Fuori dal Prisma | L’emergenza più critica. Informazione e cultura della comunicazione nella “società dell’irreponsabilità”**. L’emergenza più critica. Informazione e cultura della comunicazione nella “società dell’irreponsabilità”**. - Fuori dal Prisma\nCome sempre, senza “tempi di lettura”…\nL’emergenza più critica da affrontare. Tra le numerose emergenze di un Paese che “vive” di emergenza, “incapace, da sempre, di costruire una cultura della responsabilità e della prevenzione” (Dominici, 1995, 1998, 2003). L’ho definita molti anni fa “Società dell’Irresponsabilità”. L’emergenza più critica, tra le tante, è proprio quella dell’informazione e della “cultura della comunicazione” (1995): un’emergenza intimamente correlata, non soltanto alla questione educativa e culturale, ma anche ai processi, sociali e culturali, di costruzione sociale, rappresentazione e percezione (individuale e collettiva). È l’emergenza più critica anche perché scienza e ricerca – è solo questione di tempo – troveranno risposte e ‘soluzioni’ alle altre emergenze, agli altri fenomeni emergenti…\nE, se non l’affronteremo in maniera seria, rigorosa e sistemica, superato il “corona virus” (per il passato, come noto, si potrebbero fare moltissimi esempi), arriveranno inevitabilmente nuove crisi e nuove emergenze e ci ritroveremo al punto di partenza di sempre. Con i consueti appelli a non farci prendere dalla paura e a non diffondere l’allarme sociale e il panico sociale (puntualmente, ogni volta, quando tutto è già avvenuto), con la pubblicazione di nuovi manifesti e linee guida; con la realizzazione di nuove campagne di comunicazione e marketing, oltre che di nuovi codici deontologici e Carte; con la definizione di nuove leggi e vincoli normativi. Continueremo, anche in questo caso, a guardare il dito e non la luna.\nAncora una volta, ancora una volta, di nuovo, in queste settimane, emerge chiaramente la complessità di informazione e comunicazione, dell’informare e del comunicare. Emerge chiaramente – e sembra di essere fermi a molti anni fa – come la preparazione – e l’aggiornamento (continuo, sistematico, senza un termine) – di chi informa/comunica dovrebbe/deve andare ben oltre le dimensioni, pur necessarie, relative alle competenze tecniche ed alla conoscenza/applicazione di norme e codici deontologici.\nLe dimensioni complesse e relazionali della Libertà e della Responsabilità chiedono altro.\nLa cd. rivoluzione digitale e la società della conoscenza chiedono ‘altro’ (oltre ad elevati livelli di conoscenze e competenze, ad un svolta radicale in termini di sistema di pensiero, di approcci e metodologie) e non possiamo continuare a limitarci ad evocare cambi di paradigma e trasformazioni tecnologiche e/o antropologiche (meglio i termini inglesi per fare più colpo) che, alla resa dei conti, si rivelano soltanto parole-etichetta cui non diamo alcun seguito né traduzione operativa.\nQuestioni profonde e complesse; come non mi stanco di ripetere da oltre vent’anni, questioni che non sono state minimamente semplificate (anzi) dall’avvento del digitale, da quelle che definisco “tecnologie della connessione” (e non della comunicazione), dalla “nuova viralità” della comunicazione (Dominici, 1995, 1996 e sgg.). Ne ho parlato, in tempi non sospetti, in termini di “ipercomplessità”.\nAncora una volta, emerge/è emerso chiaramente il drammatico “ritardo culturale” in termini di “cultura della comunicazione”, dentro una fase di mutamento globale e radicale, in cui proprio l’informazione e la comunicazione si rivelano ancor più strategiche che in passato. E, a questo livello dell’analisi e della prassi, non può che tornare centrale la “questione educativa e culturale”. Anche perché, “non basta formare alla comunicazione/informazione”, occorre ancor prima educare alla comunicazione/informazione ed alla responsabilità (ibidem). Non farò riferimento, in questa sede, all’urgenza di “educare e formare alla complessità”, che è e considero fondamentale, sulla base di percorsi di studio e ricerca di oltre vent’anni.\nQuestione culturale (architetture che caratterizzano quella che, in passato, ho definito “società asimmetrica”). Questioni di cittadinanza e democrazia.\nDa sempre… “La comunicazione costituisce il pre-requisito fondamentale per la riduzione della complessità della società, la gestione del rischio, la mediazione dei conflitti, il governo di quella imprevedibilità connaturata ai sistemi stessi …\nNella società ipercomplessa, la comunicazione, intesa come processo sociale di condivisione della conoscenza (1996), ha assunto ormai una centralità strategica in tutte le sfere della prassi individuale e collettiva: considerando fondata l’equazione conoscenza = potere, ne consegue che i processi, le dinamiche e gli strumenti finalizzati alla condivisione della conoscenza non potranno che determinare una riconfigurazione dei sistemi di potere.” (cit.).\nPregiudizi, stereotipi, luoghi comuni e, con essi, la disinformazione sono più rapidi e dannosi, talvolta devastanti, anche di certi virus.\nDisinformazione, pregiudizi, stereotipi, luoghi comuni etc. etc., talvolta alimentati, oltre che da media ed ecosistema dell’informazione/comunicazione, dalle stesse agenzie/istituzioni educative e formative; disinformazione, pregiudizi, stereotipi, luoghi comuni, che si producono e riproducono ad una velocità impressionante…se ne accorge subito soprattutto chi viaggia e si trova spesso all’estero…\nProbabilmente, al netto delle considerazioni e delle argomentazioni fin qui svolte – e che ritroverete ulteriormente sviluppate in alcuni contributi del passato (di seguito) – l’emergenza più preoccupante, e potenzialmente devastante per i suoi effetti invasivi, anche a livello cognitivo, per i suoi effetti a lungo termine, per la sua capacità di incidere e ridefinire anche i processi educativi e formativi (anche quelli relativi alla Persona e al cittadino) , è, non da oggi evidentemente, proprio quella dell’informazione e della comunicazione. Un’emergenza che riguarda, da sempre, le collettività, il vivere insieme all’Altro, la Democrazia.\nDi conseguenza, tra le (numerose) contromisure/strategie da adottare, nel famoso “lungo periodo” (da tutti evocato, per il momento, a livello di slogan, marchi ed etichette), occorre una svolta radicale nell’educazione e nella formazione, nei processi educativi e formativi, delle Persone e dei cittadini e, ancor di più, di coloro che dovranno occuparsi nello specifico di informare e comunicare (ricercatori e scienziati compresi…su questo terreno si gioca anche la partita, di vitale importanza, legata all’urgenza di rivedere l’“architettura complessiva dei saperi e delle competenze” (Dominici, 1995 e sgg.). La questione (cruciale) “nuova cultura della comunicazione”, l’urgenza di educare, e non soltanto formare, alla comunicazione/informazione e alle relative responsabilità, riguarda anche scienziati e cd. esperti. Da sempre, infatti, la preparazione e l’aggiornamento continuo, oltre al fare ricerca in maniera rigorosa, sono condizioni imprescindibili: eppure, anche per scienziati e tecnologi, non sono, in alcun modo, garanzia che essi sappiano divulgare e comunicare.\nDimensioni e criticità che nella società interconnessa e iperconnessa riguardano tutti, ma proprio tutti!\nCerte dinamiche e “derive”, tipiche del nuovo ecosistema globale dell’informazione e della comunicazione (Dominici, 1996), non soltanto si sono radicalizzate – ben oltre qualsiasi metafora di “piano inclinato” -, bensì sono evidentemente peggiorate pur dentro tradizionali logiche di controllo e gerarchie. E così, spinto e stimolato da una lunga, e ininterrotta, serie di fatti di cronaca e di eventi (epidemie, disastri di varia natura, situazioni di emergenza, locale e globale), coperti, spiegati e commentati in maniera a dir poco discutibile (con alcune eccezioni, ma di eccezioni si tratta); ho deciso di riproporre alcuni articoli e contributi del passato, relativi a temi e questioni di fondamentale importanza che – non è inutile ribadirlo – oltre ad incrociare le tematiche della cittadinanza e della democrazia, per non parlare di quelle della dignità e del valore della Persona, si configurano, a tutti gli effetti, come pre-requisiti essenziali per l’esistenza delle stesse. Nel tempo, ho studiato e condotto diverse ricerche, a livello universitario e di ricerca scientifica, affrontando questi snodi cruciali del vivere democratico anche con riferimento alle tematiche (complesse) della complessità (relazionale, sociale, umana), del rischio, della gestione e comunicazione del rischio e dell’emergenza, anche in una ricerca del 2009 su L’Aquila e il terremoto abruzzese.\n“La società dell’irresponsabilità è il connotato essenziale del mutamento in corso, sempre più permeato da processi di individualizzazione, dall’egemonia di valori individualistici e da una superficialità/incapacità di valutare le conseguenze dell’azione sociale (individuale e collettiva). Un preoccupante vuoto etico in grado di incidere sui meccanismi della fiducia e della cooperazione sociale e di determinare spaesamento e insicurezza, fornendo delle basi a dir poco precarie a un ordine sociale già caratterizzato dalla debolezza delle istituzioni e, in generale, dei sistemi di appartenenza” (cit.) (Dominici, 1995, 2003, 2009).\nPer allargare lo sguardo, cfr. anche: “L’evoluzione complessa**: la civiltà tecnologica tra bisogno di sicurezza e solidarietà della paura**”\n– L’ipercomplessità e una crisi non soltanto economica. Ripensare il sapere e lo spazio relazionale\n– L’egemonia di un modello feudale e l’assenza di un pensiero critico sul mutamento\n– La civiltà digitale tra libertà e sorveglianza: attraversamenti e percorsi nella ipercomplessità (2003)\n– Educare alla complessità per un’etica della responsabilità: libertà e “valori” nella Società Interconnessa\n– Comunicazione è complessità (percorsi di ricerca dal’95)\n– Globalizzazione e società della conoscenza: un duplice livello di analisi\n– L’accesso è la nuova misura dei rapporti sociali (Dominici)…nuove categorie per una nuova complessità\n– La “questione culturale”, le leggi e …la libertà di informare. Tra controllo e responsabilità (2005, 2015)\n– Globalizzazione e “connettività complessa”:le condizioni empiriche della Società Interconnessa | controllo vs cooperazione\n– Uno spazio pubblico illimitato: tra (vecchie) logiche di controllo e opportunità di emancipazione\n– Tra conoscenza e controllo sociale (spunti per una lettura critica) #cultura #devianza #etica\n– La società della conoscenza e la Politica debole… tra eguaglianza delle opportunità di partenza e nuovi diritti (non solo digitali)\n– La società interconnessa e…l’economia politica dell’insicurezza | #Rete #capitalismo #democrazia\n– Nella Rete: sapere riflessivo e sistemi ad alta interdipendenza…tra inclusione ed esclusione\n– La CULTURA: “motore” del cambiamento…ma anche agente di democratizzazione e cittadinanza\n– The New Public Sphere and Citizenship: the Role of Communication in the Making of the Social Bond.\n– Libertà è responsabilità. Informare e comunicare: questione di formazione e consapevolezza\n– La “questione culturale” e il problema della responsabilità: il ruolo strategico di scuola e istruzione. In cerca di “teste ben fatte”\n– Associazionismo e volontariato: produttori di capitale sociale e indicatori di una cittadinanza attiva e partecipata. Il potere virtuoso delle reti sociali\n– Dentro la società interconnessa: rischi e opportunità della nuova complessità sociale\n– La comunicazione per la cittadinanza e il rischio di essere “sudditi” in democrazia.