« Avec saint Louis on s'est fait respecter »\nHome > Numéros > 161 > Figures et substituts de saints > « Avec saint Louis on s'est fait ...\nApparitions miraculeuses et mémoire héroïque de la guerre à Huancapi (Pérou)1\n“With St. Louis we got respect”, Miraculous apparitions and heroic memory of the war in Huancapi (Peru)\n“Con San Luis nos hemos hecho respetar”, Apariciones milagrosas y memoria heroica de la guerra en Huancapi (Perú)\nÀ Huancapi, dans les Andes du sud du Pérou, de nombreux témoignages attestent les apparitions miraculeuses du saint patron à l'époque de la violence politique des deux dernières décennies du xxe siècle. Comment comprendre ces récits qui portent sur des épisodes concrets de la guerre qui opposa l'armée régulière aux maoïstes du Sentier lumineux, et dans lesquels le saint patron se présenta aux différents acteurs armés pour les dissuader de malmener les villageois ? Il s'agit d'analyser ici le discours politico-religieux de ces narrations ainsi que le singulier « travail de mémoire » de la guerre qu'elles contiennent. Nous voyons de quelle manière ces mémoires sanctifiées participent de l'élaboration d'une mémoire collective héroïque qui réinterprète autrement l'expérience douloureuse vécue par les habitants de Huancapi durant la guerre.\nIn Huancapi, in the Andes of southern Peru, many people have testified to the miraculous apparitions of the village's patron saint during the war that ravaged the region during the last two decades of the twentieth century. How should these narratives be understood as they evoke specific episodes of a recent, violent history in which St. Luis apparently appeared to the conflict's different protagonists to discourage them from victimizing the villagers? We analyze the political and religious discourse embedded in these narratives and the singular “work on memories” of the war that it unveils. We show how the outstanding figure of the Saint participated in the development of an iconic memory: a heroic and victorious memory that offers another reading of the painful experience of the villagers.\nEn Huancapi, en los Andes del sur del Perú, varios testimonios confirman las apariciones milagrosas del santo patrono durante la época de la violencia política de las dos últimas décadas del siglo xx. ¿Cómo entender estos relatos acerca de episodios concretos de la guerra que opuso el ejército peruano con los maoístas de Sendero luminoso, en los cuales el santo patrono se presenta ante los distintos actores armados para impedirles que maltraten los pueblerinos? Analizamos aquí el discurso político-religioso de estas narrativas así como el singular “trabajo de memoria” de la guerra que incluyen. Vemos de qué manera estas memorias “santificadas” participan de la elaboración de una memoria colectiva heroica que reinterpreta de otra manera la experiencia dolorosa vivida por los habitantes de Huancapi durante la guerra.\nPérou, Sentier lumineux, militaires, mémoires de guerre, apparitions miraculeuses, saint patron\nPeru, War Memories, Shining Path, Armed Forces, Miraculous Visions, Patron saint\nPerú, memorias de guerra, Sendero luminoso, Fuerzas armadas, apariciones milagrosas, Santo patrono\nDe la geste civilisatrice aux miracles du saint patron : territoire et identité locale\nNarrations sur la protection exceptionnelle du village durant le conflit armé\nL'évocation paradoxale des morts et des disparus de Huancapi\nLa défense du cèdre et l'héroïsation des habitants\nÉlaboration d'un mythe commun ou mémoire collective consensuelle ?\nPDF 124k Segnala questo documento\n1 « Con San Luis nos hemos hecho respetar ». Une version légèrement modifiée de cet article est parue (...)\n1En mars 2004, alors que je prenais un jus d'orange sur le marché d'Ayacucho, dans les Andes du sud du Pérou, un homme s'assit à mes côtés, commanda son jus de fruit et me demanda aussitôt d'où je venais. J'étais accoutumée à ce type de questions car la présence d'une gringa (étrangère) se promenant seule dans cette ville de province plutôt peu touristique suscitait souvent de la curiosité. « Je suis anthropologue et je viens de France », lui répondis-je, tout en pensant que la conversation s'arrêterait là. Mais voilà qu'il me répondit tout ému :\n« Ah, mademoiselle, il vous faut connaître mon village, Huancapi ! Notre saint patron est saint Louis roi de France. À l'époque du mouvement social qui a frappé le Pérou, de 1983 jusqu'aux années 1990, le terrorisme n'a pas touché Huancapi, grâce aux miracles de saint Louis ».\n2Il me raconta ensuite l'un de ces prodiges :\n2 Le corps de police des Sinchis, spécialisé dans la lutte antisubversive, a été créé en 1980, au len (...)\n« Les premiers qui sont venus à Huancapi ont été les policiers, les Sinchis2, qui ont malmené les gens. Ces policiers se sont installés à côté de l'église. Ils brutalisaient la population de [toute la province de] Fajardo, pas seulement celle de Huancapi. Mais on raconte qu'une nuit Saint Louis est descendu de son autel à minuit. Avec son épée, il s'est présenté au chef des policiers et lui a dit : “Vous avez trois jours pour partir d'ici car vous brutalisez mes gens, mes brebis, et si tu ne t'en vas pas, je te tranche [la gorge] avec mon épée”. Puis, il a brandi l'épée vers le chef des policiers qui s'est mis à trembler. Trois jours après, les policiers étaient partis. Depuis, ils ne sont jamais revenus ».\n3 Cette commission s'est attachée à dresser un bilan du conflit armé qui opposa les militants maoïste (...)\n3C'est après cette rencontre inopinée avec l'instituteur Bernardo Asto Díaz, de passage à Ayacucho, que je me suis finalement rendue à Huancapi. Je venais d'entamer une recherche sur les modalités de production des mémoires de la violence politique dans la région d'Ayacucho en contexte « post-conflit », suite au recueil de témoignages réalisé par la Commission de la Vérité et de la Réconciliation (CVR), entre 2000 et 20033. J'ai donc décidé de m'intéresser au rôle attribué à ce saint Louis andin – que je ne connaissais que comme le roi français des dernières croisades du xiiie siècle – dans la province de Fajardo qui fut dévastée par cette guerre « sale » entre militaires et Sentiéristes. Je voulais trouver le sens que pouvaient y prendre les narrations sur les miracles du saint patron qui, comme nous le verrons par la suite, sont loin d'être l'apanage exclusif du professeur. Comment interpréter ces récits qui portent sur des épisodes concrets de la guerre, et dans lesquels le saint se présente aux acteurs armés du conflit pour les dissuader de malmener les habitants du village ?\n4Avec l'étude des mémoires nous n'écoutons pas toujours des récits d'expériences et/ou de faits strictement historiques. Nous travaillons également avec des narrations qui réinterprètent et « re-signifient » le passé, produites dans un cadre et avec des intérêts proprement contemporains. Paul Ricœur (2000) disait que : « la mémoire est le présent du passé ». L'analyse de la mémoire locale que je souhaite mettre en lumière dans cet article ne vise pas à restituer la vérité historique comme le ferait par exemple une investigation judiciaire. Je voudrais me centrer sur le « travail de mémoire » de la guerre à Huancapi, comme processus de transformation symbolique du passé, une opération socialement et culturellement encadrée, qui permet de donner un sens spécifique au passé. En effet, comme le signale Élizabeth Jelin, « les individus ne sont pas des récepteurs passifs mais des agents sociaux avec une capacité de réponse et de transformation » (E. Jelin, 2001 : 35).\n4 A. Becker précise que cette ferveur ne fut pas seulement le fruit de la manipulation du clergé, mêm (...)\n5Aborder la question des mémoires de la guerre en évoquant des histoires de saints, peut à première vue paraître étrange voire exotique – peu opportun. « Il s'agit de superstitions absurdes et si éloignées de la cruelle réalité », me commenta un jeune homme chargé de rassembler des témoignages pour la CVR, sceptique en écoutant ce type de récits « qui sont bien évidemment faux ». Nous allons reprendre ce point, mais rappelons-nous à titre de comparaison, qu'en France, au cours de la Première Guerre mondiale (1914-1918), le conflit suscita une ferveur religieuse parmi les soldats catholiques qui donna lieu à des narrations sur l'intervention divine ressemblant à celles de Huancapi. Le simple fait d'être sorti vivant d'une telle guerre si destructrice – avec son solde final de près d'un million et demi de soldats français tués – fut interprété au fur et à mesure comme un miracle par les survivants. Annette Becker (1994) indique que le lien avec la Vierge et les saints participa d'une vision politico-religieuse de l'intercession divine qui permit d'expliquer les victoires de la guerre. Ce fut par exemple le cas de la cruciale bataille de la Marne, gagnée un 8 septembre – jour de la Nativité de la Vierge –, bien que la progression de l'ennemi semblât inéluctable. Un tel succès prodigieux fut alors attribué à la Vierge qui se serait présentée aux soldats allemands pour leur barrer la route. Parallèlement, au cours du premier conflit franco-germanique de 1870, quelques livres certifiaient déjà que le commandant des troupes prussiennes avait été détenu par l'apparition de la Vierge qui l'avait empêché d'avancer4.\n6Dans une étude ayant pour objet les rêves de collégiens péruviens, Gonzalo Portocarrero invite à développer une sociologie du fantastique qui ne cherche pas seulement à « expliquer » la fantaisie. Il est « nécessaire, dit-il, de présumer dans quelles conditions et jusqu'à quel point ces fantaisies peuvent se convertir en motifs pour l'action, en facteurs qui incitent à des comportements déterminés. [...] La sociologie du fantastique devrait évaluer l'importance du monde imaginaire, pour révéler la réalité des désirs des personnes et examiner l'importance qu'ils peuvent réussir à acquérir » (G. Portocarrero, 2007 : 130-131). Nous chercherons également à comprendre, au-delà de ce qui ne semble relever a priori que de l'anecdotique et de l'affabulation, les significations qui traversent les narrations sur les rêves et les visions du saint patron de Huancapi durant la guerre.\n5 Pour une définition détaillée du concept de mémoire emblématique, cf. le chapitre 4, « from loose m (...)\n7J'aimerais donc réfléchir ici au contenu politico-religieux de ces narrations sur saint Louis qui évoquent la guerre, comme l'une des nombreuses formes possibles de traiter ce passé violent. Nous verrons en outre de quelle manière ce discours participe à l'élaboration d'une « mémoire emblématique5 » des villageois ; une mémoire collective héroïque et victorieuse qui permet de donner un autre sens et qui réinterprète autrement l'expérience douloureuse que vécut Huancapi à la fin du xxe siècle. Nous chercherons finalement à comprendre dans quelle mesure une telle mémoire coexiste et arrive à s'articuler avec d'autres mémoires emblématiques de la guerre.\n8Commençons par présenter et décrire dans son contexte ce protagoniste singulier qui nous intéresse.