المدينة منظمة سياسية/درس المدينة و الحكامة.\nsghiri abdelaali في السبت يونيو 16, 2012 6:24 pm\nالمدينة منظمة سياسية\nكتبهامحمد أنوار محمد ، في 4 يونيو 2008 الساعة: 15:37 م\nتأليف: يانكل فيالكوف\nترجمة: محمد أنوار محمد\nتشكل مسائل تنظيم النقل والخدمات، ومعاملة الأحياء، وبناء وتخصيص المساكن، وتخطيط التجهيزات، والمحافظة على المواقع الطبيعية، والوقاية من الأضرار، ومساطر المنفعة العامة، المواضيع الأساسية للسياسة المدينية. القانون يحدد قواعد تسيير الوحدات الإدارية التي تدير هذه المسائل. لكن علماء الاجتماع يعتبرون أن هذه المادة لا تتوفر على كل الأدوات المُمَكّنة من تناول المشاكل المدينية المرتبطة بالمجالات الترابية وبالخدمات الجماعية. وهذه تنطوي على تنوع للمؤسسات، غير المتجانسة من وجهة نظر المعايير القانونية، ولأصناف الفاعلين ولاستراتيجياتهم المهنية. يهتمّ عالم الاجتماع بالعمل الجماعي لإعداد القرار العمومي، وبالطريقة التي تنتظم من خلالها سلطات المنتخبين، والتقنيين، والسكان، والخبراء، والمقاولات العمومية، باختصار ب”حكومة المدينة”. كيف تُصنع القرارات المدينية؟ من يساهم فيها؟ ماذا يعني التوفر على حق المدينة؟ كيف يمكن لجماعة أن تصبح فاعلة، وأن تقرّرَ؟.\nإزاء هذه الأسئلة التي تثير تلك، الواسعة أكثر، المرتبطة بالديمقراطية، أجاب علماء الاجتماع بثلاثة طرق مختلفة تبعا للكيفية التي تحققوا بواسطتها من المديني والسياسة المدينية لزمنهم. ابتداءا من 1921، وصف ماكس فيبر نزاعات الشرعية بين المجموعات الاجتماعية والمهنية التي تريد أن تختص باحتكار إدارة الاقتصاد السياسي المديني. أثناء سنوات السبعينيات، أدّى رفض التخطيط التحكمي علماء الاجتماع إلى اعتبار المجال المديني تعبيرا مكانيا عن التناقضات الاجتماعية للرأسمالية. في سنوات التسعينيات تساءل علماء الاجتماع، الذين لاحظوا تشظيا للسلطات والمرافق العمومية، عن قدرة الفاعلين المحليين على الحكم وإنتاج المنفعة العامة.\nأولا: الاقتصاد السياسي المديني حسب ماكس فيبر.\nأ- كتاب مطبوع بعد وفاة صاحبه وسياقُه.\n” المدينة، بحث سوسيولوجي”، كتاب اكتشف بعد عام من وفاة ماكس فيبر سنة 1922. في هذا الكتاب، يفسر فيبر مَقْدَم بنية سياسية-إدارية تدبّر مجالا ترابيا، وانبثاق اقتصاد سياسي، والبيروقراطية والبرجوازية المدينية. قام ماكس فيبر بهذا البحث في سياق النقاشات المتعلقة بالاستقلالية الإدارية والسياسية للمدن في إطار الدولة الوطنية الألمانية. ومن خلال أخذه مسافة من إيديولوجيا الاكتفاء الذاتي الاقتصادي المغذاة برومانسية فلاحية ورفض التمدن، أراد فيبر إظهار وجود منطق سياسي للمدن.\nوكما أظهر ذلك هينرك برونز(2001)، تتواجد المدينة في ملتقى تأملات ماكس فيبر حول العلاقات بين الاقتصاد والدين. تطور المدينة صادف تطور السلطة العقلانية القانونية الممثلة بالأجهزة البيروقراطية. فيبر حلل هذه الظاهرة كنموذج جديد لشرعنة السلطات محلّ وبدل تلك التي كانت تستند إلى التقليد والتأثير الكاريزمي لزعيم ما.\nب- عوامل الترابط المديني.\nيتطلب مصطلح الاقتصاد السياسي المديني تناول العوامل الخمسة للترابط المديني التي مكنت فيبر من وضع تصنيفه الشهير للمدن.\n- اقتصاد: حسب فيبر ” كل مدينة تتوفر على سوق كمجال اقتصادي للتجمع حيثُ، تبعا لتخصص في الإنتاج الاقتصادي، تشبع الساكنة المدينية والساكنة غير المدينية حاجياتهما من المنتجات الصناعية أو من الأدوات المنزلية “. لكن أيّ سوق لا يكفي لإنشاء مدينة. يميز فيبر بين مدن المستهلكين حيث يرتكز الاقتصاد على مداخيل مالية وسياسية ( ريع ومعاشات) ومدن المنتجين حيث المداخيل ترتكز على صناعات.\n- أمن: لا قيمة لوسط اقتصادي ملائم بدون أمن مقدّم من المدينة. هكذا، تدينُ المدينة الغربية في تكوينها إلى النموذج المثال للمدينة-القلعة. هذه المدينة كانت أو احتوت قصرا منيعا يمتلكه ملك، نبلاء أو فدرالية إقطاعيين. بالنسبة للحاكم العسكري للمدينة، كان السكان والبرجوازيون ملزمين بتقديم نفقات عسكرية محددة، خصوصا صيانة القلعة. وتطورت حينها طبقة صناع من خلال خلق خدمات لمنزل الإقطاعي بداية، وفيما بعد لصناع آخرين، وأخيرا لمدن-قلاع أخرى.\n- حرية: المدينة طور التكوين تتميز بالحرية. المثل الذي وفقا له ” هواء المدينة يجعل المرء حرا ” ينطبق بالنسبة لفيبر على “الإبداع الكبير جدا لمدن الغرب القروسطي”، بمعنى رفع الحق الإقطاعي. بعد مرور أجل معين، تخلى الأسياد عن حقوقهم المتعلقة بعبد أو قن أصبح مدينيا. يُذكّر فيبر أيضا بكيفية البيع الحر للملكية في المدينة البورجوازية خلاف الأراضي الإقطاعية القروية.\n- إخاء: النموذج المثال للجماعة، المطور بإسهاب من قبل فيبر، يظهر بشكل خاص في الغرب. يتضمن خمسة خصائص: تحصينات، سوق، محكمة و- على الأقل جزئيا- قانون خاص، أشكال جمعوية، واستقلالية جزئية تمكن من إدارة ذاتية (سلطة إدارية أو قضائية خاصة) من طرف السلطات العمومية بمشاركة المواطنين. حسب فيبر، بدايات الجماعة المستقلة سياسيا استندت إلى الإخاء الجماعي من خلال أداء اليمين من قبل سكان المدينة تبعا لروابط عقائدية أو طبقية. في القرون الوسطى، كان المواطن يُعتبر ليس فقط “شريكا في حق”، ولكن أيضا ” شريكا في أشياء”، بمعنى مشاركا فعالا في جماعة الأملاك. هكذا، ف” حق المدينة ” كان حقا قانونيا ممنوحا للعضو المنضم للجمعية المدنية باعتبارها جماعة مرتبطة بقسم. ويمتلك هذا الحق كل شخص ينتمي للبرجوازية أو يعيش في كنفها تابعا لها. يشير فيبر إلى أن هذه الحقوق ترتب عنها بالنسبة للمواطنين واجب الدفاع عن المدينة التابعة نتيجة لذلك لتحالف بين الشرائح الاجتماعية المستعدة لحمايتها.\n- نزاعات الشرعية: المظهر الأكثر أهمية لمقاربة فيبر هو ذلك الذي يكشف روابط التبعية المتبادلة التي تتشكل بين الأفراد لكي يديروا جماعيا المنافع التي يستفيدون منها بسب الوجود في المدينة: أمن، شغل، منافسة وتثمين الكفاءات. يظهر فيبر طبيعة ورهانات هذه الإدارة الجماعية. فهي تتميز بإرادة ضمان تزود منتظم بالمأكل، والأثمان، واستقرار نشاط المنتجين والتجار. لكن أية فئة اجتماعية أو مهنية ستكون شرعية لإدارة هذا الربح الجماعي ولجني منفعة مادية أو رمزية منه؟\nفي وصفه لمدينة النبلاء، أخذ فيبر مثال مدينة البندقية والتي بدت له النموذج الكامل لهيمنة النبلاء، والملاك العقاريين وأصحاب الدخول الريعية، ” العاطلون المحترمون “. هذه الهيئة النظامية استولت على السلطة والإدارة المدينية من خلال إزالة جمعيات البورجوازية والتي حكم عليها بأنها فوضوية جدا. والحال أن هذه الإدارة وجدت نفسها في تعارض مع النبالة الحربية والتي قدمت النواة الأكثر قدما لطبقة الأشراف المدينية الممثلة بِدُوج (قاض أول). وأفضت صراعات الشرعية المتفجرة إلى فصل للسلطات الإدارية على الأصعدة القضائية والعسكرية والمالية، وإلى منافسة بين مرافق نفس المدينة المركزية.\nحالة المدينة الشعبية تظهر كيف يمكن للانقسامات الطبقية أن تتمخض عن نزاعات الشرعية. ينحدر هذا النموذج المثال للمدينة من البوبولو (popolo)، وهو نوع من التآخي بين الشرائح الاجتماعية المعرضة لقرارات العدالة المتحيزة للنبلاء. أثناء صعوده، ضم البوبولو الشرائح المثقفة إليه. وأصبح البوبولو غراسو (popolo grasso)، وتوفر على قانون خاص، محاكم أكثر “عدالة” إزاء البرجوازيين. هكذا، على مر الزمن، تزايدت سيطرة البوبولو على المدينة بتنظيم متزايد وبموظفين لتطبيقه. أصبح البوبولو إذن جماعة سياسية، بموظفيها، وماليتها، وتنظيمها العسكري. التجمعات الحرفية شكلت خلفية لنصر البوبولو. واستخدمت تجمعات الصناع والتجار هذه كمدرسة مهنية وكتأمين، وأسست الترابط والضبط الاجتماعي. لم تحدد فقط النظام والدور السوسيو-اقتصادي للمواطن، لكن منحته ضمانا. حسب فيبر، وجهت التجمعات المهنية المدينةَ القروسطية نحو ” نموذج عقلاني للنشاط الاقتصادي”.\nراهنية المواضيع المثارة من قبل دراسة فيبر لا تحتاج إلى برهنة. الجماعة تمثل في كثير من الدول الغربية مستوى أساسي في الحياة العامة. منذ سنوات التسعينيات اعتبر بعض علماء الاجتماع أن التضامنات المجالية، المؤسسة على الانتماء إلى بلد، مدينة أو حي، حلت محل التضامنات العمودية التي تستند إلى الطبقات الاجتماعية وإلى الاقتصاد. كما في مدينة فيبر، تمنح الجماعة لمواطنيها أمنا ووسطا ملائما للأعمال. أيضا، تنظيم السلطة في المدن الحالية يجعل في وضعية معارضة نخبة تمتلك معارف تقنية ومجموعات تطور كفاءات إدارية. لكن إذا كان فيبر يسمح لنا بتحليل مدننا، فالنقل الحرفي لنموذجه يتضمن مخاطر. التمايز الاجتماعي للمجالات، واندماج المدن في مجموعات عالمية وفي حضن دول، يجعلنا نبتعد بقدر معتبر عن النموذج المثال للجماعة. تبدو المدينة إذن تعبيرا عن الصراعات والنزاعات الاجتماعية.\nثانيا : السياسة المدينية كفضاء للتناقضات\nأ-سوسيولوجيا ماركسية للتخطيط المديني.\nالجماعة الموصوفة من قبل فيبر تختلف بشكل ملموس عن التجمع المديني الصناعي في النصف الثاني من القرن العشرين. التوسع المتحكم فيه نسبيا لمجالها الترابي، وإنشاء المقاولات، وأزمة السكن، وصعوبات النقل، تجعلنا نبتعد كثيرا عن نموذج المدينة المتوسطة والمتناغمة.\nمشاكل النمو هذه صادفت، في نهاية سنوات السبعينيات، ظهور نظرية شاملة للمدينة في حقل الدراسات المدينية. فقد أعلن مانويل كاستيل وتيار يسمى “البنيوية- الماركسية ” أنّ السؤال المديني الحقيقي الوحيد هو ذلك المتعلق ب”صيرورة الإنتاج الاجتماعي للأشكال المجالية في مجتمع ما”. تركز هذه الإشكالية مباشرة على برنامج بحث أصلي: سوسيولوجيا التخطيط المديني على ضوء قراءة ماركسية للمدينة. هذا التجديد نتاج منطقي لنظرية معقدة. بالفعل، كاستلر يعرف المدينة ك”مجال لإعادة إنتاج قوة العمل” ويُفدّرُ عناصر البنية المدينية ( محلات السكنى، النقل، المقاولات) تبعا للبنية الاجتماعية العامة، خصوصا لحاجيات المقاولة من اليد العاملة المتكيفة والمتاحة لنقل البضائع..إلخ. هذه المقابلة تقوده إلى اعتبار المدينة والتمدين كتعبير عن تناقضات وأزمات الرأسمالية. التخطيط المديني يقابل تدخل السياسي لحل المشاكل الاجتماعية المترتبة عن هذه التناقضات. هذا النهج يتأسس على عمليات مادية ( بناء محلات السكنى، توفير وسائل النقل من قبل الجماعة العمومية)، وعلى إنتاج خطاب إيديولوجي عن ” محيط العيش” حيث الوظيفة تتمثل في تقنيع المشاكل الحقيقية للمدينة. لكن السياسة المدينية توجد، في نفس الوقت، في مواجهة بروز حركات اجتماعية مدينية: امتلاك منازل بوضع اليد، إضرابات مرتبطة بالكراء، احتجاجات إزاء الخدمات العامة.\nهذه النظرية الشاملة تمخضت عن محاولات للتحقق الإمبريقي، خصوصا عبر وصف مشاهد سياسية محلية. لكن الأبحاث الكثيرة عن دوركايم ( كاستل وجودار، كوين، لوران) وعن الحركات الاجتماعية المدينية في الجهة الباريزية (كاستل، شيركي، جودار وميهل) لا توافق تماما النظرية المقترحة لتسيير الشأن المديني. خلافا للتصميم النظري، تكشف الأطر المحلية، سواء تعلق الأمر بالمنتخبين، المقاولات، التقنيين أو السكان، عن استراتيجيات أكثر تنوعا واستقلالا عن المحددات الطبقية من تلك التي توقعها الباحثون. مع ذلك، تشكل دراسة ” الحركات الاجتماعية المدينية” وثيقة مهمة عن الأزمة المدينية لهذه السنوات، وعوامل تعبئة الصراعات المتعلقة بالموضوع المسمى ” محيط العيش”.\nب: فاعلون وسلطات محلية.\nلكن، هل يمكن تحليل التناقضات المدينية بنفس الطريقة في الجهة الباريزية وبقية المدن الفرنسية؟ هل يلعب التخطيط المديني فيها نفس الدور؟ من بين المتغيرات التي تمكن من فهم الاستقلالية النسبية لبعض الفاعلين، بدا مصطلح ” المستوى” بشكل خاص ملائما. يُظهر وجودَ سلطة سياسية محلية تدبّر على مستوى مجالي تناقضاتها الخاصة.\nفي فرنسا، بيّن بيير جريميون منذ 1976 تحول النموذج الممركز ووجود سلطة خارجية محلية ترتكز على تواطؤ المرافق المجالية للدولة ( ولايات) والمنتخبين المحليين. هكذا، مثلا، استعمل المنتخبون أجهزة مجالية بديلة للدولة للضغط عليها، في حين يستعملهم العامل كمخبرين محليين. هذه المعاينة لوجود نظام محلي تم تأكيدها أثناء سنوات الثمانينات بفضل اللامركزية. البلديات المتوفرة على استقلالية جديدة، تواجدت في وضع فاعل وليس فقط مجرد إطار عادي منفذ لقرارات الدولة المركزية. وهذا التغيير دعم أعيانا كانوا موجودين مسبقا محليا ( نيفر)\nحاصل القول، فرضية نظام سياسي إداري مقسم وتراتبي تتطابق أقلّ فأقلّ مع الواقع. يلاحظ بعض الباحثين أن الإدارة الفرنسية هي أقل بيروقراطية وجمودا و لا شخصية، مما يفترض عموما. النموذج البحت للهيمنة البيروقراطية الموصوفة من قبل ماكس فيبر( الفصل الثالث من اقتصاد ومجتمع 1920) عدل قليلا: تقويمات متفاوض بشأنها، تكييفات تبدو ممكنة إزاء الخاضعين للإدارة ( دوباي وطونيغ1983)\nهذا الوضع يمكن أن يجد تفسيرا في التحليل الاستراتيجي المطور من قبل ميشيل كروزيي وإرهارد فريدبرغ. تبعا لهما فالنظام المحلي، كأي منظمة، ( هذا المصطلح يحيل أيضا إلى مقاولة أو إدارة أو حزب)، ” نظام فعل مادي” يتميز باستراتيجية الفاعلين إزاء منظماتهم الخاصة والأجهزة البديلة المحلية ( إدارة أخرى، جمعية، مقاولة). لا يمكن فهم استراتيجية فاعل ما بدون معرفة ” هامش الحرية” و ” منطقة اللايقين” التي تحد من مدى فعله. ففي حين يحيل هامش الحرية إلى الكفاءة المعترف بها من قبل القانون و/أو المكتسبة من قبل الفاعل، فمنطقة اللايقين تحدد عدم معرفته لاستراتيجيات وكفاءات الفاعلين الآخرين. لديه إذن ” عقلنة محدودة” والتي تتمخض عن صعوبة معرفته التشكيلة الكاملة لإمكانيات الفعل الممنوحة له وقياسه بيقين كل النتائج المترتبة عنها. مأخوذا في شبكة معقدة من الترابطات المتبادلة، كلُّ فاعلٍ يبحث عن تقليص منطقة لا يقينه الخاص وزيادة هامش حريته. دوباي وطونيغ يستحضران خصوصا الأطر التي توجه مهماتها إلى خارج المنظمة ( الجمهور، الجمعيات، أو المنتخبين). دورها مثمن: العلاقات مع المحيط الخارجي تنضاف إلى امتياز مجالي وتشكل منطقة لايقين بالنسبة للمشتغلين الآخرين. هكذا، فدراسة منظمة ما لا يمكنها أن تعزل محيطها المؤسسي، بمعنى مجموع الأفراد والمؤسسات الذين تقيم معهم علاقات. مثال نموذجي للعب الفاعلين هو تخصيص محلات السكنى المحلية.\nبالنسبة لبعض الباحثين، المجال الترابي يمكن أن يُشكّل وحدة قابلة لفك العزلة بين العالم البيروقراطي والعالم السياسي. كلوديت لافاي تظهر كيف أن بعض تقنيي الدولة يستندون إلى تصور للتفاوض، لمعرفة الميدان والقرب من الخاضعين للإدارة من أجل الوصول إلى اتفاق جد موسع ( مثلا حول إعداد المجالات الترابية) مع المنتخبين. هذا النموذج التطبيقي يتنوع حسب الثقافات المهنية.\nبالفعل، التعمير بعيد عن أن يكون وسطا مهنيا منسجما. المرافق البلدية للمدن الكبرى، الهيئات الكبرى للدولة (في فرنسا القناطر والطرقات) الأجهزة المكلفة بمهمة (DATAR) المهندسون المعماريون يتعايشون مع تنوع كبير ل” لمهن الجديدة للمدينة”: معدوا المساكن، ومنمون-منشطون، ورؤساء مشروع مدينة، ووسطاء، ومدبرون، إلخ. التنوع في المهن، الهويات المهنية والقيم المرجعية لا بُدّ منه. الشرعية يصادق عليها غالبا من قبل السلطات السياسية ( التي تقبل مشروعا، حصائل دراسة) وأحيانا أيضا من قبل الجمهور ( وسائل إعلام، أو نادرا في إطار تشاركي). لكن القبول يمكن أن يسهل باستعمال تنوع مهم للتخصصات. هكذا، فأهمية مواد التوسط والتقنيات ( رسم، الخرائطية، الإحصاء) تسمح بإنشاء لغة مشتركة. أيضا، بعض الكلمات، والمصطلحات والمقولات الفكرية تستخدم كإسمنت ل” فكر مديني” يبحث عن تثمين مشاريع مجالية. مصطلحات الرابطة الاجتماعية، والوساطة، والتشارك، والهوية، والذاكرة، والمجال الترابي، الآتية من العلوم الاجتماعية تستعمل إذن غالبا في معنى مختلف عن معناها في تخصصاتها الأصلية. بإيجاز، التعمير يظهر كتنسيق للاختصاصات.