Quadro su tela Il Nobile Sentimento - Astratti - Quadri\nIl Nobile Sentimento\nStampa su tela astratta "Il Nobile Sentimento"\nIl quadro astratto "Il Nobile Sentimento" è una decorazione murale dal design moderno che cambierà il look della tua casa. Nel quadro "Il Nobile Sentimento" si notano forti ispirazioni all'arte moderna. Infatti, questo stupendo quadro astratto fa venire in mente le più importanti opere di Wasilly Kandinsky o di Paul Klee. Se ami le soluzioni decorative non convenzionali, il quadro astratto "Il Nobile Sentimento" è proprio per te. L'originale forma combinata con la dominanza del colore Grigio in questa decorazione murale rappresentano un insieme perfetto.\nIl quadro astratto intitolato "Il Nobile Sentimento" di sicuro donerà un tocco artistico alla tua casa. Sia la scelta dei colori che il motivo principale evidenziano l'aspetto innovativo di questa opera. Se stai cercando un eccezionale complemento d'arredo per il tuo soggiorno, la stampa su tela astratta "Il Nobile Sentimento" lo completerà e donerà un look fresco all'arredamento del tuo ambiente. Il quadro astratto con il motivo di astratto, cuori, amore, cristalli, stampa su tela, foto su tela e quadri è disponibile in varie misure, grazie a ciò sarà facile abbinarlo a qualsiasi tipo di spazio .\nQuadro Il Nobile Sentimento\nNr 56164 Autore:Luflee\nmostra di più Tag: #stampa su tela, #foto su tela, #quadri, #astratto, #amore, #cuori, #cristalli, Nascondi\nIl prodotto "Il Nobile Sentimento" è stato aggiunto al carrello.


LA GNOSI IERI e OGGI | Il blog di XPublishing -Mike Plato\nPublished on 30 aprile 2017 | Leave a response\nChe cosa è la gnosi? e che rapporto continua ad avere con il nostro mondo? Nel corso del Novecento a questi due interrogativi sono state fornite molteplici risposte, condizionate dai materiali a disposizione, ma ancor prima dal variare delle prospettive ermeneutiche e dei contesti culturali. «Gnosi» (dal gr. gnosis, conoscenza) è diventata infatti, negli ambiti culturali più diversi, dalla letteratura all’arte, dalla filosofia alla psicologia, dalla scienza della politica alla teologia, una chiave interpretativa per riscoprire, in modo positivo, affinità elettive con forme religiose di un lontano passato o, in modo negativo e polemico, per combattere i mali più diversi generati dall’idra gnostica: da rinnovate forme di eresia ai totalitarismi del XX secolo.\nQuesto labirinto interpretativo ha una prima fondamentale causa nella complessità storica del fenomeno. La gnosi moderna che inaugura la sua vita nel periodo del Rinascimento, comunque definita, interpretata e valutata, è in ogni caso l’erede di un fenomeno storico antico, lo gnosticismo, un movimento religioso, se non una vera e propria nuova religione, sorto e affermatosi nei primi secoli dell’era cristiana, in particolare tra II e III secolo, nelle città più significative dell’impero romano, da Antiochia ad Alessandria a Roma; un movimento rinato a nuova vita come religione dualistica a vocazione universalistica con il manicheismo, fondato da Mani nel III secolo della nostra era e, attraverso una complessa storia di trasformazioni ed eredità, riemerso nelle eresie dualiste medievali catare. Grazie a scoperte fortunate – in particolare nel 1945 la biblioteca copta di Nag Hammadi contenente numerosi scritti gnostici originali – che ci hanno restituito testi originali e alle confutazioni che ne fecero numerosi Padri della chiesa, da Ireneo a Epifanio, oggi è possibile ricostruire con sufficiente esattezza sia la complessità delle varie famiglie gnostiche, dai valentiniani o seguaci di Valentino ai sethiani, così denominati perché riconoscevano in Seth (Gn 4,25) il loro antenato mitico, sia alcune pratiche cultuali originali come il matrimonio spirituale sia la loro peculiare mitologia. Rimane ignota la dimensione sociologica del movimento, dal momento che le fonti dirette non forniscono informazioni in merito e le scarne notizie di questo tipo presenti nelle notizie eresiologiche sono poco attendibili.\nNon è ora possibile approfondire l’aggrovigliato nodo interpretativo che ha contraddistinto in epoca moderna lo studio e l’interpretazione dello gnosticismo del II e III secolo, a partire dallo stesso termine che, al pari di altre definizioni, come politeismo o monoteismo, è un conio moderno con il quale nel corso del XVII secolo, sullo sfondo delle guerre di religione e del diffondersi di una conoscenza teologica ed erudita che prelude al sorgere delle moderne scienze delle religioni, si cercò di definire e classificare la complessità crescente dei fenomeni religiosi esplosa in seguito alla Conquista e alla decifrazione delle scritture antiche. Quel che importa sottolineare, al di là delle diatribe interpretative sulle «origini dello gnosticismo» – cristiane, giudaiche o da altre religioni – sono quei tratti in comune di questo movimento antico, che in genere sono serviti come termine di riferimento e di confronto nelle riprese e nei riutilizzi moderni. Per questo, conviene distinguere tra «gnosticismo», termine col quale qui si indica il movimento religioso del II-III secolo caratterizzato da una gnosi particolare; e gnosi, intesa più in generale come una forma particolare di conoscenza religiosa di tipo elitario ed esoterico, in quanto tale presente e rintracciabile in epoche e contesti culturali differenti.\nFenomenologia della gnosi\nCominciando con qualche considerazione generale sulla seconda, con «gnosi» si intende una forma di conoscenza religiosa che di per sé salva, in quanto ha in se stessa il suo valore e il suo fondamento: una forma di conoscenza totale, in grado di trascendere la dicotomia soggetto-oggetto, anzi, ogni dicotomia, perché conoscenza assoluta dell’Assoluto.\nConoscenza salvifica che, per la sua stessa natura, si oppone alla fede come abbandono fiducioso alla volontà divina, la gnosi si radica nell’esperienza, genericamente umana, di divisione e scissione tra il proprio sé e l’io empirico e transeunte, tra questo sé e Dio, scissione che minaccia l’unità dell’individuo, minandone l’integrità. Con il suo carattere di globalità e di assolutezza, la gnosi pretende di superare queste dicotomie, ricuperando l’integrità minacciata, restaurando l’unità perduta.\nForme gnostiche di conoscenza salvifica sono presenti in numerose tradizioni religiose, non teistiche e teistiche: dall’induismo, con la sua dialettica tra principio individuale ontologico o Atman e principio ontologico universale o Brahman, che ha tradotto in forma metafisica la più antica dialettica mitica – fondamentale da un punto di vista comparato – del rapporto tra microcosmo e macrocosmo, tra microantropo e macroantropo; al buddhismo hinayana delle origini, per alcuni studiosi una forma pura (cioè priva di orpelli mitologici) di gnosi; dalla qabbalah ebraica alle forme gnostiche presenti in determinate tradizioni esoteriche dello sciismo. L’esistenza di una gnosi come Weltreligion, d’altro canto – che attende ancora di essere adeguatamente studiata – non va confusa con la «gnosi eterna» delle tradizioni esoteriche. Mentre la prima rimane un fenomeno storicamente condizionato soggetto ai capricci e alle variabilità del mondo sublunare, la seconda è una tipica costruzione ideologica priva – volutamente, occorre aggiungere – di sicuri agganci storici.\nConcentrando ora la nostra attenzione sulla prima, quel che una fenomenologia della gnosi rileva è un’oscillazione tra due poli. Da un lato, il prevalere del senso lancinante di una separazione, di una divisione, di una rottura, provocate e indotte dall’esistenza del male, di un male ontologico, variamente configurantesi sul piano delle rappresentazioni mitologiche, che tutte però si alimentano alla sua radicalità: un lato, dunque, oscuro e tenebroso, che sottolinea il terreno nichilistico e pessimistico su cui attecchisce l’albero della conoscenza gnostica, ma che nel contempo aiuta a comprenderne l’altro lato, positivo e ottimistico, di religione del sé, la dimensione esistenziale e salvifica della gnosi come anamnesi in grado ristabilire l’unità perduta. Lo gnostico, insomma, è colui che, in virtù di un’illuminazione o di una rivelazione (a seconda che prevalga l’elemento dell’intuizione interiore autosalvifica o della comunicazione esteriore ad opera di una figura di salvatore) è in grado, ritrovando e ricuperando il proprio sé, di ristabilire definitivamente la propria identità originaria, ricongiungendo arché e telos, inizio e fine, origine e compimento. Con questa precisazione essenziale: che, mentre nelle forme di conoscenza gnostica cresciute all’ombra dei tre monoteismi abramitici la gnosi si configura – come insegna appunto lo gnosticismo – come una tipica religione di riconquista del sé e cioè del nucleo fondante di origine divina del singolo che gli permette di «diventare Dio» superando la barriera creazionista; nelle altre forme di gnosi rintracciabili a vario titolo nell’induismo e nelle religioni che ad esso si ispirano e da esso derivano, la gnosi tende invece a configurarsi, in conseguenza del differente concetto del divino e, dunque, dell’uomo, come scioglimento e superamento del sé individuale nel sé assoluto. Ciò che, comunque, le apparenta è l’autorealizzazione del sé individuale nel sé assoluto o universale.\nLa autorealizzazione del sé ovvero la comunità degli spirituali\nMa che cosa si deve intendere esattamente con quest’ultima formula? In un passo di un significativo testo gnostico, il Vangelo di verità, gli gnostici vengono paragonati ai fanciulli, i veri sapienti, in grado, di contro ai sapienti di questo mondo, di comprendere il messaggio di Gesù e di attingere, di conseguenza, la sapienza del Padre, perché essa appartiene loro. Per questo,\nnel loro cuore si manifestò il libro vivo dei viventi, scritto nel pensiero e nell’intelligenza del Padre, che nella sua incomprensibilità era anteriore alla fondazione del tutto.