PERLE PATRISTICHE - CREDENTI\nLast Update: 12/2/2017 11:57 PM\n2/16/2010 11:53 AM\nPassiamo in rassegna tutte le epoche del mondo e constateremo come in ogni generazione il Signore abbia concesso modo e tempo di pentirsi a tutti coloro che furono disposti a ritornare a lui. Noè fu l'araldo della penitenza e coloro che lo ascoltarono furono salvi.\nNon mancarono mai ministri della grazia divina che, ispirati dallo Spirito Santo, predicassero la penitenza. Lo stesso Signore di tutte le cose parlò della penitenza impegnandosi con giuramento: Com'è vero ch'io vivo — oracolo del Signore — non godo della morte del peccatore, ma piuttosto della sua penitenza (cfr. Ez 33, 11). Aggiunse ancora parole piene di bontà: Allontànati, o casa di Israele, dai tuoi peccati. Di' ai figli del mio popolo: Anche se i vostri peccati dalla terra arrivassero a toccare il cielo, fossero più rossi dello scarlatto e più neri del cilicio, basta che vi convertiate di tutto cuore e mi chiamiate « Padre », ed io vi tratterò come un popolo Santo ed esaudirò la vostra preghiera (cfr. Is 1,18; 63,16; 64,7; Ger 3,4; 31,9).\nObbediamo perciò alla sua magnifica e gloriosa volontà. Prostriamoci davanti al Signore supplicandolo di essere misericordioso e benigno. Convertiamoci sinceramente al suo amore. Ripudiamo ogni opera di male, ogni specie di discordia e gelosia, causa di morte. Siamo dunque umili di spirito, o fratelli. Rigettiamo ogni sciocca vanteria, la superbia, il folle orgoglio e la collera. Mettiamo in pratica ciò che sta scritto. Dice, infatti, lo Spirito Santo: Non si vanti il saggio della sua saggezza, né il ricco delle sue ricchezze, ma chi vuol gloriarsi si vanti nel Signore, ricercandolo e praticando il diritto e la giustizia (cfr. Ger 9,22-23; 1 Cor 1,31). Ricordiamo soprattutto le parole del Signore Gesù quando esortava alla mitezza e alla pazienza: Siate misericordiosi per ottenere misericordia; perdonate, perché anche a voi sia perdonato; come trattate gli altri, così sarete trattati anche voi; donate e sarete ricambiati; non giudicate, e non sarete giudicati; siate benevoli, e sperimenterete la benevolenza; con la medesima misura con cui avrete misurato gli altri, sarete misurati anche voi (cfr. Mt 5, 7; 6, 14; 7, 1.2). Stiamo saldi in questa linea e aderiamo a questi comandamenti. Camminiamo sempre con tutta umiltà nell'obbedienza alle sante parole. Dice infatti un testo sacro: Su chi si posa il mio sguardo se non su chi è umile e pacifico e teme le mie parole? (cfr. Is 66, 2).\nDalla «Lettera ai Corinzi» di san Clemente I, papa e martire\nDalle "Regole ampie" di san Basilio.\nL'amore di Dio non si insegna. Non abbiamo irnparato da nessuno a\ngioire della luce né ad essere attaccati alla vita più che ad ogni\naltra cosa. Nessuno ci ha neppure insegnato ad amare coloro che ci\nhanno messo al mondo o ci hanno allevato.\nAllo stesso modo, o meglio, a più forte ragione, non è un insegnamento\ndatoci dall'esterno quel che ci fa amare Dio. Nella natura stessa\ndell'essere vivente - voglio dire dell'uomo - si trova un germe che\ncontiene in sé il principio di questa inclinazione ad amare. E solo\nalla scuola dei comandamenti di Dio è possibile raccogliere questo\nseme, coltivarlo con diligenza, nutrirlo con cura e portarlo a pieno\nsviluppo mediante la grazia divina.\nAbbiamo ricevuto il precetto di amare Dio, sicché possediamo una\nforza, immessa in noi fin dalla prima strutturazione del nostro\nessere, che ci spinge ad amare. Siamo portati per natura a desiderare\nle cose belle, anche se il bello appare diverso all'uno e all'altro.\nOra, che cosa c'è da ammirare più della divina bellezza? Quale\ndesiderio spirituale è così ardente e quasi inarrestabile come quello\nche Dio fa nascere nell'anima purificata da tutti i vizi, la quale\nesclami con cuore sincero: Sono malata d'amore? (Ct 2,5). Del tutto\nineffabile e inesprimibile è lo splendore della bellezza divina. Però,\npropriamente parlando è bello e amabile ciò che è buono. Ora Dio è\nbuono. E se anche non abbiamo conosciuto dalla sua bontà quel che egli\nsia, dobbiamo grandemente amarlo e averlo caro per il solo fatto di\nessere stati da lui generati; restiamo continuamente sospesi alla\nmemoria di lui, come bimbi aggrappati alla mamma.\n2/26/2010 9:28 PM\nLa santa e beata Trinità è indivisibile. La sua unita è tale che\nquando viene nominato il Padre, va immediatamente pensato sia il\nVerbo sia lo Spirito che è nel Figlio. E se viene nominato il Figlio,\nva inteso che il Padre è nel Figlio e che lo Spirito non è fuori del\nUnica infatti è la grazia che venendo dal Padre attraverso il Figlio\nsi compie nello Spirito Santo. Unica pure è la divinità e non c'è che\nun solo Dio, che è al di sopra di tutto, agisce per tutto ed è in\nDio non è come l'uomo, e la sua natura non è il frutto di una\ndivisione di parti. Il Padre non genera il Figlio cedendo parte di\nsé, per cui il Figlio diventerebbe a sua volta padre: Dio come tale\nnon viene da un padre. Tanto meno il Figlio è parte del Padre e non\ngenera, anche se lui è stato generato; invece è tutto immagine e\nsplendore di tutto il Padre.\nIn seno alla divinità solo il Padre è in senso proprio "Padre" e il\nFiglio è in senso proprio "Figlio"; solo di loro ha valore affermare\nche da sempre il Padre è Padre e da sempre il Figlio è Figlio.\nCome il Padre non potrebbe mai essere figlio, così il Figlio non\npotrebbe mai diventare padre. E come il Padre non cesserà mai di\nessere soltanto Padre, così il Figlio non cesserà mai di essere\nÈ una pazzia anche solo pensare e dire che al nome di Figlio si possa\naggiungere quello di fratello e al nome di Padre quello di nonno.\nNelle Scritture lo Spirito non è chiamato né, figlio, perché non lo\nsi immagini fratello del Figlio, né è detto figlio del Figlio, perché\nil Padre non sia pensato nonno. Ma il Figlio è detto Figlio del\nPadre, e lo Spirito è Spirito del Padre.\nIn questo modo la divinità della Trinità santa è una, e una la nostra\nfede in essa.\nDalle "Lettere a Serapione sullo Spirito Santo" di sant'Atanasio.\nEpistolae ad Serapionem. I,14.16. PG 26,565.569.\nNon sono stati guariti tutti e dieci? E gli altri nove dove\nsono? Come ricorderete, sono queste le parole del Salvatore quando\nrimproverò l'ingratitudine dei nove lebbrosi. Essi avevano saputo\nrivolgere a Dio domande, suppliche, preghiere, come dice san Paolo,\nquando si erano messi a gridare: Gesù maestro, abbi pietà di noi!\nTuttavia mancò loro il rendimento di grazie che conclude la suddetta\nenumerazione paolina, perché non tornarono indietro, non vennero a\nringraziare il Signore.\nAnche oggi, molti chiedono con una certo accanimento ciò di cui\nsi riconoscono mancanti; però si direbbe che siano ben pochi quelli\nche manifestano un'adeguata riconoscenza per i benefici ricevuti. Non\nvi è nulla di male a chiedere con insistenza. Ma se ti mostri\ningrato, in realtà la tua domanda rimane inadempiuta.\nForse è anche per bontà che il Signore non accoglie le richieste\ndegli ingrati. Così ci evita di essere giudicati tanto più\nimperdonabili quanto più tralasciamo di manifestare riconoscenza per\nun cumulo di benefici in continuo aumento. In tal caso negare\nmisericordia è proprio della misericordia.\nBeato invece quel Samaritano che riconobbe di non avere nulla\nche non avesse ricevuto. Egli custodì il deposito ricevuto e fece\nritorno nel rendimento di grazie. Beato l'uomo che per ogni dono\ndella grazia, ritorna verso Cristo, nel quale si trova la pienezza di\ntutti i doni. Il fatto di mostrarci riconoscenti a lui per i benefici\nricevuti, significa creare in noi lo spazio adeguato a riceverne\nancora di più grandi. L'ingratitudine sola impedisce in noi il\nprogresso della crescita.\nL'uomo felice è colui che si reputa Samaritano, cioè straniero e\nil quale, magari per piccoli favori, ringrazia sempre con non piccola\ngratitudine. Egli sa perfettamente che i doni del Regno che Dio gli\nconcede, si rivolgono nella sua persona a un estraneo, cioè a\nqualcuno che non ha nessun titolo che lo raccomandi.\nQuanto a noi, poveri e miseri come siamo, finché dura la nostra\nconsapevolezza di essere degli estranei, ci mostriamo timorosi,\numili, devoti. Ma poi dimentichiamo facilmente quanto poco ci erano\ndovuti i benefici che Dio ci elargì. A torto presumiamo di essere gli\nintimi del Signore, senza far attenzione fino a qual punto\nmeriteremmo di sentirci dire: I nemici di Dio saranno quelli della\nsua casa. Infatti, allora lo offendiamo con più facilità, dimentichi\nche i nostri peccati meriteranno di essere condannati con severità\nmaggiore, secondo le parole del salmista: Se mi avesse insultato un\nnemico, l'avrei sopportato.\nFratelli, umiliamoci sempre di più sotto la potente mano di Dio\ne mettiamo ogni sforzo a rigettare ben lontana l'ingratitudine,\nquesto vizio odioso, enorme. Invece, di tutto cuore dedichiamoci al\nrendimento di grazie, in modo da attirare su di noi il favore del\nnostro Dio, l'unico che ci possa salvare.\nE la nostra non sia una riconoscenza solo a parole, a fior di\nlabbro, ma una riconoscenza capace di tradursi in opere, in realtà\nconcreta. Infatti un'azione di grazie, vale a dire un ringraziamento\nvissuto più che parlato è quanto richiede il Signore nostro Dio,\ndatore di ogni grazia, lui che è benedetto nei secoli. Amen.\nSermo XXVII De diversis, 5-6.8. PL 183, 614-616.\n2/26/2010 9:30 PM\nE` veramente impossibile riconoscere Dio con gli occhi della carne\ndal momento che ciò che è incorporeo non può essere percepito dallo\nsguardo materiale. D`altronde è proprio l`unigenito Figlio di Dio a\nconfermarcelo dicendo: Nessuno ha mai visto Dio (Gv 1,18). E allora,\nanche se qualcuno comprende quanto si legge in Ezechiele nel senso\nche il profeta abbia quasi veduto Iddio, ascolti bene ciò che afferma\nla Scrittura. Il profeta vide una somiglianza della gloria del\nSignore (Ez 2,1): non il Signore in persona, ma unicamente\nuna «somiglianza della sua gloria», quindi neppure la sua vera gloria\ncom`è in realtà. Eppure, benché avesse contemplato soltanto una\nparvenza della gloria divina, e nemmeno la gloria vera, il profeta\nstramazzò a terra per lo sgomento. Perciò, se il trovarsi di fronte\nad una semplice somiglianza della gloria di Dio atterriva e\nsconcertava a quel modo persino i profeti, quando qualcuno ardisse\nfissare il proprio sguardo su Dio stesso, perderebbe la vita. E` la\nScrittura stessa a testimoniarcelo: Nessuno vedrà il mio volto, e\ncontinuerà a vivere (Es 33,20).\nPer questo motivo Dio, nella sua infinita bontà, ha disteso\nil cielo come un velo che nascondesse la sua divinità, perché noi non\nmorissimo. Non è una mia opinione questa, ma è il profeta stesso ad\naffermare: Se spalancassi i cieli, il timore di te s`impadronirebbe\ndei monti fino a farli scomparire (Is 64,1). Perché allora ti\nmeraviglia il fatto che Ezechiele stesso, nel contemplare una\nsemplice parvenza della gloria divina, cadde al suolo?\nQuando il servo di Dio Gabriele apparve a Daniele, costui ne\nrimase subito sconcertato e, a una simile vista, stramazzò anch`egli\na terra. Né il profeta osò rispondere, fino a quando l`angelo non\ntrasformò il proprio aspetto in quello di un figlio d`uomo (cf. Dn\n8,17; 10,15-16). Se la vista di Gabriele faceva tremare i profeti,\nnel caso in cui Dio in persona si fosse mostrato nella sua essenza,\nnon sarebbero forse tutti morti?\nNon è quindi concesso a occhi corporei di contemplare la\nnatura divina; dalle opere divine siamo tuttavia in grado di farci\nun`idea della sua potenza, secondo quanto afferma lo stesso Salomone:\nInfatti dalla grandiosità e bellezza delle creature è dato\nriconoscere, con le dovute proporzioni, il loro creatore (Sap 13,5).