Y a-t-il eu des conquêtes que la Rome antique a entrepris explicitement pour prendre le contrôle d'une ressource naturelle ? - Informations\nY a-t-il déjà eu un cas où Rome a conquis un territoire uniquement dans le but de prendre le contrôle d'une ressource spécifique (épice, minerai, bois, etc…) ?\nJe cherche quelque chose étayé par des preuves historiques - par ex. un document d'un chef militaire/civil, un discours public etc… admettant une telle motivation.\nVeuillez noter que je n'inclus ici que les ressources naturelles extractibles telles qu'elles sont comprises aujourd'hui - par exemple, des choses comme les esclaves, l'économie supplémentaire, les marchés, les voies navigables ou le territoire stratégique ne sont PAS dans le champ d'application.\nÀ un moment donné, les Romains ont étendu la frontière en Germanie centrale pour engloutir un modeste bout de terre riche en mines d'argent. IIRC c'était à l'époque de l'empereur Domitien.\nSources : La source principale était de La grande stratégie de l'empire romain d'Edward Luttwak. Il discute de l'annexion et mentionne la région comme sécurisant des terres fertiles et soutenant une tribu amie, ainsi que faisant pression sur les Chatti hostiles. Il a également fourni un tampon pour Maintz et le flanc de l'annexion de l'Agri Decumantes au sud.\nCependant, j'ai trouvé une remarque à l'appui dans les Annales de Tacite, livre XI, 20, de l'époque de Claudius :\nIl ne fallut pas longtemps non plus pour que la même distinction soit acquise par Curtius Rufus, qui avait ouvert une mine, à la recherche de filons d'argent, dans le district de Mattium. Les bénéfices furent minces et de courte durée, mais les légions perdirent lourdement dans le travail de creusement des cours d'eau et de construction d'ouvrages souterrains qui auraient été assez difficiles à l'air libre. Epuisés par la tension - et aussi parce que des épreuves similaires étaient endurées dans nombre de provinces - les hommes rédigèrent une lettre privée au nom des armées, suppliant l'empereur, lorsqu'il songeait de confier une armée à un général, de attribuez-lui d'avance les honneurs triomphaux.\nIci, Curtius Rufus obtient des ornements triomphaux en envoyant ses troupes de l'autre côté de la frontière pour effectuer un travail rapide dans l'extraction d'argent en Allemagne. C'est la même zone que les lignes s'étendraient plus tard pour englober une génération ou deux plus tard.\nAlors que les sénateurs et les civils ordinaires pouvaient justifier une guerre avec de telles considérations, les prétextes officiels pour les guerres étaient toujours différents. Toutes les guerres menées par Rome étaient officiellement motivées par le droit international. Les motivations particulières étant :\nDéfendre les alliés (première et deuxième guerres puniques, guerre des Gaules)\nViolation d'un traité par l'autre partie (deuxième guerre punique)\nInvitation d'un prétendant étranger au trône pour l'aider contre son adversaire (invasion de la Judée)\nPacification des tribus guerrières (invasions de la Grande-Bretagne et de l'Allemagne par César)\nIl convient de noter que les déclarations « nous allons juste vous conquérir » sont assez rares dans l'histoire du monde. C'est parce que si vous utilisez de tels arguments, vous rencontrerez des problèmes à l'avenir avec la conclusion de traités avec d'autres peuples, donc diplomatiquement imprudent.\nLes plus proches étant peut-être les conquêtes islamiques qui étaient basées sur des arguments théologiques.\nLa seule province (à ma connaissance) que Rome a placée sous son contrôle principalement en raison d'un besoin en ressources était l'Égypte. L'Egypte et, dans une moindre mesure, l'Afrique du Nord, étaient ce qu'on appelle le « grenier de Rome ». L'Égypte était un fournisseur nécessaire de céréales à une époque où Rome (la ville) et l'armée permanente se développaient, et un nombre croissant de citoyens comptaient sur les aumônes des politiciens ou de l'État - la soi-disant "plebs frumentaria". À son apogée, Rome importait environ 350 000 tonnes de céréales chaque année et 200 à 300 000 citoyens vivaient de l'aumône. L'Égypte offrait également de bonnes liaisons avec les routes commerciales asiatiques. Mais si le commerce est considéré comme une ressource, alors les guerres puniques et les guerres helléniques pourraient également être considérées comme une évaluation axée sur les ressources.\nComme l'utilisateur 357320 l'a déjà mentionné, l'annexion de Dacia et d'Iberia avait également des agendas économiques, mais ce n'était pas la principale raison invoquée à l'époque.\nAussi, voici une image de l'endroit où vous trouvez quelles ressources:\nPlusieurs auteurs romains ont critiqué l'impérialisme romain. Deux que je connais comprennent :\n• Salluste, De bello Iugurthino. Le livre fait cependant remonter la guerrière de Rome à la politique intérieure, et non à l'acquisition de ressources.\n• César, De bello Gallico, 7e livre. César négocie avec Vincengetorix. Dans le livre, César critique l'impérialisme romain via le discours de Vincengetorix lors de cette négociation.\nJ'ai toujours compris que les conquêtes romaines en Espagne et en Dacie étaient motivées par leurs mines d'or et d'argent respectives.\nStark poursuit en expliquant que la raison pour laquelle le paganisme (et l'idolâtrie parmi les Juifs) était populaire était simplement parce que les alternatives monothéistes présentaient des dieux trop différents des êtres humains.\nLe paganisme et la fréquentation du temple étaient très différents à Rome (société romaine) de ce qu'ils étaient dans toutes les autres parties du monde/sociétés. En dehors de Rome :\nLes temples étaient presque entièrement financés par l'État et assez étroitement réglementés par l'État.\nSeuls quelques privilégiés (riches/puissants) pouvaient accéder au temple.\nCertains temples offraient une zone d'observation au grand public. Souvent, ces zones d'observation rendaient impossible la vision du dieu - l'idole.\nLa plupart étaient desservis par un sacerdoce exclusif (caste héréditaire/élite dans la société).\nLa prêtrise servait une clientèle plutôt qu'une adhésion\nLes clients venaient au temple pour des festivals/bénéfices personnels/festins (manger des animaux offerts en sacrifice).\nles temples n'étaient pas fermés aux Romains ordinaires, et les idoles n'étaient pas cachées à la vue du public.\nTout le monde était le bienvenu et encouragé à donner et à financer des temples.\nLes prêtres étaient employés à temps partiel.\nété était une ancienne région de l'Irak actuel, constituant la partie sud de la Mésopotamie. A partir du 4ème millénaire avant JC, c'était le site des cités-états qui sont devenues une partie de l'ancienne Babylone.\nD'autres dieux sont arrivés à Rome de l'Est. Les religions orientales ont toujours attiré beaucoup d'attention et d'intérêt du public. Un notable était consacré à Cybèle (connue des Romains sous le nom de Magna Mater - Grande Mère) et Attis (un Phrygien exceptionnellement beau - Asie Mineure occidentale - berger). Ainsi va l'histoire de ces deux dieux :\nIsis était une déesse de la nature responsable de la crue du Nil. Cependant, Ptolémée Ier l'a promue au statut de déesse sauveuse de plus explicitement « la sauveuse de la race humaine ». Les disciples d'Isis se réunissaient en congrégations pour le culte. Ils n'ont pas déprécié le culte d'autres dieux, mais eux-mêmes ne l'ont pas fait.\nIsis (11 temples)\nEmotionalisme et expérience religieuse souvent similaires au pentecôtisme moderne.\nAppel individuel et expiation plutôt que simplement expiation pour l'État ou curry favorisant au nom du souverain. Ces religions mettaient l'accent sur la nécessité et la disponibilité de la purification individuelle.\nImplication et honneur des femmes\nOrganisation et communauté. Un peuple auquel appartenir et une cause autour de laquelle se rallier.\nLes Juifs avaient fait ce qui précède depuis qu'ils ont commencé, mais c'était nouveau pour le paganisme. Personnellement, c'est fascinant et avec « les yeux de la foi », je peux voir un préparation du terrain dans le populus païen général prêt pour le Christ.\nChapitre 2 : De nombreux judaïsmes\nBien que le judaïsme soit le seul monothéisme dominant, il y avait autant de divergences qu'il y en avait dans la Rome païenne. Samaritains ou Grecs hellénisés indésirables, ceux qui font partie de la dispora, sans parler des sectes les plus connues telles que les Pharisiens, les Sadducéens et les Zélotes :\nNombre de Juifs à l'époque :\nLa mort du roi Hérode en 4 avant JC a conduit à une épidémie de révoltes sanglantes par les fanatiques juifs. En réponse, les Romains crucifièrent des milliers de Juifs et placèrent la Judée sous le règne d'un procureur romain (éventuellement un poste occupé par Ponce Pilate).\n« seulement parce que les Romains ont écrit l'histoire de son Hérode connue sous le nom d'« Hérode le Grand ».\nLe père d'Hérode (Antipater) est arrivé au pouvoir lorsqu'il a soutenu César dans sa guerre contre Pompée. Après sa victoire, le fils d'Antipater reçut le règne de la Galilée. Ils n'étaient pas une famille juive, mais après avoir fui à Rome et obtenu le soutien de Marc Antoine après César, il a été couronné par le sénat « Roi des Juifs ».\nHérode n'a pas été accepté par les Juifs et dans un effort pour gagner leur faveur, il a reconstruit le temple à une échelle bien plus magnifique qu'il n'avait été construit auparavant. Il « a grandement compromis cet exploit en plaçant un énorme aigle royal au-dessus de l'entrée principale ». Il a été détruit pendant la nuit par des fanatiques juifs qu'Hérode avait tués.\nEn tant que roi, il nomma le grand prêtre, dont l'un (17 ans Aristobule) il s'était noyé lors d'une fête qu'il avait organisée. Il a ensuite décidé de nommer les Sadducéens (la classe sacerdotale héréditaire) à la haute prêtrise, ce qui lui a permis de gagner une base de partisans religieux.\na traversé 10 femmes\na déshérité tous les fils de mariages précédents\na fait assassiner au moins 3 de ses fils\nDe Samarie (ancienne capitale du royaume du nord).\nEn 597 avant JC, l'Assyrie emmena des milliers de Juifs importants en captivité pour être détenus en Assyrie, ils installèrent également certains de leurs propres habitants en Samarie. Ces colons assyriens ont demandé à être instruits par les prêtres israéliens restants. Avec le temps, ces colons ont commencé à s'identifier comme juifs.\nLorsque les Juifs sont revenus de Babylone pour reconstruire le temple, ils ont refusé de reconnaître la légitimité des « Samaritains » et ne leur ont pas permis de participer à la reconstruction du temple. En réponse, les Samaritains ont construit leur propre temple au pied du mont Garizim.\nEn 128 avant JC, le souverain hasmonéen (Maccabéen) détruisit le temple de Samarie.\nOn pensait aussi que les Juifs hellénisés étaient en dehors de la sphère du vrai judaïsme. La conquête du Moyen-Orient par Alexandre a apporté avec elle l'influence des Grecs et sous Ptolémée, cela a continué. Les Juifs devenus « hellénisés » étaient accusés de flirter avec les dieux païens et de négliger la loi. Les Juifs hellénisés se considéraient comme étant culturellement supérieurs et en tant que tels discriminés contre les Juifs plus traditionnels. Jérusalem elle-même était tellement hellénisée qu'elle est devenue Antioche-à-Jérusalem. Pendant le règne d'Épiphane, il a provoqué la rupture des Juifs traditionnels, consacrant même à nouveau le temple à Zeus olympique. Cela a conduit à la révolte des Maccabées. Peu de temps après, les traditionalistes étaient au pouvoir et circoncisaient habilement les fils des Juifs hellénisés.\nQuand Hérode est arrivé au pouvoir, l'hellénisation a atteint de nouveaux sommets. Il a construit un théâtre grec, des amphithéâtres et un hippodrome à Jérusalem ou à proximité.