La décentralisation : processus cohérent ou succession de «moments»? - Fondazione Magna Carta\nHome • La décentralisation : processus cohérent ou succession de «moments»?\n12 Ottobre 2016 • Punti di vista\nLa décentralisation : processus cohérent ou succession de «moments»?\nJean-Félix de Bujadoux, Ricercatore di Diritto costituzionale, Sciences Po, Paris\nDécentralisation, le terme est apparu en France vers 1829 à la fin de la Restauration. Il renvoie à l’organisation « de la répartition des pouvoirs et des compétences entre un organe central et des organes périphériques relativement autonomes » (André Roux).\nIl y a des degrés variables de décentralisation, ce qui contribue à rendre mouvante cette notion dans l’histoire des institutions françaises.\nIl peut s’agir d’une « décentralisation administrative », autrement qualifiée de déconcentration, qui consiste pour l’Etat à transférer une partie des compétences exercées au niveau central à ses agents répartis sur l’ensemble du territoire. Elle correspond à une simple délégation de pouvoirs.\nIl y a aussi la « décentralisation politique », celle dont nous traiterons ici et qui consiste pour l’Etat à transférer des compétences et des pouvoirs de décisions à des personnes de droit public, juridiquement distincte de l’Etat, disposant d’une certaine marge d’autonomie, tout en restant sous son contrôle.\nAinsi, la décentralisation à la française consiste principalement à un transfert de compétences, que l’Etat central, monarchique ou républicain, a aspiré et accumulé au fil des des siècles, vers des collectivités locales dont il a, lui-même, dessiné les contours et fixé les attributions. En France, la décentralisation reste donc, paradoxalement, d’essence jacobine.\nLe processus qui a transformé l’un des Etats les plus centralisés du monde en République à l’organisation décentralisée, selon les termes mêmes de l’article 1er de la Constitution, a-t-il été cohérent, c’est-à-dire maitrisé, continu et sans heurts ni retour en arrière ?\nEn apparence, non ! A des périodes favorables à l’idée de décentralisation, sous des formes diverses ont succédé des temps d’immobilisme, de contestions, voire de tentation de revenir en arrière. Il convient donc, de parler davantage de la décentralisation comme une succession de « moments ».\nLa question de la décentralisation a été une matière brulante de la vie politique française avant 1945. Il convient d’en dire quelques mots, puisque cet état de fait a continué à peser sur le débat jusqu’à la fin des années 1980, et explique le processus heurtée suivie par la décentralisation en France.\nA l’origine, c’est en partie, pour répondre à l’insurrection fédéraliste de la province contre Paris en 1793, que les jacobins initient le régime de la Terreur. Dans l’imaginaire politique républicain, l’éventualité de confier de réels pouvoirs à des assemblées locales apparaîtra, désormais, pour longtemps comme un ferment contre-révolutionnaire et réactionnaire.\nDans les périodes d’affrontements idéologiques les plus marquées du XIXe et du début du XXe siècle, la décentralisation apparaît, très schématiquement et sommairement, comme un des éléments forts du clivage entre des gauches républicaines et centralisatrices, d’une part, et des droites monarchistes et décentralisatrices, d’autre part. Même si les choses ne sont pas aussi simples et seraient à nuancer, la droite bonapartiste étant attachée au modèle centralisateur tandis que la gauche proudhonienne défend le fédéralisme.\nLa période du régime de Vichy constitue un « moment » important pour l’idée décentralisatrice. Les libertés locales sont profondément remises en cause. A l’automne 1940, les conseils généraux sont supprimés et les conseils municipaux existants dissous. Désormais, les maires, les conseillers municipaux de plus de 2000 habitants, les membres d’une commission départementale consultative seraient nommés par l’Etat. Dans le même temps, le régime de Vichy entend instituer de grandes provinces dirigées par des gouverneurs et dépourvues d’assemblées démocratiquement élues. Si cette réforme n’aboutira pas, à partir de 1941 des préfets régionaux sont nommés, notamment pour assurer le maintien de l’ordre. Tous ces bouleversements vont contribuer à discréditer, pour un temps, l’idée régionale et à donner aux départements un véritable brevet de républicanisme.\nLa décentralisation a, également, suivi un processus heurtée, parce qu’elle est d’abord, une revendication d’opposition, souvent oubliée dès lors que l’on accède au pouvoir. Ainsi, après avoir affiché leurs convictions décentralisatrices, aussi bien les ultras royalistes de la Restauration qu’une partie des Républicains du Second Empire, se sont facilement coulés dans les institutions centralisatrices héritées de la période napoléonienne.\nEnfin, l’absence de culture du consensus qui règne dans la vie politique française n’a pas, non plus, favorisé la mise en œuvre d’un processus cohérent et continu de décentralisation. Ainsi, en France, aucune des grandes réformes de décentralisation n’a fait, pour des raisons diverses, l’objet d’un large consensus politique et d’un vote débordant très largement les frontières politiques.\nJe présenterai les « moments » successifs de la Décentralisation depuis 1945 selon un ordre chronologique. Mais, on pourrait distinguer, sur la durée, deux grandes catégories parmi ces « moments » décentralisateurs.\nIl y a des « moments » décentralisateurs très politiques, au sens premier du terme, c’est-à-dire qui portent le projet d’un nouveau mode d’organisation de la cité. Je pense au « moment » gaullien ou à la réforme de 1982.\nIl y a aussi des « moments » décentralisateurs qu’on pourrait qualifier de plus « gestionnaires ». Ils correspondent aux réformes territoriales les plus récentes. Sans doute, sont-ils des moments plus gestionnaires parce, depuis une trentaine d’année le principe même d’une organisation décentralisée de la France n’est plus vraiment contesté sur le fond.\nLe « moment 1946 » constitue clairement une rupture par rapport à la pratique centralisatrice française, en particulier celle des gauches depuis un siècle et demi.\nSous l’impulsion des socialistes et des communistes, soutenus par les démocrates-chrétiens du MRP, la Constitution du 27 octobre 1946 consacre son Titre X aux collectivités territoriales.\nCe Titre X prévoit le transfert de l’exécutif communal ou départemental aux élus, tout en insistant, cependant, sur le rôle de coordination et de contrôle que devra conserver le Délégué du Gouvernement dans le département. La mise en œuvre concrète de ces dispositions est renvoyée à l’adoption de lois organiques à venir.\nCette rupture trouve en partie sa motivation dans la volonté de prendre le contre-pied du régime de Vichy. Il s’agit, selon Pierre Cot, rapporteur du premier projet constitutionnel en 1946, de développer l’éducation politique des Français en leur donnant sur le plan local l’habitude de se gouverner eux-mêmes. Mais, cette rupture est aussi contestée par une partie de la gauche, en particulier par les Radicaux, héritiers de la tradition jacobine. Ainsi, Edouard Herriot intervient à plusieurs reprises à la tribune pour dénoncer des dispositions qui vont, je cite, « compromettre imprudemment l’œuvre de la Révolution » et qui risquent de « porter atteinte à l’unité et à l’indivisibilité de la République ». Par contre, un large consensus s’instaure sur tous les bancs de l’Assemblée Constituante pour rejeter l’idée de toute idée d’organisation régionale.\nFinalement, les lois organiques prévues pour la mise en œuvre du Titre X ne verront jamais le jour. Dans le climat de tension provoqué par la rupture du tripartisme au printemps 1947 et les grèves insurrectionnels lancées par le Parti Communiste, les ministres socialistes de l’Intérieur successifs ne voudront pas donner des moyens au Parti Communiste pour renforcer ses bastions locaux. En outre, la politique de reconstruction du pays impose la nécessité d’un pouvoir fort central fort et maître d’œuvre de ce chantier.\nL’idée décentralisatrice est relancée à la fin du mandat présidentiel du général de Gaulle. Le 24 mars 1968, à Lyon, il proclame : « L’effort multiséculaire de centralisation qui fut longtemps nécessaire à notre pays ne s’impose plus, au contraire ce sont les activités régionales qui apparaissent désormais comme les ressorts de sa puissance économique de demain. » C’est le « moment » gaullien de la décentralisation.\nLa pensée décentralisatrice du général de Gaulle s’inscrit sur fond d’aménagement du territoire. Il s’agit d’adapter les structures territoriales pour répondre aux besoins de la vie moderne et aux nécessités du développement économique.\nCette grande réforme régionale est en germe depuis plusieurs années.\nLa réforme administrative de 1964 a remodelé les circuits décisionnels territoriaux de l’Etat, en privilégiant l’échelon régional, comme étant le plus adéquat pour la gestion publique.\nParallèlement, pour relayer ses politiques de planification et d’aménagement du territoire, l’Etat a encouragé la mise en place de structures régionales en créant des commissions de développement économique régional (CODER). Appelées à émettre un avis sur la mise en œuvre de la planification et de l’aménagement du territoire, ces CODER associent élus locaux, représentants des organisations professionnelles et syndicales et personnalités nommées par l’Etat.\nC’est à travers la création de ces CODER que se décline la volonté gaullienne de mettre en œuvre la Participation en associant les acteurs socio-économiques et professionnels aux responsabilités politiques locales, en combinant « plus de décentralisation et plus de représentation fonctionnelle » (P Gremion).\nDans l’esprit des promoteurs de ces réformes, comme le Délégué à l’aménagement du territoire et à l’action régionale, Olivier Guichard, il est clair, dès 1964, que la dynamique créée aboutira, à terme, à la création d’une collectivité régionale s’administrant par une assemblée élue.\nLes réformes territoriales gaulliennes renvoient aussi à des motivations plus politiques. Ecartés au niveau national depuis 1958, les partis politiques traditionnels de la gauche et du centre-droit continent à dominer la scène politique locale. En encourageant l’affirmation sur le terrain de nouvelles élites socio-économiques, la République gaullienne cherche à modifier les « rapports de pouvoir et [les] interdépendances politico-administratives héritées de la IIIème République et institutionnalisées dans le cadre départemental » (P Grémion). Ainsi, dans un Limousin très marqué à gauche à l’époque, le premier mandat de Jacques Chirac sera celui de membre de la CODER du Limousin.\nEn 1969, le général de Gaulle propose au pays une réforme constitutionnelle visant à la création de collectivités publique régionales compétentes en matière d’équipement collectifs et d’aménagement du territoire. Comme les CODER, les nouvelles assemblées régionales associeraient élus locaux et représentants socio-professionnels. Toutefois, l’autorité exécutive serait le préfet de région, chargé de préparer les décisions du conseil régional et d’en suivre l’exécution.\nLe projet de loi référendaire comprend, aussi, une réforme du Sénat afin d’y faire entrer aux côtés des élus, des sénateurs désignés par les régions, mais également des représentants des forces vives économiques et sociales de la Nation.\nCette idée d’une représentation socio-économique dans les assemblées politiques locales et nationale, qui figurent déjà en partie dans le discours de Bayeux, renvoie au « poids de la pensée démocrate-chrétienne dans la pensée régionaliste du général de Gaulle » (François-Georges Dreyfus).\nDans la pensée gaullienne, il y a bien l’idée que les nouvelles régions ne soient pas instituées en contre-pouvoir contre l’Etat, mais bien qu’elles soient aussi quelque chose dans l’Etat.