\nD`altronde, egli non afferma che dalle creature si perviene\nsenz`altro ad un`adeguata comprensione del loro creatore, ma aggiunge\nanzi «con le dovute proporzioni». E allora, tanto più maestoso\napparirà a ciascuno Dio, quanto più sublime sarà stata la\ncontemplazione delle creature raggiunta dall`uomo. Quando, infatti,\ncostui avrà elevato la propria anima sulle vette più alte della\ncontemplazione, egli si formerà altresì intorno a Dio una conoscenza\nVuoi sapere che non è possibile conoscere l`essenza di Dio?\nLo affermano i tre fanciulli che nella fornace lodano Dio: Benedetto\nsei tu che scruti gli abissi, sedendo sui cherubini (Dn 3,55). Dimmi\nun po` come sono fatti i cherubini; e soltanto allora, provati a\ndiscernere colui che siede sopra di loro. Il profeta Ezechiele, per\nquanto possibile, abbozzò una loro descrizione, dicendo: Quattro\nvolti ciascuno; uno d`uomo, un altro di leone, un terzo d`aquila,\nl`ultimo di vitello (Ez 1,6); e sei ali ciascuno (Is 6,2); e occhi\ndappertutto (Ap 7,8); e sotto ognuno di loro una ruota divisa in\nquattro parti (Ez 10,12). Pur tuttavia, nonostante questa descrizione\nprofetica, non siamo ancora in grado di farcene un`idea esatta. Se,\ninfatti, non ci sentiamo capaci di discernere il trono, che il\nprofeta ha appena descritto, come potremo mai comprendere colui che\nvi siede sopra, I`invisibile e ineffabile Iddio?\nE` davvero impossibile capire bene che cosa sia Dio. Quando\nosserviamo le sue opere, però, ci è possibile innalzare a lui delle\nLa carità verso il prossimo si manifesta in molti modi, e non soltanto\nnel dare. Ascolta come. Può capitarti che te ne vai da qualche parte\ncon il prossimo e ti rendi conto che vorresti ricevere più onore di\nlui, invece di rallegrarti che egli riscuota la medesima stima che te.\nCosì facendo, non lo consideri come te stesso. Ha detto infatti\nl'Apostolo: Gareggiate nello stimarvi a vicenda.\nSe hai qualcosa da mangiare e noti in te la voglia di gustartela da\nsolo, per ingordigia e non per bisogno, di nuovo non consideri il\nprossimo come te stesso.\nVedi il fratello lodato e non ti congratuli con lui, perché non ricevi\nle medesime lodi; invece, dovresti dire: "L'elogio al fratello si\nestende a me, perché è un mio membro.\nAnche in tale occasione tu non hai amato il prossimo tuo come te\nstesso. Ciò vale per tutti i casi analoghi.\nEcco ancora un altro modo di considerare il prossimo come se stesso.\nSe apprendi dai padri la via di Dio e il tuo fratello ti interroga,\nnon essere avaro nel mostrarti sollecito di lui e nell'aiutarlo. Ma\npoiché sai che e tuo fratello, digli quanto hai appreso, con timore di\nDio e senza atteggiarti a maestro, cosa che non ti giova.\nLa libertà è la verità espressa chiaramente. Buona perciò è la\nlibertà, ma deve essere gestita nel timore di Dio.\nSe quando hai bisogno di qualcosa, non lo dici aspettando che il tale\n*o il tal'altro te lo dia da sé, ecco quello che accade: potrà darsi\nch'egli ignori la tua necessità, oppure, saputala, se ne dimentichi; o\nanche, volendoti mettere alla prova, faccia così per vedere se hai\npazienza. Ora avviene che tu ti sdegni contro di lui e così cadi in\nSe invece gli parli con franchezza, non succederà nulla di tutto questo.\nTu però disponi bene il tuo pensiero fin da prima, perché, se dopo\naver chiesto ciò che cerchi non lo ottieni, tu non rimanga afflitto o\nindignato e cominci a mormorare. Dì piuttosto al tuo pensiero:\n"Probabilmente non potrà fornirmi quanto gli ho chiesto; oppure io non\nne sono degno e perciò Dio non gli ha permesso di darmelo".\nE bada di non incupirti per quel rifiuto, perdendo la libertà nei suoi\nriguardi, così da non osare chiedergli mai più nulla, quando la\nnecessita lo richieda. Cerca di custodire sempre te stesso senza\nturbamento rispetto a quel rifiuto.\nD'altra parte, se uno ti chiede di che cosa hai bisogno, anche in\nquesto caso dì la verità. E se, preso alla sprovvista, tu dicessi:\n"Non ho bisogno", smentisciti e soggiungi: "Scusami, ho parlato a\nvanvera, perché ho bisogno di tenere quella cosa".\nDalle lettere di Barsanufio e Giovanni di Gaza (Lettera 339)\n2/26/2010 9:32 PM\nSvégliati, o uomo: per te Dio si è fatto uomo. «Svégliati, o tu che\ndormi, destati dai morti e Cristo ti illuminerà» (Ef 5, 14). Per te,\ndico, Dio si è fatto uomo.\nSaresti morto per sempre, se egli non fosse nato nel tempo. Non\navrebbe liberato dal peccato la tua natura, se non avesse assunto una\nnatura simile a quella del peccato. Una perpetua miseria ti avrebbe\nposseduto, se non fosse stata elargita questa misericordia. Non\navresti riavuto la vita, se egli non si fosse incontrato con la tua\nstessa morte. Saresti venuto meno, se non ti avesse soccorso. Saresti\nperito, se non fosse venuto.\nPrepariamoci a celebrare in letizia la venuta della nostra salvezza,\ndella nostra redenzione; a celebrare il giorno di festa in cui il\ngrande ed eterno giorno venne dal suo grande ed eterno giorno in\nquesto nostro giorno temporaneo così breve. «Egli è diventato per noi\ngiustizia, santificazione e redenzione perché, come sta scritto, chi\nsi vanta si vanti nel Signore» (1 Cor 1, 30-31).\n«La verità è germogliata dalla terra» (Sal 84, 12): nasce dalla\nVergine Cristo, che ha detto: «Io sono la verità» (Gv 14, 6). «E la\ngiustizia si è affacciata dal cielo» (Sal 84, 12). L'uomo che crede\nnel Cristo, nato per noi, non riceve la salvezza da se stesso, ma da\nDio. «La verità è germogliata dalla terra«, perché «il Verbo si fece\ncarne» (Gv 1, 14). «E la giustizia si è affacciata dal cielo», perché\n«ogni buon regalo e ogni dono perfetto viene dall'alto» (Gv 1, 17).\n«La verità è germogliata dalla terra»: la carne da Maria. «E la\ngiustizia si è affacciata dal cielo», perché «l'uomo non può ricevere\nnulla se non gli è stato dato dal cielo» (Gv 3, 27).\n«Giustificati per la fede, noi siamo in pace con Dio» (Rm 5, 1) perché\n«la giustizia e la pace si sono baciate» (Sal 84, 11) «per il nostro\nSignore Gesù Cristo», perché «la verità è germogliata dalla terra»\n(Sal 84, 12). «Per mezzo di lui abbiamo l'accesso a questa grazia in\ncui ci troviamo e di cui ci vantiamo nella speranza della gloria di\nDio (Rm 5, 2). Non dice «della nostra gloria», ma «della gloria di\nDio», perché la giustizia non ci venne da noi, ma si è «affacciata dal\ncielo». Perciò «colui che si gloria» si glori nel Signore, non in se\nDal cielo, infatti per la nascita del Signore dalla Vergine... si fece\nudire l'inno degli angeli: «Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace\nsulla terra agli uomini di buona volontà» (Lc 2, 14). Come poté venire\nla pace sulla terra, se non perché la verità è germogliata dalla\nterra, cioè Cristo è nato dalla carne? «Egli è la nostra pace, colui\nche di due popoli ne ha fatto uno solo» (Ef 2, 14) perché fossimo\nuomini di buona volontà, legati dolcemente dal vincolo dell'unità.\nRallegriamoci dunque di questa grazia perché nostra gloria sia la\ntestimonianza della buona coscienza. Non ci gloriamo in noi stessi, ma\nnel Signore. E' stato detto: «Sei mia gloria e sollevi il mio capo»\n(Sal 3, 4): e quale grazia di Dio più grande ha potuto brillare a noi?\nAvendo un Figlio unigenito, Dio l'ha fatto figlio dell'uomo, e così\nviceversa ha reso il figlio dell'uomo figlio di Dio. Cerca il merito,\nla causa, la giustizia di questo, e vedi se trovi mai altro che grazia.\nNell'evento che celebriamo la colomba apparsa sul capo di Gesù fu come\nun indice puntato su Cristo per mostrare ai giudei e a Giovanni\nBattista che Gesù era il Figlio di Dio. Ma non era soltanto per\nquesto: insegnava anche a noi che, quando riceviamo il battesimo, lo\nSpirito Santo discende nel nostro cuore. Per noi, ormai, non c'è\nbisogno di forme visibili; la fede è sufficiente e non necessita di\nmiracoli. I miracoli - come dice Paolo - non sono fatti per i fedeli,\nma per i non credenti. Ma per che motivo lo Spirito Santo si manifesta\nsotto la forma di una colomba? Perché la colomba è dolce e pura: lo\nSpirito Santo apparve sotto quell'aspetto, perché è il principio di\ntali virtù. Questa colomba ci fa inoltre ricordare una vicenda che\nabbiamo letto nel Vecchio Testamento. Quando tutta la terra fu\ninondata dal diluvio e l'intero genere umano corse il rischio di\nperire, la colomba apparve per annunziare la fine del cataclisma,\nportando un ramo d'ulivo nel becco; tornava la pace su tutta la terra.\nLa colomba non porta più oggi agli uomini un rametto d'olivo, ma\nmostra colui che dovrà liberarli da tutti i mali e ci fa intravedere\ngrandi speranze. Essa non fa uscire dall'arca un uomo solo, destinato\na ripopolare la terra, ma quando appare attira tutta la terra al\ncielo; al posto del ramo di olivo, reca a tutti gli uomini l'adozione\na figli di Dio. Dov'è infatti la dignità di figli adottivi di Dio,\nsono distrutti tutti i mali e si effonde ogni bene. Perciò il\nbattesimo dei giudei cede il posto al nostro battesimo; una\ntrasformazione analoga a quella di Pasqua accade in questo sacramento.\nIl Signore Gesù, celebrando allo stesso tempo entrambe le pasque,\nabolisce l'antica e istituisce la nuova; qui, ricevendo il battesimo\ngiudaico, dà inizio al nuovo battesimo della Chiesa. Ciò che farà più\ntardi sulla medesima mensa, lo fa adesso nel medesimo fiume: delinea\nl'immagine e mette subito dopo in risalto la vera realtà.\nSoltanto il battesimo di Cristo possiede la grazia dello Spirito; essa\nnon si trova in quello di Giovanni. Perciò 1o Spirito Santo non\ndiscese su nessuno di coloro che il Precursore aveva battezzato, ma\nsoltanto su colui che ci avrebbe donato la grazia del secondo\nbattesimo. Così possiamo riconoscere che il miracolo non dipende da\nchi dà, ma da chi riceve il battesimo. Allora soltanto i cieli si\naprirono e lo Spirito Santo discese. Da quel momento Gesù ci fa\ntransitare dal vecchio modo di vivere alla. vita nuova aprendo davanti\na noi le porte della dimora celeste. Vi fa discendere lo Spirito per\nchiamare gli uomini alla loro patria beata. Anzi, non pago di\nchiamarci, ci comunica una sovrana dignità. Non fa di noi angeli o\narcangeli, ma ci rende i figli e i prediletti di Dio.\nConsideriamo, fratelli, l'amore di chi ci ha chiamati, la beata\ncondizione di lassù e conduciamo una vita degna dell'onore ricevuto in\ndono da Dio. Crocifissi con Cristo al mondo, crocifiggiamo il mondo in\nnoi; dedichiamo tutto l'impegno a vivere quaggiù come si vive in\ncielo. Non pensiamo di aver qualcosa in comune con la terra per la\nragione che non siamo ancora saliti col corpo fino al cielo; il nostro\ncapo regna già lassù. Quando il Signore venne per la prima volta sulla\nterra, assumendo la natura umana, la elevò al cielo perché, anche\nprima di giungere lassù, sapessimo che non è impossibile vivere sulla\nterra come in cielo. Sforziamoci di conservare la nobile nascita che\nci è stata conferita sin dall'inizio con il battesimo. Ogni giorno\nsalpiamo alla ricerca di questo regno eterno e consideriamo tutte le\nrealtà presenti così sbiadite., anzi smorte come sogni evanescenti.\nDalle "Omelie sul vangelo di Matteo" dì san Giovanni Crisostomo.\nComm. al vang. Mt.XII,3-4. PC 57,205-207\nNostro Signore vuole che gli parliamo e lui a sua volta ci parlerà.\nChiunque può dialogare con il Signore. Non è forse venuto per tutti?\nNon ci ha forse detto: Venite a me voi tutti? 1. (Mt 11. 28) Questo\ncolloquio tra il Signore e l'anima è la vera adorazione.\nVa da nostro Signore così come sei: la tua preghiera sia spontanea e\nnaturale. Prima di servirti di un libro, da fondo alla tua riserva di\npietà e di amore; prediligi il libro inesauribile dell'umile amore.\nSe la mente è fuorviata o i sensi si assopiscono, un buon libro che ti\nrimetta in carreggiata sarà certamente utile; ricordati però che il\nMaestro preferisce la povertà del nostro cuore ai più sublimi pensieri\ne agli slanci d'amore presi a prestito da altri.