"L’identité pathane et sa préservation"\nAccueil > numéros > 7 > Thèmes > La fabrique de l'identité > "L’identité pathane et sa préserv...\nTexte traduit par Marc Aymes et Stéphane Péquignot\nTexte original : « Pathan Identity and its maintenance », dans F. Barth (dir.), Ethnic groups and boundaries. The social organization of culture difference, Bergen-Oslo/Londres, Universitets Forgelet/George Allen & Unwin, 1969, p. 117-134.\n1Les Pathans (Pachtouns, Pakhtouns*, Afghans) constituent un groupe ethnique important, doté d’une haute conscience de soi ; il occupe des régions voisines de l’Afghanistan et du Pakistan occidental ; il est généralement organisé en un système social segmentaire qui se reproduit, sans institutions centralisées.\n2Une population de cette ampleur et organisée de la sorte, qui s’étend sur une zone vaste et écologiquement variée, dans des régions différentes et au contact de populations culturellement diverses, pose certains problèmes intéressants dans le contexte actuel. Bien que les membres d’un tel groupe ethnique puissent manifester une conviction ferme quant à leur identité, leur connaissance des communautés éloignées qui affirment partager cette identité se révèle limitée ; et on ne peut sans légèreté supposer que l’intercommunication au sein du groupe ethnique, même s’il forme un réseau ininterrompu, dissémine des informations qui permettent d’entretenir au cours du temps un corps de valeurs et de concepts partagés. Ainsi, même si nous pouvons montrer que la préservation de l’identité pathane est un objectif avoué pour tous les membres du groupe, celle-ci sera poursuivie dans le contexte restreint de cadres locaux extrêmement divergents. Par conséquent, le résultat global ne sera pas automatiquement la persistance d’un groupe ethnique indivis, distinctif et unique. Comment, dans ces conditions, pouvons-nous rendre compte de la nature et des frontières de ce groupe ? L’analyse qui suit tente de répondre à cette question en étudiant et en comparant les processus de conservation des frontières dans différents secteurs du territoire pathan*. Puisque nos interrogations portent sur des évolutions qui ont produit et entretenu au cours du temps un modèle observable aujourd’hui, je m’intéresserai aux formes traditionnelles d’organisation qui ont prédominé et demeurent largement en vigueur dans la région, et non au processus récent qu’est la pénétration, dans certaines parties du pays pathan, de l’administration moderne.\n3Les communautés pathanes présentent une grande variété de formes culturelles et sociales. Dans une région centrale, constituée de collines arides traversant la majeure partie du pays, se trouvent des villages de polyculture, organisés suivant des segments généalogiques patrilinéaires égalitaires, de forme politique acéphale. Dans les régions montagneuses favorisées et dans les plus larges vallées et plaines, une agriculture plus intensive est pratiquée, basée sur une irrigation artificielle ; dans ces régions les Pathans eux-mêmes sont propriétaires de la terre ou propriétaires-exploitants, tandis que la population villageoise est composée pour partie de fermiers tadjiks (au sud et à l’ouest) ou de castes subalternes et de fermiers de condition servile (à l’est et au nord). Les formes politiques s’appuient largement sur l’organisation segmentaire des groupes de descendance pathans : ils constituent parfois des systèmes acéphales, et s’intègrent ailleurs en systèmes quasi féodaux au sein des États dominants, qui les soumettent de plus en plus à une administration bureaucratique. Dans les villes d’Afghanistan et du Pakistan, les Pathans sont administrateurs, commerçants, artisans ou ouvriers, et ils sont partie prenante de ces deux États. Ailleurs, en particulier dans le Sud, une large proportion du groupe ethnique connaît une vie nomade et pastorale, dont l’organisation politique est la tribu, qui jouit parfois d’une très large autonomie. Enfin, certains groupes pratiquent une agriculture extensive ou des migrations liées au commerce, qui éloignent des limites géographiques du pays pathan des individus ou de petits groupes.\n4Une telle diversité de styles de vie ne semble pas altérer de manière significative l’image que les Pathans ont d’eux-mêmes en tant qu’unité ethnique caractéristique et distincte, marquée par une répartition et une délimitation sociales non ambiguës. Ainsi, la diversité culturelle que l’on observe entre des communautés pathanes différentes, et qui semble objectivement comparable en importance à celle qui distingue telle de ces communautés des groupes voisins non pathans, ne procure pas de critères de différentiation des personnes en termes d’identité ethnique. Au contraire, les membres de cette société sélectionnent certains traits culturels bien spécifiques, et en font les critères univoques d’attribution au groupe ethnique.\n5Les Pathans paraissent considérer les attributs suivants comme nécessairement associés à leur identité (cf. Caroe 1962, Barth 1959) :\n61. La filiation patrilinéaire. Tous les Pathans ont un ancêtre commun, qui vécut vingt à vingt-cinq générations auparavant si l’on en croit les généalogies autorisées. Leur connaissance de celles-ci, alors même que l’intérêt suscité par le sujet est considérable, varie selon les régions et les individus. Néanmoins, l’acceptation d’un critère de descendance strictement patrilinéaire est universelle.\n72. L’islam. Un Pathan doit être un musulman orthodoxe. L’ancêtre putatif, Qais, vivait à l’époque du Prophète. Il partit à sa recherche à Médine, embrassa la foi, et reçut le nom d’Abd-ur-Rashid. Ainsi, les Pathans n’ont aucun passé infidèle, et ne portent pas la souillure d’une défaite et d’une conversion forcée.\n83. La coutume pathane. Enfin, un Pathan est un homme qui vit selon un ensemble de coutumes considérées comme communes et propres à tous les Pathans. La langue pachto peut être incluse sous cette rubrique — c’est un trait diacritique nécessaire, mais non suffisant en lui-même : nous n’avons pas simplement affaire à un groupe linguistique. Les Pathans ont un dicton explicite : « Est Pathan celui qui agit Pachto, pas (seulement) celui qui parle Pachto » ; et « agir » Pachto signifie ici vivre conformément à un code plutôt astreignant, que certains locuteurs pachto enfreignent immanquablement.\n9Les acteurs imaginent que les coutumes pathanes sont en accord avec l’islam, en même temps qu’elles lui sont complémentaires. Une partie de ce corpus de traditions a été formalisé et officialisé sous forme de droit coutumier par des assemblées et des administrateurs tribaux, tandis que toute une littérature (partiellement écrite, mais surtout orale) s’attache à souligner, d’une manière normative et patriotique, les traits distinctifs de la culture pathane. Les orientations axiologiques qui en sont la base valorisent l’autonomie, l’égalité, l’expression de soi et l’agressivité masculines, en un complexe qui peut être subsumé sous le concept d’honneur (izzat), mais qui diffère du sens donné à ce terme dans les études sur la Méditerranée, d’une manière qui apparaîtra au cours de notre analyse.\n10L’ensemble de ces caractéristiques peut être considéré comme le « modèle indigène » (Ward 1965) des Pathans. Ce modèle procure au Pathan une image de lui-même, et lui sert de canon général afin d’évaluer son propre comportement ou celui des autres Pathans. Il est clair qu’il ne peut être conservé que s’il fournit une image praticable de soi-même, et s’il est raisonnablement compatible avec les sanctions expérimentées dans l’interaction sociale ; aussi certains arguments de mon analyse relative à la traversée des frontières s’appuieront-ils sur ce même constat. Cependant, ce « modèle indigène » n’est pas nécessairement une représentation réellement adéquate des faits empiriques, et, dans la perspective de nos analyses, je pense qu’il est plus utile de décrire la coutume pathane à travers certaines institutions centrales de la vie pathane. Celles-ci combinent des orientations axiologiques centrales, grâce auxquelles on peut juger de la performance et de l’excellence, et des forums* ou d’autres dispositions organisationnelles qui permettent de mener à bien et d’exhiber un comportement pertinent. L’analyse entreprise ci-après des processus de maintien des frontières dans différents secteurs du pays pathan, requiert de comprendre trois de ces institutions qui gouvernent trois domaines d’activité majeurs : la melmastia — soit l’hospitalité, et les usages honorables des biens matériels ; la jirga — c’est-à-dire la réunion en assemblées, et la conduite honorable des affaires publiques ; et la purdah — à savoir la réclusion, et l’organisation honorable de la vie domestique.\n11L’hospitalité mobilise un ensemble de conventions en vertu desquelles la personne qui reçoit chez elle a des obligations envers l’étranger : elle doit l’incorporer au groupe local, répondre temporairement de sa sécurité, et satisfaire à ses besoins. L’obligation entre en jeu dès lors qu’un visiteur se présente en un lieu étranger. Ainsi, un étranger qui voyage sur une route et passe non loin d’une personne en train de prendre un repas se verra offrir à manger, quelqu’un qui arrive dans un village sera accueilli et aidé par les habitants, un ami qui se présente se verra promptement témoigner des marques de bienvenue. En retour, l’invité doit reconnaître l’autorité et la souveraineté de l’hôte sur les biens et personnes présents. Dans cette relation hôte-invité, chaque rencontre est en elle-même temporaire, les statuts sont de ce fait réversibles et réciproques, et l’hospitalité devient donc aisément un idiome d’égalité et d’alliance entre les parties ; en revanche, une relation hôte-invité régulièrement unilatérale implique la dépendance et la soumission politique de l’invité.\n12Le forum approprié de l’hospitalité parmi les Pathans connaît, en fonction des circonstances locales, des variations d’importance et d’échelle, mais il suppose l’allocation spécifique d’un espace publiquement accessible : une maison des hommes, une salle de réception séparée, ou simplement un endroit où s’asseoir. Cette conjonction d’un espace et d’une occasion peut être décrite comme un forum parce qu’elle offre la possibilité de mimer des comportements qui peuvent être jugés publiquement, selon des critères d’échelle et de qualité. En particulier, le forum donne à l’hôte une occasion de faire montre de sa compétence de gestionnaire, de ses surplus de ressources, et de la confiance que les autres lui témoignent. Surtout, il met en lumière la facilité avec laquelle il assume une responsabilité, ce qui implique de l’autorité et de l’assurance — vertus masculines essentielles pour les Pathans. Plus profondément, les principes fondamentaux de la vie pathane se trouvent ainsi confirmés : à savoir que la richesse n’est pas destinée à être amassée, mais à être utilisée, et qu’elle est fondamentalement dénuée d’importance ; que seul l’homme faible attache de l’importance à ses biens et s’en rend dépendant, tandis que l’homme fort fonde sa position sur ses qualités intérieures et sur la reconnaissance de celles-ci par les autres, non sur le contrôle des personnes par le biais des objets. L’amour-propre d’un fermier pauvre des collines peut ainsi être préservé face à la richesse et au luxe des civilisations orientales voisines — mais en même temps l’hospitalité procure, en des termes conformes aux valeurs pathanes, un moyen de convertir la richesse en influence politique. Tandis que les étrangers sont poussés à reconnaître la souveraineté des gens du cru, les chefs locaux peuvent se gagner des fidèles en régalant unilatéralement les habitants de leur village. Outre que cette conception de l’hospitalité facilite la circulation des personnes et de l’information sur un territoire anarchique et protège les locaux de toute comparaison désobligeante entre eux et les étrangers, elle peut également faciliter l’assimilation politique de dépendants de condition servile sous la tutelle des chefs pathans.