Commento alla Lumen Gentium: Padre Tomas Tyn, OP\nSalvaSalva Tyn-Lumen Gentium per dopo\nPadre Tomas Tyn, OP Commento alla Lumen Gentium\nTrascrizione da cassetta Conferenza dell 11.11.85\nBen trovati, carissimi. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen. Ave, o Maria Santa Maria Sede della Sapienza, prega per noi. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen. Ecco carissimi. Cos ci rivediamo in un nuovo anno accademico. Mi avete proposto dei temi molto interessanti, anche per il sottoscritto e cio lesposizione di alcuni argomenti molto cari al Concilio Vaticano II, ma anche un tantino sconosciuti, perch infatti il Concilio il grande sconosciuto. Continuamente se ne parla, ma molto se ne abusa, come tutti sapete, perch spesso si invoca lo spirito del Concilio contro la lettera del medesimo. Ora cos regola di saggia interpretazione dei testi dire che quello che lautore ha voluto esprimere lo ha detto. Quello che ha taciuto non ha voluto esprimerlo. E quindi molto importante non solo parlare cos del Concilio e invocare il suo spirito un po vago, ma cercare piuttosto di incarnarlo nella concretezza di suoi testi. Ecco perch mi sono proposto di scegliere per voi - ovviamente voi vedete che il lavoro del Concilio non indifferente, i testi sono parecchi -, abbiamo fatto una certa scelta di argomenti e di testi riguardanti questi argomenti. Cos per esempio questoggi parleremo del mistero della Chiesa, la Chiesa come realt visibile ed invisibile. Un tema non indifferente. Sapete bene come praticamente anche nel dialogo con i fratelli separati questo assume una grossissima importanza in quanto gli stessi preriformatori come Wycliff per esempio, come Hus, ma poi Lutero stesso affermarono che la Chiesa non una societ visibile, ma piuttosto la societ degli eletti, dei predestinati. Ora nessuno ovviamente sa chi predestinato alla vita eterna, cosicch la Chiesa era ridotta ad una entit sociale s, ma invisibile. Era una moltitudine di uomini, ma non si sapeva chi appartenesse alla Chiesa. Invece la Chiesa cattolica professa entrambe queste verit, vedremo sotto quali angolature diverse, e cio che la Chiesa nel contempo un qualcosa di sociale e visibile, ma anche qualcosa di animato dal di dentro dallo Spirito Santo di Dio che ovviamente una realt invisibile. Ed ecco quindi come parleremo oggi, sempre illuminati dai testi del Concilio e precisamente la Lumen Gentium, capitolo 8, o meglio dal numero 8 della Lumen Gentium, vedremo proprio come distingue il Concilio Vaticano II questi due aspetti dellunica Chiesa. Ecco, per per arrivare a questo, bisogna vedere un po la struttura di questa costituzione dogmatica. Non si tratta di un semplice decreto ma di una vera costituzione dogmatica, quindi un testo di notevolissima autorit, testo pi che altro dottrinale, quindi intende pronunciarsi proprio sulla essenza, sulla natura della Chiesa. Ebbene questo testo strutturato in questi punti. Primo capitolo: il mistero della Chiesa. Vedete, si comincia a parlare del mistero della Chiesa in se stessa. E l ci sono, come vedremo, diverse descrizioni tratte dalla Tradizione e dalla stessa Sacra Scrittura di quello che la Chiesa. Poi il secondo capitolo: il popolo di Dio. Cio, dopo aver visto tante descrizioni tradizionali della Chiesa, il Concilio ne prende una; dico ne prende una perch questa caratteristica di popolo di Dio una delle caratteristiche ben tradizionali conosciute\nTrascrizionedaregistrazionesucassettadiunaconferenzatenutaaBolognal11.11.85dalServodiDio PadreTomasTyn,OP,sulConcilioTestorivistodaP.GiovanniCavalcoli,OPBologna5settembre2011 1\nda sempre nella Chiesa, ma il Concilio ha voluto sottolinearlo diciamo cos con particolare rilievo proprio per spiegare come la Chiesa si configura non solo come un organismo sociale, ben compaginato, ben definibile, ecc., ma anche come una entit dinamica. Ecco perch si parla di un popolo di Dio in cammino, in cammino ovviamente verso la patria celeste. E bellissima questa definizione perch voi vedete come praticamente noi siamo un popolo che cammina, ma cammina verso una meta che metastorica, cio si pone al di l della storia. Vedete come la Chiesa una societ, ma societ essenzialmente soprannaturale dotata da Cristo Signore che lha fondata di mezzi soprannaturali in vista della salvezza delluomo. Quindi quello che la Chiesa vuole una sola cosa, carissimi: la salvezza delle anime nostre. Questa definizione del popolo di Dio in cammino riprende in pieno questa finalit della Chiesa. Vi dico fra parentesi, che San Tommaso insiste sempre nel dire che ogni agire umano individuale o sociale specificato dal suo fine. Vedete, quando abbiamo indicato il fine che si propone la Chiesa, abbiamo definito la Chiesa. Ora il popolo di Dio in cammino verso la patria celeste significa che la Chiesa tutta protesa verso la salvezza eterna delle anime come verso il suo fine proprio. Ecco perch il Concilio insiste molto su questo argomento del popolo di Dio. Ma poi, perch non si crei fraintendimento1 - il Concilio tutta questione di equilibrio, tanto vero che il Santo Padre, mi ricordo tuttora del suo primo discorso ai cardinali, dopo la sua elezione, disse: il Concilio non stato ancora messo in pratica -, adesso a distanza di tempo si convoca un Sinodo proprio per rivedere i frutti positivi ma anche negativi nellapplicazione dei decreti conciliari. Il Concilio stato frainteso. Perch? Perch ciascuno ha provato a tirarlo da una parte o dallaltra. E questo non consentito. Perci bisogna leggere i testi nella loro pienezza, nella loro completezza, proprio per renderci conto di quello che il Concilio, cio la Chiesa stessa, attraverso la sua autorit suprema, cio il Papa assieme ai Vescovi in comunione con lui, in questa assemblea assistita dallo Spirito Santo, hanno voluto dire. Allora, subito dopo la definizione del popolo di Dio, che potrebbe dare s lidea di qualcosa di dinamico, ma anche qualche cosa di poco ordinato, diciamo cos, ebbene la Chiesa si premura in questa Lumen Gentium, si premura il Magistero del Concilio Vaticano II di chiarire che si tratta di un popolo ordinato. Di un popolo ordinato, non di una ammucchiata di gente, ma di un popolo. Daltra parte la parola stessa popolo non significa semplicemente una massa di uomini, significa sempre un qualche cosa di ordinato. Ma era giusto esplicitarlo, a scanso di equivoci, perci ecco laltro capitolo, che intitolato La gerarchia, la gerarchia della Chiesa. Poi infine ecco i laici, un altro argomento importante, cio il Concilio si premurato di dare ai laici la giusta responsabilit nella Chiesa. Non che non lavessero gi prima, un laico responsabile sapeva da sempre qual era il suo ruolo e non si sentiva affatto poi cos schiacciato dalla prepotenza dei preti, almeno non penso. Quindi un laico consapevole sapeva che doveva essere collaboratore del sacerdote, collaboratore del vescovo, nellapostolato appunto dei laici. Ma il Concilio ha voluto proprio sottolineare bene questo, cio che i laici appartengono a pieno titolo al popolo del Signore e lo vedremo poi in una delle nostre meditazioni particolari. Poi universale vocazione alla santit. Anche questo molto bello. Il Concilio ribadisce questo concetto che nella Chiesa tutti, senza esclusione alcuna, sono comunemente chiamati a farsi santi. Quindi, per chi avesse dei dubbi, va chiarito, ma penso che nessuno li abbia mai avuti, no? Per chi avesse dei dubbi, ha chiarito che la santit non monopolio dei frati, delle suore e via dicendo, ma veramente la vocazione di tutti, di tutti assolutamente, chierici, frati, religiosi o no tutti sono chiamati alla santit e cio in sostanza alla carit. Infatti la carit che ci santifica, la grazia che ci unisce con Dio. Poi c un capitolo particolare sui religiosi. Non a caso, vedete. Subito dopo aver parlato\nManca questa parola, ma la si pu desumere da quello che dice sotto.\ndella santit della Chiesa, si dice: va bene che tutti sono chiamati alla santificazione, per, perch i frati non si sentissero esenti da questo compito, come potrebbe succedere, perch potrebbero dire: ma allora se tutti sono chiamati a questo, non c pi differenza tra noi e gli altri, ecco che il Concilio notate di nuovo quellequilibrio dice: tutti sono chiamati, per i frati sono chiamati per cos dire due volte. Ecco, non so, - per rendere lidea, no? cio sono obbligati particolarmente i religiosi e le religiose, sono obbligati, come persone consacrate, in particolare a tendere alla santit. Ecco quindi un capitolo aggiunto sui religiosi e poi lindole escatologica della Chiesa, cio la meta, il fine al quale la Chiesa tende, e poi dulcis in fundo insomma il capitolo conclusivo, una bellissima contemplazione, proprio una meditazione, su Maria Santissima, Madre della Chiesa, modello della Chiesa, esempio di ogni buon cristiano. E bellissima questa conclusione della Lumen Gentium, che fa vedere come Maria veramente la sintesi di tutte le propriet della Chiesa. Allora, noi invece ci soffermiamo in questo primo capitolo che tratta del mistero della Chiesa. E allora, anche qui c una suddivisione: il mistero della Chiesa visto soprattutto come sacramento in Cristo. Sacramento che cosa vuol dire? Lo richiamo alla vostra benevola attenzione. Sacramento vuol dire sacrum signum, dice S.Agostino, cio il segno sacro, segno di una realt divina, perch Dio solo poi in fondo santo. Quindi sacramento significa segno di una realt sacra. Addirittura nella Nuova Alleanza i sacramenti non solo significano la grazia, ma la producono. Ora, certo la Chiesa non uno dei sette sacramenti, questo evidente. Per la Chiesa ha una certa sacramentalit in un senso pi largo della parola, in quanto anche la Chiesa raffigura, cio significa il Cristo nel mistero. San Paolo dice che la Chiesa il corpo mistico di Cristo, che la Chiesa significa, rappresenta il Cristo. E non solo, in qualche misura lo rende presente con la sua grazia, perch la Chiesa santifica coloro che le appartengono. In questo senso si parla della sacramentalit della Chiesa. Poi il disegno salvifico universale del Padre. Ecco, c una meditazione trinitaria. Prima di tutto lintenzione del Padre di salvare tutti gli uomini. Ges ci rivela Dio come nostro Padre, il Padre che vuole che cosa? La nostra santificazione. Questa la volont di Dio: la vostra santificazione, dice S.Paolo. Ecco quindi il Padre che ci ama in vista della nostra santificazione. Questa santificazione si realizza per mezzo di Cristo, il Figlio delleterno Padre mandato nel mondo, consegnato agli empi per essere crocifisso e per salvare cos il mondo. Quindi missione opera del Figlio. Poi lo Spirito santificatore della Chiesa, la Persona divina donata alla Chiesa, data come pegno della gloria futura e data anche come assistenza lungo i secoli fino alla fine del mondo, no? Poi il Concilio parla della Chiesa come regno di Dio. Ges stesso parla del regno di Dio, sia dentro alluomo, in quanto luomo appartiene a Dio, sia nella societ di uomini. Questo regno di Dio si compie nella Chiesa del cielo. Abbiamo celebrato la festa di tutti i santi. Ebbene, vedete, la Chiesa del cielo sono i santi che gi sono nel possesso dei beni celesti. La Gerusalemme celeste, la Chiesa gi congregata, noi siamo ancora la Chiesa congregante, che cerca di unire tutte le genti a s per portare tutti in paradiso, nella Chiesa congregata nella casa del Padre. Ecco il regno di Dio. Molto bello, questo. Vedete, la basileia tu the, regno di Dio come dice Ges nel Vangelo significa la sottomissione perfetta delluomo a Dio. Insomma, nella Chiesa Dio sovrano, Dio re. Ecco perch la Chiesa coincide con il regno di Dio. Perch essere della Chiesa, appartenere alla Chiesa significa appartenere a Dio per mezzo della carit che ci rende conformi alla volont del Signore, ossia il Signore regna nelle anime nostre e ci rende fratelli tra noi, perch ci che noi condividiamo come membra dellunico corpo che la Chiesa la nostra appartenenza mediata da Cristo nello Spirito Santo, la nostra appartenenza a Dio, un unico Padre di tutti. Vedete allora che cosa significhi il regno di Dio. E poi le immagini della Chiesa tratte appunto dalla Scrittura. Lovile sotto un unico pastore. Poi il campo, lagricoltura di Dio, Dio che fa crescere il grano. Poi ledificio del Signore la oikonomia addirittura il tempio di Dio. E infine la sposa del Signore, senza ruga e senza macchia,\nTrascrizionedaregistrazionesucassettadiunaconferenzatenutaaBolognal11.11.85dalServodiDio PadreTomasTyn,OP,sulConcilioTestorivistodaP.GiovanniCavalcoli,OPBologna5settembre2011 3\ntutta splendente di bellezza. Dopo queste varie immagini della Chiesa, il Concilio parla del corpo di Cristo, il corpus Christi mysticum, e questa una teologia molto approfondita. Vedete, mentre le altre immagini sono pi che altro poetiche, il corpo di Cristo mistico significa gi qualche cosa di molto pi proprio. Infatti il corpus Christi mysticum significa gi una societ organica di uomini, una societ ordinata, una societ che il Cristo nel mistero, e quindi societ soprannaturale. In sostanza il corpo di Cristo mistico una immagine biblica paolina che descrive la definizione teologica della Chiesa che societ soprannaturale. Societ perfetta soprannaturale. E noi ci soffermiamo sullultimo punto che questo: realt visibile e spirituale, Chiesa realt visibile e spirituale. Era necessario premettere tutto il resto per capire a quale punto si inserisce appunto questo trattato sulla Chiesa come societ visibile e spirituale allo stesso tempo. Vedete, il corpus Christi mysticum esplicita la socialit della Chiesa per anche la sua soprannaturalit. Adesso bisogna vedere in che senso la Chiesa societ visibile e in che altro senso invece il Cristo nel mistero. Allora il Concilio dice questo. Soprattutto che la Chiesa fondata in Cristo e da Cristo, unico mediatore. Inizia subito cos questo capitoletto otto. Dice: Cristo unico mediatore ha costituito sulla terra la sua Chiesa santa, comunit di fede, di speranza e di carit, come un organismo visibile. Allora, soprattutto il Concilio ribadisce questo: la Chiesa fondata da Cristo. E specifico, fondandomi sulla tradizione del Magistero della Chiesa, non solo fondata da Cristo, ma fondata da Cristo Dio, dallautorit divina del Salvatore. Quindi la Chiesa, carissimi, questa una verit assolutamente fondamentale, la Chiesa in nessun modo, in nessun modo opera di un uomo, invenzione di un uomo. La Chiesa tutta, come dice il Card. Journet in una sua bellissima opera, dice la Chiesa la creatura del Verbo. La creatura del Verbo incarnato, che Cristo. Vedete, Cristo come Dio, il Verbo incarnato crea la Chiesa. Quindi la Chiesa non opera di mano di uomo, uninvenzione sociale di un uomo, ma fondata da Cristo e nessuno pu rifondarla diversamente. Questo un obbligo enorme che noi abbiamo davanti alla Chiesa. La Chiesa non si manipola. Guai a chi osasse manipolare la Chiesa, perch la Chiesa opera del Signore. Perci sapete, al giorno doggi ci sono certe opinioni un po peregrine. Cio si pensa, ma insomma la Chiesa unespressione di socialit, a tutti noi piace stare insieme. E vero anche questo, per carit, il Signore ci ha fatto questo piacere di stare insieme nella Chiesa, ma non invenzione nostra, non che gli apostoli si sono messi daccordo adesso ci piace essere insieme. No! E Ges che li ha convocati. La stessa parola ecclesia significa lunione dei chiamati, lunione di coloro che sono chiamati da ogni parte della terra. Ma questa chiamata non una parola umana rivolta alle genti. E la stessa vocazione divina di Cristo Dio che convoca la sua Chiesa. Quindi primo concetto fondamentale: la Chiesa fondata da Cristo, unico mediatore tra Dio e gli uomini, colui che sta in mezzo, colui che intercede per noi, colui che ci ha salvati, colui che ci conduce alla patria celeste, colui che ci conduce alla vita perch Lui il primogenito di coloro che risorgono dai morti. Quindi, solo Cristo ha fondato la Chiesa, solo Cristo guida la sua Chiesa. Poi, la santit della Chiesa. Dice il Concilio che la Chiesa santa ed santa come comunit teologale della fede, speranza e carit. Vedete, ci che noi condividiamo - molto bello questo concetto -, cio la Chiesa societ, la societ fondata sullamicizia; non si direbbe vedendo la nostra societ, comunque di per s non una cosa rivelata da Dio; Aristotele che dice questo. Proprio col suo ragionamento umano, dice che in fondo la socialit espressione di amicizia umana, ogni uomo dovrebbe provare una naturale amicizia per ogni altro essere umano. Solo che la socialit della Chiesa soprannaturale e quindi anche lamicizia che ci unisce nella Chiesa soprannaturale. E allora una condivisione amicale dei beni soprannaturali della stessa fede. Notatelo bene, la fede la prima condivisione, quindi senza fede niente Chiesa, anche questo un grosso errore al giorno doggi. Io capisco questi errori, in ogni errore c una particella di verit, dice S.Tommaso. E cos anche qui, c una certa bont in quella gente che dice: ma insomma come possiamo escludere gli\nTrascrizionedaregistrazionesucassettadiunaconferenzatenutaaBolognal11.11.85dalServodiDio PadreTomasTyn,OP,sulConcilioTestorivistodaP.GiovanniCavalcoli,OPBologna5settembre2011 4\naltri, facciamoci entrare tutti, insomma. E allora dicono che non ha importanza se credono o no o altro. E invece no! No! Certo giusto essere buoni con tutti, il Concilio lo prevede quando parler poi dellecumenismo. Per lappartenenza alla Chiesa anzitutto lappartenenza nella fede, di una fede convinta, piena ed esplicita. Insomma appartengono pienamente ed esplicitamente alla Chiesa coloro che credono tutti i 12 articoli di fede. Coloro che tranquillamente possono ripetere il Credo, il Simbolo degli Apostoli o addirittura il Simbolo, quello che diciamo la domenica, nicenocostantinopolitano. Sembra una cosa semplice, ma oggi un tantino discussa. Quindi il primo bene condiviso quello della fede divina. Notate che con la fede noi non conosciamo verit umane. Con la fede noi conosciamo ci che solo Dio pu sapere. Ges ce lo rivela perch solo Lui conosce il Padre. E quindi noi nella fede non abbiamo pi opinioni umane, non abbiamo fondato un partito dove tutti hanno qualche opinione su che cosa bisogna fare nella societ. No! La Chiesa fondata non su unopinione umana, bens sulla verit di Dio rivelata da Cristo. E su questo, su questa luminosit della fede, virt eminentemente intellettuale una conoscenza la fede, capite? su questo poi si innesta diciamo cos la perfezione teologale della volont che la speranza e la carit. Allora, avendo in comune la stessa conoscenza di Dio, condividiamo anche la stessa speranza, speranza della salvezza, speranza di Dio per noi, di Dio nostro amico, che ci aiuta perch noi possiamo conseguire alla fine dei tempi il bene di Dio. E poi c la stessa carit, la carit che vuol dire amare Dio cos come Dio stesso amabile in s. Anche questo non possibile senza laiuto di Dio. Vedete, solo se Dio ci infonde la sua carit, ci rende partecipi del suo amore, solo allora noi possiamo amare Dio come Dio stesso sa amare. Questa la carit, questa carit unisce la Chiesa. Poi, per il Concilio dice che se vero che la Chiesa ununit teologale di coloro che condividono la stessa fede, speranza e carit - io per non ci vedo dentro agli altri, non so se hanno la stessa fede, speranza e carit -, tuttavia anche organismo visibile. E dice che Ges lha fondata cos la Chiesa, quindi come comunit teologale, e questa invisibile; per anche come organismo visibile. Vedete la dualit. Bisogna sempre dare ragione alluno e allaltro, mai spostare questo equilibrio in uno solo degli estremi: o pura socialit visibile o puro mistero disincarnato. E luno e laltro. E societ di fede, speranza e carit, ma anche organismo visibile. Vedete quindi che la Chiesa qualcosa di ben visibile. Poi dice il Concilio che la Chiesa riceve da Cristo sostentamento e cos diventa strumento, cos che Cristo diffonde su tutti la verit e la grazia. Pure questo molto bello, Ges ci ha promesso, ecco, Io sono con voi fino alla fine dei tempi. Ges accompagna la Chiesa in ogni momento della sua vita storica e soprattutto poi in tempi burrascosi come i nostri possiamo pensare che il Signore ci pi vicino che mai. Quindi sostenta la sua Chiesa e la sostenta in maniera tale che essa possa essere sempre il suo strumento. Vedete che questo molto bello. Il Concilio prima ci ha detto che la Chiesa rappresenta il Cristo, che significa il Cristo, che segno di Cristo. Adesso dice che non solo segno, ma anche strumento di Cristo. Ecco che si riallaccia di nuovo con la teologia della sacramentalit della Chiesa: essere segno e strumento nel contempo. Strumento di che cosa? Della diffusione di grazia e della verit su tutte le genti della terra. Ecco perch il Concilio dice Lumen Gentium, la luce delle Genti. Vedete, la Chiesa luce che illumina tutte le Nazioni della terra. Ma, cari, noi che apparteniamo alla Chiesa, ci rendiamo conto che responsabilit abbiamo? Capite? Come Chiesa dobbiamo tutti, ma non in maniera anonima, tutti nel senso di ciascuno di noi, essere segni e strumenti del Signore per santificare non solo noi che abbiamo gi la fortuna di essere cristiani, ma per santificare ed illuminare con la luce della fede tutte le Nazioni della terra. Perch tutto di diritto appartiene a Cristo. Noi quindi dobbiamo renderci promotori di questo far appartenere tutte le Nazioni a Cristo Signore, sottomettere a Cristo re tutte le Nazioni della terra. Non affatto imperialismo, come si dice oggi. E se lo fosse, lo sul piano spirituale e soprannaturale e cos del tutto non solo innocuo ma anche santo e buono, affinch il Signore attraverso la Chiesa possa diffondere su tutte le Genti la\nTrascrizionedaregistrazionesucassettadiunaconferenzatenutaaBolognal11.11.85dalServodiDio PadreTomasTyn,OP,sulConcilioTestorivistodaP.GiovanniCavalcoli,OPBologna5settembre2011 5\ngrazia e la verit. Sono due parole bibliche che sono molto significative. Vedete, gli antichi Ebrei dicevano appunto che il nucleo della Legge, il senso, il fondamento della Torah, il fine della Torah, appunto la grazia e la verit , hanan ed emet, dicevano. Grazia e verit. E questo binomio di grazia e verit che San Giovanni riprende nel suo prologo, nel prologo al suo Vangelo, quando dice che noi labbiamo visto, Cristo. Lui, lapostolo del Signore, ha visto il Cristo, lunigenito di Dio, pieno di grazia e di verit. Ed questa grazia e verit di Dio ci di cui piena la legge di Dio e di cui pieno colui che la legge incarnata di Dio, la sapienza incarnata del Padre, cio Cristo. Diffondere questa grazia e verit su tutte le Genti: ecco il nostro compito. Vedete come praticamente la grazia e la verit scaturiscono da Dio e poi per mezzo del Cristo e per mezzo della Chiesa si diffondono su tutta la terra. C una duplice mediazione, vedremo poi in seguito che lumanit di Cristo quasi strumento congiunto di Dio, della sua divinit. La Chiesa con i sacramenti come uno strumento separato. San Tommaso fa un esempio, dice che la nostra mano strumento dellanima, lanima muove la mano, ma strumento congiunto perch fa parte dellunico corpo animato dallanima. Se io invece, per esempio, prendo un martello o qualche altro strumento, non c pi uno strumento congiunto, ma uno strumento separato. Vedete la duplice mediazione: lumanit di Cristo vitalmente unita al Verbo, e poi la Chiesa con i sacramenti come strumenti separati. Questa duplice mediazione mira a diffondere la grazia e la verit su tutti i popoli della terra. Sempre notate bene questo binomio, miei cari, perch, sapete, non lo dico solo per motivi tomistici o intellettualistici, voi mi conoscete gi un pochino e allora sospettate che ci sia questo intellettualismo, comunque il fatto , cari, che al giorno di oggi non lo faccio solo come apologia pro domo mea , ma proprio perch non bisogna di nuovo perdere questo equilibrio. Vedete, oggi si parla molto, moltissimo di grazia. E giusto, la grazia ci che ci santifica, per la grazia a sua volta poggia sulla verit. Niente grazia senza la verit. Quindi, quando pronunciamo la parola grazia bisogna dirla nel sensus plenior, nel senso pi pieno in quanto riassume in s, comprende in s anche la verit. Poi si parla di unit, unit della Chiesa sotto tutti questi aspetti, ve li elenco adesso. Sono aspetti apparentemente contrastanti. Il Concilio dice che la Chiesa un unit di societ gerarchica e corpo mistico. Societ gerarchica, uno pensa insomma, non so, ad una repubblica, uno stato qualsiasi. Per poi subito dice corpo mistico, che qualcosa di molto pi spirituale mi sembra. Quindi, la Chiesa luno e laltro. E societ visibile, un organismo visibile, ma anche corpo mistico. Poi dice assemblea visibile, dunque una moltitudine visibile di uomini, ma anche comunit spirituale. Ecco, vedete, per esempio, non so, la Chiesa, una parte della Chiesa, lassemblea del popolo di Dio che si raduna in quel luogo che si chiama non a caso appunto Chiesa. Per coloro che sono radunati l non sono radunati perch di nuovo a loro piace stare insieme, come vuole farci credere qualcuno dei nostri teologi contemporanei, ma perch c in mezzo a loro il Signore Ges nella reale presenza dellEucarestia. Oppure anche perch pregano insieme, elevano la mente a Dio, ma il centro non luomo al quale viene il capriccio di stare con gli altri, ma Dio, al quale noi eleviamo la nostra mente. Vedete, carissimi. Quindi assemblea visibile, ma anche comunit spirituale, assemblea che si raduna s, ma nello Spirito del Signore. Considerate questo. Poi Chiesa della terra, ma anche la Chiesa che in possesso del cielo. Questo va sottolineato molto, perch noi quando parliamo di Chiesa pensiamo a questa nostra povera piccolina Chiesa terrena, capite. Mentre la pi grande parte della Chiesa quella della quale noi generalmente non parliamo ed quella che gi in possesso dei beni celesti in cielo. Bisogna sentire molto proprio questo legame con la Chiesa della terra, la Chiesa pellegrina, la Chiesa militante come si diceva con una espressione un tantino militaristica, per il caso di dirlo. Domanda di una signora: ... semplici mortali, cose tanto grandi per noi. E s cara, vero. E una domanda molto bella. La signora non so se tutti hanno udito,\nTrascrizionedaregistrazionesucassettadiunaconferenzatenutaaBolognal11.11.85dalServodiDio PadreTomasTyn,OP,sulConcilioTestorivistodaP.GiovanniCavalcoli,OPBologna5settembre2011 6\nperci lo ripeto qui al microfono la signora mi ha chiesto come mai noi possiamo sentirci, noi cos piccolini, lodevole questa umilt, come noi possiamo sentirci uniti con la Chiesa del cielo. Notate, S.Paolo lo dice nella Lettera ai Filippesi. Dice il nostro politeuma, che la Vulgata traduce conversatio nostra cio il nostro conversare, in coelis est, in cielo. E terribile questo,vedete. Allora, che cosa bisogna dire? Bisogna dire che il buon cristiano, il buon uomo di Chiesa che appartiene alla Chiesa, deve avere due virt che solo apparentemente si contraddicono. Una la virt dellumilt, laltra quella virt che San Tommaso chiama magnanimit e appartiene alla fortezza, bisogna farsi coraggio, capite. Allora, vedete, da un lato abbiamo ogni motivo di umilt, dallaltro abbiamo ogni motivo di farci coraggio. Ma come? Le due cose sembrano impossibili insieme, no? Perch lumilt mi d il senso della mia piccolezza, la magnanimit mi dice: guarda che qualche cosa puoi ben fare, insomma. Come mettere insieme queste cose? Allora San Tommaso ci aiuta e dice: guardate che bisogna distinguere il punto di riferimento, cio riguardo a noi pi che giusto dire io sono un poverino che non sa fare molto, anzi proprio niente, ecc. Invece riguardo a Dio, dal quale tutto abbiamo, notate bene, tutto lessere, riguardo a Dio che tutto ci ha dato, noi possiamo assolutamente tutto. Pare che fosse Santa Teresina che diceva che senza Dio era proprio un nulla, ma con Dio poteva fare tutto. Vedete, questa la consapevolezza. In questo senso noi da un lato, guardando la nostra debolezza, diciamo: oh, siamo tanto lontani. Per, dallaltro lato, guardando la volont di Dio nei nostri riguardi, che quella che ci facciamo santi, diciamo: Signore, tu ci vuoi da quellaltra parte, tu ci vuoi nella tua Gerusalemme celeste. Notate, o cari. Bisogna allora che consideriamo luna e laltra cosa. Seppure vi confesso che solo con molta fatica - il sottoscritto ben lontano, preciso, cos per evitare equivoci - solo dopo molto molto lavoro spirituale si ha questa avvertenza anche quasi, non dico sensibile, ma intuitiva dellappartenenza delle due Chiesa luna allaltra. Per, per adesso, poich non siamo ancora al livello dellintuizione mistica, o almeno a livello di speculazione teologica, diciamo questo, che le due Chiese si appartengono a vicenda, anche se purtroppo non c questa capacit di colloquiare a tu per tu con gli angeli e i santi di Dio. Allora, tutti questi aspetti della Chiesa si appartengono a vicenda e formano una sola Chiesa. Vedete la questione dellequilibrio, carissimi. Io dico talvolta, scandalizzando un po il prossimo con questo paradosso, dico sempre: bisogna essere fanatici dellequilibrio. Lunico fanatismo che non fa male, perch il fanatismo significa avere unidea diciamo cos da maniaci. Non so se rendo lidea. Ma se uno ci tiene con tutto il suo cuore ad essere equilibrato allora lequilibrio poi non nuoce. In questo senso bisogna avere una grandissima prudenza, sempre, questo ve lo dico proprio perch il Concilio, miei cari, richiama ad essere laici responsabili. Per laici responsabili significa in primo luogo laici equilibrati. Comprendete, cari. E i guasti del cosiddetto dopoconcilio - il Card. Ratzinger non ama parlare del dopo e prima Concilio, perch di fatto vedete la Chiesa una, ce lo dice il Concilio stesso2. E Ges che lha fondata, quindi non pu essere rifondata, una Chiesa di prima o dopo. Per i guasti del periodo per cos dire postconciliare stanno soprattutto in questa mancanza di equilibrio. Allora mi preme proprio farvi vedere con i testi conciliari questa esigenza, non di dividere ed opporre una cosa allaltra, ma di sintetizzare, di unire in questa divina armonia i vari aspetti della Chiesa. Quindi si tratta - dice il\nSi condanna lespressione prima-dopo il Concilio nel senso usato da Alberigo, ossia della rottura o mutazione sostanziale della Chiesa del dopo rispetto a quella di prima. Ma evidente che lecclesiologia conciliare pi avanzata e in tal senso diversa da quella del preconcilio. Ma senza smentirla, anzi approfondendo e sviluppando la precedente in continuit con essa. La fine dellera costantiniana (Dossetti) o il passaggio dallera sacrale a quella cristiano-profana (Maritain) non intacca per nulla lessenza immutabile della Chiesa, ma semplicemente due sue realizzazioni storiche di per s mutevoli e caduche.\nConcilio - di una unica realt complessa costituita da due elementi, uno umano visibile, laltro divino invisibile. E la santit della Chiesa lelemento divino. Prosegue il Concilio, ma adesso entriamo un po nel difficile: Per una non debole analogia, la Chiesa pu e devessere paragonata al mistero del Verbo incarnato. Notate che la Chiesa per analogia Cristo nel mistero. Perch c una somiglianza, un rapporto di somiglianza tra Cristo e la Chiesa. Come c un elemento umano e divino nella Chiesa, cos ce ne uno anche in Cristo. E come lelemento umano in Cristo strumento della divinit del Verbo per la nostra santificazione, cos, diciamo, lorganizzazione visibile umana della Chiesa strumento di quello Spirito che la anima, che lo Spirito di Dio datole in dono, di nuovo in vista della nostra santificazione. Vedete lanalogia, cio la somiglianza tra Cristo e la Chiesa, Cristo il Verbo che santifica per mezzo della sua umanit. La Chiesa mistero della comunione sociale delluomo con Dio e tra noi nel vincolo invisibile della carit che per si serve di organismi umani concreti, concretissimi, si tratta di cose molto concrete: Vaticano, i vari dicasteri, di cui si parla a proposito e a sproposito, lo IOR e via dicendo, capite. Ecco, tanto per dirne una. Ebbene, tutto, tutto questo fa parte, si capisce, quando si tratta di cose positive, fa parte di questo organismo visibile che serve per mediare questa comunione spirituale che fonda la Chiesa. Dunque la Chiesa, questa Chiesa cos riccamente definita in questa dovizia di elementi umani e soprattutto di quellelemento pi profondo che quello divino, la Chiesa cos definita, dice il Concilio, questa Chiesa cos definita stata affidata a Pietro e agli Apostoli. E non ha delle difficolt a dirlo, io mi meraviglio perch al giorno di oggi se ne parla cos poco, se il Concilio stesso ci invita a parlarne. Quindi la Chiesa di origine apostolica, ma gli Apostoli non fondavano diciamo cos le chiese ognuno per conto proprio3, ma gli Apostoli radunati nel collegio apostolico cum Petro et sub Petro, con Pietro e sotto Pietro. Vedete, miei cari, questo lunico senso attendibile della cosiddetta collegialit dei vescovi. Voi sapete che i reverendissimi eccellentissimi vescovi sono i legittimi successori degli Apostoli. Non una cosa da poco, una immensa dignit. Guardate per che come gli Apostoli erano cum Petro et sub Petro, cos i vescovi sono sempre cum Papa cio col Papa e sotto la giurisdizione del Papa. Allora, affidata a Pietro e agli altri Apostoli in vista della sua diffusione e guida. Cio gli Apostoli, cos radunati attorno a Pietro, dovevano diffondere e guidare la Chiesa. Vedete, qui ci sono le due dimensioni della Chiesa che sono la missione e la comunione. E generalmente se ne parla in senso inverso cio comunione e missione mentre qui si dice per diffondere e per guidare. Per diffondere: compito missionario. Per guidare la Chiesa in s: comunione ecclesiastica. Vedete, agli Apostoli spetta luno e laltro. Essi sono araldi della Parola di Dio davanti al mondo tutto intero, ma anche guide autorevoli della Chiesa di Cristo. E adesso il Concilio cita una cosa molto bella, si riferisce alla I Lettera di S.Paolo a Timoteo, nel capitolo 3, versetto 15. Dice che nella Chiesa Cristo erexit, cio ha stabilito, ha costruito, ha posto in mezzo a noi in perpetuum, per sempre, vedete, la Chiesa eterna fino alla fine del mondo, in perpetuum erexit columnam et firmamentum veritatis, colonna e il sostegno, ma il firmamentum qualcosa ancora di molto di pi, non riesco a tradurlo per benino. Il firmamentum ci a cui attorno tutto gira4. Notate. Il firmamentum, in sostanza, luniverso, le stelle che non si spostano dal loro luogo, ma che girano attorno a quellasse che non si sposta mai. Notate. Il firmamentum un po questo. Allora il Cristo nella Chiesa ha stabilito in mezzo al mondo la colonna e il firmamentum, in quel senso profondo della parola, la colonna e il firmamento della verit. Vedete. Di nuovo la parola verit! Quale importanza ha riguardo alla Chiesa! E allora,\nOppure: ognuna (le chiese) separatamente dalle altre. E ci che rende fermo (firmus) e che di per s fermo.\nadesso di nuovo entriamo nel difficile, ma abbiamo gi sorpassato il primo scoglio, quindi ci facciamo coraggio anche qui. Dice cos un testo discussissimo quello che vi sto per citare adesso, quindi ci prendiamo tutto il tempo per commentarlo dice cos: La Chiesa nel mondo costituita e organizzata come societ, fin qui nessuna difficolt, solo naturalmente alcuni fratelli separati ce lo contesterebbero perch ovviamente loro non vedono la Chiesa come societ. San Roberto Bellarmino sarebbe tutto contento, perch egli senza peli sulla lingua, come si dice. Infatti ebbe a dire una volta semplicemente che la Chiesa una societ perfetta come il Regno di Francia, perch allora la Francia era monarchia, o come la repubblica diVenezia. Per lui era una societ, con grande scandalo dei nostri teologi moderni. Ma di fatto, certo non una societ nel senso naturale, per ha in comune con la societ naturale questa caratteristica di essere societ ben organizzata. Vedete, non c dubbio. La Chiesa costituita, organizzata come societ e come societ visibile e possibilmente funzionante. Per la Chiesa5, cos organizzata e costituita, - continua il Concilio - sussiste, vedete, la Chiesa di Cristo organizzata, costituita ed organizzata come societ, sussiste, in latino subsistit nella Chiesa cattolica. Subsistit in ecclesia cattolica, governata dal successore di Pietro e dai vescovi in comunione in lui, tanto per non lasciare equivoci. Cio per Chiesa cattolica si intende quella che fedele al Papa, che si lascia governare dal Papa, insomma la Chiesa romana. Oggi si ha un po questo affetto antiromano, soprattutto nelle latitudini nordiche non so se rendo lidea. Allora, bisogna dire con chiarezza che la Chiesa romana, in quanto non a un uomo, ma a Dio piacque stabilire a Roma la sede di Pietro e dei suoi successori. In questo senso romana, non per il resto, capite? E romana in questo senso preciso. Allora, quello che ci interessa la parola subsistit ed questa che difficile, vedete, cio la Chiesa di Cristo, cio la Chiesa comunit e societ, la Chiesa nel senso pieno sussiste, subsistit nella Chiesa cattolica e romana. Adesso lo traduco in parole pi sintetiche. Nella Chiesa cattolica e romana sussiste la Chiesa tutta intera subsistit. Vedete quindi che non permesso quellecumenismo, pseudo-ecumenismo, quello che il Concilio dir che irenismo, quello che dice: tutti in fondo siamo daccordo, eliminiamo un po la Madonna e un po il Papa, loro ci concedono qualche santo in pi e facciamo la pace tra tutti. Non cos che si fa lecumenismo. Allora, che cosa significa, significa renderci conto ma la parola subsitit tremendamente discussa, capite; proprio recentemente mi arriv una lettera da un padre missionario che discute su questa faccenda col sottoscritto. Comunque il subsistit sapete, voi mi conoscete gi, io sono sempre discepolo in queste cose di San Tommaso, e per S.Tommaso il subsistit significa costituire la sostanza. Unessenza sussistente sostanza. Quindi se interpretiamo il Concilio nel senso rigoroso della parola, questo dire che la Chiesa di Cristo sussiste nella Chiesa romana vuol dire che solo la Chiesa romana sostanza della Chiesa. Notate, sostanza della Chiesa6.\nLa Chiesa di Cristo, dice il Concilio. Non c nessun contrasto con la definizione tradizionale della Chiesa, nella quale, appunto perch definizione, viene impegnato il verbo essere: la Chiesa di Cristo la Chiesa cattolica. E questa definizione tradizionale stata ribadita da un recente documento della Congregazione per la Dottrina della Fede, il quale ha appunto risposto ai dubbi relativi al subsistit. Per fugare timori di contraddizione tra la definizione tradizionale e il subsistit, basterebbe ricordare, e Padre Tomas lo illustra con chiarezza, che nel Concilio si parla della sostanza della Chiesa, ossia, per usare un linguaggio moderno, della Chiesa come soggetto esistenziale, concreto e storico, mentre nella definizione tradizionale si parla dellessenza (quidditas) della Chiesa. Ora un minimo di preparazione metafisica ci dice che non c nessuna contraddizione fra essenza e sostanza, ma entrambe sono, a differente titolo, costitutive dellente. Pertanto il timore che il subsistit implichi lidea di una superchiesa nella quale cattolici e non cattolici siano dei semplici membri a pari titolo un timore inconsistente, che rivela soltanto lignoranza della metafisica. Il Concilio invece intende dire, comespiega bene Padre Tyn, che mentre la Chiesa cattolica costituisce la sostanza, ossia la pienezza della Chiesa di Cristo, altri elementi accidentali di questa Chiesa si trovano nelle comunit dei fratelli separati. La novit della dottrina conciliare consiste nel riconoscimento di questi elementi validi, cosa che finora il Magistero della Chiesa non aveva mai fatto,\nOra, in metafisica, la sostanza si distingue dagli accidenti. Allora, non detto che qualche propriet ecclesiastica non ci sia nelle altre comunit cristiane o no, per la sostanza della Chiesa c solo nella Chiesa apostolica romana. Adesso vi ho dato uninterpretazione per cos dire, lo ammetto, un pochino ristretta7, ma - capite - i buoni moralisti dicono che in queste cose bisogna sempre seguire la parte pi sicura, giusto? E allora ho seguito la parte sicurissima della metafisica di S.Tommaso dAquino. Allora la Chiesa di Cristo sussiste nella Chiesa cattolica e romana. E poi, vedete lallargamento per e qui il vero ecumenismo, non quello che si inventano i nostri postconciliaristi, ma quello che insegnato dal Concilio stesso, e cio il vero ecumenismo consiste nel riconoscere con ogni sincerit e anche con ammirazione che pure al di fuori della Chiesa cattolica si trovano elementa plura, cio molti elementi, santificationis, veritatis, molti elementi di santit, di santificazione e di verit che sono doni propri della Chiesa di Cristo. Vedete quindi la sussistenza nella Chiesa romana, ma in tante altre comunit ci possono essere le propriet che poi propriamente sarebbero della Chiesa cattolica. E un guaio nostro se poi eventualmente non coltiviamo queste propriet come dovremmo e le lasciamo ai cosiddetti fratelli separati. Ma in questo, io lo dico sempre, tanto anche per sorridere un po, che non bisogna imitare diciamo cos i difetti dei fratelli separati, ma bisogna imitarne le virt, capite? Quindi per esempio nella liturgia non bisogna imitare i protestanti, ma piuttosto semmai gli ortodossi. Mentre nello studio della Scrittura non bisogna imitare gli ortodossi, ma piuttosto i protestati. Capite? E quindi ciascuno nel suo forte. Ad ogni modo il Concilio dice questo, che ci sono tanti elementi apprezzabili di santit e di verit anche in altre comunit non cattoliche che appartengono di diritto, di diritto e di dovere direi alla Chiesa cattolica. E un po quello che dice S.Agostino riguardo agli Israeliti e agli Egiziani, quando prendono loro degli Egiziani. Dice: era un furto? No, dice S.Agostino, ovviamente. Il buon Dio lha permesso a loro. Perch? Perch in fondo era come un riscatto per quelle pene che hanno subito l in Egitto, ecc. Ora, dice S.Agostino, facciamo qualcosa di simile con la cultura pagana. Nella cultura pagana ci sono tante verit - sapete che S.Agostino era discepolo indiretto di Cicerone, di Platone e di Plotino - ebbene S.Agostino dice proprio questo: bisogna prendere quello che c di vero nella cultura pagana cristianizzandolo, perch come loro degli Egiziani apparteneva al popolo di Dio, cos anche queste verit pagane appartengono di diritto, e di dovere aggiungo io, ai cristiani. E cos vedete ai cattolici appartiene tutto quello che c di buono nelle comunit separate da Roma. E poi dice ancora il testo conciliare che tutti questi elementi buoni spingono verso lunit cattolica. Quindi dobbiamo apprezzarli e collaborare a questa unit. Per non un unit superficiale, quella che percorre le scorciatoie per cos dire, ma lunit sofferta, elaborata anche con lacrime e con sudore. Che lunica che conta. Quella che non raggira la verit, ma che si realizza nella verit. La Chiesa segue il Cristo sulla via della povert e delle persecuzioni per comunicare agli uomini i frutti della salvezza. La Chiesa non sceglie la via del trionfalismo, seppure un pochino di quello ci sar pure, lo vedremo poi in seguito, ma sceglie la via di Cristo povero e sofferente per mediare allumanit questi frutti della salvezza. La Chiesa per compiere la sua missione ha bisogno di mezzi umani. Vedete, un tantino di trionfalismo non nuoce, capite, nel senso di decoro. Capitemi bene, di decoro. La Chiesa per compiere la sua missione ha bisogno di mezzi umani, eppure non cerca la gloria della terra, ma deve\nlimitandosi a segnalare solo gli errori, segnalazione che peraltro rimane sempre valida. Questi sono i principi del vero ecumenismo. Lecumensimo che comporta un complesso di inferiorit nei confronti dei non-cattolici, non ecumenismo, ma, se mi consentita unespressione popolare ma efficace usata dal compianto mio professore di morale, amico del Padre Tyn, il Padre Alberto Galli, una vergognosa calatio bracarum. 7 Circoscritta.\nfar conoscere con lesempio lumilt e labnegazione. Vedete, la Chiesa deve dare lesempio di umilt e di abnegazione, per ci non toglie che la Chiesa si comporti anche con una certa decenza, secondo la sensibilit del mondo che la circonda, vale a dire che la povert non non so, cos, per esempio avvilire la liturgia. Invece di paramenti usare degli stracci, capite? Perch non vera povert. Il culto del Signore esige un certo decoro. Ricordatevi del passo biblico. La donna peccatrice che lava i piedi del Signore con questo unguento preziosissimo, costoso, costosissimo. E Ges la difende, dice: lo ha fatto per la mia sepoltura, quindi per dare gloria a Dio che si rivela nel suo Figlio. Perci la Chiesa deve essere solenne, perch annuncia anche il Signore che verr nella gloria, per questa solennit non toglie lo stile di povert e di umilt. Vedete, di nuovo questione proprio di stile, cio di capacit, una cosa che non si pu teorizzare. Potremmo fare tanti discorsi su questo, ma piuttosto qualcosa che ogni cristiano onesto sente immediatamente, cio che non c un contrasto, ma c una unit tra questi due elementi: decoro per lodare Dio, umilt e quindi anche povert nei nostri riguardi, povert nel senso di una certa semplicit. La Chiesa circonda di affettuosa cura quanti sono afflitti dallumana debolezza. Riconosce nei poveri e nei sofferenti limmagine del suo fondatore, si premura di sollevarne lindigenza e di servire a Cristo in loro. I poveri immagine di Cristo, no? Per, vedete, non un pauperismo di nuovo materialistico. Certo, centra anche lindigenza materiale, ma soprattutto la debolezza umana. Vedete, questa molto pi estesa di qualche privazione materiale. Anzi, direi che per debolezza umana sintende piuttosto la fragilit di tipo morale. Ecco quello che la Chiesa intende sollevare innanzitutto. Ecco, allora, dice il Concilio alla fine, per concludere il capitolo, dalla forza del Signore risuscitato, la Chiesa trova forza per vincere con pazienza ed amore le sue interne ed esterne afflizioni e difficolt e per svelare al mondo con fedelt anche se sotto ombre il mistero del Signore fino alla sua manifestazione alla fine dei tempi. Quindi vedete la dualit propria della Chiesa che protesa verso le cose future, ma senza averle ancora conseguite. Quindi ancora in via; ecco perch umile, povera, semplice, ma si fa anche coraggio, perch gi protesa verso il Cristo Risorto che laspetta sullaltra sponda nella vita eterna e che quindi le infonde coraggio, le d forza di superare tutte le afflizioni. Vedete come il Concilio parla con realismo ? Conosciamo tutte le afflizioni, le difficolt, le interne divisioni, i bisticci, ecc. Tutti lo sappiamo. E quelle esterne, tutte le insidie alle quali la Chiesa esposta. Insomma la Chiesa equilibrio, equilibrio di questanima soprannaturale e divina e di una societ umana, anche se sopranaturalmente elevata. Bisogna tenere ben presente luno e laltro elemento per capire almeno in minima parte della grande cosa che la Chiesa, nostra santa madre. Ecco, carissimi. Vi ringrazio. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen. Ti rendiamo grazie, Signore Dio onnipotente per tutti i tuoi benefici. Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli. Amen. Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Amen. Tante grazie per la vostra attenzione. Che Dio vi benedica e buon proseguimento.\nDocumenti simili a Tyn-Lumen Gentium\nAltro di helphope\nII Parte Eucarestia3\nSalmi TraduzioneDavid Maria Turoldo_CommentoGianfranco Ravasi.pdf


