للضحيّة رفع دعوى على الجاني لفوات الوقت. ولذلك يرى البعض ضرورة إعطاء الشخص بعد البلوغ الحق في رفع دعوى لجرم اقتُرف بحقّه عندما كان صغيراً.\nوهناك موضوع سر المهنة. فقد جاء في قسم أبقراط (توفى عام 377 ق.م): «كل ما يصل إلى علمي أثناء ممارسة مهنتي أو خارجها أو في اتصالي اليومي للناس ممّا لا يجوز إذاعته فإني أحتفظ به سرّاً مكنوناً». فهل يحق للأطبّاء أو الممرّضات أن يبلغوا المدّعي العام عن عمليّات الختان التي تصل إلى علمهم من خلال ممارستهم مهنتهم الطبّية؟ وهل لهم أن يبلغوا فقط عن الختان الذي يتم في بلدهم أم أيضاً عن جميع حالات الختان مهما كان مكان إجرائها؟ وإلى أي حد يمكن مساءلة الطبيب الذي لم يبلغ عن ذلك؟ هذا مجال يصعب تحديده. ونشير هنا إلى أن بعض القوانين، مثل القانون الألماني، تعاقب الجرائم التي تقترف في الخارج، مثل الإنتاج التجاري للصور الخلاعيّة للأطفال. وتطالب محامية ألمانيّة تكميل هذا النص ليتضمّن ختان الإناث.\nهذا ورفع الدعوى بحد ذاته لا يضمن الملاحقة القضائيّة حتى في الدول المتقدّمة. ففي عام 1980 قام طبيب في فرنسا بتبليغ المحكمة عن وفاة بسبب ختان إناث. ثم ذهب الطبيب إلى هيئة حماية القاصرين وتم فتح تحقيق في هذه الدعوى. وقد دام التحقيق لمدّة ثمانية أشهر، والمحقّق يتنقّل بين المدرسة والهيئة الاجتماعية والمستشفى حيث اكتشف حالات ختان أخرى ولكن الكل يسكت ولا يعطي المعلومات الضروريّة. وفي هذه الأثناء وقَّع أكثر من 80 طبيباً على عريضة ترفض إجراء ختان الإناث في المحيط الطبّي. ولكن وزيرة شؤون المرأة السيّدة «ايفيت رودي» أسكتتها. هناك إذن اعتبارات سياسيّة ومهنيّة تمنع سير العدالة في مجال الختان.\nوبالإضافة إلى تلك الاعتبارات هناك من يتخوّف من أن يؤدّي رفع دعوى على الأهل إلى تعريض حياة الطفلة إلى خطر الموت. فالأهل قد يرفضون اللجوء إلى الطبيب لمعالجة طفلتهم خوفاً من الملاحقة القضائيّة. كما أنه ليس من السهل على الأهل رفع دعوى على من قام بالختان حتى عندما تحدث مضاعفات لتلك العمليّة لأنهم أنفسهم شركاء في الجريمة. والخاتن، طبيباً كان أو حلاّق صحّة أو داية، يتمتع بنوع من العصمة في المجتمع يصعب التصدّي لها. فله من يحميه في محيطه. كما أن حدوث مضاعفات، مثل قطع حشفة الطفل في الختان، يحدث خجلاً كبيراً يُفضّل السكوت عليه.\nولنفرض أن قضيّة رفعت إلى القضاء، عند ذلك تطرح مشكلة المسؤوليّة. من هو المسؤول عن هذه العمليّة جنائيّاً ومدنيّاً؟ أي من هو الذي يجب عقابه وتغريمه تعويضاً عن الضرر الناتج عن عمليّة الختان؟ هل هم الأهل؟ أو من قام بهذه العمليّة؟ أم رجال الدين الذين يروّجون لها؟ أم المنظمات الطبّية التي لم تأخذ موقفاً صارماً بخصوصها؟ أم الدولة التي لم تفعل شيئاً للكفاح ضدّها وتركت الختان مشاعاً دون تنظيم شروط إجرائها؟ ونشير هنا أنه في قضيّة الطفلة الماليّة «تراوري» التي توفت في فرنسا بعد ختانها عام 1983، قال محامي العائلة الماليّة: «يقال لنا أن الأفارقة الذين يمارسون ختان الإناث على أرضنا يخالفون القانون الفرنسي. ولكن لماذا لم تطبّق السلطات الفرنسيّة القانون الفرنسي عندما كانت السلطة المستعمرة في مالي؟ لأنها لم ترد أن تصطدم بالعادة مباشرة».\nوتوسيع نطاق المسؤوليّة نجده خاصّة عند السيّدة «فران هوسكن». فهذه السيّدة ترى أن الدول الغربيّة مثل فرنسا لم تفعل شيئاً في مستعمراتها، وتسكت عن ختان الإناث الذي يتم على أرضها، ولا تدعم الحركات المعارضة له. وعند إصدار حُكم ضد ختان الإناث، فإن النساء تعاقب وتسجن، أمّا الرجال فيتركون أحراراً رغم أنهم هم الذين دفعوا تكاليف الختان. ولم يتم سجن إلاّ رجل واحد، وهو الذي ختن الفتاة، ضمن 18 قضيّة. فالقضاء الفرنسي الذي يسيطر عليه الرجال يرفض معاقبة الرجال الأفارقة. وما دام أن الرجال لا يُعاقبون، فإن ختان الإناث سوف يستمر في فرنسا وفي إفريقيا وتتحمّل فرنسا وقضاؤها مسؤوليّة ختان الإناث.\nويتحجّج المهاجرون الذين يختنون فتياتهم في فرنسا بأنهم يجهلون أن القوانين الفرنسيّة تمنع ختان الإناث رغم إثارة وسائل الإعلام هذه القضيّة على نطاق واسع. ومثل هذه الحجّة نجدها أيضاً في مصر. فالحلاّق الذي صوّرته شبكة التلفزيون الأمريكيّة «سي إن إن» وهو يجري عمليّة ختان الإناث قال عندما ألقى البوليس القبض عليه بأنه كان يجهل أن هذه العمليّة ممنوعة قانوناً، فكثيرون مثله يجرونها يومياً. ولتفادي اللجوء لمثل هذه الحجّة، تحاول الدول الغربيّة إبلاغ المهاجرين الذين يأتون من دول يمارس فيها ختان الإناث بمحتوى القانون. وهناك من يتذرّع ليس بالجهل بالقانون، بل بالجهل بحدوث العمليّة. فكثيراً ما يقول الآباء بأن ختان الإناث هو قضيّة بين النساء فلا يتدخّلون فيها. وعليه فإن النساء هي التي تتحمّل العقاب.\n3) الختان بين التدرّج والتسرّع\nإن تغيير المجتمع يمكن الوصول إليه عن طريق الثورة التي تقلب الأوضاع والأفكار رأساً على عقب بين ليلة وضحاها، أو عن طريق التدرّج والتطوّر، بحمل المجتمع على التغيير درجة درجة. وهذه المشكلة طرحت مع الختان.\nبعد أن كانت منظمة الصحّة العالميّة ترفض التدخّل في ختان الإناث، جاء في تقرير 1976 لمستشارها الصحّي الدكتور «روبيرت كوك»، وهو من أصل أمريكي، بأنه لن يهتم إلاّ بالختان الفرعوني، تاركاً الأنواع الأخف من ختان الإناث، خاصّة أنها كانت تمارس في بلده. وقد حاول بعض المتدخّلين الأفارقة في مؤتمر الخرطوم لعام 1979 إباحة ختان الإناث الذي يتم طبّياً. إلاّ أن هذا الاقتراح تم رفضه. وقد أكدت على هذا الرفض منظمة الصحّة العالميّة عام 1982 معلنة بأنه يُحرَّم على المهن الطبّية إجراء ختان الإناث. كما أكد مؤتمر داكار لعام 1984 على هذا المنع لأن الطب لن يحل المشكلة بل سوف يكون مجرّد غطاء تمويه لها موضّحاً بأن «كل عمليّة جراحيّة لا ضرورة لها وتتضمّن مخاطر للمريض تعتبر مخالفة للأخلاق الطبّية».\nونشير هنا أن المشرّع السوداني، ومن بعده المشرّع المصري، قد حاول إتباع قاعدة التدرّج مانعاً الختان الفرعوني ومبيحاً الختان الذي يتم على يد الأطبّاء. وهذا الاتجاه نجده في القرار الوزاري الذي صدر بعد مؤتمر السكان في القاهرة لعام 1994 والذي يسمح للمستشفيات بإجراء هذه العمليّة. ولكن هذا القرار أثار ضجّة كبيرة. وقد أيّده البعض ورفضه آخرون، نذكر منهم الدكتورة نوال السعداوي في ردّها على اقتراح طبيبة مصريّة بأن يسمح بختان الإناث في المستشفيات العامّة وذلك للتقليل من الأضرار التي تنتج عن إجرائه خارجها بشرط أن يسبق ذلك تدريب الأطبّاء على كيفيّة إجراء عمليّة الختان بالشكل الذي أباحه الإسلام. ورفض نوال السعداوي يعتمد على الأسباب التالية:\n«1) ليس هناك شكل لختان الإناث أباحه الإسلام. هذه العمليّة لا علاقة لها بالإسلام بدليل أن أكثر البلاد الإسلاميّة والعربيّة لا تمارس هذه العادة [...].\n2) من المفروض أن تبذل وزارة الصحّة الجهود لتوعية الأطبّاء وجماهير الشعب بمضار الختان وأن تصدر قراراً يحرّم هذه العادة باعتبارها جريمة في حق الإنسان. فهل كون الختان يمارس خارج وزارة الصحّة مبرّر مقبول كي نمارسه في الوزارة نفسها؟ هل كون المخدّرات تباع في السوق خارج وزارة الصحّة مبرّر معقول كي تصدر الوزارة قراراً ببيعها داخل مؤسّساتها؟\n3) بدلاً من تدريب الأطبّاء على إجراء هذه العمليّة لماذا لا يتدرّبون على مقاومته».\nوتقول الأستاذة «جالو» بأنه رغم عدم دفاعها عن عادة الختان في الصومال، فإنها لا ترى كيف يمكن حذف هذه العادة بصورة كاملة لأنها عادة تمد جذورها في أعماق الثقافة الصوماليّة. وهي ترى بأن تطوّر هذه العادة يجب أن يمر في مجرى التطوّر الطبيعي. فليس هناك أي دليل بأن هذه العادة سوف تختفي بصورة كاملة. ولكن هناك أدلة بأن هذه العادة تتطوّر نحو تخفيفها. ولا يمكن اليوم الذهاب إلى أماكن الرعاة والطلب منهم أن لا يختنوا أو أن يختنوا بصورة مختلفة عن الختان الفرعوني. فهذا يخالف تماماً نظرتهم للحياة. ولكن هناك إمكانيّة في تحويل الختان الفرعوني إلى ختان سُنّة مع تحوّل الرعاة إلى حضر وسكنهم البيوت. فالتحوّل يجب أن يكون تدريجيّاً ويتطلب عدّة أجيال ويجب أن يصاحبه تغيير في النظام الاجتماعي ووضع المرأة. وقد بيّنت في مقال لها كتبته مع باحثين بأن هناك حاليّاً في الصومال استبدال للختان الفرعوني بالختان البسيط أو حتى الرمزي بسبب الوضع المأساوي الذي يعيشه هذا البلد حيث تشح الوسائل العلاجيّة فلا يمكن معالجة مضاعفات الختان الفرعوني.\nهذا ونجد نقاشاً مشابهاً حول ختان الذكور. فمعارضو هذا الختان عند اليهود يرون إمكانيّة الاكتفاء بقطع جزء بسيط من الغلفة دون اللجوء إلى السلخ، المرحلة الثانية في الختان اليهودي. أو يمكن الاكتفاء بإنزال نقطة دم من حشفة القضيب ما دام أن الدم هو المحور الرئيسي في الختان. ومنهم من يقترح قص جزرة بدلاً من قص غلفة القضيب، مع الاحتفاظ بالتقاليد والعادات التي تصاحبه إذ يصعب خلق فراغ تام وإخلاء المجتمع من جميع الطقوس. وهناك أيضاً من يقترح إجراء الختان تحت التخدير لتفادي الألم والصدمة النفسيّة عند المختون. وهذا الإجراء قد يكون له أثر سلبي إذ يستبعد حجّة ألم الطفل كسبب لإلغاء الختان. فما دام الطفل لا يتألم ولا يصرخ، يظن الأهل أن لا ضرر يقع على الطفل. وإذا كان معارضو ختان الإناث يرفضون إجراءه في الأوساط الطبّية خوفاً من إعطائه شرعيّة في أعين الناس، فإن رجال الدين اليهود يعترضون على إجراء ختان الذكور على يد الطبيب لأنهم يرون في ذلك حيلة من قِبَل معارضي ختان الذكور بقصد التدرّج في إلغائه. فإجراء ختان الذكور على يد طبيب يعني أن الختان سوف يصبح مجرّد عمليّة جراحيّة مفرغة من الطقس الديني الذي يصاحبه. ولذلك هم يرفضون تدخّل الدولة في تقرير من يستطيع أو لا يستطيع إجراء هذه العمليّة.\n4) هل هناك ضرورة لقانون؟\nيقول الحاخام اليهودي «موشي روتينبيرج» - وهو معارض للختان رفض ختان ابنه - إن إنهاء الختان عند اليهود أو غيرهم من المجموعات الثقافيّة لا يمر من خلال الفرض، إن كان بقانون أو بأي وسيلة أخرى، حتى وإن كان الختان في حقيقته تعسّف نحو الطفل. فلإنهائه يجب اللجوء إلى المحبّة والتعليم، وجعل العالم أكثر أماناً لليهود على جميع الجبهات، والإحساس باحتياجات الطفل حديث الولادة: «أصبح صديقاً لليهود وللأقليّات الأخرى، فمن خلال الحرص العميق يمكن فقط حل هذا الموضوع».\nوترى ناهد طوبيا أنه يجب التفكير مرّتين قَبل اقتراح قانون للوصول إلى إلغاء ختان الذكور والإناث. فرغم أهمّية القوانين، إلاّ أنها ليست كفيلة لوحدها لحصول تغيير اجتماعي. فد يكون القانون أو الحُكم القضائي وسيلة كفاح جيّدة، ولكن قد يؤدّي إلى عداء وإلى معارك قضائيّة لا نهاية لها.\nوالقانون، حتى وإن لا ينفذ، وسيلة لإفهام العامّة بأن هناك سيف معلق فوق رؤوسهم، وأن عادة الختان مرفوضة، فلا يتذرّع الناس بعدم وجود القانون لتبرير عملهم. تقول الدكتورة سهام عبد السلام: «طبعاً القانون لن يحل المشكلة. لا بد من التوعية. لكن بالقياس هناك قوانين كثيرة لا يلتزم بها الناس بسبب عادات سائدة مثل قوانين حظر المخدّرات. ومع ذلك فهذه القوانين موجودة لأن هذا حق المجتمع. القانون وحده لن يحل، لكنّه سيكون عاملاً مساعداً لمن يحاولون الحل». ويرى البعض في وجود مثل هذا القانون مرتكزاً يعتمد عليه الأهل في قرارهم بعدم ختان ابنتهم. فيستطيعون من خلاله التهديد باللجوء إلى المحاكم في حالة عدم احترام إرادتهم من قِبَل الجيل الأقدم سنّاً الذي يأخذ عامّة على عاتقه إجراء الختان.\nوترى عالمة النفس «اليس ميلير» أن القانون وسيلة لحماية الناس من أنفسهم ولتوعيتهم. فسن تشريع يمنع الأهل من ختان أطفالهم يقود الأهل إلى اكتشاف ما مرّوا به من انتهاك هم أنفسهم. وهذا ضروري حتى ينهوا تصرّفهم المشين نحو أطفالهم. فالقصد ليس عقاب الأهل، بل السماح لهم لكي يكتشفوا نفسهم. وتذكر مثلاً على ذلك القوانين الاسكندنافيّة التي تفرض علي الأطبّاء أن يبلغوا عن حالات انتهاك الأطفال. فهذا يساعد في تفهيم الشعب أن الأطفال لهم حقوق يحميها القانون. وهكذا فقط يمكن التخلص من ظاهرة انتهاك الأطفال. والأهل سوف يجدون أنفسهم أكثر راحة لو أن المشرّع ساعدهم في رؤية الطريق الذي يجب أن يسلكوه.\n5) القانون جزء من خطة شموليّة\nلا يكفي العقاب بحد ذاته للحد من تصرّف اجتماعي يحرّمه القانون. وليس من العدل وضع الناس بين خيار العقاب وخيار ترك تصرّف ما دون أي تفسير أو تبرير. فلا بد من مصاحبة العقاب بالتثقيف لتوضيح السبب الذي من أجله حرّم ذاك التصرّف والفوائد التي يمكن أن يجنيها الفرد من الابتعاد عنه. وهناك قول بليغ في القرآن الكريم: «وما أهلكنا قرية إلاّ لها منذرون ذكرى وما كنّا ظالمين» (الشعراء 208:26-209). والختان موضوع معقّد ومتشعّب، ولذلك لا يمكن إيجاد حل بسيط له. ومن هنا تأتي ضرورة فهم هذا الموضوع بصورة شموليّة وطرح حل شمولي له. وقد قامت المنظمات المختلفة بوضع خطط شموليّة للقضاء على ختان الإناث، يمكن تطبيقها على ختان الذكور. والمتمعّن في هذه الخطة يجد أنها تجمع بين ضرورة دراسة ظاهرة الختان لمعرفة أسبابها، ونشر التوعية على المستويات المختلفة، وتعاون المنظمات الأهليّة والهيئات الحكوميّة والدوليّة، وسن قوانين تمنع ممارسته وتمنح اللجوء السياسي. وهذه النقطة الأخيرة هي آخر ما نبحثه في هذا الكتاب.\nالختان واللجوء السياسي\n1) النصوص الدوليّة والتصريحات المعلنة\nيعتبر المشرّع الوطني الغربي والمشرّع الدولي ختان الإناث تعسّفاً يرقى إلى درجة التعذيب. ومعارضو ختان الذكور يعتبرونه أيضاً عمليّة تعذيب. وبما أن التعذيب ممنوع من قِبَل المشرّع الدولي والوطني، لذلك يجب منع كل من ختان الإناث وختان الذكور دون تمييز. ولا يكتفي المشرّع الدولي بإدانة التعذيب، بل يطالب الدول بتجريمه ومعاقبة مقترفيه، كما جاء في المادّة الرابعة من اتفاقية مناهضة التعذيب لعام 1984. وتضيف الفقرة الأولى من المادّة الثالثة من هذه المعاهدة:\nلا يجوز لأيّة دولة طرف أن تطرد أي شخص أو أن تعيده أو أن تسلمه إلى دولة أخرى، إذا توافرت لديها أسباب حقيقيّة تدعوا إلى الاعتقاد بأنه سيكون في خطر التعرّض للتعذيب.\nمن جهة أخرى تعطي الاتفاقية الخاصّة بوضع اللاجئين لعام 1951 حق اللجوء السياسي لمن قد يتعرّض للاضطهاد بسبب عرقه أو دينه أو جنسيته أو انتمائه إلى فئة اجتماعية معيّنة أو آرائه السياسيّة.\nوبناء على هذه النصوص وغيرها من النصوص الدوليّة، يرى معارضو ختان الإناث ضرورة إعطاء حق اللجوء السياسي للنساء (وفتياتها) التي تهرب من بلادهن خوفاً من إجراء الختان عليهن (أو على فتياتهن). وإذا لم تتحقّق شروط اللجوء السياسي، فعلى الأقل يجب إعطاء تلك النساء وفتياتهن حق الإقامة (الإنسانيّة) وعدم الطرد إلى بلدهن الذي يمارس ختان الإناث. إلاّ أن أكثريّة الدول ترفض إعطاء اللجوء السياسي على أساس الخوف من ختان الإناث، معتمدة في ذلك على فهمها للاضطهاد وأسبابه كما جاء في الاتفاقية الخاصّة باللاجئين.