Spagna | padre luciano in dialogo\nC.C.I.T.2017 – Madrid relazione di Cristina Simonelli\nIl canto di tutti: la colonna sonora della nostra vita\nGracias a la vida, gracias a la vida….1\nspagnolo nel testo, traduzione in nota\nParlare della musica è un po’ come parlare della nostra vita, che ha un ritmo, sempre: quello del cuore e del respiro – materno nella gestazione e nell’allattamento e anche certo quello proprio, finché ce n’è un briciolo. Questo ritmo conosce forme elementari e per questo profondissime, come le cantilene e le ninne nanne, e le espressioni di affetto, le manifestazioni di gioia e anche i lamenti di dolore. Si può così vedere come questa musicalità sia personale sì ma non individuale, perché nasce comunque in una relazione e in uno scambio, tra persone e con il creato. Tale dimensione relazionale è ancora più forte poi nelle forme elaborate, che hanno anche una connotazione collettiva e culturale. Non è un caso se abbiamo iniziato questa riflessione con una strofa di Gracias a la vida, canto inciso a Santiago del Cile nel 1965 da Violeta Parra Sandoval in relazione a una situazione personale, ma diventato poi una sorta di inno alla pace e alla dignità dei popoli, prima in Argentina (fu cantato da Mercedes Sosa) per poi raggiungere fama internazionale grazie alla voce e all’impegno di Joan Baez negli anni ’70. La gioia e il dolore nelle loro forme più alte diventano canto e il canto di ognuno può diventare canto di tutti e per tutti.\nCon queste chiavi seguiamo un breve percorso biblico e pastorale, per provare poi a mettere in parola la nostra esperienza di «persone rom e non/rom» nell’ottica dell’espressione musicale, in senso antropologico e culturale e non certo in quello banale del folclore.\nHai mutato il mio lamento in danza\nperché il mio cuore ti possa cantare inni senza posa\nSignore, mio Dio, ti loderò per sempre\nE’ chiaro per tutti come la Scrittura porti con sé moltissime attestazioni sia di canto/musica, nel senso personale e relazionale appena segnalato, che del suo uso collettivo e anche specificamente cultuale, a esprimere il dolore e la lode, la benedizione per la vita ricevuta e l’invocazione per la sua pienezza, non solo dei singoli ma del Popolo e, infine, di tutti e di ognuno. Se non mancano elementi musicali in tutta la raccolta biblica – si pensi ad esempio alla profetessa Miriam che guida il canto e la danza dopo il passaggio del mare in Esodo 15– ma certo spicca l’importanza in questo senso del Salterio, che è, fra l’altro, un “microcosmo musicale”. Il Salmo 30, del quale alcuni versetti danno il titolo a questo paragrafo e sono riportati sopra, porta con sé dimensioni personali profonde: in primo piano c’è il lamento di dolore per una malattia grave e il canto di gioia per la guarigione, per il mondo che si apre nuovamente. Grazie a questa concretezza fisica è potuto diventare anche il canto politico per una sconfitta evitata e l’inno religioso per la morte che si apre alla risurrezione.\nIl biblista italiano Gianfranco Ravasi, ora cardinale, così descrive in generale il mondo musicale del salterio attraverso il vertice della raccolta, che è il Salmo 150:\nL’ultimo carme del salterio, il 150, è una specie di sinfonia a cui è convocata tutta l’orchestra del tempio con i suoi strumenti (vv. 3-5), ma a cui si associa anche il filo musicale che nasce da ogni essere: cielo e terra, dimora infinita di Dio e sua residenza terrestre (= tempio) si uniscono verticalmente in un alleluia cosmico. Il corno (ŝofar) e la tromba sacerdotale, il nebel, cioè l’arpa, e il kinnor, la lira […] strumenti a corda e a fiato, strumenti noti dei professionisti e altri di cui oggi si fatica a ricostruire la effettiva forma, si uniscono al mizmor (cioè salmeggiare, termine che deriva il suo significato dal gesto di toccare le corde) e alla danza, al grido gioioso, o all’urlo della vittoria, in un quadro in cui non manca il dialogo antifonale fra coro e solista2.\nAnche il nuovo Testamento conosce molte forme di Inni, che ad esempio nell’Apocalisse assumono anche tutto lo spessore di una liturgia, con diversi soggetti che intervengono e si rispondono. Sarebbe lungo poi ricordare le molte forme con cui questo è stato vissuto e interpretato, riporto solo, per la sua originalità, uno stralcio di uno scritto “apocrifo” che descrive una danza pasquale di Cristo:\nIl tutto partecipa alla danza. Amen. Colui che non danza ignora ciò che è accaduto. Amen. […] Non ho casa e ho delle case. Amen. Non ho luogo e ho dei luoghi. Amen Lampada sono io per te che mi vedi. Amen. Specchio sono io per te che mi comprendi. Amen. Porta sono io per te che bussi. Amen. Via sono io per te che sei viandante. Amen. Rispondi ora alla mia danza, vedi te stesso in me che parlo[…] Tu che danzi, comprendi ciò ch’io faccio3\nTutto il mistero pasquale dunque viene espresso e insieme sperimentato in una musicalità che diventa anche danza. Anche al di là di questo testo particolare, è significativo – e sarà utile per la seconda parte della nostra riflessione – ricordare anche che di fatto non conosciamo con sicurezza quale fosse la musica dei salmi, così come degli inni più antichi extra biblici, anche se molti se ne sono posti alla ricerca: essa dunque oggi esiste solo nelle molteplici forme in cui è stata interpretata, riespressa, contaminata e dunque vissuta.\nNella sua forma collettiva, spesso organizzata e dunque ordinata e condivisa sia nella forma che nel significato, la musica diventa festa. Anche con l’aiuto degli studiosi di antropologia culturale, il mondo della teologia e della spiritualità ne ha maggiormente compreso l’importanza:\nLa riscoperta della dimensione festiva costituisce uno dei maggiori segni indicatori della capacità di memoria e di celebrazione dell’esistenza umana e del suo mistero nella storia di un popolo. Partecipare ad una festa significa rievocare insieme il suo messaggio ideale e impegnarsi a realizzarlo. Il fare festa diventa per una comunità un atto unificante, capace di coniugare simbolicamente nei segni posti, il passato, il presente e il futuro (Giuseppe De Virgilio)4\nDobbiamo infatti riconoscere che se oggi nessuno studioso della Bibbia negherebbe questa dimensione, non sempre il concreto atteggiamento pastorale è capace di vivere con serenità e carattere evangelico questa realtà.\n2. Nella gioia del Vangelo\nCi sono cristiani che sembrano avere uno stile di Quaresima senza Pasqua. Però riconosco che la gioia non si vive allo stesso modo in tutte la tappe e circostanze della vita, a volte molto dure. Si adatta e si trasforma, e sempre rimane almeno come uno spiraglio di luce che nasce dalla certezza personale di essere infinitamente amato, al di là di tutto (Evangelii Gaudium n. 6)\nQuando dalla considerazione della Scrittura ci spostiamo a prendere in esame gli atteggiamenti pastorali, rischiamo sempre di essere molto generici. In questo caso ci aiuta però il magistero di Papa Francesco, molto attento a questi aspetti. Il testo che abbiamo appena letto è dell’Esortazione Apostolica da lui stesso più volte indicata come programmatica del pontificato e di questa stagione ecclesiale. Il passo è giustamente noto, perché si collega non solo al titolo generale (la gioia del Vangelo, ben diversa dalla lugubre comunicazione che a volte ci ha contraddistinto), ma anche alle tentazioni pastorali: in sintesi si può dire che la “faccia da Quaresima” che non conosce Pasqua non è affatto una virtù, bensì una malattia dello spirito, quella che si chiamava anche “accidia”, che si mostra come sfiducia negli altri e mancanza di speranza, ma denota carenza di fede e di carità, infine, di umanità. Spesso è il confronto con la diversità a permettere che questo sintomo emerga con forza devastante: allora sono, a turno, i giovani che appaiono disastrosi, le donne che rovesciano l’ordine stabilito, gli “altri” nel senso di stranieri e migranti, ma anche delle popolazioni da sempre presenti in contesti maggioritari, come le famiglie tzigane a sembrare portatori di trasgressione e disagio.\nAnche il cammino sinodale ha indicato rischi analoghi ed ha rappresentato una risorsa di conversione pastorale. Averlo percorso:\nsignifica aver dato prova della vivacità della Chiesa Cattolica, che non ha paura di scuotere le coscienze anestetizzate o di sporcarsi le mani discutendo animatamente e francamente sulla famiglia.\nSignifica aver cercato di guardare e di leggere la realtà, anzi le realtà, di oggi con gli occhi di Dio, per accendere e illuminare con la fiamma della fede i cuori degli uomini, in un momento storico di scoraggiamento e di crisi sociale, economica, morale e di prevalente negatività.\nSignifica aver testimoniato a tutti che il Vangelo rimane per la Chiesa la fonte viva di eterna novità, contro chi vuole “indottrinarlo” in pietre morte da scagliare contro gli altri.\nSignifica anche aver spogliato i cuori chiusi che spesso si nascondono perfino dietro gli insegnamenti della Chiesa, o dietro le buone intenzioni, per sedersi sulla cattedra di Mosè e giudicare, qualche volta con superiorità e superficialità, i casi difficili e le famiglie ferite.\nSignifica aver affermato che la Chiesa è Chiesa dei poveri in spirito e dei peccatori in ricerca del perdono e non solo dei giusti e dei santi, anzi dei giusti e dei santi quando si sentono poveri e peccatori.5\nUna condizione anestetizzata, incapace di riconoscere il dolore e la gioia, la festa e il lutto di chi incontra, è spesso sintomo della incapacità di riconoscere i propri sentimenti, in quella che potrebbe essere indicata come “alessitimia”, termine che indica un disturbo della sfera emotiva, connotato dalla difficoltà di incapacità di percepire, riconoscere ed esprimere gli stati emotivi, propri e degli altri. Non basta una buona volontà singola per uscirne, abbiamo necessità di un lavoro collettivo: sinodale in termini ecclesiali, o politico e culturale in termini laici. Questi nostri incontri e lo “spirito del CCIT” possono contribuire a questo percorso di consapevolezza e di conversione pastorale, fatta anche attraverso gli occhi, i suoni, i riti “degli altri”.\n3. Le musiche tzigane come ingegneria culturale e legame sociale\n«La musica è il collante che unisce le persone umane […] la libertà e il soffio che consente di andare all’incontro degli altri nel mondo (Toni Gatlif) 6\nIl film di Toni Gatlif, Latcho Drom, rappresenta oggi per noi, in questo nostro Incontro ben più di una conferenza. Mostra in sequenze filmiche quello che tutti sappiamo per esperienza e su cui vogliamo anche riflettere: quello che vale per ogni cultura ha un valore singolare per alcune. In questo caso l’espressione musicale è molto importante nella vita romani (tzigana) nelle molte differenze così come nelle dimensioni comuni. Così importante che, appunto, il regista riesce a indicare gli itinerari e le soste di tali popolazioni seguendone le musiche e le danze, dall’India alla Spagna, le feste e i lutti, gli incontri più o meno autentici.\nAlcune sue forme sono così note e fondamentali per la cultura europea da farne parte in maniera inseparabile: le musiche ungheresi, cui si ispirò fra gli altri Franz Liszt e il Cante Flamenco in primo luogo, ma anche la musica dei Lautari rumeni, riuniti in gruppi denominati Taraf (composti di violino, fisarmonica, cimbalom – strumento di origine ungherese costituito da una serie di corde metalliche suonate con bacchette di legno – clarinetto o sassofono, più recentemente anche chitarra), e le composizioni balcaniche. Ma si deve ricordare anche la musica del nordafrica, in cui ad esempio emergono gli “Gypsy of the Nile” e i “Moroccan Gypsies”, con Sidi Mimoun e Ben Souda, o le forme legate alle tarantelle (danze popolari) del sud Italia. Alcuni nomi hanno tale risonanza da uscire anche da registri strettamente etnici, come quello del jazzista Django Reinhardt, di Manitas de Plata (= Ricardo Baliardo,  Montpellier 2014), del complesso dei Gipsy Kings o di Goran Bregović.\nPensare di renderne anche solo minimamente ragione qui sarebbe altrettanto arrogante che pensare di aver parlato in maniera sufficiente della musica nella Scrittura. Senza contare che quello che a noi interessa non sono soltanto i grandi nomi, bensì la trama della vita quotidiana, della nostra comune esperienza, che si esprime in forme meno alte ma ugualmente artistiche, come pure nella semplice abitudine di ascoltare musica prodotta da altri, facendone però in certo senso la colonna sonora della nostra vita. L’ottica che vogliamo assumere è piuttosto un’altra: si usa dire che le differenze fra questi tipi di musiche sono tali e tante da lasciare sullo sfondo le somiglianze, che pure si potrebbero raccogliere nella frequenza di cambi di registro, nella capacità di seguire il ritmo come nel blues, nella prorompente improvvisazione come nel jazz. Infatti:\nCiò che distanzia questi artisti dalle lontane origini comuni sembra maggiore di ciò che li avvicina. Eppure nei numerosi stili che si sono venuti a creare si possono riconoscere vari elementi in comune, prima fra tutte la pratica molto frequente dell’improvvisazione, con rapidi cambi di tempo, ritmi assai sostenuti, talvolta note lunghe e appassionate, un alto grado di virtuosismo, una forte sensibilità quasi sentimentale e una ricca “ornamentazione”, fatta di cesellature e arabeschi. Talvolta, inoltre, le esecuzioni vengono arricchite da suoni prodotti con qualsiasi mezzo si abbia a disposizione, dalla percussione di una vecchia lattina al battito di mani (Francesca Ferrando).\nDi fatto qui vogliamo sottolineare in maniera particolare proprio le differenze, perché sono il segno di quella che, seguendo Leonardo Piasere, possiamo indicare come “ingegneria culturale” degli zingari, categoria sintetica [politetica7] che si riferisce con uno stigma negativo a gruppi dalle diverse autodenominazioni, la più frequente delle quali è Rom. Infatti «le reti di famiglie rom nascono nella storia e sono il prodotto di innumerevoli microsituazioni in continua evoluzione»8, caratterizzate dalla dispersione in un contesto diverso, rispetto al quale sono in continuo scambio culturale. Questa interazione prevede l’assunzione di elementi di vario tipo, che vengono adottati, riadattati, in parte conservati e in parte trasformati: questa è appunto l’idea e la pratica della “ingegneria culturale”. Tale pratica culturale riguarda tutti gli aspetti della vita, dalla lingua all’uso dei new media e perfino gli aspetti religiosi: non c’è motivo dunque di dubitare che riguardi anche la musica, che anzi ne diventa un prezioso indicatore, un luogo in cui si può fare concreta esperienza di questo mondo vitale di scambio. E’ in fondo la stessa cosa che si è detto per i Salmi, che cioè non vivono nell’archeologia irraggiungibile di un suono puro, ma nella contaminazione plurale delle molte esecuzioni.\nPer questo motivo possiamo lasciare, pur senza sottovalutarlo, il mondo dei nomi famosi e dei complessi diffusi sul web, per consentire ad ognuno di andare alla propria esperienza. Io stessa riporto alcuni miei ricordi, per invitare così ognuno a fare lo stesso. Sono momenti a volte ridicoli, spesso drammatici, in ogni caso tanto comuni e altrettanto particolari. Ricordo innanzi tutto un amico con alcuni disagi fisici, Rom italiano di origine slovena, che aveva acquistato con tuttoil denaro che aveva uno stereo di dimensioni notevoli, come erano tali strumenti negli anni ’80/90. Finiti i soldi, si trattava di portarlo a casa, che era distante, e dunque con un taxi percorse 150 km, finché arrivato presso la famiglia del fratello, candidamente, disse che si doveva pagare l’autista. Dopo lo sconcerto, il pagamento e certo un po’ di rabbia… fu acceso lo strumento e tutta la famiglia iniziò a ballare un mondo diverso possibile!\nAltri momenti musicali che non posso dimenticare sono quelli funebri: il suono del violino dell’anziano Sinto che onorava così tra le lacrime la sepoltura della moglie, le musiche contrastanti delle bande musicali che, secondo un uso appreso da alcune regioni italiane come la laica Emilia, accompagnano la via che porta al cimitero, alternando musiche felici, magari amate dal defunto, ad altre tristi, consentendo così l’espressione dell’affetto e del cordoglio.\nInfine, un’esperienza di altro tipo, ma estremamente significativa: in un paese italiano a forte densità di politiche e discorsi xenofobi, particolarmente accesi nei confronti degli “zingari”, si tenne pochi anni or sono un concerto di Goran Bregović, cui ebbi occasione di assistere. La maggior parte dei brani, lo comprendevo molto bene, erano in romanes, le musiche erano quelle balcaniche, tipico esempio di mixage e contaminazione di suoni. Bregović non spiegava, non faceva discorsi di bontà e integrazione, semplicemente suonava e cantava insieme al suo complesso: tutti i partecipanti, xenofobi o meno che fossero, in visibilio, saltavano, ballavano, applaudivano!!\nSoprattutto l’ultimo esempio consente una riflessione: come ha efficacemente mostrato Daniele Todesco in un suo studio sul pregiudizio positivo9, ogni forma di sterotipia è un modo di allontanare gli uni dagli altri. Certo i pregiudizi negativi sono pessimi, ma forse più scoperti ed evidenti. Anche quelli positivi, che rendono in maniera iperbolica e irreale le caratteristiche che dipingono hanno una propria perniciosità e sono anche più subdoli. Anche l’idea dello zingaro musicista romantico e della Carmen ballerina irresistibile possono assumere questa funzione, che è in fondo di distanziamento e occultamento. Da questo rischio può non essere esente l’azione sociale e la pratica pastorale: esserne consapevoli può essere il primo modo per evitarlo. Tuttavia questo rischio è presente, ma non è l’unico aspetto: la musica, come si è visto, rappresenta per più aspetti l’espressione e la realizzazione di un legame sociale. All’interno dei gruppi familiari e interfamiliari che la vivono, nella rete amicale come in quella che ha segnato la vita mia e della mia comunità, ma anche nel contesto più largo nel quale le comunità tzigane dimorano o nomadizzano. Questo è già di per sé parte della forma musicale interattiva e contaminata, mixata e riespressa che come abbiamo visto è una caratteristica costante attraverso le molteplici differenze. Ed è evidente fino alla ironia più sottile nell’esempio dei giovani xenofobi che ballano sfrenati musiche Rom.\n4 Gli occhi degli altri: la conversione del “principio di distinzione”\nIn quel giorno ci sarà una strada dall’Egitto verso l’Assiria; l’Assiro andrà in Egitto e l’Egiziano in Assiria; gli Egiziani serviranno il Signore insieme con gli Assiri. In quel giorno Israele sarà il terzo con l’Egitto e l’Assiria, una benedizione in mezzo alla terra. Li benedirà il Signore degli eserciti: «Benedetto sia l’Egiziano mio popolo, l’Assiro opera delle mie mani e Israele mia eredità (Isaia 19, 23-25).\nCome negli Incontri del CCIT ci siamo più volte detti, ci troviamo costantemente a dover negoziare fra due principi che si fronteggiano: stiamo, sia a livello di azione sociale/politica/culturale che di pratica religiosa, tra il timore della “etnicizzazione” [=riduzione di tutte le questioni ad un unico registro, quello etnico] e quello della omologazione, cioè tra il rischio di rendere tutto speciale, tutto etnico – costrizione e identificazione a cui ognuno di noi giustamente reagisce! – e quello, opposto, di non saper riconoscere niente di culturalmente valido e positivo al mondo tzigano. Il difetto, mi sembra sta proprio in una visione rigidamente binaria: o bianco o nero, o.. niente!\nMi sembra che potrebbe aiutarci in questa riflessione un suggerimento di Jan Assmann, un egittologo che, avvicinandosi alla figura di Mosè, protagonista dell’Esodo biblico, ma, appunto “straniero necessario”, egiziano ed ebreo a un tempo. Assmann parla come di “distinzione mosaica”per indicare la forma di identitarismo esclusivo cui dà vita quel particolare monoteismo. La questione, così come si deposita nella memoria culturale e religiosa del Libro biblico e della sua memoria attualizzata, nasce da un pasticcio etnico, da un disprezzo che era diventato sottomissione e schiavitù. Ad esso ha reagito un uomo/tipo, meticcio e appartenente alle due culture, quella maggioritaria e dominante e quella minoritaria e sottomessa. La storia che ne trae origine è segnata, appunto, dall’esclusivismo: un Dio, un popolo, una Legge, diversi e separati da tutti gli altri. Tuttavia, come lo stesso Assmann segnala, in quella narrazione plurale (=la raccolta biblica) e nelle tradizioni viventi che vi si riferiscono, c’è anche un’altra possibilità ed è quella di convertire la distinzione/separata in differenza/accogliente. In Assmann questo si concretizza nell’idea di conversione del monoteismo:\nSolo come religio duplex, vale a dire come una religione a due piani, che ha imparato a concepirsi come una tra le molteplici e a guardarsi con gli occhi degli altri, e che nondimeno non ha perso di vista il Dio nascosto o la verità nascosta come punto di fuga comune a tutte le religioni, la religione stessa può trovare un posto nel nostro mondo globalizzato10\nNello stesso senso – e anche se lo studioso utilizza qui comunque una categoria binaria, attraverso l’idea di “duplice” – si potrebbe pensare a una forma di conversione dell’identità di distinzione, convocata a conversione non nel senso del suo annullamento ma in quello della sua forma di legame solidale e inclusivo11.\nLo scenario geopolitico nel quale infatti oggi viviamo – e viviamo dunque la nostra fede – è quanto mai complesso e violento e resiste ad ogni semplificazione. Anche la Scrittura non fa sconti sulla durezza dei conflitti a diversi livelli, e oggi abbiamo forse maggior lucidità di un tempo per leggere anche le pagine dure, se, ad esempio, anche l’esortazione post-sinodale Amoris laetitia può parlare di un sentiero di sofferenza e di sangue che attraversa molte pagine della Bibbia, a partire dalla violenza fratricida di Caino su Abele (AL n.20). Guerre e rumori di guerre, ingiustizie strutturali, violenza sui deboli, fra cui le donne anche nella famiglie dei patriarchi e del re Davide e di conseguenza fughe, deportazioni, esilio e esodo di popoli: non manca nulla. Guardando anche quelle pagine, troviamo spesso in esse delle perle che sono preziose, perché non nascono in contesti romantici, ma nel cuore delle contraddizioni e dei conflitti. Tale è un breve oracolo, la cui importanza accolgo tramite una lettura a suo tempo fornitane da Piero Stefani. Si trova in un contesto defatigante e certo non incoraggiante, denominato – ed è tutto un programma – “oracoli contro i popoli stranieri”, che occupa nell’attuale disposizione di Isaia i capitoli 13-23. I vaticini – parte nella forma di predizione post/evento dai toni apocalittici, parte nella forma della imprecazione, sono raggruppati come in Amos 1-2; e Geremia, in cui occupano i capp 46-51 (nel testo masoretico, collocati dopo il 25 nei LXX) e Ezechiele 25-32. La loro iterazione, sia pure con alcune differenze, da una parte li colloca in un genere letterario diffuso, che non riguarda solo la scrittura ebraica, li fa diventare stile. I “popoli”sono tutti i confinanti nonché i nemici tradizionali – Egitto, Assiria, Filistei – e alcuni altro, tra cui Etiopi e Arabi.. Ripeto la perla che si apre e cambio lo scenario radicalmente:\nE’ una profezia messianica, in fondo, come quella secondo cui il lupo dormirà con l’agnello e le armi diverranno strumenti di lavoro, che si applica però ai nemici tradizionali di Israele. Non sarà sfuggito,inoltre, che ai due popoli vengono applicati i titoli riservati al popolo eletto: l’egiziano è ammi, mio popolo, e l’Assiro “opera delle sue mani”.\nChe resta di Israele?: non solo non ha i titoli consueti, ma diventa addirittura “terzo”. Si può però vedere come questa terzietà, se così si può dire, che sembra anti/identitaria, in realtà compie la sua più propria ragion d’essere: è benedizione, altro nome di shalom. Israele qui non “perde” niente, anzi… la sua identità è berakah, benedizione, “in mezzo alla terra”. Quella conversione dell’identità di cui si è appena detto sopra.\nLa musica, nel senso in cui l’abbiamo considerata, può partecipare a questa conversione e diventare soglia (threshold english; seuil; umbral) per molti accessi. Consente infatti di affacciarsi all’esperienza della gioia e del dolore, della festa e del lutto. Consente di stare sulla soglia della casa e della festa dell’Altro, imparando da questo spostamento a esprimere i propri sentimenti, a pronunciare le proprie lodi, a cambiare la propria vita. Consente, ancora, di stare sulla soglia delle interazioni culturali: certo evitando gli ostacoli delle maschere che possono nasconderci gli uni agli altri, ma aprendo vie inedite di incontro, proprio là magari dove i conflitti sono più aspri. Come si esprime infatti mettendo in relazione contesti e elementi diversi, così può aprire vie di incontro e benedizione, senza moralismi ma con profonda eticità.\nInfine, come nel salmo 30, la soglia che fa sperimentare è anche quella radicale, in cui la vita si apre nel suo Oltre, quella del gemito dello Spirito (Rm 8) che attraversa le parole e fa sì che il canto di ognuno diventi il canto di tutti e di tutte le cose: Gracias a la vida.\n1Grazie alla vita che mi ha dato tanto\nMi ha dato il riso e mi ha dato il pianto\nCosì io distinguo la felicità dal rimpianto\nE la vostra canzone che è il mio stesso canto\nE la canzone di tutti che è il mio proprio canto\n2Gianfrano Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione, Vol I,, EDB, Bologna 1985, pg 28: la seconda parte della citazione è una mia sintesi del suo scritto.\n3Atti di Giovanni, 94-96. Scritto apocrifo, che tuttavia conserva elementi innici e liturgici interessanti\n4“La festa costituisce comunque un momento particolarmente privilegiato anche in senso religioso: chiamando l’uomo ad uscire da se stesso e dal proprio quadro ordinario di esistenza, lo apre in maniera nuova all’esperienza del sacro, del divino, della fede. In questo senso, la festa fa parte delle ricchezze più preziose della nostra umanità” (AA. VV., Riscoperta della festa, Roma 1991, 27).