\nEn 1969, le général de Gaulle insiste également sur la renaissance de certaines régions historiques. Le chef de l’Etat n’est pas hostile à que la délimitation des nouvelles régions puisse se superposer avec celle des provinces de l’Ancien Régime, quand celles-ci ont conservé leur « réalité humaine ». Le néo-régionalisme gaullien combine ainsi une vision moderne du développement économique avec une conception traditionnelle de l’enracinement dans un terroir. « Le retour à l’ancien est présenté comme la condition du renouveau. » (Jean-Marie Denquin)\nLa réforme est rejetée au référendum du 27 avril 1969 par 52 % de non. La gauche a voté contre une réforme qui reprenait plusieurs des propositions émises par Pierre Mendès France ou Gaston Defferre dans les années précédentes.\nLa création en 1972 des Etablissements Publics Régionaux restera bien en-deçà de l’ambition gaullienne. Elle vise surtout à associer départements et grandes villes pour gérer les équipements collectifs. C’est que Georges Pompidou était beaucoup plus empreint de jacobinisme que son prédécesseur.\nDouze ans après l’échec du référendum de 1969, la décentralisation redevient une priorité gouvernementale avec l’arrivée de la gauche au pouvoir.\nEn mai 1981, la gauche engage rapidement la réforme de la Décentralisation conçue comme une réforme fondamentale de modernisation de l’action publique et de démocratie locale. C’est en quelque sorte, le « moment Defferre », tant l’impulsion donnée par le maire de Marseille, nommé ministre de l’Intérieur et de la Décentralisation, est décisive pour l’aboutissement de l’Acte I de la Décentralisation. Si le Premier ministre, Pierre Mauroy a joué aussi un rôle majeur, François Mitterrand semblait plus prudent et surtout soucieux que la décentralisation profite d’abord aux départements plutôt qu’à des grandes entités régionales, ressuscitant les provinces de l’Ancien Régime.\nSi elle avait déjà renoué en 1946 avec l’idée décentralisatrice dans ses aspects politiques, la gauche nourrit aussi, désormais, son discours décentralisateur de motivations économiques sur la base des propositions élaborées par la nouvelle gauche dans les années 1960, celles du club Jean Moulin, du PSU autogestionnaire de Michel Rocard, ou des propositions portées par les nombreux maires socialistes issues de la vague électorale des municipales de 1977.\nPour engager un processus irréversible plutôt que de risquer l’enlisement législatif avec un texte trop dense, Gaston Defferre choisit de fixer dans une courte loi initiale du 2 mars 1982 relative aux droits et libertés des communes, des départements et des régions trois grands principes : la suppression de la tutelle administrative sur les collectivités territoriales ; le transfert de l’exécutif départemental et régional aux élus et la transformation de la région en collectivité territoriale. Le ministre de l’Intérieur le reconnaît lui-même : « Je savais qu’une fois que les élus détiendraient le pouvoir, ils demanderaient tout le reste ; et c’est exactement ce qui s’est passé. »\nDans les années qui suivront, il ne faudra pas moins de trente-trois lois, deux-cent dix-neuf décrets et des milliers de circulaires pour mener à bien ce chantier de la décentralisation et transférer aux collectivités locales des compétences dans de nombreux domaines : urbanisme, développement économique, action sociale, formation professionnelle, gestion des collèges et lycées par exemple.\nDeux critiques principales peuvent être adressées à la réforme de 1982.\nD’abord, en posant le principe d’une égalité juridique entre les différents échelons territoriaux, la décentralisation de 1982 a renoncé à désigner des chefs de file dans l’exercice des compétences transférées. Les nouvelles compétences des communes, des départements et des régions vont se superposer et se chevaucher, favorisant sur une véritable compétition entre les territoires.\nEnsuite, la décentralisation de 1982 apparaît trop, sous certains aspects, comme une revanche contre l’Etat, au point qu’on envisage, même, la suppression des préfets, d’ailleurs rebaptisés Commissaires de la République. Beaucoup de responsables locaux socialistes, dans l’opposition nationale depuis 23 ans, ont été confronté aux contrôles et aux blocages des administrations centrales, et Gaston Defferre entend débarrasser les élus de la tutelle parisienne.\nOr, comme le soulignait, en 1975, Olivier Guichard, certainement le plus régionaliste parmi les barons du gaullisme, je cite : « Il faut des passionnés de l’Etat pour réussir la décentralisation. » Du point de vue de l’Etat, la décentralisation a été aussi probablement mal géré par un Etat central qui ne va n’adapter que très partiellement son fonctionnement et ses procédures à la nouvelle donne.\nAprès avoir combattu vigoureusement, du moins pour une partie d’entre elle, Michel Debré en tête, la réforme au Parlement, la droite ne la remettra pas en cause en revenant au pouvoir en 1986 ou en 1993. Ce pragmatisme doit beaucoup à ce qu’après les défaites de la gauche aux élections locales successives, la droite dirige dans les années 1980 et 90, la presque totalité des régions, la très grande majorité des départements et une bonne part des grandes villes.\nVingt ans après la gauche, c’est d’ailleurs la droite qui va conduire l’Acte II de la décentralisation au début des années 2000.\nL’Acte II de la décentralisation, c’est le surtout le « moment » de la conversion affichée de la droite, dans son ensemble, y compris sa composante d’inspiration bonapartiste, à l’idée décentralisatrice\nSous l’influence de la composante girondine de la droite, des libéraux, des centristes et d’une partie des gaullistes, notamment ceux du Sénat, Jacques Chirac, pourtant fort peu décentralisateur par le passé, fait adopter la réforme constitutionnelle du 28 mars 2003 qui consacre au niveau constitutionnelle le principe d’une organisation décentralisée de la République.\nC’est surtout le Premier ministre, le libéral Jean-Pierre Raffarin, ancien président de la région Poitou-Charentes qui est à la manœuvre pour préparer de nouvelles lois de décentralisation destinés à transférer des compétences supplémentaires aux régions et aux départements dans des domaines comme la formation professionnelle, l’aide social ou la gestion des routes nationales.\nCependant, le désastre électoral subi par la majorité aux élections régionales et cantonales de mars 2004 où la gauche conquiert 20 régions métropolitaines sur 22 et la majorité des conseils généraux, va inciter le gouvernement à limiter l’étendue de ces transferts de compétences envisagées. Ainsi, en définitive, cet Acte II de la Décentralisation n’aura pas l’impact sur l’organisation politico-administrative française de l’Acte I de Décentralisation.\nJ’engloberai dans l’Acte III de la décentralisation les réformes de 2010 et 2015 successivement initiées par Nicolas Sarkozy et François Hollande car, rapprochées dans le temps, ces réformes renvoient à deux principaux objectifs communs : La réduction de la dépense publique d’abord, réduction de la dépense de l’Etat, à travers la diminution des dotations aux collectivités locales, et réduction de la dépense publique locale ; l’objectif de la simplification du millefeuille territorial résultat de l’empilement des structures et des procédures ensuite. Même si ce sont des sujets majeurs, ces réformes territoriales ne semblent pas, vraiment, partager le souffle des projets réformateurs de 1969 ou 1982.\nLa réforme territoriale de 2010 d’abord, elle a cherché à relancer la dynamique intercommunale dans une France à 36 000 communes et à encourager la création de structures métropolitaines pour les plus grandes agglomérations. Cette réforme a aussi tenté de dépasser, habilement, la vieille querelle, insoluble, entre départements et régions, en créant un conseiller territorial unique qui siégerait, sur le terrain, au sein des deux collectivités. A partir de 2012, les gouvernements socialistes reprendront les deux premières orientations tout en abrogeant la réforme du conseiller territorial.\nLa réforme territoriale engagée au printemps 2014 par François Hollande et son Premier ministre Manuel Valls, prévoyait la réduction de moitié du nombre des régions, la suppression progressive avant 2021 du département, l’approfondissement de l’intercommunalité, la clarification des compétences.\nEn définitive, le nombre de régions de la France métropolitaine a bien été réduit de 22 à 13, pour établir des régions, je cite, « de taille européenne » pour reprendre un slogan non exempt de colorations technocratiques. Les critères des fusions opérées entre seize régions existantes pour en créer sept nouvelles ont semblé, dans certains cas, répondre davantage à des motivations purement politiques et électorales, qu’économiques ou historiques.\nLe gouvernement, après plusieurs allers et retours, a renoncé à la suppression programmée du département d’ici à 2021 en tant que collectivité territoriale.\nEn ce qui concerne la clarification des compétences entre les différents niveaux de collectivités, après de longs et intenses débats au Parlement, la loi sur la Nouvelle Organisation Territoriale de la République du 7 août 2015 a été bien en-deçà des objectifs initiaux du gouvernement. Tout au plus, la répartition des compétences aura-t-elle été mieux clarifiée entre les différents échelons.\nAu terme de cette succession de « moments », l’idée décentralisatrice semble avoir suivi depuis 1945 un cheminement heurtée, pas toujours cohérent ni maîtrisé. Pour autant, certaines lignes de force se dégagent, pour dessiner un processus plus ou moins continu pour donner davantage de pouvoirs aux échelons de collectivités locales institués.\nVaille que vaille, les réformes engagées depuis la fin des années 1950 en faveur de l’intercommunalité, ont abouti à ce que la France sera bientôt quadrillée par 1250 structures intercommunales à fiscalité intégrée.\nParallèlement, les efforts, eux aussi anciens, pour organiser et consolider l’armature urbaine française autour de quelques grandes métropoles, que l’on qualifiait dans les années 1960 de « métropoles d’équilibre », ont trouvé récemment leur traduction dans la législation française avec la création du statut de métropole.\nLa région, longtemps décriée dans l’imaginaire politique républicain, a, enfin, trouvé toute sa place au sein du système local français. La question du doublon éventuel constitué par le couple département/région reste entière, mais la solution du conseiller territorial pourrait s’imposer, finalement, un jour ou l’autre. Elle figurera dans le programme de la droite à l’élection présidentielle de 2017.\nLes débats actuels sur la décentralisation portent davantage sur les modalités de sa mise en œuvre sur le terrain et d’une simplification nécessaire du millefeuille territorial, que sur son éventuelle remise en cause. Il n’y a, d’ailleurs, plus vraiment de jacobin revendiqué parmi les principales personnalités de la vie politique française.\nDepuis un siècle, sur la base du constat partagé de l’inadéquation des structures locales héritées de la Révolution et de l’Empire aux enjeux économiques, sociaux, politiques du présent, tous les grands projets modernisateurs de la société et de la nation française, imaginés à droite ou à gauche, pour moderniser le pays, ont porté l’idée décentralisatrice sous une forme ou sur une autre.\nC’est probablement parce que toutes les familles politiques françaises, presque sans exception, ont été, à un moment de leur histoire, depuis deux siècles, décentralisatrices ou le sont devenues. Mais si la décentralisation n’a pas toujours été un processus cohérent, c’est, sans doute, parce que toutes ces familles politiques n’ont pas été décentralisatrices en même temps, ni, toujours, unanimement en leur sein.


