Canneberges au jus de pomme 113g – Le Monde au Naturel\nCanneberges au jus de pomme 113g\nCanneberges au jus de pomme 113g /Organic whole dried cranberries apple sweetened 113g\nDescription : Nous souhaitions offrir la canneberge séchée la plus moelleuse et la plus juteuse qui soit, alors nous avons créé nos Canneberges séchées entières et juteuses. Séchées au minimum pour conserver leur moelleux, elles procurent une expérience en bouche incomparable.150 mg de polyphénols par portion de 40 g. Les polyphénols sont naturellement présents dans les canneberges. Source de fibres, sans additifs, sans sulfites. Ingrédients : Canneberges biologiques, concentré de jus de pomme biologique, huile de tournesol biologique (moins de 1%).


Regarde le film Expendables 3 en streaming Vf et Vostfr\nstreamingdivx.ch » Films en streaming full HD en VF et VOSTFR » Expendables 3\nExpendables 3 2014 en streaming\nSynopsis et détails: Barney, Christmas et le reste de l’équipe affrontent Conrad Stonebanks, qui fut autrefois le fondateur des Expendables avec Barney. Stonebanks devint par la suite un redoutable trafiquant d’armes, que Barney fut obligé d’abattre… Du moins, c’est ce qu’il croyait. Ayant échappé à la mort, Stonebanks a maintenant pour seul objectif d’éliminer l’équipe des Expendables. Mais Barney a d’autres plans... Il décide d’apporter du sang neuf à son unité spéciale et d’engager de nouveaux équipiers plus jeunes, plus vifs et plus calés en nouvelles technologies. Cette mission se révèle rapidement un choc des cultures et des générations, entre adeptes de la vieille école et experts high-tech. Les Expendables vont livrer leur bataille la plus explosive et la plus personnelle…\nTitre:Expendables 3 streaming - streamingdivx.ch\nActeurs:Arnold Schwarzenegger,Jason Statham,Sylvester Stallone,\nRéalisateur:Patrick Hughes (II),\nRegarder film Expendables 3 Expendables 3 en streaming HD Expendables 3 VF et VOSTFR Expendables 3 voirfilms Expendables 3 streaming gratuit Expendables 3 en stream complet Expendables 3 uptobox telecharger Expendables 3 hd


Articles de pitchouines taggés "ma vie est passionnante" - Page 3 - Sapristi, un gredin! Ciel, je suis perdue! - Skyrock.com\n16 articles taggés ma vie est passionnante\nRechercher tous les articles taggés ma vie est passionnante\nCourtes courtes vacances...\nJ'ai fini le centre\nJe suis partie en Irlande\nJe suis partie à Carnac avec\nune bande de débiles (dont je\nsuis membre active)\nJe suis aussi revenue.\nJ'ai travaillé à la chaîne\nJ'ai été lauréate Monclergerie Bitch Party\nJ'ai nettoyé la maison\nJ'ai déchiré des tapisseries\nJ'ai acheté chez IKEA\nJ'ai payé un demi plein 50¤\nJ'ai appris les paroles de la Kalinka\nJe me suis brulée avec des chaussures de sécurité\nJ'ai trouvé une poule morte\nJ'ai ressorti de vieilles chansons\nModifié le dimanche 08 mai 2011 08:42\nIl y avait le ciel, le soleil (un peu) et la mer...\nAlors que je bosse sur un plus qu'intéressant livre de méthodologie expliquant avec passion comment coder, décoder, analyser des questionnaires, l'envie de prend de raconter mon week-end.\nComme vendredi était férié, on a eu l'envie, moi, Sandrine et Anaïs d'aller fêter nos 20 ans à Saint-Malo, en effet, Sandrine à eu 20 ans aujourd'hui (big-up), Anaïs il y a deux mois et moi dans deux mois, donc ça fait une moyenne à peu près. On est parties de Chatillon le vendredi matin pour arriver à Saint Malo vers 13h. Après une ballade en roller, et des tours sur la plage, Sandrine nous apprend à faire des pièges dans le sable pour que les gens qui se prennent dedans se cassent une cheville, c'est super enrichissant! A force de jouer dans le sable, il nous vient l'envie de faire un pur chateau de sable trop grand, avec des souterrains, et des donjons et des créneaux même si c'est super dur à faire. Au bout du compte, on se retrouvera avec un chateau en ruine, parce que les créneaux c'était un mauvaise idée. Et Anaïs dessine dans le sable une sirène qui ressemble plutôt à une baleine échouée... Le reste du temps, o s'est fait suivre par un gosse dont on a pas réussi à déterminer le sexe, et qui nous poursuivait d'une façon un peu insistante. Le soir, on se fait un moule-frite, on va sur le Grand-Bé et on voudrait s'y retrouver coincé par la marée parce que c'est trop cool comme endroit. Mais finalement on rentre, et on décide d'aller camper à l'arrache près de Carolles. Le problème c'est que de nuit, c'est beaucoup plus dur. Du coup, on se perd dans Cancale, la ville maudite dont on ne peut pas sortir, on se perd dans Dol-de-Bretagne, l'autre ville maudite qui ne comporte aucun panneau de direction, et puis à force de suivre la mer on trouve le bon chemin, on croise le Mont Saint Michel qui est très beau de nuit, et on arrive à Carolles où on dort sur parking. Le truc super sympa c'est les promeneurs à 6h du mat' qui nous réveille...\nAu matin, on prend notre petit dèj' à la cabane Vauban et c'est trop cool, non par parce qu'il pleut, mais parce que la vue est sympa, on voit même les trucs à moules! On va à Avranches à Décathlon parce qu'on est des oufs et que dans trois mois on est en Irlande et qu'il faut bien s'équiper. Et puis on retourne à Saint-Malo et au moment où je m'y attend le moins (c'est à dire, alors que je traversais un passage piéton), je vois une voiture pleine d'AJCéen! Incroyable! Plus tard, on va dormir sur la plage parce qu'on a pas passé la nuit la plus agréable qu'on ai jamais connu, on shoppe un peu dans Intra (je dis Intra pour Intra-muros, c'est beaucoup plus snob). Et là, au coin d'une rue, je croise l'AJC, qui pense que je suis saoule alors que c'est pas du tout le cas, je pue et j'ai dormi 4h oui, mais je n'ai pas bu une goutte d'alcool! Jaja nous montre son bobo au genou qu'il s'est fait sur les rochers, et puis Samy vient: "Bon, on y va parce que Manon à la gerbe et Berthe et moi on a envie de chier!" Bon, bah on va pas vous retenir,hein! Nous, on va se faire un kilo de moules! Que j'ai pas fini d'ailleurs. Et quand on est fatiguée, un kir et un verre de vin blanc, ça suffit à nous faire dire/faire des conneries et à se faire griller par le serveur. Mais on s'en fout on a un une crêpe gratos! Il est l'heure de rentrer... en rollers! Mais mine de rien ça se fait très bien (oui, parce qu'on a fait l'aller en rollers aussi et on a failli se casser la gueule plein de fois, et d'ailleurs, quand Nadeuge nous a vu avec nos rollers, elle me demande: "Qu'est ce que vous faites avec vos chaussures de ski?" C' est vrai qu'à Saint- Malo, il y a pas beaucoup de montagne...).\nLe lendemain on se fait Brocéliande et tout le monde nous dit que la tombe de merlin est un attrape-couillon, du coup on y va pas, donc je peux pas vous dire si c'était vrai. Par contre on a fait une petite marche dans les bois et on s'est pris plein de poussières d'arbre dans le nez et sur nos fringues, c'était trop sympa! Et autres choses extraordinaires comme un arbre en or et une autre arbre qui est millénaire...\nLes photos viendront plus tard, avec l'appareil\nde malade de Sandrine on en a pris plein!\n# Posté le mardi 05 mai 2009 14:32\nModifié le dimanche 08 mai 2011 08:46\nDepuis le temps que je dois vous raconter mon réveillon chez Mickey...\nSandrine et moi, à l'occasion de son retour en France, et au terme d'une longue discussion via Facebook, avons décidé de partir, toutes les deux passer le réveillon de notre vie chez Mickey, à Disneyland.\nJ-1, nous partons le 30 en milieu de journée, avec la Clio de la mère de Sandrine, tout va bien, nous sommes contentes. On écoute la musique à fond, il neige à gros flocons, c'est rigolo! Et puis, un voyant s'allume, celui de la batterie. Merde. J'ai déjà vécu ça dans la voiture de Mathias, on était tombé en panne mais bon, à 5 bornes de chez moi, ça va c'est pas la mort. Là, on est à Paris. On s'arrête dans une station essence pour manger, il est 15 heures et pour passer un coup de fil qui nous rassure: "Non, non c'est pas grave, faut juste pas trop écouter la radio...". C'est une mauvaise nouvelle, ça fait près de trois heures qu'on roule en écoutant des CD, avec les phares allumés et les essuies-glaces en marche. Bon, on est reparti et faut pas s'étonner si arrivées sur le périphérique, la voiture commence à donner des signes de faiblesses. Le père de Sandrine appelle et alors que je l'ai au téléphone et qu'il me dit: "C'est l'alternateur, arrêtez-vous le plus vite possible ou trouvez un garage...", plus de phares, les essuies-glaces restent bloqués au milieu du pare-brise, pas de warning et en plus on a nul par où s'arrêter... Par chance, on trouve une ancienne sortie d'autoroute désafectée pour se garer. On appelle les parents: "oui, oui, on est en panne." Bon bah on appelle l'assurance, on appelle de la borne orange qui est super mal placée parce qu'on a failli se faire faucher. On joue à la DS et 30 minutes plus tard le mécano arrive. Verdict: on est dans la grosse merde. Pas de garage ouvert à cette heure-ci (il est quoi... 19h), et puis, c'est le week-end du réveillon, moi demain j'arrête de travailler à midi, tout le monde fera pareil, vaut mieux vous faire rapatrier, de toute façon, vous avez l'assurance qui va payer ça, attendez j'appelle. Ah bah merde! Vous êtes pas pris en charge, bon bah ça fera 280¤ pour le dépannage, ah oui sinon vous allez pas pouvoir être rapatrié gratos. Donc le ticket de train -sachant qu'il y a pas de train demain, plus le taxi pour aller à la gare... Ah bah c'est con, hein! Ou sinon vous rentrez avec la voiture, mais faut pas vous attendre à pouvoir vous faire dépanner avant le 5 janvier parce que tout le monde fait le pont. Lundi? Mais j'ai exam lundi moi, à Rennes! Oula, ça sent la merde là. Sympa, le mec appelle exceptionnellement ses potes ( qu'il, entre nous, doit appeler à chaque fois qu'il fait un dépannage un peu fun) qui peuvent faire la voiture dans la journée du 31, à condition de venir la récupérer à 17heures. Ouais bah on s'arrangera pour sortir du parc et se démerder pour trouver un garage à Clamart (92)... Fastoche... Là, il appelle un autre pote, un taximan pour venir nous chercher et nous amener à l' Est de Paris, pour vous dire que c'est pas la porte à côté non plus... Du coup, il a pitié de nous, qui avons geint sur le prix du transport pendant tout le trajet et nous fait une ristourne de 10¤, c'est vrai que sur 160¤, ça fait plaisir. On arrive à l'hôtel, trop en forme, il est 21heures, on va se faire un sachet de riz au micro-ondes à deux et au lit.