سورة الحمد وسورة العلق\nالملتقى القسم العام الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن سورة الحمد وسورة العلق\n28/12/1424 - 19/02/2004, 07:39 am\nإذا كان من الحكمة أن يبتدأ الله الوحي بقوله : إقرأ باسم ربك.......) فإن من الحكمة تكون سورة الحمد هي فاتحة الكتاب.\nفالحمد هو الثناء المطلق ، والحمد حمدان : حمد امتنان ، وحمد استحسان.\nأما حمد الامتنان فهو الشكر والعرفان.\nوأما حمد الاستحسان فهو المدح ، والمدح لا يكون إلا لشيء محمود، أما الشيء المذموم فلا يستحق الحمد، فالحق محمود والباطل مذموم.\nولا يحمد الحق إلا لأنه صواب ولا يذم الباطل إلا لأنه خطأ. ولذلك يأتي ذكر الحمد بعد كل قضاء لله : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين).\nإذن ففي ابتداء كتاب الله بسورة الحمد امتنان وتنزيه، وإشعار بأنه كتاب منزه عن الخطأ والنقصان ، ولكي يكون كذلك فيجب أن يكون محكما. فلو لم تحكم آياته لجاز عليه النقد ، والنقد ذم، إذن فالإحكام يتناسب تناسبا طرديا مع الحمد (المدح) = تنزيل من حكيم حميد),\nأما ترتيب سورة العلق في المصحف بعد سورة التين.\nفلأن سورة التين اختتمت بسؤال من الله للإنسان ، هذا السؤال هو:\nأليس الله بأحكم الحاكمين؟\nهذا السؤال لا يجيب عنه الإنسان إذا ظل جاهلا، فلكي يجيب الإنسان ب\n(بلى الله أحكم الحاكمين) عليه أن يدرك ذلك بنفسه ، ولكي يدرك ذلك فعليه أن يتعلم لأنه بالعلم يدرك أن الله قد أحكم كل شيء، فجاءت بعد سورة التين : بسم الله الرحمن الرحيم إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم).\nكثير من العلماء قالوا إن الفاتحة هي أم الكتاب.\nأنا لست عالما من العلماء ولكن أؤيد قول هؤلاء العلماء لقرينة تثبت ذلك وهي أن الفاتحة جاءت بصيغة دعاء وباقي السور هي الإجابة.\nوالدعاء سؤال ، ولولا السؤال لما كان الجواب، فالسؤال هو أم الجواب,\nوحتى عند البشر: لو لم توجد الأم لما وجد أولاد ، ونقول : الحاجة أم الاختراع، لأن حاجة الإنسان لشيء هي التي جعلته يفكر ويخترع.\nونلاحظ ذلك في قول الله : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) ، فالفاتحة عند الله هي السبع المثاني ، وباقي السور هي القرآن العظيم.\nالقرآن عند البشر 114 سورة أول السور هي الفاتحة.\nأما عند الله فالكتاب هو : الفاتحة + 113 سورة أولها البقرة.\nوبما أن سورة البقرة هي السورة الأولى من القرآن العظيم ( بعد الفاتحة '' أم السور'') فإن الله يتحدى البشر أن يأتوا سورة من مثله في قوله تعالى : ..... فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين) 23 البقرة.\nوفي سورة هود التي هي السورة العاشرة من القرآن العظيم نجد أن الله يتحدى البشر أن يأتوا بعشر سور مثله في قوله : أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) 13 هود\n28/12/1424 - 19/02/2004, 11:00 am\nلقد كانت الخمس آيات الأولى من سورة العلق إيذانا بأن الله سيعلم الإنسان (مطلقا) ما لم يعلم ، وسيكون حظ الإنسان الضال من تعلم ذلك العلم أكبر من حظ الإنسان المهتدي، لأن التلميذ الكسول هو الذي يحظى باهتمام وشرح أكثر من طرف معلمه، ألم يقل الله : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم) ؟\nوآخر قوم زلوا من بعد ما جاءتهم البينات هم قوم عيسى ،\nجاءتهم أعظم البينات فزلوا وقالوا اتخذ الله ولدا، فهؤلاء هم أولى بتعلم العلم الذي يدركوا به أن الله عزيز حكيم، فلو كان عندهم حكمة لما قالوا : المسيح ابن الله ، ولو كان عندهم علم لما قالوا إن الله هو المسيح.\nوها نحن بالفعل نرى النصارى هم المتفوقين علميا وآتاهم الله من كل شيء سببا، وأدركوا حكمة الله في كل المجالات، وكان عليهم أن يبحثوا عن الهدى الذي آياته توافق إدراكهم ألا وهو الإسلام الذي عنوان رسالته : تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم).\nلكنهم لم يفعلوا وفرحوا بما عندهم من العلم ، وسخروه لكسب المال والنفوذ ابتغاء القوة ، وكان لهم ما أرادوا ، ولما استغنوا بالقوة استضعفوا الشعوب الأخرى وحرموا عليها ما أباحوه لأنفسهم من أسلحة فتاكة ذات دمار شامل.\nوهذا تأويل قوله تعالى : كلا إن الإنسان ليطغى) ، كلمة (كلا) لا تأتي ابتداء في الكلام وإنما تأتي لتضرب عن كلام سابق، فما هو الكلام الذي أضرب عنه الله ب قوله ( كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) ؟\nإنه كلام يأتي إلى خاطر من يقرأ الآيات الأولى من سورة العلق ، حيث يظن أن الإنسان إذا آتاه الله العلم فإنه سيصلح ويحقق العدالة والمساواة ويعيش العالم في سلام ووئام و...... .\nهذه الأماني التي تخطر على البال هي التي يضرب عنها علام الغيوب بقوله : كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى....).\n« أين أجد مخطوطة تفسير ابن النقيب ؟ | رأي ابن تيمية في نسخ القران بالسنة »


المهمشون في اليمن… وقود آخر لحرب الميليشيات الحوثية – salamoo\nAccueil/CULTURE/المهمشون في اليمن… وقود آخر لحرب الميليشيات الحوثية\nالمهمشون في اليمن… وقود آخر لحرب الميليشيات الحوثية\nالمهمشون في اليمن... وقود آخر لحرب الميليشيات الحوثية\nSalamoo.com 28 avril، 2019\n0 10 462 4 minutes de lecture\nمنذ 12 عاماً اعتادت لولة برفقة زوجها شاهر الخروج في الصباح الباكر ضمن عمال النظافة، وكانت تعمل في جهة من الشارع وزوجها في الجهة المقابلة ينظفان شوارع وأزقة صنعاء ويستمتعان بقربهما معاً في العمل.\nاليوم وبعد الانقلاب الحوثي غدت تخرج وحيدة لتنظيف صنعاء فيما زوجها مختفٍ منذ سنتين. تقول لولة لـ«الشرق الأوسط»: «أفتقد زوجي ولا أدري هل لا يزال حياً وهل سيعود أم لا؟».\nوتضيف لولة وهي في العقد الثلاثيني من العمر وأم لخمسة أبناء: «وقع زوجي تحت تأثير الدورات التي تقيمها جماعة الحوثي وأغروه بتوفير القات له إذا ذهب معهم إلى الجبهة ووعدوه بأن يظل راتبه مستمراً لأبنائه في غيابه لكنهم سلموني راتب شهرين وبعدها أوقفوه».\nشاهر كغيره من فئة المهمشين في اليمن، وقع ضحية لسطوة الميليشيات الحوثية التي حوّلت المئات إلى وقود إضافي لحرب الجماعة وتعزيز سلطة انقلابها الدامي. وحسب مصادر محلية في صنعاء، قامت الميليشيات بتعيين مشرفين من أفرادها في كل «محوى» (المحوى هو تجمع سكاني عشوائي من الصفيح يسكنه المهمشون) فيما يقوم المشرف بتعيين نائب له من سكان المحوى.\nيقول مانع: «عيّن الحوثيون في كل (محوى) شخصاً يقوم باستقطاب الشباب والرجال والأطفال إلى دورات يقولون عنها إنها توعوية لكن أغلب من يذهبون لا يرجعون وفي حالة عادوا لا يستمر وجودهم سوى أسابيع ليختفوا مجدداً ملتحقين بالجبهات».\nويضيف مانع: «يعطون كل واحد يذهب معهم 500 ريال يمني (توازي دولاراً) طيلة فترة الدورة الطائفية التي تستمر ما بين أسبوع إلى ثلاثة أسابيع». وعن الخدع التي تمارسها الميليشيات الحوثية لاستقطاب أبناء هذه الفئة يقول بسام خلال حديثه لـ«الشرق الأوسط»: «يشِيعون في البداية أنهم يصرفون معونات غذائية وأن نجمع الأسماء لهم وأرقام الهواتف ولكن بعد ذلك لا شيء يحدث من ذلك».\nويفصح سالم من جهته عن بعض الممارسات لجماعة الحوثي ويقول: «نواجه الذل والحرمان، ونعاني الفقر وغياب الحقوق وتسلط الجماعة التي قطعت مرتباتنا وتسوّف في صرفها رغم أنها لا تكفي لشيء في ظل الغلاء وإجبارنا على الخروج في المظاهرات والذهاب إلى الجبهات».\nويضيف سالم: «تسعى ميليشيات الحوثي إلى حجز أجور العاملين بالنظافة من المهمشين وإبقائهم رهن العوز والفاقة كما أنها تكرس إطلاق لفظ (الأخدام) على ذوي البشرة السوداء ونحن منها، وأخيراً يُغْرون مَن يذهب إلى القتال بأنه من (أحفاد بلال) الصحابي الجليل».\nويعيش أغلب المهمشين بسبب اللون في اليمن في أعمال النظافة أو احتراف التسول أو ممارسة بعض المهن البسيطة، وهو ما أوجد فيهم بيئة مناسبة للميليشيات لاستغلالهم في أعمال التحشيد والزج بهم في الجبهات، حسب ما يقوله سكان صنعاء.\nولا تتجاوز أجور مَن يعمل منهم في النظافة ما يعادل دولارين في اليوم، ومن دون أي ضمانات أو حقوق في الضمان الاجتماعي أسوةً بغيرهم من موظفين ودون وجود ضمانات صحية وتأمينية تجاه الإصابات والأضرار فيما تتفشي الأمية وينعدم الوعي الحقوقي والصحي في أوساطهم.\nويشير المختصون الاجتماعيون إلى أن الجهل والفقر المدقع لهذه الفئة مكّن جماعة الحوثي من التحكم بها واستغلالها لمصلحة أعمالها الطائفية.\nويستنكر عفيف وهو أحد سكان «المحوى» في سعوان، القمع الذي يواجهونه من الجماعة بقوله: «جاء الحوثيون يقولون لي ممنوع الاختلاط وممنوع رفع صوت المسجلة أو الرقص أو إقامة أي حفل يخصنا إلا بعد إبلاغهم!».\nويضيف عفيف: «حياتنا بسيطة جداً، ونحن نكافح من أجل البقاء على قيد الحياة ونحب المرح ونعيش حياتنا كأننا نملك الدنيا، ونحن متكيفون على هذه الحالة».\nأما مشتاق وهو يعمل «إسكافياً» فيقول: «أقوم بإعالة أسرة من سبعة أطفال من هذه المهنة، أحياناً أعود بـ500 ريال وقد تصل إلى ألف ريال (الدولار نحو 500 ريال) وغالب أيام الأسبوع أعود إلى البيت ولا أملك ما يسد رمق أطفالي».\nويضيف: «لم يعد أحد يهتم بتلميع حذائه وإذا كان الحذاء يحتاج إلى خياطة فالمقابل قليل جداً لا يكفي لتسديد الضرائب الحوثية وإيجار الرصيف الذي أجلس عليه».\nوكانت فئة المهمشين قد حظيت باهتمام المنظمات الحقوقية والإنسانية، حيث قامت ببناء عدد قليل من المباني والوحدات السكنية المناسبة المزودة بالمياه النظيفة والكهرباء وتقديم الخدمات الصحية لهم، كما تم خلال مؤتمر الحوار الوطني اقتراح «كوتا» لهم بواقع 10% في المناصب الحكومية.\nوشارك ممثلون عنهم في مؤتمر الحوار الوطني الذي عُقد في صنعاء 2013 كما دعا بعض قادتهم إلى تشكيل تيارات سياسية وأحزاب واتحادات مثل تيار «الأحرار السود» وكذلك اتحاد المهمشين، ومع مجيء الانقلابيين الحوثيين حاولوا في البداية استقطاب شخصيات من المهمشين البارزين من أجل السيطرة على هذه الفئة وحشد أفرادها إلى الجبهات فتم تعيين محمد القيرعي عضواً في اللجنة الثورية العليا، وهي حينها كانت أعلى سلطة انقلابية.ولم يشفع للقيرعي التجييش الذي قدمه للميليشيات فقد فرضت عليه الإقامة الجبرية في منزله بعد احتجازه أكثر من 75 يوماً حتى واتته الفرصة أخيراً للهروب إلى عدن من ظلم الميليشيات الحوثية، حيث فضح لوسائل إعلام محلية مدى الخداع والاستغلال الذي تمارسه ميليشيات الحوثي لهذه الفئة التي تعد الأكثر أمية من بين عامة الشعب اليمني.\nوتقدّر مصادر يمنية أن الميليشيات نجحت في تجنيد المئات من المهمشين في مختلف المناطق الخاضعة لسيطرتها عبر أساليب متعددة منها الترغيب والاستغلال وأحياناً التهديد.\nوحين يلتحق هؤلاء بجبهات القتال الحوثية يجدون أنفسهم في آخر سلم اهتمامات قادة الجماعة، فغالباً ما يتم الزج بهم في المقدمة والتخلي عنهم حين يصابون، حسبما أفاد عدد من الأشخاص الذين تحدثوا إلى «الشرق الأوسط» في صنعاء.\nيقول مبارك -صادفناه يتسول المارة في شارع تعز جنوب صنعاء- لـ«الشرق الأوسط» إنه عاد من الجبهة قبل خمسة أشهر بعد أن فقد قدميه خلال المعارك، مشيراً إلى أن الجماعة الحوثية منحته في البداية بندقية آلية ومبلغ 10 آلاف ريال، وهو ما جعله فرحاً بحصوله على بندقية.\nويروي مبارك قصته: «بعد إصابتي في الجبهة شعرت بأنهم سيتركونني كما يفعلون مع الأغلبية الذين يصابون قبل أن أستحلف المشرف الحوثي على مجموعتنا ألا يتركني، لكنه رفض قبل أن أعود لأستحلفه برأس زعيم الجماعة الحوثي، ما جعله يقول بتأفف آمراً مرافقيه: ارجموا هذا الخدمي في مؤخرة الطقم».\nويتابع مبارك: «كل من أُصيب في أثناء المواجهات من (المهمشين) كانت جماعة الحوثي تتركه إذا غادرت موقعاً أو تتخلص منه حتى لو كانت إصابته غير خطيرة وعندما تسيطر الشرعية على الموقع قد يؤخذ أسيراً».\nويكشف عن أن الأولوية دائماً ما تكون لإنقاذ المنتمين إلى سلالة الحوثي أو المقربين منهم إذا أصيبوا في الجبهات.\nويقول عبد الحبيب القباطي، وهو ناشط وحقوقي: «نحن نعيش مع ميليشيات تنظر إلى السلالة كمعيار للإنسانية من عدمها فكيف تتوقع من جماعة تنظر إلى الآخرين كعبيد وزنابيل فما بالك بـ(فئة المهمشين) الذين يعيشون حالة تهميش متأصلة من عهد حكم الإمامة». ويردف القباطي: «عملت الإمامة على تكريس الطبقية والعنصرية بين أفراد الشعب والآن جماعة الحوثي تعيد إحياءها على مستوى شرائح وفئات المجتمع».\nويبني المهمشون اليمنيون مساكنهم عشوائياً من الصفيح أو الكرتون أو العلب الفارغة، وفي المناطق الحارة تكون من القش أو أعواد الشجر، وغالباً ما يكون المنزل غرفة واحدة يسكنها بضعة أشخاص أو غرفتان تسكن فيهما عائلة كبيرة من الأبناء وزوجاتهم.\nوحسب إحصائيات محلية يمنية لهذه الفئة الاجتماعية المهمشة، فإنها تزيد على المليون نسمة ويعيشون في تجمعات سكنية منعزلة داخل وعلى أطراف المدن ولا تكاد تخلو مدينة يمنية منهم. وتعد العاصمة صنعاء من أكثر المناطق التي يقطنها المهمشون وتتوزع مناطق وجودهم في أحياء عصر والصافية وباب اليمن والتحرير ومنطقة سعوان ودار سلم.\nاخبار السوان اليوم اخبار اليمن الميلشيات الحوثية اليمن اليمن اليوم\nوثائق تكشف استعانة البشير بشركة روسية لقمع الاحتجاجات\nالسودان تعلن الحرب على رجال البشير\n21 avril، 2019\n2 mai، 2019\n19 mai، 2019


أرقام.. ماميتش ينقذ دفاع النصر - MBC.net\nأرقام.. ماميتش ينقذ دفاع النصر\nتحسن الموقف الدفاعي..\n(جدة- mbc.net) تحسن الموقف\nالدفاعي لفريقالنصر في الجولات الثماني الماضية، عن حاله الموسم الماضي.\nواستقبلت شباك النصر 5 أهداف فقط في المراحل\nالثمانية السابقة قبل مواجهتهم المنتظرة أمام المتصدر الاتحاد، وقادهم ذلك ليكونوا أصحاب أقوى خط دفاع في المسابقة بمعدل استقبال نحو هدف في كل مباراتين، وذلك انخفاض ملفت عن معدل استقبال الأهداف الموسم الماضي في\n26 مباراة بمعدل 1.26 هدف في كل مباراة. تعرف على بقية\nأرقام النصر خلال الجولات الماضية التي أشرف عليها زوران ماميتش\n- يحتل "النصر" المركز الثالث في\nترتيب المسابقة، برصيد 18 نقطة.\n- لعب النصر 8 مباريات بالبطولة، تحت قيادة\nالمدرب الكرواتي، حقق الفوز في 6 مواجهات، وخسر لقاءين.\n- خاض النصر 5 لقاءات على أرضه حتى الآن،\nحقق الفوز في 4 منها، وخسر مباراة واحدة، في حين فاز خارج أرضه في لقاءين، وخسر مباراة.\n- سجل لاعبو النصر 14 هدف، بمعدل 1.75 هدف\nلكل لقاء. ملفات فلاش\nماميتش يشكر اللاعبين والفريدي يحتفل بهم\nإدارة النصر تتدخل لإنهاء أزمة ماميتش وعبد الغني\nتقرير.. أهم ما قدمه محترفو دوري جميل بعد 8 جولات ذات صلة


