Αποχετευτικό έργο 240 εκατ. ευρώ σε Πικέρμι-Ραφήνα και Σπάτα-Αρτέμιδα | AttikiNews\nΑποχετευτικό έργο 240 εκατ. ευρώ σε Πικέρμι-Ραφήνα και Σπάτα-Αρτέμιδα\nΤο μεγάλο αποχετευτικό έργο Πικερμίου – Ραφήνας και Σπάτων – Αρτέμιδας, συνολικού προϋπολογισμού 240 εκατ. ευρώ, συζητήθηκε, όπως και άλλα σημαντικά έργα που είτε υλοποιούνται είτε προγραμματίζονται, στη συνάντηση που είχε ο Περιφερειάρχης Αττικής Γιώργος Πατούλης με το Διευθύνοντα Σύμβουλο της Επιχείρησης Χάρη Σαχίνη και τον Αναπληρωτή Διευθύνοντα Σύμβουλο Αναστάσιο Τόσιο.\nΕπιπλέον, στο πλαίσιο ενός ευρύτερου σχεδίου συνεργασίας μεταξύ των δύο φορέων, έγινε ιδιαίτερη αναφορά σε συνέργειες που σχετίζονται με τον πολιτισμό (Μουσείο Νερού), την αειφορία και την εξασφάλιση καθαρών υδάτων. Μάλιστα, ο Περιφερειάρχης δεν παρέλειψε να επισημάνει πόσο σημαντική είναι η συμβολή της ΕΥΔΑΠ στην εξασφάλιση καθαρών νερών στις ακτές της Αττικής. Όπως είναι γνωστό, η ΕΥΔΑΠ έχει συμβάλει στην προστασία του περιβάλλοντος με την υλοποίηση ολοκληρωμένων συστημάτων επεξεργασίας λυμάτων όπως αυτό της νήσου Ψυττάλειας και του Θριάσιου Πεδίου.\n«Η θωράκιση της Αττικής είναι αναγκαία. Περιφέρεια και ΕΥΔΑΠ ΑΕ συνεργαζόμαστε για τη διαμόρφωση ενός στρατηγικού σχεδίου προς αυτή την κατεύθυνση. Είναι αισιόδοξο το γεγονός ότι στο στόχος μας να αλλάξουμε το πρόσωπο της Αττικής, έχουμε σύμμαχο την ΕΥΔΑΠ ΑΕ και την ηγεσία της. Στις προτεραιότητές μας είναι η υλοποίηση σημαντικών έργων και υποδομών τα οποία θα οδηγήσουν σε μια νέα περίοδο την Αττική. Είναι σημαντικό να αξιοποιήσουμε την προηγμένη τεχνολογία στη δημιουργία υποδομών που θα θωρακίσουν πιο αποτελεσματικά την Αττική. Η προστασία της υγείας των πολιτών καθώς και η ασφάλειά τους μπορούν να γίνουν πράξη μέσα από μεγάλα έργα που θα υλοποιηθούν με τη συνεργασία της Περιφέρειας Αττικής και της ΕΥΔΑΠ ΑΕ. Αποτελεί ύψιστη προτεραιότητά μας και σε αυτή την κατεύθυνση δρομολογούμε παρεμβάσεις, προκειμένου να μην νιώθει κανένας πολίτης απροστάτευτος. Ενδεικτικό παράδειγμα αποτελεί το μεγάλο αποχετευτικό έργο συνολικού προϋπολογισμού 240 εκατ. ευρώ που αφορά στις περιοχές Πικερμίου – Ραφήνας και Σπάτων – Αρτέμιδας» επισήμανε ο κ. Πατούλης.\nΑποχετευτικό έργο Πικερμίου – Ραφήνας και Σπάτων – Αρτέμιδας συνολικού προϋπολογισμού 240 εκατ. ευρώ\nΣυγκεκριμένα, μετά από συστηματικές και απαιτητικές διαδικασίες, η Περιφέρεια Αττικής, διαμέσω της Διαχειριστικής Αρχής, έδωσε τη σύμφωνη γνώμη για τη δημοπράτηση δύο εργολαβιών συνολικού προϋπολογισμού 134 εκ. ευρώ περίπου, πλέον ΦΠΑ. Πρόκειται για την εργολαβία με τίτλο «Κατασκευή Δικτύων και Αγωγών Μεταφοράς Ακαθάρτων σε περιοχές των Δήμων Ραφήνας-Πικερμίου και Σπάτων-Αρτέμιδος» προϋπολογισμού δημοπράτησης 63,7 εκ. ευρώ, πλέον ΦΠΑ και την εργολαβία με τίτλο «Κατασκευή Δικτύων Ακαθάρτων και Αγωγών Μεταφοράς Ακαθάρτων σε περιοχές του Δήμου Σπάτων-Αρτέμιδος» προϋπολογισμού δημοπράτησης 70 εκ. ευρώ, πλέον ΦΠΑ. Και οι δύο αυτές εργολαβίες αποτελούν μέρος (υποέργα) του συνολικού έργου με τίτλο «Συλλογή, επεξεργασία λυμάτων Δήμων Ραφήνας – Πικερμίου και Σπάτων – Αρτέμιδος και επαναχρησιμοποίηση – διάθεση επεξεργασμένων εκροών» συνολικού προϋπολογισμού 240 εκατ. ευρώ περίπου, το οποίο χρηματοδοτείται από πόρους του Ταμείου Συνοχής.


Πιέσεις στη Wall καθώς υποχωρεί η αισιοδοξία για τις συνομιλίες ΗΠΑ-Κίνας | Liberal.gr\nΠιέσεις στη Wall καθώς υποχωρεί η αισιοδοξία για τις συνομιλίες ΗΠΑ-Κίνας\nΤρίτη 08 Οκτωβρίου 2019, 16:54 - Τελευταία ενημέρωση: 17:34\nΜε σημαντικές απώλειες συνεχίζουν τις σημερινές συναλλαγές οι τρεις βασικοί δείκτες της Wall Street, καθώς περιορίζεται η αισιοδοξία των επενδυτών για θετική έκβαση στον επικείμενο νέο γύρο διαπραγματεύσεων ΗΠΑ – Κίνας, που θα ξεκινήσουν στις 10 Οκτώβρη.\nΟι προσδοκίες για τις συναντήσεις αυτές μεταξύ ανωτέρων αξιωματούχων είναι πλέον περιορισμένες καθώς δημοσιεύματα το προηγούμενο διάστημα ανέφεραν ότι η Κίνα δεν έχει «τη διάθεση» να προβεί σε μία διευρυμένη συμφωνία.\nΣε αυτό το κλίμα, ο βιομηχανικός δείκτης Dow Jοnes χάνει 273 μονάδες ή 1,05% και κινείται στις 26.205 μονάδες και ο τεχνολογικός Nasdaq υποχωρεί κατά 97 μονάδες ή 1,22% κινούμενος στις 7.858 μονάδες. Ο S&P 500 σημειώνει απώλειες 35 μονάδων ή 1,21% και κινείται στις 2.903 μονάδες.\nΣτα εταιρικά νέα, η μετοχή της Domino υποχωρεί κατά 4,2% με την εταιρεία να ανακοινώνει κέρδη τριμήνου χαμηλότερα από αυτά που ανέμεναν οι αναλυτές.\nΝωρίτερα με μικρά κέρδη ολοκλήρωσαν τις σημερινές συναλλαγές οι ασιατικές αγορές με τον ιαπωνικο Nikkei να κερδίζει 0,99%.


Θετικοί οι φορείς στο ν/σ του υπ. Οικονομικών για τον θεσμό χορήγησης... | Capital\nΤετάρτη, 17-Ιουν-2020 14:53\nΘετικοί οι φορείς στο ν/σ του υπ. Οικονομικών για τον θεσμό χορήγησης μικροχρηματοδοτήσεων\nΘετικοί δήλωσαν οι επαγγελματικοί φορείς με το νομοσχέδιο του υπουργείου Οικοινομικών "Πλαίσιο χορήγησης μικροχρηματοδοτήσεων, ρυθμίσεις χρηματοπιστωτικού τομέα και άλλες διατάξεις" στο πλαίσιο της ακρόασης φορέων στην επιτροπή Οικονομικών της Βουλής. "Σημαντικό που διαπιστώνεται αυτή η συναίνεση από όλους τους κοινωνικούς φορείς και αυτό είναι ένα καλό σημάδι των καιρών…" σχολίασε ο παριστάμενος υφυπουργός Οικονομικών, Γιώργος Ζαββός, υπογραμμίζοντας πως "η κυβέρνηση είναι ευτυχής που με το παρόν νομοσχέδιο ικανοποιεί, όπως ακούσαμε, ένα αίτημα δεκαετιών της αγοράς και της κοινωνίας".\nΟ πρόεδρος του Εμπορικού Συλλόγου Αθηνών, Σταύρος Καφούνης, υπογράμμισε πως οι μικροχρηματοπιστώσεις αποτελούν ένα πολύ σημαντικό εργαλείο που έρχεται να σταθεί δίπλα και παράλληλα με τον τραπεζικό δανεισμό και θα δώσει ανάσα στην πραγματική αγορά. Σημείωσε πως "οι μικροπιστώσεις δεν πρέπει να υποκαθιστούν τα τραπεζικά δάνεια, αλλά οφείλουν να λειτουργούν συμπληρωματικά, χωρίς να ισχύουν τα σκληρά τραπεζικά κριτήρια, ώστε να μπορέσουν να ενταχθούν όσες μικρές επιχειρήσεις δεν έχουν πρόσβαση στο τραπεζικό σύστημα". Έκρινε ως θετικό ότι αυτές απευθύνονται σε υφιστάμενες, πολύ μικρές επιχειρήσεις, που θα χορηγούνται χωρίς εμπράγματες εξασφαλίσεις. Είναι σημαντικό, είπε, οι πάροχοι θα ελέγχονται από την ΤτΕ και ζήτησε "το πλαίσιο χορήγησης των μικροπιστώσεων να αποδειχθεί λειτουργικό για να μην ακυρωθεί στην πράξη ο θεσμός αυτός, γιατί αυτές οι πολύ μικρές και μικρές επιχειρήσεις, χωρίς χρηματοδότηση δεν θα αντέξουν".\nΑπό την πλευρά της Ελληνικής Συνομοσπονδίας Εμπορίου και Επιχειρηματικότητας (ΕΣΕΕ), ο διευθυντής και νομικός σύμβουλος, Αντώνης Μεγγούλης, συμφώνησε πως "σαφώς πρόκειται για ένα θετικό νομοσχέδιο και ζήτησε, εάν είναι δυνατόν με μια προσθήκη, να αναλυθούν ορισμένοι τεχνικοί όροι, όπως τι είναι τα μικροπροϊόντα, ώστε το πλαίσιο να γίνει σαφές και να μην επιδέχεται αμφισβητήσεων. Εξέφρασε τον φόβο μήπως το κόστος των μικροχρηματοδοτήσεων μετακυλύεται από τους παρόχους εξ ολοκλήρου στους δανειολήπτες, ενώ ζήτησε να υπάρξει ένας μηχανισμός ώστε να παραμείνει λογικό το επιτόκιο, για να μην αποτύχει ο θεσμός στην πράξη.\nΟ πρόεδρος της ΓΕΣΕΒΕ, Γιώργος Καββαδάς, αναγνώρισε πως το νομοσχέδιο κινείται στην σωστή κατεύθυνση και είπε ότι καθοριστικός ρόλος είναι η εποπτεία αυτών των μικροχρηματοδοτήσεων, ώστε να κερδίσει την εμπιστοσύνη της αγοράς. Πρότεινε να αυξηθεί το ανώτερο ποσό χορηγήσεων από 25.000 ευρώ σε 50.000 ευρώ, ενώ έκρινε πολύ υψηλό και το αρχικό κεφάλαιο που προβλέπει το νομοσχέδιο για την ίδρυση ενός ιδρύματος μικροχρηματοδοτήσεων και ζήτησε αυτό να είναι στο μισό, στις 250.000 ευρώ. Αναφορικά με τον έλεγχο λειτουργίας αυτών των ιδρυμάτων, είπε ότι απουσιάζει η παρουσία των υπουργείου Οικονομικών και Ανάπτυξης, ενώ για το επιτόκιο δανεισμού πρότεινε να υπάρξει μια πρόβλεψη, ώστε το τελικό κόστος να μην ξεπερνά το 40% του κεφαλαίου.\nΗ διευθύνων σύμβουλος της Αστικής Μη Κερδοσκοπικής Εταιρείας ΑFI, Αναστασία Τσίλογλου, που εδώ και 6 χρόνια παρέχει πρόσβαση σε χρηματοδοτήσεις με την μορφή μικροπιστώσεων, σε ανθρώπους που έχουν μια επιχειρηματική ιδέα και δεν έχουν πρόσβαση στα αναγκαία κεφάλαια, τόνισε πως "υποδεχόμαστε με χαρά το νομοσχέδιο" και σημείωσε ότι θα ήταν καλό να δοθεί έμφαση και προσοχή στο προφίλ των εταιρειών που θα αδειοδοτηθούν για αυτές τις παροχές, λέγοντας πως θα είναι καλό να έχουμε ένα μείγμα με συμμετοχή φορέων με ευελιξία. Αναφορικά με το επιτόκιο δανεισμού, είπε ότι και αυτά τα ιδρύματα παροχών θα αντλούν πόρους από την τραπεζική αγορά, άρα δεν είναι εύκολο να είναι πολύ χαμηλό, ενώ πρόσθεσε πως είναι στη σωστή κατεύθυνση η πρόβλεψη των εγγυήσεων και η δέσμευση του δανειολήπτη ότι θα πληρώσει το δάνειό του.\nΟ πρόεδρος της Πανελληνιας Συνομοσπονδίας Ενώσεων Φορέων Κ.ΑΛ.Ο (ΠΑ.Σ.Ε.) Ιωάννης Λαγός, ζήτησε να προβλεφθεί να μπορούν με σαφήνεια να ιδρύουν ή να συμμετέχουν σε σχήματα παρόχων και οι εταιρείες Κοινωνικής και Αλληλέγγυας Οικονομίας, κάτι που υπήρχε στο προσχέδιο της διαβούλευσης και σήμερα, στο άρθρο 19 του παρόντος νομοσχεδίου, δεν υπάρχει ρητή αναφορά.\nΟ υφυπουργός Οικονομικών Γιώργος Ζαββός, ευχαρίστησε όλους τους κοινωνικούς φορείς για την θετική τους συμβολή στην διαμόρφωση του νομοσχεδίου, ενώ στα ερωτήματα και τους προβληματισμούς που έθεσαν οι κοινωνικοί φορείς, απάντησε πως η εποπτεία αυτών των, νέου τύπου, πιστωτικών ιδρυμάτων, επιλέχθηκε να γίνει από την ΤτΕ, καθώς έχει την αναγκαία υποδομή και τεχνογνωσία, αλλά και ένα επιτελικό ρόλο στην εποπτεία και τον έλεγχο αποφυγής "ξεπλύματος χρήματος". Ανέφερε πως ο έλεγχος προβλέπεται, κατά την αδειοδότηση, να γίνεται στους δύο μετόχους που θα ασχοληθούν με τις μικροπιστώσεις, αλλά διασφαλίζεται η δυνατότητα της ΤτΕ να ελέγχει το σύνολο των συμμετεχόντων, καθώς, ως "εργαλείο" υπάρχει και το Μητρώο Επιχειρήσεων που παρέχει τα στοιχεία όλων όσων θα συμμετέχουν σε μια τέτοια εταιρεία.


