Le donne sacerdoti: Storia e Teologia\nUna risposta di Patrick Henry Reardon a Thomas F. Torrance\nDalla rivista Touchstone, inverno 1993\nPadre Patrick Henry Reardon è parroco della Chiesa ortodossa antiochena di Tutti i Santi a Chicago, Illinois. Prolifico autore, è uno dei direttori della rivista Touchstone, su cui è apparso questo dibattito sulle donne sacerdoti.\nInviando questo articolo in risposta al dott. Thomas Torrance lo faccio, in primo luogo, in segno di rispetto. Quando ho letto la sua recente tesi in favore dell'ordinazione delle donne ( "Il Ministero delle Donne", Touchstone 5.4, Autunno 1992), ho sentito che l'autore meritava una risposta. Non che le linee della sua tesi siano particolarmente persuasive o particolarmente originali. Credo che non lo siano, avendo utilizzato alcune di loro io stesso quando ero un protestante evangelico e pensavo che fosse venuto il tempo dell'ordinazione delle donne. Ma il dottor Torrance è il dottor Torrance, dopo tutto, e tutto ciò che ha da dire in campo teologico è, sui punti impliciti di merito, degno della nostra attenzione.\nIn realtà sta certamente ricevendo attenzione. L'articolo in questione è stato anche pubblicato come opuscolo in Scozia e nel testo celebrativo per Penelope Jamieson, la nuova donna vescovo degli anglicani in Nuova Zelanda. Qualsiasi studio che supporta il sacerdozio delle donne ha il vantaggio di cavalcare un'onda alla moda, forse anche un maremoto. Mentre commento l'articolo di Torrance, chiedo venia se mi capiterà anche di commentare, di volta in volta, alcuni dei suoi colleghi surfisti.\nLasciatemi dire subito che, a differenza del mio caro e simpatico amico, S. M. Hutchens ("God, Gender and the Pastoral Office" in quella stessa edizione di Touchstone), non riesco a trovare l'energia per attaccare l' ordinazione sacerdotale delle donne. Poco più avanti, proverò a fare un suggerimento sul perché questa materia non è una questione realistica per un dibattito al mio indirizzo attuale, la Chiesa cattolica ortodossa orientale.\nLa seguente risposta, dunque, non servirà come argomentazione contro l'ordinazione delle donne. Spero solo di dimostrare che le argomentazioni stesse di Torrance in favore di tale pratica sono mal concepite e molto mal realizzate. Il suo approccio è stato duplice, storico e dottrinale. Nel primo ha portato documentazioni che l'ordinazione delle donne è stata di fatto compiuta dalla Chiesa in certi periodi della storia, e nella seconda ha cercato di giustificare teologicamente un ritorno a tale disciplina oggi. Il suo primo argomento è stato induttivo e richiede un'analisi punto per punto. Il suo secondo e più propriamente teologico argomento è stato in gran parte deduttivo e può essere più brevemente confutato da un'analisi critica della sua premessa maggiore.\nLa vera polemica, quella più ricercata da Torrance, riguarda il sacerdozio o presbiterato. Sia detto fin da subito che coloro che vogliono fare appello a precedenti antichi per giustificare l'ordinazione delle donne al ministero del presbitero nella Chiesa, si trovano di fronte a un compito abbastanza arduo. Torrance ammette che "non vi è alcuna traccia canonica di qualsiasi ufficio di donna presbitero". Effettivamente non c'è traccia letteraria di alcun genere in tal senso.\nOh, se tutti i sostenitori dell'ordinazione delle donne fossero così onesti circa la mancanza di testimonianze letterarie! Per esempio, un articolo del 1987 nei Priscilla Papers (Volume 1, n. 4) sostiene che "San Cipriano scrive [nell'Epistola 75.10.5] di un presbitero [anziano] donna in Cappadocia [parte della moderna Turchia] a metà degli anni 230". Se è vero, naturalmente, sembrerebbe uno scacco matto, perché chi sarebbe tanto sciocco da contestare il grande Padre africano? Una leggera ombra di dubbio offusca debolmente la mente a questo punto, tuttavia, e mi chiedo come, dopo aver studiato san Cipriano assiduamente fin dalla mia giovinezza, non ero riuscito a distinguere questo dettaglio abbastanza grande. Beh, non l'ho fatto. La lettera in questione fu effettivamente inviata al santo vescovo di Cartagine da parte di Firmiliano di Cesarea per riferire su quella che considerava l'attività pretenziosa (deceperat... simularet... usurpans), irregolare (ab ecclesiastica regula), e persino scandalosa (nequissimus daemon per mulierem) di una donna locale che riusciva a chiamare in quasi tutti i modi, meno che presbitero. Un delicato e gentile tatto supplica di non dire più nulla su questa cosiddetta prova del terzo secolo.\nPer essere leggermente, ma solo leggermente, più seri, sappiamo che ci sono alcuni antichi riferimenti epigrafici a questa o a quella presbytera (sacerdotessa), e non vi è alcuna carenza di archeologi femministi per farne il maggior uso. Queste iscrizioni tombali, che si trovano in tutto il bacino del Mediterraneo, sarebbero forse un argomento convincente per l'ordinazione delle donne, se già non sapessimo esattamente che cos'era una presbytera nei primi secoli del cristianesimo: una donna anziana, spesso una vedova, sotto la cura della Chiesa. Non vi è alcuna prova che il termine si riferisca a una donna ordinata. Di conseguenza, nel chiamare santa Priscilla una "presbytera che officia insieme ai presbyteroi nell'atto centrale del culto della chiesa", Torrance impiega la parola in un senso sconosciuto sia nella letteratura cristiana del periodo sia in tutti i chiari esempi epigrafici. Salva reverentia, si è preso una libertà ingiustificata, eccentrica e fuorviante.\nSi trovano anche alcuni primi esempi epigrafici della parola presbytis, ma ancora una volta sappiamo già da Tito 2:3-5 e da altri documenti canonici che questo significa semplicemente una donna anziana. Nelle Costituzioni Apostoliche il termine sembra sinonimo di presbytera nel senso di una vedova o di un'altra donna più anziana affidata alla speciale cura della Chiesa .\nTorrance si riferisce a presbytides, un titolo che significa donne che avevano alcune funzioni speciali nel culto della Chiesa, ma cita la testimonianza di Epifanio che queste donne non dovevano essere considerate come sacerdotesse. Evidentemente perché avevano funzionato in questo modo tra i montanisti nel IV secolo, il canone 11 del Concilio di Laodicea soppresse definitivamente il titolo (Hopko, 61-74).\nQualcosa di più va detto circa la storia successiva del termine presbytera, di cui Torrance ammette che "a volte è stato usato (e lo è ancora in Grecia) per riferirsi alla moglie di un presbitero". Di fatto, dobbiamo dare a questo uso una più seria attenzione. Non sono a conoscenza di casi letterari tale uso prima del sesto secolo. La più antica testimonianza che conosco è il Canone 19 del primo Concilio di Tours (c. 567), che parla di un presbyter cum sua presbytera, "presbitero con la sua presbitera". Un esempio quasi contemporaneo di questo uso si trova nei Dialoghi (4.11) del papa san Gregorio I.