Le mythe de la femme sauvage\nAccueilNuméros24HéréditésLe mythe de la femme sauvage\nAutour du livre de Clarissa Pinkola Estés : Femmes qui courent avec les loups\nLe livre de Clarissa Pinkola Estés, Femmes qui courent avec les loups. Histoires et mythes de l’archétype de la femme sauvage (Paris, 1996, e. o. 1992), connaît, depuis sa parution, un véritable succès mondial. Son objet est de « faire recouvrer à la femme la beauté de ses formes psychiques naturelles ». Le chemin pour y parvenir est longuement décrit à partir d’une analyse jungienne de quatorze récits de tradition orale (contes, mythes, légendes) qui renfermeraient les secrets des « anciens mystères féminins » autour de l’ « archétype de la Femme Sauvage », laquelle est définie comme le « soi instinctuel », métaphorisé dans l’image de la louve. L’approche critique du livre souligne les faiblesses d’une démonstration inexistante et d’un appareil scientifique absent. C’est donc ici le succès qui interroge. Celui-ci se comprend par la simplicité et la centralité du thème abordé – l’identité féminine « naturelle » –, ainsi que par les qualités et le savoir-faire littéraires de l’auteure. Celle-ci assemble en un même lieu d’énonciation les positions de documentaliste, d’analyste, d’héritière et de profératrice d’un récit dont elle incarne, littéralement, la corporéité. S’adressant à chaque femme et à toutes les femmes comme « tribu », le Grand Récit de la féminité mis en place résonne aussi dans l’invocation, récurrente dans les Grands Récits contemporaines, d’une déesse originelle, une déité féminine dont chaque femme est une hiérophanie.\nClarissa Pinkola Estés’s book “Women who run with the wolves. Myths and Stories of the Wild Woman Archetype” (Paris, 1996, 1st published in 1992) has been all the way since its publishing a global success story. The book’s purpose is “to have the woman regain the beauty of her natural psychic shapes”. We find a long description of the way to achieve that goal on the basis of fourteen Jungian oral stories (tales, myths, legends) supposed to contain the secrets of the “old feminine mysteries” around the “archetypal wild woman” who is defined as the “instinctual self” metaphorized in a she-wolf. A critical approach underlines the weaknesses of a non-demonstration in a nonexistent scientific protocol. Therefore we wonder about the success. It can be explained by the simplicity and centrality of the theme being treated – “natural” female identity – and by the author’s literary qualities and expertise. She brings together in one and the same place the positions of a librarian, a psychoanalyst, an heiress and a storyteller embodying her tale in a literal sense. Speaking both to each woman and to all women as a “tribe”, the Big Tale of femininity staged here reverberates in the invocation, often to be found in contemporary Big Tales, to an original goddess, a female deity of which every woman is a hierophany.\n1J’ai rencontré ce livre il y a une dizaine d’années, lors de sa première parution en France (1996), au hasard de mes flâneries dans les librairies aixoises. Il était à l’étal des ouvrages de sciences humaines, et a immédiatement saisi mon attention : un fort volume à la couverture de dominante bleue, semblable à une somme, orné de la magnifique peinture de Picasso, Deux femmes courant sur la plage, et un titre : Femmes qui courent avec les loups. Histoires et mythes de l’archétype de la femme sauvage (Paris, Grasset & Fasquelle), traduction exacte et littérale de l’édition originale américaine : Women who run with the wolves. Myths and Stories of the Wild Woman Archetype (Ballantine Books, 1992). Il y avait, dans cet attrait, un double ressort : la référence à la mythologie, aux possibles voire plausibles archétypes narratifs, et le fait que cela concerne la « femme sauvage » avec, au travers de cette entité présumée, comme une sorte de rébellion à l’ordre « civilisateur ». La peinture azurée de Picasso, représentant deux êtres d’une féminité généreuse, déesses libérées dans un monde originel, ramassait bien cette proposition. J’avais beaucoup travaillé sur la littérature orale, les récits d’origine, et je m’intéressais alors à un renouveau du mysticisme ancré sur une pratique quotidienne de la « nature », un retour à la « vraie réalité »1. Le livre qui me tombait sous les yeux, avec ce titre presque étrange, on pourrait dire provocateur – mais provocateur de quoi ? –, Femmes qui courent avec les loups, se situait ainsi à un carrefour de mes préoccupations. Je l’ai donc feuilleté, avec un intérêt retenu, comme l’on découvre avec précaution ce qui doit être révélé, ce qui doit révéler, épuisant la tension d’une attente qui va d’un coup être absorbée. Il faut donc ne pas aller vite.\n2Et pourtant, je n’ai pas acheté ce livre. Certes : il y a tant de livres qu’on ne peut tous les lire. Mais ici, j’ai immédiatement ressenti comme un piège. Quelque chose n’allait pas. Il y avait du trop. Comme un brouillage. Une phraséologie saturée qui laissait apparaître une confusion des genres, une collusion, dans ce propos, entre une mythographie de l’auteure, un récit collectif revendicatif autour de la libération de la femme, et une mythologie tout à la fois plus profonde et plus opaque autour de cette même figure de la féminité. Tout cela était si inextricablement mêlé que ce livre ne me semblait rien avoir à faire dans ce rayon des sciences de l’homme – si l’on peut dire. Il n’y était que par un remarquable quoique grossier subterfuge. Je le laissais donc à sa place, certainement déçu, et vaguement contrarié.\n3Mais voilà que ce livre m’est revenu. Dans mes pérégrinations alternatives entre les tipis et les yourtes, les cabanes au fond des bois, les rassemblements d’un mysticisme qui tente de se libérer des aveuglements de la modernité2, j’ai réentendu parler de Femmes qui courent avec les loups comme d’un livre de référence quant à la vraie place de la femme, quant à sa vraie nature, sa nature ancestrale – avec toute la chausse-trappe qu’ouvre cette conception paradoxale de l’héritage de la nature. Un livre où la femme, l’entité de la femme, récupérerait ses savoirs, sa matrice de savoirs et de sens, sa nature significative. Le livre était présenté comme nourrissant l’évidence positive de cette nature féminine puissante dont la reconquête, la réintégration en soi, en chacune, étaient tout à la fois guérisseuses de chacune, précisément, et nécessaires à la guérison de l’humanité toute entière. Cela, faut-il le souligner, n’est pas rien. Dans un monde radicalement dominé par l’expertise – véritable forme de « totalitarisme » qui ronge la démocratie –, Femmes qui courent avec les loups prenait en charge, dans cette marge à la norme, une part de cette quête fiévreuse, tâtonnant à l’aveugle, de l’expérience et du sens.\n4Mais Femmes qui courent avec les loups est également un best-seller mondial, un long-seller vendu à plusieurs millions d’exemplaires. Il a été réédité à maintes reprises aux Etats-Unis, restant deux ans durant sur la liste des plus grosses ventes. En 2004 à Aix-en-Provence, presque dix ans donc après sa parution, un libraire m’indiquait en avoir encore vendu plus d’une centaine dans l’année, ce qu’il affirmait être considérable pour une seule librairie.\n5Aussi suis-je retourné vers ce livre – dans le cadre de cette journée d’étude –, pour tenter de mieux comprendre ce qu’il disait, en quoi il signifiait, et cela malgré son illusion, que l’on oserait presque appeler sa fable.\n6Dans son « Introduction », significativement titrée « Chanter au-dessus des os », Clarissa Pinkola Estés se présente comme titulaire d’un doctorat d’ethnopsychologie clinique, discipline qui concernerait l’étude de la psychologie des groupes et plus particulièrement des « tribus », terme employé sans autre justification. Elle se présente également comme analyste jungienne, revendiquant une importante « pratique clinique ». Cela légitime la scientificité revendiquée de son propos. Etablir clairement l’objectif qu’elle se donne, toutefois, est dans un premier temps difficile, si ce n’est de retenir ce « but [...] de faire recouvrer à la femme la beauté de ses formes psychiques naturelles » (p. 19)3. Rien moins que cela. Tout l’ouvrage est bâti sur ce sentiment de perte de « la nature instinctuelle » des femmes (34), que Clarissa Pinkola Estés se propose d’« élucider » à partir d’un matériau lui-même « enseveli » : « les contes de fées et les mythes susceptibles d’expliciter d’anciens mystères féminins » (33).\n7L’on retrouve là, me semble-t-il, diverses tensions mythiques du monde contemporain, que l’on perçoit à l’œuvre particulièrement depuis le XIXe siècle. Celle d’un deuil collectif d’origines édéniques, qu’auraient balayées les heurts de la civilisation4 :\n« Au cours de l’histoire, les terres spirituelles de la Femme Sauvage ont été pillées ou brûlées, ses tanières détruites au bulldozer [...] » (15).\n8Celle également du sens égaré des Grands Récits que recèleraient toujours, sous leur non-sens contemporain, les contes et les mythes recueillis depuis le XIXe siècle. C’est là un motif majeur – et désormais éculé – de la recherche folkloristique tout au cours, encore, du XIXe siècle, violemment critiqué, il y a désormais fort longtemps, par un Joseph Bédier5. Mais Clarissa Pinkola Estés croit encore à cette récupération possible d’une signification originelle – seule légitime – des récits traditionnels. Pour ce faire, elle mobilise un « travail de reconstruction », « entreprise de longue haleine, complexe et contemplative » (sic, 33-34). Il s’agit de procéder à une sorte de « médecine légale du conte » (33) – expression qui, quoique avancée sur le registre de la plaisanterie, est tout à fait adéquate –, en prenant en compte, à des fins d’« exégèse », « les éléments anthropologiques et historiques ». Il s’agit donc de « reconstituer » « le conte à partir d’anciens schémas archétypaux », selon une « méthode » que Clarissa Pinkola Estés a apprise durant ses « années d’étude de psychologie analytique et archétypale, discipline qui conserve et étudie tous les motifs et intrigues des contes de fées, des légendes et de la mythologie, dans le but d’appréhender la vie instinctuelle des êtres humains » (34). Dans le cas présent le travail s’effectue par le biais d’un « recueil de récits autour de l’archétype de la Femme Sauvage » (39), « fidèlement restitués dans tous leurs détails et dans leur intégrité archétypale » (32). Il faut évidemment souligner ceci : que la fidélité invoquée à l’« intégrité archétypale » et non à la lettre des récits libère l’auteure de toute fidélité à quoi que ce soit. Car du travail de reconstruction opéré rien ne nous sera précisément donné, sinon quelque détail aléatoire dépourvu de toute pertinence.\n9Clarissa Pinkola Estés toutefois revendique d’autres sources que celle seule de la scientificité. D’entrée et de manière réitérée, en effet, elle se situe, à côté de sa position d’« analyste » jungienne, comme « poétesse et cantadora, gardienne des vieilles histoires » (16, puis 30). Et cette compréhension là se situe depuis l’intérieur même du sens énoncé : « Viscéralement [je souligne] toutefois, j’approche les histoires en tant que cantadora, gardienne des vieilles histoires » (37). Clarissa Pinkola Estés se présente donc comme celle qui explique, mais aussi celle qui profère. Cette légitimité de la profération du récit et de sons sens est auto-attribuée, mais en même temps inscrite par l’auteure à la fois dans une ascendance dont elle hérite, ainsi qu’à une confluence des narrations.