Religiosité, foi, Pologne, Vatican II, Tchécoslovaquie, Pacem in Terris\nBulletin juin 1973\nDes églises semblables aux nôtres ?\nÉCHOS DE POLOGNE\nNous aurions parfois tendance à nous représenter les Églises, dans les pays du centre et de l'Est de l'Europe, comme des Églises exotiques. La persécution violente ou très insidieuse dont elles furent ou dont elles sont victimes est peut-être cause de cette représentation assez particulière que nous nous en faisons. L'information, parfois folklorique, parfois tendancieuse, renforce peut-être cette image singulière. Et nous risquons alors d'imaginer des Églises en costumes nationaux et oriflammes de processions, ou bien, au contraire, ensevelies dans les ténèbres de catacombes obscures. Peut-être la réalité est-elle plus complexe, plus nuancée? Peut-être, au fait, ces Églises sont-elles, par certains côtés, assez proches des nôtres? Proches, en ce sens qu'elles connaissent aussi des problèmes spécifiques, des problèmes intérieurs. Sans doute, les conditions -diversifiées d'ailleurs, selon les pays et le moment- dans lesquelles elles vivent, leur sont propres. Et de cette «coexistence» -plus ou moins délicate, plus ou moins «pacifique»- qu'elles connaissent avec le Parti communiste au pouvoir, découlent des problèmes particuliers. Ces problèmes existent, de fait. Ils conditionnent toute la vie de ces Églises. Ils constituent une donnée de la réalité avec laquelle il faut toujours compter. Et ceci rend la vie de ces Églises bien spécifique. C'est exact.\nMais par ailleurs, la vie de l'Église ne se limite pas non plus à cette relation dialectique avec le pouvoir communiste. L'Église, c'est le peuple de Dieu. Un peuple qui construit des relations à l'intérieur de lui-même, qui s'interroge sur sa mission, qui connaît ses propres difficultés, qui poursuit ses recherches tâtonnantes, qui entend la voix de l'Esprit et se remet lui-même en question. Et les Églises, à l'Est, tout comme les nôtres, connaissent ce dynamisme intérieur, ces obscurités et ces lumières. Et par là, nous nous trouvons étrangement proches.\nC'est cet aspect-là que nous avons cherché à vous partager, cette fois. Toujours avec ce même souci de vous apporter des vues nuancées et védiques sur la vie des frères chrétiens de l'Est. Même si, parfois, cette vérité est moins spectaculaire et, finalement, ... moins rentable. Elle respecte mieux, pensons-nous, ces Églises elles-mêmes. Et ce respect de la vérité de «l'autre» nous semble essentiel.\nDès lors, ne vous étonnez pas si ce qui suit peut vous paraître assez terne. Mais c'est la vie. Et là-bas, comme ici, il faut avoir le courage de reconnaître ses imperfections. Non pas pour jeter la pierre à personne ... Sur ce plan, nous sommes, a coup sûr, étrangement semblables: tous pécheurs, tous pauvres... Mais bien, pour agir dans la vérité, pour progresser, pour trouver des chemins meilleurs. Le courage de la vérité, c'est peut-être le seuil du progrès pour chacun. C'est vrai des individus, c'est vrai des collectivités, c'est vrai du Peuple de Dieu. Une vérité recherchée avec sérénité, seulement tendue vers le perfectionnement. Le bon serviteur du Seigneur doit aimer la vérité, à l'Est comme à l'Ouest. Et s'engager volontiers sur les chemins qu'elle découvre ...\nPour vous apporter ce point de vue, nous avons choisi de vous traduire des extraits d'un article paru dans un hebdomadaire catholique en Pologne (1). Pour le situer, il est peut être utile d'avoir encore deux choses à l'esprit. D'abord, la Pologne jouit d'une situation un peu particulière, en ce sens que l'Église y échappe à l'emprise interne du pouvoir. En Pologne, l'Église appartient à l'Église. Ce n'est pas ainsi partout: il est des pays où l'emprise du Parti s'insinue jusqu'au cœur de l'Église. C'est pourquoi, cette parole, dans cet hebdomadaire catholique est une parole vraiment catholique. Elle n'est pas téléguidée. Elle exprime évidemment l'opinion d'un homme et, ipso facto, elle ne rallie pas l'accord de tous. Elle apparaît même à certains comme pernicieuse, et ils ne se sont pas fait faute de le lui écrire dans le courrier des lecteurs. Mais d'autres aussi se sont exprimés, corroborant les idées émises par l'auteur. On peut penser, en tous cas, que cette opinion reflète assez fidèlement le type de remise en question d'une fraction du peuple de Dieu, en Pologne: prêtres et laïcs. L'autre chose qu'il faut avoir à l'esprit, c'est que -en Pologne comme ailleurs à l'Est- toute initiative renouvelée de l'Église reste suspecte aux yeux du pouvoir. Et toute action pastorale se situe à l'intérieur d'un cadre dont les limites demeurent étroites. Des dispositions récentes le rappellent encore, s'il le fallait. Le système de l'enseignement vient d'être révisé: dorénavant, les enfants fréquenteront l'école toute la journée (jusqu'ici, l'après-midi restait libre), mais aussi l'accent doit être mis avec plus d'insistance sur la formation idéologique de la jeunesse. Ces orientations ont créé une nouvelle tension entre l'Église et l'État. Il ne s'agit pas, pour les responsables de la pastorale, d'une question pédagogique, mais bien de la foi des jeunes. L'enseignement religieux étant exclu de l'école, se dispensait l'après-midi jusqu'ici, et les catéchistes assuraient 20, 22, 25 heures de catéchèse par semaine, en plus de leurs autres fonctions paroissiales. Comment atteindre ces enfants, aujourd'hui? De plus, l'intensification de l'éducation idéologique marxiste va de pair avec cette nouvelle difficulté de rencontrer les jeunes ... L'Église est prise a partie par le pouvoir: ses réticences et requêtes démontrent, une fois de plus, dit-il qu'elle se refuse au progrès pédagogique, une fois de plus elle témoigne d'un esprit rétrograde... Il est difficile, pour l'Église, de se faire comprendre, de faire admettre le droit de la jeunesse catholique ou religieuse à être éduquée dans sa foi. «Affaire privée», la foi, dira-t-on ... Ainsi, l'État va tolérer -peut-être même favoriser?- des manifestations traditionnelles de foi, telles que des pèlerinages par exemple. Il y voit un exutoire à la religiosité des foules. Mais il demeure très soucieux d’handicaper toute possibilité plus sérieuse d'approfondissement de la foi personnelle. Même les prêtres actifs dans la pastorale, les plus ouverts, connaissent bien ces limites, relativement étroites, qui leur sont consenties. Aujourd’hui, ces imites risquent fort de se rétrécir encore, en ce qui concerne l'éducation dans la foi de la jeune génération. Et ceci est également une réalité du moment.\n(1) cfr. TYGODNIK POWSZECHNY – n°10 – mars 1973\nC'est donc dans tout ce contexte que paraît un article qui bouleverse un peu les données traditionnellement reçues sur le catholicisme polonais. L'auteur, qui est prêtre, pousse son analyse plus profondément, et il s'interroge, notamment, sur le contenu de la foi des populations.\n«II était bon (que l'on ait publié) ... les résultats laborieux et minutieux de recherches sociologiques, réparties sur plusieurs années, concernant la religiosité de quatre paroisses rurales (en voie d'urbanisation) ... Il était bon aussi que l'on ait (…) proposé de poursuivre de semblables recherches dans d'autres régions».\n«Mais je crains que cet article interprète de façon trop simplifiée les phénomènes constatés par les sociologues et qu’il en tire des conclusions concernant la pastorale, ce qui met en question le but et le sens de ces travaux si laborieux et coûteux... Il faut s'interroger d'abord sur la façon e délimiter l'objet même des recherches sociologiques. Dans le cas qui nous occupe, il est délimité comme «religiosité rurale». Il ressort de tout le contexte qu'il faut comprendre par là la religiosité chrétienne catholique, identifiée à l'appartenance à l'Église catholique. Les personnes qui se déclarent appartenir à cette religiosité sont équivalemment considérées comme «croyantes». Leur nombre dans les paroisses examinées représente 95% de la population. Les 5% restant sont des témoins de Jéhovah, des Mariavites, des indifférents et incroyants. Mais au long des recherches, nous apprenons que parmi ces 95% de «croyants», 25% n'a pas une notion fondamentale de la Sainte Trinité, 57% seulement a une juste notion de Jésus-Christ, Dieu-homme, 1/3 considère le Christ comme un homme remarquable, 10% ne croit pas à son existence historique. Devant ces phénomènes, une question surgit: peut-on, et dans quelle mesure et sur quelles bases considérer comme «croyants» ceux qui, en fait, ne croient ni dans la Sainte Trinité, ni à la divinité du Christ? Quelle est la différence entre les membres d'une secte des témoins de Jéhovah, qui n'appartiennent pas à un regroupement chrétien, parce qu'ils rejettent la divinité du Christ, et ceux qui se déclarent catholiques croyants, mais qui n'ont pas la foi dans le sens chrétien du terme? Quelle est la différence entre un croyant déclaré et un croyant de fait et ceux qui ne croient ni à la Trinité, ni à la divinité du Christ, ni à l'eschatologie, mais qui, malgré tout, se déclarent catholiques croyants et appartenant à l'Église? Suffit-il, en réponse à toutes ces questions, de constater que «nos croyants sont pleins de bonne volonté et prêts à croire à tout ce que l'Église leur enseigne», alors qu'ils ne connaissent pas le contenu de la foi ecclésiale? Peut-on parler «d'affirmation de la foi non réflexive»? La foi qui ne se réfère pas à la Parole de Dieu peut-elle exister, cette Parole de Dieu, qui est la norme de la foi? Peut-on parler de foi, en confondant à la légère la foi avec des sentiments diffus et avec un sentiment religieux?\n« Je veux seulement démontrer que même au point de départ des recherches et au cours de l'élaboration des résultats et nécessairement au moment de les interpréter et d'en tirer les conclusions, il faut préciser la notion de religiosité dans le sens chrétien, biblique et théologique, pour qu'elle puisse jouer le rôle de norme, de point de référence et de critère de jugement de valeur, afin de pouvoir ensuite en tirer des conclusions pastorales.\n«Il semble que cette notion manque aussi bien aux sociologues qu'aux pasteurs, aux divers échelons de responsabilité. Et c'est pour cela que dans les tentatives d'appréciation de notre situation religieuse et pastorale et dans les comparaisons entre notre situation et celle de l'Occident, nous rencontrons des opinions extrêmes, allant de l'euphorie au désespoir, des opinions contradictoires et toutes également subjectives et gratuites. Le plus souvent, c'est par une sorte d'intuition que l'on arrive à une estimation juste et mesurée. Une question, malgré tout, se pose: à cette époque si importante qu'est la nôtre, pouvons-nous nous permettre qu'un immense effort pastoral soit menacé dans sa fécondité, faute d'une analyse solide, objective, scientifique de la situation de l'Église et du manque de diagnose et de directives menant à l'assainissement du renouveau de la vie chrétienne, qui ne soit pas seulement le fruit d'une intuition subjective?».\nNe nous reconnaissons-nous pas dans ces remises en question? Au lendemain de la guerre, l'interpellation du livre: «France, pays de mission», secouait profondément la tranquillité de l'Église de France et la nôtre aussi bien. Nous découvrions, avec stupeur, la déchristianisation progressive de couches de populations que nous avions pensées chrétiennes, nous découvrions aussi que de larges fractions de population n'avaient, en fait, jamais été évangélisées. Ce fut un choc salutaire, une vérité féconde, puisqu'elle enfanta tout le mouvement missionnaire, dont l'expérience devait nourrir aussi le Concile Vatican Il.