Il Mozambico tra le opportunità di sviluppo economico e le fragilità politico-sociali. - Ce.S.I. - Centro Studi Internazionali\nIl Mozambico tra le opportunità di sviluppo economico e le fragilità politico-sociali.\nDI Giulia Riedo\nIl 5 settembre 2014 i due principali partiti mozambicani, il FRELIMO (Fronte di Liberazione del Mozambico) e il RENAMO (Resistenza Nazionale Mozambicana), hanno firmato un accordo di cessate il fuoco a testimonianza di una rinnovata volontà di collaborazione, dopo gli ultimi mesi di ostilità.\nLe due fazioni, confrontatesi aspramente nel corso della guerra civile iniziata nel 1975, avevano finalmente raggiunto un accordo di pace il 4 ottobre 1992, siglato a Roma grazie alla mediazione della Comunità di Sant’Egidio e del governo italiano. Nonostante le due parti avessero accantonato lo scontro militare, non sono mai giunte ad una reale collaborazione nel contesto del processo di sviluppo democratico del Paese.\nNegli anni che seguirono, le elezioni presidenziali ebbero come risultato costante la vittoria del FRELIMO, sollevando critiche e diffidenze dell’opposizione riguardo la trasparenza e la correttezza del processo elettorale. Nonostante nel 1990 la Costituzione venne modificata in senso multipartitico, mancò un avvicendamento al governo e il FRELIMO costituì, di fatto, una gestione monopartitica, ostacolando in diverse occasioni la partecipazione dell’opposizione all’attività politica ed economica del Paese.\nLa vittoria delle elezioni presidenziali del 2004 da parte del nuovo candidato FRELIMO, Armando Guebuza, è stata duramente contestata dall’opposizione e parte delle accuse d’irregolarità sono state confermate dagli stessi osservatori internazionali (Unione Europea e Carter Centre). Al contempo, però, la RENAMO perdeva progressivamente l’appoggio della popolazione sino a che una parte del partito ha deciso di fuoriuscire e costituire un nuovo movimento: il Movimento Democratico Mozambicano (MDM).\nAlle elezioni del 2009 il candidato della RENAMO, Alfonso Dhlakama ha ottenuto solo il 16% dei voti. Nell’ottobre del 2012, il FRELIMO e la RENAMO sono giunti nuovamente al punto di rottura, in seguito alla decisione del leader di quest’ultima di ritirarsi, assieme all’ala militare del partito, nella foresta di Gorongosa, accusando il FRELIMO di aver violato l’accordo siglato 20 anni prima.\nDhlakama ha quindi dato inizio ad una campagna di guerriglia contro le forze di polizia e le infrastrutture viarie e portuali nelle regioni centrali e settentrionali del Paese. Tra le tattiche preferite dalle milizie del RENAMO ci sono attacchi lungo la principale arteria viaria mozambicana, quella strada che collega la capitale Maputo con la provincia settentrionale di Cabo Delgado. Lo scopo di questi attacchi è bloccare l’afflusso di merci dall’entroterra ai porti, inibendo così il commercio nazionale e sequestrando merci da rivendere al mercato nero.\nIl governo in carica è ben consapevole del rischio che una nuova situazione di instabilità rappresenta per il mantenimento dell’elevato ritmo di crescita del Mozambico, in quanto costituisce un disincentivo per gli investimenti esteri. Sotto il profilo economico, il Paese è stato definito dal Fondo Monetario Internazionale (FMI) come una delle economie più dinamiche dell’Africa Subsahariana, il tasso di crescita del PIL registrato nel 2013 si attesta intorno al 7% e quello previsto per il 2014 è dell’8,3%. Le esportazioni sono passate da 360 milioni di dollari del 2000 ad un picco di 1, 115 miliardi nel 2013.\nNonostante i dati positivi sui tassi di crescita, legati prevalentemente al settore delle materie prime, bisogna constatare che la ricchezza prodotta è mal distribuita, il 54% della popolazione vive al di sotto della soglia della povertà, il settore agricolo rappresenta ancora la sussistenza per l’80% della forza lavoro e le infrastrutture e il sistema sanitario ed educativo sono ancora inefficienti.\nPer permettere al Mozambico di beneficiare maggiormente dei ricavi provenienti dallo sfruttamento delle proprie risorse, le grandi aziende internazionali si impegneranno nella costruzione di infrastrutture, nella formazione del personale locale e in altri progetti volti al miglioramento del sistema educativo e sanitario del Paese, come nel caso dei progetti condotti da Eni Foundation. In aggiunta, il governo mozambicano sta attuando diverse misure per migliorare l’inclusione delle imprese locali come la costituzione di una quota maggiore di lavoratori locali nelle compagnie che beneficiano delle licenze, pena la revoca delle stesse, con la possibilità per alcune imprese locali di partecipare al settore estrattivo.\nGuebuza ha impostato il suo ultimo mandato sullo slogan “con Guebuza noi vinceremo la battaglia contro la povertà ”, oggi però, il suo partito, che detiene 191 seggi parlamentari su un totale di 250, è soggetto a numerose critiche di inefficienza e corruzione, provenienti dall’opposizione e dalla comunità internazionale.\nInfatti, il FRELIMO ha ricevuto un chiaro segnale dell’erosione del consenso in seguito ai risultati delle elezioni delle Autarquias, suddivisioni amministrative mozambicane equiparabili alle nostre municipalità, tenutesi nel novembre dello scorso anno, con le quali l’MDM ha consolidato il proprio bacino elettorale e dalle quali è emerso un segnale abbastanza chiaro di volontà di cambiamento della popolazione. Proprio su questa linea che si instaura la campagna elettorale di Alfonso Dhlakama, il quale sfruttando lo scontento nei confronti del governo in carica, si propone quale elemento di cambiamento, portatore di un miglioramento delle condizioni di vita della popolazione.\nSe si osserva la distribuzione geografica e sociale del consenso per i due partiti, si nota che il FRELIMO riscuote un sostegno maggiore nella classe media delle aree urbane, tra coloro che fanno parte dell’amministrazione statale e tra gli imprenditori inseriti nel circuito dei benefici derivanti dal settore minerario e degli idrocarburi. Geograficamente, il FRELIMO è ben radicato nel sud del Paese, zona in cui si situa la capitale Maputo, mentre la RENAMO e il MDM si spartiscono la zona centrale, ove vi è Beira, secondo centro urbano del Mozambico nonché porto fondamentale per i commerci internazionali.\nSotto il profilo della composizione etnica-religiosa, sembra che il legame di affiliazione sia elemento secondario nella determinazione del sostegno ad un partito. La RENAMO è tradizionalmente individuata come partito rappresentativo dell’etnia Ndau, sottogruppo degli Shona, in quanto sia l’attuale leader sia il fondatore del partito appartenevano a tale gruppo etnico. Al contrario, il FRELIMO gode del sostegno dell’etnia prevalente nelle province meridionali, quella degli Shangaan.\nLa guerra civile sembra aver ricalcato in parte antiche rivalità tra queste popolazioni, senza però che si possa affermare che lo scontro abbia assunto caratteri propriamente etnici. Il legame con la religione è particolare per entrambi i partiti. Il FRELIMO nasce come movimento contrario alla dominazione coloniale del Portogallo, Paese cattolico, assumendo quindi una posizione anticlericale acuitasi con lo stringersi dei rapporti con l’URSS. Il rapporto con la Chiesa, sia cattolica che protestante è andato, però, migliorando soprattutto intorno agli anni 80.\nLa RENAMO, invece, nascendo in opposizione al FRELIMO si è posta come il partito della conservazione delle molteplici tradizioni religiose del Paese, da quella cattolica a quella animista e musulmana, proponendo quindi un modello piuttosto eclettico e un sostegno alla religione in generale. La RENAMO rimane il partito più vicino ai cattolici conservatori e ai guaritori della cultura tradizionale, molto spesso di etnia Ndau e ai quali si attribuiscono abilità di magia nera.\nLo scontro politico–militare tra i due partiti principali ha caratterizzato la storia mozambicana per molti anni ma l’avvicinarsi delle elezioni, il ricordo della guerra civile e il desiderio di evitare danni alla già fragile economia hanno convinto il partito di Guebuza della necessità di giungere ad un accordo, portandolo così ad accettare in modo progressivo alcune delle condizioni poste da Dhlakama. La RENAMO chiede essenzialmente una maggior inclusione politica ed economica.\nIl primo passo compiuto dal governo è stato quello di acconsentire ad una riforma del sistema elettorale, in particolare ad una modifica della Commissione Elettorale responsabile della registrazione dei votanti e del processo di votazione. La nuova composizione della commissione prevede una differenza di un solo membro tra i rappresentanti del FRELIMO e della RENAMO all’interno della Commissione, permettendo così un maggior controllo da parte dell’opposizione. Una seconda misura di riavvicinamento è stata la presentazione di una legge di amnistia per i sospettati e gli autori di crimini commessi contro persone e proprietà nell’ambito delle ostilità militari, compiuti tra il marzo del 2012 e l’entrata in vigore della norma, cioè agosto 2014.\nSi è così giunti infine alla stretta di mano conclusiva con la firma di un accordo più ampio tra le parti e alla sua trasformazione in legge da parte dell’assemblea parlamentare. L’accordo si costituisce in tre parti: una dichiarazione di cessazione delle ostilità, un memorandum di intesa, la creazione di un meccanismo di garanzia per il mantenimento della tregua. Tra i punti di maggior complessità negoziale vi è stata la determinazione delle condizioni entro le quali opererà la squadra di osservatori internazionali rientrante nel suddetto sistema di vigilanza.\nIl governo ha mostrato una certa ostilità nell’accogliere sul proprio territorio un manipolo di osservatori stranieri, accentando una tale presenza solo in cambio di un’effettiva sorveglianza anche sul processo di disarmo delle forze della RENAMO e sul loro reinserimento nella società. Il processo di disarmo, smobilitazione e reintegrazione, proposto per altro dalle Nazioni Unite in molti accordi di tregua simile a quello mozambicano, è stato anch’esso al centro di negoziazioni.\nLa RENAMO chiede, ormai da tempo, un reinserimento dei propri effettivi in condizioni di parità all’interno dei corpi militari e di polizia. Nel memorandum d’intesa si dichiara che la RENAMO dovrà consegnare il proprio arsenale militare subito dopo “l’integrazione e l’inquadramento” delle sue forze residue. L’aver posto una condizione alla quale si subordina la consegna delle armi lascia spazio a numerosi dubbi sul concreto disarmo delle forze della RENAMO, delle quali non si conosce con chiarezza né la quantità di armi a disposizione ne’i militanti presenti sul territorio che devono essere reintegrati.\nSi deve comunque osservare che una ripresa delle ostilità da parte della RENAMO potrebbe essere solo controproducente, in quanto su di essa ricadrebbe la responsabilità di aver rifiutato l’apertura del governo opponendosi al processo di pacificazione fortemente desiderato da tutti gli strati della popolazione. Inoltre, il FRELIMO ha sottolineato la propria volontà di rendere il processo definitivo, sottoponendo al voto del Parlamento l’accordo avvenuto tra il Presidente Guebuza e Dhlakama, conferendo, almeno formalmente, alla pace così raggiunta una maggior legittimazione democratica.\nDegno di particolare menzione è l’azione svolta nel processo di pacificazione, dal governo italiano e della Comunità di Sant’Egidio, comunità di cattolici laici da molti anni operante sul territorio mozambicano. Una delegazione italiana guidata dal viceministro dell’Economia Carlo Calenda, insieme a monsignor Matteo Zuppi della Comunità di Sant’Egidio si è addentrata nella foresta di Gorongosa per concordare le modalità del rientro del leader RENAMO a Maputo, il quale ha apprezzato il gesto italiano di averlo raggiunto in una località difficilmente accessibile e in condizioni poco confortevoli.\nSuccessivamente l’Italia si è proposta quale coordinatrice di una seconda spedizione a Gorongosa, alla quale hanno partecipato anche gli ambasciatori di Stati Uniti, Gran Bretagna, Portogallo e Botswana, al fine di scortare Dhlakama nel suo viaggio verso la capitale mozambicana. Una delegazione internazionale così variegata a garanzia dell’incolumità del leader RENAMO evidenzia come i rapporti tra i due partiti siano caratterizzati da una diffidenza reciproca accumulatesi in anni di scontri armati e di mancata collaborazione.