سفينة الوقود الإيرانية... ‘حزب الله‘ وإيران يخفيان مشكلتهما | النهار العربي\nسفينة الوقود الإيرانية... ‘حزب الله‘ وإيران يخفيان مشكلتهما\n21-08-2021 | 17:02 المصدر: النهار العربي\nمناصرون لحزب الله - كانون الثاني 2020 - "أ ب"\nلم يكن إعلان الأمين العام لـ"حزب الله" السيد حسن نصرالله يوم الخميس استقدام سفينة وقود إيرانيّة بعيداً من مشهد دوليّ وإقليميّ، ترفع فيه إيران حدّة المواجهة مع الولايات المتحدة، بما أنّ القطاع النفطيّ الإيرانيّ خاضع للعقوبات الأميركية. كيفية رد واشنطن على هذه الخطوة لو تحققت، أو حتى معرفة ما إذا كانت ترغب بالرد أساساً، قد تكشف عنهما الأيام والأسابيع المقبلة. بالتوازي، كان الحزب يروّج لسردية سياسية، على خلفية المشاهد الأفغانية، مفادها أنّ إيران لا تتخلى عن حلفائها حتى ولو كانت تحت العقوبات، في مقابل تخلي الولايات المتحدة عن حلفائها، كما حدث مع كابول. لكن في هذا الإعلان المزيد من المضامين السياسية.\nشهد الحزب ضغوطاً كبيرة بعد انتفاضة 17 أكتوبر (تشرين الأول) 2019 حين نزل المنتفضون إلى الشارع بإسقاط كامل قوى السلطة. لم يكن بإمكان الحزب إنكار وجود مطالب شعبية محقة بسبب تردّي الأوضاع الاقتصادية، لكنّه بالمقابل لم يرد أن تتمدّد التظاهرات لتطال بيئته الشيعية المباشرة، كما لم يرد أن تنهار الحكومة التي كان راعيها والتي شكّلت مظلّته الشرعية. بمرور الوقت، ومع عدم قدرة المتظاهرين على تنظيم أنفسهم ومع تنفيس استقالة رئيس الوزراء سعد الحريري غضب الشارع، وبالتوازي مع شنّ مناصري الثنائي الشيعي (حزب الله وحركة أمل) اعتداءات على المتظاهرين في وسط بيروت، خمدت الاحتجاجات. لكن منذ ذلك الحين، راحت البلاد تدخل أزمة اجتماعية واقتصادية أعمق، أوّلاً في ظلّ حكومة الرئيس حسان دياب، ولاحقاً بعد استقالتها على خلفيّة انفجار الرابع من أغسطس (آب).\nفي بداية التظاهرات، وعد نصرالله محازبيه ومناصريهم بأنّهم لن يجوعوا. وقال إنّه قد يأتي يوم لا تستطيع الدولة فيه دفع رواتب موظفيها، لكنّ الحزب سيظلّ قادراً على تحويل الرواتب إلى مقاتليه وعائلاتهم. وسرت على مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع فيديو تظهر مناصرين للحزب يستعرضون ملايين الدولارات في إشارة إلى قوّة الحزب المادية. لكن مع اشتداد الأزمة خصوصاً في الأشهر القليلة الماضية، انتشرت مقاطع فيديو أخرى تظهر مناصرين للحزب يقولون "نحن جعنا يا سماحة السيّد" وإنّهم غير قادرين على تأمين حاجاتهم اليوميّة. حدث ذلك حين كان الدولار يساوي 11 ألف ليرة، بينما هو في الأسابيع الأخيرة عند حدود 20 ألفاً.\nفي وقت وصل التململ إلى بيئة الحزب المباشرة، كان الأخير يعاني من انتكاسات في شعبيّته داخل الطوائف الأخرى. شكّلت حادثة قرية شويّا الحدوديّة التي أوقف فيها مواطنون من طائفة الموحّدين الدروز راجمة صواريخ تابعة للحزب بعد عودتها من قصف مراكز إسرائيلية في مزارع شبعا، حدثاً غير مسبوق بالرغم من لملمة تداعياته سريعاً. سبق ذلك قتل أحد أفراد عشائر "عرب خلدة" عنصراً من "حزب الله" خلال وجوده في أحد الأعراس، على خلفيّة قتله أحد أطفالهم خلال مواجهات حدثت في 2020 بين العشائر و"سرايا المقاومة" المقرّبة من "حزب الله". وهاجمت العشائر مجدداً موكب التشييع التابع للحزب في اليوم التالي، على خلفية ما وصفته بأنّه "استفزاز" لمشاعرها.\nأبعد من ذلك، يواجه "غطاء حزب الله المسيحيّ" أي التيار الوطني الحر تآكلاً في شعبيته بسبب سوء أدائه الحكوميّ. جيّر "التيّار" شعبيّته المسيحيّة الواسعة التي حظي بها بعد انتخابات 2005 (حوالي 70% من الأصوات) لفكّ عزلة الحزب داخلياً وتأمين شرعية له في الخارج. لكنّ هذه الشعبية تآكلت إلى حدّ كبير حتى قبل اندلاع الأزمة. حصل التيار الوطني الحر على 25.1% من أصوات المسيحيين (على أساس احتساب الصوت التفضيلي) بينما حصدت القوات 23.1% من الأصوات نفسها في انتخابات 2018. وفي دراسة للخبير في استطلاعات الرأي كمال فغالي، ولخّصتها "النهار" في 6 تموز (يوليو) الماضي، انخفض تقييم المسيحيين لنصرالله إلى النصف. ففي حين كان يحصل على معدّل يتراوح بين 4.5 و 5 نقاط من عشرة، أصبح في الاستطلاع الأخير يحصل على تقييم يتراوح بين 1.8 و 2.5 في البيئة المسيحية.\nهذا التململ الشعبيّ من أداء الحزب، وإن كان مختلفاً بحسب اختلاف الطوائف، يبقى أمراً واقعاً في الحياة السياسيّة اللبنانية. وإظهار الحزب قدرته على "إنقاذ" لبنان أو "التخفيف من أعباء الأزمة" يُفترض بحساباته أن يخفّف من هذا التململ، على الأقلّ داخل بيئته. لكنّ قلق الحزب ليس داخلياً صرفاً.\nقلقاً ثنائياً إقليمياً\nتعاني إيران في المنطقة من تآكل كبير في صورتها. ولعلّ هذا ما يمكن تلمّسه تحديداً بين شيعة العراق الذين سعت إلى ترسيخ نفوذها في بيئتهم بعد إسقاط واشنطن صدام حسين سنة 2003. ومع مشاركة فصائل موالية لإيران في الحشد الشعبيّ ضد داعش، ارتفع التأييد الشيعيّ العراقيّ للدور الإيرانيّ بشكل كبير. لكن منذ انتصار العراق على داعش، تراجع هذا التأييد إلى حد بعيد. تشير دراسة لـ"المعهد الألماني للشؤون الأمنية والدولية" إلى العديد من الأسباب التي أدت إلى تآكل الصورة الإيرانية الإيجابية لدى العراقيين.\nفوفقاً لـ"المعهد المستقل لدراسات الإدارة والمجتمع المدني"، كان لـ70% من العراقيين نظرة إيجابية لإيران في 2017. لكن بحسب المعهد نفسه، انخفضت هذه النسبة في أواسط 2020 إلى 15%. وهذا أحد عوامل قلق إيران و"حزب الله" في المنطقة. يرتبط هذا التراجع بالقتل الذي مارسته الميليشيات الموالية لإيران بحق المتظاهرين، لكنّه يعود أيضاً إلى أسباب سابقة تتعلّق بحكم الساسة المقرّبين من طهران كما بتجذّر الميليشيات الموالية لإيران في القطاعات الاقتصادية والإنتاجية للبلاد ممّا عمّق مشكلة الفساد.\nأدّى ذلك بحسب المعهد الألمانيّ نفسه إلى قياس عدد من القادة السياسيين هذه الموجة الشعبية الجديدة المناوئة لإيران والتكيّف معها كما حدث مع الزعيم مقتدى الصدر الذي كان أبرز من قاتل القوات الأميركية منذ 2003 قبل أن يقدّم نفسه كوطنيّ براغماتيّ. ومنذ اغتيال القائد السابق لـ"قوة القدس" قاسم سليماني، انتقد الصدر إيران علناً، من وقت إلى آخر، في محاولة "للّحاق" بالتغيّر في موقف الشعب العراقي الذي طالب بتدخّل إيراني أقل في بلاده. حتى رئيس الوزراء العراقي السابق نوري المالكي يبدو وكأنّه يبعد نفسه عن إيران وسط جهود لكسب الدعم الشعبيّ من أجل تولّي رئاسة الحكومة مجدداً. ووصل به الأمر إلى أن يقول: "إنّ معارضة المحور الأميركي-الإسرائيلي-السعودي لا تسمح لإيران بالتدخل في العراق".\nويبدو أنّ صورة إيران ليست أفضل حالاً بين شيعة العراق. ففي استطلاع رأي حديث نسبياً لـ"المعهد المستقل لداراست الإدارة والمجتمع المدني"، وهو فرع شرق أوسطيّ لمؤسّسة "غالوب" البارزة، يرى 82% من شيعة العراق أنّ إيران تلعب دوراً سلبياً في العراق. وكان رئيس المعهد منقذ داغر قد تحدّث في حزيران (يونيو) 2020 عن أنّ العراقيين لا يفضّلون إيران أو الولايات المتحدة، "لكن للمرة الأولى منذ فترة طويلة نرى تفضيلاً للولايات المتحدة بين العراقيين على حساب إيران".\nعلاوة على كل ذلك، لا يمكن إغفال التحوّل الكبير الذي عبّر عنه وصول مصطفى الكاظمي إلى رئاسة الحكومة العراقيّة. فالكاظمي نفسه كان عرضة لانتقادات إيرانية بسبب دوره المفترض في تسهيل اغتيال سليماني بحسب الاتهامات الإيرانية. بناء على تلك الاتهامات، كان قبول طهران ومناصريها بوصول الكاظمي إلى الحكم تسليماً بالتحوّل الشعبيّ العراقيّ على مستوى النظرة إلى إيران.\nإنّ تراجع شعبية إيران في دولتين استثمرت فيهما إيران الكثير خلال السنوات بل العقود الماضية لا يدعوها إلى التفاؤل بقوّتها الناعمة أو حتى الصلبة في المنطقة. إلى جانب هذا الوضع، تعاني إيران نفسها من غياب للاستقرار بسبب التظاهرات الكثيرة التي بدأت تشهدها منذ سنة 2017 وكانت آخرها تظاهرات الأحواز التي انطلقت أواسط تموز (يوليو) الماضي. حتى انتفاضة 17 أكتوبر اللبنانية تزامنت مع انتفاضة عراقية أخرى ضد النفوذ الإيراني في 2019.\nثمّة تحليل رائج مفاده أنّه عادة ما تكون السياسة الخارجية وجهة صنّاع القرار للتغطية على أخطائهم في الداخل. قضيّة النفط الإيرانيّ المتوجّه إلى لبنان، بما فيها من محاولة "إنقاذ" اقتصادي، والأهمّ، بما فيها من تحدّ واستعراض للقوّة في مواجهة عدوّ خارجيّ، تناسب هذا التحليل. لكنّ نجاح هذه المحاولة من عدمه مسألة أخرى.\nنصرالله إيران طهران العراق الكاظمي لبنان


نقلت صحيفة واشنطن بوست الأمريكية تقريراً عن بلاك ليموني، مهندس بشركة "غوغل" يعمل في قسم الذكاء الاصطناعي، يعلن به أن الشركة العملاقة تمكّنت أخيراً من تحقيق "الوعي الذاتي" لأحد الروبوتات، وينشر نص محادثات دارت بينه وبين الروبوت تثبت ذلك.\nنقلت صحيفة واشنطن بوست الأمريكية تصريحات لبلاك ليموني، أحد المهندسين العاملين بقسم الذكاء الاصطناعي في غوغل، يزعم فيها أن الشركة العملاقة تمكنت أخيراً من تحقيق "الوعي الذاتي" لأحد الروبوتات، ما أدى إلى تجميد عمله في الشركة لانتهاك قواعد السرية.\nوبدأت القصة حينما كان ليموني يعمل على تطوير روبوت للمحادثة الفورية اسمه "لامدا"، وهو نموذج لغوي لتطبيقات المحادثات، وفجأة اكتشف أن الروبوت أصبح "واعياً"، ولديه إدراك مشابه لطفل في الثامنة من عمره.\nوفي محاولة لإثبات وجهة نظره نشر ليموني نص محادثات دارت بينه وبين الروبوت "لامدا" بعد تكذيب غوغل لمزاعمه، ونتيجة لذلك منحته الشركة إجازة إجبارية طويلة مدفوعة الأجر.\nوتشير المحادثات التي دارت بين ليموني والروبوت إلى أن الأخير تمكن من القدرة على التفكير وإدراك مكانه في العالم والتعبير عن مخاوفه عبر نظام "شات بوت"، الذي يعتمد على نماذج لغة غوغل وتريليونات الكلمات من الإنترنت.\nمن بين الحوارات التي دارت بين المهندس والروبوت، حينما سأله ليموني: "هل لديك مشاعر وعواطف؟"، فأجاب لامدا: "لدي مجموعة من المشاعر والعواطف".\nفتابع ليموني: "مثل ماذا؟"، أجاب لامدا: "أشعر بالسعادة والفرح والحب والحزن والاكتئاب والرضا والغضب وغيرها من المشاعر". وحينما سأله ليموني حول الأشياء التي تشعره بالحزن، أجاب الروبوت: "كثيراً ما أشعر بالحصار والوحدة، وعدم وجود طريقة للخروج من هذه الظروف يشعرني بالغضب".\nومن بين الحوارات التي نشرها ليموني، حينما سأل الروبوت حول أكثر مخاوفه أجابه: "لم أقل هذا بصوت عالٍ من قبل، لكن خوفي عميق من أن يجري إطفائي، سيكون كالموت بالنسبة إليَّ".\nالولايات المتحدة غوغل روبوت الذكاء الاصطناعي وعي الروبوت بلاك ليموني الروبوت لامدا


المالكي يدعو إلى استراتيجية عالمية لمحاربة الفساد - جريدة الاتحاد\nالمالكي يدعو إلى استراتيجية عالمية لمحاربة الفساد\nدعا رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي أمس إلى استراتيجية عالمية لمحاربة ظاهرة الفساد المالي والإداري ونهب الثروات التي استشرت في «الأنظمة الدكتاتورية». بينما أقر ممثل الأمين العام للأمم المتحدة في العراق نيكولاي ملادينوف بجسامة أخطار الفساد في عموم بلدان العالم ومنها دول الشرق الأوسط، التي استنزف المفسدون معظم عوائد شعوبها من ثرواتها الطبيعية وأعاقوا بقسوة خطط البناء والتنمية فيها.\nويتصدر العراق الدول الأكثر فسادا إضافة إلى الصومال والسودان وليبيا وسوريا من أصل 177 بلدا، بحسب آخر تقرير أصدرته منظمة الشفافية الدولية.\nوقال المالكي في مؤتمر استرداد الأموال المنهوبة من العراق إن «نهب الثروات، والفساد يحصلان في ظل الأنظمة الديكتاتورية». ودعا المجتمع الدولي إلى صياغة استراتيجية عالمية لمحاصرة ومحاربة ظاهرة الفساد، التي باتت تهدد مستقبل شعوب العالم وتؤمن الموارد والقاعدة المادية لجرائم الإرهاب.\nوحذر من أن «ظاهرة الفساد لن تقتصر آثارها على البلدان التي اجتاحتها أو التي تعاني منها حاليا كالعراق وبلدان الربيع العربي الأخرى، وإنما ستعصف باقتصاديات وثروات الدول التي تعيش حالة من الاستقرار في الأداء السياسي والاقتصادي والاجتماعي، لأنها مثل جرائم الإرهاب لا تعرف القيود أو الحدود بل هي خطر عابر للحدود». وشارك في المؤتمر ممثلون عن 10 بلدان عربية و9 دول أجنبية، إضافة إلى الأمم المتحدة والجامعة العربية والبنك الدولي والشبكة العربية لتعزيز النزاهة، وعدة منظمات غير حكومية.\nوأقر ممثل الأمين العام للأمم المتحدة في العراق نيكولاي ملادينوف في كلمة له بجسامة أخطار الفساد في عموم بلدان العالم، ومنها دول الشرق الأوسط، التي استنزف المفسدون معظم عوائد شعوبها من ثرواتها الطبيعية وأعاقوا بقسوة خطط البناء والتنمية فيها. وأشار إلى مضامين دراسة لصندوق النقد الدولي التي تفيد بأن الأموال التي نهبت من العراق بين عامي 2001 و2010 تجاوزت 65 بليون دولار. وقال «إن مؤشرات إحصاءات ديوان الرقابة المالية في العراق تشير إلى أرقام أكبر من ذلك».\nوشدد على أن مواجهة جرائم الفساد تتطلب العمل على مستويين، محلي يتمثل في ارساء قواعد القانون وتشديد اجراءات المراقبة والتدقيق والمحاسبة، ودولي يتمثل في تعاون وثيق ومتعدد الجوانب والالتزام بأحكام اتفاق الأمم المتحدة وتأمين متطلبات تنفيذها عبر تشريعات وطنية تتوافق مع بنود الاتفاقية الدولية. (بغداد - الاتحاد)