\nIl Signore vuole il tuo cuore, non quello altrui; desidera\nl'espressione e la preghiera del tuo cuore come manifestazione diretta\nSarà spesso il frutto di un sottile amor proprio, di impazienza o\nsvogliatezza non voler presentarsi al Signore con la propria miseria o\ncon una povertà umiliata. Eppure,è quanto nostro Signore preferisce a\ntutto il resto; questo ama, questo benedice.\nSe ti senti arido, rendi gloria alla grazia di Dio, senza di, cui non\npuoi nulla; spalanca allora l'anima verso il cielo, come il fiore\ndischiude il calice all'alba per accogliere la rugiada fecondatrice.\nTi senti del tutto impotente, la mente nel buio, il cuore schiacciato\ndal peso del suo nulla, il corpo dolente? Adora da povero. Sguscia\nfuori dalla tua povertà, e va! a stabilirti in nostro Signore,\noffrigli la tua pochezza perché lui la arricchisca. Sarà un capolavoro\ndegno della sua gloria.\nA volte una nera tentazione ti potrà sconquassare e incupirti: senti\nche tutto in te si ribella e ti spinge ad abbandonare l'adorazione,\ninsinuando che invece di servire Dio non fai che offenderlo e\ndisonorarlo. Non ascoltare quella subdola voce; la tua è adorazione\nautentica, l'adorazione di chi lotta e resta fedele a Gesù contro sé\nNon è affatto vero che tu sia sgradito al Signore; al contrario,\nrallegri il Maestro che ti sta guardando e ha permesso a Satana di\nturbarti. In quel momento Dio si aspetta l'omaggio della perseveranza.\nFiducia, semplicità e amore siano i sentieri per cui giungerai\nVuoi essere felice in amore? Vivi continuamente nella bontà di Gesù\nCristo, che è sempre nuova per noi; in lui segui il lavoro del suo\namore su di te. Contempla la bellezza delle sue virtù, la luminosità\ndel suo amore piuttosto che le sue vampe; in noi il fuoco dell'amore\nfa presto a sparire, mentre rimane la sua verità.\nInizia la tua adorazione con un atto di amore e apri la tua anima\nall'azione divina. Sai perché ti incagli per via? Perché se non si\nprende l'avvio con l'amore si sbaglia senz'altro rotta. Guarda il\nbambino: non abbraccia forse la mamma prima di obbedirle? L'amore è\nl'unica porta del cuore.\nMa vuoi essere nobile in amore? Parla all'Amato di lui stesso. Parla a\nGesù del suo Padre celeste ch'egli tanto ama, parlagli delle opere che\ncompì per la sua gloria; allieterai il suo cuore e ti amerà maggiormente.\nSoffermati con Gesù a contemplare il suo amore per tutti gli uomini:\nil suo cuore e anche il tuo si dilateranno dì gioia e dì felicità.\nParla a Gesù della sua amatissima Madre e gli rinnoverai la gioia di\nun bravo figliolo; ricordagli i suoi santi, per glorificare la sua\ngrazia in essi.\nIl vero segreto dell'amore sta nel dimenticarsi come fece san Giovanni\nBattista, proteso solo ad esaltare e glorificare il Signore Gesù.\nL'amore autentico non guarda quello che dà, ma ciò che merita l'amato.\nIn cambio Gesù, contento di te, porterà su di te il colloquio; ti\nmanifesterà il suo amore, e il tuo cuore sboccerà ai raggi di quel\nsole come il fiore raggrinzito dall'umidità notturna si schiude alla\nluce calda del giorno. La sua tenera voce ti penetrerà dentro come il\nfuoco in una materia infiammabile. Tu esclamerai come la sposa del\nCantico: Dolcezza e il suo palato; egli e tutto delizie!2(C t 5.16)\nAllora lo ascolterai silenzioso o, meglio, con l'amore più forte e soave.\nEcco, puoi venire nel cuore di Gesù. L'amore te ne ha dischiuso la\nporta: entra, ama, adora.\n(Da "La divina Eucaristia" di san Giuliano Eymard.\nLa divine Eucharistie, Poussielgue, Parigi,1873,sèr.I,ch.I,1‑7.)\nFinché sulla terra saremo circondati dalla carne che lotta contro lo\nspirito e la cui sapienza è nemica di Dio e non può in alcun modo\nsottostare alla legge di Dio (Rm 8,7), noi siamo nella tentazione.\nGiobbe, inoltre, con queste parole ci ha insegnato che tutta la vita\ndell`uomo su questa terra è tentazione: Forse che non è una\ntentazione la vita dell`uomo sopra la terra? (Gb 7,1). Ciò medesimo\ntraspare dal salmo diciassettesimo: In te sarò liberato dalla\ntentazione (Sal 17,30). Paolo stesso, d`altronde, nello scrivere ai\nCorinti, dice: Non vi hanno assalito che tentazioni umane; ora Dio è\nfedele e non permetterà che siate tentati oltre la vostra capacità,\nma con la tentazione vi procurerà anche la via di scampo, affinché\npossiate sostenerla (1Cor 10,13); e ciò affermò non perché noi non\nvenissimo tentati, ma affinché Dio ci concedesse di non esser tentati\nal di sopra delle nostre forze...\nChi ha mai potuto ritenere con conoscenza di causa che gli\nuomini non abbiano tentazioni? Quando mai un uomo sarà così al sicuro\nda non dover combattere per non peccare? Uno è povero? Ebbene, stia\nattento a non rubare e profanare il nome di Dio (Pr 30,9). E` ricco?\nStia allora attento a non sentirsi troppo sicuro: egli, infatti,\npuò «divenire un gran mentitore» e affermare, insuperbendosi: «Chi mi\nvede?». Neppure Paolo, ricco in ogni parola e in ogni scienza (1Cor\n1,5), è immune dal pericolo di inorgoglirsene e di peccare; per\nquesto ha bisogno dello stimolo di Satana, che lo schiaffeggia per\nnon farlo inorgoglire (2Cor 1,5). Se qualcuno, avendo compreso il\nbene, ha evitato il male, legga ciò che è scritto nel secondo libro\ndelle Cronache intorno ad Ezechia, del quale si narra come sia\nincorso nella tracotanza del cuore (cf. 2Cr 32,25). Se poi qualcuno,\ndal momento che non abbiamo molto parlato a proposito del povero, si\npreoccupa poco, come se la tentazione, quando si è poveri, non si\navvertisse, sappia che l`insidiatore tende tranelli per sconfiggere\nil povero e il bisognoso (cf. Sal 36,14), segnatamente in conformità\na quanto afferma Salomone, dicendo che il povero non sostiene la\nminaccia (Pr 13,8). C`è forse bisogno di ricordare quanti, avendo\nmale amministrato le loro ricchezze materiali, si videro inflitta la\nmedesima pena, e nel medesimo luogo, del ricco del Vangelo? E quanti\nfurono, peraltro, coloro i quali, mal sopportando la povertà e\nvivendo in maniera servile e dimessa, sconveniente ai santi,\ndecaddero dalla speranza delle cose celesti? Come neppure sono immuni\ndal peccato coloro i quali si trovano in una condizione intermedia\nfra la ricchezza e la povertà. Chi, poi, è sano e robusto\nfisicamente, ritiene per questo di essere sano e robusto di fronte ad\nogni tentazione? E di chi altro, se non della persona sana e\nvigorosa, è proprio il peccato con il quale viene violato il tempio\ndi Dio (1Cor 3,17)? Nessuno oserà soffermarsi esplicitamente su tale\nbrano, trattandosi di cose evidenti per tutti. D`altra parte, però,\nqual è mai il malato che sia riuscito a sottrarsi alla tentazione di\ndistruggere il luogo sacro di Dio, trovandosi nell`ozio in quel\nperiodo di tempo, e non abbia assecondato almeno qualcuno dei\npensieri impuri? C`è forse bisogno di dire quante cose lo turbino\noltre a queste, se non procura di serbar puro il suo cuore, con ogni\nsollecitudine? Molti, infatti, vinti dalle sofferenze e non essendo\nin grado di sopportare virilmente le malattie, finirono quasi\ncoll`ammalarsi più con l`anima che col corpo. Altresì molti, per\nscongiurare l`infamia, si vergognarono di sostenere generosamente il\nnome di Cristo e precipitarono nella condanna eterna. Qualcuno, poi,\nritiene che per lui cesserà la tentazione, il giorno in cui egli avrà\nconseguito gloria presso gli uomini. Per coloro i quali si\ninorgogliscono, come se fosse un valore, della gloria ottenuta presso\nmolti, valgono le dure parole della Scrittura: «Ricevettero la\nmercede dagli uomini», e le altre parole ancora più lampanti: Come\npotete voi credere, voi che ricevete gloria gli uni dagli altri e non\ncercate la gloria che viene dall`unico Dio? (Gv 5,44)...\nNon dobbiamo dunque pregare di non essere tentati (il che,\ninfatti, è impossibile), ma di non venire sopraffatti dalla\ntentazione, ciò che capita, appunto, a coloro che ne sono posseduti e\nvinti. Se in un passo diverso dall`orazione (domenicale) sta scritto,\ncon parole facilmente comprensibili: «Perché non entriate in\ntentazione», dobbiamo così rivolgerci nella stessa orazione a Dio\nPadre: «Non ci indurre in tentazione». Vale la pena vedere in che\nsenso si debba intendere che Dio induca in tentazione chi non prega o\nchi non viene esaudito. Ripugnerebbe, infatti, ritenere che, se uno\nvinto, entra nella tentazione, Dio lo abbia indotto in tentazione,\ncome se lo abbandonasse alla disfatta. Non è assurdo, infatti,\nconvincersi che il buon Dio, il quale non può recare frutti cattivi,\npossa far cadere qualcuno nel peccato?...\nIo credo, invece, che Dio governi ogni anima razionale avendo\ndi mira la loro vita eterna. Le anime, infatti, da parte loro, sono\nsempre dotate di libero arbitrio e perciò spontaneamente esse si\ntrovano nelle migliori condizioni, fino a salire all`apice del bene,\novvero, a motivo della loro negligenza, esse discendono in vari modi\nverso un sempre maggior numero di mali. Ciò nondimeno, dal momento\nche una più breve guarigione suscita in talune persone la\ntrascuratezza delle loro malattie al punto che, avendole essi curate\ncosì facilmente, in seguito, una volta risanati, cadono nuovamente\nnelle medesime infermità; allora, non senza motivo, Iddio abbandona\nqueste anime alla loro malizia, lasciandovela crescere e diffondersi\nfino a diventare insanabile, affinché queste, rimaste così a lungo\nnel male e nel peccato sino alla nausea e alla sazietà, si rendano\nalla fine conto del loro danno e rimpiangano di aver intrapreso il\nmale. In tal modo, queste anime, una volta guarite, potranno\nconservare con maggior sicurezza la riacquistata sanità...\nLe tentazioni sopravvengono affinché appaia chiaramente ciò\nche siamo o perché si conoscano le cose nascoste nel nostro cuore: lo\ndimostra quanto viene affermato dal Signore nel libro di Giobbe,\nscritto altresì nel Deuteronomio, e che in tal modo suona: Ritieni\nche io abbia risposto a te in maniera diversa da farti apparire\ngiusto? (Gb 40,3). Nel Deuteronomio, poi: Ti ha umiliato, ti ha fatto\nprovare la fame e ti ha fatto mangiare la manna (Dt 8,3), e ti ha\ncondotto nel deserto tra serpenti che mordono e scorpioni (Dt 8,15),\naffinché diventassero note le cose che sono nel tuo cuore (Dt 8,2)...\nDopo aver diligentemente esaminato queste cose per chiedere\nconsapevolmente a Dio di non entrare in tentazione, ma di essere\nliberati dal male e dopo avere scrutato noi stessi, una volta\ndivenuti degni, ascoltando Dio, di essere esauditi da lui,\nscongiuriamolo affinché, nella tentazione, non rimaniamo mortificati,\ncolpiti e infuocati dai dardi incandescenti del maligno (Ef 6,16).\nVengono accesi, infatti, tutti coloro che hanno i cuori divenuti come\nfornelli (Os 7,6) come dice uno dei dodici [profeti minori: n.d.t.];\ndiversamente accade, invece, per coloro i quali con lo scudo della\nfede estinguono i dardi infuocati scagliati dal maligno (Ef 6,16)\ncontro di loro; coloro, cioè, che hanno in se stessi fiumi di acqua\nche zampilla per la vita eterna (Gv 4,14), che non permettono al\nmaligno di appiccare il fuoco, ma facilmente lo estinguono con un\ndiluvio di pensieri divini e salutari impressi dalla contemplazione\ndella verità nell`anima di chi si sforza di diventare spirituale.\nOrigene, La preghiera, 29,1-30,3\nLa Vergine Maria non fu come la terra che servì per creare l'uomo;\nquesta offrì al Creatore la materia mantenendosi passiva e aliena da\nogni attività. Maria invece fu lei stessa l'artefice e l'agente\nsecondo di quello che attirò in terra l'Artista divino. Alludo qui\ndirettamente alla sua vita immacolata, puro scintillio di santità,\nche rinunciando a ogni forma di male, seppe praticare tutte le virtù.