\nJ-J! Sur les conseils de notre amie la réceptionniste, on se lève aux aurores (six heures du mat'), on prend le petit déj' et on part chercher l'arrêt de bus, que l'on ne trouve pas. Par contre, on trouve un type en train de dégeler sa voiture qui nous dit: "Des bus? Ah non, vous avez vu le verglas? Les bus passent pas." Gné? Quoi! Non! Mais, tout de suite, il rajoute: "Mais si vous allez à ... (nom de la ville dont je ne me rappelle plus) je peux vous y amener, je dois emmener le copain de ma fille à la gare)". Chouette, c'est là où on va. On se pose pas trop de question, on accepte et on monte. A la gare, le gendre, un petit black, nous indique le bon bus, et hop, on arrive à Disneyland, 3¤ le ticket. Du coup, on arrive super tôt à Disneyland, genre 8heures, sachant que le parc ouvre à 10heures. Mais comme Disneyland comporte une gare, on se réfugie dans une salle d'attente sensée être chauffée. Rappelez vous comment il faisait froid ce jour là. A 9 heures 30, on rentre dans le parc, wapidou! On s'éclate et on attend le coup de fil du garagiste qui doit nous appeler vers 15 heures pour qu'on vienne chercher la voiture.\n15 heures: toujours rien, alors c'est nous qui appelons. Ah bah la voiture est prête depuis une heure et demie. Et puis au fait, oubliez pas de venir avant 17 heures parce qu'après on ferme, et votre voiture vous la récupérerez demain. Ce qui voudrait dire qu'on ne pourrait pas rentrer à l'hôtel. On ne peut pas appeler le taxi c'est trop cher. Alors on sort en courant de Disney et on rentre dans la gare en cherchant partout un point information pour trouver comment on peut aller à Clamart (92). Mais rien, tout est fermé, on va au guichet et la charmante dame est très bien informée est très calme: Vous prenez le RER A, vous descendez à la Défense et là vous prenez un taxi pour Clamart. Ok, on prend. Très bien, ça vous fera 8¤ et une heure de voyage...\nUne heure? Oh putain. On court, on chope le RER, et chance! Les gens sont très gentils, oui oui, c'est bien le RER A et la défense c'est là, et vous avez pas de bol n'empêche...\nOn arrive à la Défense, il est 16h15... On court en suivant les panneaux "TAXIS". On en trouve un. Clamart? Ah, c'est pas la porte à côté. Ouais mais on a pas le choix... On peut y être en une heure... Une heure? Faudrait faire en 45 minutes. Non, ce sera une heure. Et après un coup de fil au garage avec une secrétaire râleuse, ils acceptent de nous attendre. On arrive effectivement à 17h15 et ils nous ont attendus. On récupère la voiture et il y en a pour 460¤, bah oui, la batterie a pas tenue. On rentre à Mickey, pause dans une station pour le repas du soir, et drague par voie de bonbons pour Sandrine. On rentre dans le parc, la grande parade de nuit commence, on est en plein rêve. Trop cool. On continue les attractions de nuit, trop fun, et puis la maison hantée qui fait pas peur normalement mais qui m'a fait crier. A minuit, c'est le feu d'artifice et la coupe de champagne à 10¤! Et après: lets dance sur Central Plaza! C'est la fête et c'est rigolo. Et puis à 2heures, on est fatiguées alors on rentre au Formule 1 et on rentrera le lendemain tranquillement.\n# Posté le mercredi 28 janvier 2009 14:22\nModifié le dimanche 08 mai 2011 08:47\nComme quoi, une fille ça sait tout faire\nJe sais tout faire et je peux vous le prouver. Depuis jeudi dernier, le lavabo de ma chambre est bouché et c'est une horreur. Entre les cheveux qui remonte et les odeurs douteuses... il était temps de faire quelque chose! Encore en pyjama et motivée comme pas possible, je suis descendu dans ma cave choper un truc qui ressemblait à une clef anglaise mais articulée et je m'acharne sur le bidule de mon lavabo (le machin qui se dévisse en dessous). C'est tellement dégueu que j'ose à peine vous parler de l'eau croupie toute marron qui me coulait sur les mains, de l'odeur horrible de cadavre qui se dégageait dans la pièce. Et bien sûr, après avoir réussi à dévisser un des deux trucs... je remarque que le deuxième est scellé comme un connard. J'essaie de lui casser la gueule avec la clef anglaise bizarre mais rien a faire, je tire, je pousse... je tord tout et me prend une petite giclée d'eau dans la gueule. Bien fait. Je remet tout en place, revisse et court sous la douche. J'ai les mains qui pueront les égouts qui puent toute la journée.\nSeulement, ça c'était vendredi matin. et là nous sommes lundi soir. Entre temps, je suis retournée chez moi, aie pris du "Starwax (et votre maison retrouve le sourire) Déboucheur à micro-billes spécial eau froide..." et là je leur ai tellement mis leur race aux "bouchons, matières organiques, impuretés, graisses, cheveux, mauvaises odeurs" qui obstruaient mon lavabo. Car Starwax "débouche, assainit, désodorise siphons, canalisations, tuyauteries". Même si j'ai eu un peu peur en voyant le trou du lavabo qui fumait, tellement les "bouchons, matières organiques, impuretés, graisses, cheveux, mauvaises odeurs" prenaient cher. Je fût rassurée en voyant que Starwax "n'attaque pas l'émail, ni les tuyauteries (même plastiques)."\nMaintenant, ma maison retrouve le sourire avec Starwax (pour usage externe uniquement), mon lavabo respire la fraicheur et je suis heureuse. Je me sens maintenant être une vraie femme...\nma vie est passionnante, Question pratique\n# Posté le lundi 15 décembre 2008 17:09\nAujourd'hui, nouvelle expérience dans ma vie.\nAujourd'hui, en raison d'une crise de gastro-entérite aigüe qui a touché toute la famille, j'ai du m'atteler à une tâche qui n'était pas la mienne: J'ai conduit un TRACTEUR! Événement des plus exceptionnel étant donné que je pense fortement que je n'y remontrait plus dans les 5 prochaines décennies. À mon grand soulagement, aucune preuve (photos ou vidéos) n'a été prise. De une, parce que j'ai l'air d'une plouc sur un tracteur. Et de deux, parce que j'ai calé avec un tracteur... et que ça, c'est très dur.\nMes conclusions personnelles: conduire un tracteur, c'est pas la classe mais c'est très simple.\n# Posté le jeudi 21 août 2008 17:11\nModifié le dimanche 08 mai 2011 08:55


L'Horloger: Obsessive Funk\nJ'ai l'impression de ne plus faire partie de la vie.\nL'impression de "juste" vivre car il le faut, car décider de s'en aller n'est pas correct. Même si l'amour et l'amitié me sont dispensés par de nombreuses personnes, c'est ceux qui ne sont plus là pour le faire qui m'occupent le plus l'esprit.\nPour un mort ou un vivant, l'expression m'a déjà été assénée et m'a à chaque fois géné.\n− Au fig. et fam. Faire son deuil d'une chose. Renoncer à, admettre la perte de. Je fais mon deuil de ce qui me choque [en Michelet] (Sainte-Beuve, Nouv. lundis, t. 2, 1863-69, p. 112). Le domaine spirituel était le seul auquel nous puissions prétendre. Il faut en faire notre deuil (Cocteau, Maalesh, 1949, p. 139).\n"Renoncer à", "admettre la perte de", quelle drôle d'idée. Quel optimisme même.\nComment renoncer à l'Amour?\nComment admettre la perte de quelqu'un qui chaque jour vous faisait rire, vous aidait, vous faisait grandir?\nLes molécules, les discussions n'arrangent rien.\nDes essaims de papillons envahissent mon ventre plusieurs fois par jour.\nQui sont-ils? Que veulent-ils? Que trouvent-ils? Qu'est-ce qui provoque leur arrivée soudaine et leur départ, me laissant fatigué de tous ces battements, de tout ce bourdonnement?\nJe n'ai jamais trahi ma conduite, mon code d'honneur. Je suis le même depuis toujours.\nLes mêmes scènes se répètent, avec de nouveaux acteurs, dans de nouveaux lieux, ou dans le même décor, avec les mêmes premiers et seconds rôles.\nLa nouveauté est une sensation que je n'ai pas éprouvée depuis si longtemps. L'excitation ultime.\nJ'avais déjà écrit ce qui va suivre quelque part, où...\nLes jeux vidéos étaient avant, il y a plus de 20 ans maintenant, une métaphore de ce dont je parle. Le décor apparaissait au dernier moment. L'image qui me vient à l'esprit, le jeu, est Formula 1 sur Atari 2600. Le graphisme était si rudimentaire, la vitesse des processeurs si faible par rapport à aujourd'hui, que la route, les virages, se construisaient à la toute dernière seconde. On ne savait pas de quel côté tourner, de quel côté tourner le curseur de la manette, sauf si l'on arrivait à loucher sur le tracé du circuit, sommairement dessinée sur un côté de l'écran.\nAlors après, il fallait être le grand-frère, et connaître le circuit par coeur, pour apprendre au petit frère à anticiper.\nPar coeur, je connais ma ville, ma vie, par coeur.\nJe n'ai plus de grand-frère pour m'aider à anticiper les virages, vu que lui en a raté un, dans la vraie vie. Enfin tu l'as pas raté, t'étais passager, te connaissant tu aurais réussi à avoir un accident aussi, mais moins grave, certainement pas mortel.\nT'avais 26 ans. J'suis plus vieux que toi en vrai, sauf que t'as continué à vivre dans ma tête, et que t'es toujours mon grand-frère. J'te parle souvent, toi j't'entends rarement mais j'te vois, ça me suffit.\nLes gens croient que je les esquive dans la rue. Ils croient une chose de trop: que je les vois. Je marche sur un chemin qui est le mien, avec une musique, une bande-originale. Je parle seul, je vois des visages à la place des façades, des plages à la place des visages, et je n'écoute pas quand on me parle.\nJe vis ma vie, je l'aime, je la hais, je l'arrêterai si j'en ai envie.\nPublié par L'Horloger à 01:00\ndu bon se texte.... courage....


La recette des knedlíky à la myrtille, savoureuses quenelles tchèques - Geo.fr\nUn plat tchèque roboratif et réconfortant. © Sébastien Desurmont.\nLe restaurant Lomnice, à Špindlerův Mlýn, est l'un des plus réputés des monts des Géants, plus haute chaîne de montagnes du pays, située à seulement deux heures de route de Prague. Au menu du prestigieux établissement : de savoureuses ovocné knedlíky, quenelles aux fruits, spécialité roborative en Bohême. Les Tchèques, grands amateurs de sucré-salé, les consomment en plat principal et non pas comme dessert. Voici la recette.\nSébastien Desurmont Publié le 22/11/2020 à 17h00 - Mis à jour le 21/01/2021\nIngrédients pour la pâte : de la farine, des œufs, du lait, un peu de sucre, une pincée de sel et de la levure.\nLa pâte obtenue doit être homogène, lisse et non collante.\nOn emballe ensuite les fruits, ici des myrtilles de la région, dans une galette.\nPuis on fait cuire les quenelles dans l'eau bouillante pendant une dizaine de minutes.\nPercer les quenelles avec une fourchette... et servir arrosé d’une louche de beurre fondu et d’une copieuse averse de sucre glace.\n➤ Une capitale tchèque où la nature abonde. Autour, une région de montagnes et de forêts, de châteaux et de légendes. Nos reporters ont exploré le cœur vert de l’Europe. Au sommaire également du GEO de décembre 2020 : la magie des saris, le réchauffement climatique au Groenland, une enquête sur les abeilles domestiques et un fabuleux road trip à la mexicaine.