\nL’Italia rappresenta un punto di riferimento per i leader mozambicani, si potrebbe dire quasi un simbolo della volontà di riconciliazione tra le parti. Il presidente Guebuza si è rivolto al governo italiano chiedendo un supporto per superare l’impasse nei negoziati con la RENAMO, probabilmente memore del ruolo positivo svolto dall’Italia 22 anni prima. Nel 1992, infatti, il dialogo tra FRELIMO e RENAMO ebbe esito positivo anche grazie alla facilitazione svolta dalla diplomazia italiana e della Comunità di Sant’Egidio. Quest’ultima sulla base di ragioni umanitarie, ebbe il merito di interessarsi per prima alle sorti del paese.\nIl governo italiano approfittò dell’intraprendenza della Comunità per cogliere allora l’occasione di avvicinarsi ad un Paese africano appena uscito dal dominio coloniale del Portogallo, il quale aveva malamente abbandonato i rapporti con le sue ex colonie, e in via di emancipazione dalla logica bipolare. Fu proprio Guebuza uno dei primi all’interno del FRELIMO a comprendere che l’Unione Sovietica non sarebbe più stata in grado di sostenere il partito nel corso nella guerra civile.\nSul governo di Maputo non avevano molta presa nemmeno USA e Gran Bretagna, in quanto sostenitori del Sudafrica e della RENAMO, finanziata anche da quest’ultimo. Il contesto era favorevole all’Italia, la quale cercava di costruire una relazione solida con qualche paese sul continente. Essa dunque si è inserita quale appoggio europeo esterno per il governo di Maputo. Il primo accordo di cooperazione economica venne firmato nel 1981, ma fu soltanto l’inizio di quella che ad oggi è chiaramente una partnership strategica.\nI rapporti italo-mozambicani sono divenuti ancor più rilevanti in seguito alla scoperta di importanti giacimenti di gas naturale al largo delle coste mozambicane, elemento che ha senza dubbio attirato ingenti capitali esteri. Le due aziende maggiormente coinvolte sono Eni e la statunitense Andarko Petroleum. La società del “cane a sei zampe” definisce quella mozambicana come la più grande scoperta nella storia dell’azienda, le cui risorse sono stimate intorno ai 2650 miliardi di metri cubi di gas, volumi che da soli potrebbero soddisfare i consumi europei per oltre quattro anni. Eni nel 2006 ha ottenuto l’acquisizione del Blocco Area 4 nel Ravuna Basin, il cui pieno potenziale è stimato in 1974 metri cubi di gas in posto.\nLa società ha già predisposto una spesa di 50 miliardi di dollari per procedere allo sfruttamento di tali risorse e con l’obiettivo di ottenere la collaborazione di altre società ha ceduto il 20% dell’Area 4 alla China National Petroleum Corporation. L’accordo di pace tra FRELIMO e RENAMO ha quindi comportato per l’Italia il rafforzamento di un legame con il Mozambico già consolidatosi negli anni e connesso proprio al processo di riconciliazione dei partiti protagonisti della storia mozambicana. Inoltre, il governo italiano ha senz’altro temuto che il riaprirsi delle ostilità potesse perturbare l’andamento degli investimenti delle aziende italiane, ormai più di 300 sul territorio mozambicano.\nConcludendo l’intesa del 5 settembre tra FRELIMO e RENAMO ha dunque portato al raggiungimento di due importanti risultati: l’aumento delle possibilità di ripresa di un paese con indiscutibili potenzialità di sviluppo e il rafforzamento della partnership strategica italo-mozambicana. Sul fronte interno, l’accordo sembra frutto di una sincera volontà di allontanarsi dallo scontro armato. La frattura pluriennale della società mozambicana sembra essere rientrata tra il confronto democratico.\nLa RENAMO parteciperà alle prossime elezioni presidenziali, assicurando l’accettazione degli esiti qualunque essi siano e il partito al governo sembra aver compreso l’importanza sociale ed economica della collaborazione, venendo a compromessi con i guerriglieri e con i requisiti di una democrazia più effettiva. Il clima di maggior sicurezza è senz’altro un elemento che contribuirà all’entrata di investimenti esteri e la presenza di capitali incoraggerà l’iniziativa di impresa locale.\nTali elementi potrebbero innescare un processo virtuoso che, se sostenuto da un miglioramento della governance, porterà a una maggiore crescita e a un maggiore sviluppo. Sotto il profilo dei rapporti italo-mozambicani, l’Italia ha partecipato attivamente alla creazione di tali condizioni essenziali per crescita e sviluppo facilitando il processo di pace, apportando una quota notevole di capitali e sostenendo progetti per rafforzare i settori educativi e sanitari.\nA sua volta, il Mozambico rappresenta per l’Italia una risorsa importante, poiché le scoperte di Eni potrebbero attenuare le costanti problematiche concernenti l’approvvigionamento energetico cui l’Italia deve far fronte. Inoltre, allargando al panorama europeo, la firma degli accordi ha conferito una stabilità preziosa agli idrocarburi mozambicani, la quale potrebbe incentivare i membri dell’UE ad aumentare i propri investimenti in soluzioni alternative all’attuale piano energetico fortemente sbilanciato verso un Oriente ad oggi piuttosto inaffidabile.


2020 da record per il food delivery: il consumatore finale predilige gli imballaggi in carta e cartone - Two Sides Italy\nSubmitted: staff Two Sides 20/10/2021\nDal report curato dall’Osservatorio Packaging di Nomisma, si legge che il giro di affari del food delivery ha superato i 700 mln di euro nel 2020 – più 19% sul 2019 secondo il Rapporto Coop – e di come l’82% degli italiani si aspetti di usufruire di questi servizi o sistemi di take-away anche in futuro. Come emerso in uno degli ultimi sondaggi condotti da Comieco, la carta e il cartone sono molto apprezzati dai consumatori perché in grado di unire sicurezza e sostenibilità. Gli imballaggi a base di cellulosa sono quindi sempre più presenti sulle tavole degli italiani. Nell’anno della pandemia e del boom di e-commerce e food delivery si è registrato un -11% di spreco alimentare a livello nazionale. Tra i fattori che hanno inciso c’è proprio una maggiore attenzione all’imballaggio riciclabile in carta e cartone, sempre più importante per il consumatore finale.


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Dieci di mattina del 3 giugno. Sullo sfondo del Duomo di Trento, il camper verde e viola di “UNESCO IN BICI”, ribattezzato ‘Van Mac’ per l'occasione, si circonda di fidanzate, amici e parenti. Ci raggiunge il padrino Cesare Maestri, il veterano dell'alpinismo trentino. Ci augura buon viaggio, e battezza l’avventura.\nCi prepariamo, salutiamo tutti e diamo il via, alle bici e al progetto: io e Michele saliamo in sella, spingendo le prime pedalate. Nel camper ci sono Alessandro e Marco, che fa le prime riprese e scatta fotografie.\nCominciamo la tappa, quasi ottanta chilometri nel grembo del Trentino, accompagnati dal caldo di questa bella mattinata, fino alla punta sudoccidentale della provincia, sul lago d’Idro; seguiti dal profumo del sambuco in fiore o del fieno maturo, e dallo svolazzare degli ultimi batuffoli di polline. Le montagne, ancora striate di neve, ci guardano impassibili.\nFinalmente qui, finalmente insieme: io, di ritorno dall’Erasmus in Spagna, incastrato dalle necessità universitarie e trafitto da uragani affettivi; Marco, arrivato da due giorni da Londra, smarcato dai vecchi impegni e incalzato da quelli futuri; Michele, ancora in piena preparazione della tesi di laurea in ingegneria aerospaziale, costretto ad allenarsi con il computer legato alla cyclette; Alessandro, l’organizzatore, sepolto dagli oneri della preparazione ma sopravvissuto a stress e ansia. Siamo lanciati in questo viaggio, a caccia dell’Italia e dell’italianità, alla scoperta del suo vero significato e del suo vero carattere, trascinati in questa circumpedalata, ad assorbire l’energia e la vitalità di questa terra intrisa di storia.\nL’indomani partiamo alle nove dal campeggio, lasciando Marco e Alessandro a sistemare le ultime cose. Mentre loro fanno la spesa, Io e Michele entriamo in provincia di Brescia e cominciamo la salita, da Ponte Caffaro, a circa 400 metri di altitudine, verso il passo Crocedomini, a 1985 metri. Saliamo tra le sinuose curve che costeggiano la montagna, verso il paese di Bagolino. Da un lato la roccia nuda, dall’altro il balcone sulla vallata del lago d’Idro, dentro l’abbraccio delle montagne, appena svegliate dall’alba; i tornanti ci portano ad abbandonare definitivamente il panorama lacustre, proseguendo a picco sulla gola solcata dal torrente.\nDopo Bagolino cominciamo il passo, in costante e lenta ascesa; con Michele sembra di essere al bar: tra un’ansimata e l’altra, sotto gli effetti dell’ebbrezza atletica, si parla di ciclismo, dello stratega Coppi e del muscolare Bartali, mentre superiamo i tornanti tra l’odore di alpeggio della merda di vacca e il rumoroso sfrecciare delle moto. Arriviamo così in cima, in un paesaggio fantastico, fiancheggiati dalle lingue delle ultime nevi, finalmente raggiunti dal camper. Da lì ci liberiamo nella discesa, inghiottiti dalla Valle Camonica, verso Capo di Ponte, capitale delle incisioni rupestri.\nEccoci al primo sito UNESCO, il primo ad essere stato riconosciuto in Italia, nel 1979.\nLa nostra guida è Emilio Visconti, della Comunità Montana della Valle Camonica, milanese di nascita, camuno acquisito.\nNelle riserve di Naquane e Seradina - Bedolina a Capo di Ponte troviamo i boschi nei quali i Camuni, a partire dall’VIII millennio avanti Cristo, scolpirono le loro opere d’arte. Levigati dall’incedere del tempo si intravedono i segni degli strumenti e delle pratiche quotidiane, dei sogni e delle paure del popolo che un tempo visse in questa valle, chiusa su tre lati da fitte catene montuose.\nLe figure riposano su lastre di arenaria limata dal passaggio dei ghiacciai. Con il ritiro delle nevi perenni, i boschi presero il posto delle morene e delle rocce affioranti, coprendo con strati di muschio queste testimonianze. Tuttora, per scoprire i graffiti di questa antica tribù arrivata dalle Alpi Retiche, ci si deve addentrare in una rigogliosa vegetazione.\nProbabilmente a incidere le rocce erano i sacerdoti-capotribù di popolazioni inizialmente solo di passaggio, che scolpivano le figure in seno a riti religiosi, iniziatici o propiziatori, sui declivi di questa vallata avvolta da una forte energia mistica ancestrale.\nSopra Capo di Ponte, il sole, sorgendo dalle spalle rocciose del fallico Pizzo Badile, attraversa il cielo fino a tramontare tra le pareti della Concarena, la montagna femmina, inclinate nella forma di una vulva femminile, compiendo ogni giorno un rito cosmico di fertilità.\nCi riesce difficile osservare questi ideogrammi, a volte articolati e confusi, a volte molto semplici e chiari, senza interrogarci sui cambiamenti che sono avvenuti nell’uomo da allora a oggi, visto che si parla di un’età in cui iniziavano a comparire le prime forme di scrittura. Riusciamo però a notare anche delle evidenti somiglianze e affinità fra gli antichi cantori di un mondo remoto e misterioso e noi, viaggiatori e rappresentanti del nostro tempo. Il tratto comune che appare come il più lampante e coinvolgente è il percepire, dall’altra parte, dalla parte di chi 10.000 anni fa scolpì con un martellino queste rocce eterne, un uomo, una persona con dei sogni, delle preoccupazioni, dei divertimenti, ma soprattutto con l’esigenza di immortalare sia oggetti concreti, come carri o soldati armati, sia proiezioni fisiche di concetti astratti, come la morte o la felicità.\nDopo la prima vera giornata di riprese e interviste, affaticati ma soddisfatti, ci ritempriamo dentro il nostro ‘Van Mac’, che di anni ne ha solo 21…\nDavanti a noi, la Concarena al tramonto fa sesso col sole. I Camuni avevano proprio ragione.\nNon sono stati scritti ancora commenti su Le incisioni rupestri in Val Camonica. Scrivi tu il primo commento su Le incisioni rupestri in Val Camonica