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OpenBSD « Gregory Colpart’s blog\nAdministration d’un serveur NIS sous OpenBSD\nNIS est un protocole réseau de distribution d’informations système (utilisateurs, groupes, machines, etc.). De plus en plus remplacé par LDAP, il reste encore souvent présent sur des réseaux avec des systèmes hétérogènes.\nUn problème assez classique avec NIS est l’administration de la base d’utilisateurs. Déportée dans une base distincte (/var/yp/DOMAINNAME/), on peut :\n– la gérer comme une source de données indépendante, mais cela rend assez complexe l’administration, car on ne peut pas vraiment utiliser les outils classiques (commande adduser, détection du max(UID), etc.)\n– gérer les utilisateurs/groupes locaux, et générer la base NIS à partir des données locales. Dans ce cas, la problèmatique est de ne pas exporter les utilisateurs/groupes système !\nDans le second cas, il n’existe pas de distinction des utilisateurs/groupes système dans le Makefile.yp distribué par OpenBSD. Heureusement, Antoine Jacoutot a écrit un petit patch pour gérer des MINUID/MINGID/MAXUID/MAXGID : voici le patch.\nTags: NIS, OpenBSD\nPosted in Evolix, french, OpenBSD, planet-libre | Comments Off on Administration d’un serveur NIS sous OpenBSD\nPetit patch indispensable pour PFW\nPFW est un frontend web pour PF (OpenBSD Packet Filter). Voici un petit patch indispensable pour permettre d’éditer correctement les règles de NAT (version 0.7.8). D’autres patches suivront peut-être car de nouveaux bugs nous ont déjà été reportés.\nTags: OpenBSD, pfw\nPosted in Evolix, french, Network, OpenBSD | Comments Off on Petit patch indispensable pour PFW


MALYSSE : Images et Representations de la Folie | ZWYX.org\nHome > ZWYX Diffusion > MALYSSE > 'Images et Représenations de la Folie' >\n'Images et Représentations de la Folie' par MALYSSE (article)\nTitre: Images et Représentations de la Folie : de l'autre côté du miroir de la normalité\n"C´est lorsque les normaux et les stigmatisés viennent à se trouver matériellement en présence les uns des autres, et surtout s´ils s´efforcent de soutenir conjointement une conversation, qu´a lieu une des scènes primitives de la sociologie, car c´est bien souvent à ce moment-là que les deux parties se voient contraintes d´affronter directement les causes et les effets du stigmate." Erving Goffman, Stigmate\nVoir ailleurs (Salvador de Bahia, Brésil) et voir autrement (à travers l'objectif d'une caméra photographique et vidéographique) et découvrir, presque la même chose, voire ce que l'on attendait, au delà de l'exotisme, en cherchant à y voir et rencontrer les folies ordinaires, quotidiennes et pathologiques d'un groupe de femmes, internées dans un hôpital public de santé mentale, un hôpital "psychanalytique". Comment voir la folie des autres? Comment la comprendre à partir des images que l'on s'en fait et qu'elle diffuse irrémédiablement dans le champs des interactions sociales? Comment l'expérimenter anthropologiquement entre construction et révélation? Cet article propose une réflexion en images autour d'une expérience d'anthropologie visuelle du corps appliquée au vaste thème de la folie féminine (2).\nEn revoyant les images de la folies, rendues publiques par des psychiatres "visualistes" comme les docteurs Charcot, Luys, Bourneville et Régnard, Londes et Duchenne de Boulogne, puis en cherchant à élucider les relations entre ces images et les manifestations de la folie, j'ai suivit deux parcours de terrain : le premier cherche à penser les relations entre les "images du corps"(3) et la folie, tandis que le second s'appuie sur mes propres expériences de terrain anthropologique, effectuées au sein de l'hôpital Juliano Moreira à Salvador(4). A partir d'une méthodologie appliquée à mes terrains de recherche antérieurs ( Hygiène corporelle parisienne(5) et Culte du corps à Rio de Janeiro(6) ), définie comme une anthropologie visuelle du corps, j'ai réalisé une recherche de terrain d'une durée de huit mois dans un Hôpital de Salvador, en focalisant mon regard sur l'aspect audiovisuel du monde social et matériel d'un groupe d'internées et en cherchant à comprendre la façon dont cet univers était vu et vécu subjectivement par ces femmes.\nEn passant de l'autre coté de la normalité en produisant des images et des enregistrements sonores comme données de recherches, j'ai essayé d'ouvrir un espace de réflexion interdisciplinaire (Psychiatrie, Psychologie, Psychanalyse, Anthropologie visuelle et sonore, Anthropologie du corps, Herméneutique...) et réflexif (en tenant compte de mon contre-transfert et de mes à-priori) afin de mettre en évidence non seulement la prolifération des discours et des représentations que la folie suscite mais également la polysémie de la folie en soi. Pour renouveler le discours sur la folie, une des possibilité évoquée par le directeur de l'hôpital Juliano Moreira, consiste à se diriger vers le patient sans aucune connaissance préalable et se soumettre complètement à la narration des délires et des performances en jeux dans cet espace clos.\nLes psychanalystes lacaniens se posent comme des "secrétaires de la psychose" et considèrent cette entrée dans le monde psychique de leurs patients comme une forme de psychanalyse sur le vif. En entrant dans "le laboratoire tragique des cliniques psychiatriques, où l´étude des démontages des gestes humains projette parfois de si vives lumières sur les lois profondes qui en commandent la marche normale" (Jousse,1974:12), j'ai résolument suivi les perspectives de recherche ouvertes par Erving Goffman et David Le Breton, en cherchant à observer les échanges de regards et le langage corporel dans un champs de visibilité mutuelle et de co-présence. En réalité, cette tentative d'observer la folie à partir d'une anthropologie visuelle et sonore ne prétend pas expliquer la folie en soi, mais simplement élucider et interpréter ma propre interaction avec le groupe de patientes que je rencontrais régulièrement, en étudiant les visions qu'une personne "normale" peut construire de la folie en pénétrant pour la première fois dans son univers "officiel". Mon travail de terrain s'est concentré dans l'espace féminin et plus particulièrement dans ce que Goffman appelle les "espaces libres" - espaces dans lesquels le patient peut, avec une certaine amplitude, se livrer à des activités interdites en d'autres lieux. Dans ce qui apparaît clairement comme un "non-lieux" (Augé, 1992), un grand couloir à l'air libre, mon expérimentation a prit la forme de sessions d'enregistrement d'images et de sons, dans lesquelles ma propre interaction-filmée occupait le rôle central, vu "qu'il faut sans cesse agir et justifier l'action, sous le regard d'autrui et que l'hôpital est un endroit d´observations intenses et croisées." (Peneff, 1992) A partir de cette expérience de visibilité mutuelle et outillée, je me suis demandé comment je voyais la folie en interaction avec ces patientes, en entrant, sans blouse blanche, dans leurs délires et performances et finalement j'ai cherché à voir comment je pouvais distinguer le normal du "pathologique" à travers les images et les sons que j'avais entre les mains et surtout à l´esprit?\n1. Images de la psychiatrie au XIXème Siècle: du regard clinique au regard anthropologique\n"La visibilité est un piège."\nL'anthropologie et, avant elle, l'ethnographie, a toujours été fascinée par l'apparence corporelle de l'Autre. Jusqu'en 1950, le corps était considéré comme le meilleur moyen de comprendre les différences culturelles, une véritable clé pour étudier scientifiquement les différences ethniques, esthétiques et éthique qui se reflétaient sur sa surface. C'est à partir de cette vision du corps comme preuve visible, que le racisme scientifique se développe, donnant naissance à deux nouvelles disciplines : l'anthropologie physique et l'anthropométrie. Sans aucun doute, ces nouveaux "savoirs" sur le corps, en créant de toute pièce la notion de type, ont influencé profondément l'utilisation de la photographie en psychiatrie. Dès lors que le corps était vu comme une preuve, une évidence des différences humaines, les scientifiques pensaient le corps comme "symptôme" et imaginaient, dans cette logique, que les différences psychologiques et culturelles s'exprimaient exclusivement à travers son apparence, ses signes visibles. En pensant le corps comme un simple indicateur visuel de l'émotion, comme symptôme de l'âme, les psychiatres du final du XIXème siècle, fascinés par la récente invention de la photographie, crûrent fermement en son caractère "scientifique" et tombèrent tous dans l'illusion épistémologique et méthodologique d'une photographie médicale. A partir du final du XIXème siècle, le regard porté sur la maladie et sur le malade changent irrémédiablement, tout comme changent les représentations du corps et les visions de ce dernier. Les psychiatres de cette époque considère le corps comme un écran sur lequel se projettent les conflits intérieurs et espèrent rendre visibles les traits spécifiques et la physionomie symptomatique du fou. Dans les premières collaborations entre la photographie et la psychiatrie, "la photographie ne servait pas seulement à identifier les patients mais elle aidait à reconnaître les symptômes, à élaborer les typologies noséographique des maladies mentales et finalement pouvait servir de substrat thérapeutique."