\n– Piero Dominici: viaggio in cinque tappe nel territorio dell’educazione\n– Abitare la complessità: tra riduzione e semplificazione\nDi seguito ripropongo un contributo pubblicato nel 2014 e un altro del 1997\nL’etica dell’informazione e della comunicazione: vecchie questioni per un nuovo ecosistema (2014)\nJames Foley (un pensiero affettuoso alla sua famiglia), brutalmente ucciso, è soltanto l’ultimo “caso”, in ordine di tempo, di un elenco tristemente lungo – che si aggiorna quotidianamente – legato a fatti/eventi violenti e/o disastrosi (si pensi alle guerre ed ai tragici conflitti in corso, alla cronaca nera, ai numerosi casi di disperazione spesso terminati con omicidi/suicidi, ai tanti casi di femminicidio, alle situazioni catastrofiche etc.) che, in nome del fondamentale diritto/dovere di cronaca, vengono sempre più affrontati e narrati inseguendo, non tanto la completezza e la veridicità dell’informazione, quanto le vecchie logiche (derive) della spettacolarizzazione e dello scoop a tutti i costi. Talvolta, cavalcando anche una certa morbosità di parte del pubblico che non si “accontenta” della notizia, ha bisogno di qualcosa in più (si pensi al successo di diverse trasmissioni che ricostruiscono, con meticolosità quasi maniacale, vicende legate a omicidi)…quel qualcosa in più che fa assomigliare la narrazione e la ricostruzione di questi stessi eventi a delle fiction o, peggio ancora, a dei reality show. L’informazione su temi cruciali – che meriterebbero ben altro approfondimento – diventa così spettacolo, intrattenimento condito da foto, immagini, video e (perfino) un linguaggio selezionati con cura e a dir poco criticabili. La Rete (che, lo ricordiamo, è “fatta” di persone) tende generalmente ad amplificare, a radicalizzare e a propagare processi, dinamiche ed effetti generatisi all’interno dell’ecosistema mediatico; anche se bisogna dire che, in qualche caso, molti “navigatori digitali” hanno tentato di fermare la condivisione di materiali poco rispettosi della dignità umana e poco attenti alle tutele dei diritti previste non soltanto nei codici deontologici.\nE così accade, puntualmente, che si torni a parlare di controllo e di censura e la disputa apocalittici/integrati continui – e con toni ancor più accesi se riguarda la Rete e i social networks – anche se con altre etichette più alla moda. Ma, a mio avviso, la censura non è mai la soluzione (anche se alcune volte può apparire inevitabile) o, per meglio dire, è sempre una “soluzione” che risponde ad una logica d’emergenza e di breve periodo…occorre tornare a lavorare con determinazione sulla formazione e sulla consapevolezza di chi informa e di chi comunica (facendo attenzione a non confondere strumenti e contenuti, mezzi e fini, connessione e comunicazione), soprattutto in considerazione del fatto che, spesso, vengono preparati e formati (magari anche bene) “tecnici” dell’informazione e della comunicazione. Comunicazione e informazione sono, al contrario, processi complessi che richiedono preparazione, competenze ed una rinnovata sensibilità etica: la libertà – come scritto anche in passato – implica responsabilità (e impegno) da parte degli attori protagonisti del processo comunicativo.\nD’altra parte, si è discusso molto in questi anni – e, recentemente, la copertura e la tematizzazione dell’argomento sono aumentate ancora – di etica dell’informazione e della comunicazione, di etica della/nella politica…peraltro, con una grande questione aperta che è quella della coerenza dei comportamenti…sia in politica che nel mondo dell’informazione; talvolta, con argomentazioni un po’ datate e, soprattutto, già utilizzate in passato che però appaiono originali e innovative soltanto perché enfatizzate dal sistema dei media e, oggi, (soprattutto) dalla Rete e dai social networks. Tuttavia, manca tuttora un approccio critico alla complessità e si tende a ragionare molto per slogan, etichette, fazioni etc. Già alla metà degli anni Novanta, con riferimento all’avvento di Internet, avevo parlato di trasformazione antropologica e di nuovo ecosistema (1995-1996), dell’urgenza di un’etica per la Rete…allo stesso modo, si discuteva molto di cittadinanza, di digital divide; di regole e diritti per la società dell’informazione (con una letteratura scientifica vastissima, costituita da autorevoli studiosi spesso riutilizzati dai contemporanei, che li “recuperano” senza neanche citarli…ma questa è un’altra questione su cui tornerò in seguito). Ho deciso, in tal senso, di riproporvi un vecchio articolo, pubblicato nel 1997 (che alcun* forse avranno già letto e, se così fosse, me ne scuso in anticipo), che condivido con piacere per ragionare insieme, dal momento che mi sembra, nonostante il tempo trascorso, in grado di abbracciare le questioni di cui discutiamo attualmente a proposito di etica dell’informazione e di “società delle reti”.\nL’etica ed il giornalismo: dai diritti-doveri alle responsabilità (1997)\nLa necessità di una riflessione sull’etica si avverte in modo ancor più urgente nel mondo della carta stampata e del giornalismo radiotelevisivo, settori nevralgici per la vita dei moderni sistemi democratici. In un momento storico in cui le spinte globalizzanti sono divenute inarrestabili (si parla di globalizzazione dell’economia, della cultura e delle informazioni) ed in cui l’“universo” degli eventi notiziabili è in mano a poche grandi agenzie di stampa internazionali, non si capisce perché non si debba provare a riflettere sulla possibilità di formulare alcuni principi etici condivisi che abbiano una prospettiva universale. Occorre ribadire con forza che non servono ulteriori regole scritte ed imposte “dall’alto” – regole che, peraltro, costituiscono in alcuni casi delle restrizioni della libertà di informare ed essere informati e che troppo spesso finiscono con l’essere violate – , bensì principi discussi e accettati soltanto dopo un confronto dialettico tra i soggetti protagonisti. Oggi peraltro, grazie alle nuove tecnologie informatiche, tutti gli attori sociali – e non soltanto i giornalisti o i cosiddetti media-men – ed i gruppi sono potenziali produttori di notizie (e non più soltanto “semplici” consumatori). E ciò sta modificando assetti e gerarchie. A tal proposito, si fa sempre più complicato – per non dire, in molti casi, praticamente impossibile – il controllo dell’attendibilità delle fonti. Sono dunque sufficienti i vecchi codici deontologici ad abbracciare le attuali modalità della prassi comunicativa e la complessità delle nuove sfere di produzione simbolica? Evidentemente la risposta è negativa: le “vecchie” deontologie ed i “vecchi” codici, nati come tentativo di rendere scientifici (“esatti”, “positivi”) alcuni principi morali (ideali) considerati fondamentali, sembrano essere entrati in crisi. Detto in termini più espliciti, il tentativo di fare della morale una scienza “esatta” pare destinato al fallimento. E non è un caso che, sia nell’importante Risoluzione n°1003, adottata dal Consiglio d’Europa (1 luglio 1993) e relativa all’etica del giornalismo, che nella Carta dei doveri del giornalista (firmata a Roma in data 8 luglio 1993) si faccia riferimento in più punti – per la prima volta e con particolare enfasi – al concetto fondamentale di responsabilità, indissolubilmente legato alla libertà degli individui. Nella Carta del 1993 si afferma infatti, in modo chiaro ed inequivocabile, che “La responsabilità dei giornalisti verso i cittadini prevale sempre nei confronti di qualsiasi altra” e che “Il rapporto di fiducia tra gli organi di informazione e i cittadini è la base di lavoro di ogni giornalista”. Tra l’altro, è proprio in quest’ottica che sono stati elaborati negli anni passati alcuni documenti di autodisciplina (Sole 24Ore nel 1987 e la Repubblica nel 1990). Con una maggiore coscienza della complessità delle problematiche in questione (comunicazione è processo complesso e non soltanto “tecnica”- o insieme di tecniche – per raggiungere un obiettivo) si inizia a prendere atto che è urgente una riflessione su alcuni principi etici fondanti; parlare soltanto di regole scritte (imposte), di diritti e doveri inviolabili non ha più senso o, per lo meno, i codici scritti vanno integrati lavorando a fondo sulla consapevolezza delle conseguenze che i processi informativi e comunicativi comportano e, quindi, sulla formazione dei “nuovi” giornalisti (e di coloro che, nei diversi settori, produrranno e si occuperanno di comunicazione).\nIl giornalismo (e, più in generale, la comunicazione) ha avuto un ruolo decisivo nello sviluppo della vita democratica e nel processo di formazione di un’opinione pubblica informata (cittadinanza) e consapevole dei propri diritti e dei propri doveri (problema delle asimmetrie). La più volte riecheggiata “morte di Dio”, decretata dal pensiero del Novecento, la frammentazione ed il relativismo radicale dei mondi intersoggettivamente condivisi e dei valori, l’approfondimento e la specializzazione dei diversi campi del sapere sono ormai “dati di fatto” che non possono essere più ignorati, anche perché, oltre ad aver esaltato il valore superiore della tolleranza, hanno soprattutto messo in discussione – a tutti i livelli della conoscenza umana – il concetto di verità.\nQuesto “nostro” secolo ha decostruito ogni certezza ed ogni dogma: parlare di “verità” o, nel caso del giornalismo, di obiettività è divenuta un’operazione quanto mai difficile, per non dire audace; gli unici elementi che sembrano poter sopravvivere al relativismo delle scienze e delle esperienze sono appunto la comunicazione e l’informazione. Pertanto, le conoscenze, le verità e le esperienze hanno certamente il diritto di essere relative, ma ciò che sopravvive a questo diritto è il dovere della comunicazione e, quindi, dell’informare, favorendo l’accesso e la condivisione.\nIn particolare, la professione giornalistica si trova a dover fare i conti con diversi problemi: (a) i rapporti con il potere politico – che la Rete sta già ridisegnando – e con quello economico (pubblicità) (b) la concorrenza della televisione e la cosiddetta teledipendenza (c) l’avvento di Internet e delle nuove tecnologie informatiche (nuove “forme” di distribuzione della conoscenza, nel lungo periodo) (d) il sensazionalismo e la ricerca dello scoop a tutti i costi (e) la tutela degli individui e della loro privacy (legge 675/96).\nA tal proposito, i recenti e tragici fatti di cronaca (si potrebbero fare molti esempi) hanno drammaticamente riproposto all’attenzione, non soltanto degli “addetti ai lavori” ma dell’opinione pubblica in genere, proprio le questioni centrali del rispetto della privacy e della dignità delle persone e, soprattutto, della tutela dei minori (si vedano, in particolare, la Carta di Treviso e la Convenzione Internazionale sui diritti dell’infanzia).Tali questioni richiedono “nuove” responsabilità ed una consapevolezza maggiore della funzione assolta dai media all’interno dei sistemi sociali. Molte delle problematiche (etiche) ancora aperte del giornalismo ruotano proprio intorno alla questione a dir poco cruciale del diritto di cronaca. Le regole scritte e le relative sanzioni si sono dimostrate necessarie ma non sufficienti: in altre parole, il diritto di cronaca è un valore laicamente “sacro”, fondamentale per la vita dei sistemi democratici, ma l’esercizio di questo diritto deve essere responsabile, per poter essere concretamente libero. Non è possibile che, in nome di questo diritto inalienabile del giornalista (e/o del comunicatore), vengano sacrificati sull’altare dello scoop a tutti i costi il rispetto per la persona e, ancor di più, per il minore. Riferendosi ai numerosi casi di cronaca nera e giudiziaria, ciò dovrebbe valere, ad esempio, anche per gli stessi condannati: un limite, non imposto ma scelto consapevolmente, è necessario affinché l’informazione non diventi definitivamente spettacolo o, peggio ancora, fiction.