\n6http://tonygatlif.free.fr/tonybio.htm: ma mère est gitane\n7Leonardo Piasere, I rom d’Europa. Una storia moderna, Laterza, Roma-Bari 2004, 3;15. «Ci sono almeno due modi di guardare e descrivere i rom e gli altri gruppi detti “zingari”. Il primo ruota attorno ai concetti di integrazione anomia, anche quando tali termini non sono apertamente pronunciati. […]. Il secondo considera il rapporto tra rom e non zingari come fortemente radicato nel continuum spazio-temporale della modernità europea e come suo momento strutturale profondo» (ibidem,VII).\n8Piasere, I rom d’Europa, 89.Questo paragrafo riprende le osservazioni dell’intero capitolo Le concezioni del mondo, 89-105.\n9Daniele Todesco, Le maschere dei pregiudizi: l’innocenza perduta dei pregiudizi positivi. Una categoria esemplare: gli zingari, Quaderno Migrantes, Roma 2004.\n10Jan Assmann, Monoteismo e distinzione mosaica, Morcelliana, Brescia 2015, 20.\n11Hans Küng, Teologia in cammino. Un’autobiografia spirituale, Mondadori, Milano 1987, 269ss\nPosted on 3 Maggio 2017 by luciano meli\tin attualità, cultura generale, religione, teologia, spiritualità, sinti e rom: un popolo che da tanto vive tra noi ma che non riusciamo ad accogliere\t• Tagged CCIT 2017, Cristina Simonelli, Spagna\t• Leave a comment\nmessaggio del Vaticano al CCIT 2017 a Madrid\nCCIT 2017 Madrid\nDal Vaticano. 10 aprile 2017\nDICASTERIUM AD INTEGRAM HUMANAM PROGRESS1ONEM FOVENDAM\nMessaggio di S.Em. Cardinale Peter K. A. Turkson Prefetto del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale ai Partecipanti all’Incontro Annuale del Comite Catholique International pour les Tsiganes (CCIT) (Guadarrama, Spagna, 21-23 aprile 2017)\nReverendo e caro Padre Dumas,\nMi è gradito rivolgere cordiale saluto a tutti voi riuniti net consueto Incontro annuale del Comitato Cattolico Internazionale per gli Zingari. Esprimo parole di stima e di riconoscenza per la generosity e l’impegno con cui vi dedicate al servizio delle popolazioni rom, sinti e altri gruppi gitani. Nel corso della riunione vi dedicherete alto studio del tema La musica nella vita, tra festa e legame sociale. Questo argomento si riferisce a uno degli aspetti essenziali della vita dei rom, la musica. Il tema invita anche a una riflessione sul ruolo che la musica ricopre nel processo d’integrazione del popolo gitano.\nVoi, cari amici, che condividete lo stile di vita dei rom sperimentate quotidianamente come la musica perinea la loro esistenza e plasma la loro identity. Attraverso la musica le varie etnie gitane raccontano momenti importanti della loro vita, narrano la bellezza della natura e, soprattutto, svelano ii desiderio di amare e di essere amati. Considerando la loro storia, sarebbe interessante vedere come la musica gitana si a evoluta nel corso degli anni, in che modo ha influenzato la vita dei popoli gitani e come ha modellato le loro relazioni con altri popoli ed etnie. Una cosa e certa: nelle sue varie manifestazioni, la musica gitana e stata sempre apprezzata e ammirata per la ricchezza delle espressioni sonore e per le melodie, e non ha mai trovato barriere culturali, linguistiche o religiose. Nel tempo, ha detto loro Papa Benedetto XVI, ricevendo i rom in udienza privata l’undici giugno 2011. “avete creato una cultura dalle espressioni significative, come la musica e il canto, che hanno arricchito l’Europa”. Infatti, la musica gitana e penetrata nel folklore dei popoli ospitali, contribuendo allo sviluppo di gruppi strumentali e di alcune forme musicali come it flamenco spagnolo. Musica, canti, danze e costumi gitani hanno marcato le feste popolari di tutti i tempi. Per quasi mille anni, le etnie gitane che vivono in Europa hanno ispirato non soltanto grandi compositors quali Brahms, Liszt o Bizet, pittori e poeti, ma soprattutto l’arte popolare. II flamenco, il violino e la fisarmonica sono diventati simboli distintivi del popolo gitano. ma si deve evitare che popolo rom venga identificato soltanto con musica e danza. La musica gitana porta in se valori fondamentali dell’essere gitano: l’amore per la famiglia, per gli anziani, la difesa della vita.\nLa musica è un fattore importante nello sviluppo integrale della personalità, aiuta a sviluppare i sentimenti e l’immaginazione, è creatrice di gioia e bellezza. E necessario sfruttare tutte le possibilità della musica gitana per potenziare il protagonismo del popolo rom nella sua promozione umana, sociale, culturale e religiosa, ma soprattutto nello sviluppo integrale di ogni membro della comunità gitana, cominciando dai bambini e dai giovani, fino agli adulti. Finché subirà discriminazione e oppressione, fino a quando non avrà accesso ai fondamentali servizi sociali, finché sarà calpestata la dignità anche soltanto di uno di loro, non si potrà parlare di sviluppo integrale. Tutto questo esige anche un serio impegno del popolo gitano, la volontà di avvicinare le nuove generazioni all’istruzione e all’educazione professionale. La musica è uno dei mezzi di educazione che favorisce creazione di una convivenza pacifica e solidale. Se a volte le popolazioni rom sono emarginate e rigettate dalla società, al contrario la loro arte di far festa è molto apprezzata; anche se molti di loro vivono il dramma di accoglienza negata e di rigetto, la loro musica e la loro arte sono dei fattori che diminuiscono tensioni sociali.\nMomenti particolari di integrazione sociale e di omaggio alla cultura e arte gitana, sono i Festiva! di Musica e di Cultura Rom organizzati in vari Paesi europei. Mentre da una parte assecondano l’integrazione all’interno della minoranza rom, rendendola consapevole del proprio valore culturale e della propria originalità specifica, dall’altra, questi offrono occasioni per intrecciare relazioni interpersonali e sociali che aiutano a prevenire i conflitti e a promuovere la tolleranza e il rispetto nello spirito dei valori della democrazia e della libertà. La musica gitana è una musica della collettività; nasce nella comunità, la definisce e ne determina le tradizioni, l’identità e la cultura. Come parte integrante dell’esistenza, la musica ricopre un ruolo fondamentale nel dialogo intergenerazionale. Il canto e le ballate trasmettono alle nuove generazioni la storia e il patrimonio culturale della propria etnia. Nel pensiero teologico di Papa Benedetto XVI, tre sono i luoghi in cui scaturisce la musica: l’esperienza dell’amore, l’esperienza della tristezza e del dolore, e l’incontro con il divino, con Dio stesso¹. La musica e il canto trovano le sue fondamenta nella Sacra Scrittura e sin dall’inizio hanno accompagnato la preghiera della Chiesa. I Salmi, cantati in ogni liturgia, esprimono i vari sentimenti delle creature verso il Creatore e sono veri inni di lode al Signore. Con essi pregava Gesù e la sua Madre. Il “Magnificat” è un inno per eccellenza di esaltazione e di gratitudine al Dio Creatore. Con Salmi anche la Chiesa canta e prega, come insegnava Sant’Agostino “Il cantare è proprio di chi ama” (Sermo 336,1: PL 38,1472). Spetta a voi, cari operatori pastorali, scoprire modi affinché la musica gitana trovi spazio nella liturgia e sia un’espressione sincera del vero incontro tra l’uomo e il suo Creatore.\nCari amici, voi che accompagnate le varie etnie gitane nel loro percorso verso la partecipazione legittima e doverosa nei diritti e nei doveri della società e della Chiesa, siate come una madre con cuore aperto², siate una Chiesa “in uscita” che giunge le periferie umane. Questi giorni vi serviranno per rallentare il passo e mettervi in atteggiamento di ascolto e di contemplazione dei valori, delle gioie e dei dolori dei nostri fratelli e sorelle gitani. Auspico per tutti voi la pienezza dello Spirito Santo e imploro la benedizione di Dio per tutti voi, le vostre comunità e le vostre famiglie.\n1.BENEDETTO XVI, Discorso in occasione della Consegna di Dottorato honoris causa dalla Pontificia Università “Giovanni Paolo II” e dall’Accademia Musicale di Cracovia, Castel Gandolfo, 4 luglio 2015.\n2 Cfr. PAPA FRANCESCO, Evangelii Gaudiztm, V, 46.\nPosted on 3 Maggio 2017 by luciano meli\tin attualità, cultura generale, religione, teologia, spiritualità, sinti e rom: un popolo che da tanto vive tra noi ma che non riusciamo ad accogliere\t• Tagged CCIT 2017, merssaggio, rom, Spagna, vaticano\t• Leave a comment\nCCIT 2017 a Madrid: la situazione sociale spagnola dei rom e la pastorale nei loro confronti\nCCIT – Guadarrama 2017\nLA SITUATIONE SOCIALE E LA PASTORALE DEI GITANI\nL’attuale situazione è complessa e numerose tensioni e contraddizioni marcano la comunità gitana : non è facile fare una sola e unica analisi, gli esperti ne fanno diverse letture ma sopratutto una parola riviene sempre : crisi.\nMi hanno chiesto di riflettere sulla situazione sociale e pastorale dei Gitani di Spagna e voglio partire, per questa riflessione, dall’inizio della nostra democrazia ed arrivare fino a oggi, perché negli ultimi 40 anni ci sono state più trasformazioni nel mondo che dal 1425, anno dell’arrivo dei Gitani in Spagna1.\n1 – LA SITUATIONE SOCIALE\n1.1 – UNA STORIA DI SOFFERENZE\nQuando studiamo la storia dei Gitani, ci risulta difficile credere a quanto leggiamo : come è stata dura e ingiusta con loro la società ! Persecuzioni, fame, espulsione dalle città… quasi tutto era loro vietato !\nRecentemente, mi riferisco agli anni 60 dell’ultimo secolo, qualche luce di speranza ha cominciato a brillare e la Chiesa è apparsa come una mamma che accoglie i suoi figli Gitani, specialmente con la celebrazione di sacramenti e riti religiosi come il battesimo e i funerali ma anche l’accoglienza fraterna in missioni amministrative con distribuzione di alimenti e vestiti ai Gitani.\nIn quest’epoca e in particolare a partire dal 26 settembre 1965, storica data alla quale Papa Paolo VI ha detto a Pomezia che « i Gitani erano nel cuore della Chiesa », la Chiesa spagnola ha preso coscienza del suo ingaggio sociale e pastorale verso l’etnia Gitana. Questo fu l’inizio della struttura della pastorale gitana.\n– IL NUOVO VISO DEI GITANI\nC’è algiorno d’oggi una diversità della quale la Chiesa deve tenere conto nell’evangelizazione. Possiamo dire :\nal primo posto, i gitani che hanno aquisito una promozione sociale.\nal secondo posto i gitani che hanno una propmozione sociale in corso.\nal terzo posto i gitani esclusi e marginalizzati, senza possibilità d’integrazione e « poveri » a tutti i livelli.\n1.3 – I GITANI IN UN MONDO IN MUTAZIONE\nE’ importante che la Chiesa prenda coscienza di queste nuove condizioni con le quali realizzare oggi la sua missione con i Gitani.\nTra le cause, le più influenti che hanno prodotto questo cambiamento di vita e di attitudini nel comportamento dei Gitani, possiamo rilevare :\nLa scolarizzazione dei bambini nelle « scuole-ponte »\nL’aumento dei matrimoni misti\nI mezzi di communicazione\nIl cambiamento delle zone di residenza per molti di loro\nNel campo della religione, indipendentemente da quella d’appartenenza, si constata una perdita della fede e una certa indifferenza al momento di affrontare fatti religiosi\nLa valorizzazione della donna Gitana\nNella società attualeci sono nuove forme di schiavismo delle quali i Gitani sono spesso vittime. Le « carenze sociali » stanno distruggendo le virtù tradizionali come il rispetto della familia, la libertà e anche la loro propria vita.2\n2 – LA SITUAZIONE PASTORALE\n2.1- ASCOLTARE LA VITA INTERIORE DEL GITANO\nAbbiamo bisogno, a mio avviso, d’una riflessione che ci aiuti a capire e a vivere, a partire dal Vangelo, la situazione attuale dei Gitani e le risposte che la Chiesa deve portare.\nL’aspetto più evidente d’un movimento religioso puo’ far pensare che « Dio ritorna ».\nNon è il caso. La parte di Gitani praticante è sempre più minoritaria. Quello che si osserva ora è che la fede occupa un posto sempre più piccolo nella vita quotidiana delle persone.\nLa fede è sostituita da altre convinzioni che sono intorno ai valori della democrazia intesa come un sistema diffuso di credenze, principi e valori (diritti umani, libertà, tolleranza, sicurezza, rispetto della Costituzione, etc) che possono contribuire a una migliore coabitazione e consolidare i legami sociali.\nUN NOUVO GITANO CRISTIANO\nS’impone anche di tener conto dei cambiamenti che si producono tra quelli che, in mezzo a questa crisi religiosa, si dicono cristiani. E’ importante ricordare qualche tendenza di base :\na) In primo luogo, si rafforza l’ambiguità dell’immagine del cristiano Zingaro, anche se ci sono molte e lodevoli eccezioni.\nb) Inoltre, gli zingari non formano un insieme omogeneo. Non tutti derivano dalla fede alle stesse conclusioni sulle loro scelte e comportamenti.\nc) Quindi, in questo modo il modo di credere cambia notevolmente.\nd) I settori che percepiscono la Chiesa come “dispensa” diventanno sempre di più .\n2.3 – LA PASTORALE GITANA DI CUI ABBIAMO BISOGNO OGGI\n2.3.1 – ANDARE LORO INCONTRO\nLe nostre “Chiese locali” devono essere i primi a sentirsi preoccupate di riunire di gitani.\n2.3.2- FACILITARE E RAFFORZARE\nDi fronte a questa realtà a volte confusa ma sempre ricca e sorprendente, s’impone una sfida, certamente non sempre facile da soddisfare; potremmo definirla dicendo : facilitare e rafforzare.\nCiò richiede :\nBenvenuti nello stile del Buon Samaritano\nLavorare nella formazione di piccoli gruppi.\nCreare spazi di incontro.\nPrestare particolare interesse per i gruppi zingari.\nScoprire il mondo degli zingari loro esigenze e aspirazioni.\nCredere alla promozione di ciò che unisce culture diverse.\n2.3.3 – PARTENDO DAL VANGELO\nParlando della Pastorale Gitana, bisogna situarsi sul piano dell’arrichimento reciproco e la reil faut aussi se situer sur le plan de l’enrichissement mutuel et de la relativisazione de ses propres absolus.\na) La priorità alla povertà.\nb) L’apertura alla compassione.\n2.3.4 – ENCOURAGER LE DIALOGUE\nPer dare una seria dimensione e « inculturatrice » alla pastorale Gitana, crediamo che la conclusione del V Congresso Mondiale della Pastorale Gitana dell’anno 2003 in Ungheria, possa orientarci :\n“Più volte durante il Congresso, abbiamo visto la necessità di affrontare seriamente la sfida pastorale fatta dall’adattamento legittimo della sacra Liturgia, l’Omelia e anche della Catechesi, della mentalità, dagli usi e costumi alla religiosità popolare, la tendenza alla festa e il pellegrinaggio, ecc .., degli zingari. Senza chiudere la porta a soluzioni a lungo termine, in comunione con la Santa Sede e la gerarchia locale, il Congresso raccomanda di procedere negli spazi che vengono lasciati alla creatività e al carattere popolare e culturale di ogni popolo, anche all’interno del Rito latino, senza trascurare il patrimonio delle Chiese cattoliche orientali. Questo vale per la celebrazione eucaristica e per l’amministrazione dei Sacramenti “3.\nDobbiamo prendere in considerazione diversi criteri per questo dialogo :\na) Conoscere la realtà Gitana\nb) Parlare in nome di Gesù-Cristo\nc) Da una organizzazione\n2.3.5 – CHERCHER LA COMMUNION\nSperiamo che prossimamente tutti noi possiamo cantare il salmo: “Guarda come è buono e quanto sia piacevole che i fratelli vivano insieme uniti” (Sal 133). Questa desiderio è ripreso anche dal V Congresso Mondiale della Pastorale per gli Zingari di Budapest in una delle conclusioni :\n“Il Congresso raccomanda che si proceda al dialogo ecumenico e interreligioso anche nel mondo gitano, secondo le linee guida emanate in materia dalla Santa Sede. Denuncia il processo settario di alcuni gruppi che si dicono cristiani e si basano sul pentecostalismo, esorta gli operatori pastorali cattolici di prendere in considerazione questo pericolo e in particolare a un richiamo che la propria azione apostolica sia adatta alle necessità del gitano, alla participazione attiva alla fede profonda dei Gitani, alla Liturgia e all ‘azione di vangelizzazione e valorizzazione umana. Tutto questo segue la linea di communicazione spirituale di amicizia e della comunità che constituisce il soggetto fondamentale di questo Congresso »4\nCon speranza e realismo, noi dobbiamo affrontare il futuro della pastorale Gitana convinti che non è qualcosa che realizziamo solo con il nostro lavoro e il nostro impegno. Lo Spirito di Gesù anima il nostro compito e mette vita la dove gli occhi del mondo vedono solamente diversità e discriminazione. Di fronte alla sfida che ci è lanciata, dobbiamo, come evangelizzatori, continuare a vivere l’esperienza dell’Incarnazione mettendoci dietro, accompagnando e soffrendo con la gioia e la con la certezza che il Signore manderà Gitani evangelizzatori al loro popolo.\nNon possiamo dimenticare che :\nAbbiamo bisogno di rinforzare il gusto della diversità. Si parla di “gusto” e non di valori. Dobbiamo venire a trovare un “sapore” al di là della nostra ascesi personale e porta ad aprirsi a qualcuno che è diverso.\nLa diversità ci fa crescere, ci stimola. È la ricchezza della nostra Chiesa.\nIl Vangelo nel mondo degli zingari è l’interesse per l’altro e il desiderio di avvicinarsi a l’altro con simpatia.\nÈ fondamentale per crescere nel dialogo, non come un tecnica pastorale con intenzione di arrivare a convincere l’altro ma come un mezzo per celebrare la verità e condividerla.\nPossiamo evangelizzare solo partendo dalla reciprocità.\nEvangelizzare è un’interazione: annuncio una buona novella e ottengo una buona novella.\nEvangelizzare è attraverso il gesto, e non possiamo essere delusi quando la parola non lo fa ; è un modo per essere vicini.\nEvangelizzare implica generare spazi di vita.\nLa chiave della pastorale, non è nei risultati, ma nel fatto di fare un cammino insieme con zingari, con ciascuno di loro, con la loro comunità.\nAffidiamo questo compito di evangelizzazione all’intercessione materna della Majari, la Madre del Redentore. Sarà per noi la stella che guiderà i nostri passi per incontrare il Signore.\n1 LÓPEZ MENESES, A. “El documento más antiguo relativo a la inmigración gitana en España”, Rev. Pomezia, 6 (1967), p. 90\n3Dal 30 jugno al 7 luglio 2003, si celebró, nella sede della Università Cattolica Péter Pázmány di Budapest (Unghería), il V Congresso Mondiale della Pastorale dei Gitani, sul tema La chiesa e i Gitani per una spiritualità di Comunione, promosso dal Pontificio Conciglio per la Pastorale degli Emigranti e Itineranti, en collaborazione con la Conferenza Episcopale dell’Ungheria. Presenti 203 congressisti di 26 paesi, specialmente europei ma anche d’Africa e Asia, Fu particolarmente importante la partecipazione per la prima volta di un consistente gruppo di sacerdoti, religiose e laici Gitani.Conclusione nº 3.\n4 Dal 30 jugno al 7 luglio 2003, si celebró, nella sede della Università Cattolica Péter Pázmány di Budapest (Unghería), il V Congresso Mondiale della Pastorale dei Gitani, sul tema La chiesa e i Gitani per una spiritualità di Comunione, promosso dal Pontificio Conciglio per la Pastorale degli Emigranti e Itineranti, en collaborazione con la Conferenza Episcopale dell’Ungheria. Presenti 203 congressisti di 26 paesi, specialmente europei ma anche d’Africa e Asia, Fu particolarmente importante la partecipazione per la prima volta di un consistente gruppo di sacerdoti, religiose e laici Gitani.Conclusione nº 5.\nPosted on 3 Maggio 2017 by luciano meli\tin attualità, cultura generale, religione, teologia, spiritualità, sinti e rom: un popolo che da tanto vive tra noi ma che non riusciamo ad accogliere\t• Tagged 2017, CCIT, pastorale spagnola, rom, situazione sociale, Spagna\t• Leave a comment\nBarcellona controcorrente vuole accogliere i rifugiati e i profughi\nil caso Barcellona, città controcorrente\n«stop ai turisti vogliamo i rifugiati»\nin “Corriere della Sera”\n«No al turismo di massa, Barcellona non è in vendita»\n«Basta scuse, accogliamo ora i rifugiati»\nDue slogan, due manifestazioni , una città che da sempre va fieramente controcorrente. Centinaia di migliaia di persone — 160 mila per la polizia, 500 mila secondo gli organizzatori — hanno partecipato sabato alla marcia di solidarietà che ha attraversato il centro della capitale catalana, reclamando il rispetto degli impegni presi dal governo di Madrid\nIn base all’accordo europeo raggiunto nel settembre 2015, la Spagna avrebbe dovuto aprire le frontiere a 17.337 persone; ne ha accolte finora appena 1.034. Pure la Catalogna, che ne ospita 471, aveva però promesso di accettarne 4.500. E sono in buona (anzi, cattiva) compagnia: secondo i dati diffusi dalla Commissione a inizio mese i Paesi Ue si sono suddivisi solo il 7% dei 160 mila richiedenti asilo arrivati in Grecia, Italia e Turchia. La voglia di marcare la propria differenza da Madrid è un «vizio» storico di Barcellona, dai tempi della guerra civile degli anni Trenta al recente referendum separatista.\nMa se da un lato la piazza catalana spalanca le braccia ai derelitti del mondo, perché «nessuno è illegale», dall’altro si chiude verso chi arriva dalla «ricca» Europa, magari su volo low-cost, in cerca della movida della Rambla. Solo tre settimane fa, il più famoso «paseo» della città si è colorato di ben altri slogan e striscioni. Migliaia di persone hanno sfilato per «ri-conquistare le nostre strade», contro l’«invasione guiri», come son chiamati in Spagna i turisti. Affitti sempre più cari, antichi caffè sfrattati per far posto ai megastore dell’abbigliamento, ristoranti specializzati in paella de-congelata e sangria annacquata. I motivi per ribellarsi sono tanti e a volte anche molto diversi: c’era chi urlava contro la costruzione dell’ennesimo hotel di lusso e chi difendeva il mercato di quartiere.\nMa c’è un nemico comune: la «turistificación». La sindaca Ada Colau gongola. Ex attivista anti-sfratti, alleata di Sinistra Unita e Podemos, si è fatta paladina di entrambe le battaglie. «È molto importante che in un’Europa incerta dove cresce la xenofobia, Barcellona diventi la capitale della speranza», ha detto mettendosi alla testa della manifestazione pro-rifugiati. Con parole altrettanto decise ha dichiarato guerra al «turismo selvaggio». Dopo aver imposto uno stop a nuovi hotel in centro (in città ne aprono 10-12 all’anno), il Comune sta studiando un sostanzioso aumento delle «imposte per i cittadini temporanei», ossia per quei 34 milioni di turisti (contro 1,6 milioni di cittadini permanenti) che ogni anno scelgono di visitare Sagrada Familia e Palazzo Güell. «Barcellona non sarà una nuova Venezia», ha avvertito la alcalde Colau.\nPosted on 20 Febbraio 2017 by luciano meli\tin attualità, cultura generale\t• Tagged accoglienza, Barcellona, profughi, Spagna\t• Leave a comment\nanche in Spagna i vescovi in linea con papa Francesco fanno fatica\ncritiche al vescovo di Madrid:\n“Ha detto no al card. Müller”\nda: Adista Notizie n° 18 del 14/05/2016\nFra i vescovi spagnoli più in linea con papa Francesco è il vescovo di Madrid mons. Carlos Osoro ad essere in questi giorni sotto attacco, additato dal sito web di orientamento conservatore Infovaticana (28/4/16) di aver «proibito che il cardinale prefetto della Dottrina della Fede, card. Gerhard Müller presenti il suo libro Informe sobre la esperanza (Rapporto sulla Speranza, edito per ora solo in spagnolo dalla Bac-Biblioteca de Autores Cristianos, ndr) nella sede dell’Università ecclesiastica di San Damaso» (poi realizzata nella Università dei Legionari di Cristo Francisco de Vitoria il 3 maggio, v. notizia seguente). Il sito web informa che Osoro «non interverrà alla presentazione» perché «non vuol sapere nulla di “un libro contro il papa”».\nMarco Tosatti, sul sito “La Madre della Chiesa”, rilanciando la notizia con il titolo “Müller, lo schiaffo di Madrid” (30 aprile), riferisce di aver interpellato la diocesi madrilena, ricevendo risposta dal responsabile della comunicazione dell’arcidiocesi, Rodrigo Pinedo Texidor, il quale ha assicurato che non è vero «che l’arcivescovo di Madrid mons. Carlos Osoro abbia impedito la presenza del card. Müller a Madrid». Ha motivato il rifiuto di concedere i locali della San Damaso per la presentazione dicendo che «semplicemente la casa editrice ha sondato la possibilità di organizzare la conferenza nell’Università Ecclesiastica di San Damaso, però vista la vicinanza della data e la necessità di confermare il luogo dell’evento, in parallelo ha dovuto decidere che esso si svolgesse nell’Università Francisco de Vitoria. Mons. Osoro assisterà alla conferenza e sarà con il card. Müller il martedì».\nDove sono le lauree del vescovo?\nL’attacco di Infovaticana ad Osoro non è limitato alla questione della conferenza del card. Muller. Il sito accusa di menzogne il vescovo di Madrid riguardo ai titoli di studio in teologia, filosofia, pedagogia e scienze esatte (Osoro ne parla anche con i media, ma non li presenta) con due articoli: il 18 aprile pubblica “Il Vaticano assicura che Osoro disse che aveva quattro lauree”; il 29 aprile affonda il coltello con un pezzo titolato “Carlos Osoro ha mentito al Vaticano sul suo curriculum”.\nIl sito riporta le righe del Bollettino della Sala stampa vaticana che annunciava la nomina di Osoro a Madrid: «Dopo aver studiato Magistero presso la Escuela Normal ed aver esercitato la docenza per un anno a Santander, è entrato nel seminario per le vocazioni adulte Colegio Mayor El Salvador di Salamanca, ove ha frequentato i corsi di Filosofia e Teologia presso la Pontificia Università di quella città, ottenendo la Licenza nelle due discipline. Ha pure conseguito la Licenza in Scienze Esatte dell’Università Complutense di Madrid e in Pedagogia dell’Università di Salamanca». Se la diocesi, contattata da Infovaticana dà risposte solo evasive, si legge sul sito, sono «fonti della stessa Congregazione dei vescovi», anch’essa contattata, a spiegare che il curriculum di Osoro – nelle parole di Infovaticana – «è stato concordato direttamente con il candidato. La stessa Congregazione assicura che questo tema è sotto segreto pontificio e dunque non possono dire nulla, pur considerando che dovrebbe essere lo stesso vescovo a chiarire i dubbi sulle quattro lauree».\n* mons. Carlos Osoro\nPosted on 11 Maggio 2016 by luciano meli\tin attualità, cultura generale, religione, teologia, spiritualità\t• Tagged card. Muller, papa Francesco, Spagna, vescovo\t• Leave a comment