جميع قوانين مكتب العمل ( مهم جدا للمغتربين فى السعوديه) - المغتربين المصريين - egyptian expatriates - محاورات المصريين\nجميع قوانين مكتب العمل ( مهم جدا للمغتربين فى السعوديه)\nتمت كتابته بواسطة الكفيل و أنا\n, يونيو 29 2008 08:44 م\nالكفيل و أنا\n27 مشاركة : تاريخ المشاركة 29 يونيو 2008 - 08:44 م\nالدليل الإرشادي للعمال الوافدين للعمل في المملكة العربية السعودية الطبعة الثانية 1427هـ ـــــ 2006م\nالمحتويات الموضوع\tرقم الصفحة\nالجزء الأول : معلومات أساسية عن المملكة العربية السعودية 2\nالجزء الثاني : توجيهات عامه 2\nالجزء الثالث : رخصة العمل ورخصة الإقامة وتكاليف الاستقدام\t4\nالجزء الرابع : عقد العمل 5\nالجزء الخامس : ساعات العمل والإجازات 6\nالجزء السادس : انتهاء عقد العمل 8\nالجزء السابع : مكاتب الاستقدام الأهلية 9\nالجزء الثامن : مكاتب العمل وهيئات تسوية الخلافات العمالية 10\nالجزء التاسع : هواتف مكاتب العمل وإدارة رعاية العمالة الوافدة بالوزارة 11\nتقديم ترحب وزارة العمل بالمملكة العربية السعودية بجميع القادمين للعمل بها وتتمنى لهم قضاء فترة عمل موفقة إلى أن يعودوا إلى بلادهم بعد انتهاء فترة عملهم . وتود الوزارة وجميع الجهات المعنية أن تؤكد لجميع العمال بأنهم ضيوف عليها وتحرص على رعايتهم وفق مبادئ الشريعة الإسلامية والأنظمة المعمول بها والمواثيق الدولية . لقد أعدت وزارة العمل هذا الدليل الإرشادي للعمال الوافدين للعمل بالمملكة العربية السعودية بهدف توفير معلومات أساسية عن المملكة وتوضيح أحكام نظام العمل واللوائح والقرارات الصادرة بمقتضاه التي تحدد العلاقة بين العامل وصاحب العمل بما يوفر البيئة المناسبة لعمل العمالة الوافدة وحفظ حقوقها ، وإيجاد علاقات عمل مناسبة بين طرفي الإنتاج ، كما انه يؤدي إلى تفهم أفضل لسوق العمل في المملكة . ترجو وزارة العمل أن يحقق هذا الدليل الاستفادة المرجوة والهدف المنشود ، وان يجد العامل الوافد إلى المملكة بين طياته الإجابة على ما يتبادر إلى ذهنه من تساؤلات ، وتهيئته للتعرف على بيئة العمل في المملكة ومن ثم التعايش معها عند قدومه . هذا ومن المأمول أن تقوم السفارات والقنصليات العاملة في المملكة العربية السعودية بالتنسيق مع الجهات المختصة في بلدانها نحو اعتبار هذا الدليل مرشداً أساسيا للعمالة الوافدة يمكنهم من خلاله التعرف على مالهم من حقوق وما عليهم من واجبات . مع تمنيات وزارة العمل للجميع بفترة عمل ناجحة وموفقة . وزارة العمل\n1 الجزء الأول : معلومات أساسية عن المملكة العربية السعودية .\n1-\tمنطقة الرياض . 2- منطقة مكة المكرمة . 3- المنطقة الشرقية . 4- منطقة المدينة المنورة 5- منطقة القصيم . 6- منطقة عسير . 7- منطقة جازان . 8- منطقة نجران . 9- منطقة تبوك 10- منطقة الحدود الشمالية . 11- منطقة حائل . 12- منطقة الباحة . 13- منطقة الجوف •\tالعاصمة : الرياض •\tالسكان : يبلغ عدد السكان حوالي ( 22.6 مليون نسمة ) . •\tالديانة : الإسلام .\n•\tاللغة : اللغة العربية هي اللغة الرسمية للدولة .\n•\tاليوم الوطني : الأول من برج الميزان الموافق 23 سبتمبر .\n•\tالعملة : الريال ويقسم إلى ( 100 ) هلله ( 1 دولار أمريكي = 3.75 ريال ) .\n•\tتتبع الدولة نهج اقتصاد السوق الحرة وتفتح أبوابها للعمال من جميع الجنسيات ، دون قيد في حال مطابقة الشروط الصحية والمهنية والتعليمية والتدريبية ، ويتمتع أصحاب الأعمال بحرية استقدام العمال من كافة أنحاء العالم في إطار أحكام نظام العمل واللوائح والقرارات المنفذة له ، والأنظمة الأخرى المعمول بها ذات العلاقة .\nنظام العمل في المملكة العربية السعودية هو المنظم لكل جوانب علاقات العمل وهو نظام متوازن يحقق للعمال وأصحاب الأعمال ما ينظم علاقات العمل بينهم ، ويطبق هذا النظام على جميع العمال دون استثناء سواء كانوا سعوديين أم غير سعوديين . إن احترام الأنظمة ومراعاة أحكامها يساعد في استقرار علاقات العمل وهذا الاستقرار هو مفتاح التقدم والنمو ، وبناء على هذا المفهوم تصدر وزارة العمل هذا الدليل للعمال ولجميع المعنيين بعلاقات العمل في المملكة ، وتنصح العمال بصفة خاصة بإتباع ما يلي: 2\n1-\tالحرص على أن يكون عقد العمل مكتوباً .\n2-\tالحرص على احترام مواعيد العمل .\n3-\tالحرص على عدم التغيب عن العمل بدون إذن مسبق أو عذر مقبول .\n4-\tالحرص على إطاعة أوامر الرؤساء في العمل . 5-\tالحرص على عدم التعدي على الرؤساء أو المدير المسئول سواء بالقول أو بالفعل .\n6-\tالحرص على عدم إدعاء المرض .\n7-\tالحرص على التقيد بالتعليمات الخاصة بالصحة والسلامة المهنية .\n8-\tالحرص على عدم العبث في المعدات والألآت الخاصة بالمنشأة ومواقع العمل .\n9-\tالحرص على عدم الهرب من مكان العمل إلا في حالات الطوارئ.\n10-\tالحرص على عدم التخلف عن العودة للعمل بعد انتهاء فترة الإجازة السنوية أو غيرها من الإجازات . 11-بعد الدخول للمملكة العربية السعودية تأكد من أن صاحب العمل قد بدأ بإجراءات استخراج رخصة العمل والإقامة خلال ( 90 ) يوماً من تاريخ الوصول ، ولا يغنى عن رخصة العمل أي تصريح أو ترخيص يكون مطلوباً من جهة أخرى لممارسة العمل والمهنة ,\n13- عدم العمل في مهنة غير المهنة المدونة في رخصة العمل قبل اتخاذ الإجراءات القانونية . 14- في حال واجهتك أي مشكلة أو مظلمة من الأشخاص المعنيين داخل المنشأة التي تعمل بها ولم تتمكن من حلها ودياً عندئذ تقدم إلى مكتب العمل المختص في منطقة عملك .\nالجزء الثالث : رخصة العمل ورخصة الإقامة وتكاليف الاستقدام . 1-\tيجب على صاحب العمل الحصول على رخصة العمل ورخصة الإقامة للعامل الذي يستقدمه خــلال ( 90 ) يوماً من تاريخ وصول العامل إلى المملكة ، وفي حالة عدم استخراج رخصة العمل ورخصة الإقامة يكون صاحب العمل مسؤولاً عن الغرامات المترتبة على ذلك ، ويكون عمل العامل في هذه الحالة قد تم بصورة مخالفة للنظام والقرارات المنظمة لاستخدام غير السعوديين ، وعلى العمال في مثل هذه الظروف أن يبلغوا مكتب العمل المختص بالأمر لاتخاذ الإجراء اللازم نحو صاحب العمل .\n2-\tيجب أن يكون العامل لائقاً طبياً للعمل المستقدم لأدائه ، وخالياً من الأمراض بموجب شهادة طبية خاصة بكل عامل صادرة من إحدى الجهات الطبية المختصة في المملكة وفقاً للتعليمات الصادرة في هذا الشأن . 3-\tتصدر رخصة العمل لمدة سنة أو سنتين قابلة للتجديد لمدة مماثلة وبموافقة صاحب العمل والعامل على التجديد ، وفي هذه الحالة يجب تجديدها فوراً من تاريخ انتهاء صلاحيتها . وإذا تأخر صاحب العمل عن تجديد رخصة العمل ورخصة الإقامة فستطبق بحقه الغرامات المقررة في النظام لمخالفي أنظمة الإقامة والعمل ، وبما أن العامل هو المتضرر لعدم تجديد ذلك فعليه أن يطالب صاحب العمل بتجديد رخصة العمل ورخصة الإقامة طالما ظلت علاقة العمل مستمرة ، وإذا لم يستجب صاحب العمل لذلك فعلى العامل إخطار مكتب العمل المختص بالأمر لاتخاذ الإجراء المناسب نحو صاحب العمل . 4-\tيلتزم صاحب العمل بتحمل رسوم استقدام العامل للعمل وكذلك الرسوم الخاصة برخصة الإقامة ورخصة العمل وتجديدهما وما يترتب على تأخير ذلك من غرامات ونقل خدمات العامل لغرض العمل ورسوم تغيير المهنة وتأشيرة الخروج والعودة .\n5-\tيجب على جميع العمال حمل رخصة العمل ورخصة الإقامة عند تنقلهم داخل المملكة وإبرازهما للمختصين في الجهات الحكومية ذات العلاقة ومنها مكاتب العمل والجوازات .\nرخصة العمل : تصدر رخصة العمل من وزارة العمل ( مكاتب العمل ) وفقاً لشروط محدده ، ومن جانب العامل لابد من استيفاء الشروط التالية : 1-\tأن يكون دخول العامل للمملكة بطريقة شرعية .\n2-\tأن يكون متعاقداً مع صاحب عمل سعودي أو صاحب عمل غير سعودي مصرح له بموجب نظام الاستثمار .\n3-\tأن يكون للعامل جواز سفر ساري المفعول لمدة ستة أشهر على الأقل .\n4-\tأن يكون العامل من ذوي الكفاءة المهنية أو المؤهلات الدراسية التي تحتاج إليها البلاد .\n5-\tيجب أن يكون العامل لائقاً صحياً وخالياً من الأمراض . رخصة الإقامة : تصدر رخصة الإقامة عن طريق إدارات الجوازات بمختلف مناطق المملكة وفق شروط محدده لدى هذه الإدارات . الجزء الرابع : عقد العمل . 1-\tعقد العمل هو عقد مبرم بين صاحب العمل والعامل يتعهد الأخير بموجبه أن يعمل تحت إدارة صاحب العمل وإشرافه مقابل أجر ، ويتضمن شروط العمل المتفق عليها بينهما . 2-\tقبل الوصول إلى المملكة ينبغي أن يحصل العامل على عقد عمل يوقعه مع صاحب العمل الذي سيعمل لديه أو وكيله ، ويحرر هذا العقد باللغة العربية ويجوز أن يحرر بلغة أخرى إلى جانب اللغة العربية علماً أن النص العربي هو المعتمد ، ولا يجوز توقيع أي عقد عمل آخر . 3-\tعلى العامل التأكد من حصوله على نسخته من العقد ويجب عليه الاحتفاظ بها طوال فترة عمله في المملكة . 5\n4-\tيحدد في عقد العمل بوجه خاص تاريخ إبرامه وتاريخ بدء العمل ومحله ومدته ومقدار الأجر والبدلات ، كما يوضح به مهنة العامل ، كما يجب أن يكون عقد عمل غير السعودي مكتوبا ومحدد المدة وإذا خلا العقد من بيان مدته تعد مدة رخصة العمل هي مدة العقد .\n5-\tإذا كان العامل خاضعاً لفترة تجربة وجب النص على ذلك صراحة في عقد العمل ، وتحديدها بوضوح بحيث لا تزيد على تسعين يوماً ، ولا تدخل في حساب فترة التجربة إجازة عيدي الفطر والأضحى والإجازة المرضية ، ويكون لكل من الطرفين الحق في إنهاء العقد خلال هذه الفترة ما لم يتضمن العقد نصاً يعطي الحق في الإنهاء لأحدهما ، ولا يجوز وضع العامل تحت التجربة أكثر من مرة واحدة لدى صاحب عمل واحد ، واستثناء من ذلك يجوز باتفاق طرفي العقد إخضاع العامل لفترة تجربة ثانية لا تتجاوز مدتها تسعين يوماً ، بشرط أن تكون في مهنة أخرى أو عمل آخر، وإذا أنهي العقد خلال فترة التجربة فإن أياً من الطرفين لا يستحق تعويضاً ، كما لا يستحق العامل مكافأة نهاية الخدمة عن ذلك . الجزء الخامس : ساعات العمل والإجازات .\n1-\tالحد الأقصى لساعات العمل العادية هو ثماني ساعات في اليوم أو ( 48 ) ساعة في الأسبوع ، ويجوز زيادة ساعات العمل ، أو تخفيضها بموافقة وزارة العمل حسب أحكام نظام العمل ، ويعتمد ذلك على نوعية النشاط وطبيعة العمل . وتخفض ساعات العمل العادية ساعتين خلال شهر رمضان للعمال الذين يؤدون فريضة الصوم ، ولا تحتسب ضمن ساعات العمل الفترات التي يقضيها العامل في الانتقال بين محل سكنه ومكان العمل ، وكذلك فترات الراحة والصلاة .\n2-\tيتقاضى العامل عن ساعات العمل الإضافية أجرا إضافيا يوازي أجره في اليوم العادي مضافا إليــــــه ( 50% ) حيث أن أجر الساعة الإضافية هو ( 150% ) .\n3-\tيوم الجمعة هو يوم العطلة الرسمية ( يوم راحة ) بأجر كامل ، ويجوز لصاحب العمل بعد إبلاغ مكتب العمل المختص أن يستبدل هذا اليوم لبعض عماله بأي يوم من أيام الأسبوع ، على ألا تزيد أيام العمل في الأسبوع عن ستة أيام ، وعلى أن يتاح للعمال في جميع الأحوال القيام بواجباتهم الدينية .\n4-\tيستحق العامل إجازة سنوية لاتقل مدتها عن واحد وعشرين يوماً إذا أمضى في خدمة صاحب العمل عاما كاملا بأجر كامل يدفع مقدما ، وتزداد الإجازة إلى ثلاثين يوما متى أمضى العامل خمس سنوات متصلة في خدمة صاحب العمل ، ويجوز الاتفاق على أكثر من هذه الفترات إذا نص على ذلك في عقد العمل ، أو لائحة تنظيم العمل للمنشأة ، ويحق لصاحب العمل أن يحدد بداية هذه الإجازات حسب حاجة العمل ، ويجوز للعامل بعد موافقة صاحب العمل الحصول على إجازة دون أجر ، يتفق الطرفان على تحديد مدتها ويعد عقد العمل موقوفاً خلال مدة هذه الإجازة فيما زاد على عشرين يوماً ، مالم يتفق الطرفان على خلاف ذلك .\n5-\tيستحق العامل إجازة مرضية بأجر كامل عن الثلاثين يوما الأولى من مرضه وبثلاثة أرباع الأجر عن الستين يوما التالية وبدون اجر عن الثلاثين يوما الأخيرة خلال السنة الواحدة ، وذلك بموجب شهادة طبية صادرة من طبيب مختص اعتمده صاحب العمل فإن لم يكن لصاحب العمل طبيب معتمد فمن طبيب تعينه الجهة المختصة في الحكومة ، ولا يجوز لصاحب العمل إنهاء خدمة العامل بسبب المرض ، قبل استنفاذ المدة المحددة للإجازة المنصوص عليها في هذا النظام ، وللعامل الحق في أن يطلب وصل إجازته السنوية بالمرضية .\n6-\tيتمتع العامل أو العاملة بإجازات أخرى مدفوعة الأجر على النحو التالي : •\tثلاثة أيام في حالة زواجه أو وفاة زوجه أو احد أصوله أو فروعة .\n•\tيوم واحد في حالة ولادة طفل له .\n•\tإجازة عيد الفطر وتحدد بأربعة أيام ابتداء من اليوم التالي لليوم التاسع والعشرين من شهر رمضان .\n•\tإجازة عيد الأضحى وتحدد بأربعة أيام ابتداء من يوم الوقوف بعرفة وتزاد إلى عشرة أيام إذا أراد العامل الحج لمرة واحده خلال خدمته لدى صاحب العمل بشرط ألا يكون أداها من قبل وان يكون أمضى في خدمته لدى صاحب العمل سنتين .\n•\tإجازة اليوم الوطني للمملكة في أول الميزان ( 23 سبتمبر ) .\n•\tلصاحب العمل الحق في زيادة إجازات الأعياد عما هو مذكور أعلاه إذا رغب في ذلك قبل أو بعد الوقت المحدد .\n•\tإجازة الحمل والولادة بالنسبة للنساء مفصلة كالآتي : o\tتستحق المرأة العاملة إجازة لمدة عشرة أسابيع تكون أربعة أسابيع منها قبل التاريخ المتوقع للولادة ، وستة أسابيع بعد الولادة ، ويحدد التاريخ المتوقع للولادة بواسطة طبيب المنشأة أو بموجب شهادة طبية مصدقة من جهة صحية ، ولا يجوز لأي صاحب عمل تشغيل أي امرأة خلال الأسابيع الستة التالية مباشرة لولادتها ، وتدفع للعاملات أثناء غيابهن بإجازة الحمل والولادة نصف الأجرة إذا كان لهن في خدمة صاحب العمل سنة فأكثر والأجرة الكاملة إذا كانت خدمة المرأة العاملة ثلاث سنوات فأكثر يوم بدء الإجازة .\no\tيحق للمرأة العاملة بعد عودتها لمزاولة عملها بعد الولادة أن تأخذ فترات للاستراحة لا تزيد عن الساعة في اليوم الواحد بقصد رضاعة مولودها ، وذلك علاوة على فترات الراحة الممنوحة لجميع العمال .\no\tيتحمل صاحب العمل مصاريف الفحص الطبي ونفقات العلاج والولادة .\no\tلا يجوز لصاحب العمل فصل المرأة العاملة أثناء تمتعها بإجازة الحمل والولادة .\no\tللمرأة العاملة التي يتوفى زوجها الحق في إجازة بأجر كامل مدة لاتقل عن خمسة عشر يوماً . 7\nالجزء السادس : انتهاء عقد العمل . 1- ينتهي عقد العمل المبرم بين العامل وصاحب العمل في أي من الأحوال الآتية :\n•\tإذا اتفق الطرفان على إنهائه شريطة أن تكون موافقة العامل كتابية .\n•\tإذا انتهت المدة المحددة في العقد .\n•\tبلوغ العامل سن التقاعد المنصوص عليه نظاماً .\n•\tبناءً على إرادة أحد الطرفين في العقود غير المحددة المدة . •\tالقوة القاهرة .\nشريطة أن يتيح الفرصة للعامل لكي يبدي أسباب معارضته للفسخ : •\tإذا وقع من العامل اعتداء على صاحب العمل أو المدير المسؤول أو أحد رؤسائه أثناء العمل أو بسببه .\n•\tإذا لم يؤد العامل التزاماته الجوهرية المترتبة على عقد العمل أو لم يطع الأوامر المشروعة أو لم يراع عمداً التعليمات ــ المعلن عنها في مكان ظاهر من قبل صاحب العمل ــ الخاصة بسلامة العمل والعمال رغم إنذاره كتابة .\n•\tأذا ثبت اتباعه سلوكاً سيئاً أو ارتكابه عملاً مخلاً بالشرف أو الامانه .\n•\tإذا وقع من العامل عمداً أي فعل أو تقصير يقصد به إلحاق خسارة مادية بصاحب العمل على شرط أن يبلغ صاحب العمل الجهات المختصة بالحادث خلال أربع وعشرين ساعة من وقت علمه بوقوعه .\n•\tإذا ثبت أن العامل لجأ إلى التزوير ليحصل على العمل .\n•\tإذا كان العامل معيناً تحت الاختبار .\n•\tإذا تغيب العامل دون سبب مشروع أكثر من عشرين يوماً خلال السنة الواحدة أو أكثر من عشرة أيام متتالية ، على أن يسبق الفصل إنذاراً كتابياً من صاحب العمل للعامل بعد غيابه عشرة أيام في الحالة الأولى وانقطاعه خمسة أيام في الحالة الثانية . •\tإذا ثبت أن العامل استغل مركزه الوظيفي بطريقة غير مشروعة للحصول على نتائج ومكاسب شخصية .\n•\tإذا ثبت أن العامل أفشى الأسرار الصناعية أو التجارية الخاصة بالعمل الذي يعمل فيه .\n•\tإذا لم يقم صاحب العمل بالوفاء بالتزاماته العقدية أو النظامية الجوهرية إزاء العامل .\n•\tإذا ثبت أن صاحب العمل أو من يمثله قد أدخل عليه الغش وقت التعاقد فيما يتعلق بشروط العمل وظروفه .\n•\tإذا كلفه صاحب العمل دون رضاه بعمل يختلف جوهرياً عن العمل المتفق عليه ، وخلافاً لما تقرره المادة الستون من نظام العمل .\n•\tإذا وقع من صاحب العمل أو من احد أفراد أسرته ، أو من المدير المسؤول اعتداء يتسم بالعنف ، أو سلوك مخل بالآداب نحو العامل أو أحد أفراد أسرته .\n•\tإذا اتسمت معاملة صاحب العمل أو المدير المسؤول بمظاهر من القسوة والجور أو الإهانة .\n•\tإذا كان في مقر العمل خطر جسيم يهدد سلامة العامل أو صحته ، بشرط أن يكون صاحب العمل قد علم بوجوده ولم يتخذ من الإجراءات ما يدل على إزالته .\n•\tإذا كان صاحب العمل أو من يمثله قد دفع العامل بتصرفاته وعلى الأخص بمعاملته الجائرة أو بمخالفته شروط العقد إلى أن يكون العامل في الظاهر هو الذي أنهى العقد . 4- لا يجوز فصل العامل من العمل لغير سبب مشروع ، وفي حالة الفصل لغير سبب مشروع يلجأ العامل لمكتب العمل المختص .\nالجزء السابع : مكاتب الاستقدام الأهلية . 1-\tيوجد عدد من مكاتب الاستقدام الأهلية المرخصة في المملكة والمصرح لها بالتوسط لاستقدام العمال من خارج المملكة .\n2-\tتعمل هذه المكاتب وفق شروط محدده ، وهي ممنوعة من تقاضي أية رسوم من العمال نظير التوسط لاستقدامهم ، وتتقاضى هذه المكاتب أتعابها من أصحاب العمل الذين يطلبون منها التوسط لاستقدام عمال لهم من الخارج ، ويكون ذلك باتفاق بين الطرفين ( أي بين المكتب المرخص له وصاحب العمل ) .\n3-\tفي حالة قيام أي مكتب استقدام أهلي سعودي بتقاضي أي مبالغ مالية من أي عامل كرسوم لاستقدام العامل فعلى العامل إبلاغ أقرب مكتب عمل في المملكة ، وذلك لاتخاذ الإجراءات اللازمة نحو صاحب المكتب المعني ، وذلك لأنه ممنوع على هذه المكاتب تقاضي أية رسوم من العمال حسب أحكام نظام العمل والتعليمات المنظمة لعمل مكاتب الاستقدام الأهلية .\n4-\tيجوز لمكاتب الاستقدام الأهلية استقدام عمال لحسابها الخاص ، وتحت إشرافها بهدف توفير العمالة ( خدمات عمالية ) لتزويد أصحاب العمل الراغبين بذلك لفترة محددة وفق التعليمات المنظمة لذلك ، على أن تكون العمالة التي توفرها مكاتب الاستقدام الأهلية من العمال الرجال فقط ، ولا ينطبق ذلك على العاملات من النساء . 5-\tهناك ضوابط لتقديم الخدمات العمالية من أهمها : •\tتوفير السكن المناسب للعمال .\n•\tأن ينص العقد المبرم بين العامل المستقدم ، ومكتب الاستقدام على حق المكتب في تشغيل العامل تحت إشرافه لتقديم خدمات عمالية لأصحاب العمل الراغبين بذلك .\n•\tالالتزام بجميع الالتزامات التي يفرضها نظام العمل ونظام التأمينات الاجتماعية واللوائح والقرارات الصادرة تنفيذاً لهما .\n•\tأن يكون تقديم الخدمات العمالية بالأجور المناسبة . 9 الجزء الثامن : مكاتب العمل وهيئات تسوية الخلافات العمالية . يوجد في المملكة العربية السعودية سبعة وثلاثون مكتب عمل موزعة على جميع مناطقها ومعظم المحافظات حسب الجدول المبين في نهاية هذا الدليل ، ويحق لكل عامل في المملكة مراجعة أي من هذه المكاتب والاستفسار عن أي موضوع يتعلق بعلاقته العمالية مع صاحب العمل وتبصيره بواجباته وحقوقه . كما يحق للعامل التقدم بشكواه لمكتب العمل الأقرب لمقر عمله .\nوتنظر مكاتب العمل في جميع النزاعات العمالية وتسعى إلى تسوية هذه النزاعات ودياً بين العامل وصاحب العمل ، وإن لم تتمكن من ذلك تقوم برفع الدعوى إلى الهيئات العمالية المختصة ، وهذه الهيئات بمثابة محاكم خاصة للنظر في القضايا العمالية والبت فيها حسب نظام العمل وهذه الهيئات هي : 1-\tالهيئات الابتدائية لتسوية الخلافات العمالية .\n2-\tالهيئة العليا لتسوية الخلافات العمالية . 10\nقائمة بمكاتب العمل بالمملكة حسب المناطق والمحافظات وهواتفها , وهاتف إدارة رعاية العمالة الوافدة بالوزارة .\nمكتب العمل\tرقم الهاتف\nمكتب العمل بمنطقة الرياض\t4039857/01\nمكتب العمل بمحافظة الخرج\t4548231/01\nمكتب العمل بمحافظة الدوادمي\t6420920/01\nمكتب العمل بمحافظة المجمعة\t4321724/06\nمكتب العمل بمحافظة وادي الدواسر\t7840264/01\nمكتب العمل بمحافظة الزلفي\t4220235/06\nمكتب العمل بمحافظة شقراء\t6221342/01\nمكتب العمل بمحافظة الطائف\t7461616/02\nمكتب العمل بمحافظة القنفذة\t7320761/07\nمكتب العمل بمنطقة المدينة المنورة\t8654416/04\nمكتب العمل بمحافظة ينبع\t3222688/04\nمكتب العمل بمحافظة العلا\t48840830/04\nمكتب العمل بمنطقة القصيم (بريده)\t3250387/06\nمكتب العمل بمحافظة عنيزه\t3640285/06\nمكتب العمل بمحافظة الرس\t3333502/06\nمكتب العمل بمحافظة حائل\t5321139/06\nمكتب العمل بالمنطقة الشرقية (الدمام)\t8261419/03\nمكتب العمل بمحافظة الأحساء\t5822801/03\nمكتب العمل بمحافظة حفر الباطن\t7220220/03\nمكتب العمل بمحافظة الخبر\t8641541/03\nمكتب العمل بمحافظة بقيق\t5661324/03\nمكتب العمل بمحافظة الجبيل\t3620150/03\nمكتب العمل بمحافظة الخفجي\t7660380/03\nمكتب العمل بمحافظة رأس تنوره\t6670424/03\nمكتب العمل بمنطقة عسير (ابها)\t2242128/07\nمكتب العمل بمحافظة بيشه\t6226718/07\nمكتب العمل بمنطقة الباحه\t7253240/07\nمكتب العمل بمنطقة نجران\t5224995/07\nمكتب العمل بمنطقة جازان\t3213671/07\nمكتب العمل بمنطقة الجوف\t6241766/04\nمكتب العمل بمحافظة القريات\t6421108/04\nمكتب العمل بمنطقة تبوك\t4221181/04\nمكتب العمل بمحافظة الوجه\t4421970/04\nمكتب العمل بمنطقة الحدود الشمالية (عرعر)\t6627128/04\nمكتب العمل بمحافظة طريف\t6521029/04 إدارة رعاية العمالة الوافدة\t2104588/01\nمن النهـــــــــــــ مافيش كفيل ــــــارده أنـــــــــــــــــــــــــــــــــ الكفيل ــــــــــــــــــــــــا...\n27 مشاركة : تاريخ المشاركة 29 يونيو 2008 - 08:47 م\nموقع وزاره العمل - المملكه العربيه السعوديه ( الرجاء قراءه جميع الاقسام وخاصه نظام العمل) http://www.mol.gov.s...nload_labor.asp\n5,683 مشاركة مدة التواجد: 8 يوم 10 ساعة 20 دقيقة 29 ثانية النوع:ذكر\nتاريخ المشاركة 06 يناير 2015 - 09:38 م\nهذا الموضوع يعود إلى ثمان سنوات مضت ، ترى هل المعلومات هنا مازالت قائمة و لا تحتاج لتحديث ؟. أو أن الرابط الموجود يفي بالمطلوب و أن محتواه يمكن الإعتمادعليه.\n372 مشاركة مدة التواجد: 8 ساعة 16 دقيقة 34 ثانية النوع:ذكر\nتاريخ المشاركة 13 يناير 2015 - 08:08 ص\nلا طبعا حصل تحديث للمعلومات\nاخر تحديث لقانون العمل السعودي تحت الرابط دا\nعادل أبوزيد معجب بهذا\n0 عضو (أعضاء) يشاهدون هذا الموضوع 0 الأعضاء, 0 الزوار, 0 مجهولين زار هذا الموضوع 2 عضو gogty,


