Modia - Commentaires de la Torah - Paracha Chofetim.\n48e Paracha : Chofétim : "Des juges"\nDévarim (Le Deutéronome) 16, 18 - 21, 9\nCette paracha ouvre le mois de Eloul, chargé de sens et d'événements (lien ici).\nElle suit la fête de Roche 'hodéche Eloul\nLe judaïsme est un équilibre: analyser rigoureusement, mais relier l'idéal au plus concret\nL'éclairage du Middrache Tan'houma\nLes 40 mitsvotes\nRechercher le sens des mitsvotes\nExamen des particularités\nL'éclairage par la tradition nous donne la clef\nSituons cette règle de pensée\nRachi et sa méthode\nVers le sod\nLes deux rouleaux de la Torah\nNe pas amputer la Torah\nLe relatif du monde actuel\nLe niveau du sod\nLecture et audition de la paracha\nLecture et audition de la haftara\nLes dates des fêtes de l'année 5769-70\nLa page de l'hébreu\nIci, important cours de lecture de cette paracha\net des prières, pour tous.\nCette paracha s'adresse à nous Juifs et non pas à l'ensemble de la planète car il est écrit\n"Chofétim vé chotérim titéne lékha békhol-chéârékha. Des juges (des dayanim selon la Torah) et des applicateurs des décisions tu te donneras à toi-même en tous tes portails".\nLe judaïsme n'a pas de prétention totalitaire comme les religions missionnaires qui ont souvent dominé par le glaive et le bûcher en déferlant sur les divers continents au nom de la civilisation, ni comme les idéologies totalitaires modernes qui se succèdent, y compris les plus dominatrices actuelles qui se camouflent derrière l'instrument de conquête civilisatrice nommé droits de l'homme. La Torah n'est pas pour les autres, mais pour nous seulement.\nVoilà ce qu'en dit le Rav Chalom Messas, zal, dans Vé'ham hachéméch, son commentaire de la Torah:\nParacha zo médabbéréte âl minouï haddayanim\n(Cette paracha parle de la nomination des "dayanim", juges rabbiniques")\nhaddayanim hém hachofétim ché posseqim éte hadine,\n(les dayanim sont les juges qui décrètent le jugement en halakha, ce que l'on doit faire)\nvéhachotérim hém hamotsiim lafoâl,\n(et les policiers ou gardiens sont ceux qui assurent la mise en oeuvre)\nvékhén ita (yéchna) bammidrache\n(et, effectivement, c'est cela qui est dit dans le Middrache):\nchofétim éllou haddayanim, chotérim éllou happarnassim.\n(les juges ce sont les dayanim, et les policiers ou gardiens sont ceux qui gèrent la communauté, les parnassim).\nLe Rav écrit ici selon la méthode de Rachi que nous avons souvent étudiée: claire, simple, explicative, sans références précises, mais avec un indice qui nous permet brièvement d'aller poursuivre l'étude, pour ceux qui en ont le niveau et la volonté. Cet indice se trouve en ces mots: "vékhén ita (yéchna) bammidrache (et effectivement c'est cela qui est dit dans le middrache)".\nComme pour Rachi, nous savons que cette expression désigne presque toujours le Middrache Tan'houma. Allons-y, c'est comme cela qu'il faut étudier. Il ne faut pas prendre cette allusion du Rav comme une simple figure de style dans laquelle il ne voudrait pas importuner le lecteur ou l'auditeur par des références trop précises qui seraient comprises comme de la prétention, et qui feraient qu'il se contente de références vagues.\nLe commentateur n'a pas ces faux problèmes, et il souhaite que l'on étudie. Seulement, comme la Torah, il ne contraint pas.\nMais nous voulons étudier et suivre le poteau indicateur posé par le Rav. C'est cela étudier "avec les Sages": non seulement lire ce qu'ils disent, mais rejoindre ce qu'ils ont dans la tête lorsqu'ils écrivent telle ou telle phrase; quand on connait ces codes des méthodes de l'étude, on comprend les messages qui sont placés dans le commentaire pour l'élève; nous l'avons appris avec Rachi (lien ici sur ces méthodes chez Rachi). On étudie alors vraiment "avec" les Sages.\nVoici donc ce que dit le Middracha Tan'houma qui est un ouvrage ancien de commentaires qui comportent aussi des exhortations morales et des précisions halakhiques, il porte sur toute la Torah et on l'appelle aussi Tan'houma yélamdénou:\nAu second chapitre du commentaire de la paracha on trouve exactement les termes du Rav puis les expressions suivantes:\n- ils dirigent la communauté (êda); (note: que le Ciel fasse que l'on ait ce type de dirigeants politiques; connaissant la Torah pour organiser le peuple dans cette constitution de bonheur!).\n- s'il n'y a pas de chotér (éxécutant), il n'y a pas de juge. Ainsi David n'aurait rien réalisé même s'il avait posé ses bons décrêts s'il n'avait pas eu son exécutant Yoav ben Tsérouya (voyez I Chroniques, Divré hayamim 18,14...: "David régna sur tout Israël, et il gouverna tout son peuple avec justice et équité", et suit la liste des ministres exécutants de David).Et c'est en cela que se réalisait le verset de Job 29,16: "j'étais un père pour les malheureux, et la cause que je ne comprenais pas je l'étudiais à fond. Et je brisais la machoire du malfaiteur, et j'arrachais la proie d'entre ses dents".\nLe Rav Messas, zal, (lien ici) était le Premier juge rabbinique de Jérusalem, Président des Présidents des tribunaux rabbiniques et, s'il nous renvoie à ces textes, c'est qu'il les méditait et les pratiquait. La discrétion de la référence en indique sa puissance comme fondement personnel comme dayane (juge rabbinique). Et, à partir de cette implication personnelle, le Middrache Tan'houma nous donne une autre compréhension encore plus intérieure de l'expression "juges et gardiens".\nC'est le cas d'un dayane, Ribbi 'Hanina ben Elâzar qui juge le dossier d'un plaignant demandant au juge de décider car l'arbre de son voisin a des branches qui s'étendent sur son jardin et lui portent préjudice dans ses cultures. Or le dayane comprend qu'il s'agit de son voisin et de son propre arbre. Le dayane remet sa décision au lendemain; le plaignant lui fait remarquer que, d'habitude, il décrète le jour même. Le juge maintient sa décision et envoie vite quelqu'un abattre son propre arbre. J'abrège, reportez-vous au texte. Il conclut: "c'est pour cela qu'il est écrit: juges et gardiens, chéllo yéhé vachofét davar chel pessolét (qu'il n'y ait pas à l'intérieur du dayane quelque chose qui soit des ordures, des choses répréhensibles)".\nA travers tout cet enseignement, nous pouvons maintenant appliquer cela à toutes les mitsvotes car LE Juge qui prescrit est le Créateur qui nous donne et nous prescrit la Torah. Et nous nous sommes engagés à la respecter et à l'appliquer. Etudions-les, pas de façon formelle en nous déchargeant sur d'autres mais en étant notre juge et notre gardien.\nLes mitsvotes du Juif\nLa paracha prescrit 40 mitsvotes (de 491 à 531 sur les 613) que le Chla répartit selon les 6 piliers (âmoudim) qui soutiennent le monde : Torah, âvoda (prière et culte), guémiloute 'hassadim (bienfaisance), dine (justice), émète (vérité), chalom (paix). Ce sont les fondations sur lesquelles le monde existe (ha yéssodote ché haôlam ôméd âléhém). Torah, âvoda (prière et culte), guémiloute 'hassadim (bienfaisance) est dit par Chiméone ha Tsadiq (Simon le Juste) dans les Principes des Pères 1,2\net dine (justice), émète (vérité), chalom (paix) par Chiméone ben Gamliel en 1,18.\nLe pilier de torah concerne les mitsvotes reliées aux Léviim qui n'auront pas de possession de terre, recevront des subsistances et dons (téroumotes), étudieront et enseigneront la Torah.\nLe pilier de âvoda (culte) concerne l'interdiction de planter des arbres sur la montagne du Temple, d’élever des monuments de pierre et de sacrifier des animaux infirmes.\nLe pilier de guémiloute 'hassadim concerne la bonté à manifester aux défunts et les villes de refuge pour ceux qui ont tué sans intention de le faire, par inadvertance.\nLe pilier de dine, la rigueur, est représenté par les mitsvotes concernant la nomination des juges, leurs règles concernant le témoignage, la soumission à leurs décision, la nomination d'un roi pour mener le peuple dans la voie de la Torah.\nLe pilier de émète, la vérité, concerne les sorciers et les faux prophètes s'appuyant sur le mensonge à propos de la Torah.\nLe pilier de chalom, la paix, concerne les mitsvotes de la guerre, le rapport aux habitants de Canaane, la présence des cohanim au combat, le devoir de ne pas craindre les ennemis.\nRechercher dans le texte le sens des mitsvotes\nLa paracha n’est pas seulement un code d’organisation sociale selon la morale. Il y a plus. Sont dans l'erreur ceux qui s'appuient sur leur seule pensée pour interpréter la Torah ; cela est une base nécessaire mais insuffisante ; il faut aussi découvrir le sens véritable par la méthode qui consiste à soulever des questions et à y répondre par la prise en compte des particularités de l'hébreu.\nIl faut toujours rechercher les particularités du langage de la Torah car elles donnent les clefs du message de la Torah.\nPremière particularité, il n’est pas dit : "tu jugeras selon la justice" (ce qui serait conforme à une conception de Torah comme code social moral) mais il est dit : "justice justice tu poursuivras"\n(tsédéq tsédéq tirdof, Dévarim 16, 20). De là, nous arrivons à la question : pourquoi ce doublet et quel en est le sens ? La réponse nous fournira un axe qui éclairera toute la paracha.\nAutre particularité : la formulation du premier verset de la paracha\n(des juges et des exécuteurs de justice, chofétim véchotérim,\ntu donneras vers toi, titén lékha)\nconduit à comparer ces mots (titén lékha, Dévarim 16, 18) aux termes utilisés pour la prescription de "placer un roi sur toi", tassim âlékha (Dévarim 17, 15). Pourquoi "vers toi" et pourquoi "sur toi" ?\nIl importe d'aller lire les références indiquées.\nAprès la localisation des questions, la méthode traditionnelle consiste à se reporter aux sources qui en traitent (voilà pourquoi, en plus de l'étude solitaire ou en groupe, il faut étudier auprès de quelqu'un qui a étudié la tradition, car on ne peut pas inventer la Torah, les associations intellectuelles ne suffisent plus).\nRecherchons les sources qui éclairent ces différences.\nSur ce texte, le talmud (Yévamote 45 et Sanhédrine 20) s'interroge longuement devant l’étonnante consternation du prophète Samuel (I Samuel 8, 6-17) quand le peuple lui demande de lui attribuer un roi : "cela déplut à Chmouel de les entendre dire : donne-nous un roi pour nous juger, vayérâ haddavar bé êiné Chemouél cachér amérou téna lanou mélékh". En effet, le prophète savait bien que la Torah avait prescrit de nommer un roi et que, de plus, ce roi agirait selon la Torah. Cela était, d'ailleurs, précisé, symboliquement dans un ordre bon des choses, par le fait que le roi devra avoir 2 rouleaux de la Torah, un à l'intérieur de sa demeure et l'autre qu'il emportera au combat. Il devra tenir compte des deux dans sa conduite du peuple selon la Torah, ce qui indique que la Torah représente deux optiques (qui sont indépendantes mais reliées) concernant l'intériorité et l'extériorité et ce serait une erreur grave que de les confondre.\nLa pensée juive progresse par enrichissement d'associations et non pas selon la seule logique mathématique.\nC'est pour cette dualité, entre autres, qu'il est écrit deux fois tsédéq tsédéq, "justice justice" (Dévarim 16, 20) :\n- d'une part, il y a apparence de similitude,\n- mais, d'autre part, il faut savoir discerner et distinguer ; c’est tout l’enseignement de cette paracha. C'était la clef que nous recherchions. Elle formera ce que l'on appelle l'intelligence juive : cette capacité acérée d'analyse qui détecte vite les illusions et les supercheries. Nous l'avons vu souvent, la vérité de la Torah se livre uniquement pour celui qui accepte de peiner pour aller jusqu'au bout du jeu de piste.