Des autofictions arabes - Le moi et ses multiples facettes dans la littérature arabe contemporaine : la fondation d’une nouvelle écriture romanesque - Presses universitaires de Lyon\nOpenEdition Books Presses universitaires de Lyon Autofictions, etc. Des autofictions arabes Le moi et ses multiples facettes ...\nLa genèse de l’autofiction\nLe moi et ses multiples facettes dans la littérature arabe contemporaine : la fondation d’une nouvelle écriture romanesque\n1 Philippe Gasparini, « De quoi l’autofiction est-elle le nom ? », 2009, en ligne : www.autofiction. (...)\n2 Vincent Colonna, « L’autofiction : essai sur la fictionnalisation de soi en littérature », thèse d (...)\n3 Ibid., p. 11.\n4 Philippe Gasparini, « De quoi l’autofiction est-elle le nom ? », op. cit.\n1On peut se demander si l’autofiction a contribué à un renouveau littéraire. Ou, pour être plus précis, si la réactualisation du roman se fait aujourd’hui à travers l’autofiction. Cette interrogation est légitime lorsqu’on observe que les études sur les écritures du moi, dont le nombre est sans cesse croissant tous pays confondus, se sont particulièrement intéressées à l’autofiction en tant que forme d’écriture ou genre littéraire. Cet intérêt répond à une actualité culturelle marquée par une production abondante d’œuvres romanesques dont la réception demeure ambiguë. Il prend aussi en compte l’importance grandissante dans l’espace littéraire du discours autobiographique et d’une sorte d’exhibitionnisme. Auparavant, en France, cet intérêt pour l’autofiction répondait au refus des écrivains de l’autobiographie et de ses contraintes (la transparence, la sincérité, la véracité du récit). Il répondait aussi à la volonté de la critique littéraire d’approfondir sa réflexion sur le genre autobiographique et ses avatars contemporains. Pour les spécialistes de la littérature personnelle Philippe Gasparini1 et Vincent Colonna2, l’autofiction réactualise les écritures du moi. Contrairement à l’autobiographie et au roman autobiographique, l’autofiction explore les possibilités qu’offre la fiction de sonder l’intimité du moi : l’écrivain ôte le masque pour mieux se dévoiler et s’invente une existence dans l’univers fictionnel. Mais alors que Vincent Colonna y voit une tradition littéraire fort ancienne3, Philippe Gasparini affirme que l’autofiction est un « genre » nouveau ou une « catégorie générique » nouvelle qui « s’applique, d’abord et avant tout, à des textes littéraires contemporains4 ».\n5 « Les écritures du moi : autobiographie, journal intime, autofiction », dossier, Le Magazine litté (...)\n6 Mathieu Simonet (dir.), « L’écriture de soi : des Confessions à l’autofiction », Le Magazine litté (...)\n7 Philippe Gasparini, Autofiction, une aventure du langage, Paris, Éditions du Seuil, 2008.\n8 Madeleine Oellette-Michalska, Autofiction et dévoilement de soi, Montréal, XYZ éditeur, 2007.\n9 Hubert Artus, « Aux États-Unis, tout le monde fait de l’autofiction », Le Nouvel Observateur, 1er (...)\n10 Manuel Alberca, « Le pacte ambigu ou l’autofiction espagnole », dans Claude Burgelin, Isabelle Gre (...)\n11 Jacques Soubeyroux (dir.), Le Moi et l’espace : autobiographie et autofiction dans les littérature (...)\n12 Philippe Forest & Claude Gaugain (dir.), Les Romans du Je, Nantes, Éditions Pleins Feux, 2001.\n13 Pierre Assouline, « L’autofiction : une passion française », Le Monde, « La République des livres (...)\n14 Arnaud Genon & Isabelle Grell, « L’internationale des intériorités », Le Magazine littéraire, nº 5 (...)\n2Après sa consécration en France5, l’autofiction gagne les littératures européennes et occidentales6, d’abord en Allemagne et en Pologne7, puis au Canada8 et aux États-Unis9 ou encore en Espagne10 et en Amérique latine11. Elle franchit ensuite les frontières pour s’adapter aux spécificités culturelles des littératures étrangères. Elle est ainsi adoptée au Japon12, questionnée en Iran13 et pratiquée aux Antilles, dans l’océan Indien, en Afrique du Sud, au Brésil et même en Chine14. Et, depuis quelque temps, le phénomène d’autofiction semble gagner le monde arabe. En effet, les écrivains arabes défraient de plus en plus la chronique parce qu’ils prônent une écriture romanesque qui transgresse à la fois les formes d’écriture conventionnelle et les tabous religieux comme sociopolitiques. Ils veulent engager leur écriture dans la sphère individuelle pour dire les choses comme elles sont.\n15 Nacima Chabani, « L’autofiction dans la littérature contemporaine », El-Watan, 12 juin 2011, voir (...)\n16 Fayçal Métaoui, « L’autofiction au coeur d’un débat entre écrivains algériens et européens : le ré (...)\n3Pourtant, à lire Nacima Chabani et Fayçal Métaoui dans le quotidien algérien El-Watan, le phénomène d’autofiction ne concernerait que la littérature arabe d’expression française. Dans son article, Nacima Chabani fait état d’une rencontre internationale à Alger, en juin 2011, sur le thème de « l’autofiction dans la littérature contemporaine15 ». Les écrivains algériens – Amin Zaoui, Anouar Benmalek, Fatima Bakhai, Hamid Grine, Noureddine Saadi et Yamilé Haraoui-Ghebalou – recevaient leurs homologues européens pour discuter de leurs pratiques romanesques et débattre de ce nouveau phénomène littéraire. L’article de Fayçal Métaoui rend compte des différentes interventions. Certains s’expriment sur leur pratique littéraire et leur conception de l’autofiction, d’autres sur la difficulté pour un écrivain d’affirmer son individualité ou de parler de questions intimes dans le monde arabe, non seulement à cause du poids du communautarisme et des contraintes sociopolitiques et religieuses, mais aussi à cause de la langue. Pour Amin Zaoui (né en 1956), qui maîtrise aussi bien le français que l’arabe, « la langue arabe est prise en otage par le conservatisme et instrumentalisée par le religieux16 », ce qui sous-entend que la langue arabe ne peut pas exprimer les aspirations individuelles et que c’est en français qu’elles peuvent se formuler librement.\n17 Jean Déjeux, Le Sentiment religieux dans la littérature maghrébine de langue française, Paris, L’H (...)\n18 Jean Déjeux, « Au Maghreb, langue française “langue natale du je” », dans Martine Mathieu (dir.), (...)\n19 Voir Jean Déjeux, « L’émergence du je dans la littérature maghrébine de langue française », Itinér (...)\n20 Voir Jean Déjeux, La Littérature féminine de langue française au Maghreb, Paris, Karthala, 1994.\n21 Voir Charles Bonn, « L’autobiographie maghrébine et immigrée entre émergence et maturité littérair (...)\n22 Voir Abdellah Bounfour, « Forme littéraire et représentation de soi : l’autobiographie francophone (...)\n23 Rotraud Von Kulessa, « Langue – Corps – Identité : l’écriture autobiographique dans l’œuvre d’Assi (...)\n24 Voir Anne-Marie Gans-Guinoune, « Autobiographie et francophonie : cache-cache entre “nous” et “je” (...)\n25 Voir Philippe Lejeune, « Projet d’enquête sur le journal personnel en Algérie », dans Afifa Bererh (...)\n26 Voir Arnaud Genon, « L’autofiction comme en(je)u politique dans l’œuvre d’Abdellah Taïa », dans Is (...)\n4Cette opinion n’est pas nouvelle, elle constitue le principal argument de Jean Déjeux dans ses nombreux travaux17. Cet éminent critique de la littérature maghrébine soutient que la langue française est la « langue natale du je18 » ; elle a permis dès le début des années 1950 à des écrivains maghrébins d’expression française19, comme Mouloud Feraoun, Mohammed Dib, Driss Chraïbi, Kateb Yacine, Mohamed Khaïr-Eddine, Mohammed Kacimi ou Albert Memmi, de s’extraire de la Oumma, c’est-à-dire la communauté religieuse, de se libérer des contraintes sociales et politiques, de s’affranchir du poids des traditions et de la religion pour affirmer leur individualité et dévoiler leur intimité. Tout comme elle a contribué, sous la plume de Marie-Louise Armouche, de Jalila Hafsi ou d’Assia Djebar, à l’émancipation et à la libération de la femme dans le monde arabe20. Ce point de vue emporte l’adhésion des milieux universitaires. Il est défendu par les chercheurs en littérature maghrébine comme Charles Bonn21, Abdellah Bounfour22, Rotraud von Kulessa23 ou Anne-Marie Grans-Guinoune24, et repris par les spécialistes de la littérature personnelle comme Philippe Lejeune25 ou Arnaud Genon26. Bien évidemment, cette idée n’est pas dénuée de jugement de valeur sur la culture arabe et sur la religion musulmane, tant s’en faut. Derrière le conformisme des conventions littéraires, ces chercheurs défendent une vision eurocentriste, justifient l’hégémonie de la culture occidentale et se réfèrent en quelque sorte à des valeurs chrétiennes. Les écritures du moi seraient donc un phénomène sociolittéraire propre à l’Occident, où la société favorise le développement personnel de l’individu et l’individualisme, ce que d’autres sociétés conservatrices et communautaires ne sauraient faire. Et si, par chance, un individualisme venait à s’exprimer, ce serait sous l’influence de l’Occident et dans une autre langue que l’arabe.\n5Or, pour qui connaît l’histoire de la littérature arabe, il est difficile d’accorder du crédit à cette conception littéraire et à cette manière de juger la littérature. En effet, lorsqu’on observe avec attention l’évolution de la littérature arabe, on peut s’interroger sur la validité du concept d’autofiction dans la production romanesque en langue arabe. À l’instar de leurs confrères francophones, les écrivains arabophones ne cessent de renouveler leur écriture et d’explorer de nouveaux horizons fictionnels pour exprimer leurs aspirations individuelles.\n27 Voir Nada Tomiche, Histoire de la littérature romanesque de l’Égypte moderne, Paris, Maisonneuve (...)\n6Dans la littérature arabophone, la riwâya, ou plutôt le roman, est sans doute le genre littéraire qui a connu l’évolution la plus constante et la plus significative. Comme la nouvelle ou le théâtre, le roman prend forme au xixe siècle en raison de la rénovation des modes d’expression traditionnels arabes et de l’influence des traductions et des adaptations des œuvres romantiques occidentales, avant de s’affirmer vers le milieu du xxe siècle sous la marque du réalisme (dont le réalisme social). Aujourd’hui, le roman fait partie intégrante des différents modes d’expression littéraire. Les publications de ces dernières décennies ou les synthèses historiques27 apportent la preuve que la production romanesque est riche et bien vivante.\n28 Cette datation arbitraire peut paraître surprenante lorsqu’on sait que des pays comme la Syrie et (...)\n7Les historiens et les critiques littéraires font en effet mention d’une abondante production romanesque, surtout en Égypte et au Liban où des générations d’écrivains ont dominé et continuent de dominer la scène culturelle arabe depuis le début de la Renaissance du xixe siècle. Il faudra attendre les années 1960 et 197028 pour que ces deux pays perdent leur hégémonie et que d’autres régions du monde arabe connaissent enfin un essor littéraire remarquable. C’est le cas au Soudan, en Syrie ou encore en Irak, dont la production romanesque était en quelque sorte étouffée par la littérature égyptienne et libanaise. C’est aussi le cas en Palestine où la création littéraire s’engage et milite pour la libération et la reconnaissance du pays. Tout comme en Algérie où les écrivains doivent témoigner de l’histoire douloureuse de la guerre d’indépendance (1954-1962) et de la guerre civile qui débute en 1992 et dont les cicatrices sont toujours ouvertes. On le voit également au Maroc et en Tunisie, qui laissent à des écrivains marginaux le soin de revisiter leur histoire. Enfin, plus tard, dans les années 1980-1990, après la Jordanie, c’est au tour du Yémen et des pays du Golfe, dont l’Arabie saoudite, de s’imposer dans l’espace culturel par une production romanesque atypique et riche de données sociales et ethniques.\n29 Voir Richard Jacquemond (dir.), L’Écriture de l’histoire, 1. Écrire l’histoire de son temps : Euro (...)