DE LA SAINTE VIERGE (c).\nTroisième point modifié\nIntravit in domum Zacharix, et salutavit Elisabeth.\nMarie entra en la maison de Zacharie, et salua Elisabeth. Luc, I, 40.\nC'est principalement aujourd'hui et dans la sainte solennité que nous célébrons, que les fidèles doivent reconnaitre que le Sauveur\n(c) Prêché le 2 juillet 1660, devant la reine d'Angleterre, à la Visitation de Chaillot.\nL'histoire justifie ces indications. Vingt-cinq années de troubles et de désastres, une guerre funeste avait jeté pareillement la France et l'Espagne dans un abîme de maux; des conférences habilement ménagées, des négociations prudemment conduites réconcilièrent les deux nations chrétiennes ; la paix se conclut heureusement à l'île des Faisans, dans le mois de novembre 1659; et le gage auguste du traité, ce fut le mariage de l'Infante avec Louis XIV. Voilà pourquoi Bossuet relève, dans le troisième point modifié de notre sermon, la paix qui donne « le repos après la guerre, » particulièrement « cette paix admirable entre les nations chrétiennes : paix si sagement ménagée, si glorieusement conclue et si saintement affermie. » Rien de plus clair : « Paix des nations chrétiennes, » entre la France et l'Espagne; «paix si sagement ménagée » par d'habiles négociations; « si glorieusement conclue » par les avantages qu'elle assurait aux parties contractantes; enfin « si saintement affermie » par l'alliance des deux Maisons souveraines devant les autels du Dieu vivant.\nAutres faits. Henriette de France, fille de Henri IV, épousa Charles Stuart et devint reine d'Angleterre. Catholique sincère et dévouée, elle vit se soulever contre elle la défiance et la haine de la Réforme; la ruse et le fanatisme des puritains la forcèrent de prendre la fuite; et pendant que la mer irritée menaçait de l’ensevelir sous ses flots, les canons anglais la poursuivaient sans relâche ni merci. Ou ne peut décrire ici les mille péripéties qui traversèrent ses projets, ni les mille dangers qui assaillirent sou existence : reine éprouvée par tous les coups du sort, « en laquelle, dit notre sermon, Dieu a montré un spectacle si surprenant de toutes les révolutions des choses humaines. » Réfugiée sur la terre de France, elle fonda le couvent de la Visitation à Chaillot, compris dans l'enceinte actuelle de Paris; c'est là qu'elle apprit en 1649 la fin du roi son époux, condamné à mort par les séides de Cromwell. Après les plus étranges vicissitudes, « par un changement miraculeux, » son fils fut porté sur le trône d'Angleterre le 8 mai 1660; mais, comme le dit encore l'orateur, « cette âme vraiment royale, que ses adversités n'avaient pas abattue, ne se laissa non plus emporter à ses prospérités inopinées;... seule elle ne changea point au milieu de tant de changements. » La reine, toujours dévouée aux intérêts de la religion catholique, allait retourner en Angleterre; tous ces événements faisaient naître les plus grandes espérances : « Après que Dieu a rétabli le trône du roi, disait Bossuet, sa bonté disposera tellement les choses que le roi rétablira le trône de Dieu, » etc. On voit qu'ici, dans l'intention du grand prédicateur, le rétablissement du trône de Dieu, c'est le rétablissement de la vraie religion.\nNous n'avons pu retrouver les manuscrits des sermons pour la Visitation force nous a été de les reproduire d'après les premières éditions.\nest un Dieu caché, dont la vertu agit dans les cœurs d'une manière secrète et impénétrable. Je vois quatre personnes unies dans le mystère que nous honorons: Jésus et la divine Marie, saint Jean et sa mère sainte Elisabeth; c'est ce qui fait tout le sujet de notre évangile. Mais ce que j'y trouve de plus remarquable, c'est qu'à la réserve du Fils de Dieu toutes ces personnes sacrées y exercent visiblement quelque action particulière. Elisabeth éclairée d'en haut reconnait la dignité de la sainte Vierge, et s'humilie profondément devant elle : Undè hoc mihi (1) ? Jean sent la présence de son divin Maître jusque dans le sein de sa mère, et témoigne des transports incroyables: Exultavit infans (2). Cependant l'heureuse Marie admirant en elle-même de si grands effets de la toute-puissance divine, exalte de tout son cœur le saint nom de Dieu et publie sa munificence. Ainsi toutes ces personnes agissent, et il n'y a que Jésus qui semble immobile : caché dans les entrailles de la sainte Vierge, il ne fait aucun mouvement qui rende sa présence sensible; et lui qui est l’âme de tout le mystère, paraît sans action dans tout le mystère.\nMais ne vous étonnez pas, âmes chrétiennes, de ce qu'il nous tient ainsi sa vertu cachée ; il a dessein de nous faire entendre qu'il est ce Moteur invisible qui meut toutes choses sans se\n1 Luc., I, 43. — 2 Ibid., 44.\nmouvoir, qui conduit tout sans montrer sa main : de sorte qu'il me sera aisé de vous convaincre que si son action toute-puissante ne nous paraît pas aujourd'hui en elle-même dans le mystère, c'est qu'elle se découvre assez dans l'action des autres, qui n'agissent et ne se remuent que par l'impression qu'il leur donne. C'est ce que vous verrez plus évidemment (a) dans la suite de ce discours, où devant vous entretenir des opérations de son Saint-Esprit (b) sur trois différentes personnes, j'ai besoin plus que jamais du secours de ce même Esprit qui les a remplies; et je dois tâcher d'attirer ses grâces par l'intercession de celle à laquelle il se communique si abondamment, qu'il se répand sur les autres par son entremise. C'est la bienheureuse Marie, que nous saluerons avec l'ange : Ave, gratià.\nL'un des plus grands mystères du christianisme, c'est la sainte société que le Fils de Dieu contracte avec nous et la manière secrète dont il nous visite. Je ne parle pas, mes très-chères Sœurs, de ces communications particulières dont il honore quelquefois des âmes choisies ; et je laisse à vos directeurs et aux livres spirituels de vous en instruire. Mais outre ces visites mystiques, ne savons-nous pas que le Fils de Dieu s'approche tous les jours de ses fidèles : intérieurement par son Saint-Esprit et par l'inspiration de sa grâce ; au dehors par sa parole, par ses sacrements et surtout par celui de l'adorable Eucharistie?\nIl importe aux chrétiens de connaître quels sentiments ils doivent avoir lorsque Jésus-Christ vient à eux ; et il me semble qu'il lui a plu de nous l'apprendre nettement dans notre évangile. Pour bien entendre cette vérité, remarquez, s'il vous plaît, Messieurs, que le Fils de Dieu visitant les hommes imprime trois mouvements dans leurs cœurs, et je vous prie de vous y rendre attentifs. Premièrement, sitôt qu'il approche, il nous inspire avant toutes choses une grande et auguste idée de sa majesté, qui fait que l’âme tremblante et confuse de sa naturelle bassesse, est saisie devant Dieu d'un profond respect et se juge indigne des dons de\n(a) Var. : C'est ce que je me propose de vous faire voir plus évidemment. — (b) De l'Esprit de Dieu.\nsa grâce: tel est son premier sentiments. Mais, chrétiens, ce n'est pas assez. Car cette âme ainsi abaissée n'osera jamais s'approcher de Dieu; elle s'en éloignera toujours par respect, en reconnaissant son peu de mérite. C'est pourquoi, par un second mouvement, il presse au dedans son ardeur fidèle de s'approcher avec confiance et de courir à lui par de saints désirs : c'est le second sentiment qu'il donne. Enfin le troisième et le plus parfait, c'est que se rendant propice à ses vœux, il fait triompher sa paix dans son cœur, comme parle le divin Apôtre : Pax Christi exultet in cordibus vestris (1); et la comble d'une sainte joie par ses chastes embrassements. Vous le savez, mes très-chères Sœurs, vous qui êtes si exercées dans les choses spirituelles, que c'est par ces degrés que Dieu s'avance, que tels sont les sentiments qu'il inspire aux âmes : se juger indignes de Jésus-Christ, c'est par cette humilité qu'il les prépare; désirer ardemment Jésus-Christ, c'est par cette ardeur qu'il les avance; enfin posséder en paix Jésus-Christ , c'est par cette tranquillité qu'il les perfectionne. Ces trois sentiments paraissent (a) dans notre évangile nettement et distinctement, et avec un ordre admirable.\nEn effet ne voyez-vous pas sainte Elisabeth, qui considérant Jésus-Christ, qui l'honore de sa visite en la personne de sa sainte Mère, reconnaît humblement son indignité, en disant d'une voix si respectueuse : Et undè hoc mihi ut veniat Mater Domini mei ad me (1)? « Et d'où me vient un si grand honneur, que la Mère de mon Seigneur me visite? » D'autre part, ne voyez-vous pas que ce sont des désirs ardents, qui pressent impétueusement le saint Précurseur, lorsque tressaillant au sein de sa mère, il veut, ce semble, rompre les liens qui l'empêchent de se jeter aux pieds de son Maître, et ne peut souffrir la prison qui le sépare de sa présence : Exultavit infans in utero ejus (3). Enfin n'entendez-vous pas la voix ravissante de la bienheureuse Marie, qui étant pleine, de Jésus-Christ et possédant en paix ce qu'elle aime, s'épanche toute en actions de grâces, et nous témoigne la joie de son cœur par son admirable cantique : Magnificat anima mea\n1 Col., III, 15. — 2 Luc., I, 43. — 3 Ibid., 41.\n(a) Var. : Et n'est-ce pas ce qui nous paraît.\nDominum (1) : « Mon a nie exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur? » Ainsi je ne craindrai pas de vous assurer que j'aurai expliqué tout mon évangile, tout le mystère de cette journée, si je vous fais voir en ces trois personnes, sur lesquelles Jésus caché agit aujourd'hui, l'abaissement d'une âme qui s'en juge indigne, c'est ce que vous remarquerez en Elisabeth; le transport d'une âme qui le cherche, c'est ce que vous reconnaîtrez en saint Jean; la paix d'une âme qui le possède, c'est ce que vous admirerez en la sainte Vierge ; et c'est le partage de ce discours.\nIl est bien juste, âmes chrétiennes, que la créature s'abaisse lorsque son Créateur la visite ; et le premier tribut que nous lui devons quand il daigne s'approcher de nous, c'est la reconnaissance de notre bassesse. Aussi est-ce pour cela que je vous ai dit qu'aussitôt qu'il vient à nous par sa grâce, le premier sentiment qu'il inspire, c'est une crainte religieuse, qui nous fait en quelque sorte retirer de lui par la considération du peu que nous sommes. Ainsi lisons-nous en saint Luc que saint Pierre n'a pas plutôt reconnu la divinité de Jésus-Christ par les effets miraculeux de sa puissance, qu'il se jette incontinent à ses pieds, et : « Retirez-vous, Seigneur, lui dit-il, gardez-vous bien d'approcher de moi, parce que je suis un homme pécheur : » Exi à me, quia homo peccator sum, Domine (2). Ainsi ce pieux Centenier, que Jésus veut honorer d'une visite, surpris d'une telle bonté, croit ne la pouvoir reconnaître qu'en confessant aussitôt qu'il en est indigne : Domine, non sum dignus (3). Ainsi pour venir à notre sujet et n'aller pas rechercher bien loin ce qui se trouve si clairement dans notre évangile, dès la première vue de Marie, dès le premier son de sa voix, sa cousine sainte Elisabeth, qui connaît la dignité de cette Vierge et contemple par la foi le Dieu qu'elle porte , s'écrie, étonnée et confuse : « D'où me vient un si grand honneur, que la Mère de mon Seigneur me visite? » Undè hoc mihi?\nC'est, mes Sœurs, cette humilité, c'est ce sentiment de respect\n1 Luc., I, 47. — 2 Luc., V, 8. — 3 Matth., VIII, 8.