Novembre 2009 - Un turista in Italia\nTu sei qui: Home / 2009 / Archivi per Novembre 2009\nIl prodigio del Volto Santo Tra i tanti miracoli legati al Volto Santo uno in particolare viene celebrato a Lucca, quello del povero giullare, pellegrino venuto dalla Francia, che addolorato per non essere in grado di offrire alla sacra immagine neppure un piccolo obolo, pensò di esprimere la sua devozione suonando il liuto. Il Cristo apprezzò il gesto e impietosito lasciò cadere in dono davanti al menestrello una sua pianella d'argento. Il giullare fu però … [Per saperne di più...]\nIl Vènardi gnocolar Si tramanda che secoli or sono un nobile cittadino di Verona, commosso dalla miseria generale istituì un lascito perpetuo a favore degli abitanti del quartiere di San Zeno. L'ultimo venerdì di Carnevale doveva essere distribuito ai poveri l'occorrente per un sostanzioso pasto di magro. In seguito a ciò, presso la basilica dove un'antica tavola di pietra segnerebbe il posto della tomba di re Pipino, si distribuivano patate, burro, formaggio, con … [Per saperne di più...]


Borse Gucci primavera estate 2020: Foto e Prezzi - Beautydea\nBorse Gucci primavera estate 2020: Foto e Prezzi\nPellami esotici pregiati, forme raffinate, inserti sofisticati e tocchi moderni vivacizzano le nuove borse Gucci primavera estate 2020!\nscritto da Maria Rosaria De Benedictis 27/03/2020, 11:05 AM\nForme d’archivio dagli echi vintage e dettagli sofisticati scandiscono le borse Gucci primavera estate 2020. Tante le novità glamour da non perdere in vista della stagione calda, dalle mini bag bon ton con spille e applicazioni raffinate a zaini e marsupi sporty chic dal mood più moderno.\nCuriose di vedere i nuovi arrivi borse Gucci 2020? Diamo loro uno sguardo nel dettaglio!\nBorsa a spalla Gucci 1955 horsebit (prezzo 1.980 €)\nMini borsa Gucci Zumi stampata (1.700 €)\nBorsa da viaggio Gucci 1955 horsebit (2.600 €)\nMini borsa a mano GG marmont (costo 1.690 €)\nBorsa a spalla Gucci 1955 horsebit (1.980 €)\nBorsa shopping padlock misura piccola (1.390 €)\nZaino Gucci 1955 horsebit (prezzo 1.980 €)\nPellami pregiati, forme dagli echi retrò e dettagli decorativi glamour caratterizzano le borse Gucci estate 2020. La celebre Dionysus viene riproposta in pelle di serpente a stampa cobra e pitone nero, mentre per chi ama le forme geometriche rigide ecco le borse a mano in legno rivestite in pelle dal design strutturato con mini anello Doppia G e greche metallizzate decorative.\nDa non perdere le novità della linea Gucci 1955 Horsebit, dai modelli in pelle blu con motivo a pois a quelli a tinta unita dalla forma squadrata con morsetto classico in primo piano. Le borse Sylvie si ispirano invece a design anni ’60 e anni ’70, mentre le amatissime GG Marmont sfoggiano pelle matelassé effetto vintage e forme piccole e femminili.\nBorsa a mano dionysus in pelle di serpente (4.200 €)\nBorsa a mano Gucci 1955 horsebit piccola (2.200 €)\nBorsa a mano Gucci 1955 horsebit piccola (prezzo 1.980 €)\nBorsa a mano Gucci 1955 horsebit misura media (2.100 €)\nMini borsa a mano geometrica in pelle (2.980 €)\nMini borsa a mano sylvie 1969 in plexigas (2.400 €)\nBorsa a mano Gucci Zumi misura media (prezzo 5.000 €)\nBorsa a mano Gucci Zumi in pelle martellata misura piccola (2.500 €)\nBorsa a mano sylvie misura media (costo 2.590 €)\nCosa ci aspetta nella linea di borse Gucci primavera 2020 a spalla? La storica stampa Flora, disegnata dall’artista Vittorio Accornero negli anni ’60 si sovrappone al monogramma della Maison lungo le hobo bag più sbarazzine. Non mancano nella linea mini bag a spalla squadrate in pelle a tinta unita perfette da abbinare ai look da cocktail.\nIl secchiello Gucci si rifà il look in vista dei mesi caldi, realizzato in pelle di serpente con dettagli decorativi mutuati dal mondo equestre, oppure in forme mini ricercate con grande Morsetto GG e coulisse superiore di chiusura, anche nelle preziose vesti in struzzo.\nBorsa a spalla GG flora (890 €)\nBorsa a spalla GG marmont con bambù piccola (1.890 €)\nBorsa a spalla Gucci 1955 horsebit (prezzo 3.500 €)\nBorsa a spalla Gucci 1955 horsebit (1.790 €)\nBorsa secchiello Gucci 1955 horsebit (1.590 €)\nBorsa secchiello Gucci 1955 horsebit (costo 2.900 €)\nMini borsa a secchiello Gucci Zumi (1.400 €)\nMini borsa a secchiello GG marmont in struzzo (2.900 €)\nMini borsa a secchiello GG marmont (prezzo 850 €)\nBorsa a spalla ophidia misura piccola (1.590 €)\nMini borsa a secchiello ophidia in GG (890 €)\nBorsa a spalla arli misura piccola (costo 1.500 €)\nBorsa a spalla sylvie misura piccola (2.190 €)\nTra le chicche della nuova collezione Gucci borse primavera estate 2020 ci sono i modelli della linea 1955 Horsebit dagli evidenti echi anni ’50, a cominciare dalle borse a cartella con motivi a pois, per arrivare alle più allegre vesti in velluto Baiadera con motivo a righe multicolor.\nImmancabili nella linea di tracolle Gucci i modelli nell’iconico tessuto GG Supreme vivacizzati dal classico nastro Web, e per chi ama gli accessori trendy, ecco le tracolle tonde in pellami esotici o con motivo Flora pastello dagli accenti retrò briosi.\nBorsa Gucci 1955 horsebit (1.980 €)\nBorsa Gucci 1955 horsebit (prezzo 1.790 €)\nBorsa Gucci 1955 horsebit (2.200 €)\nMini borsa ophidia GG (550 €)\nBorsa in pelle misura piccola (costo 1.980 €)\nMini borsa Gucci Zumi in pelle liscia (1.500 €)\nMini borsa rotonda ophidia in pelle (prezzo 2.600 €)\nMini borsa rotonda ophidia GG flora (1.290 €)\nMini borsa rotonda GG marmont (1.100 €)\nMini borsa ophidia GG flora (costo 850 €)\nBorsa ophidia misura piccola (1.290 €)\nMini borsa dionysus in pelle (690 €)\nBorsa GG marmont in pitone (prezzo 2.600 €)\nBorsa GG marmont misura piccola (850 €)\nBorsa GG marmont matelassè misura piccola (980 €)\nMini borsa sylvie in pelle con catena (costo 1.790 €)\nBorsa dionysus GG misura media (1.890 €)\nPiù grandi e spaziose le shopper Gucci, dai modelli eleganti in tessuto GG Supreme con doppio manico e tracolla a catena ricercata, alle versioni più casual chic con finiture in pelle dalla forma trapezoidale.\nTra le novità della collezione Gucci borse 2020 troviamo creazioni con stampa oro raffigurante piccole api, oltre alle shopping bag Gucci con fantasia Flora colorata dai profili in pelle verde smeraldo, rosso fuoco e non solo!\nBorsa shopping Gucci 1955 horsebit media (1.790 €)\nBorsa shopping Gucci 1955 horsebit media (prezzo 1.980 €)\nBorsa shopping ophidia in GG media (890 €)\nBorsa shopping ophidia GG flora misura media (1.490 €)\nBorsa shopping ophidia misura media (costo 1.590 €)\nBorsa shopping ophidia misura piccola (1.690 €)\nBorsa shopping rajah misura grande (3.500 €)\nBorsa shopping rajah misura grande (prezzo 1.980 €)\nBorsa shopping padlock GG con api misura piccola (1.390 €)\nCollezioni come quella di borse Giorgio Armani ci confermano che le borse da sera in forme allungate con patta restano un classico che non conosce paragoni. Anche nella linea Gucci borse estate 2020 troviamo creazioni glamour di questo tipo, a cominciare dalle pochette Gucci Broadway in pelle di serpente dorata con finiture anticate oro e doppia G torchon sulla patta.\nPerfette per una cerimonia le clutch Gucci in pelle nera, anche in pitone nero più prezioso con spilla vintage anni ’40 d’archivio ad aggiungere un tocco ancora più sofisticato.\nPochette dionysus GG supreme (costo 980 €)\nPochette broadway in pelle con doppia G (1.500 €)\nPochette broadway in pelle con doppia G (980 €)\nPochette broadway in pelle con tigre (prezzo 1.500 €)\nPochette rajah in pitone (1.590 €)\nPochette GG marmont (1.100 €)\nTantissimi i cataloghi estivi, come la collezione di borse Dior, che dedicano ampio spazio ad accessori sporty chic in tessuti di pregio. Si fanno largo anche nella collezione Gucci borse primavera 2020 gli zaini con patta di chiusura stile anni ’90, dagli zaini Gucci in GG Supreme a quelli classici in pelle colorata. E per chi ama le forme mini, ecco gli zainetti Gucci in forme tonde o stile beauty case con eleganti manici a catena.\nCom’è invece il nuovo marsupio Gucci? Squadrato e rettangolare in pelle, con stampa a fiori e persino con motivi Disney, le novità per la stagione calda sanno come non passare inosservate!\nZaino Gucci 1955 horsebit (costo 1.790 €)\nZaino Gucci 1955 horsebit (1.980 €)\nZaino neo vintage in tessuto GG supreme (1.490 €)\nZaino ophidia GG flora misura piccola (prezzo 1.390 €)\nMini zaino GG marmont (980 €)\nMini zaino ophidia (850 €)\nZaino Disney x Gucci (costo 850 €)\nMarsupio in pelle (980 €)\nMarsupio ophidia GG flora (890 €)\nMarsupio Disney x Gucci (prezzo 890 €)\nMarsupio GG marmont in pelle matelassè (890 €)\nPotete acquistare la collezione di borse firmate Gucci per la primavera estate 2020 nelle boutique del marchio e sul sito ufficiale www.gucci.com.\nBorsa a mano stile retrò o shopper con stampa colorata? Pochette in pellami esotici o zaino sporty chic anni ’50? Fateci sapere nei commenti quali sono le creazioni più particolari secondo voi dalla nuova collezione!\nLa collezione di borse Dolce & Gabbana primavera estate 2020.\n17/04/2020 4:35 PM\nLe tracolle e le mini sono troppo carine\nCarina come collezione, ma nulla che mi ispiri particolarmente!\n30/03/2020 8:25 PM\nWow adoro Gucci, bellissima collezione come sempre\nBelle le shopper stupende 😍😍😍\n09/04/2020 5:47 PM\nLa Tracolla Gucci 1955 è meravigliosa😍\n28/03/2020 9:33 AM\nPremesso che non potrei permettermi nessuna di queste borse, alcune trovo siano da sogno, soprattutto quelle più classiche come la Zumi chiara o la Ophidia piccola, sempre chiara, altre come le Garmont sono deliziose, invece quelle con i monogrammi non mi sono mai piaciute.\n27/03/2020 8:40 PM\nMolto bella questa collezione!mi mi piacciono la Mini borsa a mano geometrica in pelle la borsa shopping ophidia misura media e lo zaino ophidia GG flora misura piccola\n27/03/2020 7:19 PM\nbelle davvero wow… mi piace il modello Zumi e la Borsa a mano Gucci 1955 horsebit piccola (2.200 €), anche le shopper bag\nMi piace la borsa GG marmont matelassè misura piccola\n10/04/2020 12:44 PM\nBelle le mini borse.\nEcco Gucci ha quei motivi floreali che proprio non mi piacciono. Trovo deliziosa solo quella blu a pois rossi.\n27/03/2020 1:28 PM\nMi piace la mini borsa a mano GG marmont 😍\n27/03/2020 1:26 PM\nMi piacerebbe avere la Borsa shopping ophidia misura media, bella e solare😊\nSe fossi così ricca da poter spendere una somma del genere per una borsa, di sicuro non sarebbe una Gucci.


