internation Conference on Masjid,Zakat &Waqf2015\nشنبه ، 10 مرداد 1394 ، 10:28\tمدیریت\nThis conference has a special part about masque and it's projects. Pleas see other information in web\nارسلان جاذب به روایت یه ژئوتکنیسین\nچهارشنبه ، 7 مرداد 1394 ، 10:04\tمدیریت\nسبک مهندسي ميل و مقبره «ارسلان جاذب» فريمان در جهان بي نظير است\nخراسان رضوي - مورخ چهارشنبه 1394/05/07 شماره انتشار 19030\nفريمان،حسن اصغري/ رئيس گروه ژئوتکنيک دانشگاه اميرکبير تهران در بازديد از مجموعه معماري سنگ بست فريمان گفت:کشور ايران بر روي پوسته زلزله خيز قرار دارد و بناهاي آن همواره دچار سه خطر زلزله، اختلاف نشست و رطوبت هستند اما در اين بين بناهايي در طول تاريخ ماندگار شده اند که از مهندسي و فرم معماري بسيار عالي برخوردار هستند و خوشبختانه ميل و مقبره ارسلان جاذب سنگ بست فريمان از اين نوع است. پروفسور «سيدعبدالعظيم شاه کرمي» افزود:ميل و مقبره ارسلان سنگ بست به زيبايي بيانگر دانش مهندسي ايرانيان در طول تاريخ است به طوري که اين ابنيه تاريخي آبروي مهندسي ايران به شمار مي رود و وجود اين قبيل بناها از طلا ارزشمندتر است.\nKamvari Architects Design Mixed-Use Development for Tehran\nيكشنبه ، 4 مرداد 1394 ، 11:25\tمدیریت\nCourtesy of Kamvari Architects\nThe winner of a competition for a mixed-use building scheme, London-based Kamvari Architects has unveiled the design for Zartosht, a 300,000 square-foot retail and office building in Tehran, Iran. The building's design is based largely on local cultural contexts, like the region’s reputation for renowned fabric and textile shops, and environmentalism, particularly with respect to solar energy.\nيكشنبه ، 4 مرداد 1394 ، 11:22\tمدیریت\nمروری بر 37 سال معماری اخیر ایران\nدوشنبه ، 22 تیر 1394 ، 10:55\tمدیریت\nمروري بر آثار 37 سال معماري ايران در يک نمايشگاه\nخراسان - مورخ دوشنبه 1394/04/22 شماره انتشار 19018\nبنياد معماري انقلاب اسلامي و مرکز معماري حوزه هنري،در راستاي ارتقاي رفتار اجتماعي و سبک زندگي براساس ارزش هاي ناب اسلامي- ايراني، نمايشگاه مروري بر 37 سال معماري پس از انقلاب اسلامي را برگزار مي کند.به گزارش ايرنا، ارتقاي رفتار اجتماعي و سبک زندگي بر اساس ارزش هاي ناب اسلامي- ايراني، توجه به هنر و علم معماري با استفاده از دانش و تجربيات بزرگان و همت و نيروي جوان، جامعه را به سوي آينده اي روشن سوق مي دهد. به همين منظور اين بنياد از تمامي سازمان ها وافراد مرتبط دعوت کرده است آثار معماري خود را در قالب عکس يا پوستر به دبيرخانه اين بنياد ارسال کنند. مهلت ارسال آثار تا اول مرداد ماه 1394 است.\nآخرین بروز رسانی مطلب در دوشنبه ، 8 تیر 1394 ، 04:04\nيكشنبه ، 7 تیر 1394 ، 12:56\tمدیریت\nزمان دریافت خبر : پنجشنبه 04 تیر 1394 ساعت 23:1\nمعاون معماری و شهرسازی وزیر راه و شهرسازی گفت: تلاش برای حفظ و احیای معماری سنتی ایرانی و اسلامی بسیار مهم تر و کم هزینه تر از ایجاد فرهنگ جدید معماری و مقدم بر آن است.\nبه گزارش حوزه راه و شهرسازی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی، پیروز حناچی معاون معماری و شهرسازی وزیر راه و شهرسازی درباره اقدامات وزارت راه و شهرسازی برای توسعه معماری ایرانی ـ اسلامی در ساخت و سازها و حمایت هایی که قرار است این معاونت در راستای تحقق سخنان وزیر راه و شهرسازی انجام دهد گفت: معاونت معماری و شهرسازی دو وظیفه عمده را در حوزه اقدامات جاری و اقدامات ترویجی انجام می دهد.\nدر اقدامات جاری، این معاونت، دائما برای نقاط مختلف کشور طرح هایی را تهیه و بازبینی می کند و سپس به تصویب می رساند و برای اجرا به شورای شهر و استانداران ابلاغ می کند که مصوبات این شورا، مبنای اجرا و پیگیری حقوقی در همه شهرهاست. برای نمونه، در صورت بروز مشکلات بین شهرداری و مالکان که منجر به ورود قوه قضاییه می شود مصوبات شورای عالی معماری و شهرسازی ملاک دستگاه قضا خواهد بود.\nآخرین بروز رسانی مطلب در يكشنبه ، 7 تیر 1394 ، 12:51\nمسجد برج میلاد کاری از مهدی حجت\nسه شنبه ، 2 تیر 1394 ، 00:52\tمدیریت


مجوز حضور تماشاگران مشهدی در بازی حساس صادر شد - جایگاه ویژه\nبا صدور مجوز از سوی مراجع ذی‌صلاح، دیدار هفته بیست و هفتم تیم فوتبال شهرخودرو در مشهد با حضور تماشاگران به انجام می‌رسد.\nتیم فوتبال شهرخودرو بعد از شکست در ورزشگاه آزادی مقابل استقلال، کماکان شانس بقا در لیگ برتر را دارد و شاگردان سیدعباسی 4 دیدار فینال‌گونه را تا پایان فصل در پیش دارند که برای بقا محکوم به کسب امتیاز در آن دیدارها هستند.\nدر اولین گام، عنابی‌پوشان شهرخودرو در خانه در هفته بیست و هفتم پذیرای پیکان تهران خواهند بود؛ مسابقه‌ای که شنبه 24 اردیبهشت‌ماه از ساعت 18 به میزبانی ورزشگاه ثامن الائمه برگزار خواهد شد.\nبعد از پیگیری مدیران باشگاه مشهدی، سرانجام مجوزهای لازم پیرامون حضور تماشاگران در ورزشگاه صادر شد تا بعد از حدود 30 ماه مجدداً تماشاگران خراسانی بتوانند از نزدیک نماینده استان خود در لیگ برتر را تشویق کنند.\nگفتنی است که طبق توافقات انجام شده و تصمیم مسئولان باشگاه شهرخودرو، حضور هواداران در روبروی جایگاه به‌صورت رایگان است و آن‌ها امیدوارند که با حضور پرشور تماشاگران خود بتوانند دیدار خانگی حساس برابر پیکان را با پیروزی به پایان برسانند و از قعر جدول فاصله بگیرند.\nارسال شده در ورزش > فوتبال ملیبرچسب ها #شهرخودرو #لیگ‌برترایران\nمارسلو، مدافع برزیلی رئال مادرید، امیدوار است بتواند به حضورش در این تیم ادامه دهد. قرارداد مارسلو با باشگاه رئال مادرید در پایان فصل جاری به اتمام می‌رسد اما به نظر می‌رسد که این بازیکن به دنبال تمدید این قراداد است. بسیاری از رسانه‌های اسپانیایی در هفته‌های قبل خبر داده بودند […]\nسپاهانی‌ها خواستار جذب ملی‌پوش عراقی\nصحنه مشکوک به پنالتی در دیدار تراکتور و مس\nدرخواست ویژه عنایتی از رئیس جمهور\nببینید | گزارش جذاب گزارشگر عربی روی گل احمد نوراللهی: جهنم لبنان، بهشت ایران شد!


کرونا، پرستار، عشق - شهروند آنلاین\nیادداشت سخنگوی دولت درباره پرستار بارداری که بر اثر کرونا جان باخت\n«مهشید» درست در ایامی که بچه‌های نسل جدید از یک سنت اروپایی بهانه‌ای ساخته‌اند برای ابراز محبت، در راه عشق و شوق به نجات انسان‌های دیگر، جان خود را فدا کرد.\nشهروندآنلاین: علی ربیعی، سخنگوی دولت، در یادداشتی درباره پرستار بارداری که بر اثر کرونا جان باخت، نوشت: «او قهرمان سلامت است که نامش در ذهن یک جامعه ثبت شد.»\nمتن نوشته او چنین است: «و این بار کرونا پرستار باردار فداکاری را «مادری نکرده» از ما گرفت. پرستاری که به عشق خدمت به مردمش، در روز موسوم به «عشق» پر کشید و کودک هرگزندیده‌اش را تنها گذاشت.\nمرگ‌های کرونایی با توجه به ویژگی‌هایشان، تلخ‌تر از مرگ بر اثر انواع دیگر بیماری‌هاست. نوعی تلخی گزنده، تنهایی، غربت‌زدگی، بهت و ناباوری با مرگ‌های کرونایی درهم آمیخته است.\nشاید در آینده‌ای نه چندان دور، درمانی قطعی برای این بیماری یافت شود اما اقتصاددانان گفته‌اند تا هفت سال آثار اقتصادی کرونا ادامه خواهد داشت. با این حال بر روی آثار روانی و اجتماعی کرونا هنوز تحقیقات بسنده‌ای صورت نگرفته است اما قطعا این آثار نه تنها هفت سال بلکه به صورت نسلی ادامه خواهد یافت. روایت‌هایی جانسوز گفته خواهد شد و داستان‌های بسیاری به رشته تحریر درمی‌آید.\n«مهشید» _پرستار بارداری که بر اثر کرونا جان باخت_ هم یکی از این داستان‌هاست. درست در ایامی که بچه‌های نسل جدید از یک سنت اروپایی بهانه‌ای ساخته‌اند برای ابراز محبت، او در راه عشق و شوق به نجات انسان‌های دیگر، جان خود را فدا کرد.\nاین پرستار فداکار یک زن و بالاتر از آن یک مادر با عشقی تمام و کمال به فرزندش بود. شاید او هم وقتی خسته از کار طاقت‌فرسای پرستاری و مراقبت از بیماران کرونایی، به استراحت می‌پرداخت در اندیشه نوشتن نامه‌ای به «کودک زاده‌نشده‌اش» بود و برایش قصه‌ها می‌گفت از اندوه تلخ دیدن زجر کرونایی‌ها و تلاشش برای نجات جان آنها.\n«مهشید» مظلومانه پرکشید تا خاطره‌اش به عنوان یک قهرمان سلامت در ذهن یک جامعه ثبت شود.\nپرستار باردارپرستار فداکارسخنگوی دولتعشقعلی ربیعیکروناکودک زاده نشدهمهشید


و قصه ى من حکايت همان مرد يخ فروش است که هرچه داد زد کسى نخريد تمام شد....\nشەممە, 15. 6. 2013\tبهزاد خوشحالى\nهنوز10ساعت از اعلام اسامى کانديداهاى تاييد صلاحيت نگذشته بود که فهميدم "آقا" چه نقشه اى، باز، براى اين مردم وامانده کشيده است.\nهنوز10ساعت نگذشته بود که نوشتم و نوشتم و نوشتم، نوشتن نه، فرياد مى زدم، ضجه مى زدم، التماس مى کردم:\nمراقب باشيد، پروژه را کليد زده اند\nخاتمى سازى در راه است\nمى خواهند آن ذره ى باقى مانده از کرامت انسان ايرانى را هم به "هونم دره" پايين بيفکنند....\nو شد آنچه گفته بودم، شد آنچه نوشته بودم\nتنهاترين بودن و حقيقت را دانستن، از مرگ هم بدتر است، بدترين هاست.\nهيچکس توجه نکرد، هيچکس نشنيد، هيچکس نخواست بشنود و شد آنچه نبايد بشود\nمگر مى توانى تنهاترين باشى در اين دنيا و زورت به "صداى امريکا" و "برنامه ى افق" آن هم با هفت پرده ى بى دروپيکرش برسد؟\nمگر مى توانى با "بى.بى.سي" و آن مفسرهاى "منم منم" و "بى بى حکيمه هاى سفيداب سرخاب اش" دهان به دهان شوى؟\nمگر راديو فردا مى گذارد حتا صدايت به گوش بغل دستى ات برسد؟\nمگر مى توانى ادعا کنى: آقايان و خانم هاى کارشناس بس کنيد شما همگى در بازى "آقا"، روپا مى زنيد؟\nبا ته مانده ى توانم باز از تلويزيون هاى خودمان(همان ها که برخى تلويزيون هاى محلى اش مى نامند و اتفاقا هزار شرف دارند به حمالان شيطان) اين بار آرام تر و کم اميدتر گفتم: خطر در راه است، مردم هنوز قابليت قابل توجهى براى فريب خوردن دارند"....\nبازهم کسى نشنيد و من مانند اين چند سال، نه چند سال، چند قرنى که بر من گذشت، تنها ماندم و تنها و تنها....\nحالا مى خواهم بگويم "من متهم مى کنم"\nمى خواهم بگويم "شما همگى حمالان شيطان بوديد و نمى دانستيد(چيز ديگرى نمى گويم چون هنوز مطمئن نيستم)\nمى خواهم بگويم حتى قدرت نداريد پيش بينى کنيد داخل قوطى لپ لپ چه چيزى را براى تان هديه گذاشته اند.\nچگونه بود که براى يک توافقنامه ميان دو حزب کردستاني، کارتان به پيشگويى و رمل و اسطرلاب کشيده بود و هم داستان با جمهورى اسلامي، فرياد "هيهات منا الذله" سر مى داديد اما حتا شعورتان نرسيد که همگى نوکران بى جيره مواجب"آقا" شده ايد( شايد هم ....) و داريد آخرين ميخ ها را بر تابوت مردم ايران مى کوبيد؟\nمى خواهم بگويم دستان شما آلوده تر از دستان جمهورى اسلامي، قلم هايتان ناپاک تر از شريعتمدارى و رسانه هايتان چرکين تر از شبکه ى اول سيما و پرس تى.وى است.\nهرچند مى دانم بى آبروتر از آن هستيد که با اين حرف ها، حتى خم به ابرو هم بياوريد. برويد و گورتان را گم کنيد، راه هاى شرافتمندانه ترى براى گذران زندگى هست، باور کنيد....\nو باز دگربار و هزار باره به ياد داستان "اسکندر" و ارسطو" مى افتم آن دم که شاگرد به استاد نوشت:\n"با اين ها چه کنم؟"\nو استاد در پاسخ، کوتاه، اما به پهناى تاريخ نوشت:\n"دانا را مکش، دانا را مکش، نادان را بر او بگمار، دانا خود کشته شود."\nو قصه ى ما همچنان حکايت همان مرد يخ فروش است که هرچه داد زد کسى نخريد تمام شد...\nجاری خوێندراوه: 1570\nنووسراوه له لایه‌ن HADI, June 15, 2013\nپرندگان بی خرد، رهایی خود را در پیروزی کرکس های ضعیف تر میدانند غافل از آنکه ذات کرکس چیست.