\nNella rilettura gnostica, il tema classico del libro dei viventi, in cui è iscritto il destino di coloro che saranno salvati, riceve due correzioni significative. Per un verso, la vita del pleroma e cioè del mondo divino nella sua pienezza e totalità, di un sé o Assoluto che, realizzandosi, manifesta la ricchezza delle sue potenzialità, viene ora paragonata a un grande libro in cui il Dio assolutamente trascendente ha iscritto fin dall’origine il nome e il destino dei «viventi» e cioè degli gnostici. Grazie all’opera redentrice del Cristo, questo libro si manifesta nel cuore di ogni gnostico: in seguito all’illuminazione, lo gnostico è in grado di vedervi iscritto anche il suo sé. Ma, in questo modo, egli si rende conto di essere parte di una totalità, un momento della manifestazione e del compimento, nel finito, di una realtà che lo trascende. Lungi dall’essere, come saremmo portati anacronisticamente a interpretarla, un’espressione ante litteram dell’individualismo religioso, questa religione del sé è, comunque, espressione di un’esigenza comunitaria di salvezza, anche se la natura peculiare di questa comunità ha una caratteristica fondamentale: è la comunità invisibile degli spirituali.\nConsiderata su questo sfondo, l’autorealizzazione del sé individuale nel sé universale si trasforma nella spinta a leggere, riconoscendolo, il proprio nome nel libro vivo dei viventi. Si tratta di un processo complesso, che nello gnosticismo antico si configura in modo peculiare, in linea con le caratteristiche specifiche del sistema e di cui vale la pena sottolineare alcuni aspetti distintivi. Il primo è collegato al fatto che questa lettura è, comunque, frutto di una capacità visionaria, di quella «visione degli occhi di fuoco», per dirla con Henry Corbin, che coincide con l’attivazione dell’immaginazione creatrice, carisma interiore che ogni autentico gnostico possiede. Il secondo, in linea con l’antico adagio platonico secondo cui soltanto il simile conosce il simile, vuole che questa vista interiore sia in grado di assimilare chi vede all’oggetto visto: la gnosi, infatti, è una mistica trasformante che, per rimanere alla metafora del libro, permette allo gnostico di trasformarsi nel nome visto nel gran libro dei viventi, con ciò stesso contribuendo al suo compimento. L’esito di questa particolare visione è, dunque, un processo di rinascita, che restaura e reintegra nella totalità originaria il sé obliato dello gnostico. Il terzo elemento è il dato esoterico, che racchiude, come un guscio, la perla dello gnostico: non è ora possibile approfondire questa dimensione, ma essa è fondamentale per comprendere la storia delle metamorfosi moderne dello gnosticismo là dove essa ha finito per coincidere o disperdersi nella storia dell’esoterismo cristiano moderno e contemporaneo. Il quarto e ultimo elemento è la dimensione mitologica soggiacente a questo processo: un aspetto fondamentale e distintivo dello gnosticismo antico.\nLo gnosticismo è un movimento religioso che presuppone e si spiega soltanto su di uno sfondo monoteistico: in altri termini, esso rappresenta un tipico «paradosso del monoteismo». Il mito gnostico, infatti, sorge dalla necessità di gettare un ponte tra il Dio assolutamente trascendente e un cosmo (e un corpo) dualisticamente concepito come separato in modo radicale da Dio (al punto che la sua creazione viene concordemente attribuita a un secondo Dio); un mito, dunque, che deve aiutare a spiegare come l’«uno», fondamento dell’essere, si dispieghi, pur conservando questa sua unicità, nella molteplicità del divenire.\nSi tratta di un mito che affonda le sue radici in una particolare concezione dell’uomo e di Dio, una concezione secondo la quale Dio è (potenzialmente) noi e, nel contempo, noi siamo (potenzialmente) Dio. La mitologia gnostica, di conseguenza, è essenzialmente una teogonia, la narrazione, cioè, del divenire di Dio, di un Dio che è in quanto diviene o, meglio, per mantenere la fondamentale distinzione tra essere e ente, di un Dio il cui essere assolutamente trascendente si manifesta nella molteplicità degli enti pleromatici e noetici, forme intelligibili della realtà mondana e antropologica.\nDi questo divenire, che i testi gnostici raccontano sub specie mythologica, preme ora sottolineare un aspetto fondamentale. Le antiche mitologie erano mitologie della natura, racconti, cioè, che narravano il rapporto particolare instauratosi tra l’uomo e il cosmo. Le mitologie gnostiche, di contro, narrano il rapporto dell’uomo con quel Dio particolare che è l’anthropos primordiale, descrivendo il dramma che ha provocato alle origini la rottura dell’unità divina. Esse proiettano, di conseguenza, sul grande schermo del mito, i problemi fondamentali dell’uomo, nella consapevolezza, però, che si sta recitando un dramma che non coinvolge soltanto l’uomo, ma anche il divino. I grandi problemi che l’uomo vive, infatti, dalla tragedia del male sino alle lacerazioni indotte dal rapporto maschile – femminile, hanno un fondamento mitico, nel senso che riproducono, sul piano umano, un conflitto originario vissuto, nel tempo senza tempo del mito, dalla stessa divinità.\nNe consegue che, per lo gnostico, il mito è la realtà, dal momento che la realtà stessa è per sua natura simbolica, rimandando sempre a un aldilà, a un’alterità, che la fonda. Questa coincidenza di realtà e simbolo, di spiegazione e narrazione, d’altro canto, deriva dal fatto che la profondità del reale, così come lo gnosticismo cerca di coglierla, è il sé o, meglio, il vissuto, l’esperienza che il fondamento del proprio essere coincida col fondamento stesso del Dio trascendente. Se è vero che il vissuto non si può se non narrare, è altresì vero che questo racconto (il mito) non è un’«allegoria», perché non dice «altro», bensì esattamente quell’evento medesimo che il sé vive nella propria esperienza di sofferenza e di liberazione. In questo modo, l’evento fisico vissuto è il simbolo o l’esempio dell’evento mitico che lo comprende, mentre, a sua volta, l’evento mitico è il simbolo o il paradigma nel quale il vissuto s’immedesima e ritrova se stesso. La conoscenza negativa di Dio e la spiegazione positiva del mondo e della storia si saldano nella conoscenza del sé, vero obiettivo e culmine della gnosi.\nQuesto processo conoscitivo, d’altro canto, mosso da una sete metafisica inestinguibile, ha una caratteristica fondamentale. In quanto autorealizzazione del sé individuale nel sé universale, a differenza del moderno individualismo, la conoscenza gnostica ha iscritto nel suo codice genetico il collegamento con la comunità degli eletti, degli altri sé o monadi individuali, miticamente rappresentati come le membra disperse del corpo pneumatico caduto prigioniero delle tenebre e del loro signore: soltanto, di conseguenza, realizzando il sé universale, anche il sé individuale potrà dirsi a sua volta realizzato.\nUn ultimo elemento, infine, merita di essere sottolineato: il paradosso della gnosi. Esso consiste nella tensione, ineliminabile e vitale, tra tendenza monistica e tendenza dualistica. Da un lato, infatti, una tendenza monistica percorre l’universo della conoscenza gnostica: tensione a risolvere ogni lacerazione e separazione nel ricupero dell’unità originaria. Dall’altro, però, la radice esistenziale della conoscenza gnostica è, come si ricordava, una radice dualistica: occorre, infatti, non scordare che le forme religiose gnostiche sono tipiche delle religioni di salvezza e che ciò che, all’interno di queste tradizioni religiose, le individua e le caratterizza, è il loro modo radicale di porre e di risolvere il problema del male ontologico.\nAlcune caratteristiche dello gnosticismo del II secolo\nRispetto ad altre forme di gnosi, quella che sorse e si affermò nel corso del II secolo d.C. presenta alcuni caratteri distintivi. Trasmessa da una figura di rivelatore/salvatore, garantita da una particolare tradizione esoterica, affiancata sovente da una didascalia o istruzione mediante cui l’adepto è iniziato ai suoi misteri, la particolare gnosi dello gnosticismo si fonda sulla comunicazione/trasmissione di un racconto mitico, il quale, pur nelle sua varianti, costituisce nei suoi elementi strutturali un patrimonio comune alle varie famiglie gnostiche. Infatti, i differenti racconti mitici perseguono lo scopo di rispondere a quegli interrogativi esistenziali dello gnostico, che discendono da una concezione radicalmente pessimistica del mondo e del suo creatore, il demiurgo (evidente ripresa del demiurgo platonico, ma, nel contempo, rilettura negativa del Dio creatore dell’Antico Testamento), considerato un Dio malvagio o ignorante opposto al Dio buono, assolutamente trascendente, sconosciuto e inconoscibile, se non mediante quella particolare illuminazione/rivelazione che è la gnosi.\nAlla base del mito gnostico, nelle sue differenti varianti, vi è dunque un’esperienza fondamentale: l’esperienza del male, di un male che non è più concepito nella concreta molteplicità dei mali fisici e morali che affliggono l’umanità, ma che ha assunto una consistenza ontologica prima ignota, dal momento che esso coincide ora spazialmente col cosmo e antropologicamente con la stessa struttura psicofisica.