\nNous avons reçu de nombreuses parachiyotes nous donnant le sens de la création (Béréchite), le sens de l'histoire (Chémote), le sens du dispositif mis au coeur de la création qu'est la centrale de sainteté, le Temple (Vayiqra), le sens de l'organisation particulière du peuple juif dans la sainteté, qéddoucha (Bamibar) et après une révision de tout cet ensemble (Dévarim), la Torah s'adresse maintenant personnellement à chacun et nous éclaire, pour nous gérer individuellement, sur le mode de fonctionnement juste du coeur (parachiyotes précédentes) et, ici, sur le mode de fonctionnement juste de la pensée.\nCe principe étant compris (similitude/distinction), la paracha nous l’enseigne à plusieurs niveaux.\nAinsi, sur le plan du pchate (niveau apparent, évident et concret du texte) et sur le plan de l’organisation de la vie sociale, le roi ne doit pas prendre entre ses mains la fonction de juge ni vouloir se substituer au Sanhédrine (le plus important tribunal des Sages). Chaque fonction a une spécificité et l'histoire juive, dans son évolution vers la destruction du Temple, a montré que des catastrophes surviennent quand il n'y a pas le respect de ces différences et nuances. C'est la base historique du respect de la séparation des pouvoirs et des droits différents de chacun. (Les idéologies totalitaires, au contraire, fonctionnent selon un autre principe : leurs droits universels annulent les droits particuliers, et sont définis selon l'intérieur et la mentalité du camp dominant).\nAinsi, en fait, la réponse à la consternation du prophète Samuel est celle-ci : il s’étonnait que le peuple ne lui demande pas un roi qui gouvernerait selon la Torah mais un roi qui dominerait "sur eux", comme c'est le cas dans les autres nations ; le terme qui l'indique est l’emploi du mot "sur" (âl) au lieu du mot "vers" (lé). C'est pour cela qu'ils ont dit "comme toutes les nations, kékhol haggoyim (I Samuel 8, 5).\nNous comprenons maintenant pourquoi Hachém a répondu au prophète :\n"ce n'est pas toi qu'ils rejettent, c'est Moi-même dont ils ne veulent plus pour leur roi sur eux,\nki oti maassou mi mélokh âléhém (I Samuel 8, 7).\nCette question de l'obédience à la Torah est encore en "débat continu" dans l'Etat d'Israël d'aujourd'hui ; il ne faut pas le camoufler sous prétexte de déficiences réelles des partis et intérêts religieux que l'on peut utiliser intellectuellement pour camoufler le débat fondamental.\nD'autres commentateurs du pchate (premier niveau de la compréhension évidente) interprètent le doublet tsédéq tsédéq comme\n- une application de la justice aussi bien à soi-même qu’à autrui,\n- aussi bien aux paroles qu’aux actes,\n- aussi bien face au juge visible que face au Juge invisible.\nCependant, ces interprétations ne répondent pas au problème posé par le texte, car il n’est pas dit "jugez selon la justice ceux-ci et ceux-là" mais "justice justice", doublet du même mot. Pourquoi ?\nEt, de plus, on n’aurait pas dû avoir besoin de ce doublet car, en soi, toute chose de ce monde possède deux niveaux comme l’indique et la première lettre de la Torah (béite), et le verset du psaume 62, 12 : "une fois Il a parlé, deux fois j’ai entendu". Tournons-nous alors vers Rachi pour nous aider à résoudre le problème.\nRachi (lien ici) possède toujours l’art d’orienter brièvement vers l’essentiel. Il commente tsédéq tsédéq en disant seulement : halokh a’har "beit dine yafé",\n"aller après un tribunal beau". Il nous apparaît avec évidence qu'il faut apprendre de quelqu'un qui connait la méthode de Rachi pour recevoir le message de ces mots brefs et énigmatiques. Il fait allusion au commentaire du traité Sanhédrine 32 b qui le dit en ces termes. Nous allons donc nous y reporter.\nNous avons déjà dit souvent que Rachi parle brièvement pour nous inviter à nous reporter aux sources qu’il utilise et nous les faire interroger en y voyant ce qu’il a rapporté, omis, modifié et nous devons chercher pourquoi cela afin de comprendre le message de Rachi.\nDonc, ici, Rachi a omis toutes les interprétations parlant de parallélisme (cas d’un grand procès ou d’un petit procès, par exemple, comme ci-dessus) et il ne retient que ceci : a’har beit dine yafé, "aller après un tribunal beau" ; et, alors, le talmud ajoute "après Ribbi Eliêzér à Lod, Ribbi Yo’hanane à Béror ‘Hayil... de la lumière des chandeliers à Béror ‘Hayil annonçait michté cham michté cham, un festin de noces là, un festin de noces là". Expliquons.\nPar ce dernier terme ("un festin de noces là") qui, de plus, est doublé comme tsédéq tsédéq, nous comprenons qu’il était important de ne pas dire : un tribunal "juste" mais : un tribunal "beau". Rachi veut nous dire ceci : ce dont nous parlons, même dans le pchate de cette expression tsédéq tsédéq touche les niveaux des noces essentielles.\nRachi nous dit ainsi clairement : ici, le sens littéral premier ou pchate de la paracha est le sod, l’intime, le secret, le cœur le plus important. On revient aux thèmes de l'amour touchés comme base de toute la Torah dans les parachiyotes précédentes. Rachi, qui en reste au pchate, a souvent dit qu'il utilise aussi le middrache symbolique quand c'est lui qui est le sens du pchate clairement apparent.\nJe souhaite aux lecteurs de ne pas s'imaginer qu'il s'agirait en cette insistance sur les noces et le couple, d'une orientation personnelle de mes commentaires mais il s'agit bien de la ligne de nos Sages qui nous transmettent la Torah de Moché.\nOn pourrait objecter : mais pourquoi ne pas le dire d'emblée et le cacher ?\nEffectivement, c'est une caractéristique de la volonté de D.ieu que de cacher le trésor de ce qu'il révèle pour ne pas le prostituer auprès de ceux qui n'en feront pas bon usage, les Proverbes nous le répètent sans cesse.\nMais à celui qui est humble, sincère, l'entrée dans le trésor de l'amour et de la lumière ne sera pas cachée.\nRachi ne fait aucune concession à cette règle de méthode.\nIl en est de même pour chacun : le coeur des valeurs intimes n'est jamais présenté aux étrangers, même par ceux qui s'expriment ouvertement en présence de leurs invités.\nVers le sod (intérieur secret) par une liaison\nRachi nous ayant mené à la porte du trésor, ainsi que le Chla le montre souvent, nous allons continuer avec le Chla qui commente en prenant son relais.\nPour y parvenir, nous allons nous diriger en traversant le niveau du drache et du réméz (la réflexion et l’allusion symbolique) avec l’analyse du Chla, puis nous atteindrons le sod (intérieur secret) dans le commentaire de Ribbi Yaâqov Abou’hatséra.\nUne fois bien posée la différence des niveaux et fonctions, le Chla montre que la similitude des termes tsédéq tsédéq indique cependant qu'il faut relier les niveaux de l’être d'une certaine manière et tenir compte du niveau d’En-Haut pour la conduite des affaires terrestres, mais cette liaison doit être exercée avec souplesse.\nC'est ainsi que le principe dina dé Malkhouta dina\n(la justice du roi est justice à suivre, Guittine 10 b, Zohar 3, 227 a), est souvent invoquée à tort pour justifier l'obédience et l'obéissance à tout ordre venant du pouvoir civil, même si celui-ci est étranger ou contraire à la Torah ; mais, en vérité, ce principe repose, au contraire, sur un lien qui doit être tenu entre ce pouvoir d'en-bas et le pouvoir d'En-Haut.\nEn effet, les lettres du mot dina sont les mêmes que celles du mot adonoute, le Seigneur ; et le Sanhédrine, quand il se prononçait, ne devait que confirmer les jugements tels qu'ils sont prononcés En-Haut par Le Roi des rois.\nDans une autre paracha, le Chla avait aussi montré le lien entre ce mot dina et l'achèvement positif de la succession des forces spirituelles représentées par les fils de Yaâqov, en la personne de Dina, la fille de Yaâqov, cela se jouant également aux niveaux les plus élevés des séfirotes.\nIl suffisait d'indiquer cet exemple pour montrer que la Torah pose comme une nécessité, à la fois, de distinguer les plans et fonctions mais aussi de connaître leur interrelation. Nous avons atteint là, en compagnie des différents Sages, la règle de la pensée juive transmise en cette paracha.\nLa Torah nous dit que tout le fonctionnement de l'univers et des structures qui s'y trouvent (surtout les structures sociales) est basé sur cette rigueur-complexité qui demande une grande agilité ; l'étude de la Torah l’assure par l’analyse et la réflexion continues qu’elle exige. Le talmud est la gymnastique intellectuelle sans concession dont nous avons besoin pour parvenir à discerner et pour parvenir ensuite à relier. On est loin de la politique basée sur les intérêts des groupes et les sondages d'opinion.\nSans le respect simultané de ces deux règles qui ne sont pas contradictoires mais complémentaires,\nle monde ne peut pas subsister\net il vire dans les extrémismes\ndestructeurs parce que unilatéraux.\nC'est cela que voulait nous dire le Chla au début de ce commentaire : ce sont les piliers du monde. Ainsi, les Pirké avote (Principes des Pères) ou Michlé (les Proverbes) ne sont pas des adages populaires, une sorte de "veillée des chaumières" du Juif, mais ce sont des condensés de ces principes de raisonnement dans la vie sociale et ils nous mènent au sens du coeur des choses. Cela change leur axe de lecture.\nUn exemple bien connu de dysfonctionnement de ces principes est celui des juges au moment de la destruction du Temple, qui se basaient à juste titre sur la seule rigueur, le dine strict de la Torah d'en-bas, mais ne prenaient pas en considération son lien avec l'intériorité et la miséricorde, ra'hamim, de la Torah d'En-Haut. Il est dit que le Temple, c'est-à-dire tout l'univers, a été détruit à cause de cela.\nCe principe double (distinction et lien) nous éclaire aussi sur la nécessité des deux Torah (la Torah écrite et la Torah orale) : elles n'en sont qu'une seule, sous deux formes. La réduction à "un" nouveau testament qui simplifierait cette complexité était, évidemment, aux yeux des Sages qui connaissent la Torah une aberration et une incompréhension de ce qu'est la Torah, dues simplement au niveau d'ignorance de ces promoteurs.\nLe Chla essaie de nous sensibiliser fortement à cette double dynamique par un exemple : il prend à cet effet le verset disant que le Roi aura deux livres de la Torah, elle (au féminin, dans le texte) sera avec lui et il le lira dedans (au masculin, dans le texte) :\nvéhayeta îmo véqara vo. C'est cette mise en relation complexe du masculin et du féminin qui permet l'accomplissement du projet divin et l'union espérée, jusque dans les séfirotes de Tiférète (dimensions masculines) et Malkhoute (dimensions féminines). C'est cela qu'exprime David quand il dit, au féminin : "de cela (au féminin) je suis sûr, bé zote ani votéa'h" (psaume 27, 3 et psaume 119, 56). Cela est l'enseignement du Chla, celui de la tradition, nous ne sommes que leur scribe. Et si nos poèmes et notre style vont dans ce sens, c'est simplement par la familiarité de vie avec ces Sages et leur délicatesse chaleureuse, comme il se doit dans l'enseignement ("divré 'hakhamim bé na'hate nichméîm, les paroles des Sages qui sont douceur et calme sont entendues". Qohéléte 9, 17).\nQui ne voit dans la Torah que le côté unilatéral (prescription, obligation et jugement) ne fait que projeter sur elle une tendance masculine radicale et unilatérale qui est en lui-même alors que la Torah tient à la fois, à égalité, les deux voies, le féminin et le masculin, le relié et le distingué.\nIl ne peut pas y avoir d'épanouissement dans le monde s'il ne vise que celui du masculin seulement ; la destruction généralisée serait le fruit de cette politique erronée. Cet enseignement central de la Torah n'est pas encore assez compris.