :P\nDe toute façon elle ne m'a pas convaincu par rapport à la versys même si je dois faire un essai plus long sur la seconde\nOn sort pas des routes avec une Versys 1000...\nPoi je dis pourquoi une Versys ?\nVa trouver bonheur sur une Tracer 900...\nSortir des routes avec une tracer c'est concept aussi.\nPs, si le pneu était neuf, la couche de paraffine a probablement rendu le pneu glissant\nUn certain nombre de motards m'ont confirmé (avec plus ou moins le même usage que toi) avoir gardé leur 650 Versys après les 2 années A2.\nTu seras le plus souvent seul sur la moto, 69cv à terme devraient suffire, et à 2 de toutes façons pas d'attaque...\nJ'ai vu un comparo vidéo sur YouTube qui testait justement les 2 cylindrées et la conclusion était plutôt favorable à la petite.\nTu en trouves en occasion récente de 6 500 à 8 000 ¤ en Grand Tourer, y a quasiment rien à ajouter, et tu as dû voir comme moi que les commentaires des essayeurs sont dithyrambiques, à tous points de vue.\nLa 650 te coûtera moins cher en assurance, en entretien, en conso et si tu craques après 2 ans tu devrais perdre moins à la revente.\nC'est le choix que je m'apprête à faire, la Versys 650, l'hésitation viendra de la remise obtenue sur une neuve vs le prix d'une occasion récente, à moins que le choix final vienne de la couleur car je ne suis pas fan du vert Kawa, il me faudra alors commander la couleur de mon choix...\nIl ne me semble pas qu'il ait des velléités de sortir des routes.\nDonc, la Tracer 900 est plus sympa/facile que la Versys.\nsortir sur un chemin quand celui-ci m'appelle\nTu prends une KTM 790 Adventure, et pis c'est marre.


Amazon.fr - Comment être heureux et le rester - Sonja Lyubomirsky - Livres\n8 d'occasion partir de EUR 6,50 Voir toutes les offres\nLa psychologie positive est dans le vent comme en témoigne le succès de "3 kifs par jour" ! Augmenter votre bonheur de 40 %, c'est possible ! Sonja Lyubomirsky, directrice du laboratoire de psychologie positive de l'université de Californie, l'a démontré après dix-huit années de recherches. Ces 40 % sont la part de bonheur qu'il est en votre pouvoir de changer, quels que soient votre héritage génétique et les circonstances de votre vie. • Déterminez où vous en êtes - déprimé(e), stressé(e), pas trop mal dans votre peau, plutôt heureux(se), etc. ? - en effectuant les tests inédits que vous propose l'auteur. Vous saurez d'où vous partez. Faites le test d'auto-évaluation qui vous permettra de sélectionner, parmi 12 stratégies gagnantes, celles qui sont les plus adaptées à votre tempérament et à vos valeurs. Toutes les stratégies retenues dans cet ouvrage ont été largement testées, mises à l'épreuve par des équipes de chercheurs, tous spécialistes de psychologie.\nSonja LyubomirskyBrochéEUR 9,00 Premium\nComment être heureux... et le rester de Lyubomirsky. Sonja (2008) Broché\nMartin SELIGMANPocheEUR 8,20 Premium\nSonja Lyubomirsky est professeur à l'université de Californie où elle dirige le laboratoire de psychologie positive. Ses travaux ont reçu de nombreuses récompenses (notamment le prix Templeton de psychologie positive, en 2002, par l'Association américaine de psychologie) et ont été financièrement encouragés par l'Institut national de la santé mentale.\nDimensions du produit: 17,7 x 2,1 x 12,5 cm\nClassement des meilleures ventes d'Amazon: 356.940 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)\nQu'est ce qui nous rend vraiment heureux\n5.0 étoiles sur 5C'est possible?\nFacile à lire. Et puis on se dit:"Oui c'est possible d'être heureux et on commence aujourd'hui!..." Et hop!! C'est parti...\nOui, mais pour ce genre de livre, j'aurais dû acheter l'édition Flammarion. Format pratique, certes, mais cette version poche des 400 pages est pour moi assez indigeste. Pas assez " aérée ", des caractères imprimés pas assez visible... Bon contenu cependant.


Comment faire évoluer mon site internet vers un portail web\nBonsoir. J'aimerai savoir comment arriver à faire une brève présentation des liens extérieurs que mon site internet propose. Comment aussi arriver à à jouter des liens vers des sites similaires à partir de ces liens extérieurs? Mon site internet est uzenb.onlc.be.\nécrit par uzenb.onlc.be le 22/03/2018 http://uzenb.onlc.be\nJe ne suis pas certain de comprendre votre objectif dans sa globalité.\nSi vous souhaitez que lorsque vos visiteurs cliquent sur le lien "Google Scholar", au lieu d'arriver directement sur http://scholar.google.fr/, ils arrivent sur une page expliquant ce qu'est Google Scholar, le plus simple consiste à créer une page vierge dans laquelle vous rédigez le texte de votre choix avec un éventuel lien vers le site en question. Ensuite, dans les autres pages de votre site, au lieu de créer un lien direct vers http://scholar.google.fr/, vous faites un lien vers la page que vous venez de réaliser.\nécrit par Raphaël le 22/03/2018 http://www.onlc.fr


Union Lémanique de l’Artisanat et des Métiers – CONSEIL DU LEMAN\nUnion Lémanique de l’Artisanat et des Métiers\nUne fédération des milieux de l’Artisanat et des Métiers\nSuite à l’impulsion du Conseil du Léman, l’Union lémanique de l’Artisanat et Métiers a été créée en 1993 et réunit la Chambre de Métiers et de l’Artisanat de l’Ain, la Chambre de Métiers et de l’Artisanat de la Haute-Savoie, la Fédération Patronale Vaudoise, l’Union des Associations Patronales Genevoises, l’Union Valaisanne des Arts et Métiers.\nDeux groupes de travail sont actifs et organisent des échanges d’expérience ou des évènements communs: « Formation professionnelle » et « Travailler en pays voisin ».\nL’ULAM est présidée par la Chambres des Métiers et de l’Artisanat de l’Ain.\nCharte de coopération entre le Conseil du Léman et l’ULAM\nGroupe de travail « Formation professionnelle »\n2021, webinaire sur la transition numérique\nRegards croisés sur les enjeux et les solutions développées de part et d’autre de la frontière franco-suisse. Durant une heure dynamique, les intervenants présentent l’état des lieux et les enjeux, coûts, risques et bénéfices de la digitalisation pour les PME ainsi que les outils et solutions pour optimaliser votre transition numérique.\nMadame Héloïse SANGARE, Conseillère numérique, Chambre de Métiers et de l’Artisanat de la Haute-Savoie, Annecy.\nMonsieur Sébastien KULLING, Directeur romand de DigitalSwitzerland, Lausanne.\n2021- Rencontres professionnelles autour de la boucherie-charcuterie-traiteur\nPoursuite du cycle sur les métiers de boucherie autour du Léman, après Bourg en Bresse en 2019. Sous la présidence du Centre patronal vaudois, organisation d’un séminaire itinérant 4 et 5 novembre 2021 sur l’apprentissage des métiers de boucherie. Un programme riche avec des ateliers, des visites d’entreprise, des témoignages, des retours d’expérience ainsi qu’une visite d’un centre d’élevage de la race d’Hérens. Les échanges porteront notamment sur le travail des apprentis, les perspectives de la filière et son attractivité, les défis de la féminisation ou encore sur les évolutions du métier en termes de commercialisation ou de remise d’entreprise.