به روز شده در: ۰۶ خرداد ۱۳۹۹ - ۰۸:۲۹\nرهبر معظم انقلاب اسلامی در بیانات خود اشاره دارند که راهپیمایی اربعین از نعمات الهی است و دست خداوند در این واقعه مشهود است که باید شاکر این نعمت باشیم و اگر نتوانیم از عهده شکر این نعمت برآیم، پیاده‌روی اربعین از ما گرفته خواهد شد.\nکد خبر: ۳۶۵۶۳۷\nتاریخ انتشار: ۲۰ مهر ۱۳۹۸ - ۰۲:۲۰ - 12October 2019\nگروه فرهنگ و هنر دفاع‌پرس ـ رسول حسنی؛ راهپیمایی عظیم اربعین که بعد از سرنگونی رژیم بعث و با حضور چشمگیر ایرانیان شکل گرفت، درواقع تداوم همان تظاهرات مردمی علیه رژیم پهلوی در کشور بود. هرچند شاه معدوم با همه امکانات نظامی، رسانه‌ای و مالی در داخل و خارج از کشور نتوانست مانع تحقق خواسته‌های مردم شود. قطعاً این تظاهرات میلیونی مسلمانان از ملیت‌ها و کشورهای مختلف نیز مسیری است برای تحقق آرمان‌های همه مسلمانان جهان و بدون شک اقدامات جبهه شرک و کفر راه به‌جایی نخواهد برد. مبارزه مردم ایران علیه شاهی که به 2500 سال تاریخ شاهنشاهی تفاخر می‌کرد، آزمونی بود برای مبارزه عظیم‌تر در وسعت جهانی علیه همه استکبار و راهپیمایی اربعین یکی از لوازم مبارزه است.\nدرک این حرکت میلیونی و استکبارستیزانه ما را برای حضور فعال‌تر در این گردهم‌آیی آماده می‌کند. دانستن این نکته که راهپیمایی اربعین از آیات الهی و به تعبیر امام خامنه‌ای از نعمت‌های خداوند است نیاز به تأکید ندارد. مهم‌تر آن‌که این نعمت الهی نیاز به مراقبت و حراست دارد. همین مراقبت و حراست از نشانه‌های شکر نعمتی است که خدا به ما ارزانی داشته است.\nتوصیه رهبر معظم انقلاب اسلامی در خصوص شکرگذاری نعمت راهپیمایی اربعین این است که مردم برکات آن را در طول سال حفظ کنند و از طرفی مسئولان و دستگاه‌های ذی‌ربط با تسهیل حضور بیشتر مردم و جلوگیری از تکرار حوادثی که قبلاً اتفاق افتاده شرایطی ایجاد کنند که زائران کربلا بدون دغدغه توجه خود را به این پدیده الهی معطوف کنند. برداشتن موانعی چون دادن روادید، تسهیل مشکلات ارزی، ارائه خدمات رفاهی و درمانی، رفع مشکلات حمل و نقل اعم از تعمیر و احداث جاده‌ها و مسیرهای ریلی، افزودن به حجم ناوگان اتوبوس‌های برون شهری و ...\nدر بعد بین‌المللی نیز ارتباط صمیمانه مسئولان عراق و ایران و وحدت نظر آنها قطعاً راه نفوذ دشمنان و تفرقه‌اندازی معاندان را می‌بندد. از آنجایی که مردم عراق در ایام شهادت امام رضا (ع) میهمان ایرانیان هستند این ارتباط دوسویه اهمیت بیشتری پیدا خواهد کرد.\nدر این میان نقش مسئولان فرهنگی دو کشور کاملاً ضروری و حیاتی است. کارشکنی، کم‌کاری و کاهلی بخش فرهنگی در این حماسه عظیم غیرقابل بخشش است. حضور مردم و همه برنامه‌ریزها و اقدامات در این خصوص بدون حضور مسئولان فرهنگی و اصحاب هنر و رسانه بعدی نخواهد داشت. راه‌پیمایی اربعین در حقیقت یک حرکت عظیم فرهنگی و سیاسی است که باید با کالاهای فرهنگی منتشر و منعکس شود. همه این اقدامات به تعبیر رهبر انقلاب اسلامی شکر نعمت راهپیمایی اربعین است و اگر شکر این نعمت به‌جا آورده نشود خداوند آن را از ما خواهد گرفت.\nامام خامنه‌ای در دیدار بسیجیان در 3 آذر 1395 می‌فرمایند: «راه‌پیمایی عظیم اربعین حقیقتاً یک پدیده عظیم است که دست خدایی مشهودتر از همه‌جای دیگر است؛ با وجود موانع فراوان، از ایران و عراق و مناطق دیگر [چند میلیون نفر به کربلا می‌روند]؛ نشان‌دهنده این است که این راه، راه عشق همراه بصیرت است. در این‌جور حوادث که شما دست قدرت الهی را پشت سرش بوضوح می‌بینید و برکاتش را مشاهده می‌کنید، باید شکر کرد. شکرگزاری به این است که انسان به لوازم این نعمت عمل کند؛ ازجمله [شکر این نعمت] به این است که آن روحیات؛ برادری، مهربانی، توجه به ولایت را در خودتان نگه دارید.\nاز جمله شاخه‌های دیگر شکر، این است که این کار را برای کسانی که عاشق این کارند، آسان کنیم که مسئولیت این به عهده مسئولان بخش‌های مختلف کشور است. گاهی حوادثی پیش می‌آید؛ نگذارند این حوادث [تکرار شود]، پیشگیری کنند. حالا در دنیا سعی می‌کنند که نگذارند این نورافکن قوی دیده بشود، سعی می‌کنند دیده نشود یا تحریفش کنند، [اما] هیچ‌کدام به جایی نمیرسد؛ وقتی [این] حرکت را ادامه دادید، حقیقت خود را آشکار خواهد کرد.»\nبرچسب ها: راهپیمایی اربعین ، رهبر معظم انقلاب ، امام خمینی ، رژیم پهلوی ، تظاهرات مردمی ، انقلاب اسلامی ، مسئولان فرهنگی ، عراق ، ایران\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/365637


ادغام مؤسسات فرهنگی به‌منظور چابک‌سازی است نه تعطیلی « موسسه کمک به توسعه فرهنگ و هنر\nادغام مؤسسات فرهنگی به‌منظور چابک‌سازی است نه تعطیلی\n۳۱ مرداد ۱۳۹۸ - ۱۲:۵۷\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در مورد ادغام مؤسسات فرهنگی گفت: بحث ساماندهی مؤسسات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی که ۳۶ موسسه هستند به این منظور نیست که کارمندان آن‌ها را تعطیل و تعدیل کنیم، بلکه این اقدام در راستای چابک‌سازی است. به نظر می‌آید این تجمیع سامان‌یافته جدید کمک می‌کند نظام مدیریتی ما روان‌تر و هزینه‌های بالاسری و ستادی ما کاهش پیدا کند.\nبه گزارش مرکز روابط عمومی موسسه کمک به توسعه فرهنگ و هنر، سید عباس صالحی به مناسبت هفته دولت با حضور در برنامه گفت‌وگوی ویژه خبری به سؤالات حوزه فرهنگ و هنر پاسخ داد.\nصالحی ابتدا در پاسخ به این سؤال که آمار سرانه مطالعه کشور در چه وضعیتی است، گفت: آمار همان آمار گذشته و در حدود ۱۳ دقیقه مطالعه است، اما اگر بخواهیم غیر از مطالعه مجموعه مدون، مطالعه‌های پراکنده‌ای که در فضای مجازی هم وجود دارد را نیز بررسی کنیم می‌توانیم میزان مطالعه را ۲۰ دقیقه در کشور برآورد کنیم.\nوی ادامه داد: اگرچه فضای مجازی آسیب‌های را به همراه داشته اما بعضاً در مواردی تاثیرگذار بوده و شاهد هستیم افراد جامعه مطلبی را در حدود ۱۰ دقیقه در این فضا مطالعه می‌کنند، مقصود ما از مطالعه در فضای مجازی مطالعه به شکل فست‌فودی نیست اما همین مطالعه هم ذهن افراد را درگیر خواهد کرد و میزان سرانه مطالعه در کشور را بالاتر می‌برد.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی درباره میزان بالای آثار ترجمه‌ای کتاب‌های کودکان و نوجوانان و در مقابل میزان پایین کتاب‌های تألیفی در این حوزه، افزود: در حوزه کودک و نوجوان باید بگوییم که ترجمه نسبت به تألیف بیشتر است و این موضوع را باید مورد بحث و ارزیابی قرار دهیم، در همین روزهای گذشته دراین‌باره جلساتی را نیز داشته‌ایم.\nصالحی یادآور شد: مهم‌ترین دلیل میزان بالا ترجمه در حوزه کودک و نوجوان نسبت به تألیف این است که هزینه تألیف در این حوزه نسبت به بخش ترجمه بالاتر است زیرا کتاب کودک تصویرگری، سوژه پردازی و ایده نو می‌خواهد و به همین دلیل هزینه ترجمه نسبت به تألیف پایین‌تر است، اما درعین‌حال باید بحث الحاق کپی‌رایت را در دستور کار داشت، به این منظور که ناشر برای پخش کتاب‌های کودک و نوجوان باید اجازه مؤلف را داشته باشد.\nوی خاطرنشان کرد: در دهه‌های ۵۰ و ۶۰ کتاب‌های خوبی را در عرصه کودکان و نوجوان داشته‌ایم که تأثیر خوبی را بروی این قشر از جامعه می‌گذاشت که پس‌ازآن در یک فاصله زمانی از این شرایط فاصله گرفتیم اما در حال حاضر اتفاقات خوبی در حوزه ناشران و اهل قلم در این رابطه در حال رخ دادن است.\nسامانه ثبت ناشران به‌زودی راه‌اندازی می‌شود\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در مورد آمار رئیس اتحادیه کتاب از تعداد واقعی ناشران و کتاب‌سازی‌های موجود گفت: کتاب‌سازی در حال حاضر به دو نوع تقسیم می‌شود، یک مدل رعایت نکردن حق ناشران است و آمار رئیس اتحادیه ناشران در این خصوص تقریباً درست است و ما ناشران قابل‌توجهی داریم که مجوز دارند اما کتاب‌های آن‌ها کیفیت لازم را ندارد، به‌طورکلی ۳ الی ۴ هزار ناشر واقعی داریم.\nصالحی ادامه داد: البته ناشران باید صلاحیت نشر را داشته باشند و بر این اساس به آن‌ها مجوز داده شده است، بسیاری از ناشران فعال بودند اما در مرور زمان از تکاپو افتاده و کار آن‌ها کمتر شده است، به همین منظور در رتبه‌بندی ناشران، معاونت فرهنگی تلاش زیادی کرده و به نظر می‌آید در خارج کردن ۱۰ الی ۱۲ هزارنفری که در طول سالیان متوالی کاری نکردند خود صنف ناشران هم باید همراهی کند و از انجمن صنفی ناشران می‌خواهیم که کمک کنند زیرا وقتی ناشران کاری انجام نمی‌دهند در اصل اشتغال‌زایی ندارند.\nوی ابراز داشت: کتاب‌سازی به‌صورت تیراژه تقلبی در کتاب‌ها نیز وجود دارد، به همین منظور معاونت فرهنگی در فضای مسیر مجوزهای کتاب با این مدل کتاب‌ها برخورد می‌کند و اگر مجوزی هم صادر شده باشد ابطال خواهد کرد، اما مدل دوم کتاب‌سازی مربوط به کتاب‌هایی است که ارزش افزوده‌ای به محتوا اضافه نمی‌کند و تنها گردآوری از کتاب‌های دیگر یا تکه‌تکه وصل کردن مطالب کتاب‌های دیگر به هم است.\nعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بیان کرد: در این نوع کتاب‌سازی گاهی سخنان چند مؤلف را به هم وصل می‌کنند و نام آن را کتاب می‌گذارند، در معاونت فرهنگی در قالب یک نرم‌افزار هوشمند همانند پایان‌نامه‌های دانشگاهی در حال کار هستیم تا راستی آزمایی ناشران درست باشد، باید با این کار مؤلف حقیقی را از غیرمولف جدا کنیم، این سامانه در حال پیگیری است و در اسرع وقت محقق خواهد شد.\nصالحی درباره بحث کاغذ و شرایط امروز آن نیز گفت: در سال ۹۷ بازار ادامه فضای بازار سال ۹۶ برای تنظیم و عرضه بود، کاغذ سهم محدودی مربوط به مطبوعات و ناشران دارد و ۱۰۰ هزار تن از سهم کاغذ کشور مربوط به نشر و رسانه است، در سال گذشته آمارهایی که در اختیار است نشان می‌دهد در حدود ۳۰۰ هزار تن کاغذ نیاز بازار تأمین شده است، در فضای بازار مبادله‌ای آنچه از سوی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تأمین شد حدود ۲۸ هزار تن حواله بود و بقیه در یک سیستم بازار آزاد عرضه شد.\nوی ادامه داد: در سال ۹۷ قرار براین بود سازمان تعزیرات بر بازار کاغذ ورود پیدا کند و با واردکنندگان کاغذ جلساتی را داشته و آن‌ها را مورد بررسی قرار داد و افراد واقعی را شناسایی و در مورد مجموعه اصلی واردکنندگان تحقیقات خود را انجام داد.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی اضافه کرد: در سال جدید بحث بازار کاغذ به این شکل بود که کاغذ جز کالاهای اساسی باشد یا خیر و همین موضوع در بازار کاغذ تأثیر گذاشت، بعد از نمایشگاه کتاب و جلسه با معاون اول و برخی از صنوف به این نتیجه رسیدیم که ۳۲۰ هزار تن کاغذ جز کالاهای غیراساسی باشد و ۸۰ هزار تن نیز مشمول کالای اساسی با ارز ۴۲۰۰ تومان ارائه شود، از اواخر اردیبهشت امسال نظام‌نامه‌ای شکل گرفت اما ازآنجایی‌که کاغذ دو قیمتی شد و درعین‌حال زمان وارد کردن کاغذ و سیستم عرضه آن زمان‌بر شد التهابی در بازار شکل گرفت.\nصالحی تصریح کرد: مقدار کاغذی که وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سامانهٔ وزارت صمت تأیید کرد ۵۵ هزار تن بود، مقداری که تأمین ارز شده نیز ۲۹ هزار تن و مقداری که خرید ارز شده ۲۳ هزار تن است، اما تأخیر در زمان تصمیم‌گیری در این بین باعث این فواصل شده است، در سال ۹۸ تا حدود ۱۱ هزار و ۶۰۰ تن حواله برای مطبوعات و نشر صادر شد، این نشان می‌دهد بازار کاغذ باتدبیر مدیریتی و کاهش التهاب بازار کاغذ فروکش کرده است، اما طبعاً همچنان کاغذ در شرایط عادی نیست و امید داریم فاصله زمانی واردات و ترخیص باعث فروکش شدن التهاب بازار شود.\nوی بیان کرد: فرآیند ترخیص و زمان تحویل کاغذ بر اساس سامانه ما کاملاً مشخص است، تلاش بر این است که حداقل تخلف در بازار عرضه کاغذ وجود داشته باشد، طبیعتاً ما وقتی بازار دو قیمتی داشته باشیم التهاب به وجود می‌آید اما سعی کردیم با شفاف‌سازی در سامانه و عرضه و همچنین همکاری خود صنوف این تخلفات را کاهش دهیم.\nبا ادغام مؤسسات فرهنگی هزینه‌های بالاسری کاهش پیدا می‌کند\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در مورد ادغام مؤسسات مختلف در معاونت‌های وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: بحث ساماندهی مؤسسات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی که ۳۶ موسسه هستند، به این منظور نیست که کارمندان آن‌ها را تعطیل و تعدیل کنیم. بلکه این اقدام در راستای چابک‌سازی است، به نظر می‌آید این تجمیع سامان‌یافته جدید کمک می‌کند نظام مدیریتی ما روان‌تر و هزینه‌های بالاسری و ستادی ما کاهش پیدا کند. اگر این امکان را پیدا کنیم که نظام همپوشانی را کمتر کنیم، بهتر است فعالیت‌های وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی جز آن‌هایی که همپوشان هستند و دیگر اولویت ندارد تعطیل نمی‌شود و آنچه اتفاق می‌افتد همگرایی و کاهش هزینه‌های بالاسری و نسبت روابط معاونت‌ها با مدیران و موضوعات دیگر است.\nصالحی در خصوص جذب بودجه فرهنگی توسط وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز خاطرنشان کرد: امیدوار بودیم که به حوزه فرهنگ توجه بیشتری شود و با این نگاه افرادی امثال بنده وارد کار فرهنگی کشور شدند، همان‌طور که می‌دانید بودجه فرهنگی در کل بودجه کشور کم است، جدای از آموزش عالی کشور اگر وارد سایر حوزه‌های فرهنگی و تفریحی بشویم ۲/۵ درصد کل بودجه کشور را داریم و سهم وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از این بودجه هم کمتر است.\nوی افزود: اتفاقاتی که برای فضای کشور در سال ۹۷ به دنبال جنگ اقتصادی و تحریم‌های ظالمانه و همچنین درآمدهای کشور افتاد حوزه فرهنگ را تحت تأثیر قرار داد و کار را سخت‌تر کرد اما بااین‌وجود به دنبال منابع مکمل برای تأمین بودجه فرهنگی کشور بودیم. در حوزه‌هایی که فرهنگ جای پای کمتری داشت سعی کردیم فرهنگ را وارد کنیم، در حوزه اقتصاد فرهنگ و تسهیلات بانکی سعی براین بود که سهم فرهنگ را بالا ببریم، در صندوق توسعه سهم ریالی را از رئیس‌جمهور خواستار شدیم و اگر بودجه کم است سعی کردیم از بودجه مکمل استفاده کنیم.\nعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در مورد سند ملی سینما و تصویب آن نیز افزود: ما چند سند در شورای عالی انقلاب فرهنگی پیگیری می‌کنیم که باوجود روند کند دبیرخانه شورا بسیاری از این سندها تصویب شد، در همین راستا سند موسیقی رو به پایان است و سند سینما نیز مراحل خود را طی می‌کند.\nصالحی درباره فیلم‌ها با محتواهای به‌دوراز کیفیت و نقش حاکمیتی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی برای این فیلم‌ها و بالا بردن کیفیت فیلم‌ها گفت: واقعیت اکران سینما ایران که بین ۷۰ تا ۸۰ اکران دارد یک شرایط خاکستری است، بدین معنا که نه شرایط خیلی بد و نه خیلی خوب را داریم، قسمت مثبت در سال ۹۷ تقریباً ۱۵ فیلم فرهنگی است که خوب بودند، حدود ۷ هزار نفر از این پانزده فیلم خوب بازدید کردند که حاصل آن ۵۵ میلیارد فروش بود.\nوی ادامه داد: امسال در سال ۹۸ فیلم‌های متعددی داریم که قابل‌ذکر هستند و جزء مجموعه فیلم‌های بی‌کیفیت نیستند، در این میان یک بخش از فیلم‌ها در رده متوسط قرار دارند و می‌توان گفت همه نمی‌توانند جنس درجه‌یک تولید کنند، بنابراین فیلم‌ها نیز به سه دسته خوب، متوسط و سطح پایین تقسیم می‌شود.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی بیان کرد: هر فیلم‌نامه‌ای که به دست سازمان سینمایی می‌رسد بررسی‌ها دقیق در مورد آن انجام می‌شود، نظارت‌ها ضعیف‌تر نشده و این موضوع صحت ندارد، در جلسات با شورای پروانه ساخت و ارزشیابی این مساله نیز منتقل شد که مجموعه فرهنگ و هنر کشور به این جمع اعتماد می‌کند تا موضوع پاسداشت هویت ایرانی حفظ و با اعمال نظر همه‌جانبه فیلم‌ها تأیید شود.\nصالحی در رابطه با دادگاه جرائم اقتصادی و پول‌های کثیف و حذف این پول‌ها به‌خصوص از سینما و نمایش خانگی اظهار کرد: اصل این مطلب که حوزه فرهنگ و هنر به‌صورت عام و سینما به‌صورت خاص نمی‌تواند خود را از سرمایه خصوصی دور کند امری اجتناب‌پذیر است و نمی‌توان این سرمایه‌ها را فراری داد.\nوی ادامه داد: حوزه فرهنگ و هنر می‌تواند از سرمایه خصوصی استفاده کند و این یک مزیت است، در حوزه سینما و نمایش خانگی بودجه‌ای که سازمان سینمایی در حمایت از تولید فیلم دارد ۲۵ تا ۳۰ میلیارد تومان در سال است، درحالی‌که سرمایه‌ای که در حوزه سینما می‌چرخد برمبندی تولید و فروش حدود ۲۵۰ میلیارد تومان و نمایش خانگی ۱۵۰ میلیارد تومان است، درواقع سازمان سینمایی حدود ۱۰ درصد از این مبلغ را حمایت می‌کند.\nوی درباره موضوع چادر و بیشترین مصرف آن از سوی ایران و انحصار تولید آن در دست یک نفر ابراز داشت: این کالا یک کالای صنعتی در امر تولید و فرهنگی درزمینهٔ مصرف است و در هیات دولت به این موضوع پرداخته شده و وزارت صنعت و دولت به این موضوع اهتمام دارند، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در حوزه طراحی و فرهنگی در این بخش به دنبال اقداماتی است.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در پایان با اشاره به گستردگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی گفت: ما یک جامعه وسیعی در جامعه ارتباطی خود در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی داریم که خدمات گسترده‌ای در طول سال دارد و ذی‌نفعان زیادی با آن درگیر هستند و این انتظار را داریم که سه قوه مناسبات فعال‌تری با ذی‌نفعان ما در این حوزه داشته باشند.


