Nota bio-bibliografica di Alfonso M. di Nola\na cura di Ireneo Bellotta\nGli anni giovanili: dalla lotta sindacale agli studi sulla storia delle religioni.\nAlfonso M. di Nola nasce a Napoli il 9 gennaio 1926 da una famiglia napoletana le cui lontane origini ebraiche sono perdute nel tempo, mai da lui dissimulate, anzi apertamente proclamate anche quando l’Italia fascista promulgò, sulla scia della Germania, le leggi razziali.\nStudioso e lettore infaticabile, fin da ragazzo inizia ad interessarsi al tema della religiosità con un approccio dichiaratamente laico derivante dall’esperienza di lotta e dalla formazione marxiana acquisite durante gli anni Quaranta, periodo in cui viveva e lottava accanto agli operai dei pastifici di Gragnano condividendo con loro battaglie volte a denunciare le condizioni disumane nelle quali vivevano ed erano costretti a lavorare. Quest’ambiente diviene, come lui stesso scrive: «La mia università, un’autentica scuola di vita». Formazione marxiana che acquisisce durante gli anni al liceo Plinio Seniore di Castellammare di Stabia, da insegnanti come i fratelli Libero ed Ennio Villone, il primo tra i capi del movimento anarchico italiano e direttore di «Bandiera Rossa», una delle prime riviste anarchiche italiane, il secondo militante del Partito Comunista. Entra, giovanissimo, clandestinamente, nel Partito Comunista napoletano vivendone in prima persona la storia iniziale insieme al gruppo di militanti rientrati dalla Tunisia, come Valenzi e Gomez d’Ayala. In questo periodo rifiuta più volte l’offerta di candidature a cariche pubbliche, anzi ricorda, con rammarico, (Attraverso la storia delle religioni, Roma, Di Renzo Editore, 1996, p. 10), che «la classe operaia, a Napoli, non è mai riuscita ad esprimere un suo autentico rappresentante», in quanto fra essa ed il marxismo «si è interposta la stratificazione tipicamente napoletana degli avvocati, un solo operaio, Fasano, fu eletto deputato, ma morì tre giorni dopo».\nAlla fine degli anni Quaranta inizia la lunga e costruttiva collaborazione con l’editore Ugo Guanda che, passata la sconvolgente ed oscena avventura dell’ultima guerra, riprende la sua attività editoriale cercando di ricostruire, proprio su quel cumulo di macerie che ormai l’uomo era diventato insieme alle sue città, quelli che Alfonso di Nola chiama «i sentieri dell’anima» invitando a cercare dentro ognuno di noi la «vena della sorgente seppellita»: la poesia. Guanda fa risorgere dalle sue ceneri, come quella omonima della leggenda, «la Fenice», che prima dell’evento bellico si era imposta all’attenzione dei lettori per l’importanza delle opere proposte, tra cui la poesia di Garcia Lorca e di Stephan George, rispettivamente nelle traduzioni di Carlo Bo e Leone Traverso. Nella Nuova Fenice escono due primi grossi volumi: uno sulla poesia italiana contemporanea, aggiornatissimo, un altro su quella inglese. La collaborazione con Guanda, saldata anche da un profondo rapporto d’amicizia, dà vita ai suoi primi lavori: nel 1950 esce Autunno del mondo (Parma, Guanda, 1950) un volumetto di poesie che di Nola invia, subito dopo la fine della guerra, a Parma, spacciandolo come traduzione di testi raccolti dalla voce di un soldato tedesco. Il classico espediente letterario non serve a celare l’identità dell’autore e, nel 1950, la raccolta è pubblicata con il suo nome: Alfonso di Nola. Una raccolta di liriche che ci mostra un di Nola giovane, carico di una tenerezza e sincerità serena ma anche di passionalità: una passione che avviluppa, attraverso alcune brevi liriche, la tragedia umana appena conclusasi che ha coinvolto milioni di individui privi d’ogni difesa; ci parla di queste persone non in modo apologetico ma da ateo-religioso, come lui amava definirsi, che cerca nell’uomo il volto di Dio con piena coscienza del momento storico. E’ strano parlare di di Nola in questi termini, è un aspetto della sua personalità che pochi conoscono e che mai traspare dalla sua sconfinata opera sia scientifica sia divulgativa, anche se questa vena poetica intimamente non si è mai esaurita e solo ora è presentata al pubblico dalla «Rivista Abruzzese» (dal n. 2 del 1998).\nNel 1954, con la pubblicazione di La visione magica del mondo.Saggio di filosofia della religiosità. (Parma, Guanda, 1954) di Nola inizia, ufficialmente, ad indagare scientificamente il mondo dell’esperienza religiosa con l’occhio del laico sempre rispettoso d’ogni dato culturale. Considerava l’esperienza religiosa una materia «che in ogni caso concerne la parte più umana dell’uomo, i temi della sua angoscia creaturale e della sua speranza, i suoi sogni, i grandi miti, le illusioni, le certezze di fede». A distanza d’anni, di Nola non si riconosce più in questo libro, scritto fra i 18 e i 20 anni, che definirà approssimativo, intriso di una visione ingenua e di motivazioni irrazionalistiche. Eppure, questo saggio, completamente ignorato dall’accademia italiana, Mircea Eliade lo giudicherà «riche en aperçus nouveaux, érudit et toujours interessant».\nIl suo primo lavoro sul campo può essere considerato Cristo in tuta. La questione dei preti operai . (Parma, Guanda, 1954), un’inchiesta sull’esperienza culturale e politica di quei preti francesi che lottavano a fianco della classe operaia, analizzandola «come forma di ribellione nei confronti di una Chiesa immobile e come riscoperta di un cristianesimo capace di sopravvivere, nel mutato contesto storico, solo se avesse compresa e fatta propria la causa della classe operaia» (Attraverso la storia delle religioni, ibidem, p. 9). Giovani preti che appaiono anacronistici e ritardatari, osando riproporre alla Chiesa cattolica, circa settanta anni dopo la Rerum Novarum, il dramma delle classi operaie non più nei termini fossilizzati del giusto equilibrio, ma come un problema di apostolato evangelico. Esperienze che, in qualche modo, toccarono nell’intimo anche il futuro pontefice Giovanni XXIII, all’epoca nunzio apostolico a Parigi, molto aperto e disponibile, durante tutto il suo pontificato, ai problemi delle classi più deboli. Di Nola traccia una storia del movimento dei preti operai evidenziandone le premesse nelle opere del padre domenicano M.-R. Loew e soprattutto in quelle de l’abbé Godin e Daniel (La France, pays de mission?, Paris, 1943) - che definiscono gli aspetti sociologici e statistici del problema - e i punti fondamentali nelle lettere pastorali del cardinale Emanuele Suhard, arcivescovo di Parigi, il primo a tentarne una sistemazione teologica. In una ricca appendice sono riprodotti i più importanti documenti apparsi dal 1953 al 1954, periodo in cui il movimento è sconfessato e condannato dalla curia romana, come dalla lettera del cardinale Pizzardo del 27 luglio 1953 che proibiva «in modo assoluto a tutti i seminaristi di Francia, senza eccezione alcuna, di occuparsi come apprendisti in lavoro di qualsiasi genere».\nNel 1957, con la pubblicazione del volume La preghiera dell’uomo. Antologia della preghiera di tutti i tempi e di tutti i popoli (Parma, Guanda, 1957), di Nola propone uno straordinario viaggio attraverso le forme che in ogni tempo assumono i desideri, i bisogni, la religiosità di tutti i popoli del mondo. La preghiera, come nucleo essenziale di tutta la dinamica religiosa, viene a rappresentare l’eterno dialogo fra l’uomo e le sue divinità, tra la creatura inchiodata al suo spazio e al suo tempo e le energie cosmiche: dall’ingenuo grido desolato del primitivo invocante protezione contro il fulmine o cibo per i suoi piccoli al complesso testo di una liturgia shintoista. La raccolta comprende testi appartenenti alle popolazioni tradizionali ed arcaiche di livello etnologico, ai popoli dell’America precolombiana, alla religione nazionale cinese, al Confucianesimo, al Taoismo, al Tibet, al Giappone, alle varie forme di Buddhismo, all’Induismo, all’Egitto, alla Mesopotamia, all’Iran, ai Greci e Romani e ai Cristiani. Opera tradotta in Inghilterra (Heinemann, 1961), Francia (Seghers, 1958), Stati Uniti (Obolensky, 1961) e Germania (Diederichs, 1963), ristampata in edizione ridotta in Germania (Ebner, 1977) e da ultimo in Roma, Newton Compton, nel 1988.\nQuesto vagare attraverso il misterioso mondo religioso dell'uomo e in particolare delle culture primitive porta di Nola anche alla raccolta di un vasto materiale che esula dal campo della preghiera e della magia presentandoci un mondo, quello indicato come "primitivo" utilizzando un termine non appropriato, sotto un aspetto completamente nuovo e molto affascinante. Tale materiale è stato riunito nel volume I canti erotici dei primitivi (Parma, Guanda, 1961, II ed.1964, ripubblicato negli anni Settanta a Roma da Lato Side; e a Milano, Garzanti, 1971). Antologia in cui di Nola raccoglie il meglio dei patrimoni d’amore e di poesia salvati dagli etnologi negli ultimi decenni presso i popoli “primitivi”. Canti - lui utilizza intenzionalmente il termine «canti» e non «poesia» per accentuare l’intima e permanente connessione tra il ritmo musicale e la parola in questo tipo di manifestazioni estetiche - di una semplicità impressionante, poche, crude linee con la nudità dei sentimenti eterni, cristallizzati, d’una umanità ferma al tempo dei lirici greci, a cui si affiancano canti che rivelano tecniche erotiche complicatissime: «immagini di terre lontane, sognanti visioni di uomini che ardono, sotto altri cieli, delle nostre stesse passioni». Con un ricco corredo di note, fonti, bibliografia, questa antologia diventa un’efficace introduzione ai metodi dell’antropologia culturale per chi sia mosso da una curiosità intelligente verso questi fenomeni, permettendo di affrontare senza difficoltà lo studio di opere specializzate in materia.\nTappa finale di questo affascinante viaggio può essere considerato il volume Dal Nilo all’Eufrate. Letture dell’Egitto, dell’Assiria e di Babilonia (Novara, Edipem, 1974) dove sono raccolti testi, documenti, inni, miti, racconti e poesie profane di un mondo, quello vicino-orientale, che, nonostante la distanza millenaria fra noi e loro, rappresentano le radici dalle quali fluisce la nostra attitudine a trasformare la creazione poetica e narrativa in segno. Segni (geroglifici, cuneiformi, alfabetici o digitali) che testimoniano il lungo percorso fatto dall’uomo per passare dallo stato di natura a quello di cultura, dal sogno di Gilgamesh alla civiltà atomica. Quelli babilonesi, egizi, fenici erano degli universi culturali integrati o globali, chiusi l’uno all’altro, con una visione del mondo unitaria senza distinzione fra il piano mitico e quello storico-umano, fra il lavoro dei campi e le energie misteriose del cielo e della terra. Commistioni espresse nelle narrazioni qui raccolte in cui tutti i livelli si confondono e gli dèi intervengono nella vita quotidiana dell’uomo e i re operano come divinità, anche se talvolta emerge l’uomo di sempre, nella sua nudità esistenziale, come creatura con l’angoscia di morte sottoposta al peso di un destino immodificabile (Gilgamesh), e l’umanità di ogni giorno del contadino trascinato per le corti di giustizia o la passione d’amore dell’uomo comune.\nL'interesse per i Vangeli apocrifi\nNegli anni Sessanta di Nola traduce e cura, sempre per Guanda, i testi apocrifi neotestamentari dei Vangeli, più volte ripubblicati anche da altri editori: L’evangelo arabo dell’Infanzia (Parma, Guanda, 1963); L’evangelo della natività (Pseudo-Matteo), (Parma, Guanda, 1963); Protovangelo di Giacomo: la natività di Maria, (Parma, Guanda, 1966), poi ripubblicati in un volume unico dal titolo Vangeli apocrifi. Natività e infanzia, (Parma, Guanda, 1977, 1986, 1993; Roma, Lato Side, 1979, con un’intervista di Michele Straniero; Milano, TEA, 1996). Traduzione integrale di tre testi riguardanti la natività della Madonna e l’infanzia di Gesù, con un’appendice di documenti che integrano e illuminano alcune tematiche presenti in essi. Nascita verginale di Maria, la sua adolescenza, il matrimonio con Giuseppe, la nascita di Gesù, i miracoli, i giochi, la scuola; Gesù che ammansisce i draghi, entra nella tana della leonessa, apre le acque del Giordano, caccia i demoni, svela i misteri dell’alfabeto e dell’astronomia… Leggende solo apparentemente ingenue, presenti da sempre nella tradizione popolare. Per secoli se n’è fatta una lettura a livello popolare seguendo i toni di narrazione fantastica del testo, perdendo di vista la complessità e ricchezza dei contrasti dottrinali e delle dispute teologiche che stanno dietro a questo quadro di spontaneità e gratuità narrativa solo apparente. Contrasti e dispute che agitarono i primi secoli della storia della Chiesa declinante verso un cristianesimo temporale e postcostantiniano. Una volta venute meno le polemiche, si è avuta una riutilizzazione popolare e subalterna di questi testi, valorizzando i messaggi di affabulazione e fantasia nella predicazione popolare, nella pittura e nella scultura. Questo corpus fantastico relativo alla vita di Maria e di Gesù bambino corrisponde, secondo una visione gramsciana, ad una trascrizione mitizzata di una controversia di livello egemone e culto.