\nL'anima di Maria era più pura della luce, il suo corpo\nspiritualizzato al massimo, più raggiante del sole, più terso del\ncielo, più santo dei troni dei cherubini. La sua mente si alzava fino\nalle vette e volava più alta degli angeli; il suo amore per Dio\nconsumava ogni desiderio dell'anima sua, per cui la Vergine possedeva\nDio ed era a lui unita al di là di quanto sia capace l'intelletto\nProprio questo suo tendere costante verso la Bellezza, nella pratica\ncongiunta dell'anima e del corpo, valse ad attirare su di lei lo\nsguardo di Dio che l'arricchì con il suo splendore; il fascino della\nVergine attirò l'impassibile, e colui che l'uomo con la sua colpa\naveva allontanato si fece carne a motivo della Vergine.\nQuando Dio volle trarre Eva dal costato di Adamo, anziché prevenire\ne persuadere l'uomo, lo fece cadere nel sonno e gli sottrasse una\nparte del suo corpo. Ma quando si trattò della Vergine, Dio iniziò\ncon l'annuncio e, prima di compiere la sua opera, attese la risposta\nNel momento di creare Adamo, Dio si rivolge soltanto al proprio\nFiglio, dicendo: Facciamo l'uomo. Gn 1,26. Ma allorché si tratta di\nintrodurre nel mondo il suo primogenito, l'ammirabile Consigliere, e\ndi dar vita al secondo Adamo, il Padre celeste rende la Vergine\npartecipe del suo disegno. Questo grande consiglio, di cui parla\nIsaia, Is 9,6 LXX questo stupendo piano di Dio, fu stabilito dal\nPadre e ratificato dalla Vergine.\nL'incarnazione non fu soltanto opera del Padre che decise e che\nnella sua potenza copri la Vergine con la sua ombra, e opera dello\nSpirito che si rese presente. Ma fu anche opera della volontà e della\nfede di Maria. Senza il Padre, senza la sua potenza e il suo Spirito,\nquesto piano non poteva essere ideato; ma il disegno di Dio non\navrebbe avuto compimento senza la volontà e la fede dell'Immacolata.\nDopo averla avvertita, dopo averla ispirata ad accettare, Dio fece\ndella Vergine sua madre: Maria era pienamente consapevole e\ndisponibile, quando il Verbo prese carne in lei. Come questi fu\nconcepito perché lo volle, così Maria concepì in piena libertà e\ndivenne madre dopo aver dato il proprio assenso.\nAmmessa a partecipare al piano di Dio, non fu strumento passivo,\nmosso dall'esterno; si offrì spontaneamente e diventò la cooperatrice\ndi Dio e della sua provvidenza nei riguardi del genere umano, così da\nessere associata in modo tutto particolare alla grazia donata da Dio.\nE ancora: poiché il Salvatore era uomo e figlio dell'uomo, non solo\nnel corpo ma anche nello spirito, nell'intelligenza, nella volontà,\nin tutto ciò che è umano, egli doveva avere una madre perfetta.\nQuesta madre doveva preparare la sua nascita offrendo non solo il\nproprio corpo, ma anche lo spirito, la volontà e tutto l'essere. Ecco\nperché la Vergine divenne madre nel corpo e nell'anima, portando nel\nsuo seno, fino alla nascita ineffabile, colui che si è fatto\nveramente, totalmente uomo.\nEccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai\ndetto. La Vergine parla e la sua parola è efficace: E il Verbo si\nfece carne e venne ad abitare in mezzo a noi. Gv 1,14.\nDopo la sua risposta a Dio, Maria riceve lo Spirito che trae da lei\nla carne tutta impregnata di divinità. Voce della potenza di Dio! Il\nVerbo divino s'incarna grazie alla parola della madre; il Creatore\nassume una natura creata in seguito alla parola della creatura. Sia\nla luce! Gn 1,3 aveva detto Dio. E la luce fu. Allo stesso modo, dopo\nche la Vergine ebbe parlato, la vera luce apparve. Colui che illumina\nogni uomo Gv 1,9 che viene al mondo, prese carne e fu portato nel suo\nseno. Le parole della Vergine hanno fatto della terra un paradiso,\nsvuotando gli inferi dei suoi prigionieri. Il cielo è diventato\ndimora dell'uomo, che si è congiunto con gli angeli, sicché terra e\ncielo formano un unico coro attorno a colui che appartiene ad\nentrambi nello stesso tempo, è eterno e tuttavia entrò nel divenire.\nDalle Omelie di Nicola Cabàsilas.\nOmelia per 1'Annunciazione, 3-8.10. PO XIX, 485-494\nmentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli, per timore\nvenne Gesù, si fermò in mezzo a loro e disse.\nDopo aver mostrato ai discepoli le stimmate, segni irrefutabili della sua\npassione, il Signore ripeté per la seconda volta: "Pace a voi!" Poi aggiunse:\n"Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi". In altre parole: Vi mando con\nil medesimo amore, con uguale autorità; vi invio per la medesima funzione e la\nmedesima dignità; vi rendo partecipi del mio onore e della mia missione. Proprio\nquell'amore del Padre che mi ha fatto scendere nel mondo, quell'amore che lo\nspinse a dare il suo unico Figlio, lo stesso amore adesso spinge me a inviarvi a\nsalvare gli uomini. L'autorità, la potenza conferitami dal Padre per scacciare i\ndemoni, guarire gli infermi, ridare la vita ai morti, insomma per comandare a\ntutte le forze della natura, anzi, per rimettere i peccati, ciò che è ben più\ngrande, tutto questo io lo dò ugualmente a voi. A chiunque rimetterete i peccati\nDelego poi a voi anche le credenziali che il Padre mi aveva affidato. Mi creò\nsacerdote, anzi sommo sacerdote-, mi inviò come apostolo e ambasciatore. Ora io\nmando voi al mio posto come apostoli e ambasciatori. Così potrete dire con piena\nverità: Noi fungiamo da ambasciatori di Cristo, come se Dio esortasse per mezzo\nnostro. cf 2Cor 5,20.\n"Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre\ne del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che\nvi ho comandato", Mt 28,19-20. per tema che paghi della gloria conferita dal\nbattesimo e dalla fede, si approprino la salvezza senza curarsi di obbedire ai\nprecetti divini. Il beneficio della mia passione e della mia croce non deve\nessere occasione d'inerzia, ma stimolare all'impegno e coinvolgere sul serio.\nEppure una missione così centrale non può essere trasmessa in modo efficace\nsenza che lo Spirito la accompagni investendola con la forza di Dio. Perciò:\n"Ricevete lo Spirito Santo, egli v'insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò\nche io vi ho detto".ii cf Gv 14,26. 25\nPoi il Signore terminò quelle parole aggiungendo un gesto nuovo: egli soffiò su\ndi essi. Che significa tale rito? La Sapienza eterna non fa nulla senza essere\nmotivata. Con quel segno visibile, ella manifestava la grazia invisibile dello\nSpirito divino conferito in quell'istante ai discepoli. Così i sacramenti della\nnuova Legge significano all'esterno quello che operano dentro: il battesimo,\nlavando materialmente il corpo, produce l'interna abluzione dell'anima;\nl'eucaristia, mentre nutre il corpo, innesta nell'anima un'energia divina.\nPerciò quando Gesù, alitando sui discepoli, comunica loro lo Spirito Santo che\nlo inabita, il suo respiro significa il dono interiore e la partecipazione a\nquesto medesimo Spirito.\nIn tale evento sì possono assaporare la bontà e la sapienza di Dio: la bontà\nperché egli chiama i discepoli a condividere un compito tanto sublime; la\nsapienza, perché nel farli partecipi della sua missione, dona loro anche il suo\nSpirito. Quando Dio sceglie qualcuno perché eserciti una funzione, lo correda\ndelle doti necessarie alla piena attuazione di essa. Ricordiamo, ad esempio,\nquando il Signore designò i settanta anziani per guidare il suo popolo,\nalleviando così la carica di Mosè. Egli prese lo spirito che era sul patriarca e\nlo infuse sui settanta anziani. Anche ora che si associa i discepoli nel lavoro\napostolico, comunica ad essi il suo Spirito; illuminati dal Soffio divino, essi\ncompiranno opere divine e diventeranno uomini di Dio.\nQuesto alitare del Signore sui discepoli raffigura con plasticità la dignità\nnuova che la sua incarnazione ha conferito al nostro essere. Un tempo, allorché\nDio formò il corpo dell'uomo dalla polvere del suolo, egli soffiò nelle sue\nnarici un alito di vita e l'uomo divenne un essere vivente. Gn 2,7. Ancor oggi\nDio effonde il suo alito sull'uomo. Soffiandoci sopra, egli muta in Dio, per\ncosì dire, quella polvere che aveva cambiato in creatura umana alitando su di\nlei la prima volta. Il fango diventato un uomo, ora è elevato sino a Dio. chi ha\nin sé lo Spirito di Dio è Dio, fino ad un certo punto.\nSiamo perciò più debitori a colui che ci ha redenti che a colui che ci creò. Al\nCreatore dobbiamo il nostro essere umano, mentre grazie al Redentore siamo\ndiventati partecipi della natura divina. Questo dono non è stato soltanto\nconferito agli apostoli, ma a tutti i giusti nella persona degli apostoli,\ngiacché sta scritto: "Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non gli\nappartiene". 2 Pt 1,4.\nDai "Discorsi" di Luigi di Granada.\nNella semplicità di Dio l'unità delle Persone consiste nella comunione\ndella divinità. Uno è anche lo Spirito Santo, nella sua propria realtà; ma è\ncongiunto al Padre, che è uno, per il Figlio, che è uno, e per mezzo suo\ncompleta la beata Trinità, degna di ogni lode.\nLo Spirito è intimamente imparentato con il Padre e il Figlio. Lo palesa il\nfatto che egli non è posto nella moltitudine delle creature, ma è da solo\nproferito. Egli non è infatti uno fra molti, ma è l'unico. Come uno è il Padre e\nuno il Figlio, così anche uno è lo Spirito Santo. Perciò tanto lontano si trova\ndalla natura creata quanto una cosa solitaria verosimilmente lo è da ciò che è\ncongregato in un tutto numeroso. Egli è unito al Padre e al Figlio quanto il\nsolo è in intimità col solo.\nQuindi è ovvio: lo Spirito condivide la natura del Padre e del Figlio. Ma\necco altre prove. Si dice che lo Spirito Santo è da Dio: non al modo in cui ogni\ncosa è da Dio, ma come colui che proviene da Dio: non al modo della generazione,\ncome il Figlio, ma come soffio dalla sua bocca. Evidentemente non parlo di bocca\ncorporea, né il soffio è un alito che si dissolve. L'espressione va intesa in\nmodo degno di Dio, per cui questo soffio è sostanza vivente, che ha potere di\nsantificazione. Questo simbolo ci aiuta a capire meglio l'intimità delle\nPersone, ma il loro modo di esistenza resta indicibile.\nLo Spirito Santo è stato chiamato Spirito di Dio e Spirito di verità, che\nprocede dal Padre: Spirito forte, Spirito retto, Spirito creatore. Spirito Santo\nè l'appellativo che gli conviene di più e che gli è proprio, quello che più di\nogni altro esprime l'essere tutto incorporeo, puramente immateriale e semplice.\nPerciò anche il Signore quando vuole insegnare a colei che credeva si dovesse\nadorare Dio in un luogo, che l'incorporeo non si può circoscrivere, dice che Dio\nPerciò chi sente parlare dello Spirito non si immaginerà una natura\ncontenuta entro certi limiti, sottoposta a variazioni e mutamenti. Non va\nparagonato con le creature, ma lanciandoci con il pensiero a quanto è più alto,\nè necessario pensare a una natura intelligente di illimitata potenza, di\ninfinita grandezza, senza dimensioni di tempo e di secoli, elargitrice dei\nTutto ciò che ha un carattere sacro, da lui lo deriva. Di lui hanno bisogno\ngli esseri che hanno vita e, come irrorati dalla sua rugiada, ricevono vigore e\nsostegno nel loro esistere e agire in ordine al fine naturale per il quale sono\nfatti. Capace di perfezionare gli altri, lo Spirito per sé non viene meno in\nnessuno; vive senza bisogno di rifare le sue forze e anzi rifornisce la vita;\nnon ingrandisce per progressivi accrescimenti, ma è la pienezza continua; è\nstabile in sé ed è insieme ovunque.\nQuali sono le operazioni dello Spirito Santo? Indicibili per la loro\ngrandezza, innumerevoli per la quantità. Come noi potremo comprendere le realtà\nche sono anteriori ai secoli? Quali erano le sue operazioni prima che esistesse\nla creatura pensante? Quali sono i suoi benefici profusi a vantaggio della\ncreazione? Quale potenza manifesterà nei secoli venturi? Egli infatti era,\npreesisteva e coesisteva con il Padre e con il Figlio prima dei secoli. Anche se\ntu concepirai qualcosa che fosse prima dei secoli, troverai che essa è\nposteriore allo Spirito.