Villes et hospitalité - Les gens du voyage : errance et prégnance des catégories - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Hors collection Villes et hospitalité Les gens du voyage : errance et p...\nComment peut-on être nanterrien ?\nGens du voyage à Dublin\nL'accueil municipal de la solidarité nationale\nLes gens du voyage : errance et prégnance des catégories\nJean-Yves Blum Le Coat, Christine Catarino et Catherine Quiminal\n1La mobilité est-elle une caractéristique constituante d’une identité tsigane à partir de laquelle se noue l’ensemble des relations ou une construction sociale de l’altérité, un mode de traitement de la relation et des rapports dans lequel les États jouent le rôle dominant ?\n2Dans une période où les processus d’ethnicisation instruisent les intolérances, la question mérite d’être posée. Ce texte entend proposer quelques pistes de réflexion, contribution au débat entre chercheurs mais aussi entre citoyens. Il s’appuie sur un bilan critique des études concernant « les gens du voyage » désormais nombreuses. Il aborde la question du nomadisme d’un point de vue dynamique et interactionniste. Il inscrit les catégories servant à désigner, classer, des populations dans leur profondeur historique et recherche les mécanismes de leur efficacité dans des situations passées et actuelles. C’est donc à la production des catégories telles que « vagabond », « sans feu ni lieu », « nomades », « Tsiganes », « gens du voyage » qu’il s’attache dans un premier temps, pour ensuite restituer dans leur contexte les formes de l’échange productrices de – et produites par – ces catégories. Par une telle approche nous visons, tant que faire se peut, à échapper aux écueils qui menacent les interprétations en termes de singularité ethnoculturelle renforçant l’exclusion interne.\nDéfinition et production d’un groupe discriminé : le cercle du nomadisme\nDes stéréotypes à la stigmatisation légale\n3Dès l’apparition des Tsiganes en Occident, leur origine paraît un mystère aux non-Tsiganes. Le pays d’où ils viennent, les raisons de leur départ (guerres ou conflits entre d’autres peuples notamment) et de leur « mode de vie nomade », leurs itinéraires à travers divers pays, les directions prises durant leurs déplacements... tous ces aspects diffèrent d’une légende à l’autre, légendes que les Tsiganes content aux non-Tsiganes ou que ceux-ci inventent. Ces conditions vont favoriser le développement de stéréotypes que les non-Tsiganes construisent à partir de la perception des activités des Tsiganes.\n4Ces stéréotypes mêlent plusieurs aspects de leur mode de vie, parmi lesquels le nomadisme n’est qu’un élément mais considéré comme fondamental. L’oisiveté, l’absence d’inscription dans l’économie dominante et dans la hiérarchie des solidarités, qui est aussi communauté de contrôle et de responsabilité et, plus encore, l’absence de territoire d’origine, sont les éléments qui apparaissent alors essentiels.\n5Ces stéréotypes forgés par les populations non tsiganes fondent la stigmatisation légale – les catégories légales, et les politiques d’exclusion ou hostiles aux nomades qu’elles informent – qui à leur tour les renforcent en leur donnant notamment cette légitimité sans égale dans les États-nations qu’est l’énonciation de la loi. Les préjugés fondent la stigmatisation légale parce que le législateur partage ces préjugés, qu’ils sont les siens autant que ceux du « peuple ». Il y a deux raisons à cet état de fait. D’une part, pendant longtemps, il n’existe pas de connaissances autres que légendaires sur ces personnes. D’autre part, lorsque celles-ci commencent à se développer, le législateur les dédaigne. L’historien François Vaux de Foletier a souligné l’ignorance dans laquelle les représentants de l’État tiennent cette production de connaissances sur les Tsiganes. Jusqu’à la fin du xixe siècle, durant lequel elles se multiplient en France, le législateur reproduit les stéréotypes multiséculaires et ne voit dans les Tsiganes que des oisifs impénitents, des nomades asociaux, bref des anti-citoyens et des anti-agents économiques. Les « connaissances » sur les Tsiganes qu’a le législateur consistent uniquement dans les rapports de police et de gendarmerie ; l’image qu’en donnent ces institutions de contrôle et de répression fonde, et renforce nécessairement, de par leur fonction, cette définition des Tsiganes.\nDes « vagabonds » aux « nomades »\n6Passés les premiers temps de l’arrivée des Tsiganes dans les pays de l’Occident, où semble-t-il, ils furent objet de fascination et bénéficièrent de l’hospitalité des chrétiens aux pèlerins, les États, essentiellement préoccupés par le « vagabondage », classèrent cette population parmi leurs indésirables et en firent l’objet de mesures de police. C’est dans un contexte où les « bons pauvres » se voient octroyer assistance et les « vagabonds et gens sans aveu » sont exclus de l’assistance publique, car leur « mendicité ostentatoire et agressive perturbait les lois divines et humaines » (Asséo 1994), que les Tsiganes sont réprimés dans de nombreux États européens. Trois quarts de siècle après leur arrivée en Europe de l’Ouest, furent prises les premières mesures générales d’interdiction ou d’expulsion des Tsiganes du territoire des États : en Suisse en 1471, puis en Allemagne en 1498, et en Espagne en 1499. En France, l’édit de François Ier (24 juin 1539) ordonne les premières mesures générales contre les Bohémiens dans tout le royaume. Elles menacent de punitions corporelles er de pendaison les Bohémiens ne respectant pas les ordres d’expulsion et interdictions sur le territoire, et amènent certaines juridictions locales à punir très sévèrement (par exemple du fouet) les délits mineurs de Tsiganes. Toutefois, ce n’est qu’au cours de la seconde moitié du xviie siècle que la justice devient, en France, de plus en plus sévère contre les nomades et les Bohémiens, suite à la déclaration du roi, en 1660, proclamant l’expulsion des Bohémiens du royaume, dans le mois ; l’ordre est donné par Colbert aux intendants de poursuivre tous les Bohémiens et de les juger immédiatement comme « vagabonds » et « gens sans aveu ».\n1 Dictionnaire historique de la langue française, Le Robert, 1998, cité in Pichon 2002 : 17.\n2 Dans la littérature du xixe siècle, le terme « nomade » est en effet déjà péjoratif ; il est utili (...)\n7Malgré la continuité et la dureté de la répression au plan législatif, le caractère systématique et homogène de la répression contre les Tsiganes semble dater, non des premières mesures édictées à leur encontre, mais bien du renforcement de l’efficacité de l’État, corrélatif à la centralisation et à la rationalisation de son administration. En France, c’est l’ordonnance de 1682 qui inaugure cette période. Elle accroît la surveillance et la suspicion des autorités à l’encontre des Tsiganes, ainsi que leur condamnation, et entraîne ainsi la dispersion de leurs grandes compagnies en petites bandes, à la fin du xviie siècle et dans le courant du xviiie siècle. La répression s’accroît à nouveau après la Révolution française, ayant pour effet l’installation de la plupart des Tsiganes aux frontières de l’État, en Alsace-Lorraine, au pays Basque et dans le Roussillon. Mais, selon François Vaux de Foletier, c’est véritablement au xixe siècle que la répression étatique des Tsiganes acquiert sa pleine efficacité. Les Bohémiens sont surtout suspectés et surveillés au nom de l’« ordre public » et de la « sûreté publique » : le Second Empire voit la multiplication des plaintes de municipalités, conseils d’arrondissement, conseils généraux, contre les « Bohémiens » (le terme désigne ici les Tsiganes nomades) et les autres nomades – les accusant de vols, de mendicité, d’errance et de dangerosité –, et réclamant leur expulsion du département. Dans la plupart des départements, les autorités appliquèrent ces mesures suite aux nombreuses plaintes reçues : interdiction par beaucoup de mairies du stationnement des roulottes sur le territoire de leurs communes, interdiction par beaucoup de préfets du stationnement sur le territoire de leurs départements. Le ministère de l’Intérieur leur apporta leur soutien en adressant aux préfets, le 19 novembre 1864, une circulaire « au sujet des vagabonds étrangers connus sous la dénomination de Bohémiens » dans laquelle il prône l’application la plus sévère des lois en vigueur à l’égard des Bohémiens, la répression la plus poussée possible par la concertation entre police et magistrats, l’assignation à résidence des Bohémiens arrêtés pour vagabondage, et dans laquelle il exprime déjà sa volonté de les disséminer. Ainsi, le public et les pouvoirs publics se préoccupent du « problème du nomadisme ». Henriette Asséo souligne également que c’est de cette époque que datent la sédentarisation massive pour les uns, et l’adoption de la roulotte par les Tsiganes « ambulants », de même que les mesures discriminatoires et répressives prises à leur encontre dans tous les pays d’Europe. À la fin du xixe siècle, la discrimination légale s’appuie ainsi sur le mode de vie de ces groupes, et s’articule avec les discours racistes alors en vigueur dans les milieux savants pour les identifier et les réprimer. Les Tsiganes, désormais assimilés à une « race dangereuse » et suspectés de criminalité, doivent être placés sous étroite surveillance. La République française, qui ne reconnaît que des citoyens et non des groupes ethniques, crée dès lors de toute pièce la catégorie juridique de « nomade », servant de fait à viser spécifiquement une catégorie ethnique qui ne peut être nommée (les « Bohémiens » ou « Romanichels »). L’expression « gens du voyage », « voyageurs », commence à être utilisée dans les documents administratifs à partir du milieu du xixe siècle, en France, pour désigner les forains se déplaçant sur les routes pour exercer des activités de cirque, de théâtre ambulant ou de foire, et dont certains étaient tsiganes (Reyniers 2002 : 17, et Jaulin 2000 : 20). Le mot « voyage » désigne, depuis 1864, par métonymie la vie itinérante des forains, d’où l’expression « gens du voyage »1. La loi du 16 juillet 1912 utilise le terme de « nomade », stigmatisant2, pour désigner parmi ces « voyageurs » un groupe de personnes particulier, défini uniquement négativement par rapport aux autres « voyageurs » du langage administratif. Cette loi distingue les « nomades » des forains, travailleurs du cirque, etc. Elle définit comme « nomades » les personnes qui circulent sur le territoire français sans domicile ni résidence fixe, n’exerçant pas de profession ou de commerce ambulant, ni la profession de commerçant ou d’industriel forain, et leur impose de posséder un carnet anthropométrique d’identité qui doit être visé à chacune de leurs entrées et sorties dans une commune. Les termes « nomade » et « nomadisme » acquièrent ainsi une connotation encore plus négative, de mépris et de suspicion, du fait de leur définition et de leur utilisation dans la loi discriminatoire du 16 juillet 1912. Discriminatoire, cette loi l’est en ce qu’elle crée une catégorie distincte de citoyens, plus surveillée et contrôlée, en instaurant un régime particulier de contrôle d’identité et de déplacement sur le territoire pour un groupe de personnes défini par un trait particulier du mode de vie : la mobilité (Bizeul 1993 : 240).\n8Cette stigmatisation du « nomadisme », et le régime discriminatoire réservé par le législateur et les pouvoirs publics seront confirmés par une loi du 3 janvier 1969 qui, bien que supprimant le carnet anthropométrique qu’elle remplace par des titres de circulation, reprend cette définition des « nomades » et du « nomadisme ». Le législateur supprime ainsi la référence raciste du carnet (mention obligatoire de mesures physiques, physionomiques...) mais non l’aspect discriminatoire de l’association entre la définition d’un groupe sur la base d’un aspect de son mode de vie et son contrôle spécifique. La loi n° 69-3 du 3 janvier 1969 qui a pour objectif l’assimilation des gens du voyage est relative à l’exercice des activités ambulantes et au régime applicable aux personnes circulant en France sans domicile ni résidence fixes. Le rattachement des gens du voyage à la commune est prononcé par le préfet ou le sous-préfet après avis motivé du maire (article 7 de la loi).\n9Partant, la définition discriminatoire légale de certains individus est produite. En effet, elle distingue entre les personnes « sans domicile ni résidence fixes exerçant une activité ambulante » (auxquelles sont attribués des livrets spéciaux de circulation), les personnes « sans domicile ni résidence fixes logeant en permanence dans un véhicule, une remorque, un abri mobile » et les personnes « sans domicile ni résidence fixes logeant en permanence dans un véhicule, une remorque, un abri mobile, mais n’ayant pas de ressources régulières leur assurant des conditions normales d’existence, notamment par l’exercice d’une activité salariée » (auxquelles sont attribués des carnets de circulation). Concernant cette dernière catégorie en particulier, la suspicion et la stigmatisation légales du mode de vie propre à un groupe, implicites dans l’énoncé des articles de la loi, apparaissent clairement. Une catégorie de population est ici désignée comme n’ayant pas des conditions « normales » d’existence en ce qu’elle n’a pas d’activité salariée. La définition juridique fonde ainsi l’arbitraire, l’illégitimité des modes de vie nomades.\nLa construction légale d’un « problème » : les « gens du voyage »\n10L’histoire de la construction de la catégorie légale des « nomades », puis des « gens du voyage », apparaît ainsi corrélative de la montée en puissance de l’État et de l’organisation capitaliste : les « Tsiganes » sont définis comme groupe qui pose « problème », car il s’agit de groupes difficiles à contrôler de par leur non-enracinement, leur mouvement. Dans un modèle « disciplinaire » de contrôle social, l’État, selon Michel Foucault, s’efforce de contrôler la circulation et la situation des citoyens dans l’espace public : « La discipline procède d’abord à la répartition des individus dans l’espace. Pour cela, elle met en œuvre plusieurs techniques. La discipline parfois exige la clôture, la spécification d’un lieu hétérogène à tous les autres et fermé sur lui-même » (Foucault 1975 : 143). De fait, tous les États européens, à la fin du xve siècle et au début du xvie siècle, légifèrent contre les Tsiganes. Toutefois, ce modèle disciplinaire se réalise sur des bases différenciées : alors que l’État monarchique voulait avoir en face de lui des communautés stables : paroisses ou villes, la République française reprend cette législation dans un contexte visant à l’assimilation et à l’intégration.\n11Par conséquent, de même qu’il y eut le « grand renfermement » des vagabonds, il y aura des lois visant à juguler ou contrôler la mobilité géographique des nomades, à les assigner à des espaces définis, déterminés, circonscrits (Carrère 1997). L’État « définit » les Tsiganes par le trait qui lui pose le plus de difficultés et qu’il s’efforce de contrôler, la mobilité des personnes : « parce qu’ils sont mobiles et qu’ils n’ont pas de domicile fixe – et n’ont donc pas à faire valoir un titre de propriété foncière – les gens du voyage ne sont pas "solubles" dans la communauté nationale. Il faut donc les assimiler contre leur gré en les soumettant à une législation et des mesures réglementaires d’exception destinées à gommer leur fluidité et la difficulté pour les autorités de les saisir juridiquement. Il s’agit en somme de protéger les individus qui ont un domicile fixe contre les nomades qui représentent, par leur existence même, un danger pour la sécurité publique » (Aubin 2000 : 30).\n12Ces principes législatifs, par les catégories qu’ils fondent et inscrivent dans la loi et par les mesures qu’ils impliquent envers les personnes ainsi catégorisées, vont aboutir à la construction politique d’un groupe « nomade », « voyageur » : les « gens du voyage ». Dans la perspective républicaine française qui refuse de reconnaître officiellement des groupes ethniques sut son territoire, c’est la catégorie administrative des « gens du voyage » qui sert à recenser les Tsiganes. Le terme de « voyage » étant utilisé pour désigner ce groupe sans faire référence à une culture spécifique, la loi (de 1912 puis de 1969) établit une équivalence implicite entre Tsiganes et « nomades » par cette catégorie « gens du voyage » (puisqu’elle refuse de reconnaître un groupe sur la base d’une définition culturelle, c’est-à-dire ethnique). C’est en effet aux personnes dont le mode de vie correspond à la définition légale du nomadisme que va être appliquée, à partir de 1945, l’expression « gens du voyage » (ainsi utilisée dans une acception différente de celle qu’elle avait auparavant – et qui est maintenue, englobée, dans la nouvelle –, où elle désignait une catégorie socioprofessionnelle).\n13L’histoire des définitions et usages officiels, administratifs et sociaux, de la catégorie « gens du voyage » la rend très ambiguë : son statut est à la fois juridique, ethnique et professionnel. Juridique, cette catégorie est fondée sur les critères des titres administratifs dont sont porteurs les individus : livrets de circulation. Ethnique, cette catégorie est utilisée pour désigner, de manière contournée, par euphémisme, les personnes communément désignées par le nom de « Gitans » ou « Romanichels », et dans le langage savant par le terme de « Tsiganes ». Dans les études et documents des tsiganologues notamment, la catégorie « gens du voyage » est comprise dans son acception sociale, comme synonyme juridique de Tsiganes. Elle englobe alors tous les Tsiganes : nomades, semi-nomades et sédentaires. Enfin, il s’agit d’une catégorie (« ethnico »-) professionnelle, puisqu’à l’origine elle était utilisée pour désigner les personnes travaillant dans le milieu du cirque et de la fête foraine, communément considéré comme l’apanage des Tsiganes, et que, dans son application administrative, elle subsume effectivement (suivant les critères énoncés ci-dessus) des Tsiganes et des non-Tsiganes travaillant dans ce secteur d’activité (les routiers, dont la mobilité est probablement plus importante que celle des personnes ainsi regroupées, ne rentrent pas dans cette catégorie). En définitive, elle inclut en premier lieu les Tsiganes au sens étroit de ce terme, c’est-à-dire les personnes qui se reconnaissent comme appartenant à l’un des sous-groupes tsiganes, et sont considérées comme appartenant aux groupes tsiganes par les tsiganologues ; mais aussi les Yéniches, qui selon les auteurs sont ou non des Tsiganes au sens strict, les Voyageurs (Reyniers 2002 : 17), et enfin, aujourd’hui, de nouveaux migrants originaires des pays de l’Europe de l’Est.\n14Ainsi, la catégorie « gens du voyage » est construite pour occulter officiellement l’ethnicité des groupes qu’elle désigne, pour lui substituer le préjugé ancestral de groupe marginal, délinquant, criminel : elle stigmatise le groupe ethnique dans son ensemble en attribuant la mobilité définie comme problématique à l’ensemble des Tsiganes que cette catégorie sert en réalité à désigner alors que seuls deux tiers des Tsiganes en France et 10 % en Europe sont nomades. Ce faisant, en ne retenant que la mobilité comme élément essentiel du mode de vie, elle interdit de saisir la diversité et la richesse concrète des façons de vivre, de faire et de penser des personnes qu’elle vise, et rigidifie les frontières entre le groupe des « gens du voyage » et les autres citoyens français. En effet, les personnes classées légalement parmi les « gens du voyage » sont reléguées aux marges de la société (urbaine notamment), assignées à des espaces que ne fréquentent que les agents de l’État chargés de leur contrôle ; situées par conséquent hors des relations sociales ordinaires, loin des populations non-tsiganes, hors société, tous éléments rendant ainsi hasardeuses et problématiques les relations entre les gens du voyage et les autres citoyens français.\nDes catégories officielles à la réalisation de la discrimination légale\n15L’État va mettre en œuvre des mesures qui, informées par cette catégorie discriminatoire légale, aboutiront à produire la situation discriminatoire et le groupe discriminé ainsi définis. Les sociologues, juristes, urbanistes... étudiant les lois successives applicables aux nomades ne manquent pas de montrer dans quelle mesure la législation s’est révélée et se révèle encore productrice d’exclusion sociale, de processus de relégation, car confinée à la question de leur stationnement et oublieuse des autres dimensions de leur existence et insertion sociales.\n16En premier lieu, cette législation (notamment la loi Besson du 5 juillet 2000) échoue à saisit les logiques de l’itinérance, l’alternance à laquelle aspirent les familles tsiganes entre les temps d’arrêt et les temps de déplacement, entre habitat fixe et habitat mobile, entre déplacements et inscription dans l’espace. Elle aboutit à une simplification caricaturale en réduisant la mobilité à une absence d’attaches territoriales et d’insertion sociale. Or, comme le remarque Bernard Provot, les gens du voyage ont, au même titre que les autres habitants, « des attaches familiales et affectives, sociales et administratives à des lieux et des territoires auxquels ils sont parfois plus anciennement liés que des locaux, nouveaux migrants des sociétés modernes » (Provot 1996 : 7). Parmi ces attaches affectives permettant un ancrage territorial familial, nous trouvons, par exemple, les lieux de naissance de divers membres du groupe familial. La mort de proches influe également sur les déplacements et les lieux d’implantation. L’ouvrage ethnologique de Patrick Williams, Nous, on n’en parle pas : les vivants et les morts chez les Manouches, renseigne utilement cette question et en propose une analyse fine reliant rapport aux défunts, rapport à l’espace et relations Manouches/Gadjé.\n3 Voir François de Vaux de Foletier sur les négociations comme sources de revenus pour les Tsiganes, (...)\n17De plus, les lois Besson de mai 1990 et de juillet 2000, dont l’intention était d’assurer et d’organiser l’existence d’aires de stationnement, sont discriminatoires en ce que, obligeant les communes de plus de 5 000 habitants à accueillir les gens du voyage sur une aire aménagée, elles les excluent de fait légalement de tout autre endroit, dans le cadre d’un territoire totalement « légalisé », « normalisé », défini « juridiquement », où n’existent plus d’espaces qui puissent être utilisés ou appropriés sans que la loi ne l’empêche (au contraire du rapport à l’espace qui prévalait au Moyen Âge où les espaces appartenaient à des particuliers ou des collectivités locales et pouvaient donc être négociés localement puisque aucune juridiction générale ne l’empêchait en principe3). Des critiques et limites en effet souvent formulées à l’encontre de la loi Besson de 1990 – et, reprises, extensibles à celles de 2000 – tiennent à sa logique ségrégative. Thierry Duvillaret, par exemple, met en garde contre les effets pervers d’une loi qui pourrait accentuer le processus de relégation dans la mesure où la mise à disposition d’espaces donnerait aux forces de l’ordre et aux travailleurs sociaux des moyens accrus de contrôle de leurs occupants (2000 : 87). Duvillaret retrouve ici le modèle du panoptique de Foucault et parle d’une société « qui observe, qui contrôle, qui fiche, qui ordonne, qui domestique les masses par la mise au travail et l’assignation à résidence » (ibid. : 88). Louis Assier-Andrieu et Anne Gotman ont également souligné ce contrôle par la relégation aux marges de l’urbanité, qui consiste à « séparer pour mieux encadrer », dans une logique sécuritaire (2002). La multiplication des aires d’accueil – dont certains élus soulignent qu’elle permettra une comptabilisation plus efficace de ces populations –, entrevues par les gens du voyage comme des lieux d’enfermement et de contrôle, participe de cette logique sécuritaire.\n4 Les auteurs y étudient notamment la vente de terrains non constructibles aux « voyageurs » par la (...)\n18Pour résumer, le processus de construction et les usages sociaux et légaux de la catégorie des « gens du voyage » joue sur deux mécanismes complémentaires : l’implicite et la réduction. Le caractère implicite de cette catégorie tient à ce que, en stigmatisant la mobilité, les mesures et politiques en France saisissent en réalité une forme particulière de mobilité (qui n’est pas celle des représentants de commerce ni des routiers), récupérant les imaginaires liés autrefois aux catégories de vagabond, sans feu ni lieu, oisif... Quant à son caractère réducteur, il est manifeste dans la définition légale des nomades qui ne permet pas d’appréhender les mobilités en réalité extrêmement diverses des Tsiganes. Diversité des modalités de la mobilité et de l’inscription territoriale dans un éventail allant de la sédentarité de longue date au nomadisme, en passant par la halte ou l’arrêt du voyage au cours de l’hivernage pour reprendre la route à la belle saison – de façon plus ou moins intermittente – en fonction des motifs d’ordre familial, économique, cultuel, etc., ou la sédentarisation récente – plus ou moins subie – avec parfois en ligne de mire l’espoir de reprendre le voyage, comme possibilité maintenue de changement de mode de vie, comme mobilité « réactualisable ». Diversité des formes et localisations d’habitat : dans des propriétés (Musset et Zirotti 19814) et des maisons individuelles tout en conservant souvent la caravane dans le jardin, dans des HLM, sur des aires de stationnement, dans les interstices de l’espace urbain (terrains vagues, parkings de centres commerciaux ou d’entreprises...), dans des lieux transformés en bidonvilles, intercalant ou alternant parfois au cours de l’année certaines de ces possibilités. Diversité des activités économiques qui s’appuient sur ou génèrent des modes de mobilité différente, des modes d’intégration et de relations divers (voire socialement opposés) avec la société d’accueil.\n5 Pour un processus identique de définition – création d’une situation sociale, dans et par une inst (...)\n19Dès lors que l’État estime que la mobilité pose problème, les personnes considérées comme « gens du voyage », quels que soient leurs mode de vie, leurs projets, leurs activités, se voient amenées à se conformer par les conditions de vie qui leur sont faites – précaires et surveillées – à l’image stéréotypée que le législateur (re)produit des « nomades ». Celui-ci crée, par une catégorisation réductrice et les mesures qui en découlent, la situation qu’il définit. Il crée la population qu’il définit. Le cercle se referme sur les « gens du voyage »5.\nDu conflit à la réciprocité : diversité et richesse des relations Tsiganes/non-Tsiganes\n20Le développement des sociétés capitalistes et des États-nations s’accorde mal avec le nomadisme comme nous l’avons montré dans la première partie. De ce fait, l’histoire des relations entre les « gens du voyage » et les « autres », les « sédentaires », est souvent présentée comme faite uniquement d’incompréhension et d’ignorance, et ce depuis son origine. Pourtant des études plus systématiques et fouillées sur les relations locales, concrètes, quotidiennes, laissent entrevoir, à l’inverse, qu’elles sont jalonnées de nombreux échanges, de relations conflictuelles ou d’interdépendance entre les membres des groupes en présence et donnent lieu à de multiples attitudes et stratégies liées aux différentes positions des uns et des autres dans une structure sociale et une économie spécifiques.\nAristocratie, chrétienté, paysannerie, citadins : des relations de « classe »\n21Lors de leur apparition en Europe, ducs, marquis, princes font bon accueil aux groupes tsiganes. Ils nourrissent hommes et bêtes. Ils s’adjoignent leurs services dans leurs troupes de guerre, les prennent sous leur protection, en parrainant leurs enfants. Les « comtes » et leurs troupes reçoivent la protection des souverains et des seigneurs, qui les considèrent et les accueillent comme des seigneurs. En Espagne, par exemple, les Gitans entretinrent de bons rapports avec la noblesse espagnole jusqu’au xviie siècle (Leblon 1985). Plus tard, l’aristocratie les prendra sous sa protection contre les magistrats et les forces de police qui appliquent les mesures et condamnations royales hostiles aux Bohémiens nomades ou condamnent et pourchassent ces derniers de leur propre chef (souvent suite à des plaintes déposées par des non-Tsiganes).\n22Dans les pays à la recherche d’un nouvel ordre économique et social, Vaux de Foletier (1961 : 95-106) souligne la diversité de raisons à l’origine de la protection des Bohémiens par les châtelains : charité chrétienne, bienfaisance, plaisirs, fantaisie, aventure, recherche de distractions, goût des spectacles de danse, service des Tsiganes (enrôlement dans les troupes de guerre, service des écuries), ainsi que la volonté de prendre le contre-pied d’un préjugé courant à l’égard des nomades. Alliance de classe entre les chefs de bande et l’aristocratie relayée selon les périodes par l’Eglise, résumerons-nous. Les xviie et xviiie siècles verront, en France, s’engager des luttes entre seigneurs recevant et protégeant les Bohémiens dans leurs demeures et sur leurs terres, et les prévôts, baillis, évêques, membres du clergé et populations locales, accusant les Bohémiens de larcins et les poursuivant aux fins de les bannir. Au xviiie siècle, les pouvoirs publics (parlements, bailliages, Conseil du roi) interviendront à de nombreuses reprises contre cette pratique seigneuriale. On trouve des soldats et des musiciens tsiganes à la fin du xviiie siècle, dans les dernières troupes françaises de l’armée des émigrés levées par de grands seigneurs qui se battent en faveur de la monarchie. Au xixe siècle perdure encore, chez certains nobles, cette pratique de protection et de soutien aux Tsiganes (le marquis de Roquefeuil, le marquis de Baroncelli qui a aidé les Tsiganes à élaborer une légende affirmant le caractère immémorial et proprement tsigane du pèlerinage des Saintes-Maries-de-la-Mer –Vaux de Foletier 1961).\n23La fluctuation de la position des autorités religieuse est fonction de leurs rapports avec les pouvoirs politiques. Parce qu’elles les considèrent au départ comme pénitents, les autorités de la chrétienté assistent les Tsiganes dans l’accomplissement de ce qui est alors considéré comme un pèlerinage. Les institutions religieuses leur accordent l’aumône et incitent leurs fidèles à faire de même au nom de la charité chrétienne. La méfiance vis-à-vis de pèlerins jugés peu orthodoxes, concomitante à la division entre bons et mauvais pauvres, entraînera cependant une distinction entre « créature de Dieu ou du diable », « Bohémiens noirs, adorateurs du feu et de l’eau » et « Bohémiens blancs, catholiques » (Leblon 1985 : 20 et Vaux de Foletier 1961). Cette distinction entraîne des modalités de traitement différentes selon les paroisses, attitudes de rejet voire de dénonciation ou de protection. Le clergé local est souvent sollicité pour administrer les sacrements : baptêmes et moins souvent extrême-onction.\n24En Espagne (Leblon 1985), pat exemple, du point de vue des autorités civiles représentant la nouvelle classe dominante, bourgeoise, l’Église fut longtemps un obstacle à l’application des mesures contre les Tsiganes. L’Église était accusée de fournir un repère à tous les brigands d’Espagne, et de tolérer en son sein la dépravation et la licence. Aussi l’immunité ecclésiastique fut-elle attaquée dès le milieu du xviie siècle, dans le cadre de la lutte contre les Gitans. Les incidents entre justice ordinaire et justice de l’Église se multiplièrent à leur propos. Les autorités civiles luttèrent durant toute la première moitié du xviiie siècle, jusqu’en 1748, date à laquelle furent ratifiées, par accords avec le pape, des mesures de disparition du droit d’asile pour les Gitans. Ces accords rendirent possible l’arrestation générale de 1749 (la « grande rafle des Gitans »). Plus tard, les Tsiganes se tournent vers les mouvements évangélistes et, avec leur soutien, développent des stratégies de sur-visibilité sociale en investissant des lieux publics pour obtenir un meilleur accueil. Tout au long de leur histoire, ils fréquentent les lieux de pèlerinage. Dans les pays catholiques, les positions de l’Église ne sont pas sans influence sur les réactions des populations locales vis-à-vis des Tsiganes.\n25À l’époque où ils se déplacent en groupes armés, ils se heurtent aux paysans. L’attitude de la grande majorité des non-Tsiganes oscille entre acceptation et rejet. Ils furent craints dès lors qu’on leur refusait aumône et hospitalité ; on leur reprochait des larcins, d’ordre alimentaire, principalement, ainsi que des vols de bois ; le passage d’une troupe quelconque était toujours perçu comme préjudiciable aux cultures. Mais la mention de violences à l’encontre des habitants se révèle très rare et tient principalement à la volonté des villageois de chasser les Tsiganes après leur avoir refusé l’accès à la localité. Cependant, à ces rixes, il semble que la solution à l’amiable fut souvent préférée : lorsqu’il s’agissait d’une troupe peu fournie, les villageois accordaient l’hospitalité chez l’un d’eux, qui était indemnisé par les autres ; lorsque la troupe était nombreuse, un subside était versé aux chefs tsiganes en nature ou argent et ce, en échange de leur promesse de séjourner ailleurs (Vaux de Foletier 1961). Parfois leur présence était conçue comme source possible de revenus : fréquentation des tavernes, approvisionnement dans les bourgs proches de leur stationnement, maquignonnage.\n26Après la Révolution française et malgré les positions hostiles prises à l’endroit des nomades, la présence des Tsiganes dans les campagnes, désormais délivrées de toute forme de servage, suscite simultanément des relations de méfiance mais aussi d’échange. En tant que voyageurs, commerçants ambulants, ils font circuler des produits manufacturés. Ils exercent des métiers que les paysans ne pratiquent plus ou pas : rempaillage, vannerie, rétamage, soin des chevaux. Enfin forains et gens du cirque, puis montreurs de films, ils contribuent aux divertissements des non-Tsiganes. Mais les opportunités qu’offre cette spécialisation dans des activités utiles à l’économie locale s’amoindrissent avec l’intensification de la production de masse. Les « gens du voyage » se voient relégués dans des métiers marginaux, inventés à partir d’interstices de plus en plus étroits, donnant lieu à des échanges de plus en plus restreints entre Gadjés et voyageurs : ferraillage, réparation de pneus, chine. On les retrouve également dans les secteurs ayant échappé à l’organisation capitaliste du travail tels que les activités saisonnières de la cueillette des fruits.\n27Quant à l’hostilité des populations locales – tout du moins telle qu’elle apparaît dans les traces écrites laissées par d’autres –, elle ne saurait être totalement dégagée de l’emprise ou de l’influence des catégories étatiques et savantes, ni des politiques d’exclusion ou hostiles aux nomades auxquelles elles donnèrent lieu, toutes manifestations de l’ascension puis de la domination politiques de la bourgeoisie.\n28Ces attitudes différenciées – acceptation/rejet ; insertion/absence d’insertion dans la société locale – pourraient-elles être partiellement démêlées par la donne économique ? Peut-être une partie de l’explication doit-elle être recherchée dans l’insertion ou la participation des Tsiganes à l’économie locale ? Bien que l’interaction entre Tsiganes et non-Tsiganes se soit opérée entre deux populations aux valeurs et représentations sociales du travail, notamment, distinctes, l’utilité ou la fonction économique des premiers dans les économies locales a certainement contribué à une certaine acceptation de la part des paysans des régions traversées. Telle semble être l’interprétation d’Alain Reyniers (2000) et de Vaux de Foletier. Cette thèse est illustrée par le contre-exemple actuel que donne Alain Tarrius des Gitans à Perpignan tombés dans la marginalité par suite du déclin de leurs métiers traditionnels (métiers du cheval) et de la perte de complémentarité économique avec les populations locales. Les manifestations en sont notamment la dépendance aux pouvoirs politiques locaux (marchandages de votes, etc.) et aux aides sociales, la consommation de drogue et, dans certains cas en alliance avec des jeunes bourgeois, sa distribution.\n29Étudiant les préjugés collectifs de populations de deux villages du Sud, Manuela Vicente montre que ces critères économiques mêlés aux préjugés collectifs sont manipulés pour construire une figure actuelle d’altérité radicale des Tsiganes, relativement aux autres « étrangers » définis par ces populations. À Berriac, près de Carcassonne (Aude), l’auteure constate que la présence des Tsiganes est niée par la population locale. Alors qu’à « Rouffiac-d’Aude [...] les oppositions entre Untel et tel autre font apparaître à la fois les antagonismes sociaux et des degrés d’extranéité entre l’ancien, enraciné de souche, et le nouveau (néorésident) : étranger ». À Berriac, l’inscription de la nouvelle population dans le tissu social ne répond pas à cette logique de classement dans la mesure où la désignation/classification des Tsiganes (Roms, Manouches, Sinti) appelés communément « Gitans » par la population locale ne repose pas sur leur participation économique, perçue comme nulle ; ce sont à l’inverse l’oisiveté, la propension au vol, l’absence de respect de la propriété privée qui sont relevées pour les qualifier : « dans l’imaginaire social, les Gitans représentent la figure d’un être sans racines et “asocial” inclassable dans les stratifications sociales » (Vicente 1995 : 53). Ils sont alors classés comme une « minorité ethnique hors classe ». Bien que numériquement majoritaires dans la commune, les Tsiganes sont invisibilisés, leur présence est niée. Certains auteurs interprètent toutefois cette invisibilité non comme un processus d’exclusion de la part des « enracinés », mais comme une stratégie d’invisibilité menée par les Tsiganes eux-mêmes.\nL’autre terme de la relation : les Tsiganes face aux non-Tsiganes\n30Les questions de visibilité et d’invisibilité des Tsiganes constituent un enjeu important et constant dans les rapports qui les lient aux Gadjé et aux pouvoirs publics. Elles renvoient à la fois au regard posé par l’Autre sur le groupe mais également pour ce dernier, ou ses membres, à une manière de se donner à voir. Néanmoins ces stratégies sont fonction du contexte politique fixant le cadre des échanges du rapport de forces, des possibilités d’alliance, des capacités de négociation de leur présence. Selon les contextes, les Tsiganes peuvent de manière collective affirmer leur présence, trouver individuellement une forme d’affirmation de soi ou être contraints à l’invisibilité, au masquage des différences. Ils entendent par l’une ou l’autre de ces attitudes assurer la perpétuation d’un univers culturel spécifique. Certaines études expliquent cette perpétuation dans les conditions d’aujourd’hui par la capacité des Tsiganes à se tendre « invisibles » aux yeux des non-Tsiganes, à ne leur laisser voir aucune différence dans leurs façons de faire, parler, penser.\n31Ainsi Williams souligne que si les Tsiganes ont une organisation « communautaire » du travail, des loisirs et de l’utilisation des ressources de la société gadjé, il n’y a pas là de contradiction avec une « stratégie d’invisibilité » : ils se présentent comme artisans français aux non-Tsiganes avec qui ils veulent faire des affaires, et ils rentrent chez eux pour exercer leurs activités entre eux (Williams 1987 : 53-72 ; 58-59). Toujours selon Williams, l’occupation de l’espace des Roms de Montreuil, sur lesquels portent ses recherches, manifeste aussi ce double aspect : dispersés, éparpillés dans l’espace urbain, ils peuvent ne pas être identifiés par les Gadjé comme groupes implantés concrètement, échapper à leur emprise (pas d’assignation possible à un espace ni à une identité), se mouvoir librement dans cet espace et adopter l’identité des Gadjé, conformément aux attentes de ceux avec lesquels ils sont en contact et font affaire : bourgeois, artisan, marginal, immigré, Gitan... selon le personnage que, selon eux, l’interlocuteur s’attend à trouver. Patrick Williams réfère la « stratégie d’invisibilité » des Tsiganes au concept de rôle social, qui prend ici une signification spécifiquement ethnique : jouer un rôle en fonction des attentes des non-Tsiganes permet aux Tsiganes d’occulter leur identité ethnique vis-à-vis des non-Tsiganes et, en même temps – et pat cela même –, de la manifester à leurs propres yeux, partant, de la préserver.\n32On peut toutefois se demander si une telle interprétation, qui insiste sur la spécificité d’un univers culturel, n’installe pas les Tsiganes dans un ailleurs impénétrable. Question que se pose Williams lui-même : « Si nous insistons sur la spécificité des attitudes, nous risquons de faire apparaître leurs différences comme un exotisme ou un archaïsme, de les faire passer pour des gens d’ailleurs, manquant ainsi de montrer que le monde qu’ils affrontent est aussi le nôtre » (1995 : 6-10).\nL’approche constructiviste et relationnelle des groupes tsiganes et non-tsiganes\n33La perspective dans laquelle se place Béatrice Jaulin pour étudier l’inscription des Roms dans l’espace – il s’agit en l’occurrence encore de Montreuil – a l’avantage de tenir ensemble les deux termes de la relation, organisation territoriale des Roms et organisation sociale et spatiale non tsigane, l’une et l’autre se constituant dans la relation même. L’installation des Roms à Montreuil s’explique par une série de raisons, spatiales, économiques et politiques, qui tiennent aux caractéristiques de la commune et qui pouvaient être convenablement utilisées par les Roms (Jaulin 2000 : 64-86) : la présence d’autres Roms déjà sur place, l’existence d’espaces disponibles (la construction de logements pour les ouvriers et étrangers qui y affluèrent à partir du début du xxe siècle dans le contexte de l’industrialisation laissait des interstices non bâtis que les Roms purent s’approprier, notamment les terrains non constructibles), leur acceptation par la mairie (communiste), la possibilité d’y exercer des activités qu’ils exerçaient auparavant et qui s’inséraient bien dans le contexte de Montreuil (l’industrialisation progressive développée à partir de la fin du xixe siècle laissait encore de la place à toute une série de petits métiers). C’est dans ce cadre, et parce qu’ils en avaient la possibilité, que les Roms se sont donc installés d’une façon particulière, et ont pu développer des modes de vie à la fois spécifiques et déterminés, en maintenant une certaine mobilité cependant réadaptée à la nouvelle condition de sédentaires : il ne s’agissait plus du grand voyage, mais de déplacements courts. De même, refusant de s’installer dans des logements sociaux, ceux qui avaient suffisamment d’argent ont pu acheter un terrain, une maison et se sont installés, dans les années 1960, dans des baraques et des pavillons. Ils purent également y déployer cette appropriation familiale et « communautaire » particulière de l’espace étudiée par Williams.\n34C’est la relation entre l’organisation sociale et économique des Roms, leur inscription spatiale, les modalités de leur installation, et l’évolution de l’organisation spatiale, du parc de logements de Montreuil qui explique les évolutions du groupe, cet ensemble de relations, de possibilités, qui leur permit de reproduire, perpétuer, une identité collective forte tout en construisant des relations affirmées avec des non-Roms.\n35En conclusion, on l’aura compris, plus qu’un trait caractérisant de manière atemporelle et essentielle les populations Tsiganes ou « les gens du voyage », le nomadisme est le produit de rapports sociaux, il ne préexiste pas à ces derniers. Il se construit dans et par la relation. Il n’est pas le fait d’une altérité radicale que les uns, en position dominante, tenteraient de dissoudre par la sédentarisation puis l’assimilation, que les autres, en résistant, tenteraient de préserver, même de manière symbolique, comme état d’esprit ou comme comportement.\nAsséo, Henriette. 1994. Les Tsiganes : une destinée européenne. Paris, Gallimard.\nAssier-Andrieu, Louis, et Gotman, Anne (éd.). 2002. Légiférer sur les « gens du voyage ». Genèse et mise en œuvre d’une législation. Ministère de l’Équipement, des Transports et du Logement-Plan urbanisme construction et architecture-Centre d’études politiques de l’Europe latine.\nAubin, Emmanuel. 2000. « L’évolution du droit applicable aux Tsiganes : les quatre logiques du législateur républicain », Études tsiganes (« L’habitat saisi par le droit »), vol. 15 : 26-56.\nBizeul, Daniel. 1993. Nomades en France. Proximités et clivages. Paris, L’Harmattan (coll. « Logiques sociales ») et URAGEV.\nCarrère, Violaine. 1997. « Des papiers pour circuler, des papiers pour stationner... », Plein droit (Des papiers pour tout), 35. Disponible sur : http://www.gisti.org/doc/plein-droit/35/circuler.html\nChevalier, Louis. 2002. Classes laborieuses et classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du xixe siècle. Paris, Perrin (1re éd. Plon, 1958).\nDuvillaret, Thierry. 2000. « La représentation de la localisation de l’espace habité chez les gens du voyage en phase de sédentarisation », Vie sociale, 5-6 : 42-57.\nFoucault, Michel. 1975. Surveiller et punir, Paris, Gallimard.\nJaulin, Béatrice. 2000. Les Roms de Montreuil-sous-Bois : 1945-1975. Paris, Auttement.\nLeblon, Bernard. 1985. Les Gitans d’Espagne : le prix de la différence. Paris, PUF.\nMusset, Danièle, et Zirotti, Jean-Pierre. 1981. Le stationnement des voygeurs (Forains et Tsiganes) dans le département des Alpes-Maritimes. Association des Amis des gens de la route-Université de Nice.\nPichon, Philippe. 2001. Voyage en Tsiganie. Enquête chez les nomades en France. Paris, Éditions de Paris.\nProvot, Bernard. 1996. « La loi du 31 mai 1990 : faut-il brûler l’article 28 ? », Études tsiganes (« L’urbanité en défaut »), 7, 1 : 4-9.\nReyniers, Alain. 2000. « Les Tsiganes entre ostracisme et pauvreté », Le Courrier de l’Unesco.\n– 2002. « La population dont on parle : caractéristiques, rapport à l’école », Ville-Ecole-Intégration. Enjeux, 4 (hors série). Disponible sur : www. cndp.fr/vei/\nRinaudo, Christian. 1998. « L’imputation de caractéristiques ethniques dans l’encadrement de la vie scolaire », Revue européenne des migrations internationales, 14, 3 : 27-43.\nVaux De Foletier, François de. 1961. Les Tsiganes dans l’ancienne France. Paris, Société d’Édition géographique et touristique (coll. « Connaissance du monde »).\nVicente, Manuela. 1995. « Regards sur une population gitane : témoignage et réflexions à propos d’une observation sur le repeuplement des communes rurales », Journal des anthropologues, 59 (« Les territoires de l’altérité ») : 49-63.\nWilliams, Patrick. 1987. « Les couleurs de l’invisible : Tsiganes dans la banlieue parisienne », in Jacques Gutwirth et Colette Pétonnet, Chemins de la ville. Paris, Éditions du CTHS : 53-72.\n– 1995. « Tsiganes parmi nous », Hommes et migrations, 1188-1189 : 6-10.\n2 Dans la littérature du xixe siècle, le terme « nomade » est en effet déjà péjoratif ; il est utilisé pour désigner les miséreux, les pauvres, conçus comme « sauvages » et « barbares » (voir Chevalier 2002 : 19).\n3 Voir François de Vaux de Foletier sur les négociations comme sources de revenus pour les Tsiganes, payés par les collectivités locales pour ne pas les voir s’installer dans leur commune (1961).\n4 Les auteurs y étudient notamment la vente de terrains non constructibles aux « voyageurs » par la mairie, et les conflits qui en découlent.\n5 Pour un processus identique de définition – création d’une situation sociale, dans et par une institution étatique particulière, l’école – à propos des « Gitans », voir Rinaudo 1998 : 27-43.\nJean-Yves Blum Le Coat\nUniversité Paris VII Denis Diderot - URMIS(Unité de recherches migrations et société)\nUniversité Paris X Nanterre - LAST (Laboratoire d'analyse des systèmes politiques)\nFemmes chefs de ménage et migration in Genre et économie : un premier éclairage, Graduate Institute Publications, 2001\nUniversité Paris VII Denis Diderot — URMIS (Unité de recherche migrations et sociétés\nDécentralisation et pouvoirs en Afrique, IRD Éditions, 2006\nLos migrantes del valle del río Senegal en el proceso de globalización in Globalización y localidad, IRD Éditions, 2007\nLes associations de femmes africaines à Paris : nouvelles pratiques citoyennes in Genre, nouvelle division internationale du travail et migrations, Graduate Institute Publications, 2005\nBLUM LE COAT, Jean-Yves ; CATARINO, Christine ; et QUIMINAL, Catherine. Les gens du voyage : errance et prégnance des catégories In : Villes et hospitalité : Les municipalités et leurs « étrangers » [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2004 (généré le 01 août 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/844>. ISBN : 9782735115785. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.844.\nBlum Le Coat, J., Catarino, C., & Quiminal, C. 2004. Les gens du voyage : errance et prégnance des catégories. In Gotman, A. (Ed.), Villes et hospitalité : Les municipalités et leurs « étrangers ». Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.844\nBlum Le Coat, Jean-Yves, et al.. “Les gens du voyage : errance et prégnance des catégories”. Gotman, Anne. Villes et hospitalité : Les municipalités et leurs « étrangers ». Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2004. (pp. 157-176) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/844>.\nGOTMAN, Anne (dir.). Villes et hospitalité : Les municipalités et leurs « étrangers ». Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2004 (généré le 01 août 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/806>. ISBN : 9782735115785. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.806.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/844?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Faustine Bollaert : Slimane et Marc Lavoine lui confient leurs secrets | Pureactu.com\nAccueil Pure Télé Faustine Bollaert : Slimane et Marc Lavoine lui confient leurs secrets\nFaustine Bollaert débarque sur France 3 très bientôt avec un nouveau programme ! Son titre ? La Boîte à secrets. Le concept de cette émission est simple : l’ex-star de M6 proposera à trois invités d’ouvrir leur boîte à souvenirs qui contient des photos et des souvenirs d’enfance, mais aussi des surprises. L’occasion pour eux de faire de belles confidences sur leur vie privée.\nComme l’indiquent nos confères du Parisien et Télé 7 Jours, les deux premiers invités ne sont pas n’importe qui puisqu’il s’agit des chanteurs Slimane et Marc Lavoine. Celui qui a été révélé grâce à The Voice et celui qui vient de signer pour être coach dans le célèbre programme de télé-crochet de TF1 vont donc se confier à Faustine Bollaert. Le nom du troisième invité n’a pas encore été dévoilé. Mystère donc…\nL’émission La Boîte à secrets devrait arriver sur France 3 à la fin du mois d’octobre. En attendant, les photos du tournage de la bande-annonce ont été dévoilées et nous vous les proposons en exclusivité. Elles ont été tournées le 5 septembre 2019 à la nuit tombée dans les rues du Pré-Saint-Gervais. Le gigantesque plateau de tournage a également été dévoilé. Afin de créer une grande intimité avec les invités, la production a préféré un plateau sombre, plutôt minimaliste.\nArticle précédentLuc Besson traîné en justice… car il refuse de chasser des cerfs\nArticle suivantBirmanie: les Rohingyas vivent sous la menace d’un “génocide”, selon l’ONU