\nVisite de Suter Viandes S.A., de l’Ecole professionnelle de Montreux, de Cher Mignon Sa et du centre d’élevage de la race d’Herens à Sion.\n2019 – Rencontres autour de la boucherie-charcuterie-traiteur (Bourg en Bresse, Ain)\nRencontre à Bourg en Bresse les 12 et 13 décembre 2019 durant les Glorieuses de Bresse\nQue ce soit en Suisse ou en France, le domaine de la boucherie-charcuterie-traiteur est soumis à d’importants défis. Il est essentiel que des formateurs dans ces métiers (en école ou entreprise) puissent partager leurs expériences et savoir-faire.\nCe séminaire répond à cette demande et permettra aux participants d’échanger sur les enjeux de ces formations de part et d’autre de la frontière et de visiter le centre de formation des apprentis à Ambérieu-en-Bugey, un abattoir et un éleveur de volaille de Bresse.\n2018: Concours des métiers du bois (Genève)\nUn Concours des métiers du bois, soutenu par l’ULAM et le Conseil du Léman, s’est déroulé du 20 au 25 novembre 2018 dans le cadre de la Cité des Métiers, à Palexpo. Ce concours régional franco-suisse a permis à de jeunes apprentis de confronter leur savoir-faire dans les disciplines d’ébénisterie, de menuiserie et de charpente.\nA cette occasion, une conférence de presse dédiée au thème des échanges transfrontaliers en matière d’apprentissage, a été organisée.\nGroupe de travail « Travailler en pays voisin »\n2019 – Rencontres autour de la bière artisanale (Renens, Vaud)\nDe part et d’autre de la frontière autour du Léman, le secteur artisanal prend de l’ampleur et offre ainsi l’opportunité de partager les expériences et le savoir-faire entre professionnels.\nQuarante brasseurs, venus de chaque côté de la frontière ont participé à cette visite- séminaire à la Brasserie « La Nébuleuse » à Renens.\nCe séminaire a passé en revue le cadre légal franco-suisse à respecter pour la création d’une brasserie artisanale. « Si les normes techniques sont différentes entre les deux pays, elle sont là pour le bien du consommateur, l’étiquette jouant un rôle fondamental auprès du client. Ce dernier peut ainsi opérer un choix judicieux et consommer une bière artisanale qui lui correspond le mieux ».\n2019: Plaquette « Travailler en pays voisnin »\nL’ULAM a mis à jour en 2019 une plaquette déjà existante et des fiches. Vous y retrouvez, en 6 pages, un aperçu des principales démarches à effectuer pour travailler de l’autre côté de la frontière. Cette plaquette répond à un besoin exprimé par les entrepreneurs qui souhaitent créer une entreprise ou ouvrir un chantier en France ou en Suisse.\nCette plaquette est composée d’une partie sur la création d’entreprise de chaque côté de la frontière, d’une mise à jour sur les différentes étapes (avant, pendant, après) à respecter pour ouvrir un chantier en France et en Suisse ainsi que de l’information sur la déclaration en douane.\nPlaquette « Travailler en pays voisin »\n2018: Plaquette « Pluri-activité, où cotiser »\nLa publication s’intéresse à un phénomène qui prend de l’ampleur, celui du cumul d’activités en France et en Suisse lié à la mobilité professionnelle des travailleurs et des indépendants. Elle clarifie leur statut en matière de sécurité sociale et de fiscalité. La pluriactivité concerne les personnes qui exercent une activité professionnelle dépendante ou indépendante sur plusieurs territoires.\nL’objectif de cette plaquette est de porter à la connaissance du public (multiactifs, entreprises, etc.) les principales règles qui déterminent l’assujettissement, en Suisse ou en France, des multiactifs, dans le domaine de la sécurité sociale. Elle précise également le lieu d’imposition de l’activité professionnelle.\nCette plaquette se réfère aux 4 cas suivants : indépendant en France et salarié en Suisse et inversement ; salarié en France et en Suisse ; indépendant en Suisse et en France. Elle inclut une information sur le cas du télétravail. Un schéma explicatif facilite la compréhension pour les différentes étapes impliquant l’affiliation à la sécurité sociale d’un travailleur indépendant résidant en France et salarié en Suisse.\nPlaquette « Pluri-activité, où cotiser »


Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome\nSujet: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Sam 16 Jan - 23:39\nje tourne la plupart du temps sous Google chrome (Win9) Mais les animation en flash sont lente. J'ai mis à jour Java mais pour Flash player, étant sous chrome ça ne marche pas... Que faire?\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Mar 19 Jan - 23:04\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Mer 20 Jan - 0:52\nmon pauvre ami, j'y connais rien, désolé\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 11:32\nTu sais flash et Google c'est pas les meilleurs amis, tu as essayé sous Firefox ou ie pour voir ?\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 12:49\nJe tourne sous Windows 10 et edge c'est rapide, avant j'étais sous WIN 7 et internet explorer et toujours pas de souci.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 16:31\nEdge sera au point dans quelque temps pour l'instant ça plante un peu de temps en temps et ne supporte pas encore tout les plu gins, je fonctionne avec les quatre navigateurs sous W7,10 et une distribution linux, cela reste mon os préféré.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 16:48\nJe suis sous Windows 7/64, et Google Chrome, cela fonctionne très bien.\nAvec ce PC, assemble par moi même et qui tourne avec un Intel I7-950,\nEt seulement 2Gb x3 barettes de RAM en Corsair, triple canal.\nSur Carte Mère Gigabite Ga-X58a-Ud3r_V2.0 .\nEt pourtant ce montage a été fait il y a prés de 4 ans. (10/03/2012).\nA quoi cela tient, jamais eu de probleme de configuration, PapyKy.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 16:54\npour faire du web pas besoin d'une machine surpuissante, avec le tient tu en a encore sous le pied.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 19:24\nCela est sur, mais parfois 4/5 logiciel tourne en même temps, et cela ne me pose pas de probleme.\nFaut aussi voir la qualité des RAM's, et le l'alimentation.\nCar sinon les 'swapp' (sais pas si bien écris), transfère entre HD & RAM, sont lente.\nLe HD aussi peut posé probleme, si pas de mémoire tampon, tout a un influence dans un PC.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 20:20\nExact le bon fonctionnement d un ordi c est un tout.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 23:25\neuh les gars , ça avance pas notre ami BUZZ tout ça\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Jeu 21 Jan - 23:53\nHélas, non, oui sous firefox il tourne bien mais je suis en google car j'ai un compte, le youtube... et que IE m'a pas mal planté dans le passé...\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Dim 24 Jan - 13:51\nLa nouvelle version de chrome vient de sortir la 48, installe la, cela ne fera pas de mal. Ensuite regarde ce lien, en bas de la page il cause de Flash.