\n« Les anciens racontent que trois saints arrivèrent de France. Saint Dominique de Guzmán, Saint François d'Assise et Saint Louis, les trois. Ils vinrent jusqu'ici, à Huancapi. À cette époque Huancapi n'existait pas encore. On raconte qu'il n'y avait qu'un lac avec ses plantes aquatiques, c'est tout. Les trois se séparèrent. [Saint Louis] ordonna à Saint François de fonder un autre village, celui de Colca, qui est juste derrière cette montagne. Et il envoya Saint Dominique à Huancaraylla. [Saint Louis] resta ici, à l'entrée. On raconte qu'il y avait un arbre “molle”, assez grand, au pied duquel il s'assit pour se reposer. Il portait un bâton en bois de cèdre. Il n'y avait alors que des marécages et il planta son bâton au milieu. Ce faisant, il nomma ce village et l'appela Huancapi. Auparavant, les gens vivaient en face, à Pucará. Au bout de quelques mois, le cèdre commença à pousser dans l'eau. Il absorba l'eau et le lac finit par s'assécher. Cet arbre était de grande taille et c'est pour ça qu'on l'appelle depuis le bâton de Saint Louis le Neuvième. Aujourd'hui c'est le Saint patron de notre village. »\nEusebio Huamaní « El Americano », Huancapi, mars 2004.\n9Comme il ressort de ce récit, la fondation mythique de Huancapi est attribuée à saint Louis roi de France. Dans sa geste civilisatrice, il serait arrivé accompagné de ses frères, saint Dominique et saint François, auxquels il donna pour mission de fonder les deux villages voisins de Huancaraylla et de Colca. Saint Louis décida de s'arrêter près d'un lac et planta son bâton au milieu de l'eau. Le lac s'assécha et un arbre commença à y pousser – l'ancien cèdre qui domine toujours la place principale du village. Ce lieu commença donc à se peupler et c'est ainsi que Huancapi naquit.\n6 Notons simplement ici que ce mythe d'origine est très proche du mythe inca d'origine de la ville im (...)\n10Ce mythe d'origine6 rend compte de la manière dont est représenté saint Louis. D'une part à travers son image, la statue qui sort en procession chaque 25 août ; d'autre part par l'intermédiaire du cèdre, qui agit comme son double et se situe en face de l'église. Garant du présent et du futur de la localité, saint Louis est le saint patron protecteur de son village et de ses habitants. Soulignons que l'influence qui lui est attribuée se cantonne à un territoire plus ou moins délimité par les frontières de l'agglomération. L'« arbre de saint Louis », le cèdre de la place principale, constitue, quant à lui, un lieu important de sociabilité pour le village. À ce titre, je rappellerai qu'avant la construction de la mairie, les assemblées convoquées par les autorités politiques avaient lieu au pied de l'arbre. Et jusqu'à la reconstruction de la « place d'armes » au cours des années 1990 – événement sur lequel nous reviendrons – le marché se tenait sous le cèdre. En tant que marqueur de l'espace de la cité, saint Louis participe donc à la construction de l'identité locale de Huancapi et de ses habitants. Nous verrons que son importance pour la collectivité devint encore plus évidente et complexe pendant la guerre.\n11Fondateur de la ville, saint Louis est également considéré comme un saint miraculeux. Il est lié à la fertilité de la production agricole et sa fête coïncide avec le nettoyage des canaux d'irrigation qui a lieu en septembre (Prado Mendoza, 2007). Lorsque la sécheresse menace la production agricole, les messes en son honneur se multiplient, pour le retour de la pluie, souvent suivies de processions transportant l'effigie de saint Louis dans les rues du bourg assoiffé. Son efficacité est tellement vantée, que le Père Miguel, curé de Huancapi de 2001 à 2006, se rappelle une messe qu'il a dite à la demande d'ingénieurs agronomes un mois de janvier où l'eau se faisait attendre. Comme dans les autres récits sur le rôle miraculeux de saint Louis, peu de jours après, la pluie commença à tomber. Enfin, à travers ses révélations oniriques et apparitions nocturnes, saint Louis annonce de bons présages et intercède en faveur de ses dévots, pour guérir, voire pour gagner des concours de musique. Il peut même punir physiquement ceux qui l'offensent ou ne le fêtent pas « pompeusement », comme il le mérite.\n« Grâce à Saint Louis, rien n'est arrivé à Huancapi. »\nPrimitiva Palomino, Huancapi, août 2004.\n12Dans le contexte de la violence politique, les récits sur le rôle miraculeux de saint Louis n'ont pas disparu mais se sont en quelque sorte adaptés aux nouvelles circonstances. Alors que les conversions aux Églises protestantes se multipliaient dans les Andes d'Ayacucho, Huancapi est resté un bastion essentiellement catholique, très attaché à son saint patron. Mais le type d'intervention attribué au saint a changé : pour une majorité de villageois il est devenu le personnage qui les a sauvés des atrocités de la guerre.\n13Les narrations que j'ai recueillies sur cette époque font état des apparitions dont furent témoins les différents acteurs du conflit armé. Ce point mérite d'être souligné puisque les narrations ne traitent plus, dans le cadre de la guerre, d'apparitions auxquelles ont assisté personnellement les habitants que j'ai interviewés. Les récits sur les visions qu'auraient eu les Sentiéristes, les soldats et les policiers – visions qui permirent d'éviter que des faits dramatiques s'abattent sur Huancapi –, sont nombreux. Afin de défendre « ses gens » (su gente) contre ces acteurs du conflit présentés comme des étrangers, saint Louis leur aurait rendu visite de nuit, en rêves ou en apparitions, pour les empêcher de commettre des abus. Il se présentait alors de façon toujours reconnaissable, avec sa tunique rouge et son épée.\n14Rayda Huamaní me raconta l'histoire de son frère, que le Sentier lumineux avait enrôlé dans ses rangs vers 1982 et qui en était devenu un des leaders régionaux. Un jour il revint avertir sa famille que sa colonne allait bientôt entrer dans le village pour châtier les « mouchards » (soplones). Il ne fallait surtout pas sortir et rester bien enfermés cette nuit-là. Finalement, l'expédition punitive n'eut jamais lieu. Quelques semaines plus tard, son frère revint voir Rayda et lui raconta qu'au moment d'entrer à Huancapi ils avaient rencontré saint Louis. À la croisée de deux chemins, il leur était apparu et leur avait coupé la route en brandissant son épée. Il leur avait interdit d'entrer à Huancapi et ordonné de prendre l'autre route s'ils voulaient poursuivre leur voyage. C'est ainsi qu'ils arrivèrent au village de Vilcashuamán, prirent d'assaut le commissariat (avril 1982) et tuèrent beaucoup de monde, m'expliqua Rayda avec insistance.\n15Comme je l'ai déjà signalé, l'influence bénéfique de saint Louis est circonscrite au territoire de Huancapi et concerne presque exclusivement ses habitants. De plus, nombre de narrations sur les apparitions miraculeuses du saint ne sont pas fortuites. Elles sont associées très souvent à des dates auxquelles ont eu lieu des faits violents dans la région (massacres, disparitions, etc.). L'évocation des interventions attribuées au saint patron permettent d'expliquer, a posteriori, la raison pour laquelle Huancapi a été protégée et épargnée.\n16C'est aussi dans ce sens qu'il faut comprendre le récit d'Eusebio Huamaní sur le rêve du chef de la base militaire, la nuit précédant l'Assemblée de village qu'il avait convoquée dans le stade municipal. Les habitants craignaient que ce militaire cruel ne commette alors un massacre dans ce lieu où les soldats interrogeaient et torturaient les suspects. C'est la raison pour laquelle saint Louis se serait révélé à lui, l'avertissant que ses soldats ne devaient pas brutaliser les habitants de Huancapi. Le sens de cet événement onirique particulier est encore plus compréhensible si nous le resituons dans le contexte de l'époque. La convocation pour se présenter dans le stade eut lieu suite au massacre de dizaines de paysans de Cayara (mai 1988), perpétré par l'armée en représailles de l'assaut à un convoi militaire quelques jours auparavant par le Sentier lumineux. Ce village de Cayara est situé à une heure de Huancapi et beaucoup de Huancapinos y ont des amis, voire des parents, qui sont morts dans ce massacre.\n17Grâce aux interventions de leur saint patron, les habitants de Huancapi expliquent leur salut tout en se présentant comme totalement étrangers au conflit. Utilisant un langage guerrier, le saint est présenté comme un guérillero, un soldat, voire un militaire qui s'est affronté aux « ennemis du peuple ». Les versions sont presque toutes unanimes sur la protection exceptionnelle du village grâce au saint patron.\n18Cependant, parallèlement à ces narrations épiques, d'autres récits semblent contredire radicalement le discours sur la protection supposée du saint. La violence ne s'est en effet pas arrêtée aux portes de Huancapi, faisant irruption dans la vie de ce village « tranquille » dès les premières années du conflit. Elle se manifesta avec sa vague de morts, d'exécutions extrajudiciaires et de disparitions, principalement aux mains des militaires.\n19Au début des années 1980, le Sentier lumineux chercha à « conquérir des bases d'appui » et obtint initialement l'adhésion de nombreuses localités de cette région rurale démunie. Ce fut la création du « Comité zonal Cangallo-Víctor Fajardo » (CZCF). En réponse, l'armée investit dès 1983 cette « zone rouge ». Une base militaire fut installée à Huancapi, constituant l'un des plus importants centres opérationnels antisubversifs du centre sud d'Ayacucho. L'arrivée des Forces Armées explique, dans une bonne mesure, les morts dans la province de Fajardo en 1983, au cours de l'offensive militaire contre le CZCF. Cette année-là, cette province concentra l'indice le plus élevé de morts de tout le département d'Ayacucho, lequel se maintint jusqu'en 1985. La violence continua à frapper cette région et en 1991 plusieurs candidats aux élections municipales, de la liste Gauche Unie Socialiste, disparurent après avoir été arrêtés par le sous-lieutenant « Centaure » et emmenés dans la base militaire de Huancapi. En 2000, cette base ferma définitivement.\n20En réalité, tous ceux qui m'ont parlé de la protection exceptionnelle du village par saint Louis ont tous eu, sans exception, un parent décédé durant la guerre, ce qu'ils m'ont raconté par la suite et sans paraître entrer en contradiction avec eux-mêmes. Le professeur Asto – qui me commentait, avec une fierté non dissimulée, le départ des policiers Sinchis grâce à l'intervention de saint Louis – a perdu un frère, disparu à la fin des années 1980 après avoir été capturé par les militaires qui l'accusaient d'être un dirigeant local du Sentier lumineux. Comment comprendre alors cet apparent paradoxe ? Quel statut accorder à ces narrations et quel est le sens octroyé aux interventions miraculeuses du saint protecteur, eu égard au nombre élevé de morts qui a endeuillé Huancapi ? Bien souvent c'est dans la même discussion que les deux « réalités » m'ont été évoquées, de manière successive : la même personne qui insistait initialement sur la défense exceptionnelle de Huancapi m'évoquait ensuite l'absence d'un parent ou d'un ami mort.