\n13L’assemblée des Pathans est une réunion des hommes, convoquée par un ou plusieurs d’entre eux afin de parvenir à une décision conjointe sur une question qui concerne la communauté ; cette notion renvoie donc à une assemblée ad hoc aussi bien qu’à un tribunal institué. Un conflit entre les parties présentes ou la prévision d’une action conjointe peuvent constituer la question d’intérêt commun débattue. Entre eux, les membres de l’assemblée ont des relations d’égalité, sans porte-parole ni chef ; cette égalité est soulignée par le fait que tous s’assoient en cercle sur le sol, et que chacun a un droit identique à la parole. Aucun vote ne vient sanctionner la décision de ce corps : les discussions et les négociations se poursuivent jusqu’à ce que la décision soit acceptée par tous, et devienne de ce fait aussi unanime et exécutoire qu’une décision individuelle prise par chaque participant. Une faction qui n’accepterait pas une décision ne peut éviter d’être engagée par elle qu’en quittant le cercle en signe de protestation.\n14L’assemblée est donc un forum où d’importantes vertus pathanes, telles que le courage, le discernement, le sérieux et la moralité peuvent être exprimées, tandis que l’influence d’un homme et le respect qui lui est témoigné sont rendus apparents par les procédures. D’un point de vue plus fondamental encore, cette organisation en assemblées confirme le principe de l’intégrité et de l’autonomie des hommes, ainsi que la nature essentiellement volontaire du contrat social entre les Pathans. Elle permet à des groupes d’hommes de parvenir à des décisions conjointes sans que l’indépendance de quelque participant que ce soit se trouve compromise ; elle donne naissance à des décisions collectives qui engagent chacun dans une action concertée, sans pervertir, par l’introduction du droit de l’un à donner des ordres aux autres, la structure sociale faite de segments égalitaires et équilibrés.\n15Enfin, la réclusion instaure une organisation des activités qui permet de valoriser simultanément la virilité et le primat de la sociabilité masculine ; elle empêche les réalités des activités domestiques d’affecter l’image publique d’un homme. Les orientations axiologiques pathanes renferment bon nombre de contradictions dès lors qu’il s’agit de les considérer comme pertinentes simultanément, dans un comportement s’adressant à des publics mélangés. Ainsi, l’accent sur la masculinité et la virilité comporte un aspect d’appétit et de compétence sexuels ; cependant, l’ardeur à y donner libre cours est modérée, et sévèrement tournée en ridicule. L’idéologie agnatique et l’accent sur la virilité supposent que la compagnie des hommes soit tenue en plus haute estime que celle des femmes ; pourtant c’est avec ces dernières que l’essence de la virilité doit trouver son achèvement. Enfin, se pose le problème de la vulnérabilité de l’individu aux « choses », de leur empiétement sur ses droits. Nous avons vu à quel point des valorisations explicites de la liberté et de l’autonomie sont mises en avant par le biais de l’hospitalité, du refus de s’attacher aux choses et de leur reconnaître de l’importance. Cependant les droits des hommes sur les femmes, les sœurs et les épouses, ne peuvent être déniés et liquidés de la même manière : un homme est dépendant, et vulnérable, à l’égard de ses femmes.\n16À toutes ces contradictions, le confinement des femmes et le renfermement de la vie domestique apportent, en termes de comportement, une solution adéquate. Ils permettent également une organisation domestique qui autorise un compromis réaliste entre les épouses. La sexualité, la domination et le patriarcat exigés par les valeurs masculines publiques n’ont pas à être consommés publiquement ; le primat des relations masculines peut se voir confirmé dans la sphère publique sans que lui soit associée une passivité sexuelle ; et dans le même temps l’interaction entre épouses évite d’être pervertie par un comportement masculin destiné à un public d’hommes. Les schèmes de comportement domestique qui en résultent sont difficiles à documenter ; mais leur adéquation est suggérée par l’absence relative, parmi les Pathans, de divorces ou de meurtres liés à l’adultère, par la confiance que les nomades et les migrants qui s’éloignent périodiquement de leurs épouses leur témoignent, et par la représentation traditionnelle des mères et des sœurs comme garantes de l’honneur familial, incitant leurs hommes à la bravoure, etc.\n17Ces trois institutions centrales se combinent pour offrir aux Pathans les mécanismes organisationnels grâce auxquels ils peuvent passablement satisfaire aux valeurs pathanes fondamentales, eu égard aux contraintes des circonstances extérieures.\n18Elles facilitent également la préservation de valeurs et d’une identité partagées au sein d’une population acéphale et poly-segmentaire. Les forums publics sont autant d’occasions d’agir et d’être jugé par d’autres personnes indépendamment de la résidence et de l’allégeance politique ; ils relaient le jugement et l’opinion publique sur de vastes zones géographiques. Chaque fois que des hommes se réunissent en assemblée, que des invités arrivent et que l’hospitalité leur est offerte, les valeurs pathanes fondamentales sont exprimées, et la justesse de l’interprétation est jugée et sanctionnée. Ce faisant, la bonne entente peut être confirmée et maintenue, la réalité de l’identité partagée peut être perpétuée, en dépit de l’absence d’un lieu prototypique, d’un noyau exemplaire.\n19Qui plus est, les valeurs ainsi mises en œuvre sont en gros partagées par les peuples avoisinants : la réussite, pour un Pathan, suppose un comportement qui est également admiré par les non-Pathans. Par conséquent, l’identité ethnique demeure également éminemment valorisée par les membres du groupe dans les situations de contact, et elle est conservée partout où cela est possible. Une interprétation des mécanismes de délimitation de l’unité ethnique pathane dépend ainsi de la compréhension des facteurs particuliers qui sont susceptibles de rendre intenable ou dépourvue d’attrait la conservation d’une telle identité. Ces facteurs sont variables dans les différentes zones marginales du pays pathan, et ils seront ici examinés l’un après l’autre.\n20La bordure sud est celle où les groupes de filiation pathans, organisés politiquement en assemblées de lignages, sont confrontés à des tribus baloutches centralisées, le long d’une frontière territoriale nettement délimitée. Cette limite ne coïncide nullement avec une différence écologique marquante, bien qu’il existe une inclinaison topographique entre les zones plus basses et sèches du Sud et les contrées légèrement plus humides et plus montagneuses du Nord. Au cours des périodes récentes de l’Histoire, la frontière ethnique s’est déplacée vers le nord, du fait des incursions intermittentes des tribus baloutches dans ces zones marginales.\n21Les principales causes de ce processus ont été étudiées ailleurs (Barth 1964), et nous nous contenterons d’en rappeler brièvement l’essentiel. L’élément crucial réside dans la différence de structure politique entre les Baloutches et les Pathans. Les tribus baloutches sont fondées sur un contrat par lequel des roturiers se soumettent politiquement à des sous-chefs et à des chefs (Pehrson 1966). Il s’agit d’un modèle qui autorise pleinement les restructurations et l’assimilation d’hommes nouveaux ; de fait, les indices d’une croissance des tribus baloutches au cours de l’Histoire, par la mise en place de confédérations et par l’accrétion d’individus ou de petits groupes, confirment cette hypothèse1.\n22Les Pathans du Sud, de leur côté, sont organisés en groupes de filiation segmentaires et localisés. Bien que la plupart d’entre eux soient menés par des chefs, ces derniers sont des dirigeants de segments lignagers dont les clients sont exclus ; et les décisions politiques sont prises dans le cadre d’assemblées égalitaires. L’assimilation de membres extérieurs au lignage ne peut se produire que par affiliation clientéliste à certaines personnes ou à certains groupes de la tribu. Cette affiliation implique, pour le client, un statut inférieur de serf exclu de la tribu, qui ne présente un attrait qu’en dernier ressort. Qui plus est, un tel arrangement n’est guère plus intéressant pour le patron potentiel, pour plusieurs raisons écologiques et sociales. Dans cette région, le surplus que peut dégager un client au bénéfice de son patron reste fort limité, tandis que les obligations de ce dernier sont singulièrement étendues. En effet, le patron est non seulement responsable de la protection et de la défense de son client, mais il doit également rendre compte de tout délit dont celui-ci pourrait être la cause. Aussi, dans une société égalitaire où la sécurité découle de la capacité d’un homme à rallier le soutien de la communauté, le fait d’avoir la mainmise sur quelques clients présente-t-il des avantages politiques fort limités. De ce fait, alors que les chefs baloutches rivalisent afin d’accroître leur influence et leur revenu fiscal en incorporant de nouveaux membres à la tribu, les groupes pathans refusent ceux qui recherchent une affiliation, car ils ne sont pas capables de les intégrer. Un individu ou un petit groupe qui, suite à une guerre, un accident ou un crime, se trouve arraché à ses attaches sociales, sera donc entraîné vers une structure politique baloutche. Celle-ci, par ailleurs, étant constituée de groupes à direction centralisée, est davantage apte à mener des stratégies de long terme que ne le sont les ensembles pathans, dont la mobilisation passe par la fusion et par des assemblées ad hoc ; par conséquent, bien qu’il arrive aux tribus baloutches de perdre des batailles, elles ont tendance à gagner les guerres, gonflant leurs rangs au fur et à mesure en débauchant des recrues par petits groupes, et empiètent ainsi résolument sur les pays pathans.\n23De là résulte un afflux humain des groupes pathans vers les groupes baloutches, sans contrepartie. De fait, de larges parties de certaines tribus baloutches reconnaissent être d’origine pathane. Néanmoins, l’incorporation de Pathans au sein des structures politiques de type baloutche va de pair avec la perte de leur identité ethnique, de sorte que la dichotomie catégorielle entre tribus pathanes et baloutches perdure. Les raisons doivent en être cherchées dans le hiatus entre les valeurs pathanes et le contexte politique.