FAQ GENITORI – eSpazia\nCome iscrivo mio figlio al primo anno della scuola dell’infanzia?\nSul sito della scuola www.espazia.edu.it alla voce Modulistica, nell’area Genitori, è presente il Modulo per iscrizione che va compilato, stampato, firmato e inviato all’indirizzo mail rmic88000r@istruzione.it Al termine della scadenza della domanda la scuola provvede alla pubblicazione della graduatoria dei bambini che saranno accolti. I criteri di attribuzione del punteggio sono pubblicati sul sito.\nCome iscrivo mio figlio al primo anno della scuola primaria o secondaria di primo grado?\nLe iscrizioni sono telematiche, attraverso il banner presente nel sito Iscrizioni OnLine.\nCome comunico deleghe - uscita autonoma- uscite sul territorio - servizio scuolabus, per mio figlio?\nClassi prime:sul sito della scuola www.espazia.edu.it alla voce Modulistica, nell’area Genitori, è presente il link per la compilazione del Google Moduli che va compilato, stampato, firmato e inviato all’indirizzo mail istituto.espazia@espazia.edu.it . La data di scadenza è pubblicata per ogni anno scolastico già a fine agosto ed è riportata anche all’interno del Moduli. Classi scorrimento:solo nel caso in cui ci siano cambiamenti rispetto allo scorso anno, bisogna accedere al sito della scuola www.espazia.edu.it alla voce Modulistica, nell’area Genitori, è presente il link per la compilazione del Google Moduli che va compilato, stampato, firmato e inviato all’indirizzo mail istituto.espazia@espazia.edu.it\nCome comunico una delega straordinaria?\nSul sito della scuola www.espazia.edu.it alla voce Modulistica, nell’area Genitori, è presente il Modulo della delega Straordinaria che va compilato, stampato, firmato e inviato all’indirizzo mail istituto.espazia@espazia.edu.it Si precisa che, considerata la straordinarietà dell’evento, è necessario contattare telefonicamente la scuola per darne anche comunicazione verbale. Il contatto telefonico è 06.9061981, per la sede centrale, 06.90626657.\nCome attivo la mail istituzionale per mio figlio?\nAd inizio anno la scuola invia una comunicazione con la procedura per attivare l’account espazia.edu.it con video tutorial. Per assistenza contattare l’indirizzo mail istituto.espazia@espazia.edu.it La password va conservata rigorosamente.\nCome recupero la password della mail di mio figlio?\nÈ necessario contattare l’indirizzo mail michelina.coviello@espazia.edu.it\nCome registro mio figlio alla piattaforma didattica Weschool?\nNell’account del proprio figlio con il dominio espazia.edu.it è presente una email inviata da un docente con l’invito per la classe virtuale su Weschool;\nCliccare su “Registrati” e compilare i campi secondo le richieste;\nInserita la data di nascita del proprio figlio apparirà la scritta “ I minorenni non possono accettare le condizioni generali e l’Informativa Privacy. 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Agli alunni non avvalentesi dell’IRC verrà inviata dalla scuola una mail personale dove sarà possibile scegliere tra: entrata posticipata, uscita anticipata, adesione ora alternativa, il tutto compatibilmente con l'orario scolastico.\nCome informo la scuola relativamente alla somministrazione ed auto somministrazione di un farmaco per mio figlio?\nPer la somministrazione dei farmaci è necessaria la compilazione di due moduli: uno a cura della famiglia e uno a cura del medico. (Modulo somministrazione farmaci, Modulo somministrazione farmaci a cura del medico). I moduli sono presenti nel sito dell’istituto, sezione Genitori-Modulistica; vanno compilati, firmati e inviati a rmic88000r@istruzione.it I due documenti devono pervenire alla mail della scuola in un unico invio (due allegati).\nQual è la procedura di consegna del certificato medico per il rientro a scuola dopo una malattia?\nIl certificato medico andrà prodotto se l’alunno è stato assente per più di 3 giorni alla scuola dell’Infanzia e per più di 5 giorni per la scuola Primaria e Secondaria (senza conteggiare i giorni festivi finali e iniziali dell’assenza). Tale indicazione è riportata nella nota della Regione Lazio del 15.09.2021. Il certificato dovrà essere inviato tempestivamente all’indirizzo mail rmic88000r@istruzione.it il giorno precedente al rientro dell’alunno, per consentire le procedure amministrative del caso. In mancanza del suddetto certificato l’alunno non potrà essere riammesso in classe. Per la scuola dell’infanzia, è bene inviare copia anche alle docenti di sezione.\nCome posso essere sempre aggiornato sulle circolari scolastiche e le attività d’istituto?\nConsulto il sito dell’istituto, sezione Genitori oppure Home page del sito.\nCome ottengo le credenziali per accedere al registro elettronico Axios?\nLe credenziali vengono inviate dalla scuola agli alunni nuovi iscritti entro la fine di settembre; le credenziali comprendono ID, password personale e codice PIN che serve per giustificare le assenze, ritardi, uscite e altre autorizzazioni dal proprio Registro Elettronico Famiglie. Sulla home page del sito d’istituto, colonna di destra, si trova l’icona d’accesso al RE Famiglie. Si prega di comunicare tempestivamente a patrizia.mazzuccato@espazia.edu.it qualsiasi variazione di recapito telefonico o di indirizzo mail dei genitori. Le credenziali del Re vanno conservate rigorosamente.\nCome recupero le credenziali per accedere al registro elettronico AXIOS?\nÈ necessario inviare una mail di richiesta all’indirizzo patrizia.mazzuccato@espazia.edu.it\nCosa trovo sul Registro elettronico?\nAttraverso il RE posso monitorare l’andamento scolastico di mio figlio. Inoltre :\nalla sezione registro di classe si possono consultare argomenti delle lezioni e i compiti assegnati;\nalla sezione assenze si possono giustificare le assenze (non per l’infanzia);\nalla sezione pagella sono visibili i documenti di valutazione del primo e del secondo quadrimestre (non per infanzia);\nalla sezione materiali didattici si possono visionare PEI o PDP, moduli di recupero e documenti condivisi con le famiglie;\nalla sezione prenotazione colloqui si possono prenotare colloqui con i docenti.\nCome comunico alla scuola la richiesta di uscita anticipata di mio figlio?\nSul Registro elettronico alle sezione Autorizzazioni su Inserisci richiesta permesso” ad es. Uscita anticipata. N.B. Per consentire l’uscita anticipata di un minore è necessario che un adulto, genitore o delegato munito di documento di riconoscimento, si rechi a scuola per firmare. I genitori che devono prelevare gli alunni della scuola dell’Infanzia e della Primaria usano l’ingresso di Via Kennedy, per gli alunni della scuola Secondaria di I° grado, l’ingresso di Via XX Settembre.\nCome posso consultare materiali condivisi sul RE?\nEntrare nel Registro elettronico, cliccare sulla sezione Materiale didattico, selezionare dal menu a tendina il nome del docente che ha condiviso il materiale.\nCome prenoto un colloquio con un docente?\nSul Registro elettronico alla sezione prenotazione colloqui si possono prenotare colloqui con i docenti. Per la scuola secondaria di I gr il giorno di ricevimento dei docenti si trova sul sito dell’Istituto nella sezione Genitori. Da una settimana prima del colloquio fino a due giorni prima dello stesso è possibile effettuare la prenotazione. Cliccando su Prenotazione colloqui compariranno la sede del colloquio, gli orari disponibili e la modalità del colloquio stesso. Il genitore sceglie l’orario a lui più congeniale. In caso di videocollegamento il genitore, il giorno prima del colloquio, troverà il link per connettersi su registro elettronico/ materiale didattico. Alla sezione Materiale didattico selezionare dal menù a tendina il nome del docente che ha condiviso il link. Il link è generato su Google Meet.\nLibri di testo e device\nDove trovo l’elenco dei libri di testo della scuola secondaria di primo grado?\nSul sito della scuola www.espazia.edu.it alla voce Libri di testo, nell’area Genitori, sono presenti gli elenchi dei libri testo.\nQuali caratteristiche deve avere il notebook da utilizzare nella didattica digitale alla scuola secondaria di primo grado?\nPer le attività di didattica digitale, gli alunni della Scuola Sec. I grado utilizzano dei dispositivi elettronici personali di cui si forniscono le caratteristiche tecniche che vogliono essere un suggerimento utile e orientativo in vista dell’acquisto. Il costo del dispositivo varia a seconda del modello. Caratteristiche:\nMonitor: da 15.6 o 14;\nProcessore: Intel i3, i5, i7; oppure AMD Ryzen 3, Ryzen 5, Ryzen 7;\nRam: DDR 4 almeno da 4gb, meglio se 8 gb;\nHard Disk: SSD almeno da 256 gb;\nApplicazioni da installare: Microsoft Office (Word, Excel, PowerPoint...ecc.);\nScheda Video: integrata;\nRete di Connettività: WiFi;\nPorte USB: 2.0 (meglio se 3.0);\nPorte HDMI: 1 porta o più.\nQuali caratteristiche deve avere il tablet da utilizzare nella didattica digitale a partire dalla classe terza della scuola primaria?\nPer le attività di didattica digitale, gli alunni della Scuola Primaria utilizzano dei tablet personali di cui si forniscono le caratteristiche tecniche che vogliono essere un suggerimento utile e orientativo in vista dell’acquisto. Caratteristiche Tablet tipo Samsung Galaxy TAB A:\n10,1 / 10,5 pollici;\n32 GB di HD espandibili;\nRAM 2/3 GB;\nProcessore OCTA CORE o Quad CORE;\nBatteria lunga durata da 6150 mAh a 7300 mAh.\nCosa consente Pago in Rete\nIl Sistema Pago In Rete (PIR) del Ministero consente: alle Famiglie di pagare telematicamente con PagoPA tasse scolastiche, viaggi di istruzione, visite didattiche, assicurazione integrativa alunni, mensa scolastica , attività extracurriculari, contributi volontari per specifici servizi. Il sistema Pago In Rete offre numerosi vantaggi: Si ha sempre a disposizione su web la situazione completa ed aggiornata in tempo reale dei pagamenti richiesti dalle scuole dei propri figli. Si può accedere al servizio da PC, Tablet o Smartphone. Si ricevono in tempo reale le notifiche degli avvisi e delle ricevute dei pagamenti effettuati\nCome accedo a “Pago in Rete”?\nÈ possibile accedere al sistema “Pago In Rete “ o dal sito dell’IC eSpazia (banner presente sulla home page) o dall’area riservata all’interno del Portale del Ministero dell’Istruzione utilizzando le proprie credenziali SPID o POLIS, al seguente indirizzo: https://www.istruzione.it/pagoinrete/ Per accedere al servizio Pago In Rete devi disporre di username e password (credenziali).\nSe hai un'identità digitale SPID (Sistema Pubblico di Identità Digitale) puoi accedere con le credenziali SPID del gestore che ti ha rilasciato l'identità (selezionando “Entra con SPID”).\nSe sei un genitore che ha presentato una domanda d’iscrizione on-line puoi accedere con le stesse credenziali utilizzate per l’iscrizione del figlio.\nSe non si dispone delle credenziali si possono ottenere effettuando la registrazione al servizio cliccando sul link Registrati\nCome registrarsi a Pago in rete?\nChi non possiede un’identità digitale SPID o le credenziali del MIUR di Polis o di Iscrizioni Online può ottenere le credenziali di accesso al servizio di pagamento effettuando la registrazione. Per registrarti clicca sul link "Registrati" Nella pagina "Registrati" devi fare 4 semplici passaggi:\nCompletata la registrazione riceverai una seconda e-mail con le credenziali (username e password) per accedere al servizio Pago In Rete. Al primo accesso al servizio ti verrà richiesto di modificare a tuo piacimento la password provvisoria che hai ricevuto con la seconda e-mail. La nuova password deve avere almeno 8 caratteri, contenere un numero, una lettera maiuscola e una lettera minuscola.\nCome si utilizza “Pago in Rete”?\nSulle modalità di utilizzo della piattaforma è possibile consultare il materiale operativo di supporto accedendo ai seguente link: https://sidi.pubblica.istruzione.it/sidi-web/dettaglio-documento/pagamenti-telematici-pago-in-rete oppure consultando, attraverso il banner sul sito istituzionale, il manuale operativo e la brochure. Si può scegliere di pagare online con carta di credito, o addebito in conto oppure di stampare BarCode e QR-Code per pagare presso le tabaccherie e gli sportelli bancari autorizzati. Il genitore riceve via email la conferma del pagamento eseguito e può scaricare la ricevuta telematica valida per le eventuali detrazioni fiscali.