Itinéraire de la zaouïa Al Chaala texte corrigé par CHAALAL - Fichier PDF\nItinéraire de la zaouïa Al Chaala texte corrigé .pdf\nNom original: Itinéraire de la zaouïa Al Chaala texte corrigé.pdfAuteur: CHAALAL\nCe document au format PDF 1.5 a été généré par Microsoft® Word 2010, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 14/03/2018 à 18:18, depuis l'adresse IP 41.96.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 894 fois.\nTaille du document: 1.1 Mo (167 pages).\nde la zaouïa\nAu nom d’Allah, le tout clément, le tout Miséricordieux.\nIl est temps que je parle des zaouïas et de ma présidence de\nl’union nationale d’Algérie qui les regroupe.\nCette obligation est confiée à ma charge dans le but d’unir ces lieux\nsaints du savoir, de rassembler les mains et les espérances des\nMaîtres, des disciples et des affiliés de ces espaces de foi d’éducation\net de lois.\nJe dois cette histoire unique à mes parents.\nCheikh Missoum mon père, ce Maître Soufi-coranique légendaire\nqui a vécu sept décades, durant lesquelles il ne fit que quelques sorties\nde son espace illuminé.\nSon Univers sacré, formé d’une retraite spirituelle merveilleusement\ninstallée dans la grotte de Sidi Abed, de son institution coranique où il\nenseignait le Livre sacré aux enfants et de l’antique et seule mosquée\nde Sougueur où il assurait régulièrement la fonction d’Imam.\nEl Hadja Nébia ma mère, grande femme distinguée et vertueuse, elle\nest fille de cheikh, épouse de cheikh et mère de cheikh .Centenaire, elle\nmourut le 26 du mois de juillet 2009.\nElle a toujours conduit avec grande attention et connaissance les\ndestins, les événements merveilleux et les secrets de toute la famille\ndu cheikh Benaouda Al Chaalal.\nToute ma vie, toutes mes pensées, tous mes actes et mes\nconnaissances sont inspirés par mes deux premiers Maîtres : « mes\nHeureusement pour moi et pour ma postérité, leurs enseignements et\nleurs traditions ne s’éteignirent pas avec eux.\nD’ailleurs, mon épouse et mes enfants qui connaissent le fond de mon\néducation écoutent de toutes leurs oreilles les récits que je leur révèle\nNotre Zaouïa fondée par mon grand père Cheikh Hadj Mohamed\nil y a plus d’un siècle avait été le lieu de rencontres de vénérables\nMaîtres du Coran, du culte et de la résistance Algérienne contre le\nLes adeptes des zaouïas des régions de l’ouest et du sud algérien\npossèdent un fonds de connaissances sur notre noble famille qu’on\nretrouve dans l’enseignement verbal et les traditions de diffusion\nToute cette histoire qui se transmet d’une génération à l’autre\ns’articule malheureusement sans l’appui de livres bien qu’elle mérite\nun petit espace dans la mémoire écrite. Nos aïeux sont reconnus par\ntous comme étant juristes consultés et spirituels. Ils s’occupaient\nplutôt de conciliation par l’écriture d’actes judiciaires entre les\npersonnes sans se soucier de la conservation consignée de leur propre\nNotre famille avait vécu un certain temps à Sougueur dans un\ndispensaire appelé communément « Hôpital » depuis son départ\nimposé de sa zaouïa mère et sa propriété de Si Abdelghani : un\nhameau dans les environs du village Trézel.\nC’était, nous dit- on, un cousin le Bachagha des Ouled Sidi Khaled qui a\nfacilité l’hébergement et l’installation de notre famille à Trézel,\naujourd’hui Sougueur. Notre Zaouïa était dite « Hôpital » à cause de\nl’hospice qui s’y tenait juste avant l’arrivée sur les lieux en 1914 du\nCHEIKH Hadj Mohamed et son frère Hadj Omar. Selon la tradition des\nhabitants de la région que les chansons et les romances populaires\nracontent, ces deux Chouyoukh sont les principaux fondateurs de la\nconfrérie Chadilia Derkaouia.\nIls ont agi sur recommandation de leur Cheikh spirituel Sidi Adda\nDans les grandes salles de notre ancienne maison de dévotion ou\nZaouïa se tenaient les séances d’enseignement du Coran et de ses\nsciences. C’est dans ces endroits sacrés que les Chouyoukh\ns’installaient pour dispenser leur savoir et distribuer leur parcelle de\nIl est intéressant de signaler deux éléments importants dans la\nfondation de la zaouïa AL Chaalal. D’abord, il s’agit de l’enseignement\nfondamental de la Chari’a : « le Livre et la Sunna » ensuite vient\nl’organisation de la voie : « Tarika ».\nDés le début de son installation à Sougueur, le Cheikh Hadj Mohamed\nenseigne la religion musulmane et éduque une population\nanalphabète dans son ensemble.\nPar ses appels vers la vérité divine, celle de l’amour parfait, celle de la\nprière prescrite et celle de l’appel au Djihad contre l’occupant\nfrançais, le cheikh étale ses irradiations de sainteté dans toute la\nrégion du djebel Nador.\nTous ces actes, en apparence anodins mettent le cheikh au dessus de\ntoutes les autres personnalités de la région et le placent dans le\ncollimateur de l’occupant français et ses appendices parmi des\nCes réalisations éducationnelles et sociales développent chez\nnotre famille une véritable soif de spiritualité et d’arabité. D’ailleurs\ncheikh Hadj Omar retire tous les enfants de sa famille de l’école\nfrançaise pour les installer à plein temps au sein même de la Zaouïa.\nIls seront sous la responsabilité d’un enseignant du Coran reconduit\ndirectement du Maroc. Celui-ci sera pris en charge par le cheikh luimême.\nUne jalousie chronique à notre attention s’installe chez nos cousins,\nalliés à l’occupant français. Elle va entrainer plus tard une rupture\nPourtant ils étaient auparavant l’élément fort de notre installation à\nTrézel car très assurés de notre capacité de porter un rayonnement de\nl’éducation religieuse dans une région qualifiée de pastorale.\nIl suffit de lire les correspondances du cheikh Bouamama résistant\nalgérien des Ouled Sid Cheikh pour situer alors les erreurs\nfondamentales commises par les tribus fidèles à notre cousin, le noble\nBachagha des Ouled Sidi Khaled.\nLe lecteur a eu un aperçu de l’histoire de nos débuts à Sougueur\net une idée générale de notre première Zaouïa.\nIl peut avoir maintenant un aperçu sur ma famille et connaitre son\nAllons, cher lecteur, suis-moi dans l’itinéraire de cette chaine familiale\nbâtie sur une aventure éclairée menée par Lalla El Omaria qui a su\ndiriger les regards étincelants et les ambitions intellectuelles de son\nfils unique Benaouda deuxième, ben Benaouda ben Miloud.\nC’est donc sous une forme simple de reconstitution d’un parcours que\nse présente la rédaction de cet essai que l’on va lire dans l’ordre des\nannées vécues par notre famille.\nCe travail n’est guère que l’enregistrement d’une mémoire familiale\ncollective transmise oralement de génération en génération.\nJe demeure convaincu que ce ne sont pas les plus prestigieux écrits ni\nles plus savants ouvrages qui sont les plus utiles, le dépôt rédigé d’une\nmémoire qui risque de s’effacer avec le temps.\nLes ascètes de l’amour\nLalla Fathma dite Omaria, en rapport avec son père le Caïd Omar\ndes Ouled Bouslimane à été liée à la noble famille Al Chaalal par le\nmariage. Elle a épousé Benaouda premier Ben Miloud, un Taleb\nMakhaldi : le Cherif Ouled Sidi Abderrahmane ben Ahmed Ben Sidi\nLe Cheikh El Miloud lui aussi M’Rabet lumineux, était connu dans\ntoute la région pour ses pratiques rituelles de la médecine prophétique\nIl était ainsi, un Saint plein de dévotions qui détenait en ses mains les\nparcelles de grâce et tous les secrets des Ouled Bouslimane, dans les\nmonts de l’Ouarsenis.\nLes M’rabtine et les tribus Amazigh sont tous rassemblés autour de ce\nSage par les liens du mariage, de la sainteté et de la noble bénédiction\nqu’il diffuse. Le charisme et surtout l’amour de leur Cheikh s’imposent\nau fond de leurs âmes essentiellement à travers ses dons de\nguérisseur pratiquant et par l’amour divin qu’il prêche.\nLes adeptes recommandent alors à si Miloud toute la stratégie, qu’il\ndoit mettre en œuvre pour être remarqué puis considéré par des\nautorités politiques Turques de la région.\nLes M’kachiches: «ces kabyles farouches de l’Ouarsenis»\nreprésentaient en effet l’autorité temporelle du Beylik de l’ouest\nAlgérien. Ce sont eux les détenteurs du véritable pouvoir.\nIls étaient tous analphabètes mais de puissants guerriers très doués et\nclairvoyants. Les peines et les grâces des collectivités locales étaient\nsous leur autorité.\nSi Miloud, en effet, tient une grande place dans le cœur de ses\nadeptes, par ses actions de médiateur et ses interventions multiples\nauprès des sages de la région et les partenaires des autorités\nCet homme éclairé instruit trouve la solution de l’alliance avec\nl’autorité temporelle dans la liaison des sangs Amazigh et Arabe.\nIl alla sans formalité demander au Caïd Omar la main de sa fille\nFatma El Omaria pour son fils Benaouda premier, le jeune Maître de\nL’école coranique des M’Khaldia et précisément les M’rabtine chorfa\nde la région des Ouled Bouslimane.\nSurpris par cette demande en mariage atypique ou plutôt étrange\nprovenant d’un humble Taleb qui tente de se rapprocher d’une\nautorité aussi importante en osant demander une alliance contre\nnature, le caïd resta stupéfié.\nCelui-ci opposa alors par l’intermédiaire de son substitut le\nchaouch un « non » frileux mais assez ferme. Puis, craignant les\nconséquences fatales célestes et divines, le Caïd Omar propose une\naide substantielle au Taleb demandeur du rapprochement par le\nUn refus catégorique de l’assistance matérielle s’escrima du M’ Rabet\nsi El Miloud. Pour lui, cette demande en mariage est tout à fait\nlégitime, voir même un acte ordinaire ou de préférence une obligation\nLe soir même, le Caïd raconta à sa conjointe cette histoire aussi bien\nmagique qu’étrange. Yamina Bent Ahmed, l’épouse sage se combla de\njoie et de bonheur approuve la bonne demande du Taleb, auparavant\ndemandeur plutôt de Zakat pour ses Tolba.\nDans cette histoire se résume tout le respect accordé à la Baraka\ndivine que garde assidument le Chérif- M’Rabet quel que soit son rang\nDans la mémoire collective des Amazigh, il a de la noblesse de\nl’âme et de la pureté divine dans le sang salubre du prophète Sidna\nMohamed(QSSSL) qui circule miraculé dans les vaisseaux de ces M’\nRabtine –Chorfa détenteurs du livre sacré : « Le Coran ».\nA cette époque, précisément en l’an 1820, l’Ouarsenis était connu par\nson climat vigoureux, son terrain difficile et abrupt et surtout par ses\nhabitants coriaces. Ces berbères Zénètes qui descendent des Banou\nIfren et des Maghraoua.\nIls seront définis plus tard par le colonisateur Français comme\n« Kabyles résistants et farouches ».\nDifférents dialectes sont parlés dans la région, notamment le Kabyle\nqui est exprimé dans tout le massif.\nLes monts Ouarsenis, du Kabyle Warsnis signifient « rien de plus\nhaut ».ils sont aussi appelés « œil du monde » en leur point le plus\nculminant : le pic de Sidi Amar à 1985 mètres d’altitude.\nCes montagnes qui font la gloire de l’Algérie sont à la fois abondantes\nen flore et en faune avec leurs vastes et magnifiques forêts de cèdres\net leurs sources thermales d’eau chaude qui donne le légendaire\nLes M’Khaldia, cette grande tribu arabe Idrisside représente l’élite\nintellectuelle et cultuelle de la région du Tell (Warsnis).C’est dans la\nlignée des Abaiis Chorfa M’Khalid que Fatma Omaria va élire domicile\npar son mariage avec le célèbre Maître coranique Benaouda premier.\nLa splendide, fille du Caïd Omar a préparé des noces fastueuses dignes\ndu rang de son père. Elle fut secouée puis illuminée en arrivant chez la\nfamille du jeune Maître coranique.\nTout de suite, elle restitue toutes ses parures et décorations nuptiales\nà ses parents fortunés et forts de leurs pouvoirs pour se mettre en\nharmonie avec sa famille coranique d’accueil.\nNommée Lalla, juste après ce geste généreux, elle a décidé\nd’abandonner le faste matériel changeant et fugace pour vêtir l’habit\ngracieux, humble mais brillant de sainteté.\nPar ce geste magistral reflétant de bonheur, la jeune mariée grandit\nen estime aux yeux de sa belle famille. Elle s’habillera d’une tenue\ntirée du trousseau nuptial traditionnellement offert par les parents du\nLalla Omaria, qui logeait une suite luxueuse dans le château familial\nde deux niveaux, se trouvait la mieux placée pour juger de la\nmodestie de son nouveau foyer conjugal ; une demeure vieille et\ndétériorée, construite jadis dans un style vaguement rustique, la\ncomblait de joie sous le doux regard et aimable de son heureux\nMon destin est déjà tracé disait elle à sa mère étonnée par un tel\nchangement. Lalla Omaria éprouve une attirance pour tout ce qui\nvient de sa nouvelle famille et de tout ce qui est agréable à sentir dans\nson nouveau itinéraire spirituel, subtil et surtout divin.\nAprès les sept jours de convivialité habituelle en l’honneur des\namis de la nouvelle union, la jeune glorieuse mariée prend congé des\nsiens pour commencer sa nouvelle vie avec les « amis du clément et\nLalla Omaria veut dès son début offrir à sa descendance un visage\ndigne du cœur que Dieu à donné à leurs aïeux.\nElle reçoit son père en visite trois mois après son mariage. Le Caïd\nOmar lui donnera alors une somme d’argent en remplacement de la\ndot auparavant restituée.\nNon préparée à son rôle de « Lalla » ou femme de cheikh coranique,\ncelle-ci accomplira sa tâche avec abnégation et dévouement sans\ntarder. Après l’organisation de l’école de son mari succède ainsi une\npériode d’un nouveau et plein fonctionnement.\nLe nombre d’étudiants augmente ainsi que celui des bénévoles tous\ntrès attachés au caïd, affluent en vue d’aider le cheikh et ses\nPetit à petit ce foisonnement de Talebs est jugé par Lalla Omaria plus\nencombrant qu’utile, d’autant que le Cheikh hésite de faire miroiter\naux habitants de la région les avantages de son alliance avec le caïd\nLe destin a placé Lalla Omaria au cœur de l’école des M’khaldia.