\nثالثا: السياسة المدينية: فضاء تشاركي.\nانتشر موضوع الحكامة على نطاق واسع في سنوات التسعينيات. التعريفات تتكاثر في المنشورات العلمية، في حين يتعلق الأمر في البداية بمصطلح اختلق من قبل البنك الدولي لقيادة التوجيهات الاقتصادية والاجتماعية لبلدان العالم الثالث (فاسان 1996). تُعتبر” الحكامة الجيدة ” في الخطاب التنموي سياسةً مُتعدّدة القطاعات ومُتعددة الشّركاء، تَستعملُ المواطنة المجالية كأداة للتنمية الذاتية للجماعات. وتقترح محلَّ دولة قوية ومُمركزة، دولةَ حد أدنى، بل أكثر من ذلك، لامركزيةَ أوساط إنتاج المعايير والقواعد الاجتماعية. استعمال المجال الترابي كرابط بين الأفراد، الشراكة المفتوحة للكل، بالتالي للأقل حظوة، إزالة الحواجز بين الاختصاصات، هي الأركان الثلاثة لهذه العقيدة الجديدة. إنها تترجم بخوصصة للمرافق العمومية ( التي تقود إلى تحويل مُستعمل بسيط إلى زبون متطلّب)، وببُروز دولة مُنشطة لمنتديات اللقاء بين السكان و التقنيين.\nلكن الحكامة يمكن أن تكون أيضا مصطلحا علميا يُمكّن من وصف ظاهرة تشظي الحكومة والمرافق المدينية، التقسيم المجالي للسياسات العمومية، والإرادة المعلنة لإشراك السكان في القرارات. في هذه التمظهرات الثلاثة للحكامة المدينية يتواجد ممر من نظام إداري ممركز حول الدولة إلى نظام حكم بلدي يقدم حيزا هاما للعقد، للمشروع، وللتقويم المنظم ذاتيا بين المصالح العامة والخاصة.\nأ- تشظي الحكومة و المرافق المدينية.\nتمخضت اللامركزية في فرنسا أثناء الثمانينيات عن بروز المدن، خصوصا الأكثر كبرا، كفاعل كامل العضوية. لقد فرض أعيان محليون نشيطون أنفسهم على الساحة السياسية معلنين طموحهم في حكم المدينة على طريقة مقاولة. فهل اهتدت المدن الفرنسية إلى أحد نماذج الحكم المحلي الأمريكي والذي يعتبر المدن كتعاونية بلدية محدثة من قبل الدولة الفيدرالية ويمكن أن تكون مُدارة من قبل ” مدير أعمال مدينة ” مُعيّن من قبل العمدة؟ يبدو، في كل الأحوال، أن فرنسا تبنّت توجها مخالفا لتوجه بريطانيا حيثُ، منذ عشر سنوات، تترجم مركزة السلطات بإلغاء مقاطعات العاصمة والتقليص من المداخيل المالية لصالح الدولة المركزية. في حين، هذا التحول يصاحب كما في فرنسا بخوصصة المرافق العمومية.\nحسب باتريك لوغالي عرفت الحكومة المدينية أثناء سنوات التسعينيات تشظيا لسلطتها. أحد الأسباب الأساسية يكمن في توسّع المرافق العمومية المسيّرة من قبل أجهزة الاقتصاد المختلط وتكاثر العلاقات والشبكات بين الفاعلين العموميين والخواص. الفاعلون المحليون ( جماعات، مقاولات، جمعيات) وجدوا أنفسهم، إذن، مُنقادين إلى تبرير حضورهم واختصاصهم والمفاوضة بشأنهما. في مُواجهة جماعاتها المتاخمة، تدعّم المدن الكبيرة سلطة المجموعة السكنية وتنظيم مرافقها. تعدّدُ الشراكات العامة والخاصة، و” الخوصصة الصامتة ” لبعض المرافق المدينية ( لوران 1998)، وتوسُّع الأجهزة الجمعوية البديلة الساعية إلى القيام بمهمة المرفق العمومي، والتكفّل بالتنمية الاقتصادية في إطار مُنافسة بين المدن، تشكّلُ التحولات الأساسية لهذا الحكم المديني الجديد. باتريك لوغالي يبين تعقد حكم المجموعة السكنية الليونية المتمثل في تعدد الفاعلين بها: شركات اقتصاد مختلط، وشركات (HLM)، وجمعيات، ومقاولات خاصة، ومقاولات تدبير مرافق المدينة.\nهذا الوصف يقود إلى طرح سؤال بسيط: في هذا التمظهر المتنوع جدا للفاعلين، كيف يتمّ بناء كفاءة جماعية للحكم المديني، حسب أية مراجع وبأي نموذج للتنسيق؟ بعيدا جدا عن معناه الموصوف سابقا، يَسمحُ مُصطلح الحكامة بفهم الكيفية التي تتشكل وفقها المنفعة العامة المتنازع بشأنها، أكثر فأكثر، عندما تقوم بلدية بفعلٍ جدّ عادٍ كتحويل خطّ سير النقل، بناء محطة سيارات أو طريق مشاة.\nمن بين النظريات الكثيرة التي تُجيب عن هذه الأسئلة المعقّدة، نذكر نظرية ” الأنظمة السياسية المدينية”، فتبعا لها تتم تسويات شكلية وغير شكلية بين المصالح العمومية والخاصة المتوفرة على أهلية التصرف جماعيا لتطبيق سياسة ( خلق قطب تقني مثلا).لكن، كما يلاحظ ذلك باتريك لوغالي، هذه النظرية تنطبقُ بالتأكيد أفضل على المدن الأمريكية منَ الفرنسية، حيثُ الدولة حاضرة خصوصا بواسطة إعادة توزيع الموارد المالية.\nأخيرا، لا زال مفهوم الحكامة موضوعا للنقاشات بين الباحثين. جون بيير جودان يوضح أن مصطلح الحكامة ليس جديدا كما نعتقد ذلك، و يذكر بأن دولنة السياسة المدينية في فرنسا لا يرجع تاريخها إلا إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية. بالنسبة لدومينيك لوران، هذا المفهوم القادم من الاقتصاد ( “تنسيق داخلي بين مقاولات كبيرة هادف إلى تقليص تكاليف المعاملات التجارية”) لا ينطبق على السياسة المحلية، خصوصا الفرنسية. مصطلح التنظيم ” آليات تنظيم وضبط الأسواق عبر القوة العمومية” لا يأخذ في حسابه غير جزء من السلطة المدينية: قوة شركات الاقتصاد المختلط ينبغي تنسيبُها. مع ذلك، فإن ” عملا مشتركا بين فاعلين عديدين مستقلين يمكن أن يُنظَّم على أساس قاعدة جماعية، لأنه يوجد مبدأ أعلى يتقاسمه الفاعلون ” ( لوران 1998).\nب- السياسة المدينية المقسّمة مجاليا\nتشظي الحكم المديني يُفسر غالبا بوقف استثمار الدولة على الأصعدة الاقتصادية، والسياسية والاجتماعية. تُؤدّي الخوصصة واللامركزية إلى تحمّل الجماعات المحلية المسؤوليةَ في ميادين نسبيا جديدة (أو مجددة كالصحة) (فاسان 1997).\nعرفت سنوات الثمانينات، إذن، تطورا للسياسات العمومية المقسمة مجاليا. أسئلة متعلقة بالمدرسة، والصحة، والشغل، تم التحقق منها في إطار مجالي. لقد مكنت الحصائلُ الإحصائية والخرائطية من ملاحظة حالات لا مساواة اجتماعية في الميادين التعليمية، والصحية والاقتصادية. القرارات السياسية أخذت، إذن، على مستوى مجالي: الإقرار بوجود مناطق للتربية ذات أولوية، وتطوير شبكات مدينة-مستشفى، وإقامة مخطط محلي للإدماج والتشغيل. لكن التنسيق المحلي لهذه العمليات لا يتم بسهولة، إذ يتطلب علاقات لحد الآن غير مألوفة بين الفاعلين ( منتخبون، مرافق عمومية، سكان). هذه العمليات العمومية ترتكز على تنوع المتدخلين في ميادين جد مختلفة على شاكلة المساعدة الاجتماعية، والتشغيل، والمدرسة، والسكن. في هذه التمظهرات الجديدة للفاعلين، الساحة ليست مشغولة فقط من قبل العمدة، والعامل، واحتماليا جمعية معارضة. جمعيات المستعملين والسكان، المسؤولون الإداريون والتقنيون، الأجهزة المنشطة، المنتخبون يشكلون شبكة فاعلين مهيكلة متعلقة بمسائل تنظيمية.\nعبر دراسته للسياسة المدينية المقسمة مجاليا، يتساءل جون بيير جودان عن تعاون الفاعلين المتعددين. هذه السياسة يجب أن تحل مشاكل التنسيق العمودي، والأفقي، ومابين القطاعي، وأيضا التمفصل بين القطاعات الخاصة، والعامة والجمعوية. التنسيق العمودي ينطبق على ديمومة البنيات التراتبية. والحال أن العلاقات بين الدولة والجماعات في فرنسا، والتي كانت مُنظمة في الماضي وفق مبدأ الوصاية المسبقة، أصبحت منظمة منذ اللامركزية وفق السياسات التعاقدية. التنسيق الأفقي يحيل إلى مشكل ” ما بين الجماعية” والمنافسة بين المدن: يتعلق الأمر هنا بتجاوز الأنانيات المحلية من أجل الوعي بترابط الفاعلين. التنسيق ما بين القطاعي يستهدف الجماعات البيروقراطية التكافلية المنعزلة وغالبا الجامدة جدا (مثلا عدة مديريات لنفس الوزارة). أخيرا، التنسيقُ بين القطاعات الخاصة والعمومية والمدنية ( جمعوية و إنسانية)، سواء تعلق الأمر بسياسات التشغيل أو المناطق الحرة أو أعمال القرب، يعيدُ طرحَ مسألة اختلافات المعايير والقيم بين الفاعلين، وأيضا تلك المتعلقة بشرعية حضورهم في حقل الفعل المعين. في هذا الإطار، تجد الدولة نفسها اليوم مُقلَّصةً في وظيفة تنشيط السياسات العمومية بعد أن كانت قديما منتجة للمعايير والقيم ( دونزيلو وإسطيب 1994).\nالتقسيم المجالي يطرح أيضا مشاكل للسكان. بالفعل، الاعتقاد الذي وفقه يمكن للمجال الترابي أن يشكل “رابطا” بين الفاعلين، له آثار على الحياة اليومية. إيديولوجية القرب هذه تُعبّر عن نفسها من خلال ضرورة، أُشيرَ إليها في العديد من المراسيم والنصوص الوزارية، ” تقريب المرافق العمومية من السكان”. جهاز ” برامج الخدمة ” يجيب عن هذا الانشغال. يتعلق الأمر ببناء عمارات مخصصة لتجميع الأجهزة العمومية التي تحتاج إليها أكثر ساكنة الحي ( صناديق التعويضات العائلية، مكاتب شغل، مكاتب المساعدة الاجتماعية). هذا التدبير يمكن السكان من الحصول على الخدمة عن قرب دون الخروج من حيهم أو مواجهة متاهة إدارية. مع ذلك، ورغم مزايا هذه الصيغة، تظهر بعض الدراسات أن سكان الأمكنة المتوفرة على برامج الخدمة، يشعرون سلبيا بسياسة التجهيز هذه التي تعزلهم عن بقية المدينة ( أباليا 1993). هذا المثال يظهر أن السياسات المقسمة مجاليا تتطلب إصغاءا جيدا للسكان.\nج: مشاركة السكان\nيشكل موضوع المشاركة حاليا، جزءا من الأهداف المعلنة من قبل العديد من الحكومات المدينية. في بلدان العالم الثالث، الهدف يتمثل، حسب تعبير ديديي فاسان، في ” الإشراك”. في فرنسا، ساهم تطور مجالس الحي و سياسة المدينة، عبر إرادة معلنة منذ أزيد من 20 سنة، في إعطاء الكلمة للسكان. والحال أن الحصيلة ملطفة حسب تقرير وزاري راهن. من أجل فهم كيف و لماذا تختلف الحصيلة عن النوايا، يجب علينا أن نتساءل كيف ولدت حاجة المشاركة؟ ما معنى ” شارك”؟ من يشارك؟ ما هي رهانات المشاركة؟ هذا النهج يتطلب أخذ مسافة عن معجم تقنو-شعري مأخوذ تقريبا من العلوم الاجتماعية. “جماعية الإجابات” ” الرابطة الاجتماعية” ” التمرّس المتقاطع” ” سلسلة التعاون” ” مقاولة مشتركة” ” فضاء- أو مجال- المشروع”.\n* الأصول المختلفة لحاجات المشاركة: قاد نقد التعمير التحكمي والبيروقراطي لسنوات ما بعد الحرب إلى بروز حركات اجتماعية مدينية، معارضة لتجديد الأحياء، لزيادة المساكن وفاتورات النقل أو معبرة عن حاجة امتلاك إطار مبني. السكان أو المستعملون بدوا كفاعلين قابلين لتعبئة جماعية ولمشروع بديل. باحثو سنوات التسعينيات صنفوا هذه المجموعات في أربع فئات: حركات المحافظة التي كانت تبحث عن الدفاع عن وضع اجتماعي ومديني مكتسب، وحركات ذات استقطاب نقابي مثلا حول النقل، وحركات ذات استقطاب بيئي، وأخيرا حركات الإصلاح المديني ( شيركي وميهل 1997). هذه الحركات الأخيرة المطلبية والمُحرَّكة من قبل الطبقة الوسطى والعليا، لم يكن لديها موقف إيديولوجي ولكن بالأحرى مسعى تدبيري ” يمكنها أن تتمأسس تدريجيا وأن تصبح ملحقات للدولة أو امتدادا للمجتمع المدني داخل الدولة ولكن مستوعبة من قبلها”.\nفي فرنسا تجارب المشاركة بحصر المعنى نادرة جدا. تاريخ تجديد الحي العمالي ” الألماغار ” في “روبي” يعتبر رمزا لمناضلي هذا النوع من التعبئة التي تمثل الشكل الأكثر نجاحا للصراعات المدينية سنوات الستينيات. لإنجاحها تطلب الأمر أن يقوم مثقفون مكونون في التعمير الإجرائي بإيصال معرفتهم للساكنة المعنية ونقل كفاءة الخبرة إليهم. هكذا أنشئت ورشة شعبية للتعمير سنة 1974 لمواجهة المشاريع البلدية واقتراح بديل للتجديد.\nبعد واقعة الألماغار والعديد من التجارب الأوروبية ( بولون في إيطاليا، كروزبرغ في برلين) قاد علماء اجتماع بناءا على طلب المساعدين الاجتماعيين، ومع مهندسين، أبحاثا-أعمالا لإقامة حوار متواصل مع السكان . هذه التجارب مكنت من تطوير إصغاء السكان في إطار رد الاعتبار لأحياء السكن الاجتماعي.\nاليوم استعمال المشاركة منتظم في عدد من البلدان السائرة في طريق النمو. تجربة الميزانية التشاركية لبورتو أليغري (البرازيل) تستند إلى تمرس جماعي للسكان والموظفين البلديين. الميزانية الأولى كان من الصعب وضعها: “العديد من أولئك الذين شاركوا في هذا المخطط الأول للاستثمار وصفوه بلائحة ضخمة للمطالبات متجنبا أي قرار جدالي أو تعريف للأولويات. تقريبا كل المطالب التي اعتبرها المشاركون ك” أولويات عليا” تم إدراجها في مخطط تحضيري لميزانية ابتلعت سنوات عديدة من المداخيل” ( أبير 1998). إثر هذه التجربة الأولى، وضعت البلدية (خصوصا مكتبها للتخطيط الإستراتيجي) منهجا يُمكّن من توقّع النفقات والمداخيل مع إدماج مجموعة واسعة من المواطنين في القرار، بما في ذلك الأوساط الشعبية. أخيرا ، يتوجب ذكر الحركة الجماعة المشتركة الأمريكية . مؤسسة على فكرة التنمية الذاتية لوحدات الجوار، يقود جهازها إلى اعتبار المجال الترابي كرابطة بين الفاعلين. في بعض المدن، تتوفر مقاولات للتنمية الجماعية على تفويض مهم للخدمات العمومية (يمكنها أحيانا التوفر على حق نزع الملكية ) منذ اللحظة التي تظهر كفاءتها في التنظيم (باكي وفول 2000).\n* مشاركة، مشاورة، توافق على سياسة معينة: أية اختلافات؟ الأمثلة المذكورة تظهر تنوع أشكال تعبئة السكان. “المشاركة” تختلف جوهريا عن “المشاورة ” و “التوافق على سياسة معينة “. على خلاف الخطابات التي تغذي ضبابية هذه المصطلحات، كل واحد منها يعبر عن مرحلة تكميلية لإدماج السكان المقيمين في الفعل العمومي. المشاورة لا تتطلب إلا إصغاءا: عدد لا يستهان به من عمليات التعمير تنص على أن تظلمات الجمهور سيتم تسجيلها ودراستها أثناء اجتماع عمومي أو في دفتر مندوب- محقق في لجنة. التوافق على سياسة معينة يكمن بالنسبة للجماعات في استشارة مواطنين منتخبين و / أو مختارين لتوجيه مسار القرارات. هكذا فمجلس الحي يمكنه معالجة بسيطة للتظلم أو البحث عن قبول جماعي لملف سبق إغلاقه.\nعلى كل حال، المسألة الأساسية تظل مرتبطة بمأسسة المشاركة. عندما تأخذ شكلا منظما وتداوليا، ينظر إلى المشاركة كتهديد للديموقراطية التمثيلية الكلاسيكية. زعماء جمعويون و /أو جماعيون يمكن أن يفرضوا أنفسهم من منظور ليس بالضرورة منظور الصالح العام. نجد مسألة البوبولو التي درسها فيبر.\n* من يشارك؟ تكون مساطر المشاركة مفتوحة، في غالب الأحيان، للسكان المقيمين، وهذا يؤدي إلى استبعاد الساكنة التي، مثلا، تعمل فقط في الحي. سيكون ضروريا، مع ذلك، أن يتمكن كل الأشخاص المعنيين من المشاركة.\nإضافة إلى ذلك، يجب على المواطنين لكي يتمكنوا من المشاركة في فعل عمومي، أن يتوفروا على مجموعة أدوات تقنية وفكرية، وأن يكونوا أكفاء ومطلعين على المعلومات. في المقابل، من الضروري أن تقر السلطات العمومية بمعارفهم في مجالهم الترابي الخاص. والحال أن هذا التوازن نادرا ما يلاحظ. بسبب نقص هذا الشرط، فمصطلح” الشريك” يستعمل بطريقة تعسفية للتوهيم بوضع متكافئ للأفكار القادمة من “القاعدة” وتلك الآتية من التقنوقراطية، بدون الانشغال بحالات اللامساواة الاجتماعية والثقافية. بدون هذا الانشغال، فالالتقاء بين ” الحركة الصاعدة “(بمعنى الاقتراحات الشعبية المعدة من قبل منشطين أو منمين اجتماعيين) و “الحركة النازلة “(الأعمال المقترحة من قبل المنتخبين والتقنيين ) قلما يكون ممكنا. إنه يقود في أحسن الأحوال إلى بروز أعيان محليين جدد والذين يدينون بتفوقهم إلى رأسمالهم الدراسي والثقافي وأيضا إلى وقتهم الحر. ولقد أظهر أحد بحوثنا في مدينة فرنسية متوسطة أن أعضاء مجالس الحي هم في أغلبيتهم مدرسين، متقاعدين وأعضاء في جمعيات محلية. حاصل القول، يجب أن نتذكر جيدا أن مصطلح الشراكة المستعمل عادة في إطار السياسات المدينية الجديدة وفي إطار الحكامة، يرتكز على خدعة: المساواة المزعومة للشركاء من وجهة نظر السلطات والكفاءات والتفضيلات. خدعة أخرى هي الدفع إلى التفكير بأن المشاركة تلغي النزاع وبأن الأفكار ليست انعكاسا لمصالح.