\nLe origini di presbytera in riferimento alla moglie di un sacerdote, comunque, erano evidentemente un po' anteriori. Quando la nostra letteratura, infine, testimonia quest'usanza nel sesto secolo, il termine maschile presbyter era già in procinto di essere sostituito in greco da hiereus e in latino da sacerdos. È molto importante notare, tuttavia, che queste parole, hiereus e sacerdos, non sono stati femminilizzati dalla consuetudine; lo è stato solo il termine più antico presbyter. Quella modifica del sostantivo maschile presbyter riflette un'alterazione di accento nella teologia del sacerdozio in quel periodo, ma il fatto significativo per la nostra indagine è che non ci fu alcun cambiamento corrispondente nella forma femminile della parola. Una presbytera era semplicemente la moglie di un prete; se posso esprimermi così, la parola aveva solo un riferimento sociologico, non uno teologico. In nessun momento una donna era ordinata presbytera; lo diveniva quando il marito era ordinato prete.\nInoltre, questa stessa conservazione della parola presbytera in riferimento alla moglie di un sacerdote è certamente testimonianza della sua antichità e generale accettazione. Alcuni archeologi femministi, come se stessero provando qualcosa, in realtà ci presentano diapositive di forse una ventina di iscrizioni tombali recanti la parola presbytera. Beh, ci sono senza dubbio altre migliaia di tali iscrizioni che si possono trovare, ma non aggiungono nulla al caso femminista.\nÈ inadeguato dire poi, come fa Torrance, che il termine "a volte è stato usato" per riferirsi alla moglie di un sacerdote. Dopo il quinto secolo, questo fu il significato più atteso e normale della parola sia in greco sia in latino; i riferimenti selezionati a questo utilizzo dal VI secolo in poi riempiono più di una colonna del lessico del latino medievale di Du Cange. Nella prima parte di quello stesso periodo vi sono ancora, per essere sicuri, alcuni casi in cui la parola si riferisce alle vedove della Chiesa, e di tanto in tanto, ma più specialmente tra i Greci, designava una badessa. Eppure, il senso dominante di presbytera dopo il quinto secolo, era (ed è rimasto) la moglie di un sacerdote. Non sono consapevole di alcuna prova documentale, prima delle missioni slave, che la moglie di un prete sia stata mai chiamata con un nome diverso da presbytera o, dopo la conquista musulmana della Siria nel settimo secolo, con l'equivalente preciso in arabo, khouriye. Assolutamente in nessun punto nei primi mille anni di storia cristiana troviamo una testimonianza che presbytera designi una persona ordinata nella Chiesa.\nUn'altra osservazione è qui dovuta rispetto al termine presbytera. Molto spesso si riferiva alla madre di un sacerdote, così come alla moglie di un sacerdote. Mentre non posso parlare per l'Italia o la Gallia, dove erano stati fatti sforzi per imporre il celibato al clero, sappiamo che in molti villaggi della Grecia e della Siria (e in seguito tra gli slavi), il sacerdozio tendeva a rimanere nella stessa famiglia per un numero di generazioni. Una presbytera in una tale situazione acquisiva una doppia pretesa al nome. Si osserva anche oggi il titolo comune in arabo: "madre del sacerdote", um-l-khoury.\nParlando con candore, a rischio di sembrare arrogante, lasciatemi sostenere che il problema esegetico qui è uno di continuità storica. Ai fini pratici, solo i cristiani ortodossi d'oggi sanno per esperienza sociale immediata ciò che è una presbytera, sia che la chiamino popadija (serbo), panyi (carpato-russo e ucraino), matushka (russo), khouriye (siriano) o presvytera (greco) . (I miei parrocchiani sono orgogliosi di rivolgersi a mia moglie come khouriye, "sacerdotessa", ma ho paura che farebbe danni alle mani che cercassero di ordinarla). Questa specifica creatura sociologica chiamata presbytera quasi non esiste oggi al di fuori dell'Ortodossia, anche laddove, come tra gli anglicani, il parroco è un uomo sposato. Durante i primi 1.000 anni, però, era un fenomeno ordinario e che ci si poteva aspettare in migliaia di chiese parrocchiali .\nPoiché è culturalmente estranea per loro, i cristiani occidentali oggi a volte non riescono a identificare una presbytera quando ne trovano prove nella storia. Se mi è permesso di dirlo improvvisamente e senza alcun desiderio di trovare difetti, voglio dire questo: i cattolici romani si sono liberati della moglie del prete, e poi i protestanti si sono liberati del prete. Quindi, in questo momento i cristiani occidentali, che sono ancora molto profondamente divisi tra loro di ciò che significa teologicamente l'ordinazione o a che cosa esattamente una persona viene ordinata, stanno contemporaneamente speculando se le donne stesse devono essere ordinate. Così, ogni volta che viene scoperto un altro sepolcro con la scritta presbytera, un certo numero di loro vi stanno intorno congratulandosi a vicenda su come le loro prove si stanno accumulando, mentre gli altri se ne lavano le mani e si chiedono come arginare la piena. È uno spreco di tempo.\nRitorno alle catacombe\nCosì Torrance e altri sostenitori dell'ordinazione delle donne, privati del più pallido filo di sostegno per la loro teoria nelle fonti sia letterarie sia monumentali, si rivolgono all'iconografia della Chiesa primitiva, una mossa che francamente a questo cristiano ortodosso piacerebbe veder diventare una tendenza. Torrance ci porta a Roma, per esaminarvi una pittura murale molto antica nella Catacomba di santa Priscilla. Essa raffigura sette figure sedute a un tavolo, ed egli li descrive come sette presbiteri che celebrano l'Eucaristia in una catacomba. Torrance, la cui vista deve essere infinitamente più acuta della mia, è arrivato al punto di identificare due di queste figure ("presumibilmente") come i biblici Aquila e Priscilla, e Touchstone ha riprodotto l'immagine .\nEbbene, in questo momento sto ricordando alcuni pomeriggi meravigliosamente piacevoli di un tempo, quando, dopo un lungo viaggio in autobus in direzione nord sulla via Nomentana, mi mettevo con riverenza davanti a quella pittura murale e ad altri affascinanti esempi di iconografia primitiva nella catacomba di santa Priscilla. Senza dubbio il mio rispetto per lui nel corso degli anni può spingermi a considerare Torrance come una sorta di visionario, ma lasciate che vi dica che durante quei pomeriggi non ho mai rilevato nulla su quel muro paragonabile a quello che lui sostiene di vedervi.