Psicosi nucleare, ma a Milano si continua a mangiare giapponese - Milano\nPsicosi nucleare, ma a Milano si continua a mangiare giapponese\n«È anche un modo per dimostrare solidarietà ad un popolo così colpito»\nPsicosi nucleare, ma a Milano\nsi continua a mangiare giapponese\nNessuna flessione nella clientela per i ristoranti asiatici\nGli chef: la nube radioattiva fa cambiare i menu\nCena al ristorante giapponese (Fotogramma)\nMILANO - Chi ha paura di mangiare giapponese? Nessuno, a quanto pare. Almeno quando si parla dei milanesi che, nonostante il giro di vite imposto dal governo italiano sui prodotti alimentari nipponici e dopo l'ordine dato a quattro prefetture dal governo di Tokyo per sospendere la distribuzione di latte e di spinaci provenienti dalle zone contaminate, continuano con serenità, almeno apparente, a consumare cibi orientali. Girando per i locali della città, infatti, sono pochi i cambiamenti che si notano all'interno dei ristoranti: sia in quelli tradizionali, che in quelli che offrono combinazioni con altre cucine come quelle thailandesi e cinesi. Seduti ai tavolini, durante gli orari di servizio, consumatori abituali e non, continuano a mangiare con tranquillità e senza farsi troppe domande le pietanze, crude o cotte, offerte dai ristoranti. E, persino il tempo d'attesa per avere un tavolo nei locali più frequentati come lo storico Poporoya non è cambiato: con gli avventori che attendono il proprio turno, facendo la coda nel negozio o sul marciapiedi della strada.\nDel resto, da quando è scoppiata la moda dei locali etnici, sono parecchie le persone che nell'agenda settimanale hanno inserito l'appuntamento fisso con il sushi. Tra questi, molti professionisti del settore banking come, ad esempio, Rudy Petrosino e Alessandro Franzosi, per nulla disposti a rinunciare alla loro passione. «Non vedo motivi validi per smettere di venire a mangiare in uno dei miei locali preferiti - dice Petrosino, dopo aver concluso con soddisfazione la sua pausa lavorativa da Nobu - Io sono sempre andato e continuerò ad andarci almeno una volta alla settimana. Non solo non voglio rinunciare, ma questo mi sembra proprio il momento migliore per mostrare il mio sostegno al popolo giapponese».\nDella stessa visione, anche la variegata clientela degli altri ristoranti che, tra tovagliette, bacchette di legno e ciotoline di porcellana grezza, sembra solo gustarsi il proprio pasto. «Ho abituato le mie figlie alla cucina giapponese da quando erano piccole - racconta Paola S. , professionista e madre di due bambine di 8 e 13 anni, all'uscita del ristorante Bento - E continuerò a portarle perché, sinceramente, ho molta più fiducia nei controlli dei giapponesi rispetto a quelli di qualche ristorante italiano». Non solo, quindi, nessuna paura ma anche felicità di continuare a frequentare i ristoranti. Come Luca e Matilde che, ormai da tre anni, festeggiano il loro anniversario al ristorante Parco. «Eravamo proprio seduti a questo tavolo - indica Matilde - quando Luca mi ha chiesto di diventare sua moglie. Per noi è impensabile rinunciare a un locale così intimamente legato alla nostra felicità»


Accadde Oggi - Un anno fa la nomina di Steven Zhang a presidente dell'Inter: così in 365 giorni ha ribaltato il club - Passioneinter.com\n26 ottobre 2019 - 7:30\nAccadde Oggi – Un anno fa la nomina di Steven Zhang a presidente dell’Inter: così in 365 giorni ha ribaltato il club\nProgetto, mercato, dirigenti, uomini, bilancio e peso politico: ecco l’anno-zero di Zhang\nUn anno fa – tanto per fare un po’ di proporzioni – a quest’ora del mattino il presidente dell’Inter era ancora Erick Thohir, e in dirigenza ancora non era arrivato Giuseppe Marotta. In compenso, in panchina c’era ancora Luciano Spalletti e al centro dell’attacco ancora Mauro Icardi. Era stato appena vinto un derby, 1-0, con gol dello stesso Icardi all’ultimo minuto: questo appena prima che Wanda Nara – nel solito salotto di Tiki Taka – dicesse “Spero che Mauro resti per sempre”, e non prima che ella avesse detto “Due grandi squadre vogliono Icardi” (22 febbraio 2018) e “Tre big disposte a pagare la clausola” (22 maggio 2018). Non solo: di questi tempi, un anno fa, l’Inter era ancora in apnea sotto il peso dei conti da sistemare, messa all’angolo dall’UEFA per ragioni di Fair Play Finanziario, ed era necessario calibrare al massimo le spese finanche per sistemare un capello del prato di San Siro.\nOGGI, UN ANNO FA – Un anno dopo, ne sono cambiate, di cose: Giuseppe Marotta – che prima non c’era – ora c’è: un cambiamento, questo, che ne ha provocati a cascata tantissimi altri. L’addio all’Inter – per cominciare – della coppia Mauro Icardi-Wanda Nara, un addio travagliatissimo, lungo mezza stagione più un’intera sessione di mercato, e che sfiorò persino le aule dei tribunali: ma intanto l’addio c’è stato, e i due non stanno più lì a turlupinare i nerazzurri con i loro tira e molla del tutto mediatici alla ricerca di un rinnovo più vantaggioso. Piazza pulita. Via Perisic, via Nainggolan, idee chiare: via chi fa casino. In panchina, poi, è arrivato Antonio Conte – fedelissimo di Marotta dai tempi della Juventus – con tanti ringraziamenti a Spalletti che più di due quarti posti non avrebbe potuto dare. I conti, poi, sono in ordine. Il fatturato è salito. E il mercato ha fatto il resto: Lukaku, Sensi, Barella, Sanchez. Tutto questo nel giro di 365 giorni: tanti ne sono passati da quando Steven Zhang è stato ufficializzato nuovo presidente dell’Inter.\nSUNING FASE 2.0 – Un anno di Zhang presidente nerazzurro: una ricorrenza che in via della Liberazione festeggeranno, con particolare menzione del fatto che – tuttavia – l’era Suning non è iniziata un anno fa. Ormai siamo al quarto anno: era il mese di giugno 2016 quando il colosso cinese comprò il 68,55% dell’Inter in quel momento in mano a Thohir, che vi rimase come azionista di minoranza e poi formalmente come presidente ma senza fare sostanzialmente niente. Seguirono un’annata di transizione e il biennio spallettiano, una sorta di preparazione del terreno per la fase due punto zero dell’era Suning: quella contiana, di cui però già si iniziava ad avere sentore con la nomina dell’allora 26enne Steven Zhang a numero uno della società, attentamente coadiuvato dal padre da Nanchino. Normale che ci fossero delle attese: La Gazzetta dello Sport, per dire, il giorno successivo all’investitura titolò “Zhang punta al mondo”, e insomma: non occorre contestualizzare.\nCELO, MANCA – Resta da capire se i primi dodici mesi di presidenza Zhang abbiano soddisfatto le esigenze di tifosi e addetti ai lavori, o se perlomeno si siano auto-soddisfatti, stando almeno ai proclama d’insediamento. Vediamo. Steven Zhang, un anno fa, aveva detto: “L’Inter dovrà competere ed essere vincente ai massimi livelli, sul palcoscenico nazionale e internazionale”. L’Inter, oggi, vincente ancora non lo è (non ha vinto trofei): diciamo che ci sta lavorando, ecco. Steven Zhang, un anno fa, aveva detto: “Fuori dal campo, renderemo l’Inter un’azienda altrettanto forte e competitiva”. Fatto. Steven Zhang, un anno fa, aveva detto: “Continueremo ad ampliare il raggio d’azione dei nostri affari a livello mondiale”. Fatto. Steven Zhang aveva poi detto: “Continueremo ad esplorare in profondità le possibilità forniteci dalla gestione digitale e delle comunicazioni digitali, per fare dell’Inter un leader in campo tecnologico”. Fatto anche questo. Aveva infine detto: “Continueremo a porre l’accento sui valori sportivi della competizione pulita, del fair play e della sportività”. E qui il verbo “continueremo” calza bene: queste cose, nel dna dell’Inter, sono incluse da sempre.\nLE GAFFE – Poi, ovviamente, c’è anche dell’altro, tipo le mattane che puntualmente prendono il figlio prodigio nelle cene natalizie dell’Inter, roba che ormai ha fatto antologia. Memorabile fu l’“Andiamo a comandare” che Zhang pronunciò nel Natale del 2017, quando ancora non era presidente: questo dopo che fosse appena arrivata una sconfitta per 3-1, in casa, contro l’Udinese, e prima che iniziasse un girone di ritorno di stenti, con qualificazione in Champions all’ultima giornata. Alla cena del Natale successivo, l’ormai presidente nerazzurro se ne uscì con uno “Schiacceremo tutti, in campo e fuori” che fece discutere e non poco. Che poi si trattava, in realtà, di cose dette in un contesto pseudo-privato: era una cena sociale, mica una conferenza stampa. Ma all’Inter anche i gabinetti possono rivelarsi conferenze stampa mascherate: questo, il giovane neo-presidente, doveva ancora capirlo.\nE ADESSO? – Ma alla fine va bene, andava bene, è tutta roba che un sorriso te lo strappa, e la si può mettere così: abbiamo scherzato. Non abbiamo schiacciato nessuno – o quasi – e sicuramente non abbiamo conquistato il mondo. Ma qualcuno, l’Inter, comincia a temerla. In campionato un certo gap con la Juventus esiste, ma è opinione comune che l’Inter lo stia colmando. E poi, i bianconeri riconoscono ai nerazzurri anche un certo peso politico: in Federazione e in Lega votano insieme, in ECA Agnelli ha concesso non a caso a Zhang un posto nell’esecutivo, preferendolo a De Laurentiis. Non se lo vuole mettere contro. E in mezzo a tutto quello che è stato fatto, l’attesa – oggi – è rivolta ancora una volta al di là della siepe. Potrebbe essere, per esempio, il momento di aggiornare la bacheca dei trofei. E magari di costruire uno stadio nuovo. Al lavoro.\nLIVE Inter ora per ora – Le parole di Conte in conferenza stampa. Non solo Lautaro, Barcellona anche su Agoumé\n#accadde oggi#steven zhang#zhang


“Arene sotto le stelle”, fino a metà settembre oltre 150 appuntamenti all’aperto | Comune di Rimini\n“Arene sotto le stelle”, fino a metà settembre oltre 150 appuntamenti all’aperto\nTornano i grandi film, i concerti, la danza, la letteratura e il teatro nei palcoscenici diffusi della città fra Corte degli Agostiniani, Arena Lido, il Cortile della Biblioteca, la piazza sull'acqua del ponte di Tiberio, il Lapidario del Museo, l’Arena Francesca da Rimini e il nuovo Parco degli artisti.\nTanti gli spazi che ospiteranno il cartellone di eventi estivi: la Corte degli Agostiniani, storicamente un luogo simbolo dell’intrattenimento estivo della città, e l'Arena Lido, la piazza della Darsena, punto tra i più suggestivi di Rimini. A questi due si aggiungono altri luoghi simbolo della città, rigorosamente sotto le stelle, come il Lapidario del Museo, il Cortile della Biblioteca Gambalunga, la piazza sull'acqua del Ponte di Tiberio, l’Arena Francesca da Rimini e il nuovo Parco degli Artisti a Vergiano di Rimini. Al loro interno, tutte le sere, eventi che offrono una variegata scelta fra le arti.\nLa piazza sull'acqua al Ponte di Tiberio ospita incontri e spettacoli presentati dal Festival del Mondo Antico (3-25 luglio), con ospiti del calibro di Daniel Pennac in un incontro teatrale dal titolo 'Dal sogno alla scena' (17 luglio) oppure Roberto Vecchioni in una Lectio magistralis sul ponte di Tiberio (10 luglio), in occasione dei suoi duemila anni.