\nLa grandeur du cheikh Benaouda premier a fait place à l’admiration\npour cette jeune femme de vingt deux ans qui alliait l’efficacité\nmatérielle à l’éthique et la bonne qualité de l’éducation coranique.\nLe Cheikh perçoit et apprécie « la bonté pratique » de sa femme qui\ndonne une note de coquetterie et un grand prestige à son\nétablissement. Les bonnes idées, le dévouement et le dynamisme de\ncette jeune femme kabyle ne cessent d’améliorer les services de l’école\net la qualité de son enseignement.\nLalla Omaria faisait ses prières au sein même de l’école coranique en\nprésence du Cheikh et de ses Tolba. C’est en ce lieu saint que mourut\nl’illustre cheikh Miloud son beau père quelques mois seulement après\nBenaouda premier accéda au titre de Cheikh en 1822 juste après le\nrepos eternel de son père Si Miloud qui dirigea l’école et dont les\ncapacités, les dons de guérisseur pratiquant et les valeurs spirituelles\net morales lui valent une réputation presque aussi grande que son\naïeul Sidi Abderrahmane.\nCelui-ci étant le géniteur de la tribu des M’Khaldia et le fondateur de\nleur école coranique.\nIlluminé par la vision en plein jour du prophète Sidna Mohamed que\nle Salut soit sur lui, le nouveau Cheikh cède à sa femme la charge et la\ngestion de l’école. Durant plus de dix années, il devient un véritable\nascète itinérant choisissant la préférence de l’autre à lui même.\nMarqué par cette représentation prophétique quotidienne, il\ndeviendra effectivement un Sayah (errant) docile, un mendiant de\nSous l’effet de ses mille pérégrinations Benaouda premier développe\nun goût soufi zélé, pour le reste de sa vie. Il dévoile son cœur à Lalla\nOmaria et deviendra son guide spirituel.\nLa manière dont vivait le cheikh ne convenait pas bien à son demifrère Mohamed Barbar qui le dépassait de cinq années. Celui-ci était\ncurieux et jaloux de nature. Il éprouva aussitôt le désir impérieux de\ndiriger l’école coranique au détriment de sa belle sœur Lalla Omaria.\nMais le désir ne durera pas longtemps. On dit qu’un rêve aurait\neffrayé si Mohamed qui abandonna son projet et s’enfuit vers un\nendroit isolé avant de renoncer à ses ambitions de cheikh.\nL’heure de Lalla Omaria est venue. Elle ambitionne d’illustrer à la\npostérité son mari en transformant sa modeste école coranique en un\nvéritable pôle d’éducation et d’enseignement.\nAvec la protection de son conjoint et l’aide de son père elle élabore un\nimposant programme pour son nouvel édifice d’enseignement\nreligieux. Poussée par le désir de devenir une Lalla distinguée et une\néducatrice émérite, elle commence par acheter les terrains vides qui\nentouraient sa maison.\nLalla Omaria a délaissé une famille de pouvoir et de riches conditions\nfinancières ; fastes et prospères pour vêtir la tenue de la crainte\nd’Allah. Avec une foi solide, elle se voit assumer une mission\nd’éducation, de charité et de générosité.\nL’année 1829 ne fut guère un printemps heureux pour les\nM’Khaldia et les M’kachiches. Le Caïd Omar accusé d’avoir abandonné\nla collecte de l’impôt devenu excessif pour le contribuable appauvri a\nété démis de ses fonctions.\nLe Cheikh Benaouda premier disparaît après dix longues années de\nméditation, de sermons, d’épreuves et d’échanges ravissants. Il laisse\nsa femme en état de gestation de cinq mois.\nCette brutale séparation, après une courte période de mariage et une\ngrossesse désirée mais assez difficile, la gestion de l’école, les tâches\nfamiliales, nous montre toutes les souffrances d’une Lalla Omaria en\nmême temps éplorée et offensive.\nDans la mémoire collective des Ouled Bouslimane et de tout\nl’Ouarsenis l’œuvre de Lalla Omaria et son école demeurent éternelles.\nCette géante qui a façonné les mentalités de la région a fait découvrir\nà ses adeptes et à ses héritiers leur moitié féminine.\nCette grande dame gracieuse, au visage vertueux et ravissant encadré\nde longs cheveux blondinets, aux yeux verts et un peu tristes apparaît\ntoujours au premier plan dans les chansons et romances que\nperpétuent l’histoire réelle et mythique des berbères- M’arabtine : les\nM’kachiches et leurs alliés arabes et chorfa les M’Khaldia de\nDans un récit en intimité tel que celui que je suis en train d’écrire rien\nne saurait paraître plus important qu’un portrait physique et moral de\nla femme qui a mis au monde le cheikh Benaouda Al Chaalal dont,\nplus tard, on reproduira son itinéraire.\nJ’ai déjà dit que l’iconographie de Lalla Omaria est bien connue et\nsymbolisée. Il suffit de la retrouver dans les témoignages racontés et\ndans les chansons populaires de l’époque. Ils apparaissent\nSon image décrite puis chantée par nos grand-mères jusqu’à ce jour a\npermis la composition de légendes, de récits, de traditions aussi\nC’est précisément au début de l’année 1820 que se manifeste à\nLardjem dans l’Ouarsenis cette jeune femme de vingt deux ans, fille de\nCaïd dont il était indiscutable qu’elle allait prendre en mains la\ndestinée de deux grandes tribus et en même temps perpétuer leur\nA cette époque la pression du Beylik sur la population autochtone\navait atteint son paroxysme, les français firent leur part de feu et\nactivèrent leurs visées précises d’expansion coloniale.\nTrès populaire, habitué à l’autorité et fier de sa race berbère, si Omar\nBen Bouhafs El Makchouchi se voit assigné une grande place au sein\ndu Beylik de l’ouest.\nToujours en 1820, on le retrouve dans les monts de l’Ouarsenis,\ncomme Caïd des Ouled Bouslimane. En 1922, le Caïd, qui, outre ses\nfonctions administratives et sécuritaires, assume un rôle politique\nassez personnel. Il entre alors en conflit avec l’Agha Ben Bouali des\nMédjaja d’El Asnam. Celui-ci l’accuse de dresser les Kabyles et les\nArabes Chorfa de l’Ouarsenis contre lui.\nCet état de fait irrita la jeune Omaria, aujourd’hui adulte et\nresponsable de son destin. Elle mit fin à ses caprices de fille de Caïd, se\nremplit d’une rigueur et bascule vers une profonde résignation.\nRésolue à ne pas compter sur les avantages du pouvoir temporel de\nson père, Omaria garde ses craintes pour elle et se sent gratifiée\nd’apparitions particulières qui la poussent aux prières, aux\nméditations et à la confiance en Dieu seul.\nElle fit un rêve où un homme loyal lui donna une clé et la somma de\nrejoindre le camp des saints protecteurs de l’Ouarsenis. Il lui\nrecommanda de commencer par une visite (Ziara) de Sidi\nAbderrahmane Boumekhled, le saint patron de Lardjem, une\nbourgade dans l’Ouarsenis.\nElle raconta cette vision à sa mère Yamina Bent Ahmed qui\ns’impressionna et la garda gravée dans sa mémoire.\nEn effet, les M’rabtine et les chorfa de la région étaient sans\ndéfense et opprimés par le Makhzen : ces arabes au service des turcs.\nBien que représentant du Bey dans la région, le caïd Omar craint de\ncompromettre ses compatriotes par l’application réelle et directe des\ninstructions de sa hiérarchie.\nEn conséquence, il s’aligne discrètement dans la voie des habitants.\nMalgré sa position dans les rangs de l’Etat, il défend et aide la tribu\ndes chorfa M’Khaldia qui haït la tyrannie du Beylik avec toutes ses\ncontraintes et surtout l’excès de pouvoir du makhzen.\nSentant l’heure, de la revanche contre le Makhzen venue, les tribus\nopprimées se regroupent autour des Chouyoukh de Zaouïas et\nmedersas pour assurer leur propre protection.\nLe Caïd Omar se trouva alors entre deux situations franchement\ndifficiles. Devant l’anarchie qui régnait dans toute la région de\nl’Ouarsenis, il essaya d’apaiser le sentiment de haine.\nToujours est –il, une hostilité très délicate et permanente persiste\nentre les vingt neuf hameaux rebelles de sa tribu regroupés autour des\nChouyoukh de la région et son propre hameau, celui des M’kachiche\naffiliés au Makhzen et surtout fidèles à leur cousin.\nPour tout ce beau monde, et même pour le Beylicat, le caïd Omar\ndemeure toujours le Maître du pouvoir et de l’ordre dans sa tribu.\nPour éteindre l’explosion de fureur imminente, le Caïd procède à la\nsolution de la conciliation, mais le duel : Makhzen- tribu rebelle\nN’oublions pas que nous sommes à l’époque de la Razzia qui fait\nravage dans tout le pays. A présent, le Beylik ne porte plus d’intérêt\naux autochtones auxquels il demande seulement de payer l’impôt ou\nKharaja et de ne pas se mêler des affaires de l’état.\nOmaria se révolte contre le comportement de la milice du canton\nde la tribu des Ouled Bouslimane administrée par son père et\nentièrement issue de sa famille, celle des M’kachiche.\nElle aimait beaucoup son père, mais haïssait le caïd au burnous rouge\navec le sceau suspendu en chapelet autour de son cou. Elle sait très\nbien qu’il dispose de tous les pouvoirs civils, militaires et judiciaires.\nA cette époque de la tyrannie des milices, elle voyait mal son père\nveiller à la mise en valeur des terres pour déterminer l’assiette de\nl’impôt et participer à sa perception.\nEn femme émancipée à part entière malgré son jeune âge, cette\nfemme vertueuse franche et sincère parlera à son père de politique\nbien qu’elle a des choses plus intéressantes à faire que ressasser ce qui\nne va pas en Algérie et surtout dans son canton.\nLe Caïd comprit très vite que sa fille l’avertissait qu’il doit trouver\nune solution pour éviter la razzia des tribus rebelles au régime du\nBeylik. Il est invité par cette jouvencelle du cabinet des saints à\nréfléchir et agir vite s’il veut garder en même temps son pouvoir et la\nsympathie des tribus hostiles au régime.\nCe franc dialogue avec son tendre produit le contraint à activer le\nmariage de sa fille déjà promise au cheikh Benaouda premier par le\nrite de la Fatiha.\nEn ce mois de mars 1822, Omaria quitte le pouvoir temporel de la\ntribu paternelle pour occuper une place importante dans l’espace\nspirituel des M’rabtine.\nLalla doit mener un autre combat, celui de la charge de sa nouvelle\nfamille et de son école de mémorisation coranique dirigée à présent\npar Si Miloud et son fils le benjamin, Benaouda premier.\nElle médite d’en faire un véritable centre d’enseignement du saint\nCoran et de ses sciences avec l’aide de son mari et de son père.\nLa précocité physique et mentale de cette jeune femme reste à\nsouligner .A son âge tendre de junior, elle se distinguait d’entre toutes\nles dames de sa belle famille.\nEn femme de foyer et de cheikh, elle était sans égale : une femme\npleine de grâce. Pour son étonnante et rapide adaptation au milieu\ndes M’rabtine dans toutes ses exigences et ses contraintes, elle faisait\nl’admiration de toute la tribu que dirigeait son père.\nLe surnom Omaria circule sitôt dans tous les hameaux de la tribu.\nLes M’Khaldia, auparavant écrasés par la milice virent dans cette\ngrande dame un gage de leurs futurs succès.\nDés cet instant, la future medersa coranique des M’Khaldia s’affirma\nsous une forme précise. Si Miloud annonça un commandement au\nconseil de famille et assigna chacun de ses membres à son exécution.\nLa plupart s’en réjouissaient, mais si Mokhtar mordu par une jalousie\nmorbide repoussa le commandement de son demi-frère.\nSi Mokhtar demanda pardon aux membres du conseil de famille de ne\npas être de leur avis.\n« Dans l’état d’anarchie qui règne à présent dans notre tribu, et pour\nnotre carence en droit musulman (fikh) et dont personne ne peut nier,\nje vous conseille de garder notre école coranique dans les mêmes\nconditions », avertissait-il.\nEt, il réplique :\n« Nous avons toujours été sous la protection et la grâce de notre\nMédersa mère des Ouled Sidi Yahia détentrice de l’enseignement du\nMaayar. Ce serait manquer de fidélité de se détacher de sa mère »,\nleur dénonçait- il.\n« Une autre raison tout aussi importante, poursuivit Si Mokhtar,\ndevrait nous conduire à l’attente concernant l’école. C’est notre\nnouvelle alliance avec la milice du Makhzen, en l’occurrence le Caïd\nOmar, ce représentant détesté de la tyrannie turque ».\nD’ailleurs ! s’écriât –il :\n-« Notre nouvelle alliance avec les kabyles M’kachiche, est déjà\nconsidérée par nos cousins chorfa comme une sorte de soutien tacite à\nla razzia milicienne qui ne cesse d’endeuiller nos familles et\nd’assombrir leur avenir ».\nCes propos venimeux sont rapportés à Omaria avec quelques rajouts\nqui mettent de l’huile dans un feu déjà vif et annoncent une prochaine\nrupture avec Si Mokhtar et les siens, une fois l’ordre rétabli.\nSi Miloud vaincu par le poids des ans et de la maladie déclara\nl’ajournement de sa décision et suivra dans la voie de son demi-frère.\nBenaouda premier, timoré et plongé dans ses rêveries de Taleb\ntimide et solitaire informa sa femme que les revendications de son\npère ne pouvaient être admises pour le moment. Si Miloud ne voulant\npas soutenir une éventuelle Razzia de sa famille.\nDeux ans passèrent sans aucun changement. L’anarchie et l’agitation\nqui régnaient au sein de la tribu se propagea vers d’autres coins.\nEncore un fois, tous les yeux se tournèrent vers le caïd Omar et sa fille.\nLes M’Khaldia ont perdu leur cheikh Si Miloud suite à une maladie\nchronique et tout juste après Si Mokhtar meurt terrassé par une crise\nIls vont s’accrocher plutôt à Omaria qu’à son mari connu pour son\nrenoncement(Zouhd), pour sa retenue scrupuleuse (Wara’) et pour sa\nOmaria devenue Lalla souffre des médisances de son entourage très\nproches. Après tant d’années de mariage sans grossesse, elle fut taxée\nd’infertile. Elle reçut un jour Lalla Halima, l’accoucheuse de famille,\nune femme d’une grande piété et d’un âge mûr rassurant.