En Corse - L’institution successorale comme organisation et comme représentation - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Ethnologie de la France En Corse L’institution successorale comme ...\n1 Cet article reprend, en le modifiant légèrement par endroits, le texte de la communication présent (...)\n1L’étude des règles successorales relatives à la dévolution des héritages – et singulièrement de la terre dans les sociétés paysannes – peut-elle faire abstraction des significations que les acteurs sociaux confèrent à leurs pratiques, c’est-à-dire de l’ensemble des représentations s’attachant tant aux choses transmises qu’aux modalités de leur transmission ?\n2Autrement dit, le statut culturel (ou symbolique) du patrimoine en général et du patrimoine foncier notamment, statut qui n’est jamais ici ou là le seul concevable, ne pèserait-il d’aucun poids sur les aspects institutionnels du système successoral ? Celui-ci se réduirait-il à un dispositif d’ordre juridique dont il suffirait, pour le caractériser, d’en énoncer la ou les formules majoritairement adoptées, formules en lesquelles finalement il se condenserait ? Peut-on se contenter pour l’expliquer, fût-ce partiellement, de dire ses fonctions (ou ses effets) ou encore quels hommes il sert ? Est-il enfin légitime de comparer entre eux différents systèmes successoraux à partir de quelques critères tels que, par exemple, l’égalité entre héritiers, c’est-à-dire admettre qu’il existe un instrument susceptible de la mesurer partout de façon univoque ?\n3Voici, formulées en des termes sans doute trop abrupts, des questions que l’on ne peut éviter de se poser à l’heure où les recherches ethnologiques se multiplient en ce domaine. Il s’agit bien, en effet, de restituer à cet objet qu’est la transmission successorale sa dimension sociale, oubliée de certains parmi les historiens du droit et de la coutume : celle de dispositif signifiant. Elle est représentation autant et dans le même mouvement qu’elle est organisation.\n4Dans cette perspective, essayer de décrire les modalités de la dévolution au sein d’une société, c’est s’attacher à rendre compte non seulement de la manière dont le groupe organise consciemment sa reproduction mais aussi de la façon dont il conçoit sa perpétuation. Déchiffrer les principes qui la gouvernent, c’est alors se mettre en quête des idées et des valeurs constitutives de la culture de ce groupe : une configuration symbolique d’ensemble. Autant dire que traiter de la transmission du patrimoine en général et du patrimoine foncier en particulier, c’est se placer – qu’on le veuille ou non – au cœur du fonctionnement économique, social et symbolique du groupe. On tentera de le vérifier ici à propos des communautés corses traditionnelles.\n5Quelques mots sur nos sources, la nature de notre documentation. Ils feront pénétrer d’emblée dans le vif du sujet. À l’origine de ce genre d’enquête, il y a normalement le dépouillement des archives notariales. Or, à l’époque qui nous intéresse et dans le type de communauté auquel nous nous attachons, assez dépourvue en grands noms, vastes fortunes et beaux partis, le notaire n’enregistre plus les pratiques ordinaires en matière successorale ou dotale comme il le faisait autrefois, chroniqueur de l’existence villageoise au quotidien. L’immense majorité des successions est ici réglée par dispositions orales et consignée dans les seules mémoires. Seul compte le consensus villageois et familial. Peu ou pas, donc, de testaments enregistrés ; guère davantage de documents olographes. L’oral qui dit ce qui va sans dire a refoulé l’écrit qui énonce désormais ce qui devrait être fait. L’évidence contre le règlement…\n6À l’autre extrémité de la chaîne documentaire, le cadastre. On sait sans doute suffisamment ce qu’il en est du cadastre insulaire : ses « déformations », comme celles d’ailleurs de la plupart des données de la documentation officielle dans l’île, renseignent au second degré. Ce qu’il omet de dire ou ce qu’il dit mal est plus éloquent que ce qu’il affirme. Impossible, par conséquent, de l’utiliser pour suivre, pas à pas, le règlement des successions, le résultat des partages, la transmission foncière. Or les incertitudes de la transcription cadastrale ne tiennent pas seulement à sa nature de document fiscal ; elles tiennent aussi au fait que le cadastre reflète une certaine conception de la terre comme objet matériel, bien marchand, chose mesurable, divisible, échangeable ; bref, une certaine idée des relations entre l’homme et la terre : individuelles, transparentes, utilitaires ; donc une certaine conception du rapport social d’appropriation. Or cet ensemble organisé de représentations, ce « système objectivé d’idées » suivant la formule durkheimienne, qu’est aussi l’institution cadastrale est incompatible avec les représentations de la terre, de la relation entre les hommes et cette terre et du rapport social d’appropriation au sein de la société traditionnelle. Du même coup, comment le cadastre pourrait-il enregistrer, outil neutre, la réalité vécue du système traditionnel de tenure foncière et de sa transmission ?\n7Dès lors, il est clair que notre enquête a dû se fonder essentiellement sur les données ethnographiques. D’où, pour des raisons qui sont cette fois-ci de méthode, une priorité forcée accordée au « modèle » sur les pratiques, aux « principes » sur les faits.\nLe patrimoine, la terre\n8Quelle réalité recouvre la notion de patrimoine foncier du point de vue de la société et de la culture insulaires et non pas eu égard aux catégories conceptuelles et juridiques de la société englobante ? De manière très générale, il consiste évidemment en un complexe de droits, pouvoirs, prérogatives mais aussi responsabilités et obligations – le tout formant système – s’appliquant à certaines catégories de terres.\n2 La supplique adressée par un berger de notre commune, accusé par l’administration des Eaux et Forê (...)\n9Commençons par ce dernier point : quelles terres, au juste, constituent ce patrimoine ? Il ne se limite en aucun cas aux terres rangées sous l’étiquette officielle et administrative de « propriété privée » ou encore de « biens des particuliers ». Un patrimoine foncier associe de manière nécessaire et inséparable droits et obligations concernant aussi bien les terrains dits communaux que les terres privativement appropriées. Le communal (cummunu) n’est en effet pas considéré au sein de la communauté locale comme la propriété de l’entité communale, la municipalité, qui exercerait sur ces terrains – qui peuvent constituer jusqu’à 85 % du finage villageois à la fin du xviiie siècle, la superficie totale des biens communaux atteignant encore aujourd’hui près du tiers du territoire insulaire – des droits en tant que personnalité juridique et morale. Il ne s’agit même pas, du point de vue des realia de l’occupation des sols, d’une propriété collective en ce sens que le titulaire des droits de propriété serait un groupe dans son ensemble, que les sols seraient mis en commun et accessibles sans contrôle à chacun des membres de ce groupe2.\n10En fait, les ayants droit (cummunisti) considèrent que « les terres et les droits collectifs appartiennent également à chacun des membres de la communauté qui la composent plutôt qu’à la communauté elle-même », et que « chacun jouit en quelque sorte privativement et également du droit de dépaissance ou de celui de cultiver la terre » (Pomponi 1974 : 8).\n3 Voir les cas de Fozzano et Cauro cités par Francis Pomponi (1974).\n11En d’autres termes, les biens dits communaux ne seraient, dans la conception idéologique et fonctionnelle prévalant au sein de la société traditionnelle, qu’une sorte de patrimoine foncier laissé en indivision à la manière d’une propriété familiale dont le partage n’aurait pas été opéré. Il n’y aurait de « communal » que là où le groupe des ayants droit se confondrait exactement avec l’entité composée par tous les habitants d’une commune et eux seulement. Ce n’est pas et de loin le cas le plus fréquent. On rencontre en effet des « communaux » de groupement de villages, des « communaux » de village (constituant ou non une commune), des « communaux » de quartier de village et même des « communaux » de famille, là où les droits fonciers sont détenus en commun par les descendants de mêmes ancêtres, c’est-à-dire par un vaste ensemble de parents3.\n4 En raison des caractéristiques techniques du système traditionnel d’élevage (voir Lenclud 1982).\n12La différence entre propriété privée et propriété dite communale, au niveau des représentations comme à celui de l’appropriation concrète des ressources, ne concerne que la sphère de mise en commun des droits et l’extension du sujet social titulaire des pouvoirs et obligations. Elle ne touche pas la nature des droits ou encore la manière de posséder. En effet, le contenu des prérogatives sur le prétendu communal n’est pas dissemblable des pouvoirs impliqués dans la propriété familiale : elles incluent mise à disposition réservée, prélèvement des ressources hors toute procédure réglementaire d’affermage, pouvoir de transmission, voire même exceptionnellement capacité à transférer4.\n13Ainsi, le patrimoine foncier regroupe des biens à statut « officiel » différent. Et, ce qui est important pour notre propos, les éléments fondant les droits et obligations des individus sur l’ensemble des ressources foncières ne se distribuent pas en deux catégories distinctes, les uns relevant du droit successoral, les autres de l’ordre statutaire : l’appartenance à la communauté villageoise.\n14Autrement dit, la dévolution de la terre par la voie successorale est étroitement associée à la dévolution d’autres réalités, corporelles et incorporelles (telles la citoyenneté locale…) ; le droit successoral coutumier ignore la démarcation entre le privé et le public, en l’occurrence entre le domestique et le communautaire.\n15Venons-en maintenant au complexe de droits et de devoirs constituant l’appropriation foncière. Quelles en sont les principales lignes de force ?\n16Rien ne saurait être plus éloigné de la conception de la propriété qui prévalait dans les communautés de la montagne corse que la notion d’une détention individualisée, cristallisée sur une personne, un propriétaire unique considéré isolément de son environnement social. La propriété de la terre est par définition une propriété familiale et la famille, rassemblant non seulement ses membres vivants mais encore ses morts et tous ceux à naître, constitue un être moral distinct de la collection d’individus qui la composent, d’une manière vécue comme presque contingente, à un moment quelconque de son histoire.\n5 On songe à la formule de Karl Marx placée par Pierre Bourdieu (1972a) en épigraphe de son article (...)\n17Il s’ensuit que le chef de famille qui est socialement reconnu porteur, durant un laps de temps déterminé, des droits sur ce patrimoine (et qui n’est pas nécessairement le titulaire du compte à la matrice cadastrale !) est davantage considéré comme dépositaire et conservateur de ces droits que comme propriétaire des terres. Il en a la charge plus que la disposition et moins la maîtrise que la responsabilité. Il s’agit d’une propriété de type tutelle bien plus que d’une propriété du type possession. À l’inverse de la conception moderne du droit de propriété, l’objet l’emporte en quelque sorte sur le sujet, la chose appropriée sur le détenteur des droits. À la limite, le chef de famille est au service du patrimoine foncier plus qu’il ne peut s’en servir5.