\n21L'angle d'approche d'Élisabeth Claverie, qui a travaillé sur les apparitions de la Vierge de Medjugorje (Bosnie-Herzégovine), ouvre des pistes de réflexion stimulantes (Claverie, 2003). Cette anthropologue s'est notamment intéressée à leurs narrations durant la guerre qui fragmenta l'Ex-Yougoslavie dans les années 1990. É. Claverie a cherché à comprendre comment les croyants, confrontés à des urgences pratiques, s'adressent à un être invisible pour lui demander son aide, au moyen de quelles ressources de la langue et de quelles médiations au monde. « Comment, s'interroge-t-elle, peut-on, dans une phrase ordinaire, mentionner “une Sainte Vierge qui apparaît” ? ». Cet auteur s'inspire de la pragmatique du langage qui s'est préoccupée de la façon dont des objets fictionnels – « non existants » comme « la Vierge » – étaient affirmés comme vrais et surtout se « maintenaient » et « subsistaient » comme entités paradoxales dans le langage. É. Claverie s'est donc interrogée sur la façon dont les pèlerins peuvent formuler leurs requêtes auprès de la Vierge tout en appartenant au « monde critique » où l'authenticité des événements est d'ordinaire soumise à la confrontation empirique. Envisager les récits sur les apparitions avant tout comme des énoncés « pourvus de sens », bien que sans référentiel concret, permet d'ouvrir une brèche entre signification et vérité. La valeur de vérité bascule alors dans l'usage et dans le contexte de l'usage et de l'énonciation. C'est donc la question de l'efficacité, et pas tant celle de la véracité, de la proposition verbale qui devient pertinente à analyser. Cette façon de poser le problème aide à penser les narrations d'apparitions de saint Louis durant la guerre, que les habitants de Huancapi évoquent parallèlement, mais sans contradiction, aux récits sur la violence qui frappa effectivement ce village.\n22Par ailleurs, dans son étude sur la construction de la mémoire collective du massacre nazi des Fosses Ardéatines de Rome de 1944, Alessandro Portelli s'est intéressé aux récits inexacts, à savoir aux mythes et aux silences qui se sont agglutinés autour de cet événement : « Qu'une version erronée de l'histoire devienne le sens commun ne nous invite pas seulement à rectifier la reconstruction des faits, mais aussi à nous interroger sur sa signification et son utilité. La crédibilité spécifique des sources orales consiste dans le fait que, même s'ils ne correspondent pas aux faits, les désaccords et les erreurs constituent des faits en soi, des signes révélateurs qui renvoient au temps du désir et de la douleur et à la difficile recherche de sens » (A. Portelli, 2003 : 26-27). Cette perspective nous permet également de réfléchir au rôle et à la présence attribués par les dévots de Huancapi à saint Louis durant la guerre, ce qui évite de poser la question insoluble, et surtout inutile : les gens croient-ils vraiment à ce qu'ils racontent sur saint Louis ?\n23Ces deux formes concomitantes de récit de la guerre et de remémoration du passé (par exemple : « ils ont tué mon frère »/« rien ne s'est passé ici ») sont considérées comme valides aux yeux des villageois, même s'il s'agit de deux registres discursifs différents, aux logiques distinctes. Dans un cas, il est fait référence à des événements historiques avérés qui appartiennent à l'expérience privée des individus et à la souffrance vécue : la mort d'un frère ou la disparition d'un père. Il s'agit d'éléments de la réalité, démontrables empiriquement. Dans l'autre cas, les narrations sur les apparitions miraculeuses reflètent avant tout une reconstruction idéalisée du passé. Le saint est alors institué en figure héroïque qui symbolise Huancapi et ses habitants. Apparaît ici l'élaboration – socialement partagée ou pour le moins non sujette à polémique ou à remise en cause publique –, d'un héros salvateur qui permet de dépasser les humiliations et les mauvais traitements infligés au quotidien à la population, ainsi que l'impunité qui régnait à cette époque.\n24Avec ce second type de discours, nous ne sommes plus dans le domaine du factuel proprement dit. Ce qui se joue est la constitution d'une mémoire collective positive, dont les individus peuvent se sentir fiers. Qui plus est, dans le cadre de cette guerre « sale », sans héros, il s'agit d'une mémoire consensuelle à laquelle tous peuvent s'identifier et faire appel. Avec les narrations sur les interventions de leur saint, les habitants de Huancapi inversent et transforment l'histoire de peur et de douleur en épisodes de résistance face aux abus commis à leur encontre.\n25À ce titre, le récit d'Eusebio Huamaní sur le rêve qu'eut le chef de la base est à relier au contexte où celui-ci est censé s'être produit : à la fin des années 1980 les militaires voulaient imposer la formation de milices paysannes d'autodéfense pour lutter contre le Sentier lumineux, mais les villageois s'y opposèrent. Un tel refus aurait été rendu possible avec l'aide du saint puisque, comme le souligna Eusebio : « grâce à saint Louis les militaires sont presque devenus dociles ». C'est aussi dans ce sens qu'il faut interpréter le commentaire du frère de Rayda quand il lui expliqua la raison pour laquelle le Sentier lumineux n'avait pas attaqué Huancapi. Rappelons que ledit frère est présenté comme un chef sentiériste par Rayda, et que celle-ci insista sur le fait qu'il lui avait demandé de faire célébrer une messe pour saint Louis « car il est vraiment miraculeux ». Ainsi, les protagonistes de ces rencontres avec saint Louis apparaissent tous comme contrôlés par le saint patron.\n26Qui plus est, le saint a littéralement fini par faire irruption comme « acteur » dans le scénario du conflit politique, ce qui ressort de l'épisode révélateur que me relata le Père Miguel. Une année – dont le curé ne se rappelait pas la date – les pèlerins (cargontes) se préparaient à célébrer saint Louis lorsque le chef de la base militaire entra dans l'église et stoppa net les préparatifs. Ayant réalisé que le saint était vêtu de rouge, il se mit en colère et ordonna qu'on lui enlève sa tunique. Il vit dans cette couleur un symbole communiste et un indicateur supplémentaire de l'identité subversive des habitants de Huancapi. Il obligea ces derniers à changer la couleur de ses vêtements en beige, et les dévots durent s'exécuter. Mais en sortant de l'église l'officier trébucha étrangement en descendant les marches et se cassa une jambe. Son malheur fut évidemment interprété comme le châtiment de saint Louis. Quelques jours plus tard, ledit militaire serait revenu avec la jambe plâtrée pour s'excuser auprès du saint de s'être mal comporté envers lui. Ce militaire a-t-il vraiment existé ? S'est-il réellement cassé la jambe ? Je n'en sais rien, n'ayant pu vérifier la véracité de cet épisode, mais au fond ce n'est pas si important de le savoir, en ce qui nous concerne ici. En revanche, il est intéressant de souligner la façon dont le récit de cet événement – attesté par d'autres habitants de Huancapi – procède à une inversion de la situation de domination et d'abus vécus par les villageois, par le biais de la punition divine infligée au militaire. Celui-ci est comme dompté grâce à l'intervention du saint qui arrive finalement à ce que ce despote, étranger au village, se soumette aux « coutumes » locales et reconnaisse ses erreurs, permettant que les paroissiens habillent finalement saint Louis avec sa couleur distinctive et poursuivent l'organisation de son culte à leur façon. Remarquons, par ailleurs, que le rouge de la tunique de saint Louis – spécialement en temps de guerre, bien que non exclusivement – a une force symbolique de premier ordre. Dans les récits sur ses apparitions, c'est justement la couleur des vêtements du personnage que l'on croise qui permet de reconnaître, sans doute possible, l'identité de saint Louis.\n27L'importance du saint émerge avec toute sa puissance pour soumettre les acteurs du conflit et contenir leurs actions violentes ; ce qui contraste avec l'impossibilité matérielle des habitants de s'y opposer. À travers les miracles de saint Louis les villageois peuvent, ou pour le moins, tentent de reprendre un certain contrôle sur une réalité sinistre et souvent incontrôlable.\n28Néanmoins, un soir de juin 1995, la réfection de la place principale par le maire, qui impliquait de couper le cèdre, devint une opportunité insoupçonnée pour que les habitants de Huancapi s'opposent aux militaires en occupant le devant de la scène. Ce jour-là, ils s'affrontèrent ouvertement aux soldats qui avaient encerclé la place pour faire exécuter l'ordonnance municipale. Bien que ces derniers aient tiré en l'air, les villageois désarmés rompirent le cordon militaire après que deux branches aient été sectionnées. Ils commencèrent à jeter des pierres sur l'homme qui se trouvait dans l'arbre avec sa scie électrique, afin de le faire descendre. Cette nuit-là, après avoir sorti son effigie sur le parvis de l'église, les habitants de Huancapi veillèrent au pied du cèdre pour défendre le « bâton de saint Louis ». Grâce à ce soulèvement, l'arbre ne fut pas coupé.\n29Cet épisode-clé dans l'élaboration d'une mémoire héroïque se caractérise par l'inversion des rôles usuels attribués à saint Louis et aux habitants de Huancapi – le saint, protecteur actif, et le villageois, victime potentielle sauvée par les miracles de saint Louis. Si les narrations sur son intervention insistent sur l'idée que « le saint a lutté pour nous », avec la défense du cèdre on passe à l'idée que « nous avons lutté pour le saint » – adoptant en quelque sorte la devise « un pour tous et tous pour un ». À cette occasion, les habitants assumèrent la protection du double du saint patron qui « commença à saigner » lorsqu'on lui coupa les branches. En outre, la rumeur se propagea affirmant que le village risquait de s'ébouler et de redevenir un lac, si le cèdre était complètement arraché. Ce recours au mythe d'origine de Huancapi apparaît comme un élément additionnel qui renforça l'idée du caractère vital de la mobilisation populaire et légitima davantage le soulèvement des villageois.\n30Par cet acte de courage les habitants de Huancapi devinrent les véritables protagonistes de leur histoire locale, forgeant leur propre destin. Ils assumèrent le rôle de protecteur attribué au saint et incarnèrent à leur tour son héroïsme, et ce au prix de leur vie. C'est la seule fois au cours de toute l'histoire de la guerre, que se produisit une querelle frontale durant laquelle les habitants de Huancapi bravèrent la présence et le pouvoir militaire. Ils résistèrent physiquement à des soldats armés et violèrent le couvre-feu, puisqu'un groupe d'une trentaine de villageois, mené par des femmes, resta toute la nuit au pied du cèdre.