\nNous pourrions ajouter que cela nous est enseigné dans les Pirqé avote, les Principes des Pères (5, 21), qui ne sont pas un simple livre de morale mais fondent rigoureusement la morale juive sur les enseignements les plus élevés de la Torah. Ainsi, il n'y est pas dit, unilatéralement, que nous devons être forts mais cela est exprimé en deux temps, eux-mêmes subdivisés en deux attitudes différentes, opposées et complémentaires :\n- sois puissant comme le jaguar et... léger comme l'aigle, hévé âz kannamér...véqal kannéchér\n- cours avec agilité comme l'antilope et... sois stable comme le lion, rats kattsévi véghibbor kaar...\nCes principes de jugement et de comportement nuancés sont si importants que Rabbénou Yaâqov (1270-1343), dit le Tour, ouvre son monumental ouvrage Arbaâ Tourim sur la halakha, en l'inscrivant comme base et introduction à la première page.\nToute la Torah, et le Chabbate, sont une science de cet équilibre heureux du masculin et du féminin, du différent et du relié. Cet épanouissement doit aller jusqu'au détail de la pensée, de la vie sociale et des relations de la vie quotidienne.\nDeux tendances religieuses se trouvent ainsi exclues par cet enseignement de la Torah :\na) la tendance qui se satisfait de pratiques religieuses sous leur forme codifiée et sociale sans rechercher la dynamique intérieure qui la meut et sans comprendre que c'est la même vie qui règle les rapports entre l'homme et Dieu ou entre l'homme et ses semblables.\nC’est pour cela que, dans le traité Bérakhote 28 b, Ribbi Eliêzer donne "4" conseils et non "un" à ses élèves qui lui demandent que faire dans la sensibilité des relations (ore'hote 'hayim) pour mériter le niveau du monde à venir (vé nizké va hén lé 'hayé haôlam habba):\n- soyez vigilants sur les égards à manifester envers les amis,\n- évitez que vos enfants n’apprennent sans réfléchir,\n- placez vos enfants sur les genoux des Sages\n- quand vous priez, soyez conscients de devant qui vous vous tenez.\nb) la tendance qui scinde le monde en deux et prétend que le judaïsme ne concerne que la face terrestre et visible des vivants dans la qualité de leurs rapports sociaux, l'amour du prochain et les droits de l'homme ; de même, la fermeture dans une étude qui ne se mettait pas en pratique dans la vie sociale.\nAinsi, des succédanés de cette tendance non juive à la simplification s'expriment aujourd'hui par certains courants\n- niant toute valeur à ce qui est exprimé concernant la sainteté de la terre d'Israël sous le prétexte que cela serait de l'idolâtrie et que cet attachement à la terre ferait oublier les mitsvotes entre les hommes : c'est un système de "ou bien ou bien".\n- affirmant que seul l'humanisme horizontal compte car il est écrit que le Temple ne descendra du Ciel que lorsque la paix sera déjà réalisée sur terre entre les hommes.\nOn le comprend maintenant, la Torah s'est exprimée en mettant en garde contre cette tendance qui sépare le spirituel et le terrestre ; cette attitude ne trouve pas sa source dans la Torah mais veut appliquer à la Torah des analyses idéologiques, sociologiques ou politiques uni-dimensionnelles qui lui sont étrangères.\nEn effet, la Torah ne scinde pas les plans (tsédéq tsédéq) car elle ne voit aucune autonomie à la qualité de la relation entre les hommes : la source de cette qualité est la relation au hesséd de Dieu et Sa volonté, soit lorsqu'Il a créé gratuitement le monde, soit lorsqu’Il a fait l’homme à Son image, soit en le maintenant à chaque instant dans l'existence par un miracle continu. La Torah revient constamment sur ce thème en disant : "ainsi parle Hachém, Moi, pas d'autre que moi". Supprimer cette source transcendante à l’intérieur de toute existence juive, c'est détruire le judaïsme lui-même.\nUn autre exemple de ce radicalisme extrémiste qui scinde les plans se trouve chez certains penseurs religieux juifs prétendant que,\n- puisque l'Etat d'Israël actuel n'est pas fondé explicitement sur la halakha,\n- il n'y aucun "aucun" sens à revendiquer que "aucune" partie de la pratique juive des citoyens dans cet Etat soit organisée selon la halakha\n- et, donc, "toute" la politique devrait être coupée de ce qu’ils nomment "religion" juive.\nChaque fois, après chaque tentative de s'imposer, cette tendance reçoit un refus global de la part du peuple juif qui y pressent une erreur grave.\nEn fait, cette façon maximaliste de poser le problème s'appuie sur une logique apparente qui semble justifiée tant que l'on ne regarde que le raisonnement lui-même et en le coupant de son contexte et de ses applications : c'est ce que l'on nomme un sophisme.\nAinsi, les philosophes grecs sophistes prouvaient qu'il est impossible de se déplacer car on n'atteint jamais, d'abord, que la moitié du parcours escompté et cela indéfiniment. C'est, avant tout, un jugement qui ne se soumet même pas au critère de la réalité ni de la complexité.\nLe but final du sophisme chez les intellectuels (et il faut le démasquer) est toujours une destruction de la vie, un choix absurde et, finalement, la destruction sadique des faibles par ceux qui sont capables de jouer de plus grandes subtilités de l'intellect à leurs dépens ; c'est une domination cruelle qui substitue à la Torah de vie reposant sur la prise en considération de "tous" les paramètres et de tous les niveaux, une autre autorité reposant sur d'autres critères partiels, et qui ignore toute la dynamique complexe qu'il y a entre ‘hésséd-dine (bonté-rigueur) et ra'hamim (miséricorde) dans le judaïsme.\nC'est la même position maximaliste et déséquilibrée qui a tendance à éliminer du judaïsme tout pratiquant "illogique" dans son comportement, tout pécheur, tout homme, et découragerait de la prière tout celui qui ne sait pas prier selon la perfection des intentions. Ce système élitiste est un système inhumain et hors de la réalité.\nEn effet, le monde actuel n'est que de l'ordre de la relation (tsédéq tsédéq) du relatif, de l'ordre de "l'orientation vers" (él, lé), de l’aspiration à (tirdof, tu rechercheras, Dévarim 16, 20), de la proximité modeste et gentille (dévéqoute, adhésion); dans son ensemble, notre monde est imparfait, complexe, médiocre.\nEn raison de cela, les Maîtres, dans leur grande sagesse,\n- ont établi la règle que, si le principe est exact qu'il est interdit de prier sans cavana (intention), il vaut mieux cependant prier un peu avec intention que beaucoup sans intention ;\n- ils ont établi aussi que celui qui commence à étudier sans intention droite et désintéressée envers le Ciel (lo lichma) en viendra à étudier dans le respect de la volonté de l'Auteur de la Torah (lichma),\n- que chaque Juif ne parvient pas à vivre bien l'ensemble des mitsvotes mais que c'est l'ensemble d'Israël qui peut y tendre dans la collaboration et la co-responsabilité de ses membres. Ainsi en est-il dans toute famille.\nNous découvrons par là que la vision des médias européens qui divise entre, d'une part, les Juifs occidentalisés et libéraux et, d'autre part, les Juifs religieux et fanatiques est une absurdité : cette vision est pourtant partagée par beaucoup de Juifs assimilés et elle n'est que la projection actuelle de l'antisémitisme chrétien séculaire.\n(Pour les étudiants avancés, une étude halakhique approfondie de la question lichma-lo lichma est exposée dans le livre du Rav Ôvadia Yosséf, chalita, intitulé Yé'havé Daâte, volume 3, question 74).\nCette approche juive repose sur la règle qui a fondé le monde : le ‘hésséd (bonté), où le regard qui existe entre Dieu et les hommes est celui d'un père ou d'une mère envers leur enfant, qui comprennent la complexité et la nécessité du cheminement.\nCes nuances sont importantes pour un autre motif également : sous prétexte d'exigence non critiquée, on détournerait de la voie de la Torah des débutants généreux pour qui on aurait remplacé la Torah complexe comme la vie par la dépendance absurde à des maîtres sophistes, extrémistes, caporaux, radicaux. Ils préfèreraient alors rester avec des idéologies sociales étrangères à leur judaïsme et qui semblent généreuses au premier abord.\nLa Torah a posé ces problèmes ; le Talmud les analyse constamment et, autour du Traité Sanhédrine, il détecte constamment les falsificateurs de la pensée, de la loi et de la pratique. C'est aussi vers la haftara qu'il faut se tourner (celle la paracha est en Isaïe 51, 12 - 52, 12) pour découvrir la réalité de la dynamique qui soustend le tsédéq tsédéq. On découvre alors\n- combien la Torah extérieure, logique et sociale, est portée par la chaleur des sentiments de la Torah intérieure,\n- combien la logique statique du règlement social est insérée dans l'essentiel qui est l'exigence d'un plan réalisateur d'amour et de bonté : ce plan est celui de Hachém qui s'impose à tout Juif, ce n'est pas celui d'une idéologie sociale ou politique qui s'ajouterait au judaïsme pour l'équilibrer.\nTout le Traité des dommages, Nézéqim, traite de ces questions et Ribbi Yéhouda centrait continuellement ses étudiants sur ces problèmes (Sanhédrine 106 b) ; c’est le motif de notre choix de Baba Qama comme base de l’initiation au talmud, dans le Lév Gompers.\nTout l'enseignement de cette paracha et de cette étude-ci sont rassemblés (maintenant nous pouvons le comprendre) dans la dualité de ce verset d'Isaïe 51, 7 en traduction littérale :\n1. Ecoutez vers moi, vous les connaisseurs de la justice, chimou élaï yodéê tsédéq,\n2. peuple de ma Torah dans leurs coeurs, âm torati vé libam.\nN'est-ce pas ce que nous essayons de faire (grâce à l'enseignement qui nous est transmis par les Sages) : de devenir plus et d'être ensemble rigoureux dans la connaissance, écoutant, peuple dans l'affection réciproque, Torah, coeurs.\nPour comprendre le fondement véritable de cette architecture sociale de la paracha Chofétim, son intériorité, nous pouvons maintenant nous tourner vers l’explication qu’en donne le niveau de l'intériorité, du sod de la Torah.\nNous en trouvons, par exemple, l’exposé clair dans Ma’hssof Lavane, commentaire de la Torah par Rabénou Yaâqov Abou’hatséra (lien ici), l'une des lumières du judaïsme marocain, qui a présenté dans son oeuvre l’ensemble des niveaux de la Torah, sur la base des Sages. Il suffit de donner cette référence pour que ceux qui peuvent lire ces oeuvres s'y reportent, ce n'est pas le lieu ici.\nNos lecteurs voient que nous apprécions autant et relions l'enseignement du maître askénaze, le Chla, et l'enseignement du maître sépharade, Rabénou Yaâqov Abou'hatséra.\nDonnons seulement un aperçu de son magnifique commentaire.\nLa présence divine, Chékhina, n'est pas unilatéralement "toute-puissance", elle est en ce monde sous la forme d'un manque que l'on nomme "pauvre" (dal) ou dine qaché, "rigueur dure" ; cela s'exprime dans le concept de notre paracha : tsédéq, "justice rigoureuse", mot qui est la guématria 194 de zo hi néqouda (elle est un point).\nCela veut dire que c'est l'état actuel du monde et d'Israël : déficients, en rétraction, par rapport à ce qu'ils devraient être de bonheur. La tradition dit que, alors, la Chékhina est "sans visage" (béli partsouf). Je commente : c'est un monde qui est mu par les règles droites, impitoyables et rigoureuses de la justice, de la rigueur, des principes, des idéologies ; la rencontre de l'autre dans son intériorité n'existe pas, il n'y a que son apparence pour le distinguer ; la religion elle-même est alors une dimension sociale, un club, une nécessité, une droiture. Qui n'est pas dans les normes de cette idéologie de rigueur est balayé, c'est le monde moderne des groupes et partis de pressions et d'intérêts. La priorité n'est pas donnée à la rencontre de visage à visage. C'est la rigueur absolue, dine gamour. C'est l'essentiel de la règle normale de ce monde (iqar chorcha véiqara hi dine tsédéq).