Logis Hotel la Casa de Juansabeli, Hôtel Logis CABRALES, Soggiorno ASTURIAS\nIl tuo soggiorno al Logis Hotel la Casa de Juansabeli\nScelto per te : le sue camere con vasca idromassaggio\nIl Hotel La Casa di Juansabeli è un antico edificio riabilitato con squisita attenzione per preservare l'essenza delle costruzioni tradizionali asturiane. La Casa di Juansabeli prende il suo nome della fonte descritta per Plinio (S.I), come Juansabeli, (Fonte Sacro Belli) Più informazioni nella località di Arenas de Cabrales ed al piede della Calzato Romano di Caoru. Il risultato è stato un hotel moderno e confortevole, la comodità delle sue installazioni e l'attenzione nel trattamento del viaggiatore, sono i segni di identità. Ha 12 eleganti stanze con bagno privato, riscaldamento, scrivania, TV satellite, asciugacapelli, cassaforte, wifi gratis ed alcune con vasca da bagno di idromassaggio. Nelle zone comuni può godersi di una piccola biblioteca, saloni, caffetteria e di ascensore per facilitare il movimento per il hotel, giardini e terrazze come parcheggio proprio. Nel suo ristorante si presenta una nuova forma di capire l'arte culinaria, sempre rispettando i sapori tradizionali ma combinandoli con una cucina minimalista basata in nuove tecniche di cottura. Si può degustare questa cucina regionale al caldo di un camino in inverno. La Casa di Juansabeli si caratterizza per la sua tranquillità dove i nostri ospiti staranno in famiglia e potranno godere dell'essenza tradizionale asturiana lavata per la sorgente e la fonte che possono godersi a scarsi metri della sua stupenda terrazza. La sua situazione per visitare i (Picos de Europa) è unica e circondata di bellezza naturale, montagne con storia propria come l'Arancio di Bulnes sfida per gli alpinisti più sperimentati, fiumi inondati di colore ed una cucina con denominazione di origine come il nostro Formaggio di Cabrales capace di soddisfare i palati più squisiti. Chiudi\nAltre informazioni Coordinate GPS 43.2981 - -4.795\nSarà accolto da Mme Eulalia Garcia-Moradiellos\nDomande frequenti sull'istituzione Logis Hotel la Casa de Juansabeli\nLa struttura Logis Hotel la Casa de Juansabeli ha un ristorante in loco?\nIl tuo stabilimento Logis Hotel la Casa de Juansabeli ha 1 che offre un'esperienza di gusto unica e diversa. Scopri il tuo ristorante preferito Restaurant la Casa de Juansabeli\nQuale alloggio posso prenotare all'albergo Logis Hotel la Casa de Juansabeli ?\nLogis Hotel la Casa de Juansabeli ha predisposto diversi pacchetti di alloggio che potete scoprire inserendo le date desiderate\nQual è la tariffa per un soggiorno presso l'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli ?\nL'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli offre prezzi molto interessanti per opzioni ancora più interessanti. Il prezzo minimo parte da 80 EUR.\nPosso parcheggiare un'auto nel'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli ?\nLe opzioni di parcheggio sono disponibili per garantire una migliore accessibilità, soggetto a disponibilità, per gli ospiti che soggiornano al Logis Hotel la Casa de Juansabeli :\nQuali sono le lingue parlate dallo staff di Logis Hotel la Casa de Juansabeli hotel ?\nPer una comunicazione ottimale e per garantire che tutte le vostre esigenze siano soddisfatte, il personale di Logis Hotel la Casa de Juansabeli è dotato delle competenze linguistiche per farvi sentire a casa. Lingue parlate:\nL'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli è accessibile alle persone a mobilità ridotta?\nL'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli ha messo in atto misure di igiene e di prevenzione?\nL'hotel Logis Hotel la Casa de Juansabeli ha un ascensore?\nPer un week end o un lungo soggiorno in ASTURIAS , prenota nella nosta Hôtel Logis Hotel la Casa de Juansabeli CABRALES con qualche click . Da solo, in famiglia o in compagnia di amici per le tue vacanze o per un breve soggiorno, vieni a scoprire la regione rilassandoti nel Hôtel in tutto comfort.


Mercerie Torino | Chi siamo Merceria Grazia\nLa storia di Mercerie Torino Merceria Grazia\nLa Merceria Grazia di Torino inizia la sua attività nel 1985 come sartoria e maglieria rigorosamente artigianale. Già dall’anno successivo, il negozio incrementa la sua offerta commerciale, inserendo anche la vendita di forniture per sarti oltre che accessori moda. Con il passare del tempo, la gestione si allontana gradualmente dalla sua vocazione di bottega per manifatture e prosegue con la destinazione tipica delle mercerie a Torino tramite vendita diretta agli utenti. In questo modo si realizza una profonda rivoluzione merceologica della ditta, ma al contempo si allarga in modo esponenziale il bacino di clientela in ambito territoriale. Negli ultimi anni lo store mette a disposizione del pubblico, anche prodotti di abbigliamento intimo e notte. Tutti gli articoli proposti dal magazzino sono assolutamente made in Italy, e si distinguono per bellezza e resa qualitativa. Grazie ad un passato di laboratorio artigianale, l’attività è sinonimo di garanzia per quanto riguarda l’eccellenza della scelta, poiché soltanto il meglio viene acquistato nell’approvvigionamento merce e soltanto il meglio viene venduto alla clientela.\nDal punto di vista dei lavori di ricamo e del restyling dei capi portati dagli stessi utenti, il particolare gusto e la competenza del personale di lavoro, garantisce sempre risultati ottimali. Come nella tradizione delle migliori mercerie di Torino tutti le piccole o grandi realizzazioni sono volte ad impreziosire qualunque oggetto d’arredamento in stoffa o tessuto, e ogni tipo di abito. L’esperienza maturata dai titolari della ditta, rende il magazzino, un utile punto di riferimento per orientarsi nella giungla dei diversi stili di lavoro a maglia, uncinetto, ricamo e cucito. L’assistenza può consistere nel guidare la clientela nel giusto acquisto di indumenti nuovi, o nella scelta della modifica più idonea per ridare colore e originalità a vestiti che da tempo giacciono nell’armadio.\nCiò che fa Merceria Grazia di Torino è disegnare con ago e filo, comporre disegni ed opere d’arte ricamando anziché dipingendo, fornire soluzioni di abbigliamento o complementi ed accessori in filato e stoffa per diversi utilizzi e per vari contesti. Il punto vendita spicca tra le più fornite e rinomate mercerie a Torino anche per la vasta scelta di materie prime per lavori a maglia, un posto cioè dove è possibile trovare tutto l’occorrente per dare pieno sfogo alla propria immaginazione, realizzando originali creazioni amatoriali. La clientela ci mette la fantasia, mentre il laboratorio fornisce i mezzi per materializzare qualunque idea, dando di quando in quando anche dritte utilissime e ispirare la creatività personale.\nMerceria Grazia a Torinoè una bottega specializzata nel trattamento e nella scelta dei filati oltre che nella vendita di prodotti per il cucito ed i lavori a maglia. Nello specifico ecco di seguito i servizi e gli articoli forniti dalla ditta:\nRicami a macchina:\nCifre per contrassegnare ogni tipo di indumento, dalle camicie ai capi di biancheria per la casa, per ogni evenienza, da semplici monogrammi ai nominativi interi;\nRicami per grembiuli, tovaglie, tovagliette, lenzuola, tende, abbigliamento bimbi e adulti;\nRiparazione di capi di biancheria strappati o copertura di macchie resistenti;\nValutazione di proposte della clientela;\nPrenotazione per regali di Natale personalizzati.\nVasto assortimenti di cerniere lampo normali, divisibili e prestazioni optional:\nSostituzione del cursore nelle lampo divisibili;\nApplicazione del solo tira lampo al cursore;\nConfezione di lampo a metraggio per copri cuscini, copri materassi, borse e tanto altro.\nArticoli per nido, scuola materna ed elementare, da ricamare con o senza punto croce:\nRicami per punto croce:\nSacchetti in tela di varie misure;\nBavaglini in spugna con e senza elastico;\nAsciugamani in spugna abbinabili ai bavaglini;\nSenza punto croce:\nSacchetti in tela varie misure;\nBavaglini in spugna fantasia;\nAsciugamani in spugna abbinabili ai bavaglini fantasia;\nCompleti 3 pezzi: tovaglietta, tovagliolo e porta tovagliolo;\nLenzuolini lettino con angoli;\nTelo assorbente per lettino;\nCoprimacchia con e senza maniche.\nPossibilità di ricamo a macchina con caratteri differenti anche su capi già in possesso dei Clienti.\nVasta gamma di filati in lana OUTLET, filati di stagioni precedenti fuori produzione, scontati dal 30% al 50% disponibili in confezioni da 500 grammi o in gomitoli sfusi per realizzazioni amatoriali.\nDa Maggio ad Agosto - Mattino 9,30 - 13,00 - Pomeriggio 15,30 - 19,30, chiuso lunedì mattina e sabato pomeriggio;\nDa Settembre ad Aprile - Mattino 9,30 - 13,00 - Pomeriggio 15,30 - 19,30, chiuso lunedì mattina.


La Dolce Vita of Lemont - Ristorante Recensioni, Numero di Telefono & Foto - TripAdvisor\nTutti i ristoranti a Lemont La Dolce Vita of Lemont: ristoranti nelle vicinanze\nAttività a Lemont La Dolce Vita of Lemont: attività nelle vicinanze\nLemont CERCATI DI RECENTE Nessun risultato trovato Bentornato/a! REGISTRATIaCerca Info su LemontHotelCase vacanzaRistorantiCose da fareVoliForum ViaggiCompagnie aereeGuide TuristicheIl meglio del 2017Centro AssistenzaAccedi Iscriviti I miei viaggi Prenotazioni Inbox case vacanza Cerca\nStati Uniti Illinois (IL) Lemont Ristoranti: Lemont La Dolce Vita of Lemont\nN. 2 di 38 Ristoranti a Lemont €€ - €€€\nItaliana 107 Stephen St, Lemont, IL 60439-3634+1 630-257-9111Sito web\nMostra anche MappaSatellite Gli aggiornamenti della mappa sono stati sospesi. Ingrandisci per vedere informazioni aggiornate. Reimposta lo zoom Aggiornamento della mappa in corso... Torna alla mappa Dettagli 4,0 108 recensioniEccellente54%Molto buono31%Nella media10%Scarso1%Pessimo4%3 set 2015“ottimo, quasi Italiano”29 mar 2017“Outstanding Lemont Fine Dining”Ora chiusodom16:00 - 20:00mar - gio16:00 - 21:00ven - sab16:00 - 22:00Tutti gli orari CUCINE Italiana PREZZO €€ - €€€PUNTEGGI ServizioCucinaQualità/prezzoAtmosferaLOCALITÀ 107 Stephen St, Lemont, IL 60439-3634Tutti i dettagli Migliorate questo profiloUn celiaco può mangiare bene in questo ristorante?Sì No Non so Consiglieresti questo ristorante per riunioni d'affari?Sì No Non so Questo ristorante è adatto ai bambini?Sì No Non so Consiglieresti questo ristorante per il pranzo?Sì No Non so Consiglieresti questo ristorante per la cena?Sì No Non so Questo ristorante accetta prenotazioni?Sì No Non so Questo ristorante è accessibile con sedia a rotelle?Sì No Non so Consiglieresti questo ristorante per il brunch?Sì No Non so Un vegetariano può mangiare bene in questo ristorante?Sì No Non so Un vegano può mangiare bene in questo ristorante?Sì No Non so Grazie per l'aiuto. Condividi un'altra esperienza prima di partire. Scrivi una recensione\nValutazione Eccellente56Molto buono34Nella media11Scarso2Pessimo5Tipo di viaggiatoreFamiglieIn coppiaDa soloAffariAmiciPeriodo dell'anno Mar-MagGiu-AgoSet-NovDic-FebLingua Tutte le lingue Italiano (99)Inglese (107)Lingua Italiano (99)Inglese (107)\nRaf BPerugia, Italia5018Recensito 3 settembre 2015 ottimo, quasi ItalianoIl ristorante ha un'arredamento molto carina, romantico, ma anche la possibilità di cenare sul bancone. I piatti italiani sono molto buoni e super abbondanti, la pasta è buona e le salse fatte all'Italiana.Grazie, Raf B Questa recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNofredakarusChicago, Illinois13Recensito 3 settimane fa Serata fuori con gli amiciEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggio Buona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nQuesta recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoMickie TLemont, Illinois16930Recensito 4 settimane fa tramite dispositivo mobile Cotta vongole ancora il mio preferito!PiùEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. 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Dai un punteggio Buona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nAggiornamento elenco in corso… In zona Ristoranti nelle vicinanzeOld Town Restaurant57 recensioni A 0,03 km Nick's Tavern45 recensioni A 0,25 km Turnabout Pizza35 recensioni A 0,6 km Attrazioni nelle vicinanzeCog Hill Golf & Country Club53 recensioni A 3,78 km Waterfall Glen Forest Preserve40 recensioni A 4,03 km iPic Theaters121 recensioni A 5,97 km Pollyanna Brewing Company28 recensioni A 0,09 km Domande e risposteRicevi risposte dal personale della struttura La Dolce Vita of Lemont e dai visitatori precedenti.Nota: la tua domanda verrà pubblicata sulla pagina Domande e risposte.Regolamento per la pubblicazioneInviateVerifica: Migliora questo profilo\n107 Stephen St, Lemont, IL 60439-3634 Località:


Come insegnare al cucciolo a non mordicchiare e distruggere qualsiasi cosa\ncapobranco casa cimurro comportamento comunicazione convivenza coprofagia cucciolo cura difficoltà età lesioni personali malessere news pericoli peso problemi rapporto ristorante valigia\nRubriche: Avere un PELOSO per amico!, CIOTOLA mezza vuota o mezza piena?, Consigli... a tutta CODA!, Informazioni utili a portata di ZAMPA!, Lui ABBAIA, io rispondo!\nInsegnare al cane a non distruggere tutto ciò che gli capita a tiro è possibile, vediamo come fare!\nCiao, il mio cane ha quasi 10 mesi: come posso riuscire a farlo dormire sul suo cuscino senza che lo distrugga?\nQuando è da solo in casa gli lascio solamente i suoi giochi a disposizione, perché se lascio scarpe o altri oggetti al mio rientro li trovo rotti.\nIl cuscino certe volte lo morde anche quando ci sono io in casa... forse perché vuole più attenzioni? Grazie tante, Sara.\nCiao Sara, se il tuo cane ha solo 10 mesi, molto probabilmente morde il suo cuscino perché per lui è un gioco.\nNell'istante in cui inizia a morderlo, blocca il comportamento scorretto con un secco "NO" e cerca di distrarlo con qualcosa di più interessante: il suo giocattolo preferito, uno snack, e così via...\nDigli sempre "BRAVO" nel momento esatto in cui lascia con la bocca il cuscino.\nIn linea generale è molto importante che il cane capisca sin da cucciolo quali sono i suoi giochi e quali invece sono le cose che non deve assolutamente prendere e mordicchiare.\nOgni qualvolta lo sorprendi con una ciabatta in bocca, ad esempio, proponigli uno scambio: prendi in mano uno dei suoi giocattoli preferiti e cerca di attirare la sua attenzione; molto presto vedrai il cane perdere interesse nei confronti della ciabatta "rubata" e desiderare ardentemente il giocattolo che stai maneggiando.\nQuesto "trucchetto" dello scambio funziona nel 99% dei casi, prova fin da subito!\nQuando invece il cane resta da solo in casa, morde e distrugge il cuscino poiché per lui è un modo di manifestare il suo stato di malessere dovuto all'ansia da separazione.\nIn questi casi, infatti, il comportamento distruttivo si estende anche ad altre cose presenti in casa: mobili, oggetti, scarpe.\nPer approfondire gli argomenti legati all'ansia da separazione e al comportamento distruttivo del cane, ti invitiamo a leggere i nostri articoli dedicati:\nL'ansia da separazione: come gestirla ed evitare che il cane soffra\nL'ansia da separazione: una patologia comportamentale molto frequente nel cane e altrettanto frequentemente mal curata\nInfine, per quanto concerne il discorso di abituare il cane a dormire sul cuscino, in questo periodo dell'anno è praticamente impossibile poiché fa già troppo caldo ed il tuo quadrupede preferisce senz'altro dormire sul pavimento fresco!\nTogli dalla sua vista il cuscino almeno fino ad ottobre e riproponiglielo in autunno inoltrato. Se in futuro continuerà a considerarlo ancora come un giocattolo, dovrai controllare costantemente il suo comportamento ed interrompere prontamente l'azione indesiderata utilizzando il "trucchetto" dello scambio.\nIn bocca al lupo e facci sapere i risultati ottenuti mettendo in pratica i nostri consigli!\nTag: abbandono, ansia, casa, comportamento, comunicazione, convivenza, cuccia, cucciolo, danni, denti, dentizione, difficoltà, disciplina, dispetti, distruttività, dormire, giocare, giocattoli, gioco, malessere, morso, pessimismo, prevenzione, problemi, rapporto, richiamo, salute, segnali, separazione, snack, solitudine, uomo-cane


Una testimonianza creativa del lockdown: il concorso fotografico di Rigola\nSolo pochi mesi fa successe qualcosa che nessuno si aspettava: la pandemia Covid-19 costrinse le scuole alla chiusura, per la sicurezza di grandi e piccini.\nSeguendo il leitmotiv del #iorestoacasa, la quotidianità di tutti è stata stravolta: niente più ufficio per mamma e papà, niente più compiti o giochi con gli amici, ma soprattutto, niente più scuola.\nNiente più scuola? Come fare dunque, senza una costante che è parte integrante della vita di tutti i giorni di ogni bambino?\nDa quel momento la scuola ha iniziato quindi a interrogarsi su come poteva continuare ad essere presente nelle vite di bambini e ragazzi, su come potesse essere possibile accompagnarli giorno dopo giorno nel loro percorso di crescita, senza vedere ad ogni suono della campanella i loro volti, carpirne lo stato d’animo, dire loro quella parola in più tra i corridoi che sapevi avrebbe cambiato in positivo la loro giornata. Come riuscire a continuare a dare loro fiducia nel futuro, come sostenerli in questo presente così complesso da spiegare, anche a noi stessi?\nInsomma, come accompagnarli per mano, ma a distanza.\nEcco quindi nascere l’idea di un concorso artistico fotografico: perché se c’è una cosa che non può essere rinchiusa fra quattro mura, che non ha confini in quanto risorsa infinita, piena di vitalità e capace di trasformare ogni cosa, questa è proprio la creatività.\nLa scuola ha chiesto ai bambini e ai ragazzi di scattare una fotografia che rappresentasse questo periodo così particolare, in cui il legame tra casa e scuola ha abbattuto ogni distanza per creare una risposta educativa efficace e di senso.\nIl resto lo dicono le fotografie stesse: dall’Infanzia alla Scuola Secondaria, bambini e ragazzi hanno accolto la sfida e si sono messi in gioco, attivando la loro creatività, per raccontarsi e continuare a condividere tramite l’arte il loro vissuto.\nOggi condividiamo anche online questi scatti carichi di emozioni, cosicché tutti possano coglierne la bellezza e partecipare al concorso votando la fotografia che più li colpisce, perché in fondo, seppur distanti, siamo tutti ugualmente coinvolti e quindi, forse, ancor più vicini di prima!\nGuarda tutte le foto e vota la tua preferita all’album sulla pagina Facebook della scuola!\nTag:#iorestoacasa, concorso fotografico, lockdown\nLaboratorio di lingua inglese nei primi anni dell'infanzia


Suggerimenti Per Eliminazione Reacherinst.com da Windows 8 | Rimuovere Spyware\nSuggerimenti Per Eliminazione Reacherinst.com da Windows 8\nLiberarsi di Reacherinst.com from Firefox : Sgombrare Reacherinst.com\nErrori Reacherinst.com che dovrebbero anche essere notati\n0x8024000C WU_E_NOOP No operation was required., 0xf0822 CBS_E_ILLEGAL_COMPONENT_UPDATE Component update without specifying in package manifest., 0x8024D006 WU_E_SETUP_TARGET_VERSION_GREATER Windows Update Agent could not be updated because a WUA file on the target system is newer than the corresponding source file., 0x80240FFF WU_E_UNEXPECTED An operation failed due to reasons not covered by another error code., x8024F001 WU_E_REPORTER_EVENTCACHECORRUPT The event cache file was defective., 0x00000124, 0x0000005A, 0xf0826 CBS_E_PENDING_VICTIM Package failed to install because another pended package failed., 0x80244026 WU_E_PT_REGISTRATION_NOT_SUPPORTED Operation failed because Windows Update Agent does not support registration with a non-WSUS server., 0x000000C9, 0x00000062, 0x0000000B, 0x0000011D, 0x000000E2\nInviato da Reacherinst.com? Migliori strategie per Liberarsi di Reacherinst.com da infetti di sistema di Windows\nInformazioni dettagliate su Reacherinst.com\nReacherinst.com è un tipo di virus pericoloso che è in grado di modificare le impostazioni di sistema cruciali senza chiedere l’autorizzazione dell’utente. Può rimettere in rete i navigatori di siti web ombreggiati al fine di promuovere i domini che cercano di aumentare il loro rango di pagine e la popolarità. Promuovendo questi portali web e aiutando i propri sviluppatori a migliorare il traffico dei visitatori, gli operatori di questo malware guadagnano soldi. Inoltre, può mostrare gli annunci fastidiosi sullo schermo del PC che sono destinati a cogliere la vostra attenzione e portare direttamente ai siti di affiliazione. Ecco perché i browser oi computer esperti Reacherinst.com non possono essere utilizzati a causa dei rallentamenti o degli arresti imprevisti del sistema, costringendo gli utenti vittime a cercare le proprie soluzioni Disinstallazione.\nReacherinst.com: Metodi di distribuzione e tecniche\nIl malware è in grado di infettare il sistema di sistema di Windows dell’utente senza la loro conoscenza. Può influenzare i sistemi che eseguono Windows XP e altri OS. La maggior parte del tempo, la minaccia si diffonde con l’aiuto di freeware e sharewares. Viene utilizzato in gran parte per distribuire altri virus dannosi sulla macchina infetta. Reacherinst.com può entrare nel di sistema di Windows senza il consenso dell’utente perché tende ad arrivare a file dannosi allegati a messaggi di posta elettronica spam che si presentano come messaggi importanti da persone e persone conosciute o conosciute. Una volta che l’utente viene ingannato per scaricare e aprire tale allegato, il parassita verrà installato immediatamente sulla propria macchina. Inoltre, è anche distribuito da avvisi falsi pop-up che possono essere visti sia su legittimi o scam-related domains.\nProblemi relativi al sistema causati da Reacherinst.com\nReindirizzamenti non desiderati: Reacherinst.com tende a reindirizzare gli utenti interessati alle pagine Web ombreggiate con o senza la loro autorizzazione per aumentare il traffico di questi domini.\nProblemi relativi al rendimento del computer: Reacherinst.com è erroneamente programmato dagli hacker, in modo che possano causare varie malfunzionamenti, ad esempio rallentamenti di sistema di Windows e instabilità del sistema.\nAiutare Spazzar via Reacherinst.com\nSoluzione a Eliminare Reacherinst.com\nSemplici passi per Strappare Reacherinst.com\nTutorial Per Buttar fuori Reacherinst.com\nModo migliore per Buttar fuori Reacherinst.com\nScaricamento automatico Reacherinst.com Scanner [Clicca qui ..]\nGuida passo dopo passo Per Liberarsi di Reacherinst.com Da infetti di sistema di Windows Immediatamente\nPassaggio 1: Avviare di sistema di Windows in modalità provvisoria per Cancellare Reacherinst.com\nPassaggio 2: Cancellare Reacherinst.com Processi correlati da Compito Manager\nPassaggio 3: Liberarsi di Reacherinst.com e relativi programmi associati dal pannello di controllo\nPassaggio 4: Cancellare voci di registro maligne create da Reacherinst.com\nPassaggio 5: Liberarsi di Reacherinst.com da browser Web infetti\nPassaggio 6: Azzerare le impostazioni del browser infette Per Cancellare Reacherinst.com\nPassaggio 1: Guida passo dopo passo Per Avvia il tuo di sistema di Windows in modalità provvisoria Per Liberarsi di Reacherinst.com\nOra puoi trovare Reacherinst.com e Cancellare il più presto possibile.\nPoi dopo, il sistema di sistema di Windows inizia in modalità provvisoria con creazione di reti e potrai identificare Cancellare Reacherinst.com senza alcun ritardo.\nPassaggio 2: Cancellare Processo non desiderato di Reacherinst.com Da Compito Manager di Windows\nToccare la scheda Processi e individuare i processi indesiderati di Reacherinst.com.\nSeleziona i processi correlati a Reacherinst.com e fai clic sul pulsante “Fine processo”.\nPassaggio 3: Liberarsi di Reacherinst.com dal pannello di controllo di Windows\nNell’elenco visualizzato dei programmi installati, è possibile trovare e selezionare Reacherinst.com e fare clic sul pulsante Disinstalla.\nPassaggio 4: Cancellare Reacherinst.com Registrazioni di registro malintenti correlate\nTrova voci di registro maligne create da Reacherinst.com e Liberarsi di il più rapidamente possibile.\nPassaggio 5: Liberarsi di Reacherinst.com da browser web interessati\nOra, seleziona Barre degli strumenti e scheda di estensione. Trova Reacherinst.com relativi componenti aggiuntivi e fai clic sul pulsante “Disattiva”.\nSeleziona tutte le estensioni indesiderate tra cui Reacherinst.com e tocca l’icona del cestino del cestino.\nSeleziona i componenti aggiuntivi relativi a Reacherinst.com e tocca il pulsante Rimuovi.\nPassaggio 6: Ripristinare i browser infetti per Liberarsi di Reacherinst.com Immediatamente\nInfine, tocca il pulsante Chiudi e riavvia il tuo IE 8:8.00.6001.18702. Di conseguenza, troverai il completo Disinstallazione di Reacherinst.com.\nDopo aver ripristinato Chrome 58.0.3026.0, Reacherinst.com verrà rimosso Suggerimenti Per.\nIl Risistemazione di Mozilla Firefox:49 comporterà la completa Disinstallazione di Reacherinst.com.\nThis entry was posted in Uncategorized and tagged Come eliminare Reacherinst.com, Come rimuovere Reacherinst.com, Disinstallare Reacherinst.com da Chrome, Disinstallare Reacherinst.com da Mozilla, Eliminare Reacherinst.com da Mozilla, Rimuovere Reacherinst.com da Chrome on March 29, 2018 by rimuoverespyware.\n← Sapere come Liberarsi di Pop.5jxz.com Come Disinstalla Lifestion.info →