\nDans des pays traditionnellement catholiques comme la Pologne, où a religion a été aussi liée pendant des siècles au sentiment national et à l'instinct de conservation, où les conditions particulières de l'après-guerre en ont fait -qu'elle l'ait cherché ou non- comme une antithèse, la seule possible, au pouvoir communiste, dans ce pays -et si étonnant que cela puisse paraître dans un pays marxiste- le conditionnement social ,en tous cas dans les régions rurales, joue en faveur de la pratique religieuse. Mais on peut comprendre que la situation risque de devenir précaire: la moitié de la population est aujourd'hui urbanisée, dans les villes nouvelles meurt le contrôle social qui s'exerçait dans les campagnes, une large poli tique idéologique va à l'encontre de la foi, et la culture plus largement répandue qu'autrefois se distance de la religiosité... Comme chez nous, une strate de population devient maîtresse de la technique et de la science, et cette frange prend ses distances à l'égard de la foi ... Peut-être même, dans l'ensemble de ces conditionnements, de larges couches de populations risquent-elles que se désintègre leur foi, alors même qu'elles continuent à fréquenter l'église... En tous cas, on comprend que l'auteur de l'article se préoccupe de la complexité de ses situations et s'inquiète de conclusions rassurantes, à son avis trop hâtives:\n«Dans l'interprétation des recherches sociologiques présentées ... on insiste sur les faits et les phénomènes qui "de façon particulière, montrent la force et la faiblesse de la religiosité rurale, dans la région examinée". Cette force et cette faiblesse de notre religiosité rurale seraient prouvées, pense-t-on, par un pourcentage élevé, sans comparaison possible avec aucun pays occidental, de personnes se déclarant en contact avec la religion et l'Église (95%], un pourcentage élevé de personnes (74%] qui déclarent que leur religiosité demeure inchangée, par l'accomplissement périodique des pratiques religieuses obligatoires (baptême, première communion, confirmation, mariage sacramentel) presque partout fidèle: 95% des catholiques communient et se confessent à Pâques, 95% apprécient le rôle du prêtre et ressentent le besoin de son ministère, ce qui ,face à la crise d'identité du prêtre en Occident (où le prêtre se sent inutile) traduirait chez nous une situation «tout à fait exceptionnelle».\n«La conviction que ces faits prouvent la vitalité et la force du catholicisme rural en Pologne -bien qu'acceptée généralement chez nous et soulevée chaque fois que l'on essaie de comparer notre situation du catholicisme avec celle de l'Occident- est gratuite et sans fondement. De plus, les mêmes faits peuvent aussi bien être utilisés comme preuve de la faiblesse de cette religiosité. Parce qu'aucun fait ni statistiques extérieures ne peuvent servir de preuve de la force et de la vitalité de la religion chrétienne qui est «la religion de l'esprit», et donc entièrement basée sur la décision personnelle et l'engagement libre et conscient dans la foi et l'amour. Les pratiques extérieures ne fournissent la preuve de la force et de la vitalité que lorsqu'elles sont l'expression de l'engagement intérieur personnel. Mais si, par contre, comme le prouvent les recherches en cause, ce sont «la tradition et la pression de l'opinion du milieu ambiant rural qui jouent» le rôle dominant dans le maintien d'un pourcentage élevé de pratique religieuse, il est alors difficile de tenir ces chiffres pour une preuve de la force et de la vitalité religieuses, mais ils cacheraient plutôt la faiblesse fondamentale d'une religion qui peut être intérieurement stérile et vide, mais qui se maintient grâce à des circonstances extérieures qui la favorisent et grâce à un certain appui hétérogène, qui n'appartiennent pas à l'ensemble des valeurs de la religion chrétienne comme telle… Le taux élevé de pratique religieuse ne pourrait servir comme preuve «de la force et de la vitalité de la religiosité» que s'il est corroboré par des recherches complémentaires concernant la motivation de ces pratiques ou tenant compte des autres critères de la vitalité religieuse. La vraie valeur chrétienne de toutes ces pratiques ne pourrait être considérée comme valable que si l'on effectue des recherches de contrôle sur le même groupe, mais transféré dans un milieu différent, là où la pression de l'opinion du milieu cesse de s'exercer. De telles recherches ne seraient pas difficiles à effectuer parmi la population qui quitte le village d'origine, pour émigrer vers les agglomérations urbaines, ou qui s'installe dans les hôtels ouvriers, dans le pays ou à l'étranger. Ces recherches n'existent pas encore. Mais nous connaissons beaucoup d'exemples de disparition presque complète du système de pratiques religieuses dans ces catégories de «croyants». Alors l'illusion de la «force et de la vitalité de la religiosité rurale», fondée sur ces chiffres et pourcentages de pratique religieuse éclate vite.»\nIl ne s'agit pas du tout de déprécier la religiosité d'un peuple. Il s'agit au contraire de la sauvegarder. Une indéniable bonne volonté est sous-jacente. Une fondamentale disponibilité existe. Mais il est tellement important, pour le meilleur service pastoral de ce peuple même, de le connaître en vérité et de lui épargner les douloureuses expériences que d'autres peuples ont faites avant lui, peut-être du seul fait que l'industrialisation, l'urbanisation, la super-consommation et tant d'autres facteurs qui véhiculent la déchristianisation ont surgi plus tôt. L'auteur est bien conscient lorsqu'il écrit encore:\n«Les recherches sociologiques menées et interprétées adéquatement doivent nous ouvrir les yeux sur tout ce qui constitue effectivement la force et la faiblesse de la vie religieuse dans un milieu social déterminé, pour que nous ne soyons pas victimes d'une interprétation simpliste de phénomènes extérieurs, exprimables en chiffres et pourcentages. C'est pourquoi, les résultats de telles recherches doivent être présentés sur un vaste fond comparatif, dans le sens historique et géographique, pour que l'on puisse formuler un diagnostic et des prévisions, à partir de leurs résultats. Nous échapperons alors aussi à l'autre danger de simplification qui nous menace tout le temps: la comparaison de notre état religieux avec l'état actuel de l'Occident. Il est méthodologiquement inadmissible de comparer ainsi l'état de religiosité de milieux qui se situent à différents niveaux de transformations sociologiques, influençant l'état de la religiosité. Il est difficile, par exemple, d'être d'accord' avec la constatation du fait que l'appréciation du rôle du prêtre chez nous, en comparaison avec l'Occident, démontre «notre situation exceptionnelle». Parce que, d'un côté, il existe encore en Occident des milieux ruraux à religiosité sociologique conditionnée par les facteurs traditionnels, où le rôle du prêtre est apprécié de la même façon que dans nos paroisses; de l'autre côté, il existe chez nous de plus en plus de milieux urbains, en particulier dans les agglomérations nouvelles, où, à la question concernant le rôle et le besoin d'un prêtre, nous entendons comme réponse: «le prêtre? Pour moi, il peut exister, il ne me dérange pas particulièrement». Pour avoir une base comparative adéquate, il faudrait comparer l'état de la religiosité chez nous avec le milieu concret en Occident, il y a 20, 30, 50 ans, alors que là aussi il y avait 95% de «croyants» et pratiquants».\nÉcrivant ainsi, l'auteur ne manquera pas de heurter maints catholiques polonais. Il met en question, en effet, une conviction largement répandue, à savoir: la pérennité certaine de la foi religieuse du peuple polonais. Et ceci tient sans doute à l'histoire: le peuple polonais, maintes fois victime de la conjuration des grands qui l'entourent, a survécu grâce, dira-t-il, à son cœur polonais, à sa foi catholique et à la Vierge Marie qui l'a préservé. Ainsi, ces trois éléments sont à tout jamais indissociables. Et la profonde vénération dont jouit en Pologne le culte marial est l'expression de cette conviction enracinée dans le peuple, hiérarchie et simples fidèles tout aussi bien. Sans doute, il y a une spécificité de la religiosité polonaise que nul ne peut nier. Elle a même résisté, par exemple, à la phase d'industrialisation de toute la Silésie, qui s'opéra, comme en Occident, au temps du capitalisme. Il est très évident qu'il serait simpliste également de vouloir aligner purement et simplement le type de foi polonais sur le type occidental. Mais il n'empêche que le monde a assisté à un bouleversement radical de civilisation, qui pénètre peu à peu également les peuples du centre et de l'Est de l'Europe. Cette civilisation nouvelle, faite de science et de technique, d'éclatement planétaire, de primat des mass-média sur la contemplation, cette civilisation prométhéenne aux pieds d'argile véhicule de tout nouveaux «modèles», de toutes nouvelles échelles de valeurs, et prétend rompre avec toute tradition et innover... Il est évident que cette civilisation enfante un «homme nouveau», dont la relation aux autres hommes ,au monde matériel et cosmique, à Dieu Lui-même est profondément différente de ce qu'elle fut autrefois. Et c'est pourquoi:\n«La comparaison des résultats et des analyses effectuées dans différentes régions au cours des dernières décades nous amènerait à la constatation certaine du fait que cette crise est générale. Il n'y a pas de pays privilégié. Il existe seulement des pays à différents degrés de cette crise. L'expérience générale est univoque. Le modèle traditionnel de la vie chrétienne ne résiste pas à la transformation sociologique contemporaine: sociale, économique et culturelle. Ici également, il n'existe pas de régions privilégiées. Il y a seulement différents degrés de cette crise et de sa manifestation. La baisse de la pratique religieuse, saisie statistiquement, est déjà l'effet de cette crise. Mais l'absence de cette baisse ne témoigne pas de l'absence de cette crise».\nAccepter de le reconnaître et de s'en préoccuper ne signifie aucunement dévaloriser l'Église en Pologne. Certains risquent vraiment de s'en offusquer ou d'en souffrir, comme si on leur refusait la confiance alors que l'histoire semble bien témoigner en leur faveur. De plus, on rencontre aussi parfois une forme renouvelée du traditionnel messianisme polonais. Effrayé par la situation de l'Occident (mais peut-être faut-il y vivre pour connaître aussi les fruits féconds d'un renouvellement originel?), certains seraient tentés de le considérer comme perdu. Perdu pour l'Église, et engagé sur la pente de l'hérésie, en plus. (Mais peut-être faudrait-il y vivre pour connaître l'histoire des mots et donc leur densité et leur Signification profonde?). De là, une certaine conviction se fait jour, en Pologne, en quelques milieux: le salut de l'Église en Europe, sa sauvegarde vient de ce rempart de la foi que constitue la Pologne, rempart qui porte à ses tours le fanion de la Vierge Marie. Peut-être une Église dans la difficulté, assaillie par une idéologie contradictoire souveraine, se sent-elle le besoin de telles projections? Mais peut-être aussi y a-t-il là un risque? Une certaine sublimation ne risque-t-elle pas de voiler les réalités? Le veilleur sur les créneaux du rempart entend flotter les oriflammes, mais encore faut-il que la brume du matin ne lui masque pas le pied des tours.\nIl nous semble que la vérité sauve toujours, même si le prix est pesant. Et la vérité c'est aussi, en Pologne:\n«.. le conditionnement du modèle de la vie chrétienne hérité de l'époque précédente: l'époque Constantine, le Moyen-âge, la contre-réforme, l'époque baroque, le siècle des Lumières. Toutes ces époques historiques contribuent à la formation du modèle de «l'Église populaire», caractérisé par maints conditionnements sociologiques de la chrétienté, modèle qui est plutôt l'effet du poids de la tradition, de l'habitude, de la pression de l'opinion du milieu social que de la décision personnelle. C'est un type de chrétienté sans acte de conversion. Qui crée une communauté religieuse rassemblant des païens qui n'ont pas dépassé le seuil de la religion naturelle, des mi-chrétiens, catéchumènes, des gens retombés dans l'analphabétisme religieux, pieux et fervents, des membres de sectes de facto, qui déclarent leur appartenance à l'Église pour différentes raisons sociales et traditionnelles, ... Un modèle chrétien, fondé sur différents facteurs hétérogènes par rapport aux valeurs évangéliques ... a été ainsi formé .... C'est en fait la même piété constantinienne, issue de la contre-réforme, de l'époque baroque et du siècle des Lumières et qui est entré, plus tôt, dans une phase critique en Occident».