(Samain,1992). En réalité, le regard clinique qui apparaît à la fin du XIXème, cherche à comprendre les maladies mentales en les rendant visibles au niveaux de l´apparence corporelle. En passant de la maladie mentale "invisible" au stigmate corporel photographié, les psychiatres semblent ne pas avoir pris conscience, aveuglés par le contexte général de visualisation des maladies (catalogues des maladies de peau et des malformations physiques, rayon X...) et par l´illusion réaliste de la photographie, que le corps signifiant, porteur de messages passibles d´interprétations de la part du médecin et du patient dépend également des représentations sociales du corps et de la maladie. Ainsi, la photographie était considérée comme une aide précieuse pour décrire, nommer et classer les différentes maladies "mentales", vu que le corps livrait finalement ses profondeurs au scalpel de la photographie. La psychiatrie n'a pas échappé aux pièges de la visibilité dont parle Foucault, et, dans l'immense oeuvre photographique de Charcot, le rôle joué par l'image dans le déchiffrement des troubles mentaux montre à quel point, tout le savoir sur la folie reste intimement lié aux images et autres représentations sociales de la folie. De Charcot, nous passons à Freud, de Freud à Lacan et il semble finalement que, tout comme le racisme scientifique, le rôle de l'image dans la compréhension de la folie soit plus profond qu'il n'y parait à première vue et qu'il continue, de nos jours, à orienter profondément les diagnostics en psychiatrie clinique tout comme en psychanalyse. A partir de la relation ambiguë entre l'apparence et le nature des maladies dites "mentales", ces représentations médicales de la folie invitent à questionner la nature même de l'image : "Qu´est-ce aujourd´hui que l´image : un objet bien réel que l´on manipule? Une construction spirituelle que l´on accole aux choses et aux hommes? Un élément important du dossier médical?" (Escande J-P, 1995) Peut-on encore croire aux pouvoirs de révélation de l'image?\nA les regarder de plus près, ces images de la folie apparaissent toutes comme des figures de la douleur, car "en image", la souffrance de l'autre n'est plus un simple discours mais apparaît de façon hyperbolique. Ces images montrent également que les médecins-psychiatres du XIXème siècle n'imaginaient pas à quel point leur propre présence influençait les scènes de folie qu'ils enregistraient : le processus complexe de création d'images de la folie ne confronte pas directement le médecin-photographe à son patient, mais plutôt l'artiste-photographe et le patient, ce qui est bien différent. Produire une image de l'autre, c'est également voir, écouter et participer à son histoire personnelle, et dans ce sens, les images ne peuvent pas servir à décrire, définir et identifier les symptômes de la folie, mais doivent accompagner de façon réflexive et révélatrice le discours et les incertitudes du chercheur : son "appréhension" subjective de la folie. L'image en soi, tout comme le corps, cette autre "image", est une fiction culturelle, une réalité révélée, qui obéit plus à la logique du point de vue qu'à une logique de vérité : ni l'image ni le corps ne peuvent servir de preuve scientifique dans une recherche anthropologique. Ce que les images du corps peuvent produire, se sont des rencontres de sens, des croisements de regards, qui permettent parfois de déjouer les pièges du réel et d'étudier les iconologies en oeuvre dans les différentes interprétations de la folie. Comme le rappelle David Mac Dougall, "si l'anthropologie s'est toujours intéressée au visuel, son problème a toujours été de savoir comment le traiter." (1997), et ce problème heuristique apparaît comme intimement lié à ceux qui surgissent avec les notions maussiennes de "personne" et de "technique du corps". C'est pourquoi, en cherchant à ne pas me perdre dans les labyrinthes d'une anthropologie "mentale", j'ai considéré la folie comme un "fait social total" (Mauss, 1950) qui doit être abordé tant comme un indice de chute sociale que comme le mystère d'un des plus puissants symboles négatifs du social. Après avoir contextualisé ma pratique de terrain, il me semble important d'aborder maintenant les "techniques du corps" dans le contexte a-normal, extra-ordinaire et extra-quotidien de la folie féminine.\n2. La folie sur l'écran des corps: Interactions et révélations.\n"L´idiot est celui qui ne joue avec aucune forme, le perturbé est celui qui en joue trop. Le premier reste bouche bée, le second demeure intarissable. L´un s´entête à ne rien exprimer, l´autre à tout dire..."\nAlain Gauthier, Du visible au visuel\nDans ma pratique de l'anthropologie, les corps et leurs images me servent de catalyseurs de sens, de fils directeurs de mes observations et analyses. D'une certaine manière, l'anthropologie visuelle et sonore permet de stimuler un nouveau regard sur le corps et je commence toujours pas constituer un vaste corpus d'images (produites ou empruntées) avant d'aborder les détails significatifs des différents usages sociaux du corps à travers l'analyse de leurs représentations. Dans cette interprétation des images, mon regard sur le corps est profondément orienté par les travaux de David Le Breton, qui invite à penser le signifiant corps comme une "fiction, mais une fiction culturellement opérante et vivante" (Le Breton, 1992 :36) et à le considérer comme un "observatoire privilégié des imaginaires sociaux et des pratiques qu´ils suscitent." (Le Breton, 1992:41). Dans cette expérimentation anthropologique, la notion de "corps" apparaît comme le point de rencontre et de tension signifiante entre les Sciences Humaines et les Sciences de la Santé, c'est pourquoi, en pensant le corps comme direction de recherche et non comme une réalité en soi, j'ai tenté de l'utiliser comme une interface entre l'observation et l'interprétation, entre le concret et l'abstrait, entre le visible et l'invisible. Dans la lignée des réflexions de Merleau-Ponty, j'ai également considéré mon propre corps comme "mon point de vue sur le monde", comme "la sentinelle discrète" de mes observations sur le terrain. A partir de cet entrelacement de visions, j'ai rapidement remarqué qu'il existe de multiples façons de penser et de voir le corps du "malade mental" et que dans cette recherche, les notions de personne et de corps devenaient presque synonymes étant donné que la maladie mentale est une pathologie incarnée du lien social. David le Breton, note que "la psychanalyse vient briser l'un des verrous qui maintient le corps sous l´égide de la pensée organiciste. Freud montre la malléabilité du corps, le jeu subtil de l´inconscient dans la chair de l´homme." (1992 :17) Dès lors, comment penser les relations signifiantes qui se tissent entre le visuel, le corporel et le culturel dans le contexte très particulier de la folie féminine? Comment analyser anthropologiquement les images des corps interactants, produites au sein de l'hôpital J.M.? En Anthropologie, les représentations en images des corps individuels se heurtent irrémédiablement à cette double ambiguïté heuristique : que faire d'images qui ne montrent qu'une infime partie du moi visible d'une personne immergée dans une certaine culture et à un certain moment? En considérant le corps comme une image que l'individu projette de soi-même, il convient alors de prendre conscience de la double mise en abîme à laquelle les images du corps invitent le chercheur.\nDans le cadre de mon interaction filmée avec les patientes de l'hôpital J.M, j'ai observé à posteriori, les mouvements du corps comme un écran révélateur de l'affectivité et de la symbolique corporelle en jeux au cours de ces rencontres. Le Breton explique que la symbolique corporelle varie suivant la condition culturelle, la condition sociale, l'âge, le sexe, l'histoire personnelle et le contexte de l'interaction. Dans le cas spécifique de la symbolique corporelle anormale, "la dissociation entre les mouvements extérieurs du corps et le cours des idées n´indique ni que l´unité entre le corps et l´âme s´est défaite, ni que chacune des parties ait retrouvé, dans la folie, son autonomie. Sans aucun doute, l´unité demeure compromise dans sa rigueur et sa tonalité." (Foucault,1973:231). Dans ce sens, c'est toute la symbolique corporelle qui révèle l'affectivité mutuelle en jeu dans la rencontre entre le chercheur et les patientes de l'hôpital qui est rendue visible par la médiation du matériel audiovisuel.\nSi l'on considère le corps comme un tissu social d'inscriptions symboliques, il apparaît que, dans le cas limite de la folie, le corps cesse de répondre à la conscience collective, habitus ou biopouvoir ambiant, et ne répond plus aux pouvoirs d'auto-régulation sociale de sens commun parce qu'il est soumis directement aux systèmes de régulation de la folie offerts aux patients par l'équipe dirigeante de l'hôpital. On remarque rapidement que la folie apparaît dans les interactions sociales comme un type de performance a-sociale, et que les différences, perceptibles à la surface des corps, font effectivement la démonstration d'un manque de rigueur, tenue et tonalité très caractéristique. Le spectacle de la folie offre à la vue une totale déconstruction et décontextualisation d'actions et de gestes, qui restent souvent aux frontières des actions et des gestes les plus élémentaires et anodins de la vie quotidienne. Dans ses aspects sonores, la folie est à la fois polyphonique et faite de longs monologues : chacun semble parler pour soi mais à quelqu'un, et l'irrespect du chacun son tour élève souvent le volume sonore de ses dialogues, qui n'en sont pas. Dans l'état de folie, la "personne" vit une relation fantasmatique avec son corps, qui devient visiblement ce réel-plein d´irréel dont parle souvent Merleau-Ponty.