با اضافه شدن فضای جدید به پروژه ساخت بخش درمانی مبتلایان به ویروس کرونا، این پروژه در مراحل نهایی خود قرار گرفت\n۱۳ فروردین ۱۳۹۹ ۱۷:۵۰\nپروژه ساخت بخش درمانی مبتلایان به ویروس جدید کرونا به مرحله پنجم رسید. این در حالیست که مساحتی بالغ بر 250 مترمربع طی 24 ساعت گذشته به این پروژه اضافه شده است. اقدامات این طرح با سرعت و به صورت موازی در حال انجام است.\nمهندس ناظر این پروژه آقای صلاح مهدی به شبکه جهانی الکفیل گفت: «پس از آنکه بخش فنی مهندسی ظرفیت کاری خود را به میزان 200 درصد افزایش داد، کار به مرحله پنجم که آخرین مرحله محسوب می‌شود، رسید و همچنان با سرعت در حال پیشرفت است.»\nوی افزود: «مساحت ضمیمه شده به پروژه در طرح اصلی مرکز درمانی مبتلایان نبود. این مرکز در آینده نزدیک بخشی از شهرک پزشکی امام حسین (علیه السلام) در استان کربلای معلّی خواهد بود و پس از آنکه بخش فنی مهندسی آستان، ظرفیت خود را به میزان 200 درصد افزایش داد، پیشرفت بسیار زیادی در پروژه اتفاق افتاد.»\nنکته قابل توجه اینکه مساحت ضمیمه شده به پروژه در مساحتی بالغ بر 250 متر مربع در طرح اصلی مرکز درمانی نبوده است . این مساحت به کادر پزشکی و همچنین سالن خدماتی که مربوط به "سالن حیات" در شهرک پزشکی است، اختصاص خواهد یافت. کارکنان بخش فنی مهندسی از صبح دیروز کار نصب سازه فلزی را آغاز کرده اند تا در زمان تعیین شده پروژه را به اتمام برسانند.


صفحه اصلی /لوازم جانبی موبایل\t/خرید لوازم جانبی سامسونگ Samsung\t/لوازم جانبی گوشی سامسونگ Samsung Galaxy A10 S\t/گلس سراميكى Samsung Galaxy A10 S تمام صفحه و تمام چسب\nگلس سراميكى Samsung Galaxy A10 S می باشد. این گلس از سرامیک ساخته شده و بالای نود درصد در برابر ضربه مقاومت دارد.فرق گلس سرامیکی با نوع متداول شیشه ای نشکن بودن و عمر بالای آن است که به هیچ عنوان خوردگی از بغل یا ترک روی سطح نمی افتد.\nکد محصول : 2005954\nدسته بندی : لوازم جانبی گوشی سامسونگ Samsung Galaxy A10 S | محافظ صفحه نمایش گوشی\nتگ ها : گلس سرامیکی گلس A10s برچسب A10S\nخصوصیات ویژه گلس سراميكى Samsung Galaxy A10 S تمام صفحه و تمام چسب:\nخب همانطور که گفته شد علت محبوبیت گلس سراميكى Samsung Galaxy A10 S کیفیت بالای مواد به کاررفته و متریال حرفه ای آن است که بدلیل ضربه پذیری و نشکن بودن طور عمر بالایی دارد.سطح آن سرعت لمس بالایی دارد و ویژگی مات بودن آن از خاصیت ضد لک و چربی هم برخوردار است بطوری که هنگام کار با گوشی آن کمک زیادی در تمیز بودن و دیده شدن صفحه نمایش دارد.


علیرضا منصوریان باز هم مذاکره با بازیکنان جدید را تکذیب کرد | پارس فوتبال\tعلیرضا منصوریان باز هم مذاکره با بازیکنان جدید را تکذیب کرد | پارس فوتبال\nخانه لیگ برتر استقلال چرا سرمربی ” استقلال ” می گوید تا امروز با هیچ بازیکنی صحبت نکرده است؟!\nمنصوریان باز هم مذاکره با بازیکنان جدید را تکذیب کرد\nچرا سرمربی ” استقلال ” می گوید تا امروز با هیچ بازیکنی صحبت نکرده است؟!\nتاریخ انتشار : پنج شنبه ۴ خرداد ۱۳۹۶ | ۱۵:۵۸\nدر حالی که چند بازیکن مطرح لیگی خوب می‌دانند که علیرضا منصوریان آنها را برای استقلال می‌خواهد و حتی صحبت‌هایی انجام داده اما سرمربی استقلال دوباره گفت من تا امروز با هیچ بازیکنی صحبت نکرده‌ام! اما دلیل این کار او چیست؟\nدر حالی که چند بازیکن مطرح لیگی خوب می‌دانند که علیرضا منصوریان آنها را برای استقلال می‌خواهد و حتی صحبت‌هایی انجام داده اما سرمربی استقلال دوباره گرفت من تا امروز با هیچ بازیکنی صحبت نکرده‌ام! اما دلیل این کار او چیست؟\nبه نظر می‌رسد منصوریان عمدا چنین حرفی زده تا روحیه شاگردانش برای بازی حساس برگشت با العین امارات خراب نشود. طی روزهای گذشته صحبت از حضور نفراتی چون شایان مصلح، دانیال ماهینی، حسن بیت‌سعید، زهیوی، امید جهانبخش، پژمان منتظری و… در استقلال مطرح شده که البته فعلاً همه چیز در حد حرف است.\nبرچسب ها : استقلال, العین امارات, سرمربی استقلال, سرمربی تیم استقلال, علیرضا منصوریان