\nCon il servizio Pago In Rete si possono pagare elettronicamente con il sistema pagoPA: le tasse e i contributi scolastici richiesti dalle scuole agli alunni per le attività curriculari ed extracurriculari a pagamento, come le visite guidate, i viaggi d’ istruzione, la mensa autogestita tutti contributi a favore del Ministero, quali ad esempio i diritti di segreteria per la partecipazione a concorsi Potrai effettuare i versamenti per tutti gli avvisi digitali di pagamento intestati a tuo figlio, che ti sono stati notificati (per e-mail) dalla scuola di frequenza, oppure fare versamenti volontari per ogni causale di pagamento elettronico, che le scuole o il Ministero hanno reso eseguibile tramite Pago In Rete.\nSeleziona quello che vuoi versare, per i contributi scolastici collegati alla sezione "PAGO IN RETE SCUOLA" se hai ricevuto dalle scuole degli avvisi digitali di pagamento vai alla pagina "Visualizza Pagamenti" e seleziona gli avvisi dei contributi che vuoi versare per fare una contribuzione volontaria vai alla pagina "Versamenti volontari", ricerca la scuola, scegli la causale del versamento eseguibile e inserisci i dati dell'alunno richiesti per il pagamento;\nprocedi con il pagamento Paga subito on-line, scegliendo dalla piattaforma pagoPA come pagare (carta, addebito sul conto corrente o altro) e il prestatore di servizi di pagamento (PSP) che preferisci, altrimenti se vuoi pagare in un secondo momento scarica il documento per il pagamento, che riporta QR- code, CBILL (e Bollettino Postale PA), che ti sarà utile dopo per pagare presso gli sportelli bancari, dai tabaccai, agli uffici postali (o presso altri PSP abilitati) oppure on line dal sito della tua banca o con le app;\nPer ulteriori informazioni: http://www.istruzione.it/pagoinrete/pagare.html assistenza alle famiglie. Per richieste di assistenza relative al sistema Pago In Rete si può chiamare il numero di telefono 080 92 67 603. Il servizio di supporto è attivo dal lunedì al venerdì, dalle ore 8:00 alle ore 18:30 Per avere maggiori informazioni si possono leggere le FAQ Pagamenti scolastici.\nEntro quando va pagata la quota di iscrizione (assicurazione, contributo volontario)?\nLa quota dell’assicurazione va pagata entro il 30 settembre con il servizio centralizzato per i pagamenti telematici del MIUR - Pago in rete, il contributo entro il 31 marzo.\nCome verso la quota del contributo volontario pari a €30?\nVerso i 30€ attraverso il servizio di Pago in rete. Si ricorda che 6,50€ (suscettibile di variazione che verrà tempestivamente comunicata) di questa quota, sono destinati all’assicurazione degli alunni, pertanto il mancato versamento della stessa, esclude l’alunno dalle attività previste dall’educazione motoria e dalla partecipazione ai viaggi d’istruzione e uscite giornaliere. La restante quota serve per coprire le spese di materiale di facile consumo utilizzato dagli alunni e acquisto beni per le classi e sezioni.\nCome pago le quote previste da visite guidate, viaggi d’istruzione, campi scuola?\nI versamenti delle uscite didattiche dovranno essere effettuati entro la data di scadenza riportata sull’avviso. I pagamenti successivi alla data di scadenza non saranno presi in considerazione e non sarà possibile partecipare all’evento e le quote non verranno rimborsate. La segreteria si rende disponibile (in orario di sportello e fino alla data di scadenza dell’evento) per la risoluzione di eventuali problematiche inerenti il Pago In rete.


Voli Pisa - Salerno: compara offerte! - Volagratis\nVoli Pisa Salerno\nVoli economici da Pisa a Salerno: le proposte più convenienti per il volo low cost da Pisa a Salerno\nPisa a Salerno - Informazioni sul volo\nVoli low cost Pisa Salerno con Volagratis\nSalve e benvenuto sul motore di ricerca voli low cost di Volagratis! Se sei qui è perché cerchi un volo low cost Pisa-Salerno, se non hai ancora trovato il volo Pisa-Salerno che fa per te, è solo perché prima eri su un altro sito.\nDopo aver trovato il tuo volo Pisa-Salerno, continua ad organizzare il tuo viaggio. Oltre al volo su Volagratis hai la possibilità di prenotare una macchina, la tua stanza a Salerno e anche una guida turistica di Salerno per sapere sempre quello che c’è da vedere.\nApprofitta subito delle nostre offerte voli per Salerno da Pisa, per te abbiamo selezionato le migliori offerte voli del mese.\nForse siete interessati a Voli low cost per Pisa buona ricerca Voli low cost da Salerno a Pisa Approfittane ora!\nDomande frequenti sulla tratta Pisa-Salerno\nChe distanza c'è tra Pisa e Salerno?\nLa distanza tra Pisa e Salerno è di circa 494 kilometri.\nQuanti aeroporti ci sono nella città di Salerno?\nA Salerno c'è 1 aeroporto: Salerno\nQual è l'aeroporto di Salerno più centrale?\nL'aereoporto più vicino al centro è Salerno, che dista 46 km.\nQual è il costo medio di un taxi a Salerno paragonato con Pisa?\nIl prezzo di partenza dei taxi a Pisa è di 4,50 € all'incirca. A Salerno intorno ai 5,00 €.\nQual è il costo di un biglietto semplice del bus a Salerno rispetto a Pisa?\nA Salerno costa 1,15 € mentre a Pisa, 1,40 €.\nVoli Firenze - Salerno\nVola in Italia da Pisa\nWorldwide - Flights Pisa Salerno


Produzione Prodotto – LAURA PHARMA\nTutti i ns prodotti, una volta autorizzati dal ministero della salute e/o dai uffici competenti, vengono realizzate in officine farmaceutiche salutistiche autorizzate dal ministero della salute.\nTutte le materie prime facente parte della composizione dei ns. prodotti vengono acquistate da aziende certificate, autorizzate e accreditate. Le materie prime sono certificate e controllate prima del loro utilizzo in produzione.\nLa produzione in officine farmaceutiche salutistiche autorizzate vengono condotti sotto le più rigorose norme di buona preparazione farmaceutica. Durante la fase produttiva e di confezionamento vengono effettuate controlli di processo atte ad assicurare la corretta produzione dei prodotti.\nIl prodotto finito viene analizzato in strutture certificate e con metodi comprovati, atti a assicurare la qualità, sicurezza ed efficacia dei ns. prodotti.\nTutti i prodotti vengono stoccati sotto condizioni atmosferiche idonei e continuamente monitorati nel ns. deposito centralizzato da dove vengono spedite per tutte le destinazioni.\nLa spedizione dei ns. prodotti ai vari centri di smistamento viene effettuata con trasportatori noti per la loro comprovata esperienza in quest’ambito al fine di garantire la corretta e tempestiva consegna.


Puglia, guide turistiche e Accompagnatori turistici: ci siamo! - Oltre Free Press - Quotidiano di Notizie Gratuite\n28/11/2018 REDAZIONE\t0 commenti\t#guideturistichepuglia, notiziepuglia\nSi è conclusa la procedura della Regione Puglia finalizzata al conseguimento dell’abilitazione all’esercizio delle professioni di Guida turistica e di Accompagnatore turistico. L’8 novembre si erano concluse le attività di correzione delle prove in lingua straniera e il 22 novembre, presso la sede di Napoli di Formez PA, si è proceduto, in seduta pubblica, agli abbinamenti dei nominativi dei candidati che hanno sostenuto la prova in lingua italiana e\nquella in lingua straniera con i codici delle prove corrette in totale anonimato. Le Guide turistiche abilitate sono 1.744 mentre gli accompagnatori sono 468. Dopo questo ultimo adempimento saranno formalizzati a breve gli atti amministrativi con cui si riconoscerà formalmente l’abilitazione conseguita e si procederà al rilascio dei tesserini\nindividuali di riconoscimento, come già fatto per i candidati già abilitati o che hanno sostenuto soltanto la prova in lingua italiana – in quanto esonerati dalla prova in lingua straniera in base a specifica documentazione prodotta. A questi ultimi è già stata data la possibilità di presentare il modulo di richiesta per il rilascio del tesserino professionale, unitamente alla prescritta documentazione.\n“Esprimo viva soddisfazione – ha commentato l’Assessore regionale all’Industria Turistica e Culturale, Loredana Capone – per la conclusione di una procedura molto complessa attesa da tempo dalle guide turistiche e dagli accompagnatori in Puglia e nel resto d’Italia. Siamo l’unica regione d’Italia ad avere candidati abilitati all’esercizio di tali professioni in 26 lingue straniere! Voglio ringraziare gli Uffici che in questi mesi sono stati impegnati senza sosta in un enorme lavoro – unico nelle Regioni d’Italia – che oggi consentirà a tanti operatori di conseguire una abilitazione sulla base della quale potranno, con rinnovata competenza e passione, concorrere alla promozione della destinazione Puglia. Tanto più necessaria in ragione della crescita esponenziale che il turismo sta conoscendo in Puglia. Il lavoro di guida turistica si sta rivelando strategico nell’accoglienza dei turisti. Sono proprio guide e accompagnatori che raccontano la Puglia in tutte le sue sfaccettature, dalla storia alle testimonianze culturali, dal cibo – che va comunque sempre anche raccontato oltre che fatto degustare – alle bellezze naturali da raccontare nella loro specificità geologica, di fauna e flora. Auspico che le nuove leve possano interpretare al meglio il patrimonio culturale e naturale della Puglia e promuovere il nostro territorio con professionalità e competenza. Un a ugurio a tutti di buon lavoro!”\nAlcuni dati numerici rendono chiaramente l’idea del grande lavoro che è stato espletato dai dirigenti e funzionari della Sezione Turismo, dalle due commissioni d’esame e dal gruppo di lavoro di Formez PA. Il numero totale di domande di partecipazione pervenute (circa il 30% da altre regioni italiane) è di 5.789 candidati per diventare Guide turistiche e di 2.609 candidati per gli accompagnatori. A sostenere gli esami si sono presentati 2.949 concorrenti che hanno sostenuto le prove per Guide turistiche e 827 per Accompagnatori turistici. Il numero totale di candidati che hanno ottenuto l’esonero dalla prova in italiano e da quella di lingua straniera (in quanto già abilitati e in possesso di idonea documentazione) è di 75 candidati per le Guide turistiche e di 13 candidati per gli accompagnatori. Il numero totale di sessioni di esame (scritto in lingua italiana) svolte é di 6 per le Guide e di 4 per gli Accompagnatori. 38 le lingue straniere per cui i candidati hanno chiesto di sostenere le prove; 33 gli esperti in lingue straniere coinvolti nelle attività di correzione; oltre 2.800 le prove in lingua straniera corrette concentrate su 26 lingue straniere. Infine 45 le sessioni complessive di correzione (per entrambi i profili). All’esito della procedura sono risultati abilitati:\n– Guide turistiche n. 75 abilitati;\n– Accompagnatori turistici n. 13 abilitati.\n– Guide turistiche n. 363 abilitati;\n– Accompagnatori turistici n. 100 abilitati.\nGuide Turistiche Sessione del 7 maggio 2018, ore 8.30 n. 234 abilitati\n← Emiliano ricorda Benedetto Petrone nel 41esimo anniversario dell’omicidio\nLa Regione Puglia finanzia un intervento di bonifica nel quartiere Tamburi di Taranto →\nCarenza di medici e infermieri nel Materano\nPolicoro, ritirate le dimissioni del sindaco Mascia\n06/02/2019 05/02/2019 REDAZIONE\t0


Quando visiterai Tomales?\nTomales è inserita in un magnifico paesaggio: le spiagge e le altre bellezze naturali del posto sono ciò che più colpisce il visitatore. Le cose da vedere non mancano di certo: tra le principali attrazioni di Tomales spiccano Tomales Regional History Center e Tomales City Park. Municipio di Tomales e altre imperdibili attrazioni ti aspettano, per un viaggio indimenticabile!\nTomales è una città a misura di turista e offre un'ampia scelta di hotel. Se stai cercando una sistemazione a Tomales, sul sito di Hotels.com puoi scegliere tra 86 offerte con sconti fino al 41%. Abbiamo tariffe a partire da 30 EUR a notte. Ecco un elenco di hotel in base alla classficazione per stelle a Tomales e dintorni:\n• 61 hotel a 4 stelle con tariffe a partire da 127 EUR a notte\nPuoi atterrare all'Aeroporto di Santa Rosa, CA (STS-Sonoma County), che dista 31,5 km dal centro di Tomales. Novato, CA (NOT-Gnoss Field) è il secondo grande aeroporto più vicino, situato a 33 km di distanza.