\n30 Voir Xavier Luffin, « Soudan, Égypte : de quelques fictions arabes annonciatrices », La Revue nouv (...)\n8Pour les chercheurs en sciences humaines, cette production romanesque demeure un champ d’investigation indispensable à la connaissance et à la compréhension du monde arabo-musulman contemporain29, surtout depuis 2011 et la vague de contestation et d’indignation30. Pourtant dans le domaine de la littérature, la créativité artistique est autant décriée par une presse arabe puritaine que par une partie de la critique.\n31 Il serait naïf de croire que la question de la morale de la littérature est propre au monde arabo- (...)\n32 Voir l’émission Iḍâ’ât, animée par Turkî al-Dakhilî et diffusée sur la chaîne satellitaire Al-‘Ara (...)\n9Les éditorialistes religieux conservateurs font campagne pour dénoncer et interdire la publication et la diffusion de certains romans récents. Ces éditorialistes émettent généralement des réserves sur la qualité littéraire de ces romans, accusant leurs auteurs de « déviance morale31 ». Ce qu’ils considèrent comme immoral est en réalité l’exploration par l’auteur de son intimité ou de celle de ses personnages afin de révéler leurs frustrations et leurs fantasmes, d’oser parler de sexualité dans la société arabo-musulmane, de dévoiler le corps des femmes et d’exposer la féminité dans l’espace public. À ce propos, on se souvient de l’affaire Zaynab Ḥifnî (née en 1965) qui a défrayé la chronique saoudienne32. La romancière a été censurée pour ses romans jugés « provocateurs » par les conservateurs religieux parce qu’elle parle de manière trop subjective et trop intime de la condition des femmes dans le royaume wahhabite. L’affaire éclate à la suite de la publication de son recueil de nouvelles Nisâ’ ‘inda khaṭṭ al-istiwâ (2004, Femmes sous l’équateur). L’audace avec laquelle l’auteure traite de la sexualité et des rapports entre les hommes et les femmes a provoqué la colère des autorités politiques et religieuses d’Arabie saoudite qui lui ont retiré son passeport et lui ont interdit de quitter le royaume wahhabite. Ayant échappé à ce contrôle, elle vit aujourd’hui entre Londres et Beyrouth. On peut aussi parler de la campagne menée par Muḥammad Ṣadîq Dayyâb dans les colonnes d’Al-Sharq Al-Awsaṭ contre une jeune romancière saoudienne, Rajaa Alsanea (née en 1981), dont le premier roman Banât al-riyâḍ (2005, Les Filles de Riyad, trad. 2007) s’est vendu à plusieurs milliers d’exemplaires. Il écrit :\n33 Muḥammad Ṣâdiq Dayyâb, « Banât al-riyâḍ min al-jadal al-maḥallî ila-l-ihtifâ’ al-‘âlamî » (Les Fil (...)\nLe roman Les Filles de Riyad a allumé une étincelle de tentative romanesque auprès d’un certain nombre de jeunes plumes qui ont commencé à sonder les profondeurs de leur environnement social avec une certaine audace. Elles sont devenues des sortes d’enfants terribles, drôles, qui diffusent des informations sur leurs familles et révèlent leurs secrets33.\n10Il généralise ensuite ses propos et critique toute la génération des jeunes écrivains saoudiens qui s’engagent sur la même voie et s’en prend aux maisons d’édition qui les publient, que ce soit dans le monde arabe ou à l’étranger :\nDe nos jours, les nouveaux romanciers saoudiens mènent le troupeau des mots et dévoilent ce qui demeurait tabou. Il va de soi que leurs ouvrages suscitent admiration et dénonciation, des réactions nécessaires au développement du roman. Cela explique l’empressement de certaines maisons d’édition arabes à les éditer. Ceci est d’autant plus vrai pour les romans interdits dans tel ou tel autre pays ou contrée. La censure devient aussi le meilleur moyen de promouvoir la diffusion de ces ouvrages... Il y a quelques années, ces maisons d’édition traitaient avec mépris les romanciers saoudiens et leur demandaient de prendre en charge les frais de production, de publication et de commercialisation avant d’accepter de publier leurs romans en y associant leur nom. Mais le succès rencontré par les romans de quelques jeunes écrivains talentueux a changé le regard de ces éditeurs, qui se sont finalement intéressés au roman saoudien moderne auquel ils ont assuré une publication de qualité, lui donnant ainsi la place et la reconnaissance qu’il mérite34.\n35 Voir les revues Égypte-monde arabe, nº 3, 2000 et Al-Âdâb, nº 50, 2002.\n36 Voir Richard Jacquemond, « Les limites mouvantes du dicible dans la fiction égyptienne », Égypte-m (...)\n37 Ibid., p. 65-69.\n38 Ibid., p. 66.\n11Mais c’est en Égypte que les campagnes de dénonciation sont les plus nombreuses35. Elles émanent des institutions politiques et religieuses et sont dirigées contre les intellectuels et les écrivains qui osent ébranler la bonne conscience. Elles sont menées par des éditorialistes ou des « tiers acteurs sociaux36 » et soutenues par les courants conservateurs et religieux pour censurer des ouvrages ou des auteurs et les maisons d’édition qui les ont publiés et diffusés dans le monde arabe ou à l’étranger. L’éditorialiste Fahmî Huwaydî37 part en guerre contre la publication du livre de Samîr Gharîb ‘Alî (né en 1954) al-Ṣaqqâr (1996, Le fauconnier), qui fait partie d’une série de romans édités ou réédités par l’Organisme général des palais de la culture, dans le cadre de la diffusion des œuvres classiques et de la promotion de nouveaux talents littéraires. Le roman a pour sujet la relation entre l’auteur-narrateur et une jeune Française venue en Égypte pour se perfectionner en arabe et poursuivre ses études d’histoire. Fahmî Huwaydî exige que le roman soit censuré à cause de la relation amoureuse décrite sans tabou et des propos du personnage Yahya, alter ego de l’auteur. Celui-ci relate l’histoire de sa famille et de ses comportements déviants tels que celui de « son grand-père dont les gens du village disaient que, pendant le mois de ramadan, il s’enfermait dans une pièce de la maison, était nourri par les djinns et “faisait ses besoins près de son lit en s’essuyant avec des pages du Coran”38 ». Fahmî Huwaydî trouve cela tellement choquant qu’il affirme dans Al-Ahrâm (du 11 février 1997) que l’auteur porte atteinte « aux valeurs fondamentales de la société » et exige des autorités compétentes l’interdiction du roman, qui sera finalement retiré du marché39.\n40 Voir Mustapha al-Ahnaf, « L’affaire Ḥaydar Ḥaydar », Égypte-monde arabe, nº 3, 2000, p. 167-202.\n12Toujours dans la presse égyptienne, l’écrivain Ḥasan Nûr et le critique littéraire Muḥammad ‘Abbâs40 s’en prennent au roman de l’écrivain syrien Ḥaydar Ḥaydar (né en 1936) Walîma li-a‘shâb al-baḥr (1983, Un festin pour les algues de mer). Sélectionné par l’Organisme général des palais de la culture pour sa réédition en 1999, le roman raconte de manière crue et parfois obscène l’expérience de deux Irakiens réfugiés en Algérie qui mènent une vie de plaisir avec deux jeunes Algériennes : l’une ancienne combattante de la guerre de libération, l’autre orpheline, fille d’un révolutionnaire algérien. Anciens marxistes, les deux protagonistes ont délaissé la lutte au profit de causes sociales et politiques pour se livrer à une critique virulente des hommes et des régimes politiques, de la société et de la religion islamique. Dans Al-Usbû‘ (du 28 février 2000), Ḥasan Nûr désapprouve l’aide apportée par l’organisme à la réédition d’un ouvrage qui porte atteinte « à la religion et aux valeurs morales ». Muḥammad ‘Abbâs, quant à lui, dénonce et attaque l’auteur, son œuvre et l’organisme culturel qui en a assuré la publication. Dans Al-Sha‘b (des 28 avril et 5 mai 2000), il en appelle au président de la République Hosni Moubarak, à son épouse, aux oulémas d’al-Azhar, au mufti et aux journalistes pour qu’ils s’opposent à la diffusion de l’ouvrage, puis aux étudiants de cette institution et au peuple pour qu’ils manifestent leur désapprobation et témoignent de leur attachement à la morale et à la religion ; ce qu’ont fait les étudiants d’al-Azhar en défilant dans les rues du Caire. Une polémique s’est ensuivie, opposant conservateurs religieux et intellectuels laïcs. Elle ne s’est apaisée que lorsque l’État a ordonné de retirer le roman de la vente.\n41 Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb, « Ba‘ḍ mushkilât al-riwâya al-‘arabiyya », dans Jamal Chehayed & Heidi T (...)\n13La critique savante partage ces jugements de valeur au nom d’une certaine éthique contre l’immoralité des œuvres contemporaines et pour un retour à l’esthétique et à la rhétorique de la « bonne » littérature, celle de l’adab classique. On dénigre le manque d’imagination des écrivains contemporains, on les accuse de négligence syntaxique et de pauvreté lexicale, qui affaiblissent la création littéraire. C’est ce que Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb veut démontrer dans un article au titre évocateur « Quelques problèmes du roman arabe41 », dans lequel il entreprend de pointer les défauts esthétiques du roman arabe contemporain. Il compare le roman arabe actuel au roman latino-américain et africain. Le roman latino-américain, dit-il, a subi l’influence de la littérature européenne mais a su puiser dans la culture indienne pour s’affirmer et s’épanouir dans le réalisme magique d’un Gabriel García Márquez (1927-2014) par exemple. Le roman africain a su, ajoute-t-il, puiser dans le patrimoine oral et ancestral de ses contes et de ses légendes pour inventer une modernité littéraire qui lui est propre. Le roman arabe n’a su profiter ni de son patrimoine culturel ni de l’apport des lettres occidentales pour imposer un genre littéraire et, pour Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb, le roman arabe contemporain rencontre cinq problèmes majeurs que nous exposons ici selon notre propre logique :\nLe manque d’imagination : Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb reproche aux écrivains arabes contemporains de se contenter de décrire simplement le réel, de s’inspirer de leur vécu et de leurs expériences personnelles. Ce manque d’imagination créatrice fait que le lecteur est amené à considérer le récit comme une autobiographie, comme une biographie romancée de l’auteur ou comme la description réaliste d’événements. Il écrit :\n42 Ibid., p. 198.\nÀ notre connaissance, le roman arabe en général est resté lié au cadre et à la forme biographique dans son rapport à la société et à la fiction. C’est pourquoi, dans quelques cas spécifiques, des œuvres récentes sont plus proches de l’autobiographie que du roman. Comme on le voit avec Baqâyâ ṣuwar [Reste d’images], al-Mustanqa‘ [L’étang] et al-Qitâf [La cueillette] de Ḥannâ Mînah, ou certains romans de Ḥalîm Barakât et Hânî al-Râhib42.\nL’absence de philosophie et de vision du monde : même si le roman propose de penser la vie quotidienne et la condition humaine, Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb note qu’il est difficile pour le lecteur de saisir la vision philosophique de l’auteur :\n43 Ibid., p. 199.\nDe manière générale, les romans arabes, à quelques exceptions près comme la trilogie de Naguib Mahfouz, perdent cette vision philosophique et cette vision [ru’ya] du monde pour se noyer dans le détail et dans le récit de la vie quotidienne sans pouvoir rassembler ces descriptions, ces récits sur la réalité quotidienne dans la composition d’un roman porteur d’une vision. Ils sont incapables de maintenir une adéquation entre les détails de la vie quotidienne et la signification de ceux-ci, incapables d’en comprendre le sens et de les intégrer dans une pensée et une conception de la vie humaine. Dans la plupart des romans, les détails s’accumulent sans raison, comme un homme errant sans but. Les romans de Ghâlib Halasâ en sont le meilleur exemple43.\nL’omniprésence de la politique dans le roman contemporain : Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb fait remarquer que certains ouvrages se lisent comme des discours politiques dans lesquels les personnages font la propagande des idées de l’auteur :\n44 Ibid., p. 199-200.