\n31La mise en scène du caractère héroïque d'un peuple uni apparaît clairement dans les récits sur cet épisode. Et ce qui permit une telle altercation, qui en soi est éminemment subversive, fut l'apparente dépolitisation de cet acte. En effet, les habitants de Huancapi s'emparèrent des instruments de médiation symbolique et de pouvoir incarné par Saint Louis pour légitimer leur contestation, entreprise au nom de la défense du « patrimoine commun ». La dénonciation des abus commis par les militaires put alors s'exprimer librement moyennant cette opération de dépolitisation. Ainsi, Primitiva Palomino, l'une des femmes qui dirigea la défense du cèdre, n'hésita pas à injurier les militaires qui l'empêchaient de passer – les traitant de « morveux » et d'« ignorants de l'histoire de Huancapi » – et alla jusqu'à les traiter d'assassins, du fait qu'ils laissaient couper l'arbre. Cependant, quelques années en arrière, lorsque les militaires tuèrent son frère, Primitiva n'osa jamais dénoncer son assassinat – comme bien d'autres villageois qui eurent des membres de leurs familles tués par l'armée – de peur des représailles et qu'on l'accusât d'être une « terruca » (terroriste). Le désir de récupérer une dignité face à l'armée est exprimé de manière évidente et émouvante dans ce commentaire final de Primitiva sur leur lutte pour sauver l'arbre de saint Louis : « ils nous ont enfin respectés ». La mobilisation pour le cèdre a permis que la verbalisation concernant les abus subis soit enfin possible et paraisse apolitique puisque la contestation se déplaça vers la sphère du religieux et s'y cantonna. Le mythe sortit alors du strict cadre de la narration pour devenir un moteur d'action collective qui eut également pour effet de transformer les habitants de Huancapi en acteurs courageux, martyrs potentiels, et plus seulement victimes impuissantes.\n32Virgilia Flores, présidente de la confrérie de Huancapi et une des protagonistes de la défense du cèdre, en me racontant son altercation personnelle avec les militaires, insista sur les véritables motivations des soldats qui permirent la coupe de l'arbre : « le maire avait vendu l'arbre pour que les soldats puissent cuisiner. C'est pour cela qu'ils l'ont fait [protéger le taillage du cèdre]. Il avait vendu son bois [...]. “Bigote, tu crois au mensonge sur la plante de saint Louis, nous n'y croyons pas et nous allons le couper” ont dit les soldats, parce qu'ils voulaient du bois pour cuisiner, pour le four ». Ce point est important et Virgilia ne fut pas la seule à me préciser que les militaires avaient besoin de bois. On trouve renforcée ici l'idée que les militaires sont des personnages fondamentalement étrangers à Huancapi. Au-delà de ne pas comprendre la signification du mythe collectif, ils méprisent saint Louis et insultent ses dévots. Ils ne respectent pas non plus le caractère sacré du cèdre ni le rôle central qu'il joue dans l'identité locale, n'hésitant pas à le sectionner. Par ailleurs, et cela reste sans doute l'élément clé qui explique cette focalisation récurrente sur le bois coupé, les habitants de Huancapi relatent que le four de la base militaire servit non seulement à cuisiner, mais fut aussi, et peut-être surtout, utilisé pour brûler les corps des prisonniers exécutés. Empêcher que les soldats récupèrent le bois du cèdre signifie s'opposer à eux et tenter d'empêcher qu'ils continuent à brûler des gens. La majorité des villageois estime d'ailleurs que c'est ce destin funeste qu'ont vécu les candidats qui disparurent dans la base en 1991, seulement quatre ans avant l'épisode de la défense du cèdre. Ainsi, Virgilia souligna qu'une fois le bois coupé personne ne permit aux militaires de le récupérer pour l'emporter dans la base.\n33Plus que la simple défense du bâton de saint Louis, cet événement a cristallisé l'opposition et le rejet populaires contre les abus des soldats, ainsi que la fin de l'effroi engendré par des années de violence et de contrôle militaire. Pourtant, a priori rien ne laissait imaginer qu'un tel processus se mît en place. Parce qu'il faut reconnaître que les militaires n'eurent rien à voir avec la décision de couper l'arbre, ni un intérêt spécial pour ce bois du cèdre, au vu du nombre d'arbres qui peuplent les environs de Huancapi. Cependant, il est intéressant de remarquer que ce sont les militaires qui ont fini par devenir, dans le souvenir de nombreuses personnes, les véritables responsables de l'acte sacrilège.\n34Une autre victoire suggestive qui ressort de cet épisode est la réappropriation de l'espace public de la place, menée par un groupe de femmes qui prit la décision de rompre le cercle militaire et lança les premières pierres contre l'homme de la scie électrique – originaire d'une autre localité – que le maire avait engagé. Le processus de réaménagement de la place, dans une perspective locale de la modernité associée au béton, fut arrêté. Finalement les travaux restèrent tronqués et durent s'adapter à l'arbre. Qui plus est, cette occupation de l'espace public a fonctionné comme une victoire sur les soldats, et les gens de rappeler que : « nous avons vaincu les soldats » (Rayda Huamaní) ou encore que « les soldats ont eu peur » (Virgilia Flores). Ce qui est sûr c'est que plusieurs habitants s'installèrent sous le cèdre pour y dormir et y restèrent toute la nuit, défiant le couvre-feu des militaires et bafouant la menace de leurs rondes nocturnes.\n35Cette mémoire héroïque élaborée autour du saint patron – des narrations sur ses interventions miraculeuses jusqu'au soulèvement populaire pour défendre son double végétal, symbolisé par le cèdre –, permit de renforcer l'identité affichée d'une collectivité qui sut échapper aux malheurs de la guerre et lutter pour sa dignité. C'est-à-dire une mémoire salvatrice proprement locale mais non hégémonique. En effet cette mémoire héroïque coexiste à Huancapi avec la mémoire basée sur la blessure ouverte des morts et disparus, dont les porteurs principaux sont les familles des disparus de 1991.\n36Avec cette mémoire héroïque s'est constitué progressivement un mythe consensuel qui permet de regarder vers le passé avec un certain orgueil et sert à se projeter collectivement vers l'avenir, car il s'agit d'une mémoire que tous les habitants de Huancapi peuvent reconnaître comme étant la leur, puisque « le saint est à tout le monde », au-delà des différences idéologiques et partisanes de chacun pendant la guerre. Qui plus est, le portrait d'une communauté unie qui a réussi à vaincre les ennemis étrangers permet en même temps d'éluder le fait que beaucoup de disparitions ou de morts furent aussi le produit de délations et de conflits personnels entre habitants de Huancapi. Cependant, cette vision manichéenne de l'histoire, qui extériorise complètement la violence (nous autres, habitants de Huancapi, totalement extérieurs au conflit face à des étrangers, seuls acteurs du conflit), peut être considérée dans une certaine mesure comme une forme de réconciliation interne. Ou, pour le moins, cette mémoire arrive-t-elle à forger un assentiment collectif, rempli de silences tacites mais consensuels, qui ouvre d'autres voies originales pour recréer des liens et des réseaux sociaux et permettre que la coexistence soit à nouveau possible entre voisins.\nBecker Annette, 1994, La guerre et la foi. De la mort à la mémoire de 1914 à 1930, Paris, Armand Colin.\nComisión de la Verdad y Reconciliación, 2003, Informe Final, http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php\nJelin Élizabeth, 2001, Los trabajos de memoria, Madrid, Siglo xxi.\nPortocarrero Gonzalo, 2007, Racismo y mestizaje y otros ensayos, Lima, Fondo editorial del Congreso del Perú.\nPortelli Alessandro, 2003 , La orden ya fue ejecutada. Roma, las fosas ardeatinas, la memoria (L'ordine è giá stato eseguido), Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, Argentina, Sección Obras de Historia.\nPrado Mendoza Francisco, 2007, « Análisis antropológico del mito fundacional y su relación con los rituales en Huancapi », Tesis de licenciatura en antropología social, Ayacucho, Universidad Nacional San Cristobal de Huamanga.\nRicœur Paul, 2000, La mémoire, l'histoire, l'oubli, Paris, Gallimard.\nStern Steve, 2004, Remembering Pinochet's Chile, Durham and London, Duke University Press.\n1 « Con San Luis nos hemos hecho respetar ». Une version légèrement modifiée de cet article est parue en catalan dans la revue Etnologia, « La guerra, el sant i els seus miracles. Construcció d'una memoria heroica de la guerra als Andes peruans », in Etnologia. Revista d'Etnologia de Catalunya, dossier : « Violència, conflicte i cultura », no 37, desembro 2010, p. 78-87. Je tiens à remercier chaleureusement Marlène Albert-Llorca, Ricardo Caro, Ponciano del Pino et François Masure, pour leurs lectures et remarques critiques sur ce texte.\n2 Le corps de police des Sinchis, spécialisé dans la lutte antisubversive, a été créé en 1980, au lendemain de l'engagement dans la lutte armée du Parti communiste péruvien PCP – Sentier lumineux, avant que l'armée prenne le contrôle des zones déclarées en état d'urgence à partir de décembre 1982.\n3 Cette commission s'est attachée à dresser un bilan du conflit armé qui opposa les militants maoïstes du Sentier lumineux aux forces de l'ordre au cours des deux dernières décennies du xxe siècle. On estime aujourd'hui que cette guerre larvée fit environ 70 000 morts au Pérou, dont 40 % pour le seul département d'Ayacucho qui fut l'épicentre de cette guerre. Pour plus d'informations, consulter le rapport final de la Commission de la Vérité et Réconciliation publié en 2003 et disponible en ligne sur : www.cverdad.org.pe\n4 A. Becker précise que cette ferveur ne fut pas seulement le fruit de la manipulation du clergé, même si l'Église catholique – suite à la promulgation de la Loi de sécularisation de 1905 – était certainement intéressée par le renforcement de sa position publique, à travers l'influence exercée sur les soldats et leurs familles pour récupérer son pouvoir amoindri. C'est d'ailleurs dans ce contexte qu'elle chercha à développer le culte au Sacré Cœur de Jésus. L'Église tenta d'imposer l'impression de cette image sur le symbole patriotique par excellence, le drapeau, dans le but de vaincre les troupes ennemies. Bien que je ne puisse développer ce point ici, je rappellerai seulement que la situation est distincte à Huancapi car les prêtres sont souvent restés pour le moins sceptiques à l'égard des récits populaires sur le rôle miraculeux attribué à saint Louis durant la guerre. En 1995, le curé finit même par être perçu comme l'ennemi du peuple quand les villageois luttèrent pour défendre l'« arbre de saint Louis » (cf. infra).\n5 Pour une définition détaillée du concept de mémoire emblématique, cf. le chapitre 4, « from loose memory to emblematic memory » du livre de Steve Stern Remembering Pinochet's Chile, 2004.\n6 Notons simplement ici que ce mythe d'origine est très proche du mythe inca d'origine de la ville impériale de Cuzco par les frères Ayar.\nValérie Robin Azevedo, « « Avec saint Louis on s'est fait respecter » », Archives de sciences sociales des religions, 161 | 2013, 175-188.\nValérie Robin Azevedo, « « Avec saint Louis on s'est fait respecter » », Archives de sciences sociales des religions [Online], 161 | Janvier-Mars 2013, Messo online il 30 maggio 2016, consultato il 18 gennaio 2018. URL : http://journals.openedition.org/assr/24902 ; DOI : 10.4000/assr.24902\nUniversité de Toulouse Le Mirail, LISST – Centre d'anthropologie sociale (CNRS/EHESS/Université de Toulouse), valrobin@free.fr