Cabane à chauve-souris\nSujet: Cabane à chauve-souris 15/7/2015, 22:27\nUn monsieur de par chez nous en avait deux, il m'en a donné une , il y a tu quelqu'un qui en à déja eu ? si oui avez-vous des conseils à me donner pour l'emplacement et l'orientation ? j'ai recherché sur google, mais ils disent pas la même chose d'un site à l'autre\nSujet: réponse 24/7/2015, 08:49\nLa plupart de gens veulent se débarrasser des chauves-souris.\nElles sont en voie de disparition.\nIci il y a quelques années on en avait plus d'une centaine qui sortaient du toit.\nMais il y a une maladie qui les fait mourir.\nDésolée que tu n'ais pas d'information.\nJe sais seulement qu'ils aiment planer au dessus de l'eau la nuit pour trouver des insectes.\nAlors sois patient car peut-être qu'il n'y en a pas beaucoup.\nBravo pour ton implication afin de leurs aider.\nSujet: Re: Cabane à chauve-souris 24/7/2015, 10:25\nvoici ce que j'ai trouvé, ça semble bien comme information.\nJ'en avais chez moi avant mais je n'en vois pratiquement plus. Il y a quelques années une chauve-souris était tombé dans la chaudière d'eau de mon cheval, je ne voyais pas ce que c'était puisque ça faisait une boule flottante sur l'eau. j'ai jeté la chaudière par terre et tout à coup elle a déployé ses ailes et j'ai pu découvrir que c'était une chauve-souris. Elle s'est laissée sécher les ailes au soleil pendant 10 min puis est repartie. J'en revenais pas, elle avait flotté là pendant combien de temps? une partie de la nuit probablement mais sans se noyer.\nSujet: Re: Cabane à chauve-souris 25/7/2015, 11:51\nun homme fais les maisons avec des feuilles ça s'appelle chauve-souris aux abris\nil veux avoir des infos pour un suivi elle ont une maladie du museau blanc\non dois faire attention\nSujet: Re: Cabane à chauve-souris 15/12/2015, 22:04\nJ'adore les chauve souris! Jen avais qui venais loger dans l'entretoit l'ete ca ne\nm'a jamais deranger. Je les entendais faire des petits sons et gratter et le soir\nc'etait le vol de nuit gracieux. Ca fait environ 4 ans que je n'en ai plus dans l'entre toit\nmais j'en vois voltiger mais pas autant qu'avant c'est vraiment dommage!\nJ'aimerais bien en revoir autant qu'avant!\nJ'ai aussi entendu parler de cette maladie qui les font mourir "museau blanc"