Previsioni Meteo Giugno 2019: eppure qualcosa cambierà - Meteodrome\nPostato il 13/06/2019-18:48 da Ugo argomenti: Previsioni Meteo Giugno 2019 categorie: in_evidenza - Lungo Termine - News - Previsioni\nPrevisioni Meteo Giugno 2019 – Chi vive al Sud in questi giorni conta le ore perché arrivi finalmente una tregua.\nMolte località stazionano per gran parte della giornata su valori prossimi ai 35°, anzi in Calabria c’è una stazione, quella di Torano (CS) che, da qualche giorno, detiene il record di “più calda d’Italia“ con temperature massime fisse oltre i 38°.\nMeteo Giugno 2019: Quanto durerà il caldo?\nMa tanto caldo fastidioso durerà ancora per molto?\nPer capirlo occorre partire da una mappa a 500 hPa che rappresenta la situazione prevista per giornata del 15 giugno 2019.\n500 hPa sabato 15 giugno 2019\nNotiamo che a dominare la scena è ancora l’Anticiclone Africano. Colpisce il fatto che il suo asse è decisamente inclinato di 45° verso est. Questo lascerebbe ben sperare a favore di un cambiamento…\nMeteo Giugno 2019: Tante analogie\nPassiamo alla mappa (in copertina) riferita alla data di mercoledì 19 giugno 2019, sempre 500 hPa.\nLa sorpresa è tanta: notiamo una configurazione assai simile a quella di sabato 15 giugno, fin troppo, verrebbe da dire.\nUnica differenza, e non è di poco conto, è che questa volta l’Italia settentrionale è interessata dalla zona anticiclonica.\nPurtroppo però l’Anticiclone delle Azzorre è in entrambi i casi defilato in Atlantico. E questo sembra già un primo verdetto!\nPrevisioni del tempo Sud Italia a Giugno 2019\nMa, è mai possibile allora che al Sud saremo destinati a soffrire così tanto ancora?\nForse no, e vi spieghiamo il perché.\nEsaminiamo la carta a 850 hPa (1500 metri di quota), sempre per mercoledì 19 giugno.\n850 hPa mercoledì 19 giugno 2019\nLa confrontiamo con quella, sempre a 850 hPa, di sabato 15 giugno e notiamo che una differenza sostanziale c’è.\n850 hPa sabato 15 giugno 2019\nIn questo caso (giorno 15) nei bassi strati l’aria calda è ancora presente, nella settimana successiva (giorno 19) invece l’area di maggior calore è posta a sinistra e quindi questo significa che, almeno per le temperature massime, l’Italia avrà un po’ di tregua.\nE’ già tanto!