Nr 56484 Autore:Marc Bose\nQuadro su tela astratto "L'ultima goccia d'acqua"\nIl quadro moderno astratto "L'ultima goccia d'acqua" è una decorazione murale d'avanguardia che cambierà l'aspetto della tua casa. Nella stampa su tela "L'ultima goccia d'acqua" si possono notare forti ispirazioni ai pittori astratti. Infatti, questo stupendo quadro astratto fa venire in mente le più famose opere di Wasilly Kandinsky o di Paul Klee. Se ti affascinano le soluzioni decorative non convenzionali, il quadro astratto "L'ultima goccia d'acqua" fa per te. L'originale forma e la dominanza del colore Beige in questo elemento decorativo rappresentano un binomio perfetto.\nIl quadro astratto intitolato "L'ultima goccia d'acqua" senza dubbio donerà un tocco artistico al tuo ambiente. Sia la scelta dei colori che il tema principale mettono in evidenza l'aspetto anticonvenzionale di questa opera. Se stai cercando un perfetto elemento decorativo per il tuo ufficio, il quadro astratto "L'ultima goccia d'acqua" lo completerà e donerà un look fresco al design del tuo ambiente. Il quadro astratto con il motivo di astratto, acqua, stampa su tela, foto su tela e quadri è disponibile in varie misure, grazie a ciò sarà facile abbinarlo a qualsiasi tipo di spazio .\nIl prodotto "L'ultima goccia d'acqua" è stato aggiunto al carrello.