\n24Bien sûr, la participation et la réussite au sein d’une tribu baloutche requièrent une aptitude au langage et à l’étiquette baloutches, et donc une certaine assimilation de la culture baloutche. Néanmoins, une telle faculté d’adaptation et un tel bilinguisme sont amplement diffusés, de sorte que la situation externe ne paraît pas exiger de changement d’identité. Les facteurs décisifs sont bien plutôt liés au choix d’identification qu’effectue l’acteur lui-même, et tous jouent en faveur de l’identité baloutche. J’ai montré comment l’assemblée offre un forum privilégié pour l’activité politique des Pathans, qui leur permet d’agir conjointement sans compromettre leur autonomie. Le fait d’être membre d’une tribu baloutche centralisée, a contrario, compromet bel et bien cette autonomie, de manière irrévocable : l’individu doit devenir la personne à charge, le client d’un chef, et ne peut prendre la parole en son nom propre sur la place publique. Selon les critères pathans, le clientélisme range un homme au nombre des ratés méprisables, des inférieurs parmi les roturiers indépendants. Pour les Baloutches, en revanche, l’amour-propre et la reconnaissance en tant que roturier honorable ne requièrent pas un tel degré d’affirmation et d’autonomie individuelles ; selon les critères baloutches, le fait d’être le client d’un chef noble ne présente pas d’inconvénient majeur. Dans le forum des assemblées politiques, auquel les roturiers n’ont pas accès, il n’est pas nécessaire de faire la preuve de sa virilité ou de ses compétences ; en revanche, celles-ci sont recherchées dans d’autres secteurs d’activité. S’il conservait une identité pathane dans un cadre baloutche, un homme risquerait de se voir jugé selon des critères qui feraient apparaître son comportement comme un échec, alors que selon les critères en vigueur dans le groupe-hôte, son comportement devient parfaitement honorable. Il n’est guère surprenant, dans ces conditions, qu’un individu assimilé choisisse d’embrasser l’identité qui rend sa situation la plus tolérable. En conséquence, les changements d’appartenance politique sont associés à des changements d’identité ethnique, et la dichotomie claire des personnes et des tribus est maintenue en dépit des déplacements humains. Seule une petite catégorie d’individus constitue une exception à ce phénomène : ce sont les quelques familles et segments pathans qui ont été réduits au servage ou à l’esclavage par les Baloutches (cf. Pehrson 1966, p. 12) et qui, dépendants de roturiers baloutches, se cramponnent à une identité qui leur offre, sinon une reconnaissance parmi les Pathans libres, du moins la possibilité de prétendre à une origine honorable.\n25Les marges occidentales du pays pathan se distinguent par un profil bien différent (cf. Ferdinand 1962). Ici, la région attenante est majoritairement occupée par des Hazaras persanophones ; les pasteurs ou commerçants nomades pathans pénètrent profondément en territoire hazara, et s’y établissent en nombre croissant. Il s’agit là en apparence d’une situation récente, qui est apparue seulement après la défaite et la soumission des Hazaras devant l’émir Abd-ur-Rahman d’Afghanistan*. Auparavant, l’interpénétration ethnique semble avoir été limitée. Les Hazaras formaient une population de montagnards pauvres pratiquant la polyculture, dirigés par de petits chefs locaux et capables de défendre leur territoire, tandis que les Pathans occupaient les amples fonds de vallées et les plaines.\n26Les fondements de cet exclusivisme territorial antérieur doivent être recherchés dans la combinaison de facteurs politiques et écologiques. En tant que polycultivateurs, les Hazaras exploitent une niche à la fois agricole et pastorale, de sorte que les Pathans, qu’ils soient fermiers ou pasteurs, incarnent à leurs yeux des rivaux. De plus, un système politique tribal de petites chefferies, tel qu’on le rencontre de part et d’autre, n’est guère à même de créer les conditions d’une articulation, au sein d’un système plus large, entre des groupes ethniques organisés différemment. Les relations entre les communautés tribales hazaras et pathanes étaient par conséquent inévitablement dominées par la rivalité et par les tentatives des uns comme des autres pour monopoliser les ressources le long de la frontière. La stabilité apparente de celle-ci peut être interprétée comme le résultat d’un équilibre entre pertes et profits : eu égard aux formes des groupes politiques en vigueur, le coût d’une conquête et d’une pénétration par une tribu pathane en pays hazara surpassait les gains espérés.\n27La pacification relative qui suivit l’incorporation du Hazarajat au sein de la structure étatique de l’Afghanistan modifia radicalement ces données. La lutte pour l’exploitation des ressources n’était plus soumise aux coûts de défense et de conquête qui lui étaient associés ; les pasteurs nomades pathans amorcèrent des déplacements saisonniers, afin de bénéficier de pâturages estivaux. En outre, une plus grande liberté de mouvement ouvrit un créneau au commerce, créneau que les Pathans, ayant accès aux sources de production des biens marchands, ont progressivement investi. Alors que le négoce dans les centres urbains attire le mépris et demeure pour l’essentiel réservé à des groupes spécifiques, de rang inférieur, la vie du marchand nomade, qui pénètre lourdement armé dans des régions étrangères et expose sa personne autant que ses finances à des risques importants, est de celles qui offrent de multiples occasions d’exhiber des qualités masculines appréciées parmi les Pathans. Parallèlement à la pacification des campagnes, le mécanisme institutionnel du crédit a permis à ces négociants non seulement d’instaurer un commerce profitable, mais aussi de prendre le contrôle du terroir agricole. Des Pathans se sont ainsi progressivement installés, en tant que propriétaires terriens, parmi les Hazaras.\n28Cette évolution illustre un modèle d’extension et de co-résidence ethnique qui caractérise bien des régions du pays pathan. L’expansion des Pathans vers le nord et l’est, qui s’est déroulée sur une très longue période, a parfois certainement été marquée par une migration et une conquête accompagnées d’une éviction en bloc de la population présente antérieurement ; cependant, le cas le plus fréquent est celui d’un simple déplacement partiel des autochtones non pathans. Les Pathans se sont alors établis, au sein de communautés stratifiées, en tant que groupe dominant, propriétaire des terres, dans le cadre d’un système poly-ethnique. Dans la plupart des régions occidentales, les Pachtouns cohabitent avec des Tadjiks (c’est-à-dire des serfs persanophones), tandis qu’à l’est, les Pakhtouns côtoient un groupe plus hétérogène, mais de langue majoritairement pachto, de castes subalternes.\n29L’une des conditions préalables à l’existence de ces systèmes composés est assurément d’ordre écologique. Il est clair que les Pathans n’acceptent des dépendants à leur charge que là où les inconvénients qui en résultent, à savoir une vulnérabilité accrue, sont considérés comme inférieurs aux avantages économiques et politiques. Dans les collines arides du Sud, j’ai expliqué que cet état de fait conduit au rejet de tout client. Dans les zones agricoles plus fertiles, en revanche, et particulièrement là où il existe des possibilités d’irrigation artificielle, le travail de la terre procure d’importants surplus, de sorte que le contrôle des terres peut donner lieu à des entreprises profitables. Ainsi, l’option qui consiste à s’établir en tant que propriétaire terrien en engageant d’autres personnes à son service devient attractive. La suprématie politique peut être maintenue de différentes manières, grâce à l’intégration des serfs en tant que véritables clients (hamsaya), ou bien par le biais d’obligations moins contraignantes qui s’inscrivent dans la lignée d’une hospitalité unilatérale. Là où les surplus sont importants, ce dernier modèle est le plus répandu, ainsi qu’en atteste la recrudescence, dans le Nord, des banquets tenus dans les maisons des hommes (Barth 1952, p. 52 sqq.) ; de cette manière les Pathans peuvent acquérir une influence politique sur des dépendants sans tellement accroître leur propre vulnérabilité.\n30L’identité pathane peut aisément être préservée dans de telles conditions, puisqu’elles permettent un comportement adéquat dans les différents forums où cette identité est validée. Néanmoins, l’autonomie politique au sein du système est fondée sur la propriété foncière. Le maintien à long terme de la frontière ethnique suppose donc l’existence de mécanismes qui permettent la monopolisation et la rétention des terres entre les mains des Pathans. Ceux qui perdent le contrôle de leur terre doivent soit se voir allouer un nouveau terrain, sur la base de leur position lignagère, soit être privés de leurs droits de descendants pathans et être exclus du groupe. A contrario, l’acquisition de terres par des non-Pathans et leur participation aux forums pathans doivent être empêchées, à moins qu’ils puissent être pleinement assimilés au statut pathan.\n31Ce modèle revêt différentes formes, parmi lesquelles le cas du Swat, où les Pathans qui perdent leurs terres perdent également leur position lignagère, alors même que d’autres (tels que les saints) qui reçoivent une terre demeurent néanmoins exclus des réunions des assemblées et de l’hospitalité dispensée dans les maisons des hommes. Ainsi, les Pathans sont à même d’intégrer d’autres populations au sein d’un système politique et social sans les assimiler ; les autres groupes ethniques ou groupes de statut ont également la possibilité de s’infiltrer dans le système en occupant des positions subalternes là où des niches sont disponibles, ainsi que l’ont fait les pasteurs gujars et les marchands parachas. Néanmoins, les différences culturelles qu’implique la dichotomie Pathans/subalternes tendent nettement à s’estomper au cours du temps. Au sein de la communauté stratifiée dans son ensemble, une intégration étroite, aux multiples facettes, nourrit cette évolution. L’essentiel de la vie sociale peut être mis en relation avec un contexte religieux d’égalité dogmatique. Les mariages exogamiques ainsi que les pertes de terres ou de rang assurent une constante circulation des individus. Enfin, il existe une multitude de contextes dans lesquels une communion d’idéaux et de critères de jugement réunit transversalement des strates différentes : dans le jeu, la chasse, la guerre et les actes de bravoure, les non-Pakhtouns et les Pakhtouns sont réunis, jugés et récompensés à l’aune des mêmes critères de virilité2. Par là une population globalement stratifiée tend à adopter un style de vie et un langage uniformément pathans. Aussi la version locale de l’ethnonyme (Pakhtoun dans le cas du Swat et du Peshawar), bien qu’elle désigne toujours dans son usage interne la strate sociale dominante, est-elle de plus en plus utilisée collectivement pour l’ensemble de la population, par contraste avec les peuples des régions voisines, dont le pachto n’est pas la langue. En ce sens, la frontière interne tend à perdre une partie de son caractère ethnique.