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Progetto Polymath - Tempo, spazio e intuizioni in Kant\nTempo, spazio e intuizioni in Kant\nDocente di filosofia teoretica presso la Facoltà di Lettere e\nFilosofia dell'Università degli Studi di Torino.\nMatematica e metafisica.\nL’ideale kantiano di scienza consiste nell’applicazione della matematica alla fisica, e in particolare nella adozione del metodo geometrico. I vantaggi di un simile metodo, per Kant, sono essenzialmente quattro. In primo luogo, come per Cartesio, per Pascal o per Vico, abbiamo a che fare con dei giudizi che fabbrichiamo noi stessi, e di cui dunque possiamo essere assolutamente certi. In secondo luogo, si tratta di giudizi evidenti, qualcosa come i princìpi primi di Aristotele, che non abbisognano di ulteriore dimostrazione. In terzo luogo (e questo vale specificamente per la geometria), proprio perché non si tratta di concetti, bensì di intuizioni, il problema della sensibilizzazione del pensiero, cioè dell’intelligibile, pare risolto nel migliore dei modi: un triangolo è sensibile come può esserlo un tavolo, e insieme è intelligibile tanto quanto il principio di non contraddizione. In quarto luogo, sono per l’appunto principi sintetici, cioè ampliativi, ossia ci permettono un effettivo incremento delle conoscenze\nCiò che difetta ad altre conoscenze rispetto alle evidenze matematiche può essere facilmente riconosciuto. Da una parte, la natura in se stessa non la facciamo noi, dunque abbiamo ragione di dubitarne. D’altra parte, la logica è evidente solo nella sua sezione analitica (quanto dire che è tautologica); inoltre, questa tautologia non è nemmeno una garanzia certa di verità, giacché le parole sono ambigue, di modo che le catene discorsive possono generare errori di ogni sorta. Sicché -in generale- Kant riduce la logica come facoltà discorsiva (cioè non evidente) alla sola sfera analitica, e ne fa non un organo (come era nel progetto di una logica dell’inventio corrente da Bacone ai leibniziani) per la scoperta di nuove verità, bensì semplicemente un canone per la correzione dell’errore nel ragionamento. Ma questa è solo una mezza verità, perché per Kant c’è ancora una dimensione intermedia tra la logica pura (la logica generale, quello che si potrebbe chiamare “logica formale”) e i meri dati di esperienza: si tratta della logica trascendentale, che trova la sua piena realizzazione, lo vedremo, nello schematismo dei concetti puri dell’intelletto, che assicurano la referenza della mente al mondo. Ora, è nel quadro di questo progetto di logica trascendentale, che insieme restringe le categorie al solo uso reale, escludendo il possibile, e dall’altra per l’appunto realizza e sensibilizza la logica, che si inserisce il prestigio del modello geometrico. Questo, nello specifico, significa che, tra la sfera della sensazione che ci dà accesso all’esterno e alla natura, e la sfera della discorsività che si dispiega in catene sillogistiche, ossia tra l’estetica e la logica propriamente dette, si stende la sfera della intuizione, evidente come una sensazione e certa come una proposizione analitica; la sfera, appunto, della geometria, e di quella singolare forma di matematica applicata che è lo schematismo.\nQuesta circostanza deve essere tenuta nel debito conto. Malgrado le apparenze, Kant non è affatto un fautore del metodo matematico in filosofia. Nella Critica della ragion pura, egli svolge una tesi molto chiara a questo proposito: la matematica procede per costruzione di concetti; la filosofia, invece, procede per analisi di concetti, così come la conoscenza ordinaria procede per applicazione di concetti a percetti. In base a questa considerazione, si apre uno iato tra logica e ontologia, così come tra matematica e metafisica. La matematica assicura dei progressi straordinari e una piena certezza di ciò che si acquisisce, ma è dubbio che l’acquisto procuri realmente una conoscenza, perché bisognerà ancora vedere se ciò che si è costruito è vero, cioè se esiste da qualche parte; la stessa logica generale, d’altra parte, come abbiamo visto, si riferisce sia al reale, sia al possibile, sia al necessario, e dunque spetta all’esperienza il compito di ridurre la logica generale al solo reale per trasformarla in una logica trascendentale. Ma, detto questo, visto che Kant non vuol fare della logica una semplice appendice della psicologia empirica, come in Hume e poi ancor più in Mill, si tratta per lui di mantenere sempre aperta la possibilità di non applicare all’esperienza solo quello che ci troviamo dentro, ma anche qualcos’altro che ci viene assicurato apriori; è, per l’appunto, l’esigenza di tutelare la possibilità di giudizi sintetici apriori, in cui la matematica gioca ovviamente un ruolo cardinale.\nNella introduzione della Critica della ragion pura, Kant propone il famoso esempio : 7+5=12 è un giudizio sintetico apriori, perché il concetto del 12 non si ricava dalla analisi del 7 e del 5, ma per l’appunto risulta dalla loro composizione. E visto che simili proposizioni sono assolutamente certe quanto le proposizioni analitiche, e insieme sono ampliative, si tratta di far sì che possano estendersi, con le dovute cautele, anche allo studio della natura; è per l’appunto la regola –che come tale viene enunciata nel 1786, nei Princìpi metafisici della scienza della natura- secondo cui in un sapere c’è tanta scienza vera e propria quanta è la matematica che vi si può introdurre. Di per sé, non si tratta di nulla di diverso dalla affermazione galileiana secondo cui il libro della natura è scritto in caratteri matematici, oppure dall’idea cartesiana di una mathesis universalis che riporti tutto a qualità e quantità, e quindi riconduca (secondo un’ulteriore trascrizione) la stessa qualità alla quantità. Rispetto ai suoi predecessori, Kant ha però un problema fondativo in più, quello di giustificare l’irragionevole efficacia della matematica. E questo, precisamente, perché non è un pensatore matematizzante, dunque non può cavarsela, come Platone o Spinoza (e, entro certi limiti, come Wolff), con il postulato secondo cui l’ordine e la connessione delle idee è lo stesso che l’ordine e la connessione delle cose.\nE’ proprio qui che troviamo il ruolo cardinale dello spazio-tempo. È necessario, per Kant, non già assimilare l’ideale e il reale, il triangolo nella mente e quello sulla carta, ma trovare una sfera comune a queste due dimensioni, e un tale ambito è offerto precisamente dallo spazio e dal tempo come forme pure della intuizione, che per un verso sono ciò che usa il matematico, e per altro verso sono ciò che caratterizza la nostra esperienza comune. Lo spazio definisce l’esterno in generale e le sue proprietà, che per l’appunto valgono sia per le figure che si possono immaginare nel più ardito mondo di idee (così crede Kant, a norma di geometria euclidea), sia per tutte le proprietà reali dell’esterno quale lo incontriamo nella nostra esperienza comune.\nMa lo spazio è fuori, è la forma del senso esterno. Come facciamo ad assicurarne il rapporto con l’interno, con ciò che pensiamo (ciò che sarebbe una versione epistemologica del problema mente-corpo)? C’è il senso interno, ossia il tempo, che si svolge dentro a noi e insieme è uguale in cielo, in terra e nel mare. Non lo si vede, ma lo si può rappresentare, e lo si rappresenta, appunto, attraverso lo spazio. Secondo questa rappresentazione tradizionale, il tempo si configura come una linea, che viene dal passato, è per un istante presente, e poi corre verso il futuro; una linea che non può tornare indietro. Si tratta della famosa visione del tempo spazializzato, che Aristotele ha concentrato nella definizione del tempo come il numero del movimento secondo l’antecedente e il successivo. Aristotele dice che questo è il tempo per come risulta attraverso un discorso essoterico, e Kant non la vede altrimenti. Egli infatti non ci sta dicendo come è fatto il tempo al proprio interno (questa nozione è ai suoi occhi contraddittoria), bensì come ce lo rappresentiamo, e qui necessariamente l’essenza viene a coincidere con l’apparenza. E Kant scrive proprio questo, e cioè (B 156: tornerò su questo luogo) che “noi non possiamo rappresentarci il tempo -che pure non è per nulla un oggetto dell’intuizione esterna- altrimenti che per mezzo dell’immagine di una linea, nel mentre la tracciamo”. Ossia, sta dicendo che, se proprio dobbiamo rappresentarci il tempo, che in quanto tale non ha immagine, perché non ha luogo nello spazio, non possiamo non rappresentarcelo come una linea.\nQuello che ci sembrava appartenere alla metafisica e alla matematica si rivela, al tempo stesso e per definizione, connesso con la psicologia. In altri termini, Kant definisce una psicologia trascendentale, ossia descrive un funzionamento della coscienza che è anche una possibilità della scienza; come scriveva Aristotele, l’anima è in qualche modo tutti gli enti che conosce. Così, nella trattazione dello spazio e del tempo, Kant descrive insieme delle proprietà che si trovano apriori nell’anima e delle condizioni di possibilità della conoscenza di qualcosa che è esterno rispetto all’anima. Il massimo risultato, almeno a questo livello, è di avere assicurato un terreno comune per l’ideale e il reale (attraverso la congruenza tra lo spazio geometrico e lo spazio empirico), e quindi di aver dimostrato come l’interno e l’esterno non siamo esteriori l’uno all’altro, ma anzi necessariamente comunichino, attraverso la naturale tendenza del tempo a raffigurarsi come spazio. È con queste coordinate che suggerisco di leggere i due luoghi fondamentali della trattazione kantiana dello spazio e del tempo, l’estetica trascendentale e il capitolo sullo schematismo.\nAffrontiamo il primo luogo. Nei §§ 2-6 della Estetica trascendentale l’esposizione dei concetti di spazio e di tempo è simmetrica, e l’esposizione del tempo è -caratteristicamente- dipendente dalla esposizione dello spazio. Viceversa, nella Dissertazione del 1770 l’ordine era inverso, e probabilmente Kant nel 1781 premette la trattazione dello spazio per togliere alla sua esposizione un tono egologico, cioè cartesiano, il tono delle meditazioni in cui un filosofo si chiede che cosa ha ragione di prender per certo e di che cosa ha ragione di dubitare; e, come Kant non poggia sull’evidenza del cogito, ma ne fa subito un principio costruttivo, l’unità sintetica della appercezione, così non pensa che 7+5=12 possa essere semplicemente l’inganno di un demone.\nIn entrambi i casi, quello dello spazio come quello del tempo, abbiamo a che fare prima con una esposizione metafisica, poi con una esposizione trascendentale. “Esposizione metafisica” significa che questi concetti sono apriori, ossia possono essere pienamente caratterizzati senza che in essi intervenga un qualsiasi elemento empirico. “Esposizione trascendentale” significa invece che spazio e tempo non solo sono conoscibili apriori, ma rendono possibili delle conoscenze. Ora, quanto alla esposizione metafisica, Kant sostiene che lo spazio non è un concetto empirico, che nasca dall’esperienza di incontrare qualcosa nello spazio, perché appunto bisogna presupporre lo spazio per incontrare qualcosa nello spazio (sarà vero ? ci ritorneremo tra poco); e d’altra parte (questo pare invece il vero argomento) possiamo togliere a piacimento qualsiasi cosa dallo spazio, ma non si riesce a togliere lo spazio. Insomma, lo spazio è ciò che resta dopo una epoché o un esperimento mentale. D’altra parte (e questo corrisponde a una seconda epoché), lo spazio non è un concetto discorsivo, bensì una intuizione sensibile pura, che abbiamo prima di ogni concetto.