La BCT souligne l’appréciation du dinar face à l'Euro et le Dollar \nIl a noté le ralentissement du rythme de la croissance économique en 2013 qui est revenu à 2,6%, selon les dernières estimations de l’INS, résultat reflétant le net repli du dynamisme de la croissance économique que ce soit par rapport aux prévisions actualisées du Budget Economique ou par rapport aux réalisations de l’année 2012 (3% et 3,6%, respectivement). Ce repli s’explique par les facteurs politiques et sécuritaires négatifs qui ont prévalu en particulier au cours de la deuxième moitié de l’année et ont conduit, outre au ralentissement de l’activité économique, à des pressions sur les équilibres financiers internes et externes.\nPar ailleurs, lors de son examen de l’évolution des indicateurs du secteur extérieur au début de l’année 2014, le Conseil a noté la persistance des pressions sur les paiements extérieurs à travers l’élargissement du déficit courant du mois de janvier qui atteint 0,6% du PIB contre 0,3% pour le même mois de 2013. Ce résultat s’explique par la détérioration du déficit commercial, notamment la balance alimentaire et énergétique. Malgré ces évolutions, les avoirs nets en devises affichent une stabilité pour se situer à 11.621 MDT ou l’équivalent de 106 jours d’importation à la date du 24 février courant.\nConcernant l’évolution des prix, le Conseil a souligné la détente relative des pressions inflationnistes avec le repli du glissement annuel des prix à la consommation au niveau de 5,8% en janvier 2014 contre 6% en décembre dernier. L’inflation sous-jacente à également baissé de 6,6% en décembre 2013 à 6,3% en janvier 2014.\nLe Conseil a, toutefois, considéré que les risques du maintien de l’inflation à des niveaux élevés persistent encore et nécessitent la multiplication des efforts afin de maîtriser les facteurs contribuant à la hausse des prix, en particulier ceux relatifs à l’amélioration de l’offre et à la rationalisation des circuits de distribution.\nSur le plan monétaire, le Conseil a noté une stabilisation des besoins des banques en liquidités durant le mois de février courant, ce qui a porté l’ensemble des opérations de la politique monétaire effectuées par la Banque Centrale pour réguler le marché à 4.711 MDT à la date du 24 février courant contre 4.981 MDT au mois de janvier. Le taux d’intérêt est revenu à 4,69% au cours de la même période contre 4,71% en janvier 2014.\nPour ce qui est de l’activité du secteur bancaire, le Conseil a constaté le net repli du rythme d’évolution des dépôts au début de l’année en cours (+0,2% en janvier contre +1,4% en décembre 2013 et +7,4% pour l’ensemble de l’année 2013) sous l’effet de la baisse des dépôts à vue et de la décélération du rythme d’évolution des comptes d’épargne. Cette tendance à également concerné les concours à l’économie (0,2% contre 1,6%) en relation avec la contraction des crédits à court terme et la stagnation des crédits à moyen et long termes.\nS’agissant de l’évolution du taux de change, le Conseil a souligné la poursuite de l’appréciation du dinar face aux principales devises depuis le début de l’année en cours après la nette baisse qu’il a connue durant l’année précédente et ce, en relation avec l’amélioration de l’offre sur le marché des changes durant la période. Ainsi, la parité de change du dinar a atteint le 24 février courant le niveau de 1,5848 dinar vis-à-vis du dollar américain (soit une appréciation de 3,9%) et 2,1756 dinars face à l’euro (soit une hausse de 4,2%).\nA la lumière de ces évolutions, le Conseil a noté que l’apparition des signaux d’amélioration de la conjoncture économique internationale constitue un facteur positif qu’il faudrait saisir afin de consolider et intensifier les efforts pour retrouver un rythme de croissance acceptable et réduire l’ampleur des déséquilibres financiers à partir de cette année, ainsi que de consolider les prémices du regain de confiance chez les opérateurs économiques et a décidé de maintenir inchangé le taux d’intérêt directeur de la Banque Centrale.