\n33Dans les pages qui précèdent, j’ai très brièvement tenté d’esquisser une image du groupe ethnique pathan et de sa répartition. Ainsi qu’il apparaît clairement, les personnes qui s’identifient ou sont identifiées par autrui comme des Pathans, vivent et demeurent au sein de diverses formes d’organisation, en tant que membres de sociétés dont les principes constitutifs varient passablement. Au vu de ces conditions variables, il n’est guère étonnant que le style de vie rencontré dans les communautés pathanes soit marqué par une variation phénotypique considérable. Dans le même temps, les principales valeurs et les formes sociales des Pathans sont à bien des égards semblables à celles d’autres peuples voisins. Le problème qui se pose alors est simplement de comprendre la nature des catégories et des discontinuités auxquelles font référence les ethnonymes dans cette région : de quelle manière les différences culturelles sont-elles rendues pertinentes pour l’organisation ethnique ?\n34Superficiellement, il est vrai que les groupes ethniques se distinguent les uns des autres par une multitude de traits culturels utilisés de manière diacritique, qui sont autant de signaux avoués d’identité auxquels les individus se réfèrent comme à des critères classificatoires. Il s’agit là d’éléments de tradition spécifiques, qui vont du style vestimentaire aux règles d’héritage. D’un autre côté, il est tout aussi évident que les dichotomies ethniques ne dépendent pas de ces éléments : ainsi, le contraste entre les Pathans et les Baloutches demeurerait inchangé si les femmes pathanes se mettaient à porter les tuniques brodées arborées parmi les Baloutches. Nous avons plutôt tenté, à travers notre analyse, de mettre en lumière les caractéristiques essentielles des Pathans — celles qui ne sauraient subir la moindre modification sans que leur catégorisation ethnique vis-à-vis d’un ou plusieurs groupes différents d’eux en soit altérée. De là l’attention spécifique accordée aux frontières et à leur préservation.\n35Notre idée essentielle est que c’est à travers leur comportement en public que les gens entretiennent leur identité ; ce comportement ne peut faire l’objet d’une évaluation immédiate : il doit d’abord être interprété eu égard aux autres choix ethniques possibles. Les identités ethniques fonctionnent comme des catégories d’inclusion et d’exclusion ainsi que d’interaction, sur lesquelles ego et alter doivent tous deux se mettre d’accord s’ils veulent que leur comportement devienne sensé. Les signaux de l’appartenance à la catégorie des Pathans, ainsi que l’acceptation de cette appartenance, impliquent que chacun est jugé à l’aune d’un ensemble de valeurs caractéristiques dans leur contenu ou leur pondération. Le trait le plus caractéristique des valeurs pathanes est l’accent mis sur l’autonomie de chacun, que ce soit en politique, dans les relations avec les objets matériels, ou dans le recours aux relations de parenté afin d’échapper aux influences diverses et à la vulnérabilité. Cette identité ne peut être préservée que si elle peut être réalisée avec de raisonnables chances de succès : dans le cas contraire, les individus l’abandonnent pour d’autres identités, ou bien l’altèrent en modifiant ses critères.\n36J’ai tenté de montrer en quoi des formes différentes d’organisation pathane renvoient à diverses manières de réaliser cette identité dans des conditions variables. Je me suis attaché à montrer que le franchissement de la frontière par un individu, c’est-à-dire le changement d’identité, se produit là où la réussite personnelle est faible et où d’autres choix d’identité sont accessibles, ce qui ne modifie nullement l’organisation ethnique. J’ai également abordé les difficultés qui apparaissent lorsqu’un grand nombre de personnes échouent à atteindre leurs critères d’excellence, sans avoir pour autant accès à une identité autre qui pourrait leur offrir une possibilité d’ajustement, ce qui conduit à la modification de la définition de l’identité ethnique, et donc à un changement dans l’organisation des groupes et de leurs frontières. […]\n37Nous sommes ainsi amenés à poser le problème des raisons et des circonstances qui permettent le maintien des traits caractéristiques associés à une identité ethnique, ainsi que celui des conditions de leur transformation. Les processus sociaux normaux suivant lesquels la continuité se réalise sont les contrôles sociaux qui soutiennent la définition des statuts en général, par le biais d’un accord public et de sanctions positives ou négatives de facto. Mais que se passe-t-il lorsque les circonstances obligent un certain nombre de personnes appartenant à une catégorie de statut (en l’occurrence celle des Pathans) à abandonner leurs traits caractéristiques, et à adopter un style de vie qui diffère de celui des Pathans conventionnels ? Faut-il considérer que ce sont eux qui ne sont plus des Pathans aux yeux de l’opinion, ou bien que ce sont leurs caractéristiques antérieures qui n’ont plus de rapport avec l’identité pathane ?\n38J’ai tenté de montrer que dans la plupart des situations le plus avantageux pour les acteurs eux-mêmes consiste à changer d’étiquette, afin de ne pas faire les frais de l’échec ; ainsi, lorsqu’une autre identité possible est accessible, il se produit un flux humain d’une identité vers une autre, sans modification des caractéristiques conventionnelles associées à chaque statut. Dans certains cas il n’en va pas ainsi, tel celui des serfs pathans présents dans certaines parties des tribus baloutches, qui continuent à revendiquer une identité pathane avec l’assentiment de leurs maîtres baloutches. Néanmoins ce qui se joue en fait ici relève d’une sorte d’identité honteuse : les patrons baloutches jouissent du triomphe de posséder des serfs pathans, mais eux-mêmes expliquent que ces gens n’étaient auparavant que les serfs des élites pathanes antérieures. Leurs maîtres furent défaits et chassés, et ces locuteurs pachtounes ne sont nullement leurs descendants. Aussi ces serfs « pathans » n’ont-ils pas accès aux forums pathans ; leur identité ne serait en aucun cas confirmée par des Pathans. Les caractères d’une identité perdurent donc parce que ceux qui changent d’étiquette ethnique sont nombreux, tandis que quelques-uns seulement sont en situation de se cramponner à la leur dans des circonstances difficiles. C’est uniquement lorsque la majorité choisit de conserver le titre en dépit de l’échec — ainsi lorsqu’aucune autre identité n’est accessible —, ou bien lorsque cet échec est partagé et peu coûteux — ainsi pour la plus grande partie de la population dans le district de Peshawar —, que les contenus et les caractéristiques fondamentales de l’identité commencent à être modifiés.\n39La version traditionnelle de l’identité pathane a donc fourni à une population donnée un modèle de vie praticable dans certaines conditions bien spécifiques ; c’est ce qui permet de comprendre la répartition géographique et les formes sociales des Pathans. Dans un contexte d’anarchie et un cadre de régions peu fertiles, ce système est celui qui a connu le plus de succès, et qui s’est le mieux maintenu. […] Avec les changements qui se produisent aujourd’hui, notamment l’urbanisation et les nouvelles formes d’administration, la situation d’ensemble se trouve modifiée, de sorte que l’on peut s’attendre à une transformation radicale à la fois de la culture pathane et de la pertinence organisationnelle dont elle est créditée.\nBARTH F., Political leadership among the Swat Pathans, Londres, coll. « London School of Economics monographs on Social Anthropology », n° 19, 1959. —, « Ethnic processes on the Pathan-Baluch boundary », dans Redard G. (dir.), Indo-Iranica, Wiesbaden, 1964.\nCAROE O., The Pathans 550 B.C.-A.D. 1957, Londres, 1962.\nFERDINAND K., « Nomadic expansion and commerce in Central Afghanistan – a sketch of some modern trends », Folk vol. 4, 1962.\nPEHRSON R., The Social organization of the Marri Baluch (compilé d’après les notes de l’auteur par F. Barth), Chicago, coll. « Viking Fund Publications in Anthropology » n° 43, 1966.\nWARD B. « Varieties of the conscious model : the fishermen of South China », dans The Relevance of models for social anthropology, Londres, coll. « A.S.A. monographs » n° 1, 1965.\n* F. Barth emploie alternativement dans cet article, sans en préciser explicitement la raison, les termes « Pachtouns » (Pashtuns) et « Pakhtouns » (Pakhtuns) ; il semble que cette distinction renvoie à des usages locaux différenciés. (N.d.T.)\n* Pour de prosaïques raisons de place, la présente traduction ne comprend pas les passages consacrés par l’auteur aux régions orientales et septentrionales du pays pathan. Il nous a semblé que les cas ici retenus (les marges sud et ouest) synthétisent l’essentiel des analyses de l’auteur. (N.d.T.)\n* Cette notion de «forum » fait l’objet d’éclaircissements par la suite. (N.d.T.)\n1 On rencontre également au Baloutchistan certaines personnes qui sont les clients de roturiers, ou de groupes constitués de roturiers — elles sont peu nombreuses, déshéritées socialement et économiquement.\n* Cette conquête du Hazarajat par l’émir afghan se déroule en 1891-1893. (N.d.T.)\n2 Font exception certains groupes singuliers, tels les saints, les mollahs, les danseurs, etc., qui répugnent à ces activités ou en sont exclus.\nFredrik Barth, « "L’identité pathane et sa préservation" », Labyrinthe, 7 | 2000, 48-65.\nFredrik Barth, « "L’identité pathane et sa préservation" », Labyrinthe [En ligne], 7 | 2000, mis en ligne le 05 avril 2005, consulté le 24 novembre 2017. URL : http://labyrinthe.revues.org/504 ; DOI : 10.4000/labyrinthe.504