\n« Dès Vatican Il, nous sommes entrés dans une phase thérapeutique. Elle a apporté une nouvelle image de l'Église, de la vie chrétienne comme remède contre tous les défauts et manquements du modèle traditionnel. Il n'est pas difficile de saisir l'élément essentiel de ce nouveau modèle. C'est un modèle de la vie chrétienne profondément enracinée dans les valeurs authentiques de l'Évangile, dans le mystère de la vie trinitaire, dans le mystère christique, dans les profondeurs de la personne humaine qui, grâce à sa libre décision de la foi et de l'amour, entre dans la communion avec Dieu et les frères.\nC'est un modèle nouveau de l'Église, qui entrera dans la vie du monde contemporain, sans s'appuyer sur des béquilles, mais dans la pauvreté de moyens, appuyée sur la force du Christ ressuscité et de l'Esprit qui nous a été envoyé.\n«Cette image de l'Église renouvelée et du modèle de la vie chrétienne est aussi universelle pour tous. Ce n'est pas seulement une porte de salut pour «l'Occident pourri» et pour ses églises vides! La différence réside seulement dans le fait que les uns doivent reconstruire ce modèle à partir de ruines, pour les autres, il existe encore la chance de construire sur le fondement de ce qui existe. Pour les uns, c'est une sagesse, qui vient après des expériences douloureuses, pour les autres, une sagesse qui les prévient, selon un proverbe polonais… nous devons prendre le courage de faire une analyse approfondie de tous les défauts et faiblesses de notre modèle de vie chrétienne. Cette analyse va nous sensibiliser aussi aux valeurs authentiques de notre situation religieuse qui doivent être sauvées et auxquelles il faut se référer. Cette analyse doit cependant être confrontée avec un modèle postconciliaire de la saine vie ecclésiale, elle ne peut se limiter à des conclusions subjectives n'exprimant que des convictions personnelles, à un optimisme à bon marché qui dispense de tout effort et qui se borne aux chiffres et aux phénomènes extérieurs».\nEt l'auteur est amené à remettre en question l'enseignement religieux et il exprime l'opinion que «malgré l'accroissement quantitatif et qualitatif de l'effort didactique, l'ignorance profonde et l'analphabétisme religieux augmentent ... L'époque du plus grand effort catéchétique est aussi l'époque de la plus grande crise de la foi»... « La foi n'est pas une matière que l'on peut «apprendre», comme on peut apprendre la géographie ou les mathématiques ... elle ne peut être assimilée que si elle est devenue «Parole de vie» et si elle s'accompagne en même temps de l'effort d'en faire le principe et la norme de vie et de comportement ».\nPar le biais de cette réflexion, l'on en revient alors au nouveau problème devant lequel risque de se trouver l'Église en Pologne: le propos délibéré de soustraire la jeune génération à son influence, sous le couvert de réformes pédagogiques, par ailleurs non contestables. Car il est certain que les nouvelles dispositions prévues vont créer des difficultés presque insurmontables: comment éduquer la foi de jeunes que l'on ne parviendra même plus à rencontrer?\nIci s'esquisse encore un autre problème, bien caractéristique de l'Église en Pologne: la surcharge très éprouvante pour les prêtres engagés dans la pastorale ou au niveau de l'enseignement. Il est difficile de s'en faire une idée, pour un occidental. Le très haut pourcentage de pratique religieuse requiert des prêtres un ministère vraiment accablant. Il n'est pas rare qu'un vicaire de paroisse assume plus de 20 h. de catéchisme par semaine, et plusieurs heures de présence au confessionnal par jour. Le catholique polonais, inversement du catholique occidental, communie peu mais se confesse très régulièrement. Dans des paroisses urbaines, cela signifie plusieurs centaines de confessions par semaine. Cette surcharge de travail pose beaucoup de problèmes aux prêtres engagés dans la pastorale à la base. Un homme épuisé de fatigue trouve difficilement le temps et la force de prendre quelque distance pour réfléchir sur son action, pour se tenir au courant de l'évolution des idées, pour échanger avec d'autres... Le problème est vraiment réel et il risque aussi de créer un certain hiatus entre ceux qui, à la tête, sont des spécialistes de la réflexion et ceux qui, à la base, s'esquintent, vivent les problèmes mais n'ont peut-être plus la faculté de mesurer le fruit pastoral de leur effort surhumain. Ici également peut s'insinuer une distance entre l'effort consenti et le fruit réel, sans que l'on s'en aperçût, faute d'avoir la possibilité d'y songer... Il n'est pas rare d'entendre que tel ou tel prêtre, dans la trentaine ou la quarantaine, vient de tomber, victime d'un surmenage ou d'un infarctus ... Certes, «il n'est pas de plus grand amour que de donner sa vie»... mais peut-être doit-on aussi repenser à ordonner sa générosité et ses forces vers les points sensibles, vers les endroits névralgiques, selon des modes de travail plus fructueux, quant à l'édification d'une foi adulte, personnelle et engagée. Peut-être aussi, -mais le conditionnement politique rend la chose très délicate- faut-il réfléchir sur la manière de faire passer le peuple laïc d'une attitude de «consommation» de l'Église, à une attitude de «participation». Nous reconnaissons, une fois encore, nos propres problèmes, à ce niveau...\nC'est en pesant aussi ces diverses questions que l'auteur de l'article notait encore:\n«II faudrait réfléchir sérieusement sur la question: où en sommes-nous dans notre renouveau postconciliaire? En simplifiant nécessairement le problème... , on pourrait esquisser la situation de la manière suivante: nous avons, tout d'abord, ceux qui sont au sommet, très soucieux, surmenés par les travaux de multiples commissions, sous-commissions, participant aux congrès, aux rencontres, qui se préoccupent de l'assimilation et de l'adaptation des directives conciliaires à notre réalité religieuse, et qui inondent la base de lettres, de circulaires et de directives.\n«En second lieu, nous avons une quantité d'hommes de sciences, de théologiens, d'experts en différents domaines, qui étudient et qui écrivent au sujet du concile, pour contribuer ainsi à la science et à leur carrière scientifique, autour desquels tournent une quantité d'étudiants théologiens, soucieux, surmenés, préoccupés d'avoir des attestations, de passer des examens, d'élaborer des mémoires de licence, des thèses de doctorat ou d'autres diplômes.\n«En troisième lieu, nous avons la base, débordée, les pasteurs, les prêtres, les laïcs, qui pour la plupart par manque de temps, en restent à l'étape de «l'affirmation irréflexive», affirmation de tout ce qu'on leur donne à accomplir, ou de tout ce qu'ils font d'habitude et qui devient de plus en plus difficile à faire, moins fructueux et moins convainquant.\n«il semble que ces trois niveaux n'arrivent pas à se rencontrer dans leur commun souci de l'Église en Pologne, mais au contraire, une tendance à l'isolement et au repli sur soi tend à se consolider.\n«Au sommet, peu à peu, on commence à prendre conscience du manque d'influence réelle sur la situation (…) La base réclame contre le sommet qui, derrière un bureau vert, planifie la pastorale sans profiter de l'expérience de la base, ne demande pas l'avis d'experts. De plus en plus, ceux de la base réalisent leur propre idée pastorale, sans se soucier des directives venues d'en haut, qui sont irréalistes. Ils ne prennent plus d'initiative de dialogue, parce que «cela ne vaut pas la peine».\n«Les scientifiques, à partir de leur science, critiquent la base et le sommet. Ils critiquent ce qui est, à la lumière de ce qui devrait être. Mais c'est une critique dans le cercle fermé de spécialistes, dont les résultats remplissent les archives que personne ne consulte, et ne donne pas de fruits, ni pour le sommet, ni pour la base. Les instituts de planification et de programmation ne profitent pas des travaux préparatoires des experts. La base attend en vain que de la table bien garnie des scientifiques tombent les petites miettes qui vont fertiliser le sol dur, ingrat de leur effort quotidien. Il n'existe pas d'institution de contact, qui transformerait la richesse de la science en aide pastorale pour ceux qui travaillent à l'avant du front.»\nComme nos Églises se ressemblent! En fait, il s'agit bien d'un organisme vivant. Réveillé d'une longue léthargie, tout le corps s'est mis à fourmiller de vie ou, du moins, est invité à prendre son rôle propre dans une action concertée. Mais, là-bas comme chez nous, c'est une chose nouvelle à apprendre... La communication, au sein même de l'Église, la conjonction des bonnes volontés, la mise en place de lieu d'échange, de dialogue vrai, de confrontation, de partage d'expérience, de réflexion sur le vécu... Tout cela est à créer, à susciter, patiemment à construire, en Pologne comme chez nous. Ces Églises ne sont point des Églises exotiques, nous y reconnaissons aussi notre propre visage. C'est bien pourquoi cette analyse critique d'une situation n'est nullement dévalorisante: elle témoigne, au contraire, d'un flux de vie, mais qui cherche à s'orienter. Un corps mort ne pose aucun problème. Mais c'est la vie qui est complexe, qui est source de questions, qui pousse des surgeons étonnants ... Le risque de la vie est de loin préférable au risque de la mort et à son apparente sérénité.\nEt nous recevons alors comme nôtre aussi le souhait de ce prêtre polonais qui terminait son article:\n«Quand viendra le temps où tous ceux qui ont souci de l'Église renouvelée... pourront se rencontrer en véritable communion, afin d'établir une analyse et le diagnostic et de trouver les voies adéquates de thérapie? Quant viendra le temps où chacun pourrait trouver son rôle propre dans l'ensemble des services et des charismes, que devrait être l'Église postconciliaire? Quand viendra le temps où chacun pourrait partager avec les autres ses soucis relatifs à l'Église, sûr que personne ne se sentira offensé, mais que chacun y verrait le souci authentique du bien commun du peuple de Dieu. Sur quelle plate-forme aura lieu une rencontre des diaconies des diverses tâches, vocations et talents, pour s'entraider mutuellement et se compléter, au lieu de s'opposer l'un à l'autre dans une critique destructive? Quand et de quelle manière s'exprimera ... le «nous» ecclésiologique, de tous ceux qui se sentent coresponsables comme cellules d'une" Église vivante"?»\nN'est-il pas vrai, Amis de l'Entraide, que tout au long de cet article nous nous sommes bien sentis en pays de connaissance? Les mêmes problèmes qui y sont esquissés nous ont autrefois préoccupés ou retiennent aujourd'hui notre attention. Il est bien vrai que des différences importantes existent entre nous, mais il est exact aussi que bien des ressemblances sont frappantes. Faut-il s'en étonner? Non, c'est bien normal, car si l'homme (et donc le chrétien) est situé géographiquement et historiquement, il est aussi l'homme d'une civilisation planétaire et le même Esprit le convie.\nNous sommes attentifs, avec vous, à épauler les chrétiens de Pologne!\nL'Église en Tchécoslovaquie subit le sort de l'ensemble du peuple. La politique de «normalisation» l'a peu à peu dépouillée de tous les droits que le «Printemps de Prague» avait restaurés. Un contrôle étroit a été rétabli sur ses activités, sur les séminaires, sur la presse, sur l'enseignement religieux, sur toutes les formes de la vie pastorale.\nLes statistiques rendent assez mal compte d'une réalité, car la vie est infiniment plus riche et complexe que la sécheresse de chiffres alignés. Mais, malgré cela, il est bon parfois de prendre connaissance de certaines de ces statistiques, révélatrices d'une situation.