\nI rischi che si corrono, in questo tipo di analisi, sono essenzialmente due: (1) esaltare il relativismo assoluto, che finisce in ultima analisi, per negare anche se stesso (2) preservare un tipo di comunicazione (e di informazione) “neutra”, legata soltanto a regole di tipo tecnico-operativo, che svuoterebbe il significato stesso del comunicare e dell’informare.\nLa riflessione etica trova nella prassi del comunicare (e dell’informare) un universo di discorso quanto mai vasto ed è perciò chiamata ad un compito estremamente difficile: abbracciare la “nuova” complessità, costituita da modalità dell’agire del tutto originali ed innovative che si intrecciano con una fitta rete di diritti e di doveri. Il punto da cui si deve ripartire è il prendere atto che comunicazione e informazione rappresentano attualmente gli unici elementi in grado di unire una realtà problematicamente complessa. E nel far questo, è di fondamentale importanza non cadere nell’ambiguità della mancata distinzione tra regole tecniche e norme morali: cioè, il problema etico va affrontato evitando che le regole in senso tecnico possano essere confuse con le “regole” dell’etica della comunicazione.\nTra responsabilità e credibilità dell’informazione\nE, sempre a proposito di “derive”, di responsabilità e credibilità dell’informazione…\nContinuiamo ad assistere alle preoccupanti derive del sistema dell’informazione, che non riguardano soltanto la spettacolarizzazione indiscriminata delle notizie. Notizie inventate, autentiche “bufale” che la Rete e i social alimentano fino a renderle “vere” (a forza di ripeterle e riprodurle…), descrizioni minuziose, soprattutto, dei fatti di violenza…ma anche ricerche e dati non attendibili con note metodologiche parziali o inesistenti; inchieste costruite a tavolino, per non parlare di video e foto “choc” (così vengono sempre definiti) che devono emozionare i destinatari, giocando sulla loro (nostra) emotività e sulla mancanza di approfondimento (si pensi p.e. alla tragedia dei migranti); casi sempre più frequenti in cui, in nome del diritto/dovere di cronaca, si “allegano” immagini di violenze (anche efferate) di tutti i generi, ne leggiamo/vediamo/ascoltiamo di tutti i colori: non mancano risse (in qualsiasi contesto, meglio se in famiglia), rapine (possibilmente con sparatoria…altrimenti funziona meno), arresti in diretta, violenza (efferata), torture, decapitazioni, esecuzioni (ricorderete anche i “prigionieri annegati in gabbia”), persone bruciate vive, morti violente; perfino le immagini di persone decedute nel corso di incidenti stradali vengono mostrate…soprattutto se c’è del sangue…soprattutto se si può vedere il corpo, magari anche una mano può bastare. Il tutto accompagnato da testi e descrizioni con un linguaggio pertinente e assolutamente funzionale alla spettacolarizzazione. La morte e la violenza fanno spettacolo da sempre (la malattia no…), non ci sono limiti, occorre mostrare tutto perché soltanto così tutto è più “vero” e “reale” (?), non preoccupandosi minimamente neanche dei parenti dei protagonisti coinvolti nelle situazioni. Se ne discuteva vent’anni fa e mi fa davvero una certa impressione constatare questa evoluzione interrotta, oltre che preoccupante: già allora si diceva che il problema era di competenze ‘tecniche’ e di conoscenza dei “mezzi” (condizioni necessarie ma non sufficienti), già allora si affermava che nuovi codici deontologici e professionali avrebbero risolto le criticità. Non è andata proprio così e lo possiamo verificare ogni giorno. Codici deontologici e professionali sono una garanzia importante di un’autonomia che, tuttavia, non si traduce in responsabilità. In ogni caso, dietro queste logiche, la convinzione (forse) di accontentare dei pubblici ormai assuefatti (logiche del marketing e non dell’informazione/comunicazione), che cercano, anche morbosamente, di vedere, spiare, assistere a qualcosa che non è spettacolo, non è fiction ma è drammaticamente “reale”. In fondo, le stesse logiche di certi programmi televisivi – al di là di tante chiacchere, la TV è ancora il medium centrale nelle diete informative e multimediali – che “per amore della verità” (?) indagano su crimini e delitti costruendo racconti e narrazioni che diventano puntate di una serie infinita di reality show o di romanzi horror, che affascinano il grande pubblico, da parte sua sempre pronto a portare la discussione sui social. Tutto questo – dicevo – all’insegna di un’informazione (?) che deve emozionare coinvolgere ma fino ad un certo punto …contano le “spezie” (Popper). Le stesse pagine on line della grande stampa e, più in generale, delle più importanti testate giornalistiche non resistono alla tentazione di raccontare questi “fatti” spettacolarizzando e rendendo disponibili immagini, anche inquietanti (molto di moda anche gli episodi di autolesionismo e di “giochi” pericolosi), che nulla (nulla!) hanno a che fare con la COMPLETEZZA dell’INFORMAZIONE. Dicevo…Sono trascorsi vent’anni (parlo per il sottoscritto) e siamo al punto di partenza…l’unico espediente adottato (e non sempre) è quello di avvisare il lettore/spettatore che foto e video potrebbero urtare la sua sensibilità così – come dire – “ci si salva la coscienza” e ci si mostra “responsabili”. Nel frattempo, questo tipo di testi, puntualmente, diventano “virali” e, in un certo senso, ci si vanta di questo risultato (numero di like, di cuoricini e di condivisioni) quasi come si fosse realizzata un’inchiesta importante. Dunque, la solita ricerca incessante della spettacolarizzazione e di un’informazione “emotiva” che, non solo non approfondisce, ma si pone come obiettivo quello di intrattenere più che informare. Tutto va bene e funziona nel grande “circo mediatico” e nella cd. infosfera (ho sempre preferito, per tante ragioni, il concetto di ecosistema globale dell’informazione e della comunicazione), purché faccia ascolti e raccolga pubblicità. Un circo mediatico – lo ribadisco – segnato da logiche di marketing che hanno portato alla completa rimozione della centralità e della dignità delle Persone. Questioni di consapevolezza, questioni di libertà e responsabilità nell’informare e nel comunicare che non riguardano il livello delle competenze tecniche.\nL’innovazione sofferta: le derive dell’informazione, la rivoluzione digitale e i rischi di non cogliere un’opportunità\nPrendo spunto da un vecchio post per condividere alcuni ragionamenti riguardanti le (storiche) derive mediatiche e dell’informazione che, a mio parere, sono alla base della più volte richiamata crisi del giornalismo e del sistema dell’informazione: “derive” – venivano chiamate così già negli anni Novanta – che non si sono mai arrestate, anzi la civiltà digitale – individuata da molti come “causa” principale di questa crisi – le ha rese più evidenti che in passato, traducendole in “forme” nuove e radicalizzandone gli effetti. Tuttavia, prima di tutto, vanno fatte alcune premesse che, per chiarezza espositiva, articolerò per punti:\n– si tratta di dinamiche e di logiche che non nascono con il digitale (o con il web, in tutte le sue versioni) e che caratterizzano, in maniera sistematica e continuativa, la sfera pubblica, il sistema dell’informazione e quello dei media fin dall’avvento della “vecchia” società di massa;\n– la cd. rivoluzione digitale continua a rappresentare, nonostante le numerose criticità, una straordinaria opportunità di innovazione e sviluppo finora non colta nella sua pienezza, non soltanto per l’incapacità della politica e delle classi dirigenti (più che di incapacità, ritengo si tratti di interessi particolari che prevalgono, comunque e sempre, su quello generale e sul Bene Comune) e l’assenza di politiche (lungo periodo); ma anche, e soprattutto, per un ritardo culturale, a livello di sistemi sociali e di organizzazioni, che viene da lontano (strategico il ruolo di scuola e università);\n– come tutte le fasi storiche di mutamento, la cd. rivoluzione digitale determina una crisi di controllo – su cui siamo tornati molte volte – in grado di destabilizzare i sistemi sociali e organizzativi (testate giornalistiche e media compresi) con le relative culture (logiche di potere, processi decisionali e conoscitivi etc.): ciò crea le condizioni ideali per un’innovazione che, per tante ragioni e per le questioni qui soltanto accennate, non riesce ad essere profonda, vale a dire “sociale” e “culturale”;\n– si sono affermate nuove modalità interattive e nuovi ambienti di diffusione e condivisione(?) delle informazioni che spesso trovano poco consapevoli e impreparati gli attori individuali e collettivi. La dicotomia è sempre la stessa: controllo vs. cooperazione… nonostante qualcuno si affretti a trovare neologismi o parole ad effetto per denominare anche categorie che sono preesistenti al digitale: potere, controllo, sorveglianza, asimmetrie, inclusione, esclusione, diritti, bene comune, cittadinanza, democrazia, relazione, libertà, responsabilità etc.;\n– si continua a fare confusione – una confusione riconducibile a quella, apparentemente banale e scontata ma essenziale, tra comunicazione e mezzi di comunicazione e tra informazione e mezzi di informazione – rispetto a quelle che vengono individuate come le vere cause di questa “famosa” crisi dell’informazione, in particolare del giornalismo ma anche delle professioni della comunicazione; in realtà, ci troviamo di fronte, ad una fase di evoluzione complessa*, con accelerazioni inattese e improvvise che trovano spesso culture organizzative non adeguate a metabolizzare il cambiamento, a gestirlo per non esserne gestiti;\nAccade così che la civiltà digitale, l’avvento di Internet, i social media e, più in generale, le architetture del nuovo ecosistema (1996), vengano (non da oggi) viste soprattutto come un rischio, quasi un pericolo, e riconosciute come le “cause” di questa condizione di instabilità e (apparente) precarietà dei sistemi; non considerando, invece, con la dovuta attenzione (a) la crisi – questa sì, profonda e radicale – delle tradizionali istituzioni formative e agenzie di socializzazione; (b) la continua perdita di credibilità e autorevolezza dello stesso sistema dell’informazione e della comunicazione, dovuta proprio a certe “derive”; (c) la questione dell’inadeguatezza/incompletezza delle conoscenze e delle competenze necessarie per comprendere/affrontare questa ipercomplessità.\nContinua, in tal senso, il dibattito tra chi fa anche classifiche per stabilire se siano più importanti le cosiddette hard skills piuttosto che le soft skills, non comprendendo quanto sia a dir poco strategica l’integrazione delle prime con le seconde! Errori (anche) di prospettiva che peseranno ancora per molto tempo.\nInsomma, formazione continua, consapevolezza, responsabilità: queste le parole-chiave da cui ripartire anche per definire i profili professionali di chi opera in ambienti così strategici per la vita dei sistemi sociali e delle moderne democrazie.\nDi seguito ripropongo alcuni contributi pubblicati nel 2014.