Οι παρακάτω απαντήσεις συνηστούν ΠΡΟΣΩΠΙΚΕΣ απόψεις, και σε καμμία περίπτωση δεν έχουν την πρόθεση να αντιπροσωπεύσουν το σύνολο των απανταχού Γουικανών.\nΒασικές ερώτησεις αρχαρίων για το τι είναι Γουίκα\nΕρώτηση: Τι σημαίνει Γουίκα, τι είναι η Γουίκα;\nΑπάντηση: Η Γουίκα είναι μία πρόσφατη σχετικά θρησκεία, η οποία διακατέχεται από ένα σύνολο δοξασιών, θρύλων, ιστοριών και τελετουργικών, ακριβώς όπως κάθε άλλη θρησκεία. Η Γουίκα έχει ρίζες στις παγανιστικές πρακτικές των προ-Χριστιαννικών χρόνων,πολλοί δε ισχυρίζονται πως δεν έχει απλά τις ρίζες της εκεί, αλλά πως πρόκειται ουσιαστικά για την επιβίωση των προ-Χριστιαννικών λατρευτικών-μαγικών πρακτικών, οι οποίες μέσα από αυστηρά κλειστούς και συχνά "οικογενειακούς" μαγικούς κύκλους (ή αλλιώς μαγικές συνάξεις), συνέχισαν να υπάρχουν και να μεταδίδονται στις επόμενες γενεές. Υπάρχει η πίστη λοιπόν, πως στην Ευρώπη του Βορρά, άνθρωποι κρυφά συνέχισαν να πραγματοποιούν τις λατρευτικές και μαγικές τους τελετές , καθ' όλη τη διάρκεια αυτών των 2.000 χρόνων, ακόμη και κατά τον μεσαίωνα, και συνέχισαν να μυούν τους νεότερους ώστε να διασωθεί αυτή η πίστη.\nΟ Gardner ισχυριζόταν πως μυήθηκε σε αυτό που λέμε σήμερα Γουίκα, από μία μάγισσα η οποία ήταν η απόγονος μίας μεγάλης οικογένειας μαγισσών, και πως μετέδωσε λοιπόν στον Gardner την αρχαία αυτή απόκρυφη γνώση, η οποία με απόλυτη μυστικότητα είχε διατηρηθεί ανά τους αιώνες στην οικογένειά της.\nΥπάρχει επίσης μεγάλη προσπάθεια από το Γουικανικό και γενικότερο Νεο-Παγανιστικό κίνημα να συνδέσει το Μεσαιωνικό "κυνήγι των μαγισσών" με τους ανθρώπους αυτούς οι οποίοι, όπως ισχυρίζεται μεγάλη μερίδα του Νεο-Παγανιστικού κινήματος, διέσωζαν και ακολουθούσαν αυτές τις προ-Χριστιαννικές λατρευτικές και μαγικές πρακτικές.\nΠαρ' ότι τα παραπάνω είναι απόλυτα αμφισβητίσιμα και αναπόδεικτα, αυτό που είναι σίγουρο ιστορικό γεγονός και δεδομένο, είναι πως ένας άνδρας, ο Gerald Gardner έφερε στο προσκήνιο την Wicca στις αρχές της δεκαετίας του '60, μέσα από την μαγική σύναξη που δημιούργησε και καθοδηγούσε ο ίδιος, και μέσα από τα βιβλία που εξέδωσε, τόσο αυτός όσο και η αρχι-Ιέρειά του Doreen Valiente.\nΕρώτηση: Γιατί λέτε πως είσαστε μάγοι- μάγισσες;\nΑπάντηση: Πραγματικά ο όρος "Γουικανός" και "Γουίκα" είναι μία ονομασία που προσδόθηκε αρκετά αργότερα στο σύνολο των πρακτικών που συγκέντρωσε ο Gerald Gardner.\nΣτην αρχή, αυτοαποκαλούταν μάγοι (Witches) και τις πρακτικές τους τις αποκαλούσαν μαγεία (Witchcraft).\nΑπό ένα γραπτό του Gardner όπου αναφέρεται στο σύνολο των ανθρώπων που ακολουθούσαν αυτές τις πρακτικές ως "The Wiccae", προκύπτει αυτή η ονομασία (Wicca και Wicca δηλαδή), η οποία και καθιερώθηκε για διάφορους λόγους, ένας από τους οποίους είναι πως η λέξη "μάγος" και "μαγεία" είναι λέξεις συχνά αρνητικά φορτισμένες, αλλά είναι και πολύ ευρείες έννοιες για να καθορίσουν ακριβώς την φύση και τις δραστηριότητες των Γουικανών.\nΕρώτηση: Σε ποιό βαθμό εξασκείτε την μαγεία στη Γουίκα;\nΑπάντηση: Στην Γουίκα τα πάντα αντιλαμβάνονται ως μαγεία ή μαγικά. Η αναπνοή μας, η ανατολή του ήλιου, το κύμμα της θάλασσας και το απογευματινό αεράκι, ένας περίπατος στο δάσος, το τραγούδημα ενός πουλιού, το θρόισμα των φύλλων ενός δένδρου, η φιλία των ανθρώπων κ.ο.κ.\nΣτα πλαίσια αυτά ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου που έχει τέτοια θεώρηση της πραγματικότητας είναι μαγική.\nΣε πρακτικό επίπεδο, ένας Γουικανός μπορεί να μην κάνει ποτέ στη ζωή του ένα μαγικό ξόρκι, δηλαδή μπορεί να μην μπει ποτέ στην διαδικασία να συγκεντρώσει συγκεκριμένα υλικά και να οργανώσει συγκεκριμένη τελετή προκειμένου να επιτύχει έναν συγκεκριμένο στόχο.\nΑλλά θα πρέπει να δούμε τί ειναι η μαγεία... Μαγεία είναι η χρήση και η επικέντρωση της πρόθεσής μας/θέλησής μας, ώστε με αυτή την αλλαγή συνειδητότητάς μας, να επιρρεάσουμε τις συμπαντικές ενέργειες, και να επιφέρουμε το επιθυμητό αποτέλεσμα το οποίο θα υλοποιηθεί στο φυσικό επίπεδο. Βασικός νόμος της μαγείας είναι το "acting in accord" το δράσε σύμφωνα δηλαδή. Για παράδειγμα, εάν έχω κάνει μία μαγική δουλειά για να αποκτήσω ένα υγηές σώμα, και τρώω μία τούρτα την ημέρα και διάφορα άλλα "σκουπίδια", το μόνο σίγουρο είναι πως δεν δρω σύμφωνα...\nΜε άλλα λόγια, ένα απλό παράδειγμα επιτυχημένης μαγείας, είναι μία γυναίκα που συγκεντρώνει την πρόθεσή της στο να προσελκύσει έναν άνδρα στη ζωή της, και δρά σύμφωνα (δηλαδή προσπαθεί να είναι ελκυστική προσέχοντας τον εαυτό της ΚΑΙ βγαίνει από το σπίτι της). Το μόνο σίγουρο είναι πως αυτή η γυναίκα θα προκαλέσει μία τέτοια αλλαγή στις συμπαντικές και προσωπικές της ενέργειες, που θα της φέρει το επιθυμιτό αποτέλεσμα, και σύντομα η σχέση της με έναν άνδρα θα υλοποιηθεί.\nΑυτό είναι η μαγεία, τόσο απλά. Σε αυτόν τον βαθμό λοιπόν, όχι μόνοι οι Γουικανοί, αλλά όλοι οι άνθρωποι εξασκούν την μαγεία και επιφέρουν θετικές αλλαγές στη ζωή τους καθημερινά.\nΗ μαγεία με την λογική της φυσικής μαγεία, της τέχνης της μαγγανείας (με επικλήσεις, ξόρκια και γητείες και χρήση των φυσικών υλικών, βοτάνων, λίθων κλπ) είναι ένα εργαλείο, το οποίο είναι στη διάθεση των "εκπαιδευμένων" Γουικανών, ωστόσο δεν επιλέγουν όλοι να το χρησιμοποιήσουν.\nΕρώτηση: Αφού είσαστε μάγοι πιστεύετε/λατρεύετε τον Σατανά και κάνετε κακό;\nΑπάντηση: Δεν είναι όλοι οι μάγοι σατανικοί μάγοι. Υπάρχουν πάρα πολλά θρησκευτικά και πνευματικά συστήματα που ενσωματώνουν τις μαγικές πρακτικές, αλλά δεν είναι όλα τα ίδια.\nΓια την περίπτωση του Σατανά συγκεκριμένα, πρόκειται για μία οντότητα, η ύπαρξη της οποίας δεν αναγνωρίζεται στη Γουίκα. Στη Γουίκα δεν υπάρχει ένας θεός και ο αντίπαλός του.\nΣε καμία περίπτωση δεν γίνονται επικλήσεις της οντότητας αυτής σε Γουικανικές τελετές, καθώς δεν την παραδέχονται οι Γουικανοί.\nΟι Γουικανοί μαθαίνουν να αναλαμβάνουν τις ευθύνες τους για τις πράξεις τους, και δεν ρίχνουν τις ευθύνες τους στον Σατανά που τους έβαλε να κάνουν το χ,ψ,ζ.\nΑντίθετα οι Γουικανοί είναι πολύ συνειδητοί στις επιλογές και στις πράξεις τους. Οι Γουικανοί είναι άνθρωποι που δουλεύουν με το φως και όχι με το σκοτάδι. Ακολουθούν τον νόμο της 3πλής επιστροφής (3fold return) που λέει ότι ό,τι ενέργεια στείλεις εκεί έξω θα σου επιστραφεί εις τριπλούν.\nΕπίσης ακολουθούν τον Γουικανικό Κανόνα (Wiccan Rede) ο οποίος λέει "An Harm none, do as you will" Εφ' όσον δεν βλάπτεις κανέναν, κάνε όπως επιθυμείς.\nΩς εκ τούτου η μαγική εργασία των Γουικανών είναι εγρασία φωτός, θεραπευτική, ενδυναμωτική και όχι καταστρεπτική.\nΟι Γουικανοί αναγνωρίζουν οτι μέσα τους έχουν τόσο φωτεινά στοιχεία, όσο και σκοτεινά. Αναγνωρίζουν πως όλα πρέπει να είναι σε ισσοροπία. Στην φύση έτσι είναι, οι φωτιές ανανεώνουν το δάσος, οι σεισμοί ανακουφίζουν την γή και οι "φυσικές καταστροφές" είναι ο τρόπος της φύσης να κρατήσει την ισσοροπία της και να αναγεννηθεί.\nΕτσι λοιπόν οι Γουικανοί αγγαλιάζουν την σκοτεινή τους πλευρά αντί να την αποποιούνται και κάνουν αυτό που λέμε "Η δουλειά με τη σκιά". Δουλεύουν με τη "σκιά" τους, το σκοτεινό κομμάτι του εαυτού τους δηλαδή, και επιλέγουν να το γνωρίσουν καλύτερα αντί να το θάψουν, για να το κατανοήσουν καλύτερα και να γίνει ελέγξιμο.\nΚάτι σαν ψυχοθεραπευτική δουλειά ας το πούμε, μόνο ο ψυχοθεραπευτής και ο θεραπευόμενος είσαι εσύ ο ίδιος.\nΕρώτηση: Οταν λέτε κάνετε τελετές, τι τελετές είναι αυτές, και γιατί μαζεύεστε τα βράδυα;\nΑπάντηση: Οπως ακριβως η Ορθόδοξη Χριστιαννική θρησκεία έχει τις εορτές της, τις οποίες τις γιορτάζει με συγκεκριμένα τελετουργικά, έτσι ακριβώς και η Γουίκα.\nΣτον Χριστιαννισμό οι εορτές περιστρέφονται γύρω από τη ζωή ανθρώπων που πέρασαν κάποτε από αυτή τη γή.\nΣτην Γουίκα οι εορτές περιστρέφονται γύρω από την ζωή της γης της ίδιας.\nΟι Γουίκα είναι μία φυσιοκεντρική θρησκεία και ως εκ τούτου εορτάζει κάθε νέα σελήνη και κάθε πανσέληνο.\nΕπίσης γιορτάζει τις 4 αρχές των εποχών, τις ησιμερίες και τα ηλιοστάσια δηλαδή, καθώς επίσης και άλλες 4 γιορτές το χρόνο που έχουν αγροτική προέλευση και σχετίζονται με τις σοδιές και τον θερισμό.\nΩς παγανιστική θρησκεία (paganus λατινική ονομασία για τους ανθρώπους που κατοικούσαν σε αγροτικές και όχι αστικές περιοχές) είναι άμεσα συνδεδεμένη με τις εργασίες στη φύση και με τις αγροτικές εργασίες. Οι περισσότερες από αυτές τις γιορτές συμβαίνουν το βράδυ (ή πιο συχνά πια ξεκινάνε το απόγευμα), όπως και τα πανιγύρια συμβαίνουν το βράδυ. Είναι πιο εντυπωσιακό, ανάβονται φωτιές και οι άνθρωποι έχουν την ευκαιρία να χαλαρώσουν και να διασκεδάσουν, να ΓΙΟΡΤΑΣΟΥΝ πραγματικά.\nΣυνοπτικά η Γουίκα έχεις τις εξής γιορτές και τις αντίστοιχες τελετές:\nΣεληνιακές Γιορτές: 13 νέα φεγγάρια και 13 πανσελήνους το έτος, τις επονομαζόμενες Esbats (Εσβατα)\nΗλιακές Γιορτές: 2 Ησιμερίες και 2 Ηλιοστάσια το έτος, τις επονομαζόμενες Lesser Sabbats (τα Μικρά Σάββατα)\nΑγροτικές Γιορτές: 4 γιορτές θερισμού/σποράς το έτος, ή αλλιώς αναγέννησης και θανάτου της φύσης, τις επονομαζόμενες Greater Sabbats (τα Μεγάλα Σάββατα)\nΕρώτηση: Κάνετε τελετές μαύρης μαγείας ή μαύρες λειτουργείες;\nΑπάντηση: Οχι. Η Γουίκα δεν ασχολείται με τη μαύρη μαγεία, και επίσης δεν χρησιμοποιεί αντιστροφές ιερών κειμένων άλλων θρησκειών στις τελετές της. Εχει τα δικά της ξεχωριστά τελετουργικά, που καμμία σχέση δεν έχουν με "λειτουργείες" ή "μαύρες λειτουργείες".\nΕρώτηση: Υπάρχουν μυστήρια στη Γουίκα, όπως για παράδειγμα ο Γάμος ή η Κηδεία;\nΑπάντηση: Στις περισσότερες θρησκείες υπάρχουν τελετουργικά τα οποία σηματοδοτούν τα διάφορα κομβικά σημεία της ανθρώπινης ζωής.\nΣτην Γουίκα υπάρχει ένα σύνολο τέτοιων τελετουργικών που ονομάζονται Rites of Passages, στα Ελληνικά αυτό μεταφράζεται ώς "Ιεροτελεστίες Περάσματος". Ως πέρασμα εννοείται το πέρασμα από την μία φάση της ζωής του ανθρώπου στο άλλο.\nΑυτά, με τη σειρά που ενδέχεται να τα συναντήσει ένας άνθρωπος στη διάρκεια της ζωής του, είναι τα εξής:\n1) Baby Blessing - Wiccaning- Paganing- Name Giving- Saining\nΠαρόμοια είδη τελετουργικών. Το Baby Blessing (Ευλογία Βρέφους) τελετουργικό, έχει να κάνει με την παρουσίαση του βρέφους στην κοινότητα και στο σύμπαν. Ακολουθούν ευλογίες από όλους, και τυπικά δίνονται δώρα στο μωρό, όπως ένα ποίημα, ένα τραγούδι, κάποια ξεχωριστή πέτρα, μια ζωγραφιά κ.ο.κ.\nΤα τελετουργικά Wiccaning (από το Christening δηλαδή βάφτιση) , Paganing ή Name Giving, είναι στην ουσία το ίδιο πράγμα. Πρόκειται για τελετές ονοματοδοσίας του βρέφους, και παρουσίασή του κάτω από το νέο του όνομα στην κοινότητα και το σύμπαν. Οι τελετές αυτές είναι ΑΠΛΑ τελετές ονοματοδοσίας, και ΔΕΝ αφιερώνουν το βρέφος σε κανένα θρησκευτικό μονοπάτι. Τυπικά σε αυτές τις τελετές το βρέφος έχει και κάποιον νονό ο οποίος θα το προσέχει και θα το συμβουλεύει καθώς θα μεγαλώνει.\nSaining είναι μία τελετή που πραγματοποιείται στις 9 πρώτες μέρες του μωρού, κατά την οποία η μητέρα του το πηγαίνει σε κάποια συστάδα δένδρων, και με μάρτυρα κάποιο συγκεκριμένο από τα δένδρα, αποκαλύπτει στο βρέφος, στο σύμπαν και στο δένδρο το όνομα του βρέφους.\n2) Coming of Age - Puberty -First Blood- Manning-Womaning\nΤελετουργικά που τιμούν και οριοθετούν το τέλος της παιδικής ηλικίας και την μεταβατική περίοδο προς την ενηλικίωση, τοσο στα αγόρια όσο και στα κορίτσια.\nΔεν υπάρχει συγκεκριμένος χρόνος για την τέλεση αυτού του τελετουργικού, ο χρόνος θα εξαρτηθεί άμεσα από την σωματική, πνευματική και συναισθηματική εξέλιξη του παιδιού.