\nL'agence d'information KIPA a récemment publié un relevé chiffré de la situation du clergé en Tchécoslovaquie. Nous en extrayons à votre intention quelques aperçus.\n- Archidiocèse de PRAGUE:\n20 prêtres sont empêchés d'exercer leur ministère, et 550 paroisses sont sans desservants.\n- Diocèse de LITOMERICE\n32 prêtres sont exclus du ministère, et 287 paroisses sont sans desservants.\n- Diocèse de HRADEC-KRALOVE\n64 prêtres sont exclus du ministère, et 223 paroisses demeurent sans desservants.\n37 prêtres sont exclus du ministère, et 196 paroisses sont sans desservants.\n- Archidiocèse d’OLOMOUC\n45 prêtres sont interdits pour la pastorale, et 174 paroisses sont sans desservants.\n- Diocèse de BRNO\n55 prêtres sont exclus du ministère et 117 paroisses demeurent sans desservants.\n- Administration apostolique de CESKY-TESIN (fraction du diocèse de Wroclaw)\n16 prêtres sont exclus du ministère et 17 paroisses sont sans desservants.\n- Diocèse de NITRA\n26 prêtres sont exclus du ministère.\n- Administration apostolique de TRNAVA\n59 prêtres sont exclus du ministère et 18 paroisses sont sans desservants.\n25 prêtres sont exclus du ministère et 16 Paroisses sont sans desservants.\n28 prêtres sont exclus du ministère et 2 paroisses demeurent sans desservants.\n7 prêtres sont empêchés d'exercer leur ministère et 10 paroisses sont sans desservants.\n- Diocèse gréco-catholique de PRESOV\n55 prêtres sont exclus du ministère et 14 paroisses demeurent sans pasteurs.\nCes données demanderaient quelques commentaires encore.\nLes prêtres «exclus du ministère» sont donc refusés au travail pastoral par les autorités civiles. (Vous savez que chaque prêtre, pour exercer ses fonctions, doit être dépositaire d'une autorisation personnelle, délivrée par l'Office des Cultes d'État). Ils sont occupés soit dans la production industrielle, soit auprès de religieuses chargées de débiles mentaux, ou bien encore en quête de travail... D'autre part, le manque de prêtres ne correspond pas du tout au problème des vocations tel que nous le connaissons dans nos pays d'Occident.\nPendant 20 ans, le recrutement à la base a été handicapé par la volonté exprès du pouvoir civil, qui avait introduit le «numerus clausus», soit la restriction des candidats à l'inscription. Les prêtres, par ailleurs, vieillissaient vite, étant l'objet de tracasseries épuisantes pour les nerfs, victimes d'arrestations ou de mille handicaps dans l'exercice de leurs fonctions. Dès lors, mal renouvelé par la base, prématurément vieilli, le clergé était peu à peu décimé. Pourtant des vocations mûrissaient, mais elles étaient refusées systématiquement à l’entrée au séminaire. Ce sont ces nombreuses vocations que l'on vit affluer dans les séminaires, à l'aube du «Printemps». Les statistiques, à l'époque, en témoignent éloquemment: pour l'année académique 1963-1964, on comptait 130 séminaristes dans les deux séminaires de Litomerice et Bratislava. On en comptait 149, en 1965-1966. Mais l'année académique 1968-69, en compte 414 pour les deux séminaires et la nouvelle filiale morave de Olomouc; et 561 en 1970-71. C'est à ce moment qu'est réintroduit le «numerus clausus».\nLes ordinations de l'année 1972 permettent de déceler cette longue attente des vocations refusées autrefois et qui furent accueillies à la faveur du «Printemps». L'âge moyen des prêtres ordonnés cette année 1972 donne en effet: 35,8 ans pour l'archidiocèse de Prague, 42 ans pour l'archidiocèse d’Olomouc, 41,4 pour le diocèse de Brno et 33 ans pour l'Administration apostolique de Tesin. En ce qui concerne l'ensemble de la Bohême-Moravie, 27 prêtres ordonnés cette année 1972 ont entre 23 et 40 ans, 28 prêtres ordonnés ont entre 41 et 60 ans!\nLa répartition des étudiants en théologie s'établissait comme suit (selon l'agence KIPA): 36 étudiants pour l'archidiocèse de Prague; 43 pour Litomerice; 31 pour Hradec-Kralove; 20 pour Ceske Budejovice; 80 pour Olomouc; 50 pour Brno; 10 pour C.Tesin; 41 pour Nitra; 93 pour Trnava; 20 pour Banska Bystrica; 40 pour Spis; 10 pour Roznava; 62 pour Kosice; 19 pour Presov. -Soit au total: 561. Il semble que cette statistique concerne l'année académique 1970-71. Actuellement ce nombre est très certainement en diminution.\nParmi les prêtres empêchés d'exercer leurs fonctions pastorales, il ne faut pas oublier que trois évêques sont dans ce cas: Mgr Otcenasek, évêque titulaire de Hradec-Kralove, Mgr Hlad (sacré clandestinement en prison, amnistié en 1963), et Mgr Matosek, évêque auxiliaire de Prague.\nMais ceci nous amène à une autre question, très délicate, celle des sièges épiscopaux.\nDE NOUVEAUX ÉVÊQUES\nFin de l'année 1972, suite à la longue persécution et aux décès survenus parmi les évêques que le «Printemps» avait restaurés dans leur charge, la situation des diocèses se présentait comme suit:\nEn Bohême, l'archidiocèse de Prague était confié à Mgr Tomasek, l'administrateur apostolique, remplaçant l'ancien Cardinal Beran, défunt. Mgr Trochta était en fonction à Litomerice. Les deux diocèses de Hradec-Kralove et Ceske-Budejovice restent sans évêque. En Moravie: Les sièges d’Olomouc et Brno sont vacants. Cesky-Tesin est confié à un Administrateur apostolique, Mgr Vesely. En Slovaquie: 5 diocèses latins sont sans évêque (Kosice, Roznava, Nitra, Banska-Bystrica et Spis) ; un Administrateur apostolique administre Trnava. Dans le diocèse gréco-catholique de Presov (restauré en 1968), le St Siège a nommé un Ordinaire ad interim, l'évêque auxiliaire n'étant pas reconnu par les autorités civiles.\nCette situation est évidemment tout à fait anormale dans le peuple de Dieu. Le Seigneur a voulu qu'il soit confié à des pasteurs. Sans évêque, une Église est amputée de l'une de ses composantes, tout comme le serait un évêque sans croyants. Mais la situation est extrêmement délicate. La politique du régime tend à l'assujettissement de l'Église. S'il craint plus encore les sectes secrètes que les Églises structurées, c'est justement que la sujétion passe plus efficacement à travers des structures, fussent-elles ecclésiales. C'est bien pourquoi, d'ailleurs, les responsables civils, par chantage, pression, sollicitations, etc. ont effectivement placé à la responsabilité des diocèses vacants des hommes sur lesquels ils espèrent pouvoir compter. Les "Vicaires capitulaires" ainsi investis par le pouvoir sont livrés à sa discrétion, à leur corps défendant ou, malheureusement, avec leur consentement effectif.\nLe Vatican, lui, s'inquiète de cette situation et souhaite restaurer des évêques dûment chargés de mission. Autour de ces deux volontés, celle du Parti et celle du St Siège se joue un jeu extrêmement subtil et délicat. L'État communiste entend bien garder un fer de lance jusqu'au cœur de l'Église, le St Siège ne peut investir des hommes disqualifiés... Jusqu'où doit jouer la «compréhension» ou la «tolérance»? Des années durant, le Parti a proposé des noms absolument inadmissibles ... Finalement, alors qu'il a restauré toute son emprise sur l'Église, il propose d'autres noms ...\nLe 27 février de cette année, le Vatican annonce officiellement la conclusion d'un accord partiel avec le gouvernement, portant sur la nomination de quatre nouveaux évêques en Tchécoslovaquie :\n- Le Vicaire capitulaire de Nitra en devient évêque (Mgr Jan Pasztor)\n- Le Curé-Doyen de Martin devient évêque de Banska-Bystrica (Mgr Josef Feranec)\n- L'Administrateur apostolique de Trnava, en devient évêque (Mgr Julius Gabris)\n- Le Vicaire capitulaire d’Olomouc, en devient évêque-Administrateur apostolique (Mgr Vrana).\nLe journal "catholique" de Prague, Katolicke Noviny, du 11 mars 1973 présente aux lecteurs les quatre nouvelles personnalités. Rappelez-vous, Amis de l'Entraide, pour comprendre ceci, ce que nous vous avons souvent expliqué concernant le Mouvement «Pacem in Terris», qui a succédé, à la faveur de la «normalisation», à l'ancien Mouvement totalement inféodé au pouvoir: le Mouvement de Paix du clergé catholique. Voici donc quelques lignes extraites de la présentation faite au peuple catholique.\n«L'évêque Mgr Josef Vrana ... fut nommé le 17 octobre 1969 vicaire capitulaire (d’Olomouc) ... En 1971, il devint président de l'association du clergé catholique: «Pacem in Terris» de la République socialiste tchèque».\n«Le Dr Julius Gabris ... devint en 1968 vicaire général de l'Administration apostolique de Trnava ... Après la mort de l'évêque Ambroz Lazik, le St Siège l'a nommé Ordinaire avec les pouvoirs d'un évêque résidentiel. Il a travaillé depuis longtemps dans le Mouvement des prêtres de la Paix et en sa qualité d'Ordinaire, il a toujours entretenu des rapports positifs avec l'association «Pacem in Terris».\n«Le Dr Jan Pasztor... fut longtemps président diocésain du Mouvement des prêtres de la paix et eut une attitude bienveillante à l'égard du travail de «Pacem in Terris».\n« Mgr Jozef Feranec... à l'époque de la fondation de l'Association «Pacem in Terris», il devint membre de son comité centrai».\nKatolicke Noviny ne signale pas que Mgr Vrana fut sacré à la condition exprès du St Siège qu'il eut à renoncer à toute activité dans «Pacem in Terris». Et, par le subterfuge de sa présentation, semble acter ces nominations comme une approbation de l'Association en question. Le Vatican espérait pouvoir, au moins éviter la confusion officielle d'un évêque avec cette Association dont il connaît le rôle néfaste. Avait-il prévu que le Président Mgr Vrana, démissionnaire de son poste de Président de la branche Tchèque, y serait aujourd'hui relayé par l'Administrateur apostolique de C.-Tesin, Mgr Vesely?\nLe même journal Katolicke Noviny relate les diverses cérémonies qui marquèrent la consécration des «Nouveaux évêques de la Tchécoslovaquie». La lecture de tels documents laisse un très profond malaise! Voici, par exemple, quelques mots de l'allocution du Chanoine J. BENES (l'un des piliers de l'ancien Mouvement de Paix du clergé catholique, redevenu, au nom de Pacem in Terris, président de la commission de presse de la «Charitas» tchèque) :\n«Toujours, tu as cheminé dans la vie selon l'esprit de l'encyclique «Pacem in Terris», montrant de la compréhension pour les besoins physiques et spirituels du peuple, et c'est avec cet esprit que tu as travaillé également à la présidence du Mouvement des prêtres de la Paix, de la Charitas catholique tchèque et de l'Association du clergé apostolique. Et c'est pourquoi nous nous réjouissons que Toi, justement, Excellence, tu aies été nommé évêque par notre Saint Père le Pape Paul VI, en plein accord avec le gouvernement de notre République socialiste tchèque».\nOu encore, ces quelques mots du Président fédéral de l’Association Pacem in Terris, le Dr. V. Medek:\n«C'est avec une immense joie, qui est partagée par tout le peuple fidèle de Moravie, que nous vous saluons, au nom de l'Association "Pacem in Terris" de la Bohême et au nom de l'association fédérale.... Notre joie est plus grande encore du fait que notre évêque soit justement vous, le président de la "Pacem in Terris" tchèque».\nLe 25 mars 1973, Katolicke Noviny rapporte la rencontre du nouvel évêque, le 8 mars, avec les membres de l'Association «Pacem in Terris» de la Moravie septentrionale et méridionale. Selon le reportage du journal, Mgr Vrana a promis dans son allocution que «pour autant que son service pastoral le lui permette, il entend collaborer aussi dans l'avenir à l'activité "Pacem in Terris" et l'assure de son aide pour la réalisation des buts de l'association». Le porte-parole de celle-ci a réciproqué au nouvel évêque l'offre de l'aide de l'Association "Pacem in Terris" pour le développement de son propre travail pastoral.\nSouvenons-nous: en Tchécoslovaquie, nombre d'hommes perdent aujourd'hui liberté, travail et pain pour demeurer fidèles à des valeurs d'intégrité, de liberté, de respect de l'homme auxquelles ils ont attaché leur foi. .. Prions: qu'en ces temps d'obscurité, l'Église au milieu de ces hommes ait aussi ses témoins.