\nBien que le Talmud répertorie 24 sectes à l'époque, nous en savons très peu à leur sujet. Les trois principaux (sadducéens, pharisiens et esséniens) étaient les plus importants mais, fait intéressant, ne comptaient probablement pas plus de 20 000 membres sur une population de peut-être un million. Tous trois ont été recrutés parmi les riches et les privilégiés.\nc'était le judaïsme « officiel » du Temple et ils étaient soutenus financièrement par les dîmes nationales. Il s'agissait d'une classe héréditaire de prêtres dirigée par le Souverain Sacrificateur. Le Grand Prêtre était le chef politique et religieux de la nation.\nLeur théologie était assez mondaine - ils niaient à la fois l'immortalité de l'âme et la résurrection du corps et enseignaient que les récompenses de Dieu ne s'obtiennent que dans cette vie.\nIls croyaient en une âme immortelle, à la résurrection des bons et à la condamnation des méchants au « tourment éternel ». Les « bons » étaient ceux qui obéissaient à la Loi écrite et orale. Ils étaient également importants dans la mesure où ils ont établi des synagogues. C'étaient des modérés qui encourageaient l'obéissance aux Romains car ils n'interféraient pas avec les pratiques religieuses.\n« ils étaient typiques des nombreux mouvements sectaires ascétiques à haute tension qui abondaient en Israël. ils disparaissent de la scène de l'histoire après la révolte contre Rome.\nCroyaient que les bons Juifs pieux résisteraient à toute autorité autre que l'autorité juive puisqu'eux, les Juifs, étaient le peuple élu de Dieu. Les Zélotes ont refusé de payer des impôts à toute autorité car cela violait le premier commandement. Le premier des Zélotes était un homme nommé Judas de Galilée qui a été tué avec 2000 autres par la crucifixion.\nJosèphe rapporte que le Sicaires :\nRemarquablement, note Stark, les Sicarii "étaient probablement un groupe d'enseignants en tant que membres et dirigeants".\nFait intéressant, Stark dit qu'il y avait de telles personnes dans l'ascétisme (abnégation) qui vivaient dans la nature en mangeant des arbustes et en prenant des bains froids. Il était courant pour les Juifs (hommes et femmes) de faire des retraites de courte durée, souvent pour une période de 40 jours en mémoire du temps de Moïse sur le Sinaï.\nChapitre 3 : Jésus et le mouvement Jésus\nIl n'y a vraiment pas de biographies crédibles de Jésus autres que les 4 évangiles.\nLes quatre évangiles ont été écrits d'une manière qui suit la forme des biographies gréco-romaines de leur époque.\n'la moitié ou plus de chaque évangile est consacrée à la dernière semaine de la vie de Jésus ».\nCependant, il n'est pas nécessaire que les gens aient toujours été riches pour avoir reçu une éducation. Peut-être que l'histoire de Jésus, âgé de 12 ans, était censée indiquer comment il avait été « ramassé » et éduqué.\nIl est plus que probable qu'il ait été éduqué autrefois puisque les gens l'appelaient « rabbin » et : dans un cadre juif, un rabbin illettré qui s'entoure de disciples, débattant de l'Écriture et de la halakha avec d'autres rabbins et scribes, est à peine croyable.\nIl prêchait généralement en araméen mais en hébreu à un public plus averti. Certains érudits pensent qu'il parlait également grec puisque Nazareth n'est qu'à huit kilomètres de Sepphoris, alors capitale de la Galilée et ville de langue grecque.\nJésus a passé la plupart de son temps (presque tout) à prêcher le long de la mer de Galilée. Il y a moins de 25 miles de Nazareth à Capharnaüm où la plupart du ministère de Jésus a eu lieu.\nPouvons-nous faire confiance aux évangiles ? (9%)\nPour depuis plusieurs siècles, il y a eu une longue et agressive campagne pour discréditer autant que possible le contenu historique des évangiles. Certains érudits prétendent que toute la littérature chrétienne est une pure fiction et ne peut presque rien nous dire sur le véritable Jésus historique.\nMalgré ses nombreuses critiques, des réponses crédibles ont toujours été trouvées pour expliquer certaines des choses que les chercheurs n'aiment pas. Certains érudits pensaient que les récits de navigation de Paul dans les Actes étaient fictifs en raison des étranges routes empruntées par le bateau. Quand il a été expliqué que pour de bonnes raisons nautiques, Paul a fait les escales qu'il a faites, ils ne répondent qu'en disant « cela a dû arriver à quelqu'un d'autre et pas à Paul ».\nExactitude de la description des personnes.\nCommentant l'exactitude de Luke F.F. Bruce :\nIl y avait encore des chrétiens vivants qui avaient entendu et vu Jésus - y compris des membres de sa propre famille, lorsque les évangiles ont été écrits.\nLes disciples de Jésus qui auraient eu la vingtaine lors de la crucifixion n'auraient eu que la soixantaine lorsque Marc a commencé à circuler.\nLa diffusion du christianisme :\nNous ne savons presque rien de la propagation du christianisme vers l'est. Nous savons qu'il y a eu des efforts missionnaires ici puisque Paul a passé une décennie après sa conversion et qu'au deuxième siècle après JC, il y a une présence chrétienne significative là-bas.\nNous ne savons rien de la propagation du christianisme à travers l'empire et en effet de ce qui s'est passé au cours de la période de 20 ans entre la résurrection et les missions de Paul.\nNous ne saurons probablement jamais comment le christianisme est arrivé à Rome. Arthur Nock (1902-1963) explique que la raison en était que « les premières congrégations en Occident, y compris celle de Rome, étaient le résultat de la migration d'individus, et non de missions organisées.\nAu moment où Paul écrivit aux Romains (57 EC), il y avait « au moins 7 églises de maison à Rome.).\nLa famille de Jésus était une partie essentielle du christianisme primitif. Stark pense que sa propre famille faisait partie de ses premiers convertis et (citant Origène) explique que le célèbre « qui sont mes mères et mes frères ? » est plus figuratif utilisé pour exprimer l'identification de la foi ainsi que du sang et non un reniement extérieur de sa famille.\nLe souvenir de sa famille s'éclipsa bientôt cependant à mesure que se développa la tradition de la virginité perpétuelle de Marie. L'idée s'est développée au deuxième siècle et les frères et sœurs de Jésus ont d'abord été transformés en cousins et finalement complètement ignorés.\nL'église persécutée à Jérusalem :\nLes premiers chrétiens se sont identifiés comme nazaréens mais se sont rapprochés de l'église de Jérusalem comme de « l'église mère ». Au début, au moins, ils se considéraient tous comme des juifs pieux. Les dirigeants ont assisté aux prières quotidiennes dans le Temple et ont ensuite tenu des séances d'évangélisation dans la cour extérieure.\nEn 62EC, Jacques, le frère de Jésus, a été tué par le grand prêtre. D'après Josèphe. Ananus (hp) en l'absence d'un procureur romain pour gouverner, fit condamner James et le poussa d'une tour - il survécut à la chute pour ensuite être lapidé et battu à mort.\nNous ne savons pas ce qui est arrivé aux autres apôtres, sauf que des complots ont été tendus contre eux et ils ont été bannis du pays de Judée.\nNous ne connaissons pas le sort du mouvement de Jésus pendant la Grande Révolte de la fin des années 60, mais il est probable qu'ils se soient déplacés à l'est du Jourdain à Pella de la Décapole. Après la destruction de Jérusalem en 70 EC, nous savons qu'il y avait encore des chrétiens en Palestine à être persécutés par Bark Kokhba pendant la deuxième révolte (132-135).\nPaul aurait probablement eu des scribes pour l'accompagner lors de ces voyages.\nCasque Koester : L'œuvre missionnaire de Paul ne doit donc pas être considérée comme les humbles efforts d'un missionnaire solitaire. Il s'agissait plutôt d'une organisation à grande échelle bien planifiée.\nA la reconversion :\nOn a longtemps supposé que la conversion se produit presque toujours sur la base d'un appel à la doctrine ou d'un besoin ressenti chez quelqu'un. Les sociologues ont mené des études qui montrent que ces hypothèses sont fausses. Au lieu de cela, ils ont remarqué que la conversion (ou la non-conversion) se faisait presque toujours sur la base de liens sociaux :\nLes gens ont tendance à se convertir à un groupe religieux lorsque leurs liens sociaux avec les membres l'emportent sur leurs liens avec des étrangers qui pourraient s'opposer à la conversion, et cela se produit souvent avant qu'un converti sache bien ce que le groupe croit. Dans le cours normal des événements, la conversion (ou la non-conversion) est avant tout un acte de conformité.\nLes doctrines ne restent bien sûr pas secondaires mais au moins dans la conversion elles ne sont pas autant déterminantes qu'on pourrait le penser.\nStark compare Paul à Billy Graham. Le succès de Graham n'est pas dû au fait qu'il a fondé des églises ou amené les irréligieux à la foi. Ce qu'il a fait était de dynamiser grandement les églises locales participantes en intensifiant l'engagement de leurs membres, ce qui les a souvent amenées à recruter de nouveaux membres :\nLes personnes les plus susceptibles de se convertir sont celles qui ont un engagement très lâche envers une foi.\nIl est plus facile de se convertir à une religion avec un capital religieux similaire (le christianisme au mormonisme est plus facile que le christianisme à l'hindouisme).\nAinsi Stark dit, pour les Juifs de la Diaspora, il était attrayant de se convertir au christianisme d'autant plus que le christianisme se présentait clairement comme l'accomplissement du judaïsme orthodoxe. Il y avait aussi un réseau social clair parmi les Juifs de la diaspora et jusqu'à la destruction de Jérusalem en 70 après JC, les synagogues de ces régions étaient assez habituées à recevoir des enseignants de Jérusalem : C'est donc là que sont allés les premiers missionnaires chrétiens, et Paul a suivi leur exemple.\nLa mission de Paul, bien qu'appelée mission « auprès des gentils », se concentrait beaucoup sur les Juifs de la diaspora, dont beaucoup aspiraient à être libérés des restrictions sociales qui leur étaient imposées par la Loi. S'il était resté dans les cercles païens/gentils, il aurait été largement laissé seul par les Juifs, mais comme c'était le cas, il a reçu des coups après coups de la part des dirigeants juifs.\nLa mission aux Juifs :\nOn pourrait facilement supposer que la mission auprès des Juifs a fait long feu à la fin du 1er siècle et a été remplacée par une église en grande partie d'origine païenne avec quelques Juifs en marge. Ceci est incohérent avec beaucoup de résultats. Il semble que les chrétiens aient eu pendant longtemps un lien étroit avec le judaïsme et nombre de leurs convertis et pratiques venaient encore du judaïsme. Pas plus tard que le 7ème siècle, les archéologues ont découvert des preuves d'une communauté juive et chrétienne vivant en étroite harmonie les unes avec les autres.\nLa mission auprès des Gentils :\nIl y avait un désir ardent parmi les païens pour le monothéisme comme le montre la montée de la forme de culte oriental de la vie religieuse païenne. Stark cite une étude qu'il a trouvée qui répertorie les principales villes gréco-romaines qui contenaient un temple à Isis. Sur 17 villes, 11 avaient une communauté chrétienne en 100 après JC et parmi celles qui n'en avaient pas (14), seulement 2 avaient une congrégation chrétienne en 100 après JC et 7 n'avaient toujours pas de congrégation en 180 après JC. Cybèle. Sur les 10 villes avec des temples consacrés à Cybèle, 8 avaient une congrégation chrétienne en 100 après JC alors que seulement 5 des 21 villes dépourvues d'un tel temple avaient une congrégation aussi tôt.\nContinuité culturelle païenne :\nL'histoire du Christ semble « exploiter » de nombreuses histoires dominantes du paganisme antique et les comble tout comme elle comble les aspirations juives. La communication de Dieu avec nous se fait toujours en fonction de notre capacité actuelle à comprendre. St Grégoire de Nysse a écrit dans le 4thC : " Dieu est si loin au-dessus de notre nature et inaccessible à l'approche al qu'il nous parle en fait de bébé, donnant ainsi à notre nature humaine ce qu'elle est capable de recevoir.