Lutte Ouvrière Hebdo - Cabaret Crazy Horse -- Paris : après deux jours de grève, les danseuses ont gagné !\nIl n'aura fallu aux danseuses du cabaret Crazy Horse de Paris que deux jours de gr�ve pour obtenir gain de cause. Leur salaire a �t� augment� de 15 %.\nEn gr�ve � la quasi-unanimit�, les danseuses avaient un argument de poids sur la direction du cabaret, qui se refusait depuis des mois � acc�der � leurs revendications. Leurs conditions de travail\nsont difficiles : elles doivent assurer de douze � treize spectacles par semaine, parfois trois dans la m�me journ�e, sans compter les heures d'entra�nement, d'�chauffement et de maquillage, et ce\nvingt-quatre jours par mois. En CDD, elles gagnent moins de 2 000�euros par mois. Elles doivent de plus anticiper une fin de carri�re tr�s rapide et une reconversion professionnelle difficile. L'une\ndes gr�vistes insistait sur le manque de respect et de consid�ration de la part de la direction, une autre exprimait sa col�re en comparant le prix de la place de spectacle � 125�euros avec le faible\ncachet des danseuses.\nLe manque � gagner a visiblement assez vite convaincu la direction, qui a d� aller se rhabiller. Les gr�vistes ont obtenu l'augmentation de salaire demand�e ainsi que la prise en compte de\nl'anciennet� et des difficult�s exceptionnelles de certaines chor�graphies.\nUne bonne veste pour les propri�taires du cabaret !


ScandicLiving Tapis enfant renard chien, gris 100x160 cm | roseoubleu.fr\nScandicLiving Tapis enfant renard chien, gris 100x160 cm\nNuméro d'article : A275367\nScandicLiving s'est lancé récemment sur le marché allemand. Comme son nom l'indique ScandicLiving s'inspire des séjours de style scandinave avec des couleurs chaleureuses et des motifs simples.\nNous sommes heureux de vous présenter notre première gamme de tapis au design allemand !\nNos tapis sont de haute qualité, faciles d'entretien et de couleurs vives. Les tapis sont agréablement doux et résistent efficacement à l'usure. Les tapis conviennent dans des pièces à chauffage par le sol. Tous les tapis sont certifiés antitoxiques. De longs délais de transport sont évités grâce à la conception des tapis en Europe. ScandicLiving propose actuellement deux types de tapis. Un tapis plus épais en 100% fil de PP brillant comme de la soie à partie arrière tissée, utilisable comme tapis de jeu, comprenant un petit tapis plus fin en 100% polyester. Ce tapis très facile d'entretien est lavable à 30 °C et utilisable en extérieur.\nPeu importe le choix du tapis. Les deux types de tapis attirent les regards par leurs motifs adorables, se révèlent ultra-tendance et apportent joie et bien-être dans chaque chambre d'enfant.\nLaver en machine : 30 °C\nProposition de modification de l'article A275367\nÉvaluations clients - ScandicLiving Tapis enfant renard chien, gris 100x160 cm


Le doublement du plafon de paiement sans contact pérennisé - Erfisa SA\nLe doublement du plafon de paiement sans contact pérennisé\nAfin de respecter les mesures sanitaires mises en place par la Confédération pour tenter de contrer la pandémie de coronavirus, Postfinance avait permis à ses utilisateurs de régler leurs achats sans contact jusqu’à 80 francs.\nCette mesure, entrée en vigueur fin avril afin d’encourager ce mode de paiement, est maintenue.\nLe but de cette décision est d’éviter aux consommateurs tout contact avec le terminal de paiement, favorisant ainsi l’hygiène et le respect des recommandations de la Confédération en terme de mesures sanitaires.\nAlors que la deuxième vague bat son plein, tous les émetteurs de cartes de débit, de crédit et prépayées helvétiques mais également American Express, Visa et Mastercard ont adopté le relèvement du plafond de paiement sans contact.\nUne arme supplémentaire dans la lutte contre la pandémie de coronavirus.


Bronchiolite: La kinésithérapie respiratoire est-elle dangereuse ? et Utile? - Doc de Haguenau\n<< Best wishes for Christmas... Humour Belge Flamant: L'amour... >>\nBronchiolite: La kinésithérapie respiratoire est-elle dangereuse ? et Utile?\nBronchiolite : faut-il avoir peur de la kiné ?\nAnne Jeanblanc constate dans Le Point qu’« une fois encore, la revue Prescrire met en garde contre la kinésithérapie respiratoire chez les jeunes enfants souffrant de bronchiolite, en affirmant […] que sa "balance bénéfice-risque est défavorable" ». « De quoi étonner bien des parents pour qui cette pratique est toujours considérée comme indispensable afin de "désencombrer" leur bébé malade et de l'aider à mieux respirer. Mais voilà, l'analyse de 9 études comparant ce type de traitement manuel à l'absence de kinésithérapie respiratoire confirme les précédentes mises en garde », relève la journaliste.\nAnne Jeanblanc indique que « la technique de percussions et vibrations thoraciques associées au drainage postural a été évaluée dans 5 essais, chez 246 nourrissons. La technique d'accélération du flux respiratoire avec toux provoquée, préconisée en France, a été évaluée dans 4 essais, chez 645 nourrissons ». « Que les bébés aient été traités de cette manière ou non, l'évolution de leurs symptômes n'a pas été différente, pas plus que l'oxygénation de leur sang, leur fréquence respiratoire, la durée de leur maladie (elle a été de 13 jours en moyenne) ou de leur séjour à l'hôpital. Et cela, quelle que soit la technique de kinésithérapie utilisée », explique la journaliste.\nAnne Jeanblanc précise que « surtout, cette pratique a entraîné un certain nombre d'effets indésirables dont les principaux ont été une moins bonne oxygénation du sang pendant la séance et des vomissements ». Prescrire remarque ainsi qu’« outre un inconfort, la kinésithérapie respiratoire expose les nourrissons à des douleurs, voire des fractures de côtes (dans les hôpitaux parisiens, le risque a été évalué à 1 fracture pour 1 000 nourrissons traités). […] Mieux vaut épargner cette épreuve aux bébés ». Anne Jeanblanc s’interroge : la revue « sera-t-elle plus entendue cette année que les précédentes ? ».\nLe Nouvel Observateur aborde aussi cette publication de Prescrire, et relève qu’« alors que de nombreux parents vont être confrontés dans les prochaines semaines à une bronchiolite de leur bébé, […] ces conclusions pour le moins surprenantes posent plusieurs questions ». Le magazine s’interroge : « La kiné est-elle dangereuse ? », relevant qu’« un autre travail réalisé en janvier 2009 par des kinésithérapeutes lyonnais faisait état d'un risque de fracture dans 1 cas sur 4.103 séances ».\nLe Nouvel Observateur note cependant que « les médecins sont moins tranchés. Certains dénoncent le biais méthodologique de cette synthèse. Elle ne porte que sur une infime partie des nourrissons, c'est-à-dire ceux qui nécessitent une hospitalisation ». Le Dr Jacques Cheymol, pédiatre à Clichy, remarque ainsi que les séances de kiné « permettent aux enfants d'éviter l'hospitalisation et aussi de suivre l'évolution de la maladie avec un personnel paramédical ».\n« Quant aux effets indésirables comme les vomissements, le Dr Cheymol recommande de pratiquer les séances avant les repas », ajoute le magazine.\nDe son côté, « le Pr Brigitte Fauroux, pneumologue-pédiatre à l'hôpital Armand-Trousseau à Paris, confirme les conclusions de Prescrire et insiste sur le fait que la France est le seul pays à prescrire de la kiné respiratoire. Or, selon elle, elle doit rester exceptionnelle. Car, si les séances servent à éliminer des bronches les sécrétions, la grande majorité des enfants y parvient seule », relève l’hebdomadaire.\nLe Parisien s’interroge aussi : « Faut-il avoir peur de la kiné ? ». Le journal livre les propos du Dr Sydney Sebban, pédiatre et coordinateur du Réseau bronchiolite Ile-de-France, qui déclare : « Il ne faut pas tout mélanger. Ces études ont été menées sur des bébés très fragiles et déjà en situation de détresse respiratoire ». Le praticien ajoute qu’« en dégageant les bronches, [la kinésithérapie] permet à l’enfant de mieux respirer, donc de mieux prendre son biberon et de rester bien hydraté et nourri ».\nLaurent Frichet Médiscoop Tsavopresse 5-12-2012


Les bébés font semblant de pleurer pour attirer l'attention | Euronews\nLes bébés font semblant de pleurer pour attirer l'attention\nLa plupart des parents pensent que les pleurs de leur bébé sont un appel pour signaler que quelque chose ne va pas. Mais, des chercheurs japonais ont prouvé que les nourrissons savent simuler les pleurs dès l’âge de sept mois.\nDurant six mois, des chercheurs de l’Université du Sacré-Cœur à Tokyo ont étudié deux nourrissons de sept et neuf mois. Ils ont observé s’ils étaient heureux ou malheureux immédiatement après avoir pleuré. Une émotion négative se remarquait par des signes visibles tels que des cris désespérés, des grimaces et des lèvres retroussées vers le bas.\nHiroko Nakayama, l’un des chercheurs, a expliqué qu’ils avaient « pu observer une séquence manifestement de faux pleurs » de la part du bébé le plus jeune. Hiroko Nakayama a décrit la situation : l’enfant jouait avec sa mère, puis elle s’est éclipsée pendant un court instant. L’enfant a alors « semblé pleurer volontairement pour attirer l’attention de sa mère et lui faire comprendre qu’il voulait qu’elle revienne et joue de nouveau avec lui ».\nM. Nakayama a tenu à préciser que ces « faux pleurs » ne doivent pas être considérés de manière négative dans ce contexte. Selon lui, il s’agit d’une forme de communication efficace qui « contribue grandement, non seulement au développement social du nourrisson, mais aussi à son développement émotionnel », apportant un véritable plus aux relations qu’ils développent.\nLes scientifiques ont, par ailleurs, découvert qu’après un épisode de pleurs, les bébés ne redeviennent que graduellement heureux avec un contact physique avec un parent.\nL’étude a aussi conclu que les nourrissons ayant des frères ou des sœurs sont plus susceptibles d’avoir recours aux faux pleurs car ils sont en compétition avec eux pour l’attention des parents.