\nLa politique est omniprésente dans le roman arabe, comme si son intrusion fréquente était le signe que l’auteur n’était pas convaincu que le roman en tant que structure artistique puisse véritablement et précisément exprimer sa pensée. Beaucoup de romans arabes se lisent comme des programmes politiques. On peut le constater dans le pire des exemples que sont les romans de Muṭâ‘ Ṣafadî Jîl al-qadar [Génération du destin] et Thâ’ir muḥtaram [Noble combattant]. Dans ce genre de romans, la voix, la vie et la pensée de l’auteur ne reflètent que les idées de son parti politique. La voix de l’auteur qui se fait entendre dans le roman porte toutes les voix des autres personnages réunies dans cette seule et unique voix44.\nLa langue : pour Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb, les écrivains arabes contemporains souffriraient de diglossie car ils ne savent pas choisir entre le fusḥâ, la langue classique, et le ‘âmiyya, la langue dialectale proche du parler. Il précise que les romans sont en général écrits en arabe littéral, qu’ils manquent souvent de clarté, s’éloignent de la représentation de la réalité quotidienne et ne réussissent pas à exprimer fidèlement la pensée des personnages. Il souligne :\n45 Ibid., p. 193-202.\nLa langue arabe est liée depuis longtemps, probablement depuis l’avènement de l’islam et l’établissement d’un état islamique, à deux sources officielles, l’une religieuse, l’autre profane, le Coran et la langue de l’administration. L’attachement à ces deux sources fait que l’arabe littéraire suit une trajectoire spécifique qui l’éloigne de plus en plus de la langue quotidienne. Il existe donc en réalité deux langues : la langue officielle de l’administration, des religieux et des hommes de lettres et la langue des gens dans la vie de tous les jours. [...] Dans la langue arabe des romans, nous observons une influence de la langue littéraire classique, y compris dans les dialogues, qui devraient se rapprocher davantage du parler des locuteurs dans la vie quotidienne45.\nLe critique syrien relance ici un débat qui date de la Renaissance arabe du xixe siècle, un débat passionné qui avait opposé, et qui continue d’opposer, les partisans de la tradition et les modernistes.\nL’univocité : le roman est par essence un espace démocratique puisqu’il englobe une pluralité de personnages et d’idées. Or dans le roman arabe, seule l’opinion de l’auteur s’exprime, portée par un seul personnage. Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb s’interroge sur la légitimité de l’univocité pour parler de la société et doute du caractère démocratique du roman arabe :\n46 Ibid., p. 197.\nMais le problème est que la plupart des romans arabes ne font entendre qu’une seule voix, en général la voix de l’auteur. Elle présente des personnages souvent liés par les mêmes traits de ressemblance [...]. Les traits des personnages sont proches de ceux de l’auteur ou proches de ce qu’il souhaite être46.\n47 Muḥammad al-‘Abbâs, Madyana al-ḥayât, jadal fi-l-faḍâ’ al-thaqâfî li-l-riwâya al-‘arabiyya fi-l-sa (...)\nMais les attaques les plus virulentes viennent probablement de Muḥammad al-‘Abbâs47, qui souligne la pauvreté stylistique des romans de jeunes auteurs saoudiens :\nParce que le discours romanesque en Arabie saoudite est pauvre d’imagination et de philosophie, il tend davantage à reproduire le réel qu’à l’analyser ou à l’interpréter. En d’autres termes, le discours romanesque est capable de s’inspirer directement de la réalité et non de la détruire. Ces œuvres romanesques cherchent à décrire une réalité sociale, voire une réalité autobiographique48.\n49 Xavier Luffin, « Lettres saoudiennes : une littérature en devenir », La Revue nouvelle, nº 1, janv (...)\n50 Frédéric Lagrange, « Arabies malheureuses : corps, désirs et plaisirs dans quelques romans saoudie (...)\n51 Frédéric Lagrange, Islam d’interdits, Islam de jouissance, Paris, Téraèdre, 2008.\nC’est oublier que le moi est la matière essentielle de l’écriture romanesque depuis la Renaissance arabe du xixe siècle. La critique savante s’enthousiasme au contraire de l’essor romanesque que connaît le royaume wahhabite et les pays du Golfe. Dans un article, Xavier Luffin salue l’audace de la jeune génération qui fait accéder à la dignité littéraire divers aspects de l’individu et de la société saoudienne49. De même, Frédéric Lagrange présente les exemples les plus représentatifs du roman saoudien sous un angle plus sociologique que littéraire : « Le roman saoudien [...] préfère observer les effets délétères sur les individus et sur leurs corps d’une idéologie d’État, d’un système de pensée dominé par le religieux et la sanctification de la coutume50. » Dans une autre de ses études, il centre son analyse sur la question de la sexualité et la manière dont elle est traitée dans la littérature arabe51.\n14Cette recherche se propose de faire une relecture du roman arabe à partir de la question de l’expression et de la représentation de soi, de celle de l’évocation des faits historiques dans la littérature contemporaine. Elle vise à préciser comment les écrivains contemporains se racontent, se décrivent et se représentent dans l’histoire et dans la société qui est la leur. À comprendre comment et pourquoi leurs récits introspectifs sont, à tort ou à raison, considérés comme de « pures fictions » que la critique arabe nomme qiṣṣa, ḥikâya, sard ou naṣṣ ou encore riwâya. On peut dire que ces termes recouvrent ce que la critique occidentale appelle « roman » et auxquels il faut à des degrés divers associer les propriétés du récit. Tout ou partie de la vie de l’auteur, son parcours personnel, l’histoire de sa famille, la description de son milieu social constituent la matière de ces récits. Le lecteur entre dans la vie d’un homme.\n52 Philippe Lejeune, Le Pacte autobiographique, Paris, Éditions du Seuil, 1996, p. 7.\n53 Philippe Lejeune, L’Autobiographie en France, Paris, Armand Colin, 2004, p. 9.\n54 Georges Gusdorf, « Conditions et limites de l’autobiographie », dans Günter Reichenkron & Erich Ha (...)\n15Peut-on alors envisager ces écrits romanesques comme des récits de vie, comme des « autobiographies » ? À les lire simplement ou naïvement, c’est possible. Mais une lecture plus approfondie permet d’en douter pour plusieurs raisons. En effet, le concept d’autobiographie tel que défini et théorisé par la critique occidentale pose problème. L’affirmation de soi dans l’espace littéraire est essentiellement liée à l’individualisme. Philippe Lejeune dit que l’autobiographie est « un phénomène de civilisation52 » « propre à l’Europe occidentale53 » ; et Georges Gusdorf affirme que l’autobiographie « ne [s’est] jamais manifestée en dehors de notre aire culturelle54 ». Dans la société arabe attachée à ses traditions religieuses et à ses valeurs communautaires, ce n’est qu’à travers son appartenance à une communauté ethnique ou religieuse, à une catégorie sociale que l’individu peut s’affirmer et se faire reconnaître. C’est donc par l’altérité d’un personnage fictif que les écrivains arabes accèdent à l’affirmation de soi et expriment leur opinion sur la société.\n16Au fur et à mesure que la littérature arabe évolue, la représentation de soi prend une place de plus en plus importante dans le roman et dans la poésie, qui se dotent de caractéristiques littéraires modernes, celles de la fiction. Les récits personnels ouvrent de nouvelles perspectives et adoptent une écriture hybride, multiforme et polyphonique. Hybride par leur double pacte de lecture : une lecture factuelle du parcours personnel de l’auteur et des événements historiques, une lecture fictionnelle à travers la stratégie narrative qui les oriente vers la fiction. Vus sous cet angle, ces récits doivent-ils être relus comme des siyar dhâtiyya ghayriyya (autobiographies altérisées) comme le laissent entendre certains critiques arabes ? Cette question nous conduit à reconsidérer la représentation de soi dans les récits arabes contemporains. Dans les premières expériences personnelles, l’affirmation de soi passe par l’altérité. Dans la fiction romanesque arabe contemporaine, l’auteur assume pleinement l’affirmation de soi par l’emploi de la première personne du singulier anâ. L’affirmation de soi imprègne la fiction et la pratique romanesque de Mohamed Choukri (1935-2003), Sonallah Ibrahim (né en 1937) et Rachid El-Daïf (né en 1945), qui utilisent le « je », le « moi » et se livrent, se confient, se libèrent, se mettent à nu. La fiction romanesque permet aux écrivains arabes de se dévoiler, de traiter des questions taboues dans la société arabe ou de présenter certains événements historiques du monde arabe selon le point de vue du personnage principal et de ses protagonistes... Au lecteur de faire la démarche pour s’approprier ces textes.\n17Ni autobiographies ni fictions au sens premier de ces termes, les récits arabes se liraient-ils comme des autofictions ? Quelles sont les stratégies narratives utilisées par les écrivains contemporains ? Pourquoi choisir le cadre fictionnel pour représenter et affirmer pleinement le « moi » arabe ? Enfin, peut-on prétendre que la fiction romanesque arabe permettrait aux écrivains de mieux exprimer les non-dits et les tabous de la société ?\n18Pour répondre à ces questions, il est nécessaire de privilégier trois hypothèses. L’affirmation de soi est, chez les écrivains arabes, une aspiration sociale présente depuis la Nahḍa, la Renaissance arabe du xixe siècle. On pourrait donc concilier l’aspect social et l’aspect littéraire des récits introspectifs qui caractérisent la littérature de fiction arabe contemporaine. Dans les romans étudiés, l’expression et la représentation de soi / du moi doivent être abordées sous un angle social spécifique à la société arabe. Et alors que la critique occidentale théorise et définit les récits introspectifs, dont l’autobiographie, comme indissociables de l’affirmation individuelle caractéristique de la société occidentale, la critique arabe se doit de les analyser en fonction du contexte socioculturel. Un certain nombre d’interrogations se posent donc sur la pratique de l’écriture romanesque chez les écrivains arabes modernes et contemporains :\nPourquoi l’écrivain arabe a-t-il autant besoin d’utiliser les procédés de distanciation – au sens de prendre du recul ou de se mettre à distance – et d’altérité (personnage de fiction, emploi de la troisième personne du singulier, etc.) pour parler de lui ?\nPourquoi la question de l’identification auteur-narrateur-personnage principal se pose-t-elle si souvent alors que l’auteur emploie abondamment le « je » ?\nPourquoi le « moi » arabe s’affirme-t-il davantage dans la « fictionnalité » que dans la « référentialité » ? Est-ce pour montrer toutes les facettes de l’individualité ? Ou pour dire que l’affirmation du moi dans la fiction est un projet utopique ?\n55 Jamîl Ḥamdâwî, « Sîrat Adîb li-Ṭâhâ Ḥusayn bayna al-dhât wa-l-ghayrî » (Adib ou l’aventure occiden (...)\n19Comme le critique marocain Jamîl Ḥamdâwî, nous pensons que l’écriture autofictionnelle arabe s’établit à partir de ce qu’il nomme « autobiographie altérisée », dans laquelle l’auteur se raconte par le truchement d’un personnage imaginaire55. Cela nous permet de ne pas avoir à distinguer roman et autobiographie et de comprendre l’écriture autofictionnelle arabe sans exclure le réalisme social (ou socialiste) dont elle est imprégnée. Les écrivains modernes comme Taha Hussein (1889-1973), Tewfik El-Hakim (1898-1987), Abbâs Maḥmûd al-‘Aqqâd (1889-1964) ou Ibrâhîm ‘Abdul-Qâdir al-Mâzinî (1889-1949) font raconter leur expérience par un personnage imaginaire. Les écrivains contemporains qui composent notre corpus d’étude utilisent des techniques et des stratégies narratives nouvelles mais à bien des égards analogues à celles de leurs prédécesseurs. Chez Mohamed Choukri, par exemple, l’écriture du moi, traditionnelle dans son célèbre roman al-Khubz al-ḥâfî (1972, Le Pain nu, trad. 1980), évolue et se modernise dans ses ouvrages suivants. La narration des faits et gestes de l’auteur-personnage, d’abord descriptive et réaliste, devient progressivement introspective. Les monologues et les discours indirects libres nous font pénétrer dans l’intimité du personnage-auteur. Il en découle une double lecture, guidée par le « je » qui raconte et le « je » qui se juge. La pratique romanesque de Sonallah Ibrahim est proche de celle de Taha Hussein et Tewfik El-Hakim. Il dit « je » mais cherche constamment à se distancier : « je » est un autre qui raconte soit son expérience de la prison soit les souvenirs de son enfance au Caire dans des récits empreints de nostalgie. Dans la littérature contemporaine, l’écrivain libanais Rachid El-Daïf donne un exemple très abouti d’autobiographie altérisée qui peut se rapprocher de l’autofiction. Dans ses romans, les trois entités assurent la narration : l’auteur, le narrateur, le personnage principal qui partagent souvent le même prénom – « Rashîd » –, celui de l’auteur. Cependant, c’est dans cet unique espace fictionnel que s’opère cette identification homonymique que Taha Hussein et Tewfik El-Hakim n’avaient pas tentée.