Le musée est un territoire visuel – PHOTO|SOCIÉTÉ\nLe musée est un territoire visuel\nDate: 24 Nov 2018Author: Photo|Société\nLe musée est donc un territoire visuel pensé et travaillé, au sein duquel un parcours visuel est proposé par les organisateurs de l’exposition. Le chemin des visiteurs y est plus ou moins déterminé dans le but d’infléchir le sens de leur visite (se focaliser surtout sur telle œuvre, voir d’abord l’œuvre X afin de mieux comprendre l’œuvre Y, etc.). Plus l’art déconstruit le sens, plus le besoin d’une expographie productrice de sens va se faire sentir. Nous voudrions également partager une réflexion de Catherine Millet, pour qui l’art contemporain complique, par la nature de ses procédés et de ses matériaux, le travail des conservateurs de musée. Par exemple, le rôle des conservateurs est maintenant ambigu. En effet, le conservateur est désormais « celui qui assure la pérennité […] d’un art en train de se faire, et qui surtout s’autorise de multiples métamorphoses, embardées et revirement1 ».\nMais revenons à notre problématique directrice : Qu’est-ce qui fait que l’art est de l’art ? Comme l’affirme Bourdieu, « la fameuse révolution de Duchamp consiste à dire que c’est l’exposition dans un lieu sacré qui consacre comme artistique une chose comme une roue de bicyclette ou un urinoir ». Le musée produit donc un effet de consécration. Cela nous donne donc une troisième piste d’analyse : serait de l’art ce qui aurait été consacré comme tel. Les musées seraient ainsi, comme l’étaient les académies auparavant, des instances de catégorisation et de classement.\nConsciente que les principales problématiques traitées dans cet article, à savoir les spécificités de l’art contemporain et les caractéristiques qui amènent à nommer un objet « art », mériteraient un travail de plus longue haleine et une analyse plus poussée de la littérature existante. Cependant, nous pensons que ce bref article a pu éclairer quelques questionnements et soulever certaines hypothèses intéressantes. Le principal point à retenir, à notre avis, est que le qualificatif « art » est un construit social et non l’attribut naturel d’un objet. Loin d’être un universel, il varie selon les lieux, les époques, et même, comme il a été démontré, selon les auteurs : pour Duchamp c’est le regardeur et le musée qui font d’un objet une œuvre d’art ; selon Becker, c’est sa place dans le monde de l’art, et pour Arendt, l’art est réservé aux objets dont la fonction est uniquement culturelle.\n1 Millet, C. (2006), L’art contemporain ― Histoire et géographie, Paris : Flammarion, p. 110.\nPrécédent Article précédent : Art contemporain – Becker et Arendt\nSuivant Article Suivant: Corps en santé, corps actif, gymnase urbain