\nChapitre 5 : Christianisme et privilège\nOn a longtemps supposé que le christianisme avait pris pied dans la société parmi les membres les plus pauvres de la société. Le collaborateur de Karl Marx a écrit :\nRécemment, il a été démontré que Théorie de la privation ne correspond pas à la plupart, sinon à tous, des cas bien documentés de nouveaux mouvements religieux - qu'il s'agisse du bouddhisme au 6ème CBCE, du mouvement New Age au 21ème siècle.\nContrairement aux dogmes sociologiques dominants, les mouvements religieux sont typiquement lancés par les classes privilégiées.\nIl est intéressant de noter que Stark fait remarquer que le passage de 1 Corinthiens 1 « pas beaucoup d'entre vous étaient puissants/de noble naissance » est en fait une déclaration selon laquelle 'certains étaient' ce qui dans la société romaine, quand une infime proportion de la population était aisée, était tout à fait remarquable qu'une petite communauté chrétienne en ait.\n2 Corinthiens 8 : « considérez Jésus qui, bien que riche, est devenu pauvre » doit être pris littéralement comme se référant à la richesse du monde (que le contexte soutient).\nLes rabbins doivent souvent avoir un métier sur lequel se rabattre.\nTrès peu de ses illustrations/paraboles concernent la menuiserie.\nBeaucoup de ses paraboles impliquent de l'argent : propriété foncière, investissement, emprunt, avoir des serviteurs, des locataires, héritage.\nOn a remarqué que la parabole des talents montre une familiarité avec les pratiques bancaires.\nCeux-ci peuvent ne pas suggérer un Jésus privilégié, mais ils supposent un public assez privilégié.\nLes membres des classes supérieures seraient rarement attirés par les idées de quelqu'un d'une classe inférieure.\nLes disciples étaient décidément plus aisés qu'on ne le pensait : Pierre et André laissèrent leur père pêcher « avec les serviteurs », Pierre possédait peut-être deux maisons à Bethsaïda et Capharnaüm, la mère de Marc possédait une maison à Jérusalem assez grande pour servir d'église de maison . Matthew était un collecteur d'impôts (haï mais riche).\nZachée, un collecteur d'impôts était « honoré » d'avoir Jésus comme son invité.\nJaïrus, le chef de la synagogue, a demandé de l'aide à Jésus.\nJoseph d'Arimathie était un des premiers convertis et très riche.\nJoanna l'épouse de Chuza était intendante d'Hérode Antipas et contributrice à la mission de Jésus.\nSusanna était une autre femme riche qui a aidé à financer Jésus.\nMême la femme qui verse du parfum sur les pieds de Jésus était assez riche pour avoir conservé quelque chose d'aussi coûteux que d'être évalué à l'équivalent d'un an de salaire.\nLui et son père étaient tous deux pharisiens\nIl a quitté Tarse pour Jérusalem pour s'entraîner sous Gamaliel\nLydia (commerçante de draps violets) faisait partie d'un converti qui lui a offert sa maison à Philippes.\nTheophilus a parrainé Luke et probablement aussi Paul.\nErastus le trésorier de la ville a aidé Paul\nGaius avait une maison assez grande pour héberger Paul et accueillir des réunions chrétiennes. Il en est de même pour Crispus.\nE.A. Le juge a identifié quarante personnes qui ont parrainé Paul. Tous étaient des gens « de substance, membres d'une élite sociale cultivée ». Il dit aussi que sur les 91 personnes associées à l'œuvre de Paul, un tiers d'entre elles ont des noms indiquant la citoyenneté romaine.\nLe fait n'est pas que le christianisme ait attiré les riches au lieu des pauvres, mais seulement qu'il fait attirer les riches. L'exemple le plus révélateur de cela vient peut-être d'Ignace qui a écrit une lettre à l'église de Rome dont il faisait partie. Il avait été condamné à mourir dans l'arène, déchiqueté par des bêtes. Plutôt que de faire appel de cette décision, il l'a embrassée volontiers. Il a écrit à l'église pour les exhorter à ne pas intervenir, ce que des membres riches et influents auraient sans aucun doute pu faire :\nÀ la fin du IIe siècle, Tertullien affirmait que les chrétiens étaient présents à tous les niveaux de la société à Rome, y compris le palais et le Sénat.\nPersonne d'autre que les Juifs (et quelques-uns des nouveaux cultes orientaux) n'avait produit d'écritures d'aucune sorte. Les chrétiens ont écrit des écritures sophistiquées.\nIl est plus probable qu'improbable que les premiers chrétiens auraient emporté des « cahiers » pour écrire les choses que Jésus a dites/faites. L'utilisation de tels dispositifs est courante dans le monde antique, mais aussi la demande de Paul que Timothée "apporte-moi mes parchemins" indique clairement qu'il (et donc nous pouvons supposer, d'autres) a voyagé avec des écrits et du matériel d'écriture.\nInsuffisances et opportunités de privilège\nL'histoire des mouvements religieux et du christianisme montre que c'est souvent (généralement) à cause des riches que de telles idées peuvent gagner en influence et s'implanter dans une société ou une communauté.\nLa raison, suggère Stark, pour laquelle les chercheurs se trompent en supposant que les mouvements religieux commencent et se développent principalement et presque exclusivement parmi les pauvres, c'est parce qu'aucun d'entre eux n'a jamais été riche. L'hypothèse est qu'une fois que vous avez la richesse, vous n'avez besoin de rien d'autre, surtout de la religion.\nChapitre 6 : Misère et miséricorde\nUne étude basée sur des pierres tombales anciennes a établi que les premiers chrétiens ont survécu à leurs voisins païens. Ils l'ont fait en raison de leur engagement envers ce qui était une vertu inhabituelle dans les temps anciens : la qualité de la miséricorde.\nSur les villes et la vie urbaine\nLa plus grande ville de Galilée, Sepphoris, abritait probablement quelques 5000 personnes et la plupart des villages en comptaient probablement moins d'une centaine. A cette époque celui de Jérusalem population probablement dépassée 25000 seulement quand il était encombré de réfugiés fuyant les armées romaines. Malgré les anciennes affirmations selon lesquelles plus d'un million de Juifs ont été massacrés lorsque Jérusalem est tombé en 70CE, il n'a probablement jamais dépassé 50k.\nQuand Paul a visité Corinthe ça aurait été autour de 50k, Thessalonique 35k, Athènes 75k et Rome la plus grande ville du monde (Loyang, en Chine, était deuxième), n'en avait probablement qu'environ 450 000, bien que de nombreux historiens prétendent des chiffres dépassés d'un million.\nMalgré leur petite population, ils étaient probablement encore très peuplés car ils couvraient de si petites zones. La vie dans une ville ancienne était comme vivre sur une plage bondée en été. Rome a été estimée à 302 personnes par acre, contre 122 à Calcutta moderne et 100 à Manhattan.\nLes gens vivaient dans la peur constante du feu car la plupart des bâtiments que nous construisions en bois et les bâtiments s'effondraient souvent. Dans les immeubles de grande hauteur, les habitants les plus pauvres vivaient au sommet et il y en avait souvent tellement que le seul poids des gens faisait tomber les structures.\nLes logements privés étaient également rares. A Rome, il n'y avait qu'une maison privée pour 26 immeubles.\nLe savon n'avait pas été inventé et en raison de la surpopulation et du manque d'approvisionnement en eau, les villes étaient des endroits sales. L'eau stagnante, les excréments bordaient les rues et les insectes abondaient.\nCrime et désordre\nAu milieu de toutes les inquiétudes que les villes modernes manquent de communauté, étant remplies de nouveaux arrivants et d'étrangers, on oublie que les villes anciennes l'étaient encore plus. Ils avaient besoin d'un afflux régulier de nouveaux arrivants pour empêcher les villes de s'effondrer en ruine car il y avait un taux de mortalité si élevé parmi les citadins.\nDes œufs de ténia et de trichures ont été trouvés en abondance dans les restes de restes fécaux humains en décomposition, ce qui indique que la plupart des gens en ont souffert.\nDans les anciennes descriptions de personnes, à une époque sans photographie, les cicatrices personnelles étaient utilisées pour identifier les individus. La plupart des gens auraient eu des marques d'identification en raison de la maladie et de la maladie qu'ils avaient vécues.\nmiséricorde chrétienne (19%)\nContrairement aux chrétiens, la miséricorde dans le monde païen et surtout parmi les philosophes était considérée comme un défaut de caractère. La raison en était que la miséricorde impliquait de fournir une aide ou un soulagement non mérité, elle est contraire à la justice (ce que les gens méritent).\nLes philosophes classiques ont enseigné que la miséricorde n'est pas régie par la raison et que les humains doivent apprendre pour freiner l'impulsion. Ils sont allés plus loin en disant que le cri de miséricorde des indignes doit rester sans réponse.\nCes attitudes contrastaient fortement avec la vertu chrétienne de charité et de miséricorde. En 251 après JC, l'évêque de Rome écrivit une lettre à l'évêque d'Antioche dans laquelle il mentionnait que la congrégation romaine soutenait 1 500 veuves et personnes en détresse.\nUn éminent érudit l'a exprimé ainsi :\nLes immenses bienfaits de la vie chrétienne sont visibles dans les réponses aux deux grandes plaies qui ont frappé l'empire :\nEn 165 après JC, pendant le règne de Marc Aurèle, une épidémie dévastatrice a balayé l'Empire romain. Certains historiens disent que c'était la première apparition de la variole dans l'ouest. Il a tué entre un quart et un tiers de la population. Aurelius décrit des caravanes de chariots et de charrettes transportant les morts.\nOn a vu des gens abandonner leurs proches lorsque les premiers symptômes de la peste sont apparus, les rues étant souvent bordées de morts et de mourants, "des créatures à moitié mortes essayant de se rendre aux fontaines pour se rafraîchir".\nQue pouvaient faire les gens ? Prier? Même s'ils étaient allés au temple, ils les auraient trouvés vides alors que les prêtres fuyaient les villes par peur pour leur vie. Il était également largement admis que les dieux ne se souciaient pas des humains, n'intervenaient pas et ne leur témoignaient pas de miséricorde.\nPour les chrétiens, les choses étaient différentes. Ils croyaient et apprenaient que cette vie est un test pour la suivante. Ils s'exhortaient mutuellement à ne pas fuir, à ne pas craindre la mort et à ne pas abandonner leurs proches à la peste. Ils ont sauvé de nombreuses vies par leurs soins et leur compassion. Dionysius d'Alexandrie a écrit une lettre pastorale à ses membres, louant ceux qui avaient soigné les malades et surtout ceux qui avaient donné leur vie en le faisant :\nDe nombreux chrétiens qui avaient été frappés ont survécu à un fait qui n'est pas passé inaperçu, conférant une immense crédibilité au « miracle » chrétien.\nLe pourcentage de chrétiens dans la population aurait également augmenté de façon spectaculaire puisque chaque chrétien affligé aurait été soigné par un autre, augmentant ainsi considérablement les chances de survie. Alors que la population païenne diminuait, l'influence chrétienne dans la population augmentait considérablement à la suite des deux fléaux :\nEn comparant les chrétiens et les païens, nous devons garder à l'esprit que, tandis que les chrétiens croyaient tout au plus à la vie éternelle, les païens croyaient à une existence peu attrayante dans le monde souterrain.\nChapitre 7 : Appels aux femmes\nLes femmes ont toujours été prédominantes dans les congrégations chrétiennes. La plupart des convertis de Paul étaient des femmes et beaucoup d'entre elles étaient des « femmes dirigeantes ». Dans un échantillon de Romains de la classe sénatoriale ayant vécu entre 283 et 423 de notre ère, il a été constaté que 50 % des hommes étaient chrétiens et 85 % des femmes.