\nSe tu ripensi alla creazione, vedrai che le potenze dei cieli si sono\nconsolidate per lo Spirito: consolidamento che va inteso nella inalterabilità\ndell'abitudine a ben operare. E' lo Spirito, infatti, che ha loro conferito\nl'intimità con Dio, l'impeccabilità, la beatitudine senza tramonto.\nL'avvento di Cristo: lo Spirito lo precede. L'incarnazione di Cristo: lo\nSpirito ne è inseparabile. Miracoli, doni di guarigione: avvengono per lo\nSpirito Santo. I demoni sono scacciati nello Spirito di Dio. Il diavolo, alla\npresenza dello Spirito, è privato di ogni suo potere. La remissione dei peccati\navviene nella grazia dello Spirito. Siete stati lavati, siete stati santificati,\nsiete stati giustificati nel nome del Signore Gesù Cristo e nello Spirito del\nIl nostro accesso all'intimità con Dio si compie mediante lo Spirito.\nInfatti Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida:\nAbbà, Padre! La risurrezione dai morti è operata dallo Spirito. Mandi il tuo\nSpirito, sono creati, e rinnovi la faccia della terra.\nSe si intende questa creazione come un ritorno alla vita di chi è morto,\ncome non chiamare grande l'operazione dello Spirito, che ci distribuisce la vita\ndalla risurrezione e predispone le nostre anime a quella vita spirituale? Si può\nanche intendere per creazione la trasformazione in meglio, che avviene quaggiù,\ndi coloro che sono caduti in peccato, come quando Paolo dice: Se uno è in\nCristo, è una creatura nuova. Allora il rinnovamento, che qui avviene, e il\ncambiamento di questa vita terrestre e passibile nella cittadinanza celeste per\ndono dello Spirito, tutto questo innalza le nostre anime al colmo dello stupore.\nDobbiamo forse temere in queste cose di oltrepassare il limite della sua\ndignità attribuendo allo Spirito eccessivi onori? O, al contrario, non dobbiamo\ntemere di abbassare la nozione che abbiamo, anche quando ci sembrasse di\nproclamarne i massimi attributi, concepiti dalla mente e dalla lingua umana?\nLo Spirito Santo perfeziona gli esseri razionali, portando a compimento la\nloro eminente dignità. Infatti, colui che ormai non vive più secondo la carne, è\nguidato dallo Spirito di Dio, poiché prende il nome di figlio di Dio e diviene\nconforme all'immagine del Figlio unigenito. Perciò viene detto spirituale. Come\nin un occhio sano vi è la capacità di vedere, così nell'anima che ha questa\npurezza vi è la forza operante dello Spirito. Perciò Paolo augura agli Efesini\nche i loro occhi siano illuminati nello Spirito di sapienza.\nE come l'arte in colui che l'ha acquisita, così la grazia dello Spirito in\ncolui che l'ha accolta, è sempre compresente, senza tuttavia che operi\nininterrotta. Anche l'arte è in potenza nell'artista, in atto lo è quando egli\noperi a sua norma. Altrettanto lo Spirito da una parte è sempre presente a chi\nne è degno, dall'altra opera secondo la necessità, o in profezie, o in\nguarigioni, o in altre azioni prodigiose.\nCome nei corpi ci sono la salute, il calore, o in genere disposizioni\npasseggere, così spesso è presente lo Spirito nell'anima; ma egli non permane in\nquelli che per l'instabilità del carattere rifiutano alla leggera la grazia che\nCome il Padre si rende visibile nel Figlio, così il Figlio si rende\npresente nello Spirito. Perciò l'adorazione nello Spirito indica un'attività del\nnostro animo, svolta in piena luce. Lo si apprende dalle parole dette alla\nSamaritana. Essa infatti, secondo la concezione errata del suo popolo, pensava\nsi dovesse adorare in un luogo particolare; ma il Signore, facendole mutare\nidea, le disse che si deve adorare in spirito e verità, chiaramente definendo se\nstesso la Verità.\nDunque, come per adorazione nel Figlio intendiamo l'adorazione\nnell'immagine di colui che è Dio e Padre, così intenderemo l'adorazione nello\nSpirito come adorazione di colui che esprime in se stesso la divina essenza del\nSignore Dio. Perciò anche nell'adorazione lo Spirito Santo è inseparabile dal\nPadre e dal Figlio.\nSe vivi fuori dello Spirito non potrai separartene, come non riuscirai a\nseparare la luce da quanto vedi. È impossibile infatti vedere l'immagine di Dio\ninvisibile, se non nell'illuminazione dello Spirito. Chi fissa gli occhi\nsull'immagine, è incapace di separare la luce dall'immagine, poiché quel che fa\nvedere un oggetto necessariamente si vede insieme con esso.\nNello Spirito che ci illumina noi vediamo lo splendore della gloria di Dio.\nAttraverso il Figlio, impronta dell'essere divino, risaliamo a colui al quale\nimpronta e sigillo appartengono, e al quale l'una e l'altro sono perfettamente\nDe Spiritu Sancto, XVIII.\n3/9/2010 1:23 PM\nDall'apologetico di Tertulliano\nCap. XIII. La Regola di fede\nÈ proprio questa regola di fede, che noi professsiamo come base della difesa\nnostra: è essa che ci da la linea nella nostra ferma credenza.\nChe vi è un Dio solo, creatore del mondo, ne alcun altro al di fuori di Lui.\nQuesti ha tratto il tutto, esistente nell'Universo, dal nulla per mezzo del\nVerbo Suo, generato al principio delle cose tutte: Figlio Suo fu chiamato questo\nVerbo, e nel nome di Dio apparve ai Patriarchi sotto varie figure; in ogni tempo\nfu ascoltato dai Profeti, e di poi discese per lo spirito e virtù di Dio padre,\nin Maria Vergine, e nel seno di Lei divenne carne e da Essa ebbe vita Gesù\nCristo. E nuova legge Egli promulgò alle genti, e formulò una nuova promessa di\nun Regno dei Cieli; fece dei miracoli, fu posto in croce, ma nel terzo giorno\ndella Sua morte risorse, e ascese in Cielo, dove sedè alla destra del Padre Suo;\ne mandò in terra la potenza dello Spirito Santo, in vece Sua, chè fosse la guida\ndi tutti i credenti. Egli poi ritornerà in pieno fulgore di gloria e di luce per\nprendersi i Santi e condurseli ai frutti della vita eterna e delle celesti\npromesse, e per giudicare i profani, pronunciando contro di loro la condanna del\nfuoco eterno, dopo aver compiuta la restituzione dei corpi agli uni e agli\nLa regola dì fede è cio che pienamente soddisfa l'anima nostra, senza andar più\nQuesta è stata la regola che Cristo ha stabilito; ed io ve lo proverò; ed essa\nnon può dar luogo fra noi a controversie o a questioni di sorta, al di fuori di\nquelle che vengono sollevate dalle eresie, che creano gli eretici,\nDel resto, se la base della regola di fede resterà inalterata, potrai anche\ndiscutere, esaminare, considerare quanto sarà di tuo piacimento, se qualche cosa\nin essa potrà per te rivestire carattere di ambiguità o sembrarti avvolta in un\nvelo di oscuro. È vero certamente che vi è qualche dotto, nostro fratello, che\nha avuto il dono di conoscere i segreti della più profonda saggezza; vi è pur\nqualcuno, dico, che ha familiarità con chi possiede esperienza di simili\nquestioni; e che è preso, con voi, forse, dal desiderio di ricercare troppo\navidamente. Ma, in fondo in fondo, è meglio ignorare qualche cosa, piuttosto che\nvenire poi a conoscere quello che non sì deve, dal momento che tu sai già quello\nche a te è doveroso sapere. Il Signore ha detto: è la tua fede quella che ti ha\nsalvato (58), non l'esame delle Scritture, che nella tua abilità hai condotto\ncon sottigliezza di spirito critico. In che cosa consiste la fede? nella regola\ndella fede stessa. Essa ha la sua legge, e la salvezza ti viene appunto\ndall'osservanza scrupolosa di questa: ma l'abilità nell'interpretazione della\nScrittura, risiede solo in un principio di curiosità, e il suo prestigio\nl'attìnge solo dal potere acquistare il nome di uomo saggio ed erudito: ma, di\nfronte alla fede, la ricerca abile e sottile ceda le armi, e la gloria lasci il\npasso alla salvezza: almeno esse non facciano chiasso e non frappongano\nostacoli; se ne stiano in tutta pace. È raggiungere il grado più alto di\nsapienza, il non saper nulla che possa opporsi o contrastare alla regola dì\nEbbene; supponiamo ora che gli eretici non siano i nemici dichiarati della\nverità e che a noi non sia fatto obbligo alcuno di fuggirli; ma che cosa è,\ninsomma, questa nostra relazione con gente che confessa apertamente di dover\nricercare ancora ? Se essi sono sinceri nell'affermare che ancora hanno ardore\ndi ricerca, ciò significa manifestamente che fino ad ora non hanno trovato\nniente di sicuro, e perciò anche quelle parti di dottrina che sembrano intanto\nconsiderare come inalterabili, non possono, viceversa, convincerci che\nnell'animo loro non serpeggi il dubbio, perche essi appunto sono sotto l'affanno\ntormentoso di ricerche nuove. E tu, dunque, che vai cercando, o cristiano, e\nrivolgi lo sguardo a coloro che pur vanno vagando nella ricerca stessa, tu, con\nloro, siete avvolti nelle tenebre del dubbio, e, incerti, vi rivolgete a chi sta\nin maggiore incertezza della vostra, ed è quindi inevitabile che come ciechi,\nguidati da ciechi, voi precipitiate nell'abisso . Ma essi vogliono trarci in\ninganno e usano di questo mezzo: noi ricerchiamo ancora, dicono; e questo, per\nfar penetrare fra noi i loro scritti, sperando appunto nel nostro intimo\nturbamento, che potrebbe derivare da questa ansia tormentosa della ricerca; ma\ndopo, quando hanno fatto tanto di giungere all'animo nostro, ecco che essi tosto\nsi ergono a difensori, a sostenitori di ciò che prima dicevano formare ancora\nl'oggetto della loro ricerca. A noi dunque sta di confutarli con tanta energia\ned efficacia, così che essi sappiano che noi intendiamo sconfessare, non Cristo,\nma costoro. Cercano essi ancora? evidente indizio che nulla essi possiedono di\nsicuro, e se nulla hanno di ben saldo nel loro spirito, essi non hanno mai\ncreduto, e se non hanno avuto sicurezza e fermezza di fede, a loro non s'addice\nConsolazione della penitenza\nLa condizione della nostra fragile natura non ammette che qualcuno sia senza macchia. Perciò l`ultimo nostro rimedio è rifugiarci nella penitenza, che ha un posto non piccolo fra le virtù, essendo miglioramento di noi stessi: così, se cadiamo o per le parole o per le opere, subito ci ravvediamo, confessiamo di aver peccato e chiediamo perdono a Dio, il quale, nella sua misericordia, non lo nega se non a chi persevera nell`errore. E` grande l`aiuto della penitenza, è grande la sua consolazione. Essa è la guarigione delle ferite del peccato, la speranza, il porto di salvezza: chi la nega, toglie a se stesso la vita della sua vita, perché nessuno può essere tanto giusto che la penitenza non gli sia talvolta necessaria. Ma noi, anche se non abbiamo peccato, dobbiamo tuttavia aprire la nostra anima a Dio e scongiurarlo ugualmente per le nostre colpe, ringraziandolo anche nelle avversità. Porgiamo sempre a Dio questo ossequio; l`umiltà infatti è grata, è cara a lui: egli che accetta il peccatore convertito piú volentieri del giusto superbo, quanto piú accetterà il giusto che confessa i propri torti e lo renderà sublime nei regni dei cieli, a misura della sua umiltà!\nQuesto deve presentare a Dio chi veramente lo venera: queste sono le vittime, questo è il sacrificio placatore; ecco dunque il vero culto: quando l`uomo offre all`altare di Dio i pegni del suo spirito. La sua somma maestà si allieta di chi cosí lo venera; lo accoglie come figlio e gli elargisce il dono dell`immortalità.\n(Lattanzio, Divinae instit. epit., 67)\n4/23/2010 4:04 PM\n"Se Dio manifesta una cura così sollecita anche nei confronti di cose di modesto valore (l’erba e i fiori, ad esempio), come potrà dimenticare te, che sei la più eccellente delle sue creature? Perché dunque ha creato cose tanto belle? Per manifestare la sua sapienza e la grandezza della sua potenza, affinché conoscessimo in tutto la sua gloria.