\nContraddistinta da un forte grado di riflessività, dal momento che narra le vicende di quel Dio particolare che è l’anthropos pleromatico, questa mitologia comprende una teologia che è nel contempo una teogonia, perché narra la «nascita eterna» del Dio sconosciuto, e una teosofia, dal momento che, in virtù di questo racconto mitico, è possibile accedere alle scaturigini dello stesso Dio sconosciuto. Essa comprende inoltre una cosmogonia, che contiene la versione gnostica antibiblica della genesi di questo cosmo, sede del male in quanto effetto della natura malvagia del demiurgo; un’antropogonia, secondo cui il demiurgo e la sua corte di angeli malvagi creano il composto psicofisico transeunte in cui (rilettura gnostica di Gn 2,7) il demiurgo insufflerà suo malgrado lo pneuma di luce trasmessogli dalla Madre o Sophia; infine, un’escatologia. Secondo quest’ultima, il mondo demiurgico è destinato alla distruzione finale, cui sopravviverà soltanto l’anima immortale o, a seconda dello sfondo antropologico, il principio spirituale, pneumatico. Quanto al destino del singolo gnostico, dopo la morte, mediante una psicanodia o viaggio celeste dell’anima, risalendo quelle sfere celesti, governate da arconti malvagi, che egli aveva già attraversato al momento della sua discesa in questo mondo di tenebre, egli potrà infine ritornare nella sua patria celeste, ricongiungendosi col suo doppio pleromatico, variamente denominato.\nIn conclusione, il mito gnostico non fa che narrare le vicende di quel Dio particolare che è lo gnostico, ricordandogli le sue origini, rivelandogli le cause che lo hanno precipitato in questo mondo di tenebre, indicandogli nel contempo, proprio attraverso questa «ricerca del tempo perduto» che la gnosi rende possibile, la via di salvezza.\nChiunque scorra i testi gnostici si trova ben presto immerso in un’atmosfera particolare, che travalica distinzioni di scuole e di correnti. Si possono, naturalmente, privilegiare «le avventure della differenza», insistendo sul fatto che noi non avremmo mai a che fare con un vero e proprio mito gnostico, sottinteso e preesistente alle successive variazioni che ne avrebbero dato le differenti scuole gnostiche. Quel che, però, in questa sede, va sottolineato, è che, se si vuole veramente cogliere il senso delle differenze storiche – che, certo, esistettero e anzi, come avevano già ben visto gli eresiologi e hanno confermato le recenti scoperte, sono vistose e significative anche o soprattutto all’interno di quelle «scuole», come la scuola valentiniana, che parevano avere un patrimonio ideologico e mitologico comune –, occorre tuttavia cercar di cogliere quegli elementi di somiglianza, che costituiscono la peculiare «aria di famiglia» che i testi gnostici ancor oggi ci comunicano. Essa consiste prima di tutto nella presenza di almeno due elementi dottrinali che, interagendo, distinguono lo gnosticismo da altri movimenti religiosi del periodo. Essi possono essere riassunti, da un lato, nella consustanzialità tra Dio assolutamente trascendente e natura profonda dello gnostico e, dall’altro, in una concezione particolare del cosiddetto pleroma o mondo della pienezza divina, che vive al suo interno una crisi particolare, causa di una «rottura di livello» che genererà le realtà inferiori.\nIntorno a questo nucleo dottrinale e a partire da esso s’irraggiano poi un certo numero di temi ricorrenti, dei quali i differenti gruppi forniscono altrettante variazioni. Un loro elenco potrebbe comprendere i seguenti motivi:\nIl vero Dio non è il creatore dell’universo in cui viviamo.\nLa struttura della divinità è gerarchicamente articolata.\nI creatori o i dominatori del mondo sono delle potenze cosmiche connotate in termini astrologici.\nIl sé dell’uomo (anima o spirito), è una particella del mondo divino al quale vuole e deve fare ritorno.\nLa salvezza del sé richiede l’intervento di un salvatore-rivelatore.\nLa presenza del divino nel mondo e l’origine del mondo stesso dipendono da un «incidente», da una «colpa», da un «peccato» che ha luogo all’interno dello stesso pleroma.\nL’apparizione dell’immagine di Dio come uomo e la creazione dell’uomo a immagine e somiglianza di Dio costituiscono il fondamento mitologico dell’«esemplarismo rovesciato» conseguente alla Weltanschauung dualistica, variante dell’antitesi (platonica) fra eternità e tempo, essere e divenire.\nLa salvezza riguarda soltanto una «stirpe» eletta (predestinazione).\nPer conseguire questa salvezza occorre estraniarsi dal mondo, rinunciando ai suoi beni, a cominciare dalla sessualità (encratismo).\nQuesto elenco, che ha un valore puramente esemplificativo, non deve comunque trarre in inganno. Questi temi, infatti, non sono mai presenti nella loro interezza in alcuna setta gnostica, ma soltanto in misura maggiore o minore.\nChe cos’è, dunque, che ci permette di definire gnostici i vari gruppi? Più che un contenuto materiale, è la particolare prospettiva con cui gli gnostici si sono accostati a questi temi, in genere desunti dalla cultura e dalle differenti tradizioni religiose del tempo, rileggendoli e reinterpretandoli alla luce di un nuovo interrogativo esistenziale, di domande profonde sul senso e l’origine del male, sulla natura e il mistero divino: domande audaci, che li porteranno a risposte altrettanto audaci.\nTutto ciò si comprende meglio alla luce di una caratteristica essenziale dello gnosticismo antico, che lo accomuna ad altre religioni gnostiche, a iniziare dal manicheismo: il suo carattere mimetico. L’originalità del pensiero gnostico non consiste, infatti, nella creazione di idee teologiche nuove, nell’annuncio di nuovi messaggi religiosi. La novità, se di novità si vuol parlare, va cercata in un’altra direzione, e precisamente nello sforzo di rielaborare materiali mitologici e teologici preesistenti, desunti dalle tradizioni religiose e filosofiche dell’epoca, amalgamandoli in funzione di un nuovo fuoco mentale costituito da una duplice necessità: da un lato, la necessità di trovare una risposta radicale all’interrogativo radicale sull’origine del male; dall’altro, quella di entrare in possesso di una chiave che permetta di avere accesso all’insondabile per definizione, al mistero del Dio ineffabile, di quel «Dio prima di Dio» che costituisce il vero oggetto della speculazione gnostica.\nNe conseguono due caratteri distintivi: la dissimulazione e l’esoterismo. Lo gnostico non appartiene a una religione a se stante, nel senso che egli non fa parte di un movimento profetico o di un culto misterico ufficialmente riconosciuti. Certo, esistono anche profeti gnostici; e determinati gruppi gnostici, ad esempio i cosiddetti sethiani, amano richiamarsi, secondo una tipica genealogia mitica, alle conoscenze particolari rivelate loro dal capostipite Seth. Ma questa gnosi è pur sempre vissuta e sperimentata all’interno di forme e tradizioni religiose esistenti, come insegna il caso del rapporto col cristianesimo. Si tratta di un presupposto essenziale: lo gnosticismo nasce e attecchisce su un terreno religioso preesistente, nel senso che esso, in quanto conoscenza di misteri, presuppone forme già solidificate di tradizione religiosa, di cui pretende di svelare il senso profondo. Proprio per questo motivo esso si configura come una conoscenza esoterica: tratto, quest’ultimo, che in parte consegue dal senso di superiorità che in genere contraddistingue quegli intellettuali particolari che furono gli gnostici, in parte discende dalla necessità di riservare tale conoscenza – peraltro, secondo linee largamente presenti in altre correnti religiose dell’impero, a cominciare dal cristianesimo delle origini – a pochi predestinati.\nLa particolare sapienza di cui lo gnostico è alla ricerca (e di cui, una volta raggiuntala, si vanta) non è soltanto, secondo una linea tipica dell’epoca, una sapienza extramondana, che permetta, provenendo direttamente dalla divinità suprema, di svelarne il mistero; essa è, nel contempo, e caratteristicamente, una sapienza mondana. Né ciò deve sorprendere, dal momento che la gnosi dello gnosticismo è una conoscenza assoluta. Il Dio, infatti, di cui lo gnostico si sforza di conoscere l’assoluta negatività, si ribalta in positivo, quando lo si ritrova in filigrana nella totalità della vita e del mondo.\nIn realtà, la conoscenza gnostica ha sempre due obiettivi strettamente connessi: vuole conoscere il mistero divino, il «Dio prima di Dio», ma insieme a (o mediante) questo vuol conoscere anche «tutte le cose». Si spiega, in questo modo, la presenza in alcuni testi gnostici di un apparato naturalistico o parascientifico, che li apparenta alla letteratura esoterica ellenistica, ad esempio ai testi pseudozoroastriani o ai libri di «Nechepso e Petosiride» (II sec. a.C.), con i loro erbari, lapidari, elenchi di ricette magiche e di associazioni simpatetiche. Si pensi anche all’ambivalente atteggiamento degli gnostici nei confronti dell’astrologia. Se si aborrisce l’astrologia in quanto espressione della tirannide esercitata sulle anime dalle potenze cosmiche, sicché l’avvento del salvatore porta con sé l’eliminazione o quanto meno una notevole diminuzione dei malefici influssi astrali; non viene meno, tuttavia, l’esigenza di conoscere nomi, caratteri, funzioni e schematismi delle stelle con tutte le relative tecniche di previsione, magari allo scopo di potersene meglio difendere. O, per altro verso, si pensi all’altrettanto ambivalente atteggiamento degli gnostici nei confronti di un altro fenomeno religioso tipico del tardo-antico come la magia. Rifiutata nei suoi aspetti più triviali, essa viene riletta e riutilizzata, d’altro canto, anche sotto forma di vere e proprie pratiche teurgiche, come mezzo d’accesso privilegiato al mondo del pleroma.