\nΤυπικά όμως στα κορίτσια αυτή η τελετουργία συμβαίνει στην πρώτη πανσέληνο μετά την πρώτη έμμηνο ρήση, και στα αγόρια μετά την έναρξη της εφηβείας τους.\nΣε αυτήν την τελετή, συγκεντρώνονται μέλη της οικογενείας και φίλοι που έχουν το ίδιο φύλλο με το τιμώμενο πρόσωπο. Η κάθε τελετή είναι ξεχωριστή και ο σχεδιασμός της έχει να κάνει με την ιδιαίτερη προσωπικότητα του κάθε παιδιού.\nΣκοπός της τελετής είναι να δώσουν γνώσεις στο παιδί, και να το κάνουν να πιστέψει στις δυνατότητές του, να μάθει πως είναι ξεχωριστό και σημαντικό και να του ανοίξουν την πόρτα της ενηλικίωσης.\nΤο δέσιμο των χεριών, η αντίστοιχη τελετή του γάμου.\nΜε το δέσιμο των χεριών ενώνονται 2 ή περισσότεροι άνθρωποι για χρονικό διάστημα που έχουν προαποφασίσει. Μπορεί να είναι προσωρινό ή μόνιμο. Παραδοσιακά το δέσιμο των χεριών διαρκεί για ένα έτος και μία ημέρα, πέραν του οποίου χρονικού διαστήματος μπορεί να ανανεωθεί.\nΑλλα τυπικά χρονικά διαστήματα είναι "για όσο θα κρατήσει η αγάπη" ή "για όλες τις επόμενες ζωές μας".\nΗ ονομασία προέρχεται από μέρος της τελετουργίας όπου τα χέρια του ζευγαριού δένονται με μία κορδέλα. Την κορδέλα αυτή, συνήθως, την κρατάει το ζευγάρι προκειμένου να θυμάται τους όρκους του.\n4) Fertility Rites : Fertility Ritual- Motherhood/ Fatherhood rituals - New Mother ritual- Birth Preparing Ritual\nΥπάρχει μία σειρά από τελετές γύρω από την γονιμότητα και την εγκυμοσύνη. Μπορεί να γίνει μία τελετή γονιμότητας προκειμένου το ζευγάρι να μπορέσει να αποκτήσει παιδί.\nΟταν ένα ζευγάρι περιμένει πια παιδί, μπορούν να γίνουν τελετές μητρότητας και πατρότητας αντίστοιχα, όπου οι μελλοντικοί γονείς ετοιμάζονται για το παιδί τους.\nΥπάρχει επίσης η τελετή ευλογίας μίας νέας μητέρας που μόλις έχει γεννήσει, αλλά και η Τελετή Προετοιμασίας όπως λέγεται (Preparing Ritual) που σκοπό έχει τόσο να ετοιμάσει την μητέρα όσο και το βρέφος για την διαδικασία της γέννησης.\nΤυπικά ετοιμάζεται ένα ειδικό σακουλάκι-μαξιλαράκι με βότανα και πέτρες, το οποίο πιστεύεται πως θα βοηθήσει για έναν εύκολο τοκετό.\n5) Hand Parting- Parting of the Ways\nΤο χώρισμα των χεριών. Η Γουίκα είναι μία θρησκεία που βασίζεται στην φυσικότητα και όχι στην καταπίεση. Είπαμε ήδη πως οι τελετές Δεσίματος των Χεριών, μπορούν να μας δεσμεύσουν για όσο καιρό εμείς επιθυμούμε. Αναγνωρίζοντας το ότι ένα ζευγάρι μπορεί να απομακρυνθεί και να μην θέλει πια να είναι μαζί, η Γουίκα έχει την τελετή του χωρίσματος των χεριών ή αλλιώς του χωρίσματος των δρόμων.\nH τελετή αυτή έχει σκοπό να δώσει ένα κλείσιμο στην σχέση και να απελευθερώσει τα εμπλεκόμενα μέλη, ώστε να συνεχίσουν την ζωή τους.\n6) Dedication - Innitiation\nΓια να είναι κάποιος Γουικανός πρέπει να περάσει από μία τελετή αφιέρωσης και αργότερα από μία τελετή μύησης σε αυτό το πνευματικό μονοπάτι - θρησκεία.\nΗ αφιέρωση είναι μία δήλωση δέσμευσης στο πνευματικό μονοπάτι της Γουίκα, είναι η επίσημη δήλωση του ότι "αυτός είναι ο δρόμος μου"\nΗ μύηση είναι η αποδοχή του μέλους από μία κοινότητα ή σύναξη Γουικανών, καισυνήθως ακολουθείται μετά από ένα χρόνο και μία μέρα μελέτης μετά την αφιέρωση. Τα περισσότερα συστήματα έχουν 3 βαθμούς μύησης.\n7) Croning - Saging - Wise man- Elderhood\nOι Γηραιοί και Σοφοί της Γουίκα. Η τελετή αυτή έχει σκοπό να οριοθετήσει το πέρασμα των ανθρώπων στην 3η φάση της ζωής τους.\nΣτην Γουίκα πιστεύεται πως όπως η Σελήνη έχει 3 φάσεις, φέξη,πανσέληνο και χάση, έτσι και οι γυναίκες έχουν 3 φάσεις ζωής, Maiden, Mother Crone ή αλλιώς Παρθένα, Μητέρα, Γηραιά.\nΑντίστοιχα οι άνδρες περνάνε από τις φάσεις του πολεμιστή, του πατέρα και του σοφού.\nΑυτή η τελετή δεν ορίζεται βιολογικά αλλά έχει να κάνει με την ετοιμότητα του ατόμου και τις καταστάσεις της ζωής.\nΣτις το πέρασμα αυτό μπορεί να συμβεί μετά την εμμηνόπαυση, αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο. Η ελάχιστη ηλικία είναι τα 49 ενώ πολλές γυναίκες περιμένουν μέχρι τα 55 ή και αργότερα.\nΣτους άνδρες πάλι δεν υπάρχουν βιολογικοί περιορισμοί, πολλοί άνδρες μπορούν να περάσουν την τελετή με την συνταξιοδότηση, ή όποια στιγμή επιλέξουν αυτοί.\nΗ τελετή έχει να κάνει με την αναγνώριση της σοφίας και τον εορτασμό της ζωής μέχρι εκείνο το σημείο.\n8) Death Rite- Funeral- Crossing the River\nO θάνατος στην Γουίκα αντιμετωπίζεται ώς ένα ακόμη πέρασμα. Οι τελετές του "περάσματος του ποταμού" έχουν να κάνουν με τον εορτασμό της ζωής του ανθρώπου που έφυγε από κοντά μας, και την βοήθεια του πνεύματός του στο να προχωρήσει στην Χώρα του Καλοκαιριού.\n(Summerland). Η χώρα του καλοκαιριού είναι το σημείο όπου οι Γουικανοί πιστεύουν πως η συνειδητότητα πηγαίνει μέχρι να αναγεννηθεί σε κάποιον άλλο τόπο και άλλο χρόνο.\nΥπάρχει επίσης και μία σειρά από άλλες τελετές σχετικά με τον επερχόμενο θάνατο, που σκοπό έχουν την προετοιμασία ενός ανθρώπου που έχει βάσιμους λόγους να πιστεύει πως η ζωή του φτάνει στο τέλος.\nΕρώτηση: Υπάρχει επίσημη εκκλησία ή θρησκεία της Γουίκα στην Ελλάδα;\nΑπάντηση: Όχι, και μία προσωπική μου εκτίμηση είναι πως κάτι τέτοιο δεν θα γίνει πολύ σύντομα. Οι μεμονομένοι και συχνά νεαροί άνθρωποι που ασχολούνται με τη Γουίκα στην Ελλάδα αυτή τη στιγμή, δεν θα μπορούσαν να σηκώσουν το βάρος, ψυχικό και οικονομικό μίας τέτοιας κίνησης αναγνώρισης θρησκείας ή επίσημου ναού. Πέρα από αυτό, η Γουίκα είναι μία θρησκεία αντι-ιεραρχική, που δεν έχει "πατριάρχες" ή ανθρώπους σε μεγάλες θέσεις. Είναι μία θρησκεία που βασίζεται σε μικρές συνάξεις - συναντήσεις 3-13 ατόμων κυρίως. Στις συνάξεις υπάρχει συνήθως ένας ιερέας ή αρχιερέας (στην Ελλάδα δεν έχουμε αρχιερείς ακόμη), που γνωρίζει περισσότερα και έτσι άτυπα - ή τυπικότατα άλλες φορές- δημιουργείται μία θέση εξουσίας. Παρ' όλα αυτά, η Γουίκα μια και είναι ευρεία και πολυδιάστατη θρησκεία με παρεκλίσεις και διαφοροποιήσεις, δεν θα μπορούσε ποτέ να έχει έναν αρχηγό. Η Γουίκα έχει αναγνωριστεί ως θρησκεία αυτή τη στιγμή μόνο στην Αμερική, με ένα πολύ ελαστικό πλαίσιο, γιατί όπως ξαναείπαμε δεν υπάρχει ένας αρχηγός, αλλά ένα συμβούλιο Γουικανών από διάφορες παραδόσεις, που προσπαθούν για την νομοθετική ισότητα των Γουικανών και των Παγανιστών στην Αμερική. Δηλαδή να ισχύει ο Γουικανικός γάμος κ.ο.κ. Παρ' όλα αυτά ακόμη και στην Αμερική, που ναι μεν την έχει αναγνωρίσει ως θρησκεία, αλλά δεν της έχει δώσει πλήρη δικαιώματα, δεν υπάρχει απόλυτη αναγνώριση και ισοτιμία. Για παράδειγμα στις φυλακές, δεν μπορούν να επισκέπτονται τους τροφίμους Γουικανοί ιερείς, ακόμη και εάν αυτό ζητηθεί.\nΕρωτήσεις ανθρώπων που ενδιαφέρονται ουσιαστικά για τη Γουίκα\nΕρώτηση: Πως μπορώ να μυηθώ στη Γουίκα;\nΑπάντηση: Εξαρτάται από το ποια παράδοση σε ενδιαφέρει και ποιο «είδος» μύησης σε ενδιαφέρει.\nΕάν πρόκειται για κανονική μύηση και για τις πρωταρχικές παραδόσεις της Γουίκα, Gardnerian και Alexandrian, ή αλλιώς British Traditional Wica, ο μόνος τρόπος είναι μέσα από μία επίσημη σύναξη και μέσα από μία επίσημη τελετή μύσης, όπου θα πάρεις το ‘χρήσμα» από έναν ιερέα ή ιέρεια 3ου βαθμού. Στην Ελλάδα δεν υπάρχει κανένας ιερέας ή ιέρεια της British Traditional Wicca. Στην Ελλάδα δεν υπάρχει κανένας που να προέρχεται από BTW σύναξη.\nΣτην Ελλάδα από όσο γνωρίζω, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει κανένας ιερέας ή ιέρεια 3ου βαθμού σε οποιοδήποτε σύστημα ή παράδοση της Γουίκα, ή ακόμη και του Δρυιδισμού.\nO 3ος βαθμός είναι προυπόθεση για να μπορεί ένας Γουικάνος ιερέας να μυήσει άλλους.\nΥπάρχουν παραδόσεις που έχουν μονο 2 βαθμούς , (υποτίθεται πως έχουν συμπτίξει 2ο -3ο στο ίδιο «πακέτο») αλλά σπάνια «αναγνωρίζονται» από τις υπόλοιπες παραδόσεις.\nΤο συνηθέστερο λοιπόν σενάριο για τους ανθρώπους που βρίσκονται μακριά από επίσημες συνάξεις Γουικάνικες, είναι να τελεστεί το τυπικό της αυτό-μύησης. Όπως παρατηρούν πολλοί, ακόμη και ο ίδιος όρος «αυτό-μύηση» είναι παράδοξος, αφού η λέξη μύηση προυποθέτει την ύπαρξη δύο προσώπων. Του μυητή και του μυούμενου. Ωστόσο, στην Ελλάδα οι επιλογές είναι λίγες.\nΕτσι, μπορείτε να επιλέξετε να έρθετε σε επαφή με τα λίγα άτομα που ασχολούνται σοβαρά με τη Γουίκα, εάν θέλετε να νιώσετε την διαδικασία της μύησης από έναν μυητή, (άτυπα και παράτυπα ωστόσο μια και είπαμε 3ου βαθμού ιερείς δεν υπάρχουν), ή απλά αφού διαβάσετε ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ για 1 έτος και 1 ημέρα όσο περισσότερα βιβλία για τη Γουίκα μπορείτε, προκειμένου να βγάλετε ασφαλή συμπεράσματα γύρω από τη Γουίκα, να τελέσετε την ακολουθία της «αυτό-μύησης» όπως αυτή θα περιγράφεται στα διάφορα βιβλία που θα έχετε στην κατοχή σας. Η όπως θα την προσαρμόσετε εσείς, εάν κάτι τέτοιο σας κάνει να νιώθετε πιο άνετα.\nΣτην Γουίκα αυτό που έχει σημασία είναι η πρόθεση και όχι τόσο ο τύπος. Ωστόσο μερικοί άνθρωποι έχουν ανάγκη το τυπικό, προκειμένου να βοηθηθούν να νιώσουν ψυχολογικά τη διαφορά που συντελείται.\nΝα έχετε υπ’ όψην σαν πως ενώ οι μυημένοι στην British Traditional Wicca δεν θεωρούν τους «αυτό-μυημένους» Γουικάνους, καθώς δεν υπάρχει άμεση γραμμή σύνδεσης/καταγωγής με τον πατέρα της Γουίκα, Gerald Gardner, ωστόσο δεν μπαίνουν εύκολα στους χαρακτηρισμούς του «ποιος είναι αληθινός Γουικανός και ποιος όχι».\nΕρώτηση: Υπάρχει κάποιος δάσκαλος που μπορεί να μου κάνει μαθήματα ή να μου λύσει απορίες ;\nΑπάντηση: Σε καθαρά και αποκλειστικά Γουικάνικο μονοπάτι, από όσο γνωρίζω, δεν υπάρχει κανένας δάσκαλος που να κάνει «μαθήματα» Γουίκα. Γνωρίζω την περίπτωση μίας νεοσύστατης Ελληνικής γενικότερα παγανιστικής παράδοσης, (συμπεριλαμβάνει γουίκα, παγανισμό, δρυιδισμό, σαμανισμό κ.α.) που δίνει κάποια βοήθεια, αλλά που απαιτεί παράλληλα την ανάγνωση πολλών βιβλίων στην αγγλική. Οπότε και ναι και όχι.\nΕρώτηση: Υπάρχει κάποιο σχετικό βιβλιοπωλείο ή κάποια ελληνικά βιβλία πάνω στη Γουίκα;\nΑπάντηση: Βιβλιοπωλείο αποκρυφισμού στην Ελλάδα δεν υπάρχει από όσο γνωρίζω. Υπάρχουν πολλά βιβλιοπωλεία και εκδόσεις που ασχολούνται με τον εσωτερισμό γενικότερα, όχι με τη Γουίκα.\nΒιβλιοπωλεία στην Αθήνα που έχουν τμήμα εσωτερισμού:\nΠύρινος Κόσμος, Πρωτοπορεία, Πολιτεία, Ελευθερουδάκης, Ιανός. Αιώνιος Οινίοχος. Δεν γνωρίζω τι συμβαίνει στην Θεσσαλονίκη ή σε άλλες πόλεις, όποιος γνωρίζει κάτι ας με ενημερώσει.Μία καλή ιδέα είναι πάντα να αναζητήσετε βιβλία εσωτερισμού σε παλαιοβιβλιοπωλεία!\nΕκδοτικοί οίκοι που ασχολούνται με τον εσωτερισμό και τη μεταφυσική:\nΠύρινος κόσμος , Τέτρακτις, Θεοσοφική εταιρία, Εκδόσεις Κονιδάρη, Εκδόσεις Μακρή, Εκδόσεις Εσοπτρον, Εκδοσεις Σαββάλας, Αρχέτυπο,\nΤίτλοι Βιβλίων:Καθαρά Γουικάνικα βιβλία υπάρχουν στα ελληνικά και πρόκειται πάντα για μεταφράσεις αγγλικών τίτλων.\nΣυγκεκριμένα υπάρχουν στην αγορά οι εξής τίτλοι Γουικάνικων βιβλίων και γριμορίων (γριμόριο< grimoire= βιβλίο με ξόρκια και τελετές):\nΟ ελικοειδής χορός, Starhawk, Εκδόσεις Μακρή\nΤο πλήρες βιβλίο της μαγείας, R.Buckland, Εκδόσεις Κονιδάρη\nΓουίκα- ο απόλυτος πρακτικός οδηγός, S.Cunningham, Αρχέτυπο\nΜαγική αρωματοθεραπεία, S.Cunningham, Αλκυών\nΗ μαγεία των κρυστάλλων, πολίτιμων λίθων και μετάλων, S.Cunningham, Εκδόσεις Κονιδάρη\nΤο βιβλίο για τα ξόρκια, Nicola de Pulford, Κοχλίας\nΕρωτικά φίλτρα και γητέματα, Francis Melville , Κοχλίας\nΓητέματα για μοντέρνες γυναίκες, Colin Bowling, Κοχλίας\nΜαγικά βότανα, Margaret Picton, Κοχλίας\nΓια όποιον ξέρει αρκετά αγγλικά προτείνεται η βιβλιογραφία να αγοραστεί στα αγγλικά εξ’ αιτίας των πολύ κακών μεταφράσεων.