\nAnche ora, guardando più e più volte una fotografia di quell'affresco, non vi discerno alcuna traccia di quello che lui e altre persone dicono di vedere. Non terribilmente chiara a tutti gli effetti, l'imagine è stata oggetto di numerose congetture e, da parte di Davin nel 1892, anche caricature. Alcuni spettatori potrebbero non trovare affatto figure maschili nell'immagine (Irvin , 6f.), Mentre Henri Leclercq, che li descrive, più in generale, come personages, vede un uomo con la barba, évidemment le president, alla nostra sinistra (Dictionnaire 2, 2092). È stata la presenza di almeno una donna al tavolo che ha escluso un'interpretazione antica che il ritratto sia dei sette discepoli che mangiano al lago di Tiberiade ( Giovanni 21:12-23 ) .\nAnche se questo fosse un quadro realistico delle prime eucaristie a Roma, non aggiungerebbe nulla all'argomento di Torrance per l'ordinazione delle donne. Anche con tale congettura, non è proprio possibile dire che nessuno a quel tavolo sia un presbitero femminile che "concelebrare" l'Eucaristia. Tale nozione non può essere datata prima di circa due decenni fa, credo, quando il femminismo ha iniziato la sua frenetica ricerca di nutrimento. I più eminenti archeologi liturgici del mondo dal 1885, tra cui Rossi, Wilpert, e Leclercq, hanno studiato l' affresco da ogni angolazione senza scorgervi nulla del genere. Quello era l' anno, tra l'altro, un cui questa catacomba è stata chiamata di santa Priscilla, in gran parte perché gli studiosi credevano che lei fosse a Roma (v. Romani 16:3), quando la catacomba fu originariamente scavata sulla proprietà del senatore Pudente. Per quanto ne so, Torrance è il primo spettatore a individuare Aquila e Priscilla nel murale stesso, un atto per la cui emulazione ho contratto un grave affaticamento della vista.\nMa questo dovrebbe essere un ritratto realistico di ogni celebrazione eucaristica? Ci sono ragioni per pensare che non lo sia. Secondo Giustino Martire, l'Eucaristia a Roma era celebrata in piedi e in preghiera, mentre in questa scena ci sono presentate sette figure sedute a un tavolo a parlare e gesticolare l'un l'altro in quelli che sembrano essere tre conversazioni separate. (Si ammette prontamente che è noto che discorsi casuali e altri convenevoli spontanei escono di tanto in tanto tra i meno devoti durante l'Eucaristia stessa, anche in alcune delle parrocchie locali della mia zona, ma raramente commemoriamo l'evento in un murale).\nEsistono decine di icone catacombali che mostrano i cristiani in preghiera, e sono tutte conformi a ciò che sappiamo circa la solita postura della preghiera cristiana da diverse fonti letterarie: figure in piedi, braccia elevate ed estese a croce, occhi alzati. Due buoni esempi sono le immagini libro di Daniele della Settanta, Susanna in preghiera e i tre ragazzi nella fornace, che si trovano proprio lì nella stessa Capella Graeca come la scena a tavola di cui stiamo parlando. In quest'ultima icona, tuttavia, non vi è alcuna attinenza con quelle altre testimonianze artistiche e letterarie. Tutte le figure sono sedute, non un occhio nel dipinto è volto verso l'alto, non una sola mano è alzata neppure all'altezza delle spalle.\nSe non siamo di fronte a un ritratto realistico dell'Eucaristia, sarebbe comunque avventato concludere che non vi è nulla di eucaristico a riguardo. L'immagine è in certo modo complessa. Osserviamo che il suo immaginario è tratto in parte dal Cenacolo, in parte, dalla moltiplicazione dei pani, si nota il pesce con il pane e il calice a tavola, così come le sette ceste piene di pezzi (v. Marco 8:8 e 20) fuori ai lati. Tutto questo suggerisce una combinazione, una "com-penetrazione", se si vuole, di immagini da due scene evangeliche. In effetti, la presenza successiva di elevatis oculis in coelum ("con gli occhi sollevati al cielo"), una citazione diretta dal racconto della moltiplicazione in Marco 6:41, nel racconto reale dell'istituzione nella venerabile liturgia romana, è una testimonianza lampante di quanto facilmente i cristiani di Roma combinavano le due scene evangeliche.\nCredo che questa sia un'icona del banchetto messianico, di cui la moltiplicazione dei pani era un adombramento, e l'eucaristia un'anticipazione. Le sette figure, che io ritengo simboliche della Chiesa nella sua pienezza escatologica, stanno facendo esattamente ciò che Gesù disse ai suoi discepoli che avrebbero fatto nel regno - sono seduti e banchettano. Il quadro non è tanto una rappresentazione di come i primi cristiani del II secolo si comportavano all'eucaristia, quanto di come essi speravano di comportarsi in cielo.\nMa ora continuiamo a seguire l'esempio di Torrance a sud attraverso le strade di Roma dalla catacomba di santa Priscilla alla chiesa di santa Prassede. Vi troviamo un mosaico del IX secolo raffigurante quattro "santi" femminili che erano cari a papa Pasquale I (817-824), un fiero oppositore dell'iconoclastia. Le teste di tre di queste donne sono circondate da un nimbo circolare, a significare che erano già venerate come sante nel calendario liturgico della Chiesa: santa Prassede, la Vergine Maria, e (suppone Henri Leclercq, che gode di una sorta di infallibilità in queste cose) santa Prudenziana. La donna di estrema sinistra è descritta con un nimbo quadrato, cosa che indica che era ancora viva quando il mosaico è stato fatto.\nAnche l'ultima donna era importante anche per papa Pasquale I; era sua madre, Teodora. ( Non era l'imperatrice Teodora, come si potrebbe essere portati a pensare dalla foto che, purtroppo, ha accompagnato l'articolo di Torrance in Touchstone e che sono sicuro che non ha scelto lui). Senza dubbio, tutto questo non richiamerebbe la nostra attenzione nella presente discussione sulla l'ordinazione delle donne se non fosse per la scritta a lato e sopra la sua testa nel mosaico : Theodora Episcopa [Teodora la vescovessa]. Torrance, convinto ora di aver finalmente scoperto la pistola fumante, riassume il suo caso: "E così abbiamo l'autorità papale per una donna vescovo e un riconoscimento da parte del papa che lui stesso era il figlio di una donna vescovo".\nEbbene, se insiste per aggrapparsi a quell'appiglio, ho paura che la proposta di Torrance dovrà semplicemente affondare con esso. Come mostrerò in un attimo, un'esegesi adeguata di tale iscrizione dovrà necessariamente comportare una dimensione di congettura ragionevole e di contestualizzazione. L'ipse dixit di Torrance, tuttavia, non può seriamente essere chiamato neanche una congettura; è un bluff revisionista, un affronto infondato a tutto ciò che sappiamo circa il nono secolo con standard accettati di inferenza e di contesto. Nel corso del periodo in esame ogni canone sull'ordinazione in vigore e ogni ordinale in uso presuppone che siano ordinate solo persone di sesso maschile. Nessun sostantivo aggettivo o riferimento femminile è mai impiegato in tali testimonianze. Ogni riferimento letterario contemporaneo a un vescovo, sia in sermoni, trattati o lettere, comprese quelle dello stesso papa Pasquale (Volume 129 della Patrologia Latina del Migne), è maschile. Appropriarsi di questa iscrizione, allora, e fare gratuitamente finta che documenti l'esistenza di una donna vescovo a Roma nel IX secolo, è un imbarazzante esercizio di fantasia ideologica, per la prima volta avanzata, credo, da Joan Morris nel suo delirio del 1972, The Lady was a Bishop.