\nL’esposizione trascendentale è allora una conseguenza della esposizione metafisica. Visto che abbiamo dimostrato apriori che lo spazio non è né un concetto empirico, né un concetto discorsivo, bensì una intuizione sensibile pura, allora esiste una scienza apriori dello spazio, la geometria, che permette di costruire senza fare assegnamento ad alcun dato empirico né ad alcun concetto. In altri termini, non solo Talete ha riconosciuto le proprietà dei triangoli senza guardare dei triangoli nel mondo, e solo costruendoli nella sua immaginazione; ma, inoltre, ha potuto farlo senza richiamarsi ad alcun concetto discorsivo, e semplicemente intuendo le caratteristiche delle figure (un caso, se vogliamo, di agnosia visiva, ma su questo tornerò più tardi). L’esposizione del concetto di tempo è simmetrica e dipendente da quella del concetto di spazio. Il tempo non è un concetto empirico, non è un concetto discorsivo, è una forma pura della intuizione, e rende possibile una conoscenza, che nella fattispecie è la scienza del movimento, ossia la meccanica pura (in realtà, una meccanica molto matematica, perché non considera ancora il concetto di forza, che è empirico; oggi la chiameremmo “cinematica”, e Lambert l’aveva chiamata “foronomia”).\nPrima di chiudere l’Estetica trascendentale, Kant svolge ancora alcune considerazioni, che risulteranno particolarmente ampliate nella seconda edizione della Critica della ragion pura. Tutte ruotano intorno alla tesi secondo cui il tempo ha una realtà empirica e una idealità trascendentale. Il che, per Kant, significa essenzialmente questo : il tempo e lo spazio sono qualcosa che noi proviamo nella nostra esperienza, dunque sono veri come questo tavolo. Però, appunto, sono veri come questo tavolo, ossia sono un fenomeno, il che vuol dire che da un punto di vista trascendentale potrebbero benissimo non esserci, o essere del tutto diversi da come ci appaiono. A voler trascrivere in altre parole la questione realtà empirica/idealità trascendentale, la potremmo mettere nella forma : “Pensate al tentativo di accoltellare qualcuno nello spazio di Minkowski : fallirete certamente”.\nIl punto è abbastanza delicato. In effetti, Kant deve mostrare al tempo stesso che le conoscenze che abbiamo sono tali solo per esseri come noi (con sensi e intelletti come i nostri), e che tuttavia non sono false conoscenze, ossia che non sono né apparenti né soggettive. Quanto alla soggettività, il problema non è grosso, perché Kant adotta sistematicamente il punto di vista in terza persona: tutti noi vediamo le cose in questo modo. Ma resta aperto un interrogativo : tutti noi vediamo le cose come sono, oppure –per esempio- ci inganniamo tutti allo stesso modo ? E, d’altra parte, se ci inganniamo tutti, rispetto a cosa ci inganniamo? Entro certi limiti, si può dare un regresso all’infinito: come scrive Kant nel § 8, in senso relativo l’arcobaleno è il fenomeno, e la pioggia è la cosa in se stessa; ma in senso proprio anche la pioggia è fenomeno.\nNella eredità di Kant, l’idea dell’inganno generale, della finzione necessaria, quando non della fable convenue (abbastanza problematica, perché supporrebbe una armonia prestabilita) è stata spesso sostenuta, ma è chiaro che non era questo l’intento di Kant, e i paragrafi a cui ci riferiamo cercano di dimostrarlo. Non sempre, però, ci riescono; ci sono dei passaggi in cui è difficile togliersi l’idea che con il discorso sul fenomeno Kant finisca (senza volerlo) per dire che la nostra conoscenza degli oggetti esterni è falsa; e che in fondo l’unico motivo per cui ci crediamo è che anche agli altri appare così (argomento debole, nel caso –che non si può escludere- che gli altri apparissero semplicemente a noi, ma non ci fossero davvero). Detto di passaggio, Kant non prende in esame una considerazione che gli tornerebbe utile : proprio perché il fenomeno non è in tutto e per tutto presente, proprio per questo è vero, cioè distinto da una allucinazione che, invece, può essere in tutto e per tutto presente; piuttosto, nella difesa del fenomeno, usa degli argomenti che lo rendono indistinguibile dalla allucinazione, e questo sarà ancora il problema di Husserl.\nOra, qui i casi sono due. O i fenomeni sono pure idee, e allora non c’è differenza non solo tra vedere e immaginare ma, ancora più seriamente (dal punto di vista non gnoseologico, bensì ontologico), non c’è un corrispettivo mondano per lo spazio-tempo, che in realtà è solo una finzione geometrica largamente condivisa. Oppure le cose non stanno in questi termini, e le intuizioni ci dicono effettivamente qualcosa di un mondo esterno; ma, in questo caso, è ben arduo sostenere che queste intuizioni che ci informano sull’esterno siano anteriori e indipendenti rispetto ad esso. Insomma, uno potrebbe obiettare : il tempo è già incominciato quando ci poniamo il problema del tempo. Lo spazio è già qui quando ci poniamo il problema dello spazio. E questo vale non solo a livello riflessivo, ma anche a livello costruttivo. Si potrebbe realmente pensare una situazione per cui da un punto 0, di assenza di spazio e di tempo, l’anima incomincia a costruirli ? Prima di passare all’esame dello spaziotempo nello schematismo, vorrei sottoporvi alcuni problemi che si possono trarre da questa configurazione, e che riguardano in generale la vexata quaestio dell’apriori e dell’aposteriori.\nI punti, per quel che vedo, sono tre:\n1. Gli argomenti che Kant usa nelle sue analisi sono tipicamente empirici : noi non riusciamo a immaginarci un oggetto senza spazio, mentre riusciamo a immaginarci uno spazio senza oggetti ecc. Difficile pensare che qui si abbia strettamente da fare con un apriori, almeno nel senso che Kant avrebbe desiderato. Che razza di argomento apriori può essere quello secondo cui “noi non riusciamo a immaginarci delle cose senza spazio mentre possiamo benissimo immaginarci uno spazio senza cose” ? Possiamo escludere che venga un giorno in cui noi riusciremo a immaginarci delle cose senza spazio ? Messo in questi termini, si tratta di un argomento che ha a che fare con certe caratteristiche attuali (e, per giunta, presunte) della nostra specie (e questo aspetto diviene del tutto esplicito nella Critica del giudizio, dove, con la nozione di teleologia, Kant avanza quello che Putnam chiamerebbe un “realismo interno”). Uno, insomma, potrebbe obiettare : per “noi” e per esseri simili a noi il tempo è, per esempio, una linea. Questa è una esperienza (se così si può dire), che potrebbe essere contraddetta. Ad esempio, se qualcuno ci dicesse che lui non riesce a rappresentarsi il tempo come una linea, non avremmo degli argomenti da opporgli, tranne una impressione circa le nostre prestazioni rappresentative (“io -per quanto ho potuto constatare sino a questo preciso momento- non riesco a rappresentarmi il tempo altrimenti che come una linea”). Oltretutto, noi possiamo benissimo immaginarci una ruota che gira in eterno e un uomo volante, ma difficilmente li addurremmo come prove del fatto che le ruote girano in eterno e gli uomini volano.\n2. Tra esposizione metafisica ed esposizione trascendentale non è difficile cogliere una intima contraddizione, che è poi quella che ha suggerito, nel nostro secolo, o di far cadere la distinzione tra analitico e sintetico, oppure di sottolineare che analitico e sintetico da una parte, e apriori e aposteriori dall’altra, appartengono a sfere profondamente differenti, giacché la prima coppia è semantica, la seconda è gnoseologica. Ma Kant, per l’appunto, non fa queste distinzioni, e apparentemente si caccia in un ginepraio. Da una parte, dice (esposizione metafisica) tutto ciò che si può enunciare a priori dello spazio e del tempo; dall’altra (e subito dopo) parla di ciò che questi apriori possono assicurare in termini di conoscenze, che saranno anche pure, ma postulano quantomeno l’esistenza di un mondo. È il meccanismo che attraversa tutto il discorso kantiano sul trascendentale, che deve essere insieme apriori ed efficace, il che significa, in ultima istanza, insieme apriori e aposteriori (tra l’altro, si può realmente dire che una cosa che è tipicamente del mondo, e del mondo umano, come lo spazio e il tempo, è una rappresentazione apriori ?).\n3. Si noti infatti ancora un aspetto. Kant non distingue con chiarezza tra una geometria pura e una geometria applicata, come se avesse la certezza (del resto attestata in altri luoghi e comune tra Sei e Settecento; come quando Leibniz dice che l’ottica è corretta dalla geometria) che da una parte la geometria non ha elementi residuali, ma che d’altra parte è già sempre applicata a uno spazio, che del resto -in Kant, non in Leibniz- è assoluto (e questo è un altro problema, se messo a confronto con l’argomento del fenomeno). Per un verso, dunque, Kant loda la geometria perché non ha nulla a che fare con l’esperienza; per altro verso, la loda proprio perché è sempre intrecciata con l’esperienza. Infatti, quando Kant parla di forme apriori della sensibilità è perché pensa alla possibilità di costruire apriori nello spazio, senza dover copiare le proprietà da figure già date; si richiama, cioè, alla possibilità di esibire apriori l’intuizione che corrisponde al concetto, come si legge verso la fine della Critica della ragion pura, nella dottrina trascendentale del metodo (A 713 / B 741). Ma ha senso parlare di una “intuizione sensibile apriori”? Nella prima parte dei Prolegomeni, Kant prende in considerazione questa ovvia obiezione, e risponde dicendo che qualcosa del genere non sarebbe possibile se noi conoscessimo le cose in se stesse; dal momento però che le conosciamo in quanto fenomeni, è possibile che le forme pure della sensibilità precedano non la materia del fenomeno, che è data soltanto dalla sensazione, ma per l’appunto quelle due forme generalissime che vanno preposte a qualunque sensazione e persino a qualunque concetto. La domanda che dovremmo porci è però la seguente : davvero la risposta che Kant fornisce circa la possibilità di una intuizione apriori è convincente ? Kant, da una parte, vuole dimostrare, contro Hume, che lo spazio e il tempo non derivano dall’esperienza, ma la rendono possibile; d’altra parte, contro Leibniz, mira a dimostrare che non si tratta di concetti discorsivi, ed esclude del resto, per gli uomini, l’ipotesi di concetti non discorsivi, ossia della intuizione intellettuale. Eppure si induce a sostenere che c’è una intuizione che è anteriore all’esperienza. Per intendere ciò che ha in mente Kant, dobbiamo forse –come suggerivo prima- pensare all’ “agnosia visiva” o “vista cieca”, quella per cui il paziente di Oliver Sacks scambiò sua moglie per un cappello. Il paziente vedeva sua moglie, solo non pensava che fosse sua moglie; pensava, per l’appunto, che si trattasse di un cappello, e una volta provò anche a mettersela in testa. Però, il malato di Sacks pensava che sua moglie fosse qualcosa, un cappello. Qui è diverso. Si tratta –nel caso della intuizione- di un vedere che non è né percepire né pensare. Questa strana situazione è illustrata proprio all’inizio del capitolo sullo schematismo (B 176/A137), quando Kant scrive che “il concetto empirico di un piatto è in relazione di omogeneità con quello geometrico puro di circolo, perché la rotondità che viene pensata nel primo, è intuibile nel secondo”. Ora, davvero pensiamo il circolo nel piatto? Per esempio, Vaihinger propose la correzione, accolta da Kemp Smith nella sua traduzione inglese, “la rotondità che viene intuita nel primo, è pensabile nel secondo”. E, comunque, che cosa facciamo, propriamente, quando intuiamo il circolo, con questa attività che non sarebbe né un pensare né un sentire?