\nLibertà è responsabilità. Informare e comunicare: questione di formazione e consapevolezza (maggio 2014)\n“Il processo da cui il sé emerge è un processo sociale che implica l’interazione degli individui nel gruppo, implica la preesistenza del gruppo”\n“La morale concerne l’individuo nella sua singolarità. Il criterio del giusto e dell’ingiusto, la risposta alla domanda «cosa devo fare?» non dipende in sostanza dagli usi e costumi che io mi trovo a condividere con chi mi vive accanto, né da un comando di origine divina o umana – dipende solo da ciò che io decido di fare guardando a me stesso. In altre parole, io non posso fare certe cose, poiché facendole so che non potrei più vivere con me stesso”\n“…in seguito a determinati sviluppi del nostro potere, si è trasformata la natura dell’agire umano, e poiché l’etica ha a che fare con l’agire, ne deduco che il mutamento nella natura dell’agire umano esige anche un mutamento nell’etica”\n“Nell’era elettrica indossiamo l’intera umanità come pelle.”\nLa comunicazione etica fondata su principi razionali acquisiti in maniera intersoggettiva e finalizzata alla conoscenza condivisa, può avere un ruolo davvero importante a molteplici livelli di criticità: nella rinascita di un Umanesimo (molto interessante, per le tante implicazioni, anche il concetto di generatività, proposto da Erik Erikson nel 1950, ripreso e sviluppato in diversi ambiti disciplinari, con particolare originalità nel lavoro di M.Magatti e C.Giaccardi “Generativi di tutto il mondo unitevi”) che rimetta – come in un post precedente – la Persona al centro.\nUn Umanesimo garante dei fondamentali diritti di cittadinanza globale (2005) nella effettiva realizzazione di una politica interna mondiale che, seppur con modalità estremamente criticabili, i vecchi stati-nazione iniziano a perseguire; nella decisiva promozione, a livello globale, di strategie finalizzate a realizzare quella “società della conoscenza diffusa” che, nel lungo periodo, potrebbe costituire – in un’epoca nella quale le informazioni, le conoscenze e l’accesso ad esse rappresentano le fonti di ricchezza e di potere più importanti – una risorsa inesauribile per la riduzione delle disuguaglianze mondiali e per la questione cruciale dei diritti umani e di cittadinanza.\nAd un livello “micro”, non meno importante, i presupposti della comunicazione etica e sociale e del modello della condivisione della conoscenza potrebbero definitivamente determinare un salto di qualità senza precedenti nelle prassi organizzative (interne ed esterne) degli stati-nazione, delle pubbliche amministrazioni e delle imprese, soprattutto in un sistema produttivo che, a livello globale, si configura sempre più come una società dei servizi che gestisce essenzialmente informazioni e conoscenza; un modello destinato a sostituire progressivamente (nel lungo periodo) il modello competitivo, chiuso e rigidamente gerarchico, con un modello cooperativo, realmente inclusivo e aperto al “sapere condiviso” (2003).\nNel portare avanti questo “progetto”, legato ad un’etica del discorso – basata su presupposti logico-argomentativi non stabiliti a priori – che ricerca l’eguaglianza e la responsabilità degli attori coinvolti nell’atto comunicativo, è necessario confrontarsi con i percorsi del pensiero, non soltanto etico, del Novecento, portatore del valore del relativismo (e del valore statistico e probabilistico delle conoscenze) e della sostanziale e universale – per dirla con Wittgenstein – eterogeneità dei giochi linguistici e delle forme di vita.\nL’atto linguistico permette di creare una “relazione intersoggettiva”, in quanto chi lo produce crea contemporaneamente una relazione sempre riferita ad un sistema di regole: ecco perché possiamo affermare che la comunicazione è, in tal senso, alla base del contratto sociale. Il concetto di “intersoggettività” costituisce l’elemento fondante l’identità individuale e gli stessi principi etici, comunque autonomamente selezionati, si originano all’interno di dinamiche discorsive e, più in generale, comunicative razionalmente fondate e orientate verso un’intesa che non può essere imposta.\n(Da qui in poi ho voluto riproporre alcune parti di un articolo pubblicato nel 2007…e mi scuso con chi mi legge…spesso torno su questi temi ma l’etica e la responsabilità (libertà) – insieme alla questione della condivisone – sono un fuoco dentro di me…un fuoco che non mi consuma, al contrario, mi dà forza. Le cose che scriviamo sono parte di noi e desidero condividerle con tutte/i VOI… Grazie per il vostro tempo, sempre!)\nAncora una volta, ci si chiede: sono in grado i codici deontologici di intercettare le attuali modalità della prassi comunicativa e la complessità delle nuove sfere di produzione simbolica? Evidentemente la risposta è negativa: le vecchie deontologie ed i vecchi codici, nati come tentativo di rendere scientifici (“esatti”, “positivi”) alcuni principi morali (ideali) considerati fondamentali, hanno mostrato – pur essendo necessari – tutta la loro debolezza alla prova dei fatti, entrando in crisi. É in questa prospettiva che vengono pensate e redatte sia la Risoluzione n°1003, adottata dal Consiglio d’Europa (1 luglio 1993) e relativa all’etica del giornalismo, che la Carta dei doveri del giornalista (firmata a Roma in data 8 luglio 1993): due documenti fondamentali – di cui abbiamo parlato in un precedente post – che fanno riferimento in più punti – per la prima volta e con particolare enfasi – al concetto fondamentale di responsabilità, che – lo ribadiamo – è indissolubilmente legato alla libertà degli individui. (LIBERTÀ=RESPONSABILITÀ)\nMa – inutile nasconderlo – il tema è particolarmente delicato e scottante: i giornalisti, infatti, ogni volta che si affronta il tema cruciale del diritto/dovere di cronaca (di informare e comunicare, aggiungiamo noi) e magari di un suo utilizzo più responsabile, intravedono da subito in questa operazione un possibile tentativo di limitare la libertà di informare (diritto di informare ed essere informati) o, addirittura, quella di manifestare il proprio pensiero (come noto, diritto fondamentale garantito dall’Art.21 della Costituzione italiana). Anche se, con una maggiore coscienza della complessità delle problematiche in questione, si inizia a prendere atto che è urgente una riflessione su alcuni principi etici fondanti; parlare soltanto di regole scritte (imposte), di diritti e doveri inviolabili non ha più senso o per lo meno, i codici scritti vanno integrati lavorando a fondo sulla consapevolezza delle conseguenze che i processi informativi e comunicativi comportano (e quindi, sulla formazione dei “nuovi” giornalisti). Si avverte l’esistenza di un vuoto etico (cfr. H. Jonas (1979), Il principio responsabilità) che va necessariamente colmato con “nuove” responsabilità e con una rinnovata consapevolezza del potere e delle funzioni assolte dall’informazione, dalla Rete e dall’ecosistema comunicativo in genere, all’interno dei sistemi sociali. Molte delle problematiche (etiche) ancora aperte del giornalismo – al di là di vecchi e nuovi media (distinzione ormai completamente saltata, possiamo parlare di “sistema ibrido” – altro concetto ripreso successivamente da altri studiosi), ruotano proprio intorno alla questione del diritto/dovere di cronaca. Non è possibile che, in nome di questo diritto inalienabile del giornalista, vengano sacrificati sull’altare della “completezza dell’informazione” (principio giustamente considerato essenziale) e/o, nel peggiore dei casi, del sensazionalismo a tutti i costi, il rispetto per la “persona” e la tutela dei suoi diritti.\nAnalizzando i testi dei principali codici deontologici, oltre ad apprezzare la loro (apparente) esaustività e la loro chiarezza si può appurare come, in tutti gli articoli che trattano le questioni più delicate inerenti la tutela delle persone, vengano utilizzate delle specifiche “formule” che, forse, oltre a deresponsabilizzare un po’ il giornalista nella produzione dei contenuti informativi, mettono seriamente in discussione i giusti presupposti su cui si basano quegli stessi articoli e lo spirito di fondo che anima i codici deontologici. Le “formule” più ricorrenti sono le seguenti: “…a meno che non prevalgano preminenti motivi di interesse sociale”; “…salvo i casi di particolare rilevanza sociale” o quelli di “rilevante interesse pubblico”; in altri articoli si afferma chiaramente che, in primo luogo, occorre salvaguardare la “completezza dell’informazione” o la sua “essenzialità”; e così via, perché se ne potrebbero citare altre.\nPossiamo citare come esempio di ambiguità un passo di fondamentale importanza proprio della Carta dei Doveri del 1993. Nella parte dedicata ai “Doveri”, in cui si fa chiaramente riferimento al principio di “responsabilità”, si afferma quanto segue: “Il giornalista non può discriminare nessuno per la sua razza, religione, sesso, condizioni fisiche o mentali, opinioni politiche. Il riferimento non discriminatorio, ingiurioso o denigratorio a queste caratteristiche della sfera privata delle persone è ammesso solo quando sia di rilevante interesse pubblico. Il giornalista rispetta il diritto alla riservatezza di ogni cittadino e non può pubblicare notizie sulla sua vita privata se non quando siano di chiaro e rilevante interesse pubblico e rende, comunque, sempre note la propria identità e professione quando raccoglie tali notizie. I nomi dei congiunti di persone coinvolte in casi di cronaca non vanno pubblicati a meno che ciò sia di rilevante interesse pubblico”. É evidente, in questo caso, l’ambiguità – per non dire la contraddittorietà – rispetto ai principi del “diritto alla riservatezza” e della tutela della “dignità” della “persona”, peraltro affermati a chiare lettere nello stesso documento. Sempre sulla “tutela della dignità delle persone”, possiamo citare alcune parti di articoli di un altro importante testo, il Codice deontologico approvato dall’Ordine il 3 agosto 1998 relativo al “trattamento dei dati personali nell’esercizio dell’attività giornalistica”, che nella loro chiarezza e (apparente) semplicità interpretativa, confermano questa ambiguità:\nArt.5: Diritto all’informazione e dati personali\nNel raccogliere dati personali atti a rivelare origine razziale ed etnica, convinzioni religiose, filosofiche o di altro genere, opinioni politiche, adesioni a partiti, sindacati, associazioni o organizzazioni a carattere religioso, filosofico, politico o sindacale, nonché dati atti a rivelare le condizioni di salute e la sfera sessuale, il giornalista garantisce il diritto all’informazione su fatti di interesse pubblico, nel rispetto dell’essenzialità dell’informazione, evitando riferimenti a congiunti o ad altri soggetti non interessati ai fatti;\nArt.6: Essenzialità dell’informazione\nLa divulgazione di notizie di rilevante interesse pubblico o sociale non contrasta con il rispetto della sfera privata quando l’informazione, anche dettagliata, sia indispensabile in ragione dell’originalità del fatto o della relativa descrizione dei modi particolari in cui è avvenuto, nonché della qualificazione dei protagonisti;\nArt.8: Tutela della dignità delle persone\nSalva l’essenzialità dell’informazione, il giornalista non fornisce notizie o pubblica immagini o fotografie di soggetti coinvolti in fatti di cronaca lesive della dignità della persona, né si sofferma su dettagli di violenza, a meno che ravvisi la rilevanza sociale della notizia o dell’immagine;\nSalvo rilevanti motivi di interesse pubblico o comprovati fini di giustizia e di polizia, il giornalista non riprende né produce immagini e foto di persone in stato di detenzione senza il consenso dell’interessato;\nArt.9: Tutela del diritto alla non discriminazione\nNell’esercitare il diritto-dovere di cronaca, il giornalista è tenuto a rispettare il diritto della persona alla non discriminazione per razza, religione, opinioni politiche, sesso, condizioni personali, fisiche o mentali.