Elezioni politiche: alfabetizzazione scientifica, la risposta di Oscar Giannino - Le Scienze\nElezioni politiche: alfabetizzazione scientifica, la risposta di Oscar Giannino\nNon esiste un problema dell'analfabetismo scientifico distinto da un problema più generale legato alla qualità delle nostre scuole: riqualificare il sistema educativo rappresenta la risposta più piena e meno ipocrita alla minore preparazione degli studenti italiani rispetto a quelli stranieri nelle materie scientifiche. Un problema, peraltro, che tutti i dati (per esempio i test Pisa dell'Ocse) suggeriscono essere particolarmente acuto nelle regioni del Sud, che non è un caso siano caratterizzate da tassi di crescita inferiori a quelli delle regioni centro-settentrionali.\nSicuramente ci sono tante misure interessanti per fare della cultura scientifica un mezzo per il progresso del paese e un valore aggiunto anche a livello lavorativo, invece che un costoso peso. Ad esempio incentivare festival scientifici, competizioni tra studenti delle scuole medie e superiori, convegni tematici aperti al pubblico, riviste e programmi televisivi di divulgazione che parlino di scienza in modo chiaro, semplice, ma corretto e non nel modo assolutamente sensazionalista che ci siamo abituati a vedere. Questi interventi possono avere notevole efficacia specie se, a fronte di un miglioramento del rapporto tra cittadini e scienza, si riesce a far corrispondere una valorizzazione delle professioni relative e un accresciuto spirito di investimento in tali attività.\nNonostante questo, l'istruzione a livello scolastico è e rimane il primo punto da affrontare. Mettere a posto la scuola significa cambiare paradigma: passare da una scuola costruita attorno agli insegnanti a una scuola costruita attorno agli studenti. Questo non significa sviluppare una scuola a spese dell'insegnante,\nma nemmeno considerarlo strumento di ammortizzazione sociale: anzi, valutare la performance degli insegnanti in modo continuativo e rigoroso è il modo migliore per riconoscerne il valore, incoraggiando, con riconoscimenti e retribuzione, chi già lavora bene e obbligando a cambiare marcia chi, invece, si è abituato a non farlo. Oltre ai vari strumenti, già proposti per quanto concerne l'università, occorre garantire la massima autonomia alle singole scuole, inclusa la libertà di scegliere quali insegnanti assumere e quanto e come retribuirli, sia pure all'interno di linee guida nazionali. Andrebbero inoltre seriamente rivalutati gli istituti professionali, un tempo lustro italiano, e la stesura dei programmi stessi: in particolare vanno ripensate le metodologie per l'insegnamento delle scienze affinché venga stimolata l'indagine (Inquiry based science education) e i bambini vengano abituati fin dalla scuola primaria a procedere per tentativi per giungere a un risultato, ed apprendere che lo studio delle discipline scientifiche è basato sia sulla creatività del processo conoscitivo sia sull'interpretazione oggettiva dei dati ottenuti.\nSe invece le scuole, per mancanza di competizione tra loro, non cessano di fornire posizioni di rendita a quegli insegnanti che, mediamente, lavorano poche ore (disincentivando lo sforzo di chi, pur lavorando bene, guadagna meno), allora continueremo a perdere l'opportunità di educare in modo appropriato i nostri ragazzi. E, con essa, quella di formare cittadini consapevoli e portati all'approfondimento critico.


Estrazione commenti Instagram: ecco la web app legale in Italia\n20 Novembre 2019 in Social Contest\nEstrazione casuale commenti: ecco come gestire un concorso Instagram di questo tipo\nEsistono diverse tipologie di contest Instagram:\nPhoto contest (o hashtag contest): sono dei concorsi a premi di tipo “user generated”. In questo tipo di promozioni, si chiede ai partecipanti di pubblicare uno o più contenuti sul proprio profilo (immagini, video o caroselli), aggiungendo l’hashtag ufficiale del contest e la menzione al promotore. Si può anche richiedere agli interessati di menzionare un amico nella descrizione della foto e di seguire il profilo del brand che gestisce il concorso.\nGiveaway Comment picker: in questo tipo di concorsi, non viene richiesto ai partecipanti di pubblicare foto o video, ma soltanto di commentare i post del concorso pubblicati dal promotore. In pratica, in questo tipo di meccanica, viene chiesto agli utenti di aggiungere un commento sui post del brand promotore che contengono l’hashtag, menzionare uno o più amici nel commento e diventare follower del profilo del promotore.\nCi sono vantaggi per entrambe le tipologie (che si possono combinare anche in un contest unico!): ne parliamo ampiamente anche in questo articolo.\nLa gestione dei contest che prevedono i commenti, possono essere gestiti attraverso una applicazione software in grado di estrarre tutti i commenti presenti nei post del concorso. Lo scopo dell’acquisizione e salvataggio dei commenti è duplice:\nda un lato garantire pieno rispetto della normativa sui concorsi a premi, che prevede il salvataggio su un server ubicato in Italia (come quello utilizzato da Webing)\ndall’altro lato, semplificare la gestione del contest: se la tua iniziativa avrà successo, potresti facilmente ottenere migliaia di commenti sui tuoi post e sarebbe difficile tenere traccia di tutti!\ninfine, per poter procedere più agevolmente con l’individuazione dei vincitori a sorte.\nSorteggio commenti Instagram\nUna volta acquisiti tutti i commenti dei partecipanti, sarà possibile procedere con la selezione dei vincitori attraverso sorteggio. Attenzione: non sarai tu a procedere con questa operazione! Come previsto dalla normativa, dovrai incaricare un funzionario camerale o un notaio, che potrà utilizzare l’elenco che, attraverso il nostro software, consegnerai a mezzo foglio elettronico (es. Excel, CSV o Google Sheet).\nSe ti stai chiedendo come funziona l’estrazione randomica dei commenti, ecco la risposta:\nogni commento sarà salvato su una riga del nostro file csv o Excel.\nPer ogni commento, sarà presente il nome del profilo dell’autore, il link al profilo, il link al post e un numero progressivo.\nIl funzionario camerale (o il notaio), potrá semplicemente estrarre a sorte i vincitori scegliendo dei numeri a caso entro una sequenza.\nAd esempio, se avrai ottenuto 3.145 commenti, il funzionario potrà estrarre numeri compresi tra 1 e 3.145.\nContattaci per richiedere un preventivo per gestire contest di questo tipo 😍\nTag:Concorsi Instagram, Contest Instagram, Instagram\n18 Marzo 2022 Sistema di mirroring o analogo per concorsi a premi Leggi\n5 Febbraio 2021 3 idee sui giveaway che puoi rubarci Leggi


Federico II, presunti brogli ai test di Medicina. Il presidente: "Una bufala"\nDa Redazione Set 23, 2017\nSi sono svolti il 5 settembre scorso, ma i test di ammissione alla Facoltà di Medicina dell’Università Federico II di Napoli continuano a far parlare di sé e non certo per i risultati delle prove (quelli si conosceranno solo il 3 ottobre). Piuttosto si è parlato e si parla di presunte irregolarità avvenute durante i 100 minuti della prova, unica per tutta Italia, per le quali sarebbe stata aperta anche un’inchiesta da parte della Procura di Napoli, tuttavia assolutamente smentita dal presidente di commissione, Cesare Gagliardi.\nSecondo un’inchiesta svolta dal quotidiano Il Mattino, infatti, sarebbero state vendute le prove in cambio di denaro. In particolare ad essere indagati, col l’accusa di corruzione, sarebbero un’addetta alla sorveglianza durante i test e il marito, un ex impiegato della Federico II. Inoltre, alcuni studenti avrebbero lamentato l’utilizzo da parte di altri di penne personali, di cellulari e l’aver continuato il test oltre il tempo consentito, mentre si era in fila per la consegna.\nAccuse pesantissime per l’Ateneo e per tutti i docenti e funzionari addetti alla sicurezza e alla sorveglianza dei test di ammissione a Medicina, alle quali ha voluto rispondere in maniera perentoria il presidente della commissione d’esame, Cesare Gagliardi: “L’impressione che ho è che si tratta di fandonie gonfiate ad arte da qualche avvocato – ha affermato a IlMattino.it -. Ho dubbi che la stessa Procura abbia aperto un’inchiesta, anche perché altrimenti l’avremmo saputo. Sarebbero venuti qui a chiederci documenti, carte, nominativi. Invece nulla, nessuna comunicazione risulta al rettore, al presidente della scuola di Medicina e Chirurgia e tantomeno a me”.\nA dire il vero, tuttavia, una denuncia alla commissione è arrivata, ma per Gagliardi si è già intervenuti sul problema: “Pochi giorni dopo la prova, l’8 o il 9 settembre, è arrivata una missiva alla scuola di Medicina firmata da un candidato che ha esposto quanto sarebbe accaduto nell’aula A03: tre persone in coda nel consegnare il foglio della prova sono intervenuti correggendola a tempo scaduto. Il responsabile di aula, però, su segnalazione di un candidato è intervenuto al momento, identificando i tre; noi in commissione abbiamo poi provveduto alla loro eliminazione dai test. Quindi il problema non sussiste, poiché siamo intervenuti già su questo reato“.\nPer quel che concerne, invece, il possibile uso di cellulari da parte di alcuni esaminandi, Gagliardi ha affermato: “Nella denuncia che ci è pervenuta c’erano anche foto di cellulari sui banchi, ma la stessa foto è stata scattata proprio con un cellulare, per cui dovremmo contestare prima il denunciante. Ho inoltre letto che alla Federico II sarebbero avvenute il 13% di irregolarità, cioè ben 450 persone su 4220 candidati non avrebbero rispettato il regolamento. Mi sembra un fatto molto strano che però ci sia giunta una sola denuncia. Non vorrei che si trattasse solo di un polverone aizzato da qualche avvocato che ha ricevute lamentele dal proprio assistito“.\nbroglibufalaCellulariCesare Gagliardicorruzionemazzettetest di MedicinaUniversità degli Studi di Napoli Federico II