\n2) تعريف الاضطهاد\nلم يقدّم واضعو الاتفاقية الخاصّة باللاجئين تعريف «للاضطهاد» وذلك لصعوبة تحديد كل أشكال المعاملة السيّئة التي تعطي للشخص حق طلب اللجوء السياسي. وقد عرّفه مؤلف بأنه «الخرق الطويل المدى أو المنهجي لحقوق الإنسان الذي يشير إلى فشل حماية الدولة».\nإلاّ أنه ليس كل خرق لحقوق الإنسان، مهما كانت شدّته، يعتبر اضطهاداً بمعنى الاتفاقية الخاصّة باللاجئين. فالاضطهاد يجب أن يكون من فعل السلطات الشرعيّة. إلاّ أنه تم التوسّع في هذا المفهوم. فأعتبر رفض الدولة حماية مواطنيها من التعدّي عليهم أو عدم إمكانيّة تدخّلها لحمايتهم نوع من الاضطهاد غير المباشر من قِبَل تلك الدولة. ومهما يكن، فإن النساء التي يمكن أن تستفيد من اللجوء السياسي هن تلك التي لم تختن بعد، أو لديهن فتيات مصاحبات لهن لم يتم ختانهن. ممّا يعني أن النساء المختونات لا يمكنها أن تتذرّع بالختان. ولكن قد تستفيد من اللجوء السياسي النساء التي قد يفرض عليهن إعادة شبك الفرج في حالة الولادة. وقد رُفض طلب لجوء سياسي لامرأة لأنه سبق أن ختنت جزئيّاً.\n3) هل النساء فئة اجتماعية معيّنة؟\nلا يكفي الخوف من الاضطهاد للحصول على اللجوء السياسي وفقاً للاتفاقية المذكورة، بل يجب أيضاً أن يكون الشخص مضطهداً «بسبب عرقه أو دينه أو جنسيته أو انتمائه إلى فئة اجتماعية معيّنة أو آرائه السياسيّة». والمشكلة مع ختان الإناث إنه لا يتم لأحد هذه الأسباب، حتى وإن عرّفناه بمعنى الاضطهاد.\nوقد اقترحت مفوّضيّة الأمم المتحدة للاجئين عدم تفسير هذه الاتفاقية تفسيراً حرفيّاً. فكثير من النساء يهربن من بلدهن لأسباب خاصّة مثل الاغتصاب، والتعذيب الجنسي، وختان الإناث، والتمييز الجنسي، والإجهاض والتعقيم الإجباريين. وعندما وضعت القواعد بخصوص اللاجئين، فقد وضعت بنظرة ذكوريّة آخذة بالاعتبار الأسباب التي من أجلها يهرب الرجال عامّة من بلادهم أي الاضطهاد بسبب الانتماء العرقي والديني وغيره. وهذه الأسباب تختلف عن الأسباب التي من أجلها تهرب النساء من بلادهن. ولذلك فإن تلك الاتفاقية لا تذكر الانتماء الجنسي. فيجب التخلي عن النظرة الذكوريّة للجوء السياسي. وتقترح هذه المفوّضيّة إعطاء اللجوء السياسي للنساء المضطهدات على أساس انتمائهن إلى «فئة اجتماعية معيّنة»، أي بسبب «انتمائهن الجنسي».\nإلاّ أن أكثر الدول الغربيّة ترفض هذا التفسير. فهذه الدول، إن قَبلت بفكرة أن النساء تكوّن «فئة اجتماعية معيّنة»، تتطلب وجود سبب إضافي مع هذا السبب. فاغتصاب النساء بحد ذاته لا يعطي الحق في اللجوء السياسي. أمّا اغتصابهن بسبب انتمائهن إلى مجموعة عرقيّة أو دينيّة أو سياسيّة كما جرى في حروب البلقان فيعطيهن مثل هذا الحق. وهذا المنطق ينطبق على ختان الإناث. إلاّ أنه لا يحدث أن يتم ختن امرأة لهذه الاعتبارات. غير أن بعض الدول تغاضت عن مطلب الانتماء الإضافي هذا ومنحت اللجوء السياسي لمجرّد الخوف من التعرّض للختان في حالات نادرة كما هو الأمر في الولايات المتحدة في قضيّة الشابّة فوزية كاسينكا. وهناك من اعتبر تلك السيدات «فئة ترفض الختان». هذا وإن كانت الدول الغربيّة تتردد في منح اللجوء السياسي للنساء التي يخشين إجراء ختان الإناث عليهن أو على فتياتهن، إلاّ أن هذه الدول عامّة تمنحهن حق الإقامة لأسباب إنسانيّة.\n4) معارضة ختان الإناث كحيلة للبقاء في الغرب\nحتى وإن اعتبرنا ختان الإناث اضطهاداً بمعنى الاتفاقية الخاصّة بوضع اللاجئين، وأن النساء تنتمي إلى «فئة معيّنة»، يبقى موقف التي تطلب اللجوء السياسي من هذه الممارسة. فكثير من النساء التي تم ختانهن أو ختن فتياتهن يدافعن عن ختان الإناث ويعتبرن التعرّض له تعدّي على ثقافتهن. إلاّ أنه في حالة فشل تلك النساء في الحصول على اللجوء السياسي، تتذرّع بخوفها من ختان الإناث على بناتها إذا ما أعيدت إلى بلدها. ومن الواضح أن موقفها هذا نابع ليس عن اقتناع بأن ختان الإناث ضار، بل لأن تلك هي وسيلتهن الأخيرة للحصول على اللجوء السياسي أو البقاء في الغرب. وقد تكون هذه الحجّة من إيعاز المحامين.\nوبطبيعة الحال لا يمكن للسلطات التحقّق من نيّة طالبات اللجوء السياسي، ولكنّها تلجأ إلى البحث عمّا إذا يأتين فعلاً من منطقة تمارس ختان الإناث، وإذا لم يكن هناك إمكانيّة لهن الذهاب إلى مكان آخر داخل بلادهن. وليس من السهل التحقّق من هذين الأمرين. فكثير من اللاجئين يفقدون عمداً هويّاتهم ويدَّعون أنهم يأتون من مناطق غير التي هم منها. ومن جهة أخرى ليس من السهل التعرّف على الجماعات التي تمارس ختان الإناث. كما تستطيع السلطات الشك في نوايا تلك النساء إذا ما تم تقديم حجّة ختان الإناث في مراحل متأخّرة من طلب اللجوء السياسي، أو إذا تبيّن أن النساء قَبل تقديم تلك الحجّة قمن بختان فتياتهن أو لم يعترضن على ذلك. ولنفرض أن السلطات لم تتمكن من التشكيك في نوايا طالبة اللجوء السياسي، فإنها قد تلجأ إلى سحب اللجوء بعد منحه إذا ما تبيّن لها أن تلك السيّدة قامت بختان ابنتها بعد حصولها على اللجوء أو دافعت عنه بصورة أو بأخرى.\n5) التمييز بين ختان الذكور والإناث في مجال اللجوء السياسي\nتجري المعاهدات والقوانين التي تتكلم عن اللجوء السياسي وحق الإقامة وعدم الطرد من البلد على كل من الذكور والإناث. لذا يطرح إدخال عنصر ختان الإناث كسبب للحصول على اللجوء السياسي مشكلة التمييز بين الذكور والإناث. فيرى معارضو ختان الذكور، عملاً بمبدأ عدم التمييز، ضرورة الاعتراف بنفس الحقوق للرجال (وأبنائهم) الذين يهربون من بلدهم خوفاً من إجراء الختان عليهم (أو على أبنائهم).\nونشير في هذا المجال أن المحكمة الإداريّة العليا في ألمانيا منحت اللجوء السياسي لمسيحي تركي على أساس خوفه من الختان. فقد تبيّن للمحكمة بأنه في حالة إعادته إلى تركيا، سوف يُجبر على الالتحاق بالخدمة العسكريّة في الجيش التركي. وهذا الجيش يقوم بفرض الختان على جميع المجنّدين، مهما كانت ديانتهم. وقد قالت المحكمة بأن الختان الذي يفرض على شخص يعتبر سبباً للجوء السياسي لأنه خرق لحقوق الإنسان.\nونحن لا نستبعد إمكانيّة منح اليهود غير المختونين من أصل سوفييتي اللجوء السياسي في الغرب مثلاً لأنهم فعلاً ينتمون إلى فئة معيّنة يفرض عليها الختان. ومن يرفض ذلك الختان فإنه يحرم من كثير من المساعدات الحكوميّة لا بل يحرم من حقّه في الزواج الديني والدفن في مقابر اليهود. ولذلك يمكن اعتبار فرض الختان عليهم في إسرائيل نوع من الاضطهاد وفقاً للاتفاقية الخاصّة باللاجئين.\n«يسكن الذئب مع الحمل، ويربض النمر مع الجدي، ويعلف العجل والشبل معاً، وصبي صغير يسوقهما [...]، لا يسيئون ولا يفسدون» (أشعيا 6:11 و9).\nوإذا ما قَبلنا بحق البشريّة في الحلم، فلا بد من أن نعترف بأن حركة معارضة ختان الذكور والإناث دون تمييز تعتبر إحدى قوى الإصلاح الاجتماعي في عصرنا، إن لم تكن أهمّها على الإطلاق. والمشاركون في هذه الحملة يعرفون ذلك حق المعرفة. ففي المؤتمر الثالث الدولي للختان الذي عقد في جامعة ماريلاند عام 1994، وقف القس «جيم بيجلو» خاطباً: «نحن الروّاد. من قَبلنا الهمجيّة، ومن بعدنا تبدأ الحضارة». فالهمجيّة تتصدّى للأطفال الأبرياء وتبتر أعضاءهم الجنسيّة، أمّا الحضارة فترفض مثل هذا التصرّف.\nفي هذه الملاحق عدد من النصوص الإسلاميّة عن ختان الذكور والإناث. والغاية من نشرها فسح المجال للقارئ لكي يطَّلع بنفسه على الجدل الذي يثيره هذا الموضوع من خلال نصوص كاملة دون تحريف أو حذف.\nالملحق الأوّل هو قسم من كتاب «تحفة المودود بأحكام المولود» لشمس الدين إبن قيّم الجوزيّة الحنبلي (توفّى عام 1351). وهو أطول نص فقهي قديم تعرّض لهذا الموضوع ويجمع تقريباً كل ما قيل عن الختان قَبله.\nأمّا الملحق الثاني فهو فصل من كتاب «نيل الأوطار» لمحمّد الشوكاني (توفّى عام 1834)، قاضي قضاة اليمن ومن كبار الفقهاء المعتبرين. وهذا النص، بالإضافة إلى نص إبن قيّم الجوزيّة السابق، تستشهد به كل الكتابات السُنّية الحديثة في موضوع الختان.\nوبعد هذين النصّين، إخترنا عدداً من الفتاوى والآراء التي صدرت في عصرنا يلحقها نص شهير عن الختان للطبيب موسى بن ميمون (توفّى في القاهرة عام 1204) الذي يعتبره اليهود أكبر فيلسوف ولاهوتي يهودي عبر العصور. ونلفت نظر القارئ إلى ما يلي:\n1) إن ختان الإناث لا يمارس في الأوساط الشيعيّة ولا يثار حوله النقاش رغم أن مؤلّفي الشيعة القدامى إعتبروا ختان الإناث مَكرُمَة. وفي بحثنا عن نصوص شيعيّة نشرت حديثاً، إخترنا نصّين، الأوّل ضمن كتاب عنوانه «الطفل نشوؤه وتربيته» صدر في إيران عام 1990، والثاني مقال عن الختان في «دائرة المعارف الشيعيّة» للحائري، التي صدرت في لبنان عام 1993. فنشرناهما في الملحقين 18 و19.\n2) إن ختان الذكور عامّة لا يثار حوله الجدل لا في المجتمع السُنّي ولا في المجتمع الشيعي. إلاّ أننا وجدنا أربعة نصوص ضد ختان الذكور لمؤلّفين سُنّيين. الأوّل للمفكّر المصري عصام الدين حفني ناصف، والثاني للمفكّر المصري محمّد عفيفي، والثالث للقاضي الليبي مصطفى كمال المهدوي، والرابع لجمال البنّا، الشقيق الأصغر للإمام حسن البنّا، مؤسّس حركة الإخوان المسلمين في مصر. كما وجدنا نصّاً خامساً للشيخ محمود محمّد خضر ينكر وجوب ختان الذكور ويعتبره من المستحبّات فقط رغم رفضه للحملة الغربيّة الساعية لإلغائه.\n3) كل النصوص التي ننشرها هنا صادرة عن رجال إلاّ نص الملحق 13 فهو صادر عن دكتورة صيدلانيّة مصريّة تؤيّد ختان الذكور والإناث.\n4) لقد حقّقنا الآيات القرآنيّة ووضعناها جميعها داخل الملاحق (إسم السورة ورقمها ثم رقم الآية). أمّا بخصوص المصادر التي تحيل عليها هذه الملاحق فإننا لم نحقّقها بل اكتفينا بذكرها كما جاءت فيها.\n5) كل النصوص التي ننشرها في هذه الملاحق، عدا نصوص ملاحق 23 و24، سبق نشرها في عدد من الكتب يصعب الوصول إليها. لذلك حبّذنا جمعها هنا تسهيلاً على القارئ. وقد ذكرنا مصادرنا في بداية كل ملحق.\nملحق 1: في ختان المولود وأحكامه لابن قيّم الجوزيّة (توفّى عام 1351)1\nالفصل الأوّل: في بيان معناه واشتقاقه\nالختان: إسم الخاتن وهو مصدر كالنزال والقتال، ويسمّى به موضع الختن أيضاً. ومنه الحديث «إذا إلتقى الختانان وجب الغسل»2. ويسمّى في حق الأنثى خفضاً. يقال ختنت الغلام ختناً وخفضت الجارية خفضاً، ويسمّى في الذكر إعذاراً أيضاً. وغير المعذور: أغلف وأقلف، وقد يقال الإعذار لهما أيضاً. قال في الصحاح: قال أبو عبيدة: عذرت الجارية والغلام أعذرهما عذراً: ختنتهما، وكذلك أعذرتهما. قال: والأكثر خفضت الجارية. والغلفة والغرلة: هي الجلدة التي تقطع. قال: وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمر، فسحت غلفته فصار كالمختون.\nفختان الرجل: هو الحرف المستدير على أسفل الحشفة وهو الذي ترتّب الأحكام على تغييبه في الفرج فيترتّب عليه أكثر من ثلاثمائة حُكم وقد جمعها بعضهم فبلغت أربعمائة إلاّ ثمانية أحكام.\nوأمّا ختان المرأة فهي جلدة كعرف الديك فوق الفرج، فإذا غابت الحشفة في الفرج حاذى ختانه ختانها، فإذا تحاذيا فقد إلتقيا كما يقال إلتقى الفارسان إذا تحاذيا، وإن لم يتضامّا. والمقصود أن الختان إسم للمحل وهي الجلدة التي تبقى بعد القطع، واسم للفعل وهو فعل الخاتن، ونظير هذا السواك: فإنه إسم للآلة التي يستاك بها، واسم للتسوّك بها، وقد يطلق الختان على الدعوة إلى وليمته، كما تطلق العقيقة على ذلك أيضاً.\nالفصل الثاني: في ذكر ختان إبراهيم الخليل والأنبياء بعده صلوات الله عليهم أجمعين\nفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): «إختتن إبراهيم عليه السلام وهو إبن ثمانين سنة بالقدوم»3.\nقال البخاري: القدوم مخفّفة وهو إسم موضع. وقال المروزي سئل أبو عبد الله هل ختن إبراهيم نفسه بالقدوم؟ قال بطرف القدوم. وقال أبو داوود وعبد الله بن أحمد وحرب: إنهم سألوا أحمد عن قوله: إختتن بالقدوم قال هو موضع. وقال غيره: هو إسم للآلة. واحتج بقول الشاعر:\nفقلت أعيروني القدوم لعلّني أخط به قبراً لأبيض ماجد\nوقالت طائفة: من رواه مخفّفاً، فهو إسم الموضع، ومن رواه مثقلاً فهو إسم للآلة. وقد رويت قصّة ختان الخليل بألفاظ يوهم بعضها التعارض ولا تعارض فيها بحمد الله ونحن نذكرها. ففي صحيح البخاري من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام: «إختتن إبراهيم وهو إبن ثمانين سنة بالقدوم». وفي لفظ «إختتن إبراهيم بعد ثمانين سنة بالقدوم» مخفّفة. وفي حديث يحيى بن سعيد عن إبن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مثله قال يحيى: والقدوم: الفأس. وقال النضر بن شميل: قطعه بالقدوم، فقيل له: يقولون قدوم: قرية بالشام، فلم يعرفه وثبت على قوله. قال الجوهري: القدوم الذي ينحت به مخفّف. قاله إبن السكيت: ولا تقل قدوم بالتشديد. قال: والقدوم أيضاً إسم موضع - مخفّف.\nوالصحيح أن القدوم في الحديث: الآلة، لما رواه البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا حدّثنا أبو لعبّاس محمّد بن يعقوب حدّثنا محمّد بن عبد الله حدّثنا أبو عبد الرحمن المقرئ حدّثنا موسى بن علي قال: سمعت أبي يقول: إن إبراهيم خليل الرحمن أمر أن يختتن وهو إبن ثمانين سنة، فعجّل فاختتن بقدوم. فاشتد عليه الوجع فدعا ربّه فأوحى الله إليه إنك عجّلت قَبل أن نأمرك بالآلة. قال: يا رب كرهت أن أؤخّر أمرك. قال: وختن إسماعيل وهو إبن ثلاث عشرة سنة وختن إسحاق وهو إبن سبعة أيّام4.\nوقال حنبل: حدّثنا عاصم حدّثنا أبو أويس قال: حدّثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: «إبراهيم أوّل من إختتن وهو إبن مائة وعشرين إختتن بالقدوم، ثم عاش بعده ثمانين سنة»5. ولكن هذا حديث معلول، رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قوله. ومع هذا فهو من رواية أبي أويس عبد الله بن عبد الله المدني وقد روى له مسلم في صحيحه محتجّاً به وروى له أهل السُنَن الأربعة وقال أبو داوود: وهو صالح. واختلفت الرواية فيه عن إبن معن. فروى عنه الدوري في حديثه ضعف. وروى عنه توثيقه ولكن المغيّرة بن عبد الرحمن وشعيب بن أبي حمزة وغيرهما رووا عن أبي الزناد خلاف ما رواه أبو أويس، وهو ما رواه أصحاب الصحيح أنه إختتن وهو إبن ثمانين سنة وهذا أولى بالصواب، وهو دليل على ضعف المرفوع والموقوف.\nوقد أجاب بعضهم بأن قال: الروايتان صحيحتان، ووجه الجمع بين الحديثين يعرف من مدّة حياة الخليل. فإنه عاش مائتي سنة منها ثمانون غير مختون، ومنها مائة وعشرون سنة مختوناً. فقوله: إختتن لثمانين سنة مضت من عمره والحديث الثاني: إختتن لمائة وعشرين سنة بقيت من عمره، في هذا الجمع نظر لا يخفى. فإنه قال: أوّل من إختتن إبراهيم وهو إبن مائة وعشرين سنة، ولم يقل: إختتن لمائة وعشرين سنة.