\nΒιβλία πάνω στον παγανισμό και τις θρησκείες της Θεάς:\nΝεοπαγανισμός, Χαρίκλεια Μήνη, Αρχέτυπο\nΗ Κύλιξ και το ξίφος, Ριάν Αισλερ, εκδόσεις Γλάρος\nΩστόσο ΜΗΝ περιοριστείτε εκεί. Ακόμη και στα ελληνικά υπάρχει πάαααρα πολύ υλικό για να διαβάσουμε εάν θέλουμε να καταλάβουμε πραγματικά τι είναι ο παγανισμός, και δεν μας ενδιαφέρει απλά μία συλλογή από ξόρκια. Διαβάστε εσωτερική φιλοσοφία, αλχημεία, και κείμενα συγγραφέων που έρχονται από τον μεσαίωνα. (Παράκελσο,Giordano Bruno κ.α.) εάν σας ενδιαφέρουν οι παλαιές ρίζες και η προέλευση αυτής της σύγχρονης θρησκείας. Διαβάστε μυθολογία των λαών για να δείτε ποιοί είναι οι αρχετυπικοί μύθοι που εμφανίζονται σε κάθε πολιτισμό. Διαβάστε για τις μυητικές γραμμές των εσωτερικών ταγμάτων, που ξεκινάνε από το τάγμα των Ναίτων ιπποτών, και τους ροδόσταυρους γιατί εκεί βρίσκεται η πηγή των τελετουργικών μας. Διαβάστε υλικό από τη Θεοσοφική εταιρία, ηMadamme Elena Petrovna Blavatsky είναι η γυναίκα που έφερε πίσω στη Δύση ξανά τις τεχνικές του αποκρυφισμού και μίλησε πολύ για τη φύση. Διαβάστε συγκριτική θρησκειολογία για να δείτε πως όλα τείνουν να είναι ένα. Διαβάστε για τις πέτρες, για τα βότανα..μάθετε τις ιδιότητές τους....Διαβάστε ό,τι πέσει στα χέρια σας. Η τέχνη των σοφών, για να δικαιούται να ονομάζεται έτσι, πρέπει να είναι πραγματικά η τέχνη των ΣΟΦΩΝ, και όχι απλά η τέχνη των απελπισμένων για ένα ξόρκι που θα τα διορθώσει όλα!\nΕρώτηση: Εσείς κάνετε συναντήσεις; Πόσα μέλη είσαστε; Υπάρχουν υποχρεώσεις και προυποθέσεις για να έρθει κάποιος;\nΑπάντηση: Μέσα από το WiccaN.gr μέχρι στιγμής δεν έχει γίνει κάποιο κάλεσμα σε συγκέντρωση. Θα γίνει όταν θα θεωρηθεί πως η χρονική στιγμή είναι σωστή, και σε αρχική φάση δεν θα υπάρχουν προυποθέσεις. Ωστόσο αυτή η συγκέντρωση δεν θα είναι μία κανονική σύναξη, αλλά μία απλή κουβέντα.\nΣε γενικές γραμμές όταν κάποιος θέλει να είναι συνεπής με μία σύναξη, η υποχρέωση είναι να παρευρίσκεται στις γιορτές και να συμμετέχει οικονομικά στα έξοδα- όταν υπάρχει τέτοια συμφωνία.\nΕρώτηση: Υπάρχουν εργαστήρια ή σεμινάρια Γουίκα;\nΑπάντηση: Δεν υπάρχουν ούτε εργαστήρια ούτε σεμινάρια για τη Γουίκα και μία καλή συμβουλή θα ήταν ακόμη και εάν κάποτε βρείτε εργαστήρια πάνω στη Γουίκα να μην πάτε. Η Γουίκα είναι μία τόσο ανεπτυγμένη και διευρηνμένη σε πολλούς τομείς θρησκεία και πρακτική που δεν μπορεί να καλυφθεί με εργαστήρια και σεμινάρια. Επίσης η αρχή για την British Traditional Wicca είναι να μην χρεώνεται αμοιβή για τις διδασκαλίες. Οπότε καταλαβαίνουμε πως «σεμινάρια» δεν θα έκανε ένας σοβαρός και πολιτικά ορθός Γουικάνος.\nΕρώτηση: Πως μπορώ να ανοίξω κύκλο, πως μπορώ να κάνω ξόρκι?\nΑπάντηση: Τέτοιου είδους συμβουλές δεν δίδονται μέσα από ένα site και καλά θα κάνετε να μην επιχειρήσετε να κάνετε ξόρκια έτσι απλά και γρήγορα. Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα πριν από τα ξόρκια για να μάθει κανείς,και πάνω απ’ όλα δεν υπάρχουν γρήγορες και εύκολες απαντήσεις –συνταγές για αυτά τα πράγματα.\nΕρώτηση: Υπάρχει φόρουμ ή ομάδες συζήτησης ή ζωντανές συναντήσεις για τους ανθρώπους που θέλουν να ασχοληθούν με τη Γουίκα;\nΑπάντηση: Πολύ σύντομα το WiccaN.gr θα ανοίξει ένα φόρουμ για να διευκολυνθούν οι αναζητητές και να δημιουργηθεί κοινότητα. Ισως στο μέλλον μέσα από το φόρουμ να υπάρξους και ζωντανές συναντήσεις των μελών. Αναμείνατε σχετική ανακοίνωση .\nΕρώτηση: Σε τι γλώσσα να κάνω spell casting (ξόρκια δηλαδή);\nΑπάντηση: Σε όποια γλώσσα κατανοείς ΠΛΗΡΩΣ και νιώθεις πως σε βοηθάει καλύτερα να ανεβάσεις την ενέργειά σου και να ΝΙΩΣΕΙΣ πως το ξόρκι μπορεί να λειτουργήσει μαγικά.\nΙσως σημαντικό κομμάτι αυτού, να είναι να ρημάρει το ξόρκι σου. Ο έμμετρος λόγος μας δίνει πάντα μία αίσθηση τελετουργιας. Ισως λοιπόν να μην μπορείς εύκολα να φτιάξεις ρήμες και έμμετρα κείμενα σε μία ξένη γλώσσα όσο καλά και να την κατέχεις. Η απάντηση έχει πολλές διαστάσεις, αλλά ελπίζω να καταλαβαίνεις την λογική πίσω από όλο αυτό.\nΕρώτηση: Μπορώ να σας γνωρίσω;\nΑπάντηση: Κάποια στιγμή, όταν θα γίνει η συνάντηση των φίλων του WiccaN.gr μετά χαράς θα γνωριστούμε.\nΕρώτηση: Θέλω να γίνω Γουικάνος, τι να κάνω;\nΑπάντηση: Να διαβάσεις όσο περισσότερο γίνεται για τη Γουίκα.Υπάρχει λίστα με βιβλία παραπάνω.\nΕρώτηση: Υπάρχει ομάδα Γουίκα στην Ελλάδα;\nΑπάντηση: Κατά καιρούς όλο και κάτι προκύπτει αλλά συχνά και εύκολα δυαλύονται. Δεν έχω κάτι αξιόλογο και καθαρά Γουικάνικο στο νού μου. Ισως μία καλή ιδέα είναι να ψάξεις στην Ελληνική σελίδα του www.witchvox.org κάτω από την κατηγορία «ομάδες» Το site είναι στα αγγλικά.\nΕρώτηση: Μπορώ με ένα ξόρκι ή τελετή να αποκτήσω μεταφυσικές ικανότητες;\nΑπάντηση: Εάν πρωταγωνιστείς σε χολυγουντιανή ταινία ναι.\nΕρώτηση: Που μπορώ να βρώ εργαλεία χωρίς να πληρώσω πολλά χρήματα;\nΑπάντηση: Ο τρόπος που σε συμφέρει να αποκτήσεις εργαλεία, τόσο οικονομικά όσο και ενεργειακά είναι να τα φτιάξεις μόνος σου. Εάν δεν μπορείς-δεν θέλεις-δεν πιάνει καθόλου το χέρι σου, τότε μπορείς να τα παραγγείλεις, από site του ΕΞΩΤΕΡΙΚΟΥ. Ισως ebay.co.uk ή amazon.co.uk που έχει και δωρεάν αποστολή. Δεν έχω υπ’ όψην μου κανένα site Ελληνικό με ανθρώπινες τιμές. Λυπάμαι.\nΕρώτηση: Η Γουίκα είναι μόνο για γυναίκες;\nΑπάντηση: Όχι, η Γουίκα είναι για όλους. Ωστόσο υπάρχουν μερικές συνάξεις, συνήθως αφιερωμένες στην Αρτεμη (DIanic Tradition) που δέχονται ως μέλη μόνο γυναίκες. Κάτι τέτοιο δεν υπάρχει στην Ελλάδα, οπότε δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας!\nΕρώτηση: Ποιο το νόημα της μαγείας, γιατί κάνετε μάγια;\nΑπάντηση: Δεν είναι υποχρεωτικό να "κάνεις μάγια" ως Γουικανός. Πολλοί Γουικανοί ΔΕΝ κάνουν καθόλου μάγια. Ποτέ.Κάποιοι Γουικανοί απλά παρακολουθούν τις γιορτές του έτους σε κάποια σύναξη της περιοχής τους. Αλλοι απλά κάνουν λατρευτικές τελετές. Αλλοι επιλέγουν να κάνουν ΚΑΙ μάγια. Τα μάγια δεν είναι προυπόθεση για να είναι κάποιος Γουικανός. Απλά, μερικοί Γουικανοί ασχολούνται ΚΑΙ με αυτό. Τα μάγια είναι απλά μία πιο ενεργή προσευχή. Γιατί προσεύχονται οι άνθρωποι; Για να γίνουν καλύτεροι συνήθως, ή για να αποκτήσουν την εύνοια, την προσοχή και την βοήθεια του θείου. Για τους ίδιους ακριβώς λόγους κάνουν και μάγια.\nΕρώτηση: Η Γουίκα είναι μια αγάπη στη φύση, μία φυσική θρησκεία, ένας τρόπος ζωής, ή τελετές και μαγεία τελικά;\nΑπάντηση: Είναι ΟΛΑ αυτά μαζί, ή οποιοδήποτε από αυτά μεμονομένα. Για πολλούς ανθρώπους είναι ένας φυσικός τρόπος ζωής σε αρμονία με τους κύκλους της φύσης. Για άλλους είναι θρησκευτικό σύστημα με διδαχές και παραδόσεις. Για άλλους είναι ΚΑΙ τελετουργεία λατρευτική. Για άλλους είναι ΚΑΙ εργασία μαγική. Το ένα δεν αποκλείει το άλλο. Η Γουικάνικη κοινότητα είναι πολύ ανοιχτή και ανεκτική και δέχεται όλους όσους θέλους να έρθουν.\nΕρώτηση: Γιατί κάποιος να λατρεύει πολλούς Θεούς; Ενας δεν φτάνει;\nΑπάντηση: Οι πολλοί θεοί αναγνωρίζονται ως οι πολλές όψεις κοπής του ενός και μοναδικού διαμαντιού. Οι πολλές αυτές όψεις χωρίζονται σε αρσενικές και θηλυκές ενέργειες, αναπαράγοντας έτσι σε πνευματικό επίπεδο την δυικότητα που παρατηρείται παντού στη φύση. Οι δύο πλευρές του θείου, αρσενική και θηλυκή, είναι οι δύο όψεις της Θεικής Μονάδας , που οι άνθρωποι χρησιμοποιούμε για την καλύτερή κατανόηση, μια και δεν μπορούμε να συλλάβουμε εύκολα αφηρημένες έννοιες. Επίσης πολλοί άνθρωποι νιώθουν μεγαλύτερη οικιότητα με τη Μητέρα Θεά και την θυλική πλευρά της Θεικότητας, καθώς και στην πραγματική μας ζωή συχνά υπάρχει μεγαλύτερο δέσιμο με τη μητέρα. (Δεν είναι τυχαίο λοιπόν το οτι οι Χριστιανοί ευλαυούνται τόσο πολύ την Παναγία, που αντιπροσωπεύει την θηλυκή ενέργεια). Οι πολλοί προσωπικοί θεοί δίνουν καλύτερη αίσθηση οικιότητας και επαφής με το Θείο.\nΣε πολλές παραδόσεις οι Θεοί δεν ονοματίζονται. Αναφέρονται ως ο Στοργικός Πατέρας και η Μητέρα όλης της πλάσης. Σε άλλες παραδόσεις υπάρχει ακόμη πιο αφαιρετική αναφορά στο Θείο. Και άλλες παραδόσεις επικεντρόνωνται σε ένα πολύ συγκεκριμένο πρόσωπο της Θεότητας (πχ. Αρτεμις).\nΟι πολλοί Θεοί λειτουργούν καλύτερα για τους πολλούς ανθρώπους, αλλά ο κάθε Γουιάνος έχει το δικαίωμα στο να πιστεύει και να λατρεύει αυτό που επιθυμεί και τον βοηθά καλύτερα στην κατανόηση του θείου.\nΠαρ' όλα αυτά στην τελετουργική πρακτική μίας σύναξης, δεν καλούνται πολλοί θεοί, αλλά μόνο δύο, και στην συντριπτική πλειοψηφεία από το ίδιο πάνθεον (πχ. Δίας και Αφροδίτη ή Οντίν και Φρέγια). Δεν ανακατεύονται τα πάνθεα ούτε τα εκατομμύρια θεοτήτων που έχει λατρέψει ο άνθρωπος. Οπως είπαμε και παραπάνω, συνήθως η επίκληση είναι αόριστη, στο Θεό και στη Θεά, ή στη Μεγάλη Μητέρα και στον Στοργικό Πατέρα.\nΕρώτηση: Πως θα γίνω ιερέας της Γουίκα; Ποιοί είναι οι "βαθμοί" στη Γουίκα;\nΑπάντηση: Προμύηση- Αφιέρωση: Εάν διαβάσεις για 1 έτος και 1 μέρα, και αποφασίσεις πως αυτό σου ταιριάζει, μπορείς να κάνεις μία τελετή αφιέρωσης, ή αυτο-αφιέρωσης. Πρακτικά σε αυτή την τελετή υπόσχεσαι πως αυτό είναι το μονοπάτι σου, και θα διαβάσεις και θα ασχοληθείς παραπάνω για να το περπατήσεις.στη\nΜύηση 1ου βαθμού: Οπως στον Χριστιανισμό δεν είναι όλοι ιερείς, έτσι και στη Γουίκα. Αν και βέβαια στη Γουίκα είναι ευκολότερο και πιο φυσικό να είναι κανένας ιερέας, δεν είναι απαραίτητο. Ωστόσο υπάρχουν μερικοί Γουικανοί που θέλουν να εμβαθύνουν περισσότερο στη θρησκεία και στον ενεργειακό χειρισμό. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορούν να προχωρήσουν στους βαθμούς της ιεροσύνης της Γουίκα. Στα μαθήματα για τον 1ο βαθμό πρέπει να γίνεις δεκτός, και δεν είναι εύκολο ή απόλυτο το οτι θα γίνεις δεκτός. Εφ όσον γίνεις δεκτός λοιπόν, θα επακολουθήσουν τα εξής. Εάν διβάσεις για άλλο ένα έτος και μία μέρα ΤΟΥΛΑΧΙΣΤΟΝ, (σε κάποιους πέρνει πιο πολύ) το υλικό που αφορά τον 1ο βαθμό και έχεις παρακολουθήσει τις γιορτές μίας σύναξης για έναν κύκλο χρόνου, τότε θα μπορείς να μυηθείς ή να αυτο-μυηθείς στον 1ο βαθμό. Μετά από τη μύηση ο τίτλος που αποδίδεται είναι αυτός του ιερέα 1ου βαθμού.\nΣημείωση: Μερικές παραδόσεις συμπτήσουν τα δύο παραπάνω στάδια, σε ένα και μοναδικό χρόνο, στο τέλος του οποίου ο αναζητητής μπορεί να αποφασίσει εάν θα κάνει απλά μία αφιέρωση, καθιερόνωντας επίσημα το ότι το θρησκευτικό του μονοπάτι είναι η Γουίκα, ή εάν θα προχωρήσει και στον πρώτο ιερατικό βαθμό προχωρόντας στη μύηση 1ου βαθμού.\nΜύηση 2ου βαθμού: Ξανά πρέπει να γίνεις δεκτός στη μαθητεία για τον 2ο βαθμό. Αλλος 1 χρόνος και μια μέρα....Καινούριες γνώσεις . Μαθαίνεις πως να καθοδηγείς τελετές, να δημιουργείς τελετές, να φτιάχνεις ξόρκια.Δένεσαι περισσότερο με την παράδοση, με την σύναξη, με τη θρησκεία της Γουίκα. Στο τέλος έρχεται η μύηση. Ο τίτλος που αποδίδεται είναι αυτός του ιερέα 2ου βαθμού.\nΜύηση 3ου βαθμού: Αλλος ένας χρόνος και 1 μέρα.... Εμβαθύνεις. Στήνεσαι ενεργειακά. Μαθαίνεις πως να δίνεις και στους άλλους. Στο τέλος έρχεται η μύηση του 3ου βαθμού. Ο τίτλος που αποδίδεται είναι αυτός του αρχιερέα. Μετά από αυτή τη μύηση μπορείς να μυήσεις και άλλους στο μονοπάτι της Γουίκα.\nΓηραιοί (Elders): Γηραιοί ονομάζονται οι αρχιερείς (μυημένοι 3ου βαθμού δηλαδή), που είναι μεγάλοι σε ηλικία ή που έχουν προσφέρει πολλά στη θρησκεία της Γουίκα μέσα από την πορεία τους και τις γνώσεις τους (για παράδειγμα ιδρυτές παραδόσεων κ.α.). Πρόκειται για τους σοφούς της θρησκείας δηλαδή, για τα σεβαστά μέλη που σε μία σύναξη έχουν τιμητική θέση.