FAO :: Salle de presse :: Dernières nouvelles :: 2004 :: Des responsables de…\nLe but: réduire les deux milliards de cas de maladies d'origine alimentaire\n12 octobre 2004, Bangkok (Thaïlande) -- Devant l'accroissement des maladies d'origine alimentaire à l'échelle mondiale, 300 responsables de la sécurité sanitaire des aliments en provenance de plus de 100 pays se réunissent ici aujourd'hui pour le deuxième Forum mondial des responsables de la sécurité sanitaire des aliments (12 au 14 octobre).\nCe Forum, qui constitue le plus vaste rassemblement de ce type, réunira des responsables des secteurs de la santé, de l'agriculture et du commerce.\nDurant trois jours, les participants s'efforceront de parvenir à une concordance de vues sur la manière de renforcer les systèmes de sécurité sanitaire afin de mieux affronter les menaces complexes pour la santé publique et les approvisionnements alimentaires.\nChaque année, des aliments non salubres sont responsables de maladies chez au moins 2 milliards de personnes dans le monde, pouvant allant jusqu'à causer la mort. Si certains pays ont fait de grands pas en avant dans la lutte contre les maladies d'origine alimentaire, globalement, leur nombre augmente.\nSi les épidémies alimentaires reçoivent souvent la plus grande attention des médias, la majorité des maladies d'origine alimentaire sont liées aux nombreux cas isolés dans tous les pays du monde.\nPar exemple, en Asie seulement, quelque 700 000 personnes périssent chaque année des conséquences de maladies individuelles d'origine alimentaire ou hydrique qui ne font certes pas la une des journaux. Beaucoup d'autres portent des séquelles pendant longtemps.\n"La charge des morts et des maladies d'origine alimentaire est énorme, et pourtant, il suffirait d'une meilleure organisation et communication entre les autorités tout au long de la filière alimentaire et avec les consommateurs pour la réduire sensiblement, garantissant la sécurité des aliments dans le monde entier", déclare le Sous-Directeur général de l'OMS Kerstin Leitner, Développement durable et environnements sains.\nHartwig de Haen, Sous-Directeur général de la FAO, Département économique et social, affirme: "La sécurité des approvisionnements alimentaires mondiaux est minée par un trop grand nombre de facteurs, de la fourche du paysan à la fourchette du consommateur. Les responsables de sécurité sanitaire des aliments doivent intensifier leur collaboration pour atténuer le poids que constituent les maladies d'origine alimentaire.\n"La réunion de Bangkok doit redoubler d'efforts pour mettre en oeuvre des systèmes de contrôle des aliments plus efficaces dans tous les pays afin de mieux protéger la santé des consommateurs et abaisser les coûts pour les agriculteurs, les transformateurs et les détaillants."\nNotre nourriture peut être contaminée à divers stades: production primaire, mauvaise manipulation et stockage, préparation ou cuisson incorrecte à la maison ou ailleurs. Trop souvent, ces menaces - leurs origines, leur ampleur et leur gravité - et les conséquences pour la santé de l'homme ne font pas l'objet d'examens adéquats de la part des diverses autorités nationales et internationales chargées du suivi et de la réglementation de la production vivrière.\nLa première réunion mondiale des responsables de la sécurité sanitaire des aliments, qui a eu lieu à Marrakech (Maroc) en janvier 2002 et a vu la participation de représentants de 110 pays, a jeté les bases d'une meilleure coopération pour la protection de la qualité et de la sécurité des approvisionnements alimentaires du monde.\nSi l'on veut réduire les maladies d'origine alimentaire et rendre la nourriture plus sûre et plus adaptée au commerce local et international, il faut perfectionner les systèmes de contrôle alimentaire et créer des mécanismes de surveillance efficaces.\nLe Forum de Bangkok affrontera ces thèmes. Des discussions approfondies porteront sur la définition des responsabilités et des tâches des différents groupes participant à la sécurité des aliments et sur le rôle de l'industrie alimentaire et des organisations commerciales dans l'application des systèmes d'assurance de la qualité et de la sécurité des aliments.\nLa mise en œuvre du système des points de contrôle critiques pour l'analyse des risques (HACCP) en est un exemple.\nEn ce qui concerne la surveillance, il faut également mettre au point des contrôles efficaces d'importation et d'exportation et des mécanismes de certification.\nIl faut instituer en outre une surveillance épidémiologique et des systèmes d'alerte rapide pour mieux dépister et prévenir la propagation des maladies d'origine alimentaire.\nLe Forum verra le lancement de plusieurs initiatives importantes menées par la FAO et l'OMS, dont un nouveau Réseau international d'autorités en matière de sécurité sanitaire des aliments (INFOSAN), qui a suscité l'intérêt des Etats membres.\nUn portail électronique servant de point d'accès unique aux informations officiellement validées par les autorités nationales et internationales dans tous les secteurs de l'alimentation et de la santé animale et végétale sera également présenté à Bangkok.\nCe deuxième Forum est un nouveau témoignage de l'importance que les autorités nationales et internationales accordent à la qualité et à la sécurité sanitaire des aliments.\nUn exemple de l'assistance fournie aux pays en développement pour renforcer leurs capacités en matière de réglementation de la sécurité sanitaire des aliments a été le lancement dans le courant de l'année à Paris du Mécanisme pour l'élaboration de normes et le développement du commerce, par cinq organisations internationales: la Banque mondiale, la FAO, l'OMS, l'OMC et l'OIE.\nUne conférence de presse est prévue à l'ouverture du Forum, le 12 octobre, au Centre de conférences des Nations Unies (CESAP) de Bangkok; des événements collatéraux en marge du Forum fourniront des approfondissements des initiatives.\nJohn Riddle (à Bangkok)\n(+39) 348 257 2921 (portable international)\n+(66) 9 213 9299 (port. à Bangkok du 12 au 15 oct. 2004)\nCristiana Salvi (à Bangkok)\nResponsable technique pour la communication et la promotion, OMS\nLes journalistes thaïs peuvent contacter:\nChargé de communication, OMS Thaïlande\n(+66) 1 815 1226 (portable)\n(+66) 9 213 9299 (portable à Bangkok 12-15 oct. 2004)\nContrôle de la viande au Liban\nDivision de l'alimentation et de la nutrition, FAO\nSite de la sécurité sanitaire des aliments, OMS\nMécanisme pour l'élaboration des normes et le développement du commerce


Concert Oboy à Lyon 2022 - Le Transbordeur Villeurbanne : places, billetterie, dates, réservations...\nLyon>Agenda>Concerts>Pop / Folk>Oboy\nOboy en concert à Lyon (Le Transbordeur Villeurbanne), le 1 mars 2022. Toutes les informations pratiques (tarifs, billetterie, plan de salle) pour ce concert sont à retrouver sur cette page. Réservez dès maintenant vos places pour assister à ce concert à Lyon !\nOboy continue son ascension depuis la sortie de « Southside ». Avec un total de 4 singles d'or (TDB,Cruel, R10, Rien à Feter), 2 singles platine (Avec Toi, Je m'en tape), 1 diamant (Cabeza), et son premier album OR (« Omega »), Oboy revient plus attendu que jamais avec son nouvel album « NOCRARI ». « NOCRARI » c'est Oboy et lui seul, qui revient déterminé à défendre sa place. Après avoir accepté de collaborer sur des titres de Koba La D, ou encore reçu l'invitation de Jorja Smith ou DBLOCK, Oboy décide de revenir sans featuring sur son deuxième album. Un album sombre et introspectif, dans lequel Oboy se révèle de plus en plus. Sa singularité de flow, ses punchlines reconnaissables et son sens de la mélodie font de cet album, un grand album. Composé par l'équipe de beatmakers du SIDE, « NOCRARI » pousse Oboy à la place de l'artiste le plus attendu de 2021-2022.\nMardi 1er Mars 2022 à 20h\nSports et événements sportifs à Lyon Soirées à Lyon Sortie en famille / enfants à Lyon


Contextualisation.. - ppt télécharger\nPublié parCupidon Menard Modifié depuis plus de 7 années\nPrésentation au sujet: "Contextualisation.."— Transcription de la présentation:\n2 Les mondes arctiques I Comment définir les mondes arctiques? A partir de cartes. Espace bordant et /ou incluant l’Océan glacial Arctique localisations Ligne de Köppen: la limite conventionnelle  isotherme 10°C du mois le moins froid ( juillet) Espace marquée par la Nordicité. Louis-Edmond Hamelin (1976) a créé une série de dix « valeurs polaires » (VAPO) Six « valeurs polaires » mesurent des phénomènes naturels quatre autres prennent en compte l’occupation humaine.\n3 Indice Circum polaire L.E. Hamelin Université de Laval Quebec 1976\n4 Espaces peu peuplés aux limites de l’oekoumène\nComment les caractériser? En quoi sont-ils des espaces contraignants? A partir de carte. Espaces peu peuplés aux limites de l’oekoumène Des populations autochtones (Carte) Inuits: Alaska, Canada, Groënland Sâmes ou lapons en Norvège Nenets, Evènes, Tchouktches notamment, en Russie\n5 Des contraintes. Climatiques: (Données climatiques/ Graphiques ombro-thermiques.) continentalité L’omniprésence de glace Banquise Inlandsis Iceberg Pergelisol/mollisol Nuit polaire Relief. (Cf Alaska) même si cours d’eau gelés axes de pénétration. (Carte, photos) Mobilité compliquée. (photos)  Des espaces périphériques, marqués par un mode un vie traditionnel malgré une certaine intégration des populations. (photos)\n6 Que peut apporter le changement climatique à ces espaces?\nChangement climatique = Réchauffement global Fragilisation du milieu: érosion Nouvelles routes maritimes. Passage du Nord Est et Passage du Nord Ouest (Tableau des distances séparant les grands ports des pays du Nord) Une nouvelle compétition pour l’exploitation de la zone Contrôle même si recul de la militarisation Appropriation des ressources (Photo drapeau Russe)\n7 Des ressources convoitées des tensions entre Etats\nUne diversité de ressources Naturelles reconnues/estimées (Carte) Ressources halieutiques (Carte) Des aménagements possibles (Texte) De nouvelles perspectives (Publicité)  conflits d’usage\n8 Des revendications sources de tensions.\nLes ZEE (Carte) Revendications/Partage des eaux internationales. Zones de contestation. Ressources off shore Contrôle des routes maritimes. (Texte)\n9 Nécessitant des concertations.\nEntre Etats (Texte) Sous l’égide de l’ONU, arbitrage Par le biais d’ OIG spécifiquement crées Conseil de l’Arctique Par le biais d’associations (RAIPON ), ONG (affiche)\n10 L’Arctique: un enjeu pour les équilibres mondiaux\nUn espace fragilisé, à protéger. Divers types de pollutions déjà recensées. (Carte) Surexploitation problématique. De nouveaux risques. Localement: sanctuarisation. (carte)\n11 Un espace à pacifier. Des tensions réactivées entre Etats alors que région géopolitiquement fiable depuis la Guerre Froide. Tensions pour une nouvelle gouvernance. Peuples autochtones. Régions autonomes.\n12 Un espace générateur de déséquilibres au niveau mondial.\nDe nouvelles routes: réorganisation axes de transports, de nouvelles interfaces (carte). De nouvelles ressources, une nouvelle offre, une nouvelle concurrence Nord/Sud.\n13 CONCLUSION Un milieu contraignant en voie d’intégration.\nDes ressources convoitées générant des tensions entre les États. L’Arctique, un enjeu pour les équilibres mondiaux.\nTélécharger ppt "Contextualisation.."