\n18En effet, par rapport à la conception de la propriété inhérente à la société englobante, la manière de posséder dans les communautés traditionnelles impliquait de singulières restrictions tout à la fois dans l’usus, le fructus et l’abusus. Seules nous retiendrons ici celles qui concernaient ce dernier élément : le droit de disposer de la chose possédée.\n19En dépit de l’emphase qui caractérise bien des observateurs de la Corse du xixe siècle (et peut-être encore du xxe siècle), Gabriel Feydel (1798) exprimait bien un aspect de la réalité lorsqu’il s’écriait : « Le Corse ne peut sans péril aliéner son domaine en tout ou en partie. S’il enfreint cette prohibition tacite mais rigoureuse, il s’expose pour le reste de ses jours. »\n20Telle est bien, sans doute la principale restriction au droit de propriété que celui à qui ce dernier échoit pour un temps – sorte d’administrateur délégué, on n’ose dire « manager » – n’a pas la capacité à la transférer autrement que par la voie successorale. La terre familiale ne peut être cédée que lorsque son aliénation devient l’ultime moyen de réaliser certaines finalités collectives. Et la communauté villageoise dans son ensemble exerce un contrôle vigilant sur l’application de ce principe (qui ressort autant de l’ordre de la raison pratique ou utilitaire que de celui de la raison culturelle ou symbolique).\n21Il nous reste à préciser, s’il en était besoin, que le patrimoine foncier n’est pas isolable des autres éléments constituant le patrimoine matériel dans sa totalité fonctionnelle et idéologique, qu’ils soient immobiliers (telle la maison au village…) ou mobiliers (tel le troupeau…). On ne peut donc traiter du patrimoine foncier – de sa mise à disposition ou de sa transmission – comme un élément à part du patrimoine matériel de chaque groupe familial, de l’ensemble des biens qui servaient de support à sa survie et à sa reproduction. Pas davantage ne saurait-on séparer ce patrimoine matériel, dont le foncier représente une part éminente, de la totalité du patrimoine familial au sein duquel éléments corporels et incorporels sont indissociablement mêlés.\n22Qu’éléments matériels et immatériels forment ensemble une universalité, un bloc doté aux yeux des membres des communautés traditionnelles d’une unité évidente, voilà ce dont il faut bien se persuader si l’on veut comprendre certains ressorts de la transmission patrimoniale. Il est à cet égard significatif que le terme « casale » – qui désigne à la fois le patrimoine dans sa totalité et le verger de châtaigniers, qui en constitue l’un des plus beaux fleurons du point de vue économique mais aussi symbolique – renvoie directement à la maison (casa) et en même temps au nom de famille (casata).\n23La terre donc, le troupeau, la maison… des choses mais aussi des gens : les parents, les alliés privilégiés, les amis et les ennemis, les protecteurs et les protégés ; des attributs physiques, intellectuels ou moraux, des qualités et des défauts (chaque individu étant censé porter sur son visage et sur son corps, dans sa manière de parler et de penser, dans ses comportements publics et intimes, la marque indélébile et singulière de son sang) ; du même coup, un certain statut au sein de la communauté, une réputation, une image de soi pour les autres : tel est – largement résumé aussi par le nom – le patrimoine familial au sens strict, ce qui se transmet au sein d’une société accordant une importance extrême à l’hérédité.\n24Ce qui peut apparaître à nos yeux comme une notion composite était sans doute articulé, dans le cadre du schéma symbolique sui generis orientant l’ensemble des idées et des valeurs, par une logique unifiante se refusant à séparer entre gens et choses, entre matériel et immatériel.\n25Il est d’ailleurs à noter (ce qui rassurera peut-être une sensibilité matérialiste alarmée) que les éléments incorporels du patrimoine familial – tout ce qui rentre, par exemple, dans la réputation d’une lignée – ne sont pas moins économiquement fonctionnels et finalement des supports objectifs de la subsistance que les éléments matériels (ou que l’aspect matériel de ces éléments) tels la terre ou le troupeau. Ainsi la formation et la perpétuation des réseaux d’échange de travail dont le rôle est déterminant dans l’approvisionnement domestique ou encore les manifestations institutionnalisées de la solidarité villageoise (« operata » ou « chjamata », ailleurs « aiutu » : de l’assistance organisée au service ponctuel) qui constituent le seul système d’assurance dans le cadre d’une économie à hauts risques sont directement déterminées par la réputation de la famille avec qui l’on s’engage dans un processus de transfert ou de prêt de travail ou en faveur de laquelle l’on mobilise la main-d’œuvre communautaire.\n26« Piglia nome eppo posa » : « Fais-toi une bonne réputation et puis repose-toi ! », dit le proverbe.\n27Telle est donc, bien trop sommairement esquissée, la nature du patrimoine foncier, des droits qui s’y rapportent comme du type de réalité qu’il constitue pour les membres de la société traditionnelle, une fois replacé dans la totalité de ce qui compose le patrimoine familial. Cette position particulière qu’il détient d’un point de vue idéologique, au sens large du terme, ne peut pas ne pas infléchir les aspects institutionnels et fonctionnels de sa transmission.\n28On pourrait soutenir de manière à peine paradoxale que le principe ultime de la transmission du patrimoine foncier est, au moins dans sa composante non organisationnelle, l’absence de transmission. Si la propriété véritable de ce patrimoine est exercée par la famille dans sa dimension au long cours de lignée et non par les individus qui la composent et exercent à un moment de son histoire des fonctions déterminées de gestion, il en résulte logiquement l’idée d’une indivisibilité des biens qui le constituent et aussi d’un maintien, par-delà les vicissitudes de la vie au jour le jour et de la succession des générations, de son caractère d’universalité et de son affectation en bloc. Le patrimoine n’aurait pas à se transmettre.\n29Cette représentation est, au demeurant, parfaitement cohérente avec l’idéal de rétention que l’on peut déchiffrer au travers de nombreuses pratiques familiales (Desideri 1978 : 212). Idéal d’autoreproduction interne, de perpétuation et de croissance sans recours à l’extérieur, sans apport de sang étranger, sans « histoire ». À famille qui se reproduirait entre soi, absence de circulation patrimoniale…\n30Si on ne peut évidemment en rester aux aspects idéologiques de la transmission patrimoniale, il reste que les solutions à caractère juridique effectivement adoptées (par exemple, égalité ou non entre héritiers, exclusion ou non des enfants dotés) découlent bien des principes qui en énoncent à la fois la fonction et la signification : ces « principes profondément intériorisés d’une tradition particulière » que, selon Pierre Bourdieu (1972a), les stratégies successorales et matrimoniales mettent en œuvre. Autrement dit, la formule technique est toujours seconde. Les stratégies successorales n’ont ici, comme dans de nombreuses sociétés paysannes, d’autre objectif que d’assurer la perpétuation de la lignée et de sa place dans la hiérarchie communautaire ainsi que la continuation du nom et de tout ce qu’il représente. On remarquera au passage, quitte à n’en pouvoir tirer dans cet article toutes les conséquences, que perpétuation de la lignée et continuation du nom sont deux objectifs qui ne se superposent pas exactement.\n31Il s’agit d’éviter au maximum de porter atteinte à l’intégrité du patrimoine foncier. De telles atteintes, en effet, amputent la base matérielle de la reproduction domestique en même temps qu’elles menacent la cohésion du groupe familial idéalement voué à exploiter en commun un patrimoine resté indivis.\n32Le souci du chef de famille – son obsession, même – d’éviter le fractionnement de la propriété familiale relève donc à la fois d’une logique d’efficacité matérielle (un patrimoine foncier maintenu regroupé constitue à des fins de subsistance un outil productif autrement affûté que des biens éparpillés) et d’un projet social et symbolique (un patrimoine foncier resté indivis invite à la mise en commun de la force de travail domestique et sert par conséquent de support à la cohésion familiale). Il prend en même temps, étant donné la place du foncier dans le patrimoine familial en général, toutes les caractéristiques d’une intention propitiatoire : la terre constituant le prolongement du groupe familial, effriter les biens, c’est séparer entre les personnes.\n33On vérifie une fois de plus l’impossibilité de distinguer entre les aspects matériels et immatériels du projet successoral. Une famille regroupant sa force de travail au sein d’une « manufacture » domestique unique, soumise à une seule autorité et disposant de moyens de production indivis, constitue un groupe puissamment équipé pour la subsistance : un groupe susceptible, en effet, de mettre en œuvre en son sein la totalité des techniques productives à partir de tout l’éventail des ressources disponibles, d’expédier ses bergers l’hiver à la plaine et l’été en montagne tout en conservant suffisamment d’hommes au village pour mettre en valeur jardins et champs, de mobiliser en même temps ici et là, en des lieux différents, hommes et femmes, jeunes et vieux, célibataires et mariés en un agencement rigoureux. Mais le fait, pour une telle famille, de vaincre toutes les pressions s’exerçant dans le sens du repliement conjugal et de l’autonomie productive lui gagne un prestige qui n’est pas mince. Or, dans ces communautés méditerranéennes où s’impose le code de l’« honour and shame », le prestige est facteur de prospérité pour ne pas parler de pouvoir, celui auquel accèdent, par le canal clientélaire, ceux qui rassemblent leurs forces, leurs influences, leurs votes…\nDévolution foncière et cycle de développement domestique\n34Comment ce principe général de la transmission est-il mis en œuvre ? Ce qui précède éclaire suffisamment le fait que le destin du patrimoine foncier ne se joue pas d’un coup, à un moment déterminé ou à l’issue d’une séquence précisément inscrite dans le temps. Rien n’est plus éloigné du système des pratiques traditionnelles que l’idée d’un changement brutal de détention, pour cause de mort ; si bien préparé puisse-t-il avoir été du vivant du chef de famille. De fait, la gestion de la transmission patrimoniale investit toute la période qui voit la coexistence active de deux générations : celle du dépositaire en titre des droits et celle de ses successeurs. Elle s’ajuste étroitement à toutes les phases du cycle de développement domestique dont elle constitue l’une des armatures matérielles et l’une des dimensions symboliques.\n35Il va donc de soi que les stratégies de gestion du patrimoine et de sa transmission composent avec les stratégies matrimoniales un seul et même ensemble de stratégies au service de la perpétuation familiale. Stratégies matrimoniales qui doivent être prises ici au sens large : elles n’ont pas seulement pour objet de déterminer le choix du conjoint pour fils et filles, elles concernent aussi l’âge auquel il convient pour chacun de contracter alliance et surtout le choix de ceux à marier et de ceux à destiner au célibat, c’est-à-dire l’accès différentiel au mariage et la place de chacun dans le processus de reproduction. Le mariage des uns a pour corollaire, nous le verrons, le célibat des autres et la place de chacun dans le jeu matrimonial est étroitement liée à la fonction qu’il remplira dans le système de perpétuation. Les deux records démographiques encore détenus par l’île en 1931 sont évidemment corrélés : la plus forte proportion de familles nombreuses (quatre enfants et plus) (431 familles nombreuses sur 1 000 familles, alors que la moyenne nationale s’établissait à 234 sur 1 000) et le plus fort taux de célibat pour les hommes de dix-huit à cinquante-neuf ans (451 célibataire sur 1 000 hommes, tandis que la moyenne nationale était de 298 sur 1 000).