\n20Toutefois, ce n’est pas dans l’autobiographie altérisée que le « moi » arabe peut s’exprimer au mieux et se mettre à nu, mais dans l’autofiction. Cette hypothèse nous permet de comparer ces deux formes d’écritures du moi qui partagent le même champ d’action, celui de raconter un parcours individuel par le biais de la fiction, mais avec un degré d’implication différent dans le processus de dévoilement du personnage. Si l’autobiographie altérisée ne saurait se confondre avec l’écriture autobiographique que l’on connaît en Occident, ces deux écritures ont le même souci de ne pas choquer le lecteur. En revanche, dans l’autofiction, le « moi » est libre de tout dire, comme on le voit chez Mohamed Choukri qui parle de son intimité en termes crus et sans retenue.\n21Notre recherche s’inscrit dans une démarche diachronique et synchronique pour montrer la genèse ou tout du moins l’émergence et la progression d’une forme d’écriture romanesque qui s’apparente dans la littérature arabe à ce que l’on nomme aujourd’hui « autofiction ». Elle est déjà présente en filigrane dans la longue tradition des écritures du moi. Dans la littérature arabe contemporaine qui forme le cadre de notre recherche, l’aperçu historique permet de suivre l’évolution de cette forme d’écriture qu’est l’autofiction, depuis le xixe siècle jusqu’aux années 1950. De nombreux auteurs s’intéressent à l’autobiographie mais refusent l’engagement de véracité que suppose le pacte autobiographique et, comme on le voit dans leurs œuvres, ils se racontent sans tomber le masque. À partir des années 1950 jusqu’à nos jours, dans le roman arabe contemporain, l’écriture du moi prend différentes formes en proposant un certain nombre de récits à mi-chemin entre l’autobiographie et la fiction et en les confrontant les uns aux autres. Leurs auteurs, hommes et femmes de tous âges, prônent une écriture doublement transgressive, ce qui nous permet de poser la problématique de l’autofiction dans la littérature arabe contemporaine.\n22La critique arabe doit alors chercher à définir la nature de cette écriture doublement transgressive et se forger un vocabulaire technique qui définirait un texte à la fois fictionnel et autobiographique. Parmi toutes les notions proposées, un terme se dégage, takhyîl dhâtî, c’est-à-dire « autofiction », mais quand la critique veut préciser ce qu’elle entend par « autofiction », les divergences surgissent à propos de la définition et des caractéristiques de ces textes. Il faut donc examiner l’apparition de ce concept dans le champ culturel arabe et, à la lumière des travaux de Philippe Gasparini, définir les différentes conceptions de l’autofiction et fixer notre cadre théorique.\n23Après la présentation des trois auteurs et de deux de leurs œuvres, l’analyse de leur pratique autofictionnelle nous permet de mettre en évidence les différentes étapes du processus : d’abord créer une illusion autobiographique, puis recourir à la distanciation de soi par l’altérité pour casser la référentialité du texte, enfin instaurer une fictionnalisation de soi permettant à l’auteur de se dévoiler dans son intimité.\n1 Philippe Gasparini, « De quoi l’autofiction est-elle le nom ? », 2009, en ligne : www.autofiction.org/index.php?post/2010/01/02/De-quoi-l-autofiction-est-elle-le-nom-Par-Philippe-Gasparini (mars 2019).\n2 Vincent Colonna, « L’autofiction : essai sur la fictionnalisation de soi en littérature », thèse de doctorat, sous la direction de Gérard Genette, Paris, École des hautes études en sciences sociales, 1989.\n5 « Les écritures du moi : autobiographie, journal intime, autofiction », dossier, Le Magazine littéraire, hors-série nº 11, mars-avril 2007.\n6 Mathieu Simonet (dir.), « L’écriture de soi : des Confessions à l’autofiction », Le Magazine littéraire, nº 530, 2013, p. 44-82.\n9 Hubert Artus, « Aux États-Unis, tout le monde fait de l’autofiction », Le Nouvel Observateur, 1er février 2009, en ligne : www.nouvelobs.com/rue89/rue89-cabinet-de-lecture/20090201.RUE7316/aux-etats-unis-tout-le-monde-fait-de-l-autofiction.html (mars 2019).\n10 Manuel Alberca, « Le pacte ambigu ou l’autofiction espagnole », dans Claude Burgelin, Isabelle Grell & Roger-Yves Roche (dir.), Autofiction(s) : colloque de Cerisy 2008, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2010, p. 147-164.\n11 Jacques Soubeyroux (dir.), Le Moi et l’espace : autobiographie et autofiction dans les littératures d’Espagne et d’Amériques latines, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2003.\n13 Pierre Assouline, « L’autofiction : une passion française », Le Monde, « La République des livres », 18 décembre 2011.\n14 Arnaud Genon & Isabelle Grell, « L’internationale des intériorités », Le Magazine littéraire, nº 530, 2013, p. 50-53.\n15 Nacima Chabani, « L’autofiction dans la littérature contemporaine », El-Watan, 12 juin 2011, voir l’annexe « L’autofiction dans la presse arabe » en fin d’ouvrage.\n16 Fayçal Métaoui, « L’autofiction au coeur d’un débat entre écrivains algériens et européens : le réel à l’assaut de l’imaginaire », El Watan, 14 juin 2011, voir l’annexe « L’autofiction dans la presse arabe » en fin d’ouvrage.\n17 Jean Déjeux, Le Sentiment religieux dans la littérature maghrébine de langue française, Paris, L’Harmattan, 1986.\n18 Jean Déjeux, « Au Maghreb, langue française “langue natale du je” », dans Martine Mathieu (dir.), Littératures autobiographiques de la francophonie, Paris, L’Harmattan, 1996, p. 181-193.\n19 Voir Jean Déjeux, « L’émergence du je dans la littérature maghrébine de langue française », Itinéraires et contacts de cultures, nº 13, 1991, p. 23-30.\n21 Voir Charles Bonn, « L’autobiographie maghrébine et immigrée entre émergence et maturité littéraire, ou l’énigme de la reconnaissance », dans Martine Mathieu (dir.), Littératures autobiographiques de la francophonie, op. cit., p. 203-222.\n22 Voir Abdellah Bounfour, « Forme littéraire et représentation de soi : l’autobiographie francophone du Maghreb et l’autobiographie arabe du début du siècle », dans Charles Bonn & Arnold Rothe (dir.), Littérature maghrébine et littérature mondiale, Würzburg, Königshausen & Neumann, 1995, p. 71-79 ; Abdellah Bounfour, « Langue, identité et écriture dans la littérature francophone du Maghreb », Cahiers d’études africaines, vol. 35, nº 140, 1995, p. 921-922 ; et Abdellah Bounfour, « Autobiographie, genres et croisement des cultures : le cas de la littérature francophone du Maghreb », Itinéraires et contacts de cultures, nº 10, 1990, p. 85-90, en ligne : www.limag.refer.org/Textes/Iti10/Abdallah%20BOUNFOUR.htm (mars 2019).\n23 Rotraud Von Kulessa, « Langue – Corps – Identité : l’écriture autobiographique dans l’œuvre d’Assia Djebar », dans Martine Mathieu (dir.), Littératures autobiographiques de la francophonie, op. cit., p. 263-273.\n24 Voir Anne-Marie Gans-Guinoune, « Autobiographie et francophonie : cache-cache entre “nous” et “je” », Relief, vol. 3, nº 1, 2009, p. 61-76.\n25 Voir Philippe Lejeune, « Projet d’enquête sur le journal personnel en Algérie », dans Afifa Bererhi (dir.), L’Autobiographie en situation d’interculturalité, Blida, Éditions du Tell, 2004, p. 31-49.\n26 Voir Arnaud Genon, « L’autofiction comme en(je)u politique dans l’œuvre d’Abdellah Taïa », dans Isabelle Grell & Arnaud Genon (dir.), Lisières de l’autofiction : enjeux géographiques, artistiques et politiques, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2016, p. 235-257.\n27 Voir Nada Tomiche, Histoire de la littérature romanesque de l’Égypte moderne, Paris, Maisonneuve & Larose, 1981 ; et Nada Tomiche, La Littérature arabe contemporaine : roman, nouvelle et théâtre, Paris, Maisonneuve & Larose, 1993 ; Katia Zakharia & Heidi Toëlle, À la découverte de la littérature arabe, du vie siècle à nos jours, Paris, Flammarion, 2003 ; Kadhim Jihad Hassan, Le Roman arabe (1834-2004), Arles, Actes Sud, 2006, p. 241-271 ; Boutros Hallaq & Heidi Toëlle (dir.), Histoire de la littérature arabe moderne, 1. 1800-1945, Arles, Actes Sud, 2007.\n28 Cette datation arbitraire peut paraître surprenante lorsqu’on sait que des pays comme la Syrie et l’Irak connaissent bien avant un essor culturel. Mais ce qui nous importe ici n’est pas de retracer avec rigueur l’histoire de la littérature arabe. Il s’agit tout simplement de donner des repères historiques qui sont, certes, sujets à discussion mais permettent de suivre l’évolution d’une écriture romanesque bien complexe.\n29 Voir Richard Jacquemond (dir.), L’Écriture de l’histoire, 1. Écrire l’histoire de son temps : Europe et monde arabe et 2. Histoire et fiction dans les littératures modernes : France, Europe et monde arabe, Paris, L’Harmattan, 2005.\n30 Voir Xavier Luffin, « Soudan, Égypte : de quelques fictions arabes annonciatrices », La Revue nouvelle, nº 4, 2011, p. 5-81 ; et Agnès Rotival, « Écrivains égyptiens, avant-garde de la révolution de la rue », La Croix, 10 février 2011.\n31 Il serait naïf de croire que la question de la morale de la littérature est propre au monde arabo-musulman en raison du manque de liberté d’expression ou de la censure religieuse et politique. La moralité littéraire est aussi récurrente en Europe, et ce, depuis le xixe siècle. Rappelons ici les quelques œuvres d’auteurs reconnus qui ont été censurées pour atteinte aux bonnes mœurs. C’est le cas du Rouge et le Noir (1830) de Stendhal, de Madame Bovary (1856) de Flaubert, des œuvres de Zola et bien sûr des Fleurs du mal, qui a valu à Charles Baudelaire un procès en 1857, certains passages du recueil de poèmes étant jugés obscènes et immoraux. Dans le reste du monde occidental, on peut citer le cas de La Case de l’oncle Tom (1852) de Harriet Beecher Stowe interdit dans certains États du sud des États-Unis, Alice au pays des merveilles (1865) de Lewis Caroll interdit en Irlande, etc. Ce genre d’affaires existe toujours, elles ne sont pas rares. Pour Emmanuel Pierrat, la loi française restreint la liberté de création et d’expression, surtout lorsqu’il s’agit de récits autobiographiques et autofictionnels. Les juges sanctionnent les œuvres qui constituent un outrage aux bonnes mœurs (notamment lorsque le caractère pornographique est très explicite), qui sont diffamatoires, portent atteinte à la vie privée d’autrui et ne préservent ni le secret professionnel, ni le devoir de réserve, ni le secret d’affaires, ni le secret-défense. Voir à ce sujet Emmanuel Pierrat, « Le péril autofictionnel (droit et autofiction) », dans Claude Burgelin, Isabelle Grell & Roger-Yves Roche (dir.), Autofiction(s) : colloque de Cerisy 2008, op. cit., p. 483-491.\n32 Voir l’émission Iḍâ’ât, animée par Turkî al-Dakhilî et diffusée sur la chaîne satellitaire Al-‘Arabiyya le 19 mai 2006 dont des extraits sont en ligne : www.youtube.com/watch?v=Ox8_SyyyJlk (mars 2019).\n33 Muḥammad Ṣâdiq Dayyâb, « Banât al-riyâḍ min al-jadal al-maḥallî ila-l-ihtifâ’ al-‘âlamî » (Les Filles de Riyad, de la controverse locale au succès mondial), Al-Sharq Al-Awsaṭ, 27 juillet 2008.