: « ألا و إنّی أدعُوکم إلی کتابِ الله و سُنّه نبیِّه و حُقنِ دماء هذه الامّه » آگاه باشید که من شما را به کتاب خدا و سنت رسول او و حفظ خون این امّت دعوت می کنم .\nزمانی که حضرت گفتار خوارج را شنید که می گفتند « لا حُکم إلّا لله » به نهروان رفت و با آن ها به گفتگو و نصیحت پرداختند .و آن ها را از انحرافات اعتقادی و عملی شان آگاه ساخت . ایشان فرمودند : کَلمه حقٍّ یُرادُ بها الباطل\nآیت الله طالقانی نیز جمود فکری را یکی از عوامل عقب ماندگی و انحطاط مسلمین می داند و البته ایشان زمان شناس بوده و در همه عرصه ها حضور فعال داشته و با انحراف های عقیدتی و فکری مبارزه کرد .154\nدر تبیین و بررسی احیای تفکر دینی در جهان اسلام و بالخصوص در انقلاب اسلامی ایران، باید به پشت صحنه های معرفتی و انقلابی این جنبش ها نیز اشاره کرد که در فضای موجودآن، چه بزرگ مردانی و با چه رویکرد و مبانی توانستند در جامعه تحوّل اساسی ایجاد کنند . انقلابی اسلامی رخ نمی دهد جز این که افکارو بینش ها احیا شود و مردم جامعه بسوی معرفت دینی گرایش پیدا کنند. در ایران نیز شخصیت های هم چون آیت الله طالقانی از سال 1320شروع به فعالیت های فرهنگی، انقلابی کرده بودند. با جلسات تفسیر قران دنبال روشنفکری جوانان و ارائه اسلام اصیل و معرفت دینی بودند و دنبال این بودند که قران به متن جامعه برگردد .\nدر این راستا شاگردان بسیاری را تحویل جامعه داد که ثمرة بازپیرایی و واخوانی گزاره ها و آموزه های دینی ایشان شخصیت هایی هم چون دکتر چمران ، دکتر شریعتی و … شد که در حد توان خودشان از کیان انقلاب و اسلام دفاع کردند.\nآیت الله طالقانی نسبت به دین، بیشترعمل گرا و انقلابی حرکت می کرد تا اینکه تئوریک و بنیادین وارد عرصه دین شود ، البته این خلأ را نیز استاد مطهری در فضای موجود در آن زمان پر میکرد. روش ایشان در تبیین گزاره های دینی بیشتری نقلی بوده و علمی گرچه از سایر روش های معرفتی نیز استفاده نمودند و آن چه از تفسیر پرتوی از قرآن و سایر آثارشان نمایان است اینکه روش علمی و نقلی جایگاه بیشتری داشته به نسبت روش فلسفی و شهودی .\nمبانی معرفت شناختی دینی در اندیشه استاد مطهری(ره)\n3-1. بررسی با رویکرد روش شناختی\n3-1-1. جایگاه روش علمی تجربی استاد در معرفت شناختی دینی\nبا پیدایش نهضت فکری و فرهنگی رنسانس در پهنه اروپا و ظهور دانشمندان علوم تجربی ، توجه و دقت به « طبیعت » اذهان و اندیشه ها را به خود جلب کرد ، و در اثر بررسی های علمی که در نوشته های « کپرینک » ، مطالعات « گالیله » و تحقیقات « نیوتن » ظاهر شد ، معیار بررسی مسائل و رخدادها ، از روش « قیاسی » به روش « تجربی » تحول یافت و قوای حسی و نیروهای عقل طبیعی بشر ، مناط سنجش و ارزیابی وقایع و پدیده ها قرار گرفت و ملاک های فوق طبیعی و معرفت هایی که از مجرای غیر عادی به دست می آیند ، مورد بی اعتنایی واقع شد و نا کارامد قلمداد گردید.155\nاز منظر فلسفی نیز ، دو گرایش عمده و مؤثر چون « حسّ گرایی » و « عقل باوری » در تفکر جدید ظاهر می شوند ، تاکید فیلسوفان تجربی بر « منشائیت حواس » و محدود ساختن هرگونه شناسایی به قوای حسی از یک طرف و تکیه خرد گرایان بر « عقل ابزاری » و « عرفی » که منحصراً متوجه مقاصد دنیوی بوده است . از سوی دیگر ، شرایطی را در افق حیات علمی و فلسفی غرب پدید می آورد ، که باعث گرایش متفکران سده های پسین به اندیشه های « ماتریالیستی » و« پوزیتیویستی » می گردد . و انسان جدید ، آن جنبه از دین را بیشتر مورد توجه و دقت نظر قرار می دهد که با احساسات ، عواطف و تمایلات وی در آمیخته و جنبه شخصی و خصوصی داشته باشد.156\nپیدایش فلسفه طبیعی در سده هفدهم میلادی و ظهور نوعی « معرفت شناسی » مبتنی بر « عقل » و به کارگیری آن به عنوان تنها ابزار مطمئن شناخت جهان و انسان ، امکان دستیابی آدمی به قضایایی که بخش تجربه ناپذیر جهان را تشکیل می دهد ، مورد تردید قرار گرفته و مقولاتی چون : نفس ، اختیار و خدا ، از دایره تفحّص و تحقق بیرون می مانند . ( نصر ، سید حسین (1380) ، معرفت و معنویت ، ترجمه انشالله رحمتی ، دفتر پژوهش و نشر سهروردی و در حقیقت عصر جدید آن گاه که قدم به عرصه وجود نهاد ، منبع معرفتی تازه ای به نام « روش علمی » کشف شد. واین در حالی است که اندک بررسی میان روش های علم و مقایسهآن ها با روش های دین ، به وضوح نشان می دهد که از نظر رهبرد « معرفت شناختی » وجوه اتفاق و افتراق بارزی بین دو حوزه علم و دین برقرار است .\nاز این رو ، مهم ترین مشکلی که در بحث روابط متقابل بین معرفت علمی و معرفت دینی در عالم جدید خود را ظاهر می سازد ، انحصار شناخت جهان به روش تجربی است و اصولا روش علمی را تنها طریق نیل به « معرفت » تلقی کرد ، از آسیب های جبران ناپذیر در جهان بینی علمی به شمار می رود. چرا که روش تجربی ، یکی از راه های شناخت عالم واقع است ، هرگاه روش مزبور یگانه راه شناسی جهان قلمداد شود ، در آن صورت ، چنین «حصرگرایی » چشم انداز آدمی را بر محدودیت های گریز ناپذیر علم مسدود می کند . و «علم زدگی » که خود موضعی معرفت شناسانه است ، با گذر روان شناختی و غیر منطقی به «ماده انگاری » منجر می شود که رأیی هستی شناسانه و مابعدالطبیعی است.\nجهان بینی دینی از نگاه استاد مطهری ، بازتاباننده سه سطح معرفت یعنی : « حسّی » «عقلی » و « شهودی » است و دین اسلام به مثابه یک مکتب ، درباره خود شناخت ، ابزار شناخت ، منابع شناخت و کیفیت آن ، دیدگاه خاص خود را دارد . حال اگر واژه هایی چون : حکمت ، فقه ، فکر ، تعقل ، تدبر ، تذکر ، تبیین ، رؤیت ، بصیرت و … که در کتاب و سنت به طور مکرر به کار رفته ، به دقت مطالعه و کاوش قرار گیرد ، نگرش دین اسلام را به « مساله شناخت » در زوایای گوناگون آن روشن خواهد ساخت .157\nدین سان ، جهان بینی اسلامی در قلمرو معرفت شناسی نه مبتنی بر « حس گرایی » صرف است ، نه « خرد گرایی » محض ، و نه « شهود گرایی » خالص ، بلکه آمیزه ای از سه طریق یاد شده است چون ، قران به همان اندازه که آدمیان را به برخورد حسی یا طبیعت فرا می خواند ، انان را به «برهان» نیز توجه می دهد ، و به همان مقدار به دریافت درونی و شهودی دعوت کند . چرا که در قران ، تفکر معنوی که همان « ژرفیاب » است ، سه مرحله ادراک انسان مانند : « ادراک حسی » ، « ادراک عقلی » و « ادراک شهودی » را در بر می گیرد که نتیجه ملازمت این سه طریق ، شکوفایی و ظهور « تفکر ثانوی » است که جهان بینی اسلامی برآن مبتنی است .\nجهان بینی مذهبی ، بویژه در وجه «شیعی » آن از منظر استاد مطهری فراتر از راه های عادی کسب معرفت بشری که عموما قلمرو های « حسّ »و « عقل » را در بر می گیرد ، بر معرفت « قلب » و « تجربه درونی » که گاهی از آن به « احساس هستی » تعبیر می شود ، تکیه می کند و آن شناختی است که از « اعماق هستی » و « کنه وجود » آدمی بر می خیزد .158\nبه نظر استاد مطهری ، علم و دین هر دو برای گسترش شناسایی انسان آمده اند ، اما علم افزایش و توسعه افقی به انسان ارزانی می دارد ، ولی دین افزایش عمقی به بشر اعطا می نماید . دین برای افزایش ژرفایی شناخت آمده ، دین می گوید تمام این جهان که می بینی در مقابل جهان غیبی که بر این جهان احاطه دارد مثل یک حلقه است در صحرا پیامبران از این عالم چیزی کم نکرده اند ، بلکه عظمت آن عالم را به ما ارائه و نشان داده اند.159\nاز نظر استاد مطهری علم به خودی خود و فی حد ذاته معارض با دین نیست چرا که تکوّن علم بر این نبوده تا مسائل ماوراء را منسوخ کند . به اعتقاد وی دو دلیل عمده در مغرب زمین موجب شد که علم با دین در تعارض افتد. یک دلیل این بود که علم در بستری شکوفا شد که ریشه در ایمان زدایی داشت . از قرن شانزدهم میلادی با تجدید حیات فکری و اجتماعی مغرب زمین ، علم و دانش بشری گسترش روز افزون یافت و از اقبال عمومی برخوردار شد. در چنین شرایطی اعتقاد به سکولاریسم رواج تامّ یافت ، به این معنا که حوزه دین تنها منحصر در دو ارتباط ـ انسان با خدا و ارتباط انسان با خودش ـ تلقّی شد و دو ارتباط دیگر ؛ یعنی ارتباط انسان با طبیعت و ارتباط انسان با انسان های دیگر ، مغفول افتاد. با این نگرش دین که در قرون وسطی حاکمیت مطلق داشت و بر همه ارکان زندگی و حیات اجتماعی حاکم بود به انفعال و انزوا و عقب نشینی تن داد و به محدوده نفوذ مذهبی خود ؛ یعنی کلیسا بسنده کرد . متعاقب این امر تمام نهادهای اصلی و فرعی جامعه غربی ، غیر مذهبی شد .\nاز نظر استاد مطهری ، در این دوره انسان عصر نو علم را حلّال همه مشکلات تلقّی می کند.160\nاکثر انحرافات و بدبختی هایی که بشر امروز را تهدید می کند ناشی از این است که علم را جدا از ایمان می خواهد ، همای سعادت آن روز بر سر بشر سایه خواهد گسترد که وی عمیقا پی ببرد که به هر دو اصل مقدس نیازمند است.\nاز نظر استاد مطهری ، علوم تجربی آن گاه که گام از حیطه و حدود خویش ، که جهان طبیعت است ، فراتر نهد و خود را به صورت « جهان بینی » مطرح سازد ، به قلمرو « هستی شناسی » قدم نهاده و تضاد آشکارش را با « جهان بینی دینی » باز می تاباند . چرا که « جهان بینی علمی » به حکم محدودیتی که ابزار علم ( فرضیه و آزمون ) برایش به وجود آورده است از پاسخگویی به یک سلسله مسایل اساسی جان شناسی که خواه ناخواه برای هر ایدئولوژی پاسخ قطعی به آن ها لازم است ، قاصر است . چون که ازمنظر علم ، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است ، نه اولش مشخص است و نه آخرش معلوم . بدین رو ، جهان بینی علمی ، جزء شناسی است نه کل شناسی ، لذا علم ، ما را به وضع برخی از اجزاء جهان آشنا می کند نه به شکل و قیافه و شخصیت کل جهان .161\nاز سوی دیگر ، نارسایی جهان بینی علمی از نظر تکیه گاه بودن برای یک ایدئولوژی این است که علم از جنبه نظری ، یعنی از جنبه ارائه واقعیت آن چنان که هست و از نظر جلب ایمان به چگونگی واقعیت هستی ، متزلزل و ناپایدار است . به همین سبب ، جهان بینی علمی با کاستی هایی مانند : تزلزل پذیر بودن ، بی ثباتی و عدم کلی نگری نسبت به عالم و آدم رو به رو است ، و با این وصف نمی تواند پایگاه طرح دین به مثابة یک « ایدئولوژی » قرار گیرد ، و تکلیف انسان را با خود و با جهان مشخص کند ، هدف ها و ارزش های بشر را تغییر دهد و الهام بخش خیر و نیکی باشد . زیرا که « ایدئولوژی » نیازمند به نوعی « جهان بینی » است که اولا : به مسائل اساسی جهان شناسی که به کل جهان مربوط می شود ، نه به جزء خاص پاسخ دهد . ثانیا : یک شناسایی پایدار و قابل اعتماد و جاودانه بدهد ، نه یک شناسایی موقت و زودگذر . ثالثا : آن چه ارائه می دهد ، ارزش نظری و واقعیت نمایانه داشته باشد ، نه صرفا عملی و فنی . و جهان بینی علمی با همه مزایایی هم چون : دقیق و جزیی و مشخص بودن فاقد نیاز های مذکور است .162\nبدین ترتیب ، جهان بینی اسلامی با بکار گیری از برهان و استدلال همانند جهان بینی فلسفی از یک طرف طرح کلی و جامع و همه جانبه و معقول و متعادل به دست می دهد و از دیگر سو واجد خصایصی چون : آرمان سازی ، تعهد آور ، مسئولیت ساز ، هدایت گر ، نشاط بخش ، امید آفرین ، و محرک بسوی ارزش های اخلاقی و انسانی است که از هیچ یک از جهان بینی های علمی و فلسفی بر نمی آید .\nتجربه همچنانكه بوعلى در شفاتصريح كرده است ، آميختهاى است از عمل حس و مشاهده مستقيم و عمل فكر كه از نوع قياس است نه از نوع استقراء و يا تمثيل\nمنطق ارسطويى ارزش تجربه را به هيچ وجه منكر نيست. تجربه كه متضمن نوعى قياس است گرچه مانند خود قياس جزء منطق نيست ، ولى منطق ارسطويى\nبر اساس ارزش\nPrevious Entries منبع پایان نامه ارشد درمورد آسیب شناسی، معرفت دینی، آیات و روایات، جهان اسلام Next Entries منبع پایان نامه ارشد درمورد عقل و دین، منطق ارسطو، فضیلت اخلاقی، عقل گرایی