\nLes mouvements religieux ont toujours attiré plus de femmes que d'hommes.\nDes études ont montré que les femmes sont plus religieuses que les hommes en termes de croyance et de participation.\nparce qu'il leur offrait une vie tellement supérieure à la vie qu'ils auraient autrement menée.\nUne étude des sépultures chrétiennes a montré que les femmes étaient tout aussi susceptibles que les hommes d'être commémorées par de longues inscriptions.\nC'est vrai non seulement des adultes mais aussi des enfants en tant que chrétiens déploraient autant la mort d'une fille que d'un fils. C'était particulièrement inhabituel à l'époque.\nLes femmes chrétiennes ont souvent occupé des postes de direction dans l'église.\nLes femmes chrétiennes jouissaient d'une sécurité et d'une égalité dans le mariage bien plus grandes que leurs amis païens.\n20% des femmes païennes avaient douze ans ou moins lorsqu'elles se sont mariées.\n4% des femmes païennes n'avaient que dix ans.\nSeuls 7 % des chrétiens avaient moins de treize ans.\n50% des femmes païennes étaient mariées avant l'âge de quinze ans.\n20% des chrétiens se sont mariés avant l'âge de quinze ans.\n48% des femmes chrétiennes ne s'étaient pas mariées avant l'âge de dix-huit ans ou plus.\nEn réponse à l'attrait particulier que la foi exerçait sur les femmes, l'église primitive attira sensiblement plus de femmes que d'hommes convertis, et ce dans un monde où les femmes étaient rares. Le fait d'avoir un excès de femmes donnait à l'église un avantage remarquable car il entraînait une fécondité chrétienne disproportionnée et un nombre considérable de conversions secondaires.\nChapitre 8 : Persécution et engagement\nAu cours de l'été de l'an 64, l'empereur Néron éclairait parfois son jardin la nuit en mettant le feu à quelques chrétiens pleinement conscients qui avaient été recouverts de cire puis empalés haut sur des perches forcées de se redresser le rectum.\nTacite prétend que Néron a fait ces choses pour éviter d'être blâmé pour un incendie qui a détruit des parties de la ville :\nStark : Parmi les victimes se trouvaient peut-être Pierre et sa femme ainsi que l'apôtre Paul.\nLes persécutions de Néron ont fait près d'un millier de morts. (Stark cite Frend) Bien que d'autres suggèrent que ce n'était que quelques centaines.\nLes lettres de Pline le Jeune à Trajan expliquent comment et pourquoi les chrétiens devraient être tués.\nHarold Mattingly (1884-1964) pensait que l'interdiction du christianisme provenait de Néron et restait en vigueur parce que « les Romains de caractère et de position continuaient à parler du christianisme comme d'une horrible superstition et ne doutaient pas que la simple persistance méritait la mort.\nMarc Aurèle (161-180) a appris que les fléaux qui ont anéanti des millions de personnes ont été envoyés par les dieux parce qu'ils (les Romains) avaient été offensés et négligés.\nRigide: C'était une très mauvaise période pour appartenir à un groupe connu pour son refus de sacrifier aux dieux.\nEn 177 une persécution féroce éclata à Lyon.\nAu cours de cette persécution la jeune femme Blandina fut exécutée :\nEn 202 une noble carthaginoise (tunisienne) de 22 ans avec une femme qui allaite a été, avec 4 autres personnes, jetées aux bêtes dans l'arène et après avoir survécu, elle a été tuée par l'épée.\nEn 248 une sanglante émeute antichrétienne éclata à Alexandrie.\nRome était une ville/empire dévot. Ils croyaient sincèrement que les dieux avaient fait d'eux un grand empire et, en tant que tel, le christianisme était un affront aux dieux. Les persécutions à l'échelle de l'empire qui ont éclaté n'étaient pas tant une aversion pour le christianisme, mais un désir de plaire aux dieux.\nL'empereur Decius est arrivé au pouvoir et convaincu que la crise actuelle de Rome pourrait être résolue par un réveil religieux a ordonné à chaque citoyen de sacrifier aux dieux et de manger la viande sacrificielle. Les chrétiens ont refusé même cette demande « simple » et l'ont souvent fait haut et fort publiquement.\nAprès l'exécution du pape Fabien, Decius aurait déclaré : "Je préférerais recevoir des nouvelles d'un rival au trône plutôt que d'un autre évêque à Rome".\nLes persécuteurs romains accordaient une attention primordiale aux dirigeants de l'église :\nEn tout, environ 3000 dirigeants et membres éminents ont été exécutés, et des milliers d'autres ont été condamnés à l'esclavage et envoyés dans les mines.\nCependant, l'attitude publique et populaire envers le christianisme avait changé. Le christianisme était devenu « respectable ». Pas de foules, pas d'informateurs.\nEn 311, Dioclétien a révoqué tous les décrets et a demandé aux chrétiens de prier pour son rétablissement d'une maladie qu'il avait.\nStark pense qu'en 250 au début des persécutions de Decius, les chrétiens constituaient probablement déjà près de 20% de la population des grandes villes et en 303 au début de la Grande Persécution au moins 10% de l'empire entier étaient chrétiens.\nLa base du martyre\nCompte tenu de la manière horrible dont tant de chrétiens ont été torturés, il semble incroyable que n'importe qui aille jusqu'au bout, d'autant plus qu'une simple dénonciation aurait pu les libérer. Et pourtant, beaucoup l'ont fait. En fait, tant de personnes le voulaient que les pères de l'église durent interdire le martyre volontaire. Toutefois:\nStark fait remarquer que la plupart des universitaires pensent que les martyrs étaient simplement des gens qui appréciaient la douleur ou étaient malades mentaux. Ils ne peuvent pas comprendre comment et pourquoi quelqu'un endurerait une telle mort. Une autre raison avancée par Stark est liée à l'infamie et au statut de célébrité offerts aux martyrs par l'église avant et après leur mort.\nGalien a écrit des chrétiens que « leur mépris de la mort. est patent pour nous tous les jours.\nChapitre 9 : Évaluer la croissance chrétienne\nIl n'y a pas de chiffres pour évaluer la croissance chrétienne, mais il convient de souligner qu'il y avait « beaucoup plus de chrétiens à l'Est qu'à l'Ouest à tout moment jusqu'après les conquêtes musulmanes ».\nJusqu'à l'époque moderne, les écrivains ne voulaient pas que leurs nombres soient pris au pied de la lettre, mais les utilisaient simplement pour indiquer "beaucoup" ou "peu".\nFulcher de Chartes (1059-1127) a écrit sur les croisades et savait vraisemblablement que son nombre était inexact. Il a écrit que 6 millions de chevaliers français sont partis pour la première croisade. Absurde étant donné que ce nombre était encore plus important que l'ensemble de la population de la France.\nStark rejette l'affirmation de Luke selon laquelle 3000 âmes ont été sauvées à la Pentecôte et propose plutôt qu'il y avait un total d'environ 1000 chrétiens dans l'empire en l'an 40.\nRobert Wilken suggère que vers l'an 150 'des groupes chrétiens pourraient être trouvés dans peut-être quarante ou cinquante villes au sein de l'Empire romain. le nombre total de chrétiens dans l'empire était probablement inférieur à 50k.'\nPresque tous les historiens s'accordent à dire qu'en l'an 300, il y avait env. 6 millions de chrétiens dans l'empire. En 350 après JC, il est généralement admis que les chrétiens étaient majoritaires - à peine - s'élevant à un peu plus de 30 millions « qui étaient au moins des chrétiens nominaux ».\nEn prenant ces jalons (ci-dessus), on estime que le christianisme a augmenté à un taux de 3,4% par an. Ce faisant, il est passé de 1000 croyants en 40 après JC à 31,7 millions en 350 après JC, amassant 52% de la population totale.\nOn pense que le nombre de chrétiens à Rome autour de 100 après JC était probablement proche de 1000.\nVers 200 après JC, Tertullien se vantait :\nLa mère de Constantine, Helena, était chrétienne bien avant Constantine et a même fait don de sa maison à l'archevêque pour l'utiliser comme église.\nPreuves de sa conversion authentique :\naprès la bataille, il n'a pas offert d'encens comme prévu.\nil planifia pour lui-même un service funèbre entièrement chrétien. Un service qui a montré sa "profondeur et extravagance de conviction"\nil fit construire un sanctuaire pour « perpétuer pour toute l'humanité la mémoire des Apôtres du Sauveur » (lui-même prenant la place du 13e Apôtre).\nà la lumière de son engagement personnel ultérieur dans les affaires chrétiennes, il est évident qu'il « croyait sincèrement » que Dieu lui avait confié une mission spéciale.\nil n'a pas persécuté ou interdit le paganisme qui montrait un engagement envers l'harmonie religieuse. C'est quelque chose que les historiens modernes considèrent comme la clé pour reconnaître la sincérité de la foi chrétienne de Constantin.\nGardez à l'esprit que, contrairement à la croyance populaire, Constantin n'a pas fait du christianisme la religion officielle de l'empire :\nConstantin a tenté d'unifier le christianisme en centralisant ses croyances, choqué comme il l'était de découvrir des divergences de pensée au sein de la foi à laquelle il s'est converti.\nLes circoncillions. Ce groupe inhabituel de personnes s'est associé aux donatistes en Afrique du Nord. Les donatistes se considéraient comme la « vraie » église. Pendant les persécutions, les membres du clergé qui ont fait défection étaient considérés comme au-delà de la restauration et ils sont également allés plus loin en affirmant que tout sacrement accompli par ces traîtres n'est pas valide. Circumcillions ou Agonisticis (combattants pour le Christ) considéraient le martyre comme la plus haute vertu qu'un chrétien puisse atteindre. Pour provoquer leur propre martyre, ils attaquaient les gens avec des massues en bois (pas des épées puisque Jésus l'avait interdit) afin de provoquer la victime à se retourner contre eux et à les tuer.\nConstantin chargea une armée d'aller « s'occuper » des donatistes. Pour la première fois, l'État a été utilisé comme un bras de l'Église pour écraser les groupes dissidents. Constantin était habitué à utiliser la force pour réaliser l'unité politique et il a donc simplement transposé ses méthodes dans les affaires religieuses. Il y avait maintenant une relation entre l'État et l'église et loin que le christianisme devienne pleinement légalisé, il était maintenant clair que seuls certains types de christianisme (ceux légalement approuvés) seraient autorisés à exister.\nLes massacres perses\nÀ la suite de l'adhésion de Constantin au christianisme, les Perses ont massacré les chrétiens. Le nombre de chrétiens persans tués dans ce massacre a probablement largement dépassé le nombre de ceux qui sont morts dans toutes les persécutions des Romains réunies.\nEn 344, Shapur II (roi de Perse) s'inquiéta pour les chrétiens de son empire. Conscient que Constantin avait conféré un statut spécial aux chrétiens, il devint paranoïaque à l'idée qu'ils le trahiraient au combat. Des prêtres zoroastriens lui ont également dit qu'« il n'y a pas de secret » que les évêques chrétiens ne révèlent pas aux Romains.\nLe Vendredi Saint 344, Shapur fit décapiter cinq évêques et cent prêtres chrétiens à l'extérieur des murs de Suse, et les massacres commencèrent. Au cours des décennies suivantes, les chrétiens furent traqués et traqués d'un bout à l'autre de l'empire. Des dizaines de milliers de chrétiens ont été tués. Néanmoins, un nombre substantiel de chrétiens persans ont survécu et la foi s'est rapidement rétablie en tant que présence majeure.\nL'établissement d'une église chrétienne riche, puissante et intolérante fut le principal héritage de la conversion de Constantin.\nChapitre 11 : La fin du paganisme\nPendant longtemps, les historiens ont soutenu que la montée du christianisme s'est produite parce que les chrétiens habilités par l'État ont éradiqué le paganisme qui, à la base, est une religion pacifique et tolérante.\nMais, dit Stark, ce n'est pas vrai !