L’uccello del Papa – non si sevizia un paperino\ngennaio 29, 2013 Il Pulsante Mancante\nL’uccello del Papa\nRepubblica.it, sempre sul pezzo quando si tratta di giornalismo d’assalto tipo le cazzate, ci fa oggi sapere che la colomba liberata dal papa alla fine dell’Angelus è stata attaccata da un gabbiano. Il giornale si premura di farci sapere che l’uccello si è salvato trovando riparo nelle mani del pontefice.\nUn gabbiano ha disturbato il soave volo della colombella del papa.\nSarebbe d’uopo urlare forte forte un roboante esticazzi!… nelle orecchie di chiunque ne parli come se fosse una notizia.\nPotrebbe effettivamente esserlo, occuparsi di cosa fanno gli uccelli vaticani, ma no, non stiamo parlando di pennuti.\nComing Out Intollerante


L'Universita' Niccolo' Cusano lancia l'infografica 'I terremoti tutto cio' che c'e' da sapere'\nHome » News » Attualità » L’Universita’ Niccolo’ Cusano lancia l’infografica ‘I terremoti tutto cio’ che c’e’ da sapere’\nL’Universita’ Niccolo’ Cusano lancia l’infografica ‘I terremoti tutto cio’ che c’e’ da sapere’\nIllustrato anche il Sisma bonus, grande novita' della legge di Bilancio 2017\nRoma – La facolta’ di Ingegneria dell’Universita’ Niccolo’ Cusano lancia l’infografica ‘I terremoti tutto cio’ che c’e’ da sapere’. L’infografica illustra anche il Sisma bonus, grande novita’ della legge di Bilancio 2017, approfondendone linee guida e opportunita’. Secondo gli esperti della Facolta’ di ingegneria dell’Universita’ “attualmente non esiste un obbligo di adeguamento sismico per le costruzioni non recenti, cioe’ quelle costruzioni realizzate prima del 1971, ma renderle antisismiche e’ possibile attraverso un’analisi del sottosuolo che consente di intervenire sull’isolamento sismico del fabbricato ed effettuare placcaggi con elementi metallici o fibre di carbonio; per quelle in muratura, occorre inoltre inserire tiranti, iniezioni di cemento, catene, incordature dei solai, placcaggi dei muri”.\nIl Sisma bonus permettera’ infatti a coloro i quali vorranno ristrutturare la propria abitazione di ottenere importanti sconti Irpef per le misure di adeguamento antisismico, con estensione del bonus anche per chi si trova in zona sismica 3. A tal riguardo, l’infografica illustra quali tipi di interventi realizzare per la messa in sicurezza di edifici esistenti (in cemento armato e in muratura) e di nuova costruzione. Nel dettaglio, l’importo massimo per il quale si puo’ richiedere il bonus, di 96.000 euro. Sara’ possibile detrarre in 5 anni una percentuale Irpef, fino all’85%, per metter in sicurezza sia gli edifici adibiti ad abitazione principale che gli edifici adibiti ad attivita’ produttive. La base di detrazione Irpef sara’ del 50%, ma, nel caso in cui l’edificio, attraverso le opere di ristrutturazione, venga migliorato di due classi di rischio, potra’ aumentare fino al 70%-80% per le case, e andra’ dal 75% all’85% per i condomini.\nL’infografica della Cusano inoltre ripercorre la storia dei terremoti piu’ forti del mondo dal 1900, quelli avvenuti in Italia dal 1915 in poi e illustra in modo chiaro quali siano le zone e le citta’ piu’ a rischio nel nostro Paese. Infine, i consigli su come comportarsi durante e dopo un sisma. Pur non essendo possibile infatti prevedere un terremoto, ci si puo’ preparare nel modo migliore per ridurne l’impatto.\nInfografica a cura della\nFacoltà di Ingegneria Università Niccolò Cusano


La vigilanza del Parco sul territorio | Notizie in Controluce\nI Guardiaparco del Parco regionale dei Castelli Romani sono quotidianamente impegnati in attività di vigilanza sul territorio dei 16 Comuni del Parco, i cui risultati forniscono alla Direzione dell’Ente indicazioni circa la direzione verso cui muoversi per incrementare la corretta gestione del territorio, l’indirizzo da dare alle attività di educazione ambientale e, anche, che tipo di azioni mettere in campo per migliorare la convivenza fra Uomo e Ambiente.\nContrasto all’abbandono dei rifiuti, promozione territoriale, verifica dei tagli boschivi e contrasto al bracconaggio: questi gli esiti dell’attività della prima decade del mese di Febbraio 2019 della presenza sul territorio dei Guardiaparco dell’Ente.\nIn particolare, per quanto riguarda la promozione territoriale, i Guardiaparco hanno rappresentato l’Ente Parco alla manifestazione “Terre Ospitali”, che si è svolta nel primo fine settimane del mese a Frascati, in occasione delle visite guidate a Villa Falconieri. Valorizzazione del patrimonio storico e culturale, inserito nel contesto ambientale e territoriale, per raccontare il lavoro dell’Ente Parco a tutti coloro che hanno preso parte alla due giorni dedicata ai Castelli Romani.\nIl contrasto all’abbandono dei rifiuti è una delle azioni costanti, che si svolgono tutto l’anno: attraverso la vigilanza del territorio e la segnalazione, al Comune di competenza, di abbandoni e scarichi abusivi di materiale. Tutto il territorio, a rotazione, è interessato da questo tipo di attività: le ultime segnalazioni di abbandono rifiuti riguardano i Comuni di Marino, Nemi e Rocca Priora.\nLa gestione del patrimonio boschivo passa attraverso la disciplina dei tagli, sottoposti a nulla osta: i Guardiaparco controllano il rispetto delle prescrizioni contenute nei nulla osta e, ovviamente, il possesso dello stesso in occasione di tagli boschivi. Gli ultimi controlli hanno interessato le aree boscate del Comune di Velletri, con tagli che, in seguito a verifica, sono risultati regolarmente autorizzati.\nL’attività di contrasto al bracconaggio in Area Protetta si concretizza attraverso il lavoro delle pattuglie che svolgono il proprio servizio in maniera capillare, seguendo itinerari e ordini di servizio sempre differenti, al fine di non fornire facili aiuti a chi potrebbe contare sul fatto che la pattuglia sia già passata e, quindi non ripasserà per un dato numero di giorni. Gli ultimi controlli sono stati effettuali nei territori boscati e prativi dei Comuni di Monte Porzio Catone, Monte Compatri, Rocca Priora e Rocca di Papa.\nPrassi quotidiana è anche il controllo della circolazione fuori strada, con un nuovo caso accertato e notificato al trasgressore nel Comune di Rocca di Papa, e la ricerca dei segni di presenza del lupo, con nuove tracce accertate sul Monte Artemisio.\nIl controllo coinvolge anche il territorio protetto dalla Riserva regionale della Sughereta, nel Comune di Pomezia, di cui l’Ente Parco è gestore, con servizi di vigilanza che prevedono l’assegnazione di pattuglie in servizio esclusivo, anche qui, a cadenza periodica ma non calendarizzabile, al fine di migliorare l’efficacia del controllo.\nmonte compatriMonte Porzio CatoneRocca Priora\nSan Rocco 2020, una celebrazione diversa ma ricca di emozioni


alla lega, in fondo, i terroni piacciono… – blue's rage\nHomeil fatto di ierialla lega, in fondo, i terroni piacciono…\nLa secessione del Senatùr comincia dalla Tanzania\nINVESTITI 7 MILIONI DEL CARROCCIO ALL’ESTERO, DALLA NORVEGIA ALL’AFRICA. MA I GIOVANI PADANI INSORGONO\nGli immigrati? Devono restare in Africa. Intanto i rimborsi elettorali incassati dalla Lega vanno in Tanzania. Tra il 23 e il 30 dicembre scorsi – come ha scoperto il Secolo XIX – da un conto corrente riferibile al Carroccio sono partiti 7 milioni verso l’estero. Tre le destinazioni: 4,5 milioni per un fondo in Tanzania, 1,2 milioni per un altro fondo a Cipro. I due Paesi non rientrano più tra i paradisi fiscali (Cipro era nella lista fino a pochi anni fa), ma qualcuno storce il naso vedendo i soldi dei finanziamenti pubblici espatriare mentre si chiede ai cittadini di investire in Italia. Niente di illegale, però, fino a prova contraria. Una terza fetta di un milione è salpata per la Norvegia: interessi del 3,5%,\nmeno dei titoli pubblici italiani. La vicenda ha creato un terremoto sui siti web dei giovani Lumbard dove i commenti furiosi non si contano. Tipo: “Calderoli dove sei? Ti interessa soltanto il cotechino di Monti?”. Lo scontro tra Umberto Bossi e Roberto Maroni rischia di deflagrare, perché l’uomo che gestisce i conti della Lega e ne conosce i segreti è il genovese Francesco Belsito, fedele di Bossi: “La Lega ha molti conti, ma la firma è sempre la mia”, ha spiegato al Secolo XIX. Ma da dove arrivano i soldi? “Sono i rimborsi elettorali”. La storia di Belsito dice molto della Lega di oggi. Per questo quarantenne dal volto rotondo il “cerchio magico” ha fatto un miracolo: in poco più di cinque anni dalle piste da ballo delle discoteche genovesi è stato catapultato nel governo Berlusconi (sottosegretario alle Semplificazione). Una parabola straordinaria per un giovanotto che nel 2006 accompagnava Alfredo Biondi in campagna elettorale: un po’ autista, un po’ segretario.\nQual’è il segreto di Belsito?\nL’uomo dei conti della Lega ha ricoperto ruoli in società e cooperative, diverse poi approdate alla liquidazione o al fallimento. E il curriculum degli studi? Sul sito del governo c’era scritto: “Laureato in Scienze politiche”. Nei documenti depositati alla Filse (finanziaria della Regione Liguria, un’altra poltrona del cassiere della Lega) risultava Scienze della Comunicazione. Abbastanza per far dubitare gli avversari sulla laurea. Il neo-Sottosegretario rispose: “Le ho prese tutte e due, a Malta e a Londra”. Alla segreteria dell’ateneo di Genova, competente per il riconoscimento delle lauree all’estero, la carriera universitaria di Belsito risultò “annullata”. Di sicuro Belsito era il braccio destro di Maurizio Balocchi, a sua volta uomo dei conti della Lega.\nAlla sua morte, Belsito ne diventò l’erede politico. Con il sostegno del Senatùr, la marcia di Belsito procede tra poltrone e polemiche. Prima c’è la Filse. Poi Fincantieri che fa acqua da tutte le parti, ma per Belsito crea la poltrona di vice-presidente. Infine l’approdo al governo. E comincia la lotta per la successione per Fincantieri: la Lega indica Alessandro Agostino, figlio del sindaco di Chiavari, leghista doc, delfino di Belsito, nel febbraio scorso condannato in appello a 4 anni per tentata concussione. Le polemiche fermano la nomina. Il cassiere di Bossi non si scompone. Per lui non sono le prime rogne. Un anno fa era finito nel mirino del sindacato di polizia Silp Cgil: la Porsche Cayenne in uso a Belsito veniva posteggiata al posto delle volanti della questura. Spiegò: “Sono stato minacciato”. Poi ecco il suo biglietto da visita emergere tra le carte di Ruby: “Non l’ho mai conosciuta”, rispose imperturbabile.\nChissà se l’investimento africano porterà fortuna alla Lega. Nell’ultimo decennio le avventure finanziarie del Carroccio non sono andate a lieto fine, dall’operazione Bingo e a Credieuronord, la banca della Lega rilevata in extremis dall’amico Gianpiero Fiorani, il furbetto del quartierino. Belsito non c’era, ma il filo rosso sembra ancora teso: i movimenti di denaro di Natale e Capodanno sono stati coordinati da Banca Aletti che fa capo al Banco Popolare (in cui è confluito anche l’istituto lodigiano).