\nFocalizzando l’attenzione specificamente sulle intuizioni sensibili apriori, vorrei suggerire quattro considerazioni per indicare quanto simili nozioni appaiano problematiche.\n1. Prendiamo un argomento spesso utilizzato da Kant per dimostrare che lo spazio è una intuizione (estetica) e non un concetto (logico), l’argomento degli opposti incongruenti, per cui, ad esempio, la stessa mano (identica nel concetto), vista allo specchio è tutt’altra (esteticamente), perché la destra diventa sinistra (idem per i guanti, il verso in cui si avvolgono le chiocciole, i fagioli e il luppolo ecc.). Kant usa questo argomento in varie occasioni, prima e dopo il 1781, ma perché non se ne avvale nella Critica della ragion pura ? La risposta che suggerirei è la seguente : perché questo argomento così risolutivo appare strettamente empirico, e dunque dimostra certo che la percezione dello spazio è una intuizione e non un concetto, però dimostra anche che non è una intuizione apriori. Tipicamente, Kant si avvicina al problema, nella Critica della ragion pura, là dove (A263-4/B319-20) contesta il principio della identità degli indiscernibili, e lo fa proprio per dimostrare che i leibniziani difettavano di una topica trascendentale capace di stabilire se certe conoscenze vengano dalla sensibilità (e cioè, nel contesto specifico, aposteriori) o dall’intelletto. Così, due gocce d’acqua sono uguali nel concetto, ma occupano due luoghi diversi nello spazio, dunque non sono identiche; ma la domanda è : possiamo realmente assumere che una cosa sia esterna rispetto all’altra del tutto apriori, o questo non nasce proprio dall’esperienza delle proprietà dello spazio ?\n2. Kant opporrebbe che questa è per l’appunto la tesi. Se noi non avessimo una intuizione pura dello spazio e del tempo non potremmo avere neanche una esperienza dello spazio e del tempo. Ma la difficoltà di assumere che ci sono delle forme pure dello spazio e del tempo prima dell’esperienza dello spazio e del tempo è per molti versi affine alle difficoltà che si sollevano circa la vera natura delle immagini mentali. Nella dottrina della immagine mentale si ha tendenza a confondere la rappresentazione con l’immagine, e ad attribuire a quest’ultima le proprietà metriche della rappresentazione. Ma è chiaro che se io mi figuro più o meno sinteticamente la strada tra Milano e Torino, non è poi detto che impieghi circa due ore per spostarmi, nella mia immagine, da Milano a Torino. Insomma, nella immagine mentale dello spazio è proprio la caratteristica saliente dello spazio a venir meno; e non si vede un solo motivo per pensare che questa caratteristica che decade nella immagine debba essere resa possibile dall’immagine (come appunto sarebbe nella dottrina dello spazio come intuizione pura dotata di valore trascendentale). La stessa considerazione si potrebbe svolgere per il tempo. L’esempio di Wittgenstein, di uno che ritenesse di misurare il tempo immaginando un orologio, ci dice il medesimo punto : sono proprio i caratteri specifici della temporalità quelli che vengono obliterati da una immagine mentale della temporalità medesima (e non è forse quello che dice Kant quando ammette che la rappresentazione del tempo come linea non ha alcuna delle reali caratterizzazioni della temporalità ?). Certo, Kant, diversamente dagli empiristi, distingue l’immagine dallo schema, ma che cosa è uno schema se non una regola di applicazione, che dunque deve presupporre l’esperienza invece di essere presupposto ad essa, o almeno deve sorgere contemporaneamente all’esperienza?\n3. C’è un altro problema. Sarebbe davvero desiderabile che lo spazio e il tempo fossero intuizioni pure apriori che assicurano la costituzione del mondo attraverso la geometria, l’aritmetica e la meccanica ? Se queste forme fossero davvero apriori, come faremo a sapere che si riferiscono a un mondo reale e non a un mondo possibile ? E come si spiegherebbe, per esempio, l’errore ? E, ancora, come si riuscirebbe a tracciare la differenza tra il pensare una cosa e l’immaginarla soltanto ? Proprio muovendo dalla ipotesi di un costruzionismo assoluto è venuto fuori il sistema di Fichte, che è perfettamente assurdo, specialmente se non si adotta una gnoseologia in prima persona. Questa medesima assurdità, o almeno l’incapacità di distinguere ciò che c’è da ciò che si immagina che ci sia, si trova in tutte le interpretazioni (si pensi a Heidegger e a Strawson) che, nel Novecento, hanno rilanciato l’ipotesi del costruzionismo kantiano, attraverso un gesto che in fondo è costante, e consiste nel riassumere la spazialità (l’esterno, più chiaramente compromesso con l’empirico) nella temporalità (l’interno), e quindi nel puntare sul valore assolutamente produttivo della immaginazione trascendentale, che creerebbe il mondo esattamente come si può pensare un centauro, con l’ulteriore complicazione che noi ci saremmo immaginati non solo il centauro, ma anche l’uomo e il cavallo, e poi, piuttosto stranamente, avremmo trovato nell’esperienza corrente uomini e cavalli, ma non centauri. Se però il tempo non è un sogno, non è forse proprio perché è una intuizione sensibile empirica, e non una intuizione sensibile pura, che come tale ha proprio l’apparenza di un ferro ligneo ?\n4. Vengo ora al mio ultimo dubbio circa il valore apriori della intuizione. La contestazione del carattere intuitivo della matematica, da Bolzano a Hilbert, poggia in sostanza su un unico argomento, quello che non si vede in che modo, per l’appunto, una intuizione possa essere apriori. Di qui, precisamente, l’inclinazione assiomatica o semanticistica per cui apriori possono essere solo i significati che si stabiliscono per convenzione, pressappoco al modo in cui Wittgenstein, all’inizio degli anni Trenta, diceva che la geometria non parla di cubi, né dice che i cubi hanno certe proprietà, ma piuttosto che essa costituisce la Bedeutung della parola “cubo” (il che decreta appunto il crollo del sogno del costruzionismo geometrico, che Platone aveva sognato per primo). Questa considerazione appare talmente inaggirabile che vale anzitutto per i sostenitori del carattere intuitivo della matematica; Enriques diceva di “vedere” i teoremi allo stesso modo in cui vedeva i cani, e, coerentemente con questo assunto, tendeva ad assimilare la costruzione geometica alla indagine naturalistica. Questa assimilazione non era estrinseca, perché solo assumendo che i teoremi ci vengono dall’esterno come i cani possiamo realmente pensare di apprendere qualcosa da quei teoremi. Ma questo, lo sappiamo, non è affatto ciò che Kant pensa della matematica, che dunque appare come un ibrido tra il carattere puramente apriori della assiomatizzazione e il carattere aposteriori (trascendentalmente aposteriori) della intuizione.\nCome ho suggerito più sopra, queste circostanze segnano senz’altro un limite per la tenuta epistemologica del progetto di Kant, ma non è detto che se la macchina non funziona da una parte non possa (e per gli stessi motivi) funzionare da un’altra parte; solo, si tratta di capire meglio di che macchina si tratta. Prima di trarre le conclusioni, veniamo allo schematismo, e più complessivamente al sistema costituito dalla deduzione, dal capitolo sullo schematismo e dall’analitica dei princìpi. Kant ha trovato dodici categorie belle e fatte, almeno così dice lui, ma in effetti le ha tratte dalla tavola dei giudizi, ossia da una sfera applicativa (in realtà, le ha prese dai manuali di Baumgarten); è lo stesso meccanismo per cui non registra la differenza tra la geometria pura e la geometria applicata, appunto perché per lui è ovvio che lo spazio noetico e quello percettivo coincidano, d’accordo, se non altro, con l’ipotesi del fenomeno. A questo punto, si trova con le leggi del pensiero, da una parte, e con i suoi contenuti percettivi, dall’altra. Poiché ha postulato che il problema non è di spiegare come siano le cose in se stesse, ma come debbano essere fatte per venir conosciute da noi (è la rivoluzione copernicana, che, come si vede, è esattamente il contrario di ciò che voleva fare Copernico), deve adesso giustificare il modo in cui le leggi del pensiero si applicano all’esperienza, e cioè, appunto, mostrare che la sua non è solo una logica formale, bensì una logica trascendentale.\nPer farlo, proprio la linearizzazione del tempo fornisce uno strumento essenziale, dal momento che ci permette di porre una analogia tra: 1. I principi puri della matematica, come tali indipendenti da ogni forma di iscrizione; 2. I principi psicologici della matematica, ossia il fatto che il pensiero abbisogni di una iscrizione, che come tale non compromette i principi, ma li rende accessibili a una mente umana; 3. I principi trascendentali per cui la mente, che è naturalmente matematica, si applica al mondo dei fenomeni costituendo l’esperienza. In tutto questo processo, è il punto 2, quello che, per così dire, abbisogna di un foglio di carta su cui si traccia una linea, a giocare il ruolo essenziale. Possiamo verificarlo attraverso un rapido censimento delle varie occorrenze (cinque, per l’esattezza) della linea del tempo nella Critica della ragion pura.\n1. La prima è già nella estetica trascendentale (B49-50/A33). Il tempo, in quanto forma del senso interno, non ha alcuna figura (si tratta dunque di una forma amorfa), che però, precisamente, si rappresenta attraverso lo spazio, con una linea che ha tutte le proprietà del tempo, tranne “che le parti della prima sono simultanee, mentre quelle del secondo sono sempre successive”. Nella sua presentazione, si tratta di una necessità psicologica, ma al tempo stesso è anche di più, giacché rivela un dato essenziale, ossia il fatto che il tempo è compatibile analogicamente con lo spazio, dunque non è un mero concetto ma, per l’appunto, una intuizione sensibile apriori (di modo che c’è una differenza tra pensare semplicemente al tempo e lo scorrere del tempo, così come c’è una differenza tra pensare una cosa e conoscerla davvero). In questo parallelismo si trova la chiave, almeno per Kant, se non della irragionevole efficacia della matematica, almeno del modo in cui la mente può aderire al mondo.