Library > Title: L’avocation mélancolique - Vives, Jean-Michel\nPast Events Communications Title Conference on Formation 2011\n2012-2013 Program: The Psychoanalytic Act and Creation\nConference in Paris: The Wanderings of Transmission\nObject “aaah”: The Invention of the Operatic Voice\nManya Steinkoler, Visiting Speaker\nPOSTPONED, NEW DATE LISTED BELOW\n"The Night Is Not So Black"\nClaude Rabant, Foundations of Psychoanalysis\nClaude Rabant, Workshop\nOn the Effects of the Psychoanalytic Act\nAprès-Coup Members with Claude Rabant, discussant, Members’ Presentations\n« Escaping the Stain of the Real: the Biopolitics of Trauma - Kirshner, Lewis | Main | The Place and Contribution of Writing in Clinical Psychoanalysis - Porge, Erik »\nL’avocation mélancolique - Vives, Jean-Michel\nMais les sirènes ont une arme plus terrible que leur chant : c’est leur silence. On peut imaginer (...) que quelqu’un ait réchappé de leur chant ; de leur silence certainement non.\nMaître de Conférences H.D. R. Université de Nice Sophia-Antipolis\nLaboratoire de recherches Psychologie clinique et psychanalyse E. A. 3278. Université Aix-Marseille I.\nL’appel et la mélancolie\nElvire, une patiente d’une trentaine d’années, est en analyse depuis trois ans lorsqu’elle rapporte en séance la situation suivante : « Mon fils a trouvé chez mes parents une photo de moi lorsque j’étais à l ‘école maternelle. Je devais avoir environ cinq ans. Il s’agit d’une photographie scolaire. Il l’a prise et l’a accrochée dans la chambre qu’il occupe chez son père. Je ne sais pas pourquoi, alors que je ne suis pas très intéressée par les photos de famille et encore moins par celles qui me représentent, je l’ai prise ». Après un silence, elle ajoutera : « Elle m’émeut beaucoup et il m’arrive de la serrer contre moi, voire de l’embrasser ». Elle décrit ensuite la photo. « Je suis photographiée dans une pose assez peu naturelle, comme on pouvait le faire à l’époque, tenant le combiné d’un appareil téléphonique. J’ai un regard extrêmement triste comme si, à cet âge, j’avais déjà conscience que pour moi il n’y aurait jamais personne pour répondre à l’appel ». Suivent alors plusieurs séances où Elvire va effectuer une relecture de son histoire à partir de cette problématique de l’appel. À cette occasion, elle rapporte un fait extrêmement étonnant. La mère d’Elvire est d’origine étrangère et bien qu’Elvire ait été initiée à cette langue non par sa mère mais par sa grand-mère maternelle, elle est parfaitement bilingue. Elle a d’ailleurs travaillé quelques mois dans le pays d’origine de sa mère. Or, malgré ce bilinguisme, Elvire n’avait jamais repéré que le patronyme de sa mère avait un double sens. Elle en avait toujours privilégié un et n’avait jamais « pensé » que ce nom pût également s’entendre comme « tu appelles ». À cet étonnement succéda l’idée que le prénom qu’elle avait choisi de donner à son fils renvoyait également, dans la langue maternelle, à la dimension de l’appel.\nSa dernière tentative de suicide qui l’a conduite en analyse, plus sur l’insistance de son entourage que par décision personnelle, est intervenue suite à un appel lancé par elle et qui n’avait pas obtenu de réponse. Elle dira à ce sujet : « La rupture, ça je sais vivre ». De fait, elle rompt ses relations souvent avec brutalité et sans grandes difficultés, mais elle est incapable de se confronter à une non-réponse lorsqu’elle appelle. Elle-même se mettant, au contraire, dans les positions les plus invraisemblables pour pouvoir répondre à un appel lorsqu’il lui est adressé.\nUne autre patiente, Ariane me disait : « Je suis tournée vers les autres, mais je ne peux pas leur parler. Je ne crois pas qu’ils puissent m’entendre ». Ariane est âgée 28 ans, et est venue à l’analyse pour tenter de dépasser un sentiment de vanité qui envahit régulièrement tous ses investissements et plus particulièrement amoureux et professionnels. Pour elle tout relève de l’effort épuisant. « Rien ne va de soi, rien n’est simple. Ce qui semble facile aux autres m’est étonnamment inaccessible », s’étonnera-t-elle à l’occasion de notre première rencontre. Régulièrement, au cours des séances, Ariane éprouve une sensation de mise à distance de tout ce qui l’entoure, qu’elle définit comme « désaffection ». Dans ces moments, le processus associatif s’interrompt et se trouve remplacé par un blanc qui se trouve exprimé par un silence d’une compacité extrême. Lorsque je reste trop longtemps silencieux face à ce silence, Ariane exprime la crainte que je ne me sois endormi, que j’aie « désaffecté », en quelque sorte, sa réalité en rompant le contact. Pour autant, elle ne cherche pas à me contacter dans ces moments-là et attendra plusieurs mois avant de pouvoir m’en parler. Pour Elvire comme pour Ariane, la réalité semble relever d’une tromperie généralisée, d’un leurre fondamental auquel elles ne peuvent pas se laisser prendre. Une « vérité vraie », pour reprendre les termes d’Ariane, leur semble bien exister, mais ce n’est pas celle qu’elles vivent et elle demeure du registre de l’inatteignable. À partir de là, pourquoi prendre le risque de se confronter au manque de et dans l’Autre en tentant de l’invoquer ? Ariane et Elvire semblent avoir fait le choix non seulement de se maintenir en deçà de tout désir, mais même de se situer en deçà de toute demande.\nLes dynamiques subjectives clairement mélancoliques d’Elvire et d’Ariane m’ont conduit à tenter de réinterpréter – au-delà des enjeux désormais devenus classiques de l’impossibilité permanente pour le sujet de faire le deuil de l’objet perdu (1) - la problématique mélancolique à partir de la place du sujet dans le circuit de l’invocation. Il s’agira de montrer comment la dynamique invocante se trouve invalidée au moment de la constitution même du sujet psychique, rendant problématique l’investissement de la réalité et l’articulation d’une demande.\nPour cela, je tenterai d’élucider dans un premier temps l’articulation de la naissance du sujet à partir de la constitution du refoulé originaire et de la pulsion invocante, puis de repérer les éléments pouvant conduire au « choix » mélancolique que l’on pourrait appréhender à partir de ce que je propose d’appeler l’ « avocation » mélancolique. Le recours à ce néologisme d’ « avocation » nous permettant d’entendre dès à présent, grâce à l’équivoque, tout à la fois l’absence :\n-\td’une voix articulée et donc voilée par la parole, et\n-\td’une vocation subjective s’exprimant dans la mise en place de la course désirante..\nLe mélancolique serait moins privé d’une voix (comme peut se vivre le névrosé) ou envahi par la voix de l’Autre (comme cela peut-être le cas pour le psychotique) que suspendu à un cri qui semble ne pas pouvoir se transformer en appel.\nÀ propos du refoulement originaire.\nSi la psychanalyse a pu être dans une première partie de son histoire considérée comme une herméneutique de l’inconscient - malgré certaines indications restrictives freudiennes comme la désignation de l’ombilic du rêve dans L’interprétation des rêves, dès 1900 (2) -, la cure de l’homme aux loups (3) sous tendue par la reconstruction et la remémoration de la scène primitive va amener Freud à reconnaître un trou dans le savoir inconscient du sujet. C’est ce trou qui va conduire à l’élaboration de l’énigmatique concept de refoulement originaire qui va profondément modifier la théorie analytique et conséquemment la pratique.\nL’élaboration de ce concept, sur plus de trente ans, plonge ses racines dans l’Esquisse d’une psychologie scientifique datant de 1895 (4), dans la lettre 52 envoyée à Fliess le 6/12/1896 (5), puis trouvera une formulation plus précise dans les deux textes de 1915 « L’inconscient » et « Le refoulement » issus de la Métapsychologie (6) et sera complétée à l’occasion du texte de 1925 sur la Négation (7).\nReprenons les grandes articulations du parcours freudien.\nDans les années 1895 Freud décrit la naissance du sujet de la façon suivante : à l’origine l’infans est amputé d’une part de lui-même à la suite de l’expulsion du déplaisir produit par les besoins vitaux élémentaires. La faim fournit le modèle de ce procès : l’objet spécifique (le sein), qui apporte un apaisement de la tension désagréable, s’avoue en revanche incapable d’étancher la source du besoin qui constitue du coup dans le sujet un foyer de déplaisir irréductible ressenti comme un noyau étranger. En raison de son caractère inassimilable, celui-ci sera expulsé. Cette part perdue laisse toutefois comme trace de sa disparition les « signes de perception » dont Freud parle dans la lettre 52 à Fliess. Appelés pour enregistrer la perte d’objet que le sujet n’a jamais possédé (puisque c’est de leur retranchement qu’il advient comme sujet), ces signes sont les premiers marqueurs d’une coupure. En 1895, Freud montre comment l’infans confronté au « complexe perceptif de l’Autre-semblable » (Nebenmensh), celui-ci s’efforce de ramener les éléments de ce complexe à des expériences éprouvées sur son propre corps. Toutefois cette entreprise se trouve mise en échec devant un certain nombre de « traits nouveaux et incomparables » qui vont s’avérer irréductibles au « soi-même » et vont constituer le fond organisé et stable de l’Autre, hors représentation : la Chose (Das Ding) (8). Le complexe perceptif de ce Nebenmensh se retrouve donc originairement coupé en deux : une partie peut être ramenée à une sorte de mémoire du corps, tandis qu’une autre se découvre réfractaire à toute prise. Ce point imprenable par la perception – point aveugle, donc - devient la condition de toute perception, car s’il était donné au sujet de percevoir, de prendre totalement l’Autre, si le perçu était la contrepartie parfaite du réel, le sujet se confondrait avec lui et retrouverait un état de jouissance absolue. État de jouissance absolue que Freud est conduit à supposer à l’origine du sujet et dont il conserverait la nostalgie. Ainsi apparaissent une première différence et une première mémoire immémoriale qui délimitera l’espace de la Chose. Il n’y aura pas de remémoration de cet acte, mais nécessité de commémoration. La possibilité même du devenir sujet est ainsi solidaire de l’inscription de ces premiers signes : une défaillance advenue dans la consignation de ces signes, corrélée à un échec de cette perte première arrête un destin de psychose.\nPlusieurs destins se dessinent ainsi en fonction du rapport que le sujet-en-devenir installe par rapport à la Chose.\nConfronté à la perte de la Chose, le névrosé ne s’y résigne pas, le pervers la refuse, le psychotique ne l’a jamais perdue, le mélancolique tenterait, quant à lui, j’en fais l’hypothèse, de ne pas « se faire rien », c’est-à-dire perte et vide de la Chose.\nAux premiers temps, donc, l’infans est placé devant un « choix ».\n1)\tIl peut faire le « choix » du rejet de la coupure, c’est-à-dire du rejet de la consignation scripturale de la perte de l’objet primordial par les signes de perceptions. Ce choix qui exprime un rejet premier de la perte destine le sujet à un espace psychotique radical.\n2)\tLe sujet peut, au contraire, faire le choix d’accepter la coupure accomplie comme enregistrement de la perte de l’objet qui fournira le modèle de ce que sera plus tard, au moment du jugement d’existence, le refoulement originaire. Ce second choix traduit une première inscription dans le symbolique, et donc une première intégration du manque.\nC’est ici que je situerais le moment du « choix » mélancolique. Nous ne sommes plus du côté de la psychose – il y a bien eu enregistrement de la perte – mais pour autant nous ne sommes pas encore du côté des névroses de transfert – le sujet ne part pas en quête d’autre « Chose ». À ce sujet, Elvire rapporta, dès les débuts de sa cure, un bien surprenant symptôme qui peut prendre sens à la lueur de la proposition précédente : quand elle perd un objet, elle ne le cherche pas, persuadée qu’elle ne saurait le retrouver. L’objet égaré devient objet perdu et ne saurait être retrouvé. Non qu’Elvire n’ait pas « atteint » le stade de la permanence de l’objet, mais parce que l’objet semble ici totalement tributaire de ses coordonnées spatio-temporelles. Lorsque Piaget a commencé à mener des recherches sur la recherche active de l’objet, il fut confronté à un étrange phénomène. Son fils de neuf mois était assis sur un canapé entre un couvre-lit et un vêtement. Piaget, à plusieurs reprises, enleva sa montre et la plaça sous le couvre-lit. Le petit garçon alla l’y retrouver chaque fois. Ensuite, Piaget, mis l’objet sous le vêtement, et cela sous le regard de son fils. Mais au lieu d’aller chercher la montre sous le vêtement, le petit garçon alla la chercher sous le couvre-lit. On pourrait interpréter cette « erreur » comme une insuffisance développementale, mais on pourrait soutenir d’un point de vue psychanalytique que le fils de Piaget avait saisi la question fontamentale du désir humain : il y a une différence entre un objet et la place que celui-ci occupe comme nous le montre l’acte même de la sublimation. Tout se passe comme si, contrairement à la proposition freudienne qui voudrait que l’objet ne se trouve pas mais se retrouve, le mélancolique, comme le fils de Piaget, ne pouvait envisager de retrouvailles que dans les cordonnées spatio-temporelles que furent celles de la rencontre originelle.\nCet espace hors psychoses et névroses nous conduit moins du côté des états dits limites que du côté des psychonévroses narcissiques telles que Freud les appréhende en 1924.\nMême si ce terme de psychonévrose narcissique tend aujourd’hui à disparaître, il me semble important de le réintroduire dans l’usage que Freud en propose en 1924 permettant ainsi d’extraire la mélancolie du champ de la psychose. « Nous pouvons pourtant postuler (…) qu’il doit y avoir également des affections qui ont pour fondement un conflit entre moi et surmoi. L’analyse nous donne le droit d’admettre que la mélancolie est un spécimen de ce groupe, et ainsi nous revendiquerions pour de telles perturbations le nom de « psychonévroses narcissiques ». Il n’est en effet pas discordant avec nos impressions, que nous trouvions des motifs pour mettre à part des autres psychoses des états comme la mélancolie (9) ». Dans son texte Freud caractérise les psychonévroses narcissiques par un conflit entre le moi et le surmoi et situerait la mélancolie moins comme une structure que comme un état. Ce repérage théorico-clinique a été finement poursuivi par M.-C. Lambotte qui spécifie la figure de la négation caractéristique du mélancolique sous la modalité de ce qu’elle nomme le « déni d’intention »(10). Mon approche de l’état mélancolique s’inscrit dans la suite de ces travaux qui me semblent d’une extrême importance aussi bien en ce qui concerne la compréhension métapsychologique de cette affection qu’en ce qu’ils permettent de repenser les enjeux de la direction de la cure.\nDu point aveugle au point sourd\nLe refoulement primordial porte sur une représentation particulière exclue de la chaîne des représentations et arrimant celle-ci par son défaut même. L’inconscient est marqué d’une tache aveugle qui scelle sur un oubli sans retour l’origine même du sujet. Le refoulement originaire sépare le sujet de son origine. La frontière ne passe pas entre le système inconscient et les systèmes préconscient-conscient mais entre un inconscient originaire (Unerkannte- à jamais non reconnu) et un inconscient représentatif solidaire du système préconscient-conscient qui devient du coup sa délégation dans le monde – l’ensemble constituant le moi métissé de la seconde topique\nCe que Freud présentera en 1915 à l ‘occasion de son texte sur Le refoulement comme un nécessaire postulat implique donc au principe du système représentatif la valence d’une représentation singulière, originairement refoulée, et à laquelle serait fixée la pulsion. Cette représentation Freud l’appelle Vorstellungrepräsentanz que l’on peut traduire par représentant de la représentation selon la proposition de Lacan. C’est elle qui en arrimant la chaîne signifiante par son défaut même, va permettre le déploiement de ladite chaîne.\nUn « premier » signifiant vient recueillir les premiers signes de perception au lieu de l’Autre sous le chef du représentant de la représentation qui, avant d’être représentation d’un objet, assure avant tout la représentance du défaut de représentation de la Chose.\nQuinze ans plus tard, l’essai sur la Négation reprend la question de la naissance du sujet en montrant comment ce dernier est arraché au réel, lors jugement d’attribution, par l’inscription d’une série de marquage qu’il convient de concevoir comme radicalement hors représentation. Les premières découpes attributives (Urteil), décrites en termes de pulsion orale, opèrent une série de partitions binaires sur le réel entre bon et mauvais. Cette opération constitue la matrice de l’introduction du sujet au signifiant, la prise effective du sujet dans le langage interviendra avec le « jugement d’existence » quand un premier signifiant sera appelé pour assurer la représentance de ces premiers marquages.\nLa division décrite en 1925 implique un reste irréductible. Ainsi se crée un espace du manque qui enclenche la noria des représentations qui circonscrit avec du signifiant le lieu où la Chose s’est perdue, créant alors un espace vide. Le vide est une délimitation faite dans le réel : il ne peut être pensé sans être référé à la notion d’un contenant comme l’indique l’exemple du vase emprunté à Heidegger par Lacan dans le séminaire VII (11) qui va border ce premier noyau innommable de la subjectivité, démontrant que c’est par l’assomption de ce vide que l’infans se déprend du réel et se trouve introduit au langage. L’entame primordiale de l’être, la perte des objets a pour Lacan (12), est ce qui fait passer l’humain du tout au pas-tout, le vide ainsi créé produisant les conditions de l’émergence du sujet.\nC’est à ce niveau que je fais l’hypothèse de la constitution, au sein de la psyché, d’un point sourd. Point sourd, aussi hypothétique que le refoulement originaire, mais dont l’hypothèse me semble nécessaire pour comprendre les enjeux de subjectivation liés au circuit de la pulsion invocante. Point sourd que je définirai comme le lieu où le sujet après être entré en résonance avec le timbre originaire devra pouvoir s’y rendre sourd pour parler sans savoir ce qu’il dit, c’est-à-dire comme sujet de l’inconscient.\nFreud avait pu faire l’hypothèse que la constitution du champ visuel nécessitait l’exclusion de quelque chose qui impliquerait la constitution d’un « point aveugle ». Ainsi affirme-t-il dans les Trois essais sur la théorie de la sexualité : « La dissimulation progressive du corps qui va de pair avec la civilisation tient en éveil la curiosité sexuelle, laquelle aspire à compléter pour soi l’objet sexuel en dévoilant ses parties cachées » (13). Notre entrée dans la civilisation exigerait l’exclusion d’une partie du corps, ce serait à la fois le prix que nous payons et la condition de notre plaisir à regarder. Le pas supplémentaire que nous permet de faire Lacan est que l’élément exclu n’est pas nécessairement la réalité des organes génitaux mais plutôt cet élément prélevé sur le corps de la mère qu’est le regard (14). Avant de voir, l’infans est regardé de toutes parts et ce regard est d’autant plus intrusif qu’il est difficile de repérer d’où il vient. Cet élément permet de comprendre la dimension maléfique généralement associée au regard : nous sommes regardés sans savoir d’où ça nous regarde. L’infans est plongé dès son entrée dans le monde dans un espace panoptique. Pour pouvoir regarder et y prendre plaisir, le sujet devra se débarrasser du regard de l’Autre : non plus seulement être regardé, mais regarder (dimension active de la pulsion scopique) ou se faire voir (dimension active dans la passivité, ce que l’on pourrait appeler la passivation de la pulsion scopique). Si la dimension du visuelle est structurée par une absence dans son champ, je fais l’hypothèse que le champ du sonore s’organise lui-même autour d’un point sourd.\nPoint sourd dont la constitution semble néanmoins plus problématique que celle du point aveugle. En effet si le bébé peut détourner son regard, il n’en est pas de même en ce qui concerne son oreille. Si Freud a eu tendance à privilégier la question de nourrissage dans le rapport de l’infans à l’Autre primordial, les recherches en psychologie du développement ont montré qu’un temps extrêmement important dans le moment du nourrissage était consacré au fait de regarder la mère et que cette dernière pouvait devenir anxieuse si le bébé refusait cet échange de regard. Se détourner du sein pourrait être ainsi une façon de montrer sa subjectivité, détourner son regard peut en être une autre. Or on ne peut détourner l’oreille qui ne possède pas de sphincter. Lacan le rappelle à l’occasion du Séminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse : « Les oreilles sont dans le champ de l’inconscient les seuls orifices qui ne puissent se fermer » (15). Face à la voix de l’Autre pas d’échappée possible. Peut-être est-ce cette particularité qui donne à la voix cette place prépondérante au sein du phénomène des hallucinations. À partir de là, nous pouvons avancer que la constitution du point sourd ne s’étaie en rien une fonction corporelle mais se trouve être l’effet d’une opération langagière : la métaphore. Ce qui est bien le cas du refoulement originaire. Soutenir l’hypothèse du point sourd permettrait ainsi de repenser, dans le champ du sonore, la dynamique de la surrection du sujet dans le temps de la constitution du refoulement originaire.\nLa naissance du sujet dans son rapport à la voix de l’Autre.\nReprenons maintenant la naissance du sujet dans son articulation à la voix de l’Autre.\nQu’est-ce qui fait du cri un appel ? C’est l’accueil que reçoit ce cri de l’Autre, l’accusé de réception que l’Autre en donne. Telle est la thèse que Lacan avance dans la Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : « Plutôt (le sujet) se plaira-t-il à y retrouver les marques de réponse qui furent puissantes à faire de son cri appel. Ainsi restent cernées dans la réalité, du trait du signifiant ces marques où s’inscrit le tout-pouvoir de la réponse. Ce n’est pas en vain que l’on dit ces réalités insignes. Ce terme y est nominatif. C’est la constellation de ces insignes qui constitue pour le sujet l’Idéal du Moi.» (16).\nD’un côté il y a un émetteur qui s’ignore encore comme tel, l’infans, et de l’autre, un récepteur, l’autre secourable, qui lui se positionne comme tel immédiatement. Ce récepteur va ce transformer en émetteur : prise dans une « violence interprétative » (17), la mère interprète le cri comme une parole supposée à l’infans qu’elle met, dès sa naissance, en position de sujet-supposé-parlant. Elle accuse réception de ce cri et fait l’hypothèse qu’il veut dire quelque chose, qu’il présente le sujet au monde. Nous reconnaissons ici la définition du signifiant : ce qui représente le sujet pour un autre signifiant. Le cri de l’infans ne représente pas l’infans pour la mère, auquel cas nous serions dans le registre du signe ; plutôt représente-t-il le sujet pour l’ensemble des signifiants à venir. La réponse de l’Autre, la réception qu’il réserve au cri pur en le transformant en cri pour en l’accusant, va transformer le cri qui devient alors signification du sujet à partir du signifiant de l’Autre. Nous retrouvons ici les trois temps du circuit pulsionnel que décrit Freud, à partir du circuit de la pulsion scopique, dans Pulsions et destin des pulsions en 1915 (18).\na) Etre entendu : ce moment mythique correspondrait à l’expression du cri. À ce stade, le sujet n’existe pas encore. Nous nous situerions au niveau de ce que Lacan épingle à l’occasion de son Séminaire X, L’angoisse (19) sous l’énigmatique formule de sujet de la jouissance. Cette position active ne sera donc perçue comme telle que dans l’après-coup de la rencontre avec l’Autre.\nb) Entendre : ce second temps correspondrait avec l’apparition de l’Autre de la pulsion qui répond au cri.\nc) Se faire entendre : ce troisième temps serait celui où le sujet-en-devenir se fait voix, allant quêter l’oreille de l’Autre pour en obtenir une réponse.\nJe situerai l’assomption du point sourd avec l’apparition de l’Autre interprétant : l’interprétation signifiante du cri voile la dimension réelle de la voix auquel le sujet se rendra sourd pour accéder au statut de sujet parlant. Le troisième temps serait celui de la position subjective où le sujet constitue un Autre non-sourd susceptible de l’entendre. Ici pourrait se situer la question mélancolique. Tout se passe comme si le sujet mélancolique renonçait à se faire entendre : le point sourd aurait bien été constitué –nous serions hors du champ de la psychose -, mais la réversion de la pulsion et la création d’un nouvel Autre de la pulsion seraient entravées – la\tdemande névrotique sous tendue par la voix ne serait pas totalement installée. Le mélancolique serait accroché à une voix qui ne se fait pas entendre.