\n« J’ai reçu par deux fois la nature Sauvage en héritage. » (17)\n« Je descends d’une longue lignée de conteuses, de mesemondók, ces vieilles Hongroises qui racontent les histoires assises sur des chaises de bois, [...] et de cuentistas, ces vieilles Latinas aux hanches larges et à la poitrine généreuse, qui racontent debout, d’une voix forte, dans le style ranchera. » (37)\n10Cette double ascendance, européenne et « hispano-mexicaine », par trois fois revendiquée, établissant une profusion époustouflante de racines (page 35), installe ainsi une sorte de naturalité de la transmission, celle pratiquée par ces « femmes qui savent ce que sont le sang, les enfants, le pain et les os » (37). Cette naturalité est inscrite dans la personnalité même de Clarissa Pinkola Estés, dont l’« esprit a été nourri de tonnerre et d’éclairs » et qui, durant son enfance, a pu s’« appuyer sur la joue de Dieu » (17). Le Grand Récit proféré par Clarissa Pinkola Estés est ainsi présenté comme étant, par héritage naturel d’une humanité très large, essentielle féminine et porteuse de savoirs ancestraux sur la féminité, comme étant donc consubstantiel à son être même. Il n’y a pas d’écart entre l’auteure et le récit. L’auteure est le récit.\n11Mais quel est donc ce récit ? Qu’est-ce que la Femme Sauvage, régulièrement signifiée avec ces majuscules ?\n« Elle est, tant du point de vue de la psychologie archétypale que des anciennes traditions, l’âme féminine.[...] Elle est la source du féminin. » (28)\n12La définition scientiste et inspirée de la Femme Sauvage est d’une imprécision qui englobe tout. Son mythe, selon l’auteure, est généralisé. Dans les traditions dont elle se réclame où qu’elle convoque, elle porte des noms à résonance génésique, voire génésiaque : « la rivière sous la rivière », « lumière de l’abysse », « Elle des Bois », « L’Être de Brume », « La Numineuse », etc6. (23). Cela ouvre sur une véritable mystique, qui crée une féminité réceptrice et productrice de la totalité :\n« Où la trouve-t-on ? [...] Elle parcourt les déserts, les bois, les océans, les villes, les barrios, les châteaux. Elle vit chez la reine ou la campesina, dans l’usine, dans la prison, dans les solitudes, les ghettos, les universités. [...] Où vit-elle ? Au fond du puits, dans les larmes, dans l’océan, dans le cambium de l’arbre, dans l’éther d’avant tous les temps. Elle appartient au futur et au commencement. On l’appelle et elle arrive du passé. Elle est là aujourd’hui [...]. Elle est dans le futur et vient nous rejoindre à reculons ».(29)\n13Il y a là, indéniablement, un souffle visionnaire qui happe le lecteur, la lectrice probablement plus encore, et chacune de se sentir ennoblie certainement de cette résurgence éminemment définie comme créatrice. Car la Femme Sauvage est en chacune :\n« La Femme Sauvage archétypale est la patronne de celles qui peignent, sculptent, dansent, pensent, prient, cherchent, trouvent [...]. Elle est absolument essentielle à la santé de l’âme et de l’esprit des femmes. » (28)\n14Quelle donc ne serait pas concernée, d’autant qu’il s’agit là, comme on vient de le lire, d’une rencontre réparatrice ? Et l’ouvrage et le récit de Clarissa Pinkola Estés de se définir comme une reconquête essentielle et essentialiste, à la portée, à la nécessité de chacune :\n« la Femme Sauvage vous appartient. Elle appartient à toutes.\nPour la trouver, les femmes doivent faire retour à leur vie instinctive, à leur savoir le plus profond. » (41)\n15C’est le véritable objet du livre :\n« Tout le matériel que contient cet ouvrage a été choisi afin que vous [les femmes] vous enhardissiez. » (40)\n16Enfin, le titre du livre est d’une puissance métaphorique remarquable. Il rappelle l’un des noms de la femme sauvage, La Loba, la femme louve. Cette dénomination concentre probablement toutes les réserves narratives du mythe invoqué, par le caractère éminemment nourricier et sauvage conféré à la louve. « Une femme saine est comme une louve », est-il énoncé sans contour (27). L’art narratif de Clarissa Pinkola Estés est incontestable. Il y a ici une trouvaille géniale, ramassant le propos, créant le mythe que l’on est censé expliquer, d’autant que cela se légitime, s’authentifie de cette expérience haute revendiquée, établissant, une nouvelle fois, une scientificité du propos :\n« Le titre de cet ouvrage, Femmes qui courent avec les loups, histoires et mythes de l’archétype de la Femme Sauvage, est né de mon étude de la biologie animale, en particulier des loups. » (16)\n17Cette initiation de l’auteure depuis l’incarnation même – et au sens littéral – du mythe – le loup en chair et en os – lui ouvre la possibilité du verbe créateur : « Je l’appelle Femme Sauvage », mythe dont rien n’est à démontrer, puisque relevant de l’expérience dont il parle : « toute femme comprend intuitivement les mots femme et sauvage ». (20) Ainsi toute femme est-elle, par affinité de genre, coauteure de l’ouvrage et coactrice du mythe7.\n18Il fallait s’arrêter quelque peu sur cette introduction, « Chanter au-dessus des os » – expression que l’on peut traduire comme signifiant, dans le sens fort de chaque terme : incarner le récit archétypal –, pour mettre à jour le dispositif narratif qui prélude à l’ouvrage. L’on peut caractériser celui-ci comme configurant en un même ensemble cohésif le récit archétypique, celui de la narratrice dans ses ascendances, son parcours biographique en ses divers horizons d’expérience, et le récit de la féminité comme être générique, présent en tous temps et tous lieux, et notablement en chaque lectrice. La narratrice, elle, est le lieu nodal au sein duquel se nouent tous les récits. Elle s’attribue un rôle éminemment salvateur, rétablissant la justesse de l’ordre ancien par la profération du récit originel, l’exhumation de la féminité ancestrale :\n« restaurer la vitalité faiblissante des femmes en se livrant à des fouilles “psycho-archéologiques” des ruines de leur monde souterrain. » (16)\n19Les paramètres du propos étant ainsi construits, l’ensemble du livre va les réitérer continûment dans la succession des chapitres. Quatorze chapitres seront consacrés à l’exégèse de quatorze récits, contes ou mythes, dessinant le parcours d’une découverte et d’un reconquête de la féminité perdue. Une sorte de cheminement initiatique par l’intermédiaire des narrations antiques, s’adressant à chaque femme pour le recouvrement de sa nature enfouie et volée. Les deux derniers chapitres seront synthétiques et conclusifs.\n20Il n’est pas possible ni utile de détailler cet ensemble. Nous nous limiterons à quelques exemples et considérations générales. Le premier chapitre, dans la logique du propos de l’auteure, est particulièrement percutant. Le titre : « Hurler avec les loups : résurrection de la Femme Sauvage », redéfinit fortement ce propos dans sa volonté d’ensauvagement libérateur, de résurgence. L’auteure y rapporte une légende, La Loba, la louve, recueillie lors d’une de ses « expéditions ethnographiques » authentifiantes. Il s’agit d’une vieille femme, vivant dans un lieu désertique, et dont la préoccupation est de ramasser les os épars. Au terme de son ramassage, un squelette est reconstitué, au-dessus duquel la vieille femme chante. Alors le squelette se recouvre de chair et revêt sa fourrure. Il se dresse et c’est un loup, qui détale et qui, au détour d’une rivière ou d’un rayon de soleil ou de lune, « se transforme soudain en une femme qui court avec de grands éclats de rire vers l’horizon, libre » (49). Par un jeu subtil d’entrecroisement des points de vue narratifs, le titre de l’introduction, d’abord métaphorique, ne retrouve le cadre de son récit initial qu’au premier chapitre. Le message cardinal de l’auteure est appuyé : « il existe dans le désert un lieu où l’âme des femmes et l’âme des loups se rencontrent » (47). C’est une image, car le désert peut aussi bien être l’intériorité de chacune. « La vieille qui ramasse les os est en nous. En nous sont les os d’âme de ce Soi sauvage » (59). Le récit est ainsi l’injonction de « rappeler les aspects de nous-mêmes démembrés, morts » (56). Avec le conte de Barbe-Bleue, au chapitre suivant, il s’agira de lutter contre « le prédateur naturel de la psyché ». Puis viendront le conte de Vassilissa et la nécessité du « rétablissement de l’intuition », le conte de Manawee et « la nature duale des femmes » etc., jusqu’au recouvrement, au chapitre quinze, du Canto Hondo, « le chant profond ». Tout au long de l’ouvrage, le rappel d’une proximité, apparemment extrêmement factice, d’une imagerie très anthropomorphique, au loup ou plutôt à la louve, est constant.\n21Dans l’ensemble, le propos, inspiré, semble-t-il très librement, par l’« analyse jungienne », se veut didactique. Soulignons qu’il est long – quelques 600 pages pour analyser quatorze légendes, contes ou mythes. L’on peut dire, en toute clairvoyance, qu’il se complaît en lui-même, qu’il se ressasse. Car l’auteure en détient la vérité et la vérité, s’agissant de libération, doit-elle probablement être assénée. La platitude semble souvent atteinte. Le conseil psychologique inscrit au courrier du cœur ne semble souvent pas loin. Les analyses proposées, qui dévoilent systématiquement un message initiatique, permettant le développement du processus d’« individuation », ne tiennent compte d’aucune étude. Elles peuvent parfois sembler justes, sur le fond, mais ne sont jamais démontrées, contrairement à ce qu’il en est dans les études scientifiques, où les protocoles sont rigoureux. L’interprétation se base souvent sur le report simpliste d’un motif prélevé par bon-vouloir dans le récit à d’autres champs de signification que son champ originaire, sans que la pertinence de la passerelle établie ne soit jamais construite8. Ainsi à propos de Peau de Phoque, Peau d’Âme, et du motif du couteau :\n« Pour la femme moderne, son ulu, son couteau9, c’est sa perspicacité, sa volonté et sa capacité de trancher le superflu, en coupant net ce qui doit finir et en taillant de nouveaux commencements. » (398. Je souligne.)\n22Il en est de même du motif de la rivière, qu’une héroïne, La Llorana, doit nettoyer afin d’y repêcher ses enfants qu’elle y a jetés. Le filage d’images, de suggestions thérapeutiques qu’en tire Clarissa Pinkola Estés est proprement imaginaire (431 et sq.).\n23La bibliographie, titrée « Education d’une jeune louve », est indigente quant à la vocation démonstrative de l’ouvrage – l’interprétation des contes et des mythes –, plus tournée vers la poésie, la littérature, l’évocation mythifiée de la féminité, soit vers le point de vue narratif délibérément choisi que sur l’approche analytique du matériau. Elle s’ouvre d’ailleurs sur un déni de scientificité :\n« Une bibliographie n’est pas faite pour ennuyer, ni pour dire à une personne ce qu’elle doit penser. [...] Une bonne bibliographie aspire à offrir une bonne vision d’ensemble du passé et du présent pour préparer une vision claire de l’avenir. » (712)\n24Et que penser des notes – pseudo appareillage –, qui « sont destinées à être une œuvre en elles-mêmes, et peuvent être lues indépendamment de bout en bout » (657). Citons la note 2 du chapitre trois selon laquelle : « Il faut toute une vie pour étudier les débuts et les fins des contes dans leur variété » (663). Combien de vies a-t-il donc fallu à Clarissa Pinkola Estés pour nous transmettre tout ce qu’elle affirme ? Tout au long de l’ouvrage, les textes présumés archétypaux sont posés dans une évidence dont seule la narratrice détient les clés. Aucune comparaison des versions, aucun renvoi à une analyse anthropologique, aucun établissement, donc, de l’archétype s’il en est. Prenons l’exemple de Barbe-Bleue. L’auteure propose une version qui serait très différente des versions allemande et française – soit celles de Grimm, de Perrault, de Pourrat, ce qui est spécifié en note 2 du chapitre –, pour lui préférer une version familiale d’origine hongroise, transmise par la « tante Kathé ». La note 2 mentionne :\n« La version littéraire de Barbe-Bleue qui est de ma main a comme particularité la clef qui ne cesse de saigner. Il s’agit là d’un élément caractéristique de notre histoire familiale de Barbe-Bleue que ma tante m’a transmise. » (660-661)\n25Il y a là, d’un point de vue scientifique, plusieurs problèmes. En premier lieu, hors le motif de la clé qui saigne, la version fournie par l’auteure n’est pas si distincte, entre autres, de celle de Perrault. Elle en épouse même le motif qui en serait, selon Paul Delarue, singulier, à savoir le fait que l’héroïne demande à Barbe-Bleue de retarder son exécution sous prétexte d’une prière pour se « mettre en règle avec Dieu » (Clarissa Pinkola Estés, 69), tandis que les versions traditionnelles seraient caractérisées par le motif plus ancien et moins christianisé de l’énumération des pièces de vêtements que l’héroïne, sur l’ordre de son bourreau, passe pour le sacrifice10. En second lieu, si le motif de la clé qui ne cesse de saigner – plutôt que d’être marquée d’une tâche indélébile – est particulier à la version familiale de Clarissa Pinkola Estés, l’on ne comprend guère pourquoi cette singularité relative à un élément essentiel de l’interprétation est retenue comme représentative de l’« intégrité archétypale ». Citons sans nous y arrêter un autre exemple. Clarissa Pinkola Estés écrit à propos du conte de La jeune fille sans mains : « Le noyau de la version littéraire dont je suis l’auteur et que je rapporte ici m’a été donné par ma tante Magdalena » (532)... Or sa version est tout à fait conforme au descriptif qu’en fournissent, à nouveau, Paul Delarue et Marie-Louise Tenèze11, et suit pas à pas celle des frères Grimm.