\nLa conoscenza di Dio che lo gnostico ritiene di avere raggiunto attraverso la particolare rivelazione della gnosi, insomma, non lo allontana dal mondo, ma solo dalla sua superficie e dall’ignara quotidianità, mentre gli consente di scavare nelle realtà mondane tutta una serie di nascoste allusioni e corrispondenze con ciò che la sua dottrina gli insegna. Di conseguenza, i testi della letteratura gnostica antica vengono incontro al bisogno di conoscenza dei loro lettori non solo fornendo rappresentazioni teologiche e mitologiche, ma anche risposte alle più svariate questioni concrete relative a fatti naturali e psicologici, ad usi e costumi sociali; una concezione filosofica o qualche particolare della vicenda mitica offre di volta in volta il paradigma all’eziologia proposta per tutti questi fenomeni. Anche le cose più ovvie dal punto di vista dell’esperienza comune, infatti, nascondono un significato segreto, un segno del mistero divino che soltanto la gnosi è in grado di individuare. In questo senso, anche il funzionamento empiricamente constatabile del corpo umano è un «mistero», così come un «mistero» è l’alternanza, a cui quotidianamente assistiamo, della luce e delle tenebre: «misteri», tutti, che soltanto la gnosi è ora in grado di svelare in modo definitivo. Né dovremo stupirci, infine, che la gnosi estenda la sua capacità rivelativa al mondo della storia, in ciò preceduta soprattutto dalle correnti apocalittiche del giudaismo del Secondo Tempio (515 a.C.-70 d.C.), con la loro peculiare concezione di una storia sacra preordinata e retta da un piano divino, una storia che si avvia al suo volgere catastrofico, cui seguirà l’avvento del nuovo eone.\nIl senso di estraneità nei confronti della dimensione mondana dell’esistenza; la comprensione acuta delle forze radicalmente negative che vi spadroneggiano entro l’ingannevole cornice dell’ordine e, quindi, il disgusto per la natura, i cui meccanismi biologici non fanno che perpetuare la violenza e la morte; il disinteresse, o anche l’avversione, per il mondo della storia e della società fondato sulla menzogna e sull’ingiustizia; l’infinita lontananza di Dio e, insieme, la sua estrema prossimità proprio nell’intimo di colui che tale lontananza percepisce; la sofferta ambivalenza nei riguardi delle religioni positive, nelle quali in un certo senso tutto è giusto, ma, anche, tutto è sbagliato; l’atteggiamento remissivo, reticente, la tendenza alla dissimulazione: ecco alcune possibili strutture fondamentali del pensiero gnostico, problemi e idee che guidano la sua particolare interpretazione dell’esperienza.\nDalla gnosi antica a quella moderna\nLa gnosi antica era legata a forme scolastiche di trasmissione a sfondo esoterico di un sapere particolare. Ad una prima fase, meno nota, in cui, stando alle notizie degli eresiologi, si succedono figure come Saturnino, Menandro, Basilide e, verso la metà del secolo, Marcione e Valentino, segue una seconda fase, dominata dalla scuola valentiniana. Grazie anche all’apporto di alcuni testi gnostici scoperti a Nag Hammadi e attribuibili a questa scuola, emerge con chiarezza il profilo di una tradizione filosofico-sapienziale, profondamente influenzata dalle coeve scuole platoniche, che rilegge in modo audace il patrimonio teologico cristiano sullo sfondo di miti dottrinali tesi ad approfondire il mistero della genesi eterna di Dio e del legame che unisce il singolo gnostico al mondo della pienezza divina. Accanto a questa scuola di gnostici cristiani i testi di Nag Hammadi rivelano l’esistenza di una pluralità di gruppi e tendenze gnostiche profondamente diversificati e che hanno legami tenui e problematici con il cristianesimo in divenire della seconda metà del II secolo. Alcuni studiosi hanno ipotizzato l’esistenza di un vero e proprio gruppo sethiano trasformatosi, nel mito gnostico, nell’antenato celeste degli gnostici, gruppo di eletti di origine divina predestinato alla salvezza nonostante tutti i tentativi del demiurgo malvagio e dei suoi arconti di ridurli in schiavitù. Di fatto, è impossibile ricavare da questi racconti mitologici, ambientati nell’atmosfera rarefatta e impenetrabile della vita divina del pleroma, indicazioni sociologiche precise e convincenti.\nNella tradizione di pensiero occidentale la gnosi ha conosciuto, a partire dal manicheismo fino al catarismo medievale, reviviscenze storiche che si spingono fino alle soglie dell’epoca moderna. Si tratta in genere di forme dualistiche interne all’area cristiana, che conservano il pessimismo cosmico e la concezione di un secondo Dio creatore malvagio. Col Rinascimento si viene a creare una situazione nuova. La rottura dell’unità confessionale con il suo corteo di polemiche e di controversie impone il ricorso alle antiche tradizioni eresiologiche, favorito dalla pubblicazione delle opere dei Padri della chiesa. L’accusa di «gnosi» e «gnosticismo» si diffonde. La dottrina della carne celestiale di Cristo, ad esempio, diffusa tra gli «spirituali» e le correnti religiose più radicali del XVI secolo, è stata letta da antichi avversari e da moderni interpreti come una ripresa dell’antica cristologia gnostica di Valentino, trasmessa loro, almeno in parte, dalle nuove edizioni critiche di Padri come Ireneo. Nel contempo, fioriscono spontaneamente nuovi sistemi gnostici come quello di Jakob Böhme (1575-1624), la cui teosofia, fenomenologicamente affine a quella della gnosi antica, se ne distingue per l’assenza del dualismo e la cui opera alimenterà le fortune successive della gnosi. Se si prescinde da tentativi, peraltro privi di importanza storica, di rivitalizzazione dell’antica gnosi sotto forma di rifondazione di chiese neognostiche, un luogo privilegiato di riattualizzazione è stato il primo romanticismo tedesco, con la sua rinnovata esigenza di totalità e conoscenza assoluta, congiunte a spunti pessimistici e nichilistici. Esso ha trasmesso alla cultura del Novecento, in forme non sempre storicamente indagabili, temi e motivi gnostici ora legati al versante pessimistico della gnosi ora al suo versante ottimistico. Oggi questi temi appaiono disseminati in settori eterogenei della nostra cultura, dalla psicologia del profondo che si richiama a C.G. Jung, a tematiche gnostiche che riaffiorano in forme della nuova religiosità come New Age. Una loro più esatta individuazione e interpretazione si presenta peraltro problematica, in assenza di una chiara base sociologica, di forme di culto specifiche e più in generale per la difficoltà stessa di definire una gnosi moderna.\n P.19,30 sg. Il libro pare coincidere, in sostanza, col pleroma stesso in quanto totalità delle determinazioni antropologiche del Dio-anthropos. Il Cristo, rivestendo questo libro, indica allo gnostico sia il modo di «rileggere» questo libro sia la funzione apotropaica che esso svolge nei confronti degli arconti. Leggere il libro coincide, infatti, col possedere il proprio nome autentico; ma il possesso del nome svolge anche una funzione magica di difesa.\nLA GNOSI IERI e OGGIultima modifica: 2017-04-30T13:48:37+02:00da mikeplato\nPosted in: Tradizione gnostica e Gnosi


Menopausa e terapia ormonale: facciamo il punto | OggiScienza\nHomeSALUTEMenopausa e terapia ormonale: facciamo il punto\nApr. 25, 2014 at 5:56 pm\nSALUTE – Se c’è una tipologia di medicinali che ha subito una forte flessione negli ultimi anni sono i farmaci a base ormonale per il trattamento dei sintomi della menopausa. Perché se è vero che con il passare dei decenni l’universo medico ha accresciuto notevolmente le conoscenze intorno agli effetti della menopausa sulla salute della donna, il consumo di questi farmaci – come mostrano dati Osmed – dal 2000 a oggi è fortemente diminuito.\n“Una ragione di questo declino – spiega Raffaella Chionna, responsabile del Centro per la menopausa dell’ospedale S. Raffaele di Milano uno dei centri specializzati dedicati alla menopausa in Italia – è dovuta allo studio Women’s Health Initiative (WHI) del 2004, che ha coinvolto 27.347 donne, analizzando separatamente l’efficacia preventiva di un trattamento con estro-progestinici nelle donne con utero o con soli estrogeni nelle donne isterectomizzate, confrontandola un trattamento placebo.” Questo studio sembra aver alimentato per anni l’enfasi sui possibili effetti collaterali dovuti all’assunzione di questo tipo di trattamento ormonale, concludendo che la terapia con soli estrogeni coniugati (HRT) non dovrebbe essere raccomandata per la prevenzione di malattie croniche in donne in postmenopausa. Purtroppo però – spiega la Chionna – lo stigma nei confronti di questa terapia non prevedeva la divulgazione tra i pazienti dei limiti strutturali dello studio, primo fra tutti il fatto che i campioni di persone analizzati fossero molto forzati, comprendendo anche donne oltre i 70 anni di età, e quindi in menopausa da almeno 20 anni. Queste donne infatti erano probabilmente già affette da patologie cardiovascolari e questo fa sì che l’accusa mossa in questo studio di non proteggere le donne trattate da rischi cardiovascolari, risulti poco fondata.\nIl primo messaggio che deve passare dunque – prosegue la dottoressa – è che la HRT è una valida terapia, ma ad utilizzarla devono essere le donne nell’immediata post menopausa, cioè intorno ai 50 anni, non va invece proposta a donne più anziane. Sono le cinquantenni che devono richiedere la terapia, è questa la finestra sulla quale dobbiamo intervenire. Infine, e questo è il secondo messaggio, anche se la questa terapia a base ormonale rappresenta un ottimo trattamento, esistono comunque delle alternative agli ormoni, anch’esse valide.”\nSolo le donne che lamentano una sintomatologia\n“Bisogna partire dal presupposto che la menopausa non è una malattia: semplicemente alcune donne non hanno sintomi, altre invece sì” spiega la dottoressa. “Solo su queste ultime il medico può intervenire, per curare i sintomi ma anche per fare prevenzione, ad esempio su osteoporosi e malatti cardiache.”