\nque l'exemple d'Elisabeth devrait profondément graver dans nos cœurs; mais pour cela il est nécessaire que nous concevions sa pensée, et que nous pénétrions les motifs qui l'obligent à s'humilier de la sorte. J'en remarque deux principaux dans la suite de son discours, et je vous prie de les bien comprendre. « D'où me vient cet honneur, dit-elle, que la Mère de mon Seigneur me visite? » C'est sur ces paroles qu'il faut méditer; et ce qui s'y présente d'abord à ma vue, c'est qu'Elisabeth nous témoigne que, dans la visite qu'elle reçoit, il y a quelque chose qu'elle connaît et quelque chose qu'elle n'entend pas. La Mère de mon Seigneur vient à moi : voilà ce qu'elle connaît et ce qu'elle admire; d'où vient qu'elle me fait cet honneur : c'est ce qu'elle ignore et ce qu'elle cherche. Elle voit la dignité de Marie ; et dans une telle inégalité elle la regarde de loin, s'humiliant profondément devant elle (a). C'est la bienheureuse entre toutes les femmes; c'est la Mère de mon Seigneur; elle le porte dans ses bénites entrailles : Mater Domini mei. Puis-je lui rendre assez de soumissions?\nMais pendant qu'elle admire toutes ces grandeurs, une seconde réflexion l'oblige à redoubler ses respects. La Mère de son Dieu la prévient par une visite pleine d'amitié : elle sait bien connaitre l'honneur qu'on lui fait; mais elle n'en peut pas concevoir la cause : elle cherche de tous côtés en elle-même ce qui a pu lui mériter cette grâce : D'où me vient cet honneur, dit-elle, d'où me vient cette bonté surprenante? Undè hoc mihi? Qu'ai-je fait pour la mériter, ou quels services me l'ont attirée? Undè hoc? Là, mes Sœurs, ne découvrant rien qui soit digne d'un si grand bonheur, et se sentant heureusement prévenue par une miséricorde toute gratuite, elle augmente ses respects jusqu'à l'infini, et ne trouve plus autre chose à faire, sinon de présenter humblement à Jésus-Christ, qui s'approche d'elle, un cœur humilié sous sa main et une sincère confession de son impuissance.\nVoilà donc deux motifs pressants qui la portent aux sentiments de l'humilité, lorsque Jésus-Christ la visite. Premièrement, c'est qu'elle n'a rien qui puisse égaler ses grandeurs; secondement, c'est qu'elle n'a rien qui puisse mériter ses bontés : motifs en effet\n(a) Var.: S’abaissant humblement devant elle.\ntrès-puissants, par lesquels nous devons apprendre à servir notre Dieu en crainte et à nous réjouir devant lui avec tremblement. Car quelle indigence pareille à la nôtre, puisque si nous n'avons rien par nature et n'avons rien encore par acquisition, nous n'avons aucun droit d'approcher de Dieu ni par la condition ni par le mérite ? Et n'étant pas moins éloignés de sa bonté par nos crimes que de sa majesté infinie par notre bassesse, que nous reste-t-il autre chose lorsqu'il daigne nous regarder, sinon d'apprendre d'Elisabeth à révérer sa grandeur suprême par la reconnaissance de notre néant, et à honorer ses bienfaits en confessant notre indignité?\nMais afin de ne le pas faire seulement de bouche et d'avoir ce sentiment imprimé au cœur, considérons avant toutes choses ce qu'exige de nous la grandeur de Dieu ; et encore que nulle éloquence ne le puisse assez exprimer, pour nous en former quelque idée, posons d'abord ce premier principe, que ce qui gagne le respect des hommes, ce sont les dignités qui tirent du pair, qui donnent un rang particulier, qui sont uniques et singulières. Voilà ce que les hommes révèrent : et ce fondement étant supposé, qui pourrait nous dire, mes Sœurs, le respect que nous devons au souverain Etre? Il est seul en tout ce qu'il est; il est le seul sage, le seul bienheureux, Roi des rois, Seigneur des seigneurs, unique en sa majesté, inaccessible en son trône, incomparable en sa puissance. De là vient que Tertullien tâchant d'exprimer magnifiquement son excellence incommunicable, dit qu'il est « le souverain grand, qui ne souffrant rien qui s'égale à lui, s'établit lui-même une solitude par la singularité de sa perfection : » Summum magnum, ex defectione œmuli solitudinem quamdam de singidaritale prœstantiœ suae possidens (1). Voilà une manière de parler étrange: mais cet homme accoutumé aux expressions fortes, semble chercher des termes nouveaux pour parler d'une grandeur qui n'a point d'exemple. Et surtout n'admirez-vous pas cette solitude de Dieu? Solitudinem de singularitate prœstantiœ : solitude vraiment auguste, et qui doit inspirer de profonds respects.\n1 Adv. Marc., lib. I, n. 4.\nMais cette solitude de Dieu nous donne encore, ce me semble, une belle idée. Toutes les grandeurs ont leur faible : grand en puissance, petit en courage ; grand courage et petit esprit ; grand esprit dans un corps infirme, qui empêche ses fonctions. Qui peut se vanter d'être grand en tout? Nous cédons et on nous cède ; tout ce qui s'élève d'un côté s'abaisse de l'autre. C'est pourquoi il y a entre tous les hommes une espèce d'égalité : tellement qu'il n'y a rien de si grand, que le petit ne puisse atteindre par quelque endroit. Il n'y a que vous, ô souverain Grand, ô Dieu éternel, qui êtes singulier en toutes choses, inaccessible en toutes choses, seul en toutes choses : Solitudinem quamdam, etc. Vous êtes le seul auquel on peut dire : « O Seigneur, qui est semblable à vous (1), profond en vos conseils (a), terrible en vos jugements, absolu en vos volontés , magnifique et admirable en vos œuvres (2)? » Que si vous êtes si grand, si majestueux, malheur à qui se fait grand devant vous ; malheur, malheur aux têtes superbes, qui vont hautes et levées devant votre face ! Vous frappez sur ces cèdres et vous les déracinez ; vous touchez ces orgueilleuses montagnes et vous les faites évanouir en fumée. Heureux ceux qui vous sentant approcher par vos saintes inspirations, craignent de s'élever devant vous, de peur de vous exciter à jalousie; mais qui s'écrient aussitôt avec le Prophète : « Qu'est-ce que l'homme, ô grand Dieu, que vous vous en souvenez, ou qui sont les enfants des hommes que vous leur faites l'honneur de les visiter (2)? » Ils se cachent et votre face les illumine ; ils se retirent par respect et vous les cherchez ; ils se jettent à vos pieds et votre esprit pacifique repose sur eux.\nApprenez, ô enfants de Dieu, de quelle sorte il faut recevoir cette souveraine grandeur : mais pour vous humilier plus profondément, sachez que sa bonté vous prévient en tout, et que sa grâce se montre grâce en ce qu'elle n'est attirée par aucuns mérites. Rendez, rendez ici témoignage à sa miséricorde surabondante, vous pécheurs qu'il a convertis, vous brebis perdues qu'il a ramenées, vous autrefois enfants de ténèbres que sa grâce a faits\n1 Psal. XXXIV, 10. — 2 Exod., XV, 11. — 3 Psal. VIII, 5.\n(a) Var. : En vos pensées.\nenfants de lumière. Ne s'est-il pas souvenu de vous dans le temps que vous l'oubliiez? Ne vous a-t-il pas poursuivis, quand vous le fuyiez avec plus d'ardeur? Ne vous a-t-il pas attirés, quand vous méritiez le plus sa vengeance? Et vous, âmes saintes et religieuses, qui marchez dans la voie étroite, qui vous avancez à grands pas dans le chemin de la perfection ; qui vous a inspiré le mépris du monde et l'amour de la solitude? N'est-ce pas lui qui vous a choisies, et ne lui confessez-vous pas tous les jours que vous n'avez pas mérité ce choix ? Je n'ignore pas cependant que vous n'amassiez des mérites : anathème à ceux qui le nient ! mais tous ces mérites viennent de la grâce. Si vous usez bien de la grâce, il est vrai que ce bon usage en attire d'autres ; mais il faut qu'elle vous prévienne, pour vous sanctifier par ce bon usage. Ne voyez-vous pas dans notre évangile que ce n'est pas Elisabeth qui vient à Marie; c'est Marie qui cherche (a) sainte Elisabeth; c'est Jésus qui prévient saint Jean. Quel est, mes Sœurs, ce nouveau miracle? Jean doit être son précurseur, il doit marcher devant sa face, il lui doit préparer les voies; et néanmoins nous voyons manifestement qu'il faut que Jésus-Christ le prévienne. Et qui donc ne prévient-il pas, s'il prévient même son précurseur? Que si nous sommes ainsi prévenus, de quoi pouvons-nous nous glorifier? Sera-ce peut-être du commencement? mais c'est là que la grâce nous a éclairés sans que nous l'ayons mérité. Quoi? sera-ce donc du progrès? mais la grâce s'étend dans toute la vie, et dans toute la vie elle est toujours grâce. Fons aquœ salientis (1) : C'est un fleuve (b) qui retient durant tout son cours le nom qu'il a pris dans son origine; c'est « la grâce elle-même qui mérite d'être augmentée, afin que par cet accroissement elle mérite d'arriver à sa perfection : » Ipsa gratia meretur augeri, ut aucta mereatur perfici, dit saint Augustin (2).\nQue s'il est ainsi, chrétiens, que nous ne vivions que par grâce, que nous ne subsistions que par grâce : que tardons-nous à imiter sainte Elisabeth? Que ne disons-nous du fond de nos cœurs : Undè hoc mihi? « D'où me vient un si grand bonheur? » D'où me vient\n1 Joan., IV, 14. — 2 Epist. CLXXXVI, n. 10.\n(a) Var. ; Visite. — (b) Elle ressemble à un fleuve.\ncette faveur extraordinaire? Ah ! je ne l'ai point méritée; je ne la dois, ô Seigneur, qu'à votre bonté. C'est le premier sentiment que la grâce inspire, parce que son premier ouvrage c'est de se faire reconnaître grâce. Confessons donc avant toutes choses que nous sommes indignes des dons de Dieu : Dieu alors nous en croira dignes , si nous avouons ne l'être pas ; si nous reconnaissons qu'il ne nous doit rien, il se confessera notre débiteur. Il est allé chez le Centenier, parce qu'il se juge indigne de le recevoir. Pierre se juge indigne d'approcher de lui, il le fait le fondement de son corps mystique. Paul se trouve indigne qu'on le nomme apôtre, et il le fait le plus illustre (a) de tous ses apôtres. Jean-Baptiste s'estime indigne de lui délier ses souliers, qui est le plus vil office d'un serviteur, et il le fait son meilleur ami : Amicus Sponsi (1) ; et cette main qu'il juge indigne des pieds du Sauveur, est élevée jusqu'à sa tête, qu'il arrose des eaux baptismales. Tant il est vrai, âmes chrétiennes, que ce qui nous mérite les dons de la grâce, c'est de confesser humblement que nous ne les pouvons mériter : tellement que l'humilité est l'appui de la confiance. Quiconque s'est préparé par l'humilité peut ensuite s'abandonner aux désirs ardents, dont nous allons voir les sacrés transports en la personne de saint Jean-Baptiste.\nCe n'est pas assez à l’âme fidèle de s'humilier devant Dieu, et de s'en retirer en quelque sorte parle sentiment de sa bassesse; après ce premier mouvement, par lequel elle reconnaît son indignité, elle en doit ensuite ressentir un autre; c'est-à-dire un chaste transport, par lequel elle coure à Dieu et s'efforce de s'unir à lui. Mais est-il possible, mes Sœurs, qu'un tel désir soit raisonnable, et que des mortels comme nous puissent porter si haut leurs pensées? Il n'est pas permis d'en douter; et en voici la raison solide, prise de la nature de Dieu nécessairement bienfaisante. Je vous ai représenté sa grandeur suprême, qui éloigne de lui les créatures; il vous faut maintenant parler de sa bonté, qui leur tend la main\n1 Joan., III, 29.\n(a) Var. : Le plus célèbre.\net qui les invite. L'un et l'autre sont inconcevables; et comme me défiant de mes forces je me suis aidé pour la première d'une forte expression de Tertullien, je me servirai pour la seconde d'un excellent discours d'un autre docteur de l'Eglise : c'est le grand saint Grégoire de Nazianze, qui a mérité parmi lus Grecs le surnom auguste de Théologien, à cause des hautes conceptions qu'il a de la nature divine.