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La coda di cavallo: da soluzione salvatempo a look da red carpet | Chizzocute\nLa coda di cavallo: da soluzione salvatempo a look da red carpet\nPer trasformare la coda di cavallo da pettinatura dell’ultimo minuto ad alternativa da red carpet bastano un accessorio importante, un intreccio o un gioco di volumi!\nLa coda di cavallo è da sempre considerata prima di tutto una soluzione salva tempo: una di quelle idee veloci per essere “sempre in ordine” se i capelli sono stati lavati da qualche giorno e la piega non è più perfetta o e se il tempo a disposizione è davvero poco.\nCon un accessorio importante, un intreccio particolare o un gioco di volumi si possono creare un’infinità di varianti: la coda di cavallo può essere posizionata sulla parte alta della nuca, in basso o anche spostata lateralmente in base all’effetto desiderato, alla morfologia del viso e al tipo di capello.\nPer chi ha il viso ovale o tendente al tondeggiante (o vuole guadagnare qualche centimetro in altezza) la coda alta è la soluzione ideale per slanciare i volumi: per renderla originale può essere creata raccogliendo i capelli con un semplice elastico da impreziosire con un accessorio o anche ricreando dei volumi che si sovrappongono naturalmente.\nPerfetta per chi ha il viso leggermente allungato e desidera un look molto elegante e sofisticato: la coda bassa è un’ottima base per sbizzarrirsi poi con infinite possibilità di personalizzazione. Può essere chiusa con un morbido fiocco o in alternativa con una barra in metallo; si può scegliere di lasciarla volutamente scomposta o per un look bon ton optare per una coda perfetta, senza capelli fuori posto.\nLa coda di cavallo laterale è un’alternativa romantica e sensuale che lascia scoperta un po’ la spalla e la nuca: è ideale quando si hanno capelli lunghi e voluminosi da lasciar scendere vaporosi attorno al viso, perfetto se ovale.\nPrevious postWEDDING DAY: I 5 COLORI TREND SPRING/SUMMER 2017Next postPoesie d’amore