\n* رهانات المشاركة: تركيبة التجمعات التشاركية تطرح بالضرورة مسألة فائدتها الفردية والجماعية.على الصعيد الجماعي، المثل الأعلى بالنسبة للمشاركة يقدم كإرادة لتحسين التدبير، وتحويل العلاقة الاجتماعية وتوسيع الديمقراطية (باكي وسينطومير 2001). على الصعيد الفردي، المشاركة ترتكز على مصطلح المواطنة. هذا المصطلح ذو الحدود الغامضة ينطبق على واجب –وجود (مشاركة، تصويت، خروج من سجل التظلم) غالبا ما يطلب من الشرائح المهيمن عليها (شباب، مهاجرين، معطلين، سكان المدن) أكثر من أعضاء المجتمع الآخرين. كما يظهر ذلك روبير كاستيل، فالأنماط الجديدة للتدخل السياسي ترتكز بدرجة أقل على تكليف جماعي منها على تعاقد فردي. هكذا، فالدخل الأدنى للإدماج المقدم في مقابل تصرف اجتماعي متكيف ومندمج، يُقابلٌ التعويض النقدي لل”مواطنة” ك “واجب-وجود”. ننسى إذن، غالبا، بأن المواطنة هي أيضا حق في السياسة.\nكيف وبأية صفة يمكن أن تمارس المواطنة؟ مستأجرو محلات السكن الاجتماعي، وسائقون مستعملون للطرق السيارة، يمكنهم أن يطوروا مثل الزبائن مطالب جماعية إذا لم تشبعهم قيمة خدمة أو ثمنها. خلافا لحركات سنوات السبعينيات، العلاقة بالخدمات تندمج في أفق فردي. فيليب واران درس التفاعلات بين مدراء مرفق عمومي كالسكن الاجتماعي وسكانه. ملاحظته المُشاركة تظهر أن المكترين والأطر ينضمون أكثر فأكثر إلى علاقات تجارية فردية على حساب مبادئ المرفق العمومي. مع ذلك، لا يجب استبعاد أعمال جماعية بهدف الربح الشخصي. وحسب نموذج مانكور أولسون، فحركة احتجاج لا تنبعثُ من الصدفة. إنها ثمرة لعمل “مقاولي الاحتجاج ” الذي يكمن في إفهام كل الفاعلين المعنيين بالمنافع الفردية المنتظرة من عمل جماعي. هؤلاء المحرضون يتوجب عليهم، خصوصا، إقناع أولئك الذين سيكونون ميالين إلى الانتفاع من الفعل الجماعي دون التورط شخصيا. هذا النموذج الاحتجاجي، الجماعي والفردي في نفس الوقت، تم إيضاحه جيدا بظاهرة نيمبي. إنها تعبر عن قيم المالكين المتصارعين من اجل المحافظة على قيمة أموالهم العقارية، مطبقين من أجل ذلك مراقبة دقيقة للدخول، ولو المؤقت، إلى مدنهم. هذا النوع من التقوقع الاجتماعي يقودهم إلى الاعتراض على أي تغيير قد يؤثر على نوعية حياتهم. وفي بعض الحالات لا يتردد ملاك نيمبي في الاعتراض على مشروع إنشاء مرافق عمومية بسبب الخوف من أن هذه الأخيرة قد تأتي بدخلاء جدد.\nحاصل القول، المدينة هي، في نفس الوقت، موضوع ومكان للقرارات. الصّلاتُ بين المجموعات الاجتماعية، والعلاقات بين المرافق العمومية والملكية الخاصة، وبين التقنوقراطيين والسكان، لا تستبعد النزاعات:نزاعات الشرعية بين المجموعات الاجتماعية والمهنية المعترف بها أو غير المعترف بها لتدبير الربح الجماعي للوجود في المدينة، ونزاعات العقلانيات بين نظام اقتصادي ينظم المجال حسب إرادته، وذلك المتعلق بمجتمع مهيكل وفق وحدات مجالية متمايزة وأحيانا جماعية، وطبعا نزاعات المصالح. أحد العناصر الأكثر إثراءا للنقاش بصدد السياسة المدينية هو إظهار الكيفية التي بواسطتها يضع مجتمع ما معايير لما يعتبره نافعا لمجموع أعضائه. موضوع القرارات المدينية نوعيّ. منطق الهيمنة الاقتصادية، والثقافية، والرمزية يكون حاضرا فيه:عندما يعترض الساكنون على ضفة نهر على بناء ميناء، أوعمارة للسكن الاجتماعي أو طريق سيارة جديدة مؤدى عنها، وعندما يدرسون مع التقنيين بناء روض للأطفال، أو إنشاء تجهيز للترفيه، أو أيضا إقامة فريق للوسطاء يهدف إلى “تنظيم العلاقات مع شباب الحي”. ال” صالح ” المدافع عنه من النوع البيئي ليس من نفس طبيعة البضاعة العادية. ابتداءا من ذلك، إذا بدت الحكامة كسياسة بدون موضوع، ألا يمكن أن نخاف من أن تصبح المشاركة سياسية بدون موضوع؟.


120 موقعا أثريا تفتح بالمجان بمناسبة اكتمال القمر في اليونان | صحيفة الاقتصادية\n120 موقعا أثريا تفتح بالمجان بمناسبة اكتمال القمر في اليونان\nفي مناسبة اكتمال القمر ليل الأحد، يفتح 120 موقعا أثريا ومتحفا أبوابه بالمجان ولساعات طويلة في اليونان، في مبادرة تأمل منها وزارة الثقافة اليونانية أن "يطغى ضوء البدر على ظلّ الوباء".\nويقول السائح الفرنسي رافييل روفييه من أمام متحف أكروبوليس في أثينا "لم نكن على علم بالأمر".\nويخبر فلوريان روفيلي الذي وصل الجمعة من باريس "خلال البحث عن توقيت فتح الأكروبوليس، فوجئت بالنبأ السار".\n- تناسي الوباء - وتقام سلسلة من النشاطات أيضا في هذه المناسبة، من حفلات وعروض تمثيلية وجلسات شعرية وأخرى لمراقبة النجوم ومعارض في المتاحف الأثرية وعدّة مواقع في كريت وغيرها من الجزر في أرخبيل سيكلادس أو البحر الأيوني أو بحر إيجه، بحسب "الفرنسية".\nغير أن "المتاحف والمواقع والبلديات ستحرص على تطبيق البروتوكول الصحي في هذا السياق الوبائي"، على ما قالت لوكالة فرانس برس ألكسندرا أسبيوتي من المديرية العامة للآثار والتراث الثقافي في اليونان التابعة لوزارة الثقافة.\nوهي أشارت إلى أن "بعض المواقع والفعاليات ستقيَّد بأعداد مخفّضة أو بحجوزات مسبقة".


الادارة الصحية د.محمد غرامه الراعي\nد.محمد غرامه الراعي\nالاسم : د . محمد غرامة الراعي\nتاريخ الميلاد : 1949 م\nاللغات التي أجيدها : العربية والانجليزية\nالعنوان : كلية العلوم الإدارية – جامعة عدن\nرقم الهاتف والفاكس في العمل : 363164 967 2\nرقم الهاتف في المنزل - عدن : 202586967 2\nرقم الهاتف الجوال : 733770991 967\n- دكتوراه في العلوم الصحية – كلية الصحة العامة ، جامعة هافانا ،\nكوبا فبراير 2006م .\n- ماجستير الخدمات الصحية ، مركز نيفيلد للصحة ، جامعة ليدز ،\nبريطانيا ، 1985م .\n- بكلاريوس اقتصاد وإدارة بدرجة جيد جدا ، جامعة عدن ، 1980م\n- دبلوم التثقيف الصحي ، المعهد العالي للصحة العامة ، جامعة\nالإسكندرية ، 1973م .\n- دبلوم مساعد طبيب ، عدن ، 1970م .\n-حلقة دراسية حول الحد الأدنى من الاحتياجات الأساسية ، أسبوعين\nفي تايلاند ، عام 1986م.\n-الاقتصاد الصحي وإدارة وتخطيط الرعاية الصحية ، شهر واحد ،\nمدرسة لندن لعلوم الصحة وطب المناطق الحارة ، بريطانيا ، عام\n-تمويل الرعاية الصحية في الدول النامية لمدة ثلاثة أشهر ، مدرسة\nالصحة العامة ، جامعة بوسطن ، الولايات المتحدة الأمريكية ،\n-تدريب المدربين شهر واحد : التعرف على قيادات الصحة للجميع\nوتدريبهم ، تايلاند ، عام 1989م .\n-عضو ومستشار مؤقت لفريق تقييم ومراقبة الصحة للجميع عام 2000 م ، منظمة الصحة العالمية ، المكتب الإقليمي للشرق الأوسط ، مسئولا ونقطة الاتصال لتقرير الانجاز الخاص باليمن حول الصحة للجميع عام 2000، من 1986 – 1993م .\n- منظمة الصحة العالمية – رئيس الفريق المشترك لمراجعة برنامج اليمن ، 1986 – 1993م و 1997 -2003م .\n- الأمم المتحدة لصندوق الطفولة – عضو لجنة البرنامج القطري لليمن والرئيس الوطني لفريق تخطيط البرامج ورصد الميزانية 1986م – 1993م .\n- الأمم المتحدة لصندوق الأنشطة السكانية - عضو اللجنة الخاصة بالأمهات والأطفال وتنظيم الأسرة وقضايا السكان ، 1985 – 1993م .\n- البنك الدولي – عضو فريق دراسة الاحتياجات الصحية لليمن وقائد الفريق الوطني للتعرف على الاحتياجات والمشاريع للتمويل من البنك الدولي في اليمن . مسئول مفاوض في اللجنة الفنية ورئيس وحدة تنفيذ المشروع المشترك ، 1986- 1993م و 2000- 2003م .\n- عضو ومستشار مؤقت للجنة تمويل الرعاية الصحية في إقليم البحرالابيض المتوسط ، منظمة الصحة العالمية ، 1990 – 1993م .\n- عضو اللجنة العليا للخطة الاقتصادية الاجتماعية الخميسية اليمنية . سكرتير لجنة الخطة الخميسية في وزارة الصحة العامة ، عدن ، 1985 – 1990م .\n- عضو اللجنة العليا للمشروع العربي الشامل لصحة الطفل ومسوحات وفيات الأمهات ، 1991 – 1993 م ، ورئيس اللجنة الفنية 2002 -2003م .\n- عضو اللجنة الفنية للعملية الإدارية الخاصة بتطوير الصحة في اليمن ، وعضو لجنة نظام المعلومات الصحية والاقتصاد الصحي في إقليم البحر الأبيض المتوسط ، منظمة الصحة العالمية 1985 – 1994م .\n- أستاذ م . رئيس قسم الإدارة الصحية ، كلية العلوم الإدارية ، جامعة عدن ، 2003 – 2006م .\n-وكيل وزارة الصحة العامة والسكان لقطاع التخطيط والتنمية الصحية ، 1997 – 2003 م ومسئولا عن :\n•وضع السياسات الصحة والخطط ، التعاون الفني والدولي ، النظام الصحي والإحصاء الصحي ، وتطوير الموارد البشرية .\n•المؤسسات الصحية ونشاطاتها مثل ، مركز البحوث ومركز الإدارة الصحية ، ومشروع البنك الدولي ومشروع تدريب قابلات المجتمع ، ومعاهد القوى العاملة الصحية .\n•نائب رئيس لجنة التنسيق المجتمعي ليمنية للصندوق العالمي لمكافحة الملا ريا والسل الايدز، وممثلاً للشرق الأوسط وشمال إفريقيا في مجلس إدارة الصندوق .\n-رئيس فريق التفاوض الفني مع البنك الدولي للمشاريع الصحية .\n- مستشار وخبيراً للإدارة والسياسة الصحية لمكتب صندوق الأمم المتحدة للطفولة ووزارة الصحة في جمهورية رواندا ، سبتمبر 1994 -1995م .\n-مدير عام التخطيط والإحصاء والتقييم ، وزارة الصحة العامة ، صنعاء ، اليمن 1990 – 1994م بدرجة وكيل وزارة .\n-مساعد نائب الوزير لشؤون التخطيط والإحصاء والمراقبة ، عدن اليمن ، 1985 – 1990 م . تتضمن النشاطات أثناء هذه الفترة ما يلي :\nأ . الخطط الصحية السنوية - أعداد وأشراف وتقييم .\nب . وضع المعايير والمقاييس لأنواع المشاريع والبرامج الصحية التي يمكن أن تشملها الخطط الصحية السنوية .\nجـ . أعداد وثائق المشروع / البرنامج حسب أولويات البرنامج للبلاد فيما يخص السياسات والاستراتيجيات الاقتصادية والاجتماعية والمدخلات لتحسين الوضع الصحي . أعداد المبررات للتمويل من المصادر المحلية والخارجية . وتتضمن المعلومات العقلانية والأهداف المنشودة والمناطق والسكان المستهدفين ، الاستثمار الرأسمالي والميزانية الجارية ، التكلفة حسب المعالجات الصحية ، المخرج المتوقع وتأثيره على سهولة الوصول والتغطية بالنظام الصحي وكذا التخفيض من نسبة الإصابة بالإمراض .\nد. التعرف على المؤشرات الملائمة لكل برنامج صحي لأجل الأشراف والمراقبة والتقييم على أساس التنفيذ وفقاً لجدول زمني ، و الكفاءة الفاعلية الاداء والعلاقة بين المدخلات والمخرجات .\nهـ. تنسيق الخطط الصحية من الأعلى إلى الأسفل ومن الأسفل إلى الأعلى التي تم اقتراحها من قبل المستوى الوطني أو المجتمعات المحلية أو الجهات المانحة الخارجية كشركاء في البرامج الصحية ذات العلاقة بالرعاية الصحية الأولية ، النظام الصحي للمديرية ، التنمية القيادية ، التخطيط الصحي ،برنامج الموازنة ، مشاركة المجتمع ، الاندماج ، التعاون القطاعي ، المشاركة بالتكلفة ، نظام المعلومات الصحية والإدارة . وفي معظم هذه المجالات المذكورة اعمل كخبير ومستشار محلي مؤقت .\nو. نظير محلي أمام كل منظمات الأمم المتحدة والمنظمات الغير حكومية ومسئولا عن قسم العلاقات الدولية في وزارة الصحة العامة بما في ذلك توفير التسهيلات لنشاطاتهم ، القيام باجتماعات منتظمة معهم والمفاوضة لتحسين العلاقة ، والبحث عن أفضل الطرق والوسائل لتنفيذ واجباتهم نحو المناطق ذات الأولوية للحصول على الدعم ، وأعداد الوثائق ذات العلاقة لاجتماعاتهم المنعقدة محلياً أو في الخارج ورفع التقارير حول أداء هذه الجهات سنوياً إلى وزارتي التخطيط والخارجية ومجلس الوزراء .\n- نائب مدير عام التخطيط والإحصاء ، وزارة الصحة العامة ، عدن اليمن ، 1982 – 1983م .\n- مدير قسم التخطيط الصحي والبحوث ، وزارة الصحة العامة ، عدن ، اليمن 1980 – 1981م .\n- مؤسس ومدير إدارة التثقيف الصحي ، وزارة الصحة العامة ، عدن اليمن 1974 – 1975م .\n- مساعد طبيب في المناطق الريفية ، وزارة الصحة العامة ، عدن ، اليمن ، 1971 – 1972م .\n- مساعد طبيب ومتدرب كمساعد فني مختبر ، وزارة الصحة العامة ، عدن ، اليمن ، 1964 – 1967م .\n-تجربة الرعاية الصحية الأولية في جمهورية اليمن الديمقراطية . رسالة الماجستير ، مركز نيفيلد ، جامعة ليدز ، المملكة المتحدة ، 1985م .\n-الدعم الاقتصادي للرعاية الصحية الأولية ، تجربة اليمن الديمقراطي : بالاشتراك مع الدكتور أمين ناشر ، منظمة الصحة العالمية 1985م .\n- المنسق والباحث الرئيسي لدراسة الاحتياجات الصحية ، المشروع الثاني للتنمية الصحة ، البنك الدولي 1987م .\n-إمكانات المجتمعات المحلية لدعم النظام الصحي للمديريات : مديرتي ردفان وسيؤون ، منظمة الصحة العالمية وصندوق الأمم المتحدة للطفولة بالاشتراك مع الدكتور احمد عبد اللطيف ، 1988م .\n-بحث حول الإمكانيات الصحية والموارد البشرية في اليمن : متوفر في عام 1990م والإسقاطات حتى عام 2000م ، منظمة الصحة العالمية وصندوق الأمم المتحدة للطفولة والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية ، 1991 – 1993م .\n-سكان اليمن والصحة للجميع عام إلفين : تم تقديمه للمؤتمر السكاني المنعقد في اليمن ، المجلس الوطني للسكان في سبتمبر 1992 والجهاز المركزي للإحصاء .\n- السياسات والاستراتيجيات الوطنية للسكان في اليمن : ما مدى واقعيتها وما الذي يمكن تحقيقه . مساهمة اليمن للتقرير الذي تم تقديمه إلى مؤتمر السكان في القاهرة عام 1993م .\n- خيارات تمويل الرعاية الصحية في اليمن : تم تسليمه لوزير الصحة واللجنة الاستشارية الإقليمية ، منظمة الصحة العالمية ، المكتب الإقليمي للشرق الأوسط ، سبتمبر 1993.\n- التنمية الصحية : لدعم النظام الصحي في المديريات . تجربة التعاونيات في اليمن . منظمة الصحة العالمية ، المكتب الإقليمي للشرق الأوسط ، 1994م .\n- النظام الصحي في رواندا : أحياء النظام وتطبيعه بعد الحرب الأهلية . صندوق الأمم المتحدة للطفولة ، وزارة الصحة الرواندية 1995م .\n- الموارد البشرية للتنمية الصحية في رواندا : تدريب الفئات المساعدة . صندوق الأمم المتحدة للطفولة ، وزارة الصحة الرواندية ، 1995م .\n- طرق وتقنية التخطيط الصحي : كيف يتم وضع الخطة الصحية لعام 1994/ 1995م في رواندا . صندوق الأمم المتحدة للطفولة ، وزارة الصحة الرواندية ، 1995م .\n- دليل لوضع النظام الصحي للمديرية في رواندا : جدول توضيحي للمسئولين الطبيين في المديرية . صندوق الأمم المتحدة للطفولة ، وزارة الصحة الرواندية ، 1995م .\n- دراسة عن الأعداد والتنفيذ للمسح الصحي الشامل لوزارة الصحة العامة والسكان وللمؤسسات الصحية ، والموارد البشرية ، والمعدات والأجهزة الطبية في الجمهورية اليمنية 1998م .\n-تبني التأمين الصحي من قبل الحكومة اليمنية : دراسة مقدمة لوزارة الصحة العامة والسكان والمجلس الوزراء .\n-تبني وزارة الصحة العامة والسكان بشكل مؤسسي للاقتصاد الصحي وأداء العاملين ، والإدارة الصحية ، والحسابات الوطنية الصحية : دراسة مقدميه لقيادة وزارة الصحة العامة والسكان 2002م .\n- دراسة لإنشاء المركز الوطني للإدارة الصحية وتأسيسه وتحمل مسؤوليته ، 2002م .\n- دراسة تقييم الوضع الصحي في اليمن لمنظمة الصحة العالمية ، 2003م .\n- دراسة عن النظام الصحي لليمن في مراحل التحول الاقتصادي والاجتماعي ، لمنظمة الصحة العالمية 2000م .\n-دراسة لتفعيل إصلاح القطاع الصحي ، 2003م .\n-النظام الصحي في اليمن 2005. مجلة الصحة العامة ، كوبا باللغة الانجليزية والاسبانية .\n-المحددات الاجتماعية في اليمن 2005مجلة العلوم الاجتماعية كوبا باللغة الانجليزية والاسبانية .\n-رسالة دكتوراه فبراير 2006م " النظام الصحي في اليمن وإصلاحه " باللغتين الانجليزية والاسبانية كوبا .