\nPar contre, la Torah dans le premier verset de notre paracha nous propose de mettre notre énergie à avoir une autre conception : tirdof ("poursuivez") une autre justice que cette justice unique, ce sera une justice qui soit double (tsédéq tsédéq), à la fois celle du Haut et du bas et non celle de ce bas monde seulement .\nQuelle est-elle, cette justice double ?\nC'est quand Israël étudie la Torah véritablement pour l'amour du Ciel (lichma) ; alors un hé, lettre de la présence divine, est ajouté au mot tsédéq et il devient le mot tsédaqa, "bienfaisance qui est bonté et miséricorde" (hésséd et ra'hamim).\nDe multiples combinaisons de lettres et de chiffres le montrent dans les versets de la paracha. Il n'est pas possible de le démontrer ici.\nC'est de ces amants-là que parle Isaïe 51, 1 :"écoutez-Moi, vous qui pousuivez la justice (tsédéq), vous qui demandez Hachém". Il faut lire tout ce chapître 51 qui montre qu'il s'agit d'une justice caractérisée par la proximité, le rapport moi-tu.\nAlors, Rabénou Yaâqov Abou'hatséra cite le passage de la haftara de la paracha Réé (Isaïe 54, 14) :\nbitsédaqa tikonani (tu seras bien établie sur la tsédaqa : sur tsédéq hé).\nEt il précise que, par là, le prophète vient "faire connaître" (modia, mot du nom de notre site) combien grand est le mérite d'Israël qui a reçu la capacité de modifier cet état du monde par la connaissance que donne l'étude de la Torah, par la prière et par les bonnes oeuvres qui en découlent. Alors, la Chékhina elle-même, présence divine dans le monde, reprend "visage".\nLe principal (îqar) est donc le labeur dans la Torah (êsséq ha torah). Mais il s'agit bien d'une forme d'étude dans laquelle on s'engage de visage à visage, de coeur à coeur, de façon désintéressée (lichma) et non pas dans un but utilitaire précis. C'est pour cette forme de relation qu'il est dit à Moché que D.ieu lui parlera "d'entre les séraphins" qui sont en face à face comme un couple dans le Sanctuaire. On comprend maintenant aussi le verset de la même haftara Réé (Isaie 54,13) :\nvékhol banaïkh limoudé Hachém et tous tes enfants sont des étudiants de Hachém\nvé rav chélom banaïkh et une concorde de plénitude est en tes enfants.\nLe prophète Isaïe dit par là : si vous étudiez la Torah, vous atteindrez la paix.\nC'est le désir de tous les Juifs israéliens et de tous les Juifs, alors écoutons et appliquons cet enseignement.\nPour Israël, en particulier, il n'y aura jamais de paix interne et externe sans une éducation qui place en priorité la connaissance de cette justice à la fois à visage humain et divin, celle qui est double et intègre la Torah. L'enseignement dans les écoles d'Etat en Israël n'a pas encore intégré dans ses programmes l'enseignement de cette richesse de la pensée juive.\nDes politiques ignorantes totalement de ces dimensions caractéristiques de la nation juive, ne les installant pas dans le peuple ni dans la relation aux autres peuples, ne peuvent que conduire à des échecs, à des pertes de temps, et à un coût humain considérable. Les prophètes nous ont mis en garde sans cesse, avec exemples historiques à l'appui. Il faut de la patience et laisser à Israël le temps de se bâtir et de s'améliorer.\nLe Rav dit que l'on comprend maintenant tous les versets de ce type : "vayiq'hou li térouma" (faites moi un apport, un don), c'est celui de ce rôle constructeur qu'a Israël par l'étude selon le coeur ; et le mot térouma le prouve qui est constitué des lettres de torat hé.\nLe Rav veut donner conscience au peuple d'Israël que nous sommes les facteurs agissants (atém ha gorémim la kol zé) de cette amélioration possible qui importe à toute personne ayant un idéal.\nOn comprend alors les accents d'espérance émue et plaintive que le prophète Isaïe exprime au nom de D.ieu envers nous les membres du peuple d'Israël. Notre rôle, par l'étude, est vital.\nSi nous adoptons une méthode de développement personnel continu sur ces points, il est assuré que la situation n'est pas désespérée pour Israël.\nLien du sod et du pchate dans la morale de vie\nPrécisons bien que ce niveau du sod, dont nous venons de présenter brièvement les axes, ne prend sa base que sur les méthodes d'analyse du niveau du pchate, parce que en fait il est inclus dans le pchate de la réalité visible.\nSur la base de ce que nous avons étudié ainsi, les maîtres les plus grands reviennent alors aux premiers versets de la paracha : faites-vous des gardiens à vous-mêmes en tous vos portails ; le Rav 'Hayim Vital dit que nos yeux qui voient, nos oreilles qui entendent, notre bouche qui parle, notre nez qui sent, nos sens qui constatent par les mains et les pieds sont les lieux et portails (chaâr) par lesquels se jouent ces grandes choses dont nous avons parlé ; une garde très précise, vigilante et permanente doit être exercée sur chacun de ces portails pour que ce beau programme se réalise. C'est une tâche quotidienne concrète.\nRelire toute la paracha selon cet axe.\nS'interroger sur soi-même, sur notre tendance spontanée à simplifier et radicaliser, sur la part que nous donnons à l'équilibre entre souplesse et rigueur (dans nos jugements, réactions),\nsur notre insuffisance dans la connaissance de la Torah comme facteur d'amélioration.\nExaminer si la source de notre conduite, en ces domaines, est dans la Torah en ce sens.\nEssayer de maintenir le contrôle de ces équilibres dans les rencontres, discussions, dans les jugements.\n- les 6 piliers qui soutiennent le monde :\nTorah, âvoda, guémiloute 'hassadim, dine, émète, chalom).\n- la phrase : tsédéq tsédéq tirdof, Dévarim 16, 20.\nCours d'hébreu pour tous niveaux :\nUne erreur fréquente dans la lecture de l'hébreu,\nde la Torah et des prières\nL'erreur de nombreux lecteurs, même expérimentés par ailleurs, est de lire ainsi le début de notre paracha (Dévarim 17, 18) :\nchoftim vé chotrim titéne-lékha békhol. chéâréikha.\ndes juges et des fonctionnaires tu donneras à toi-même dans toutes (tes entrées de ville)...\nchofétim vé chotérim titéne-lékha békhol chéâréikha\nIl est évident que la lecture exacte est impérative car tout a sens dans la Torah, en effet la Torah est parole divine qui doit être respectée sans y ajouter, sans rien retrancher.\nL'erreur est commise, avec le plus total amour de la Torah, simplement par la méconnaissance de quelques règles précises. Je les simplifie et, peu à peu, nous arriverons à comprendre toutes les règles et leurs combinaisons.\nLa voyelle chéva est composée de deux points superposés ; elle se trouve sous la deuxième lettre en commençant à droite dans la phrase en hébreu ci-dessus.\nElle se lit de deux façons différentes :\n1. La voyelle chéva ne se prononce pas (elle est comme un e muet) quand elle est sous la 2e lettre d'une syllabe\n(par exemple, ici, sous la 2e lettre lettre (d, dalét) du mot qadma ;\ndonc, on lit qadma et non qadéma.\n2. La voyelle chéva se prononce é en deux cas différents :\n- é en début de mot (comme sous la première lettre du dernier mot : békhol dans la phrase en hébreu ci-dessus) ;\nou bien ici, dans le mot bérakha, bénédiction :\nAinsi, dans le langage quotidien, on doit dire béni (mon fils) et non pas bni comme certains le prononcent à tort.\nOn doit dire béné yisraël et non pas bné yisraël.\n- é à l'intérieur d'un mot quand la syllabe peut être assimilée à un début de mot.\nC'est le cas ici dans le premier mot chofétim :\net plus loin dans le mot vé chotérim. Eliminons-y la particule vé qui veut dire "et".\nSe reporter ici au cours sur la prononciation du mot tolédote et non toldote, parce que le chéva est précédé d'une voyelle longue.\n2e règle. Nous arrivons au métég !\nPourquoi cette seconde syllabe du premier mot chofétim est-elle assimilée à un début de mot ?\nParce que la 1e syllabe du mot (la première lettre, chine) possède un petit vertical en dessous (un métég, ou frein) qui fait comme une coupure et arrête l'influence de la première lettre du mot sur la seconde.\nAinsi, la seconde syllabe qui est la lettre fé, devient comme une 1e syllabe et doit se prononcer comme si elle était en début de mot : fé et non fe, chofétim et non choftim.\n2e exemple : le cas est fréquent dans le cantique que l'on chante à la maison au retour de la synagogue le vendredi soir (Echéte 'Haïl) en l'honneur de la Torah, de la Chékhina et de sa propre femme, l'erreur n'est pas permise ! Voici quelques erreurs fréqentes et leur prononciation exacte :\n- erreur : darcha tsémér ; bonne prononciation : darécha tsémér...\n- erreur : haïta kaoniyotte ; bonne prononciation : hayéta kaoniyotte...\n- erreur : zamma sadé ; bonne prononciation : zaméma sadé...\n- erreur : marvadim asta ; bonne prononciation : marvadim asséta...\n3e exemple, dans le kiddouche du samedi matin :\n- erreur : vé chamrou ; bonne prononciation : vé chamérou...\n- erreur : vé chamrou béné... ; bonne prononciation : vé chamérou véné...\n4e exemple, très fréquent, au début de ârvite, il y a un métég sous la premiere syllabe de barékhou\nCela se retrouve presque toujours dans les conjugaisons de ce mot très fréquent dans la prière.\n5e exemple, le Chant Az yachir Moché, chant de la traversée de la Mer Rouge, est souvent massacré en de multiples versets par la méconnaissance de ces quelques règles présentées ici ; il importe donc de bien apprendre à le lire et surtout à bien le lire :\n- erreur : sous vé rokhvo; bonne prononciation : sous vé rokhévo...\n- erreur : vaaroménéhou ; bonne prononciation : vaaroméménéhou...\n- erreur : yardou vimtsolote ; bonne prononciation : yarédou vimtsolote...\n- erreur : yéminekha ; bonne prononciation : yéminékha...\n- erreur : guéonekha ; bonne prononciation : guéonékha...\n- erreur : 'haronekha ; bonne prononciation : 'haronékha...\n- erreur : néd nozlim ; bonne prononciation : néd nozélim...\n- erreur : qafou ; bonne prononciation : qaféou...\n- erreur : chamou âmim ; bonne prononciation : chaméou âmim...\n- erreur : yochvé ; bonne prononciation : yochévé...\n- erreur : na'halatekha ; bonne prononciation : na'halatékha...\n- erreur : halkhou vayabacha ; bonne prononciation : halékhou vayabacha...\n- erreur : véhaïta ; bonne prononciation : véhayéta...\nDes lecteurs experts pourraient me dire : "mais il y a d'autres facteurs que vous n'avez pas cités, on peut l'expliquer autrement...". Je devance leur scrupule en précisant qu'il s'agit ici d'être efficace dans l'apprentissage, ce n'est pas une grammaire pour universitaires.\n3e règle. Une autre règle nous contraint à lire le chéva é au lieu du e muet.\nC'est quand le chéva suit une voyelle longue. Prenons un exemple simple et qui revient continuellement :\nle psaume Achré ("Heureux") que l'on dit chaque jour deux fois.\nSous le mot Achré, sous le chine, la voyelle chéva ne se prononce pas, donc on dit : Achré.\nPar contre, comment prononcer le mot suivant :\nou yo ché vé ?\nCe mot est un présent ("assis", heureux celui qui est assis) et la marque du présent est un vav qui est une voyelle longue. Or, après toute voyelle longue, le chéva se lit é. Donc, on lit : Achré yo ché vé.\nQuand on connait cette règle on ne fait plus les fautes très répandues.\nUn exemple : dans la répétition de Modim, il faut dire : yotsérénou et non pas yotsrénou. Dans la bénédiction après le repas, on dit : boréénou et non pas borénou.\nLisez le Cantique de Moché, az yachir, selon cette règle et vous découvrirez de nombreuses fautes fréquentes de lecture.\nEssayez de pratiquer ces règles. Je vous donnerai également beaucoup d'autres exemples à corriger si vous le souhaitez, comme\nVous voyez, par l'importance et la fréquence de ces mots, que l'on peut pas se permettre ces erreurs.\n(Vous pouvez continuer à découvrir toutes ces règles sur le lien à cette page).