3 Soumissions pour Drainage & Meilleur Prix pour Drain Français - Soumissions Paysagistes: 3 Prix pour projet d'aménagement paysager\nObtenez une soumission d'un Pro en réparation de drain près de chez vous en 2 minutes!\nAppelez-nous1 581 200-1448\nL’installation et la réparation de drains français, d’entrée d’eau et d’entrée d’égout effectuées par des professionnels\nServices de drainage et excavation offerts par nos partenaires\nVous êtes victime d’une infiltration d’eau au sous-sol ? Vos égouts sont bouchés ? Nous avons toutes les solutions à vos problèmes avec la vaste gamme de services spécialisés qu’offrent nos partenaires :\nLe drain français :\nOui. Un drain français fonctionnel est nécessaire pour empêcher les infiltrations d’eau qui pourraient vous causer bien des ennuis, comme de la moisissure, par exemple.\nAussi, si vous songez à vendre votre maison, sachez que l’absence d’un drain français pourrait compromettre la vente de votre maison. D’ailleurs, les constructions actuelles incluent systématique un drain français. Pour les propriétés datant d’avant 1960, vous devriez consulter un plombier qui saura détecter la présence d’un drain.\nEntretien du drain français par des plombiers, excavateurs ou paysagistes professionnels\nVous ne connaissez pas l’état du drain français que vous avez ? Vous pourriez être inquiet lorsque la pluie est abondante et vous demander, avec raison, si de l’eau s’infiltrera par votre fondation.\nSachez qu’il existe une solution facile qui ne nécessite pas de travaux d’excavation pour aller vérifier si votre drain est toujours fonctionnel.\nUn professionnel en plomberie ou excavation peut insérer une caméra dans un drain français qui est doté d’un regard de nettoyage. Dans le cas où le plombier ou l’excavateur ne pourrait pas faire passer la caméra, ce dernier peut modifier l’entrée de votre drain pour que cela soit désormais possible.\nEn plus d’épargner de l’argent sur des travaux d’excavation, nos plombiers, excavateurs partenaires pourront diagnostiquer plusieurs problèmes qui peuvent nuire à votre drain français :\nPrésence de racines ou de terre\nCette simple inspection pourrait vous faire économiser temps et argent, en plus de vous éviter une dose de stress inutile. Des plombiers ou excavateurs qualifiés peuvent vous rendre la vie beaucoup plus facile. Un professionnel pourra déboucher votre drain, le réparer ou en installer un nouveau si l’ancien est trop endommagé.\nAussi, il est important de souligner que le bon fonctionnement du clapet antiretour est essentiel pour vous éviter des infiltrations d’eau. D’ailleurs, certains assureurs pourraient vous considérer comme étant responsable d’une infiltration causée par un clapet antiretour défectueux. Profitez de la présence du plombier ou de l’excavateur pour vous assurer que tout est conforme afin de prévenir des désagréments.\nQuels sont les signes d’un problème de drain français ou de fondation ?\nLes causes d’infiltrations peuvent être multiples et lourdes de conséquences, alors la vigilance est de mise pour repérer certains détails qui peuvent vous en dire long sur votre propriété. Évidemment, si un plombier vous a confirmé que vous ne possédez pas de drain français, vous courez de grands risques de sinistres causés par l’eau. L’installation d’un drain français nécessite normalement des travaux d’excavation autour de votre résidence, mais il ne s’agit pas de travaux difficiles et de longue durée, puisque des professionnels possèdent la machinerie appropriée qui rend le travail plus rapide et efficace.\nVoici certains signes d’une infiltration d’eau qui pourraient vous pousser à consulter un plombier professionnel :\nIl se peut que le taux d’humidité soit élevé sans pour autant qu’il y ait un problème d’infiltration d’eau. Dans ce cas, un déshumidificateur peut s’avérer être une solution efficace et suffisante. Cependant,portez attention aux périodes de fonte des neiges ou encore lors de pluies diluviennes. Si l’humidité augmente lors de ces périodes, vous devriez sans doute appeler un plombier en renfort.\nUne fissure apparente dans votre fondation\nSi vous constatez que votre fondation est fissurée, ne tardez pas à appeler un plombier, il faut trouver l’origine du problème et corriger la situation au plus vite avant que votre fondation ne se fissure davantage.\nLa présence d’un dépôt blanc sur les murs de votre sous-sol\nSi vous décelez une tache blanche à la base de votre mur de fondation en béton, cela peut vouloir dire que celui-ci n’est pas imperméable à l’humidité du sol environnant votre propriété.\nCertains matériaux poreux ou perméables peuvent absorber et emmagasiner de l’eau pendant de longues périodes. Cette humidité pourra permettre la formation de moisissure sur des matériaux tels que le gypse, le béton ainsi que le bois. Portez une attention particulière au bas des murs, notamment derrière les plinthes. Vous pourriez avoir un problème de fondation ou encore de drain français que les assurances ne voudront pas couvrir s’ils considèrent que l’eau s’est infiltrée sur une grande période de temps.\nLes plombiers peuvent-ils installer et réparer une entrée d’eau ou une entrée d’égout ?\nUn plombier, un excavateur ou un paysagiste qualifié peut effectivement procéder à l’installation et à la réparation d’une entrée d’eau ou d’une entrée d’égout. L’un est l’entrée d’eau qui provient de la ville, tandis que l’autre est en fait une sortie de votre eau vers les égouts. Ces deux types d’installations sont souterraines, donc les problèmes sont plus difficiles pour vous à repérer. Il est très important que les travaux soient effectués par des plombiers professionnels compétents pour vous éviter des fuites d’eau. De plus, des travaux d’excavation seront nécessaires autant pour l’installation que la réparation de ces deux entrées. Encore une fois, vous devrez avoir recours à des professionnels.\nQuels sont les signes d’une entrée d’eau défectueuse ?\nTout comme c’est le cas pour un drain français, plusieurs facteurs peuvent obliger la réparation ou même le remplacement de votre entrée d’eau, notamment :\nDes racines dans les tuyaux\nTuyau percé ou écrasé\nDans tous ces cas, il peut être possible de réparer l’entréed’eau selon le degré de gravité de la situation. Par exemple, il peut suffire de déboucher le tuyau en enlevant des racines ou encore de remplacer un bout de tuyau qui a été percé. Cependant, si le tuyau est brisé à plusieurs endroits, il pourrait être nécessaire de tout remplacer.\nD’autres facteurs peuvent aussi vous indiquer qu’un remplacement de l’entrée d’eau est fortement envisageable :\nVous remarquez une diminution du débit d’eau\nL’entrée d’eau est altérée en raison de la corrosion\nVotre eau n’est plus potable en raison de votre entrée d’eau (surtout lorsqu’elle est en plomb)\nVous décelez la présence de rouille dans l’eau potable\nY-a-t-il un problème avec mon entrée d’égout ?\nLe mieux est d’appelé un plombier, un excavateur ou un paysagiste qualifié pour ce genre de travaux si vous constatez des changements liés à l’évacuation des eauxusées provenant :\nSi l’évacuation ne se fait plus aussi bien qu’avant, il se peut que votre entrée d’égout soit endommagée.\nUn plombier vérifiera s’il s’agit d’un problème qui peut être résolu sans avoir à procéder au remplacement complet du système, comme c’est le cas avec des tuyaux bouchés, par exemple.\nDans certains cas, par contre, il faudra se rendre à l’évidence que l’entrée d’égout est trop vieille ou que le bris assez considérable pour exiger le remplacement complet. Un plombier pourra vous donner l’heure juste avec une analyse complète de la situation.\nSoumissions Paysagistes vous simplifie la vie\nNous trouvons pour vous des plombiers professionnels et compétents à :\nIl vous suffit de remplir le formulaire situé sur notre pagepour obtenir jusqu’à 3 soumissions gratuites ! Vous ne vous engagez absolument à rien en soumettant une demande via notre plateforme.\nVous aurez la chance de bénéficier de l’expertise de professionnels que nous avons soigneusement sélectionnés pour vous.\nDe plus, vous pourrez recevoir des offres aux tarifs concurrentiels en fonction des services dont vous avez besoin :\nRemplacement d’égout et d’entrée d’eau\nAyez l’esprit tranquille avec Soumissions Paysagiste !\nPour l’installation et la réparation de drains français ou encore d’entrée d’eau/entrée d’égout, nous avons la solution pour vous. 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Affichage des résultats pour les étiquettes 'paolo dybala'. - Internazionale.fr\nAffichage des résultats pour les étiquettes 'paolo dybala'.\nMercato : Marotta compte faire ses emplettes à la Juve\nIl est l’Homme qui a créé la Juventus actuelle… Quoi de mieux que d’aller recruter à nouveau des joueurs qui vous ont donné pleinement satisfactions ? Se basant sur ce critère, Beppe Marotta souhaite procéder à des achats qui permettront ce saut de qualité. Non seulement notre Administrateur-Délégué compte s’offrir les services de Paolo Dybala, mais ce dernier compte bien recruter l’héritier d’Ivan Perisic : Douglas Costa. Pisté par Manchester United, l’Inter de Marotta est entrée dans la danse comme nous le révèle TuttoSport. Marotta connait très bien le brésilien, transféré pour 46 millions entre prêt payant et droit de rachat en provenance du Bayern Munich. A Milan cette idée fait son chemin si l’on considère que Douglas, s’il est au top de sa forme, n’a que très peu de rivaux au monde. Sa capacité à dribbler l’homme donne parfois l’impression qu’il court plus rapidement avec le ballon. Il perd difficilement la balle et de fait, il a ouvert l’appétit du Suning. Surtout si l’on considère que l’aile droite sera offerte à Politano. Avec un chèque estimé à 50 millions d’euros, Paratici pourrait consentir à le laisser partir en partant à la recherche d’un remplaçant, Zaniolo ou Chiesa en ligne de mire. Ces derniers jours, la Juventus est en rapport constant avec l’entourage du joueur de la Fiorentina même si celui-ci est déjà observé par les milanais, la Vieille Dame attendant de voir une ouverture. Pour la Fio la situation est simple : il faudra débourser 70 à 80 millions d’euros, en cash et sans contrepartie technique. A bon entendeur…. ®Antony Gilles - Internazionale.fr


dieteticienne-nutritionniste - Page 2\ningridc le Mer 10 Nov 2010 - 12:48\nJe vais verifier mais sur le site de l'AFDN il est noté que pour les diet sortant de BTS ou DUT il faudrat une VAE pour utilisé le titre D.E...\nmorgane_94 le Mer 10 Nov 2010 - 13:08\nVoilà ce qui est dit sur le site du gouvernement :\nLe diplôme mentionné à l'article L. 4371-2 est le diplôme d'État français de diététicien.\nSi c'est un diplôme d'état tu dois pouvoir mettre D.E sans dérogation normalement.\ningridc le Mer 10 Nov 2010 - 13:12\nA part que, si le BTS est un diplôme nationale ce n'est pas un diplôme d'état les diplôme d'état valide des formations en 3 ans ou plus qui sont souvent gerer par autre chose que l'éducation nationale (ex : D.E infirmier, 3ans1/2 d"étude gerer par ministère de la santé et les DDASS).\nNous ne pouvons donc pas pretendre au titre de D.E.\nmorgane_94 le Mer 10 Nov 2010 - 13:16\nAlors là j'ai un gros doute quand même, cela demande vérification je pense.\ningridc le Mer 10 Nov 2010 - 13:20\nJe viens de verifier sur le site de l'AFDN (parti foire aux questions, reglementation) et je confirme: pour l'instant le D.E n'existe pas et quand il sera créé on ne pourra l'utiliser qu'a condition de faire une V.A.E dont les disposition ne sont pas encore definit.\nL'absence de se titre nous permettra qu'en même de continuer à exercer mais avec le titre de BTS ou DUT.\nmorgane_94 le Mer 10 Nov 2010 - 13:24\nBon, privé de D.E alors !\nrosebonbon le Mer 10 Nov 2010 - 18:21\nil y a des diplômes d'état qui se prépare en une année et qui sont des DE\nmorgane_94 le Mer 10 Nov 2010 - 18:34\nJe suis allée faire un tout sur les pages jaunes et il y a des diet qui mettent dieteticienne, d'autres diététicienne nutritionniste et d'autres diéteticienne D.E, bref on voit un peu tout !\nAurore1012 le Jeu 11 Nov 2010 - 21:30\nSur ma plaque c'est ecrit "dieteticienne nutritionniste" et je suis diplomée !\nDepuis peu, nous pouvons prétendre aux deux appellations, la preuve en est : l'afdl s'est transformée en afdn.\nBien sur, le terme de dieteticien est plus valorisant que nutritionniste puisque le 1er justifie d'un diplome et l'autre pas forcement mais les gens aiment bien l'appellation nutritionniste, j'ai l'impression que ça les rassure\nDernière édition par Aurore1012 le Jeu 11 Nov 2010 - 21:33, édité 1 fois\nMalikaO le Jeu 11 Nov 2010 - 21:32\nje suis d'accord avec toi Aurore !\nchouquette le Ven 12 Nov 2010 - 11:10\nJ'ai surement une question bête mais c'est quoi V.A.E ??\nmorgane_94 le Ven 12 Nov 2010 - 11:12\nC'est la validation des acquis par l'experience.