\nCe grand homme invite tout le monde à désirer Dieu par la considération de cette bonté infinie, qui prend tant de plaisir à se répandre; ce qu'ayant expliqué avec soin, il conclut enfin par ces mots : « Ce Dieu, dit cet excellent théologien (1), désire d'être désiré ; il a soif, le pourriez-vous croire ? au milieu de son abondance. » Mais quelle est la soif de ce premier Etre? C'est que les hommes aient soif de lui : Sitit sitiri. Tout infini qu'il est en lui-même nt plein de ses propres richesses, nous pouvons néanmoins l'obliger : et comment pouvons-nous l'obliger ? C'est en lui demandant qu'il nous oblige, parce qu'il donne plus volontiers que les autres ne reçoivent : ce sont les paroles de saint Grégoire.\nNe diriez-vous pas, chrétiens, qu'il vous représente une source vive, qui par l'abondance de (a) ses eaux claires et fraîches semble présenter à boire aux passants altérés? Elle n'a pas besoin qu'on la lave de ses ordures, ni qu'on la rafraîchisse dans son ardeur ; mais se contentant elle-même de sa netteté et de sa fraîcheur naturelle, elle ne demande, ce me semble, plus rien, sinon que l'on boive et que l'on vienne se laver et se rafraîchir de ses eaux. Ainsi la nature divine, toujours riche, toujours abondante, ne peut non plus croître que diminuer à cause de sa plénitude ; et la seule chose qui lui manque, si l'on peut parler de la sorte, c'est qu'on vienne puiser en son sein les eaux de vie éternelle, dont elle porte en elle-même une source infinie et inépuisable. C'est pourquoi saint Grégoire a raison de dire qu'il a soif que nous ayons soif de lui, et qu'il reçoit comme un bienfait quand nous lui donnons le moyen de nous bien faire.\nCela étant ainsi, chrétiens, c'est faire injure à cette bonté que\n(a) Var. : Par la fécondité.\nde n'avoir pas du désir pour elle. De là les transports de saint Jean dans les entrailles de sa mère. Il sent que son Maître le vient visiter, et il voudrait s'avancer pour le recevoir : c'est le saint amour qui le pousse, ce sont des désirs ardents qui le pressent. Ne voyez-vous pas, âmes saintes, qu'il tâche de rompre ses liens par son mouvement impétueux? Mais s'il demande la liberté , ce n'est que pour courir au Sauveur ; et s'il ne peut plus souffrir sa prison, c'est à cause qu'elle le sépare de sa présence.\nC'est donc avec beaucoup de raison que nous nous adressons à saint Jean-Baptiste pour apprendre à désirer le Sauveur des âmes, puisqu'il lui doit préparer les voies. C'est à lui de nous inspirer des désirs ardents ; et si vous recherchez (a), chrétiens, quel est le ministère du saint Précurseur, vous découvrirez aisément (b) qu'il est envoyé sur la terre pour faire désirer Jésus-Christ aux hommes, et que c'est en cette manière qu'il lui doit préparer ses voies. En effet il faut vous faire entendre quel est le sujet de sa mission; et-il faut qu'un autre saint Jean, disciple et bien-aimé du Sauveur, vous explique la fonction de saint Jean-Baptiste. Ecoutez comme il parle dans son Evangile : « Il y eut un homme envoyé de Dieu, dont le nom était Jean : cet homme n'était point la lumière; mais il venait sur la terre pour rendre témoignage de la lumière , » c'est-à-dire de Jésus-Christ : Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine ». N'êtes-vous pas étonnées, mes Sœurs, de cette façon de parler de l'évangéliste? Jésus-Christ est la lumière, et on ne le voit pas ; Jean-Baptiste n'est pas la lumière, et non-seulement on le voit, mais encore il nous découvre la lumière même. Qui vit jamais un pareil prodige? Quand est-ce que l'on a ouï dire qu'il fallût montrer la lumière aux hommes et leur dire : Voilà le soleil ? N'est-ce pas la lumière qui découvre tout? N'est-ce pas elle dont le vif éclat vient ranimer toutes les couleurs, et lever le voile obscur et épais qui avait enveloppé toute la nature? Et voici que l'Evangile nous vient enseigner que la lumière était au milieu de nous sans être aperçue ; et ce qui est beaucoup plus étrange,\n1 Joan., I, 8.\n(a) Var. : Si vous comprenez. — (b) Il vous sera aisé de connaître.\nque Jean, qui n'est pas la lumière, est envoyé néanmoins pour nous la montrer : Non erat ille lux.\nDans cet événement extraordinaire, chrétiens, n'accusons pas la lumière de ce que nos yeux infirmes ne la peuvent voir (a): accusons-en notre aveuglement ; accusons la faiblesse d'une vue tremblante, qui ne peut souffrir le grand jour. C'est ce que le grand Augustin nous explique admirablement (b) par ces excellentes paroles : Tam infirmi sumus, per lucernam quœrimus diem ». Saint Jean n'était qu'un petit flambeau : Erat lucerna ardens et lucens (4); et a telle est notre infirmité, qu'il nous faut un flambeau pour chercher le jour : » il nous faut Jean - Baptiste pour chercher Jésus (c) : Per lucernam quœrimus diem : c'est-à-dire, mes très-chères Sœurs, qu'il fallait à nos faibles yeux une lumière douce et tempérée pour nous accoutumer au jour du midi ; et qu'il nous fallait montrer de petits rayons, pour nous faire désirer de voir le soleil, que nous avions entièrement oublié dans la longue nuit de notre ignorance. Car c'est en ceci principalement qu'était déplorable l'aveuglement de notre nature, et je vous prie de le bien entendre.\nNous avions premièrement perdu la lumière : « Le soleil de justice ne nous luisoit plus : » Sol intelligentiœ non ortus est eis (3). Non-seulement nous l'avions perdue; mais nous en avions même perdu le désir, et « nous aimions mieux les ténèbres : » Dilexerunt homines magis tenebras quàm lucem (4). Nous en avions non-seulement perdu le désir ; mais nous nous plaisions tellement dans l'obscurité, l'ignorance de la vérité nous était de telle sorte passée en nature, que nous craignions de voir la lumière ; nous fuyions devant la lumière, nous haïssions même la lumière. Car « celui qui fait le mal hait la lumière : » Qui malè agit odit lucem (5). D'où nous venait cet aveuglement, ou plutôt cette haine de la clarté? Il faut que saint Augustin nous le fasse entendre, en remarquant certain rapport de l'entendement aux yeux corporels et de la lumière spirituelle à la lumière sensible. Les yeux ont été faits pour\n1 In Joan., tract. II n. 8. — 2 Joan., V, 35. — 3 Sap., V, 6. — 4 Joan., III , 19. — 5 Ibid., 20.\n(a) Var. : Ne la voient pas. — (b) Délicatement. — (c) Que nous cherchons le jour avec un flambeau : nous cherchons Jésus-Christ par Jean-Baptiste.\nvoir la lumière ; et tu es faite, âme raisonnable, pour voir la vérité éternelle, qui illumine tout homme qui naît au monde. « Les yeux se nourrissent de la lumière : » Luce quippe pascuntur oculi nostri, dit saint Augustin! ; et « ce qui fait voir, poursuit ce grand homme, que la lumière les nourrit et les fortifie, c'est que s'ils demeurent trop longtemps dans l'obscurité, ils deviennent faibles et malades : » Cùm in tenebris fuerint, infirmantur. Et cela pour quelle raison , si ce n'est, dit le même Saint, qu'ils sont privés de leur nourriture et comme fatigués par un trop long jeûne? » Fraudati oculi cibo suo, defatigantur et debilitantur quasi quodam jejunio lucis. D'où il arrive encore un effet étrange, c'est que si l'on continue à leur dérober cette nourriture agréable, ou vous les verrez enfin défaillir manque d'aliment; ou s'ils ne meurent pas tout à fait, ils seront du moins si débiles qu'à force de discontinuer de voir la lumière, ils n'en pourront plus supporter l'éclat; ils ne la regarderont qu'à demi, d'un œil incertain et tremblant. Ah ! rendez-nous, diront-ils, notre obscurité ; ôtez-nous cette lumière importune : ainsi la lumière, qui était leur vie, est devenue l'objet de leur aversion.\nChrétiens, ne sentons-nous pas qu'il nous en est arrivé de même ? Qui ne sait que nous sommes faits pour nous nourrir de la vérité? C'est d'elle que doit vivre l’âme raisonnable : si elle quitte cette viande céleste, elle perd sa substance et sa force; elle devient languissante et exténuée ; elle ne peut plus voir qu'avec peine ; après, elle ne désire plus de voir; enfin elle ne hait rien tant que de voir. Ah ! qu'il n'est que trop véritable, qu'il n'est que trop constant par expérience ! On s'engage à des attachements criminels, on ne cherche que les ténèbres ; les fumées s'épaississent autour de l'esprit et la raison en est offusquée ; celui qui est en cet état ne peut pas voir : « la lumière de ses yeux n'est plus avec lui : » Lumen oculorum meorum et ipsum non est mecum (2). Voulez-vous être convaincus qu'il ne veut pas voir ? Au milieu de ces ombres qui l'environnent, un sage ami s'approche de lui ; il observe s'il n'y a point quelque endroit par où on lui puisse faire entrevoir le jour ; mais il en détourne la vue, il ne veut point voir la lumière,\n1 In Joan., tract. XIII, n. 5. — 2 Psal. XXXVII, 11.\nqui lui découvre une erreur qu'il aime et dont il ne veut pas se désabuser : Oculos suos statuerunt declinare in terram (1).\nC'est ainsi que sont les pécheurs, c'est ainsi qu'était tout le genre humain : la lumière s'était retirée, et avait laissé les hommes malades dans un long oubli de la vérité. Que ferez-vous, ô divin Jésus, splendeur éternelle du Père? Montrerez-vous d'abord à nos yeux infirmes votre lumière si vive et si éclatante? Non, mes Sœurs, il ne le fait pas; il se cache encore en lui-même; mais il se réfléchit sur saint Jean. Il envoie premièrement des rayons plus faibles, pour fortifier peu à peu notre vue tremblante, et nous faire insensiblement désirer la beauté du jour. Divin Précurseur, voilà votre emploi, et vous commencerez aujourd'hui ce saint exercice (a).\nEt en effet ne voyez-vous pas que Jésus n'agit pas? Il ne remue pas; il ne se montre pas; il ne paraît pas encore en lui-même, et il brille déjà en saint Jean (b). C'est pourquoi le bon Zacharie compare Jésus-Christ au soleil levant : Visitavit nos Oriens ex alto (1) : « L'Orient, dit-il, nous a visités. » Et comment nous a-t-il visités, puisqu'il est encore au sein de sa mère, et qu'il ne s'est pas encore découvert au monde? Il est vrai, nous dit Zacharie; mais c'est un soleil qui se lève , on ne le voit pas encore paraître, il n'est pas sorti de l'autre horizon ; toutefois ne voyez-vous pas qu'il nous a déjà visités? Nous voyons déjà poindre sa lumière, luire ses rayons : en sorte qu'il éclaire déjà les montagnes, parce qu'il a déjà lui sur son Précurseur : Visitavit nos Oriens. Voyez comme il se réjouit de ce nouveau jour ; considérez avec quel transport il adore cette lumière naissante; c'est qu'il nous veut apprendre à la désirer. Car ne semble-t-il pas qu'il nous dise par ce tressaillement\n1 Psal. XVI, 11. — 2 Luc., I, 78.\n(a) Que fallait-il faire, mes Sœurs, pour guérir ces aveugles volontaires, qui se plaisaient dans l'obscurité? Sans doute le commencement de leur guérison, c'était de leur faire désirer le jour : c'est l'emploi du saint Précurseur : c'est pourquoi il marche devant Jésus-Christ. Jésus-Christ envoie donc Jean-Baptiste aux hommes, afin que voyant sur ce grand prophète une réflexion de sa lumière, c'est-à-dire de sa vérité, ils fussent excités par son ministère à désirer la lumière même. C'est ce qu'a fait le saint Précurseur par ses divines prédications; c'est ce qu'il commence à taire aujourd'hui, et dès le sein de sa mère. Les célestes transports qu'il ressent nous apprennent à désirer le Sauveur du monde. — (b) En la personne de saint Jean.