Intégration des jeunes dans la chaine de valeur du manioc par le biai…\nStrategy for boosting agribusiness ... by Technical Centre ... 811 views\nChaine de valeur de manioc et sécur... by Technical Centre ... 982 views\nCameroon agriculture-nutrition nexu... by Technical Centre ... 692 views\nPrésentation de Essame Etua Roger au Forum régional du manioc en Afrique centrale, tenu du 6 au 9 décembre à Yaoundé, au Cameroun.\n1. FORUM REGIONAL SUR LE MANIOC EN AFRIQUE CENTRALE 06 – 09 Décembre 2016 Yaoundé, Cameroun Thème: intégration des jeunes dans la chaine de valeur du manioc par le biais des sociétés coopératives Par: ESSAME ETUA ROGER Ingénieur d’Agriculture; D.E.S.S en Economie Coopérative associative; Certificat d’Etude Andragogiques de 2ème degré ; Spécialiste de la structuration et de l’organisation des organisations de producteurs agricoles.\n2. PLAN DE L’EXPOSÉ Introduction I. Définitions de quelques concepts II. Rôle des sociétés coopératives dans le développement des chaines de valeurs agricoles; III. Coopérative en tant que matrice d’expansion économique; IV. Différents types de coopérative dans la production agricoles et leurs impacts dans la vie des coopérateurs; V. Les enjeux de l’intégration des jeunes dans la chaine de valeur par maillons; Conclusion.\n3. INTRODUCTION La production en Afrique centrale est caractérisée par le vieillissement des producteurs. Cette situation est à la fois due à l’incapacité des exploitations agricoles à générer des excédants économiques et un statut social des producteurs agricoles. Au moment ou les ressources naturelles s’épuisent, les Etats de l’Afrique centrale se sont lancés dans la modernisation de l’agriculture avec un accent mis sur le rajeunissement des producteurs par le biais :  De la formation des exploitants agricoles;  De la formation des cadres moyens et supérieurs sur le plan agro-sylvio-pastoral;  La construction des voies de communications et de télécommunication;  La création des agences de commercialisation des produits agricoles (cas du Gabon)\n4.  La recherche des modes de financement adaptés pour les exploitants agricoles. Le Forum Régional sur le Manioc en Afrique Centrale nous Donne l’heureuse occasion de discuter de la problématique de l’intégration des jeunes dans la chaine de valeur du manioc par le biais des sociétés coopératives. Il apparait important Dans un premier temps de définir les concepts principaux.\n5. I. Définition de quelques concepts Chaine de valeur agricole Une chaine de valeur agricole est un partenariat stratégique entre les acteurs interdépendant qui entretiennent des liens de collaboration pour apporter progressivement une valeur ajoutée aux consommateurs finaux, ce qui se traduit par un Avantage concurrentiel collectif. Elle est caractérisée par une collaboration axée sur le marché. Coopérative C’est un groupement autonome de personnes volontairement réunies pour satisfaire leurs aspirations et besoins économiques, sociaux et culturel au moyen d’une entreprise dont la propriété et la gestion sont collectives et où le pouvoir exercé Démocrati- quement selon les principes coopératifs.\n6. L’acte uniforme OHADA reconnait six principes qui sont: 1. Adhésion libre et volontaire et ouverte à tous; 2. Le pouvoir démocratique exercé par les coopérateurs; 3. Participation économique des coopérateurs; 4. L’autonomie et l’indépendance; 5. L’éducation, la formation et l’information; 6. L’engagement envers la communauté.\n7. II. Rôle des sociétés coopératives dans le développement des chaines de valeurs agricoles . L’économie de la production agricole ou économie de la ferme, est la plus vieille spécialisation de l’économie rurale. La production agricole est un processus dans et par lequel les facteurs de production; la terre, le capital, le travail et la technologie sont transformés par les exploitants agricole en produits agro-alimentaire. La société coopérative constitue:  Un moyen de modernisation de l’agriculture;  Un moyen de lutte contre la dépendance économique des exploitants agricoles;  Un moyen de favoriser l’intervention de l’Etat dans l’economie agricole.\n8.  Un moyen d’amélioration de la transformation et de la commercialisation des produits agricoles  Un moyen de redistribution démocratique des ressources issues de la production agricole. III. La Coopérative en tant que matrice d’expansion économique La coopérative permet à ses membres de:  Trouver un emploi permanent;  Se professionnaliser;  Participer à l’innovation technique et économique;  Participer au soutien de tous les secteurs de l’activité économique. Des études montre que 1 dollar gagné dans la production agricole entraine 1,5 dollar dans le secteur secondaire et 1,5 dollar dans le secteur tertiaire.\n9. La production agricole constitue le levier essentiel de l’économie, la banque du financement du changement social.  L’agriculture permet la transformation du milieu et la construction d’une économie locale.\n10. IV. Les différents types de coopératives dans la production agricole et leurs impacts dans la vie des coopérateurs 1. La coopérative ouvrière de production Dans ce type de coopérative, tous les membres travaillent au sein d’une superficie commune. Ici l’activité coopérative n’est pas la production agricole mais la mise en commun du travail. Comme son nom l’indique, la coopérative induit un standard de vie trop limité pour ses membres et est dans la plus part des cas minée par des conflits internes qui induisent un développement économique limité.\n11. 2. La coopérative des producteurs agricoles C’est une organisation interface des exploitants agricoles membres. Chacun dispose de son exploitation agricole, seules les approvisionnements et les écoulements sont transférés à la coopérative. Ce type de coopérative est le pilier du développement agricole. Elle participe au développement des exploitations agricoles et des Coopérateurs. Le développement de l’agriculture est tributaire de la structure et de la texture des exploitations agricoles en tant qu’entreprise.\n12. V. Les enjeux de l’intégration des jeunes dans la chaine de valeur du manioc par maillons 1. Au niveau de la production semencière - La maitrise de la technologie des semences; - La capitalisation des semences de fermes pour assurer leur pérennités; - La maitrise des biotechnologies pour arriver à des obtention végétales sources de revenus en tant que propriété intellectuelle; - La commercialisation des semences certifiées par l’autorité de réglementation et garantir la production des racines. 2. Au niveau de la production des racines - La maitrise des systèmes de production; - La conservation de la capacité écologique des sols par association des légumineuses et agroforesterie;\n13. - La prise en compte de la contrainte des changement climatiques, le manioc est une culture de savanisation et d’artificialisation de l’écosystème. 3. Au niveau de la transformation des racines en produits et sous produits agro-alimentaires. - l’intensification des méthodes de transformation traditionnelles; - L’intégration des technologies appropriées; - La maintenance des unités de transformation; - Garantir les sources d’énergies; - Respect des normes de qualité; - Respect des normes de conditionnement; - Production de l’alimentation animale (racines et feuilles) 4. Au niveau de la commercialisation - Accroitre les capacités de commerce (magasin de stockage etc.) - Accroitre la capacité de commercialisation (gestion commerciale, force de vente, logistique) - Etique et équité.\n14. Conclusion L’intégration des jeunes dans la chaine de valeur du manioc entraine que les Etats prennent leurs responsabilités dans le financement et l’appui des différents maillons de la chaine. Il s’agit donc de sortir de la logique programme projet pour financer directement les acteurs via les lignes de crédits et des appuis divers aux producteurs. Aucune nation dans l’histoire n’a développé son agriculture à travers les projets et programmes qui ne garantissent que les intérêts des équipes de coordination desdits programmes.


Design de l'âge du Bronze - Maison - LeVif Weekend\nDesign de l'âge du Bronze\n24/07/09 à 14:39\nA notre époque en perpétuel changement on voit apparaître un désir de valeurs intemporelles. C'est le cas pour le design aussi. Les designers newyorkais Constantin et Laurene Leon Boym ont tenté de combler ce désir. Ils recouvrent des objets hors d'usage d'une couche de bronze, les transformant en ustensiles de l'Antiquité.\nA l'intérieur se trouve un objet quotidien. Mais recouvert d'une couche de bronze, l'objet ressemble à une sculpture. Les objets triviaux acquièrent tout à coup une valeur intemporelle et sont prêts à affronter toutes les tendances et les styles. Tous les objets sont manufacturés et portent littéralement les empreintes digitales de leurs artisans.\nLes "Timeless objects" seront présentés à Lisbonne en septembre à l'occasion du ExperimentaDesign. Après, ils feront le tour d'un certain nombre de musées.\nA notre époque en perpétuel changement on voit apparaître un désir de valeurs intemporelles. C'est le cas pour le design aussi. Les designers newyorkais Constantin et Laurene Leon Boym ont tenté de combler ce désir. Ils recouvrent des objets hors d'usage d'une couche de bronze, les transformant en ustensiles de l'Antiquité.A l'intérieur se trouve un objet quotidien. Mais recouvert d'une couche de bronze, l'objet ressemble à une sculpture. Les objets triviaux acquièrent tout à coup une valeur intemporelle et sont prêts à affronter toutes les tendances et les styles. Tous les objets sont manufacturés et portent littéralement les empreintes digitales de leurs artisans.Les "Timeless objects" seront présentés à Lisbonne en septembre à l'occasion du ExperimentaDesign. Après, ils feront le tour d'un certain nombre de musées. Ann Heylens\nconstantin leon boym


couture : Tous les messages sur couture - Page 3 - Tilda Addict's\nBonjour les amies, les vacances sont finies. Le mois de septembre est arrivé... Cet été, j'ai cousu deux petits chats, un chat et une chatte, pour des petits enfants parisiens, deux frères: Julien et Lyna. ******************************************************************* Ils ont bien aimé ce cadeau.\nPosté par Angele Lumiere à 17:59 - Patrons & Créations diverses - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Cadeau, chat, couture\nBonjour a toutes, Je viens me présenter sur ce merveilleux blog de créations de tilda. Je m'appelle Marie et je suis l'heureuse maman de loulous. Je viens depuis très longtemps et valou (aucomptoird'autan et bricréatif) m'ont conseillé de venir vous montrer mes créations. donc me voilà!!!! Je vous laisse venir sur mon blog pour découvrir mes tildas et mes autres créations Bisou et bonne soirée http://marie-crea.overblog.com\nPosté par choutidou à 23:51 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : couture, nounours, tilda\nBonjour à toutes ! Je vous lis régulièrement depuis près d'un an et j'avoue être devenue également une Tilda addict ! Si bien que j'ai ouvert il y a quelques jours ma boutique en ligne où vous pourrez trouver (entre autres) les tissus, kits, boutons, rubans et autres accessoires Tilda. J'enrichis peu à peu la gamme. Voici l'adresse : www.bobines-et-babioles.com Pour fêter cette ouverture, j'offre le montant des frais de port pour votre première commande. Je pense aussi faire une page de liens avec des blogs en... [Lire la suite]\nPosté par Notamoh à 20:29 - Divers - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : boutique en ligne, couture, mercerie, tilda\nTirée du dernier Tilda Il y avait longtemps que je n'avais pas découpé un patron Tilda et j'ai apprécié. Lalineval\nPosté par lalineval à 12:21 - * Tildas Lansted - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : couture, poupée, tilda landsted\nUn petit cadeau pour Beatrice\nUn tendre coussin "tuttoTilda" pour Beatrice...auguri piccola!!!Bisou,Giuliana\nPosté par giuliana63 à 16:47 - Patrons & Créations diverses - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : couture, stichery, tilda, tissu\nPetites touches de tilda pour noël\nBonjour, Merci de m'accueillir parmis vous !Je suis Shéaz, je vis à Toulouse,je débute en couture, et j'ai découvert Tilda et tous vos jolis blogs, Voici quelques unes de mes réalisations pour noël.Petite bottine doublée de satin blanc, qui attend des petites douceursUn escargot pour une jolie princesseCape version petit garçon (fan de voiture)Deux petits "cargots"Un bout de mon sapin tildisé en coeurs rouge et blanc et oiseaux vert et dorés\nPosté par sheaz à 21:15 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : coeur, couture, créa, fan, noël, sheaz, tilda, tissu\nUn peu de douceur venue du Nord\nPosté par BricabracdeNath à 11:23 - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : bricolage, couture, patch, tilda\navec son doudou assorti http://auxpetitsriens.canalblog.com/\nPosté par maxounette à 17:59 - Commentaires  - Permalien [#]


Beignets brésiliens à la crème | A Prendre Sans Faim\nHome beignets Brésil cannelle Chandeleur et Mardi gras citron goûters lait Portugal vanille Beignets brésiliens à la crème\ndu sucre et de la cannelle pour enrober les beignets\nPour la crème vanille et citron :\nDans un bol, mettre la levure et le lait puis mélanger et laisser reposer pendant 5 minutes. Dans un robot pâtissier avec le crochet, verser tous les ingrédients secs de la pâte et mélanger. Ajouter les jaunes d’œufs, le beurre puis le lait à la levure et mélanger à nouveau à vitesse 1. Passer ensuite à vitesse 3 et laisser pétrir la pâte pendant 8 minutes pour la rendre lisse.\nCouvrir avec un torchon et laisser lever pendant 20 minutes. Sur un plan de travail fariné, étaler la pâte avec la paume de la main puis avec un verre trempé dans la farine pour ne pas coller ou un emporte-pièce rond, découper des cercles de pâte. Les déposer sur une plaque de pâtisserie farinée, couvrir avec un torchon et laisser lever pendant 30 minutes ou jusqu'à ce qu'elle double de volume.\nChauffer l'huile à 375°C et dorer les beignets, les égoutter sur une feuille d'essuie-tout et laisser refroidir.\nPendant ce temps, préparer la crème en mélangeant la Maïzena avec 1/3 du lait. Dans une casserole, mettre le reste du lait, le sucre et les jaunes d’œufs puis le mélange précédent. Sans cesser de remuer épaissir à feu doux. Baisser le feu et ajouter l'extrait de vanille et le zeste de citron si vous en mettez. Refroidir puis couper en deux les beignets et les garnir avec cette crème. Rouler ensuite les beignets dans le mélange de sucre et de cannelle. Conserver au réfrigérateur.\nLibellés : beignets Brésil cannelle Chandeleur et Mardi gras citron goûters lait Portugal vanille


J'irai où tu iras !\nMaison Mitoyenne 2 côtés en vente Saint-Germain-de-la-Grange\n> Maison mitoyenne 2 côtés VM870\nMaison mitoyenne 2 côtés Saint-Germain-de-la-Grange 107 m²\nJ'irai où tu iras ! Et je m'installerai... avec toi dans cette jolie maison d'environ 107 m² loi carrez (120 m² au sol). Idéalement située au cœur de Saint Germain de la Grange à 2 pas des écoles et des bus scolaires.\nRDC : belle entrée avec verrière industrielle qui s'ouvre sur un grand salon salle à manger entièrement refait en carrelage imitation parquet, avec un poêle à granules neuf. Un belle cuisine neuve aménagée et équipée ouverte, complète ce rdc. un garage attenant pour une voiture et des rangements.\nLe salon donne accès à un jardin clos avec sa terrasse sans vis à vis.\n1er étage : 3 chambres avec placards dont 2 de 15m², une salle de bain avec placard, wc séparé.\n2ème étage : grande chambre sous combles avec nombreux rangements\nKUB + : Rdc neuf dans l'air du temps, nombreux rangements, emplacement idéal dans le village, plus une place de parking privative extérieure.\nHonoraires inclus de 4% TTC à la charge de l'acquéreur. Prix hors honoraires 340 000 €. Dans une copropriété. Aucune procédure n'est en cours. Nos honoraires : http://www.kubimmo.com/honoraires Ce bien vous est proposé par un agent commercial.