(Redirigé depuis Coupe d'Europe de rugby)\n11 mai Saracens 20 – 10 Leinster St James' Park\nNewcastle 52 405\n22 mai Tottenham Hotspur Stadium\nEn 23 éditions, onze clubs ont été titrés, représentant trois nations (France, Irlande et Angleterre). Le Stade toulousain et la province du Leinster ont remporté chacun quatre titres, le Rugby club toulonnais 3 titres. Le Rugby club toulonnais a accompli un triplé, le Leinster ainsi que le Leicester et les Saracens ont réussi le doublé. Sept clubs ont été finalistes sans jamais devenir champion, notamment 6 clubs français dont 4 ayant perdu 2, voire 3 finales.\n2 Leinster 4 1 5 6 10 4 14 2009, 2011, 2012, 2018 2019\n3 Saracens 3 1 4 3 6 2 8 2016, 2017, 2019 2014\n33 Stade rochelais 0 0 0 0 0 1\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Coupe_d%27Europe_de_rugby_à_XV&oldid=160961684 ».\nLa dernière modification de cette page a été faite le 16 juillet 2019 à 22:33.


oignons aux pieds en arabe-corrigerende orthese voor hallux valgus\noctobre 23, 2018 octobre 23, 2018 Hallux valgus Opération\nDécouvrez notre article de qualité sur oignons aux pieds en arabe\nLe terme “hallux” fait référence d’or “gros orteil”. Lorsque le gros orteil s’écarte de son axe droit et pointe de plus en plus vers le petit orteil, parle de déviation “valgus”. Cela crée inévitablement une saillie osseuse à l’intérieur du pied, que l’on nomme aussi “oignon”. Causes Plusieurs causes ont été décrites. Souvent, il une tendance familiale et, dans la plupart des cas, cette déviation se retrouve chez les femmes. Le havre de chaussure hautes et voilà ajustées peut aggraver ces déviation. Comme un certain déséquilibre est conçu entre structures osseuses, les lien et tendons, ce déviation “en valgus” présente une augmentation accentuée de la déformation, qui s’étaler sur plusieurs années, même des décennies. Symptômes Le traitement dépend entièrement de la gêne que vous ressentez en tant que patient. Comme la douleur à rez de l’oignon s’aggrave lorsque vous portez des chaussure inappropriées, les symptômes seront également directement liés au type et à la taille des chaussures que vous portez. En outre, la perception de la douleur varie grandement d’une personne à l’autre. Certains doux ne présentent qu’une abrégé déviation, avec beaucoup de désagrément et de douleur pendant les tâches quotidiennes, pendant que d’autres ont des malformations importantes, avec filet de symptômes. Le problème le plus courant est de trouver des chaussures appropriées et donc le manque d’espace pour la protubérance médiane du gros orteil. Cela fondée des frictions, des inflammations et peu de fois des blessures. Au début de la position de l’hallux valgus, le gros orteil continue à remplir sa fonction pendant la marche normale. Cependant, lorsque la déviation augmente, le tendon fléchisseur est un soulagement de la puissance et s’écarte de plus en plus de sa voie normale. De ce fait, le gros orteil pousse moins pendant la marche, ce qui crée une pression accrue sous le reste de l’avant-pied. Même si l’hallux valgus est doigt douloureux, cependant que le reste de la partie antérieure du pied (orteils en marteau ou bien métatarsalgie ) présente de plus en plus de symptômes, une indication pour une intervention pourrait en fait exister. Traitement médical Traitement En gros, le traitement d’une déviation d’hallux valgus se résumer en quelques mots. Soit le patient adapte la chaussure or pied, admettons le pied être adapté à vos chaussures ! Cela semble simple, cependant c’est la vérité radical nue. Il faut aussi se redonner compte que la chirurgie esthétique en cas de déviation d’un hallux valgus est définitivement indésirable. Traitement non chirurgical Tout d’abord, les chaussure doivent impérativement être ajustées afin d’éviter frottements, et la nomination de chaussures plates, possédant une pointe large et lisse, donne l’occasion d’y parvenir. Les orthèses en elles-mêmes corriger un éventuel problème de pied arrière ou de métatarsalgie, par contre à cause de cela, il y aura essentiellement moins d’espace pour le gros orteil et la friction existera aggravée. Les attelles de nébulosité ont un certain avantage tant que votre croissance n’est pas encore terminée, en d’autres termes : ce traitement n’est plus recommandé après l’adolescence. Les podologues peuvent vous fournir certaines orthèses rectificative et stabilisatrices. Celles-ci peu de fois ralentir le processus de déviation, par contre elles ne seront nullement une solution permanente. Si, en dépit de complets ces changements, la douleur persiste, sachez qu’un opération apporter un réconfort. Traitement chirurgical Il existe beaucoup de types d’interventions chirurgicales pour remettre le gros orteil en position droite et ainsi, se rétablir l’irritation à l’intérieur. La technique choisie dépendra des facteurs suivants : la gravité et l’importance de la déviation, l’aptitude de correction (c’est-à-dire la possibilité de la réduire passivement à une position droite), la présence d’arthrose, la présence de pathologies associées, la mobilité articulaire, la préférence du chirurgien, la longueur du gros orteil dans rapport aux autres… Le but est encore de rétablir le déséquilibre qui s’est produit autour de l’articulation, en replaçant l’os métatarsien au-dessus des os sésamoïdes.\n– Une exostosectomie, ainsi qu’à facilement l’ablation du renflement distribution existera rarement suffisante et/ou aura un résultat durable. C’est pourquoi presque encore être collaborateur à une ostéotomie du premier métatarsien. – En fonction du degré de déformation l’orientation des surfaces articulaires, une pareille ostéotomie être réalisée à la base (proximale), d’or mitan (diaphysaire) ou bien à la fin (distale). – Les ostéotomies distales, telles que le chevron et l’écharpe, sont généralement des rétablissement légèrement plus fixe et nécessitent une fixation possédant une vis de temps en temps, qui rarement être retirée chez la suite. Cette opération est couramment réalisée en combinaison disposant d’une ostéotomie de la première phalange. Une mise en charge partielle dans une chaussure spéciale post-opératoire est autorisée pendant 4 à 6 premières semaines. – Les ostéotomies et/ou les arthrodèses proximales permettent des condamnation plus importantes, cependant sont moins robustes et nécessitent ainsi de meilleures méthodes de fixation. Il est aussi interdit de s’appuyer sur le pied pendant 4-6 semaines, avec ou dépourvu protection d’un plâtre. – La chirurgie percutanée ne semble pas pertinente ici, la subtilité requise dans une telle correction exige une vision claire “in loco”. – Si l’articulation présente de l’arthrose et/ou une chirurgie antérieure\nwhat is hallux valgus-corrigerende orthese hallux…\nhallux valgus icd 9-hallux valgus photos avant après


Archives pour 17 juillet 2017 | Le Nouvel Ordre Mondial\nArchive pour : juillet 17th, 2017\nDétection d'un étrange signal à 11 années lumières de la Terre Voir aussi l'article d'ASR : Les scientifiques détectent des « signaux extraterrestres » à 11 années lumière de la Terre --------- Une équipe d’astronomes rapportait il y a quelques jours avoir détecté des « signaux étranges » provenant d’une petite étoile faible située à environ onze années-lumière de la Terre. S’agit-il de signaux extraterrestres, d’un satellite en perdition ou d’interf\nPape François : "Entretenir une relation personnelle avec Jésus Christ est dangereux" Le Pape François a été pris en flagrant délit d'essayer de détourner les troupeaux du seigneur Jésus Christ, en mettant en garde qu'entretenir "une relation personnelle est dangereux et très nocif." Afin de rompre avec des siècles de tradition Chrétienne, le Pape François a déclaré à 33,000 catholiques réunis à Rome, qu'une "relation intime, direct et personnelle avec Jésus Christ" doi\nUn Youtuber joue à un jeu, et d'étranges choses se passent immédiatement derrière lui Le joueur de Youtube Rubzy a toujours soupçonné que son appartement était hanté et il a peut être raison après avoir fait un stream en direct. Il a décidé de jouer à Outlast 2 directement sur sa chaîne Youtube en direct. Juste avant de jouer il dit "qu'il a la chair de poule" ce qui n'est pas surprenant sachant ce qui va lui arriver et combien le jeu peut être effrayant. J'aime bien jo\nTempête magnétique en cours, tests Geiger et explications importantes (Carlos Ramirez) Par Le Pouvoir de la Connaissance, Voici un exemple de ce que j'observe et tente d'explique depuis quelques années. Pour plusieurs je devrais observer une hausse de mes résultats lors de réception d'éjections de masse coronale où lors des possibles tempêtes de radiations qui précèdent la tempête magnétique. Il est important de comprendre que lorsqu'une tache entre en éruption, il suffit d'une\nMacron s’adresse à son « cher Bibi », Benjamin Netanyahou… (vidéo)\nUn OVNI sphérique et métallique filmé à Leeds\nUn OVNI sphérique et métallique filmé à Leeds Pour plus d'infos sur le paranormal visitez le site : Activité Paranormale. ----- Un homme vivant à Leeds, en Angleterre, a filmé un objet mystérieux qui survolait le ciel de cette ville. De quoi s'agit-il ? Dans la vidéo, publiée sur le compte YouTube du « UFO Institute », on peut voir un objet blanc, circulaire et clignotant apparaître et disparaître par intermittence dans les airs. On peut entendre le témoin dire :


Au passage à niveau, ralentissez - Auto Plus\nAu passage à niveau, ralentissez\nMobilisation européenne !\nActuellement, les cabines aux passages à niveau ne constatent pas la vitesse.\nDemain, elles sanctionneront ceux qui forcent le feu clignotant.\nLe 25 juin, ce sera la “Journée européenne de sécurité routière aux passages à niveau”. En France, des actions de sensibilisation sont prévues sur 18 sites * parmi les 320 classés dangereux. Gare aux contrôles de vitesse ! Des équipes de la Prévention routière, de RFF et de la SNCF distribueront des brochures rappelant les grandes règles de prudence (détails sur Securitepassageaniveau.fr). Enfin, le secrétaire d'Etat aux Transports annoncera peut-être l'installation prochaine de la première cabine radar dédiée.\n* Agde (34), Blanzy (71), Chambly (60), Chaniers (17), Cournon (43), Deuil-la-Barre (95), Maubeuge (59), Metz (57), Muret (31), Neuillé-Pont-Pierre (37), Nonant (61), Saint-Macaire (33), Saint-Pierre-de-Chandieu (69), La Haie-Fouassière (44), Le Luc (83), Lure (70), Villegusien-le-Lac (52), Wintzenheim (68).