\nLe cri de l’infans est entendu par la mère comme étant un appel où elle s’attache à lire une demande. C’est sa voix qui est interprétée comme signifiante. La voix est prise comme objet premier, comme objet perdu à partir du moment où la mère donne une signification à cette voix, la voix comme objet est perdu derrière ce qu’elle signifie pour l’Autre. La voix comme objet est ce premier objet perdu, ce qui choit dans la formation du signifiant. L’objet perdu n’est pas tout d’abord le sein comme on a pu souvent le dire, mais bien la voix puisque pour que l’objet oral puisse être considéré comme objet, il faut qu’il y ait du signifiant. Le sujet qui était invoqué par le son originaire va, pris dans le langage, devenir invocant. Dans ce retournement de situation, il va conquérir sa propre voix, il va selon la formule de Lacan « se faire entendre ». Pour qu'il puisse se faire entendre, il faut non seulement qu'il cesse d'entendre la voix originaire – ce que ne réussit pas à réaliser le psychotique - mais de plus il doit pouvoir invoquer, c’est-à-dire faire l'hypothèse qu'il y a un non-sourd pour l'entendre. C’est cette hypothèse que le mélancolique ne semble pouvoir soutenir. Le « se faire entendre » correspond à la passivation de la pulsion invocante. Non « être entendu » comme cela s’est passé au moment où l’Autre primordial à répondu au cri, ou « entendre » comme cela fut la cas à l’occasion de la réponse que l’Autre donna à ce cri, mais « se faire entendre ». C’est-à-dire création, dans le retournement de la pulsion, dans ce mouvement de passivation, d’un nouveau sujet comme le propose Freud dans Pulsions et destin des pulsions. Dans ce texte Freud propose d’analyser l’activité pulsionnelle à partir du couple d’opposés pulsionnels dont le but est dit-il « regarder et se montrer ». Décrivant le destin de la pulsion scopique en forme de retournement-renversement de ce couple pulsionnel, c’est avec le troisième temps, c’est-à-dire la recherche d’une satisfaction à être regardé, que Freud emploie pour la troisième fois le terme de sujet à l’occasion de l’écriture de ce texte.\n« a) le : regarder, en tant qu’activité dirigée sur un objet étranger ; b) l’abandon de l’objet, le retournement de la pulsion de regarder sur une partie du corps propre, en même temps le renversement en passivité et la mise en place du nouveau but : être regardé ; c) l’installation d’un nouveau sujet auquel on se montre pour être regardé par lui » (20).\nFreud qualifie ici l’Autre de la pulsion de nouveau sujet. Quelle est donc cette différence qualitative que Freud épingle dans cette nouveauté ? Je dirais que ce « nouveau sujet » est celui que le sujet-en-devenir suppose et au-delà constitue, c’est-à-dire un Autre non-sourd mais pas pour autant « pan-phonique ».\nLe mélancolique et « son » Autre\nC’est cet Autre non-sourd qui semble n’avoir pu advenir dans la mélancolie. Cette surdité de l’Autre semble d’ailleurs prendre appui sur une mutité. L’Autre est mutique et partant considéré comme sourd. Elvire rapporte des souvenirs où, durant de longues semaines, sa mère ne lui parle pas. Elle même supporte difficilement mon silence en séance et chez elle pollue l’espace sonore d’un brouhaha continu provoqué par la télévision. Elvire passe de longues soirées devant la télévision, les yeux fermés, « bercée » par les voix des talk shows. Elle fait d’ailleurs une différence extrêmement précise entre son rapport à l’audition de la radio où elle s’attache à la question du sens et son anesthésie télévisuelle où seul le bruissement des voix, hors toute signification, semble compter. Elvire retrouve en fait ici ce que l’on pourrait appeler une schize de l’oreille et de la voix, comme Lacan avait pu parler de schize du regard et de la vision. Quand Elvire va mal, elle passe de longues heures au téléphone « faisant parler » son interlocuteur pour entendre une voix. C’est moins des enjeux de signification qui se jouent là que la recherche de cette dimension du continu de la voix. Les souvenirs d’Elvire, son rapport au monde sonore et la façon qu’elle a d’investir l’espace de la séance m’ont conduit à envisager le rapport du mélancolique à l’autre primordial comme marqué par une non-rencontre. L’autre a bien existé, mais lui-même préoccupé par autre Chose, semble avoir abandonné trop tôt l’enfant. De fait la mère d’Elvire, isolée, étrangère dans le pays de son époux, apprit, au moment de l’accouchement et au cours des mois qui suivirent, la liaison adultère de son mari. Elvire a d’ailleurs un « souvenir » datant de ces premiers mois où elle voit sa mère, silencieuse, en pleurs, la portant dans ses bras déjà chargés de courses sur le trajet qui les conduit du marché à leur domicile. Elle se « rappelle » également les longs moments passés à regarder le plafond alors qu’elle attendait sa mère. Cette dernière lui raconta au cours de son enfance, comment elle la laissait, encore bébé, durant des heures, seule à la maison dans son petit lit, sûre de la retrouver à son retour dans la même position. Ces souvenirs, évidemment reconstruits, ainsi que les manifestations transférentielles laissent apparaître un hiatus entre la parole et la voix.\nAriane a également connu une mère distante : celle-ci parcourait le monde se consacrant à une brillante carrière artistique et lorsqu’elle revenait, après avoir laissée sa fille à la garde de sa propre mère, il semble à Ariane qu’elle était toujours ailleurs et inatteignable. Ce sentiment s’actualise régulièrement au sein des séances me conduisant à donner de la voix parfois plus souvent que je ne le voudrais. Ariane m’appelle parfois et reste en silence au bout du fil incapable de se faire entendre ou appelle en dehors des heures de consultation pour écouter répétitivement, parfois plusieurs dizaines de fois, ma voix enregistrée sur le répondeur. Néanmoins, elle ne cesse de remettre en question la pertinence de dispositif analytique : « Malgré tout ce que vous faites, je suis persuadée que ça ne fonctionnera pas pour moi. Pour les autres, sans doute, mais pas pour moi... ».\nTout se passe comme si une non-rencontre – ou pour le moins une rencontre problématique - entre la voix l’infans et la parole de l’Autre, elle-même sous tendue par sa voix, rendait impossible la formulation d’une demande. Il s’agit moins ici d’une crainte de refus que de la certitude d’une fin de non recevoir frappant, par avance, toute demande de caducité.\nÀ la différence de la forclusion psychotique, la négation mélancolique trouve à s’exprimer dans le registre du langage et accompagne un comportement tout axé sur la mise à distance des investissements. La réalité n’est donc pas rejetée, au sens où le sujet n’en aurait jamais rien su, mais elle fait que le sujet s’identifie au « reste » de l’opération qui l’a constitué et se trouve marqué du signifiant « rien » qui caractérisera désormais son rapport à l’Autre. Le reste lié à la prise dans la parole étant la voix, le mélancolique se fait silence. Le silence n’étant pas ce qui vient s’opposer à la voix, mais à la parole. Ce que montre très clairement le mutisme boudeur de l’enfant. Le silence est ce qui exemplarifie au plus près la voix comme objet a en introduisant la dimension du continu caractéristique des objets voix et regard.\nSoutenir l’échec dans le rejet des possibilités d’investissement qu’offre la réalité c’est reconnaître cette dernière sans pouvoir envisager avec elle le moindre rapport autre que de refus. La réalité n’est nullement mise en cause dans son existence par le mélancolique c’est l’investissement possible de cette réalité qui est problématique La réalité, avec tout ce qu’elle offre, vaut pour les autres pas pour le mélancolique. « Comment font-ils ? », répète inlassablement Elvire en parlant des autres qui peuvent se laisser prendre au jeu des semblants. Dire que rien n’a de sens, et que par conséquent rien ne vaut la peine d’être vécu, c’est nier que les choses puissent prendre un sens pour soi tout en reconnaissant, non seulement leur existence, mais encore l’intérêt et le plaisir qu’elles sont censées apporter aux autres. Se défier des choses du fait des dangers qu’elles présentent, atteint chez le mélancolique, une intensité extrême puisqu’il nie qu’elles puissent lui apporter quoi que se soit. Le mélancolique ne désire plus rien et demande encore moins.\nLa négativité du discours mélancolique qui s’exprime dans le fait qu’il s’identifie au rien, qu’il se considère ruiné et dépossédé de tous ses biens, se trouve nécessairement dans un rapport symbolique avec un état nostalgique qu’il a suffisamment expérimenté pour ensuite rejeter ce qui pourrait n’en n’être qu’un pis à aller. « L’affirmation primordiale » qui précède le procès de la négation et qui permet de faire advenir le sujet dans une indépendance de plus en plus importante par rapport au principe de plaisir, concerne bien le sujet mélancolique. Contrairement au psychotique chez qui la Verwerfung s’est opposée à l’affirmation primordiale (Bejahung) et qui fait comme si rien n’avait existé, le rien auquel est enchaîné le mélancolique renvoie au premier trait de l’identification qui permet d’établir la distinction entre l’organisme et le milieu. Elle contribue à extraire le sujet de la jouissance absolue. Ce que Lacan formule : « Dans ses auto-accusations, il (le mélancolique) est entièrement dans le champ du symbolique (22) ».\nMétapsychologie du devenir mélancolique : perspectives techniques et éthiques\nL’hypothèse métapsychologique que nous pourrions émettre ici est la suivante :\nÀ l’origine de ce refus d’investissement se trouverait l’angoisse du retour de la catastrophe qui fit du sujet le reliquat d’une relation interrompue. Tout se passe comme si le sujet-en-devenir, entre jugement d’attribution et jugement d’existence, n’avait pu suffisamment expérimenter la réponse de l’Autre, ce qui rendrait toute tentative de se faire entendre vécue comme vaine et, par avance, vouée à l’échec.\nEn effet, tout au long de l’explicitation du mécanisme mélancolique Freud insistera sur l’effet d’évidement du mécanisme psychique de la mélancolie. Ceci serait à relier à une absence de représentations indispensables à l’investissement d’objet. Représentations que Lacan qualifie de représentations primitives. « Les Vorstellungen primitives autour desquelles se jouera le destin de ce qui est réglé selon les lois du Lust et de l’Unlust, du plaisir et du déplaisir, dans ce qu’on peut appeler les entrées primitives du sujet » (23). Nous nous situons entre le jugement d’attribution et le jugement d’existence. Dans la mélancolie, il n’y a pas de quête d’une expérience de satisfaction renouvelable. Ce que nous pouvons comprendre si nous reprenons le texte de 1925 consacré à la Négation. Freud y énonce en effet qu’ « originellement, l’existence de la représentation est déjà un garant de la réalité du représenté » (24). Faute de représentations adéquates, l’objet ne peut être investi par le sujet mélancolique. Après le jugement d’attribution, se trouve le jugement d’existence qui porte sur la possibilité de retrouver la chose dans la réalité. Freud rapporte cette catégorie du jugement à un intérêt du moi parvenu à prendre en compte la réalité par rapport à un moi qui tendait précédemment à maintenir l’économie narcissique. « L’autre décision de la fonction de jugement, celle qui porte sur l’existence réelle d’une chose représentée, est un intérêt du moi-réel définitif qui se développe à partir du moi-plaisir initial (examen de réalité). Maintenant il ne s’agit plus de savoir si quelque chose de perçu (une chose) doit être accueilli ou non dans le moi, mais si quelque chose de présent dans le moi comme représentation peut être retrouvé dans la perception (réalité). (....) L’expérience a enseigné qu’il n’est pas seulement important de savoir si une chose (objet de satisfaction) possède la « bonne » propriété, donc mérite l’accueil dans le moi, mais encore de savoir si elle là dans le monde extérieur de sorte qu’on puisse s’en emparer si besoin est » (25). Cette notion d’intérêt qui caractérise le moi-réel, qui implique que le moi-réel reste guidé par le plaisir, nous permet de comprendre que le mélancolique, qui justement déclare ne pouvoir prendre d’intérêt à rien, se trouverait dans l’impossibilité d’effectuer ce travail du jugement d’existence. Le mélancolique pour ne pas avoir retrouvé dans la perception ce qui existait dans le moi déserterait le champ du désir. L’illusion représentative faisant défaut, le mélancolique s’efforcerait de pallier ce défaut d’imaginaire – et par là-même de désir- , niant vigoureusement tout ce qui lui semblerait leurre et mensonge face à une vérité rencontrée bien trop tôt : celle de l’irréductible fiction qui détermine le sujet. « Être dans l’illusion : plutôt mourir » dira Elvire vigoureusement lors d’une séance. De fait, Elvire possède une extrême acuité pouvant aller jusqu’à la douleur lorsqu’il s’agit de repérer la dimension de semblant inévitable et rendant possible le « vivre ensemble ». La seule illusion qu’elle peut consentir est celle que propose l’art. Elle éprouve une pacification de la douleur mélancolique à l’occasion de la consommation d’œuvres artistiques. La seule illusion supportable pour elle serait celle qui s’avoue comme telle, celle qui en élevant « l’objet à dignité de la Chose », pour reprendre la définition de la sublimation proposée par Lacan, permettrait d’en retrouver les coordonnées spatio-temprelles.\nC’est peut-être d’ailleurs la dimension factice, clairement avouée, de la situation analytique qui permet au mélancolique de l’investir. En effet, le transfert mélancolique me semble extrêmement complexe à manier. D’ailleurs Elvire me reprochera, à juste titre, à plusieurs reprises, de m’attacher (on pourrait dire me raccrocher) à ce que je pouvais repérer comme manifestations transférentielles. Pour elle ce qui fonctionne, au-delà des moments de manifestations transférentielles qu’elle repère avec pertinence et qui sont alors extrêmement massifs et teintés d’une dimension paranoïde, c’est la dimension clairement fictionnelle de la situation. Cette particularité du transfert mélancolique pourrait se comprendre à partir du modèle métapsychologique suggéré. Si le mélancolique, comme nous le proposons, est « coincé » entre jugement d’attribution – où les enjeux de partition entre bon et mauvais sont essentiels – et jugement d’existence – sans pouvoir investir la réalité où l’objet ne saurait être retrouvé – et partant dans l’impossibilité de se faire entendre, on pourrait alors avancer que les manifestations transférentielles vont elles mêmes « rejouer » cette structure. Le mélancolique aurait la plus grande difficulté à investir l’analyste comme il a la plus grande difficulté à investir les objets de la réalité, et quand cela se fait – de manière sporadique – c’est la dialectique du bon et du mauvais, caractéristique du jugement d’attribution, qui ferait retour de façon massive.\nLa question qui se pose alors à nous est que peut-on attendre d’une cure pour un mélancolique ? La réponse que je pourrais proposer est : un espace suffisamment accueillant où le sujet puisse faire répétitivement l’expérience d’être entendu afin que, dans un second temps, il puisse à nouveau prendre le risque d’essayer de se faire entendre sans craindre qu’une fois encore son appel ne tombe dans l’oreille d’un Autre vécu comme sourd. Le transfert, lieu où s’éprouvera cette expérience, en déplaçant l’absence par le retour qu’implique le rythme des séances et leur régularité permettra d’expérimenter qu’il est possible de « retrouver » l’objet et à partir de là de pouvoir faire cessetion. L’énigmatique désir de l’analyste serait alors, au-delà du « désir d’obtenir la différence absolue » décrite par Lacan, le désir que par-delà les symptômes, inhibition et angoisse, le sujet du désir – sujet qui est le désir- advienne. Le sujet-supposé-savoir serait alors à entendre comme sujet supposé savoir qu’il y a du sujet, et partant, l’appelle à advenir. Cela implique que le psychanalyste puisse lui-même, au-delà de « l’entendre » qui caractérise sa fonction, à certains moments « se faire entendre ». « Wo es war, soll ich werden », l’aphorisme freudien que Lacan n’a cessé de traduire tout au long de sa vie, et dont une des traductions pourrait être : « Là où c’était, je dois advenir » pourrait à partir de là être appréhendé, dans le cas du mélancolique, comme : « Là où je ne peux que crier silencieusement, je dois pouvoir parler » . Ce cri silencieux où l’objet voix se révèle doit pouvoir être voilé par le don de parole. Don de parole dont nous avons fait l’hypothèse que le mélancolique n’aurait pas totalement manqué mais qui ne lui aurait pas permis pour autant d’investir les objets dans leur dimension de semblant (26). C’est la tromperie du transfert – tromperie et non erreur (27) – qui permettra que l’appel à advenir du psychanalyste rencontre l’appel de l’interprétation du patient autorisant ce dernier à occuper une position de sujet invoquant, c’est-à-dire faisant l’hypothèse qu’il existe un non-sourd qui puisse l’entendre et le conduise, au-delà du cri muet qui l’envahit, à « se faire entendre ».\nCette proposition nous permettrait d’articuler l’analyse du processus mélancolique effectué par Freud dans Deuil et mélancolie en 1915 et celui esquissé, la même année, dans Vue d’ensemble des névroses de transfert. Pour rendre compte du mécanisme en jeu dans la mélancolie, Freud, dans ce texte, avance que « Le deuil du père originaire provient de l’identification avec lui, et nous avons démontré que cette identification est la condition du mécanisme mélancolique » (28). S'il semble que le mélancolique est vivant, il est pourtant déjà mort en tant qu'identifié à l'Urvater (le père de la préhistoire). Si nous suivons l'intuition freudienne dans toute sa rigueur, cela implique que tandis que les meurtriers que nous sommes allons, grâce au travail du deuil, accéder aux enjeux de la sublimation, le mélancolique n'en sort pas. Il ne digère pas l'acte, et ne cesse de manger du père mort, de ruminer. Le mélancolique endosserait le deuil collectif du père originaire, venant en témoigner pour ceux qui l'ont plus ou moins élaboré. Ce témoignage aura plusieurs formes mais une des plus caractéristiques en est la plainte inarticulable. Le mélancolique se fait voix endeuillée, hors mots. Sa plainte se rapproche alors du "aiaî" ou du "ié" (29), intraduisible, proféré par le héros tragique au plus profond de sa détresse. "Plus mort que vif", le mélancolique, est soumis à ce reste du père originaire qu'est la voix. Ce reste, à l'origine du surmoi, qui soumettra le moi du mélancolique à ses injonctions les plus féroces. C'est en effet, comme nous le dit Freud, "ce père de l'enfance, tout-puissant (...) (qui), lorsqu'il est incorporé à l'enfant devient une force psychique interne que nous appelons surmoi"(30). "Force psychique" qui se manifestera sous la forme d'une voix. À partir de là, le mélancolique serait celui qui commémore, "ad vitam aeternam" pourrait-on dire, le moment de l'émergence - interrompue dans son cas - du sujet dans son rapport à la voix de l'Autre. Le mélancolique serait alors le porte-voix (31) de l'Autre, sans pouvoir jamais en devenir le porte-parole (32).\n(1) Freud S. (1915) « Deuil et Mélancolie », dans Oeuvres Complètes, Tome XIII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1994, p. 261-280.\n(2) Freud S. (1900) « L’interprétation du rêve », dans Oeuvres Complètes, Tome IV, trad. fr. Paris, P.U.F., 2003.\n(3) Freud S. (1914) « A partir de l’histoire d’une névrose infantile », dans Oeuvres Complètes, Tome XIII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1994, p. 1-119.\n(4) Freud S. (1895) « Esquisse d’une psychologie scientifique », dans La naissance de la psychanalyse, trad. fr. Paris, P.U.F., 1996, p. 309-396.\n(5) Freud S. (1896) « Lettre 52 du 6/12/1896 », dans La naissance de la psychanalyse, trad. fr. Paris, P.U.F., 1996, p. 153-160.\n(6) Freud S. (1915) « Métapsychologie », dans Oeuvres Complètes, Tome XIII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1994, p. 159-302.\n(7) Freud S. (1925) « La négation », dans Oeuvres Complètes, Tome XVII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1992, p. 165-171.\n(8)\tFreud S. (1895) opus cité, p.337-338 et 365-366.\n(9)\tFreud S. (1924) « Névrose et psychose », dans Oeuvres Complètes, Tome XVII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1992, p. 6.\n(10) Je rejoins ici totalement les passionnantes analyses de Marie Claude Lambotte auxquelles ce travail doit beaucoup (2003) Le discours mélancolique, Paris, Economica.\n(11)Lacan J. (1960) Le Séminaire, livre VII, Paris, Seuil, 1986.(11)\n(12)"L'objet a est quelque chose dont le sujet, pour se constituer, s'est séparé comme organe". Lacan J. (1964) Le Séminaire, livre XI, Paris, Seuil, 1973.\n(13)Freud S. (1905) Trois essais sur la théorie de la sexualité, Paris, Gallimard, 1962.\n(14)Lacan J. (1964) opus cité.\n(16) Lacan J. (1960) « Remarque sur le rapport de Daniel Lagache : Psychanalyse et structure de la personnalité », dans Les Ecrits, Paris, seuil, 1966, p.647-684.\n(17) Aulagnier P. (1975) La violence de l’interprétation, Paris, P.U.F.\n(18) Freud S. (1915) « Pulsions et destins des pulsions », dans Oeuvres Complètes, Tome XIII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1994, p.163-187.\n(19) « C’est le sujet de la jouissance, pour autant que ce terme ait un sens » Lacan J. (1963) Le Séminaire, Livre X, Paris, Seuil, 2004, p.203.\n(20) Jacques Hassoun avait parfaitement repéré ce phénomène : « La mutité et l’aveuglement de l’Autre, son indifférence à l’adresse provoquent chez le sujet une sidération qui l’installe en-deça du deuil. Nous pouvons dire des mélancoliques que quelque chose leur est arrivé, en ce sens que l’adresse de leur discours s’est perdue dans les limbes ». La cruauté mélancolique, Paris, Flammarion, 1997, p.58.\n(21) Freud S. (1915) « Pulsions et destins des pulsions », opus cité, p.176.\n(22) Lacan J. (1961) Le Séminaire, Livre VIII, Paris, Seuil, 2001, p.463.\n(23) Lacan J. (1960) opus cité, p. 65.\n(24) Freud S. (1925) opus cité, p. 169.\n(25) ibid. p. 169.\n(26) Moustapha Safouan propose dans un autre contexte une formule extrêmement éclairante articulant la nécessité (soll) et l’appel : « C’est du même Sollen, et non pas du même inconscient, comme le disaient certains, que procèdent analyste et analysant : l’un en interprétant et l’autre en appelant cette interprétation dans le transfert ». Safouan M. (1988) Le transfert et le désir de l’analyste, Paris, Seuil, p. 170.\n(27) Vives J.-M. (1999) Leurre et trompe-l’œil dans l’art et la psychanalyse, Essaim, 4, Eres, Ramontville, p. 29-46.\n(28) Freud S.(1915) « Vue d'ensemble des névroses de transfert », dans Oeuvres Complètes, Tome XIII, trad. fr. Paris, P.U.F., 1994, p. 300.\n(29) Loraux N.(1999) La voix endeuillée. Essai sur la tragédie grecque, Paris, Gallimard\n(30) Freud S. en collaboration avec Bullitt W.-C. (1930-1938), Le Président T.W. Wilson, trad. fr. P.B.P., Paris, Payot, 1990, p 80.\n(31) Il conviendrait ici de reprendre les articulations entre la mise à mort du père archaïque, la voix, la culpabilité et le rituel telles qu’elles ont pu être dévoilées par Freud S. dans Totem et tabou, puis reprises par Reik T dans son texte sur le schofar et par Lacan J. dans le séminaire X, sur l’angoisse. La place manquant ici, je me permets de renvoyer le lecteur à deux de mes articles développant ces questions\nVives J.-M. (2000) « Les trois temps de la voix. », Synapse, 163, Paris, 29-35.\nVives J.-M. (2001) « Filiation et invocation », Cliniques Méditerranéennes, 63, Toulouse, Eres, p. 159-166.\n(32) Il me paraît judicieux de rapporter ici une anecdote historique concernant une prise en charge « musicothérapeutique » d’un cas de mélancolie permettant de pressentir en quoi pourrait consister ce passage du porte voix au porte parole. En 1737, le célèbre castrat Farinelli, est appelé au chevet du roi d’Espagne, Philippe V, qui se meurt. Les chroniques racontent que dès 1729, le roi s’enferme dans sa chambre, fenêtres et portes barricadées, et passe des journées entières à pousser des hurlements lugubres, refusant parfois de se lever et de se laver durant plusieurs semaines. La légende veut que le chanteur ait interprété, tout d’abord dissimulé au regard du roi, soir après soir, pendant des années, les mêmes airs dont celui extrait de l’opéra Merope de Geminiano Giacomelli (Quell’usignolo che innamorato) dans lequel Farinelli excellait à imiter l’infinie variété du champ du rossignol et qui allait constituer l’air préféré de Philippe V. Ce « traitement » aurait permis au roi de sortir de son état de prostration. Ce que nous pouvons comprendre de cette « guérison » est que le chant (mélange de voix et de paroles adressées à l’Autre) loin d’être seulement un dispositif « d’extraction » de la voix comme objet a, est également ce qui voile la voix. Le cri ou le silence – dans leur commune dimension de continu – la dévoile , la musique, en articulant les dimensions du continu et du discontinu, la révèle. La révélation impliquant le double mouvement de dé-voilement et de re-voilement. Ce n’est d’ailleurs sans doute pas pour rien que la légende dissimule le chanteur aux yeux du « patient », pointant là un moment essentiel de la constitution du sujet psychique où se nouent, continu de la voix, destitution du regard et discontinu de la parole.\nRésumé : L’auteur propose de comprendre les manifestations mélancoliques à la lumière d’un dysfonctionnement du circuit de la pulsion invocante qui ne permettrait pas au sujet de « se faire entendre ». L’hypothèse est que la dynamique invocante, à l’origine même de la naissance du sujet psychique, aurait été invalidée laissant le sujet envahi par un cri qui n’a pu être pris en charge par l’Autre secourable.\nMots clés : Mélancolie, Point sourd, Pulsion invocante, Refoulement originaire.\nSummary : The author proposes to understand the demonstrations melancholic persons in the light of a dysfunction of the circuit of the impulse invocante which would not allow about "being made hear". The assumption is that dynamics invocante, at the origin even of the birth of the psychic subject, would have been invalidated leaving the subject invaded by a cry which could not be dealt with by the Other helpful one.