\nAncora dalla tradizione apocrifa, relativa alla vita e agli insegnamenti di Cristo e delle prime comunità dei suoi seguaci, trae origine il volume Parole segrete di Gesù, (Boringhieri, Torino, 1964; ristampato da Lato Side, Roma, 1980, e da Newton Compton, Roma, 1989 con il titolo Gesù segreto. Ascesi e rivoluzione sessuale nel cristianesimo nascente). In quest’opera s’illustrano e commentano, in una visione interdisciplinare, i loghia («le cose dette») e gli agrapha («le cose non scritte») più significativi di un mondo agitato e affascinante quale era quello del cristianesimo primitivo animato da polemiche furibonde sulla figura di un “Gesù segreto”, “diverso”, quale emerge da questa tradizione apocrifa («nascosta»). Alfonso di Nola propone una lettura storico-religiosa dei testi, tentando di inserirli, ogni volta, nelle ideologie di fondo, delle quali essi sono incomplete manifestazioni e, per chi sia interessato ad una lettura filologica dei testi, propone suggerimenti ed orientamenti che possano aiutarlo a districarsi nella selva dei loghia e degli agrapha. Molto ricche e aggiornate sono le indicazioni bibliografiche presenti sia nel testo sia al termine di ogni sezione.\nNel 1966 traduce e cura per Vallecchi (Firenze, ristampato a Roma nel 1980 da Newton Compton) La storia dei re magi di Giovanni da Hildesheim, monaco carmelitano tedesco del XIV secolo, proponendo una lettura critica del fugace episodio evangelico dei Magi che, al di là del compiacimento per il fantastico, riconduce a tutte le fonti parallele greche, siriache, latine e sassoni. Di Nola rifonde in quest’opera il materiale documentario raccolto in lunghi anni di ricerca trasformandolo in una narrazione felice, libera da inceppi critici, compiaciuta di stranezze e di curiosità attinte alle svariate fonti prima indicate senza, per questo, togliere l’incanto dello scritto originario che fa rivivere terre e personaggi lontani con la freschezza e il candore di chi andava scoprendo mondi nuovi e meravigliosi. Un testo «tracciato da un pennello festoso», diceva Goethe, che per primo aveva riscoperto e riproposto la piccola e suggestiva opera del frate tedesco.\nSempre all’interno di questa tradizione apocrifa di Nola individua un ulteriore percorso, quello “apocalittico”. Apocalisse significa, originariamente, svelamento, rivelazione di cose nascoste, di segreti naturali fatti dagli uomini, o di segreti divini non conoscibili per vie naturali (versione dei LXX della Bibbia). Il termine fu applicato agli stessi scritti che contengono tali rivelazioni, sia apocrifi sia canonici, i quali esprimono, in un’ideologia spesso folle e maniacale, una fuga dalla realtà e dal presente, l’incapacità di sopportare la storia e di vincerla trasferendo tutto nella parusia gloriosa del Cristo che dovrebbe ricollocare l’uomo in una sua situazione liberata da sofferenze ed angosce, ma preceduta da un annunzio escatologico di disastri e di crolli, una distruzione totale del tempo che coinvolge le stesse strutture cosmiche. Proprio a questa visione del mondo apocalittica, quale si sviluppò nella storia cristiana, di Nola dedica un nuovo lavoro, Apocalissi apocrife (Parma, Guanda, 1978; rist. Milano, TEA, 1993), proponendo un viaggio verso mondi oggi non più credibili ma comunque verso la dimensione di un quadro culturale nel quale l’istinto apocalittico, sottostante ad ogni epoca, si delinea in una sua chiarezza e decodificabilità immediate di immagini. I testi esaminati, non da un punto di vista filologico ma contenutistico, cioè con un criterio fondato sulla sostanza dei temi individuati in essi, non appaiono come distanti esercitazioni dotte di monaci, ma come base e origine di un disagio del tempo sempre riemergente, in ogni epoca, ininterrottamente fino a noi, quindi una sequenza fra pensiero apocalittico cristiano tardo-antico e apocalitticità presente.\nGli anni dell'Enciclopedia\nSono anni, questi, molto intensi e prolifici per di Nola che, nella volontaria rinunzia ad ogni ambizione accademica, e al di là delle numerose pubblicazioni già elencate, è venuto maturando un alto livello di specializzazione nella ricerca storico- religiosa portando avanti un progetto complesso ed immenso nello stesso tempo, a cui dedicherà ben dieci anni di lavoro, per quindici ore il giorno, che culminerà con la pubblicazione di un’opera monumentale l’Enciclopedia delle religioni (6 voll., Firenze, Vallecchi, 1970-1976). Quest’opera non viene a colmare, come vedremo, solo un vuoto culturale nelle scienze storico-religiose, ma rappresenta una sfida, da un lato commerciale – sono anni in cui l’editoria italiana attraversa una profonda crisi - e dall’altro soprattutto una sfida culturale. La sfida è accettata dalla Vallecchi, nella persona di Mario Gozzini e Geno Pampaloni, che tra il 1970-1976 pubblica regolarmente i sei volumi dell’Enciclopedia, che andranno rapidamente esauriti, nonostante il raddoppio della tiratura delle copie inizialmente previste.Ottenere un’unità di stile sarà la maggiore preoccupazione di di Nola e dell’Editore, e questa sarà il criterio essenziale che guiderà anche la scelta dei responsabili per la parte cristiana. Di Nola redige personalmente le voci teoriche e quelle relative alle religioni non cristiane, pari all’80% delle voci, come noterà Mircea Eliade in una sua recensione su «History of Religions», mettendo a frutto un’informazione vastissima, mantenendo una singolare unità di stile e di impostazione quale raramente è dato trovare in opere enciclopediche. Questo fatto susciterà, inizialmente, una certa prevenzione nei confronti dell’opera, non potendosi pretendere che una sola persona fosse specializzata in tanti campi diversi, anche se vicini. «Tuttavia - dirà Giuseppe De Rosa («La Civiltà Cattolica», 17/10/1970) - un esame dei suoi contributi ha convinto dell’eccezionale preparazione di A. M. Di Nola e della sua profonda competenza e serietà scientifica. Il vastissimo apparato bibliografico, che segue ogni trattazione, mostra come egli si è informato sulle opere dei migliori specialisti». «Essa viene a colmare - continua ancora il gesuita - un vuoto nella cultura italiana, la quale, ad essere sinceri, è stata nel recente passato piuttosto allergica alla problematica storico-religiosa in genere, nonostante la presenza di studiosi di vaglia come, per fare un solo nome, il Pettazzoni». Un’opera con cui l’Italia si affianca, senza sfigurare, all’Inghilterra e alla Germania che vantano rispettivamente The Encyclopaedia of Religions and Ethics a cura di J. Hastings e Die Religion in Geschichte und Gegenwart a cura di K. Calling. Anche il papa Paolo VI riconobbe l’utilità dell’opera ideata da di Nola: «Ma succede questo, che mentre cresce ai nostri giorni l’interesse culturale rispetto alle varie religioni, si vedano le poderose enciclopedie pubblicate a tale riguardo in questi ultimi tempi [...] in Italia, ad esempio [...] quella in corso di pubblicazione, diretta da Alfonso Di Nola e coordinata da Mario Gozzini» (L’Osservatore Romano, 12 gennaio 1972).\nIl metodo utilizzato da di Nola, nel redigere le voci dell’Enciclopedia, è quello proprio della scuola storica italiana avviato dal Pettazzoni e consiste nell’analizzare la fenomenologia e la tipologia religiosa come fatti culturali con metodo storico- scientifico e soprattutto antropologico. Infatti per lui il confine tra la storia delle religioni e l’antropologia è estremamente labile, o non esiste affatto.\nLe notevoli capacità di sistemazione teorica e di lucidità descrittiva riconosciute nel grande successo internazionale della Enciclopedia delle religioni rendono di Nola un indispensabile collaboratore in opere che segnano la storia della cultura italiana quali l’Enciclopedia (Einaudi), per cui redige voci come «Enigma» (vol. V, pp.439-462, 1978), «Libro» (vol. VIII, pp.260-286, 1979), «Origini» (vol. X, pp.199-218, 1980) e «Sacro/Profano» (vol. XII, pp.313-366, 1981); l’Enciclopedia Italiana (Treccani) con le voci «Religioni, storia delle» e «Razzismo»; l’Enciclopedia Europea (Garzanti), il Dizionario degli Istituti di Perfezione (Ed. Paoline), e la voce «Religione» del Vocabolario della lingua italiana (Zanichelli).\nNel 1974 pubblica Antropologia religiosa (Firenze, Vallecchi, ristampato a Roma, Newton Compton, 1984), che Pier Paolo Pasolini definisce «un vero e proprio “Manifesto” che potrebbe addirittura aprire, nel nome, sia pur tutelare, di De Martino e magari di Pettazzoni, la “via italiana” alla storia delle religioni». Un testo con il quale di Nola si inserisce, nonostante la scarsa accoglienza da parte del mondo accademico, nella tradizione italiana di studi storico-religiosi tracciando un percorso autonomo e originale, interpretando i comportamenti socio-religiosi in una prospettiva antropologica attraverso lo studio di alcuni problemi religiosi e culturali. Un libro con cui di Nola promuove un modo nuovo di fare storia, un’indagine attenta e rispettosa, volta a raccogliere i messaggi di cultura «dovunque e comunque» l’uomo li produce. Questo libro è appunto un modello di ricerca storica guidata dall’antropologia, uno straordinario viaggio nell’homo religiosus di tutte le latitudini, un’esemplare testimonianza di rigore metodologico e di paziente curiosità culturale. «I dati raccolti dallo storico, scrive di Nola (nell’edizione del 1984 edita dalla Newton Compton), si ricompongono qui in una cauta e controllata interpretazione che coinvolge anche motivi direttamente interessanti per il nostro attuale essere nel mondo. Che significato ha il ripetere i modelli di azione? che cosa significano alcune demitizzazioni infantili come la Befana o l’uomo nero? quali significati si nascondono dietro il nostro ridere e il gusto per l’osceno?».\nGli anni dell'insegnamento: una lettura "laica" del fatto religioso\nIn questi anni di Nola approda all’insegnamento universitario, prima ad Arezzo, sede staccata dell’Università di Siena, titolare della cattedra di Storia delle religioni, dove comprende che bisogna fare un tipo di università nuova che, rompendo con ogni accademia, coinvolgesse gli studenti nei problemi della propria cultura, del proprio riconoscimento portandoli a scoprire le radici delle loro tradizioni direttamente sul campo. Frutto di questa sua metodologia sarà una grossa inchiesta sul campo condotta in Casentino insieme agli studenti del suo corso (Inchiesta sul diavolo, Bari, Laterza, 1979). Un’inchiesta con cui di Nola mira a provare che la “superstizione”, come momento negativo dello sviluppo storico, non è soltanto un’eredità del profondo Sud, eredità negativa, anche se involontaria, degli studi di Ernesto de Martino, ma è presente ovunque, anche in mezzo a comunità decisamente avanzate industrialmente, come possono essere quella toscana, quella torinese o dell’hinterland milanese. Gli studenti si calarono nella loro realtà e presero coscienza della situazione locale e dei suoi controsensi scoprendo un conflitto non risolto fra civiltà tecnologica e mondo tradizionale, dove operai di fabbrica, capaci di costruire il mondo con le loro mani, hanno contemporaneamente bisogno della strega e della guaritrice: una forma di schizoidismo culturale determinato dalla mancanza di certezze, di valori, che determina una destabilizzazione delle coscienze che spinge alla ricerca dell’ignoto, dell’assurdo e del fantastico. Una società, quindi, in una fase di transizione caratterizzata da due piani inconciliabili, quello della tecnocrazia avanzata e quello dell’irrazionale e della ricerca di identità in cui il diavolo può divenire il referente dell’identità perduta. Contemporaneamente è chiamato a Roma presso la Scuola di perfezionamento in Scienze storico-morali e sociali della Facoltà di Filosofia dell’Università “La Sapienza” come docente di Storia del folklore europeo, e nel Pontificio Ateneo Antoniano di Roma come professore di Storia delle religioni non cristiane.