\nchouquette le Ven 12 Nov 2010 - 11:14\nMerci beaucoup morgane_94 pour cette réponse éclaire !!\nPauli le Mar 16 Nov 2010 - 22:52\nAurore1012 a écrit:\nQuand j’étais plus jeune je pensais que c’était l'inverse, à savoir que le diététicien était pas forcement un diplômé. Toutes les personnes avec lesquelles je parle ont la même vision, pour eux le terme nutritionniste est beaucoup plus prestigieux.\nLa diététicienne que je connais dit toujours aux gens qu'elle est nutritionniste, elle m'avait dit que ça mettait les gens en confiance. (sur sa plaque elle a mis diététicienne-nutritionniste par contre).\nJe trouve dommage de devoir mentir aux gens si le diplôme est plus reconnu que l'autre à la base.\nAurore1012 le Mer 17 Nov 2010 - 7:03\nPauli a écrit: Je trouve dommage de devoir mentir aux gens si le diplôme est plus reconnu que l'autre à la base\nNous ne mentons pas puisque nous sommes aussi nutritionniste et un nutritionniste ne justifie pas d'un diplome.\nPar contre je suis d'accord avec toi sur le fait que notre profession n'est que trop peu reconnue\nInvité le Mer 17 Nov 2010 - 9:08\nC'est normal que les gens croient l'inverse car "nutritionniste" c'est presque toujours associé à médecin... donc bac+8 et tout le tralala alors qu'il en est rien.\nmorgane_94 le Mer 17 Nov 2010 - 9:27\nAvec tout ça je ne sais plus trop ce que je dois mettre sur ma future plaque !\nUn petit conseil de celles et ceux qui sont déjà installés\nAurore1012 le Mer 17 Nov 2010 - 11:18\nSoit diététicienne nutritionniste soit juste diététicienne, ça dépend de comment tu vois les choses\nInvité le Dim 23 Mar 2014 - 19:22\nC'est clair qu'entre diététicien, diététicien DE, diététicien nutritionniste, médecin nutritionniste, coach minceur.... le commun des mortels doit être perdu.\nIl est clair que le terme nutritionniste devrait être éclaircit par la loi. En plus sur la toile on trouve de tout quand au terme de nutritionniste. Sur certains sites on trouvera qu'il s'agit d'un médecin nutritionniste et sur d'autres on trouvera que c'est un terme non réglementé dont la définition est très vague (de quoi devenir chèvre )\nMême si vous en avez le droit et au risque de me faire taper sur les doigts, je trouve qu'il est plus humain de ne pas mettre "diététicien-nutritionniste" car ça me donne l'impression de jouer sur les mots et d'entretenir la confusion. Certains patients doivent venir vous voir croyant (du moins au début) voir un médecin nutritionniste.\nmaevag le Dim 23 Mar 2014 - 19:35\nPour avoir du éclaircir la différence entre diététicien et nutritionniste plusieurs fois cette semaine : en entendant "nutritionniste" les gens ne s'attendent pas à voir un médecin, ils sont même plutôt étonné quand je leur explique qu'ils existent des médecins nutritionnistes, dans leur tête c'est juste que "nutritionniste" = spécialiste de l'alimentation .. alors que diététicien ils ne savent pas du tout. J'ai une cliente qui m'a trouvé car dans un annuaire en ligne elle cherchait un nutritionniste (j'utilise diététicienne-nutritionniste) et du coup elle a tenté en ne sachant pas la différence, elle me l'a demandé au 1er rdv et je lui ai expliqué. Je ne trouve pas ça malhonnête d'utiliser ce terme, on a le droit de l'utiliser à partir du moment où l'on a une formation en nutrition , je pense que le BTS Diététique ou le DUT correspondent à ça bien + que les éventuelles formations de quelques mois dont certains "nutritionnistes" tout court se prévalent\nInvité le Dim 23 Mar 2014 - 21:55\nmaevag a écrit: ils sont même plutôt étonné quand je leur explique qu'ils existent des médecins nutritionnistes,\nmaevag le Lun 24 Mar 2014 - 6:52\nJe précise que c'était une patiente pour une perte de poids sans souci de santé (donc pas de relation particulière avec les médecins) , et que pour les autres c'était des animateurs de centre de loisirs(à l'occasion d'une formation sur les ateliers cuisine et donc l'équilibre alimentaire) donc là également pas de rapport particulier avec le milieu médical..\nUn patient ayant fait des passages en milieu hospitalier connait sans doute l'existence des médecins-nutritionnistes mais ce n'est pas le cas de tout le monde (même si on pourrait le penser vu la médiatisation de Mr Dukan et du Dr Cohan..)\nelfy le Lun 24 Mar 2014 - 15:56\nlaeti31 a écrit: Hello,\nSalut je te reponds ici du post passage télé.\nJe n'ai pas cloisonné ton métier j'ai cru à tort que tu n'aimais plus la diététique. Moi avant j'étais prof et je déteste ce métier d'où ma reconversion. J'ai cru pareil pour toi.\nAprès je pense qu'il est plus important de se battre contre ceux qui font de la diététique sans diplôme que de chipoter sur le terme nutritionniste qu'on nous a attribué. Je m'en sers et je continuerai de m'en servir car j'ai le diplôme pour.\nEt tu as tout à fait ta place sur le forum. Je ne me permettrai pas de décider ça. Comme je te l'ai dit j'étais épuisée et sur un écran c'est pas facile de montrer comment on réagit réellement.\nInvité le Lun 24 Mar 2014 - 20:17\nj'ai cru à tort que tu n'aimais plus la diététique. Moi avant j'étais prof et je déteste ce métier d'où ma reconversion.\nHello, non pas du tout diététicien est un métier passionnant, c'est juste qu'en choisissant cette voie je me suis trompée, cela ne correspond pas à mon caractère et puis les conditions de travail sont dures par rapport à aide-soignante (ça a joué aussi dans ma reconversion). Si je suis sur ce forum c'est justement que ça m'intéresse et ça ne peut m'être qu'enrichissant car nous les aide-soignantes ont sert les repas, on donne à manger.. . Je m'intéresse à tous les métiers avec lesquels je collabore (ergothérapeute, kiné...) mais j'ai un petit faible pour les diététiciens vu qu'on a reçut la même formation.\nDisons que les soins d'aide-soignants sont mon métiers et la diététique mon violon d'Ingres.\nJ'étais à côté de la plaque quant au terme de nutritionniste, grâce à ce forum je comprends maintenant de quoi il s'agit.\ncornegidouille le Ven 13 Juin 2014 - 16:26\nJe n'ai pas commencé la formation avec le CNED ("vivement" septembre), mais d'après ce que j'ai compris sur le site de AFDN, dans 2 (3?) ans je pourrai poser une plaque de "Diététicienne nutritionniste diplômée, spécialisée en aromathérapie et phytothérapie" car:\n- j'espère avoir le BTS, diplôme d'état mais pas DE (y'a une subtilité que je ne comprends pas, mais admettons)\n- je vais faire un DU de Diététique et Nutrition dans une fac de pharma: le DU donne la possibilité de mettre nutritionniste, adjectif qualificatif.\n- j'ai un DU de conseil et information en Phyto et aroma de la la fac de médecine de Bobigny (DUMENAT)\naccessoirement j'ai un diplôme en herboristerie (ARH), et suis Ingé Biotech de formation, alors oui je mettrai tout ça sur ma plaque , ou mon site, ou dans l'annuaire et je ne pense pas que je blouserai les gens sur mes compétences.\nEnfin bon, faut d'abord que je survive au stage en restauration collective :-)


Le est une belle yamaha d’habitude xeno modèle ytr-8335s dans un état prêt à jouer. Toutes les vannes et les glissières se déplacent librement. La trompette a été nettoyée et réparée par ultrasons par un technicien de réparation professionnel.\nLa trompette a été polie à la main. Cette trompette a été testée et est en bon état de jeu. Il ya un double cas pour trompette et flugelhorn pas d’embout buccal. Les articles sont décrits aussi précisément que possible et les questions sont les bienvenues. S’il vous plaît laissez-nous savoir si vous avez des questions et nous ferons de notre mieux pour y répondre.\nL’article " nice yamaha xeno ytr8335s silver plated trumpet in ready to play condition " est en vente depuis le samedi 17 avril 2021. Cet article est dans la catégorie " instruments de musique & gear\_brass\_\trumpets ". Le vendeur est " bandgenterprisesinc " et est situé à Danville, indiana. Cet article peut être expédié aux Etats-Unis, canada, royaume-uni, danemark, roumanie, slovaquie, bulgarie, république tchèque, finlande, hongrie, lettonie, lituanie, malte, estonie, australie, grèce, portugal, chypre, slovénie, japon, chine, suède, corée du Sud, indonésie, Taiwan, Afrique du Sud, thaïlande, belgique, france, hong kong, irlande, pays-Bas, Pologne, Espagne, Italie, Allemagne, Autriche, Bahamas, Israël, Mexique, nouvelle Zélande, Singapour, Suisse, Norvège, Arabie saoudite, ukraine, Émirats arabes unis, Qatar, Koweït, Bahreïn, Croatie, Malaisie, Chili, Colombie, Costa rica, Panama, Trinité-et-Tobago, guatemala, Honduras, Jamaïque, Barbade, Bangladesh, bermudes, brunei darussalam, bolivie, egypte, français guyane, guernesey, gibraltar, guadeloupe, islande, jersey, jordanie, cambodge, îles Caïmans, Liechtenstein, sri lanka, luxembourg, monaco, macao, martinique, maldives, nicaragua, oman, pakistan, paraguay, réunion, uruguayen.


La consommation d'alcool baisse au Québec - Courrier Laval\n: Avec l’allégement des mesures sanitaires, on remarque une augmentation du nombre de Québécois qui disent avoir plus d’occasions pour boire et une diminution de ceux qui boivent par ennui. (Photo gracieuseté - Pixabay)\nSelon la cinquième enquête menée par CROP sur les habitudes de consommation d’alcool pendant la pandémie, plus de Québécois ont diminué leur consommation d’alcool que ceux qui l’ont augmentée, une première depuis le début du confinement.\nCe sont 14% des Québécois qui ont augmenté leur consommation et 16% qui l’ont diminué. Cependant, davantage de consommateurs (42%) ont dépassé les limites recommandées. Ce sont 27% d’entre eux l’ont dépassé plusieurs fois.\nHubert Sacy, directeur général d’Éduc’alcool, n’est pas réellement surpris de ces derniers résultats. «On s’y attendait évidemment. La nature humaine, étant ce qu’elle est, lorsque la pression se relâche, les gens lâchent leur fou. Ceux qui ont fêté l’ont fait un peu plus fort que normalement, mais on s’y attendait», déclare-t-il, par voie de communiqué.\nDans la plupart des cas, ceux qui ont dépassé les limites recommandées ne l’ont fait qu’une fois. Il espère cependant que cette tendance ne se maintienne pas, mais qu’il est impossible de forcer une population à adopter un certain comportement.\nLa population québécoise ne consomme plus d’alcool pour les mêmes raisons qu’au début de la pandémie. Alors qu’en avril 2020 c’était surtout de l’automédication, soit de boire de l’alcool pour aller mieux, les Québécois boivent dans des évènements sociaux. M. Sacy surnomme ce type de consommation comme «festive».\nDe plus, il mentionne que ce n’est pas le type d’occasion qui peut est grave, mais la quantité qui est ingérée. L’alcool, selon ses dires, a toujours fait partie de la fête; mariages, promotions, fêtes nationales, etc. «Consommer pour des raisons festives est une bonne chose, consommer de manière excessive ne l’est pas.»\nLe Québec est la province où il y a le taux le plus bas de dépendance à l’alcool. Ce sont 2,9% des Québécois qui en souffrent.\nNéanmoins, au Canada, les Québécois sont de ceux qui consomment le plus régulièrement.\nDans le communiqué de son organisme, le directeur général d’Éduc’alcool affirme que la province se comporte mieux que la moyenne mondiale dans la quantité d’alcool consommée; « honnêtement, il n’y a pas de quoi avoir honte.» (J.B.)