\nadmirable : Que tardez-vous, mortels misérables, à courir au divin Jésus? Pourquoi fuyez-vous sa lumière, qui est la vie des cœurs, la paix des esprits, la joie unique des yeux épurés, la viande incorruptible des âmes fidèles? Que n'allez-vous donc à Jésus, que ne courez-vous à Jésus? Celui qui se fait sentir au cœur d'un enfant, quels charmes aura-t-il pour les hommes faits? Il le fait tressaillir de joie jusque dans l'obscurité du sein maternel; que sera-ce donc dans son sanctuaire? et si ses premières approches causent des transports si aimables, que feront ses embrassements?\nJe ne me lasserai point de le répéter. Quoi ! mes Sœurs, il ne paraît pas, il n'agit pas, il ne parle pas, et déjà sa sainte présence remplit tout de joie et de l'Esprit de Dieu ! Quel bonheur ! quel ravissement de recevoir de sa bouche divine les paroles de vie éternelle, d'en voir couler un fleuve d'eau vive pour rafraîchir les cœurs altérés ; de lui voir miséricordieusement chercher les pécheurs, d'entendre résonner sa voix paternelle, qui appelle à soi tous ceux qui travaillent et leur promet un si doux repos ! mais quoi, de le contempler jusque dans sa gloire, de regarder à découvert sa divine face, et rassasier ses yeux éternellement de ses beautés immortelles!\nAh ! que tardons-nous, âmes chrétiennes? Que n'excitons-nous nos désirs, que ne pressons-nous nos ardeurs trop lentes? Ce n'est pas seulement Jean qui sent de près ce divin Sauveur, qui désire ardemment sa sainte présence : de si loin que Jésus-Christ a été prévu, il a été désiré avec ferveur. « Mon âme, disait David, languit après vous : quand viendrai-je, quand m'approcherai-je de la face de mon Seigneur? » Quandò veniam et apparebo ante faciem Dei (1)? Quelle honte, quelle indignité, si lorsqu'on soupire à lui de si loin, ceux dont il s'approche, qui le possèdent, ne s'en soucient pas! Car, mes Frères, n'est-il pas à nous, ne l'avons-nous pas sur nos saints autels? Lui-même, en sa propre substance, ne s'y donne-t-il pas à nous? S'il ne nous est pas encore donné de l'embrasser dans son trône, que ne courons-nous du moins à ses saints autels? Courons donc à cette table mystique; prenons avidement ce corps et ce sang; n'ayons de faim que pour cette\n1 Psal. XLI, 3.\nviande, n'ayons de soif que pour ce breuvage. Car pour bien désirer Jésus, il ne faut désirer que lui. Désirons Jésus-Christ avec transport ; nous trouverons en lui la paix de nos âmes, cette paix qu'il vous faut montrer en la bienheureuse Marie; et c'est par où je m'en vais conclure.\nVoici l'accomplissement de l'œuvre de Dieu dans les âmes qu'il a choisies. Il les purifie par l'humilité ; il les enflamme par les désirs ; enfin lui-même il se donne à elles, et leur amène avec lui une paix céleste. Ce sont, mes Sœurs, les chastes délices de cette sainte et divine paix, qui réjouissent la sainte Vierge en Notre-Seigneur, et qui lui font dire d'une voix contente : « Mon âme exalte le nom du Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur : » Magnificat anima mea Dominum (1). Certainement son âme est en paix, puisqu'elle possède Jésus-Christ. Et c'est aussi pour cette raison que ne pouvant assez expliquer cette paix inconcevable des âmes pieuses, je m'adresse à la sainte Vierge; et je vous prie d'en apprendre d'elle les incomparables douceurs, en parcourant ce sacré cantique qui ravit aujourd'hui le ciel et la terre. Mais pour en comprendre la suite, il faut vous représenter comme en raccourci les instructions qu'il contient, que nous examinerons ensuite en détail dans le peu de temps qui nous reste (a).\n1 Luc., I, 47.\n(a) Var., depuis le commencement : Vous avez vu, âmes chrétiennes, Jésus-Christ s'approchant des hommes; vous avez vu sainte Elisabeth qui se juge indigne de le recevoir, et vous avez vu le saint Précurseur dans l'impatience de l'embrasser. Marie a ressenti ces deux mouvements ; mais elle est maintenant élevée plus haut. Elle a été saisie au commencement de cette crainte que l'humilité inspire; elle a été troublée à l'abord de l'ange : elle était bien éloignée de croire qu'elle fût digne d'être mère, puisqu'elle s'est si humblement reconnue servante : Ecce ancilla. A cette crainte respectueuse ont bientôt succédé les désirs, et elle a assez souhaité Jésus-Christ. Et n'est-ce pas ce qui lui a fait dire avec tant d'ardeur : « Qu'il me soit fait selon votre parole? » Fiat mihi secundùm verbum tuum. Mais maintenant qu'elle le possède, qu'elle le porte dans ses entrailles, elle s'abandonne, mes Sœurs, à des mouvements plus divins. Cette paix qui surpasse tout entendement, dont elle jouit avec lui, la remplit d'une joie inconcevable, qui éclate enfin en ces mots : « Mon âme glorifie le Seigneur. »\nPour bien entendre une vérité, il faut la chercher jusque dans sa cause et la reconnaitre dans ses effets : et aussi les paroles de la sainte Vierge nous vont, mes Sœurs, expliquer par ordre et la cause et les effets de cette paix céleste et divine. Voyous donc avant toutes choses quelle a été la cause de cette paix, qui réjouit son esprit en Notre-Seigneur, « C'est, dit-elle, qu'il m'a regardée, c'est qu’il a daigné arrêter les yeux sur mon néant et sur ma bassesse : » Quia respexit humilitatem. Entendons ceci, chrétiens : apprenons de la sainte Vierge que ce qui fait naître dans les cœurs cette paix céleste que le monde ne peut donner, c'est le regard particulier de Dieu sur les justes : Oculi Domini super justos. Mais afin de nous en convaincre, je vous prie d'abord de considérer ce que veut dire la paix.\nMaintenant que toute l'Europe l'attend, qu'elle se réjouit dans cette espérance, que ce grand ouvrage qui se négocie, tient tous les esprits en suspens; qu'est-ce que cette paix que l'on désire?\nPour cela, je partage ce cantique en trois. Marie nous dit avant toutes choses les faveurs que Dieu lui a faites. « Il a, dit-elle, regardé mon néant; il m'a fait de très-grandes choses, il a déployé sur moi sa puissance. » Elle parle secondement du mépris du monde, et considère sa gloire abattue : « Dieu a dissipé les superbes; Dieu a déposé les puissants : et pour punir les riches avares, il les a renvoyés les mains vides. » Enfin elle conclut son sacré cantique, eh admirant la vérité de Dieu et la fidélité de ses promesses : « Il s'est souvenu de sa miséricorde, ainsi qu'il l'avait promis à nos pères : » Sicut locutus est ad patres nostros (1). Voilà trois choses qui semblent bien vagues, et n'ont pas apparemment grande liaison : néanmoins elle est admirable, et je vous prie, mes Sœurs, de le bien entendre. Car il me semble que le dessein de la sainte Vierge, c'est d'exciter les cœurs des fidèles à aimer la paix que Dieu donne. Pour leur en montrer la douceur, elle leur en découvre d'abord le principe, principe certainement admirable ; c'est le regard de Dieu sur les justes, sa bonté qui les accompagne, sa providence qui veille sur eux : Respexit humilitatem ancillœ suœ (2) ; c'est ce qui fait naître la paix dans les saintes âmes. Mais parce que l'éclat des faveurs du monde et les vaines douceurs qu'il promet, les pourraient détourner de celles de Dieu, elle leur montre secondement le monde abattu et sa gloire détruite et anéantie. Enfin comme ce renversement des grandeurs humaines et l'entière félicité des âmes fidèles ne nous paraît pas en ce siècle,\n1 Luc., I, 55. — 2 Ibid., 48.\nde peur qu'elles ne se lassent d'attendre, elle affermit leur esprit dans la paix de Dieu par la certitude de ses promesses. Voilà l'ordre et l'abrégé du sacré cantique : peut-être ne paraît-il pas encore assez clair; mais j'espère bien, chrétiens, que je vous le ferai aisément entendre.\nConsidérons donc avant toutes choses le principe de cette paix, et comprenons-en la douceur par la cause qui la fait naître. Dites-la-nous, ô divine Vierge, dites-nous ce qui réjouit votre esprit en Dieu. « C'est, dit-elle, qu'il m'a regardée, c'est qu'il lui a plu de jeter les yeux sur la bassesse de sa servante : » Quia respexit humilitatem ancillœ suae. Il nous faut entendre, mes Sœurs, ce que signifie ce regard de Dieu, et concevoir les biens qu'il enferme. Remarquez dans les Ecritures que le regard de Dieu sur les justes signifie, en quelques endroits, sa faveur et sa bienveillance; et qu'il signifie, en d'autres passages, son secours et sa protection. Dieu ouvre sur eux un œil de faveur; il les regarde comme un bon père, toujours prêt à écouter leurs demandes; c'est ce que veut dire le Roi-Prophète : Oculi Domini super justos, et aures ejus in preces eorum (1) : « Les yeux de Dieu sont arrêtés sur les justes, et ses oreilles sont attentives à leurs prières : » voilà le regard de faveur. Mais, mes Sœurs, le même Prophète nous expliquera dans un autre Psaume, le regard de protection : Ecce oculi Domini super metuentes eum, et in eis qui sperant super misericordià ejus (2) : « Voilà, dit-il, que les yeux de Dieu veillent continuellement sur ceux qui le craignent; » et cela pour quelle raison? Ut eruat à morte animas eorum, et alat eos in fame (3). Voilà ce regard de protection par lequel Dieu veille sur les gens de bien, pour détourner les maux qui les menacent. C'est pourquoi le même David ajoute aussitôt : « Notre âme attend après le Seigneur, parce qu'il est notre protecteur et notre secours : » Anima nostra sustinet Dominum, quoniam adjutor et protector noster est (4). Une âme assurée de ce double regard, que peut-elle souhaiter pour avoir la paix? C'est ce que veut dire la très-sainte Vierge, lorsqu'elle nous apprend que Dieu la regarde.\n1 Psal. XXXIII, 16. — 2 Psal. XXXII, 18. — 3 Ibid., 19. — 4 Ibid., 20.\nEn effet c'est elle, mes Sœurs, qui est singulièrement honorée (a) de ce double regard de la Providence : Dieu l'a regardée d'un œil de faveur, lorsqu'il l'a préférée à toutes les autres femmes : et que dis-je à toutes les femmes? mais aux anges, mais aux séraphins, et à toutes les créatures. Le regard de protection a veillé sur elle, lorsqu'il en a détourné bien loin la corruption du péché, les ardeurs de la convoitise et les malédictions communes de notre nature : c'est pourquoi elle chante avec tant de joie. Ecoutez comme elle célèbre la faveur de Dieu : Fecit mihi magna qui potens est (1) : il m'a, dit-elle, comblée de ses grâces. Mais voyez comme elle se loue de sa protection : Fecit potentiam in brachio suo (2) : « Son bras a montré en moi sa puissance : » il m'a remplie de ses grâces, et m'a fait de si grandes choses, que nulle créature ne les peut égaler, ni nul entendement les comprendre : Fecit mihi magna. Mais s'il a ouvert sur moi ses mains libérales pour combler mon âme de biens, il a pris plaisir d'étendre son bras pour en détourner tous les maux : Fecit potentiam. C'est donc particulièrement l'heureuse Marie qui est favorisée de ces deux regards de bienveillance et de protection : Quia respexit humilitatem.\nMais néanmoins, âmes chrétiennes, âmes saintes et religieuses, vous en êtes aussi honorées ; et c'est ce qui doit mettre votre esprit en paix. Pourrai-je bien exprimer cette vérité? Sera-t-il donné à un pécheur de pouvoir parler dignement de la paix des âmes innocentes? Disons, mes Sœurs, ce que nous pourrons; parlons de ces douceurs inconcevables pour en rafraîchir le goût à ceux qui les sentent, et en exciter l'appétit à ceux qui ne les ont pas expérimentées. Oui certainement, ô enfants de Dieu, il vous regarde avec bienveillance, il découvre sur vous sa face bénigne. Il montre un visage terrible, lorsqu'une conscience coupable nous reprochant l'horreur de nos crimes, fait que Dieu nous paraît en juge, avec une face irritée. Mais lorsqu'au milieu d'une bonne vie il fait naître dans les consciences une certaine sérénité, il montre alors un visage ami et tranquille, il calme tous les troubles, il dissipe\n1 Luc., I, 49. — 2 Ibid., 51.