\nوقد ذكرنا رواية يحيى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة موقوفاً عليه: إنه إختتن وهو إبن مائة وعشرين سنة، والرواية الصحيحة المرفوعة عن أبي هريرة تخالف هذا على أن الوليد بن مسلم قد قال: أخبرني الأوزاعي عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يرفعه قال: إختتن إبراهيم وهو إبن عشرين ومائة سنة، ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة. وهذا حديث معلول. فقد رواه جعفر بن عون وعكرمة بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد عن أبي هريرة قوله: والمرفوع الصحيح أولى منه. والوليد بن مسلم معروف بالتدليس.\nقال هيثم بن خارجة: قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: كيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري، وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن ميسرة وقرة وغيرهما. فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي أن يروى عن مثل هؤلاء؟ قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهؤلاء ضعاف، أصحاب أحاديث مناكير، فأسقطتهم أنت، وصيّرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات ضعّفت الأوزاعي. فلم يلتفت إلى قولي. وقال أبو مسهر كان الوليد بن مسلم يحدّث بأحاديث الأوزاعي عن الكذّابين ثم يدلّسها عنهم. وقال الدارقطني: الوليد بن مسلم يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل: نافع وعطاء والزهري، فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء.\nوقال الإمام أحمد في رواية إبنه عبد الله: كان الوليد رفّاعاً. وفي رواية المروزي: هو كثير الخطأ. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الطريق من نسخة نبيط بن شريط عن النبي (ص): «أوّل من أضاف الضيف إبراهيم، وأوّل من لبس السراويل وأوّل من إختتن إبراهيم بالقدوم وهو إبن عشرين ومائة سنة»6. وهذه النسخة ضعّفها أئمّة الأحاديث.\nوبالجملة فهذا الحديث ضعيف معلول لا يعارض ما ثبت في الصحيح ولا يصح تأويله بما ذكره هذا القائل لوجوه. أحدهما: إن لفظه لا يصلح له فإنه قال: إختتن وهو إبن عشرين ومائة سنة. الثاني: إنه قال ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة. الثالث: إن الذي يحتمله على تعسّر واستكراه قوله: إختتن لمائة وعشرين سنة ويكون المراد بقيت من عمره - لا مضت. والمعروف في مثل هذا الإستعمال إنّما هو إذا كان الباقي أقل من الماضي. فإن المشهور من إستعمال العرب في خلت وبقيت أنه من أوّل الشهر إلى نصفه. يقال: خلت وخلون، ومن نصفه إلى آخره: بقيت وبقين. فقوله: لمائة وعشرين بقيت من عمره مثل أن يقال: لإثنين وعشرين ليلة بقيت من الشهر وهذا لا يسوغ وبالله التوفيق.\nوالختان كان من الخصال التي إبتلى الله سبحانه بها إبراهيم خليله (البقرة 124:2)، فأتمّهن وأكملهن فجعله إماماً للناس. وقد روي أنه أوّل من إختتن كما تقدّم، والذي في الصحيحين إختتن إبراهيم وهو إبن ثمانين سنة، واستمر الختان بعده في الرسل وأتباعهم حتّى في المسيح فإنه إختتن. والنصارى تقر بذلك ولا تجحده كما تقر بأنه حرّم لحم الخنزير وحرّم كسب السبت وصلّى إلى الصخرة ولم يصم خمسين يوماً، وهو الصيام الذي يسمّونه الصوم الكبير.\nوفي جامع الترمذي (توفّى عام 892) ومسند الإمام أحمد من حديث أبي أيّوب قال: قال رسول الله (ص): «أربع من سُنَن المرسلين: الحياء والتعطّر والسواك والنكاح»7. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. واختلف في ضبطه فقال بعضهم: الحياء بالياء والمد. وقال بعضهم الحناء بالنون. وسمعت شيخنا أبا الحجّاج الحافظ المزي يقول: كلاهما غلط وإنّما هو الختان، فوقعت النون في الهامش فذهبت. فاختلف في اللفظة. قال: وكذلك رواه المحاملي عن الشيخ الذي روى عنه الترمذي بعينه فقال: الختان. قال: وهذا أولى من الحياء والحناء، فإن الحياء خلق والحناء ليست من السُنَن ولا ذكره النبي (ص) في خصال الفطرة ولا ندب إليه بخلاف الختان.\nفصل: في ختان الرجل نفسه بيده\nقال المروزي: سئل أبو عبد الله عن الرجل يختن نفسه؟ فقال: أن قوي. وقال الخلال: أخبرني عبد الكريم بن الهيثم قال: سمعت أبا عبد الله وقد سئل عن الرجل يختن نفسه؟ قال: إن قوي على ذلك. قال: وأخبرني محمّد بن هارون أن إسحاق حدّثهم أن أبا عبد الله سئل عن المرأة يدخل عليها زوجها لم تختتن يجب عليها الختان؟ فقال: الختان سُنّة حسنة، وذكر نحو مسألة المروزي في ختان نفسها، قيل له: فإن قويت على ذلك؟ قال: ما أحسنه. وسئل عن الرجل يختن نفسه؟ قال: إذا قوي عليه فهو حسن وهي سُنّة حسنة.\nالفصل الثالث: في مشروعيّته وأنه من خصال الفطرة\nوفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): «الفطرة خمس: الختان والإستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط»8. فجعل الختان رأس خصال الفطرة. وإنّما كانت هذه الخصال من الفطرة لأن الفطرة هي الحنيفيّة مِلّة إبراهيم وهذه الخصال أمر بها إبراهيم وهي من الكلمات التي إبتلاه ربّه بهن كما ذكر عبد الرزّاق عن معمر عن طاوس عن أبيه عن إبن عبّاس في هذه الآية. قال: إبتلاه بالطهارة، خمس في الرأس وخمس في الجسد: التي في الرأس: قص الشارب والمضمضة والإستنشاق والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء.\nوالفطرة فطرتان: فطرة تتعلّق بالقلب: وهي معرفة الله ومحبّته وإيثاره على ما سواه. وفطرة عمليّة: وهي هذه الخصال. فالأولى تزكّي الروح وتطهّر القلب. والثانية تطهّر البدن. وكل منهما تمد الأخرى وتقوّيها. وكان رأس فطرة البدن الختان لما سنذكره في الفصل السابع إن شاء الله.\nوفي مسند الإمام أحمد من حديث عمّار بن ياسر قال: قال رسول الله (ص): «من الفطرة أو الفطرة المضمضة والإستنشاق وقص الشارب والسواك وتقليم الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط والإستحداد والإختتان والإنتضاح»9 وقد إشتركت خصال الفطرة في الطهارة والنظافة وأخذ الفضلات المستقذرة التي يألفها الشيطان ويجاورها من بني آدم، وله بالغرلة إتّصال واختصاص سنقف عليه في الفصل السابع إن شاء الله.\nوقد قال غير واحد من السلف: من صلّى وحج واختتن فهو حنيف، فالحج والختان شعار الحنيفيّة وهي «فطرة الله التي فطر الناس عليها» (الروم 30:30). قال الراعي يخاطب أبا بكر رضي الله عنه:\nعرب نرى لله في أموالنا حق الزكاة منزلاً تنزيلاً\nالفصل الرابع: في الإختلاف في وجوبه واستحبابه\nإختلف الفقهاء في ذلك. فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك والشافعي وأحمد: هو واجب. وشدّد فيه مالك حتّى قال: من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تُقبل شهادته. ونقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سُنّة حتّى قال القاضي عيّاض: الإختتان عند مالك وعامّة العلماء سُنّة، ولكن السُنّة عندهم يأثم بتركها. فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب، وإلاّ فقد صرّح مالك بأنه لا تقيل شهادة الأغلف ولا تجوز إمامته. وقال الحسن البصري وأبو حنيفة: لا يجب بل هو سُنّة وكذلك قال إبن أبي موسى من أصحاب أحمد: هو سُنّة مؤكّدة.\nونص أحمد في رواية أنه لا يجب على النساء. واحتج الموجبون له بوجوه.\nأحدها قوله تعالى «ثم أوحينا إليك أن إتّبع مِلّة إبراهيم حنيفاً» (النحل 123:16). والختان من ملّته لما تقدّم.\nالوجه الثاني: لما رواه الإمام أحمد حدّثنا عبد الرزّاق عن إبن جريح قال: أخبرني عثيم بن كليب عن أبيه عن جدّه أنه جاء إلى النبي (ص) فقال: قد أسلمت: قال: «ألق عنك شعر الكفر»10. يقول: أحلق. وأخبرني آخر معه أن النبي (ص) قال لآخر: «ألق عنك شعر الكفر واختتن»11، رواه أبو داوود عن محمّد بن مخلد عن عبد الرزّاق وحمله على الندب في إلقاء الشعر لا يلزم منه حمله عليه في الآخر.\nالوجه الثالث: قال حرب في مسائله عن الزهري قال: قال رسول الله (ص) «من أسلم فليختتن وإن كان كبيراً». وهذا وإن كان مرسلاً فهو يصلح للإعتضاد.\nالوجه الرابع: ما رواه البيهقي عن موسى بن إسماعيل بن جعفر بن محمّد بن علي بن حسين بن علي عن آبائه واحداً بعد واحد عن علي رضي الله عنه قال: وجدنا في قائم سيف رسول الله (ص) في الصحيفة: «أن الأغلف لا يترك في الإسلام حتّى يختتن ولو بلغ ثمانين سنة». قال البيهقي: هذا حديث ينفرد به أهل البيت بهذا الإسناد12.\nالوجه الخامس: ما رواه إبن المنذر من حديث أبي برزة عن النبي (ص) في الأغلف: «لا يحج بيت الله حتّى يختتن». وفي لفظ: سألنا رسول الله (ص) عن رجل أغلف يحج بيت الله؟ قال: «لا حتّى يختتن». ثم قال: لا يثبت لأن إسناده مجهول.\nالوجه السادس: ما رواه وكيع عن سالم أبي العلاء المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن يزيد عن إبن عبّاس قال: الأغلف لا تُقبل له صلاة ولا تُؤكل ذبيحته. وقال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن عبيد عن سالم المرادي عن عمرو بن هرم عن جابر بن يزيد عن إبن عبّاس: لا تؤكل ذبيحة الأغلف. وقال حنبل في «مسائله»: حدّثنا أبو عمر الحوضي حدّثنا همام عن قتادة عن عكرمة قال: لا تؤكل ذبيحة الأغلف. قال كان الحسن لا يرى ما قاله عكرمة. قال: وقيل لعكرمة أله حج؟ قال لا. قال حنبل: قال أبو عبد الله: لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له ولا حج حتّى يتطهّر- هو من تمام الإسلام. قال حنبل: وقال أبو عبد الله: الأغلف لا يذبح ولا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له. وقال عبد الله بن أحمد: حدّثني أبي حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن إبن عبّاس قال: الأغلف لا تحل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة ولا تجوز له شهادة. قال قتادة: وكان الحسن لا يرى ذلك.\nالوجه السابع: إن الختان من أظهر الشعائر التي يفرّق بها بين المسلم والنصراني. فوجوبه من وجوب الوتر وزكاة الخيل ووجوب الوضوء على من قهقه في صلاته ووجوب الوضوء على من إحتجم أو تقيّأ أو رعف ووجوب التيمّم إلى المرفقين ووجوب الضربتين على الأرض وغير ذلك، ممّا وجوب الختان أظهر من وجوبه وأقوى حتّى أن المسلمين لا يكادون يعدّون الأغلف منهم. ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء إلى أن الكبير يجب عليه أن يختن ولو أدّى إلى تلفه كما سنذكره في الفصل الثاني عشر إن شاء الله تعالى.\nالوجه الثامن: إنه قطع شرع الله، لا تؤمن سرايته، فكان واجباً كقطع يد السارق.\nالوجه التاسع: إنه يجوز كشف العورة له لغير ضرورة ولا مداواة. فلو لم يجب لما جاز، لأن الحرام لا يلتزم للمحافظة على المسنون.\nالوجه العاشر: إنه لا يستغنى فيه عن ترك واجبين وارتكاب محظورين أحدهما كشف العورة في جانب المختون والنظر إلى عورة الأجنبي في جانب الخاتن. فلو لم يكن واجباً لما كان قد ترك له واجبان وارتكب محظوران.\nالوجه الحادي عشر: ما إحتج به الخطابي قال: أمّا الختان فإنه وإن كان مذكوراً في جملة السُنَن، فإنه عند كثير من العلماء على الوجوب. وذلك أنه شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر. وإذا وجد المختون بين جماعة قتلى غير مختونين صلّي عليه ودفن في مقابر المسلمين.\nالوجه الثاني عشر: إن الولي يؤلم فيه الصبي ويعرّضه للتلف بالسراية. ويخرج من ماله أجرة الخاتن وثمن الدواء، ولا يضمن سرايته بالتلف ولو لم يكن واجباً لما جاز ذلك. فإنه لا يجوز له إضاعة ماله وإيلامه الألم البالغ وتعريضه للتلف بفعل ما لا يجب فعله. بل غايته أن يكون مستحبّاً وهذا ظاهر بحمد الله.\nالوجه الثالث عشر: إنه لو لم يكن واجباً لما جاز للخاتن الإقدام عليه وإن أذن فيه المختون أو وليّه فإنه لا يجوز له الإقدام على قطع عضو لم يأمر الله ورسوله بقطعه ولا أوجب قطعه كما لو أذن له في قطع أذنه أو إصبعه. فإنه لا يجوز له ذلك. ولا يسقط الإثم عنه بالإذن وفي سقوط الضمان عنه نزاع.\n1 هذا النص قسم من كتاب إبن قيّم الجوزيّة: تحفة المودود بأحكام المولود، الذي نشرته دور نشر عربيّة كثيرة.\n2 إبن ماجة: ح 608، واصله عند مسلم.\n3 البخاري: ح 3356، مسلم: ح 2370.\n4 البيهقي: 8/225.\n5 رواه البخاري في الأدب المفرد، ح 1250. قصص الأنبياء لابن كثير، 167.\n6 تهذيب تاريخ دمشق 2/149. كشف الخفاء 1/313.\n7 أحمد 5/421، الترمذي: ح 1080.\n8 البخاري في كتاب اللباس باب تقليم الأظافر: ح 5891. مسلم: في كتاب الطهارة باب خصال الفطرة: ح 257.\n9 أحمد: 4/264، إبن ماجة: ح 294. والبراجم: عقد الأصابع.\n10 أحمد: 3/415.\n11 أبو داوود: ح 356.\n12 كنز العمّال: ح 45310.


إيقاف مدى الحياة - جريدة الاتحاد\nبليزر.. إيقاف مدى الحياة\nزوريخ (أ ف ب)\nأوقف الاتحاد الدولي لكرة القدم أمس المسؤول الأميركي السابق تشاك بليزر مدى الحياة عن كل الانشطة المتعلقة باللعبة لضلوعه في فضائح فساد. وجاء في بيان الفيفا: «ارتكب بليزر بشكل مستمر ومتكرر أعمالاً متنوعة من سوء السلوك خلال فترة توليه مناصب مسؤولة ومؤثرة في الاتحاد الدولي واتحاد كونكاكاف (أميركا الشمالية والوسطى والكاريبي)». وأضاف البيان: «في مواقفه كمسؤول كروي كان لاعباً رئيسياً في مكائد تنطوي على عرض، قبول، دفع واستلام مبالغ مالية غير قانونية وغير معلنة، رشاوى وعمولات إضافة إلى مكائد أخرى لجلب المال».\nولطالما اعتبر بليزر (70 عاماً) من أبرز مسؤولي اللعبة في القارة الأميركية إلى جانب الترينيدادي جاك وارنر رئيس اتحاد كونكاكاف السابق، وكان حليفا سابقا للسويسري جوزف بلاتر الذي أعلن عن نيته التنحي من منصبه بعد أيام قليلة على انتخابه لولاية خامسة متتالية رئيسا للاتحاد الدولي إثر فضيحة فساد كبرى حركها القضاء الأميركي وأسفرت عن اعتقال سبعة مسؤولين في زيوريخ نهاية مايو الماضي.\nوقدم بليزر أدلة للقضاء الأميركي الذي يحقق في قضية فساد الفيفا، علماً أنه يعاني من مرض السرطان على فراش الموت في مستشفى في نيويورك. واعترف بليزر للمحققين أنه حصل على أكثر من 11 مليون دولار أميركي رشاوى بين 2005 و2010. وأشارت تقارير إعلامية إلى نيله مبالغ باهظة خلال توليه مسؤوليات حساسة في اتحاد كونكاكاف، حيث شغل منصب الأمين العام بين 1990 و2011 عندما أجبر على الاستقالة. وكان عضواً في لجنة الفيفا التنفيذية بين 1996 و2013 ونائبا لرئيس الاتحاد الأميركي لكرة القدم. وكجزء من صفقة بينه وبين القضاء الأميركي لتخفيض عقوباته، وافق على عدم الاعتراض على التهم المنسوبة إليه من قبل الفيفا أو أي منظمة كروية. واعترف بتهم تتضمن الابتزاز، التهرب من الضرائب، الاحتيال المالي الالكتروني ومؤامرات لغسل الأموال. وأقر بأنه تلقى رشاوى لتغيير مسار التصويت في منح شرف تنظيم بطولات كأس العالم.