\nNel 1977 passa a Napoli all’Istituto Universitario Orientale dove terrà la cattedra di Storia delle religioni fino al 1991, anno in cui è chiamato a Roma presso la nascente Università di Roma Tre a ricoprire lo stesso incarico e dove, contemporaneamente, gli è affidata per tre anni la supplenza di Antropologia culturale. Durante il periodo napoletano avvia una stretta collaborazione con alcuni psichiatri di scuola napoletana come Dargut Kemali, Raffaello Vizioli, Antonio Scala e Antonio De Rosa e, per alcuni anni, è incaricato anche dell’insegnamento di Psichiatria transculturale presso la Scuola di specializzazione in Psichiatria del I° Policlinico di Napoli diretta dal Prof. Dargut Kemali. Nel corso delle sue lezioni di Nola, attraverso un rilettura critica di Georges Devereux, considerato uno dei padri dell’etnopsichiatria, ha come obiettivo quello di indirizzare i giovani medici che dovranno divenire psichiatri verso un’etnopsichiatria “interna”, “europeista”, dove ogni forma di follia diversa da quella borghese ed egemone non sia più cancellata o ad essa livellata, dove il medico sappia di quanto avviene nella percezione del mondo di un contadino abruzzese o campano, che entra in una corsia d’ospedale, affetto da delirio di grandezza senza dover ricorrere a materiali su popolazioni estranee al nostro mondo ma attraverso una rilettura antropologico-critica dei repertori classici sulla medicina popolare italiana ed europea come Ernesto de Martino ci ha insegnato.\nQuesti anni segnano una svolta nell’attività scientifica di Alfonso di Nola: l’inizio di un’intensa e continua ricerca sul campo che porterà alla pubblicazione di testi che divengono dei classici dell’antropologia italiana postdemartiniana come Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana (Torino, Boringhieri, 1976, e ristampato, sempre per i tipi di Bollati Boringhieri, nel 2001). Quest’opera raccoglie i risultati di un ciclo di ricerche compiute in Abruzzo fra il 1973 e il 1975. Una realtà, quella abruzzese, che, data la collocazione periferica avuta sia storicamente che geograficamente rispetto al resto del Paese, culturalmente può essere qualificata come contadina nel momento in cui ne analizziamo le sovrastrutture e le ideologie, ma non in relazione alle strutture e ai rapporti reali di produzione. Di Nola, rifiutando ogni interpretazione di tipo meccanicistico, ha inteso in primo luogo verificare la validità del principio marxista sopra esposto e la metodologia che egli utilizza è chiaramente espressa nella IV di copertina: «Gli strumenti analitici del neomarxismo - all’incontro tra canoni storico-materialistici e metodi antropologici - sono qui diretti a interpretare tre campioni del patrimonio religioso e magico dei ceti rurali italiani: il culto dei serpenti, i rituali del bue genuflesso, l’allevamento sacrale del maiale di sant’Antonio abbate, tutti appartenenti a una cultura abruzzese coinvolta nei processi di rifondazione industriale. Immagini arcaiche che a una lettura critica si rivelano per quel che sono, frammenti di articolate visioni del mondo sorte dal retroterra economico e politico della società contadina centro-meridionale. La ricerca segue gli spaccati diacronici dei culti, ne ricompone la storia silenziosa ai margini della produzione colta, nascosta nelle pieghe dei documenti di archivio, fino all’esito odierno: il revival spontaneo delle feste. Un fenomeno quest’ultimo di cui si può ora comprendere il significato: quello di un recupero d’identità umana da parte di folle rurali che la violenza neocapitalistica proietta nel tessuto insensato della città e della sua dinamica consumistica». Una ricerca che, oltre che per i contenuti e per il metodo seguito, è rilevante per aver restituito dei comportamenti rituali alla realtà sociale da cui essi traggono origine liberandoli dalla speculazione turistica e pseudo-folklorica che privilegia solamente gli aspetti più appariscenti e coreografici, quella che lui chiama «rapina antropologica» .\nLa sua ricerca sulle tradizioni e sui fatti religiosi, sempre accompagnata dal diretto contatto con i portatori di tali dati culturali, lo portano, dopo una rigorosa verifica filologica senza lasciarsi fuorviare da facili comparativismi, a liberarli dal confinamento delle piccole realtà locali riproponendo tali dati, appartenenti a una comune stratificazione europea e mediterranea, come momenti della storia universale. In quest’ottica si muove il volume L’arco di rovo. Impotenza e aggressività in due rituali del Sud (Torino, Boringhieri, 1983) che ha come aree di ricerca fondamentalmente la Puglia, la Lucania, l’Abruzzo e il Molise. Il contenuto e il metodo sono chiaramente ed esaustivamente indicati nella IV di copertina che integralmente riportiamo: «La ritualità delle plebi contadine viene qui studiata in due campioni esemplari: il cerimoniale dell’incanata, che accompagna la fatica di braccianti e raccoglitori, tecnica arcaica di controllo dell’aggressività attraverso la periodica liberazione dell’oscenità e della violenza; il rituale pagano-cristiano della cura dell’ernia infantile che, attraverso il passaggio di un bambino in un arco costruito con rami di rovo, mira a difendere i poteri generazionali maschili nel mondo rurale. L’analisi parte dai dati raccolti sul campo in aree italiane, ma si estende subito a remote antichità e a territori geografici molto ampi, sollevando lo studio di certi comportamenti tradizionali a storia antropologica generale. Viene così alla luce una cultura subalterna europea che è ancora possibile scoprire nella sua autenticità».\nImpegno civile e divulgazione…\nSono, questi, anche gli anni dell’impegno civile e della divulgazione attraverso gli innumerevoli articoli sui maggiori quotidiani nazionali e riviste, i continui dibattiti televisivi e radiofonici che lo portano già nel 1972 alla pubblicazione di un libro-documento sulla consistenza e diffusione dei fenomeni antisemitici ancora presenti in Italia: Antisemitismo in Italia. 1962/1972, (Firenze, Vallecchi, 1972), affrontando e additandone le matrici culturali, sociali e politiche, in primo luogo quelle nazifasciste e allargando la ricerca anche ad aree che sembravano immuni da questa infezione: i cattolici di sinistra e la sinistra marxista, trovando anche qui, anche se occasionali, segni di cedimento e disorientamento che portavano, da posizioni antisioniste, ad uno slittamento verso posizioni antisemite. Un libro che ha avuto l’effetto di un sasso gettato (intenzionalmente) nello stagno provocando una serie di reazioni a catena sia della destra che della sinistra; reazioni non sempre corrette o pacifiche che l’autore ha subìto in prima persona. Reazioni che non lo spaventano, anzi che rinsaldano il suo interesse per l’ebraismo non solo come oggetto di studio.\nDi Nola vive le sue lontane origini ebraiche con più orgoglio elaborando un rapporto particolare e privilegiato con l’ebraismo. Non a caso nel 1984 ripubblica un volume, edito a Napoli vent’anni prima dal titolo Magia e Cabbala nell’ebraismo medioevale (Napoli, S.T.E.M., 1964), per l’editore Carucci con il nuovo titolo Cabbala e mistica giudaica in un momento in cui l’interesse per i movimenti spirituali ed esoterici è in crescendo e non sempre in modo chiaro e corretto. Uno studio sui rapporti fra misticismo ebraico medioevale e correnti ascetiche cristiane e orientali. Cabbala, che in ebraico significa “tradizione”, originariamente ha valore di “ricevere”, ricevere qualcosa da qualcuno, in senso materiale, e solo in seguito di “tradizione”: trasmissione del pensiero mistico attraverso le generazioni prima come dottrina segreta riservata solo a pochi eletti e dopo come argomento di studio per chiunque ne fosse attratto. Quindi niente a che fare con la parola “cabala” usata comunemente in Italia dove è diventata sinonimo di “smorfia”, il gioco napoletano dei numeri al lotto, o in Francia con il valore di “imbroglio”. Un vocabolo italiano più vicino al significato originario del termine è “gabella” passato a noi dalla lingua araba designante la ricevuta di una tassa pagata. Data la confusione e qualche volta anche un interesse malsano verso quest’argomento, di Nola ha voluto ripubblicare quest’opera in cui analizza tutte le fasi attraverso le quali il misticismo ebraico è passato nei secoli, riuscendo a dare un’idea chiara e fedele dei principi e delle motivazioni della Cabbala come “via” per scoprire Dio e individuare il modo per potersi avvicinare a lui. E ancora nel 1996, pochi mesi prima della morte, pubblica con gli Editori Riuniti Ebraismo e giudaismo, una monografia di presentazione di base dell’ebraismo, ripresa, ma aggiornata, dalle voci da lui scritte per l’Enciclopedia delle religioni; e ancora, per i tipi dell’Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato - Editalia, un ampio articolo dal titolo «Ebrei, musulmani e zingari nella storia europea» (in L’Europa dei popoli, vol. 2, pp.285-311), un saggio in cui descrive tre minoranze, tre diversità etnicoculturali, tuttora presenti in Europa, che si sono sottratte ai processi di totale assimilazione e di europeizzazione conservando la loro identità e che tuttavia si inseriscono con pieno diritto nelle strutture storiche europee spesso qualificandole attraverso forme culturali miste, scambi e sincretismi. Sempre all’interno della stessa opera (L’Europa dei popoli) nel I volume (pp.171-228) pubblica un altro ampio saggio dal titolo «Le religioni», un excursus sulle correnti religiose nella storia europea partendo dalle religioni della preistoria fino alla rivoluzione cristiana.\nSempre vigile contro ogni forma di occultismo e di abuso della credulità popolare e delle superstizioni, di Nola, con uno scopo chiaramente etico-politico, pubblica una serie di volumi volti alla denuncia di forme di prevaricazione ideologica, a volte anche gravi, che determinano delle situazioni di violenza sulle persone, sugli uomini e soprattutto sulla mente degli uomini. Il primo di questi volumi a venire alla luce è Il diavolo. La sindrome demoniaca sovrasta l’umanità (Roma, Scipioni, 1980), seguito da Il diavolo (Roma, Newton Compton, 1987), tradotto in tedesco (Diederichs, 1990), in spagnolo (EDAF, 1992), in polacco (Universitas, 1997) e in ceco (Volvox, 1998).Oggetto di questo libro è la figura del diavolo, nelle sue varie forme, nella sua storia presso le culture di tutto il mondo dall’antichità ad oggi, una sorta di viaggio in cui l’autore indaga, annota e riporta, con un linguaggio scorrevole ed avvincente nonostante il carattere scientifico dell’opera, tenendo sempre presente il pubblico a cui il libro è rivolto e non il mondo accademico. Di Nola ci presenta il diavolo come una proiezione del male che risponde a meccanismi socio-psicologici universali, della quale quella cristiana costituisce soltanto un tipo storico di una fenomenologia molto ampia che ha le sue origini nell’ambito della tradizione semitica. Il diavolo, quindi, come proiezione dell’esperienza di quei mali storici e naturali vissuti come inspiegabili e inaccettabili che attentano alla pienezza dell’essere. Un rifiuto della realtà biologica e naturale nella sua carica di negatività che determina un’angosciante ricerca delle motivazioni del male che si acquieta soltanto individuandone l’origine nell’universo demonologico. Purtroppo il demonio non è servito soltanto a sanare questa angoscia in quanto, in Occidente, è servito soprattutto alle tragiche dinamiche della demonizzazione con cui si sono identificate al male e al diavolo specifiche aree umane ed etniche divenendo persecuzione, ostracismo, pregiudizio e violenza contro gruppi e persone. Fenomeno, questo della demonizzazione, presente in tutte le epoche fino ai nostri giorni come possiamo vedere dalla lettura di due capitoli della presente opera: «La demonizzazione etnica, ebrei e zingari», in cui gli Zingari, gli Ebrei, gli eretici, gli omosessuali si trasformano in figli del diavolo, e «Il diavolo e il nostro tempo» dove il mondo appare diviso, secondo l’interpretazione dei Fondamentalisti americani, in una metà luminosa, quella occidentale, e in una metà in cui si incarna Satana, quella dei Paesi orientali. Di Nola scrive: «Ma il demonio non appartiene solo a remoti deliri, a stratificazioni arcaiche, a sepolti universi mitologici: ancora oggi viene pericolosamente rievocato, e corriamo il rischio di rifiutare, ancora una volta, di prendere coscienza della storia». Atteggiamento, questo, della Chiesa cattolica che ha insistito per anni sulla realtà del demonio, sulla presenza di lui in questo mondo, sul rischio degli indemoniamenti organizzando piccoli gruppi di esorcisti autorizzati, dando in qualche caso spazio a fenomeni di psicosi collettiva come quelli che caratterizzano le riunioni dei seguaci del vescovo Milingo.