The Seven Deadly Sins – Dragon’s Judgement - Passion4Fun\nThe Seven Deadly Sins – Dragon’s Judgement\nThe Seven Deadly Sins – Dragon’s Judgement si è conclusa in Giappone e per l’evento è stata rilasciata una bellissima visual key.\nLa serie si compone di 24 episodi realizzati presso gli studi Deen e Marvy Jac sarà disponibile su Netflix il prossimo 28 giugno.\nTrailer The Seven Deadly Sins – Dragon’s Judgement\nViasul Key Trailer The Seven Deadly Sins – Dragon’s Judgement\nInoltre è stato rilasciato un video dedicato al prossimo film della serie “The Seven Deadly Sins: Cursed by Light” dove possiamo ascoltare la canzone del film Sono Saki no Hikari e di Akihito Okano.\nVisual TheSeven Deadly Sins: Cursed by Light\nThe Seven Deadly Sins è un manga battle-shonen ideato da Nakaba Suzuki dal al 10 Ottobre 2012 e al 25 Marzo 2020; l’opera si compone di 364 capitoli raccolti in 41 volumi.\nLa storia si apre con Elizabeth, una procace fanciulla dai capelli argentei, figlia del re Bartra spodestato del regno dai cavalieri sacri. La ragazza è alla ricerca dei sette peccati capitali, leggendari e potenti cavalieri, sui quali pende una grossa taglia poiché accusati di aver cercato di sovvertire il regno di Lionesse. Elizabeth si imbatte in Meliodas, il capitano dei sette peccati capitali, sebbene viene rappresentato come un ragazzo allegro Meliodas nasconde un grande potere, infatti sul suo braccio è tatuato l’immagine del drago, che simboleggia il peccato dell’ira. Inizia così il viaggio dei due accompagnati Hawk, un simpatico e buffo maialino parlante, alla ricerca dei restanti paladini. Un inizio fiabesco, ma molto interessante che ci prepara ad un viaggio senza eguali in una Britannia medievale, dove i personaggi fanno la loro comparsa uno alla volta durante l’excursus narrativo; infatti l’aggregarsi in vari momenti al gruppo fa si che, oltre a delineare il personaggio si traccia anche l’identità stessa della compagnia, vediamo come man mano che si riunisce il gruppo, si percepisce la voglia di combattere di nuovo insieme ed essere uniti, nonostante siano personaggi con personalità estremamente diverse tra loro, talvolta contrastanti. Insieme vivranno momenti emozionanti e drammatici, si troveranno a combattere nemici di ogni sorta e battaglie epiche.\nTag:#Netflix#The Seven Deadly Sins