\nImmédiatement après un examen minutieux, la matrone de famille, en\nauxiliaire de la médecine traditionnelle donne le diagnostic d’une\nElle ordonne tout simplement que le traitement de la stérilité de Lalla\nOmaria soit entre les mains de Sidi Abderrahmane le saint patron des\nCependant le rêve de l’homme remettant une clé revient vite en\nmémoire. Lalla Omaria avertit sa mère et lui demande d’organiser une\npremière ziara pour renouer les liens avec la sainteté parentale de\nBien entendu, pour cette femme avertie, la première visite du\nSaint doit rassembler le monde des vivants et celui des morts.\nEn effet, dans le répertoire du chant sacré, psalmodié dans les cercles\ndes M’rabtate initiées, cette prodigieuse ziara fait partie de l’épopée\nde Lalla Omaria qui interpelle un terrain sacré pour mettre fin à la\nsècheresse de son utérus sûrement fécond.\nLe rite thérapeutique ordonné par Oumma Halima est mis à exécution.\nIl se confirme par la réalité d’un voyage bien préparé par Fatma et son\népoux, le caïd Omar.\nCette ziara à Sidi Abderrahmane confirme l’influence\nl’incontestable monde invisible devenu spirituel et marque la\ngrandeur post mortem des saints dans la mémoire collective des\nhabitants de l’Ouarsenis.\nLalla Omaria et tout son entourage croient à ce rite ancestral et lui\naccordent un intérêt tout à fait particulier.\nIls estiment que les offrandes destinées à Sidi Abderrahmane en cette\ncirconstance apprivoisent les forces surnaturelles qui alourdissent\nLe cérémonial de cette ziara à but médical sera dirigé bien sûr par\nOumma Halima, la pieuse accoucheuse.\nElle animera l’événement par des versets coraniques et des prières\nsous forme de poèmes sublimes qui sollicitent le monde invisible de la\nLa légende raconte, qu’un jour que Sidi Abderrahmane en plein cours\ndevant ses étudiants, un groupe de gens vint le trouver avec une\nfemme enchaînée et possédée par des djinns et lui demande de la\nguérir de son mal.\nAussitôt, le Cheikh la tient tendrement par son front, récite quelques\nversets coraniques et invite son entourage de délier cette humble\ncréature de la corde sacrée qui l’étrangle.\nNous ne sommes pas sûrs si nous la délions de pouvoir l‘attacher de\nnouveau répondit son mari d’une voix abattue. Le Taleb leur\ndit : « Déliez-la et laissez-la aller en paix, Inchallah Dieu la guérira.»\nAlors, ils la délièrent comme l’avait ordonné le cheikh. Il prit une\nécuelle plate et y calligraphie les versets coraniques de guérison que la\nmalade doit solutionner à l’eau et boire dés son retour chez elle.\nSept jours plus tard, la malade retourne rendre visite au Cheikh avec\nun coq en offrande et en guise de remerciement à Dieu qui a assuré\nson prompt rétablissement.\nImmédiatement, le secret prodigué que cachait le Cheikh est dévoilé à\ntoute la population qui attestera aux tolba des M’Khaldia un lien\navec la médecine spirituelle.\nIls sont jusqu’à ce jour considérés dans l’imagination collective des\nOuled Bouslimane comme protecteurs contre les maladies du corps et\nDans les Monts de l’Ouarsenis, comme partout ailleurs en Algérie, la\nmédecine populaire arabe et kabyle occupe une place de choix. Elle a\nson personnel médical et même ses spécialistes praticiens.\nIci, « Nul ne nait praticien, on le devient » dit le dicton habituel.\nLa pratique médicale populaire est souvent transmise par la tradition\net repose surtout sur des écrits tirés des livres sacrés musulmans\n(Saint Coran ou médecine du prophète Sidna Mohamed)(QSSSL), ou\nautres (Thora, Evangiles …).Ces textes sont à l’origine des grimoires\n(hjeb) fournis par des talebs guérisseurs contre certaines maladies.\nLes M’Khaldia guérisseurs obtiennent obligatoirement l’autorisation\ndu Cheikh pour exercer la fonction d’interprète de la médecine\nspirituelle. Cette faveur est attribuée selon des critères bien codifiés.\nLa mise à l’épreuve, le parfait discernement, la probité, la retenue et\nla pudeur à l’égard de Dieu sont les Maîtres indices du choix.\nLe Cheikh possédant la parcelle de grâce avec les secrets de cette\nmédecine du cœur recommande au personnel agréé par le Créateur\nde travailler en collaboration avec le Docteur (tabib).\nCependant, Ils ne doivent prendre en charge que les maladies\nincurables pour des raisons mystérieuses ou les maladies d’ordre\nPar une claire nuit d’été de l’an 1828, Lalla Omaria réveilla son mari\nplongé dans un sommeil profond. Elle souffre de nausées, de\nvomissements et de douleurs abdominales. Le Cheikh sort\nimmédiatement de sa chambre à la recherche de secours. En\nregardant pieusement la pleine lune, il rebroussa chemin.\nIl prépara alors un remède magistral qui consiste en une rokia : un\nbon verre d’eau du puits de la Mecque(Zemzem) conservée\nuniquement pour ce genre de malaise sur lequel il récite les versets\ncoraniques de la guérison.\nBenaouda premier, lui même astrologue et en même temps guérisseur\nautorisé invite sa femme à prendre ce verre saint en disant une prière\net la glorifie pour son succès.\nTrès souffrante, mais ravie par la bonne nouvelle tant attendue,\nLalla Omaria clama sa délivrance, mais rapidement elle se rétracte.\nElle doit absolument attendre la confirmation physique du lendemain\npar sa pieuse accoucheuse.\nOumma Halima, cette M’rabta Sahnounia par rapport au Wali Sidi\nSahnoun « torsadeur de la forêt », toujours dans les monts de\nl’Ouarsenis occupe une place importante dans toute la tribu des Ouled\nPieuse accoucheuse et chevronnée, elle possède la connaissance du\ndomaine médico-social, et demeure d’une grande piété. Elle\nreprésente justement, l’élément éclairé et relativement instruit de\ntoutes les femmes de la tribu.\nPar ailleurs, la ziara (pèlerinage) thérapeutique prescrite par Oumma\nHalima et réalisé par le Caïd Omar avec son épouse est un acte de\nreconnaissance et de confession à la ventrière « exégète » dévouée. Il\nest en même temps un témoignage de fidélité et d’allégeance aux\nC’est Oumma Halima alors qui diffuse l’information de la grossesse\ndésirée au milieu des M’kachiche.\nLe caïd accorda une nouvelle louange au tout puissant et célèbrera\nl’événement quelques jours plus tard par un nouveau pèlerinage de\nremerciement à Sidi Abderrahmane en compagnie de son épouse, de\nl’exégète et de tout son entourage.\nLe mauvais œil pénétra de nouveau et frappa le cœur de Lalla Omaria.\nSon mari se sent affaibli et pressent sa mort prochaine. Il doit\nabandonner sa femme, sa famille, son école pour se livrer à des\npérégrinations de coutume.\nPénible épreuve pour Lalla Omaria. Un certain matin, il pleut mais\nBenaouda premier est prêt pour le départ. Il prend un chemin tortueux\nparsemé de ronces, d’orties et plein d’embûches.\nSa première visite sera, bien entendu, à Hammam Sidi Slimane\ndistant d’une vingtaine de kilomètres du domicile familial.\nIl a déjà testé les effets bénéfiques de ses eaux médicinales. S’il est\nconnu dans toute la région pour ses dons de guérisseur, s’il est sollicité\npar des gens venus de plusieurs contrées, le Cheikh ne peut\nmalheureusement pas s’auto soigner.\nIl choisit la voie de l’expérience intérieure, celle de l’invocation et la\nconfiance en Dieu. Pour son périple, le choix de l’hébergement est\nsimple .Notre Cheikh se présente en invité de Dieu, sa demande est\ntoujours acceptée mais parfois corsée de difficultés.\nNous avons déjà dit que nous sommes en période de la razzia\nmaintenue par le makhzen et sa redoutable milice.\nIci se produira un événement important qui va susciter beaucoup\nd’interrogations. Le beylicat décide de mettre fin aux fonctions du caïd\nOmar. Ces revirements de l’autorité suprême ne le surprennent guère.\nEn effet, depuis plusieurs années et par acquis de conscience, le caïd a\nannoncé sa conviction de changer de camp. Il s’est rangé du côté des\nChouyoukh et tribus hostiles au pouvoir des turcs.\nDans sa nouvelle démarche, le caïd s’est assuré l’appui des tribus\nrebelles qui luttent contre l’oppression du makhzen et contre les\nordonnances du pouvoir central ou beylik. En se rapprochant des\nmasses, il a évité plusieurs massacres activés par la milice contre une\npopulation dépossédée qui tente de s’organiser pour faire valoir ses\nrevendications et changer son destin.\nCette coupure entre le Caïd et le makhzen constitue pour Lalla Omaria\nune première victoire des M’rabtine sûrs de leur foi, et fidèles à leurs\nLa personnalité riche et forte de Lalla Omaria s’est construite à partir\nde la spiritualité de son beau père Si Miloud qui demeure pour elle le\nMaître des Ouled Bouslimane, le symbole de l’éducation, de\nl’instruction et de l’entente.\nPlus tard, lorsqu’on mettra en doute le comportement et la\ncompétence de son compagnon Benaouda premier, Lalla Omaria\nrépétera dans son for intérieur les paroles de son Maître :\n-« Les pérégrinations des amis de Dieu sont des actes nobles dans\nla communauté spirituelle ». Elle sait pertinemment que ces\npèlerinages sont souvent dictés et occupent une place importante\ndans la vie de tous les saints d’Allah ».\nPar ses périples initiatiques et géographiques, le cheikh Benaouda\npremier en pauvre ascète envisage d’éliminer ses défauts pour\ndétruire son ego. Il aspire à purifier son cœur pour atteindre l’espace\nde son âme. « Mes déplacements, disait-il à ses disciples, élargissent\nmon caractère et m’assurent la connaissance de mon créateur ».\nPour tous les musulmans, c’est Ibrahim El Khalil qui en est le Maître\nfondateur des pérégrinations dans la recherche de la vérité.\nC’est lui qui a cheminé tout au long de sa vie pour enfin placer sa\npostérité arabe prés de la demeure de Dieu en le priant de les nourrir\net en l’implorant de les protéger.\nNous sommes exactement en 1829, à la veille de l’occupation\nfrançaise. Le cheikh Benaouda premier revient de son voyage. Il trouve\nsa femme en double expectative.\nDans l’attente de son mari protecteur et dans l’espoir d’une grossesse\nmenée à terme, Lalla Omaria ne désespère guère.\nNotre future mère est déterminée de ses convictions puisque le\nseptième mois d’une gestation tant attendue est là. Elle se sent lourde\navec des aigreurs dans l’estomac. Elle surveille attentivement son\nabdomen grossir de jour en jour et ses seins qui produisent un peu de\nOumma Halima, la matrone, surveille et rassure la gestative\npuisqu’elle sent bien le bébé réagir aux différentes palpations par des\npetits coups de pieds qui provoquent des contractions utérines sans\nElle conseilla alors sa jeune patiente de limiter ses efforts et de\nmettre à contribution son entourage dans sa vie quotidienne.\nHeureusement, Lalla Omaria, elle même affaiblie n’en découd pas. Elle\nconduit péniblement sa grossesse désirée et en même temps elle\nmène son combat au quotidien de femme d’un véritable Maître. Tout\nle monde sait que Lalla seconde son mari, un cheikh plongé dans une\nrepentance sincère et souvent en pérégrination à la recherche du bienaimé.\nElle sait pertinemment que les M’khaldia et les M’kachiche comptent\nsur son savoir faire de visionnaire et s’accrochent à ses bras pour\nréaliser leur œuvre de serviteurs et de transmetteurs de la parole\nLalla Omaria est un exemple de femmes qui ne badinent pas avec\nla responsabilité. Elle n’a pas froid aux yeux. Est-ce elle « la grande\ndame kabyle » qui a mis son savoir faire et ses biens au service des\nbesoins des M’rabtine ?\nOui, c’est bien elle qui dirige depuis plusieurs années la Zaouïa des\nM’Khaldia, ce foyer de mémorisation du saint Coran et de solidarité.\nElle a su attirer profondément l’amabilité des milieux aisés liés au\npouvoir de sa famille et elle a pu utiliser toutes les bonnes volontés\nau service de sa fonction éducative et charitable.\nSon compagnon, souvent absent revient de son pèlerinage. Mais cette\nfois ci, il souffre de fatigues extrêmes et de palpitations cardiaques. Il\nest désorienté par une fièvre fulminante, il n’a plus la notion du temps\net de l’espace.\nEtonnés à la vue de leur Cheikh dans un état chaotique et délirant, les\ntolba se réunissent dans la grande salle de cours. Ils essaient d’adoucir\nune atmosphère lugubre par la récitation de versets coraniques\nTouchée au point le plus sensible, la jeune Omaria n’avait pas le temps\nde croire qu’elle allait subir un grand malheur. En se rendant dans sa\nchambre, elle trouva son conjoint agonisant et la bouche entrouverte.\nIl répète difficilement son attestation de foi à Allah et à son prophète\nSidna Mohamed que le salut soit sur lui. Elle aida enfin son mari\nBenaouda premier à partir en douceur.\nBenaouda premier s’éteignit dans sa zaouïa et son corps fut\ntransporté tour à tour sur les épaules de ses disciples au milieu d’une\nfoule imposante .Il a été inhumé prés du mausolée de son grand père\nSidi Abderrahmane El Makhaldi.\nQui sont ces M’Khaldia ?\nD’après El Hadj Mohamed Chakor, arrière petit fils du Cheikh\nBenaouda premier, le nom des M’khaldia a été donné par les kabyles\ndes Ouled Bouslimane aux enfants du Ouali Sidi Abderrahmane ben\nAhmed ben Ali ben Mohamed ben Ahmed ben Abdallah ben Sidi\nKhaled ben Ali ben Omar ben Ali ben Khaled ben Zakaria ben\nAbdelwali ben El Afia ben Mohamed ben Abderrahmane ben Yousef\nben Souleymane ben Yahia ben Ahmed ben Idris El Asghar Ben Idris El\nAkbar ben Abdallah Al Kamel ben El Hassan El Muthanna ben Hassan\nEl Baste ben Fatima Zahra Bent Sidna Mohamed que le salut soit sur\nEn effet, Sidi Abderrahmane El Makhaldi est venu avec sa femme et\nses trois enfants s’établir dans l’Ouarsenis chez la tribu des Ouled\nBouslimane. Il s’est consacré au service du culte et de l’enseignement\nAu départ, les Ouled Bouslimane ont demandé à leur Cheikh de choisir\nun lieu saint et béni pour s’y établir. Il proposa alors un lieu\nd’apparence infructueux mais qu’il voit souvent dans ses rêves plein\nde verdure et d’où jaillit un faisceau de lumière.