هل يكون الإسلاميون دجاليين\nأولا: ينبغي علينا تحديد معنى الدجالي، نسبةً إلى الدجال؛ والذي ليس إلا من ينوب عن الشيطان، في مرتبة من المراتب. وإذا عرفنا هذا، فهل يسوغ لنا أن نشك في كون الإسلاميين دجاليين؟.. أليس في هذا تجنٍّ عليهم، وغمط لكل ما قدموه للأمة؟..\nثانيا: لا بد أن نذكر أننا لا نقصد الإسلاميين كلهم فردا فردا؛ لأن هذا يكون تجنيا بالفعل، ويكون ظلما لشدّما نفر منه. ومن نقصدهم من الإسلاميين، هم بعض القيادات على الخصوص، وبعض الأتباع؛ بالإضافة إلى التوجه العام الذي قد ينحرف إلى ما يعاكس الشريعة، من دون أن يشعر بذلك أصحابه. نعني بهذا كله، أن الانحراف قد يصيب الإسلاميين، وقد لا يصيبهم. فلا بد إذاً، من معايير نعتمدها في معرفة جميع ما ذكرنا؛ حتى نخرج من تفحُّص المسألة، إلى ما يفيد العموم بإذن الله.\nثالثا: أول معيار ينبغي أن ننظر فيه، هو معيار الربانية؛ التي قلّما يتنبه إليها العاملون للإسلام، بَلْهَ غيرهم. ولا بد أيضا أن نذكر أن الربانية مجهولة حتى عند من لا يجهل مرتبتها من الدين، كعلماء الشريعة الذين يجعلونها من نصيبهم (أكابرِهم). والحقيقة أن الربانية، لا تصح إلا إن كان العبد الرباني مُخلَصا لربه. وهذا يعني أنه يُكلم الناس بربه لا بنفسه؛ مصداقا لما جاء في الحديث القدسي: «.. فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ..»[أخرجه البخاري عن أبي هريرة]. فمن كان الله سمعه وبصره ويده ورجله، فلا شك أن نطقه سيكون به، كما أسلفنا. وهذه مرتبة من الدين أشار إليها الوحي، وإن كان أهل الأهواء من الفقهاء والإسلاميين يُعَمّونها على الناس، لكيلا يفقدوا وجاهتهم معها.\nرابعا: الربانية شرط في صحة العمل الجماعي الذي يعم الأمة، من حيث هي شرط في إمامة الناس؛ من جهة لأن هذه المرتبة لا يخلو من أهلها زمن من الأزمنة، ومن جهة أخرى، لأنها الضامنة لعدم تحريف الدين عن أصله. والإسلاميون بتجاوزهم للربانيين، يكونون قد عرضوا أنفسهم للانحراف من غير شك. قد تكون نيتهم في العمل سليمة، نعم؛ لكن هذا لا يكفي لقطع الإمداد الشيطاني عنهم. ومن هنا كان ممكنا أن يصيروا دجاليين، علموا أم لم يعلموا. وما نراه هذه الأيام، من فتنة يُصرّ عليها من يزعم أنه يخدم المسلمين، لهو من هذا الباب بلا ريب.\nخامسا: إن القياديين من الإسلاميين، أشد عُرضة لأن يكونوا دجاليين من عامتهم؛ ذلك لأن القياديين يختلط عليهم ما هو من أنفسهم (من عللها)، وما هو من صميم الدين. والتفريق في هذه المتاهات الباطنية، لا يستطيعه إلا الربانيون، الذين يفرون منهم، حيث كانوا يبغون الوصول إلى أغراضهم فحسب. وإن كان هذا الانحراف قد يخفى عن القيادي، فما ظنك بمقلِّده، الذي قد يتوهم فيه أنه من أهل الله المقربين. وليس المعيار هنا صبر المرء على البلاء، من قبيل ما يصيبهم من سجن وغيره، بقدر ما هو إخلاص لله في النية وفي العمل. ذلك لأن النفوس قد تتجالد في سبيل تحقيق أغراضها، أضعاف ما تصبر لله، والعبد لا يُميّز هذا من ذاك. نعني من هذا، أن من لا يصيبه بلاء ظاهر، وهو مخلص لله، خير من محتال لا يكاد يغادر السجن.\nسادسا: قد يصير القيادي الإسلامي من الدجاليين عن علم، إن هو انخرط في المشروع الدجالي العالمي، المراد منه التوطئة لمقدم المسيح الدجال. ولا يقع القيادي في هذه الطامة، إلا إن هو أُوقع به فيما لا يتمكن من الفكاك منه، ولا من كشفه لأتباعه. كأن يستدين من أجل مصلحة كبرى فيما يبدو، فيتبيّن أن الدائن له طرف دجالي، يهدده بفضح الأمر إن هو لم يُطع. وهذا يحدث كثيرا مع من تولى من الإسلاميين مناصب حكومية كالرئاسة والوزارة وغيرهما. كل هذا، والإسلامي من الأتباع، لا يشعر، ويواصل مناصرة ما يظنه دينا.\nسابعا: لا نستبعد أن يكون التنظيم العالمي للإخوان مخترَقا من قِبل الدجاليين. ذلك لأننا نراهم مستميتين في الانتصار لأيديولوجيتهم، من دون مراعاة انعكاس ذلك على الأمة وعموم المسلمين. وكأن الدين صار عندنا دينيْن، والمصلحة مصلحتيْن!.. في حين أن العامل للإسلام ينبغي -من دون ريب- أن يراعي كل المسلمين. وإن الإضرار بمسلم واحد، حريّ به أن يجعلنا نقلّب الأمر على كل وجوهه ألف مرة، قبل الإقدام.\nونحن من هذا التحذير، لا نبغي الفتّ من عضُد إخواننا من الإسلاميين، بقدر ما نرمي إلى تحصينهم ضد مداخل الشيطان التي قد لا يتبيّنونها. وإن كانت الغاية بيننا وبينهم مشتركة، فلا أقل من أن يستمعوا لكلامنا، ويراجعوا أنفسهم على ضوئه ولو مرة. وأما الحساب، فعلى الله، العليم الخبير؛ الذي نرجو منه تعالى أن يتوب على المسيء منا، وأن يعيده إلى سواء السبيل. وليست العبرة بلِحىً تكسو الوجوه، ولا بشعارات تُرفع في المهرجانات الخطابية، ولا بشعائر يُمنّ بها على الله؛ ولكن بعبودية خالصة لله، تقطع عن تحكُّم إبليس وإيحائه؛ وبتواضع لعباد الله، من أجل تحقيق التعاون على إقامة أمر الله. فالأمر شركة لا استبداد فيها، يا من يزعمون القيام لإسقاط الاستبداد!..


القنّب Archives - IFARASHA\nلصقة جديدة مصنوعة من القنب لمعالجة آلام العضلات وآلام الأعصاب\nلقد صنعوا مؤخراً لصقة من القنّب للتخلص من الآلام لا سيما آلام الفايبروميالجيا (آلام العضلات) واعتلال أعصاب القدمين عند مريض السكري. إنه أمل جديد للمرضى لأن من الصعب جداً معالجة هذه الحالات. القنّب يقدّم لك أملاً لحياة أفضل ألم الأعصاب عارض…\nأم أعطت ابنتها بعمر ال8 سنوات دواءً ممنوعاً لتنقذ حياتها. فماذا كانت النتيجة؟\n" كانت تموت وبالكاد كانت تستطيع أن تمشي. ولم تكن قادرة على الذهاب إلى الحمام، أو حتى أن تتكلم. لقد كانت في حالة تشابه حالة الطفل المولود ". أكملت Cheri O’Connel :" لقد أخبرونا أنه لا شيء نستطيع فعله إلا أن نعيد ابنتنا إلى البيت، أن…


مفهوم الإستراتيجية وتحديد المشكلات - مركز الناطور للدراسات والأبحاث\nالرئيسية/مقالات يومية/أقلام وأراء/مفهوم الإستراتيجية وتحديد المشكلات\nمفهوم الإستراتيجية وتحديد المشكلات\nحركة فتح والمشروع الصهيوني مثالا\nقد نتداول جميعاً مصطلح التخطيط الإستراتيجي، وذلك كلما كان هناك مفترق علينا الاختيار ما بين طرقه المختلفة، أو عندما تحدث مشكلة أو أزمة ما، فيكون اللوم غالباً على عدم وجود خطة إستراتيجية تساعد على التنبؤ بالمستقبل، وتكون مستعدة لمواجهته.\nغير أن الأكثر أهمية للمؤسسة أياً كانت طبيعة عملها هو الوقوف جيداً على مفهوم الإستراتيجية، حيث أن مفهوم الإستراتيجية الواضح في أذهان المعنيين بالتخطيط، يجعلهم أكثر مقدرة على تحديد الاتجاه الإستراتيجي لمؤسستهم.\nتعتبر السراطية او الإستراتيجية إحدى المجموعات المتعددة لقواعد اتخاذ القرارات اللازمة لإرشاد وتوجيه السلوك التنظيمي لتحقيق رؤية ورسالة المؤسسة أو التنظيم.\nأما مفهوم الإستراتيجية فهي تعتبر خطة عمل طويلة الأجل ترمي إلى تحقيق هدف المنشأة، او اختيار اليوم الذي سيؤثر في نتائج الغد \nوللاستراتيجية معايير وقواعد، أما المعايير فإنها معايير نوعية (غايات) ومعايير كمية (أهداف).\nأما القواعد فإنها ثلاثة مجموعات الأولى، قواعد لتحديد علاقة المؤسسة ببيئتها الخارجية بمعنى ما هي الخدمات أو المنتجات التي سوف تقدمها المؤسسة للمستفيدين منها، وهل هذه الخدمات هي خدمات جديدة أو خدمات قد تم تطويرها، وهذه القواعد تسمى (إستراتيجية الأعمال).\nالمجموعة الثانية من القواعد هي قواعد لوضع العلاقات الداخلية والعمليات داخل المؤسسة، مثل الهيكلية، وإتخاذ القرارات والسياسات والتمويل…الخ، ويطلق عليها (الإستراتيجية الإدارية).\nأما المجموعة الثالثة من القواعد فهي قواعد لتنفيذ الأعمال اليومية ويُطلق عليها (سياسات التشغيل اليومية) كالتوظيف، وإدارة الأفراد، وتوزيع الموارد المالية على مجموعات عمل المؤسسة…الخ.\nيتضح مما سبق أن وضوح مفهوم الإستراتيجية بشكل كاف عند متخذي القرار في المؤسسة أوالتنظيم السياسي أو الاقتصادي او الاجتماعي وسواء الحكومي او غير الحكومي يساعدهم على معرفة حاجاتهم لنوعية الإستراتيجية التي يجب أن ينجزوها لتقديم خدمة جديدة، أو تلك الخدمة التي يجب تطويرها.\nالمشكلة في الاستراتيجية\nإن الأمر المهم الآخر الذي يقابل أهمية الوعي والمعرفة بمفهوم الإستراتيجية هو في معرفة المشكلة التي ستتصدى لها الإستراتيجية أو الوضع المرغوب الوصول إليه.\nأولى خطوات التصدي لأية مشكلة، أو بناء خطة للوصول إلى وضع مرغوب فيه هو تحديد المشكلة وصياغتها.\nإن التحديد والصياغة الجيدة للمشكلة هو بمثابة قطع نصف الطريق إلى حلها، لأن المشكلة المحددة تحديداً جيداً تعتبر مشكلة نصف محلولة.\nإن التحديد وصياغة المشكلة بشكل جيد يتطلب شرطان، الأول عدم ذكر الأسباب التي قد أدت أو ساهمت في بروز المشكلة عند القيام بتحديدها وصياغتها، والثاني عدم ذكر ما يوحي بحل المشكلة داخل نص صياغتها وتحديدها.\nقد يؤدي عدم وضوح مفهوم الإستراتيجية إلى إعتبار أي قاعدة من داخل مجموعة قواعد أكثر أهمية من المعايير النوعية أو الكمية والمعبر عنها بالغايات والأهداف.\nالمعايير في السراطية (الاستراتيجية)\nعلى أن الغايات (معايير نوعية) تكون ثابتة لفترات طويلة من الزمن، وقد تتأثر المعايير الكمية (الأهداف) بالموارد وبيئة المؤسسة، ومستوى الخدمة، والفئة المستهدفة، وقد يحصل عليها تعديل وتبديل.\nمن هنا كان من المهم الإنتباه إلى أمرين عند صياغة الأهداف، الأول أن تقسم الأهداف على أساس زمني معقول، أهداف قصيرة المدى، متوسطة المدى، طويلة المدى.\nمواصفات الهدف والأخطاء ال8\nالأمر الثاني أن الأهداف قصيرة المدى يجب أن تخضع لخمسة مواصفات حتى تكون أهداف جيدة قابلة للتصنيف وهذه المواصفات هي:\nأن يكون الهدف محدداً، وواضحاً، وقابلاً للتنفيذ، ويمكن قياسه، ومحدداً بوقت، وواقعي.\nوقد يؤدي عدم تحديد المشكلة وصياغتها بالشكل الصحيح إلى الوقوع في أي من الأخطاء الثمانية التالية:\n1-الاندفاع في الوصول على نتيجة محددة\n2-أو القصور في جمع البيانات الهامة سواء المتعلقة بالمشكلة أو الحل\n3- قيام مجموعة ما أو مؤسسة بالتصدي لمشكلة خارج نطاق صلاحياتها أوسيطرتها أو تأثيرها\n4- أو أن تواجه مشكلة شديدة التعميم\n5- عدم التعرف على أسس الحل، أو إرساء حلول غير واضحة\n6- أو استبعاد أفراد أو مؤسسات من الحل أو الخطة يكون وجودهم ضروري وهام.\n7- أو الوصول إلى خطة غير كافية أو مناسبة لحل المشكلة.\n8- أو الوصول الى الوضع المرغوب فيه، وعدم وجود خطة وآليات تقييم لتنفيذ الحل.\nنموذج مشكلة (المشروع الصهيوني في فلسطين)\nكمثال فعند استخدامنا مصطلح المشكلة في الاحتلال، أو نسعى لإزالة الاحتلال، فإننا نرتكب خطأً مهما في تحديد المشكلة، حيث يوحي هذا النص على أن الحل هو في إزالة الاحتلال، ولان الاحتلال يفهم ضمنا انه عسكري، فان إزالته تتم بالعمل العسكري حصراً.\nإن الصياغة الأكثر دقة في المثال السابق هي: (المشروع الصهيوني في فلسطين)، إن تحديد المشكلة بهذا النص يثير أسئلة كثيرة أمام المخطط أو المكلفين بالتخطيط والإجابة على هذه الأسئلة ستساعدهم على بناء الإستراتيجيات المناسبة للتصدي لهذه المشكلة.\nوالأسئلة العامة الثلاثة التي يجب الإجابة عليها في صياغة المشكلة السابقة: الصهيونية؟ فلسطين؟ ما الذي يجب أن نقوم به؟.\nإنها من نحن وما الذي نريده وكيف نحقق ما نريد؟ وبقليل من التفصيل أسئلة مثل:\nما هي الصهيونية؟ممن تتكون؟ ما هو المشروع الصهيوني؟ ما هي علاقته مع المشروع الغربي الاستعماري؟ ما هي وظيفته كجزء من المشروع الغربي؟ ما هي فلسطين؟ لماذا فلسطين؟ حدود فلسطين؟ طبيعة الشعب الفلسطيني قيمه معتقداته..الخ؟. ثم أسئلة تتعلق بالتركيب الداخلي للمشروع، عسكريا اقتصاديا سياسيا ثقافيا اجتماعيا …الخ.وأسئلة أخرى على صعيد السياسات اليومية التي ينفذها في بلادنا.\nإن تطبيق مفهوم الإستراتيجية على المثال السابق ذكره، يعطينا فرصة حقيقية لمعرفة أن الغاية التي نرغب في الوصول إليها هي معايير نوعية مثل المشاركة في النضال العالمي ضد الهيمنة الاستعمارية، والمشاركة في النضال العربي والإسلامي للتخلص من التبعية والتجزئة، وإنهاء المشروع الصهيوني في بلادنا.\nحركة فتح والغايات\nان حركة فتح عبر رئيسها الشهيد ياسر عرفات كانت تعبر دوما عن هذه الغايات عبر ترديد الشهيد وكل الشهداء إننا لا ندافع عن أنفسنا، إننا ندافع عن الأمتين العربية والإسلامية وعن الأحرار والشرفاء في العالم.\nوإن الأهداف هي تلك الخطوات الكمية التي يجب إنجازها للوصول إلى المعايير النوعية، وهي الأهداف المرحلية، مثل البرنامج المرحلي الذي اقره المجلس الوطني عام 1974م.\nالقواعد في السراطية (الاستراتيجية)\nأما الجزء الثاني لمفهوم الإستراتيجية (القواعد) فإن قواعد إستراتيجية الأعمال تتطلب، خطة جمع البيانات وتحليلها وتحويلها إلى معلومات صالحة للتخطيط، وإستراتيجية تسويق، وإستراتيجية بناء شراكات داخلية وإقليمية ودولية.\nمن هذا المفهوم للإستراتيجية حددت حركة فتح مبادئها الثلاثة الاولى: التحرير طريق الوحدة، بهذا المبدأ حددت حركة فتح علاقة تحرير فلسطين باستعادة وحدة الامة.\nوبمبدأ حرب الشعب طويلة الامد (النفس) جعلت لكل فلسطيني وعربي ومسلم وكل حر وشريف في العالم مكانا يقدم من خلاله ما يستطيع من جهد لدحر الشروع الصهيوني.\nوبالمبدأ الثالث استقلالية القرار العربي الفلسطيني، جعلت فلسطين اولا وساهم هذا القرار ببلورة الهوية الوطنية الفلسطينية كجزء من هويتنا الحضارية الشاملة ممثلة بالامتين العربية والاسلامية وكجزء من الشعوب التي تناضل ضد الهيمنة والاستعمار.\nأما قواعد الإستراتيجية الإدارية (التنظيمية/داخل التنظيم)، فتتطلب إستراتيجية إتخاذ القرارات ومعايير متفق عليها، تدفق الإتصالات وإستراتيجية التمويل …الخ.\nوهكذا يتم الأمر مع مجموعة القواعد الثالثة من مفهوم الإستراتيجية، قواعد سياسات التشغيل وتشمل الجداول الزمنية والخطط التفصيلية، والسيطرة والاتصال والمواصلات، وتوزيع الموارد البشرية والمادية..الخ.\nإن التخطيط الاستراتيجي يتطلب وعياً بمفهوم التخطيط والاستراتيجية، وتداخل وتكامل المعايير والقواعد وتأثيرها المتبادل، كما يتطلب تحديداً دقيقاً للمشكلة المرغوب ان تتصدى لها الاستيراتيجية أوالوضع المرغوب الوصول إليه.\nأكاديمية فتح الفكرية\nمحمد القاروط (أبو رحمة)\n محمد قاروط أبورحمة، قيادي في حركة فتح، عضو المجلس الاستشاري، ومدرب معتمد، وعضو لجنة التعبئة الفكرية في حركة فتح.\n الاستراتيجية وبالعربية هي السراطية من السراط أو المسار، وباعتبار أن من تعريفاتها السير وفق المسار، او كما يعرفها خالد الحسن علم وفن وضع المخططات العامة.\n هناك الخطة التكتيكية والخطة الاستراتيجية والمفهوم هنا يرتبط بالزمن غالبا أي الخطة قصيرة الامد والخطة طويلة المدى او المرتبطة بالغايات\n فكرة التنبؤ بالمستقبل هي فكرة تعريف التخطيط، وان كان من تعريفاته الاخرى ارتكاب الأخطاء على الورق.\n من مقال للكاتب حسين يونس ما هي الاستراتيجية؟ وفي تعريف آخر فالاستراتيجية هي طريقة لوصف كيف سنفعل الأمور. إنّها أقلّ تحديداً من خطّة العمل (التي تتضمّن إجابات عن أسئلة: مَن وماذا ومتى)، فهي تحاول الإجابة بطريقة شمولية على السؤال التالي: “كيف نصل إلى هناك من هنا؟” (هل علينا أن نستقلّ القطار؟ أم الطائرة؟ أم أن نسير؟).\n وفي تعريفات أخرى فإن هناك الاهداف الكبرى (الغايات) والاهداف الصغري او الاهداف.\n حسب جري جونسون وكيفان شولز في كتابهما استراتيجة المؤسسات: “الاستراتيجية هي اتجاه ونطاق أي مؤسسة على المدى الطويل: يحقق ميزة للمنظمة من خلال تكوين مواردها في بيئة مليئة بالتحديات، لتلبية احتياجات الأسواق وتحقيق توقعات أصحاب المصلحة”. وبحسبهما فهي تتعلق بامور6 هي الاتجاه، والرؤية (المجال) والمزايا والموارد والبيئة وأصحاب المصلحة.\n يمكن فهم العوامل الخمسة الرئيسة المتحكمة بقدرة البناء الاستراتيجي للتنظيم السياسي، والاختراق أو التحليل بمعرفة والتعامل مع 1-قوة التنظيم و2-قوة الجمهور و3-الأفكار المتجددة و4-صعوبة أو سهولة تحقيق الاختراق (التحدي) و5-الخصوم والمنافسين (منقحا عن نموذج ميشيل بورتر عام 1980 في تحليل القوى الخمس).\n المفهوم الحضاري لدينا يتضمن حضارة الامة العربية الاسلامية بالاسهامات المسيحية الشرقية، وبجميع تفاعلات القوميات في السياق سواء الكردية او الأمازيغية وهي ضمن النطاق القريب، او تلك ضمن النطاق البعيد بمختلف القوميات.