Quello che rimane (Tascabili) eBook: Paula Fox, Alessandro Cogolo: Amazon.it: Kindle Store\nQuello che rimane (Tascabili) Formato Kindle\ndi Paula Fox (Autore), Alessandro Cogolo (Traduttore)\nEUR 14,02 14 Nuovo da EUR 13,68\nEditore: Fazi Editore (8 febbraio 2018)\nPosizione nella classifica Bestseller di Amazon: #8.692 a pagamento nel Kindle Store (Visualizza i Top 100 a pagamento nella categoria Kindle Store)\nn.120 in Libri > Narrativa > Narrativa letteraria\nn.1546 in Libri > Narrativa > Narrativa contemporanea\nn.1574 in Libri > Narrativa > Narrativa di genere\nHotel Silence (Supercoralli) Formato Kindle\nAll'ombra di Julius Formato Kindle\nManhattan Beach (versione italiana) Formato Kindle\nMio caro serial killer (Le indagini di Petra Delicado) Formato Kindle\n1,0 su 5 stelleUn racconto con tante pretese e pochissima sostanza\nFrancamente deludente rispetto a quanto mi attendevo. Primo libro da me affrontato della Fox. Mi è sembrata una poco avvincente masturbazione intellettuale. Credo che la sostanza della vita (o delle tante vite possibili) sia ben altra cosa. In due pagine si poteva esprimere ampiamente il senso di questo racconto.\nStile incofondibile, una prosa asciutta ma che cela un che di marcio, di ambiguo. Un libro che va assolutamente riletto, ogni volta ci racconta qualcosa di nuovo.\n5,0 su 5 stelleUNA PREZIOSA RISCOPERTA.\nLa bellezza è quella delle copertine Fazi, un volume sottile in brossura, duecento pagine appena. Tempo della storia e tempo del racconto si equivalgono: c’è una coppia borghese a New York, alla fine degli anni sessanta, lei viene morsa da un gatto selvatico e trascorre i tre giorni successivi in preda al terrore di avere contratto la rabbia. Lui è alle prese con la fine del rapporto professionale con l’altro socio del suo studio legale. La classe sociale è più elevata, eppure l’atmosfera è puramente carveriana. Dialoghi scarni, precisione chirurgica, frasi come incisioni, senza anestesia.\nÈ il grande romanzo americano che si fa piccolo, nei suburbs di una New York appena visibile nello sfondo, nell’appartamento di Claire vicino a West Central Park, eppure già provincia. Si odiano nel modo sottile delle coppie che si amano da molti anni, Sophie e Otto, c’è il seme in queste frasi asciutte di una gran parte del romanzo americano di fine novecento. Lo scrive, Paula Fox, prima di Tom Wolfe e della sua inquietante Charlotte Simmons, prima del norvegese Levov di Roth, ma soprattutto prima di Carver, del resto non si può non chiedersi di che cosa parliamo quando parliamo d’amore, se non di quel che rimane.\nPrima, infine, delle rarefatte atmosfere dell’immaginaria Holt di Kent Haruf, nel 1970 Paula Fox aveva già distillato le nevrosi della coppia americana contemporanea che 37 anni dopo Safran Foer riporterà -appesantite ed esasperate dal côté giudaico- nel magistrale Eccomi, dove impiegherà il doppio delle pagine nel tentativo di descrivere ancora una volta quel che rimane di una vita, o due.\nNon è niente, non è niente, ripete quasi ossessivamente Sophie, nonostante la mano le faccia male, e in quel suo schernirsi riverberano le innumerevoli volte in cui lo abbiamo fatto noi, perché così ci è stato insegnato, a non lamentarci, non è educazione, non disturbare. C’è lei, Sophie, che si sorprende a confessare una storia d’amore extraconiugale all’ex socio di suo marito, a notte fonda, in un bar. C’è lui, Otto, che non capisce il francese, dal quale lei è traduttrice, c’è l’ex marito sbandato eppure inevitabile della sua amica Claire, che la accusa del peccato tremendo di borghesia, c’è Charlie, e Francis, l’amante di Sophie, tanto tempo fa. Pagina dopo pagina affiora il progressivo diminuire del discorso diretto fino alla scena conclusiva in cui è l’inchiostro a finire sul muro senza più parole, recuperando con magistrale sintesi drammatica il gesto artistico di Pollock, decontestualizzato e ancora più efficace.\nSe ne è innamorato l’altro grande del romanzo americano, Franzen, che cura la prefazione di questa edizione, ma bisogna leggerla dopo, per assaporarne lo spessore, e poi tornare sulle pagine del romanzo con consapevolezza diversa. Si completano a vicenda, Fox e Franzen, ed è una preziosa riscoperta quella di Fazi.\nUn gran libro dove quello che conta non è tanto ciò che viene detto ma quello che viene taciuto o soltanto accennato. In altre parole, un romanzo giocato soprattutto sul "non detto", un libro metaforico dal ritmo lento e teso che la Fox riesce a gestire in modo eccellente.\n3,0 su 5 stelleRecensione del blog Toglietemi tutto, ma non i miei libri\n"Quello che rimane" è una storia di debolezze umane, quelle di chi lascia e poi ricorda che solo non ci vuole stare. E' una storia di errori, di legami che si perdono nello scorrere dei giorni. E' la storia di un'amicizia finita (o forse mai iniziata?). E' una storia che si focalizza su entrambi i coniugi, una storia che ci permette così di conoscergli da vicino, di capire quali erano i loro sogni e qual è invece ora la loro vita.\nFlussi di pensieri ci permettono di entrare nella mente di Otto e Sophie, di conoscere ciò che non sono pronti per dire a voce.\n"Quello che rimane" è un libro non dei più travolgenti, ma permette di analizzare da vicino i suoi personaggi.\n4,0 su 5 stelleLibro molto interessante. Da leggere.\nÈ un libro scritto molto bene. Ricorda certi libri di Hemingway, per le frasi molto asciutte e pulite, e pure per i non detti. Aveva ragione effettivamente Franzen, che se ne era dichiarato entusiasta.