Sabaudia, torna il festival letterario "Libri da scoprire"\nSabaudia, torna il festival letterario “Libri da scoprire”\nTorna dal 23 al 25 luglio in piazza a Sabaudia “Libri da scoprire”, 22 autori in una maratona di 3 giorni: dalla saggistica al romanzo, dai cantautori ai fumetti.\n“Il mondo, alla fine, è fatto per finire in un bel libro”. Così dice lo scrittore Stéphane Mallarmè. E così torna a rivivere questo festival letterario giunto alla XIV edizione, con un palco dedicato e stand di libri. Organizzato dall’associazione Smart l’evento gode del patrocinio del Comune di Sabaudia che ha voluto puntare sulla letteratura di qualità.\nOrganizzato come un piccolo villaggio della cultura, l’intera rassegna offre un programma intenso e vario, fatto di appuntamenti con autori nazionali e personaggi della letteratura, presentazioni di libri e di salotto letterario conversando con gli autori senza quelle barriere architettoniche che di solito ci sono.\nSaranno ben 22 i testi presentati in dinamici talk show pensati appositamente per coinvolgere e dialogare col pubblico.\n“Libri da scoprire rappresenta a oggi – hanno detto i direttori artistici della rassegna, Fabrizio Forte e Gian Luca Campagna – dopo qualche anno di assenza dalle scene culturali provinciali un modo per tornare alla vita e a reagire. Non a caso abbiamo scelto una località come Sabaudia che da sempre raccoglie questa eredità per conversare di temi attuali e delicati, affrontando criticità e dibattiti con autori che si mettono in discussione e interagiscono col pubblico. Del resto un libro apre la mente, ti obbliga a porti delle domande e a non lasciarti omologare”.\nore 19.45 Il salotto dei libri\npresentazione dell’antologia ‘Cuore di cuoio’ a cura di Nicola Procaccini e Gian Luca Campagna e del romanzo ‘L’opera dei pupi’ di Antonio Scarsella\n21 ‘Angeli e carnefici’ di Cinzia Tani\n21.45 ‘Ricordami!’ di Daniela Poggi\n22.30 ‘Come il mal di pancia’ di Le Coliche\n23.15 ‘Un cuore da campione’ di Roberto Riccardi\nDurante ogni presentazione ci sarà un intermezzo musicale col cantautore Andrea Del Monte. Le canzoni della prima giornata sono tratte dal cd-libro ‘Brigantesse, storie d’amore e di fucile’.\nore 19.30 Il salotto dei libri\n‘Araldi del male’ di Fabrizio Mignacca\n‘Operazione Venere’ di Diego Zandel\n‘Antonio Rizzi, dall’innocenza alla cruda realtà’ di Geremia Danti\n‘Uno strano pubblico ministero’ di Giorgio Bastonini’\n21 ‘Italia green’ di Marco Frittella\n21.45 ‘Scrivere per dire sì al mondo’ di Leonardo Colombati\n22.20 ‘Nudi. Il sesso degli italiani’ di Giuseppe Cruciani\n23.15 ‘I terroristi della porta accanto’ di Piero Corsini\nDurante ogni presentazione ci sarà un intermezzo musicale col cantautore Andrea Del Monte. Le canzoni della seconda giornata sono tratte dal cd-libro ‘Caro poeta caro amico’ dedicato a Pier Paolo Pasolini.\nore 19 il salotto dei libri\n‘Le fiamme dei Balcani’ di Valerio Di Donato\n‘Anticorpi’ di Enrico Forte\n19.45 il salotto dei libri\n‘Mozart deve morire’ di Max e Francesco Morini\n‘Roma giungla’ di Gino Saladini\n20.45 ‘Persona, ambiente, profitto. quale futuro?’ di Giovanni Maria Flick\n21.30 ‘I dannati del covid’ di Maria Giovanna Maglie\n22.15 ‘Prometto a me stesso la felicità’ di Matteo Maffucci\n23.00 ‘Gli estivi’ di Luca Ricci\nDurante ogni presentazione ci sarà un intermezzo musicale col cantautore Andrea Del Monte. Le canzoni della terza giornata sono tratte dal cd ‘Il giro del mondo’, suo album d’esordio.


Strumenti utili per famiglie rumorose. La mia ha un cappero. - Penny\nStrumenti utili per famiglie rumorose. La mia ha un cappero.\nSono una persona rumorosa. Lo era la mia famiglia d’origine. Lo è quella di mia sorella, lo siamo noi tre: io e le girls.\nHo cercato per tanto tempo di usare toni pacati e sangue freddo, ma non c’é niente da fare. Sono impulsiva e ne esco sempre con le ossa rotte.\nQualche giorno fa parlavo con mia sorella, due figli maschi di 6 e 8 anni che la fanno ammattire, in crisi per le solite scenate di uno o dell’altro. É distrutta dalle lotte, dai corpi sempre in movimento, arrampicati ovunque, divoratori di cibo, instancabili…\nDopo l’ennesimo capriccio, sotto suggerimento di una sua amica psicologa, si sono messi intorno ad un tavolo, tutti e quattro (padre, madre e due figli) e hanno scelto una parola da pronunciare quando qualcuno della famiglia pensa di non essere ascoltato.\nLa parola stabilita dai bambini è stata CAPPERO.\nMia sorella mi ha raccontato che per i primi giorni ogni tre secondi entrambi i figli dicevano cappero. Era cappero ovunque: in casa, al supermercato, al parco. Alla fine si sono calmati e la usavano nel momento giusto. Ha iniziato a farne uso anche lei con il marito quando litigavano. Piano piano è entrato nel linguaggio famigliare come una specie di richiesta di aiuto. Di stop.\nMi è sembrata una grande cazzata. Ma dopo il post sulle madri l’ho usato anch’io. Come avevo predetto, mia madre si è offesa e mi ha tenuto i musi. Abbiamo litigato, non mi voleva parlare, allora le ho mandato un messaggio con scritto: cappero! Incredibilmente ha funzionato. Anche lei a sua volta l’ha usato in una sorta di catena di Sant’ Antonio.\nNon sempre si trovano le parole per esprimere quello che si prova, e ci si ingarbuglia in una spirale senza ritorno. Siamo così noi famiglie rumorose. Famiglie in cui finisce un conflitto e ne inizia un altro. In cui non si capisce mai perché non ci si capisce. In cui si vuol esprimere un concetto e chissà perché ci si ritrova a dirne un altro. E abbiamo bisogno di un cappero per far funzionare le cose.\nMa siamo in ricerca. E come tutti i genitori non ci serve a niente sentirci dire che sbagliamo, ma abbiamo bisogno di strumenti utili, anche se piccoli, per stare meglio con i nostri figli.\nÉ questo che bisognerebbe raccontarsi alle feste di compleanno, quando comunichiamo tra genitori, nelle chat: trasmetterci strategie semplici per far funzionare le cose, altro che passarci i compiti dei figli in una sorta di delirio collettivo.\nOgnuno ha le sue strategie e sono sicura che in qualche modo funzionano.\nNoi, nella nostra caotica famiglia rumorosa, abbiamo un cappero, ma se funziona perché no! Provateci e chissà…io aspetto le vostre.\nBuona domenica di sole, soprattutto dove il sole non c’è. Né dentro né fuori. Usate “il cappero” non si sa mai.\nCon affetto Penny\n29 Aprile 2017 by Penny | 3 Comments\n« I figli sanno fare cose.\nSi cade e ci si rialza. Questo è. »\nCi vuole un tempo nostro.\nAlla fine ci odieranno, i bambini.\nLe bambine sanno.\nI bambini incapaci.\nTags: affetti., Amore per sé., famiglia., figli., possibilità, soluzioni, vita quotidiana\n3 comments on “Strumenti utili per famiglie rumorose. La mia ha un cappero.”\n30 Aprile 2017 alle 11:11\nE cappero sia ! <3 noi ci si prova 😉 un abbraccio marti\n1 Maggio 2017 alle 11:08\nGrazie un bacino. Cappero o altro, l’importante è provarci. Prima o poi si azzecca…\nclaudio80to ha detto:\nÈ come alzare una bandiera di richiesta di aiuto: ascoltami! Da mettere in pratica da subito! Grazie e buona giornata. Baci Baci! 🙂\nUnisciti a 28.767 altri iscritti\nNon stanno bene i figli/e senza limiti. Dentro al nostro compiacimento si perdono.\nLe mattine a casa di Penny. Il carico di cura.\nI figli. A volte ci preoccupiamo delle cose sbagliate.