بن سدرين تتحدى البرلمان التونسي وتتعهد باستكمال أعمالها | | صحيفة العرب\nبن سدرين تتحدى البرلمان التونسي وتتعهد باستكمال أعمالها\nرئيسة هيئة الحقيقة والكرامة تدخل في صدام مع البرلمان التونسي حيال شرعية التمديد لها.\nتونس - تعهدت رئيس هيئة الحقيقة والكرامة في تونس اليوم الأربعاء بالاستمرار في أعمال الهيئة بشأن العدالة الانتقالية رغم تصويت البرلمان بعدم التمديد لها ما ينذر بأزمة جديدة في البلاد.\nوقالت رئيسة الهيئة سهام بن سدرين، الناشطة المعارضة لحكم الرئيس السابق زين العابدين بن علي، في مؤتمر صحافي، إن الهيئة ملزمة بتطبيق القانون والاستمرار في أعمالها، كما نأت بنفسها عن الجدل الدائر في البرلمان حول مدى شرعية وقانونية التصويت على التمديد للهيئة.\nوأضافت أن "الهيئة ملتزمة بتطبيق القانون واستكمال المسار وإرجاع الحقوق إلى الضحايا وجبر الضرر وتقديم مقترحات للإصلاح وعدم التكرار".\nوقالت "لسنا طرفا في الجدل داخل البرلمان بشأن قانونية عملية التصويت، الجدل لا يزال مستمرا، عندما يتم الحسم في هذه النقطة سنأخذ ذلك بعين الاعتبار".\nويخول قانون العدالة الانتقالية للهيئة بالتقصي في انتهاكات الماضي في فترة تمتد بين عامي 1955 و2013 بهدف الوصول في نهاية المطاف إلى المصالحة الوطنية، لكن بن سدرين اتهمت مؤسسات الدولة بعدم التعاون في مدها بالوثائق والنفاذ إلى الأرشيفات.\nوكان البرلمان صوت بمن حضر في الجلسة العامة الاثنين ضد التمديد للهيئة بعد نقاشات صاخبة.\nوأغلب من صوت ضد التمديد للهيئة من حزب حركة نداء تونس، الذي يضم كوادر من النظام السابق ويقود الائتلاف الحكومي إلى جانب بعض أحلافه، بينما انسحب نواب حركة النهضة الإسلامية وممثلي المعارضة عن التصويت للاحتجاج، ولكن أيضا لإعاقة التصويت عبر افقاده النصاب القانوني لعدد النواب.\nوتنذر هذه الخطوة بأزمة قانونية وسياسية في تونس ليس بين الهيئة والبرلمان فقط ولكن داخل الائتلاف الحكومي نفسه بين العلمانيين والإسلاميين بسبب اختلاف موقفيهما من رئيس الهيئة.\nولا يزال الجدل مستمرا حول مدى قانونية التصويت ومصير الهيئة التي بدأت مهامها قبل أربع سنوات ويفترض أن تنهي أعمالها رسميا مع نهاية شهر مايو دون اعتبار التمديد لمدة عام آخر.\nولم يتضح بعد ما إذا كانت نتيجة التصويت ستكون نافذة ونهائية في وقت تفتقد فيه الدولة إلى محكمة دستورية للفصل في هذا الإشكال.\nويدور الخلاف بشكل أساسي حول منهجية عمل الهيئة، وتعرضها إلى مسائل حساسة وخلافية في تاريخ البلاد الحديث، ولا سيما فيما يرتبط بفترة حكم الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة باني دولة الاستقلال منذ خمسينيات القرن الماضي.\nوقال النائب حسن العماري عن حزب حركة نداء تونس إن "الهيئة حادت عن مسارها، كان يفترض أن تجمع بين التونسيين. العدالة الانتقالية في تونس جاءت معاكسة لتجارب سابقة في العالم".\nويتهم النداء، الذي يقدم نفسه امتدادا للحركة الوطنية التي نشطت ضد حكم المستعمر الفرنسي وحاملة لواء فكر بورقيبة، بن سدرين بعدم الحياد ومحاباة الإسلاميين ودفع البلاد إلى الفتنة.\nوقدم سجناء سياسيون من التيار الإسلامي في جلسات انصات علنية لهيئة الحقيقة والكرامة شهادات عن أعمال تعذيب وقمع خلال حكم بورقيبة الذي انتهج سياسة متشددة ضد معارضيه.\nوقال فتحي العيادي النائب عن حزب حركة النهضة الإسلامية إن "العدالة الانتقالية قضية وطنية، نحتاج للهدوء والحوار ومزيدا من الوقت لكي ننجح، الجرح ما يزال غائرا والقضية حارقة".\nكما عرضت الهيئة وثائق قالت إنها تثبت استمرار استغلال المستعمر الفرنسي السابق لثروات تونس بمقابل زهيد في قطاعات الغاز والنفط والملح، ونفت السفارة الفرنسية صحة ما ورد في تلك وثائق.\nواعترض العشرات من المؤرخين في تونس في عريضة، على أعمال الهيئة واتهموها بـ"التضليل".\nوقالت بن سدرين في الندوة الصحافية "لن يكون من السهل اجهاض مسار العدالة الانتقالية، هناك أغلبية من الشعب تريد هذا المسار، الشعب لن يسمح لأي كان بأن يكون وصي عليه".\nوأضافت "من الضروري مساءلة المتسببين في انتهاكات حقوق الإنسان طيلة 58 عاما وجبر الضرر، الهيئة مطالبة بمعالجة الماضي بطرق سلمية".\nوأفادت الهيئة بأنها تلقت أكثر من 62 ألف شكوى وتقصت في أكثر من 52 ألف ملف، واستمعت إلى 49 ألف ضحية منذ بدء أعمالها ، كما أوضحت أن ما يفوق 21 ألف ضحية تقدموا بطلبات الصلح، وكانت موجهة في أغلبها إلى وزارة الداخلية.\nوقالت رئيس الهيئة "آن الآوان اليوم لأن تعتذر الدولة عن جرائم حدثت باسم الدولة على أيدي موظفين من اغتصاب وتعذيب ، وترد الاعتبار الى الضحايا حتى نصل إلى الصلح".\nوأوضحت أيضا "من يرفض الاعتذار سنحيل ملفه إلى القضاء، ليس لدنيا خيار آخر، سنحيل بعد أيام ملفات العشرات الذين أذنبوا في حق الشعب".


تجارة الفوركس FX - استثمار المال عبر الإنترنت\nكتب تعلم استثمار المال عبر الإنترنت أساسيات تداول الفوركس ليست من الكتب التي تقرأها وأنت مستلق على الفراش مثل القصص الرومنسية أو الدرامية ولكن كل كتاب يعلم جزء مهما من أساسيات تداول الفوركس يجب اعتباره كتاباً نادراً من نوعه. تصبح حالة الحدود الثانية (b) u 0 إنزتزفوريكس x0، سوثاتز (23) pl3 إي. التداول المالي. الساركوما العظمية غالبا ما ينظر إلى الساركوما العظمية خلال مرحلة المراهقة أو مرحلة البلوغ المبكر. في إنستافلريكس من مؤتمر ستريغ للجمعية الدولية للإحصاء الحيوي السريري والمؤتمر السنوي 44 للجمعية الألمانية للمعلوماتية الطبية، القياسات الحيوية، وعلم الأوبئة، إسب-GMDS99. وهكذا قدمت هذه الدراسات دليلا على أن عامل واحد على الأقل من الإنتان (ط.\nالصورة: manj98 على فليكر. حتى قبل أن يلقب جاك دورسي الويب 3 لأنها أصبحت ما سعى في السابق إلى استبداله، انكشفت عدة حوادث جعلت الكثير من الناس يتشككون في لامركزية استثمار المال عبر الإنترنت النظام البيئي، وخذ على سبيل المثال حالة العديد من سلاسل الطبقة الأولى القديمة، فبينما يعلن العديد عن تلك السلاسل على أنها لامركزية، أظهرت الأحداث الأخيرة بوضوح كيف أن بروتوكولات الطبقة الأولى الحالية ليست لامركزية حقا. هل يمكن حظر اللايكات لحسابات لم تفعل اي شيء.\nنشرة أخبار الفوركس :استثمار المال عبر الإنترنت\nنهدف إلى جعل العملة المشفرة سريعة وسهلة الاستخدام ، وهذا يعني تزويد مستخدمينا استثمار المال عبر الإنترنت بقدرات الهاتف المحمول. تطبيق Coinbase للجوال متاح على نظامي iOS و Android. iOS.\n1 المعرفة الجيدة بمخاطر السوق، يجب على المتدأول أن يعي جيدا مخاطر السوق قبل الشروع في دخول الصفقات والمتاجرة. تجارة عملات. وسيط فوركس انستافوركس افضل وسيط في آسيا. ظروف التداول التي توفرها انستافوركس هي ادوات عالمية لادارة الاموال في الفوركس حيث ان افضلية شركة الوساطة الدولية انستافوركس هي توفير خدمات استثمارية عالية الجودة تهدف الي الحصول علي ربح من العمل في الاسواق المالية العالمية. تم تطوير مؤشر Ichimoku Kinko استثمار المال عبر الإنترنت Hyo في الأصل من قبل كاتب صحيفة يابانية لدمج الاستراتيجيات الفنية المختلفة في مؤشر واحد يمكن تنفيذه وتفسيره بسهولة. في اليابانية ، يُترجم ichimoku إلى نظرة واحدة ، مما يعني أن على المتداولين إلقاء نظرة واحدة فقط على الرسم البياني لتحديد الزخم والدعم والمقاومة.\nوفقًا لتوجيهات FTC ، 7BinaryOptions. com لديها علاقات مالية مع بعض المنتجات والخدمات المذكورة في هذا الموقع ، وقد يتم تعويض 7BinaryOptions. com إذا اختار المستهلكون النقر فوق هذه الروابط في المحتوى الخاص بنا والتسجيل في النهاية لهم. 15:54 إطلاق الغاز المسيل للدموع لتفريق تظاهرات ضد حملة الاعتقالات في السودان. كما نعلم، تكون معدلات الفائدة أعلى في القروض ذات المخاطر العالية، وهذا ما ينعكس بدوره على فروق الأسعار حيث ترتفع أيضًا. بالتالي، ترتفع الفروق الائتمانية في حالات الركود الاقتصادي بسبب قلة الاستعداد لاتخاذ استثمارات أكثر خطورة. لذلك، تظهر مخاطر انتشار الائتمان عندما يتبين أن انتشار الائتمان لاستثمار معين ليس مرتفعًا بما يكفي لتبرير الاستثمار في القرض أو السند مقابل الاستثمارات الأخرى ذات مخاطر التخلف عن السداد، أي أن استثمار المال عبر الإنترنت الاستثمار أقل قيمة.\nفي المقال تقرأ عن كيفية إنشاء محفظة مناسبة، وكيفية شراء عملة الريبل. إذا كنت تريد تعلم كيفية البيع عبر الإنترنت، لا يمكنك فعل ذلك بدون جودة حل التجارة الإلكترونية تحت تصرفك. إنها أدوات مثل هذه التي ستساعد على إعادة إحياء أفكار عملك ، وتضمن أنه يمكنك كسب المال عبر الإنترنت. فوائد تتحقق لك من استثمار المال عبر الإنترنت العمل على المدونة.\nمؤشر Dow Jones ، مثل Black Monday ، معروف حتى لأولئك الذين هم بعيدين عن التداول في البورصة والأسهم. ظهر مؤشر داو جونز الصناعي في عام 1884 ونُشر لأول مرة في عام 1896. تم إنشاؤه بواسطة Charles Doe ، محرر صحيفة وول ستريت جورنال. في وقت إنشائه ، تضمن المؤشر 13 شركة ، اثنتان منها فقط كانتا صناعيتين. منذ ذلك الحين ، تغير تكوين المؤشر باستمرار ، ومن مؤشر الحالات في صناعة السكك الحديدية أصبح أحد المؤشرات الرئيسية للصناعة والاقتصاد الأمريكي. أفضل أوقات التداول بالعملات تعتمد على المتداول نفسه. ufx مكافأة استثمار المال عبر الإنترنت الفوركس Mataf صافي - الفوركس تداول الارتباط جدول الإحصائية. تجارة الفوركس - تداول العملات الأجنبية مع أفضل وسطاء الفوركس استراتيجية الارتباط الفوركس. إشارات الفوركس Al Dafna Friday. ارتباط - الفوركس - pdf. الفوركس Guelmim-Oued Noun Monday.