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Dim 24 Jan - 14:23\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Dim 24 Jan - 14:29\nJe suis à jour... Mais j'ai vu que mes options de type Java, flash... étaient désactivées\nEt sont désormais activées, je vais voir si c'est bon?\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Lun 25 Jan - 22:12\nDes news, BUZZ ?\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Lun 25 Jan - 22:17\nrien ne t'empêche de te servir de ton compte google sur firefox\nPerso, je suis sur Linux, mon navigateur principal est firefox.. J'utilise la version open source de chrome qui s'appelle chromium et qui tourne pourtant mieux que firefox\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Mar 15 Mar - 16:16\nJe suis du même avis que Boulga pour Chrome et Firefox , Je suis converti à Linux aussi depuis bien deux ans , ( pour pouvoir continuer à utiliser ma tour MSI qui tourne très bien ) car Windaube Xp crashé en beauté et in-réinstallable ( le numéro "de série " du xp que j'avais n'est plus reconnu , puis je ne veux pas engraisser Bill Gates) .\nPerso aussi je trouve Chromium plus réactif que Firefox , même constat avec deux machines différentes , mais le même OS ( Emmabuntus) .\nMême sous Windows , je trouve chrome plus rapide que firefox ...... tant qu'à IE : c'est une grosse daube , ce à mon avis personnel ( ça bloque des trucs quand on télécharge ....etc etc) .\nIl est désactivé sur mon PC Medion qui à un xp dont maintenant les jours sont comptés ..... mettrai Emmabuntus ou Mint , j'ai fait des essais il fonctionne très bien avec ces deux OS.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome Mar 15 Mar - 18:12\nMoi aussi Firefox sous Linux j'aime bien. Lire l'article suivant ça me fait marrer, et c'est pas la première fois, ils ont encore du boulot.\nSujet: Re: Améliorer la rapidité des "flash" sous chrome


L’Islam en question – Le Québécois\nEn janvier 2015 et faisant suite aux attentats de Charlie Hebdo, j’écrivais les mots suivants :\n« Tous ceux qui connaissent un peu la réalité du monde et son évolution auront tôt fait de comprendre que le risque d’attentats de ce type dans les divers états occidentaux, mais surtout en France, était une réalité à craindre. Mais voilà que comme une traînée de poudre, cette situation rendra sans doute les tensions sociales encore plus difficiles dans les pays à fort taux d’immigration musulmans. Cela engendrera probablement des conséquences très nocives partout où le même terreau sociologique est cultivé. »\n« […] il n’est pas difficile de comprendre que de blâmer les populations d’accueils (comme le fait trop souvent la gauche) ou les immigrants (comme le fait trop souvent la droite) de tous les maux n’ont pas d’autre conséquence que d’empirer la situation. Car quand l’on stigmatise les musulmans en même temps que le reste de la population au nom des fractions inverses, il s’avère que l’on génère des antipathies qui finissent tôt ou tard par ce genre d’acte barbare. En somme, les deux discours se complètent dans ce qu’il y a de plus nocif si nous voulons construire une société de paix. »\nSi nous prenons un peu de recul sur la situation actuelle, je crains que mon anticipation concernant les conflits sociaux présents se soit révélée plutôt juste, si l’on tient compte de l’importance complètement démesurée qu’a prise la question de l’Islam dans nos sociétés. Et contrairement à ce qu’ils auraient dû servir, tous ces débats ont surtout permis l’émergence d’une nouvelle opposition politique plutôt originale, si nous l’analysons d’après les critères politiques habituels (gauche vs droite). Soit une opposition centrée sur la question même de l’Islam et qui se voit s’affronter (grosso modo) des groupes se revendiquant du laïcisme (plus ou moins athée) et du nationalisme culturel contre ceux défendant le multiculturalisme et le communautarisme. L’élément qui se trouve être le plus original dans cette dichotomie politique n’est pas tant le débat sur la place de la religion dans la sphère publique (car déjà très ancien), mais le fait que les représentants de ces chapelles se présentent tous comme les défenseurs du progressisme et du droit contre l’obscurantisme. Obscurantisme évidemment représenté par l’autre camp. À l’évidence, chacun a sa vision particulière du progressisme…\nLe premier, laïciste & plus ou moins hostile à l’Islam, se présente comme le représentant de l’égalité homme-femme, du droit des gais, etc. Ceux-ci revendiquent une lutte contre une idéologie religieuse jugée réactionnaire, un peu sur le modèle de celle menée à l’époque de la Révolution tranquille[ii] ou du 18e & 19e siècle en France. Certains de ses représentants iront parfois jusqu’à parler de « fascislamisme » ou de « fascisme vert » pour mettre leur position en emphase et ainsi usurper la vieille rhétorique antifasciste, comme le fait allégrement BHL depuis longtemps. Les seconds, soit les multiculturalistes plus ou moins favorable à l’exercice du culte islamique, se présenteront, quant à eux, comme les défenseurs des droits individuels et de l’antiracisme classique. Le rejet de l’Islam étant essentiellement considéré par ces derniers comme étant une forme de racisme, toute ingérence ayant vocation à contraindre la pratique du culte sera ipso facto interprétée comme émanant de sentiments racistes « mêmes si emballés d’un argumentaire progressiste », diront ces derniers.\nIl va sans dire que les controverses entourant ces débats forment un fourre-tout idéologique qui ne se prive pas d’un certain ridicule, car se présentant tous comme les défenseurs du « véritable progressisme » contre la « réaction ». Les uns étant frappés de l’anathème « d’islamophobes » et les autres « d’islamo-gauchistes », il est pathétique de les voir s’emporter dans des interprétations souvent franchement fantasmées de la présente situation. Car, autant les premiers auront souvent tendance à prendre pour cible « l’idéologie islamique », les seconds focaliseront leur argumentaire sur le thème du racisme pour expliquer un peu tout et n’importe quoi. Par chance, il ne s’agit pas de l’ensemble des débats entourant ces questions et il est encore facilement possible d’en trouver de très constructifs, notamment dans les universités et dans les médias & forums spécialisés. Malgré ces initiatives salutaires, nous ne pouvons en dire autant des grands médias, ceux-là mêmes qui sont portés par des intérêts privés et ayant un plus grand souci du « buzz » que de l’éthique journalistique. Médias suivis par les grandes masses et se privant rarement de faire mousser des polémiques aussi anecdotiques que nuisibles par des faits divers et des nouvelles de nature peu fiable.