\n26Il y a, en fait, une véritable appropriation des narrations traditionnelles dans une ascendance et un performance qui seraient exclusives à l’auteure. Cela se traduit explicitement, outre les revendications régulièrement faites de la singularité propre à chaque récit, par un « Avertissement » inaugural qui indique :\n« les contes, poèmes, récits inclus dans cet ouvrage sont une création littéraire de Clarissa Pinkola Estés. [...] Ils font l’objet d’un copyright et ne sont pas dans le domaine public. » (7)\n27Cette appropriation de la tradition orale est absolument contraire à l’esprit qui est véritablement constitutif de celle-ci.\n28Dans sa globalité, l’ouvrage se présente comme un acte de reconquête. « Sous la tutelle de la Femme Sauvage, nous revendiquons l’antique, l’intuitif, le passionné » (473). Ce genre d’assertion est constant. Le récapitulatif de la réinitiation de la femme à la féminité, à la Femme Sauvage, qui est « le soi instinctuel », est effectué dans le vertigineux chapitre 14, « La selva subterránea. initiation dans la forêt souterraine », consacré à La jeune fille sans mains. Apparaît alors comme central le thème de la Femme Sauvage divinité primitive, bien inévitablement « archétypale ». Ce recours à la déesse originelle couronne le sens du livre. Il a été annoncé auparavant à maintes reprises, de manière plus discrète. Ainsi à propos de l’héroïne Vassilissa :\n« Ce conte représente une carte psychique ancestrale de l’accès au monde souterrain de la divinité féminine sauvage. » (112)\n29Ou à propos de La Femme aux Cheveux d’or :\n« Les leitmotive de ce conte sont probablement des fragments d’une histoire plus importante et plus ancienne de mort et de résurrection qui tournait autour d’une divinité féminine. » (518)\n30Voir encore et entre autres à propos de Baubo, « déesse sale », pour laquelle « Il ne fait aucun doute qu’elle est la descendante des déesses du ventre néolithique » (463)12. Mais avec La jeune fille sans mains, dernier conte invoqué, apparaît plus nettement une sorte de récit historique ancestralisant la féminité :\n« Le squelette de ce conte date du temps où, dit-on, les Déesses peignaient la chevelure des mortelles et les aimaient tant. En ce sens, les descentes qui y sont décrites sont de celles qui conduisent une femme vers un passé très ancien, vers ses ancêtres matrilinéaires du monde du dessous. » (552)\n31Il y aurait lieu d’établir la poétique de Clarissa Pinkola Estés. La manière dont elle asseoit l’efficacité, la fiabilité de son propos. C’est une poétique voilée. Les « probablement », les « il ne fait aucun doute », les « dit-on » des citations précédentes ne renvoient à rien – on ne sait pas pourquoi le doute, pourquoi la certitude ni qui est censé énoncer le « dit-on » – mais, en paraissant nuancer les assertions de la narratrice, en semblant les positionner dans un champ conscient de relativité, ils en assoient la crédibilité et, par accumulation, le caractère irréversible. Cela permet d’accepter comme probables des affirmations totalement gratuites mais fortes de ce qu’elles établissent un Grand Récit de la féminité telles que, dans ce même chapitre :\n« A l’époque des grands matriarcats, il était naturel qu’une femme soit menée vers le monde du dessous, guidée par les pouvoirs du féminin profond. » (565)\n32Qu’est-ce que l’époque des grands matriarcats ? Qu’est-ce que, au sein d’une culture historique présumée, le « naturel » ? Qu’est-ce que le monde du dessous ? Que sont les pouvoirs du féminin profond ? Nul ne le sait. Le contenu objectif d’une telle phrase est inexistant. Et pourtant celle-ci a été crédibilisée et fait sens, établissant une mythologie de la plénitude perdue du féminin, dans une véritable déité. L’auteure profère le mythe. La citation précédente, ainsi, peut être considérée comme définissant le sens de son Verbe. Elle réouvre, dans l’entrelacement des récits fondateurs, le temps des grands matriarcats, de la grande féminité accomplie, au monde souterrain duquel elle est la grande initiatrice. Elle s’empare du récit. C’est ce que lui reconnaissent, désormais, les réimpressions américaines de l’ouvrage, qui portent sur la couverture une citation du Whashington Post Book World, qui accrédite l’auteure d’incarner l’objet de son récit :\n« A deeply spiritual book... She honors what is tough, smart and untamed in women. She venerates the female soul. »\n33Le récit se clôture sur lui-même en évoquant l’épanouissement ancien et les conditions de sa perte, provoquée par « la nouvelle religion »13 :\n« Ces puissantes divinités féminines sauvages, [...] étaient porteuses de la tradition de l’initiation des femmes et leur enseignaient les différentes étapes de la vie féminine [...].\nC’est à ce moment-là [avec l’apparition de la nouvelle religion] que l’archétype de la Femme Sauvage fut repoussé très loin sous terre et que la part sauvage des femmes commença à dépérir. Plus encore, on dut parler à voix basse, en des lieux secrets. [...] En fin de compte, la connaissance ne fut plus transmise que par des contes de fées, le folklore, les états de transe, les rêves nocturnes » (594-595).\n34Il ne faut pas s’étonner dès lors de l’énorme succès de ce livre. Il peut se replacer dans une série d’autres succès mondiaux. L’on peut songer à L’Alchimiste de Paolo Coelho, invitant pareillement chacun à vivre sa « Légende Personnelle »14. L’on peut penser aussi, d’une égale fortune mais d’une qualité littéraire bien moindre, à certains ouvrages qui réétablissent le lien avec les Grands Récits d’une humanité – incluant un humanisme – présumée perdue, comme il se doit par nécessité narrative pour que le récit instauré soit un acte de recouvrement. Sans quoi il ne serait que fiction. James Redfield et La prophétie des Andes15, Marlo Morgan et son Message des hommes vrais au monde mutant16. Il est probable que l’horizon du lectorat de ces divers ouvrages soit sensiblement le même. Rappelons aussi, d’une diffusion beaucoup plus modeste mais qui n’est pas sans parenté quant à l’entrelacement du narratif, du sauvage, de la créativité, de la rébellion, de la féminité, les Variations sauvages de la pianiste d’origine aixoise Hélène Grimaud, rapportant le trajet d’une artiste hors pair dont la vie fut éblouie par sa rencontre véritable avec les loups17.\n35Mais le succès de Clarissa Pinkola Estés est tout à fait spécifique. Au delà de la description du positionnement narratif de l’auteure et de la critique de sa scientificité, il y aurait alors lieu de s’interroger, plus globalement, pour savoir si, malgré la multitude de ses travers – qu’il fallait souligner puisque l’auteure prétend élaborer son discours à partir d’une forme de rigueur objectivée –, la description effectuée par Clarissa Pinkola Estés, au moyen des récits, d’une mythologie « archétypale » de la Femme Sauvage n’a pas quelque chose de juste. C’est là un vaste problème, auquel la réponse réclamerait de longs voyages. Si l’on se reporte à l’évocation explicite des êtres sauvages, et plus particulièrement des femmes sauvages, dans les récits populaires dits « d’expérience », du moins en Europe à laquelle l’auteure se réfère pour un certain nombre de textes, l’on constate que la description avancée par Clarissa Pinkola Estés est très éloignée de ce que la tradition attribuait à ces êtres. Ceux-ci étaient objets de croyances, de récits courts rapportant leur rencontre furtive, et n’étaient qu’assez rarement mis en scène dans le théâtre de narrations développées, présentant un véritable scénario18.Ils étaient loin d’être divinisés ou de représenter des ancêtres, sauf à les interpréter à un second degré d’analyse exogène. Il est vrai pourtant que j’ai personnellement franchi ce pas en observant ce en quoi le récit de la disparition des êtres sauvages ou fantastiques avait pu métaphoriser l’ancestralité du sentiment de la défaite face à l’histoire, depuis l’avènement de la mythologie du Progrès et pour les populations périphériques à celui-ci 19.\n36Aussi, si l’on admet semblablement que les divers mythes, contes, légendes plus structurés narrativement et au contenu latent maintes fois souligné, héroïsant originairement des parcours initiatiques de jeunes filles ou des savoirs de vieilles femmes vivant dans des écarts – ainsi que les ont analysés psychanalystes et anthropologues20 – puissent, dans leur intertextualité et par la mise en résonance de leurs divers niveaux de sens, créer une sorte de pôle mythologique, d’orientation générale du propos, je ne crois pas, alors, que les propositions très intuitives de Pinkola Estés soient totalement dénuées de pertinence. C’est une mythologie moderne qui reconduit sur un autre niveau de l’identité narrative, dans un Grand Récit probablement devenu nécessaire, la signification de textes singuliers qui, effectivement, dans une tradition orale plus ancienne, initiaient les petites filles dans les arcanes du grandir. Le Petit Chaperon Rouge ne devient-elle pas une femme, couchant avec le loup, en mangeant sa grand-mère21. En se nourrissant de sa divinité. Le livre de Clarissa Pinkola Estés est, sur le plan scientifique, très probablement illégitime. Mais, sur un autre plan, l’on peut dire qu’il assemble en un même faisceau le sens de récits anciens, à valeur initialement individuelle, dont il fait une unique mythologie, un Grand Récit collectif de la féminité. D’une certaine façon, c’est cela que prouve son considérable succès. L’ouvrage rejoint ou croise par cette thématique une littérature spécifique, notamment américaine, inscrite dans le champ scientifique. Dans le cadre d’une « anthropologie socioculturelle qui se penche de manière prononcée [...] sur des perspectives féministes et multiculturelles », selon Randall White, « les images féminines paléolithiques [sont] devenues des icônes de l’archéologie féministe américaine. »22\n37Le travail de Marija Gimbutas, The Language of the Goddes, en 198923, est, selon cet auteur, « la figure-clé d’une première génération d’investigateurs féministes qui s’intéressent aux représentations féminines ». Les images féminines paléolithiques deviennent chez Gimbutas des « représentations de déités féminines ». Leur est conféré un aspect religieux. Elles témoigneraient d’« un état originel de matriarchie », et offriraient la justification d’étendre le « sens symbolique des images féminines des temps historiques dans les profondeurs de la préhistoire ». Toutes choses qui, selon la critique de Sally Binford, seraient injustifiées car non suffisamment documentées24. L’on retrouve là une similitude de construction narrative parfaite avec le livre de Clarissa Pinkola Estés. À commencer par l’archéologie25.