دبلوماسية الغاز.. بين القيصر والسلطان\nلا تُعدّ المحطة النووية "أكويو" أو السياحة والعلاقات التجارية، بين روسيا وتركيا، شأناً أقل أهمية من الطاقة. بل ولا يُعَدّ الغاز الطبيعي الروسي أهم قضية في العلاقة مع تركيا فحسب، بل إن العديد من دول المنطقة يُعطي أهمية لموضوع الغاز في ما يتعلق بالعلاقة مع روسيا، حيث إن جزءاً كبيراً من صادراتها في الأشهر الـ11 الأولى من عام 2016 الذي وصل إلى 225 مليار دولار كان في معظمه من الغاز الطبيعي، فهو لذلك يشكل لتركيا باعتبارها ممراً إلى أورباً، كنزاً سائلاً مهماً لإنعاش الاقتصاد التركي الذي كاد أن يتلقى ضربة قاضية بعد إسقاط الطائرة الروسية في 24 تشرين الثاني/ نوفمبر 2015.\nخريطة معقدة من شبكات أنابيب نقل الطاقة تستولد خريطة معقدة من العلاقات الدولية. وقد قَدَّرتِ الجغرافيا أن يكون لروسيا وتركيا دور خطير في تكوين هذه الشبكات الاقتصادية والسياسية. فهل يتكامل الدوران وتتأسس علاقة جديدة بين روسيا القيصر وتركيا السلطان محورها الطاقة وأنابيبها؟\nبات توسيع التعاون بين روسيا وتركيا، انطلاقا من قطاع الطاقة إلى التعاون "النووي"، في هذه الظروف، خطوة طبيعية. وفي هذا الصدد، قال نائب مدير مركز تحليل الاستراتيجيات والتقنيات، قسطنطين ماكيينكو: علينا أن نتحدث عن تهيئة بيئة للتعاون، التي من شأنها أن تجعله طويل الأجل، وتأمين رسوخ التحول الجيوسياسي الذي نشهده.\nوتشكل "خارطة الطريق" الروسية ـ التركية في مجال الطاقة وفقاً لمختصين "انعطافة" في العلاقات "المتعثرة" بين الجانبين، وفي هذا السياق جاء احتفال الرئيسين التركي رجب طيب أردوغان والروسي فلاديمير بوتين في تركيا (21 نوفمبر 2018) بإنجاز مرحلة أساسية من عملية بناء خط أنابيب الغاز المهم الذي يربط البلدين عبر البحر الأسود ويجسّد التقارب بين أنقرة وموسكو.\nوشاهد الرئيسان خلال حفل ضخم أقيم في اسطنبول، إعادة بثّ مقطع فيديو لوضع الأنبوب الأخير من الجزء البحري والممتدّ على 930 كيلومتراً من خط أنابيب الغاز الذي أطلق عليه اسم "تورك ستريم" أو "السيل التركي". وأكد أردوغان أن "تورك ستريم سيكون مفيداً جداً لبلادنا وأمتنا، لكن أيضاً لجيراننا والمنطقة" مضيفاً "إننا ندخل في المرحلة الأخيرة من هذا المشروع التاريخي".\nومن المفترض أن يتيح "تورك ستريم"، المؤلف من خطين متوازيين، نقل حوالى 31,1 مليار متر مكعّب من الغاز كل سنة ، والذي يتمّ ضخّه في روسيا. وحالياً، لم يبقَ للبناء إلا الجزء البري الواقع في تركيا قبل افتتاح الصمامات المقرر في نهاية العام 2019.\nوتسعى روسيا عبر مد "السيل التركي" وكذلك مد الفرع الثاني من شبكة "سيل الشمال" عبر قاع بحر البلطيق، إلى إيجاد شبكات بديلة عن الأوكرانية لضمان صادراتها إلى أوروبا، التي تعتمد بنسبة الثلث على الغاز الروسي.\nوصرّح بوتين أثناء الاحتفال في اسطنبول أن السيل التركي "سيحوّل تركيا إلى مركز مهم" للطاقة مضيفا أن خط أنابيب الغاز سيصبح أحد رموز "تعزيز الشراكة" بين أنقرة وموسكو.\nإن إنشاء مسار إمداد الغاز إلى تركيا مباشرة ــ وهي المستورد الأكبر للغاز الطبيعي الروسي ــ من شأنه أن يعطي موسكو المزيد من المرونة في توريد مصادر الطاقة إلى أوروبا. فهذا الخط سيدعم شبكة خطوطها قيد الخدمة اليوم عبر بيلاروسيا وأوكرانيا وألمانيا (Nord Stream)، وخطين إلى تركيا واحد عبر البحر الأسود (Blue Stream) الذي يتمّم الخط البري عبر أراضي أوكرانيا، ومولدوفيا، ورومانيا، وبلغاريا.\nأما الرابح الأكبر الذي خرج منتصراً من هذه المنازلة سياسياً واقتصادياً واستراتيجياً فهو تركيا. فمشروع الأنابيب الجديد ـــ إن تحقق ـــ سيعزّز من حلم أنقرة بأن تتحول إلى «مركز عالمي للطاقة» (Energy Hub Global) وتقاطع لخطوط نقلها، تماماً مثلما أضحت اسطنبول مركزاً لتقاطع الخطوط الجوية العالمية. فعلاوة على التخفيض بقيمة ستة في المائة الذي ستحصل عليه تركيا على فاتورتها من الغاز الطبيعي الروسي كجزء من صفقة بناء الخط الجديد، وعلاوة على زيادة حجم الغاز إليها عبر أنبوب "السيل التركي" من 16 إلى 19 مليار متر مكعب سنوياً، فإن تدفق الغاز الطبيعي إلى تركيا مباشرة من روسيا من دون المرور بدولة ثالثة يعطي الاقتصاد التركي اطمئناناً لطالما افتقده مع عبور معظم استهلاكه بدول غير مستقرة سياسياً وأمنياً كأوكرانيا مثلاً. ثم إن جعل تركيا محطة لتوزيع حصص الدول الأوروبية من الغاز الروسي، عبر محطات تسييل وتوزيع ونقل، وبواسطة شبكة أنابيب تديرها تركيا على حدودها مع اليونان كما هو مقرر مبدئياً، يعطي تركيا ورقة قوة سياسية واقتصادية واسعة النفوذ.\nوفي مجال الطاقة النووية فإن روسيا واحدة من أهم القوى في العالم في هذا المجال، ويرجع ذلك إلى مواردها الطبيعية، وكذلك مع تجربتها النووية الموروثة من الاتحاد السوفياتي. في السنوات الأخيرة، كان هناك نطاق كبير من أرضيات التعاون بين روسيا وتركيا في مجالات الطاقة النووية ونقل الغاز الطبيعي الروسي.\nوقد شارك الرئيسان أردوغان وبوتين في تدشين محطة "أكويو" النووية، التي تعمل شركة "آتوم ستروي إكسبورت" الروسية على تنفيذها، في مدينة مرسين جنوب تركيا. واعتبر أردوغان أن تدشين المحطة النووية خطوة تاريخية تساهم في تحقيق هدف تركيا كي تصبح من أقوى عشر اقتصادات في العالم.\nويأتي هذا الحفل في مستهل زيارة للرئيس الروسي إلى أنقرة للمشاركة في الاجتماع السابع لمجلس التعاون الرفيع المستوى الروسي التركي، في احتفال أقيم في نيسان من العام 2018، وسبل تطوير العلاقات الثنائية في مجالات عدة أبرزها في مجال الطاقة والنقل والتجارة والاقتصاد والزراعة والسياحة .\nونقل عن بوتين قوله إن الخطوة تساهم في تنشئة جيل من الخبراء الأتراك في مجال الطاقة النووية، مشيرا إلى وجود 220 عالما تركيا في هذا المجال يتدربون في الجامعات الروسية. وعبّر بوتين عن امتنانه لقرار أنقرة إعطاء مشروع "أكويو" صفة الاستثمار الإستراتيجي.\nيذكر أن محطة "أكويو" ستكون أول محطة للطاقة النووية في تركيا، وقد تم التوقيع على الاتفاقية الخاصة بها عام 2010، وتقدر تكلفة المشروع بعشرين مليار دولار. ومن شأن هذه المحطة أن تلبي 10% من احتياجات البلاد من الطاقة الكهربائية، وستبنى لتستمر دورتها التشغيلية لمدة ستين عاما، ومن المقرر أن تنتهي أعمال بنائها عام 2023 الذي يوافق الذكرى المئوية لتأسيس الجمهورية التركية.\nوستكون المحطة النووية عند اكتمالها مُجهّزة بأربع مفاعلات، كل منها يُنتج 1200 ميغاواط من الطاقة الكهربائية، وستُلبّي 10 بالمئة من احتياجات البلاد للطاقة بقدرة إجمالية 4500 ميغاواط. ومن المقرر أن يتم إطلاق المشروع في عام 2022 وأن تستمر دورته التشغيلية 60 عامًا.\nالعلاقات الاقتصادية والسياحية\nأيا كان حجم الأزمة التي كانت قائمة بين البلدين فان كلاً منهما لم يستطع إيقاف العلاقات الاقتصادية بينهما حتى أن خبراء وصفوا العلاقة الروسية التركية بكونها "زواجًا كاثوليكيًا"، ولا يمكن لأي من البلدين التخلي عن الأخرى واعتبار أنها غير موجودة، فكما تضررت تركيا من العقوبات الروسية فإن روسيا نفسها تضررت أكثر، والعلاقة القائمة بين البلدين قوية وتربطهما مصالح تجارية عميقة.\nفالعلاقة بين البلدين قائمة على عدة مرتكزات اقتصادية لا يقدر كلاهما تجاهلها، وعلى صعيد التجارة كان من المتوقع أن تصل التجارة البينية بين البلدين إلى 100 مليار دولار بحلول عام 2020، ويبلغ حجم التبادل التجاري حسب بيانات العام الماضي 32 مليار دولار وهو لمصلحة روسيا حيث تصدر ما قيمته 21 مليار دولار إلى تركيا يأتي معظمه من الغاز الروسي، كما تعد تركيا خامس شريك تجاري لروسيا بحصة تبلغ 4.6% من إجمالي التجارة الخارجية الروسية، كما تقدر قيمة العقود الموقعة بين البلدين حتى نهاية نهاية العام 2014 بحوالى 44 مليار دولار.\nوثمة موضوع اقتصادي مهمّ آخر في العلاقات بين تركيا وروسيا هو السياحة. ولإعطاء تعريف أوضح، فإن الملايين من السياح الروس الذين يفضلون تركيا لقضاء عطلة كل عام هم عنوان مهمّ في علاقات أنقرة مع الكرملين.\nويعد ملف السياحة بالنسبة إلى تركيا بالغ الأهمية، فعدد السياح الروس الذين يقصدون تركيا يبلغ نحو 5 ملايين شخص من أصل 42 مليون سائح يزورون تركيا كل عام، أدخلوا ما يقدر بـ 36 مليار دولار إلى الاقتصاد التركي.\nالسائح الروسي يأتي بعد السائح الألماني من حيث الأهمية في تركيا، حيث تصدر ألمانيا 5.4 ملايين سائح إلى تركيا.\nوقد انخفض عدد الروس الذين كانوا يمثلون مصدرًا رئيسيًا للسياحة في تركيا بنسبة 79% كما تراجع عدد السياح الألمان التي تشكل نسبتهم الإجمالية 35% من إجمالي السياح في تركيا بعد تفجيرات في وسط إسطنبول التي استهدفت معالم سياحية وراح ضحيتها عدد من السياح من جنسيات مختلفة.


قمة جنيف تُهمِل لبنان.. وفرصة حكومية أخيرة أو الإعتذار - حسين أيوب - 180Post\nإتخذ سعد الحريري قراره بالإعتذار، لكنه لن يكرر “دعسته الناقصة” في خريف العام 2019. وقتذاك، قدّم إستقالته من دون أن يتشاور مع أي من حلفائه، ولا سيما رئيس مجلس النواب نبيه بري ورئيس الحزب التقدمي الإشتراكي وليد جنبلاط. قرّر هذه المرة توسيع الدائرة، بدءاً من بيته الداخلي (تيار وكتلة المستقبل)، مروراً ببيئته الحاضنة، وأولها المجلس الإسلامي الشرعي الأعلى ونادي رؤساء الحكومات السابقين والعائلات البيروتية والبلديات الكبرى، وصولاً إلى حلفائه وأصدقائه وأولهم نبيه بري.\nربّ قائل للحريري أنه “لا بد من ترقب معطيات خارجية قبل إعلان قرارك”، وأولها ما سيصدر عن القمة الأميركية الروسية المقرر عقدها الأربعاء المقبل في جنيف. حتماً لبنان ليس على “أجندتها”. هذا ما أبلغه الأميركيون رسمياً إلى الجانب اللبناني. سوريا حتماً ستكون على جدول الأعمال، كأزمة إنسانية وليس سياسية. لكن العنوان السوري المطروح سيُصيب لبنان، من زاوية وصول المساعدات الإنسانية وترابط الإقتصادين اللبناني والسوري (ضمناً ترابط الإنهيارين).\nقبيل القمة، وتحضيراً لها، يحاول أصدقاء سعد الحريري في القاهرة وأبو ظبي، ومن بوابة موسكو تحديداً، جس النبض وطرح الأسئلة: هل هناك قرار دولي بإنهيار لبنان؟ إذا كان الجواب لا، ما هي السبل الكفيلة بتثبيت إرادة دولية وعربية حامية للبنان للحد من تداعيات الإنهيار الحالي؟\nتشي الأجوبة الأولية من أكثر من عاصمة إقليمية ودولية بأن لا مصلحة لأحد بإنهيار لبنان وذهابه نحو الفوضى، لكن لا يصح أن يحل الخارج محل اللبنانيين. هناك سلوك غير مسبوق من أهل السياسة في لبنان. يأتي وفد البنك الدولي إلى بيروت ويتوسل حكومة حسان دياب أن تسارع إلى صرف قرض الـ 246 مليون دولار للعائلات الأكثر فقراً، تمهيداً لصرف قرض ثانٍ بنحو 450 مليون دولار على وجه السرعة، لكن ترف حكومة دياب يجعلها تختلف على إدارة القرض ومن يستفيد منه. قيل للحكومة اللبنانية هناك 900 مليون دولار مجمل قروض البنك الدولي للبنان (بينها الـ 246)، يمكن طلب تحويل معظمها إلى الإغاثة بدل الإنماء (تأجيل مشاريع الطرق والأوتوستراد الدائري إلخ..) لكن على من تقرأ مزاميرك؟ طُرحت أفكار حول تحرير دعم المحروقات، فيُباع البنزين (95 أوكتان) بسعر المنصة (3900 ليرة) والـ 98 أوكتان بسعر السوق (حوالي 140 ألف ليرة للتنكة الواحدة)، لكن رئيس الحكومة رفض أن يتحمل المسؤولية. بلغت حفلة المزايدة ذروتها بإصدار المصرف المركزي سلسلة تعاميمه الأخيرة. تبرير الصرف من الإحتياطي الإلزامي برشوة 62.5% من المودعين (776 ألف حساب) ممن تقل حساباتهم عن خمسين ألف دولار قبل 17/10/2019. كلفة هذه الرشوة التي ستستمر حتى موعد الإنتخابات النيابية المقبلة، حوالي مليار وأكثر من 100 مليون دولار. عملياً سيصار إلى شطب حسابات نصف هؤلاء وربما أكثر، فينزل رقم الإحتياطي الإلزامي، (صرف مقابله لدعم ما ينبغي دعمه!)، أي عملية تركيب طرابيش، كسباً للوقت ليس إلا.\nلم يفقد الأميركيون والفرنسيون أملهم من مبادرة بري. ما جرى على صعيد صفقة النفط بين بيروت وبغداد يعطي إشارة خارجية إيجابية. الأميركيون أبلغوا رئيس وزراء العراق مصطفى الكاظمي موافقتهم على تزويد لبنان بالفيول أويل الذي يكفي معامل الكهرباء لنحو خمسة إلى ستة أشهر. في بيروت، أبلغت السفيرة الأميركية دوروثي شيا المدير العام للأمن العام اللواء عباس إبراهيم وحاكم المصرف المركزي موافقة بلادها. عملياً، سيُصار إلى فتح إعتماد للعراقيين في مصرف لبنان المركزي بالعملة الصعبة، بشرط أن تصرف الحكومة العراقية المبلغ في السوق اللبنانية، عندما يستحق بعد سنة من الآن.\nلننتظر الأيام القليلة المقبلة. قمة جنيف. مشاورات موسكو التي تردد أن مسؤولاً أمنياً خليجياً وصلها في الساعات الأخيرة ربطاً بملفات عديدة أبرزها الملف اللبناني. المؤتمر الفرنسي دعماً للجيش. في إنتظار هذه وغيرها، لا بأس من رسم سيناريوهات الشارع، وما يمكن أن تذهب إليه تحالفات معظم اللاعبين السياسيين في الإنتخابات المقبلة، إذا بقي هناك بلد\nنموذجا قرض البنك الدولي والنفط العراقي، ينسحبان أيضاً على كيفية تعامل الغرب مع المؤسسات العسكرية والأمنية. مؤتمر باريس الداعم للجيش اللبناني، سينتهي الأسبوع المقبل إلى رصد حوالي خمسين مليون يورو لتأمين إحتياجات المؤسسة العسكرية اللبنانية خلال العام 2021. الأميركيون وجهوا دعوة مماثلة إلى قائد الجيش جوزف عون ومن المقرر أن يلبيها في شهر تموز/ يوليو المقبل. الأميركيون كانوا شجعوا عواصم عديدة أن ترصد تبرعات للجيش اللبناني. باقي المؤسسات الأمنية اللبنانية تحاول أيضاً الإستفادة من شبكة علاقاتها لتأمين الدعم للعسكريين.\nقُصارى القول أنه برغم المشهد السوداوي القاتم، ثمة فرص يستطيع لبنان الإستفادة منها لأجل بقاء الدولة واقفة على قدميها. ما يجري يومياً في الوزارات والإدارات والمؤسسات العامة يندى له الجبين. لا ورق للكتابة والطباعة. البطاقات الممغنطة في العديد من الوزارات مفقودة. البرامج والسوفتويرات مهددة بالتوقف. بعض الإدارات تطلب من الموظفين أن يداوموا يوماً واحداً أسبوعياً.. إلى أن تنطوي أزمة البنزين وكورونا!\nعندما تم تكليف سعد الحريري قبل أكثر من سبعة أشهر، لم يكن الوضع مأساوياً إلى هذه الحدود. تبدت في لحظة التكليف فرصة لبنانية وخارجية، ولو أنها لم تكن مكتملة العناصر، خصوصاً في شقها السعودي (الخليجي). حالياً، باتت الظروف أصعب وأخطر بكثير، ولا سيما ببعدها الداخلي.\nمن هذه الزاوية، وضع الحريري خيارين لا ثالث لهما:\nإما المضي بالتكليف وعدم التنازل لجبران باسيل وبالتالي جعل الأخير “يتحمل مسؤولية العرقلة والتعطيل”.. وهذا الخيار ينحاز إليه معظم الشارع السني، نكاية برئاسة الجمهورية وباسيل، وهذا الأمر عبّرت عنه مناقشات إجتماع المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى اليوم (السبت).\nوإما الإعتذار، وعندها يتحرر الرئيس المكلف، “وليتحمل ميشال عون وجبران باسيل مسؤولية الفراغ وكل ما سينتج عنه”.\nيميل الحريري أكثر نحو الخيار الثاني. يُحرّره دولياً وينتج فك إشتباك مع السعودية ويتفرغ بعده إلى الإنتخابات النيابية بكل ما تتطلبه منه، ولا سيما خطاباً سياسياً وصياغة تحالفات.\nهل يمكن أن تحمل الساعات المقبلة مفاجآت ما؟\nيمكن إستنتاج الآتي: يجزم “الثنائي الشيعي” بأن الحريري لن يتهرب من تحمل المسؤولية إذا توفرت شروط نجاح الحكومة. عملياً، يبدو في إستنتاجه هذا أقرب إلى ما يطرح الحريري من عناوين، ولا سيما ما تبقى من نقطتين عالقتين، الأولى تتصل بالإصرار على منح ثقة تكتل لبنان القوي للحكومة مقابل حصة الثمانية وزراء؛ والثانية تتصل بالصيغ التي طرحت لتسمية الوزيرين المسيحيين ومعظمها رُفضت من باسيل.\nهذا الإستنتاج يأتي في معرض الجواب على سؤال يطرحه كثيرون: إذا كان باسيل يريد أن يُطيح بأصل تكليف الحريري، هل فعلاً يريد الحريري تأليف الحكومة، ربطاً بالقرارات الصعبة الواجب إتخاذها، واولها رفع الدعم عن البنزين ومعظم الدواء والمواد الغذائية؟\nقبل أيام قليلة، تلقى رئيس مجلس النواب رسالة بالبريد السريع من وليد جنبلاط: كنت أعتقد أنني أستطيع الإمساك بأوضاع الجبل (الشوف وعاليه)، لكن حقيقة الأمر أنه ليس بمقدور أحد أن يقفل مناطقه ويضبط جمهوره وشارعه. أنصح بالتسوية وبأسرع وقت ممكن. فليكن سعد الحريري أو من يختاره الحريري. المهم محاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه.\nلم يكن جواب بري مفاجئاً، وهو المتمسك بتكليف الحريري أكثر من رئيس تيار المستقبل نفسه.\nبكل الأحوال، “يا خبر اليوم بفلوس بكرا ببلاش”. لننتظر الأيام القليلة المقبلة. قمة جنيف. مشاورات موسكو التي تردد أن مسؤولاً أمنياً خليجياً وصلها في الساعات الأخيرة ربطاً بملفات عديدة أبرزها الملف اللبناني. المؤتمر الفرنسي دعماً للجيش. في إنتظار هذه وغيرها، لا بأس من رسم سيناريوهات الشارع، وما يمكن أن تذهب إليه تحالفات معظم اللاعبين السياسيين في الإنتخابات المقبلة، إذا بقي هناك بلد.. للبحث صلة.