Autopsy (USA) Macabre Eternal (Album)- Spirit of Metal Webzine (fr)\nDeath Metal Autopsy (USA)\nListe des groupes Death Metal Autopsy (USA) Macabre Eternal\nNom du groupe Autopsy (USA)\nNom de l'album Macabre Eternal\nProduit par Adam Munoz\n1. Hand of Darkness 05:19\n2. Dirty Gore Whore 05:45\n3. Always About to Die 05:15\n4. Macabre Eternal 04:39\n5. Deliver Me from Sanity 04:24\n6. Seeds of the Doomed 05:26\n7. Bridge of Bones 04:46\n8. Born Undead 04:00\n9. Sewn into One 06:31\n10. Bludgeoned and Brained 04:09\n11. Sadistic Gratification 11:33\n12. Spill My Blood 03:40\n$7.93 €21,99 €5,46 £7.10 $ 11.26 buy €7,27\nMacabre pour l'éternité.\nGroupe culte du deathmetal nord américain, Autopsy revoit enfin le jour après une longue séparation, concrétisant sa réunion avec le bon mini-album The Tomb Within en septembre 2010. Des idées plein la tête, nos vieux briscards Chris Reifert, Danny Corralles et Eric Cutler désormais soutenus par le bassiste Joe Trevisano ne tardent ainsi pas à mettre sur pied douze nouveaux titres, chaque membre ayant pris part à l’écriture. Le quatuor se dirige dès le mois de février en studio pour la capture de Macabre Eternal, son cinquième full-lenght magnifiquement mis en image par Wes Benscoter, auteur des illustrations inoubliables des albums Diabolical Summoning et Obsculum Obscenum de Sinister et Hypocrisy, nous renvoyant directement en 1993.\nAutopsy n’a effectivement pas vraiment changé depuis tant d’années, s’attachant globalement à retrouver l’ambiance glauque qui régnait sur Mental Funeral, album mètre-étalon d’un deathmetal gras et suintant. Macabre Eternal s’ouvre d’ailleurs sur le titre Hand of Darkness dans la parfaite tradition du groupe, une composition nerveuse de Reifert dominée par des rythmes tapageurs, des guitares grasses, un break vicieux, et ce chant guttural du bonhomme toujours aussi décharné. Les nombreux morceaux sentent ainsi l’Autopsy pur jus idéalement calé en death et doom, à l’image du titre éponyme et du bon Sewn Into One respectivement signés par Corralles et Trevisano, farcis de riffs gras et de soli torturés, qui maintiennent une ambiance macabre saisissante.\nSi l’on peut parfois reprocher inconsciemment quelques longueurs, pour un Macabre Eternal d’une durée totale de 65 minutes, c’est paradoxalement le long Sadistic Gratification de Cutler qui nous tient le plus méchamment en halène durant ses onze minutes, dégageant une atmosphère inquiétante à l’intensité grandissante au fil de son avancée, sur fond de cris désepérés d'une victime condamnée. Bridge of Bones est aussi une sacrée surprise de Reifert, débutant à la manière du culte morceau Dead pour lâcher en son centre un plan acoustique surprenant mais tellement bien intégré. Et que dire du terrifiant Dirty Gore Whore composé et hurlé par Cutler, un morceau aux riffs assassins nous plaçant au coeur d’un climat de démence, dans la peau d’un psychopathe idéalement interprété par Cutler, moment où Autopsy donne le meilleur de lui-même et retrouve tout son génie.\nSi le bon mini-album The Tomb Within nous présentait le retour d’un Autopsy en grande forme mais encore relativement sage, le quatuor nous revient en ce mois de mai 2011 avec un Macabre Eternal aux atmosphères plus variées et plus épaisses, sans aucun titre à jeter, à deux doigts de ses meilleures années. Le gang californien manque peut-être juste d'un brin de concision sur ce nouveau cru, mais distille en revanche un deathmetal d’une authenticité, d’une singularité et d’une crasse sans équivalent, et aussi bien plus subtil qu’il n’y parait.\nSkymitigrey - 06 Juin 2011: Plus intègre, y'à pas. Un album véritablement honnète, pas d'autre mots. Juste bon, comme la chronique d'ailleurs.\nSoulofnorth - 06 Juin 2011: Bon me voila rassuré et informé, je vais investir l'argent non destiné à Divinum dans ton anus par ce skeud ! Merci de ta chronique Fabien.\nadrien86fr - 06 Juin 2011: Artwork réussi qui mériterai une petite écoute.\nBalze - 07 Juin 2011: Je rêve ou la note a (fort judicieusement) augmenté ?\nFabien - 07 Juin 2011: J'ajuste souvent mes notes (ou colore mes propos) au fil des jours ou des semaines, très majoritairement à un point près. Autopsy en a pour l'instant gagné un. Deux qui sait ? Ce disque m'obsède.\nFuser - 07 Juin 2011: Excellente chronique pour un excellent album. Mention spéciale à la fin de Sadistic Gratification, qui déborde de sadisme...\nEvilTeddiz - 07 Juin 2011: Comme Fabien, cet album m'obsède... Je l'attendais avec impatience, et je dois dire qu'il a absolument comblé mes attentes. Il est parfaitement génial :D\nMoins bien que Mental Funeral et Severed Survival, il se hisse tout de même très proche de leur niveau. Un très bon cru donc!\nPsyStorm - 08 Juin 2011: Je trouve ce disque très bon également. Comme le signale CUNTCAUTERIZER les vocaux sont encore plus déments que sur la période mental funeral & Severed Survival. La batterie gagne aussi en clarté grâce à une production la mettant plus en valeur que sur Mental Funeral.\nPour ma part, il tient plus que la concurrence face à Septicflesh et Necros Christos, d'une part parce ce dernier m'ennuie malgré les qualités (indéniables) dont il fait preuve et d'autre part car je suis plus sensible au charme de Autopsy que de Septicflesh.\nLes gens qui pensent que les groupes vieux, et qui plus est, absents pendant longtemps, font forcément de la merde devraient écouter ce disque.\nPsyStorm - 08 Juin 2011: Ben, ce n'est pas moi qui a commencé à comparer, c'est Karaladh. Mais je suis d'accord avec toi, ils ne sont pas comparables. Cependant j'ai bien le droit de dire que je préfère ce Autopsy au Necro Christos et Septicflesh...\nCoemgenus - 09 Juin 2011: Pour être honnête j'ai apprécié cet album mais un poil répétitif et beaucoup trop long, ça en devient vite indigeste...Quelque riffs accrocheurs mais voila quoi :( ça reste dans la lignée c'est sur, mais dans le style je préfère INCANTATION ;)\nMCGRE - 13 Juin 2011: Bon cet album après plusieurs écoutes intensives j'ai qu'une seule chose a dire , chef- d'oeuvre , il compte autant pour moi que Mental & Severed les compositions me hantent , cette ambiance malsaine qu'elle dégage , et cette voie non dé diou , il crache , il vomit sa haine , non franchement c'est l'album qui passe en boucle chez moi en permanence .\ndeathwolf - 16 Juin 2011: en lisant vos commentaire sur c'est chronique ça me donne envie de courir et de me l'acheté et d'écouté ce chef-d’œuvre =D\nmerci pour c'est chronique\nTheTenth - 02 Fevrier 2012: c'est par hasard que je suis allé sur la page d'Autopsy sur SOM et que je vois la sortie de ce nouvel album pour un groupe culte pour pas mal de monde, entre autres pour moi! je vais le recevoir sous peu ... raaah trop bon!\nDaheraetik - 06 Juillet 2015: En pleine découverte. Cet album est monstrueux. C'est lourd, gras et souffreux. Dirty gore whore à un riff jouissif. Les. Vocaux sont complètement démentiels ! Bref, ça donne envie de découvrir le groupe plus en profondeur !\nkristoff - 11 Décembre 2015: Cet album est nickel de a à z. Pour moi c'est une référence de Death bien gras avec ce petit côté Death and Roll qui donne une dimension hyper entrainante\nAutres productions de Autopsy (USA)


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Appartement neuf Bezons, Pont de Bezons 2\nRef. IDN43790 Appartement neuf\nAppartement neuf à Bezons, Pont de Bezons\nUn emplacement unique, à deux pas du nouveau centre-ville le Programme immobilier neuf se situe à la limite du quartier des bords-de-Seine et du centre-ville en pleine transformation. À proximité immédiate, d'une offre complète de services et de loisirs articulée autour d’aménagements modernes et hyper végétalisés.\nÀ 250 mètres seulement de leur lieu de vie, les futurs résidents pourront donc profiter de la prochaine installation de nombreuses boutiques, d’une grande surface de 3 500 m², d’un cinéma de 5 salles, d’une salle de fitness mais également d’une dizaine de cafés et restaurants. Cet ensemble intégrera par ailleurs un parking public de plus de 500 places. Des terrains de football et de tennis flambants neufs seront créés ainsi qu’une extension du parc Bettencourt sur lequel se prolonge la balade.\nLa résidence se dévoile au croisement entre la rue de Pontoise et la rue Georges Dupont, bénéficiant d’une adresse privilégiée à seulement 250 mètres du nouveau coeur de ville et à 300 mètres de l’arrêt du tram T2. Composée de 50 appartements du studio au 5 pièces, elle se distingue par son architecture contemporaine et la couleur chaude. Honoraires à la charge du vendeur. Plans non contractuels.\n4 appartements neufs T3, T5\nQuartier Agriculture 2\n9 appartements neufs T2, T3\nQuai de Seine Ⅱ\nAppartements neufs Bezons = 6 programmes immobliers neufs\nAppartements neufs Pontoise = 4 programmes immobliers neufs\nAppartements neufs Sarcelles = 4 programmes immobliers neufs\nAppartements neufs Montmagny = 2 programmes immobliers neufs\nAppartements neufs Saint-Leu-la-Forêt = 1 programme immobliers neufs


À Plerneuf, les archives communales vont être classées - Plerneuf - Le Télégramme\nÀ Plerneuf, les archives communales vont être classées\nLes archives communales de Plerneuf vont être classées. Cette mission comprendra le récolement de la totalité des archives, le classement et le tri, la réalisation d’un inventaire et la réalisation d’un bordereau d’élimination d’archives arrivées à terme.\nVendredi 11 juin, le conseil de Plerneuf s’est réuni sous la présidence de Philippe Le Méhauté, le maire. À l’ordre du jour, figurait le contrôle des équipements sportifs. Le conseil a accepté la proposition de Leff Armor communauté pour lancer la consultation. La SARL Sportest de Basse-Goulaine (44), spécialiste sécurité, a été retenue pour le contrôle des équipements sportifs et des neuf buts existants.\nARCHIVES COMMUNALES. Philippe Le Méhauté a proposé au conseil le classement des archives communales. Cette mission comprendra le récolement de la totalité des archives, le classement et le tri, la réalisation d’un inventaire et la réalisation d’un bordereau d’élimination d’archives arrivées à terme. Le conseil a choisi le centre de gestion des Côtes-d’Armor pour réaliser cette mission pour un montant de 10 101?€.\nÉGLISE. Le conseil valide, pour un montant de 650 € HT, les travaux de maçonnerie sur l’église, par l’entreprise Le Lay de Plerneuf.\nÉCOLE. Le maire a informé le conseil que pour une question d’hygiène il serait souhaitable que chaque enfant ait son propre duvet pour la rentrée prochaine, le règlement de l’école arc-en-ciel sera modifié de ce fait.\nSERVICES COMMUNAUX. Le conseil valide l’acquisition d’un véhicule Citroën Jumper d’occasion pour un montant de 9 992 € HT.