\n36Parcourons donc à vive allure les étapes déterminantes de ce cycle de développement familial et observons comment s’élabore, pierre par pierre, le processus de transmission (ou de non-transmission) du patrimoine foncier. L’espace nous manquant ici pour évoquer toutes les variations possibles, en fonction notamment des aléas de la démographie domestique, nous en dresserons un modèle nécessairement simplifié.\n37Première question : elle concerne les filles. Accèdent-elles au patrimoine foncier et dans quelles conditions ? On devine que l’arrivée répétée de filles au foyer ne correspond pas aux vœux du père de famille – vœux que la formule traditionnelle de souhait au mariage éclaire suffisamment : « Que Dieu vous donne la bonne fortune d’avoir douze garçons et une fille ! » La stratégie concernant les filles peut, pour aller vite, se résumer en ces termes : les marier le mieux possible (c’est là affaire d’honneur et d’intérêt, l’un et l’autre tendant à se confondre dans ce type de société) mais aussi le plus vite qu’il se peut. Dans les trois villages de la commune d’A., pour chacune des décennies de 1850 à 1910, l’âge du mariage des filles est inférieur à vingt-cinq ans dans les proportions suivantes, dans l’ordre : 71 %, 67 %, 73 %, 72 %, 70 %, 54 % et supérieur à trente-cinq ans dans les proportions respectivement de 0,5 %, 0,5 %, 0,7 %, 1 % et 0,1 %. Seule exception à la règle : lorsque le malheur veut – pour le père de famille mais aussi sans doute pour les intéressées – que les premières-nées soient précisément de sexe féminin ; auquel cas, ces aînées seront assez inexorablement vouées sinon à un célibat définitif du moins à un mariage extrêmement tardif. Assistance oblige…\n38La manière dont les filles accèdent au patrimoine foncier est étroitement commandée par la conception que l’on se faisait de leur contribution à la constitution et à la reproduction patrimoniale dans ses dimensions matérielles et symboliques. Relevons quelques-unes des composantes de cette conception : elles sont partie prenante dans le processus global de perpétuation de la lignée et de son statut mais point dans celui de la perpétuation du nom ; leur mariage est un élément qui favorise l’accroissement patrimonial (apport de parents et d’alliés, de réputation…) mais risque en même temps d’aller à son encontre (s’il exige que précisément le patrimoine matériel soit amputé à des fins de dotation) d’où l’alternative qui se pose au chef de famille entre mariage au près (dans la parenté) et mariage au loin.\n6 Pour une observation analogue, voir Francis Pomponi (1976b : 337-339).\n39Comment cela se traduit-il dans les faits ? Observons d’abord que dans ces communautés de montagne, la pratique dotale en bonne et due forme, officielle, enregistrée, a pratiquement disparu dans la deuxième partie du xixe siècle6. Elle est réservée aux seules familles de notables, une ou deux par communauté villageoise. Ainsi, à A., dans les années 1880-1890, 88 % des mariages se font sous le régime de la communauté des biens ; on en décompte à peine 0,5 % pour lesquels mention est faite de constitution de dot.\n40Dot typique du milieu du xixe siècle, celle-ci où l’épouse apporte à son mari pour contribuer aux charges du ménage 40 brebis, 2 paires de bœufs de labour, 1 jument et 1 poulain, 1 mulet, 5 vaches, 3 génisses, plus un certain nombre de biens mobiliers ; prestations en nature mais évaluées en argent. On observe immédiatement qu’il n’y est question ni de maison (ou pièce d’habitation) ni de terre, éléments les plus valorisés du patrimoine. On remarque aussi que cheptel et objets divers constituent un « capital » de départ non négligeable pour l’époque et la région, « capital » que peu de foyers, en vérité, étaient capables de réunir.\n41De toutes les manières, la dot – quand elle existe en tant que telle – tient lieu de part d’héritage et la fille dotée renonce normalement à la succession, notamment à son élément foncier. Qu’en est-il de l’immense majorité des mariages ordinaires, ceux qui se font sans constitution de dot, sous le régime de la communauté des biens ? On ne change pas, finalement, de registre. Dans le cadre de ces mariages, la dot s’appelle alors « succhju » (littéralement « suc », « sève » : ce qui permet à une branche de pousser). Une même fonction sous-tend les deux institutions : la fourniture de prestations en vue de favoriser un mariage. Les différences résident dans l’échelle des biens transmis : en l’occurrence, un trousseau dont la valeur, à A. du moins, était évaluée au produit d’une saison de ramassage d’olives en Balagne (cinquante jours), entre dix et vingt bêtes du troupeau familial, chèvres ou brebis, quelques pieds de châtaigniers sinon, en accord avec les vieilles dispositions de la propriété arboraire, le sol qui les abrite. Elles résident aussi dans l’absence totale d’accompagnement juridique. Rien n’est écrit, rien n’est enregistré. Tout repose, jusques et y compris la clause de restitution, sur le consensus.\n42Cette « petite » dot, comme la dot en bonne et due forme, ne sert donc généralement pas de véhicule à la transmission foncière. Il faudrait sans doute nuancer, vérifier cas par cas, en fonction de la distance matrimoniale (la terre ira plus facilement à un gendre parent qu’à un beau-fils originaire d’un autre village), du choix résidentiel (qui concerne moins finalement la maison où habiter que la « manufacture » domestique au sein de laquelle intégrer la force de travail constituée par le nouveau couple et fusionner les efforts productifs), des effectifs démographiques du groupe familial (on traitera évidemment différemment une fille unique et une fille pourvue de nombreux frères), des rapports de force… Néanmoins tout semble se passer comme si les filles, au travers du mariage, n’accédaient que très partiellement et comme par accident du système au patrimoine foncier ; elles – les gendres, plutôt – obtiennent davantage, le cas échéant, un droit d’usage ou une part d’utilisation qu’un droit de propriété, entier et reconnu. Or, dot ou succhju, les filles étaient normalement exclues de la succession.\n43Tournons-nous donc vers les garçons qui constituent l’élément stratégique du système dévolutif. Comme pour les filles, on ne saurait ramener le processus de la transmission patrimoniale au seul partage pour cause de mort. Ici aussi, les stratégies successorales sont inséparables des stratégies matrimoniales. Le souci constant du père de famille était de maintenir au sein de l’entreprise domestique dont il était le « patrone » un noyau dur productif associant deux générations en âge de travailler : l’une encore – la sienne – l’autre déjà. Et il était d’étirer au maximum dans le temps cette coexistence, c’est-à-dire de prolonger la phase la plus favorable du cycle domestique en termes de « labour/consumer balance ».\n44Cette volonté ressort d’une logique qui est simultanément, elle aussi, d’ordre pratique et d’ordre symbolique. D’ordre pratique car c’est évidemment durant cette période que l’outil productif, la force de travail mobilisable, est le mieux équipé et la capacité au « décollage » économique la plus affirmée. D’ordre pratique encore dans la mesure où, pour ne pas donner tort sans doute aux hypothèses d’Alexander V. Chayanov, le père de famille peut enfin se laisser aller à souffler un peu : d’où transfert progressif du moteur de l’exploitation. Un homme avait aidé sa mère, veuve jeune, à élever ses frères et sœurs. À quarante-cinq ans, mission accomplie, il décide de convoler. Le jour de ses noces, sa mère lance à la figure de sa bru : « Tu m’as volé mon gagne-pain ! », et reste quinze ans sans lui adresser la parole. Mais aussi logique d’ordre symbolique qui s’exprime au travers de l’exaltation collective de la « grande » famille, de la continuité lignagère, de l’image du père souverain et des fils soumis.\n45Pour mener à bien ce projet, le père de famille joue de trois instruments : il poursuit une politique générale de rétention des hommes au sein de la famille et de l’entreprise domestique, il impose corrélativement le célibat à plusieurs d’entre eux, il s’efforce enfin de maintenir l’association (dans le cadre des structures d’autorité gouvernant les relations domestiques) avec ceux de ses fils qui ont eu accès au mariage.\n46Une politique de rétention des jeunes : l’âge au mariage des hommes, à A., en illustre le succès : de 1850 à 1910, il est supérieur à trente ans, pour chacune des décennies, dans les proportions suivantes dans l’ordre : 53,4 %, 51,1 %, 46,6 %, 40 %, 61 % et 60,5 %, et à 35 ans dans les proportions qui suivent : 32,8 %, 28,4 %, 28,8 %, 20 %, 31,6 %, 31,5 %.\n47Le filtrage de l’accès au mariage : il n’est pratiquement aucune maison à A. qui ne voit, étroitement associés à l’entreprise paternelle, un ou deux fils célibataires, les aînés généralement. Premiers lieutenants du chef de famille, tout prêts à se substituer à lui avec la même autorité intransigeante, ils ont définitivement renoncé à l’établissement, à l’autonomie productive. Ils sont mariés à la cause familiale et patrimoniale.\n48Le maintien de l’association entre le père et ceux de ses fils qui se sont mariés : chaque famille tend à emprunter certaines caractéristiques du ménage étendu en termes de composition interne (domestique sinon résidentielle). La majorité d’entre elles voit cohabiter, dans l’effort productif autour d’un même projet sinon sous le même toit (Lenclud 1979 ; voir dans ce volume pp. 91-142) trois générations, celle du chef de famille (et de ses frères célibataires…), celle de ses enfants célibataires et de l’un ou plusieurs de ses fils mariés, celle enfin des petits-enfants vers qui est finalement drainé le fruit du travail collectif.\n49La politique de dévolution foncière s’ajuste logiquement à ces trois volets de la gestion domestique avec laquelle elle entretient des relations qui sont à la fois de cause et d’effet.\n50La rétention des jeunes au foyer, en retardant au maximum l’âge de l’accès au mariage, a pour effet évident d’imprimer au mouvement de circulation patrimoniale un rythme exactement calqué sur celui du cycle de développement domestique et de son étirement. Autrement dit, la phase durant laquelle le patrimoine familial est préservé de tout morcellement déborde largement l’intervalle de temps en théorie nécessaire à l’accession de la jeune génération à l’âge de l’autonomie productive et sociale. Ici, le tempo de la circulation foncière s’apparente à une respiration contenue au contraire des systèmes qui remettent à intervalles réguliers la question du partage à l’ordre du jour.