L'Ecole buissonnière en Streaming film complet VF et VOSTFR\nUn film qui s’essouffle progressivement ,mais pas tant! Avec un scénario relativement prévisible certes. Dirons nous que c’est un genre de style classique et accessible de la littérature tel que l’aurait fait Henri Bosco ou Marcel Pagnol. Mais le roman et son adaptation sont plus que récente , et nous démontre que faire de l’ancien mais de nos jours , nous dirige vers une histoire là où l’on à aucun mal à percevoir les attentes et le final car nous y sommes plus qu’habitué . La vision de ce film est un gros schéma d’écriture de livres qui nous ont inspirés et ce sur plusieurs générations. Dans ce film tout réside dans la simplicité ,de magnifiques images en pleine nature ,de quoi se détendre et se laver la l’esprit .Ce style est volontaire ,vouloir chercher un salut scénaristique ,de grosses performances d’acteur et vociférer “où sont les enjeux ici ?” est inutile .Le cinéma ce n’est pas que des schémas post école et critiques personnelles sous couvert de thermes académiques .Parfois prendre du plaisir tout simplement n’est pas dans l’interprétation ou la quête de messages cachés .A voir ,si on aime les films tel que “les enfants du marais” .\nune incohérence quand meme le comte a eu un amour contrarié par ses parents( avec une gitane) lui contrarie l’amour de sa fille (avec un cheminot) il aurait du la comprendre au lieu de la rejeter (tradition familiale sans doute)\nune promotion des chasseurs ?????? ou on ne voit que des braconniers et un chasseur qui rêve de tuer et qui fini par gracier et un héritier décrit comme un pauvre type de la gâchette., t’appelle cela de la promotion ????? Et enfin, tu parles de boycotter le film, alors que tu as été le voir. Tu ne te moques pas de nous par hasard ?????\ndes paysages à couper le souffle.Valérie Karsenti est attendrissante.très joli film.\nC’est bien beau d’être contre la chasse en 2018 mais le film se déroule en 1927, ce n’est pas comme si c’était de nos jours. Donc on peut difficilement critiquer la position de ce film sur cet aspect là, c’est juste historique. Mais bon on boycott tout et n’importe quoi à notre époque. Un très beau film au passage.


Les Arméniens de Constantinople au xixe siècle. Éssai de topographie urbaine.\nAccueilNuméros107-110Première partieI. Territorialisation des communa...Les Arméniens de Constantinople a...\nEssay on Urban Topography: the Armenians of Constantinople in the 19th Century.\nEstimée à 161 000 habitants par le recensement du Patriarcat arménien (février 1913-août 1914), mais seulement à 84 093 personnes par le recensement ottoman de 1914, la présence arménienne à Constantinople est une composante essentielle de l’histoire de la ville en dépit de l’incertitude des statistiques. Siège du Patriarcat, centre de la vie politique et religieuse de la communauté arménienne, Constantinople, avec ses 47 paroisses, 42 écoles, une dizaine d’établissements secondaires, 415 journaux publiés entre 1839 et 1922, remplit à bien des égards à la fin du xixe siècle le rôle de capitale politique, intellectuelle et culturelle pour les Arméniens de l’Empire ottoman, « la Ville », Bolis, par excellence. Cet article évoque la démographie et la topographie de la présence arménienne à Constantinople. Il s’interroge ensuite sur les caractères spécifiques de l’inscription des Arméniens dans le territoire urbain. Il souligne enfin que les Arméniens ont joué leur rôle en tant que vecteurs d’une culture urbaine et de l’occidentalisation, notions qui semblent d’ailleurs concomitantes.\nAlthough demographic data may vary considerably – from 84 093 according to the Ottoman Census of 1914 to 161 000 according to the census provided by the Armenian Patriarcate in 1913-1914, Armenians are indisputably a major component of the social life of the Ottoman capital city at the turn of the 20th century. Constantinople is also the political and cultural “capital of the Armenians” of the Ottoman Empire, with 47 parishes, 42 schools and a dozen of secondary schools, among which Catholic and Protestant ones, as well as 415 newspapers (between 1839 and 1922). Constantinople is “the City” par excellence - Bolis – attracting many Armenians from Anatolia. Therefore, it is relevant to study how Armenians – established ones as well as newcomers – build their own social sphere and become the agents of a certain Westernisation of the urban and cultural landscape of the Ottoman metropolis at the very eve of their own disappearance as a community after the Armenian genocide and the collapse of the Ottoman Empire.\nLes Arméniens de Constantinople : démographie et topographie urbaines\nUne inscription spécifique dans l’espace urbain ?\nUne communauté socialement hétérogène\nCommunauté ouverte ou fermée ?\nLes Arméniens à Constantinople, vecteurs d’une culture urbaine ?\nÉvergétisme et urbanisme : l’ère des amira-s\nConstantinople pour les Arméniens : théâtre de l’urbanité ?\n1 Ce titre n’est pas un titre officiel désignant un rang ou une dignité dans la hiérarchie administra (...)\n1L’inscription des Arméniens dans l’espace urbain de Constantinople au xixe siècle – thème vaste et au demeurant largement inexploré – peut être évoquée par le protocole d’une procession funéraire peu ordinaire organisée dans les rues de la capitale ottomane le 24 décembre 1863. Conduisant l’un des représentants de l’aristocratie financière arménienne des amira-s1, Boghos Amira Dadian mort à Paris un mois plus tôt après s’être, selon une fausse rumeur, converti au catholicisme, le cortège funéraire encadré par les troupes officielles de sécurité, les zabtiye, fut ainsi ordonné après une curieuse réception de la dépouille du célèbre amira au débarcadère de Constantinople par les deux patriarches, catholique et apostolique, de la ville.\n2 Cité dans Mermerian, 1910 : 132-133.\n« […] Le cercueil sortira à 7h30 de l’église Sainte-Trinité de Péra. Deux gardes s’avancent en tête du cortège, portant chacun un cierge, les mains non gantées ; la fanfare, envoyée par la Sublime Porte ; vingt gardes portant chacun un cierge, les mains non gantées ; huit portiers de la commission de Péra, rien en main ; dix huissiers du Palais, rien en main ; un porte-croix et deux porte-crosse, mains gantées ; trente enfants de chœur portant chacun un cierge, gants blancs et cierges drapés de noir ; dix diacres, présentation identique ; des kahana-s (prêtres séculiers) sans chasuble, portant un cierge ; des vartabed-s (prêtres réguliers), deux par deux, en chasuble et portant un cierge ; le Suisse du Patriarche portant son grand cierge et encadré par deux kahana-s de haute taille et sans bougie ; des évêques en chasuble et croix en main ; le Patriarche en chasuble, portant crosse et croix et accompagné de deux jeunes enfants de chœur tenant les extrémités de la chasuble ; le cercueil porté sur les épaules de quatre bedeaux vêtus de noir et coiffés d’un fez ; de part et d’autre du cercueil, quatre torches portées par des fonctionnaires arméniens en uniforme et brassard noir ; les cordons du poêle, au nombre de six, tenus par des amira-s. Que les soldats qui viennent de la Porte se mettent des trois côtés du défunt et que ces soldats n’autorisent personne à entrer des deux côtés. Ne doivent en aucun cas entrer dans la procession ni celui qui est chargé d’allumer les bougies, ni le sacristain, ni le kehyasi du mahalle, étant des serviteurs. Quel que soit le nombre des zabtiye dépêchés par la Porte, leur arrangement doit être confié à Ahmet agha qui se trouve dans le merkez de Galata Saray à Beyoğlu. Les zabtiye et tout ce qui concerne les chantres et les gens du clergé, doivent être confiés à l’agha Apetik Navrouziants. Il faut confier la responsabilité de se déplacer en rang et d’avancer lentement conformément à ce qui a été écrit, cela il faut le confier à quelqu’un de respectable en tant que chef du protocole (tesrifatsi). 12-24 décembre 1863 […]2 ».\n2Si l’on ne connaît pas le parcours géographique de cette procession au cœur du quartier « européen » de la ville, pas plus que les détails du programme musical de la fanfare (Musiki-i Humayün-i Osmani) qui, créée par Giuseppe Donizetti (Lewis, 2002 : 186) jouait très probablement de la musique occidentale, la démesure, voire l’insolence de cette pompe funèbre témoigne de la place prise par les Arméniens – certes issus dans le cas présent d’une classe sociale numériquement peu représentative – dans la capitale ottomane au xixe siècle.\n3Loin du “culturalisme émotionnel” caractérisant bien des études historiques consacrées à Constantinople-Istanbul (Pérouse, 2000 : 2), il faut cependant constater que l’importance statistique relative de la communauté arménienne d’Istanbul -environ 60 000 personnes actuellement (Buchwalter, 2002 : 19-43)- et surtout sa discrétion dans le paysage politique et social de la Turquie contemporaine, témoignent mal de la fonction capitale qui fut celle de Bolis pour les Arméniens de l’Empire ottoman et probablement au-delà.\n4Relativement négligée, l’historiographie des Arméniens de Constantinople semble avoir subi les effets d’une double occultation. D’une part, la présence arménienne à Constantinople, composante évidente du cosmopolitisme d’une capitale reniée par le kémalisme, pouvait difficilement être valorisée par l’historiographie officielle en Turquie. D’autre part, l’historiographie arménienne n’a pas non plus produit de véritable synthèse, si l’on fait exception du colloque Armenian Constantinople réuni en mai 2001 à UCLA sous la direction de Richard Hovannisian.\n5Certes, les sources d’archives ottomanes et arméniennes sont difficilement accessibles, mais l’historiographie arménienne a surtout privilégié les vilayet-s orientaux désignés comme le cœur du territoire national. Relevant de la tradition de l’almanach, chroniques décousues mais pourtant foisonnantes d’informations, les rares monographies consacrées aux Arméniens de Constantinople à l’époque contemporaine, comme l’ouvrage de H. Sirouni ou encore les volumes riches en iconographie publiés par Pars Tuğlacı, sont néanmoins des sources indispensables.\n6Le questionnement historique sur le rôle des Arméniens à Constantinople au xixe siècle outrepasse, et très largement, le strict domaine de l’histoire urbaine. Tout reste à faire cependant dans ce domaine. Que sait-on en effet des structures de la population et de la vie interne de la communauté ? De la vie quotidienne dans les familles et les maisons ? Quel était le degré de liberté d’action dans le domaine religieux, social, professionnel ? Comment se sont traduites dans l’espace urbain les rivalités entre non musulmans ? Ces questions peuvent fournir le cadre d’une approche préliminaire évoquant en premier lieu la démographie et la topographie urbaine. Les traits spécifiques de la présence arménienne dans l’espace urbain de Constantinople et enfin le rôle des Arméniens en tant que promoteurs d’une culture urbaine forgée sur le modèle de l’Occident seront ensuite évoqués.