La cuisine du mois de mai 2017\nDécouvrez la cuisine du mois de mai\nTous les mois, découvrez la cuisine du mois. En juin, le rose est mis à l'honneur avec une belle cuisine en I, de beaux espaces de rangement blanc et gris.\nEn juin, le rose était de mise avec cette magnifique cuisine réalisée en Bretagne. Une atmosphère enthousiaste se dégage clairement grâce au choix de couleurs neutres (blanc et gris) d'une part et une touche de rose. On adhère totalement !\n"Nous sommes très satisfaits de notre cuisine, à la fois sur son concept et surtout sa fonctionnalité. Vanessa a su nous orienter dans nos choix, plan, de travail granit, piano etc.. Nous avons apprécié sa disponibilité, les conseils, le professionnalisme et l'expérience. Elle a été à l'écoute de nos attentes. Les matériaux sont de qualités.Un prix raisonnable et la pose de Frédéric a été soignée. Que du bonheur. Merci à vous deux."\nDécouvrez les détails de la réalisation.


[résolu] Construction d'une librairie dynamique .so / Développement et programmation / Forum Ubuntu-fr.org\n» [résolu] Construction d'une librairie dynamique .so\n#1 Le 06/02/2014, à 05:17\n[résolu] Construction d'une librairie dynamique .so\nDe manière à rendre des applications audio que j'ai écris plus facile d'utilisation,\nj'ai l'intention de de créer plusieurs .deb à la place du grand répertoire compressé actuel,\net ensuite de créer mon dépôt ppa qui pourra éventuellement aussi accueillir d'autres .deb .\nL'intérieur du répertoire actuel, est composé de trois grandes formes principales en (SDL 1.2, Qt5, gtl+ -3), une multitude d'applications dont certaines peuvent être indépendantes, et de nombreux fichiers audio sous mon format souvent accompagné d'un tableur qui montre les formes et comment je les construits.\nAvant de commencer la création du .deb, je pense qu'il faut en premier créer une librairie dynamique qui pourra être reprise par les différents .deb\nEst-ce que quelqu'un a des idées et des conseils sur comment procéder ?\nDernière modification par temps (Le 08/02/2014, à 14:57)\n#2 Le 06/02/2014, à 09:21\nRe : [résolu] Construction d'une librairie dynamique .so\nJe viens de me mettre au C et ai vu quelques tutos sur ce point.\nA la compilation, utiliser l'option\npour "Position Independant Code, code relogeable"\nà l'édition des liens\n"shared" signifie bibliothèque partagée\nlibName.so.xxx.yyy.zzz est le nom du fichier produit\n-soname libName.so.xxx définit le nom sous lequel sera appelé cette bibliothèque\n#3 Le 06/02/2014, à 14:07\nMerci pour la réponse, je vais partir la dessus ce soir.\nJ'ai commencé à créer et mis en ligne quelques .deb simple en exemple joa-a-jo qui permet de transformer une suite de fronts en colonne composée de 2 valeurs en fichier audio le joa-a-jo.deb est ici\nJe vais voir d'intégrer les bibliothèques dans les suivants et je dirais si j'y arrive comment j'ai fais.\nJe reviendrai posté comme je fais mes deb, cela prend 5mn, ils s'installent bien, et se désinstalle bien, toutefois il reste un warming que c'est pas propre, j'ai regardé les logs, c'st une histoire de droit qui m'échape\n#4 Le 06/02/2014, à 21:42\nJ'ai commencé à regardé un peu, et j'en suis pas là.\nEn fait j'ai une application qui fonctionne bien dans un répertoire, je sais faire un .deb, et je cherche à faire une librairie contenant les applications en C (je pense pouvoir le faire sans problème), jes applications en bash, les images (en exemple les fonds d'écrans de la version SDL).\npour créer mon .deb, je crée un répertoire au nom de l'application dans mon home\ndans ce répertoire je crée 2 répertoires DEBIAN et usr\ndans Debian, je crée 2 fichiers control et postrm pour pouvoir désinstaller proprement\ndans usr je crée un répertoire bin et je place mon appli compilé dans bin ensuite dans usr je crée un répertoire share, dans lequel je crée un nouveau répertoire doc qui me servira plus tard à mettre des fichiers d'explications sur le fonctionnement de l'appli\nvoici le contenu de mon fichier control\nMaintainer: Joris Abadie <temps.jo@gmail.com>\nDescription:  Createur de fichiers audio pour lm3jo 2 octets\njoa-a-jo permet de creer ses fichiers audio a l'aide d'un simple copier coller de 2 valeurs en colonne a partir d'un tableur\net voici pour désinstaller l'appli le fichier postrm\nje mets les droits en 755 et enfin je crée le .deb avec\ndpkg-deb --build joa-a-jo\nLa question que je me pose est : est-ce qu'il ne me suffirait pas d'ajouter dans le répertoire share les image.png pour que celles-ci soient accessible à l'application ? Ou si c'est pas ça comment faut-il faire, car j'ai plus de 25000 fichiers audio par librairie, même s'ils sont ultra léger il y a la quantité\nJe vois bien un répertoire lib dans usr dans lequel je placerai ma lib .so, mais comment placer les png dans .so ?\nDernière modification par temps (Le 06/02/2014, à 22:00)\n#5 Le 06/02/2014, à 23:52\nle mieux est effectivement de mettre les png et mm les sons dans les repertoires sous share/\nensuite dans ton appli, soit tu codes en 'dur' le chemin vers share/ pour aller lire tes images et sons.\nSoit tu crées un fichiers de configuration qui sera lu au démarrage de ton appli et qui contient le chemin vers tes fichiers et images.\nil ne faut pas mettre de fichiers images ou sans dans le repertoire lib, car cela impactera surement la recherche des librairies dans ce répertoires. ( et puis on mélange pas les poules et les cochons )\n#6 Le 07/02/2014, à 00:17\nC'est exactement cette information que je recherchais.\nJe vais essayer ce week-end de faire un premier deb assez simple sur le mixer 16 pistes. Je pense qu'il est plus ludique de faire plusieurs deb assez simples, plutot que l'orientation première comme dans le répertoire actuel d'une application très lourde ayant de nombreuses possibilité mais qui à la fin demande un apprentissage de plusieurs jours avant de commencer à en profiter.\nDès que j'ai réalisé le deb avec le .so, je poste en résolu\n#7 Le 07/02/2014, à 19:40\nJ'ai essayé ce soir d'ajouter dans share un répertoire nommé lm3jo\ndans ce répertoire j'ai créé 2 répertoires, un nommé audio dans lequel j'ai placé les fichiers jo et un répertoire nommé image dans lequel j'ai placé les png\nj'ai modifier les liens en conséquence en ajoutant dans l'application avant compilation devant chaque .jo ou .png /usr/share/lm3jo/audio/ ou /usr/share/lm3jo/image/ et sa marche, je peux lancer l'application de n'importe ou, après l'installation avec le gestionnaire de paquet.\nJe vais m'attaquer maintenant aux bash, aux applications en C dépendantes, et au passage créer des tableurs de manière à éviter les fonctions de calcul qui rendent mon format audio compatible aux technologies des cartes audio actuelles.\n#8 Le 07/02/2014, à 23:59\nDeuxième retour pour les bash, il suffit de les placer avec l'application dans /usr/bin du répertoire de la construction du deb , ça marche très bien.\nIl faut pense aussi à modifier les code à savoir enlever le ./ qui précède et aussi modifier le fichier de désinstallation en y ajoutant tous les bash ajoutés dans le bin\nMais il y a quelque chose qui me gène, c'est que pour la version SDL j'utilise un bash par touche du clavier, ce qui fait que j'ai un grand nombre de bash.\nEn d'autres mots, si je construit mon deb comme ça, quand l'utilisateur va installer le paquet deb, il va installer l'application dans son /usr/bin ce qui est normal, mais par la même occasion, il va aussi mettre tous les bash aussi dans son /usr/bin.\nDes bash très léger en voici un en exemple\nmais des bash en grande quantité\nEst-il possible d'utiliser un répertoire dans /usr/bin ? De manière à bien séparer l'application audio des autres ?\nDernière modification par temps (Le 08/02/2014, à 01:01)


61 Classic - HeyCaptain.fr\nRéactif et puissant le 61 Classic de BSC est un bateau performant. Ce semi-rigide est parfait pour une balade en mer ainsi que pour les sports nautiques. Il accueille 12 personnes au total au sein de ses 6.2 mètres de long. Néanmoins, nous vous conseillons un équipage de 8 personnes pour profiter pleinement de votre sortie en mer.\nLongueur 6.2 m\nBSC 61 Classic à partir de260 €\nUn service de qualité, des bateaux parfaits, des recommandations sur les sorties et une équipe disponible pour réussir vos sorties en mer. C'est parfait pour profiter de la Corse en toute sérénité. Merci à Romain\nvincent BESSET, le 20/08/2018\nLa disponibilité et la compétence de Gaffory Nautic en font la solution idéale pour vos vacances. Une flotte de semis rigides en parfait état pour profiter des rivages de la Corse. Ski nautique, plongée, balades, pêche tout est possible. Je recommande.\nExcellent bateau. Très agréable même à 8 personne. Excellents conseilles de la part de Romain... bref à réserver les yeux fermés. Aucune mauvaise surprise et une prestation haut de gamme.\nGregory ROECKEL, le 24/08/2018\nTuttu Da a est un bateau confortable convenant à toutes les activités nautiques : ski, balades, pêche. Merci à Gaffory Nautic pour son service toujours égal, sa gentillesse et sa disponibilité.\nvincent BESSET, le 26/08/2018


Au CAPF, les arts au service de la continuité pédagogique • TNTV Tahiti Nui Télévision\nLa situation financière de Makemo “sous grande tension” selon la CTC\nMise en œuvre de la transition énergétique en Polynésie\nRachat des parts d’EDT dans la TEP : Yvonnick Raffin répond à Gaston Flosse\nCovid-19 : le point sur la vaccination en Polynésie\nAu CAPF, les arts au service de la continuité pédagogique\nMise à jour le 30/08/2021 à 15:40\nLe Conservatoire Artistique de la Polynésie française (CAPF) a adapté ses enseignements à la situation sanitaire. Les cours sont organisés en distanciel par l’équipe pédagogique afin de donner cours aux élèves inscrits cette année.\nPublié le 30/08/2021 à 15:31 - Mise à jour le 30/08/2021 à 15:40\nUne caméra, une source de lumière, un enregistreur audio, un micro, des professeurs, et le tour est joué : ces derniers jours, le Conservatoire s’est activé pour proposer ses cours en ligne aux élèves dès ce lundi. En section traditionnelle, les enseignants ont adapté leur méthode d’enseignement.\n“Nous nous sommes focalisés sur les quelques leçons à donner à nos élèves en initiation, donc à partir de 6 ans. Par exemple, nous avons fait un enregistrement sur les différents instruments traditionnels, les différents sons que chaque instrument traditionnel produit, et nous avons aussi les quelques notes en théorie, bien sûr, pour l’exécution de ces instruments” explique Steve Aangia, professeur de percussions traditionnelles.\nChaque professeur présente ses cours et explique le déroulement de l’ensemble des cours pour le début de l’année scolaire à travers de petites séquences vidéo.\n“Sur deux semaines, on ne pourra pas accueillir nos élèves. Nos anciens élèves connaissent le système, mais les nouveaux élèves devront le découvrir au travers de vidéos de présentation du personnel, de l’espace où ils vont exercer leur cours et en même temps, du lieu en lui-même indique Vanina Ehu, coordinatrice de la section des arts traditionnels.\nChaque élève ou parent d’élève recevra un lien qui leur permettra d’accéder aux cours. Même si la situation sanitaire n’est pas idéale, elle permet cependant aux enseignants de développer leur créativité artistique au service des élèves.\nReportage Mere Teato et Juliano Tautu / Édité par Noémie Schetrit\nArticle précédentLe Fare covid de l’Institut Louis Malardé délocalisé à Toata\nArticle suivantPortrait – Kalani, un carrossier-peintre passionné à Raiatea\nRestrictions sanitaires : couvre-feu à 21h dès lundi, confinement maintenu le week-end\nL’assemblée face à une crise budgétaire et politique (liveblog)\nMoearii Darius revient sur les traces de nos tupuna\nTitaua Peu lauréate de la 1ère résidence d’écriture en Polynésie