\nLe chef de la tribu des Ouled Bouslimane s’exécuta en lui léguant\nl’endroit pauvre mais choisi. Là, un bien Habous fut déclaré. Le Cheikh\ny installa dés lors son premier établissement coranique qui servira à\nl’éducation, à l’enseignement religieux et à l’établissement des\ndifférents actes de la vie civile.\nLes romances donnent à cet endroit le nom d’El Ardja ou Erraj’ à cause\nde la renommée du cheikh qui était considéré à l’époque l’homme le\nplus pieux et le plus instruit de la région.\nBien entendu, les revenus du Cheikh résulteront des bien Habous et\ndes dons des fidèles pour les actes et les préceptes de l’Islam qu’il\nNul, plus que Lalla Omaria, ne devait être conscient des impératifs de\nl’heure actuelle des M’khaldia. Cette « grande dame », aujourd’hui\nveuve et attendant un héritier dans peu de mois, s’est elle réellement\naccordée à la vocation de sa belle famille ?\nLa réponse à cette question exigerait un retour au passé de la zaouïa\ndes M’khaldia dans laquelle Lalla allait forger sa destination future\navec tant d’obstination.\nPour parler des M’khaldia et de leur Zaouïa en toute équité nous\navons pris en témoignage l’étude sur la Zenatia de l’Ouarsenis de\nRené Basset (1855-1829).Ce chercheur neutre a fourni beaucoup\nd’informations sur la tribu des M’khaldia et a résumé précieusement\nl’œuvre de leur glorieuse Ecole.\nEn exposant les Ouled Bouslimane le même auteur écrit : « Sur le\nterritoire de cette tribu on voit une Quobba de Sidi Bouslimane son\nancêtre éponyme, plusieurs autres de Sidi Abdelkader El Djilali, une\nh’ouita à Sidi Ahmed Benyoucef, la zaouïa des Makhaldia et celle des\nOuled El Mabane ».\nVoila ce que nous avons pu récolter comme informations diverses sur\nl’œuvre de notre famille à cette époque.\nLa mort du cheikh marqua la fin de la période pré- coloniale des\nM’Khaldia et de leur école coranique.\nEn toute simplicité, j’invite la nouvelle génération des M’khaldia à\nune lourde tâche de recherche dans les lettres et cahiers-journaux\ntenus par nos aïeux et qui seraient soit cachés dans les manuscrits\njalousement gardés par leurs parents, soit\noubliés dans les\nbibliothèques des adeptes de la Zaouïa ou restitués aux archives de la\nwilaya de Chleff.\nRibat Des M’Khaldia - 1830 à 1860En 1860 l’Algérie comptait trois millions habitants. La population\nse battant pour se maintenir n’a cessé de diminuer depuis 1820. Six\nmillions d’âmes ont succombé en trente ans suite aux razzia turques,\naux massacres des conquérants français et aux conséquences des\népidémies de typhus.\nA cette époque la tribu des Ouled Bouslimane dans les monts de\nl’Ouarsenis considérait comme un bonheur d’avoir un Ribat dans leur\nterre ancestrale. Ce lieu du culte de paix, aussi bien de résistance\ncontre une guerre meurtrière a toujours tenu le gouvernail. Il est\nsagement orchestré par une jeune femme naturellement courageuse\nmais éplorée par son deuil conjugal.\nEn 1830, Lalla Omaria n’a que trente deux ans. N’oublie pas qu’elle\nest mère du petit Benaouda deuxième après un parcours de\ncombattant pour une grossesse tant désirée. Elle est toute fière de son\ngarçon aux facultés mentales inhabituelles. Elle lui consacre une\nattention particulière et une surveillance tout à fait vigilante.\nA l’insu de sa belle famille et de son entourage immédiat, Lalla Omaria\nfait appel à son oncle, un érudit en sciences coraniques pour diriger la\nzaouïa des M’khaldia. Il s’agit en fait du Cheikh Bouhafs notoirement\nconnu en Algérie.\nDe ce fait, elle réclame bien haut son droit sacré de l’héritière\nlégitime. Certes elle est l’épouse du défunt cheikh Benaouda premier\net mère du futur cheikh Benaouda deuxième.\nLalla Omaria sait pertinemment que le droit coutumier de la région\ndésavantage la femme et la prive de son droit prescrit dans le Coran\nrejettera ses désirs et ne fera aucun compromis.\n« Mieux vaut le cheikh Bouhafs à la tête de notre Ribat qu’une veuve\nd’ espérance » déclare un groupe de jeunes Tolba qui demeurent\nsensibles aux problèmes de leur établissement.\nLalla Omaria en veuve digne comprend les réactions patriotiques des\nTolba et accepte la réalité douloureuse de cette époque.\nAujourd’hui, le Ribat des M’Khaldia a pris un élan tout frais avec son\nnouveau cheikh. Tous les Tolba participent à la nouvelle impulsion\nproduite par Lalla Omaria et son substitut, l’oncle Bouhafs El\nMakchouchi .Ils partagent leur temps entre les études et leur devoir\nde préparation au djihad contre l’occupant français.\nNous sommes en 1833 .L’Emir Abdelkader vient de lancer l’appel\nau Djihad et le Cheikh Bouhafs accueille avec raison ce combat pour\nla foi. Il informa Lalla Omaria qui s’incline pour mettre sa zaouïa à la\ndisposition des moudjahidine et à donner un appui énergique à l’émir\nLorsque l’Emir Abdelkader s’est rendu dans la vallée du Cheliff il a reçu\nen premier l’adhésion de la tribu des Ouled Bouslimane. C’est dans la\nzaouïa des M’khaldia que l’allégeance lui fut confirmée.\nTout en maintenant de son mieux le prestige éducatif et social de\nzaouïa des M’khaldia, le nouveau Cheikh s’exaspérait d’entendre\ncontinuellement les caïds fraichement recrutés par l’occupant\nfrançais dans la région du Cheliff reprocher à ce lieu de culte d’être\nun nid de moudjahidine.\nUn jour, soudainement, le nouveau cheikh décida de manifester sa\nrésistance à l’occupant français. Il mettra résolument la zaouïa à\nl’œuvre en creusant des terriers dans les collines avoisinant la zaouïa.\nIl fit également appel à des maçons confirmés pour la construction des\ncasemates susceptibles d’abriter les futurs moudjahidine venus\nd’autres horizons. Ces jeunes bâtisseurs seront pris en charge par la\nzaouïa devenue maintenant Ribat.\nLa nuit, les Tolba pour l’amour de leur pays patrouillaient dans les\nallées et les chemins menant aux casemates avec ordre de signaler\nLe djihad contre l’occupation française ordonné par le jeune\nAbdelkader confirmé dans le statut d’Emir des croyants est aussi\nl’occasion pour Lalla Omaria d’acquérir une nouvelle expérience, de\nressentir sa nature profonde et d’accomplir son devoir eternel.\nCette nouvelle épreuve va cultiver chez elle le sens de l’engagement\nsocial et la réalisation de l’union de toutes les tribus des Ouled\nBouslimane pour la défense de leur mère patrie.\nOui, le devoir difficile du Djihad est une véritable miséricorde divine\naccordée à notre zaouïa. Elle sera le témoin du sens patriotique de ses\nTolba et de ses adeptes dans toute sa splendeur, après une longue\npériode d’erreurs et de persécution nourrie par le makhzen turc.\nLe djihad et l’enseignement du Coran ont aussi doté la zaouïa des\nMakhaldia de nombreux élus dont quelques uns sont gratifiés par Dieu\nd’une célébrité éternelle. Ils occupent cependant une place distincte\ndans la mémoire collective des habitants de l’Ouarsenis tous soumis à\nl’amour envers les saints.\nChaque jeudi, au Dhikr (imploration) du soir, le Cheikh Bouhafs et sa\nnièce Lalla Omaria attachés directement à l’étude coranique dans la\nzaouïa rappellent aux adeptes la mémoire des nobles martyrs de\nLes cours du cheikh et l’annonce du djihad par l’Emir Abdelkader ont\nplacé notre zaouïa dans l’objectif spécial de la rage destructive de\nMalgré tout, le cheikh Bouhafs ne cessa d’entretenir dans sa zaouïa la\nlumière de la foi musulmane et du djihad par des communications\néloquentes jusqu’au jour de son internement, six ans plus tard, à\nl’hôpital psychiatrique d’Alger pour un pseudo état dépressif.\nLe colonialisme français, refusant aux Algériens le droit à la\nliberté revendiquée sous l’étendard du djihad ou résistance, noya dans\nun torrent de sang tout ce qui soutenait l’Emir Abdelkader, en\nparticulier les zaouïas, ces lieux du culte et de paix.\nC’est dans ce milieu, que Benaouda deuxième, naquit, et c’est à cette\népoque de tourments les plus atroces inventés par les prédicateurs de\nla « civilité » qu’il commença ses études coraniques sous la direction\nde son oncle le cheikh Bouhafs.\nA l’âge de quatre ans, le petit Benaouda 2ème assistait alors aux\nprémices d’une révolution cruelle préparée par la bonté de Dieu sous\nla conduite et la défense des combattants de l’Emir des croyants.\nCelui-ci, même tout petit ne cessait sans doute de prier pour sa patrie.\nEn cette période très difficile, les Tolba sont en grand nombre dans le\nRibat. Ils sont soit montagnards que l’on appelle Kabyles, soit des\nMaures venus de villages ou villes proches.\nLalla Omaria ne fait aucune distinction entre ses pensionnaires. Elle\nsait très bien qu’ils ont fuit dans sa Zaouïa en perspective de leur\nrecrutement dans l’armée de l’Emir Abdelkader.\nOn se demandera ici, pourquoi le colonisateur prétend imposer la\ncivilisation française dans les cœurs des Algériens surnommés\nfarouches. Comment des hommes éduqués dans la chrétienté ont pu\ndéployer tant de méchanceté contre leurs semblables musulmans,\ncontre des cousins par Abraham qui étaient des modèles de toutes les\nLa conduite des colons persécuteurs plutôt que civilisateurs s’inspirait\nde la fermentation de la haine contre le Sarazin d’autrefois. Celle-ci\ndemeurera inexcusable dans tous les points de vue.\nToutes les zaouïas du pays, sous la conduite de leurs Chouyoukh,\nbien encadrés et guidés par l’Emir des croyants le jeune Abdelkader, se\nsoulèveront contre le colonialisme français par amour de la patrie et\npour défendre leur religion musulmane menacée.\nLe peuple entier se mobilise pour sa juste cause et aussi par dépit.\nCelui-ci n’a en fait commis aucun crime mais le colon veut l’anéantir\nparce qu’il possède la terre et les repères pour tout musulman éclairé.\nLalla Omaria sait pertinemment que les Chorfa M’khaldia ont une\nconnaissance parfaite du Coran parce qu’ils consacrent toutes leurs\nénergies pour l’apprendre et le conserver intact dans leur mémoire\nafin de le transmettre à leurs descendants.\nLe principal moyen, qu’elle employait pour mettre son fils Benaouda\n2ème dans la voie des ses parents, était une conduite et une\nassistance indéfectibles aux Tolba qu’elle soutenait constamment.\nElle supportait leurs divergences de caractères avec patience, espérant\ntoujours que Dieu observera ses bonnes actions. Elle leur parlait avec\ndouceur en leur disant : « pour apprendre les paroles de Dieu, vous ne\ndevez compter que sur vous-mêmes et sur votre propre\nPar ses actions de noblesse et son comportement vertueux, elle gagna\naussi toute la belle famille à la cause de sa Zaouïa ancestrale après\nqu’elle fit venir les mauvais augures qu’elle avait conçus contre elle.\nLe Ribat des M’khaldia, en plus de ses fonctions éducatives et\ncultuelles plaçait le devoir social de soulager les pauvres parmi ses\nLalla Omaria et le petit Benaouda 2ème ne quittaient jamais les Tolba.\nIls assistaient tous les jours aux prières prescrites et aux séances du\nDhikr (rituel) dirigées magistralement par son oncle, le Cheikh\nSon assiduité avec les Tolba était réglée sur le principe de vacciner son\nfils pour lui assurer une immunité par les sources de l’Islam et surtout\npour lui garantir la bonne éducation. Cela ne l’empêchait point de\nveiller au soin de sa maison.\nAvec le sentiment de reconnaissance pour son défunt mari qui l’a\ntoujours protégée, Lalla Omaria guidait le Ribat des M’khaldia à\ntravers tant d’obstacles. Son éducation musulmane et sa vocation\nspirituelle ont façonné son cœur et ont dirigé son destin dans la\nmaison du bonheur. Elle conduisait avec pudeur une foule de jeunes\net guérissait leurs âmes par les soins du Coran que prodiguait son\nNous sommes en 1840, Les Ouled Bouslimane encadrés par leur\nCheikh de la zaouïa sous le contrôle du Khalifa Benalal et ses proches\nsont tout à fait prêts pour la guerre sainte ordonnée El Hadj\nAbdelkader Emir des croyants qui est pratiquement le souverain de\nUne information arrive à Ouled Bouslimane énonçant que le maréchal\nValée et son armée se dirigent vers la vallée du Chélif et essaient\nd’occuper les monts de l’Ouarsenis.\nAussitôt, le cheikh Bouhafs diffuse la nouvelle à travers tout le mont.\nArabes et Kabyles de toutes les tribus des Ouled Bouslimane\naccouraient en masse de tous azimuts en direction de la zaouïa.\nEn vérité, ce n’était qu’une alerte de guerre réalisée par le Khalifa\nlieutenant pour regrouper les moudjahidine autour de la zaouïa et les\nentrainer au principe de la guérilla recommandée par l’Emir des\ncroyants. Malgré cette importante prédiction, ce sera en fait, avec\nl’année 1841 que commencera le vrai combat armé dans cette région.\nPour les adeptes ou plutôt pour tous les Ouled Bouslimane, le Ribat\ndes M’Khaldia est l’objet d’une affection profonde comme l’est la\nKaaba pour le commun des musulmans.\nSi mon lecteur veut me suivre dans l’étude du fonctionnement de ce\nlieu du savoir et de culte à cette époque, il ne regrettera pas de\ndécouvrir ce patrimoine historique où nos aïeux ont accompli\ncommodément leurs tâches de Maîtres du Coran. Ils ont cependant\nconsacré toutes leurs ressources matérielles et humaines pour assurer\nLes Tolba, ou étudiants, viennent de toutes les régions pour progresser\ndans les études coraniques. Ils constituent alors la pièce angulaire de\nla zaouïa. Ils sont tous pris en charge par le cheikh qui doit assurer leur\nhébergement, l’enseignement et leur sécurité.\nLeur nourriture est soutenue gaiement tour à tour par les habitants de\ntoute la tribu. Cette action sociale est connue dans la région sous le\nvocable de Retba (arrangement).\nEn ces temps d’hostilité vis-à-vis de l’occupant et de préparation au\ndjihad, les Tolba devaient être munis d’une permission délivrée par les\nautorités françaises, celle -ci n’est accordée qu’au vu d’un avis du chef\ndu bureau arabe militaire ou départemental.