\nAvec un peu de recul, on note aisément que le point commun qu’ont les belligérants de ces débats est de chercher l’affrontement au détriment d’un consensus constructif, car l’essentiel des deux discours est très largement consensuel et pourrait facilement se concorder sur un programme minimum. Mais puisque l’objectif est d’abord de sauver leurs thèses (la faute aux racistes ou à l’Islam), ces derniers feront tous les efforts possibles pour ne pas comprendre qu’il ne peut y avoir de victoire pour aucune des parties dans l’état actuel des choses. Mais il est certain qu’avec la caisse de résonnance que leur offre les grands médias, ces polémiques sans issues risquent de nous porter vers des conflits sociaux majeurs, puisqu’au-delà des idées, c’est d’Êtres humains dont il est question ! Le problème ne réside donc pas chez ceux qui font de l’Islam le problème primordial, ni chez ceux qui se refusent carrément de poser la question, mais dans le climat malsain causé par une mauvaise interprétation de la réalité, ce qui implique de facto de mauvaises solutions.\nCette situation est d’autant plus préoccupante que ceux qui combattent l’Islam ou l’islamophobie au nom des libertés libérales semblent oublier chaque jour davantage que ce type de combat, qui vise à bâillonner ceux qu’ils estiment être leurs ennemis, font partie des principaux arguments qu’utilisent les dirigeants occidentaux afin de limiter nos droits. L’état d’urgence & les lois d’exception en France, le Patriot Act américain et notre Loi antiterroriste[iii] (C-51) en sont tous issus, même s’ils sont aussi généralement dénoncés par la portion respectable (les progressistes sincères) de ces mêmes groupes. Car il faut bien avouer qu’un autre aspect dérangeant de cette nouvelle opposition politique est qu’elle fait s’unir gauche et droite dans leurs causes respectives et procède (dans les deux cas) d’un savant mélange de discours progressistes et de mesures politiques réactionnaires[iv]. Politiques différentes, il est vrai, mais ayant tous deux participé à la mise en place d’un appareil répressif, qui aura tôt fait de monter son vrai visage quand viendra le jour où une véritable guerre de classe émergera des décombres de cette guerre, d’apparence religieuse.\nComme vous le comprendrez, le sujet est aussi vaste que confus et afin de préciser mes craintes sur cette superstructure légale en voie de création, il serait bien de mettre un peu d’ordre dans tout ça.\nAfin de bien analyser le problème actuel, il est primordial d’inscrire la question de l’Islam dans le processus social dans lequel il s’inscrit et non pas tant comme une idéologie automotrice de ses propres comportements. Même si l’on n’est pas d’accord avec moi sur le rôle prépondérant que joue l’infrastructure économico-sociale sur l’idéologie, on se rendra bien vite compte que le pur combat d’idée n’a jamais réglé quoi que ce soit. Ces efforts sont assurément valables, mais restent de nature purement intellectuelle et n’ont que peu d’impact dans la vie hors des universités et des Églises. La croyance selon laquelle une idéologie (et à plus forte raison une religion) peut être éradiquée, autrement que par son dépérissement naturel[v], relève d’une naïveté propre au totalitarisme[vi]. Les exemples sont pourtant légion[vii] et l’inefficacité de ce genre de politiques s’est confirmée à de multiples occasions.\nMais avant tout, qu’est-ce que l’Islam ? Est-ce possible d’en comprendre le sens sans nécessairement avoir à s’empêtrer dans une lourde théologie impertinente ? Bien sûr que oui !\nSelon Wikipédia, « L’islam (en arabe : soumission à Dieu) est une religion abrahamique s’appuyant sur le dogme du monothéisme absolu et prenant sa source dans le Coran, considéré comme le recueil de la parole de Dieu (Allah) révélée à Mahomet (Muḥammad), proclamé par les adhérents de l’islam comme étant le dernier prophète de Dieu, au 7e siècle en Arabie ». En d’autres termes et comme pour les autres monothéismes, l’Islam est une idéologie explicative de la totalité du monde basé sur la présupposition de l’existence d’un Être unique tout puissant, qui promet à ses adeptes un au-delà qui sera conditionné (enfer ou paradis) en fonction des actions et pratiques de ses membres lors de leur vie. Le paradis ou l’enfer est donc le dénouement du respect des pratiques qui sont indiquées dans le livre saint ou par ses interprètes. Pour un esprit matérialiste (ceux auxquels précisément je m’adresse), l’Islam est surtout une doctrine ayant à la fois un rôle d’organisation sociale et de réponse aux questionnements métaphysiques propre à l’Homme. Cette doctrine, sans avoir à en départager ce qui tient du mythe ou de l’Histoire, comporte ses particularités en l’état qu’elle est apparue à un endroit et une époque particulière, soit l’Arabie du 7e siècle. Il est donc primordial d’en tenir compte pour en juger les mœurs.\nComme vous le savez peut-être déjà, l’époque de cette partie du monde comportait quelques particularités. Notamment d’être désertique, violente et particulièrement divisée politiquement. L’infrastructure économique de l’époque était essentiellement l’élevage de bestiaux et la propriété terrienne de type féodale. Toutes ces données structurelles sont fondamentales si l’on veut bien comprendre l’origine des pratiques de l’Islam, car ses pratiques sont pour l’essentiel à comprendre par ce filtre. Un exemple concret serait le très polémique voile islamique, recouvrant plus ou moins l’ensemble du corps des femmes. Ces coutumes liées à cette extrême pudeur des femmes ne sont pas issues du simple fruit de réflexions métaphysiques, mais sont d’abord liées à la nécessité de contrôler les naissances (dû au climat et à la production de nourriture[viii]) et au niveau de frustration qu’engendre la concentration des femmes chez les aristocrates et autres propriétaires terriens. D’ailleurs, la concentration des femmes chez ces riches personnages, était aussi liée au rapprochement des pâturages (par le mariage conclu entre propriétaires voisins), donc la possibilité d’entretenir de futurs héritiers et un groupe plus grand.\nNotons, comme autre exemple, le cas de l’interdiction du porc dans l’alimentation musulman. En fait, c’est surtout la corruption rapide de cette viande par grande chaleur (à une époque où, rappelons-le, il n’existait pas de frigos) qui serait à l’origine de cette pratique et non encore une quelconque réflexion métaphysique. Le porc, qui a la particularité de demander beaucoup de cuisson à cause de sa teneur en bactéries pathogènes, nécessite une quantité de combustibles qui se trouve à se faire rare dans les grandes étendues désertiques de l’Arabie. C’est donc bien des éléments conjoncturels de l’époque que sont issues les caractéristiques actuelles du culte islamique.\nJe pourrais multiplier les exemples de cette manière encore longtemps, afin de démontrer que les aspects rigoristes de cette religion s’expliquent pratiquement toujours par des considérations liées aux nécessités de la vie en société et n’ont que peu à voir avec l’immortalité de l’âme. Comme la volonté est toujours issue de la nécessité, on en vient à comprendre que la religion se crée de la même façon que les grandes idéologies structurantes, soit par des nécessités d’ordres sociales[ix], même si l’apparition de ces coutumes peut prendre bien des couleurs.