ca. 676,860 USD\nE&V ID W-02HRPH\nQuesta bella proprietà si trova nel cuore del centro storico del paese, al piano terra di un edificio d'epoca. Una volta superato l’ingresso, si è accolti da un ampio salone di forma circolare con vista panoramica sulle spiagge di San Felice Circeo: il salone è il cuore della casa e da qui si diramano i diversi ambienti che la compongono. Sulla destra abbiamo la zona notte composta da tre camere da letto e due bagni (di cui uno en-suite), sulla sinistra invece si trova la cucina, il tinello con camino a legna ed un piccolo ripostiglio. Dalla zona giorno si accede al bellissimo terrazzo panoramico di circa 25 mq dal quale si può godere di una vista mozzafiato sul mare ed organizzare belle cene all'aperto. Da l'altra parte del salone abbiamo un bagno, un ripostiglio ed un piccolo soppalco con letto matrimoniale. L’immobile è ben articolato e ciò permette di vivere al meglio ogni spazio. L'ottima posizione di questa proprietà permette di arrivare ai negozi del paese in 2 minuti e alle sue meravigliose spiagge in solo 10 minuti di passeggiata a piedi. Vi è inoltre la possibilità di usufruire di un posto auto scoperto nelle strette vicinanze.\nValore di consumo dell'energia 235,73 kWh/(m²*a)


Picchia e minaccia di morte la moglie in presenza della figlia: arrestato 29enne\nL'episodio è avvenuto a Serino\nRedazione 31 agosto 2020 12:17\nÈ accaduto ieri mattina a Serino dove i Carabinieri della locale Stazione hanno tratto in arresto un 29enne del posto, già noto alle Forze dell’Ordine, ritenuto responsabile dei reati di “Maltrattamenti in famiglia” e “Resistenza a pubblico ufficiale”.\nA seguito di una segnalazione giunta al 112, la Centrale Operativa del Comando Provinciale dei Carabinieri di Avellino, disponeva in tempo reale l’invio di una pattuglia.\nQualche minuto e i Carabinieri (già di perlustrazione in quell’area nell’ambito della capillare attività di controllo del territorio, quotidianamente svolta dalla Compagnia di Solofra al fine di garantire sicurezza e rispetto della legalità) giungevano all’abitazione indicata. Ad attenderli sul portone d’ingresso della palazzina, una donna, visibilmente scossa ed impaurita, che chiedeva il loro aiuto.\nEntrati in casa, avevano modo di notare il comportamento aggressivo che l’uomo, in evidente stato di ebrezza, continuava ad avere nei confronti della moglie, anche in presenza della loro figlioletta in lacrime.\nBloccato dai Carabinieri prima che la situazione degenerasse, il 29enne veniva tratto in arresto e, dopo le formalità di rito, tradotto nella Casa Circondariale di Bellizzi Irpino, a disposizione della Procura della Repubblica di Avellino.\nQuesta grave tipologia di violenza ha assunto nel corso degli anni una valenza sempre maggiore e oggi purtroppo è più che mai drammatica, caratterizzata da una violazione dei diritti umani, dell’integrità fisica e psicologica, della sicurezza, della libertà e della dignità della persona. La comunicazione e la sensibilizzazione sul problema rappresentano uno strumento essenziale per la lotta alla violenza.\nProprio in tal senso la prevenzione e il contrasto che l’Arma dei Carabinieri pone è sempre massima. Presso la sede del Comando Provinciale di Avellino ed in altri reparti presenti su tutto il territorio vi sono sottufficiali, sia uomini che donne, che hanno frequentato specifici corsi di formazione, altamente preparati per accogliere le vittime e ricevere denunce da donne oggetto di violenze od abusi informando l’Autorità Giudiziaria ed i Servizi Sociali, non abbandonandole ma accompagnandole, e nei casi più gravi anche proteggendole, nell’iter che segue alla denuncia.\n- chiamare appena possibile il “112”, Numero Unico Europeo per le Emergenze.\nTragedia a Via Tagliamento, anziano trovato morto in casa\nCarabinieri Montella: il nuovo Comandante è Rolando Russo


Da Sere_MJ il Lun 3 Gen 2011 - 16:20\nDa annie_jackson il Lun 3 Gen 2011 - 16:21\nciao a tutte!!! che fate di bello?\nDa Sere_MJ il Lun 3 Gen 2011 - 16:29\nCiaooooo io ho finito di disegnare e tu?\nDa MissMJNaughty il Lun 3 Gen 2011 - 16:35\nCiao carissima Annie io ho appena finito di ascoltare il nuovo CD Michael che mi hanno regalato. tra un po vado su Office per continuare il seguito della Fanfiction e tu?\nDa annie_jackson il Lun 3 Gen 2011 - 16:36\nniente vorrei uscire un pò ma non so, dovrei anche studiare ma oggi non ci riesco proprio!\nDa Sere_MJ il Lun 3 Gen 2011 - 17:02\nCome mai non reisci?\nDa annie_jackson il Mar 4 Gen 2011 - 0:26\nCiao Sere scusa se rispondo adesso, ma oggi ho chiuso tutto sono andata a casa di un amico. In questi giorni non ci sono con la testa!tra lavoro, stress e notti passate in bianco non riesco a concentrarmi sullo studio. Il problema è che sono anche sotto pressione, gli esami si avvicinano e il tempo a disposizione diminuisce!\nDa Sere_MJ il Mar 4 Gen 2011 - 14:01\nOddiooooooooooooo nooooooooooooooo rilassati ommm\nDa annie_jackson il Mar 4 Gen 2011 - 14:23\noggi c'è una bella notizia però! tra poco devo andare in agenzia di viaggi se va tutto bene a febbraio andrò a Londra!!!\nDa Sere_MJ il Mar 4 Gen 2011 - 14:30\nSiiiiiiiiiiiii ne avevi parlato *__* Oddio che bello!\nDa Ashley il Mer 5 Gen 2011 - 18:26\nSalve ragazze!!!!! cosa fate di bello??\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 18:28\nCiao carissima Ashley sto ascoldando Michael Jacskon The Way You Make Me Feel tu cosa stai facendo? Come stai?\nDa Ashley il Mer 5 Gen 2011 - 18:33\nCi stavo pensando proprio adesso a quella canzone!!!!! comunque sto benissimo e adesso sono con mia sorella la pazza di turno.....XD mi rompe le palle.....oggi è proprio rompi....non so perché.....!!!! hihihiiiihh.....\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 18:39\nCiao carissima sto bene grazie infatti come mai tua sorella è una rompipalle? Povera sorella. Più tardi forse andrò su Office a continuare a scrivere dei capitoli il seguito della Fanfiction Il Diario Di Sharon Nell'Armadio\nDa Ashley il Mer 5 Gen 2011 - 18:45\nChe bello continui la tua fanfiction!!!!!!\ncomunque mia sorella è una rompipalle perchè continua a cantarmi nell'orecchio e non ce la faccio più!!!!!! Giuro che la prendo a sberle se continua così!!!!!\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 19:23\nCiao carissima Ashley sei forte povera tua sorella le conviene smettere di cantarti nell'orecchio se non vuole una sberla\nDa Ashley il Mer 5 Gen 2011 - 19:49\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 20:14\nDi a tua sorella da parte di SerenaClaudia che deve smettere di cantarti nell'orecchio se no le tiri una sberla poi non si deve lamentare perchè se le è cercata\nDa Sere_MJ il Mer 5 Gen 2011 - 21:34\nCiao Ashhhhhhhhhhhh ho appena finito di creare dei disegni con dei colori fantastici, praticamente quando si asciugano diventano rigidi *-*\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 21:54\nCiao carissima Serena sto bene grazie e tu?\nDa Sere_MJ il Mer 5 Gen 2011 - 21:59\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 22:03\nCiao bene grazie adesso sto andando nella Zona FotoGallery a postare delle foto su Michael e ogni tanto apro Office dove posto altri capitoli della mia Fanfiction\nDa Sere_MJ il Mer 5 Gen 2011 - 22:11\nWoooooooooooow *-* Io sto mangiando *.*\nDa MissMJNaughty il Mer 5 Gen 2011 - 22:25\nCiao carissima Serena cosa mangi?\nDa Sere_MJ il Mer 5 Gen 2011 - 22:27\nQualcosa di salutare e semplice..............pop corn e cioccolata *-*


RASSEGNA STAMPA DETTI E SCRITTI SPECIALE EMANUELE SEVERINO 22 gennaio 2020 - Detti e Scritti\nHomeNOTIZIARIO STAMPARASSEGNA STAMPA DETTI E SCRITTI SPECIALE EMANUELE SEVERINO 22 gennaio 2020\nRASSEGNA STAMPA DETTI E SCRITTI SPECIALE EMANUELE SEVERINO 22 gennaio 2020\n22 Gennaio 2020 NOTIZIARIO STAMPA\nSPECIALE EMANUELE SEVERINO\nEmanuele Severino. La “struttura originaria” che smaschera la bolla percettiva del nichilismo\nEmanuele Severino filosofo eterno\nQuando la chiesa condannò Emanuele Severino, più ateo degli eretici\nEmanuele Severino – La contraddizione della filosofia contemporanea\nIII Guerra Mondiale? Emanuele Severino – video\nOmaggio a Emanuele Severino – video\nEMANUELE SEVERINO: OLTRE LA MORTE E L’ESTREMA FOLLIA\nManlio Lo Presti – 22 gennaio 2020\nScompare con discrezione un gigante del pensiero occidentale.\nRimango preziosi i suoi studi sulla vera essenza del Nichilismo – cioè la convinzione che tutti gli accadimenti del mondo, il divenire, entrino ed escano dal Niente o Nulla. Una convinzione che prende il sopravvento dopo la filosofia di Parmenide.\nEntrare e uscire dal Nulla, dal Niente si è rivelata una convinzione talmente radicata da diventare l’essenza stessa dell’Occidente. Il filosofo la definisce “follia”.\nUscire da questa follia percettiva è stato il compito di Severino. Il nichilismo (entrare e uscire delle cose e degli eventi dal Niente) ha creato una bolla percettiva della totalità che ci circonda totalmente deformata.\nCon il suo libro LEGGE E CASO, Adelphi, 1979, procede ad una serrata analisi della complessa analitica logico-matematica di Rudolf Carnap dimostrando di essere padrone degli strumenti logici formali e scientifici e di non essere solo astrazione accademica.\nDagli anni Settanta in poi, pubblica una vertiginosa serie di studi anche linguistici con l’analisi minuziosa della radice AR nel suo libro DESTINO DELLA NECESSITA’ pubblicato da Adelphi nel 1980.\nL’indagine pluridecennale di questo pensatore insolito, controcorrente, in maestosa solitudine e spesso contro tutti e oltre tutti, deve essere ancora compresa, sebbene sia disponibile una bibliografia sterminata sul suo pensiero complicato e difficile.\nAccanto ad un prestigioso percorso accademico Severino ha curato la diffusione delle sue riflessioni con la sua presenza a numerosi convegni, dibattiti e simposi.\nPer coloro che avessero intenzione di accostarsi e/o approfondire il suo pensiero, sono visionabili numerosi filmati diffusi dal canale web YouTube, oltre alla pubblicazione della quasi totalità della sua ricerca da parte della casa editrice Adelphi e di Rizzoli poi.\nA dispetto di una frenesia totalitaria che deforma il nostro lavoro cerebrale e ci impedisce di pensare con lucidità, l’ultimo – per ora – filosofo “antico” va letto con attenzione e senza fretta, con calma. Una netta controtendenza rispetto alla fretta contemporanea.\nLa conoscenza del suo pensiero esige la cooperazione di lettori coraggiosi, costanti, curiosi e intenzionati a squarciare il velo distopico e deformante che imprigiona ancora oggi tutto l’Occidente imprigionato da un equivoco originario (la “follia”) che parte da Platone e arriva ad oggi.\nSeverino invita a studiare con attenzione le grandi correnti del pensiero filosofico, scientifico e letterario occidentale nate dall’equivoco originario.\nTra le righe di queste cattedrali della mente si scorgono intuizioni profonde che debbono essere utilizzate come una guida per una “re-visione” di un pensiero antico dimenticato o, peggio, deformato da letture ex post che finiscono per decontestualizzarne l’interpretazione.\nMi consola e mi incoraggia il fatto che la sua vertiginosa ricerca non sarà dimenticata facilmente perché sono sempre di più gli appassionati che ne voglio seguire le orme.\nIn questo sintetico prospetto del pensiero di Emanuele Severino ho inteso tracciare le sole linee essenziali di un discorso filosofico che si mostra fondamentalmente compatto: al suo centro sta la questione della verità dell’essere e al centro di questo centro sta la tesi dell’eternità dell’essente in quanto essente, e quindi di ogni essente, che è implicata dalla struttura originaria della verità.\nIl motivo dominante del discorso di Severino viene per la prima volta formulato nel saggio del 1956 La metafisica classica e Aristotele:\nLa negazione del divenire scaturisce immediatamente dall’autentico principio di Parmenide: l’essere è. Se l’essere diviene – se il positivo sopraggiunge – l’essere, prima di sopraggiungere, non era: ed è appunto questo l’assurdo, o è appunto questa la definizione dell’assurdo: che l’essere non sia. […]. Tutto è necessario, allora.\nSeverino, La metafisica classica e Aristotele, in Fondamento della contraddizione, Adelphi, Milano 2005, pp. 117-118\nL’affermazione che gli essenti escono dal proprio nulla e vi ritornano implica che si pensi un tempo in cui l’essente è nulla (quando l’essente non era ancora e quando non sarà più), ossia il tempo in cui l’essente è l’assolutamente altro da sé. L’impercorribile assurdo è appunto questa identificazione dei non identici. La tesi della necessità e quindi dell’eternità di tutto ciò-che-è viene ripresa e sviluppata ne La struttura originaria (1958, 1981, 2004, 2012), testo al quale lo stesso Severino rinvia come al luogo della più concreta presentazione dell’essenza del fondamento. Il nucleo teorico viene così sintetizzato:\nRisiede nel significato stesso dell’essere che l’essere abbia ad essere, sì che il principio di non contraddizione non esprime semplicemente l’identità dell’essenza con se medesima (o la sua differenza dalle altre essenze), ma l’identità dell’essenza e dell’esistenza (o l’alterità dell’essenza dall’inesistenza).