Pau : un vol suivi de violences dans un magasin du centre-ville\nLa plainte contre Sanofi déposée : « Faire la lumière sur les responsabilités »\nDate importante car c’est à ce moment qu’avait éclaté le scandale localement, avec la confirmation de ces relevés bien au-delà des normes requises et de l’arrêt aussitôt de la production, le temps que l’usine de Mourenx entre à nouveau dans les clous, sous la surveillance de l’Etat.\nLe syndicat rappelle en effet dans un communiqué que des mesures plus de 190 000 fois le taux autorisé de COV (composés organiques volatiles) avait été relevée, notamment du bromopropane. Avait aussi été pointée l’absence de mesures sur les points de rejets toxiques.\n"Plus tard, il a été constaté des rejets dans l’atmosphère de Dépakine, à hauteur de 20 tonnes par an depuis a minima 20 années" ajoute la CGT.\n"L’Union locale s’implique parce que les salariés de Sanofi ne sont pas les seuls concernés. Il faut penser aussi à tous les employés du bassin, les sous-traitants…", souligne Jean-Michel Poupon de l’UL CGT Mourenx.\nA noter par ailleurs que récemment, le comité social et économique (CSE) de l’usine a "voté à l’unanimité une expertise indépendante, sur les conditions actuelles de travail. Et voir si les relevés de Sanofi sont aujourd’hui cohérents. En clair, pour savoir si le groupe ne minimise pas le danger et les expositions des salariés" nous détaille Jean-Louis Peyren.