Ο κουρέας από την Ιαπωνία: μια φιλολογική φάρσα πριν από 107 χρόνια « Οι λέξεις έχουν τη δική τους ιστορία\n« Ο τέως και η πρώην μου\nThis entry was posted on 15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 10:31\tand is filed under Γλωσσικό ζήτημα, Γλωσσικά στιγμιότυπα, Γλωσσικά ευτράπελα, Πρόσφατη ιστορία, Παρωδίες, Ποίηση. Με ετικέτα: ρωσοϊαπωνικός πόλεμος, Δ. Ταγκόπουλος, Κουροπάτκιν, Νουμάς, Πολύβιος Δημητρακόπουλος, Φάρσες. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, ή trackback from your own site.\n59 Σχόλια προς “Ο κουρέας από την Ιαπωνία: μια φιλολογική φάρσα πριν από 107 χρόνια”\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 10:39\nΘυμάμαι την αφήγηση του Βάρναλη για το πώς σκέφτονταν να ονομάσουν ένα ποιητικό περιοδικό. Προτάθηκε, λέει, το «Ερατώ» αλλά απορρίφθηκε με το σκεπτικό πως οι αντίπαλοι θα το μετέτρεπαν σε «Ξερατό». Οπότε βρήκαν τη λύση: «Ηγησώ». Μόνο που, προσθέτει ο Βάρναλης, και αυτό βρήκαν τρόπο να το γελοιοποιήσουν οι οχτροί: θα χρειαζόταν, είπαν, και μια Εξηγησώ για να καταλάβει κανείς τα γραφόμενα.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 11:07\nΣχεδόν οποιοδήποτε όνομα μπορείς να το γελοιοποιήσεις προσθέτοντας, αλλάζοντας ή αφαιρώντας ένα γράμμα ή το πολύ μια συλλαβή!\nΤο περιοδικό που λες, η Ηγησώ, βγήκε το 1907 από μια παρέα δέκα νέων (Βάρναλης, Λαπαθιώτης, οι δυο Πολίτηδες, ο γιος του Παλαμά, ο Καρβούνης κτλ) και είχε μόνο ποιήματα, που για να δημοσιευτούν έπρεπε να πάρουν θετική ψήφο από τους μισούς τουλάχιστο της δεκάδας. Έβγαινε επί ένα χρόνο, με πολύ καλές συνεργασίες, αλλά μετά έκλεισε επειδή βαρέθηκαν οι συντελεστές του.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:24\n# 1: Δύτη πέθανα στα γέλια… Παιδιά, μου λείπουν οι φιλολογικές φάρσες, δείχνουν μια ζωντάνια που νομίζω πως λείπει σήμερα από τα φιλολογικά πράγματα. Εκτός αν γίνονται και σήμερα και δεν τις παίρνω χαμπάρι. (ίσως πιο πολύ στο ίντερνετ).\nΜόνο ένα πρόσφατο γεγονός θυμάμαι, πέρσι το Νοέμβρη, που κάτι έγινε από τη Νέα Εστία με το δοκίμιο για την «περίπτωση της Φιλησίας Στάθη», όπου ανακάτεψαν και τον μακαρίτη τον Λάγιο, αλλά να πω την αλήθεια μου δεν κατάλαβα τίποτα παρόλο που το διάβασα αρκετές φορές, επειδή προφανώς υπάρχει ένα μπακγκράουντ που αγνοώ. Αλλά δεν έχει γούστο νομίζω, όταν και οι φιλολογικές φάρσες μετατρέπονται σε inside joke. (Νικοκύρη να ένα θέμα που θα μπορούσες ίσως να ψάξεις αν σε ενδιαφέρει).\n(δεν διάβασα ακόμα όλο το κείμενο, είδα τα σχόλια και σχολίασα, θα διαβάσω και το κείμενο και θα επανέλθω).\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:26\n# 3: Τον Νοέμβρη του 2009 νομίζω δηλαδή.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:30\nθα αρχίσει κι αυτός να προφέρει όπως στα αρχαία, δηλαδή με τη δασεία να ακούγεται, το όνομα της γλωσσαμυντορικής εφημερίδας.\nΑυτό μου θύμισε ένα σχόλιο που είχα διαβάσει για το πως πρέπει να προφέρεται σωστά ο ηθοποιός Τσάρλτον Ηστον !\n«Σαν αντίποινα για το «μαλλιαροί» και το «Παλιοκουβέντα» είχε βγάλει παρατσούκλια στους αντιπάλους του: τον Χατζιδάκι τον έλεγε Κασσιδάκι (γενική: του Κασσιδάκεως) και τον Μιστριώτη Μυξιώτη»\nΔεν ξέρω αν την πρακτική αυτή τη συνήθιζε ο Νουμάς εν είδει αντιποίνων. Στη διατριβή του για το Νουμά ο Καλογιάννης (την έχεις χρησιμοποιήσει, Νικοκύρη, για αυτό το άρθρο, έτσι δεν είναι;) αναφέρει αυτή την πρακτική λίγο πολύ σαν δείγμα υπέρμετρης (ή μισαλλόδοξης) βιαιότητας ενάντια σε όποιον δεν συμφωνούσε με τις απόλυτες θέσεις του περιοδικού. Και καλά ο Μιστριώτης, πήγαινε γυρεύοντας (για το Χατζιδάκι δεν είμαι σίγουρος, γιατί την εποχή εκείνη ακόμα δεν είχε δώσει δικαιώματα) αλλά ακόμα και τον Ξενόπουλο τον αποκαλούσαν … Ξερνόπουλο και εν συνεχεία απλουστευμένα «ο κύριος Ξερν», μόνο και μόνο επειδή έγραφε άρθρα στην Καθαρεύουσα. Μα τον Ξενόπουλο;!\nΣτο πλαίσιο αυτής της μισαλλοδοξίας άλλωστε ο Νουμάς δεν συμπαραστάθηκε στην τριανδρία Δελμούζου, Τριανταφυλλίδη, Γληνού στις επιθέσεις που δέχονταν από το καθαρευουσιάνικο κατεστημένο αργότερα , γιατί έβρισκε πολύ λάιτ τη Δημοτική τους.\nΓι αυτή του την εριστικότητα ο Ταγκόπουλος είχε γίνει αντιπαθής και μέσα στον κύκλο των δημοτικιστών και στο τέλος δεν υπήρξε άνθρωπος με τον οποίο να μην τα χάλασε, του Ψυχάρη συμπεριλαμβανομένου για λόγους εξίσου θεοπάλαβους, όπως το βλέπω εγώ σήμερα.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:36\nΠώς σας φαίνεται το ποίημα; Όχι κι άσκημο αν και έχουμε επιφυλάξεις για τη μετάφραση –και κάπως υπερβολικά βαλκανικές φαίνονται οι εικόνες του.\nΕγώ διαβάζοντάς το (όχι δεν είδα την ακροστοιχίδα) σκέφτηκα αμέσως: » Γλυκιά η ζωή κι ο θάνατος μαυρίλα.. » , άρα νομίζω χρησιμοποίησαν κυρίως φράσεις από τον Σολωμό – και μάλλον εσκεμμένα, τι λέτε;\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:44\nΓια να δούμε… και απήχηση Μαβίλη βλέπω (πάλε ξυπνάει της άνοιξης τ’ αγέρι…)\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:46\nΟ Χατζιδάκις είχε αρχίσει πρώτος, με το ρόλο που έπαιξε στα Ευαγγελικά το 1901 και ίσως και παλιότερα. Για τον Ξενόπουλο έχεις δίκιο, αλλά περιέργως τον Ξ. τον κατάκριναν πολλοί τότε, ίσως επειδή τους έμπαινε στο μάτι η εμπορική του επιτυχία, η τρομαχτική του παραγωγικότητα -φυσικά και οι αναπόφευγοι συμβιβασμοί που έκανε.\nΠιστεύω όμως ότι η απολυτότητα ήταν απαραίτητη το 1904 και επιζήμια το 1918. Βέβαια, άδικο είχε ο Ταγκόπουλος στη στάση του απέναντι στη μεταρρύθμιση και στην τριανδρία Δ-Τ-Γ, ενώ ας πούμε ο Ριζοσπάστης, αν και γραφόταν σε καθαρεύουσα, συμπαραστάθηκε στους Δ-Τ-Γ απέναντι στην επίθεση των καθαρευουσιάνων (και ενώ και οι βενιζελικές ακόμα εφημερίδες κρατούσαν αποστάσεις)\nΚαι ενώ είναι ολόσωστο ότι ο Ταγκόπουλος, ιδίως όταν γέρασε, έγινε ανυπόφορος με την εριστικότητά του, τον αδικείς πιστεύω στην περίπτωση του καβγά με τον Ψυχάρη, καβγά που τον ξεκίνησε ο Ψυχάρης επειδή ο Νουμάς είχε άρθρα του γερμανού σοσιαλιστή Στάινμετς που έβριζαν «Σαϋλόκους» τους Γάλλους που απαιτούσαν άτεγκτοι τις πολεμικές αποζημιώσεις. Στον καβγά αυτόν ο Ταγκόπουλος συμπεριφέρθηκε με σεβασμό και αξιοπρέπεια, χωρίς ποτέ να βρίσει τον Ψυχάρη, ενώ ο Ψυχάρης φέρθηκε με μικροπρέπεια. (Βρήκαμε θέμα για άλλο άρθρο).\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:47\nΣοφία, έχει πάρει διάφορα μοτίβα και φράσεις για να σκαρώσει το ποίημα, αλλά 100 χρόνια μετά δεν είναι εύκολο να τ’αναγνωρίσουμε όλα.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:59\nΚι εγώ πιστεύω ότι η απολυτότητα ήταν χρήσιμη τότε, απλώς εξέφρασα αμφιβολίες για το κατά πόσο ορισμένες επιθετικές πρακτικές ήσαν απλώς αντίποινα. Εδώ που τα λέμε όμως δεν γίνεται κανείς χρήσιμος απόλυτος αν δεν τον τρώει και το κακό τζιτζίκι.\nΔεν εκφράστηκα ίσως καλά για τη σύγκρουση Ταγκόπουλου-Ψυχάρη. Το έβαλα για κατακλείδα, διότι, εντελώς ανθρώπινα αν το δούμε, αυτή δεν είναι η μοίρα σχέσεων που βασίζονταν σε ένα κοινό (λυσσώδες) ταπεραμέντο;\nΤο θεοπάλαβο αναφερόταν στην αντίδραση του Ψυχάρη και μόνο. Καθόλου δεν κατακρίνω τη σοσιαλιστική και αντιπολεμική στροφή του Νουμά.\nΣτην αξιοπρέπεια του Ταγκόπουλου εγώ βρίσκω και το στοιχείο της συντριβής, γιατί δεν ήταν καθόλου λίγο να σε εγκαταλείπει τελικά και ο ίδιος ο στυλοβάτης αυτού που τόσα χρόνια υπερασπιζόσουνα.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 13:00\nΤι ωραίες εποχές που οι αντιδικίες γίνονταν για τη γλώσσα και τις εκδοχές της! Σήμερα για τι αντιδικούμε παρακαλώ, για το ποδόσφαιρο, το Βατοπέδι και το μνημόνιο;\nΘελει ευφυία, γνώση και χιούμορ για να κάνεις φιλολογικές φάρσες περιωπής!\nΝαι, είναι λίγο σαν ο Χριστός να εμφανιστεί και να καταδικάσει τον Απόστολο Παύλο\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 13:55\n13 «Βρε πλάκα σού έκανα στο δρόμο για τη Δαμασκό!»\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 14:16\nΑπό σχετικά πρόσφατες φιλολογικές φάρσες έχω πάρει χαμπάρι μόνο αυτή του Μανούσου Φάσση το 1980 που τρόμαξα να την ανακαλύψω (περισσότερα εδώ):\nΠως αποστειρωθήκαμε έτσι τα τελευταία 30 χρόνια; Κι ο Σεφέρης είχε αλλώνυμα, κι ο Λαπαθιώτης σκάρωνε φάρσες… Τόσο πολύ νοιάζονται όλοι για την έξωθεν καλή μαρτυρία που «θάβουν» τις περσόνες και την περιπαιχτική διάθεση;\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 14:50\nΚαταρχάς για να γίνει φιλολογική φάρσα πρέπει να βρίσκεται η ποίηση ή η λογοτεχνία σε θέση περίοπτη. Αυτό πια στις εφημερίδες δεν πρόκειται να γίνει. Έπειτα, η σάτιρα θέλει παραδοσιακό στίχο και πολλοί δεν έχουν μάθει να γράφουν (αν και ο Πατίλης παραδοσιακό χρησιμοποίησε στο Σανσονέτο).\nΑλλά παρωδία, σάτιρα και φάρσα ζει και βασιλεύει στο Διαδίκτυο. Θυμήσου το ωραίο πόνημα «πώς να γράψετε ποιήματα της Δημουλά»\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:00\nDimoula Generator (Beta edition)\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:08\nΑ γεια σου, και δεν το έβρισκα.\n«Όποιος εν γνώσει του εξαϋλώνει\n# 16,17 : Δεν το έχω πάρει είδηση αυτό με τη Δημουλά, πάω να δω! Ωραία άποψη αυτή, ότι η παρωδία θέλει παραδοσιακό στίχο – και φυσικά είμαι η πρώτη που θα συμφωνήσει. Παρωδίες γενικά έχουμε βάλει και στο Παμπάλαιο νερό, ίσως τις έχετε δει (εβδομαδιαίο αφιέρωμα).\nΕχω την αίσθηση ότι μια και αναβιώνουμε εδώ τα φιλολογικά σαλόνια του παρελθόντος και μια και αναζωπυρώθηκε (ελπίζω) το ενδιαφέρον για τον παραδοσιακό στίχο μετά και από το παμπάλαιο νερό, ίσως να ξαναγυρίσει και η λογοτεχνική φάρσα.\nΗ αλήθεια είναι ότι προσωπικά δεν θα μπορούσα να σκεφτώ να κάνω φάρσα σε ανθρώπους που γνωρίζω ελάχιστα ή καθόλου. Ομως, με κάποιους που γνωρίζομαι καλά έστω και μόνο σε ιντερνετικό επίπεδο, άνετα θα σκεφτόμουν φάρσες και μίμηση ύφους.\nΣας θυμίζω και τα αλληλοπειράγματα στου Στιχάκια προ διετίας και ίσως-ίσως και τη Νομασλάνδη θα μπορούσαμε να την εντάξουμε σε αυτό.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 16:36\n16 «η σάτιρα θέλει παραδοσιακό στίχο »\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:09\n# 21 Φαντάζομαι ότι έτσι πάει αυθόρμητα στη γλώσσα! Εχω βέβαια, υπόψιν παρωδίες Καβάφη (αλλά μόνο Καβάφη) που είναι σε ελεύθερο στίχο, αλλά και πάλι παρατήρησα ότι και σε αυτές τις παρωδίες προτιμήθηκαν «τα τείχη» (Χωρίς περίσκεψιν, χωρίς καμίαν αιδώ… κατέφαγον τα 15 εκατομμύρια… και κάθομαι και συλλογίζομαι τώρα εδώ.. πόσο ευκόλως τα κατέφαγον…) – δεν θυμάμαι ποιός το είχε γράψει, έχω ένα συγκεντρωτικό τόμο με παρωδίες Καβάφη.\nΤώρα ας μας διαφωτίσει καλύτερα ο Νικοκύρης γιατί το λέει, πάντως ενστικτωδώς πιστεύω πως έχει δίκιο.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:12\n# 21 Αναφέρομαι στην παρωδία κυρίως, επειδή το έχω ψάξει καλύτερα, αλλά εννοώ όλα τα σατιρικά ποιήματα. Δεν μπορώ να φανταστώ σάτιρα χωρίς παραδοσιακό στίχο, ίσως επειδή η σάτιρα ξεκινάει λίγο πολύ προφορικά, με στόχο να γίνει απαγγελία σε μιαν ομήγυρη. Σάτιρα που θα διαβαστεί από έναν, κατά μόνας, δεν έχει γούστο.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:33\n20: Οι παρωδίες παρωδούν γνωστά ποιήματα, και τα γνωστά ποιήματα είναι, καλώς ή κακώς, στη συντριπτική τους πλειοψηφία, παραδοσιακά.\nΑλλά και η σάτιρα, ακόμα και στα πέτρινα για την παραδοσιακή ποίηση χρόνια του μεταπολέμου, ήταν το τελευταίο προπύργιο του παραδοσιακού στίχου, και αυτό δεν πρέπει να έγινε κατά τύχη. Ίσως επειδή η σάτιρα αυξάνει το κωμικό αποτέλεσμα εκμεταλλευόμενη τις απροσδόκητες ομοιοκαταληξίες, ίσως επειδή, ακόμα κι όταν δεν παρωδεί, πατάει πάνω σε παλιότερα μοτίβα. Δεν μπορώ να το αναλύσω καλύτερα, αλλά μου φαίνεται ότι η σάτιρα είναι το ποιητικό είδος που λιγότερο απ’ όλα προσφέρεται για ελεύθερο στίχο.