نيمو.. سمكة التجسس التابعة للجيش الأميركي - المجد الأمني\nالرئيسية/تقارير أمنية/نيمو.. سمكة التجسس التابعة للجيش الأميركي\nنيمو.. سمكة التجسس التابعة للجيش الأميركي\nكشفت البحرية الأميركية مؤخرا عن سمكة آلية كبيرة، تشبه أسماك التونة ذات الزعانف الزرقاء، قادرة على القيام بمهام مراقبة وتجسس تحت الماء.\nوأجرى باحثون تابعون للبحرية الأميركية طوال الأسابيع الماضية العديد من الاختبارات على السمكة "سايلنت نيمو"، للاستفادة من قدراتها لمراقبة السفن وأجسامها، واكتشاف الأجسام الخطيرة تحت الماء، على غرار الألغام البحرية، والقيام بمهام استطلاع سرية.\nواستطاع النموذج الأولي للسمكة الآلية، الذي حمل الاسم "غوست سويمر"، أثناء فترة الاختبارات جمع العديد من البيانات حول المد والجزر، والتيارات البحرية المتنوعة، مع إمكانية تقفي آثار حركة السفن، وأيضا حالة الطقس، وغيرها من المهام.\nيبلغ طول السمكة "نيمو" 5 أقدام وتزن 100 رطل، ويمكنها العمل في أعماق تتراوح بين 10 بوصات إلى 300 قدم.\nوالسؤال الذي يخطر ببال كل من يسمع عن تقنية جديدة للتجسس تنتجها الولايات المتحدة الأمريكية هل ابنتها المدللة "دولة الكيان الصهيونية" تستحوذ على هذه التقنية؟؟!.\n60 خطاً دولياً للعميد العميل أوقعت شبكات الموساد في لبنان\nغزة … جرح دامي وحصار خانق وصمت عارم


وساطة لعقد قمة سياسية لحل أزمة الضم واستئناف المفاوضات - وكالة قدس نت للأنباء\nالجمعة 03 يوليو 2020 02:54 م بتوقيت القدس المحتلة\nوساطة لعقد قمة سياسية لحل أزمة الضم واستئناف المفاوضات\nاقترحت سويسرا الوساطة بين إسرائيل والسلطة الفلسطينية، لعقد قمة سياسية ستحاول فيها حل أزمة الضم، واستئناف المفاوضات بين الطرفين، لكن على أساس "صفقة القرن"، الخطة المقترحة من جانب الرئيس الأميركي دونالد ترامب، لحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.\nوتحدثت الرئيسة السويسرية سيمونيتا سوماروغا، التي تقف وراء المبادرة الدبلوماسية، مع القادة الإسرائيليين والفلسطينيين في الأيام الأخيرة. وحسب تقارير عبرية من بين من تحدثت معهم: الرئيس الإسرائيلي رؤوفين ريفلين، والرئيس الفلسطيني محمود عباس (أبومازن). كما تحدثت قبل أسبوعين مع العاهل الأردني الملك عبد الله.\nوجرت المحادثة مع ريفلين الخميس الماضي، ومع أبو مازن الاثنين الماضي. وكان موضوع المحادثات، اعتزام إسرائيل ضم أجزاء من الضفة الغربية. ويساور سويسرا القلق، من أن تؤدي الخطوة إلى العنف وعدم الاستقرار. وأكدت سوماروغا لريفلين أن الضم لا يتماشى مع القانون الدولي.\nوأكدت أن مشاركة سويسرا في جهود تحقيق سلام عادل ودائم بين إسرائيل والفلسطينيين، تقوم على حل الدولتين على أساس القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة. وذكرت أن بلادها لن تعترف بأي تغيير ما لم يتفق الطرفان عليه. وأوضحت سوماروغا خلال المحادثات، استعداد سويسرا للمساهمة في استئناف المحادثات بين إسرائيل والفلسطينيين.وفق موقع قناة i24NEWS\n#إسرائيل #صفقة القرن #السلطة الفلسطينية #سويسرا #المفاوضات #الضم #قدس نت\nالرئيس الصيني يترأس اجتماعا قياديا بشأن مواصلة إجراءات السيطرة على "كوفيد-19" واستئناف العمل\nهنية يطالب بعقد قمة عربية لمواجهة "الضم"\nرويترز: جهود وساطة مكثفة لاستعادة الهدوء بين قطاع غزة وإسرائيل


فيسبوك يخبرنا بأننا نخرق القواعد، ولكن لا أحد يحدّد لنا هذه القواعد. – مصدر24\nمنذ 3 أشهر 0 تعليقات 519 views\nلم يكن خلط خوارزميات فيسبوك بين ثالث أقدس موقع في الإسلام وجماعة كتائب شهداء الأقصى أول الأخطاء ولا آخرها، حيث تُظهر وثائق الشركة الداخلية أن المشاكل أكثر منهجية بكثير من مجرد أخطاء بسيطة قليلة. ويتساءل خبراء لسانيات هل يمكن في مواجهة 30 لهجة عربية، مثلا، تحديد أين يبدأ الإرهاب وأين ينتهي؟\nإيزابيل ديبر وفارس أكرم\nدبي – مع احتدام حرب غزة وتصاعد التوترات في جميع أنحاء الشرق الأوسط في مايو الماضي حظر إنستغرام لفترة وجيزة هاشتاغ المسجد الأقصى، الذي كان نقطة مهمة في النزاع.\nواعتذر موقع فيسبوك، الذي يملك إنستغرام، في وقت لاحق موضحا أن خوارزمياته خلطت بين ثالث أقدس موقع في الإسلام وجماعة كتائب شهداء الأقصى، وهي جناح مسلح لحركة فتح.\nوكان هذا بالنسبة إلى العديد من المستخدمين الناطقين بالعربية مجرد أحدث مثال قوي على تكميم عملاق وسائل التواصل الاجتماعي للخطاب السياسي في المنطقة. وتعد اللغة العربية من أكثر اللغات شيوعا على منصات فيسبوك، وتصدر الشركة اعتذارات عامة متكررة بعد عمليات إزالة محتوى فاشلة مماثلة.\nفرنسيس هوغن: فيسبوك فهم عمق الإخفاقات ولم يفعل شيئا حيال ذلك\nتُظهر وثائق الشركة الداخلية من مديرة المنتجات السابقة في فيسبوك التي تحولت إلى مبلغة عن المخالفات، فرانسيس هوغن، أن المشاكل أكثر منهجية بكثير من مجرد أخطاء بسيطة قليلة، وأن فيسبوك قد فهم عمق هذه الإخفاقات لسنوات بينما لم يفعل شيئا يذكر حيالها.\nولا تقتصر مثل هذه الأخطاء على اللغة العربية؛ فقد كشفت الملفات أنه في بعض المناطق الأكثر تقلبا في العالم ينتشر المحتوى الإرهابي وخطاب الكراهية لأن الشركة لا تزال تفتقر إلى الوسطاء الذين يتحدثون اللغات المحلية ويفهمون السياقات الثقافية. وفشلت منصاتها في تطوير حلول ذكاء اصطناعي يمكنها اكتشاف المحتوى الضار بلغات مختلفة.\nسمحت هذه الثغرات للغة التحريضية بالازدهار على المنصة في بلدان مثل أفغانستان وميانمار، بينما يقمع فيسبوك الكلام العادي في سوريا والأراضي الفلسطينية، مع فرض حظر شامل على الكلمات الشائعة.\nوقالت إليزا كامبل، وهي مديرة برنامج سايبر في معهد الشرق الأوسط، إن “المشكلة الأساسية هي أن المنصة لم تُبن لتتوسط يوما ما في الخطاب السياسي لكل شخص في العالم. ولكن الاعتدال هو مشروع يفتقر إلى الموارد بشكل محير، خاصة مع مقدار الأهمية السياسية والموارد التي يمتلكها فيسبوك”.\nتستند هذه القصة، إلى جانب القصص الأخرى التي نُشرت مؤخرا، إلى تصريحات هوغن للجنة الأوراق المالية والبورصات، والتي نقحها فريقها القانوني قبل تقديمها إلى الكونغرس أيضا. وراجعت المؤسسات الإخبارية النسخ المنقحة التي تلقاها الكونغرس. ويُذكر أن تقارير مماثلة من صحيفة وول ستريت جورنال استندت إلى نفس الوثائق.\nوقال متحدث باسم فيسبوك إنه على مدار العامين الماضيين استثمرت الشركة في تعيين المزيد من الموظفين ذوي الخبرة المحلية لتعزيز قدرتها على المراجعة في جميع أنحاء العالم.\nولكن عندما تعلق الأمر بتعديل المحتوى العربي قالت الشركة “لا يزال أمامنا المزيد من العمل للقيام به… نجري بحثا لفهم هذا التعقيد بشكل أفضل وتحديد كيفية معالجته”.\nفيسبوك يعتمد بشكل مفرط على مرشحات الذكاء الاصطناعي مما يؤدي إلى الكثير من الإنذارات الكاذبة وردود فعل قاسية\nوأقرت الشركة في تقاريرها الداخلية بأنها فشلت في وقف انتشار خطاب الكراهية الذي يستهدف الأقلية المسلمة من الروهينغا في ميانمار، حيث ارتبطت المعلومات المضللة على موقع فيسبوك مرارا وتكرارا بالعنف العرقي والديني.\nودفع اضطهاد الروهينغا -الذي وصفته الولايات المتحدة بأنه تطهير عرقي- فيسبوك إلى التعهد علنا في 2018 بأنه سوف يجند 100 متحدث بلغة ميانمار الأصلية لمراقبة منصاته. لكن الشركة لم تكشف أبدا عن عدد المشرفين على المحتوى الذين عينتهم في النهاية أو كشفت عن أي من اللهجات العديدة في البلاد التي تغطيها.\nوعلى الرغم من وعود فيسبوك العامة والعديد من التقارير الداخلية المتعلقة بهذه المشاكل قالت مجموعة الحقوق غلوبال ويتنس إن خوارزمية توصية الشركة استمرت في تضخيم الدعاية العسكرية وغيرها من المحتويات التي تنتهك سياسات الشركة في ميانمار بعد الانقلاب العسكري في فبراير.\nوفي الهند تُظهر الوثائق موظفي فيسبوك يناقشون في مارس الماضي ما إذا كان بإمكانهم تضييق الخناق على “ترويج الخوف والروايات المعادية للمسلمين” التي تبثها منظمة قومية متطرفة تابعة لرئيس الوزراء ناريندرا مودي على منصتها.\nاللغة العربية تشكل تحديات لأنظمة فيسبوك الآلية حيث يكافح الجميع من أجل فهم لهجات كل بلد ومنطقة\nولاحظت الشركة في إحدى الوثائق أن المستخدمين المرتبطين بحزب مودي قد أنشأوا حسابات متعددة لزيادة انتشار المحتوى المعادي للإسلام. ووجد البحث أن الكثير من هذا المحتوى “لم يبلغ عنه ولم يتخذ إجراء ضده”، لأن فيسبوك يفتقر إلى المشرفين والمرشحات الآلية التي لديها معرفة باللغتين الهندية والبنغالية.\nوتشكل اللغة العربية تحديات خاصة لأنظمة فيسبوك الآلية والمشرفين البشر، حيث يكافح كل منهم من أجل فهم اللهجات المنطوقة الفريدة لكل بلد ومنطقة، مع مفرداتها المتشكّلة من عوامل تاريخية وسياقات ثقافية مختلفة.\nوتشمل اللغة العربية العامية المغربية، على سبيل المثال الكلمات الفرنسية والبربرية. وتشمل العربية المصرية من ناحية أخرى بعض المصطلحات التركية. وتوجد لهجات أخرى أقرب إلى النسخة “الرسمية” الموجودة في القرآن. ولا يمكن للعرب نفسهم فهم كل هذه اللهجات في بعض الحالات، ولا توجد طريقة معيارية لكتابة العامية العربية.\nوطور موقع فيسبوك لأول مرة عددا هائلا من المتابعين في الشرق الأوسط خلال انتفاضات الربيع العربي في 2011، ورأى المستخدمون في المنصة فرصة نادرة للتعبير الحر ومصدرا مهما للأخبار في منطقة تمارس فيها الحكومات الاستبدادية ضوابط صارمة على كليهما. لكن هذه السمعة تغيرت في السنوات الأخيرة.\nوحذفت الشركة حسابات العشرات من الصحافيين والنشطاء الفلسطينيين. واختفت أرشيفات الحرب الأهلية السورية. وأصبحت المفردات اليومية محظورة على المتحدثين باللغة العربية، وهي ثالثة أكثر اللغات شيوعا على فيسبوك حيث يستخدمها الملايين من الأشخاص في العالم.\nالأخطاء المتكررة تخلق استنزافا هائلا للموار\nبالنسبة إلى حسن اصليح، الصحافي البارز في قطاع غزة المحاصر، كانت الرسالة الأولى ضربة هائلة. وجاء في إشعار الشركة “عطّل حسابك نهائيا بسبب انتهاك معايير مجتمع فيسبوك”. وكان ذلك في ذروة حرب غزة الدموية 2014، بعد سنوات من تصنيف منشوراته الإخبارية حول العنف بين إسرائيل وحماس على أنها انتهاكات للمحتوى.\nوفقد كل شيء جمعه على مدى ست سنوات في غضون لحظات: الذكريات الشخصية، وقصص حياة الناس في غزة، وصور الغارات الجوية الإسرائيلية التي تقصف القطاع، بالإضافة إلى 200 ألف متابع. ولم تكن أحدث عملية إزالة لصفحته على فيسبوك العام الماضي بمثابة صدمة؛ حيث كانت هذه هي المرة السابعة عشرة التي يجب أن يبدأ فيها من الصفر.\nوحاول أن يكون أذكى. وتعلم، مثل العديد من الفلسطينيين، تجنب كلمات “شهيد” و”أسير”، إلى جانب الإشارات إلى الاحتلال العسكري الإسرائيلي. ويضيف رموزا أو مسافات بين كل حرف إذا ذكر الجماعات المسلحة.\nواتخذ المستخدمون الآخرون في المنطقة نهجا ذكيا بشكل متزايد لخداع خوارزميات فيسبوك، مستخدمين نصا عربيا عمره قرون ويفتقر إلى النقاط والعلامات التي تساعد القراء على التمييز بين الأحرف المتطابقة. ووفقا للوثائق الداخلية فإن أسلوب الكتابة -الذي كان شائعا قبل أن يتعمّم تعلم اللغة العربية إثر انتشار الإسلام- قد تحايل على الرقابة المفروضة على خطاب الكراهية في فيسبوك وإنستغرام.\nحسام زملط: إذا كتمتم أصوات الناس فستكون البدائل أسوء\nلكن تكتيكات الصحافي لم تنجح. ويعتقد أن فيسبوك قد حظره لمجرد قيامه بعمله. ويشمل عمله كمراسل في غزة نشر صور لمتظاهرين فلسطينيين مصابين على الحدود الإسرائيلية، وأمهات يبكين على توابيت أبنائهن، وتصريحات من حركة حماس التي تحكم قطاع غزة. وبالنسبة إلى الشركة يُعد النقد، وحتى الإشارات البسيطة إلى المجموعات المدرجة في قائمة “الأفراد والمنظمات الخطرة”، من الأسباب الموجبة لحذف الصفحات.\nوورد في إحدى الوثائق “كنا نفرض بشكل غير صحيح محتوى مكافحة الإرهاب باللغة العربية”، إن النظام الحالي “يحد من مشاركة المستخدمين في الخطاب السياسي، مما يعيق حقهم في حرية التعبير”.\nتشمل القائمة السوداء على فيسبوك حركة حماس في غزة وكذلك حزب الله الذي يشغل مقاعد في البرلمان اللبناني، إلى جانب العديد من الجماعات الأخرى التي تمثل قطاعات واسعة من الناس والأراضي في جميع أنحاء الشرق الأوسط -وفق ما تظهره الوثائق الداخلية- مما أدى إلى ما اعتبره موظفو فيسبوك في الوثائق تصورات رقابية واسعة الانتشار.\nوقالت مي المهدي -وهي موظفة سابقة في فيسبوك عملت على تعديل المحتوى العربي حتى 2017- “إذا نشرت عن نشاط متشدد دون إدانة واضحة لما يحدث، فسنعاملك كما لو أنك دعمته”.\nوقال فيسبوك في رد على أسئلة من وكالة أسوشيتد برس إنه يستشير خبراء مستقلين لتطوير سياسات الاعتدال الخاصة به ويذهب إلى أبعد الحدود للتأكد من أنهم محايدون في الدين أو المنطقة أو النظرة السياسية أو الأيديولوجية. وأضاف “نحن نعلم أن أنظمتنا ليست مثالية”. وأدت الثغرات وانحيازات الشركة اللغوية إلى تصور واسع الانتشار مفاده أن مراجعيها يميلون إلى صالح الحكومات وضد الأقليات.\nويقول الموظفون السابقون في فيسبوك أيضا إن الحكومات المختلفة تمارس ضغوطا على الشركة، وتهدد اللوائح والغرامات. وتعدّ إسرائيل، المصدر المربح لعائدات الإعلانات على فيسبوك، الدولة الوحيدة في الشرق الأوسط التي يدير فيها فيسبوك مكتبا وطنيا. وكان مدير السياسة العامة فيه عمل مستشارا لرئيس الوزراء اليميني السابق بنيامين نتنياهو. وتراقب أجهزة الأمن الإسرائيلية فيسبوك وتُمطره بالآلاف من الأوامر التي تدعوه إلى حذف حسابات ومنشورات فلسطينية خلال قمع الاحتجاجات.\nقال أشرف زيتون -الرئيس السابق لسياسة منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في فيسبوك، والذي غادر في 2017- “إنهم يغمرون نظامنا، ويتغلبون عليه تماما. وهذا يجبر النظام على ارتكاب أخطاء لصالح إسرائيل. لم يكن لدى أي مكان آخر في المنطقة مثل هذا الفهم العميق لكيفية عمل فيسبوك”.\nوقال فيسبوك في بيان إنه يتلقى طلبات إزالة من الحكومات لا تختلف عن تلك الواردة من المنظمات الحقوقية أو أعضاء المجتمعات، على الرغم من أنه قد يقيد الوصول إلى المحتوى بناءً على القوانين المحلية. وأضاف “أي اقتراح يزعم أننا نزيل المحتوى فقط تحت ضغط من الحكومة الإسرائيلية هو اقتراح غير دقيق على الإطلاق”.\nفيسيوك في عين العاصفة\nواشتكى الصحافيون والنشطاء السوريون الذين يغطون أخبار المعارضة في البلاد من الرقابة، حيث تقوم الجيوش الإلكترونية التي تدعم الرئيس بشار الأسد بالإبلاغ عن المحتوى المعارض لإزالته.\nوقال رائد الذي عمل مراسلا في مركز حلب الإعلامي -وهو مجموعة من النشطاء المناهضين للحكومة- “يخبرنا فيسبوك دائما بأننا نخرق القواعد، لكن لا أحد يحدد لنا هذه القواعد”، ولم يذكر سوى اسمه الأول خوفا من الانتقام.\nوعندما تعلق الأمر بالنظر في إساءة معاملة عاملات المنازل في الشرق الأوسط، أقرت وثائق فيسبوك الداخلية بأن المهندسين يركزون بشكل أساسي على المنشورات والرسائل المكتوبة باللغة الإنجليزية.\nتحولت صوفي زهانغ من موظفة في فيسبوك إلى مبلغة عن المخالفات وعملت في الشركة لما يقرب من ثلاث سنوات قبل طردها العام الماضي، وقالت إن المتعاقدين في مكتب فيسبوك في أيرلندا اشتكوا لها من أنهم مضطرون إلى الاعتماد على مترجم غوغل لأن الشركة لم تخصص لهم المحتوى باللغات التي يعرفونها.\nويستعين موقع فيسبوك بمعظم عمليات تعديل المحتوى للشركات العملاقة التي تجند العمال في أماكن بعيدة، من الدار البيضاء في المغرب إلى إسن في ألمانيا. ولا ترعى الشركات تأشيرات العمل للفرق العربية، مما يقصر المجموعة على الموظفين المحليين. وتقول إحدى الوثائق إنهم غالبا ما يضيعون في ترجمة 30 لهجة عربية مختلفة، حيث يشيرون إلى المنشورات العربية غير المسيئة على أنها محتوى إرهابي بنسبة 77 في المئة.\nويحتل العراق المرتبة الأولى في المنطقة من حيث الحجم المبلغ عنه لخطاب الكراهية على فيسبوك. وقالت إحدى الوثائق إن فهم اللهجة العراقية بين المراجعين ضعيف جدا. ووصف اللغويون نظام فيسبوك بأنه معيب بالنسبة إلى منطقة بها تنوع كبير في اللهجات العامية التي ينقلها المتحدثون العرب بطرق مختلفة.\nالقائمة السوداء لفيسبوك تشمل حركة حماس في غزة وحزب الله في لبنان، إلى جانب العديد من الجماعات الأخرى\nوعلى الرغم من هذه المشاكل يقف الوسطاء في الخطوط الأمامية، ما يجعل فيسبوك وسيطا قويا للتعبير السياسي في منطقة مضطربة.وقالت إنعام الوير، أستاذة اللسانيات العربية في جامعة إسكس، “إن الصورة النمطية التي تفيد بأن اللغة العربية كيان واحد هي مشكلة كبيرة”، مشيرة إلى “الاختلافات الهائلة” في اللغة ليس فقط بين البلدان وإنما أيضا بين الطبقة والجنس والدين والعرق.\nوعلى الرغم من أن الوثائق الواردة من هوغن ترجع إلى ما قبل حرب غزة، إلا أن حلقات من ذلك الصراع الذي دام 11 يوما تُظهر مدى ضآلة ما أُنجز لمعالجة المشكلات التي أُبْلِغ عنها في تقارير فيسبوك الداخلية الخاصة.\nوأفاد موقع فيسبوك في الوثائق الداخلية بأنه أخطأ في ما يقرب من نصف جميع طلبات الإزالة باللغة العربية المقدمة للاستئناف. وقال إن الأخطاء المتكررة “تخلق استنزافا هائلا للموارد”.\nكما شددت وثائق فيسبوك الداخلية على الحاجة إلى “تعزيز” الخوارزميات، وتجنيد المزيد من الوسطاء العرب من البلدان الأقل تمثيلا، وحصرهم في الأماكن التي يتمتعون فيها بخبرة اللهجة المناسبة.\nوقال التقرير إنه “مع حجم قاعدة المستخدمين العرب والخطورة المحتملة للضرر خارج الإنترنت… من المؤكد أنه يجب تخصيص المزيد من الموارد لمهمة تحسين الأنظمة العربية”. لكن الشركة أعربت عن أسفها لأنه “لا توجد استراتيجية واحدة واضحة”.\nوفي نفس الوقت يشعر الكثيرون في جميع أنحاء الشرق الأوسط بالقلق من أن مخاطر إخفاقات فيسبوك عالية بشكل استثنائي، مع احتمال توسيع عدم المساواة التي طال أمدها وخفض النشاط المدني وتأجيج العنف في المنطقة.\nوقال المبعوث الفلسطيني إلى المملكة المتحدة حسام زملط، الذي ناقش مؤخرا منع المحتوى العربي مع مسؤولي فيسبوك في لندن، “قلنا لفيسبوك: هل تريد أن ينقل الأشخاص تجاربهم على المنصات الاجتماعية، أم تريد إسكاتهم؟ إذا كتمتم أصوات الناس فستكون البدائل أسوأ”.