moa moe progiciel agile\nNotre client est une entreprise partenaire de l'emploi formation des entreprises du commerce et représente 19 branches professionnelles. Agréé par l'Etat pour collecter les fonds de la formation professionnelle et la taxe d'apprentissage, l'organisme compte 270 collaborateurs au service 90 000 entreprises adhérentes. Au quotidien, notre client accompagne la performance des entreprises et contribue à l'évolution professionnelle des individus, salariés et demandeurs d'emploi, en facilitant l'accès à la formation et le développement des compétences.\nEn tant que Chef de Projet MOA, vos missions sont les suivantes : * Effectuer le lancement et le cadrage de projets (définition et expression de leurs besoins), * Analyser les besoins fonctionnels et les traduire aux équipes techniques, * Établir les spécifications fonctionnelles et rédiger précisément le cahier des charges de l'ouvrage, * Veiller au bon déroulement des projets et au maintien d'une bonne relation MOA/MOE, * Participer au choix d'une solution (progiciel, développement…) en relation avec la maîtrise d'oeuvre, * Mettre en oeuvre la formation et l'accompagnement des utilisateurs, en fonction de leurs besoins, * Coordonner la réalisation du suivi des différents projets confiés et reporting d'activité, * Garantir le respect des délais et des coûts.\nIssu d'un Bac +5 minimum de type école d'Ingénieur ou informatique, vous avez une appétence pour les aspects techniques. Vous avez au moins une expérience dans la gestion de projets MOA. Force de proposition, vous participez aux démarches de progrès de l'entreprise. Réactif, vous avez une capacité d'adaptation. Vous avez un bon relationnel et une aisance rédactionnelle. Autonome et rigoureux, vous avez un bon sens de l'organisation et savez gérer les priorités. La maîtrise de la méthode Agile et de SIRH est un plus. Conditions et Avantages Systèmes d'information, Chef de Projet MOA.\nIngénieur étude et développement VB6, SQL Serve Paris EFFIXIO\nChef de projet MOA SI-Finance F/H Île-de-France Vinci\nChef de projet MOA – Plateforme Banque des Territoires Paris Caisse des Depots


MotoGP d'Argentine 2019 Rossi 2ème | Absolute Yam\nMotoGP d’Argentine 2019 Rossi 2ème\nAvr 1, 2019 | Actualité Yamaha MOTO GP, Actualité Yamaha Racing | 0\nRossi termine 2ème du MotoGP d’Argentine 2019\nValentino Rossi du Team Yamaha Monster Energy a montré que l’on pouvait encore compter sur lui en terminant 2ème de ce MotoGP d’Argentine 2019 . Son coéquipier Maverick Viñales n’a pas eu de chance dans le dernier tour. Maverick tenait la septième place lorsque Morbidelli est venu le heurter dans le 25ème et dernier tour.\nUn Rossi combatif avec une Yamaha compétitive\nValentino Rossi en quatrième position sur la grille, a pris un excellent départ . Il a conservé sa position jusqu’au premier virage et s’est emparé de la deuxième place peu après. Il contenait alors les pilotes à sa poursuite avant de passer cinquième du groupe. Mais Valentino Rossi en veiux loup repassa alors en deuxième position pour mener le peloton derrière un Marc Marquez dominateur.\nQuand il s’est à nouveau emparé de la 2ème place tout le public conquis a ovationné VR46 . Marc Marquez avait déjà alors plus de 6 secondes d’avance sur le groupe de poursuivants. Rossi a alors usé de son expérience pour garder cette deuxième place prometteuse.\nTandis que la bataille entre Rossi et Andrea Dovizioso pour la deuxième place faisait rage , les 2 pilotes se détachaient progressivement des autres. Vale 46 est resté en embuscade derrière son rival et a parfaitement choisi l’endroit et le moment pour l’attaquer.C’est lors du dernier tour, dans le virage 7, qu’il a lancé son attaque à l’intérieur et a franchi la ligne d’arrivée à la deuxième place à 9.816 secondes de Marc Marquez.\nMaverick Viñales a pris le départ de la deuxième place sur la grille, avant de rapidement prendre la cinquième place, derrière son Valentino Rossi . Il a roulé de manière un peu plus agressive dans les premiers tours, prenant meme la quatrième devant Jack Miller avant de boucler le premier tout. Cependant, le jeune Espagnol s’est retrouvé à la huitième place dans le groupe de pilotes en pleine bagarre.\nCombatif , il a récupéré la septième place mais a perdu deux positions avec 9 tours à boucler avant le drapeau à damiers.\nViñales s’est accroché comptant sur le fait que la combinaison de pneus tendres avant et arrières durerait pendant les 25 tours de la course.Et Vinales à cinq tours du drapeau ,a doublé Takaaki Nakagami pour prendre la huitième place. MV12 s’est rapidement retrouvé en septième position, mais Morbidelli a accidentellement heurté la moto de Viñales, mettant fin à ses espoirs .\nLe point après le MotoGP d’Argentine 2019\nLes résultats de ce MotoGP d’Argentine 2019 permettent à Rossi de prendre la 3ème position du classement au championnat. Maverick Viñales est à la 11 ème place, avec un écart de 36 points sur Marc Marquez . Yamaha est troisième au classement des constructeurs.\nLe MotoGP sera de retour dans deux semaines, aux États-Unis pour le Grand Prix des Amériques, qui se déroulera sur la piste COTA d’Austin, au Texas.\nClassement du MotoGP d’Argentine\ndix Pol Espargaro KTM ESP 00’25.679\nLes meilleurs moment du MotoGP d’Argentine 2019\nPrécédentChallenge Yamaha 2019 YZF-R125 et YZF-R3\nSuivantMerzouga 2019 Van Beveren seul Officiel Yamaha\nmi, Praesent diam dapibus leo mattis id, Praesent justo


Les Cévennes. Contrée du bout du monde. Austère, sauvage, rebelle. Cet argumentaire de dépliant touristique qui séduit tant les amateurs de tranquillité et autres acquéreurs de résidences secondaires a son revers. Difficile de vivre dans cette zone enclavée de moyenne montagne. Dans ce coin de Lozère qui abrite deux habitants au kilomètre carré (mais 76 % de résidences secondaires...), la ville est à trois quarts d'heure de route. L'entraide est, dans ce contexte, une condition de la survie. C'est ainsi que dix habitants, dont huit chômeurs et RMiste, ont eu l'idée de créer, en août 2002, une société coopérative d'intérêt collectif (SCIC) ayant vocation à exploiter durablement une forêt laissée à l'abandon. « La région est boisée à 75 % et pourtant on importe du bois de construction, alors que le châtaignier local, bois imputrescible, est parfaitement adapté », explique Jean-Luc Mathieu, l'un des dix associés (ils sont aujourd'hui 16) créateur de la SCIC. Comme ces entrepreneurs n'avaient pour tout capital que leurs mains pour couper et débarder le bois en forêt, ils ont appelé leur société « Bois 2 mains ». « Aujourd'hui on a un tracteur, une grue, un treuil... », précise Jean-Luc Mathieu. Ce seul travail d'exploitation forestière n'étant pas rentable, Bois 2 mains valorise la production en proposant charpentes et parquets. L'entreprise a ainsi développé une activité menuiserie, s'est spécialisée dans la maçonnerie de murs en pierre sèche pour les résidences secondaires, mais pas seulement. « Il y a un manque cruel d'artisans sur tout le territoire. Nous sommes très sollicités », poursuit-il. D'abord regardée avec incrédulité, la coopérative a obtenu prix et subventions et peu à peu fait son trou. Elle emploie aujourd'hui 13 salariés à temps partiel. Et les collectivités deviennent clients et partenaires de la jeune entreprise, dont l'intérêt collectif se décline en trois priorités : l'environnement, l'insertion et le logement.\nSCIC Bois 2 mains, Lefresquet, 48240 Saint-Frézal-de-Ventalon.\nTél. : 04.66.45.44.92.


Lafuma Makay Short de randonnée Homme: Amazon.fr: Sports et Loisirs\nEUR 30,24 - EUR 50,00\nRespirantActive fitViet-namShort de randonnée léger et anti-uv pour homme.Technologie dryway séchage rapide - traitement anti moustique - taille semi-élastiquée - passants ceinture - 2 poches repose-mains - 1 poche côté - 1 poche sécurité arrière. Retrouvez tous nos soldes Sports et Loisirs jusqu'à -70% et bons plans\nLafuma Access Short Homme\nEUR 22,48 - EUR 44,85\nColumbia Silver Ridge Short Homme\nEUR 25,17 - EUR 60,99\nLafuma Fastlite Short de randonnée Homme\nEUR 18,86 - EUR 65,00\nLafuma Short Homme\nEUR 28,64 - EUR 71,97\nEUR 24,98 - EUR 49,85\nNuméro du modèle de l'article: LFV10031\nClassement des meilleures ventes d'Amazon: 33.386 en Sports et Loisirs (Voir les 100 premiers en Sports et Loisirs)\nTechnologie DRYWAY séchage rapide - Traitement anti moustique - Taille semi-élastiquée - Passants ceinture - 2 poches repose-mains - 1 poche côté - 1 poche sécurité arrière.\n5.0 étoiles sur 5Très bon short\nle 28 août 2015Taille: FR : 42 (Taille Fabricant : L)Couleur: Marmot\nLaisse bien passer la transpiration.Bonne coupe, bandes élastiques sur le côté. Fermeture par crochet et bouton pression.Très agréable en randonnée l'été.\n5.0 étoiles sur 5Bon investissement.\nle 8 février 2016Taille: FR : 44 (Taille Fabricant : XL)Couleur: Gris Foncé\nLe Short Lafuma Makay Short commandé en gris foncé répond à nos attentes. La taille choisi XL est tout à fait adaptée. Se fier surtout au tour de taille.


Escapade en Ténarèze – Cahier Nomade – Voyages et Balades\n1 L’abbaye de Flaran\n2 Condom, ville épiscopale\n3 Larressingle, la « petite Carcassonne du Gers »\n4 J’ai aimé\nLe pays de Ténarèze se situe dans le département du Gers. Il doit son nom à une très ancienne route (qui remonte très probablement à l’Antiquité). Elle reliait les Pyrénées à l’océan Atlantique, et selon le dicton sans franchir un seul pont ni prendre un bateau.\nAu programme de cette balade, la visite d’une abbaye cistercienne, d’une ville épiscopale et d’un village médiéval.\nEntourée de champs et posée au bord de la Baïse, l’abbaye de Flaran affiche une belle couleur claire qui resplendit au soleil. Elle a vraiment fière allure malgré son âge. Car il s’agit d’une abbaye cistercienne construite en 1151 par les moines bourguignons de l’Escaladieu située dans les Hautes-Pyrénées. Victime d’une grave incendie en 1970, elle a fait l’objet d’une restauration exceptionnelle.\nL’entrée se fait par la cour d’honneur qui donne sur un cloître du 14ème siècle. La galerie ouest de ce cloître a conservé son aspect d’époque avec de très belles colonnes décorées de chapiteaux. Les autres galeries ont, quant à elles, été détruites lors de la guerre de 100 ans et reconstruites dans un style beaucoup plus simple. Ces galeries sont surmontées de coursives couvertes à colombages. Le contraste entre le bois foncé et la pierre très claire est saisissant et très esthétique.\nTout autour du cloître se trouvent les différentes salles de l’abbaye ainsi que l’église. La salle capitulaire, là où les moines se réunissaient, est étonnante car elle rompt avec la sobriété architecturale du site. Pas moins de neuf croisées d’ogives la composent, reposant sur des colonnes en marbre. Il y a bien d’autres pièces à visiter encore, comme le réfectoire des moines ou le chauffoir, refuge des moines l’hiver.\nL’église date du 12ème siècle et est d’une architecture plus simple que la salle capitulaire, dans l’esprit de la rigueur cistercienne.\nA l’arrière de l’abbaye se trouve un grand jardin, ou plutôt deux jardins. Il y a tout d’abord le « jardin d’agrément » à la française, constitué de parterres carrés engazonnés et délimités par des allées en cailloux. Il y a ensuite le « jardin utile », planté de nombreuses herbes aromatiques et médicinales ainsi que d’arbres fruitiers.\nCondom, ville épiscopale\nÀ environ 9km de l’abbaye en poursuivant vers le nord se trouve la ville épiscopale de Condom. Capitale de l’Armagnac, son nom d’origine gauloise signifie « marché du confluent ». Car c’est ici que se rencontrent la rivière Baïse et le ruisseau de la Gèle. C’est également une étape de chemin de Compostelle.\nLa ville est construite sur un promontoire au sommet duquel s’élève la cathédrale et son clocher carré. Elle a été édifiée au 16ème siècle dans un style gothique flamboyant. Ce qui frappe en entrant, c’est la clarté de la nef éclairée par une large verrière. L’intérieur recèle par ailleurs de belles sculptures et de beaux vitraux.\nAux pieds de la cathédrale, on peut découvrir les statues des quatre mousquetaires ; il est vrai que le Gers est le pays de Dartagnan.\nÀ côté de la cathédrale se trouve l’ancien palais épiscopal, aujourd’hui occupé par la sous-préfecture. On peut visiter la chapelle des évêques qui affiche de belles voûtes polychromes.\nLe reste de la ville se découvre facilement à pied en déambulant dans les rues pour y découvrir quelques hôtels particuliers des 18ème et 19ème siècle ou en flânant au bord de la Baïse jusqu’aux Grands Moulins.\nDirection ensuite, le village médiéval de Larressingle, à environ 6 km de Condom. Construit au 13ème siècle par les abbés de Condom, il ne sera jamais attaqué jusqu’en 1589, année où les Huguenots s’en emparèrent. Classé parmi les « plus beaux villages de France », il est particulièrement bien préservé. Entièrement entouré de douves, il faut franchir un pont levis pour y accéder, puis passer sous la Tour-Porte. On découvre alors des maisons accolées aux remparts et au centre un château et une église. Les maisons ont conservé de jolis meneaux aux fenêtres et des portes arquées. C’est vraiment un très joli village.\nla pierre blanche qui a servi à construire l’abbaye de Flaran,\nme promener sur les bords de la Baïse à Condom ; j’y retournerais volontiers pour une promenade en bateau,\nl’état de préservation du village de Larressingle.\ntania\t 20/05/2020 at 4:23\ndes coins que je ne connais pas encore\non ne se lasse aps de décovurir la France


Marché Solidaire Sauvé :\n- Lundi au vendredi de 13h30 à 19h15, différents quarts de bénévolat disponibles : 13h30 à 16h et 16h à 19h15, à partir du 30 mai 2022 ;\nMarché Mobile :\n- Mercredi au jeudi de 7h45 à 13h ou de 9h à 12h, le jeudi de 14h à 19h30 ou de 15h à 18h30 et le vendredi de 14h30 à 18h du 8 juin jusqu'à la fin du mois d'octobre.\nKiosques du Marché Ahuntsic-Cartierville :\n- Tous les samedis de 8hn30 à 14h30, différents quarts de bénévolat disponibles : 8h30 à 11h30, et de 11h30 à 14h30, du 18 juin au 15 octobre (Marché d'été d'Ahuntsic ;\n- Tous les dimanches de 9h30 à 15h30, différents quarts de bénévolat disponibles : 9h30 à 12h30 et de 12h30 à 15h30, du 3 juillet au 9 octobre (Marché d'été de Cartierville).\n- Mercredi à la Villa Raimbault au 12430 avenue de la Miséricorde, Montréal, Québec, H4J 2G2.\n- Jeudi au Quartier des générations au 1635 boulevard Gouin Est, Montréal, Québec, H2C 1C2.\n- Vendredi au parc Louisbourg, 5455 rue de Louisbourg, Montréal, Québec, H4J 1K8.\n- Les samedis au Marché d'été d'Ahuntsic situé sur la rue Basile-Routhier entre l'avenue Park-Stanley et le Boulevard Gouin-Est (10905 Rue Basile-Routhier, Montréal, Québec, H2C 0A8).\n- Les dimanches au Marché d'été de Cartierville devant l'église Notre-Dame-des-Anges située au 5621, boulevard Gouin Ouest, Montréal, Québec, H4J 2H1.\n* Le Marché Ahuntsic-Cartierville (MAC) est un organisme à but non lucratif qui œuvre, depuis 2011, pour la sécurité alimentaire dans Ahuntsic-Cartierville. Elle a comme mission de rendre accessibles physiquement et économiquement les fruits et légumes frais et locaux au plus grand nombre.\n- Les Marchés d'été d'Ahuntsic-Cartierville : suite à une étude de faisabilité d'implantation de marchés publics dans l'arrondissement en 2019 et 2020, le MAC opère chaque fin de semaine de juin à octobre des marchés de producteurs rassemblant 20 à 40 exposants, producteurs et artisans locaux.