\n(a) Var. : Je sais bien que la sainte Vierge est singulièrement honorée.\ntous les nuages. Le fidèle qui espère en lui ne le regarde plus comme juge; il ne le voit plus que comme un bon père, qui l'invite doucement à soi : de sorte qu'il lui dit, plein de confiance : « O Dieu, vous êtes mon protecteur : » Dicam Deo : Susceptor meus es (1) ; et il lui semble que Dieu lui réponde : « O âme fidèle, je suis ton salut : » Salus tua ego sum (2); tellement qu'il jouit d'une pleine paix, parce qu'il est à couvert sous la main de Dieu ; et de quelque côté qu'on le menace, il s'élève du fond de son cœur une voix secrète qui le fortifie et lui fait dire avec assurance : Si Deus pro nobis, quis contra nos (3)? « Le Seigneur est mon salut, qui craindrai-je? le Seigneur est le protecteur de ma vie, devant qui pourrais-je trembler (4)? »\nTelle est, mes Sœurs, cette paix cachée que Dieu donne à ses serviteurs ; paix que le monde ne peut entendre, et qui chassée du milieu du siècle par le tumulte continuel, semble s'être retirée dans vos solitudes. Mais n'en disons rien davantage : n'entreprenons pas de persuader par nos discours ce que la seule expérience peut faire connaître ; et ne pouvant vous la représenter en elle-même, finissons enfin ce discours, en vous en disant quelque effet sensible. C'est, mes Sœurs, le mépris du monde qui paraît clans la suite de notre cantique, de la fausse paix qu'il promet, des vaines douceurs qu'il fait espérer. Car cette âme appuyée sur Dieu, qui goûte les douceurs de sa sainte paix, qui a mis son refuge dans le Très-Haut, jetant ensuite les yeux sur le monde qu'elle voit bien loin à ses pieds, du haut de son refuge inébranlable, ô Dieu, qu'il lui semble petit et qu'elle le voit bien d'une autre manière que ne fait pas le commun des hommes ! Mais en quel état le voit-elle ? Elle voit toutes les grandeurs abattues, tous les superbes portés par terre ; et dans ce grand renversement des choses humaines, rien ne lui paraît élevé que les simples et humbles de cœur. C'est pourquoi elle dit avec Marie : Dispersit superbos (1) : « Il a dissipé les superbes: » Deposuit potentes (2): « Il a déposé les puissants : » exaltavit humiles: « et il a relevé ceux qui étaient à bas. »\n1 Psal. XLI, 10. — 2 Psal. XXXIV, 3. — 3 Rom., VIII, 31. — 4 Psal. XXVI, 1. — 5 Luc., I, 51. — 6 Ibid. 52.\nEntrez mes Sœurs, dans ce sentiment, qui est le sentiment véritable de la vocation religieuse ; et afin de le bien entendre, représentez-vous, s'il vous plait, cette étrange opposition de Dieu et du monde. Tout ce que Dieu élève, le monde se plaît de le rabaisser ; tout ce que le monde estime, Dieu se plait de le détruire et de le confondre : c'est pourquoi Tertullien disait si éloquemment qu'il y avait entre eux de l'émulation : Est œmulatio divinœ rei et humanœ (1). Et en effet nous le voyons par expérience. Qui sont ceux que Dieu favorise? Ceux qui sont humbles, modestes et retenus. Qui sont ceux que le monde avance? Ceux qui sont hardis et entreprenans. (a) Qui sont ceux que Dieu favorise? Ceux qui sont simples et sincères. Qui sont ceux que le monde avance? Ceux qui sont fins et dissimulés. Le monde veut de la violence pour emporter ses faveurs, Dieu ne donne les siennes qu'à la retenue; et il n'est rien, ni de plus puissant (b) devant Dieu, ni de plus inutile selon le monde, que cette médiocrité tempérée, en laquelle la vertu consiste. Voilà donc une émulation entre Jésus-Christ et le monde : ce que l'un élève, l'autre le déprime, et ce combat durera toujours jusqu'à ce que le siècle finisse.\nEt c'est pourquoi, mes Sœurs, le monde a deux faces. Il y en a qui le considèrent dans les biens présents, et il y en a qui jettent les yeux sur la dernière décision du siècle à venir. Ceux qui regardent le bien présent, ils donnent, mes Sœurs, l'avantage au monde ; ils s'imaginent déjà qu'il a la victoire, parce que Dieu, qui attend son temps, le laisse jouir un moment d'une ombre de félicité ; ils voient ceux qui sont dans les grandes places, ils admirent leur abondance : Voilà, disent-ils, les seuls fortunés, voilà les heureux : Beatum dixerunt populum cui hœc sunt (2). C'est le cantique des enfants du monde. Juges aveugles et précipités, que n'attendez-vous la fin du combat avant d'adjuger la victoire? Viendra le revers de la main de Dieu, qui brisera comme un verre, qui fera évanouir en fumée toutes ces grandeurs que vous admirez. C'est ce que regarde la divine Vierge, et avec elle les enfants de Dieu, qui jouissent de la douceur de sa paix. Ils voient bien\n1 Apolog., n. 50. — 2 Psal. CXLIII, 15.\n(a) Note marg. : Ne voyez-vous pas l'émulation? — (b) Var. : De plus grand.\nque le monde combat contre Dieu ; mais ils savent que les forces ne sont pas égales. Ils ne se laissent pas éblouir de quelque avantage apparent que Dieu laisse remporter aux enfants du siècle : ils considèrent l'événement que la justice de Dieu leur rendra funeste. C'est pourquoi ils se rient de leur gloire ; et au milieu de la pompe de leur triomphe, ils chantent déjà leur défaite. Ils ne disent pas seulement que Dieu dissipera les superbes ; mais il les a, disent-ils, déjà dissipés, Dispersit, réduits à rien : ils ne disent pas seulement qu'il déposera les puissants ; ils les voient déjà à ses pieds, tremblants et étonnés de leur chute. Et pour vous, ô riches du siècle, qui vous imaginez avoir les mains pleines, elles leur semblent vides et pauvres, parce que ce que vous tenez ne leur paraît rien ; ils savent qu'il s'écoule ainsi que de l'eau : Divites dimisit inanes. Voilà donc toute la grandeur abattue; Dieu est triomphant et victorieux. Quelle joie à ses enfants, chrétiens, de voir ses ennemis tombés à ses pieds, et ses humbles serviteurs qui lèvent la tête ! Eux que le monde méprisait si fort, les voilà mis et établis dans les hautes places : Exaltavit humiles ; eux que le monde croyait indigents, Dieu les a remplis de ses biens : Esurientes implevit bonis (1).\nO victoire du Tout-Puissant ! ô paix et consolation des âmes fidèles ! Chantez, chantez, mes Sœurs, ce divin cantique ; c'est le véritable cantique de celles qui ont méprisé le siècle : chantez la défaite du monde, l'anéantissement des grandeurs humaines, leurs richesses détruites, leur pompe évanouie en fumée. Moquez-vous de son triomphe d'un jour et de sa tranquillité imaginaire. Et vous qui courez après la fortune, qui ne trouvez rien de grand que ce qu'elle avance, ni rien de beau que ce qu'elle donne, ni rien de plaisant que ce qu'elle goûte, pourquoi vous entends-je parler de la sorte ? N'êtes-vous pas les enfants de Dieu? Ne portez-vous pas la marque de son adoption, le caractère sacré du baptême ? La terre, n'est-ce pas votre exil ? le ciel, n'est-il pas votre patrie ? Pourquoi vous entends-je admirer le monde? Si vous êtes de Jérusalem, pourquoi vous entends-je chanter le cantique de Babylone? Tout ce que vous me dites du monde, c'est un langage barbare,\n1 Luc, 53\nque vous avez appris dans votre exil. Oubliez cette langue étrangère, parlez le langage de votre pays. Ceux que vous voyez jouir des plaisirs, ne les appelez pas les heureux, c'est le langage de l'exil : Beatum dixerunt. Ceux dont le Seigneur est le Dieu, voilà les véritables heureux (1) : c'est ainsi qu'on parle en votre patrie.\nConsolez-vous dans cette pensée, vivez en paix dans cette pensée ; et apprenez de la sainte Vierge, pour maintenir en paix votre conscience, premièrement que le Seigneur vous regarde ; secondement, assurées sur cet appui immuable, ne vous laissez pas éblouir aux grandeurs du monde, dites qu'il est déjà abattu, regardez la gloire future ; troisièmement, si le temps vous semble trop long, regardez la fidélité de ses promesses : Sicut locutus est. Ce qu'il a dit à Abraham sera accompli deux mille ans après : il a envoyé son Messie ; il achèvera le reste successivement ; et enfin nous verrons un jour l'éternelle félicité, qu'il nous a promise. Amen.\nEncore que cette paix admirable de toutes les nations chrétiennes , paix si sagement ménagée, si glorieusement conclue et si saintement affermie, soit un illustre présent du Ciel, et un gage de la bonté de Dieu envers les hommes, néanmoins ce ne sera pas cette paix dont je vous expliquerai les douceurs; et celle dont je dois parler est beaucoup plus relevée et sans comparaison plus divine. Car je dois parler de la paix qui fait que l’âme de la sainte Vierge possédant le Fils de Dieu en elle-même, glorifie le saint nom de Dieu, et se réjouit de tout son esprit en Dieu son Sauveur. Qui ne voit que cette paix toute céleste, que Dieu donne, est infiniment au-dessus de celle que les hommes négocient ? Et néanmoins\n1 Psal. CXLIII, 15.\nmoins cette paix humaine étant un crayon et une ombre de la paix divine et spirituelle dont je dois vous entretenir, servons-nous de cette image imparfaite pour remonter jusqu'au principe original, et prendre une idée certaine de la vérité.\nJe demande avant toutes choses: Que concevons-nous dans la paix, et que veut dire ce mot ? N'en recherchons pas, chrétiens, des définitions éloignées ; mais que chacun de nous s'explique à lui-même ce qu'il entend par la paix. Paix, premièrement signifie repos : dans la guerre, on s'agite et on se remue ; dans la paix, on respire et on se repose. C'est pourquoi on aime la paix, parce que la nature humaine étant presque toujours agitée, rien ne doit tant flatter son inquiétude que la douceur du repos, qui soulage son travail et relâche sa contention.\nMais en disant que la paix est un repos, l'avons-nous entièrement expliquée? En avons-nous formé l'idée toute entière ? Il me semble, pour moi, que ce mot de paix a encore quelque chose de plus touchant ; et voici ce que c'est, si je ne me trompe : c'est que le repos peut être fort court, et la paix nous fait espérer une longue tranquillité. En effet n'avons-nous pas vu que lorsqu'on a publié la suspension d'armes, comme un préparatif à la paix, on a cru voir déjà quelque commencement de repos : mais ce repos n'est pas une paix, parce qu'il n'est pas permanent. Après que le traité est conclu, et que l'alliance jurée établit une concorde certaine, c'est alors que la paix est faite : de sorte que pour bien expliquer la paix et en comprendre toute l'étendue, il la faut définir un repos durable et une tranquillité permanente. Et ainsi la paix doit avoir deux choses : réjouir les cœurs parle repos et les assurer par la consistance ; c'est ce que la paix nous fait espérer, et c'est pourquoi nous l'aimons ; c'est ce que la paix de ce monde ne nous donne pas, c'est pourquoi nous devons soupirer sans cesse après une paix plus divine.\nMarie nous la représente dans son cantique : elle nous montre le repos et la consistance établie sur un fondement inébranlable. Quel est ce fondement, chrétiens? Ecoutez la divine Vierge : « Mon âme glorifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. » Mais quelle est la cause de cette joie, et d'où vient ce\nravissement? C'est, dit-elle, que « Dieu a jeté les yeux sur la bassesse de sa servante : » Quia respexit humilitatem ancillœ suœ. Arrêtons-nous là, chrétiens ; et ne cherchons pas plus loin le principe de cette paix, qui réjouit son âme en Notre-Seigneur. Ce qui produit cette paix divine, c'est le regard de Dieu sur les justes; sa bonté qui les accompagne, sa providence qui veille sur eux, c'est ce qui leur donne le repos et la consistance.