\nSeverino, La struttura originaria, Adelphi, Milano 1981, p. 517\nLa non separabilità dell’essenza (quale che sia l’essenza che si consideri) dalla esistenza (e cioè dal non essere un nulla della qualsiasi essenza considerata) è la stessa affermazione dell’eternità dell’essente in quanto essente.\na) In Ritornare a Parmenide(1964) si fa innanzi la consapevolezza che la testimonianza inaudita della verità dell’essere esige il tramonto di tutte le forme del pensare e dell’agire della civiltà occidentali, guidate dalla persuasione che l’esistenza delle “cose” non sia necessaria:\nLa storia della filosofia occidentale è la vicenda dell’alterazione e quindi della dimenticanza del senso dell’essere, inizialmente intravisto dal più antico pensiero dei Greci.\nSeverino, Ritornare a Parmenide, in Essenza del nichilismo, Adelphi, Milano 1982, p. 19\nIn un passo del De interpretatione di Aristotele – laddove lo Stagirita afferma che è necessario che l’essere sia “quando è”, e che non sia “quando non è – Severino trova la formulazione più chiara del tramonto del senso dell’essere. Ecco il suo commento:\nIl discorso aristotelico […] ponendo che quando l’essere è, è, e quando non è, non è, dice dunque che quando l’essere è il nulla, allora è nulla; e non si accorge che il vero pericolo dal quale ci si deve guardare non è l’affermazione che, quando l’essere è nulla, sia essere (e, quando è essere, sia nulla), ma è l’acconsentimento che l’essere sia nulla, cioè l’acconsentimento che si dia un tempo in cui l’essere non è il nulla (quando è) e un tempo in cui l’essere è nulla (quando non è), cioè l’acconsentimento che l’essere sia nel tempo. In questo modo il “principio di non contraddizione” diventa la forma peggiore di contraddizione: proprio perché la contraddizione viene nascosta nella formula stessa con la quale ci si propone di evitarla e di bandirla dall’essere.\nSeverino, Ritornare a Parmenide, in Essenza del nichilismo, Adelphi, Milano 1982, p. 22\nb) Nel Poscrittodi Ritornare a Parmenide (1965) Severino spiega che il succedersi degli eventi, in cui l’esperienza consiste, non appare come un venire ad essere e un cessare di essere, ma come un comparire e uno scomparire dell’essente:\nQuesto corpo brucia e a questo corpo si sostituisce la sua cenere: l’apparire non attesta altro che una successione di eventi: il pezzo di carta bianca, l’avvicinarsi della fiamma, la fiamma che cresce, un pezzo di carta più piccolo e di forma diversa, una fiamma più esile, un pezzo ancora più piccolo e di forma ancora diversa, la cenere. Ad ogni evento ne succede un altro, nel senso che un secondo evento incomincia ad apparire quando il primo non appare più. Ma che ciò, che non appare più, non sia nemmeno più, questo l’apparire non lo rivela […]. La comprensione veritativa del divenire, che è contenuto dell’apparire, rileva […] il silenzio dell’apparire circa le sorti di ciò che non appare. E se queste sorti sono taciute dall’apparire come tale, esse sono svelate […] dalla verità dell’essere che […] dice che l’essere è è non può non essere e resta eterno presso di sé.\nSeverino, Poscritto, in Essenza del nichilismo, Adelphi, Milano 1982, pp. 86-87\nIn altri termini, l’esperienza non attesta un incremento o un decremento dell’essere, ma soltanto che qualcosa – di cui il logos vede l’essere eterno – incomincia ad apparire e cessa di apparire.\nIl significato di Ritornare a Parmenide\nParmenide ha sì affermato l’eternità dell’essere, ma ne ha insieme alterato il senso perché ha ritenuto di dover pensare che le molteplici differenze dell’essere (ossia l’essere nel suo concreto determinarsi) non abbiano verità e cioè non siano:\nRitornare a Parmenide significa ripetere il «parricidio», senza divenire colpevoli dinanzi alla verità dell’essere: ripetere la fondazione del molteplice […] affermando di ogni ente, e della concreta totalità degli enti, ciò che Parmenide affermava dell’essere: «È impossibile che non sia».\nSeverino, Risposte ai critici, in Essenza del nichilismo, Adelphi, Milano 1982, p. 315\nIl tentativo di Platone di portarsi oltre Parmenide è andato fuori bersaglio: dopo aver salvato le differenze, ossia le molteplici determinazioni di cui facciamo esperienza, spiegando che esse non significano “nulla” (ciascuna di esse è infatti un qualcosa che è), egli ha continuato a concepirle come oscillanti tra l’essere e il non essere, con ciò lasciando che cadessero preda del non essere. Il gesto di Platone – il parricidio mancato – ha aperto la dimensione all’interno della quale si muove l’intera storia del pensiero occidentale che è storia della alienazione del seno dell’essere. Si capisce allora che il “ritornare” a Parmenide, di cui parla Severino, non va inteso come un imperativo, bensì come un invito a ripensare la fondazione del molteplice che non lo consegni di nuovo all’abbraccio mortale del non essere.\nLa struttura dell’apparire e la differenza ontologica\na) Ma non si dovrà riconoscere che almeno la sintesi del qualcosa sopraggiungente e dileguantesi e del suo apparire è ancora un nulla, e tornerà ad essere un nulla, quando il sopraggiungente ancora non appare e quando esce dall’apparire? A questa aporia Severino ha dato la seguente risposta:\nL’apparire e un predicato che conviene necessariamente alle cose che appaiono: non nel senso che ogni cosa che appare non possa non apparire ma nel senso che, apparendo, l’apparire le conviene necessariamente […]. Se quando questa lampada appare, appare necessariamente il suo apparire (ossia il suo essere inclusa nell’orizzonte dell’apparire), allora, se questa lampada incomincia ad apparire, incomincia ad apparire anche il suo apparire; e se questa lampada non appare più, non appare più nemmeno il suo apparire.\nSeverino, Poscritto, in Essenza del nichilismo, Adelphi, Milano 1982, pp. 95-96\nL’apparire dell’essente è cioè strutturato in modo autoriflessivo (ad apparire è l’apparire dell’apparire dell’essente) sicché ad incominciare e a cessare di apparire non è solo quell’eterno che è il qualcosa, ma anche quell’eterno che è lo stesso apparire del qualcosa. Severino distingue poi tra l’“apparire empirico”, ossia l’apparire di questo o di quell’essente particolare che entra e che esce dal contesto dell’apparire, e l’“apparire trascendentale” che è l’apparire della totalità di ciò che appare: l’orizzonte che include ogni “prima” e ogni “poi” giacché è in esso che sopraggiunge, e da esso si congeda, tutto ciò che incomincia e che cessa di apparire.\nb) Stante l’impossibilità che l’essere non sia, e appurato che l’esperienza non ne attesta l’annullamento, ecco come Severino intende la differenza ontologica e cioè il rapporto tra l’intero dell’essere immutabile e l’essere che appare processualmente nell’esperienza:\nNella differenza ontologica, uno dei due differenti [la totalità dell’essere] non manca di alcuna positività […] onde l’altro differente [l’essere in quanto sottoposto al processo dell’apparire e dello scomparire] non aggiunge alcuna positività al primo – e questo è possibile perché quest’altro è lo stesso primo in quanto astrattamente manifesto, e quindi è differente come un mancamento d’essere.\nIl rapporto tra l’essere che appare nella successione degli eventi e l’essere che non lascia nulla oltre di sé sarà quindi da intendere nel senso della differenza tra l’astratto e il concreto, mentre ogni forma di dipendenza ontologica (in termini creazionistici) resta consegnata alla storia della dimenticanza del senso dell’essere.\nIl fondamento e l’élenchos\nAd essere impossibile è l’identificazione dei non identici: dell’essere e del nulla. Ma che cosa impedisce di affermarla?\nMa perché questa identificazione dell’essere e del nulla non può essere affermata? Rispondere a questa domanda vuol dire operare il disvelamento autentico della verità dell’essere che non è un semplice dire, ma è un dire che ha valore, ossia è capace di togliere la propria negazione […]. L’affermazione che l’essere non è non-essere deve venire certamente negata sin tanto che non se ne veda il valore. Nel frattempo, tale affermazione è come una spada invincibile in mano a uno che non sappia di avere in mano una spada invincibile: costui si lascia sopprimere dal primo venuto. E, qui, è giusto che il\nContinua qui: http://www.emanueleseverino.it/il-pensiero-filosofico-di-emanuele-severino/\nEmanuele Severino, intervistato a Brescia in occasione del congresso internazionale, Heidegger nel pensiero di Severino. Metafisica, Religione, Politica, Economia, Arte, Tecnica, tenutosi dal 13 al 15 giugno 2019 e organizzato dall’Associazione di Studi Emanuele Severino (Ases), parla della centralità assunta dal pensiero di Martin Heidegger nella filosofia del XIX secolo.\nSeverino ricorda che tra Heidegger e Rudolf Carnap, uno dei principali esponenti del neopositivismo, c’era grande reciproca stima, nonostante che per il neopositivismo tutto il discorso di Heidegger, della metafisica e quindi quasi tutto il discorso filosofico sia completamente privo di senso, sia considerato solo un’effusione di sentimenti e non di concetti. Severino racconta di aver prestato in passato grande attenzione al neopositivismo, avendo fatto l’unica traduzione in italiano della Costruzione della logica del mondo di Carnap e avendo tradotto anche l’altro grande neopositivista Moritz Schlick, perché pensava che la celebrazione così diffusa di Heidegger tendesse a perdere di vista il carattere essenziale della filosofia, che non è quello di esprimere i propri sentimenti o le proprie opinioni personali.\nLa filosofia nasce come negazione del mito e mentre il mito racconta come si vorrebbe che fosse il mondo, la filosofia esige che si dica come il mondo è necessario che sia.\nEmanuele Severino è professore emerito di Filosofia teoretica presso l’Università di Venezia e insegna Ontologia fondamentale presso l’Università Vita-Salute San Raffaele di Milano. È Accademico dei Lincei. Collabora con il “Corriere della Sera”. Ha offerto\ndi Davide D’Alessandro – 30 Dicembre 2017\nHa scritto Salvatore Natoli: «Le tesi di Severino, fin dall’inizio, non mi hanno mai del tutto convinto, ma i modi del suo argomentare erano cogenti e anche se non mi persuadevano nel merito non era facile confutarlo. Se di Severino non ho condiviso la filosofia, ne sono stato segnato come stile di pensiero». Per Severino, l’uomo è re ma si crede mendicante. Cerca rimedi, e illusioni, perché non sa di essere eterno. Una malattia lo affligge. Gli è stato inculcato che viene dal nulla e\ndi Stefano Paduano\nDefiniamo in prima battuta come Severino enuncia formalmente la struttura originaria: “La struttura originaria è l’essenza del fondamento. In questo senso è la struttura anapodittica del sapere e cioè lo strutturarsi della principialità, o dell’immediatezza. Ciò comporta che l’essenza del fondamento non sia un che di semplice, ma una complessità, o l’unità del molteplice” (La struttura originaria p.107). La struttura originaria (d’ora in poi SO) è dunque originaria in quanto è al fondamento del Tutto (e per questo è anapodittica) e struttura in quanto pluralità semantica – in che senso sia una pluralità verrà analizzato successivamente. La caratteristica direi essenziale della SO è che la sua negazione non riesce a porsi come tale senza presupporla, sì che ad un tempo la nega e a un tempo la afferma, e proprio per questo non riesce a negarla. In altre parole, la SO è tale proprio in quanto ha in sé ogni possibile sua negazione; non che questo significhi che essa ne dipenda sia chiaro, ma significa piuttosto che tutte le sue possibili negazioni passate, presenti e future sono da sempre poste come tolte, ossia non si costituiscono nemmeno.\nLa SO si realizza nel cosiddetto “giudizio originario” che può essere così formulato: “il pensiero è l’immediato” o anche: ” Tutto ciò che nel modo che gli conviene, è immediatamente noto, è l’immediato”. Col termine pensiero si intende qui l’attualità o la presenza immediata dell’essere (che analizzerò poi). A siffatta attualità è possibile riservare anche il nome di “esperienza”. Dunque, il giudizio originario si può formulare anche così: “l’esperienza è immediatamente presente al pensiero”. Si avverta qui che se il pensiero si realizzasse mediamente tramite strutture che ne consentirebbero la realizzazione, tali strutture sarebbero comunque un contenuto del pensiero, e perciò sarebbero anch’esse immediate.