Carteggio Con l aggiunta della seconda edizione di Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose - PDF\nCarteggio Con l aggiunta della seconda edizione di Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose\nDownload "Carteggio 1998-2000 Con l aggiunta della seconda edizione di Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose"\n1 Carteggio Con l aggiunta della seconda edizione di Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose Alfredo M. Bonanno Gianfranco Bertoli 2003\n2 Indice Prefazione 7 Introduzione 12 Carteggio Bert Bon Ber Ber Ber Ber Allegato Bon Ber Ber Ber Ber Bon Allegato: Proposta di costituzione di un archivio dell anarchismo insurrezionalista e rivoluzionario Ber Bon Ber Bon Allegato: Proposta di strutturazione e funzionamento del quotidiano anarchico Bon Ber Allegato Ber Ber Bon Allegato\n3 22 Bon Ber Ber Allegato: Chiudere i campi aprire le frontiere Bon Allegato: L esperienza di ProvocAzione Ber Bon Ber Ber Ber Bon Bon Ber Ber Ber Bon Bon Ber Ber Ber Bon Ber Ber Bon Ber Ber Bon Ber Bon Ber Ber Ber Allegato: Laudetur sancte Narcan Bon Ber Ber Bon Ber Bon Ber Ber\n4 61 Bon Ber Ber Bon Ber Ber Bon Ber Bon Allegato Ber Bon Bon Ber Ber Allegato: Gianfranco Bertoli e Silvano Pellissero Bon Bon Ber Bon Ber Bon Ber Bon Ber Ber Bon Ber Bon Allegato: Note per la difesa al processo Marini Ber Bon Bon Ber Bon Ber Bon Ber Bon Ber Bon Ber\n5 100 Bon Ber Bon Ber Bon Una lettera di Antonio Lombardo Lettere di Bergamo Bert Bon Bert Bon Bert Bon Bert Bon Bert Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose 225 Nota alla seconda edizione Nota alla prima edizione Di chi è sordo Dell analisi Dell uno e dei molti Della merce e degli uomini Del terrorismo Delle mosche cocchiere Appendice 246 Recensione a E. Henry, Colpo su colpo, Bergamo, Edizioni Vulcano, 1978, pagine 174, pubblicata su Anarchismo n , Amedeo Bertolo, Emile Henry e il senso della misura su A-rivista anarchica n. 2, Paolo Finzi, Violentismo ed etica, su A-rivista anarchica, Milano, n. 3, Gianfranco Bertoli, II prezzo da pagare, su A-rivista anarchica, n. 4, Gianfranco Bertoli, Atti individuali e terrorismo, su A-rivista anarchica, n. 4,\n6 «Comunque, in qualsiasi modo io sia destinato a crepare, vorrei lasciarti una eredità : quando sarò morto scrivi qualcosa per spiegare la mia storia e la verità e per sputtanare gli infami». Gianfranco Bertoli (Lettera del 30 gennaio 1999 ad Alfredo M. Bonanno) 6\n7 Prefazione Gianfranco Bertoli ammazza quattro persone e ne ferisce molte altre davanti alla questura di Milano nell anniversario dell uccisione del commissario Luigi Calabresi. La sua intenzione era quella di gettare una bomba nell atrio della questura in occasione della inaugurazione da parte di Mariano Rumor di un busto al Commissario finestra. Non scappa, non cerca di salvarsi come a suo tempo ebbe a fare Emile Henry, si fa arrestare e per un quarto di secolo e più, continua a dichiararsi anarchico. Io non ho conosciuto Bertoli di persona, non ho avuto con lui che uno sporadico scambio epistolare quando mi trovavo nel carcere di Bergamo, ben presto chiuso perché malgrado la sua disponibilità, in fondo, avevamo all epoca poche cose da dirci. Poi le lettere, le sue lettere. A volte un profluvio, tanto da riempire la pagine fino all ultimo, senza lasciare neanche un piccolo spazio, a volte più lontane una dall altra, per diventare alla fine svagate, quasi testimonianza della fine imminente. Non sono una lettura piacevole, né le sue lettere, né le mie. Ma non mi corre l obbligo di dilettare i miei pochi lettori. La scrittura di Gianfranco è ridondante, ripetitiva, ricca di raddoppi aggettivali che rendono la lettura difficoltosa, ma sono la testimonianza diretta di un uomo che soffre, di un uomo debole che continua a soffrire. Ma non soffre per quelle morti, per quei dolori causati, né per l obiettivo iniziale mancato, soffre per un altro motivo, ed è qui che me lo sono trovato vicino, fratello, al di là delle differenze caratteriali tra noi due. Il fascino della forza pervade ogni cosa. Chi la possiede la esercita e ne gode i benefici, chi non la possiede l agogna e si accontenta dei suoi surrogati. La forza più forte è quella della ragione, il luogo dove l inseparabile viene separato e si converte in disciplina e ordine. Ho a lungo riflettuto sulla perdita, ne ho parlato e ne ho scritto, poi, alla resa dei conti, il fascino della forza mi ha portato a non vedere quello che avevo davanti agli occhi. Possiamo tutti avere il coraggio dalla nostra parte? No di certo. Possiamo tutti essere in grado di aprire le fauci del leone con le nostre braccia muscolose? Ancora no. E allora, che cosa fa il debole che non vuole vestire le falsi vesti del leone? Che cosa fa colui che vuole a tutti i costi diventare quello che è? Un debole si porta dietro la sua bomba direttamente da Israele. La nasconde per tutto il viaggio da clandestino in una nave carretta di clandestini. La coccola e le sorride, in quel peso dolce sotto la giubba sta il riscatto della sua debolezza, il sogno di una forza dirompente mai posseduta. Leggendo il memoriale pubblicato da Gente (dal 17 agosto 1973 per sei puntate settimanali) su iniziativa del suo avvocato che ne ebbe all epoca un milione e quattrocentomila lire, si capiscono le sue debolezze, è egli stesso a sottolinearle, a raccontarle. Ed è stato 7\n8 questo che a suo tempo non me lo rese simpatico. C era una grossa contraddizione tra il suo dirsi anarchico (i giornali aggiungevano individualista ) e quel racconto, per altro confermato da Gianfranco anche in epoca recente. Ebbene, devo dichiarare qui che mi sono sbagliato. Il muscoloso individualista che era nei miei pensieri può non essere il solo abitatore de L unico di Stirner. Irrobustirsi i muscoli in primo luogo quelli mentali è possibile a tutti. Tutto il pensiero occidentale è attraversato da questa teoria del corpo vivo che costruisce se stesso, che si educa, che si autoeduca, determinandosi alla scelta opportuna, alla scelta del coraggio e della forza. Ancora la forza, la ragione a fondamento di questo luogo delle certezze, in modo che la trasformazione possa avvenire. L azione distruttiva va bene, purché venga supportata dalla progettualità, nuovi valori sullo sfondo. Non dico qui che questo discorso sia sbagliato. Avrei pestato acqua nel mortaio per quarant anni, e la cosa non mi potrebbe fare piacere. Dico soltanto che qualcuno può pensarla diversamente, può voler diventare se stesso, fino in fondo, quindi ribellarsi realizzando la propria debolezza. Una straordinaria forza di tipo diverso sembra delinearsi all orizzonte. Un orizzonte cupo e disgustoso, se volete, ma pur sempre illuminato da un bagliore di vita. Le forme del disciplinamento possono essere diverse, non sono soltanto quelle dell assoggettamento e della sottomissione all ordine, sono anche quelle del rifiuto ribelle di ogni disciplina e del ritrovamento della sottomissione proprio lì, nell adorazione di quella forza della volontà che tutto dovrebbe risolvere. Ma tutto non può essere risolto da una coazione a ripetere, e la volontà ha questo di essenziale: ripete sempre se stessa. Vogliamo e non può essere diversamente quello che siamo, ma non sempre sappiamo quello che vogliamo, proprio perché non sempre sappiamo quello che siamo. Il fiorire delle ideologie non ci sarebbe se non avessimo bisogno di coprire questa distanza che a volte neanche vediamo, ma che altre volte ci angustia oltre ogni dire. Il nostro agire deve essere legittimato, quindi vogliamo che sia conforme a qualcosa di comune con gli altri, con la maggior parte di questi altri. Non sempre ciò è possibile, allora ci illudiamo che i pochi fantasmi che passeggiano sotto la nostra finestra siano numero sufficiente a legittimare le nostre scelte. Un filo di continuità, per piacere, l ordine deve tornare a regnare a Varsavia. Il culto della forza deve trovare uno sbocco distruttivo, ma nessuno sbocco può essere identificato con la semplice potenza, neanche con la mia potenza, occorre un raggio di sole, laggiù, in base al quale, e grazie al quale modello e lume possiamo riconoscerci facendoci riconoscere. Nessuno di noi è forte fino in fondo, a un certo punto finiamo per chiedere permesso, avanziamo in punta di piedi e non ce ne accorgiamo. Stiamo entrando nella stanza dei fondamenti comuni. Il vicolo dentro il quale siamo andati a ficcarci ha mura possenti, ben costruite dal potere, noi lo percorriamo con sicumera, sappiamo che non accetteremo mai compromissioni e accordi da vigliacchi, noi, con la nostra forza, ci sentiamo al sicuro da ogni disciplinamento e non ci accorgiamo che non è del disciplinamento di una volta che qui si parla, di quel buon vecchio disciplinamento fatto in base a una norma- 8\n9 fondamento che si rifiutava con facilità essendo ben visibile, mentre adesso si tratta di un nuovo disciplinamento, con il quale ognuno di noi viene invitato ad agire in modo organico al potere, operando scelte nell ampio raggio delle sue possibilità. Spostandosi ai confini di questo raggio ci si trova in pochi, veramente in pochi. Alla fine, nemmeno quei quattro fantasmi sotto la finestra sono disponibili per uno straccio di riconoscimento. Le nuove forme di potere sono apertamente contraddittorie, sono forme aperte che consentono un vasto movimento, per racchiudere ogni espressione di dissenso. Certo, non possono arrivare a consentire l attacco distruttivo vero e proprio, ma se questo ha una giustificazione valida davanti a sé, il movimento distruttivo può restare condannabile (il codice penale) ma comprensibile. La questione si dibatte pertanto intorno al problema della comprensibilità. In una condizione di potere che ha fatto della propria struttura l assenza di razionalità quasi totale, fornire una giustificazione, anche estremamente lontana dai valori codificati in carica, è indispensabile per essere accettati, sia pure come criminali. Se il ladro affermasse di rubare per il gusto di distruggere il denaro, verrebbe rinchiuso in manicomio, mentre rientra perfettamente nella normalità il suo voler rubare per usare questo denaro, sia per comprarsi una bella macchina, sia per finanziare un progetto rivoluzionario, la cosa non fa differenza. Tutto ciò è comprensibile. In quest àmbito non emergono espressioni di vita, si resta nella prassi esistenziale, segnata senza rimedio dalla coazione a ripetere. Se io dico quello che voglio dire