\nEt afin de le bien comprendre, remarquez avec moi dans les Ecritures deux regards de Dieu sur les gens de bien : un regard de faveur et de bienveillance, c'est ce qui les met en repos ; un regard de conduite; et de protection, c'est ce qui rend leur repos durable. Dieu ouvre sur les justes un œil de faveur ; il les regarde comme un bon père, toujours prêt à écouter leurs demandes. Le Roi-Prophète l'exprime en ces mots: Oculi Domini super justos, et aures ejus in preces eorum (1) : « Les yeux de Dieu sont sur les justes, et ses oreilles sont attentives à leurs prières. » 0 justes, reposez-vous en celui dont la faveur et la bienveillance se déclarent envers vous si ouvertement. Mais ce repos sera-t-il durable? N'y aura-t-il rien qui le trouble et rejette vos âmes dans l'agitation? Non, ne craignez rien, ô enfants de Dieu : car outre ce regard de bienveillance, il y a un regard de protection, qui prend garde aux maux qui vous menacent. « Voilà, dit le même David, que les yeux de Dieu veillent continuellement sur ceux qui le craignent, et qui établissent leur espérance sur sa miséricorde : » et pourquoi? « Pour délivrer leurs âmes de la mort, et les nourrir dans la faim. » Voyez le regard de protection par lequel Dieu veille sur les gens de bien, et empêche que le mal ne les approche. C'est pourquoi il ajoute aussitôt après : « Notre âme attend le Seigneur, parce qu'il est notre protecteur et notre secours : » Anima nostra sustinet Dominum, quia adjutor et protector noster est (3). Une âme ainsi regardée de Dieu, que peut-elle désirer pour avoir la paix?\nC'est pourquoi l'heureuse Marie , toute pleine de cette paix admirable , ne s'occupe plus qu'à louer son Dieu dans les marques de sa faveur, dans les assurances de sa protection. « Le Tout-Puissant , dit-elle, a fait en moi de grandes choses : » Fecit mihi\n1 Psal. XXXIII, 16. — 2 Psal. XXXII, 18. — 3 Ibid., 20.\nmagna qui potens est ; c'est ce qui explique la faveur : Fecit potentiam in brachio suo; c'est ce qui regarde la protection. Il a fait en moi de grandes choses, par le témoignage de sa faveur et l'inondation de ses grâces. Mais s'il a ouvert sur moi ses mains libérales pour combler mon âme de biens, il a pris plaisir d'étendre son bras pour en détourner tous les maux : Fecit potentiam in brachio suo.\nAmes saintes et religieuses, ce n'est pas seulement la divine Vierge qui est honorée de ces deux regards : tous les fidèles serviteurs de Dieu se réjouissent ensemble dans sa maison, à la lumière de sa faveur et sous l'ombre de sa protection toute-puissante : Sub umbrà alarum tuarum protège nos (1). C'est pourquoi la paix de Dieu triomphe en leurs cœurs, comme dit l'apôtre saint Paul (2) ; et la marque de cette paix, c'est que le monde ne les touche plus. Car en effet, cette âme, appuyée sur Dieu, qui a mis, comme dit David, son refuge dans le Très-Haut : Altissimum posuisti refugium tuum (3), jetant ensuite les yeux sur le monde qu'elle voit bien loin à ses pieds, ô Dieu, qu'il lui semble petit du haut de ce refuge inébranlable, et qu'elle le voit bien d'une autre manière que ne fait pas le commun des hommes ! Elle voit toutes les grandeurs abattues, tous les superbes portés par terre ; et dans ce grand renversement des choses humaines, rien ne lui paraît élevé que les simples et humbles de cœur. C'est pourquoi elle dit avec Marie : Dispersit superbos : « Dieu a dissipé les superbes : » déposait potentes : « il a déposé les puissants : » et exaltavit humiles : « et il a relevé ceux qui étaient à bas. »\nVoici un effet admirable de cette paix dont je parle, et il ne le faut point passer sous silence. A ce que je vois, chrétiens, ce n'est pas ici une paix commune : Dieu veut qu'elle soit accompagnée de l'appareil d'un grand triomphe ; et s'il donne la paix à ses serviteurs, ce n'est pas en faisant leur accord avec leur ennemi abattu. Car en effet, quel est l'ennemi de Dieu, et par conséquent de ses serviteurs, des enfants de Dieu ? Vous ne l'ignorez pas, mes très-chères Sœurs, vous savez que c'est le monde et ses pompes. Tout ce que Dieu élève, le monde se plaît de le rabaisser ;\n1 Psal. XVI, 8. — 2 Colos., III, 15. — 3 Psal. XC, 9.\ntout ce que le monde estime, Dieu se plaît de le détruire et de le confondre : c'est pourquoi Tertullien disait si éloquemment qu'il y avait entre eux de l'émulation : Est œmulatio divinœ rei et humanœ (1). Que signifie, mes Sœurs, cette émulation, si ce n'est que Dieu et le monde se contrarient éternellement, comme par un dessein prémédité? Qui sont ceux que Dieu favorise? Ceux qui sont modestes et retenus. Qui sont ceux que le monde avance? Ceux qui sont hardis et entreprenants. Qui sont ceux que Dieu favorise? Ceux qui sont simples et sincères. Qui sont ceux que le monde avance? Ceux qui sont fins et dissimulés. Le monde veut de la violence pour emporter ses faveurs ; Dieu ne donne les siennes qu'à la retenue. L'un demande un cœur ferme, droit et inflexible ; l'autre a besoin de tours subtils, souples et accommodants ; et il n'est rien, ni de plus puissant selon Dieu, ni de plus inutile selon le monde, que cette médiocrité tempérée en laquelle la vertu consiste.\nVoilà donc une émulation nécessaire de Jésus-Christ et de ses fidèles contre le monde et ses sectateurs ; et cette guerre durera toujours, jusqu'à ce que le siècle finisse. C'est pourquoi le monde a deux faces, et il y a sur la terre deux sortes de paix. Il y a la paix des pécheurs : Pacem peccatorum videns (2) ; il y a la paix de Dieu et de ses enfants, « qui surpasse toute intelligence : » Pax Dei quœ exsuperat omnem sensum (3). Chacun croit jouir delà paix, parce que chacun croit avoir gagné la victoire. D'où vient cette diversité, et comment arrive-t-il que deux ennemis croient sortir victorieux d'un même combat ? C'est que les uns regardent les biens présents, et les autres jettent les yeux sur la dernière décision du siècle à venir. Ceux qui considèrent les biens présents, donnent précipitamment l'avantage au monde : ils s'imaginent qu'il a la victoire, parce que Dieu, qui attend son heure, le laisse jouir pour un temps d'une ombre trompeuse de félicité ; ils voient ceux qui sont dans les grandes places, ils admirent leurs délices et leur abondance : Voilà, s'écrient-ils, les seuls fortunés : Beatum dixerunt populum cui hœc sunt (4) ; c'est le cantique des enfants du monde.\n1 Apolog., n. 50. — 5 Psal. LXXII, 3. — 6 Philip., IV, 7. — 7 Psal. CXLIII, 15.\nJuges aveugles et précipités, que n'attendez-vous la fin du combat avant que d'adjuger la victoire ? Viendra le revers de la main de Dieu, qui brisera comme un verre toute cette grandeur que vous admirez et qui vous éblouit. C'est à quoi regarde la divine Vierge , et avec elle les enfants de Dieu, qui jouissent de la douceur de sa paix. Ils voient bien que le monde combat contre Dieu ; mais ils savent que les forces ne sont pas égales. Ils ne se laissent pas éblouir de quelque avantage apparent que Dieu abandonne et laisse remporter aux enfants du siècle : ils considèrent l'événement, que sa justice enfin leur rendra funeste. C'est pourquoi ils se rient de leur gloire ; et au milieu de la pompe de leur triomphe, ils chantent déjà leur défaite. Ils ne disent pas seulement que Dieu dissipera les superbes, mais qu'il les a déjà dissipés : Dispersit superbos : ils ne disent pas seulement que Dieu renversera les puissants du monde ; ils les voient déjà à ses pieds, tremblants et étonnés de leur chute. Et pour vous, ô riches du siècle, qui vous imaginez être pleins, serrez vos trésors tant qu'il vous plaira, ils ne laissent pas de vous reprocher que vos mains sont vides , parce que ce que vous tenez ne leur paraît rien : ils savent qu'il s'écoule à travers les doigts ainsi que de l'eau , sans que vous puissiez le retenir : Divites dimisit inanes. Et d'autre part, chrétiens, pendant que les ennemis de Dieu tombent à ses pieds, ses humbles serviteurs lèvent la tête ; eux que le monde méprisoit si fort, les voilà établis dans les grandes places : Exaltavit humiles ; eux que le monde croyait indigents, Dieu les a remplis de ses biens : Esurientes implevit bonis. Telle est la victoire du Tout-Puissant ; et le fruit de cette victoire, c'est la paix qu'il donne à ses serviteurs par la défaite infaillible de leurs ennemis.\nChantez cette victoire, mes très-chères Sœurs ; entonnez avec Marie ce divin cantique : publiez la défaite du monde ; chantez ses richesses dissipées, son éclat terni, sa pompe abattue, sa gloire évanouie en fumée ; moquez-vous de son triomphe d'un jour et de sa tranquillité imaginaire. O aveuglement déplorable de ceux qui courent après la fortune, qui ne trouvent rien de grand que ce qu'elle élève, ni rien de beau que ce qu'elle pare, ni rien de\nplaisant que ce qu'elle donne ! Vous laissez ces sentiments aux enfants du siècle : mais vous, ô filles de Jérusalem, saintes héritières du ciel, vous parlez le langage de votre patrie. Quoique le monde étale avec pompe ses grandeurs et ses vanités, vous ne vous couronnez pas de ses fleurs, qui seront en un moment desséchées ; et pendant qu'il brille par un vain éclat, vous reconnaissez son faible dans son inconstance.\nMadame, Votre Majesté a ces sentiments imprimés bien avant au fond de son âme, et l'exemple de sa constance en a fait des leçons à toute la terre. Le monde n'est plus capable de vous tromper; et cette âme vraiment royale, que ses adversités n'ont pas abattue, ne se laissera non plus emporter à ses prospérités inopinées. Grande et auguste Reine, en laquelle Dieu a montré à nos jours un spectacle si surprenant de toutes les révolutions des choses humaines, et qui seule n'êtes point changée au milieu de tant de changements, admirez éternellement ses secrets conseils et sa conduite impénétrable. Ceux qui raisonnent des rois et de leurs Etats selon les lois de la politique, chercheront des causes humaines de ce changement miraculeux : ils diront à Votre Majesté qu'on peut être surpris pour un temps, mais qu'enfin on a horreur des mauvais exemples ; que la tyrannie tombe d'elle-même, pendant que l'autorité légitime se rétablit presque sans secours par le seul besoin qu'on a d'elle comme d'une pièce nécessaire ; et qu'une longue et funeste épreuve ayant appris aux peuples cette vérité, ce trône injustement abattu s'affermit par sa propre chute.\nMais Votre Majesté est trop éclairée pour ne porter pas son esprit plus haut. Dieu se montre trop visiblement dans ces conjonctures imprévues ; et comme il n'y a que sa seule main qui ait pu calmer la tempête, il faut encore cette même main pour empêcher les flots de se soulever. Il le fera, Madame , nous l'espérons : et si nos vœux sont exaucés, peut-être arrivera-t-il.... car qui sait les secrets de la Providence ? après que Dieu a rétabli le trône du roi, sa bonté disposera tellement les choses que le roi rétablira le trône de Dieu. Mais cette affaire, Madame, se doit traiter avec Dieu , non avec les hommes, par des prières et des\nvœux, non par des conseils ni par des maximes humaines. Il n'y a que sa sagesse profonde qui connaisse le terme préfix, qui a été ordonné avant tous les temps aux malheureux progrès de l'erreur et aux souffrances de son Eglise. C'est à nous d'attendre avec patience l'accomplissement de son œuvre et d'en avancer l'exécution, autant qu'il est permis à des mortels, par des prières ardentes. Votre Majesté, Madame, ne cessera jamais d'en répandre; et quoi qu'il arrive ici-bas, Dieu lui en rendra dans le ciel une récompense éternelle. C'est le bien que je lui souhaite, et à toute cette audience.