Michel & Sébastien Bras à Top Chef - Sollicités pendant 10 ans, ils ont accepté d'y participer pour cette saison 12 - l'épreuve s'articulera sur l'interprétation de leur fameux coulant au chocolat - Food & Sens\n16 février 2021 0 Chefs & Actualités F&S LIVE\nMichel et Sébastien Bras – Ils ont résisté dix ans avant d’accepter cette année d’animer une épreuve de TOP CHEF l’émission vedette de M6 en ce début d’année. Il faut dire que Top Chef a pris un tournant très professionnel, où les candidats sont de jeunes « performeurs » culinaires.\nC’est dans une vidéo pour le quotidien régional La Dépêche qu’ils ont expliqué leurs impressions durant le tournage, et pourquoi ils ont accepté de participer, rendez-vous ce 17 février pour les retrouver.\nPère et fils côte à côte ont demandé aux candidats de réinterpréter leur fameux coulant au chocolat, crée il y a 40 ans par Michel Bras dans ses cuisines de Laguiole. Un dessert emblématique de leur travail, qui depuis a été recopié partout dans le monde et même industrialisé par de nombreuses enseignes.\nretrouvez l’interview des chefs sur La Dépêche … extraits ci-dessous.\nEn quoi ce plat est-il emblématique de votre territoire et de votre famille ?\nMichel Bras : Ce coulant est né d’une promenade en ski avec mes deux fils. En rentrant à la maison, ils étaient transis de froid et ne parlaient pas. Leur maman a préparé un chocolat à l’ancienne, cuit à la casserole avec le grain de sel. Les enfants se sont réchauffés les mains autour du bol, et là ils se sont éveillés et ont raconté leur balade. J’ai voulu traduire un chocolat en deux temps : on découvre un biscuit inerte et quand on l’ouvre, il y a du chocolat liquide qui coule et qui embaume. Une joie s’instaure et les langues se délient.\nComment se déroule l’émission autour du coulant au chocolat ?\nSébastien Bras : L’objectif, c’était que les candidats réinterprètent cette recette emblématique. J’ai été plutôt bluffé par le résultat. Je les ai trouvés inspirés.\nMichel Bras : Cela avait du sens. Il y a une dizaine d’années, la cuisine était surtout technique. Là, c’était de la technique au service de la cuisine, de l’émotion. Ils essayaient de traduire une histoire à travers leur plat.\nL’expérience Top Chef vous a-t-elle plu ?\nSébastien Bras : J’ai été épaté par le professionnalisme des équipes, les moyens, la logistique. Ils sont restés au Suquet 24 heures, et quand ils sont repartis, tout était niquel.\nMichel Bras : Ce qui m’a touché, c’est la pression qu’ont les candidats. Ils ont un temps imparti, deux caméras et un journaliste dessus. Travailler, créer, tout en étant observé et interrogé, c’est loin d’être évident !