Il coraggio di conoscere | parte 2 | Psicologia Clinica Medicina\nIl coraggio di conoscere | parte 2\nEducazione, Intervista, Ricerca, Sergio Petrosino\nA cura di Sergio Petrosino\nVede, superficie e profondità sono livelli distinti della vita, proprio come distinti sono i livelli del linguaggio. Invece, il conformismo culturale – un’autentica infezione di massa del nostro tempo – ostacola la crescita della personalità, che è poi la capacità di visione, l’intuizione, l’irriverenza, le qualità, gli atteggiamenti interiori. Essa tende a liquidare l’uomo interiore, a svuotarne lo spirito. Si può raggiungere un uomo solo toccandone le corde interiori, laddove è più insicuro e più dolorosa l‘incompiutezza. L’educazione al carattere può essere realizzata solo in profondità: coltivando cioè lo spirito, non solo la mente; senza pretendere di eliminare la distanza tra io e mondo. Vi sono molte cose oltre l’io, i suoi interessi, i suoi bisogni. Prima o poi, ognuno si trova davanti alle domande cruciali della vita: come posso rapportare la mia vita al senso ultimo? Perché esisto? Qual è lo scopo ultimo della mia esistenza? Come vorrei essere ricordato? Un’educazione concepita come mera istruzione banalizza, inevitabilmente, l’uomo. Senza libertà e responsabilità, senza elevazione culturale e spirituale, senza apertura alla trascendenza, fallisce miseramente. Non basta sapere che le cose stanno in un certo modo. Ognuno sa molto più di quanto capisca, sente più di quanto sia in grado di dire.\nMolti anni fa lei ha curato un volume per le edizioni Guida dal titolo “Ciò che non so dire a parole”, che portava il contributo di molti oggi notissimi autori. Il senso di quel volume, se così si può dire, era che vi sono innumerevoli cose che non sappiamo dire a parole. Che ricaduta ha tutto questo per la nostra discussione?\nPremessa di ogni atto intelligente è la consapevolezza dei limiti del nostro linguaggio, della nostra incapacità di dire quello che sentiamo. Vi sono, poi, nei nostri modi abituali di pensare talmente tanti e radicati fraintendimenti che neppure li notiamo. È l’immaginazione a provocare quei contraccolpi che ci mettono in condizione di pensare, di vedere e agire oltre il mero orizzonte del linguaggio. Ma questo non basta. Occorrono occhi acuti per cogliere i problemi sottostanti agli equivoci del linguaggio. Attenzione, però! Gli errori che ineriscono al linguaggio non devono essere considerati nel senso comune. Nel linguaggio e nei nostri abituali modi di pensare vi sono innumerevoli zone d’ombra né rare, né insolite, ma semplici e ordinarie. Del resto, se non fosse così perché quel che è nuovo e sorprendente richiama la nostra attenzione, mentre quel che è costante e quotidiano provoca in noi stanchi riflessi d’abitudine? La conoscenza esige lo sforzo della chiarezza. Non per la soluzione di un problema ma per la scomparsa del problema. Eliminare l’equivoco vuol dire, infatti, rimuovere il fondamento del problema: che, appunto, non è risolto ma scomparso, proprio come per le mosche della celebre immagine di Wittgenstein, cui bisogna indicare la via d’uscita dalla bottiglia.\nLei ha affermato altrove che compito essenziale dell’insegnamento è sciogliere i problemi riformulando ciò che era già noto, cercando un paradigma profondo del significato, una visione d’insieme delle strutture che connettono i margini frastagliati delle cose. Vuole chiarire?\nConoscere è gettar luce su queste relazioni, coglierne la complessità dei nessi intermedi, disegnare l’immagine di una forma di vita. È qui che il linguaggio si fa corporeità, parola incarnata che trascende se stessa, trasfigurandosi in una dimensione ulteriore. Nel nostro vocabolario a un gran numero di verbi che alludono a processi ed attività concrete e corporee, ne corrispondono altrettanti che si riferiscono ad attività incorporee: come volere, decidere, comprendere. La teoria e le politiche dell’educazione oggi prevalenti sono fondate sul presupposto che l’uomo debba essere considerato in termini di interessi e bisogni. Come se l’universo esistesse per compiacere il nostro ego. Così la vita viene dominata dallo sforzo di conformare la realtà a misura dell’io, come se il mondo esistesse allo scopo di soddisfare l’io di una persona.\nDopo la nostra precedente incursione nell’universo della Paideia troverei utile un breve viaggio in una diversa e altrettanto importante stagione della storia educativa della nostra cultura: quella della Bildung, universo educativo che, pur in una articolata successione e combinazione storica dei paradigmi, assume un ruolo cruciale per la cultura europea e mondiale. Per il lettore forse è utile una premessa storico–linguistica. Il termine Bildung (dal verbo bilden=formare e dal sostantivo maiuscolo Bild=immagine) allude a una formazione come edificazione armoniosa della persona umana. Originariamente, ha a che fare con il formarsi a immagine di Dio presente nel pensiero di Meister Eckhart (la traduzione tedesca dell’Imago Dei della Vulgata, a sua volta traduzione di Girolamo dell’originaria espressione ebraica Tzellem Elohim). Nella teologia di Eckhart, l’Ego sum Lux Mundi di Giovanni (Gv 8, 12) si esprime attraverso una poetica dell’abbandono in cui l’essere umano prende congedo dal mondo, dagli oggetti, finanche dal suo stesso io, per ascendere a una dimensione etico–religiosa: ideale che diverrà paradigma della formazione dell’uomo per tutto il Medioevo tedesco e si svilupperà in seguito nell’opera di Johann Tauler e Heinrich Seuse. Può dirci dell’importanza di questa storia per le stagioni educative a venire?\nProviamo a fermare alcuni punti. La concezione della Bildung ritorna con la Riforma luterana, per irradiarsi nel pietismo e nella società barocca di Leibniz, che la colloca in un ordine di saggezza e giustizia, amore e libertà. Leibniz assegna centralità alla pietas cristiana che, con la ratio e la curiositas, costituisce nel tempo una costellazione di valori che resiste non solo alle diverse svolte storico-concettuali della Bildung, ma si arricchisce teoreticamente di assoluto e natura, di mistica religiosa e conoscenza scientifica, di etica ed estetica. Nel tempo, tuttavia, le sfere della conoscenza, della formazione, dell’educazione e della cultura – insieme a una molteplicità di interessi naturali, artistici e sociali – vengono assorbite e declinate nel concetto di Kultur. Pur tra discontinuità e fratture, la Kultur è momento di sintesi tra paideia (greca classica), humanitas (latina) e caritas (cristiano–medioevale). Assorbe, infatti, gli influssi dell’ideale urbano dell’umanesimo, della civiltà del rinascimento europeo e, tramite la musica barocca di Bach, delle conoscenze esoteriche del Seicento, della nascente scienza moderna e del neo-umanesimo tedesco che si sviluppa tra Sette e Ottocento.\nNel Seicento, poi, l’avanzata iniziale della borghesia mercantile nel Nord Europa, l’affermarsi delle arti liberali e delle prime tecnologie moderne producono un radicale cambiamento dell’orizzonte culturale.\nInfatti. Il sopraggiungere dell’Illuminismo spinge a favore di una Kultur come ragione universale, strumento di educazione necessario alla formazione di ciascun uomo. La Bildung diviene uno degli strumenti per assegnare nuova identità e dignità all’ascesa sociale. Tramontata l’originaria mistica medioevale, la Bildung illuminista esalta il valore dell’autonomia soggettiva dell’uomo. È questa, non la tradizione religiosa o nazionale, a fornire alla singola persona il suo carattere peculiare, risultato di un’auto–formazione ottenuta tramite lo studio, il ragionamento personale, la capacità critica, l’esser colti: valori ideali di emancipazione borghese autoregolati, improntati a un ordine morale, alla vita disciplinata e alla responsabilità civica.\nNella cultura tedesca, è questa temperie culturale a far da sfondo al contrasto tra Kultur (espressione autentica della soggettività umana) e Zivilisation (convenzione di norme cristallizzate e di valori vuoti) contro cui Friedrich Nietzsche e Thomas Mann lanceranno la loro dura critica.\nUna delle cause di questa divaricazione è proprio la Bildung. Se nell’illuminismo tedesco alla ragione è assegnato il compito di liberare l’uomo dalla superstizione e dalla dipendenza religiosa, nell’orizzonte della Bildung l’educazione del singolo deve riflettere quella del genere umano: l’uomo, infatti, riassume in sé l’universo, e l’umanità è un’allegoria del divino. Se con Herder e Humboldt la Bildung si colloca nella linea di una Humanitäts-philosophie, con le influenze illuministiche, il pedagogismo russeauiano e l’etica kantiana viene recuperato il valore del sentimento come cifra distintiva della natura umana. La cultura e la spiritualità romantiche determinano un primato della Armonie che influenza fortemente la Bildung, fino a promuovere una visione della formazione armoniosa dell’uomo, che fonde uno e tutto, uomo e umanità, finito e infinito.\nLa libertà dello spirito, cifra ideale della Bildung, connota a fondo anche l’opera di Goethe, Novalis, Hölderlin, Schiller, Schlegel, Schleiermacher. In particolare, la poetica goethiana assorbe le dimensioni della natura, dell’utopia e della cosmicità, introducendo nella “provincia pedagogica” l’orizzonte del viaggio interiore e utopico. Se Schleiermacher esorta l’uomo ad andare incontro al mistero (divino) del suo animo, Schiller introduce l’uomo alla bellezza, invitandolo ad ascoltarne l’eco interiore. L’epoca aurea della cultura tedesca, con le sue vette poetiche, letterarie e musicali, contribuisce all’apertura della società e alla caduta di molti steccati culturali e psicologici. Tuttavia, l’affermarsi di una nuova borghesia, filistea e conformista, provoca una svolta netta nella filosofia della Bildung. All’opposto della borghesia illuminata, sensibile ed intellettualmente vivace, questa innesca una tendenza nazionalista strisciante che provoca il graduale abbandono dei temi e dei sentimenti armoniosi dell’interiorità. Si fa strada un nuovo bisogno di convertire la formazione e l’educazione nell’apprendimento di tecniche e funzioni che sfocia nella pedagogia della Schulung: una didattica dell’obbedienza conforme a regole esteriori e a una rispettabilità piccolo borghese, formata da un semplice addestramento, da una mera istruzione, dall’esercizio e dall’indottrinamento.\nGli effetti di tale processo sono drammatici. Il Volk sostituisce il Geist: così, il nazionalismo prevale sull’umanesimo, lo specialismo sull’armonia, l’apprendimento sulla formazione, il lavoro sulla vocazione. Famiglia, educazione dei figli, vita sociale, vita quotidiana vengono sottomessi alle esigenze del potere e della tecnica. La Bildung neoumanista della filosofia, della letteratura e dell’arte, tramonta e, con essa, gli assi portanti della grande cultura dell’illuminismo e del romanticismo tedeschi. Tale processo sarà favorito dal sistema hegeliano che mira all’integrazione della formazione dell’uomo nel rigido sistema di una filosofia che, da un lato, elimina il neoumanesimo illuminista e romantico e, dall’altro, segrega la persona entro i ruoli previsti da una rigida organizzazione statale. Un’ulteriore trasformazione si avrà nella seconda metà dell’Ottocento, quando il positivismo cancellerà tutti i segni affettivo-emotivi (Gefülhe) tipico dell’età di Goethe, appiattendo la conoscenza umana sui saperi scientifico e tecnico. All’anelito d’infinito subentra il desiderio di scoperta delle leggi della natura. Il metodo della spiegazione scientifica prevale sulla cultura dell’interpretazione elaborata da Schleiermacher nella sua ermeneutica. La Bildung subisce un ulteriore, radicale cambiamento. Diviene altro. L’esperienza vissuta e l’esperienza creatrice verranno messe ai margini da uno sperimentalismo esasperato che spiana la strada a un’atomizzazione dell’uomo, in cui si rispecchia il nichilismo dei valori e dei metodi educativi concepiti nell’esaltazione del mero apprendimento.\nTuttavia, all’opposto della Bildung, la Zivilisation ha un ruolo decisivo nella preparazione del terreno alla scolarizzazione moderna e alla educazione generalizzata, come nella selezione sociale, nell’organizzazione burocratica e tecnica della società. Le politiche educative e istruttive plasmano tutto. Alla formazione classica (lo studio della filosofia, delle lingue antiche, della storia, della letteratura) che aveva i suoi valori precipui nella costruzione dell’armonia dell’uomo, nella sua interiorità e profondità spirituale, viene preferita un’istruzione tecnico-scientifica enormemente distante dalla Bildung. La nuova cultura educativa del Novecento trasforma il pensiero in funzioni e l’azione in scopo immediato, attraverso una specializzazione e una settorializzazione dell’insegnamento e dell’apprendimento, secondo i capisaldi del cosiddetto riformismo pedagogico: come ha evidenziato il sociologo Luhmann, i criteri della selettività, della stratificazione sociale, della specificazione funzionale e della prestazione speciale.\nSi tratta di una contraddizione insanabile, per molti versi paradossale. Infatti, da un lato, la Bildung smarrisce le caratteristiche vitali di umanesimo universale trasformandosi in un apprendimento tecnico che sterilizza la cultura idealistica tedesca, rendendola, con la nazificazione del sistema scolastico tedesco, per molti versi, complice dell’abominio nazista; dall’altro, la difesa e la rielaborazione della Bildung classica è affidata ad una schiera di intellettuali ebreo tedeschi. Pensatori come Adorno e Horkheimer, Benjamin e Arendt, Scheler e Simmell, Buber e Rosenzweig, Cassirer e Stein, pur con sensibilità differenti, criticano la modernità difendendo l’umanità dell’uomo singolo, esaltando quel “principio della formazione” che la cultura tedesca classica ha indicato con il termine Bildung. Attraverso un complesso ordito filosofico e critico, ma con determinazione etica, molti filosofi ebrei tedeschi, negli anni più oscuri e drammatici per il loro stesso diritto all’esistenza, proiettano luci intense nelle tenebre dell’orrore nichilista proprio attraverso i motivi classici della Bildung. D’altra parte, l’emancipazione ebraica in Germania era avvenuta proprio nel segno della Bildung: la stessa stagione che la rivoluzione nazionalsocialista si era impegnata a cancellare per i germogli di libertà e di fecondità dialogica che portava in sé.\nSiamo a un passaggio cruciale. Mentre i pensatori ebrei tedeschi, nel tentativo di definire una propria specifica Bildung, coniugano felicemente filosofia classica tedesca ed ebraismo, il Mein Kampf, la Kristallnacht, la Conferenza di Wannsee (che pianifica la Shoah, la soluzione finale della questione ebraica) proiettano la loro sinistra ombra sul destino di quella Bildung che aveva avuto, nella bella traduzione in tedesco della Bibbia di Buber e Rosenzweig, un esempio alto di reciprocità che vide gli ebrei fare ingresso nell’universo culturale germanico e i tedeschi fare ingresso nell’universo culturale ebraico. Quell’armonizzazione si realizza sia perché l’umanesimo della Bildung assume in radice il mistero della trascendenza (anche come antidoto ai rischi cui la modernità espone il soggetto), sia perché a fondamento di quell’umanesimo vi è la formazione come via dell’autenticità dell’essere umano.\nAggiungerei che nella Bildung gli ebrei tedeschi emancipati avevano trovato la via per la formazione del carattere, l’educazione morale, la ricerca dell’armonia interiore. Nella visione di Goethe, la Bildung è anche Um-bildung, cioè processo di (tra)formazione continua dell’essere umano. Walter Benjamin va oltre. In un suo testo narrativo giovanile, racconta di tre giovani amici che si spingono alla ricerca della religione, cercando ognuno la propria strada educativa in un difficile cammino esistenziale. Il mistero ha come sfondo la Bildung. Sulla formazione dell’uomo ha un indefinito rilievo l’abbagliante luce ultraterrena, la potenza di un mondo meraviglioso che ognuno può conoscere scalando le cime dei monti, nello splendore del sole. Adorno ha sostenuto che il diritto dello Stato anteposto ai singoli uomini spiana la strada all’orrore. L’orrore che ha in mente Adorno ha le sembianze inconfondibili di Auschwitz. Le pagine di L’educazione dopo Auschwitz sono alimentate, come un imperativo etico, dalla ricerca di un modello educativo che possa prevenire ogni possibile segno del Principio di Auschwitz. La constatazione che la civiltà europea ha prodotto al proprio interno l’orrore, lo spinge a dire che se (…) nel principio di civilizzazione trova il suo fondamento anche la barbarie, allora esso possiede qualcosa di disperato, contro cui dobbiamo insorgere. (…) È doveroso si distolgano gli uomini dal colpire verso l’esterno in assenza di qualsiasi riflessione su se stessi. L’educazione avrebbe un senso in generale, solo allorché fosse un’educazione all’auto-riflessione critica. (…) L’unica vera forza contro il principio di Auschwitz potrebbe essere l’autonomia, se mi è lecito adoperare l’espressione kantiana; la forza cioè che spinge verso la riflessione, l’auto-determinazione, il non-fare ciò che fanno gli altri.\nDa qui la necessità di un’illuminazione universale che istituisca un clima spirituale, culturale e sociale che prevenga e respinga ogni reiterazione dell’orrore. In Martin Buber l’immagine dell’educatore ispirato ai valori della Bildung si colora di un aspetto fondamentale. La libertà priva di orientamento, sostiene Buber, getta ombra sull’eternità e l’idolatria del collettivo annienta la vocazione personale. Parole profetiche, non le pare?\nDirei di più! Di lì a poco la metamorfosi antiumanistica, antilluministica ed anti-etica della Bildung, nella cultura e nell’opinione pubblica tedesca, consegnerà la scuola al potere nazista. Le virtù sociali della mitezza e della cultura, della libertà e della tolleranza, verranno cancellate: rappresentano argini troppo resistenti per l’affermarsi di un progetto di odio, di annientamento, di morte. In una forma storica diversa, questo fenomeno si ripeterà nel totalitarismo sovietico, dove un mix di istruzione tecnico–ideologica e di idolatria del potere assoluto produrrà effetti tremendi di schiavitù e terrore, con una devastazione antropologica di intere generazioni. Hannah Arendt, studiosa delle dinamiche rivoluzionarie e totalitarie, colse acutamente queste invarianze in tutte le società e sistemi d’istruzione pubblica. Nell’importanza attribuita all’istruzione da tutte le utopie politiche, la Arendt vide all’opera l’intenzione di chi intende costruire un mondo nuovo partendo dalle basi più malleabili. Anziché scegliere la via della persuasione (esponendosi così al rischio del fallimento), il potere totalitario interviene in modo autoritario, nella convinzione della superiorità assoluta delle proprie ragioni e nel tentativo di ‘produrre’ il nuovo come un fatto compiuto. Naturalmente, essendo improbabile una ‘educazione’ degli adulti (in politica questa parola suona male), tutte le tirannie rivoluzionarie tentano di creare nuove condizioni iniziando dai bambini. Per questo, una volta assunto il potere, i figli vengono tolti ai genitori per essere indottrinati. In realtà, facendosene solo formalmente tutore, il potere vieta loro l’accesso alla politica attiva. L’educazione è solo il pretesto: il fine reale è una coercizione senza uso della forza. La Arendt getta luce nelle motivazioni di una pedagogia tanto onnicomprensiva quanto separata da contenuti e argomenti. Così annota: “La pedagogia e il corpo insegnante possono avere la funzione perniciosa solo in virtù di una certa teoria dell’apprendimento (…). Si tratta di un concetto che il mondo moderno sostiene da secoli, e che nel pragmatismo ha elevato a sistema: secondo tale assunto, dunque, si può conoscere e capire soltanto ciò che si è fatto da sé. Applicato all’istruzione, ciò significa, in termini primitivi quanto ovvi, che l’imparare viene per quanto possibile sostituito dal fare (…). L’intenzione consapevole non è d’insegnare una conoscenza bensì di inculcare una tecnica”.