Cyclisme - Giro - Weylandt est mort - L'EQUIPE.FR\nLe 09/05/2011 à 17:29:00 | Mis à jour le 09/05/2011 20:32:48\nWouter Weylandt est décédé lundi sur les routes du Giro.(EQ)\nPartager C'est un drame humain qui a secoué le Giro lundi après-midi, avec la mort de Wouter Weylandt. Le Belge de 26 ans a chuté lourdement dans la descente du Passo del Bocco, à environ 25 kilomètres de l'arrivée de la 3e étape. Selon la reconstitution des forces de l'ordre, la pédale gauche du coureur de Leopard a accroché un muret le long de la route : il a ensuite effectué une terrible cabriole qui lui a fait perdre connaissance. Les premières images télévisées diffusées étaient très violentes : elles ont montré le coureur inconscient sur le dos, blessé au visage, perdant beaucoup de sang. Après avoir coupé la jugulaire du casque du coureur, les équipes médicales ont effectué un massage cardiaque, sans pouvoir le réanimer immédiatement. «Nous sommes intervenus une trentaine de secondes après la chute mais la situation était déjà désespérée», a expliqué le Pr Tredici. C'était un cas gravissime. Quelques instants plus tard, l'ambulance de réanimation est arrivée sur place. Nous avons essayé de le réanimer sur la route». Selon lui, l'hélicoptère de secours ne s'est pas posé à cause de «l'inutilité des mesures de réanimation».\nIl y a un an, il gagnait\tAgé de 26 ans, le coureur belge avait débuté chez les professionnel au sein de la formation Quick Step, en faisant partie du train de sprint de Tom Boonen. Mais aussi en brillant de manière individuelle. En 2008, il avait remporté une étape de la Vuelta. Sa dernière grande victoire a été décrochée sur les routes du Giro l'an dernier quand il avait gagné la 3e étape. Cet hiver, il avait rejoint la formation Leopard où il a disputé toute la campagne des classiques pavées pour épauler Fabian Cancellara. Victime d'une chute dans le sprint final du Grand Prix de l'Escaut, il était rapidement remonté sur le vélo pour participer à Paris-Roubaix. L'accident dont il a été victime lundi sur les routes du Giro referme dramatiquement sa carrière. - A. T.-C.\nArticle précédentProtocole réduit...\nArticle suivant«Continuer ou pas ?»...\nA lire également «Continuer ou pas ?»


Le lancement de l’aquarium marin, C’est un instant privilégié, tout le matériel est là, la cuve et son support viennent d’arriver, Madame, ou Monsieur (rayer la mention inutile) vous prête main forte. L’excitation est palpable, mais je vous invite à faire preuve de méthodologie et de réflexion. Le matériel doit être accessible et l’entretien se doit d’être facilité au maximum. Votre installation doit tenir compte des exigences de vos futurs pensionnaires. Prenez le temps de la réflexion à chaque étape et ne vous laisser pas gagner par une impatience somme toutes bien naturelle. Dans les années à venir vous ne le regretterez pas. Pas à pas, lançons nous dans l’intallation du bac.\n1° je place mon aquarium et son support : Vous devez déterminer l’endroit le plus approprié dans la pièce qui accueillera votre bac. Evitez les rayons directs du soleil, les courants d’air, ou les zones de passages. Choisissez un endroit ou le bac deviendra l’attraction centrale de la pièce. Evitez la proximité d’une télévision, car vous ne verrez jamais un film au complet !le spectacle offert attire irrémédiablement le regard ! Quelque soit le support une plaque de polystyrène d’environ 1cm d’épaisseur viendra le recouvrir, celle-ci compensera les éventuelles aspérités et évitera un bris de vitre du à un grain de sable oublié sur lequel appuiera la vitre du fond aidée par le poids de l’eau … Si vous souhaiter placer un film de couleur sur la vitre arrière, c’est le moment. Celui-ci sera scotché sur toute la longueur sur la partie supérieure de la vitre afin d’assurer une étanchéité pour éviter de désagréables traînées de sel ultérieures. C’est également le moment de placer l’ensemble de la tuyauterie d’alimentation et de décante. L’horizontalité est vérifiée, voir corrigée.\n2° je place mon matériel : Le bac est en place, commencer par placer les pompes de brassages, il est possible de mettre une petite goutte de silicone sur les ventouses afin d’éviter que ces dernières ne se détachent après quelques semaines. La tuyauterie, en PVC alimentaire, d’alimentation et de descente vers la décante est également mise en place. Pour la descente d’eau utiliser du PVC diamètre 32 mm au minimum, quant à la remontée elle sera en diamètre 16 ou 20 mm. La rigidité de la tuyauterie limite les pertes de puissance aux pompes de remontées. Evitez aussi les coudes à angles droits et privilégiez les coudes à 45° qui induisent moins de perte de débit. Pensez à camoufler et à regrouper les fils d’alimentation, ils doivent malgré tout rester accessibles. Placez dans la décante votre chauffage, près des pompes, l’écumeur, l’osmolateur, les substrats de filtration. Ces derniers devront être très accessible car rincé autant que faire se peut. Le perlon, placé en premier dans le circuit de filtration, doit être changé au minimum une fois par semaine. Mettez maintenant en place votre éclairage, les HQI seront placés à 30cm de la surface, les tubes T5 à 15cm maximum. Contrôlez la solidité de votre installation.\n3° je place les bases de mon décor : Il est possible d’utiliser des roches inertes de types céramiques voire d’anciennes roches vivantes de récupération pour donner du volume à votre décor. Ces roches seront posées sur un support plexiglas ou mieux sur un réseau de tubes PVC percé a intervalles régulier vers le haut et reliés à une pompe de brassage. Le rôle de se réseau est de lutter contre l’accumulation de sédiment sous et entre les roches vivante. Une lame de verre ou de plexiglas sera placée sur le fond afin de délimiter la plage de sable et de séparer le sable et les roches vivantes, toujours dans le but de limiter l’accumulation de sédiments. Si vous optez pour le 100% de roches vivantes (ce qui n’est que mieux) le bac restera nu.\n4° je remplis mon bac : Moment crucial. L’aquarium est rempli d’eau osmosée, c’est l’occasion de vérifier l’étanchéité de l’installation. Les joints, raccords et passe cloisons sont contrôlés avec beaucoup de soins. Les pompes de brassages et de remontées sont mises en route. Le chauffage est réglé sur 25°. 48h de surveillance, s’il y a un problème, il vaut mieux qu’il survienne durant ce laps de temps plutôt que pas la suite … Il est maintenant possible de saler. 33 à 35 grammes de sel par litre d’eau afin d’obtenir une densité a 1025. Ne sur – saler pas, il est plus facile d’ajouter du sel, plutôt que d’enlever de l’eau salée pour la remplacer par de l’eau douce. 24h d’attente, le sel doit être totalement dissous. Contrôler la densité et la température. Une ampoule de bactéries est ajoutée. Une semaine d’attente.\n5° je place mes pierres vivantes : Avant d’introduire vos P.V. il est possible de siphonner un éventuel dépôt s’il est présent au fond du bac. Introduisez vos P.V. en respectant les règles de l’acclimatation, n’oubliez pas qu’elles contiennent autant d’êtres vivant qu’il y a d’êtres humains sur terre !!!! Laisser libre cours à votre sens artistique. Mais gardez à l’esprit que l’eau, ainsi que les poissons doivent pouvoir circuler entre les pierres. Aménagez aussi quelques plages ou vous pourrez placer vos coraux. Une deuxième ampoule de bactéries est ajoutée, écrasez deux ou trois moules dans l’eau (et oui, sa mange une bactérie) mettez en route l’écumeur. Une semaine plus tard vous pouvez placer votre sable, en ayant pris soins de siphonne un éventuel dépôt. Le sable sera de granulométrie variable, celui-ci sera le lieu de vie d’une intense micro faune. L’idéal est de pouvoir mettre un petit volume de sable gentiment offert par un ami qui l’aura prélevé dans son bac afin d’ensemencer en bactéries. Il est aussi possible de placer du sable dans une chaussette et de mettre cette chaussette durant trois semaines dans le bac d’un complice sur la plage de sable toujours dans le but d’ensemencer en bactéries et micro faune votre bac.\n6° je suis patient et je reste zen : Les algues brunes font leur apparition, les nitrites passent. Puis vient le tour des algues vertes. Contrôler régulièrement les paramètres de l’eau. Température, densité, pH, KH, phosphates, nitrites puis nitrates. Vérifiez la circulation de l’eau en bougeant un peu de sable, cela vous indiquera les courants à l’intérieur du bac. Il ne doit pas y avoir de zones mortes. Une fois les nitrites passé, après au moins 6 semaines, vous pouvez introduire des algues supérieures tel la caulerpe ainsi que les premiers détritivores et autres auxiliaires de ménage. Bernard l’ermites, Trochus, Oursins et Ophiures sont alors les bien venus. Lorsque les phosphates auront diminués, il est possible de placer des coraux mous comme un Sarcophyton ou un Sinularia. Peut à peut les algues indésirables disparaissent le laisse la place à la coraline. L’extase vous gagne. Vous pouvez à présent mettre en route un éventuel réacteur à calcium ou à calcaire. Nettoyez régulièrement votre écumeur et les mousses de filtration, changez votre perlon ; le filtre ne doit pas devenir un support pour les bactéries mais seulement un moyen de piéger les sédiments. Vous pouvez faire vos premiers changements d’eau toujours en siphonnant les sédiments. Ces changements représentent 10% du volume net de l’aquarium.\n7° j’introduis poissons et coraux. Ne nous voilons pas la face, il y à 8 à 10 semaines que vous attendez cet instant. Durant toute cette attente vous avez dût faire face aux réflexions de votre conjoint, vous avez répondus sans relâche aux question des enfants ou de vos amis. Vous avez entendus 100 fois dire « oh ben il est pas top ton bac, celui de mon cousin il est mieux : y’a des poissons et des coraux » Mais ça y est ! Les paramètres sont enfin stables, les nitrates et phosphates absents. Les premiers changements d’eau ont été effectués. D’abords les coraux mous, Discosomas, Zoanthus et Parazohantus sont ajoutés. Les crevettes et crabes végétariens arrivent, Lysmata débélius, wundermani et amboinensis, et autres Mitrax, vous ferons découvrir la beauté de la micro faune. Les végétariens arrivent les premiers, une blennie Salarias se fera une joie de brouter les algues aidée par un chirurgien Zebrazoma de votre choix. Un acanthurus et un ctenochaetus viendront enrichir le groupe par la complémentarité de leur alimentation. Quelques demoiselles Chromis ou des Antias animeront la devant du bac tandis qu’un labre Flavivertex ou Hexataénia passera son temps à rentrer dans le décors d’un coté pour ressortir ailleurs. Il ne vous reste qu’a laisser vieillir votre bac pour l’introduction des coraux durs, au fil du temps un poisson ou corail judicieusement choisi viendra compléter votre petit coin de nature brillant à présent de mille feux …