\nSe la SO, come abbiamo detto, è una struttura o complessità semantica, l’analisi della struttura costituisce l’esposizione dei termini che la costituiscono. Si avverta che l’analisi non consente il progressivo realizzarsi della SO che è già da sempre realizzata concretamente o meglio che è già da sempre una sintesi. La manifestazione della SO non è quindi la manifestazione di un processo di analisi, bensì è immanente a questo processo; è possibile parlare quindi di una compresenza di analisi e sintesi. Ma la distinzione formale di analisi e sintesi non significa che l’analisi sia la negazione della sintesi e viceversa; ma che il concetto concreto dell’astratto si distingue dal concetto astratto dell’astratto. La concretezza dell’astratto consiste, infatti, nell’essere posto come tale, cioè come astratto (ma questa distinzione verrà meglio chiarita più avanti). Si intenda ora che la necessità dell’analisi è semplicemente un fatto che vale come momento discorsivo perché il linguaggio non è in grado di esprimere immediatamente la sintesi, ma necessita oltremodo dell’analisi. L’ordine discorsivo non è quindi l’ordine logico.\nDicevamo nel paragrafo precedente che l’essere immediato entra a far parte del giudizio originario come soggetto di questo ultimo, e l’essere è ciò che per manifestarsi non presuppone altro che la presenza di se stesso. Ora, il manifestarsi dell’essere consiste nell’affermazione “l’essere è”; ciò importa che per affermare che l’essere è non c’è e non ci deve essere bisogno di alcuna mediazione (lo chiarirò meglio più avanti nello sviluppo del paragrafo). L’immediatezza dell’essere che è il soggetto del giudizio originario che appare alla coscienza è detta “immediatezza fenomenologica” (d’ora in poi F-imm). Ma cosa indica il termine ‘essere’ per Severino? In un primo momento ci possiamo limitare nel dire che l’essere di Severino è una sintesi tra l’essere formale – costituito dal significato essere – e dai significati che appunto sono, ossia le singole determinazioni (siano x, y, z, ad esempio, le singole determinazioni che vengono designate con il termine ‘essere’). La sintesi tra le determinazioni e l’essere formale consiste nella proposizione “l’essere è”.\nMa sin tanto che ci si limitasse ad affermare che l’essere è, tale affermazione non si lascerebbe togliere dalla propria negazione? Si tratta quindi di mostrare (e non di dimostrare) come l’affermazione “l’essere è” non si lasci togliere dalla sua negazione, ma come si possa piuttosto porre come immediata. Prima di tutto si rilevi che “l’essere è” consiste appunto in due giudizi analitici che, proprio in quanto analitici, esprimono una perfetta tautologia. Diciamo dunque, che affermiamo che “l’essere è” solo in quanto l’essere è immediatamente noto, e quindi l’affermazione “l’essere è” si autofonda e non abbisogna di alcuna mediazione al di fuori della sua posizione medesima.\nA questo punto è interessante prendere in considerazione una interessante aporia: sia dunque che l’essere è immediatamente noto. Ma in base a che cosa si afferma che l’essere sia immediatamente noto? Si risponderà: l’essere è immediatamente noto perché è immediatamente noto. E’ chiaro che a questo punto si potrebbe nuovamente domandare in base a che cosa si ponga l’immediatezza; sicché sembra in tal modo costituirsi un regressus in indefinitum e che l’essere non riesca davvero a porsi. Si chiarisca che la soluzione dell’aporia non può essere data dal porre che “l’essere non è” perché tale affermazione è intrinsecamente contradditoria. Dunque l’aporia va tolta mostrando che in realtà l’aporia non si costituisce nemmeno realmente e il suo costituirsi è quindi una parvenza. Si incominci dunque a rilevare come la domanda del perché l’essere è l’immediato (cioè che non ha bisogno di alcuna mediazione) si costituisca proprio in quanto la legittimità della stessa domanda esige una contraddizione. Se infatti dovessimo (attenzione) porre ciò per cui si afferma che l’essere è immediatamente noto, sia x, ove x dovesse valere come termine diverso dai termini della proposizione in questione (come termine eterogeneo), l’affermazione “l’essere è” sarebbe ad un tempo un mediato (in quanto l’x è un termine diverso) e un immediato. Voler quindi dimostrare che la posizione dell’essere non ha bisogno di alcuna dimostrazione è contradditorio appunto sin tanto che la x richiede un termine diverso.\nRiassumendo: la posizione dell’immediatezza dell’essere ha il suo fondamento in sé e non in altro; che sia infatti noto per altro (la x) è contradditorio. Ma, d’altro canto, sembra che se sia nota per sé si costituita quel regressus in indefinitum di cui poco prima dicevo. La soluzione dell’aporia è possibile solo se ci si rende conto che quella x non sta al di fuori ma è inclusa nell’immediatezza dell’essere. Ma ciò che deve essere inteso è che la posizione della x non deve essere pensata come un momento logico distinto dal momento che pone l’essere come per sé noto. Il regressus in indefinitum si costituisce, infatti, perché quando si domanda perché l’essere è immediato si risponde che l’essere è immediato (A1) perché che sia immediato è immediato (A2); si crede cioè che A1 e A2 siano logicamente separati o astratti. Sicché si viene a confondere l’ordine discorsivo con l’ordine logico. L’aporia cioè si costituisce perché si tiene ferma l’impossibilità che l’immediatezza dell’essere immediato sia immediatamente inclusa. Tolto il concetto astratto delle due posizioni A2 e A1 è tolta anche questa impossibilità, e l’aporia viene quindi risolta “col mostrare che la posizione dell’immediatezza dell’essere ha valore di fondamento solo se nell’orizzonte dell’immediato è immediatamente inclusa l’immediatezza di questo orizzonte” (SO p.156). Si rilevi qui che la posizione dell’immediatezza come inclusione non significa che si voglia mostrare che A1 sia identico a A2. Anzi, la posizione dell’essere si distingue dalla posizione della sua immediatezza; le due posizioni non sono identiche ma cooriginarie. Per far comprendere questa parte scabrosa mi limiterò ad un esempio che semplifica le cose: chi astrae i due momenti e rileva quindi il regressus in indefinitum pensa che l’immediatezza dell’essere sia I = A1 + A2 e pensa dunque A1 e A2 come astratti. Chi invece li pensa nella loro concretezza o cooriginarietà rileva che A1 = A2 = I, che significa: se A1 include A2, A2 include a sua volta e a suo modo A1. Se si concepisce dunque A1 e a A2 concretamente li si concepisce come A1 = A2, e la differenza degli indici sta ad indicare il duplice aspetto della concretezza medesima, duplice aspetto costituito dall’inclusione di A1 in A2 e di A2 in A1. Se infatti A1 è visto come antecedente a A2, la posizione dell’essere può essere negata. Il principio di tutti principi di Husserl esprime abbastanza bene questo valore dell’originario: “ogni visione originalmente offerente è una sorgente legittima di conoscenza, che tutto ciò che si dà originalmente nell’intuizione è da assumere come esso si dà, ma anche soltanto nei limiti in cui si dà (Husserl, idee per una fenomenologia pura par. 24)\nDa quello che è stato fin qui chiarito possiamo ammettere semplicemente che è tutto e solo quel essere che c’è. Si noterà nel prossimo paragrafo come questa affermazione (e quindi l’F-imm) debba risultare un concetto astratto dell’astratto, nel senso che se questa immediatezza viene concepita astrattamente dal contesto in cui si trova si può affermare che la totalità dell’immediatezza è solo l’F-imm. Vedremo come a Severino non basterà però la sola ed unica F-imm – e si vedrà come il porsi da sola la renderebbe problematica – e come la posizione di una ulteriore comprensione della SO gli consentirà di asserire una serie di interessanti considerazioni. Ricordo che, inoltre, la negazione che “l’essere è” è stata tolta in quanto che l’essere sia è per sé noto come autofondato e soggetto del giudizio originario.\nL’immediatezza dell’incontradditorietà dell’essere\nCome abbiamo visto l’F-imm è capace di togliere da sé (senza la mediazione d’altro) la propria negazione, che non riesce pertanto a costituirsi. Severino nota che oltre alla steresi della posizione dell’immediatezza, c’è un’altra affermazione che è capace di togliere ogni sua negazione di sé. Questa affermazione è data dal principio di non contraddizione (d’ora in poi PNC) espresso non nella forma aristotelica (vedremo nella seconda parte il perché) ma nella forma espressa da Parmenide, ossia “l’essere non è non essere”. Anche qui, finché ci si limita ad affermare semplicemente che l’essere non è non essere, tale affermazione non sembra – apparentemente – riuscire a togliere ogni negazione di sé. Questa immediatezza, si badi, differisce dall’F-imm in quanto l’F-imm stabilisce la presenza immediata del suo contenuto, mentre questa stabilisce una connessione tra due determinazioni ed è detta perciò “immediatezza logica” (d’ora in poi L-imm). Questa seconda immediatezza è di per sé nota in quanto esprime l’assoluta identità tra soggetto e predicato (ma si vedrà poi come Severino, nella seconda parte, svilupperà un modo ancora più efficace di respingere la negazione del PNC).\nAltro passo fondamentale per comprendere il pensiero di Severino (e molto importante) è la posizione che il PNC esprime lo stesso il principio di identità (d’ora in poi PDI). Se questi due principi vengono tenuti come astratti essi valgono, appunto, come momenti astratti del concreto. Se si guarda a questa concretezza è indifferente che tale principio venga chiamato PDI o PNC. Perché Severino può dire questo? Il legame tra PNC e PDI è dato appunto da questo: “l’essere non è non essere (PNC) perché l’essere è essere (PDI), e viceversa l’essere è essere (PDI) perché l’essere non è non essere (PNC). E’ dunque da escludere una superiorità logica di uno dei due; piuttosto ognuno dei due include di rimando l’altro.\nSi è rilevato prima che se il soggetto e il predicato sono presupposti alla loro identità si costituisce una alterità per la quale si dovrà affermare che l’essere (soggetto) non è l’essere (il predicato). Ed ecco l’affermazione logica che ci viene ad interessare: si può rilevare che “l’essere è l’essere” (il soggetto) solo in quanto è visto come appunto “l’essere che è l’essere” (il predicato). Se il soggetto e il predicato vengono fatti valere semplicemente come momenti noetici, il campo semantico costituito di ognuno di essi non include come posto che esso sia l’altro. Concepiti in tal modo il soggetto e il predicato, la proposizione “l’essere è essere” non sussiste nemmeno. Se (di nuovo) il soggetto e il predicato sono presupposti alla loro identità, allora valgono come momenti noetici, e se valgono come momenti noetici essi sono presupposti alla loro identità.\nL’identità concreta è dunque l’identità con sé stessa. Negare ciò, si è visto, importa che il PDI sia una affermazione autocontradditoria.. Si tratta ora di comprendere per Severino il significato concreto di questa identità. “L’essere (E’) di cui si predica l’essere (E”), è appunto l’essere-che-è-essere: E’ = E”\nE l’essere che è il predicato è appunto l’essere-che-è-essere: E” = E’\nLa formula dell’identità concreta risulta pertanto: E’ = E”) = (E” = E’)\nSennonché (si potrebbe obiettare) l’identità pare aver un processo all’infinito: [(E’ = E”) = (E” = E’)] = [(E” = E’) = (E’ = E”)]\nMa questo processo – si risponde – nasce quando da un lato si pensa all’identità come all’identità dei diversi, e in un secondo momento si pensa all’identità come identità degli identici. Anche questo sviluppo deve essere preso come cooriginario e non è dunque possibile procede all’infinito pena il considerare astrattamente i termini dell’identità.