la mia parola è di già morta, non riesco a superare la sutura tra il teorico e il pratico. Il senso comune ha il privilegio di non porsi gravi problemi come quello qui lasciato intuire. La forza è espressione primaria di questo senso comune, ed è condizione indispensabile, essa stessa, per autodeterminarsi. Ma se questa autodeterminazione parlasse direbbe più o meno quello che il potere gli suggerisce (indirettamente) di dire. La sua lingua sarebbe quella del potere (a parte qualche ridicolo o/a, per superare la discriminazione sessuale). Qualcuno ha avvertito il pericolo di racchiudersi all interno di un cerchio troppo ristretto con modelli di riconoscimento troppo asfittici per essere validi. E ne ha dedotto che si poteva andare a pescare nel laghetto vicino. Non è una soluzione. L errore sta nel pescare e nell evitare di essere pescati. Ci sono due condizioni per essere pescati. La prima è quella macroscopica dell accadimento globale, del sovvertimento de fond en comble, che ci trascina via senza darci il tempo di riflettere, non sapendo nemmeno dove andremo a finire. La seconda è quella della perdita, della ricerca della vittoria per la sconfitta. Acquisire senza scopo quantitativamente plausibile è un concetto difficile. Il pensiero del dominio, spesso mutuato nel corso degli ultimi tremila anni da molte delle forme di resistenza che si sono presentate nella storia, è stato un pensiero ordinato e progressivo. Dal più semplice al più difficile, più o meno sul modello della matematica, questo pensiero è stato l unico considerato serio, quindi in grado di meglio governare il significato. Il suo svolgimento deve però essere coerentemente piatto, la qual cosa lo fa apparire più vero e obiettivo. Tutto ciò viene di regola assistito da una dirittura morale conformista e da un metodo di lavoro quanto più antiquato possibile. Si tratta di un metodo che pretende restare all interno del problema 9\n10 e di reggerlo in mano come fosse un oggetto piuttosto pesante da trattare con cautela. Il ricordo diventa così ordine nella regola e lo sguardo che osserva e riconduce alla norma è selezione e sistema. Sconvolgere questi processi è sempre possibile, ma si tratta di una tempesta in un bicchiere d acqua. Quando il nuovo attacca l antico (come accade da sempre) è un dibattito tra sordi. Le liti furibonde in quest àmbito non sfuggono mai alle condizioni patetiche delle beghe da cortile. Il diritto della lettera, quello che microscopicamente si impone con il suo apparire, l universo che ognuno (armato di buona volontà merce non rara) può verificare, sovrastano e dettano legge. Il loro sermone è diretto a mettere fine alle contraddizioni che ognuno di noi si porta dietro quando mette fuori la mano dall universo prigione che lo ospita e qui stiamo ipotizzando che valga la pena di parlare di questo sforzo infinito, verso la diversità. La contraddizione tra la vita di Bertoli, l intera sua vita, e il suo gesto è illuminata quindi dissolta dalla sua coerenza di comportamento fino alla fine. Egli vuole vivere a modo suo, senza valori precostituiti altrove, senza luoghi comuni, sia pure questo modo suo, quello dell eroina. E, a modo suo, è stato anche il suo atto di rivolta. Ma, nell ultimo dipanarsi di questa vicenda di ribellione e di sofferenza, di debolezza e di sprazzi di orgoglio, di rispetto per se stesso e di rifiuto del rispetto come sacralità da aborrire, quando tutto poteva concludersi, in fondo, recuperato in maniera elegante (fin da subito) dal gruppo di intellettuali anarchici che ruota attorno ad A-rivista, questo gruppo, per motivi che forse non sapremo mai, cede. Ritira la solidarietà e il sostegno, gli impone di dire veramente come stanno le cose, visto che a sollevare nuove accuse e nuovi dubbi, questa volta, è un giudice di tutta fiducia (ovviamente, di fiducia del gruppo di intellettuali sopra citato), quel Guido Salvini che ha concesso un intervista sull argomento (e su altre amenità) per il primo numero della rivista Libertaria, ultimo nella pubblicistica curata sempre dal mai sufficientemente lodato gruppo di intellettuali. Ora, a suo tempo, come apparirà chiaro al lettore paziente dell ultima parte del presente libro, questo gruppo mi aveva reso oggetto della propria attenzione in diversi articoli facenti seguito a una mia recensione del libro di Emile Henry: Colpo su colpo (Bergamo 1978). In risposta ebbi a scrivere il mio Del terrorismo, di alcuni imbecilli e di altre cose (Catania 1979), che viene qui ripubblicato in una seconda edizione essendo ormai esaurito da gran tempo. Un comune nemico (si fa per dire) ci avvicinò, ma più di tutto ci avvicinò il garbo e la simpatia di Antonio Lombardo, a cui si deve l introduzione vera e propria al presente Carteggio. Dedico queste righe, e questo libro, alla memoria di Gianfranco Bertoli, che non ho mai conosciuto di persona, con cui parlai solo una volta al telefono, ma che proprio le lettere qui contenute mi hanno fatto scoprire come uno dei compagni più ricchi di umanità (e anche di deliri e miserie) che ho conosciuto. Che viva il ricordo di lui, al di là delle accuse che hanno cercato (riuscendoci) di distruggerlo, e che viva anche la vergogna di coloro che lo hanno prima recuperato e, alla fine, sotterrato. 10\n11 Per sempre. Trieste, 2 aprile 2003 Alfredo M. Bonanno 11\n12 Introduzione «Carissimo Antonio, colgo l occasione per mandarti il volumetto di David Meghnagi: La sinistra in Israele che, come ti ho detto al telefono, ho trovato a prezzo irrisorio. Certe bancarelle dell usato sono provvidenziali. Oggi ho recuperato una copia di un libro di B. Russell Socialismo, Anarchismo, Sindacalismo che avevo letto nel 70. Visto che di soldini ne avevo pochi sono ricorso ad un espediente: devi sapere che questa bancarella, oltre a vendere libri, accetta una sorta di scambio, avevo ancora 5 copie del libro Attraversando l arcipelago, così ho portato 2 copie e mi sono preso il volumetto di Russell. Non ci crederai, ma una delle due copie era già stata venduta. Tutto sommato anche questo può essere un modo per fare propaganda Un tempo, tanti anni fa, avevo preso l abitudine di dimenticare una copia di Umanità Nova o de L Internazionale dal barbiere, in autobus, negli spogliatoi Bene o male c è sempre qualcuno che lo raccoglie e lo legge Un mezzo di propaganda piuttosto misero, da poveracci, ma non è detto che non possa servire. Un fraterno abbraccio, Gianfranco, 19 febbraio 1999». Ho conosciuto, di persona, Gianfranco Bertoli nel Da qualche anno ci scrivevamo sui ricordi di quello che avevamo visto in Israele, curiosi, attenti alle realtà autogestite come i kibutzim della sinistra socialista del Mapam, l Hashomer Atzair. Entrambi avevamo vissuto quella esperienza, sapevamo cose in comune, gesti, comportamenti, logiche di vita, ed entrambi condividevamo l idea che gli Israeliani avessero il diritto naturale, quello di ogni popolo, di avere una terra, di vivere in Palestina insieme al popolo palestinese. La prima lettera di Gianfranco, dopo varie delle mie, è del gennaio Avevo letto di lui su una rivista anarchica di Milano, per nulla vicina a cosiddetti cattivi, anzi A-Rivista poneva per prima in Italia il rapporto tra Anarchismo e Nonviolenza sulla scia dei grandi movimenti di disobbedienza civile, di proposizione comportamentale indipendente dalla legislazione vigente. Diciamoci la verità, tra liberali e libertari, sui grandi temi sociali del divorzio, dell obiezione di coscienza, del diritto ad una maternità libera e voluta, all autogestione femminile del proprio corpo di fronte a temi tragici quali l aborto, la violenza sessuale, lo stupro, gli abusi, il ricatto per un lavoro, prima vi è stato un comportamento effettivo fisico di 12\n13 disobbedienza, di scontro sociale, di conflitto, di instaurazione di una socialità concreta e vivente, e poi, dopo, solo dopo, vi è stata una legislazione che almeno a parole e negli articoli garantiva il diritto già socialmente acquisito. Il mio riferimento liberale non è speculativo, è reale; provengo dalla cultura liberale del Partito Radicale degli anni 70, dagli anni degli 8 referendum contro il codice penale Rocco, contro i codici, i tribunali, i bilanci militari, per l abolizione dell Ordine dei Giornalisti, per abolire i bilanci privati e pubblici dei partiti al parlamento, per il diritto ad intossicarsi di marijuana piuttosto che morire di alcool e tabacco Monopoli di Stato con più morti, dieci volte di più, della sporca eroina e cocaina di contrabbando, i ricchi possono farsene con maggiori coperture mediche, i poveri, i ragazzi vengono eliminati come merda sul marciapiede. Il mio Partito Radicale questo lo sapeva e lo sbatteva in faccia a Destra e Sinistra e da questa diversità io leggevo A-Rivista di Milano su cui scriveva Gianfranco Bertoli. Da questa diversità, mi sono scontrato per la prima volta con lo Stato; esso non fa nessuna differenza tra comportamenti nonviolenti e cosiddetti violenti, se entrambi pongono in dubbio la sua stessa esistenza; il ponte che attraversai era il Ponte Garibaldi a Roma, il 12 Maggio 1977, quando fu assassinata Giorgiana Masi, una ragazza di 16 anni, seduta per terra, come ogni cittadino che pacificamente vuole dimostrare una disobbedienza civile, anche allora, come a Genova il 20 e il 21 luglio E come allora insieme a noi nonviolenti ci furono Autonomi col brevetto di Polizia, poliziotti con le vesta di ribelli che sparano con calibro 9 o 7,65 che si infiltrano volentieri nella ribellione spontanea di giovani ma anche uomini e donne normali, come ci sono stati in decine di migliaia a Genova, il 19, 20 e 21 luglio di quest anno. Le prime parole di Gianfranco non aiutavano al dialogo: era un invito a lasciar perdere uno che, ormai intossicato e stanco, si trascina a scrivere dopo varie insistenze di persone conosciute, e tanto gli basta, quindi non se la sente di immettersi in nuovi dialoghi. Non gli scrissi più, mandandogli solo il ritaglio di un mio articolo sul conflitto israelopalestinese. Ci ritrovammo lo stesso pensiero, ed anche chi pubblica oggi questo scritto è testimone del dibattito che su Israele e Palestina abbiamo sviluppato insieme di fronte ai filopalestinesi tout court. Da lì cominciammo a parlare, ricordare, scriverci tastando il nostro ebraico moderno scritto, anzi lo aveva lasciato perdere ed ora chiedeva un dizionario, una grammatica, un testo da tradurre. Gli inviai tutto, gli inviai tutto quello che poteva scrollare la stanchezza di chi non aveva voglia di fare più nulla di nuovo. Da quel momento non si aveva più fretta di scrivere, le parole scorrevano volentieri come la lettura di pagine e pagine reciproche. Non so quanti libri ci siamo scambiati, io li ho tutti, lui, come si è visto, non aveva il senso della proprietà, una volta letti li dava via, così penso delle mie lettere. E forse è meglio così. Come Foglie d erba di Whitman, come foglie d autunno. Voleva il silenzio, voleva essere dimenticato e ritrovare uno per uno, individualmente, rapporti umani, anche quelli vecchi oltre i nuovi, ma non più per ideologia o per esperienze da rinvangare averli così da esseri umani anche diversi, o niente. 