\nTorniamo al cuore del nostro tema. Un giorno Albert Einstein ebbe a dire che l’istruzione è ciò che rimane dopo aver dimenticato le cose imparate a scuola. Più di ogni cosa conta addestrare la mente, coltivare le capacità creative. Il grande fisico e pensatore sosteneva che non dovesse essere la scuola ad insegnare direttamente competenze e specificità da impiegare nella vita. Le circostanze e le esigenze della vita sono troppo multiformi per addestramenti specialistici. Non solo. Quel che è più discutibile è trattare un individuo come uno strumento passivo. La scuola dovrebbe contribuire alla crescita di personalità armoniose, non di specialisti. Anche le scuole tecniche dovrebbero essere impegnate in questo compito. Più che all’acquisizione di competenze specialistiche, occorrerebbe dar priorità allo sviluppo di capacità di pensiero e di giudizio indipendenti. Se si possiedono i fondamenti della materia e si è imparato a pensare e a lavorare in modo autonomo, si sarà in grado di adattarsi a qualsiasi contesto. Nella scuola, come nella vita, la motivazione più importante è il piacere del lavoro, il piacere dei risultati e la consapevolezza del loro valore per la comunità. Compito della scuola è, dunque, risvegliare e fortificare tali motivazioni nel giovane. Solo un fondamento psicologico di questo tipo conduce a un desiderio di beni umani più elevati: la conoscenza e la capacità artistica. È d’accordo?\nI temi e le controversie del rapporto istruzione ed educazione, cultura scientifica e umanistica, innovazione e tradizione, trovano argomenti acutissimi nel pensiero di Eric Weil. Filosofo ed educatore, allievo di Ernst Cassirer e amico di Alexandre Koyré, Weil fu autore di testi filosofici cruciali e protagonista – attraverso la straordinaria esperienza della rivista Critique – di un dialogo intenso e vivace con le migliori menti del suo tempo. In continuità con l’idea classica di filosofia come sapienza per l’educazione, Weil considera la filosofia disciplina umanistica per eccellenza, áncora dell’intero sapere. La sua passione per le scienze umane è tutt’uno con la riflessione delle sue opere sistematiche di logica, etica e filosofia politica, che esplorano la condizione umana nel mondo contemporaneo e analizzano le esiziali conseguenze del disincanto scientifico. Il tema dell’educazione nella società moderna di massa gli si presenta come un radicale problema di senso: sia per la posizione dell’uomo rispetto alla modernità, sia per quella della modernità rispetto all’uomo. La questione essenziale è la libertà dell’uomo in una società egemonizzata dalla scienza e dalla tecnica moderne. Nelle sue opere, egli riflette sui comportamenti sociali e individuali, sull’ordine sociale e l’esistenza materiale, sui valori (e le gerarchie dei valori) nella vita quotidiana, sull’organizzazione e la cultura delle istituzioni educative nelle società occidentali di fronte all’egemonia della cultura tecnico-scientifica, ma anche sulla funzione nuova e irrinunciabile che la cultura umanistica è chiamata a svolgervi.\nIl filo conduttore della ricerca di Weil è il rapporto istruzione-educazione o, per meglio dire, il rapporto tra la cultura scientifica e umanistica. La sua posizione è diversa e distante da quella degli esperti e degli specialisti del ramo. Al cuore del suo ragionamento vi è l’asse progresso-morale. Weil ammonisce severamente i propri contemporanei sull’esigenza di fornire alle giovani generazioni un senso alla libertà dal bisogno che la tecnoscienza moderna sembra rendere possibile. Non solo per impedire che tale libertà diventi alienante, ma soprattutto perché le generazioni successive potrebbero essere incapaci di risolvere questo problema, forse anche solo di comprenderlo.\nWeil affronta la domanda centrale del grande dibattito che, dall’illuminismo al positivismo, dal relativismo fino all’era della tecnoscienza, attraversa la nostra storia culturale: le arti e le scienze rendono o meno gli uomini migliori? Il terreno che sceglie, esplicitamente kantiano, è quello della crescita morale dell’uomo che vive nell’incessante incivilimento della società. Con l’animo inquieto per i sinistri presagi che aleggiano sulla civiltà del Novecento si domanda se, e in che misura, dopo Auschwitz, i lager, i gulag e Hiroshima, sia possibile esercitare l’ottimismo della ragione? Dopo la fine della guerra, in un Occidente intento a rimuovere l’orrore generato dal suo ‘cuore di tenebra’ e a ricostruire ciò che era andato distrutto, esplode una baldoria per un’opulenza fine a se stessa e priva di scopi. Se all’alba della modernità, Kant ironizzava su uomini “civili fino alla noia”, oggi quegli uomini, allevati nel culto borioso della scienza, camminano inquieti, privi di orizzonte, esposti alle suggestioni più insulse.\nMi pare che Weil prenda posizione netta: l’istruzione e il progresso materiale, dice, sono certo il presupposto della libertà, ma quando divengono fini, forse non si autodistruggeranno, ma soccomberanno sotto il peso della noia e della disperazione. Non si esprime a favore o contro il progresso. Indica l’elevazione morale come strada maestra per un progresso che si diffonda durevolmente ai popoli che ne sono ancora privi. Anche perché non vi è alcuna virtù nella miseria. Eppoi, con i potenti strumenti scientifici e tecnici a disposizione oggi, se solo lo si volesse si potrebbe far fiorire il deserto.\nIl crescente malessere (in un tempo di crescente benessere materiale) era impensabile per le generazioni precedenti. Diversamente da Dewey, Weil considera la questione dell’educazione nella democrazia contemporanea irrisolvibile con la sola inclusione di più persone nel sistema scolastico. Pur salvaguardando le strutture e le giuste aspirazioni della democrazia, considera inevitabile un’aristocrazia dei più istruiti e competenti, soprattutto nell’economia, nella tecnica, nella politica. Senta cosa dice Weil: “La grande contraddizione della società moderna, un insieme di tradizione e di rivoluzione non può essere risolta che dalla parola e dall’azione ragionevoli. Se si vuole che questo grande disegno abbia una qualche possibilità di successo si devono perseguire a un tempo questi due ideali: una democrazia capace di generare un’aristocrazia grazie alla cura di cui essa circonda i meglio dotati; e una democrazia dell’uguaglianza che si sforzi costantemente di innalzare il livello medio, in modo che l’élite non appaia anemica e come sospesa sul vuoto. Gli uni e gli altri devono sapere che vi sono delle verità la cui forma muta nel corso della storia, ma che nessuno ha il diritto di ignorare: lo scopo della società libera, la “vita buona” (vita bona), e le condizioni materiali necessarie per poterle conseguire. Senza la conoscenza un cittadino può essere senz’altro una persona inoffensiva, incapace di fare del male, ma non sarà mai un uomo dabbene (vir bonus)”.\nCredo sia il tema delle élites naturali, di talento, attori di un’effettiva promozione sociale di merito. Passa da qui, sostiene, la differenza tra una democrazia genuina e un egualitarismo. Per una società libera non bastano le pur necessarie conoscenze scientifiche e abilità tecnico-pratiche. L’istruzione è indispensabile. Ma ancora più importante – ed è ciò di cui si sente più forte la mancanza – è un’educazione. In assenza di un’autentica educazione, parlare di democrazia, qualunque ne sia l’accezione, è semplicemente una presa in giro.\nPur nella complementarietà di istruzione ed educazione, il primato della seconda sulla prima è indiscutibile. Certo, l’istruzione può anche stare da sola: esistono molti esempi di istituti ad indirizzo professionale, come pure numerose specializzazioni all’interno di politecnici e centri superiori di ricerca. Ma se davvero è un’educazione a mancare, allora non è l’istruzione a dar senso all’educazione, ma l’educazione a dar senso all’istruzione. Ecco perché è sbagliato introdurre sempre ulteriori dosi di istruzione scientifica nei programmi scolastici – quasi che il destino degli uomini dipendesse dal valore tecnico della società. Il problema non è solo l’assenza, nelle scuole d’indirizzo scientifico, della cultura e dello spirito umanistico, ma quello di una sua presenza viva nelle stesse scuole di indirizzo umanistico, che non sia un’inutile erudizione o un orpello da snob. È questa la strada per uscire dal vicolo cieco di una scuola scientifica senza anima e una scuola umanistica devitalizzata.\nOccorre iniziare dalle scuole inferiori. Riportare in vita il patrimonio: i valori, le matrici, le radici della cultura occidentale, dal valore e dalla fecondità inesauribili.\nSenta cosa dice profeticamente Weil nel ’46: “(…) siamo solo all’inizio dell’era delle macchine, avvertiamo solo i primi effetti della medicina moderna; già oggi la durata media della vita aumenta di continuo e la parte riservata al lavoro va via via diminuendo; come conservare la salute morale della società in assenza di un’educazione capace di prolungare i suoi effetti per l’intero arco dell’esistenza e di conferirle contenuto, valore e dignità? Dobbiamo e possiamo abbandonare gli adolescenti e gli adulti ai divertimenti e all’ozio?” La culture de l’esprit resta il sale della democrazia, anche se questa è per molti versi subalterna alla tecnica scientifica. L’educazione è diventata, infatti, funzionale alle esigenze della società industriale moderna. Eppure, una razionalizzazione perfetta, che segnerebbe la piena vittoria dell’uomo sulla natura liberandolo dai vincoli naturali, farebbe il vuoto nell’uomo. Questi avrebbe certo tutto il tempo a propria disposizione, ma trasformato in un essere esclusivamente sociale, non potrebbe impiegarlo in modo sensato. A meno che non rinunci ai sentimenti. Ma così precipiterebbe nella noia: una noia insoddisfatta non di questo o di quello, di questa imperfezione, di questo bisogno o di questa ingiustizia sociale, ma per la stessa esistenza che distruggerebbe ogni conquista raggiunta. Sia chiaro, non è implausibile o infondato pensare che l’uomo possa cancellare ogni sentimento, finanche la noia. Ma, a questo punto, l’umanità si trasformerebbe in un perfetto termitaio.\nIn questo senso la vittoria della razionalità sulla natura è possibile solo in via puramente astratta. Un modello sociale plasmato dalla scienza avalutativa farebbe precipitare di fatto la società moderna in un nuovo hobbesiano stato di natura. Lo conferma il numero di disturbi psichiatrici e di sociopatie che abbiamo sotto gli occhi.\nAll’origine della violenza gratuita vi è la perdita del gusto della vita. All’origine delle nuove forme di alienazione vi è la noia del “mangiare solo dolce e sempre dolce”, la noia provocata dalla conversione perversa del tempo libero in “passatempo” intemperante e vizioso. Il tempo libero, dice Weil, è il terreno ove il problema dell’individuo diventa problema per la società. Infatti, da occasione di otium diviene spesso alibi di violenza gratuita di massa. Certo, la tecnica moderna ha liberato le masse dalle catene del lavoro servile. Ma come non vedere che il tempo libero di una massa (senza educazione) riporta la stessa massa a servitù peggiori di quelle conosciute nella storia? Il mondo moderno deplora la schiavitù e cerca di difenderla sul piano giuridico. Ne impone l’abolizione. Nondimeno, lo schiavo moderno – l’individuo incapace di esercitare la propria libertà e ragionevolezza, di dare un senso alla propria esistenza e, dunque, di distinguere fra un “iniquo padrone” e chi “lo educa alla libertà” – esiste come prima. Gli schiavi moderni – ben nutriti, annoiati e violenti – non solo esistono, ma il loro numero ha assunto ormai la forza di una “marea” non più arginabile: né dai “costruttori di dighe” – che ancora esistono e resistono – né dalla violenza legittima dello Stato.\nPoi arriva il ’68. La rivolta studentesca fu un fulmine a ciel sereno per tanti. I sintomi erano evidenti da tempo. La fallacia del modello educativo positivista e la deriva di un’istruzione contrabbandata come unica e autentica educazione non poteva non generare una rivolta. Era del tutto inevitabile che un’istituzione così priva di un orizzonte vitale implodesse.\nIn realtà, Weil non realizzò alcuna specifica analisi del ’68. Tuttavia, la sua philosophia civilis è interamente attraversata dall’inquietudine generata da quel movimento. Il ‘68 aveva improvvisamente trasformato le analisi precedenti in un’urgenza della modernità. Gli educatori positivisti dell’800, preoccupati solo dai mali che opprimevano la grande maggioranza dei loro contemporanei, avevano trascurato proprio ciò di cui i loro allievi, avrebbero avuto più bisogno una volta emancipati: sapere come utilizzare la propria libertà. Non immaginarono nemmeno che uno potesse non sapere cosa fare del proprio tempo libero. Weil prese sul serio il ’68, al punto da rendere l’educazione uno degli assi centrali della sua riflessione. Se fino a Filosofia politica e Filosofia morale, aveva aspramente criticato un’istruzione che mira alla liberazione dal bisogno senza dire una parola sul senso della vita, in Oggetto, metodi e senso degli studi umanistici (1970) egli afferma che la scienza non può fornire risposte alla rivolta contro la società.\nPer l’attenzione assegnata al tempo scolastico e al tempo libero dei giovani e degli adulti, Philosophie politique e i testi sulle humanités costituiscono un progetto di un’educazione e di un’istruzione permanenti. Quasi in termini platonici, Weil sostiene che la condizione di vita più propizia al pieno dispiegarsi educativo delle discipline umanistiche è il tempo della maturità avanzata. È convinto, come Aristotele, che la morale non è materia di studio per i giovani d’età o di spirito.\nVede, il prevalere della cultura tecnico-scientifica non è dovuta solo al fascino della scienza e della tecnica, ma anche alla povertà crescente della cultura umanistica che contestava alla filosofia di aver favorito il trionfo del soggettivismo e del relativismo. Infatti, se da una parte i successi della scienza spingono ai margini le discipline umanistiche, dall’altra queste si adattano al nuovo ruolo di adorne ed erudite conoscenze specialistiche, del tutto marginali per la società moderna, se non addirittura un lusso nocivo. È a partire da qui che Weil radicalizza la sua critica alla frammentazione della conoscenza generata dalla scienza weberiana. Questo tipo di scienza, afferma, è un fattore di profonda rottura della nostra civiltà. A causa di una scienza eticamente neutra, la “cattiva coscienza” dell’umanista è diventata incoscienza del mondo. Questo ha reso non solo impossibile distinguere tra bene e male, ma anche cosa fare del potere della scienza.\nSo che non è così e, tuttavia, sembra che Weil rifiuti la modernità, anche se si rivolge alla scienza con rispetto.\nLa scienza e la tecnologia, dice Weil, sono venuti per restare. Dovremo conviverci. Fortemente influenzato da Science in a Free Society di Paul Feyerabend (il quale peraltro riprende molte considerazioni weiliane), sostiene che il problema è restituire valore umano alla cultura scientifica, rimpatriandola in un orizzonte umano, come la scienza premoderna aveva sempre fatto. Il compito è restituire senso alla scienza oggettiva che, in sé, è solo una mera conoscenza di fatti. Ma questo è possibile solo a condizione di vedere, in questo mondo “alla rovescia”, non l’aura sacrificale del nostro intelletto (come pensava Weber), né il totem della nostra presente disperazione. Sì, perché sono le discipline umanistiche a poter rimettere in cammino il mondo nella giusta direzione, perché sanno pensare il mondo e l’uomo come valori globali. Io credo che la civilisation moderne possa e debba essere ripensata in una visione unitaria della vita e del sapere, che è poi il modo in cui la pensarono anche i suoi padri: quella stessa condizione che aveva offerto a Copernico, Galileo, Keplero e Bacone la possibilità di vivere come uomini educati umanisticamente e, al tempo stesso, di lavorare come scienziati senza lacerazioni della coscienza.\nQuesto obiettivo esige, però, che anche le discipline umanistiche riconsiderino se stesse, aprendosi ai contributi messi a loro disposizione dalla scienza e dalla tecnica moderne. Occorre, in altre parole, una visione che faccia chiarezza sui valori, compreso quel particolare ‘valore’ che è la scienza per se stessa, nonostante la sua dichiarata avalutatività.\nL’obiettività e la verità non sono rappresentate esclusivamente dai sistemi esatti (ancorché ipotetico-deduttivi). Vi sono livelli di realtà che precedono ogni “discorso secondo” e ne rivelano l’arbitrarietà. Siamo nati in un mondo, non in una molteplicità di fatti e valori privi di connessione. Viviamo in un mondo, non in mezzo a correnti di elettroni. Siamo esseri dotati di elementi e di pensieri, non semplici oggetti della psicologia, della fisiologia, dell’economia, delle scienze sociali. Soprattutto, noi non scegliamo i nostri valori prima di aver iniziato a vivere. Insomma, occorre realizzare l’unità della cultura e dell’educazione. Bisogna arrivarci con un paziente e duplice metodo di ‘ancillarità’: delle scienze oggettive verso le discipline umanistiche, per fornire a queste conoscenze specifiche e strumenti di lavoro all’altezza del loro compito; delle discipline umanistiche verso le scienze oggettive, per redimerle dalla loro arrogante solitudine. È un compito in cui risuona l’eco della kantiana “moralizzazione del mondo”. Con la differenza, però, che in un mondo caduto a pezzi a causa di una scienza che si presume neutra, tale moralizzazione è divenuta di un’urgenza senza precedenti.\nLe pagine di Filosofia politica e di Faudra–t-il de nouveau parler de morale ? sono ancora più aspre di quelle sulla Shoà. L’indifferenza della scienza (cosiddetta oggettiva) alle domande fondamentali della vita sta preparando un’umanità “termitaio” popolato di animali ben nutriti, annoiati e violenti. Siamo diventati (o stiamo per diventare) questo dopo aver rinunciato, senza essercene accorti, al dibattito morale. Naturalmente questo non vuol dire che la crisi morale dell’educazione moderna dipenda dalla pedagogia moderna. Le cose sono, al tempo stesso, più semplici e più complesse. La pedagogia moderna è incapace di pronunciare parole significative sulla crisi morale di un mondo egemonizzato dalla scienza avalutativa, che menti imprevidenti hanno innalzato a modello unico delle condotte e dei valori della nostra vita.\nPenso che le discipline umanistiche possano aiutarci a comprendere questa crisi. Certo, non a spiegarla, non essendo nemmeno esse in grado di farlo. Soprattutto, potendo noi comprendere solo un poco di noi stessi con la luce della morale. L’uomo sarà capace di affrontare i problemi e di scegliere solo se educato (e non solo istruito). L’educazione moderna è afflitta da molti mali. La crisi della scuola, dalla primaria all’Università è stata affrontata con semplici riforme amministrative, non con misure all’altezza dei problemi. L’educazione nell’epoca della scienza è una sfida per tutti quegli “esperti” che credono di risolvere la questione attraverso la riforma delle istituzioni e delle politiche scolastiche. L’unità della cultura, opposta allo scientismo e al falso umanesimo, non è un’utopia. Essa si è incarnata più volte nella storia, prendendo forma nella ricerca di grandi scienziati. D’altra parte, solo coloro che aspirano ardentemente alla verità e alla comprensione – con un sentimento quasi di natura ‘religiosa’– possono fare la scienza. Come in ogni contrasto tra vecchie e nuove narrazioni, al fondo dell’esplorazione scientifica vi è un insopprimibile ricerca di ordine metafisico: l’armonia del nostro mondo. La convinzione, cioè, analoga al sentimento religioso, che il mondo possa essere compreso. L’esistenza di una mente superiore che si manifesterebbe nel mondo dell’esperienza costituisce per Einstein l’idea spinoziana di Dio. Naturalmente, le idee religiose e metafisiche e le teorie scientifiche restano universi lontani. Ma le ragioni espresse con intima persuasione da Einstein, nei loro motivi ispiratori, sono presenti, con altrettanta forza, in Galilei, in Newton e in tanti altri scienziati. Vorrei chiudere questo lungo dialogo con le parole ineguagliate di Einstein: “Io credo con Schopenhauer – ha osservato Einstein – che l’impulso più potente che spinge gli uomini dediti alla verità e alla comprensione verso l’arte e la scienza è il desiderio di evadere dalla vita di ogni giorno con la sua dolorosa crudezza e il suo vuoto senza speranza, di sfuggire alle catene dei desideri individuali più sensibili fuori dal loro io individuale, verso il mondo della contemplazione e del giudizio obiettivo. (…) il sapiente è compenetrato dal senso della causalità per tutto ciò che avviene, la sua religiosità consiste nell’ammirazione estasiata delle leggi della natura. (…) la religione cosmica è l’impulso più potente e più nobile alla ricerca scientifica. Non è senza ragione che un autore contemporaneo ha detto che nella nostra epoca, votata in generale al materialismo, gli scienziati sono i soli uomini profondamente religiosi”.