Indiana Jones 5 - Jonathan Kasdan scriverà la sceneggiatura\nSi prospetta un vero e proprio passaggio di testimone fra Lawrence Kasdan e suo figlio Jonathan Kasdan: i due hanno sceneggiato insieme Solo: A Star Wars Story, mentre ora Collider riporta che Jonathan scriverà il copione di Indiana Jones 5, percorrendo ancora una volta le orme di suo padre (che scrisse L’impero colpisce ancora, Il ritorno dello Jedi e I predatori dell’arca perduta).\nLa notizia non è stata commentata da nessuna delle parti coinvolte, ovvero lo stesso Kasdan, Disney, Lucasfilm e David Koepp, precedentemente incaricato di scrivere la sceneggiatura. Intanto, Variety segnala un’altra notizia rilevante: Indiana Jones 5 sarebbe dovuto uscire il 20 luglio 2020, ma questa data non potrà essere rispettata, poiché nessuno ha ancora firmato sulla base di una sceneggiatura definitiva; Koepp ha scritto la prima stesura, mentre ora tocca a Jonathan Kasdan il compito di stenderne un’altra. Ciò significa che le riprese non potranno cominciare nell’aprile del 2019, contrariamente a quanto annunciato da Steven Spielberg, e che la produzione slitterà di alcuni mesi (se non addirittura un anno).\nCome sappiamo, Indiana Jones 5 sarà l’ultimo con Harrison Ford nel ruolo di protagonista, ma Spielberg ha assicurato che la saga proseguirà, magari con una donna. Dal canto suo, Jonathan Kasdan è noto anche per aver scritto e diretto Il bacio che aspettavo e The First Time.\nVi ricordo che Indiana Jones 5 sarà prodotto ancora da Kathleen Kennedy e Frank Marshall, veterani del franchise.\nCaptain Marvel – Carol e Nick Fury nei nuovi promo art


Aneiaculazione e bruciore - 13.03.2021 | MEDICITALIA.it\nBuongiorno, vorrei un vostro parere sulla mia situazione e qualche consiglio.\nho 53 anni, diversi problemi di calcolosi renale negli anni passati.\nPsa 2.9 nel 2017\nPSA 3.5 nel 2018\nPas 3.5 nel 2019\nPsa 3.3 nel 2021\n4 anni fa ho iniziato ad avvertire disturbi alla minzione, spesso diventava urgente, getto debole, con sensazione di bruciore.\nDue anni fa i disturbi si sono intensificati velocemente e ho fatto la prima visita da un urologo.\nI disturbi di quel periodo erano indolenzimento ai testicoli e al basso ventre, con bruciore uretrale, e talvolta enaiculazione con bruciore lungo tutto l’eretra (non ritengo eiaculazione retrogadra in quanto non vedo mai sperma nell’urina)) ho quindi fatto una visita dall’urologo che ha riscontrato IPB con prostata leggermente aumentata.\nMi ha prescritto silodyx 4 mg per IPB\nI disturbi sono migliorati, ma mai passati del tutto, in più è diventato normale soffrire di anaieculazione o emissione di solo liquido trasparente senza sperma, ma ho sempre incolpato il silodyx di questo, anche perché se non lo prendevo per un giorno quest’effetto collaterale passava.\nPochi giorni fa ho fatto una nuova visita da un altro urologo, che mi ha visitato e riscontrato una prostata aumentata (44 gr), mi ha fatto ecografia reni e vescica.\nMi ha detto di sospendere il Sylodix per due settimane e di fare la flussometria per fare una valutazione dello stato della minzione senza i farmaci.\nDopo la sospensione del medicinale ho avuto un paio di rapporti e l’eiaculazione era tornata normale, ma poi ho iniziato a sentire fastidi più pesanti, come avevo avuto nel primo episodio e in un secondo anche mentre facevo la cura per IPB, cioè bruciore costante uretrale, indolenzimento ai testicoli, aneiaculazione, orgasmo con bruciore lungo l’uretra.\nE’ una settimana che ho sospeso la cura, e non so da cosa possano dipendere questi disturbi.\nNon ho bruciori peri-anali a volte una sensazione leggera, che però mi sembra riflessa.\nSembra una cistite come effetto, ma la mancanza di sperma?\nInsomma sono parecchio confuso, voi cosa ne pensate?\ndirei che lei ha dipinto i classici segni di un paziente, non più giovanissimo, che deve fare i conti con una prostata aumentata di volume e che potrebbe restringere l'uretra o indebolire la vescica e le conseguenze, spesso antipatiche dei farmaci che migliorano la minzione ma disturbano la eiaculazione\nsenta comunque il suo urologo\nGrazie per la risposta Dr Pozza\nQuesto consulto ha ricevuto 2 risposte e 209 visite dal 13/03/2021.\nProstatite? spermiocultura e spermiogramma?\nAttendibilità e interpretazione spermiocultura\nPeso sul pube in regime di astinenza


20 maggio 1970: quando entrò in vigore uno Statuto di civiltà\n20 Mag 2018 30 Mag 2018 by federicomarcangeli\nIl 20 maggio di 48 anni fa veniva pubblicata in Gazzetta Ufficiale la Legge 300/1970, meglio nota come Statuto dei Lavoratori. Il titolo della norma ne spiegava chiaramente la ratio, non a caso recitava: “Norme sulla tutela e dignità dei lavoratori, della libertà sindacale e dell’attività sindacale nei luoghi di lavoro e norme sul collocamento”. Il quadro storico in cui si inseriva non era dei più rosei, con la strage di piazza Fontana appena trascorsa (5 mesi) e i grandi scioperi di massa che agitavano il movimento operaio italiano. Proprio da questa situazione di caos nasce uno degli strumenti di tutela dei lavoratori più avanzati al mondo.\nCon l’articolo 1 si sanciva la libertà d’opinione dei lavoratori, senza discriminazione alcuna. L’articolo 2 vietava il controllo del lavoro attraverso delle guardie giurate, dichiarando che questo genere di addetti “non possono contestare ai lavoratori azioni o fatti diversi da quelli che attengono alla tutela del patrimonio aziendale. E’ fatto divieto al datore di lavoro di adibire alla vigilanza sull’attività lavorativa le guardie di cui al primo comma, le quali non possono accedere nei locali dove si svolge tale attività, durante lo svolgimento della stessa, se non eccezionalmente”. Al 4° veniva invece sancito il divieto di dispositivi audiovisivi per il controllo del lavoro, fatti salvi eventuali accordi con le RSA (o l’ispettorato del lavoro) per particolari motivazioni. La ratio era quella di garantire un ambiente più disteso per i lavoratori, senza la pressione di dover essere soggetti alla costante attenzione del datore.\nQuesto quadro è stato scalfito dal Jobs Act, che hanno rimodulato questo punto dello Statuto. Sono stati quindi sdoganati i dispositivi “dai quali derivi anche la possibilità di controllo a distanza dell’attività dei lavoratori”, lasciando una più ampia discrezionalità riguardo il loro utilizzo.\nLa struttura della 300/1970 prosegue con una stringente elencazione di diritti fino all’articolo 13, delineando una tutela estremamente avanzata: dalle sanzioni disciplinari ai lavoratori studenti, passando per il divieto di accertamenti sanitari.\nIn questo quadro non mancava una forte protezione dell’attività sindacale. Difesa che è stata piano piano intaccata negli anni. L’ultimo e più forte intervento è stato proprio il Jobs Act, che ha depotenziato l’articolo 18. Inutile ridiscutere il tema, ma la limitazione al reintegro va chiaramente contro l’intera ratio della legge. La “scusa” dell’innovazione non regge, visto che non necessariamente essa deve passare dalla distruzione delle tutele.\nNonostante queste opere di distruzione, la norma in questione è stata certamente una conquista e rappresentava uno dei cardini della 300/1970. Un ulteriore punto chiave fu l’introduzione dell’articolo 28: “Qualora il datore di lavoro ponga in essere comportamenti diretti ad impedire o limitare l’esercizio della libertà e dell’attività sindacale nonché del diritto di sciopero,…, il tribunale monocratico,…,qualora ritenga sussistente la violazione di cui al presente comma, ordina al datore di lavoro,…, la cessazione del comportamento illegittimo e la rimozione degli effetti.” Una sorta di processo per direttissima nei confronti di quelle azioni chiaramente anti-sindacali. Giorgio Benvenuto lo ricorda come un’importante leva per bilanciare il potere tra datori di lavoro e lavoratori: “Ricordo che dopo la sua introduzione fu uno strumento da subito molto utilizzato. Molti comportamenti scorretti venivano limitati sul nascere e sono stupito del suo blando utilizzo attuale”.\nQuello che emerge da questa legge è una disciplina organica della tutela, che però per molti andrebbe riformata. Il problema è che le proposte di modifica sono sempre state rivolte alla contrazione degli strumenti di garanzia (si ricordi l’ipotesi di sospensione dell’allora Ministro Maroni nel 2001), mentre in pochi hanno puntato ad un’espansione degli stessi. Con la precarizzazione attuale, il grande utilizzo di contratti atipici e i dipendenti mascherati da “partita IVA”, sarebbe il caso di chiedersi se le tutele non siano fin troppo blande.\nA fine 2016 i licenziamenti hanno subito un boom del 30% e il 28% riguarda proprio i lavoratori a “tutele crescenti” (i nuovi indeterminati). Ad inizio 2017 questo dato è ancora in crescita (intorno al 3%) ed i contratti a tempo indeterminato sono diminuiti del 7.5%. I numeri parlano chiaro e la soluzione non può essere quella di continuare a “flessibilizzare”, visti i risultati catastrofici che ha prodotto.\nPrevious Post La strana coppia\nNext Post Giugni: Perché è giusto il limite dei 15 dipendenti


WMS StockSystemEvolution® - ErpSelection\nStockSystemEvolution® è il WMS sviluppato da Replica Sistemi per gestire i flussi logistici, aumentare la produttività e l’efficienza, ridurre i costi e gli errori e ottimizzare le performance della logistica di magazzino. Utilizza le più innovative e consolidate tecnologie informatiche: Wi-Fi, Voice, RFID e Mobile. Si integra con i principali sistemi ERP presenti sul mercato tramite interfacce standard o attraverso moduli di integrazione specifici.\nPer quanto riguarda la gestione degli ordini legati alla vendita online nei depositi tradizionali, il WMS StockSystemEvolution propone già funzionalità standard in grado di assolvere alle esigenze dell'e-commerce. Infatti, il software di Replica Sistemi permette una gestione semplice e rapida di tutte le principali operazioni che caratterizzano i sistemi logistici al servizio dell'e-commerce.


Bhagavad Gita - Libro a cura di Sergio Peterlini\nLa Bhagavad Gita è uno di quei rari tesori che trascendono il tempo e lo spazio e perciò di valore eterno. Infatti, essa ci rivela i mezzi idonei a scoprire quella Realtà che sola può... continua\nH. Messe: "Lessi con emozione una traduzione della Bhagavad Gita; era atroce, ma vi trovai per la prima volta una traccia dell'oro di cui, nella mia personale ricerca, avevo intuito l'esistenza".\nA. Schopenauer: "L'opera più istruttiva e sublime che esista al mondo".\nR. W. Emerson: "Il più bello dei libri".\nA. Von Humboldt: "Forse l'opera più profonda ed elevante che il mondo possa offrire".\nMahatma Gandhi: "Se le varie tragedie che hanno costellato la mia vita non mi hanno lasciato nessuna cicatrice, è solamente dovuto agli insegnamenti della Bhagavad Gita".\nA mio avviso la traduzione è ottima. Non conosco il sanscrito, ma ho letto altre traduzioni della Gita. Questa forse è più libera, ma ciò che me la fa preferire è che le parole arrivano dritte al cuore con grande facilità.\nNe ho anche altri, di testi commentati da altri Maestri, ma questo devo dire che ti da il vero senso di questo magnifico testo Sacro in modo semplice, chiaro e diretto.\nLa Baghavad Gita è un testo sacro fondamentale che non dovrebbe mancare nelle biblioteche. La sua lettura accurata apre nuovi orizzonti per la comprensione e lo sviluppo della vita spirituale, ma anche per l'arricchimento e la crescita personale. Il cambiamento è garantito.