\nConsidérez cette clause du Code de Justinien (529-534) :\nLe paganisme n'a pas été effacé. Au lieu de cela, il s'est infiltré lentement. Il y avait encore des communautés organisées sacrifiant à Zeus-Hadad dans le dernier quart du VIe siècle.\nEn 639, lorsque les forces de Mulsim ont menacé Harran, les païens étaient toujours plus nombreux que les chrétiens dans la ville.\nbien que l'église médiévale ait fait de grands efforts pour éradiquer l'hérésie chrétienne, elle a largement ignoré la persistance du paganisme.\nDéclaration catégorique de Stark :\nSaint Augustin d'Hippone a lutté pour convaincre son troupeau que des questions telles que des récoltes abondantes et une bonne santé n'étaient pas, en effet, sous-traitées aux dieux païens par le Seul Vrai Dieu. Telle était l'emprise superstitieuse/païenne sur la psyché du peuple. C'est aussi un exemple de combien de temps le paganisme a « traîné » dans la culture « chrétienne » plus large. Dans de nombreuses régions d'Europe, dit Star, l'utilisation du paganisme comme magie s'est poursuivie jusqu'à l'ère moderne.\nFlavius Claudius Julianus, maintenant connu sous le nom de Julien l'Apostat, eut un règne bref (361-363) mais désastreux en tant qu'empereur. Malgré cela, il a été saisi par des intellectuels anti-religieux, dont certains ont fait de lui un héros. Un roman a été fait de sa vie dans lequel il a été présenté comme une personne noble cherchant à faire revivre le paganisme dans un esprit tolérant. La vérité, dit Stark, est assez différente.\nJulian, lors de sa succession, a déclaré haut et fort son mépris pour les « Galiléens » et plusieurs cas de meurtres brutaux de chrétiens sont restés impunis. Il n'y a pas eu de réponse impériale lorsque les « saintes vierges » ont été arrachées membre par membre et leurs restes jetés aux cochons par exemple.\nlorsque la connaissance qu'un empereur païen règne maintenant a incité les païens d'Alexandrie à torturer l'évêque chrétien de la ville, à le déchirer membre par membre, puis à crucifier «de nombreux chrétiens», la principale préoccupation de Julian était d'obtenir la bibliothèque de l'évêque mort pour lui-même.\nJulien a également interdit aux chrétiens d'enseigner les classiques, ce qui signifiait que les parents de la classe supérieure devaient choisir entre envoyer leur progéniture être instruite par des païens ou leur refuser la possibilité d'acquérir "la langue, les regards, les innombrables signaux codés qui ont été absorbés inconsciemment avec l'éducation classique sans laquelle les enfants chrétiens n'auraient pas pu rivaliser dans la culture d'élite de l'antiquité classique, comme Julian le savait très bien.\nIl n'a régné que 18 mois et pourtant son nom terrorisait toujours les chrétiens des générations plus tard.\nPersécution et persistance\nLe paganisme était une foi active « fondée sur la conviction que le monde était rempli de divin et que le sacrifice approprié mettait l'humain en communication intime avec le divin.\nLes empereurs nommaient des chrétiens ainsi que des païens aux postes de consuls et de préfets, comme le montre cette propagation des empereurs chrétiens et païens :\nNuméro inconnu païen chrétien\nConstantine : 56 % 18 % 26 % 55\nJulien : 18 % 82 % 0 % 18\nValentinien : 31 % 38 % 31 % 32\nThéodose : 27 % 19 % 54 % 83\nLe mot "païen" dérive du mot latin « paganus » qui signifiait à l'origine « personne rurale » ou plus familièrement « campagne hick ». Ce n'est devenu un terme à signification religieuse qu'après que le christianisme eut triomphé dans les villes. La plupart des païens étaient des ruraux.\nLe 1er mai est devenu la fête de Saint Philippe et Jacques\nLa Saint-Jean est devenue la Nativité de Saint-Jean\nPâques a remplacé l'équinoxe de printemps et le nom peut provenir de la déesse saxonne Eostre\nLa Toussaint s'est assise au sommet de la fête des récoltes\nChapitre 12 : L'islam et la destruction du christianisme oriental et nord-africain\n« Le christianisme n'a pas commencé comme un mouvement religieux européen. Au début, beaucoup plus d'activités missionnaires étaient consacrées à l'Est qu'à l'Ouest.\nNous ne savons pas comment le christianisme s'est propagé à l'Est, mais nous savons qu'il y a connu un grand succès, devenant bientôt une présence majeure en Syrie, en Perse, dans certaines parties de l'Arabie, de la Mésopotamie, du Turkestan, de l'Arménie et en Inde et même avec plusieurs avant-postes dans Chine.\nD'ici l'an 300, il est plausible que plus de la moitié de tous les chrétiens vécu en Orient et en Afrique. En 325 au concile de Nicée, 55% des évêques invités étaient d'Orient.\nÀ environ 500, plus des 2/3 des chrétiens vivaient à l'Est et le «centre de gravité» du christianisme aurait été la Syrie, pas l'Italie.\nC'est une déclaration choquante :\nMohammed et la montée de l'Islam\nMuhammed est né en 570 après JC\nAu départ, il espérait que les juifs et les chrétiens l'accepteraient comme un prophète qui accomplissait les deux confessions. Frustré quand ils ne l'ont pas fait, et quand il a eu les moyens suffisants pour le faire, il a attaqué la dernière tribu juive de Médine et les a chassés en faisant entre 600 et 900 hommes creuser leur propre tombe avant de les décapiter et de vendre les femmes en esclavage.\nDans ce qui est devenu connu comme son discours d'adieu, Muhammed a déclaré :\nL'Islam a été divisé en deux après qu'une guerre civile sanglante a éclaté pour savoir qui était le véritable successeur de Mahomet. Le cousin et gendre de Muhammed, Ali, était opposé à Muawiya, cousin du calife Uthman qui venait d'être assassiné. Le résultat fut un islam divisé en deux, les sunnites et les chiites (qui avaient soutenu Ali - la guerre civile perdue).\nEn 705, après que Carthage ait été « rasée et la plupart de ses habitants tués », toute l'Afrique chrétienne était désormais sous domination musulmane, de même que tout le Moyen-Orient et les parties chrétiennes de l'Asie. En 711, les forces musulmanes du Maroc envahirent l'Espagne et un siècle plus tard, la Sicile et le sud de l'Italie tombèrent aux mains des forces musulmanes.\nLa conversion à l'islam n'a pas été aussi rapide qu'on le pense souvent. L'obéissance extérieure pour la commodité ou le gain n'est pas la même chose qu'un véritable changement de cœur. Dans les sociétés nouvellement musulmanes, les non-musulmans ont dû endurer de nombreuses humiliations et difficultés, y compris des taux d'imposition bien plus élevés. De plus, tout comme de nombreux païens ont embrassé le christianisme en raison des avantages financiers et sociaux, de même beaucoup ont embrassé l'islam pour des motifs similaires :\nIl y avait une très faible tolérance de ceux qui ne se convertiraient pas à l'islam dans les sociétés dirigées par les musulmans. Les chrétiens/juifs n'étaient pas autorisés à construire de nouvelles églises/synagogues, il leur était interdit de prier ou de lire leurs écritures à haute voix, pas même dans leurs maisons ou églises/gogues. Les chrétiens et les juifs n'avaient pas le droit de monter à cheval (ils pouvaient tout au plus monter à dos de mulet) et ils n'étaient pas autorisés à porter certaines marques de leur religion sur leur costume lorsqu'ils étaient parmi les musulmans. Dans certains endroits, il leur était interdit de porter des vêtements similaires à ceux des musulmans, de porter des armes et étaient invariablement sévèrement taxés.\nLes croisades : Au moment des croisades, les musulmans y prêtaient peu d'attention et la colère actuelle à leur sujet est née au vingtième siècle.\nL'éradication du christianisme de l'Est a commencé en 1321 lorsque des foules musulmanes ont commencé à détruire les églises coptes. Ces émeutes anti-chrétiennes se sont produites dans toute l'Égypte jusqu'à ce qu'un grand nombre d'églises et de monastères soient détruits.\nPuis à nouveau en 1354, ces foules se sont « déchaînées » et ont commencé à attaquer les Juifs et les Chrétiens, les jetant dans des feux de joie s'ils refusaient de prononcer le shadadatayn (pour reconnaître Allah comme le Seul Vrai Dieu).\nBientôt, il ne resta plus d'églises qui n'aient pas été détruites.\nEn Arménie mongole, des événements similaires se déroulaient :\nPhilip Jenkins l'a dit ainsi « Le christianisme est devenu une foi européenne parce que l'Europe était le seul continent où il n'a pas été détruit.\nChapitre 13 : L'Europe répond\nLe cas des croisades.\nIl est souvent avancé que l'amertume des musulmans face aux mauvais traitements infligés par l'Occident chrétien peut remonter à 1096 quand la première croisade partit pour la Terre Sainte. Il est largement admis que les croisades n'étaient que « le premier chapitre extrêmement sanglant d'une longue histoire de colonialisme européen brutal ».\nIl est également largement admis que les croisés ont marché vers l'est :\nà la poursuite de la terre et du butin\nau commandement des papes fous du pouvoir\ncherchant à convertir les masses mulsim\nles chevaliers d'Europe étaient des barbares qui brutalisaient tout le monde sur leur passage\nLes condamnations occidentales des croisades trouvent leur origine dans les « Lumières » cette époque totalement mal nommée au cours de laquelle les intellectuels français et britanniques ont inventé le « âge des ténèbres » afin de se glorifier et de vilipender l'église.\nSelon David Hume : Les croisades étaient le monument le plus marquant et le plus durable de la folie humaine qui soit jamais apparu à n'importe quelle époque ou nation.\nEdward Gibbon prétend que les croisés se sont réellement lancés à la poursuite de « mines de trésors, d'or et de diamants, de palais de marbre et de jaspe et de bosquets odorants de cannelle et d'encens ».\nLes croisades ont été précipitées par des provocations islamiques\npar de nombreux siècles de tentatives sanglantes de colonisation de l'Occident\npar de nouvelles attaques soudaines contre des pèlerins chrétiens et des lieux saints\nl'approbation initiale du pape n'avait rien à voir avec la conversion à l'islam\nL'église médiévale avait de nombreuses « réserves profondes sur la violence et surtout sur le meurtre ».\nLe pèlerinage était extrêmement courant, avec plus d'un millier de personnes faisant le voyage à Jérusalem chaque année. La raison en était que les chevaliers d'Europe étaient à la fois très violents et très religieux.\nLe 7 juin 1099, les premiers croisés arrivèrent à Jérusalem. À l'origine peut-être 130 000, il y en avait environ 15 000 qui l'ont fait alors que la maladie, la famine et d'autres malheurs ont diminué leur nombre. Ceux qui atteignirent Jérusalem mouraient de faim après avoir mangé leurs chevaux depuis longtemps. Néanmoins, le 15 juillet 1099, les croisés firent irruption dans la ville et après 460 ans de domination musulmane, Jérusalem était à nouveau aux mains des chrétiens.\nCréé à l'origine pour protéger les empires des croisades, leur nom d'origine était les Chevaliers Hospitaliers, fondés initialement pour soigner les pèlerins chrétiens malades en Terre Sainte. En 1120, il a élargi ses vœux de chasteté, de pauvreté et d'obéissance pour inclure la protection armée des chrétiens en Palestine. Le nouveau vœu créa le nouveau groupe des « Templiers ». Alors que les Hospitaliers portaient une robe noire avec une croix blanche sur les manches gauches, les Templiers portaient des robes blanches avec une croix rouge sur le manteau.\nÉtrangement, il semble que les historiens occidentaux négligent la grande barbarie des commandants et des armées musulmans et se concentrent uniquement sur un récit (potentiellement exagéré) des croisés nettoyant Jérusalem. Saladin, loué par l'Occident pour sa chevalerie, était loin d'être civilisé ou aux manières douces et les massacres barbares dirigés par les musulmans sont peu ou pas mentionnés par les historiens occidentaux. Dans un récit de la reconquête par le leader égyptien Baybar, ce qui suivit fut « le plus grand massacre de toute l'ère des croisades ». On estime que dix-sept mille hommes ont été assassinés et des dizaines de milliers de femmes et d'enfants ont été emmenés comme esclaves.