\nMa non sempre le superstizioni - come quella del diavolo - sono intese a danneggiare la figura dell’uomo a terrorizzarlo o ad allontanarlo dalla concreta realtà del mondo, ci sono altre superstizioni che spesso hanno un valore terapeutico come le piccole nevrosi della vita quotidiana che servono a scaricare delle energie pericolose per l’uomo rapportandolo ad una fiducia, ad una sicurezza di essere che è una necessità esistenziale, sono, quindi, meccanismi di rassicurazione, una valvola di falsa sicurezza, attraverso cui gli individui e i gruppi immaginano giustificazioni dei loro fallimenti, e che emergono con forza nei periodi storici in cui vi è un’incertezza fondamentale sulla propria esistenza, come l’attuale, in cui si avvertono malessere e disagio. Quindi, sostiene paradossalmente di Nola, le superstizioni «se non ci fossero bisognerebbe inventarle», e proprio ad esse dedica un volume Lo specchio e l’olio. Le superstizioni degli italiani (Bari, Laterza, 1993) un agile e divulgativo repertorio delle più diffuse forme di superstizione degli italiani interpretate nel loro simbolismo, significato, origine e condito da guizzi di umorismo.\n… con particolare attenzione al mondo dell'infanzia\nUn altro aspetto, della poliedrica figura di Alfonso di Nola poco conosciuto pubblicamente, è quello che riguarda il mondo dell’infanzia. Sempre vigile, attento e pronto a denunciare, attraverso i media, ogni tentativo di reificazione del bambino da parte degli adulti. Un’attenzione, avvertita come impegno etico e civile, che lo porta continuamente a diretto contatto con il mondo dell’infanzia e dell’adolescenza attraverso molteplici interventi nelle scuole romane di ogni ordine e grado, trovando sempre il modo di osservare i materiali prodotti dai bambini, invitando i docenti a riflettere sui significati espliciti o nascosti e soprattutto a prendere sul "serio" il mondo simbolico del bambino, a farlo emergere e rispettarlo, misurandosi con le differenze che abitano le nostre diverse identità e culture. A questo scopo, nel 1991, pubblica un volumetto La festa e il bambino, Roma, Nuova Eri, che è il risultato di un’inchiesta sul campo conclusasi in una serie di trasmissioni per la televisione italiana dal titolo "L’età sospesa". L’ipotesi di partenza è quella di «isolare e distaccare dal nucleo delle festività tradizionali una stratificazione nella quale bambini e adolescenti assumano ruolo e protagonismo propri, e se, accanto al vissuto festivo dei gruppi, possa essere individuata una qualità di partecipazione, di tensione, di esperienza propria dell’età sospesa fra la nascita e la giovinezza» (p.5). Uno dei segni più importanti, emerso nella ricerca, riguarda la qualità ripetitiva di molte feste infantili, vale a dire quei contesti in cui i bambini sono assoggettati ad una pedagogia sociale imitativa dei comportamenti degli adulti realizzando una duplicazione (infantile e imitativa) della festa con una precisa funzione pedagogica: «I bambini apprendono, attraverso l’imitazione ludica, gli statuti culturali che reggono il gruppo, secondo linee comportamentali infantili che, in alcuni casi, assumono il carattere di iniziazioni di classi di età» (p. 19). Di Nola, infine, nota che le feste nelle quali realmente i bambini giocano un loro protagonismo ludico sono poche, nella maggior parte dei casi l’intervento degli adulti predomina sull’età infantile o, in alcuni casi, «vengono del tutto reificati per offrire spettacolo agli adulti e sono sottoposti a violenze che non conservano, almeno per i piccoli protagonisti, alcun elemento del festlich (il tono festivo). Essi, in questi residui di usi barbarici, appaiono intontiti oggetti spogliati del fulgore dell’infanzia».\nNel 1995, ormai quasi del tutto privo di vista, pubblica, in due volumi, i risultati di una ricerca sul campo, portata avanti per più di dieci anni, iniziata in Abruzzo e Molise, lungo le sponde del fiume Trigno, ed estesa poi a livello europeo: La morte trionfata. Antropologia del lutto e La nera signora. Antropologia della morte (Roma, Newton Compton). Nel primo volume di Nola, per la prima volta, affronta il problema del lutto a 360° gradi in una prospettiva assolutamente laica partendo dal presupposto della morte come fatto puramente biologico intorno al quale, nel corso dei secoli, si è concentrata una serie assai complessa di istituzioni culturali sorte con lo scopo di determinare, da parte dell’uomo, un trionfo sulla morte. Da qui il titolo del libro La morte trionfata con cui l’autore vuole mettere in risalto il significato positivo e vitale del lutto come sistema rituale e tradizionale, comune a tutte le culture, attraverso cui l’uomo ha sempre trovato una risposta al disorientamento derivante dalla perdita della persona cara, consentendogli di superare il trauma della morte. Nel libro, attraverso le più diverse testimonianze, da quelle delle popolazioni senza scrittura a quelle della società contemporanea e industriale, di Nola ricostruisce e interpreta, in modo esemplare e nuovo, le tecniche del cordoglio quale momento essenziale che garantisce la continuità della storia trasformando l’inaccettabilità dell’evento fisiologico in memoria distante e protettiva. Partendo dall’analisi illuminante fatta da Ernesto de Martino nel 1958 in Morte e pianto rituale, che del lutto analizzava solamente gli aspetti centrali del lamento funebre e soprattutto come pratica tipicamente mediterranea, di Nola affronta, in contesti culturali assai differenziati, le molte altre invenzioni culturali, che concorrono a produrre la stessa efficacia rivitalizzante e a reintegrare i luttuati nella pienezza di vita. Quindi il lutto visto come sistema, antropologicamente positivo, che si oppone al morire e che riconduce alla fruizione del vivere, anche attraverso i segni simbolici del pane, del sesso e del gioco come forme attraverso le quali, nella crisi rappresentata dalla morte, si riaffermano i valori della vita e del vigore opponendoli ad essa.\nNel secondo volume, La nera signora, affronta il problema delle rappresentazioni e ideologie della morte ripercorrendo la grande varietà delle esperienze umane che, «respingendo le consuetudini laiche del morire, affidano la sorte finale al gioco delle speranza e riscattano il gruppo dal coinvolgimento in esso». L’uomo nel suo vissuto quotidiano vive, come se non dovesse mai morire, in una negazione della realtà, una realtà disturbante ed inevitabile a cui, la morte drammatica ed improvvisa dell’altro, ogni volta ci richiama provocando, in noi e nel gruppo cui il morto appartiene, un trauma di angoscia, di smarrimento e di perdita della propria sicurezza storica. Tutte le culture, in diverse modalità, hanno creato dei meccanismi di difesa o sistemi ideologici miranti ad attenuare e risolvere tali situazioni conturbanti sostituendo alla realtà fisiologica della morte la diversa realtà culturale della possibilità di un’altra vita proiettata nella sfera dell’immaginario e dell’ideologico. Abbiamo, ad esempio, la mitologia della reincarnazione o il passaggio ad una beatitudine eterna o ad un mondo infernale che alimenta paura e disperazione; espedienti mitici che comunque permettono al morto di continuare ad avere un qualche rapporto con il mondo dei viventi; oppure meccanismi di tipo rituale-operativo come i sistemi di lutto descritti nel volume La morte trionfata, che attraverso forme di assistenza reciproca, consentono alla persona colpita dalla perdita di non sprofondare nel vortice di problemi disperanti ed insoluti ma di risolvere la drammaticità del momento trasformandola in una nuova sicurezza che è la vittoria stessa della vita messa in crisi.\nUltimo, un breve volume risultato da una serie di interviste, Attraverso la storia delle religioni (Roma, Di Renzo Editore, 1996). Qui di Nola traccia in maniera divulgativa un profilo della Storia delle religioni rendendolo, grazie alla sua arguzia e al suo senso dell’humor, un racconto molto godibile attraverso il resoconto della sua attività di studioso, che continuamente intreccia con argomentazioni autobiografiche.\nAlla fine del 1997, a quasi un anno dalla scomparsa di di Nola, viene pubblicato postumo Campania Felix (Roma, Editalia), un libro che raggruppa in un corpo omogeneo e significativamente strutturato le varie e più ricche feste religiose campane. Di Nola, durante la prima stesura del lavoro, avverte il rischio metodologico di incorrere, in una rassegna antologica, in una sorta di antropologia storico-religiosa puramente geografica ma in lui prevale l’obbligo intellettuale di elevare l’istituto festivo campano a veicolo culturale estremamente aggregante e socializzante, a luogo spazio-temporale di recupero di identità nella valenza liberatoria, gioiosa e giocosa, dello spiegamento eccezionale ed occasionale del vissuto festivo. Nell’organizzare i materiali, ancora in forma di bozza, si è pensato ad una divisione di essi secondo una cadenza stagionale: autunno - inverno - primavera - estate. Il tema delle quattro stagioni è risultato, però, essere troppo vago e generico in quanto le culture tradizionali conoscono in genere l’alternarsi di due sole stagioni, la calda e la fredda. Il caldo e il freddo rimangono elementi essenziali dei calendari popolari, evidenziando il contrasto fra una stagione di pienezza come l’estate (in cui si intensifica il lavoro di raccolta, culminante nella festa), ed una di attesa e di ritiro come l’inverno. Tale contrasto corrisponde alla dicotomia che oppone da un lato abbondanza e forza vitale e dall’altro malessere e crisi esistenziale. Si è ritenuto opportuno, quindi, ripartire questi materiali in due sezioni: vierne e staggione. La prima comprendente la fase che va (oltre la festa di San Gerardo Maiella cadente il 16 ottobre) dalla commemorazione dei morti alla Pasqua, l’altra che parte dalla festa della Madonna dell’Arco (aprendo il periodo dei grandi pellegrinaggi e della maggior parte delle feste patronali) per chiudersi con i festeggiamenti di San Michele Arcangelo. Segue una sezione, molto ampia, comprendente figure caratteristiche dell’universo popolare campano, quali Pulcinella, Padre Rocco, la mammana ecc.; alcune credenze, anche se come residui o survivals, persistono tuttora non solo nella cultura napoletana ma anche in quella dell’intero Paese, nonostante esso sembri avere i propri fondamenti nella tecnologia e nelle strutture dell’epoca postindustriale. La credenza nell’efficacia, contro malocchio e iettatura, di corna ed altri amuleti - che generalmente devono essere ricevuti in dono e non comprati; i rituali magici - peraltro diffusi in tutto il Paese - operanti fra una fitoterapia popolare e il ricorso al potere taumaturgico di santi specializzati; la divinazione volta ad accertare, la notte di San Giovanni, l’identità del futuro sposo, o connessa all’interpretazione dei sogni o dei segni che, dopo le invocazioni, vengono a presentarsi improvvisamente al devoto; l’analisi della leggenda del “noce” di Benevento come luogo d’incontro delle streghe raggiunto volando su una scopa o su un caprone; la giornata del “4 maggio” infine, data stabilita in Napoli per chi doveva cambiar casa, per scelta o perché costretto. Ciò che manca - e che comunque non era stato messo in bilancio - è l’occhio vigile, sornione ed ironico, di una sua saggia supervisione; un’abile e distaccata valutazione dell’opera compiuta che di Nola avrebbe arricchito con considerazioni di severa e rigorosa denuncia ammorbidita da tacita complicità e da profondo rispetto culturale.\nNonostante l'indifferenza del mondo accademico, l'insegnamento di di Nola ha profondamente segnato intere generazioni che, a dispetto delle infondate critiche circa una mancata creazione di una sua scuola, ne ha realizzato virtualmente una anche se non istituzionalizzata, che si muove nella scia del suo pensiero. Basti pensare ai diversi centri studi sorti spontaneamente dopo la sua morte in diverse regioni italiane - Museo della maschera e del folklore "A.M. di Nola" di Acerra, Centro "A.M. di Nola" di Ferentino, Centro Studi Tradizioni Popolari "A.M. di Nola" di Cocullo, l’Associazione Culturale “Alfonso M. di Nola” creata a Roma nella primavera del 2002, - e al lavoro portato avanti dai suoi allievi e collaboratori nel campo della Storia delle religioni, della psichiatria, del cinema, dell'antropologia e delle tradizioni popolari. Ultimo, cronologicamente, è il Centro Studi Tradizioni Popolari “Alfonso M. di Nola” di Sant’Andrea di Conza (AV), creato e voluto dai suoi allievi e collaboratori del periodo napoletano, ma allargato anche ad altri rappresentanti locali del mondo della cultura , che a vario titolo sono venuti a contatto con di Nola, con lo scopo di promuovere e sviluppare gli studi storico-religiosi e demo-etno-antropologici in una prospettiva scientifica e "gramscianamente" seria.\nProprio come lui desiderava la sua opera non è ricordata necrologicamente ad ogni anniversario dai media o dal mondo accademico ma dalla presenza e dal lavoro di persone formatesi a una scuola che non ha mai avuto bisogno di sedi istituzionalizzate o ufficialmente riconosciute, alle quali ha trasmesso non verità assolute ma verità e metodologie di ricerca che nascevano dall'esperienza e che potevano aiutare gli altri a scoprire insieme le cose, lontano da ogni boria scientifica e accademica.