Une photographie de Vic Muniz, La foule en chocolat ; le fruit d’une rencontre fondatrice il y a plus de 20 ans avec ce jeune artiste dont il découvre les œuvres lors d’une exposition au Moma. Depuis lors, dans l’espace d’une amitié fidèle et d’une fascination pour son travail, les murs de son appartement parisien accueillent régulièrement d’autres photographies marquantes des différentes séries de l’artiste.\nLorenz Bäumer ne s’envisage pas comme un collectionneur traditionnel. Ses choix s’installent dans l’intimité de la vie en famille, sont générateurs de courts circuits d’idées ; un désordre vivant qui ne s’embarrasse pas d’œuvres encore emballées entreposées dans les couloirs. « Ici, on n’est pas dans le storage, on apprend aux enfants à regarder les œuvres d’art ». Il se questionne résolument sur la façon dont les œuvres naissent, se pensent ou sont conçues. « Il faut qu’elles soient séduisantes ». L’importance du matériau s’incarne notamment dans son amour pour le dessin, toutes époques confondues, qui seul peut traduire l’émergence d’une pensée. D’une collaboration avec l’artiste français Fabien Merelle naît le projet de gravure de dessins sur diamant ; inversement la designer Johanna Grawunder réalise spécialement pour lui une suspension lumineuse qui interprète une de ses bagues emblématiques. Chez lui, œuvres, créations uniques, design, curiosités, artistes connus ou inconnus se croisent et se côtoient sans hiérarchie, traversent le temps et l’espace ; une table de cuisine en polyuréthane expansé commandée à l’artiste chimiste Louis Duro en écho au fauteuil-spirale rouge du salon, des figures de théâtre d’ombre indien, les étranges mécanismes lumineux de Peter Keene, les vases méditatifs en verre du japonais Yoshi Iohari ou les rares chimigrammes de Pierre Cordier... Une œuvre d’Adel Abdessemed intitulée Sysiphe ponctue l’ensemble comme « une métaphore du chef d’entreprise » auquel répond une œuvre en néon de Jean-Michel Albérola intitulée Rien.\nLe créateur fait sien un proverbe de bon sens, « L’argent est un bon serviteur et un mauvais maître » ; un espace de fluidité qui ne doit pas empêcher d’avancer si on en devient esclave. Donc son énergie se met naturellement au service des enfants de Sumba à Bali en créant un petit bracelet en tressage traditionnel. « Un bracelet acheté, l’école pendant un an » dit-il en mesurant profondément toute l’étendue du monde.