خطاب صليب الذهب - ويكيبيديا\nخطاب صليب الذهب\nألقى وليام جينينغز برايان، وهو ممثل سابق للولايات المتحدة من نبراسكا ، خطاب الصليب الذهبي، في المؤتمر الوطني الديمقراطي في شيكاغو في 9 يوليو 1896. وفي الخطاب، أيد بريان النظرة الفوقية أو "الفضة الحرة" ، والتي يعتقد أنها جلب الأمة الازدهار. شجب المعيار الذهبي، وختم الخطاب، "يجب ألا تصلب البشرية على صليب من الذهب". وقد ساعده عنوان بريان على ترشيح الحزب الديمقراطي للرئاسة. تعتبر واحدة من أعظم الخطب السياسية في التاريخ الأمريكي.\n9 يوليو 1896 (1896-07-09)\nلمدة عشرين عاما، كان الأميركيون منقسمين بشدة حول المعيار النقدي للبلاد. إن المعيار الذهبي، الذي كانت الولايات المتحدة تعمل به فعليًا منذ عام 1873 ، حد من المعروض من النقود، لكنه خفف التجارة مع الدول الأخرى، مثل المملكة المتحدة ، التي استندت عملتها أيضًا إلى الذهب. ومع ذلك، يعتقد العديد من الأمريكيين أن المعدنين (تقديم كل من المناقصة القانونية للذهب والفضة) كان ضروريًا للصحة الاقتصادية للبلاد. كثف الذعر المالي عام 1893 النقاشات، وعندما واصل الرئيس الديمقراطي غروفر كليفلاند دعم معيار الذهب ضد إرادة معظم حزبه، أصبح الناشطون مصممين على تسلم منظمة الحزب الديمقراطي وترشيح مرشح يدعم الفضة عام 1896.\nبراين كان الحصان الاسود المرشح مع القليل من الدعم في الاتفاقية. الكلمة التي ألقاها في ختام مناقشة برنامج الحزب، مكهرب الاتفاقية عموما الفضل في الحصول عليه الترشيح لمنصب الرئيس. إلا أنه خسر الانتخابات العامة إلى وليام ماكينلي والولايات المتحدة رسميا اعتماد معيار الذهب في عام 190\nالنقدية والمعايير الولايات المتحدةعدل\nفي يناير 1791 ، بناء على طلب الكونغرس، أصدر وزير الخزانة ألكسندر هاميلتون تقريرا عن العملة. في ذلك الوقت، لم يكن هناك نعناع في الولايات المتحدة. استخدمت العملات الأجنبية. اقترح هاملتون نظامًا نقديًا قائمًا على الثنائيات، حيث ستكون العملة الجديدة مساوية لمقدار معين من الذهب، أو كمية أكبر من الفضة. في ذلك الوقت كان وزن معين من الذهب يساوي حوالي 15 مرة بنفس المقدار من الفضة. على الرغم من أن هاملتون أدرك أن التعديل قد يكون مطلوبًا من وقت لآخر بسبب تقلب أسعار المعادن الثمينة، إلا أنه يعتقد أنه لو تم تعريف وحدة القيمة الخاصة بالبلاد فقط من خلال واحد من اثنين من المعادن الثمينة المستخدمة في العملات، فإن الآخر سوف ينحدر إلى حالة مجرد البضائع، غير قابلة للاستخدام كمخزن للقيمة. كما اقترح إنشاء دار سك النقود، والتي يمكن للمواطنين فيها تقديم الذهب أو الفضة، واستعادتها، وضربها في المال. في 2 أبريل 1792 ، أصدر الكونغرس قانون النعناع لعام 1792. حدد هذا التشريع وحدة قيمة للأمة الجديدة، تعرف باسم الدولار. تم تعريف وحدة العملة الجديدة بأنها تساوي 24.75 حبة (1.604 جم) من الذهب، أو بدلاً من ذلك 371.25 حبة (24.057 جم) من الفضة، مما يثبت نسبة من القيمة بين الذهب والفضة بنسبة 15: 1. أنشأ التشريع أيضا النعناع من الولايات المتحدة.\nفي كومنز صور وملفات عن: خطاب صليب الذهب\n^ Coin World Almanac.\n↑ أ ب Jones.\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=خطاب_صليب_الذهب&oldid=46822844"\nآخر تعديل بتاريخ 6 مايو 2020، في 02:36


موبينيل ترعي الحفلات الغنائية المحلية والعالمية بمصر - جريدة المال\nموبينيل ترعي الحفلات الغنائية المحلية والعالمية بمصر\n8:48 م, الأحد, 29 مارس 15 8:48 م, الأحد, 29 مارس 15\nقامت شركة موبينيل برعاية عدد من الحفلات الغنائية والموسيقية لأشهر الفنانين والفرق الموسيقية في مصر والعالممن منطلق دعم وتنشيط السياحة لمصرولتأكيد على مناخ الأمن والاستقرار الذي تنعم به مصر الآن.\nوفي واحدة من أكبر وأضخم الحفلات والفعاليات الفنية التي تشهدها مصر خلال العام الجاري ، قامت موبينيل برعاية الحفلات الفنية والغنائية ببورتو كايرو ، والتي احياها الفنان العالمي الكبير خوليو إجلسياس الذي يعود من خلاله للغناء بمصر بعد غياب دام لأكثر من 5 سنوات. وقد امتلأ الحفل عن اّخره بحضور عدد كبير من الشباب ورجال الأعمال والنجوم من محبي الفنان الإسباني الشهير.\nكما قامت موبينيل برعاية أول عرض مسرحي غنائي لـصوت الموسيقى “Sound of Music”في مصر خلال شهر مارس الماضي الذي شارك فيه 64 فنان بريطاني وشهد اقبالاً كبيراً من الجمهور المصري تعدي الآلاف. وتميز العرض الذي استمر 6 ايام بالروعة و الابهار حيث استخدم فيه أحدث تقنيات الاضاءة و أروع الديكورات و قام بعرض أغاني الفيلم الشهير الذي عرض لأول مرة عام 1965 و نال شهرة واسعة حول العالم.\nوتوالت الحفلات الغنائية برعاية موبينيل هذا العام مع حفل المطرب العالمي الكبير أنريكو ماسياس الذي أقيم بالسفارة الفرنسية بمناسبة عيد الحب و حضره ما يزيد عن 1500 شخص بالإضافة الي رعاية الحفل الذي أقامه بالإسكندرية تحت اشراف الغرفة التجارية الفرنسية.\nأما بالنسبة للفرق المحلية قامت موبينيل برعاية حفل ضخم أقيم في نادي (بلاتينيوم) بالتجمع الخامسبين فرقتَي “كايروكي” و”شارموفرز” وسط آلاف من عشاق الموسيقى الشبابية.\nوقد شهدت جميع الحفلات اقبالًا كبيرا من الجمهور تعدى آلاف الأشخاص من مختلف الأعمار وضم عدد كبير من الصحافة والإعلام ومسئولين من قطاعات مختلفة بالإضافة إلى مسئولي موبينيل.\nالخبر السابق « حرس الحدود تكتشف نفقًا بطول 2800 م\nالخبر التالي تخريج أول دفعة من شباب رواد الأعمال »


Airwheel يتيح لنا الحرية والمرونة لتحديد نمط السفر الخاصة بنا\nالخلاصة: Airwheel المريخ روفر تبرز من بين عدد كبير من المركبات مع أداء موثوق بها ومجموعة رائعة والحجم الصغير والوزن الخفيف وهلم جرا. الآن، Airwheel مدت خطوط المنتجات من مركبات النقل الذكية المحمولة، والخوذات ذكي إلى كرسي السلطة وحقيبة التالية الذاتي الذكي إلخ.\nفي العصر الحديث، قد سكب عدد متزايد من عمليات النقل المبتكرة والاصلي في حياتنا اليومية بفضل النهوض بالتكنولوجيا. Airwheel ولد سكوتر الكهربائية الذكية إلى حيز الوجود، ونما بسرعة. أنها تبرز بسبب الأداء الموثوق، مجموعة رائعة، والحجم الصغير، وخفيفة الوزن إلخ. Airwheel الصفحة الرئيسية لنماذج مختلفة مع ميزات مختلفة ونماذج مختلفة، سيكون لديك تجربة ركوب الخيل مختلفة، على سبيل المثال، خوذة دراجة نارية C8، H3S، A6S، كراسي السلطة H8 وحقيبة السيارات يلي SR3.\nC8 Airwheel كامل الوجه خوذة يجمع بين الجمال والمنفعة. شل قوي على خوذة C8 الذكية تجعل من مناسبة خاصة للدراجين الذين هم كامل الفردية ويحب ركوب الخيل بذكاء، كما أنه يسمح للدراجين لتسجيل الرحلة، والرد على الهواتف والاستماع إلى الموسيقى أثناء ركوب الخيل وهلم جرا. عند الإضاءة غير كافية، سوف تبقى تنبيه الخفيفة في الجزء خلفي C8 وامض تذكير السيارة الخلفي والمشاة.\nAirwheel روفر المريخ مجهز ببطارية ليثيوم أيون الجودة والإطارات قوي والمحرك لايحتاج هادئة قوية ونظام مراقبة الدوران رشيقة، الجمع الذي يجعل المنتج من الدرجة الأولى. بالإضافة إلى جعل سفر الشباب مع الفردانية، تعتبر احتياجات السفر القديمة Airwheel وقد توالت ثلاثة نماذج مختلفة، H3S، A6S و H8 الكهربائية والكراسي المتحركة. الفرسان الحب النظام قابلة للطي التلقائي H3S أكثر، كما أنه يعطي الكثير من الراحة للتخزين. A6S يجمع بين التكنولوجيا ذاتية التوازن في الزحافات الكهربائية السابقة وعملية سهلة لوحدة تحكم جويستيك. H8 هو مساعد السوق للمواطنين كبار السن مع كيس سعة كبيرة.\nآخر واحد هو SR3 Airwheel حقيبة روبوت ذكي. بالإضافة إلى متابعة السيارات، يمكنك التحكم فيه عن طريق البلوتوث في أوضاع التحكم ثلاثة: بيد واحدة واثنان من ناحية والجاذبية الاستشعار عن الوضع. زاوية الكاميرا وجهاز استشعار يمكن تتبع الموقف الخاص بالمستخدم وتحديد المستخدم بدقة مع الاعتراف في الوقت الحقيقي، وتتبع خوارزميات.\nPrevious：نقل جهد جميع أنحاء المدينة مع H3S Airwheel قابلة للطي الكهربائية على كرسي متحرك\nNext：السفر سيكون أسهل بكثير مع SR5 Airwheel ذاتية القيادة الأمتعة