\nApplicando dunque il concetto di identità appena menzionato al PNC-PDI avremo: (PDI = PNC) = (PNC = PDI) o anche: dire che l’essere è essere è lo stesso che dire che l’essere non è non essere. Ora abbiamo tutti gli elementi per comprendere come le immediatezze (F-imm e L-imm) siano in realtà un unico concreto e non due realtà dissimili. A cosa ci riferiamo quando noi affermiamo che l’essere non è non essere? Qual è il contenuto del termine essere? L’essere a cui ci riferiamo non è un essere vuoto dalle determinazioni, ma è l’essere che nel paragrafo precedente chiamavamo immediato; perciò possiamo anche riformulare il principio dicendo “l’essere immediato non è non essere”. Possiamo affermare che l’intero semantico non è solamente l’F-imm (come si avvertiva nei paragrafi precedenti), ma tale intero comprende anche l’L-imm e che l’isolare uno dei due escludendo l’altro equivale a considerare unicamente il concetto astratto dell’astratto. È importante rilevare appunto che non è che la proposizione “l’essere immediato non è non essere” sia stata dedotta dalla proposizione “l’essere non è non essere”. Infatti, l’essere immediato non è non essere proprio in quanto l’essere immediato è essere; se l’immediato non fosse posto come essere, l’esclusione del non essere dell’immediato non avrebbe alcun fondamento. Pertanto, le due immediatezze sono in una relazione cooriginaria poiché se una si mantiene senza l’altra (ossia come astratta) allora entrambe finiscono nell’infondatezza. La sintesi tra le due immediatezze non è da intendere come qualcosa che si costituisca tramite un processo, ma è da intendere come originaria, a monte, tale che l’una sussiste solo in quanto legata all’altra. Certamente ogni immediatezza si distingue dall’altra, ma questa distinzione non le separa, non le allontana l’una dall’altra ma, anzi, l’una senza l’altra non potrebbe nemmeno sussistere (e non è quindi come nei matrimoni come se uno volesse lasciare l’altro divorziando).\nL’aporetica del nulla e suo risolvimento\nDire che “l’essere non è non essere” o anche “l’essere non è il nulla” o ancora “l’essere come tutto ciò che è positivo si oppone al negativo” significa in un certo senso dire che il non essere (il nulla) è. Infatti, come potrebbe l’essere opporsi a qualcosa che non è? Sembra dunque che il PNC così formulato sia preda della contraddizione più esplicita, cioè quella che identifica l’essere (il positivo) al nulla (il negativo) o meglio che dice del nulla-che-è. Questo problema è stato preso in considerazione da moltissimi filosofi e logici. Cito a prova Platone, Frege, Carnap, Russell e Bergson. Severino però non crede che questi illustri pensatori risolvano veramente l’aporetica, ma si limitino semplicemente a riproporla (non tratterò la critica logica di Severino a questi).\nIn breve, ecco la proposta severiniana per la soluzione dell’aporia proposta.\nSi chiarisca già da ora che l’essere del non essere non riguarda una semplice determinazione (come se si volesse dire che il tavolo non è la mela) ma riguarda il nihil absolutum, l’assolutamente altro dall’essere. Un primo tentativo di approccio all’aporia potrebbe essere quello di eliminare il nulla da “l’essere non è il nulla”, renderla esclusivamente come “l’essere è”. Questa soluzione però comporta altri problemi; infatti porre questa soluzione significa rinunciare al PNC, in che senso? Se infatti noi poniamo semplicemente che “l’essere è” e basta non escludiamo, in questa proposizione, che l’essere potrebbe essere nulla, ossia non escludiamo che l’essere sia uguale al nulla (in simboli: A = -A). Sicché non porre il nulla significa non porre nemmeno l’essere quanto non porre l’essere significa non porre nemmeno il nulla. Bandita dunque questa soluzione passiamo ad esaminare meglio la nostra famigerata proposizione “l’essere non è il nulla”. In che senso diciamo che il nulla è? Non (attenzione) significa che il nulla è identico all’essere, ma significa che il nulla, che è significante come nulla, è. La contraddizione di questo benedetto essere-che-è non è quindi interna al significato nulla ma è tra la positività (in quanto ente) di questo significato e il contenuto di questo significato (il nulla). Se, quindi, è chiarito che ogni significato è una sintesi semantica tra la positività del significare e il contenuto del significare allora è chiaro che il significato nulla è un significato autocontradditorio perché, appunto, la positività del significare è contraddetta dall’assoluta negatività del contenuto significante.\nOrbene, dopo aver fatto questo lungo chiarimento (ma essenziale) mi limito a dare una piccola anticipazione di come Severino procederà nel suo ragionamento. L’aporia verrà risolta dicendo che il PNC non afferma la non esistenza del significato autocontradditorio. Ma vediamo meglio come intende procedere Severino: si diceva prima che il nulla è non nel senso che nulla significhi essere, ma nel senso che l’assolutamente negativo (il nulla) è positivamente significante. Possiamo quindi sulle basi di ciò che abbiamo detto distinguere due momenti di questa autocontradditorietà: l’essere (il positivo significare) e il nulla incontradditorio (incontradditorio perché abbiamo detto che non è identico all’essere). Diciamo subito (ma l’avevo già anticipato al secondo paragrafo) che è proprio per questa contraddizione del nulla che può sussistere il PNC. Si badi, non nel senso che la contraddizione sia il fondamento del PNC (che sarebbe un bel problema), ma nel senso che il pnc si costituisce solo se il nulla viene posto come significato autocontradditorio. Questo non significa però neppure che il nulla come assoluta negatività posso in qualche modo apparire. Se il nulla è nulla allora il nulla (in quanto assoluta negatività) non può avere nessuna positività semantica e per questo non può apparire. In conclusione: il PNC si costituisce proprio perché il nulla viene posto come significato autocontradditorio.\nVeniamo ora ai motivi che determinano questa aporia analizzandoli uno per uno. Chiarisco subito (per evitare che qualcuno si perda per strada) che l’aporetica nasce quanto i due momenti (l’essere e il nulla incontradditorio) vengono concepiti come astratti o irrelati tra loro. L’aporia invece (come vedremo) non si costituisce se i due momenti vengono concepiti nel concreto (per complicarci la vita potremo chiamare la causa dell’aporia concetto astratto dell’astratto, e l’autentica comprensione concetto concreto dell’astratto). Un primo errore sta in questo: se il nulla incontradditorio viene astratto dal suo positivo significare, allora esso viene posto come quella stessa concretezza di cui era momento; e questa posizione non è altro che una semplice ripetizione. Sicché sarà nuovamente necessario ripetere l’operazione astratta all’infinito con il risultato di un bel regressus in indefinitum. Questa aporia nasce dal fatto che si concepisce il nulla incontradditorio da un lato come ciò che deve essere posto e allo stesso tempo come ciò che non deve essere posto. Per risolvere questa aporia basterà dunque non separare i due momenti concepiti astrattamente e porli dunque come gli conviene, ossia in concreto.\nC’è un’altra aporia che è possibile risolvere che è esattamente speculare alla precedente. Mentre nella prima l’aporia si costituisce per l’identificazione del positivo significare e del nulla-momento, la seconda aporia si costituisce in quanto si pretende di prescindere dal positivo significare e si conclude quindi che con la negatività assoluta non ci possa essere relazione. Ora è chiaro che questa seconda aporia si costituisce perché da un lato si considera il nulla come positivo significare e allo stesso tempo non lo si considera come positivo significare. Se non ci fosse questo secondo momento non esisterebbe, chiaramente, nemmeno il discorso aporetico. E’ chiaro ormai che questa aporia si costituisce perché si consideri astratti i due momenti del nulla autocontradditorio e si voglia allo stesso tempo prescindere e non prescindere dal positivo significare. C’è da dire che questa distinzione tra il nulla-momento e il positivo significare non è una separazione. Se infatti ci fosse separazione tra i due, il nulla momento non riuscirebbe nemmeno a sussistere. Il significato nulla non è quindi astrattamente separato dalla positività del suo significare, e la sintesi, inoltre, va originariamente e immediatamente concepita se non si vuole rimanere sul piano puramente astratto. La contraddizione (attenzione) sta appunto in questo: “che il significare è il significare dell’assolutamente non significante: non sta nel fatto che il non significante significa il significante, ma che il non significante è il significante come non significante” (“La struttura originaria”, p. 222)\nIl procedimento elenctico e il valore dell’opposizione\nSi era anticipato nel quarto paragrafo come Severino intenda mostrare la validità dell’affermazione “l’essere non è non essere”. Infatti, finché non si dimostra che questa proposizione è in grado di togliere la negazione di sé, tale proposizione può essere smentita con facilità laddove non se ne veda il valore. Ma in cosa consiste il valore o anche l’innegabilità di quella proposizione? Si diceva nella prima parte che essa è “nota in quanto esprime l’assoluta identità tra soggetto e predicato”. Ma ammettiamo di trovarci (come nel IV libro della Metafisica di Aristotele) al cospetto del negatore di questo principio, ossia di chi voglia negare che l’essere non è non essere e che quindi voglia asserire che l’essere è non essere. Cosa capita al negatore di questo principio? Capita che per quanto il negatore voglia negarlo non riesca comunque a porre la sua negazione come tale, sicché la negazione diventa negazione di se medesima, diventa autonegazione. Ma in base a che cosa è possibile dire questo? In base al fatto che il negatore vuole che (in quanto negatore) la sua negazione sia una negazione; se il negatore è intenzionato a negare l’opposizione tra essere e non essere è necessario che anche il negatore, se vuole mantenere la propria negazione come tale, opponga la propria negazione al negato. Dunque, chi è intenzionato a negare l’opposizione, proprio in quanto la vuole negare, è costretto ad affermarla; succede dunque che da un lato la nega e da un lato non la nega. Si badi che la negazione a questo punto è tolta non dal fatto che il negatore del PNC si contraddice (che daccapo andrebbe più che bene al negatore del PNC), ma dal rilevamento che proprio perché il negatore afferma e nega al tempo stesso la stessa proposizione, la sua negazione non riesce a mantenersi come negazione pura, ossia finisce col negare il suo stesso fondamento per quindi autodistruggersi. Questo procedimento è denominato da Severino e da Aristotele “elenchos”.\nMa l’elenchos deve essere scrutato ancora più a fondo. L’asserto: “l’essere non è il non essere” si presenta infatti come opposizione universale. Il negatore del PNC universale dice: questo essere non è il suo non essere, che è appunto una individuazione dell’opposizione universale. Sembrerebbe quindi che il negatore del PNC universale possa realizzarsi ponendo alla propria base l’affermazione di una individuazione e non quindi l’affermazione dell’opposizione universale. A prima vista sembrerebbe che l’elenchos aristotelico come è stato inteso nel capoverso precedente non riesca in realtà a togliersi di dosso la propria negazione, ma sembra riesca a togliere la negazione semplicemente di una individuazione di sé.\nA questo punto è utile procedere nell’analisi della figura elenctica. Quando la negazione dell’opposizione rinuncia ad essere universale e si pone come individuazione dell’universale (ossia si pone come quel discorso che afferma che tutto non si oppone al proprio negativo, fuorché il positivo che consiste nell’affermazione che qualche positivo non si oppone al proprio negativo) non ci trova più a questo punto di fronte al negatore del PNC, ma ad uno che lo afferma come avente una portata limitata e non universale. Per mostrare l’inconsistenza di questa nuova posizione basta mostrare come l’incontradditorietà a portata limitata del PNC non riesca a costituirsi, ossia sia essa stessa contradditoria. Per eliminare questa presunta incontradditorietà, dice Severino, basta mostrare come questa affermazione divida l’intero semantico in due parti: sia C1 dove il positivo si oppone al negativo (incontradditorietà), sia C2 la zona in cui il positivo non si oppone al negativo (contraddittorietà). Orbene, poiché C1 è il negativo di C2 e, viceversa, C2 è il negativo di C1, si viene a voler dire che C1 si oppone a C2 (in quanto C1 è incontradditorio rispetto a C2), ma si vorrebbe dire anche che C1 non si oppone a C2 (in quanto C2 è contradditorio). Dunque, l’affermazione della parziale validità del PNC non riesce a porsi come incontradditoria e, dunque, decade da sola rilevando che la negazione che C2 si opponga a C1 presuppone l’affermazione dell’opposizione anche qui come nel capoverso precedente.