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Rennes - Julien Stéphan répond à Pierre Ménès\nPublié le 20/02/2021 à 09:48 Lucas Desort Suivre MadeInFOOT\nJulien Stéphan, l'entraineur du Stade Rennais RENNES\nLe Stade Rennais se déplace à Montpellier ce dimanche à 13 heures dans le cadre de la 26ème journée de Ligue 1 et reste sur une triste série de cinq matchs sans la moindre victoire (3 défaites, 2 nuls). Le week-end dernier, les Bretons se sont une nouvelle fois inclinés (0-2) face à l'AS Saint-Étienne et se sont par conséquent attirés les foudres de Pierre Ménès. Le consultant de Canal + avait jugé Julien Stéphan comme étant le principal responsable de la saison compliquée de Rennes à cause de la mauvaise gestion de son effectif lors des précédents mercatos. Présent en conférence de presse, l'entraineur des Rouge-et-Noir a tenu à tenu à répondre à ces accusations.\n"Quand on critique l’entraîneur, le professionnel, c’est logique, on fait un métier public, on peut être critiqué en tant que tel, a accepté le technicien. Par contre, quand il y a des mensonges qui sont dits, et ce n’était pas le premier dimanche soir, qu’une analyse manque cruellement d’objectivité, on touche à mon intégrité et à celle du club et ça ce n’est pas acceptable. Le seul but de ces critiques, ce sont des attaques personnelles pour toucher mon intégrité (...) Je ne vais pas généraliser, c'est une personne qui dit ça, qui ment depuis longtemps" a lancé le technicien breton.\nVous consultez la page : Rennes - Julien Stéphan répond à Pierre Ménès


Loi Travail: jeunes et retraités défilent ensemble [vidéos] - Charente Libre.fr\nLoi Travail: jeunes et retraités défilent ensemble [vidéos]\nLes élèves du Lisa ont organisé un sit-in devant leur établissement.\nLycéens et étudiants, qui protestent contre la loi El Khomri, ont manifesté avec les retraités inquiets pour leur pouvoir d’achat.\npublié le 11 mars 2016 à 9h54 .\nSit-in devant leur établissement, puis manifestation avec les retraités dans les rues d’Angoulême, les élèves du Lisa ont continué le mouvement contre le projet de loi de Myriam El Khomri. Ils comptent vite remettre ça.\nIls ne connaissent pas encore tous les slogans ni toutes les ficelles des manifestations. Pour certains, le mouvement d’hier était même une première. Mais les élèves du Lisa, le Lycée de l’image et du son d’Angoulême, initiateurs du mouvement de grogne d’hier contre la loi El Khomri, et tous les lycéens et étudiants qui les ont rejoints par la suite y ont mis du coeur.\nInstallés dès 8 heures devant les portes de leur établissement, plus de 300 d’entre eux brandissent des panneaux pour dire "Stop aux Khomeries" de la ministre du Travail et crient à chaque coup de klaxon des automobilistes qui soutiennent leur mouvement.\nSurveillés comme le lait sur le feu par leur lycée et même par deux motards de la police, les élèves de Charles-Coulomb n’ont en revanche pas pu grossir les rangs des manifestants.\nAprès une matinée de sit-in, environ 200 jeunes du Lisa prennent le chemin du centre-ville, sans débordements, pour rejoindre les retraités qui manifestaient rue Hergé pour leur pouvoir d’achat. C’est parti pour deux heures de manifestation intergénérationnelle bon enfant, sono crachant du rock à fond la caisse.\nLes plus jeunes reprennent leur sit-in autour de la statue Hergé. Les plus anciens, debout, drapeaux CGT, FO ou Solidaires au vent, sont ravis de voir débarquer cette jeunesse mobilisée. "Nous vous remercions d’être avec nous aujourd’hui. Hier [mercredi], c’est nous qui étions avec vous", se réjouit Marcel Train, de la CGT.\nLe cortège des quelque 500 manifestants s’ébranle dans les rues du centre pour rejoindre la préfecture. Une délégation va être reçue. Parmi elle, Enzo et Corentin. À la sortie, le lycéen et l’étudiant angoumoisins ont vite appris: "On a été entendus… Malheureusement, on a plutôt été écoutés. Il y a eu des notes de prises, plaisantent Enzo et Corentin avant d’ajouter plus sérieusement: mais il ne faut pas s’arrêter là. Pour que ce soit pris en compte, il faut que la mobilisation soit grande. Que ce soit pour les retraités, que ce soit pour les jeunes, que ce soit pour les salariés ou les chômeurs, il faut qu’on soit tous unis!" Les manifestants approuvent bruyamment.\nPromis, ils seront là le 17 mars pour continuer de mettre la pression.\nAngoulême Emploi Manifestations Lycéennes Réforme des Retraites Actualité Loi Travail


Compétitions - Golf Andalousie\nLocations + Golf\nGolf Hotel Andalousie\nActualités Golf Andalousie\nMiguel Angel Jimenez 600 Tournois\n09 mai 2016 : 06:24\nMiguel Angel Jimenez entre dans l'histoire puisque en Mai, à Wenworth, il a disputé son 600ème tournoi sur le Tour Européen après 25 ans de tournois sur le Tour Européen\nLe golfeur, originaire de Malaga, la capitale de la Costa del Sol, rejoint queques unes des légendes du Golf, Torrance, Barry Lane, Roger Chapman, Eamon Darcy et Malcolm Mac Kenzie.\nAprès un départ timide, deux excellentes parties de 67, l'ont amené à la quatrième place.\nIl déclarait, remercier&nbsp;tout ce que lui a donné le Golf, un sport qui est sa passion et sa vie. Cela fait maintenant 25 ans de compétitions extraordinaires, voyageant a travers le monde entier, et lorsque j'y pense j'ai parfois du mal à y croire.\nIl a reçu lors du dîner des vainqueurs un hommage appuyé de ses compagnons de jeu. Le joueur de Churriana a une carrière impressionante qui a débuté lors de l'Open d'Espagne en 1979 à Torrequebrada, sur la localité de Benalmadena.\nJ'étais Caddy pour gagner quelques pesetas, les meilleurs étaient là avec Severiano Ballesteros à leur tête et j'ai décidé un jour que je devais devenir l'un des leurs. Je me sens comme un privilégié, pour avoir pu faire carrière avec des joueurs tels que Severiano, Colin Montgomerie ou Tiger Woods. Aujourd'hui, Massanero ou Mac Ilroy pourraient très bien être mes fils, plaisante t'il.\nJimenez a rejoint le tour Européen a sa quatrième tentative en 1988. Vétéran, et sortant d'une grave blessure sur les pistes de Sierra Nevada, il assure que bien que cinquantenaire, il pourra cependant se battre avec les meilleurs, tout en profitant pleinement de la vie et de tout ce que le Golf lui donne.\nSon meilleur passe temps, ses amis, avec lesquels il aime à déguster une ration de poisson frit, le fameux pescaito de Malaga. Il veut continuer à marquer des records, tant que son corps resistera.\nGecko Tour Mijas\n09 mai 2016 : 04:21\nLos Lagos et Los Olivos Golf Mijas seront les hôtes à partir de lundi, du huitième tournoi Gecko Tour qui va clôturer l'année et la première partie de la saison pour le meilleur circuit de professionnel andalous.\nCette fois, le tournoi aura lieu pendant trois jours, les jours de lundi et mardi avec plus de 70 golfeurs alors que le mercredi participeront uniquement les vingt meilleurs joueurs qui auront passé le cut, le tout avec un prix de 10.000 euros\nLe Gecko Tour finit l'année en beauté, comment pourrait-il en être autrement. Mijas Golf Club est l'un des plus beaux terrains de golf de la Costa del Sol et la bataille pour la victoire sera féroce. Manuel Quiros, vainqueur à Finca Cortesin et a San Roque Club. Gagner sur le Gecko est de plus en plus difficile.\nLe tournoi servira aussi d'hommage à Jordi Garcia del Moral champion l'an dernier. Castellón fera ses débuts sur le circuit Européen cette saison et fait partie des favoris.\nParlant de l'Ordre du Mérite, pastor Marco a déjè remporté le championnat Gecko Winter Tour. Le seul adversaire qui pourrait lui arracher le titre à Mijas, est Manuel Quiros, qui ne participe pas cette semaine à la compétition, de sorte que le Pastor a la voie libre. Noter que le titre de champions d'hiver est pas seulement une reconnaissance honorifique, Pastoe a de cette manière gagné la carte de l'Alps Tour 2016.\nParmi les participants il convient de remarquer Miguel Angel Jimenez Bravo, le fils aîné du champion Andalous, qui étudie en Floride et a profité de son retour sur la Costa del Sol pour des vacances pour jouer le Gecko. Plus de soixante-dix joueurs se rendront à Mijas Golf Club, parmi lesquels il faut noter aussi deux filles: Vlada Alexeeva et Lauralie Migneaux.\nMario Galiano gagne son premier tournoi\n05 janv. 2016 : 03:50\nIl est âgé de seulement 20 ans et son nom est encore peu connu par le grand public, mais est destiné à être l'un des plus grands du golf espagnol dans les années à venir. Mario Galiano un golfeur de El Secadero formé au club de La Cañada Golf, il est le premier Espagnol à terminer en tête d'un tournoi professionnel tout en étant encore amateur.\nGaliano a franchi une nouvelle étape dans sa carrière en obtenant son premier titre dans un tournoi professionnel, bien qu'il participe encore en tant qu'amateur. Le joueur de Malaga a remporté le onzième round du GECKO TOUR, compétition qui s'est tenue sur trois jours pendant trois jours à Rio Real Golf Club et Atalaya Golf, sur la Costa del Sol. Sur ces terres, le golfeur a gagné avec 203 coups, deux de moins que l'Allemand Patrick Kopp.\nPar ailleurs, le joueur de Marbella Azahara Muñoz a très bien commencé, hier, le premier tournoi de la saison, au Bahamas Pure Silk. Muñoz occupe la quinzième place a deux sous le par.\n[ Réenvoyer le mail d'activation ]\nGolf-Andalousie 2016. Tous droits réservés


Modifié le 19 juin 2018 à 07:43\nBehrami a été le meilleur homme sur le terrain. [Laurent Gilliéron - Keystone]\nGr. E, Brésil - Suisse 1-1: le sélectionneur Suisse au micro de Christophe Cerf\nle 17 juin 2018 à 19:30 - RTS 2\nGr. E, Brésil - Suisse 1-1: le buteur Steven Zuber à l'interview\nGr. E, Brésil - Suisse 1-1: le gardien, Yann Sommer, à l'interview\nGr. E, Brésil - Suisse 1-1: Denis Zakaria au micro de la RTS\nBehrami, le Guerrier\nle 15 juin 2018 à 15:30 - RTS.ch\nRetour sur le match héroïque de l'équipe de Suisse face au Brésil (1-1) pour son entrée dans la Coupe du monde 2018 avec les tops et les flops du côté helvétique.\n1.VALON BEHRAMI: le milieu de 33 ans est devenu le premier joueur suisse de l'histoire à disputer quatre Coupes du monde et le moins qui puisse être dit est que le joueur de l'Udinese a marqué le coup. Il n'a laissé aucun espace à Neymar qui n'a commencé à exister qu'après le remplacement de Behrami à la 71e. Présent dans les duels et exemplaire à la récupération, il est le grand artisan du match nul.\n2.YANN SOMMER: décisif sur une tentative de Paulinho durant la première demi-heure, il s'est encore illustré en fin de rencontre sur une tête de Robert Firmino. Il ne peut strictement rien faire sur la superbe frappe enroulée de Philippe Coutinho. Le portier de Gladbach n'a vraiment pas déçu.\n1.GRANIT XHAKA: le milieu d'Arsenal a certes quelque peu haussé son niveau de jeu au fil du match, mais il a réalisé une performance loin de celle d'un leader. Plutôt fébrile, sa prestation défensive n'a pas été à la hauteur. Il peut remercier Valon Behrami qui a compensé son manque de punch dans le pressing et d'intensité dans les duels.\n2.HARIS SEFEROVIC: l'attaquant de Benfica n'a jamais vraiment pesé sur cette rencontre. Ni sur le plan défensif, ni sur le plan offensif. Il a notamment galvaudé l'un ou l'autre ballon de contre. Souvent isolé, il a peu été aidé par Blerim Dzemaili, pas sous son meilleur jour non plus. Mais il ne s'est pas ménagé la moindre occasion, n'a pas adressé le moindre tir.\nL'équipe de Suisse a fait match nul contre le Brésil lors de son premier match de la Coupe du monde 2018. [Keystone]\nPublié le 18 juin 2018 à 07:25 Modifié le 19 juin 2018 à 07:43\nSuisse - Brésil en 10 images\n17 juin 2018: - 1-1. Emmenée par un @valonbera des grands soirs, la Nati a été héroïque à #Rostov face à @neymarjr et compagnie lors de son premier match de la Coupe du monde #2018 . Voici quelques #impressions de cette rencontre riche en émotions. #cm2018 @nationalteams_sfvasf #selecao #suibra #russia2018 #RTSmondial #RTSsport\nUne publication partagée par RTSsport (@rtssport) le 17 Juin 2018 à 10 :04 PDT\nSommer: "une belle récompense pour notre investissement"


Stratégie de positionnement des aliments du Québec - Table Bioalimentaire Côte-Nord\nLe ministère de l’Agriculture, des Pêcheries et de l’Alimentation du Québec (MAPAQ) a mis sur pied la Stratégie de positionnement des aliments du Québec sur le marché institutionnel (SPAQMI) afin de faciliter l’arrimage entre l’offre de produits alimentaires québécois et la demande du marché, en plus de favoriser la coordination des liens d’affaires entre les acteurs de la chaîne d’approvisionnement.\nLa Table bioalimentaire Côte-Nord (TBCN) s’est jointe à la démarche. Elle a comme mandat de travailler en collaboration avec les producteurs, les transformateurs et les établissements faisant partie du marché institutionnel, afin de favoriser l’achat de produits régionaux. Pour y arriver, un distributeur est mis à profit afin d’étendre les opportunités de vente et les liens d’affaires.\nLe marché institutionnel est constitué de tous les établissements publics et privés offrant des services alimentaires auprès de sa clientèle. Voici la panoplie de possibilités :\nCentres d’hébergement privés pour aînés\nRéseau de l’éducation et des services de garde\nMunicipalités, sociétés d’État et usines\nServices correctionnels (établissements provinciaux et fédéraux)\nLa TBCN travaillera étroitement avec tous les acteurs du milieu afin de fusionner l’offre des entreprises et la demande du marché institutionnel. En collaboration avec Distribution Côte-Nord, il sera possible d’offrir une gamme de produits régionaux au marché institutionnel, un pas de géant dans le monde bioalimentaire de la Côte-Nord!\nLa TBCN produira un bulletin électronique mensuel qui sera envoyé aux établissements. Ces derniers pourront y trouver les informations nécessaires pour commander auprès des entreprises ou du distributeur. La formule est simple. Une liste de tous les produits offerts sera dressée avec leurs spécifications (fournisseur nom du produit, format, prix…) et une fiche de commande sera jointe. À tout moment, les établissements pourront commander et recevoir les produits.\nL’engagement de la part des producteurs et des transformateurs représente une première étape vers une région plus engagée! Les bénéfices sont grands:\nUne percée sur le marché institutionnel\nUn rabais avantageux et exclusif sur la rétribution du distributeur\nL’appui de Distribution Côte-Nord pour la gestion des commandes et la facturation aux acheteurs (si désiré)\nUne visibilité régulière des produits de la Côte-Nord\nUne force de vente collective et un appui marketing\nUn réseautage avec les gens du milieu bioalimentaire\nPour de plus amples informations ou pour vous inscrire, veuillez communiquer avec Mylène Fortin, agente de projet, par téléphone au 418 962-0469, poste 111 ou par courriel au projet@tablebioalimentairecotenord.ca.\nPour connaître les tarifs et pour en savoir davantage, cliquez ici.