نظم و ترتیب در اتاق شلوغ با کلی اسباب بازی! | کانون فرهنگی فاطمه الزهرا (س)\nدوشنبه, ۱۱ مرداد ۱۳۹۵\nهمین حالا به اتاق کودکتان بروید و طوری روی زمین بنشینید که هم قد او شوید.\nمیلیون ها مادر هر روز از این جمله چندین بار استفاده می کنند: «اتاقتو جمع کن!» در واقع یکی از مشکلات بیشتر پدر و مادرها این است که چطور می توانند نظم و ترتیب را به کودکان به خوبی آموزش دهند تا اتاق آنها و همینطور سایر قسمت های خانه همیشه تمیز و مرتب باشد. به فرزندتان راه و رسم تازه ای یاد بدهید و انگیزه لازم برای نظم و انضباط را فراهم کنید تا از خانه ای شلوغ و به هم ریخته در امان بمانید.\nتوجه به فضای اتاق\nهمین حالا به اتاق کودکتان بروید و طوری روی زمین بنشینید که هم قد او شوید. حالا به اطراف اتاق خوب نگاه کنید. فضاهای خالی، تخت و میز و وسایل شخصی او را مورد بررسی قرار دهید. در اینجاممکن است کمی متعجب شوید! در واقع ممکن است آنچه از دیدگاه شما برای نظم و ترتیب اتاق کافی است، جوابگوی نیاز کودکان نباشد. شاید باز و بسته کردن کشوی کمد دیواری برای شما ساده به نظر برسد ولی برای فرزندخردسالتان دشوار باشد.\nممکن است به راحتی نتواند خودش را به چوب لباسی برساند یا اینکه چوب لباسی ها برای لباس های کوچک او ساخته نشده اند. بنابراین یکی از اولین گام ها برای کمک به کودکان این است که اسباب ساماندهی را متناسب با سن آنها در نظر بگیرید. برای کودکان کوچکتر میله چوب لباسی را در سطح پاین تری از کمد دیواری نصب کنید. محفظه یا سبدهایی را روی زمین قرار دهید تا کودک بتواند اسباب بازی هایش را داخل آنها بریزد.\nاین سبدها می توانند چوبی، پلاستیک یا حتی پارچه ای باشند. برای لباس های زیر و جوراب ها هم سبد دیگری را در نظر بگیرید. سپس به کودک بگویید که هر کدام از وسایلش را باید در کدام قسمت از اتاق بگذارد و هر روز او را کنترل کنید تا به طور کامل یاد بگیرد.\nمشاوری برای کودک\nروش درست ساماندهی را به کودک یاد بدهید و بعد از او انتظار نظم و انضباط داشته باشید. به جای اینکه مدام از نامرتب بودن اتاقش ایراد بگیرید ببینید کجای کار ایراد دارد. جولی مورگنسترن یک فرد حرفه ای در این زمینه است که کتاب درباب ساماندهی فضای داخلی خانه منتشر کرده است. او پیشنهاد می کند که شما باید برای ایجاد نظم و ترتیب به عنوان مشاور کودک رفتار کنید.\nوقتی او را به کاری تشویق می کنید، موضوع را دنبال کنید ببینید تا چه حد قابل اجراست و اگر بی نتیجه بوده، دلیل عدم موفقیت فرزندتان کجاست. پس باید بفهمید اشکال کار کجاست و چرا کودک نمی تواند مرتب شود. درباره ایده های خودتان توضیح دهید و اگر نظم دهنده ای می خرید، روش استفاده آن را هم توضیح دهید و البته خودتان در نظم و ترتیب الگوی خوبی باشید.\nساده سازی نظم و ترتیب\nاین روزها بیشتر اتاق های خواب کوچک هستند و ممکن است کودک شما هم برای قرار دادن وسایلش فضای زیادی در اختیار نداشته باشد. نبود کمد دیواری هم بهانه خوبی برای به هم ریختگی است. شاید کمدها را با لباس های فصل های دیگر، اسباب بازی های اضافی یا حتی سایر اسباب و اثاثیه خانگی پر کرده اید. در این صورت نباید از کودک انتظار داشته باشید که با وجود کمد دیواری های لبریز از کالاهای مختلف باز هم تمیز و مرتب باشد. اگر با چنین مشکلی روبرو هستید اول از همه به شما توصیه می کنیم که وسایل را گروه بندی کنید.\nاسباب های اضافی را دور بریزید یا به نیازمندان ببخشید و بعد با داشتن وسایل کمتر، نظم و ترتیب را ساده تر کنید. اول از همه به سراغ لباس ها بروید. لباس هایی که فصلشان گذشته و همینطور آنهایی را که برای فرزندتان کوچک شده جدا کنید و جای دیگری را برایشان در نظر بگیرید یا به سایرین اهدا کنید. به این فکر کنید که آیا فرزندتان تمام تی شرت هایی که از چوب لباسی آویزان شده را می پوشد؟ پس لباس های اضافی را از کمد بیرون بیاورید. با این کار حجم لباس ها کمتر شده و نظم دادن به آنها ساده تر می شود.\nنظم آموزی در قالب بازی\nاگر می خواهید نظم و ترتیب فقط چند روز میهمان کودک شما نباشد از قانون برچسب نویسی استفاده کنید. برای کودکانی که به مدرسه نمی روند عکس هایی را با کمک کامپیوتر تهیه کنید و از آنها پرینت بگیرید. این تصاویر می تواند شامل جوراب، لباس، عروسک و لگو باشد.\nبرچسب ها را داخل بخش های کمد دیواری، کشوها و کارتن بچسبانید. با این شیوه کودکاز سنین کم یاد می گیرد که هر کدام از وسایلش را باید در کجا قرار دهد. در ابتدا می توانید تصاویر را روی قسمت های مختلف اتاقت بچسبانید و بعد با کودک کمی بازی کنید. اشیای مختلف را به او بدهید و از او بخواهید آنها را در جای مناسب خودشان قرار دهد. بدین ترتیب کودک ضمن بازی نظم و ترتیب را هم یاد می گیرد.\nجایی برای اسباب بازی ها\nشاید کودک شما اسباب بازی های زیادی در اتاقش دارد و یک دلیل به هم ریختگی اتاق به همین اسباب بازی های فراوان مربوط می شود. برای مرتب کردن اسباب بازی ها تهیه کتابخانه ای کوتاه یا نصب تعدادی طاقچه روی دیوار یک ایده خوب است اما قبل از اینکه اسباب بازی ها را روی طاقچه بچینید یک جعبه پلاستیکی یا مقوایی بزرگ بردارید و اسباب بازی هایی را که کودک کمتر به آن توجه می کند داخل جعبه بریزید، در آن را ببندید و در جای دیگری از خانه قرار دهید. بعد اسباب بازی های باقیمانده را با کمک کودک روی طاقچه قرار دهید و از کودک بخواهید هر بار بعد از تمام شدن بازی، اسباب بازی ها را سر جایشان قرار دهد. بعد از چند ماه می توانید بعضی از اسباب بازی های داخل جعبه را با اسباب بازی های داخل اتاق تعویض کنید.\nدر این صورت کودک دوباره به آنها علاقمند می شود و دیگر این اسباب بازی ها همیشه روی زمین اتاق پراکنده نیستند. این پیشنهاد برای کودکان کم سن و سال مفید است. برای کودکان بزرگتر می توانید ابتکارات دیگری را در نظر بگیرید. طبقات بالایی کمد دیواری را به جایی برای قرار دادن اسباب بازی های کم مصرف تبدیل کنید. تعدادی جعبه کفش را خوب تمیز کنید و بعد اسباب بازی ها را در چند گروه قرار دهید مانند ماشین ها، عروسک ها، لگوها و … هر کدام را داخل یک جعبه بریزید و نام گروه اسباب بازی ها را روی جعبه یادداشت کنید. این جعبه ها برای قرار دادن اسباب بازی های کوچک و حتی سی دی ها، کتاب و مجلات مناسب هستند.\nبا این تدبیر حفظ نظم اتاق برای فرزندتان آسانتر می شود. سعی کنید چیدمان اسباب بازی ها را از قسمت های کم ارتفاع و کم اتاق شروع کنید. وسایلی که بیشتر مورد توجه کودک است در طبقات پایین تر قرار دهید و اسباب بازی های فانتزی را در طاقچه های بالایی بگذارید. حتی می توانیدخرس پولیشی محبوب کودک را روی زمین یا روی یک صندلی کوچک بنشانید و یک لوکوموتیو طویل را روی قفسه های بالاتر قرار دهید.


خبرگزاری رها | واکنش اشرف غنی به انفجار میان تظاهرکنندگان جنبش روشنایی\nامروز پنج شنبه ۳۰ عقرب ۱۳۹۸ ، 2019 21 November\nانتشار: ۲ اسد ۱۳۹۵\nواکنش اشرف غنی به انفجار میان تظاهرکنندگان جنبش روشنایی\nمحمد اشرف غنی رئیس جمهوری کشور از حمله به تظاهرکنندگان جنبش روشنایی که منجر به کشته و زخمی شدن شماری شده است عمیقا اظهار تاسف کرد.\nدفتر مطبوعاتی ارگ ریاست جمهوری در بیانیه ای به نقل از آقای غنی نوشت؛ “برگزاری راه پیمایی مسالمت‌آمیز حق هر شهروند افغانستان است و حکومت تمام تلاش هایش را برای تأمین امنیت مظاهره کنندگان به خرج می دهد.”\nبیانیه افزوده؛ اما تروریستان فرصت طلب امروز در بین احتجاج کنندگان داخل شده و انفجاراتی را انجام دادند که منجر به شهادت و مجروح شدن شماری از شهروندان به شمول تعدادی از نیروهای امنیتی و دفاعی کشور گردید.”\nرئیس جمهور به تمامی نهادها و مقامات دولتی دستور داده است تا از تمامی امکانات موجود برای رسیدگی به مجروحین این انفجار استفاده کنند، و زخمی ها را به صورت فوری به شفاخانه های مجهز سطح شهر (مانند شفاخانۀ امنیت ملی و سردار محمد داوودخان) انتقال دهند.\nبیانیه مطبوعاتی ارگ علاوه کرده است که رئیس جمهور یک بار دیگر مراتب تسلیت و همدردی اش را برای تمام نزدیکان و خانواده‌های متاثر شده، ابراز می کند و برای شهدای این حادثه جنت برین استدعا می کند.\nقرار داد انتقال ۳۰۰ مگاوات برق به بامیان امضا شد/ جنبش روشنایی واکنش نشان داد\nپاکستان به سخنان اخیر اشرف غنی واکنش نشان داد\nجنبش روشنایی: اگر تصمیم تغییر نکند اول اسد تظاهرات گسترده ای می کنیم\nرییس امنیت ملی با اعضای جنبش روشنایی دیدار کرد/ جنبش بر خواسته های خود استوار است\nجنبش روشنایی دست به تحصن زد/ یک انتحاری به تحصن کنندگان حمله کرد\nشوهر والی دایکندی یک عضو شورای ولایتی را لت و کوب کرد\nپیشرفت داعش در خاک پاکستان پس از مرگ ملا عمر\nجانشین ابوبکر البغدادی معرفی شد\nبانوان جوجیتسو کار تیم ملی انتخاب شدند\nکاروان محافظان جنرال دوستم کمین حمله طالبان قرار گرفت\nتجلیل از بیست و یکمین سالروز شهادت عبدالعلی مزاری/گزارش تصویری


پنجشنبه ۰۷ بهمن ۱۴۰۰ - ۰۰:۴۷\nکد خبر: ۹۰۵۳۵۸\nبه گزارش خبرداغ به نقل از رکنا: مدتی قبل کلیپی در فضای مجازی منتشر شد که در آن دیده می شد،چند جوان ارومیه ای اقدام در لایو اینستاگرام به یک نوجوان 18 ساله توهین و هتاکی می کنند و با رفتار و کلام خود،او را تحقیر می کنند.\nچند روزی بعد از این حادثه زمانی که کلیپ اهانت به پسر جوان در شبکه های مجازی منتشر شد،نوجوان 18 ساله اقدام به خودکشی با قرص ترامادول کرد.به همین دلیل پدر این نوجوان اقدام به شکایت از افرادی کرد که کلیپ اهانت بار را منتشر کرده بودند.\nپدر این نوجوان در آخر گفت:«من یک کارگر هستم و نمی توانستم همراه پسرم برای خرید موبایل بروم.او حدود 6 میلیون تومان برای گوشی هزینه کرده بود اما من الان بابت رفتاری که با او شده شکایت دارم.شکایت خود را ثبت کرده ام اما متهمان این پرونده هنوز دستگیر نشده اند.»\nفضای مجازی ، شبکه های مجازی ، خودکشی پسر جوان ، لایو اینستاگرام


عادل غلامی: دیگر نمی‌دانستم جواب پسرم را چطور بدهم، روزنامه شیراز نوین\nملی‌پوش تیم والیبال بانک سرمایه گفت: FIVB با برنامه‌ریزی نادرست باعث می‌شود بازیکنان والیبال زودتر از موعد از تیم ملی خداحافظی کنند. ملی‌پوش باسابقه والیبال ایران که در تابستان سال96 به دلیل درگیری در اردوی تیم ملی توسط ایگور کولاکوویچ کنار گذاشته شد، در ماه‌های اخیر از انگیزه خود برای بازگشت به تیم ملی گفته بود.\nسرمربی تیم ملی والیبال هم با روی خوش از عادل غلامی برای بازگشت استقبال و اعلام کرد: دوره محرومیت عادل غلامی به پایان رسیده و او می‌تواند برای مسابقات سال آینده به تیم ملی بازگردد.\nدر حالی که به نظر می‌رسید همه چیز برای بازگشت این بازیکن تیم بانک سرمایه به تیم ملی آماده شده، او در پستی اینستاگرامی از خداحافظی موقتی خود به دلیل مسائل خانوادگی خبر داد تا همه از تصمیم عادل غافلگیر شوند.\nبه همین بهانه با عادل غلامی همکلام شدیم که در ادامه مشروح صحبت‌های وی با خبرنگار «ورزش سه» را می‌خوانید.\nماه‌هاست با خودم درگیر هستم\nاز قبل گفته بودم که می‌خواستم در پایان بازی‌های ملی سال96 از تیم ملی خداحافظی کنم، اما شرایطی رقم خورد که نشد. در این چند ماه به دنبال بازگشت به تیم ملی بودم و خیلی از دوستان هم برای حل مشکل من تلاش کردند. با این حال در تمام این ماه‌ها با وجود انگیزه‌ای که برای بازگشت داشتم، با خودم درگیر بودم که می‌توانم با شرایط فعلی خانوادگی‌ام به تیم ملی برگردم یا خیر.\nپسرم هر روز گریه می‌کند\nدیروز به این تصمیم رسیدم که در این شرایط نمی‌توانم ماه‌ها خانواده‌ام را ترک کنم و به اردوهای تیم ملی بروم. حتی این اواخر وقتی هر‌روز‌صبح می‌خواهم سر تمرین بروم یا برای بازی‌های بانک سرمایه به شهرستان برویم، پسرم 10- 15دقیقه جلوی در گریه می‌کند. این اتفاقات باعث شد تا تصمیم نهایی خودم را بگیرم. اینکه بخواهم 6ماه خانواده‌ام را رها کنم و به اردو بروم، واقعاً شرایطش مهیا نبود.\nبا ایگور کولاکوویچ جلسه‌ای را در همین خصوص برگزار کردم. وقتی شرایطم را به او گفتم، خیلی منطقی با این قضیه کنار آمد و تصمیمم را پذیرفت. البته قرار شد هر زمان تیم ملی به من نیاز پیدا کرد، به خاطر کشورم و مردم به اردوها بروم. با این حال سرمربی تیم ملی هم گفت این فرصت خوبی برای این است که به جوان‌ها میدان بدهد.\nمن به صورت همیشگی از تیم ملی خداحافظی نکردم و آینده را برای خودم باز گذاشتم. به ایگور هم گفتم هر زمان به من احتیاج داشتند، بگویند تا در تورنمنت‌های بزرگ به تیم ملی کمک کنم. اگر قصدم خداحافظی دائمی باشد، قطعاً در یکی از تورنمنت‌های معتبر شرکت می‌کنم و بعد بازی‌های ملی را کنار می‌گذارم. امیدوارم این تصمیم مرا مردم هم درک کنند.\nخودم خیلی انگیزه داشتم که برگردم و کولاکوویچ هم از بازگشت من استقبال کرد؛ اما در این سن و سال باید شرایط خانواده‌ام را در نظر بگیرم. متأسفانه فدراسیون جهانی والیبال(FIVB) فقط به فکر جیب خودش است و برنامه‌ریزی درستی برای بازیکنان والیبال نمی‌کند. کدام رشته را سراغ دارید که 6ماه پشت سر هم، 3- 4تورنمنت سنگین در سطح جهان برگزار کند؟ در همین لیگ جهانی ما چند‌بار به کشورهای مختلف سفر می‌کنیم. 6ماه اول که درگیر تیم ملی هستیم و 6ماه دوم سال هم درگیر لیگ. هیچ وقتی برای خانواده باقی نمی‌ماند.\nنمی‌دانستم جواب پسرم را چه بدهم\nهمین برنامه‌ریزی نادرست FIVB است که باعث می‌شود خیلی از بازیکنان والیبال زودتر از موعد از بازی‌های ملی خداحافظی کنند. قبلاً هم این اتفاق برای چند بازیکن تیم ملی رخ داده و به‌ویژه برای کسانی که متأهل هستند، واقعاً شرایط سخت است. من دیگر نمی‌دانستم باید جواب پسرم را چه بدهم؟ بیشتر از خود من که دلتنگ می‌شوم، فکر می‌کنم پسرم بابت این دوری‌ها ضربه می‌خورد.\nدر اردکان جشن قهرمانی می‌گیریم\nدر بازی اول فینال به سختی خاتم اردکان را شکست دادیم. در 2سال اخیر هر بار با این تیم بازی کرده بودیم، خیلی راحت آنها را شکست دادیم؛ این بازی نشان داد که آنها متحول شدند. خدا را شکر یک برد کسب کردیم و حالا با ذهنی آماده‌تر به اردکان می‌رویم و انشاالله همان‌جا جشن قهرمانی می‌گیریم.