L'Arbre et ses Fruits - Père Melvin – 25 Mars 2014 – … Vous serez tous éprouvés ... vous tous ... qui marchez avec Moi tous les jours... - MonSeigneur et monDieu\n… Puisse Ma résurrection être pour vous la preuve que Je suis le Fils de Dieu, votre Sauveur et votre Seigneur. Vous devez croire en Moi pour être sauvés. Venez alors, suivez-Moi …\nDemain, c'est la fête de l'Annonciation où l'ange Gabriel est venu à Notre Sainte Mère pour lui annoncer qu'elle serait la Mère de Jésus, le Sauveur du monde. L'ange voulait une réponse de notre chère Mère Marie et elle a donné un complet «oui» pour faire la volonté du Père. Demain la Sainte Mère viendra me rendre visite comme elle le fait chaque année le 25 Mars.\nLecture de l'Evangile de Saint Matthieu 12, 33-40 :\nOu admettez que l'arbre est bon, et que son fruit est bon; ou admettez que l'arbre est mauvais, et que son fruit est mauvais: car c'est au fruit qu'on connaît l'arbre. Race de vipères, comment pourriez-vous dire de bonnes paroles, étant mauvais? Car la bouche parle de l'abondance du cœur. L'homme bon tire de son trésor de bonté des choses bonnes, et l'homme mauvais, de son trésor de malice, tire des choses mauvaises. Je vous le dis: au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront dite. C'est en effet d'après tes paroles que tu seras déclaré juste, et d'après tes paroles que tu seras condamné. "\nAlors quelques-uns des scribes et des Pharisiens prirent la parole et dirent: " Maître, nous voudrions voir un signe de vous. " Il leur répondit: " Une génération mauvaise et adultère réclame un signe: il ne lui sera donné d'autre signe que le signe du prophète Jonas. Car de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits.\n« Vous serez tous éprouvés Mon frère Melvin et vous tous Mes frères et sœurs qui marchez avec Moi tous les jours. Vous savez que l'arbre est bon s'il donne de bons fruits. Il est mauvais s'il donne de mauvais fruits. C'est la même chose avec chacun de vous. Si vous produisez de bons résultats, alors vous êtes une bonne personne, mais si vous produisez de mauvais résultats, alors vous êtes une mauvaise personne. Vous devez regarder ce que vous faites et voir si c'est bon ou pas. Quelqu'un qui se met en colère et veut tuer son ennemi assûrément ne pas fait quelque chose de bien. Si un autre vole la propriété d'un autre assurément ce qu'il fait est mal. Si une personne commet l'adultère, elle ne fait pas un bon acte et il ou elle sera condamné. Je vous invite tous à faire ce qui est bon et vous serez dans le ciel un jour.\nCertaines personnes ne veulent pas croire en Moi, même s'ils voient un signe qui montre que Je suis divin. J'ai fait beaucoup de miracles quand J'étais sur la terre, comme guérison de malades, chasse de mauvais esprits, résurrection des morts et guérison des lépreux. Pourtant, beaucoup ont refusé de voir ces miracles comme venant de Dieu. Le grand miracle que J'ai donné à Mes disciples, c'est que Je suis mort sur la croix et ai été enterré pendant trois jours, puis Me suis Ressuscité d'entre les morts pour ne plus mourir. Ma Résurrection est Mon plus grand miracle et personne n'a le pouvoir de faire une telle chose. Puisse Ma résurrection être pour vous la preuve que Je suis le Fils de Dieu, votre Sauveur et votre Seigneur. Vous devez croire en Moi pour être sauvés. Venez alors, suivez-Moi et Je vous amènerai avec Moi dans le paradis. Je vous aime tous. »