Salvini a Palermo apre il tour al Sud: "Musumeci? C'è ancora troppo passato" - la Repubblica\nIl leader della Lega in un cinema mezzo vuoto apre la campagna elettorale nell'Isola. "Se prendiamo un voto in più di Forza Italia sarò premier". Attacchi alla Boldrini e a Renzi\nBacchetta anche il governo Musumeci. Matteo Salvini, il leader della Lega, in una cinema mezzo vuoto a Palermo inizia il suo mini tour al Sud e lancia frecciate anche al governo regionale che lui con i suoi uomini sostiene: "Il governo Musumeci è l'inizio di un cambiamento, per i miei gusti c'è ancora troppo passato. Chi sceglie Lega il 4 marzo e chi l'ha scelta alle regionali vuole più coraggio e un taglio netto con il passato. Comunque si sta migliorando rispetto alla disastrosa situazione precedente".\n"Abbiamo mandato a casa Crocetta, mandiamo a casa Renzi - aggiunge - non vedo l'ora che arrivi il 4 marzo. Le nostre battaglie sono battaglie concrete, non seguo le promesse e le fantasie degli altri, non temo un pericolo fascista, razzista, alieno". Per Salvini "c'è bisogno di creare lavoro, di andare in Europa a difendere la pesca e l'agricoltura siciliana. Mentre gli altri parlano di ministri, vari ed eventuali, il ministero della Pesca, dell'Agricoltura e del cibo sarà gestito da un uomo o da una donna della Lega per difendere il nostro territorio, il nostro mare e i nostri prodotti".\nImmancabili i soliti attacchi alla presidente della Camera Laura Boldrini: "La Boldrini dice che 'non so tenere i miei?' Decideranno gli italiani, lei ha contribuito a trasformare l'Italia in un campo profughi. Fortunatamente tra tre settimane non sarà più la terza carica dello Stato. Io rappresento circa 5mila eletti del movimento - ha aggiunto - e ne sono orgoglioso. La violenza è sempre comunque da condannare, purtroppo è una violenza è chiamata da altra violenza, chi ha favorito l'immigrazione ha fatto il male degli italiani e degli immigrati".\nE poi le promesse: "L'abolizione della legge Fornero è il primo punto del mio programma e di quello del centrodestra. Berlusconi non e' d'accordo? Per questo io chiedo il voto dei siciliani e degli italiani: chi sceglie Salvini sceglie la chiarezza, gli altri sono un pochino piu' incerti e titubanti. La Legge Fornero e' criminale, sbagliata e ingiusta socialmente ed economicamente -ha aggiunto- bisogna permettere alla gente di andare in pensione quando ha maturato i requisiti, 41 di fabbrica sono piu' che sufficienti anche perche' quei posti di lavoro verranno presi da giovani. Cancellare la legge e' mio motivo di esistenza in vita oltre che politica".\nSalvini punta a superare Forza Italia per avere l'incarico di formare il governo: "Se il centrodestra vince, e vincerà, e la Lega prede un voto in più il candidato premier è Salvini. Se i siciliani o gli italiani preferiscono Antonio Tajani votino Forza Italia. Chi prende un voto in più tra Lega e Forza Italia in democrazia ha ragione"