Vente maison / villa 2 pièce(s) à Ruoms : 53,57 m² avec 1 chambre à 150 000 euros - Arthurimmo.com terre d'ardeche\nMAISON-RUOMS-2 PIÈCES Sur la commune de ruoms proche de tous les commerces et les commodités du village. Une maison individuelle d'une surface habitable d'environ 53 m² sur un terrain attenant de 550 m². La maison se compose d'une pièce de vie, une cuisine, une chambre, une salle d'eau et un WC. Cette maison de RUOMS possède un jardin avec deux abris et une terrasse couverte. Le bien est situé à 20 minutes d'AUBENAS et à 10 minutes de VALLON-PONT-D'ARC.


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Critique Ciné : Faces in the Crowd, thriller pas très farouche... - Paperblog\nCritique Ciné : Faces in the Crowd, thriller pas très farouche...\nPublié le 27 décembre 2011 par Delromainzika @cabreakingnews\nFaces in the Crowd // De Julien Magnat. Avec Milla Jovovich, Julian McMahon et Michael Shanks.\nVoilà le typique genre de film qui tente quelque chose sans y parvenir totalement. Faces in the Crowd est avant toute chose une idée judicieuse puisque l'histoire de cette jeune femme qui survit à une tentative de meurtre et qui n'arrive plus à reconnaître les visages des gens qui l'entoure, c'est original et surtout, cela change des thrillers pathétiques et surtout écrits de façon très automatique chaque année. Sauf que voilà, malgré une entrée en matière très intéressante pour ma part, mais dont l'exécution est trop brouillonne. Le film veut jouer sur plusieurs genres à la fois et justement, à vouloir trop jouer il se perd dans un grand déballage de n'importe quoi par moment. Milla Jovovich, bien qu'assez moyenne comme actrice réussie tout de même à être sympathique et pas trop décevante, de même que Julian McMahon qui se ridiculise avec un bouc mais dont la prestation reste potable. Le fait que le film joue avec plusieurs acteurs et visages permet aussi de rendre l'ensemble un tantinet rythmé sans trop de problème.\nL'histoire de Faces in the Crowd n'est pas trop mauvaise car elle est bâtie sur un début sympathique et propice au thriller intelligent. Sauf que voilà, c'est un film qui navigue entre le thriller (la partie la plus intéressante de ce film), la psychologie des personnages (très bas de gamme dans le film, avec une psychiatre pas vraiment intéressante et n'apportant aucune vraie réponse cinglante) et la romance (ah oui, c'était logique qu'elle tombe dans les bras du flic, seul personnage qu'elle arrive a reconnaître parmi la foule). Ces trois pans d'histoire sont assez mal gérés car ils se chevauche de façon très maladroite. On a pas l'impression de fluidité qu'un film bien foutu de ce genre aurait pu réalisé. Bien sûr, dans le genre ce n'est pas le pire film que j'ai pu voir, et surtout, je ne me suis pas tellement ennuyé (sauf un peu au milieu du film quand l'histoire rame un peu pour trouver des réponses et qu'elle joue les facilités).\nLe jeune réalisateur français Julian Magnat nous offre un film de stature de Direct-to-DVD ni plus ni moins. On ne peut pas dire qu'il est choisi des plans particuliers et qu'il ait donné un quelconque style à ce qu'il nous raconte. La fin du film était pas trop mal foutue non plus bien qu'attendue. Il manquait tout de même un bon twist. Je pense d'ailleurs qu'il n'y a pas de gros twist car le fait que les visages changes ne permet pas de nous surprendre (franchement j'aurais préféré que ce soit le petit ami plus que le coéquipier flic). Au final, Faces in the Crowd ne mérite pas vraiment que l'on s'attarde dessus même si je ne le déconseille pas non plus. C'était très moyen. Mais surtout, j'étais parti pour regarder le nanar de l'année et finalement je ne suis pas déçu. Il va peut être falloir que j'ajuste mon radar à gros nanars sans le sou. Bon certes, y'a des membres du cast qui cabotine énormément mais tout de même...\nNote : 5/10. En bref, un film typique qui livre une entrée en matière intéressante mais dont le développement est bâclé.


Culture : la flûte du futur de Fabrice Jünger - Lyon Capitale\nCulture : la flûte du futur de Fabrice Jünger\n13 mars 2021 A 15:57 12 mars 2021 A 16:03\nÀ la fois interprète, compositeur et pédagogue, Fabrice Jünger se consacre depuis bientôt 30 ans aux répertoires contemporains. Membre fondateur de l’Ensemble orchestral contemporain, ce Lyonnais, dont le huitième album solo vient de paraître, envisage d’explorer encore davantage les capacités de la flûte avec l’usage de l’électronique. Portrait.\nNé à Sainte-Foy-lès-Lyon, Fabrice Jünger a été formé au bercail : au conservatoire de Lyon pour la flûte et la composition puis à l’École nationale de musique de Villeurbanne pour l’acousmatique et la synthèse sonore. Sa carrière, pourtant, le mène aux quatre coins du monde au sein de l’Ensemble orchestral contemporain (EOC), très prolixe avec plus de 300 créations depuis près de 30 ans.\nRapidement, le flûtiste est attiré par les musiques contemporaines qui deviennent le cœur de son champ d’action : “Pour moi, il y a deux âges d’or de la flûte, du moins en Occident, l’époque baroque et l’ère contemporaine. J’adore ces deux périodes mais comme le baroque se joue au traverso, que je ne pratiquais pas, j’ai choisi de me spécialiser dans les répertoires contemporains.”\nUne “flûte augmentée”\nDélaissée ou sous-exploitée par les romantiques, dès la seconde moitié du XXe siècle, la flûte fascine à nouveau les compositeurs. La virtuosité qu’elle permet chez l’interprète mais également sa structure très simple (ni bec ni anche) lui offrent une variété infinie de sons : “On a exploité à peine 20 % des capacités de l’instrument, des percussions de clés, jusqu’aux sons mêlés à la voix, en passant par les multiphoniques [doigtés permettant de faire sonner plusieurs notes en même temps]. Mais il reste tant à expérimenter… et tout spécialement en combinant l’instrument avec l’électronique, ce que j’appelle une ‘flûte augmentée’ et pour laquelle je compose.”\nLa flûte ou plutôt “les” flûtes, c’est aussi une famille. Basse, alto, piccolo, Fabrice Jünger les pratique toutes, chacune pour sa spécificité : “La flûte contrebasse a un son inouï ! Ses capacités dans le domaine bruitiste sont énormes… même si la quantité de souffle qu’elle réclame en fait un instrument qui peut s’avérer épuisant physiquement.”\nEn 1992, Jünger participe à la fondation de l’Ensemble orchestral contemporain de Daniel Kawka qui a cédé sa place de chef l’an dernier au compositeur Bruno Mantovani. Basé à Saint-Étienne mais regroupant une majorité de musiciens lyonnais, souvent formés au CNSMD, l’ensemble spécialisé dans le domaine contemporain collabore régulièrement avec Grame ce qui lui vaut d’être bien connu des Lyonnais pour ses participations à la biennale Musiques en Scène (devenue B!ME).\nLyon : entre 400 et 750 participants au rassemblement contre la loi de sécurité globale


Chili – L.H Photo\nPosted in Chili, Sur la route...Tagged bolivie, Calama, Chili, Ollague, tour du monde, velo1 Comment\nPosted on 14 août 2013 8 janvier 2014 by Ludo\nBienvenu au Chili !\nDe Susques en Argentine nous avons rejoins San Pedro de Atacama (SPA) au Chili en passant par le « Paso de Jama » (4200 m).\nMais, n’ayant pas d’informations très fiables à propos de la route (nourriture, point d’eau) auprès de l’office de tourisme de Susques, nous avons eu la chance de trouver un camion pour faire le trajet. En effet, la seule route asphaltée qui mène à SPA est absolument déserte. Aucun point d’eau, aucun épicier ou village dans lequel se ravitailler et beaucoup, beaucoup de vent. En faisant la route en camion nous n’avons pas regretté notre choix tellement les paysages et l’environnement étaient hostiles, désertiques et monotones.\nArrivés à SPA après 8h de route, nous avons franchi la frontière et la douane à vélo (nous y avons laissé nos fruits…). Nous avons rejoins un camping local pour y passer la nuit. Le village étant très touristique (magasins, hôtels et restaurants) et donc très cher, nous ne nous sommes pas trop attardés sur ce village de touristes. Nous sommes repartis en vélos avec dans l’idée de passer la nuit au bord des fameuses lagunes (Laguna Cejar) du désert d’Atacama (au sud de SPA).\nNous avons alors découvert de sublimes paysages ! Les volcans sur notre gauche, la cordillère à droite, nous avons rejoins les lagunes sur une piste rocailleuse/sableuse assez difficile. Mais au final, des étendues d’eau salée dans un décor lunaire absolument plat. A l’heure ou les 4X4 remplis de touristes rentraient au village, nous restions sur place, seuls au monde, pour monter la tente et admirer un coucher de soleil derrière la cordillère…\nPosted in Chili, Sur la route...Tagged Argentine, Chili, Laguna Cejar, Paso de Jama, San Pedro de Atacama, Susques, tour du monde, velo1 Comment