San Josemaria Escrivá. Fondatore dell'Opus Dei -Richiesta al Papa per la canonizzazione del fondatore dell’Opus Dei\nHomeDocumentazioneDocumenti della Santa SedeRichiesta al Papa per la canonizzazione del fondatore dell’Opus Dei\nDurante la cerimonia di canonizzazione il Cardinale Prefetto della Congregazione per le cause dei Santi, José Saraiva Martins, si avvicina al Santo Padre e chiede la canonizzazione del fondatore dell’Opus Dei.\nIl beato Josemaría Escrivá nacque a Barbastro (Spagna) il 9 gennaio 1902, in una famiglia profondamente cristiana. Alcune traversie familiari lo fecero maturare nell'esperienza del dolore. Attorno ai sedici anni avvertì i primi presentimenti di una chiamata del Signore a una missione che ignorava ancora.\nPer mantenersi interamente disponibile alla volontà divina, decise di farsi sacerdote. Nel 1918 intraprese gli studi ecclesiastici presso il Seminario di Logroño e nel 1920 si trasferì in quello di Saragozza, dove, il 28 marzo 1925, ricevette l'ordinazione sacerdotale.\nIl 2 ottobre 1928 fondò l'Opus Dei, aprendo nella Chiesa un nuovo cammino mirante a diffondere fra le persone di tutti gli ambienti sociali la ricerca della santità e l'impegno nell'apostolato mediante la santificazione del lavoro professionale e di ogni altra circostanza della vita ordinaria.\nVostra Santità ha descritto così lo spirito di questo santo sacerdote: «Vivere il Vangelo nel mondo, vivendo immersi nel mondo, ma per trasformarlo e redimerlo col proprio amore a Cristo! Grande ideale, che fin dagli inizi ha anticipato quella teologia del laicato che caratterizzò poi la Chiesa del Concilio e del post-Concilio [.]. Vivere uniti a Dio, nel mondo, in qualunque situazione, cercando di migliorare sé stessi con l'aiuto della grazia, e facendo conoscere Gesù Cristo con la testimonianza della vita» (Omelia, 19 agosto 1979).\nIl 14 febbraio 1943 dette vita alla Società Sacerdotale della Santa Croce che, oltre a consentire l'incardinazione nella Prelatura dell'Opus Dei dei fedeli a essa appartenenti che avessero ricevuto l'ordinazione sacerdotale, avrebbe permesso anche ai sacerdoti incardinati nelle diocesi di condividerne la spiritualità, rimanendo in esclusiva dipendenza dal rispettivo Ordinario. L'opera svolta dal beato Josemaría in favore dei sacerdoti fa di lui un fulgido esempio di zelo per la santità e la fraternità del clero.\nIl messaggio che diffuse con la propria predicazione, l'assidua azione pastorale, gli scritti di spiritualità, è stato così riassunto da Vostra Santità: «Il beato Josemaría invitò gli uomini e le donne delle più diverse condizioni sociali a santificarsi e a cooperare alla santificazione degli altri, santificando la vita ordinaria. [.] Ha ricordato al mondo contemporaneo la chiamata universale alla santità e il valore cristiano che può assumere il lavoro professionale» (Allocuzione, 14 ottobre 1993). Un messaggio, questo, di cui il decreto pontificio sull'eroicità delle virtù sottolinea la perenne attualità.\nDa Roma il beato Josemaría intraprese numerosi viaggi, percorrendo l'Europa e l'America per diffondere la propria instancabile catechesi.\nIl 26 giugno 1975 un improvviso attacco cardiaco troncò la sua esistenza terrena. Dopo la morte, la sua fama di santità non ha fatto che incrementarsi. Alla sua intercessione vengono attribuite innumerevoli grazie e favori spirituali. Il Fondatore dell'Opus Dei è stato beatificato da Vostra Santità il 17 maggio 1992.\nBeatissimo Padre: la sua canonizzazione stimolerà il popolo cristiano a prendere coscienza, con gioiosa disponibilità, dell'impegno al quale il Signore chiama tutti i suoi figli e che il beato Josemaría esprimeva così: «Conoscere Gesù Cristo. Farlo conoscere. Portarlo ovunque».


Benedetto XVI: il discorso nell’ultimo incontro con i parroci e il clero di Roma. "Riviviamo il Concilio Vaticano II. Ricordi e speranza di un testimone" - Diario\nBenedetto XVI: il discorso nell’ultimo incontro con i parroci e il clero di Roma. "Riviviamo il Concilio Vaticano II. Ricordi e speranza di un testimone"\n- Scritto da Redazione de Gliscritti: 14 /02 /2013 - 23:27 pm | Permalink | Homepage\n- Tag usati: benedetto_xvi, joseph_ratzinger, rinuncia_pontificato_benedetto_xvi\nRiprendiamo sul nostro sito il discorso tenuto da Benedetto XVI il 14/2/2013 nell’ultimo incontro con i parroci e il clero di Roma, "Riviviamo il Concilio Vaticano II. Ricordi e speranza di un testimone". Restiamo a disposizione per l’immediata rimozione se la sua presenza sul nostro sito non fosse gradita a qualcuno degli aventi diritto. I neretti sono nostri ed hanno l’unico scopo di facilitare la lettura on-line. Nostri sono anche i titoli utilizzati allo stesso scopo. Per ulteriori approfondimenti sul Concilio Vaticano II vedi i file audio\nIl Concilio Vaticano II. Un'introduzione alla Dei Verbum, file audio di una relazione di Andrea Lonardo tenuta nella basilica di San Paolo fuori le Mura\nUn'introduzione alla Sacrosanctum Concilium, file audio di una relazione di Andrea Lonardo tenuta nella chiesa dei Santi Michele e Magno\nUn'introduzione alla Gaudium et spes, file audio di una relazione di Andrea Lonardo tenuta nella chiesa di San Giovanni a Porta Latina\nUn'introduzione alla Lumen gentium, file audio di una relazione tenuta da Andrea Lonardo nella Sala della Conciliazione del Palazzo Lateranense\nIl Centro culturale Gli scritti (14/2/2013)\nAudio integrale dell'incontro\nRiproducendo "b16 dis clero rm".\nQui il video integrale dell'incontro:\ncari fratelli nell’Episcopato e nel Sacerdozio!\nÈ per me un dono particolare della Provvidenza che, prima di lasciare il ministero petrino, possa ancora vedere il mio clero, il clero di Roma. È sempre una grande gioia vedere come la Chiesa vive, come a Roma la Chiesa è vivente; ci sono Pastori che, nello spirito del Pastore supremo, guidano il gregge del Signore. È un clero realmente cattolico, universale, e questo risponde all’essenza della Chiesa di Roma: portare in sé l’universalità, la cattolicità di tutte le genti, di tutte le razze, di tutte le culture. Nello stesso tempo, sono molto grato al Cardinale Vicario che aiuta a risvegliare, a ritrovare le vocazioni nella stessa Roma, perché se Roma, da una parte, dev’essere la città dell’universalità, dev’essere anche una città con una propria forte e robusta fede, dalla quale nascono anche vocazioni. E sono convinto che, con l’aiuto del Signore, possiamo trovare le vocazioni che Egli stesso ci dà, guidarle, aiutarle a maturare, e così servire per il lavoro nella vigna del Signore.\nOggi avete confessato davanti alla tomba di san Pietro il Credo: nell’Anno della fede, mi sembra un atto molto opportuno, necessario forse, che il clero di Roma si riunisca sulla tomba dell’Apostolo al quale il Signore ha detto: “A te affido la mia Chiesa. Sopra di te costruisco la mia Chiesa” (cfr Mt 16,18-19). Davanti al Signore, insieme con Pietro, avete confessato: “Tu sei Cristo, il Figlio del Dio vivo” (cfr Mt 16,15-16). Così cresce la Chiesa: insieme con Pietro, confessare Cristo, seguire Cristo. E facciamo questo sempre. Io sono molto grato per la vostra preghiera, che ho sentito – l’ho detto mercoledì – quasi fisicamente. Anche se adesso mi ritiro, nella preghiera sono sempre vicino a tutti voi e sono sicuro che anche voi sarete vicini a me, anche se per il mondo rimango nascosto.\nPer oggi, secondo le condizioni della mia età, non ho potuto preparare un grande, vero discorso, come ci si potrebbe aspettare; ma piuttosto penso ad una piccola chiacchierata sul Concilio Vaticano II, come io l’ho visto.\nIntroduzione. La speranza della Chiesa che ha animato il Concilio\nComincio con un aneddoto: io ero stato nominato nel ’59 professore all’Università di Bonn, dove studiano gli studenti, i seminaristi della diocesi di Colonia e di altre diocesi circostanti. Così, sono venuto in contatto con il Cardinale di Colonia, il Cardinale Frings. Il Cardinale Siri, di Genova – mi sembra nel ’61 - aveva organizzato una serie di conferenze di diversi Cardinali europei sul Concilio, e aveva invitato anche l’Arcivescovo di Colonia a tenere una delle conferenze, con il titolo: Il Concilio e il mondo del pensiero moderno.\nIl Cardinale mi ha invitato – il più giovane dei professori – a scrivergli un progetto; il progetto gli è piaciuto e ha proposto alla gente, a Genova, il testo come io l’avevo scritto. Poco dopo, Papa Giovanni lo invita ad andare da lui e il Cardinale era pieno di timore di avere forse detto qualcosa di non corretto, di falso, e di venire citato per un rimprovero, forse anche per togliergli la porpora. Sì, quando il suo segretario lo ha vestito per l’udienza, il Cardinale ha detto: “Forse adesso porto per l’ultima volta questo abito”. Poi è entrato, Papa Giovanni gli va incontro, lo abbraccia, e dice: “Grazie, Eminenza, lei ha detto le cose che io volevo dire, ma non avevo trovato le parole”. Così, il Cardinale sapeva di essere sulla strada giusta e mi ha invitato ad andare con lui al Concilio, prima come suo esperto personale; poi, nel corso del primo periodo - mi pare nel novembre ’62 – sono stato nominato anche perito ufficiale del Concilio.\nAllora, noi siamo andati al Concilio non solo con gioia, ma con entusiasmo. C’era un’aspettativa incredibile. Speravamo che tutto si rinnovasse, che venisse veramente una nuova Pentecoste, una nuova era della Chiesa, perché la Chiesa era ancora abbastanza robusta in quel tempo, la prassi domenicale ancora buona, le vocazioni al sacerdozio e alla vita religiosa erano già un po’ ridotte, ma ancora sufficienti. Tuttavia, si sentiva che la Chiesa non andava avanti, si riduceva, che sembrava piuttosto una realtà del passato e non la portatrice del futuro. E in quel momento, speravamo che questa relazione si rinnovasse, cambiasse; che la Chiesa fosse di nuovo forza del domani e forza dell’oggi.\nE sapevamo che la relazione tra la Chiesa e il periodo moderno, fin dall’inizio, era un po’ contrastante, cominciando con l’errore della Chiesa nel caso di Galileo Galilei; si pensava di correggere questo inizio sbagliato e di trovare di nuovo l’unione tra la Chiesa e le forze migliori del mondo, per aprire il futuro dell’umanità, per aprire il vero progresso. Così, eravamo pieni di speranza, di entusiasmo, e anche di volontà di fare la nostra parte per questa cosa.\nMi ricordo che un modello negativo era considerato il Sinodo Romano. Si disse - non so se sia vero – che avessero letto i testi preparati, nella Basilica di San Giovanni, e che i membri del Sinodo avessero acclamato, approvato applaudendo, e così si sarebbe svolto il Sinodo. I Vescovi dissero: No, non facciamo così. Noi siamo Vescovi, siamo noi stessi soggetto del Sinodo; non vogliamo soltanto approvare quanto è stato fatto, ma vogliamo essere noi il soggetto, i portatori del Concilio. Così anche il Cardinale Frings, che era famoso per la fedeltà assoluta, quasi scrupolosa, al Santo Padre, in questo caso disse: Qui siamo in altra funzione. Il Papa ci ha convocati per essere come Padri, per essere Concilio ecumenico, un soggetto che rinnovi la Chiesa. Così vogliamo assumere questo nostro ruolo.