\n2. La teoria della coscienza è dunque anche una teoria della scienza. La linea, infatti, si ritrova in un passo della deduzione (§ 17, B 137-138), in cui Kant vuole dimostrare la legittimità del riferimento delle leggi pure del pensiero all’esperienza. Vedere una cosa nello spazio non è ancora pensarla (caso della vista cieca); “Ma se voglio conoscere qualcosa nello spazio, ad esempio una linea, debbo tracciarla, cioè operare sinteticamente una determinata congiunzione del molteplice dato, in modo che l’unità di questa operazione sia ad un tempo l’unità della coscienza (nel concetto di una linea); solo così si costituisce la conoscenza di un oggetto (uno spazio determinato).” Qui non abbiamo a che fare soltanto con della psicologia, ma con della vera e propria filosofia trascendentale, giacché Kant spiega, o ritiene di spiegarci, in che modo le caratteristiche della nostra anima, e tipicamente la spazializzazione del tempo, siano insieme le condizioni della costituzione della oggettività dell’oggetto.\n3. Reciprocamente, la spazializzazione del tempo è anche ciò che costituisce il soggetto come oggetto per se stesso, ossia fa dell’unità sintetica dell’appercezione (che in quanto tale non si percepisce ed è solo pensabile, esattamente come non percepiamo le attività elettriche nel nostro cervello) qualcosa di intuibile. Lo si vede in B 153-154, nel § 24 della deduzione: come noi diveniamo coscienti degli oggetti del senso esterno attraverso l’iscrizione della linea, così una tale iscrizione è anche la condizione del fenomenizzarsi della coscienza a se stessa, come senso interno. “Ciò, del resto, è sempre da noi percepito. Non possiamo infatti pensare una linea senza procedere a tracciarla nel pensiero”. Se il mondo è nella testa, è anche vero che la testa è nel mondo. Perciò la linea che prima era quella con cui l’anima costruiva l’oggetto è anche la linea con cui il soggetto stesso viene costituito come oggetto per la propria autorappresentazione.\n4. È ciò che si ribadisce in un’altra occorrenza della linea, subito dopo (B 156), che è poi quella che ho citato in apertura, e che interviene nel quadro della argomentazione di Kant circa il fatto che noi conosciamo noi stessi solo come fenomeni e mai come noumeni : “noi non possiamo rappresentarci il tempo –che pure non è per nulla un oggetto dell’intuizione esterna- altrimenti che per mezzo dell’immagine di una linea, nel mentre la tracciamo”.\n5. L’ultima occorrenza di questa immagine –direi, di questa analogia istitutiva- si ha, dopo lo schematismo, nel sistema dei princìpi dell’intelletto puro, e specificamente negli assiomi della intuizione (B 203/A 163-4), dove troviamo una delle più aperte esposizioni della idea kantiana di matematica, e del suo ruolo nella costituzione della possibilità della esperienza. Tutte le intuizioni sono quantità estensive, ossia hanno un numero. Ora, scrive Kant, “Dico estensiva quella quantità in cui la rappresentazione delle parti rende possibile quella del tutto (e sta quindi necessariamente prima di questa). Non mi è possibile rappresentarmi una linea, per breve che sia, senza tracciarla nel pensiero, cioè senza farne nascere via via tutte le parti incominciando da un punto, e senza quindi disegnare in primo luogo questa intuizione. Lo stesso vale per le parti del tempo, anche per le più piccole.” Poco più sotto, Kant scrive che “Su tale sintesi successiva dell’immaginazione produttiva nella generazione delle figure si fonda la matematica dell’estensione (geometria).” Insomma, è sulla necessità del tempo di rappresentarsi nello spazio che si fonda tutta la logica trascendentale; allo stesso modo che la coincidenza tra geometria pura e geometria applicata è assicurata proprio da quella analogia.\nDalla geometria alla grammatologia.\nL’ho tirata per le lunghe (tempo spazializzato), ma ora chiudo. Kant è stato tra gli ultimi filosofi che abbiano creduto di illustrare il tempo della fisica, mentre descrivevano il tempo della psicologia, cioè della fisica ingenua. Lo stesso vale per la sua idea di geometria. Chi leggesse oggi il saggio del 1904 di Couturat su Kant vedrebbe come ciò che, nel centenario della morte, appare irrimediabilmente superato, è proprio l’idea che la dimostrazione geometrica dipende dalle figure. Se le cose stanno in questi termini, il fatto che la geometria euclidea sia una contingenza specifica fa sì che il discorso di Kant (e prima della relatività) venga, per quanto concerne un aspetto epistemologicamente dirimente, confinato a quella sfera psicologica ed empirica che d’altra parte Kant si era impegnato a differenziare dalla filosofia. E’ vero che nella Critica della ragion pura Kant scrive che il fatto che due rette non racchiudano una figura è semplicemente un carattere del nostro spazio estetico, e non contiene in sé alcuna contraddizione logica; che nel § 62 della Critica del giudizio leggiamo che le costruzioni geometriche sono “arbitrarie” (ciò che si potrebbe anche intendere come “convenzionali”) ; che in appunti del 1800, Kant, non necessariamente minato dall’Alzheimer, aveva annotato che “matheseos principia philosophica possono esserci anche nella dottrina delle parallele”. Ma è anche vero che per lui lo spazio estetico del nostro mondo non è una buona approssimazione su piccola scala (ossia una verità percettiva), bensì la realtà del mondo quale si presenta in forma assoluta per noi e per esseri simili a noi. Quanto dire che per Kant le geometrie non euclidee e lo spazio-tempo einsteiniano perterrebbero piuttosto alla sfera del noumeno, e dunque non rientrerebbero nell’ambito della ontologia, che è anzitutto definita come presenza sensibile per degli esseri umani.\nA mio parere, piuttosto che mettere Kant al passo con Einstein, come usava ai tempi di Reichenbach e di Cassirer, si tratta proprio di traslocare il discorso kantiano sul tempo (e lo spazio) dai piani alti della geometria, della matematica e della fisica ai piani bassi della psicologia, della fisica ingenua e della grammatologia. E’ chiaro, per quanto ho cercato di mostrare, che il sistema della intuizione pura non tiene, e che si tratta piuttosto di trasformare l’impianto kantiano nei termini di una dottrina che dicesse non che il geometra costruisce apriori il mondo dando delle forme a cui non si sa come finiscono per attaccarsi delle materie, bensì che l’iscrizione della esperienza appare condizionata dai caratteri del supporto in cui questa esperienza si registra, poniamo appunto dalla mente come tabula rasa. Qualcosa che si vede (lo spazio) e qualcosa che in qualche modo si intuisce (il tempo) sono delle proprietà della natura in quanto appare alla nostra anima, ossia alla nostra tabula, e insieme sono proprietà che un matematico potrebbe scrivere su un foglio di carta.\nSi tratta di un modo della descrizione, non di un modo della costruzione, e lo possiamo constatare considerando che il modello matematico di Kant non è quello del Timeo, in cui un demiurgo costruisce il mondo a partire da delle forme geometriche, bensì quello della Fisica di Aristotele (o, è uguale, della Enciclopedia di Hegel) in cui ci si limita ad osservare l’analogia tra la linea e il tempo, e tra l’istante e il punto, che assicurerebbe la corrispondenza tra due scritture, quella che ha luogo nell’anima e quella che ha luogo nel mondo. Dunque, non si tratta veramente di geometria, bensì di grammatologia. Questo foglio di carta è chiamato a spiegare in che modo una unità sintetica dell’appercezione, ossia una ritenzione fondamentale, vada presupposta allo spazio e al tempo, come la loro condizione di possibilità, allo stesso modo che va presupposta alle categorie, come possibilità dei giudizi. Per intenderci, ciò che ho in mente è quello che Wittgenstein si chiede nelle Ricerche filosofiche, ossia se sia possibile contare senza disporre di un qualche foglio, nell’anima o fuori dell’anima, su cui segnare i nostri conti.\nSi tratta di uno psichico, però di uno psichico che non è quello della psicologia (a quale interiorità, per esempio, potrebbe far riferimento un foglio ? E’ soltanto uno strumento per scrivere). Mettiamola così, per chiudere davvero. Il foglio ha certe proprietà. Come il blocco di cera del Teeteto in taluni è più molle, in altri più duro, in altri ancora della temperanza giusta. Ma, in generale, se è un foglio, ha la caratteristica di ritenere delle impressioni che vengono dall’esterno (non importa dove sia questo esterno, basta che sia esterno al foglio). Ora, le impressioni, da una parte, si iscrivono sulla tabula così come le lettere si imprimono su un foglio. D’altra parte, però, il foglio sembra dettar legge al mondo, e non può che essere così, dal momento che ciò che si percepisce si percepisce al modo del percettore secondo la sentenza scolastica che è la preforma della rivoluzione copernicana nel senso di Kant. Gli scolastici, però, dicevano (come Locke) che nulla è nell’intelletto che non fosse prima nei sensi; Kant, invece, dice, con Leibniz, che nulla è nell’intelletto che non fosse prima nei sensi, tranne l’intelletto. E l’intelletto, nel modo in cui si presenta a noi, è l’io penso, un flusso temporale, che come tale è senza figura; eppure, in qualche modo, riusciamo a rappresentarcelo e, nel farlo, costruiamo il mondo piegandolo alle necessità della geomeria. Come? Attraverso la linea del tempo che, rappresentandosi come spazio, è la madre di tutti gli schemi (dico “madre” non solo pensando a Saddam, ma anche pensando alla chora di Platone, il ricettacolo di tutte le forme geometriche che danno vita al mondo).\nSi noti che qui non ho spiegato in alcun modo come le impressioni arrivino al foglio, e del resto Kant non lo fa. Non sto parlando, per esempio, né di retine né di cristallini, né di neurotrasmettitori ecc. E’ ovvio che il difficile è proprio nella spiegazione fisiologica, e che dunque mi sono reso il lavoro molto facile. Uno poi potrebbe chiedersi che cosa si guadagna a interpretare il tempo in Kant come l’iscrizione di una linea su un foglio di carta. Come si sarà visto, la mia ipotesi è che in questo modo si riesce anche a spiegare lo schematismo, ossia il modo in cui la logica si riferisce all’estetica o, in altri termini, la referenza. Se avessimo degli altri modi per farlo, potremmo anche prescinderne, ma viviamo in un periodo in cui, per esempio, la speranza di poter spiegare la referenza attraverso la semplice analisi del linguaggio appare largamente declinata, e allora questa proposta può avere qualche attualità.\nMaurizio Ferraris, presso l'Ateneo Torinese, dirige il CTAO (Centro Interuniversitario di Ontologia Teorica e Applicata) ed il LABONT (Laboratorio di Ontologia).\n(2009) Una Ikea di università. Alla prova dei fatti, nuova edizione, Milano, Raffaello Cortina, pp. 161\n(2008) Storia dell'ontologia (con altri autori), Milano, Bompiani, pp. 826\n(2008) Il tunnel delle multe. Ontologia degli oggetti quotidiani, Torino, Einaudi, pp. 284\n(2007) La Fidanzata Automatica, Milano, Bompiani, pp. 204\n(2007) Sans Papier. Ontologia dell'attualità, Roma, Castelvecchi, pp. 233\n(2006) Babbo Natale, Gesù Adulto. In cosa crede chi crede?, Milano, Bompiani, pp. 151\n(2006) Jackie Derrida. Ritratto a memoria, Torino, Bollati Boringhieri\n(2005) Dove sei? Ontologia del telefonino, Milano, Bompiani, pp. 294, seconda edizione, 2006