\nL’elenchos dunque si costituisce in due forme o momenti: per un lato l’elenchos si mostra come un organismo apofantico di cui “la negazione del determinato è un determinato e quindi è negazione di quel determinato che è la negazione stessa” (Essenza del nichilismo p.51). D’altro canto, si presenta nella forma più generale e più ampia in cui “la negazione dell’opposizione è opposizione e quindi è negazione di sé” (EN p. 54) [NOTA: Per chi ha letto la prima parte sulla SO è da rilevare che l’elenchos consiste in una unione di due mediazioni che consistono appunto nelle due figure dell’elenchos che consiste appunto nell’unificazione delle individuazioni dell’opposizione universale. Questa unione le media nel senso che non le lascia astrattamente separate (concetto astratto dell’astratto) ma le pone sì distinte ma in sintesi. Se l’opposizione del positivo al negativo è una immediatezza (come si diceva nella SO) allora la mediazione dell’elenchos come unità dell’opposizione universale e delle individuazioni dell’universalità è il significato stesso dell’opposizione del positivo e del negativo ed è quindi, in questo senso, anch’essa contenuto dell’immediatezza.]\nSe sono stato seguito fin qui sarà abbastanza semplice date le premesse del discorso capire fino a che punto il pensiero di Severino si spinga, e a quali siano le conclusioni che seguono dalle premesse. Per Severino tutta la storia della filosofia occidentale è storia di un errore, una “follia” in cui sono maturate tutte le forme della nostra civiltà (arte, scienza, cultura, politica, tecnica, religione, etc.). Questa follia consiste nella dimenticanza dell’autentico senso dell’essere intravisto dal più antico pensiero greco, quello di Parmenide, che\nLe pubblicazioni del filosofo, che per qualche anno insegnò all’università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, entrarono in pesante contrasto con la dottrina cattolica. Così fu allontanato dall’ateneo\nLavinia Greci – Mar, 21/01/2020\nSi è spento il 17 gennaio, all’età di 90 anni. E ha disposto di far sapere a tutti della sua morte, solo tre giorni dopo le esequie.\nE così, Emanuele Severino, accademico, compositore e tra i più importanti filosofi italiani contemporanei se ne è andato, lasciando più di un segno. Il celebre studioso, che si era ammalato sei mesi fa, aveva disposto il silenzio sul suo decesso. E così è stato. Nella sua formazione personale, la filosofia aveva rappresentato il suo faro, facendolo scontrare in più di un’occasione con la Chiesa cattolica.\nIl primo scontro con la Chiesa\nNel 1951, Severino ottenne la libera docenza in filosofia teoretica e da lì iniziò la sua carriera di docente. Dal 1954 al 1969 insegnò filosofia all’università Cattolica del Sacro Cuore di Milano. Tuttavia, i libri pubblicati da Severino, in quegli anni, entrarono in forte conflitto con la dottrina ufficiale della Chiesa, suscitando diverse polemiche all’interno dell’ateneo dove, all’epoca, lo studioso insegnava. Nel 1969, dopo un lungo e accurato esame, la Chiesa proclamò ufficialmente l’insanabile opposizione tra il suo pensiero e il cristianesimo.\nSeverino contro la Chiesa\nCome riportato da Adnkronos, Il filosofo bresciano aveva negato, di fatto, la visione salvifica della Chiesa, elemento inaccettabile per l’Università Cattolica. Nel 1970, in modo del tutto plateale, dopo un processo dall’ex Sant’Uffizio, che proclamò ufficialmente l’insanabile opposizione tra pensiero di Severino e il cristianesimo, il filosofo fu cacciato dall’ateneo. Da quel momento, radicalizzando le sue posizioni nichiliste, aveva sostenuto l’impossibilità di dirsi cristiano.\nLa contraddizione in Cattolica\nMentre era ancora docente dell’università Cattolica, uscì “Studi di filosofia della prassi”, in cui si dice che la fede è contraddizione, perché assume come incontrovertibile ciò che non si presenta come tale. “Dopo aver scritto ‘Studi di filosofia della prassi’, incominciai a rendermi conto che la mia presenza all’università Cattolica era precaria“, aveva scritto nel libro autobiografico “Il mio scontro con la Chiesa”. Poi, con la pubblicazione di “Ritornare a Parmenide” e del relativo “Poscritto”, la sua posizione nei confronti in università Cattolica si fece ancora più critica: “Come potevo insegnare in un’Università libera e privata affermando che il cristianesimo è parte dell’alienazione essenziale dell’Occidente?“.\nIl paragone con Galilei\nNel 1970 entrò nel Palazzo del Sant’Uffizio, a Roma, per discutere con gli esperti incaricati di esaminare i suoi scritti. “La procedura adottata dalla Chiesa nei miei riguardi era la medesima di quella che essa aveva riservato a Galilei nel 1633. Per quanto ne sappia, da molto tempo la Chiesa non aveva adottato quelle procedure e, in seguito, non sarebbe più accaduto. Mi incuriosiva e un po’ mi lusingava trovarmi nelle stesse sale dove quel grande uomo aveva vissuto ben\nPubblichiamo l’intervista al filosofo Emanuele Severino, morto il 17 gennaio, pubblicata sul numero di giugno/settembre 2018 della rivista quadrimestrale Start Magazine\nÈ morto il filosofo Emanuele Severino. Il 26 febbraio avrebbe compiuto 91 anni. Severino è scomparso il 17 gennaio scorso, ma l’annuncio della morte è stato dato a funerali avvenuti. Nei suoi scritti e nelle sue conferenze ha spesso parlato di divenire e morte, negandone l’esistenza. Di seguito l’intervista. (Redazione Start Magazine)\nL’uomo contemporaneo si trova oggi a fare i conti con la complessità della realtà e, allo stesso tempo, con la ricerca di senso e di verità. Abbiamo perduto il concetto di verità assolute, ormai da almeno due secoli. Viviamo un’epoca di benessere e di forti disuguaglianze, come mai prima nella storia dell’umanità. Temi come il dominio della tecnologia, il progresso delle scienze, l’intelligenza artificiale sono manifestazioni di un progresso inarrestabile, in cui siamo tutti immersi, ricchi e poveri, Nord e Sud del mondo, bianchi e neri, occidentali e orientali. Di questo abbiamo voluto parlare con il Professor Emanuele Severino, uno dei maggiori e più importanti pensatori contemporanei. Severino è stato allievo di Gustavo Bontadini (corrente della Neoscolastica) all’Università Cattolica di Milano, dove ha iniziato ad insegnare nel 1962, e da dove – a seguito della pubblicazione del libro Ritornare a Parmenide – fu allontanato. Professore emerito di Filosofia Teoretica all’Università di Venezia, accademico dei Lincei, ha pubblicato numerosi libri, tra questi La struttura originaria, Essenza del nichilismo, Pensieri sul Cristianesimo. Severino ha accettato di rispondere alle nostre domande.\nCiò che chiamiamo “Occidente” è la civiltà cresciuta all’interno delle forme di pensiero e di azione che tra il sesto e il quarto secolo avanti Cristo sono state portate alla luce dal pensiero filosofico, in Grecia. Platone definisce la tecnica nel modo più ampio e pertanto più comprensivo: essa è un tipo di produzione, e la produzione è la potenza che fa passare le cose dal loro non essere al loro essere (e viceversa, dato che anche la distruzione è una forma di produzione). Anche l’etica è una forma di produzione. Intende produrre il “bene” e distruggere il male. E la scienza moderna intende scoprire le leggi secondo le quali le cose (eventi, fenomeni) passano dal loro non essere al loro essere e viceversa. L’Occidente non si è svuotato di senso attraverso tecnica, scienza ed etica, ma è lo sviluppo coerente del senso che la filosofia ha dato alla produzione. Si enfatizza l’influsso della scienza sulla filosofia (certo esistente). Ma si è ciechi di fronte all’influsso che la filosofia ha sempre avuto sulla scienza e anzi sull’intera storia dell’uomo occidentale. Amo dire: silenzioso, questo influsso, ma profondo – come la circolazione sanguigna.\nL’etica per stabilire il suo dominio deve essere comunicata e ha bisogno di reti informatiche sempre più sofisticate. La tecnologia è il cuore pulsante, oggi, della comunicazione dell’etica e fa parte della vita dell’uomo contemporaneo. Perché pensa che questo snaturi l’uomo stesso?\nOggi le reti telematico-informatiche sono ancora dei mezzi di cui si servono\nStoria della filosofia contemporanea – Filosofia teoretica\n176, 1aedizione 2009 (Codice editore 495.211)\nEmanuele Severino, il più noto filosofo italiano, in una sorta di psicoanalisi filosofica intende discendere nel sottosuolo dell’occidente per smascherarne e disoccultarne la fede nel divenire che dal pensiero greco a quello moderno gli appare la matrice nascosta del nichilismo. Credere che le cose possano divenire è credere che vengano dal nulla e vadano nel nulla e siano nulla, e invece tutto è eterno… Attraverso la tesi di Severino, il volume offre una rilettura di tutto il pensiero occidentale.\nGiornale di Metafisica Recensione (di Alberto G.Biuso)… Vedi…\nDi ANDREA COLAMEDICI MAURA GANCITANO\nIl testo è tratto da una registrazione con Manuele Severino disponibile su Youtube.\nIl tratto che determina l’unitarietà della filosofia contemporanea è la negazione che si possa affermare una struttura di carattere definitivo, una verità immutabile, un fondamento. Tanto per dire come questo discorso non sia estraneo alle culture di tipo analitico mi viene in mente ciò che diceva Neurath, cioè che non abbiamo nessuna preposizione sacrosanta, tutto è profano, tutto è modificabile e ogni conoscenza è provvisoria. Anche nel cristianesimo, all’interno della teologia contemporanea, si verifica una cosa analoga quando si dice che Dio o è onnipotente oppure è caritatevole, perché se è onnipotente non può’ permettere l’immane e se è amore non può’ permettere il male, e quando si dice questo si pensa a un Dio finito, storico, il quale urta contro un ostacolo, e cioè un Dio che non è più eterno come quello della tradizione filosofica. Ma il discorso va allargato, la convenzioni che non esistano strutture immutabili e definitive si estende anche al campo politico e a quello estetico. Non esiste il bello assoluto, vi è un rifiuto del bello come modello al quale l’artista debba adeguarsi; come esiste la critica dello stato assoluto da parte dello stato democratico, quindi la critica all’assolutismo filosofico fa pendant nella critica politica di tipo democratico allo stato assolutistico, e così via. Nell’ambito della scienza riguardo a se stessa la cosa è fuori discussione. Si pensi all’enorme disparità che c’è fra la matematica e la fisica di fine ottocento che è convinta di possedere verità immutabili, epistemiche, e alla scienza attuale che è convinta della propria fallibilità. Nietzsche è uno dei rari spiragli in cui la potenza della distruzione che la cultura filosofica contemporanea opera nella tradizione filosofica viene alla luce. Nietzsche è uno dei rari spiragli in cui si vede l’impossibilità di operare forme di ritorno alla tradizione non solo culturale, non solo filosofica, ma anche civile, del mondo occidentale. Una delle figure più note del discorso Nietzschiano è la figura della morte di Dio. Nietzsche, essendo un filosofo popolare parla in qualche modo con certe licenze concettuali che il rigoroso pensiero filosofico non può tollerare. Si tratta di comprendere la perentorietà del discorso della morte di Dio. Nietzsche fornisce qualche occasione a questo modo di interpretarlo, dice da qualche parte che la tesi della morte di Dio non è una dimostrazione, come ci sono quelli che dimostrano l’esistenza di Dio, così ci sarebbero coloro che dimostrano l’inesistenza di Dio. Niente di tutto ciò. L’obiezione decisiva è l’obiezione storica, e cioè, la constatazione che le masse e i popoli non hanno più bisogno di quel Dio che avevano evocato per difendersi dalla minaccia del mondo. Ma in Nietzsche c’è qualcosa di estremamente più importante e più radicale, c’è la fondazione di ciò che è appunto il concetto di morte di Dio, che non vuol dire semplicemente che la gente non crede più in Dio, bensì, sul fondamento nella fede del divenire è impossibile l’esistenza di qualsiasi immutabile. Si tratta di capire questa connessione. Se si crede che le cose siano storia, divenire e temporalità allora il tentativo di tenere insieme il divenire umano e la presenza del Dio onnipotente e immutabile fallisce.\nLa fede che domina l’intera società occidentale è la fede nel carattere storico e temporale, contingente e caduco delle cose, e questa fede, che Nietzsche chiama la verità, non può’ tollerare l’esistenza di una struttura\nIII Guerra Mondiale? Emanuele Severino\nVIDEO QUI: https://www.youtube.com/watch?v=srJM0OCVNpk\nVIDEO QUI: https://www.youtube.com/watch?v=01wBjB1jMro\n21/01/2020 Pietro Regazzoni\nEmanuele Severino, nato a Brescia nel 1929, ha costruito la sua filosofia, incentrata su concetti come nulla, eternità, nichilismo, con raro rigore, forse ineguagliato, imponendosi come uno dei più importanti pensatori del nostro tempo.\nSecondo il suggerimento di Ludwig Wittgenstein: «su ciò di cui non si può parlare si deve tacere».\nEppure, riflessioni intorno all’evento della morte hanno da sempre animato ideologie, confronti e dibattiti su tutti i fronti. Questo perché, parafrasando Elias Canetti, «di tacere della morte non ne siamo capaci». Tutti, infatti, sentiamo il bisogno costante di comprendere che cosa ne sarà del nostro io.\nIn particolare, lungo l’intera storia dell’Occidente, a partire dai Greci passando per il Cristianesimo e fino ad arrivare ai giorni nostri, la morte si inserisce nella corrente del divenire delle cose, del mondo. La morte rientra nella convinzione che gli essenti nascano e muoiano, ossia escano dal nulla per poi ritornarci. Anche per Tommaso d’Aquino il corpo che muore, non certo l’anima che è immortale per il Cristianesimo, diviene un niente («in nihilum cedit»).\nNella logica del pensiero occidentale, l’ultimo evento della vita, la morte, non è altro che la rappresentazione del divenire altro. Questa considerazione è ciò che nel pensiero di Emanuele Severino si identifica con l’estrema follia, la forma più rigorosa dell’errare che si allontana dalla struttura originaria in cui ogni essente è eterno. Dove per eterno non si intende «la potenza sovrastante del padrone; perché tutto è eterno. Non vi sono servi; non c’è nemmeno un padrone».\nFarla finita con la morte: “Dispute sulla verità e la morte” di Emanuele Severino\nQuando pensiamo al nostro passato, dalle azioni più umili a quelle più grandiose, riteniamo che oggi quelle azioni non siano più e, nonostante il permanere del ricordo, abbiamo fede nel fatto che esse siano divenute un niente. Per semplificare, riteniamo che la partita di pallone di ieri, oggi sia già divenuta un niente ma con ciò non crediamo che la partita di ieri fosse un niente, mentre calciavamo la palla non ci saremmo sognati di scambiare quel momento per un niente. Eppure, quello che era un non-niente, il calcio al pallone, oggi si identifica col niente, proprio questa, in estrema sintesi, è la follia a cui