Nuova garanzia per gli Xbox 360 prodotti prima di Gennaio 06 - Gamesblog\nMeglio tardi che mai: Microsoft si è resa conto dell’incredibile quantità di console mandate in assistenza e ha esteso la garanzia su tutte le console prodotte prima di Gennaio 06, garantendo inoltre un rimborso a tutti quelli che hanno già mandato la console in assistenza quando non era più in garanzia. In pratica: un anno\nMeglio tardi che mai: Microsoft si è resa conto dell’incredibile quantità di console mandate in assistenza e ha esteso la garanzia su tutte le console prodotte prima di Gennaio 06, garantendo inoltre un rimborso a tutti quelli che hanno già mandato la console in assistenza quando non era più in garanzia. In pratica: un anno di garanzia per tutte le console prodotte prima di Gennaio, nella speranza che la cosa non riguardi soltanto i consumatori americani.\nSe vuoi aggiornamenti su Nuova garanzia per gli Xbox 360 prodotti prima di Gennaio 06 inserisci la tua email nel box qui sotto:\nABZU per Nintendo Switch: trailer di lancio\nL’originale avventura di Modus Games uscirà il prossimo anno su PC, PS4, Xbox One e Nintendo Switch\nThe Witcher 3: Wild Hunt, Enhanced Edition in arrivo?\nThe Witcher 3: Wild Hunt avrà presto una Enhanced Edition come i suoi predecessori?\nFable II e Gears of War 2: le edizioni GOTY europee hanno una data\nPer onorare lo splendido lavoro svolto dai ragazzi di Epic Games e Lionhead Studios, Microsoft ha deciso di proporre all’utenza europea di Xbox 360 le versioni “Game of the Year” (GOTY, per gli amici, i commercianti e gli amici dei commercianti) di Gears of War 2 e Fable II.Al prezzo di 64.99 € cadauna, entrambe