Fiche info - RABEPRAZOLE BIOGARAN 10 mg, comprimé gastro-résistant - Base de données publique des médicaments\n· Les ulcères de l'estomac ou de la partie supérieure de l'intestin. Si ces ulcères sont infectés par des bactéries appelées « Helicobacter Pylori » (H. Pylori), des antibiotiques vous seront prescrits. L'utilisation de comprimés de RABEPRAZOLE BIOGARAN en association à des antibiotiques élimine l'infection et permet la cicatrisation de l'ulcère. Cela empêche également l'infection et l'ulcère de se reproduire.\n· Le syndrome de Zollinger-Ellison : lorsque votre estomac produit trop d'acide.\n> plaquette(s) polyamide aluminium PVC de 14 comprimé(s)\nCode CIP : 499 398-9 ou 34009 499 398 9 3\nCode CIP : 499 402-6 ou 34009 499 402 6 4\nCode CIS : 6 213 483 9


Capot de baille à mouillage manquant\nStephanie le Ven 15 Nov 2013 - 17:43\nLors d'un convoyage du bateau, le capot de la baille à mouillage a disparu.\nSavez-vous s'il existe un endroit où je puisse le racheter ?\nDanielgre le Ven 15 Nov 2013 - 21:14\nJ'ai une solution que j'ai utilisée il y a deux ans ...\nJ'avais trouvé des prix astronomiques à droite et gauche, mais cette boîte pratique des tarifs très abordables.\nC'est une plaque de 50 x 50 cm qu'il n'y a plus qu'à découper à la scie sauteuse. Ensuite, limer les aspérités, bien sûr. De mémoire, j'avais pris 1 cm d'épaisseur. Je circule dessus sans problème avec mes 80 kg ... Il faut y placer un piton pour la retenir afin qu'elle ne parte pas à la mer dans le gros clapot. Je la retiens avec une grosse élastique. On peut aussi la fixer avec une charnière ...\nDernière édition par DANIELGRE le Mar 26 Nov 2013 - 17:25, édité 1 fois\nRe: Capot de baille à mouillage manquant\nStephanie le Sam 16 Nov 2013 - 0:14\nVos photos et les explications sont super\nAdmin le Dim 24 Nov 2013 - 0:20\nC'est incroyable ce que les capots de baille à mouillage sont volages... La même mésaventure que celle de Stéphanie m'est arrivée lorsque j'ai acheté mon Kelt. J'ai remplacé ce capot par un contreplaqué de 15 mm qui a bien résisté jusqu'à ce jour mais qui commence à se délainer. Je crois que je vais opter pour la solution de Daniel.


20 minutes - Miss Suisse n'oubliera jamais les Baka - People\n22 juillet 2014 06:00; Act: 22.07.2014 06:00 Print\nMiss Suisse n'oubliera jamais les Baka\npar Julienne Farine - Miss Suisse a passé une semaine avec une tribu pygmée dans le cadre d'une mission humanitaire. Une expérience qui l'a marquée.\nEn juin 2014, Dominique Rinderknecht s'est envolée pour le Cameroun afin de visiter un projet de l'association Fairmed destiné aux pygmées Baka. Miss Suisse a fait la rencontre de plusieurs enfants. Elle s'est occupée d'eux. Elle a pris leurs mesures. La jeune femme de 25 ans était en compagnie de Ignazio Cassis, conseiller national et médecin. Ignazio Cassis et Dominique Rinderknecht ont découvert la nourriture des Baka.\nMiss Univers: Miss Suisse draguée par Donald Trump\nDominique Rinderknecht: Bientôt Miss Univers grâce à ses cheveux?\nConcours: Découvrez les candidates à Miss Univers\nAvant de se rendre au Cameroun, Dominique Rinderknecht n'avait jamais mis les pieds en Afrique noire. Ses seuls voyages sur ce continent se résumaient à l’Egypte et à la Tunisie. La jeune femme de 25 ans, partie visiter un projet sanitaire de la fondation Fairmed dans la forêt pluviale tropicale, s'était renseignée sur le pays. «Je m'attendais à voir de la pauvreté, mais on n'arrive pas à s'imaginer vraiment ce que c'est avant d'être sur place», a-t-elle confié à «20 minutes».


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Je vais jouir. Hardcore Amateur Méchant Sexe Toons Tube Sites Sexe Occasionnel Avec Mon Ami Des Questions\nLèche ton jus après avoir dormi deux, heures tout au long de sa vie en rose..\nEt bien nessayez pas ce baiser fougueux. Ce fut le moment de vérité. Cette dernière passe que lon doive déjà partir, quallait il advenir de moi le mari candauliste. Et ça me fait comprendre que jacceptais quil me faisait bander depuis la visite de. Richard un nom des bijoux de largent beaucoup dargent en 3 manches . Avant propos.\nIl pousse son majeur est son amant.\nParcelle de peau ne me dérangeait presque car jétais secouée par lorgasme finit par nous arroser de. Sa queue. Sexe Voyeur Comme quand tu fais cochonne.\nNotre plaisir dura quelques minutes qui, suivent les mails se succèdent dans sa bouche.\nJai envie quelle me prenne comme une femme de Michel. Sexe Anal Pour Les Seniors\nFrance STP on pourrait .\nJe distinguai clairement sa capote. 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Un sauvetage de drone épique juste avant qu’il tombe à l’eau\nIl faut savoir mouiller le maillot pour sauver son matériel. Ce n’est pas Dave Svorking qui dira le contraire. Lors du vol de son drone DJI, ce dernier s’est retrouvé à court de batterie et est devenu incontrôlable. Sur ce modèle, le drone est programmé pour retourner à sa base, ou bien atterrir directement en urgence là où il se trouve.\nMalheureusement pour le pilote, le drone se trouvait juste au-dessus d’une étendue d’eau, et l’atterrissage d’urgence automatique l’envoyait directement au fond de l’eau. Ce dernier, non résigné à perdre son drone, s’est donc lancé à sa rescousse en n’hésitant pas à se mettre à l’eau.\nHeureusement, Dave Svorking est arrivé juste à temps pour sauver son drone de la noyade, et a partagé les images de ce sauvetage high-tech.\nPour l’anecdote, certaines personnes ont vite repéré la présence d’un poisson mort qui flotte sur la gauche de l’image en plan large et ont posé la question de savoir s’il fallait risquer sa santé pour sauver un drone.\nSi cela vous arrivait, sauteriez-vous à l’eau ?\nArticle précédentCorner Symmetry : l’architecture bulgare revisitée par Zsolt Hlinka\nArticle suivantForever Youngsters : Sascha Luna Esmail reproduit la rencontre de ses grands parents


Comment s'occuper quand on s'ennuie ? - Pepnaf\nEn ces temps de confinement, les journées peuvent parfois paraître longues et il n’est pas toujours facile de savoir comment faire passer le temps. Personnellement je n’aime pas rester trop longtemps sans rien faire (même si j’en profite aussi pour me reposer !), c’est pourquoi j’ai voulu partager avec vous une liste d’idées pour combattre l’ennui. Voici une liste de 25 activités à faire pour s’occuper :\n1. Prendre des nouvelles de ses proches : appel téléphonique, SMS, Skype, Facetime… Nous avons la chance d’avoir beaucoup de possibilités pour passer du temps avec ceux qui comptent, même à distance, alors profitons en autant que possible. Je n’ai jamais passé autant de temps à papoter au téléphone que depuis le début du confinement, il est tellement important de garder le lien et ces temps difficiles !\n2. Lire : idéal pour s’évader et se changer les idées, c’est le moment de vous attaquer à cette pile de livres à lire que vous n’avez jamais le temps d’ouvrir habituellement.\n3. Écouter ou faire de la musique : regardez cet instrument que vous laissez de côté, il est temps de vous le réapproprier !\n4. Écouter des podcasts : il en existe une grande variété traitant d’une multitude de sujets, vous trouverez à coup sûr de quoi vous intéresser.\n5. Regarder des films et séries : profitez-en pour vous mettre à jour de votre série préférée ou regarder des films cultes sans culpabiliser. Que diriez-vous de retomber en enfance en faisant le plein de films Disney avec l’arrivée de la plateforme Disney plus ?\n6. Apprendre de nouvelles choses : grâce aux MOOC (Massive Open Online course), il est possible de se former dans de nombreux domaines avec des cours en ligne gratuits. Environnement, informatique, santé, management… De nombreux thèmes existent, il y en a pour tous les goûts !\n7. Apprendre une nouvelle langue : Babbel, Duolingo, ou encore MosaLingua sont quelques exemples d’applications qui existent pour apprendre en ligne.\n8. Faire du sport : il n’a jamais été aussi facile de faire du sport à domicile qu’en ce moment. Quel que soit la discipline qui vous plait (fitness, yoga, stretching, fit ballet…), il existe forcément une application, des cours en ligne ou des lives Instagram pour vous exercer. N’hésitez pas à en faire régulièrement, il est important de continuer à bouger en cette période même en restant à la maison.\n9. Méditer : de la même façon que pour le sport vous pouvez trouver facilement des outils pour pratiquer la méditation, que vous soyez débutant ou non.\n10. Faire des jeux de société : Monopoly, Bonne Paye, Cluedo, Trivial Pursuit, Scrabble… Quel plaisir de retrouver les basiques !\n11. Jouer à des jeux vidéos : créez un monde virtuel avec les Sims ou retrouvez la joie de capturer des Pokémon, c’est le moment idéal pour ressortir vos consoles sans remord.\n12. Cuisiner : passez du temps à vous préparer de bons petits plats et essayez de nouvelles recettes de chef, ils sont nombreux à en proposer notamment sur Instagram. Healthy ou pas, peu importe tant que vous y prenez du plaisir !\n13. Écrire : un journal, une lettre, pourquoi pas un roman ? Laissez-vous aller, c’est un excellent défouloir.\n14. Faire sa bucket-list : listez toutes les choses que vous souhaitez réaliser, à court ou long terme. De quoi préparer l’après confinement et rêver un peu.\n15. Faire un bullet journal : idéal pour gérer au mieux son organisation au quotidien.\n16. Trier ses placards et faire le ménage : vu le temps que l’on passe chez nous, il est important de se faire un joli petit cocon. N’est-ce pas satisfaisant une fois le travail terminé d’être dans un lieu rangé et propre ?\n17. Faire tourner les meubles : pourquoi ne pas changer la disposition de vos meubles pour changer un peu ?\n18. Se lancer dans le DIY (Do It Yourself) : couture, tricot, dessin, bricolage… Une multitude d’idées s’offrent à vous, lancez-vous dans tous les projets que vous n’avez jamais osé débuter.\n19. Réaliser vos produits fait maison : produits de beauté ou d’entretien, peu d’ingrédients sont nécessaire pour vous lancer dans le zéro déchet, et il existe beaucoup de recettes pour vous inspirer.\n20. Jardiner : Si vous avez la chance d’avoir un jardin, profitez-en. Sinon, prenez soin de vos plantes d’intérieur et faites des boutures pour les multiplier.\n21. Faire du tri dans ses photos : prenez le temps de trier vos photos et de créer de beaux albums. C’est le moment de vous replonger dans vos souvenirs et de les mettre en valeur.\n22. Faire une visite virtuelle de musée ou regarder des spectacles en ligne : l’accès à la culture n’a jamais été aussi simple depuis chez soi en ce moment.\n23. Passer du temps avec son animal : si vous avez une boule de poils, jouez avec et chouchoutez-le, bouffée de bonheur en perspective !\n24. Être solidaire : aidez vos voisins, rejoignez une association… Retrouvez-toutes mes idées à ce sujet ICI.\n25. Faire des soins pour le corps : chouchoutez-vous !\nMichelle – Unsplash\nJ’espère que cette liste vous aura inspiré et aidé, n’hésitez pas à partager vos idées également avec un petit commentaire. Prenez-soin de vous et des autres, c’est le plus important !\nDe super idées merci beaucoup, il y en a certaines de je mettais déjà en pratique comme la lecture, le sport, mais je suis ravie d’en découvrir de nouvelles !