\n51L’accès différentiel des fils au mariage a, quant à lui, à la fois pour détermination et pour conséquence de diminuer d’autant le nombre d’individus par lequel diviser, du vivant du père de famille, la masse totale des biens fonciers à partager. Tant que le patrone est en vie, les fils célibataires exploiteront avec lui la propriété familiale amputée seulement du succhju (qui joue dans le cas des garçons le rôle d’avance sur héritage) concédé à ceux de leurs frères qui se sont établis. Et l’on peut être assuré qu’ils ne seront pas les derniers à s’efforcer de retarder l’âge au mariage de leurs cadets et de limiter le nombre des « mariables ». Ainsi s’attisent, au sein de la casa, des conflits quasi structurels…\n52La volonté du père de famille, enfin, de maintenir une association étroite – sous son contrôle – avec ceux de ses fils qui se sont mariés a pour corollaire logique le fait que l’amputation du patrimoine familial se limite au succhju qui est ici une pièce de terre potagère, quelques plants de châtaigniers, des droits sur une partie du troupeau… En un mot, le gros du patrimoine foncier reste indivis grâce à cette perduration de l’entité domestique. Une maisonnée est restée célèbre dans le Pumonte au sein de laquelle l’aïeul, qui passera à la postérité sous le surnom « Estatu Unitu ! », régentait une entreprise familiale employant une quarantaine de personnes (fils et brus, gendres et filles, petits-enfants dont certains en âge de se marier) exploitant des biens préservés de toute division autre que formelle (chacun n’ignorant pas quelle aurait été sa part si d’aventure… ou quel serait son lot si par hasard…).\n53Telles sont donc les voies qui se combinent pour restreindre du vivant du chef de famille, autant que faire se peut, le morcellement du patrimoine foncier et assurer en même temps le maintien de la cohésion familiale et domestique. Qu’en est-il lors de la disparition du patrone dont on se doute qu’elle va révéler des pressions centrifuges contenues jusque-là et mettre à rude épreuve l’indivision organisée des gens et des biens ? Assistera-t-on avec retard à la décomposition du patrimoine foncier et à la reconstitution, pour chaque héritier mâle, d’une propriété qui entrera à son tour, le jour venu, dans le mouvement dont elle procède ? Auquel cas, il s’agirait simplement d’un cycle décalé par rapport au rythme de circulation foncière qui nous est plus familier.\n7 Mais pas dans l’ensemble de l’île. Dans le courant du xixe siècle, un conseiller d’État proposa de (...)\n54Rappelons qu’en matière foncière le sort des filles est scellé. Dotées, petitement, via le succhju ou plus noblement, elles sont normalement exclues de la succession. C’est donc entre les garçons qu’une nouvelle fois tout se joue. Certes, chacun aura au moins formellement sa part. C’est ainsi que dans les communautés de montagne7 le système peut être dit d’égalité parfaite puisqu’il exclut tout avantage unilatéral accordé à l’un quelconque des descendants et que le règlement de la succession implique la prise en considération du succhju donné, du vivant du père, à ceux de ses fils qui s’étaient établis. Peut-on néanmoins parler de division du patrimoine ?\n55En fait, la mort du patrone ne désenchâssait pas nécessairement les ateliers conjugaux auparavant fusionnés au sein de l’entreprise domestique. Souvent même, pour des raisons tenant tout autant de l’intérêt bien compris (celui de ne fractionner ni les moyens humains ni la base matérielle de la production) que de la rationalité symbolique, cette « manufacture » survivait à la disparition de son ancien chef sous forme d’une frérêche, au moins dans ses aspects de coopération économique sinon de corésidence, c’est-à-dire d’une famille élargie rassemblant plusieurs ménages unis par un lien collatéral.\n56Souvent aussi, l’entreprise éclate. Mais la norme – prise ici dans son acception à la fois éthique et statistique – semble avoir été que les fils célibataires maintiennent une association étroite avec leurs frères mariés parfois, mais plus rarement avec leurs sœurs (Lenclud 1982), constituant avec eux un groupe domestique regroupé autour d’un projet commun d’approvisionnement et entretenant par conséquent d’étroites relations de subsistance. Ce groupe déploie, en effet, sa force de travail maintenue indivise sur des ressources réunies, sinon formellement confondues, et en récolte ensemble les fruits. Seule, peut-être mais pas nécessairement, la phase de la consommation immédiate de certains de ces fruits permet de déceler une certaine individuation.\n57De ces célibataires vivant et produisant aux côtés de leurs frères, mêlant leurs bras et leurs biens à ceux de ces derniers, l’on disait significativement qu’ils « faisaient les oncles ». Longtemps fils de pères, parfois « pères » de frères (si le patrone avait disparu prématurément), ils sont devenus frères de pères : chefs de maison sans doute dans le cadre des structures patriarcales mais chefs sans ménage, sans descendance propre, donc au service de leurs neveux, c’est-à-dire de la reproduction familiale dont ils ne sont, bien que détenteurs officiels de l’autorité, que des éléments à tous points de vue « latéraux »…\n58Il se reconstitue donc, à la mort du père, autant (et souvent moins) d’entreprises domestiques, dotées de ressources foncières propres, qu’il y avait de fils établis susceptibles d’assurer directement la perpétuation de la lignée. Du point de vue du patrimoine, par conséquent, la propriété familiale est certes divisée formellement en autant de parts qu’il y a de successibles – mariés ou célibataires : en théorie, peu importe –, mais ce patrimoine n’est soumis à une partition concrète (au sens où l’on parle d’appropriation concrète par opposition à appropriation juridique) qu’entre les seuls fils mariés. Autrement dit encore, le système de la transmission foncière fait l’économie d’éléments de division puisque la part des célibataires, sujette à une détention toute formelle ou « juridique » de leur vivant, revient tout naturellement à leurs neveux. Dans la seule dimension qui compte et qui est celle du long cours, ce système « brûle » plusieurs arrêts qui auraient été, ailleurs, autant de points de départ pour une fragmentation à l’infini : il fait retourner au courant principal de la dévolution les éléments portés par des affluents secondaires. Telle est finalement la caractéristique de ce système de transmission foncière qu’il s’efforce toujours, à travers tous ses ressorts, d’imposer l’indivision du patrimoine foncier, d’en bloquer la circulation.\n59Retournons maintenant aux questions posées plus haut et qui renvoient à la double nature de l’institution successorale, comme de toute institution : à la fois ensemble de traits d’organisation et ensemble de représentations. Que le statut culturel du patrimoine en général et du patrimoine foncier en particulier infléchisse les aspects « organisationnels » de l’institution successorale, voilà qui semble une donnée d’évidence. Il existe bien entre la chose transmise telle qu’elle est socialement représentée et les mécanismes de la transmission toute une série de relations dans les deux sens, riche en effets de boucle. Ici, la nature complexe de la terre dans le système des représentations, des droits et devoirs s’exerçant à son propos, de ses rapports avec le reste du patrimoine, explique largement que la transmission patrimoniale soit encastrée dans tout le corps des procédures sociologiques assurant la reproduction économique et sociale. Elle explique que cette transmission ne se limite pas à être une sorte d’opération sui generis, un répertoire spécialisé de dispositions.\n60Que la mise en évidence de ses fonctions – de ses effets ? – ne suffise pas à l’expliquer, on s’en persuadera sans peine si l’on veut bien admettre que ce à quoi elle servirait, la reproduction des privilèges de l’âge ou du sexe par exemple dans le cadre de certaines structures d’exploitation, n’est nullement la conséquence inexorable d’on ne sait quelles nécessités écologiques, techniques ou bien économiques. Marshall D. Sahlins (1980 : 19-80) a suffisamment montré dans un tout autre contexte, celui de l’application à toute force du matérialisme historique aux sociétés lignagères, à quel prix s’opérait l’explication en ces termes d’un mode de production historique réel : celui de la réduction des rapports sociaux concrets au produit désincarné d’exigences abstraites, de nécessités toutes formelles. Rien n’oblige, au sens strict, que la société soit ici – comme ailleurs – ce qu’elle est et que, par conséquent, le dispositif successoral, comme les autres mécanismes de la reproduction, revête les traits qu’il emprunte effectivement. Qui ne sent en cette matière comme en d’autres qu’il pourrait en être autrement ? On imagine d’ailleurs aisément – la procédure est en ethnologie aussi légitime qu’ailleurs où elle a nom par exemple « expérience imaginaire » – bien d’autres moyens de transmettre la terre et le reste qui aboutiraient au même résultat et qui coexisteraient sans plus de difficultés avec les données du milieu, l’état des techniques ou le registre de l’économie.\n61Tout au plus peut-on vérifier qu’il existe bien une certaine cohérence – une logique de la configuration – entre le fonctionnement de la société et les traits saillants de cette institution partielle qu’est le système successoral. Si rien n’est nécessaire, tout n’est pas possible. Nous insisterons davantage sur les problèmes que pose selon nous la comparaison des systèmes successoraux entre eux ou, par exemple, la confrontation entre procédures coutumières et procédure légale de ce point de vue (Le Roy Ladurie 1972).\n62Un système successoral tel celui que nous avons tenté de décrire à grands traits, analogue en cela à bien d’autres systèmes traditionnels (mais point à tous), peut être dit « holiste » en référence évidemment à l’opposition très générale et à valeur essentiellement heuristique formulée par Louis Dumont (1976) entre holisme et individualisme. Il subordonne, en effet, nettement les besoins et les aspirations de chaque membre du groupe familial à l’organisation globale du plan de reproduction domestique. Chaque individu (le père, le fils, la fille, l’aîné, le cadet, le mariable, le célibataire…) est une pièce du système. Chacun doit contribuer pour sa part, nonobstant les frustrations personnelles, bien réelles avant même la pénétration de nouveaux modèles d’organisation, à la réussite du projet d’ensemble. L’accent est placé sur la soumission des desseins individuels au destin collectif. Et ce n’est pas faire preuve d’un holisme excessif, sociologique celui-là, que de reconnaître le caractère éminemment holistique de ce système, eu égard aux valeurs qui le gouvernent. Nous ne prétendons pas que l’individu soit, dans ces sociétés, le jouet inerte des structures ; nous observons que la vision du monde donnant sens aux destins individuels définit leur « bon » accomplissement par la contribution au destin collectif. Hors du groupe, point de salut ! Inversement ne peut-on dire que tout se passe comme si les principes orientant la transmission des biens dans les systèmes juridiques modernes tendent à faire de l’individu la mesure des dispositions et du droit de chacun le fondement de l’institution ? Ce n’est d’ailleurs pas là, on le sait, une idée neuve !