\nBien entendu, Lalla Omaria, fille d’un ancien Caïd sous l’autorité\nturque connaissait bien les rouages de l’administration. Elle recrutait\ncependant ses Moussafirine (pensionnaires) sans aucune entente\npréalable avec les représentants de l’autorité française. Une simple\nlettre coutumière d’introduction délivrée par un Cheikh connu\ngarantissait l’admission au Ribat.\nLes autorités françaises n’encourageaient guère l’enseignement\ndu Coran dans les Ribat, les zaouïas ou partout ailleurs.\nBien au contraire, Ils le considéraient comme un danger pour leurs\nDe ce fait, aucun égard matériel ou intellectuel n’est attribué à la\nprofession de Taleb. Bien au contraire, celui-ci doit appliquer à la\nlettre les exigences consignées dans les permis d’instruction délivrés\npar les administrateurs et commandements supérieurs.\nLes Tolba, au sein de la zaouïa trouvaient toujours des rayons de\nlumière dans ce tableau noir et sinistre voulu par le colonialisme.\nL’amitié, la solidarité et surtout l’opposition aux nouveaux occupants\nA la zaouïa, on peut partager peines et joies, on peut parler de choses\nfutiles et d’autres plus réfléchies. En ces temps d’expectative du\ncommencement du djihad, on éprouve une certaine fierté de\nparticiper avec l’Emir Abdelkader à la défense de son pays, de sa\nreligion et d’être capable d’un tel sacrifice.\nMalgré les terribles conditions de travail supporté dans ces lieux de\nl’enseignement et du culte, les Chouyoukh des Ouled Bouslimane\ndécouvrent constamment de nouvelles forces d’action collective\nfortement soutenue par leurs tribus.\nQue sait-on des sentiments profonds du néophyte Benaouda 2ème en\nses débuts de contact avec le milieu des Tolba ? Peu de choses, en\nvérité les témoignages sont maigres .Sa mère n’en parle pas mais tout\nle monde avoue la bonne initiation que cette dame diffuse à tous les\ndisciples qui fréquentent son établissement.\nIndispensable à la Zaouïa en préparation pour le Djihad, symbole de la\nrésistance des femmes, Lalla Omaria ne peut rester indifférente. En\neffet, elle coopère avec ses Tolba et s’identifie de plus en plus avec\nleur milieu, leur ténacité, leur courage et de leurs attitudes vis-à-vis de\nIl est vrai que la prise en charge des Tolba devient difficile. Le manque\nde moyens et l’absence totale de sécurité furent à l’origine d’un relatif\ndélaissement de l’enseignement des sciences du Coran au profit de sa\nseule mémorisation pour cette promotion.\nLa préservation du patrimoine matériel de la zaouïa était aussi durant\ncette période une cause du report de l’action sociale autrefois\nDans cette région, la guerre éclata en 1840. Il convient de\nrappeler que l’Emir à déjà déclaré officiellement la guerre aux Français\nen 1839 dans une lettre célèbre adressée au Maréchal Valée.\nA l’automne de l’année 1841, les troupes de l’occupation, cette fois- ci\nsous la commande du général Bugeaud pénétraient dans tout\nBien préparés pour cette phase du djihad, les Tolba des M’khaldia\nsortent de leur zaouïa et tous les Ouled Bouslimane étaient en effet\nprêts à répondre à l’appel de L’Emir Abdelkader.\nQuelques mois plus tard, plus exactement le 22 février 1841, Bugeaud\nfut nommé Gouverneur-Général de l’Algérie. Il mena en personne les\nexpéditions contre l’Ouarsenis et contre Tagdempt dans la région de\nLe Khalifa Benalal de l’Ouarsenis prend la tâche de poursuivre le\nDjihad avec l’aide des habitants de la région. Bien sur, la zaouïa des\nMakhaldia est pour lui un soutien et une protection sûre et\nA cette date, Benaouda 2ème est déjà un jeune adolescent, il a\nonze ans. Les témoignages que nous possédons sur son éducation sont\nunanimes. Son précepteur et oncle le cheikh Bouhafs le décrit comme\npoli dans ses manières, acéré dans son regard et doué d’une mémoire\nphénoménale. Il a ainsi mémorisé l’ensemble du Coran en un temps\nrecord et il l’a retenu par cœur, après quatre structurations.\nC’est donc assez naturellement que sa mère Lalla Omaria s’obstine à\nl’envoyer à Ami Moussa faire ses études du Fikh (droit musulman)\nmalgré les soucis de la guerre contre le colonialisme français.\nIl est utile de parler à mon lecteur d’Ammi Moussa et des événements\nmémorables vécus par le jeune Benaouda 2ème durant sa période\nestudiantine dans cette région du Dahra.\nAmmi Moussa se situe à l’Ouest de l’Ouarsenis. Sa population de\nsouche Amazigh est essentiellement composée de la grande tribu des\nkabyles des Béni-Ouragh. Elle doit son nom au sultan Hamou- Moussa\nEl-Ziani qui a détourné en 1334 à son profit une révolution berbère\nmenée par les Béni-Ouragh.\nPlus tard, la dynastie Zianide succombera aux Turcs et Ammi Moussa\ntombera entre leurs mains dés 1555.Elle sera la partie la plus\nimportante du Beylik de l’Ouest installé à Mazouna.\nBenaouda 2ème fut alors confié au cheikh Magraméne spécialiste\nde l’enseignement originel du droit musulman malikite admis et étudié\ndans tout le Maghreb Arabe : le prestigieux livre de Sidi Khalil Ibn\nA cette époque du djihad, Benaouda 2ème malgré son jeune âge mène\nune vie de combattant mobilisé par ce qui est pour lui l’ordre de son\ntemps : « libérer son pays d’une apostasie\nconduite par les\ndestructeurs français ».\nAprès la prise de la Smala de l’Emir Abdelkader en mai 1843, une\nquerelle s’installera entre les anciens Ouléma (docte) et les modernes\nsur le respect strict et inflexible du principe du Coran sur la guerre\nsainte et sur le destin des Moudjahidine ; l’Ouarsenis restant fidèle à\nl’Emir. Le jeune et brillant étudiant Benaouda prend parti sans\nambigüité en faveur des modernes.\nCette attitude tourne nettement à son avantage et le prépare\nsûrement au rang de Cheikh de la Zaouïa des M’khaldia.\nAujourd’hui, Benaouda 2ème a treize ans, il agit en véritable Taleb\nconfirmé et très estimé par son Maître le cheikh Magraméne.\nBenaouda 2ème terminera son fikh et ses cours de sciences islamiques\nà Ammi Moussa à l’âge de dix huit ans, ensuite, il se produira à\nMazouna. Là, le cheikh Bouras frappé par son savoir, ses valeurs et\nson humilité l’éleva au titre de Alem(Docteur) dans le dessein de le\ngarder dans sa prestigieuse école en qualité d’enseignant.\nPar sa sagesse et sa piété, il fut le modèle de la jeunesse savante de\ntoute une région : du Dahra au mont l’Ouarsenis.\nPour préparer la réponse au vœu du cheikh Bouras, il se retira dans\nune retraite à quelques kilomètres de Mazouna où il arriva à\nrencontrer le Cheikh El Bouchaibi qui depuis de longues années\ndirigeait la Zaouïa d’Ain M’raine.\nIl se joint à lui et durant une année s’appliqua à la prière, à la lecture\napprofondie du Coran et à l’apprentissage des conditions de Maître.\nUn vendredi, après la grande prière, alors qu’il conversait avec\nson cheikh proche des casemates réservées au gîte des Tolba, une\njeune femme s’approcha d’eux. Benaouda s’étonne de cette étrange\naltérité et le cheikh lui raconta les visions qu’il eut à plusieurs reprises\nà cet endroit même.\nBenaouda comprit que cette femme n’est autre que sa mère Lalla\nOmaria et depuis ce moment, il pria Allah avec ferveur et se décide de\nretourner chez lui avec la permission de ses deux cheikhs de Mazouna\net de M’raine pour fonder une institution nouvelle appliquée à\nl’enseignement du droit musulman.\nDeux années plus tard (1850), la lutte de L’Emir Abdelkader est\nterminée mais la résistance populaire continue toujours. Le cheikh\nBouhafs est toujours Maître de la zaouïa des M’khaldia.\nComme d’habitude Lalla Omaria reçoit avec bonté les Tolba\nmoudjahidine dans l’esprit de continuer le djihad sous l’étendard\nsacré de la voie soufie des Derkaouia déjà levé depuis mars 1843 par\nBoumaaza dans la Dahra et la vallée du Cheliff.\nMaintenant, Benaouda 2ème rentre dans sa zaouïa avec des règles\nfortes et dures qu’il veut appliquer dans son projet de nouvelle\nLe cheikh Bouhafs approuva les nouvelles prescriptions de son élève.\nLes instigations qui furent appliquées jusqu’à présent dans sa zaouïa\ndevenue aujourd’hui Ribat doivent être toutes supprimées.\nC’est l’heure des réformes avec la résurgence des Zaouïa-Ecoles jadis\nconnues sous la dénomination de Ribat.\nDésormais, il est exigé des Tolba et des adeptes du Ribat des\nM’Khaldia (zaouïa- école) d’abondonner purement et simplement les\nmauvaises traditions des zaouïas satellites des voies soufies. Ainsi,\nl’enseignement du Coran et de ses sciences doivent trouver dans l’âme\ndes disciples une place de choix que Benaouda 2 ème et ses trois\nChouyoukh : Magraméne, Bouras et El Bouchaibi connaissent bien et\nL’enracinement de ce fondement dans le cœur de leurs aspirants doit\napparaître dans leurs actes. Ils voulurent faire de ces doctrines la\npierre angulaire du réveil des Zaouïas sous le terme de Ribat. Ainsi,\nces lieux de lumière et de culte redoivent pouvoir continuer le grand\nDjihad (éducation, enseignement, construction) contre le colonialisme\nDésormais, Le Ribat du cheikh Benaouda se place dans l’avantgarde des écoles coraniques qui ont marqué le mouvement de la\nréforme scientifique dans le centre du pays. La célébrité du Ribat des\nM’khaldia est liée aux vertus de son Maître et au savoir faire de sa\nmère Lalla Omaria.\nLe cheikh Benaouda 2ème, était un homme incontesté de sciences, de\npensée et un exemple de justice et de droiture. La sincérité de son\nesprit et la pureté de son âme se résumaient à sa crainte d’Allah et\nSon disciple et Moqadem Kheiret Kacem qui l’a suivi pendant plus de\ntrente années témoigne ne l’avoir jamais vu ou entendu porter\natteinte à autrui.\nRenouveau brillant du Ribat\nNous sommes en l’an 1854.\nLa renommée du Cheikh Benaouda attire dans le Ribat des\nM’khaldia les étudiants potaches « voyageurs » de tous les coins\nd’Algérie et notamment du grand Sud. Benaouda 2ème chargea alors\nson ami de classe, l’érudit Si Belgacem Tafzi d’interrompre\nl’enseignement du fikh pour se consacrer à la constitution de la\nbibliothèque du Ribat et veiller à la procuration de manuscrits et\nDes publications récentes arrivent au Ribat sans tarder par la chaîne\ntraditionnelle fondée autrefois par le célèbre Sidi Yahia El Wanchrissi\nauteur de l’introspection du Fikh ou précis El Maayar et plus\nrécemment par le réseau de recherche scientifique du Cheikh Bouhafs\ncofondateur de l’Ecole des M’khaldia. Ces travaux proviennent de\nsavants des écoles de Mazouna, de Tlemcen, Mascara …des\nuniversités du Caire, de Tunis et de Fès.\nEn effet, tous les écrits introduits dans le Ribat seront cotés de la main\nmême de Benaouda 2ème et commentés aux Tolba par celui-ci.\nPar cette méthode, la bibliothèque du Ribat a compté plus de quinze\nmille volumes, raconte si Belgacem fondateur de l’appui du Ribat.\nDans la région, à cette époque la bibliothèque du Ribat était appelée\ncommunément khazna (réserve).\nEn cette année propice, Benaouda 2ème écrira un commentaire du\nMaayar qui servira de modèle didactique du fikh expliquant le Cheikh\nKhalil un siècle durant.\nCet ouvrage est jusqu’à présent dans sa forme manuscrite dans les\nvestiges des réserves de la Zaouïa Al Chaalal de Sougueur. Il attend\navec impatience une étude fondée qui mettra en valeur l’homme et\nl’œuvre de ce fils prodige de l’Ouarsenis.\nLe Ribat des Makhaldia demeure toujours dans la mémoire collective\ndes habitants des monts de l’Ouarsenis et du djebel Nador au premier\nrang des écoles coraniques qui ont organisé et amplifié le mouvement\nscientifique cultuel et spirituel de cette région d’Algérie.\nPartout ailleurs, l’ école était célèbre par son enseignement du Coran,\ndu droit musulman (Fikh) et par son action de djihad dans les rangs de\nl’Emir Abdelkader et plus tard avec le soulèvement de la confrérie\nDerkaouia amorcé par Boumaaza et mené par les Kabyles farouches\ndes Monts de l’Ouarsenis.\nLe jeune Maître Benaouda était vraiment un homme de science,\nd’histoire et de piété. En outre, il était un exemple incontesté de\njustice et de probité.\nComme toute mère soucieuse de la conservation de l’image naturelle\net de la droiture de son fils unique, elle lui propose le mariage avec\nFatma Bent Ahmed Sahnouni.\nBenaouda 2 accepta sans détour, docilement par obéissance à sa\nLe mariage fut célébré au mois de Mars 1854.Plus d’une trentaine de\nfeux billaient autour du Ribat et réchauffaient une nuit froide et\nBien entendu, les invités discutaient du nouveau lien sacré entre deux\ngrandes tribus chorfa de l’Ouarsenis, les Makhaldi et les Shanine.\nTous les Tolba participent à la fête par leurs psaumes coraniques\net par leurs chants spirituels pour l’amour et la gloire de leur jeune\nSoudain et sans la permission de coutume, un jeune ascète vivant\ndans la pauvreté avec une chéchia, un bâton et une chaussure\n(Boumentel) prétendant avoir appartenu à ses ancêtres stoppa la\ncérémonie des Tolba par des cris d’apparence absurde :\n-« Je suis si Miloud, le grand père du jeune marié ! ».\nL’assistance resta figée par l’émotion de cette scène surprenante qui\nse déroule sous leurs yeux.\n- « Vous ne me connaissez pas ! affirmait-il, mais demandez à Lalla\nOmaria ? C’est elle seule qui pourrait confirmer ou infirmer mon\nportrait, disait-il. Ma vocation est de servir Dieu et en lui d’aimer\ntoutes ses créatures, en particulier vous les Hommes dont vous êtes\nses représentants ».\n- « Je suis là pour légaliser du sceau des Saints de la région votre\nnouveau Cheikh: mon successeur légitime et autorisé par le Suprême.\nC’est lui, et véritablement lui, Benaouda 2 ben Benaouda 1 mon fils,\nque Dieu protège son âme !\nA quelques pas de la cérémonie se trouvaient trois vétérans parés\npour l’occasion qui regardaient la fête. La scène du jeune Derwich les\ncaptivait avec une compréhensive concentration.