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Le baromètre 2016 de l’Observatoire Emploi des métiers de l’information d’Archimag est disponible ! – LaLIST\nLaLIST > Formations > Le baromètre 2016…\n« L’Observatoire Emploi et Compétences 2016 d’Archimag vient de publier son Baromètre annuel. Cette 2ème édition analyse 1185 annonces d’emploi 2015 (avec des fiches détaillées par métier), et est accompagnée d’une grande enquête Formation et Compétences, qui a recueilli près de 1000 répondants.\nQuelles sont les nouvelles tendances en matière de système d’information (SI) ? Comme chaque année, le cabinet Deloitte s’est lancé dans l’exercice. Soit un rapport de plus de 130 pages qui s’adressent d’abord aux DSI, mais font écho au-delà. (…) »\nPrécédent Article précédent : Elsevier rachète SSRN, premier réseau de partage de preprint dans les SHS\nOutil Données de la recherche Open Science Acte de conférence Droit d'auteur Rapport Bibliothèque Vidéo Open Access Edition scientifique Chercheur Formation Recherche France Etats-Unis Libre accès Publication scientifique Science ouverte Innovation Droit


Transporteur à Agen\n2H Transports : votre transporteur à Agen !\nParce que dans notre société actuelle, tout doit aller vite, 2H Transports, transporteur à Agen , répond à vos exigences et vos attentes. La performance est au centre de nos préoccupations et notre métier est de vous satisfaire dans les plus brefs délais. Qu’il s’agisse de plis, de paquets ou de livraisons plus importantes, 2H Transports à Agen est le transporteur qu’il vous faut. Nous possédons de multiples véhicules s’adaptant à vos besoins de livraison et nos livreurs sont des professionnels qui respectent à la lettre notre charte de qualité. Ils vous assurent le transport de vos objets dans les meilleures conditions possible. Nos véhicules sont entretenus et révisés et ils possèdent des GPS vous assurant ainsi l’arrivée de votre marchandise à bon port. Nous effectuons des transports routiers, mais également des transports ferroviaires, maritimes ou aériens. Et, parce que chaque transport est différent, nous vous assurons de prendre soin de vos objets ainsi, nous prenons en charge vos objets fragiles, lourds et encombrants : les denrées alimentaires, périssables ou non périssables, les meubles, les objets précieux, les tableaux, etc. Nous effectuons également les déménagements.\nÀ présent, vous l’aurez compris 2H Transports à Agen s’occupe de tout !\nQu’il s’agisse de plis, paquets, ou de livraisons plus volumineuses, 2H Transports est votre transporteur à Agen .\n2H Transports effectue des transports express et urgents à Agen , des transports de colis et palettes sur la région bordelaise et effectue également des transports nationaux au départ de Agen vers les grandes villes.\nQuel que soit votre besoin, votre transporteur à Agen le réalise.\nAlors que vous soyez un professionnel ou un particulier, que vous soyez un établissement public ou un établissement privé, 2H Transport à Agen est à votre service !\nTransport express et urgent à Agen\nNous effectuons les transports express et urgents à Agen et nous transportons tous types de colis dans les meilleures conditions. Nous choisissons le moyen le plus adapté pour le transport en fonction du type de colis, son volume et son poids. Vous avez une urgence ?\nTransports nationaux à partir de Agen\nNous sommes également des transporteurs nationaux et nous effectuons nos navettes entre différentes villes à partir de Agen .\nNous souhaitons devenir vos transporteurs Agen - Paris, vos transporteurs Agen - Toulouse, vos transporteurs Agen - Lille ou encore vos transporteurs Agen - Nantes.\nQuelle que soit votre destination à partir de Agen , votre marchandise est acheminée dans les plus brefs délais vers la ville de votre choix et en toute sécurité !\nParce que vos préoccupations deviennent nos objectifs principaux, faites confiance à 2H Transports et faites de nous votre transporteur à Agen !


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Nos Engagements Humanitaires | FX France\nFXFRANCE, PARTENAIRE DE L'UNICEF et DES RESTOS DU COEUR\nFXFRANCE s’engage à soutenir l'UNICEF\nC’est une association à but non lucratif régie par la loi de 1901 et reconnue d'utilité publique qui compte également un réseau de plus de 6 500 bénévoles implanté dans la plupart des départements.\nGrace à notre soutien, nous jouons un rôle pionnier auprès des collectivités, des jeunes, dans les médias et auprès de nombreux publics pour faire connaître et défendre la cause des enfants.\nNos dons contribuent a financer les actions sur le terrain.\nNous organisons des campagnes d’appels de fonds auprès des particuliers et des entreprises, et recevons des legs et donations.\nEnfin, de nombreux événements sont organisés tout au long de l’année au profit des programmes de l’Unicef.\nFXFRANCE s’engage à soutenir les restos du coeur.