\nQuesti sono soltanto alcuni degli esempi che si potrebbero fare per sottolineare la completezza ma anche la dimensione, per certi versi, paradossale dei codici deontologici. Ecco perché, ancora una volta, la questione è culturale e riguarda la libertà, la formazione (competenze non solo tecniche) e l’aggiornamento continuo di chi informa/comunica. Che proprio perché “libero di informare/comunicare” non può non essere responsabile, dal momento che, nonostante i processi di “disintermediazione”, è ancora in grado di esercitare un potere importante sulle opinioni pubbliche (variabile decisiva dei regimi democratici), contribuendo ai processi di rappresentazione e costruzione sociale della realtà, anche attraverso un tipo di informazione/comunicazione apparentemente “neutra” (valori/notizia, enfasi/omissione di notizie, collocazione, ampiezza, linguaggio dei contenuti, utilizzo delle immagini etc.): dinamiche ed effetti sempre più evidenti che sono state ulteriormente radicalizzati dalla Società della Rete.\nCon la responsabilità più importante, quella di sempre: formare la coscienza critica dei cittadini, rendendoli soggetti attivi di una sfera pubblica autonoma dalla politica (1995, 1998 e sgg.).\nPossiamo concludere affermando che quello dell’etica e delle deontologie è un terreno scivoloso e sconnesso che non si presta in alcun modo a ricette o soluzioni valide una volta per tutte; ma ciò non deve impedire la ricerca di un innalzamento qualitativo del livello di consapevolezza, rispetto alla complessità e alla criticità della prassi informativa e comunicativa, che richiede urgentemente una formazione di più ampio respiro, con un’ottica globale, anche nella semplice descrizione dei fenomeni o nella cronaca degli eventi/notizia. Ciò implica la consapevolezza, in primo luogo, che esiste il rischio concreto di confondere le regole in senso tecnico con le regole in senso etico dell’informare e del comunicare (1996); questa ambiguità risulta ancora più marcata nel momento in cui l’innovazione tecnologica tende a condizionare sempre di più la produzione e l’elaborazione di informazioni e conoscenze.\nIn altri termini, un’informazione e una comunicazione più responsabili e attente all’approfondimento, a non favorire la proliferazione di stereotipi e pregiudizi non passa – evidentemente – attraverso l’individuazione di nuove forme di censura o magari “patenti” (vecchia idea del liberale Popper) da assegnare a comunicatori e giornalisti “corretti” (non scomodi?); si tratterebbe di false, nonché fuorvianti, soluzioni al problema che andrebbero, peraltro, a configurarsi come un preoccupante ridimensionamento delle libertà di informare/essere informati e di comunicare.\nNon esistono – a nostro avviso – altre vie di uscita o scorciatoie: il nodo cruciale – lo ribadiamo con forza – è la formazione rigorosa e multidisciplinare (con prospettiva sistemica e legata alla complessità) che deve andare ad integrare le tradizionali competenze tecniche e tecnico-linguistiche già in possesso degli addetti ai lavori: comunicatori, giornalisti, blogger, opinion leaders e opinion makers.\nMi piace ricordare la frase di uno scrittore che porto sempre con me…\n“I DOVERI DI UN UOMO SI MOLTIPLICANO VIA VIA CHE AUMENTA LA SUA CONOSCENZA”.\nAbbiamo bisogno di consapevolezza, di un approccio sistemico alla complessità, di #PensieroCritico (vero, non simulato) e aggiungo…di NON ESSERE INDIFFERENTI!\nPer una comunicazione responsabile: la funzione del linguaggio tra arbitrarietà e ambiguità (maggio 2014)\nLa realtà in cui viviamo e agiamo è una realtà che tendiamo a percepire come “naturale”, così come spesso identifichiamo come “naturali” processi che, al contrario, sono “culturali” e che scaturiscono da complesse dinamiche di produzione sociale dei codici e dei simboli condivisi. Possiamo senz’altro affermare che questa realtà empirica è la risultante di un processo di semiosi illimitata in cui questa viene totalmente e completamente “etichettata”: in altri termini, il mondo intorno a noi viene ricoperto di etichette cariche di significato che di fatto attivano continui ed incessanti processi interpretativi anche in assenza di un interlocutore. Potremmo dire, richiamando una famosa metafora di Baudelaire, di trovarci proiettati, quasi gettati, all’interno di un’immensa “foresta di simboli” nella quale la decodifica (interpretazione) dei significati semplici e complessi, manifesti e latenti, è operazione tutt’altro che scontata.\nQuando tentiamo di interpretare un comportamento, una situazione, un’immagine o un testo di qualsiasi genere, forse non siamo mai sufficientemente consapevoli delle numerose implicazioni e passaggi (logici, cognitivi, semantici e sociali) che questa operazione comporta. Sembra diventare un processo quasi istintivo che, tuttavia, segue modalità pre-codificate all’interno dei modelli culturali egemoni. Ciò avviene già ad un primo livello di base in cui le parole e i concetti, nel dare un “nome” agli oggetti ed ai processi, ne rendono possibile la definizione in loro assenza. Gli enunciati, invece, svolgono la funzione di mettere in relazione tali denominazioni, creando tra queste delle connessioni che accrescono la complessità interpretativa: infatti, le parole non possono essere pensate e decodificate che all’interno delle frasi, dei testi e delle situazioni concrete in cui vengono utilizzate. Pertanto, non è possibile pensare di isolare e decontestualizzare le parole e i termini al fine di individuarne un’interpretazione più corretta e/o dimensioni semantiche più convincenti. Allo stesso modo, dobbiamo essere consapevoli che, nel momento in cui si condivide un codice linguistico, qualsiasi parola, qualsiasi significato della parola costituisce di fatto un “prodotto sociale”. Viceversa, il significato testuale tende a configurarsi come preciso e concreto, anche se definito all’interno del sistema di regole e valori condiviso in un contesto storico-sociale. Altro aspetto importante riguarda il diverso valore informativo contenuto in ogni enunciato: cioè il rapporto tra parola e oggetto “etichettato” (denominato) non esaurisce mai la questione fondamentale del suo significato. Inoltre, le singole parole non hanno soltanto un rapporto di denotazione (denominazione) o riferimento con gli oggetti che designano, esse in maniera molto più articolata esprimono un senso. Conseguentemente, alla luce di quanto esposto, anche se in maniera sintetica, possiamo ora richiamare le funzioni vitali assolte dal linguaggio e dalla comunicazione all’interno delle organizzazioni e dei sistemi sociali:\nriduzione della complessità;\nmediazione del conflitto.\nLinguaggio e comunicazione, permettendo la condivisione delle risorse informative e conoscitive, rappresentano il vero valore aggiunto dell’azione sociale che si caratterizza essenzialmente come un problema di conoscenza e di gestione delle informazioni.\nPer poter arrivare a riflettere ed analizzare il tema dell’etica dell’informazione e della comunicazione è assolutamente necessario, per non dire propedeutico, tentare di chiarire prima alcune questioni riguardanti il rapporto tra linguaggio e realtà e, in secondo luogo, le funzioni che linguaggio e comunicazione assolvono all’interno dei sistemi sociali. Evidentemente, nel far questo, si è costretti ad individuare e definire alcuni percorsi teorici piuttosto articolati ma convincenti nel supportare le nostre argomentazioni che, peraltro, non possono non basarsi su una presa di posizione che intendiamo assumere in questa sede rispetto alle questioni etiche e deontologiche. Sono questioni strettamente correlate a quelli che possiamo definire sistemi di orientamento valoriale. Per entrare nel merito dell’analisi, è possibile sostanziare da subito tali questioni, ponendoci dei quesiti che – teniamo a precisare – non vogliono rappresentare, e di fatto non rappresentano, la semplice riformulazione delle ben note aporìe dell’etica della comunicazione e, più in generale, degli studi su linguaggio e comunicazione. Altrimenti, la nostra analisi rischierebbe di rimanere ancorata ad un piano puramente descrittivo, legato inevitabilmente soltanto ad una (presunta) correttezza tecnica e formale. Si tratta di domande le cui risposte si potrebbero rivelare (ci torneremo prossimamente), a nostro avviso, oltre che funzionali, assolutamente fondamentali per il tipo di lettura critica che vogliamo proporre.\nÈ il linguaggio che prende forma a partire dagli oggetti a cui si riferisce oppure è il linguaggio a far esistere i propri oggetti, definendoli e rendendoli “argomenti del sapere”?\nQual è il rapporto tra linguaggio, parole e oggetti denominati?\nE a seguire: qual è la relazione tra parole, oggetti e significati?\nQuali sono le funzioni essenziali che assolvono il linguaggio e la comunicazione all’interno dei gruppi e dei sistemi sociali?\nÈ possibile, alla luce di una natura intrinsecamente complessa e sfaccettata, arrivare alla definizione di un linguaggio e di una comunicazione “neutri” ed equidistanti, assolutamente “oggettivi” e in grado di preservare i principi della correttezza, dell’obiettività e della responsabilità?\nQuali sono, in tal senso, il ruolo e le funzioni che concretamente assolvono i codici deontologici (etiche dell’intenzione)?\nE quale può essere il contributo (valore aggiunto) della prospettiva etica e, in particolare, dell’etica della responsabilità?\nEd ancora: è possibile trovare un accordo sulle dimensioni non soltanto semantiche ma pragmatiche del comunicare?\nE per ultima, ma non meno importante: esiste una correlazione – noi ne siamo convinti – tra formazione/possesso delle competenze/aggiornamento continuo e il comunicare in maniera eticamente responsabile?\nDi conseguenza, non è certamente impresa semplice ragionare sulla complessità dell’informare e del comunicare partendo da un tipo di analisi che, in prima istanza, ha proprio l’obiettivo di ridurre tale complessità, fornendo anche alcune indicazioni operative per un esercizio più professionale e concretamente responsabile dell’attività informativa e comunicativa. Si tratta, in fondo, di individuare i confini di quella comunicazione in grado di emanciparci che non può che fondarsi su presupposti etici (intersoggettività, pariteticità dei soggetti e condivisione della conoscenza ->competenze non solo “tecniche”- accesso e possibilità di elaborare conoscenze/informazioni) e che deve necessariamente essere distinta da quella che Apel definisce la comunicazione fondata sulla dissimulazione, orientata cioè verso una visione particolare e parziale della realtà.\nI piani di discorso e i livelli di analisi da tenere insieme sono molteplici, così come molteplici sono gli approcci disciplinari che ci consentono di mantenere quella prospettiva sistemica necessaria proprio in virtù della natura sfuggente e ambigua di quegli “oggetti” che incidono in maniera così decisiva e profonda su tutti i processi di percezione (individuale e collettiva) e di costruzione/rappresentazione sociale del reale: linguaggio e comunicazione.