\n7Il semble que les structures démographiques du millet arménien en général et en particulier de la communauté arménienne de Constantinople, soient très mal connues. Aucune donnée précise concernant la natalité, la mortalité, la fécondité, les migrations n’est accessible, pas plus qu’il n’existe une étude générale sur la famille arménienne établie à partir du dépouillement des recensements, des registres paroissiaux, des inventaires après décès ou des registres de concessions des différents cimetières arméniens de la ville. Les archives du Patriarcat n’ont pas encore constitué la base d’une synthèse récente, une lacune qui souligne d’autant plus les enjeux politiques de la démographie ottomane mis en évidence par Kemal Karpat (1983 : 207-218) dont le jugement est d’ailleurs très réservé sur la fiabilité des sources produites par les institutions chrétiennes.\n8Les statistiques de la population arménienne de Constantinople sont ainsi très variables d’un ouvrage à l’autre. Selon Robert Mantran (1996 : 299), Constantinople qui aurait compté un peu moins de 400 000 habitants en 1840, en compterait 873 000 en 1886 dont 44 % de musulmans, 17,5 % de grecs, 17,1 % d’arméniens, 5,1 % de juifs, 15,3 % d’étrangers. Selon la nouvelle géographie arménienne (Aslanian, 1886 : 154-156), destinée au cours élémentaire publiée à Constantinople en 1886, la population de la ville s’élèverait alors à 800 000 habitants dont 450 000 musulmans, 150 000 grecs, 130 000 arméniens, 25 000 juifs et enfin 50 000 étrangers. Si le chiffre de 250 000 arméniens pour Constantinople et sa région est couramment évoqué pour les années 1880, il s’agit d’un maximum atteint avant les restrictions de la période hamidienne. Le contrôle de l’immigration – 45 000 bantought-s (immigrés) auraient été présents dans la ville en 1870 – mais aussi les massacres d’août 1896 qui firent 10 000 morts principalement parmi les immigrés récents venus des provinces orientales expliquent ce déclin démographique. Au début du xxe siècle, la communauté arménienne de Constantinople compterait ainsi 150 000 personnes selon Arzrouni (1906). Le recensement du Patriarcat arménien (février 1913-août 1914) illustre l’attraction extraordinaire exercée par Constantinople qui, avec une communauté de 161 000 personnes, 47 églises et 64 écoles, apparaît comme la plus grosse agglomération arménienne de l’Empire ottoman (Kévorkian-Paboudjian, 1992 : 57) et du monde, aspect moins perceptible dans le recensement ottoman qui ne compte pour sa part, et toutes confessions confondues, que 84 093 Arméniens dans la capitale et sa périphérie immédiate.\nRobert H. Hewsen, Armenia, A historical Atlas.\nUniversity of Chicago press, Chicago & London, 2001.\n3 Cette carte a été dessinée d’après Murray’s Handbook for Travellers in Asia Minor, 4e édition, 1872 (...)\n4 On peut consulter l’annuaire du Conseil national d’enseignement publié en 1865 présentant une liste (...)\n9De l’imprécision des données démographiques découle naturellement une cartographie approximative, fondée pour l’essentiel sur la localisation des églises arméniennes, apostoliques, catholiques et protestantes dans la capitale ottomane3 (cf. carte ci-dessus). Si l’on distinguait dans la communauté arménienne au milieu du xviie siècle les nrsetsi-s, ceux de l’intérieur, établis depuis des générations dans la ville intra muros, des tersetsi-s (ceux de l’extérieur), installés plus tardivement hors des enceintes byzantines, cette distinction ne suffit plus pour décrire la répartition des Arméniens dans la ville du xixe siècle, perceptible à travers la localisation des églises et des institutions scolaires4. Disséminé sur le littoral, au sud le long de la mer de Marmara, mais aussi sur les deux rives, asiatique et européenne, de la Corne d’Or, le peuplement arménien occupe les trois composantes de la ville, souvent dans la proximité immédiate des autres minoritaires. Ainsi, en 1871, la zone comprise entre les remparts comprenait 284 mahalle-s (unité organique ou communauté possédant son identité et établie autour d’une mosquée, d’une église ou d’une synagogue) musulmanes, 24 grecques, 14 arméniennes et 9 juives. Par ailleurs, les Arméniens devaient également être présents – mais on ne sait dans quelle proportion précise – parmi les 256 mahalle-s extra-muros le long du Bosphore et de la Corne d’Or, notamment à Üsküdar et Kadıköy (Inalcık, 1978 : 144). Le sud de la ville, en particulier le littoral, a constitué un lieu d’implantation privilégié autour des institutions religieuses, administratives, politiques de la communauté arménienne. Des quartiers arméniens se sont ainsi développés autour du Patriarcat implanté à Kumkapı, centre de la vie urbaine arménienne, ainsi qu’à Yedikule où fut édifié, à partir de 1832, l’hôpital national arménien, Sourp Pergitch (Saint-Sauveur, Yarman : 2001) ou encore à Psamatia (Samatya), village de pêcheurs arméniens. Au nord, Balat quartier juif, situé dans l’immédiate proximité de Fener (Phanar), comportait également une importante présence arménienne, signe du regroupement des non musulmans dans l’espace urbain. Sur la rive septentrionale de la Corne d’Or, les Arméniens étaient présents au xixe siècle à Hasköy, Kasım Pacha, Galata, Péra, Chichli ainsi que dans la plupart des villages du Bosphore, de Ortaköy à Yeniköy. Sur la rive asiatique à Üsküdar, les Arméniens se regroupaient dans les quartiers de Melamihe, Idjadie et Yeni-Mahalle, mais c’est seulement plus à l’est, dans les confins d’Alem Dagh, et tout à fait hors des limites de la ville qu’un unique toponyme signale explicitement une présence ou une fondation arménienne. Ermeniköy, le « village des Arméniens », rassemblait bûcherons et taverniers. Enfin, les Arméniens étaient également disséminés sur le littoral de la mer de Marmara, à Kartal et sur les îles des Princes, à Proti et Prinkipo, où les riches notables se sont fait construire de somptueuses demeures (Tuğlacı, 1989).\n10Disséminé dans la ville et ses alentours, le peuplement arménien côtoie de près les autres minorités. Ainsi, dans les faubourgs suburbains, les frontières intérieures entre les territoires des différentes communautés correspondent souvent à une ligne de démarcation sociale comme le suggère, à propos d’Ortaköy, un observateur attentif.\n« […] Ortaköy a conservé sa physionomie de grand village mixte arménien et juif avec une certaine proportion de Grecs et de Turcs. Il se signale au loin par sa blanche mosquée construite au bord de l’eau où se mire la grâce de son architecture néo-byzantine. Couverte de maisons de bois, la vallée qui le traverse dans son milieu forme un torrent presque toujours à sec et servant de chemin entre deux averses, aux voitures et aux chevaux. À droite, une rangée de maisonnettes en brique, cache un jardin potager cultivé par des Bulgares. À gauche, c’est le quartier juif avec son amas de masures délabrées. Plus haut, s’étagent de vieux konak-s arméniens entourés de jardins en terrasses, où à l’ombre des grands cyprès, s’épanouissent les lauriers roses et les rhododendrons […] » (Bareilles, 1918 : 202-204).\n11Si l’aspect rural de certains de ces faubourgs s’est renforcé au début des années 1920 avec le départ des minorités, la question de la répartition du patrimoine foncier des communautés mériterait une étude fine dans les registres du cadastre ottoman ainsi que ceux du Patriarcat arménien. Les cimetières des non musulmans dont l’étude systématique reste à faire constituent également un indice de la proximité physique existant entre arméniens, grecs et juifs. Enfin, l’étude des documents cadastraux permettrait d’appréhender plus finement la cohésion spatiale de la communauté arménienne, organisée à l’échelle du quartier autour de l’église et de l’école.\n12L’aptitude légendaire des Arméniens à exercer tous les métiers est d’autant plus apparente à Constantinople où l’immigration en provenance des différentes régions de l’Empire contribue à l’apparition d’une variété de métiers spécialisés. Ainsi, l’extrême hiérarchisation sociale de la communauté arménienne de Constantinople – allant du humble hamal (porte-faix) ou employé de hammam jusqu’aux sphères les plus élevées du pouvoir ottoman – évoque l’image d’une société urbaine cohérente dans son extrême hétérogénéité.\n5 Pour cette étude, nous avons consulté l’année 1891 de l’annuaire oriental régulièrement publié depu (...)\n13Orfèvres et bijoutiers, joailliers ou argentiers, boulangers ou tisserands, tailleurs ou cordonniers, charpentiers, menuisiers ou même pêcheurs, l’artisanat occupe une part considérable des Arméniens de la capitale ottomane. Ainsi, au début du xxe siècle, on compterait 1 850 échoppes tenues par des Arméniens parmi les 5 000 boutiques de Büyük Çarşı, Vezir Han, Cuhacı Han, Kürkçü Han et Çarşamba bazar occupant environ 15 000 maîtres artisans, compagnons et apprentis arméniens parmi 35 979 professionnels en activité (Kévorkian-Paboudjian, 1992 : 68). La spécialisation professionnelle souvent en fonction de l’origine régionale suscite par ailleurs la formation de corporations (esnâf) dont la plus puissante, celle des orfèvres, devait probablement être dominée par les Arméniens. Une étude approfondie de la composition ethno-confessionnelle des esnâf-s serait indispensable, même si l’appartenance à la même religion souvent à la base des corporations n’était pas une règle absolue (Mantran, 1989 : 217). Quant à la répartition géographique des métiers, trop souvent interprétée, selon Donald Quataert (2000 : 179), comme le reflet d’une division ethnique du travail, elle peut être appréhendée au travers des annuaires professionnels publiés à Constantinople à la fin du xixe siècle5. À Péra ou à Galata, les Arméniens exercent leur profession en côtoyant constamment les Grecs, les Juifs et dans une moindre mesure, les Turcs. Dans les han-s de Stamboul et de Galata, le métier de odabaci (Pamukciyan, 2002 : 124-130), gardien et loueur des différentes chambres du han exerçant à l’égard des employés les fonctions de contremaître, est presque exclusivement aux mains des Arméniens. Dans les ruelles du Grand Bazar, où se regroupent les bijoutiers, la concentration professionnelle arménienne est perceptible, renforcée il est vrai par une répartition sectorielle plus nette que dans les autres quartiers de la ville.\n14Négociants, industriels, banquiers ou sarraf-s, qu’ils soient petits agents de change ou prêteurs sur gage à Commission Han ou grands financiers tels les amira-s (A. Ter Minassian, 1992 ; Barsoumian, 1980), l’élite commerciale et financière constitue un milieu socialement diversifié. Cependant, l’exception sociale représentée par la figure de l’amira dont les somptueuses résidences s’implantèrent dès les années 1820 à Kuruçeşme, est déjà sur le déclin à la fin du xixe siècle. La contribution des amira-s à l’histoire urbaine de Constantinople fut cependant remarquable du double point de vue de l’évergétisme communautaire mais aussi de l’urbanisme de la capitale. À la fin du xixe siècle, ils furent supplantés par un nouveau type social, celui de l’agha arménien dont l’ascension ostentatoire, mal jugée par les contemporains qu’ils aient été ou non des compatriotes, s’expose désormais sur la Grande Rue de Péra (Sirouni, 1987 : 418-419).