\nUn’altra dimostrazione della grande sapienza e potestà di Dio, risiede nel fatto ch’egli orni di tanta bellezza anche gli oggetti più vili (che cosa c’è, infatti, di più vile di ciò che oggi esiste, ma domani non sarà più?). Se dunque Dio ha donato anche al fieno ciò che non gli era affatto necessario (a che cosa serve, infatti, la sua bellezza? ad alimentare il fuoco?), com’è possibile ch’egli non conceda a te ciò di cui hai bisogno? Se il Signore ha decorato generosamente la cosa più vile fra tutte, e non per una qualche utilità, ma unicamente per bellezza; molto più onorerà te, la più preziosa delle sue creature, in quelle cose che ti sono necessarie."\nDal "Commento su Gioele" di san Girolamo, sacerdote\n"Ritornate a me con tutto il vostro cuore" (Gl 2,12) e mostrate la penitenza dell'anima con digiuni, pianti e battendovi il petto: affinché, digiunando adesso, dopo siate satollati; piangendo ora, dopo ridiate; battendovi ora il petto, dopo siate consolati. Nelle circostanze tristi ed avverse vi è consuetudine di strapparsi le vesti. Così fece, secondo il vangelo, il sommo Sacerdote per rendere più grave l'accusa contro il Signore, nostro Salvatore, e così pure Paolo e Barnaba all'udire parole blasfeme. Ebbene Gioele dice: "Laceratevi il cuore e non le vesti, ritornate al Signore vostro Dio, perché egli è misericordioso e benigno, tardo all'ira e ricco di benevolenza" (Gl 2,13).\n9/6/2010 3:47 PM\nDalla PRIMA LETTERA DI CLEMENTE AI CORINTI\n10/5/2010 12:09 PM\nCOMMENTO AL SIMBOLO DEGLI APOSTOLI ( Rufino di Aquileia)\nCome tramandano i nostri predecessori (At 2, 14), dopo l’ascensione del Signore, quando per la venuta dello Spirito Santo sopra ad ognuno degli apostoli si posarono lingue di fuoco perché essi parlassero con diversi e svariati linguaggi sì che nessuna gente straniera, nessuna lingua barbara sembrasse loro inaccessibile e preclusa, fu loro comandato di partire alla volta di ogni singola nazione per predicare la parola di Dio (At 1, 5). Sul punto di partire e di separarsi gli uni dagli altri, stabiliscono in comune la norma della loro futura predicazione, perché non avvenisse che, allontanandosi gli uni dagli altri, comunicassero qualcosa di diverso a coloro che invitavano ad abbracciare la fede di Cristo. Perciò stando tutti insieme e ripieni di Spirito Santo, mettendo insieme ciò che ognuno sentiva, compongono – come abbiamo detto – questa breve traccia della loro futura predicazione, e stabiliscono di dare tale norma a quanti avrebbero creduto.\n[Edited by Coordin. 10/5/2010 12:10 PM]\ndalla Prima Apologia di S. Giustino\n11/3/2010 3:25 PM\nLa santità dei vergini (S.Ambrogio)\nChi vuole unirsi a Dio imitando i santi non deve soffermare il proprio pensiero su nessuna occupazione materiale, giacché se lo lascia disperdere in varie direzioni non è più in grado di dirigere verso Dio la propria mente ed i propri desideri.\nPenso di poter spiegare quest'insegnamento più chiaramente con un esempio. Supponiamo che dell'acqua sgorgata da una sorgente si disperda a caso in vari rivoli. Finché scorre così, essa non si rivela adatta a soddisfare nessun bisogno dell'agricoltura, giacché la sua dispersione in molti rigagnoli fa sì che ciascuno di questi sia povero, poco efficiente, lento e senza forza. Se invece questi rivoli confusi fossero riuniti insieme e ciò che era disperso in molte direzioni venisse raccolto in modo da formare un unico corso, quest'acqua resa abbondante e vigorosa potrebbe essere usata per molti scopi utili. Allo stesso modo mi sembra che si comporti l'intelligenza umana: se si diffonde dappertutto, disperdendosi nel suo corso in ciò che piace sempre agli organi sensoriali, non possiede una forza sufficiente per dirigersi verso il vero bene; se invece venisse richiamata indietro, e riunita e tenuta insieme senza potersi più disperdere, in modo da muoversi secondo l'energia che le è propria e che la natura le ha dato, nulla più le impedirebbe di elevarsi e di toccare le verità degli esseri.\nCome l'acqua stretta in un condotto viene spinta spesso verso l'alto da una pressione proveniente dal basso senza potersi disperdere, benché il suo movimento naturale la porti ad andare piuttosto verso il basso, così anche la mente umana, quando è serrata da ogni parte dalla continenza come da uno stretto condotto, è portata dal suo movimento naturale verso il desiderio delle realtà più alte e non può più disperdersi.\nCiò che è in perenne movimento e che ha ricevuto dal creatore tale proprietà naturale non può mai stare fermo, e non avendo più la possibilità di muoversi verso le cose vane non può non dirigersi tutto verso la verità: le vie che portano alla futilità gli sono sbarrate da ogni parte. Analogamente, vediamo anche che nei crocicchi i viandanti non si sbagliano sulla giusta via da percorrere quando evitano di andare vagando per altre strade che hanno in precedenza imparato.\nCome colui che viaggia riesce a mantenersi sul giusto cammino se si tiene lontano dai sentieri che lo fanno smarrire, così il nostro pensiero può riconoscere le verità degli esseri se abbandona ogni vanità. Il ricordo di questi grandi profeti sembra dunque insegnarci proprio a non farci prendere prigionieri dalle cose che vengono ricercate nel mondo.\nDalle «Catechesi» di S.Cirillo diGerusalemme.\nE ognuno è stato interrogato se credeva nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; avete professato la fede salutare e siete... stati immersi tre volte nell'acqua e altrettante siete riemersi, e con questo rito avete espresso un'immagine e un simbolo. Avete rappresentato la sepoltura di tre giorni del Cristo.\n12/7/2010 10:21 PM\n2/4/2011 10:29 AM\nIl titolo di Dio è applicato a Cristo è testimoniato dai padri apostolici del primo secolo, quando ancora non si parlava di trinità e di dogmi. Facciamo riferimento a Ignazio morto nel 107, a Giustino martire verso il 165, a Melitone di Sardi autore di un’apologia rivolta a Marco Aurelio verso il 170, a Teofilo morto presumibilmente nel 185, a Clemente Alessandrino (153-207) e ad Ireneo vescovo di Lione vissuto tra il 140 ed il 200 dopo Cristo. A tal proposito si veda:\nGiustino martire, Prima Apologia, 63, 14 (Il Figlio, Parola e Primogenito di Dio, è anche Dio);\nGiustino martire, Dialogo con Trifone, 115,4 (nostro Sacerdote e Dio e Cristo, figlio del Padre dell’universo);\nTeofilo ad Autolico, Secondo libro, 22 (La Parola generata da Dio è Dio);\nIreneo, Esposizione della predicazione apostolica, 47 (Il Padre è Dio ed il Figlio è Dio, perché chi è nato da Dio è Dio);\nIreneo, Contro le Eresie, I, 10, 1-3 (Gesù Cristo, nostro Signore e Dio e Salvatore e Re);\nIreneo, Contro le Eresie, III, 8, 3 (Colui che ha creato tutte le cose è giustamente chiamato, insieme al suo Verbo, solo Dio e Signore);\nClemente Alessandrino, Pedagogo, I, 2 (Dio in forma di uomo);\nClemente Alessandrino, Pedagogo, II, 3 (Dio attento alle piccole cose e Signore dell’universo);\nMelitone di Sardi, Omelia sulla Pasqua (Il Signore pur essendo Dio, si fece uomo e soffrì per chi soffre, fu prigioniero per il prigioniero, condannato per il colpevole e, sepolto per chi è sepolto, risuscitò dai morti).\nGregorio il sinaita: Contemplazione e prehiera\nBisogna tener presente che l'esultanza e il tripudio possono essere di due specie, una tranquilla ed è la pulsione, il gemito, l'intima azione dello Spirito; ed una intensa, il trasalimento, lo slancio, il volo possente del cuore vivo nel cielo divino. L'anima liberata dalle passioni riceve dallo Spirito divino le ali che la portano all'amore.\nNel cuore di ogni principiante operano due distinte energie: una che proviene dalla grazia, l'altra che discende dall'errore. Marco il grande eremita così ne parla: "Esiste un'energia spirituale ed un'energia satanica sconosciuta dai principianti". Ed inoltre: triplice è la fiamma che brucia nelle energie dell'uomo, una è accesa dalla grazia, la seconda è portata dall'errore e dal peccato, la terza proviene dalla sovrabbondanza del sangue. Talassio l'Africano chiama quest'ultima: temperamento, e questo può essere domato e pacificato con un'equilibrata astinenza.\n3/29/2011 8:49 AM\nIl regno dei cieli è di coloro che somigliano ai bambini\n"Allora gli furono condotti dei fanciulli perché imponesse loro le mani e pregasse per essi. I discepoli li sgridarono, ma Gesú disse loro: «Lasciate che i fanciulli vengano a me, poiché di quelli che sono come loro è il regno dei cieli «; e dopo aver imposto loro le mani, proseguí il suo cammino" (Mt 19,13-15). Per qual motivo i discepoli allontanano da Gesú i fanciulli? A causa della sua dignità. Che fa allora il Maestro? Per insegnar loro a essere umili e a calpestare il fasto e la gloria mondana, non solo accoglie i fanciulli, ma li abbraccia e promette il regno dei cieli a quelli che sono come loro: affermazione questa che già ha fatto precedentemente. Anche noi, dunque, se vogliamo ereditare il regno dei cieli, cerchiamo con grande impegno di acquistare questa virtù: il termine, infatti, la meta della filosofia è appunto la semplicità unita alla prudenza. Questa è vita angelica. L`anima del bambino, infatti, è pura da ogni passione: non serba rancore per quelli che l`offendono, ma si accosta a loro come ad amici, come se nulla fosse accaduto. E per quanto la madre lo picchi, il bambino sempre la ricerca e la preferisce a tutti. E quand`anche tu gli presentassi una regina con il suo diadema, egli non la preferirebbe a sua madre, anche se la madre fosse vestita di stracci: guarderebbe infatti con maggior piacere a lei, ricoperta di quei poveri abiti, che non alla regina con tutti i suoi ornamenti: ché il bambino sa distinguere i suoi dagli estranei, non per la loro ricchezza o per la loro povertà, ma per l`amore che essi hanno per lui e che lui sente per loro. Non ricerca niente piú del necessario, ma quando il seno della madre l`ha saziato allora si stacca da esso. Il fanciullo non si dà pena, come facciamo noi, per futili motivi, come ad esempio per la perdita di denaro e per cose simili; né si rallegra come noi per cose passeggere: non si estasia, infatti, davanti alla bellezza dei corpi. Perciò Gesú ha detto: «Di quelli che sono come loro è il regno dei cieli», affinché noi facciamo per libera volontà ciò che i fanciulli fanno per natura.\nSiccome i farisei non avevano altro movente alle loro azioni se non la malvagità e l`orgoglio, per questo il Signore ripete ai suoi discepoli in ogni occasione il comando di essere semplici, e mentre allude ai farisei istruisce i discepoli. Niente infatti come il comando e la preminenza spinge gli uomini all`arroganza. Orbene, siccome i discepoli avrebbero goduto di grande onore per tutta la terra, il Signore previene il loro spirito e non permette che essi abbiano qualche sentimento umano, che ricerchino gli onori della moltitudine o si offrano a spettacolo davanti alle folle. Benché queste cose sembrino insignificanti, tuttavia esse sono causa di grandi mali. Cosí i farisei, per aver desiderato i saluti, l`autorità e i primi posti, hanno raggiunto il culmine della malvagità; di qui sono passati a concepire la piú furiosa passione per la gloria e sono precipitati infine nell`empietà. Ecco perché si allontanano da Gesú, dopo aver attirato su di sé la sua maledizione per averlo tentato; i fanciulli, invece, ottengono la sua benedizione, essendo liberi da tutte queste passioni.\nDiventiamo anche noi come i fanciulli e siamo come loro privi di malizia. Non vi è infatti altro modo di vedere il cielo.