\nCi resta, comunque, il compito di scoprire ciò che significa la parola episcopa che appare sopra la testa di Teodora. I riferimenti letterari sono il primo e più ovvio posto per cercare una risposta. Qui la prova positiva e diretta, anche se materialmente lieve, demolisce le tesi di Torrance. Nell'anno 813, durante il ministero sacerdotale e monastico di Pasquale a Roma e solo quattro anni prima che fosse fatto papa, il Concilio di Tours prescrisse il seguente Canone 13: "Nessun entourage di donne accompagni un vescovo che non ha una vescovessa" (Episcopum episcopam non habentem nulla sequatur turba mulierum). Di per sé il testo è la prova inconfutabile che un'episcopa nel IX secolo latino era intesa come la moglie di un vescovo.\nÈ stato anche suggerito che episcopa possa altresì significare "badessa". Non sono consapevole di alcuna prova a sostegno di questa interessante proposta, tuttavia, tranne la stessa iscrizione di cui stiamo parlando (vedi le fonti citate nella voce di Du Cange episcopa). Nel nostro mosaico Teodora sembra indossare la cuffia normalmente associata con il monachesimo femminile. (In effetti, quella cuffia fu invocata una volta per sostenere che Teodora non era sposata, e quindi non era la moglie di un vescovo - v. Irvin, 6). Ma che la madre di un così appassionato monaco sia divenuta lei stessa una monaca nei suoi anni avanzati e vedovili non sarebbe una sorpresa. Comunque, in assenza di testimonianze a supporto, mi sembra un'impresa piuttosto traballante considerare episcopa come l'equivalente di abbatissa esclusivamente sulla base di questa iscrizione. Sarei lieto, tuttavia, di vedere qualche medievalista che mi dimostri che mi sbaglio.\nA rischio di sembrare volubile, lasciatemi sottoporre una possibilità in più. Nonostante la testimonianza del Concilio di Tours citata sopra, vi confesso che io non sono veramente convinto che la madre di Papa Pasquale fosse sposata con un vescovo. Il mio sospetto, basato su niente di più di quello che so delle abitudini popolari dei cristiani ortodossi, e presentato qui con la dovuta discrezione, è questo: Teodora era chiamata episcopa o vescovessa, semplicemente perché era la madre del vescovo di Roma. Poiché quest'ultimo non aveva moglie (i papi romani e molti altri vescovi erano stati celibi da parecchio tempo), ma aveva una madre famosa che viveva a portata di mano, il nome episcopa fu informalmente trasferito a lei da parte di coloro che la tenevano in grande considerazione. Se così fosse, episcopa nel suo caso sarebbe un vezzeggiativo, carico di quel pizzico di gioco e ironia che spesso adorna di termini di affetto. La madre di Papa Pasquale era poi ricordata come graziosa e gentile (benignissima genitrix, dice una fonte citata nel Du Cange). Nel mosaico realizzato durante la sua vita, quindi, suo figlio la commemora con quel nome rispettoso e affettuoso con cui tutti in Roma la conoscevano: la vescovessa. Ci sono voluti altri mille anni e un contesto ecclesiale molto diverso perché quel titolo sia stato così totalmente frainteso.\nCosì, alla fine, quante testimonianze archeologiche dell'ordinazione delle donne al sacerdozio sono state trovate nella Chiesa dei primi mille anni? Zero, e non la più pallida frazione in più. Coloro che hanno cercato dati storici solidi in suo sostegno sono arrivati a zero risultati. Purtroppo, essi hanno poi abbastanza spesso proceduto a moltiplicare i loro zeri e a far finta di essere pronti a modificare la struttura ministeriale della Chiesa.\nNon mi causerebbe grande sorpresa e solo poco dolore sapere che qualche volta in qualche luogo ecclesiastico arretrato o villaggio raramente visitato, qualche vescovo ha passato le mani ordinanti sulla testa di qualche donna. Ma i fautori di questo nuovo romanzo non sono riusciti a darci anche un solo esempio storico di una tale imposizione delle mani. Ciò non ha tuttavia impedito il loro impressionante spettacolo di giochi di prestigio.\nNella seconda parte del suo articolo Torrance presenta ragioni speculative teologiche per l'ordinazione presbiterale femminile, che iniziano con la premessa che "non vi è alcun motivo intrinseco o teologico per l'esclusione delle donne". Egli accusa gli avversari dell'ordinazione delle donne di sostenere che "è solo un uomo che può essere un'icona di Cristo sull'altare", e passa poi a mostrare perché egli pensa che si sbaglino.\nTorrance accenna ripetutamente al fatto che coloro che vorrebbero limitare l'ordinazione presbiterale ai soli uomini non stanno prendendo sul serio la dottrina biblica che gli uomini e le donne sono fatti a immagine e somiglianza di Dio. In Cristo , egli ci ricorda, non c'è né maschio né femmina. Così, sostiene, "la donna così come l'uomo è fatta a immagine di Dio, e può quindi affermare di essere un'icona di Dio, così come l'uomo". Questa somiglianza con Dio , in breve, riguarda la natura umana , non un sesso specifico. Quindi, se l’"iconografia" è una base per l'ordinazione, allora al maschio non deve essere data la preferenza sulla femmina. Confido che questa sintesi rappresenti esattamente il pensiero di Torrance.\nCome risposta poniamo un'altra domanda: può un uomo cristiano rappresentare Cristo come icona in un modo che non è possibile a una donna cristiana? Se la risposta a questa domanda è sì, allora forse ci può essere una base dottrinale per ordinare gli uomini e non ordinare le donne. Tenete questo pensiero a mente: se la risposta è sì, se l'uomo cristiano può davvero rappresentare Cristo come icona in un modo che una donna cristiana non può - allora tutto ciò che Torrance ha scritto su questa materia per mezzo della sua riflessione teologica è irrilevante.\nSe ho ben capito Torrance, tuttavia, la sua risposta a questa domanda deve essere no. Anzi , mi sembra che dica ripetutamente durante tutto il suo articolo che, in questa materia della rappresentazione iconica di Cristo, il maschio non può farla in un qualsiasi modo non disponibile anche alla femmina. Tale rappresentazione ha sempre a che fare esclusivamente con la natura umana in quanto tale, egli sostiene, e mai con un sesso specifico. Ora, se questo è veramente ciò che Torrance sta dicendo, allora egli è manifestamente in contrasto con la Sacra Scrittura. Ritengo che sia chiaro insegnamento del Nuovo Testamento che l'uomo cristiano, come maschio e non semplicemente come persona, può rappresentare Cristo in qualche modo che la donna cristiana non può.