\n« […] X. Effendi était un homme d’affaires. Parti de rien, il avait amassé une fortune qu’on disait considérable pour Péra. Il avait débuté à Galata comme changeur, à la porte d’une boutique. Une opération dont personne ne connaissait la vraie nature et sur laquelle il ne s’était jamais expliqué l’avait promptement enrichi. Une fourniture d’armes pour le compte de l’armée ottomane qu’il devait à l’amitié intéressée d’un grand-vizir, avait accru sa fortune. Entre temps, il se livrait au trafic du havalé, toujours actif à Galata et autour de la douane de Stamboul […] » (Bareilles, 1918 : 114-115).\n15Recrutés parmi les représentants de la finance, des professions libérales ainsi que dans la haute administration et dans le secteur de la presse, les députés à la Chambre arménienne fondée à la suite de la Constitution nationale (24 mai 1860, révisée en 1863) et les élus au Parlement ottoman à partir de 1908 forment une véritable élite urbaine. Ils sont architectes comme les célèbres Balian ou encore à la fin du xixe siècle les Aznavour dont les bureaux sont installés sur la Grande Rue de Péra, médecins comme Dikran pacha Pechdimaldji, président de l’Association ottomane de médecine en 1877-1878, député à la Chambre arménienne et bienfaiteur de son quartier natal de Hasköy, ou avocats comme l’écrivain Krikor Zohrab. Cette élite arménienne a-t-elle pris une part active dans les arrondissements municipaux de la ville en particulier dans le sixième, celui de Péra, le seul effectivement mis en place après la réforme municipale de 1857 ? La présence des Arméniens dans les bureaux de la municipalité du sixième arrondissement, en particulier au bureau de la comptabilité et des corporations ainsi qu’au service médical, semble l’attester. Une telle hypothèse coïnciderait alors avec la forte représentation des Arméniens dans la haute administration ottomane pendant la période des Tanzimat, en particulier au sein des différents départements du ministère des Affaires étrangères comme au sein du ministère des Finances à la Direction de l’hôtel impérial des monnaies ou à la Direction générale des mines et des forêts.\n16L’hypothèse d’une inscription spécifique des Arméniens dans l’espace urbain de Constantinople reste difficile à formuler en l’absence d’études précises fondées sur les plans et les registres cadastraux. L’insertion des Arméniens pourrait être envisagée au regard de l’occidentalisation de l’espace urbain à Constantinople au xixe siècle, même si la régularité des lotissements ne constitue pas forcément un indice pertinent du mode d’habiter des non musulmans (Yerasimos, 1991 : 118). Par ailleurs, la définition des quartiers arméniens, préalable nécessaire à toute étude précise, est en elle-même problématique. En effet, la notion arménienne de tagh qu’elle désigne le quartier ou la paroisse ne coïncide pas nécessairement avec celle de mahalle, ce qui rend nécessaire de dresser à la fois la géographie paroissiale de l’Église arménienne à Constantinople tout comme celle des mahalle arméniens. La localisation des écoles, des églises et des fontaines constituées en vakf-s représente à cet égard une source intéressante. Fondamental pour l’étude de la vie politique interne de la communauté arménienne, le taghagan khorourt (conseil de quartier ou conseil paroissial) dont le siège se trouve dans la proximité immédiate de l’église est dominé par les notables locaux. Organe de gestion locale de la communauté et de ses écoles paroissiales établissant en premier lieu les registres de naissance et de baptême, les taghagan khorourt, cruellement brocardés par la presse satirique arménienne, mériteraient une étude détaillée. Ainsi, la méthode prosopographique permettrait de préciser l’image des élites locales ainsi que la couleur politique des différents quartiers arméniens de Constantinople.\n17Si les mesures visant à limiter la hauteur des maisons ont été abolies à la suite des Tanzimat aussi bien en faveur des musulmans que des non musulmans, il semble qu’elles aient originellement favorisé l’installation des Arméniens par-delà les remparts, sur la rive septentrionale de la Corne d’Or et dans les bourgs suburbains du Bosphore. L’habitat arménien à Constantinople se prête certes à une typologie mais traduit-elle les distinctions sociales de l’habitat ottoman ou une quelconque spécificité arménienne ?\n18Riches demeures palatiales des Dadian ou des Balian ou de Megerditch Amira Djezaïrlian (Jamgocyan, 1994 : 31-43) dont le somptueux palais de Yeniköy suscitait l’admiration et l’envie des notables turcs et arméniens, kiosques en bois des Azarian ou des Aznavour à Büyük Ada, yalı-s sur le Bosphore comme celui des Duz, traduisent une incontestable réussite sociale. Ainsi, le yalı des Duz\n« […] avait les marches de marbre blanc de son entrée souvent caressées et mouillées par une petite lame. C’était contre ces marches que venaient aborder les caïques. Reçu à la descente par plusieurs serviteurs, on pénétrait dans le grand vestibule sur lequel s’ouvraient de nombreuses portes, y compris celle du jardin » (Damad, s.d. : 10-11).\n19Par ailleurs, ces palais construits sur de grands domaines à Ortaköy ou à Hasköy, occupent parfois une colline entière sur les rives du Bosphore, comme celle acquise par les Duz à l’époque de leur apogée. Ainsi, pendant les mois d’été, les Duz quittaient leur habitation principale pour se transporter\n« […] dans une sorte de villa construite sur la hauteur appelée La Vigne [...]. On ne changeait pas de place pour ainsi dire, ma vue était la même que du yalı mais au lieu d’être au pied de la colline, on se trouvait sur son sommet. Le regard dominait le ravissant paysage et allait loin : il pouvait contempler plus de ciel, de flots bleus et de verdure […] » (Damad, ibid.).\n20De tels domaines (Carmont, 1999) supposaient l’entretien de toute une maisonnée formée d’amuseurs professionnels (musiciens, clowns), de domestiques (cuisiniers, servantes, caméristes, échansons), de scribes et de prêtres, l’ensemble de ce personnel étant supervisé par un contremaître chargé de la direction du domaine.\n21Aussi éphémères que la fortune des amira-s eux-mêmes, ces demeures palatiales représentent bien évidemment des exceptions, témoins d’une splendeur déjà révolue à la fin du xixe siècle. Ainsi, à Üsküdar,\n« […] dans la partie qui menait à Selamsez se trouvaient quelques vieilles villas d’amira-s. Leurs occupants, plus ou moins dégénérés, qui avaient toujours vécu là, menaient dans ces vastes demeures délabrées une existence retirée et parcimonieuse, subsistant grâce aux derniers vestiges de leur fortune passée. C’étaient de vieux misanthropes au bec crochu et aux regards mornes et hargneux. Certaines de ces familles, abandonnant leurs maisons devenues vraiment inhabitables et qu’elles n’avaient pas les moyens de faire réparer, s’étaient réfugiées dans leurs anciennes écuries ou dans le logement jadis occupé par leurs domestiques […] » (Essayan, 1994 : 40-41).\n22À la fin du siècle, les sarraf-s (changeurs de monnaie) nouvellement enrichis élisent plutôt domicile dans de spacieuses maisons du quartier occidental à Péra.\n23Si l’on ne sait à peu près rien des gourbis qui devaient pourtant constituer un type d’habitat répandu pour les Arméniens récemment immigrés dans la capitale ottomane, la maison de l’artisan arménien aisé, représentant des “couches moyennes”, peut être considérée comme le type de l’habitation ordinaire bien décrit par Zabel Essayan dans Les jardins de Silidhar publié à Erevan en 1935. « Construction ordinaire à deux étages, en bois, peinte en rouge », il s’agit du type même de la maison stambouliote : intérieur dépouillé, parquets en bois et sofa au fond de chaque pièce. Cependant, la bipartition de l’espace ne correspond pas ici à la séparation entre haremlik et selamlık mais plutôt à celle entre côté rue et côté jardin, intéressant indice dans le cas présent des relations intercommunautaires.\n« […] Les rideaux des fenêtres donnant sur la rue étaient presque toujours fermés, car juste en face se trouvait une boutique grecque qui était à la fois magasin d’alimentation et débit de boissons. Chez nous, on se tenait généralement dans les pièces de derrière dont les fenêtres donnaient sur une succession de vignobles au-delà desquels commençaient les quartiers turcs avec leurs magnifiques mosquées dont les minarets blancs s’élevaient vers le ciel en compagnie de cyprès noirs […] » (Essayan, 1994 : 26-27).\n24Les souvenirs de Zabel Essayan (1994 : 42 et 46) à propos de ce quartier d’Üsküdar indiquent à la fois une cohésion communautaire et socioprofessionnelle mais aussi l’évidente mixité du quartier chrétien où Grecs et Arméniens cohabitent dans un climat de méfiance mutuelle. L’étagement social du quartier est apparent, car\n« […] les rues du bas étaient toujours pleines d’enfants bruyants, de pêcheurs et d’ouvriers plus ou moins affamés, et dont la vie, du printemps à l’entrée de l’hiver, s’écoulait sur les pas des portes et dans la rue […] » alors que « […] vers le haut, la rue se terminait avec les tranquilles demeures des négociants nouveaux riches […] ».\n25Le lien entre minorités et occidentalisation est un trait connu de l’histoire ottomane. Le rôle des Arméniens en tant que promoteurs d’une culture urbaine à Constantinople n’a pas été négligeable si l’on considère leur action dans le domaine de l’urbanisme, de l’architecture et en général dans l’ensemble de la sphère culturelle.\n26Clairement lisible dans l’espace urbain de Constantinople par la présence de nombreux édifices à usage communautaire, la présence arménienne se manifeste également par des initiatives urbanistiques extra-communautaires. Pendant la première moitié du xixe siècle, l’initiative privée des amira-s arméniens s’est ainsi exercée à la fois au bénéfice de la communauté mais aussi en faveur de la capitale ottomane comme ce fut le cas de Megerditch Amira Djezaïrlian (1805-1861) dont la générosité légendaire permit à la fois la fondation du premier théâtre arménien à Hasköy, de nombreux établissements scolaires, d’institutions charitables en faveur des orphelins et des indigents, le développement des arts et de la culture mais aussi la construction d’ouvrages monumentaux d’utilité publique. Ainsi, Djezaïrlian réalisa-t-il à ses frais la construction de deux ponts, l’un achevé en 1843 reliant Sütlüce à Eyüb, l’autre appelé le Yahudi köprüsü traversant la Corne d’Or de Ayvansaray à Piri-Pacha. Confiée à un ingénieur grec de l’Arsenal impérial, Vassil Janide, la construction de ce pont à deux voies, long de 380 m, coûta un million de piastres à Djezaïrlian qui en fit l’inauguration en grande pompe. Édifice à péage servant à la population essentiellement juive du quartier de Balat, le pont privait cependant les bateliers d’une source importante de revenus, un aspect qui n’est peut-être pas tout à fait étranger à son incendie en 1862. Par ailleurs, on attribue également à Djezaïrlian la construction des quais de Hasköy, connus sous le nom de Kara Agaç Rıhtımı (Jamgocyan, 1994 : 43).