\nLa comunicazione, e la sua complessità, ridotta a regole e tecniche…\nLa vita (sociale, relazionale) ridotta a strategia…La vita, e non soltanto la comunicazione, ridotte alla capacità e all’abilità di gestire la nostra visibilità, di gestire una vita fatta di tanti piccoli “attimi” che, all’improvviso, possono diventare “eventi” ma anche “spaccati” di vissuti e di noi stessi e delle persone a noi care/vicine. Spesso proprio quelli che (soltanto ora) parlano/scrivono/si sono accorti dell’importanza di #educazione, #PensieroCritico, #complessità, #comunicazione e della centralità della #Persona, hanno ridotto proprio la relazione con l’Altro e la stessa comunicazione, a qualsiasi livello e in qualsiasi ambito, esclusivamente a #strategia (i “comportamenti” nei social sono davvero emblematici di ciò che avviene da sempre e ben evidenziano ciò che sostengo da anni), a #marketing, ad un insieme di #regole e linee guida che, di fatto, pur semplificando/agevolando/facilitando (almeno in apparenza), ne svuotano il senso complessivo e la complessità stessa. Un approccio (?) perfettamente calato, nel tempo, dentro i processi educativi e formativi. Da questo punto di vista, fate caso a come tutti, attualmente, parlino e scrivano di complessità salvo poi scegliere le tradizionali vie della semplificazione confusa con banalizzazione e la facilitazione che esclude invece di includere, per non parlare delle altrettanto tradizionali spiegazioni riduzionistiche e deterministiche. Come detto, un’impostazione ed una visione calate anche nei processi educativi e di costruzione della Persona: rendere tutto semplice/facile/banale e, possibilmente, trarre sempre il massimo “vantaggio” dalla relazione con l’Altro, cercare sempre l’utile, il ritorno, cercare sempre il vantaggio, partendo sempre dalla convinzione di essere dalla parte giusta.\nSempre a proposito di educazione, di “legame sociale”, di comunicazione e di cultura della comunicazione/complessità (e di riduzionismi vari), rinvio anche ad altri contributi e pubblicazioni:\nLa condivisione della conoscenza per una globalizzazione etica fondata sulla responsabilità (2000)\nCommunication and Social Production of Knowledge. A ‘new contract’ for the ‘society of individuals’*(1)\nOltre i crolli, ricostruire…il legame sociale. Per contrastare la “cultura dell’irresponsabilità”\nComunicazione è organizzazione. “Fattore” tecnologico e fattore giuridico non bastano\nETICA e COMPLESSITÁ: tra ritrovata centralità e ricerca di un dialogo\nRimettere la Persona al centro. Cultura e civiltà della Rete\nTra le dimensioni della questione culturale ed educativa, si veda anche un contributo recente: “Le radici della pianta” (Il Sole 24 Ore). “Perché non ci sono soltanto le strutture, i sistemi e le logiche di sistema…ci sono anche, e soprattutto, le Persone e lo spazio (sistemico) educativo, comunicativo, relazionale…” (cit.)\nSullo sfondo dei temi e delle questioni toccate, si trova sempre quello che ho definito “l’errore degli errori”, la confusione tra “sistemi complicati” e “sistemi complessi”.\nContributo per Il Sole 24 Ore: Educare alla complessità…perché “Democrazia è complessità” (1995):https://pierodominici.nova100.ilsole24ore.com/2018/06/03/educare-alla-complessitaperche-democrazia-e-complessita-1995/\nL’intervista rilasciata all’Huffington Post “La cultura della complessità come cultura della responsabilità”.\nComunicazione tra saperi\nCultura dell'errore (1995 e sgg.)\nL'emergenza più critica\nL'errore degli errori**


Chimica intorno a te | Mondadori Education\nUna chimica attuale, collegata alla realtà quotidiana, ricca di esercizi progressivi che rafforzano le competenze e la consapevolezza scientifica del futuro cittadino\nPer il 2° anno degli Istituti tecnico-economici\nChimica intorno a te è un testo aggiornato e completo, ma anche scorrevole e accessibile: la trattazione prende spunto dall’esperienza quotidiana per consentire agli studenti di imparare la Chimica sviluppando sia le competenze scientifiche sia quelle trasversali.\nGli esercizi sono organizzati su più livelli e mirano a seguire i diversi momenti dell’apprendimento: verificare e consolidare le conoscenze, anche con semplici applicazioni in itinere; esercitarsi sui problemi, con proposte scandite su tre gradi di difficoltà ed esercizi risolti passo per passo; lavorare sulle competenze disciplinari e prepararsi alla certificazione, con compiti di realtà.\nAllo sviluppo delle competenze trasversali sono dedicati esercizi specifici per osservare e analizzare i processi, progettare ed eseguire indagini e ricerche. Altri semplici esercizi, inoltre, abituano gli studenti alla lettura e alla comprensione del lessico scientifico in inglese (CLIL).\nNumerosi sono gli strumenti semplificati e ad alta leggibilità, finalizzati alla didattica inclusiva: sintesi, mappe concettuali, esercizi svolti o guidati nel completamento.\nVideotutorial: filmati che accompagnano nella risoluzione di un esercizio, richiamando contestualmente le nozioni necessarie.\nEsercizi commentati, per seguire la risoluzione di un esercizio e ripassare la teoria grazie a commenti puntuali.\nStrumenti per una didattica inclusiva, come Sintesi audio per il ripasso, Mappe concettuali modificabili con la sintesi di ogni unità.\nLa doppia pagina Chimica Facile riporta per ogni capitolo una sintesi dei concetti principali, in carattere ad alta leggibilità, scandita per paragrafo: al suo interno sono evidenziate tutte le formule presentate nella teoria.\nLa mappa concettuale corrispondente è costruita in modo da evidenziare con un opportuno codice-colore la gerarchia tra i vari concetti.\nAnche negli esercizi è presente una rubrica ad alta leggibilità.\nproposte per attività sperimentali “Laboratorio” e suggerimenti per la loro gestione;\nprove di valutazione e prove di valutazione BES\ndescrizione dei contenuti multimediali proposti.\npp. 264 isbn: 9788824773669\nVolume unico - Edizione per l'insegnante\npp. 336 isbn: 9788824773690\npp. 256 isbn: 9788824773713\nCHIMICA PER NOI - LINEA VERDE - TERZA EDIZIONE\nAL CENTRO DELLA CHIMICA - SECONDA EDIZIONE


Museo del Teatro alla Scala di Milano\nIl Museo Teatrale alla Scala di Milano è un luogo magico, uno scrigno davvero ricco di storie e suggestioni.\nNel Museo del più celebre teatro di Milano è possibile ripercorrere le tracce del passaggio di celebri compositori, cantanti che hanno emozionato generazioni di appassionati, ballerini, artisti di caratura mondiale, per scoprire il fascino di uno dei teatri più belli e famosi del mondo.\nIl Teatro alla Scala di Milano non ha certo bisogno di presentazioni ed è senza dubbio uno dei teatri più celebri al mondo.\nIl Teatro fu realizzato su progetto del Piermarini, su incarico dell’imperatrice Maria Teresa d’Austria dopo l’incendio che nel 1776 distrusse il vecchio Teatro Regio Ducale. Nel 1778, dopo soli due anni, i lavori furono ultimati e il Teatro Grande alla Scala venne inaugurato.\nIl Teatro rappresenta tutt’ora uno dei maggiori punti di riferimento culturali d’Italia e d’Europa.\nPesantemente danneggiato durante i bombardamenti che nell’agosto del 1943 che cambiarono il volto della città fu fedelmente ricostruito e già nel 1946 nuovamente attivo. Nel 2002 un profondo intervento di restauro e modernizzazione ad opera dell’architetto Mario Botta regalò al teatro l’attuale struttura.\nMoltissimi gli artisti che nei secoli hanno calcato il palcoscenico del Teatro lirico per eccellenza, custode di una storia preziosa, indissolubilmente legata con la città di Milano.\nIl Museo propone una selezione di opere di grande valore. Le sale portano il visitatore alla scoperta di un mondo sospeso nel tempo spaziando da elementi architettonici a curiosità, dal bel canto alla commedia dell’arte. Si possono “incontrare” compositori, cantanti e artisti di fama mondiale, che hanno reso grande il teatro e che qui sono diventati icone del proprio tempo.\nL’esposizione permanente è affiancata da mostre temporanee e numerose altre iniziative culturali.\nMUSEO TEATRALE ALLA SCALA: PERCHÉ VISITARLO\nPer scoprire la storia di uno dei teatri più importanti e belli al mondo. Per ripercorrere le gesta di artisti, cantanti, compositori entrati nella storia. Per la bellezza degli ambienti. Per visitare il teatro da una prospettiva nuova che vi lascerà senza parole. Per gli aneddoti e le curiosità sulla città di Milano e sul suo Teatro.\n• Gruppi min. 15 persone\n• Studenti sopra i 12 anni\n• Possessori di un biglietto di Gallerie d’Italia\n• Militari in divisa\n• Abbonati Teatro alla Scala\n• Abbonamento Musei Lombardia\nPer Gruppi e Scuole la prenotazione è fortemente consigliata.\nI Biglietti possono essere acquistati online o presso la Biglietteria, situata all’ingresso del Museo.\nORARI MUSEO DEL TEATRO ALLA SCALA\nIl Museo teatrale alla Scala di Milano è aperto nei seguenti orari\nGiovedì dalle 09:30 alle 17:30\nChiuso il 7 dicembre, il 25 dicembre, il 31 dicembre, il 01 gennaio, il 01 maggio, il 15 agosto. Chiuso a Pasqua.\nPer evitare disguidi si consiglia sempre di verificare l’effettiva apertura consultando il sito web del Museo teatrale alla Scala.\nScopri anche gli altri Musei di Milano aperti il lunedì, perché è sempre il giorno giusto per visitare un museo!\nCOME ARRIVARE AL MUSEO TEATRALE ALLA SCALA\nIl Museo del Teatro alla Scala è facilmente raggiungibile:\n• Linea rossa (M1) fermata Duomo\n• Linea gialla (M3) fermata Duomo / Montenapoleone\n• Linea 1 fermata Teatro alla Scala\n• Stazione 100, Palazzo Marino


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Comprensorio sciistico Malga San Valentino, Val Venosta | VIVOAltoAdige\nSei qui: Alto Adige\_La tua avventura\_Sciare\_Sciare in Val Venosta\_Area sciistica Malga San Valentino\nComprensorio sciistico Malga San Valentino\nDa dicembre, quando i primi fiocchi di neve si posano sulle cime degli alberi e sui prati, fino a primavera inoltrata, l'area sciistica Malga San Valentino in Val Venosta richiama con l'autentica magia della neve e il divertimento in pista ricco di emozioni. La Malga San Valentino fa parte del comprensorio Ortler Skiarena.\nGli sciatori partono da 1.470 metri di altezza s.l.m. Con la funivia si arriva su, a 2.200 metri di altitudine, prima che gli impianti di risalita della stazione sciistica della Val Venosta vi trasportino in alto per altri 500 metri. Una volta arrivato in cima, tu e i tuoi cari avrete a disposizione circa 20 chilometri di piste da percorrere come si deve sugli sci o sullo snowboard.\nE se questo non fosse ancora sufficiente, si potrà fare un salto sulle piste dell'area sciistica Belpiano, che fa anch'essa parte dell'Ortler Skiarena, e nell'austriaco Nodrio. Insieme alla Malga San Valentino, costituiscono il cosiddetto paradiso sciistico Passo Resia. Un unico skipass ti apre le porte a tre stazioni sciistiche, 120 chilometri di piste, oltre 25 impianti di risalita e due nazioni - qui il sogno del divertimento frontaliero sugli sci diventa realtà.\nChi ancora è un po' traballante sugli sci, potrà partecipare ai corsi di sci da discesa, sci da fondo e snowboard della Scuola di Sci San Valentino. Mentre sfrecci a valle a fianco di un maestro esperto, nel miniclub Yeti i tuoi bimbi impareranno a stare sugli sci in modo giocoso e divertente. Gli amanti dell'avventura possono mettersi alla prova anche con il fun carving o gli snow blade. Il personale specializzato della scuola sci è sempre aperto alle novità.\nIl noleggio sci e un allegro Après-Ski in ingloo o in discoteca completano l'offerta degli sport invernali. Non c'è da stupirsi che la stazione sciistica Malga San Valentino sia una delle aree sciistiche più amate in Val Venosta. Contribuisce sicuramente anche il fatto che la zona è particolarmente nevosa.\nVicolo della chiesa 28\nI - 39027 San Valentino alla Muta / Curon Venosta\nLago di ResiaChe sia estate o inverno - merita sempre una visita ...\nHotel per sciatoriL'alloggio ideale per la tua vacanza sugli sci in Alto Adige ...\nCuron VenostaIl comune si trova presso il Lago di Resia in Val Venosta ...\nMonte San VigilioUn tempo luogo in cui si disputavano famose gare ...