\nCeci est fort intéressant, me direz-vous, mais pourquoi ces pratiques se conservent-elles encore de nos jours ? Cette question est fondamentale, car c’est à travers elle que nous pourrons juger du danger réel ou supposé que pose l’Islam aujourd’hui. On pourrait écrire plusieurs briques de plus de mille pages pour répondre à cette question, mais inutile de sortir des éléments fondamentaux pour s’y retrouver et ainsi y répondre. Comme toute culture religieuse, l’Islam porte en elle la responsabilité de maintenir la superstructure éthique et idéologique de ses sociétés et, de ce fait, aussi de ses coutumes. La tradition est donc la base de l’ordre établi pour faire fonctionner « organiquement » la population, mais elle sert aussi à justifier la hiérarchie en place. Cette hiérarchie est comme les autres, le garant des rapports de production. Mais quand les rapports de production changent, des tensions apparaissent et s’intensifieront, jusqu’au jour où l’ordre change brusquement, comme lors d’une révolution, ou par des épisodes de réformes rapides. Les religions ne changent jamais aussi rapidement, mais elles se trouvent dans l’obligation de le faire relativement rapidement pour ne pas se retrouver en déphasage et ainsi risquer de perdre sa raison d’être.\nL’Islam, comme les autres religions, fît des réformes (il existe plusieurs courants réformistes dans l’Islam), mais la grande différence réside surtout dans le statut colonial et/ou semi-colonial de la plupart des pays musulmans lors de nos périodes d’industrialisation et qui ont fait perdurer artificiellement les structures féodales[x] dans ces États. Malgré ce contrôle extérieur, certaines données ont tout de même évoluées au court du 20e siècle, notamment au point de vue démographique. L’augmentation de la population et la prolétarisation qu’elle engendre (par manque de travail sur les terres agricoles) couplée à l’augmentation de l’éducation et de la domination de leurs pays, a entrainé, dans la majorité de ces pays, de forts courants socialistes et une laïcité de type occidentale, malgré le maintien des mœurs traditionnelles dans la majeure partie de la population. Le socialisme de ces pays s’est surtout illustré comme composante du « nationalisme arabe » (Baasisme, Nassérisme, Kemalisme, etc.) et, en lien plus ou moins direct avec l’URSS, s’est institutionnalisé. Par la suite, le vieillissement de ces régimes, leur déficit de démocratie, la stagnation économique et l’augmentation de jeunes gens diplômés a vite fait de rendre une grande partie de la jeunesse mécontente de leurs dirigeants et avide de renouveau. Ici nous trouvons les bases du « Printemps arabe »[xi].\nParallèlement à cette évolution, un autre élément clé est la Guerre froide entre blocs de l’Est et de l’Ouest. Comme évoqué plus haut, plusieurs pays musulmans étaient dans la sphère d’influence soviétique, et comme la guerre directe n’était pas possible, du au risque de guerre nucléaire (MAD[xii]), les stratégies de subversion orchestrées par leurs services secrets devaient prendre le relais des armées régulières. Cette stratégie est très simple et se caractérise essentiellement par un soutien technique et financier des groupes les plus à même de faire vaciller le régime. Et dans les pays musulmans, ceux qui étaient les plus à même de détester le nationalisme arabe étaient bien sûr nos islamistes actuels. Islamistes vantés par les médias de l’époque de l’Afghanistan prosoviétique et parfois même qualifiés de combattants de la liberté ! Vous connaissez surement bien la suite, car la perte de contrôle de ces groupes est ce qui a directement enfanté le terrorisme islamique actuel.\nL’après 11 septembre 2001 est très caractéristique, car il situe dans le temps le début de ce qu’on peut qualifier « d’islamophobie de masse ». Ici j’entends par « islamophobie » une peur irrationnelle de l’Islam, comme culte et non pas la critique théologique de l’Islam ou bien le racisme envers les personnes issues du Moyen-Orient. Malgré tout, c’est à partir de l’islamophobie que surgit l’hostilité à l’Islam. Mais « hostilité » n’est pas « phobie », même si ces concepts sont souvent étroitement liés. L’islamophobie de masse est issue de plusieurs phénomènes, mais les plus importants sont évidemment le besoin qu’ont les politiques et les faiseurs d’opinions d’identifier un « ennemi[xiii] », la recherche de buzz médiatiques et de la xénophobie toujours potentielle du petit peuple.\nL’identité et les communautés\nMais avant qu’il y ait ce mouvement d’hostilité, il devait y avoir contact. Et ce contact était déjà fait depuis un bon moment, via l’immigration. Sans discuter à fond des mécanismes de l’immigration, on peut au moins en dire qu’elle est issue presque directement des écarts de richesse entre les pays, des leurs relations historiques, linguistiques & familiales et du besoin, qu’ont les pays d’accueil, de faire face à la dénatalité. Les politiques migratoires des années 60-70 en France et 80-90 en Amérique du Nord, étant irresponsablement « généreuses » pour les moyens mis en place[xiv], celles-ci ont tôt fait de laisser se constituer des enclaves identitaires où les opportunités sont bien rares et où la direction de ces communautés est officieusement laissée aux mains de petits despotes locaux. Et ceci, en échange du soutien que ces « leaders » sont capables de susciter de la part de la communauté envers le régime en place. Les partis libéraux fédéraux, provinciaux et même municipaux du Canada en sont des exemples presque caricaturaux, et chaque campagne électorale confirme le soin particulier que portent ces politiciens à des personnalités (les représentants de ces communautés), qui n’ont pourtant qu’un intérêt anecdotique en dehors des campagnes électorales.\nLa conception sociétale que l’on qualifie souvent de « communautariste » est la norme depuis plusieurs décennies et est le modèle de société qu’ont officiellement adopté le Canada et (officieusement) le Québec. Le système est simple. On reconnait une communauté et on laisse les populations immigrantes être « culturellement » administrées par des responsables plus ou moins autoproclamés tout en ne laissant à ces communautés qu’un statut symbolique, sans réelle conséquence politique. Comme l’identité est d’abord un ciment social et que le social implique le collectif, l’identité est la forme que devrait normalement prendre la démocratie. Ce sentiment identitaire est la raison pour lequel des individus, qui n’ont aucun lien social direct entre eux, acceptent les décisions majoritairement consenties par l’ensemble du peuple. C’est le sentiment d’appartenance à sa collectivité qui rend possible l’existence de la démocratie dans une collectivité, autrement le désir de sécession se ferait nécessairement sentir. Or, dans ces communautés ethnoculturelles, l’attache identitaire au niveau national ou municipal n’est pas (ou très peu) présente et leur représentation politique ne correspond pas à leur subjectivité identitaire. C’est pourquoi certains individus de ces communautés, et, selon leur interprétation bien personnelle de l’intérêt de cette collectivité, s’autoproclameront leurs représentants.