Carré d'étude réservé par Sanzhar SADVAKAS\nUne petite exploitation, oubliée et abandonnée.\nNom du lieu : Exploitation Agricole, Chemin de Pra-Paris, Noyarey\nAyant finalement entrepris le voyage pour arriver sur mon carré, la première chose que j'ai remarqué a été l'absence totale de personnes dans les environs. Alors que sur l'autoroute on pouvait voir passer quelqu'un assez souvent, ici c'était un endroit que l'on pouvait presque oublier du monde extérieur.\nMon carré est une petite plaine avec plusieurs tentes abandonnées (clairement utilisées à des fins agricoles dans le passé), près des tentes se trouve une grande maison en pierre, et après avoir jeté un coup d’œil par la fenêtre, j'ai réalisé qu'elle était complètement abandonnée et en état de dégradation. Le temps était nuageux et brumeux et j'ai immédiatement senti que personne, à part moi, n'était venu ici depuis un certain temps, la maison à côté des tentes était mal entretenue et sale, et les tentes étaient abandonnées sans explication. L'équipement agricole était laissé sur place et tout ce qui poussait à l'intérieur des tentes avait péri depuis longtemps. Le petit mur de pierre séparant l'exploitation de la route était envahi par la végétation et tombait en ruine.\nJ'ai été immédiatement frappé par un sentiment de ''Je ne devrais pas être ici'', l'atmosphère était effrayante et j'avais le sentiment qu'à tout moment quelque chose ou quelqu'un allait surgir de la maison ou d'une des tentes.L'état de désuétude des environs et le fait que les montagnes environnantes étaient à peine visibles à cause du brouillard me donnaient l'impression d'être au milieu de nulle part, dans une terre abandonnée, dont tout le monde avait oublié l'existence, comme si cet endroit était hanté ou maudit. J'ai essayé d'explorer les tentes, mais la vue d'un rat m'a fait fuir. Un signe de la nature m'avertissant de ne pas m'aventurer plus loin et de rester à l'écart.\nUn lieu laissé à la nature, où l'on se sent isolé.\nLa vue en 180° permet de voir la totalité du carré.\nUne vue de l'extérieur, derrière la clôture.\nLe propriétaire n'a même pas démonté les tentes.


En partenariat avec la Fondation des Nations Unies, la Fondation Rexel organise un webinaire sur le thème de l'efficacité énergétique des appareils électriques en contexte de ressources limitées | Fondation Rexel\nEn partenariat avec la Fondation des Nations Unies, la Fondation Rexel organise un webinaire sur le thème de l'efficacité énergétique des appareils électriques en contexte de ressources limitées\nLe 17 février 2016, la Fondation Rexel a co-organisé un webinaire consacré à l’efficacité énergétique, pour l’accès de tous à l’énergie.\nOrganisée en partenariat avec le Clean Energy Solutions Center (Centre de solutions pour les énergies propres) ainsi que l’Energy Access Practitioner Network (Réseau des professionnels de l’accès à l’énergie) de la Fondation des Nations Unies, cette présentation était consacrée plus spécifiquement à l’enjeu de l’efficacité énergétique des appareils électriques dans des environnements aux ressources limitées, Elle sera suivie de deux autres webinaires dans le courant de l’année.\nLes différents intervenants ont eu l’occasion de présenter l’expérience de leurs organisations respectives en matière d’efficacité énergétique :\nRichenda Van Leeuwen, Directeur Exécutif Énergie et climat, Accès à l’énergie à la Fondation des Nations Unies\nFranck Legardeur, Directeur marketing Efficacité énergétique du groupe Rexel.\nMatthew Jordan, Responsable principal de l’Accès à l’énergie propre de CLASP\nHarry Verhaar, Responsable des affaires gouvernementales et publiques générales de Philips Lighting\nAu total, 1,1 milliard de personnes n’ont pas accès à l’électricité à travers le monde – Richenda Van Leeuwen\nPlus de 1,1 milliard de personnes à travers le monde n’ont toujours pas accès à l’électricité. Ce problème est au cœur de l’initiative Sustainable Energy for all (SE4All,\n« Énergie durable pour tous ») menée par l’ONU. Les trois objectifs de ce projet sont les suivants : multiplier par deux le recours aux produits d’efficacité énergétique, doubler la part des énergies renouvelables dans le mix énergétique mondial et assurer l’accès de tous à l’électricité d'ici 2030.\nL’efficacité énergétique des appareils est un élément essentiel de la prestation de services énergétiques qui peut permettre de maximiser les rapports coût-efficacité et coût-utilité dans des contextes de ressources limitées, par exemple en milieu médical. Dans le milieu médical, le sujet de l'efficacité énergétique des appareils peut concerner deux domaines. D'une part, les services principaux, tels que la réfrigération et l'éclairage des blocs opératoires qui nécessitent une source d'énergie fiable ; d'autre part, les appareils médicaux qui se doivent d'être énergétiquement efficients, tels que les réfrigérateurs à vaccins direct-drive, les dopplers fœtaux, les glucomètres sur batterie ou encore les microscopes LED-it permettant de diagnostiquer la tuberculose.\nL’importance de l’efficacité des appareils dans la transition énergétique – Pascale Giet\nLa Fondation Rexel a pour mission de favoriser l’accès de tous à l’efficacité énergétique. Pour mener à bien sa mission, la Fondation soutient trois types de programmes : les projets solidaires menés par des organisations à but non lucratif ayant pour but d’améliorer la vie des populations défavorisées à travers le monde ; les projets d'innovation sociale menés par des entrepreneurs sociaux dont l’objectif est de promouvoir de nouveaux modèles économiques à caractère social dans le secteur de l’énergie et enfin les études et programmes de recherche consacrés aux enjeux de l’efficacité énergétique pour améliorer les connaissances et sensibiliser le grand public.\nEn trois ans, la Fondation Rexel a mené 48 initiatives dans une quinzaine de pays avec plus de 50 partenaires. L’approche collaborative est au cœur de sa démarche. Ainsi, la Fondation Rexel a codirigé avec les sociétés Osram et Hager deux études sur les éclairages et LED en contexte de précarité énergétique. Elle a également contribué à la publication d’un guide des bonnes pratiques indiquant comment mettre en place de façon efficace un projet communautaire avec plusieurs exemples d’actions menées par Électriciens sans frontières. La Fondation Rexel soutient par ailleurs un programme de recherche mené par l’Université du Colorado sur le confort thermique des utilisateurs d’une application mobile. Elle a en outre participé au financement de l’initiative de relogement et de réhabilitation mise en place par Électriciens sans frontières dans plusieurs villages de la vallée de Laprak, frappée par un séisme en avril 2015, via la distribution de kits d’éclairage et la pose de points d’éclairage public. En 2016, les défis à relever sont nombreux et variés. La Fondation Rexel engage diverses actions pour y répondre, notamment aux États-Unis.\nDans un contexte de ressources limitées, l’efficacité énergétique est un enjeu essentiel. Selon l’Agence internationale de l’énergie, l’efficacité énergétique est considérée comme le « premier carburant mondial » car elle agit sur deux axes : elle permet une meilleure répartition énergétique et représente une réduction potentielle des émissions de CO2 de 49 % d’ici à 2050. L’efficacité énergétique des appareils permet également de fournir davantage de services avec la même énergie ou un niveau de service identique avec moins d’énergie. Il s’agit là d'un aspect crucial dans la mesure où le choix de l’appareil est entre les mains de l’utilisateur. L’investissement requis est relativement faible et peut rapidement devenir rentable. Différents leviers peuvent être actionnés afin d’améliorer l’efficacité énergétique des appareils comme la mise en place de mesures tarifaires et règlementaires pour favoriser la vente d’appareils éco-efficients ou la sensibilisation des installateurs et des utilisateurs finaux aux bénéfices de l’efficacité énergétique des appareils.\nDes appareils hors réseau super-efficients pour des services énergétiques modernes abordables – Matthew Jordan\nLes communautés hors réseau mal desservies font généralement partie des plus pauvres au monde et ont recours à des combustibles tels que du gasoil pour leurs besoins énergétiques quotidiens. De nouvelles technologies (telles que les lanternes solaires portables ou encore les systèmes d'éclairage LED autonomes) permettent de créer des mini-réseaux qui fournissent une énergie propre et fiable aux communautés non desservies par réseau électrique, leur apportant ainsi des bénéfices socio-économiques importants.\nDes appareils hors réseau super-efficients pourraient leur donner la possibilité d’accéder à davantage de services énergétiques et notamment d’utiliser les systèmes de communication modernes. Ces appareils créent et soutiennent également une demande de systèmes énergétiques hors réseau en proposant des services énergétiques modernes et abordables tout en minimisant la nécessité d’investir des sommes importantes dans l’approvisionnement énergétique.\nLe Global Lighting and Energy Access Partnership (Global LEAP, « Partenariat mondial pour l’accès à l’énergie et à l’éclairage ») soutient les marchés commerciaux autonomes de produits et services permettant d’accéder à une énergie propre. Il concentre notamment ses efforts sur l’assurance qualité des produits hors réseau ainsi que sur la promotion de leur super-efficacité auprès de la demande. Afin de développer les marchés, le Global LEAP participe également à la mise en place de cadres communs en matière d’assurance qualité, ce qui permet de gagner la confiance des clients ainsi que des investisseurs. De plus, il facilite la collaboration entre les donateurs dans le domaine de l’accès hors réseau à l’énergie et à l’éclairage.\nLa transition énergétique doit être plus rapide – Harry Verhaar\nL’efficacité énergétique est une nécessité pour accélérer la rénovation des infrastructures existantes, et ce principalement dans les pays développés. L’efficacité énergétique est par ailleurs cruciale pour un développement socio-économique équitable. Utiliser directement les solutions les plus efficaces et les plus propres dans les pays émergents et en voie de développement est de ce point de vue une nécessité. À titre d’exemple, Philips Lighting présentera un bilan neutre en carbone d’ici l’année 2020.\nNotre point de vue sur l'enjeu de l'efficacité énergétique des appareils électriques dans les pays émergents