Dopo alcuni giorni di prove e test sullo script Creative Trail UI, siamo pronti a illustrarvi i passaggi da seguire per realizzare uno star-trail partendo da un singolo scatto. Ma procediamo con ordine.\nInstallazione dello script Creative Trail UI\nPer prima cosa dovrete procurarvi lo script per Photoshop che potete scaricare gratuitamente dalla pagina dell’autore (qui il link diretto); una volta scaricato il documento, all’interno della cartella troveremo 5 file:\ni file selezionati in blu (Creative Trail UI e Creative Effects UI) sono quelli che vi interessano e che vanno copiati all’interno della cartella degli script di Photoshop. Questo script funziona sia sui sistemi operativi Windows che sui sistemi OS X in ambiente Mac; per installarlo dovrete quindi fare in questo modo:\nWindows: andate nel percorso C:\_Program Files\_Adobe\_Adobe Photoshop xxx\_Presets\_Scripts\_ e copiate i due file al suo interno\nMac: andate all’interno della cartella di Photoshop\_presets\_script e copiate i due file al suo interno\nBene. Adesso se avevate Photoshop aperto, chiudetelo e riapritelo per rendere effettive le modifiche; al riavvio lo script sarà automaticamente inserito all’interno del menu a tendina File\_Script\_Creative Trail UI 2.0 (vedi foto sotto).\nCome creare uno star-trail utilizzando Creative Trail UI\nOttimo, adesso vediamo come creare uno star-trail con questo script. Recuperate nei vostri hard-disk una foto che avete fatto in notturna, dove non sia presente troppo inquinamento luminoso e dove le stelle siano ben visibili; non è importante che ce ne siamo molte, anzi, un maggior numero di stelle visibili sull’immagine, crea nello star-trail finale solamente troppa confusione.\nAprite la foto con Photoshop e con lo “strumento di selezione rapida”, create una selezione che vi permetta di generare un livello con il primo piano e un secondo livello con solo il cielo (vedi foto sotto);\nSuggerimento: prestate particolare attenzione quando andrete a selezionare il cielo, vi consigliamo di sfumare la selezione, così da rendere l’intervento più morbido verso l’orizzonte e non appesantire troppo l’elaborazione (guarda il video tutorial per capire come sfocare la selezione).\nOra, una volta che avrete i due livelli separati, duplicherete il livello contenente solo il cielo in un nuovo documento; questo passaggio è necessario affinché lo script funzioni correttamente, poiché lavora solo su un unico livello; se dovessero essercene due o più lo script Creative Trail UI vi rimanderà un segnale di errore.\nCreato il nuovo documento con all’interno il livello del cielo, siete quasi pronti per lanciare lo script per creare uno star-trail; prima però c’è da fare ancora una piccola cosa: scegliete una stella che punterete con lo “strumento penna”; quella stella sarà il vostro punto cardinale (una sorta di finta stella polare) sul quale si creerà attorno il circolo delle scie dello star-trail.\nBene ora è il momento di agire! Lanciate lo script Creative Trail che trovate nel menu File\_script\_Creative Trail UI 2.0 e vi apparirà questa finestra:\nadesso per creare uno star-trail normale (non a forma di vortice), sotto la voce Template, cliccate sulla freccia e vi si aprirà un menù a tendina con 4 opzioni:\nSimple: con questo metodo, potrete realizzare i classici star-trail circolari\nVortex (clockwise): selezionando questa opzione, invece, potrete creare dei vortici molto particolari che seguono il senso orario\nVortex (Anti Clockwise): viceversa, con questa opzione si creano vortici in senso anti-orario\nZoom: con questa modalità, invece, simulerete l’effetto che si ha quando zoommate con la lente\nSelezioniamo la voce “Simple” e lasciamo tutti gli altri parametri invariati e cliccate sul tasto “Run Script” e attendete la fine del processo, che può ricihidere alcuni minuti a seconda della vostra configurazione Hardware. Se volete provare ad ottenere una scia delle stelle più lunga potete modificare il parametro “Trail Length” che di default è 40 e aumentarlo fino a X volte.\nNoi abbiamo fatto più test a 50 / 60 / 100 / 300 livelli e il risultato non è stato mai ottimale come lo è a 40, per cui, come suggerisce anche l’autore dello script, non esagerate.\nTerminata l’esecuzione dello script, vi troverete un documento con 40 livelli o più (se avete scelto di fare una scia di stelle più lunga) che dovrete unire in un unico livello superiore, attraverso questa combinazione di tasti:\nAdesso non vi resta che importare questo nuovo livello nel documento precedente; selezionatelo e con il tasto destro scegliete di duplicarlo nel documento che avete aperto all’inizio. Ottimo, adesso non vi resta che posizionare il nuovo livello “star-trail” sotto al livello del primo piano (terra) ed il gioco è fatto!\nPuoi creare ulteriori effetti particolari applicando i metodi di fusione “Sovrapponi” e “Luce soffusa” che permettono di mostrare anche il livello sottostante e far apparire la via lattea magari sotto al vostro start-trail.\nTutorial Photoshop: come creare uno startrail con lo script Creative Trail UI\nSe hai trovato questo articolo interessante aiutaci a condividerlo con i tuoi amici oppure registrati alla nostra Newsletter per non perdere nessuna notizia, rumor, recensione e nuovi video tutorial.


Call of Duty WWII - RECENSIONE | NextGenTech.it\nNetgear PLW1000 - Recensione\nSareste pronti ad una nuova iterazione di un Call of Duty vecchio stile? Sledgehammer ci ha pensato su un paio di anni, ha messo insieme delle ottime idee ed è tornata a riproporre il secondo conflitto mondiale come palcoscenico per l’ennesimo capitolo della saga, che prende il nome proprio dalla Seconda Guerra Mondiale in una sorta di reboot implicito. Call of Duty WWII si prende sulle spalle, dunque, il peso di scalzare Destiny 2 e Wolfenstein: The New Colossus dalla cima degli FPS più giocati attualmente, ma lottare contro questi due colossi non è semplice.\nUn soldato tra i tanti\nLe campagne in singolo di Call of Duty hanno sempre avuto quella tipica impronta americana degna delle migliori pellicole hollywoodiane, il tutto magistralmente orchestrato in una fitta sequenza di scene scriptate. Per un ritorno ai vecchi fasti, Sledgehammer ha confermato questa base, buttando giù un copione che sa vivere di momenti epici e catastrofici dall’inizio alla fine. L’incipit dell’avventura ci vedrà passare dall’ormai conosciuta Normandia, permettendo al protagonista, Daniels, di vivere una delle migliori rivisitazioni codiane del conflitto.\nPer riavvicinarsi un po’ al passato e proporre comunque ai videogiocatori qualcosa di fresco con cui confrontarsi, il team di sviluppo è riuscito a mantenere altissimo il ritmo dell’avventura pur apportando qualche piccola modifica al gameplay che, di fatto, avrebbero potuto rallentare la fruizione della campagna. Su tutto, convincenti le sezioni stealth che dovremo affrontare per scivolare alle spalle dei nemici con l’intenzione di guadagnare punti strategici prima di un duro scontro a fuoco, così come la mancata rigenerazione della salute, elemento cardine della produzione che in questa edizione costringerà gli utenti a sfruttare decisamente meglio i ripari. A dispetto di quanto si possa immaginare, però, per ripristinare la salute non basterà tirare fuori dallo zaino un kit medicinale; la cura, infatti, rientra tra specifiche abilità da richiamare dopo aver riempito un’apposita barra – una sorta di adrenalina accumulata eliminando i nemici – che darà accesso sia alla parte medica che ad altri bonus o colpi micidiali per capovolgere le sorti dello scontro.\nSe da un lato la storia presenta una struttura di gameplay tale da aumentare il livello di sfida, dall’altra è la carente intelligenza artificiale ad innalzare la tolleranza agli errori. I soldati nemici non riusciranno quasi mai a tirare fuori dal cilindro una strategia diversa dal solito tran-tran con i fucili tra i ripari, permettendoci di gestire con una certa tranquillità anche gli scontri più lunghi e insidiosi. Nonostante le buone novità, la campagna di Call of Duty WWII resta comunque una sorta di riscaldamento in vista della modalità multiplayer, e pertanto la sua durata è relativamente breve: parliamo di 5-6 ore, qualcosa in più a massima difficoltà, ma niente che un veterano non possa gestire con un po’ di attenzione.\nL’era dei contratti\nPassando all’aspetto più interessante del gioco, ovvero il comparto multiplayer, in questa edizione ritroviamo diversi elementi che hanno fatto la fortuna delle nuove IP online-based. Se “ordini giornalieri” vi dice qualcosa, non sbagliate: anche in Call of Duty WWII avremo la possibilità di eseguire compiti a scadenza, al fine di ricevere determinate ricompense giornaliere. Fanno la loro comparsa anche alcuni personaggi interattivi e, soprattutto, l’hub della parte sociale, ovvero il Quartier Generale, da cui poter gestire tutte le proprie faccende e conoscere nuovi videogiocatori.\nLa struttura del multiplayer è presa in prestito da altri titoli moderni, permettendoci di districarci tra le attività più disparate alla ricerca di nuovo equipaggiamento, prestigio o specializzazioni nella propria Divisione – il nuovo sistema di classificazione dell’alter ego. Non mancano, ovviamente, le modalità vere e proprie, che in questa edizione incontrano toni più cooperativi con la modalità Guerra e War Mode – la classica sfida a squadre con obiettivi di volta in volta diversi. Il tutto è orchestrato all’interno di un gameplay in perfetta sintonia con la storia della saga, in cui l’armamentario a disposizione risulta piuttosto variegato e completo, con un bilanciamento tutto sommato ben ponderato.