\n63Or, dans la mesure où la conception holiste imprègne toutes les pratiques visant ici à assurer dans le même mouvement perpétuation familiale et maintien de l’intégrité patrimoniale, il est pour le moins délicat de s’interroger sur ce système à partir d’un point de vue qui lui est radicalement hétérogène. Ainsi, pour poser la question sans précautions et d’une manière presque caricaturale, les filles sont-elles désavantagées par rapport aux garçons ? Qu’elles soient moins bien traitées que leurs frères, voilà qui vient spontanément à l’esprit. Et pourtant, si l’on y regarde de plus près, le sentiment d’évidence s’estompe. D’abord, faut-il prendre en considération le sort de toutes les filles ou bien de celles qui n’ont point été dotées mais seulement pourvues d’un viatique ? On sait que le montant de la dot stricto sensu excédait, en effet, fréquemment la valeur des parts revenant aux enfants de sexe masculin. Et la comparaison doit-elle se faire avec le sort des garçons en général ou bien faut-il séparer entre le cas des mariables et celui des célibataires ? Si l’on décide de n’examiner que les biens transmis, et ceci dans leur matérialité, en quels termes comptables estimer les uns par rapport aux autres des biens qui, au sein d’une économie de production pour la consommation et l’échange direct, n’ont rang que de valeurs d’usage ? Il n’est ni unité de compte ni marchandise-étalon. Qui dira ce que vaut un trousseau par rapport à, disons, une dizaine de chèvres ? Adoptera-t-on plutôt la hiérarchie inhérente au système des valeurs locales et examinera-t-on la position respective des hommes et des femmes vis-à-vis de l’accès aux biens les plus favorisés ? Mais, d’une part, existe-t-il un principe de classement transcendant le point de vue de l’un et l’autre sexe et, si oui, est-il possible à un observateur de le dégager ? Et ceci d’autre part : on ne peut, en toute logique, se référer à un système de valeurs pour répondre à une question que ce même système disqualifierait comme non pertinente.\n64Il est tout aussi difficile de décider si l’égalité est respectée entre héritiers du même sexe, en l’occurrence les garçons. Égalitaire ou non, au bout du compte, ce système ? De notre point de vue, le point de vue individualiste, on pourrait légitimement parler – à condition de faire abstraction des représentations pour ne tenir compte que de la matérialité du dispositif – d’un système parfaitement égalitaire. En effet, chaque héritier mâle accède également au patrimoine foncier.\n65Point de différence entre l’aîné et le cadet, entre le marié et le célibataire. C’est d’ailleurs ce point de vue qu’adoptent aujourd’hui, pour en parler, nos informateurs. Ils ne manquent pas d’opposer leurs règles traditionnelles, démocratiques aux pratiques préciputaires mises en œuvre autrefois chez les « grands » de l’île, en Balagne ou dans le Sud. Là-bas, un seul héritier-continuateur de la lignée ! Mais, pour peu que la discussion se prolonge, le point de vue change. Il fait intervenir non plus la perspective arithmétique des parts mais, dans une conception holiste, la signification vécue de l’accès au patrimoine, la manière de posséder. L’institution successorale est alors replacée dans la totalité du système de reproduction. Dès lors, on s’accorde pour constater que chacun n’accédait pas également au patrimoine de par la logique même de ce système. Les uns, aînés le plus souvent, s’ils commandaient restaient garçons et finissaient leur vie, « oncles » au service de la perpétuation familiale et patrimoniale. Ils avaient pu, certes, entretenir par instants l’illusion de tenir leur part entre leurs mains. Ils savaient bien, au fond, qu’ils n’y avaient accédé qu’abstraitement, par la petite porte, disposant d’elle aux seules fins de la transmettre avec ses fruits à leurs neveux. Les autres, cadets généralement, s’ils obéissaient un temps, conquéraient dès lors qu’ils s’établissaient l’autonomie productive et sociale. Ils acquéraient surtout le statut symboliquement achevé de continuateurs directs de la lignée et du nom, de dépositaires responsables non seulement de leur part mais de l’universalité patrimoniale. À cette universalité patrimoniale, à son usage, à son service même, ils avaient eu accès par la voie royale. C’est toute la différence. Il n’est pas sûr qu’elle soit mince si l’on admet qu’une institution sociale n’est pas saisissable indépendamment de la représentation que les hommes s’en font. Ici, une procédure sans doute égalitaire dans sa lettre prend forme et sens au cœur d’une réalité qui n’est pas sans ressembler à une loterie : une loterie dont chacun sait que les numéros ne sont pas tous, même identiques, également bons à tirer.\n1 Cet article reprend, en le modifiant légèrement par endroits, le texte de la communication présentée au colloque national de l’Association des ruralistes français, « Appropriation et utilisation de l’espace rural, loi et coutume » (Tours, novembre 1982).\n2 La supplique adressée par un berger de notre commune, accusé par l’administration des Eaux et Forêts de s’être approprié une parcelle domaniale rend bien compte du caractère privatif de la propriété communale dans le système des représentations traditionnelles : « La terre que je possède depuis quarante-deux ans, cette terre sauvage que j’ai défrichée en y faisant la culture, cette parcelle de terrain que j’ai entourée d’un mur, j’entends qu’elle ne soit pas sur le domaine de l’État mais qu’elle soit située sur le sol des biens communaux » (Archives départementales de la Corse-du-Sud, 2 Q 82).\n5 On songe à la formule de Karl Marx placée par Pierre Bourdieu (1972a) en épigraphe de son article : « Le bénéficiaire du majorat, le fils premier-né, appartient à la terre. Elle en hérite. »\n7 Mais pas dans l’ensemble de l’île. Dans le courant du xixe siècle, un conseiller d’État proposa de promulguer une loi qui « dans le partage des successions favoriserait l’un des co-partageants afin de créer une classe d’habitants non-propriétaires » (en clair : de la main-d’œuvre disponible), tandis qu’à la même époque un observateur note « que le droit d’aînesse sévit en Corse » (voir Lenclud 1979 ; voir dans ce volume pp. 91-142).\nLENCLUD, Gérard. L’institution successorale comme organisation et comme représentation In : En Corse : Une société en mosaïque [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2012 (généré le 28 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/2725>. ISBN : 9782735117833. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.2725.\nLenclud, G. 2012. L’institution successorale comme organisation et comme représentation. In En Corse : Une société en mosaïque. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.2725\nLenclud, Gérard. “L’institution successorale comme organisation et comme représentation”. En Corse : Une société en mosaïque. By Lenclud. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2012. (pp. 143-162) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/2725>.\nL’institution successorale comme organisation et comme représentation\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/2725?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Suppression de virus de téléphone android mziam\nIl existe plusieurs façons de supprimer un virus de votre téléphone Android. Dans la plupart des cas, il est recommandé de réinitialiser votre appareil en paramètre d’usine. D’une manière générale, cela fonctionne. Cependant, cela signifie également que tous vos médias, applications et tout ce que vous avez stocké sur votre téléphone sera également effacé. Configurer votre Ce virus peut uniquement être ajouté sur votre téléphone portable ou tablette si vous avez modifié vos paramètres de sécurité et avez autorisé l’installation d’apps de sources inconnues, car le virus FBI android n’est pas disponible sur Google Play Store. Il peut également être installé à la place de logiciels semblant légitimes, par exemple Adobe Flash Player update ou Réseaux privés virtuels (RPV) pour téléphones. Vous avez peut-être entendu dire que l'utilisation d'un réseau privé virtuel (RPV) est un excellent moyen de protéger vos données et vos appareils, surtout lorsque vous êtes en déplacement et que vous utilisez le Wi-Fi public. Services de suppression de virus à distance Si vous avez besoin de supprimer un virus, il est facile de clavarder avec l'un de nos experts en sécurité par téléphone ou en ligne. Avec votre autorisation, ils peuvent accéder à votre PC à distance et le réparer. Après il est installé sur votre ordinateur, ou téléphone Android, il change votre page d'accueil du navigateur, vous spams constamment avec des publicités indésirables, vous rediriger vers des pages avec d'autres annonces, des vidéos ou des fausses alertes. Le pire de tout est que vous êtes incapable de fermer l'un de ces messages indésirables que vous sont inondés avec, et vous ne Des mauvaises habitudes qui sont restées avec le temps aux applications Android désormais obsolètes, il est temps de faire le ménage sur votre téléphone.\nAndroid-recaptcha.info virus (l’outil de suppression). 19 décembre 2019 par Dimitri · 0 Commentaires Les problèmes liés aux fenêtres contextuelles d’un site Android-recaptcha.info peuvent se produire uniquement si votre ordinateur est infecté par un logiciel de publicité. Les plateformes android, téléphone, tablette prennent de plus en plus le pas sur nos vieux ordinateurs pour surfer. Le marché étant grandissant, les menaces informatiques suivent. Ainsi de plus en plus de logiciels malveillants et virus visent les android. Android est le système d'exploitation le plus largement utilisé sur le marché. Il est donc essentiel de disposer des meilleures applications antivirus pour Android, ainsi que des meilleurs outils de sécurité installés sur votre appareil, car les virus et les logiciels malveillants ciblent souvent le système d'exploitation de Google en raison de sa popularité. Ils peuvent facilement être obtenus via le "marché" au les téléphones Android, et si vous avez des temps rapides surchargent le téléphone. Ensuite, il est bon de savoir comment supprimer des applications depuis votre téléphone Android. Pour cela, vous disposez de plusieurs options. Les deux plus simple sont répertoriés pour vous ici.\nComment supprimer la notification du répondeur sur Android. Sur Android, il est facile de faire disparaitre l'icône de notification indiquant que vous avez un nouveau message sur votre répondeur. Ouvrez les Paramètres de votre Android. C'e Voici quelques captures de publicités pourries que l'on peut rencontrer lorsque l'on surf avec une tablette ou téléphone mobile. Il s'agit de fausse alerte de virus ou de mise à jour pour pousser des logiciels de nettoyage peu fiables. Le but final est bien sûr de vous acheter ces derniers. 15/09/2015 Il est peu probable que votre téléphone puisse être atteint d’un virus… Mais si un jour votre smartphone ou tablette est infecté, voici la procédure à suivre afin de pouvoir supprimer Pour effacer un virus de son Android il faut, tout d'abord, mettre votre téléphone ou votre tablette en mode sans échec. Cela empêche les applications tierces de fonctionner, y compris les programme malveillants. Appuyez sur le bouton de marche de votre téléphone (ou de votre tablette). L’onglet “éteindre” s’affiche. Appuyez dessus (sans lâcher) jusqu'à ce qu'une fenêtre apparaisse. Le meilleur moyen d'empêcher un virus ou d’autres formes de malware d'infecter votre téléphone, c’est de vous révolter contre la technologie et d'arrêter d'utiliser un smartphone. Non ? D’accord, mais si vous utilisez un appareil Android, veillez à utiliser une application antivirus fiable, comme AVG AntiVirus Gratuit pour Android. Cette application analyse vos applications et vos fichiers pour trouver des menaces susceptibles de compromettre votre appareil ou vos informations Comment supprimer un virus de votre téléphone Android sans réinitialisation d’usine. Added 2019-03-03. Les ordinateurs de bureau ne sont pas les seuls appareils à détecter les virus. Bien que ce ne soit pas un phénomène courant, les appareils Android peuvent en effet souffrir de programmes malveillants.