Volkswagen, ibrido plug-in nel 2013 - OmniAuto.it\nVolkswagen, ibrido plug-in nel 2013\nPer il CEO Winterkorn è la tecnologia ponte verso il futuro elettrico\nL'elettrico è il futuro e il ponte verso di esso è l'ibrido. A dirlo non è Akio Toyoda, ma Martin Winterkorn, il CEO di Volkswagen AG intervenuto alla 32esima edizione del Vienna Motor Symposium per illustrare le attività del gruppo di Wolfsburg in questo campo. Secondo Winterkorn, l'auto elettrica avrà un impatto cruciale nel futuro della mobilità individuale, ma nel medio termine l'ibrido plug-in rappresenta la soluzione migliore perché combina il meglio dei due mondi senza limitazioni: le prestazioni del motore a combustione interna con i benefici delle emissioni zero per brevi chilometraggi quotidiani. "La mobilità elettrica è il compito del secolo per l'industria automobilistica - ha detto il CEO di Wolfsburg - e la comunità industriale europea nella sua interezza. Costruttori, fornitori, aziende energetiche, scienziati e politici devono tutti dare il loro contributo". Infine c'è stato un appello affinché il mondo della ricerca si concentri sulla chimica delle batterie.\nNel frattempo sono sempre pistoni e bielle a tenere banco e Winterkorn ha colto l'occasione per presentare due novità della sua azienda. La prima è l'1,4 litri TSI alimentato ad E85 che, montato sulla Passat con il cambio DSG a 7 rapporti, offre consumi di 8,8 litri/100 km ed emissioni di CO2 di 144 g/km pari a una riduzione del 7% rispetto allo stesso motore alimentato esclusivamente a benzina. Per ora è disponibile solo per il mercato di Svezia e Finlandia. La seconda è il Diesel 2 litri dotato di filtro SCR montato sulla Passat americana e che osserva le legislazioni BIN5/ULEV statunitensi. Un vanto per una casa che, in un mercato notoriamente allergico al gasolio, vende il 20% delle proprie auto proprio con questo tipo di motore. Identiche le caratteristiche di coppia e potenza di questo 2 litri dotato di 140 CV e 320 Nm cin un consumo di 35 miglia per gallone.\nPRESTO ANCHE L'IBRIDO PLUG-IN\nNel futuro invece Winterkorn ha confermato che per il 2013-2014 il gruppo Volkswagen presenterà modelli dotati di sistema ibrido plug-in e sarà con ogni probabilità basato sull'esperienza fatta intorno al sistema Twin Drive. Tali modelli si affiancano a quelli già previsti dal piano di elettrificazione più volte annunciato e dimostrano ancora una volta che i tedeschi vogliono sfidare Toyota anche su questo terreno.


Imprese: contributi per progetti di ricerca – marinozorzato.it\nÈ questo l’obiettivo del bando “La ricerca a sostegno della trasformazione aziendale – Innovatori in azienda” con cui la Regione del Veneto – nell’ambito del POR FSE 2014-2020 – finanzia assegni di ricerca a favore dei ricercatori degli Atenei e Centri di ricerca veneti.\nGli Atenei, gli enti e le istituzioni accreditate – o in fase di accreditamento – nell’ambito della formazione superiore possono presentare progetti di ricerca, anche in mobilità interregionale e transnazionale, in uno dei 4 ambiti di specializzazione individuati dalla Regione del Veneto: Smart Agrifood, Sustainable Living, Smart Manufacturing, Creative Industries.\nLe risorse complessive ammontano a 4 milioni di euro. Le domande di contributo devono essere presentate entro il 28 marzo 2018 secondo le modalità indicate nel bando, e relativi allegati, pubblicato sul sito www.regione.veneto.it, dove è possibile trovare tutte le informazioni necessarie.\n← Collocamento obbligatorio, dall’Inail misure di sostegno per l’assunzione dei disabili da lavoro\nVademecum: La presentazione e ammissione delle candidature per elezioni 2018 →