\nLes doyens de la région de l’Ouarsenis, en particulier dans la lignée\ndes M’kachiche ont une manière très habile et couramment poétique\nde s’exprimer. Ils interrogèrent tour à tour l’illuminé. Ils découvrirent\nque son titre n’était pas usurpé.\nEffectivement, sa famille avait vécu dans la Zaouïa des M’khaldia de\ngénération en génération depuis le temps de Sidi Abderrahmane. Elle\ns’appelait Khalifa Essabti, et faisait partie des Ouled Boukhanous.\n-« Vous êtes alors, le descendant du célèbre chantre de la région, le\ncheikh Essabti » ; lui dira Si M’Hamed el Makhaldi.\n-« Dieu seul le sait. C’est très possible ! » ; Répond le trouble fête\ndans un calme entièrement sacré.\n-« Tu connaissais cette zaouïa, je présume ? »\n-« Mieux que personne, Sidi. Je suis l’âme même du Cheikh Si Miloud\npersonnifiée dans le corps d’un fils de la plus vieille famille de\nl’Ouarsenis. Kabyle pur sang, arabisé par le Coran sans mélange de\nsang. Je sais que j’appartiens à une grande famille qui a soutenu et\nprotégé jadis Sidi Abderrahmane, mais j’ai oublié laquelle.\nMa défunte mère savait, c’est d’ailleurs elle qui m’a raconté tout\nça. D’ailleurs, nous avons des manuscrits de la main même du cheikh\nsi Miloud. Ils sont conservés minutieusement sous notre toit, làhaut!...là-bas!...sur la montagne. Il n’y a pas un Kabyle Sebti, si riche\nou si pauvre soit-il qui ne revendique ces lettres manuscrites de\nPar cette scène magnifique et d’apparence légendaire mais intelligible\ns’achèvent les noces réelles et parfaitement réussies du Cheikh\nBenaouda Al Chaalal.\nLa simplicité de la fête montre les caractères à la fois rigoureux et\nattachants des gens de l’Ouarsenis. Elle expose aussi certaines mœurs\nde cette région d’Algérie en ce siècle. Elle marque l’horrible début de\nl’occupation Française qui est venue heurter les usages et les\ncoutumes de cette terre saine.\nA la fin du dix neuvième siècle, l’épreuve de cette région s’y trouve\nreflétée dans l’interprétation du mariage de Benaouda sous ses angles\npolitique, social et cultuel.\nIl s’agit en fait, du jugement d’une époque qui s’achève dans une\natmosphère saine et vertueuse pour basculer dans une autre époque\nobscure, celle des mœurs d’un colon pragmatique et convaincu par le\nUn matin, alors que Benaouda enseignait le chapitre du Ramadan\naux Tolba, il fut surpris par la visite inopinée d’un nouveau Monsieur :\nle Caïd Ben Kheira Benbouali des Ouled Bouslimane. Il vient\nrevendiquer des droits de l’Etat en avançant que les terres arch\nappartenant à la zaouïa étaient trop vastes et sans actes officiels de\nUne parcelle de terre, la plus fertile du patrimoine matérielle de la\nZaouïa appelée Ardja devrait être louée par le caïd lui-même à des\npaysans indigènes qui lui sont fidèles. Et c’est lui, le représentant de\nl’administration qui doit assumer les clauses du cahier des charges\nd’attribution et percevoir le loyer.\nCet avis de spoliation devient un argument\nsupplémentaire à la résistance et va pousser le Ribat des M’khaldia à\nCependant, le Cheikh Benaouda n’abdique pas.\nEncouragé par sa mère Lalla Omaria, il arrive à saisir l’Emir\nAbdelkader déjà libéré de sa captivité et dont la\nreconnaissance à Damas s’est manifestée avec éclat.\nHeureusement pour le Ribat, nous étions à l’époque des réformes\nlancées par Napoléon III.\nL’Algérie connaît de graves problèmes d’opposition entre\ncertains civils européens et certains militaires. Le régime\nimpérial qui tire à sa fin tente de se rapprocher des chefs\nmusulmans traditionnels en particulier les Chouyoukh de\nL’Empereur entama alors deux voyages en Algérie pour\ns’informer et lancer ses réformes. Il veut lancer un\nprogramme de relance économique et social visant à\nrassurer les Arabes.\nDans une lettre de 1863, Napoléon III parle d’un « royaume arabe ».La\nloi du 22 avril 1863 qui reconnaît aux tribus arabes la propriété des\nterritoires dont elle a la jouissance conforte Benaouda et sa mère et\naffaiblit le Caïd. Celui-ci\nveut accabler le Cheikh en inventant autre chose.\nPeines du 20ème siècle\nLe vingtième siècle en Algérie a marqué une ère de\nnouveautés expansionnistes étranges et dangereuses que les\ncoutumes arabo musulmanes ont toujours rejetées et\nque la population n’a cessé de combattre.\nDurant cette période décisive, le cheikh Benaouda\nfavorise les sciences et autorise l’ouverture des\nconnaissances à ses Tolba. Il dénonça alors la soumission\naveugle et la Baraka (parcelle de grâce) des Chouyoukh\nde Zaouïa forcément ignorés par certains substituts des\nSous l’influence de l’occupation française en Algérie, un débat de\nChouyoukh a divisé les zaouïas et rendu évident leur discorde et\nparfois même leur effritement.\nDeux camps s’affrontent : les Maîtres des Zaouïa de l’enseignement\ncoranique et les Maîtres des Zaouïa confrériques communément\nappelées Zaouïa des voies Soufies.\nLes partisans de l’enseignement du Coran et ses sciences affirment\nque la zaouïa est une véritable école du Culte Islamique dans ses\nformes Exotériques et Esotériques.\nIls pensent que celle-ci doit être une reproduction du Ribat ancien\npuisqu’il a fourni des tâches éducatives et de djihad infranchissables.\nLe Cheikh Benaouda est du côté de ces Maîtres, comme le cheikh\nBouras, le cheikh El Bouchaibi dans la Dahra.\nCelui-ci revendique toujours et en toute modestie son statut\nd’enseignant Coranique au regard des Maîtres spirituels et\nAinsi se situe-t-il comme disciple de Sidi Abdelkader, de Sidi\nBoumediene tous deux s’abreuvant de la source inépuisable du\nprophète Sidna Mohamed(QSSSL).\nPar contre, les Maîtres de l’éduction spirituelle par l’invocation ou\n(Dhikr), parmi lesquels Sidi Adda El Bouabdelli, Sidi Bencherki, Sidi\nMohamed Ben Ahmed estiment que la Zaouïa symbolise la\nElle doit transmettre à fortiori l’éducation coranique aux pauvres\n(fokara) avant l’enseignement du livre sacré qui doit être réservé à\nune élite parmi ses disciples.\nDurant les années 1900, une série d’événements vient perturber la\nsérénité du Ribat des M’khaldia.\nBenaouda, en instructeur charismatique depuis 1860 témoigne d’un\nblocage dans les zaouïas anciennes au- sujet- de l’éducation, de\nl’enseignement du Coran et de ses sciences et surtout de l’action\nsociale qu’elles effectuaient.\nPour remédier à cette sclérose qui risque de les profaner, il insiste sur\nle principe de commencer par libérer les disciples des attaches\nautoritaires et désuètes des gourous ignorants qui dominent puis\nagissent sous des appuis virtuels de Cheikh réel.\nEn réalité, voies soufies et adeptes se répondent en cette époque mais\nles Chouyoukh et les disciples s’en éloignent pour réaménager leurs\nZaouïa en d’authentiques Ribat autonomes reliées les unes aux autres\npour poursuivre le djihad contre l’occupant français.\nIl est difficile à la fin de la résistance de l’Emir Abdelkader que les\nRibat d’antan remplacent les zaouïas d’aujourd’hui qui vivent dans la\nsoumission au Roumi avec des signes extérieurs de force spirituelle.\nLes appels de Benaouda affectent l’atmosphère des rapports\nmalsains qui existent entre le Caïd Ben Kheira Benbouali et les Ouled\nBouslimane ravis des jugements de leur Cheikh.\nComment le Caïd agira-t-il pour être en conformité avec les autorités\ncoloniales pour corriger la Zaouïa qui tient absolument à ses terres ?\nSans doute, va-t-il soulever les liens tacites entre le Cheikh et l’Emir\nAbdelkader qui rayonne à Damas ?\nIl est utile de profiter de l’occasion pour parler du Ribat des M’khaldia\nsous les enseignements du cheikh Benaouda, comme des événements\nmémorables qui l’ont marqué principalement à cause du Caïd Ben\nKheira Benbouali de Lardjem.\nLe ribat des M’khaldia fut fondé par les tribus des Ouled Bouslimane\nen témoignage aux apports cultuels irréprochables\nAbderrahmane Ben Sidi Khaled venu de la Mékerra prés de sidi Bel\nAbbes vers la fin du XVème Siècle.\nIl est situé entre deux petits mamelons du mont Ouarsenis et à trois\nmille mètres du Souk EL Had, véritable centre commercial à l’époque\net lieu de rencontre pour les habitants de cette région qui est devenue\nun peu plus tard Had Ouled Bouslimane, Lardjem aujourd’hui.\nCe Ribat est l’une des trois écoles fortes du fikh (droit musulman)\ndans l’Ouarsenis .Il avait des terres fertiles de plus de soixante\nHectares sur la rive gauche de la rivière El Maleh, affluent salé du\nSes enseignants et l’ensemble de ses cadres étaient de haute moralité.\nCe lieu, du savoir être et du savoir faire, était dans une situation\navantageuse pour l’accueil des Tolba et des visiteurs, et surtout pour\nla prise en charge des retraites spirituelles.\nLe ruisseau El Maleh n’avait pas encore transformé la vallée en plaine.\nOn y jouissait d’un air pur aux pieds des monts de l’Ouarsenis tapissés\nDes Chouyoukh de différents horizons avaient fait de ce coin leur\nséjour favori et leur lieu de méditation.\nLalla Omaria par sa grandeur d’âme et son assiduité l’éleva au\nrang de centre d’enseignement du Coran avec toutes les commodités.\nOn y cultivait la connaissance du courage qui donnait aux Tolba une\nrigueur qui leur faisait méconnaître la peur, défaut si détesté par les\nArabes et les Kabyles musulmans.\nEn fait, elle préparait sa descendance au Djihad contre l’occupant\nMaintenant, le Cheikh Benaouda défriche l’œuvre de sa mère et veut\nla ramener à la plus haute compétition. Avec la collaboration des\nOuled Bouslimane, il veut offrir à son Ribat toutes les garanties d’une\nparfaite application de l’Islam.\nTrès vite, le nouveau visage du Ribat des M’Khaldia détruit tout\nl’ermitage matériel des Chouyoukh de certaines Zaouïa qui ont choisi\ncomme pacte la passion et la gloire pour construire leur univers de «\nBenaouda affirme que le Ribat doit occuper l’espace qui lui appartient.\nIl doit reprendre et remplir ses fonctions morales, éducatives et\nC’est certainement sur les recommandations de sa mère, et de son\nCheikh Magraméne, que le cheikh Benaouda s’applique à reformer les\nméthodes pédagogiques de son Ribat. Il sera le premier à faire\nprogresser ses Tolba au rythme de six heures d’études par jour en les\ndispensant des travaux usuels dans les champs pour assurer leurs\nNotre Cheikh s’est toujours montré préoccupé d’accompagner ses\ndisciples et de surveiller la progression de leur valeur scientifique. Ses\nréformes pédagogiques ne modifient en rien l’atmosphère amicale et\nchaleureuse connue dans le passé au sein du Ribat.\nDe son coté, le Caïd Ben Kheira ne resta pas inactif. Ayant senti les\navantages d’une délation calomnieuse de Benaouda 2 auprès des\nautorités françaises, il utilisa alors tous les moyens pour envenimer les\nrelations entre le cheikh et ses confrères de l’Ouarsenis d’une part et\nmême avec certains notables de la tribu des Ouled Bouslimane\n- «Benaouda Al Chaalal, écrit le Caïd dans un rapport adressé au chef\nde Bureau Arabe de Chleff, est venu dans cette région pour attiser les\ncendres du Djihad contre la France, ce que les tribus des Ouled\nBouslimane contestent et condamnent. »\nLe rapport insiste, particulièrement sur les moyens possibles pour\néloigner Benaouda du Ribat afin d’œuvrer à mettre les Ouled\nBouslimane du côté de la France.\nCe que craignait Lalla Omaria arriva. Elle avait le pressentiment de\nElle se souvient toujours des différends qui existaient dès 1822\nentre son père le Caïd Omar et son chef l’Agha des Médjaja qui n’est\nautre que le père du Caïd actuel.\nLalla Omaria protesta auprès de sa famille(les M’kachiche) pour\nmettre fin aux agissements absurdes du Caïd qui exploite sa fonction\npar « idéal » afin de nuire aux chorfa M’khaldia qui refusent de servir\nl’occupant français en vue d’une éventuelle protection.\nIl faut remarquer que le message de Lalla n’allait guère plaire au Caïd\net à ses acolytes parmi les Ouled Bouslimane qui travaillent pour le\ncompte du bureau arabe.\nEntêté et arrogant par le poste qu’il occupe et éprouvé du soutien de\nquelques têtes parmi les Ouled Bouslimane, Ben Kheira attendait avec\npatience la décision de fermeture du Ribat des M’khaldia et la\ndétention de son cheikh Benaouda 2.\nCertes, notre cheikh ne manquait ni de courage ni d’autorité mais il\nagissait avec sagesse et souplesse pour épargner sa mère, son Ribat et\nses Tolba d’énormes sacrifices et de beaucoup de déceptions.\nNous le voyons en effet continuer sa noble mission d’enseignant du\nCoran sans tenir compte des calomnies du Caïd Ben Kheira et de son\nscandaleux rapport adressé aux autorités françaises de la région. Par prudence, le Cheikh n’évoque jamais ses rapports avec sa bête\nnoire : le Caïd des Ouled Bouslimane. Son mutisme propulsa sa\nnotoriété au zénith. Au niveau même des cercles officiels, il marqua sa\nposition et se distinga surtout parmi les Chouyoukh de l’Ouarsenis.\nEpilogue d’une grande Dame\nNous sommes actuellement à la phase qui marque la fin de la\nlongue marche de Lalla Omaria. Elle a atteint l’âge de soixante treize\nans. Sous les yeux du lecteur, je vais résumer les beaux actes de Lalla\nOmaria à la fin de son parcours de combattante avec une promesse\nde décrire le résultat de son périple avec objectivité.\nPendant les quatre ans qui lui restaient de sa vie Lalla Omaria assurait\nla conduite des œuvres sociales du Ribat au service des Tolba et des\ndémunis parmi les visiteurs.\nUn jour, Sidi Adda El Bouabdelli adepte de la voie soufie Derkaouia\nrend visite au Ribat des M’khaldia en l’absence du Cheikh Benaouda. Il\nétait accompagné d’une suite considérable de notables et de disciples.\nIls sont venus pour examiner les possibilités de sagesse et de\nconnaissance qu’offre le jeune cheikh des Ouled Bouslimane.