Entreprise Habitat Energy à Villejust à Villejust\nEntreprise Habitat Energy à Villejust\n32 Avenue de L'océanie 91140 Villejust - Afficher sur la carte\nHoraires d'ouverture Entreprise Habitat Energy à Villejust\nMardi : 09h - 12h / 14h - 16h\nTéléphone Entreprise Habitat Energy à Villejust\nAdresse Entreprise Habitat Energy à Villejust\nLes artisans menuisiers de l'entreprise HABITAT ENERGY sont des grands spécialistes des travaux de fabrication et de pose de menuiseries comme les portes, les fenêtres ou encore les volets. Ils effectuent également tous vos travaux d'extension de maison comme la mise en place de pergola, véranda ou encore abri de jardin. Si vous résidez dans les départements de l'Essonne, des Yvelines ou des Hauts-de-Seine, n'hésitez pas à leur confier vos travaux. Ils sont installés dans la commune de Leuville-sur-Orge.\nPhotos Entreprise Habitat Energy à Villejust\nAucune photo de Entreprise Habitat Energy à Villejust pour le moment, ajoutez une photo.\nÀ proximité de Entreprise Habitat Energy à Villejust\nHowdens Cuisines - Villejust 60 m\nMcDonald's Courtaboeuf 170 m\nBricorama - Villejust 170 m\nLa criée - Villejust 170 m\nShurgard Self Storage Les Ulis 180 m


Simulacres de Philip K. Dick : STALKER - Dissection du cadavre de la littérature\nSimulacres de Philip K. Dick (15/06/2021)\nPhiilp K. Dick dans la Zone.\nAcheter Simulacres sur Amazon.\nComment un roman dont le titre est Simulacres (1) ne pourrait-il pas s'effriter à mesure que nous le lisons, quitte à nous donner l'impression de tomber d'un décor dans l'autre, aucun sol suffisamment solide n'étant capable de stopper ni même de ralentir notre chute ?\nLa technique narrative bien maîtrisée que Dick use (et dont il abuse, parfois), dans ce texte comme dans tant d'autres, consistant à présenter plusieurs personnages insérés dans autant de corridors que l'on dirait suivre des trajectoires parallèles mais qui finiront par se rejoindre et s'imbriquer les uns dans les autres pour former un nouveau décor de carton-pâte, ne peut que concourir à l'édification, pour le moins paradoxale, d'une réalité qui ne cesse de s'écrouler : c'est en fait une après une que les différentes couches masquant la réalité nue, si tant est que cette chimère existe, se dissipent, comme évaporées au contact d'une lumière trop puissante, la propre conscience paranoïde de l'écrivain qui, comme l'un de ses personnages, Richard Kongrossian, contamine la réalité, tout en ayant parfaitement conscience de le faire.\nQuelle est cette réalité ? L'évidence d'un pouvoir occulte, un conseil secret de membres qui n'ont jamais été élus et qui forment une «entité entièrement paralégale» (p. 222) qui utilise des actrices et des robots en guise de labiles dirigeants ? Non, c'est autre chose. La permanence occulte, si chère à Dick, du pouvoir malfaisant des Nazis dont il est possible d'influencer certains des dirigeants au moyen d'une technologie permettant de remonter (et de descendre) le cours du temps ? Non, c'est encore autre chose. Une lutte d'influences entre corps garants de l'autorité de l’État (police et armée) et catégories, véritables castes hermétiques plutôt (les Ges supérieurs aux Bes) comprenant des citoyens bénéficiant de plus ou moins de possibilités d'évolution au sein d'une société elle-même composée d'individus ne cessant de se protéger les uns des autres et de s'épier mutuellement, barricadés dans d'immenses immeubles refusant de communiquer entre eux ? Pas seulement. Alors, peut-être, l'étalage de la puissance fantasmatique des médias, certaines publicités volantes (parmi d'autres «machines à journaux», p. 223) s'introduisant chez vous, qu'il ne faut pas hésiter à abattre, au sens physique du terme, alors que la télévision est devenue «l'instrument de persuasion planétaire» (p. 106) par excellence ? Oui, à l'évidence, mais il y a encore une autre strate, plus profonde, et demeurant cachée à notre attention, hors de portée de la sonde que nous avons jetée dans les profondeurs. Peut-être, alors, la question de la santé mentale des femmes et des hommes vivant dans un monde qui, par tant de ses aspects, n'est rien de plus que le nôtre, l'une des innombrables possibilités d'évolution du nôtre et, peut-être, même, la moins néfaste de ces possibilités, si l'on tient compte de la réalité devenue presque totalement déshumanisée que la crise pandémique récente a révélée aux regards les moins dessillés ? Assurément, mais ce n'est pas tout, il y a plus, et plus profond. Je vois; la fin de partie, dans ce cas, l'oraison funèbre prononcée au chevet d'une planète mourante, où des attardés mentaux ressemblant à des résurgences claudiquantes et prognathes de Néandertaliens semblent attendre, dans un silence prostré, que les hommes normaux, les hommes comme vous et moi, s'entretuent pour prendre leur place ?\nNous nous rapprochons de cette vérité que Dick semble avoir pris un malin plaisir à dissimuler sous des couches d'apparences, mais ce n'est probablement pas ce que nous pourrions appeler la vérité ultime. Voyons : la mention de la planète Mars, nouvel Eldorado trompeur que les Terriens s'efforcent de rejoindre sur des vaisseaux de fortune, un désert peuplé de créatures synthétiques humaines en guise d'uniques voisins depuis que les créatures autochtones (les ridicules papoulas) ont mystérieusement disparu, désert minéral vers lequel il faudra se contenter d'émigrer «sans rien de plus sur le dos qu'une chemise» (p. 28), mais avec la garantie (elle-même illusoire ?) que, «là-bas, rien n'était froid ou schizoïde comme pouvait l'être la société terrienne» (p. 60) ? Glissement de temps sur Mars (Martian Time-Slip) publié pourtant la même année que Simulacres (en 1964, donc) contredira assez durement cette fiction.\nToutes ces hypothèses sont valables, et d'autres encore, que je n'ai pas citées directement comme, au travers de l'apparition des dégénérés (les Buch'rons) et de la possibilité d'explorer le passé (et, conséquemment, de modifier l'avenir), la question de la «suprématie du passé» (p. 120) : les faits sont là, enfouis quelque part, comme le pense un des personnages, une évidence aussitôt corrigée par cette autre, beaucoup plus amère, dérangeante, dickienne une fois encore, consistant à interroger la nature des faits, à remettre en cause leur réalité, une actrice, remplacée par une autre lorsqu'elle devient trop vieille, pouvant ainsi parfaitement assumer la tête (apparente) d'un Gouvernement et, même, parvenir à charmer, au sens magique du terme, des millions d'individus qui sont très exactement aussi médiocres et insignifiants que nous le sommes qui, là encore rigoureusement, sont systématiquement persuadés qu'ils sont manipulés, tout en observant religieusement le rituel profane de leur vie médiocre, dévastée, tout entière contrôlée par la main invisible de la vie moderne, nous le savons tout de même depuis quelques dizaines d'années, aussi aliénante que destructrice.\nDick lui-même, comme tout bon écrivain ou plutôt : comme tout auteur possédant à fond son métier, ne répond jamais aux questions que ses personnages posent : «Cette femme n'est pas vraiment Nicole, et pire encore il n'existe pas de Nicole; juste une image à la télé, en fin de compte, l'illusion du petit écran, et derrière, derrière elle, règne un autre groupe. Un corps constitué. Mais constitué de quoi ? Et comment ses membres ont-ils acquis leur pouvoir ? Depuis quand le possèdent-ils ? Le saurons-nous jamais ? Nous sommes arrivés tellement près; à ça de savoir tout ce qui se trame en vérité. La réalité derrière l'illusion, les secrets qu'on nous a dissimulés toute notre existence. Est-ce qu'ils comptent nous dire le reste ? L'essentiel a forcément déjà été dévoilé. Et ça ne ferait plus grande différence, à présent...» (p. 190, l'auteur souligne).\nLire Philip K. Dick, c'est finalement toujours en venir à ce constat : connaître la vérité n'a pas tant d'importance que cela...\n(1) Philip K. Dick, Simulacres (The Simulacra, 1964, traduit de l'anglais par Christian Guéret et Marcel Thaon, éditions J'Ai Lu, 2014). Grand mal de l'édition française, dont le texte a pourtant été imprimé à l'identique depuis plusieurs années, le roman de Dick comporte son lot habituel de fautes : il manque un point entre l'EME et Kongrosian (p. 8); Il faut lire : «Il sentit soudain sa gorge se serrer» (p. 11); pas de pluriel à était capable (p. 42); à l'attention de (p. 47); l'expression «une fois» répétée dans la même phrase (p. 66); «des plus familier[s] (p. 73); Comme vous pouvez le voir et non «Comme vous le pouvez le voir» (p. 108); «un signe [de] la tête» (p. 124); «Elle lança un rapide coup d’œil rapide» (p. 161); «déjà» deux fois répété dans le même paragraphe (p. 165); «à [l']évidence» (p. 166); «demanda-t-il [à] son ami» (p. 167); «tout [en] les conduisant» (p. 182).