Chambre relaxante dans un appartement de 10 chambres à Etterbeek, Bruxelles (ref: 118833) | Spotahome\nChambre accueillante avec un grand volume de rangement dans un appartement de 10 chambres, Etterbeek\nBruxelles›Chambres à louer›Appartement à Rue Nothomb›Chambre 118833\nParfait pour les personnes qui apprécient leur vie privée, des chambres sont à louer dans cet appartement de 10 chambres à Etterbeek, Bruxelles. Chaque chambre de l'appartement dispose d'une kitchenette privée, d'un réfrigérateur, d'une cuisinière électrique, d'un évier et d'une armoire (sauf pour les chambres 9 et 10 qui partagent la même cuisine). Il y a 5 salles de bain dans l'appartement, chacune est partagée par 2 chambres, donc même avec tant de chambres, vous n'aurez pas à vous battre lorsque vous vous préparez le matin.\nL'appartement est situé dans le quartier central d'Etterbeek à seulement 10-15 minutes à pied du Campus de l'Université Libre de Bruxelles. L'école d'études internationales de l'Université de Kent est également à proximité. Il y a plusieurs options de transport à proximité pour explorer la ville lorsque vous n'étudiez pas et vous serez situé à proximité d'une route principale avec beaucoup de magasins, y compris les épiceries.\nÉtage : 2e /3e\ncharges: 95 € par mois (électricité, gaz, eau, Wi-Fi, ménage)\nCleaning: common areas une fois par semaine\nChambre■Disponible à partir du 3 novembre\nBedroom 10 with a single bed\nCet appartement est idéal pour ceux qui tiennent à leur intimité, avec une cuisine privative, et chaque salle de bain est partagée entre 2 chambres.\nChaque chambre dispose d’une grande armoire avec de grands miroirs sur les portes.\nL’emplacement est idéal pour les étudiants de l’Université Libre de Bruxelles.\nIl y a de nombreux magasins, y compris des épiceries à proximité, ce qui est très pratique.\nBien que cet appartement ne dispose pas d'installation pour faire ses lessives, il y a une laverie à proximité.\nLe réfrigérateur pour la cuisine partagée entre les chambres 9 et 10 se trouve dans la salle de bain partagée entre les mêmes chambres.\nDocuments requis : copie de la carte d'étudiant et de la carte d'identité\nL'arrêt de tramway Eglise Saint-Antoine, sur la ligne 81, se trouve à 3 minutes à pied.\nLa Gare de Germoir se trouve à 9 minutes à pied et offre des services IC, S4, S5 et S9\nLes bus 34 et 38 passent très près de l'appartement et il y a d'autres routes à quelques minutes à pied.


Aider son enfant à avoir une estime de soi\nComment aider son enfant à avoir une estime de soi ?\nEn tant que parent, vous avez une très grande influence sur vos enfants et sur leur estime de soi. Les parents influencent grandement la manière dont leurs enfants se voient.\nIl a été montré que les enfants qui grandissent avec une grande estime de soi ont des parents qui croient en eux et leur apportent toutes les opportunités nécessaires à leur succès.\nLa différence est toute simple. Ces enfants découvrent le fait qu’ils sont entourés d’adultes qui les aiment et les acceptent dans leur véritable personnalité.\nEt quand ils grandissent, ils ont une grande confiance en soi et sont prêts à aller vers les nouvelles opportunités et à prendre aussi des risques pour poursuivre leurs objectifs.\nMême si vous ne pouvez pas donner à vos enfants l’estime de soi, il y a des moyens qui vous permettent d’aider vos enfants à avoir une estime de soi.\nQue faire pour aider votre enfant à avoir une estime de soi ?\nQuand votre enfant se comporte mal, vous devez vous focaliser sur le comportement et non sur l’enfant. Faites en sorte qu’il sache que vous prenez soin de lui et que vous l’acceptez peu importe ce qui arrive.\nEncouragez votre enfant avec des mots et des gestes.\nLouer honnêtement les efforts de votre enfant avec des commentaires bien précis. Par exemple, au lieu de lui dire « Bon travail », dites-lui « Je sais que tu travailles dur pour la préparation de ton examen ».\nMontrer à votre enfant que vous lui accordez de la valeur. Vous pouvez lui dire par exemple « Je t’aime pour ce que tu es ».\nCréez des situations pour permettre à votre enfant d’expérimenter le succès. Ces situations doivent être des challenges mais pas trop difficile.\nÉcoutez-le et soutenez ses idées\nRespectez-le enfant en lui laissant le choix quand c’est approprié et en respectant ses décisions.\nOffrez-lui votre amour et consacrez-lui votre temps.\nCe n’est juste qu’un échantillon des choses à faire pour aider votre enfant à construire son estime de soi. Mais ne sous-estimez pas leurs capacités. Essayez de suivre les consignes de cet article. Votre enfant aura une forte estime de soi.\nPublié par olivier dans Adolescent,Enfants,Estime de soi | Mots clés : adolescent,aider,conseils,enfants,estime de soi


Panégyrique du martyr Gordius, de Basile de Césarée\nAprès quelques réflexions générales sur les éloges des Saints comparés aux éloges profanes, l'orateur entre en matière. Un mot sur le pays dont Gordius était originaire (Césarée était sa patrie); un tableau frappant des persécutions; Connus , centurion , abandonnant le service où il s'était distingué par sa force et par son courage , et se retirant dans le désert pour échapper aux persécuteurs ; le même saint, après un certain nombre d'années , prenant le parti de revenir dans sa ville pour y confesser Jésus-Christ et y subir le martyre ; son arrivée, lorsque tout le peuple était assemblé pour voir une course de chevaux ; description de sa personne ; sentiment des Chrétiens , des Juifs et des Gentils en le voyant; menaces et promesses qu'emploie le juge pour ébranler ce coeur qui reste inébranlable ; conseils que lui donnent ses anis pour échapper à la mort ; réponse magnanime de ce brave centurion , de ce généreux martyr ; manière dont il meurt : tout cela , développe avec éloquence , compose le panégyrique du bienheureux Gordius.\nC'EST pour les abeilles une loi de la nature de ne jamais sortir de leurs ruches si leur roi ne les précède. Puis donc que je vois aujourd'hui pour la première fois le peuple du Seigneur accourir vers les fleurs célestes, vers les martyrs, je me le suis demandé à moi-même : Qui est-ce qui est son chef qui est-ce qui a excité tout ce nombreux essaims qui est-ce qui a changé un hiver sombre en un printemps agréable C'est aujourd'hui pour la première fois que le peuple, abandonnant ses maisons comme les abeilles quittent leurs ruelles, vient visiter en foule l'ornement du faubourg (1) , cette lice auguste et brillante des martyrs. Puis donc que la merveille d'un martyr nous a appelés nous-mêmes en nous faisant oublier notre faiblesse, élevons la voix autant qu'il est en nous, et faisons entendre, pour ainsi dire , un doux murmure autour de la fleur des actions d'un homme généreux. Ce sera une action pleine de piété, et satisfaisante pour les chrétiens ici présents.\nLes louanges qu'on donne au juste, nous disait tout-à-l'heure le sage Salomon, réjouissent le peuple ( Prov. 29. 2. ). Toutefois j'examinais en moi-même quel pouvoir être le sens caché des paroles de l'auteur des proverbes. Veut-il dire que le discours fleuri et pompeux d'un orateur éloquent, lequel flatte les oreilles des auditeurs , réjouit le peuple qui admire la beauté des pensées, l'ordre dans lequel on les présente, et l'arrangement harmonieux des paroles ? Ce n'est pas là, sans doute, ce que veut dire Salomon, qui ne s'est jamais servi de ce genre de discours ; et il ne nous engagerait pas à célébrer les louanges des saints en termes magnifiques , lui dont les écrits sont simples, sans faste et sans appareil. Quel est donc le sens de ses paroles ? Il veut dire assurément que le peuple est rempli d'une spirituelle au seul souvenir des actions mémorables des justes, que la simple exposition qu'on lui en offre allume en lui une sainte émulation qui l'excite à imiter ce qu'ils ont fait de bien.\n(1) Les lieux et les chapelles consacrés aux martyrs étaient ordinairement hors de la ville , dans les faubourgs.\nOui, une simple histoire de ceux qui se sont signalés par la foi, sert de flambeau aux fidèles pour les faire entrer dans le chemin de la piété. Aussi dès que nous entendons le récit de la vie de Moïse, tracé par l'Esprit-Saint lui-même , nous nous sentons saisis , pour la vertu de ce grand homme, d'une admiration qui nous fait trouver heureuse et digne d'envie la douceur de son caractère. Quand on loue les princes et les héros du monde, on se fait une loi d'embellir et d'enfler leur éloge: quant aux justes, il suffit de la vérité des faits pour montrer l'excellence de leur vertu. Lors donc que nous exposons la vie de ceux qui se sont distingués par leur religion, nous glorifions avant tout le Maître par ses serviteurs ; nous honorons les justes en rendant témoignage à leurs mérites ; nous réjouissons le peuple en lui racontant leurs actions vertueuses. La vie de Joseph nous exhorte à la sagesse, l'histoire de Samson anime notre courage. L'école sacrée ne connaît point les règles des éloges ordinaires ; une exposition naturelle des actions des saints tient lieu d'éloge : il n'en faut pas davantage pour célébrer de pieux personnages et pour édifier les chrétiens qui désirent d'avancer dans la vertu.\nLa loi des éloges veut qu'on recherche la patrie de celui qu'on loue, qu'on remonte à son origine, qu'on raconte son éducation: pour nous, notre règle, en louant les saints, est de rejeter tout ce qui est étranger, et de ne faire mention que de leurs vertus personnelles. Je vous le demande , en suis-je plus illustre, si la ville où je suis né a terminé des guerres difficiles et importantes, a remporté d'éclatantes victoires sur les ennemis ? Et si cette même ville est assez bien située pour n'avoir à souffrir ni des froids de l'hiver, ni des chauds de pété ; si elle compte une grande multitude d hommes ; si elle peut nourrit de nombreux troupeaux ; si enfin les chevaux y sont meilleurs qu'en aucun pays du monde , quelle utilité me revient-il de tout cela ? tout cela peut-il nous donner plus de verni et de mérite ? Ce serait s'abuser que de croire qu'on puisse louer un homme en racontant comment les sommets d'une montagne voisine s'élèvent au-dessus des nues et s'étendent au loin dans les airs. Lorsque les justes ont méprisé le monde entier, ne serait-ce pas le comble du ridicule de les louer par quelques parties de ce même monde qu'ils ont dédaigné ? Le seul souvenir des saints suffit donc pour édifier continuellement l'Eglise : ils n'ont nul besoin de nos louanges, nais nous avons besoin de nous rappeler leurs actions pour nous servir de modèles. Comme le feu produit la lumière, et comme les parfums rendent une odeur agréable, ainsi une vie sainte procure nécessairement de grands avantages.