\nIl primo momento, nel quale questo atteggiamento si è mostrato, è stato subito il primo giorno. Erano state previste, per questo primo giorno, le elezioni delle Commissioni ed erano state preparate, in modo – si cercava – imparziale, le liste, i nominativi; e queste liste erano da votare. Ma subito i Padri dissero: No, non vogliamo semplicemente votare liste già fatte. Siamo noi il soggetto. Allora, si sono dovute spostare le elezioni, perché i Padri stessi volevano conoscersi un po’, volevano loro stessi preparare delle liste. E così è stato fatto. I Cardinali Liénart di Lille, il Cardinale Frings di Colonia avevano pubblicamente detto: Così no. Noi vogliamo fare le nostre liste ed eleggere i nostri candidati. Non era un atto rivoluzionario, ma un atto di coscienza, di responsabilità da parte dei Padri conciliari.\nCosì cominciava una forte attività per conoscersi, orizzontalmente, gli uni gli altri, cosa che non era a caso. Al “Collegio dell’Anima”, dove abitavo, abbiamo avuto molte visite: il Cardinale era molto conosciuto, abbiamo visto Cardinali di tutto il mondo. Mi ricordo bene la figura alta e snella di mons. Etchegaray, che era Segretario della Conferenza Episcopale Francese, degli incontri con Cardinali, eccetera. E questo era tipico, poi, per tutto il Concilio: piccoli incontri trasversali. Così ho conosciuto grandi figure come Padre de Lubac, Daniélou, Congar, eccetera. Abbiamo conosciuto vari Vescovi; mi ricordo particolarmente del Vescovo Elchinger di Strasburgo, eccetera. E questa era già un’esperienza dell’universalità della Chiesa e della realtà concreta della Chiesa, che non riceve semplicemente imperativi dall’alto, ma insieme cresce e va avanti, sempre sotto la guida – naturalmente – del Successore di Pietro.\nTutti, come ho detto, venivano con grandi aspettative; non era mai stato realizzato un Concilio di queste dimensioni, ma non tutti sapevano come fare. I più preparati, diciamo quelli con intenzioni più definite, erano l’episcopato francese, tedesco, belga, olandese, la cosiddetta “alleanza renana”.\n1/ La I parte del Concilio\nE, nella prima parte del Concilio, erano loro che indicavano la strada; poi si è velocemente allargata l’attività e tutti sempre più hanno partecipato nella creatività del Concilio. I francesi ed i tedeschi avevano diversi interessi in comune, anche con sfumature abbastanza diverse. La prima, iniziale, semplice - apparentemente semplice – intenzione era la riforma della liturgia, che era già cominciata con Pio XII, il quale aveva già riformato la Settimana Santa; la seconda, l’ecclesiologia; la terza, la Parola di Dio, la Rivelazione; e, infine, anche l’ecumenismo. I francesi, molto più che i tedeschi, avevano ancora il problema di trattare la situazione delle relazioni tra la Chiesa e il mondo.\n1.1/ La Sacrosanctum Concilium: la liturgia\nCominciamo con il primo. Dopo la Prima Guerra Mondiale, era cresciuto, proprio nell’Europa centrale e occidentale, il movimento liturgico, una riscoperta della ricchezza e profondità della liturgia, che era finora quasi chiusa nel Messale Romano del sacerdote, mentre la gente pregava con propri libri di preghiera, i quali erano fatti secondo il cuore della gente, così che si cercava di tradurre i contenuti alti, il linguaggio alto, della liturgia classica in parole più emozionali, più vicine al cuore del popolo.\nMa erano quasi due liturgie parallele: il sacerdote con i chierichetti, che celebrava la Messa secondo il Messale, ed i laici, che pregavano, nella Messa, con i loro libri di preghiera, insieme, sapendo sostanzialmente che cosa si realizzava sull’altare. Ma ora era stata riscoperta proprio la bellezza, la profondità, la ricchezza storica, umana, spirituale del Messale e la necessità che non solo un rappresentante del popolo, un piccolo chierichetto, dicesse “Et cum spiritu tuo” eccetera, ma che fosse realmente un dialogo tra sacerdote e popolo, che realmente la liturgia dell’altare e la liturgia del popolo fosse un’unica liturgia, una partecipazione attiva, che le ricchezze arrivassero al popolo; e così si è riscoperta, rinnovata la liturgia.\nIo trovo adesso, retrospettivamente, che è stato molto buono cominciare con la liturgia, così appare il primato di Dio, il primato dell’adorazione. “Operi Dei nihil praeponatur”: questa parola della Regola di san Benedetto (cfr 43,3) appare così come la suprema regola del Concilio. Qualcuno aveva criticato che il Concilio ha parlato su tante cose, ma non su Dio. Ha parlato su Dio! Ed è stato il primo atto e quello sostanziale parlare su Dio e aprire tutta la gente, tutto il popolo santo, all’adorazione di Dio, nella comune celebrazione della liturgia del Corpo e Sangue di Cristo.\nIn questo senso, al di là dei fattori pratici che sconsigliavano di cominciare subito con temi controversi, è stato, diciamo, realmente un atto di Provvidenza che agli inizi del Concilio stia la liturgia, stia Dio, stia l’adorazione. Adesso non vorrei entrare nei dettagli della discussione, ma vale la pena sempre tornare, oltre le attuazioni pratiche, al Concilio stesso, alla sua profondità e alle sue idee essenziali.\nVe n’erano, direi, diverse: soprattutto il Mistero pasquale come centro dell’essere cristiano, e quindi della vita cristiana, dell’anno, del tempo cristiano, espresso nel tempo pasquale e nella domenica che è sempre il giorno della Risurrezione. Sempre di nuovo cominciamo il nostro tempo con la Risurrezione, con l’incontro con il Risorto, e dall’incontro con il Risorto andiamo al mondo.\nIn questo senso, è un peccato che oggi si sia trasformata la domenica in fine settimana, mentre è la prima giornata, è l’inizio; interiormente dobbiamo tenere presente questo: che è l’inizio, l’inizio della Creazione, è l’inizio della ricreazione nella Chiesa, incontro con il Creatore e con Cristo Risorto. Anche questo duplice contenuto della domenica è importante: è il primo giorno, cioè festa della Creazione, noi stiamo sul fondamento della Creazione, crediamo nel Dio Creatore; e incontro con il Risorto, che rinnova la Creazione; il suo vero scopo è creare un mondo che è risposta all’amore di Dio.\nPoi c’erano dei principi: l’intelligibilità, invece di essere rinchiusi in una lingua non conosciuta, non parlata, ed anche la partecipazione attiva. Purtroppo, questi principi sono stati anche male intesi. Intelligibilità non vuol dire banalità, perché i grandi testi della liturgia – anche se parlati, grazie a Dio, in lingua materna – non sono facilmente intelligibili, hanno bisogno di una formazione permanente del cristiano perché cresca ed entri sempre più in profondità nel mistero e così possa comprendere. Ed anche la Parola di Dio – se penso giorno per giorno alla lettura dell’Antico Testamento, anche alla lettura delle Epistole paoline, dei Vangeli: chi potrebbe dire che capisce subito solo perché è nella propria lingua? Solo una formazione permanente del cuore e della mente può realmente creare intelligibilità ed una partecipazione che è più di una attività esteriore, che è un entrare della persona, del mio essere, nella comunione della Chiesa e così nella comunione con Cristo.\n1.2/ La Lumen gentium: la Chiesa\nSecondo tema: la Chiesa. Sappiamo che il Concilio Vaticano I era stato interrotto a causa della guerra tedesco-francese e così è rimasto con una unilateralità, con un frammento, perché la dottrina sul primato - che è stata definita, grazie a Dio, in quel momento storico per la Chiesa, ed è stata molto necessaria per il tempo seguente - era soltanto un elemento in un’ecclesiologia più vasta, prevista, preparata. Così era rimasto il frammento. E si poteva dire: se il frammento rimane così come è, tendiamo ad una unilateralità: la Chiesa sarebbe solo il primato.\nQuindi già dall’inizio c’era questa intenzione di completare l’ecclesiologia del Vaticano I, in una data da trovare, per una ecclesiologia completa. Anche qui le condizioni sembravano molto buone perché, dopo la Prima Guerra Mondiale, era rinato il senso della Chiesa in modo nuovo. Romano Guardini disse: “Nelle anime comincia a risvegliarsi la Chiesa”, e un vescovo protestante parlava del “secolo della Chiesa”. Veniva ritrovato, soprattutto, il concetto, che era previsto anche dal Vaticano I, del Corpo Mistico di Cristo. Si voleva dire e capire che la Chiesa non è un’organizzazione, qualcosa di strutturale, giuridico, istituzionale - anche questo -, ma è un organismo, una realtà vitale, che entra nella mia anima, così che io stesso, proprio con la mia anima credente, sono elemento costruttivo della Chiesa come tale. In questo senso, Pio XII aveva scritto l’Enciclica Mystici Corporis Christi, come un passo verso un completamento dell’ecclesiologia del Vaticano I.\nDirei che la discussione teologica degli anni ’30-’40, anche ’20, era completamente sotto questo segno della parola “Mystici Corporis”. Fu una scoperta che ha creato tanta gioia in quel tempo ed anche in questo contesto è cresciuta la formula: Noi siamo la Chiesa, la Chiesa non è una struttura; noi stessi cristiani, insieme, siamo tutti il Corpo vivo della Chiesa. E, naturalmente, questo vale nel senso che noi, il vero “noi” dei credenti, insieme con l’”Io” di Cristo, è la Chiesa; ognuno di noi, non “un noi”, un gruppo che si dichiara Chiesa. No: questo “noi siamo Chiesa” esige proprio il mio inserimento nel grande “noi” dei credenti di tutti i tempi e luoghi.\nQuindi, la prima idea: completare l’ecclesiologia in modo teologico, ma proseguendo anche in modo strutturale, cioè: accanto alla successione di Pietro, alla sua funzione unica, definire meglio anche la funzione dei Vescovi, del Corpo episcopale. E, per fare questo, è stata trovata la parola “collegialità”, molto discussa, con discussioni accanite, direi, anche un po’ esagerate. Ma era la parola - forse ce ne sarebbe anche un’altra, ma serviva questa - per esprimere che i Vescovi, insieme, sono la continuazione dei Dodici, del Corpo degli Apostoli.\nAbbiamo detto: solo un Vescovo, quello di Roma, è successore di un determinato Apostolo, di Pietro. Tutti gli altri diventano successori degli Apostoli entrando nel Corpo che continua il Corpo degli Apostoli. Così proprio il Corpo dei Vescovi, il collegio, è la continuazione del Corpo dei Dodici, ed ha così la sua necessità, la sua funzione, i suoi diritti e doveri. Appariva a molti come una lotta per il potere, e forse qualcuno anche ha pensato al suo potere, ma sostanzialmente non si trattava di potere, ma della complementarietà dei fattori e della completezza del Corpo della Chiesa con i Vescovi, successori degli Apostoli, come elementi portanti; ed ognuno di loro è elemento portante della Chiesa, insieme con questo grande Corpo.\nQuesti erano, diciamo, i due elementi fondamentali e, nella ricerca di una visione teologica completa dell’ecclesiologia, nel frattempo, dopo gli anni ’40, negli anni ’50, era già nata un po’ di critica nel concetto di Corpo di Cristo: “mistico” sarebbe troppo spirituale, troppo esclusivo; era stato messo in gioco allora il concetto di “Popolo di Dio”. E il Concilio, giustamente, ha accettato questo elemento, che nei Padri è considerato come espressione della continuità tra Antico e Nuovo Testamento.