\n27Mais il est vrai que l’évergétisme des amira-s s’est en général exercé au sein même du millet arménien (Barsoumian, 1980 : 140), structurant ainsi l’espace urbain et communautaire des Arméniens de Constantinople par l’intermédiaire du Patriarcat dont les amira-s s’assurent le contrôle. Œuvre remarquable dans le domaine de l’action philanthropique et charitable, l’hôpital national arménien Surp Pırgiç fut édifié en 1832-1834 à Yedi-Kule, au-delà des enceintes, grâce à la générosité de Haroutioun Amira Bezdjian. Outre les bâtiments de l’hôpital à usage purement médical, le territoire de Surp Pırgiç comportait également un orphelinat, un asile pour vieillards ainsi qu’un asile d’aliénés. Le fonctionnement d’une telle structure supposait la philanthropie collective de nombreux autres amira-s donateurs, tels Canik Amira Papazian, Mikael Amira Pismisian ou encore Garabed Amira Balian qui conçut en partie l’architecture de l’édifice. Fondation communautaire par excellence gérée par les notables proches du Patriarcat, Sourp Pergitch a été dès le xixe siècle une institution de pointe, forgée d’après les concepts et les pratiques de la médecine occidentale.\n28Dans la sphère éducative, l’action charitable des amira-s remonte à 1790, lorsque, grâce à la contribution financière de Megerditch Amira Miridjanian, une première école arménienne avait ouvert ses portes à Kumkapı. Cette initiative fut suivie par une série de fondations scolaires, de la part de Miridjanian lui-même qui fonda deux autres écoles à Langa et à Balat, quartiers comportant une importante population arménienne, puis par de nombreux amiras dans le courant du xixe siècle. Le plus remarquable d’entre eux fut sans doute Haroutioun Amira Bezdjian qui fonda, entre autres, une école professionnelle de broderie pour filles – destinée en particulier à l’ornement des vêtements ecclésiastiques – à Kumkapı ainsi que plusieurs autres écoles de garçons et de filles dans les quartiers de Kernavulo et Skordella à Péra où l’amira évergète fit également édifier, selon un usage répandu, deux fontaines. Typique également, l’initiative de Hovannes Amira Dadian qui, en 1844, fit ouvrir une école pour les habitants arméniens du quartier de Makriköy dont la majorité travaillaient aux poudrières impériales ottomanes. Enfin, il semble que l’évergétisme individuel des amira-s ait été par la suite relayé par la charité collective des guildes et des corporations. Ainsi, l’école de Langa était financièrement soutenue par la guilde des joailliers, celle de Topkapı par la guilde des fabricants de mousseline (dülbendci) tandis que dans le quartier de Yeni Mahalle à Psamatia l’école était financée par la guilde des marchands faisant commerce avec l’Europe (Avrupa tüccarı) et par les marchands de tabac (tütüncü).\n29La construction et la rénovation des églises suscitèrent enfin la bienfaisance individuelle des amira-s pendant la première moitié du xixe siècle. Il est possible grâce aux plaques, inscriptions et monuments commémoratifs de dresser une topographie précise de ces fondations dont le coût de construction, d’entretien et de réparation était très élevé. Missak Amira Missakian finança ainsi la construction de deux églises à Boyaciköy (1840) et à Emirgün (1857) tandis que Haroutioun Amira Noradougian se chargea de la reconstruction de l’église de Kadıköy en 1814, pour ne citer que quelques exemples. Si l’entremise des amira-s s’avéra nécessaire sur le plan financier, elle l’était également pour des raisons politiques, car l’octroi du firman officiel permettant d’entreprendre les travaux était une affaire complexe et onéreuse. La position officielle des amira-s au service de l’État ottoman notamment dans le domaine des finances, des manufactures, de l’architecture, leur permettait ainsi d’accéder au Palais et aux échelons les plus élevés de l’administration. Considérées comme des biens vakf, les églises étaient administrées par un mütevelli chargé de l’administration des biens, nommé à vie par le patriarche et de manière officielle par le gouvernement. Ainsi, le patriarche était-t-il considéré comme le mütevelli en chef de toutes les institutions du millet et des propriétés qui entraient dans la réglementation des biens vakf.\n30Source d’une certaine fierté nationale, la contribution des Arméniens à l’urbanisme et à l’architecture de la capitale ottomane est un fait généralement souligné par l’historiographie arménienne qui fait valoir, non sans un certain orgueil, une tradition ancienne remontant à Sinan (1495 ?-1588).\n31Tout au long du xixe siècle, les Balian (Tuğlacı, 1990) formèrent une véritable dynastie d’architectes et inventèrent les formes les plus outrées de la nouvelle monumentalité ottomane. Leur contribution à l’histoire de l’architecture ottomane et à l’élaboration des formes de la culture urbaine, a donc été considérable même si H. Sirouni (1988 : 208-212) a raison de rappeler le rôle plus modeste des nombreux kalfa (maître assistant) arméniens de la capitale. « Architectes impériaux » pendant près d’un siècle, les neuf architectes de la famille Balian furent au service du pouvoir ottoman durant quatre générations et construisirent de magnifiques palais, des pavillons, des demeures luxueuses, des mosquées, mais aussi des bâtiments civils et militaires tels que des casernes, des hôpitaux ou des écoles. Architecte du fameux « palais-polder » de Dolmabahçe (1856) sur les rives du Bosphore, Garabed Amira Balian (1800-1866) conçut une nouvelle résidence impériale dans un style inqualifiable et éclectique opérant une synthèse audacieuse de l’ensemble des styles européens. Ainsi, selon Zeynep Çelik (1986 : 130), « le palais de Dolmabahçe fut l’ultime manifestation de la préférence impériale pour un style architectural importé d’Europe ». Avec sa façade principale donnant sur la rive du Bosphore, l’édifice longitudinal emprunte en effet aux principes de symétrie, de clarté, d’axialité et de régularité professés aux Beaux-Arts même si l’intérieur emprunte les structures de la maison turque. Audacieusement éclectique, peut-être sous l’influence du style « Empire français » et de Charles Garnier, le style composite à la fois occidental et oriental adopté par Garabed Balian à Dolmabahçe, et répété dans bien d’autres édifices de prestige de la capitale, procède d’un mélange singulier et baroque des ordres classiques et d’une ornementation “coloniale” évoquant les Indes lointaines ou l’Empire portugais.\n6 Penanrun, Roux, Delaire, 1907. Aucun Balian n’est en fait passé par les Beaux-Arts, le seul archite (...)\n7 Notons enfin, qu’en réaction aux expérimentations architecturales composites des Balian, les tentat (...)\n8 Né en 1850 à Constantinople, Antoine Vallaury fut à Paris un élève de Coquart aux Beaux-Arts. Archi (...)\n32Plus encore, les mosquées de Dolmabahçe et d’Ortaköy (1864) dessinées par Nigoghos Balian avec leurs minarets d’ordre corinthien montrent le degré de pénétration des idées occidentales dans le vocabulaire architectural, quoique que l’on puisse considérer de telles idées comme le produit d’une synthèse locale. Le style néo-gothique adopté par Nigoghos Balian pour la mosquée Hamidiye (1886) constitue une meilleure démonstration à cet égard. Copié sur le style « Empire français », le style hybride appliqué par les Balian dans les monuments les plus prestigieux de Constantinople est parfois désigné sous le terme de « Empire turc » par les historiens de l’architecture (Çelik, 1986 : 143). La formation occidentale, et même française et parisienne, de quatre des neuf enfants de Garabed Balian qui devinrent également architectes du Sultan, Nigoghos (1826-1858), Sarkis (1831-1899), Hagop (1837-1875) et Simon (1864-1894) a nourri parmi les Arméniens une mythologie tenace selon laquelle ils auraient été diplômés des Beaux-Arts6. En fait, formés sur le tas au sein de l’entreprise familiale, les jeunes Balian qui allaient parsemer les deux rives du Bosphore de somptueux palais (Ilhamur, Çirağan, Göksu, Beylerbeyi), étudièrent au collège Sainte-Barbe et apprirent l’architecture grâce à l’enseignement d’un précepteur particulier. Cette formation architecturale en marge des institutions s’explique peut-être par la disparition après les réformes du Tanzimat de l’organisation des architectes royaux (Hassa Mımarları Teskilati) qui outre la construction et la réparation des édifices du palais et du gouvernement, avait également la vocation d’un établissement d’enseignement7. Aucune institution ne semble l’avoir remplacé avant la création en 1881 des Beaux-Arts de Constantinople dont Antoine Vallaury8, adepte quant à lui de la rigueur classique, deviendra le principal enseignant.\n33Capitale culturelle arménienne avec ses nombreux journaux, imprimeries, maisons d’éditions, Constantinople a vu également, tout au long du xixe siècle, l’éclosion de nombreuses sociétés de culture dans diverses sphères culturelles tels que le théâtre, la musique, l’opéra, etc. Leur inventaire réalisé par Yeprem Vartabed Boghossian (1957) apporte un éclairage sur la culture urbaine des Arméniens de Constantinople sous le double aspect de la spécificité communautaire d’une part et du rapport à l’occidentalisation d’autre part. Qu’il s’agisse de fraternités (yeghpayroutioun), de sociétés (engeroutioun) puis à partir de 1908, d’unions (mioutioun), ces structures ont eu un large champ d’action : soutien aux écoles arméniennes, actions de bienfaisance, anciens élèves de l’école de médecine, théâtre, musique, il y aurait eu à Constantinople jusqu’en 1920, 350 sociétés de cultures arméniennes disséminées dans les quartiers (tagh) et sous-quartiers (entatagh) de Péra, Galata, Ortaköy, Üsküdar etc. Certaines d’entre elles, comme l’association du théâtre oriental fondée en 1861 au Café oriental de Beyoğlu, jouèrent véritablement un rôle de vecteur culturel. À la base de cette éphémère association, un théâtre de langue arménienne, dirigé par Rouben Garabedian, où Hagop Vartovian fit ses débuts. En 1868, ce dernier trouva un local à Gedikpacha, recruta quelques acteurs de second ordre et se mit à promener sa compagnie à travers les quartiers de la ville à Kadıköy, Péra et Gedikpacha devenu d’ailleurs le centre de la vie théâtrale de Constantinople après l’incendie du théâtre Naoum en 1870.\n34À partir des années 1870, la troupe arménienne de Hagop Vartovian se mit à donner des représentations de Molière, Hugo, Dumas ainsi que des mélodrames et des drames historiques en langue turque (Sirouni, 1988 : 233). Jugé trop subversif, le théâtre ottoman sera néanmoins fermé sur l’ordre du sultan Abdül-Hamid en 1882. Dans le domaine musical, les Arméniens jouèrent également ce rôle de “passeurs culturels”, comme l’illustre l’action du compositeur Dikran Tchouhadjian (1837-1898) au sein de l’association musicale fondée en 1862 pour le soutien du journal Kenar Haygagan (La Lyre arménienne). Qualifié de “Verdi arménien” ou encore d’“Offenbach oriental”, Dikran Tchouhadjian composa Arsace II (1868) – premier opéra de l’histoire de la musique arménienne en version originale italienne sur un livret de Tovmas Terzian – ainsi que diverses opérettes telles L’imposture d’Arif (inspiré du Revizor de Gogol), Keusé-Kéhia (Le Notable imberbe) et Léblébidji Hor-Hor Agha inspirées par le folklore urbain arménien de Constantinople. Dikran Tchouhadjian puisait en effet la source de son langage musical dans les rues de la ville notant fragments de mélodies, motifs rythmiques et même bribes de conversations.