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:41\nΧαχαχαχαχαχα. Ακόμα γελάω με τον generator.\nΝουμάς, αναφορές στα Ορεστειακά στα τεύχη 68,69,71 και 72 του 1903.\nΣτο 69 ο χαρακτηρισμός για τους Μιστριώτηδες γλωσσογλύφοι κατά το τοκογλύφοι.\nΝίκο, το γιαπωνέζικο ποίημα μας το είχε θυμίσει παλιότερα ο πατέρας σου.\nΌσο για την ομάδα του Δ. Γούναρη ο χαρακτηρισμός Ιάπωνες δόθηκε απ΄το Βλάση Γαβριηλίδη (1906).\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:47\nΠάντως θυμήθηκα μία άλλη φάρσα, συγγραφική, που είχε γίνει πριν λίγα χρόνια στην Αμερική: το βιβλίο Atlanta Nights. http://en.wikipedia.org/wiki/Atlanta_Nights\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:52\n25γ: Πράγματι, αλλά τότε δεν το είχαμε βρει.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:55\nΓκούκλισα τη σατιρική ποίηση για να δω τι βγαίνει και το πρώτο αποτέλεσμα ήταν αυτό 🙂\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:00\n… και συνεχίζοντας το γκούγλισμα: ΑΥΤΟ σας φαίνεται σατιρικό; Γελάει κανείς;\nΝαι ξέρω ότι αυτός είναι ο Χάρυ Κλυν, αλλά δεν ξέρω τι άλλο έχει η συγκεκριμένη συλλογή.\nΔεν νομίζω ότι θα μπορούσα να γελάσω με ελεύθερο στίχο. Χρειάζεται η ρίμα για να το θυμάσαι, να το πεις αλλού, να το απαγγείλεις στην ομήγυρη…\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:03\nΥπάρχει κι αυτό, που θυμάμαι ότι το είχα πάρει, αλλά βρίσκεται στο υπόγειο κι άντε να το βρω. Εάν το είχα εδώ θα το έψαχνα να δω αν υπάρχουν σατιρικά σε ελεύθερο στίχο και σε τι ποσοστό σε σχέση με τα παραδοσιακά.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:05\n… κι ας μην ξεχνάμε και αυτόν τον φόρο τιμής στο Σαραντακέικο! (το βρήκα συνεχίζοντας το γκούκλισμα)\n29: αυτά φαίνεται να είναι στοχασμοί κομμένοι σε στίχους, όχι ποιήματα.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:08\nΠάντως, σχετικά με τα πέτρινα χρόνια της παραδοσιακής ποίησης, ετοιμάζουμε κάτι στο Παμπάλαιο Νερό, για το οποίο δεν μπορώ να σας πω πολλά, απλά αναδημοσιεύω την πρόσφατη απάντηση του Κώστα Κουτσυρέλη σε σχόλιο το Γιώργου Λυκοτραφίτη (μου επιτρέπεις Νικοκύρη; μια και έθεσες το ζήτημα περί πέτρινων χρόνων…) Μισό λεπτό να το βρω.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:10\nΤο βρήκα, ναι, αν σας ενδιαφέρει διαβάστε εδώ τα σχόλια του Λυκοτραφίτη και του Κουτσουρέλη σχετικά με τον λόγο για τον οποίον επιλέξαμε ένα ποίημα του 1955 του Βαρβιτσιώτη.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:13\n# 32 συμφωνώ… βασικά συμφωνούμε… Κι ευχαριστώ που μου επέτρεψες την αναδημοσίευση!\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 22:34\n[κουβέντα που ξεκίνησε με τα 16-20]\nΗ σάτιρα μπορεί μια χαρά να είναι και σε πεζό. Άρα, μπορεί να χρησιμοποιήσει οποιοδήποτε μέσο, υποθέτω.\nΌσο για την παρωδία, εξαρτάται από το τι παρωδείται. Π.χ. η παρωδία της Δημουλά, παραπάνω, δεν έχει ανάγκη από παραδοσιακό στίχο. Το ότι η παρωδία των ποιημάτων σε παραδοσιακό στίχο πρέπει να γίνεται σε παραδοσιακό στίχο είναι μια πολύ λογική σκέψη – μόνο που μυρίζει Λαπαλίς.\n#23 «Οι παρωδίες παρωδούν γνωστά ποιήματα, και τα γνωστά ποιήματα είναι, καλώς ή κακώς, στη συντριπτική τους πλειοψηφία, παραδοσιακά.»\nΑυτό είναι συζητήσιμο, δηλ. εξαρτάται από την κουλτούρα του καθενός.\n15 Φεβρουαρίου, 2011 στις 23:50\nΤόσο το «Δεξιότερα Κουροπάτκιν» όσο και το «Κόμμα των Ιαπώνων» τα θεωρούσα πάντα από τις πιο καλτ στιγμές της παλιάς Ελλάδας, χάρηκα που τα θυμήθηκα.\nΣοφία ο «Τσάρλτον Ήστον» είναι στην πραγματικότητα Απωνέζος, ο πραγματικός είναι ο Τσάρλτον Χέστον – άλλο που προσβάλλει τα χρηστά ήθη του ελληνικού πολιτισμού.\nΌσο για τον πόλεμο δημοτικιστών και καθαρευουσιάνων, και μια και λέγαμε για τον προπάππο μου, να πω ότι και ο Μενάρδος είχε πολλές φορές κατηγορηθεί σαν «μαλλιαρός», επειδή έγραφε ποιήματα στη δημοτική και – φαντάζομαι – επειδή τον πρώτο καιρό ήταν φίλος με τον Ψυχάρη. Του είχαν μάλιστα γράψει ένα δίστιχο – ελπίζω ότι το θυμάμαι σωστά:\nΜην πειράζετε στην κόμην τον καθηγητήν Μενάρδον,\nτρίψατέ του τας κοτσίδας με αλόην και με νάρδον.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 01:08\n#38 «ο “Τσάρλτον Ήστον” είναι στην πραγματικότητα Απωνέζος, ο πραγματικός είναι ο Τσάρλτον Χέστον – άλλο που προσβάλλει τα χρηστά ήθη του ελληνικού πολιτισμού.»\nΑμ ο Hermann Hesse;( ψηλα κι αγναντευε) 🙂\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 01:09\n38: Ναι, είχαν πει και για τον Μενάρδο -αλλά δεν έχω κάτι πρόχειρο αυτή τη στιγμή να παραθέσω.\n37: Δεν ξέρω -το γεγονός είναι πως αν ανοίξεις μια ανθολογία σατιρικής ποίησης (μία υπάρχει) θα δεις πως όλα τα ποιήματα σχεδόν είναι σε παραδοσιακό στίχο. Δεν νομίζω αυτό να οφείλεται σε μεροληψία του ανθολόγου. Δεν ξέρω πώς εξηγείται, ξέρω όμως ότι είναι έτσι.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 09:36\n#38α Τώρα οι Γιαπωνέζοι γράφουνε και διατριβές για το Κόμμα των Ιαπώνων:\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 10:26\n# 37: Το θέμα είναι ότι η σάτιρα για να είναι πετυχημένη πρέπει να είναι όπως τα ανέκδοτα, να μπορεί κανείς να θυμάται τι λέει και να το μεταφέρει προφορικά και σε άλλους.\nΗ σάτιρα πάνω απ’ όλα έχει κοινό, ακροατήριο, όταν διαβάζει κανείς κάτι αστείο, ακόμα κι αν είναι μόνος του θέλει να το πει και σε άλλους, κι αυτό είναι πολύ πιο εύκολο να γίνει με τον ομοιοκατάληκτο στίχο που τον αποστηθίζεις. (ακόμα καλύτερα όταν μπορείς να το τραγουδήσεις κιόλας).\nΘυμάμαι, ας πούμε, ένα παιδικό τραγουδάκι που έλεγε\nένας γάιδαρος μπάνιο να κάνει\n(το ξέρεις Νικοκύρη; )\nΕ, πως θα γελάσει κανείς αν το γράψουμε:\nΚάποτε στην ακροθαλασσιά\nένας γάιδαρος πόθησε\n(σχεδόν πάει για χάικου έτσι)\nΔεν ξέρω αν γίνομαι αντιληπτή, μερικά πράγματα στην ποίηση περισσότερο τα νιώθεις παρά τα εξηγείς.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 11:18\nΑ! Σοφία! νόμιζα ότι μόνο η γιαγιά μου το ήξερε αυτό το τραγουδάκι. 🙂\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 11:31\n41: Πολύ γούστο έχει αυτό 🙂\nΠάντως η εξέλιξη των Ιαπώνων ήταν πολύ ανόμοια στη συνέχεια.\n42: Η δικιά μου η γιαγιά δεν το ήξερε -ούτε εγώ άλλωστε 😉\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 12:48\n42, νομίζω η δύναμή του είναι ότι ανακαλεί σ αυτόν που τ’ ακούει το «Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη…»\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 14:13\nΣχετικά με τη σατιρική ποίηση, νομίζω πως είναι φυσιολογικό να είναι στην πλειοψηφία της ομοιοκατάληκτη – επειδή συνήθως σατιρίζονται (ή χρησιμοποιούνται στη σάτιρα) στίχοι τραγουδιών (που είναι πιο διαδεδομένοι από τα ποιήματα). Από την άλλη, είναι προφανές ότι αν σατιρίζεις (ή χρησιμοποιείς) ένα ποίημα γραμμένο σε ελεύθερο στίχο πρέπει να γράψεις σε ελεύθερο στίχο.\nΘυμάμαι, για παράδειγμα, ότι ένα από τα ποιήματα που έχουν χρησιμοποιηθεί περισσότερο σε σάτιρες είναι το «Περιμένοντας τους βαρβάρους» – μια από τις πιο γνωστές σάτιρες της εποχής του 50 (νομίζω) ήταν το «Περιμένοντας τους σκουπιδιαρέους».\nΣοφία αυτό το «Κάποτε στην ακροθαλασσιά …» έχει πολύ ωραία αίσθηση! Πραγματικά!\nΚαι μιλώντας για το «Στων Ψαρών την ολόμαυρη ράχη», ένα από τα πιο γνωστά μου ποιήματα είναι το «Μονάχους, Μονάχους» – αλλά μάλλον για λόγους δεοντολογίας δε θα πρέπει να το αναρτήσω εδώ…\nΣοφία, νομίζω ότι έβαλες αυτογκόλ: τα ανέκδοτα δεν είναι σε παραδοσιακό στίχο, κι όμως μια χαρά τα θυμόμαστε, μια χαρά διαδίδονται και μια χαρά γελάμε.\nΣτην ουσία τώρα: Δε λέω, έχει τις χάρες του και τα προτερήματά του ο παραδοσιακός στίχος (στη σάτιρα, αλλά και γενικότερα), έχει όμως και εγγενή ελαττώματα, π.χ. αρκετά συχνά είναι εύκολος κι αρκετά εύκολα γίνεται βαρετός. (Ο συνδυασμός των δύο ελαττωμάτων μάς δίνει το Σουρή.)\n[45 Ένας ρούμπος στον Ηλεφού!]\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:22\nΜα, πεζή σάτιρα φυσικά και υπάρχει: ευθυμογραφήματα, ας πούμε, αλλά και μυθιστορήματα. Το θέμα είναι ότι μέχρι τώρα, ενώ είναι πάρα πολλά τα έμμετρα σατιρικά ποιήματα και πάρα πολλά τα πεζά σατιρικά κείμενα, είναι ελάχιστα τα σατιρικά ποιήματα σε ελεύθερο στίχο.\nΤα ανέκδοτα είναι ιδιαίτερο είδος ανώνυμης δημιουργίας, δεν έχουν καμιά σχέση με τα ποιήματα. Όποιος επαναλαμβάνει ένα ανέκδοτο που άκουσε δεν ενδιαφέρεται να το μεταδώσει έτσι ακριβώς όπως το άκουσε.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:24\nΔυστυχώς, Ηλεφού και Μπουκάν, το τραγουδάκι με τον γάιδαρο στο Φάληρο δεν ανακαλεί με τίποτε το Σολωμό, για τον απλό λόγο ότι είναι τραγουδάκι με μουσική, δεν απαγγέλλεται. Όπως το θυμάμαι πάει κάπως έτσι:\nΣτου Φαλήρου τη θάλασσα φτάνει (χάχαχα χα, χάχαχα χα)\nένας γάιδαρος μπάνιο να κάνει (χάχαχα χα, χάχαχα χα)\nμα δεν ξέρει ο δόλιος πώς -πώς να πέσει στο νερό\nπώς να πέσει στο νερό -που δεν έχει μπανιερό\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:32\n48α Αν το θέτεις έτσι, νομίζω ότι μπορεί και να συμφωνήσω.\n48β. Πάντως και τα ανέκδοτα ακολουθούν κάποια patterns (βλ. άλλο νήμα), που μπορεί να γίνουν αρκετά αυστηρά μερικές φορές. Θέλω να πω, υπάρχουν κι άλλοι τρόποι απομνημόνευσης κλπ. πέρα απ’ τη ρημάδα τη ρίμα.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 17:53\n49, Δύτη, πες όλους τους στίχους.\nΜήπως η γιαγιά σου το έμαθε από τη γιαγιά της και εκείνη το άκουσε στα μπαίν μίξτ;\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 18:00\nΓύρω τριγύρω κοιτάζει και σκέφτεται\nκόσμος περνάει, τον βλέπει και ντρέπεται\n……………….παίρνει απόφαση μεγάλη\nτο σαμάρι του να βγάλει και να πέσει στ’ ακρογιάλι.\n…………….και το κύμα τώρα σκίζουν\nδυο αυτάρες που αρμενίζουν!\n(προσπαθώ να το θυμηθώ κι εγώ)\nΕγώ όσο ήξερα το έγραψα, τώρα βλέπω τη συνέχεια.\n16 Φεβρουαρίου, 2011 στις 19:20\nΕίχε 3-4 στροφές… η ιστορία ήταν ότι τελικά πέφτει στο νερό… ααα ναι, δεν ξέρει κολύμπι και πνίγεται σιγά σιγά και μένουν μόνο τα αυτιά στην επιφάνεια.\n17 Φεβρουαρίου, 2011 στις 10:06\nΕπισήμως ήμασταν με τους ομόδοξους Ρώσους, αλλά η αποφασιστικότητα και η ταχύτητα των Ιαπώνων γοήτευσαν πολλούς (και από τότε ονομάστηκαν ‘Ιάπωνες’ μια ομάδα μεταρρυθμιστών βουλευτών).\nΌταν δύο χώρες έχουν πολεμήσει επανειλημμένως με τους γείτονες τους (βλ. Ελλάδα – Ιαπωνία) υπογράφουν συνθήκες φιλίας και συνεργασίας με χώρες που βρίσκονται στην άλλη άκρη του κόσμου.\nΣυγγνώμη για την καθυστέρηση της ανάρτησης αλλά μετά το κίνημα του «δεν πληρώνω – δεν πληρώνω» πρέπει να φτιάξουμε ένα σαραντάκειο κίνημα με τίτλο «δεν προλαβαίνω – δεν προλαβαίνω».\n17 Φεβρουαρίου, 2011 στις 11:21\n«μετά το κίνημα του “δεν πληρώνω – δεν πληρώνω” πρέπει να φτιάξουμε ένα σαραντάκειο κίνημα με τίτλο “δεν προλαβαίνω – δεν προλαβαίνω”.»\nΕυχαριστώ, ενδιαφέρουσα συμπλήρωση. Να πω την αλήθεια, όταν έγραψα ότι «επισήμως» ήμασταν με τους Ρώσους εννοούσα ακριβέστερα το γενικό λαϊκό αίσθημα (π.χ. γίνονταν δοξολογίες) όχι την επίσημη θέση του κράτους.\n17 Φεβρουαρίου, 2011 στις 15:00\nΣημείωση: έχουμε την εντύπωση ότι αυτή η συνθήκη φιλίας ήταν από τις πρώτες του νέου -τότε- ελληνικού κράτους. Αν περάσει κάποιος ναυαγός που γνωρίζει περισσότερα ας συμπληρώσει.\n@56: Μα επειδή κι άλλοι έχουν πει ότι δεν προλαβαίνουν (όπως κι εγώ, άλλωστε) το έγραψα. Μπορεί να μη γράφω συχνά, αλλά σας διαβάζω προσεχτικά.\n@57: Έβαλα το απόσπασμα κ τον αρ. 41 για να καταλάβετε (εσείς κ όσοι διαβάζουν) ότι συμπληρώνω τα συγκεκριμένα σημεία. Ότι το λινκ μου δεν ήταν ουρανοκατέβατο. Δεν ήταν μομφή εναντίον αυτού που γράψατε.\n18 Φεβρουαρίου, 2011 στις 01:39\n57 Σίγουρα το λαϊκό αίσθημα ήταν με τους Ρώσους, γι’ αυτό και το «Δεξιότερα, Κουροπάτκιν!»