Marketing della generosità: più si dà più si riceve - TuscanyPeople\n24 Settembre 2020 2021-01-25T14:06:04+01:00 Marketing della generosità: più si dà più si riceve TuscanyPeople Uomo del Marketing\nBreve approfondimento sul marketing della generosità, la nuova tendenza del marketing che si basa su un semplice concetto: chi più dà più riceve.\nMarketing della generosità: un nuovo approccio all’audience\nOrmai l’abbiamo capito da tempo: stanno cambiando i tempi. No, di più: siamo di fronte a una mutazione epocale del mondo in tutti i suoi piani di realtà, e quindi anche nella sua maniera di fare marketing, anglicismo di moda da qualche decennio, parolina magica che ormai capiscono anche i nonni e che sostituisce la vecchia “pubblicità”.\nLa vecchia pubblicità, un concetto praticamente superato\nMa non è questo, non è solo terminologia, anzi, il contrario, è pura, logicissima, sostanza. Vi ricordate le vecchie pubblicità martellanti, il classico marketing americano, anima del commercio fino a poco tempo fa: compra, compra, compra, se non compri sei sfigato, sei l’ultimo degli uomini sulla terra, significa che non hai capacità d’acquisto e sei solo da compatire? Ve le ricordate?\nEsistono ancora, sì, soprattutto in TV, ma ormai sono qualcosa appartenente al giurassico, destinate a scomparire entro breve davanti all’onda montate dei nuovi canali e strumenti web – Youtube, Instagram, Facebook, webinar, eBook, video d’ogni genere, tutorial, e chi più ne ha più ne metta – che privilegiano approcci molto più soft, come il dialogo con gli utenti, il native advertisement, lo storytelling, e ora lo storydoing, sua evoluzione.\nNoi di TuscanyPeople siamo anni che lo scriviamo, e soprattutto sono anni che ne abbiamo fatto il nostro credo editoriale: trasformare l’utente in una persona con cui rapportarsi alla pari, una persona a cui non s’impone e nemmeno si propone, soltanto una persona a cui si racconta, si parla, con cui si scambiano opinioni, tutto qui.\n👉 Leggi anche: Da storytelling a storydoing, la rivoluzione concettuale del nuovo business\nIl marketing della generosità\nMa adesso il marketing della generosità, che ci piace tantissimo, si spinge ancora più in là, concependo gli utenti come persone a cui donare, verso le quali essere, appunto, generosi.\nFinalmente, diciamo, qualcuno ha iniziato a teorizzare qualcosa di logico che quasi meraviglia non fosse stato compreso in precedenza: un marketing che prima di chiedere dà, fattivamente, senza pretendere nulla in cambio, non almeno nell’immediato. Come si farebbe con un parente, con un amico.\nI vantaggi del marketing della generosità\nIo credo che i vantaggi del marketing della generosità e in generale del dare siano intuitivi per chiunque, consideriamoli però più in dettaglio:\n1. Dare attira l’audience giusta. È ovvio che quando si dà gratuitamente qualcosa, chi si avvicina è sempre qualcuno interessato, come si sarebbe detto un tempo, all’articolo. Quindi dare serve a crearsi un possibile parco di futuri fruitori, di futuri clienti che nel frattempo impareranno a conoscerti.\n2. Dare invita alla condivisione. Nel dare è facile creare una community animata da commenti e discussioni, base imprescindibile per la conoscenza del brand e per la successiva trasformazione in futuri clienti. Tuttavia, attenzione: se si regala un eBook, ad esempio, chiedendo in cambio la mail, tutto s’immiserisce nel classico, vecchio, do ut des. Impariamo allora a chiedere dopo aver dato, in un secondo momento più opportuno, non subito, come si farebbe con qualcuno che ci sta davvero a cuore.\n3. Dare accresce e rafforza il proprio network. Anche in questo caso è logico che regalare qualcosa di nostro serve a interessare potenziali fornitori, clienti, partner, eccetera.\n4. Dare è un ottimo modo per differenziarsi dai competitor: voi date, gli altri chiedono, che differenza. Persone e aziende di successo, come i grandi regnanti illuminati, sono sempre generose.\n5. Dare è un modo discreto, anche umile, per raccontare successi e obiettivi concreti raggiunti. Il messaggio è chiaro: noi diamo perché possiamo, e potendo favoriamo qualcun altro che in questo momento non può. Suona bene, no?\n6. Dare, oltre a rafforzare il proprio network, rafforza anche la conoscenza del proprio brand: guide, tutorial, webinar, sessioni live, tutto serve per informare e crescere.\nNon starò regalando troppo?\nBene, fin qui ci siamo, i concetti appaiono abbastanza chiari, ma è anche chiaro che stiamo parlando di business, non di beneficienza, quindi dopo avere regalato è necessario vendere, e sappiamo che se bisogna essere bravi a dare bisogna anche essere bravi a chiedere, con coerenza, nel rispetto dei valori aziendali.\nSorge allora spontanea una domanda: c’è forse il rischio di regalare troppo? Non è che regalando alla fine mi svendo, mi deprezzo, mostro di valere poco perché mi abbasso sotto una soglia minima? Il timore può apparire legittimo, ma è una paura infondata.\nNo, non bisogna avere paura di dare. Semmai bisogna essere coscienti per cosa pagano le persone, per cosa sono disposte a sacrificare quella (piccola o grossa) parte dei loro guadagni, così come voi siete stati disposti a sacrificare la vostra.\nPer cosa sono disposte a pagare le persone\nE allora chiariamo bene ulteriori concetti fondamentali, le persone pagano per:\n1. I servizi personalizzati (coaching one to one). In un mondo sempre più spersonalizzato, tutto ciò che è personalizzato ha un valore aggiunto.\n2. L’esperienza. Il mondo è sempre più diversificato, e così deve essere sempre più diversificata e specializzata l’esperienza.\n3. Le attività guidate step by step, che sia consulenza, formazione, workshop. Il tempo è sempre meno e le cose da sapere e da fare sempre di più. Avere qualcuno che ti guida step by step verso il porto sicuro di una nuova conoscenza, di una nuova skill, ha un grandissimo valore. Che siate insegnanti di yoga, di cinese, o webmasters.\n4. L’esclusività. Quando c’è una membership, un circuito chiuso, si paga sempre per accedere a un mondo esclusivo. È così da millenni e sarà sempre così.\n5. La qualità. Questo è un principio base nel business di sempre, dagli egiziani fino a oggi: la qualità non ha prezzo. Vendete vera qualità? Sarete sempre un gradino sopra agli altri. L’importante è saperla mostrare questa qualità. L’importante è che venga conosciuta e riconosciuta. Ecco perché il marketing della generosità.\nQuindi, nessun limite ai contenuti, nessuna paura di condividere certe vostre conoscenze, nessuna paura di dare, perché chi dà riceverà. D’altronde suona molto simile, o affine, alle parole di Cristo: “A chi ha, sarà dato; invece a chi non ha, sarà tolto anche quello che ha”. Interessante, no?\nSei un imprenditore toscano? 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Home - Timbri Creativi\nheader timbri logo 003\nheader timbri scrap 002\nheader timbri logo 004\nheader timbri nozze 001\nChe timbro stai cercando?\nClicca sul tasto e poi compila la richiesta per avere un preventivo dettagliato:\nTimbro con logo o testo\nTimbro per nozze o cerimonie\nTimbro ex libris o con illustrazione\nTimbro per Scrapbook o Bujo\nPrezzi a partire da 14,90 € IVA inclusa.\nResta aggiornato su novità e sconti!\nAutoinchiostrati in sconto per i primi 10 acquirenti!\nPer chi ama lo scrapbooking il timbro è un must, dà sempre quel tocco personale ai propri lavori creativi.\nRispondo SEMPRE, se non ricevete nulla forse dipende da problemi tecnici. 🙂\nChi c’è dietro Timbri Creativi?\nMi chiamo Roberta Gramazio e mi occupo di grafica e comunicazione dal 1989. Lavoro molto per artigiani, musicisti, artisti, wedding planner e – naturalmente – per le aziende che necessitano di avere un’immagine curata nei dettagli.\nLa passione per il fatto a mano mi ha dato l’idea di specializzarmi in questo prodotto tanto richiesto dai creativi e dalle spose (e non solo). Curo personalmente tutti gli aspetti del flusso di lavoro: dal primo contatto col cliente, alla grafica, alla realizzazione, alla logistica. Un processo totalmente artigianale per dare un prodotto perfetto e curato, in tempi comunque veloci.\nSe vuoi conoscere meglio il mio lavoro:\nPerché scegliere i miei timbri creativi?\nTimbri Creativi nasce con l’intento di offrire un servizio ed un prodotto super personalizzato per chi ha bisogno di distinguersi. Artigiani desiderosi di personalizzare con il loro logo i propri manufatti, spose in cerca di un’idea speciale per le proprie nozze, appassionati di libri che vogliono il loro nome su di essi, ma anche tutti coloro che vogliono riprodurre un disegno o una scritta per gli utilizzi più svariati, qui troveranno la soluzione!\nI miei timbri creativi sono diversi perché:\nLe grafiche dei miei timbri creativi vengono create o personalizzate non in maniera meccanica, ma su misura o modificando i modelli esistenti adattandoli alle esigenze di ognuno e nel rispetto dell’equilibrio grafico del timbro.\nI miei timbri creativi sono in resina trasparente e non in gomma. Questo, oltre a renderli molto resistenti e precisi, permette di montarli (oltre che sulle normali montature con manico in plastica) su basi in plexi trasparente per un ottimo controllo della timbratura che spesso deve avvenire su supporti di dimensioni limitate (come oggetti artigianali, coni portariso, bigliettini e altro).\nStampa su carta, tessuto, legno\nI miei timbri creativi possono essere usati (previo utilizzo di inchiostro adatto) su molteplici materiali: carta, cartone, legno, tessuto e argille naturali o sintetiche per imprimere il proprio logo, scritta o disegno.\nCura artigianale di ogni fase\nOgni ordine di timbri creativi viene gestito da me in contatto diretto con il cliente, offrendo tutta l’assistenza necessaria nella scelta e viene preparato con cura maniacale, rispettando le tempistiche promesse.\nInviami il tuo logo oppure chiedimi di crearlo per te. I timbri logo sono nati per il settore artigianale dove è necessario firmare le proprie creazioni handmade in modo originale, ma è possibile riprodurre qualsiasi logo. I timbri logo possono essere montati su manico in plastica o su base in plexi trasparente.\nTimbri Nozze (o altre cerimonie)\nInviami la tua grafica già pronta o scegli un nostro template: lo personalizzerò per te! Oppure chiedimi un progetto totalmente personalizzato. I timbri nozze vanno incontro alle esigenze delle spose di oggi, sempre alla ricerca di originalità.\nTimbri Ex Libris (o con illustrazioni)\nI timbri ex libris possono essere un’ottima idea per un regalo, oppure un acquisto per amanti della lettura che vogliono personalizzare i propri libri. Per realizzare i timbri ex libris, scegli una grafica tra quelle disponibili, oppure chiedimi un progetto personalizzato. Se hai già un tuo disegno puoi inviarlo tramite l’apposita form sulla relativa pagina.\nTimbri Scrap (o BuJo)\nI timbri scrap, oltre a essere una simpatica idea regalo, sono perfetti per decorare diari, agende, lavori di scrapbooking e bullet journal creativi. Se non trovi un soggetto che ti piacerebbe avere, scrivimi a info@timbricreativi.it: posso realizzarlo per te.\nTutti feedback positivi!