Un vrai trésor ce "Ruby" !\n:: VOS PIECES DE COLLECTION :: Armes (8ème Cat) & Baïonnettes Partagez |\nSujet: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Sam 26 Sep - 10:56:15\nVoici une relique neutralisée "terrain" et qui a appartenu à un Officier du 21ème BCP.\nCet Officier portait cette arme le 1er novembre 1918 jour de sa mort lors des combats de Saint-Fergeux dans les Ardennes... 10 jours avant l'armistice...\nUne balle a frappé la carcasse et la pression exercée a fait éclater la glissière.\nLe parcours de cette relique jusqu'à votre serviteur est assez extraordinaire... tout a commencé avec un (ex... malheureusement...) membre du forum et un simple échange de documents et puis la "magie" d'internet a opéré :fce: !\nIl faudra bien un jour que je raconte cette histoire car elle me semble bien dans l'Esprit de "CdM"... mais... Esprit es-tu toujours là ? ...\nbca/bcp (un peu taquin ce matin...)\nSujet: Re: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Sam 26 Sep - 16:42:56\nBravo pour le sujet, et j'avoue que j'apprécie à sa pleine valeur le "Certificat de neutralisation" même s'il n'est pas signé de Saint-Etienne !! !!!\nSujet: Re: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Sam 26 Sep - 20:19:39\nIl faudra bien un jour que je raconte cette histoire car elle me semble bien dans l'Esprit de "CdM"... mais... Esprit es-tu toujours là ? ...bca/bcp (un peu taquin ce matin...)\nEn effet... un poil taquin !\nPour l' ambiance ou l'esprit CDM, montre nous, je suis preneur !\nDans d'autre lieux, on parle de XX attitude, a pleurer de rire !\n« JE BOUTE AVANT »\n- Achète ou échange tout ce qui est relatif au 4ème régiment de Dragons -\n[4ème et 18ème dragons, 4ème et 6ème cuirassiers, 74ème Artillerie]\nAdjudant " C.d.M "\nLOCALISATION : Laval puis Saint-Gaudens\nCOLLECTION : photocartes\nSujet: Re: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Sam 26 Sep - 21:00:13\nBelle relique, en effet.....................\nEst-il possible SVP de savoir s'il y a des marquages sur l'arme ?\nSujet: Re: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Dim 27 Sep - 18:34:37\nVoilà les marquages :\nSujet: Re: Un vrai trésor ce "Ruby" ! Dim 27 Sep - 21:02:58\nmerci beaucoup pour ces photos ; je demandais cela car le seul Ruby que j'ai pu étudier de près avait une absence totale de marquages;\nLes seules marquages visibles étaient au niveau de la sûreté "FEU" ; apparemment sur le net de tels Ruby "muets" sont connus mais je n'en ai jamais vu en photo.\n» "VRAI" TOILES D'ARAIGNEE EN SUCRE :-)\n» LE "vrai" tarot ?\n» CHEVEUX : Vrai cheveux sur nos 12"\n» Premier "vrai" dessin aux crayons\n» [AIDE] envoyer un "vrai" SMS\n:: VOS PIECES DE COLLECTION :: Armes (8ème Cat) & Baïonnettes


Ghostwire, Gran Turismo et plus - THEBESTGAME22\nFévrier a déployé de nombreux jeux qui pourraient rendre plus difficile la gestion de tout ce qui se passe en mars 2022. Cependant, le troisième pire mois de l’année de Good Housekeeping s’accompagne d’une multitude de nouvelles sorties de jeux vidéo pour compenser sa grossièreté générale. Alors, dépêchez-vous et terminez cette campagne Forbidden West et trouvez la volonté de séparer l’Elden Ring afin de ne pas manquer les succès assurés à venir ce mois-ci avec les nouveaux jeux PS5 de mars 2022.\nMars vous emmènera du Far West à Tokyo, à travers des routes plates glissantes et à travers un pays des merveilles dynamique et fantastique. Vous ne manquez pas le plaisir qui vous prendra 31 jours par mois – c’est juste une question de savoir pour laquelle de ces plus grandes nouvelles versions de PS5 vous avez du temps (et de l’espace sur le disque dur).\nNouveaux jeux PS5 en mars 2022\n1. FAR : Changement de marée | 1 mars 2022\nCHANGEMENT DISTANT CHANGEMENT\nÉditeur: Fonderie frontalière\nPoursuivant le voyage à travers les fonds marins arides de 2018 à FAR: Lone Sails, Changing Tides explore un écosystème différent alors que les joueurs se lancent dans un voyage épique et dangereux en haute mer. Notre héros, Toe, est bloqué dans un monde où les eaux insidieuses s’étendent à perte de vue, et son seul compagnon est un navire qui pourrait l’emmener dans une nouvelle maison. Mais traverser la mer n’est pas une mince affaire car les éléments et les composants du navire travailleront contre Toe.\nApprenez à survivre dans un environnement hostile tout en gardant le navire de Toe à flot, et il y aura peut-être un refuge à la fin de cet accident. Okomotive décrit Changing Tides comme méditatif, mais attendez-vous à ce que votre cœur s’accélère un peu lorsque les énigmes du jeu commencent et que votre navire menace de vous plonger dans les profondeurs les plus sombres d’eaux inconnues.\n2. La chute de Babylone 3 mars 2022\nProgrammeur: Square Enix, PlatinumGames\nJoignez-vous à trois joueurs maximum et combattez la maléfique Tour de Babel dans le dernier RPG d’action de PlatinumGames. Avec Square Enix et PlatinumGames au premier plan, la promesse d’une histoire intéressante et émouvante est grande. Mais cela peut être une lutte qui mènera à une expérience où les joueurs contrôlent les Gardiens qui trompent la mort, équipés d’un quatuor d’armes merveilleuses, qui ont différents styles de jeu.\nLa diversité fonctionne bien avec les jeux multijoueurs car les joueurs peuvent coordonner les attaques et abattre efficacement les grands et les petits ennemis. Le style signé par PlatinumGames découle de ce qui a été vu dans les combats rapides, et les joueurs peuvent s’attendre à une dose passionnante de chaos alors qu’ils font équipe, améliorent leurs armes, se battent pour le butin et vengent les Babyloniens.\n3. Gran Turismo 7 | 4 mars 2022\nUne console Sony n’est tout simplement pas une console Sony si elle n’a pas un titre ou deux de Gran Turismo. La huitième entrée dans les titres principaux de la série enverra des joueurs du monde entier pour participer à des courses à enjeux élevés contre les meilleurs des meilleurs. Il existe des dizaines d’endroits époustouflants à travers l’Asie, l’Amérique et certaines parties de l’Europe où se déroulent des compétitions à quatre roues.\nLe Gran Turismo 7 apporte beaucoup à la série, y compris le mode de simulation GT qui capture les aspects méticuleux d’un pilote professionnel. Testez vos compétences à l’école de conduite, visitez le magasin de pièces de réglage et améliorez votre véhicule, achetez un nouveau speedster chez un concessionnaire ou sortez simplement sur la piste et voyez ce que vous pouvez faire contre l’IA et les adversaires humains. Il y aura une version PS4 du Gran Turismo 7, mais les propriétaires de PS5 peuvent avoir un vrai aperçu de ce dont la console est capable avec un son surround 3D, une surveillance de l’air en temps réel, un retour haptique et 60 FPS à 4K.\n4. WWE 2K22 | 11 mars 2022\nLa série WWE de 2K a connu des hauts et des bas, alors j’espère que la neuvième application appelée WWE 2K sera une amélioration significative par rapport à l’obscur 2K20. Visual Concepts a écouté les fans de la franchise tandis que WWE 2K22 a été construit à partir d’un moteur repensé qui vise à ajouter une touche de réalisme aux performances se déroulant sur le ring.\n2K22 n’aura pas seulement une apparence et un fonctionnement différents. Les nouvelles commandes rafraîchissent l’expérience, donnant aux joueurs plus de contrôle sur leurs lutteurs légendaires et modernes. En dehors du ring, les joueurs entreront en tant que PDG de la WWE et créeront une liste de superstars et de légendes pour Raw, Smackdown, NXT ou NXT UK. Le mode MyGM ajoute une nouvelle couche à WWE 2K, offrant aux joueurs un moyen de briser l’action sur le ring avec des décisions qui défient l’esprit d’un vrai GM de la WWE. MyRISE Stories, The Creation Suite et MyFaction offrent plus que jamais dans un jeu WWE qui pourrait redéfinir la série.\n5. Grand Theft Auto V | 15 mars 2022\nProgrammeur: Jeux de rock star\nÉditeur: Rockstar Nord\nIl n’y a rien de mal à être enthousiaste à l’idée de jouer à Grand Theft Auto V sur du matériel mis à jour. Alors que l’original lui-même est impressionnant, la version retravaillée pour la PS5 utilise 4K, 60 FPS, une distance de dessin améliorée et des textures plus définies pour améliorer l’expérience. Rockstar ne s’est pas arrêté là, cependant. La réédition comprendra également le HDR, la surveillance de l’air, l’audio 3D et le retour haptique.\nQuant à jouer, nous l’avons quand même rencontré et sommes tombés amoureux de lui. En fait, vous pouvez tout télécharger depuis votre version actuelle, des avancées du mode histoire à votre personnage dans GTA Online. Rockstar rend les choses aussi simples que possible, tout en veillant à ce que la version 2013 de la PS5 ressemble à une entité plus récente.\n6. Ghostwire : Tokyo | 25 mars 2022\nAvec Tango Gameworks à l’avant-garde, vous savez déjà que Ghostwire : Tokyo sera fou, décalé, bizarre et follement amusant. Les choses commencent à un point culminant lorsque les joueurs entrent dans une version de Tokyo pleine d’entités surnaturelles et absolument sans personnes. Équipés d’un arsenal de capacités manuelles élémentaires conçues pour combattre des forces inconnues, les joueurs s’efforceront de redonner à Tokyo son ancienne gloire.\nGhostwire recrée une ville japonaise avec beaucoup de détails, avec des lieux cultes que les habitants et les voyageurs fréquents reconnaîtront à coup sûr. Mais ce n’est pas une expédition à voir. Des entités effrayantes assiègent les rues de la ville, et vous seul pouvez découvrir la vérité et essayer de reconstruire la population de la ville. Des gentils marchands de fantômes aux horreurs impersonnelles, il y a quelque chose d’inhabituel à chaque coin de rue au milieu des lumières vives et des rues sombres de Tokyo.\n7. Les merveilles de Tiny Tina | 25 mars 2022\nSi quelqu’un pouvait apporter quelque chose de nouveau dans l’univers de Borderlands, ce serait la bavarde Tiny Tina. Ce n’est pas votre voyage typique de Pandora en tant que chasseur de trésors super-assistant alors que Tiny Tina tourne une histoire pleine de choses à casser et à exploser. Les joueurs commencent avec un personnage de feuille vierge qui peut être profondément personnalisé à l’aide d’un système de mélange et d’association multi-classes. Créez le héros parfait et envoyez-le au plus profond de l’aventure de Tina, où la magie, les armes, les armes de mêlée et bien plus sont à votre disposition pour frapper, faire exploser et tirer sur tous les criminels de style RPG.\nWonderlands encourage une expérience multijoueur car trois amis peuvent rejoindre votre histoire d’aventure de manière transparente. Vous aurez besoin d’aide, surtout si jamais vous voulez avoir une chance contre les Seigneurs des Dragons. Borderlands rencontre les Donjons & Dragons dans peut-être l’aventure la plus étrange de la série. Et cela en dit long.\n8. Rois croisés III | 29 mars 2022\nProgrammeur: Studio de développement Paradox\nEntrez dans le temps des rois et de la noblesse et tenez-vous à la tête de votre famille à un moment crucial. Les champs de bataille sont remplis d’armées et le pays est prêt à être pris pour ceux qui favorisent la propagation de leur dynastie. La façon dont vous choisissez de gouverner déterminera la durée de survie de votre lignée et si vous pouvez surmonter les menaces internes et externes.\nCrusader Kings III est un jeu de stratégie unique et multiple avec beaucoup à offrir aux joueurs. Que vous vous concentriez sur l’apaisement des paysans ou le recrutement de chevaliers pour combattre dans vos guerres, vous avancez toujours dans une certaine direction. Vos décisions s’étendront sur des générations à mesure que les dirigeants transfèrent et attribuent leur pouvoir à un successeur, mais les caractéristiques d’un successeur peuvent vous obliger à repenser votre stratégie.\nInitialement publié sur Steam 2020, Crusader Kings III reçoit un traitement « nouvelle génération » pour donner aux joueurs sur console un avant-goût de la vie en tant que dirigeant au Moyen Âge. Il y a quelques jeux comme Crusader Kings, mais il reste toujours roi.\n9. L’étrange Ouest 31 mars 2022\nProgrammeur: Studios WolfEye\nComme si le Far West n’était pas assez dangereux, l’obscurité qui l’entoure à Weird West présente aux joueurs une foule de nouvelles menaces – à la fois humaines et inhumaines. WolfEye a fait un grand pas en avant par rapport à son travail sur Dishonored et Prey pour proposer une impressionnante simulation descendante jetant des joueurs sur des loups. Chaque action a une réaction durable, obligeant les joueurs à choisir avec soin la façon dont ils se déplaceront dans le Wild Wild West.\nAffrontez la prairie hantée seul ou avec des haillons et tuez des forces surnaturelles pour déterminer comment le destin de chaque personnage fusionne. Weird West est une aventure scénarisée avec beaucoup de cœur, se déroulant dans un monde unique où les enjeux sont élevés et les chances de survie sont faibles.