\nCi viene insegnato nel Nuovo Testamento che il marito nella famiglia cristiana, proprio in quanto marito, può rappresentare Cristo in qualche modo che la moglie non è in grado di duplicare (Efesini 5:21-33) , e che questa rappresentazione ha a che fare con il suo sesso specifico. Questa rappresentazione comporta il suo essere maschile e non femminile. Questa rappresentazione è ulteriormente descritta come una delle autorità di Cristo: "il marito è il capo della moglie, come anche Cristo è il capo della Chiesa". Il testo qui è piuttosto duro nel nostro ambiente moderno proprio perché è così chiaro e così irriducibile. Si dice che il marito cristiano, come capo della famiglia, rappresenta il Cristo che è capo della Chiesa. Questa rappresentazione di Cristo come capo appartiene al sesso specifico del marito (vedere anche 1 Corinzi 11:3).\nOra, se questo è vero, allora la risposta alla domanda posta sopra deve essere sì: è possibile per l'uomo cristiano essere icona di Cristo in un modo che non è possibile per la donna cristiana. E se questo è vero, allora vi è una base teologica ragionevole e possibile per ordinare uomini e non ordinare le donne, e, quindi, la premessa maggiore di Torrance è svuotata di fondamento.\nVi prego di capire, io non sto proponendo da me stesso questo argomento, sto semplicemente dicendo che l'argomento può essere fatto su base scritturale. Sono riluttante a proporre una tale argomentazione teorica, perché non voglio dare l'impressione che il rifiuto della Chiesa di ordinare le donne si basi su alcuni studi teologici o su riflessione speculativa. Tale rifiuto da parte della Chiesa non si fonda su alcun tipo di teoria razionale escogitata dai teologi, ma sull'autorità della Tradizione apostolica vivente. Molto semplicemente, l'ordinazione delle donne non è stata ricevuta da Cristo e non ci è stata tramandata dagli apostoli. Si tratta di un'intrusione aliena, un'ingerenza con i moabiti, e di conseguenza deve essere annoverata tra quelle novità contro cui la Bibbia ci mette in guardia.\nIl ruolo maschile del capo, tuttavia, solleva un importante punto di cristologia e dottrina trinitaria. Prima di diventare un maschio della razza umana, il Verbo eterno era già Figlio di Dio, non solo la sua prole. La paternità e la filiazione nella Santa Trinità non sono nomi semplicemente culturali. Anche se non ci fossero cose come gli uomini e le donne, Dio sarebbe ancora Padre, Figlio, e Spirito Santo. Il ruolo maschile del capo nella Chiesa e nella famiglia cristiana, allora, non è un accordo arbitrario. Ha a che fare con l'essere stesso del Dio dei cristiani. Cambiatelo e inizierete a modificare quel dogma quanto mai patriarcale: la dottrina della Trinità.\nMi affretto a concordare con Torrance che il sesso "non può essere letto all'indietro nell'essere di Dio come Padre". Ho semplicemente voglia di insistere sul fatto che Dio è Padre, Figlio e Spirito Santo, non qualcos'altro. Se è errato leggere all'indietro il sesso in Dio, allora è altrettanto sbagliato leggere all'indietro in Dio l'androginia o la neutralità di genere, e questo è esattamente quello che è successo tra alcuni cristiani che diversi anni fa hanno adottato l'ordinazione femminile. Chiunque abbia dubbi su questo punto è invitato ad esaminare il nuovo libro di servizio metodista o le varie liturgie di prova recentemente inflitte ad alcuni ignari episcopaliani. La teologia in quei libri si arrampica sugli specchi per ritrarre una divinità androgina ricorrendo a metafore concentrate e intenzionali di genere neutro, femminile, e anche animista, al fine di "bilanciare" l nomi biblici "Padre e Figlio", mentre questi ultimi sono solo scarsamente impiegati. I libri sono esempi scioccanti di una certa riluttanza moderna a esprimere i due proclami ci dona lo Spirito Santo: "Abbà, Padre" e "Gesù è il Signore".\nTorrance cita con approvazione la tanto pubblicizzata valutazione di George Carey, che coloro che si oppongono all'ordinazione delle donne sono in "grave errore teologico". Beh, forse sarà così. Ma faremmo bene a esaminare le implicazioni di tale valutazione. Se siamo in grave errore teologico, come ci siamo arrivati? Abbiamo ottenuto quello che siamo dalla precedente generazione di cristiani. Okay, come sono venuti loro a trovarsi in grave errore teologico? A quanto pare ci sono arrivati dalla generazione prima di loro, e così via. Qui sorge, però, una lieve difficoltà, perché è un dato di fatto storico che tutte le generazioni di cristiani cattolici ortodossi per circa 2000 anni si sono opposte all'ordinazione delle donne. Perché? A causa del presunto manicheismo vestigiale di sant'Agostino e delle sue presunte inibizioni sessuali? Siate seri. Da dove viene l'errore, esattamente?\nDall'Ultima Cena, ecco da dove. Se siamo in errore, è in penultima analisi perché gli apostoli stessi si sono sbagliati. E se gli apostoli stessi erano in errore, hanno ricevuto tale errore da colui che ha detto loro cosa fare e come farlo. E se quella persona era in errore, noi, quelli tra noi che credono che lui sia il Figlio di Dio, il Salvatore del mondo e la sua unica speranza - abbiamo un problema piuttosto grave tra le mani.\nQuesta era la ragione del mio riferimento al neo-paganesimo dei nuovi esperimenti di culto metodisti ed episcopaliani. Spero che non sarà indifferente a Torrance che la nostra opposizione all'ordinazione delle donne sorge da una profonda convinzione che la pratica stessa è un grave atto di disobbedienza e un primo, ma deciso, passo verso l'apostasia. In realtà, questa è stata la valutazione esplicitamente fatta da C. S. Lewis diversi decenni fa, in un passo che è ben noto.\nLewis sostiene che ordinare il sesso maschile al ministro dell'Eucaristia ha a che fare con "l'aspetto corretto" ("ortodossia" in greco), la corretta iconografia. Modificate quell'aspetto, alterate quell'icona, ragionava, e a tempo debito starete adorando un dio diverso. Questo è esattamente ciò a cui stiamo assistendo oggi in congregazioni che erano ancora cristiane ai tempi in cui C. S. Lewis ha detto la sua.\nIo vedo la questione altrettanto grave quanto quel piccolo ma famoso iota del IV secolo che Atanasio sarebbe morto per tenere fuori del Credo. L'adozione dell'ordinazione femminile è considerata da alcuni di noi come una sfida implicita ma chiara alla signoria di Cristo e alla finalità della sua parola, quelle stesse preoccupazioni devotamente coltivate e mantenuto sempre nel luogo più elevato nella mente ornata e spaziosa di Thomas Forsyth Torrance.\nDictionnaire: Henri Leclercq, diversi articoli nei volumi 2 e 14 del Dictionnaire d'Archéologie chrétienne et de Liturgie, Parigi: Letouzey, 1935, 1948.\nHauke: Manfred Hauke, Women in the Priesthood?, San Francisco: Ignatius, 1988.\nHopko: Thomas Hopko, Women and the Priesthood, Crestwood: St. Vladimir’s, 1983.\nIrvin: Dorothy Irvin, "Archaeology Supports Women’s Ordination", The Witness, febbraio 1980.