محترف الهلال سو في حديثه الصحفي الأول لـ الجزيرة: الدوري السعودي أقوى من نظيره ا - منتديات مضارب عبس - بني رشيد\nمحترف الهلال سو في حديثه الصحفي الأول لـ الجزيرة: الدوري السعودي أقوى من نظيره ا\n19-10-2011, 03:56 PM #1\nمحترف الهلال يونج بيو سو في حديثه الصحفي الأول لـ(الجزيرة):\nالدوري السعودي أقوى من نظيره الكوري.. والهلال أكبر فرق القارة!\nحاوره - عبدالله الحربي - تصوير - سيف الشرعبي\nأبدى محترف نادي الهلال اللاعب الكوري يونج بيو سو تفاؤله بما سيقدمه مع الفريق الأزرق مشيدا بلاعبي الهلال وجهازه الفني وإدارته.. وذكر بأن الثنائي الكوري الذي سبق له اللعب في الهلال نصحوه كثيراً باللعب مع الفريق الأزرق وشدد على أن يثق في إمكاناته وقدرته على التهديف، مشيداً في نفس الوقت بزميله يوسف العربي.. يونج بيو سو.. تحدث بشفافية كبيرة في هذا الحوار.. إليكم تفاصيله:\nكيف بدأت مفاوضات نادي الهلال لك؟\n- بدأت مع نهاية الموسم الماضي للدوري السعودي، وعندما علمت عن طريق وكيل أعمالي الذي بالمناسبة هو أيضا وكيل أعمال اللاعب الكوري السابق في الهلال يونج بيو لي وقال لي: إن الهلال يريدني سعدت كثيرا لدرجة أنني لم أصدقه بعدها تمت إجراءات انتقالي وأنا في قمة سعادتي.\nلماذا تفاجأت بأن الهلال يريدك؟\n- الهلال هو النادي الأفضل و على المستوى الآسيوي وأنا منذ ثلاث سنوات وأنا أتابعه وأطمح في الاحتراف في الهلال وقد تحقق هذا الحلم.\nأبناء جلدتك سول ولي يونغ لعبوا للهلال هل سألتهم عن النادي؟\n- نعم اتصلت بهم وأخبرتهم بعرض الهلال وقد أبدوا سعادتهم وتشجيعهم لي في الاحتراف بنادي الهلال، حيث أكدوا أن أجواء الهلال مشجعة على الإنتاج وبيئته صحية من أجل تقديم مستويات مميزة.\nهل تجد صعوبة في التعامل مع زملائك ولاسيما انك لا تجيد إلا لغتك الكورية؟\n- عندما حضرت لمعسكر الفريق في ألمانيا وجدت صعوبة ولكن بعد ذلك بدأت بالارتياح تدريجيا وأنا أجيد بعض الكلمات الإنجليزية التي استخدمها عندما أريد شيئاً.\nكيف وجدت الاجواء داخل النادي؟\n- الأجواء رائعة جداً داخل النادي وأنا مرتاح كثيراً وهذا سر من أسرار تفوق الهلال من وجهة نظري.\nوكيف وجدت مدينة الرياض؟\n- نعم فهي مدينة رائعة وذهبت إلى برج المملكة وبرج الفيصلية وأعجبتني الأسواق والمطاعم فيها.. وأكثر ما أعجبني في الرياض هو الجو فهو ليس بالحر الشديد ولا بالبرد القارص!!\nأخبرني كيف حصلت لك الإصابة؟ وهل أنت تتحسن منها الآن؟\n- حدثت لي في مناورة عندما احتككت بأحد اللاعبين معي وأنا الآن أتحسن وهذا يشعرني بالراحة بإنها إصابة ليست قوية.\nفي مباراة هجر الأولى لعبت في الجناح الأيمن مع انك تلعب رأس حربة صريح هل يضايقك ذلك؟\n- لا لا أبدا فأنا أنفذ ما يطلبه مني المدرب.\nما سر تألقك في مباراة الأهلي؟\n- لا ليست الأهلي لوحدها ففي مباراة التعاون لعبت جيدا وشعرت بشكل كبير بالانسجام مع الفريق ولكن لم أحرز هدفا بعكس مباراة الأهلي لأنني في كلا المباراتين لعبت في مركزي كمهاجم.\nهل تشعر بأنك انت ومهاجم الفريق الآخر يوسف العربي أصبحتما متجانسين؟\n- أنا وزميلي يوسف نسعى جاهدين للتجانس فنحن نتحدث مع بعض قبل المباراة نحو التعاون من أجل التهديف وبالمناسبة فيوسف العربي متعاون جدا وهو لاعب موهوب ويعجبني كثيرا.\nفي السنتين الأخيرتين كان الأجانب في الهلال علامة فارقة في الفريق وتعلقت الجماهير بهم كثيرا هل تستطيع وانت واحد من الأربعة الأجانب الجدد ان تنسي الجماهير ألم فراقهم؟\n- نحن نحاول جاهدين أن نقدم كل ما نستطيع لخدمة النادي فمن كان في السابق موجودا فهو في السابق، أما الآن أنا وزملائي نريد ان نواصل مسيرة التميز التي كان ولازال الهلال عليها.\nمنذ فترة طويلة لم يحقق أحد مهاجمي الهلال لقب هداف الدوري وجماهير الهلال تنظر إليك بأنك هداف الفريق القادم ولاسيما وأنت في السنة الماضية هداف الدوري الكوري ما تعليقك؟\n- أنا أسعى دائما لتسجيل الأهداف فهذي هي مهمتي الأولى وصدقني أي مهاجم من أي فريق منافس يريد أيضاً تسجيل الأهداف فكلما زاد عدد تهديفي خدمت فريقي أكثر.\nأنت تعلم ان النجم الجماهيري الكبير ياسر القحطاني ذهب إعارة وانت بديل عنه مع زميلك يوسف العربي هل هذا يشكل عليك ضغطا؟\n- بلا شك ياسر القحطاني لاعب كبير وأنا أعرفه جيدا ولكن أنا أثق في نفسي وفي إمكانياتي التي جعلتني ألعب في الهلال ولن أكون تحت ضغط أبداً.\nجماهير الهلال متعطشة للبطولة الآسيوية ماذا تقول لهم؟\n- أقول للجمهور الهلالي ان البطولة الآسيوية القادمة سنشارك بها لتحقيقها وأنا واثق من تحقيقها لأننا سنبذل جهدنا لإسعاد الجماهير.\nكل اللاعبين يتمنون ان يلعبوا مباراة الكلاسيكو والديربي لكي يبرزوا فيها وأنت في الهلال هل انت متشوق للعب أمام الاتحاد والنصر؟\n- بلا شك أي لاعب يريد ان يلعب أي مباراة كبيرة ولكن أعلم أنني ألعب مع أكبر وأفضل الفرق الآسيوية وليست السعودية فقط فعندما ألعب في الهلال أحترم كل الفرق بالتأكيد ولكن أعلم أنني في النادي الأكبر.\nماذا ينقص الهلال حاليا؟\n- لا ينقصنا سوى التوفيق، فلاعبو الهلال على مستوى عال جدا وإدارة الهلال تعمل باحترافية كبيرة.\n- أحب كل اللاعبين في الفريق ولكن الأقرب إلي هو عبداللطيف الغنام ومحمد الشلهوب وحسن خيرات.\nومن يعجبك من اللاعبين مستوى في الملعب؟\n- هذا سؤال محرج جدا لكنني أستطيع أن أقول لك جميع أفراد الفريق متميزون.\nهل لك ان تقول لي ما الفرق بين الدوري الكوري والسعودي؟\n- لكل دوري مزايا ولكل دوري إيجابيات وسلبيات ولكن الكوري كل الفرق مستوياتها متقاربة بعكس الدوري السعودي فالأندية الكبار فرق كبير بينها وبين الأندية الصغيرة.\nوإذا طلبت منك ان تحدد من الأفضل السعودي أم الكوري؟\n- في كوريا يقولون: ان الدوري الكوري أفضل، أما أنا فمن وجهة نظري ان السعودي أفضل ولكن ليس بالفرق الكبير.\nفي الأخير ماذا تود ان تقول؟\n- أشكرك كثيرا على هذا الحوار.\n- تم الحوار في مقر إدارة نادي الهلال.\n- ترجم هذا الحوار الأستاذ أسامة كوري الجنسية وهو مدير أعمال اللاعب سوبيونغ.\n- لازال الأستاد عبدالكريم الجاسر يؤكد بأنه مكسب كبير للمركز الإعلامي بنادي الهلال فأبي يزيد يقدم كل وسائل المساعدة والتعاون مع جميع الإعلاميين.\n- يتمتع الأستاذ هشام اللحيدان إداري الفريق بخلق عال جدا ومحبة من جميع العاملين بالنادي وكان يداعب سويونغ ببعض الكلمات العربية التي حفظها اللاعب.\n- حضر الحوار عضو المركز الإعلامي بالنادي الأستاد عبدالعزيز الثنيان\n23-10-2011, 08:15 PM #2\nرد: محترف الهلال سو في حديثه الصحفي الأول لـ الجزيرة: الدوري السعودي أقوى من نظي\nشكراً لك على النقل والمتابعه الجيدة\n« الشمراني يستعيد صدارة الهدافين..وفلسطيني يهدر أول ضربة جزاء..الشباب يوقف الهلال | البوسنة والهرسك تواجه البرتغال وتركيا أمام كرواتيا [ الملحق الأوروبي ] »\nأحصائيات دوري زين السعودي تضع الهلال اولا خالدالشويلعي المنتدى الرياضي 4 15-04-2011 01:36 AM\nمبارة الكلاسيكو السعودي بين.. الهلال x الاتحاد اليوم لاحد فهدالغرام المنتدى الرياضي 2 20-03-2011 10:44 PM\nالدوري السعودي الثالث آسيوياً.. والمصري الأقوى في إفريقيا خالدالشويلعي المنتدى الرياضي 5 11-11-2010 10:26 PM\nهيئة الهلال الأحمر السعودي تعلن عن وظائف شاغـرة سفيرالغربه القسم الإقتصادي والتوظيف 4 21-10-2010 11:11 AM


أردوغان منزعج من المشككين في إنتاج السيارة التركية.. ولم يثبت العكس! - جريدة زمان التركية\nأنقرة (زمان التركية)ـــ هاجم الرئيس التركي رجب أردوغان، من سماهم “لوبي الخائفين” بسبب التشكيكات في حقيقة إنتاج تركيا سيارة محلية الصنع بالكامل، بينما لم يقدم ما يضحد مزاعمهم.\nوكان الرئيس التركي رجب أردوغان قدم السيارة التركية الكهربائية “TOGG” للعالم، خلال شهر ديسمبر/ كانون الأول الماضي، على أنها أول سيارة وطنية تركية، محلية الصنع بالكامل.\nوأمس السبت، أعلن أردوغان عن البدء في تشييد مصنع السيارة التركية “TOGG”، في ولاية بورصة غرب البلاد، والذي سيستغرق نحو عامين قبل بدء أول إنتاج.\nقال أردوغان في كلمته إن “لوبي الخائفين” لم يهدأ بتاتا في محاولة إبقاء تركيا تابعة للخارج، بإحباط الهمم من خلال ممارسة دعاية بأن تركيا لن تتمكن من صناعة السيارة وبيعها.\nووصف البدء في بناء مصنع السيارة بأنه “رد على من حاولوا إحباط هذا المشروع وهو في طور التصميم”.\nوأضاف أردوغان: “الدول المنزعجة من تنامي قوة تركيا وزيادة ثقتها بنفسها، بدأت حملة دعاية سوداء لتشويهها”.\nوأردف: “كافة أبناء شعبنا تبنوا مشروع صناعة السيارة التركية، لأنها انعكاس لقوة دولتنا وقدرتها الإنتاجية”. وفق وكالة الأناضول.\nوأعرب عن ثقته بأن مشروع السيارة المحلية سيكون “رمزا لرؤية تركيا نحو التحول إلى دولة قوية ومبتكِرة، ومصدر إلهام للأجيال الشابة”.\nولم يرد أدوغان على المعلومات التي تقول، إن مصنع السيارة التركية سيكون دوره تجميع الأجزاء الأساسية للسيارة بعد تصميمها وتصنيعها بالخارج.\nوحدد الرئيس التركي مدة 18 شهرا للانتهاء من بناء المصنع، وإطلاق السيارة للاستخدام نهاية 2022، قائلا: “وبهذا سيكون أول مصنع سيارات في أوروبا يبدأ إنتاجه بصناعة سيارات رياضية كهربائية متعددة المهام”.\nوشدد على استعداد تركيا لدخول نادي الأفضل في العالم بتنوع منتجاتها، وقدراتها التكنولوجية، ونماذج أعمالها ومنظومة توريد المنتجات.\nوأوضح أن المنشأة لن تكون مجرد مصنع، بل مجمعا يشتمل على عدة مرافق صناعية من شأنها أن تغير مفهوم المصنع جذريا في أذهان الناس.\nوبيّن أنه سيتضمن كافة مراحل التصنيع وصولا إلى بيع السيارات للمواطنين مباشرة، وذلك باشتماله على أقسام التطوير والبحث والتصميم، والإنتاج التسلسلي، والاختبار من قبل الزبائن.\nوأشار أردوغان إلى أن تركيا قادرة في المرحلة القادمة على إنتاج بطاريات “ليثيوم” من أجل سيارتها الكهربائية.\nوالأسبوع الماضي سخر مقدم البرامج التركي في قناة (خبر ترك) فاتح ألتايلي من إسناد تصنيع مكونات أول سيارة تركية “محلية الصنع” إلى شركة ألمانية مقابل 250 مليون يورو بعدما أعلنت السلطات أنها ستكون محلية الصنع كليا.\nوبعدما تبين أن تصميم السيارة الخارجي إيطالي، اتضح أيضا أن المكونات الداخلية للسيارة التركية، التي سيتم إنتاجها ستكون ألمانية الصنع.\nوقال فاتح آلتايلي في مقال إن الشركة الألمانية ستحصل على 250 مليون يورو “ومن ثم ستعلنون وكأن الأمر تم إنجازه بمهارة -تركية- فذة”.\nهيكل إيطالي ومكونات ألمانية\nوواصل الكاتب حديثه ساخرا: “أهنئ مجموعة شركات صناعة السيارات في تركيا ومدرائها على هذه الحملة والاتفاقية المحلية. ممتن كثيرا للجهود التي بذلوها من أجل سياراتنا المحلية الصنع ذات الهيكل الخارجي الإيطالي الصنع والمعدات الداخلية الألمانية الصنع!”.\nوبهذا سيقتصر دور المصنع التركي على تجميع مكونات السيارة التركية المزعوم انها محلية الصنع.\nوكان المدير التنفيذي لشركة “TOGG” جورجان كاراكاش، كشف الستار عن الشركات الأجنبية المشاركة في إنتاج السيارة التركية الأولى، التي قدمها الرئيس رجب أردوغان العام الماضي، على أنها محلية الصنع بالكامل.\nجورجان كاراكاش قال في تصريحات صحافية: “نتفاوض مع شركة Bosch الألمانية من أجل إنتاج المحرك الكهربائي للسيارة. كما وقعنا على اتفاقيات سرية مع 6 شركات كبيرة في الصين لإنتاج البطاريات. وسيتم الاتفاق مع شركة واحدة منها. كما اخترنا شركة “EDAG” الألمانية للهندسة، كشريك تكنولوجي فيما يتعلق بالاندماج في السيارة”.\nوقال “كذلك شركة “Myra” الإنجليزية، هي أحد شركائنا أيضًا فيما يتعلق بالهيكل والأجزاء السفلية من السيارة. واتفقنا مع الإيطاليين من أجل التصميم. نحن نبحث عمن يقوم بهذا العمل بأفضل شكل في جميع أنحاء العالم. وسننتهي من اختيار الموردين خلال شهر أبريل/ نيسان أو مايو/ أيار. سنجلب التكنولوجيا إلى بلدنا وسننظر مع من سيمكننا التنفيذ. أجرينا أبحاثًا بمبالغ ضخمة. ننظر للتكلفة إذا كنا سننتج في تركيا أو في دولة أخرى”.\nيشار إلى أنه في ديسمبر/ كانون الأولي خلال حفل تدشين السيارة الذي حضره الرئيس أردوغان، كان قد تم جلب السيارة المشاركة في العرض من إيطاليا.\nوقالت تقارير إن نموذج السيارة TOGG C-SUV الذي عرض العام الماضي، إيطالي الصنع وسبق عرضه في جنيف عام 2017 لصالح منتج صيني، ثم عرض في العام التالي في مدينة شنغهاي الصينية.\nوكان أردوغان قال “سنشيد المصنع الخاص بهذه السيارة في منطقة جمليك عام 2021، وسيبدأ في الإنتاج عام 2022، وبحد أقصى سنتمكن في عام 2030 من ركوب سيارة محلية وطنية موديل 2020”.\nTags: TOGGالسيارة التركيةالسيارة الكهربائية التركيةتركيا\nتركيا.. مذكرة برلمانية للتحقيق في اختفاء 1352 شخصًا قسريًا\nتركيا.. اتساع الفجوة بين أسعار العقارات السكنية والإيجار


طبيب الوب - ممن نخاف ؟ - د . هدى برهان طحلاوي\nممن نخاف ؟\nدخلت والخوف بعينيها تجر وراءها طفلتين صغيرتين بعمر الزهور وأول ما بدأت به بعد الجلوس أمامي السؤال عن مرضها وخوفها من كونها مصابة بالإيدز إذ أنها تشكو من نحول مستمر وفقدان الشهية للطعام واندفاعات جلدية غريبة الشكل .\nقلت لها نرى أولاً ونفحص ثم نقرر , وبما أن الاشتباه بالإيدز كان موجوداً فلا بد لنا من إجراء بعض التحاليل المخبرية الهامة لتأكيد التشخيص .\nثم تابعت قائلةً : لماذا أنت خائفة من الإيدز ؟ هل لديك قريب مصاب كالزوج مثلاً ؟ أو أنك ذات علاقات خاصة ؟\nوبجرأة أشبه بالوقاحة قالت : لن أخاف منك , وسأقول لك نعم إنني على علاقة بشاب منذ كنت فتاة وما زلت.\nتابعت أسئلتي لمزيد من الاستقصاء والتحري : وهذا الشاب هل له علاقات أخرى ؟ فقالت أظن ذلك إذ أراه مع فتيات عدة .. يا للويل إنني أخشى من الإيدز .\nوبغض النظر عما جرى لهذه المرأة لاحقاً وعن كون زوجها مغفلاً إلى هذا الحد , وعن الاستفسار والتساؤل لمن إذاً هاتان الطفلتان اللتان تحملان اسم زوجها والمستقبل الذي ينتظرهما .. تساءلت ملياً : ألهذا الحد بات إنسان هذا العصر من السخف والغباوة يخاف من الإيدز بدلاً من الخوف من الله , فلولا وجود الإيدز ممن يخاف إذاً ؟\nعلى كل حال يبدو أن العالم اليوم ينقسم فريقين : فريق يخشى الله وآخر يخشى الإيدز ولا ثالث لهما !\nفأما الفريق الأول فإنه يخشى إلهاً عظيماً كبيراً جباراً يحيي ويميت .. إلهاً قادراً على أن يهب الإنسان حياةً طيبة هانئة يعمر فيها الكون ويخلف من بعده ذرية قوية تحمل اسمه ورسالته , وطبعاً هذا الإنسان المؤمن يبتعد عن كل ما نهى عنه الله من محرمات كالسرقة والغش والكذب والزنى وغيرها .. ولذلك يبقى محبوباً ممن حوله من البشر , وله الوعد أيضاً بدخول جنة الخلد في العالم الآخر بعد الموت .\nأما الفريق الثاني فإنه يخشى فيروساً حقيراً متناهياً في الصغر لا تراه العين ولا حتى المجهر العادي الذي يكبر مئات المرات . يعمل ويفتك ببطء في الإنسان ويظل الجسم البشري يصارع الموت عدة سنوات حتى ينهزم أخيراً أمام هذا الفيروس الحقير الذي يظل مخيفاً ومرعباً لأن النهاية المحتومة بالعذاب والموت قادمة لا محالة . وخطر العدوى قائم خصوصاً لأقرب الناس إليهم , فيحطم أسراً بأكملها : الآباء والأبناء معاً , ولذلك يصبح المصاب به منبوذاً مخيفاً يتدافع البشر ويتراكضون من حوله مبتعدين عنه كأنه أصبح به وحشٌ مفترسٌ لا سبيل للخلاص منه إلا بقتله . ولكن السؤال الهام : هل تجيز الشرائع قتل هذا الإنسان المصاب خوفاً من الوباء الذي يمكن أن يسببه ؟ وهل كل المصابين به زناة ؟ طبعاً لا , فقد ينتقل من الآباء إلى الأطفال الأبرياء وقد ينتقل إلى المرضى عن طريق نقل الدم وإلى من يقوم بخدمتهم إذا لم تتبع سبل الوقاية الكافية .\nولكن أصل الداء يبقى من الزنى المحرمة من كافة الشرائع السماوية ومن الفحشاء والمنكر, ولا سبيل للخلاص منه واستئصال شأفته إلا بالوقاية من الوقوع به باجتناب الزنى والفحشاء والمنكرات وتحريمها ومعاقبة كل من يقترفها ولا خلاص لنا إلا بالعودة للجلد والرجم دون رأفة .\nوكذلك يجب عزل المصابين به عن المجتمع وإتباع حكم الله في ذلك : ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ) .\nكما يجب تحريم النسل على هؤلاء المصابين لاحتمال انتقال هذا الداء إلى ذريتهم من بعدهم , وما يترتب على ذلك من ضحايا جديدة ومستقبل مظلم للبشرية . ولا بد أن تخجل ضمائر الذين ينادون بالإنسانية وبإسمها يعيبون على الإسلام حكم الجلد والرجم وقطع اليد وغيرها من الأحكام الهامة , إن هؤلاء أصحاب نفوس مريضة جشعة غير مسؤولة .\nوفي ذلك قال السيد المسيح كلمات مأثورة : ( وإذا دعتك يدك اليمنى إلى الخطيئة فاقطعها وألقها عنك فلأن تفقد عضواً من أعضائك خيرٌ لك من أن يذهب جسدك كله إلى جهنم ) ! .