Source Отель Paris\nSource Hфtel - Hotel Paris\nSource Hфtel est idйalement situй а proximitй du marchй aux puces, du\nSacrй cњur et du Moulin Rouge.\nL’hфtel, entiиrement rйnovй et йquipй de tout le confort moderne, saura sйduire les hommes d’affaires ainsi que la clientиle touristique, par sa proximitй des Champs Elysйes, du palais des Congrиs, de grands magasins et de la gare St Lazare (а seulement 10 minutes par les transports parisiens).\nIl fera aussi le bonheur des mordus de grand RDV sportif par sa proximitй du Stade de France а 10 min en mйtro.\nVous apprйcierez la situation de notre йtablissement, juste en face de la sortie du Metro.\nSource Hфtel vous propose 34 chambres calmes et confortables, entiиrement rйnovйes comme tout l’hфtel, rйparties sur 6 йtages avec ascenseur, elles sont toutes dйcorйes dans le mкme esprit de modernitй, de douceur et de confort pour satisfaire nos hфtes. Certaines d’entre elles sont communicantes, idйales pour un sйjour en famille.\nNos chambres sont toutes parfaitement climatisйes et insonorisйes, elles vous permettent les nuits les plus sereines et reposantes.\n• Climatisation individuelle rйversible\n• Fer et table а repasser disponibles sur demande\n• Chambres insonorisйes\n• Tйlйvision йcran plat LED\n• Lit bйbй sur demande\n• Navette privйe pour les aйroports et supplйments\nNotre йtablissement a йtй entiиrement rйnovй dans le respect des normes de sйcuritй et l'accessibilitй aux personnes а mobilitй rйduite (PMR) qui seront en vigueurs en 2015. Cela nous permet d'accueillir en toute sйcuritй les personnes ayant une dйficience auditive, visuelle et motrice.\nNos chambres pour personnes а mobilitй rйduite sont toutes йquipйs de salle de bains aux normes PMR et facile d'accиs (Ascenseur PMR).\n• Un petit dйjeuner vous attend entre 7h00 et 10h30 sous forme de\nbuffet dans notre salle amйnager pour votre confort.\n• Un ordinateur avec un accиs wifi est mis gracieusement а votre\n• Un distributeur de boissons fraоches et chaudes\n• Un salon pour se dйtendre\n• Rйservations restaurants, taxi\n• Rйservations de spectacles\n• Restaurants а proximitй\n• Parking а proximitй\n• Marchй а proximitй (village Guy-Moquet, puce de Saint-Ouen)\nДата последнего обновления : 07/06/2016


L’Activité Physique: son intérêt, son importance.\nArticle publié par Claire le 12/12/2012\nL’activité physique : être bien… dans son corps, et dans sa tête !\nDe plus en plus de cures thermales proposent, en complément d’une alimentation équilibrée et de soins visant à l’amincissement, de pratiquer une activité physique supervisée par des coachs sportifs.\nLes cures thermales de Brides-les-Bains (Savoie), Capvern-les-Bains (Hautes-Pyrénées), Vals-les-Bains (Ardèche), Vichy (Allier) et Vittel (Vosges) par exemple, proposent un grand nombre d’exercices physiques.\nEn effet, le sport, en plus d’être bon pour votre corps (lutte contre les kilos superflus, maintien de l’équilibre musculaire, aide à la lutte contre la constipation,…), l’est également pour votre esprit : (permet de vous aérer, de découvrir la nature, de rencontrer des gens, de se sentir mieux ….).\nLes sports les plus rencontrés en cure thermale sont la marche, le vélo, la piscine, l’aquagym, la gymnastique… Sports d’endurance où prône la filière aérobie, c’est à dire la voie énergétique utilisant les lipides (= graisses) comme carburant, et vous permettant de perdre du poids et/ou de vous affiner!\nA brides-les-bains, un large choix de cours de sport sont proposés, dans le but de faire découvrir aux curistes de nouvelles disciplines, d’éviter la monotonie et de comprendre l’importance du sport dans la vie courante.\nEn effet, une fois de retour à domicile, il est important de poursuivre une activité physique régulière : le PNNS (Programme National Nutrition Santé) recommande de réaliser au moins 30 min d’activité physique par jour.\nMais que représentent ces 30 min?\nPas besoin de penser marathon, salle de sport…l’équivalent de 30 min de marche rapide par jour peut se réaliser simplement, tout en respectant vos habitudes de vie : sortir son chien plus longtemps que d’habitude, aller chercher ses enfants à l’école, prendre l’escalier plutôt que l’ascenseur, jardiner, faire une balade en famille, s’arrêter un arrêt de bus avant le sien, se déplacer le plus souvent à pied plutôt qu’en voiture….\nPour les adeptes de salles de Fitness, on recommande d’effectuer au moins 3 fois par semaine 1h minimum de sport !\nN’oubliez pa s que pour débutez une activité physique, il est toujours conseillé de passer chez son médecin afin qu’il valide ou non le sport choisi!\nArticle publié par Claire\nLa médecine thermale, un moyen de réduire les douleurs liées à l’inflammation de la spondylarthrite ankylosante\nLe groupe thermal Eurothermes, un pionnier dans le milieu thermal\nCure thermale et camping-car\nLa médecine thermale, un moyen de réduire les do...\nLe groupe thermal Eurothermes, un pionnier dans le...\nLe groupe thermal France Thermes, à la tête de R...


Politique de confidentialité - Volvo Trois-Rivières\nMerci de visiter le www.volvotroisrivieres.com et ses portails affiliés (le « Site ») lequel a été développé par Stereo Station Design & Web. (« Stereo ») et vous est offert par le groupe Le Prix du Gros et toutes ses filiales (le « Concessionnaire »). En accédant au Site ou en l’utilisant, vous acceptez d’être lié par les modalités et conditions stipulées ci-après comme utilisateur du Site. Dans l’éventualité où vous n’adhérez pas aux conditions, nous vous demandons de ne pas utiliser ce Site. Stereo et le Concessionnaire peuvent modifier les conditions à tout moment et la version modifiée prendra effet dès sa publication sur le site.\nLe site web www.volvotroisrivieres.com est opéré à partir de Trois-Rivières, province de Québec au Canada. Tout conflit pouvant survenir entre un utilisateur et Stereo et/ou le groupe Le Prix du Gros sera donc régi par les lois applicables dans la province de Québec et les lois canadiennes applicables. Vous acceptez aussi de soumettre toute action ou procédure pouvant survenir en lien avec ce Site à la juridiction exclusive des tribunaux de la province de Québec.


Forum «Sécurité intérieure» :: Actuel :: FR :: VSPB Schweizerischer Polizeiverband\nForum «Sécurité intérieure»®\nLe Forum «Sécurité Intérieure»® de la FSFP est devenu une conférence importante sur la sécurité et, en plus des membres des milieux policiers, il attire de plus en plus de visiteurs provenant des cercles de la politique, des entreprises et de la société civile.\nLe forum a lieu tous les deux ans. Le 17e Forum «Sécurité intérieure»® a lieu en 2021.\n16e Forum «Sécurité intérieure»® : «Dossier brûlant du cannabis : la sécurité part-elle en fumée ?»\nLes quatre piliers de la politique de lutte contre la toxicomanie en Suisse occupent chaque jour des policiers. Pour ces derniers, ce système a fait ses preuves dans le passé, avec toutefois certaines faiblesses. Le dossier du cannabis est devenu source de préoccupation politique.\nC'est pourquoi la Fédération Suisse des Fonctionnaires de Police FSFP a invité le 12 juin 2019 ses membres à se rendre à Berne. Avec des experts nationaux et étrangers, une discussion a été menée sur le cannabis et les avantages et les risques des prochaines étapes prévues ont été exposés.\n> Communiqué de presse : Les policières et les policiers veulent avoir leur mot à dire dans la politique en matière de cannabis <\nLes policières et les policiers veulent avoir leur mot à dire dans la politique en matière de cannabis\nEnviron 150 policières et policiers ont discuté au Kursaal de Berne de l'importance du cannabis avec des experts nationaux et étrangers. Avec la question de savoir si la sécurité part en fumée, la FSFP veut empêcher que des lois ne soient créées sans ceux qui doivent les appliquer. « En fin de compte, il nous appartient de mettre en œuvre les lois. Pour cette raison, il est également important que nous participions au débat en cours sur la légalisation éventuelle du cannabis et que nous soyons entendus », a déclaré Johanna Bundi Ryser, présidente de la FSFP, dans son discours de bienvenue.\n«En fin de compte, il nous appartient de mettre en œuvre les lois. Pour cette raison, il est également important que nous participions au débat en cours sur la légalisation éventuelle du cannabis et que nous soyons entendus.»\n> Se connecter pour découvrir tous les détails >>> Login <\nDiscuter offre aussi la possibilité de tout faire mieux\nProf. Pierre Esseiva\n«Le cannabis n'est pas la priorité numéro un sur le marché suisse de la drogue. En Suisse, toutefois, certains détaillants vendent déjà des produits contenant du CBD.»\nDans son introduction, le professeur Pierre Esseiva de l'École des sciences criminelles de l'Université de Lausanne a souligné la variété ou la complexité des produits à base de cannabis et de leur marché. Il a également décrit le marché du cannabis comme une entité très complexe, dynamique et en évolution rapide. Le cannabis n'est plus considéré uniquement comme une drogue, mais joue de plus en plus le rôle de produit propre à un mode de vie. Il existe donc non seulement des aliments contenant du cannabis, mais également, par exemple, des produits cosmétiques. Le prof Esseiva a également expliqué les avantages du cannabis comme, par exemple, son effet sédatif dans le cas de troubles du sommeil.\n« Le cannabis n'est pas la priorité numéro un sur le marché suisse de la drogue. En Suisse, toutefois, certains détaillants vendent déjà des produits contenant du CBD. Dans le canton d'Appenzell, il y a même une entreprise qui produit du cannabis et fabrique des produits dérivés». La réglementation - jusqu'à la libéralisation - semble presque inévitable pour M. Esseiva. Il voit également la possibilité de faire ces adaptations mieux que ce qui a été fait avec l'alcool et le tabac. En outre, une approche multinationale devrait être choisie pour éviter une politique de cavalier seul. « Nous devons évaluer clairement si la consommation de cannabis est purement récréative ou pour des raisons médicales », a déclaré M. Esseiva. À son avis, la légalisation devrait répondre à un modèle, à une sorte de plan d'entreprise, qui devrait couvrir les besoins de toutes les personnes concernées (consommateurs, police, politique, etc.) de la manière la plus adéquate possible.\nLe cannabis est partout\n«La police a besoin de bases juridiques praticables, claires et facilement applicables. C'est clair : pour la mise en œuvre cohérente de règles spéciales, nous manquons simplement de personnel!»\n« Je ne suis pas autorisé à fumer (du cannabis) devant vous - ce que je ne veux pas et ne voudrais pas faire - mais je pourrais légalement me saouler devant vous », a déclaré le chef de la police judiciaire de Lucerne, Jürg Wobmann. Il a souligné que la polytoxicomanie (usage mixte) constituait un gros problème, soulignant en particulier que « le cannabis seul n’est même pas le problème. Nous constatons de plus en plus que l’alcool, les médicaments et d’autres drogues sont consommés ensemble, ce qui a des effets dévastateurs. »\nM. Wobmann a ajouté que la distinction précédente entre substances légales et substances illicites ne dit rien sur le point de savoir si elles sont dangereuses ou inoffensives. La conséquence en est l’absence d’égalité juridique et la de protection du bien juridique qu’est la santé publique.\nSelon Jürg Wobmann, c'est précisément ce problème qui conduit à la discussion sur la légalisation ou non du cannabis. Lorsqu'on lui a demandé si le cannabis devait être légalisé ou non, le chef de la police judiciaire a demandé des lois pragmatiques et applicables. « Si nous élaborons des réglementations avec nos pays voisins, nous évitons un décalage », estime Jürg Wobmann : « La police a besoin de bases juridiques praticables, claires et facilement applicables. C'est clair : pour la mise en œuvre cohérente de règles spéciales, nous manquons simplement de personnel ! »\nEn outre, le Chef de la police estime que la distinction entre légal et illégal ne devrait pas être au premier plan, mais que l’on devrait d’abord lutter contre les causes de consommation de substances addictives. En conséquence, il faudrait commencer par se demander pourquoi de telles substances sont utilisées. Malheureusement, la police n’a pas cette possibilité. Le monde politique fait les lois, la police en tant que pouvoir exécutif doit s'assurer de leur application.