13\n14 Allora gli dissi che lo ritenevo mio fratello. Rise e come rideva poi guardava dritto negli occhi per sapere se lo prendevi in giro. Gli dissi la verità come la dissi sempre pubblicamente. Gianfranco Bertoli lo ritengo mio fratello, un assassino, niente di meno di un assassino, ma sia chiaro, nulla di più. Cosi avevo scritto a Maquis, al Manifesto, a vari giornali anche locali che avevano rinvangato quel documentario anni Settanta dell ARCI Bianco e nero. Lì Gianfranco era definito sedicente anarchico, ma in realtà un fascista di Patria e Libertà che si era dipinto una A cerchiata sul braccio un mese prima dell attentato. In un momento storico dove ogni bomba era fascista o del ministero degli interni, anche l azione di Gianfranco doveva, per forza, rientrare in quella logica. Non era concepibile altro; una sinistra omologante non concepiva altre azioni e gli anarchici erano solo i fratellini vittime, come il Pinelli, perché ala debole del movimento rivoluzionario quindi facilmente colpibili dalla repressione per spezzare il movimento stesso. C era in quelle parole di difesa degli anarchici un che di paternalistico, di tenerci sotto le braccia di un antifascismo istituzionale che garantiva per noi che gli anarchici sono bravi e se qualche anarchico lancia una bomba allora non è un anarchico, ma un infiltrato dei servizi. Per tutta la sua vita dal 17 maggio 1973 Gianfranco ha reagito, ha tentato di contrapporre la sua verità a quella ufficiale, istituzionale, cartacea, giudiziaria, ma che negli ultimi anni è riuscita a infiltrarsi questa sì anche in una parte del movimento anarchico. Questo ha fatto più male a Gianfranco delle sentenze di tribunale. Ma, andiamo per ordine. Il 17 maggio 1973 il ministro degli interni Rumor scopre una lapide ad un responsabile della morte di Pinelli, il commissario Luigi Calabresi. Gianfranco Bertoli, mentre il ministro esce dalla questura di Milano lancia la bomba che viene deviata da una guardia e finisce contro il muro esterno dove vi è normale gente curiosa: quattro morti e decine di feriti. Mariano Rumor lascia da vivo il luogo del delitto. Bertoli non fugge, rimane lì: Pensavo di essere ammazzato subito dopo il lancio della bomba. La polizia lo arresta, il tribunale lo giudica, il carcere lo prende. È stata l unica strage nella quale il colpevole giudiziario è stato immediatamente preso, non ha avuto coperture degli Affari Riservati, passaporto per l Argentina, la sua faccia era lì presente e pagante. Fin da subito ha rivendicato personalmente il suo gesto rifacendosi al filone individualista di Ravachol, Bresci, Necaev, Vaillant, componendo il suo pensiero sulla proposta filosofica di Max Stirner. Anche materialmente ha spiegato quella bomba, il suo tragitto, i suoi giorni. Lo ha detto e ridetto più volte, ma Gianfranco non aveva mezzi di comunicazione diretti, gestibili, se non la parola o la corrispondenza e l uso della logica mentale. Nient altro. Eppure la verità è sempre semplice. Nel kibutz Karmja, dove era stato lui, vicino ad Ashdod, o nello Shaar Hamaqim, dove sono stato io, come negli altri kibutzim israeliani, è normale che il corpo di guardia o i 14\n15 soldati della Tzahal di passaggio si fermino in mensa o si riposino con le armi, ed è altrettanto facile fare sparire un arma, togliere una bomba dal sacco in dotazione. Chi riprende il viaggio sa di essere in un posto di fiducia, tra amici, e non controlla il bagaglio quando riparte, la borsa gli appare come l ha posata all entrata della mensa o a fianco della tavola o sulla porta della camera. Io stesso per curiosità volevo vedere come era fatto il mitico Uzi e di certo non ho chiesto il permesso di averlo tra le mani al soldato, che stava allegro a mangiare, e rimisi tutto a posto. Gianfranco si prese in tasca una bomba l ho presa dentro una baracca, ad un amico, quando ero al kibutz. Lo aveva detto nelle prime udienze a Milano, lo aveva ennesimamente ripetuto a settembre del 2000 a Livorno prima di morire. Sapevo di potergli credere. «e un odore e un rumore di bastimento vecchio, di legni imputriditi e ferraglie avariate, e di macchine stanche, ululanti e piangenti, che spingendo la prua, pestando le fiancate, ruminando lamenti, e ingoiando distanze su distanze, con uno stridore di acque agre sopra le acque agre, muovono sopra le vecchie acque il vecchio bastimento». (P. Neruda, El fantasma del buque de carga) Ashdod è un porto commerciale, chi arriva da un kibutz con la jeep scassata riconoscibile del kibutz, non ha grosse difficoltà ad avvicinarsi alla nave, fare due chiacchiere coi marinai, gli stessi con i quali ci si è ubriacati tante volte, fumati, o forse si è avuto qualche rapporto. Gianfranco, come si dice, era rotto a tutte le esperienze, rapinatore, aveva conosciuto Marsiglia nella sua fuga verso Israele ed ora ritornava per la stessa via, con lo stesso documento falso avuto a Marsiglia e forse con la stessa nave da trasporto che lo aveva portato, molto simile alla Tramp Steamer di Alvaro Mutis. Ci era arrivato partendo da Mestre, dove era nato, iscritto alla FGCI con compiti di dare volantini, aiuto al festival dell Unità, distribuzione del giornale, compiti di bracciantato di partito. A Gianfranco non basta. Legge gli anarchici, non intrattiene rapporti perché è conosciuto dal segretario di Mestre, e perché non se la sente di mollare. Ribelle, poco per volta, decide per conto suo, lavoricchia di qua e di là, ruba, anche il lavoro alla fabbrica di Marghera è un lavoro sporco, inquina e viene pagato per inquinare, per morire e produrre morte, ma è un lavoro legale. Già! Iniziano le rapine, prima furti, poi a mano armata, dopo di che, all ultima rapina a mano armata, Gianfranco, ricercato, fugge. Da latitante si rifugia in Francia, conosce Marsiglia. Dal porto sale su quella Tramp Steamer per Israele. Strano per una sinistra che dopo la guerra è esplicitamente sionista, vedere in quella bomba di fabbricazione israeliana, come tutte quelle in dotazione alla Tzahal, un complotto sionista coi servizi italiani deviati. È la stessa logica per la quale si è certi che i buoni anarchici sono pacifisti, come nel 1973 e anni seguenti si è diventati filopalestinesi. Una certezza staliniana, che deve diventare istituzionale, eppure ricordiamolo la verità è sempre semplice, e semplicemente Gianfranco l aveva detta e ripetuta più volte, fino alla stanchezza. 15\n16 L individualismo di Gianfranco viene riconosciuto. Man mano lo si conosce meglio, il suo comportamento può essere antipatico, strafottente, troppo sicuro di essere capito subito, ma è lineare, coerente. Anche in carcere, nelle lotte dure di quegli anni, Gianfranco non si aggrega con nessuno, non fa parte di Comitati, Nuclei, Commissioni egli si aggrega agli altri per il tempo occorrente ad affrontare necessità immediate, come il difendersi da quel macello di Stato che fu la repressione all Asinara dopo la settimana di agitazione dei prigionieri nel E lo fa da individuo che vuole riprendere le sue letture, i suoi studi, i suoi rapporti personali e individuali, unici impegni mantenuti nella prigionia in tutti quegli anni. Studia logica matematica, riprendiamo insieme l ebraico, per lo più scritto, aiuta i suoi compagni di cella a studiare e imparare anche testi scolastici, inizia la collaborazione a quella esperienza sociale che fu La Grande Promessa, il giornale di Porto Azzurro, il primo aggregato carcerario che pose nella società il tema di abolire l ergastolo, equiparandolo ad una morte civile senza appello. A Porto Azzurro Gianfranco si occupa di teatro, di rapporti culturali con l esterno, sostiene la possibilità per un semilibero di potersi riunire alla famiglia e, a Porto Azzurro, Gianfranco si innamora. Si innamora di Lucia, una redattrice de L isola, un giornale locale, laico, attento alle piccole cose, aperto e polemico sulle immagini stagnanti. Andavo a trovarlo tutte le volte che usciva in permesso, prima un giorno, poi tre giorni, poi una settimana. Potevo scappare, ma dove vado, alto e lungo, con una faccia da chiodo conosciuta e poi la mia parola ha un valore, e poi, guardava attorno, si distraeva, come chi pensa ad altro e cerca. Un giorno portai all Elba l auto, una settimana per girare l isola anche nella parte occidentale, più selvatica. Quel giorno mi guida lui, vai di là, un sentiero fuori paese, verso Portoferraio, da fuori una casa nuova di campagna, un cortile, i vetri, un piccolo porticato come un salotto, dentro una redazione familiare, ritagli di carta, tavoli grandi bianchi, gente che non ti chiede nemmeno chi sei e come sei entrato, va sul sicuro, direttamente nella stanza di Lucia, una porta-finestra dietro la scrivania e luce, pareti chiare e carta, disordine d artista, pareti occupate da qualche disegno o forse appunti. Lucia è lì. Gianfranco la saluta e si siede e tace, è Lucia a chiederci. È bella, quel giorno ha una gonna ampia, un gilè chiaro sulla camicia e non ha fretta, sorride, guarda Gianfranco negli occhi e lui mi presenta come amico, uno che anche si occupa di giornali balle!, ma ci sto. Si esce fuori sotto il porticato, e fu l unica volta che vidi quella donna certamente meravigliosa per lui. Lui l aveva vista di più e la rivide ancora qualche volta, poi scrisse: È morta di cancro, sorridendo, dicendo a suo figlio di considerarmi un amico, ma io in quella casa non ci tornerò mai più. L unicità imparagonabile di un amore. Ricevetti la copia del giornale con l annuncio redazionale della morte, ma mi bastavano le sue parole. La sua parola aveva valore per lui. E, in quel tempo, anche per me. Sei libero di farti ma quando ti fai non sei più libero 16\n17 (Litfiba) La tristezza non ha mai abbandonato Gianfranco, lui