\n38Mais l’on peut encore se demander, à terme, pourquoi vraiment cet éclatant succès. Pourquoi ce livre et pas un autre. Il y a le talent littéraire de l’auteure. Son incontestable inspiration, et le sentiment qu’elle donne et qu’elle affirme, de s’abreuver elle-même à une source. Il y a les racines qu’elle revendique. Il y a le récit, généreux, qu’elle met en place. Le livre n’est pas amer et offre des horizons d’attente. La tribu des femmes est reconstituée. Dans une vision apocalyptique, elle est rédemptrice de l’humanité :\n« toutes les tribus des femmes que vous ne connaissez pas encore [...]. Nous faisons les mêmes rêves. [...] Nous sommes unies par nos rêves. [...] Si les choses doivent changer, nous sommes le changement » (628-629).\n39C’est une parole profuse comme un fleuve et qui, si on s’y laisse prendre, emporte par son flot. Il y a ces récits qui actent. Il y a ces mots que l’on comprend, une proximité au quotidien, et de même les mots que l’on ne comprend pas. Chaque femme est prise. C’est que, si l’on met ensemble ces mots que l’on ne comprend pas, l’archétype, l’archétypal, la forme originelle à toute naissance, le monde du dessous, l’individuation, la louve, la carte mentale comme un instinct retrouvé de la topographie narrative, le squelette comme une mémoire, l’ancestralité comme un retour possible, la révolte refondatrice, la pulsation pourrait-on dire, il y a inévitablement, assemblé à un Grand Récit, un schéma narratif minimal qui est celui de la résurgence du ventre, du « viscéralement » qu’invoque Clarissa Pinkola Estés. C’est dans ce schéma narratif minimal ici extrêmement lui-même que Clarissa Pinkola Estés est profératrice. Le côté obscur de l’ouvrage configure par échos la métaphore fondamentale que le récit établit et qui est celle de la matrice, originelle et résurgente. Cette capacité à resurgir comme forme initiale, à modeler, à « chanter au-dessus des os », est le dénominateur commun à l’archétype, au souterrain, au squelette... toutes choses qui ressortissent au désenfouissement, à la métaphore de l’« archéologie ». La thématique sans cesse présente de la forêt image cette archéologie de soi26.\n« le chemin mène toujours vers le bas : c’est une plongée à accomplir dans le travail, dans la vie intérieure de chacune, dans le tunnel, jusqu’à la tanière. » (626. Je souligne)\n40« Je l’appelle la Femme Sauvage. » Il y a là incontournablement un sentiment du féminin qui est redonné. Les opinions des lectrices de Clarissa Pinkola Estés, accessibles sur bien des sites internet ou que j’ai pu entendre ici ou là, sont régulièrement redevables. Elles remercient. Elles invoquent la créativité, la guérison. Une rapide incursion sur Internet, dans la seule version française, nous donne une idée de cette résonance considérable. Citons un peu au hasard, car la série comble le sens :\nSémam, chanteuse et musicienne suisse, formée dans l’enseignement de la pédagogie Steiner, musicothérapeute, qui anime des stages de développement personnel destinés aux femmes, situe sa créativité dans la lignée de Clarissa Pinkola Estés.\nOrchydia s’occupe à Genève de stages de relâchement des sens – érotiques – « Erotisme et chocolat ou quand la gourmandise ». Elle a pour « livre de chevet Femmes qui courent avec les loups. Son projet : Libérer la créativité. »\nLa pièce Baba Yaga, jouée exclusivement par des femmes, a été créée en avril 2002 au Québec. Elle s’inspire d’une version russe d’un conte, titrée Vassilissa, « découverte dans le beau livre de Clarissa Pinkola Estés ».\nMarcelle Deschênes, artiste québécoise, crée le spectacle Griffes, « mettant en scène des images mentales associées à différents archétypes de la Femme Sauvage issus des mythes et contes » rapportés par Clarissa Pinkola Estés.\nEn 2001, une vingtaine d’étudiantes au baccalauréat en arts plastiques sont invitées à s’exprimer, dans l’exposition ReBelles – « la féminité au primitif » – sur le thème de la femme sauvage. Cela sur l’invitation de Denise Cloutier, coordinatrice des expositions à l’Ecole des arts visuels, « portée par les idées mises de l’avant par la psychanalyste Clarissa Pinkola Estés dans son ouvrage Femmes qui courent avec les loups ».\nSœur Antonieta Potente transmet le 6 mai 2004, de Careluega, un texte sur « Les femmes, la théologie et la prédication », dans lequel, longuement, lui « reviennent à l’esprit les paroles, fort belles, de Clarissa Pinkola Estés, dans son livre Femmes qui courent avec les loups. »\nLa compagnie Théâtre Transformations, de Chambéry, crée en mars 2003 Issue de secours, « spectacle de masque inspiré par l’étude des contes de fées, des rêves et des écrits de Clarissa Pinkola Estés, psychanalyste et conteuse »...\n41Faut-il encore citer, se référant à Clarissa Pinkola Estés, le « trans-harmonic massage » de Ajna Genet à Genève ; l’exposition Salmon skin, soulskin – peau de saumon, peau spirituelle – de Kathleen Houston, proposant une « quête d’une peau spirituelle de guérison »...\n42Et puis, aussi, ethnographie. La nécessité d’intégrer tout élément comme participant à la pertinence du livre. À peine finissant cet article, ou plutôt m’interrogeant sur l’impossibilité pour moi de sa fin, pour quelque chose que je n’ai pas saisi, qu’il me semble impossible à saisir, que me voilà dans un café des Cévennes, en ce mois de mars, au jour tombé. Je suis assis en face d’une jeune femme, conteuse, diplômée et passionnée de biologie végétale, et qui est allée, par divers voyages en Guyane, en Équateur.., à la quête des forêts. Elle me parle de son rapport à l’arbre. Combien l’arbre, lorsqu’elle était très malheureuse, a pu l’embrasser, en l’entourant physiquement de son énergie. Elle s’est adossée à lui et il l’a prise comme dans ses bras. Elle partage en cela la foi – l’expérience me dit-elle – en l’existence d’entités strictement naturelles avec lesquelles le contact est possible, que l’on peut tout au moins ressentir27. Elle me parle d’une relation presque féminine, à l’arbre. Elle use de mots tels que « individuation », « instinctuel ». Elle est, en cet instant, en un point de vérité par rapport à elle-même. J’écoute une résonance que ces mots particuliers provoquent en moi. Je sais d’où ils viennent. Je vois le point où se nourrit le profond sentiment de légitimité auquel s’alimente ce point de vue sur elle-même. « Femmes qui courent avec les loups », lui dis-je, alors que nous échangeons nos regards. Son visage s’éclaire. Elle me sourit radieusement. « Je l’ai dans la voiture ! » me dit-elle comme avec triomphe. « Je ne peux pas m’en séparer. » Nous en parlons. Elle se passionne. Elle le lit désormais au hasard. Comme une divination. Je lui énonce mes doutes. La faiblesse des références. Elle me scrute comme avec déception. « Ces récits, me dit-elle, sont dans mon ventre. La Femme Sauvage est dans mon ventre. » C’était le point d’achoppement de mon expérience du livre.\n43C’est au fond cela, Femmes qui courent avec les loups. Si l’acte linguistique primordial de toute velléité de langage, de toute langue, est le fait d’énoncer, d’acter la conscience du Sujet – être inévitablement relationnel –, si toute langue est ainsi développée, « foisonnée » autour de cette adresse originaire et constamment renouvelée de Je à Tu – car Je ne sera jamais Tu28 –, l’on peut dire que la dimension radicalement performative du livre de Clarissa Pinkola Estés est de créer, immédiatement, une identité différenciatrice à ce Je. Une identité de genre. Je n’est plus neutre ni seul. Il est immédiatement féminisé. Je est Elle. Cette distanciation possible et ce recollement du Je à Elle sont médiatisés par une narration qui en a fondu les niveaux. Le Je – par cet intermédiaire – a pu s’éloigner dans Elle, se diviniser en perdant son enfermement sur lui-même, puis revenir à son point d’émergence, coloré de cet éloignement qui est aussi son projet. Car Elle – la vieille Mère Sauvage (623), la déesse, l’ascendance du genre – est Je. Le récit est ainsi incarné. L’être dans son apparition est récit. Étant d’emblée narration, il est son acte propre. Je et Elle ne sont qu’un. Le récit essentialise l’identité narrative, ou bien celle-ci, et c’est le point de vue du récit, retrouve-t-elle son essentialité. L’expérience comme consubstantielle. Le récit redéfinit l’identité narrative au plus profond, dans l’acte même de l’énonciation. « Toutes les femmes ont droit à un alléluia ». Chaque femme est une hiérophanie. Une sacralité du féminin.\n1Cf. Béatrice MESINI, Jean-Noël PELEN et Jacques GUILHAUMOU, Résistances à l’exclusion. Récits de soi et du monde, Aix-en-Provence, PUP, 2004.\n2Outre le précédent ouvrage, voir Jean-Noël PELEN, « Les Dieux sont au fond des bois. Une quête mystique dans le néoruralisme contemporain », Le Monde alpin et rhodanien, 2006, « La quête des ancêtres » (sous presse).\n3Les citations sont effectuées à partir de l’édition du Livre de Poche, Paris, 2004.\n4Cf. sur ce thème Jean-Noël PELEN, « Du Progrès. Émerveillements, aveuglements, résistances », Le Monde alpin et rhodanien, 1-3/2001, p. 7-23.\n5Joseph Bédier en émit, l’un des premiers et des plus clairement, une critique très radicale. Pourtant ce motif, au cœur de l’identité narrative des folkloristes eux-mêmes, êtres transfuges, eut longue vie. Cf. Joseph BEDIER, Les fabliaux, (seconde édition corrigée 1894), Paris, Champion, 1969, notamment p. 1-89.\n6Sur le concept de numen, numineux, cf. Rudolf OTTO, Le Sacré. L’élément non rationnel dans l’idée du divin et sa relation avec le rationnel, (onzième édition, définitive, 1923), Paris, Payot, 2001. Rudolf Otto donne comme premier élément du numineux le « sentiment de l’état de créature ».\n7Si la couverture de l’édition française montre des femmes courant, celle de l’édition américaine fait apparaître une femme stylisée, probablement « sauvage », associée à un loup ou une louve, au milieu des astres de la nuit et sous le rayonnement d’une lune ou d’un soleil éclatant. Sur les récits autour du loup, cf. le beau numéro de Le Monde alpin et rhodanien, 1-3/2002, « Le Fait du Loup. De la peur à la passion, le renversement d’une image ». Cette documentation devrait être élargie, pour ce qui nous concerne, par l’analyse d’une production littéraire récente, romanesque principalement, assez abondante.\n8Cette mise en variation du champ syntagmatique du motif prélevé est l’inverse même de la méthode d’analyse prônée par les spécialistes de littérature orale qui observent d’abord, pour cerner le sens d’un motif, la variation de son champ paradigmatique au sein du schéma syntagmatique dans lequel il se trouve initialement inséré. Cf. Geneviève CALAME-GRIAULE, Veronika GÖRÖG-KARADY et alii, « De la variabilité du sens et du sens de la variabilité », in Le conte, pourquoi ? comment ?, Paris, CNRS, 1984, p. 201-229.\n9Dans le conte rapporté par Clarissa Pinkola Estés, le couteau est l’un des objets que l’enfant doit toucher pour retrouver le souffle de sa mère. Mais il n’a pas de nécessité dans la narration. Je ne sais donc si ce motif est traditionnel ou propre à l’auteure.\n10Cf. Paul DELARUE, Le conte populaire français. Catalogue raisonné des versions de France et des pays de langue française d’outre-mer..., tome premier, Paris, Erasme, 1957, p. 197-199.\n11Paul DELARUE et Marie-Louise TENEZE, Le conte populaire français, II, Paris, Maisonneuve et Larose, 1964, p. 618-632.\n12Pour une évocation littéraire contemporaine du mythe de Baubo, voir le beau texte de Claude LOUIS-COMBET, « Nouvelle histoire de Baubô », dans Augias et autres infamies, Paris, José Corti, 1993, p. 51-72.\n13La thèse d’un asservissement continu des femmes en Occident, avant tout par l’Église catholique, a été récemment systématisée par Guy BECHTEL, Les quatre femmes de Dieu. La putain, la sorcière, la sainte et Bécassine, Paris, Plon, 2001. Elle est également à la source du succès mondial de Dan Brown, Da Vinci code, développé autour de l’urgence de « redonner sa place au Féminin sacré » Dan Brown, Da Vinci code. Roman, Paris, J.-C. Lattès, 2004. E. o. The da Vinci code, 2003. Citation Pocket, p. 725.