Renato Giacchetto, Confcommercio: "Jesolo perde una grande persona"\nHome/Notizie/Articoli di Cronaca/Renato Giacchetto, Confcommercio: “Jesolo perde una grande persona”\nAngelo Faloppa e Franco Polato esprimono il dolore per la morte di Renato Giacchetto, Re e pioniere della vita notturna di Jesolo\n“Jesolo perde una grande persona ed un grande imprenditore. Ha dato lustro alla città da questo punto di vista, avendo sempre a cuore il divertimento e la sicurezza dei ragazzi”. È il primo pensiero di Angelo Faloppa, presidente di Confcommercio San Donà-Jesolo, ricordando Renato Giacchetto, venuto a mancare a causa di una grave malattia.\nImprenditore “della notte” dal 1971, proprietario della discoteca “Alla Villa”, ha fatto ballare intere generazioni. Ed è stato per diversi anni impegnato nel sindacato di categoria, prima presidente della Fipe-Silb Confcommercio della provincia di Venezia, poi presidente nazionale.\nIl commento di Angelo Faloppa\n“E’ stato uno dei pionieri del divertimento di Jesolo – continua Faloppa – contribuendo in modo importante a dare lustro alla città: se Jesolo si è ricavata un ruolo importante, in Italia e all’estero, anche dal punto di vista del divertimento, lo si deve anche a Renato. Un ruolo, quello di imprenditore, che ha svolto sempre con grande passione, ma anche con grande senso di responsabilità”.\nDa questo punto vista, Giacchetto amava ricordare un aneddoto: “Da parte mia – disse in una intervista – ho sempre cercato di svolgere questa attività con correttezza, anche perché sono stato giovane anch’io ed ho dei figli. La cosa più bella che ricordo è quando i genitori mi mandavano in discoteca, la domenica pomeriggio, i loro figli dicendomi: te li lascio, so che sono in buone mani”.\nContro gli abusi di sostanze\nÈ con lui alla presidenza del Silb che, nel 1998, fu sottoscritto il primo accordo con il Sert dell’Ulss (allora 10), per l’avvio di un progetto comune contro gli abusi nelle notti in discoteca, ancora conosciuto con “Off Limits… in discoteca andata e ritorno”.\nE sempre con lui, questa volta come presidente nazionale dello stesso sindacato che vennero firmati due protocolli d’intesa con gli allora ministri dell’Interno, per avviare campagne di sensibilizzazione contro l’uso di sostanze, ridurre l’impatto acustico, incentivare l’uso di bevande non alcoliche, incrementare (da parte del Governo) la lotta alla droga, favorire la musica dal vivo; quindi per modificare la figura del classico “buttafuori”.\nProtocolli d’intesa sottoscritti nel 2000 e nel 2001 che in qualche modo hanno fatto la storia e segnato un cambiamento nel modo di gestire i locali e, da parte delle autorità, di vedere il mondo del divertimento delle discoteche. Grazie a Giacchetto si era creata una collaborazione tra privati (rappresentati dal Silb) e istituzioni, per perseguire lo stesso obiettivo: divertimento, in sicurezza.\nIl ricordo di Polato\nRenato Giacchetto ha fatto crescere molti ragazzi, diventati poi imprenditori. Tra questi anche Franco Polato, che oggi occupa proprio il ruolo che fu di Renato, alla presidenza provinciale del Silb, oltre ad essere stato eletto nel direttivo nazionale. “Quando si dice un uomo speciale… Un caloroso ricordo di una persona che ho avuto il piacere di conoscere da molti anni. Appassionato per il proprio lavoro e ancora di più del suo impegno sindacale, incisivo e convinto. Oggi Jesolo perde un grande personaggio. Grazie Renato”.


Bratislava può attendere: il Suv Lamborghini lo facciamo a casa nostra | Daniele Rielli\n(Questo articolo è apparso sul Venerdì di Repubblica del 3/7/2015)\n“Scusa spostati, un attimo” dice il mio accompagnatore, mi faccio in là e mi sfila davanti uno scintillante blocco motore di 6 mila e 500 centimetri cubici di cilindrata e 700 cavalli di potenza, che, se non ne avete mai visto uno, per capirsi è grande come un piccolo orso e pesa 235 chili. Si muove silenzioso e serafico, come non sarai mai più una volta acceso, a bordo di un carrello elettronico privo di pilota, in viaggio verso la linea di produzione dove gli operai si occuperanno di alloggiarlo in un vano motore.\nSono nello stabilimento Lamborghini (di proprietà di Audi dal 1999) a Sant’Agata Bolognese, dove tutto è talmente tecnologicamente avanzato, asettico ed elegante che più che in una fabbrica di automobili sembra di stare in un comparto della NASA deputato a costruire razzi stradali color ramarro per quei i miliardari di ogni parte del mondo che siano al tempo stesso appassionati di velocità e privi timidezza. Qui si fanno vetture estreme tanto nei contenuti tecnici quanto nelle forme, auto per i garage di pochi e per i poster di molti.\nNegli 80mila metri quadrati dello stabilimento non c’è rumore, si parla tranquillamente senza alzare la voce, nell’aria non ci sono pulviscoli di sorta, le auto in assemblaggio stanno ferme 90 minuti ad ognuna delle 12 stazioni sulla linea di produzione, la retribuzione è il 30% più alta della media di settore, di Charlie Chaplin manco l’ombra, e neppure di Gianmaria Volonté, tanto che la Fiom ha approvato l’ultimo accordo praticamente all’unanimità.\nNelle due linee attualmente in funzione si producono 15 vetture al giorno, 5 Aventador (la macchina con il mostruoso dodici cilindri che se va in giro da solo) e 10 Huracan, il modello più piccolo da soli 610 cavalli che siete liberi di immaginare anche come 12 Fiat Panda fuse assieme e tenute senza cibo per una settimana. Il fatturato del 2014 è stato di 629 miloni di euro, ovvero + 24% rispetto al 2013. Il primo modello, l’Aventador viene via a partire da 329.400 euro, l’Huracan parte invece da 206.790, non esattamente spiccioli, ma l’azienda spende in ricerca il 20% del fatturato, contro il 5% della media di settore. In tutto comunque fanno 1.175 dipendenti a tempo indeterminato, nel 2000 erano 400. Ora la buona notizia è che nel 2018 con l’apertura della nuova linea di produzione del nuovo Suv Urus, dovrebbero aumentare di altre 500 unità.\nGià perché, che la produzione del Suv più lussuoso del mondo dovesse rimanere qui a Sant’Agata, 7312 anime e 36 chilometri da Bologna, non era affatto scontato, visto che il gruppo Volkswagen (di cui Audi a sua volta fa parte) aveva già uno stabilimento adatto a Bratislava.\n“Abbiamo combattuto per rimanere qua” mi dice il direttore industriale Ranieri Niccoli “ perché qui ci sono le competenze”. E chissà forse perché una Lamborghini fatta in Slovacchia non avrebbe avuto lo stesso fascino. Una grossa mano comunque l’hanno data anche istituzioni e sindacati. In tutto 87 milioni fra aiuti e sgravi, divisi fra ministero dello sviluppo economico, Invitalia e Regione Emilia Romagna. Gli investimenti di Audi dovrebbero invece oscillare fra gli 800 milioni e il miliardo.\nIn un certo senso è un ritorno al passato perché secondo alcuni il suv fu inventato proprio da Lamborghini, negli anni 80, con il mostruoso LM002, un enorme fuoristrada di lusso che montava lo stesso motore della Countach. Consumava come una petroliera, superava i 200km/h nonostante le 2 tonnellate di peso, e venne venduto soprattutto in medio oriente, in genere a fini umanisti del calibro di Uday Hussein, figlio di Saddam, il cui sfortunato esemplare fu fatto saltare in area dai Marines americani. In Lamborghini ora confidano di vendere il nuovo Urus a gente che faccia a pieno titolo parte dell’economia legale, e anzi sono fiduciosi che troveranno circa 3000 persone l’anno pronte a sborsare 200mila euro ad esemplare.\nNel frattempo hanno vinto riconoscimenti come “Top Employer” e “Impresa etica”, hanno piantato un bosco dietro allo stabilimento, costruito il primo edificio industriale di classe energetica A in Italia, finanziato la stagione teatrale del paese e con l’acquisto dei nuovi terreni per Urus anche i lavori di ristrutturazione della scuola materna. Ho chiesto al sindaco Giusepe Vicinelli se c’era qualcosa che non funzionasse da queste parti “I turisti “ è stata la sua risposta “arrivano allo stabilimento che però è sulla provinciale e in paese per ora non ci mettono piede, dobbiamo cercare di attirarli. Abbiamo tante cose, come ad esempio “la sala della partecipanza” un’antica istituzione di origine matilidica che faceva ruotare la proprietà delle terre fra le famiglie più antiche del paese. Chi se ne andava, anche il paese di fianco, veniva escluso per sempre.” Se il sindaco riuscirà nel suo intento, milionari o semplici turisti americani, sauditi, o indiani, in visita alla Lamborghini potrebbero sentirsi raccontare di un passato lontano in cui se lasciavi il paese perdevi la ricchezza, un rischio che in Audi non hanno voluto correre.


F1 | Alesi: "A Barcellona la prima vera valutazione sugli pneumatici"\nF1 | Alesi: “A Barcellona la prima vera valutazione sugli pneumatici”\n6 maggio 2013 – Dopo essere stato nostro gradito ospite durante l’evento “Va dove ti porta la Formula Uno Passion”, Jean Alesi ha indossato nuovamente i panni dell’ambasciatore della Pirelli, parlando di quali saranno gli aspetti più importanti legati agli pneumatici nel prossimo Gran Premio di Spagna.\nJean Alesi conosce molto bene il Circuit de Catalunya, avendoci corso con le Formula 1 dall’edizione del 1991 a quella del 2001. Su questo tracciato il nativo di Avignone è salito tre volte sul podio, una volta con la Ferrari (1992) e due con la Benetton (1996-1997).\nL’ex ferrarista spiega così le caratteristiche del circuito: “Credo che a Barcellona per la prima volta sarà possibile valutare correttamente gli pneumatici, in quanto è la prima gara europea dell’anno, è un circuito molto noto e senza particolari peculiarità. E’ un tracciato che personalmente mi è sempre piaciuto anche se è molto difficile: soprattutto la Curva 3 è estremamente impegnativa per le gomme. Ricordo che qui è sempre stato molto difficile sorpassare: Pirelli ha rivoluzionato questo aspetto, grazie anche al DRS. La trazione è un elemento chiave della performance, che impegna molto anche le gomme“.\nAlesi approva i cambiamenti decisi dalla Pirelli in vista del Gran Premio di Spagna, a partire dal set aggiuntivo di pneumatici da utilizzare nelle prime libere del venerdì: “L’introduzione di un ulteriore set di gomme per le prove libere è una mossa molto intelligente; è davvero spiacevole per lo sport avere le vetture parcheggiate in garage per molto tempo. Sarà poi interessante vedere l’effetto che la nuova mescola dura avrà sulla gara“.\nIl circuito di Barcellona è stato utilizzato durante i test invernali ma non è detto che ciò possa portare vantaggi concreti alle squadre: “Nel complesso le squadre dovrebbero essere molto preparate, in quanto hanno molti dati raccolti nei precedenti test su questo circuito: la grande domanda è quanti di questi dati saranno ancora utili, poichè le temperature ambientali e di pista sono cambiate enormemente rispetto ai test“.