non ha mai chiesto grazie e accorciamenti allo Stato, ma se anche uno Stato democratico, o realmente liberale, lo avesse graziato, lui il carcere se lo sarebbe portato dentro, era comunque in carcere, lo sappia anche chi fa della naturale vendetta, il sistema di giustizia sociale. Qualcuno dice che fu il passaggio a Pistoia a cambiarlo e distruggerlo. Nulla avviene di colpo e per una causa sola. Gianfranco faceva appello al suo individualismo, alla sua dignità personale, al saper risolvere le faccende da uomo a uomo e subito, ma nessuno è totalmente frutto di se stesso ed ogni uomo, individuo, è vero che sta dentro una cornice di relazioni che possono provocarlo e incidere sulle reazioni, emozioni e anche sulla logica fino allora portata. Era la prima volta a Pistoia che entrava in una aggregazione istituzionale esterna che per sopravvivere doveva riprodurre un sistema di rapporti carcerari, con un responsabile, visto come autorità-che-ne-risponde, un sistema di orari, lavori, presenze, itinerari fissati come la striscia gialla di 1999 Fuga da New York ed impedimenti che avrebbero dovuto dimostrare la sua disciplina e quindi il ricatto di poter o meno continuare a stare fuori dal carcere di giorno. Gianfranco ricorda le fughe dal kibutz di quegli anni, le balentie al porto con una vecchia jeep, gli incontri alla Fassbinder nel porto di Ashdod, i cazzotti con la polizia e gli amici disastrati come lui. Li ritrova con facce diverse nella periferia di Pistoia, dovrebbe occuparsi del loro reinserimento culturale, portarli al Centro, vedere che non si facciano, che leggano, si occupino di qualcosa. Non è questa la sua logica, non lo ha mai fatto in vita sua, forse a vent anni nella FGCI, ma mai più, e invece condivide. Condivide quelle esperienze perché ormai è a pezzi, il fegato è a pezzi, il cuore è a pezzi, loro i personaggi delle canzoni di De Andrè invece lo trattano bene, ci sta bene, si corica: corica il suo individualismo che non gli appare un arma efficace in un circuito che ha accettato, il circuito del cosiddetto recupero sociale o carcere territorializzato. Strano, il progetto che lo accoglie si chiama Liberarsi dalla necessità del carcere! Da questo momento stargli vicino è difficile, la disciplina personale che aveva avuto fino all Amore, ora non l ha più. È difficile parlargli con una logica e ci combatto, bisticcio, provoca fino a telefonarmi solo per dirmi sai, mi sono fatto una spada proprio adesso. Vaffanculo Gianfranco, vaffanculo. Ride, ora i suoi amici sono quelli che condividono. La sua epatite cronica si chiama HIV, sa di averla, ma il peggio è che il suo individualismo si è coricato. Si è coricato su quei marciapiedi della stazione di Livorno. Conosce più lingue, ha scritto pezzi di storia, ha pubblicato due libri e scritto saggi di storia a livello universitario, la sua logica era perfino religiosa, pedante, matematica ora è uno straccio. È facile voler bene quando tutto va bene ma se si vuole bene si combatte per stare accanto anche quando va tutto male, fin quando tutto sia chiaro. 17\n18 Non poteva dirmi che era sua libera volontà suicidarsi sotto l effetto di tre dosi di eroina, glielo impedii: Sbirro strinsi i pugni, pronto a mollarglieli in faccia e lui pure, ma era uscito dal coma. Passò qui, tra queste colline di Langa, gli ultimi unici momenti di permesso, trascinando i piedi, fumando testardamente, giallo e stanco. Aveva rivisto rapporti umani, uno per uno, fino a piangere per i silenzi altrui, rispettabili come silenzi, ma non accettabili come dubbi sulla persona. Non era Gianfranco che doveva rispondere. Ricordo il diario di un maresciallo che negli anni 20 operava in Sardegna, nell Ogliastra, e conobbe il bandito Samuele Stocchino. Nella latitanza di Samuele avvenivano in Ogliastra fatti di sangue e tutti venivano attribuiti a lui. Il maresciallo sapeva che Stocchino per difendersi dalle accuse avrebbe dovuto dire dove era in quei momenti, portare testimoni che lo avevano accolto in casa, dire chi erano i suoi amici per discolparsi. Ma Stocchino taceva e si accollava le colpe, fin quando fu trovato morto in una chiesa e si capì; fin quando lo stesso maresciallo, ormai in pensione, nel suo diario disse la verità. Io troverò senz altro abbastanza persone che si uniscano a me senza giurare sulla mia stessa bandiera. Max Stirner Negli ultimi tempi Gianfranco sapeva di morire. A Livorno si era fatto amici nuovi, senza nessuna ideologia o fede diversa, cosi come li trovi camminando per l ultimo pezzo di strada. Trovò pace, una casa, un amico generoso che non tradì mai anche quando si trovò i suoi soldi tra le mani, lui col quotidiano bisogno di farsi, e la Curva Nord dello stadio, tra i tifosi dell amaranto Livorno, non gliene importava nulla di rituali per la sepoltura, ma disse due sole cose a Franco, il generoso amico che lo accolse: Avvisa solo Antonio e Alfredo, e poi mettimi la sciarpa del Livorno. Quando lo rividi sorrideva ancora in un abito nuovo con la giacca e la cravatta amaranto. L affinità o è costituita da diversità che si basano sulla libertà individuale quale fondamento del sentire comune anarchico o non è. Gianfranco proviene dalle file giovanili del Partito Comunista Italiano, milita nella FGCI di Mestre e non ha mai fatto parte di gruppi, sezioni, aggregazioni o riunioni fasciste, neofasciste, neonaziste, di apparati di Stato, sia civili che militari. Vero è che il suo abbandono della sinistra corrisponde a scelte individuali di delinquenza comune, di riappropriazione d istinto di capitali senza giocare in borsa. Per questi tentativi era ricercato e fuggì. Gianfranco ha posto agli anarchici che lo hanno conosciuto, prima, e al movimento anarchico insieme, i problemi della diversità, della tolleranza, della violenza, della strafottenza, dell antipatia, del comportamento insopportabile ed anche della sincerità e condivisione dentro un movimento che vive vuole vivere in sé la società che si prefigge. Ricordiamo che un fondamento dell Anarchismo guarda caso, simile alla Nonviolenza è la coerenza mezzo-fine, il vivere nei comportamenti, nei mezzi, negli obiettivi minimi di una lotta, quello che si propone come obiettivo sociale finale. 18\n19 Il nostro comportamento, il nostro pensiero, la nostra solidarietà, sono stati messi alla prova. Ma anche lasciatemelo dire il distacco da chi non si condivide deve essere chiaro non deve mai, ripeto mai, diventare collaborazione nella repressione statuale e giudiziaria. Nella sua storia, compreso lo sparo individualista contro Errico Malatesta, non è stata la prima volta che il movimento anarchico si è trovato ad affrontare diversità anche forti ed anche dirompenti, ma rimanendo se stesso di fronte a strutture che, comunque, in una società di liberi ed eguali non devono esistere. Si pone, anche al suo interno, il problema della violenza e della convivenza sociale ed umana. Quando quella bomba scoppiò nel maggio del 1973 il movimento anarchico uscì con un comunicato unitario della FAI, dei Gruppi d Iniziativa anarchica e dei Gruppi Anarchici federati, che diceva che Bertoli non faceva parte di alcun gruppo o aggregazione anarchica. È un dato vero, che non metteva in dubbio il suo individualismo. È un dato che permette di seguire il dibattimento processuale, scrivergli, sentire personalmente che c è una coerenza, una logica tra l atto e il pensiero che esprime. È un dato che permette di accogliere il suo iniziale monologo, fino a credergli. Un anarchico accetterà di essere suo tutore giudiziario per poterlo incontrare e rompere l isolamento. Anarchici come i redattori di Senzapatria e delle edizioni Tracce di Pino Bertelli pubblicano due libri dai suoi scritti. Anarchici lo incontrano nelle sue uscite e lo accolgono in casa, quando ancora il volontariato non riusciva a trovargli un appiglio per la semilibertà. In tutti gli elenchi dei prigionieri delle patrie galere, pubblicati su Umanità Nova e altri periodici libertari per anni abbiamo rincorso Gianfranco nei trasferimenti. Il movimento anarchico ha saputo esprimere una rete di accoglienza solidale in quei frangenti, davvero fragile per chi aveva maturato la vita unicamente tra repressione, fuga e prigionia. È un dato che verrà ribadito ancora nel 1990, quando il suo nome servirà per dare risposte a quanti chiedono i retroscena di quella strage collegandola, stavolta, alla novità tutta giornalistica di Gladio. Viene diffuso un documento pubblico che ribadisce due concetti essenziali: Gianfranco Bertoli è un anarchico: lo era anche all epoca del tragico attentato ed ancora: Tutte le cosiddette prove di un trascorso fascista di Bertoli, pur numerose e costantemente riprese negli anni 70 anche da una presunta controinformazione di sinistra, furono smontate nel corso del dibattito processuale che Bertoli ha subito ed aggiunge il documento unitario un giornalismo semplicemente onesto avrebbe per lo meno registrato questo fatto. Firmato: Ponte della Ghisolfa, FAI milanese, A Rivista, Volontà, Anarchia, Libreria Utopia, Centro Studi Pinelli e Centro Sociale di via Torricelli (Milano). A questo si aggiungono le lettere individuali inviate a giornali, settimanali, redazioni radio e TV da me, da Aurelio e Fiamma Chessa, Franco Pasello, Furio Biagini e altri aderenti al movimento anarchico di lingua italiana del tempo. L accanimento dopo alcune settimane termina. Gianfranco partecipa dal carcere al dibattito, sia con lettere individuali, sia scrivendo sulla rivista mensile A di Milano, sia intervenendo nella critica della violenza rivoluzionaria. Nel corso dei decenni da ergastolano Bertoli ha rivisto la sua istintiva concezione del colpo su colpo di quel 1973, senza per questo contribuire al tema del pentitismo o dissociazione, né ad uso di scambio con varie autorità. 