\nStark reconnaît la brutalité des croisés mais reconnaît que puisque beaucoup d'entre eux ont été élevés depuis l'enfance pour tuer, nous ne pouvons pas nous attendre à autre chose d'eux :\nBeaucoup de gens supposent que les problèmes du Moyen-Orient aujourd'hui découlent des croisades. C'est peut-être le cas, mais en réalité, avant la fin du XIXe siècle, les musulmans n'avaient pas manifesté beaucoup d'intérêt pour les croisades « en les considérant avec indifférence et complaisance ».\n38% montre comment le thème des croisades est devenu populaire dans la littérature occidentale, en particulier à l'époque de la Première Guerre mondiale, puis à son tour, il s'est également enraciné dans l'esprit musulman.\nUne conclusion brutale est prononcée :\nChapitre 14 : Les « âges sombres » et autres époques mythiques\nRenaissance est un mot français qui signifie « renaissance ». C'était un mouvement culturel qui correspondait aux Lumières pour ce qu'il faisait. Renaissance identifie l'ère commençant à la fin du XIVe siècle lorsque les Européens ont redécouvert l'apprentissage classique depuis longtemps oublié, faisant ainsi percer une nouvelle lumière à travers l'obscurité intellectuelle dominante.\nSelon le récit historique standard, la Renaissance s'est produite parce qu'un déclin du contrôle de l'église sur les grandes villes du nord de l'Italie telles que Florence a permis un renouveau de la culture gréco-romaine classique.\nOn dit que les Lumières (également connues sous le nom d'âge de raison) ont commencé au 16ème siècle lorsque (aidés par la Réforme) les penseurs laïcs se sont libérés du contrôle clérical et ont révolutionné à la fois la science et la philosophie, inaugurant ainsi le monde moderne.\nRésumé utile de l'histoire occidentale:\n1) Antiquité classique\n2) l'âge des ténèbres (quand l'église dominait)\n3) La Renaissance-Lumières\nLe mythe du « âge des ténèbres »\nLes Romains ne se sont pas beaucoup développés au-delà de fournir un niveau de simple survie pour la plupart des gens. Stark souligne que de nombreux intellectuels se comportent comme des touristes qui restent bouche bée devant leur architecture mais ne regardent pas ce qui est vraiment vrai, c'est-à-dire pour la taille et le potentiel de l'Empire qu'il n'a pas réalisé du tout.\nJe commence à avoir l'impression, puisqu'il est à nouveau mentionné ici, que l'intellectualisme antireligieux d'Edward Gibbon a coloré une grande partie de ses œuvres désormais très influentes.\nLes Romains utilisaient peu l'eau ou l'énergie éolienne, préférant le travail manuel effectué par des esclaves.\nEn revanche. Au IXe siècle, il a été constaté qu'un tiers des domaines le long de la Seine dans la région parisienne avaient des moulins à eau, la majorité d'entre eux sur des propriétés appartenant à l'église.\nDe nombreux barrages ont été construits au « âge des ténèbres », celui construit à Toulouse vers 1120 mesurait plus de mille trois cents pieds de diamètre.\nToujours dans les « âges sombres », les Européens ont exploité le vent, érigeant des dizaines de milliers d'éoliennes.\nL'agriculture a été révolutionnée.\nL'invention des cheminées fut également d'une immense importance. Des lunettes aussi.\nDans la guerre, l'invention des selles et des étriers est arrivée au « âge des ténèbres ». Les vrais navires de guerre à voile et équipés de canons sont apparus à l'âge des ténèbres. Plusieurs inventions et progrès de la guerre qui auraient dû provenir de l'Empire romain en guerre sont en fait apparus à cette période.\nInventer le capitalisme\nLe capitalisme, largement considéré comme l'une des principales raisons pour lesquelles l'Occident s'est développé comme il l'a fait, est né au « âge des ténèbres ».\nAinsi, dit Stark, au plus tard au 13e siècle, les principaux théologiens chrétiens avaient pleinement débattu des principaux aspects du capitalisme émergent - les profits, les droits de propriété, le crédit, les prêts, etc.\nToutes les sociétés classiques étaient des sociétés d'esclaves - Platon et Aristote étaient propriétaires d'esclaves, tout comme la plupart des résidents libres des cités-États grecques.\nIncroyable! Tout cela dans le « âge des ténèbres »\nDéveloppements dans la haute culture\nLes Romains et les Grecs chantaient et jouaient de la musique monophonique. Ce sont les musiciens médiévaux qui ont développé la polyphonie (le son simultané de deux ou plusieurs lignes musicales).\nArt : L'art de l'époque, bien qu'appelé « roman », surpassait tout ce qui se faisait à l'époque romaine. l'architecture gothique, méprisée par les intellectuels de son temps pour n'être pas plus « romaine », était étonnante. Les artistes utilisaient de la peinture à l'huile plutôt que du bois ou du plâtre, ce qui permettait au peintre de prendre son temps. l'art de son temps semblait capable d'accomplir des « miracles ».\nLittérature et éducation : Les universités se sont développées à cette époque, tout comme la littérature comme Chuacer et Dante.\nStark fait remarquer que bien que les voix principales dans la création d'un « éclairage » laïque, les progrès qu'elles ont salués provenaient de la science et non de la littérature. les hommes qui ont inventé le terme « illumination » se référant à l'avancée de la raison laïque dépourvue de religion étaient irréligieux et pourtant les scientifiques réels qui ont fait les découvertes étaient profondément religieux.\nCette citation suivante me fait trembler d'excitation sur mon siège :\nChapitre 15 : La religion populaire\nL'époque médiévale a souvent été décrite comme « l'âge de la foi », car on pense qu'il s'agit de cette époque où « tout le monde croyait ce que l'autorité religieuse leur disait de croire ».\nJ'ai souvent pensé que c'était l'époque en Angleterre où tout le monde allait à l'église et dans l'ensemble c'est le rapport que les gens apprennent. Ce n'est pas vrai.\nEn 1410, des auteurs anonymes d'une publication populaire ont écrit que « les gens de nos jours répugnent à entendre le service de Dieu. Et quand ils sont obligés d'y assister, ils arrivent tard et partent tôt.\nEn Saxe (1574) : « Vous en trouverez plus [les paysans] à la pêche qu'au service. ceux qui viennent sortent dès que le pasteur commence son sermon.\nDans Seegrehna (1577) : « Un pasteur a témoigné qu'il quittait souvent son église sans prêcher. car pas une âme n'est venue l'entendre.\nQuand les gens venaient, ils se comportaient souvent si mal qu'ils n'étaient pas faciles à manipuler : donner des coups de coude à leurs voisins, bien sûr plaisanter, cracher, tricoter, lâcher des armes, péter fort. vous l'appelez ils l'ont fait. Leur comportement était si mauvais que certaines personnes ont été accusées de comportement indécent à l'église.\nEn Allemagne en 1594 : « Ceux qui viennent au service sont généralement ivres. et dorment pendant tout le sermon, sauf parfois qu'ils tombent des bancs, faisant un grand bruit, ou que les femmes laissent tomber leurs bébés sur le sol.\nDans Peipzig (1579) : « ils jouent aux cartes pendant que le pasteur prêche, et souvent se moquent de lui ou l'imitent cruellement en face. les injures et le blasphème, le hooliganisme et les combats sont courants. ils entrent à l'église à la moitié de l'office, s'endorment aussitôt et ressortent en courant avant que la bénédiction ne soit donnée. Personne ne se joint à chanter l'hymne, cela m'a fait mal au cœur d'entendre le pasteur et le sexton chanter tout seuls.\nAu 14ème siècle, le prédicateur John Bromyard a demandé à un berger local s'il savait qui étaient le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il répondit : 'Je connais bien le père et le fils car je garde leurs moutons, mais je ne sais pas ce troisième type il n'y a pas de ce nom dans notre village.''\nNon seulement les paysans étaient dans l'ensemble un sort non-chrétien non civilisé, mais le clergé lui-même était souvent assez paresseux et mal informé :\nWilliam Tyndale rapporta en 1530 que pratiquement aucun des prêtres et vicaires d'Angleterre ne connaissait la prière du Seigneur. Lorsque l'évêque de Gloucester testa systématiquement son clergé diocésain en 1551, sur 311 pasteurs, 171 ne pouvaient pas répéter les Dix Commandements, et 27 ne connaissaient pas l'auteur du Notre Père.\nEn 1380, saint Bernardin de Sienne observa un prêtre qui « ne connaissait que l'Ave Maria et l'utilisait même à l'élévation pendant la messe ».\nLa formation du clergé était presque inexistante. Il n'y avait pas de séminaires et ils ramassaient souvent le peu qu'ils savaient comme apprentis auprès de prêtres qui eux-mêmes savaient très peu de choses.\nL'ivresse cléricale et l'absentéisme étaient répandus.\nle terme païen vient du mot latin pour rustique ou rural-habitant (paganus).\nLes chrétiens avaient tendance à ignorer les habitants des campagnes. Le clergé corrompu et paresseux était souvent introuvable parmi eux. Ainsi, en 1520, la visite d'un évêque dans 192 paroisses de l'Oxfordshire a révélé que 58 pasteurs n'étaient pas en résidence.\nLa raison pour laquelle les efforts vigoureux n'ont pas réussi à atteindre la paysannerie était l'échec des protestants et des catholiques à proposer un mode de vie chrétien approprié et attrayant pour les gens ordinaires, et leur échec à présenter les doctrines chrétiennes dans un langage simple et direct plutôt que comme une théologie complexe. .. le seul modèle pour la vie chrétienne et c'était le style de vie ascétique des moines et des moniales. Les laïcs ordinaires étaient encouragés à imiter la piété cléricale.\nCela revenait souvent à la même chose qu'elle avait toujours été – la magie.\nLe mot magie identifiait initialement les arts et les pouvoirs des mages, les prêtres zoroastriens de Perse.\nLe but de la magie est le même que celui de la technologie et de la science : permettre aux humains de contrôler la nature et les événements dans une réalité imprégnée de malheur.\nMagie : pour une bonne santé, la magie du temps pour les cultures, la magie du sexe/amour et la magie de la vengeance étaient les formes les plus courantes qu'elle est apparue et a été utilisée.\nAu fil du temps, l'église a adopté des rituels/prières qui cherchaient à remplacer les pratiques magiques du peuple.\nC'est l'engagement du chrétien envers le rationalisme qui a fourni un modèle pour le développement de la science occidentale.\nLa définition et l'introduction du satanisme/sorcellerie ont été développées par des professeurs d'université essayant de comprendre pourquoi la magie semblait fonctionner alors qu'elle n'était pas faite au nom de la foi chrétienne.\nCela vaut la peine de noter - les affirmations fréquentes selon lesquelles les églises vides et les faibles niveaux d'activité religieuse en Europe reflètent aujourd'hui une forte baisse de la piété sont fausses - il en a toujours été ainsi.\nMartin Lutherl'exaspération de :\nChapitre 16 : La foi et la « révolution » scientifique\nChristophe Colomb n'a jamais rencontré d'opposition de la part de l'église au sujet de la « planéité » de la Terre. Il a reçu des critiques de l'église pour ses mauvais calculs. Il pensait que ce ne serait qu'un voyage de 2800 milles alors qu'il était en réalité 14000 et sans l'arrivée inattendue aux Antilles, tous ses hommes seraient morts à bord.\nL'histoire a été inventée par l'auteur de Sleepy Hollow, Washington Irving (1783-1859). Le concept a été immédiatement adopté par les historiens qui étaient si certains de la méchanceté et de la bêtise de l'église médiévale qu'ils n'ont pas ressenti le besoin de chercher une confirmation supplémentaire.