Vitamin & Mineral Complex Donna - Herbalife Formula 2 - Herbs4life -Powered by Herbalife Nutrition Independent Distributor\nVitamin & Mineral Complex Donna - Herbalife Formula 2\nHome / Vitamin & Mineral Complex Donna - Herbalife Formula 2\n€20,06 * IVA Incl.\nNumero dell'articolo:: 2039\nPrezzo unitario: €238,81 / Chilogrammo\nVitamin & amp; Complesso minerale per donna - Herbalife Formula 2\nScopri Formula 2 Vitamin & amp; Mineral Complex for Women, un modo semplice per assorbire 24 nutrienti essenziali di cui il corpo ha bisogno. Il prodotto contiene la quantità ottimale di vitamine e minerali essenziali per soddisfare le esigenze quotidiane di salute delle donne.\nPerché è importante assumere regolarmente un integratore multivitaminico? I micronutrienti svolgono un ruolo importante nella regolazione dei processi corporei che possono influenzare la nostra salute e le nostre prestazioni.\nSviluppato da esperti di nutrizione e supportato scientificamente.\nContiene vitamina B6, che aiuta a regolare l'attività ormonale.\nContiene zinco per aiutare a mantenere pelle, capelli e unghie normali.\nATTIVITA' ORMONALE: Contiene vitamina B6, che aiuta a regolare l'attività ormonale.\nPELLE, CAPELLI E UNGHIE: Contiene zinco per aiutare a mantenere pelle, capelli e unghie normali.\nFormula 2 - vale la pena conoscerla\nA causa delle diverse dimensioni corporee, del metabolismo e della fisiologia, uomini e donne hanno bisogno di quantità diverse di vitamine e minerali per garantire un'alimentazione ottimale. Prendiamo il calcio come esempio: a seconda del paese, fino al 60% delle donne in Europa non consuma abbastanza calcio, il che può contribuire ad accelerare la perdita di massa ossea negli adulti [Fonte: EFSA, 2009; Mensink et al., 2013]\nLe informazioni secondo il nuovo regolamento europeo (UE) n. 1169/2011 sono disponibili QUI sotto forma di collegamento all'etichetta del prodotto. </ forte>


Giostra della Quintana di Ascoli Piceno - Quintanaro Moderno Blog: L'Odissea infinita della pista del campo dei giochi Squarcia\nL'Odissea infinita della pista del campo dei giochi Squarcia\nEravamo tutti molto più tranquilli quando al programma radiofonico "Sestieri all'erta", ad un nostro intervento sullo stato della pista al campo dei giochi, il Magnifico Messere Guido Castelli ci aveva assicurato non solo che la pista per fine maggio sarebbe stata pronta, ma anche che sarebbe tornata a brillare affidandone il lavoro di riqualificazione all'ormai affermata ditta Ecoservices...e invece proprio oggi, quasi alla fine di giugno, leggendo sul corriere adriatico trovo una sorpresa che sinceramente a circa un paio di settimane alla giostra di luglio, non mi aspettavo:\n“La pista dello Squarcia è da rifare”\n“La situazione del percorso di gara al campo dei giochi non è buona”. E’ questo il commento del direttore di gara Maurizio Celani che ieri ha effettuato un sopralluogo allo Squarcia con Uliano Vezzani, chef di pista di valore internazionale e componente della Fise, e Giuseppe Traini di Ecoservices, la ditta che sta eseguendo i lavori di manutenzione della pista.\n“Invieremo presto un verbale all’Ente che poi dovrà decidere come muoversi. Il nostro consiglio - afferma Celani - è togliere la sabbia esistente, compattando e consolidando uniformemente la terra sottostante. Conseguentemente, distribuire omogeneamente lungo tutto il tracciato uno strato di 12 centimetri di una particolare sabbia silicea che ha un forte impatto con lo zoccolo, non scivola ed è anche resistente all’acqua. Si tratta di un’opera tampone anche se siamo convinti che, sistemando la sabbia in una certa maniera, è possibile ottenere un effetto drenaggio, evitando così che l’acqua si depositi in alcuni tratti della pista. Se fatto bene potrebbe diventare un lavoro definitivo e quindi il campo potrebbe essere utilizzato per altre manifestazioni equestri. I margini di manovra sono stretti. Se si decide per questa opzione, bisognerà mettere mano alla pista non più tardi di lunedì per averla pronta per i primi di luglio”.\nQuindi, che cavolo è successo? Se la pista non era in buono stato, perchè si è aspettato ancora una volta l'ultimo momento, per accorgersi che si deve metterla ancora apposto? Quando potranno provare i cavalieri giostranti?\nBOH...QUA SIAMO IN ALTO MARE!!! Io mi rivolgo ai responasbili della pista. Mancano 15 giorni esatti alla giostra di luglio, e i cavalieri devono ancora provare il percorso di gara...se veramente ci tenete alla Quintana di Ascoli e alla Giostra, mettetevi una mano sulla coscienza, e cercate di risolvere la questione prima possibile...\nPubblicato da Quintanaro Moderno a 16:20


Voli charter in Botswana - Jets riserva privata in Botswana\nDeve il proprietario o affittare una Distretto di Kgalagadi Jet Privato?\nFamiglie con bambini piccoli potrebbe voler considerare l'utilizzo di un aereo privato. Non è per tutti, ma per la gente che può permetterselo, è il modo migliore per viaggiare a Distretto di Kgalagadi. Jet privati sono di solito molto più piccoli poi aerei commerciali. Essi sono disponibili in diverse dimensioni. Un getto più ampio potrebbe contenere fino a diciannove persone. C'è spazio per i bagagli e in modo che non è un pensiero. Le famiglie spesso hanno bambini piccoli che ricevono inquieto su piani e può essere rumoroso e fare altri passeggeri a disagio. Non c'è da preoccuparsi sul vostro piano personale, fai il chiasso che vuoi. Un jet privato in grado di offrire cibo e bevande ai propri clienti in qualsiasi momento hanno bisogno o vogliono loro. Niente più lunghe attese. La parte migliore del viaggio verrà, quando si arriva fresco e pronto per andare a destinazione. Jet privati prendere tutto lo stress da viaggio.\nMolte volte è necessario usare un aereo privato. Può essere costoso, ma per la gente che ha bisogno di questo servizio, vale il prezzo. Un jet privato è generalmente più piccolo di un aereo commerciale. Si può tenere ovunque 2-19 persone. A volte sono convertiti in aerei commerciali. Spesso i cibi e libagioni sono disponibili per i passeggeri, quando lo voglia. Non tutti i jet privati sono considerati i piani di lusso. Alcuni di loro sono molto standard e prendere i passeggeri su rotte brevi. Qualcuno potrebbe aver bisogno di volare in Distretto di Kgalagadi che un aereo più grande non può entrare. Un aereo più piccolo privato può atterrare su diversi tipi di piste che permette a qualcuno di andare verso una destinazione isolato. Non c'è bisogno di aspettare in un aeroporto affollato per un aereo in ritardo perché jet privati eseguito sul programma del cliente. Per molte persone questo rende il modo perfetto per viaggiare.\nSe decidete di acquistare un aereo jet privati, allora si avrà bisogno di cercare un pilota certificato, soprattutto se non si hanno le conoscenze o le capacità per volare gli aerei da soli. L'assunzione di un pilota professionista è anche una garanzia che si avrà un viaggio sicuro e veloce per Distretto di Kgalagadi. Il primo posto dove si dovrebbe cercare di assumere un pilota si trova in siti come Craigslist, per esempio. Facciamo tutti ammettono che molti piloti sono alla ricerca di un lavoro in questo momento dato che molte aziende compagnia aerea sparato loro a causa di problemi economici. Si consiglia di inviare o due annunci, e aspettare che qualcuno di offrire i loro servizi. Una volta che qualcuno ti ha contattato, essere pronti a fare alcune trattative in termini di stipendio. I piloti, che sono stati gli aerei da anni già, hanno la tendenza a chiedere un pagano di più perché hanno più esperienza.\nQuando sei l'assunzione di un jet per scopi commerciali o solo per un gruppo di persone ne fanno un'esperienza divertente. Il noleggio di aerei privati non dovete preoccuparvi di qualcuno addormentarsi sulla spalla, o che un ragazzino gettare i giocattoli a voi. Il noleggio di jet privati vedere dove la vostra destinazione è, di solito con jet privati si può andare direttamente al Distretto di Kgalagadi invece di andare in aeroporto armadio commerciale. Allora si dovrà decidere quanto grande un jet è necessario per il viaggio, vuoi volare nove persone di cinquanta persone. Scopri cosa extra extra che vorrebbe avere sul vostro jet privato, se si vuole un televisore a schermo piatto o satelliti, guardare in quali si vorrebbe per voi ei vostri ospiti.\nAeroporti di medie Botswana\nAeroporto di Francistown Francistown FRW\nAeroporto di Kasane Kasane BBK\nAeroporto di Maun Maun MUB\nAeroporto Jwaneng JWA\nAeroporto Phikwe Selebi PKW\nPiccoli aeroporti in Botswana\nAeroporto di Camp Okavango Okavango Camp FBCO\nAeroporto di Ghanzi Ghanzi GNZ\nAeroporto di Kanye Kanye FBKY\nAeroporto Gumare Gumare FBGM\nAeroporto Hukuntsi Hukuntsi HUK\nAeroporto Kang FBKG\nAeroporto Machaneng Machaneng FBMG\nAeroporto Makalamabedi Makalamabedi FBMM\nAeroporto Molepolole Molepolole FBML\nAeroporto Nata Nata FBNT\nAeroporto Nokaneng Nokaneng FBNN\nAeroporto Notwane Gaborone Notwane Gaborone FBNW\nAeroporto Okwa Okwa FBOK\nAeroporto Orapa ORP\nAeroporto Palapye Palapye QPH\nAeroporto Rakops Rakops FBRK\nAeroporto Savuti Savuti FBSV\nAeroporto Serowe Serowe FBSR\nAeroporto Shakawe Shakawe SWX\nAeroporto Thebephatshwa FBTP\nAeroporto Tshabong Tshabong TBY\nAeroporto Tshane Tshane FBTE\nAeroporto Valle del Limpopo Tuli Lodge TLD\nAeroporto Xaxaba Xaxaba FBXB\nAeroporto Xugana FBXG\nKhwai River Lodge Airport River Lodge Khwai KHW


IdV Matera presenta una proposta per l'adeguamento dei criteri per l'organizzazione degli uffici e dei servizi comunali - Oltre Free Press - Quotidiano di Notizie Gratuite\nCon l’intento di innalzare il livello organizzativo della cosiddetta “macchina comunale”, l’Italia dei Valori ha presentato una proposta di adeguamento dei criteri generali per l’organizzazione degli uffici e dei servizi comunali, criteri ritenuti indispensabili non solo per valorizzare le esperienze e le professionalità del personale comunale ma soprattutto per aumentare la produttività , la qualità e la efficacia dei servizi erogati ai cittadini.\nL’esigenza di presentare la proposta di deliberazione è scaturita da una serie di considerazioni:\nTra le cause principali della scarsa efficienza ed efficacia dell’azione amministrativa sicuramente va rinvenuta nella mancata riorganizzazione degli “Uffici e dei Servizi,” riorganizzazione che le amministrazioni che si sono succedute negli ultimi anni hanno sempre preannunciato e mai completamente realizzato.\nInfatti, ci si è limitati molto spesso a mera redistribuzione delle competenze tra i diversi dirigenti, ad una rimodulazione delle posizioni organizzative, assegnate non sempre con criteri oggettivi e coerenti, senza procedere ad una analisi seria e rigorosa delle criticità presenti da tempo nella struttura comunale che impediscono di fatto di avviare un reale processo di rinnovamento della burocrazia comunale.\nLa carenza di meritocrazia, l’assenza di carichi di lavoro puntuali, la mancanza di auto responsabilizzazione individuale, lo squilibrio tra diritti e doveri incidono sicuramente sulla efficacia ed efficienza della azione amministrativa.\nTrasparenza, valutazione, integrità e meritocrazia possono, pertanto, definirsi le “nuove parole d’ordine” con le quali ci si prefigge di dare risposte alle aspettative dei cittadini che a buon diritto pretendono dalla pubblica amministrazione servizi sempre più di qualità.\nI criteri generali proposti ricalcano i principi ispiratori della riforma della P.A. che sono quelli di assicurare, attraverso una migliore organizzazione del lavoro, elevati standard qualitativi delle funzioni e dei servizi, economicità di gestione, qualità ed efficienza delle prestazioni lavorative, trasparenza ed imparzialità dell’operato della amministrazione comunale.\n← Rendere competitivo il sistema Basilicata\nMeraviglie di Sabbia 2012, l’apocalisse sulla spiaggia di Marina di Pisticci →\nFabbris (Altragricoltura): “Fame nel mondo? Ve la diamo noi la Carta di Matera. Basta demagogia!”\nRegione Basilicata riprogramma somme del progetto “Giovani Laureati per la pubblica amministrazione locale”