19\n20 Sia chiaro: non lo ha mai fatto, nemmeno per avere un permesso. Gianfranco è stato un assassino che non ha mai avuto stellette o medaglie sul petto, né è diventato senatore a vita. Sapeva di essere stato un assassino e tanto basta! Dalle pagine dei periodici anarchici scrive chiare lettere contro la logica di morte, poiché è la logica stessa degli Stati, degli eserciti, della gerarchia e del potere dell uomo sull uomo. Ha forte il senso dell eguaglianza, che lo distanzia dall individualismo del monaco-soldato o perfino anarca, presente nel neonazismo italiano che, ovviamente, non concepisce l eguale svolgersi della sua stessa libertà ad altro diverso individuo. Bertoli non ha il senso dell appartenenza, parla sempre in prima persona anche quando non scrive io. Nello sviluppo del movimento conflittuale degli anni 70 e 80 si pone un dibattito sostanziale per un anarchico: il rapporto con le formazioni marxiste-leniniste per lo sviluppo dell azione libertaria. Loro perseguono un preciso obiettivo: il partito, quella particolare forma di partito leninista e non possono che favorire con ogni mezzo il processo di militarizzazione della società. Alla logica di guerra e lotta armata può corrispondere la convenienza di fare marcia indietro e scegliere la via legalitaria. In questo contesto quale ruolo possono svolgere quei quattro gatti di anarchici che si trovano nelle carceri italiane? L unica scelta è preservare la propria identità politica e umana rimanendo coerenti col proprio anarchismo. Discutendo coi compagni di Crocenera propone di non cadere nell ecumenismo rivoluzionario dando del compagno a chiunque, ma di tener conto della nostra memoria. Se Curcio e gli altri hanno rifiutato di definire compagni gli anarchici all Asinara, ma solo militanti ebbene definiamoli militanti ma non compagni. Se essi fanno riferimento alla classe proletaria, forse l origine di classe dei poliziotti è molto diversa?. Era il Il rifiuto della militarizzazione delle lotte e della logica della lotta armata che, per forza, comporta una struttura gerarchica ed autoritaria vale anche per i compagni di Azione Rivoluzionaria anche se, sullo specifico, Gianfranco non interviene. Durerà poco e pagheranno caro fino a morirne per quell esperimento. Questo per dire che per decenni Bertoli è stato dentro il dibattito anarchico da individuo anarchico. Perché siamo anarchici?. Elisée Reclus Non fu l accusa del giudice Lombardi, né di Casson su Gladio o del giudice Salvini a fargli tanto male quel 1997 ma il voltagabbana di alcuni che pure avevano firmato quel documento unitario del 1990 e che per anni avevano mantenuto reciproci rapporti di stima mentre ora gli chiedono di dare spiegazioni alle accuse dei giudici. Quelli che sanno del suo anarchismo dalle origini tacciono, altri chiedono anche a me di chiedergli assurdità di comportamenti che né io né Gianfranco comprendiamo subito, poi vedremo. Alcuni che pure gli erano stati vicini non hanno potuto sopportare la sua libertà di farsi invero 20


Mille metri quadrati in cambio di un marciapiede - Giornale di Treviglio\nMille metri quadrati in cambio di un marciapiede. Questo il contenuto della convenzione stipulata tra il Comune di Pagazzano e l’oratorio Don Bosco.\nL’accordo fu stretto nel 2014, ma pochi giorni fa, è stato attuato definitivamente. Quando, cioè, si sono conclusi i lavori di rifacimento della cinta muraria dell’oratorio, dopo l’accorpamento del terreno – la cui grandezza complessiva è di mille metri quadrati – che si trova accanto all’oratorio (verso via Don Passaino) e che fino a pochi giorni fa era di proprietà comunale.\nAd annunciare il motivo dell’ampliamento della cinta muraria è stato il primo cittadino pagazzanese Raffaele Moriggi, che in sede di Consiglio comunale ha spiegato il contenuto della convenzione stipulata quattro anni fa. In sostanza, in cambio di questo pezzo di terreno, ceduto all’oratorio, quest’ultimo si sarebbe impegnato a realizzare un marciapiede. L’opera fu realizzata tempo fa, prima dell’ampliamento dell’oratorio. Si trattava di un’opera importante per la zona, dopo che furono costruite nuove abitazioni.\nLa motivazione di questa cessione è molto semplice. “Da sempre la collaborazione tra il Comune e l’oratorio è molto forte – ha spiegato il sindaco – e crediamo molto in questa istituzione, specialmente per quanto riguarda il valore educativa e ricreativo che dà ai nostri giovani e non. Quindi, secondo noi sarebbe stato inutile utilizzare quell’area per creare servizi alternativi. Abbiamo ritenuto più coveniente ed efficace “investire” in ciò che c’è già in paese. Quindi, abbiamo pensato che stipulare questa convenzione avrebbe dato maggiori possibilità all’oratorio e di conseguenza a tutti i pagazzanesi che lo frequentano”.\nMoriggi non ha nascosto che si tratta di una donazione importante in termini economici. “Non so bene quantifacare ora come ora il valore economico del terreno – ha concluso Moriggi – riconosciamo che si tratta di una donazione importante. Così come riconosciamo importante il sostegno dell’oratorio e il valore che ha all’interno della nostra comunità. L’oratorio è una struttura ricreativa importante all’interno del territorio che va quindi sostenuta”.


"Perchè la politica non ha più bisogno dei cattolici" di Fabio Pizzul. Recensione di mons. Mario Toso - ilPiccolo\nHome Rubriche “Perchè la politica non ha più bisogno dei cattolici” di Fabio Pizzul....\nIl volume di Fabio Pizzul, da cui qui ci si muove per affrontare un tema sempre più cruciale, che non può essere liquidato con una battuta da scoop, porta un titolo chiaramente provocatorio: Perché la politica non ha più bisogno dei cattolici. La democrazia dopo il Covid-19 (Edizioni Terra Santa, Milano 2020). Un simile titolo, però, sembra includere declinazioni o interpretazioni errate o, per lo meno distorte, dell’impegno dei cattolici in politica. E cioè: a) che la politica odierna, all’epoca dei moderni social media – megafono di una politica «urlata» e, quindi, poco inclini ad accogliere un pensiero politico argomentato, fatto di ragionamenti, di mediazione e di testimonianza, cf p. 144 -, e per come spesso è gestita al servizio degli interessi più organizzati, non abbia effettivamente più bisogno dell’apporto dei cattolici; b) che i cattolici siano dei «minori», ossia persone incapaci di stare in politica o, addirittura, di non essere detentori di una vocazione politica che li solleciti al servizio del bene comune; c) che i cattolici, se pure possono essere impegnati in politica, si pongano in maniera necessariamente sottodimensionata o subordinata ad altri. E questo perché c’è chi, come taluni esponenti della gerarchia ecclesiale (l’A. fa riferimento, ad esempio, al cardinale Ruini, a lungo presidente della Conferenza episcopale italiana), decide al posto loro nelle trattative su questioni cruciali o perché i cattolici sono da considerare alla stregua degli «utili idioti», dei quali sembra abbia parlato Palmiro Togliatti già nel dopoguerra.\nDa quanto, però, si può arguire da una lettura attenta del saggio, l’Autore, cattolico, impegnato nelle file del Pd, se pure censisca queste inadeguate declinazioni del titolo del suo saggio, non chiude la porta alla necessità di un nuovo impegno dei cattolici in politica. Tutt’altro.\nInfatti, proprio nella conclusione dell’ultimo capitolo (cf p. 160), giunge a dire che il contributo dei cattolici, proprio in questo frangente storico del dopo Covid-19, può essere fondamentale per il futuro del nostro Paese, ma è indispensabile che si pensi ad organizzarne una rappresentanza efficace e visibile, per far vigoreggiare la solida radice culturale che a loro appartiene.\nMa c’è, però, da chiedersi: a quali condizioni? A conti fatti, quanto espresso dall’Autore, resterebbe un semplice auspicio se non venissero superate quelle remore culturali e quei pregiudizi che tengono «prigionieri» i cattolici, costringendoli in uno stato di minorità o di irrilevanza politica, in cui si trovano attualmente. Lo stesso Pizzul, rifacendosi a Nando Pagnoncelli (cf p. 12), noto sondaggista, fa cenno alla frammentazione identitaria che in questi anni ha colpito i cattolici. Non si tratta propriamente della frammentazione politica, causata dalla cosiddetta ideologia della diaspora. Si tratta, invece, del fatto che la propria fede religiosa non sembra più conformare, non riesca cioè ad unificare, i vari comportamenti dei credenti. Sicché essi tendono a vivere una netta separazione tra fede e impegno sociale, tra fede e politica. Possono amare papa Francesco, sottolinea Pizzul, e volere i porti chiusi. In altri termini, la maggioranza dei cattolici riterrebbe di essere in politica non ultimamente per ragioni di fede – ciò, secondo loro, sarebbe deleterio per il dialogo pubblico – ma solo per ragioni umane. E così, il cuore dei credenti in politica graviterebbe inevitabilmente e solo verso i partiti e non certo verso la comunione con Cristo e il suo Vangelo.\nÈ indubbio, diciamocelo pure, che questo modo di pensare di non pochi cattolici pone per la Chiesa, che si sta avviando ad iniziare un cammino sinodale, una questione teologica ed ecclesiologica, una «questione cattolica» direbbe Gianfranco Brunelli (cf p. 144), non piccola. Infatti, il suddetto modo di pensare si nutre di questo presupposto: l’essere specifico del cristiano non giustifica un impegno peculiare dei credenti nella politica. In politica si deve essere presenti senza ragioni religiose, in definitiva senza il riferimento alla Dottrina sociale della Chiesa. Ma non finisce qui. Quanto detto implicherebbe altri presupposti, altrettanto gravi per i politici cattolici: al lato pratico, non esisterebbe l’incarnazione di Cristo che assume e redime l’umanità; il credente che si impegna in politica non ha, per conseguenza, il compito di vivere la politica, come suggerisce papa Francesco nella Fratelli tutti, secondo carità, ossia secondo l’amore trasfigurante ed innovativo di Cristo. Parimenti, non ha il compito di vivere la politica scegliendo come principio architettonico della democrazia la fraternità. Il credente è chiamato a servire il bene comune come semplice cittadino e non perché è credente. Non esiste una vocazione cristiana al bene comune. In definitiva, ai cattolici per vivere in politica non servirebbe la fede. In politica, il cattolico può vivere scisso da sé. Se ciò fosse vero si avrebbe un impoverimento motivazionale dell’impegno politico del credente, il quale sarebbe esposto, per conseguenza, a facili infeudamenti in questo o in quel partito. Tra l’altro si andrebbe esattamente a negare l’appartenenza ad una comunità di discepolato missionario ecclesiale in cui si può vivere l’esperienza dell’essere amati da Dio, e con ciò stesso del vivere il suo amore anche in politica.\nIl saggio di F. Pizzul, scritto in maniera giornalistica, ma non per questo meno profondo, merita di essere letto con attenzione. Si tratta di una «provocazione» utile a far chiarezza nel mondo cattolico. Necessita, però, di essere «completato» con una pars construens.