Le pur et le pluriel\nAccueil > Numéros > 207-208 > Études & essais > Le pur et le pluriel\nUne dialectique de la créolisation\nThe Pure and the Plural : A Dialectics of Creolization\nLa créolisation traduit-elle une ouverture permanente, et une convergence destinée à s’étendre, au point de faire des sociétés créoles la préfiguration d’un « écoumène global » ? Est-elle l’avant-garde de métissages généralisés ? Ou n’est-elle qu’une phase dans la dynamique de sociétés que des situations historiques ont configurées à partir de la rencontre souvent conflictuelle de populations, de cultures, de religions ? Les deux cas, fort différents cependant, de la Caraïbe et de la Méditerranée, montrent que les affirmations identitaires font suite aux périodes d’ouverture.\nDoes creolization entail permanent openness, a convergence toward understanding each other that will develop to the point that creole societies prefigure « global ecumene » ? Is this process the avant-garde of widespread cultural mixing ? Or is it but a phase in the dynamics of societies shaped by historical situations that often involved a conflictual meeting of peoples, cultures and religions ? Two quite different cases – the Caribbean and Mediterranean – show that the assertion of an identity follows on periods of openness.\ncréolisation, créolité, métissage, Caraïbes, Méditerranée\nCreolization, Racial Mixing, Caribbean, Mediterranean\nAvant le métissage\n1Il y a eu tant d’écrits et de paroles sur la créolisation, qu’il semble vain a priori d’en ajouter d’autres. Et cependant, cette abondance même, ce consensus apparent malgré l’opposition de quelques contradicteurs, peut troubler. Ne s’agirait-il pas de l’un de ces effets de mode durant lesquels tous s’emparent d’un mot, d’un concept, d’une idée et redisent à l’infini un de ces prêts-à-porter qui s’adaptent à peu près à tout, et qui ne doivent leur capacité d’être généralisés qu’à leur incapacité à s’ajuster de façon précise à un objet ? Comme dans le domaine connexe et si prolixe lui aussi du métissage, ne se masque-t-on pas les réalités sous-jacentes, du seul fait qu’on les a qualifiées ?\n2Ne peut-on aller au-delà ? Processus, la créolisation a certes un départ. A-t-elle un terme ou se poursuit-elle tant que rien ne la contraint à s’arrêter ? De quelle dynamique témoigne-t-elle ? Où se situent les fondements de celle-ci ? Où conduisent les fusions créoles ? Se placent-elles dans quelque dialectique, et laquelle ?\n3On ne peut éviter ces questions, voire ces doutes, même si l’analyse peut aboutir à les lever. En examinant ici deux ensembles à propos desquels la créolisation est souvent évoquée, peut-être pourrons-nous participer à quelque avancée de la réflexion et de la connaissance. De ces deux ensembles, l’un (les sociétés créoles de la Caraïbe et de l’océan Indien) a fondé la créolité comme valeur ; à propos de l’autre (les sociétés méditerranéennes), par la complexité des entrelacs entre les groupes qui y sont en scène depuis des millénaires, on a pu tout aussi bien user du concept de créolisation que le rejeter.\n4Au fondement de toute « créolisation » il y a un mélange. Question si banale en anthropologie où toutes les diffusions, toutes les formes d’acculturation, de métissages, de syncrétisme, etc., ont suscité tant de travaux. Mais les tenants de la créolité voient dans ce mélange non seulement une phase plus ou moins imposée dans l’histoire d’une société, mais un trait fondamental, qui donne leur spécificité aux sociétés créoles, la créolisation en étant le processus directeur.\n5Le concept de métissage est ainsi passé au premier plan ; employé lui-même à propos des rencontres et des entrecroisements les plus divers, il vise à en exprimer les fusions consécutives. Et c’est là que se fait une articulation, bien souvent inaperçue, qui porte en elle la possibilité de lourdes contradictions : le rappel subreptice de l’existence d’un état antérieur au métissage.\n6Il y a, en effet, au cœur masqué du métissage, le fait que parler de mélange implique nécessairement cet état antérieur au mélange, et cet état est conçu implicitement comme stable. Il ne peut y avoir mélange que par rupture de cet état antérieur. Fait de pureté, de cohérence, il est la référence inaltérable et indiscutable, l’étoile mythique qui marque le point de départ du chemin vers les remaniements.\n7L’au-delà du métissage est lui aussi un état conçu comme stable. Combien de sociétés nées de la convergence d’apports migratoires se sont-elles trouvées refondues en une entité qui se perçoit comme homogène ! Aussi, dès leur origine, « métissage » comme « syncrétisme » ne peuvent-ils être pensés en eux-mêmes. Ils se situent dans le temps d’un processus qui conduit d’une pureté conçue comme initiale à un état qui la remet en cause : altération de formes, perte d’identités, reconstructions hétéroclites. Selon les positions idéologiques, ce mélange peut être jugé dangereux ou constructeur : les débats, disputes et oppositions ont beaucoup porté sur le jugement de valeur qu’il convient de faire à son propos. Pour les uns, le génie de la créolisation est justement cette capacité de mettre en système des éléments venus de sources multiples et acceptés comme des matériaux pour se construire ; pour d’autres, la créolisation est au mieux un mode incomplet de réparation des altérations provoquées par les rencontres, un moyen de combler les pertes qui s’ensuivent.\n8De toute façon, le pluriel, le mélange, même lorsqu’on choisit de les voir positivement, lorsqu’on les prône comme un enrichissement, gardent en eux, tel un remords caché, un impur implicite. Affirmer leur valeur n’est pas seulement faire un constat : c’est un instrument de lutte contre ce qui est enfoui comme un péché originel. Et l’histoire ne montre pas que cet instrument soit toujours efficace.\n9Car le pur peut toujours revenir à la conscience comme un appel vers le meilleur : pureté raciale, pureté culturelle, pureté religieuse. On passe aisément, presque spontanément, de cette référence à un état initial de pureté au souhait du retour à cette pureté lorsque se profilent un conflit ou un déséquilibre social. Le mélange, au moins dans ses premières phases, porte en lui la contradiction qui le rend fragile : il demeure une hybridation, ce croisement qui dissout les essences et qui bricole l’assemblage de leurs fragments. On l’assigne au côté du souillé, tandis que la morale, l’éthique, l’esthétique sont du côté du pur. Et pour le sens commun, l’essence de l’identité est la pureté ; il faut donc un effort considérable pour accepter le mélange, qui, dans l’hétérogénéité de ses fondements, n’a d’autre identité que cet éclatement lui-même. Alors que le pur va de soi, le mélange apparaît comme une menace pour ceux qui l’observent et comme une fragilité pour ceux qui le vivent. Il devient destructeur, quand son impureté empêche toute identification au « mélangé ». On ne peut dès lors le comprendre qu’en retrouvant ses origines, ses composantes, c’est-à-dire en le dissolvant dans un état antérieur qui nie l’état présent. Or, parler de métissage, c’est faire un renvoi lancinant aux origines et dissoudre de ce fait l’acceptation de leur perte ; le terme n’est pas neutre, et l’accent mis actuellement sur ses dimensions positives est un signe sans équivoque du besoin de contrebalancer ce message. L’affirmation de la positivité du métissage confirme en quelque sorte que cette positivité ne va pas de soi.\n10Tout cela a de lourdes implications dans l’histoire des sociétés. Elles ont donné mille preuves du rejet parfois brutal du mélange quand il a subrepticement commencé. De nos jours, à l’apologie de la globalisation fait front le rejet du cosmopolitisme selon que les références identitaires relèvent d’un projet englobant ou d’une pureté initiale.\n11Mais, mélanges et convergences sont parfois allés si loin au moment où on en vient à les rejeter qu’ils sont aussi impossibles à défaire qu’à accepter :\n« Quand la séparation n’est pas moins impossible que la coexistence, c’est la guerre qui s’éternise : guerre à la fois étrangère et civile, guerre de tous contre tous et chacun, guerre de chacun contre chacun et contre tous, guerre où n’importe qui combat n’importe qui : le mélange est jusque dans ses moindres éléments brouillé avec lui-même et la guerre […] fabrique un monde de désespoir assez semblable à l’enfer ».(Jankélévitch 1960 : 184).\n12Vladimir Jankélévitch avait amorcé sa réflexion à ce propos par une remarque d’une cruelle actualité : « Le radicalisme est la philosophie d’une créature embourbée et qui cherche à s’échapper en visant les termes aigus, en atteignant l’indépassable extrémité et l’insurpassable superlatif » (Ibid. : 174).\n13On saisit combien il serait naïf de voir dans le métissage (ou dans la créolisation) une solution aux tensions issues du pluralisme, des migrations. Ils sont un état et un processus, porteurs de sens – positif comme négatif – et dont le devenir est toujours incertain.\n14L’espace caribéen, lieu de naissance du concept de créolité et foyer d’intenses métissages, a-t-il su penser une issue ? La créolité, cette façon de voir les apports et les mélanges comme des matériaux pour l’être et son avenir offre-t-elle un paradigme nouveau ? C’est probablement dans les réflexions sur la définition de soi-même, sur l’identité, que le regard de la créolité semble le plus porteur d’innovation. Renversant le sens commun, il indique que l’identité que l’on doit accepter se situe dans un avenir et non dans un passé, dans un projet et non dans des racines.\n15La bonne volonté n’y suffit pas ; il faut que ce regard renversé finisse par se convaincre du fait que la « pureté » est archaïque, figée, simpliste. Que la dynamique des rencontres est la véritable construction, que le culte de ce qui a été est une façon de ne s’identifier qu’aux parties mortes de soi-même et du monde. Plus on poursuit la quête des racines, plus on rencontre leurs distances et leurs contradictions, et plus on devrait se convaincre que la plongée vers les profondeurs conduit à l’éclatement, car leur histoire est faite de conflits… Renverser le regard, c’est alors dire que c’est le présent qui est fondateur, un présent perpétuel, fait d’apports et de convergences, où les racines, selon l’image de Glissant empruntée à Deleuze, deviennent des rhizomes : elles s’étendent, courent à fleur de terre, captent et drainent ici et là ce qu’elles rencontrent en chemin.\n16On conçoit alors les sociétés créoles comme des sociétés qui portent en leur fondation même ces mélanges qui, ailleurs, ne se font que lentement, comme en périphérie. Nées sur des terres alors récemment appropriées par les puissances coloniales, faites de rares descendants des populations locales, lorsqu’il y en avait, puis surtout des arrivants de tous les continents – marins et travailleurs, maîtres et esclaves, voyageurs contraints ou volontaires issus d’Afrique, d’Europe et d’Asie –, elles sont le siège d’échanges imprévus, de convergences forcées, de métissages imposés. Car les métissages sont le plus souvent le fruit de rapports de force, le fruit de la domination des forts comme de la revanche des plus faibles. Sociétés métisses par essence donc, et, en cela, sociétés à part, sociétés qui comme l’enfant bâtard ne sont jamais vraiment légitimes même à leurs propres yeux. Longtemps elles ont porté en elles, et elles en gardent toujours la trace, la pensée du conflit qui prélude au mélange et du mépris qui le sanctionne, la marque de l’impureté fondatrice du mulâtre et de son identité introuvable.\n17Une première voie pour en sortir avait conduit à tenter de restaurer la cohérence en niant certaines composantes du mélange. On a reconnu l’Europe en soi et on a occulté l’Afrique. Il s’agissait de sortir de la gangue d’un passé méprisé, pour se construire à partir d’un modèle qui se proclamait lui-même comme valeur suprême : « peau noire, masque blanc », l’expression de Frantz Fanon (1975) dit la réalité de cette pathétique tentative d’évasion du passé par la dislocation de soi-même. Elle dit aussi que le masque un jour s’arrache, et qu’il arrache avec lui une partie de la peau…\n1 Dans une série de textes publiés dans la revue Acoma, qu’il avait créée à La Martinique, et dont ci (...)\n18C’est dans la même logique, mais en réaction contre sa première démarche, qu’est venue l’ère de la « négritude ». L’Afrique refusée est devenue l’Afrique recherchée ; mais, comme l’Europe, l’Afrique a mal accepté ceux qui ne venaient pas d’elle seule et cette démarche, malgré ce qu’elle a pu apporter à ses débuts et ce qu’elle demeure pour l’intelligentsia africaine, s’est elle aussi révélée comme un cul-de-sac pour des sociétés métisses. Face aux échecs de l’« ailleurs », s’est ouvert le chemin de l’« ici », de l’« antillanité » qu’a exploré Édouard Glissant1.\n19S’est alors esquissée une nouvelle voie qui vise, plutôt qu’à l’amputer, à transcender le mélange : il s’agit non plus de le nier, mais de revendiquer son caractère positif, de le voir comme un avenir en construction, en train d’intégrer le disparate conflictuel des origines. Accéder à ce que Jankélévitch désigne comme « la structure intelligible du complexe ». Tout cela s’est affirmé dans le concept de la « créolité » où le métissage n’apparaît plus comme un pis-aller difficilement supportable, mais comme cette mise en système de la complexité des origines déjà évoquée plus haut. La convergence est vécue comme l’essence de la culture, de la société, voire des religions. Elle est porteuse d’une nouvelle morale, selon laquelle toute exclusion, tout déni est une faute : une morale de l’ouverture, de la fluidité. L’identité créole, née de cette convergence, trouve sa source en elle et non dans un passé éclaté en origines multiples et contradictoires. Renversement, donc, où la valeur réside dans le pluriel, alors que la pureté signifie d’abord les exclusions.\n20Cependant, il ne faut jamais oublier que les rencontres de langues, d’hommes, de religions et, d’une façon générale, les rencontres des corps comme celles des cultures dans les sociétés créoles – du moins celles de la Caraïbe qui ont donné naissance à un « éloge de la créolité » –, se sont déroulées dans l’enfer de l’esclavage, sous l’emprise de la force. Même si au long des jours il y eut de longues époques de calme, ce calme était celui d’un équilibre sous tension, où les échanges portaient en eux un message de contrainte. La créolisation, celle des sociétés créoles esclavagistes, n’a pas été un processus d’échanges aimables, comme ceux auxquels procèdent les partenaires souriants d’un marché. Les sociétés créoles sont nées d’une fusion à haute température, où les composantes qui allaient converger étaient projetées malgré elles. N’oublions pas ce trait, car il conditionne trois dimensions essentielles du concept de créolisation : l’héritage des tensions, l’effort en vue de les transcender et la possibilité toujours ouverte de leur retour.\n21Et, au-delà de ce « monde créole », qu’en est-il de tant d’autres espaces d’interconnexion ? Peut-on penser leurs échanges et les « métissages » qui s’y déroulent éventuellement en termes de « créolisation » ?\n22C’est en tout cas avec une grande prudence, voire avec une certaine réticence, que l’on observe la généralisation actuelle du terme, son affaiblissement en une sorte de « tout est dans tout » appliqué aux processus d’échanges et de transferts les plus divers, qui se sont déroulés depuis les premiers contacts entre groupes humains, et que notre époque semble multiplier. En s’appropriant alors le concept de créolisation, nos sociétés ne procèdent-elles pas à un contresens ? On peut en effet se demander s’il n’existe pas, à l’image de l’ethnocentrisme, ce que l’on pourrait nommer un « chronocentrisme », qui pousserait, par une cécité historique, à croire à la centralité de notre époque. Nos sociétés mettent en avant des phénomènes qui, sous des formes très diverses, ont traversé l’histoire et brassé les peuples. Notre époque est-elle vraiment celle qui est allée le plus loin dans cette direction ? Et mettre la « créolisation », le métissage en avant à son propos ne relève-t-il pas d’une certaine nostalgie, celle des « sociétés froides », une nostalgie d’une stabilité imaginaire dont on ne pourrait accepter l’ébranlement qu’en lui donnant une valeur ?\n23N’est-ce pas là non plus que s’enracinent bien des emplois extensifs du terme « créolisation », comme il en va pour « métissage » ? Neutralisant sa charge historique, ces emplois délocalisent la créolisation et, en l’affadissant ainsi, lui retirent l’essentiel de son contenu : un emploi généralisé du terme « créolisation » ne peut se faire qu’en rabotant les particularités, les spécificités des rencontres auxquelles on l’applique. Il devient de ce fait une très mauvaise opération intellectuelle, qui va contre l’analyse fine de modalités de rencontre et d’échange, nombreuses et complexes, que l’on n’éprouve pas le besoin de décrire plus finement, dès que l’on a parlé à leur propos de créolisation. Bien plus, on tend alors à oublier la permanence des valeurs attachées à son contraire, à la pureté, à la séparation, aux endogamies, valeurs toujours prêtes à émerger.\n24Mais cette démarche de pensée, bien que sans doute fondée sur des généralisations excessives, n’a pas que des inconvénients. Quelques travaux ces dernières années en font la preuve (par exemple : Martin 2006 ; Rai 2008). En dépassant le cadre des sociétés proprement créoles, cela permet de souligner qu’une « bâtardise » autrefois rejetée aux marges est devenue à bien des yeux réellement paradigmatique pour certains aspects du monde actuel. Ne serait-ce que par l’ampleur de l’accès à l’information, tout semble en effet conduire à l’édification, certes heurtée et contestée, d’un « écoumène » global qui mettrait en réseau « ceux qui s’engagent plus systématiquement dans l’intégration culturelle – dans des synthèses, dans le syncrétisme, dans ce que sous certaines conditions l’on désignerait comme créolisation » (Hannerz 1992 : 45, ma traduction).