\n36 Voir Richard Jacquemond, « Les limites mouvantes du dicible dans la fiction égyptienne », Égypte-monde arabe, nº 3, 2000, p. 63-83.\n41 Muḥammad Kâmil al-Khaṭîb, « Ba‘ḍ mushkilât al-riwâya al-‘arabiyya », dans Jamal Chehayed & Heidi Toëlle (dir.), al-Riwâya al-sûriyya al-mu‘âṣira : al-judhûr al-thaqâfiyya wa-l-taqniyyât al-riwâ’iyya al-jadîda (Le roman syrien contemporain : racines culturelles et rénovation des techniques narratives), Damas, IFEA, 2001, p. 193-202.\n47 Muḥammad al-‘Abbâs, Madyana al-ḥayât, jadal fi-l-faḍâ’ al-thaqâfî li-l-riwâya al-‘arabiyya fi-l-sa‘ûdiyya (La religiosité de la vie : la controverse du roman dans l’aire culturelle saoudienne), Damas, Dâr Nînawâ, 2009.\n49 Xavier Luffin, « Lettres saoudiennes : une littérature en devenir », La Revue nouvelle, nº 1, janvier 2009, p. 93-97.\n50 Frédéric Lagrange, « Arabies malheureuses : corps, désirs et plaisirs dans quelques romans saoudiens récents », Revue de littérature comparée, nº 333, 2010, p. 101-118.\n54 Georges Gusdorf, « Conditions et limites de l’autobiographie », dans Günter Reichenkron & Erich Haase (dir.), Formen der Selbstdarstellung: Analekten zu einer Geschichte des literarischen Selbstportraits, Berlin, Duncker & Humboldt, 1956, p. 105-123.\n55 Jamîl Ḥamdâwî, « Sîrat Adîb li-Ṭâhâ Ḥusayn bayna al-dhât wa-l-ghayrî » (Adib ou l’aventure occidentale de Taha Hussein : le récit autobiographique entre le « moi » et l’« autre »), Dîwân al-‘Arab, 18 mars 2007.\nHILALI BACAR, Darouèche. Le moi et ses multiples facettes dans la littérature arabe contemporaine : la fondation d’une nouvelle écriture romanesque In : Des autofictions arabes [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2019 (généré le 21 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/29052>. ISBN : 9782729712013. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.29052.\nHilali Bacar, D. 2019. Le moi et ses multiples facettes dans la littérature arabe contemporaine : la fondation d’une nouvelle écriture romanesque. In Des autofictions arabes. Presses universitaires de Lyon. doi :10.4000/books.pul.29052\nHilali Bacar, Darouèche. “Le moi et ses multiples facettes dans la littérature arabe contemporaine : la fondation d’une nouvelle écriture romanesque”. Des autofictions arabes. By Hilali Bacar. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2019. (pp. 9-30) Web. <http://books.openedition.org/pul/29052>.\nHILALI BACAR, Darouèche. Des autofictions arabes. Nouvelle édition [en ligne]. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2019 (généré le 21 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/pul/28967>. ISBN : 9782729712013. DOI : https://doi.org/10.4000/books.pul.28967.\nHilali Bacar, D. 2019. Des autofictions arabes. Presses universitaires de Lyon. doi :10.4000/books.pul.28967\nHilali Bacar, Darouèche. Des autofictions arabes. Lyon : Presses universitaires de Lyon, 2019. Web. <http://books.openedition.org/pul/28967>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/pul/29052?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Assumer mon choix – La Grande Famille ~ The Big Family\nAssumer mon choix\nPublié le 02/04/2018 22/05/2019 par Michael\nC’est volontairement que j’ai choisi le mot “assumer”. Si j’avais voulu être plus “spirituel”, j’aurais sûrement choisi un mot comme “accueillir” ou “désirer”… et si j’avais voulu vraiment être honnête avec vous et avec moi-même, le mot “subir” aurait été absolument plus adéquate. Le mot “choix” peut faire croire que j’avais la liberté de ma vie et de ma destinée… mon expérience dans cette vie est toute autre ! 😌\nLa compagne avec qui j’ai vécu longtemps me faisait parfois remarquer que j’avais une tristesse de fond en moi. Depuis ces jours-là je cherche à dénicher sa source et d’y remédier afin de me retrouver de plus en plus dans la joie. Chemin faisant j’ai déjà trouvé plusieurs origines et je pense même les avoir soignées efficacement. D’ailleurs, la plupart du temps je me sens en paix avec une sensation chaude de bonheur à l’intérieur de moi, au niveau de mon ventre. ☺\nC’est à des moments propices au bonheur familial comme les fêtes de Pâques ou Pésach d’aujourd’hui, et que je compare ce que je vis avec ce que je peux voir autour de moi, qu’une certaine mélancolie peut s’emparer de moi et que je peux me sentir triste, seul et exclu. Des regrets et de la culpabilité peuvent même refaire surface et me mettre face à face à la réalité que j’ai créée de toute pièce tout au long de ma vie et de mes choix. 😅\nLa première chose que j’ai l’habitude de faire est de revisiter certains moment où j’ai fait des choix importants. Bien évidemment, si j’avais les mêmes options aujourd’hui avec l’état de conscience que j’ai maintenant, je choisirais peut-être autrement. Par contre, l’homme que j’étais à l’époque, avec ses acquis, ses compréhensions et ses valeurs aurait à chaque fois re-choisi la même chose… et mes choix consécutifs m’amènent systématiquement là où je suis en ce moment même !!! 😏\nEn fait, je n’ai pas vraiment eu le choix. La vie m’a condamné à une Vie extra-ordinaire sans me demander mon avis. Ça a l’air contradictoire de dire que je n’ai pas eu le choix. Le propre du choix est justement l’option libre entre plusieurs possibilités… ce que j’ai eu, dans l’absolu. Mais, j’accuse la Vie elle-même d’avoir triché, d’avoir pipé le jeu… 😝\nSi je donne un choix à un enfant où je lui dis : “Ecoute, tu es libre de choisir entre ranger ta chambre et être tranquille ou de ne pas la ranger et recevoir chaque quart d’heure une fessée avec le martinet…”. Que pensez-vous que l’enfant choisira, si toutefois il n’est pas masochiste ??? Pour moi c’est clair… il va ranger sa chambre ! Mais, peut-être quelque chose m’échappe dans l’équation… 🧐\nCar pour moi ça s’est passé ainsi. Je vivais tranquillement ma vie de jeune homme quand des inconforts, des pathologies et d’autres problèmes ont commencé à s’immiscer dans ma vie de manière de plus en plus inconfortable. Au départ, et pendant longtemps, je les ai affrontés comme n’importe qui, faisant n’importe quoi pour retrouver mon bonheur perdu. J’ai essayé beaucoup de choses et c’est en explorant ainsi que j’ai enfin compris que de changer mes attitudes, pensées, comportements, expressions et actes faisaient partir mes malaises. 😏\nIl me fallait du temps… car j’avais la tête dure. Mais à force de vérifier sur moi-même et autour de moi de manière quasiment empirique, il m’est devenu lentement évident que certains positionnements appelaient les inconforts et d’autres les faisaient disparaitre. Ça limitait déjà mes choix “d’homme libre”… En plus, avec le temps et avec l’augmentation de ma compréhension, les marges “d’erreur” auxquels je semblais avoir droit devenaient de plus en plus petit. Comme si je marchais dans un couloir et à chaque fois que je posais un pas en dehors du chemin balisé je recevais un coup, puis avec le temps le chemin devenait de plus en plus étroit. 🤪\nJ’ai fini par comprendre que si je choisissais pour l’Amour, les portes s’ouvraient… et si je choisissais la Peur, je recevais le bâton sur la tête sous des formes différentes. J’ai donc également fini par choisir l’Amour… car j’ai eu ma dose de problèmes et de malheurs suffisants pour plusieurs vies ! Mais est-ce que c’est vraiment un choix ??? Faire choisir entre la carotte et le bâton est-ce un choix ??? Je ne pense vraiment pas ! 🤨\nJe constate, et tout ce que j’écris n’engage que moi bien évidemment, que la Vie me pousse vers un endroit bien précis. Avec le temps j’en ai déduit qu’il s’agit de l’endroit où j’expérimente mon état divin dans la chair. Qu’il s’agit de vivre ma réalisation, mon plein potentiel… comme un dieu sur terre. Le jeu pipé de la vie ne concerne donc pas un choix, mais un enseignement, une guidance… où le seul choix qui reste est de mourir à côté de la plaque ou de vivre comme jamais quelqu’un a vécu. 🤯\nAu fond c’est magnifique… et c’est vrai que ce que je vis est magique et incroyable. Mais je n’ai pas l’impression d’avoir eu le choix. J’ai l’impression d’avoir été maté par Dieu ou Déesse personnellement et qu’ils me préparent pour un dessein qui me dépasse et que je commence à peine à percevoir. 😇\nEn écrivant cela, je me sens un peu ingrat… Je reçois un cadeau, une grâce énorme… au delà de tout entendement… et j’ose me plaindre ??? Mmmmmm… Je vois bien que c’est l’enfant blessé avec un petit peu de résidu de mes blessures qui n’est pas content. Il aimerais bien le beurre, l’argent du beurre ET le cul de la crémière ! Vivre l’extra-ordinaire ET l’ordinaire… 😝\nBon, je ne sais pas ce qui m’attend. Je sens seulement que ça pourrait être ENORME. Il suffit juste que je me calme, que je me détende et que je me laisse faire… Rigolo, vous entendez le “langage des oiseaux” dans la dernière phrase ? L’SFR ? Je viens de quitter FREE pour SFR… La connexion internet ne passait pas avec FREE. Trop de liberté défavorise peut-être la connexion ? Depuis que j’ai “laisser faire”, ma connexion est parfaite. 😉\nAlors, j’assume ce non-choix… mieux encore, je l’accueille plein de gratitude… et en fin de compte, je ne voudrais pas que ma vie soit autrement !!! Bon, il fait beau dehors… J’ai envie de faire tranquillement ma promenade vers le Mans… Envie de me promener un peu en ville et peut-être voir un film au Colisée vers 15h30… un beau programme de Pâques en solitaire ! Tiens, ça me fait penser à une belle histoire :\nDIEU AVEC NOUS, DIEU DANS MES PAS – ADEMAR DE BARROS\nJ’ai fait un rêve la nuit de Noël. Je cheminais sur la plage, côte à côte avec le Seigneur. Nos pas se dessinaient sur le sable, laissant une double empreinte, la mienne et celle du Seigneur.\nL’idée me vint, c’était en songe, que chacun de nos pas représentait un jour de ma vie. Je me suis arrêté pour regarder en arrière. J’ai vu toutes les traces qui se perdaient au loin, mais je remarquais qu’en certains endroits, au lieu de deux empreintes, il n’y en avait plus qu’une.\nJ’ai revu le film de ma vie. Oh surprise, les lieux à l’empreinte unique correspondaient aux jours les plus sombres de mon existence. Jours d’angoisse ou de mauvais vouloir, jours d’égoïsme ou de mauvaise humeur, jours d’épreuves et de doute, jours où moi, j’avais été intenable.\nAlors me retournant vers le Seigneur, j’osai Lui faire des reproches : “Tu nous as pourtant promis d’être avec nous tous les jours ! Pourquoi n’as-Tu pas tenu ta promesse ? Pourquoi m’avoir laissé seul aux pires moments de ma vie ? Aux jours, où j’avais le plus besoin de ta présence ?”\nMais le Seigneur m’a répondu : “Mon ami, les jours où tu ne vois qu’une trace de pas sur le sable, ce sont les jours où je t’ai porté.”\nJoyeuses Pâques à tous… ❤💛💚💙💜🖤\nPrécédent Ce qui me définit\nSuivant Je verrai bien\n9 commentaires sur « Assumer mon choix »\n02/04/2018 à 6 06 16 04164\nMerci, Michaël, merci encore mille fois pour ces partages si riches d’authenticité, de vulnérabilité et d’humour ! Je te souhaite un très agréable lundi de Pâques. Isabelle\n02/04/2018 à 8 08 39 04394\nÀ toi aussi Isabelle…\n02/04/2018 à 10 10 59 04594\nJ’ai parfois aussi cette impression que, d’une certaine manière, tout est écrit, et que le chemin parcouru ici bas ne laisse que peu de choix.\nJe vois bien par moments cette « main invisible » qui ouvre un chemin et en verrouille un autre.\nça rejoint l’idée que chacun est ici pour apprendre une leçon bien précise.\nIl m’arrive de râler aussi après la vie, de faire l’enfant gâté capricieux, mais je remercie aussi régulièrement pour les beaux cadeaux, les grâces (faveurs imméritées) que je reçois qui font que je me sens aimé.\n02/04/2018 à 11 11 15 04154\n02/04/2018 à 13 01 22 04224\nOui Alain, la question de notre liberté, de notre marge de manoeuvre est fondamentale. L’attitude juste au moment opportun, le choix de la confiance quand la peur de l’avenir domine, c’est un challenge pour chacun de nous.\nC’est pourquoi, selon moi, les rituels religieux sont utiles au niveau du groupe.\nIls freinent l’isolement de chacun de nous devant ces grandes difficultés.\nLe personnage (complexe) de Judas est, pour les chrétiens au moins le traitre qui refuse la grâce (?) et qui finit mal, symbolise une partie de nos refus d’aimer.\n02/04/2018 à 14 02 32 04324\nEn allant me ballader tout à l’heure, j’ai repensé à ce changement en préparation auquel tu fais souvent allusion dans tes articles.\nça m’a renvoyé à une sorte d’appel intérieur que je ressens depuis quelques mois.\nJe me suis dit, je vais en parler en rentrant, et en revoyant le titre de ton article, je suis surpris de la correspondance parfaite.\nDepuis quelques temps en effet, je ressens, j’entends cette voix intérieure me dire de cesser de chercher des validations au dehors, de faire confiance en mes propres choix et intuitions.\nAu cours de mes 20 années et plus, de recherche, j’ai toujours en effet eu tendance à demander une validation de mes choix, mes intuitions, à des personnes plus « expérimentées ».\nJe comprends désormais pourquoi je voyais toujours des « gourous » se présenter à moi.\nIls sentaient probablement ce manque de confiance, et donc de puissance.\nEt depuis quelques mois donc, je sens cette demande intérieure qui me dit, aies confiance en toi, tu es désormais le mieux qualifié pour valider ta propre vie spirituelle. N’attends plus rien des autres, entre pleinement dans la vie magique et prends connaissance de ta puissance.\n02/04/2018 à 14 02 33 04334\n02/04/2018 à 21 09 38 04384\nMathieu Ricard a un jour écrit que les plaisirs sexuels sont comme vouloir assouvir sa soif avec l’eau salée:\nPeut-être que toute vie humaine mène pour le chercheur authentique à une vie simple voir ascétique qui l’emmène vers l’essence-ciel!\n02/04/2018 à 21 09 39 04394