\nMa come avviene, o deve avvenire, oggi il trattamento di donne che lamentano una sintomatologia legati alla menopausa? “Il punto centrale del discorso è appunto l’obbligo di trattare solo le donne che lamentano i sintomi e che richiedono specificamente un aiuto per superare episodi di malessere come vampate, calo della libido, sbalzi d’umore.” Numerosi studi infatti sembano confermare una forte soggettività quanto a reazioni agli scompensi provocati dalla menopausa. In alcune donne, quelle non particolarmente sintomatiche, sembra infatti che l’organismo sia più efficiente e riesca a supplire in altro modo ai meccanismi ormonali che provocano il malessere, rendendo queste donne anche meno soggette per esempio all’osteoporosi. “Oggi la terapia per le donne in menopausa deve venir personalizzata, prima di tutto a seconda del tipo di menopausa della donna.” Ci sono tre tipologie di menopausa: una precoce, se la donna in questione ha meno di 45 anni, e in questo caso il medico di solito la sottopone a un trattamento ormonale per far ritornare il ciclo mestruale; una menopausa “fisiologica” dai 45 anni ai 55, e infine si parla di menopausa tardiva, se la donna ha più di 55 anni. “Poi ci sono i casi specifici, come ad esempio donne che hanno sofferto di endometriosi, per cui sono previsti trattamenti specifici” sottolinea la Chionna.\nLe controindicazioni ci sono ma non vanno enfatizzate\n“È importante che i fattori di rischio di queste terapie ormonali siano chiari, ma non vanno enfatizzati. Primo, il celebrato pericolo di un incremento del tumore alla mammella che, sebbene non si possa negarne l’esistenza, è comunque assai limitato, con solo 8 casi in più accertati su oltre 10mila donne trattate con ormoni rispetto a quelle non trattate. Il secondo fattore di rischio più e più volte riportato è la possibilità che insorgano malattie tromboemboliche, ma anche in questo caso i numeri sono molto bassi.\n“In realtà – prosegue la dottoressa – un’altra opzione terapeutica ai farmaci a base di estrogeni c’è e si chiama Tibolone, un farmaco chimico, quindi non a base di ormoni, utilizzato come terapia nella sintomatologia climaterica. È un farmaco più maneggevole e gli studi più recenti sembrerebbero non indicare un rischio di incremento di tumore alla mammella.\nIn ogni caso, spiega la Chionna, anche nel caso di terapia ormonale, i dosaggi sono personalizzati a seconda della situazione di disagio lamentata da ogni singola donna, a partire da quantità molto basse.\nInfine ci sono i fitoestrogeni, molecole vegetali simili agli ormoni naturali che vengono venduti in farmacia come prodotti da banco, che dunque non necessitano di ricetta, per alleviare i fastidi, come le temute vampate. “Non esistono molti studi sull’efficacia della fitoterapia, ma essa sembra essere un’alternativa valida in donne che presentano controindicazioni ai farmaci a base ormonale. Gli studi infatti non presentano risultati univoci, ma molte donne che purtroppo non possono beneficiare di terapie ormonali riescono in questo modo ad alleviare il sintomi fastidiosi legati alla menopausa.”\nCrediti immagine: Azoreg, Wikimedia Commons\nTags :fitoestrogenimedicinamenopausaSALUTEsintomiterapia ormonale\n1 Maggio 2014 alle 22:13\nper cortesia esistono degli ormoni naturali per donne che hannperato la sessantina per aiutarle a non peggiorar problemi comelosteoporosi avanzata e l ipertensione / grazie\nCristina Da Rold 25 Aprile 2014\nFrancesca Zavino 4 mesi fa 28 Dicembre 2020\nGianluca Liva 5 mesi fa 2 Gennaio 2021\nSerena Fabbrini 5 mesi fa 9 Dicembre 2020\nFrancesca Zanni 6 mesi fa 11 Novembre 2020\n23 ore fa 4 Maggio 2021


Zachary Quinto è gay | DireDonna\nZachary Quinto è gay\nDurante un'intervista per il New York Magazine, Zachary Quinto fa coming out: l'interprete di Spock è omosessuale.\nMarco GrigisPubblicato il 17 ottobre 2011\nUn altro attore della giovane Hollywood ha deciso di fare coming out: stiamo parlando di Zachary Quinto, l’attore noto per aver interpretato Spock nell’ultimo capitolo della lunghissima saga di Star Trek.\nE lo fa nel modo più naturale possibile in un’intervista per il New York Magazine, dove parla del suo ruolo in “Angels in America“ ma anche di crisi economica e del movimento internazionale degli indignati.\n«Recitare questa parte mi ha permesso di realizzare quanto io sia fortunato ad essere nato dove sono nato. E di non dover testimoniare la decimazione di un’intera generazione di uomini straordinariamente talentuosi e vitali. Allo stesso tempo, da uomo gay, credo che ci sia ancora molto da fare.»\nL’omosessualità di Zachary Quinto, cui curriculum è composto anche da serie TV di grande successo come “Heroes”, “Crossing Jordan” e “CSI”, è da molto tempo oggetto di dibattito delle testate di gossip, soprattutto a stelle e strisce. In particolare, spesso si è ipotizzato che il giovane non volesse rivelare le proprie tendenze per non perdere credibilità per alcuni ruoli d’azione cui aspirava, motivazione quest’ultima tuttavia mai addotta né motivata dall’attore.\nSempre sulle riviste rosa, ma anche sui social network e sui forum della Rete, vere e proprie battaglie si sono sollevate tra appassionati e detrattori, in particolare sull’aspetto fisico di Quinto.\nPer alcuni, il fatto che l’attore si mostrasse orgogliosamente con barba incolta, sopracciglia importanti e petto villoso, era un segno inequivocabile della sua eterosessualità. Per altri, invece, le stesse caratteristiche indicavano l’evidente omosessualità di Zachary, il quale avrebbe scelto un look più mascolino per stringere l’occhio alla comunità ursina. Tutte illazioni che lasciano il tempo che trovano e che, di certo, non aggiungono nulla all’importante traguardo del coming out: non importa quale sia l’aspetto di Quinto e a quali correnti di pensiero omosessuale si senta più affine, quello che ha davvero importanza è che un attore amato dal pubblico può, con il suo gesto di sincerità, essere d’esempio per chi lo ammira.\nFonte: New York Magazine, Hollywood Life.


Tesina: "Internet, un innovativo sistema telematico" Autore: Francesco Lambiase Classe: 5f Liceo Brotzu A.s: 2011/2012\nSalvaSalva Tesina &quot;Internet&quot; per dopo\n3K visualizzazioni13 pagine\nFrancesco Lambiase Classe VF A.S.\nLiceo Scientifico G.Brotzu\nINTERNET: INTERNET, UN INNOVATIVO SISTEMA TELEMATICO\nINDICE: 1) INTERNET 1.1 1.2 Storia ed evoluzione Struttura logica e funzionamento\n2) STRUMENTI AL SERVIZIO DELL'UOMO 2.1 2.2 2.3 L'informazione a portata di click Business e pubblicit in rete. E-Learning\n3) PROBLEMATICHE DELLA RETE 3.1 3.2 3.3 Un mondo virtuale "anarchico" Sicurezza, Privacy, Copyright Dipendenza da internet\n4)CURIOSITA' 4.1 Cenni sull'Hacking 4.2 Anonymous\nINTERNET: "Storia ed evoluzione"\nInternet nasce da un idea informatica che permettesse di collegare fra loro numerosi utenti, il suo sviluppo segui numerosi fasi la cui somma ha generato quello che noi conosciamo come "Internet", quest'ultimo il frutto sia di una ricerca in ambito tecnologico ma anche di un sapiente utilizzo nonch interconnessione delle strutture di telecomunicazione pre esistenti. I primi rudimenti che successivamente si dimostreranno indispensabili per la nascita della rete risalgono alla fine degli anni 50, mentre dagli anni 80 le tecnologie alla base di internet si diffusero in maniera capillare nel mondo fino agli anni 90 nei quali la popolarit divenne massima in concomitanza della nascita del "World Wide Web". Successivamente questa grande infrastruttura si espansa in maniera esponenziale sino a raggiungere il livello nonch l'importanza che riveste ora. Di fatto internet estendendosi anche ai paesi in via di sviluppo ha ridotto il divario tra le societ e garantito un accesso immediato all'informazione. ARPANET stato "l'antenato" di internet, di fatto nato nel 1969 negli USA fu creato dal Dipartimento della Difesa degli Stati Uniti per ampliare e potenziare la ricerca (sopratutto per fronteggiare la rivalit tecnologica con l'Unione Sovietica). L'ARPA vers il 1965 ebbe grossi problemi di gestione poich aveva diversi computer sparsi nelle diverse sedi (peraltro molto costosi) che non erano in grado di comunicare reciprocamente (nemmeno se fossero stati nella stessa stanza), cos si stanziarono un milione di dollari per il progetto ARPANET che avrebbe garantito un collegamento tra i vari terminali. Tuttavia nel 1990 ARPANET divenne obsoleta e venne smantellata e al suo posto nacquero i cosiddetti "service provider" ovvero compagnie che dietro stipulazione di un contratto avrebbero fornito la connessione anche ai privati ,rendendo internet alla portata di chiunque. In questo processo rivest un ruolo fondamentale il CERN di Ginevra, che sviluppo il protocollo di rete TCP/IP con il supporto della Cisco System (una piccola impresa all'epoca) che di fatto aggiorn l'intera Europa al nuovo e migliorato protocollo. Successivamente anche altri paesi con l'Australia e il Giappone eseguirono il passaggio al protocollo TCP/IP in quanto il vecchio e ormai obsoleto UUCP era oramai troppo costoso e sopratutto poco diffuso. Il grande passo per si ebbe quando nel 1990 si mise a punto il protocollo HTTP il quale usava un linguaggio specifico chiamato "HTML" sulla cui base furono sviluppati i primi veri e propri browser, il primo f il Netscape Navigator cui segu nel 1995 Internet Explorer ideato dalla Microsoft per il proprio sistema operativo Windows 95. Internet come si visto ebbe origine a partire dagli anni sessanta, ma effettivamente per la massa la sua nascita si f risalire al 1995. 