Unione europea? No, Unione delle colonie europee di Washington in corsa verso il suicidio – I Nuovi Vespri\nUnione europea? No, Unione delle colonie europee di Washington in corsa verso il suicidio\nL’Unione europea non è mai stata autonoma, è una “Banca” e poco più\nIl declino europeo come il vortice che si forma nel water, tirando lo sciacquone…\nL’Italietta fallita e la lezione del Qatar\n… anche le carbone la Russia è una superpotenza\nIl litio, il cobalto, il nickel, il rame… per le “batterie”, a miliardi di tonnellate, estratti in Africa anche da bambini-schiavi, per caso ci pioveranno dal Cielo?\nIl collasso della Ue nella speranza di togliere un’ancora economica a Russia e Cina\nLe urla dell’Occidente\nda Alex Lattanzio\nportavoce della Comunità TerraeLiberAzione e direttore della rivista di geopolitica Aurora http://aurorasito.altervista.org/\n“Nell’infinito Novecento, la seconda Guerra Mondiale fu una guerra civile europea. L’Europa, Madre dell’Epoca Moderna, ma piccola penisola dell’Asia, ne partorì la Causa e ne divenne il cruciale “campo di battaglia”. La Grande Madre Russia – malgrado le sue convulsioni – nel difendere sé stessa ritrovò la Forza per salvare l’Europa dalla Peste bruna nazista. Senza la Russia, il Terzo Reich sarebbe ancora in piedi! Il Regime di Washington – figlio idiota della Civiltà europea- è prigioniero di un indicibile “complesso di Edipo”… Deve stuprare la Madre e uccidere la Grande Madre”. (…) La Civiltà Europea senza la Russia non esiste. La Civiltà Europea deve liberarsi dalla NATO -Organizzazione del Trattato dell’Atlantico del Nord!. La Civiltà Europea deve liberarsi dagli zombi del Regime di Washington!. Se 2+2 fa ancora 4: “Giù le mani dalla Russia!”. (…)\n@ 9 Maggio 2022. La Comunità TerraeLiberAzione.\nL’Unione Europea non è mai stata un’entità autonoma, non ha mai avuta nessuna dimensione di “autonomia strategica”: economica, politica, diplomatica, monetaria, finanziaria, militare, culturale… E’ una “Banca” e poco più. Infatti, l’UE, è un vecchio piano delle centrali atlantiste statunitensi e britanniche: l’idea di “aggregare” Germania e Francia come blocco funzionale all’imperialismo atlantista, contro l’URSS e quello che si chiamava Terzo Mondo. Tale progetto si rafforzò con l’adesione dei regimi post-fascisti di Spagna, Grecia e Portogallo, assieme al Regno Unito e alle sue “colonie”: Irlanda, Norvegia e Danimarca… Sorvoliamo sull’Olanda. Il Blocco, assieme alla NATO, si andò gonfiando- preda di bulimia geopolitica- annettendo tutti i Paesi dell’ex-Comecon, dopo averli distrutti, in diverse modalità: RDT e Cecoslovacchia, Paesi Baltici, Romania, Bulgaria, Polonia e Ungheria. Per non dire delle guerre jugoslave: per chi le ha capite (TerraeLiberAzione le ha perfino previste nel 1987!). Il culmine di questa fagocitosi geopolitica dell’Unione ‘europea’ (andrebbe chiamata Unione delle colonie europee di Washington), fu il golpe neonazista-atlantista (Gladio) attuato a Kiev (“Maidan”), per puntare un pugnale nel cortile di Mosca; mentre le autocrazie e democrature europee di Germania e Francia, tentavano di salvare la faccia geopolitica col “formato Normandia” (Accordi di Minsk) sulla situazione ucraina: una farsa trascinata per otto anni al solo scopo di cercare di raggirare Mosca, e impedirle di rispondere, almeno fino al momento dell’attacco ucro-atlantista a Crimea e Donbass, previsto per marzo 2022.\nMa la risposta preventiva della Russia sventava decenni e decenni di traffici geopolitici degli USA, delle loro Mafie londinesi e dei loro servi della gleba geopolitici europei: più o meno “colorati”. L’Unione europea – oltre le nebbie dell’illusionismo “autonomista”- segue il vortice del Declino, che sarà perciò sempre più veloce e drastico; come il vortice d’acqua che si forma nel water, tirando lo sciacquone… L’Unione Europea ha deciso di suicidarsi, e con essa anche la Germania, adottando le sanzioni unilaterali, e decise da Washington, contro la Federazione Russa. NON esistono alternative immediate, né di medio periodo, ai prodotti energetici della Russia, e quel poco che gli Stati europei possono racimolare, è costoso:\n– economicamente se si tratta del gas liquido o del petrolio bituminoso del Nord America,\n– politicamente, se si tratta di piatire la carità da Paesi come Algeria ed Egitto, stretti alleati di Mosca, assieme al Venezuela, dove gli arroganti capi europei dovranno restituire prima il maltolto, prima di osare di chiedere forniture di petrolio. Non parliamo del petrolio iraniano.\nLa miserevole italietta fallita del “circo bancario più bello del mondo” e del “debito più esplosivo della galassia”, e tutta la sua corte dei miracoli (di leghisti, cinquestelle, berlusconiani, trafficanti d’armi piddioti, ecc.)- non riesce a controllare la devastata “stazione di servizio libica”, dove le varie fazioni esercitano le loro OPA a base di lanciarazzi e kalashnikov. La famosa ‘canna del fucile’ di Mao, o le più classiche baionette su cui si sedeva Napoleone, pesano nella realtà più di tutto ciò che ospiti e presentatori di talkshow televisivi possono raccontarvi in una vita. L’ultima àncora di salvezza dell’Unione europea, il Qatar, è svanita quando il ministro dell’energia dell’emirato disse chiaro e tondo ai petulanti questuanti di Bruxelles, che il Qatar è un paesetto, e non può certo sostituire la produzione di gas della Federazione Russa. E che comunque, Doha preferisce vendere a Paesi fidati, dell’Asia, che non hanno mai avuto la pessima idea, tutta occidentale, di arraffare le risorse energetiche senza poi pagarle, inventandosi ogni volta scuse squallide per non pagare, come i cosiddetti ‘diritti umani’, che politici e media europei notano o ignorano sempre a comando dei loro mandanti e padroni.\nLa fiducia tra Stati si fabbrica nella prassi dei solidi rapporti geopolitici e geoeconomici, e non nel chiacchiericcio ipocrita e fasullo dei talkshow televisivi, dove oramai governi, politici, filosofi cercano una parvenza di finta legittimità popolare… Anche il dibattito europeo sull’energia è ridicolo, come tutto ciò che riguarda questa Europa ridicola. Molti parlano di sostituire gas e petrolio, col carbone, dimenticando che anche nel carbone la Russia è una superpotenza; ed altri parlano di nucleare, ma come insegna proprio la Francia, il nucleare è pur sempre uranio, che va cercato fuori dall’Europa… e ancora, qui, c’è sempre la Russia e il suo ‘Estero Vicino’ (Kazakistan) come prima fonte…Restano Aria e Sole, come dicono gli econazisti tedeschi: ma finché si tratta di starsene a casa vanno bene, ma già per uscire per fare la spesa, usarli diventa un problema serio al tempo dell’imbroglio ecologico 4.0: il Capitale veste verde.\nBatterie? Sull’auto è un “altro petrolio”! Altro che auto elettriche post-fossile! Ma il litio, il cobalto, il nickel, il rame… per le “batterie”, a miliardi di tonnellate, estratti in Africa anche da bambini-schiavi, per caso ci pioveranno dal Cielo? E poi le buttiamo a Mare? Sia chiaro: non è una “fonte energetica” a “inquinare” tanto più di un’altra. E’ il “kapitalismo”, bellezze! Ma l’UE ha deciso di suicidarsi non ora, ma da quando Washington ha imposto l’adesione alla NATO dei Paesi che volevano entrare nella Comunità europea. Bruxelles, capitale di una Europa senza autorità e sovranità, accettava grata tale imposizione, che alla lunga serviva a svuotare definitivamente la politica economica e geopolitica del blocco euro-occidentale. E non è un caso, quindi, che l’UE facesse entrare i Paesi dell’Europa orientale; Paesi che se divenuti economicamente colonie della Germania, erano e sono Paesi politicamente dipendenti dagli USA. E con l’adesione di questi Paesi nella Comunità europea, chiaramente la classe dirigente europea accettava la diluizione del processo decisionale politico e geopolitico dell’Unione Europea, con la conseguente perdita di controllo della politica economica dell’UE, e quindi, dell’ovvio indebolimento dell’Unione nell’unico campo in cui è una superpotenza, quello geoeconomico.\nUna volta visto questo processo, e raggiunto quindi l’indebolimento economico di Bruxelles, e quindi anche ottenuta l’instaurarsi del caos politico nel processo decisionale dell’UE, Londra comprendeva di aver colpito e danneggiato gli avversari geopolitici di vecchia data, Francia e Germania, che fino agli anni ’90, all’aggressione alla Jugoslavia, avevano la presunzione di dettare una politica mondiale incentrata sulla Comunità europea. Londra, avendo capito la natura della dirigenza europea, vanesia e dal complesso di superiorità, ma miope ed ottusa nei rapporti internazionali, soprattutto nei confronti di paesuzzi come Russia, Cina, Iran, per non parlare della visione neocoloniale e neoimperialista verso i Paesi extra-europei, si pensi all’Africa vista dalla Francia, aveva avviato il processo di distacco dall”Europa’, per tornare ad essere ciò che era stata dal 1919 al 1979, una mera colonia dell’impero USA. Bruxelles, ottusa, miope e fanatica, non seppe capire, e quindi, non seppe neanche rispondere, a tale mossa dell’Asse Londra-Washington. Ma non solo, le ‘potenze europee’ (Francia e Germania) alla fine hanno ceduto di schianto alle pretese anglosassoni sull’atteggiamento diplomatico, geopolitico e geoeconomico da adottare verso il Resto del Mondo. E questa ultima fase è chiaramente volta a demolire l’economia europea, appunto, il vero e proprio suicidio del progetto massonico e atlantista della ‘Comunità europea (occidentale)’, facendola collassare economicamente, nella speranza di togliere un’ancora economica a Russia e Cina:\n– come se la Russia non abbia deciso di dedicarsi alla ricostruzione del ‘Mondo Russo’ (Russkij Mir), quello che fa urlare gli isterici da share tv alla ‘ricostruzione dell’URSS di Putin’…\n– come se la Cina non abbia deciso, tramite le Nuove Vie della Seta, di guidare tutto il mondo, non-occidentale, sulla via del progresso sociale e dello sviluppo economico, dedicandovi le sue risorse. Cosa che ha scatenato la sinofobia occidentale dello spettro politico di centro, destra, sinistra, sopra e sotto.\nMa queste urla di orrore, l’Occidente le emette solo per sé stesso, non avendo il Resto del Mondo, non-occidentale l’interesse a dare ascolto a chi non solo l’ha ignorato, nel migliore dei casi, negli ultimi 80 anni, ma che l’ha pure torturato, invaso, derubato, schiavizzato, massacrato, bombardato, “embarghizzato” per 500 anni e rotti. E – come sostiene Mario Di Mauro, fondatore di TerraeLiberAzione- “la nozione stessa di “Occidente progressista” è già spazzata via dalla Storia: è una allucinazione collettiva”. Ne riparliamo.