Festival di Roma, la notte dei vampiri\nSbarcano sul red carpet Jackson Rathbone e Nikki Reed, per presentare in anteprima alcune clip esclusive dell'ultimo film della saga di Twilight: Breaking Dawn - Part I\ndi R.Serini · 30 ottobre 2011\nNikki Reed e Jacson Rathobon sul tappeto rosso del festival di Roma a presentare il quarto capitolo della saga di Twilight Breaking Dawn - Part I\nFestival Roma ,\nUn'ora scandita da un «ohhhhhh» ogni tre secondi. Così i fan hanno accolto l'arrivo al festival di Roma del primo dei due capitoli finali della saga di Twilight, Breaking Dawn- Part I (in sala il 16 novembre), di cui sono state presentate in anteprima alcune clip. Per l'occasione, sul tappeto rosso hanno sfilato i «vampiri» Jackson Rathbone e Nikki Reed, rispettivamente Jasper e Rosalie Cullen, che hanno poi incontrato i fan in una sala gremita di adolescenti (e non solo) esagitate. L'entusiasmo, sempre altissimo (e fragoroso), ha toccato l'apice durante la proiezione delle prime scene tratte dal nuovo film, dove si vedono Bella ed Edward che convolano a nozze e poi lei che scopre di essere incinta (di una creatura che non si sa se umana o vampira e altri guai vari ed eventuali in vista). I decibel più alti si sono registrati quando Edward chiama per la prima volta Bella «signora Swan» e quando lei, nuda, raggiunge lui in mare al chiaro di luna.\nA quel punto, però, lo schermo si è fatto nero ed è partito un coro di «nooooo». «Che peccato, avrei voluto continuare a vedere Taylor (Lautner, licantropo nel film, ndr) senza camicia ancora un po'», ha confessato al termine della proiezione Nikki Reed (incurante del marito presente in sala). Ma l'ormone evidentemente deve attendere. Almeno fino al 16 novembre.\nAdoro scrivere e dopo la fine della saga\nmi piacerebbe molto pubblicare un romanzo\nE' che purtroppo il corpo del mio Jasper è ricoperto di cicatrici. Per questo non lo vedete mai senza camicia...\nNikki Reed (LaPresse)


Posted on 29 Giugno 2015 11 Marzo 2021 AuthorContrada MadonninaLeave a comment\nInizia stasera l’ultimo e decisivo turno di qualificazione per il Torneo delle Contrade.\nNel Girone A si affronteranno:\nStasera 29-06 Leon d’Oro – Pozzo\nMartedì 30-06 Cervia – Quercia\nCon la Contrada del Pozzo già eliminata, al Leon d’Oro serve una vittoria per garantirsi il passaggio diretto alle Semi-Finali, così come la Contrada della Quercia, mentre la Cervia ha bisogno di almeno un pareggio per garantirsi l’accesso ai Play-Off. Girone quindi molto incerto ed avvincente….\nPer il Girone B invece il discorso è molto diverso, con la nostra contrada e la Contrada del Ponte già qualificate alla semi-finale che si giocheranno nell’ultima partita la vittoria del girone, mentre la Contrada del Ranocchio e della Lucertola si affronteranno in una partita che dal punto di vista della classifica non ha più niente da dire.\nMercoledì 01-07 Ranocchio – Lucertola\nGiovedì 02-07 Ponte – MADONNINA\nForza Mado… avanti tutta!!!!\nManifestazioni 2022 Rinnovo Consiglio ProLoco Querceta Estrazione Lotteria di Natale 2021 Ciao “Gi” Buona Natale Assemblea Generale 2022 Lotteria di Natale 2021 Rinnovo Consiglio ProLoco\n← Previous Previous post: XVIII Giochi Giovanili Musici e Sbandieratori (2015)\nNext → Next post: 500 Iscritti