\n14Paulo COELHO, L’Alchimiste, Paris, Anne Carrière, 1994. Paolo COELHO, O Alquimista, 1988.\n15James REDFIELD, La prophétie des Andes, Paris, Robert Laffont, 1994. James REDFIELD, The Celestine Prophecy, New York, Warner Books, 1993.\n16Marlo MORGAN, Mutant Message Down Under, Morgan, 1990, repris par Harper Collins, 1994. Edition française Marlo MORGAN, Message des hommes vrais au monde mutant. Une initiation chez les Aborigènes, Paris, Albin Michel, 1995. Il est à noter que la crédibilité du livre de Marlo Morgan, même considérée du point de vue d’une fiction, a été violemment critiquée.\n17Hélène GRIMAUD, Variations sauvages, Paris, Robert Laffont, 2003.\n18L’on se reportera à la magnifique somme récemment publiée des enquêtes de Charles Joisten sur l’Isère. Charles JOISTEN, Êtres fantastiques. Patrimoine narratif de l’Isère, Grenoble, Musée Dauphinois, 2005. Le titre intérieur est légèrement différent du titre de couverture.\n19J’ai abordé ce propos dans deux écrits édités : Jean-Noël PELEN, « Du Progrès... », 2001, op. cit. ; « Ces Autres-semblables. Introduction », dans D. LODDO et J.-N. PELEN (dir.), Etres fantastiques des régions de France, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 5-18. Je l’ai plus établi dans un texte à ce jour inédit : « Les peuples méridionaux face à l’irruption de l’Histoire. Essai d’egohistoire », Le récit aux miroirs. Essai sur l’expérience narrative, à paraître. Caroline Darroux, doctorante en anthropologie à l’Université de Provence, recueille actuellement, dans le Morvan, des récits autour de « vieilles femmes sales », vieilles marginales habitant à la périphérie géographique et sociale des villages. Ces récits tendent à construire, pareillement, autour de ces femmes, un espace de résistance narrative à la normalité du Progrès. Divers motifs de « sauvagerie » attribués à ces femmes pourraient se recouper avec ceux de Clarissa Pinkola Estés.\n20Par facilité, l’on peut renvoyer pour les psychanalystes à l’ouvrage très célèbre de Bruno BETTELHEIM, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Robert Laffont, 1976. Si les analyses de Bettelheim sont fort intéressantes, l’on soulignera que cet auteur, peu documenté sur la tradition des textes, commet de nombreuses erreurs. À cet égard, le titre de l’édition américaine, The uses of Enchantement, New York, 1976, porte moins à critiques. Cf., pour un point de vue plus anthropologique, Nicole BELMONT, Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition orale, Paris, Gallimard, 1999, qui montre, notamment, « comment mythe et phantasme s’entrelacent pour former la texture des contes » (217) ; id., « Silence, mutisme et discrétion : l’itinéraire structurant des figures féminines dans le conte », dans André PETITAT (dir.), Contes : l’universel et le singulier, Lausanne, Payot, 2002, p.177-186.\n21Cf., sur Le Petit Chaperon rouge, outre le toujours bénéfique Paul DELARUE, 1957, op. cit., p. 373‑383, Yvonne VERDIER, « Le Petit Chaperon rouge dans la tradition orale », dans Coutume et destin. Thomas Hardy et autres essais, Paris, Gallimard, 1995, p. 169-206.\n22Randall WHITE est professeur d’anthropologie à l’université de New York. « Les images féminines paléolithiques : un coup d’oeil sur quelques perspectives américaines », in La dame de Brassempouy. Actes du colloque de Brassempouy, juillet 1994, Eraul, n° 74, 1995.\n23Marija GIMBUTAS, The Language of the Goddes, Londres, Thames and Hudson, 1989. Edition française Le langage de la déesse, Editions des Femmes/Antoinette Fouque, 2005, préface de Jean Guilaine.\n24Cité par Randall WHITE, op. cit.\n25La dimension métaphorique de l’archéologie, que l’on voit très fortement à l’œuvre ici, dans le recouvrement du propos des deux auteures, par le biais d’une pratique « archéologique » pourtant radicalement différenciée, a été à diverses reprises soulignée. Cf. Sophie de MIJOLLA MELLOR, « La pulsion d’exhumer », Topique, n° 73, 2000, p. 55-69 ; Philippe JOCKEY, « Maître des origines, figure du progrès : l’archéologue au miroir des images », Le Monde alpin et rhodanien, 1-3/2001, 77-94.\n26Sur la place très grande de la forêt dans les contes, cf. Yvonne VERDIER, op. cit., « La forêt des contes » et « Mythologie de la forêt », p. 207-234.\n27L’expérience de ces entités est aujourd’hui assez revendiquée pour que l’on puisse en faire un objet d’étude. Mais je ne connais pas de relation développée sur ce sujet. Cf. Jean-Noël PELEN, « Les Dieux sont au fond des bois... » op. cit. ; Nikita, « Rencontre contemporaine avec les lutins », témoignage recueilli par Jean-Noël Pelen, catalogue de l’exposition Êtres fantastiques, Grenoble, Musée Dauphinois, 2006, à paraître.\n28Je dois l’introduction de cette dernière réflexion à l’écoute attentive de Sylvain AUROUX, « Langage quotidien et construction de Soi », conférence donnée à la Maison méditerranéenne des sciences de l’homme, Aix-en-Provence, le 9 février 2006.\nJean-Noël Pelen, « Le mythe de la femme sauvage », Rives nord-méditerranéennes, 24 | 2006, 35-49.\nJean-Noël Pelen, « Le mythe de la femme sauvage », Rives nord-méditerranéennes [En ligne], 24 | 2006, mis en ligne le 29 décembre 2008, consulté le 28 juillet 2021. URL : http://journals.openedition.org/rives/554 ; DOI : https://doi.org/10.4000/rives.554


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= Victoire du Darwinisme?\nVictoire du Darwinisme?\n(Sommaire du site)\n"L'Origine des espèces" a été publié en 1859. Cette date est importante car elle marque le début du processus de changement rapide qui a fait que les valeurs et les croyances du XXe siècle soient si différentes de celles des périodes antérieures. Par ailleurs, maintenant que le XXe siècle fait également partie de l'Histoire, nous pouvons peut-être commencer à voir la révolution de Darwin de façon plus objective que ce ne le fut le cas auparavant.\nLe Darwinisme, nom qui s'est très vite imposé pour désigner ce courant de pensée , se compose de trois éléments : La théorie de l'évolution qui affirme que tous les êtres vivants ont évolué à partir d'une origine commune, la théorie de la sélection naturelle qui propose un mécanisme automatique expliquant cette évolution de la vie, et une nouvelle conception de l'homme, certes animal lié à d'autres animaux et en particulier aux grands singes, certes issu, comme tous les autres animaux, de l'évolution des espèces, mais ayant une signification particulière qui lui est propre. De toutes ces théories, et particulièrement de celles de la sélection naturelle et du concept de l'homme/animal, est né un nouveau système de valeurs ainsi que de grands bouleversements politiques et sociaux dans lesquels la science et la médecine jouiront de la plus grande partie de l'influence que l'église pouvait avoir auparavant.\nOù en est-on aujourd'hui? A l'exception d'une petite minorité de fondamentalistes religieux, presque tout le monde accepte maintenant l'idée que la terre est très vieille et que les espèces qui y vivent ont évolué dans le temps. Certaines parties de l'histoire sur l'évolution des espèces, comme celles concernant les dinosaures, ont trouvé un fort écho dans notre imaginaire, assurant ainsi à Darwin une victoire presque totale. Cependant les deux autres ingrédients de la mixture Darwinienne, la sélection naturelle et l'origine animale de l'homme, restent des notions encore plus difficiles à assimiler.\nLe principe de la sélection naturelle est maintenant largement compris et accepté par les personnes éduquées, mais par certains côtés cette compréhension est faite d'une manière naïve et simpliste qui n'essaie pas d'intégrer les dernières avancées de la théorie évolutionniste. Il est encore généralement admis que la sélection naturelle a entrainé un développement progressif et linéaire des formes de vie les plus simples vers celles les plus sophistiquées, et je ne suis pas sûr que même certains biologistes professionnels aient vraiment abandonné cette façon de percevoir l'évolution des espèces.\nEn réalité les fossiles archivés montrent que l'évolution n'est pas linéaire mais saccadée : une forme d'évolution dénommée "équilibres ponctués" dont le côté saccadé est du au processus de spéciation.\nIl est maintenant admis que de nouvelles espèces sont spécifiquement apparues au sein de groupes isolés à micro-population, non seulement sous l'influence de la sélection naturelle mais aussi sous celle des changements de l'environnement et des facteurs génétiques. L'évolution des espèces fait partie de la vie et, comme la vie elle-même, elle reste imprévisible et peut être parfaitement et légitimement décrite comme un processus "de création", comme l'a fait Mayr le grand biologiste évolutionniste.\nLe problème est que (le "isme" est là pour le montrer) le Darwinisme est très vite devenu non pas une simple avancée scientifique mais un système de pensée matérialiste au sein duquel la sélection naturelle avait un rôle très important à jouer : Elle "prouvait" que le développement de la vie était automatique et simple. Elle constituait les fondements mêmes du nouveau matérialisme qui semble-t-il, aurait discrédité les croyances religieuses. De même, le ralliement à cette nouvelle pensée matérialiste, mondialement répandue, était trop souvent devenu un critère essentiel de qualification pour faire partie de la nouvelle élite scientifique.\nDans les autres domaines scientifiques, il est généralement admis que la nature est complexe et qu'aucune théorie scientifique n'est immuable. En science-physique, la pensée du vingtième siècle est allée largement au-delà des apparentes certitudes de Newton. Par contre la biologie n'a pas avancé de la même manière.\nOn peut même s'attendre à ce que dans le long terme, de simples interprétations matérialistes complètes en apparence, de phénomènes complexes, soient plus aisées en sciences-physique qu'en biologie. C'aurait été plus prudent si on avait seulement annoncé que la sélection naturelle n'était qu'une explication intéressante et utile à la compréhension de certains phénomènes observés. C'était certainement comme cela que Darwin et la plupart de ses contemporains l'avaient vu.\nLa pratique de la science ne justifie aucunement que la sélection naturelle soit érigée en dogme. Malheureusement c'est en dogme qu'elle semble être le plus souvent comprise.\nL'origine animale de l'homme, troisième élément de l'héritage Darwiniste, est plus complexe. La tradition Darwinienne a toujours mis en avant la continuité de l'évolution jusqu'à nous-mêmes inclus. A partir de maintenant, nous devons peut-être considérer qu'il peut aussi exister une importante discontinuité dans l'évolution des espèces. Pour cela nous n'avons qu'à regarder autour de nous pour constater que, selon au moins un aspect important qui est notre totale domination de la nature, nous sommes complètement différents de tous les autres animaux.\nComment est-on arrivé à imposer cette totale domination ? Pourquoi aucun autre animal n'est arrivé à faire quelque chose de comparable? Pourquoi cela n'a-t-il pas été réalisé par les hommes du Neandertal qui avaient des cerveaux aussi gros que les nôtres, voire en moyenne légèrement plus gros ? Pourquoi cela n'a-t-il pas été réalisé par les africains contemporains du Neandertal, qui sont classifiés dans la catégorie homo-sapiens parce que leurs squelettes sont plus ou moins similaires aux nôtres ? Pourquoi tout est arrivé d'un coup ?\nCe site web présuppose que le modèle de base de l'évolution des espèces, appelé aussi "Transmutationisme", est une hypothèse d'école. Il couvre le chapitre sélection naturelle et spéciation un peu plus en détail, à la lumière des enseignements du 19ème siècle et de la théorie moderne de l'évolution des espèces. Une bonne partie est également consacrée au résumé de nos connaissances, de plus en plus importantes, expliquant comment (il nous apparait maintenant) les premiers bipèdes ont-ils survécu à leur dangereux environnement et comment, aussi surprenant que cela paraisse, les hommes ont-ils soudainement fini par le dominer.