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Meteo a Napoli oggi: le previsioni di lunedì 17 dicembre | Sky TG24\nMeteo a Napoli: le previsioni di oggi lunedì 17 dicembre\n17 dic 2018 - 07:08\nUna nuova perturbazione attraversa le regioni di Sudovest. Colpite soprattutto le fasce tirreniche con piogge e temporali che potrebbero risultare di forte intensità sulla Campania meridionale\nA Napoli cieli molto nuvolosi o coperti al mattino con piogge e rovesci anche temporaleschi. assorbimento dei fenomeni nel pomeriggio. schiarite in serata, sono previsti 15.1mm di pioggia. Durante la giornata la temperatura massima registrata sarà di 13°C, la minima di 9°C, lo zero termico si attesterà a 2000m. I venti saranno al mattino moderati e proverranno da Ovest, al pomeriggio tesi e proverranno da Ovest-Nordovest. Mare molto mosso.\nUna nuova perturbazione attraversa le regioni di Sudovest. Colpite soprattutto le fasce tirreniche con piogge e temporali che potrebbero risultare di forte intensità sulla Campania meridionale. Temperature relativamente miti fino al pomeriggio, poi in brusco calo con neve sotto i 1000m su i rilievi della Campania. Venti moderati o forti dapprima di Libeccio e Ponente, poi di Maestrale dalla sera. Mari molto mossi o agitati.\nA Salerno cieli molto nuvolosi o coperti al mattino con piogge e rovesci anche temporaleschi. assorbimento dei fenomeni nel pomeriggio. ampie schiarite in serata, sono previsti 15.6mm di pioggia. Durante la giornata la temperatura massima registrata sarà di 14°C, la minima di 8°C, lo zero termico si attesterà a 2150m. I venti saranno al mattino deboli e proverranno da Ovest-Sudovest, al pomeriggio moderati e proverranno da Ovest-Nordovest. Mare molto mosso.\nA Caserta cieli molto nuvolosi al mattino con deboli piogge, in assorbimento nel pomeriggio con schiarite dalla sera, sono previsti 3mm di pioggia. Durante la giornata la temperatura massima registrata sarà di 14°C, la minima di 5°C, lo zero termico si attesterà a 2100m. I venti saranno al mattino assenti o deboli e proverranno da Est-Nordest, al pomeriggio deboli e proverranno da Ovest.


Pavimento in resina ad uso commerciale | ARCHITETTO CONSIGLIA\nIl pavimento in resina è una scelta indicata ed ampiamente utilizzata in ambito commerciale, che permette di creare una superficie dallo spessore ridotto, monolitica e uniforme (senza soluzioni di continuità) sovrapponibile ai pavimenti esistenti, con notevole risparmio di tempo e denaro.\nLa posa del pavimento in resina prevede il completo riempimento e la perfetta livellatura delle fughe nonché la preparazione del sottofondo con levigatura a mole di diamante.\nA lavoro concluso non comparirà, pertanto, alcuna traccia del vecchio pavimento.\nLa questione relativa ai graffi è, al contrario, più complessa.\nPartendo dal presupposto che tutti i pavimenti sono soggetti ad usura, la resistenza al graffio della resina non è sicuramente paragonabile a quella di materiali come il grès porcellanato, cotto in forni a circa 1300 gradi; risulta, invece, simile a quella di un buon parquet.\nNon essendo, d’altro canto, un prodotto standardizzato e predefinito, è possibile adottare particolari accorgimenti che possano limitare e mimetizzare le rigature.\nMi riferisco a specifiche scelte progettuali del ciclo resinoso quali una finitura opaca e una posa nuvolata o spatolata (sono sconsigliate le tinte unite e le finiture lucide).\nAllo stesso tempo si dovranno prevedere opportuni comportamenti ed azioni come, ad esempio, preferire carrelli con ruote di gomma al trascinamento, tali da prolungare la vita utile del pavimento.\nSe, comunque, la resistenza al graffio è un valore determinante e imprescindibile, il mio consiglio e di utilizzare la ceramica, sebbene comporti maggiori problematiche visto lo spessore di gran lunga più consistente.\nArticolo precedenteThe Floating Piers: la nuova vita del progetto di Christo e Jeanne-ClaudeArticolo successivoNuove idee per dipingere le pareti di casa\n2 pensieri riguardo “Pavimento in resina ad uso commerciale”\nPingback: Pavimento in resina | ARCHITETTO CONSIGLIA


Valentino Rossi shock, investe una fan e non si ferma, il filmato in rete, il web si scatena – Baritalia News\n15 Novembre 2016 by Francesco Antonicelli\nValentino Rossi è stato protagonista di una vicenda poco piacevole.\nE’ accaduto che nel paddock di Valecia, Valentino Rossi, a bordo di una moto, per crearsi un varco fra la gente che affollava lo spazio, abbia spinto in malo modo una fan.\nIl momento è stato filmato da un telefonino ed è finito in rete.\nIl web si è scagliato contro Valentino Rossi criticandolo e attaccandolo.\nOltre il gesto che non è piaciuto, ciò che ha colpito è che Valentino Rossi non si sia neppure fermato ad accertarsi delle condizioni della signora nè, tantomeno, a scusarsi per ciò che aveva fatto.\nLa signora vittima dell’episodio è Ana Cabanillas Vázquez che ha così dichiarato: “Stavo facendo qualche foto con alcuni amici nel paddock e non so da dove è venuto, ma si sono sentita come un pugno e una spinta, voltandomi ho visto che era Valentino Rossi“.\nPoi ha aggiunto: “Ho un piccolo livido sulla gamba, anche se non è grave io denuncio… Anche se ha chiesto scusa, non ho accettato le sue scuse. Forse denuncerò stesso domani ”.\nLa donna che era lì per Marc Marquez ha spiegato di essere una frequentatrice abituale del paddock e che mai è accaduto qualcosa di simile fino a quel momento, poi ha continuato: “Oggi ho detto a Marc Marquez… ‘Abbiamo qualcosa in comune, mi ha dato un calcio’”.\nValentino, dopo che l’episodio è divenuto di dominio pubblico ha dichiarato: “Vorrei chiedere scusa alla signora, spero stia bene. In quel momento ho temuto per la mia incolumità. Stavo prendendo un bel po’ di schiaffi, il video fa vedere solo una parte di quello che è successo, che poi è quello che viviamo ogni volta … Muoversi dal motorhome al box è un’impresa, quasi impossibile. I tifosi ti circondano, ti abbracciano, ti danno schiaffi. Capita che si aggrappino allo scooter per farsi un selfie e mantenere la calma è difficile. Sia chiaro, questo clima di festa è la parte bella della Moto GP ma ultimamente le cose stanno peggiorando. In ogni caso chiedo ancora scusa alla signora”.


Covid-19: università, il Ministero dispone prove e esami a distanza – Fede e Ragione\nIl Ministero dell’università e della ricerca: Covid-19, possibili prove e esami a distanza a gennaio e febbraio.\nCome noto, il Consiglio dei Ministri ha deliberato l’obbligo vaccinale per tutto il personale statale. Considerando tale provvedimento, e il peggiorare della situazione epidemiologica, per poter effettuare i prossimi esami e le prossime sedute di laurea, il ministero dell’Università e della Ricerca, ha emanato una nota sul possibile svolgimento a distanza.\nIl ministero specifica che rimane valida la disposizione del decreto legge del 6 agosto 2021, ovvero “le attività didattiche e curriculari delle università sono svolte prioritariamente in presenza”. Considerando però appunto “l’attuale evoluzione del quadro epidemiologico, il ministero ha previsto che, in via del tutto eccezionale e laddove non sia possibile garantire la presenza, le università potranno prevedere lo svolgimento con modalità a distanza delle prove, delle sedute di laurea e degli esami di profitto programmati per la sessione di gennaio e di febbraio, garantendo il rispetto delle specifiche esigenze formative degli studenti con disabilità e degli studenti con disturbi specifici dell’apprendimento”.\nPer raggiungere tale obiettivo, come accaduto precedentemente nelle situazioni più critiche dell’attuale pandemia, saranno utilizzati protocolli e tecnologie, che possono garantire “l’identificazione del candidato, la qualità ed equità della prova e la corretta verbalizzazione del voto finale”.\nIl ministero dell’università e della ricerca ricorda “che il Consiglio dei Ministri riunito ieri, mercoledì 5 gennaio, ha deliberato l’estensione dell’obbligo vaccinale, senza limiti di età, a tutto il personale che lavora nelle università e nelle istituzioni dell’alta formazione artistica, musicale e coreutica. Per gli studenti, invece, continua a valere il precedente obbligo di green pass”.