\n35La perception des transformations urbaines comme des calamités de Constantinople, notamment au travers de la presse satirique arménienne, est enfin un autre moyen de mesurer l’insertion de cette communauté dans un espace urbain où tremblements de terre, choléra, incendies sont des événements aussi redoutés que fréquents. Les problèmes de circulation et la modernisation des moyens de transport, la construction du tramway ou du Tünel de Galata, sources constantes de critiques, servent alors de substitut à une critique sociale interne lorsqu’il s’agit de la société arménienne, mais aussi externe s’agissant des mutations de la société urbaine ottomane. Preuve supplémentaire du fait que Constantinople a résumé pour les Arméniens jusqu’au début du xxe siècle tous les aspects de l’expérience de la ville.\n36L’immense terrain de recherches que constitue en soi l’étude de la communauté arménienne de Constantinople reste donc à investir. Inséparable du champ de l’histoire urbaine, l’étude des Arméniens de Constantinople fait également partie intégrante de l’histoire politique, économique, sociale et même artistique de l’Empire ottoman. Le fonctionnement interne de cette communauté, son inscription dans le territoire urbain, sa géographie administrative ne sont pas connus avec une grande précision tout comme nous échappe la réalité sociale de cette communauté souvent masquée par quelques réussites exceptionnelles. Les recompositions actuelles de la communauté arménienne d’Istanbul où éditions et journaux en langue turque véhiculent de nouveaux modes d’expression et où les nouveaux arrivants venus d’Arménie confrontent les Arméniens locaux à la question de leur identité – sont-ils “diasporiques” ou dépositaires de l’identité “pré-étatique” arménienne ? – seront sans doute en mesure de susciter dans un proche avenir une volonté d’introspection historique.\nArzrouni, 1906, Hayk i G. Bolis kesanerort tarou eskispe (Les Arméniens à Constantinople au début du xxe siècle), Paris, Hayg. Debaran.\nAslanian Ok. M., 1886, Nor Ashgharakroutioun (Nouvelle Géographie), Constantinople, éd. 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Dj., 1987 et 1988, Bolis yev ir tère (Le rôle de Bolis), vols 3-4, Antilias (Liban).\nTer Minassian Anahide, 1992, « A Family of Armenian Amiras: The Dadians », Armenian Review, vol. 45, 3/179: 1-16.\nTuğlacı Pars, 1989, Tarih Boyunca Istanbul Adaları (Les îles d’Istanbul à travers l’histoire) Istanbul.\n— 1990, The role of the Balian Family in Ottoman Architecture, Yeni Gığir Bookstore, Istanbul.\n— 1991, Istanbul Ermeni kiliserleri (Les églises arméniennes d’Istanbul), Istanbul, Yayın publisher.\nYarman Arsen, 2001, Osmanlı Sağlık hizmeterinde Ermeniler ve Surp Pırgiç Ermeni Hastanesi tarihi (Les Arméniens au service de la santé ottomane et l’histoire de l’hôpital Surp Pırgiç), Istanbul.\nYérasimos Stéphane, 1991, « Occidentalisation de l’espace urbain : Istanbul 1839-1871, les textes réglementaires comme sources de l’histoire urbaine », in D. Panzac (dir.), Les villes de l’Empire Ottoman, Activités et Sociétés, tome 1, Paris, CNRS éditions.\n1 Ce titre n’est pas un titre officiel désignant un rang ou une dignité dans la hiérarchie administrative ottomane, mais un titre donné « par le peuple arménien » à partir du xviiie siècle, selon des règles non écrites, à quelques très grands financiers arméniens. Sarraf-s, changeurs ou banquiers, ils ont été les bailleurs de fond des sultans, des vizirs et des pachas, fermiers généraux des impôts et détiennent entre la seconde moitié du xviiie siècle et la première moitié du xixe siècle, un véritable monopole dans les finances ottomanes.\n3 Cette carte a été dessinée d’après Murray’s Handbook for Travellers in Asia Minor, 4e édition, 1872.\n4 On peut consulter l’annuaire du Conseil national d’enseignement publié en 1865 présentant une liste des établissements par quartiers. Cf. Deregakir Azkayin Ousoumnagan Khorourtoh, Constantinople, Ed. Hovan Miuhendissian, 1865. En 1865, il y avait à Constantinople, 32 écoles arméniennes de garçons, 14 de filles, regroupant un total de 4 007 élèves garçons et 1 472 filles. Une liste des quartiers et des établissements scolaires de Constantinople et sa banlieue en 1883 figure dans les archives publiées du Patriarche de Constantinople, Nerses Varjabedian. Cf. Vaiyerakrer Hay Yegeretsou Badmoutian, vol. 10, Nerses Arkebisgobos Varjabedian Gosdantnoubolsi Hayots Badriark (1837-1884) pasdaterteri yev niuteri jorovadzou, Documents rassemblés par Sandro Behboutian, Erevan, Hayastani Hanrabedoutian Mechagouyti Badmoutian Arkhiv, 2002 : 700-701.\n5 Pour cette étude, nous avons consulté l’année 1891 de l’annuaire oriental régulièrement publié depuis les années 1870 jusqu’à la fin des années 1920. Cf. Raphael C. Cervati, Annuaire oriental du commerce, de l’industrie, de l’administration et de la magistrature, Cervati Frères et Cie, Constantinople, 1891 : 455-600.\n6 Penanrun, Roux, Delaire, 1907. Aucun Balian n’est en fait passé par les Beaux-Arts, le seul architecte arménien diplômé et exerçant à Constantinople ayant été Aram Tahadadjian qui fut élève d’Odilon Redon dans la promotion 1895.\n7 Notons enfin, qu’en réaction aux expérimentations architecturales composites des Balian, les tentatives de systématisation de l’architecture ottomane selon les standards occidentaux ont également été l’œuvre des non musulmans. Ainsi, l’Architecture ottomane (Usuk-u Mimari-i Osmani), ouvrage rédigé à la demande du sultan pour l’Exposition Universelle de Vienne en 1873 par Montani Effendi et Boghos Effendi Chachian cherchait à classifier les “ordres ottomans” sur le modèle classique créant ainsi trois ordres, échafriné, bréchiforme et crystallisé.\n8 Né en 1850 à Constantinople, Antoine Vallaury fut à Paris un élève de Coquart aux Beaux-Arts. Architecte du gouvernement ottoman, du ministère de la guerre, des douanes et de la régie des tabacs, il réalisa la Banque impériale ottomane (occupée par un commando Dachnak dirigé par Armen Garo Pasdermadjian le 26 août 1896), le Cercle d’Orient, l’hôtel des wagons-lits, le Musée impérial, le Club Français, l’hôtel Tokatlian, le pavillon ottoman à l’Exposition universelle de 1889 et bien d’autres édifices à Constantinople.\nTaline Ter Minassian, « Les Arméniens de Constantinople au xixe siècle. Éssai de topographie urbaine. », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 107-110 | 2005, 143-160.\nTaline Ter Minassian, « Les Arméniens de Constantinople au xixe siècle. Éssai de topographie urbaine. », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [En ligne], 107-110 | 2005, mis en ligne le 06 janvier 2012, consulté le 05 juillet 2022. URL : http://journals.openedition.org/remmm/2803 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remmm.2803\nHistorienne, Université Jean Monnet, Saint-Étienne.


Maxime 9 août 2019\nPartager la publication "Annulation de THE OA : Netflix fait-il une erreur ?"\nQue ce soit votre came ou non, vous n’avez pas pu passer à côté de l’annulation retentissante de la série The OA par Netflix. Une fin triste pour une série d’une audace folle.\nIl arrive qu’un miracle ait lieu sous nos yeux. Qu’une série, sur laquelle nos attente étaient incertaines, se révèle être un objet télévisuel en dehors des normes, porté par une liberté de ton frappante. The OA en était un. Lancée en fin d’année 2016 sur la plateforme Netflix, cette création de Brit Marling et Zal Batmanglij reste, après deux saisons, encore difficile à décrire. Non pas pour de mauvaises raisons mais parce que la narration s’aventurait là où on s’y attendait pas. Sa base promettait une sorte d’enquête lorgnant vers le fantastique. À savoir l’histoire de Prairie, une jeune femme qui réapparait 7 ans après sa disparition. Anciennement aveugle, elle a désormais retrouvé la vue. Comment un tel changement peut-il avoir eu lieu ? Que s’est-il passé durant son absence ? C’est justement les réponses à ces questions que le spectateur cherchera dans les épisodes, en basculant avec une fluidité renversante entre passé et présent, tout en envisageant un avenir encore plus stupéfiant.\nNous n’irons pas plus loin dans notre description du show, car il faudrait du temps pour en restituer la richesse narrative et thématique. Des mots risqueraient d’ailleurs de ne pas être suffisants pour prendre la pleine mesure du spectacle atypique qui s’est déroulé sous nos yeux. Et il y a la possibilité de passer pour un fou au moment d’évoquer cette démentielle scène de danse en communion, moment clé dans l’aboutissement de la première saison. La seconde, sortie en 2019 avait repoussé les limites instaurées pour aller loin. Très loin. Trop loin ? Pour nous, non. Pour Netflix, peut-être.\nDans une boîte qui revendique ouvertement une certaine liberté accordée aux auteurs (argument recevable pour attirer des personnalités confirmées sur le petit écran), qu’une audacieuse proposition comme The OA soit annulée fait se poser des questions sur cette promesse. Car, au fond, comme toute entreprise normale, Netflix veut que ses investissements paient. Et quand ils sont disproportionnés par rapport aux retours, on n’hésite pas à couper des têtes. On repense aux rumeurs apparues après la sortie de Triple Frontière. Ce faux actionner plus malin que ce sa promotion le laissait penser a coûté dans les 110 millions de dollars et n’a été visionné que 52 millions de fois. Netflix s’attendait à mieux et envisageait de revoir son mode de fonctionnement pour réduire les coûts à l’avenir. On comprend que les choses sont en train de bouger en interne, et que l’Eldorado auquel pouvait s’apparenter la plateforme ne le sera bientôt plus.\nLe sort de The OA rappelle celui de Sense8, autre programme Netflix dont l’ambition et la liberté paraissaient précieuses dans le paysage télévisuel. La réaction du public est d’ailleurs la même suite à l’annulation. On a vu que les gens, sur les réseaux sociaux, avaient exprimé leur mécontentement. Mais cela ne devrait pas suffire pour faire changer d’avis Netflix.\nÀ vrai dire, l’erreur principale est de ne pas laisser les auteurs de The OA lui donner une fin digne de ce nom. On rappelle que Brit Marling et Zal Batmanglij avaient dés le départ pour ambition de conclure le récit après 5 saisons. Un plan de route qui ne devait pas être méconnu par Netflix. Là, en l’état, la frustration grimpe parce qu’on a cru qu’il était possible qu’une aventure aussi éloignée des conventions puissent s’acheminer en toute tranquillité vers sa conclusion. Une série qui sait où elle va est toujours meilleure qu’une autre qui s’improvise (coucou Lost). La plateforme étant adepte des coups de com’, le plus inspiré serait au moins de répondre aux fans en leur assurant, non pas trois saisons supplémentaires, mais un dernier tour de piste histoire de dire adieu comme il se doit à des personnages comme la télévision en propose que trop rarement.\nBrit MarlingcarouselNetflixThe OAZal Batmanglij\nArticle précédentJohn Hughes (1950 – 2009) : cinéaste de l’adolescence, de la famille et de Chicago\nArticle suivantQuels sont les films attendus pour ce deuxième semestre de 2019 ?


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