\nLes conflits entre la science et la religion sont souvent inventés et lorsqu'un écrivain assez notoire le fait, l'analyse critique normale ne semble pas s'appliquer. Des hommes comme Voltaire et Gibbon qui ont inventé les « âges sombres » ont saisi toutes les occasions qu'ils pouvaient pour promouvoir leur récit « la religion est anti-progrès ».\nStark va jusqu'à dire :\nmais toutes les déclarations et idées ne sont pas « scientifiques ». Les énoncés ne sont scientifiques que s'il est possible d'en déduire des prédictions et des interdictions précises sur ce qui sera observé.\nLes théories observables sur le monde (la science telle que nous la connaissons aujourd'hui) ne se sont développées que lorsque « quelques Européens ont lentement fait évoluer la méthode scientifique à l'époque médiévale ».\nLe début de la « révolution scientifique » (bien que Stark prétende que ce terme est aussi faux que « l'âge des ténèbres ») est généralement attribué à Nicolaus Copernicus (1473-1543).\nStark donne une longue liste d'activités et de découvertes scientifiques dont Copernic faisait partie et a complété et conclut en soulignant que ces scientifiques n'étaient pas des laïcs rebelles ou même des chrétiens pieux, ils étaient des membres du clergé - la plupart étaient des évêques et même un cardinal.\nSur la façon dont les universités (établies par des scolastiques chrétiens) sont arrivées à un endroit tout à fait différent de celui des instituts d'apprentissage non chrétiens :\nQu'est-ce qui a permis tout cela ?\nSimple : seuls les Européens médiévaux croyaient que la science était possible et souhaitable. La base de cette croyance ? Leur image de Dieu et de sa création.\nEn 1925, le grand philosophe et mathématicien Alfred North Whitehead a choqué son auditoire et les intellectuels occidentaux lorsqu'il a déclaré :\nWhitehead était un co-auteur de Principia Mathematica avec Bertrand Russel !\nIl attribua tout cela à la croyance médiévale en la « rationalité de Dieu ».\nDescartes a justifié sa recherche des « lois » de la nature au motif que de telles lois doivent exister parce que Dieu est parfait et donc « agit d'une manière aussi constante et immuable que possible ».\nLes images de Dieu et de la création trouvées ailleurs dans le monde sont trop irrationnelles et impersonnelles pour avoir soutenu la science.\nJohanne Kepler sur les sciences :\nStark a d'ailleurs dressé une liste des 52 étoiles scientifiques majeures à l'ère de la naissance de la science : 1543-1680 et a découvert que 32 d'entre elles (66%) étaient des hommes très religieux. Newton, par exemple, a consacré beaucoup plus d'efforts à la théologie qu'à la physique (même en prédisant la date de la Seconde Venue - 1948!). Sur les 20 autres, 19 étaient assez religieux et un seul (Edmund Halley) pouvait être qualifié de sceptique. Alors mettons au lit toutes ces absurdités sur le conflit entre la science et la religion, n'est-ce pas !\nCette prémisse soutient que les révélations de Dieu sont toujours limitées à la capacité actuelle des humains à comprendre - que pour communiquer avec les humains, Dieu est obligé de s'adapter à leur incompréhension en recourant à l'équivalent de « baby talk ».\nLe principe de l'accommodation divine fournit une clé vraiment remarquable pour réévaluer complètement le différend sur l'Écriture et la science. Calvin a dit sans détour que la Genèse n'est pas un récit satisfaisant de la création parce qu'elle s'adressait aux ignorants et aux primitifs, même si, lorsqu'ils l'ont reçue, les anciens Juifs étaient loin d'être vraiment primitifs.\nPartie V : Christianisme divisé\nChapitre 17 : Deux « églises » et le défi de l'hérésie\nLorsque Constantin a fait pleuvoir de la gentillesse sur le clergé chrétien, il a créé par inadvertance une ruée vers la prêtrise. Bientôt, les fonctions chrétiennes et surtout les postes les plus élevés furent dominés par les fils de l'aristocratie - certains d'entre eux obtinrent des évêchés avant même d'être baptisés. Par conséquent beaucoup d'hommes immoraux, peu sincères et indolents ont été ordonnés, dont beaucoup trop ont obtenu des postes très importants dans l'église.\nÀ la suite de cela et des croyants sincères et sincères dans l'église, deux églises ont essentiellement vu le jour, l'église du pouvoir et l'église de la piété.\nLe corps principal de l'église a évolué en réponse à l'immense statut et à la richesse conférée au clergé par Constantin.\nTrès vite, même la papauté a été transmise par lignées héréditaires.\nComposé de moines et de nonnes, il a été créé à bien des égards en réaction à l'église du pouvoir. Il a plaidé pour la vertu sur la mondanité. En même temps que les fils de la noblesse se précipitaient pour des postes dans l'église, le monachisme se développait également. Au milieu du IVe siècle, il y avait des dizaines de milliers de moines et de moniales vivant presque tous en communautés organisées.\nréformes de l'intérieur\nL'empereur Henri III (1017-1056) envisageait sérieusement de réformer l'église du pouvoir. Il a réussi à faire asseoir son cousin Bruno en tant que pape Léon IX. Leo était une force de réforme au sein de l'église. Il déclara que tout clergé qui avait obtenu sa charge avec de l'argent le déclarait, il imposait un célibat plus strict au clergé et il fonctionnait comme une sorte d'évangéliste itinérant parcourant la campagne et prêchant aux roturiers en plein air une merveille en un jour où très peu de gens verraient même un cardinal sans parler d'un pape.\nLeo a été remplacé par plusieurs autres papes sincères et réformateurs.\nStark montre comment les monastères ont pu contenir de nombreux réformateurs sectaires potentiels de l'église, mais avant longtemps, de nombreux groupes de ce type ont commencé à sortir de l'église. Certains hérétiques purs et simples enseignant des choses contraires au christianisme, certains étiquetés « hérétiques » par une église corrompue incapable de les contrôler. Beaucoup de ces groupes ont continué à émerger. Et puis est venu Luther.\nChapitre 18 : La réforme de Luther\nLe pape Léon X avait en tête de le brûler vif comme il l'a fait avec Jan Hus. Luther a survécu parce qu'il a attiré un soutien politique et militaire.\nLuther était le fils d'une famille allemande aisée. Son père était d'origine paysanne mais possédait bientôt des mines et des fonderies de cuivre et siégea pendant de nombreuses années au conseil de la ville de Mansfield en Saxe.\nEn 1510, l'un des événements clés de la vie de Luther eut lieu lorsqu'il fut choisi pour se rendre à Rome comme l'un des deux Augustins allemands pour présenter un appel concernant leur ordre.\nL'autre moment charnière dans la vie de Luther fut en 1517, lorsque Johannes Tetzel vint à Wittenberg vendre des indulgences.\nLuther's 95 Ceux-ci ont été placés sur la porte du « panneau d'affichage » du château comme une invitation à débattre de la pratique de la vente d'indulgences. En décembre, des presses à imprimer dans trois villes différentes avaient produit des traductions allemandes et au cours des mois suivants, des traductions furent publiées en France, en Angleterre et en Italie.\nLe pape Léon X a demandé Luther à Rome. S'il était parti, il serait probablement devenu un autre hérétique tué par l'église. Cependant, l'électeur allemand (dirigeant) Frédéric s'est également opposé aux indulgences de Rome vendues en Allemagne, alors il s'est arrangé pour que Luther comparaisse devant un cardinal à Augsbourg au lieu d'aller à Rome.\nPeut-être que l'une des principales causes de la Réforme, outre le besoin théologique de celle-ci selon Luther, était le sentiment anti-Rome croissant de nombreux Allemands. La richesse de l'église avait augmenté ces dernières années et « on estime qu'en 1522 l'église possédait la moitié de la richesse en Allemagne, peut-être un cinquième en France et environ un tiers en Italie.\nVoici une déclaration étonnante sur la position privilégiée de l'église et du clergé dans la société :\nLa plupart du soutien influent de Luther est venu de la bourgeoise urbaine.\nEn 1500, on estime que seulement 3 à 4 % des Allemands savaient lire.\nL'hypothèse de Stark sur ce qui a provoqué l'installation du luthéranisme a à voir avec l'autorité et le pouvoir de l'église dans différents pays européens.\nEn Espagne et en France, la couronne détenait la richesse et le pouvoir et l'église très peu. Il resta catholique. Au Danemark et en Suède, l'Église exigeait des dîmes de l'État et détenait un pouvoir considérable. Ces pays se sont tournés vers Luther. Considérez également ce qu'Henri VIII avait à gagner. Non seulement il pouvait divorcer de sa femme, mais la richesse de l'église devenait aussi la sienne s'il se rangeait du côté des réformateurs, qui étaient nombreux !\nChapitre 19 : la vérité choquante sur le l'Inquisition espagnole\nReginaldus Montanus a écrit l'ouvrage : A Discovery and Plaine Declarationof Divers Subtill Practices of the Holy Inquisition of Spain qui est devenu la base pour apprécier la profondeur des horreurs de l'Inquisition.\nInitialement mise en place par Ferdinand et Isabelle les monarques espagnols en 1478, l'Inquisition visait à débarrasser l'Espagne des hérétiques, en particulier des juifs et des musulmans qui se faisaient passer pour des chrétiens. Bht l'Inquisition a également jeté son dévolu sur tous les protestants, sorcières, homosexuels, scientifiques et autres délinquants moraux doctrinaux. Sous le moine dominicain fanatique Tomas de Torquemada, nommé en 1483, l'Inquisition est devenue brutale et a mis à mort des dizaines de milliers d'innocents.\nLa « vérité choquante » à propos de l'Inquisition, selon Stark, était qu'une grande partie de ce que les gens en pensent est soit une exagération, soit un mensonge pur et simple.\nRigide: Le récit standard de l'IS a été inventé et diffusé par des propagandistes anglais et néerlandais au 16ème siècle pendant les guerres avec l'Espagne.\nElle était alors également menée par des historiens malveillants ou induits en erreur désireux de maintenir « une image de l'Espagne comme une nation de fanatiques fanatiques ». Cette image de l'Espagne est maintenant appelée par les historiens justes la «légende noire».\nFait: Les étudiants catholiques se sont vu refuser l'accès à Oxford et à Cambridge jusqu'en 1871.\nEnvisager: Reginaldus Montanus était le pseudonyme d'un moine espagnol renégat qui devint luthérien et s'enfuit aux Pays-Bas. (Il avait de bonnes raisons de renoncer à l'IS).\nCe chapitre est un résumé de quelques-unes des découvertes majeures de ces historiens modernes.\nAuto-de-fe signifiait « acte de foi ». Les inquisiteurs étaient plus préoccupés par la confession et le repentir que par l'exécution et les exécutions lorsqu'elles avaient lieu étaient toujours effectuées par les autorités civiles.\nLes premières décennies ont été les plus sanglantes et sur les 44701 affaires jugées, seules 876 personnes ont été exécutées (1,8%). Ensemble, cela fait un total d'environ 2300 décès répartis sur plus de deux siècles.\nTous les tribunaux d'Europe ont utilisé la torture, mais l'Inquisition l'a fait beaucoup moins que les autres tribunaux. Des lois religieuses ont également été mises en place pour protéger les victimes.\nStark se tourne maintenant vers les « crimes » dont les gens ont été accusés pendant l'Inquisition :\nL'incendie des sorcières était endémique et a atteint son apogée pendant le « siècle des Lumières ». "Toute la magie fonctionne, parfois" dit Stark. Par conséquent, parfois, lorsque les gens rendaient visite aux prêtres, ils se rétablissaient et parfois, lorsqu'ils rendaient visite aux «sages» locaux, ils se rétablissaient. Le problème que les autorités/le clergé avaient était autour de la raison pour laquelle la magie non ecclésiastique fonctionnait. La conclusion qu'ils en tirèrent était que puisque la « magie » de l'église fonctionnait parce qu'elle impliquait Dieu, la magie non religieuse devait fonctionner parce qu'elle invoquait satan et ses démons. Cela a ensuite conduit, à une époque où les connaissances médicales étaient faibles et où la superstition et les solutions magiques étaient monnaie courante, à ce que les gens se tournent vers la magie partout où ils pouvaient la trouver et dans le cas des praticiens de la magie non religieux, cela les a conduits à être condamnés (souvent par des foules) comme sorcières.