Atletico Terme Fiuggi, Tornatore: «A questo punto la differenza la fa la fame...»\n03.05.2021 23:30 di Maria Lopez\tVedi letture\nL'Atletico Terme Fiuggi torna da Montegiorgio con un punto. A raccontarci l'umore della squadra di mister Incocciati c'è Diego Tornatore: “Sapevamo che sarebbe stata una partita difficile. Il Montegiorgio gioca un buon calcio e in più stavano attraversando un buon momento di forma.\nNoi comunque eravamo partiti con l'idea di vincere e, per come si era messo il match, pensavamo di riuscirci ma peccato non avercela fatta anche se questo punto comunque ce lo teniamo stretto”.\nDa qui in avanti i rossoblù sono chiamati ad affrontare un finale di stagione denso di impegni con l'attaccante che serra le fila: “Abbiamo raccolto poco nonostante le prestazioni ci siano state quasi ogni domenica. A questo punto del campionato la differenza la farà la fame di risultato che dimostreremo di avere. Vanno portati i tre punti a casa, e le potenzialità per farlo le abbiamo. Da qui in avanti dovremo badare al sodo e avere voglia di arrivare al risultato. Solo così potremo arrivare a


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Keto Light+ Recensione 2021 : truffa o pillola magica per dimagrire?\nOvunque tu vada, ne senti parlare. La dieta chetogenica è la dieta del momento. La grande differenza con molte altre diete è che la dieta chetogenica è stata oggetto di ricerche scientifiche, e si è rivelata altamente efficace. La dieta chetogenica è una dieta incredibilmente potente, che ha aiutato milioni di persone a ottenere un corpo significativamente più snello, e con questo non stiamo parlando di 1 o 2 chili. Con la dieta chetogenica è possibile arrivare a perdere facilmente 10 chili o più.\nNon male, vero? Sebbene la dieta chetogenica si sia dimostrata incredibilmente potente ed efficace per milioni di persone in tutto il mondo, è una dieta complessa e difficile. La dieta chetogenica deve essere seguita in modo molto rigoroso e con le giuste ricette.\nSe segui la dieta chetogenica nel modo giusto, il tuo corpo entrerà in “chetosi”, lo stato in cui può bruciare le riserve di grasso ad un ritmo elevato. Tuttavia, raggiungere uno stato di chetosi è difficile. Molte persone non ci riescono.\nFortunatamente, ci sono integratori che possono aiutarti, come ad esempio Keto Light+. Questo integratore promette una soluzione efficace per bruciare i grassi più velocemente che mai.\nTuttavia, quali sono le possibilità che questo integratore funzioni anche per te? Potresti ottenere davvero un corpo simile a quello perfetto che hai visto sul sito di Keto Light+, che dovrebbe simboleggiare gli effetti di questo integratore?\nIn questa recensione ci tuffiamo nel mondo degli integratori chetogenici. È ora di scoprire se Keto Light+ possa diventare il tuo nuovo migliore amico, o sia semplicemente uno spreco di soldi!\nPerché la dieta chetogenica è la dieta numero 1 del 2021 e l’importanza degli integratori chetogenici…\nPiù di 50 studi scientifici hanno dimostrato che la dieta chetogenica è efficace per perdere peso (1). Limitando al minimo l’assunzione di carboidrati, costringi il tuo corpo a passare alla combustione dei grassi. Un processo che il tuo corpo difficilmente riesce a seguire con una dieta normale, perché è abituato a bruciare carboidrati. La tipica dieta occidentale è molto ricca di carboidrati.\nNel momento in cui inizi a fornire al tuo corpo principalmente grassi e proteine, gli dai il segnale che deve passare a bruciare i grassi. Questo può richiedere diversi giorni. Nel momento in cui il tuo corpo passa effettivamente a bruciare i grassi, raggiungi lo stato di chetosi. Questo stato metabolico, in cui il tuo corpo brucia i grassi, dà il nome alla dieta chetogenica.\nTuttavia, per molte persone, raggiungere lo stato di chetosi è una sfida troppo grande, in quanto spesso ci si sente deboli, pigri e a disagio fino al momento in cui si raggiunge la chetosi. Fortunatamente, una volta raggiunta, la sensazione di disagio diminuisce, ed è meno difficile da mantenere per la maggior parte delle persone.\nPer raggiungere uno stato di chetosi più rapidamente e facilmente, un integratore di chetoni esogeni (BHB) può offrire una soluzione valida. Keto Light+ è un integratore a base di chetoni esogeni.\nFornendo al tuo corpo chetoni esogeni, fornisci energia extra nel periodo precedente a uno stato di chetosi, energia di cui molte persone hanno bisogno per attenersi rigorosamente alla dieta. Nel caso contrario, si finisce spesso con il cercare cibi ricchi di carboidrati. Questo rallenta o addirittura impedisce il processo di chetosi.\nQuali ingredienti di Keto Light+ possono aiutarti a ottenere un corpo più snello?\nKeto Light+ è molto probabilmente costituito da chetoni esogeni. Questi chetoni forniscono al tuo corpo il carburante che normalmente otterresti dai carboidrati. Non tutti resistono solo nutrendosi di cibi poveri di carboidrati e ricchi di grassi e proteine. I chetoni esogeni possono aiutare molto, fornendoti l’energia di cui hai bisogno ogni giorno. Questo, a sua volta, ti aiuta a rinunciare ai cibi ricchi di carboidrati, e a mantenere o accelerare il tuo stato di chetosi.\nTuttavia, quanti e quali BHB ci siano in Keto Light+ non è completamente chiaro. Keto Light+ non comunica la lista degli ingredienti. Il che non è corretto nei confronti del consumatore.\nQuindi la domanda è se le capsule di Keto Light+ contengano la giusta quantità di BHB. Ne parleremo più in dettaglio nella conclusione, e ti daremo alcuni consigli.\nKeto Light + è un integratore pericoloso? Quali sono i possibili effetti collaterali?\nÈ difficile da dire, perché l’azienda che produce Keto Light+ non comunica la lista gli ingredienti. In generale, ci sono pochi o nessun effetto collaterale segnalato, quando si utilizza correttamente un integratore a base di BHB. È importante attenersi alla dose raccomandata. Gli effetti collaterali più comunemente riportati sono i disturbi allo stomaco.\nA parte un paio di recensioni sul sito ufficiale, ci sono pochissime recensioni su questo prodotto. Non esiste un account trustpilot per il loro negozio online. Quindi c’è poca o nessuna certezza sulle esperienze di altri consumatori con questo integratore. Se le recensioni sul sito siano completamente veritiere, è sempre discutibile.\nQuale azienda produce Keto Light+ ?\nCi sono poche o nessuna informazione sul sito di Keto Light+ e su quale azienda si nasconda dietro questo integratore. Sembra che il sito di Keto Light+ sia un sito autonomo, e non vi sia un’azienda con esperienza o buona reputazione.\nDove è possibile acquistare Keto Light+ ?\nKeto Light+ è venduto esclusivamente attraverso il negozio online ufficiale. Non è possibile comprarlo in farmacia. Questo integratore non è in vendita su Amazon.\nKeto Light+ è in vendita a 39€.\nConclusione: Keto Light+ è una garanzia per un corpo più snello o una semplice truffa?\nLa dieta chetogenica è estremamente popolare. E non senza una buona ragione. Funziona per molte persone. Il grosso problema con questa dieta è che è difficile entrare in chetosi e mantenerla. Gli integratori a base di BHB possono offrire una soluzione.\nKeto Light+ è molto probabilmente un integratore a base di BHB (chetoni esogeni). Cosa che non possiamo confermare, a causa della mancanza di un’etichetta con gli ingredienti. Tuttavia, è molto discutibile se Keto Light+ sia il migliore integratore a base di BHB.\nNon c’è trustpilot o profilo simile con recensioni. Quindi, come consumatore, hai poche garanzie sull’efficacia di Keto Light+. Inoltre, manca un profilo aziendale completo. Non è completamente chiaro quale azienda ci sia dietro questo prodotto. Un’altra domanda importante è quale sia l’esatta composizione di questo integratore. A causa della mancanza di un’etichetta, non possiamo determinare se la dose sia sufficientemente alta per ottenere risultati reali. Forse contiene solo 1/10 della dose ideale, per contenere i costi di produzione.\nQuindi Keto Light+ è una truffa? Nulla fa intendere che il prodotto non venga consegnato. Il problema risiede più che altro nell’incertezza sulla qualità di ciò che si sta effettivamente acquistando. Senza un’etichetta degli ingredienti, è discutibile se la qualità permetta di aspettarsi risultati seri.\nPer questo, non ci sentiamo di consigliare Keto Light+ .\nLa chiave del successo con la dieta chetogenica non risiede principalmente negli integratori chetogenici, ma in un piano alimentare corretto. Raggiungere il giusto equilibrio nei pasti tra grassi, proteine e carboidrati è tutt’altro che facile, ma è cruciale per il successo nella dieta chetogenica, soprattutto a lungo termine. Le ricette che trovi online sono spesso generiche, e non tengono conto delle preferenze alimentari, del peso e di eventuali problemi di salute. Ciò rende difficile perdere peso con successo con la dieta chetogenica.\nVuoi perdere peso in modo facile e divertente con la dieta chetogenica? Fatti creare un piano alimentare personale in base al tuo sesso, età, altezza, tempo che hai a disposizione per la preparazione dei pasti, quali cibi ti piacciono e quanto conosci già della dieta chetogenica. Solo dopo aver seguito un buon piano alimentare chetogenico, puoi migliorare i risultati della tua dieta chetogenica con un integratore che sia trasparente riguardo ai suoi ingredienti. Sfortunatamente, un integratore chetogenico vale molto poco, se non hai un piano alimentare appropriato.\nSei pronto a raggiungere il tuo peso ideale con la dieta chetogenica? Fatti aiutare da Keto Cycle (l’app Keto n.1). Keto Cycle è un’app leader nel settore, che ti aiuta a organizzare i tuoi pasti in base alle tue caratteristiche personali e alle tue preferenze alimentari. Non dovrai più preoccuparti se stai facendo bene la dieta chetogenica, e potrai concentrarti interamente sulla preparazione, e su quei pasti deliziosi che ti porteranno al tuo peso corporeo ideale.\nQuesto link ti porta direttamente all’app Keto Cycle e ti consente di creare un piano alimentare chetogenico personalizzato al 100%.\nHai un buon piano alimentare chetogenico e vuoi il massimo sostegno dal miglior integratore BHB disponibile in Italia? Allora Perfect Keto è un’opzione interessante. Scopri perché Perfect Keto è l’integratore chetogenico ideale, cliccando su questo link.\nPrevious articleCalcio, un minerale molto importante per la nostra salute\nNext articleKeton Aktiv è l’integratore ideale per la dieta chetogenica?