\nToutefois, il serait important de pouvoir saisir avec exactitude la vérité des faits passés. Ce n'est: qu'une renommée assez incertaine qui nous ii transmis le courage d'un illustre martyr dans les combats pour la foi ; et nous ressemblons en quelque sorte à un peintre qui , faisant la copie d'un tableau , doit s'éloigner beaucoup de l'objet original. De même, nous qui n'avons pas été témoins des actions du bienheureux Gordius , il est à craindre que nous n'altérions la vérité en les racontant. Mais puisque nous sommes arrivés au jour qui nous rappelle le souvenir d'un homme courageux, lequel a combattu avec distinction pour rendre témoignage à Jésus-Christ, disons ce que nous avons pu apprendre de son histoire.\nIl était originaire de Césarée ; et c'est ce qui doit nous le faire chérir davantage, parce qu’il a servi d'ornement à notre patrie. Les arbres qui portent de bons fruits relèvent le prix du terroir ou ils sont plantés : ainsi Gordias, sorti du sein de notre ville, fait rejaillir une partie de sa gloire sur le pays qui lui a donné la naissance, et le fait jouir des fruits de sa piété. De quelque pays que viennent les fruits, on les trouve bons s'ils sont nourrissants et flatteurs au goût : cependant nous préférons ceux qui naissent dans nos contrées à ceux qui viennent de loin , parce qu'outre le plaisir qu'ils nous donnent , il semble encore qu'ils nous fassent honneur. Le bienheureux martyr se signala dans le métier des armes ; il eut des emplois considérables, et fut chef dune compagnie de cent hommes: il se distingua parmi les guerriers de son temps par sa force et par son courage.\nL'empereur qui régnait alors (1) voulut étendre la dureté de son caractère tyrannique jusque sur l'Eglise à laquelle il suscita une violente persécution: il leva un bras sacrilège contre une religion fondée sur la parole divine. Des défenses sévères étaient affichées dans la place publique de Césarée et dans les quartiers principaux contre le culte rendu à Jésus-Christ : on menaçait de faire mourir quiconque adorerait le Fils de Dieu. Ou ordonnait de se prosterner devant les idoles , d'honorer comme des divinités des pierres et des bois taillés en figures; tous ceux. qui contreviendraient devaient subir les derniers supplices.\n(1) Cet empereur était Dioclétien ou Licinius ; on ne sait pas certainement lequel des deux.\nToute la ville était en trouble et en tumulte. On ravageait les maisons des fidèles, on pillait leurs biens ; leurs corps étaient abandonnés aux bourreaux qui les déchiraient : les femmes étaient traînées dans les rues ; on n'avait nulle pitié pour la jeunesse, nul respect pour la vieillesse ; des hommes innocents étaient traités comme des malfaiteurs. Les prisons regorgeaient de prisonniers. Les maisons les plus opulentes étaient désertes, les déserts étaient remplis de chrétiens qui s y réfugiaient. On ne leur reprochait point d'autre crime que leur foi. Le fils dénonçait son père, le père livrait son fils, le frère se déchaînait contre son frère, l'esclave se soulevait contre son maître. Toute la société était plongée dans une nuit profonde : la malice du démon aveuglait tellement les hommes, qu'ils ne se reconnaissaient plus les uns les autres. Les maisons de prières étaient renversées , les autels abattus , on n'offrait plus ni encens ni sacrifices ; il n'y avait pas même de lieu pour les y offrir. Une consternation morne régnait partout. Les serviteurs de Dieu se voyaient chassés , toutes les assemblées pieuses se trouvaient dispersées. Les démons triomphaient. Tout était souillé de l'odeur et du sang des victimes.\nCe fut alors que notre généreux centurion , prévenant la sentence des tribunaux , jeta son baudrier (1) , se condamna à un exil volontaire, renonça aux. honneurs du monde, à ses biens, à ses parents , à ses amis , à ses serviteurs , aux jouissances de la vie , à tout ce que les hommes ont de plus précieux , pour aller se cacher dans le désert le plus profond, le plus inaccessible, aux humains: il préféra le compagnie des bêtes à celle des idolâtres; en cela fidèle imitateur du grand Elie.\n(1) Son baudrier, qui était la marque distinctive du centurion.\nCe Prophète voyant que l'idolâtrie régnait tous les jours de plus en plus à Sidon , se retira sur la montagne de Choreb, où il s'enferma dans une caverne, tout occupé de Dieu , conversant avec l'Etre suprême autant qu'il est possible à un mortel. Semblable au prophète , Gordius fuyant le bruit et le tumulte de la ville , l'agitation de la place publique , le faste des magistrats , les tribunaux, les calomniateurs, les acheteurs, les vendeurs, les menteurs , les parjures, les paroles déshonnêtes , les mauvaises plaisanteries , en un mot, torts les abus et tous les désordres qu'entraînent les grandes villes ; Gordius, après avoir purifié ses yeux, ses oreilles , et surtout son coeur, pour se mettre en état de voir Dieu et de jouir de ce bonheur dès ici-bas , eut l'avantage de jouir de visions célestes, qui lui découvrirent des mystères cachés, sans le ministère des hommes , et l'esprit de vérité lui servant de maître.\nAyant réfléchi combien la vie présente est vaine, frivole , aussi peu solide qu'une ombre et un songe, il connut un ardent désir de la félicité éternelle. Il sentit , comme un athlète, qu'il était suffisamment préparé pour le combat, parles jeûnes, les veilles, les prières, par une méditation continuelle des saintes Ecritures ; il choisit donc le jour où toute la ville était rassemblée pour voir une course de chevaux faite en l'honneur de Mars, ou plutôt du démon ami de la guerre. Tout le peuple assistait au spectacle ; on y voyait les Juifs et les Gentils; un grand nombre de Chrétiens, peu attentifs sur eux-mêmes , se mêlaient parmi les profanes; et , sans se mettre en peine de se séparer de la société des méchants, ils considéraient avec les autres la vitesse des chevaux et l'adresse de leurs conducteurs. Les esclaves étaient ce jour-là en liberté, les enfants avaient interrompu leurs études, des femmes obscures et sans nom étaient confondues avec les hommes. Tout le cirque était rempli de spectateurs qui regardaient attentivement le combat des chevaux. Alors notre héros magnanime accourt du haut des montagnes vers l’amphithéâtre, sans être effrayé de la foule du peuple , sans faire attention à combien de bras ennemis il se livrait. Avec un coeur intrépide et des sentiments élevés, il traverse tous les rangs des spectateurs , comme si c'eût été une file de rochers ou d'arbres , et paraît au milieu du cirque , justifiant cette sentence des Proverbes : Le juste est courageux comme un lion (Prov. 28. 1.).\nSon intrépidité fut telle , que , se montrant dans l'endroit de l'amphithéâtre le plus remarquable , il cria de toutes ses forces et prononça d’un ton assuré ces paroles que plusieurs d'entre nous se souviennent encore d'avoir entendues : Ceux qui ne me cherchaient pas m'ont trouvé ; je suis venu me présenter à ceux qui ne m'interrogeaient pas (Is. 65. 1.). Il voulait par-là signifier qu'il venait se présenter au combat sans y être contraint, saris être épouvanté du péril; à l'exemple de son divin Maître, qui se manifesta de lui-même aux Juifs, dont il n eût pu être connu durant les ténèbres d'une nuit obscure.\nUn spectacle aussi extraordinaire attirait les yeux de toute l'assemblée. Le long séjour que Gordius avait fait sur les montagnes , lui avait donné un air sauvage : les cheveux hérissés, une barbe longue , un habit déchiré , la maigreur de tout sou corps, un bâton qu'il portait, une besace qui couvrait toutes ses épaules, imprimaient sur toute sa personne je ne sais quoi d'horrible, en même temps que la grâce divine qui brillait au-dedans de lui se répandait au-dehors et le rendait vénérable. Dès qu'on sut qui il était , il s'éleva des cris confus de la part des sectateurs de la foi et des ennemis de la vérité : les uns applaudissaient de joie en voyant un de leurs compagnons, les antres animaient le juge contre lui, et le condamnaient d'avance à la mort. Tout était plein de cris et de tumulte. On ne songeait plus ni aux chevaux, ni it leurs conducteurs ; l'appareil des chars n'était plus qu'un vain fracas. Tous les regards étaient arrêtés sur Gordias ; on ne voulait voir que lui, on ne voulait entendre que lui. Un murmure, tel que le vent en excite, se répandait dans tout l'amphithéâtre et étouffait le bruit de la course des chevaux. Lorsque les héraults eurent imposé silence, les instruments cessèrent de retentir; on n'écoutait que Gordius, on ne regardait que Gordius : on le traîna sur-le-champ devant le tribunal du juge qui présidait au spectacle, D'abord celui-ci interrogea Gordius avec assez de douceur; il lui demanda qui il était , et d'où il était Gordius déclara quelle était sa patrie, sa famille , l'emploi qu'il avoir eu dans l'armée, la cause de sa fuite, le motif de son retour: Je viens, ait-il, pour montrer combien peu je redoute vos édits, et pour signaler ma fui dans le pieu en qui j'ai mis mon espérance. J'ai entendu dire que vous étiez le plus cruel des hommes ; j'ai donc cru. que c'était l'occasion la plus favorable de remplir mes désirs. Ces paroles enflammèrent la colère du juge , et lui firent décharger sur Gordius tout le poids de sa fureur. Qu'on appelle , dit-il, des bourreaux.\nOù sont les lames de plomb? où sont les fouets ? qu'on l'étende sur la roue, qu'on le tourments sur le chevalet ; qu'on prépare un cachot, les bêtes féroces, les flammes , un glaive, une croix. Que ce scélérat, ajouta-t-il, est heureux de ne pouvoir mourir qu'une fois! Au contraire, répliqua Gordius, que je suis malheureux de ne pouvoir mourir plusieurs fois pour Jésus-Christ! Le juge, déjà féroce de son naturel, le devint davantage en voyant la confiance de cet homme. Il regarda comme un mépris la liberté de ses discours , la fierté de sentiments ; et plus il le voyait intrépide, plus il s'aigrissait , plus il était jaloux de triompher de sa constance en imaginant des tourments nouveaux.\nMais Gordius levant les yeux au ciel, et affermissant son âme par les paroles sacrées des psaumes, disait avec David : Le Seigneur est mon secours ; je ne craindrai point les effets des hommes ( Ps. 117. 6.) , et encore : Je n'appréhenderai aucuns maux, ô mon Dieu! parce que vous êtes avec moi (Ps. 22. 4. ). Ces paroles et d'autres semblables qu'il avait apprises dans les divines Ecritures , animaient son courage. Il était si éloigné de craindre les supplices dont, on le menaçait, qu'il provoquait même les bourreaux. Que tardez-vous ? leur disait-il; qu'attendez-vous ? Déchirez mon corps , disloquez mes membres, faites-moi subir les tourments que vous voudrez ; ne m'enviez pas un bienheureux espoir. Plus vous me ferez souffrir , plus vous me procurerez une grande récompense. Il y a un contrat entre le Seigneur et moi. Pour les plaies dont vous allez couvrir mon corps , il le revêtira d'une lumière éclatante au jour de la résurrection : pour les affronts, j'aurai des couronnes: pour la prison, j'aurai un paradis: pour la peine d'être confondu avec les malfaiteurs, j’aurai la société avec les anges. Sentez beaucoup en moi , afin que je recueille davantage.