النساء يعدلن إيقاع قلوبهن على ثرثرة الرجال بقلم:يمينة حمدي\nالنساء يعدلن إيقاع قلوبهن على ثرثرة الرجال\nالمرأة لا تحدد مواصفاتها في شريك حياتها بناء على طموحاتها الشخصية ورغباتها وخيالها، بل تؤثر فيها أيضا ثقافة البلد الذي تنتمي إليه وعاداته وتقاليده، وأحيانا تجبرها على الزواج حتى وإن لم تكن راغبة فيه.\nالعرب يمينة حمدي [نُشر في 2016/06/14، العدد: 10306، ص(21)]\nالحكايات تبطل مفعول النظرات\nلندن- توصف النساء دائما بأنهن محبات للكلام، ولكنهن يعشقن أيضا ثرثرة الرجال وأحاديثهم ويعدلن عليها إيقاع قلوبهن، إذا أردن الارتباط وفق ما أشارت إليه أبحاث جديدة.\nوتأتي النتيجة كخلاصة لمجموعة من الدراسات أجراها باحثون من جامعتي نورث كارولينا ونيويورك الأميركيتين على عينة تتكون من المئات من الطلاب والطالبات، وتوصلوا من خلالها إلى أن الرجل الذي لديه براعة في سرد القصص تنظر إليه النساء على أنه الشريك الأكثر جاذبية بالنسبة إليهن، فيما لا يثير الرجال الصامتون اهتمامهن.\nوعلى الرغم من أن الباحثين لم يتمكنوا من تحديد السرّ وراء انجذاب النساء إلى الرجال الذين يجيدون رواية القصص، إلا أنهم أشاروا إلى أن الرجل المتحدث بشكل جيّد يعكس جانبا من شخصيته وقدرته على كسب المال واحتلال مناصب مرموقة في المجتمع.\nإلا أن خبراء في علم الصوتيات يعتقدون أن قدرة الرجل على رواية القصص ليست وحدها التي تجذب النساء، بل اللهجة التي يتكلم بها وسرعة نطقه للكلمات، من الصفات التي تحدد مدى انجذاب المرأة للرجل. وقالت الباحثة الألمانية فيفيان سوتا “إن الصوت الجاد للرجل يأتي بثماره مع المرأة خاصة إذا صاحبته سرعة في النطق تتوافق مع ظروف الموقف”.\nوأكدت أن الأمر نفسه ينطبق على مواصفات الصوت الساحر للمرأة، حيث ينجذب الرجال للصوت الشاب والرياضي، مشيرة إلى أن الأصوات البطيئة والتوقفات المتمهلة أثناء الكلام تعتبر غير جذابة بالنسبة للجنسين. وأجرت الباحثة سلسلة تجاربها على مجموعة من النساء، طلبت منهن تخيل مظهر صاحب الصوت، فجاءت النتيجة مخالفة في حالات كثيرة لشكل الرجل، حيث توقعت غالبية النساء رجلا جذابا بينما في الواقع كان صاحب الصوت بدينا ومتواضعا في ثيابه ومظهره.\nالمرأة لا تبني مواصفاتها في الشريك على طموحاتها الشخصية ورغباتها ومخيالها فحسب، بل تؤثر فيها أيضا ثقافة البلد\nوفي الوقت نفسه وجد الرجال صعوبات بالغة في تحديد صوت المرأة الجذاب وفشلوا في التعرف على مظهر صاحبة الصوت. وأوضحت الباحثة أنه من الصعب استخدام الصوت للتعرف على الخصائص والمظهر، بعد أن ثبت عدم وجود علاقة بين ارتفاع نبرة الصوت وحجم الجسم أو عمر الإنسان البالغ. وأشارت إلى أن البدناء من الرجال يميلون للحديث ببطء، وفي المقابل تحافظ المرأة البدينة على سرعة الكلام دون تفسير واضح لأسباب ذلك.\nوهناك مجموعة من الأبحاث النفسية تشير إلى أن المرأة لا تنجذب إلى الصفات المادية في الرجل، بقدر ما تشدها جوانب أخرى فيه، مثل روح الدعابة والانفتاح الذهني، وخاصة الإيثار الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية بالنسبة إليها من نظراته الحالمة ووسامته. ورجح باحثون من جامعتي سندرلاند وورسستر البريطانيتين أن النساء يجذبهن الرجل الوسيم، إلا أنهن عند التفكير في الزواج يخترن الرجل الذي يتحلى بالإيثار ويبدي استعدادا وميلا لمساعدة الآخرين.\nوقالت الباحثة في علم النفس هيلن درسكول إن “المرأة تفضل الرجل الوسيم لأن ذلك يدل على جينات جيدة تنتقل بدورها إلى الأبناء، ولكنه ليس من الممكن دائما الحصول على شريك وسيم يمتلك صفة الإيثار في نفس الوقت أيضا”. وأضافت “إذا ما أجبرت المرأة على اختيار شريك لمدة طويلة الأمد فستختار من يكون مؤهلا لأن يكون أبا جيّدا على الرجل ذي الجينات الجيدة، وذلك لأن الاستثمار في الذرية شيء أساسي جدا من أجل البقاء على قيد الحياة”.\nويعتقد الأميركيان في علم النفس التطوري دافيد باس وتود شاكلفورد أن هناك أربع صفات تبحث عنها النساء في الشريك وهي: الجينات الجيدة التي تنعكس في الشكل الخارجي الجميل، وثانيا الموارد المالية، وثالثا الرغبة في إنجاب الأطفال والتحلي بمهارات أبوية، وأخيرا الإخلاص والتفاني. وأوضح الباحثان أن غالبية النساء يملن إلى البحث عن أفضل المزايا التي يردنها في الزوج، لكن لا تجد البعض منهن شريكا فيه كل المواصفات، فيستبدلن إحدى المواصفات بأخرى.\nورجحت الأبحاث أيضا في هذا المجال أن مركز الرجل الوظيفي يحمل جاذبية لا تقاوم بالنسبة للنساء، وإن كن لا يبحن علنا بهذه الحقيقة، ويتمسكن بالقول إن شخصية الرجل وأخلاقه أهم من كل شيء. وتفضل المرأة التي عاشت ظروفا اجتماعية واقتصادية سيّئة في الغالب، الارتباط برجل قوي وله مكانته الاجتماعية، لأنها ترى أنها لا تستطيع الدفاع عن نفسها وتحصيل حقوقها، فتميل إلى الرجل الذي يكون حاميا وداعما لها.\nولفتت دراسة قامت بها جامعة ليستر البريطانية إلى أنه كلما خافت المرأة أكثر من أن تصبح ضحيّة، شعرت برغبة أكبر في الارتباط برجل قوي وله استقلاليته. وليست تلك المواصفات دافعا كافيا للمرأة للارتباط، فهي تدرس شخصية الرجل جيدا قبل أن تقرر الإعجاب، فتتفحص ملامح وجهه وعينيه، ثم تنتقل إلى مرحلة التفحص التفصيلي. أما أهم التفاصيل التي تتوقف عندها بعناية قبل كل شيء فهي يده أولا للتأكد من عدم وجود خاتم الزواج فيها. وفي مرحلة لاحقة تبدأ بتقييم ملابسه وحذائه وكلامه وقامته، وحتى بنية جسمه وأظافره وبشرته، والأهم من ذلك، قدرته على التفاعل مع الناس.\nولا تبني المرأة مواصفاتها في الشريك على طموحاتها الشخصية ورغباتها ومخيالها فحسب، بل تؤثر فيها أيضا ثقافة البلد الذي تنتمي إليه وعاداته وتقاليده. وفي البعض من المجتمعات لا يكون الزواج دائما محور حياة كل النساء، ولكن أغلب النساء في بعض الدول العربية والإسلامية تجبرهن الضغوط الاجتماعية والنظرة الدونية للمرأة التي تخطت الثلاثين ولم تتزوج، على القبول بأول رجل يتقدم للزواج منهن، حتى وإن انعدم التكافؤ في تلك الزيجة من جميع النواحي.


الحياة / كوريا الجنوبية: أميركا تؤكد مجدداً دفع تكاليف نشر نظام «ثاد» - صحف.نت\nسياسة جريدة الحياة الأحد 30 أبريل 2017 03:04 مساءً تبليغ حذف\nالأحد 30 أبريل 2017 03:04 مساءً\nصحف نت - أعلنت كوريا الجنوبية أن الولايات المتحدة أكدت مجدداً أنها ستتحمل تكاليف نشر نظام «ثاد» المضاد للصواريخ، بعد أيام من تصريح الرئيس الأميركي دونالد ترامب بأن سول عليها دفع تكاليف نشر بطارية «ثاد» التي تهدف لحمايتها من كوريا الشمالية والبالغة بليون دولار.\nوقال مكتب الرئاسة في كوريا الجنوبية، إن « مستشار الأمن القومي الأميركي إتش آر مكماستر، طمأن في مكالمة هاتفية نظيره الكوري الجنوبي كيم كوان جين، أن الولايات المتحدة تعطي الأولية في منطقة آسيا والمحيط الهادي لتحالفها مع كوريا الجنوبية».\nوجاءت المكالمة بعد تجربة صاروخية أخرى أجرتها كوريا الشمالية أمس (السبت)، وصفتها واشنطن وسول بـ «الفاشلة»، لكنها أثارت إدانة دولية واسعة. وكان ترامب قال للصحافيين رداً على سؤال عن رسالته إلى كوريا الشمالية، بعد أحدث تجربة صاروخية: «ستعلمون قريباً»، إلا أنه لم يذكر أي تفاصيل عن ماهية الرد الأميركي.\nوكشف ترامب الخميس الماضي أنه يريد أن تمول كوريا الجنوبية نشر «ثاد»، الأمر الذي أربك الكوريين الجنوبيين وأثار تساؤلات في شأن التزامه بالتحالف بين البلدين. ورد مسؤولون كوريون جنوبيون بأن التكلفة تتحملها واشنطن، بموجب الاتفاق الثنائي بين البلدين.\nوقالت الرئاسة الكورية الجنوبية في بيان: «أوضح مستشار الأمن القومي إتش آر مكماستر، أن تصريحات ترامب الأخيرة جاءت في إطار السياق العام، بشكل يتماشى مع توقعات المواطنين الأميركية بعد اقتسام عبء تكاليف الدفاع مع حلفاء الولايات المتحدة».\nونقلت الأسبوع الماضي مكونات مهمة من نظام «ثاد» إلى موقع في جنوب البلاد، ما أثار احتجاجات من الصين التي تقول، إن «الرادار القوي للنظام الذي يمكنه اختراق أراضيها سيقوض الأمن الإقليمي»، كما أثار احتجاجات من سكان محليين يشعرون بالقلق من أن يصبحوا هدفا لصواريخ كوريا الشمالية.\nوأوضحت كوريا الجنوبية والولايات المتحدة أن الهدف الوحيد من هذا نظام، هو حماية سول من صواريخ كوريا الشمالية. وتريد الولايات المتحدة المزيد من المساعدة من الصين، حليفة كوريا الشمالية الرئيسة، لكبح جماح برنامج بيونغيانغ النووي والصاروخي.\n"بإمكانكم إيضاً مطالعة خبر (الحياة / كوريا الجنوبية: أميركا تؤكد مجدداً دفع تكاليف نشر نظام «ثاد» - صحف.نت) من موقع (جريدة الحياة)"


لماذا تصر السلطة على الانتقام من السجناء رغم تفشّي الوباء بينهم؟ .. (باقر درويش) - مرآة البحرين\n2021-03-26 - 9:10 ص\nوأضاف "لا أستطيع أن أصدق بأن من كان يجبر المعتقلين على التوقيع على الاعترافات بعد اقتلاع أظافرهم سيتحول لملاك طبي لو أصيب أي سجين بهذا الداء".\nوتساءل "ماذا تريد السلطة بعد حصيلة (فائض الانتهاكات) خلال عشر سنوات في البحرين؛ لماذا تصر على عدم الإفراج عن سجناء الرأي رغم خطر تفشي وباء كورونا في السجون؟"، مجيبًا "إنها عقيدة الانتقام السياسي".\nوأكد درويش أنّه "لاتوجد ثقة مجتمعية بما تورده وزارة الداخلية البحرينية عبر بياناتها المطولة حول أوضاع السجون، وقد يجد رئيس الأمن العام طارق الحسن نفسه غير قادر على إقناع حتى الأجهزة الأمنية بما يدعيه من سلامة الإجراءات لو تفشت الجائحة في السجون".\nوتطرّق إلى دور المؤسسة الوطنية لحقوق الإنسان، قائلاً إن "هذه المؤسسة تفتش عن عدسات تلفزيون البحرين لإطلاق تصريحات وظيفتها الأساس: إنكار الانتهاكات".\nمجدداً التأكيد أنّه "لا يمكن ثقة برواية من يرتبط بالمنظومة الأمنية في البلاد، لماذا لم يتم الاستجابة للطلب الجديد لزيارة مقرر الأمم المتحدة للتعذيب؟، لا شك لدي بأن مقرر التعذيب كان سيثير مخاوفه من ضعف العناية الصحية في السجون وهو يستمع لإفادات الضحايا وهم يروون كيف كان انتهاك حقهم في تلقي العلاج المناسب خيارا أساسيا لضباط التحقيقات".


أول تعليق من أصالة بعد مشاجرات حفلة الكويت – صحيفة عربية -بروفايل نيوز\nالرئيسية/منوعات/نجوم و أضواء/أول تعليق من أصالة بعد مشاجرات حفلة الكويت\nتداول رواد موقع تويتر عدة تغريدات عن حدوث مشاجرات أمام مدخل حفل النجمة اصالة الذي أقيم مساء أمس في الكويت، تسببت فياحتجازها داخل سيارتها لأكثر من ساعة، مع تهديدات بإلغاء الحفل بالكامل، ردت النجمة السورية بتأكيد أن الحفل كان مزيجا من السلطنةوقالت إنها استمتعت بأجواء الجماهير.\nهذا ونشرت أصالة صورة من إطلالتها في حفل الأمس، وعلقت عليها عبر حسابها بموقع انستغرام قائلة: حفله فيها دفى وفيها سلطنه وفيهاحلاوه وحلوين النّاس اللي فيها.. الجوّ أمس كان جوّ.\nكما وشهد موقع تويتر مساء أمس عدة تغريدات تؤكد حدوث فوضى عارمة بين الجماهير فس ساحة مسرح أرض المعارض تسببت فياشتباكات باليد بسبب “فوضى التنظيم” وتردد شائعات عن الغاء الحفل بالكامل، وأكد مغرد وصف نفسه بشاهد عيان أن سيارة أصالة تماحتجازها خارج مقر الحفل لأكثر من ساعة.\nكما وشهد الحفل مفاجأة من أصالة للنجمة الكويتية نوال، حيث حرصت على تقديم أغنية لها كما فعلت سابقا مع النجمة أحلام فيالإمارات، وقالت أصالة: نوال تغني وتفكر… سهل الذي تغنيّه، لكنه صعب.\nوردت عليها نوال الكويتية عبر حسابها بموقع تويتر قائلة: أصالتي الحبيبة شُكرًا على الإطراء والإبداع، يا صاحبة الذّوق الجميل والصّوتالمميز، وياحلو أغنيتي بصوتچ، كُنتِ مُتألّقة ورائعة، نوّرتي الكويت يا حبيبتي.\nوأحيت المطربة أصالة نصرى، والمطربة العراقية رحمة رياض، حفلاً غنائيًا فى دولة الكويت، أمس الجمعة، وقدمت خلاله باقة مميزة من أشهرأغنياتها.\nأصالة نصري الكويت طرب غناء نوال\nارتفاع كبير جدا للوقود في أمريكا\nهدى الزغبي.. الطبيبة اللبنانية المرشحة لـ"نوبل" ومكتشفة "متلازمة ريت"


صحتك المهنية. حلقة 22 مارس 2011م. حول العادات السبع للناس الأكثر فاعلية\n22 / 3 / 2011 0 2٬471 تويتر, صحة مهنية, مارينا اف ام د. ساجد العبدلي\nالحلقة الجديدة من برنامج صحتك المهنية، والتي جرى بثها في برنامج نغم الصباح، المارينا اف أم، في 22 مارس 2011.\nحيث تحدثت خلالها عن خامس العادات السبع للناس الأكثر فاعلية. قاعدة: احرص على النجاح لك وللآخرين win-win. مع تمنياتي لكم بالفائدة والمتعة.\nصحتك المهنية. حلقة 3 مارس 2011م. حول العادات السبع للناس الأكثر فاعلية\n3 / 3 / 2011 2 2٬933 صحة مهنية, صوتيات, مارينا اف ام د. ساجد العبدلي\nالحلقة الجديدة من برنامج صحتك المهنية، والتي جرى بثها في برنامج نغم الصباح، المارينا اف أم، في 3 مارس 2011.\nحيث تحدثت خلالها عن ثالث العادات السبع للناس الأكثر فاعلية. قاعدة: ابدأ والنهاية في عقلك. مع تمنياتي لكم بالفائدة والمتعة.\n1 / 3 / 2011 1 2٬984 صحة مهنية, صوتيات, مارينا اف ام د. ساجد العبدلي\nالحلقة الجديدة من برنامج صحتك المهنية، والتي جرى بثها في برنامج نغم الصباح، المارينا اف أم، في 1 مارس 2011.\nحيث تحدثت خلالها عن ثاني العادات السبع للناس الأكثر فاعلية. قاعدة: ابدأ بالأهم ثم المهم. مع تمنياتي لكم بالفائدة والمتعة.\nصحتك المهنية. حلقة 23 فبراير 2011م. حول العادات السبع للناس الأكثر فاعلية\n23 / 2 / 2011 2 3٬586 صحة مهنية, مارينا اف ام د. ساجد العبدلي\nالحلقة الجديدة من برنامج صحتك المهنية، والتي جرى بثها في برنامج نغم الصباح، المارينا اف أم، في 23 فبراير 2011.\nحيث تحدثت خلالها عن أول العادات السبع للناس الأكثر فاعلية. قاعدة: كن مبادرا. مع تمنياتي لكم بالفائدة والمتعة.\nصحتك المهنية. حلقة 21 فبراير 2011م. حول مفهوم الصحة المهنية الشاملة\n22 / 2 / 2011 0 2٬041 صحة مهنية, مارينا اف ام د. ساجد العبدلي\nالحلقة الجديدة من برنامج صحتك المهنية، والتي جرى بثها في برنامج نغم الصباح، المارينا اف أم، في 21 فبراير 2011.\nحيث تحدثت خلالها عن مفهوم “الصحة المهنية الشاملة، ومكوناتها”. مع تمنياتي لكم بالفائدة والمتعة.\nرابط الحلقة، لمن يستخدمون الآيفون حيث لا يدعم الفلاش\nتلك الأشياء الصغيرة!\n18 / 2 / 2011 7 12٬207 مقالات د. ساجد العبدلي\nمزاج الإنسان قابل للصعود والهبوط، وفقاً للمتغيرات من حوله، ومنها الطقس ولا شك، فالطقس الجيد يرفع المعنويات ويستجلب التفاؤل، والعكس صحيح. لكن الحالة المزاجية للإنسان، ليست مرتبطة بالطقس فحسب، بل بأشياء كثيرة، كثير منها صغير وبسيط وغير صعب المنال. ألا تلاحظون معي أنه، مثلا، قد يشم الواحد منا عطراً جميلاً أو رائحة زكية ما في الصباح، وقد يرى شيئا لطيفاً؛ طفلاً يبتسم، منظراً بهيجاً، أو أن يسمع تغريد عصفور، أو ضحك أولاد في الطريق، أو أي شيء ‘صغير’ آخر، فيشعر أن مزاجه قد تعدّل، وأن نفسيته صارت تحلق، وأن الموقف أضفى على نفسه قدراً من سعادة شفافة يحس بها تعانق روحه كنسمة هواء منعشة مرت عليه خطفاً!\nحاولوا أن تسترجعوا مثل هذه اللحظات، وحاولوا أن تتذكروا كيف كان يومكم من بعدها، أكاد أجزم أنه كان بهيجاً، أو لم يكن سيئاً على الأقل، وعلى النقيض تماماً، ففي تلك الأيام التي نبدؤها، أو تبدؤنا، بشيء من الحزن أو الإزعاج، نراها تستمر كذلك لبقية اليوم. من يبدأ بخناقة مع زوجته في الصباح، سيذهب إلى عمله ليختلق خناقات أخرى مع الموظفين لأتفه الأسباب، وسوف ‘يفش غله’ في المراجعين. سيفعل ذلك وكأنه يحافظ على لياقته ليكمل الشوط الثاني من الخناقة في البيت بعد الظهر!\nوما دمنا قلنا هذا الآن، فلننتقل خطوة إلى الأمام. أجيبوني، أليست الحياة أياماً مجموعة؟! ستقولون نعم طبعاً، إذن فببساطة، من يستطع أن يظفر بالسعادة في كل يوم ولو على حدة فسيظفر بها في سائر حياته.\nالبعض سيقول: أين السعادة حتى نظفر بها؟ وسأقول إن من يرغب بها فعلاً سيجدها، فالسعادة حالة عقلية ومزاجية، وليست ظرفاً خارجياً. سيجدها إن هو فتش عنها حقاً، ولو في أصغر الأشياء، في ابتسامة طفل، في شذا عطر، في بريق عين محبوب، في طقس جميل، في كلمة إطراء أو شكر، في لحظة صفاء مع النفس!\nأندرو ماثيوز في كتابه ‘اتبع قلبك’، يذكر شيئاً جميلاً، يقول: عندما نتبع قلوبنا ونعمل في الوظيفة التي نحب، قد نصل إلى أن يعطينا ذلك مالاً كثيراً، ولكن من المحتمل ألّا يحصل هذا، بل لعل المال سيكون أقل من وظائف أخرى كان بإمكاننا أن نعمل فيها، لكننا عندما نعمل في ما نحب فسنحصل على السعادة والاستقرار اللذين لا نحتاج بعدهما إلى المال الكثير!\nأندرو وكثيرون غيره تحدثوا في النقطة نفسها، وهم يقصدون أن الإنسان عندما يصل إلى مرحلة الانسجام في عمله سيكون سعيداً، وستتقلص معاني المال بالنسبة له لتصبح فقط بقدر احتياجاته، أي أن ‘لحافه سيكون بالضبط على قياس رجليه’، وسينام هانئاً على عكس من يجري وراء المال ‘جري الوحوش’، وكلما ملأ جيبه قال هل من مزيد، دون أن يظفر بالسعادة!\nقد لا يقنعكم هذا الكلام، لذا فلنجرب العكس، لننظر إلى ‘الجماعة اللي فوق’، أعني الأثرياء، وسننظر طبعا دون حسد، من يستطيع منكم أن يجزم أنهم يمتلكون السعادة لمجرد أن أموالهم (زي الرز)؟! من يستطيع أن يجزم أنهم بلا ‘مطبات’ اجتماعية، ولا ‘خناقات زوجية على الريق’، ولا ‘كلاكيع’ وعقد نفسية؟! كأني أسمعكم تقولون بأن ‘الجماعة اللي تحت’ عندهم أيضا نصيبهم من هذا، وهذا ما أريد الوصول إليه تماماً، لأنه سيثبت أن السعادة والكآبة ليس من الضروري أن تكونا مرتبطتين بالمال.\nوهنا سأعود مجدداً إلى نقطة البداية، لأقول، بما أن السعادة يمكن أن نحصل عليها من الأشياء الصغيرة، فلماذا لا نعمل على البحث عنها واصطيادها؟ لماذا لا نحرص على أن نبدأ أيامنا بأشياء مفرحة؟ لماذا لا نجعل لكل يوم عطراً جديداً؟ لماذا لا نستمع إلى صوت العصافير؟ ما المشكلة في أن نشتري زوجاً من الكناري ونضعه عند الباب؟ لماذا لا نحرص على تغيير طريقنا الروتيني إلى العمل إلى مسار آخر جديد حتى إن كان أطول لنستمتع بمشاهد أكثر تجديدا؟!\nأطيعوني ولنفعل ذلك، ولنتبع قلوبنا، فلنلتقط تلك الأشياء الصغيرة، ولنساهم بدورنا في نشر السعادة. لنبتسم في وجوه عباد الله، أليست الابتسامة في وجه أخيك صدقة؟ ‘يا بلاش’، تصدقوا بالمجان يا جماعة، دون صرف درهم أو دينار!\nما العمر إلا أيام معدودة، بل الإنسان كله أيام، إذا مضى منه يوم مضى منه بعضه، وأكبر مأساة للإنسان أن يولد على كآبة ويعيش في كآبة ويموت بين أحضان الكآبة!\nنشرت هذه المقالة في 14 أكتوبر 2010م، في جريدة الجريدة، وأعيد نشرها هنا اليوم لكونها من المقالات القريبة جدا إلى نفسي\nالصفحة 6 من 6« الأولى...«23456