Je n’arrive pas à activer les 15€ de remboursement par mois pendant 12 mois - Résolue\nQuestion: « Je n’arrive pas à activer les 15€ de remboursement par mois pendant 12 mois »\nJ’ai souscris à une offre de 41.99 euros et le vendeur en boutique m’a précisé que je bénéficierais d’une remise de 15 euros pendant 12 mois mais je dois l’activer sur mon espace client. Mais problème je n’arrive pas à activer cette offre.. ma première facture va être débité sans la remise..\nBonjour Raymond et bienvenue chez Bouygues Telecom !!\nbonjour j'arrive pas a activer la remise de 15€\nBonjour Atlantide, la remise de portabilité ne peut pas être active sur la première facture car celle-ci est à activé 3 jours après la portabilité totale de votre numéro et celle-ci ce fait uniquement après l'édition de la facture. Je vous rassure après activation de la remise vous aurez bien le droit à votre remise pendant 12 mois comme l'indique votre contrat de service.\nbonjours jarrive pas a activire les 15 euro de repise\nATLANTIDE a répondu\nATLANTIDE a posé une nouvelle question


Accueil / Oenologie / La tonnellerie Baron recycle les barriques de ses vignerons\nLa tonnellerie bordelaise lance la gamme Vintage, composée de fûts ayant contenu de grands vins et spiritueux du monde et garantit une seconde vie aux chênes. En plantant des arbres, elle vise en plus la neutralité carbone pour 2025.\nPar Marion Bazireau Le 20 septembre 2021\nLa tonnellerie propose au choix « Vintage Origin », une sélection des plus beaux fûts ayant contenu des vins et des spiritueux, ou « Vintage Neo ». - crÃ©dit photo : Tonnellerie Baron\n« Rien ne se perd, tout se transforme ». La tonnellerie Baron reprend cet adage pour annoncer sa nouvelle gamme de barriques Vintage.\n« Nous rachetons des fûts chez nos clients en fonction des demandes que nous recevons » explique Lionel Kreff, co-associé et responsable commercial. De retour à la tonnellerie, ces fûts sont démontés et les douelles rabotées dans le sens du fil du bois pour retirer toute trace de vin ou de SO2. Une fois remonté, les fûts connaissent une nouvelle chauffe et sont poncés de l’extérieur.\nAvec cette démarche, la tonnellerie explique vouloir encourager « l’upcycling », un « recyclage par le haut », valorisant au mieux les matériaux, les produits et les résidus.\n« L’entreprise familiale souhaite rendre hommage aux chênes et prolonger leur histoire, (re)valoriser la matière première en récupérant des fûts d’origine, produits pour l’élevage de grands vins et spiritueux, et ainsi leur offrir une seconde vie. Cela colle à l’ADN de la Tonnellerie Baron et à ses engagements pour la protection de la planète et de ses ressources ».\nLa tonnellerie propose au choix « Vintage Origin », une sélection des plus beaux fûts ayant contenu des vins et des spiritueux, ou « Vintage Neo », une gamme de fûts vinaires d’occasion, reconditionnés à l’intérieur et à l’extérieur et bénéficiant d’une chauffe personnalisée, à destination des spiritueux.\nAfin de contribuer au renouvellement de la forêt française et dans le but de réduire son empreinte carbone, la Tonnellerie Baron replante également un arbre par barrique vendue, soit l’équivalent de 40 000 arbres sur 25 hectares depuis 2018, avec le fonds de dotation Plantons pour l’Avenir.\nAu printemps 2021, elle a également constitué son propre arboretum sur le site de production et planté 10 000 arbres dont 50 variétés de chênes différentes, à but environnemental, expérimental et pédagogique. Avec un potentiel de séquestration carbone de 550 tonnes de CO2 par an, elle poursuit l’objectif d’atteindre sa neutralité carbone en 2025.\nTags : chauffe colle douelle Barriques Spiritueux Environnement


DT SCRAPALACARTE - Du bleu,du rose et du scrap\ntu as toutes tes chances :) sur Appel à DT Simply Graphic\nC'est tout joli, j'aime beaucoup ! Je croise les sur Appel à DT Simply Graphic\nC'est génial d'avoir des fruitiers, cerises, sur PL Semaine 23/2018\nOuhhh sublimissiiiiime 😍 sur Cadeau pour la maîtresse (2)\nUne jolie page estivale ! Bises sur PL semaine 22/2018\nToujours aussi belles tes pages PL Béa ! Gros sur PL semaine 22/2018\n"Plein de jolis souvenirs" comme tu l'a écrit sur sur PL semaine 22/2018\nmerci fanny!elle a apprecié bisou,bonne soi sur Cadeau pour la maîtresse (2)\nle voici: sur Cadeau pour la maîtresse (2)\nmerci patricia!ils sont de la marque stampin up sur Cadeau pour la maîtresse (2)\nBoîte cadeau pour papa Noël\nNotre petite Justine,5 ans,a décidé de poser au pied du sapin cette année , une petite boîte que nous avons créée toutes les 2 à partir de ce tuto de Djudi 'scrap et des tampons de chez Scrap A la carte . Avez vous eu une idée du contenu? Vous aviez deviné?Elle donne ses 2 tututes à Papa Noël! C'est elle qui a tamponné les flocons sur la base de la boîte et marqué tous les plis. Et voici ma puce,posant avec sa petite boîte cadeau pour le gros bonhomme rouge. Produits scrap à la carte utilisés: ... [Lire la suite]\nPosté par dauphinette70 à 00:01:00 - DT SCRAPALACARTE - Commentaires  - Permalien [#]\nVoici aujourd'hui 2 étiquettes cadeaux créées avec les nouveautés Scrap à La carte.J'ai eu un gros coup de coeur pour ce set de dies tag et pochette .Leur format est très original,aux traits de couture,un devant en biais pour le tag rectangulaire et il s'ouvre .L''autre pochette offre de multiples possibilités. Un petit clic sur le produit,et vous êtes en boutique... Merci pour le coup d'oeil!\nTags : DT SCRAPALACARTE, scrap a la carte\nNouveautés d'hiver- DT Scrap à la carte-Mes réas\nC'est un duo de cartes que je vous propose de découvrir aujourd'hui,créé à partir de ce magnifique die étoile filante Scrap à la carte et un joli feuillage. Un petit clic sur les produits,et vous êtes en boutique.. Merci pour le coup d'oeil!\nMerci pour vos messages ici ,sur FB ou Instagram,je suis contente que mes créations faites pour ma DT scrap à la carte vous plaisent! On continue alors? Voici une nouvelle carte inspirée par ce mignon petit pingouin que j'ai d'abord coupé dans du bazzil noir,je l'ai déshabillé et comme il avait très froid,je l'ai rhabillé très vite ,pièce par pièce avec l'intérieur coupé dans du bazzil blanc: Il est chou,non? Un petit clic sur le produit,et vous êtes dans la boutique:\nNouveautés d'hiver-DT Scrap A la Carte-Mes réas\nLes produits Scrap a la Carte sont en boutique maintenant,il est temps de vous montrer mes réas,n'est-ce pas? Aujourd'hui,je vous montre les créations dont vous avez vu les aperçus les jours précédents: Tout d'abord 2 cartes dans un combo identique et un sketch qui,tourné d'un quart de tour,fait tout aussi effet: Et puis je vous ai également montré un aperçu d'étiquettes cadeaux à accrocher partout où l'on veut,les voici en entier: Un clic sur les produits ...et vous êtes directement en boutique! Merci du coup... [Lire la suite]\nPosté par dauphinette70 à 15:40:00 - DT SCRAPALACARTE - Commentaires  - Permalien [#]\nSortie des nouveautés d'hiver Scrap A la carte\nTic tac...tic tac...Sortie des nouveautés d'hiver SALC en boutique à 21h! Voici un autre aperçu des petites merveilles que j'ai utilisé pour créer des petites étiquettes: C'est ICI!\nPosté par dauphinette70 à 19:03:00 - DT SCRAPALACARTE - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : DT SCRAPALACARTE, nouveautés d hiver, scrap a la carte\nSortie des nouveautés d'hiver chez Scrap A lA Carte!\nDécembre est là et avec lui arrivent les nouveautés d'hiver chez Scrap A LA Carte! Una avalanche de produits pour nos fêtes de fin d'année déferlera ce soir à 21h en boutique. Vous voulez un aperçu? Retrouvez une floraison de sets de tampons et de dies pour célébrer au mieux nos fêtes de fin d'année ainsi que d'autres thèmes incontournables ... C'est par ici...\nTags : nouveautés d hiver, salc, scrap a la carte\nNouveautés d'Automne Scrap à La carte-DT\nJe vous présente aujourd'hui une deuxième carte créée à partir des nouveautés d'Automne Scrap A la carte.Il existe plusieurs dies feuillages et branchages,tantôt évidés,tantôt pleins.Il y en a pour tous les goûts et sur cette carte j'ai justement eu envie de mixer formes pleines et évidées,simplement en ne retirant pas les morceaux de papiers d'une de mes feuilles. Matériel SALC utilisé:\nPosté par dauphinette70 à 00:19:00 - DT SCRAPALACARTE - Commentaires  - Permalien [#]\nNouveautés d'Automne chez Scrap à la Carte\nL'automne est bel et bien là,maintenant ,installé dans la nature ,dans nos foyers et dans nos tenues.Pour célébrer cette magnifique saison,la boutique Scrap à la Carte propose depuis mercredi soir de très jolies choses :des nouveaux dies et tampons ont été dessiné par Tacha,fati et Alexandra sur le thème de cette saison mais également sur d'autres thèmes,comme la photographie et nos chères têtes blondes. Le blog a également fait peau neuve alors n'hésitez pas à vous y promener...j'adore le nouveau design,épuré et... [Lire la suite]\nPosté par dauphinette70 à 22:33:41 - DT SCRAPALACARTE - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : dies, DT SCRAPALACARTE, nouveautes d automne, scrap a la carte