Gli indigeni creano il loro fondo per il clima\nHome Agrifood Gli indigeni creano il proprio fondo per il clima\nContro la lentezza internazionale dei finanziamenti sul clima\n(Rinnovabili.it) – Troppa burocrazia, troppi interessi e tempi infiniti. Il Fondo Verde per il Clima (Green Climate Fund), creato dalle Nazioni Unite per supportare progetti di mitigazione e adattamento nei paesi più poveri, non funziona. Per questo le comunità locali in lotta con gli impatti del cambiamento climatico hanno deciso di fare da sé. Non possono contare sulla piena solidarietà dei governi ricchi, che pur essendo i primi responsabili dell’aumento delle emissioni e del riscaldamento globale, da sempre sono restii a finanziare a fondo perduto progetti sostenibili volti ad aiutare le comunità più deboli ed esposte. Così, alcuni leader indigeni in Messico e nell’America centrale hanno deciso di prendere in mano la situazione.\nHanno creato un fondo proprio, le cui risorse andranno in gran parte a progetti tesi a proteggere la sicurezza alimentare attingendo alle conoscenze tradizionali. Il leader indigeno della comunità di Bribri, Leví Sucre, ha detto all’agenzia di stampa Reuters che per la sua famiglia di agricoltori del Costa Rica è impossibile oggi continuare a coltivare fagioli. «Quando si coltivano i fagioli, c’è un periodo in cui non possono ricevere acqua. Ma oggi il freddo e le piogge inattese li stanno rovinando». Effetti del cambiamento climatico. Come affrontarli visto che prendere finanziamenti dal fondo per il clima dell’ONU è praticamente impossibile?\nDa qui è partita la piccola “rivoluzione finanziaria” degli indigeni, che hanno creato il Fondo Territoriale Mesoamericano tramite l’organizzazione regionale denominata Alleanza Mesoamericana dei Popoli e delle Foreste, che tiene insieme numerose comunità locali e movimenti di popoli delle foreste. L’obiettivo è mettere a disposizione finanziamenti facili e veloci alle comunità indigene per la mitigazione dei cambiamenti climatici e progetti di adattamento. I leader sperano che il fondo possa ricevere un supporto internazionale. Se il denaro sarebbe depositato nella Banca centroamericana per l’integrazione economica, sarebbero comunque le popolazioni indigene a gestire il fondo, conservando quindi una governance che permetterebbe di premiare progetti volti a garantire la sicurezza alimentare attraverso tecniche tradizionali e più sostenibili.\n«Non stiamo abbandonando l’uso della tecnologia – ha detto Sucre – perché sappiamo che deve essere complementare. Ma vogliamo incentivare l’uso di tecnologie che non cancellano la nostra cultura».\nArticolo precedenteTonnellate di sostanze chimiche nell’acqua di Milano\nArticolo successivoFotovoltaico: verso celle solari in perovskite da indossare


Oristano, Quale economia turistica tra tasse e sommerso - Sardegna Reporter\nLa Notte dei Poeti, Nora. Domani al Teatro Romano Valentina Lodovini legge “L’Iguana” di Anna Maria Ortese\ngiovedì, 18 luglio 2019 - Aggiornato alle 18:51\nOristano, Quale economia turistica tra tasse e sommerso\ndi Gian Piero Pinna - 19 Marzo 2019 - 18:37\nSi svolgerà venerdì 22 Marzo alle ore 15 il convegno “Quale economia turistica tra tasse e sommerso”, organizzato da Confcommercio Federalberghi per riflettere sulle opportunità che il turismo riserva al territorio della provincia di Oristano, anche alla luce delle recenti decisioni di alcune amministrazioni sulla tassa di soggiorno.\nDopo i saluti di rito da parte dei padroni di casa, Nando Faedda e Pino Porcedda, Alessandro Nucara, il direttore generale di Federalberghi, svolgerà un’articolata relazione, nella quale illustrerà alcuni dati e informazioni sull’andamento economico del comparto, soffermandosi in particolare sul mondo della sharing economy.\nL’intervento sarà alla base di una tavola rotonda a cui sono invitati i Sindaci di Oristano Cabras e San Vero, primi attori della tassa di soggiorno in provincia e i neo Consiglieri Regionali Cera, Gallus e Loi, poiché anche sindaci, potranno contemperare gli interessi delle imprese e dei colleghi.\nGli imprenditori del turismo e tutti gli interessati, sono invitati a partecipare. Per maggiori informazioni contattare Confcommercio al n° 078373287.


Erotici Films Chat Online Italiana / Come Si Fa Sesso\n27-02-2017 Tereasa Okelley Gta sa prostituierte außergewöhnliche namen mit bedeutung 0\nBenvenuto nelle nostre chat italiane. Entra gratis nelle più grandi community italiane. Inserisci un nickname, premi ed ENTRA Attualmente. Registi film erotici single chat free In guerra per amore film in streaming ita italiano download gratis free Televisione erotica app per sesso. Film erotici moderni. Giochi hot per ragazze chat incontri online Chat Porno Gratuite, Porno Chat Gratuita, Chat Porno Italia, Videochat Erotica Gratuita, Videochat...\nGiochi erotici per la coppia film eros italiani\nChat gratis per conoscere ragazze; Chat incontri online; Donne a chieti; Annunci Matrimoniali Seri Gratis Siti per vedere film in streaming di Salvatore Aranzulla. La scelta dei giochi sessuali da provare dipende ovviamente dai gusti e dalle inclinazioni di ognuno. 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Ambulanza Trezzano Rosa - ⭐ Richiedi Informazioni\nAmbulanza Trezzano Rosa ⭐ Ambulanza Privata Milano trasporto pazienti, trasporto per ricoveri, trasporto disabili, accompagnamento visite mediche.\nPiccoli consigli e nuove informative dirigono la richiesta di veicoli di soccorso, molti utenti non sono a conoscenza di come e perché richiedere un’Ambulanza Trezzano Rosa.\nAlla fine si pensa che l’Ambulanza Trezzano Rosa debba essere una richiesta di aiuto solo in caso di incidenti, ma in suo compito è molto diverso e ampio. Avendo la necessità di usufruire di questo veicolo è possibile contattare quello con disponibilità immediata da parte di enti pubblici, ma ci sono perfino le ambulanze messe a disposizione da privati.\nTutti, bene o male, sappiamo cos’è un’Ambulanza Trezzano Rosa, ma non abbiamo un chiarimento sulle differenze e sul motivo specifico del perché essi sono necessari. Tra l’altro esiste anche una legge, che è poco noto e mai rispettata, che evidenzia che nella richiesta di soccorso il paziente o chi chiama, dovrebbe evidenziare se è necessario un veicolo per soccorso oppure per trasporto.\nInfatti di solito si inviano sempre delle ambulanze di trasporto, perché i cittadini non sono a conoscenza che esistono diverse tipologie di ambulanze, come quella di soccorso avanzato dove potrebbe venire inviato un medico. Questa è la causa per cui tante volte, quando succedono degli incidenti che sono di media gravità, con impossibilità di movimento del paziente senza la presenza di un medico, l’Ambulanza Trezzano Rosa interviene, ma poi contatta il veicolo o auto di primo/pronto intervento dove ci sono dei medici che intervengono.