Bose, 25 dicembre 2010\nDa quel giorno della natività a Betlemme il Dio forte non è più separabile dall’uomo, e la vicenda dell’uomo è una vicenda condotta, guidata dal Dio forte\ntante volte abbiamo celebrato questa memoria della nascita di Gesù, abbiamo cercato di essere partecipi del mistero dell’incarnazione del Signore nostro Gesù Cristo, e può darsi che ci colgano pensieri che, a partire dalla ripetitività, dal ritornare di questa festa, ci facciano misurare ciò che noi celebriamo con i nostri sentimenti. E invece per noi cristiani ciò che è determinante non è ciò che noi sentiamo psicologicamente, ma ciò che viviamo nella fede, ciò che siamo disposti ad apprestare perché l’opus Dei, il lavoro di Dio in noi, sia veramente efficace, realizzi ciò che viene detto e fatto dalle parole e dai segni della liturgia, parole e segni ai quali vogliamo accordare la nostra mente e anche il nostro cuore. Non sono i segni e le parole che si devono accordare alla nostra mente e al nostro cuore, è esattamente il contrario.\nCon questa chiara consapevolezza noi ascoltiamo dunque la Parola del Signore e poi facciamo un rendimento di grazie per l’incarnazione, facciamo eucaristia. Dalla prima lettura, l’annuncio fatto dal profeta Isaia, voglio far emergere soltanto un pensiero. Isaia profetizza su una situazione di tenebra: c’è una terra carica di oscurità, un popolo segnato dall’oppressione, segnato dalla violenza, ma Isaia profetizza un evento che muta radicalmente quella situazione. Dice che i credenti vedono una grande luce che risplende e fa cessare la tenebra, dice che scoppia una gioia incontenibile, la gioia che si prova quando si raccolgono i frutti della terra, e il giogo, il giogo dell’oppressione e della schiavitù, viene spezzato. Si realizza una nuova situazione in cui addirittura non ci sono neanche più i segni della violenza, della guerra.\nCome è stato possibile? Quale intervento, quale portento ha operato questo capovolgimento di situazioni? Il profeta dice: è l’evento di un bambino che è nato, di un figlio che è stato dato. Il cambiamento radicale è causato dalla nascita di un bambino. Un bambino è il debole per eccellenza, un bambino è l’uomo fragile che non ha proprio nessun potere, un bambino è colui che è infante, che non è neppure in grado di esprimersi, di parlare, è senza parola e senza forza. Un bambino è in ogni situazione un povero perché ha veramente bisogno di altri e da solo non può nulla, fosse anche il figlio di un re, fosse anche un figlio di ricchi. Ma questo bambino di cui Isaia vede la nascita porta dei nomi, è proclamato «Dio forte, Padre per l’eternità, Principe della pace, Consigliere meraviglioso». Qui noi restiamo veramente stupiti, forse anche scandalizzati da questi nomi, soprattutto dal primo nome che viene dato a questo bambino: «Dio forte». Ma come è possibile dare il nome di «Dio forte» a un bambino, a un figlio di uomo, a un figlio di Adamo? Sembra quasi una bestemmia per la fede di Israele, sembra una ferita inferta al monoteismo ebraico: Dio è uno solo ed è tre volte santo. Eppure il profeta ha il coraggio di dire che quel bambino è chiamato «Dio forte». È un messaggio talmente inaudito che quelli che hanno tradotto la Bibbia ebraica in greco hanno significativamente omesso il titolo di «Dio forte», lo hanno tralasciato. Temevano di intaccare la santità assoluta di Dio? Temevano di proclamare una verità che non poteva essere capita dal mondo ellenico? In ogni caso il testo ebraico, il testo originale, dice che questo bambino è «Dio forte». Ciò che cambia dunque radicalmente quella situazione di tenebra, di oppressione, di inimicizia, è la nascita di un bambino, ma un bambino che è Dio.\nAnnuncio enigmatico, annuncio impensabile quello di Isaia, e tuttavia il Vangelo ce ne dà il compimento. In una situazione che è ancora una situazione di tenebra, di morte, di sofferenza, ecco che a Betlemme nasce proprio un bambino. Nasce da una donna, Maria, ma il Vangelo ci dice che un figlio così, un bambino così solo Dio ce lo poteva dare, che questo Figlio era stato concepito in Maria dalla forza e dalla potenza di Dio stesso, dallo Spirito santo. E comunque quando nasce questo bambino è avvolto in fasce ed è adagiato in una mangiatoia. Gli angeli che appaiono ai pastori e che dunque mostrano il compimento della profezia di Isaia, dicono: «Ecco la gioiosa notizia: nella città di David è nato il Salvatore, che è il Messia Signore, è il figlio di David ma è anche il Kýrios, è anche il Signore (il Nome di Dio)». L’evento del capovolgimento radicale è avvenuto: c’è il Salvatore Gesù, c’è il Dio ormai in mezzo a noi, ma il segno dato ai pastori, ciò che essi sono invitati a vedere è addirittura un bambino fasciato, quasi a dire che non proprio può nulla, ed è in una mangiatoia. Ciò che vedono i pastori non è nulla di prodigioso, nulla di straordinario. È una scena che con ogni probabilità si ripeteva sovente in quelle campagne di Betlemme: nelle famiglie dei poveri i bambini nascevano così, all’interno di una stalla, deposti nel luogo più caldo, nella mangiatoia.\nIl compimento della profezia dunque c’è stato, ma noi dobbiamo anche avere il coraggio di chiederci: che cosa è cambiato veramente con questa nascita di Gesù, questo bambino Dio forte, questo Messia e Signore? Per quanto noi possiamo leggere e vedere, infatti, la tenebra resta sul mondo, l’oppressione non è scomparsa, la violenza continua a regnare: regna a livello sociale, così come regna anche all’interno delle nostre vite più quotidiane, nelle nostre famiglie, nelle nostre comunità. E allora perché l’annuncio di Isaia, se nulla è cambiato? È così? Sì, è davvero così, lo dobbiamo affermare senza paura e senza per questo sentirci colpevoli. D’altronde le nostre vite di cristiani, di toccati dalla grazia di Dio, di salvati dal Signore attraverso il battesimo e la santa eucaristia, continuano a portare i segni della tenebra, della morte, dell’ignoranza e della cattiveria. I tempi non sono cambiati da quelli di Isaia né da quelli di Cesare Augusto. Molte ragioni umane ci portano a dire: la profezia di Isaia non si è compiuta e forse noi dobbiamo ancora attendere che si compia.\nMa se questi sono pensieri reali, che vanno anche espressi, resta pur vero che nel nostro cuore la vicenda di Gesù, la vita umana di Gesù, quella vita che è incominciata a Betlemme ed è finita sulla croce a Gerusalemme, quella vita che è stata vissuta nell’amore e nel servizio degli altri – e di ciò abbiamo una chiara testimonianza nei Vangeli da quelli che hanno vissuto con Gesù, non sono notizie storiche fornite per sentito dire –, quella vita che ha continuato ad affermare la bellezza, anche se scaricavano su Gesù la bruttezza, quella vita con la quale Gesù ha aperto una via di umanizzazione agli altri, quella vita affidabile che ha meritato la fiducia di un gruppetto di uomini e donne che lo ha seguito, ma che merita ancora oggi la nostra fede in lui, la nostra adesione a lui: ebbene, quella vita ci basta per dire che la profezia di Isaia si compirà e che in Gesù ha cominciato a compiersi.\nPerché noi celebriamo questa sera la nascita di Gesù? Proprio perché conosciamo la sua vita, ed è per questo che, guardando la sua vita, lo chiamiamo Dio forte, lo chiamiamo Dio con noi. Lui cambierà la nostra situazione? In ogni caso, la sua vita ci dà le ragioni per credere a Isaia e al Vangelo. È Gesù che è per sempre tra di noi e con noi, qualunque sia la nostra situazione: celebrare il Natale significa proprio avere questa speranza in lui. La sua nascita noi la commemoriamo, la sua morte la celebriamo; ma soprattutto viviamo il mistero dell’incarnazione, passione e resurrezione, della venuta del Dio forte in mezzo a noi, un Dio forte che ha preso la nostra carne umana. Da quel giorno della natività a Betlemme il Dio forte non è più separabile dall’uomo, e la vicenda dell’uomo è una vicenda condotta, guidata dal Dio forte che questa notte contempliamo come un bambino.\nOmelia di Natale 2010


Monumento dei Quattro Mori a Livorno - Fidelity Viaggi\nIl monumento dei Quattro Mori di Livorno è un’opera dedicata alla grandezza militare che distrusse i corsari stranieri che mossero guerra nel Mediterraneo. E’ una grande opera piena di emozioni e movimento\nLa statua dei Quattro Mori è una celebre scultura posta sulla base del monumento dedicato a Ferdinando I, ed è ubicata in piazza Micheli a Livorno. Il monumento di Ferdinando I, dove poggiano i Quattro mori, fu innalzata per celebrare i trionfi riportati contro i corsari barbareschi dall’Ordine dei cavalieri di Santo Stefano.\nOpera commissionata allo scultore Giovanni Bandini, che inizialmente la realizzò fuori sede, ovvero a Carrara dove poteva rifornirsi di marmo senza troppi problemi di trasporto di questo pesante materiale, terminandola nel 1595. Fu trasportata via mare a Livorno nel 1601 ma rimase ai margini della piazza della darsena per molti anni. Fu il figlio di Ferdinando I, Cosimo II de’Medici, a far creare un piedistallo e a farla innalzare.\nPiù tardi nel 1621 fu incaricato Pietro Tacca a completare l’opera con l’aggiunta di quattro mori incatenati. Inoltre il Tacca inserì dei trofei barbareschi all’interno di quest’opera che doveva essere terminata con l’aggiunta di due fontane con mostri marini.\nLivorno: statua dei Quattro Mori\nQuesta parte non fu mai eseguita e si preferì portarla a termine in piazza della Santissima Annunziata a Firenze. Il monumento rimase inviolato fino all’arrivo dei francesi che, dopo averlo depredato dai suoi trofei, vollero distruggerlo in quanto si scontrava con i loro ideali di libertà e uguaglianza sociale.\nIl monumento, però, venne fortunatamente messo al sicuro e, dopo molti anni in un angolo della piazza e superata la guerra, venne ristrutturato del tutto e venne riposto nella sua ubicazione originale.\nLa statua si trova davanti la piccola darsena che Federico I fece creare per l’ampliamento del porto di Livorno. L’opera è costituita da quattro mori incatenati alla base di un piedistallo molto alto che sorregge la figura intera di Ferdinando I de’ Medici. La figura indossa un’uniforme appartenuta all’Ordine dei cavalieri di Santo Stefano, ordine creato per combattere gli ottomani. Di per se i quattro mori costituiscono la parte più interessante dell’opera.\nUno scorcio serale del Monumento dei Quattro Mori a Livorno\nSono tutti e quattro di bronzo ed ognuno di essi va a rappresentare personaggi con diversi legami alle battaglie del mar Mediterraneo. Le smorfie e le torsioni creano una grande idea del movimento e del dolore che questi soggetti provano dalla sconfitta. L’idea era quella di comunicare appunto la grandezza militare contro questi.\nI primi due sono posti sul fronte e si presentano con uno dei due più vigoroso e più giovane degli altri. Si tratta di un guerriero noto con il nome di Morgiano, di origine greco-ionica, che guarda verso l’alto quasi a chiedersi il perché della sua cattura. L’altro è decisamente più vecchio, come suggeriscono la sua corporatura ed il suo viso segnato dalle rughe: è noto con il nome di Ali Melioco, di origine turca. Gli altri due sono Ali Salettino che è di netta origine nordafricana ed è molto maturo e vigoroso; infine, il quarto non è certo chi sia ma la sua origine è sicuramente africana.\nVista laterale del Monumento dei Quattro Mori a Livorno\nLa piazza si trova davanti la darsena vecchia. In macchina basta seguire le indicazioni che portano alla darsena attraverso via Grande, partendo dalla stazione centrale.