\nMais avant de considérer la folie comme une performance, il me semble important d'analyser l'activité qui consiste à filmer la folie des autres(7) comme une performance anthropologique. Dans son célèbre essai sur la folie, Foucault invite le lecteur à une totale redécouverte du visible, et je pense que c'est cette volonté de montrer ce qui reste en grande partie invisible, retranché entre les murs des institutions psychiatriques, qui a alimenté profondément cette recherche. En ayant envie de voir la folie, j'ai commencé à percevoir et à penser l'image de l'autre, non pas comme l'image que je voyais devant moi, mais comme l'image qui me regardait et m'interpellait dans ma propre normalité. Ces effets de contagion et d'interrogation de l'image m'ont déstabilisés en me montrant à quel point le regard du fou était capable d'inquiéter l'édifice de notre vision du monde. Je pensais n'avoir jamais rencontré de "vrais" fous et maintenant, un peu comme l'aliéniste de Machado de Assis, j'en repérait à tous les coins de rue. Dans l'idée de mettre en place un regard en miroir, qui serait idéalement le contraire du regard panoptique, je cherchais à mettre en évidence le fait que "l´altération est socialement transformée en stigmate, la différence engendre le différent. Le miroir de l´autre n´est plus susceptible d´éclairer le sien propre. A l´inverse, son apparence intolérable met en question un instant l´identité humaine, la précarité inhérente à toute vie." (Le Breton, 1992 :94)\nDans mon expérience de tournage à l'hôpital J.M., la situation d'interaction m'interdisait de dissocier la paire voir-être vu, et la recherche est rapidement devenue une interaction personnelle avec la folie, interaction dont je gardait traces, notes et sensations au travers des images et des sons que cette rencontre de faceà face produisait de façon expérimentale. C'est pourquoi, mon regard s'est concentré beaucoup plus sur l'effet du stigmate qu'autour d'une tentative d'interprétation des causes des malaises que l'inexpertise de mon regard ne me permettait pas de comprendre fondamentalement. Sur le terrain, la logique de négociation entre celui qui filme et les protagonistes des images est toujours un mode négocié de voir et d'être vu : la première fois que je suis entré dans l'aire féminine avec une caméra à la main, je voulais mettre en pratique ce que Jean Rouch appelle "l´anthropologie partagée", qui consiste à impliquer les protagonistes à la production des images et à la mise en place du scénario. En invitant toutes les patientes à collaborer à la production du film, je me suis rapidement retrouvé très "embarrassé", tant pour filmer (le champs de la caméra et le volume sonore, surchargés, ne me permettaient ni de voir ni d'écouter, encore moins de comprendre ce qui se passait autour de moi) que dans mon espace physique (mon corps est devenu l'objet de toutes les interactions, le support passif de nombreux alo-contacts, et c'est la seule fois où, en me sentant agressé, j'ai résolu de sortir sur le champs.) A partir de ce premier essai d'interaction avec la folie, j'ai pris conscience du fait que mon travail d'observation impliquait une nouvelle gestion de mes gestes, regards et autres comportements d'interaction sociale et que la seule chose à laquelle je pouvais vraiment collaborer était la folie elle-même, en entrant avec empathie dans les dialogues, les délires et les performances que ma présence stimulait, sans pouvoir orienter ou contrôler quoi que ce soit.\n"Viens que je te montre tout, en avant, suis-moi!" (8) Quand je filmais (9), les patientes me suivaient, me guidaient dans leurs folies et les premières questions étaient toujours relatives à ma différence, à mon apparence étrangère : "Qui est tu?" "D'où viens tu?" "Qu'est-ce que tu fais ici?". Dans une tentative d'explication simple du travail d'un anthropologue visuel, j'expliquais alors que je n'était ni médecin, ni psychiatre, ni thérapeute, et que je voulais filmer la vie quotidienne au sein de l'hôpital. "Tu es un père de saint, un prince, un ange..." "Comme tu es beau, tu rayonnes!" : leurs réponses, indiquaient qu'elle m'observaient elles aussi et se faisaient de moi une image qui ne correspondait pas vraiment à la réalité, premier glissement caractéristique d'une pathologie du lien social et surtout qui me révélait que, pour elles, j'étais un homme avant d'être un chercheur, et que je ne pouvais pas oublier le fait que l'observation-participante est l'exposition volontaire de son propre corps et de sa personnalité aux imprévus et aux aléas du terrain, moments vécus dans lesquels le sexe de l'observateur joue un rôle central.\n3. La folie comme performance: les pathologies des interactions sociales\n"La performance est ce qui brise les frontières entre les disciplines et les langages, un regard sans compromis avec tous les mouvements antérieurs."\nPour Goffman, la totalité des activités d'un individu, réalisées en présence d'autres individus et qui produisent un effet, quel qu'il soit, sur ces derniers peut être désigné génériquement par le terme de performance, et il explique qu' il "n´existe pas d´interaction dans laquelle les participants ne courent pas un risque sérieux de se trouver légèrement embarrassés, ou au contraire un léger risque de se trouver sérieusement humiliés." (Goffman,1973:230) En cherchant à étudier les implications corporelles de ce que l'on nomme "maladie mentale", on découvre rapidement que l'immersion dans un état de folie implique des expériences et des performances corporelles qui ne sont pas reconnues par la communauté et que la folie est un fait social total, une maladie mentale, corporelle, sociale... D'une certaine manière, il est possible de voir la folie comme un effet social du fou sur les normaux, même si comme le remarque I. Joseph, "les symptômes mentaux, qui n´existent pas pour eux-mêmes, n´existent pas non plus par leur étiquette. Le fou n´existe pas seulement dans le regard des autres." (1998:88)\n"Suis-je belle?" Lors de mes interactions avec les patientes de l'hôpital, la majeure partie des dialogues était alimentée par les questions de présentation de soi et d'apparence physique. "La présentation physique de soi semble valoir socialement pour une présentation morale... La mise en scène de l´apparence livre l´acteur au regard évaluatif de l´autre." (Le Breton, 1992 :97) et, en ma présence, les femmes que je rencontrais cherchaient toujours à maîtriser les impressions que je pouvais me faire de leur état actuel, et surtout devant ce qu'elles appelaient, la "télévision pour voir" (10). A travers la mise en pratique de nombreux rituels de présentation, elles me montraient également qu'elles avaient pleinement conscience du fait d'être filmée et qu'elles savaient encore se préparer avant d'entrer en scène, dans le champs de ma caméra ou dans celui de mon regard. Se peigner, se laver le visage, s'essuyer les contours de la bouche, s'habiller ou se déshabiller, se maquiller, se mettre des bijoux... les stratégies de présentation de soi étaient nombreuses et souvent réalisées avec le plus grand naturel devant le regard de ma caméra. L'esthétique corporelle et la beauté apparaissent rapidement comme le principal centre d'intérêt de ces femmes, et j'étais très surpris par la quantité d'accessoires (11) dont elles disposaient pour palier à la difficulté, réelle et matérielle, de prendre soin de soi et d'entretenir son apparence physique au sein de l'hôpital. Cette préoccupation constante chez ces patientes d'entretien de la "façade personnelle" démontre à quel point les relations entre maladie et beauté sont profondes et significatives. Dans le cadre de cette expérimentation audiovisuelle, le regard-miroir de ma caméra semblait accentuer plus encore cette recherche d'une bonne image de soi : a partir du moment où le patient entre à l'hôpital, des changements profonds bouleversent sa carrière morale et l'image qu'il se fait de lui même, comme celle que son réseau social se fait de lui, se transforment irrémédiablement en troublant ses repères de visibilité et d'introspection.\nEn enlevant les vêtements de son ancien moi - ou en ayant ses vestes arrachées - la personne peut ne plus sentir ni le besoin de s'habiller ni celui de se préparer avant d'apparaître en public. Au contraire, elle peut apprendre, au moins pendant une certaine période, à présenter, devant tout le monde, les arts immoraux de l'absence de pudeur." (Goffman,1973 :221) Les femmes qui désiraient être filmées ou photographiées, celles qui se communiquaient régulièrement avec moi, n'étaient pas celles qui vivaient leur folie repliées sur elles-mêmes (en passant la majeure partie du temps sous l'effet somnolant des médicaments ou tout simplement en s'isolant des autres patientes et de la caméra...), mais toujours les mêmes, les plus réveillées, animées et performatives, que cherchaient à se replier sur l'interaction elle-même. Dans ce contexte, l'absence de pudeur était frappant et les limites entre présentation de soi et provocation sexuelle s'estompaient pour laisser place à mon embarras lié à la nudité: "face à ses acteurs, le système d´attente n´est plus de mise, le corps se donne soudain avec une évidence incontournable, il se fait embarrassant. Il devient difficile de négocier une définition mutuelle de l´interaction hors des repères coutumiers. Un jeu subtil s´immisce dans la rencontre, engendrant l´angoisse ou le malaise." ( Le Breton, 1992 :93) Ce déraillement de la rencontre semblait être renforcé par le fait que je fabriquait des images et rapidement, les patientes les plus provocantes ont compris que mon propre regard était moins important que celui de ma caméra, elles commencèrent à délaisser mon corps observant, à respecter mes distances intimes, afin de se concentrer sur l'acte filmique lui-même, en inventant de nombreuses stratégies pour entrer dans le film, dans le champs de ma caméra.