الدرج 1 2021 // edit-basis.nu\nHP LaserJet Managed MFP E72425, E72430, E77422, E77428.\nالوصف: الاستخدامات يستخدم الكرسي المتحرك لصعود الدرج للمستشفيات ومراكز الطوارئ والمطافئ والإسعاف في حالات الطوارئ يمكنهم من الصعود والنزل في الدرج يستخدم في المباني الرئيسية الشاهقة والفلل والتطبيقات السكنية. الحسابات الشخصية. حفظ الأجهزة الشخصية والتفضيلات الخاصة بك; سهولة الوصول إلى موارد الدعم. 25/11/37 · اختيار تصميم الدرج داخل المنزل يعتمد دوما على المساحة المتاحة له و التي لا نستطيع التحكم بها دوما كون وجود الدرج يحتاج حد أدنى من الفراغ يرتبط بالمعيار الثابت لارتفاع الدرجة وعمقها وطولها الذي لا يمكن النزول عنه. HP LaserJet Enterprise MFP M527 - تحميل الورق في الدرج 1 الدرج متعدد الأغراض مقدمة تصف المعلومات التالية كيفية تحميل الورق في الدرج 1. 22/04/40 · – أما عن المادة المصنوع منها السلم فلها دلالات أيضا ، فإن رأى شخص نفسه يصعد سلم من الآجر و الجص ، فهو دال على فساد دينه ، و بعده عن طاعة الله ، و إن رأى نفسه يصعد على سلم من حجر ، فهو دليل على قساوة قلبه ، و إن كان السلم.\n08/12/32 · الدرج هذا الجزء الحيوي في منازلنا. كان في البداية، عنواناً للفخامة وعلامة للثراء. ثم دخل بعد ذلك الى المنازل والشقق الصغيرة، ليصبح عنصر أساسي من عنا. 12/07/39 · درابزين درج داخلي. كثيرا ممن يبحثون عن درابزين درج داخلي حيث يعتبر الدرج الداخلي أحد عناصر الديكور الداخلة في إكمال هيئة المنزل؛ وخصوصا ذلك المنزل المكون من طابقين فأكثر أو حتى الفلل، فحينها يكون من الجميل الاهتمام. أنواع الدرج مختلفة ويحددها الشكل في المسقط الافقي ضمن المساحة المخصصة له في البناء و وحسب متطلبات البناء والاتجاه المتفق عليه, وانواع الدرج كالتالي 1- درج أحادي الإتجاه straight stair: مجال.\n18/06/41 · نزول الدرج في المنام لابن سيرين. 1- كتاب منتخب الكلام في تفسير الأحلام، محمد ابن سيرين، طبعة دار المعرفة، بيروت 2000. والملاحظ أن ارتفاع مرور تتجاوزنمو الإنسان المشي على الدرج الى 5 سم، وسوف تنحني غريزي إلى أسفل ورسم الرأس. لأن التجويف العادية اعترفت ارتفاع من 1.9 متر إلى 2.0 متر. 10/06/41 · 4,500 ج.م: الكنبه الدرج 2 في 1 كنبه سرير خشب زان احمر اسفنج سوفت مضغوط قماش جاكوار ضمان خمس سنين مقاس 2 متر 20 في متر و 80 يوجد توصيل داخل القاهره والجيزه جميع المحافظات العنوان الجيزه شارع البحر الاعظم. 28/06/39 · Contents0.1 عرض1 السلالم الداخلية الحديثة مع خطوات خشبية.2 عمارة مذهلة مع الدرجات الداخلية.2.1 هل شاهدت مثل هذه السلالم الداخلية؟2.2 السلالم الداخلية غير عادية مع تصميم رائع! عرض ال الدرج الداخلي في المنزل هي عنصر مهم في.\n01/07/40 · الدرج يدل في المنام على أسباب العلو والرفعة، والإقبال في الدنيا والآخرة. وربما دل على مراحل السفر، ومنازل المسافرين التي ينزلونها منزلة منزلة ومرحلة مرحلة. وربما دل على أيام العمر المؤدية. خطوات عمل طوبار الدرج. خطوات عمل طوبار درج ستقيم يرتكز على جدار جانبي: 1.عمل طوبار الوجه الخارجي للجدار. 2. تحديد منسوب أسفل البسطات والشاحط ، ورسم ذلك على طوبار وجدار الارتكاز. 3. 14/07/41 · إن الدرج الكهربائي يعتمد اعتماد كامل على العمل بالكهرباء، وتم تطوير الدرج الكهربائي أو الدرج المتحرك بواسطة الرئيسين الأمريكيين جورج إتش وجيسي دبليو، وتم بناء أول درج كهربائي متحرك من قبل. حي الدرج هو أحد أحياء غزة تبلغ مساحته 2820 دونم أي بنسبة 8,8% من جملة مساحة مدينة غزة، وسبب تسميته بهذا الاسم يرجع إلى التدرج في طبوغرافية هذا الحي، ويضم الحي العديد من الحارات منها السيد هاشم، والسدرة، وقرقش، والفوأخير. تجدون هنا أفضل حلول الدرج من نخبة المصانع العالمية ، ونتميز بدقة في التنفيذ وجودة المنتجات العالمية المميزة وبأفضل الخدمات للعملاء من مرحلة التخطيط إلى التركيب والتدريب والضمان والصيانة ، كما أننا نحرص على أن نختار.\nوأجــرى اللاعـبــون الاختبارات بحماس كبير وسط رغبة كبيرة في أن يسجلوا حضــورهم في المدرج رقم 1 الذي يعني انضمامهم إلى القـائمة النهائية التي ستنضم إلى زملائــهم في المدن الأخرى قبل إجراء. تفسير رؤية نزول الدرج في المنام عبر موقع محتوى, تفسير رؤية نزول الدرج في المنام يختلف من شخص إلى آخر على حسب الحالة التي يكون عليها وعلى حسب رؤية العالم المفسر للرؤية، وقد يدل رؤية نزول الدرج على موت المرأة المريضة. صوره فنون_الرسم على الدرج 1 « السابق صوره فنون_الرسم على الدرج 2. التالي » اعمال فنية عبارة عن حشرات مصنوعة من القصاصات الورقية الملونة. تنزيل الصورة. 09/05/41 · تفسير حلم صعود الدرج في المنام ومعناه بالتفصيل، لا شك في ان صعود الدرج له معاني كثيرة منا الامل والاجتهاد والعمل على وصول الغايات، الدرج أو السلم هو وسيلة للصعود في كل الاماكن، وتتنوع وتتعدد أنواع الدرج من حيث. تدرج منتجات تنافسية تصميم الدرج الخارجي قدمتها موردو تصميم الدرج الخارجي ومصنعو تصميم الدرج الخارجي أدناه، يرجى تصفح وتحديد المنتجات المرغوب فيها. وبالإضافة إلى ذلك، كما نقوم بتوفير المنتجات المعنية على تصميم الدرج.\n23/05/41 · تفسير حلم السلالم لابن سيرين. كما ذكر ابن سيرين عن رؤية الدرج في المنام فهي تدل على المشاكل والمتاعب التي يواجهها الحالم في الحياة.; يرمز السلم في المنام إلى الامتحانات للطالب. 09/03/37 · صور درج وسلالم داخلية وخارجية للشقق الدوبليكس والفلل، احلي صور سلالم داخلية فخمة،صور سلالم للقصور والفلل، احلي صور وتصميمات واشكال الدرج،صور درج فخم دائري. 04/02/35 · ديكورات تحت الدرج _ ديكورات تحت السلم _ احدث اشكال ديكورات تحت الدرج ديكورات تحت الدرج _ ديكورات تحت السلم _ احدث اشكال ديكورات تحت ديكور و اثاث صور ديكور صور اثاث Decor and Furniture.


أنان يؤكد التزام الأسد بمساندة القرار 1701\nأنان قابل الأسد بحضور الموفد الدولي تيري رود لارسن (يمين) والوزير المعلم (رويترز)\nأعلن الأمين العام للأمم المتحدة في ختام زيارة إلى سوريا أن الرئيس بشار الأسد تعهد بمساندة قرار مجلس الأمن 1701 وبالتزام دمشق بالجزء المتعلق منه بحظر نقل الأسلحة إلى حزب الله.\nوقال أنان إن الأسد "بينما عبرعن رفضه للوجود الأجنبي على الحدود بين سوريا ولبنان فإنه تعهد لي بأن تقوم سوريا بالإجراءات اللازمة لتطبيق الفقرة 15 من نص القرار".\nوتنص الفقرة المذكورة على منع مرور الأسلحة عبر المنافذ البرية والجوية والبحرية إلى أي جماعة غير الجيش اللبناني في إشارة ضمنية إلى حزب الله.\nيشار إلى أن أنان أدلى بهذه التصريحات أثناء توجهه إلى مطار دمشق متجها إلى العاصمة القطرية، مع العلم أن محادثاته مع الأسد استمرت ساعة وحضرها الموفد الدولي إلى الشرق الأوسط تيري رود لارسن ووزير الخارجية وليد المعلم ولم يعقبها عقد مؤتمر صحفي.\nوكانت صحيفة نيويورك تايمز نسبت إلى مسؤولين دوليين يرافقون أنان أنه سيطالب الأسد بوضع حد لتمرير الأسلحة إلى لبنان وإقامة علاقات دبلوماسية مع بيروت وحل المشكلة الحدودية مع هذا البلد.\nأنان جال على لبنان وإسرائيل والأردن ويتوجه اليوم إلى قطر(رويترز)\nفي هذه الأثناء ذكر مصدر أمني لبناني أن رئيس جهاز الاستخبارات الخارجية الألماني أرنست أورلاو وصل إلى بيروت أمس وهو ما يعزز الشكوك بوجود وساطة ألمانية بين حزب الله وإسرائيل لتبادل الأسرى.\nوتزامنت التصريحات مع تأكيد صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية اليوم أن رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت أوفد إلى برلين منذ أيام ممثلا عنه يدعى أوفير ديكيل في زيارة سرية قد يلتقي خلالها أورلاو نفسه لبحث موضوع الأسرى.\nوقال نائب وزير الخارجية الألماني غرنوت غرلر إنه لا يستطيع أن يؤكد وجود وساطة لتبادل الأسرى، لكنه قال إن ما نعرفه أن إسرائيل تأمل وتتوقع منا أن نبذل جهدنا في هذا الموضوع ونحن سعيدون بأن نقوم بذلك.\nوجاءت هذه التطورات غداة مشاركة عشرات آلاف الإسرائيليين بمظاهرة تدعو إلى الإفراج عن أسيرين لدى حزب الله وثالث لدى حركة حماس.\nفي غضون ذلك أعلن في جاكرتا أن إندونيسيا -وهي أكبر دولة مسلمة- قررت المشاركة بتعزيز قوة المراقبة الدولية في جنوب لبنان (يونيفيل) بإرسال ألف جندي.\nوذكر وزير الدفاع الإندونيسي جوونو سودارسونو أن بلاده ستنشر هذه القوة تحت علم الأمم المتحدة بعد زوال تحفظات إسرائيل عليها. وأضاف أن مفاوضات عبر طرف ثالث أجريت لهذا الغرض.\nتعزيزات إندونيسية لقوات يونيفيل وطلائع القوات الإيطالية تصل بحرا غدا (رويترز)\nوفي تل أبيب عقب مسؤول في وزارة الخارجية على التصريح الإندونيسي بالقول "إندونيسيا تعتمد موقفا معتدلا من كل ما له علاقة بعملية السلام في الشرق الأوسط وليس لدينا اعتراض فعلي عليها".\nوقال المتحدث الإسرائيلي إن إندونيسيا "طالما أقامت علاقات غير رسمية معنا" مضيفا أن الموافقة لم تصدر بشأن نشر القوة لكن الاتصالات بشأنها تتواصل.\nوفيما أفاد الناطق باسم الخارجية ميخائيل كامينين اليوم بأن موسكو تدرس المشاركة باليونيفيل أعلن في العاصمة الإيطالية أن رئيس الوزراء رومانو برودي سيلتقي نظيره الفرنسي دومينيك دو فيلبان لبحث موضوع القوة الدولية في جنوب لبنان.\nومعلوم أن قرار تعزيز يونيفيل ينص على نشر 15 ألف جندي أكثر من نصفهم ستوفدهم دول الاتحاد الأوروبي. وستشارك إيطاليا بثلاثة آلاف جندي ستصل طلائعهم غدا فيما تشارك فرنسا بألفين يعمل أربعمئة منهم في الجنوب حاليا.


اطباق رئيسية لرمضان | أطيب طبخة\nالرئيسية » مقالات » اطباق رئيسية لرمضان\nنشر في 28.02.2020\nتعرفي على لائحة افضل اطباق رئيسية لرمضان نقدمها لك من موقع اطيب طبخة بالصور والخطوات حتى تتشاركي الافضل مع افراد عائلتك خلال هذا الشهر الفضيل!\nمجبوس على أصوله\nينتمي المجبوس إلى مجموعة الأطباق العربية التقليدية التي تزين سفرة الإفطار خلال شهر رمضان. إذا كنت وضيوفك من عشاق اللحم، حضري المجبوس على أصوله على الطريقة الكويتية. أما إذا كنت تفضلين الطباق بالدجاج والدواجن، فيمكنك تحضير مجبوس إماراتي بالدجاج خطوة بخطوة. سيضيف لمسة فاخرة لسفرتك!\nالكبسة، معشوقة الجماهير\nمن منا لا يعشق الكبسة الغنية بالتوابل ومن منا لا يتلذذ بمذاقها إلى جانب صلصة الدقوس الحارة؟ شاركي مع عائلتك وضيوفك أشهى وصفات الكبسة بالدجاج على الطريقة السعودية الأصلية أو كبسة اللحم السعودية التقليدية خلال شهر رمضان. لتوفير الوقت، حضري الكبسة في قدر الضغط في وقت أقلّ!\nدجاج على الفحم… مثل المطاعم وألذّ!\nتكتظ المطاعم خلال شهر رمضان بسبب تهافت الجميع على تناول الإفطار. فلماذا لا تحضرين الدجاج المشوي بتتبيلة مميزة على طريقة المطاعم؟ يمكنك الاستغناء عن البابريكا من أجل الأطفال وسيبقى المذاق ولا أشهى!\nكانيلوني بالدجاج: المذاق الإيطالي على أصوله\nما من وصفة أسهل من صواني الفرن إذ ما عليك سوى أن تجمعي المكونات وتطهيها في الفرن حتى تنضج. إذا كنت من عشاق البشاميل والجبن بشكل خاص والمطبخ الإيطالي بشكل عام، لا تترددي في تجربة وصفة كانيلوني بالدجاج غنية بالصلصة. حضريها مسبقاً واحتفظي بها في الفريزر لتوفير الوقت خلال شهر رمضان!


قسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال | مستشفى ألفريد كروب في إيسن-روتنشايد | الفروعالفروع .ألمانيا العلاج بأفضل الأسعار على BookingHealth.ае\nقسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال\nقسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال (163)\nالتخصص: طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال\nعن قسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال في مستشفى ألفريد كروب في إيسن-روتنشايد\nيقدم قسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال في مستشفى ألفريد كروب في إيسن-روتنشايد مجموعة كاملة من الخدمات الطبية للمرضى الذين يعانون من أمراض الأنف والأذن والحنجرة. يقوم القسم أيضاً بإجراء تشخيص وعلاج أمراض الحساسية. المجالات الرئيسية لتخصص القسم هي الجراحة المجهرية للأذن الوسطى والجراحة المجهرية داخل الأنف وعلاج اضطرابات التنفس المرتبطة بالنوم والجراحة الصوتية وجراحة تجميل الوجه. غالباً ما يقبل أطباء الأنف والأذن والحنجرة للأطفال في المنشأة الطبية المرضى الصغار الذين يحتاجون إلى إزالة اللوزتين الحنكية والبلعومية. يستخدم القسم بنجاح طرق العلاج المحافظ والجراحي. يتم إجراء التدخلات الجراحية في ثلاث غرف عمليات تقدمية بأحدث المعدات. مع وجود مؤشرات سريرية مناسبة، يتم إجراء بعض الإجراءات الجراحية في العيادة الخارجية، دون التنويم الإجباري في المستشفى. يعمل أطباء القسم باستمرار على تحسين معرفتهم ومهاراتهم العملية، وبفضلهم نجحوا في إدخال طرق علاج مبتكرة في الممارسة السريرية، مما يسمح لهم باستعادة صحة المرضى بشكل فعال.\nكبير أطباء القسم هو الدكتور في الطب وينفريد هونهوست. يتمتع الأخصائي بأكثر من 25 عاماً من الخبرة السريرية وسمعة ممتازة في مجال خبرته. وفقاً لمجلة Focus، يُعرف الدكتور وينفريد هونهوست بأنه أحد أفضل الأطباء في ألمانيا في علاج اضطرابات التنفس المرتبطة بالنوم، وتجميل الأذن، وتجميل الأنف.\nفي مجال طب الأنف والأذن والحنجرة، يتخصص القسم في الجراحة المجهرية للأذن الوسطى. التدخلات الأكثر طلباً هي البزل، بما في ذلك عند الأطفال، ورأب الطبلة، والتدخلات للورم الكوليسترولي، وجراحة الركاب، وجراحة أمراض الجزء الصخري من العظم الصدغي. يتميز أخصائيو طب الأنف والأذن والحنجرة العاملون في المنشأة الطبية بكفاءة خاصة في مجال رأب طبلة الأذن لعلاج التهاب الأذن الوسطى المزمن، وانثقاب غشاء الطبلة، والورم الكوليسترولي، الآفات المرضية لأنسجة العظام، والالتصاقات. بالإضافة إلى ذلك، يقوم القسم بإجراء عملية تجميل الركاب بنجاح لعلاج تصلب الأذن. في كثير من الحالات، يتمكن الجراحون من إزالة التركيز المرضي وفي نفس الوقت الحفاظ على الركاب. إذا لم يكن ذلك ممكناً، يتم زرع بديل اصطناعي خاص.\nالتركيز المهم الآخر لعمل أطباء الأنف والأذن والحنجرة هو الجراحة المجهرية داخل الأنف. يشمل العرض العلاجي في هذا المجال رأب الحاجز الأنفي، وجراحة الجيوب الأنفية، بما في ذلك توسيع البالون لانسداد الجيوب الأنفية، وجراحة القناة الدمعية، وإزالة ناسور السائل النخاعي، وما إلى ذلك.\nغالباً ما يتعامل القسم مع علاج الأطفال الذين يعانون من العمليات الالتهابية في اللوزتين الحنكية، وخاصة التهاب اللوزتين. علاج الخط الأول هو العلاج المحافظ، ولكن إذا تكررت العملية الالتهابية بانتظام، يلزم استئصال جزئي (tonsillotomy) أو استئصال كلي (tonsillectomy). يقوم القسم بأحدث التعديلات على هذه العمليات: استئصال اللوزتين بالترددات الراديوية واستئصال اللوزتين باستخدام ®BiClamp.\nتجري المنشأة الطبية عمليات تجميل في الوجه والرقبة. تشمل مجموعة الخدمات الطبية تجميل الأنف (جراحة إعادة تشكيل الأنف)، جراحة تجميل الأذن (جراحة إعادة تشكيل الأذن)، التدخلات التجميلية الترميمية للوجه بعد استئصال الورم، وكذلك الجراحة التجميلية للجام اللسان والشفتين عند الأطفال.\nيمكن للمرضى أيضاً الخضوع لتشخيص وعلاج شامل لتفاعلات الحساسية. لتحديد نوع الحساسية، يقوم الأطباء بإجراء اختبارات مثل قياس ضغط الأنف، واختبار تحفيز الجلد، واختبار تحفيز الأنف، واختبار الحساسية في المختبر لتحديد مستويات إجمالي IgE (TIgE) والأجسام المضادة المحددة. يشمل علاج الحساسية في الغالب استخدام العلاج المناعي الخاص بمسببات الحساسية.\nإزالة الورم الكوليسترولي\nجراحة عظم الركاب\nجراحة لأمراض الجزء الصخري من العظم الصدغي\nالبزل عند الأطفال\nالجراحة المجهرية داخل الأنف\nجراحة لعلاج أمراض اللوزتين عند البالغين والأطفال\nبضع اللوزتين بالترددات الراديوية\nاستئصال اللوزتين بواسطة ®BiClamp\nالجراحة الصوتية (جراحة أمراض البلعوم والحنجرة)\nالتدخلات الجراحية المجهرية داخل الحنجرة\nجراحة تجميل الوجه الترميمية بعد استئصال الورم\nالجراحة التجميلية للجام اللسان والشفتين عند الأطفال\nجراحة علاج انقطاع النفس الانسدادي النومي\nتقويم النوم لعلاج الشخير (إصلاح عيوب الحنك الرخو باستخدام طاقة الترددات الراديوية)\nجراحة الحنجرة بالليزر\nوضع جهاز منظم باللسان\nالسيرة الذاتية ل الدكتور في الطب وينفريد هونهوست\nمنذ عام 2007، يعمل الدكتور في الطب وينفريد هونهوست رئيساً لقسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال في مستشفى ألفريد كروب في إيسن-روتنشايد. قبل ذلك، عمل الأخصائي في قسم طب الأنف والأذن والحنجرة في مستشفى سانت أنتوني في فوبرتال. يمتلك الطبيب أكثر من 25 عاماً من الممارسة السريرية الناجحة.\nدرس الدكتور هونهوست الطب البشري في جامعة دويسبورغ إيسن. في عام 1985، حصل على القبول في الممارسة الطبية. في عام 1992، حصل الطبيب على شهادة البورد في طب الأنف والأذن والحنجرة. يتمتع الأخصائي أيضاً بمؤهلات إضافية في طب الحساسية والجراحة التجميلية للوجه.\nالاهتمامات السريرية للدكتور وينفريد هونهوست هي الجراحة المجهرية للأذن الوسطى، والجراحة المجهرية داخل الأنف، وعلاج اضطرابات التنفس المرتبطة بالنوم، والجراحة الصوتية، والجراحة التجميلية للوجه.\nقسم طب الأنف والأذن والحنجرة وطب الحساسية وجراحة الرأس والرقبة للبالغين والأطفال.


To the Faithful of the Diocese of Rome, 18 September 2021 | فرنسيس\nإلى مؤمني أبرشيّة روما\nيوم السبت 18 أيلول/سبتمبر 2021\nكما تعلمون – هذا ليس شيئا جديدا! –، إنّ مسيرة سينوديّة على وشك أن تبدأ، مسيرة تلتزم فيها الكنيسة بكاملها بهذا الموضوع: "من أجل كنيسة سينوديّة: شركة ومشاركة ورسالة": ثلاث ركائز، وثلاث مراحل، ستقام من تشرين الأوّل/أكتوبر 2021 وحتى تشرين الأوّل/أكتوبر 2023. وقد تم تصوّر هذا المسار على أنّه دينامية إصغاء متبادل، وأود أن أؤكد على هذا: دينامية إصغاء متبادل، تتم على جميع مستويات الكنيسة، بمشاركة جميع شعب الله. يجب على الكاردينال النائب العام والأساقفة المساعدين الإصغاء بعضهم إلى بعض، ويجب على الكهنة الإصغاء بعضهم إلى بعض، والرهبان يصغون بعضهم إلى بعض، والعلمانيون يصغون بعضهم إلى بعض. ثم الجميع يصغون بعضهم إلى بعض. إصغاء. وكلام وإصغاء متبادل. ليس الأمر جمعَ آراء، لا. هذا ليس تحقيقًا، بل هو إصغاء إلى الروح القدس، وكما يقول في سفر الرؤيا: "مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ مَا يَقُولُهُ الرُّوحُ لِلْكَنَائِسِ (2، 7). لنا آذان، ونصغي. هذا هو الالتزام الأوّل. يجب سماع صوت الله، وقبولُ حضوره، وإيقافه عند مروره وعند نفخة الحياة منه. حدث للنبي إيليا أنّه اكتشف أنّ الله هو دائما إله المفاجآت، حتى في الطريقة التي يمُرُّ بها ويظهر بها.\n"فإِذا الرَّبُّ عابِرٌ وريحٌ عَظيمةٌ وشَديدةٌ تُصَدِّغ الجِبالَ وتُحَطِّمُ الصُّخورَ […] ولم يَكُنَ الرَّبُّ في الزِّلْزال. وبَعدَ الزِّلْزالِ نار، ولم يَكنِ الرَّب في النار. وبَعدَ النَّارِ صَوِت نَسيمٍ لَطيف فلَمَّا سَمِعَ إِيليَّا، سَترَ وَجهَه بِرِدائِه" (1 ملوك 19، 11-13).\nهكذا يكلِّمُنا الله. ومن أجل هذا ”النسيم اللطيف“ – الذي يترجمه المفسرون أيضًا ب”صوت الصمت الخفيف“ وآخرون ب”خيط صمت منغَّم“ - يجب أن نجعل آذاننا جاهزة، لنسمع نسيم الله هذا.\nالمرحلة الأولى من المسيرة (تشرين الأوّل/أكتوبر 2021 – نيسان/أبريل 2022) تخص الكنائس الأبرشيّة، كلّ واحدة بمفردها. ولهذا السبب أنا هنا، لأني أسقفكم، للمشاركة معكم، لأنّه من المهم جدًا أن تلتزم أبرشية روما عن قناعة في هذه المسيرة. إن لم تشارك أبرشيّة البابا جدّيًّا فيها، قد يعطي انطباعًا سيئًا، أليس كذلك؟ انطباعًا سيئًا عن البابا وأيضًا عنكم.\nموضوع السينوديّة ليس فصلًا يُكتَب في مؤلَّفٍ في عِلم الكنيسة، وبالتأكيد ليس موضة أو شعارًا أو مصطلحًا جديدًا يتم استخدامه أو الاستفادة منه في اجتماعاتنا. لا! تعبّر السينوديّة عن طبيعة الكنيسة وصورتها ونَهجها ورسالتها. لهذا نتكلم على الكنيسة السينوديّة، لكن نتجنّب اعتبارها عنوانًا من بين عناوين أخرى، وطريقة في التفكير بين طرق بديلة أخرى. أنا لا أقول هذا على أنّه رأي لاهوتي، ولا فكرةً شخصية، ولكن لأنّه اتِّباع لما يمكن أن نعتبره "الدليل" لعِلم الكنيسة الأوّل والأهّم، وهو سفر أعمال الرسل.\nتحتوي كلمة ”سينودس“ على كلّ ما نحتاج إلى فهم العبارة: ”السير معًا“. سفر أعمال الرسل هو قصة مسيرة تبدأ من أورشليم، وتمر بالسامرة واليهودية، وتستمر في أراضي سوريا وآسيا الصغرى ثم في اليونان، وتنتهي في روما. تروي هذه الطريق القصة التي تسير فيها كلمة الله والأشخاص الذين وجَّهوا انتباههم وإيمانهم إليها. كلمة الله تسير معنا. وكلّنا شخصيات رئيسية، لا يمكن أن نعتبر أحدًا شخصية ثانوية. يجب أن نفهم ذلك جيدًا: كلّنا شخصيات رئيسية. ليس البابا، والكاردينال النائب العام، والأساقفة المساعدون شخصيات أكبر من غيرهم. لا: نحن جميعًا شخصيات رئيسيّة، ولا يمكن اعتبار أيّ واحد شخصيّة ثانوية أو مضافة. الخدمات في ذلك الزمن كانت لا تزال خدمات حقيقيّة. والسّلطة كانت تنشأ من الإصغاء إلى صوت الله والناس – غيرَ منفصِلَيْن، أبدًا – والسّلطة كانت تبقي على ”المستوى الأدنى“، مستوى الذين يقبلونها. ”أدنى“ مستويات الحياة، التي كان من الضروري تقديم خدمة المحبّة والإيمان لها. ولكن هذه القصة لا تتحرك فقط في الأماكن الجغرافية التي تجتازها. إنّها تعبّر عن قلق داخلي مستمر: هذه كلمة رئيسية، القلق الداخلي. إذا كان المسيحي لا يشعر بهذا القلق الداخلي، إذا لم يَعِشْه، ينقصه شيء ما. وهذا القلق الداخلي يولد من الإيمان الشخصي ويدعونا إلى تقييم ما هو الأفضل لنعمله، وما يجب الحفاظ عليه أو تغييره. تُعلِّمنا هذه القصة أنّ التوقف عن الحركة لا يمكن أن يكون حالة جيدة للكنيسة (راجع فرح الإنجيل، 23). الحركة هي نتيجة الطاعة للروح القدس، هو المُخرِج لهذه القصة، حيث الكل شخصيات رئيسية قلقة، ولا يتوقفون أبدًا.\nبطرس وبولس، ليسا مجرد شخصَيْن لهما طباعهما الخاصة، بل هما رؤى منزرعة في آفاق أكبر منهما، وهما قادران على إعادة التفكير في كلّ ما يحدث، وهما شاهدان لاندفاع يضعهما في أزمة - تعبير آخر يجب أن نتذكره دائما: مواجهة الأزمة – ويحملهما على الجرأة والسؤال وإعادة التفكير وارتكاب الأخطاء والتعلّم منها، وقبل كلّ شيء على الرّجاء بالرغم من الصعوبات. إنّهما تلميذَا الرّوح القدس الذي جعلهما يكتشفان جغرافية الخلاص الإلهي، فاتحًا أمامهما الأبواب والنوافذ، وحطَّم الجدران، وكسَّر السلاسل، وحرّرهما من الحدود. أمام هذا، من الضروري أن نغادر ونغيّر المسار، ونتغلَّبَ على قناعات تقيِّدنا وتمنعنا من التحرك والسير معًا.\nيمكننا أن نرى الروح يدفع بطرس ليذهب إلى بيت كرنيليوس، قائد المائة الوثني، على الرغم من تردده. تذكروا: رأى بطرس رؤيا أزعجته، حيث طُلب منه أن يأكل أشياءً تُعتبر نجسة، وعلى الرغم من تطمين الله له بأنّ ما يطهِّره الله يجب ألّا يُعتبر نجسًا بعد الآن، إلّا أنّه ظلّ حائرًا. كان يحاول أن يفهم، إذّاك أتى الرجال الذين أرسلهم كرنيليوس. وقد رأى هو أيضًا رؤية ورسالة. كان ضابطًا رومانيًّا تقيًّا، متعاطفًا مع اليهودية، لكنّه لم يكن جيدًا بما فيه الكفاية حتى يكون يهوديًّا أو مسيحيًّا كاملًا: لم يكن في حالة تسمح له أيّة حدود دينيّة بالدخول. كان وثنيًّا، ومع ذلك، أوحيّ إليه أنّ صلواته قد وصلت إلى الله، وأنّه يجب أن يرسل شخصًا ليخبر بطرس ليأتي إلى بيته. في هذه الحالة المحيِّرة، من جهة، بطرس وشكوكه، ومن جهة أخرى كرنيليوس الذي ينتظر في الظل، هو الرّوح الذي وضع حدًّا لمقاومة بطرس وفتح صفحة جديدة في الرسالة. هكذا يتحرّك الرّوح. هكذا. واللقاء بين الاثنين يُختَتم بإحدى أجمل العبارات المسيحيّة. ذهب كرنيليوس لمقابلة بطرس، وألقى بنفسه عند قدميه، لكن بطرس أقامه وقال له: "قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَان" (أعمال الرسل 10، 26)، وكلّنا نقول هذا: ”أنا رجل، أنا امرأة، نحن بشر“، وعلينا جميعًا أن نقول ذلك، حتى الأساقفة، كلّنا: "قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَان". ويؤكّد النص أنّه تحدّث معه بطريقة ودِّية (راجع الآية 27). يجب أن تكون المسيحيّة دائمًا إنسانيّة، ومثبِّتة للإنسانيّة، وتُصالِح بين الاختلافات وتُقلِّص المسافات، وتحوّلها إلى ألفة وقرب. أحد مساوئ الكنيسة، بل إفساد لها، هو ”روح التسلط الإكليريكي“ الذي يفصل الكاهن والأسقف عن الشعب. الأسقف أو الكاهن المنفصل عن الشعب هو موظف، وليس راعيًا. كان البابا القديس بولس السادس يحب اقتباس مقولة للكاتب اللاتيني تيرنسيوس (Terentius) وهي: "أنا إنسان، ولا شيء من الإنسان غريب عني". اللقاء بين بطرس وكرنيليوس وجد حلًّا لمشكلة، وشجع على اتخاذ القرار بالشعور بالحرّيّة في تبشير الوثنيين مباشرة، مع القناعة - هذه هي كلمات بطرس - أنّ "اللهَ لا يُراعي ظاهِرَ النَّاس" (أعمال الرسل 10، 34). باسم الله لا يمكن أن نفرِّق. والتفرقة خطيئة بيننا أيضًا (كأنّنا نقول): ”نحن أنقياء، نحن مختارون، نحن من هذه الحركة التي تعرف كلّ شيء، نحن...“. لا. نحن كنيسة، كلّنا معًا.\nكما ترون، لا يمكنّنا فهم ”الكاثوليكيّة“ دون الرجوع إلى هذا المجال الواسع المضياف، الذي لا يرسم حدودًا على الإطلاق. أن نكون كنيسة هو طريق للدخول في رحابة الله هذه. ونعود إلى أعمال الرسل، نشأت مشاكل تختص بتنظيم العدد المتزايد من المسيحيين، ولا سيما تلبية احتياجات الفقراء. أشار البعض أنّه تم إهمال الأرامل. والطريقة التي سيتوصلون بها إلى الحل هي استدعاء جماعة التلاميذ، ليتخذوا معًا قرار تعيين هؤلاء الرجال السبعة الذين سيعملون طوال الوقت في الدياكونيا (الخدمة)، في خدمة المائدة (أعمال الرسل 6، 1-7). وهكذا، مع التمييز للمواهب، ومع الاحتياجات، ومع واقع الحياة وقوّة الرّوح، تمضي الكنيسة قدمًا، وتسير معًا، إنّها سينوديّة. ولكن الرّوح القدس هو دائمًا الشخصيّة الأولى الرئيسية في الكنيسة.\nوبالإضافة إلى ذلك، هناك أيضًا المقارنة بين الرؤى والتوقعات المختلفة. ويجب ألّا نخشى أن يحدث هذا اليوم أيضًا. بل أتمنى أن يتم الناقش هكذا! إنّها علامات على الانفتاح والطاعة للرّوح. ويمكن أن تحدث أيضًا خلافات تحتّد وتصل إلى ذروتها، كما حدث في مواجهة مشكلة ختان الوثنيين، إلى أن تمَّ التشاور في ما نسميه مجمع أورشليم، المجمع الأوّل. وكما يحدث اليوم، يوجد طريقة متصلبة للنظر في الظروف، التي تتحدّى صبر الله وطول أناته، أي الصّبر الذي يتغذى بالرؤى العميقة، والرؤى الواسعة، والرؤى الرّحبة: الله ينظر إلى بعيد، الله ليس في عجلة. التصلب في الرأي هو فساد آخر وهو خطيئة ضد صبر الله، إنّها خطيئة ضد سيادة الله. اليوم أيضًا يحدث هذا.