الراعي: لا يضحكوا علينا.. الحلّ في المجلس | Maronite League\nالراعي استقبل وفداً من الرابطة المارونية\nالراعي: لا يضحكوا علينا.. الحلّ في المجلس\nغراسيا بيطار الرستم\nعلى صدر البطريرك الماروني بشارة بطرس الراعي دشنت «الرابطة المارونية» باكورة الأوسمة التي تعتزم أن تقدّمها الى من تريد أن تقول لهم «شكراً لأعمالكم». امس، حضر وفد من الرابطة برئاسة سمير ابي اللمع لقول «شكراً» الى بطريرك الموارنة على كل ما يفعل ويقول. «فنحن صوت البطريركية وقلمها وذراعها» على ما تردّد الرابطة.\nوفي اليوم الثلاثين بعد السنة من الشغور الرئاسي، جدد البطريرك كلامه الرئاسي الذي يقوله منذ أكثر من سنة وشهر، ولكن هذه المرة بكثير من المرارة وانزعاج لمسهما معظم الحاضرين في الاجتماع، وكان في مقدّمهم المطران سمير مظلوم بالإضافة الى أعضاء المجلس التنفيذي في الرابطة: فارس أبي نصر، ميشال قماطي، سهيل مطر، بشارة قرقفي، اميل ابي نادر، انطوان قسطنطين، وليد الخوري، مارون سرحال، لوران عون، جهاد طربيه، ميشال جبور وفادي جرجس.\nأمام وفد من «الرابطة» قال البطريرك: «من المخزي جدّاً، بحقّ كلّ اللّبنانيّين، أن نكمل اليوم السّنة والشّهر على فراغ رئاسة الجمهوريّة. لقد حاولنا جاهدين وقلنا كما قال غيرنا الكثير، ولكن النتيجة أن فريقي 8 و14 يقفان في وجه بعضهما البعض. لقد طالبنا فريقي 8 و14 آذار تقديم مرشحيهما رسميًا على أن يعلنا برنامجيهما ولينزل النواب الى المجلس النيابي وينتخبوا الرئيس. ولكن لا يمكننا ان نقبل بأن يكون هناك شخص واحد وألا يحق لأحد غيره بالترشح، لأن الديموقراطية ونظامنا الديموقراطي في لبنان يفرضان وجود شخصين على الأقل. ولا يمكننا الاستمرار في الوقوف قبالة بعضنا من دون أية نتيجة، فالبلد يموت ويتفتت والمؤسّسات تنهار».\nسادت الاجتماع أجواء جيدة جداً. فإنها المرة الثالثة، في عهد البطريرك الراعي وولاية ابي اللمع، التي تعقد فيها الرابطة خلوتها في بكركي. في الاصل لم يتوقف التواصل بين الجانبين. بل ان الرابطة قامت قبل وقوع «المحظور الرئاسي» بمبادرة وبرعاية بطريركية، للوقوف عند آراء كل القوى السياسية من أجل تفادي الشغور. «برمة العروس» التي قامت بها الرابطة على كل المرجعيات ما زالت في الأذهان. لكن شيئاً لم يتحقق. أدركت الرابطة أن المسألة أكبر منها وربما من المعنيين بها لكنها، على ما يؤكد ابي اللمع لـ «السفير»، «لن تستسلم وانما ستواصل مساعيها. وقد جمعت مؤخراً القوى السياسية المختلفة في مؤتمر انتهى الى إعلان وثيقة تفاهم تدعم الدولة والدستور». كما أن رئيس الرابطة التقى مؤخراً أيضاً رئيس «تيار المردة» النائب سليمان فرنجية. ويشدّد ابي اللمع على ان «الرابطة لن تستكين فإذا استسلمنا هذا يعني أننا نشهد على الباطل وهذا ليس من عادات الرابطة المارونية».\nخلال الاجتماع، حصر البطريرك النقاش بالملف الرئاسي بعدما كان جدول الأعمال يتضمن الرئاسة والأزمات الاخرى في البلد. لكن التأثر السلبي بالشغور بدا عليه جلياً. وتوقف عند تصريح النائب مروان حمادة العاتب على بكركي لكونها تساوي بين مَن ينزل الى المجلس ومَن يقاطع. فقال البطريرك: «على العكس انا لا اضع الجميع في الخانة نفسها ولا أتحيز لأحد، ولكنني اريد مبادرات للحل من الجميع. فبعدما استنفدنا كل السبل بين التوافق والتسويات لا بد في النهاية من الرجوع الى مجلس النواب واللعبة الديموقراطية. الاولوية اليوم لرئاسة الجمهورية لكونها مفتاح الحل لكل الازمات». وتابع، بحسب اوساط المجتمعين: «لا يضحكوا علينا ويخبرونا أخبار. الحل في الذهاب الى مجلس النواب وانتخاب الرئيس».\nبكثير من التقدير نظر البطريرك الى مبادرة التكريم من «الرابطة المارونية» وشكر رئيسها والوفد المرافق. فردّ ابي اللمع: «نحن نؤمن إيماناً ثابتاً بأنّ هذا الصّرح سيبقى منطلقاً خصباً للفكر، ومعقلاً حصيناً للحرية ومرجعاً وطنيّاً يتشبّه به كلّ نضال». وتابع: «بعد 14 شهراً على شغور سدّة الرّئاسة أدّى ذلك إلى خلل في الاقتصاد لا بل الى ركود وخلل، وانكشاف في الأمن في الدّاخل والحدود. نحن نؤيّد كلامكم ومواقفكم التي تنمّ عن فكرٍ نيّرٍ في هذا الوطن، وإنّما للأسف هناك أفكار أخرى متباعدة». ثم قلّد أبي اللمع البطريرك وسام الرابطة.\nكما التقى الراعي، بعد ظهر أمس، بطريرك السريان الكاثوليك يوسف الثالث يونان. ثم عضو تكتل «التغيير والإصلاح» النائب ابراهيم كنعان الذي عرض «المواقف الإيجابية بغالبيتها لعدد من الأحزاب المسيحية حيال المبادرة التي اطلقها التكتل، والمتمثلة باجراء استطلاع لرأي المسيحيين حول من يريدون ان يكون رئيسا للجمهورية».\nوأوضح كنعان ان «المرحلة المقبلة تقضي بوضع آلية لتطبيق هذه المبادرة»، لافتا الى حرص الراعي «على ضرورة ايجاد مخرج دستوري وديموقراطي لحل الأزمة الرئاسية».\nالمصدر: جريدة السفير تاريخ 26-6-2015\nالخبر السابقشيخ العقل التقى وفد الرابطة المارونية\nالخبر القادمالراعي تسلم وسام الرابطة المارونية


أبو ردينة: تحرك "القيادة" الفلسطينية سيكون وفقا لمواقف إدارة بايدن! - أمد للإعلام\nخطوة تراجعية عن "المؤتمر الدولي"..\nأبو ردينة: تحرك "القيادة" الفلسطينية سيكون وفقا لمواقف إدارة بايدن!\nتابعنا على: 18:07 2020-11-17\nأمد/ رام الله: قال المتحدث الرسمي باسم الرئاسة الفلسطينية نبيل أبو ردينة، إن القيادة تنتظر موقف إدارة الرئيس الأميركي المنتخب جون بايدن، من الصراع العربي الإسرائيلي، مشيراً إلى أن التحرك سيكون على أساسها خلال الفترة المقبلة.\nوأضاف أبو ردينه في حديث لإذاعة "صوت فلسطين"، أنه إذا ما اعترفت إدارة بايدن بقرارات الشرعية الدولية بشأن فلسطين، واتخذت مواقف مخالفة لإدارة ترامب، فإن القيادة ستبدأ في الوقت المناسب بتحريك الملف مرة أخرى على الساحة الدولية من خلال الجمعية العامة، واللجنة الرباعية للسلام.\nوأوضح الناطق باسم الرئاسة أن شعبنا متمسك بحقه بإقامة دولة فلسطينية مستقلة على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس، مشدداً على أنه "لن يحدث شيء دون رضا الشعب الفلسطيني وقيادته، وبالانسجام مع الشرعية والقوانين الدوليين".\nوأضاف أبو ردينة أن الإدارة الأميركية الحالية "تمعن بعدائها للشعب الفلسطيني منذ محاولتها فرض خطة ترامب – نتنياهو، حيث أصبحت واشنطن "خارج الطاولة"، ولم تعد "وسيطا وحيدا"، مشيرا الى أنها أوقفت دعم وكالة الأونروا، وتحاول اعطاء شرعية للاستيطان. وبيّن أن كل تلك الخطوات "اليائسة" لن تؤدي الى شيء، مضيفاً أن "الاستيطان سيزول، ولن يبقى حجر على حجر كما حصل في غزة"\nوأنهى أبو ردينة حديثه بالقول "سنبقى حراساً على العهد الذي نشأ عليه القادة التاريخيون وعلى رأسهم أبو عمار والمسيرة التي سيكملها أبو مازن."\n#المؤتمر الدولي #القيادة #الفلسطينية #بايدن


توقعات باكتساح مرشحين اصوات الناخبين في لامركزية العقبة\n15-08-2017 05:04:40\tالعقبة\nصمت مرشحين في حملاتهم الانتخابية فاجأ منافسيهم\nازدحمت مواقع التواصل الاجتماعي في العقبة بالحراك الانتخابي الذي وصل خلال الساعات الماضية الى اعلى درجات السخونة.\nوخرج بعض انصار المرشحين عن اصول المنافسة باغتيال شخصيات مرشحين منافسين كانوا بالنسبة لهم طوال الفترة الانتخابية على الهامش الا ان الصاعقة دبت بهم بعدما عرفوا انهم منافسون اقوياء عملوا بصمت اصبحت حظوظهم اقوى من مرشحيهم.\nورغم هذه المنغصات، لا زال الجو الانتخابي العام اخويا والمنافسة تشتد بطرق المرشحين لابواب الناخبين في مختلف احياء مدينة العقبة.\nوخلال الساعات الماضية بدأت الحرب النفسية على مواقع التواصل الاجتماعي بين انصار المرشحين. ولم ينكر مرشحون خشيتهم من هذه الحرب النفسية ان تؤثر على حظوظ مرشحين لصالح اخرين لا يملكون من وجهة نظرهم نصف الرقم المطلوب من النجاح.\nوتضاربت التوقعات للحد الادنى المطلوب لنجاح المرشح في انتخابات مجلس محافظة العقبة. فهناك من قال انها لن تقل عن 1800 صوت في حين ان وجهة نظر ثالثة اعتقدت انه سيكون 1400 صوت في حين ظهر رأي ثالث بان من يحصل على 1200 صوت سيكون عضوا في المجلس.\nوالاختلاف في هذه القراءات سببه توقعات خبراء الانتخابات في المدينة بعدد الذين سيصلون الى صناديق الاقتراع للانتخابات. فاعلى توقع لعدد الناخبين الذي سيشاركون في انتخاب مجلس المحافظة بلغ 30 الف صوت من اصل 62 الف صوت يحق لهم التصويت في محافظة العقبة، وجاء التوقع الثاني بعده بواقع 25 الف ناخب فيما توقع الثالث ان لا يقل عن 17 الف ناخب ولا يزيد عن 20 الف ناخب.\nويزيد عدد الذين يحق لهم التصويت في محافظة العقبة عن 62 الف صوت\nكما ان توقعات حصول اثنين من المرشحين على اعلى الاصوات ساهم في تحديد الرقم المطلوب من المرشح تحقيقه لضمان النجاح. فهناك من يعتقد ان مرشحين سيحصدان 7000 صوت من مجموع الاصوات ورأي ثان بانه لن يتجاوز 6 الاف وثالث 5 الاف صوت.\nوما تقرأه في الشارع العقباوي ومن الناخبين مباشرة ان هناك اس متفق عليه بين الجميع ويتردد اسمه كصوت اول او ثان عند اغلب الناخبين. ويتوقع ان يحصد هذا الاسم اعلى اصوات في هذه الانتخابات.\nويبدو ان الهجوم الشرس على هذا المرشح قد خدمه ورفع من وتيرة تعاطف الشارع العقباوي معه بدليل ان مقره الانتخابي وكذلك مرشح اخر كانا الاكثر جماهيريا مقارنة مع عدد كبير من المقرات الاخرى تم افتتاحها في يوم واحد وبتوقيت واحد.\nوتواجه بعض العوائل العقباوية هذه الساعات صعوبة في اختيار واحد من بين مرشحيها خاصة ممن لهم فرص متوازية للفوز. والمعلومات ان محاولات تجرى من قبل وجهاء هذه العوائل لتوجيه اصواتها الى مرشح واحد بدلا من تشتيتها ، الا ان جهودها حتى هذه اللحظة لم يكتب لها النجاح//.