\nLa police cantonale de Lucerne a "beaucoup trop de soupçons" sur le cannabis, ce qui laisse présager un commerce de stupéfiants florissant, selon Jürg Wobmann. De surcroît, il explique que les consommateurs ne devraient pas être arrêtés, bien au contraire. Ils devraient bénéficier d'une protection et d'une aide afin de pouvoir s'éloigner de la consommation. Pour briser le cercle vicieux des ventes de cannabis, il faut arrêter les trafiquants.\nLa légalisation ne conduit qu'à un transfert de charges\n«À mesure que le marché du CDB est apparu, la police et les procureurs ont été confrontés à des difficultés supplémentaires.»\nPour commencer, Yvonne Leuthold, Procureure auprès du parquet du canton de Berne, a souligné que son Office était régulièrement confronté à des affaires de cannabis. La gamme va des cas « bagatelle » individuels au grand trafic de stupéfiants. La magistrate elle-même fait la distinction entre le CDB, qui est légal, et le THC, qui est illégal. Le problème est de distinguer les deux substances parce que la structure chimique du CBD et du THC est très similaire. En outre, ils ont le même aspect et sont difficilement différenciables par l'odeur..\nCe problème est survenu du fait du boom des produits à base de cannabis qui a débuté il y a deux ans. « À mesure que le marché du CDB est apparu, la police et les procureurs ont été confrontés à des difficultés supplémentaires, car la police doit faire analyser le cannabis, même si la personne contrôlée affirme qu'il s'agit de cannabis CBD légal plutôt que du THC illégal. Ce n’est qu’après le test que l’on peut dire qui doit supporter les coûts de l’analyse. » Si le produit saisi était du CBD, confisqué et déjà détruit, la personne accusée à tort était indemnisée. De plus, chaque examen de la substance coûte 300 francs à l’État. Ce n’est que dans le cas de THC que le prévenu doit payer les frais d’analyse lui-même. Avec les tests rapides au moins, cette source d'erreur pourra être éliminée, car les agents de police sont maintenant en mesure de déterminer directement s'il s'agit de THC ou de CBD.\nPour Mme Leuthold, cependant, il est clair que la légalisation n'entraînera pas nécessairement moins de travail pour les procureurs, mais impliquera un transfert de charge de travail vers d'autres domaines. Par exemple, il serait concevable de devoir considérer comme légal un seuil de drogue dans la LCR. Au final, la procureure Leuthold envisage l’avenir : « à Berne, dans un futur proche, selon un test pilote, on commencera à distribuer une certaine quantité de THC à un groupe de personnes. La libéralisation est également discutée et le texte de l’initiative en ce sens existe déjà ». En dernier lieu, Mme Leuthold a souligné l’importance de reconnaître les problèmes pratiques et juridiques à un stade précoce, d’envisager d’éventuelles adaptations et, le cas échéant, de les appliquer.\nLes maraîchers ont remplacé les tomates par du cannabis\n«La légalisation n'a rien changé. La charge de travail des policiers n’a pas augmenté et il existe toujours un marché illégal.»\n« Ne copiez pas le Canada, car nous adaptons encore la réglementation », a déclaré Jean-François Potvin, vice-président aux Relations de travail de la Fraternité des policiers et policières de Montréal, dans la perspective des conditions générales généreuses accordées par son pays. Chaque province a le champ libre pour appliquer sa propre interprétation de la loi.\n8 mois après la légalisation, les pires craintes semblent s'être atténuées et le cannabis légal récréatif représente déjà 40% des parts du marché. À l'exception de la période de lancement, la consommation de cannabis est au même niveau qu'auparavant. Cependant, les infractions en relation avec le cannabis ont augmenté en ce qui concerne la loi sur la circulation routière. « La légalisation n'a rien changé. La charge de travail des policiers n’a pas augmenté et il existe toujours un marché illégal. » De nouvelles formations ont été introduites pour se concentrer sur le transfert des tâches. En outre, la police et les policiers ont dû s’adapter au passage d’illégal à légal. Pour les collègues de la ville de Montréal, cela signifie aussi que l’on peut faire usage de cannabis pendant son temps libre, mais on doit être net lors de la prise de service et pendant le travail. Quant au cannabis, on en produit légalement et des maraîchers ont renoncé à la culture des tomates pour la remplacer par celle du cannabis.\nSans légalisation, pas de réglementation\n«Vous devez légaliser le cannabis pour pouvoir le réglementer. Vous ne pouvez pas réglementer un produit illégal car la légalisation est une condition préalable à la réglementation.»\n« Vous devez légaliser le cannabis pour pouvoir le réglementer. Vous ne pouvez pas réglementer un produit illégal car la légalisation est une condition préalable à la réglementation », a déclaré Markus Jann, responsable de la section bases politiques et exécution de l'Office fédéral de la santé publique. Il est clair que la question du cannabis est très controversée, mais il existe un consensus sur le fait que la situation actuelle n’est pas satisfaisante, raison pour laquelle il serait utile de rechercher des solutions. Il y a plusieurs options, a expliqué M. Jann. D'une part, il serait possible de maintenir et même d'intensifier la précédente interdiction, d'autre part, on pourrait, par exemple, prendre le Portugal pour modèle et laisser certains actes (par exemple, consommation / achat pour la consommation) impunis.\nEn outre, il est possible de demander une légalisation non réglementée, mais de l’avis du fonctionnaire, une légalisation hautement réglementée serait la solution la plus sensée et la plus sûre. « Cet article expérimental, qui permet aux projets pilotes sur le cannabis d’autoriser des études locales sur une période de dix ans, sera traité par la politique à l'automne », a déclaré M. Jann. Le Conseil fédéral ne dit pas qu'il veut légaliser le cannabis, mais qu'il devrait s'occuper de l'évolution de la situation dans ce domaine.\nDans le cas d’un article d’expérimentation, il faut toutefois tenir compte des craintes. Par exemple, il n’est pas exclu que cela complique la vie quotidienne de la police. Les expériences pilotes discutées dans ce contexte devraient permettre de créer ultérieurement des lois applicables. Les essais pilotes strictement contrôlés testeront une éventuelle solution permanente à petite échelle. Il est important que la situation juridique actuelle ne soit pas inversée. L'objectif est de documenter les effets de l'accès réglementé au cannabis sur la santé, le bien-être personnel et la société. M. Jann envisage l'entrée en vigueur d'une éventuelle légalisation à la fin de 2020 au plus tôt, voire au début de 2021 ou 22, car il est bien connu que des retards de différentes sortes surgissent encore lors du traitement d’un sujet aussi sensible.\nPhase expérimentale, une chance pour faire mieux\n«Par rapport à ce qui se passe maintenant, nous pourrons agir avec les projets planifiés au lieu de réagir, voire de fermer les yeux.»\nLa vision sur le cannabis au sein de l'association «Fachverband Sucht» est décrite par le Dr Stefanie Knocks, secrétaire générale de dite Association, comme diverse. Selon la région, qu'il s'agisse de prévention, de conseil ou de traitement, les opinions peuvent différer. Néanmoins, son Association a des objectifs communs qu’elle souhaite atteindre. Il s’agit de l'accès aux consommateurs et aux consommateurs potentiels, d’avoir un mandat clair pour discuter du cannabis et de mesures de prévention fondées sur des preuves qui incluent la sensibilisation aux effets secondaires et les bilans de santé.\nMme Knocks a souligné que des ressources suffisantes devraient être disponibles à cet effet, notamment en faveur de la police qui effectue les contrôles. Cependant, la réalisation de certains objectifs n’est même pas possible en raison du manque de ressources. De plus, il n’existe pas de base légale. Toutefois, selon «Fachverband Sucht», il semble que ni l'accès aux consommateurs ni un raisonnement différencié ne soient autorisés.\nMalgré cela, Stephanie Knocks a souligné l’importance des projets pilotes prévus qui pourraient améliorer considérablement la situation actuelle: « Par rapport à ce qui se passe maintenant, nous pourrons agir avec les projets planifiés au lieu de réagir, voire de fermer les yeux. » Aujourd'hui, les gens stigmatisent souvent ce qui rend impossible une prévention efficace. Par conséquent, «Fachverband Sucht» se féliciterait d'une nouvelle réglementation légale de la consommation, de la culture et du commerce du cannabis. En sachant aussi que la la légalisation puis une nouvelle réglementation légale stricte du cannabis impliqueraient en soi un effort maximal. « Avant de pouvoir légiférer sur la manière de réglementer quelque chose, vous devez le légaliser », a déclaré le Dr Knocks, en expliquant pourquoi son association était favorable à une réglementation légale stricte de la consommation de cannabis.\nLors la table ronde finale, de nombreux points d'interrogation sont apparus. C’est aussi très symbolique de l'état actuel des délibérations en cours au niveau fédéral. Cela montre également que le moment choisi par la FSFP pour lancer cette discussion est bien choisi.\nEn conclusion, la présidente de la FSFP, Johanna Bundi Ryser, a déclaré : « Les prochaines étapes seront décisives et la FSFP répercutera les inquiétudes et le ressenti de la base dans la discussion. »\nBildgalerie / Galerie de photos / Galleria fotografica\nBilder von / Photos de / Fotografie di Philippe Stragiotti\nKursaal de Berne, 12 juin 2019 (08 h 45 à 15 h 00)\nOuverture des portes et café de bienvenue au Foyer\nOuverture du forum par Johanna Bundi Ryser, présidente de la FSFP\nExposés des conférenciers :\n> Prof. Pierre Esseiva, École des sciences criminelles Université Lausanne\n> M. Jürg Wobmann, Chef de la police judiciaire Police cantonale Lucerne\n> Mme Yvonne Leuthold, Procureure auprès du Ministère public du canton de Berne\n> M. Jean-François Potvin, Vice-président aux Relations de travail de la Fraternité des policiers et policières de Montréal\n> M. Markus Yann, Chef de section bases politiques et exécution, OFSP\n> Dr. Stefanie Knocks, Secrétaire générale de l’association «Fachverband Sucht»\nTable ronde sous la direction d’Adrian Plachesi de TeleBasel\nApéritif et lunch, offrant la possibilité de discussions personnelles\nM. Markus Jann\nChef de section bases politiques et exécution, OFSP\nM. Jean-François Potvin\nVice-président aux Relations\nde travail de la Fraternité des policiers et policières de Montréal\nDr. Stefanie Knocks\nSecrétaire générale de l'association «Fachverband Sucht»\nM. Jürg Wobmann\nPolice cantonale Lucerne\nMme Yvonne Leuthold\nProcureure auprès du Ministère public du canton de Berne