كيف تصنع رأياً عاماً خلال أيام؟ كيف تصنع رأياً عاماً خلال أيام؟\nالأحد 01 سبتمبر-أيلول 2013 06:51 م\nمن الظلم الشديد أن نصف "الرأي العام" بالبغل، كما يفعل بعض العاملين في الإعلام. ففي ذلك إساءة بالغة ليس للرأي العام، بل للبغل، فمن المعروف أن البغل ابن الحمار والفرس حيوان مشهور بالعناد وكبر الرأس وصعوبة المراس، أي أنه ليس من السهل التحكم به وقيادته حيث تريد، فغالباً ما يحرن بسرعة، وفي أحيان كثيرةً يركل صاحبه ركلات موجعة ودامية. وكل هذه الصفات البغلية ليست من خصال الإنسان. وإذا أراد أحدكم التعرف على سهولة التحكم بالناس وسوقهم كقطعان فعليكم بكتابي "سيكولوجية الجماهير" للمفكر الفرنسي الشهير غوستاف لوبون، وكتاب "بروبوغاندا" للداهية الأمريكي الشهير إيدوارد بيرنيس. وبالمناسبة كلا الكتابين كانا الكتابين المفضلين للزعيم النازي أدولف هتلر ووزير إعلامه الشهير جوزيف غوبلز. فقد كان هتلر يضع الكتابين المذكورين وراء مكتبه لشدة تعلقه بهما.\nلقد كشف لنا لوبون في كتابه كيف بإمكانك التحكم بالحشود في الشوارع، وكيف بإمكانك سوقها حيث تريد ببساطة متناهية. وجاء بيرنيس ليؤطر ذلك إعلامياً من خلال كتابه الشهير الذي اصبح المرجع الأول والأخير لوسائل الإعلام الأمريكية خاصة، والغربية عامة. ولا ننسى أيضاً كتاب "المتلاعبون بالعقول" لهيربيرت شيلر".\nالكثير منا يعتقد أن الديمقراطيات الغربية محكومة بالرأي العام، وأن الحكومات هناك لا تستطيع أن تقوم بشيء إلا إذا كان الرأي العام موافقاً وقابلاً بالسياسات والاستراتيجيات المطروحة. وهذه طبعاً كذبة كبيرة لا أساس لها من الصحة. فالأصل ليس رأي الشعب، بل من يصنع رأي الشعب، ويوجهه في الاتجاه الذي يريد. وقد سخر أحد الإعلاميين قبل أيام عندما برر أحد المتحدثين تقاعس الرئيس الأمريكي على مدى اكثر من عامين عن القيام بإجراء حازم ضد النظام السوري بأنه نتيجة لرفض الرأي العام الأمريكي لأي حروب أمريكية خارجية جديدة بعد أفغانستان والعراق. ليس صحيحاً ابداً أن الإدارة الأمريكية تخشى ردة فعل الشعب فيما لو أقدمت على إجراء عسكري ضد النظام السوري، بل هي في هذه الحالة، كما يقول معارضوها من الصقور، تبرر تقاعسها وترددها بإلقاء اللوم على الشارع الأمريكي. وهي كاذبة في ذلك حسب رأيهم، فمن عادة الحكومات الديمقراطية وغير الديمقراطية أن تفعل ما تريد عندما يكون لها مصلحة في تحرك ما، وعندما لا يكون لها مصلحة تبرر صمتها بأكذوبة الرأي العام.\nمن أسهل ما يكون أن تصنع رأياً عاماً في الديمقراطيات الغربية، خاصة في الزمن المعاصر حيث أصبحت وسائل الإعلام السلطة الأولى وليس الرابعة كما كانت في القرن التاسع عشر. العملية حسب تعليمات الداهية الكبير إيدوارد بيرنيس في غاية السهولة، فإذا كان بيرنيس قادراً بوسائله الإعلامية المتواضعة أن يوجه المجتمع الأمريكي في أي اتجاه تريده الحكومة في بداية القرن العشرين، فما بالك الآن، وقد اصبحت وسائل الإعلام وحشاً كاسراً أقوى من كل الترسانات الحربية، وهي التي تحسم المعارك الكبرى على الشاشات قبل أن تـُحسم على الأرض.\nعندما فكرت أمريكا بالمشاركة في الحرب العالمية الثانية ضد اليابان على نطاق واسع في العقد الرابع من القرن الماضي مثلاً، بدأت تبحث عن أعذار وحجج للالتحاق بالحرب على نطاق واسع، فطلبت من بيرنيس أن يضع لها استراتيجية إعلامية لإقناع الأمريكيين، فبعد ايام ظهرت الصحف وعلى صفحاتها الأولى كاريكاتير صممه بيرنيس. الكاريكاتير كان عبارة عن رسم لطائرات يابانية تقصف تمثال الحرية في نيويورك. وما أن شاهد الأمريكيون الصورة حتى ثارت ثائرتهم، وبدؤوا يتوعدون اليابان بالويل والثبور وعظائم الأمور، ويدفعون حكومتهم للتدخل أكثر فأكثر في الحرب. لقد جاء الكاريكاتير كالقشة التي قصمت ظهر البعير، خاصة وأن الصراع احتد وقتها كثيراً بين الطرفين عسكرياً.\nمن الخطأ الاعتقاد أن الشعوب الغربية أكثر ذكاء وفطنة من شعوب العالم الثالث، فعلى العكس من ذلك، فهي سهلة الانقياد، وبإمكانك أن توجهها بسهولة. ولو نظرنا إلى الطريقة التي أدار فيها الإعلام الأمريكي الحملة لغزو العراق لوجدنا كيف نجح بسهولة في توجيه الأمريكيين دفعة واحدة لتأييد القضاء على صدام حسين. وقد ذكرت الإعلامية الأمريكية الشهيرة أيمي غودمان أن بعض الصحف الأمريكية الكبرى مثلاً كانت يومياً تنشر ما نسبته خمسة وتسعون بالمائة من الآراء المؤيدة للغزو على صفحاتها الأولى، وخمسة بالمائة فقط من الآراء المعارضة في صفحات أخرى. ويحدثونك عن الموضوعية والمهنية.\nولو نظرنا إلى تعامل وسائل الإعلام الغربية مع المسألة السورية لوجدنا أنها كانت تعكس فعلاً الموقف الغربي الرسمي البارد والمتردد. وبالرغم من البشاعات التي شهدها الوضع السوري من مجازر رهيبة، إلا أن الشعوب الغربية لم تتأثر كثيراً بما يحدث من الناحية الإنسانية، لأن وسائل الإعلام صانعة الرأي العام كانت تريد الشعوب الغربية بعيدة عن الشأن السوري كي تبرر تقاعس الحكومات الغربية، كما يرى منتقدوها. ولو كان هناك رغبة غربية حقيقية في الدخول على خط الأزمة السورية لصنعت رأياً عاماً يبرر لها تدخلها خلال أيام فقط، كما يرون. ولعلنا شاهدنا كيف تحرك الشارع الغربي فجأة لمجرد نشر بعض صور ضحايا الهجوم الكيماوي على غوطة دمشق. فعندما فكرت الحكومات الغربية بالتدخل في سوريا، غدا الخبر السوري فجأة الخبر الأول في نشرات الأخبار التلفزيونية الغربية، وبدأ الناس يدعون لوضع حد لمحنة الشعب السوري.\nلا أحد يحاول أن يضحك علينا بالرأي العام، فالرأي العام مجرد لعبة مفضوحة تلعبها الحكومات متى أرادت أن تفعل شيئاً، وتتحجج به عندما تريد أن تتهرب من فعل شيء.


فتح عينيك: أحراز عبد الرحمن وهشام : كشكول المحاضرات , وأوراق من سنتين\nالجمعة، سبتمبر ٢١، ٢٠٠٧\nأحراز عبد الرحمن وهشام : كشكول المحاضرات , وأوراق من سنتين\nفى أحراز عبد الرحمن ( الطالب بتربية نوعية ): دليل كلية الخدمة !!\nوتهمة هشام هى الدعوة إلى تثوير المجتمع الطلابى , والدعوة لتطبيق الشريعة\nوكأن سياسة اختطاف الطلبة من أمام الحرم الجامعى أصبحت سياسة معتمدة لدى أمن الدوله بالفيوم , ففى واقعة ليست الأولى قامت قوات أمن الدوله بمعاونة أفراد الحرس الجامعى بجامعه الفيوم بإعتقال عبدالرحمن عرفه الطالب بكلية التربية النوعيه الفرقة الرابعه من أمام الباب الجامعى ، حيث طلب أفراد الأمن من الطالب تفتيش أدواته الدراسية على باب الحرم الجامعى فرفض الطالب معلنا أنه ليس من سلطه أفراد الحرس الجامعى تفتيش الطلبة ، فما كان من أفراد الأمن إلا أن قاموا بإحتجازه داخل أحد الغرف ثم أخذوه بالقوة وتم دفعه داخل سيارة رصاصية اللون ملاكى القاهرة رقم 22966 ليتوجه بعدها مباشرة إلى البندر .\nالطالب أصيب بالدهشة و الاستغراب فلم يكن يتوقع أن تصل المعاملة إلى هذه الدرجة , و ان يتم إختطافه من امام الباب الجامعى و أمام المارة و زملائه بالكليه بهذه الطريقه , و كأن البلد لا يوجد فيها قانون و لا يحكمها نظام .\nو كان مصر أصبحت مثلها مثل العراق التى يتم فيها عمليات خطف يوميا ، إلا أن العراق تظل في النهايه تحت الإحتلال !!\nو في مساء نفس اليوم قامت قوة كبيرة من قوات الأمن بمحاصرة منزل الطالب هشام محسن قبل أذان المغرب بدقائق معدوده ،حيث اقتادته إلى قسم سنورس و منه إلى بندرالفيوم .\nو في صباح اليوم التالى عرض الطالبان على النيابة في مسرحيه هزليه من الطراز الأول لا يمكن أن تحدث إلا في العصور الوسطى ، حيث كانت الأحراز في قضيه عبدالرحمن كشكول المحاضرات الخاص به و جدول محاضرات !!\nهذه هى الأدله على تهمه عبدالرحمن ،بالإضافه إلى دليل لكليه خدمه إجتماعيه ،\nيجب أن أذكر القارئ هنا ان عبدالرحمن من كليه التربية النوعيه فما علاقته بدليل خدمة إجتماعيه ؟\nوالغريب أن أدوات الطالب الفنية التى يستخدمها فى الكلية اختفت ولم يتم تحريزها !!\nوهذه الواقعه إن دلت على شئ فأنما تدل على مدى التخبط و العشوائيه التى تم بها التحضير لما يفترض أن تكون أدله ضد عبدالرحمن , وكأنها محاولة لتأديب كل من يدافع عن حقه فى ألا يتم تفتيشه على باب الجامعة وكأن بصدد عبور أحد حواجز الاحتلال !!\nاما عند عرض هشام على النيابه فإن الوضع كان مختلف ،\nحيث قدم له وكيل النيابه الأحراز التى كانت عبارة عن جدول محاضرات ، و أذكار ، و أوراق مؤرخه بتاريخ 2005 أى أنه قد مضى عليها أكثر من عاميين ، فما علاقتها بالقضيه .الطالب أنكر أى علاقه له بهذه الأوراق .\nلكن تم توجيه تهمه له بانه يقوم بالدعوة إلى تثوير المجتمع الطلابى - من الثورة- وإستغلال الحاله الديموقراطيه التى تمر بها البلد من اجل الدعوة إلى تطبيق الشريعه الإسلامية\nوفى النهاية أمرت النيابة بحبسهما 15 يوما على ذمة التحقيق.\nنقلا عن موقع طلبه 4 فيوم\nمرسلة بواسطة المستكشف/احمد محسن في ١:٣٢ م\nالتسميات: ذاتى, عام, نشر في مواقع أخرى\nإعتدائ ضابط الأمن على الطلبه داخل الحرم\nقريبا ....صور إعتقال الطلاب من داخل الحرم الجامعى\nهشام يسئل :بأى ذنب أعتقل ؟؟\nرسالة من هشام وعبد الرحمن من محبسهما\nدخل عشان "يسلك ".....خرج قتيلا من بندر الفيوم\nأحراز عبد الرحمن وهشام : كشكول المحاضرات , وأوراق ...\nعندما تكون الخاسر الوحيد في معركه رابحة


1/8/2019 12:08 م\nانتهت الجولة الرابعة من "Heroes of PAMM" - مسابقة تداول الفوركس على حسابات PAMM الحقيقية - في 31 ديسمبر 2018. والآن قد حان الوقت لتلخيص نتائج المسابقة النهائية للعام الماضي، وإعلان الفائزين. يشمل التصنيف النهائي فقط المتداولين الذين كان معدل التراجع لديهم أقل من 20٪. حيث تنافس 33 متداول على مدار 3 أشهر، للحصول على جائزة تبلغ قيمتها 10000 دولار أمريكي. ووفقا لقواعد المسابقة، سيحصل الفائز على الجائزة الرئيسية - 5000 دولار أمريكي كاستثمار لحساب PAMM الخاص به. في حين يحصل الفائز بالمركز الثاني على 3000 دولار أمريكي وصاحب المركز الثالث يحصل على - 2000 دولار أمريكي.\nاتسمت المسابقة بروح الحماس وشدة المنافسة حتى اللحظة الاخيرة حتى إننا لم نتمكن من التكهن بمن سوف يصل إلى أعلى 3 مراكز. وقد كان الفارق بين المركزين 2 و 3 نسبة أقل من نصف في المئة! جاءت أفضل النتائج في مسابقة "Heroes of PAMM" من قبل المتداول alesashka - حيث انه تمكن خلال أكثر من 3 أشهر من زيادة إيداعه الأولي بأكثر من 115٪.\nدعونا نقدم بفخر فائزينا الثلاثة*:\nوفقا لاتفاقية العميل الخاصة بنا، لا نستطيع الكشف عن أسماء الفائزين دون موافقتهم، لذلك نستخدم فقط "ألقابهم" على موقع forexcup.com.\nنهنئ الفائزين على هذا الفوز الذي تتحقق بجهد جهيد! ونشكركم جميعا على المشاركة، لقد كانت منافسة قوية ومثيرة! وحظا سعيدا في المسابقات القادمة!\nلا تفوت الفرصة لقبول التحدي واختبار مهاراتك في التداول من خلال إحدى مسابقات FXOpen في المستقبل.\nمع العلم أنه خلال فترة المسابقة، يمكنك تشغيل حساب PAMM كالمعتاد - يمكنك إيداع وسحب الأموال، قبول الاستثمارات من المتابعين، إنشاء عروض جديدة، استخدام أي استراتيجيات للتداول، مستشارين خبراء، سكربتات التداول، برامج التداول الآلية أو إضافات منصة MT4، بالإضافة إلى جميع ميزات تقنية PAMM بدون قيود.\nلبدء التداول على حساب PAMM وقبول الاستثمارات من المتابعين، تحتاج للتسجيل على fxopen.com والاطلاع على تقنية نظام PAMM.\nتابع التحديثات داخل موضوع المنتدى المخصص، الفيسبوك، تويتر و جوجل+.