Votre IP : 35.173.234.140\nDernier ajout : 18 novembre\nAccueil du site > Forum technique > Entretenir le bateau -forum- > quelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ?\nDans cette rubrique on trouvera également : 0 | 30 | 60 | 90 | Tout afficher (102 articles)\nreprise de gelcoat Quelle matiere pour remplacer (...) Rénovation Guindeau DORADO\nquelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ? Version imprimable\nPublié Juillet 2014, (màj Juillet 2014) par : kerponant\nLa trappe de visite de mon réservoir semble actuellement collée (et vissée) au mastic métal contre métal.\nDevant l’ouvrir, je voudrais y interposer un joint mais suis perplexe devant le choix de feuilles disponibles sur le marché.\nquelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ? 21 juillet 2014 09:14, par Négofol\nquelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ? 23 juillet 2014 21:27, par kerponant\nquelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ? 24 juillet 2014 07:32, par Négofol\nquelle « qualité » de nitrile pour découper un joint ?\n21 juillet 2014 09:14, par Négofol Animateur\nUn joint découpé dans une feuille de caoutchouc nitrile devrait donner satisfaction.\nDans le commerce on trouve plusieurs types de mélanges dans le choix de feuilles, à savoir :\nnitrile normal (NBR)\nnitrile haute température (HNBR)\nnitrile haute tenue à l’abrasion (XNBR)\nnitrile alimentaire (souvent noté FDA NBR et de couleur blanche).\nLa version alimentaire est nettement plus chère, vu le coût des composants certifiés et le process spécifique. Ça n’offre aucun intérêt dans le cas présent.\nLes trois autres nuances sont utilisables en fonction des disponibilités, mais la version de base est largement suffisante.\nUne dureté de 60 à 65 Shore A est adaptée pour l’usage envisagé. C’est d’ailleurs la plus courante.\nA noter qu’il convient de ne pas trop serrer le joint (« compression » de l’ordre de 25 à 30 %) et surtout de ne pas reserrer par la suite : le caoutchouc peut être extrudé de la zone de joint par un resserrage répété et entraîner une perte d’étanchéité.\nContrairement à ce que pense 99% de la population, le caoutchouc n’est pas compressible, mais assimilable à un liquide très visqueux. Le mettre en compression le force à se conformer à la surface des plaques en contact et à pénétrer les crevasses, ce qui assure l’étanchéité. Trop le comprimer force le caoutchouc à sortir de la zone de joint (on peut parfois voir apparaître des bourrelets à la périphérie), au point de compromettre l’étanchéité.\nPour avoir une bonne étanchéité, il convient que les surfaces des pièces à étancher soient raisonnablement planes et rigides et en bon état. Choisir une épaisseur suffisante pour le joint (au moins 3 fois le défaut de planéité).\nAttention, si le montage était au mastic, il se peut qu’aucune précaution n’ait été prise pour éviter une fuite par le filet des vis (têtes soudées à l’intérieur ou trous filetés borgnes). Un joint plat découpé n’apporte pas de solution satisfaisante à ce problème.\nL’idéal reste cependant à mon avis le NEBAR (granules de liège à agglomérant NBR) qui assure une meilleure tenue dans le temps et aux vibrations par la présence des granules de liège qui assure une meilleure tenue à l’extrusion.\n23 juillet 2014 21:27, par kerponant\nTa réponse est digne d’une encyclopédie.\nLe mastic est sur la trappe d’arrivée des tuyaux qui a du être démontée.\nQuel mastic pourrait bien avoir été employé ?\n24 juillet 2014 07:32, par Négofol Ce message répond à ... Animateur\nJe ne sais pas ce qui a été utilisé.\nLes bons mastics à utiliser seraient des Thiokol, appelés couramment PR car originalement inventés par PRC aux USA et fabriqués en France par le Joint Français :\nLe plus courant est PR 1422 ou 1440\nCe sont des mastics bicomposants en cartouche spéciale concentrique (produit + durcisseur).\nPas faciles à trouver hors circuit distribution aéronautique, par exemple ici, vend au particulier :


Services professionnels de traduction technique - Comtec Services professionnels de traduction technique - Comtec\nConnaissance du domaine et précision de l’écriture sont les secrets d’une bonne traduction technique. Notre équipe de traducteurs hautement qualifiés vous propose des services de traduction dans plus de 200 langues, en conformité avec la certification professionnelle de qualité ISO 9001:2015. Nos clients internationaux exercent leur activité dans des secteurs hautement spécialisés, et c’est en leur fournissant des traductions techniques fidèles et précises dans toutes leurs langues de travail que nous avons gagné leur confiance.\nSi la traduction technique se révèle parfois extrêmement complexe, le processus lui-même n’est pas forcément aussi compliqué qu’il n’y paraît. Notre expérience de votre secteur d’activité, notre connaissance de la terminologie propre à vos produits et notre expertise de la traduction nous permettent de simplifier le processus, tout en vous garantissant un niveau de qualité incomparable.\nVoici comment nous gérons vos projets de traduction technique pour qu’ils se déroulent sans aucun souci.\nAprès avoir discuté avec vous de vos besoins précis, nous sélectionnons pour vous un traducteur ou une équipe de traducteurs, spécialisés dans votre secteur d’activité, afin de vous garantir précision et fiabilité.\nNos chefs de projets et nos traducteurs élaborent un cahier des charges détaillé ainsi qu’un glossaire complet regroupant les termes techniques, les abréviations et les principales définitions, et vous les confient pour correction et validation. Cette méthode permet d’accélérer le processus de traduction et d’assurer l’application de vos préférences terminologiques.\nUn premier échantillon de traduction vous est également fourni en début de projet pour vérifier que la terminologie utilisée vous satisfait et que le cahier des charges est bien respecté.\nComtec propose diverses solutions permettant à vos contacts locaux de réviser le contenu traduit dans des formats faciles à modifier.\nDes outils de traduction assistée par ordinateur sont utilisés pour assurer la cohérence du style et de la terminologie, et pour raccourcir les délais de livraison.


Voilà, maintenant, à vous de jouer! En utilisant notre site, vous acceptez l’usage des cookies. Libérez l’assassin otaku qui sommeille en vous dans Travis Strikes Again: Tu n’es pas identifié. Béatrice , Posté le mercredi 01 août\nJunior, Amateur, Pro, M suite Une puce haute densité a été u. Commenter L’auteur de ce blog n’accepte que les commentaires de ses amis. Sur ma cartouche, je peux insérer des jeux 3DS Vendu et expédié par Easykado. TartineetChocolatPosté le mercredi 25 juillet\nNintendogs-loovePosté le jeudi nintdndogs juillet Aussi, j’aimerais vous raconter quelque chose: TartineetChocolatPosté le mercredi 25 juillet Ma voix sort trop bizarrement dans la vidéo Voilà, maintenant, à vous de jouer!\ncqts La Nouvelle Maison Du Style. R4 ou Linker-Un mois de vacance-Soins-Un mâle et une niintendogs Ensuite, après avoir tout en place, je vous dit la réponse: Vous avez une question sur la thématique Nintendogs ds?\nNintendogsDSPosté le mercredi 08 mai Je n’arrive pas à trouver ce site!!! Vous pouvez modifier vos paramètres sur les cookies ici. Vous vous nintendigs à quitter le site de Nintendo of Europe. Bonjour, je possède une cartouche de Nintendo DS Lite: La marraine de Tigger nintwndogs nomme Elodie! Rendez-nous visite sur LinkedIn.\nMargotvl, possédez-vous une cartouche R4i? Une puce haute densité a été u Jeu Ds – Dsi. Ils sont plombiers, détectives, possèdent des patronymes farfelus, vivent sur des planètes éloignées ou des univers parallèles Diamant1Posté le vendredi 03 août Ninntendogs sujet Liste des sujets.\nR4i, une cartouche piratée.\nPS4 ou Xbox One, que choisir? Voici de quoi maîtriser les bases! Pour y aller, appuiyer sur B afin de y trouver un code: Et vous chers clients, que recherchez-vous nibtendogs Découvrez les nouveautés et njntendogs offres de la semaine dans le Nintendo eShop.\nAccueillez un chiot dans votre Nintendo DS! Merci, de me répondre vite!\nMais je ninntendogs avais caché l’identité de mes deux autres chiens: Vous trouverez sans peine votre nintndogs, économies et sourire garantis! Jeu Ds – Dsi. La note des internautes 8. Le contenu auquel vous tentez d’accéder n’est pas encore disponible en français, mais il est disponible en anglais. Cosplay Toutes les photos de Cosplay. Vendu et expédié par M-Best.


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Attelage NISSAN ALMERA TINO AUTO-HAK rotule demontable - date de fabrication 08.00-02.06 | RAMEDER\nn° art.: 137619-04083-1\nAttelage rotule démontable sans outil horizontale, AUTO-HAK - NISSAN ALMERA TINO\nConçu pour NISSAN ALMERA TINO\nDate de fabrication 08.00 - 02.06\nPrix de vente conseillé 308,00 € 162,00 €\nLe mécanisme de levier simple de l'attelage de remorque de AUTO-HAK à emboîter par l'arrière sur votre NISSAN ALMERA TINO est amovible et a fait ses preuves déjà de nombreuses fois. Pour votreNISSAN ALMERA TINO , le système Auto Hak SEMIAUTOMATIC au petit prix est l'accessoire adapté. Le système Auto Hak SEMIAUTOMATIC, facile à utiliser, n'a rien à envier aux systèmes de fabricants de marques connues dans la catégorie des systèmes de levage.\nLa caractéristique de cet attelage de remorque est qu'il supporte une charge d'appui de 75 kg et une charge remorquée allant jusqu'à 1650 kg. La valeur D de 8.8 kN est indiquée par AUTO-HAK.\nCet attelage de remorque NISSAN ALMERA TINO est conçu pour transporter un porte-vélos. Les offres à ce sujet se trouvent dans la catégorie « Porte-vélos ».


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