2\nDate principali della storia di Internet\n1960: Avvio delle ricerche di ARPA, progetto del Ministero della Difesa degli Stati Uniti 1967: Prima conferenza internazionale sulla rete ARPANET\n1969: Collegamento dei primi computer tra 4 universit americane 1971: La rete ARPANET connette tra loro 23 computer\n1972: Nascita dell'InterNetworking Working Group, organismo incaricato della gestione di Internet. Ray Tomlinson propone l'utilizzo\ndel segno @ per separare il nome utente da quello della macchina.\n1973: La Gran Bretagna e la Norvegia si uniscono alla rete con un computer ciascuna. 1979: Creazione dei primi Newsgroup (forum di discussione) da parte di studenti americani\n1981: Nasce in Francia la rete Minitel. In breve tempo diventa la pi grande rete di computer al di fuori degli USA\n1982: Definizione del protocollo TCP/IP e della parola "Internet"\n1983: Appaiono i primi server dei nomi dei siti 1984: La rete conta ormai mille computer collegati 1985: Sono assegnati i domini nazionali: .it per l'Italia, .de per la Germania, .fr per la Francia, ecc.\n1986: Viene lanciato LISTSERV, il primo software per la gestione di una mailing list. In aprile, da Pisa, sede del Centro Nazionale\nUniversitario di Calcolo Elettronico (Cnuce) viene realizzata la prima connessione Internet dall'Italia con gli Stati Uniti.\n1987: Sono connessi 10.000 computer. Il 23 dicembre viene registrato cnr.it, il primo dominio con la denominazione geografica\ndell'Italia; il sito del Consiglio Nazionale delle Ricerche. 1989: Sono connessi 100mila computer 1990: Scomparsa di ARPANET; apparizione del linguaggio HTML 1991: Il CERN (Centro Europeo di Ricerca Nucleare) annuncia la nascita del World Wide Web 1992: Un milione di computer sono connessi alla rete\n1993: Apparizione del primo browser pensato per il web, Mosaic\n1996: Sono connessi 10 milioni di computer 1999: Gli utenti di Internet sono 200 milioni in tutto il mondo 2008: Gli utenti di Internet sono circa 600 milioni in tutto il mondo 2009: Gli utenti di Internet sono circa 1 miliardo in tutto il mondo 2011: Gli utenti di Internet sono circa 2 miliardi in tutto il mondo\nINTERNET: "Struttura logica e funzionamento"\nInternet si basa su una complessa struttura logica la quale sfrutta un grande insieme di strutture e collegamenti tecnologici (Es: Fibre ottiche, satelliti, linee telefoniche, WiFi, Ponti Radio ecc..) che riescono ad interconnettere una molteplicit di dispositivi come computer e smartphone. Qualsiasi dispositivo connesso alla rete viene denominato "nodo ospite" ("Host" in inglese) mentre il sistema che li connette viene chiamato "link di comunicazione". Internet proprio per questo motivo viene definito col termine "rete", di fatto costituito da un insieme di reti eterogenee collegate tra loro per mezzo di uno standard capace di far "comunicare" i diversi protocolli di comunicazione consentendo un scambio di dati mediante il protocollo comune TCP/IP, il quale risulta indipendente dalle specifiche hardware,dal sistema operativo e dai linguaggi di comunicazione dei sistemi interconnessi (modem, router, bridge, gateway ecc...). Alla base di internet vi per sopratutto uno scambio di dati sotto forma di pacchetti, quest'ultimi costituiscono l'unit di base di informazione. I pacchetti si muovono e viaggiano tramite una modalit di trasferimento denominata "commutazione di pacchetto" (packet swicthing) che permette di condividere il percorso che il pacchetto seguir durate il suo "viaggio" il quale sar il pi congeniale possibile alla congestione della rete. Internet come tutti noi lo conosciamo e quindi l'utenza casalinga ha accesso alla rete mediate i cosiddetti "Internet Service Provider" o ISP i quali sono connessi a loro volta a ISP superiori che adoperano sistemi di trasmissione dati pi celeri con l'ausilio di link in fibra ottica. Come si detto i terminali connessi a Internet comunicano tra loro per mezzo di un protocollo di comunicazione "comprensibile" da entrambi, i protocolli pi importanti sono il Transmission Control Protocol "Protocollo di Controllo di trasmissione dati" (TCP); l'User Datagram Protocol (UDP) e l'Internet Protocol ("Protocollo Internet", IP), il primo controlla la trasmissione, il secondo ha funzione di invio e il terzo di indirizzamento. Questi protocolli funzionano su dei livelli di importanza prestabiliti, infatti il protocollo TCP o UDP occupano dei livelli superiori rispetto a IP, essenzialmente il pacchetto viaggia attraverso diversi livelli protocollari che aggiungono informazioni al pacchetto stesso il quale una volta giunto a destinazione verr scomposto inversamente dai protocolli sopracitati che ne ricaveranno le informazioni necessarie depositate precedentemente. L'architettura logica di internet pu essere essenzialmente di due tipi, ovvero client-server o peerto-peer. Ciascun terminale identificato dal cosiddetto indirizzo IP (statico o dinamico) mentre le risorse risiedono solitamente sui server identificati dal cosiddetto URL che viene raggiunto grazie all'ausilio dei browser che convertono l'indirizzo mnemonico URL a IP per mezzo del DNS. Le modalit di funzionamento di internet differiscono a seconda dei servizi e dei vari server. 4\nSTRUMENTI AL SERVIZIONE DELL'UOMO: "L'informazione a portata di click"\nInternet come si visto stato capace di compiere un grande passo in avanti nella storia della tecnologia, sopratutto quella telematica, tuttavia ad oggi Internet viene sempre pi adoperato come vero e proprio strumento d'informazione attraverso il quale l'utente si tiene costantemente aggiornato. La grande rete infatti attraverso i pi disparati servizi online gratuiti offre un incredibile campionario di sapere totalmente gratuito e alla portata di tutti, il merito di internet tuttavia non solo quello di offrire conoscenza a costo zero ma anche quello di aver cambiato i rapporti di comunicazione con l'interlocutore, differenziandosi dagli altri apparati telematici (come la televisione o la radio), di fatto internet permette una partecipazione attiva alla notizia o al sapere da parte dell'utente che pu egli stesso contribuire ad ampliare e o modificare. Ultimamente grazie anche ai vari social network e ai vari servizi di condivisione online (come YouTube e Facebook/Twitter) si accentuato il carattere di partecipazione attiva dell'utente che non solo riceve in maniera passiva l'informazione ma pu attivarsi e farne egli stesso parte, Internet sotto questo profilo rappresenta ormai una pi che valida alternativa ai classici sistemi d'informazione, quali la televisione o i classici giornali, di fatto la rete si presenta come un sistema molto pi libero e democratico privo dei filtri che invece sempre pi vengono imposti agli emittenti televisivi.\nSopra, la home di wikipedia, una delle enciclopedie online gratuite pi visitate nel mondo 5\n"Business e pubblicit in rete"\nInternet per non un solo mezzo di puro intrattenimento o conoscenza gratuita, per molti rappresenta una vera e proprio miniera d'oro, di fatto grazie ai numerosi servizi di commercio online e alle numerose pubblicit presenti negli angoli pi remoti del web si creato un incredibile business attorno alla grande rete. In particolare si parla di E-Commerce quando prendiamo in considerazione l'insieme di transazione per la commercializzazione di beni o servizi realizzate tramite internet. Secondo una ricerca italiana del 2008 il commercio elettronico in Italia ha un valore stimato di 4,868 miliardi di euro nel 2007, con una crescita del fatturato del 42,2%. Nel 2007 sono stati eseguiti circa 23 milioni di ordini on line in Italia. Nel 2009 il commercio elettronico in Italia aveva un valore stimato di 10 miliardi di euro. I settori principali sono il tempo libero (principalmente giochi dazzardo) che rappresenta quasi met del mercato (42,2%), il turismo (35%) e lelettronica di consumo (8,7%). Anche la pubblicit online riveste un ruolo fondamentale nel mondo del mercato, essa consiste nell'inserimento e nella pubblicazione di annunci pubblicitari tramite il media internet. In particolare essa presente nei siti web dove appare sotto forma di banner o altri ausili pubblicitari multimediali con la funzione di invogliare l'utente a informarsi circa quel prodotto,industria o marchio. Esistono diverse modalit con le quali la pubblicit ci appare durante la navigazione, il banner in questo senza rappresenta aa forma pi primitiva, esso consiste in un immagine fissa che a seconda dei casi ci pu reindirizzare al sito web della societ che viene sponsorizzata. Con l'ausilio dell' ADSL tuttavia sono sempre pi gli annunci in formato video, che sfruttando una connessione pi veloce riportano un vero e proprio spot pubblicitario analogo a quelli televisivi (sempre con la possibilit di re indirizzamento allo sponsor).\nL'E-Learning rappresenta una delle numerose e innovative applicazioni pratiche di internet. Esso consiste nell'uso delle tecnologie multimediali e di internet al fine di migliorare la qualit dell'apprendimento grazie anche alla facilit con la quale si ha accesso a risorse e servizi, anche grazie alla possibilit di scambi in remoto e alla collaborazione (comunit virtuali di apprendimento; ad es: Forum). L'apprendimento online in questo caso viene "stimolato" dal concetto stesso dell'E-Learning che si basa sulla interattivit,dinamicit e modularit. L'insegnamento in linea ha numerosi risvolti posivi, come quello di poter facilitare la "Formazione a Distanza" (abbreviata: F.A.D) grazie all'ausilio di dispense e risorse facilmente reperibili in rete al 6\ncontrario dei monolitici e tradizionali volumi da distruibuire materialmente agli studenti. In taluni casi tuttavia la teledidattica soffre l'assenza di un vero e propio docente che assista al processo formativo, e quindi possibbile che in particolari casi venga affiancata allo studente una figura di supporto (il Tutor) che ha la funziona di aiutare ove possibbile lo studente per quanto riguarda l'argomento di studio e la motivazione.