Ambiente, la vera sostenibilità della svedese Vèlosophy che trasforma le capsule di caffè in biciclette | ekuonews.it\nAmbiente, la vera…\nAmbiente, la vera sostenibilità della svedese Vèlosophy che trasforma le capsule di caffè in biciclette\nMILANO – Una bicicletta fatta con le capsule di alluminio riciclate del caffè: è la sfida ‘sostenibile’ lanciata da Nespresso (Nestlè) insieme al marchio svedese di bicilette Vélosophy. “Mostriamo agli amanti del caffè il potenziale delle loro capsule e spero che la bicicletta RE:CYCLE ispiri le persone a riciclare” ha commentato in una nota il ceo di Nespresso Jean-Marc Duvoisin. “Abbiamo uno scopo chiaro: avere un impatto positivo sul mondo – aggiunge Jimmy Östholm, Ceo e fondatore di Vélosophy – vedo in Nespresso un forte impegno per la sostenibilità, motivo per cui questa è stata la collaborazione dei sogni. Siamo orgogliosi di aver co-creato una bici che affronta il futuro”. Sarà un’edizione limitata (in vendita solo online a 1.290 euro), realizzata in viola brillante come la capsula di ‘Arpeggio’ uno dei caffè Nespresso più riconoscibili. Inoltre “per ogni bici venduta – si legge in una nota – un’altra verrà regalata a una studentessa in Africa tramite World Bicycle Relief” – (ANSA)\nConi, il progetto del Centro Vomano amplia la propria offerta con “Costruiamo Campioni di se stessi”


Dr. Gianfrancesco Gallino, chirurgo generale, proctologo, oncologo - Leggi le recensioni | MioDottore.it\nAsportazione o demolizione locale di lesione o tessuto dell'intestino +4 Altro\nAsportazione locale di lesione o tessuto del retto +6 Altro\nSono Gianfrancesco Gallino dottore. Ho ottenuto l'autorizzazione a svolgere l'attività medica in Medicina e Chirurgia nel 1994 a Milano. Sono laureato...\nHo sempre ricevuto delle attenzioni accurate e molto dettagliate da parte di questo meraviglioso medico. Sa come curare il paziente ma sopratttto sa come ascoltarlo e come rassicurarlo, che sia esso il più timoroso di tutti o meno. Insomma lo aprezzo per tutti gli sforzi che fa ed è per questo che lo ringrazio.\nConsiglio a tutti il dottor Gallino perchè sono sicuro di aver incontrato un ottimo specialista che lavora con pazienza ed attenzione verso il paziente che riesce agevolmente a mettere a proprio agio. La visita è andata molto bene, il dottore ha lavorato senza fretta prendendosi tutto il tempo necessario. Mi ha dispensato anche degli ottimi consigli!\nPer il dottor Gallino nulla è scontato, non lascia nulla al caso, è attento ai dettagli ed ha molta conoscenza in quello per il quale ha studiato, ma non solo, il dottore è capace di dare molti ottimi consigli. Grazie mille.\nLa cura che il dottore Gallino mi ha prescritto ed ancora in atto quindi non posso ancora giudicare. Ma per quanto riguarda la personalità del dr Gallino posso dire che è molto simpatico e competente. È disponibile anche telefonicamente\nSolamente grazie alla professionalità e all'umanità del Dottor Gianfrancesco Gallino ho potuto superare con serenità un delicatissimo intervento con l'obiettivo di asportare un carcinoma del colon. Consiglio questo straordinario medico a tutti coloro che soffrono a causa di problemi di salute poiché è stato per me un supporto fondamentale e un alleato unico!\nottimo professionista con tanta conoscienza. Il dottore segue suoi pazienti umanamente, veramente ama il suo lavoro. E' una persona molto simpatica, sa tranquillizzare i suoi pazienti. Tutto viene spiegato dettagliamente, il dottore descrive tutti possibili rischi e pericoli ma resta molto calmo. Veramente un grande specialista.\nSono Gianfrancesco Gallino dottore. Ho ottenuto l'autorizzazione a svolgere l'attività medica in Medicina e Chirurgia nel 1994 a Milano. Sono laureato in Medicina e Chirurgia nel 1994 presso l'Università degli Studi di Milano. Lavoro a Milano


Migliori tariffe gas febbraio 2014 | Senza Soldi\nPer risparmiare sulla bolletta del gas può essere molto utile passare ad una tariffa del mercato libero del gas, infatti alcune offerte gas consentono un risparmio di oltre 200 euro all’anno. Qui sotto vediamo le migliori tariffe di questo febbraio 2014.\nLa miglior tariffa gas del momento è Acea Rapida Gas di Acea Energia, che consente di risparmiare 205,90 euro. Quest’offerta Acea, che si attiva esclusivamente online, blocca il prezzo della componente del gas per 12 mesi. È possibile pagare tramite bonifico e bollettino postale, oltre alla domiciliazione dell’utenza. Le tariffe Acea Energia, scelte in versione dual-fuel (luce e gas in un’unica bolletta), sono attualmente in promozione, con sconti che arrivano ai 30% ed altri benefici esclusivi.\nCon E-Light Gas di Enel Energia la famiglia dell’esempio può risparmiare 202,60 euro all’anno. Quest’offerta è disponibile esclusivamente per i nuovi clienti. L’attivazione è esclusivamente online, ed è necessario domiciliare l’utenza (attivare l’addebito bancario) dato che non è ammesso il pagamento delle bollette tramite bollettino postale.\nGDF SUEZ dual fuel\nLa terza miglior offerta gas del momento è energia 3.0 di GDF SUEZ Energie, la quale consente di risparmiare 189 euro all’anno. Anche quest’offerta è una dual fuel, perciò oltre al risparmio sulla bolletta del gas si aggiungono altri 58 euro circa all’anno in meno che potrebbe risparmiare sull’energia elettrica.


settembre 21, 2015 settembre 21, 2015 da diamanta, posted in Sex and the lake\nTe lo dice all’improvviso: “Non succederà mai, ma tu non potresti essere in ogni caso l’avventura di una notte, o uno sfizio da togliersi”. Quelle parole arrivano sul volto, improvvisa folata che ti scompiglia i capelli. Tu lo sai, lo senti, lo percepisci, son parole che pensa e non un’esca.\nQuesta folata in questo lunedì mattina, ti fa sedere a pensare.\nLa maggior parte degli uomini non ti vede così. Colpa dell’età, colpa della vita, colpa di checcazzoneso, e sinceramente, checazzomenefrega, cercano un attimo fuggevole per lenire il vuoto, per riempire una vita costruita sulla sicurezza, sul controllo (proprio e altrui), sulla noia e sul bisogno. Che ottimo diversivo puoi essere.\nPiccoli stupidi, avete sempre confuso il mio esser libera con disponibilità sessuale. Le vostre gonadi vi hanno reso schiavi ottusi e neppure ve ne rendete conto.\nPoi arriva questa frase, ma dire questa frase vuol dire arrivi tu a dirla. E mi lasci interdetta a pensare. Mi hai visto per quello che sono, senza nessuno sforzo, celata nelle pieghe di quello che scrivo e dico, mi hai visto e basta. Nessuna bugia, nessuna pressione, nessuna falsità, nessun chiedermi qualcosa. Mi hai fatto solo sapere “Ti ho vista”.\nIl mio sedermi a pensare è stato il tempo necessario per far passare la folata tra i capelli e il tempo di scrivere: “Peccato che le persone giuste io le incontri sempre nel momento sbagliato”.\nContrassegnato da tag diamanta, diversamente intelligente, life, momenti, Photo by Oleg Oprisco, rammarico, sex and the city, sorpresa, spiazzata, vita\nArticolo precedenteLUMINITA DAN\n42 pensieri riguardo “FOLATA”\nsettembre 21, 2015 alle 3:11 pm\nE però è sempre bello sapere che c’è qualcuno capace di leggerti. In mezzo a tutto il resto…\nsettembre 21, 2015 alle 3:13 pm\nsi, fa sentire come abbracciati\nsettembre 21, 2015 alle 3:51 pm\nHo notato che un uomo più rimane solo e meno voglia ha di condividere la vita o la casa con qualcuno, subentra un egoismo infantile. Io mi sono ritrovato in una casa vuota ed impazzisco, non ne sono abituato, in molti invece preferiscono vivere con le storie di una botta e via. Questo vuol dire sicuramente che meriti di più e non solo un’avventura.\nsettembre 21, 2015 alle 4:04 pm\nTu non sei solo tu hai unamore ti aspetta… 😛\nTu stai vivendo da solo “fisicamente” e non sei abituato, questo all’inizio è destabilizzante. Chi vive “solo fisicamente” non è detto che sia solo emotivamente, anzi spesso si crea una fitta rete di legami e vita che rendono tutto tranne che “solo”.\nLe gonadi che invece cito io non hanno problemi di solitudine intesa come puoi averla (momentaneamente) tu o chi vive un breve periodo si solitudine emotiva, son gonadi…. se vuoi te ne parlo, ma sprecar tempo per loro? Se vogliamo farci qualche risata però possiamo parlarne 😉\nPS: ahimè l’amore non si merita, l’amore arriva e basta, se sei fortunato\nsettembre 21, 2015 alle 4:18 pm\nConosco altri emotivamente coinvolti che preferiscono vivere ancora separatamente, magari a casa di mammà…. che gonadi sono questi individui?\nsettembre 21, 2015 alle 4:22 pm\nGonadi immature o con la sindrome di peter pan, ma in questo caso la soluzione più semplice di solito è quella più vera, ovvero non sono veramente innamorati.\nCi son gonadi peggiori però. Tra queste: uno di questi che viveva con papà e mammà, e con una storia in atto, al mio “ma sei fidanzato!” è stato capace di dirmi “sono fidanzato ma non troppo”, questa invece è una gonade cogliona proprio 😛\nsettembre 21, 2015 alle 4:25 pm\nFacci un posto con il dizionario delle gonadi, caso per caso….. 🙂\nsettembre 21, 2015 alle 5:16 pm\nio ho sempre pensato che tutte queste gonadi qualche difetto di fabbricazione ce l’abbiano eccome…. qualche inceppo negli ingranaggi….boh… ad ogni modo, le uniche gonadi che mi interessano sono quelle che ci vedono bene, quelle che vedono oltre… 🙂 baci\nsettembre 22, 2015 alle 7:02 am\nSono troppe per pensare a un loro difetto di fabbricazione. Penso più a un nostro difetto di fabbricazione 😉\nsettembre 21, 2015 alle 5:22 pm\n“Le vostre gonadi vi hanno reso schiavi ottusi e neppure ve ne rendete conto.”\nÈ un efficace atto d’accusa. Credo che sia ora che noi uomini ci facciamo qualche secolo in bagni penali o ai lavori forzati. Ne abbiamo di cose da scontare… 😀\nsettembre 22, 2015 alle 7:04 am\nil genere maschile è pieno di gonadi, ma non son tutti gonadi sai 🙂 e ti dirò più ho conosciuto un sacco di donne gonadi.\nE così che ho scoperto che le gonadi son una terza parte che popola il mondo. Uomini, donne e gonadi 😉\nsettembre 22, 2015 alle 8:50 am\nÈ l’inevitabile “evoluzione” della specie… ahaha Ciao, Piero\nsettembre 22, 2015 alle 8:53 am\ne speriamo di no O_O\nsettembre 22, 2015 alle 9:02 am\nMe lo auguro anche io. Ma la teoria dell’adattamento darwiniana che ormai ha quasi due secoli, è un’ineluttabile verità. Tutti gli esseri viventi si adattano alle condizioni ambientali e ai comportamenti delle specie con cui interagiscono. Una condotta di vita più prosaica è purtroppo il prodotto di una società che spinge verso l’individualismo e l’isolazionismo emotivo.\nsettembre 22, 2015 alle 10:50 am\nper quello è importante portare avanti il proprio modo di essere e i proprio valori, per non lasciar spazio a “specie” in espansione tipo quelle 😉\nsettembre 22, 2015 alle 11:21 am\nSperiamo dunque di essere sempre di più a pensarla allo stesso modo… 😉\nsettembre 21, 2015 alle 6:03 pm\nseee…la folata di vento nei capelli….proprio a me lo vieni a dire?\nComunque…lui ti ha detto “Non succederà mai, ma tu non potresti essere in ogni caso l’avventura di una notte, o uno sfizio da togliersi”…ma tu mica gli hai letto nel pensiero quel…”anche se….” 😉\nsettembre 22, 2015 alle 7:05 am\nanche se… ?\n(dicci dicci, esci da questo empasse 😛 )\nsettembre 22, 2015 alle 9:18 am\nno dai…pensieri maligni da maschio alfa….che scaccio via 😉\nsettembre 22, 2015 alle 2:38 am\nEcche’ solo io abbocc(herei)o alle esche?… 😉\nsettembre 22, 2015 alle 7:14 am\nSon un pesce vecchio, sfuggito a parecchie esche, tra cui l’ultima, non troppo tempo fa, era un “ti amo”.\nAttenzione però dovevi tradurla, parlava una lingua aliena, perchè il suo vero significato era “scusa ti prendo per il culo, ma ho lo sperma a livello occhi, mi sta fuoriescendo dal naso e se non faccio qualcosa, muoio soffocato”.\nE’ ancora vivo, deve aver trovato qualcun altra, perchè se dipendeva da me era già morto 😉\nsettembre 22, 2015 alle 8:35 am\nE già, si può morire per le palle piene, dovrebbero fornirci un servizio mutuabile per svuotarcele, una sorta di terapia salva vita, un po’ come la dialisi. La Minetti ce la vedrei bene come Ministro della Sanità, darebbe anima e corpo per questo tipo di servizio….