\nCes représentants officieux ne sont pas des représentants politiques, ils ne jouissent donc pas des règles de la démocratie parlementaire, mais agissent plutôt comme « lobbyistes ». Le lobbying étant une façon de faire pression sur les représentants, il est rarement le garant du bien commun et défend normalement des intérêts particuliers au détriment des autres. Malgré cet état de fait, ces populations finissent par reconnaitre ces représentants et leur faire confiance. C’est pourquoi il est si populaire, chez les politiciens lors des campagnes électorales, d’aller charmer ces représentants plutôt que leurs membres, comme je l’ai déjà évoqué. Évidemment, ceux-ci en sont bien conscients et savent en tirer profit, par des demandes qui auront surtout pour objet de maintenir ou d’amplifier leur pouvoir. Et quoi de mieux que de réclamer l’institutionnalisation de pratiques religieuses, héritées de l’époque féodales et qui affirment dans ses structures à la fois le pouvoir despotique de ses chefs et la séparation d’avec le reste de la population ? Maintenir un « État dans l’État » officiellement reconnu, mais sans pouvoir légal autre que le lobbying, et maintenu par une tradition religieuse déphasée de la réalité du pays est une façon très efficace de se placer comme petit maitre d’une population ayant besoin d’encadrement et d’intégration, mais dont ils organisent la marginalisation par la religion et ses coutumes. Ce système de gestion crypto-colonial n’est pas né d’hier, car c’était le modèle canadien au Québec pendant toute la période ultramontaine, où le clergé, en échange du pouvoir culturel, laissait le pouvoir politique et économique aux Anglais. C’est un peu l’origine des fameux « accommodements raisonnables » qui se mettaient en place à l’époque de nos arrières-grands-parents.\nÉvidemment, le maintien de ces communautés à pareil ordre n’est pas directement imposé, car il s’agit tout simplement des traditions du pays d’origine. Mais la pression de ces traditions reste encore très forte à l’intérieur de la communauté. Cette pression est surtout issue de la proximité des membres, mais aussi de la peur ou de la méfiance du monde extérieur. Évidemment, il ne faut pas non plus négliger la responsabilité du monde extérieur, car le fait de conserver des mœurs comme ceux de l’Islam traditionnel et de vouloir les maintenir dans une société post-religieuse, comme le Québec, aura comme conséquence inévitable d’engendrer un certain niveau de méfiance, et parfois même du racisme, chez le reste de la population. La xénophobie est le fruit de l’ignorance, et le repli communautaire participe de cette situation. Donc, dans une société d’ordre « multiculturaliste », le repli devient vite généralisé et le problème tant à empirer avec le temps. Beaucoup évoquent et condamnent avec raison le repli identitaire de la majorité, mais il se trouve que le multiculturalisme place toutes les communautés identitaires dans une position de repli, car ce système sépare l’identité culturelle de l’identité politique. Le premier évidemment au détriment du second.\nC’est pour ces raisons que la question identitaire devient aussi clivante chez la « communauté » majoritaire. On parle d’identité, mais presque toujours en opposition d’avec l’identité d’un autre, parce qu’on a organisé la société de manière culturelle (pour ne pas dire ethnique) et apolitique. Communauté contre communautés et, au-delà, multiculturalisme contre monoculturalisme. Mais l’identité est quelque chose de vivant et non pas une essence statique ni une théorie, c’est pourquoi c’est dans la pratique de la citoyenneté qu’elle se définit. L’identité ne se déclare pas, mais se découvre.\nPendant que nous polémiquons sur la culture, c’est le statu quo dans les communautés culturelles et surtout chez celles pratiquant l’Islam. Pendant que ses chefs autoproclamés font leur petit lobbying pour eux-mêmes, la précarité s’installe de plus en plus « chez eux ». Celle-ci s’installe partout certes, mais elle l’est encore plus au sein de ces communautés, car elle est renforcée par la peur ou l’hostilité de l’intérieur et la xénophobie à l’extérieur. Cette situation aura tôt fait de mettre bien de gens (et notamment les jeunes) dans de graves situations de marginalisation et d’asociabilité. Et comme la société est artificiellement divisée en identités culturelles, les victimes ont un ressentiment du même ordre. C’est là que les prédicateurs que l’on qualifie « d’islamistes » ou les extrémistes musulmans arrivent dans le jeu, car ils peuvent aisément travestir ce ressentiment d’ordre social en haine religieuse. C’est pourquoi les actes terroristes islamistes sont pratiquement toujours commis par des jeunes aux profils sociaux déviants. Les groupes terroristes comme Al-Qaïda ou Daesh n’ont ensuite qu’à revendiquer ces actions majoritairement autonomes pour se faire de la pub, tout en renforçant la peur que leurs mouvements suscitent.\nLe terrorisme international et la guerre en Syrie\nDepuis plusieurs années, mais surtout depuis le 11/9, on nous parle de combattre le terrorisme. Pour ce faire, on met en place tout un ensemble militaire et policier afin de combattre les actions kamikazes des groupes islamistes. Mais l’effet de cette lutte n’a fait qu’engendrer plus de terrorisme. Pourquoi ? Tout simplement parce que la source du terrorisme est la souffrance et le désespoir. Le phénomène est pourtant fort simple. Combattre le terrorisme, pour nos gouvernants, ce n’est finalement que combat les structures militaires terroristes. Mais couper la tête du commandement et elle repoussera aussitôt, car les conditions qui l’ont fait émerger sont toujours présentes et ne font qu’empirer. Sans compter que les états inféodés à l’OTAN et aux États-Unis sont plus ou moins motivés[xv] à les vaincre vraiment, sachant que ces groupes terroristes font aussi parfois « du bon boulot », comme l’a un jour dit un sinistre ministre français des affaires étrangères. Pire encore qu’une attaque frontale, comme celles effectuées par l’alliance syro-russe, les semi-attaques de la coalition otanesque ont tendance à se limiter à la destruction du pays, sans réellement toucher la logistique des groupes islamistes armés. L’envers de cette action est bien sûr un flot de réfugiés de guerre qui dans les conditions actuelles de l’opinion occidentale (l’islamophobie de masse évoquée ci-dessus) ne sont pas toujours les bienvenus. Ce flot de « migrants », comme on dit, viendront s’ajouter à l’immigration économique, seront éventuellement « administrés » par les représentants culturels et auront donc les mêmes problèmes d’intégration que leurs prédécesseurs.