Pépita en feutrine - AnnickAmiens\nPar AnnickAmiens dans Couture le 2 Février 2011 à 00:00\n« Câlin nounours ...C'est si bon l'amitié ! »\ntu l'as bien réussi, quelle jolie bouille de chat tout noir avec les moustaches toutes hérissées, j'adore ! Elle est presque aussi belle que la vraie. Presque j'ai dit Pepita, te faches pas. Ici, vent très violent et glagla on va s'envoler. Bonne soirée bisous à vous deux\nCette petite feutrine noire sera votre porte-bonheur ! Très minouche !\nNe mangez pas trop de crêpes cet aprèsm, mais régalez-vous quand même, c'est si bon, ce sera sûrement avec du choco pour les petits !!!\nEt bien de tous le spetits personnegaes en feutrine c'est bien quand même celui ci que je préfère!!!! C'est adorable ce petit chat, à craquer!!! Bravo de nous régaler de tes doigts d'or! Bisous et caresses à Pépita. Cécile\nPetite Pépita-feutrine ajoutée à ta collection de miniatures. Qu'est-ce qu'elle en pense de cette copie ? Et à quand le Bélier, Annick ? Bonne journée à toutes les deux et tous nos plus gros bisous à vous partager. Il fait toujours aussi froid en bas !\nElle est mignone ta pépita miniature? bravo? quel talent. Pour udine c'est une entorse aussi elle est immobilisée avec une attelle. Seulement ce matin l'attelle était partie et le pansement aussi. Je reviens du véto, et la il lui a mis un scratch, bonjour quand on va lui enlever.... Bonne journée bises Maryline\nEncore un petit personnage très réussi. J'adore cette patte de caractère, dominant la situation... "tu es mon double... mais c'est moi qui commande !".\nQue fais tu de toutes tes créations ? tu les exposes, tu les ranges dans une jolie boîte, tu les offres à Titoine ou à Pépita ? En tout cas c'est un régal de les rencontrer sur ton blog. Gros bisous.\nVendredi 4 Février 2011 à 13:38\nPas facile à faire la Pépita, surtout à prendre en photo ! le rose c'est pour distinguer la tête de la queue car en fait Pépita est vraiment noire partout jusqu'au bout des moustaches !!!\nMerci de ta visite Danièle et à très bientôt\nJeudi 3 Février 2011 à 23:36\nEt bien voilà, Bonnie a vu la Pépita en feutrine et elle boude : "pouquoi je n'ai pas ma poupée feutrine, moa ?" - ah ! ces petites vieilles, je te jure....\nCa faisait un long (trop long moment) que je n'étais pas venue et vous me manquiez toutes le deux.Bisous\nMais la Picardie est grande et à Amiens on disoèt' plutôt des "crapettes" ! Pas une au plafond, c'est que j'ch'suis une grande spécialiste moi d'abord !\nEt ce jeudi la température est remontée en flèche ! et avec du soleil ☼\nJ'ai parcouru l'album photo de ta Pépita.\nalors ,combien de landimolles (comme disaient mes grand-mères picardes )\nau plafond ????\nmisspépit ,j'espère que tu as bien sauté pour les attraper ......\nbonne digestion ,les filles ,grat grat douces sur les petits bedons !!!\nTe voilà clonée en feutrine ,très jolie !!!\ngros bisousnez ma belle\nJe vais laisser le fiston inventer l'histoire de cette bande dessinée\nMerci de ta visite et énormes bisous ♥\nEncore un nouveau personnage pour ton dessin animé! Chouette, cette Pépita bis!\nEt non ce n'est pas Pépita mais c'est vraiment la même photo ! rigolo. Mais je n'ai pas de plancher ! j'ai tout de même dû me rapprocher de mon écran ! Merci de cette trouvaille ...\nJ'aime bien faire les truffes en forme de coeur. C'est un bon terrain d'atterrissage à bisous ♥\nGros bisous à toi, mais pas quand même sur le nez, ah ben non ! hi hi\nAdorable avec ce museau en forme de coeur. Ici, il me semble bien que c'est une photo de Pépita : http://icanhascheezburger.com/2011/02/02/funny-pictures-basement-cat-hexidecimaled/\nMerci Marylou, le plaisir est pour moi de te voir ici merci de ta fidélité et à bientôt\nBien entendu que c'est moi sous la casquette, ne suis-je pas mignonne ? hi hi ...\nEn tous cas, la Pépita tout l'monde la reconnaît !\nCe doit-être cela en effet , j'ai cliqué sur ton blog et ils me disent que "ce blog n'existe pas", ben çà alors, je ré-essaierai plus tard.\nMercredi 2 Février 2011 à 17:54\nTrop tard, je lis ton commentaire après avoir mangé plein de crêpes ! avec de la confiture de fraises, miam ! trop bon !\nLes petits ont préféré la cassonade !\nelle est superbe cette pepita en feutrine, j'adore ton petit monde. bravo et bises. grosses papouilles à pepita. félicitations pour tes abonnés , ce n'est pas mon cas.celine\nMerci de me saluer bien bas hi hi .... bon aller, tu peux te relever !\nDes quoi ? des Landimolles ? le mot marrant, tu veux dire des crêpes ? oui oui, ma pâte est faite, j'attends le Fraco et ses deux enfants pour le goûter, hop là pof ! zut, collées au plafond ! lol !\nCaresses à toi Mitaine\ntrop mimi ce pti chat noir ! oui certes y'a une certaine ressemblance ! les moustaches surement !! hihihi ! bisou\nMercredi 2 Février 2011 à 14:51\nSi encore elle ne commandait que sa miniature ! Tu devines qui obéit au moindre de ses ordres n'est-ce-pas ? C'est toujours elle qui me dit : c'est l'heure de manger, c'est l'heure de me brosser, c'est l'heure de jouer etc ..... OUI CHEF ! hi hi ...\nPauvre Udine, çà va lui faire mal ce scratch, j'espère qu'il y a un moyen pour éviter de lui arracher tous ses poils ? Caresses guérisseuses en tous cas ...\nMercredi 2 Février 2011 à 14:47\nElle la trouve assez fidèle. Bon l'intérieur de ses oreilles est plutôt gris que rose ainsi que non bout d'nez mais fallait bien mettre un peu de couleur pour les discerner du reste, hi hi ...\nSi je fais un bélier, je l'accompagne illico d'un taureau, chiche ?\nEn noir ce n'est pas facile de le photographier, on ne voit que du noir ! tout comme ma Pépita bien souvent ! Le numérique n'aime pas trop les constrastes.\nMerci de le trouver mignon en tous cas et plein d'bisous\nComme tu le dis, ma famille riquiqui s'agrandit, c'est un vrai plaisir de leur donner vie !\nComme beaucoup de mamie en ce mercredi je vais faire sauter quelques crêpes en compagnie de deux de mes p'tits enfants.\nelle est toute trognon cette "Pépita bis " elle a la pêche avec ce joli sourire\nla famille riquiqui s'agrandit chaque jour ,bravo Mamychachat\net câlins à la belle Pépita\nBonjour Annick ; je passe te remercier pour ton gentil com;mon examen de scintigraphie révele une algoneurodystrophie de ma cheville qui est toujours enflée L' oedeme a du mal a s' en aller . je te souhaite une excellente journée bisous @bientot Michel caresses a pepita !!\nLa voilà enfin la Pépita en feutrine ... et la fifille à casquette bleue,\nc'est TOI Annick !!! Si, si, dis pas le contraire, je t'ai reconnu !!!\nBISOUS et CÂLINS, très bel a-m à toutes les 2\ntrès jolie aussi la version en feutrine!\nc'est tjs un plaisir de te lire\nAdorable ta pépita en feutrine ! elle a le même sourire que la vrai !! Le rose va si bien à notre miss ! jolie journée ! tu fais des crêpes ?\nla vie en rose, en mauve même !!!! et c'est bien tout ce que tu mérite ma belle plein de doses d'amour et de calins rien que pour toi Miss Pépita !\nelle est trop craquante cette Pépita en feutrine; quelle patience pour réaliser tous ces petits personnages tu as vraiment des doigts de fée!!\nPépita a drôlement de la chance de pouvoir s'installer sur le radiateur; avec ce froid j'aimerais bien en faire autant hi hi!!\nelle est superbe ta pépita en miniature c'est toi qui la créer ?\nElle est trop belle cette mini Pépita.\nMais non Pépita je ne t'oublie pas tu es adorable, caresses !\nJe ferais bien sisit sur ton radiateur de cuisine comme Pépita... Ici tramonrane de dingue, heureusement que j'ai fait mes photos hier, je n'y serais pas allé aujourd'hui... bisous\nMercredi 2 Février 2011 à 05:26\n100 oula je suis a 24 lolll tu a de l'avance mdrrr bonne journée bisouxx\nMercredi 2 Février 2011 à 00:15\nEn vrai c'est mieux!!!!!\nFichtre je n'en suis pas à la moitié d'abonnés!!!\nBon dodo et caresses à la Miss\nMercredi 2 Février 2011 à 00:14\nmamichachat, tu es une vedette et je suis très honorée de t'écrire .\ntu fais des LANDIMOLLES demain ?? et tu feras goûter tes 2 Pépites ???\nallez les gourmandes ,je vous laisse\ntres mimi le chat mais c ' est Pépita la plus belle!


Nimbus Santorini - Santorin - Jusqu'à -70% | Voyage Privé\nS'installer dans un hôtel moderne, idéalement situé à flanc de colline et offrant une belle vue sur la mer\nPoser ses valises dans une chambre avec bain à remous ou piscine privée\nPartir à la découverte des multiples trésors de l'île et tomber sous le charme de son atmosphère singulière\nCraquer pour nos excursions en option afin de découvrir Santorin sous un autre angle\nUn hôtel de charme, perché à flanc de colline et offrant une belle vue sur la mer Egée, ça vous tente ? Poussez les portes du Nimbus Santorini ! Niché à Oia, cet établissement intimiste de seulement 12 chambres vous promet une parenthèse des plus relaxantes. Laissez-vous charmer par un pied-à-terre moderne, au design sophistiqué et au cadre propice à l'évasion. Vous serez également idéalement placé pour partir à la découverte des trésors d'une île singulière et captivante. N'attendez-plus...\nLors de votre séjour, vous pourrez vous installer en chambre Rocky Supérieure Vue Caldeira avec piscine privée, en chambre Rocky Supérieure Vue Caldeira avec bain à remous ou en chambre Dome Supérieure Vue Caldeira avec piscine privée.\nchambre Rocky Supérieure Vue Caldeira avec piscine privée\nVous tomberez rapidement sous le charme de votre chambre Rocky Supérieure. Entre sa superbe vue sur la Caldeira et sa piscine privée, des instants privilégiés vous y attendent...\nchambre Rocky Supérieure Vue Caldeira avec bain à remous\nVotre chambre Rocky Supérieure Vue Caldeira avec bain à remous sera un véritable cocon intimiste tout au long de votre escapade grecque. Agréable et bien équipée, elle vous offrira tout le confort nécessaire lors de vos vacances !\nchambre Dome Supérieure Vue Caldeira avec piscine privée\nSpacieuse et décorée avec soin, la chambre Dome Supérieure Vue Caldeira vous charmera autant par ses équipements de standing en intérieur, que par sa belle piscine privée en extérieure. Idéale pour se relaxer et se rafraîchir en toute quiétude.\nAprès avoir fait le plein d'énergie, partez flâner dans les ruelles de charme de Santorin et arrêtez-vous, au gré de vos envies, dans un restaurant ou dans une taverne traditionnelle. L'occasion parfaite pour découvrir les savoureux produits de l'île tels que la vesce, les katsounia ou les légumes du soleil.\nProfitez de votre situation privilégiée pour explorer l'île et en découvrir les nombreux trésors. Entre villages de charme, plages de sable fin et panoramas à couper le souffle, vous tomberez rapidement sous le charme de la magie de Santorin.\nDe retour à votre hôtel, relaxez-vous en toute quiétude dans votre bain à remous ou dans votre piscine privée afin de vivre des instants de pure détente...\nOia Oia, Grèce\nL'aéroport de Santorin se trouve à environ 13 kilomètres


Se rencontrer sans être physiquement présent grâce à Skype - Microsoft Windows\nSe rencontrer avec Skype Que vous deviez vous entretenir en face à face avec un client extérieur ou travailler à distance sur un projet de groupe, l'application Skype pour Windows 8 disponible sur le Windows Store vous aide à mener à bien votre travail. Grâce aux appels audio et vidéo gratuits de Skype à Skype et au faible coût des appels vers des téléphones fixes et mobiles, vous êtes joignable n'importe où.\nOuvrez l'icône Rechercher, entrez Skype, puis appuyez ou cliquez sur Skype. Elle devrait déjà être installée sur votre PC. Dans le cas contraire, téléchargez l'application gratuite à partir du Windows Store. Connectez-vous à l'aide de votre identifiant Skype et suivez les instructions à l'écran. Si vous choisissez de fusionner vos comptes Skype et Microsoft, vos contacts Messenger seront automatiquement ajoutés à votre liste de contacts existante. Pour ajouter des contacts supplémentaires, ouvrez les commandes d'application, appuyez ou cliquez sur Ajouter un contact et recherchez un contact par son nom.\nAppels et conversationsPour passer un appel, appuyez ou cliquez sur un contact puis sur ou le bouton d'appel vidéo. Pour passer un appel vers un téléphone portable ou une ligne fixe, appuyez ou cliquez sur le bouton Appeler de l'écran d'accueil de Skype. Pour entamer une conversation, appuyez ou cliquez sur un contact puis saisissez votre message.\nPasser des appels vidéo de groupe et partager votre écran et vos fichiersLorsque vous devez présenter un projet à un groupe de personnes se trouvant dans des lieux différents, vous pouvez passer un appel audio ou vidéo de groupe à partir de Skype pour le Bureau Windows. Vous pouvez aussi partager votre écran avec eux et leur envoyer vos fichiers pour qu'ils puissent voir de quoi vous parlez.\nVoici comment faire :Créez un groupe. (Depuis le menu, appuyez ou cliquez sur Contacts, puis sur Créer un nouveau groupe. Faites glisser les contacts que vous voulez inclure de la liste Contacts jusqu'au groupe.) Appuyez ou cliquez sur Appeler le groupe ou sur Appel vidéo.Pendant l'appel, appuyez ou cliquez sur le bouton , sur Partage d'écrans ou sur Envoyer des fichiers, puis suivez les instructions à l'écran.\nÉtape suivante : rester organisé grâce à la messagerie et au calendrier\nRestez en contactSkype vous aide aussi à rester proche de vos amis.\nSupport technique de Skype\nObtenez de l'aide sur Skype.


Réponse Rapide: Couverture Tuile Ou Ardoise? - Roland Coster — Artisan-carreleur sur Nancy et agglomération\nRéponse Rapide: Couverture Tuile Ou Ardoise?\nHome > Tuile > Réponse Rapide: Couverture Tuile Ou Ardoise?\n2 Quelle est la durée de vie d’une toiture en ardoise?\n4 Pourquoi des toits en ardoise?\n7 Comment savoir si une ardoise est bonne?\n10 Pourquoi les maisons bretonnes ont des toits en ardoise?\n12 Comment est fait un toit en ardoise?\nComment est fait un toit en ardoise?\nMatériau minéral naturel, l’ ardoise est connue pour ses propriétés de résistance au gel. C’ est en fait un schiste de roche. La toiture en ardoise est très écologique: elle provient d’une roche, ne requiert pas de procédé chimique ou industriel d’extraction, et n’a pas besoin de produits chimiques pour son entretien.