\nوما حدث بعد ذلك هو: أنَّ بعض الذين اهتدوا من اليهوديّة، حافظوا على مرجعيتهم الذاتيّة، بأنّه لا يمكن أن يكون هناك خلاص دون الخضوع لشريعة موسى. لكن هذه الطريقة كانت انتقادًا لبولس، الذي أعلن أنّ الخلاص يتم مباشرة باسم يسوع. والتصدي لعمله كان يؤثّر على قبول الوثنيين، الذين كانوا يهتدون في هذه الأثناء. أرسل الرسل والشيوخ بولس وبرنابا إلى أورشليم. ولم يكن الأمر سهلًا: ففي مواجهة هذه المشكلة بدت المواقف غير قابلة للتسوية، وقد تمّت مناقشتها باستفاضة. والقضية هي الاعتراف بحرّيّة عمل الله، وأنّه لا توجد عقبات يمكن أن تمنع من الوصول إلى قلوب الأشخاص، مهما كان أصلهم أو حالتهم الأخلاقيّة أو الدينيّة. وُجِد الحل بقبول كلام "الله عارف القلوب"، يعرف القلوب، هو نفسه يؤيد إمكانية قبول الوثنيين للخلاص، "فشَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضًا" (أعمال الرسل 15، 8)، وهكذا أيضًا منح الوثنيين الرّوح القدس، مثلنا. وبهذه الطريقة تمَّ احترام جميع المشاعر، وخفَّت حدّة المبالغات. وتمّ الاستفادة من خبرة بطرس مع كورنيليوس: هكذا نجد في الوثيقة النهائية شهادة حضور الرّوح في مسيرة القرارات، والحكمة التي يقدر الرّوح دائمًا على إلهامها: "فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا أَلاَّ يُلْقى علَيكم مِنَ الأَعباءِ سِوى ما لا بُدَّ مِنُه"، إلّا ما هو ضروري (أعمال الرسل 15، 28). ”نحن“: في هذا السينودس نسير في طريق القدرة على القول "فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا"، لأنّكم ستكونون في حوار مستمر بعضكم مع بعض، بقوة عمل الرّوح القدس، وأيضًا في حوار مع الرّوح القدس. لا تنسَوا هذه الصيغة: "فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا أَلاَّ يُلْقى علَيكم مِنَ الأَعباءِ سِوى ما لا بُدَّ مِنُه": فقد حَسُنَ لَدى الرُّوحِ القُدُسِ ولَدَينا. لذا عليكم أن تحاولوا التعبير عن أنفسكم، في هذا الطريق السينودي، في هذا المسار السينودي. إذا لم يوجد الرّوح القدس، سيكون برلمانًا أبرشيًا، وليس سينودس. نحن لا نقوم ببرلمان أبرشيّ، ولا نقوم بدراسة في هذا أو ذاك، لا: نحن في مسيرة إصغاء بعضنا إلى بعض وإصغاء إلى الرّوح القدس، ومناقشة، ومناقشة أيضًا مع الرّوح القدس: وهذه أيضًا طريقة صلاة.\n”الروح القدس ونحن“. لكنَّا نواجه دائمًا تجربة العمل وحدنا، والتعبير عن عِلم كنسي بديل - يوجد العديد، من العلوم الكنسية البديلة- كما لو أنّ الرّبّ يسوع، بعد أن صعد إلى السماء، ترك فراغًا يجب مَلؤُه، ونحن نملَؤُه. لا، الرّبّ يسوع ترك لنا الرّوح! كلمات يسوع واضحة: "أَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ [...] لاَ أَتْرُكُكُمْ يَتَامَى (يوحنا 14، 16. 18). لتنفيذ هذا الوعد بأنّ الكنيسة سرّ، كما ذُكر في نور الأمم 1: "ولمّا كانت الكنيسة هي في المسيح بمثابة السرّ، أيّ العلامة والأداة في الاتّحاد الصّميم بالله ووَحدة الجنس البشريّ برمتّه". في هذه العبارة، التي تضم شهادة مجمع أورشليم، تنديد بالذين يصرون على أخذ مكان الله، ويزعمون أنّهم نموذج الكنيسة على أساس قناعاتهم الثقافيّة والتاريخيّة، وإجبارها على حدود محصَّنة، و”حدود جمركية“ تتهم بالخطيئة، وروحانيات تجدِّف على مجانية عمل الله الشامل. عندما تكون الكنيسة شاهدة، قولًا وفعلًا، لمحبّة الله غير المشروطة، ولجوده المضياف، فإنّها تعبّر حقًا عن كاثوليكيتها. وتندفع بذلك، من الداخل والخارج، لعبور كلّ مكان وزمان. الاندفاع والقدرة يأتيان من الرّوح: "سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ" (أعمال الرسل 1، 8). قبول قوّة الرّوح القدس لنكون شهودًا: هذه هي طريقنا نحن الكنيسة، وسوف نكون كنيسة إذا سلكنا هذه الطريق.\nالكنيسة السينوديّة تعني كنيسة سرّ، أداة وعلامة، لهذا الوعد - أي أنّ الرّوح القدس سيكون معنا - الذي يتجلى من خلال تنمية علاقة حميمة مع الرّوح ومع العالم الذي سيأتي. ستكون هناك دائمًا مناقشات، والحمد لله. ولكن الحلول يجب البحث عنها بإعطاء الكلمة لله ولأصواته في وسطنا، فنصلّي ونفتح أعيننا على كلّ ما يحيط بنا، ونعيش حياة أمينة للإنجيل، ونسأل الوحي بحسب مبدأ تفسير مبني على مفهوم الحَجّ الذي يعرف أن يحافظ على المسيرة التي بدأت في أعمال الرسل. وهذا أمر مهم: طريقة الفهم والتفسير. مبدأ التفسير المبني على مفهوم الحج، أي دائمًا في مسيرة. المسيرة التي بدأت بعد المجمع (الفاتيكاني الثاني)؟ لا. التي بدأت مع الرّسل الأوائل، وتستمر. عندما تتوقف الكنيسة، لا تبقى كنيسة، بل تصير جمعية تقويّة جميلة لكنها تقيِّد الرّوح القدس. مبدأ تأويل مبني على مفهوم الحج يعرف أن يحافظ على المسيرة التي بدأت في أعمال الرسل. وإلّا فالرّوح القدس يُعرَّض للإهانة. جوستاف مالر( Gustav Mahler) – لقد قلت هذا مرات عديدة– أكد أنّ الأمانة للتقليد لا يقوم بعبادة الرماد ولكن بالمحافظة على النار. وأنا أسألكم: ”قبل أن تبدأوا هذه المسيرة السينودية، إلى ماذا تميلون؟ إلى حفظ رماد الكنيسة، أي جمعيتكم، أو مجموعتكم، أم إلى حفظ النار؟ هل أنتم أكثر ميلًا لعبادة أشيائكم، التي تحيط بكم - أنا من رعية القديس بطرس، وأنا من رعية القديس بولس، وأنا من هذه الجمعية، وأنتم من الأخرى، أنا كاهن، وأنا أسقف - أم تشعرون بأنّكم مدعوون لحفظ نار الرّوح؟ كان جوستاف مالر ملحنًا عظيمًا، لكنّه أيضًا بارع في الحكمة بهذا التأمل. يؤكد الدستور العقائدي في الوحيّ الإلهيّ، "كلمة الله" (رقم 8)، مستشهدًا بالرسالة إلى العبرانيين أنّ: "اللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ" (عبرانيين 1، 1)، لم يتوقف عن التكلّم مع الكنيسة عروس ابنه. للقديس منصور دي ليرانس (San Vincenzo di Lérins) كلام سديد يقارن فيه بين الإنسان في نمُوِّه وبين التقليد المنتقل من جيل إلى جيل آخر، فيؤكّد أنّه لا يمكن الحفاظ على ”وديعة الإيمان“ دون أن تتقدَّم: "فيشتّد (الإيمان) مع السنين، وينمو مع الزمن، وينضج مع العمر". (التفسير الأوّل، 23، 9). هذا هو أسلوب مسيرتنا: الوقائع، إن لم تتحرك، فهي مثل الماء. إنّ الوقائع اللاهوتية مثل الماء: إذا لم تكن المياه جارية وكانت واقفة، أصبحت أوّل شيء يفسد. الكنيسة المتجمدة تبدأ بالفساد.\nترون كيف أنّ تقاليدنا هي مثل العجين المختمر، هي واقع في حالة تخمّر حيث يمكننا أن نرى النمو، وفي العجين نرى الشركة التي تتحقق بالحركة: السير معًا يحقق الشركة الحقيقيّة. مرة أخرى، يساعدنا سفر أعمال الرسل، ويُظهر لنا أنّ الشركة لا تمنع الاختلافات. هذه مفاجأة العنصرة، حيث اللغات المختلفة لم تكن عقبة: على الرغم من أنّهم كانوا غرباء بعضهم عن بعض، وبفضل عمل الرّوح كان "يَسمَعُهم كُلّ منَّا بِلُغَةِ بَلَدِه؟" (أعمال الرسل 2، 8). أن نشعر بأنّنا في البيت، مختلفين ولكن متضامنين في المسيرة. معذرةً على الإطالة، لكن السينودس أمر جاد، ولهذا سمحت لنفسي بالكلام...\nوأعود مرة أخرى إلى المسيرة السينودية. إنّ المرحلة الأبرشية مهمة جدًا، لأنّها تضمن الإصغاء إلى جميع المعمَّدين، هم موضوع ”حس الإيمان“ الذي لا يخطأ عندما نؤمن. توجد مقاومات كثيرة أمام إرادة التغلب على صورة كنيسة تميّز بشكل صارم بين الرؤساء والمرؤوسين، وبين الذين يعلِّمون والذين يجب أن يتعلّموا، وينسون أنّ الله يحب أن يعكس الأدوار: قالت مريم العذراء "حطَّ الأَقوِياءَ عن العُروش ورفَعَ الوضعاء" (لوقا 1، 52). إنَّ السير معًا يكشف الخط الأفقي، بدل العمودي. الكنيسة السينودية تُعيد الأفق الذي تشرق منه شمس المسيح: رَفعُ الأبنية الهرمية يعني تغطيتها. الرعاة يسيرون مع الشعب: نحن الرعاة نسير مع الشعب، أحيانًا أمامهم، وأحيانًا في وسطهم، وأحيانًا خلفهم. على الراعي الصالح أن يتحرّك على هذا النحو: في المقدمة ليقود، وفي الوسط ليشجع وكي لا ينسى رائحة القطيع، وفي الخلف، لأن الشعب أيضًا له ”حس“ ويعرف كيف يسير. لديه حس لإيجاد طرق جديدة للسير، أو للعودة عن الطريق الضالّ. أريد أن أؤكد على هذا، وأيضًا لأساقفة وكهنة الأبرشيّة. في مسيرتنا السينوديّة لنسأل أنفسنا: ”لكن هل أنا قادر على السير، أو التحرّك، في الأمام وفي الوسط والخلف، أم أنّني فقط أجلس على الكرسي وألبس التاج وأحمل العصا؟“. رعاة مندمجون مع القطيع، لكن رعاة، وليسوا القطيع: القطيع يعرف أنّنا رعاة، والقطيع يعرف الفرق. في المقدمة لإظهار الطريق، وفي الوسط للشعور بما يشعر به الناس وخلفهم لمساعدة الذين لا يزالون وراء قليلًا والسماح للناس بأن يروا بحسهم أين هي أفضل الأعشاب.\nيؤهل حس الإيمان الجميع لكرامة الخدمة النبويّة ليسوع المسيح (راجع نور الأمم، 34-35)، حتى يتمكنوا من تمييز طرق الإنجيل في الوقت الحاضر. إنّه ”حس“ الخراف، لكن لننتبه: إنّنا جميعًا في تاريخ الخلاص خراف أمام الراعي الذي هو الرّبّ يسوع. تساعدنا الصورة لنفهم البُعدين اللذين يساهمان في هذا ”الحس“. الأوّل شخصي والآخر جماعي: نحن خراف وجزء من القطيع، الذي يمثّل في هذه الحالة الكنيسة. نقرأ في كتاب صلاة الساعات، في صلاة القراءات، القراءة عن ”الرعاة“ لأغسطينس، حيث يقول: ”معكم أنا من الخراف، ولكم أنا راعٍ“. هذان الجانبان، الشخصي والكنسي، لا ينفصلان: لا يمكن أن يوجد حس إيمان بدون مشاركة في حياة الكنيسة، وهي ليست مجرد نشاطات كاثوليكيّة، بل يجب أن تكون قبل كلّ شيء ذلك ”الشعور“ "الذي هو أَيضًا في المَسيحِ يَسوع" (فيلبي 2، 5).\nلا يمكن أن يقتصر حس الإيمان على التواصل والمقارنة بين الآراء التي قد نحملها تجاه هذه المسألة أو تلك، أو في هذا الوجه الخاص من العقيدة أو في قانون ما مِن قوانين الكنيسة. لا، هذه أدوات، إنّها تعابير لفظية، إنّها تعابير عقائدية أو تأديبية. ولا يمكن أن تسود فكرة التمييز بين الأكثريّة والأقليّة: هذا يحدث في البرلمان. كم مرة أصبح المهمّشون حجرًا للزاوية، (راجع مزمور 118، 22 ؛ متى 21، 42) والبعيدون صاروا قريبين. لقد تمَّ اختيار المهمشين والفقراء واليائسين ليكونوا سرًّا (أداة وعلامة) للمسيح (راجع متى 25، 31-46).\nهكذا هي الكنيسة. وعندما أرادت بعض المجموعات أن تبرز أكثر من غيرها، كانت هذه المجموعات تلاقي دائمًا نهاية سيئة، حتى في إنكار الخلاص، وفي الهرطقات. لنفكر مثلًا في الهرطقات التي ادَّعت التقدّم بالكنيسة، مثل البيلاجية، ثم الجانسينية. كلّ هرطقة انتهت بشكلٍ سيء. الغنوصيّة والبيلاجيّة تجارب مستمرة في الكنيسة. نحن نهتمُّ بأن يُساهم كلّ شيء في الرفع من مستوى الاحتفالات الليتورجية، وهذا أمر جيد - حتى لو انتهى بنا الأمر في كثير من الأحيان إلى إرضاء أنفسنا فقط - لكن القديس يوحنا الذهبي الفم يحذرنا: "هل تريد أن تكرّم جسّد المسيح؟ لا تسمح بأن تكون أعضاؤه موضع احتقار، أي الفقراء الذين لا ثوب لهم يكسوهم. لا تكرمه هنا في الكنيسة بالأقمشة الحريريّة، بينما تتجاهله في الخارج عندما يعاني من البرد والعري. الشخص الذي قال: ”هذا هو جسدي“، مؤكدا الحقيقة بالكلمة، قال أيضًا ”كنت جائعًا فلم تُطْعمُونِي“. وكلّ مرة لم تفعلوا هذه الأشياء لواحد من هؤلاء الصغار، لم تفعلوه حتى لي" (عظة في إنجيل متى، 50, 3). ”لكن يا أبت، ماذا تقول؟ هل الفقراء والمتسولون والشباب مدمنو المخدرات، وكلّ هؤلاء الذين يتجاهلهم المجتمع جزء من السينودس؟“ نعم يا عزيزي، نعم يا عزيزتي: أنا لا أقول ذلك، قال ذلك الرّبّ يسوع: هم جزء من الكنيسة. لدرجة أنّك إذا لم تَدْعُهم، ولم تجد طريقة ما، أو إذا لم تذهب إليهم لتكون معهم لفترة من الوقت، لا لسماع ما يقولون ولكن لما يشعرون به، حتى الإهانات التي يوجهونها لك، فأنت لا تقوم بالسينودس بشكل جيد. السينودس يصل إلى الحدود، ويشمل الجميع. يفسح المجال للحوار في مآسينا، ومآسِيّ أنا أسقفكم، ومآسي الأساقفة المساعدين، ومآسي الكهنة والعلمانيين، والمنتمين إلى الجمعيات. السينودس يتكلّم على جميع هذه المآسي! وإذا لم نقم بإدراج بؤساء المجتمع- بين مزدوجين - والمستبعدين، لن نتمكن أبدًا من تحمل مسؤولية مآسينا. وهذا أمر مهم: لا مانع من أن نُظهِر مآسينا في الحوار، وبدون تبريرات. لا تخافوا!\nمن الضروري أن نشعر بأنّنا جزء من شعب واحد كبير، إليه وُجِّهَت الوعود الإلهية المُنفتحة على مستقبل ينتظر بأن يتمكن الجميع من أن يُشارك في الوليمة التي أعدّها الله لجميع الشعوب (راجع أشعياء 25، 6). وهنا أودّ أن أوضّح أيضًا مفهوم ”شعب الله“. يمكن أن توجد تأويلات متشددة ومتضاربة، تحاصرها فكرة التفرّد والامتيازات، كما حدث في تفسير مفهوم ”الاختيار“ الذي صححه الأنبياء، لكي يُفهَم فهمًا صحيحًا. ليس الأمر امتيازًا – أن نكون شعب الله - وإنّما هي عطية ينالها أحدٌ ما... من أجله؟ لا: إنّها من أجل الجميع، العطيةُ تؤخَذ لتُعطَى: هذه هي الدعوة. إنها عطية ينالها واحد من أجل الجميع، نلناها نحن من أجل الآخرين، فهي عطية وأيضًا مسؤولية. مسؤولية الشهادة بالأعمال وليس بالكلام فقط لعظائم الله، التي إن عُرفت ساعدت الناس على اكتشاف وجوده وقبول خلاصه. الاختيار عطية والسؤال هو: بكوني مسيحيًّا، ومذهبي مسيحيّ، كيف أعطيه، وكيف أمنحه؟ إرادة الله الخلاصية الشاملة دخلت التاريخ، من أجل البشرية جمعاء، من خلال تجسّد الابن، لكي يصبح الجميع، بوساطة الكنيسة، أبناءه وإخوة وأخوات في ما بينهم. بهذه الطريقة تتحقق المصالحة الشاملة بين الله والبشرية، ووَحدة الجنس البشري بأسره التي تشكّل الكنيسة علامة وأداة لها (راجع نور الأمم، 1). حتى قبل المجمع الفاتيكاني الثاني، نضج التفكير المفصّل في الدراسة المتأنية للآباء، بأنّ شعب الله يتجه نحو بلوغ الملكوت، ونحو وَحدة الجنس البشري الذي خلقه الله وأحبّه. والكنيسة كما نعرفها ونختبرها، في الخلافة الرسوليّة، يجب أن تشعر بأنّها مرتبطة بهذا الاختيار الشامل ولهذا السبب تحمل رسالتها. بهذه الرّوح كَتبت Fratelli tutti (كلّنا أخوة - رسالة بابويّة عامة). إنَّ الكنيسة، كما قال القديس بولس السادس، هي معلمة للبشريّة وهدفها اليوم أن تصبح مدرسة أخوَّة.\nلماذا أقول لكم هذه الاشياء؟ لأنّه على الإصغاء في المسيرة السينودية، أن يأخذ بعين الاعتبار حسَّ الإيمان، لكن يجب ألّا يتجاهل كل تلك ”الهواجس“ التي تتجسّد حيث لا نتوقعها: قد يكون هناك ”حسّ من غرباء“، ولكن ليس أقل فعالية. إنّ الرّوح القدس في حريته لا يعرف حدودًا، ولا يسمح للانتماءات أن تقيِّده. وإذا كانت الرعية هي بيت الجميع في الحيّ، وليست ناديًا لأعضاء محدودين، فإنّني أوصيكم: اتركوا الأبواب والنوافذ مفتوحة، ولا تضعوا حدودًا حول أنفسكم فتأخذوا بعين الاعتبار فقط الأشخاص الذين يشاركون في الرعيّة أو يفكرون مثلكم - والذين قد يكونون ثلاثة أو أربعة أو خمسة بالمئة، لا أكثر. اسمحوا للجميع أن يدخل... واسمحوا لأنفسكم بالخروج للقائهم واسمحوا لهم بأن يسألوكم، فربما تكون أسئلتهم هي أسئلتكم، واسمحوا لهم بالسير معًا: سيقودكم الرّوح، ثقوا بالرّوح. لا تخافوا أن تدخلوا في حوار ودعوا أنفسكم تضطرب بسبب الحوار: إنّه حوار الخلاص.\nلا تكونوا محبطين، واستعدّوا للمفاجآت. يوجد حادثة في سفر العدد (الفصل 22) تتكلّم على أتان ستصبح نبيّة لله. كان اليهود في نهاية الرحلة الطويلة التي ستقودهم إلى أرض الميعاد. وأخافَ مرورُهم بالاق ملكَ موآب الذي اعتمد على قدرات الساحر بلعام في صدّ هؤلاء الناس، على أمل تجنّب الحرب. سأل الساحر، المؤمن بطريقته، الله ماذا أفعل. قال الله له ألّا يرافق الملك، لكنّ هذا أصرّ، فاستسلم الساحر وركب الأتان لتنفيذ الأمر الذي تلقاه. لكن الأتان غيرت اتجاهها لأنّها رأت ملاكًا بسيف مسلول يقف هناك تعبيرًا عن معارضة الله. فشدَّها بلعام، وضربها، دون أن يتمكن من إعادتها إلى الطريق. حتى بدأت الأتان تتكلّم، فبدأ حوار فتح عيون الساحر، وحوّل رسالته من لعنة وموت إلى رسالة بركة وحياة.\nتعلِّمُنا هذه القصة أن نثق بأنّ الرّوح سيجعل صوته مسموعًا دائمًا. حتى الأتان يمكن أن تصبح صوت الله، وتفتح أعيننا وتغيّر اتجاهاتنا الخاطئة. إذا كانت الأتان تستطيع أن تفعل ذلك، فكم بالأحرى المعمّد والمعمّدة والكاهن والأسقف والبابا. يكفي أن نثق بالرّوح القدس الذي يستخدم كلّ المخلوقات ليكلّمنا: يطلب منا فقط أن ننقِّي آذاننا لنسمع جيدًا.\nجئت إلى هنا لأشجعكم لتأخذوا هذه المسيرة السينودية على محمل الجد ولكي أقول لكم إنّ الرّوح القدس يحتاج إليكم. وهذا صحيح: الرّوح القدس يحتاج إلينا. أصغوا إليه بإصغائكم بعضكم إلى بعض. لا تتركوا أحدًا خارجًا أو خلفكم. هذا الامر سيفيد أبرشية روما والكنيسة بأسرها التي لا تَقوَى فقط من خلال إصلاح هيكلياتها، - هذه هي خدعة كبيرة- وإعطاء التعليمات، وتقديم الرياضات الرّوحيّة والمؤتمرات، أو بفضل التوجيهات والبرامج، - هذا جيّد، لكنّه جزء من شيء آخر- تَقوَى الكنيسة إذا اكتشفت نفسها مجدّدًا أنّها شعب يريد أن يسير معًا، فيما بيننا ومع البشريّة. شعب روما الذي يشمل تنوع كلّ الشعوب وكلّ الحالات: يا له من غنى غير عادي، في تنوعه! لكن من الضروري أن نخرج من نسبة الثلاثة والأربعة بالمائة التي تمثّل الأشخاص القريبين، وأن نذهب إلى أبعد من ذلك للإصغاء إلى الآخرين، الذين قد يشتمونكم في بعض الأحيان، ويطردونكم، لكن من الضروري أن نسمع ما يفكرون فيه، دون أن نريد فرض أنفسنا وأفكارنا: لنترك الرّوح يكلِّمنا.\nفي زمن الجائحة هذه، الرّبّ يسوع يدفع رسالة الكنيسة لتكون سرًّا، أداة وعلامة، للعناية. لقد ارتفع صراخ العالم، وأظهر ضعفه: العالم بحاجة إلى من يعتني به.\nتشجّعوا وإلى الأمام! شكرًا!