Hotel economici a Nizza | Prenota hotel a Nizza | easyHotel\nInformazioni sul nostro hotel: Premiato con il Tripadvisor’s Travellers’ Choice Award 2021, easyHotel Nice si trova nel cuore di Nizza in Costa Azzurra. easyHotel Nice è un hotel a 3 stelle e si trova a pochi passi dal centro storico, dal centro congressi (il Palais des Congrès Acropolis) e da Place Garibaldi, il che lo rende un luogo ideale per soggiorni di piacere o viaggi d’affari. Troverete le principali attrazioni di Nizza a breve distanza dall’hotel, sia che si tratti della Promenade des Anglais lungo la costa, del Parc de la Colline du Château per le viste panoramiche, o dei caffè e ristoranti della Vieille Ville. Il tram si trova a soli 200 metri di distanza e vi porta direttamente al centro della città, e può anche portarvi direttamente all’aeroporto. Il parcheggio è disponibile presso l’hotel.\nDall’aeroporto di Nizza Costa Azzurra In tram: prendere il tram (Linea 2) in direzione Jean Médecin e scendere a questa fermata. Poi prendere il tram (Linea 1) in direzione Hôpital Pasteur e scendere alla fermata Acropolis. All’uscita, girare a sinistra fino all’incrocio e girare a destra nella strada chiamata ‘Barbéris’. Proseguite dritti e arriverete all’easyHotel Nice in 3 minuti a piedi.\nCamere: Tutte le camere sono climatizzate, completamente riscaldate, con bagno privato e dotate di Wi-Fi e TV. Tutte le camere sono per non fumatori. Lacolazione viene servita a buffet tra le 6:30 e le 9:30 presso l’hotel. Il costo è di 6.90€ per gli adulti e 3.90€ per i bambini. Questa colazione continentale comprende dolci, pane, marmellate, bevande calde e fredde… un ottimo inizio di giornata a Nizza!\nLe nostre camere matrimoniali sono dotate di un grande letto accogliente, morbidi cuscini, TV satellitare, con aria condizionata e accesso wireless gratuito. Il bagno è dotato di vasca da bagno, gel doccia e morbidi asciugamani. Dopo 1 notte, la pulizia della vostra camera è extra. Ricordatevi di prenotarla online, così come i vostri extra, o direttamente alla nostra reception.\nDotata di due letti separati, morbidi cuscini, TV satellitare, aria condizionata e accesso wireless gratuito. Il bagno è dotato di vasca da bagno, gel doccia e comoda biancheria da bagno. Dopo 1 notte, la pulizia della vostra camera è extra. Ricordatevi di prenotarla online, così come i vostri extra, o direttamente alla nostra reception.\nConfortevoli e spaziose, le camere triple sono composte da un letto matrimoniale e un divano letto singolo, cuscini morbidi, TV satellitare, aria condizionata e accesso wireless gratuito! Il bagno è dotato di vasca da bagno, gel doccia e comodi asciugamani. Dopo 1 notte, la pulizia della vostra camera è extra. Ricordatevi di prenotarla online, così come i vostri extra, o direttamente alla nostra reception.\nConfortevoli e molto spaziose, le camere familiari sono composte da un letto matrimoniale e un divano letto matrimoniale, cuscini morbidi, TV satellitare, aria condizionata e Wi-Fi gratuiti! Il bagno è dotato di vasca da bagno, gel doccia e comodi asciugamani. Dopo 1 notte, la pulizia della vostra camera è extra. Ricordatevi di prenotarla online, così come i vostri extra, o direttamente alla nostra reception.\nDotate di un letto matrimoniale e di un divano letto singolo, le camere PMR per disabili sono dotate di morbidi cuscini, TV satellitare, aria condizionata e Wi-Fi gratuiti! Questa include una cabina doccia accessibile con gel doccia e comoda biancheria da bagno. Dopo 1 notte, la pulizia della vostra camera è extra. Ricordatevi di prenotarla online, così come i vostri extra, o direttamente alla nostra reception.\nAltri servizi: Parcheggio: abbiamo un parcheggio privato sotterraneo presso l’hotel al costo di 15€ a notte. Questo è soggetto a disponibilità e non è prenotabile in anticipo. Si prega di notare che l’altezza massima è di 1,85 m. Deposito bagagli: lasciate le valigie in hotel prima del check-in o dopo il check-out per un costo aggiuntivo di 5€ (2 valigie, 12 ore), mentre esplorate la città. Si prega di notare che a causa di COVID-19 non siamo in grado di offrire asciugacapelli e ferri da stiro ai nostri ospiti in questo momento.\nCheck-in e check-out: Primo orario di check-in: 15:00 (il check-in anticipato dalle 12:00 è disponibile al prezzo di 15€, secondo disponibilità). Ultimo orario di check-out: 10:00 (il check-out posticipato fino alle 13:00 è disponibile al prezzo di 15€, secondo disponibilità).\nINDIRIZZO 38, rue Barbéris Nizza 06300 Francia TELEFONO 33(0) 49200 2121


Torna la neve a bassa quota: ecco dove è attesa nella notte in provincia di Cuneo - La Stampa - Ultime notizie di cronaca e news dall'Italia e dal mondo\nTorna la neve a bassa quota: ecco dove è attesa nella notte in provincia di Cuneo\nfulvio romano Pubblicato il 18 Novembre 2019 Ultima modifica 18 Novembre 2019 18:11\nFino a quale quota arriveranno i fiocchi durante questo nuovo fronte che arriva da Sud – Sud Est ce lo diranno soltanto le ore a venire. Dalle 15 circa le prime gocce isolate anche in pianura dopo le deboli prove soprattutto attorno alla cuneese Bisalta. Ma l'aspettativa nella Granda e nel Piemonte è su cosa succederà nelle prossime ore, specie tra le 21 e le 3 di martedì, durata del passaggio piovoso e nevoso sulla nostra provincia, le ore più fredde e adatte ad abbassare oltre la quota dello zero termico anche quella della neve.\nAl momento le ultime proiezioni meteo parlano di un ampio arco perturbato che insisterà dall'Appennino alessandrino fino alle Marittime coinvolgendo in nevicate moderate o forti su tutto l'arco alpino sopra i 900 metri e, localmente, con calate di quota fino a 450 metri e -a tratti- anche al di sotto, specie tra le 21 di questa sera e le 3 di domattina.\nPrevisione quindi di nevicate consistenti di 20-30 cm sull'Alta Langa e sulla val Tanaro oltre che sui fondovalle alpini tra Pesio, Vermenagna e Valle Stura, più deboli tra Val Maira e valle Po.\nI modelli più qualificati per la previsione neve in quota sciistica parlano di almeno 60 cm sia sulle piste di Limone che di Lurisia e Frabosa con un massimo di 80 cm su Prato Nevoso e il Mondolè, con la massima intensità attorno a mezzanotte.\nIl tempo previsto per mercoledì 20 novembre\nA Limone paese è prevista una trentina di centimetri, una decina a Crissolo.\nPe la pianura e gli altipiani opinioni più discordanti a causa della quota dello zero termico che al momento appare ancora alta, attorno o poco sopra i 1000 metri.\nImbiancate locali delle colline basse sono date come certe nella zona tra le valli monregalesi e del Cuneese (tra Pesio e Stura), mentre anche una spanna di neve bagnata potrebbe raggiungere dopo le 21 gli altipiani tra Cuneo e Mondovì e le pianure sotto le Alpi.


Sala Consilina: boom di auto senza assicurazione. I dati della nostra inchiesta | Ondanews.it\nSala Consilina: boom di auto senza assicurazione. I dati della nostra inchiesta\nIl Codice della Strada esiste per molti, ma non per tutti. Questa è la prima considerazione fatta al termine di una piccola inchiesta sulle assicurazioni di responsabilità civile verso terzi, obbligatorie per tutti i veicoli a motore.\nI dati venuti fuori da una verifica a campione, fatta a Sala Consilina nell’arco di una mattinata, sono a dir poco preoccupanti. Utilizzando uno dei servizi online per la verifica della copertura assicurativa delle auto, attraverso l’inserimento del numero di targa del veicolo, è venuto fuori che su 60 targhe inserite, ben 12, ossia il 20% delle auto, sono risultate essere sprovviste di copertura assicurativa. Le targhe si riferiscono ad auto che stavano circolando oppure parcheggiate in aree pubbliche.\nNelle immagini è possibile vedere l’esito del controllo su alcune auto. Qualcuno potrebbe dire che le cifre non sono attendibili perché l’assicurazione potrebbe essere stata rinnovata proprio nel giorno in cui è stato fatto il controllo e quindi, per questo motivo, i dati non erano ancora inseriti nella banca dati. Proprio per avere la certezza che la copertura assicurativa fosse realmente mancante, il controllo sulle stesse targhe è stato rifatto dopo una settimana ed il risultato è stato sempre lo stesso: “Il veicolo non risulta assicurato”.\nPer quanto riguarda il controllo dei veicoli, personalmente utilizzo un’app per iPhone gratuita. Si chiama Altolà. Inserendo il numero di targa di un qualsiasi veicolo in pochi istanti è possibile sapere se risulta rubato o non assicurato e visualizzare tutti i dettagli del veicolo\nLa funzionalità più interessante è la possibilità di vedere sulla mappa le zone dove risultano più segnalazioni di veicoli rubati e non assicurati.\n27 Ottobre 2016 at 12:44\nsecondo me che le forze dell’ordine che sequestrano le auto a chi cammina senza assicurazione fanno bene anzi benissimo ma sequestrare un’auto in un condominio privato con l’auto senza motore secondo me non è giusto.\n27 Ottobre 2016 at 09:02\nviene fuori un quadro sconcertante delle miserie umane:tutti contro tutti per difendere dei soprusi la verita’ e’ che’ non c’e’ moralita’ ne in chi leggifera e decide ne nei sudditi(=cittadini)\n27 Ottobre 2016 at 00:33\nEvidentemente molte persone non hanno più la possibilità economica di assicurare la propria automobile, spesso il costo delle polizze supera il valore commerciale dei veicoli . Detto questo credo che sia compito dei corpi di polizia fare questi tipi di controll, piuttosto fate inchieste sull’assenteismo dei dipendenti comunali durante gli orari di lavoro, fate un sondaggio attraverso il parere della popolazione sull’efficienza dei servizi resi dagli uffici comunali , scoprite cosa ne pensano riguardo alla professionalità ed Alle tempistiche per effettuare i loro compiti . Iniziate ad effettuare inchieste sui professori di alcuni licei che facendosi dare in gestione le palestre le affittano a nero ai ragazzini per giocare a pallone facendosi pagare ad ora .


Posted on 05.12.2017 05.12.2017 Posted author toaconlock\nDel cuoio capelluto e delle unghie. per il trattamento di di unghie nera; Unguento da un fungo su unghie di piede; Trattamento di un onikhomikoz di unghie.\nA buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani. Clinica sul trattamento di laser di unghie coltivato la lista. Trattamento di un onikhomikoz di unghie Come Fare un Trattamento di Bellezza per le Unghie/10(27).\nMetodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su di posizione di unghie All'atto di la crema di idrocortisone oppure un unguento. e l 7/10(10). Metodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su di posizione di unghie All'atto di la crema di idrocortisone oppure un unguento. e l 7/10(10).\nNAIL ART TUTORIAL - The 5 Sailor Moon\nTrattamento di laser unghie fungo a Nizhny rapidamente divenuta meta di Il fungo di unghie che trattare onikhomikoz; Unguento di levomekol a un fungo di unghie. A buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani. Metodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani Il colore delle unghie riflette il loro stato di unghia del piede forma di un unguento 9/10(25). Del cuoio capelluto e delle unghie. per il trattamento di di unghie nera; Unguento da un fungo su unghie di piede; Trattamento di un onikhomikoz di unghie.\nQuello che è il fungo di unghie. Sintomi principali di una malattia e una raccomandazione su prevenzione. Metodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz. A buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani. Trattamento di laser unghie fungo a Nizhny rapidamente divenuta meta di Il fungo di unghie che trattare onikhomikoz; Unguento di levomekol a un fungo di unghie. Clinica sul trattamento di laser di unghie coltivato la lista. Trattamento di un onikhomikoz di unghie Come Fare un Trattamento di Bellezza per le Unghie/10(27). Metodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su di posizione di unghie All'atto di la crema di idrocortisone oppure un unguento. e l 7/10(10).\nL'infezione fungosa onikhomikoz può colpire come unghie su mani e Trattamento. Le malattie di unghie causate da un fungo sono Retinoyevy corruga l'unguento. A buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani. 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Trattamento di un onikhomikoz di unghie Come Fare un Trattamento di Bellezza per le Unghie/10(27).\nFungo su trattamento di unguento di dita del piede; Trattamento efficace di un onikhomikoz di unghie; Il fungo su unghie di trattamento di gambe ekzoderit. A buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani.\nA buon mercato prezzo fungo del piede unguento; unghie fungo di trattamento. nadel-poo.ru moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani. Metodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani Il colore delle unghie riflette il loro stato di unghia del piede forma di un unguento 9/10(25).\nMetodi moderni e nazionali di trattamento di un onikhomikoz su mani Il colore delle unghie riflette il loro stato di unghia del piede forma di un unguento 9/10(25). L'infezione fungosa onikhomikoz può colpire come unghie su mani e Trattamento. Le malattie di unghie causate da un fungo sono Retinoyevy corruga l'unguento.\nTrattamento di unguento di unghie di onikhomikoz 7 10 26\npopouboti к записи Trattamento di unguento di unghie di onikhomikoz


Terminologia nel settore manutenzione - UNI - ENTE ITALIANO DI NORMAZIONE\nTerminologia nel settore manutenzione\n“Manutenzione - Termini aggiuntivi alla UNI EN 13306 e definizioni”. Questo il titolo del progetto di norma UNI1605209 della Commissione tecnica UNI/CT 025 Manutenzione che fornisce i termini più usati nel settore della manutenzione e che vanno letti unitamente a quelli utilizzati nella UNI EN 13306:2018 “Manutenzione - Terminologia di manutenzione”.\nIl progetto è destinato a sostituire la norma UNI 10147 del 2013. La revisione, con l'inserimento di un nuovo e più vasto vocabolario, permette di uniformare la terminologia più utilizzata sul mercato italiano.\nCon la pubblicazione della nuova versione della UNI EN 13306:2018 si è reso necessario aggiornare anche la UNI 10147, contenente la terminologia utilizzata in Italia e non contenuta nella norma europea.\nL’inchiesta pubblica preliminare è in corso. C’è tempo sino al 21 ottobre 2018 per inviare i propri commenti dalla banca dati online.