La Sélect' @lpofficiel_ : boss final de Tinder et éleveur de loutres - VDM\nLa Sélect' @lpofficiel_ : boss final de Tinder et éleveur de loutres\nParmi nos fans, on a quelques génies ignorés. Et parmi eux, y'a Lucas : artiste de Tinder, VIP chez Aquasplash et véritable Zidane de la punchline de chineur. Bref, il nous fait rire et on vous a sélectionné le meilleur de ses techniques. Suivez-le.\n1. Le mec est au-dessus\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) July 26, 2019\n2. Comparaison inspirée\nTinder c'est un peu comme Pokémon Go : tu trouves des créatures plus ou moins majestueuses dans les alentours, et après avoir mené ton plus beau combat tu sors tes balls\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 15, 2019\nBah là si elles tombent pas amoureuses de moi :(( pic.twitter.com/rcAVKPe3UW\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) July 19, 2019\n4. Drague post-moderne\nAh le connard #1jour1screen pic.twitter.com/WItlHVUkJF\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 10, 2019\n5. Un garçon prévoyant\nSacrée Elsa à toujours vouloir plus là#1jour1screen pic.twitter.com/zPBuIWUufV\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 19, 2019\n6. La famille, c'est sacrée (et ça aide)\nNouveau profil qui j'espère va me rapporter un maximum de minettes pic.twitter.com/Q1g8plCukh\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) August 27, 2019\n7. Quand tu retournes, son cerveau\nÉtape 1 : la laisser dans l'incompréhension #1jour1screen pic.twitter.com/WQSjwWxsrU\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 4, 2019\n8. Ça passe niveau Sensei\nEh beh si on peut aider les abonnés teh #1jour1screen pic.twitter.com/0gl7vqruco\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) August 7, 2019\n9. Izy bizness\nC'est trop facile Tinder#1jour1screen pic.twitter.com/ZSJI78wFFI\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) October 9, 2019\n10. Quand tu survoles le game\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 22, 2019\n11. Direction Coeur via Estomac\n"Cassandre ne pût faire autrement que de tomber irrémédiablement sous son charme"#1jour1screen pic.twitter.com/sqMwvUaOkJ\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) September 9, 2019\n12. Lapeyre, y'en a pas deux\nChelou elle à interpréter des trucs t'sais 🤣#1jour1screen pic.twitter.com/AnynXBedux\n— Lucas Perin Officiel (@lucasperinoff) July 23, 2019\nPar / jeudi 17 octobre 2019 14:12 /\nInterrogatoire musclé et ex relou, la Sélec' Vu sur Twitter de la semaine\nEntre deux tournois d'aqua-poney, notre community manager vous a sélectionné le pire et le meilleur de Twitter. Et c'est très drôle.\nEquipe pas équipée\nPar Venstar - France\nAujourd'hui, dans le train, je m'assieds devant un enfant qui joue à Pokémon. Nostalgique, je lui dis que moi aussi, quand j'avais son âge, j'y jouais sur ma Game Boy. Réponse qui tue : "C'est quoi, une Game Boy ?" VDM\nPar Joe - France\nAujourd'hui, je me suis pris une amende pour stationnement gênant. L'amende est un cadeau de ma fille. Elle est policière. VDM\nPar Strake - France\nAujourd'hui, l'eau a été coupée dans mon immeuble. Je ne m'inquiète pas, il y a des travaux, ça ne sera que temporaire. Je pars bosser vers 15 h... sans me rendre compte que le robinet est resté grand ouvert. Je crois que je ne vais pas être copain avec ma prochaine facture d'eau. VDM\nPar Y’a pas écrit pigeon - France\nAujourd'hui, mon ex me demande de payer pour récupérer mes meubles. Ces mêmes meubles que je lui avais laissés en le quittant pour ne pas qu'il se retrouve sans rien. VDM\nPar angie - France - Basse-goulaine\nAujourd'hui, j'envoie un message plutôt coquin à mon copain. Je me suis trompée et l'ai envoyé sur le fixe de ses parents. Beau-papa et belle-maman ont eu le plaisir d'entendre mon texto, transformé automatiquement en message vocal. VDM\nAujourd'hui, un garçon qui me plaît beaucoup me déclare enfin : "Tu sais, je t'aime vraiment bien..." Jubilation extrême, bonheur à son paroxysme, apothéose, j'attends la suite de la phrase qui ne tarde pas à venir : "...à tel point que j'ai même parlé de toi à ma copine." VDM\nPar oumissaka - France - Paris\nPar bichette - France\nAujourd'hui, j'ai réalisé qu'il me fallait trois pinces à linge pour étendre chacune de mes culottes. VDM\nPar eclipse1705 - France\nAujourd'hui, je fais remarquer à ma copine, avec qui je suis depuis peu, qu'elle est habillée comme le jour où l'on a commencé à sortir ensemble. Sa réponse : "Oui, je trouvais ça marrant de mettre les mêmes vêtements pour notre rupture." VDM\nPar Reise_Bach - France - Cognac\nPar Floflofloarl - France - Paris\nPar So1004 - France - Ploumagoar\nAujourd'hui, première rencontre avec la soeur de mon copain. La première phrase qu'elle lui a adressé a été : "J'espère que maintenant que tu as une copine, tu prendras une douche tous les jours." VDM\nPar Dévouée - France - Petit-quevilly\nAujourd'hui, ma chef de service est de retour après 8 mois d'arrêt. Je lui explique fièrement tous les dossiers que j'ai gérés en son absence. Sa première réaction a été de me demander pourquoi son agrafeuse n'était pas à sa place habituelle. VDM\nPar original - France - Dole\nAujourd'hui, le correspondant étranger chez qui je vais passer un mois m'a envoyé des photos de sa famille prises lors de leur dernière sortie, pour que je fasse connaissance... Leur dernière sortie ? La plage nudiste. Je réfléchis sérieusement à annuler mon billet d'avion. VDM\nPar Annah - France - Buxerolles\nAujourd'hui, alors que je tentais de faire un gâteau, ma mère rentre et me dit "Tu t'entraines à cuisiner pour ma future belle-fille ?" J'ai cru qu'elle parlait de mes futurs enfants et j'ai répondu "Ça peut aussi être un garçon." Depuis, ma mère est persuadée que je suis homo. VDM\nAujourd'hui, toutes les voitures garées dans ma rue ont les essuie-glace relevés et tordus. Toutes, sauf la mienne. Allez savoir pourquoi. Mes voisins me regardent d'un air suspicieux. VDM\nAujourd'hui, j'achète deux bouteilles de vin, assez chères, pour un cadeau. En rentrant, je vois un billet de 50 euros voleter dans la rue, mais je ne suis pas la seule : un monsieur tente de s'en approcher. J'ai lâché mon sac pour aller vite. Je n'ai pas eu le billet, et j'ai cassé les bouteilles. VDM\nAujourd'hui, je n'ai plus d'ordinateur fixe. Ma tante, croyant être sur le portable, a rabattu d'un coup sec l'écran plat sur le clavier. VDM\nPar Mercitelephone - France - Pessac\n#7852298 - vendredi 18 octobre 2019 23:55\nJ'en ai vu des trucs nuls sur vdm, mais là c'est le summum.\nPar Yarajii | 26\n#7852348 - samedi 19 octobre 2019 10:58\nBa casse toi ou clique pas\nYarajii | 26


Vous êtes le Madame KIEFER ? Proposez à vos patients de prendre simplement RDV par Internet. Découvrez notre service de prise de RDV pensé pour les professionnels de santé Suggérez une modification ? Vous avez constaté une erreur ou une modification à apporter à ce Podologue à PAU, merci de nous adresser un e-mail.\nLiens utiles Podologue sur RDV Médicaux Tarifs, paiement, prise en charge Infos pratiques 10 boulevard champetier de ribes, 64000 PAUTél : 05 59 27 84 46 Téléchargez l'applicationGRATUITEMENT Trouvez un médecin où quevous soyez ! Prise de RDV en 3 clics Simple et gratuit Traitement en cours RDVmedicaux Questions fréquentes (FAQ) Qui sommes-nous ? Changer un rendez-vous Patient Inscription Professionnel de santé Télésecrétariats partenaires Podologues aux alentoursPodologue à MORLAASPodologue à LESCARPodologue à NAY BOURDETTESPodologue à ST JAMMESPodologue à COARRAZEPodologue à ARUDYPodologue à MOURENXPodologue à ARTHEZ DE BEARNPodologue à NOUSTYPodologue à POEY DE LESCARProfessionnels de santé à PAUGénéraliste PAUDentiste PAUOstéopathe PAUGynécologue PAUDermatologue PAUCardiologue PAUPédiatre PAUPsychiatre PAUOphtalmologue PAURadiologue PAU RDVmedicaux.com est une société du Groupe MyBestPro / Vivendi / Mentions légales et CGU


Paprika Tours – Bolivie Santé\nLa Bolivie est un pays où bon nombre de villes sont à des altitudes de plus de 3000 mètres. Pour les personnes souffrant de problèmes cardio-vasculaires ou respiratoires, nous recommandons fortement de consulter un médecin spécialiste avant d’entreprendre le voyage. Les altitudes des principales villes boliviennes sont les suivantes:\nLa Paz: 3600 m\nUyuni: 3650 m\nPotosi: 4000 m\nSucre: 2850 m\nCopacabana: 3800 m\nTupiza: 2900 m\nTarija: 1800 m\nRurrenabaque: 200 m\nCochabamba: 2600 m\nLe mal d’altitude (soroche) peut se traduire par les symptômes suivants : grande fatigue, mal de tête, nausée, perte d’appétit, sensation de vertige, insomnie.\nPour combattre les formes les plus légères du mal d’altitude, le repos est nécessaire. Il est également important de bien s’hydrater et d’éviter les repas trop copieux. L’aspirine et le diamox sont communément utilisés. Les bienfaits supposés de la feuille de coca sont plus douteux. Les hôtels que nous utilisons dans les villes d’altitude disposent de réserves d’oxygène. En cas d’aggravation des symptômes, demandez à la réception de l’hôtel ou à notre représentant francophone local d’appeler un médecin. En aucun cas ne partez pour une excursion ou un trek loin des centres d’attention médicale si vous souffrez du mal d’altitude.\nLe vaccin contre la fièvre jaune est recommandé pour les personnes visitant des régions où cette maladie est endémique (essentiellement la région amazonienne).\nLe risque de paludisme est présent en zone amazonienne. Portez des vêtements couvrants et utilisez du répulsif sur la peau et les vêtements (type 5/5 ou insectecran). Quelle que soit votre destination en Amazonie, les lodges avec lesquels nous travaillons sont équipés de moustiquaires.\nLe soleil tape fort en Bolivie, particulièrement en altitude. Utilisez de bonnes lunettes de soleil, un chapeau, du stick à lèvres et de la crème solaire d’indice 40 minimum.\nEn cas de problème de santé, afin de faciliter les démarches, pensez à nous communiquer avant votre départ les informations concernant votre assurance (compagnie d’assurance, numéro de dossier, numéro d’appel d’urgence et personne à contacter en cas de problème).