Saint Chrysostomos of Smyrna: An Ecclesiastical and National Martyr | ORTHODOX CHRISTIANITY THEN AND NOW\nSt. Chrysostomos of Smyrna and those with him, the hierarch Sts. Gregorios Kydonion, Amvrosios Moschonision, Prokopios Ikoniou, Euthymios Zilon, as well as the clergy and laity of the Asia Minor Catastrophe are commemorated on the Sunday before the Feast of the Elevation of the Holy Cross (Sep. 14) according to the Encyclical of the Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate (2556) dated July 5th 1993.\nChrysostomos of Smyrna: Wikipedia\nThe Slaying of Metropolitan Chrysostomos: Testimonies of Chrysostomos' Death\nSlain Archbishop Foresaw Massacre: Chrysostomos Sent Letters To Foreign Officials Predicting Smyrna Disaster (New York Times article from September 24, 1922)\nCITY A MASS OF WRECKAGE; Foreign Quarter Leveled but Turkish Section Untouched. STREETS STREWN WITH DEAD 900 Armenians Were Driven Aboard a Lighter and Killed by Fusillade From Shore. OUR BLUEJACKETS POLICING But the Host of Homeless Christians Are in a State of Terror. (New York Times article from September 15, 1922)\nMy Sons, sons of Hellenism! Today you see the miracle of God. The time for Liberty and religious freedom has arrived! Please rejoice but also be respectful to our Muslim and Jewish brothers.\n- Metropolitan Chrysostomos in 1919 in a speech welcoming the Greek army\nI seek a great Cross, upon which I will put my pleasure to trial, I am called and I don’t have anything else of my own to give towards the salvation of our worshiping homeland, other than to give my blood. Thus I perceive of my life and the arch-priesthood...and the miter, which your holy hands placed upon my head, if it is called for, may the radiance of its stones never be destroyed; it will be converted to the crown of thorns of martyrdom of a hierarch.\n- St. Chrysostom's prophetic statement at his consecration as Metropolitan of Drama in 1902\nΜνήμη Νεομαρτύρων Μικράς Ασίας Κληρικών τε Μοναχών και Λαϊκών τελειωθέντων τω 1922 Άγιος Χρυσόστομος Σμύρνης\nΧρυσόστομος Σμύρνης μάρτυρας της Εκκλησίας και του Έθνους\nΟ ΕΘΝΟΜΑΡΤΥΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΜΥΡΝΗΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΚΑΙ Η ΜΙΚΡΑΣΙΑΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ\nΕισήγησις του Μητροπολίτου Πατρών Νικοδήμου προς την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος περί αναγνωρίσεως του Μητροπολίτου Σμύρνης Χρυσοστόμου ως Ιερομάρτυρος\nΤο Mαρτύριο του Σμύρνης Χρυσόστομου\nΟ Μητροπολίτης Κυδωνιών Γρηγόριος (1864-1922)\nΗ μνήμη των Ιερομαρτύρων της Μικρασιατικής Καταστροφής\nΝέας Σμύρνης Συμεών "Ο Μικρασιατικός Ελληνισμός έδωσε εκατόμβες μαρτύρων και ηρώων"\nΙερός Ναός Αγίου Χρυσοστόμου Μητρ. Δράμας-Σμύρνης\n- Από τελευταίο κήρυγμά του Μητροπολίτου Σμύρνης Χρυσοστόμου\nΖητώ μεγάλον Σταυρόν, επί του οποίου θα δοκιμάσω την ευχαρίστησιν, καθηλούμενος και μη έχω έτερον τι να δώσω προς σωτηρίαν της ημετέρας λατρευτής πατρίδος, να δώσω το αίμα μου. Ούτως εννοώ το έπ’ εμοί την ζωήν και την αρχιερωσίνην”… “…και η μίτρα, την οποίαν αι άγιαι χείρες σου εναπέθεσαν επί της κεφαλής μου, εάν πέπρωται, να απολέση ποτέ την λαμπηδόνα των λίθων της θα μεταβληθεί εις ακάνθινον στέφανον μάρτυρος ιεράρχου.\n- Χρυσόστομος Σμύρνης\nΟ Ελληνισμός της Μ. Ασίας, το Ελληνικόν κράτος, αλλά και σύμπαν το Ελληνικόν Έθνος καταβαίνει εις τον Άδην, από του οποίου καμμία πλέον δύναμις δεν θα δυνηθή να το αναβιβάση και το σώση . Της αφαντάστου ταύτης καταστροφής, βεβαίως αίτιοι είναι οι πολιτικοί και προσωπικοί Σας εχθροί, πλην και Υμείς φέρετε μέγιστον της ευθύνης βάρος, διά δύο πράξεις σας. Πρώτον, διότι απεστείλατε εις Μ. Ασίαν ως Ύπατον Αρμοστήν ένα τουτ' αυτό παράφρονα και εγωιστήν, φλύαρον, απερροφημένον εν τω αυτοθαυμασμώ και καταφρονούντα και υβρίζοντα και δέροντα και εξορίζοντα και φυλακίζοντα όλα τα υγιή και σώφρονα στοιχεία του τόπου, διότι εν τω φρενοκομείω του βεβαίως δεν είχον τόπον, και εις το τέλος αποδώσαντα αυτούς τους αγλαούς καρπούς της τελείας του Μικρασιαστικού λαού καταστροφής, τους οποίους νυν θερίζομεν. Και δεύτερον, διότι πριν αποπερατώσητε το έργον Σας και θέσητε την κορωνίδα και το επιστέγασμα επί του αναγερθέντος αφαντάστως ωραίου και μεγαλοπρεπούς δημιουργήματός Σας, της καταθέσεως των θεμελίων της περικλεεστάτης ποτέ Βυζαντινης μας Αυτοκρατορίας, είχατε την ατυχή και ένοχον έμπνευσιν να διατάξητε εκλογάς κατ' αυτάς ακριβώς τας παραμονάς της εισόδου Σας εις Κωνσταντινούπολιν και της καταλήψεως αυτής υπό του Ελληνικού Στρατού προς εκτέλεσιν των όρων της -οίμοι- δια παντός καταστραφείσης συνθήκης των Σεβρών.\n- Επιστολή του Χρυσοστόμου Σμύρνης προς τον Ελευθέριο Βενιζέλο δύο ημέρες προ του μαρτυρικού του θανάτου.\nΑπολυτίκιο του Αγίου Χρυσοστόμου Σμύρνης υπό Μητροπολίτου Πατρών ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ (Βαλληνδρά)\nΜέγαν μάρτυρα η Εκκλησία, μέγαν ήρωα το έθνος σύμπαν, τον της Σμύρνης υμνούμεν Χρυσόστομον. Kαι γάρ γενναίως αθλήσας υπέμεινεν υπέρ πατρίδος και πίστεως θάνατον. Ιεράρχου τε υπόδειγμα εαυτον ανέδειξε τον στέφανον λαβών τον αμαράντινον.\nApolytikion of St. Chrysostom of Smyrna in the Third Tone\nA great martyr of the Church, a great hero to the whole nation, let us hymn Chrysostomos of Smyrna. Bravely struggling patiently for homeland and faith until death, he showed himself a model hierarch, receiving the unfading crown.\nLabels: Greece and Greeks, Modern Saints and Elders, Orthodoxy in Asia Minor, Violence-Crime-Persecution


Διαφορα Archives · Page 988 of 2593 · Kliktv.gr\nΟ μεταβολισμός είναι ο ρυθμός με τον οποίο το σώμα σας καίει θερμίδες. Κάνοντας έξυπνες επιλογές στο τι τρώτε (όπως τροφές και ποτά που αυξάνουν...\nΠαρατήρησε μια μαύρη γραμμή μέσα στο νύχι της. Τότε ο γιατρός της αποκάλυψε ότι…\nΕνώ τα μικρά σημάδια και οι λευκές κηλίδες στα νύχια μας μπορεί να σημαίνουν έλλειψη βιταμινών και πρόβλημα του θυρεοειδούς, αξιοσημείωτες αλλαγές στην περιοχή κάτω...\nΔεν είναι ποτέ αργά να ξεκινήσετε έναν υγιεινό τρόπο ζωής. Η απώλεια βάρους μπορεί να γίνει αρκετά δύσκολη, ειδικά όταν δεν ξέρετε από που να...\nΘα… πέσουν στην παγίδα του Κυριάκου?…\nΣτην δήλωση του Νίκου Παππά ότι «το θέμα Καμμένου αποσυμπιέζεται» αποτυπώνεται η πρόθεση της κυβέρνησης να… εκτονώσει την πολιτική φόρτιση μετά το νέο – και...\nΔύο αστυνομικοί σε μεγάλο κύκλωμα εμπορίας ναρκωτικών…\nΑνάμεσα στους συλληφθέντες, γιος ιστορικού στελέχους του ΠΑΣΟΚ?…Οπως γραφει το documentonews:Γιος και ανιψιός ιστορικών στελεχών του ΠΑΣΟΚ συνελήφθη για εμπορία ναρκωτικών ως μέλος μεγάλου κυκλώματος...\nΝίκη για την Εθνική…\n…με γκολ του Μήτρογλου…. Χωρίς να εντυπωσιάσει, η Εθνική Ελλάδος κέρδισε στο σχεδόν άδειο ΟΑΚΑ, την Ουγγαρία. Το μοναδικό γκολ της αναμέτρησης πέτυχε ο Μήτρογλου...\nΟ πάστορας: Και ο «μάστορας» Ερντογάν…\nΜετά την εντυπωσιακή αποχώρησή του από την αίθουσα του ΟΗΕ, όταν ανέβηκε στο βήμα ο Τράμπ, η… στήλη (28.9.) είχε γράψει ότι ενδεχομένως, εντός των...\n1 … 987 988 989 … 2,593


Ψήφισμα Στήριξης των Εργαζομένων Στα Super Market | Μέτωπο Αγώνα Σπουδαστών\nΨήφισμα Στήριξης των Εργαζομένων Στα Super Market\nΟ φοιτητικός σύλλογος………………. στηρίζει την κοινή απόφαση δεκάδων σωματείων εμποροϋπαλλήλων σε όλη τη χώρα να προχωρήσουν σε πανελλαδική μέρα δράσης την Τετάρτη 15 Απρίλη για τους εργαζόμενους των αλυσίδων super market, με σύνθημα «στην πανδημία δεν μένουμε εκτεθειμένοι! Διεκδικούμε άμεσα μέτρα προστασίας και υγείας».\nΟι εργαζόμενοι στα super market βρέθηκαν μπροστά στις συνθήκες τις πανδημίας, εκτεθειμένοι καθημερινά στον ιό. Είναι οι χώροι που αποτελούν σήμερα τον πιο μαζικό χώρο συγκέντρωσης κοινού, στους οποίους εναλλάσσονται καθημερινά εκατοντάδες άνθρωποι. Παράλληλα, είναι δεκάδες οι καταγγελίες από εργαζόμενους των super market που ανησυχούν για τη ζωή τους, για τη ζωή των οικογενειών τους για τα μέτρα προστασίας που είναι από ελλιπή ως ανύπαρκτα αλλά και για την ακόμα μεγαλύτερη εντατικοποίηση της εργασίας, το χτύπημα εργασιακών τους δικαιωμάτων.\nΟι πολύμορφες κινητοποιήσεις των εργαζομένων μπορούν να δώσουν απάντηση στην κυβέρνηση και στους διάφορους καλοθελητές που όπως και στις πρόσφατες κινητοποιήσεις των Υγειονομικών κλίνουν την ατομική ευθύνη σε όλους τους τόνους για να κρύψουν τις ευθύνες της κυβέρνησης που αφήνει άοπλους τους υγειονομικούς και στέλνει «γυμνούς» στο στόμα του λύκου χιλιάδες εργαζόμενους την ίδια ώρα που δρομολογεί μέτρα στήριξης της εργοδοσίας, των επιχειρηματικών ομίλων που θα τσακίζουν τους εργαζόμενους και την επόμενη μέρα\n« Ούτε σκέψη για νέο Πολυνομοσχέδιο στην Εκπαίδευση!\nΝα μην τολμήσει η κυβέρνηση να καταθέσει το Πολυνομοσχέδιο για την Εκπαίδευση! »


Κερκύρας Νεκτάριος: ''Ως Έλληνες Ορθόδοξοι έχουμε ανάγκη από ενότητα''\nΟ διοικητής του Αγίου Όρους στην Ι.Μ. Ιβήρων για την Κοίμηση της Θεοτόκου\nΓράφτηκε από τον/την Ι.Μ. Κερκύρας. 07/01 15:24\nΤην Δευτέρα 7 Ιανουαρίου 2019 ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κερκύρας, Παξών και Διαποντίων Νήσων κ. Νεκτάριος ιερούργησε στον πανηγυρίζοντα ιστορικό ναό του Αγίου Ιωάννου, στην πόλη της Κέρκυρας.\nΣτον σύντομο λόγο του ο Σεβασμιώτατος καυτηρίασε την στάση των σημερινών εξουσιαστών έναντι του Ιησού Χριστού και την παραλλήλισε με τις ενέργειες των κρατούντων της εποχής του Τιμίου Προδρόμου.\nΣε κάθε εποχή ο λόγος της αληθείας προκαλεί τη μήνη των κρατούντων, οι οποίοι προσπαθούν με κάθε τρόπο είτε να ειρωνευτούν, είτε να διακωμωδήσουν, είτε ακόμα και να “κλείσουν” τα στόματα αυτά που ομολογούν τον Χριστό ως τον αληθινό Θεό και καταγγέλουν την αλήθεια στους ανθρώπους.\nΣε κάθε περίπτωση όμως, συνέχισε ο κ. Νεκτάριος, χρειάζεται ως Έλληνες Ορθόδοξοι να διατηρήσουμε την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, αλλά και την ενότητα μεταξύ μας.\nΟι καιροί μας είναι τόσο χαλεποί, όπου δεν χωρούν πολώσεις και αντεγκλήσεις. Όλα αυτά τα εμπόδια που ορθώνονται μπροστά μας θα ξεπεραστούν μονάχα όταν ομονοήσουμε εμείς οι Έλληνες, υπό την σκέπη της Αγίας Τριάδος.\nΤον θείο λόγο κατά την διάρκεια της Θείας Λειτουργίας κήρυξε ο Πρωτ. Θεμιστοκλής Μουρτζανός, Γενικός Αρχ. Επίτροπος της Ι.Μ. Κερκύρας, ο οποίος παίρνοντας αφορμή από τον λόγο του προφήτη Ησαϊα: “πάσα φάρανξ πληρωθήσεται καὶ παν όρος καὶ βουνός ταπεινωθήσεται,” (Ησαϊα 40,4), επεσήμανε ότι το φαράγγι είναι οι ψυχές αυτές που βρίσκονται περικυκλωμένες από τον θάνατο και την αμαρτία και ακούγοντας το κήρυγμα της μετανοίας, γεμίζουν από το Φως του Χριστού κια βρίσκουν νόημα.\nΑπό την άλλη μεριά με τα όρη και τα βουνά παρομοιάζονται όσοι υπεραίρονται, όσοι έχουν έπαρση και υπερηφάνεια και έχουν τόσο θεοποιήσει τον εαυτό τους, ώστε ομοιάζουν με ύψωμα.\nΕπιπλέον ο π. Θεμιστοκλής υπογράμμισε ότι η πνευματική μας ζωή χρειάζεται τέσσερα στοιχεία : α) αυτογνωσία, που συνεπάγεται την συναίσθηση του είναι μας, β) προετοιμασία μετανοίας, για να αποδεχθούμε την κλήση και την φωνή του Θεού και δ) ανακαίνιση δι’ύδατος και πνεύματος.\nΟ Τίμιος Πρόδρομος λειτούργησε ως φωνή βοώντος εν τη ερήμω. Ήταν το φαράγγι, που γέμισε από την Χάρη του Θεού, διότι είχε επίγνωση και απεδέχθη την κλήση του Κυρίου και ανακαινίστηκε αψάμενος την ακήρατον κορυφήν του Δεσπότου.\nΣτον αντίποδα, τα όρη και τα υπερήφανα βουνά είναι οι Φαρισαίοι, οι Γραμματείς, οι άρχοντες της τότε εποχής, οι λόγιοι που έζησαν χωρίς Θεό, χωρίς αγάπη, χωρίς προσδοκία της οδού του Κυρίου. Κοντολογίς η ομάδα αυτή των ανθρώπων που είδαν και δεν είδαν.\nΑκόμη ο π. Θεμιστοκλής τόνισε ότι εμείς οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής μοιάζουμε με τα όρη και τα βουνά που αναφέρει ο Ησαϊας, κοιτάζοντας το σκοτάδι του άλλου.\nΈχουμε νικηθεί από το αίσθημα ότι ο χρόνος μάς ανήκει και μη έχοντας πνευματική καθοδήγηση, γινόμαστε οι ίδιοι οδηγοί του εαυτού μας. Όμως οι διάφορες δοκιμασίες, τα λάθη μας, αλλά και ο θάνατος έρχονται και μας ταπεινώνουν.\nΚαταλήγοντας ο π. Θεμιστοκλής επεσήμανε ότι η οδός της Εκκλησίας είναι μοναχική, ασκητική και μοιάζει με φαράγγι. Με φαράγγι ακόμη ομοιάζουν η αγάπη, η μετάνοια και η εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού. Ο Προδρομικός λόγος είναι το νόημα και η πορεία στο πληρωθήσεται.\n20 Αυγ 2019 - Λειτουργικές παρουσίες Μητροπολίτη Χαλκίδος μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου (ΦΩΤΟ)\n20 Αυγ 2019 - «Όσιος Θεοφάνης της Ναούσης πατήρ και διδάσκαλος» (ΦΩΤΟ)