دانلود موزیک ویدیوی مهتاب به نام غرور\nفول آلبوم M.A Gholamyari فول آلبوم Aziz Vaysi فول آلبوم Chnar فول آلبوم Loka Zahir فول آلبوم Ayoub Ali ول آلبوم Nazdar فول آلبوم Chopy Fattah فول آلبوم Hani فول آلبوم Arif Coban فول آلبوم Rojda فول آلبوم Shahribana Kurdi فول آلبوم Bilind Ibrahim فول آلبوم Hozan Diyar فول آلبوم Rojin فول آلبوم Hozan Kawa فول آلبوم Hozan Dino فول آلبوم Zinar Sozdar فول آلبوم Hozan Fate فول آلبوم Agire Jiyan فول آلبوم Hesen Sherif فول آلبوم Heval Ibrahim فول آلبوم Azhdar Wehbe فول آرشیو آذری\tفول آلبوم Xatire Islam فول آلبوم Namiq Qarachuxurlu فول آلبوم Nazperi Dostaliyeva فول آلبوم Natavan Hebibi فول آلبوم Sevda Alekberzade فول آلبوم Menzure Musayeva فول آلبوم Reqsane فول آلبوم Irade Ibrahimova فول آلبوم Xumar Qedimova دانلود موزیک ویدیوی مهتاب به نام غرور Bita ۲۰ مهر ۱۳۹۲ Persian Video,Video Clip\nموزیک ویدیوی جدید و بسیار زیبای مهتاب به نام غرور ..\nMahtab – Ghoroor\nShare Music : دانلود موزیک ویدیوی مهتاب به نام غرور\nبا سلام بر بینندگان و خوانندگان ارجمند . اخبار امروز را به سمع و نظر شما میرسانم خانم ها و آقایان سلام موزیک ویدئو ی خیلی نازی را مشاهده کردم ولی بخاطر بی توجهی مسئولین تک ترانه۲۶۸ باز هم متاسفانه صدا ندارد و احتمالا باندهایش ترکیده خواهشمند است فعلا دانلود نکنید تا به شما اطلاع داده شود . البته در حین اخبار گفتن سرم را تکان میدادم ببخشید . پایان اخبار


فروش Mate 10 هوآوی این هفته آغاز می‌شود - مجله آنلاین موبنا\nفروش Mate 10 هوآوی این هفته آغاز می‌شود\n۱۴:۴۸:۴۶ - ۱۳۹۶/۰۷/۲۷0628\nدر تاریخ ۲۰ اکتبر ۲۰۱۷ یعنی هفته آینده گوشی هوشمند Mate 10 هوآوی وارد بازار چین می‌شود و البته هنوز تاریخ فروش Mate 10 Pro و Mate 10 Porsche Design اعلام نشده است.\nموبنا – چند روز قبل بهترین و قدرتمندترین گوشی ساخته شده در تاریخ فعالیت‌های شرکت هوآوی با نام Mate 10 و Mate 10 Pro معرفی شد و شرکت سازنده در مراسم معرفی این محصول اعلام کرد که از اکتبر امسال آن را به دست کاربران جهانی می‌رساند. با این وجود هم‌اکنون تاریخ دقیق‌تر در این زمینه مشخص شده است تا بتوانید برای خرید گوشی مذکور برنامه‌ریزی کنید.\nنام این گوشی هوشمند هم‌اکنون به صورت رسمی در لیست محصولات شرکت هوآوی روی سایت اینترنتی آن منتشر شده است و بر اساس آخرین برنامه‌ریزی‌های صورت گرفته فروش گوشی Mate 10 از تاریخ ۲۰ اکتبر در کشور چین آغاز می‌شود.\nنکته جالب این جاست که سایت اینترنتی شرکت هوآوی به صورت رسمی اعلام کرد دو مدل متفاوت از این گوشی هوشمند را به فروش می‌رساند. یکی از این مدل‌ها رم ۴ گیگابایتی و حافظه داخلی ۳۲ گیگابایتی دارد و مدل دیگر با رم ۶ گیگابایتی و حافظه داخلی ۱۲۸ گیگابایتی به فروش می‌رسد.\nالبته لازم به ذکر است که شرکت هوآوی در مراسم معرفی این محصول فقط اعلام کرده بود که گوشی هوشمند Mate 10 رم ۴ گیگابایتی و حافظه داخلی ۶۴ گیگابایتی دارد و هم‌اکنون برای بازار چین دو مدل متفاوت از آن ارایه می‌شود و بر این اساس می‌توان پیش‌بینی کرد کاربران جهانی آن را با رم ۴ گیگابایتی و حافظه داخلی ۶۴ گیگابایتی خریداری می‌کنند.\nبه هر حل، در تاریخ ۲۰ اکتبر ۲۰۱۷ یعنی هفته آینده گوشی هوشمند Mate 10 هوآوی وارد بازار چین می‌شود و البته هنوز تاریخ فروش Mate 10 Pro و Mate 10 Porsche Design اعلام نشده است. با این وجود شرکت هوآوی تایید کرد که کاربران جهانی از ماه آینده می‌توانند آن را خریداری کنند.\nدر لیستی که روی سایت اینترنتی شرکت هوآوی منتشر شده به قیمت Mate 10 اشاره نشده است. با این وجود اخبار رسمی حاکی از آن است که گوشی هوشمند Mate 10 در اروپا با قیمت ۷۰۰ یورو به فروش می‌رسد و این در حالی است که مدل Pro و Porsche Design با قیمت‌های ۸۰۰ و ۱۴۰۰ یورو عرضه می‌شوند.\nTagMate 20 هوآوی\nنوشته قبلی شقایق فراهانی و نیکی مظفری در اکران فیلم شَنِل (عکس) نوشته بعدیتیپ و ظاهر فریبا نادری در رستورانش (عکس)


مدت گارانتی صبا باتری | فروشگاه اینترنتی انواع باتری خودوریی، UPS،مخابراتی،صنعتی و موتوری\nکارخانه های تولید کننده باتری به مانند سایر تولید کنندگان برای محصولات خود مدت زمانی را برای گارانتی در نظر می گیرند. این مدت زمان برای تعویض محصولاتی است که از طرف کارخانه مشکل تولید داشته باشند و در شرایط کارکرد صحیح از عمر کمتری برخوردار باشند. گارانتی باتری شامل تعویض باتری با باتری نو بوده و تعمیری روی محصول صورت نمی گیرد.\nمدت گارانتی هر محصول بستگی به عوامل مختلفی دارد که کارخانه تولید کننده با در نظر گرفتن آنها مدت زمان گارانتی را تعیین می کنند. از جمله عوامل تاثیر گذار در مدت گارانتی برند باتری،نوع خودرو و باتری می باشد. به عنوان مثال کارخانه های تولید کننده باتری مانند صبا باتری و پاسارگاد صنعت دارای 12 ماه گارانتی می باشد و محصولات شرکت سپاهان باتری بسته به نوع برند از 12 تا 16 ماه متغییر می باشد.البته این مدت ضمانت برای خودروهای شخصی بوده و برای خودروهای عمومی متفاوت است که در بیشتر موارد 6 ماه می باشد\nهمانگونه که بیان شد استفاده از گارانتی زمانی ممکن است که خرابی به دلیل مشکل در تولید باتری باشد و استفاده نادرست در ایجاد خرابی تاثیرگذار نباشد. مواردی که شامل نمی گردد معمولا در برگه ضمانت نامه نوشته شده است که در زیر به برخی از این موارد اشاره می گردد\n1-دفرمه شدن: از مهمترین دلایل خرابی باتری، مشکل در سیستم برق خودرو می باشد.هنگامی که باتری با ولتاژ بالا شارژ می شود صفحات آن تغییر شکل میدهد و تخریب میگردد.در این گونه موارد باتری از کنار دفرمه می شود و چون ایراد از جانب خودرو و دینام آن می باشد باتری از گارانتی خارج می گردد. از دیگر مواردی که در این مشکل دخیل است گرمای بیش از حد موتورو عدم بستن صحیح باتری می باشد که هر کدام از این موارد مشکل در تولید باتری نمی باشد.\n2-آسیب دیدگی بدنه و قطب: زمانی که بدنه و قطب باتریآسیب ببیند، از گارانتی خارج می گردد.لطفا در هنگام خرید از سالم بودن بدنه و قطب باتری اطمینان حاصل فرمایید. همچنین باز کردن باتری و اضافه کردن الکترولیت به هر روش و توسط هر فرد باعث ابطال ضمانت آن می باشد.\n3-خشک شدن: کارکرد زیاد باتری در گرمای بیش از حد باعث میگردد الکترولیت داخل باتری خشک شود زمانی که صفحات باتری بدون الکترولیت کار کند تخریب می شوند این مورد بیشتر در خودرو های عمومی به وجود می آید\n4-کمبود یا ازدیاد شارژ:کمبود شارژ باتری به 2 عامل بستگی دارد1. دینام خودرو باتری را شارژ نکند2. خودرو برق دزدی داشته باشد در هر دو صورت ایراد به ماشین شما مربوط می شود و از جانب باتری نمی باشد. باتری خودرو 12 ولت می باشد و شارژ با ولتاژ بالا را نمی تواند تحمل کند به همین علت باتری خشک شده و یا دفرمه می شود که در هر صورت باتری از ضمانت خارج می گردد.\nموارد دیگری نیز در ابطال ضمانت نامه دخیل می باشد که از جمله آنها میتوان به نداشتن ضمانت نامه و فاکتور،مخدوش بودن کارت گارانتی وعدم تناسب ظرفیت باتری با مصرف خودر اشاره کرد\nمشتریان گرامی هنگام خرید باتری به تاریخ شروع ضما