\nNel testo del Nuovo Testamento, la parola “Laos tou Theou”, corrispondente ai testi dell’Antico Testamento, significa – mi sembra con solo due eccezioni – l’antico Popolo di Dio, gli ebrei che, tra i popoli, “goim”, del mondo, sono “il” Popolo di Dio. E gli altri, noi pagani, non siamo di per sé il Popolo di Dio, diventiamo figli di Abramo, e quindi Popolo di Dio entrando in comunione con il Cristo, che è l’unico seme di Abramo.\nEd entrando in comunione con Lui, essendo uno con Lui, siamo anche noi Popolo di Dio. Cioè: il concetto “Popolo di Dio” implica continuità dei Testamenti, continuità della storia di Dio con il mondo, con gli uomini, ma implica anche l’elemento cristologico. Solo tramite la cristologia diveniamo Popolo di Dio e così si combinano i due concetti. Ed il Concilio ha deciso di creare una costruzione trinitaria dell’ecclesiologia: Popolo di Dio Padre, Corpo di Cristo, Tempio dello Spirito Santo.\nMa solo dopo il Concilio è stato messo in luce un elemento che si trova un po’ nascosto, anche nel Concilio stesso, e cioè: il nesso tra Popolo di Dio e Corpo di Cristo, è proprio la comunione con Cristo nell’unione eucaristica. Qui diventiamo Corpo di Cristo; cioè la relazione tra Popolo di Dio e Corpo di Cristo crea una nuova realtà: la comunione. E dopo il Concilio è stato scoperto, direi, come il Concilio, in realtà, abbia trovato, abbia guidato a questo concetto: la comunione come concetto centrale.\nDirei che, filologicamente, nel Concilio esso non è ancora totalmente maturo, ma è frutto del Concilio che il concetto di comunione sia diventato sempre più l’espressione dell’essenza della Chiesa, comunione nelle diverse dimensioni: comunione con il Dio Trinitario - che è Egli stesso comunione tra Padre, Figlio e Spirito Santo -, comunione sacramentale, comunione concreta nell’episcopato e nella vita della Chiesa.\n1.3/ La Dei Verbum: la rivelazione e la Parola di Dio\nAncora più conflittuale era il problema della Rivelazione. Qui si trattava della relazione tra Scrittura e Tradizione, e qui erano interessati soprattutto gli esegeti per una maggiore libertà; essi si sentivano un po’ – diciamo – in una situazione di inferiorità nei confronti dei protestanti, che facevano le grandi scoperte, mentre i cattolici si sentivano un po’ “handicappati” dalla necessità di sottomettersi al Magistero.\nQui, quindi, era in gioco una lotta anche molto concreta: quale libertà hanno gli esegeti? Come si legge bene la Scrittura? Che cosa vuol dire Tradizione? Era una battaglia pluridimensionale che adesso non posso mostrare, ma importante è che certamente la Scrittura è la Parola di Dio e la Chiesa sta sotto la Scrittura, obbedisce alla Parola di Dio, e non sta al di sopra della Scrittura. E tuttavia, la Scrittura è Scrittura soltanto perché c’è la Chiesa viva, il suo soggetto vivo; senza il soggetto vivo della Chiesa, la Scrittura è solo un libro e apre, si apre a diverse interpretazioni e non dà un’ultima chiarezza.\nQui, la battaglia - come ho detto - era difficile, e fu decisivo un intervento di Papa Paolo VI. Questo intervento mostra tutta la delicatezza del padre, la sua responsabilità per l’andamento del Concilio, ma anche il suo grande rispetto per il Concilio. Era nata l’idea che la Scrittura è completa, vi si trova tutto; quindi non si ha bisogno della Tradizione, e perciò il Magistero non ha niente da dire.\nAllora, il Papa ha trasmesso al Concilio mi sembra 14 formule di una frase da inserire nel testo sulla Rivelazione e ci dava, dava ai Padri, la libertà di scegliere una delle 14 formule, ma disse: una deve essere scelta, per rendere completo il testo. Io mi ricordo, più o meno, della formula “non omnis certitudo de veritatibus fidei potest sumi ex Sacra Scriptura”, cioè la certezza della Chiesa sulla fede non nasce soltanto da un libro isolato, ma ha bisogno del soggetto Chiesa illuminato, portato dallo Spirito Santo.\nSolo così poi la Scrittura parla ed ha tutta la sua autorevolezza. Questa frase che abbiamo scelto nella Commissione dottrinale, una delle 14 formule, è decisiva, direi, per mostrare l’indispensabilità, la necessità della Chiesa, e così capire che cosa vuol dire Tradizione, il Corpo vivo nel quale vive dagli inizi questa Parola e dal quale riceve la sua luce, nel quale è nata. Già il fatto del Canone è un fatto ecclesiale: che questi scritti siano la Scrittura risulta dall’illuminazione della Chiesa, che ha trovato in sé questo Canone della Scrittura; ha trovato, non creato, e sempre e solo in questa comunione della Chiesa viva si può anche realmente capire, leggere la Scrittura come Parola di Dio, come Parola che ci guida nella vita e nella morte.\nCome ho detto, questa era una lite abbastanza difficile, ma grazie al Papa e grazie – diciamo – alla luce dello Spirito Santo, che era presente nel Concilio, è stato creato un documento che è uno dei più belli e anche innovativi di tutto il Concilio, e che deve essere ancora molto più studiato. Perché anche oggi l’esegesi tende a leggere la Scrittura fuori dalla Chiesa, fuori dalla fede, solo nel cosiddetto spirito del metodo storico-critico, metodo importante, ma mai così da poter dare soluzioni come ultima certezza; solo se crediamo che queste non sono parole umane, ma sono parole di Dio, e solo se vive il soggetto vivo al quale ha parlato e parla Dio, possiamo interpretare bene la Sacra Scrittura. E qui - come ho detto nella prefazione del mio libro su Gesù (cfr vol. I) - c’è ancora molto da fare per arrivare ad una lettura veramente nello spirito del Concilio. Qui l’applicazione del Concilio ancora non è completa, ancora è da fare.\nE, infine, l’ecumenismo. Non vorrei entrare adesso in questi problemi, ma era ovvio – soprattutto dopo le “passioni” dei cristiani nel tempo del nazismo – che i cristiani potessero trovare l’unità, almeno cercare l’unità, ma era chiaro anche che solo Dio può dare l’unità. E siamo ancora in questo cammino. Ora, con questi temi, l’”alleanza renana” – per così dire – aveva fatto il suo lavoro.\n2/ La II parte del Concilio\nGaudium et spes, Dignitatis Humanae e Nostra Aetate e : la Chiesa nel mondo\nLa seconda parte del Concilio è molto più ampia. Appariva, con grande urgenza, il tema: mondo di oggi, epoca moderna, e Chiesa; e con esso i temi della responsabilità per la costruzione di questo mondo, della società, responsabilità per il futuro di questo mondo e speranza escatologica, responsabilità etica del cristiano, dove trova le sue guide; e poi libertà religiosa, progresso, e relazione con le altre religioni.\nIn questo momento, sono entrate in discussione realmente tutte le parti del Concilio, non solo l’America, gli Stati Uniti, con un forte interesse per la libertà religiosa. Nel terzo periodo questi hanno detto al Papa: Noi non possiamo tornare a casa senza avere, nel nostro bagaglio, una dichiarazione sulla libertà religiosa votata dal Concilio.\nIl Papa, tuttavia, ha avuto la fermezza e la decisione, la pazienza di portare il testo al quarto periodo, per trovare una maturazione ed un consenso abbastanza completi tra i Padri del Concilio. Dico: non solo gli americani sono entrati con grande forza nel gioco del Concilio, ma anche l’America Latina, sapendo bene della miseria del popolo, di un continente cattolico, e della responsabilità della fede per la situazione di questi uomini. E così anche l’Africa, l’Asia, hanno visto la necessità del dialogo interreligioso; sono cresciuti problemi che noi tedeschi – devo dire – all’inizio, non avevamo visto.\nNon posso adesso descrivere tutto questo. Il grande documento “Gaudium et spes” ha analizzato molto bene il problema tra escatologia cristiana e progresso mondano, tra responsabilità per la società di domani e responsabilità del cristiano davanti all’eternità, e così ha anche rinnovato l’etica cristiana, le fondamenta.\nMa, diciamo inaspettatamente, è cresciuto, al di fuori di questo grande documento, un documento che rispondeva in modo più sintetico e più concreto alle sfide del tempo, e cioè la “Nostra aetate”. Dall’inizio erano presenti i nostri amici ebrei, che hanno detto, soprattutto a noi tedeschi, ma non solo a noi, che dopo gli avvenimenti tristi di questo secolo nazista, del decennio nazista, la Chiesa cattolica deve dire una parola sull’Antico Testamento, sul popolo ebraico. Hanno detto: anche se è chiaro che la Chiesa non è responsabile della Shoah, erano cristiani, in gran parte, coloro che hanno commesso quei crimini; dobbiamo approfondire e rinnovare la coscienza cristiana, anche se sappiamo bene che i veri credenti sempre hanno resistito contro queste cose.\nE così era chiaro che la relazione con il mondo dell’antico Popolo di Dio dovesse essere oggetto di riflessione. Si capisce anche che i Paesi arabi – i Vescovi dei Paesi arabi – non fossero felici di questa cosa: temevano un po’ una glorificazione dello Stato di Israele, che non volevano, naturalmente. Dissero: Bene, un’indicazione veramente teologica sul popolo ebraico è buona, è necessaria, ma se parlate di questo, parlate anche dell’Islam; solo così siamo in equilibrio; anche l’Islam è una grande sfida e la Chiesa deve chiarire anche la sua relazione con l’Islam. Una cosa che noi, in quel momento, non abbiamo tanto capito, un po’, ma non molto. Oggi sappiamo quanto fosse necessario.\nQuando abbiamo incominciato a lavorare anche sull’Islam, ci hanno detto: Ma ci sono anche altre religioni del mondo: tutta l’Asia! Pensate al Buddismo, all’Induismo…. E così, invece di una Dichiarazione inizialmente pensata solo sull’antico Popolo di Dio, si è creato un testo sul dialogo interreligioso, anticipando quanto solo trent’anni dopo si è mostrato in tutta la sua intensità e importanza. Non posso entrare adesso in questo tema, ma se si legge il testo, si vede che è molto denso e preparato veramente da persone che conoscevano le realtà, e indica brevemente, con poche parole, l’essenziale.\nCosì anche il fondamento di un dialogo, nella differenza, nella diversità, nella fede sull’unicità di Cristo, che è uno, e non è possibile, per un credente, pensare che le religioni siano tutte variazioni di un tema. No, c’è una realtà del Dio vivente che ha parlato, ed è un Dio, è un Dio incarnato, quindi una Parola di Dio, che è realmente Parola di Dio. Ma c’è l’esperienza religiosa, con una certa luce umana della creazione, e quindi è necessario e possibile entrare in dialogo, e così aprirsi l’uno all’altro e aprire tutti alla pace di Dio, di tutti i suoi figli, di tutta la sua famiglia.\nQuindi, questi due documenti, libertà religiosa e “Nostra aetate”, connessi con “Gaudium et spes” sono una trilogia molto importante, la cui importanza si è mostrata solo nel corso dei decenni, e ancora stiamo lavorando per capire meglio questo insieme tra unicità della Rivelazione di Dio, unicità dell’unico Dio incarnato in Cristo, e la molteplicità delle religioni, con le quali cerchiamo la pace e anche il cuore aperto per la luce dello Spirito Santo, che illumina e guida a Cristo.\n3/ Il Concilio reale ed il Concilio virtuale\nVorrei adesso aggiungere ancora un terzo punto: c’era il Concilio dei Padri – il vero Concilio –, ma c’era anche il Concilio dei media. Era quasi un Concilio a sé, e il mondo ha percepito il Concilio tramite questi, tramite i media. Quindi il Concilio immediatamente efficiente arrivato al popolo, è stato quello dei media, non quello dei Padri.