\nLoro sono messe a disposizione dei cittadini poiché operano per il servizio nazionale gratuito. Una richiesta di aiuto, con contatto diretto al 118, dove risponde un operatore, deve obbligatoriamente offrire il supporto con un veicolo che sia sanitario e di emergenza, cioè con un’Ambulanza Trezzano Rosa.\nNelle città, dove le persone sono molte, spesso c’è una classificazione delle tipologie di sostegno medico e non è escluso che spesso un privato deve usare il servizio di Ambulanza Trezzano Rosa privata.\nAmbulanza Trezzano Rosa privata cos’è e cosa offre\nParliamo del servizio di Ambulanza Trezzano Rosa privata che viene richiesto quando un utente sta avendo serissimi problemi che derivano da patologie, trasporti, soccorsi oppure da eventuali viaggi in condizioni speciali. Un servizio che non sempre viene apprezzato perché le persone pensano ai costi che magari sono molto alti, ma è da qui che si deve iniziare a parlare, cioè dal costo.\nNon è rara tale situazione ed è per questo che è importante considerare quale sia la condizione e poi valutare il servizio di Ambulanza Trezzano Rosa privato migliore. Ovviamente ci sono degli operatori che accolgono la chiamata e che poi danno dei validi consigli.\nTrasporto In Ambulanza Lampugnano Milano\nTrasporto Pazienti Cusano Milanino


Tona: passione, arte e riciclo ~ EcoCoaching\nTona: passione, arte e riciclo\nOggi ho il piacere di dedicare un post a Tona. Qualche settimana fa ho letto sul Corriere del Mezzogiorno un articolo dedicato a questa artista dei nostri tempi che coniuga riciclo, tecnologia e creatività. L'originale intreccio tra le sue originali doti artistiche ed il sano senso del recupero di materiali, altrimenti inservibili, dà forma a dei gioielli unici ed inimitabili in cui si mescolano arte, passione, innovazione ed esperienza. Quello che fa Tona è, sostanzialmente, riciclo creativo: costruisce, inventa, crea e ricrea da quello che di solito si butta via. Il riciclo creativo è, nel contesto dell' eco coaching, educazione ambientale: soprattutto quando viene fatto con i bambini, per fini didattici, coinvolge, sensibilizza sui temi del riuso e del riciclo.Ma non solo i bambini: anche Tona, come artista, attraverso i suoi gioielli, diffonde un messaggio ambientale; e chi li indossa diventa più consapevole e sostenibile nei suoi gesti quotidiani.\nAntonella ti presenti ai nostri lettori?\nSono Antonella De Palo, ma sono anche Tona. Sono nata a Bari il 14 marzo del 1983 ma vivo a S.Spirito (un paesino a 12 km da Bari). Sono del segno dei pesci, ascendente pesci. (C’è poco da fare con me!!). Ho due vite: una solitaria nel mio laboratorio /casa, una per strade e piazze dei diversi paesi che visito durante eventi come mercatini, sagre, concerti con il mio banchetto- contenitore di tutto quello che realizzo. Le amo entrambe in ugual misura. Amo la vita e amo viaggiare.\nVolevo fare l’istituto d’arte e ho fatto il liceo scientifico, volevo fare psicologia e ho fatto l’Accademia di Belle Arti, ma credo che quello che più mi ha formato è stato vivere, osservare e confrontarmi/scontrarmi con gli altri ogni giorno. Credo che nella mia formazione siano stati importanti due viaggi fatti nello stesso anno (2006): l’Africa e gli Stati Uniti d’America.\nDa dove nasce il tuo intuito di creare attraverso il riciclo?\nSono un’ex Boy Scouts e una socia del WWf grazie alle persone che mi sono state vicine nei primi anni di scuola. Ricordo che d’estate facevo dei corsi di educazione civica ai miei cugini!!! Credo che siano queste le mie radici più profonde nei confronti del riciclo; ma l’intuito è un' altra cosa!! È proprio quella lampadina che si accende sulla testa dei cartoni animati quando soggiunge un’idea…una scossa elettrica…osservo un oggetto, un materiale ma nello stesso tempo lo vedo nella mia mente visiva trasformato in altro (remade). È spontaneo, inconscio.Sviluppare quell’idea è il vero lavoro. Mi ripeto spesso mentre lavoro una citazione di cui purtroppo non ricordo l’autore: “ l’1% d’ispirazione e il 99% d’olio di gomito”. C'è una creazione alla quale sei particolarmente legata?\nMi sento legata alla creazione slegata dall’idea di business, a quel momento di piacevole sfida con materiali sconosciuti affinchè cambino forma e funzione e diventino quello che io ho immaginato. Sono legata più che a dei pezzi nello specifico a dei progetti. Quando mi capita di affezionarmi troppo ad un oggetto, di solito evito di metterlo in vendita e adirittura indossarlo .Lo posiziono in un luogo dove lo possa guardare poiché mi da la forza di continuare a credere in quello che faccio.\nChe tipo di clientela indossa le tue creazioni?\nIo non so ben dare un’identità alla mia clientela. Ho visto scegliere i miei oggetti da adolescenti, ma anche da donne e uomini adulti, per se stessi o per fare un regalo a qualcuno a loro caro. Ho visto scegliere i miei oggetti da gente appartenente a diverse classi sociali per diverse motivazioni. Ma quello a cui mi piace credere è che la mia clientela sia composta da persone che non hanno paura di osare, di andare oltre i limiti “imposti”; gente che ha voglia di ironizzare e prendersi poco sul serio, ma allo stesso tempo figlia consapevole del proprio tempo. Gente consapevole che se da un lato vive l’epoca della filosofia dell’usa e getta, dall’altra, accanto e parallela, c’è la filosofia del remade e del riciclo, in cui si esaspera in maniera positiva il potenziale delle cose, dei materiali, delle persone, dell’immaginazione e della fantasia.\nCreazioni future? Ci sarà evoluzione verso altre tecniche?\nHo pagine di quaderni reali e mentalmente virtuali di creazioni future che covo e alimento aspettando il momento in cui mente e mani saranno pronte a dare forma a queste idee. Il cambio d’uso e il riciclo mi interessano molto ma quello a cui punto da sempre è l’originalità dell’oggetto da me creato e poi proposto. In questi anni mi sono avvicinata anche all’antica tecnica dell’uncinetto per poter poi fare “impara l’arte e mettila da parte” nel momento in cui troverò dei materiali diversi dai soliti usati utilizzabili con questa tecnica. Ho imparato a cucire a mano e a macchina ma il mio prossimo obiettivo è prendere padronanza del materiale cartaceo.Credo sia un materiale interessante per le immense possibilità di poterlo maneggiare e trasformare, vedi la carta pesta, (tecnica maggiormente conosciuta) ma importante anche come più antico materiale di informazione, sempre attuale e scrigno delle storie alate degli scrittori ma scrigno anche della vita di ognuno di noi. Infondo nonostante siamo nel 2011 le nuove generazioni imparano ancora a scrivere i loro primi temi su pagine di quaderni di carta. E poi c’è ancora la cara e a volte dimenticata fotografia stampata!!!!Inserendo i termini riciclo e remade sui motori di ricerca si scovano in ogni parte del mondo lunghe liste di nomi e immagini di gente che ha dato e da vita ad oggetti meravigliosi usando materiali che altri buttano via. Mi piace pensare che io faccia parte di quel mondo.\n Posted in: antonella de palo,computer,gioielli riciclo,occhio del riciclone,recycle waste,tona\n21 luglio 2011 22:35