Γ. Μακράκης: Καλώς έκλεισαν τα σχολεία αφού είναι αθωράκιστα στον κορονοιό | ΕΑΕΚ\nΤην πεποίθηση πως τα σχολεία ήταν επιβεβεβλημένη ανάγκη να κλείσουν, καθώς είναι αθωράκιστα στον κορονοϊό, εξέφρασε μιλώντας στον Politica 89.8 και τον Νίκο Παπαδάκη, ο Πρόεδρος του Συλλόγου Εκπαιδευτικών Πρωτοβάθμιας Δομήνικος Θεοτοκόπουλος Γιώργος Μακράκης.\nΟ κ. Μακράκης, αναφέρθηκε στα κλειστά, λόγω κακοκαιρίας στα Σχολεία στο νομό Ηρακλείου γι αύριο Πέμπτη 18/2: Στους Δήμους Γόρτυνας και Χερσονήσου όλα τα σχολεία κλειστά. Στο Δήμο Φαιστού κλειστά σχολεία στα χωριά Ζαρός, Αντισκάρι, Πηγαϊδάκια και Καμάρες. Στο Δήμο Ηρακλείου σε Αγ. Μύρωνα και Βενερατο. Στο Δήμο Μαλεβιζίου κλειστά σχολεία σε Φόδελε, Ροδιά, Μάραθο, Τύλισο, Αγ. Πελαγία και Κρουσώνα. Στο Δήμο Αρχανών Αστερουσίων όλα τα σχολεία θα είναι ανοιχτά με εξαίρεση το Νηπιαγωγείο Αχεντρία και στο Δήμο Μινώα Πεδιάδος όλα τα σχολεία θα είναι ανοιχτά.\nΑναφέρθηκε στην τηλεκπαίδευση και στα ελλιπή μέτρα προστασίας της εκπαιδευτικής κοινότητας, υποστηρίζοντας πως: Η κακοκαιρία που πέρασε, κατάφερε να μας δείξει πως τα σχολεία, είναι “γυμνά” από μέτρα προστασίας για κάθε νόσο κι όχι μόνο για τον κορονοϊό, με την κυβέρνηση να αδιαφορεί για τη στήριξη των μαθητών στις πολυποίκιλες ανάγκες τους (μορφωτικές, ψυχοσυναισθηματικές, κοινωνικοποίησης, εμπέδωσης των αρχών της δημοκρατίας, καλλιέργεια κριτικής σκέψης κλπ) οδηγώντας μάλιστα με τις επιλογές της, σε μια επικίνδυνη συνθήκη για το μέλλον του δημόσιου σχολείου και της παιδαγωγικής διάστασης της μαθησιακής διαδικασίας.\nΜεταξύ άλλων, ο κ. Μακράκης για τα επισημαίνει πως: « Η κυβέρνηση ήταν ανέτοιμη να διαχειριστεί τόσο την κακοκαιρία, όσο και την πανδημία καθώς αυτό που παρατηρείται μέχρι στιγμής, είναι τα σχολεία αθωράκιστα, με απαρχαιωμένες υποδομές, με πολυπληθείς τάξεις, με ελλιπή καθαριότητα, χωρίς μαζικά τεστ πρόληψης και ελέγχου της διασποράς, χωρίς σαφή σχεδιασμό για τον εμβολιασμό των εκπαιδευτικών αδυνατούν, παρά την φιλότιμη προσπάθεια των εκπαιδευτικών, να αντιμετωπίσουν τις έκτακτες και πρωτόγνωρες συνθήκες που ζούμε. Σήμερα, με σχεδόν ολόκληρη την Ελλάδα κλειστή (κάποιες περιοχές λόγω πανδημίας κι άλλες λόγω καιρού), επιστρατεύει την τηλεκπαίδευση ως τη μοναδική λύση για να παραμείνει ζωντανή η εκπαιδευτική διαδικασία χωρίς όμως να έχει διασφαλίσει τα αυτονόητα. Τον τεχνολογικό εξοπλισμό για μαθητές και εκπαιδευτικούς, με μια εγγενή αδυναμία να μετακινηθούν οι συνάδελφοι στις σχολικές τους μονάδες για πραγματοποίηση τηλεκπαίδευσης από τους σχολικούς χώρους λόγω καιρικών συνθηκών, χωρίς προσαρμοσμένα διδακτικά αντικείμενα σε εξ αποστάσεως εκπαιδευτικές διαδικασίες και φυσικά χωρίς να αποκλείει το ενδεχόμενο για αξιοποίηση του μέτρου αυτού σε κάθε περίπτωση που στο μέλλον χρειαστεί για να καλυφθούν οι όποιες εκπαιδευτικές ανάγκες.»\nΓια το λόγο αυτό ο κ. Μακράκης, επεσήμανε πως: «ως Σύλλογος Εκπαιδευτικών Π.Ε. «Δ. Θεοτοκόπουλος δε θα επιτρέψουμε τη διάλυση του δημόσιου σχολείου και τη μετατροπή της μαθησιακής διαδικασίας από ζωντανή διαδικασία σε ένα αποστειρωμένο, πέρα από κάθε επιστημονική άποψη, υποκατάστατο μέσα από οθόνες.»\nΗΧΗΤΙΚΟ – makrakhhs/


Ασημένιοι κρίκοι με mother of pearl\nΒλέπετε: Ασημένια κρεμαστά σκουλαρίκια Yin Yang\nΑρχική σελίδα / Shop / Συλλογές / JOY / Ασημένια κρεμαστά σκουλαρίκια Yin Yang\nΑσημένια κρεμαστά σκουλαρίκια Yin Yang\nΚωδικός προϊόντος: 02-AS-MOP2002E Κατηγορίες: JOY, Κοσμήματα, Σκουλαρίκια Ετικέτα: Σκουλαρίκια\nΑσημένια κρεμαστά σκουλαρίκια κρίκος με mother of pearl. Σχεδιασμός που παραπέμπει στο σχήμα καλού – κακού (Yin Yang). Έχει κλασικό κούμπωμα καρφί – πεταλούδα. Ύψος 6.5 εκ και διάμετρος 4 εκ.


APOSTOLIS AIVALIS. Innovation & Strategy Mentor. facebook.com/tolisaivalis. linkedin.com/in/aivalis. twitter.com/aivalis about. - PDF\nAPOSTOLIS AIVALIS. Innovation & Strategy Mentor. facebook.com/tolisaivalis. linkedin.com/in/aivalis. twitter.com/aivalis about.\nDownload "APOSTOLIS AIVALIS. Innovation & Strategy Mentor. facebook.com/tolisaivalis. linkedin.com/in/aivalis. twitter.com/aivalis (@aivalis) about."\n1 APOSTOLIS AIVALIS Innovation & Strategy Mentor facebook.com/tolisaivalis linkedin.com/in/aivalis twitter.com/aivalis about.me/αivalis\n2 STRATEGY Online Marketing & Communication\n5 Σιγά ποιοι είναι στα social media.. REALITY\n6 Facebook χρήστες 4,7 ώρες/μέρα, 65% επιστροφή/μέρα Twitter χρήστες ( ενεργοί) twits/ημέρα, 6 twits/δευτερόλεπτο REALITY\n7 «Εγώ πλακάκια πουλάω» Θα πουλάω πλακάκιa; Θα με βρίσκουν; Θα βγαίνω από πάνω απ τον ανταγωνιστή μου; REALITY\n9 Spray & pray tactic: Θα κάνουμε social media! Θα φτιάξουμε ένα Facebook page Θα το ανανεώνουμε που και που Θα δουλέψει! Θα πουλάμε τρελά! REALITY\n11 Δεν θα δουλέψει!..μα θα μας βρίσκουν..θα έρχονται λέμε..μα γιατί, αφού έχουμε καταπληκτική προσφορά!..μα είμαστε μεγάλο brand!..όλοι μας θέλουν! WISHFUL THINKING\n14 Θέλει κόπο, τρόπο, χρήματα..θέλει πολλή δουλειά;..α θέλει και λεφτά;..άστο καλύτερα REALITY\n16 Your brand online when you do nothing\n17 Ο κόσμος ασχολείται μαζί σας Πρέπει να ασχοληθούμε και εμείς Χρειαζόμαστε στρατηγική ONLINE STRATEGY\n18 Πώς ξεκινάμε; Αποφασίζουμε: Το προϊόν μας Την αγορά μας Το κοινό μας ONLINE STRATEGY\n19 Στήνουμε την online στρατηγική 1.Planning Μελέτη και προετοιμασία 2.Execution Υλοποιούμε, δημιουργούμε, τρέχουμε ONLINE STRATEGY\n20 STRATEGY Let s see how you can have one.\n21 Planning ONLINE STRATEGY\n22 1. Goals, metrics 2. Channels & tools 3. Team & partners 4. Content & creative 5. Budget 6. Action plan PLANNING STEPS\n24 Συνοχή με υπάρχουσες στρατηγικές! Marketing strategy Communication strategy PR Strategy PLANNING: GOALS\n25 Goals: Brand Launching Brand Building & Engagement Direct Sales Call to Action Customer Care Reputation & Crisis Management Public & Media Relations Για κάποιο: Product & Service Corporation Event Person Cause PLANNING: GOALS\n26 Που συχνάζει το κοινό μας; Σε ποια online ή social sites; Τι χρειάζεται/θέλει; Ποιοι influencers το επηρεάζουν; PLANNING: GOALS\n28 Τι θέλουμε να μετρήσουμε; Επισκεψιμότητα; Δημογραφικά; Συναισθήματα; Αποτελέσματα; Actions; Sales; Με ποιο εργαλείο/τρόπο; PLANNING: METRICS\n30 PLANNING: CHANNELS\n31 Think of your landing pages Sites? Micro sites? Branded blogs? Anonymous blogs? Branded content? Mobile apps? PLANNING: CHANNELS\n32 Think of your communities Social media & networks? Facebook?, Twitter?, YouTube?, LinkedIn? Instagram?, Pinterest?, SlideShare?, Foursquare? Social apps & games? Mobile games? PLANNING: CHANNELS\n33 PLANNING: CHANNELS\n34 Think of your ad campaigns Web ads on portals? Ads on Facebook, Twitter, LinkedIn, YouTube? Google ads on search? Mobile ads in apps? Direct marketing? SMS marketing? Sponsorships in famous sites? Astroturfing on posts? PLANNING: CHANNELS\n35 Landing pages Είναι διαθέσιμα τα domain; Τι υλικό απαιτούν; Communities Είναι διαθέσιμα τα usernames; Campaigns Τι προδιαγραφές έχουν; PLANNING: CHANNELS\n36 Ποια από όλα; Ποια φέρνουν αποτελέσματα; Value for money; PLANNING: CHANNELS\n37 PLANNING: CHANNELS\n39 Δεν είναι one man show! Δεν είναι δουλειά ενός γνωστού O social media manager όλα; Μήπως να το δώσω στον IT; PLANNING: TEAM\n40 PLANNING: TEAM\n41 Tasks, ποιος θα κάνει τι εσωτερικά Αποφάσεις (έγκριση, κρίσεις) Δημιουργία υλικού (γραφικά, εικόνες, κείμενα) Ανανεώσεις (ώρες, μέρες) Παρακολούθηση (στατιστικά, εκστρατείες, s) Manual Tι, πώς, πότε, τι θα γίνει αν PLANNING: TEAM\n42 Ενημέρωση & εκπαίδευση όλων Ποιων: Management Sales, Marketing, Public Relations Human Resources Για ποια πράγματα: Online & social media Dos & donts Βest practices PLANNING: TEAM\n44 Χρειαζόμαστε συνήθως: Social media agency Web & Mobile Developers Google Ads agency Google SEO agency Content agency Graphic agency Ad agency (media shop) Production house PLANNING: PARTNERS\n45 Ο καθένας στο είδος του! Όχι ήρθαν και πρότειναν Ξεκάθαρο brief: Τι θέλουμε να πετύχουμε Τι θέλουμε να μετράμε Budget PLANNING: PARTNERS\n47 Texts, graphics, photos, video, audio Τι έχουμε έτοιμο Τι θα δημιουργούμε Τι και από πού θα αγοράσουμε Τι και από πού θα αναπαράγουμε Καταγραφή πηγών PLANNING: CONTENT\n49 Πόσα θα διαθέσουμε: Συνολικά; Για εκπαίδευση; Για αμοιβές δημιουργίας/αγοράς πραγμάτων; Για αμοιβές ανά μήνα; Για τις διαφημίσεις; PLANNING: BUDGET\n50 ACTION PLAN\n51 Action plan = χάρτης Ανάλυση κάθε ενέργειας Πότε, τι, που, ποιος, πόσο PLANNING: ACTIONS\n52 Απλό excel ή online gant project PLANNING: ACTIONS\n53 Θέλουν χρόνο όλα μαζί Planning Create Build Monitor 1 μήνας 1-3 μήνες Συνεχώς Συνεχώς PLANNING: ACTIONS\n54 Κάθε ενέργεια επανεξετάζεται Plan Monitor Create Build PLANNING: ACTIONS\n55 Execution ONLINE STRATEGY\n56 1. Create properties 2. Build communities 3. Promote activities 4. Monitor & adjust results EXECUTION STEPS\n57 CREATING your online & social properties\n58 Web sites & landing pages Branded sites Blogs Newsletters Social media accounts Social/mobile Apps Social/mobile Games EXECUTION: CREATE\n59 BUILDING your online & social communities\n60 Social media community building Post Listen, talk, engage Moderate Monitor Motivate EXECUTION: BUILD\n61 Other communities: blogs, forums, marketplaces Post Moderate Regulate EXECUTION: BUILD\n62 PROMOTING your online & social activities\n63 Launch ad campaigns on: For: Web sites, mobile apps, Social media (Facebook, Twitter, LinkedIn) Google Awareness Visits, likes, follows Actions, sales, bookings, installs Posts engagement EXECUTION: PROMOTE\n64 MONITORING your online & social results\n65 What you can monitor: Visits Actions Engagement Sales Sentiment Influencers Opportunities & threats EXECUTION: MONITOR\n66 Free monitoring & insights: Google analytics Facebook, twitter, YouTube, LinkedIn Other tools online EXECUTION: MONITOR\n67 STRATEGY summary\n68 1. Goals, metrics 2. Channels & tools 3. Team & partners 4. Content & creative 5. Budget 6. Action plan PLANNING STEPS\n69 1. Create things 2. Build communities 3. Promote 4. Monitor & adjust EXECUTION STEPS\n70 STRATEGY why?\n71 Θα ξέρουμε ακριβώς τι κάνουμε! Τι: Που: Πόσο: Με τι υλικό: Γιατί: Ποιόν: Πότε: Ποιος: WHY ONLINE STRATEGY\n72 Θα ξέρουμε ακριβώς τι κάνουμε! Τι: διαφήμιση Που: στο Facebook Πόσο: 150 /μήνα, σύνολο 300 Με τι υλικό: κείμενα Χ + προκλητική φωτογραφία Ψ Γιατί: για να φέρουμε likes στο page μας Ποιόν: μαμάδες που ψάχνουν παιδικές προσφορές Πότε: τον Σεπ. για 2 μήνες Ποιος: το digital agency με έλεγχο απ το marketing WHY ONLINE STRATEGY\n73 Σωστό planning + execution = αποτελέσματα = value for money = happy customers or boss ONLINE STRATEGY\n74 APOSTOLIS AIVALIS Innovation & Strategy Mentor facebook.com/tolisaivalis linkedin.com/in/aivalis twitter.com/aivalis about.me/αivalis\nΕισηγητής: ΓΕΡΑΚΑΡΗΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ,1760. Επιβλέπων: ΔΡ. ΚΟΠΑΝΑΚΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ\nΤΕΧΝΟΛΟΓΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΚΡΗΤΗΣ ΣΧΟΛΗ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ ΚΑΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ ΤΜΗΜΑ ΕΜΠΟΡΙΑΣ & ΔΙΑΦΗΜΙΣΗΣ Η εξέλιξη, χρησιμότητα και σχεδιασμός στρατηγικής των επιχειρήσεων γύρω από την τεχνική του Social Media