PARCOURS : Logistique durable et management des flux\nLe Master mention « Gestion de Production, Logistique, Achats » parcours type « Logistique Durable et Management des Flux » ambitionne de former des responsables chargés du pilotage et du contrôle des flux aussi bien physiques qu’informationnels inhérents aux organisations du fait des exigences d’optimisation et des besoins de traçabilité tout au long de la chaine logistique.\nCette formation conduit vers des postes de logisticien c’est-à-dire que les étudiant.e.s titulaires de ce parcours type doivent être en mesure de savoir concilier les besoins et les contraintes, parfois contradictoires, des ventes (du Plan Industriel & Commercial, des missions de l’Administration des Ventes jusqu’aux moyens de transport et de la Logistique Reverse), de la production (à travers le Plan De Production, le calcul de besoins type MRP ainsi que les outils Lean), et des achats (approvisionnement, gestion des stocks et des entrepôts) ; mais aussi être en capacité d’avoir une vision des organisations d’entreprise, de maîtriser certains outils professionnels comme l’ERP (Enterprise Resource Planning) et d’animer et manager une équipe, le tout dans une vision Supply Chain du métier.\nMaquette du Master Gestion Production, Logistique, Achats\nParmi les nombreux débouchés professionnels (liste non exhaustive) : Responsable logistique (code ROME : N1301) ; Responsable entrepôt (code ROME : N1302) ; Ingénieur process de production (code ROME : H2502), Responsable achats et approvisionnement (code ROME : M1102) ; Planificateur de production (code ROME : H1401).


BPM, la radio qui vous donne le rythme dans le Mantois » Information locale » Journal du mercredi 29/08/2012\nVous êtes ici : Accueil > Information locale > Journal du mercredi 29/08/2012\nJournal du mercredi 29/08/2012\nLa BGE Yvelines organise une session de formation sur la comptabilité et la gestion pour les futurs chefs d’entreprise.\nZone d’aménagement concertée de l’éco quartier fluvial: le dossier a été rendu public, et vous pouvez désormais donner votre avis sur le sujet.\nLe Conseil Général des Yvelines propose une exposition inédite, Recto Verso, c’est son nom.\nDans le cadre des journées européennes du patrimoine, la CAMY vous proposera un programme chargé à cette occasion.\nSport, nouveau club de handball à Limay, le LHC 78.\nPour finir, reportage sur le service de transport TAMY de la CAMY. Interview de Dominique Pierret, maire de Drocourt et vice président délégué aux déplacements et témoignage de Liliane Zorn, ex bénéficiaire du service de la TAMY.\nPartager la publication "Journal du mercredi 29/08/2012"


Nouveau départ - Partie 3 - At the touch of love everyone becomes a poet\nFanJen, Posté le samedi 30 mai 2015 06:53\nFictionsurJen a écrit : " C'est trooop biiiien J'adore ta manière d'écrire tes chapitres !  j'ai Hâte de lire la suite ☺ "\nOh merci tout plein, je suis en vacances dans deux semaines mais je pense que j'aurais publié les deux chapitres d'ici là :p\nSurtout que la fin l'est déjà ! ^^\nFictionsurJen, Posté le vendredi 29 mai 2015 15:50\nC'est trooop biiiien J'adore ta manière d'écrire tes chapitres !  j'ai Hâte de lire la suite ☺\nFanJen, Posté le vendredi 29 mai 2015 15:33\nMini-Jen a écrit : " Oooooooouuuuuuuuuwwwwww :o Je ne sais pas vraiment quoi te dire, mais je vais essayer ..\nTu as donné une atmosphère très particulière et unique dans ce chapitre, j'aime beaucoup ! J'aime aussi beaucoup la fin, qui donne envie d'aller plus loin, de savoir ce qui va se passer. Si a ne tentait qu'à moi, j'aurais fais débarquer le mec de Jen xD M'enfin breeeef, je trouve ce chapitre tellement parfait que je ne sais pas quoi ajouter xD Vivement la suite, et bravo ! ❤ "\nOooh merci milles fois ! Un petit indice, le mec de Jen fera son apparition dans la fiction dans la prochaine partie :p\nJe te remercie pour tout et vive les cornichons ! x) <3\nMini-Jen, Posté le vendredi 29 mai 2015 14:52\nOooooooouuuuuuuuuwwwwww :o Je ne sais pas vraiment quoi te dire, mais je vais essayer ..\nTu as donné une atmosphère très particulière et unique dans ce chapitre, j'aime beaucoup ! J'aime aussi beaucoup la fin, qui donne envie d'aller plus loin, de savoir ce qui va se passer. Si a ne tentait qu'à moi, j'aurais fais débarquer le mec de Jen xD M'enfin breeeef, je trouve ce chapitre tellement parfait que je ne sais pas quoi ajouter xD Vivement la suite, et bravo ! ❤\nMes fictions ? Les publications ? Qui...\nBonjour à tous, Ces temps-ci on me pose de n... lun. 06 avril 2015\nBonjour, bonsoir ! Voilà, j'ai décidé... dim. 05 avril 2015


Espace Client : que faire en cas de mot de passe perdu ?\nVous avez oublié le mot de passe de votre Espace Client ? Voici comment en recevoir un nouveau et le personnaliser.À noter : si vous êtes nouveau client, vous ne pourrez accéder à votre Espace Client qu'après activation de votre ligne.\nComment obtenir un nouveau mot de passe et le personnaliser par la suite ?\n2. Saisissez votre identifiant SFR et recopiez les 6 caractères du code de sécurité puis cliquez sur "Continuer" ;3. Choisissez par quel moyen vous souhaitez recevoir votre nouveau mot de passe (par email à votre adresse de secours ou par SMS) puis cliquez sur "Valider" ;\n4. Un écran de confirmation vous informe de la prise en compte de votre demande. Voilà, votre ancien mot de passe est réinitialisé et ne sera plus utilisable. Utilisez alors le nouveau mot de passe pour vous connecter.\nPour personnaliser votre mot de passe :Si vous demandez un nouveau mot de passe par email, vous devez automatiquement choisir votre nouveau mot de passe. Vous pouvez aussi personnaliser votre mot de passe quand bon vous semble :1. Dans votre Espace Client, cliquez sur le lien "Identifiant & Mot de passe" depuis la colonne de gauche ou cliquez directement sur le lien ci-dessous :\n2. Cliquez sur le lien "modifier" à côté de votre mot de passe pour le personnaliser ;\n3. Saisissez votre ancien mot de passe, puis votre nouveau mot de passe à deux reprises :- Votre nouveau mot de passe doit comporter entre 6 et 16 caractères;- Utilisez de préférence une combinaison de chiffres et de lettres;- Les caractères accentués ou spéciaux ne sont pas acceptés.4. Cliquez sur le bouton "Valider". Comment renseigner une adresse email et un numéro de téléphone de secours ?\nL'adresse email et le téléphone de secours vous permettent de recevoir votre nouveau mot de passe en cas d'oubli :1. Comme pour le mot de passe, vous pouvez les modifier dans la partie "Identifiant & Mot de Passe" de votre Espace Client ou en cliquant directement sur le lien suivant ci-dessous :\n2. Cliquez sur "modifier" à côté de l'adresse email et du téléphone de secours ;N.B. : le téléphone de secours n'est pas modifiable si vous êtes client mobile.\nVous avez configuré un nouveau de passe et vous accédez à nouveau à votre Espace Client ? Parfait, prenez garde à ne communiquer vos identifiants SFR à personne pour une sécurité optimale.\nSi vous consultez vos emails SFR depuis votre mobile ou votre PC via un logiciel (Outlook, Thunderbird...), n'oubliez pas de remplacer l'ancien mot de passe par le nouveau.Si vous utilisez une application SFR sur smartphone, vous pouvez aussi être amené à remplacer l'ancien mot de passe par celui-ci.


Carnet de voyage Sincérité - Dakar - Par laptillante sur Vacanceo.com\nVacanceo > Carnets de voyages > Senegal > Dakar > Sincérité\nPas de photo Pas de video 0 avis Par laptillante\nle 15 mars 2008 à 02h09\nJe suis partie au Sénégal de la mi décembre à la mi janvier. C'était la première fois que j'allais en Afrique noire et j'ai adoré. La générosité et la gentillesse sans bornes des sénégalais m'ont carrément explosé au visage. Je ne m'y attendais pas. Ca s'appelle la "Terranga". Les paysages et les couleurs de la terre sont incroyables. Certaines personnes ont peur de se faire agresser, d'autres harceler sexuellement. Contrairement aux pays du maghreb, il n' y a pas de harcèlement vis à vis des femmes. Cela vient certainement du fait que les hommes jusqu'à ce qu'ils se marient, restent chez leur mère. Et que c'est la mère qui fait tourner la maison. Quand aux agressions, il faut rester sage et le soir venu ne pas tenter le diable en allant seule dans les quartiers louches. Si on oublie, les circuits classiques et pièges à pigeons, c'est vraiment pas cher. Un fois le billet et l'hôtel payé, c'est quasi donné. Côté visite, cause le Lac Rose (en souvenir du Paris-Dakar) qu'il ne pas oublier de visiter, il y a "l'ïle de Gorée". C'est le lieu où l'on parquait les esclaves avant de les vendre. On y apprend qu'un homme valait un tonneau de rhum, une femme une bouteille de vin et un enfant un miroir. Sur l'île on peut y acheter de magnifiques tableaux de toutes les tailles, des bijoux, des poupées ... Comme partout au Sénégal, n'hésiter pas à négocier. C'est très important. Faites le partout ! Surtout pour prendre le taxi. C'est avec les taxis que l'argent part le plus vite. N'hésiter pas à faire les marchés, enfoncer vous dedans, fouiner, soyez curieux et poser des questions. Oublier les villages de machins et d'artisanats. C'est cher, de mauvaises qualités, de choix restraints. Le marché Sandaga est génial. Seul vrai mauvais point, l'hygiène. Les poubelles sont quasi inexistantes. Les gens ne comprennent même pas pourquoi on garde les mouchoirs sales dans les poches en n'attendant de trouver une poubelle (mais où??!!). Ils se mouchent avec les mains comme les footballeurs, s'essuient dans le pantalon et viennent te serrer la main après. Attention à vos chaussures, ils crachent tout le temps et partout. Ce qui n'a rien d'irrespectieux, c'est comme roter, faire du bruit en buvant son thé ou en mangeant.\nIle de Gôrée\nC'est tout simple ! Le Sénégal est un pays où l'on ne reviens pas indenme. Il n'y a que deux solutions : on aime ou on adore !