Ialtchad Presse Première - Ce que dit le décret de confinement\nCe que dit le décret de confinement\nLa capitale tchadienne, N’Djamena, est confinée à partir du 1er janvier 2021 pour cause d’explosion des cas de coronavirus.\nLa nouvelle année commence mal. Les N’Djamenois ne peuvent pas fêter avec comme à l’accoutumée. Le gouvernement, à travers un décret rendu public ce soir du 31 décembre, a décidé du confinement de la ville de N’Djamena à partir de ce 1er janvier 2021, et ce pour une semaine renouvelable.\nSelon les termes du décret, la ville de N’Djamena est confinée pour une semaine à partir du 1er janvier 2021. Des mesures prises dans ce sens vont de la fermeture des frontières terrestres de la ville N’Djamena, des établissements scolaires, des lieux de culte, des bars et restaurants, de l’arrêt du transport interurbain et urbain et des attroupements de plus de 10 personnes.\nPar dérogation, sont autorisés à fonctionner les centres de santé, les hôpitaux, les boulangeries, les pharmacies, les services des pompiers, les hôtels, les services d’eau et d’électricité, les vols cargo et le transport des produits alimentaires.\nLes stations-service, les compagnies de téléphonie mobile, les banques et les services publics et privés essentiels sont autorisés à fonctionner avec un service minimum.\nAutre nouveauté, le couvre-feu est instauré à partir de 18 heures à 5 heures du matin au lieu de 20 heures.\nPour rappel, N’Djamena a été placé en quarantaine le 6 mai avant que la mesure ne soit levée par la suite. C’est pour la deuxième fois que la capitale tchadienne se retrouve isolée. Il faut souligner qu’il y a 277 malades sous traitement.


A la réouverture de l'UGC Ciné-Cité Les Halles, succès pour Filles de joie et Eternal Sunshine of the Spotless Mind | Premiere.fr\nA la réouverture de l'UGC Ciné-Cité Les Halles, succès pour Filles de joie et Eternal Sunshine of the Spotless Mind\nle 22/06/2020 à 12:55 par Sylvestre Picard\nLes spectateurs ont privilégié Filles de joie, L'Ombre de Staline et Eternal Sunshine of the Spotless Mind lors de la réouverture d'un des cinémas les plus fréquentés du monde. On y était.\nRien n'a changé. Quand on arrive devant le hall d'entrée souterrain de l'UGC Ciné-Cité Les Halles à Paris, quelques minutes avant 9 heures, lundi 22 juin, après avoir traversé un Forum toujours très dépeuplé, les petits groupes de spectateurs (masqués) prennent leurs places comme d'habitude. Un peu de monde, pas de stress, pas de panique, mais un net sentiment d'excitation face à la réouverture du cinéma, ouvert le 21 juin 1995 et devenu l'un des plus fréquentés de la planète -le multiplexe vient donc de fêter son quart de siècle et rien n'a changé. Pas d'angoisse, ça non : "ça me manquait beaucoup trop, d'aller au cinéma", confie un habitué, détenteur de la carte UGC Illmité, qui affirme se rendre entre deux et trois fois par semaine au cinéma. Ce matin, il est allé voir le film allemand Benni de Nora Fingscheidt. "Je suis super confiant à l'idée de revenir dans une salle. Et s'il faut porter le masque pendant toute la séance, bon, ben, tant pis..." Ceci dit, l'UGC n'impose pas le port du masque dans la salle : toutefois, le cinéma impose un maximum de 50% de places vendues à chaque séance, en attendant le décret du Ministère de la culture.\nMarquage au sol, personnel masqué, gel à disposition : en fait, on ne ressent aucune surprise face à ces mesures qui sont identiques à celles prises dans les commerces et qui sont vite rentrées dans nos mœurs. Revenir au cinéma, pourtant un lieu clos plein d'étrangers, semble paradoxalement plus facile après plus d'un mois de déconfinement, où l'on a réappris à vivre masqué. En tous cas, les distributeurs des films présents lors de la réouverture du cinéma ont le moral au beau fixe. Présents au "9 heures des halles" comme d'habitude (normalement, ça se passe le mercredi, jour de la sortie des nouveaux films), ils attendent les chiffres des premières séances : un bon baromètre de la semaine à venir, en temps normal. Et c'est Filles de joie avec Noémie Lvovsky, Sara Forestier et Annabelle Lengronne qui est en tête, avec 47 billets vendus, suivi de L'Ombre de Staline (45 places)... et de Eternal Sunshine of the Spotless Mind, succès surprise de cette matinée, qui a écoulé 42 tickets pour sa première séance de la matinée. "Il y a aussi une envie de voir des films de répertoire", commente Patrice Lemarchand, directeur du cinéma. "Au global, on est à 421 places vendues, ce qui serait un bon jour en temps normal", conclue-t-il sous les applaudissements. Benni (30 places) et La Bonne épouse (31 places) avec Juliette Binoche font aussi partie des vainqueurs de la matinée.\nUn bon jour, donc. Comme les autres ? Dans les salles, le public est là, sagement, comme d'habitude. "C'est plus festif, il y a quelque chose... C'est une ambiance de retrouailles. Les spectateurs du mercredi matin, on les connaît, ce sont des habitués, et on les a revus ce matin", sourit Patrice Lemarchand, qui ne dissimule pas sa joie face aux bons chiffres de la matinée. Le public est bien au rendez-vous. Pour voir des films, quel que soit leur âge. Eternal Sunshine of the Spotless Mind, sorti en 2004, réalisé par Michel Gondry, avec Jim Carrey et Kate Winslet, représente plus de 200 places sur le millier de réservations déjà effectuées en ligne pour la journée du 22 juin aux Halles. Le film, distribué par Universal, est projeté aujourd'hui : demain, 23 juin, ce sera Mulholland Drive de David Lynch et Usual Suspects ("premier film complet de la salle 10 du cinéma à son ouverture en 1995", précise Patrice) de Bryan Singer. Et la semaine prochaine,ce sera Sur la route de Madison ("premier film complet en salle 1 !") de Clint Eastwood. Bref, que des bonnes nouvelles ? Rien n'a changé ? Pas vraiment, puisque comme la météo prévoit du soleil en France dans les jours qui viennent, ça risque d'attirer les spectateurs hors des salles de cinéma. Comme le rappelle Patrice Lemarchand, dans le monde du cinéma, "le pire ennemi reste le beau temps".\nLes cinémas pourraient rouvrir dès la mi-décembre en France\nReconfinement : les cinémas fermeront dès vendredi, alors que le Box-office repartait enfin\nLe scénario de reprise est en discussions entre les professionnels et les pouvoirs publics.


Norman Mailer - Encyclopédie mondiale - Je veux tout savoir - 2020\nNorman Kingsley Mailer (31 janvier 1923 - 10 novembre 2007) était un romancier, journaliste, dramaturge, scénariste et réalisateur américain.\nAvec Truman Capote, Joan Didion et Tom Wolfe, Mailer est considéré comme un innovateur de la non-fiction créative, un genre parfois appelé New Journalism, mais qui couvre l'essai du roman de non-fiction. Il a reçu le prix Pulitzer deux fois et le prix national du livre une fois. En 1955, Mailer, avec Ed Fancher et Dan Wolf, a publié pour la première fois The Village Voice, qui a commencé comme un hebdomadaire axé sur les arts et la politique initialement distribué à Greenwich Village. En 2005, il a remporté la Médaille pour contribution exceptionnelle aux lettres américaines de la National Book Foundation.\nL'idée que l'art devrait refléter la "réalité", qui a commencé avec la montée du réalisme au XIXe siècle, s'est intensifiée à la fin du XXe et au début du XXIe siècle, avec la montée des programmes de télévision "réalité" et du photo-réalisme dans l'art. Cette stratégie artistique convient à un public de masse, car la forme artistique est plus accessible.\nNorman Mailer (né Norman Kingsley Mailer) est né dans une famille juive bien connue à Long Branch, New Jersey. Son père, Isaac Barnett Mailer, était un comptable né en Afrique du Sud, et sa mère, Fanny Schneider, dirigeait une agence d'entretien ménager et d'infirmières. La sœur de Mailer, Barbara, est née en 1927.1 Il a grandi à Brooklyn, New York, est diplômé du Boys 'High School et est entré à l'Université Harvard en 1939, où il a étudié le génie aéronautique. À Harvard, il s'est intéressé à l'écriture et a publié sa première histoire à l'âge de 18 ans. Après avoir obtenu son diplôme en 1943, il a été enrôlé dans l'armée américaine. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il a servi aux Philippines avec le 112th Cavalry. Il n'a pas été impliqué dans beaucoup de combats et a terminé son service de cuisinier, mais l'expérience a fourni suffisamment de matériel pour Les nus et les morts.\nMailer s'est marié six fois et avait plusieurs maîtresses. Il a eu huit enfants biologiques par ses diverses épouses et a adopté un autre enfant.\nIl s'est marié pour la première fois en 1944 avec Beatrice Silverman, qu'il a divorcée en 1952.\nMailer a épousé sa deuxième épouse, Adele Morales, en 1954. En 1960, Mailer l'a poignardée avec un canif lors d'une fête. Alors que Morales a fait un rétablissement physique complet, en 1997, elle a publié un mémoire de leur mariage intitulé La dernière fête, qui décrivait sa perception de l'incident. Cet incident a été un point focal pour les critiques féministes de Mailer, qui pointent les thèmes de la violence sexuelle dans son travail.\nSa troisième épouse, qu'il a épousée en 1962 et divorcée en 1963, était l'héritière et journaliste britannique Lady Jeanne Campbell (1929-2007), fille unique du 11e duc d'Argyll et petite-fille du baron de la presse Lord Beaverbrook; par elle, il avait une fille, Kate Mailer, qui est actrice.\nSon quatrième mariage, en 1963, était avec Beverly Bentley, une ancienne mannequin devenue actrice. Elle était la mère de son fils producteur, Michael, et de son fils acteur, Stephen.\nSa cinquième épouse était Carol Stevens, qu'il a épousée en 1970, avec qui il avait une fille Maggie Alexander, née en 1971. Ils se sont séparés le lendemain de leur mariage, puis ont divorcé.\nSa sixième et dernière épouse, mariée en 1980, était Norris Church (née Barbara Davis), un ancien mannequin devenu écrivain. Ils ont eu un fils ensemble, John Buffalo Mailer, et Mailer a adopté officieusement Matthew Norris, son fils par son premier mari, Larry Norris.