\nCe qui est intéressant à noter, c'est que très peu de personnes (presque aucune) ont été brûlées par l'Inquisition en tant que sorcières et en Espagne, les foules ne se sont pas moquées comme elles l'ont fait ailleurs en Europe, car en Espagne, elles avaient l'Inquisition.\nLa raison en était que les Inquisiteurs prêtaient souvent une oreille compatissante aux «accusés» et apprenaient qu'ils n'avaient souvent pas l'intention d'invoquer Satan. Au contraire, ils accompliraient les mêmes rituels et incantations que le clergé, tout comme les personnes non autorisées. Souvent, le cours pour de telles personnes était la confession publique et le repentir.\nL'IS a été fondée pour résoudre une crise qui s'était développée concernant les juifs et les musulmans devenus chrétiens. L'histoire standard déforme la vérité. En réalité, l'Inquisition a cherché à réprimer et à remplacer les flambées chroniques de violence collective contre les Juifs et les Musulmans en enquêtant de manière adéquate sur toutes les accusations.\nLa plupart des juifs ou des musulmans qui se sont convertis au christianisme étaient sincères dans leur conversion, semble-t-il.\nL'incapacité de l'IS à résoudre le conflit entre les Juifs qui ne se sont pas convertis et les Juifs qui l'ont fait tragiquement a abouti à l'édit de 1492 qui stipulait que tous les Juifs devaient soit se convertir au christianisme, soit partir.\nLes luthériens/calvinistes ont également été inculpés. 2 284 personnes ont été traduites devant l'Inquisition, ce qui a entraîné 122 exécutions.\nDans son contexte historique, il vaut la peine de dire qu'à cette époque, toutes les nations européennes ont persécuté les minorités religieuses et les dissidents. Les Anglais chassaient les Lollards et les Luthériens, les prêtres catholiques infiltrés et les exécutaient quand ils les trouvaient. Les Français martyrisèrent des milliers de huguenots et les calvinistes hollandais pendirent aussi des prêtres.\nCe n'était pas seulement les homosexuels qui étaient jugés par l'IS mais ceux qui avaient plusieurs épouses, les prêtres qui sollicitaient et les maris qui maltraitaient sexuellement leurs épouses. En 1509, la Suprema ordonna « qu'aucune action ne soit prise contre les homosexuels, sauf en cas d'hérésie ». Ce qui signifiait que des mesures ne devaient être prises que lorsque les personnes impliquées affirmaient que la sodomie n'était pas un péché.\nGravure de livres\nIl est vrai que certains livres ont été brûlés, mais tous les quelques "s'il y en a" étaient des livres scientifiques. Même les œuvres de Galilée n'ont pas été mises sur la liste interdite par les Espagnols. La plupart des livres brûlés étaient pornographiques.\n« Les grands mythes historiques ont la vie dure » Stark conclut. La raison pour laquelle il dit est parce que de nombreux écrivains sont convaincus que la religion et en particulier le christianisme est une terrible malédiction sur l'humanité qui doit être montrée sous un mauvais jour. Le mythe de l'IS sert cette fin.\nPartie VI : Nouveaux mondes et croissance chrétienne\nChapitre 20 : Pluralisme et piété américaine\nLe christianisme s'est renouvelé et transformé en traversant l'Atlantique. En Amérique du Nord, le christianisme a rencontré de nouvelles conditions vivifiantes.\nL'Amérique a toujours été considérée comme plus religieuse que l'Europe, mais pourquoi cela s'est-il produit ? Les puritains ne constituaient même pas la majorité des personnes à bord du Mayflower.\nC'est donc le pluralisme qui a créé une Amérique plus dévotement chrétienne.\nC'est après la guerre révolutionnaire que le gouvernement n'a favorisé aucune tradition chrétienne, forçant ainsi toutes les traditions à « rivaliser » pour les congrégations et secouant ainsi la paresse provoquée par le monopole religieux en Europe qui a conduit à la température spirituelle dans les États étant si largement différent de celui de l'Europe.\nPierre Berger le sociologue a proposé que le pluralisme conduirait à un engagement religieux moins actif puisque, dit-il, une nation ou un peuple a besoin d'un dais religieux unificateur. La présence de beaucoup d'idées montrait seulement, selon lui, que nous avons inventé les dieux et réduit la confiance en l'église et en Dieu. Cela s'est avéré être une fausse hypothèse car il a été noté que les gens ne recherchaient pas des auvents mais des "parapluies" et que tant que les gens appartiendraient à un groupe social qui les partage et renforce leurs idées, ils continueront à s'engager à une idée.\nStark montre un tableau fascinant qui met en corrélation l'engagement et la doctrine « bon marché » par rapport aux dénominations conservatrices et aux tendances de fréquentation des églises. Les résultats montrent que la concurrence sur le marché religieux ne récompense pas la religion « bon marché ».\nLe pluralisme est bon pour les groupes religieux et bon pour la société. Il encourage la compétition pour le premier et il encourage la civilité pour le second.\nCommunauté chrétienne : Bonhoeffer\nQuelques éléments ressortent. Il existe une vision de la communauté qui peut nuire à la formation d'une communauté. Que ce soit une vision mondaine de ce à quoi devrait ressembler la communauté (une où les gens sont unis par des choses autres que Christ) ou une vision scripturaire (comme l'église dans les actes 2). Si nous ne faisons pas attention, même une bonne vision peut devenir un poids lourd à porter. Si nous vivons avec la vision d'Actes 2 dans nos esprits, c'est une bonne chose, mais si nous commençons à être frustrés et amers que « nous ne le sommes pas », alors c'est une mauvaise chose qui peut détruire une église :\nLes communautés spirituelles unies par le Christ existent à cause de lui et sont créées par sa grâce. Nous pourrions dire « regardez, ils avaient tout en commun et se rencontraient tous les jours dans les maisons les uns des autres, nous devrions faire la même chose ». Nous voulons l'apparence extérieure de la communauté en raison de la façon dont elle correspond à notre vision humaine de la communauté, sans être conscients que nous essayons plutôt de créer de force quelque chose pour répondre à nos besoins et combler ce que nous considérons comme manquant.\nL'amour humain peut produire la communauté décrite dans Actes 2, mais il ne peut pas produire le type de personnes que nous imaginons faire partie de la communauté. Paul dit : « Je peux vendre tous mes biens et donner tout ce que j'ai aux pauvres », ce qui n'est pas une chose impossible à faire au sens naturel du terme. Je pense qu'il serait difficile de le faire d'une manière sans amour et pourtant il poursuit en disant "mais si je n'ai pas d'amour, je n'ai rien". Comment peut-on donner tous ses biens aux pauvres et pourtant être sans amour ? Bonhoeffer dit que c'est parce que l'amour dont nous avons besoin est l'amour du Christ, un amour divin charitable qui oublie la vertu d'un acte mais est plutôt rattrapé par celui qui est l'Amour lui-même.\nJe peux appliquer une politique de « maison à maison » dans une église ou je peux ouvrir ma maison et inviter les gens à venir tous les jours. Je peux produire les signes extérieurs de la communauté mais si ce n'est pas une communauté créée par le Christ, ce ne sera pas l'Église, elle ne proclamera pas les excellences de « celui qui nous a appelés des ténèbres à la lumière ». J'aime souvent les autres pour des motifs égoïstes qui semblent purs, mais en réalité j'agis avec amour parce que j'ai besoin de me sentir précieux et important ou «saint». Alternativement, je peux aimer les autres en Christ pour l'amour de Christ et non pour le mien. Si je les aime ainsi, je leur permets d'être libres et tels qu'ils sont tels que Dieu les a créés. L'amour du Christ est un amour de cœur de serviteur, sacrificiel et dévoué qui cherche à bénir sans aucune pensée de retours exacts. L'amour humain est souvent une sorte d'amour du tac au tac "Je garde un œil", un amour qui se justifie lui-même. Un amour dévoué mais qui se termine par des sentiments de fierté ou des moments d'auto-congratulation devant un devoir accompli ou un service rendu.\nUne manière pratique de voir se former une communauté centrée sur le Christ est la reconnaissance. Remerciez les petites choses, le quotidien et apparemment banal. Remerciez la communauté que nous sommes, profitez de l'église dont vous faites partie. Remerciez Dieu pour le petit et il nous donnera le grand.\nÉvitez de grommeler, offrez votre soutien, gardez la gratitude comme attitude dominante dans votre cœur et voyez comment Dieu peut y ajouter.\nVoir la vidéo: Octave Auguste et les débuts de lEmpire romain\nHistoire de Charlotte, Caroline du Nord\nArchives de photos : Jack Ruby\nCopyright © salvadoryoscar.com | Y a-t-il eu des conquêtes que la Rome antique a entrepris explicitement pour prendre le contrôle d'une ressource naturelle ?...


Agriculture : un train de céréales arrêté par des manifestants en Bretagne – Bankruptcy Lawarticles\n« Le système d’élevage hors-sol va droit dans le mur, nous devons mettre l’agro-industrie à terre », ont affirmé les manifestants, réunis à l’appel du Collectif « Bretagne contre les fermes usines ».\n« Dépassement des limites »\n« En déversant ces céréales destinées à l’alimentation d’une partie du cheptel breton, nous symbolisons le lien au sol à recréer dans notre agriculture, le lien à la terre bretonne, cette même terre qui ne peut pas supporter les incidences de l’élevage d’un si grand nombre d’animaux », ont expliqué les activistes.\n« La terre ne peut plus se régénérer ; c’est le dépassement de ses limites qui oblige les importations massives de protéines (dont les tourteaux de soja d’Amérique du sud, ndlr) et les exportations d’azote et de phosphore vers des terres moins saturées », ont-ils écrit, en référence au transport, notamment vers d’autres régions de France, de fumier provenant d’élevages bretons, utilisé comme engrais.\n« Nous continuerons d’agir. Ce sont les vies d’agriculteurs et d’agricultrices qui sont en jeu […] Le dernier rapporte du GIEC indique clairement un manque de volonté politique » de faire évoluer la situation, ont-ils estimé.\nLes militants ont édifié un petit mur sur les voies sur lequel ils ont accroché une banderole « Bretagne contre les fermes usines »\n« Système destructeur »\nPour ces militants, ce système est « destructeur ».\nTribune : L’immobilier doit être une grande cause nationale\nCharente-Maritime : « J’ai dormi dans mon véhicule les portes ouvertes car mes pieds dépassaient »


trouver un travail à temps partiel - Forum Angleterre Magicmaman\nbonjour les anglaises,\nje suis à Londres depuis 5 mois avec mon poussin de 2 ans. J'ai arrêté de bosser pour suivre mon mari mais finalement j'aimerais travailler à temps partiel. Auriez-vous des conseils à me donner ? qui contacter ? est-ce courant ici le temps partiel ?\nje suis déjà inscrite au job center mais ils ne sont pas très utiles en fait.\nJe cherche dans la finance (contrôle de gestion ou administration de systèmes).\nLe mieux serait sans doute de t'inscrire aupres de plusieurs agences de recrutement, specialisees dans la finance, ou dans les postes multilingues. Sinon, est-ce que tu as regarde sur des sites comme www.jobserve.co.uk ou www.monster.co.uk ?\nDernier message posté le 09/01/2006 à 14h27\nOù puis-je trouver de l'éosine?\nquelques jours a Londre avec les enfants...\nIrish person who would like to come in a french family!\nBesoin d'une maman sur Londres!\ncrème cicatrisante pour les bobos