Caméras de surveillance : les meilleures options pour 2020 | REVIEWBOX\nAcceuil » Technologie » Caméras de surveillance : les meilleures options pour 2020\nDôme Le modèle le plus populaire pour une utilisation domestique ou dans de petits commerces. Elles ont une forme de “coupole”, avec un objectif au centre. Celles qui possèdent une fonction de vision nocturne disposent également de LEDs infrarouges incorporées autour de l”objectif.\nBoîtier Design allongé, mais cette fois de forme rectangulaire, avec un objectif séparé sur l”avant. Ces caméras professionnelles sont généralement pensées pour des commerces plus grands. L”objectif à utiliser avec ces caméras dépend de l”effet recherché.\nEnregistreur vidéo numérique (DVR selon son abréviation anglaise) Utilisé pour enregistrer des images provenant d”un système de surveillance analogique. Un câble coaxial est requis pour connecter la caméra à l”enregistreur vidéo, qui renvoie alors l”image vers un moniteur. Cette méthode convertit le signal analogique en signal digital. Dans certains cas, il est possible de les connecter à Internet et de contrôler la caméra à distance.\nEnregistreur Vidéo Réseau (NVR selon son abréviation anglaise) Se connecte à la caméra digitale ou IP au moyen d”un câble réseau UTP (paire torsadée). Nous recommandons cette méthode pour une caméra qui ne peut accueillir une carte mémoire SD et ne nécessite donc pas de convertir le signal. Une fois connectée au réseau, la caméra pourra être contrôlée à distance.\nCarte mémoire SD Utilisée exclusivement pour les caméras prévoyant un port destiné à les accueillir. Généralement, les caméras supportent des cartes dont la capacité de stockage est comprise entre 64 et 128GB. Le stockage local implique l”obligation de vider la mémoire de la carte SD une fois celle-ci saturée. L”absence de câble et de tout système supplémentaire rend son utilisation très pratique. Il est également possible de conserver l”enregistrement dans un cloud.\nAlertes et application mobile\nAngles de vue, inclinaison et rotation\nPublié dans : Photographie, Technologie\nBébés & Enfants 13. décembre 2019 Babyphone : Les meilleures options pour 2020


SDF (II) – 1 Via Giansetto\nBernard Grégoire\tActualité\t 24 février 2008 2 Minutes\nPARIS – C’était jeudi soir, place de la République, un rassemblement de solidarité avec les sans domicile fixe et les mal logés. Les couvertures de survie en aluminium orangé jetées sur les épaules des compatissants leur donnaient des silhouettes d’extra-terrestres. La statue de la République en était affublée. Elle était aussi décorée d’une grande affiche représentant une silhouette de Marianne armée d’un pied de biche et d’un trousseau de clés avec l’indication : « Ministère de la crise du logement« .\nLa fumée des merguez flottait sur la place tandis que l’on distribuait des soupes. Une chorba pour tous figurait parmi les 28 associations présentes aux côtés des Restos du coeur. Une minute de silence a été observée pour les SDF morts dans la rue.\nC’était deux jours auparavant, au Pavillon Dauphine, à l’orée du bois de Boulogne, un déjeuner débat avec Christine Boutin, ministre du logement et de la ville. La rencontre était organisée par le très sélect Lions Club et il n’y avait ni merguez, ni chorba au menu : quenelles fraîches de brochet en cassolette avec coulis de poissons de roche, carré de porc rôti à la sauge avec choux de Bruxelles et pommes fondantes, et enfin vacherin glacé poire cassis, le tout arrosé de Bordeaux blanc (Château Gantonnet) et rouge (Château Guillot).\n« La cinquième puissance mondiale est incapable de loger tous ses enfants« , a constaté la ministre. Selon elle, « la situation est comparable à celle qu’a connue la France au sortir de la guerre« . Sauf que les Français n’en sont pas conscients. Christine Boutin a ajouté qu’il faudrait construire 500.000 logements par an pendant dix ans pour résoudre une crise due, a-t-elle précisé, à des erreurs de prévision des experts à la fin des années 80. La crise est tellement aiguë en région parisienne qu’on trouve « des fonctionnaires qui dorment dans leur voiture en raison de l’impossibilité de se loger« .\nPour contribuer à résoudre le problème, Christine Boutin envisage d’autoriser de surélever d’un étage tout bâtiment existant. C’est aussi, a-t-elle indiqué, « une des 396 propositions du rapport Attali » (rapport de la Commission pour la libération de la croissance française). Il s’agit, selon elle, d’une « idée simple permettant de l’intergénérationnel » et aussi de ralentir l’extension illimitée des banlieues.\nUn membre de l’assistance a demandé à la ministre de la crise du logement, appellation que manifestement elle ne renierait pas, si l’immigration ne contribuait pas à la gravité de la situation. Christine Boutin a répondu en substance par la négative et a même ajouté en faisant référence aux immigrants : « Tout homme est une richesse« .\nCe n’est apparemment pas l’avis de ses amis politiques au sein du gouvernement, ceux en tout cas qui expulsent au même moment des gens qui travaillent, qui font tous ces « sales boulots » vers lesquels nous ne risquons pas d’orienter nos enfants, et qui parfois ont eux-mêmes des enfants nés sur le sol français.\nLiens pertinents : www.soupesdenuit.com ; www.chorbapourtous.org ; www.restosducoeur.org ; www.logement.gouv.fr ; www.lionsclubs.org\nPrevious Post La lingua del pane (ou « une Californie de la langue »)\nNext Post Marie-Claire Blais, écrivaine visionnaire


SI FRONTIÈRES IL DOIT Y AVOIR, ELLES SERONT DE SEPTEMBRE 2011 - Malaassot - le blog de mordehai - ! ברוך הבא\n27 Juin 2011 , Rédigé par mordeh'ai\n« ICI ET MAINTENANT » : SI FRONTIÈRES IL DOIT Y AVOIR, ELLES SERONT DE SEPTEMBRE 2011\nA l’occasion de la troisième Conférence des Présidents qui s’est achevée le 24 juin 2011, le Président Shimon Pérès a livré son sentiment sur le processus de paix. Estimant que la crise touchait à sa fin, il a invité les palestiniens à reprendre immédiatement les négociations : « la paix ne devrait pas être remise à plus tard ». Son propos a notamment été illustré par la solidité des accords de paix passés avec deux voisins : « n’oubliez pas que les accords de paix que nous avons signés avec l’Egypte et la Jordanie ont fait leur preuve au fil du temps ». La notion de temps a donc une certaine centralité dans le débat, tout comme le suggère d’ailleurs l’intitulé du thème de la Conférence en l’occurrence, « facing Tomorrow 2011 » qu’il est encore possible de traduire par « affronter l’avenir ».\nC’est précisément cette maîtrise du temps qui semble poser quelques difficultés aux palestiniens. Ceux-ci ambitionnent une reconnaissance de l’Etat palestinien en septembre 2011 tout en se transportant en juin 1967 (c'est-à-dire 43 ans plus tôt), pour en définir les contours. Ce décalage dans le temps est pour le moins inapproprié car il revient à construire « aujourd’hui » les fondations d’une relation paisible « future » à partir des outils d’un « passé » révolu dans lequel les acteurs étaient différents. Bien évidemment, si l’Etat palestinien est reconnu lors de la prochaine Assemblée Générale de l’Onu en septembre 2011, les frontières étatiques entre Israël et la Palestine seront celles de septembre 2011 et ce, en vertu d’un principe basique : « ici et maintenant ». En effet, la paix relève d’une disposition d’esprit, non d’une captation territoriale d’autant que l’histoire de ces 63 dernières années a défini un espace géopolitique qu’il est impossible de modifier par une décision politique internationale.\nCette référence à 1967 égare en réalité les palestiniens, bercés d’illusions, qui se construisent dans le passé, un territoire qu'ils n'ont jamais eu. Au moyen de cette référence temporelle, ils cherchent à donner une consistance à leur combat tout en se rassurant et en ressuscitant, de façon factice, une période idéalisée qui n'a jamais existé. Depuis 1947, les palestiniens ont toujours refusé la coexistence de deux Etats juifs et arabes vivant aux côté l'un de l'autre.\nOr, leur choix de 1967 est fondamental car cette date coïncide avec celle de la condamnation d’Israël par la collectivité internationale. Ainsi, et grâce à la guerre des 6 jours (dans laquelle ils n’étaient pourtant pas engagés), les palestiniens se sont inventés une histoire, une identité fictive, un peu comme s’il s’agissait d’une usurpation d'identité. Cette période pendant laquelle Israël a conquis de nombreux territoires sur la Jordanie , l’Egypte et la Syrie, donne plus de poids à leurs complaintes interminables et au ressassement d'un passé catastrophique ( la Nakba ) qui a enfermé leur identité dans une projection fantasmée.\nEn fuyant l’« ici et le maintenant », les palestiniens se complaisent alors dans cette souffrance qui les renforce, leur donne de l'importance et leur permet de s'apitoyer et d’attirer la reconnaissance de la communauté internationale sensible à leur condition de misère. Autrement dit, les frontières de 67 les aveuglent sur un passé qui n'a, de toute façon, jamais été leur présent. lire la suite


Prochaine session : 03/12/2020 - Paris\nLa carence du « fournisseur d’un fournisseur » de pièces insignifiantes peut désormais entrainer l’arrêt des chaînes de production européennes d’un industriel ; le non-respect du droit du travail par un sous-traitant peut dégrader durablement l’image d’une entreprise auprès du consommateur … La maîtrise de « l’effet papillon » sur la supply chain par les Risk Managers devient le nouvel enjeu de la gestion des risques.\nPour plus d'informations sur Réduire le risque de dépendance aux fournisseurs clés : Supply chain, résilience, merci de soumettre le formulaire de demande de renseignements ci-dessous afin que l'organisme de formation puisse vous contacter.\nComprendre les différents modèles de supply chain et les risques associés\nDécouverte de la supply chain mondiale\nPrincipes génériques : du fournisseur au client\nPrincipales évolutions passées et en cours\nExploration de l'univers des risques supply chain\nRisques opérationnels : comment vos Opérationnels peuvent vous mettre en risque ?\nRisques fournisseurs ou structurels : quelles sont les principales faiblesses de vos fournisseurs ?\nRisques globaux : quelles menaces pèsent sur votre supply chain ? (Catnat, géopolitique, cyber, ...)\nMéthodologie de cartographie des risques\nIdentifier les chaînons clés (Business Impact Analysis)\nEvaluer la criticité\nTour d'horizon des dispositifs de maîtrise des risques\nTransférer le risque (Assurance, Financement Alternatif)\nMise en oeuvre d'une supply chain résiliente\nPublic : Risk Manager, responsable assurance, directeur des achats, directeur Supply Chain\nPour obtenir des renseignements sur la formation Réduire le risque de dépendance aux fournisseurs clés : Supply chain, résilience, remplissez le formulaire ci-dessous :


Burundi : le Conseil de sécurité prend acte de la fragilité des progrès accomplis | Radio des Nations Unies\nParfait Onanga-Anyanga, Représentant spécial du Secrétaire général et Chef du Bureau des Nations Unies au Burundi (BNUB) (Photo : ONU/Evan Schneider)\nLe Conseil de sécurité a examiné ce matin la situation au Burundi, et notamment les activités du Bureau des Nations Unies pour la consolidation de la paix au Burundi (BINUB). Les quinze ont notamment entendu l'exposé de Parfait Onanga- Anyanga, le Représentant spécial des Nations Unies pour le Burundi. Tout en soulignant les acquis enregistrés ces derniers mois, notamment la tenue des processus électoraux et la remise sur pied de l'armée nationale, il a mis l'accent sur les nombreux défis qui engagent les Nations Unies à maintenir un soutien au pays, notamment dans un contexte régional fragile.\nParfait Onanga-Anyanga, a évoqué les consultations nationales tenues le 19 et le 20 décembre derniers à Kigobé, l'Assemblée nationale du Burundi, ou a été réuni l'ensemble de la classe politique et des représentants de la société civile burundaise pour des consultations sur la future constitution du pays. La communauté internationale et les observateurs internationaux ont unanimement salué ce grand moment de concorde, qui a consacré les vertus du dialogue et de la recherche du consensus sur les grandes questions d'intérêt national.\nEn fait, ce qui s'est passé à Kigobé portait bien la marque des Accords d'Arusha qui restent, à ce jour, l'expression la plus forte des Burundais de fonder une communauté de destin, a souligné le Représentant spécial, qui a insisté sur la nécessité d'un appui politique soutenu des Nations Unies.\nAussi, la recommandation formulée dans le dernier rapport du Secrétaire général prend pleinement en compte la volonté d’une plus grande appropriation nationale exprimée par le Gouvernement burundais. Mais elle s’appuie aussi sur l'évaluation d'indicateurs qui structurent nos efforts en vue de la consolidation de la paix au Burundi, en accord avec le\nGouvernement et conformément aux mandats pertinents du Conseil de sécurité. Enfin, cette recommandation tient aussi compte du fait que l'équipe de pays des Nations Unies,\nqui devrait assumer l’essentiel des responsabilités dévolues au BNUB, ne serait pas outillée à court terme pour reprendre efficacement ces importantes missions. Le même constat pourrait être fait an sujet du rôle que pourrait jouer les organisations régionales ou sous-régionales africaines.\n(Extrait sonore : Parfait Onanga-Anyanga, Représentant spécial des Nations Unies pour le Burundi)