\n25Partant de ce point de vue, on juge que l’on assiste de nos jours à un remaniement jusque-là inédit des sociétés, aussi bien des sociétés industrielles que des sociétés traditionnelles. Certaines en sont profondément transformées, d’autres n’en sentent encore venir que le premier souffle, et y réagissent soit en l’espérant, soit en se crispant sur leurs valeurs identitaires pour y faire front. Celles qui subissent ces ébranlements, ce sont ces entités (groupes clos, communautés) dans lesquelles on plaçait jusque-là l’authenticité d’une société et d’une culture. La société semble alors devenir insaisissable. Tout ce qui paraissait solide s’effrite. Le monde devient un corps fluide traversé de part en part de flux d’informations, de désirs, de biens, chacun demeurant toutefois transitoire et n’atteignant jamais la valeur d’un absolu.\n« De pluraliste (c’est-à-dire formé de la coexistence d’entités différentes au sein d’un système qui agence leurs relations), le monde devient “post-pluraliste”. Les unités sociales et culturelles perdent leur image, leurs contours et leur projet pour entrer dans un état de permanente transition ».(Benoist 1996 : 53)\n« Un véritable espace global d’interconnexions culturelles et de dissolutions devient alors imaginable : les authenticités locales se rencontrent et s’amalgament ».(Clifford 1988 : 4, ma traduction).\n26Mais alors, le regard change : « la pluralité n’est plus un malheur […] sur elle reposent l’édification positive et l’intime structure de tout être » (Jankélévitch 1960 : 127).\n27L’histoire et l’observation d’autres ensembles que la Caraïbe cautionnent-elles ce point de vue ? Faute de tracer ici une fresque d’échelle mondiale, tournons-nous au moins vers une autre zone de rencontres, l’espace méditerranéen, qui porte en son cœur, et depuis des millénaires, des métissages de cultures, de cultes et d’hommes. Il offre à notre réflexion l’avantage de pouvoir être suivi dans un temps long, et ce suivi s’appuie sur une connaissance historique qui permet de saisir les flux et reflux des mouvements humains, les entrecroisements de civilisations et leurs conséquences, alors que les quelques siècles que nous offre l’existence de la Caraïbe ne permettent guère de les observer au-delà d’un segment assez court d’une histoire sociale.\n28Quelle région du monde, du moins parmi celles que nous connaissons avec une aussi grande profondeur historique, a depuis plus longtemps que la Méditerranée vu s’interpénétrer avec autant d’intensité des peuples et des cultures ?\n29Ses ports sont des nœuds humains où, comme dans un immense marché, circulent et s’entrecroisent des gens venus de toutes parts. Ses rives sont des chemins de circulation, d’invasions, de migrations, d’influences, et des haltes d’enracinements. Rives et ports ont reçu depuis des millénaires tous ces passeurs de religions et de cultures : Phéniciens, Grecs, Juifs, Morisques, et tous ceux qu’ont brassés les colonisations les plus diverses, puis les migrants de notre époque. Image d’une diversité fluide et inventive, rives de passages, ports-creusets, espaces privilégiés de rencontres, de convergences et de métissages, comme dans la Caraïbe, à propos de laquelle on a pu parler de « Méditerranée américaine », c’est à propos de cet espace méditerranéen, si difficile à cerner malgré les apparences de la cartographie, que nous pouvons essayer de démêler les réalités et les limites des rencontres de peuples et de cultures, et faire passer un test à la possibilité d’une « créolisation » par leurs échanges.\n30Mais peut-on vraiment parler de « la » Méditerranée, dès que l’on passe de sa géographie au vécu et aux projets des peuples qui, actuellement, l’entourent ? Il est certes aisé de faire émerger dans l’esprit les époques lointaines qu’évoque mare nostrum, mais les ruptures et les effritements ont brouillé cette Méditerranée qui se voyait romaine, puis byzantine, puis, très largement, chrétienne, et qui maintenant se cherche sans vraiment se trouver. Malgré tous les contacts, malgré les réseaux si anciens, tous ceux qui s’interrogent sur la Méditerranée disent à quel point ils ont de mal à lui reconnaître une unité. Rappelons Henri Pirenne qui, l’un des premiers, avait souligné dans Mahomet et Charlemagne (1992 ) combien l’arrivée de l’islam avait rompu l’unité apparente qui la précédait. À compter de cette arrivée, au moins deux courants à tendance impériale se sont confrontés sur les rivages, ont oscillé au sein des arrière-pays, se sont mêlés dans certains ports.\n31Même si les ethnologues et certains historiens ont mis l’accent sur les passages, les échanges, les influences, les continuités obscures, il n’en reste pas moins que « la » Méditerranée est plus un projet qu’une réalité, et que ce projet a toujours varié selon ceux qui l’exprimaient. Il en va de même de nos jours et on ne peut alors que partager les propos de deux historiens, Gérard Chastagnaret et Robert Ilbert :\n« À force de multiplier les institutions internationales qui s’en réclament, on finirait par croire qu’elle porte en elle-même une réalité […] la Méditerranée est plus que jamais une frontière. L’Europe se fait en tournant ses regards vers l’Est : par la Méditerranée passe la ligne de fracture qui isole le Nord du Sud. Le lac intérieur est redevenu une mer, presque un cordon sanitaire ».(1991 : 3)\n32Les positions des observateurs de la rive Sud ne sont pas si différentes, même si les points d’appui du raisonnement sont autres. Écoutons la conclusion très restrictive d’un auteur égyptien analysant les fondements du « méditerranéisme » de Taha Hussein, puis ceux du discours méditerranéen de l’Égypte actuelle : « en tout cas le méditérranéisme a toujours été pour l’Égypte un “projet alternatif” qui n’apparaît que durant les moments de crise pour servir des objectifs momentanés » (Afifi 2000 : 48). Même négativité chez un auteur turc qui trace le bilan de ce qu’a été l’orientation vers la Méditerranée dans la pensée et l’histoire turques : « Le discours méditerranéen n’a plus grand-chose à proposer qui puisse rivaliser avec les options politiques ou culturelles de notre temps » (Eldem 2000 : 58). Remarque qui aboutit au soupçon, fort répandu au sud de la Méditerranée, qui voit dans les affirmations de l’espace méditerranéen une démarche de domination : « Comment ne pas remarquer que les rares initiatives d’analyser, de questionner mais aussi de promouvoir la méditerranéité […] proviennent presque exclusivement de l’Europe méditerranéenne ? » (Ibid. : 59). À cet égard, l’actualité ne dément pas cette vue.\n33Au-delà des rapports entre nations, l’histoire sociale au long cours semble offrir toutes les conditions qui pourraient justifier l’emploi du concept de créolisation à propos de bien des situations qui se sont déroulées dans l’espace méditerranéen. Il est coutume d’évoquer les époques de perméabilité culturelle qu’aurait connue le monde méditerranéen. Et cependant, les lieux et les époques de convergence ont été marqués par le retour du pur. Car, à leur tour, l’impur, le complexe, le fluide, l’ouvert et le métis ont pris la figure du mal. Et le résultat des mélanges tend en lui-même à se durcir en pur. Rappelons-nous l’histoire des grandes religions, celle des peuples migrants après leur fixation, celle des langues de contact après qu’elles sont devenues des langues vernaculaires. Tous ont été saisis par une force centripète, qui a densifié leur noyau et les a fait s’affirmer dans une identité de plus en plus clairement cernée. Les rencontres, les convergences, les interpénétrations, qu’elles aient eu lieu dans la guerre ou dans la tolérance, n’ont été qu’une étape, celle où l’on aspire ce qui vient de loin, où on se l’incorpore avant de redonner à ce qui était un mélange, mais cette fois après l’avoir broyé, digéré, mythifié dans l’image qu’on en construit, une homogénéité nouvelle.\n34Si le regard s’élève quelque peu des rives de la Méditerranée, il découvre les immenses arrière-pays que cette mer imprègne si peu. Sociétés qui se tiennent à l’écart, et le brouhaha des rivages et des ports n’atteint ni les balcons de leurs montagnes ni l’étendue de leurs déserts. Or, c’est là que s’élaborent le solide, le dur, l’identitaire, là que les apports sont décantés et filtrés, là que le « pur » s’affirme. En contrepoint au chatoiement des ports, l’austérité et l’idéal d’homogénéité de ces arrière-pays dressent une barrière et préparent des combats au nom de « ce purisme désespéré, à la mesure de l’innombrable et inextricable pluriel » (Jankélévitch 1960 : 173). Dans ce contraste, qui vaut pour presque toutes les terres qui bordent la Méditerranée, s’élaborent les confrontations purificatrices, et les échanges et les métissages ne sont pas parvenus à faire naître des sociétés entièrement nouvelles comme ce fut le cas aux Antilles et en Amérique latine.\n2 Les troubles antillais de février-mars 2009 se sont accompagnés d’une crispation identitaire dont l (...)\n36La créolisation ne se heurte-t-elle pas en fin de compte à un phénomène général, et ne porte-t-elle pas en elle son terme inéluctable : « La philosophie des mixtes ne désespère pas de perfectionner l’alliage, de mieux combiner le mélange, puisque mélange il y a » (Jankélévitch 1960 : 125) ? Ce qui est né du mélange est poussé à l’oublier à mesure que se condense son identité : des cultures qui ont migré s’enracinent, des religions nées dans les carrefours se concentrent dans un livre sacré ou dans des dogmes intangibles, des langues issues de croisements se construisent peu à peu comme de nouvelles normes. L’exclusion parachève l’édifice né de l’inclusion. L’impur, complexe ouvert et métis, cristallise en pur. La créolité elle-même, à la Martinique, se met désormais à définir son orthodoxie ; elle exclut que les mélanges qui l’ont fondée se poursuivent car on dit alors qu’ils poussent à la « décréolisation »2. Elle se trouve :\n« […] devoir en même temps tracer une frontière faisant exister un domaine qui lui revienne en propre – pour satisfaire une aspiration nationale – et veiller à ne pas être mise hors du “coup” des “bouillonnements où la modernité littéraire actionne le monde” [Bernabé, Chamoiseau & Confiant 1989 : 43] par un nationalisme qu’elle juge elle-même désuet mais auquel elle ne saurait renoncer sous peine de perdre le bénéfice du pouvoir qu’elle recherche ».(Giraud 1997 : 802)\n37La créolité, prenant la place et la signification d’une essence, se construit alors comme un terme, un aboutissement, car : « le suffixe “ité” est toujours capable d’injecter ce que Barthes a appelé le “virus de l’essence” dans la conception historique la plus dynamique » (Burton 1994 : 145, cité par Giraud). La créolité revendique donc à son tour une stabilité qui ne va pas sans l’arrêt du processus que ne peut cesser d’être la créolisation. Cette essence reconstruite, après un passage où l’« existence a précédé l’essence », fait retourner à une nouvelle pureté.\n38Il apparaît ainsi que dans l’histoire des peuples, le pur et l’impur, l’homogène et le mélangé, ne sont jamais indépendants l’un de l’autre. C’est un couple solidaire : percevoir l’un implique la perception de l’autre. Une pulsation conduit alternativement les sociétés vers l’un puis vers l’autre. Dialectique qui pousse du mélange à la recristallisation, et inversement, car les arrière-pays ne cessent de s’effriter : dès que le « pur » a cristallisé, il ne cesse lui-même de s’effriter en copeaux disponibles pour de nouveaux mélanges.\n39Tout se passe donc comme si la créolisation n’était qu’une transition entre deux puretés et la pureté une étape entre deux mélanges. De ce fait :\n« […] il ressort que la propagation du terme créolisation n’en fait pas un instrument conceptuel bien élaboré. Sa valeur descriptive n’est pas tout à fait évidente puisqu’il est souvent confondu ou juxtaposé avec d’autres concepts conçus à des fins spécifiques ».(Célius 1999 : 90)\n40Les battements de l’histoire font penser à ceux du cœur. Diastole où le cœur s’ouvre, accueille le sang venu de tout l’organisme, puis systole, contraction, repli nécessaire sous peine d’éclatement. Chaque mouvement de convergence, vanté à un moment comme créatif, est un jour soit honni comme destructeur, soit incorporé derrière une nouvelle clôture. Il ne s’agit ni de décider, ni d’approuver, ni de condamner, si ce n’est pour contribuer à empêcher les extrêmes des haines. Mais de comprendre que selon le temps, le lieu, le locuteur, les rapports au sein de la société ou les relations internationales, c’est tour à tour la convergence ou le cloisonnement qui sont mis en avant, sans que ni l’un ni l’autre ne puissent empêcher que les forces contraires poursuivent leur œuvre. Situation qui dépasse les modes éphémères et qui a pour les anthropologues une grande importance, car elle enracine dans un long passé certains des objets qui semblent les plus actuels parmi ceux qui s’offrent à leur recherche.\n41On peut en effet généraliser à bien des sociétés où la « créolisation » semble à l’œuvre, la conclusion de Christian Bromberger à propos des sociétés méditerranéennes :\n« La créolisation des usages et les crispations narcissiques (“ethniques”, religieuses, nationales), qui forment l’horizon des sociétés méditerranéennes contemporaines, définissent une situation paradigmatique pour l’anthropologie d’aujourd’hui ».(2001 : 747)\n42Aucune contradiction entre la « créolisation des usages » et la « crispation narcissique ». Au contraire : la première fournit des matériaux à la seconde.\n43Limitation dans l’espace, limitation dans le temps, loin d’être une tendance irréversible, ce qu’il a été convenu de nommer créolisation est ainsi engagé dans une oscillation ; au-delà des généralisations simplificatrices, la dialectique de l’échange et de l’affrontement, flux et reflux qui relient les deux pôles du « pur » et du « pluriel », fait osciller l’avenir entre la « créolisation du monde » et les extrémismes purificateurs.\nAfifi, Mohamed, 2000 « Les racines historiques de la notion de “méditerranéisme” en Égypte », in Thierry Fabre & Robert Ilbert, eds, Les Représentations de la Méditerranée, 3. La Méditerranée égyptienne. Paris, Maisonneuve & Larose.\nBalandier, Georges, 1992 « Culture au pluriel, culture en mouvement », in Daniel Mercure, ed., La Culture en mouvement. Nouvelles valeurs et organisations. Sainte-Foy, Presses de l’Université Laval (« Sociétés et mutations ») : 35-50.\nBenoist, Jean, 1996 « Métissage, syncrétisme, créolisation : métaphores et dérives », Études créoles 19 (1) : 47-60.\nBromberger, Christian & Jean-Yves Durand, 2001 « Faut-il jeter la Méditerranée avec l’eau du bain ? », in Dionigi Albera, Anton Blok & Christian Bromberger, eds, L’Anthropologie de la Méditerranée = Anthropology of the Mediterranean. Paris, Maisonneuve & Larose / Aix-en-Provence, Maison méditerranéenne des sciences de l’homme (« L’Atelier méditerranéen ») : 733-756.\nBurton, Richard D. E., 1994 « Ki moun nou yé ? La question de la différence dans la pensée antillaise contemporaine », in Fred Réno & Richard Burton, eds, Les Antilles-Guyane au rendez-vous de l’Europe. Le grand tournant ? Paris, Economica (« Caraïbe-Amérique latine ») : 123-151.\nCélius, Carlo A., 1999 « La créolisation, portée et limites d’un concept », in Sélim Abou & Katia Haddad, eds, Universalisation et différenciation des modèles culturels. Montréal, Université des réseaux d’expression française / Beyrouth, Université Saint-Joseph : 49-95.\nChastagnaret, Gérard & Robert Ilbert, 1991 « Quelle Méditerranée ? », Vingtième siècle 32 : 3-6 [www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/xxs_0294-1759_1991_num_32_1_2448].\nClifford, James, 1988 The Predicament of Culture. Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art. Cambridge, Harvard University Press.\nEldem, Edhem, 2000 « La Turquie et la Méditerranée : une quête stérile ? », in Thierry Fabre & Robert Ilbert, eds, Les Représentations de la Méditerranée, 5. La Méditerranée turque. Paris, Maisonneuve & Larose : 1-8.\nFanon, Frantz, 1975 Peau noire, masques blancs. Paris, Le Seuil (« Points. Civilisation » 26).\nGiraud, Michel, 1997 « La créolité : une rupture en trompe-l’œil », Cahiers d’études africaines 148 : 795-811 [www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1997_num_37_148_1833].\nHannerz, Ulf, 1992 « The Global Ecumene as a Network of Networks », in Adam Kuper, ed., Conceptualizing Society. London-New York, Routledge : 34-56.\nJankélévitch, Vladimir, 1960 Le Pur et l’Impur. Paris, Flammarion.\nMartin, Denis-Constant, 2006 « Peut-on parler de créolisation à propos de l’Afrique du Sud ? Métissage, hybridité ou créolisation : comment (re)penser l’expérience sud-africaine », Revue internationale des sciences sociales 187 : 173-184.\nPirenne, Henri, 1992  Mahomet et Charlemagne. Paris, Presses universitaires de France (« Quadrige » 136).\nRai, Animesh, 2008 The Legacy of French Rule in India (1674-1954). An Investigation of a Process of Creolization. Pondicherry, French Institute of Pondicherry.\n1 Dans une série de textes publiés dans la revue Acoma, qu’il avait créée à La Martinique, et dont cinq numéros parurent entre 1971 et 1973.\n2 Les troubles antillais de février-mars 2009 se sont accompagnés d’une crispation identitaire dont le caractère fortement excluant s’est parfois affirmé. Pensons, entre autres, à l’expression « génocide par substitution » qui qualifie l’arrivée de nombreux Français de la métropole. Ces « immigrants » sont considérés non seulement comme des concurrents mais comme un péril identitaire qu’un effet de seuil quantitatif rend menaçant. Le point atteint par la « créolité » devient alors un point fixe, que tout nouvel apport risque de déplacer, une barricade que l’on oppose à toute nouvelle créolisation… Le cercle se referme. Si cette expression « génocide par substitution », due à Aimé Césaire, ne détonne en rien sur le fond de sa vision des Antilles, elle va, en revanche, à l’opposé du fondement du discours des auteurs de la créolité (cf. Bernabé, Chamoiseau & Confiant 1989) dont s’inspirent ceux qui défendent la créolité en l’enfermant.\nJean Benoist, « Le pur et le pluriel », L’Homme, 207-208 | 2013, 75-88.\nJean Benoist, « Le pur et le pluriel », L’Homme [En ligne], 207-208 | 2013, mis en ligne le 05 novembre 2015, consulté le 19 novembre 2017. URL : http://lhomme.revues.org/24687 ; DOI : 10.4000/lhomme.24687