\nComme donc on voyait qu'il était impossible de le fléchie par la crainte des supplices, on eut recours aux caresses. Le démon pour l'ordinaire épouvante le lâche , amollit l'homme ferme. Le juge usa da même artifice. m'ayant pu effrayer Gordias par les plus violentes menaces , il essaya de le surprendre par des flatteries artificieuses. Il lui lit des promesses magnifiques, l'assura que le prince lui accorderait de plus grandes faveurs encore, un grade distingué dans l'armée , des biens immenses , tout ce qu'il voudrait.\nCes promesses ne purent fléchir le bienheureux Gordius : il se moquait de la folie du juge qui croyait lui offrir des équivalents au royaume céleste. Voyant donc que tous ses efforts étaient inutiles , cet impie s'abandonne à toute sa fureur; il tire son épée, comme s'il eût représenté le bourreau; et souillant d’un meurtre son bras et sa langue (1), il condamne le saint martyr. Tout le peuple abandonna l'amphithéâtre, et vint en foule devant le tribunal. Tous ceux qui étaient restés dans les maisons en sortirent pour voir ce grand et superbe spectacle; spectacle qui causait de l'admiration aux anges et à toutes les créatures, de la douleur et de la terreur aux dénions. La ville se trouva déserte , parce que tous les habitants vinrent fondre comme des flots au lieu du martyre. Les hommes et les femmes de toute condition accouraient à l'envi. Les maisons demeurèrent sans gardiens, les boutiques des marchands restèrent sans être fermées, et les marchandises exposées dans la place publique. La ville n’était en sûreté que parce que tout le monde en était sorti , de sorte qu'il n'y avait personne qui pût faire de mauvaises actions. Les esclaves abandonnaient le service de leurs maîtres.\n(1) Son bras, en tirant son épée , comme s'il eût voulu le percer lui-même; sa langue, en prononçant la sentence.\nLes citoyens et les étrangers étaient présents. Les vierges même eurent la hardiesse de se montrer aux regards des hommes. Les vieillards et les malades , malgré leur faiblesse , sortirent hors des murs. Cependant le bienheureux martyr , qui ne respirait que pour la vie éternelle dont la mort allait lui ouvrir rentrée, était entouré d'une foule de ses amis et de ses proches, qui l'embrassaient en gémissant, qui lui faisaient leurs derniers adieux, et qui, versant des larmes amères sur son sort, le concluraient de ne pas sacrifier la fleur de sa jeunesse , de ne pas renoncer à la lumière du jour , cette lumière si agréable. Quelques-uns cherchaient à l’éblouir par des raisons spécieuses. Reniez seulement de bouche, lui disaient-ils, et croyez au fond du coeur ce que vous voudrez. Ce n'est point aux paroles que Dieu fait attention, mais aux sentiments. Par-là vous adoucirez le juge sans offenser le Seigneur.\nNotre pieux héros restait ferme et inflexible, sans pouvoir être entamé par aucune attaque. Rien ne pouvait ébranler sa constance. L'était la maison du sage bâtie sur le roc ( Matth. 7. 24.), que ni les vents qui souillent avec impétuosité, ni les pluies qui tombent du ciel, ni les torrents qui se précipitent des montagnes, ne sauraient renverser. Tel était Gordius, dont la foi en Jésus-Christ était appuyée sur un fondement inébranlable. Il voyait des yeux de l’esprit le démon qui cherchait à le séduire, qui excitait l’un à verser des larmes, qui suggérait à l’autre des paroles persuasives; il adressait à ses amis qui pleuraient, cette parole du Sauveur: Ne pleurez pas sur moi (Luc. 23. 28.); pleurez sur les ennemis de Dieu qui persécutent les chrétiens avec tant de fureur; qui , par les bûchers qu'ils allument contre nous, amassent contre eux-mêmes des trésors de flammes éternelles: Cessez de pleurer et d affliger mon coeur ( Act. 21. 13. ). Je suis prêt, non-seulement à mourir une fois pour le nom de Jésus-Christ, mais à subir mille morts s’il était possible. Il répondit à ceux qui lui conseillaient de renier Jésus-Christ seulement de bouche : Une langue créée par Jésus-Christ ne peut se résoudre à blasphémer celui dont elle tient l'être. Nous croyons de coeur pour être justifiés, mais nous confessons de bouche pour être sauvés ( Rom. 10. 10 ). Le salut des guerriers est-il donc désespéré ? Aucun centurion n'a-t-il été trouvé fidèle ? Je me rappelle d'abord celui qui, au pied de la croix de Jésus-Christ, reconnaissant sa divinité par les prodiges qu il opérait , lorsque l'attentat des Juifs était encore tout récent, ne redouta point leur fureur, ne balança l'oint à annoncer la vérité, confessa sans crainte que Jésus-Christ était vraiment le fils de Dieu (Matth. 27. 54.). Je sais qu'un autre centurion, durant le cours de la vie mortelle du Seigneur, reconnut qu'il était Dieu, souverain des puissances célestes; que, par un simple ordre adressé aux ministres de ses volontés, il pouvait envoyer des secours à ceux qui en avaient besoin (Matth. 6. 8. ). C'est au sujet de cet homme que le Seigneur disait qu'il n'avait point trouvé une foi aussi grande dans tout Israël. Le centurion Cornélius eût l'avantage de voir un ange (Act. 10. 3. ) , et d'obtenir enfin le salut par l'entremise du prince des apôtres. Ses aumônes et ses prières trouvèrent grâce auprès de Dieu. Je voudrais être le disciple de ces centurions.\nComment renierai-je le Dieu que j'ai adore dès mou enfance? un tel blasphème ne ferait-il pas trembler le ciel, ne couvrirait-il pas les astres de ténèbres ? la terre voudrait-elle après cela me porter ? Ne vous y trompez pas , on ne peut se moquer de Dieu ( Gal. 6. 7.). Il nous juge par notre propre bouche ( Luc. 19. 22.); c'est par nos paroles qu'il nous justifie, c'est par nos paroles qu'il nous condamne. N'avez-vous pas lu cette terrible menace du Seigneur? Celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai devant mon Père qui est dans les cieux ( Matth. 10. 33.). Pourquoi ne conseillez-vous d'user de dissimulation? pourquoi voulez-vous que j'aie recours à un tel artifice ? Est-ce pour gagner quelques jours? mais je perdrais l'éternité toute entière. Est-ce pour fuir les douleurs du corps ? mais je serais privé de voir les biens des justes. C'est une folie manifeste de se perdre avec art, d'employer l’artifice et la ruse pour se procurer des peines éternelles. Pour moi, voici le conseil que je vous dorme: si vous pensez mal, revenez à des sentiments de piété; si vous dissimulez pour vous accommoder à la conjoncture, renoncez au mensonge , et parlez selon la vérité (Eph. 4.25.). Dites que le Seigneur Jésus est dans la gloire de Dieu son Père (Phil. 2. 10 et 11. ). Cette parole sera prononcée par toutes les langues, lorsque tout genou fléchira au nom de Jésus, dans le ciel, sur la terre et dans les enfers. Tous les hommes sont mortels, peu sont martyrs. N'attendons pas l'heure de notre mort, mais passons de la vie à la vie. Pourquoi attendre un trépas naturel, qui est sans fruit, sans avantage, commun aux hommes et aux brutes ? Tout titre qui vient à la vie par la génération, est usé par le temps, détruit par la maladie, emporté par une mort inévitable. Puis donc qu'il vous faut absolument mourir, procurez-vous la vie par la mort. Faites-vous un mérite de la nécessité. N'épargnez pas une vie qu'il faudra nécessairement perdre. Quand les biens terrestres serment éternels, on devrait toujours en faire le sacrifice pour obtenir les biens célestes. Mais s'ils sont passagers et d'une nature bien inférieure, c'est une folie de témoigner pour eux tant d'empressement, et de nous priser par-là du bonheur que nous avions droit d'espérer.\nAprès que le saint martyr eut parlé de la sorte, et qu'il se fut muni du signe de la croix, il s'avança au supplice sans changer de couleur, sans que la sérénité de son visage fut aucunement altérée. On eût dit qu'il allait , non tomber en la puissance des bourreaux, mais se déposer lui-même entre les mains des anges, pour qu'ils reçussent son âme au sortir de son corps, et qu'ils la transportassent, comme celle de Lazare, dans la vie bienheureuse. Qui pourrait exprimer les cris de tout le peuple! Le tonnerre fit-il jamais entendre un bruit aussi horrible que celui qui s'éleva alors dans le ciel: C'est ici la lice où combattit ce généreux athlète. C'est aujourd'hui le jour où il offrit cet admirable spectacle, dont le temps n'a pu encore effacer la mémoire, dont l'habitude n'a pu affaiblir l'idée, dont les événements postérieurs n’ont pu surpasser le mérite. Plus on regarde le soleil, plus on l'admire: ainsi le souvenir de Godius est pour nous toujours récent. La mémoire du juste sera éternelle (Ps. 111. 7.), et parmi les habitants de la terre tant que la terre subsistera, et dans le royaume des cieux, et auprès du juste Juge, à qui soient la gloire et l'empire dans les siècles des siècles.


Humanitaire : Sabadou transfert SA vole au secours des imams en leur offrant 200 sacs de riz - kankan24\nHumanitaire : Sabadou transfert SA vole au secours des imams en leur offrant 200 sacs de riz\nÀ l’occasion du mois saint de ramadan, l’entreprise Sabadou transfert SA a offert ce dimanche 18 Avril 2021 une importante quantité de vivres aux fidèles musulmans de Kankan. Au total, 200 sacs de riz de 50 kg ont été distribués à 200 imams de la ville. C’est le siège de la société qui a servi de cadre à cette cérémonie. Selon les donateurs,Ce geste s’inscrit dans le cadre de l’accompagnement des fidèles particulièrement les religieux à mieux traverser ce mois de pénitence caractérisé par la crise sanitaire dû à la pandémie de Covid19. Revenant sur les motifs de cette initiative ,le Directeur Général de ladite entreprise s’est exprimé en ces termes : « .Mamady konaté communement appelé Ministre que les ayants droit ont reçu leurs sacs.\n« À l’occasion du mois de ramadan la société Sabadou Transfert de Kankan envisage dans cette période de crise de venir en aide aux leaders religieux car cette année le panier de la ménagère devient plus chère. Penser à ces Imams, c’est de leur permettre de pouvoir travailler dans les conditions descentes. Car vous n’êtes pas sans savoir que ces imams ne perçoivent rien mensuellement .C’est pourquoi nous avons jugé nécéssaire d’offrir ces 200 sacs aux ayants droits » A déclaré M. Mamadi Konaté communément appelé Ministre.\nTrès heureux de recevoir ces vivres, les bénéficiaires ont remercié les donateurs pour le don.\nSourire aux lèvres,Aly Bdara Camara Imam de Bordo a au nom de ses pairs religieux formulé les bénédictions pour le progrès de ladite société. : »vraiment je suis ému! Aux noms de tous les imams, je remercie humblement les donnateurs. Ce don vient à point nommer surtout en ce mois saint.Celui qui pense ainsi aux chefs religieux pense à Dieu.Desormais Sabadou Transfert est dans les programmes de bénèdictions des chefs religieux. Qu’Allah bénisse les donnateurs qu’il les protège et qu’il rende au centiple ce bien fait! » A t’il déclaré.\nIl est à préciser que Sabadou transfert n’est pas en son premier geste caritatif. Chaque année cette entreprise de transaction d’argent s’investit dans l’humanitaire en rénovant des écoles, mosquées surtout en volant au secours des necessiteux. Un entreprise qui mérite tout le soutien et une attention particulière.\nAli Diankana Kakoro