إسرائيل تسعى للحصول على إف-22 إذا حصلت الإمارات على إف-35 | شبكة الأمة برس\nالرئيس الأرجنتيني يتعرض لانتقادات بسبب عدم مراعاة التباعد الاجتماعي\nمقبرة للجالية المسلمة في مدينة هامترامك الأمريكية.. الحلم الذي صار حقيقه\nميتشيل بليتنيك - ريسبونسيبل ستيتكرافت -\nسافر وزير الدفاع الإسرائيلي "بيني جانتس" إلى واشنطن قبل أيام للقاء وزير الدفاع الأمريكي "مارك إسبر". وبحسب ما ورد، كان أحد موضوعات اجتماعهما هو البيع المحتمل لطائرات "إف-35" المقاتلة إلى الإمارات.\nوكان "جانتس" غاضبا في البداية من تجاهله من قبل رئيس الوزراء "بنيامين نتنياهو"، الذي وافق شفهيا على بيع الولايات المتحدة طائرة "إف-35" إلى أبوظبي كجزء من اتفاق تطبيع العلاقات مع (إسرائيل).\nوفي هذه الرحلة، أراد "جانتس" أن يتأكد من حصول (إسرائيل) على أفضل صفقة ممكنة لضمان أن أي مبيعات أسلحة للإمارات، أو إلى دول أخرى توافق على تطبيع علاقاتها مع (إسرائيل)، لن تؤثر على الهيمنة العسكرية لـ(إسرائيل) في المنطقة.\nوفي 30 أغسطس/آب، التقى "جانتس" بـ"جاريد كوشنر" صهر "ترامب"، بحضور مسؤولين بارزين آخرين من الولايات المتحدة و(إسرائيل)، وطمأن الأمريكيون الإسرائيليين على ما يبدو بأن تفوقهم العسكري النوعي سوف يتم الحفاظ عليه، كما ينص قانون الولايات المتحدة.\nوبينما يرى "ترامب" اتفاقيات التطبيع مع (إسرائيل) في المقام الأول من منظور سباق إعادة انتخابه، يرى آخرون، مثل "كوشنر" و"إسبر"، في الاتفاقيات أيضا طريقة لتوسيع مبيعات الأسلحة إلى الشرق الأوسط وتشكيل ما أشار إليه أحد المحللين البارزين في الشرق الأوسط مؤخرا بـ"حلف الناتو في الشرق الأوسط".\nوكانت هذه الفكرة هدفا لإدارة "ترامب"، لكن بدا من الصعب تحقيقها. والآن زاد الزخم حول الفكرة بعد العلاقات الأقوى والأكثر انفتاحا بين (إسرائيل) ودول الخليج العربية، خاصة إذا وافقت السعودية أيضا على تطبيع العلاقات مع (إسرائيل).\nوأدرك "إسرائيلي" أن هذه مطالب كبيرة، ويرى أنها عمليات استحواذ تحتاج لبعض الوقت والإقناع. وقال: "لا أعرف ما إذا كان بإمكانه الحصول عليها، لكن الحوار بشأنها يجب أن يبدأ".\nووفقا لتقرير نشر في موقع "واي نت" الإخباري الإسرائيلي، كان لدى "جانتس" أيضا قائمة مشتريات فورية في جيبه. وقال التقرير إنه سيسعى إلى تقديم موعد تسليم طائرة جديدة للتزود بالوقود الجوي "بيجاسوس كيه سي 46"، وطائرات "إف-15"، التي وصفها التقرير بأنها "خصصت لتصبح الجيل التالي من قاذفات جيش الدفاع الإسرائيلي بحلول عام 2023، مع تحسينات في قوة محركها، وأسلحتها، وخصائصها الجوية وقدراتها في الحرب الإلكترونية". كما ذكر التقرير أن (إسرائيل) ستسعى للحصول على "قدرات متقدمة بعيدة المدى"، والتي يمكن أن تشير إلى بعض العناصر التي ذكرها "إسرائيلي".\nموضوع يهمك : جماعات الضغط في واشنطن تواصل الاستفادة من الأزمة الخليجية\nولم يترك "جانتس" أي شك بشأن الغرض من هذه المبيعات لـ(إسرائيل) ولشركائها الجدد. وقال للصحفيين يوم الخميس إنها "ترسل رسالة إلى إيران بأنها تواجه كتلة كاملة من الدول المعتدلة، وهذه ميزة كبيرة".\nومن المرجح أن تنظر إيران إلى هذه التطورات بقلق متزايد. ومع اقتراب (إسرائيل) بشكل أكثر علانية من الإمارات والسعودية، وحصول كل تلك الدول على ترقيات أسلحة من الولايات المتحدة، فليس أمام طهران خيار سوى الاستعداد للدفاع عن نفسها من العدوان المتزايد.\nوسيعني ذلك تعزيز قدرات الميليشيات المتحالفة مع إيران في جميع أنحاء المنطقة، والعمل بشكل أوثق مع شركائها مثل روسيا وتركيا.\nومن المؤكد أن إيران ستناشد الاتحاد الأوروبي لمحاولة إقناع الولايات المتحدة بأنها تخاطر بتصعيد غير مرغوب فيه، بل وحتى صراع واسع النطاق في المنطقة مع كل مبيعات الأسلحة هذه. ولن تلقى مثل هذه المناشدات، بالطبع، آذانا صاغية في واشنطن بوجود "ترامب".\nلكن إدارة "جو بايدن" قد تدرك الخطر الكبير الذي تتحمله الولايات المتحدة من خلال تسليح أعداء إيران وجمعهم في كتلة مواجهة ضد طهران.\nوقد يقرر "بايدن" محاولة عكس مبيعات الأسلحة التي قد يتوافق عليها "جانتس" و"كوشنر" وولي عهد أبوظبي "محمد بن زايد".\nلكن "بايدن" سيواجه مأزقا سياسيا إذا أعربت (إسرائيل) عن حماسها لسلسلة مبيعات الأسلحة. وسيكون من الصعب التغلب على الدعم الإسرائيلي القوي للصفقات في الكابيتول هيل.\nوفي حين أن الجمهوريين في الكونجرس سيدعمون بلا شك صفقات الأسلحة التي تسعى إليها الإمارات و(إسرائيل)، فإن الديمقراطيين قد ينظرون إليها بشكل مختلف.\nوفي مؤشر محتمل حول عدد الديمقراطيين الذين ربما يعارضون المبيعات، أعرب الرئيس المنتهية ولايته للجنة الشؤون الخارجية في مجلس النواب، "إليوت إنجل"، الذي كان في اجتماع مع "جانتس" هذا الأسبوع، عن قلقه بشأن بيع طائرة "إف-35" إلى الإمارات.\nموضوع يهمك : أبرز 7 «حقائق» شائعة ولكنها خاطئة عن كريستوفر كولومبوس\nوقال "إنجل" للصحفيين بعد المؤتمر: "أشعر بالقلق حيال ذلك لأنه بمجرد أن تفقد (إسرائيل) تلك الميزة العسكرية النوعية، ربما ندخل منحدرا زلقا".\nكما أعرب عدد قليل من الديمقراطيين الآخرين في الكونجرس عن قلقهم، بل إن هناك ضغطا من الحزبين لتقديم مشروع قانون يعيد التأكيد على سياسة التفوق العسكري النوعي لـ(إسرائيل).\nوإذا كان أعضاء الكونجرس هؤلاء قلقين بشأن مبيعات الأسلحة، فهناك أمل كبير في أن يتمكن "بايدن" من إيقافهم، وأن يكون قادرا على اتخاذ خطوة غير عادية للتراجع عن بيع الأسلحة لـ (إسرائيل). لكنها تبقى خطوة خطيرة.\nوإذا كانت محاولة وقف المبيعات تهدد عملية التطبيع مع الإمارات والبحرين، وهو احتمال قائم، اعتمادا على مدى أهمية مبيعات الأسلحة للإمارات، فستصبح أزمة سياسية ساخنة بشكل سريع جدا.\nوإذا فاز "ترامب" بالانتخابات، أو إذا احتفظ الجمهوريون بالسيطرة على أي من مجلسي الكونجرس، فسيكون من المستحيل عمليا التراجع عن مبيعات الأسلحة هذه إذا تم الاتفاق عليها.\nويمكن للكونجرس إلغاء هذه المبيعات في أي وقت، ولكن إذا دعمها الرئيس، فسيحتاجون إلى أغلبية مانعة لحق النقض في كل من مجلسي النواب والشيوخ، وهذا غير مرجح.\nوإذا فاز "بايدن"، فسيكون من المهم ليس فقط اقتناعه بعكس هذه المبيعات أو إيقافها، ولكن الحصول على دعم من "جانتس" والمسؤولين الإسرائيليين الآخرين الذين يدركون برميل البارود الذي تم ملؤه بمكائد "ترامب". وسيعني الفشل في ذلك شرق أوسط أكثر تقلبا، ولا يمكن أن ينتهي هذا بشكل جيد.


الأهلي المصري يلتحق بركب المهنئين ويُبارك للوداد الرياضي الذكرى الـ84 لتأسيسه - El botola - البطولة\nالأهلي المصري يلتحق بركب المهنئين ويُبارك للوداد الرياضي الذكرى الـ84 لتأسيسه\n08 ماي 2021على الساعة16:35\nسار الأهلي المصري على درب الأندية التي وجَّهت التهاني إلى الوداد الرياضي بمناسبة تخليده الذكرى الـ84 لتأسيسه، في إطار علاقات الاحترام والتقدير المؤسساتية التي تجمع بين الطرفيْن.\nونشر حامل لقب دوري أبطال أفريقيا تدوينة عبر صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" جاء فيها: "مجلس إدارة النادي الأهلي بقيادة الكابتن محمود الخطيب يتقدم بخالص التهاني لنادي الوداد المغربي الشقيق بمناسبة ذكرى تأسيسه الـ84 مُتمنّيين له دوام التقدم والازدهار".\nوكان ناديا الزمالك المصري وقادش الإسباني قد هنآ بدورهما الفريق الأحمر بذكرى تأسيسه، في الوقت الذي تَعُمُّ فيه مشاعر الفرحة والفخر مكونات الوداد بهذه المناسبة السنوية.\nوكان الوداد قد واجه الأهلي في نصف نهائي النسخة الأخيرة من دوري أبطال أفريقيا، وآلت نتيجة مواجهتيْ الذهاب والإياب للفريق المصري، الذي عَبَرَ إلى النهائي وتفوق على غريمه التقليدي الزمالك، ليتوج باللقب القاري.\nفي غضون ذلك، اختار مدرب الفريق الأحمر المصري، الجنوب أفريقي بيتسو موسيماني نشر صورة لجماهير الوداد، عبر حسابه الرسمي على منصة "أنستغرام"، مُعلّقاً عليها بالقول: "ديما وداد"، مُكرساً بذلك ارتباطه "الوجداني" بفعاليات نادي العاصمة الاقتصادية.\nقادش الإسباني يهنئ الوداد الرياضي بالذكرى الـ84 لتأسيس النادي


إستمتع في شهر رمضان مع العائلة والأصدقاء من خلال قائمة مختارة من المأكولات الإماراتية والعربية. تناول العشاء داخل المطعم واستمتع بالاستراحة على الشرفة الخارجية المطلة على الحديقة المركزية الهادئة.\nإنضم إلينا لتناول الإفطار مع الاسرة والاصدقاء في مطعم الرمال. استمتع بأرقى تشكيلة من المأكولات الإماراتية والخليجية التقليدية في أجواء معاصرة من خلال محطات الطهي المباشر اضافة الى المشروبات الرمضانية ومجموعة واسعة من الحلويات.\nالتوقيت: يومياً من غروب الشمس حتى الساعة 10 مساءً.\nالسعر: سعر بوفيه الإفطار: 195 درهماً للفرد شامل المشروبات\nالأطفال (6-12 سنة): 98 درهماً لكل طفل، شامل المشروبات\nقائمة السحور المعدة خصيصاً تتميز بالنكهات والأطباق الكلاسيكية التي يتم تناولها طوال شهر رمضان. تشمل مجموعة متنوعة من المأكولات الإماراتية والشرقية مثل ثريد الدجاج، مجبوس الضأن، الهريس، اللحم البقري المشوي، قطع لحم الضأن ومجموعة مختارة من الحلويات الإماراتية والشرقية.\nالتوقيت: من الساعة ١٢ منتصف الليل حتى ٣ فجراً.\nالسعر: سعر بوفيه السحور: 120 درهماً للفرد شامل المشروبات\nالأطفال (من 6 إلى 12 سنة): 60 درهماً لكل طفل، شامل المشروبات\nوجبات الإفطار الخارجية\nعلب وجبات الإفطار متاحة للتوصيل في رمضان لتستمتع بها في المنزل. معبأة بشكل صحي ومصممة بعناية، توجد حزمتان للاختيار من بينها، وكلاهما يشمل مجموعة من العصائر الطازجة والعصائر الرمضانية التقليدية. تحتوي العلب أيضاً على مجموعة مختارة من التمور والفواكه المجففة والخبز.\nيبلغ سعر الخيار الأول 110 درهم، ويقدم خياراً من عدد 2 من المقبلات، شوربة وطبق رئيسي، بينما يشمل الخيار الثاني بسعر 150 درهم جميع ما سبق ذكره اضافة الى المازة مثل لحم كبة وسمبوسك بالجبن وسمبوسة خضار، يشمل كل من الخيارين على الحلويات أو شرائح فواكه موسمية.\nسعر القائمة 1: 110 درهم شامل المشروبات\nسعر القائمة 2: 150 درهم شامل المشروبات\nتحميل قائمة البيتزا


SMOKEY AND THE BANDIT SERIES تعمل مع SETH MACFARLANE - RADIO TIMES - دراما\nSmokey and the Bandit series تعمل مع Seth MacFarlane\nمسلسل تلفزيوني مبني على الفيلم الكوميدي الجنوبي الكلاسيكي لبيرت رينولدز عام 1977 Smokey and the Bandit يجري تطويره في الولايات المتحدة بعد أن أعطت Universal Content Productions (UCP) الضوء الأخضر للمشروع.\nسيتم إنتاج المسلسل بشكل مشترك من قبل مبتكر Family Guy Seth MacFarlane من نص كتبه David Gordon Green (Pineapple Express و Eastbound and Down) والمتعاون المتكرر Brian Sides.\nوفقا ل هوليوود ريبورتر قال غرين ، المولود في أركنساس والمولود في تكساس: نشأ في الجنوب ، كان Smokey and the Bandit امتيازًا مبدعًا بالنسبة لي. إرث هذه الشخصيات هو ملعب التباهي والوقاحة وأنا متحمس للتعمق فيه.\nقام فيلم عام 1997 ببطولة فيلم Burt Reynolds باعتباره اللصوص من العنوان ، وهو رجل في طور الصنع يشارك في صفقة تهريب للحصول على حمولة شاحنة من البيرة إلى أتلانتا العطشى ، جورجيا. كانت صيغة مطاردات السيارات عالية السرعة والكوميديا وقصة ضد الشرطي نجاحًا كبيرًا. تم إنتاجه مقابل 4.3 مليون دولار (3.27 مليون جنيه إسترليني) ، وحقق أكثر من 300 مليون دولار (228 مليون جنيه إسترليني) ، مع نجاح Star Wars فقط في شباك التذاكر في ذلك العام.\nSmokey and the Bandit هي الأحدث في سلسلة دائمة التوسع من العروض القادمة التي ينتجها MacFarlane وشركته Fuzzy Door لـ UCP.\nقالت إيريكا هوجينز ، رئيسة Fuzzy Door: عندما ذكرت UCP Smokey و Bandit ، انجذبنا إليها على الفور. كنا نعلم أنه يجب علينا أن نظل مخلصين لموقعها الأصلي في الجنوب ، وأن نجد صوتًا حقيقيًا. أدى اهتمام David الفوري ومنظوره الفريد وحبه للأصل إلى جعل ذلك ممكنًا.\nكان فيلم Smokey and the Bandit فيلمًا رائعًا وغير موقر في ذلك الوقت ونأمل أن نحقق نفس الشعور في العرض.\nتقوم UCP بتطوير عدد من العروض بناءً على كتالوج الأفلام الخاص بها. أنتجت شركة Universal Pictures فيلم Smokey and the Bandit الأصلي ، الذي أنتج سلسلتين وعددًا من الأفلام التلفزيونية. كما أن Battlestar Galactica قيد التطوير لشبكة البث المباشر Peacock و Chucky for Syfy.\nأثناء انتظارك قم بزيارة موقعنا دليل التلفاز لمعرفة ما سيحدث الليلة ، أو راجع دليلنا البرامج التلفزيونية الجديدة 2020 لمعرفة ما سيبث هذا الخريف وما بعده.\nتاريخ إصدار Microsoft flight simulator 2020\nأكثر من 50 نمط\nانكلترا ضد جزر الهند الغربية بث مباشر\nترتيب كتب ويتشر\nتعريف الألوان التكميلية\nالبرتقالي هو اللون الأسود الكامل الجديد