\nEn l’absence du cheikh, Lalla Omaria, remplissant la place de son fils,\nse présente en disciple de Sidi Abdelkader El Djilali et comme preuve\nde démonstration elle prendra soin de tous les invités d’Allah et\nanoblit leur présence spirituelle.\nDurant ces jours de convivialité ordonnée par le statut coutumier de\ntous les musulmans, les hôtes du miséricordieux étaient ravis et\ninondaient en louanges le ribat des M’khaldia.\nSidi Adda, a tout de suite pressenti la patience et le choix personnel de\nla femme qui les reçoit.\nEn Maître certain, il plaça sa confiance en Dieu et se dirige vers lui en\nl’invoquant par une Hadra (présence) dirigée magistralement de tout\nLes Hadra débordent par la suite l’espace du Ribat et éclatent comme\nle tonnerre pour se répandre durant les trois jours dans tous les\ncottages de ce lieu du Fikh.\nTout le monde sait, que les M’Khaldia et à leur tête Benaouda, ont\nabandonné le burlesque des Zaouïa confrériques pour se consacrer\nuniquement à l’enseignement du Fikh et aux épreuves coraniques.\nLalla Omaria est ravie du rayonnement merveilleux et raffiné du Ribat\npendant ces trois jours de collaboration entre le Droit et la Vérité. Elle\ndemeure toujours calme mais se prépare à introduire son fils\nBenaouda dans la voie suivie par Sidi Adda.\nDès son retour de voyage, Benaouda en Docteur de Chari’a ordonne à\nses Tolba de défricher tous les espaces ayant exposé des Hadra car\nelles demeurent, malgré la bonne foi de Adda, proscrites aux cinq\nprières du quotidien.\nLa conduite intempestive de Benaouda, envers Sidi Adda et ses\ndisciples, ne plaira guère à Lalla Omaria. Elle alla très vite convaincre\nson fils de la sainteté de ses convives et de leur enseignement\ncomplet et spirituel.\nLoin du mythe des initiés et sûr de la science exotérique qu’il maitrise,\nBenaouda conteste pour la première fois les conseils de sa mère.\nPar ce caractère, il veut montrer à son entourage immédiat qu’il fait la\nchasse au zèle des novateurs ignorants et partisans du spiritisme\nprohibé par les textes sacrés .Il veut surtout ne pas leur ressembler.\nBenaouda explique à sa mère emportée par la Hadra de Sidi Adda que\nla foi est un acte de sagesse et de qualité et non une série de danses\nbanales exécutées par des groupes ivres de psaumes liturgiques. Lalla\nOmaria recommande à sa postérité bien aimée un usage modéré de\nsa science temporelle et élémentaire car elle craint les réprimandes\ndes amis de Dieu.\nLalla reste toujours attachée au pacte de son mari Benaouda premier\nqui a dirigé l’école des M’khaldia avec la connivence des Derwich\ncharmants : «ces pauvres ! Ces savants extraordinaires ! » Disait-il\nsouvent à ses élèves.\nPour éloigner son école de toute correction terrestre et épargner son\nfils d’une disgrâce divine certaine , en femme de Cheikh, elle ordonna\nà son fils une visite inopinée à Sidi Adda dans sa zaouïa dans le col de\nSid el Hosni, attenant à Tiaret.\nLes Tolba restent partagés entre le cœur et la raison .Ils chavirent\nentre deux situations malaisées : entre une mère âgée mais toujours\néclairée et un jeune Maître laborieux et pénétré par les valeurs\nexigeantes selon les règles délicates de la chari’a.\nAprès une prière de sollicitation(Istikhara), Benaouda se reconnaît en\nsa mère et s’entendra avec elle. Il arrangea alors avec deux\ncompagnons sages un déplacement à la zaouïa de Sidi Adda.\nEn cours de route, si Rabah Bouabid proposa à ses confrères de\nformuler des vœux-test pour interroger à distance l’âme du Maître\nqui les accueille. Sidi Adda sera ainsi soumis à une rude épreuve. Il\ndoit cependant dévoiler ses faits miraculeux pour prouver son\nBien que né dans une famille de nobles chorfa, Adda doit s’imposer\ndevant Benaouda pour légitimer son statut de Maître d’une nouvelle\nvoie soufie et effacer de la mémoire collective des Ouled Bouslimane\nson statut de fonctionnaire des M’khaznia Turcs et plus tard de\nMême si sa légitimité est double, déjà annoncée par son cousin le\nCheikh Larbi Benatia fondateur de la confrérie Derkaouia dans\nl’Ouarsenis et récemment par la mère de Benaouda, les miracles\nresteront un acte obligatoire pour couronner une voie Soufie et initier\ndes disciples par son itinéraire.\nTout le monde reconnaît, un siècle plus tard qu’Adda et Benaouda\nsont deux wali détenteurs de la grâce divine et fondateurs dans la\nchaine d’or du Prophète Sidna Mohamed que le salut soit sur lui.\nBien sûr, Sidi Adda avait vaincu les résistances de ses hôtes et\nraffermi leur foi par un miracle et une justification coranique de son\nPar ce miracle, le Cheikh a dénoué le secret de leurs vœux-test, il leur\ndévoila sur le champ ce qu’ils avaient exprimé comme désir dans le\nsecret. Benaouda, en repas d’accueil a disposé des mets qu’il\nsouhaitait, ses amis aussi.\nQuelques jours après la rencontre de sidi Adda, Benaouda perçut\nle prophète Sidna Mohamed(QSSSL) au cours d’une vision onirique lui\ndisant que tous les prophètes et après eux les wali d’Allah avaient subi\ndes tests et étaient confrontés aux plus grandes difficultés. Le cheikh\ninterpréta ce rêve comme un ordre à maintenir au niveau du Ribat la\nvoie tracée par son père Benaouda premier, en occurrence celle des\npauvres et des savants extraordinaires.\nLe matin même Benaouda se rendit chez sa mère et lui raconta\nson rêve. Aussitôt elle lui ordonna de construire un autre édifice pour\nle bien de la confrérie des M’Khaldia. De sa propre main elle montra la\nrégion sud du Ribat, en direction de la zaouïa de Sidi Adda.\nLe cheikh saisit vite le but de sa mère et récita devant elle le verset\ncoranique suivant « Dieu distingue le corrupteur de celui qui fait du\nbien ».Lalla ravie, pleura de joie et incite son fils à revenir chez Sidi\nAdda, mais cette fois ci en compagnie de sa femme et de ses trois\nL’œuvre de Lalla Omaria est placée dans la continuité de sidi Khaled\nIbn Zakaria qui a construit le Ribat de la Kala’a des béni Salama prés\nde Frenda dans la wilaya de Tiaret. Lorsque son Ribat fut achevé, il\npria Dieu et sollicita pour toute sa descendance la voie de la paix.\nBien que Benaouda veut parvenir au niveau de son Ribat à une\napplication stricte du message coranique et purifier certaines zaouïas\ndes superstitions et des légendes introduites par les confréries en\nparticulier le culte des saints, sa mère le contraint à continuer dans la\nvoie déjà tracée par son grand père Si Miloud.\nConfus par les revendications de sa mère, le cheikh rejoint une\ndeuxième fois Sidi Adda. Cette fois ci, il est accompagné de sa femme\nFatma Bent Ahmed et ses trois enfants : Mohamed l’ainé, Ahmed le\njunior et Omar le benjamin.\nAprès l’initiation de coutume nourrie par Sidi Adda lui-même, le\nCheikh Benaouda se résigne profondément et autorise sa descendance\nà suivre et à se conformer aux règles de la voie Derkaouia-Chadilia\nrénovée par Sidi Adda.\nC’est Mohamed Ben Benaouda, agréé par ses deux Maîtres Adda\net Benaouda, qui aura la permission d’introduire la chaîne initiatique\nDerkaouia – Chadilia au niveau du Ribat des M’Khaldia et de\npropager l’éducation spirituelle de Sidi Adda dans toute la région de\nAussi, Lalla Omaria agréa avec une grande satisfaction la décision des\ndeux Maîtres : celui du cœur et celui de la raison. Elle récompensa son\nfils ainé par un grand hommage (oua’da) dans le mausolée de Sidi\nPar cet acte de noblesse, Omaria attesta son parcours de Lalla.\nElle s’éteint quelques mois plus tard, à l’âge de soixante dix sept ans.\nTous les Ouled Bouslimane et en particulier les M’khaldia ont prié pour\ncelle qu’ils appelaient leur « Lalla el Habiba ».\nChaque journée de cette douloureuse année apporta à Benaouda la\nconfirmation de deux absences. Il s’agit bien sûr de l’endurance et du\ncœur de Lalla Omaria sa mère. Pour lui, quelle douleur, quel dilemme !\nDu Ribat à la Zaouïa\nDans la voie Derkaouia\nLes trois enfants du cheikh Benaouda sont maintenant dans la\ncontinuité de la voie suivie par sidi Adda, en l’occurrence, la voie\nChadilia Derkaouia. Le fils ainé, si Mohamed ben Benaouda est un\namateur des secrets de la vie ; il apprécie profondément les dons et\nles valeurs morales de son nouveau Maître. Tout son projet consiste à\ninstaller au niveau du Ribat des M’Khaldia les prodiges et les\ncharismes (Karamet) de Sidi Adda. Mohamed dit « le sage » en savant\nMalikite, spécialiste dans la question du partage de la succession va\ndonc à la recherche des Maîtres de Sidi Adda consignés dans la chaîne\nd’or de transmission initiatique. Il n’hésite pas alors à étudier leurs\nœuvres et apprendre leur enseignement spirituel. Pour arriver à ses\nespérances, il se rattacha à son ami Mohamed Ben Ahmed El Bouzidi\nde Theniet el Had, toujours dans l’Ouarsenis. Les deux condisciples\nvont se délecter des originalités de la voie Soufie Derkaouia et de tous\nles enseignements qu’elle véhicule.\nLe résultat de l’alliance des deux Mohamed a scellé leurs âmes\navec les cabinets des Délégués de Dieu, largement enracinés dans la\nmémoire collective des Arabes et des Kabyles de tout le Maghreb y\ncompris dans l’entourage de leurs chefs de tribus.\nLes deux confrères nous apprennent que ces cabinets sont tout à fait\nréels mais jalousement cachés.\nLà, des élus de Dieu de toutes les connaissances, généralement\nimperceptibles, se rassemblent : des savants ordinaires, d’autres\nmystérieux, des incultes éclairés, des personnalités aisées, des\npauvres, des Derwich actifs…. Etc.…\nLe bénéficiaire de la parcelle de grâce qui voit tout ce beau monde fait\nsouvent les présentations et nourrit l’ensemble d’invocations par sa\nAinsi, Mohamed Ben Benaouda devient chevalier spirituel sans le\nsavoir. Son secret, on le voit, tend vers la couronne de l’Islam .Pour\ncacher sa détermination, il met un voile de vigilance qui enveloppe\nses stations spirituelles.\nLe cheikh Benaouda connaît avec exactitude les aptitudes scientifiques\nde son fils et son savoir exotérique, mais il ignore l’assistance divine\ndont il dispose et qui lui assure la réussite. Benaouda 2 craint le\ncomportement, la langue et les gestes de son fils submergé dans\nLaissez cet « attiré et illuminé) » dans son royaume divin disait-il\nsouvent à sa femme et à ses enfants. En vérité Mohamed ne se limite\npas comme son père au rituel reconnu dans le Coran ; il navigue\nailleurs dans la connaissance du cœur. Il est propulsé par les élans de\nToujours est-il, Mohamed « le sage » veut se maintenir dans une\nsoumission totale à Dieu dégagée de toute velléité. Seule la prière, le\njeûne, et la veille nocturne l’habitent et caractérisent son goût pour\nl’amour et la connaissance.\nInvités à une soirée religieuse chez les Béni Ouazzane à quelques\nkilomètres des M’Khaldia, Benaouda et ses trois enfants honorent la\nsoirée par leur présence et par leurs causeries agrémentées de temps\nà autre par le madih (poèmes panégyriques psalmodiés).\nLeur retour au Ribat fut troublé par un orage surprenant dans une\nnuit très agitée. Ahmed le fils cadet, sur un beau cheval excité et plein\nd’angoisse guide le groupe dans un silence inquiétant. Il gronda son\nfrère Mohamed à dos de mulet toujours à la traine à une centaine de\nmètres du groupe.\n-« Laisses ton frère dans son monde merveilleux et retiens bien ton\ncheval ! S’exclama le cheikh Benaouda. Je sais que notre attiré est\nréfugié dans sa retraite heureuse pour échapper à la violence de cette\ntornade disait-il à ses deux enfants ».\nLa solution d’attente en plein déluge fut adoptée par l’ensemble. Tout\nle monde sait que le Tout-Miséricordieux peut les garder sains et saufs\npar les prières, l’isolement et la loyauté de Mohamed.\nLe résultat souhaité fut acquis, une preuve nouvelle de virtuosité et de\nsagesse de l’Attiré (le Méjdoud).\nLe Ribat des M’khaldia modifie son programme avec la nouvelle\ndirection et sous le sceau du cheikh Benaouda lui-même. Le nombre\ndes Tolba et des adeptes augmente rapidement du fait de l’union avec\ntous les Derkaoui de la région sous le rayonnement de Mohamed « le\nSage » qui représente désormais le cheikh Sidi Adda dans toute la\nActuellement, je peux parler des activités cultuelles et sociales du\nRibat des M’Khaldia reconduit en Zaouïa sans souci.\nDu samedi au jeudi, chaque journée de la semaine est marquée par\ndes activités distinctes et le vendredi, quand à lui, est exceptionnel on\ny mêle la prière, les invitations et surtout la conciliation des\nOutre les vendredi, certains jours d’exception comme le Ramadan, les\ndeux Aïd, l’Achoura et le Mawlid Ennabaoui (naissance du prophète\nSidna Mohamed(QSSSL)) ont un caractère également à la fois religieux\nDurant six jours, les Tolba doivent étudier et en même temps\ntravailler pour échapper aux besoins et aux défauts, le vendredi bien\nmérité termine la semaine ; il sera réservé au nettoyage, à la lessive…\nsuivie de quelques heures de détente avec parfois une bombance\naccordée agréablement par certains visiteurs aisés.\nPour mémoriser le Coran en entier, les Tolba les plus réguliers\nfréquentent la zaouïa tout au plus huit mois par an pendant six\nbonnes années, le reste du temps sera réservé aux gros travaux des\nA ce rythme, les plus méritoires deviennent des gardiens coraniques\naptes à suivre les études du fikh (droit musulman) à l’âge de vingt ans.\nAvec des moyens limités, tout au plus des volumes de Coran, des\nencriers traditionnels remplis de laine brulée et imbibée d’eau, des\nstylographes fabriqués selon des normes précises à partir d’une coupe\nde roseau taillé, des tablettes de bois dur pour y écrire le texte sacré ,\nde vieux recueils de grammaire, de morale et de droit musulman les\nChouyoukh enseignent tour à tour dans la seule grande salle de cours\nde la zaouïa.