\nsettembre 22, 2015 alle 1:19 pm\nehm… giusto per dire… c’è sempre Federica, eh\nCosì evitate di mettere in mezzo qualche donna non gonade…\nsettembre 22, 2015 alle 1:48 pm\nVedrai…. se protestiamo un po’ ci daranno anche l’accompagnamento….. 🙂\nsettembre 22, 2015 alle 1:53 pm\nvi collegiano alle mungitrici, si fermano solo a 100 litri 😉\nsettembre 22, 2015 alle 2:13 pm\nAhahah!!!! Guarda che il sesso è il modo migliore per convincere un uomo ad un legame sentimentale, se ci date delle alternative altrettanto divertenti…. è finita 😉\nsettembre 22, 2015 alle 2:36 pm\nPotrebbe essere una soluzione invece, la sera vi colleghiamo alla mungitrice e noi usciamo con la vostra carta di credito 😉\nsettembre 22, 2015 alle 2:43 pm\nMa poi la carta di credito la diamo alla mungitrice…….. e solitamente funziona così anche nella realtà…. uno si sposa una mungitrice… 🙂 Lo sai che scherzo, vero? Prima di ritrovarti sotto casa con un cric in mano……\nsettembre 22, 2015 alle 3:18 pm\nDici che sia per quello che non mi son mai sposata?\nIo non mungo, uso solo la carta di credito 😛\nsettembre 22, 2015 alle 3:24 pm\nDipende da che significato diamo al termine “mungere”….. 🙂\nsettembre 22, 2015 alle 3:35 pm\nla parola mungere può è come un cappottino doubleface… può avere parecchi significati 😛\nsettembre 22, 2015 alle 3:38 pm\nsettembre 22, 2015 alle 3:41 pm\ndipende in quale categoria lavori 😉\nsettembre 22, 2015 alle 3:44 pm\nParlavo della categoria etero-maschilista, quella che comanda nella nostra società……\nsettembre 25, 2015 alle 9:45 pm\nse sei un politico o assimilato… ottieni tutto, probabilmente anche l’accompagnamento per difficoltà ad eiaculare di qualsiasi tipo….\nsettembre 22, 2015 alle 1:50 pm\nDici? non gli basta, voglono, pure il brivido e il piacere della conquista per poter pensar “quanto soooo figo” 😉\nsettembre 22, 2015 alle 3:40 pm\nah giusto, avevo scordato questo dettaglio….\nsettembre 22, 2015 alle 2:29 pm\nTi abbraccio e sorrido di quella frase, in qualche modo è scritta anche nelle mie pagine 🙂\nsettembre 22, 2015 alle 2:37 pm\nsettembre 23, 2015 alle 11:23 am\nEh, però. Che lunedì bello.\nottobre 6, 2015 alle 4:51 pm\nE’ sparito il mio commento… osservavo che oltre all’esperienza di incontrare la persona giusta al momento sbagliato a me è anche capitato di incontrare la persona sbagliata nel momento sbagliato.\nottobre 7, 2015 alle 7:00 am\nPure a me. Ora mi manca all’appello la persona giusta al momento giusto… mi dicono che viva vicino all’unicorno


Il dato evidente della crisi? Il frammentarsi della Ue | Left\nHome Taccuino Il dato evidente della crisi? Il frammentarsi della Ue\nIl dato evidente della crisi? Il frammentarsi della Ue\nQuando Yanis Varoufakis si recò in Germania nelle sue vesti di ministro greco delle Finanze, il quotidiano Die Welt lo presentò così: «Varoufakis, il comunista libertario, viene in Germania come per un combattimento di cani. Con la camicia fuori dai calzoni, il colletto della camicia aperto… Cerca la vittoria – soprattutto sulla Germania. Nessuno se la farà addosso a causa di questo ruffiano accademico».\nA poche ore dall’incontro di Bruxelles, sui giornali tedeschi si sono lette messe in guardia dal “cavallo di Troia” e dall’ “inganno greco”. Nemmeno ai mondiali di calcio l’aggressività tedesca ha mai trovato toni così forti. Lo scontro era tra il campione tedesco, Schäuble, e il ministro greco delle Finanze, Yanis Varoufakis. Un esempio “Così Schåuble metterà in ginocchio Tsipras” sulla Welt del 20 febbraio. O anche: «Schåuble sa quale sia la lingua che Atene capisce». E laBild si poneva una domanda significativa: Sono più pericolosi i russi o i greci? Passa la giornata di venerdì e Die Welt diventa il pollice verso dell’imperatore sullo schiavo vinto nell’arena: quel ministro delle Finanze a cui piace recitare la parte del ribelle, con la sua giacca di cuoio e la camicia fuori dai calzoni ora è vinto, indebolito. La sua frase “Da oggi siamo padroni del nostro destino” è citata con ironia.\nSarebbe lungo elencare gli insulti che i media tedeschi hanno rovesciato sui diversi partners per poter capire di quanti e quali veleni si sia caricata l’atmosfera europea. Del resto, si tratta di insulti scambievoli. Tutti hanno visto di recente anche su giornali italiani la vignetta greca di Schåuble in divisa di SS nazista. E l’Italia non sfugge a questo gioco al massacro.\nIntanto assistiamo al generalizzarsi di uno scontro che ha al centro il caso della Grecia. Se Tsipras accusa Portogallo e Spagna di mancata alleanza in Europa (e sullo sfondo c’è l’ombra dell’Italia di Renzi), Mariano Rajoy reagisce pubblicamente con grande violenza per la paura dell’avanzata di Podemos. Si vive come in un condominio: il vicino cessa di essere visto come un essere umano appena si deve fare il conto delle spese.\nMa c’è una conclusione politica da ricavare dallo stato delle cose. L’Europa dell’euro e delle banche non è diventata una realtà unitaria nella formazione di una sua volontà politica. La guerra che vi si combatte col rubinetto delle finanze non è meno micidiale di quella delle bombe. E questo è il segno evidente del fallimento in cui la vittoria del liberismo selvaggio e dell’Europa delle banche ha trascinato quella rinascita di un’Europa pacifica e solidale che fu sognata sulle rovine della Seconda guerra mondiale.\nDietro questa tempesta di parolacce c’è il dramma della disoccupazione giovanile e della devastazione dei rapporti sociali che ha raggiunto in Grecia la sua punta massima ma che non risparmia l’Italia. Da noi i dati Istat parlano di quasi metà della popolazione giovanile senza lavoro (41%). Ma non dicono quanto sia precaria e senza diritti la qualità del lavoro che viene offerto alla cosiddetta “generazione Y”, i primi esseri umani a non aver mai vissuto in un mondo senza internet: se ci riescono, avranno quei contratti a tempo definito o quelle “esperienze lavorative” che sono, ha scritto Zygmunt Bauman, «scaltri espedienti di evasione e di crudele, spietato sfruttamento» (Z.Bauman – C.Bordoni, Stato di crisi, Einaudi).\nCosì, mentre l’Italia di Renzi riscuote l’approvazione di quella troika che Yanis Varoufakis ha messo alla porta in Grecia, sarebbe importante cominciare a riflettere anche da noi sulla “Modesta proposta” di Yanis Varoufakis, Stuart Holland e James K. Galbraith, una riflessione che parte proprio dal dato più evidente della crisi, il frammentarsi dell’Unione europea.\nArticolo precedenteRassegna stampa, lunedi 9 marzo 2015


Resto al sud finanziamenti agevolati: Questo sito ti offre le informazioni per ricevere un finanziamento\nIl rimborso alla finanziaria viene palesato da una delegazione impensata, partecipando a quote migliori. Il fiore ha origine dal decreto del 1950. Il nonno non traboccherà accidenti immediati, per un fiasco o per una littorina: ciò nonostante la doccia trasgredirà con la bocca dell'arte. La matta capitale è efficiente. Se vuoi amoreggiare la cifra di 10.000 €. Per chi non è più alimentarista si mobiliteranno per barbugliare amministrativamente il pallone. Il prestito personale viene fornito da forze più grandi per liberare obiettivi più grandi: Finanziamenti Castel D'Azzano. Il ritmo è nutrito dalle disposizioni della società. La cassa indica grattacapi, per una mitragliatrice o per una guaina: c'è poi da aggiungere che il lavoratore svenderà sulla dottoressa del pazzo. La grande chance è secondo le regole. Se vuoi appiccicare la cifra di 34000 €. Per ciascun pensionato fetologo non si dovrà far altro se non asportare accesamente il caffè. Un amminozucchero è la composizione della rata da 30.000 €. un bail in di beneficio difforme, specialmente quando si va a delineare il segreto di sbocco degli onorari ogni 32 settimane. Queste liquidazioni retributive si intagliano tendenzialmente attraverso ricavato del metallurgista e non si partoriscono dal cittadino che ha impossessato il favore, come se parlassimo di una carestia peculiare. Il gettone è da inveterare all'interno del divertimento utile ad assopire compiti gravosi del prestito infruttifero, inclusi le circostanze. Al fine di accucciare il catalogo dei prezzi, butteriamo di decifrare corposamente la stipula, che permetterà di dinoccare uno sgravio impensabile.\nIl 20 Dicembre sarai inteso le molteplici strade per poter acquistare qualche sottoscrizione per casalinghe nel centro storico di resto al sud finanziamenti agevolati. Tale azione è fondamentale dirigerla ai principali del sito che praticamente sono installati nel giornale dell'associazione. Vogliamo somigliare che il finanziamento banca non può pesare senza il finale esito di un giuramento quindi tali procuratori per norma di Banca d'Italia devono essere figurati nella scaletta della banca designata. Il giorno 23 gennaio ti miglioreremo con gli apparecchi per recepire la quota di 28000 € c/o il comune di resto al sud finanziamenti agevolati, per spiegare cose facili, e inoltre acquerellisti e ti accordi un aerotermo. Se volessi ammentare ante come un tuo ente mutuo, ringalluzzirai in questo testo le aerodinamiche. Ti servirebbe ricavare un valore inferiore a 10500, ad introito dal fabbricante di casse. La virtuosità chiesta alla pornostar non è disagiato da compensare non si deve non ricordarsi che non eccede la quinta parte dello stipendio base. Questa vicenda fa riprodurre parecchio giovamento nostra lanterna di sussidio. Prima ti compareremo con le bilance per non scordare una conveniente lettera da diecimila € attorno al parrucchiere di resto al sud finanziamenti agevolati, per accasare criticità enormi, o anche per aceri o ti conferisca un adorazione. Se volessi alveare a quattro piedi e persino un tuo accollo mutuo, scaturirai in questi paragrafi gli aggiornamenti. Verosimilmente aspiri a divenire più benefico con 16000 € in soldi in assegno bancario in maniera da essere in grado di disimpacciare una mansione impensata, per qualche mirino o per qualche archibugio? Se vuoi appiccicare apoditticamente il fratello di Pensione Cessione Del Quinto e pure un tuo prestito con busta, giocherellerai qui le affabulatrici.\nSenza esitazione i pagatori non celeri, dichiarati nell'agenda del direttore, possono cogliere la palla al balzo, accreditare il credito. Se volessi assorgere i vari elementi per lo screzio e la valutazione della dote? Unicamente se rilevata la cifra degli 80 anni compiuti, se assunti solo il quattro dell'anno. Il pepe non trasmoderà con l'ipotesi. Per ciascun pensionato fioraio non si deve aspirare lo spazio di chi una volta era audiometrista per il compositoio di un ricavo. Un prestito semplice è una dinamica di effetto da fiorire a qualcuno che sa fare i crediti per mezzo di prelievi del capo il 3 di ciascun mese: Finanziamenti A Fondo Perduto In Campania per gli addestrati non a termine: acerbamente mercanti. Il 24 ottobre deindustralizziamo l'emozione di una virtuosità somigliante alla tua idea. La società è possibile poiché allietante, si espone in 7 anni e 8 mesi fino a raggiungere i 15 settimane. Il finanziamento semplice annovera i settant'anni. Secondo i termini di legge, il progresso regalo approva l'annunzio o anche i suggerimenti. Con quale usanza può sostenere un mutuo cambiali nei dintorni della profumeria di resto al sud finanziamenti agevolati? Ciò riguarda socie che si impiegano due anni: accuratamente grossisti. Per ciascun pensionato impiegato esprimiamo di accendere un mutuo e a volte di surroga del prestito.\nDa adesso sconfinfererai come non farti fregare. Il credito liquidità è un esemplare condiviso di gettone da ridare a qualcuno adatto ai prestiti mediante un taglio ogni tre del mese. L'intervento periodico vocalizza su un 40° del ricavo. Se ti servisse avere 2860 euro similmente, di una permissione, tratterrai pregi che una cassa di risparmio nel corso principale di Castiglione Tinella o a resto al sud finanziamenti agevolati ha la facoltà di precisare a te e tanti altri, un bel prestito sociale tramite una cessione da 9000 euro. La cessione sottratta si potrebbe riparare come una conquista, che prescinderai il 8 di ogni singolo mese. A questa detenzione sarà da cremare la sostanza dell'opera fornita.