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la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair\nSujet: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 10:15\nune nouveaute:il vaut peut etre mieux etre au courant pour passer l'oral\nXavier Darcos a annoncé mercredi 11 juin 2008, la signature prochaine d'un arrêté fixant le programme d'enseignement de la langue des signes (L.S.F.) pour l'école maternelle et primaire, lors d’un déplacement à la Maison des Examens à Arcueil (94). Il était venu assister à l'épreuve facultative de langue des signes française, proposée pour la première fois aux élèves de terminale des séries générales et de la série technologique "Hôtellerie". Cette option sera étendue, l’année prochaine, aux élèves de toutes les séries technologiques.\nLe programme destiné à la maternelle et au primaire devrait être applicable dès la rentrée prochaine. Il a été élaboré par un groupe d'experts présidé par le professeur Pierre Encrevé, linguiste et directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (E.H.E.S.S.). Cet enseignement sera destiné aux élèves sourds dont les parents auront fait le choix d'un enseignement en mode de communication bilingue (français et L.S.F.).\nA cette occasion, Xavier Darcos a rappelé que 10 700 enfants atteints de déficience auditive étaient scolarisés cette année dans les premier et second degrés. Le ministre a également indiqué qu’à terme devrait être créé "un Capes de langue des signes" ou "une mention complémentaire" afin d'avoir des enseignants formés pour enseigner cette langue.\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 11:23\nL'espace d'une seconde, j'ai eu peur ...\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 11:24\nJe pense que c'est une bonne idée, pour une fois\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 11:34\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 13:09\nBien sûr mais j'ai cru que cet enseignement allait être obligatoire pour tous les PE donc là, à part empiéter sur les nuits, je ne voyais plus trop comment tout caser !\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 13:31\nMoi j'ai commencé !!!\nEn fait j'ai trouvé un bouquin pour communiquer avec son bébé par ce biais. Ca se base sur le fait que les petits arrivent à faire des gestes précis (bravo, au revoir) avant de prononcer des mots.\nMon petit loup est encore trop petit pour que je vous en parle + mais ça amuse beaucoup les grands (qui inventent leur propre signe ...je ne sais pas comment le petit va s'y retrouver)\nPour ceux que ça intéresse : www.signeavecmoi.com\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair Sam 14 Juin 2008 - 18:22\nen tant qu' AVS, on m'avait proposé d'accompagner un enfant sourd dans une classe ordinaire,mais je n'ai pas la formation de la langues des signes ni du langage parlé complété (LPC)\nje sais que le recrutement d'AVS ayant le LPC et la langue des signes est difficile mais évidemment l'éducation nationale ne va pas payer des formations pour les AVS, il ne faut pas rêver\nmais c'est bien si ça se fait vraiment!!!\nSujet: Re: la langue des signes sera enseignée en maternelle et primair