\nEn ce début du vingtième siècle le chemin du savoir dans la zaouïa\ndes M’Khaldia est assez dur. Le muezzin annonce le temps des prières\nqui organise l’emploi du temps des Tolba, à commencer par le fadjr\n(prière de l’aurore) avec le lever des pensionnaires, ensuite les cours\njusqu’à la prière du soir et le coucher à vingt et une heures.\nL’occupant français ne s’est jamais intéressé aux problèmes de\nl’enseignement au niveau des écoles coraniques et des Zaouïas. Il s’est\nsurtout contenté de transformer certains coins (para zaouïa) en\nfondations traditionnelles mystiques en y introduisant des gourous\nfétichistes et souvent incultes vivant dans un spiritisme tout à fait\nétranger aux fondements de l’Islam.\nJe dirais à mon lecteur que, seule une révolution peut changer ce\nsystème de para Zaouïa fabriqué par l’occupant et cette révolution,\nc’est les Ribat eux- mêmes et les zaouïass authentiques qui la feront.\nA la salle de cours de la zaouïa, durant l’Aïd 1901, Benaouda s’est fait\nun serment de choisir un seul objectif auquel il consacrera toute son\nénergie, tout son cœur, toute son âme, c’est le problème de\nl’éducation et de l’enseignement du Coran dans sa zaouïa.\nLa première réaction à ce serment est la lutte entre le Cheikh\nBenaouda et le Caïd Bekheira qui reprend. Le Caïd, stimulé par le colon\nveut tenir une image de dignité dans sa fonction par son anti\nRibatisme et son anti Djihadisme via à vis de son patron français.\nA bien des égards, le conflit Caïd –Cheikh demeure un providentiel\noutil de propagande pour Bekheira le chef soumis et sa famille fidèle\nIl va cependant mettre un système draconien pour combattre la\nzaouïa des M’Khaldia et bien entendu son cheikh.\nCe lieu de la connaissance du culte et du savoir fut frappé par un\nblocus rigoureux. Tous les efforts du Caïd se concentrent autour du\ncheikh Benaouda et de ses enfants.\nSuite à ce harcèlement gratuit, Benaouda rassembla ses Tolba et\nquelques amis et leur confirma qu’il ne reniera jamais son serment de\nl’enseignement du Coran quels que puissent être les représailles du\nCaïd ou les difficultés occasionnées par ses éventuelles saisies.\nCe serment, poursuit le Cheikh, nous lie à Dieu et m’attache à vous\ntout aussi bien qu’il vous fixe à moi et libère nos convictions de\npersévérer dans notre lutte contre cette rude épreuve jusqu’à la\nlibération de notre nid de prières et de paix.\nUn jour, Monsieur le maire de la commune de Molière (aujourd’hui\nBounaama) vint rendre visite à la zaouïa pour la première fois. Il est\nnaturellement accompagné du Caïd Bekheira et de toute son équipe.\nPéniblement, le Moqadem si Kheiret les reçoit. Le Cheikh et son fils\nMohamed se sont évaporés la veille ; dès l’annonce de cette visite\nexceptionnelle par le garde champêtre des Ouled Bouslimane.\nLe maire demanda alors à Ahmed le fils cadet du cheikh d’adresser un\nmémorandum de la zaouïa aux autorités militaires du bureau arabe\nd’Orléansville. A cette sommation verbale était jointe une instruction\nd’ajourner l’enseignement avec un ordre de restriction des\ndéplacements du cheikh Benaouda. Aucun motif n’a été avancé pour\njustifier cette punition.\nBenaouda était persuadé que le document demandé par les autorités\nfrançaises concernant sa zaouïa serait une annonce imminente de sa\npropre séquestration ou de la fermeture de son établissement.\nCette délicate situation toucha Benaouda au fond du cœur, il alla dans\nune profonde déception demander l’assistance de Sidi Adda.\nCe dernier dépensa tous ses efforts auprès du Caïd et même auprès\ndes pouvoirs publics pour débarrasser les M’Khaldia de leurs\nobstacles. Mais hélas, le colon n’abandonnera jamais son plan\nd’effondrement de cette zaouïa révoltée contre lui et qui gêne de plus\nen plus le plan de francisation et d’évangélisation du colonialisme\nEn réalité, par ces gestes de restriction la France désire placer son\npropre clergé en remplacement des Chouyoukh. Ainsi, elle déguise ses\npassions colonialistes par le masque d’une évangélisation salutaire en\nLe colon emploie toute sa puissance pour étendre ses seigneuries\ndans ces régions ; pour affirmer sa présence et enfin pour perpétuer sa\nposition de souverain. Sur les décombres d’un Ribat démoli, l’école\nindigène va naître, sur des terres Habous des casernes militaires vont\ns’ériger et c’est ainsi que tous les outils de propagande pour les\ninstitutions républicaines françaises vont s’installer en Algérie, cette\nDans toute cette politique, le Caïd n’est ni plus ni moins qu’un\nserviteur de l’occupant français. Dans les campagnes, « cet homme de\nloi » ne passe pas inaperçu.\nVêtu de son tricolore : un burnous rouge et un codon bleu qui entoure\nson turban blanc figurent l’étendard Français, il improvise toujours des\névénements qui lui procurent de généreuses récompenses. Sa tenue\nest plus convaincante que son comportement, car dans la religion\nmusulmane après le créateur, le gouverneur a un droit sacré :\nl’obéissance de ses administrés.\nEn général, les affaires ne marchent pas trop mal pour le Caïd\nBekheira. Il joue le rôle d’intermédiaire entre l’indigène et les autorités\nqu’elles soient civiles ou militaires puisqu’il est en même temps\nrecruteur dans les rangs de l’armée.\nLa situation des Tolba du Ribat des M’khaldia devient particulièrement\ndifficile, ils ne vivent maintenant que du soutien spirituel de leur\ncheikh et d’une maigre charité accordée par les voisins sous le\ncontrôle cruel d’un Caïd insatiable.\nLe cheikh Benaouda tient toujours à ses promesses, il demeure\npatient puisqu’il croit fermement à la générosité divine.\nAu niveau de son ribat les auditions du Saint Coran continuent, les\ncours de fikh et de grammaire sont normalement dispensés par ses\nenfants Mohamed et Ahmed. La gestion du Ribat est assurée\nmomentanément par Omar le fils benjamin aidé du disciple et\nMoqadem si Kacem.\nBien entendu la fonction judiciaire, du Ribat des M’Khaldia, à savoir,\nles traités de mariage, de partage de succession ainsi que les pactes\nde conciliation entre les personnes, généralement écrits par le cheikh\nlui-même, persiste malgré toutes les restrictions qui lui sont imposées.\nLe cheikh Benaouda a fait ses preuves, pour ses étudiants\npensionnaires du djebel Nador, pour tous les adeptes et les confrères\nDerkaoui de la région de Tiaret, Benaouda est un savant sans égal et\nun noble M’Rabet de haut rang. C’est chez lui que leurs difficultés\ns’éteignent et surtout c’est en lui qu’on inspire confiance.\nEn Maître responsable, Benaouda refuse de se plier au joug du Caïd\nBekheira dans le domaine de l’enseignement des sciences\ncoraniques .Surtout, il est conscient que le colonialisme français\nabattu par la résistance populaire qui se poursuit demeure réfractaire\nà ce modèle d’éducation dans les Ribat.\nAinsi, un contact avec d’autres Chouyoukh devient une nécessité ; il\nsera très salutaire pour certaines Zaouïas qui se sont retirées dans\nleurs confréries et parfois converties en réservoir d’obscurantisme.\nLes Tolba du Ribat revendiquent une place distinguée à leur Maître\nparmi les ulémas de la région.\nLa reforme de l’enseignement du droit musulman préconisée par\nBenaouda ne trouvait pas les conditions favorables pour se développer\ndans cette région jadis ouverte au Coran, à la piété et à la science\nDans le fond, Benaouda recommandait avec autant de modération\nque de fermeté que les Ribat reprennent leur positon normale vis-à-vis\ndu culte de la science et de la spiritualité.\nIl est temps, disait il à ses confrères et à ses adeptes de mettre un\nterme aux sanctions arbitraires d’un colonialisme qui utilise toutes ses\nforces politiques et militaires pour empiéter sur notre liberté de\nconscience, sur notre langue et sur notre religion.\nCes recommandations activent plusieurs voix parmi les Chouyoukh et\nles notables serviteurs de l’occupant qui reprocheront à Benaouda\nson jugement et ses propos délibérés. Ceux-là se refuseront à\ncomprendre qu’on puisse aimer et honorer une institution en même\ncombattre les nouvelles décisions qui règlent son\nBenaouda était dénoncé par le Caïd Bekheira et ses auxiliaires\ncomme successeur de l’Emir Abdelkader dans tout l’Ouarsenis. Arrêté\nen divers lieux ; il est transféré à Orléanville où le chef du bureau\narabe siégeait. Plusieurs fois, il était retenu à Molière et assigné à une\nrésidence surveillée avec une obligation de signature quotidienne.\nBekheira harcelait le cheikh en le faisant citer souvent devant les\ntribunaux. Lorsqu’il y comparaissait il réclamait avec honneur son titre\nde Marabout et de Cheikh des M’Khaldia et refusait dignement les\npropositions d’avantage matériel en échange d’une soumission à\nLes étudiants approuvent et admirent leur Cheikh qui fait face à\ntous leurs besoins , et enorgueillit leur Ribat par ses enseignements\nprodigieux et ses positions honorables.\nUne nuit, que Benaouda était en prière et qu’il implorait Dieu pour\nvenir au secours de son pays et de ses compatriotes, sa mère lui\napparut et lui inspira de fonder une Zaouïa Chadilia Derkaouia dans la\nrégion de son aïeul Sidi Khaled. Elle aura, disait-elle, pour mission\nspéciale, de répandre ton savoir et la sagesse à travers l’ensemble du\npays et à partir du djebel Nador.\nCette proposition de Lalla Omaria ne séduisit point Benaouda\nl’exégète qui n’est pas du tout pénétré par l’aspect initiatique de\nl’islam et n’approuve pas encore les sciences révélées et attribuées\nsans instruction concrète ni examen.\nLe jour suivant, une délégation remarquable conduite par Si Azzedine\net envoyée par les tribus des Shari, des Chéhairia et des Ouled Khlif\nrend visite au cheikh et lui expose leur malaise face à un manque\névident de Maître de parole et d’écoute au sein de leurs familles. Ils\nsont venus solliciter une solution heureuse à leur problème\nd’éducation et d’enseignement religieux.\nCes tribus du djebel Nador dans la commune de Sougueur que\nl’on sait dans leur immense majorité paysans et véritablement\nempreints de religion n’ont pas eu le bonheur des M’Khaldia dans le\ndomaine du culte et de l’enseignement du Coran.\nDu berceau à la tombe, ils ont toujours suivi les enseignements\nreligieux du Ribat des M’Khaldia. Ils ne contestent ni leurs règles ni\nBien au contraire ils ont la certitude de leur bénédiction, il nous suffit\nde boire leur eau pour se sentir protégés des dangers de la vie,\nrépliquent-ils toujours aux adversaires de ces M’rabtine de\nDevant cette demande sincère, la décision du cheikh fut aussi\ninattendue que rapide. Il leur proposa son fils Mohamed « le sage et\nsavant » comme éducateur auprès de ces tribus toujours fidèles et\nLa situation du Ribat des M’khalife était délicate. Une partie des\nses Toba se trouvait au service militaire depuis 1908, à l’aide de la\nFrance, en grande guerre. Une autre partie cherchait d’autres lieux\npour fuir le Caïd des Oued Bouslimane qui a déjà signalé leur désertion\nvoir même leur rébellion contre le service militaire obligatoire. Mais\nla majorité des Tolba, pour la plupart non concernés par l’armée\nrestait toujours attachée à leur professeur Mohamed, quand le Cheikh\nBenaouda annonça son départ pour le djebel Nador.\nBenaouda, poursuivi pour incitation du citoyen à la désertion du\nservice militaire, devait se présenter quotidiennement à Molière pour\nmarquer sa présence en attendant son procès.\nCependant, le Caïd utilisa les nouvelles atrabilaires, les rumeurs de\nfermeture du Ribat pour faire peur aux M’khaldia et terroriser le Ribat\net ses adeptes.\nDurant cette période, et plus exactement le 10 juillet 1910 Bekheira\nconvoque tous les Tolba du Ribat à la marie de Lardjem et les invita à\nla commémoration de la fête du 14 juillet au siège de la commune\nmixte de Molière en présence de l’administrateur et des autorités\nCe jour, Benaouda arriva au Ribat vers quatorze heures. Bien entendu,\nil revenait de Molière après la signature de sa feuille de présence au\nniveau de la brigade de gendarmerie.\nLes Tolba se révoltaient à la vue de leur Cheikh attristé par cette\nfuneste obligation de paraphe quotidienne.\nAvant de passer au vif du sujet, ils lui posèrent quelques questions\nd’ordre pédagogique concernant l’écriture du Coran. Mais pour\nl’heure, Benaouda est impuissant, il ne répondra à aucune question en\ndécidant du fond de son âme la résolution de se taire.\nEn Aout 1910, la décision importante d’appel au Maître Mohamed Al\nChaalal fut prise à Sougueur par les dignitaires du Djebel Nador.\nLes propositions de la famille Azzedine de mettre à la disposition du\ncheikh une terre Habous de soixante hectares pour y construire une\nzaouïa avec toutes ses dépendances furent acceptées à l’unanimité.\nD’autre part, Mohamed « le sage » obéissant à son père et sûrement\nsoutenu par sa femme et son frère si Omar accepte avec bonheur le\ndépart pour sa nouvelle mission fondatrice d’une œuvre religieuse\ndans une région réputée pastorale.\nEt, le Ribat des Ouled Bouslimane avec la bénédiction des Saints de\nl’Ouarsenis céda la place à une grande zaouïa Derkaouia décidée par\nles Saints du djebel Nador dans la commune de Sougueur.\nPlus tard, Si El Hadj Ahmed Ben Benaouda entêté dans son droit de\npréemption de fils de cheikh dans l’Ouarsenis refonda une nouvelle\nécole de droit musulman qui servira de référence et de mère à la\nzaouïa Derkaouia naissante du djebel Nador.\nUn arrêt fatal\nLe verdict d’expatriation du cheikh Benaouda tomba comme une\ntraînée de foudre sur le territoire des Ouled Bouslimane.\nEn effet, le Caïd Bekheira depuis son installation chez les Ouled\nBouslimane ne cessa d’user de ses talents de dénonciateur et de ses\ndémonstrations de force pour traquer le Ribat des M’Khaldia.\nItinéraire de la zaouïa Al Chaala texte corrigé.pdf (PDF, 1.1 Mo)\nCe fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00580246.