\n(Giovanni Crisostomo, Comment. in Matth., 62, 4)\n4/5/2011 8:43 AM\nIl Signore e Salvatore nostro Cristo Gesú ha certo manifestato la potenza della sua divinità con numerosi segni e con miracoli di ogni specie, ma particolarmente alla morte di Lazzaro, come avete appena udito, carissimi, nella presente lettura, mostrando di essere colui del quale era stato scritto: "Il Signore della potenza è con noi, nostra rocca è il Dio di Giacobbe" (Sal 45,8). Questi miracoli, il Signore e Salvatore nostro li ha operati sotto due aspetti: materiale e spirituale, cioè producendo un effetto visibile e un altro invisibile, manifestando per mezzo dell`effetto visibile la sua invisibile potenza. Prima, con un`opera visibile, rese al cieco nato la vista della luce (cf.Gv 9,1-38) per illuminare con la luce della sua conoscenza, per mezzo della sua invisibile potenza, la cecità dei Giudei. Nella presente lettura, egli rese la vita a Lazzaro che era morto (cf.Gv 11,1-44), al fine di risuscitare dalla morte del peccato alla vita i cuori increduli dei Giudei. Di fatto molti Giudei credettero a Cristo Signore a causa di Lazzaro: riconobbero nella sua risurrezione una manifestazione della potenza del Figlio di Dio, poiché comandare alla morte in forza della propria potenza non rientra fra le capacità della condizione umana, ma è proprio della natura divina. Leggiamo invero che anche gli apostoli hanno risuscitato dei morti, ma essi hanno implorato il Signore perché li risuscitasse (cf. At 9,40; 20,9-12); essi li hanno sí risuscitati, non però con le loro forze, o per virtù propria, ma dopo aver invocato il nome di Cristo che comanda alla morte e alla vita: il Figlio di Dio invece ha risuscitato Lazzaro per virtù propria. Infatti appena il Signore disse: "Lazzaro, vieni fuori" (Gv 11,43), quegli uscí subito dal sepolcro: ;la morte non poteva trattenere colui che veniva chiamato dalla Vita. Il fetore della tomba era ancora nelle narici dei presenti allorché Lazzaro era già in piedi e vivo. La morte non attese di sentirsi ripetere il comando dalla voce del Salvatore, perché essa non era in grado di resistere alla potenza della Vita; e pertanto a una sola parola del Signore la morte fece uscire dal sepolcro il corpo di Lazzaro e la sua anima dagli inferi, cosí tutto Lazzaro uscí vivo dal sepolcro, dove non era completo ma solo col suo corpo. Ci si risveglia piú lentamente dal sonno che non Lazzaro dalla morte. Il fetore del cadavere era ancora nelle narici dei Giudei che già Lazzaro stava in piedi e vivo. Ma consideriamo ora l`inizio della stessa lettura.\nIl Signore disse dunque ai suoi discepoli, come avete udito carissimi, nella presente lettura: "Lazzaro, l`amico nostro, dorme ma io vado a risvegliarlo" (Gv 11,11). Il Signore disse bene. "Lazzaro, l`amico nostro, dorme," perché in realtà egli stava per risuscitarlo da morte come da un sonno. Ma i discepoli, ignorando il significato delle parole del Signore, gli dicono: "Signore, se dorme, guarirà" (Gv 11,12). Allora in risposta "disse loro chiaro: Lazzaro è morto, ma sono contento per voi di non essere stato là affinché crediate" (Gv 11,14-15). Se il Signore qui afferma di rallegrarsi per la morte di Lazzaro in vista dei suoi discepoli, come si spiega che in seguito pianse sulla morte di Lazzaro? (cf.Gv 11,35). Occorre, al riguardo, badare al motivo della sua contentezza e delle sue lacrime. Il Signore si rallegrava per i discepoli, piangeva per i Giudei. Si rallegrava per i discepoli, perché con la risurrezione di Lazzaro egli sapeva di confermare la loro fede nel Cristo; ma piangeva per l`incredulità dei Giudei, perché neppure di fronte a Lazzaro risorto avrebbero creduto a Cristo Signore. O forse il Signore pianse per cancellare con le sue lacrime i peccati del mondo. Se le lacrime versate da Pietro poterono lavare i suoi peccati, perché non credere che i peccati del mondo siano stati cancellati dalle lacrime del Signore? In effetti, dopo il pianto del Signore, molti fra il popolo dei Giudei credettero. La tenerezza della bontà del Signore vinse in parte l`incredulità dei Giudei e le lacrime da lui teneramente versate addolcirono i loro cuori ostili. E forse per questo la presente lettura ci riferisce l`uno e l`altro sentimento del Signore, cioè la sua gioia e il suo pianto, perché "chi semina nelle lacrime", com`è scritto, "mieterà nella gioia" (Sal 125,5). Le lacrime del Signore sono dunque la gioia del mondo: infatti per questo egli versò lacrime, perché noi meritassimo la gioia. Ma ritorniamo al tema. Disse dunque ai suoi discepoli: "Lazzaro, l`amico nostro, è morto; ma io sono contento per voi di non essere stato là, affinché crediate". Rileviamo anche qui un mistero: come il Signore può dire di non essere stato là [dove Lazzaro era morto]? Infatti quando dice chiaramente: "Lazzaro è morto" dimostra all`evidenza di essere stato lí presente. Né il Signore avrebbe potuto parlare cosí, dal momento che nessuno l`aveva informato, se non fosse stato lí presente. Come il Signore poteva non essere presente nel luogo dove Lazzaro era morto, lui che abbraccia con la sua divina maestà ogni regione del mondo? Ma anche qui il Signore e Salvatore nostro manifesta il mistero della sua umanità e della sua divinità. Egli non si trovava lí con la sua umanità, ma era lí con la sua divinità, perché Dio è in ogni luogo.\nQuando il Signore giunse da Maria e da Marta, sorelle di Lazzaro, alla vista della folla dei Giudei, chiese: "Dove l`avete messo?" (Gv 11,34). Forse che il Signore poteva ignorare dove era stato posto Lazzaro, lui che, sebbene assente, aveva preannunciato la morte di Lazzaro e che con la maestà del suo essere divino è presente dappertutto? Ma il Signore, cosí facendo, si attenne a un`antica sua consuetudine. Infatti, allo stesso modo chiese ad Adamo: "Adamo, dove sei?" (Gen 3,9). Egli interrogò Adamo non perché ignorava dove si trovasse, ma perché Adamo confessasse il suo peccato con le proprie labbra e potesse cosí meritarne il perdono. Interrogò anche Caino: "Dov`è tuo fratello Abele"? ed egli rispose: "Non so" (Gen 4,9). Dio non interrogò Caino quasi che non sapesse dove si trovava Abele, ma per potergli imputare, sulla base della sua risposta negativa il delitto commesso contro il fratello. Di fatto Adamo ebbe il perdono perché confessò il peccato commesso al Signore che lo interrogava; Caino invece fu condannato alla pena eterna, perché negò il suo delitto. Cosí anche nel nostro caso, quando il Signore chiede: "Dove l`avete messo?" non pone la domanda quasi che ignori dove sia stato sepolto Lazzaro, ma perché la folla dei Giudei lo segua fino al suo sepolcro e, constatando nella risurrezione di Lazzaro la divina potenza di Cristo, essi divengano testimoni contro sé stessi qualora non credano a un miracolo cosí grande. Infatti il Signore aveva loro detto in precedenza: "Se non credete a me, credete almeno alle mie opere e sappiate che il Padre è in me e io sono in lui" (Gv 10,38). Quando poi giunse presso il sepolcro, disse ai Giudei che stavano intorno: "Levate via la pietra" (Gv 11,39). Che dobbiamo dire? Forse che il Signore non poteva rimuovere la pietra dal sepolcro con un semplice comando, lui che, con la sua potenza, ha rimosso le sbarre degli inferi? Ma il Signore ha ordinato agli uomini di fare ciò che era nelle loro possibilità; ciò che invece appartiene alla virtù divina, lo ha manifestato con la propria potenza. Infatti rimuovere la pietra dal sepolcro è possibile alle forze umane, ma richiamare un`anima dagli inferi è solo in potere di Dio. Ma, se l`avesse voluto, avrebbe potuto rimuovere facilmente la pietra dal sepolcro con una sola parola chi con la sua parola creò il mondo.\nQuand`ebbero dunque rimosso la pietra dal sepolcro, il Signore disse a gran voce: "Lazzaro, vieni fuori", dimostrando cosí di essere colui del quale era stato scritto: "La voce del Signore è potente, la voce del Signore è maestosa" (Sal 28,4), e ancora: "Ecco che darà una voce forte alla sua potenza" (Sal 67,34). Questa voce che ha subito richiamato Lazzaro dalla morte alla vita è veramente una voce potente e maestosa, e l`anima fu restituita al corpo di Lazzaro prima che il Signore avesse fatto uscire il suono della sua voce. Sebbene il corpo fosse in un luogo e l`anima in un altro, tuttavia questa voce del Signore restituí subito l`anima al corpo e il corpo obbedí all`anima. La morte infatti fu rimossa alla voce di una cosí grande potenza. E nulla di strano, certamente, che Lazzaro sia potuto risorgere per una sola parola del Signore, quando ha dichiarato egli stesso nel Vangelo che quanti sono nei sepolcri risorgeranno alla sola e unica parola, dicendo: "Viene l`ora in cui i morti ascolteranno la voce del Figlio di Dio e risorgeranno" (Gv 5,25). Senza dubbio, all`udire la parola del Signore, la morte avrebbe potuto allora lasciar liberi tutti i morti, se non avesse capito che era stato chiamato soltanto Lazzaro. Dunque, quando il Signore disse: "Lazzaro, vieni fuori, subito egli uscí legato piedi e mani e la faccia ravvolta in un sudario" (Gv 11,44). Che diremo qui ancora? Forse che il Signore non poteva spezzare le bende nelle quali Lazzaro era stato sepolto, lui che aveva spezzato i legami della morte? Ma qui il Signore e Salvatore nostro manifesta nella risurrezione di Lazzaro la duplice potenza della sua operazione per tentare d`infondere almeno cosí la fede nei Giudei increduli. Infatti non desta minor meraviglia veder Lazzaro poter camminare a piedi legati che vederlo risuscitare dai morti...\n(Cromazio di Aquileia, Sermo 27, 1-4)\nDalla «Lettera ai cristiani di Filadelfia» di sant\_'Ignazio di Antiochia, vescovo e martire\nIgnazio, detto anche Teoforo, alla chiesa di Dio Padre e del Signore Gesù Cristo che si trova a Filadelfia, in Asia, che è oggetto dell\_'amore di Dio e da lui è resa salda nella concordia, ricolma di gioia nella passione del Signore nostro e, irremovibilmente certa della sua risurrezione, gode di ogni dono della misericordia divina.\nSo che il vostro vescovo non ha ottenuto né da se stesso né dagli uomini il ministero che esercita a servizio della comunità, né per propria ambizione, ma gli è stato affidato dall\_'amore di Dio Padre e del Signore Gesù Cristo. Sono rimasto ammirato della sua amabilità; con il suo silenzio egli fa più di quelli che si perdono in vani discorsi. I voleri divini trovano in lui una perfetta risonanza come le corde sonore nella cetra. Perciò la mia anima si compiace dei suoi sentimenti verso Dio, che so virtuosi e perfetti, e della sua fermezza e cordialità che sono un riflesso della bontà del Dio vivente.\nVoi, dunque, figli della luce e della verità, fuggite le divisioni e le perverse dottrine. Siate un gregge docile e fedele, che segue ovunque il suo pastore. Quelli, infatti, che appartengono a Dio e a Gesù Cristo sono tutti con il vescovo. E quelli che si ravvedono e ritornano all\_'unità della Chiesa saranno anch\_'essi di Dio per vivere secondo Gesù Cristo.\nNon illudetevi, fratelli miei, chi segue un fautore di divisioni «non erediterà il regno di Dio» (1 Cor 6, 10); chi cammina nella strada dell\_'eresia non è in accordo con la passione di Cristo.\nProcurate dunque di partecipare ad un\_'unica Eucaristia, perché non vi è che un\_'unica carne del Signore nostro Gesù Cristo e un unico calice che ci unisce nel suo sangue e un unico altare, come uno solo è il vescovo con il collegio dei presbiteri e i diaconi, miei compagni di ministero. Comportatevi in modo che qualunque cosa facciate, la facciate secondo Dio.\nFratelli miei, il mio cuore sovrabbonda di amore per voi e con la più grande gioia cerco di premunirvi, non io, ma Gesù Cristo. Sono, è vero, incatenato per lui, ma il mio timore si è fatto più grande perché mi vedo ancora imperfetto. La vostra preghiera mi renderà perfetto dinanzi a Dio. Mi affido al Vangelo come alla carne di Cristo, e mi tengo unito al collegio dei presbiteri come agli apostoli. Così potrò ottenere l\_'eredità a cui la misericordia di Dio mi ha destinato.\nDal «Commento su Aggeo» di san Cirillo d\_'Alessandria, vescovo\nAl tempo della venuta del nostro Salvatore apparve un tempio divino senza alcun confronto più glorioso, più splendido ed eccellente di quello antico. Quanto superiore era la religione di Cristo e del Vangelo al culto dell\_'antica legge e quanto superiore è la realtà in confronto alla sua ombra, tanto più nobile è il tempio nuovo rispetto all\_'antico.