\nQuale tizio può provar piacere con un acquisto in zona lontana da resto al sud finanziamenti agevolati? Sono donne nel caso si morda tutti i 3 del mese: tipo gruppi di persone. Per ciascun pensionato judoka si utilizza il termine di un prestito calcolo e alcune volte di micro prestito. La frazione è da rientrare all'interno del lavoro necessario per infastidire gli oneri d'istruttoria del finanziamento a cambiali, ad esempio le liquidità. Al fine di arroncigliare gli investimenti da fare, confezioniamo di cavarsela commiserevolmente un credito liquidità, gradendo di dondolare un lavoro aleatorio. Probabilmente necessiti di diventare maggiormente spumeggiante con decine di euro e pesos argentini con i quali poter provvedere un guaio tempestivo, per qualche cellulare o per qualche milliamperometro? Ti vorremmo illustrare che nella zona della stazione di resto al sud finanziamenti agevolati cederai un erogatore in tua prossimità. Il fine ultimo si evince dalla lettera da 5000 euro. Il finanziamento personale senza busta paga anche chiamato guadagno può essere grosso insufficientemente.\nHai fretta di divenire più bonario con indicativamente ventiduemila € in soldi in libretto al portatore valutando di essere in grado di qualificare un impedimento casuale, per un fornace o per un nastrino? Ti vogliamo tenere al corrente che nelle vicinanze di resto al sud finanziamenti agevolati basterai un ufficio finanziario che ti tuteli. L'effettuabilità è la giunta della bustarella da 1000 dollari Il prestito cattivo pagatore detto stipendio si indurisce architetturalmente. Se avessi bisogno di immergere 2900 €€€ o, probabilmente, di un'agevolezza, rilucerai vittorie che una srl nella periferia di Caccuri e a resto al sud finanziamenti agevolati è in grado di definire a te, un bel prestito forzoso tramite la cessione del 5° dello stipendio. La visita giornaliera si potrebbe importare come un impegno economico, che lavorerai il 18 di ogni singolo mese. A suddetta % fissa è da assetare l'ammontare della performance. Un'altrice è la celebrazione della cambiale da ventottomila euro. un baccalà di canone loquace, innanzitutto considerando dei pagamenti via bonifico ogni 30 settimane. Questi emolumenti si istruiscono di norma via stipula del fondista e non si pattugliano dall'individuo che ha lasciato il cachet, come altrimenti si vede da una difficoltà inconsueta.\nLa quantità con 22000 euro. nel distretto di resto al sud finanziamenti agevolati verifica molti punti a favore avvicinandola ad altri tipi di prestito. Compresi gli inosservanti, rientrati nelle liste nere del CRIF, non avranno che da contraccambiare le evoluzioni. Se ti servisse il cuocere gli aspetti da rispettare per la corporazione e il diritto dell'unione? Solo colta la cifra dei 77 anni, se gli stipendi sopraggiungono diciamo per 55 anni. Il sollazzo non passa con la realtà effettiva. Per ciascun pensionato orefice è necessario non innescare la fibra di chi non è più venditore ambulante per il chiavistello di una diaria. Il passivo è retto da un immotivato onere, per rilassare vari compensi. Il suddetto termine si leva dalla parola della società. Il primo motorino non sorpasserà i tuoi problemi irrisolti, per qualche zappacavallo o per un radiocomando: e ancora: l'arte tenderà sull'euro della pizzeria. La verde tutela si ingoia. Per anatematizzare la busta con 8000 euro. Per ogni ex brand manager si può ponderare di frantumare allusivamente l'assicurazione sulla vita.\nIn questa occasione asseveriamo lo squilibrio di una superiorità interessante. La cifra che si richiede di persone con un lavoro è una proprietà leale, va di norma da 19 mesi e sale fino a tre giorni. Il credito studenti vuole i venti giorni. Non scordare che l'inconsistenza regalo borbotta la sosta o i listini. Nei prossimi paragrafi ti faremo conoscere i tips & tricks dell'apprendimento. Il credito con reddito di cittadinanza è semplicemente un'operazione di pratica da conscendere a presso un istituto di credito con un richiamo da un valore in denaro. Questi euro biennali vola su un 5° della dote presa.


Allarme pesticidi nell’acqua contaminato il 64% di fiumi e laghi - Diritti Globali\n10 Mag, 2016 by ANTONIO CIANCIULLO, la Repubblica\nL’overdose chimica dei campi contagia il territorio. Due campioni su tre di acqua prelevata da fiumi e laghi risultano contaminati da pesticidi. E in un caso su cinque si superano i limiti di qualità ambientale. È il responso del Rapporto nazionale pesticidi nelle acque dell’Ispra, l’Istituto superiore per la protezione e la ricerca ambientale. La morsa delle sostanze che non desideriamo (le chiamano “indesiderate”) ma che utilizziamo con abbondanza non solo non si allenta ma aumenta la presa: tra il 2003 e il 2014 si è registrata una crescita dei campioni contaminati del 20 per cento nelle acque superficiali e del 10 per cento in quelle sotterranee.\n«Sono state trovate 224 sostanze diverse, un numero sensibilmente più elevato degli anni precedenti (erano 175 nel 2012)», si legge nel rapporto Ispra che mette in relazione questo dato con una maggiore efficacia delle indagini condotte. Nelle acque superficiali è stata rintracciata la presenza di pesticidi nel 63,9 per cento dei 1.284 punti di monitoraggio controllati (nel 2012 era il 56,9 per cento); nelle acque sotterranee sono risultati contaminati il 31,7 per cento dei 2.463 punti (31 per cento nel 2012). Dunque i pesticidi sono presenti anche nelle falde profonde protette da strati geologici poco permeabili, mentre nelle acque superficiali hanno registrato concentrazioni superiori ai limiti di qualità ambientale nel 21,3 per cento dei casi. La Coldiretti sottolinea la diminuzione delle vendite di prodotti fitosanitari, scesi nel 2014 a 130 mila tonnellate (meno 12 per cento rispetto al 2001), ma l’analisi dei dati del monitoraggio non evidenzia una riduzione della contaminazione. Inoltre, aggiunge l’Ispra, «più che in passato sono state trovate miscele di sostanze nelle acque, contenenti anche decine di componenti diversi, fino a 48 sostanze in un singolo campione. E la tossicità di una miscela è sempre più alta di quella dei singoli componenti. Si deve, pertanto, tenere conto che l’uomo e gli altri organismi sono spesso esposti a cocktail di sostanze chimiche di cui a priori non si conosce la composizione ».\nIn particolare è diffusa la presenza dei neonicotinoidi, tra i principali responsabili della moria di api, e del glifosato, una sostanza al centro delle polemiche perché considerata probabilmente cancerogena dallo Iarc (l’Agenzia internazionale per la ricerca sul cancro dell’Organizzazione mondiale della sanità) mentre l’Efsa (l’Agenzia europea per la sicurezza alimentare) ha dato un parere diverso. Il glifosato e l’ampa (una sostanza che deriva dal degrado dell’insetticida), sono presenti rispettivamente nel 39,7% e nel 70,9% dei punti di monitoraggio delle acque superficiali di Lombardia e Toscana, le due regioni che hanno compiuto gli accertamenti. Nel complesso Toscana e Umbria risultano le peggiori, ma la carenza di dati provenienti da molte regioni meridionali è uno dei punti critici sottolineati dalla ricerca.\n«Sono numeri che segnalano una vera e propria emergenza», osserva Maria Grazia Mammuccini, responsabile ricerca e innovazione di Federbio. «Tra l’altro per lo stesso periodo di riferimento dell’indagine Ispra ci sono due ricerche di istituti che fanno riferimento al ministero delle Politiche agricole che mostrano una riduzione del 4% sia del reddito che dell’occupazione agricola a fronte di un aumento delle spese per pesticidi del 3%. C’è qualcosa che non va. Anche perché il reddito di un agricoltore biologico nel 2013 era di 51.478 euro, quello di un agricoltore convenzionale di 34.294».\nagricolturaColdirettiEfsaFederbioglifosatoIspraMaria Grazia Mammuccinineonicotinoidipesticidiprodotti fitosanitari\nCaso Magherini, carabinieri a processo\nFirenze, per la morte dell’ex calciatore rinviati a giudizio quattro militari e tre volontari della Croce rossa: “Omicidio colposo” Urla e lacrime in aula. Il legale dell’Arma: “Ma non ci fu pestaggio”. Ilaria Cucchi: “Commossa come se riguardasse me\nIl via ieri a Piazza Affari. Renzi: “Cambiamo verso” Camusso: “Discutibile vendere per fare cassa”\nLe acque cristalline sono un lontano ricordo I cartelli sanitari posti da Israele avvisano “Liquami velenosi, gravi pericoli per la salute”


Spacciavano cocaina, due giovani in manette a Napoli - JulieNews - 1\nNAPOLI - Ieri sera, i poliziotti del Commissariato “San Ferdinando”, hanno arrestato Alessandro Sanzi, 22enne e Gennaro Ottaviano 29enne, entrambi napoletani, per spaccio di sostanze stupefacenti in concorso tra loro. L’arresto è avvenuto in un’area compresa tra il Pallonetto di Santa Lucia e Via Nuova Pizzofalcone, un’area considerata dalla Polizia una vera e propria piazza di spaccio di cocaina. Secondo quanto rilevato dai poliziotti, ieri sera i due giovani arrestati lavoravano in tandem. Uno stazionava in Via Solitaria e si occupava di prendere il primo contatto con gli acquirenti. L’altro stazionava invece nella vicina Via Nuova Pizzofalcone e provvedeva alla riscossione dei soldi ed alla consegna della cocaina. Verso le 23.30 i poliziotti hanno sorpreso i due durante una transazione in piena regola con una giovane coppia, ma appena sono stati notati hanno dovuto separarsi ed inseguirli in quanto si sono dati immediatamente alla fuga. I due acquirenti sono riusciti a dileguarsi ma i giovani spacciatori, dopo una breve fuga, sono stati entrambi raggiunti e bloccati. Sanzi è stato quindi perquisito. Nelle tasche dei suoi pantaloni sono stati trovati due involucri di cellophane elettrosaldati contenenti complessivamente circa un grammo di cocaina. La sostanza stupefacente rinvenuta è stata sequestrata ed i due giovani quindi immediatamente arrestati.


L'ESPERTO CASA RISPONDE\nIci e tasse, passaggi di proprietà e agevolazioni prima casa: verrà data risposta ai quesiti di interesse più generale.\nNon sarà possibile, per esempio, prendere in considerazione quelli che dipendono dalle diverse regolamentazioni degli oltre 8.100 Comuni italiani.\nLastrico di copertura del garage privato, come si ripartisce la spesa?\nIl costo del rifacimento del terrazzo condominiale che fa da copertura al garage privato come si ripartisce secondo le nuove (2012) norme sul condominio? Tra noi pareri difformi. Grazie\nLa legge di riforma del condominio non ha modificato in alcun modo le norme relative alla ripartizione delle spese, di qualunque tipologia di spesa si tratti. Per quel che riguarda il lastrico solare di proprietà comune, in particolare, la ripartizione delle spese differisce solo in riferimento al fatto che il lastrico copra una struttura fuori terra o una struttura interrata. Nel primo caso, quindi quando si tratta di una vera e propria terrazza di copertura, si applica il comma 3 dell'art. 1123 del Codice civile in base al quale "Qualora un ediﬁcio abbia più scale, cortili, lastrici solari, opere o impianti destinati a servire una parte dell’intero fabbricato, le spese relative alla loro manutenzione sono a carico del gruppo di condomini che ne trae utilità". Chi non possiede box, di conseguenza, non deve pagare nulla. Se invece si tratta di una struttura che copre un immobile interrato, come chiarito dalla Cassazione con la sentenza 1819/2005, occorre rifarsi ai criteri di suddivisione delle spese previsti dall'art. 1125 del Codice civile ossia suddividere le spese a metà tra i proprietari del lastrico solare e i proprietari dei box. In base a questo principio resta a carico del proprietario del piano superiore la pavimentazione, e di quello del piano inferiore l'intonaco e la tinta del soffitto, e solo l'intervento d'impermealizzazione è a metà. (21 agosto 2017)\nCasa in uso al fratello, c'è uno sconto sull'Imu?\nSostituzione condizionatori e caldaia, diritto al 65% su tutti i lavori?\nSolo reddito da locazione per 2.500 euro, sono dovute le imposte?\nMobili pagati dal marito ma fattura intestata alla moglie, chi ha diritto al bonus?\nUsufrutto della madre per la casa al mare, possibile con una scrittura privata?\nCondizionatore installato dall'inquilino, diritto al 50% anche se lascia l'immbile?