Distance St. Catharines → Toronto - BonnesRoutes.com\nLa distance entre St. Catharines et Toronto\nLa distance de St. Catharines à Toronto est de 111 kilomètres par la route y compris 107 kilomètres sur autoroute. La route prend environ 1 heure et 17 minutes et passe par Burlington, Mississauga, Lincoln, Grimsby, Winona et Oakville.\nSt. Catharines 0 km 0:00 00 min 0,0 L\nLincoln 16 km 0:14 14 min 0,6 L\nGrimsby 30 km 0:22 22 min 2,0 L\nWinona 37 km 0:26 26 min 2,8 L\nQEW 21 km, 12 min\nBurlington 57 km 0:38 38 min 4,1 L\nOakville 72 km 0:47 47 min 5,1 L\nQEW 15 km, 09 min\nMississauga 87 km 0:56 56 min 6,5 L\nToronto 111 km 1:17 1 h 17 min 7,5 L\nLa distance de St. Catharines à Toronto en voiture\nLa distance entre St. Catharines et Toronto est de 111 kilomètres par la route y compris 107 kilomètres sur autoroute. La distance de St. Catharines à Toronto en voiture prend environ 1 heure et 17 minutes.\nLa distance entre St. Catharines et Toronto est classée 743e dans le classement de la popularité.\nLe temps de conduite de St. Catharines à Toronto est approximativement de 1 heure et 17 minutes sans arrêts intermédiaires.\nUtilisez le champ "Points intermédiaires" à l'intérieur du "Afficher les options avancés" pour trouver comment arriver de St. Catharines à Toronto par des points de passage spécifiques.\nVous pouvez calculer la route de St. Catharines à Toronto par n'importe quel point de passage en faisant glisser l'itinéraire sur la carte.\nPour trouver à quelle distance est St. Catharines de Toronto, tous les segments du trajet intermédiaire ont été totalisés. Les coordonnées par satellite précis des autoroutes ont été utilisées pour ce calcul.\nItinéraire inversé: de Toronto à St. Catharines.


Un rapprochement du parti Europe Écologie Les Verts et du Parti Socialiste – Projet de fin d'etudes\nNouveau Accueil Droit, sciences politiques Un rapprochement du parti Europe Écologie Les Verts et du Parti Socialiste\nUn rapprochement du parti Europe Écologie Les Verts et du Parti Socialiste\nLa reconnaissance de la diversité des modes d’habitat : une question juridique dont les acteurs se saisissent\nLes acteurs présentés en première partie revendiquent, pour certains, la prise en compte de la diversité des habitats, l’habitat choisi. D’autres militent contre le mal-logement.\nL’hétérogénéité de ces acteurs n’a pourtant pas empêché la constitution d’un réseau structuré. Tous estiment que chaque être humain à le droit d’habiter, quel que soit son mode de vie.\nCe chapitre consacre une première partie à l’étude des acteurs interrogés, leur diversité, leurs divergences. Nous observerons en quoi ces acteurs forment ou non, un tout cohérent. Quelle est leur représentativité dans le champ du logement et de l’habitat. Portent-ils la parole de tous les ménages concernés par une situation d’habitat alternatif ? Nous allons élaborer une typologie de ces acteurs, leurs organisations, comment ils se décrivent ainsi que la manière dont ils se perçoivent entre eux. Ces quelques éléments de présentation nous permettent de nous représenter le paysage des acteurs de l’habitat et du logement mobilisés au moment de la préparation de la loi ALUR. Ces constats nous interrogent sur la représentativité de ces acteurs. Dans un second temps, nous analyserons les activités pré décisionnelles des acteurs à la mise sur agenda de la reconnaissance de la diversité des modes d’habitats.\nLes acteurs mobilisés pendant la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR\nHuit entretiens semi-directifs ont été menés. Ce nombre restreint reflète ce que nous avons pu recueillir comme informations concernant les acteurs mobilisés. En effet, pour les articles qui nous intéressent, très peu d’acteurs ont participé aux groupes de travail, réflexion ou débats. Toutefois, nous notons, malgré leur diversité, qu’ils réunissent des caractéristiques communes.\nIl nous est apparu incontournable d’interroger la DIHAL pour savoir comment s’est organisé la mise en place d’un réseau et de groupes de travail pour la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR. Nous avons donc pu obtenir un entretien auprès d’A. Elmajeri, conseillère au délégué interministériel. L’intérêt de cet entretien résidait sur le fait que cette personne était, auparavant, conseillère de Cécile Duflot au moment de la préparation de la loi ALUR. A. Elmajeri nous présente la délégation comme une instance ayant évolué au fil des années pour élargir son champ d’action, toujours auprès des personnes en situation de mal logement :\n« la DIHAL, c’est une délégation interministérielle qui a été créée pour rapprocher les acteurs qui étaient plus dans le monde du logement avec ceux qui étaient plus sur les questions sociales, notamment pour qu’il y ait une cohérence en termes de prise en compte du parcours de la rue jusqu’au logement. Ça, c’était la création d’origine et puis, au fur et à mesure, elle a eu d’autres missions qui lui ont été confiées, toujours dans le domaine du mal logement. »\nPour ce qui concerne la prise en compte de l’habitat alternatif et de ses différentes formes, elle reconnait que l’État n’a pas de connaissances spécifiques sur le sujet, d’où l’importance de la délégation, pour réunir les acteurs et mettre en place des groupes de travail sur le sujet, dans l’optique d’accéder à une meilleure connaissance du problème et de proposer une politique qui réponde aux besoins des personnes concernées.\n« Au niveau de l’État, il n’y a pas de réflexion ou même de mutualisation d’informations, de compilations des éléments de connaissance sur ce volet-là de façon spécifique, en termes qualitatifs notamment.»\n«La DIHAL, elle a pas un rôle, comment dire, elle a aucun juriste en son sein, elle a pas un rôle d’écriture justement législative, ni d’écriture réglementaire. Elle a plus un rôle d’animation et d’aide à faire produire les acteurs ensemble. C’est bien l’intérêt d’une délégation INTER – ministérielle. C’est de mettre autour de la table, différents ministères concernés, justement par ces sujets.» Pour A. Elmajeri toujours, la force de la DIHAL serait d’être une instance de participation pour l’élaboration et l’évaluation des politiques publiques : « Ça s’est vachement important d’avoir le point de vue de ceux qui sont sur le terrain, d’associations bien évidemment, mais de bailleurs aussi, et des représentants des usagers, ça c’est la force de la DIHAL qui fait la promotion justement, de la question de la participation des personnes elles-mêmes à l’élaboration et à l’évaluation des politiques publiques qui les concernent. »\nDès lors, nous saisissons l’importance des stratégies à mettre en place par les acteurs pour se rendre visibles à ce niveau de l’État. Attachons nous maintenant à décrypter les compétences qu’ils ont développées pour faire partie du cercle d’élaboration de la politique publique.\nQuelle est la représentativité de ces acteurs ? Pour cela, nous avons fait le choix de vous présenter une typologie des acteurs sous forme de deux tableaux. Le premier tableau présente les divergences des acteurs, tandis que le second réunit les caractéristiques communes de ces derniers.\nCe premier tableau met en évidence la diversité des acteurs de l’habitat et du logement qui ont participé aux groupes de travail et réflexions sur la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat. Ici, nous comprenons que deux tendances se dégagent. La première pointe la spécialisation des associations HALEM, ANGVC et RELIER. Nous constatons que l’habitat mobile ou démontable est au cœur de leurs préoccupations. Ce sont également eux, qui adoptent une posture très revendicative vis-à-vis de l’État. La deuxième tendance est celle des acteurs à vocation plus généraliste autour des questions du logement. De leur côté, nous repérons, au travers de leur témoignages, une habitude de travail en concertation avec l’État. Toutefois, chaque acteur, hormis la DIHAL, adoptent une posture d’interpellation des pouvoirs public. Cette posture est décrite soit dans leur plaquette de présentation soit dans au travers de leurs propos. Selon nous, les deux tendances sont révélatrices du fonctionnement très différencié des acteurs, qui se justifie certainement par l’enjeu à rendre visible « leur cause ». En effet, nous pouvons dire que la FAP, et l’ALPIL, plus anciennes dans le paysage associatif, ont acquis une habitude de travail avec les différents niveaux du gouvernement.\nLeur champ d’action, plus élargi, participe à une certaine légitimité naturelle pour collaborer à la réflexion des politiques publiques dans le domaine du logement et de l’habitat. Néanmoins, dans une perspective historique, nous ne pouvons faire l’impasse sur l’origine de la création de la Fondation Abbé Pierre qui n’est pas sans rappeler qu’à l’époque déjà, il s’agissait de porter le logement comme une priorité nationale. La posture de la FAP était alors beaucoup plus revendicative vis-à-vis de l’État. Dès lors, nous pouvons supposer que ce fonctionnement différencié des acteurs est à nuancer. La création relativement récente de ces associations, en comparaison avec la FAP, ne nous permet pas de savoir comment leurs postures évolueront. En effet, la prise en compte de la reconnaissance de la diversité des habitats est une nouveauté. Il faut donc que les acteurs interpellent, notamment par des mises sous pression, l’État, tout comme le faisait la FAP à l’origine de sa création. De plus, ce propos reste à nuancer, car ces acteurs sont également sollicités par les instances ministérielles pour leur expertise.\nBien que certaines associations soient plus récentes que d’autres, les témoignages que nous avons recueillis démontrent l’importance d’acquérir le plus de connaissances possible sur le sujet. En effet, il semble que ce niveau de connaissance soit une condition nécessaire à la constitution d’un réseau d’acteurs. Le partage et l’échange de savoirs, le conseil aux personnes ou aux pairs, favorisent, selon nous, une meilleure visibilité de l’acteur. Cela produit un niveau d’interactions, nous le verrons plus loin, permettant le travail de réseautage.