LIBRI DELLE MEDAGLIE DA CESARE A MARCO AURELIO COMMODO\nCon saggio introduttivo di Patrizia Serafin Petrillo\nVoglio Andare a Scuola\nMentre si recava al Centro Sociale e Culturale dei padri gesuiti di Cotonou in Benin, padre Elphège Quenum vide avvicinarsi Eric, un giovane ragazzo che gli lasciò un foglio con scritto: “voglio andare a scuola”. Eric vive in un quartiere dormitorio di Cotonou, quartiere abitato da famiglie emarginate, sofferenti, in balia di sétte, dove molti ragazzi e giovani vivono allo sbando. Il padre di Eric è solo e con molti figli da accudire; non riesce più a garantire ad Eric l’iscrizione scolastica.\nPer aiutare Eric e tanti altri ragazzi che vivono nella periferia di Cotonou in Benin, il MAGIS lancia la Campagna Educazione 2014. Vogliamo impegnarci con te a sostenere le attività dei padri gesuiti in Benin e particolarmente del Centro Sociale e Culturale a Cotonou (CREC). Vogliamo aiutare il CREC ad accogliere i ragazzi e i giovani in difficoltà per garantire loro sempre più assistenza e accoglienza, un percorso scolastico, una formazione umana e spirituale.\nConsiderato che il Benin è tutt’oggi uno dei paesi africani con l’indice di sviluppo umano più basso al mondo, insieme dobbiamo fare il possibile per farci loro compagni di strada, aiutando i ragazzi a divenire autentici protagonisti della società.


Libia: al via transizione politica, poteri al congresso - SWI swissinfo.ch\nLibia: al via transizione politica, poteri al congresso\nQuesto contenuto è stato pubblicato il 9 agosto 2012 20.34 09 agosto 2012 - 20:34\nSi parte con le sure del Corano, poi c'è l'inno nazionale libico cantato dai bambini: inizia così la storica cerimonia che ha segnato ieri notte il passaggio dei poteri dal Consiglio Nazionale di Transizione (Cnt) al neo eletto Congresso Nazionale Libico.\nLa nuova Libia del dopo Muammar Gheddafi si mostra al mondo con tutti i suoi simboli, anche in quello che è stato definito un piccolo "incidente" quando il presidente del Cnt Mustafa Abdeljalil decide di allontanare la giovane che doveva annunciare il programma della serata, perchè molto truccata e senza velo islamico. "Crediamo nelle libertà individuali e faremo di tutto per consolidarle, ma non dimentichiamo che siamo musulmani e siamo attaccati alle nostre tradizioni. Tutti devono capire questo punto", dichiara Abdeljalil, poco prima di pronunciare il suo discorso.\nL'incidente passa quasi inosservato alla maggioranza dei presenti che non comprendono le dichiarazioni del presidente del Cnt che poi annuncia il passaggio dei poteri ai 200 membri del Congresso, che oramai è il "rappresentante legittimo del popolo libico". Adbeljalil parla di "momento storico" ma sottolinea anche alcuni "errori" commessi durante il periodo di transizione "eccezionale" e un "ritardo nell'affrontare alcuni dossier", come quello della sicurezza e del disarmo. "Adesso il Cnt non esiste più, ed è dissolto" gli fa eco Othman Ben Sassi, uno dei componenti del Consiglio.\n"Forte soddisfazione" viene espressa dal ministro degli Esteri Giulio Terzi, che parla "di un ulteriore passo in avanti sulla strada del consolidamento della democrazia libica, di un segno concreto e tangibile della maturità e responsabilità democratica della nuova leadership". Alla cerimonia, iniziata con qualche ora di ritardo per il Ramadan, e che si è tenuta in una lussuosa sala di un hotel della capitale libica, erano presenti rappresentanti delle varie missioni diplomatiche in Libia, componenti del Cnt, del governo e di diversi leader di partiti politici. Eccezionali le misure di sicurezza per l'escalation degli episodi di violenza degli ultimi giorni. Poco prima dell'inizio dei lavori i 200 membri del Congresso generale nazionale avevano prestato giuramento davanti al presidente della Corte suprema libica. Il voto sull'elezione del presidente e di due vice-presidenti dell'assemblea, previsto per ieri notte è invece slittato. La storica transizione di poteri è appena iniziata.


Decreto-Legge Green Pass: pubblicazione in Gazzetta Ufficiale | Assistal\nHome » Lavoro » Decreto-Legge Green Pass: pubblicazione in Gazzetta Ufficiale\nin Lavoro 14 Settembre 2021\nFacendo seguito alla nota del 10 settembre ’21 pubblicata sul sito associativo, si informa che il Decreto-Legge “Green Pass” è stato pubblicato in Gazzetta Ufficiale (D.L. n. 122/2021).\nIl testo del Decreto pubblicato conferma un impianto normativo volto ad ampliare l’obbligo di possesso e esibizione della certificazione verde per l’accesso alle strutture scolastiche ed universitarie e l’obbligo vaccinale per l’accesso alle strutture socio-sanitarie, andando a ricomprende tutti i soggetti anche esterni che svolgono, a qualsiasi titolo, la propria attività lavorativa nelle predette strutture, e quindi anche i lavoratori delle imprese appaltatrici.\nSi evidenzia che le nuove disposizioni contenute all’art. 1 sono vigenti, mentre le previsioni di cui all’art. 2, relative all’estensione dell’obbligo vaccinale ai lavoratori impiegati in strutture residenziali, socio-assistenziali e socio-sanitarie, entreranno in vigore a far data dal 10 ottobre 2021.\nSi allega il testo del Decreto-Legge e la nota di commento di Confindustria.


L’estensione del file .SKT - Come aprire il file SKT? File Extension SKT - FileTypes\nSe hai trovato questo sito è molto probabile che hai un problema con il file SKT. Se vuoi aprire il file SKT, oppure risolvere un altro problema riguardante questo tipo di file, leggi attentamente le informazioni fornite in questo sito web.\nInformazioni sul file SKT\nCome aprire il file SKT?\nIl problema principale che appare al momento quando non puoi aprire il file SKT è chiaro: semplicemente non hai un’applicazione opportuna installata sul tuo dispositivo. La soluzione è molto semplice, basta selezionare e installare un programma (oppure alcuni programmi) per aprire SKT dalla lista che troverai su questo sito web. Dopo l’installazione corretta il computer dovrebbe da solo associare il software appena installato con il file SKT che non riesci ad aprire.\nProgrammi con quali si può aprire il file SKT\nAltri problemi con il file SKT\nHai scaricato e installato correttamente uno dei programmi, però ciò nonostante il problema con l’apertura del file SKT sussiste ancora? Sono possibili ragioni diverse di una tale situazione – qui in seguito presentiamo alcune ragioni che causano la maggior parte dei problemi con i file SKT:\nIl file SKT con quale c’è un problema è danneggiato\nNel "Registro Windows" non esiste un’associazione corretta tra il file SKT e il programma installato per utilizzarlo\nL’applicazione che apre il file SKT non può accedere alle risorse adeguate del computer, oppure non sono stati installati i driver necessari per poter permettere al programma di essere avviato


Ricerca e utilizzo di materiali innovativi e riciclabili. L’impegno di FCA nella transizione verso un’economia circolare - Eco in città\nRicerca e utilizzo di materiali innovativi e riciclabili. L’impegno di FCA nella transizione verso un’economia circolare\nNegli ultimi decenni la domanda di risorse ha continuato a crescere, minacciando sempre più l’ambiente che ci circonda. La transizione verso un’economia circolare – capace di mettere in discussione la logica dell’usa e getta tipica dell’attuale modello di sviluppo lineare – è diventato un imperativo per la sostenibilità del Pianeta.\nFCA è impegnata nella transizione verso un’economia circolare. Un esempio? Supporta l’utilizzo di materiali riciclati e rinnovabili nei nuovi prodotti. Il Group Material Labs (GML) di FCA in Europa e l’organizzazione di Materials Engineering negli Stati Uniti, conducono ricerche che hanno come obiettivo l’innovazione e lo sviluppo dei materiali da utilizzare nelle nuove vetture.\nNel 2019, sono state approvate 28 nuove applicazioni di materiale riciclato, biologico/rinnovabile o polimeri a basse emissioni da utilizzare nei veicoli del Gruppo. Ad esempio, vengono prodotti internamente serbatoi di benzina che contengono fino al 39% di plastica riciclata in peso; inoltre, per i rivestimenti dei sedili della serie speciale “Launch Edition” di Fiat 500 e Panda Hybrid e Lancia Ypsilon Hybrid, è stato utilizzato un materiale innovativo e sostenibile: il SEAQUAL® YARN. La plastica raccolta dal Mediterraneo con l’aiuto dei pescatori viene trasformata da parte di SEAQUAL® in un filato in poliestere che può essere utilizzato come un vero e proprio tessuto. Durante la fase di tessitura, il SEAQUAL® YARN viene mixato con altre fibre ecologiche sempre naturali, riciclate o recuperate. Lo stesso materiale innovativo è stato utilizzato per i sedili della Nuova 500 elettrica. Un processo sostenibile, quindi, in linea con la filosofia di FCA.\nIl Gruppo ha avviato un processo per restituire scarti di alluminio e acciaio a una selezione di fornitori europei, in modo che possano essere nuovamente riutilizzati nei processi produttivi.\nIn Italia, fino al 25% delle parti in fusione di alluminio utilizzate in alcuni componenti dei cambi delle vetture FCA sono prodotte con leghe secondarie.\nDi seguito alcuni progetti di ricerca sui materiali a cui partecipa FCA:\n• Progetto SPIDER: ha come obiettivo la produzione di batterie agli ioni di litio sicure e rispettose dell’ambiente riducendo o sostituendo le materie prime come il cobalto e la grafite con altri metalli più sostenibili come nichel, titanio e silicio.\n• Progetto CarE-Service dell’Unione Europea: ha come obiettivo lo sviluppo di nuovi modelli di business a economia circolare e servizi di mobilità innovativa. Le attività di FCA si concentrano principalmente sul riutilizzo, la rigenerazione e il riciclo di batterie dei veicoli ibridi ed elettrici giunte a fine vita;\n• Progetto REINVENT: ha come obiettivo la produzione di polioli da fonti rinnovabili e materiali biologici da residui forestali.\n• Progetto di ricerca: la collaborazione con Oak Ridge National Laboratory (USA) e un fornitore ha portato alla creazione di una nuova lega di alluminio per l’uso nei componenti del motore. Questa lega mantiene la sua resistenza al calore ben oltre i componenti attuali e può essere fusa e lavorata con le tecnologie esistenti.\nCon la gestione responsabile delle risorse, FCA contribuisce in particolare al raggiungimento dei Sustainable Development Goals (SDGs) delle Nazioni Unite 12 e 13, che promuovono l’uso efficiente delle materie prime, così come l’utilizzo di materiali riciclati o riutilizzati per ridurre gli sprechi e combattere i cambiamenti climatici.\nPrevious Post: AIM – Associazione Interessi Metropolitani: quinto incontro del ciclo “Osservatorio Metropolitano”\nNext Post: Acsel Spa: approvato il Bilancio 2019, il primo Bilancio di Sostenibilità e riconfermato il Consiglio di Amministrazione


[quote][i]Messaggio inserito da Mauropiper[/i] [br]Quindi? archivio definitivamente la pratica, o continuo come? Ugo mi sconsiglia di fare la ricostruzione come veicolo sconosciuto, il mezzo in questione come dicevo lo aquistai nei primi anni 80 in quel di Prato, con la formula visto e piaciuto, ma praticamente poco più che un rottame, come ho già detto mi trovavo in vacanza a San Marcello Pistoiese, e lessi l'inserzione di vendita del Lui 75, siccome il lui 50 cl è stata la mia prima Lambretta a 14 anni. La passione per questi ferri vecchi e rimasta. Facciamo il punto della situazione: visto che devo portare a collaudo in motarizzazione il 50... chiedo una visura del numero di telaio...per risalire alla targa ecc. ecc. Questo presso la motorizzazione di Roma, ma avendolo io acquistato a Prato chissà dove è stato immatricolato. Nel 2017 quando cominciai ad interessarmi per rimetterlo in strada, cercai nel sito del Ministero dell'Interno ma non risulta nell'archivio dei veicoli rubati, ho ancora conservata tale ricerca ma il risultato é (ciò che si legge ) dai dati pervenuti dal 01/01/1999 a oggi nella fattispecie era il 24/05/2017. Praticamente tutto da verificare. Poi Marino mi chiede se i carter sono uguali, non lo sono perche il 50 a solamente 3 marce e 4 il 75, però sono compatibili ovviamente oltre che la sigla stampata su di essi è diverso il cambio e soprattutto il coperchio carter esterno più panciuto per far posto a tutta la diversa trasmissione, anche lo statore accenzione e gruppo termico sono diversi, nonchè carburatore e scarico, in sostanza simile ma non proprio!! Infine Iso, mi rincuora dicendo che è tutto molto semplice, meno male evviva l'ottimismo. Anche se i dubbi di Ugo mi inquietano. Grazie per la vostra attenzione sarebbe bello recuperare anche il 75... Mauro Crisostomi [/quote]