\nPendant de nombreuses années, il avait une brownstone à Brooklyn Heights ainsi qu'une maison sur le front de mer de Cape Cod à Provincetown, Massachusetts. Comme de nombreux romanciers de sa génération, Mailer a lutté contre l'abus d'alcool et de drogues tout au long de sa vie.2\nMailer est décédé d'une insuffisance rénale aiguë le matin du 10 novembre 2007, un mois après avoir subi une chirurgie pulmonaire au Mount Sinai Hospital de Manhattan, New York.3\nEn 1948, avant de poursuivre ses études à la Sorbonne à Paris, Mailer publie Les nus et les morts, basé sur son service militaire pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a été salué par beaucoup comme l'un des meilleurs romans de guerre américains et nommé l'un des "cent meilleurs romans en langue anglaise" par la Bibliothèque moderne.\nCôte de Barbarie (1951) était une parabole surréaliste de la politique de la guerre froide qui se déroule dans une maison de chambres de Brooklyn. Son roman de 1955, Le Deer Park, a puisé dans son expérience de scénariste à Hollywood au début des années 1950. Il a été initialement rejeté par six éditeurs en raison de son contenu sexuel.\nAu milieu des années 1950, Mailer est devenu de plus en plus connu pour ses essais contre-culturels. En 1955, il fut l'un des fondateurs de The Village Voice.4 Dans Publicités pour moi (1959), essai de Mailer "The White Negro"5 (1957), ont examiné la violence, l'hystérie, le sexe, le crime et la confusion dans la société américaine. Il a écrit de nombreuses critiques de livres et essais pour La revue de New York des livres et Magazine Dissent.\nD'autres travaux comprennent: Les papiers présidentiels (1963), Un rêve américain (1965), Pourquoi sommes-nous au Vietnam? (1967), Armées de la nuit (1968, lauréat du prix Pulitzer et du National Book Award), Miami et le siège de Chicago (1968), D'un feu sur la lune (1970), Le prisonnier du sexe (1971), Marilyn (1973), Le combat (1975), La chanson du bourreau (1979, lauréat du prix Pulitzer), Soirées antiques (1983), Le fantôme de la prostituée (1991), Conte d'Oswald (1995), L'Évangile selon le fils (1997), et Le château dans la forêt (2007).\nEn 1968, il a reçu un prix George Polk pour ses reportages dans Harper's magazine.\nEn plus de ses romans expérimentaux de fiction et de non-fiction, Mailer a produit une version ludique de The Deer Park (mise en scène au Theater De Lys à Greenwich Village en 1967).6), et à la fin des années 1960, a réalisé un certain nombre de films d'improvisation d'avant-garde dans un style Warhol, dont Maidstone (1970), qui comprend une bagarre brutale entre Norman T. Kingsley, joué par lui-même, et Rip Torn qui peut ou non avoir été planifiée. En 1987, il a adapté et réalisé une version cinématographique de son roman Tough Guys Don't Dance, avec Ryan O'Neal, qui est devenu un classique du camp mineur.\nUn certain nombre d'œuvres non fictionnelles de Mailer, comme The Armées de la nuit et Les papiers présidentiels, sont politiques. Il a couvert les conventions nationales républicaines et démocrates en 1960, 1964, 1968, 1972, 1992 et 1996. En 1967, il a été arrêté pour son implication dans des manifestations contre la guerre du Vietnam. Deux ans plus tard, il a couru sans succès à la primaire du Parti démocrate pour le maire de New York, allié au chroniqueur Jimmy Breslin (qui s'est présenté pour le président du conseil municipal), proposant la sécession de New York et créant un 51e État.\nEn 1980, Mailer a dirigé la tentative de libération conditionnelle du tueur condamné Jack Abbott. En 1977, Abbott avait lu sur le travail de Mailer sur La chanson du bourreau et a écrit à Mailer, proposant d'éclairer l'auteur sur le temps passé par Abbott derrière les barreaux et sur les conditions qu'il vivait. Mailer, impressionné, a aidé à publier Dans le ventre de la bête, un livre sur la vie dans le système carcéral, composé des lettres d'Abbott à Mailer. Une fois en liberté conditionnelle, Abbott a commis un meurtre à New York six semaines après sa libération, en poignardant à mort Richard Adan, 22 ans. Par conséquent, Mailer a été critiqué pour son rôle; dans une interview de 1992, Buffalo News, il a concédé que son implication était "un autre épisode de ma vie dans lequel je ne peux rien trouver à applaudir ou rien dont je puisse être fier".\nEn 1989, Mailer s'est joint à un certain nombre d'autres auteurs éminents pour exprimer publiquement son soutien à son collègue Salman Rushdie à la suite de la fatwa, ou condamnation à mort prononcée contre Rushdie par le gouvernement islamique iranien pour avoir rédigé Les versets sataniques.\nSes sujets biographiques ont inclus Pablo Picasso et Lee Harvey Oswald. Sa pièce off-Broadway de 1986, Strawhead, avec sa fille, Kate, parlait de Marilyn Monroe. Sa biographie de Monroe de 1973 a été particulièrement controversée: dans son dernier chapitre, il a déclaré qu'elle avait été assassinée par des agents du FBI et de la CIA qui en voulaient à sa prétendue liaison avec Robert F. Kennedy. Il a admis plus tard que ces spéculations n'étaient "pas du bon journalisme".\nMailer était une figure de proue du nouveau journalisme, qui reflète la tendance à une plus grande similitude dans l'art moderne. L'idée que l'art devrait refléter la "réalité", qui a commencé avec la montée du réalisme au XIXe siècle, s'est intensifiée à la fin du XXe et au début du XXIe siècle, avec la montée des programmes de télévision "réalité" et du photo-réalisme dans l'art.\nIl est apparu dans un épisode de Gilmore Girls intitulé "Norman Mailer, je suis enceinte!" avec son fils, Stephen Mailer.\nEn 2005, il a co-écrit un livre avec son plus jeune enfant, John Buffalo Mailer, titré Le grand vide. En 2007, Random House a publié son dernier roman, Le château dans la forêt.\nCitations de Mailer\n"Je tiens pour acquis qu'il y a un côté de moi qui aime l'action publique, et un autre côté de moi qui veut vraiment être seul et travailler et écrire. Et j'ai appris à alterner les deux à mesure que les choses évoluent."\n"Il y a deux sortes d'hommes courageux: ceux qui sont courageux par la grâce de la nature et ceux qui sont courageux par un acte de volonté."\nLes nus et les morts. New York: Rinehart, 1948.\nCôte de Barbarie. New York: Rinehart, 1951.\nUn rêve américain. New York: Dial, 1965.\nThe Deer Park: une pièce. New York: Dial, 1967.\nLa courte fiction de Norman Mailer. New York: Dell, 1967.\nPourquoi sommes-nous au Vietnam? New York: Putnam's, 1967.\nDes femmes et de leur élégance. New York: Simon et Schuster, 1980\nSoirées antiques. Boston: Little, Brown, 1983.\nLe fantôme de la prostituée. New York: Random House, 1991.\nL'Évangile selon le fils. New York: Random House, 1997.\nLe château dans la forêt. New York: Random House, 2007.\nLe nègre blanc. San Francisco: City Lights, 1957.\nPublicités pour moi. New York: Putnam's, 1959.\nLes papiers présidentielsNew York: Putnam, 1963.\nCannibales et chrétiens. New York: Dial, 1966.\nLes armées de la nuit. New York: New American Library, 1968.\nMiami et le siège de Chicago: une histoire informelle des conventions républicaines et démocratiques de 1968. New York: New American Library, 1968.\nD'un feu sur la lune. Boston: Little, Brown, 1969.\nLe prisonnier du sexe. Boston: Little, Brown, 1971.\nSaint-Georges et le parrain. New York: Signet Classics, 1972.\nMarilyn: une biographie. New York: Grosset & Dunlap, 1973.\nLa foi du graffiti. New York: Praeger, 1974.\nLe combat. Boston: Little, Brown and Company, 1975.\nLa chanson du bourreau. Boston: Little, Brown and Company, 1979.\nD'une malignité petite et modeste, méchante et hérissée de points. Northridge, Californie: Lord John Press, 1980.\nPièces et pontifications. Boston: Little, Brown and Company, 1982.\nPortrait de Picasso en tant que jeune homme: une biographie interprétative. Atlantic Monthly Press, 1995.\nLe conte d'Oswald: un mystère américain. New York: Random House, 1996.\nPourquoi sommes-nous en guerre?. New York: Random House, 2003.\nL'art fantasmagorique: quelques réflexions sur l'écriture. New York: Random House, 2003.\nThe Big Empty: Dialogues sur la politique, le sexe, Dieu, la boxe, la morale, le mythe, le poker et la mauvaise conscience en Amérique. New York: Nation Books, 2006\n↑ New York Times, Norman Mailer, écrivain dominant avec l'égo égal, meurt à 84 ans. Récupéré le 22 décembre 2007.\n↑ findarticles.com, La vie de Norman Mailer. Récupéré le 22 décembre 2007.\n↑ BBC, l'auteur Norman Mailer décède à 84 ans. Récupéré le 22 décembre 2007.\n↑ The Village Voice, à propos de nous. Récupéré le 22 décembre 2007.\n↑ Dissent Magazine, «Le nègre blanc: réflexions superficielles sur le hipster». Récupéré le 22 décembre 2007.\n↑ Otis L. Guernsey Jr., Curtain Times: The New York Theatre 1965-1987.\nCharters, Ann. Le lecteur de rythme portable. Livres de pingouin. New York. 1992. ISBN 0-670-83885-3\nGlenday, Michael K. Norman Mailer. Londres: Macmillan, 1995. ISBN 9780333522622\nLeeds, Barry H. La vision structurée de Norman Mailer. New York University Press, 1969.\nLeigh, Nigel. Fictions radicales et romans de Norman Mailer. New York: St. Martin's Press, 1990. ISBN 9780312034641\nLennon, Michael, éd. Essais critiques sur Norman Mailer. Boston: G.K.Hall and Co., 1986. ISBN 9780816186952\nLennon, Michael, éd. Conversations avec Norman Mailer. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1988. ISBN 9780878053520\nManso, Peter, éd. Mailer: sa vie et son époque. New York: Simon et Schuster, 1985. ISBN 9780671442644\nTous les liens ont été récupérés le 10 décembre 2018.\nLa Norman Mailer Society.\nInterview de The Scotsman.\nNorman Mailer sur American Masters (PBS Broadcast).\nEntretien de Mailer avec La Revue de Paris.\nL'écriture de Norman Mailer sur le Huffington Post.\nUne conversation avec Norman Mailer (Minnesota Public Radio).\nNécrologie, Le gardien, 12 novembre 2007.\nNécrologie: Norman Mailer, BBC, 10 novembre 2007.\nNorman Mailer: 1923-2007, Jewlicious, 10 novembre 2007.\nVoir la vidéo: Apostrophes: Norman Mailer répond à Bernard Pivot. Archive INA (Février 2020).\nCopyright 2020 \_ Magazine en ligne je veux tout savoir \_ Norman Mailer


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