\nIci, nous avons voulu mettre en évidence que tous les acteurs interrogés signifient leur visibilité et la reconnaissance au niveau des instances nationales dont ils jouissent. Au-delà de sa reconnaissance au niveau de l’Etat, M. Beziat positionne l’ANGVC comme une association ayant beaucoup de poids auprès du pouvoir législatif. Ses propos reflètent une volonté de mettre l’ANGVC dans une forme de pouvoir, pouvoir probablement moins important que la réalité. L’ANGVC n’est sans doute pas à l’origine des arti cles 132 et 157 de la loi ALUR, bien qu’elle y ait certainement participé.\n« On a été quand même à l’origine de la loi ALUR, de la modification de l’article 121.1 où justement on a fait étendre dans l’esprit du code de l’urbanisme effectivement, la prise en compte de tous les modes d’habitat, sans penser à quelque type que ce soit. »\nRELIER a également organisé les rencontres nationales de l’habitat participatif à Marseille, ainsi que plusieurs colloques en France, notamment sur le sujet de l’habitat mobile et démontable.\nLors de la préparation de la loi ALUR, ils ont été en lien avec la DIHAL pour les uns, le cabinet du ministre pour les autres, le réseau RELIER bien qu’indirectement, a quand même participé aux débats. En effet, R. Jourjon précise que son réseau « a pu ouvrir un espace d’échanges et de dialogues, et c’est pas mal remonté au niveau des ateliers et débats jusqu’au ministère même si c’était pas forcément RELIER qui était invité en tant que tel. »\nL’aspect militant de l’association HALEM est très marqué dans le discours de son représentant. La FAP est plus prudente dans sa posture vis-à-vis de la reconnaissance de tous les types d’habitat, elle reconnait ne pas traiter de cette question, pour autant, elle s’interroge sur les conséquences de la reconnaissance de tous les types d’habitat. « Ce champ de l’habitat léger et mobile n’est pas le nôtre, ça revient à dire, c’est quand même j’allais dire lobbying, c’est un gros mot mais c’est une question que se sont posé plutôt ce champ-là de ces réseaux autour de l’habitat léger et mobile, où genre type justement HALEM, FNASAT etc. FNASAT, HALEM et RELIER, eux, sont plus sur le champ promotion de l’habitat mobile et léger, donc c’est pas notre vision c’est pas forcément notre champ… »\n« On procède de manière beaucoup moins poussée que les associations spécialisées, on intervient de manière un peu plus distante. On n’est pas au fait de tous les détails techniques et de toutes les exigences des occupants, mais on sait que sur le principe, c’est quelque chose à porter. »\nR. Jourjon du réseau RELIER nous confiait également : « Nous on a pu faire remonter nos travaux via HALEM, en fait on avait aidé HALEM à prendre un petit peu de recul sur leur implication dans ce domaine-là, parce qu’ils ont une approche assez militante de la question, et nous on souhaitait associer des gens à la fois élus, techniciens de la construction, des gens directement concernés en tant qu’habitants, des riverains. »\nLes propos recueillis nous permettent de distinguer deux formes de militantismes. Selon nous, certaines associations sont dans un militantisme que nous qualifierons de passif, en ce sens que les actions qu’elles engagent restent modérées. La FAP ne peut être considéré comme une association pratiquant le militantisme passif, toutefois pour la reconnaissance de la diversité des habitats, F. Huygues adopte un discours modéré, qui nous laisse supposer que la fondation n’est pas encore prête à porter la question au niveau national, comme une priorité. A l’inverse, les acteurs associatifs spécialisés sur la reconnaissance de l’habitat alternatif se montrent beaucoup plus actifs. En effet, par leur manière d’interpeller les pouvoirs publics, l’occupation de l’espace politique, associatif, médiatique pour parler de ce sujet, sont autant de moyens mis en œuvre pour défendre leur cause. Les postures militantes des différentes associations sont donc à la fois un point commun de chacune, mais nous avons également perçu qu’elles cristallisent un point de divergence en termes de stratégies.\nLes pratiques lobbyistes des acteurs de la promotion de l’habitat léger, mobile, ou démontable, décrites par F. Huygues sont connotées négativement dans ses propos.\nN. Derdeck, membre de jurislogement, mais également salariée de la FAP, a un discours plus nuancé que son collègue sur la question de la reconnaissance de l’habitat choisi. Pour elle, cette pratique existe, il faut donc la prendre en compte au niveau juridique tout en restant vigilant pour que cela ne mette pas en difficulté les plus démunis face au logement. Son collègue, de la FAP, reconnait également ces pratiques et l’importance de leur prise en compte mais ne va pas jusqu’à la question de la reconnaissance dans les textes de loi.\nLa représentativité des acteurs en présence au moment de la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR en question\nA ce stade de notre recherche, une question nous semble incontournable, ces acteurs sont-ils représentatifs de l’ensemble des ménages ou personnes qui vivent dans un habitat alternatif au logement ? Nous l’avons déjà évoqué, les situations sont multiples, des personnes en situation de précarité, contraintes de vivre dans un abri de fortune, une cabane, une caravane, une yourte ou un camion par exemple, à celles qui font le choix de vivre dans une forme d’habitat atypique pour des raisons idéalistes ou en lien avec leurs traditions. Sont-elles en accord avec ce que les associations ont défendu dans ce moment de la préparation de la loi ALUR ? Et pourquoi ces acteurs plus que d’autres ?\nNous n’avons pas fait le choix d’interroger des habitants contraints ou choisi, toutefois l’exploration de sites internet nous a permis de trouver quelques éléments de réponses.\nS’agissant de l’habitat choisi, nous avons pu remarquer, lors de notre recherche, que la majorité des acteurs font référence aux gens du voyage en priorité. Nous savons que les habitants de yourtes ou de cabanes dans les bois ne représentent pas une grande partie de la population française, néanmoins, ce phénomène existe et se répartit sur plusieurs territoires en France. Il est évident qu’une association telle que l’ANGVC évoque l’habitat des gens du voyage. Toutefois, il nous apparait plus étonnant qu’ HALEM s’exprime ainsi : « Mais sous le vocable d’habitat léger, on englobe les cabanes même si ce qu’on défend c’est en particulier, l’habitat mobile, la question des gens du voyage, enfin les discriminations qu’ils subissent, les traveller’s, les habitants de roulottes enfin tout, tous les nomades.».\nLe discours de P. Lacoste nous interpelle. En effet, nous observons un décalage avec ce qui est présenté sur le site de l’association. Nous interprétons cette posture en écho à l’actualité politique très abondante, notamment avec la préparation du projet de loi Raimbourg . Dès lors, nous pouvons supposer que les habitants de yourtes ou de cabanes, bien qu’ayant fait ce choix de vie ne sont pas forcément bien représentés par cette association, bien que P. Lacoste affirme que son association défend tous les types d’habitats autres que du logement.\nIl existe un blog, Yurtao , qui fait partie de ces collectifs qui militent pour la promotion de l’habitat choisi, le blog publie les actualités de l’habitat et informe ses lecteurs des événements juridiques ou législatifs en lien avec l’habitat en yourte particulièrement. En cherchant à connaitre plus précisément Yurtao, nous avons découvert que la personne qui anime ce blog n’est pas en accord avec ce que propose la loi ALUR, et ne se reconnait pas dans les revendications qu’HALEM a portées au moment de la préparation de la loi. Elle va même jusqu’à accuser HALEM de se servir de la Yourte pour servir la cause d’autres habitats :\n« Halem : « Le ministère a invité les assos, il leur a demandé leur avis d’expert… Nous avons travaillé dans l’hypothèse que nous serions peut-être entendus et nous avons participé à plusieurs réunions de mises à niveau de réflexions avec un groupe le plus élargi possible »\nL’association nationale de yourteurs Cheyen/Yurtao n’a pourtant jamais été contactée, bien au contraire, nous avons été censurés. […]Cependant, je dois avouer que ce travail de médiation a été sapé par l’instrumentalisation de la yourte par certains activistes qui s’emploient à dénaturer nos tentes par un tour de passe-passe linguistique. En effet, la yourte assimilée à une caravane dans le projet de loi ALUR sous le vocable générique : « résidence démontable », entérine la confusion entre habitat mobile et tente, confusion contre laquelle je me bats depuis des années et qu’Halem utilise au dépend des yourteurs: « nous avons obtenu une petite avancée chère à Halem lorsque le mot “caravane” est remplacé par “résidence mobile démontable”. Bon, désormais la caravane serait démontable ( ???!!!), comme la yourte… Petit éclair de lucidité juste après quand même : « Les yourtes servent en quelques sortes d’écran de fumée. » Ha ! Enfin, on comprend comment la délégation autoproclamée d’Halem, composée de gens tous en maison, a instrumentalisé au ministère du logement la bonne image écologique des yourtes au profit d’autres causes pas du tout écologiques. »\nCet extrait démontre que tous les habitants choisis ne se reconnaissent pas au travers de ce que défend HALEM. Pour eux, il est dangereux de donner un statut juridique à la yourte, statut qui ferait entrer cet habitat dans le droit commun et de fait, dans la norme. Or, HALEM milite pour le droit commun. Nous pouvons alors aisément comprendre que l’Etat ait fait le choix de consulter une association militant pour le droit commun et l’entrée des différents modes d’habitat dans ce dernier. À ce sujet, N. Derdeck évoque la disparité des acteurs : entre « les petits collectifs pragmatiques de terrain » et « une association nationale qui prend la question au niveau de la société ».\nL’extrait du blog de yurtao illustre le désaccord avec des associations reconnues par l’État, le ton employé par son auteur nous laisse supposer que l’association Cheyenn/yurtao est trop vindicative pour faire partie des acteurs avec lesquels l’État travaille. Nous notons l’importance du niveau des acteurs pour être entendus dans les plus hautes instances et faire partie des débats qui aboutiront sur une proposition de loi. En effet, une association nationale qui milite en faveur du droit commun ayant les ressources- niveau d’expertise reconnu- aura plus de chance de représenter une cause que certains collectifs militant pour le droit à la différence et refusant d’entrer dans la norme. Dès lors, nous comprenons que les acteurs en présence lors de la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR étaient les associations nationales, représentant une partie des ménages vivant en habitats mobiles ou démontables. Ces associations sont souvent reconnues d’utilité publique et travaillent (ou revendiquent) régulièrement auprès de l’État ou en lien avec les administrations déconcentrées. Finalement, le point problématique réside dans le fait que les méthodes de l’État n’ont pas différé pour la consultation des acteurs de terrain dans le cadre de la loi ALUR. Le nombre restreint d’acteurs ayant participé aux groupes de réflexion et à la préparation des articles qui font l’objet de notre recherche confirme que ce moment politique n’a pas dérogé aux règles de l’élaboration des politiques publiques. Comme développé par plusieurs auteurs (Blondiaux, Caballero notamment), la représentation n’est-elle pas purement symbolique ? La représentation et la participation des acteurs de terrains sont discutables, dans la mesure où celles-ci se font très souvent dans un cercle bien défini, d’acteurs identifiés en capacité d’utiliser les discours politiques, de capitaliser le niveau d’expertise nécessaire et d’évoluer dans un réseau de partenaires ‘crédibles’. Les personnes ne réunissant pas toutes ces « compétences », sont écartées des instances de participation. De fait, tout comme Blondiaux , nous nous interrogeons, pour une part, sur la légitimité de la représentativité, il nous semble difficile de la mesurer. D’autre part, Blondiaux soulève également la question de l’égalité de la représentativité. N’y a-t-il pas un risque de créer une tension entre des acteurs habitués à cette pratique et les autres. Pour illustrer ces propos, la Fondation Abbé Pierre, qui travaille régulièrement avec l’État, peut être caution pour des petits porteurs de projets dans le cadre de la recherche de financement ou pour se faire entendre comme l’évoque F. Huygues :\n« Je pense qu’il y a forcément un effet tampon, comme un timbre, je pense quand on met le tampon FAP, effectivement ça donne du crédit aux associations, à leur projet et elles peuvent s’en servir. Ça peut être un levier le fait que la fondation soit dans ses financements, parce qu’on sait que, en général, comme on a un statut un peu particulier qui est celui de fondation, on est indépendant donc ça donne aussi un poids pour un projet, une association qui voudrait se faire entendre. On va pas forcément à l’affrontement, comme ça ; mais effectivement ça donne un poids au projet. »\nL’ANGVC, HALEM, l’ALPIL, Jurislogement, RELIER travaillent avec la Fondation Abbé Pierre, ils participent à des groupes de réflexion, à des ateliers, ils sont inscrits dans le réseau leur permettant, non pas d’avoir accès à l’État – ministères, DIHAL, cabinets des ministres, administrations déconcentrées – mais d’être reconnus comme des acteurs crédibles par celuici.