Publié le : 01/10/2019 - 07:10 Modifié le : 11/10/2019 - 14:19\nUn enfant participant à une cérémonie de lever de drapeaux, en vue du 70e anniversaire de la République populaire de Chine, sur la place Tian'anmen à Pékin, le 29 septembre 2019. Aly Song, Reuters\nLa Chine célèbre mardi le 70e anniversaire de la République populaire et de son régime communiste. Un régime autoritaire qui, selon le chercheur Jean-Vincent Brisset constitue aujourd’hui une entrave à l'ouverture totale du pays sur le monde.\nPékin bouclée. Les caméras de vidéosurveillance cernent la place Tian’anmen où les drapeaux rouges, parés de leurs cinq étoiles jaunes, flottent au vent, alors qu’arrive le jour J. Depuis plusieurs jours, la capitale chinoise fait place aux répétitions de la parade militaire qui doit montrer la grandeur du pays, et la force dissuasive du pouvoir chinois, à l'occasion du 70e anniversaire du régime. Plus loin, sur la façade de la Cité interdite s’affiche encore et toujours le portrait de Mao Zedong, dont la présence est plus que jamais de circonstance.\nIl y a 70 ans, celui que l’on surnomme "le Grand Timonier" proclamait la République populaire de Chine, marquant l’entrée du pays dans un régime communiste, dirigé par un parti unique, le Parti communiste chinois (PCC).\nAujourd’hui bien différente du pays rural conquis il y a sept décennies par les communistes, la République populaire de Chine s’est imposée comme une puissance économique de premier plan.\nLe régime chinois est "un régime hérité du marxisme sauce Mao" explique Jean-Vincent Brisset, directeur de recherche à l’Institut de relations internationales et stratégiques (Iris), contacté par France 24. "La manière de gouverner et la manière de gérer la société est issue des régimes communistes, mais la manière de gérer les relations internationales n’a rien à voir avec le communisme théorique", poursuit-il, introduisant l’idée selon laquelle le régime autoritaire en Chine représente le principal obstacle à une ouverture complète du pays sur le monde.\nSelon le chercheur, en effet, l’histoire de la Chine depuis 70 ans n’a fait qu’osciller entre ouvertures et fermetures à répétition, le pays se trouvant actuellement dans un état de fermeture depuis l’arrivée au pouvoir de Xi Jinping, en 2013.\nOuverture de l'économie, verrouillage du régime\nArrivé au pouvoir le 1er octobre 1949, Mao Zedong a connu un long règne chaotique. Le "Grand Bond en avant", en 1958, avait pour but de rattraper et dépasser l’URSS en mobilisant les paysans pour industrialiser les campagnes, mais a conduit à la désorganisation des structures agricoles et à l’effondrement de l’économie chinoise, entraînant une famine qui a décimé des dizaines de millions de personnes.\nHuit ans plus tard, la "Révolution culturelle" n’a guère fait mieux. Véritable programme d'épuration idéologique visant à purger le PCC de ses élites et éléments bourgeois grâce aux "gardes rouges", elle produit un climat de terreur, fait au moins des centaines de milliers, voire des millions de victimes en 10 ans, et sape l'économie du pays.\nÀ la mort de Mao, en 1976, la Chine est une puissance diplomatique et militaire, certes, mais elle demeure toujours très faible économiquement. Le PIB chinois par habitant n'est alors que de 165 dollars. En 2017, il s'élève à 8 827 dollars, la Chine trônant derrière les États-Unis, à la deuxième place des plus grandes puissances économiques mondiales.\nPrésident depuis 2013, Xi Jinping, nouvel homme fort de la Chine, entreprend une projection du pays vers l'extérieur en lançant notamment le gigantesque et controversé projet des "nouvelles routes de la soie". À l'intérieur, il renoue avec un contrôle rigoureux de la société chinoise et renforce son pouvoir personnel. Les médias d'État développent un culte de la personnalité autour de lui et le Parlement modifie la Constitution pour lui permettre de rester président à vie.\n"La Chine s’est rouverte progressivement après Tian’anmen [des manifestations d’étudiants, ouvriers et intellectuels prodémocratie violemment réprimées par l’armée en 1989, NDLR], car elle a été contaminée par la modernité, les réseaux sociaux et par la volonté des dirigeants de ne pas tout fermer" explique Jean-Vincent Brisset. "Cette réouverture s’est opérée dans les années 1990-2000, avant que l’on assiste à une nouvelle fermeture depuis Xi Jinping", poursuit-il, estimant que les dirigeants chinois actuels sont, comme l’étaient ceux de l’époque de Mao, obsédés par "la pénétration des mauvaises idées venues de l’extérieur."\n"Le monde ne peut pas vivre sans la Chine"\nLa Chine est sortie de son isolement diplomatique en 1971, grâce à un changement de stratégie opéré sous l’impulsion de son Premier ministre, Zhou Enlai. Elle débarque alors pour de bon sur la scène internationale et conquiert l’ONU, dont elle devient un membre permanent du Conseil de sécurité.\nSept ans plus tard, le successeur de Mao, Deng Xiaoping, la fait basculer dans une économie socialiste de marché. La Chine peut enfin exister dans le système de la mondialisation. Mieux, elle devient rapidement indispensable aux autres puissances, leur faisant du charme avec sa main d’œuvre nombreuse et à bas coût.\nCet argument de poids est utilisé, aujourd’hui encore, alors que les États-Unis de Donald Trump brandissent régulièrement la menace de taxer les produits chinois. "Quand on veut taxer les produits qui viennent de Chine, on risque de produire de l’inflation. Or, c'est l'absence de taxes qui permet de maintenir les biens de consommation à des prix extrêmement réduits", rappelle Jean-Vincent Brisset.\n"La Chine est devenue la deuxième puissance mondiale dans de nombreux domaines", poursuit-il. "Jusqu’à il y a vingt ans, elle pouvait faire n’importe quoi, y compris s’effondrer, le monde n’en n’aurait pas été affecté. Aujourd’hui le monde a besoin de la Chine, il ne peut pas vivre sans la Chine."\nUne ouverture totale compromettrait l'équilibre établi\nAprès avoir rattrapé son retard et s’être rendue attractive pour les capitaux étrangers, notamment à Shanghai, qui attire des activités économiques toujours plus modernes et nombreuses, la Chine joue, à ce jour, un rôle de premier plan dans les institutions économiques internationales. En l’espace de vingt ans, elle est devenue le partenaire commercial principal de nombreux pays, investit désormais en Afrique et se lance même dans la conquête spatiale.\nAu-delà de l’expression galvaudée d’"Atelier du monde", la Chine est devenue le fournisseur du monde, et parfois même son créancier.\nUn "miracle chinois" qui, selon Jean-Vincent Brisset, s’est fait avant tout au détriment du peuple. "On libéralise complètement et l’on accepte d’avoir quelque chose de très brillant en le faisant payer à la population de manière extrêmement dure pendant très longtemps."\nDes "miracles" économiques, Taïwan, la Corée du Sud et le Japon en ont aussi accompli après la Seconde Guerre mondiale. Mais à la différence de la Chine, explique le chercheur, "ces trois pays se sont développés dans un cadre démocratique, presque à l’occidental." La Chine, elle, "a choisi une voie de développement derrière un régime extrêmement autoritaire et un flicage de sa population." Le régime autoritaire chinois constitue selon lui l'obstacle à son ouverture totale sur le monde.\nQuel risque aurait-elle donc à lever ce frein ? Son équilibre, estime le spécialiste. Selon lui, "si la Chine sort de ce régime autoritaire", avec tout ce que cela implique en termes d’organisation du travail, des infrastructures, des mouvements de capitaux et des investissements, "elle s’effondre."


Autour du feu : sélection de cheminées extérieures et braseros\nPour les uns, c’est une présence douce et rassurante, pour les autres une source de chaleur qui incite à braver la température extérieure en baisse pour profiter le plus longtemps possible de sa terrasse. Quelle que soit l’intention, le feu trouve toujours sa place dans le jardin.\nTrès pop !\nTout en hauteur, l’originalité de ce foyer réside dans sa composition en deux modules de polyéthylène travaillés pour s’imbriquer dans une torsade parfaite. Pour assurer la sécurité, le brûleur contient une pierre poreuse pour éviter un déversement accidentel de bioéthanol. Existe en plusieurs coloris, même en vert ou fuchsia !\nDry Design, Twisty Twin, à partir de 895 €\nUne discrétion due à sa ligne pure : ce foyer reprend les lignes d’une jardinière pour cultiver la présence de la flamme dans votre outdoor. L 88 x P 27 x H 66 cm. En Acier inoxydable avec traitement nano-céramique.\nTalenti, foyer d’extérieur, chez KSL Living, 1460 €\nEssentiellement destinée aux hôtels, cette cheminée extérieure en acier avec abat-jour en verre séduit par ses 10 kg, qui permettent de la déplacer aisément. Sa capacité de 3 l assure une combustion de 6 à 10 h. Existe en noir et en blanc.\nPlanika, cheminée Faro, à partir de 400 €\nLe Tondo reprend les formes traditionnelles du foyer au bois, avec sa base large en finition Corten. La présence des galets décoratifs renforce la présence apaisante de la flamme.\nPlanika, cheminée Tondo, à partir de 695 €\nC’est le béton poli qui leur donne toute leur distinction : disponibles en deux dimensions (36 ou 48 cm de diamètre), ils fonctionnent selon les options choisies au gaz naturel, au propane ou au bioéthanol, avec possibilité d’ajouter un couvercle en ipé pour transformer le foyer éteint en table.\nSolus, foyer Halo, prix sur demande.\nProchainement commercialisé, le foyer d’extérieur Tavolo réinvente les dîners non plus au coin du feu, mais autour ! La marque italienne entend bien décliner les finitions possibles du produit.\nAK47, Tavolo, dim.1480x1480 mm, sortie prochaine.\nEn acier et en béton, ce foyer très design intègre astucieusement un porte-bûche, qui participe à son esthétique.\nAK47, brasero Ercole, chez Jardin Chic, diam 150 cm, à partir de 5880 €; diam 250 cm, à partir de 15360 €\nCette haute cheminée conique en acier invite les foyer d’intérieur… sur votre terrasse ! La large base ( d’un diamètre de 34 cm) permet de profiter du spectacle du feu, et d’intégrer un porte-bûche.\nProidee.de, Terrassenkamin, H. 120 cm, 14 kg, à partir de 199 €\nQuelques bûches suffisent pour en profiter ! En acier, ce foyer est bien entendu traité contre l’oxydation.\nSocadis, brasero Open Work, chez Brin de Jardin, 52 x 52 x H 25 cm, 199 €\nPratique, cette cheminée d’extérieur en acier contient un tiroir pour retirer les cendres et comprend une étagère qui stocke quelques bûches.\nSocadis, cheminée Marina, chez Brin de Jardin, l. 120 x L 68 x H. 151 cm, 869 €\nEn latin, focus signifie "foyer" : le fabricant décline ici en version outdoor ses cheminées suspendues créées pour l’intérieur… Elles deviennent sur la terrasse des points de ralliement familial incontournable.\nFocus, Bathyscafocus, prix sur demande.\nUne coupelle en acier Corten d’une tôle épaisse de 3 mm… et le tour est joué ! Avec ses 10 kg, ce foyer peut être déplacé sans souci dans tout le jardin.\nSo Garden, brasero firebowls, collection Burni, à partir de 235 €\nLe Bubble à la ligne très sobre, trouve facilement sa place sur les terrasses très contemporaines, d’autant plus qu’il est équipé de roulette pour le déplacer aisément. Il produit une flamme rassurante et intime dans son cocon d’acier de 700 mm de diamètre). En option, un kit gril pour le transformer en barbecue et un couvercle protecteur. Existe en plusieurs coloris.\nEktos by Piros, Bubble, création Christophe Ploye, à partir de 1190 €\nDans ses ateliers situés aux alentours de Cavaillon, Ektos conçoit des cheminées en acier sur mesure, mais également distribue des gammes standardisées. Parmi les produits proposés, composé de deux parties, le Vask peut s’utiliser sur pied, ou directement au sol.\nEktos by Piros, Vask , à partir de 700 €\nQuand on n’y fait pas du feu, on se sert de sa vasque centrale pour installer une jardinière. Ce qui est sûr, c’est que cette table-banc rassemble par son design convivial, tout en finesse avec sa tôle d’acier massif de 10 mm seulement d’épaisseur. On s’asseoit en toute sécurité à ses extrémités pour contempler le spectacle vert ou enflammé ! existe en finition Corten brut ou noir mat (autre couleur sur mesure).\nEktos by Piros, Méridien, création Laurianne Arnaud, 3400 x 1250 x900 mm, à partir de 5580 €\nEn partenariat avec le magazine extérieurs DESIGN\nLe magazine du nouvel art de vivre Outdoor... découvrez le dernier numéro