Nuancier peinture cuisine : quelle couleur adopter ?\nComment choisir sa couleur de peinture de cuisine à l’aide d’un nuancier ?\nLorsqu’on a envie de changer la couleur d’une pièce quelle, qu’elle soit, et qu’on ne sait pas quoi choisir, on tend très souvent vers le nuancier. Le nuancier est un carnet sous forme de catalogue riche en coloris, en tons, mais aussi, en teintes. Mais parmi tout le choix présenté, on hésite toujours pour la meilleure couleur à opter pour sa cuisine.\nDans cet article, nous allons répondre à vos questions et vous guider pour la couleur de peinture de cuisine qui vous conviendra.\nQu’est-ce qu’un nuancier peinture cuisine ?\nLe nuancier est, en fait, un catalogue de couleurs, de teintes et de tons.\nDans cet accessoire, vous remarquerez que toutes les nuances sont organisées par famille de couleurs, et qu’elles sont toutes, sous forme de dégradés.\nGrâce au nuancier, vous pourrez choisir la couleur de peinture de votre cuisine, mais pas, que ! Car vous pourrez également choisir différents coloris pour votre maison, ou votre appartement.\nLe nuancier vous aidera, à coup sûr, à faire un bon choix concernant la peinture de votre cuisine. Vous pourrez avoir une teinte parfaite, et même accorder les couleurs.\nL’avantage, c’est que vous pourrez réfléchir tranquillement pour trouver la couleur qui vous fera envie.\nDans un nuancier, vous pourrez, par exemple, trouver différents tons et nuances de vert ou de jaune. À vous alors de jouer pour trouver ce qui vous conviendra.\nComment choisir sa peinture de cuisine sur un nuancier ?\nCette année, et pour la cuisine, les teintes pastel sont à l’honneur. Ces dernières vont pouvoir offrir à votre cuisine une couleur douce et chaleureuse. Vous pourrez donc, choisir une couleur dans cette nuance, comme, par exemple, le bleu, ou bien le vert, voire le rose, et le jaune.\nLe principal, c’est que la couleur soit subtile tout en apportant une touche agréable à votre cuisine.\nVous pourrez également opter pour une couleur de cuisine très en vogue cette année, comme :\nla couleur cognac ;\nla lie de vin ;\nle Very Peri (vous en entendrez beaucoup parler cette année) ;\nle bleu et le vert pastel.\nBeaucoup misent sur le noir, mais ici, c’est une question de goût et de mobilier, sans oublier que le noir est idéal pour des grandes pièces.\nUne fois avoir pris en compte les coloris que vous affectionnez, vous pourrez voir sur le nuancier, les tons et les dégradés assortis.\nPour vous citer un exemple, si vous aimez la couleur verte, vous irez directement chercher cette couleur dans le nuancier, et vous découvrirez les diverses nuances de vert, comme, par exemple, le vert pastel, mais aussi :\nle kaki (à la mode) ;\nle vert amande ;\nle vert bouteille ;\nle vert citron ;\nle vert olive, etc.\nSi vous préférerez le jaune, faites de même avec le nuancier, en cherchant la teinte qui conviendra à votre cuisine.\nUn conseil, prenez en compte la couleur de votre mobilier, avant de choisir une couleur au hasard, le résultat pourra être autant magnifique que catastrophique. Pour ce faire, limitez-vous à 3 teintes dans la cuisine, par exemple, le mobilier d’une couleur qui se marierait avec celle des murs, qui, eux, se marieront tous les deux avec la couleur du plafond, ou d’un autre mur.\nQuels sont les meilleurs nuanciers pour la peinture de sa cuisine ?\nSi beaucoup de marques de peinture ont leurs propres nuanciers, c’est pour présenter leur gamme, qui est, pour la plupart, très variée. À titre d’exemple, la marque de peinture Pantone, propose plus de 800 références. Parmi ces marques, il y a :\nle nuancier Tollens ;\nFarrow and Ball ;\nIl faut savoir que les nuanciers sont mis à jour dès qu’une nouvelle teinte est sur le marché.\nVous pourrez donc trouver parmi ces nuanciers, une peinture de cuisine.