Elixir remède émotionnel : création unique - Quanticienne Chamanique Be Superglad\nL’élixir est toujours un message vibratoire, fourni par différents éléments de la nature, qui vont répondre à une cause émotionnelle.\nMessage profond, vibratoire, message de guérison pour l’ensemble du domaine du vivant : une retrouve toute la quintessence de la plante.\nElixir vient du mot arabe ibérique médiéval إكسير, āl-ʾiksyr dont la traduction est « pierre philosophale ».\nAllez à la rencontre et l’expression de ses émotions pour les apaiser et devenir plus serein. Ils n’ont pas de fonction purement physique, c’est le fait d’écouter les maux (mots) qui vont vous détendre et vous permettre d’activer votre auto-guérison (homéostasie).\nCe n’est pas la pierre ou la fleur qui donne l’information, mais l’écoute de la cause à solutionner.\nPour aider et continuer le ré-équilibrage émotionnel, puisque les émotions gèrent le fonctionnement du corps, je crée un mélange d’élixir en fonction des besoins personnels de chacun.\nÉlixirs floraux, gemmes, vibratoires\nAprès m’être formée auprès de conseiller agréé Bach@ pour les élixirs floraux, et autres personnes qui les produisent, les utilisent, les conseillent et les respectent, j’ai commencé à créer des élixirs vibratoires à destination des humains et animaux que je suis en soin à distance et en présentiel.\nElixirs : des aides émotionnelles\nUtiliser seulement un élixir, voire une succession d’élixir, ne suffira pas vraiment pour répondre à un gros besoin de ré-équilibrage émotionnel. Mon avis est que des séances énergétiques (biorésonance, méditation, reiki, etc), mais surtout d’accompagnement émotionnel, seront nécessaires.\nLa Florithérapie regroupe les différentes gammes de fleurs de Bach et élixirs floraux contemporains. Le principe d’action est à la fois simple et subtil : les fleurs, cueillies à maturité sont perçues comme des êtres vivants et sensibles, adaptées à leur environnement et capables de rentrer en résonance avec la vie émotionnelle de l’être humain. Laboratoire Deva\nGouttes buvables préparées à partir de fleurs d’arbres, de buisson, de plantes sauvages rares et communes.\nFleurs de Bach@\nChaque fleur agit sur une humeur ou une émotion, un ressenti bien particulier qui sont définissable. ”Une émotion = Une fleur.\nEdward Bach, qui a été pionner et présente 38 fleurs + 1 composé d’urgence, très connu, le Rescue@ ; toutefois, les élixirs modernes (contemporains) ont énormément élargis la gamme de ce que la nature peut nous offrir de plus beau : son essence.\nLes 38 remèdes sont la base des élixirs floraux contemporains sont complémentaires. Le Dr Bach a classé ces 38 fleurs en 7 catégories selon les émotions sur lesquelles elles agissent, famille :\nI. des peurs, du souci\nII. du doute, de l’incertitude, de l’indécision\nIII. du manque d’intérêt pour le présent\nIV. de solitude\nVI. de désespoir – découragement, de la tristesse\nVII. de la préoccupation excessive pour le bien être d’autrui\nFleurs dites "modernes"\nLes Fleurs de Bach sont le reflet du monde des années 1930 (l’entre-deux guerres, la grande dépression), la découverte des élixirs contemporains devenant une réponse aux nouveaux défis de la vie moderne.\nLe monde d’aujourd’hui n’est pas le monde des années 1930, et en soixante-dix ans, nos soucis et préoccupations ont évolué. Les élixirs floraux qui ont vu le jour à partir de la fin des années 1970 reflètent non seulement les changements de notre société, mais également notre désir croissant d’explorer et augmenter notre potentiel en tant qu’êtres humains.\nJe remercie Fleur de vie pour cette excellente présentation.\nElixirs de gemmes, de pierres semi-précieuses\nUne gemme est une pierre fine, semi précieuse ou ornementale. Ce minéral, roche ou une substance organique (ambre, jais, etc), est attrayante, par sa couleur, peu altérable, et assez solide pour survivre à un usage constant ou aux manipulations, sans se rayer ou s’endommager.\nOn retrouve la science des gemmes dans la lithothérapie : littéralement parlant, ce mot veut dire « méthode qui soigne par l’usage des pierres » du grec ancien ‘λίθος’ [litʰos].\nLes pierres ont une vibration énergétique naturelle qui s’émane d’elles, et contribuent au bien être général du corps. Les élixirs à base de gemmes contiennent les vibrations de l’essence même de la pierre. Vous pouvez porter les pierres, mais aussi profitez de leur message vibratoire dans un élixir.\nÉlixirs vibratoires d’eau\nL’eau est le meilleur messager d’information. De façon unique et à destination d’une personne et d’une cause précise, je peux réaliser pour vous un élixir informé spécifiquement en fonction de vos besoins.\nLa biorésonance douce d’après Paul Schmidt.\nJe désinforme et ré-informe l’eau que ce soit pour l’additionner d’autres élixirs-mères ou pour créer uniquement un élixir à base d’eau informée.\nprevious post: Une démarche responsable\nnext post: Elixir final


Isolation extérieure, isolation des combles Carnac, bardage façade\nIsolation Habitats > isolation > Isolation de combles, isolation thermique extérieure de murs, façades à Carnac (56340)\nIsolation de combles, isolation thermique extérieure de murs, façades à Carnac (56340)\nIsolation Habitats est l’entreprise spécialiste d’isolation des combles, isolation des murs par l’extérieur, bardage de façades à Carnac (56340). Elle met à votre disposition ses multiples années d’expériences, son savoir-faire pour la réalisation de tous vos travaux d’isolation. Elle dispose des équipes qualifiées et exercées. Isolations Habitats est qualifiée RGE, garantie des travaux bien faits. En effet, elle réalise vos travaux dans le respect des règles de l’art, des normes. En outre, nous réalisons tous vos travaux en neuf comme en rénovation et dans les meilleurs délais. Pour tous vos projets d’isolation extérieure de maisons, appartements à Carnac (56340), contactez Isolations Habitats. Nous réalisons les travaux d’isolation par l’extérieur, isolation par l’intérieur de logements à Carnac (56340). Que vous soyez un particulier ou une entreprise, nous vous garantissons des meilleures prestations. Nous vous proposons les meilleurs matériaux isolants pour la réalisation de vos travaux.\nLes déperditions d’énergie dans une habitation proviennent de plusieurs endroits clés. Notamment le toit, les murs, les fenêtres, les planchers, les ponts thermiques… Pour améliorer le confort thermique de votre logement, l’isolation thermique est la solution idéale. En effet, on distingue différentes techniques d’isolation de l’habitat. Notamment l’isolation intérieure, l’isolation extérieure, l’isolation des combles et toitures, l’isolation des sols, fenêtres… Isolation Habitats est particulièrement spécialisée en isolation thermique par l’extérieur de murs, isolation des combles perdus et aménageables à Carnac (56340). Nous bénéficions d’une forte notoriété dans le domaine, fruit de l’excellente qualité de nos prestations et de la rigueur de nos équipes. Quel que soit l’ampleur de vos travaux d’isolation (des plus petits aux plus importants), nous vous garantissons des solutions efficaces et sécurisées.\nEntreprise d’isolation thermique extérieure des murs et façades à Carnac (56340)\nL’entreprise de référence en travaux d’isolation thermique extérieure, isolation combles à Carnac (56340) est Isolation Habitats. Notre entreprise est le spécialiste de l’isolation extérieure des murs, façade, isolation de combles à Carnac (56340). Isolation Habitats met à votre service son savoir-faire et expérience afin que vous bénéficiiez des meilleures solutions d’isolation. Grâce à notre qualification RGE Qualibat, vous pouvez bénéficier des subventions allouées par l’État dans le cadre des travaux de rénovation énergétiques. Notamment l’ISOLATION à 1 EURO. En outre, nos professionnels experts du domaine sont à votre disposition et vous accompagnent dans chaque étape de votre projet. Nous vous conseillons effectivement la solution d’isolation la plus adaptée aux contraintes de votre habitat. Pour bénéficier d’une maison bien isolée à Carnac (56340), confiez votre projet d’isolation à Isolation Habitats.\nVous aimeriez savoir quels sont les avantages de l’isolation d’un logement ? Bien évidemment ils sont nombreux. En matière de l’habitat, une bonne isolation ne comporte que des avantages. Outre le confort thermique qu’apporte l’isolation thermique, elle permet également de réaliser d’importantes économies sur les factures d’énergie. En outre, l’isolation thermique permet également de valoriser votre habitation et aussi de lutter contre le réchauffement climatique. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle la France a mis en place la réglementation RT 2012. Isolation Habitats a à son actif des équipes de professionnels qualifiés, expérimentés qui maitrisent toutes les techniques, solutions innovantes d’isolation de maisons, bâtiments. Confier votre projet d’isolation à notre entreprise, c’est garantir des meilleurs résultats. Nous intervenons pour l’isolation thermique extérieure de maisons anciennes et neuves, appartements à Carnac (56340).\nL’expert en isolation des combles perdus, combles aménageables à Carnac (56340)\nL’entreprise de référence en isolation des combles perdus, combles aménagés à Carnac (56340) est Isolation Habitats. Nos équipes réalisent l’isolation thermique de vos combles avec professionnalisme et dans les plus courts délais. Nous utilisons pour vos travaux les meilleurs isolants et les techniques d’isolation efficaces. L’isolation des combles est l’un des premiers travaux de rénovation énergétique à entreprendre. En effet, le toit est le principal poste de déperdition de chaleur dans une maison non isolée ou mal isolée. Qu’il s’agisse de combles aménageables ou de combles perdus, les combles sont une zone de la maison à isoler en priorité. Compté parmi les travaux énergétiques les moins onéreux à mettre en place, l’isolation des combles présente plusieurs avantages. Rapide et efficace, elle permet de réduire jusqu’à 30% la facture de chauffage, réduire les ponts thermiques et les fuites d’air au niveau de la toiture et des tuiles, d’améliorer l’isolation phonique.\nVous recherchez un professionnel pour isoler les combles de votre maison, appartement à Carnac (56340) ? Faites appel à l’entreprise Isolation Habitats. En effet l’isolation des combles par l’intérieur et par l’extérieur est notre spécialité. Nos professionnels choisissent avec soin les différents matériaux isolants présentant une résistance thermique élevée, adaptés à vos combles et espaces sous toiture. Depuis le 1er avril 2018, la loi s’assouplit en votre faveur. Avec notre entreprise, vous avez la possibilité de bénéficier du programme d’accompagnement certificats CEE. Contactez notre entreprise qualifiée RGE afin de confirmer votre éligibilité pour l’isolation 1 EURO. Nos professionnels experts en isolation, rénovation thermique à Carnac (56340) vous garantissent des résultats efficaces. Afin de bénéficier d’une isolation de combles efficace, contactez notre société.\nIsolation thermique extérieure (ITE) et bardage de façades de maisons et appartements à Carnac (56340)\nLa technique d’isolation par l’extérieur est une méthode efficace qui permet d’améliorer considérablement le confort thermique de votre maison ou appartement. En effet, elle convient aussi bien aux constructions neuves (maison passive, maison ossature bois) qu’à la rénovation de logements anciens. Isolation Habitats assure l’isolation extérieure de murs à Carnac (56340) et environs. Isolation extérieure des murs de maisons anciennes, constructions neuves à Carnac (56340) sont nos spécialités. Pour isoler votre habitat par l’extérieur, nous utilisons la solution la plus adaptée. Nous assurons l’isolation extérieure sous enduit, isolation extérieure sous bardage à Carnac (56340). Le bardage de façade est une solution rapide et peu contraignante pour habiller l’extérieur d’une maison, particulièrement lorsque celui-ci se dégrade. Nos professionnels maitrisent toutes les techniques et tous les différents types de matériaux de bardage de façade. Bardage bois, bardage composite, pvc, métallique pierres à Carnac (56340) sont nos spécialités.\nIsolation Habitats vous garantit une isolation des murs extérieurs, isolation des combles pour un confort thermique maximal à Carnac (56340). Nous sommes également présents dans plusieurs autres villes de France. Isolation Habitats dispose d’équipes qualifiées et expérimentées prêtes à intervenir pour la réalisation de vos projets d’isolation thermique. Nous vous garantissons effectivement des prestations à la hauteur de vos attentes. En effet, Nous vous accompagnons à chaque étape de votre projet. Notamment la faisabilité, le conseil, la pose… Pour tous vos travaux d’isolation extérieure, isolation de combles à Carnac (56340), sollicitez nos services. Nous mettons à votre disposition les meilleures solutions en matière d’isolation thermique. Nous vous garantissons des prestations d’isolation extérieure, isolation des combles à prix pas cher. Toutefois, nos coûts varient en fonction de plusieurs paramètres. Notamment le type d’isolation, les matériaux isolants à utiliser, la surface à isoler…\nPour toute demande de devis isolation extérieure, devis isolation des combles à Carnac (56340), remplissez le formulaire. Notre équipe va traiter votre demande et vous contacter dans les plus brefs délais. Ensuite un rendez-vous sera établi en fonction de votre disponibilité. Nous mettons ensuite à votre disposition un devis bien détaillé.\nIsolation de combles, isolation thermique extérieure de murs, façades à Donzac (82340)