L’avenir de LM Wind Power de Gaspé lié à celui du chemin de fer\nLa compétitivité de l'usine LM Wind Power et le rétablissement du chemin de fer jusqu'à Gaspé sont étroitement liés, selon le directeur de l'usine de fabrication de pales d'éoliennes, Alexandre Boulay.\nCe dernier lance un message aux élus régionaux et au gouvernement du Québec qui est propriétaire du chemin de fer.\nLM a besoin du train. On a besoin que les rails soient rénovés jusqu’à Gaspé.\nAlexandre Boulay, directeur usine LM Wind Power\nLe directeur ajoute que le train va avoir un effet important sur l’amélioration de la compétitivité de LM vis-à-vis ses clients.\nLa compétition est féroce. Toutes les entreprises travaillent très fort pour arriver à réduire les coûts de revient.\nEn pleine expansion, LM a décroché un gros contrat avec les États-Unis. Les travaux d'agrandissement de l'usine se poursuivent et le processus d'embauche pourrait être terminé d'ici octobre ou novembre.\nL’entreprise a besoin de 100 ouvriers qu’elle doit embaucher d’ici la fin octobre. En tout, de 450 à 470 emplois auront été créés, des emplois de qualité bien rémunérés à plus de 40 000 $ par année pour un ouvrier de production, précise M. Boulay.\nIl fait valoir que les conditions sont attrayantes avec des quarts de travail de 12 heures, un jour sur deux.\nLM a investi 12 millions de dollars dans un projet d’agrandissement de l’usine et d’acquisition d’équipements.


AntVoice cité dans le TOP 100 des entreprises innovantes du Machine Learning en France par Futurology\nBranding – VideoRecrutement de nouveaux clients\n24 août 2021 AntVoiceIntelligence Artificielle\nIl y a quelques jours, AntVoice a été cité comme l’une des principales entreprises innovantes françaises du Machine Learning par le média anglais spécialisé Futurology. Dans ce classement qui regroupe les principales startups innovantes françaises, on peut citer Meero, Doctrine, Hivency ou encore Ysance.\nAntVoice et le Machine Learning\nActeur innovant de la publicité digitale, AntVoice s’appuie depuis plusieurs années sur l’apprentissage automatique pour proposer aux annonceurs les meilleures performances et leur permettre de recruter des nouveaux clients.\nAntvoice analyse ainsi de milliards de signaux faibles tous les mois pour identifier une intention d’achat, cibler les bons prospects et les activer. De puissants algorithmes calculent cette intention, trouvent la meilleure combinaison message / emplacement publicitaire, établissent la meilleure enchère et diffusent la bonne publicité, tout cela individu par individu. Le système de machine learning optimise les combinaisons en permanence. Le marché de la publicité digitale est très classique et très manuel, tant dans le ciblage que dans l’optimisation.\nAvec notre approche basée sur l’I.A. et le machine learning, nous changeons les règles du jeu.\nDécouvrez le classement sur Futurology ici : 100 Most Innovative France Based Machine Learning Companies\nProfitez de la newsletter AntVoice : L’actu acquisition digitale + des études + des conseils des meilleurs experts 1 fois par mois.\nUn projet d’acquisition digitale à venir ?\nPublicité Display : quelle stratégie adopter pour 2022 ?\n[Guide] Publicité digitale : quel plan média pour 2022 dans un contexte mouvant et complexe ?\n[Video] Comment réussir sa campagne publicitaire en format vidéo ? 5 experts vous donnent leurs conseils pour 2022 !


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Connaître le sauvignon blanc | Formation à la dégustation\nHome›Cépages›Le cépage Sauvignon Blanc\nLe sauvignon blanc produit habituellement des vins plutôt légers, aux arômes d’agrumes, de fruits verts, légèrement végétaux (herbe coupée, foin...). Très rarement boisé, c’est un cépage apprécié pour sa charpente plutôt fine et son acidité marquée. Ce cépage s'accommode très bien des climats frais et n’est pas destiné à la garde.\nLe sauvignon blanc est une star en France, avec deux facettes distinctes entre la Loire et le Bordelais.\nDans la vallée de la Loire, c’est lui qui est au coeur des vins de Sancerre, produisant ainsi des vins à l’acidité marquée, aux arômes d’agrumes (citron, pamplemousse), de fruits verts et de pierre à fusil.\nLe sauvignon blanc est aussi utilisé comme cépage de base à de nombreux vins blancs plus simples, que ce soit en Touraine, dans l’Entre-Deux-Mers à Bordeaux ou dans l’IGP Pays d’Oc.\nLe sauvignon blanc en Nouvelle-Zélande\nLe terroir de prédilection du sauvignon blanc dans le Nouveau Monde est la Nouvelle-Zélande, et plus précisément la région de Marlborough. Les vins sont peu charpentés, avec une belle acidité et des notes de fruits puissants. On y retrouve des fruits exotiques en plus des agrumes et fruits verts classiques, ainsi que le traditionnel côté fumé.\nLe sauvignon blanc est présent en Californie où il porte le nom de “Fumé Blanc”. Il y est boisé, et présente des arômes végétaux auxquels s’associent des notes de pain grillé et de vanille.\nLe sauvignon blanc dans le reste du monde\nLes sauvignon blancs de la région d’Adelaide Hills en Australie sont assez similaires à leurs voisins néozélandais, de même que ceux de Casablanca au Chili.\nEnfin, le sauvignon blanc d’Afrique du Sud présente des styles variés, allant de la finesse des vins de Nouvelle-Zélande à une expression plus puissante rappelant l’Entre-deux-Mers bordelais.\nTagsbordeauxcaliforniecasablancacépagechilifumé blancloiremarlboroughnouvelle-zelandepessac-leognansancerresauvignonsauvignon blanc


Bruxelles veut organiser le retour des touristes étrangers dans l'UE - Politique Economique - Trends-Tendances\n03/05/21 à 15:03\nElle a aussi proposé aux Etats membres, qui sont compétents en la matière, d'élargir la liste des pays dont les résidents peuvent se rendre dans l'UE.\nLa Commission tente de mettre de l'ordre dans ces mesures, soucieuse des répercussions sur l'espace Schengen de libre circulation, déjà mis à mal par l'arrivée de la pandémie et son cortège de restrictions.\nElle a proposé lundi aux Etats membres "de permettre l'entrée dans l'UE pour des motifs non essentiels, non seulement aux personnes venant de pays dont la situation épidémiologique est bonne, mais aussi aux personnes qui ont reçu la dernière dose recommandée d'un vaccin autorisé dans l'UE".\nCe qui ne concerne que quatre vaccins: ceux de Pfizer-BioNTech, Moderna et AstraZeneca --qui nécessitent deux doses-- ainsi que Johnson&Johnson, pour lequel une seule injection suffit.\nLes voyageurs devraient avoir reçu ce vaccin au moins 14 jours avant leur arrivée. Les Etats membres pourraient étendre cette autorisation aux personnes ayant reçu les doses nécessaires d'un vaccin concerné par une homologation en urgence de l'OMS, est-il précisé.\n- Touristes américains en vue -\nLa présidente de l'exécutif européen, Ursula von der Leyen, avait estimé il y a une semaine que les touristes américains vaccinés devaient pouvoir être autorisés à venir dans l'UE dans les prochains mois.\nL'autorisation à voyager dans l'UE ne signifie pas pour autant une entrée sans conditions: les touristes pourraient toujours se voir imposer par les Etats un test, voire une quarantaine, a-t-on précisé de source européenne.\nLe dispositif prévoit aussi la reconnaissance de certificats émis par des pays tiers, qui doivent répondre à certaines exigences, notamment pour en attester l'authenticité.\nEn attendant ce dispositif commun, les Etats membres devraient pouvoir accepter des certificats émis par des pays extérieurs à l'UE en prenant en compte ces critères, estime la Commission.\nBruxelles veut aussi élargir la liste de pays tiers dont les voyageurs sont admis dans l'UE. Révisée régulièrement, elle se résume à six pays (Australie, Nouvelle-Zélande, Rwanda, Singapour, Corée du Sud, Thaïlande).\nLa Commission plaide pour assouplir le critère du taux d'incidence sur 14 jours, qui serait relevé de 25 à 100 (pour 100.000 habitants). Ce qui reste nettement en dessous de la moyenne dans l'UE, de plus de 420, est-il souligné.\nUn mécanisme est toutefois prévu pour suspendre rapidement les arrivées dans le cas où la situation épidémiologique d'un pays se détériore, notamment en raison d'un variant.\nLa recommandation --non contraignante-- va désormais être soumise au Conseil, institution représentat les Etats membres, et la Commission espère son adoption d'ici la fin mai pour une entrée en vigueur début juin.\nUne première réunion des ambassadeurs des 27 doit avoir lieu dès ce mercredi.\nElle a aussi proposé aux Etats membres, qui sont compétents en la matière, d'élargir la liste des pays dont les résidents peuvent se rendre dans l'UE.Si les frontières extérieures du bloc sont fermées depuis mars 2020 pour les voyages non-essentiels, certains pays européens, très dépendants du tourisme, prévoient de s'ouvrir ou ont déjà rouvert aux voyageurs de pays hors UE, sous conditions.La Commission tente de mettre de l'ordre dans ces mesures, soucieuse des répercussions sur l'espace Schengen de libre circulation, déjà mis à mal par l'arrivée de la pandémie et son cortège de restrictions.Elle a proposé lundi aux Etats membres "de permettre l'entrée dans l'UE pour des motifs non essentiels, non seulement aux personnes venant de pays dont la situation épidémiologique est bonne, mais aussi aux personnes qui ont reçu la dernière dose recommandée d'un vaccin autorisé dans l'UE".Ce qui ne concerne que quatre vaccins: ceux de Pfizer-BioNTech, Moderna et AstraZeneca --qui nécessitent deux doses-- ainsi que Johnson&Johnson, pour lequel une seule injection suffit.Les voyageurs devraient avoir reçu ce vaccin au moins 14 jours avant leur arrivée. Les Etats membres pourraient étendre cette autorisation aux personnes ayant reçu les doses nécessaires d'un vaccin concerné par une homologation en urgence de l'OMS, est-il précisé.- Touristes américains en vue -La présidente de l'exécutif européen, Ursula von der Leyen, avait estimé il y a une semaine que les touristes américains vaccinés devaient pouvoir être autorisés à venir dans l'UE dans les prochains mois.L'autorisation à voyager dans l'UE ne signifie pas pour autant une entrée sans conditions: les touristes pourraient toujours se voir imposer par les Etats un test, voire une quarantaine, a-t-on précisé de source européenne. L'UE prépare la mise en place d'un certificat sanitaire européen, qu'elle souhaite opérationnel avant la fin juin, pour faciliter la reprise de la libre circulation dans le bloc. Le dispositif prévoit aussi la reconnaissance de certificats émis par des pays tiers, qui doivent répondre à certaines exigences, notamment pour en attester l'authenticité.En attendant ce dispositif commun, les Etats membres devraient pouvoir accepter des certificats émis par des pays extérieurs à l'UE en prenant en compte ces critères, estime la Commission.Bruxelles veut aussi élargir la liste de pays tiers dont les voyageurs sont admis dans l'UE. Révisée régulièrement, elle se résume à six pays (Australie, Nouvelle-Zélande, Rwanda, Singapour, Corée du Sud, Thaïlande). La Chine y figure aussi, à condition d'autoriser de son côté les voyageurs de l'UE, ce qui n'est pas le cas actuellement.La Commission plaide pour assouplir le critère du taux d'incidence sur 14 jours, qui serait relevé de 25 à 100 (pour 100.000 habitants). Ce qui reste nettement en dessous de la moyenne dans l'UE, de plus de 420, est-il souligné. Le nombre de tests pratiqués dans le pays et leur taux de positivité, ainsi que le taux de vaccination, seront aussi pris en compte pour établir une liste actualisée.Un mécanisme est toutefois prévu pour suspendre rapidement les arrivées dans le cas où la situation épidémiologique d'un pays se détériore, notamment en raison d'un variant.La recommandation --non contraignante-- va désormais être soumise au Conseil, institution représentat les Etats membres, et la Commission espère son adoption d'ici la fin mai pour une entrée en vigueur début juin.Une première réunion des ambassadeurs des 27 doit avoir lieu dès ce mercredi.