\nDu côté de l’État islamique (EI) c’est encore pire, car les conditions misérables de la guerre civile sont accompagnées d’un régime théocratique plus arriéré qu’il est possible d’imaginer. Mais même à supposer que certains Syriens croient réellement que le califat de Daesh pourrait leur apporter un quelconque avantage, il n’est pas dans l’intérêt de l’EI d’améliorer la qualité de vie de la population dont il a la charge, pas plus que de protéger les musulmans des pays occidentaux d’ailleurs. Comme vous le savez, l’EI a besoin de combattants, et d’un bon nombre, afin de compenser son armement majoritairement léger. C’est pourquoi, en plus de la propagande qui vise d’abord les convertis, ceux-ci ont surtout besoin d’une grande masse de volontaires à leur cause. Comme l’Islam extrémiste est totalement déphasé du monde actuel, le meilleur moyen de convertir reste encore de se servir des souffrances dues à la guerre pour ensuite l’imputer à l’État syrien, aux Russes et aux Occidentaux. Évidemment, ceux-ci ont le beau jeu dans tout ça. Puisqu’il s’agit d’une guerre à trois, la confusion que cet imbroglio d’intérêts divergents représente peut aisément être interprétée en terme religieux. Sachant que le baasisme est une doctrine laïque et que les Occidentaux et les Russes sont perçus comme des athées.\nNotre côté du monde, comme vous le savez, n’est pas non plus épargné par cette guerre. En plus des déséquilibrés qui organisent des attentats au nom de Daesh, il y a une bonne quantité de jeunes gens qui se laissent séduire par le Jihad, comme s’il s’agissait d’une espèce de brigade internationale islamique. Évidemment, le désespoir est bien moindre ici, mais comme évoqué plus haut, la misère sociale et la marginalisation peuvent aussi être travesties en haine religieuse et suffises bien souvent à ce que des jeunes gens soient tentés de joindre l’EI plutôt que des groupes de défense des droits civiques. Et de ce point de vue, il devient évident que tout ce qui peut accroitre l’islamophobie est indirectement un moyen d’inciter des musulmans à joindre le Jihad de Daesh. Il est absolument certain que les stratèges de l’EI connaissent ce processus dialectique et l’alimenteront volontairement tant qu’il le faudra.\nQue faut-il retenir de tout ceci ? En tout cas, très peu qui soit réellement lié à ce qui est écrit dans le Coran. Nous avons une situation historique de guerre civile stagnante au Moyen-Orient, et plus spécialement en Syrie et dont aucun des belligérants n’a d’objectifs humanitaires. Ce qui engendre une radicalisation, du terrorisme et la fuite massive de la population. Nous avons chez nous une population musulmane (parfois immigrante) qui a une tendance communautariste (elle-même organisée par les politiques du pays) et qui souffre d’une marginalisation croissante. En face, nous avons une population d’accueil qu’on effraie opportunément avec l’Islam pour plusieurs raison et qui développe une xénophobie de plus en plus explicite. Donc qu’est-ce qui en retourne ? Il en retourne que pendant que certains défendent l’utopique conception du multiculturalisme[xvi], de plus en plus de gens développent une peur irrationnelle de l’islam (et donc aussi des musulmans). Ce qui a pour conséquence directe la marginalisation de ces derniers, ce qui accentue leur repli communautaire et offre ainsi plus de pouvoir à ceux qui ont tout intérêt à les maintenir dans un cadre religieux rigoriste. Cadre religieux qui, lui-même, participera au mouvement de peur chez populations d’accueil et ainsi de suite.\nComme j’espère vous l’avez constaté, aucune des parties en présence n’est vraiment consciente de son rôle dans le processus actuel et il sera bien difficile de faire marche arrière. Malgré tout, il devient de jour en jour plus pressant de jouer la carte de l’apaisement. Apaisement entre les populations d’accueils et immigrantes, mais plus encore entre les belligérants de ce conflit identitaire centré sur l’islam, car la réconciliation entre les communautés en dépend grandement. Comme je l’ai déjà expliqué, l’identité doit servir à unir et non pas à diviser, comme c’est présentement le cas. Les « multiculturalistes » ont raison de défendre les droits individuels et les « identitaires » ont aussi raison de faire valoir la laïcité et le concept de communauté nationale. À l’inverse, tous deux ont tort de croire que l’identité est une donnée statique, devant être organisée, soit de manière séparée ou assimilée, à un modèle précis. Comme je l’ai déjà indiqué, l’identité est une chose vivante qui évolue, avec ou sans le concours de l’immigration, dans le cadre de la citoyenneté. L’immigration apporte simplement sa part de changement et participe de cette évolution. C’est pourquoi l’assimilation doit être mutuelle dans le cadre de l’égalité des droits et des responsabilités individuelles et collectives. Cet état d’esprit est probablement la seule voie qui coupera court à cette montée de l’intégrisme religieux ainsi qu’à son corollaire naturel, la xénophobie. De toute façon, le seul dénouement possible que peuvent nous apporter ces conflits identitaires est le régime de la peur et la perte consentie de nos libertés.\n[ii] Les années 60-70 au Québec.\n[iii] Qui condamne le souverainisme au même titre que l’islamisme, soit dit en passant.\n[iv] L’aile droite de chaque tendance ayant la facilité de faire valider ses solutions par des arguments de gauche.\n[v] Essentiellement dû au déphasage qu’engendrent les conditions sociales modernes sur un culte qui ne l’est plus.\n[vi] Totalitarisme, car ayant vocation à imposer des croyances aux individus.\n[vii] Les débats entre les savants des diverses religions font rage depuis plusieurs millénaires (quelques centenaires pour ce qui est des athées ou autres) et n’ont donné aucun résultat valable sur le plan des consciences.\n[viii] Dans un système économique pastoral (l’élevage des animaux), il n’y a pas de gains de productivité (comme en agriculture) via une plus grande main d’œuvre, mais presque uniquement une augmentation de bouches à nourrir, ce qui impose de limiter le groupe en fonction de la production d’aliments.\n[ix] Nécessités d’ordres sociales, influencées par les moyens de production, qui sont eux-mêmes liés au climat et à la géographie.\n[x] Une économie basée sur l’agriculture et dont la propriété de la terre est concentrée par une petite caste qui vit de la rente. Le féodalisme est indirectement maintenu à l’époque coloniale par le biais des concessions d’État aux compagnies étrangères de matière première.\n[xi] Ceux de Tunisie et d’Égypte surtout, même si le principe s’applique à la plupart des pays de cette région.\n[xii] Mutual assured destruction\n[xiii] En politique, on a toujours besoin d’un ennemi et non pas seulement des adversaires, car il sert de référence au « bien ». Cet ennemi n’est pas nécessairement matériel et peu (et est très souvent) idéologique. Les exemples typiques sont le fascisme pour la gauche, le communisme pour la droite et l’islamisme aujourd’hui pour une grande part des deux.\n[xiv] Les budgets d’accueil étant inversement proportionnels à l’augmentation des taux d’immigration, les nouveaux arrivants sont bien souvent abandonnés à leur sort et deviennent donc ironiquement les victimes de la « générosité » du pays d’accueil.\n[xv] Disons même qu’ils jouent un double jeu dans bien des cas.\n[xvi] Celle qui s’imagine que les communautés peuvent se rapprocher tout en se séparant de manière ethnoculturelle.\nPublié le chroniques politique étrangère, Journal Le Québécois et étiqueté identité, islam, islamisme, liberté d'expression, nationalisme, racisme, religion, terrorisme.\n← Le chanteur québécois Corneille lève…\nAB Minerals : le modèle… →\n23 octobre 2016 à 10 h 32 min\nBravo! Je vais partager cette analyse qui est concise, réaliste, nuancée et apolitique… elle est essentielle et doit absolument être comprise si on veut l’amour, la paix et l’harmonie! 🙂