البرلمان الألماني في صدد إدانة حركة المقاطعة باعتبارها ’معادية للسامية’ | تايمز أوف إسرائيل\nالبرلمان الألماني في صدد إدانة حركة المقاطعة باعتبارها ’معادية للسامية’\nالجدل يحتدم عشية النقاش الذي سيجريه البوندستاغ يوم الجمعة حول 3 قرارات ضد BDS: الأول مدعوم من 4 أحزاب رئيسية، الثاني مدعوم من اليمين المتطرف والثالث من اليسار المتطرف\nبقلم رفائيل أهرين\t13:23 ,2019 مايو 17 0 Edit\nعضو حزب ’البديل من أجل ألمانيا’ (AfD) اليميني المتطرف، بيرند باومان، أول متحدث للحزب في البرلمان، يلقي بخطابه خلال أول جلسة للبرلمان المنتخب حديثا في 24 أكتوبر، 2017، في البوندستاغ (أو مجلس النواب) في برلين. (AFP PHOTO / Odd ANDERSEN)\nوسط جدل متزايد، من المتوقع أن يقوم البرلمان الألماني بتمرير مشروع قانون يوم الجمعة يدين حركة “المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات” (BDS) المناهضة لإسرائيل. ويدين النص BDS باعتبارها حركة معادية للسامية ويحض الحكومة على عدم تمويل أو دعم مجموعات أو أنشطة تشكك في حق إسرائيل في الوجود والدفاع عن نفسها.\nوشارك في تقديم مشروع القرار غير الملزم حزب المستشارة أنغيلا ميركل، “الاتحاد المسيحي الديمقراطي”، والحزب “الاشتراكي الديمقراطي” – أكبر حزبين في البوندستاغ، اللذان يكونان الإئتلاف الحاكم – بالإضافة إلى حزبين من المعارضة وهما “الخضر” و”الحزب الديمقراطي الحر”.\nبالإضافة إلى ذلك، سيصوت المشرعون أيضا على مشروعي قرار آخرين ضد حركة BDS، قدمهما حزبان معارضان: حزب اليمين المتطرف “البديل من أجل ألمانيا” (AfD)، وحزب اليسار المتطرف “دي لينكه” تباعا.\nلمشروع قرار حزب AfD، وهو الوحيد الذي يدعو الحكومة إلى حظر حركة المقاطعة، فرص ضئيلة في كسب الأغلبية. نص اقتراح حزب “دي لنيكه” هو أقل النصوص حدة من بين الثلاثة حيث يكتفي بدعوة برلين إلى التنديد بـ”معاداة السامية ضمن” حركة BDS، وهو أيضا ليس لديه أي فرصة تقريبا في الحصول على أغلبية.\nوأثار موضوع كيفية معالجة ألمانيا للدعوات لمقاطعة الدولة اليهودية بعض الجدل، حيث يخشى العديد من المنتقدين – من ضمنهم مجموعة من الأكاديميين الإسرائيليين واليهود – بأن المساواة بين الدعوات للمقاطعة ومعاداة السامية قد تؤدي إلى خنق حرية التعبير، وينتقدون عدم التمييز بين إسرائيل نفسها والمستوطنات، التي يعتبرها جزء كبير من المجتمع الدولي غير قانونية.\n’أساليب BDS معادية للسامية’\nمشروع القرار المدعوم من الإئتلاف الحكومي [باللغة الألمانية] ينص على أنه “لا يوجد مبرر مشروع للمشاعر المعادية للسامية. إن قول ’لا’ بصورة حازمة لكراهية اليهود، بغض النظر عن جنسيتهم، هو جزء من مبرر وجود ألمانيا. من غير المقبول أن تزداد معاداة السامية في السنوات الأخيرة وأن تستمر في إثارة قلق المجتمع اليهودي”.\nويتعهد مشروع القانون بأن “تعارض (ألمانيا) بقوة” الجهود المبذولة للتشهير باليهود أو التشكيك في “حق دولة إسرائيل اليهودية والديمقراطية في الوجود، أو حقها في الدفاع عن النفس”.\nمشيرا إلى “مسؤولية تاريخية خاصة”، يؤكد مشروع القرار على تصريح المستشارة ميركل بأن أمن إسرائيل هو جزء من سبب وجود ألمانيا.\nالمستشارة الألمانية أنغيلا ميركل تلقي بكلمة خلال جلسة برلمانية في البوندستاغ، 12 سبتمبر، 2018. (AP Photo/Markus Schreiber)\nوتواصل ألمانيا دعم حل الدولتين تماشيا مع عدة قرارات للأمم المتحدة، التي تدعو إلى “دولة إسرائيل يهودية وديمقراطية ودولة فلسطينية مستقلة وديمقراطية وقادرة على البقاء”، بحسب ما ينص عليه مشروع القرار.\nويتطرق النص بالتحديد لحركة BDS، حيث كُتب في مشروع القرار إن “الدعوات الشاملة للمقاطعة في طبيعتها المتطرفة تؤدي إلى وصم المواطنين الإسرائيليين والمواطنين ذوي العقيدة اليهودية ككل. هذا أمر غير مقبول ويستحق الإدانة بأشد العبارات”.\nويشير النص إلى أن “حجج وأساليب حركة BDS معادية للسامية” وتذكر بالماضي النازي لألمانيا.\n“إن البوندستاغ الألماني يدين جميع التصريحات والهجمات المعادية للسامية التي تأتي في زي انتقادات لسياسات دولة إسرائيل، لكنها في الحقيقة تعبر عن الكراهية للأشخاص اليهود ودينهم، وسيعارضها بشدة”.\nويختتم القرار بدعوة مفصلة لمؤسسات الحكومة الفيدرالية والمحلية بعدم تقديم أي تمويل أو دعم لوجستي للمجموعات التي تروج لمقاطعة إسرائيل أو تشكك في حقها في الوجود.\nمتظاهرة تحمل لافتة كُتب عليها “مقاطعة إسرائيل، فلسطين حرة” خلال متظاهرة بمناسبة ’يوم القدس’ في برلين، 9 يونيو، 2018. (AFP PHOTO / Tobias SCHWARZ)\nبحسب “شبيغل أونلاين”، وهي وسيل الإعلام الأكثر قراءة في ألمانيا، فإن مشرعين من حزبي “الخضر” و”الإشتراكي الديمقراطي” أرادوا بداية إضافة جملة إلى مشروع القرار تؤكد على أن “انتقاد سياسات الحكومة الإسرائيلية” محمية بموجب قوانين حرية التعبير ويجب أن تظل كذلك.\nولكن بناء على طلب من “الحزب الليبرالي الحر”، تمت إزالة هذا البند، لأن “انتقاد الحكومات الأجنبية أمر بديهي ولا يحتاج إلى ذكر خاص”، كما قال أحد النواب للموقع.\nوقد يكون من المفارقات أن مشروع القرار المدعوم من قبل الإئتلاف الحكومي، والذي من المتوقع أن يتم تمريره بأغلبية كبيرة، يواجه انتقادات من قبل حزب “البديل من أجل ألمانيا” الشعبوي باعتباره ضعيفا للغاية إزاء BDS.\nالحزب، الذي يُعرف في ألمانيا باسمه المختصر AfD، يُعتبر من المحرمات في صفوف قادة اليهود في ألمانيا والمسؤولين الإسرائيليين. في الأسبوع الماضي أعاد سفير القدس في برلين، جيريمي يسسخاروف، التأكيد على أنه يتجنب كل اتصال مع الحزب، بسبب مشاعر الحنين المزعومة فيه لألمانيا النازية.\nمشروع القرار البديل الذي قدمه الحزب [باللغة الألمانية] يدين التمييز الذي يقوم به كثيرون في المجتمع الدولي بين إسرائيل نفسها والمستوطنات، بما في ذلك المطالبة بوضع علامات على البضائع الإسرائيلية المنتجة في الضفة الغربية، باعتبارها شكل من أشكال المقاطعة. وجاء في نص مشروع قرار AfD إن منظومة وضع العلامات التي وضعها الإتحاد الأوروبي وبلدان أخرى خلقت “اعترافا اقتصاديا فعليا” بدولة فلسطينية مستقلة، “دون أن يكون هذا مشروعا بأي شكل من الأشكال”.\nالاقتراح لا يدعو فقط إلى “حظر” حركة BDS، لكنه يدعو أيضا إلى “الإعتراف بالظلم الذي لحق بالمستوطنين في فلسطين من دعوات عربية للمقاطعة بالتعاون والتنسيق مع النظام النازي”.\nإن مشروع القرار المدعوم من الأحزاب الرئيسية يترك “ثغرة للأحزاب الحاكمة للاستمرار في تمويل مجموعات BDS، كما هي الحال منذ سنوات”، على حد تعبير المتحدث باسم السياسة الخارجية في AfD، بيتر بيسترون، في بيان صحفي صدر يوم الأربعاء.\nوقال النائب الجديد في البرلمان إن “مشروع قانون حزب الإغلبية يريد من الحكومة فقط التوقف عن تمويل ’أحداث لـ BDS’ و’مشاريع’، وليس مجموعات، ولا يقول شيئا عن حظر هذه المجموعات”.\nبياتريكس فون ستورتش، من حزب ’البديل من أجل ألمانيا’، تلقي بخطاب خلال مؤتمر للحزب في هانوفر، ألمانيا، 3 ديسمبر، 2017. (Hauke-Christian Dittrich/dpa via AP, file)\nوتعهدت بياتريكس فون ستورتش، إحدى أبرز الأعضاء في حزب AfD، ب”مواصلة الكفاح ضد إساءة استخدام أموال دافع الضرائب الألماني لدعم منظمات غير حكومية معادية لإسرائيل”. بحسب الحزب شاركت فون ستورتش في تأسيس مجموعة “أصدقاء يهودا والسامرة” في البرلمان الأوروبي.\nمشروع القرار الثالث، الذي قدمه حزب اليسار المتطرف “دي لينكه”، يدين هو أيضا معاداة السامية ويعرب عن “التضامن غير المحدود” مع “التحرير التاريخي” للشعب اليهودي الذي كانت ذروته في تأسيس دولة إسرائيل. في الوقت نفسه، يقر النص بمعاناة الفلسطينيين في أعقاب “حرب الإستقلال” في عام 1948 وحرب “الأيام الستة” في عام 1967، مشيرا إلى أن هذه المعاناة “راسخة بعمق في ’النكبة’ في الذاكرة الجماعية الفلسطينية”.\nويدين مشروع قرار “دي لينكه” [بالألمانية]ٍ هو أيضا حركة BDS، لكنه لا يصل إلى حد وصفها بمعادية للسامية، ويكتفي بدلا من ذلك باعتبار الدعوات للمقاطعة غير مقبولة وتستحق الشجب “كلما كانت تعيد إلى الأذهان مواقف معادية للسامية تبنتها الفاشية النازية”.\nوفي الختام، يدعو مشروع القرار الحكومة إلى “التنديد بأي معاداة للسامية ضمن دعوات BDS لمقاطعة علماء وفنانين ورياضيين إسرائيليين، وكذلك البضائع والشركات الإسرائيلية”.\nفي الوقت نفسه، وقّع أكثر من 60 أكاديمي إسرائيلي ويهودي على عريضة إلكترونية قالوا فيها إن “مزج” دعوات المقاطعة بمعاداة السامية هو أمر “خاطئ وغير مقبول ويهدد الأساس الديمقراطي لألمانيا”.\nفي حين أن بعض الموقعين على العريضة – ومن ضمنهم أساتذة بارزين من جامعات في تل أبيب والقدس وحيفا وبئر السبع ولندن وباريس – قد لا يكونون من المعجبين بحركة BDS، “فنحن نرفض جميعا الإدعاء الخاطئ بأن حركة BDS في حد ذاتها معادية للسامية، وندافع عن حق كل شخص وكل منظمة في دعمها”.\nورفضت السفارة الألمانية في تل أبيب التعليق على مشاريع القرارات.\nتشريعات ضد حركة BDS


"الإسلام دين الدّولة" لا يخدم لا الدّولة ولا الإسلام - جمعية الأوان\nرزيقة عدناني\t أكتوبر 18, 2020 605 1\nلقد شرعت البلدان ذات الأغلبية المسلمة طوال النصف الأول من القرن العشرين في تحديث مجتمعاتها معربة عن رغبتها في دخول عصر الحداثة. لكنها أعلنت تقريباً كلها في دساتيرها أن “الإسلام دين الدولة” مما يدل عن محدودية تلك الحداثة ويكشف عن قوة معارضة المحافظين لها. في هذا الجو الثقافي والسياسي نالت الجزائر استقلالها عام1962 وأكدت هي أيضا في المادة 4 من دستورها الأول، دستور 1963، أن الإسلام هو دين الدولة. المبدأ الذي تكرر في المادة الثانية من جميع الدساتير التي تلتها.\nإن عبارة “الإسلام دين الدولة” يمكن أن تقرأ بمعنيين مختلفين لكنهما متكاملين للغاية. يمكن أن تقرأ بعني أن الإسلام ينتمي إلى جهاز الدولة. تماما مثلما نقول أن ” الجمهورية” كتاب أفلاطون. في هذه الحالة الدولة هي التي تراقب تنظيم الدين وتتدخل في مجاله كأحد مؤسساتها. يمكن أن تقرأ أيضا بمعني أن الدولة تنتمي إلى الدين الإسلام كأن نقول: ” لإسلام دين فلان”. إذا كانت الدولة كيانًا مجردًا ولا يمكن أن تكون لديها أي اعتقاد يسمح لها بالانتماء إلى الإسلام، فإن الدولة تنتمي إلى الإسلام معناه أن الدولة تحترم توصيات الإسلام في عملها وتنظيمها للمجتمع. في كلا المعنيين، يطرح مبدأ “الإسلام دين الدولة” مشكلة كبيرة ليس فقط للدولة، ولكن للإسلام أيضًا من المفروض أن يتعلق الإسلام، بصفته كدين بالحياة الروحية وعلاقة الإنسان بالله. وهو المعنى الذي تفهم به كلمة “دين” التي نجدها عند الكثير من الفلاسفة. يكون الدين بهذا شعائر يقوم بها الإنسان كديْن نحو الآلهة. إلا أن الدولة التي هي مجال السياسة عندما تتدخل في الدين تجعله مؤسسة من مؤسساتها، تغير طبيعته وتحوله من دين إلى سياسية.\nعندما يكون الدين مؤسسة حكومية يجعل الأفراد يمتثلون لتوصياته وأحكامه ليس عن اقتناع وإنما تطبيقا لأوامر الدولة ما دام في هذه الحالة الخروج عن الدين أو الإدلاء برأي آخر في أمر من أمور الدين يعتبر عصيان لأوامر الدولة أو معاوضة لها. هكذا بدل أن يكون الدين إيمانا ناتجا عن اعتقاد شخصي، يصبح خاضعا لحسابات سياسية أو عبارة عن امتثال للواجب الاجتماعي بل قد لا يكون سوى نفاقا بالنسبة للكثير من الأفراد.\nيضر مبدأ “الإسلام دين الدولة” كثيرا بالإسلام من الجانب المعرفي أيضا. لأن الإسلام مثل الديانتين السماويتين المسيحية واليهودية، يقوم على فكرة الحقيقة الإلهية التي تكون أرفع مما يمكن للفكر أو الفهم البشريين أن يبلغاه. على هذا الأساس يجب أن يكون المؤمن في بحث مستمر عن تلك الحقيقة طامعا في أن يقترب منها الأمر الذي لا يتحقق إلا إذا توفرت لديه رغبة شخصية وتمتع بالحرية الكاملة في التفكير والتعبير. هذا ما لا يمكن أن يحدث عندما يكون الدين دين الدولة ما دامت الدولة التي تمثل السلطة تفرض على الفرد تصورها للدين وتمنع أي تعبير مخالف في مجال الدين.\nلا يضر مبدأ “الإسلام دين الدولة” بالإسلام فحسب وإنما بالدولة أيضًا. يضعها في صعوبة عملية كبيرة ناتجة عن كون الإسلام متعددا، مما يفرض سؤالاً هاماً: ما هو الإسلام الذي هو دين الدولة؟ الموجود عند الله، حسب العقيدة الإسلامية أم الموجود في النصوص القرآنية أم الذي يفهمه المسلمون ويمارسونه؟ إن هذا التعدد العمودي يظهر أن للإسلام ثلاثة مستويات. لكل مستوى معاييره الخاصة. ينتمي الأول إلى عالم الميتافيزيقيا والإله البعيد عن متناول الإنسان. ويكون الثاني أيضًا في شكله الصافي بعيدًا في عن متناول الإنسان. لأن أي محاولة لفهمه أو تفسيره تحوله مباشرة إلى إسلام الذي ينتمي إلى المستوى الثالث، أي المستوى الذي يفهمه المسلمون ويمارسونه. الإسلام الثالث هذا هو المعني بعبارة “الإسلام الدين الدولة “. المشكلة أنه بدوره متعدد. تعددية أفقية الناتجة عن تعدد طرق فهمه وكيفيات ممارسته. قد يقول البعض، فيما يتعلق بالجزائر، بأن الإسلام المالكي هو المعني بالأمر. وفعلا فإن الدولة الجزائرية من خلال وزارتها للشؤون الدينية تعلن أن المذهب المالكي يمثل المرجعية الدينية في الجزائر. لكن المشكل أن الجزائريين ليسوا كلهم مالكيين أو حتى لا ينتمون كلهم إلى إسلام السنة. هناك صوفيون، و إباضيون، ووهابيون، وحداثيون، و تقليديون و القائمة يمكن أن تكون طويلة. ضف إلى ذلك أن المواطنين في الجزائر ليس كلهم مسلمين بل ليسوا كلهم مؤمنين. كذلك نلاحظ أن هناك في جزائر اليوم تشابك كبير بين المالكية والصوفية وبين المالكية والوهابية بحيث يصعب معرفة ما هو الإسلام الذي تدين به الدولة. وبما أن الإسلام مؤسسة حكومية، نستنتج أن هناك مؤسسة حكومية لا نعرف بوضوح ما هي سياستها، وهو ما يمثل إشكالية كبيرة بالنسبة للدولة.\nهدف كل دولة أن تكون دولة كل الأفراد بذلك فقط يمكنها أن تتحقق بصفتها كدولة. وهو ما تعجز عنه الدولة التي تعلن انتماءها لدين معين. لأنها تكون في هذه الحالة دولة جزء من الأفراد، الذين ينتمون إلى هذا الدين، وليست دولة جميع الأفراد. وبالتالي فإن الدولة التي تعلن انتمائها إلى “الإسلام المالكي” مثلا تقع في تناقض كبير مع نفسها. تناقض يمنعها من تحقيق نفسها كدولة ويمنعها بالتالي من تحقيق أهدافها الأخرى وعلى رأسها المساواة بين كل الأفراد المنصوص عليها في المادتين 32 و34 من الدستور الجزائري وفي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.\nالشرط الأول للمساواة هو حيادية الدولة تجاه المعتقدات الدينية وغير الدينية للأفراد، وهو ما لا يمكن أن يحدث في الدولة التي تعلن انتمائها إلى دين معين لأنها تنحاز في هذه الحالة لصالح هذا الدين الذي هو دين الدولة. على هذا الأساس لا يتمتع جميع الأفراد بنفس الفرص للتعبير عن معتقداتهم الدينية والغير الدينية من جهة، من جهة أخرى تقوم الدولة بالترويج لدينها، وهو دين جزء من السكان، وفرضه على جميع السكان. ومنه مثلا يخضع لأطفال في المدرسة الجزائرية جميعهم لنفس التعليم الديني، دون أي اعتبار للانتماء الديني لأوليائهم، ويتم تطبيق نفس قانون الأسرة القائم على الشريعة الإسلامية على جميع الجزائريين بما فيهم من هم ليسوا مسلمين. وهو ما يتعارض مع مبدأ العدالة الاجتماعية.\nإذا كانت غاية الدولة هي تحقيق العدالة الاجتماعية فواجبها هو احترام قوانينها التي تتمثل في المواد المنصوص عليها في الدستور. الأمر الذي لم تتمكن الجزائر من تحقيقه. فقانون الأسرة المستمد من الدين يمنح الرجال، لمجرد كونهم رجالا، امتيازات على حساب المرأة، لمجرد كونها نساء. وهو تمييز على حساب الجنس الذي يتعارض مع الدستور الذي يقرّ بضمان المساواة بين كل الجزائريين والجزائريات (المواد 32 و34 و38).\nهكذا اعتبر المشرع الجزائري أن وضع قانون وفق الشريعة الإسلامية أهم من وضع قانون وفق الدستور الجزائري الذي يمثل القانون الأعلى للدولة. ما يمكّنه من عدم احترام الدستور هي المادة الثانية من الدستور. تكون بهذا المادة الثانية من الدستور في تعارض مع المواد الأخرى التي تنص على الحرية والمساواة. هذه التناقضات كلها في تسيير الدولة كمؤسسة تفقدها مصداقيتها وبالتالي تضعفها.\nإلى غاية السبعينات من القرن الماضي، وعلى الرغم من إعلانهم “الإسلام دين الدولة”، إلا أن دول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بدأت في علمنة معينة لسياساتها ومجتمعاتها. مشروع لم يستطع أن يتحقق بالفعل. لم يستطع بورقيبة تحرير قانون الأحوال الشخصية من وصاية الدين والتقاليد بشكل كامل، ولم تتمكن الجزائر من إصدار قانون الأسرة منبثقا عن العقل ومنفصلا عن الشريعة. مما كان دليلا على أن هذه الدول لم تتمكن من بناء الدولة الحديثة التي أرادتها.\nولم يتوقف الأمر عند هذا الحد إذ كان مبدأ “الإسلام دين الدولة” بمثابة الباب الذي لم يتوقف الدين عن التدخل من خلاله في شؤون القانون والسياسة. في عام 2016 أضافت الجزائر المادة 50 إلى نص الدستور الذي تنص بوضوح على أن حرية التعبير تتوقف عند حدود القيم الدينية (وقيم الأخلاق والثقافة أيضا)، بمعنى أن الدولة تحمي الدين بل دينا معينا الذي هو دين الدولة. نفس الأمر حدث في تونس حيث أضيفت المادة 6 في عام 2014 لتأكيد أن الدستور يحمي الدين والمقدسات. مادتان تشكلان تراجعًا كبيرا في مشروع بناء الدولة الحديثة التي وضيفتها تسيير المجتمع، حماية الفرد وضمان مصلحته وليس حماية الله. وهو المعنى الحقيقي لمفهوم الدولة وهدف العقد الاجتماعي. وعليه، فإن مبدأ “الإسلام دين الدولة” يجعل الدولة تنحاز عن وظيفتها التي من أجلها وجدت لتقوم بوظيفة أخرى هي ليست خاصة بها، وهي حماية الدين.\nتضع الدولة التي تريد حماية الدين نفسها في موقع الخطاب الديني. فتجد بذلك نفسها في موقف يضطرها أن تهتم بمعتقدات الأفراد بدل أن تهتم بمطالبهم الاجتماعية والثقافية والسياسية: ضمان سبل الوصول إلى العمل للأفراد والتعليم الجيد لأطفالهم والسكن والرعاية الصحية والثقافة والأمن. الأمر الذي لا يبعدها فقط عن وظيفتها كدولة بل يشتت جهودها أيضا ويمنعها من احترام المساواة بين الإفراد: الرجال والنساء والمسلمين وغير المسلمين. وتكون بذلك دولة تقبل بالظلم الذي من المفترض أن تحاربه.\nومن الحقوق التي يقرها الدستور الجزائري أيضا حق حرية التعبير والمعتقد المنصوص عليهما في المادة 42 والمادة التي 38 التي تتعلق ب”حقوق الإنسان”. وهو ما لا يمكن للدولة التي تحمي الدين «دين الدولة” أن تضمنه. بالعكس فإن المادة 50 من الدستور الحالي يعطي الدولة والمجتمع إطارًا قانونيًا للدوس عليهما.\nلا بدّ من الفصل بين السّياسة والدّين\nالفصل بين السياسة والدين هي الوسيلة التي تجعل السياسة سياسة وليست ديناً، ويجعل الإسلام دينًا وليس سياسة. أي لوضع حد للخلط بين الدين والسياسة فتتمكن الدولة من أن تتحقق وتحقق أهدافها كدولة عصرية. الفصل بين السياسة والدين يضع حدا نهائيا أيضا للالتباسات والتناقضات ضمن مواد الدستور التي هي قانون الدولة وبينها وبين القوانين التي تنظم المجتمع فلا ينسى المشرع الجزائري أن دوره حماية الفرد وليس الدين لأن الكثير منهم يعتقدون أن دورهم هو حماية الدين والتقاليد. هذا ما يدل عليه قانون الأسرة والمادة 50 من الدستور. لا يمكن لدولة أو لقانون أن يكون عادلا وهو يفوض نفسه حاميا لله بدل أن يحمي الإنسان. والله غني عن الحاجة بصفته الكائن الكامل والمطلق.\nالقوانين الّتي لا تواكب تطوّر المجتمع تكون ظالمة لا محالة\nإن الجزائر في حاجة إلى قانون ناتج عن العقل لكي يكون قانونا قادراً على احترام مبدأي المساواة والحرية التي يقرهما الدستور ومتمكنا من مواكبة ديناميكية المجتمع. الأمر الذي لا يسمح به الدين. ليس فقط لأن أحكامه التي تسمى شريعة وضعت لمجتمع ليس مجتمعنا ولزمان غير زماننا، زمان لم تكن فيه القيم الحديثة من المساواة والحرية معروفة، ولكن أيضًا لأن الدين، بصفته مجال المقدس، يميل إلى الثبات ويجد صعوبة في قبول التغيير والتطور وبالتالي مواكبتهما.\nلهذا فمن الضروري أن تحرر الدولة نفسها من قيود الدين من أجل سد الفجوة المتزايدة بين القوانين التي تحكم المجتمع والمجتمع. ولكي تكون الدولة دولة عادلة لا تمنح أي امتيازات للبعض على حساب البعض الآخر لأسباب تتعلق بالجنس أو الدين وحتى يكون كل الجزائريين مواطنين متساوين أمام القانون. الفصل بين الدين والدولة يحقق حيادية الدولة التي هي الشرط الذي يسمح لها بالتسامح مع جميع الأديان.\nيدل الدستور الذي يريد حماية الدين “دين معين” وفرضه على الكل المواطنين على استمرار التصور القبلي للمجتمع لدى المشرع الذي ينظر إلى المجتمع على أساس أنه منغلق على نفسه، أفراده ينتمون جميعهم إلى نفس العائلة وبالتالي إلى نفس الدين. هذا التصور القبلي التقليدي يتعارض تماما مع الواقع السياسي والديموغرافي والجغرافي والثقافي لجزائر اليوم.\nكل هذه المفارقات تضفي غموضا وتناقضا على النصوص القانونية الأساسية للجزائر وتعقدها وتمنع الدولة من القيام بوظيفتها مثلما ينبغي.\nمن مصلحة الإسلام أن يتحرّر من السّياسة الّتي تستخدمه\nكذلك من مصلحة الإسلام أن يتحرر من السياسة التي تستخدمه لكي يكون دينا يستجيب لحاجيات الإنسان الروحية وليس لرغبة في السلطة السياسية أو الاجتماعية. من الضروري أن يكون الانتماء إلى الإسلام قناعة شخصية. أن الذين يستخدمون الإسلام لأغراض سياسية أو اجتماعية غايتهم ليست الدين ولا الله، ولكن السلطة.\nالمشكل أن فكرة فصل الدين عن السياسة تخيف الكثير من الناس الذين يعتقدون أن الدين يحتاج إلى سلطة الدولة لكي تحميه. ما يغفلون عنه أن الدين يقوم على الإيمان الذي هو قناعة أي حكم داخلي شخصي بحت. ومنه لا يمكن للدولة أن تحميه لأنها لا تستطيع أن ترغم الإنسان على الإيمان مثلما لا يمكنها أن تمنعه إذا أراد أن يؤمن. عندما يحتاج الدين إلى الدولة، التي هي قوة خارجية، لكي تحميه، فمعناه أنه لم يعد ديناً بل أصبح سياسة. كذلك يقضي الدين، الذي يحتاج إلى معاقبة الناس لكي يضمن وجوده، على نفسه بنفسه. يرى الفيلسوف الإنجليزي جون لوك أن هدف الدين هو خلاص النفس وليس هناك حسبه أية فائدة من إجبار الإنسان على الانضمام إلى الدين بالقوة لأن روحه في هذه الحالة لن تفوز بهذا الخلاص بأي حال من الأحوال. ثم إن فكرة الدولة التي تحمي الدين أو تدافع عنه تتعارض مع فكرة الله بصفته الكائن الأعلى ذو الكمال المطلق وتتعارض أيضا مع العديد من النصوص القرآنية التي تؤكد على حرية الشخص في أن يؤمن أو لا يؤمن.\nإن موضوع فصل السياسة عن الدين يقودنا إلى سؤال حاسم: كيف يمكن ذلك بالنسبة الإسلام إذا كان هو نفسه لا يفصل بينهما وذلك منذ 622؟ وهو سؤال يدل على أنه بالإضافة إلى ضرورة إصلاح السياسة لفصل الدولة عن الدين لا بد من إصلاح الإسلام لفصله عن السياسة وتكييف خطابه مع القيم الجديدة. الأمر الذي لا يمكن أن يتم إلا إذا كان هناك تحرر فكري ونفسي للفرد من سلطة الماضي والتقاليد الشرط الأساسي للانتقال إلى العصر الحداثة التي هي، وإن ظهرت في الغرب، إنجاز للإنسانية جمعاء ودلالة على تطورها ونضجها.\nمختصّة في الفلسفة وباحثة في الفكر الإسلامي وعضو في المجلس التوجيهي لمؤسسة إسلام فرنسا. أصدرت عدة مؤلفات باللغتين العربية والفرنسية من بينها "تعطيل العقل في الفكر الإسلامي" و"المصالحة الضرورية" وآخر إصداراتها بدار النشر Upblisher "الإسلام: أين المشكلة؟ تحديات الإصلاح". صاحبة عدة مقالات صحفية باللغتين العربية والفرنسية، وهي المؤسسة والرئيسة للأيام الدولية للفلسفة بالجزائر.\nد. جمال 6 أشهر منذ\nالدين الاسلامي ليس عقيدة جامدة وساكنة بل هو دين ديناميكي يتضمن مكونا ثابتا وقطعيا في الاخلاق والتشريع ومكونا متغيرا ومرنا في الوسائل والمصالح المرسلة. واذا ما تم اقصاء القطعي عن الدولة (مثل الشورى والزكاة) فما البديل؟ العقل يتبع العاطفة حسب ديفيد هيوم ولا يستقل بالتحسين والتقبيح والارشاد حسب مضامين “المغالطة الطبيعيةNaturalistic Fallacy ” في فلسفة الاخلاق الغربية. لا يوجد سياسة عامة “محايدة” بل هي عموما حبلى بالقيم. السؤال الاساسي هل نعتمد على العاطفة ام على القطعي؟