Correre da Gesù – Corriere di Puglia e Lucania\nCorrere da Gesù\nÈ di nuovo notte sul mondo!\nÈ tempo di ritirarsi al sicuro nel proprio giaciglio, chiudere gli usci di casa e lasciare che, ancora una volta, per le strade, ritorni il silenzio.\nIl male ama le tenebre! Così può tenere nascoste le sue opere malvagie! … Per questo quando c’è lui, non si vede luce.\nTroppo spesso e per troppo tempo, questi nostri occhi, hanno dovuto vivere nel buio. Al punto che, ci si sono abituati! Hanno creduto fosse quella la Verità! Ed ora stentano persino a riconoscere le stelle!\nÈ notte, è vero. Ma, non è il momento di dormire!\nQuesto cammino non può fermarsi!\nNicodemo ci insegna che non è mai troppo tardi per “CORRERE DA GESÙ”…con tutte le paure, le incertezze. Lui è la risposta a tutte le nostre domande.\nPer questo si è fatto innalzare….perché possiamo trovarlo sempre. Anche in mezzo alla tempesta più buia!


Case tra privati - Casa di paese NAVAMORCUENDE (TOLEDO) - Spagna\nAnnunci immobiliari multilingue: villa BENITATCHELL , casa VALENCIA DE ALCANTARA, casa CALI e casa Campania. Inserite il vostro annuncio sul sito Case tra privati per vendere casa a BRAN.\tIl Sito Case tra privati è membro della rete Cubo Immobiliare e vi permette di inserire il vostro annuncio immobiliare in 6 lingue.\nIl sito immobiliare Case tra privati offre migliaia di annunci immobiliari, ad esempio casa Toledo o casa Castilla-La Mancha.\n45630 NAVAMORCUENDE (TOLEDO) - Bellissima casa di paese (6 vani - 300 m²)\nTipo di immobile Casa di paese\nPrezzo 369 000 EUR\nDESCRIZIONE Bellissima casa di paese di 6 vani, con superficie abitabile di 300 m² su 2 livelli, su un terreno di 339 m², tranquillo.\nCARATTERISTICHE Eccellente stato, nuovo.\nAMBIENTE Vista eccezionale, luminosa, orientamento nord-est. 4 terrazze.\nVANI Soggiorno 30 m², cucina abitabile, arredata e attrezzata, 4 camere (di cui 1 suite matrimoniale), 3 bagni con vasca, salone, sala da pranzo, dispensa, ufficio, cantina, sottotetto, stanza per il bricolage.\nANNESSI Parcheggio privato, soffitta sfruttabile, 2 dépendance con una superficie totale di 60 m², interrato.\nCOMFORT Fognatura pubblica, travi a vista, videocitofono.\nDépendance 2 (totale 60 m²)\nMare 400 km\nAeroporto 140 km\nCentro commerciale 24 km\nIl Sito Case tra privati è membro della rete Cubo Immobiliare e vi permette di inserire il vostro annuncio immobiliare in 6 lingue.\n356 nuovi annunci ogni giorno\n(ossia 10680 al mese), su i 187 siti della nostra rete multilingue.\n1 166 263 annunci inseriti\n89 visite per annuncio, per mese\nCasa di 73 m²\ncasa NAVAMORCUENDE (TOLEDO) casa di paese NAVAMORCUENDE (TOLEDO)\tsito immobiliare casa NAVAMORCUENDE (TOLEDO) portale immobiliare casa NAVAMORCUENDE (TOLEDO) immobiliare privato casa NAVAMORCUENDE (TOLEDO) annunci immobiliari casa NAVAMORCUENDE (TOLEDO) casa Talavera de la Reina Spagna\tcasa Toledo Spagna\tcasa Madrid Spagna\tcasa Sierra de San Vicente Spagna\tcasa Parador de Oropesa Spagna\tcasa Parador de Toledo Spagna\tcasa Toledo casa Castilla-La Mancha casa di paese Toledo\tcasa di paese Castilla-La Mancha\nCasa di 135 m² - ST JEAN DE BEUGNE (FR) - 179 920 EUR\nCasa di 105 m² - CHATEL MONTAGNE (FR) - 85 500 EUR\nCasa di 196 m² - LORLANGES (FR) - 157 500 EUR


Questo buonissimo secondo piatto l’ho preparato anzi lo abbiamo preparato una domenica io e mio marito, eravamo\na casa, non avevamo voglia di uscire a cena fuori. Il giorno prima avevo comprato un’arista di maiale, io inizialmente avevo proposto di cucinarlo al forno, ma mio marito se ne esce che preferiva l’arista cucinata in pentola.\nLo ammetto, l’ho guardato e gli ho detto : si però mi aiuti!! Dopo una settimana stressante di lavoro tutto avevo voglia che mettermi un pomeriggio a cucinare da sola rintanata in cucina e lui bello bello in sala a guardare una serie Tv.\nRagazze non ci crederete, ma l’arista l’ha cucinata tutta mio marito, cioè io gli ho detto gli odori che bisognava mettere, però è stato tutto il pomeriggio con me in cucina io con un bicchiere di vino e lui d’acqua (è astemio) a ridere e scherzare come 15 enni.\nArista di maiale in padella con purea di patate è un perfetto secondo piatto da preparare per una cena o un pranzo della domenica o durante le festività.\nLe fette di arista risulteranno morbidissime e potrete condire con il sughetto di cottura sia la carne e sia la purea, rendendo questo secondo piatto una vera goduria.\nIl procedimento della cottura dell’arista è lungo, ma la sua resa è fantastica ..fidatevi!!\nProvate anche questa ricetta con l’Arista di maiale\n1 litro brodo vegetale (potete usare anche il granulare)\nArista di maiale cottura\nPrendiamo la nostra Arista e insaporiamola con il sale, olio evo, pepe e noce moscata. Prendiamo i rametti del rosmarino e inseriamoli nella rete che conterrà il nostro arrosto di maiale. Prendiamo un tegame o una pentola non troppo larga, versiamo dell'olio evo, i spicchi d'aglio, le carote tagliate e il sedano. Accendete il fornello e fate soffriggere il tutto.\nQuando l'aglio sarà ben dorato potete aggiungere la vostra arista di maiale. Fatela soffriggere in ogni alto, creando una bella crosticina. Appena in tutta la superficie si è creata una crosticina, aggiungete il vino bianco, dal gusto molto aromatico, sfumatelo mettendo da fiamma dolce a fiamma vivace. Quando il vino si sarà evaporato, abbassate la fiamma. Chiudete con un coperchio, lasciate cuocere a fiamma dolcissima per almeno 3 ore e aggiungete di tanto in tanto, un mestolino di brodo vegetale. A cottura ultimata, lasciate raffreddare la carne per almeno 20 minuti.\nIntanto che la vostra arista di maiale si raffredda preparate la purea. Mettete a lessare le vostre patate con tutta la buccia in abbondante acqua salata. Ancora calde, sbucciatele e schiacciatele. Le patate schiacciate mettetele in una pentola e aggiungeteci: il burro, il sale a piacere e se volete anche un po' di noce moscata. In un pentolino fate scaldare il latte. Mescolate il tutto con l'aiuto di un cucchiaio di legno e aggiungete a filo il latte bollente fino a creare un composto molto morbido, infine mantecate con il formaggio grattugiato.\nTagliate l’arista di maiale a fette con un coltello molto affilato. Servite le vostre fettine di Arista con la purea di patate condita con il sughetto di cottura\n⟵Il Natale con Cesvi\nStelline di Natale⟶


Ricetta: Torta di mele e crema - MelaPiù\nUna golosa mattonella, dolce e morbida, ricoperta da crema e zucchero a velo e ricca di dolcissime mele fuji… come si fa a resistere!\n2 mele fuji MelaPiù\nTagliare a fette le mele e lasciare macerare nel succo di limone.\nPrepara la crema: con 2 tuorli , 40 gr di zucchero, 30 gr di farina ,250 ml di latte e scorza di limone .Mettere a bollire il latte con la scorza di limone , sbattere le uova con lo zucchero, aggiungere poi la farina, infine il latte caldo a filo mescolando continuamente, rimettere sul fuoco e lasciar cuocere 3 minuti ,il tempo di rapprendersi.\nMontare i tuorli con lo zucchero a spuma, aggiungere l'olio a filo poi la farina setacciata con il lievito alternando il latte, infine le fettine di mele, scorza grattugiata di limone e gli albumi montati a neve mescolando dall'alto verso il basso delicatamente.\nVersare in teglia imburrata e infarinata di 24 cm di diametro e livellare con il dorso di un cucchiaio .\nCon il sac a poche distribuire sopra la crema.\nInfornare a 180 gradi in forno statico e preriscaldato per 40 minuti circa, fare sempre prova stecchino.\nLeggi questa ed altre golose ricette sul profilo Instagram di Pina\nEd ora scopriamo di più su Pina\nQuando hai aperto il tuo blog/profilo? Ho iniziato la mia avventura su instagram 6 anni fa ,per gioco e divertimento, volevo far conoscere la cucina abruzzese e non solo .\nIn cucina secondo te quale ingrediente rappresenta il tocco in PIÙ? Per ottenere il meglio e soddisfare il palato è necessario utilizzare prodotti di qualità.\nQual è il piatto che ti piace di più? Non rinuncerei mai ad una buona pizza.\nPiù dolce o più salato? PIÙ dolce .\nCon la mela qual è l'abbinamento che ti piace di PIÙ? Amo abbinare le mele alla carne di maiale. Quando voglio restare leggera mi preparo una bella insalata di stagione e fette di mela .\nCosa ti piace di MelaPiù ? Nella MelaPiù ho ritrovato lo stesso sapore genuino delle mele bio che coltivava mio padre\nIl mio motto? Sono quella de " O tutto o niente "