\n"Elle m'a volé mon peigne (en pleurant)... cette femme m'a volé mon peigne jaune..." Etant donné l'importance que ces préoccupations avec l'apparence constituent dans la vie quotidienne des patientes de l'hôpital, les accessoires de beauté et les luttes inter-individuelles pour utiliser les moyens disponibles (accès à la salle de bain, regards dans le miroir...) sont apparues comme l'essentiel des sujets de tension entre les patientes et l'objet de nombreuses disputes. Dans l'aire hospitalière, le patient n'a plus accès à sa réserve d'informations, sa façade personnelle est en friche et j'ai observé que les patientes créaient de nombreuses stratégies de substitution afin de reconstruire leur image personnelle, leur apparence visuelle. Les difficultés esthétiques, engendrées par le contexte d'internement, expliquent en grande partie les agressions et autres attaques qui constituent les interactions routinières au sein de l'aire féminine : disputes que peuvent apparaître comme des régressions infantiles à première vue mais qui doivent être comprises comme des moyens de substitution de la construction de l'image de soi, des lutes pour l'apparence. Les crises et les attaques s'intensifiaient quand les patientes voulaient se voir dans le miroir de ma caméra et quand plusieurs d'entre elles se disputaient mon attention. "Cet homme n'est pas à toi!" Mes interactions créaient indéniablement une certaine jalousie et à certains moments ma présence devenait conflictuelle : "Pose moi des questions!" "Tire mon portrait!" "Filme ma main!". Dans ces moments de repli sur l'interaction, les alo-contacts agressifs, les insultes et autres vexations échappaient totalement à mon contrôle."Satan, diable, peste, immondice, folle, criminelle, lesbienne, droguée, pute....". A partir de l'image qu'elle construisaient verbalement les unes des autres, elle cherchaient à former, par contraste, l'image qu'elles voulaient que je me fasse d'elles par opposition à celle qu'elles se faisaient des autres "folles" : dans ce sens, le fou, c'est toujours l'autre.\n"L'interné tend à créer une histoire, une stratégie, un conte triste, un type de lamentation et de défense qu'il raconte sans cesse à ses compagnons comme une façon d'expliquer sa basse position actuelle." (Goffman,1973:173 ) Dans l'hôpital J.M, les patientes, dans de vrais délires confessionnels, me racontaient leurs histoires, leurs versions de la réalité et répondaient avec empathie et spontanéité à la seule question que j'avais résolu de ne pas poser directement:\n- "Qu'est-ce que vous faites ici?"\n- "Je suis ici pour travailler!", "Je suis psychologue et je suis ici pour aider les personnes déficientes"." Mon Père de Saint m'a demandé de faire un culte à Oxalá, il a lavé ma tête et il a tout retiré..." . "Je suis la fille des photos de la télévision, je travaille dans le porno et j'ai arrêté parce que vous ne m'aidez pas... je suis enceinte et je veux élever mon enfant". "ça va faire huit jours que je suis ici, mais je ne suis pas rentré comme folle, non, je suis venue pour apporter l'aide de Jésus Christ, c'est lui qui m'a demandé de venir ici, sinon toutes ses vieilles, ses folles allaient sentir tellement mauvais!". "Avec la marijuana, on devient folle!". "Je vais sortir d'ici aujourd'hui!"...\nDans la carrière morale du malade mental, le passage du statut de personne à celui de patient, se fait sous le regard d'autrui, regards des autres patients et du corps médical (psychanalystes, médecins, infirmières, personnel d'entretien...) C'est pourquoi, en me racontant sans cesse les vicissitudes de leurs histoires, elles me montraient toujours à quel point la fou est, dans son expérience ordinaire et quotidienne, la figure typique de la "distance au rôle social" (Goffman,1973). Dans l'hôpital, les patientes, dont les compétences sociales étaient limitées par le contexte même de la rencontre, démontraient souvent une difficulté symptomatique à respecter les distances sociales et à ne pas envahir complètement la distance intime de l'autre. Les violations de ce que Goffman nomme "les territoires du moi" n'étaient pas suivies par des rituels de réparation (excuses, explication, gestes de recul...) et donnaient à voir le dérèglement profond de ces interactions. Dans ces situations, les mécanismes psycho-sociaux d'autorégulation ne fonctionnent plus et le "pathologique" apparaît de façon hyperbolique au coeur de l'interaction même. Dans le cas de la folie, la grammaire sociale des conduites déraille et les stratégies sociales deviennent de véritables performances asociales : "Les symptômes mentaux sont des actes accomplis par un individu qui proclame ouvertement devant les autres qu´il lui faut une idée de lui-même que son organisation sociale ne peut ni lui permettre ni influencer beaucoup. Il s´ensuit que, si le malade persiste dans son comportement symptomatique, il provoque nécessairement un ravage dans l´organisation et dans l´esprit des membres... Ce ravage indique que les symptômes médicaux et mentaux sont radicalement différents par leurs conséquences sociales et leurs caractère. C´est ce ravage que doit affronter la philosophie du maintien du milieu. C´est ce ravage que les psychiatres ont tristement échoué à considérer et que les sociologues ignorent quand ils traitent de la maladie mentale comme une simple question de désignation. C´est ce ravage qu´il nous faut explorer" (Goffman,1973:332).\nQue signifie pour un anthropologue, cette collaboration avec le "ravageur" ou le "ravagé", dont le comportement attaque la syntaxe des conduites et détruit l'accord usuel entre la posture, le lieux et la position sociale? Il faut d'abord se positionner soi-même, faire "bonne impression", comme dit Goffman, mais alors, comment faire bonne impression d'anthropologue dans ce contexte déconcertant de pathologie du lien social? Dès le début de cette expérience, j'ai vu que les résistances inhérentes au terrain allaient paradoxalement constituer l'essentiel de mes observations, et dans ses résistances, il faut inclure ma propre résistance à la dite folie... En revoyant, a posteriori les interactions que j'avais vécu au sein de l'hôpital, j'ai remarqué que la folie peut être comprise et décrite comme un effet de contagion : la folie est contagieuse et c'est bien pour cette raison qu'elle est placée "hors du social". Dans les espaces libres de l'hôpital, j'avais remarqué que les alo-contacts et les auto-contacts étaient plus fréquents que dans un cadre "normal"(12) d'interaction, les gestes à l'autre, qu'ils soient d'agression ou de compassion sortaient du cadre de la compréhension pour se transformer en de véritables danses offertes à la cantonade, performances sociales totales. Isolé et perdu dans cette cacophonie de gestes et de sens, j'avais l'impression que ma présence et ma caméra stimulaient plus encore la folie, au point que je me demandais si, au delà de la folie même, ces femmes ne faisaient pas "les folles" devant moi, comme pour m'impressionner plus encore et me montrer que malgré leur état, elles n'avaient pas pour autant perdu, ni le sens du drame ni celui de la provocation sexuelle. Dans ce sens, mon intervention "en image" participait effectivement de la folie collective, en l'intensifiant et en la matérialisant dans le viseur de ma caméra. Pendant les tournages, les patientes envahissaient le champs visuel de ma caméra et je me retrouvait un peu comme dans le rôle du cameraman qui obéit passivement aux caprice des stars. Et, si au début de cette expérience, mon corps étaient le vecteur de toutes les interactions, rapidement, les patientes ont commencé à changer de comportement et à non seulement m'oublier pour se concentrer sur l'acte filmique lui-même, mais également à protéger mon corps filmant des alo-contacts de celles qui n'avaient pas encore compris ce que je faisait ou qui venaient d'être internée à l'hôpital : "Enlèves ta main du jeune homme!" "Laissez-le respirer!" "Laisses son bras" "Ne le touches pas! il n´aime pas ça!" "Il ne fume pas!" "Il n´arranges rien, il vient juste nous voir..."\nFinalement, à travers cette expérience anthropologique, la folie apparaît au regard sensible de l'anthropologue non plus seulement par le biais des puissances de l'horreur et de l'aversion, mais le malaise et la tension laissent rapidement la place à la sympathie et à l'échange spontané, qui permet au chercheur de se libérer de la peur qui l'empêchait d'accomplir son activité principale : l'observation d'une situation d'interaction sociale. Dans ce sens, en explorant "en images" les ravages de la folie, on peut passer de la sidération à l'observation et les images viennent rapidement construire une sorte de filtre, un moyen de passer par l'art au travers de l'horreur, des déformations, du morbide et du scatologique sans perdre conscience de ce qui ce cache derrière ce que l'on voit. Si l'on essaye de penser l'image en dehors de la catégorie du "sujet" ( et la folie est bien une crise du "sujet"), l'image devient un événement structuré par un regard et on doit alors se demander de quoi ses images de la folie sont-elles le symptôme. Penser l'image comme symptôme, c'est aussi la laisser penser par et pour elle-même et la constituer en tant qu'objet anthropologique à part entière. A la fois épreuves et preuves, les images de la folie cherchent à toucher la sensibilité du voyeur en l'invitant à une interprétation qui ne les réduits pas à des textes. L'image est alors comme une rencontre qui se commente d'elle- même et j'espère que ces hallucinations visuelles permettront pour un instant que l'ambiguïté de la folie ne soit pas réduite par une mise en discours et que les représentations de la folie par le "normal" n'aveugle plus aucun corps médical.\nAssis, Machado de, O alienista, RJ, Ediouro, 1996.