Baume à Lèvres 'Dina' Personnalisable | Objet Personnalisé | ObjetRama\nLe baume à lèvres cube 'Dina' nourrit, répare et protège répare et protège les lèvres des agressions extérieures. Son mécanisme rotatif, permet d'ouvrir et de fermer ce baume à lèvres en quelques instants seulement. ...\nAchetez-en 5000 à 0,65 € pièce et économisez 32%\n830042 bleu clair\n830033 bleu foncé\nImpression 1 couleur - Couvercle 0.20 0.18 0.16 0.14 0.12\nImpression 2 couleurs - Couvercle 0.40 0.36 0.32 0.28 0.24\nImpression 1 couleur 0.20 0.18 0.16 0.14 0.12\nImpression 2 couleurs 0.40 0.36 0.32 0.28 0.24\nLe baume à lèvres cube 'Dina' nourrit, répare et protège répare et protège les lèvres des agressions extérieures. Son mécanisme rotatif, permet d'ouvrir et de fermer ce baume à lèvres en quelques instants seulement. Personnalisable, il vous suffit d'ajouter votre logo ou un message personnalisé. Offrez ce baume à lèvres à vos contacts pour améliorer la fidélité de vos clients. Un cadeau original pour une très grande satisfaction. Discret, il se range dans n'importe quel contenant, sac à dos ou encore sac à mains, il se transporte facilement. Enregistré au CPNP (système de notification en ligne des produits cosmétiques rendu obligatoire par le règlement cosmétique CE 1223/2009), par la commission européenne cosmétique. Prenez soin de vos clients et collaborateurs avec cet objet publicitaire. Idéal pour communiquer : vos contacts penseront à vous à chaque fois qu'ils l'utiliseront. Un objet publicitaire qui ne manquera pas de marquer les esprits.


Train Abbiategrasso Milano Centrale | Billet pas cher, Horaire | Trainline\nTrains de Abbiategrasso à Milano Centrale\nAbbiategrasso à Milano Centrale\nDe Abbiategrasso à Milano Centrale en train\nVous pensez vous rendre prochainement à Milano Centrale ? Sur cette page, retrouvez les horaires et les informations dont vous avez besoin pour préparer votre voyage et réserver un billet de train pas cher. 31 trains par jour font l’aller-retour au quotidien, et le temps de trajet le plus court depuis Abbiategrasso est d'environ 1 heure 6 minutes pour arriver à Milano Centrale.\nMontez dans un train Abbiategrasso – Milano Centrale et parcourez les 24 km de distance qui séparent les deux villes. Pensez au trafic en voiture et aux files d'attente à l'aéroport que vous venez d'éviter : en effet le train est sans doute le moyen le plus rapide et le plus écologique de se déplacer d'une ville à l'autre.\nLes trains Abbiategrasso – Milano Centrale ne font pas le trajet aller–retour direct. Le voyage compte au moins un changement et dans ce cas sa durée est de 1 heure 6 minutes environ. En moyenne il y a 1 correspondance sur un voyage et il peut y en avoir davantage pendant les week–ends et les vacances.\nLe prix d'un billet Abbiategrasso Milano Centrale dépend du trajet que vous choisissez et du moment auquel vous le réservez mais en général, il faut compter 13.40 € pour ce trajet en train. En réservant tôt votre voyage, vous avez plus de chances de trouver un billet pas cher que si vous le réservez en dernière minute.\nIl faut en moyenne 1 h 33 min pour parcourir en train la distance de 24 km entre Abbiategrasso et Milano Centrale. Environ 31 trains partent de Abbiategrasso et arrivent à Milano Centrale chaque jour, et il est possible de trouver des billets à 13,40 € en réservant à l’avance.\nHoraires de train pour Abbiategrasso à Milano Centrale\nDécouvrez les horaires de départ des trains Abbiategrasso — Milano Centrale pour le mardi 1er févr. 2022. Pour consulter les horaires complets, ou pour rechercher des billets de train à une heure ou date ultérieure, cliquez ici.\n10:54 12:35 1 h 41 min, 2 changements\n14:54 16:35 1 h 41 min, 2 changements\n15:23 16:50 1 h 27 min, 1 changement\n15:23 16:50 1 h 27 min, 2 changements\nTrouvez un billet de train Abbiategrasso — Milano Centrale pas cher\nLe prix des billets de train ou de TGV Abbiategrasso — Milano Centrale commence à 13,40 € si vous réservez à l'avance au tarif standard. Le prix moyen varie selon l’horaire et la date auxquels vous réservez.\nSi vous voyagez avec SNCF, vous pouvez économiser sur le prix de votre billet de TGV ou de train en comparant les tarifs. Pour réaliser des économies, privilégiez le tarif Prem's ou Seconde, ou utilisez une carte ou un abonnement SNCF. Il peut aussi être avantageux d'acheter directement un billet de train aller retour Abbiategrasso — Milano Centrale pas cher. Vérifiez également les tarifs en 1re classe ou en Business Première : en réservant à l'avance, il est souvent possible de trouver un billet de train Abbiategrasso — Milano Centrale pas cher.\nSi vous voyagez avec une compagnie ferroviaire européenne, sachez que le prix des billets augmente aux heures de pointe (généralement entre 6h00 et 10h00, et entre 15h00 et 19h00 en semaine). Si vous en avez la possibilité, réservez en dehors de ces horaires pour trouver un billet Abbiategrasso — Milano Centrale pas cher. Certaines cartes et abonnements SNCF sont valides auprès d'autres compagnies ferroviaires européennes. De plus, des opérateurs comme Thalys ou Eurostar proposent des cartes de réduction pour voyager à prix réduit.\nEn Europe, la plupart des compagnies ferroviaires mettent en vente leurs billets environ trois à six mois à l'avance. Le prix des billets peut être plus avantageux si vous réservez à l'avance. Pour acheter un billet de train ou de TGV Abbiategrasso — Milano Centrale moins cher, sélectionnez le filtre « Éco » dans les résultats de recherche et comparez les tarifs des différents opérateurs.§\nQuels sont les tarifs et les réductions pour les trains Abbiategrasso - Milano Centrale ?\nLe tarif d'un billet de train Abbiategrasso - Milano Centrale dépend de la date et du trajet que vous sélectionnez. Retrouvez ci-dessous les différents tarifs et les astuces pour obtenir des réductions sur un billet de train Abbiategrasso - Milano Centrale. Il ne vous reste plus qu’à choisir celui qui correspond à vos besoins et à réserver un billet pas cher.\nVous voulez en savoir plus sur votre voyage en train de Abbiategrasso à Milano Centrale ? Nous avons rassemblé ici certaines des questions les plus fréquemment posées par nos clients pour vous aider à planifier votre voyage.\nQuelle est la durée d'un trajet Abbiategrasso — Milano Centrale en train ?\nLa durée moyenne d'un train Abbiategrasso — Milano Centrale est de 1 heure et 33 minutes. En moyenne, en semaine, il y a 31 trains Abbiategrasso — Milano Centrale par jour. Le temps de trajet peut varier pendant les week-ends et les vacances. Utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour trouver et acheter les billets disponibles à une date précise.\nCombien de temps prend le trajet le plus rapide de Abbiategrasso à Milano Centrale ?\nLe trajet en train le plus rapide de Abbiategrasso à Milano Centrale est de 1 heure et 6 minutes.\nQuel est le prix d’un billet de train Abbiategrasso — Milano Centrale ?\nLe prix des billets de train Abbiategrasso — Milano Centrale commence à partir de 13,40 € si vous réservez à l’avance, et augmente à mesure que la date du départ approche. Les prix peuvent également varier en fonction de l'heure de la journée, du trajet et de la classe réservée.\nY a-t-il des trains directs Abbiategrasso — Milano Centrale ?\nNon, il n'y a pas de train Abbiategrasso — Milano Centrale direct. Pour voyager de Abbiategrasso à Milano Centrale, il faut faire au minimum 1 changement. Il peut y avoir davantage de changements durant les week-ends et les vacances. Utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour connaître les disponibilités à une date précise.\nÀ quelle heure part le premier train Abbiategrasso — Milano Centrale ?\nLe premier train Abbiategrasso — Milano Centrale part à 05:54. Pendant les week-ends et les vacances, la fréquence des trains peut réduire : utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour consulter les disponibilités à une date précise.\nÀ quelle heure part le dernier train Abbiategrasso — Milano Centrale ?\nLe dernier train Abbiategrasso — Milano Centrale part à 22:54. Les trains qui partent tard le soir peuvent être des trains de nuit avec couchettes. Pendant les week-ends et les vacances, la fréquence des trains peut réduire : utilisez le planificateur de voyage sur cette page pour consulter les disponibilités à une date précise.\nQuelle est la distance en train entre Abbiategrasso et Milano Centrale ?\nLes trains voyageant de Abbiategrasso à Milano Centrale parcourent une distance de 24 km.\nSi vous recherchez un billet de train pour votre retour, regardez les trains de Milano Centrale à Abbiategrasso.\n†Économies réalisées en moyenne sur les prix affichés le jour du voyage vs avant le jour du voyage, en Italie. Selon les disponibilités. Billets de bus non inclus. / Les informations fournies sont basées sur les trains prévus pour la ligne Abbiategrasso-Milano Centrale en semaine, en utilisant les horaires du 01/02/2022. Durant le week-end, les vacances ou à certaines exceptions, la fréquence des trains peut réduire. La fourchette de prix indiquée résulte de recherches effectuées sur le site Trainline par nos clients le 10/05/2017 pour réserver un billet adulte le 10/05/2017, sans carte de réduction ni correspondance en bus.\nKaiserslautern Pfaffwerk pour Paris\nComo pour Castagneto Carducci-Donoratico


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