\nNous pouvons conclure que la représentativité des acteurs présents lors de ce moment politique est relative. Elle correspond au modèle dominant de l’élaboration des politiques publiques. Afin d’approfondir ce point, nous allons décrire, à partir de l’exemple des articles 132 et 157 de la loi ALUR, les stratégies mises en place par les acteurs pour déployer toutes les conditions nécessaires à la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat.\nLes activités pré décisionnelles à la mise sur agenda de la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat, des acteurs de l’habitat et du logement\nLes activités pré décisionnelles sont la mise au format politique d’un fait social (Lascoumes et Le Galès ). Nous avons abordé, en première partie, la qualification juridique des résidences mobiles ou démontables constituant l’habitat permanent de leurs utilisateurs. Nous posons l’hypothèse que cette nouvelle qualification juridique est issue du terme évolutif et mouvant de l’habitat alternatif. En effet, le flou qui réside dans cette notion a permis aux acteurs d’en saisir les interstices, pour inclure l’habitat démontable ou mobile dans l’habitat alternatif. Dès lors, la revendication de la reconnaissance de la diversité de l’habitat, en tant que fait social, pouvait faire l’objet d’un processus de mise sur agenda politique.\nLa ‘mise sur agenda’ désigne, selon une définition de P. Garraud « “l’ensemble des problèmes faisant l’objet d’un traitement, sous quelque forme que ce soit, de la part des autorités publiques et donc susceptibles de faire l’objet d’une ou plusieurs décisions”. Nous comprenons par l’emploi de l’expression, l’ensemble des problèmes, que tout problème peut faire l’objet d’une mise sur agenda. Un problème anecdotique peut donc faire l’objet d’une mise sur agenda. C’est le cas des différents types d’habitats. La question du droit d’habiter différemment et, de la prise en compte des différentes formes d’habitat, ne touche finalement qu’une faible proportion de la population française revendiquant une forme d’habitat choisi, nous l’avons déjà évoqué. Alors, comment cette question est devenue un problème public au point d’être mise sur l’agenda politique et inscrite dans une loi ?\nLa mise sur agenda nécessite la réunion de plusieurs facteurs : la qualification d’un problème politique public, des entrepreneurs de politiques publiques qui interagissent avec différents niveaux de l’État, la pratique du lobbying et la reconnaissance par l’État du statut d’expert de ces entrepreneurs. En nous appuyant sur les propos que nous avons recueillis lors de notre enquête, ainsi que sur des contenus numériques, nous avons procédé à l’analyse des stratégies développées par les acteurs pour réunir tous ces facteurs.\nLe problème social devient problème politique.\nNous avons évoqué la communauté des gens du voyage en première partie, bien que regroupant des situations multiples, elle revendique un mode de vie empreint de traditions séculaires. Cependant, les gens du voyage restent une minorité au regard de la totalité de la population française. Plus récemment, des personnes inspirées, notamment, par un idéal écologique, revendiquent une forme d’habitat choisi. Nous pourrions qualifier cette revendication d’un fait anecdotique, si l’on considère exclusivement le nombre de personnes que cela concerne. Les propos recueillis auprès des acteurs ne nous contrediront pas. Une personne interrogée à la DIHAL nous confiait que :\n« Les gens du voyage, franchement tout le monde s’en fiche un peu. C’est quand même une petite niche pour ces gens qui font de la réglementation à tour de bras dans l’ensemble de la politique du logement en France. »\nPour autant, il existe une mission spécifique au sein de la délégation pour les gens du voyage. Cette « niche » est donc entrée dans le domaine public, certainement pas en raison du nombre de personnes que cela concerne. Comme l’évoque P. Hassenteufel : « Aucun problème n’est intrinsèquement public, du fait de propriétés spécifiques. Il n’existe pas de seuil objectif, mesurable (correspondant, par exemple, à un chiffre n de personnes touchées), à partir duquel un problème devient un sujet de préoccupations collectives ».\nLes tensions, souvent très médiatisées, liées à l’arrivée de grands groupes sur certaines communes, nous laissent penser que c’est l’une des motivations de l’État pour traiter de la question des besoins de la population gens du voyage.\nHistoriquement, mai 68 a laissé place dans les années 1970 à des mouvements communautaires anti institutionnels que D. Hervieu-Léger qualifiait « d’apocalyptiques » et « ultra minoritaires ». Ces groupes revendiquaient une vie économe et autonome, «qu’inspire un projet écologique radical de retour à une vie simple et proche de la nature » . Le faible nombre et « l’invisibilité » des ménages concernés par ce mode de vie ne posaient pas de problème du point de vue du droit de l’urbanisme. De plus, ces groupes ne semblaient pas porter activement de revendications au niveau de l’État.\nAujourd’hui, la diversité des modes d’habitat évolue et le phénomène prend une ampleur relative. M. Beziat de l’ANGVC nous le confirme : « Je pense que les modes d’habitat, les pratiques d’habitat ont énormément évolué, en tout cas elles se sont diversifiées, pas évolué mais en tout cas elles se sont diversifiées, voilà y a des publics qui se sont effectivement adonnés à un type d’habitat, je pense aux yourteux, à ceux qui sont en camions, que ce soit, oh les voyageurs, c’est peut-être plus ancien, que ce soit même les gens qui vivent dans les cabanes, dans les arbres… »\nPartie I – Vers une prise en compte de la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat par l’évolution législative, en lien avec l’habitat alternatif\nA- L’exemple des gens du voyage\na) Évolution du mode de vie et cadre législatif\nb) Les lois Besson, un tournant dans la prise en compte de l’habitat des gens du voyage ?\nB- Définitions et évolution juridique\na) Ce que peut être l’habitat alternatif\nb) Définition retenue\na) L’habitat alternatif défini par les textes de loi ?\nb) Une évolution législative à nuancer\nc) Les résidences démontables et les résidences mobiles : ce qu’en disent les acteurs\nd) L’enjeu des articles 132 et 157, habitat choisi- habitat contraint\nPartie II : La reconnaissance de la diversité des modes d’habitat : une question juridique dont les acteurs se saisissent\nA- Les acteurs mobilisés pendant la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR\n1) La DIHAL\n2) Typologie des acteurs interrogés\n3) La représentativité des acteurs en présence au moment de la préparation des articles 132 et 157 de la loi ALUR en question\nB- Les activités pré décisionnelles à la mise sur agenda de la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat, des acteurs de l’habitat et du logement\n1) Le problème social devient problème politique\na) Un fait anecdotique\nb) L’habitat alternatif en réponse à la crise du logement\nc) La constitution d’un réseau associatif en réaction des lois sécuritaires\n2) Les entrepreneurs de politiques publiques\na) Des liens de proximité avec les milieux médiatiques\nb) Des liens de proximité avec le milieu politique\nc) Des liens de proximité avec le milieu de la recherche\nd) La pratique lobbyiste des acteurs\ne) Un statut d’experts\nPARTIE III : la reconnaissance de la diversité des modes d’habitat : un moment politique ordinaire qui interroge l’équilibre entre le droit au logement et le Droit d’habiter\nA- La promulgation des articles 132 et 157 de la loi ALUR, un moment ordinaire de la politique en France\n1) Les trois courants de Kingdon\na) Le courant des problèmes (problem stream)\nb) Le courant des solutions (policy stream)\nc) Le courant des politiques (political stream)\nd) Le couplage au sens de Kingdon\n2) La fenêtre d’opportunité (policy window)\na) La sensibilité du parti EELV à la reconnaissance des différentes formes d’habitat\nb) Un rapprochement du parti Europe Écologie Les Verts et du Parti Socialiste\nc) L’alternance politique\nd) Le caractère normatif des politiques publiques\nB- L’équilibre fragile entre le droit d’habiter et le droit au logement\n1) L’élargissement de la norme : un glissement de la fonction du droit en tant que support, vers un moyen d’action ?\n2) La normalisation de l’habitat : quelles conséquences pour le Droit au logement ?\n3) Vers une possible reconnaissance du Droit d’habiter ?\na) La revendication du Droit d’habiter comme une opposition au système marchand\nb) Le Droit d’habiter : une affirmation de soi\nc) Le Droit d’habiter en opposition au droit à l’hébergement\nLISTE DES SIGLE\nANNEXE I : grille d’entretien\nANNEXE II : retranscriptions intégrales\nANNEXE III : Présentation des acteurs\nANNEXE IV : tableau de B. MESINI\nANNEXE V : lettres ouvertes des associations aux élus\nANNEXE VI : blog de N. Mamère\nANNEXE VII : communication d’un maire sur invitation au cabinet ministériel\nCoût du capital et prise en compte des externalités\nLe pétrole et le gaz dans l’économie Algérienne\nLE TRAVAIL DE GESTION DE L’EFFECTIF


Très Saint Valentin * Tuto inside * - Au fil de la Lune - Blog Couture\nTrès Saint Valentin * Tuto inside *\nUn titre de billet un peu farceur puisque cette petite cousette que je vais vous présenter n'a rien de romantique si ce n'est son nom : cache-coeur ! Cousue samedi, le lien avec la fête des amoureux était vite fait ;-)\nEn fait, il d'agit d'une énième version de Plantain, dont j'ai cette fois détourné le haut du devant pour en faire un faux cache-coeur. Le jersey que j'ai utilisé m'a été offert par mon amie Marina, et il est vraiment superbe : de la tenue, un toucher soyeux, une couleur profonde et une grande douceur.\nJ'ai longuement hésité à border l'encolure avec cette bande, et j'aurais du m'abstenir pour préférer du biais jersey... une fois de plus je trouve que le rendu est trop sportswear, comme dans le cas de mon Plantain bicolore...\nJ'en ai profité pour tester la pose de flex : j'en ai acheté cet hiver une feuille chez France Duval Stalla, dans laquelle j'ai découpé de petits triangles. La pose s'est avérée assez facile bien que le film de protection ne soit pas toujours évident à retirer sur de petites pièces. Reste à voir ce que ça donnera dans le temps après passage en machine !\nPatron (gratuit) Plantain de Deer&Doe. Jersey du stock. Flex en feuille à découper France Duval Stalla.\nJe me suis dit que l'explication de ce type de transformation pouvait aider les débutantes, alors j'ai aussi préparé un tuto. Bonne couture !\nTuto... tout en fronces !\nRetour aux articles de la catégorie Couture -