Intervento chirurgico per rimuovere ladenoma prostatico in Ucraina - Tecniche di chirurgia del cancro alla prostata\nRAI DUE Medicina 33: Intervento chirurgico nell'ingrossamento benigno prostatico sia con diagnosi di prostatite\nI sintomi della prostatite a 18 farmaci moderni nel trattamento della prostatite, prostatite e antibiotici Quali farmaci è necessario prendere la prostata negli uomini. Se coscia malato di prostatite candele vitaprost prezzo di orientamento in Kazakistan, Apollo Alleanza per il trattamento della prostatite massaggio prostatico Smolensk.\nUcraina,terra di matrimoni e turismo sessuale(terza parte) ecografia transrettale degli organi della prostata e scroto\nTasso delle dimensioni della prostata posso avere rapporti sessuali dopo lintervento chirurgico alla prostata, vitaprost e per istruzioni recensioni Prezzo manuale analoghi dellecstasy prezzo trattamento di infiammazione della prostata. 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Tfr 2020, come funziona la liquidazione in base alle leggi e contratti nazionali vigenti | BusinessOnLine.it\nTfr 2020, come funziona la liquidazione in base alle leggi e contratti nazionali vigenti\nRegole di liquidazione del Tfr e differenze tra liquidazione per dipendenti pubblici e privati: cosa c’è da sapere e chiarimenti\nCome funziona la liquidazione del Tfr 2020?\nLa liquidazione del Tfr maturato da ogni lavoratore segue leggi e regole previste dai diversi contratti collettivi e se il contratto non riporta nulla in merito il lavoratore può avere anche subito al momento della cessazione del lavoro in azienda il suo Tfr.\nQuali sono le leggi che regolano la liquidazione del Tfr? Il Tfr, Trattamento di fine rapporto, è una somma di denaro che ogni lavoratore dipendente accantona negli anni di lavoro presso una stessa azienda e che viene corrisposta al momento della cessazione del rapporto di lavoro subordinato o del pensionamento del lavoratore; o in caso di dimissioni e di licenziamento del dipendente da parte dell’azienda per qualsiasi ragione. Vediamo come funziona la liquidazione del Tfr.\nCome funziona liquidazione Tfr 2020\nLeggi liquidazione Tfr dipendenti pubblici\nLiquidazione Tfr contratti nazionali vigenti\nLa liquidazione del Tfr 2020 segue regole di calcolo e tempi precisi. Per quanto riguarda il calcolo del Tfr che il lavoratore deve ricevere al momento della cessazione del lavoro, a meno che i contratti nazionali non prevedano diversamente, si deve considerare la retribuzione base comprendente tutti gli elementi retributivi, cioè stipendio, aumenti periodici di anzianità, superminimi, indennità e maggiorazione turni, straordinario fisso, valori convenzionali mensa, provvigioni, premi e partecipazioni, prestazioni retributive in natura, altre somme riconosciute e corrisposte a titolo non occasionale.\nIl calcolo avviene sommando una quota pari all’importo della retribuzione, dovuta per l’anno, per ogni anno di lavoro, divisa per il coefficiente 13,5. L’importo accumulato progressivamente viene rivalutato al 31 dicembre di ogni anno con un tasso fisso dell’1,5% più il 75% dell’aumento dell’indice Istat dei prezzi al consumo (inflazione) rilevato per l’anno precedente.\nIl risultato che si ottiene da tale operazione è lordo, perché comprende anche le tasse dovute. Il TFR è soggetto a una tassazione separata, cioè non si cumula con le imposte sul reddito, e ciò significa che su di esso grava uno specifico trattamento fiscale.\nI tempi di liquidazione del Tfr che ogni lavoratore matura non sono uguali per tutti. Sono i contratti collettivi che stabiliscono il termine entro il quale il datore di lavoro deve versare il Tfr maturato. Se il contratto non riporta nulla in merito il lavoratore può pretendere il Tfr anche subito.\nPer conoscere i tempi i liquidazione del Tfr, bisogna controllare che il contratto collettivo nazionale di riferimento preveda tempi precisi in merito o meno. La liquidazione del Tfr può avvenire in un’unica soluzione ma anche a rate.\nPer i dipendenti pubblici il Trattamento di fine rapporto che si chiama in tal caso Tfs, trattamento di fine servizio, il suo calcolo prevede per ogni anno la maturazione di un tasso di interesse e viene tassato con un’aliquota media Irpef degli ultimi cinque anni di lavoro e che nella maggior parte dei casi è del 23%.\nI tempi di liquidazione del Tfs ai dipendenti pubblici sono solitamente più lunghi rispetto a quelli previsti per la liquidazione del Tfr ai dipendenti privati. I dipendenti pubblici possono percepire la liquidazione del proprio Tfr anche fino a 24 mesi.\nLiquidazione Tfr privati contratti nazionali vigenti\nPer quanto riguarda la liquidazione del Tfr dei dipendenti privati, non avviene al momento della cessazione del lavoro, ma secondo delle modalità stabilite dai singoli contratti nazionali vigenti ma generalmente la liquidazione non può superare il 45esimo giorno dalla data di cessazione del rapporto di lavoro.\nPer fare qualche esempio, il contratto nazionale dei Metalmeccanici prevede il pagamento del Tfr il 30esimo giorno dalla data di cessazione del rapporto di lavoro, così come previsto dal contratto Terziario, mentre il contratto nazionale del Turismo prevede il pagamento del Tfr contestualmente all’ultima busta paga del mese in cui è cessato il rapporto di lavoro.\nSe i tempi della liquidazione del Tfr dovessero prolungarsi rispetto alla scadenza prevista dai contratti nazionali, il lavoratore ha diritto, oltre alla somma maturata, al riconoscimento di un interesse mensile su tutti i saldi mensilmente dovuti.\nLa somma di Tfr che si calcola per i lavoratori dipendenti corrisponde al 6,91% dell’importo lordo annuale guadagnato dal lavoratore.\npubblicato il 17/01/2020 alle ore 20:30


Il sindaco Rosa contro Report: «Lonate non è più quella di Rivolta e Caianiello» - MALPENSA24\n21/10/2020 redazione GALLARATE | MALPENSA\nLONATE POZZOLO – Dopo la puntata di Report andata in onda su RaiTre lunedì 19 ottobre interviene il sindaco di Lonate Pozzolo Nadia Rosa. Nel corso di un ampio servizio la trasmissione di inchiesta ha disegnato i presunti affari di famiglia connessi alla politica del presidente di Regione Lombardia Attilio Fontana passando poi, con un’intervista a Nino Caianiello, l’ex plenipotenziario di Forza Italia in provincia di Varese arrestato nel maggio 2019 perché coinvolto nell’inchiesta Mensa dei poveri, ma soprattutto con l’intervento dell’ex sindaco di Lonate Danilo Rivolta (arrestato nel 2017), a scandagliare le infiltrazione della ‘ndrangheta nella politica locale.\nUn sistema che non esiste più\nE qui è entrato in gioco Lonate: Rivolta ha infatti ammesso davanti ai pm di essere stato eletto con 300 voti della ‘ndrangheta e di aver nominato in giunta un assessore gradito al clan. Rosa non nega i fatti, però sottolinea come «Questa non è Lonate oggi» e ricorda la marcia della legalità che ha portato mille persone in piazza nel luglio del 2019 subito dopo gli arresti della prima tranche dell’inchiesta Krimisa che ha decapitato la locale di ‘ndrangheta Legnano-Lonate. «Lunedì è andato in onda su RaiTre un servizio di Report nel quale si è diffusamente parlato di Lonate Pozzolo, in particolare con l’intervista all’ex sindaco Danilo Rivolta che ha ammesso davanti alle telecamere l’esistenza di un sistema “non del tutto legittimo”, per usare le sue parole – scrive il sindaco Rosa in un post – Si trattava di un sistema del tutto illecito tanto è vero che ci sono indagini e processi tuttora in corso su quanto accaduto (indagine Krimisa, indagine Mensa dei Poveri)».\nNadia Rosa è il sindaco che a settembre di quest’anno, in consiglio comunale, dopo gli ultimi arresti ad inizio settembre nella seconda tranche di Krimisa (che ha visto indagati anche due agenti della polizia locale del consorzio dei Comuni di Lonate e Ferno) ha detto: «No al silenzio, serve una scelta di campo netto». Il post prosegue: «Ritengo che l’immagine di Lonate Pozzolo che viene rappresentata da quel servizio sia falsata. Non perché racconti cose non vere, ma perché ha raccontato un passato che innegabilmente c’è stato ma che non è più attuale. Lonate ora non è così – scrive il sindaco – Le elezioni del 2018 non sono state vinte con l’appoggio della ‘ndrangheta. La popolazione di Lonate è scesa in piazza per far vedere a tutti che “Gli onesti sono di più” quando ci sono stati gli arresti del luglio 2019. L’amministrazione del Comune non avviene in maniera collusa con la criminalità né ci sono influenze di alcun tipo».\nLonate non è più quella di Report\nRosa chiude parlando di “verità parziale”. «Il servizio giornalistico invece ha fatto intendere che quanto affermato da Caianiello e Rivolta sia tuttora la norma. Ha raccontato una storia vera ma incompleta, scegliendo di non parlare del finale. Uso la parola “scelta” perché Report aveva intervistato anche me (ed altri) e il nostro racconto spiegava come si è lavorato per cambiare le cose e come non succedano più certe ingerenze o influenze che prima erano la norma, che si tratti di corruzione o di criminalità, o semplicemente di “favori”. Scrivo queste parole perché la percezione che hanno avuto le persone con cui ho avuto occasione di parlare o che mi hanno mandato messaggi dopo la trasmissione è che nulla sia cambiato e ci tengo a precisare quanto la Lonate Pozzolo attuale sia diversa dalla rappresentazione di Report», conclude il sindaco.\nlonate report rivolta caianiello – MALPENSA24