\nNonostante il reboot completo, Sledgehammer ha voluto mantenere la stravagante modalità zombie presentando Nazi Zombies, una finestra standalone lontana dal classico setting della Seconda Guerra Mondiale. Questa proposta è quella meno ritoccata del pacchetto, anche perché è stata la meno criticata. Viste le caratteristiche uniche di questo scontro contro i non morti, Nazi Zombies presenta feature tutte sue, come la possibilità di far crescere il proprio personaggio e acquistare nuove armi. E come ciliegina sulla torta, le quest che ci ritroveremo ad affrontare sono simpatiche, impegnative e ben studiate.\nOrdinari scenari di guerra\nDa un punto di vista tecnico, invece, a farci esaltare sarà in special modo la campagna single player, non tanto per la qualità generale degli ambienti, quanto per le scene scriptate che vanno a comporre l’intero arco narrativo. Esplosioni, animazioni facciali e modelli poligonali dei principali personaggi sono gli elementi più curati di un comparto grafico che sa farsi apprezzare. Anche la caratterizzazione degli ambienti, però, ha i suoi tocchi magici, come i giochi di luce e ombre e i vari effetti sparsi durante gli scontri a fuoco. Di contro, è l’incostante framerate a mostrarsi come punto debole del comparto grafico, segno di una carente fase di ottimizzazione. Il comparto sonoro è nella media, dotato di un buon campionamento degli effetti audio per ciò che riguarda spari ed esplosioni, ma debole in termini di soundtrack ed effetti secondari.\nPiù che una chiamata al dovere, Call of Duty WWII rappresenta una chiamata al passato. In questa sorta di reboot orchestrato da Sledgehammer, ritroviamo gli elementi più puri della saga, e perdiamo quelli che proprio non centravano nulla con l’universo dello sparatutto Activision. Sembra banale, ma è già un buon punto di partenza. Tra le novità, ci sono aspetti da migliorare - su tutti, la parte social - ma la direzione intrapresa è quella giusta.\nBuon ritorno al passato\nLe novità sono interessanti\nLevel design curato, ma non brillante\nActivisionCall of DutyCall of Duty WWIICODSledgehammer\nDisponibilità: 3 novembre 2017


9 consigli per dormire bene | Vision Direct\nBlog / 9 consigli per dormire bene\nlunedì 15 giugno 2020 da Vision Direct\nChe piaccia o meno, passiamo un terzo della vita a dormire. Il sonno è un momento di rigenerazione fisica e mentale necessario e con un forte impatto sugli altri due terzi della nostra vita, quelli che passiamo da svegli. Come mai ci dimentichiamo spesso della sua importanza?\nNel mondo di oggi, soprattutto nelle frenetiche società occidentali, si tende a dormire meno e peggio. Solo in Italia, circa 9 milioni di persone soffrono di insonnia cronica (cioè persistente nel tempo), ed è ancora più alto il numero di persone che soffrono di insonnia transitoria (che dura qualche settimana). Il problema è spesso sottovalutato, poiché aleggia la percezione collettiva che avere un buon sonno sia desiderabile ma non necessario. Eppure, un buon sonno può fare miracoli sul proprio benessere psicofisico.\nDormire bene aumenta la qualità della vita su molti fronti:\nMigliora le prestazioni nel lavoro, nello sport, nelle relazioni sociali e nella vita sessuale;\nFa bene alla memoria e alla concentrazione;\nL'insonnia può avere cause molteplici e di varia natura, e manifestarsi con varia intensità. Se escludiamo i casi in cui è dovuta a patologie come depressione e malattie fisiche, o a sostanze come l'alcol, le droghe e il fumo, nella maggior parte dei casi entrano in gioco fattori psicologici comuni come cattive abitudini, ansia e stress. Se pensi che questi fattori siano i tuoi compagni di vita, ci sono buone notizie: con qualche azione e un po' di buona volontà puoi cominciare a goderti una bella dormita a partire da stanotte.\nLo avrai sicuramente sentito mille volte dai tuoi genitori, dai tuoi nonni, persino dagli esperti in TV: bisogna dormire le famose 7-8 ore a notte. Ciò è corretto, ma occorre tenere a mente anche fattori individuali.\nIl passaggio dalla veglia al sonno ha una tempistica che varia da persona a persona, e che può cambiare per la stessa persona a seconda dei momenti della vita. Occorre quindi conoscere un po' se stessi per sapere di quanto riposo si ha bisogno. Appurato ciò, è importante impegnarsi a rispettare le proprie esigenze di sonno, altrimenti si rischiano alterazioni del proprio equilibrio naturale che portano a insonnia e disturbi del sonno.\nPer dormire meglio non bisogna necessariamente ricorrere a sonniferi o a trucchetti poco sani. Il più delle volte basta uno sforzo per cambiare il proprio stile di vita, introducendo qualche buona abitudine. Quali sono i fattori che aumentano le possibilità di farsi una bella dormita? Segui questi consigli e riscoprirai il vero senso dell'espressione "buonanotte".\nFai sport: eh sì, il sonno è il grande nemico dei sedentari. L'esercizio fisico, a casa o in palestra, favorisce una dormita profonda e di qualità. Ma mi raccomando: non fare sport troppo tardi la sera, perché l'adrenalina prodotta tiene svegli. E non esagerare con l'intensità (se mai c'è questo rischio), in quanto l'overtraining peggiora la qualità del sonno.\nAdotta buone abitudini: il sonno è una delle attività fisiologiche pianificate dal cervello. È quindi importante dormire quando questo "se lo aspetta". Darsi delle abitudini stabili è utile per scandire la giornata secondo attività prevedibili, di cui il sonno fa parte. Cerca di mangiare, lavorare, fare sport, divertirti e coltivare le tue relazioni sociali in modo regolare. Inoltre, imponiti di andare a dormire e di svegliarti ad orari prestabiliti.\nOcchio all'alimentazione: il classico punto delicato su cui molti chiuderebbero l'articolo con un senso di rassegnazione. Ma non temere, non vogliamo suggerirti obiettivi impossibili da raggiungere. La regola più importante è quella di non cenare poco prima di andare a letto, specialmente se il pasto serale è abbondante e difficile da digerire. Limita anche il consumo di carboidrati, ma senza il bisogno di eliminarli. Infine, evita di bere bevande alcoliche, tè e caffè la sera, poiché contengono note sostanze diuretiche ed eccitanti.\nNiente schermi prima di dormire: non solo gli schermi della TV, computer e telefonino contengono la cosiddetta luce blu che fa male agli occhi, ma mantengono anche il cervello attivo (c'è chi dice che la luce blu "illuda" il cervello che sia ancora giorno). Piuttosto, dedicati a una delle attività menzionate nel prossimo punto.\nLibera la mente: riscopri il piacere di leggere un libro, ascoltare musica rilassante, fare un bel bagno caldo, o semplicemente ascoltare il tuo respiro (entrando in una vera e propria modalità mindfulness).\nUsa il materasso giusto: partiamo dal presupposto che non esiste il materasso ideale per tutti, dipende dai gusti e dal proprio peso. Tendenzialmente, chi dorme a pancia in sù preferisce un materasso duro, mentre chi dorme sul fianco o a pancia in giù trova più comodo il materasso morbido. Una cosa è certa, i materassi vecchi non fanno bene il loro dovere. Quelli con oltre 8-10 anni di vita hanno maggiori probabilità di essere scomodi perché hanno perso le loro caratteristiche iniziali. Se sospetti che il materasso contribuisca alla tua insonnia, preparati per un bel pomeriggio all'Ikea questo weekend.\nCrea il buio completo: l'ambiente in cui dormi influenza la tua capacità di addormentarti. Il buio completo è meglio di una ninna nanna, mentre dormire con la TV accesa o con le serrande alzate non ti aiuterà di certo a prendere sonno. Assicurati anche che la temperatura della tua camera da letto sia ben bilanciata.\nEvita i liquidi prima di andare a dormire: per la ragione che immagini, ossia non rischiare di svegliarti con l'urgenza di andare in bagno. Cerca di non bere nell'ultima ora prima di coricarti, anche se si tratta di una camomilla (comunque stra consigliata per favorire il sonno).\nNon dormire con le lenti a contatto: è uno degli errori più frequenti tra i portatori di lenti. Dormire con le lenti causa secchezza, arrossamenti e vari malesseri agli occhi che chiunque vorrebbe risparmiarsi. È difficile godersi dormite memorabili portando le lenti, a meno che non si tratti di lenti a contatto a uso prolungato (o permanenti). Questo tipo di lente è infatti concepito per essere portato per vari giorni consecutivi - notti incluse - garantendo una vista nitida a partire dal risveglio. Tra i migliori modelli sul mercato ci sono le Biofinity e le Air Optix Night & Day Aqua, entrambe per miopia o ipermetropia. Prima di provarle, ti consigliamo di consultare un oculista per sapere se i tuoi occhi sono compatibili con questo tipo di lente.\nLa nostra gamma di lenti a contatto a uso prolungato


Moncalvo, con “Na sèira ’n piòla” prosegue la Stagione teatrale dialettale - Lavocediasti.it\nCultura e tempo libero | 21 ottobre 2019, 13:33\nSpettacolo nel quale la Compagnia Gruppo Alfa Tre Teatro di Rivoli (TO) proporrà un omaggio ai grandi nomi del teatro piemontese\nPresso il Teatro Civico di Moncalvo proseguono gli appuntamenti con la Stagione teatrale in lingua piemontese. Sabato 26, alle 21, andrà in scena lo spettacolo “Na sèira ’n piòla”: due atti dedicati al grande teatro piemontese con la Compagnia Gruppo Alfa Tre Teatro di Rivoli (TO)\n“Torino e il Piemonte hanno avuto nel mondo della letteratura, del teatro e della musica rappresentanti illustri molto apprezzati non solo localmente – spiegano gli attori della Compagnia –. Cercheremo di celebrare due personaggi che con le loro opera hanno hanno contribuito a far crescere la nostra realtà, il nostro dialetto, o meglio la nostra lingua mantenendo viva l’arguzia e la verve dei nostri antenati. In una serata speciale in compagnia di Carlo Artuffo e Gipo Farassino un gruppo di amici si diverte, e vi diverte, a ricordarli”.\nI biglietti saranno in vendita la sera stessa dello spettacolo dalle 20. Per prenotare il biglietto per ogni singolo spettacolo telefonare all’Associazione Arte & Tecnica al 373/869.5116 dal lunedì al sabato dalle 9,30-12 o inviare mail a info@arte-e-tecnica.it