Bernard Foccroulle,, Robert Legros, Tzvetan Todorov, La Naissance de l’individu dans l’art, Grasset, 2005, 244 pages, 13 €\nCe livre vient combler un manque dans le champ des études consacrées à l’émergence de la figure de l’individu moderne, un individu libéré des hiérarchies et émancipé des traditions, acteur de son histoire. De nombreux auteurs ont déjà interrogé sur ce sujet les domaines philosophiques, juridiques, politiques ou religieux. Mais le champ esthétique restait encore à explorer. Cet ouvrage tente donc de raconter et de comprendre l’invention esthétique de l’individu. Deux auteurs ouvrent une enquête passionnante dans le domaine de la peinture (Tzvetan Todorov) et dans celui de la musique (Bernard Foccroulle), tandis que Robert Legros replace ces grandes mutations artistiques dans le cadre de l’histoire de la philosophie. Le croisement de ces approches différentes permet de se garder de l’illusion de croire à une émergence de l’individu par rupture avec le passé, alors qu’au contraire la gestation est lente et n’a rien de systématique. Une discussion finale réunit les trois auteurs et Pierre-Henri Tavoillot, qui élargit avec eux le débat à l’époque contemporaine. La question de la littérature est alors abordée, mais aussi la signification du décalage chronologique de l’émergence de la figure de l’individu entre les arts. Vient une dernière question, difficile, qui touche au cœur de l’art aujourd’hui : « Après la naissance de l’individu dans l’art, y a-t-il une mort de l’art dans l’individu ? » A côté de tendances très individualistes dans la création contemporaine, l’art du xxe siècle, qui manifeste une ouverture sans précédent aux œuvres du passé, fait apparaître la figure de l’interprète, qui a vocation d’achever ce que ces œuvres ont encore d’inaccompli. On peut voir là une manière nouvelle et féconde de continuer à poser une question de toujours : l’articulation du « je » et du « nous » dans le domaine esthétique.\nMartine Segalen, Vie d’un musée, 1937-2005, Stock, coll. Un ordre d’idées, 2005, 360 pages, 22 €\nEn 1972, un musée d’un genre nouveau ouvre ses portes dans le Bois de Boulogne, à Paris : bâtiment orthogonal à l’architecture typique des années 60-70. C’est le couronnement des efforts d’un homme, Georges-Henri Rivière, qui se bat depuis la fin des années 1930 pour créer une institution qui recueille, conserve et présente au public les objets témoignant de la vie quotidienne et du travail des Français. A l’époque du Front Populaire, on parle d’un Louvre du peuple ; sous Vichy, d’un lieu consacré aux traditions de la terre ; dès les années 50 – et surtout dans les années 60 –, d’une institution de recherche et d’exposition consacrée à l’ethnologie de la France. Dès son ouverture, ce Musée des arts et traditions populaires (ATP) peine à trouver sa place parmi d’autres nouveaux musées qui se construisent en France par dizaines, notamment les écomusées, qui connaissent un succès passager. Dans les années 90, l’utilité de cette institution commence à être discutée. Les ATP ferment cette année, sans avoir trouvé leur public. Les collections vont émigrer vers une nouvelle création conjoncturelle, le Musée national des civilisations d’Europe et de la Méditerranée, qui ouvrira en 2010 à Marseille. Martine Segalen, qui a dirigé le Centre d’ethnologie française, un laboratoire du CNRS associé au musée des ATP, raconte, dans un livre où perce une certaine amertume, le destin de cette entreprise – de cet échec –, dans laquelle ont été investis des trésors d’invention, de travail et d’énergie. L’histoire de ce musée mort-né, avec ses tentatives de sauvetage, ses générosités, mais aussi ses démissions et ses trahisons, révèle l’envers d’une période où les musées connaissent une vogue sans précédent, et la pression que l’air du temps fait subir aux institutions culturelles.


Fleur CBD White Widow Indoor 4% - monpetitherbier\nAccueil / Produits / Fleur CBD White Widow Indoor 4%\nLa fleur de CBD White Widow est issue de chanvre cultivé en intérieur, ce qui lui offre une qualité de saveur exceptionnelle.\nElle a un arôme profond et ambré de terre, de forêt et de pin, avec des notes sucrées et relevées de fruits exotiques. Le parfum de la White Widowest riche et puissant, chaud et légèrement piquant.\nLa fleur White WIdow propose un taux de CBD maximal de 4%, avec un taux de THC toujours inférieur à 0.2%.\nWhite Widow par Mon Petit Herbier…\nLa fleur de CBD White Widowpropose une saveur unique et bien reconnaissable de cette variété très célèbre. Vous y trouverez des notes boisées de forêt, de pin et de terre, avec sa touche fruitée et légèrement citronnée, apportant de la douceur à ses arômes chauds et ambrés. La fleur offre un parfum intense et séduisant, sucré et épicé à la fois.\nLa fleur CBD White Widow a un taux de CBD de 4%. C’est une fleur à puissance moyenne, voire forte. Toutes nos fleurs CBD sont garanties avec un taux de THC inférieur à 0.2%. Chacune des fleurs fait l’objet d’un contrôle très strict et est testée plusieurs fois dans des laboratoires indépendants.\nLe CBD procure une sensation de détente et de relaxation, déstresse et améliore la concentration selon besoin, et toujours sans aucun effet psychotrope.\nLa fleur de CBD White Widow est une fleur cultivée en Indoor, c’est-à-dire à l’intérieur, dans les chambres de culture. A l’intérieur de ces chambres nous avons recréé des conditions idéales pour le chanvre cultivé. Les fleurs Indoor sont protégées de toute agression venue de l’extérieur, comme les changements de température, d’humidité, les insectes etc. Ce mode de culture permet de recueillir des fleurs CBD de qualité supérieure garantie.\nLes fleurs CBD peuvent être consommées de plusieurs façons. Elles vous offriront ses bienfaits avec une efficacité différente selon le mode et la quantité choisis.\nNotre fleur de CBD White Widow provient des plantations Indoor totalement organiques situées en Italie. Nos experts dans la culture de chanvre ne fournissent aux plantes que les conditions les mieux adaptées pour garantir une bonne croissance des fleurs. Grâce à la plantation Indoor nous obtenons le chanvre avec un grand pourcentage de fleurs, chargées d’arômes et concentrées en CBD.\nLa fleur CBD cueillie et filtrée est ensuite analysée dans le laboratoire de la production, puis dans un laboratoire indépendant. Tout cela est important pour vous garantir la fleur CBD White Widow de qualité supérieure et sans aucun effet psychotrope.