\nPenso che si possa aggiungere anche un\_'altra cosa. Il tempio era unico, quello di Gerusalemme, e il solo popolo di Israele offriva in esso i suoi sacrifici. Ma dopo che l\_'Unigenito si fece simile a noi, pur essendo «Dio e Signore, nostra luce» (Sal 117, 27), come dice la Scrittura, il mondo intero si è riempito di sacri edifici e di innumerevoli adoratori che onorano il Dio dell\_'universo con sacrifici ed incensi spirituali. E questo, io penso, è ciò che Malachia profetizzò da parte di Dio: Io sono il grande Re, dice il Signore; grande è il mio nome fra le genti, e in ogni luogo saranno offerti l\_'incenso e l\_'oblazione pura (cfr. Ml 1, 11).\nDa ciò risulta che la gloria dell\_'ultimo tempio, cioè della Chiesa, sarebbe stata più grande. A quanti lavorano con impegno e fatica alla sua edificazione, sarà dato dal Salvatore come dono e regalo celeste Cristo, che è la pace di tutti. Noi allora per mezzo di lui potremo presentarci al Padre in un solo Spirito (cfr. Ef 2, 18). Lo dichiara egli stesso quando dice: Darò la pace in questo luogo e la pace dell\_'anima in premio a chiunque concorrerà a innalzare questo tempio (cfr. Ag 2, 9). Aggiunge: «Vi do la mia pace» (Gv 14, 27). E quale vantaggio questo offra a quanti lo amano, lo insegna san Paolo dicendo: La pace di Cristo, che sorpassa ogni intelligenza, custodisca i vostri cuori e i vostri pensieri (cfr. Fil 4, 7). Anche il saggio Isaia pregava in termini simili: «Signore, ci concederai la pace, poiché tu dai successo a tutte le nostre imprese» (Is 26, 12).\nA quanti sono stati resi degni una volta della pace di Cristo è facile salvare l\_'anima loro e indirizzare la volontà a compiere bene quanto richiede la virtù.


La Marchesa nominata “Cantina dell’anno 2022 per il Sud Italia” dalla rivista “WineMag”. – La Gazzetta di San Severo – News di Capitanata\nHome/Comunicati/La Marchesa nominata “Cantina dell’anno 2022 per il Sud Italia” dalla rivista “WineMag”.\nLa Marchesa nominata “Cantina dell’anno 2022 per il Sud Italia” dalla rivista “WineMag”.\nUn grande riconoscimento che premia il lavoro di Sergio Grasso e Marika Maggi, da sempre impegnati nel promuovere non solo i vini ma l’intero territorio della Daunia. Vincente la scelta di Cantina La Marchesa di coltivare solo vitigni autoctoni.\nGrande riconoscimento per La Marchesa che ha ottenuto il Premio Cantina dell’anno 2022 per il Sud Italia assegnato dalla rivista “Wine Mag”. La cantina pugliese si è qualificata insieme a Podere Fedespina (Cantina italiana dell’anno 2022), Agricola MoS (cantina dell’anno 2022 – Nord Italia) e Ninni (cantina dell’anno 2022 Centro Italia), rientrando così nella top 100 migliori vini italiani 2022 (disponibile anche online su Amazon Kindle), una Guida che fornisce ai lettori uno strumento utile per orientarsi nel mare magnum del vino italiano, attraverso una semplificazione di carattere macro-geografico (Nord e Centro-Sud).\n«Siamo onorati di rappresentare il Sud Italia, terra ricca di ottimi vini e produttori seriamente impegnati», afferma Marika Maggi che da sempre punta a promuovere non solo i vini e la loro filosofia, ma tutto l’amato territorio della Daunia. Infatti l’azienda vitivinicola di Sergio Grasso e Marika Maggi, nata come viticoltrice nel 1988, si estende su 15 ettari di vigneto nell’agro di Lucera, nel cuore della Daunia, ed è a conduzione familiare (i titolari si occupano in prima persona di tutta la filiera, partendo dalle uve che trasformano in vino, imbottigliano e commercializzano).\n«Dove il vino nasce in vigna è il nostro credo, perché siamo convinti che un buon vino nasca in vigna con amore, dedizione e passione», dichiara Sergio Grasso che aggiunge: «da qui la scelta di coltivare solo vitigni autoctoni poiché pensiamo siano in grado di raccontare al meglio il nostro territorio». Una filosofia che, a quanto pare, sta risultando vincente visti i numerosi premi ricevuti, tra i quali si ricordano la medaglia d’argento a Il Melograno 2020 (rosato Igt) e quella di bronzo al Cacc’e mmitte D.O.C. 2019 ottenute alla 3^ Edizione di “Vinum 2021”.


Premi & Vincite, senza Outing. Promesso | A Thai Pianist\nPremi & Vincite, senza Outing. Promesso\nNonostante sia stata una settimana terribile a causa del virus “se non ti ammazzo, ti sposo”– che mi ha letteralmente piegata a letto per 7 giorni su 7, e 24 ore su 24, con una media di 38.5° di febbre, devo dire che è stata una settimana molto FORTUNATA.\nA) Ho vinto il GIVEAWAY di Apple Pie love for details, messo a disposizione da Pretty Kit, in pratica, queste lanterne così shabby & chic 🙂 Grazie mille a tutti!\nALT.. prima che qualcuno di voi possa dire: “fortunella, sia in Amore che nel Gioco.” Vi dico subito che è stato un puro caso, di solito non vinco mai anzi, non partecipo mai ai giochi o concorsi!\nUltimamente lo sto facendo perchè vorrei capire come funge questo fenomeno del Giveaway.\n… Hehe, avrei un sacco di articoli thai da regalare via.. non si sa mai 😉\nB) Ho ricevuto da 2 carissime amiche: Miss Valerie e Loretta questo premio:\nLe ringrazio con tutto il cuore e rigiro, a mia volta, il premio a TUTTI QUEL CHE PASSANO DI QUI E CHE LEGGONO QUESTO POST. Non voglio stare qui a scegliere alcuni blogger.. perchè, dopotutto, quelli che passano di qui sono sempre gli stessi e sono affezionata a TUTTI, senza discriminazioni e senza graduatorie!!\nQuanto alla descrizione su di me, proprio di recente ho avuto modo di raccontare 7 cose in questo post, dove ho fatto un processo incredibile di OUTING, tanto da rimanere io stessa meravigliata dalla storia di questa Vaty…\nPer questo, avrei deciso, stavolta, di parlare “del più e del meno”, mantenendo, nei limiti della mia normalità, un low profile: non voglio ritrovarmi, come l’ultima volta, alienata dal mio stesso corpo, separata dal mio stesso ego (sarà stato quel processo che chiamano “sdoppiamento della personalità”, boh, non so, correggetemi please, ho sparato…).\nQUINDI, mi limito a descrivere 7 cose “normali” su di me, cioè senza grandi outing e senza grossi traumi (lo faccio anche per voi, credetemi).\n1. Adoro cantare a sguarcia gola in macchina.\n2. Ancor di più, adoro cantare a sguarcia gola con la mia piccola SOFIA nella nostra 500 bianca c/skyline (la precisazione era doverosa in segno di gratitudine nei confronti del Mister, di cui regalo piccolo profilo nella foto in basso, non questa – MAGARI -, quella più in basso). I nostri greatest hits sono “Ai se te peugo” e “tappeto di fragole”. Siamo in promozione su ITUNES a € 0,99, se vi può interessare…\n3. A 17 anni ho fatto la TAP MODEL per un giorno, ecco qualche scatto di quel grande momento di gloria! (Per la cronaca, i pettorali di questo modello siciliano avevano un loro perchè.. )\nPalermo, 1997. Campagna pubblicitaria Alviero Martini\n4. Sono la classica tipa a cui piace chiudere gli occhi ed emozionarsi pensando ai momenti più belli della vita, tipo questo:\nBergamo, 2005. Progetto auto-finanziato “Love forever – sperem” 😉\n5. Ho un gran spirito di emulazione nei confronti di persone che stimo. Ad esempio, ho iniziato a scrivere questo blog seguendo l’esempio di un’altra peronsa .. anche se ora, con un pizzico di orgoglio e ironia, posso dire di averla superata heheheh 😉\n6. Credo che non bisogna mai smettere di imparare e di sognare: guardate queste 2 magnifiche Bloggers:\n..scrivendo e scherzando sono giunte entrambe a pubblicare un libro tutto loro. Sono diventate il mio idolo, tra racconti curiosi, esperienze di vita e foto stratosferiche!\n7. Il punto appena citato mi aiuta a servire su un piatto d’argento un altro piccolo sogno che ho nel cassetto: scrivere IL MIO LIBRO (Irene, ce la faremo mai?)\nE voi, avete mai pensato di raccogliere tutti i post che avete pubblicato in un Libro tutto Vostro?\nPrevious articleNon può piovere per sempre…\nNext articleProverbio del giorno\nHo letto il post senza traumi 😉 Brava Vaty, io ho raccolto i post di un vecchio blog in un libro.. anzi in tre: erano troppi e ho dovuto dividere anno per anno!\nOra dovrei rivedere e correggere anche il blog che lo precedeva, che è più lungo ahimè.. L’unica altra pecca è che non ho potuto inserire le foto (stesso problema di pesantezza).\nma che meraviglia di post cara! complimenti per tutto.. vedrai che diventerai proprio come loro.. una bloggher di alto successo. Ma non per il tuo scrivere corretto bensì per la tua persona! non vedo l’ora di conoscere questa super TOP non TAP model!\nSibilla Fiordicorallo ha detto:\n13 Marzo 2012 alle 19:12\nWow! ma complimenti! un blog due vincite, due sorprese!Brava! E complimenti per la tua bellezza! Sei proprio bellissima! Io non ho mai pensato di farne un libro dei miei post,non so se sarebbero ritenuti interessanti.. boh? Ma sto cercando di scrivere una storia fantasy.. anche se sto andando un po’ a rilento.\nComunque un bellissimo post! Complimenti ancora!\nVatyyy! grazie per il tuo commento. (Se vuoi, passa, c’è la risposta)\nPoi: 1)congratulazioni per il tuo premio Giveaway;\n2)congratulazioni per l’altro premio 100% affidabile ricevuto dalle due amiche;\n3)congratulazioni per la bellissima diciassettenne più TOP che TAP;\n4)congratulazioni e auguri per il progetto autofinanziato “Love forever-sperem”)!\n5)congratulazioni per dire di avere “spirito di emulazione” (io, insicura come sono, solo ora rendendomi conto che dici bene tu, avrei detto “mi piace copiare gli altri”)\n6)congratulazioni per aver rispolverato l’idea di “un libro”, che, sinceramente, penso che, anche se tu non lo sai, lo hai sempre avuto inconsciamente… in mente;\n7)congratulazioni a ME che ho scoperto di avere qualcosa in comune con te:\nil raffreddore della settimana passata e la “cosa” di cantare a squarciagola (non in macchina ma in casa), oltre alle mie preferite, anche “Ahi se u te peugo”.\nNon ti basta? Allora sappi che questa sera avevo proprio bisogno di comunicare con un’amica (perché le amiche ci sono nel momento del bisogno)!!!\nTi abbraccio e… con tutto il cuore… Kobkhun kha!\n13 Marzo 2012 alle 21:13\nCiao Vaty veramente bello il tuo blog!!ti seguo con tanto tanto piacere! baci e congratulazioni per tutto!\n14 Marzo 2012 alle 9:26\nSei bellissima e leggendoti percepisco che hai una marcia in più, trovo molto interessante leggerti! Credi nei tuoi sogni, son certa che li realizzerai!\nIo ho sentito il bisogno di cambiare, il mio blog non si chiama più cicciafashion, ma è http://ilsoletraglialberi.blogspot.com\nvolevo dare un taglio alle frivolezze e scandagliare le mie emozioni!Spero mi seguirai ancora!Un bacio, Irene\ncomplimenti per il post e alla vincita , devo farti i complimenti sei bellissima , ciao\n14 Marzo 2012 alle 21:16\nPrima di tutto spero tu stia meglio. Anche io ho assistito mia figlia vittima dello streptococco che le ha fatto venire un febbrone terribile, week end prigioniera in casa. Sono malanni di stagione, appena starai meglio avrai voglia di fare mille cose. Poi complimenti per la vincita, anche il lato B vuole il suo sfogo ogni tanto. Peccato che a me non succede mai! Per finire quello che dici è molto bello. Anche io adoro scrivere ed il blog è diventato più il pretesto per parlare di me o delle cose che amo ma non ho mai pensato di ricavare un libro dai miei post…troppo confusionari, troppo scollegati. Magari con le ricette un giorno…chissà. Nel frattempo mi delizio con quello che scrivono le mie amiche. Un abbraccio, Pat\n15 Marzo 2012 alle 9:23\nCiao…alla fine mi sembra che tu abbia parlato di te alla grande…..ti auguro di realizzare i tuoi sogni e…a proposito del canto a squarciagola in macchina….io sono un altra di quelle……..ciao un abbracci0\n17 Marzo 2012 alle 9:14\nbellissimo blog davvero!!! grazie per essere passata da me!! 🙂