\nPROBLEMATICHE DELLA RETE: "Un mondo virtuale "anarchico"\nInternet malgrado sia stata e continua ad essere un innovazione formidabile, che ogni giorno si aggiorna e perfeziona, non purtroppo esente da problematiche, anzi queste sono numerose e dalla difficile risoluzione. Una di queste rappresentata dalla vera e propria "anarchia" che dilaga sul Web, quest'ultimo infatti per l'incredibile libert che offre all'utente ha in alcuni casi irritato le personalit di politici e industriali. Una dimostrazione dell'anarchia che corre sulla rete pu essere rappresentata dalla pirateria e quindi dall'uso improprio del cosiddetto "file sharing", e cio dall'insieme di siti e programmi che consentono uno scambio (Upload/Download) di file online anche protetti da copyright. Di fatto tale pratica costituisce per i venditori di tali file una vera e proprio perdita di vendite che vengono cos sottratte per mezzo di tali strumenti di Download dall'utenza media che ne f ricorso nella stragrande maggioranza dei casi. Circa tali pratiche ci sono essenzialmente due correnti di pensiero, la prima quella che sostiene gli acquisti regolari di tali file (a sostegno dei venditori) mentre la seconda quella dell'utenza media che ritiene lecito poter condividere materiale proprio con l'ausilio del file sharing.\nSopra, la homepage di Megaupload, celebre sito di file sharing chiuso dall'F.b.i per attivit legate alla pirateria\n"Sicurezza, Privacy, Copyright"\nAltre gravi problematiche della rete sono la sicurezza e la tutela della privacy nonch il rispetto mancato del Copyright. La sicurezza online ha da sempre rappresentato una delle pi grandi battaglie combattute sul web, di fatto con l'avvento di Internet tutte le macchine connesse ad esso sono a rischio di essere "infettate" da una serie di malware e virus che ne mettono a rischio la sicurezza e quindi la privacy dell'utente. Per contrastare tali problematiche sono nati diversi software tra i quali ritroviamo gli antivirus e i firewall che consentono un monitoraggio della macchina sui quali sono installati e nell'eventualit la rimozione di probabili virus o malware presenti sulla stessa, Tuttavia malgrado l'ausilio di tali strumenti la guerra con i virus risulta essere comunque "interminabili" dato che proprio per la sua struttura "aperta", la rete risulter sempre in qualche modo "aggirabile" cos come i sistemi di sicurezza studiati dalle societ informatiche. Anche il materiale coperto da copyright, come accennato precedentemente, risulta spesso violato su Internet anche grazie ai numerosi siti web e programmi "peer to peer" che consentono la condivisione. Non a caso piuttosto recente un avvenimento che ha suscitato grande scalpore sia in Europa che in America , e cio la chiusura da parte dell'Fbi di "Megaupload" (e siti associati), uno dei siti di file sharing pi noti sul Web che da tempo permetteva il download e l'upload di materiale pirata. A tale evento il popolo "sotterraneo" del web ha reagito indignandosi e ritenendo tale manovra un offesa alla libert umana, e non a caso pochi giorni dopo la chiusura il sito del dipartimento di Giustizia statunitense stato messo k.o da degli attacchi hacker diretti dal famoso gruppo Anonymous.\n"Dipendenza da Internet"\nLa dipendenza da Internet o Internet dipendenza, meglio conosciuta nella letteratura psichiatrica con il nome originale inglese di Internet addiction disorder (IAD), un disturbo da discontrollo degli impulsi. Il termine stato coniato da van Goldberg, M.D., nel 1995. comparabile al gioco d'azzardo patologico come diagnosticato dal DSM-IV. Diversi ricercatori stanno attualmente valutando l'inclusione della dipendenza da Internet all'interno del futuro DSM-V. Questo aprirebbe le porte al rimborso delle consulenze per questo tipo di disturbo da parte delle compagnie di assicurazione statunitensi. Molti critici affermano al contrario che la dipendenza da Internet non pu essere considerata uno specifico disturbo psichiatrico, ma un sintomo psicologico che pu connettersi a differenti quadri diagnostici e clinici.Anche in Italia la discussione e lo studio sulla dipendenza da Internet sono ampiamente avviati, dal 2009 all'ospedale il Gemelli di Roma presente un ambulatorio specializzato nella dipendenza da Internet. 8\nCURIOSITA': "Cenni sull'Hacking"\nNell'ambino informatico con il termine "Hacking" ci si riferisce ad un accurato studio dei sistemi informatici al fine di potenziare o distruggere capacit e funzioni. Il soggetto che f uso dell'Hacking definito Hacker, quest'ultimo per non deve essere immediatamente ad un qualcosa di negativo, infatti l'hacking pu essere adottato (come accennato in precedenza) come strumento con valenze sia positive che negative, di fatto generalmente chi pratica l'hacking spinto da una forte curiosit nella conoscenza dei sistemi presi in esame al punto che si arriva ad una conoscenza tale di essi che possibile individuarne falle e punti nevralgici che possono essere sfruttati per rinforzare il sistema o distruggerlo. Da questa affermazioni distinguiamo diverse soggetti che fanno uso dell'Hacking con finalit diverse. Essi sono: L'Hacker: E' Colui che sfrutta le sue conoscenze d'hacking per ampliare la sua conoscenza relativa ai sistemi presi in esame ed eventualmente contribuire a migliorarli Il Cracker: E' Colui che sfrutta le sue conoscenze d'hacking per devastare,sfruttare e rubare dai sistemi cui esso mira. Il Lamer: E' colui che pratica l'intrusione informatica utilizzando tecniche precedentemente scoperte da Cracker o Hacker con l'ausilio di exploit pronti, pertanto non esegue dei veri e proprio studi informatici e per questo viene identificato in maniera del tutto dispregiativa da essi. L'hacking pu essere diretto a qualsiasi tipo di piattaforma con scopi differenti, alcuni esempi sono: Incremento di prestazioni: L'uso dell'hacking pu essere indirizzato anche al potenziamento si apparati elettronici, come i computer. Questa pratica definita "overclocking"( Es: alzare la frequenza di funzionamento di una Cpu). Tale pratica poich porta i componenti a dover lavorare a condizioni per i quali non erano progettati f decadere la garanzia degli stessi. Rimozione limiti funzionamento: Simile alla precedente, forza un determinato componente elettronico a lavorare fuori dai suoi schemi di progettazione. Forzando i "limiti" entro i quali deve funzionare Alterazione di un programma: Ad esempio la modifica di un programma proprietario con lo sviluppo di una Crack. Questa pratica pu violare la licenza di utilizzo rendendone illegale l'utilizzo del software (anche se legalmente acquistato)\nUtilizzo non autorizzato: Consiste nell'uso di un sistema informatico del quale non si ha l'autorizzazione o il permesso (password ecc..). Ad esempio l'uso di una rete wireless o lan non autorizzato, mediante tecniche di intrusione,sniffing, prehacking e cracking. Questa pratica viola le leggi vigenti che regolamentano la privacy e la telecomunicazione. Accesso non autorizzato: Simile al precedente, individua dati di accesso di un sistema informatico per potervi accedere (ad esempio un account di posta elettronica). Usa tecniche diverse come il social engineering o virus backdoor. Pratica che viola le leggi della privacy. Pubblicazione di contenuti non autorizzati: Una delle pi celebri pratiche hacking, consiste nell'attaccare un web server per modificare i contenuti di un sito web. Tipicamente aggiungendo frasi che riportano il "passaggio" dell'hacker in quel determinato sito (es: Tizio stato qui) tale tecnica definita "defacing" e viola le leggi della telecomunicazione e della privacy.\nSopra la shell di "Backtrack", un celebre programma di hacking e sniffing di sistemi di rete Lan e Wifi.\nCon il termine anonymous si intende il fenomeno di singoli utenti o comunit di utenti che agendo in maniera appunto anonima e spesso concordata intraprendono azioni di protesta e molto altro sotto l'appellativo fittizio di "Anonymous". Dopo una serie di controversie, proteste largamente pubblicizzate e attacchi DdoS attuati da Anonymous nel 2008, gli episodi legati ai membri del gruppo sono diventati sempre pi popolari. Anche se non necessariamente legati ad una singola entit online molti siti web sono fortemente associati ad Anonymous. Il gruppo non ha leader o partiti che lo controllano, si basa sul potere collettivo dei suoi partecipanti che agiscono individualmente in modo che l'effetto della rete benefici il gruppo.\nDurante la loro storia gli Anonymous hanno effettuato e continuano a mettere a segno una svariata serie di attacchi a pi disparati siti aventi caratteri e tematiche totalmente differenti tra di loro ma accomunati dalla grande importanza che rivestono (esempio: Il sito del dipartimento di giustizia, o quello della casa bianca). Per i loro attacchi nella maggioranza dei casi il gruppo si muove con una strategia di attacco ben consolidata, essa in termini tecnici viene definita "attacco DdoS" e consiste nell'utilizzo di numerose macchine attaccanti che insieme costituiscono un botnet. Tuttavia al fine di tutelarsi i cracker sfruttano macchine non di loro propriet che vengono infettate attraverso specifici virus o worm al fine di essere reindirizzate al momento giusto per l'attacco Ddos tramite delle backdoor, in gergo vengono definite "zombie" e il propietario della macchina chiaramente ignaro di ci che st avvenendo. 11\nQuando il numero di zombie ritenuto adeguato, o quando viene a verificarsi una data condizione, i computer infetti si attivano e sommergono il server bersaglio di richieste di connessione mandandolo fuori uso a causa dell'incapacit di gestire l'enorme quantit di richieste di connessione. Con l'avvento della banda larga il fenomeno dei DDOS sta assumendo proporzioni preoccupanti, dato che attualmente esistono milioni di persone dotate di una connessione ad Internet molto veloce e permanente ma con scarse o nulle conoscenze e contromisure riguardanti la sicurezza informatica.\nSopra uno classico schema di attacco Ddos (Distributed Denial of Service)\nAttacco Denial Of Service\nCome Spiare Una Altra Persona Guida\nNativi Digitali vs Immigrant\nGfK-Eurisko Cinqueminuti 18 - Giugno 2009\nl'Arte Dell'Hacking - Volume 2\nAlessandro Jag Antonacci\nGuadagnare soldi online con zeekrewards\nCS Internet Festival Diretta\nUfficio Stampa Online: ecco come organizzare la vostra campagna di comunicazione digitale\nLo stato sui social netowrk\nL'e-commerce in Italia - 2009\n502: Gateway non valido\nPerchè dobbiamo sapere implementare internet\nL'Utente Italiano dell'e-commerce\nTutto Quello Che Serve Per Lavorare e Guadagnare Online\nFocus: I partner delle aziende e-commerce in Italia\nL'ecosistema della lettura - Matemag.com, 21 maggio 2020\nArticolo Angelo Pigurina\nIl Mondo Degli Antichi\nMappa "Congiura degli eguali"\nCabral, La Scoperta Del Brasile e Il Trattato Di as\nnascita stato moderno\nLongo3 Modello Delle Competenze\nManuale Telefono Gigaset SL610 Pro v1.0\nspecifiche HP L2445w