Recanati. Celebrazioni Leopardiane, teatro per i ragazzi, ospiti speciali... prende il via l'estate del “Colle” - EmmeTv\nHome News Recanati Recanati. Celebrazioni Leopardiane, teatro per i ragazzi, ospiti speciali… prende il via...\nRecanati. Celebrazioni Leopardiane, teatro per i ragazzi, ospiti speciali… prende il via l’estate del “Colle”\nVenerdì 29 giugno sarà Gabriele Lavia l’ospite d’eccezione delle Celebrazioni Leopardiane in occasione dei festeggiamenti per la ricorrenza del compleanno del poeta, promosse con il Centro Nazionale della Poesia, il Centro Nazionale di Studi Leopardiani di Recanati e Sistema Museo. L’attore proporrà in Piazza Leopardi (ore 22 – ingresso gratuito) il recital «Lavia dice Leopardi dedicato alle più intense liriche leopardiane, da A Silvia a Passero solitario, dal Canto notturno di un pastore errante dell’Asia a La sera del dì di festa.\nDue le rassegne dedicate ai più piccoli. Dal 14 al 28 giugno tutti i giovedì l’appuntamento è con Le storie di Ferruccio. Tre luoghi da scoprire, tre storie da ascoltare un trittico a cura di Ferruccio Filippazzi, narratore di grande capacità evocativa il 14 giugno alla Piazzetta San Vito con Storie di santi e di animali: San Vito e Sant’Antonio, il 21 ai Giardini Comunali con Storie di animali della notte e il 28 al Colle dell’Infinito con Storie dedicate alla luna.\nNel mese di luglio dal 4 al 25, tutti i mercoledì l’appuntamento è invece al Cortile di Palazzo Venieri con Estate in cortile, quattro spettacoli gustosi e divertenti per tutta la famiglia. Si inizia il 4 luglio con Il circo delle nuvole di Gek Tessaro, giochi d’acqua, colori e una lavagna luminosa per raccontare le storie dei bambini. Il Teatro alla Panna si misura l’11 luglio con un classico per l’infanzia in Cappuccetto rosso. Il 18 luglio è la volta di Le avventure di Pulcino di ATG Teatro Pirata. Estate in cortile volge al termine il 25 luglio con Somari, uno spettacolo di Marco Lucci e Gyula Molnar, prodotto da Il Laborincolo che imbastisce con i burattini un raffinato divertissement con al centro Pinocchio.\nClasse 1989, artista eclettico, un po’ indie un po’ rap, Frah Quintale, una delle grandi rivelazioni della nuova scena musicale italiana arriva a Recanati il 10 agosto in Piazza Leopardi con Regardez Moi Summer Tour 18 in collaborazione con Isolani Concerti. Pop fresco, tra rap e cantautorato, originale sia nello stile che nei testi, Frah Quintale ha raggiunto e superato i 12 milioni di ascolti su Spotify. Il 2018 è il suo anno; lo aveva già previsto “Rolling Stone” che nel 2017 lo aveva incluso tra i nuovi talenti della scena indipendente su cui scommettere per il futuro.\nArticolo precedenteTolentino, Lago delle Grazie. Iniziano i lavori di sfangamento\nProssimo articoloTreia. Il raduno dei nati a Camporota nel ricordo di don Pietro Parisse


QUESTA CASA NON È PIÙ UN LUOGO DI CULTO / Valentina De Florio | APULIART CONTEMPORARY Valentina De Florio\nOperazione delicata e silenziosa si intreccia nei vicoli partenopei di Taranto. La giovane artista Valentina De Florio ricerca, lungo delicate note sentimentali, una continua connessione tra i luoghi della memoria e quelli del presente.\nIl messaggio di oggi risiede in un piccolo oggetto conosciuto nella tradizione pugliese come “Pumo”. Sono stati realizzati un numero di 40 pezzi di pumo in terraglia bianca e sono stati posti all’ingresso di 40 abitazioni abbandonate della Città Vecchia di Taranto. Il pumo si avvale del suo significato originario: dono nei confronti di un luogo familiare, segno di nuova vita, allontanamento di energie negative. Tramite una nuova lettura si riconsegna in veste di fiore, disegnando una mappa della memoria tra Via Duomo, Salita della Corona e Via di Mezzo. Il fiore-pumo da mero oggetto decorativo a custode della memoria cittadina, nonché promemoria degli spazi urbani presenti, ma disabitati. L’intento dell’artista, legato ad un sentimento intimo e famigliare, si trasforma in un invito: essere parte integrante ed attiva della vita contraddittoria ed intensa di Taranto.\nValentina De Florio nasce a Taranto nel 1995. Consegue il diploma in Scultura presso l’Accademia di Belle arti di Lecce, oggi studentessa di Arti Visive e Nuovi Linguaggi espressivi all’Accademia di Firenze. La sua pratica artistica si interessa di indagare la cultura primordiale e autoctona legata all’oggetto- simbolo, al fine\ndi offrire una rilettura e nuova restituzione di memoria collettiva per l’uomo contemporaneo.\n1 Questa casa non è un luogo di culto, Valentina De Florio, Installation view 2019\n2 Questa casa non è un luogo di culto, Valentina De Florio, Installation view 2019\n3 Questa casa non è un luogo di culto, Installation view 2019\n4 Questa casa non è un luogo di culto, Installation view 2019\n5 Questa casa non è un luogo di culto, Valentina De Florio, Installation view 2019\n6 Questa casa non è un luogo di culto, Installation view 2019\n#apulia#apuliart#art#arttribune#conceptual#installation#italy#lecce#milan#painting#photographer#photography#puglia#sculpture#talent#taranto#today#visual art#contemporary art#Valentina De florio


Tatuaggi Piccoli - Pagina 2 di 2 - Tatuaggi Sul Web\ndi Alessio Rose 25376\nNel mondo dei tattoo, i tatuaggi piccoli hanno un ruolo importante, in quanto molti li preferiscono a quelli grandi e, per così dire, "ingombranti" che vengono scelti dalla maggioranza. Le preferenze verso i disegni piccoli sono dovute a volte al fatto che molti li considerano più "graziosi" di altri magari\ndi Giuseppe Ceraolo 12083\nLa persona che per la prima volta decide di fare un tatuaggio, non necessariamente deve tatuarsi qualcosa di particolarmente grande che magari in un futuro prossimo può anche stancare il soggetto in questione. Sono tantissimi quelli che approcciano quello che amano a piccole dosi,raffigurandosi tatuaggi piccoli e nascosti in parti del corpo non visibili al\ndi Verena Kuss 6859\nI tatuaggi sono qualcosa di davvero prezioso all'interno di molte culture e per questo motivo vanno scelti con cura. Non sono infatti segni, scritte o disegni casuali ma rappresentano molto di più. Essi segnano un periodo particolare della nostra vita, sono un'espressione di una parte di noi, possono essere fatti\ndi Elisabetta Rossi 12985\nTi piacciono i tatuaggi ma non ti decidi a farne uno perché non sai se ti può stare bene, se riusciresti a indossarlo con naturalezza, se risulterebbe un qualcosa di troppo invasivo su di te? La soluzione perfetta è scegliere di farne uno discreto, che non dia troppo nell’occhio ma


Ancora grandi vittorie per la Nuova Taras che domenica 1 maggio ha trionfato nel torneo di Polignano con due categorie, vale a dire i Piccoli Amici 2015 del tecnico Leo Turco e i Pulcini 2011-12 di Antonio Morea coadiuvato in questa occasione dal tecnico Pitallo.\nA commentare questi bellissimi risultati sono proprio i due allenatori: “Per la mia categoria è stata la seconda manifestazione disputata lontana da Taranto – commenta Turco -. E’ stato bellissimo anche perché ci siamo confrontati con tante società baresi di ottimo livello. E’ sempre una gran bell’emozione vedere i bimbi giocare. Il risultato finale è stato ottimo dato che siamo riusciti a vincere il girone, senza perdere neanche un match, al cospetto dell’Esperia Monopoli A, dell’Esperia Monopoli B e del Bisceglie. Lo abbiamo fatto con tanta gente assiepata sulla gradinata ad assistere le gesta dei piccoli calciatori”.\nLa parola passa al tecnico Morea: “I miei Pulcini 2011-12, in questo campionato di calcio a 7, hanno fatto benissimo vincendo il torneo e trionfando, per 1-0, nella finale con la Nitor Brindisi. La cosa che più m’interessa, però, è la loro crescita che si è vista anche nel corso di quest’avventura di Polignano. Oltre al solito gruppo ho portato anche qualche bambino alla sua prima esperienza lontana da casa. Una domenica bella e ricca di divertimento…”. UFFICIO STAMPA NUOVA TARAS – ALESSIO PETRALLA\nAsd Statte: Allievi, Carella ‘Chiudiamo in bellezza la stagione’


Report Segnali non utilizzati\nQuesto rapporto restituisce un conteggio delle frequenze di tutte le informazioni non utilizzate raccolte nell'inventario e inviate a Audience Manager. Per accedere a questo rapporto, passa a Analytics > Audience Reports > Other Reports (Rapporti sul pubblico) > Unused Signals (Segnali non utilizzati).\nSe ricevi il messaggio "Non hai accesso ai report Audience", contatta il tuo consulente Audience Manager o l'Assistenza clienti per fornirti il rapporto.\nUn segnale è costituito dalle informazioni trasmesse dal sito Web Audience Manager sotto forma di coppie Spiegazione delle coppie chiave-valore chiave-valore (ad esempio, color=blue, price>100, gender=female ecc.).\nI segnali non utilizzati sono dati raccolti ma non mappati a una caratteristica. Il Unused Signals rapporto mostra i dati in una tabella per data, chiave, valore e conteggio delle frequenze. Qualsiasi segnale non mappato trasmesso ad Audience Manager almeno 100 volte al giorno si qualifica per il Unused Signals report.\nRivedete questo rapporto per identificare i segnali orfani che possono essere mappati su caratteristiche nuove o esistenti.\nSpecificate una chiave o un nome di valore nei campi di ricerca per limitare i risultati a record specifici.\nUniformità delle caratteristiche o aggiunta di valori correlati a una chiave singola\nRivedete il rapporto per tenere conto delle diverse variazioni di valore per un particolare segnale.\nAd esempio, supponiamo di avere una caratteristica per lo stato "North Carolina" definito in una coppia chiave-valore come c_state = North Carolina . Il rapporto può essere utile per individuare varianti di nomi e aggiungerle alla caratteristica (ad esempio, c_state = North Carolina, NC, N.C., NCarolina ). In alternativa, è possibile individuare le varianti dei nomi con il rapporto e sostituirle con un valore uniforme in tutti i siti.\nCrea nuove caratteristiche\nRivedete il rapporto per vedere quali nuovi valori vengono passati a una chiave particolare. È possibile creare nuove coppie chiave-valore basate su questi nuovi valori.\nNota: Controllate nel rapporto due volte alla settimana la presenza di valori che si modificano frequentemente (ad esempio, spettacoli, campagne, celebrità, ecc.).\nTrova valori non mappati\nEsaminare il rapporto per il numero 1. Il numero 1 di un report Segnali non utilizzati rappresenta un valore null. Non è necessariamente male. Significa semplicemente che a una chiave particolare non è associata una mappatura dei valori. Quando visualizzi un sacco di 1 valori per una variabile importante, chiedi al team del sito di verificare che tutte le pagine siano etichettate correttamente.\nEsegui e controlla il Unused Signals rapporto:\nDopo aver creato una caratteristica o aggiornato le regole per la caratteristica. Questo consente di garantire che le caratteristiche e le regole siano impostate correttamente. Il numero 1 nei risultati indica che una nuova caratteristica potrebbe non essere configurata correttamente.\nBicicletta o mensile. Le revisioni pianificate consentono di garantire che le mappature delle caratteristiche siano aggiornate.\nDurante la ricerca di valori inutilizzati nel rapporto, tenere presente la seguente particolarità. Esiste una differenza di espressione tra i due esempi seguenti:\nT(v=1 AND NOT (a=23)\nEntrambi gli esempi mostrano una caratteristica che contiene due coppie chiave-valore v e a. La prima espressione si traduce in: la caratteristica contiene la chiave v con il valore 1 AND NOT la chiave a con il valore 23. La seconda espressione contiene la chiave v con il valore 1 AND la chiave a con il valore NOT EQUAL 23.\nConsiderate le due espressioni diverse di cui sopra, ad esempio per cercare i valori che vengono passati alla chiave a con un valore diverso da 23, si otterranno risultati solo nel primo caso, perché i valori per la chiave non sono stati inviati a ALL. Unused Signals Report Nel secondo caso, sono stati inviati valori diversi da 23, quindi la chiave a non è inutilizzata.\nCreazione di tratti in blocco\nContatta il tuo rappresentante per le soluzioni partner se hai bisogno di creare in massa molte caratteristiche basate sui dati ottenuti dal Unused Signals rapporto.