\nAugé M, Non-lieux, Paris, Editions du Seuil, 1992.\nCanguilhem G., O normal e o patológico, Forenze-Universitaria, RJ, 1978.\nDevereux G., De l'angoisse à la méthode dans les sciences du\ncomportement, Aubier-Flamarion, Paris, 1980.\nDevereux G., Essais d'Ethnopsychiatrie générale, Gallimard, Paris, 1971.\nDurand G., As estruturas antropológicas do Imaginário, Martins Fontes, SP, 1997.\nFoucault M., Histoire de la folie à l'âge classique, folie et déraison, Gallimard, 1972.\nFoucault M., Naissance de la clinique, PUF, 1963.\nFoucault M., Vigiar e Punir, Vozes, 1977.\nGoffman E., Manicômios, prisões e conventos, Editora Perspectiva, SP, 1974.\nGoffman E., La mise en scène de la vie quotidienne, t(1) La présentation de soi t(2) Les relations en public, 1959 et 1973, Editions de Minuit, Paris.\nJousse M., L'anthropologie du geste, Gallimard, 1974.\nJoseph I., Proust J., La folie dans la place, Raisons pratiques n°7, édition de l'EHESS, 1996.\nJoseph I., Erving Goffman et la microsociologie, PUF, 1998.\nLe Breton D., Les passions ordinaires : anthropologie des émotions, Armand Colin, 1998.\nLe Breton D., Anthropologie du corps et modernité, Puf, Paris, 1992.\nLevi-Strauss C., Introduction à l'oeuvre de Marcel Mauss, in Sociologie et\nAnthropologie, Mauss M., Puf, Paris, 1950.\nMalysse S., Corps à Corps : Regards français dans les coulisses de la\ncorpolâtrie brésilienne, thèse de doctorat, EHESS, Paris, 1999.\nMerleau-Ponty M., Phénoménologie de la perception, Gallimard , Paris, 1945.\nMerleau-Ponty M., Le visible et l'invisible, Paris, Gallimard, 1964.\nMerleau-Ponty M., L'oeil et l'esprit, Paris, Gallimard, 1964.\nPeneff J., L'hôpital en urgence, Paris, Métailié, 1992.\nPujade R., Sicard M., A corps et à raison. Photographies médicales 1840- 1920, Paris, Marval,1995.\nSimmel G., Sociologie et Epistémologie, Paris, PUF, 1984.\nMALYSSE est artiste visuel et multimédia, anthropologue et critique d'art. Il vit et travaille à São Paolo (Brésil). Malysse enseigne l'Art et l'Anthropologie à l'Université de São Paolo (EACH/USP).\nInfo & bibliographie à propos de MALYSSE @ ZWYX.org\nMALYSSE is an artist, anthropologist and art critic, living and working in São Paulo (Brazil). Malysse teaches Art and Anthropology at the University of Sao Paulo (EACH/USP).\nInfo & bibliography about MALYSSE @ ZWYX.org


Fausse faim : comment la reconnaître et la combattre? - PROCURE\nFausse faim : comment la reconnaître et la combattre?\nNous savons tous qu’un régime alimentaire sain, c’est avant tout une question d’équilibre, de modération et de variété. Les études démontrent que le maintien d’un poids santé réduit le risque de contracter un cancer de la prostate, raison de plus de vouloir maintenir un tel poids.\nMais qu’en est-il de la fausse faim ? Vous arrive-t-il d’avoir des fringales en plein après-midi ou de craquer pour des croustilles, lorsque vous écoutez un film en soirée? Si c’est le cas, il s’agit fort probablement d’une fausse faim.\nManger pour combler un besoin émotif\nCe que cela signifie, concrètement, c’est que l’on mange en réponse à un besoin émotif (par exemple, pour se désennuyer, calmer un stress, se réconforter, se faire plaisir, etc.) ou à des stimuli (bonne odeur, plat appétissant, etc.), et non parce que l’on ressent réellement des signaux de faim (gargouillements de l’estomac, sensation de vide dans l’estomac, crampes, difficulté de concentration et baisse d’énergie).\nLe résultat est que l’on mange, sans que notre système ait réellement besoin de se nourrir. Qui plus est, puisque dans le cas de fausses faims, nous mangeons plus souvent qu’autrement des aliments bourrés de sucre, de graisses et de sel, cela nuit à notre bonne santé et augmente les risques de contracter un cancer de la prostate.\nComment distinguer la vraie de la fausse faim?\nUn truc pour déterminer s’il s’agit d’une fausse ou d’une vraie faim est de vous poser la question suivante: qu’est-ce que j’ai envie de manger? Si la réponse est « n’importe quoi », c’est qu’il s’agit d’une vraie faim. Si vous opteriez plutôt pour des aliments qui vous feraient plaisir, tels que des croustilles et du chocolat, c’est qu’il s’agit fort probablement d’une fausse faim.\nVoici quelques trucs pour éviter de succomber aux fausses faims:\nIdentifier son état émotionnel : vous sentez-vous triste, frustré ou encore ennuyé? Si c’est le cas, il est fort probable que vous ayez envie de combler un vide émotif en mangeant.\nÉviter de sauter des repas et manger des collations souvent: lorsque l’on est suffisamment rassasié, il est plus facile de résister aux fringales. De plus, cela nous rend plus apte à reconnaître nos signaux de faim et de satiété, donc moins enclin à succomber aux rages d’aliments dans le cas de fausses faims.\nSe questionner sur le type de faim que l’on ressent. Si l’on sent physiquement que notre faim peut attendre et que l’on a envie d’aliments précis qui procurent du plaisir, c’est qu’il s’agit probablement d’une fausse faim. Dans ce cas, il vaut mieux attendre un peu afin d’observer de quelle manière la faim, réelle ou pas, évolue.\nLorsque l’on réalise que la faim que l’on ressent est une fausse faim, on peut essayer de se changer les idées en pratiquant d’autres activités, telles que marcher, lire et dormir.\nOn peut également porter son choix sur des aliments sains et riches en protéines et nutriments; de cette manière, on constatera assez vite que la faim que l’on pensait éprouver n’était pas réelle. Et, si on croit toujours avoir faim malgré tout (en raison d’un vide émotif), on aura fait le « plein d’émotions » avec des aliments santé, ce qui diminue le risque de contracter un cancer de la prostate, pour ne nommer que ce bienfait.\nInspiré du site Web praticipratique.com.\nNouvellesMar 30, 2017Pas de commentaire


Séance de rattrapage : La Brindille ** - Le cinéma de Thibault\nSéance de rattrapage : La Brindille **\nEmmanuelle Millet réalise avec La Brindille son premier long-métrage : un drame social assez tabou au cinéma et dans notre société, à savoir l'accouchement sous X et le déni de grossesse.\nAvec beaucoup de réalisme, la réalisatrice nous plonge au cœur d'un drame émouvant et poignant : le quotidien d'une jeune mère de 20 ans qui se découvre enceinte de six mois du jour au lendemain, tiraillée entre le regard des autres et son désir de ne pas vouloir d'enfant car elle ne se sent pas capable et qu'elle n'en ressent pas le besoin. De ses allers/retours au planning familial en passant par la maternité, elle découvre un tout autre monde auquel elle n'était pas préparée.\nInfluencée par le travail des frères Dardenne, Emmanuelle Millet suit son héroïne en mouvement constant. Autant d'énergie pour nier un état à peine perceptible. Le sujet est délicat et difficile mais traité avec justesse, sans jugement ni a priori. Mais la réalisatrice reste par moments en superficie, négligeant certains aspects du scénario comme la relation avec Thomas rapidement évacuée. L'absence de réel suspens ou rebondissement, la linéarité du discours, finit par donner un film avec trop peu de saveur. La Brindille a du mal à faire éprouver une émotion profonde. La réalisatrice a judicieusement ancré son histoire à Marseille, une cité en bordure de mer, dont la luminosité permanente contraste avec l'existence sombre et presque sans joie de Sarah.\nDepuis sa révélation dans LOL - Laughing Out Loud, Christa Théret continue d'étoffer sa filmographie. Avec La Brindille, la jeune actrice est surprenante et terriblement touchante en jeune fille à la fois paumée et volontaire, perdue et en même temps très volontaire. Elle incarne avec beaucoup d'aisance cette brindille plus forte qu'elle en a l'air. Anne Le Ny est parfaite dans le rôle de Sonia qui fait office de mère pour Sarah. Johan Libéreau, Laure Duthilleul et Albert Dupontel complètent le casting. Tous les acteurs sont sobres et convaincants.\nUn film sensible et plein de retenu pour cette jeune fille qui apprend à être femme. On attendra avec plaisir le prochain film d'Emmanuelle Millet... Une réalisatrice à suivre...\nInterprètes : Christa Theret, Johan Libéreau, Maud Wyler, Anne Le Ny, Laure Duthilleul, Nina Meurisse, Cyril Gueï, Nicolas Marié, Myriam Bella, Emilie Chesnais, Jean-François Malet (II), Isalinde Giovangigli, Nicole Choukroun, Gabrielle Malésis, Léa Ambrogiani, Lili Sagit et Albert Dupontel\nAttachés de presse : Etienne Lerbret et Anais Lelong\nVous devriez aussi aimer : L'Année suivante, Clément ...\nLa brindille Bande-annonce\nSéance de rattrapage : The Artist **


Selon HRW : « les réflexes de diabolisation des ONG internationales reviennent » - JusticeInfo.net\n12 février 2018 Par Olfa Belhassine, Tunis (de notre correspondante)\n©Faouzi DRIDI / AFP HRW enquête sur les violations des droits de l'homme durant les manifestations du mois de janvier.\n– C’est dû au retour d’anciennes figures du régime déchu mais aussi d’anciens réflexes de diabolisation notamment des ONG internationales de défense des droits humains. Celles ci se présentent probablement comme le maillon faible qu’on peut attaquer avec notamment des théories de complot. Ces campagnes ne sont pas innocentes, elles se déclarent à des moments charnière. Elles ont commencé lorsque nous avons critiqué en 2015 des dispositions de la loi anti terroriste. Des articles ont alors été publiés dans les journaux pour prétendre que ces ONG voulaient « blanchir » le terrorisme. Nous avons également été attaqués au moment où nous avons constitué un front contre le projet de loi sur la répression des attaques contre les forces de l’ordre. Ces réactions démontrent que l’ancien système, dans une tentative de restauration, continue à essayer de se protéger et de résister aux changements.