Appétissantes, toutes ces parts de tarte, mais laquelle prendre ? - Avis - Tric Trac\nHormis le bug d'impression sur les cartes aux raisins (Stachelbeeren), ce petit jeu fait vraiment saliver.\nLe système de partage et l'ordre des joueurs est vraiment bien pensé. Celui qui tranche le gâteau choisit sa part en dernier... mais il n'est pas obligé de couper autant de tranches qu'il y a de joueurs, il peut en couper moins...\nIl faut donc savoir diviser sans partage, tout en se gardant une part, et ne pas avoir les yeux plus gros que l'estomac. Si l'on collectionne trop longtemps les parts d'en l'espoir d'en avoir le plus possible par rapport aux autres, on risque de friser non seulement l'indigestion, mais de ne recevoir aucun point. Il s'agit à la fois d'équilibrer ses choix, et de refuser les parts où l'on n'a aucune chance d'avoir la majorité, tout en mangeant de temps en temps suivant les parts déjà présentées.\nTrès sympathique, très vite expliqué, vite joué, et très appétissant. Un classique en devenir, je pense.


Dominique Tenza - édité par Sarah Belien\nDu sanglier servi dans les assiettes à l'école pour aider les chasseurs à écouler leurs stocks. L'Alsace a donc décidé de proposer dans les cantines de la région un menu gibier, ce qui n'est pas banal. Dans le même temps, le ministre de l'agriculture Julien Denormandie, pour soutenir la filière bovine, incite les cantines à servir aux enfants du jeune bovin. Un peu plus vieux qu'un veau, un peu plus jeune qu'une bœuf. Pourtant, la tendance était jusqu'ici au "zéro viande" dans les assiettes.\nLe professeur Boris Hansel, endocrinologue et nutritionniste à l’hôpital Bichat revient sur le gibier servi à l'école : "c'est bien de varier l'alimentation pour faire goûter aux enfants différents types d'aliments. À l'école et à la cantine, le mot d'ordre est variété et faire découvrir".\nLe spécialiste, qui fait également des vidéos YouTube pour conseiller les parents sur l'alimentation de leurs enfants affirme qu'il n'y a aucune contre-indication à manger du gibier. "C'est une question de quantité. Il est clair que si on multiplie les apports de viande au-delà de ce qui est recommandé, ce n'est pas souhaitable. Il faut rester dans le cadre des recommandations dans les cantines," affirme le spécialiste.\nL'apport d'une viande française est bien mieux que celle d'une viande venue de l'étranger\nSur la question de la quantité, le ministre de l'Agriculture a récemment incité les cantines à commander de la viande. D'après le Pr Boris Hansel, "le ministre ne souhaite pas augmenter la consommation de viande mais promouvoir la viande des producteurs français."\nLe nutritionniste rappelle que la viande française a des intérêts nutritionnels, notamment l'apport en protéine, "ce qui est bien mieux que l'apport qu'on peut avoir d'une viande venue de l'étranger, élevée avec du maïs et des hormones. Le message est de dire qu'il vaut mieux remplacer la viande étrangère par de la viande française, à la fois pour son intérêt nutritionnel et à la fois pour soutenir les éleveurs", déclare le spécialiste.\nLe Pr Boris Hansel tient également à insister sur le fait que "si le but est d'augmenter la consommation de viande, là je dis non." Le nutritionniste soutient que la consommation de viande en France est aussi un problème en mangeant trop de viande. "De la viande de meilleure qualité oui, plus de viande non", tranche-t-il.\nLa tendance vegan a été "fortement accélérée par l’épidémie", souligne Lenglet\nnutrition cantine école


La veste de pluie Erima Classic Team avec sa doublure et sa capuche intégrée vous apporte du confort et sa capuche vous apporte une protection contre le froid. Elle a 1.500 mm d'étanchéité pour vous protéger au mieux et des coutures thermosoudées. Petit détail, elle contient des poches sur les côtés avec des bandes en velcro pour que vous puissiez garder vos effets personnels.\nLa veste de pluie Erima Classic Team vous protège contre la pluie et vous apporte en plus un look hors du commun de part son design.\nChoisir dans la liste Bleu roi/Blanc Marine/Blanc Noir/Blanc Noir/Jaune Noir/Orange Noir/Rouge Rouge/Blanc Vert/Blanc Curaçao/Noir\nVeste de pluie Erima Classic Team : Confort et protection pour être bien aux entraînements !\nPoints clés de la veste de pluie Erima Classic Team :\nColoris : Noir/Rouge, Rouge/Blanc, Bleu roi/Blanc, Noir/Jaune, Émeraude/Blanc, Noir/Blanc, Bleu curaçao/Noir, Noir/Orange, Marine/Blanc.\nVeste de pluie Erima Classic Team disponible jusqu'en 2019.


Bracelet Burma Bleu marine 790.1.31 - Graf - Ocarat\nGraf Bracelet Burma Bleu marine 790.1.31\nBracelet Graf, 790.1.31, cuir d'autruche.\nRéférence Ocarat : 57185\nEntrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 12 mm / 10 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 14 mm / 12 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 15 mm / 14 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 16 mm / 16 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 17 mm / 16 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 18 mm / 16 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 19 mm / 18 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 20 mm / 18 mm Entrecorne (largeur du bracelet) / Chute (boucle) : 22 mm / 18 mm\nEn achetant ce produit, vous gagnerez 79 points de fidélité.\nSoit un bon de réduction de 3,95 €.\nRéférence Ocarat : #57185\nReference : 1706.1.01\nFinition matière du bracelet Cuir autruche véritable\nEntrecorne (largeur bracelet) 12,00 mm , 14,00 mm , 15,00 mm , 16,00 mm , 17,00 mm , 18,00 mm , 19,00 mm , 20,00 mm , 22,00 mm\nLargeur de la boucle 10 mm , 12 mm , 14 mm , 16 mm , 18 mm\nFière de ses origines allemandes, la maison Graf est considérée comme une experte dans le domaine du cuir. Plus précisément, la manufacture germanique s'est spécialisée dans la réalisation de bracelets pour montres. Grâce à son expertise, la maison s'est appliquée à travailler les cuirs précieux et notamment celui d'autruche pour cette collection Burma. Au sein de celle-ci, on retrouve différents modèles aux coloris, entre-cornes et chutes différents.\nAfin d'habiller le boîtier de votre montre, Graf vous propose ce bracelet d'une couleur bleu marine très élégante. Ce bracelet réalisé entièrement en cuir d'autruche adopte une structure légèrement rembourrée, afin d'être des plus agréables au porté. Ce cuir unique combiné à cette couleur bleu marine originale rendra votre garde-temps singulier. On remarque également que des surpiqûres ton-sur-ton habillent les extrémités. Le fermoir est une boucle ardillon argentée.\nProduit : Bracelet Burma Bleu marine 790.1.31 Référence : 57185 Votre question :\nLa marque Graf\nAfin d’accompagner vos garde-temps fétiches, la manufacture Graf a conçu un nombre impressionnant de bracelets pour montres. Souvent découpés dans des cuirs précieux, ces bracelets sont assemblés selon un processus méticuleux, que seuls les artisans de la maison maîtrisent. Ils sont ainsi synonymes de prestige grâce à leur conception unique, suivant une quête de perfection ultime. Un bracelet Graf s’inscrit dans la pérennité, afin de perdurer à vos côtés pour plusieurs années.\nVoir toute la collection Graf\nCopyright © 2010-2020 www.ocarat.com - Tous droits réservés - 4.7/5 (sur 408 avis eKomi)


Vous avez dit Bagelstein? - Miss Crumble\nMiss Crumble » En balade et autres sorties » Vous avez dit Bagelstein?\nMiss Crumble | En balade et autres sorties | le dimanche 07 août 2011 | 3 commentaires\nAdeptes de bons « sandwich », voici une bonne adresse strasbourgeoise : Bagelstein. Un lieu où les sandwich ont pris un peu l’accent américain, avec, quand même, une bonne french touch.\nQu’est-ce que le bagel (prononcé « bégueul »)? C’est un petit pain rond, un peu brioché, avec un trou au milieu. Perso, j’en ai mangé pour la 1ère fois aux Etats-Unis, (puis au Canada). La recette classique? Du fromage Philadelphia® (dont tous le monde parle beaucoup depuis son arrivée en France, alors que nous, petits chanceux frontaliers, pouvons en acheter en Allemagne depuis looooongtemps!), une tranche de saumon fumé. Point. C’est tout me direz-vous? Moi je vous répondrais que le plus simple est souvent le meilleur.\nAvec les copines strasbourgeoises blogeuses (Charlotte, Elodie, Sandra et Réjane ), nous avons été invité par M. Thierry (le patron) et Thomas (le responsable de cette rencontre au combien gourmande), à découvrir le comment du pourquoi de cette aventure bagel à Strasbourg, et aussi, à déguster quelques petits pains troués.\nThierry nous explique : voyages aux USA, adoration pour les bagels, envie de faire quelque chose de bon, dans un esprit déluré (je dirais même complétement déluré). Puis, la recherche de la recette du bagel parfait (ou presque parfait, faut pas que je lance trop de fleurs!), re-voyage aux USA, expérimentation chez un boulanger new-yorkais, retour en France pour trouver ouvrir le 1er Bagelstein.\nPour en avoir gouter, je peux vous dire que ceux qu’on trouve au Bagelstein sont bons. Très bons, et même un poil plus légers en texture que les bagels originals.\nAprès les explications, place à l’action. On est passée derrière le comptoir, et nous avons pu créer nos propres bagels et bien entendu, les déguster. Les ingrédients sont variés, et tous de très bonnes qualités. Mes comparses ont été, j’ai l’impression, plus aventurières que moi, qui suis restée au basique Philadelphia®+saumon fumé (2 fois), et un végétarien mozza+légumes du soleil (1 fois). Le plus : les bagels que nous avons pu garnir été des mini-bagels….trop mignons, trop bons…\nUne petite place pour le dessert? les cookies sont fondants au coeur, et les cheesecakes ont l’air top aussi. Les smoothies? Plein de saveurs et hyper rafraîchissants.\nLe bagel nature, c’est un classique ; là, on ne trouve pas que ça…\nLes ingrédients…que choisir???\nOhhh, les jolis petits, venez par ici que je vous mange…\nSi vous avez encore une place pour du sucré, il y a le choix, ne vous inquiétez pas!\nPour ne jamais être à court de bagel, différents Bagelstein sont là pour vous régaler dans Strasbourg :\nKrutenau – Rue des Orphelins (face à la Place de Zurich)\nCentre-ville – 5, Rue Saint-Etienne\nCentre-ville – 13, Rue des Francs-Bourgeois (ouverture fin août)\nCentre-ville – Grand-Rue (ouverture prochainement)\nEt bien entendu, pour rester au courant de l’actualité, le site Bagelstein.\nPosté : Il y a 11 ans, le dimanche 07 août 2011\nbagel, faire bagel maison, garniture bagel, recette bagel\nHum un régal!!! Un super endroit et une belle découverte! Merci pour ce partage.\nSuper, merci pour l’adresse! J’irais la prochaine fois que je vais à Strasbourg dans ma famille. A bientôt!\nUn véritable régal ces bagels.\nMerci de nous faire découvrir de bonne adresse sur Strasbourg.


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