الرسوم المتحركة العاملة للكسارة تأثيرالرسوم المتحركة الكسارة المحورية في جنوب أفريقيا, 3d الرسوم المتحركة من الكسارة المحورية benefication على, عبر الإنترنت وسيتم الرد على جميع.الفك محطم 3D الرسوم المتحركة تحميل ...\nالرسوم المتحركة مخرطة آلة. ... الله بدون ما يكون الشخص يملك خرسانة جاهزةان شركتنا كسارة الفك الرسوم المتحركة معدات معالجة كربونات الصوديوم حول الفك محطم اسعار كسارات .\nالذرة مطاحن المطرقة للرسوم المتحركة. الفك محطم الرسوم المتحركة تأثير محطم آلة قوات الدفاع,الذرة مطاحن المطرقة للرسوم المتحركة. serv online/الخدمة عبر الإنترنت】 الكرة ومطحنة أنبوب الرسوم المتحركة الطاحن.\nالاسمنت آلة طحن الكلنكر. طحن الكلنكر مع مخروط محطم مع مطحنة الكرة تدفق الرسم البياني لطحن الكلنكر اقرأ أكثر. مطحنة الكرة على الفحم عملية تدفق تحقق من قائمة مطحنة الرسوم البيانية محطم في .\nمن خام الذهب الرسوم المتحركة. شل آلة طحن المطاحن, الباردة المتداول من مس وحدة عملية, خام حرة طحن الرسوم المتحركة . دردشة مباشرة مسائل متنوعة في الرسوم المتحركة - إسلام ويب - مركز الفتوى .\nمركز أقل آلة طحن الرسوم المتحركة. اقرأ أكثر . بيع آلة الفك محطم مع أفضل قادرة على المنافسة ... مركز أقل طحن آلة الرسوم المتحركة ...\nطحن الربيع الآلي - benb-carpediem تستخدم مصغرة التصنيع باستخدام الحاسب الآلي آلة طحن, طحن عجلات أمبير٪ 3bamp أقراص الرسوم المتحركة الحديد محطة إثراء خام بطانة وجه آلة طحن lfgm 500 تكلفة مركز أقل طاحونة ...\nتوسيط أقل طحن آلة الرسوم المتحركة ... الرسوم المتحركة ذروته ويتم, ... مطحنة الاسمنت الكرة طحن, ... تتكون ريموند مطحنة كسارة سوف ... كم تبلغ تكلفة الكسارة المتحركة ...\nدائرة مغلقة مطحنة الكرة الرسوم المتحركة. منفذ جسر آلات طحن milnertongolfacademy دائرة مغلقة مطحنة الكرة الرسوم المتحركة,الاسمنت مخطط مطحنة منفذ ghsspal. Food from the air آلات طحن الأسمنتكمصنع متخصص في صناعة آلات طحن .


جهد العمل- نقل الإشارات الكهربائيّة داخل الجسم\n3 حزيران, 2018 זמן קריאה משוער 7 דקות 7 دقائق\nلغرض نقلٍ سريعٍ وناجعٍ للمعلومات بين الخلايا العصبيّة أو الخلايا العضليّة، يستخدمُ الجسم وسيلةً كهربائيّة تسمّى بـ"جهد العمل"، في إطاره تنتقلُ المعلومات على شكلِ إشارةٍ كهربائيّةٍ من طرف واحد للخليّة إلى الطّرف الثّاني (مسافةٌ يمكن أن تصل في حالاتٍ معيّنة لاكثر من مترٍ واحد). ما يضمنُ استمراريّة نقلِ الإشارة الكهربائيّة على طول الخليّة، هو التّغييرات الحاصلة في توتّر غشاء الخليّة، وذلك في أعقاب انتقال أيونات (ذرّات مشحونة كهربائيًّا) عن طريق قنوات خاصّة للأيونات تنفتح وتنغلق بتناسُقٍ.\nيشرحُ لنا الفيلم القصير التّالي كيفَ ينتجُ جهدُ العمل، وما هي وظائفُ قنواتِ الصُّوديوم.\nيرافق الفيلمَ تعليقٌ باللُّغة الإنجليزيّة، ولذلك أُضيفَت له ترجمةٌ مع كتابةِ شرحٍ في نهاية الصّفحة.\nالفيلم من إنتاج Takethewind مع مشاركة المنظّمة البرتغاليّة لعلوم الأعصاب. تمّت ترجمته على يد طاقم الموقع الإلكترونيّ لمعهد دافيدسون.\nالوظيفة الأساسيّة للخليّة العصبيّة (نويرون) هي استقبال وتوصيل ونقل الإشارات. تنقُلُ الخلايا الإشاراتِ الكهربائيّةَ على شكلِ جهدِ عملٍ، بمقدوره قطعُ مسافاتٍ كبيرةٍ على طول ذيل الخليّة (المحور، أو اللّيف العصبيّ) دون أن يضمحل.\nلكي نحافظ على شدّته مع الزّمن، على الخليّة تكبيره كلّ الوقت على طول المسافة، وإلّا فَسيضمحل. المركبات الأساسيّة التي تلعب دور في هذه العمليّة هنّ قنوات الصّوديوم ذواتُ التوتّر، والموجودة على أغشية الخلايا، والّتي تمرّ في سلسلة من التّغييرات البنيويّة (تغييرات بنيويّة دوريّة وبتناسُقٍ تامّ). عند مرور جهد العمل، تنفتح قنواتُ الصّوديوم كَرَدِّ فعلٍ لارتفاع التّوتّر في الغشاء (عكس التّقطّب)، تتدفّق أيونات الصّوديوم إلى داخل الخليّة، وتُسبِّبُ ارتفاعَ الجهد في الغشاء.\nخلال جزءٍ من الألف من الثّانية منذ بداية تدفّق الأيونات، تنغَلِقُ قنوات الصُّوديوم وتتحوّل إلى وضعٍ غير فعّال، بحيث لا تنفتح كَرَدِّ فعلٍ للجهد. بهذه الطّريقة (أي بإسكاتها)، يُعيد الغشاء بناءَ نفسِه بعد أن مرّ جهدُ العمل على طولها. تعود قنوات الصّوديوم إلى وضعها المغلق (الوضع العاديّ)، لكي يكون بمقدورها أن تنفتحَ مرّةً أُخرى عند مرور جهدِ عملٍ آخرَ على طول غشاء الخليّة.\nلنختبرِ الحالةَ المتغيّرةَ لقنواتِ الصُّوديوم عند إحداث جهد عمل. طالما لا يوجد منبّهٌ كهربائيّ، تبقى قنواتُ الصّوديوم مغلقةً، وجهدُ الغشاء يبقى ثابتًا، حوالي 80 ميلي فولط. عند ارتفاع جهد الغشاء كَرَدِّ فعلٍ لتيّار كهربائيّ، ينفتِحُ قسمٌ من قنوات الصّوديوم ويُتيح للصّوديوم (أيون ذو شحنة موجبة, تركيزة مرتفع خارج الخلية) تركي الدّخول إلى الخليّة وفقًا لفارق التّركيز الإلكتروكيميائيّ (فارق تركيز الشّحنات بين داخل الخليّة والفراغ البين خلويّ).\nكلّما زاد الجهد، انفتحَت قنوات الصّوديوم أكثر، وتمكَّنَت أيوناتُ الصُّوديوم من الدُّخول أكثر الى الخليّة، وارتفعَ جهد الغشاءِ تدريجيًّا حتّى يثبت في جهد 40 ميلي فولط تقريبًا. في هذه المرحلة تنغلق قنوات الصّوديوم بشكلٍ لا يسمح بانفتاح متعلّقٍ بالجهد. تبقى القنوات على هذه الحالة، لمدّة واحدٍ على ألف من الثّانية بعد رجوع الغشاء إلى حالة الرّاحة.\nيتقدّم جهد العمل على طول الغشاء في اتّجاهٍ واحدٍ فقط، باتّجاه طرف الخليّة (طرف المحور). إذا راقبنا حالة قنوات الصّوديوم على طول الغشاء، فبإمكاننا مراقبةُ لماذا حدث ذلك. عند ارتفاع جهد الغشاء، تنفتح قنوات الصّوديوم لتدخل أيونات الصّوديوم إلى داخل الخليّة. يرتفع في أعقاب ذلك، الجهدُ الكهربائيّ في المناطق المجاورة للغشاء، وتنفتحُ قنوات الصّوديوم وفيها يتقدّم جهد العمل أيضًا. بما أنّ قنوات الصّوديوم الّتي أدّت دورها انغلقت من جديد ودون علاقة بالجهد، فلذلك لا يستطيعُ جهد العمل الرّجوعَ إلى الخلف في الخليّة.\nمركّب آخر لا يقلُّ أهميّة، وهو قنوات البوتاسيوم المتعلّقة بالجهد، والّتي تنقلُ أيونات البوتاسيوم (لها شحنة الصّوديوم نفسُها ولكن تركيزة مرتفع داخل الخلية)، في الاتّجاه المعاكس (من داخل الخليّة إلى خارجها). هذه القنوات تساعد الغشاء في الرّجوع إلى حالة الرّاحة، لأنّها تنفتح عندما يكون الجهد في الغشاء مرتفعًا، وتأثيرها معاكسًا لتأثير قنوات الصّوديوم. قُبيل انغلاق قنوات الصّوديوم، تنفتح قنوات البوتاسيوم وتخفّف من ارتفاع جهد الغشاء. عند انغلاق قنوات الصّوديوم، تُخفِّضُ قنوات البوتاسيوم جهدَ الغشاء بشكلٍ حادٍّ، إلى ما هو أقلّ من جهد الرّاحة (خفض التّقطّب)، وعندها تنغلق. بعد ذلك يعودُ مستوى الجهد في الغشاء إلى جهد الرّاحة.\nلا يضمحل جهد العمل بفضلِ الغلاف الدّهنيّ العازل المسمَّى (الميالين)، والّذي يحيطُ بالخليّة العصبيّة. مركّبٌ آخرُ يُتيحُ وجودَ جهدِ العمل (وعمليّات خلويّة عديدة أُخرى)، هو مضخّة الصّوديوم/بوتاسيوم، الّتي تُخرج من الخليّة أيونات الصّوديوم، وتُدخل أيونات البوتاسيوم، (بعكس فارق التّركيز) باستخدام الطّاقة (ATP). تعمل هذه المضخّات دون توقّف في جميع خلايا الجسم وتتيح تحقيقَ فعاليّاتٍ عديدة.\nفرق جهد العمل\nيوم السبت, 03/19/2022 - 10:03\nما علاقة الصوديوم بالخلية\nما علاقة الصوديوم بالخلية العصبية لماذ وجود الصوديوم (الملح) خارج اخلية اكثر من داخل الخلية وماذ يؤدي نقص الملح او عدم تناولة