immeuble à vendre - 253.49 m2 - LYON - 69009 - RHONE-ALPES - Century 21 Valmy Immobilier\nAchat Immeuble LYON (69009)\nimmeuble à vendre 253,49 m2 LYON - 69009\nNotre équipe CENTURY 21 Valmy vous propose à la vente cet immeuble R+2 en monopropriété de 253.5m², idéalement situé en plein cœur de Valmy, proche de toutes commodités.\nAu rez-de-chaussée et 1er, un local commercial de 175m² actuellement loué.\nAu 2ème étage, un appartement de 78m² à rénover avec une possibilité de créer 2 lots.\nGreniers et caves complètent ce bien.\nContactez-nous pour obtenir des informations sur cet immeuble à la vente :\nSurface totale : 253,5 m2\nJe suis intéressé(e) par le bien : Immeuble - 770 000 € - LYON (69009) - réf 10457


La boutique Epic Games vendra des jeux Ubisoft, à commencer par The Division 2 - Toute l actualite sur le gaming\npar neriis janvier 9, 2019 Laisser un commentaireLa boutique Epic Games vendra des jeux Ubisoft, à commencer par The Division 2Gaming\nLa boutique Epic Games a conclu son premier partenariat majeur en proposant le jeu d’Ubisoft The Division 2. The Division 2 sur PC lors de son lancement le 15 mars. Outre le jeu de THQ Nordic Darksiders 3Depuis son lancement en décembre, la boutique Epic Games a surtout accueilli de petits titres indépendants. Maintenant, Epic a sécurisé l’une des plus grandes sorties du printemps, comme The Division 2 ne sera pas disponible sur Steam.\nPlusieurs éditions sont disponibles dès à présent en précommande sur la boutique Epic Games, notamment les éditions Ultimate, Gold et Standard. Les personnes qui précommandent une édition sur la boutique auront accès à la bêta privée, attendue en janvier ou février.\nL’édition Gold (100 $) comprend un accès anticipé de trois jours au jeu et le Year 1 Pass. Le Pass Année 1 vous donne un accès anticipé aux packs DLC à venir – qui seront gratuits pour tous les joueurs – ainsi qu’un grand nombre d’objets et d’activités en jeu. L’édition Ultimate (120 $) comprend tout le contenu de l’édition Gold ainsi que trois packs d’armes et de tenues supplémentaires.\n« En tant que fans et partenaires de longue date d’Ubisoft, nous sommes ravis de proposer une gamme de jeux Ubisoft géniaux sur la boutique Epic Games », a déclaré Tim Sweeney, fondateur et PDG d’Epic, dans un communiqué. Il a réaffirmé la volonté d’Epic de faire de la boutique Epic Games la destination idéale pour les éditeurs, les développeurs et les consommateurs. « Nous visons à fournir le magasin le plus convivial pour les éditeurs, en offrant un accès direct aux clients et un partage des revenus à hauteur de 88 %, ce qui permet aux créateurs de jeux de réinvestir davantage dans la création de grands jeux. »\nEn annonçant ce partenariat, Chris Early, vice-président des partenariats d’Ubisoft, a déclaré : » Nous faisons confiance à Epic pour offrir à nos fans un parcours sans heurts, de la précommande du jeu et de la bêta jusqu’au lancement du jeu. Tom Clancy’s The Division 2 le 15 mars. Epic continue de bouleverser l’industrie du jeu vidéo, et son modèle de distribution numérique par des tiers en est le dernier exemple, ce qu’Ubisoft souhaite soutenir. »\nThe Division 2 sera le premier titre Ubisoft à arriver sur la boutique Epic Games, mais ce ne sera pas le seul. Ubisoft et Epic ont promis que « d’autres titres sélectionnés » seront disponibles sur la boutique Epic Games à l’avenir.\nSi quelques studios indépendants ont délaissé Steam au profit de la boutique Epic Games, Ubisoft est le premier grand studio à abandonner Steam pour la boutique Epic Games. Si Epic parvient à attirer d’autres studios AAA dans son giron, sa nouvelle vitrine constituera une menace majeure pour la domination de Steam sur les jeux PC.


ᐅ Destruction nid de guêpes et frelons à Brusvily (22100)\nBesoin d’un expert de destruction de nid de guêpes et frelons à Brusvily ?\nÀ Brusvily a quels dangers vous expose la présence d'un nid de guêpe chez vous ?\nAvec un nid de guêpes chez vous, votre vie se trouve être constamment en grand danger, car ces nuisibles se trouvent être capables du pire à Brusvily.\nLes guêpes qui vivent chez vous peuvent se nourrir des bons nuisibles de votre terrain, et poser problème au confort et au développement de vos plantes à Brusvily.\nÀ Brusvily, si vous avez un nid de guêpes chez vous, vous pourrez vous faire attaquer par des dizaines de spécimens, tous aussi agressifs les uns que les autres.\nMode de vie des guêpes et frelons à Brusvily\nPour ce qui concerne les frelons, vous en trouverez beaucoup d'espèces différentes en France, et chacune d'elle a ses propres spécificités à Brusvily.\nA propos de notre structure de destruction de nid de guêpes à Brusvily\nL'objectif de notre structure, c'est de parvenir à une optimisation du traitement des problèmes d'incursion de guêpes, que ce soit dans les habitations, ou bien sur les lieux de travail à Brusvily.\nÀ Brusvily 22, nos spécialistes sont bien outillés, ce qui leur permet d'annihiler en toute sécurité, tous les nids de guêpes ou bien de frelons se trouvant chez vous.


Le nouveau découpage en cycles. La 6ème primaire : lire-ecrire.org\nLire-ecrire > Analyses > Débâcle de l'école > Projets de programmes du primaire et du collège - avril 2015 > Le nouveau découpage en cycles. La 6ème primaire\nLe nouveau découpage en cycles. La 6ème primaire\nJusqu'à présent, les programmes distinguaient le cycle 2 : Grande Section de Maternelle-CP-CE1 et le cycle 2 : CE2-CM1-CM2.\nNotre association n'a jamais approuvé ce découpage, et elle s'est ralliée aux propositions du GRIP de 3 doublets :\nGrande Section GS-CP\nLes deux classes associées ayant le même programme, la première année consacrée aux notions principales, la seconde à la répétition et à l'approfondissement. Cela n'a pas grande importance aujourd'hui, puisque la quasi-totalité des GS de l'enseignement public est vouée au constructivisme, comme la majorité des CP.\nLorsque, enfin, l'Education nationale aura banni définitivement les méthodes nocives, l'apport des GS aux CP sera majeur.\nLe rattachement de la 6ème au primaire a depuis longtemps des partisans, et d'ailleurs la 6ème était devenue une classe de rattrapage des retards pris les années précédentes. Le nouveau cycle 3 officialise cette situation, et la 6ème est devenue la dernière classe d'un primaire dévalué.\nDe même qu'on avait créé un cycle GS/CP/CE1 pour masquer le fait que les élèves ne savaient pas déchiffrer à la fin du CP, de même le nouveau cycle 3 doit faire oublier le taux d'échecs à la fin du CM2, maintenant bien connu.\nAllonger d'un an le primaire masque aussi le fait que temps scolaire est gaspillé à d'innombrables activités. S'il était concentré sur les fondamentaux, avec des pédagogies efficaces, 5 ans seraient suffisants.


Sous le feuillage: Love letters to the dead Love letters to the dead - Sous le feuillage\nSujet de rédaction lancé à la volée par un professeur : écrire à un disparu. Cela n'est pas tombé dans l'oreille d'un sourd car Laurel a choisi d'écrire au chanteur Kurt Cobain, préféré de sa soeur décédée May. Elle aurait pu écrire une lettre s'adressant directement à sa soeur mais Laurel vivait une relation très particulière avec elle. Elle l'idolâtrait et donc suivait les mêmes goûts artistiques, musicaux et culturels qu'elle. Ainsi, de fil en aiguille, le roman composé uniquement de lettres à des défunts célèbres (acteurs, chanteurs, peintres, poètes, écrivains, personnages historiques) est un moyen pour Laurel de retrouver en chacun d'eux, une part de sa soeur, de ses goûts, loisirs, envies, peurs, espoirs. C'est une manière pour Laurel de reconstruire la personnalité de May, tout en évacuant, par l'écriture, sa souffrance et sa douleur.\nCertaines phrases seront marquantes, sublimes et touchantes car Ava Dellaira écrit avec justesse, sensibilité et poésie à propos de la mort, du viol, de l'homosexualité, du divorce, de l'amour, de l'amitié, de la colère et surtout de ces sentiments d'abandon puis de culpabilité lorsqu'on est confronté à la perte d'un être cher. En pleine adolescence, temps des premiers émois, Laurel connaîtra des bouleversements tels que le premier amour. Cette période de transition intensifie et complexifie toutes ses émotions qui s'en trouvent exacerbées. A travers ses lettres, qui ont également un côté amusant et culturel (quel sera le prochain défunt choisi et pourquoi ? quel sera le lien avec sa soeur ?), l'auteur distille un réel suspense... dramatique car lié à un secret enfoui dans le coeur de Laurel, quelque chose qu'elle garde en elle, qui la détruit et dont elle a du mal à nous confier. Que s'est-il passé la nuit où May a disparu ? C'est tragiquement fascinant car cette question est un leitmotiv, le fil conducteur des lettres. La voix de Lauren nous emporte dans un tourbillon d'états d'âme et nous livre avec espoir, avec désespoir, avec ce sentiment ivre de vie, qu'il faut continuer à avancer même si tout semble déprimé. Laurel, malgré des comportements que j'ai parfois eu du mal à comprendre, nous offre une leçon de courage, de survie alors que tout peut paraître si vide.\nLove letters to the dead est un roman sublime, profond et universel, livrant des réflexions philosophiques, des références culturelles, des questions existentielles...long, lent et nécessaire chemin vers une guérison. Ecrire comme une tentative d'évasion, comme une tentative de reconstruction. Etrangement, ces lettres destinées à des personnes décédées sont vibrantes d'énergie et contiennent tout ce qu'est la vie avec ces contradictions, ses failles et ses moments forts. Ava Dellaira renouvelle le genre épistolaire avec son écriture à fleur de peau et sa narration originale sous forme de journal intime. Un très beau roman à découvrir.\nMarie 11 juin 2014 à 12:30\nJ'aimerais tellement le lire... :)\nNoukette 11 juin 2014 à 12:30\nCelui ci, je sens qu'il va plaire à mes élèves... et peut-être à moi aussi !\nAcr0 12 juin 2014 à 02:33\nJe l'ai noté en wishlist car je me disais que ce livre ne pourrait que me plaire. Tu confirmes mon envie initiale :) La trame change un peu de ce que je croise et l'idée de base est intéressante.\nNosamislesmots 15 juin 2014 à 13:26\nJ'aime bien ton article, il m'a donné envie de lire ce livre même si il ne fait pas partit de mon registre de lecture habituel.\nKarine:) 24 juin 2014 à 07:55\nAdoré. Pourtant, les romans ados et moi, on n'est de moins en moins souvent copains... Une belle réussite, selon moi!