World Wild Life Day, continuiamo a difendere questo patrimonio indisponibile dello Stato - Giuseppe Brescia | Deputato del Movimento Cinque Stelle, Presidente della Commissione Affari Costituzionali\nHome / LAVORI I COMMISSIONE / World Wild Life Day, continuiamo a difendere questo patrimonio indisponibile dello Stato\nL’ambiente è una delle nostre cinque stelle, un pilastro fondamentale su cui si fonda il MoVimento 5 Stelle e in questi anni possiamo dire che tanto è stato fatto. In occasione del #WorldWildlifeDay, oggi 3 marzo, ricordo che dopo i programmi ‘Parchi per il clima’ e ‘Aree marine protette per il clima’, con i quali abbiamo destinato oltre 100 milioni di euro per progetti improntati alla sostenibilità nei parchi nazionali e nelle aree marine protette, abbiamo anche assegnato lo scorso febbraio 75 milioni di euro ai siti Unesco d’interesse naturalistico (le Dolomiti, le isole Eolie, il Delta del Po). Sempre per la riduzione delle emissioni, la gestione forestale sostenibile, la mobilità green per valorizzare ancora di più i territori e chi ci vive e lavora.\nTra l’altro sono molto orgoglioso del primato che ha l’Italia, quello di avere la prima task force di caschi verdi al mondo, un’iniziativa voluta dal nostro ex ministro dell’Ambiente Sergio Costa per la salvaguardia dei patrimoni naturali dell’Unesco. Si tratta di una squadra di esperti interna all’Ispra: ingegneri, biologi, fisici, architetti paesaggisti.\nAbbiamo anche stanziato un milione all’anno dal 2021 per salvare la fauna selvatica di cui il nostro Paese vanta una grande quantità e diversificazione. Siamo uno dei Paesi con maggiore biodiversità in Europa e dobbiamo tutelarla. Continuiamo a difendere questo patrimonio indisponibile dello Stato. E’ fondamentale che la questione ambientale sia affrontata integralmente, con il nuovo Ministero della Transizione ecologica siamo sulla buona strada.\n3 marzo 2021 ambiente biodiversità fauna Giuseppe Brescia M5S m5s patrimonio Sergio Costa Statol transizione ecologica world wild life day\t2021-03-03\nTAG: 3 marzo 2021 ambiente biodiversità fauna Giuseppe Brescia M5S m5s patrimonio Sergio Costa Statol transizione ecologica world wild life day\nArticolo Precedente La questione dei poteri speciali per Roma è nazionale, il mio intervento in Campidoglio\nArticolo Successivo Recovery Plan, ascolteremo la voce di più di 100 sindaci del Sud


cestini e bauletti portapacchi\nCOPRICATENA (guarnitura fino a 28 denti)\nCOPRICATENA (guarnitura superiore a 28 denti)\nCOPRICATENA A PISTOLA\nparticolari di copertura\nArticoli per allevamento avicolo\nErogatori per bombolette a pressione\nCategoria:Accessori per biciclette - portabambola\nPortabambola in polipropilene per biciclette ragazze,con meccanismo di scorrimento su staffa in acciaio zincato.Fissaggio alla piastrina della forcella posteriore del telaio.Fornito con fascetta a 8 fori.\nPortabambola in polipropilene per biciclette ragazzi,OMOLOGATO CE, con attacco a due fori per fissaggio alla piastrina della forcella posteriore del telaio. 3 inclinazioni disponibili. Fornito con fascetta a 8 fori.\nPortabambola in polipropilene OMOLOGATO CE da inserire sul telaio, al di sotto della sella.Per biciclette nylon. Foro diam.mm.25 circa. L'apposito dentino, combinato con il collarino, ne blocca la rotazione. Fornito con fascetta in plt a 8 fori.


POLITICA Archives – Il sito di Riccardo Schiroli\nLe mie opinioni sulla politica\nHome >>SCHIROPENSIERO>> Archive for POLITICA\nRiccardo Schiroli 01/05/2021 07/01/2022 IL MIO BEAGLE, POLITICA, SCHIROPENSIERO\nEsco 2 volte al giorno con Chicca, la mia Beagle di quasi 4 anni. Che è attirata irresistibilmente dai rifiuti. E a Parma Nord, ha di che divertirsi. Abito a Parma Nord da quando mi sono sposato, ovvero dall’estate del...\nRiccardo Schiroli 28/09/2019 01/02/2021 POLITICA, SCHIROPENSIERO\nEdoardo, detto Edo, Ronchi oggi è un po’ diverso dal trentenne con barba incolta che nel 1983 venne eletto Deputato per Democrazia Proletaria. E anche dal brillante quarantenne che fu Ministro per l’Ambiente dei Governi Prodi e D’Alema. Parlo dell’aspetto....\nRiccardo Schiroli 01/04/2019 01/04/2019 POLITICA, STORIA\nCi risiamo: i fascisti, anche quelli da operetta come Giorgia Meloni, provano a riappropriarsi di Giuseppe Mazzini. Che naturalmente, si rivolterebbe nella tomba se solo potesse sentire. Lasciatemi recuperare qualche citazione vera di Mazzini\nAdesso ho capito dov’era il Muro\nRiccardo Schiroli 25/09/2018 25/09/2018 Berlino 2018, POLITICA\nIl Muro di Berlino rappresenta la società delle divisioni. E rappresenta il peggio del Comunismo. Perché allora gli "anti comunisti" di oggi riescono a ottenere consenso riproponendo esattamente quella società delle divisioni?\nDopo le elezioni, evito di prendere il pallottoliere e tengo come stella polare la Costituzione. Per concludere che, se veramente vuole governabilità, l'Italia deve riformare profondamente e in senso presidenziale la Carta\nPerché il Veneto Fronte Skinheads mi fa paura\nRiccardo Schiroli 06/12/2017 06/12/2017 POLITICA, SCHIROPENSIERO, STORIA\nIl Veneto Fronte Skinheads lo descriviamo come "estrema destra". In realtà, parte da idee (per quanto deliranti) di sinistra. Comunque, fa paura. Come il fatto che chi lo giustifica ottenga consenso


Inclusione scolastica: approvato il decreto | UILDM\nHomeInclusione scolastica: approvato il decreto\nÈ stato approvato in via definitiva il correttivo al decreto n. 66/2017, relativo all'inclusione scolastica degli studenti con disabilità.\nL’obiettivo di tutto il processo è quello di mettere lo studente con disabilità al centro del percorso di formazione, insieme alla sua famiglia. L’intenzione è, pertanto, quella di potenziare i PEI, i Piani Educativi Individualizzati, nell’ottica di partire dai bisogni reali dello studente inserito in uno specifico ambiente scolastico.\nCambiano le funzioni dei GIT, i gruppi per l’inclusione territoriale, circa 450 docenti esperti nell’inclusione a disposizione delle scuole, nella gestione delle situazioni soprattutto quelle più complesse.\nA livello scolastico opererà il Gruppo di lavoro operativo per l’inclusione, composto dal team dei docenti contitolari o dal consiglio di classe, con la partecipazione dei genitori dell’alunno con disabilità, delle figure professionali specifiche, interne ed esterne all’istituzione scolastica che interagiscono con l’alunno stesso, con il supporto dell’unità di valutazione multidisciplinare e con un rappresentante designato dall’Ente Locale. Il Gruppo di lavoro operativo per l’inclusione avrà il compito di redigere il Piano Educativo Individualizzato, compresa la proposta di quantificazione di ore di sostegno.\nCome già anticipato in maggio, viene rivista la composizione delle commissioni mediche per l’accertamento della condizione di disabilità ai fini dell’inclusione scolastica: saranno sempre presenti, oltre a un medico legale che presiede la Commissione, un medico specialista in pediatria o neuropsichiatria e un medico specializzato nella patologia dell’alunno. Un cambiamento che punta ad assicurare la presenza di uno specialista nella patologia dell’alunno.\nSono circa 245.000 gli studenti con disabilità in Italia interessati da queste novità. Ora si attendono i decreti attuativi nella speranza di partire con l’anno scolastico 2019-20.


In 5 minuti con Vincenzo Napoli. Caso Auditorium, compromesso sulla gestione\nErsilia Gillio 28/06/2018 Attualità, Primo Piano 1 commento\nGestione condivisa tra conservatorio e Teatro Verdi. E’ il compromesso cercato e raggiunto per la gestione dell’Auditorium Umberto I.\nPer la struttura, logisticamente vicina alla sede del Martucci, nei giorni scorsi si prospettava l’affidamento della gestione al teatro Verdi. E non sono state poche le polemiche conseguenti a questa motizia.\nNel corso di un incontro tenuto a Palazzo di Città, il sindaco Vincenzo Napoli e la Presidente del Martucci, Battista, sono giunti a un accordo che sembra rappresentare un giusto equilibrio.\nNe abbiamo parlato nel corso dell’appuntamento del giovedì alle 13 con il sindaco di Salerno\nIn 5 minuti con Enzo Napoli del 28.06.2018\nMaurizio Galdi\t04/07/2018\nBuon giorno invitateci a parlare su come Salerno accoglie i turisti…e di tutti i problemi del porto e della stazione marittima.