Luca, il nuovo film Pixar sulla copertina di Il Venerdì di Repubblica\nwritten by Irene Rosignoli 18 Febbraio 2021\nSi comincia a parlare di Luca sulla stampa italiana: il film d’animazione Pixar che rappresenterà sul grande schermo lo splendore delle Cinque Terre è il protagonista della nuova copertina di Il Venerdì di Repubblica, in edicola dal 19 febbraio 2021.\nIl numero ospita un’intervista di Angelo Carotenuto al regista Enrico Casarosa, genovese di nascita ma da trent’anni negli USA, già storyboard artist per Cars, Ratatouille e Up, nonché autore del cortometraggio candidato all’Oscar La Luna. La copertina, inoltre, ci rivela per la prima volta un nuovo personaggio, una bambina amica di Luca e Alberto.\nNell’intervista, Casarosa rivela come la storia di Luca sia ispirata alle sue estati di bambino nelle Cinque Terre: “Un mondo che sta tra la terra e il mare. Il mondo perfetto”. Ma un mondo che va protetto, anche: messo sotto la luce dei riflettori attrarrà di sicuro nuovo turismo, ma si dovrà vigiliare perché sia un turismo sostenibile e non snaturi il piccolo paradiso aspro raccontato da Paola Zanuttini nel suo reportage che completa il servizio di copertina.\nUn post condiviso da Il Venerdì di Repubblica (@ilvenerdi)\nAttenzione SPOILER sulla trama\nAmbientato in una splendida città di mare della Riviera italiana, l’originale film d’animazione è la storia di Luca, un bambino che condivide insieme al migliore amico Alberto un’indimenticabile estate contornata da gelati, pasta e infinite corse in scooter. Ma i due hanno un segreto: in realtà sono creature marine che appaiono in forma umana sulla terraferma, trasformandosi soltanto quando toccano l’acqua. Come la Sirenetta, Luca e Alberto sperimenteranno per la prima volta la vita sulla terra, anche attraverso l’amicizia con una bambina umana.\nIl film uscirà al cinema in America il 18 giugno 2021. Entro la fine del mese arriverà il primo trailer.\nOltre a Luca, i Pixar Animation Studios hanno annunciato per i prossimi anni due lungometraggi (Turning Red e Lightyear), numerose serie Tv previste per Disney+ e l’arrivo di nuovi sequel.\nanimazioneEnrico CasarosaFilmLucaPixarpixar animation studiosRepubblica\nLuke Evans parla di Pinocchio e della serie Disney+ su Gaston\nMamoru Hosoda, primo trailer per il suo nuovo film Belle\nCaptain Marvel, in un nuovo poster si vola...\nArriva… LEGO WALL-E!\nCoco, ascoltiamo la versione dei titoli di coda...\nCenerentola, in arrivo il film live action sulle...\nEarwig e la strega, dal 24 giugno al...


Vigili e netturbini: Mondragone come Napoli e la Capitale - Pupia.tv\nMondragone – Il cinquanta per cento degli addetti al servizio di raccolta dei rifiuti assenti per malattia nel giorno di Natale e di Capodanno. La percentuale si attesta al 35% negli altri giorni a ridosso delle festività di fine anno. Quasi l’80% degli agenti della Polizia locale in ferie o riposo nello stesso periodo e nelle medesime giornate.\nIl risultato è stato una Città quasi senza controllo e senza i servizi di cui necessita. Hanno dell’incredibile i risultati delle verifiche e dei controlli eseguiti dall’Amministrazione comunale di Mondragone, guidata da un’alleanza Ncd – Pd, sulle presenze dei netturbini e dei Vigili urbani. Malattie e tassi di assenteismo a livelli record e comunque ben oltre i limiti fisiologici.\nPer il sindaco di Mondragone Giovanni Schiappa lLo scandalo che in questi giorni ha travolto la Polizia municipale di Roma e i netturbini di Napoli è solo la punta di un icerberg. Sono la parte più eclatante e mediaticamente rumorosa di un problema con cui, da decenni, le Amministrazioni di realtà medie e piccole come Mondragone sono costrette a confrontarsi ogni giorno, senza avere strumenti operativi concreti per porvi rimedio. Purtroppo, questi comportamenti privano le Città di servizi essenziali in periodi cruciali dell’anno, creando un danno di immagine notevole ai territori”.\nPer questo Schiappa, anche consigliere provinciale di Caserta e coordinatore provinciale del Nuovo CentroDestra, invoca “una risposta urgente e concreta da parte del governo Renzi. Una riforma per assicurare maggiore efficienza all’apparato burocratico e ridurre gli sprechi, deve essere la priorità dell’agenda per il nuovo anno”.\nPer l’assessore all’Ambiente, Benedetto Zoccola: “Dispiace non avere strumenti per agire contro inefficienza e lassismo. I diritti dei lavoratori sono intangibili e la tutela della loro salute è una priorità. I diritti acquisiti vanno mantenuti, ma non possono diventare lo scudo per i furbi ed i lavativi e per garantire forme di lassismo. Occorre un recupero di coscienza civica, in attesa di nuovi strumenti legislativi che diano maggiore possibilità di controllo e d’intervento. Come Amministrazione comunale continueremo nei controlli delle presenze giornalmente, segnalando puntualmente all’impresa ed alle forze dell’ordine situazioni strane o assenze di massa sospette, come quelle dei giorni di Natale e di Capodanno. Un operatore ecologico su due che si ammalano contemporaneamente suscita qualche perplessità e, sinceramente, appare poco credibile”.\nL’Assessore alla Sicurezza Urbana ed alla Viabilità, Valerio Bertolino, sottolinea: “Gli agenti della Polizia Locale, più di ogni altro dipendente comunale, svolgono un ruolo delicato in quanto sono costantemente in strada ed a contatto immediato con il cittadino; anzi rappresentano il primo punto di contatto, quello più diretto, con l’Istituzione locale. Sarebbe auspicabile un maggiore impegno ed una presenza più continua nei periodi più importanti dell’anno, con una più attenta ed equilibrata rotazione del personale e una più intelligente distribuzione delle ferie. Ricordo che forti polemiche seguirono la scelta con cui quest’Amministrazione ha chiesto di ridurre se non sospendere le ferie ai Vigili nei mesi di luglio ed agosto, in considerazione della rilevanza delle attività turistiche. E’ un tema su cui è necessario al più presto riaprire un confronto con determinazione, per non lasciare la Città priva di Vigili per le strade soprattutto nei momenti in cui più se ne avverte la necessità”.