توی کتاب‌ها تقدیم و امضای ایرج افشار، مهرداد اوستا، اخوان ثالث، محمد قهرمان، شفیعی کدکنی و ... هست. همه این‌ها را توی شلخته‌بازار آن گوشه کتابخانه جمع کردم. بارها خواستم یواشکی همه را بردارم. -چون ثبت نشده‌اند هیچ کس نمی‌فهمیدـ؛ اما دستم نمی‌رفت. مطمئن بودم دزدی نبود و حتی نجات کتاب‌ها بود. می‌ترسیدم وقف باشند و ...\nامروز پسر جوانی که کتابدار است، داشت توی کتاب‌های این گوشه می‌چرخید. گفتم بیا چیزی نشانت دهم. امضاها را نشانش دادم. گفت پس بروم ثبتش کنم. ازش خواستم ثبت نکند؛ اما ببرد جای بهتری به این دسته از کتاب‌ها بدهد که سخت ارزش‌مندند. وقتی این کتاب‌ها را یکی‌یکی نشانش می‌دادم، انگار چیز ارزشمندی را از دست می‌دادم. گفتم نگذار اینها دو-سه سال دیگر خمیر شوند بین کتاب‌های اضافه.\nداستان میم را برایم می‌گوید؛ روایتی علیه میم. از آن دست روایت‌هایی که احتمالاً حتی روایت خود میم هم چنان تغییری در ماجرا ایجاد نکند. داستان برایم هولناک بود و در تمام داستان خودم را جای میم می‌دیدم؛ نه برای همدلی یا فهم ماجرا؛ بلکه به خاطر ترس. میم را خیلی سال است می‌شناسم. این سال‌ها گاهی می‌دیدمش و گویی زندگی خوش و خرم و موفقی داشت. این داستان -اگر راست باشد- ویرانی بود و فروپاشی. جایگاهم با امروز میم فاصله دارد؛ اما باز چنان ماجرا را هولناک می‌دیدم که خودم را جای او می‌دیدم. از ماجرا گریزان بودم. آخرش که تمام شد، گفتم «خدا ما را به چنین بلایی گرفتار نکند».\nآن ترسِ دور -اما نه غیرممکن- باعث می‌شد من خودم را جای میم ببینم. شاید هیچ‌گاه در شنیدن داستان صدّام ما خودمان را جای او قرار ندهیم؛ چون برای ما ناممکن است عادتاً. اما در جنایت‌هایی که از دوستان و آشنایان‌مان می‌شنویم، -حتی اگر از اکنون ما دور باشد- هراس و ترس از آن حادثه، ما را جای او قرار می‌دهد و دوست داریم از آن موقعیت فرار کنیم.\nکعب بن جندب ازدی\nباء با شور دربارهٔ کعب بن ابی‌ثعلب قحطانی [اسم ساختگی] گپ می‌زند. در کل تاریخ شاید یک بند درباره‌اش ننوشته باشند و مثل بیشتر ما احتمالاً بود و نبودش هیچ تفاوتی نداشت. می‌گوید فلان پژوهش درباره‌اش فلان اشکال را دارد و ابن‌کثیر این‌طور گفته و در جلد هشتم تاریخ دمشق آن‌گونه گفته. هر چه بیشتر ادامه می‌دهد، انگار بیهودگی مسئله پررنگ‌تر می‌شود\nسال‌ها پیش وقتی که شورمندانه پی درس و بحث بودم، توی کوچه ارگ می‌رفتم و دو طلبه میانسال دربارهٔ مسئله‌ای اصولی می‌گفتند و می‌شنیدند. پشت سرشان بودم و صدای‌شان بلند بود و من هم می‌شنیدم. همان چیزهایی بود که خودم می‌خواندم. اما انگار وقتی آنها می‌گفتند بیهوده می‌نمود. نمی‌توانم از تأثیر آن راه رفتن در کوچه ارگ و شنیدن گپ و گفت آن دو روحانی بر خودم بگذرم و خیال می‌کنم اتفاقی مهم -نمی‌دانم خوب یا بد- بود.\nگاهی نیاز به تماشای خودمان در رفتار و گفتار دیگران داریم.\nدر همسویی با راء\nدال زنگ زده بود که برایش کاری کنم. از کار که می‌گفت، گفت با راء گپ زده است و او مخالف بوده که به من بگوید. فهمیدم توی برنامه‌شان راء هم هست و شاید نسبت به دال بالادست باشد. فردایش دال دوباره زنگ زد و موضوع خاصی را گفت برای پژوهش و گفتم من این موضوع را دوست ندارم و کار من نیست. شب جیکی از راء دیدم در نقد رائفی‌پور. خواستم بنویسم بعد از سال‌ها با راء موافقم. یکهو به خودم گفتم شاید این همسویی و «ارادهٔ نوشتن» متأثر از آن پیشنهاد دال باشد. چیزی ننوشتم و بی‌خیال شدم. به نظر سود/کار مشترک گاهی آدم را به هم‌سویی وادار می‌کند. شاید آنی و دمی در گوشه‌ای از ذهنم دیده بودم که باید نوعی همراهی با راء را نشان دهم. نمی‌دانم این «شاید» درست باشد یا نباشد.\nسال‌ها پیش باء یکهو آمد توی جمع ما. همکلاس تاء بود و خودش را چپاند. ۱۷-۱۸ سال پیش. تاء دوستش نداشت و احساس ناخوشی به باء داشت. شاید وصف «نچسب» برای آن روزهایش مناسب بود. دیروز باء آمد توی جمع جدیدمان برای کاری پژوهشی. آن احساس ناخوشِ تاء را نسبت به او داشتم. این سال‌ها ندیده بودمش. امروز همان حس را داشتم. کمی گپ زدیم. نوعی اعتماد به نفس و حتی شاید غرور را درش احساس کردم. بهش گفتم یواش‌یواش آشنا می‌شوی و فکر تغییر نباش. باء مثل هر تازه‌واردی است که عیب‌ها را می‌بیند و خیال می‌کند می‌تواند تغییرشان بدهد. نمی‌داند دیگران برایشان جنگیده‌اند و به نتیجه نرسیده‌اند.\nعجز از دلداری\nیکهو حاء بغض کرد. سرش را گذاشت روی میز. هیچ‌کس نرفت سمتش. خواستم بروم. پا شدم؛ اما احساس عجز کردم. ازم بزرگتر است از هر نظر. حتی طنز هم جوابگو نبود. وضعیت سختی بود. از کتابخانه بیرون رفتم. از ساختمان زدم بیرون و از سر ناچاری زنگ زدم به زهرا. گوشی را برنداشت. حاء را دیدم که کیفش را برداشته و بیرون می‌رود. با خشم برگشتم به کتابخانه. بلند گفتم من هم وسائلم را جمع می‌کنم و می‌روم. شما هم همراهم شوید. راء مخالفت کرد. الف عصبانی شد و حمایت کرد و به چند نفر گفت بروند. انگار همه موافق رفتن بودند. همه جمع کردیم و رفتیم. صاد گفت حتی از آسانسور استفاده نکنیم. خنده‌ام گرفت. می‌خواست همه با هم بیرون برویم. همه با هم از پله‌ها پایین آمدیم و از نگهبانی رد شدیم. راء می‌گفت چه فایده‌ای دارد. گفتم حتی هیچ باشد، می‌ارزد. کمترین فایده‌اش -که به گمانم بزرگ است- این بود که حاء وقتی خبر را شنید، احساس کرد که تنها بیرون نرفته است. احتمال می‌دهم فردا راهم ندهند، به گمانم می‌ارزید.\nآنچه برایم مهم است، آن احساس عجز بود. هیچ کاری نمی‌توانستم بکنم؛ اما ننشستم و «فرار» کردم. وقتی بیرون می‌رفتم خودم را سرزنش می‌کردم که فرار می‌کنی. اما به گمانم این فرار بهتر از نشستن بود. اما عجز بود.\nوقتی بیکار بودم و سخت بی‌پول، دوستی زنگ زد و قراری گذاشت. کاری پژوهشی داشتند که موضوعش را دوست داشتم. ازم می‌خواست همکاری کنم و حتی التماس می‌کرد. اتفاق خوبی بود برایم. نوشتن را -آن هم در موضوع محبوبم- و آن زمان بیکار بودم. جلسهٔ دوم برایم شرایط کار را گفت. چند روزی با کار جدید، خیال‌پردازی می‌کردم. احساس خوبی داشتم. هفتهٔ بعد گفت گروه‌مان خیلی دوست داشت به ما ملحق شوی؛ اما به خاطر ملاحظاتی مخالفت کردند.\nبی‌خیال بودم. نمی‌دانم بی‌خیالی واقعی بود یا بی‌خیالی‌ای برای پوشاندن ناراحتی. چند باری این در آستانهٔ تحقق یک اتفاق خوش رو به جلو بودم و ناگهان همه چیز دود شده است و باز هم همان بی‌خیالیِ احتمالاً پوشاننده.\nگفتگو و عجز از گفتگو\nدوران نوجوانی در یاسوج هیأتی می‌رفتم. چند نفر از دوستان احساس می‌کردند آن معنویتی که پی‌اش می‌گردند، آنجا نیست. روزی با هم رفتیم و به سخنران هیأت این را گفتیم. گفتم: «بچه‌ها اینجا از لحاظ معنوی ارضا نمی‌شوند.» با خشم و ناراحتی پاسخ داد «ارضا یعنی شهوت و شما دنبال شهوتید.» بزرگ‌تر و اقتدار داشت و نمی‌شد جوابش را داد. آن لحظه چیزی درونم فروریخت؛ آن احترام همیشگی که برایش داشتم، یکهو ترک برداشت و هنوز هم مانده. شاید به کار بردن واژهٔ «ارضا» در آن متن نادرست بود؛ اما معنایش روشن بود. من آن لحظه گمان کردم که پاسخی ندارد؛ اما نمی‌خواهد بپذیرد که «آن معنویت اینجا نیست» و راه را در این دید که از اقتدارش برای ساکت‌کردن استفاده کند. بدترین پاسخ ممکن را گرفته بودیم. هنوز تلخی آن پاسخ را لمس می‌کنم.\nگاه‌گاهی با این و آن بحث می‌کنم. سعی می‌کنم بحث همیشه پیش‌رونده باشد؛ یعنی در هر کلام، کمی جلوتر برویم و مسئله کمی واضح‌تر شود و گام به گام پیش برویم. گفتگوی پیش‌رونده را شرط گفتگو می‌دانم. اگر احساس کنم رقیب پیِ مچ‌گیری است، گفتگو را تمام می‌کنم. گاهی بدون پاسخ‌دادن رد می‌شوم و گاهی تذکر می‌دهم و می‌گویم دیگر بحثی نیست.\nمعنا، امروز، فردا\nروز اول داستان اسنپ و پیاده‌کردن دختر، برخی دوستان ارزشی، چارخط #تحریم‌اسنپ را زدند و چند نفری می‌گفتند «اسنپ ارزشی» راه بیاندازیم و یکی نوشته بود با چند سرمایه‌گذار صحبت کرده است.\nمن اینها را خواندم، نوشتم «من نه طرفدار آن دخترم و نه طرفدار راننده، طرفدار جامعه‌ام؛ جامعه را چند پاره نکنید» خب منظورم به گمان خودم روشن بود. اینکه برخورد با آدم‌ها با سبک زندگیِ دیگر و دیوارکشی بین این باور و آن باور و تحمیل سبک زندگی به دیگران، شکاف در جامعه است. دعوا، دعوای دو نفر نیست، دعوای راننده و دختر نیست، مهم جامعه است که باید حفظ شود . بحث، فرد نیست. بحث تحمیل سبک زندگی خاص به جامعه متکثر است. بحث ایجاد دو دستگی میان آدم‌های جامعه است.\nاتفاق جالب این بود که فردا اسنپ بیانیه‌ای داد و آن ارزشی‌ها چارخط خود را برداشتند و یکهو مخالفان حکومت همان چارخط #تحریم‌اسنپ را زدند. من هم سوت‌زنان به کار خویش مشغول بودم. دوستی برایم جیکی فرستاد که ناآگاهی دشنام داده بود به من. جالب این بود، حرف مرا علیه خود فریاد می‌زد. با برگشتن ورق «تحریم اسنپ» آنچه من دیروز نوشته بودم، معنایی دیگر پیدا کرد. جالب اینکه «ریش» بخشی از معنای نو بود. ساما ریش دارد پس ساما ارزشی است و طرفدار گشت ارشاد و طرفدار راننده پس منظورش این بوده که باید آن دختر را مجازات کرد.\nمن صریحاً نوشتم که گشت ارشاد و این رفتارها «شکاف در جامعه» است و بعد تحلیلگر مسائل خاورمیانه آمده نوشته چرا نمی‌گویی «گشت ارشاد شکاف در جامعه است».\nمشکل نبود تفکر انتقادی نیست. مشکل نفهمیدن گزاره‌های ساده «هر کس سیبیل داره، خان دایی نیست» و «هر کس کلاه داره، آقاجون نیست» و «هر کس ریش داره، یامین‌پور». از فهم همین گزاره‌های ساده عاجزند. متن را بر اساس ریش تفسیر می‌کنند و حکم صادر می‌کنند.\nاحساس نویِ شادیِ سوختنِ دیگری\nیادم نمی‌آید از سوختن و شکستِ دیگری درونم حس شادی را دیده باشم. دمِ آویزان کردنِ صدام، دلم برایش سوخت؛ اینکه انسانی که می‌توانست خوب باشد، این همه سقوط کرده است. شادیِ از شکستِ ماجرا غیر از شادیِ از شکست انسان‌هاست. دوست داریم تیم حریف ببازد و از باختش شادیم؛ اما همین‌که تصویر چشم‌های پر از اشک بازیکن حریف را می‌بینیم، دلمان می‌سوزد. خودمان طوری مبهم این را توی دلمان مرزبندی می‌کنیم و جدا می‌کنیم.\nخیلی وقت است اعلان‌های حساب توییترم را بسته‌ام. نمی‌بینم چه کسی پاسخ داده است و چه پاسخی. همان چند دقیقهٔ اول، نگاهی می‌اندازم که پاسخی هست یا نه و بعد یکی دو ساعت دیگر نمی‌بینم. تجربه نشان داده لشکر مزاحمان با تأخیر حمله می‌کنند و ده-بیست ساعتی پس از نوشتن، حمله می‌کنند و فوج‌فوج حمله می‌کنند. این تأخیر و این حملهٔ گروهی راه را برای ندیدن‌شان باز کرده است. این یک قانون شده است برایم اگر بعد از ده-بیست ساعت عدد پاسخ‌ها ۴۰-۵۰ یا بیشتر شد، نگاه نکن و «سوت رابین‌هودی» بزن. به دیوار خوردنِ دشنام‌ها و نشنیدن‌شان حس خوبی دارد. کسانی دشنام می‌دهند و سعی بر آزارگری دارند، اما جز خودشان هیچ شنونده‌ای ندارند، این حس خوبی است.\nچند وقت پیش برای این‌ها نوشته بودم که پسِ هر حساب با اسم جعلی، «انسان» نشسته است و آن انسان می‌تواند از یک موجود آزارگر دشنام‌گوی پَست به انسان گفتگوکننده بدل شود و این‌قدر سقوط نکند. دلم برای آن انسانی که به این پستی دچار شده بود، می‌سوخت. انسانی که می‌تواند فکر کند، گفتگو کند، مخالفت کند و بشنود، نقد کند و بشنود، تبدیل به موجودی شده است که پس نقابی پنهان است و دشنام می‌گوید.\nامشب در سرای توییتر، نوشتهٔ دوستی را دیدم که خطاب به انسانی پنهان در پس نقابِ اسم فیلسوفی چیزی گفته بود و اسم مرا هم اشاره کرده بود. انسانِ دشنام‌گوی سقوط‌کردهٔ پس نقاب، واژه‌ای به گمان خودش زشت و آزارگر گفته بود و دوستی پستیِ وجودش را عریان به او گفته بود، برایش نوشتم -و نام دشنام‌گوی سقوط‌کرده را حذف کردم- که «سوت رابین‌هودی بزند و رد شود». گفتگو را ادامه داده بودند. احساس شکست، احساس سوختن و احساس تقلای تاریک برای آزارگری و تخریب را در واژه‌های آن سقوط‌کرده نقاب‌پوش حس کردم. آنی و دمی از این سوختنش، دلم شاد شد. شاید احساس من از واژه‌های به گمانش آزارگر -که آزارگر نبودند- نادرست باشد؛ اما درونم شادی‌ای بود از این تلاش ناکام و از این کوشش شکست‌خورده.\nهی فکر می‌کنم این احساس، این احساسِ نو، خوش است یا ناخوش. باید باز دلم برای سقوط‌شان بسوزد و باز میان شکست رفتاری شان و شکست خودشان جدا کنم یا این احساس نو را بپذیرم.