\nE mentre il Concilio dei Padri si realizzava all’interno della fede, era un Concilio della fede che cerca l’intellectus, che cerca di comprendersi e cerca di comprendere i segni di Dio in quel momento, che cerca di rispondere alla sfida di Dio in quel momento e di trovare nella Parola di Dio la parola per oggi e domani, mentre tutto il Concilio – come ho detto – si muoveva all’interno della fede, come fides quaerens intellectum, il Concilio dei giornalisti non si è realizzato, naturalmente, all’interno della fede, ma all’interno delle categorie dei media di oggi, cioè fuori dalla fede, con un’ermeneutica diversa.\nEra un’ermeneutica politica: per i media, il Concilio era una lotta politica, una lotta di potere tra diverse correnti nella Chiesa. Era ovvio che i media prendessero posizione per quella parte che a loro appariva quella più confacente con il loro mondo. C’erano quelli che cercavano la decentralizzazione della Chiesa, il potere per i Vescovi e poi, tramite la parola “Popolo di Dio”, il potere del popolo, dei laici.\nC’era questa triplice questione: il potere del Papa, poi trasferito al potere dei Vescovi e al potere di tutti, sovranità popolare. Naturalmente, per loro era questa la parte da approvare, da promulgare, da favorire. E così anche per la liturgia: non interessava la liturgia come atto della fede, ma come una cosa dove si fanno cose comprensibili, una cosa di attività della comunità, una cosa profana.\nE sappiamo che c’era una tendenza, che si fondava anche storicamente, a dire: La sacralità è una cosa pagana, eventualmente anche dell’Antico Testamento. Nel Nuovo vale solo che Cristo è morto fuori: cioè fuori dalle porte, cioè nel mondo profano. Sacralità quindi da terminare, profanità anche del culto: il culto non è culto, ma un atto dell’insieme, della partecipazione comune, e così anche partecipazione come attività.\nQueste traduzioni, banalizzazioni dell’idea del Concilio, sono state virulente nella prassi dell’applicazione della Riforma liturgica; esse erano nate in una visione del Concilio al di fuori della sua propria chiave, della fede. E così, anche nella questione della Scrittura: la Scrittura è un libro, storico, da trattare storicamente e nient’altro, e così via.\nSappiamo come questo Concilio dei media fosse accessibile a tutti. Quindi, questo era quello dominante, più efficiente, ed ha creato tante calamità, tanti problemi, realmente tante miserie: seminari chiusi, conventi chiusi, liturgia banalizzata … e il vero Concilio ha avuto difficoltà a concretizzarsi, a realizzarsi; il Concilio virtuale era più forte del Concilio reale. Ma la forza reale del Concilio era presente e, man mano, si realizza sempre più e diventa la vera forza che poi è anche vera riforma, vero rinnovamento della Chiesa. Mi sembra che, 50 anni dopo il Concilio, vediamo come questo Concilio virtuale si rompa, si perda, e appare il vero Concilio con tutta la sua forza spirituale. Ed è nostro compito, proprio in questo Anno della fede, cominciando da questo Anno della fede, lavorare perché il vero Concilio, con la sua forza dello Spirito Santo, si realizzi e sia realmente rinnovata la Chiesa.\nSperiamo che il Signore ci aiuti. Io, ritirato con la mia preghiera, sarò sempre con voi, e insieme andiamo avanti con il Signore, nella certezza: Vince il Signore! Grazie!


Video militanti ISIS: continuare jihad in Europa, anche in Svizzera - SWI swissinfo.ch\nVideo militanti ISIS: continuare jihad in Europa, anche in Svizzera\nQuesto contenuto è stato pubblicato il 15 gennaio 2015 16.1115 gennaio 2015 - 16:11\n"Continuare il jihad" in Europa, Svizzera compresa. È l'appello che tre combattenti dello Stato Islamico (Isis) hanno rivolto - in francese - ai musulmani che risiedono nel Vecchio Continente e che sono impossibilitati a raggiungere la Siria e l'Iraq, dove l'Isis ha fondato il suo califfato.\nIn un video intitolato "Incontri sulle operazioni benedette in Francia" e diffuso dal braccio mediatico dell'Isis nella 'Wilayat al-Raqqah', la provincia siriana di Raqqa dove il gruppo ha la sua roccaforte, gli estremisti a volto scoperto commentano in francese, con sottotitoli in arabo, gli attentati in Francia contro il settimanale satirico "Charlie Hebdo" e contro un supermercato kosher.\nUno dei tre jihadisti annuncia che il Califfato, "Dio volendo, si stabilirà in Europa". "Arriveremo - dice - in Francia, Belgio, Germania, Svizzera, in tutta l'Europa e in America". Non mancano gli inviti a uccidere i poliziotti e gli "infedeli" e a "mandarli tutti all'inferno". "Fate tutto il possibile, uccideteli, sgozzateli, bruciate le loro auto e le loro case", conclude il jihadista.


The Mandalorian: Bill Burr non ha ancora finito di vedere la serie! ⋆ STAR WARS ITALIA\nBill Burr (Migs Mayfeld) ha ammesso in un’intervista di non avere ancora finito di guardare The Mandalorian. Difatti, il comico che è presente nelle due stagioni della serie, rivela in modo scherzoso che lo show è nella lista di cose da vedere:\n“Uh, non l’ho davvero visto. Speravo che non me lo chiedessi. È la mia lista di cose da guardare. Stavo per provare, stavo per provare! Lo so, adesso sono imbarazzato. Lo guarderò. Ho guardato la maggior parte della prima stagione – solo, sai, è uscita durante le vacanze “.\nInoltre, Bill Burr ha fatto i complimenti a Jon Favreau, il creatore di The Mandalorian:\n“Hai un ragazzo che ne è un grande fan, che sa scrivere e dirigere. Riesce a farlo nel modo in cui lo immagina e, sorprendentemente, il modo in cui lo vede è il modo in cui molti fan di Star Wars volevano vederlo, immagino.\nNonostante l’attore non abbia guardato tutte le puntate della serie, possiamo dire che abbia fatto un ottimo lavoro con Mayfeld. In particolare, nel quindicesimo capitolo di The Mandalorian abbiamo potuto vedere una parte più profonda del personaggio, oltre alle battutacce che hanno caratterizzato il mercenario nella sua prima apparizione. Non sappiamo se Burr con il suo personaggio ritornerà nella terza stagione, ma non dobbiamo nemmeno escludere la possibilità. Speriamo che Bill Burr finisca The Mandalorian, oltre a Mayfeld lo show ha diversi personaggi iconici ed emozionanti!\nFONTE: The Bill Bert Podcast – Episode 41


I dati digitali al centro di #future - Modena smart life 2018\nI dati digitali al centro di #future – Modena smart life 2018\nBy Redazione on\t 8 agosto 2018 News\nTutto pronto per la terza edizione del festival #future – Modena smart life. Confermate le date, il tema − Data Human: Il valore strategico, sociale ed economico del dato digitale − e la presenza di esperti, aziende innovative, start-up, studenti e cittadini da ogni parte d’Italia: sarà una vetrina per condividere le pratiche digitali più innovative e le eccellenze tecnologiche delle aziende ma anche una piattaforma pubblica per cercare risposte ai nuovi quesiti posti dalla gestione delle informazioni, dal dato digitale e dal suo impatto sull’individuo e sulla società.\nNel 2018 Internet ha superato i quattro miliardi di utenti, oltre la metà della popolazione mondiale di cui, secondo il Global digital report 2018, più di 43 milioni solo in Italia, che generano continuamente dati descrittivi di loro stessi, dei loro contatti e dell’attività online e offline. Da queste considerazioni si svilupperanno, nell’arco dei tre giorni del festival, una serie di iniziative di approfondimento. L’obiettivo è dare vita a una riflessione che accompagnerà l’evoluzione del territorio e della comunità. Lo hanno spiegato nel corso della conferenza stampa di presentazione dell’iniziativa l’assessora alla Smart city e ai sistemi informatici del Comune di Modena, Ludovica Carla Ferrari, il coordinatore dell’Automotive academy Unimore, Francesco Leali, e il responsabile della Cyber security academy, Michele Colajanni. Erano inoltre presenti il direttore generale della Fondazione San Carlo, Edith Barbieri, e il responsabile relazioni esterne Bper Banca, Eugenio Tangerini.\nAppuntamento, quindi, dal 28 al 30 settembre nei luoghi strategici di Modena (da Palazzo Ducale a Galleria Europa passando per Fondazione San Carlo, piazza Grande e piazza Mazzini) con seminari, conferenze, workshop e demo. Tra le tematiche che verranno sviluppate nel corso delle tre giornate spiccano alcuni progetti direttamente coinvolti nello sviluppo della città nei prossimi anni. A partire da Masa (Modena automotive smart area), progetto sperimentale per lo sviluppo della mobilità smart e della guida autonoma, che nasce dalla partnership fra Comune di Modena e Unimore con Maserati e Fondazione Democenter, la collaborazione del Ministero delle infrastrutture e dei trasporti e il supporto della Regione Emilia Romagna. Masa vuole essere il primo laboratorio urbano nazionale di sperimentazione, ricerca, standardizzazione e certificazione di tecnologie, metodi e processi per gestire la rivoluzione digitale applicata alla mobilità e all’automotive (connectedcar/autonomous car) per la sicurezza dei cittadini (dei dati e della privacy), per la qualità della vita urbana (più servizi) e il risparmio energetico. I riflettori saranno puntati anche sul Data Center, il centro servizi infrastrutturale di livello nazionale dedicato alla connettività, ai dati e alla sicurezza informatica, che sarà realizzato in partnership pubblico/privata e in cofinanziamento tra Comune di Modena, Unimore e Stato (attraverso il Progetto Periferie), così come sulla Cyber security academy: non solo si occupa della protezione dei dati pubblici e privati di istituzioni, cittadini e imprese, ma è uno degli assi portanti sui quali si incardinano progetti comuni che svilupperanno risorse per il territorio nei prossimi decenni.\nL’edizione 2017 di Modena smart life aveva registrato oltre 3.600 visitatori tra demo, stand e conferenze, più di 150 relatori, 18 eventi, 10 laboratori e 32 luoghi attivi tra Modena, Sassuolo, Carpi e il resto della provincia. Un’anticipazione dell’evento è in programma a metà settembre attraverso il programma di avvicinamento #waiting4future, che partirà dalla manifestazione fieristica Modena Nerd 2018 (15-16 settembre).\n#future è una iniziativa realizzata dal Comune di Modena in collaborazione con Unimore – Università di Modena e Reggio Emilia, la Fondazione San Carlo e la Fondazione Cassa di risparmio di Modena con il sostegno di Banca Bper ed il contributo di Legacoop Estense. Patrocinato dalla Regione Emilia Romagna, è promosso insieme a Lepida, Tecnopolo – Fondazione Democenter e Fondazione San Filippo Neri. È supportato dalle istituzioni locali e dalle associazioni di categoria e fino al 31 agosto è possibile presentare manifestazioni di interesse per partecipare (avviso pubblico sul sito www.comune.modena.it).\nPer informazioni consultare il sito www.modenasmartlife.it o scrivere a segreteria@modenasmartlife.it.\nturismo digitale social network firenze open data social Milano online youtube hashtag whatsapp Genova twitter app #pasocial Italia tweet scuola vino portale internet smartphone prato comunicazione instagram Università web social media calcio facebook video bologna account pubblica amministrazione google selfie musei protezione civile Roma toscana foto comune applicazione contest cultura