Papillons, Band jazz,pop,dance,Rock. Roma\nErica Crupi (privato)\nMatrimonio Erica e Massimo\nA distanza di qualche mese ricordo quel giorno pieno di emozioni, un turbinio di immagini che si frappongono nella mia mente, suoni ben decisi che accrescono il tutto, note sublimi di accompagnamento... senza la vostra musica molta magia non ci sarebbe stata... un grazie per aver reso quel giorno ancora più speciale! Un grazie per aver contribuito a renderlo ancora più perfetto! E ancora un grazie per la vostra musica per i vostri talenti e per tutto il divertimento che ci avete regalato! Ed infine un piccolo " scusa" perché avrei dovuto dirvelo prima quanto siete bravi... ma spero che passata l'euforia dei giorni a seguire questo messaggio possa avere più valore!! Un saluto da Erica e Massimo\nSilvia Petillo (privato)\nMatrimonio tra Marco e Silvia\nAbbiamo avuto la fortuna di avere al nostro matrimonio questi FANTASTICI giovani musicisti, ragazzi professionali, simpatici, dinamici e coinvolgenti! Amano il loro mestiere e trasmettono questo amore a tutte le persone che li ascoltano. Li ringraziamo dal profondo del cuore, per aver reso il nostro matrimonio indimenticabile! Con affetto Marco e Silvia\nGiovanni Simonelli (privato)\nHanno suonato per il nostro matrimonio. Eccezionali\nDisponibile per: aperitivo / banchetto, capodanno / natale, cerimonia / celebrazione, compleanno / anniversario, concerto / festival, festa aziendale, festa in piazza, festa privata, funerale, intrattenimento vario, locale / club / bar, matrimonio / nozze, matrimonio civile, matrimonio in chiesa, matrimonio ricevimento, musica per chiesa / comunione, pranzo / cena / brunch, ricevimento / inaugurazione, ristorante\nChiara Talone , Voce\tManuel Finotti, Voce\tEmanuele Marafini, Chitarra\tDario Carlesso, Basso\tSimone De Stefano, Batteria\tLeonardo Caucci Molara, Pianoforte e Tastiere\nLa band "Papillons" è composta da 6 musicisti professionisti.\nJazz, pop, dance, musica italiana, musica internazionale, swing e rock and roll. La nostra esibizione si adatta a serate di diverso genere, il nostro ampio repertorio copre fino a 6 ore si musica live.\nAccettiamo proposte di brani diversi dal repertorio.\nAbbiamo un impianto professionale sia audio che luci adatto a qualsiasi situazione. Lo spazio necessario è di almeno 4 mq.\nPer il montaggio abbiamo bisogno di un tempo che varia da 1 ora e mezzo a 2 ore. Abbiamo la possibilità di spostarci con formazione semiacustica.\nAbbiamo anni di esperienza di musica dal vivo e intrattenimento per matrimoni,feste private, locali e piazze.


Probabilmente si tratta di molto rumore per nulla; dopotutto anche il suo illustre compagno di club Leo Messi ama fare puntatine nel capoluogo milanese per un salto in una delle boutique di pregio sparse tra Via Gesù, Via della Spiga e la blasonatissima Montenapoleone. L’atterraggio poco fa all’aeroporto Linate del Learjet 60 su cui sedeva Neymar da Silva Santos Jùnior, meglio noto soltanto come Neymar, non deve quindi destare sospetti: la settimana della moda milanese è nel suo pieno svolgimento e l’attaccante del Barcellona, forse seguendo i consigli della pulce argentina, avrà deciso di passare una serata diversa dal solito. Per una volta avrà preferito il “Quadrilatero della moda” alle Ramblas e alle 20 è in programma la sfilata di Versace proprio in Via Gesù.\nTuttavia è preventivabile che una presenza come quella di Neymar sul suolo italiano possa accendere la fantasia, soprattutto per due particolari. Il primo: non è stato in alcun modo pubblicizzato il suo viaggio, gli organi di stampa ne erano all’oscuro. Secondo: sembra che il brasiliano sia sceso dall’aereo accompagnato, oltre che da tre amici, da uno dei rappresentanti della MJF publicidade e promocoes s/c ltda., l’agenzia paulista che cura l’immagine del giocatore e di molti suoi colleghi connazionali. Facile etichettare dunque la capatina di Neymar come esplorazione della sua nuova eventuale casa? Decisamente il contrario. Potrebbero Inter o Milan, in un prossimo futuro, accollarsi un oneroso ingaggio (7 milioni di euro a stagione) e, sopra ogni altra cosa, un esborso almeno superiore ai 50 milioni per far vestire al 22enne la casacca nerazzurra o rossonera? Semplice suggestione da fantacalcio.\nAnche perché Neymar, arrivato al Barcellona due estati orsono, ha un contratto in essere che lo lega alla società catalana sino al 30 giugno 2018. Certo nel calcio moderno gli accordi scritti possono talvolta risultare più effimeri di quelli verbali, resta però il fatto concreto che il Barça ha tirato fuori dal portafogli la bellezza di 50 milioni due anni fa, facendo felice – non poco – il Santos. Inoltre esiste un limite oggettivo che lega le mani perlomeno al Milan: in questi giorni si dibatte sulle presunte dimissioni di Adriano Galliani da amministratore delegato del club dopo un’onorata carriera quasi trentennale, operazione che dovrebbe prevedere una buona uscita a favore dello stesso Galliani di circa 30 milioni di euro. Considerando anche la querelle aperta con Clarence Seedorf, tecnico silurato a fine stagione, potrebbe andarsi ad aggiungere un risarcimento di 10 milioni all’olandese. Cifre da capogiro che farebbero scemare qualsiasi proposito di mercato, anche il più piccolo. Figurarsi tentare l’assalto a Neymar.\nIl capitano della Nazionale verdeoro classe 1992, reduce dalla bella prova contro il Bilbao (doppietta in cinque minuti), pare non abbia rilasciato alcuna dichiarazione: si sarebbe semplicemente diretto verso l’uscita del terminal privato a bordo di un Mercedes Sprinter, per raggiungere immediatamente il centro della città. Con l’intenzione, questa sì facile da immaginare, di riprendere la via di Barcellona entro stasera (volo previsto alle 23:55): domenica è in programma la trasferta di Valencia con il Levante, lo shopping può attendere. La Liga, no.\nHome » Personaggi » Gossip » Neymar a Milano: shopping… con il procuratore e gli amici\nAltri articoli su: Barcellona, gossip, Inter, Milan, moda, Neymar, Versace


Ogni duemila spari\n21 Lug, 2015 by redazione\nDi: Eugenio Sournia\nIl Venerdì Santo, in chiesa non si suonavano le campane. Dove nella liturgia si suonava il campanello, quel giorno si battono invece due legni tra loro, il cui suono riverbera cupo in tutta la navata. Così, nell’altopiano quella notte si spandeva vicino, lontano, il colpo del cannone. Giuseppe e Antonio stavano lì, nella trincea buia e fredda, zitti. Vicini l’uno all’altro da poter sentire sul collo il fiato del compagno, si scaldavano come asini nella stalla nelle notti di gelo. Con il tempo Antonio, più anziano, aveva insegnato a Giuseppe un particolare importante.\n“Non devi avere paura delle cannonate che senti arrivare. Dopo un po’, quando ti bombardano tutti i giorni, non ci fai più nessun caso. Sei in grado di distinguere il calibro, la distanza del proiettile, dove cadrà, già nel momento esatto in cui il colpo esce dall’obice.\nPerò ogni tanto è diverso. Ogni mille, duemila spari, c’è un colpo particolare, che ti fa bruciare le viscere perché non lo senti partire come tutti gli altri, ma lo senti partire dalla tua pancia, verso il tuo cuore. Da esso ti senti subito colpito dentro, senza che tu te lo possa spiegare. Quando quel colpo lo senti partire, ecco, allora devi avere paura. Me lo ha detto Riva prima di morire, dopo che nell’offensiva del ’17 quella cannonata gli ha fatto partire le gambe.”\nMolti anni dopo, quanto Giuseppe era diventato Ungaretti, un giovane giornalista si sedette davanti a lui nel suo studio di Roma e gli chiese:”Professore, scusi la domanda forse sciocca, ma cos’è per lei la poesia?”\nUngaretti ebbe a rispondere: “La poesia è poesia solo se uno udendola, da essa subito si senta colpito dentro, senza immaginare ancora di potersela spiegare. Allora, devi avere paura.”\nHo iniziato a scrivere poesie da piccolo, perché alle elementari mi fecero studiare Ungaretti. Col tempo, un po’ perché troppo prono alla sua imitazione per essere un buon poeta, un po’ perché ho sempre avuto fretta, ho scelto di comunicare piuttosto scrivendo in musica. Mi sono infatti poi accorto che questa sensazione di stupore immediato, di magica consapevolezza, di cui parlava il poeta, la ricercavo non tanto in me stesso, quanto desideravo procurarla agli altri ed esserne al contempo spettatore. E’ un’ambizione sconfinata ed orgogliosa, devo ammetterlo. D’altra parte credo che chi si cimenta con qualsiasi forma creativa, indipendentemente dai risultati, desideri in primo luogo comunicare se stesso.\n“L’autore non ha altra ambizione, e crede che anche i grandi poeti non ne avessero altre, se non quella di lasciare una sua bella biografia. Le sue poesie rappresentano dunque i suoi tormenti formali, ma vorrebbe si riconoscesse una buona volta che la forma lo tormenta solo perché la esige aderente alle variazioni del suo animo e, se qualche progresso ha fatto come artista, vorrebbe che indicasse anche qualche perfezione raggiunta come uomo” (Giuseppe Ungaretti)\n[ot-video type=”youtube” url=”https://www.youtube.com/watch?v=sep2SQH9VZM”]\nI Siberia nascono nel 2010 a Livorno, hanno all’attivo un ep autoprodotto e nel prossimo autunno vedrà la luce il loro primo album ufficiale, prodotto e distribuito dalla milanese Maciste Dischi.\nRappresentano il connubio più onesto tra l’esasperazione new wave e la dolcezza del cantautorato italiano. L’estetica musicale e la lirica dei Siberia non ha nulla di ironico o sarcastico: rimane sempre seria, nella sua cupezza drammatica, così come nello slancio e nella felicità dei momenti più splendenti, che non mancano.\nIl nome Siberia è legato al romanzo di Nicolai Lilin, Educazione Siberiana.\nDi: Noirêve Qualche tempo fa mi è capitato di tenere una lezione d’inglese per un gruppo di adulti, e per\nCorrere nel buio\nDi: Alessandra Perna “Che dici, ce la becchiamo la tempesta? “Secondo me sì” “C’è un trucco per evitarla.” “E quale


Nuovi iPad Air 2 e Mini 3, le offerte Tre Italia per i due tablet Apple | Guadagno Risparmiando\nTre Italia annuncia le sue offerte per i nuovi iPad Air 2 e iPad Mini 3: gli attesi tablet di casa Apple potranno essere acquistati in abbonamento con l’operatore telefonico italiano con promozioni diversificate in base alla clientela privata o business.\nArrivano i nuovi iPad Air 2 e Mini 3 di casa Apple e arrivano anche le nuove offerte dell’operatore Tre Italia. Per la clientela privata l’acquisto in abbonamento dei due tablet della mela sarà possibile in abbinamento al piano Tre.Dati Plus. Come sempre i costi saliranno a seconda dei modelli, maggiore la memoria interna del tablet maggiore le spese. Vediamo le offerte per le versioni da 16 giga: con l’abbonamento a Tre.Dati Plus si potrà avere l’iPad Air 2 con 99 euro di anticipo più 25 euro al mese (diventano 199 euro di anticipo per la versione da 64 giga), mentre l’iPad Mini 3 potrà essere acquistato con lo stesso piano tariffario a 20 euro al mese con 149 euro di anticipo (per la versione da 64 giga l’anticipo sale a 249 euro). Il pacchetto Tre.Dati Plus comprende 1 giga di traffico dati per navigare ogni giorno (anche a velocità 4G in caso di copertura di rete) 6 mesi di abbonamento a Repubblica, L’Espresso o il National Geographic in versione digitale e un film al giorno gratis da guardare online su 3OnDemand.\nLe offerte Tre Business per professionisti e partite IVA permettono di avere l’iPad Air 2 da 16 giga a 25 euro al mese più 99 di anticipo e l’iPad Mini 3 a 22 euro al mese più 99 di anticipo, in abbonamento con il pacchetto internet L.