\nمرحوم سید جبار همسایهٔ روبرویی‌مان بود. دوست‌مان داشت و بهش می‌گفتیم عامو. گاه‌گاهی سربه‌سرش می‌گذاشتیم. از سر شیطنت و نادانی کودکی، پیش خودمان گاهی بهش می‌گفتیم «جبروت». این کلمه را از دعای سحر ماه رمضان یاد گرفته بودیم. «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِمَا أَنْتَ فِيهِ مِنَ الشَّأْنِ وَ الْجَبَرُوتِ». سحرهای رمضان، رادیو این را که می‌خواند، ما بچه‌ها زیر لب می‌خندیدیم و از ترس توبیخ پدر ماجرا را پنهان می‌کردیم. سال‌هاست که هر سحر ماه رمضان با شنیدن این جمله یادش می‌افتم و زیر لب برایش دعایی می‌کنم. نتیجهٔ آن شیطنت و خندهٔ یواش سر سفره‌ٔ سحر، یادی همیشگی شده است. خدا روحش را شاد کند که هنوز یادش مهمان سحرهای رمضان است.\nمورد عجیب نفرت طاء\nخیلی سال پیش در شبکه‌های اجتماعی با طاء دوست بودیم. گاهی گپی می‌زدیم. به نظرم همه چیز دوستانه بود. حتی وقتی نبود، برایش پیام می‌گذاشتم. یک دوستی عادی مثل خیلی از دوستی‌های شبکه‌های اجتماعی که مانده‌اند. این چند سال هیچ برخوردی با هم نداشته‌ایم. پارسال دیدمش نوشته فلانی مرا بلاک کرده. من بلاکش نکرده بودم. برایش نوشتم که بلاک نشده‌ای و هیچ جوابی نداد. احتمال دادم خاموشم کرده باشد. امروز دیدم چیزی نوشته و از منطق‌بازی و پوزیتویست‌بازی من حالش بهم می‌خورد. برایم عجیب بود و آخرش تفی نثار پوزیتویست کرده بود. برایش نوشتم نمی‌دانستم منطق‌بازی امعاء و احشاء را بهم می‌ریزد. توی کلماتش نفرت را حس کردم. ستیزه‌جویی را دیدم. شاید اشتباه کنم. یادم است شبیه این حرف را عین نوشته بود و اصلاً در کلماتش نفرت و ستیزه‌جویی ندیدم. خواستم برایش پیام بدهم که چه شده. دیدم راهی برای پیام نیست و بی‌خیال شدم.\nاین مسئله آزارم می‌دهد که کسی که زمانی با هم دوستی‌ای داشته‌ایم، یکهو خصم شود؛ آن هم بدون اینکه بدانم چرا. همیشه از اینکه دوستی‌ای پایان یابد، رنج می‌دیدم و سخت تلاش می‌کردم، درستش کنم. راستش هیچ نظری دربارهٔ طاء و حسش ندارم. امیدوارم اشتباه کنم.\nجایی شبیه خانقاه بودیم یا یک دخمه. جای تاریکی بود و چند نفری بودیم که هیچ‌کدام‌شان یادم نیست. بشقاب‌هایی روی میز یا توی جعبه‌ای رها بودند. انگار یک لعاب گچی داشتند. خودم و شاید دیگری دست به لعاب گچی می‌کشد و گچ کنده می‌شود. زیر گچ لعاب اصلی بشقاب است که نقاشی است با رنگ آبی گنبدها. یکهو می‌گویم این بشقاب پیامبر است. روی بشقاب نقاشیِ چینی بود. به گمانم گوشه‌ای از بشقاب کمی شکسته بود. فاطمه می‌گوید پس خیلی ارزشمند است و می‌گویم میلیارد دلار ارزش دارد. چیز دیگری یادم نیست.\nکاف یکی از بورسیه‌های «البورسیه وما ادراک ما البورسیه» بود. توی گیر و دار بورسیه‌شدنش دیدمش. گفت: «من می‌دونم حقم نیست؛ توی ستاد انتخاباتی واسشون کار کردم، این مزدمه» منظورش ستاد انتخاباتی مجلس هم بود. جزء سیاههٔ نماینده شهرمان بود. بین کسانی که به ناحق اسم‌شان توی فهرسیت بود، تنها کسی که می‌گفت «حقم نیست» کاف بود. این یعنی کاف خودش را گول نمی‌زد و کلماتش از خودفریبی گذر کرده بودند.\nکاف یکهو بی‌خیال بورسیه شد. امتحان استخدامی آموزش و پرورش داد و قبول شد و الان یک معلم ساده است با حقوق معلمی و هر روز باید با دانش‌آموزان چغر بدبدن سر و کله بزند. خیال می‌کنم چیزی که باعث شد بی‌خیال بورسیه شود، همان «من می‌دونم حقم نیست» بود. همان در دام خودفریبی نیافتادن. مثل دیگران به این دام نیافتاده بود که «شاید بقیه از ما باسوادتر باشند؛ اما دانشگاه به نیروهای متعهد نیاز دارد و نباید گذاشت دانشگاه دست نااهلان بیافتد». چند روز پیش دیدمش، از اینکه الان معلم است و عضو هیئت علمی فلان دانشگاه نیست، خوشحال بود.\nاحمد امروز کارت را برداشته بود و رفته بود برای ماشینی که می‌خواستند با دوستانش درست کنند، باتری قلمی خریده بود. چهار باتری، بیست‌هزار تومان. برایم که گفت، گفتم نیازی به این باتری‌های گران نداشتید و برو پس‌شان بده. پس‌شان نگرفته بود. گفته بود جعبه‌شان باز شده. شاید بهانه‌اش موجه باشد و شاید نه. این اهمیت ندارد.\nبه گمانم چیزی که اهمیت دارد، فروش باتری گران به بچه‌هاست. بارها و بارها اتفاق افتاده که فروشنده‌ای به خود من قیمت بالای جنس را گوشزد کرده است. یعنی این هشدار را می‌دهد که این جنس از قیمت متعارف بازار قیمتش بیشتر است؛ به هر دلیلی. به نظرم وقتی فروشنده چیزی را می‌فروشد که قیمتش از قیمت متعارف بازار بیشتر است، منصفانه این است که به مشتری بگوید. باتری عادی قیمتش حدود هزار تومان است. طبعاً مقصودش باتری پنج‌هزار تومانی نبوده. به گمانم رفتار فروشنده بی‌انصافی بوده.\nخیال می‌کنم سخت نابخشاینده‌ام. بسیار دیر خشمگین می‌شوم. اما وقتی خشمگین شوم و به گمانم خشمم موجه باشد و این خشم را نشان دهم، بسیار سخت است، فرد مقابل را مثل پیش ببینم. اسم ع.ر را توی توییتر می‌بینم. یک بار غیرمنصفانه چیزی نوشت. بعد آن مثل آدم قبل نشد. شاید از زمان گودر می‌شناختمش. گپ می‌زدیم و مخالفت می‌کردیم و این گپ و گفت‌ها و مخالفت‌ها تأثیری در دوستی یا رابطه نداشت. خیال می‌کنم به بی‌انصافی‌اش آگاه بود. بعد آن هیچ گفت‌وگویی نداشتیم.\nع.ر تنها نیست. مثال‌های این داستان فقط ع.ر نیست. حتی کسانی بودند که بعد آن پیام دادند و عذر خواستند و گاهی هم آنچه به گمان من بی‌انصافی بود، ناآگاهانه بود یا حتی چنین منظوری نداشتند. اما من دیگر گفت و گو را ترک کرده‌ام و انگار نبوده‌اند. این نابخشایندگی را دوری از فضیلت می‌دانم. خصوصاً وقتی که آن رفتار ناآگاهانه و یا حتی برداشت اشتباه من بوده است، این نابخشایندگی شاید نوعی رذیلت باشد.\nانگار برای توجیه خشمم -خشمی که دیر و کم می‌آید- باید با سکوت و نابخشایندگی ادامه‌اش دهم.\nامین هشدار جدی داده بود و دوا درمان کاری نکرد. گفت شاید خطرناک باشد و ... هی فکر می‌کردم اگر خطرناک باشد و یکهو با این مواجه شوم که به زودی خواهی مرد، چه باید کرد. هیچ حس خاصی به مرگ نداشتم، شاید چون جدی نگرفته بودمش. توی این دوران خیالی به سوی مرگ، خدا پررنگ‌تر بود. خود مرگ پررنگ نبود. انگار پدر و مادر که این سال‌های دوری کمرنگ‌تر شده‌اند، دوباره بیشتر حاضرند. چیزی نبود.\nبرقی از منزل توست\nحاء.کاف هم‌درسم است. سال‌ها پیش می‌شناختمش. وقتی که راهنمایی درس می‌خواند و من کفایه می‌خواندم. همیشه آن سمت مدرس می‌نشست و امروز آمده بود این سمت. بین دو درس خواستم بروم پیشش و گپ بزنم. آدم گرمی است و خوش‌مشرب و پرحرارت. یک آن توی دلم گفتم او باید بیاید. نمی‌دانم چرا این به ذهنم خطور کرد. ازش بزرگ‌تر بودم و ابتدای سلام‌علیک‌مان فاصلهٔ سنی‌مان زیاد بود. به خودم خندیدم و پا شدم رفتم جلویش و ده‌دقیقه‌ای گپ زدیم. فهمیدم علی.دال که قبلاً ازش نوشته بودم، تنها یکی دو ماه آمریکا بوده. کمی هم دربارهٔ عین.عین.الف گفتیم. درش نوعی زرنگی را دیدم.\nعین عین الف\nزنگ زدم به جیم. احوال عین.عین.الف را ازش پرسیدم. قبلاً شنیده بودم که به مدعی جدید یمانی «ایمان» آورده و خودم به جیم گفته بودم. گفت با هم حرف زده‌اند و عین.عین.الف می‌خواسته «هدایت»ش کند. جیم می‌گفت این ایمان نو، در رفتار و رخسار عین.عین.الف نمایان بود. طبیعی است.\nدوست دارم ببینمش و برایم داستانش را بگوید. داستان این تغییر را. این اتفاق ساده‌ای نیست. طبعاً اولین واکنشش انکار بوده. دوست دارم آنچه را از انکار نخست تا «ایمان» برایش رخ داده تعریف کند. داستان عین.فاء را شنیده‌ام. به نظرم بخش مهمی از داستان، جدال کلامی و حدیثی مسئله نیست؛ بلکه اتفاق انفسی باورکنندگان است. به گمانم بسیار بعید است که برگردند، باور نو خصوصاً باوری که محتوایش شورانگیز باشد، معنای جدید و پررنگی به زندگی می‌دهد و به سختی می‌توان از آن دل کند. باوری که محتوایش تنها بر استدلال‌های جدلی کلامی بنا نشده است و رؤیا و خواب و احساسات بخش مهمی از آنند. باید عین.عین.الف را ببینم.\nکم می‌نوشتم. دوستی پیغام داد بیشتر بنویس. حرفش این بود وظیفه‌ات نوشتن است و گاهی باید بنویسی. شاید خیال کرده بود ننوشتن و کم نوشتنم از سر احتیاط است. گفته بود: مرحوم بهجت گفته است تا وقتی یقین ندارید، سخن نگویید و ... اما...\nاین کلام مرحوم بهجت، انگار مُهر شد بر قلمم. راه نوشتن را بست. کمتر می‌نویسم و کمتر. یک مُهر مقدس. خیلی زودتر باید این مُهر زده می‌شد بر قلم.\nهمراه گروهی بودیم. نمی‌نشاختم‌شان. یکهو دم دریاچهٔ نمک بودیم. یکی‌شان گفت دریاچهٔ بختگان. گفتم اینجا دریاچهٔ قم است. مواج شد؛ موج‌های بلند و خشمگین. موج دربرمان گرفت. یکی گفت چقدر شور است. گفتم بوی مرگ می‌آید. از موج‌ها دور شدم و دیگران دور نشدند. از کنار دیواری می‌رفتم و ته موج می‌رسید به آنجا.\nامروز کسی که نمی‌شناختمش و ندیده‌بودمش، پیام فرستاد که خوابت را دیده‌ام و اجازه می‌خواست که تعریفش کند. پاسخ برایم سخت بود خصوصاً اینکه زن بود. در این گفتگوها سعی می‌کنم محتاط باشم. این احتیاط کلمات را به سمت تلگرافی‌بودن و خشک‌بودن می‌برد و انگار کلمات بدون هیچ احساسی نوشته می‌شوند. به نظرم نخستین احتمال این است فردی می‌خواهد با خوشی و شعف چیزی را تعریف کند و چون ربطی به تو دارد، آن خوشی را نشر دهد. پاسخ این باید خوش باشد. پاسخم پاسخی محتاطانه بود. گفتم: اگر کسی از من بخواهد چیزی را تعریف کند، نادرست است بگویم نه. یعنی هم می‌خواستم تعریف کند و هم این پذیرش بدون احساس باشد.\nخوابش را تعریف کرد. نوشتم جالب و خوش بود و ممنون. این پایان گفتگومان بود. این اتفاق هی تکرار می‌شود. احساس ناخوشی از این پاسخ‌های محتاطانه دارم و از سویی باید احتیاط کرد. از اینکه گوینده ته دلش بگوید چه بی‌احساس و آن شعفِ گفتنش سرد شده باشد، انگار در رنجم.\nدر سیاهی مراء-۲\nدوستی برایم گفتگویش با فردی را که پرسش‌های اعتقادی داشت، فرستاد. خواسته بود دربارهٔ گفتگو نظر بدهم. پرسش از برهان‌های اثبات خدا و حسن و قبح عقلی و ... بود. برایش یک کلمه نوشتم اگر من بودم، حتی یک دقیقه گفتگو نمی‌کردم. گفتگو طولانی بود. شاید ۵-۶ساعت وقت برده بود.\nپرسنده، همان اول گفتگو بود من فقط فرزند دلیلم. هر کس با من بحث کرده، تهش به من فحش داده. اگر نمی‌توانی بحث نکن. در طول بحث، هی می‌خواست بگوید من پیروزم، من پیروزم.\nخودم از گفتگو فرار می‌کنم. خصوصاً اگر همان اول بفهمم گفتگو نیست. برایم اهمیتی ندارد که بگویند فرار کرد یا شکست خورد. در مراء و جدل سیاهی می‌بینم. بعد آن توی دلم احساس خوشی ندارم. ترجیح می‌دهم رقیب گمان کند من پاسخی ندارم و در دلش شاد شود؛ ولی من آن احساس ناخوش بعد از جدل را نداشته باشم. امروز از خواندن آن گفتگو، احساس ناخوشی گفتگوی خودم دست داد.\nعین حاء خشم عجیبی داشت. اما خودش را می‌گرفت و سعی می‌کرد طنز بگذارد توی کلماتش. دسته‌جمعی باهاش شوخی کرده بودیم و برنتافته بود. خیال می‌کنم بخشی از این خشم، برگشت به شوخی‌های قدیم‌تر دارد. اگر این باشد، خشمش نوعی سرریز بود. گاهی حوصله‌اش را ندارم و به شوخی چیزکی بهش می‌گویم. معمولاً او هم چیزی می‌گوید و با شوخی و خنده تمام می‌شود. خیال می‌کنم پسِ اینها نوعی آزاردیدگی است و باید بگویم اشتباه کرده‌ام.\nاین ابناء الملوک\nحس کرده بودم به طرز عجیبی تمرکزم را از دست داده‌ام. تنها ساعات تمرکز مداومم، دو ساعت درس فقه و اصولی بود که می‌رفتم. خودکار دست می‌گرفتم و می‌نوشتم. جوهر خودکار به تهش نزدیک شده است و این روزها برایم عزیزتر شده و حواسم بیشتر جمع است که گمش نکنم. در گم کردن خودکار و مداد تبحری دست‌نیافتنی دارم.\nبخشی از این از دست‌رفتن تمرکز را محصول توییتر و شبکه‌های اجتماعی می‌دیدم. گاهی می‌شد وسط نوشتن متنی، هر چند دقیقه یک‌بار سر به توییتر می‌زدم و وسط خواندن کتاب، هر صفحه‌ای به بهانهٔ نوشتن خطی از کتاب می‌رفتم توییتر و ... حواسم پرت می‌شد به گفته‌های این و آن و دعواهای معمولاً بی‌ارزش. چند روزی است تصمیم گرفتم چیزی در توییتر ننویسم. به نظرم چهار روز می‌شود. سر می‌زنم گاهی. اما هیچ واکنشی نشان نمی‌دهم. بعد از مدت‌ها دو سه ساعت پیاپی متنی را می‌نوشتم بدون اینکه به اینجا و آنجا سر بزنم.\nمتن را برای مدیر پایگاهی فرستادم و گفتم اگر به دردتان می‌خورد منتشر کنید. [وگرنه توی وبلاگم منتشر می‌کنم] و گفت منتشر می‌کنیم. خیلی وقت بود چیزی برای جایی ننوشته بود. به نظرم باید در نیامدن به شبکه‌های اجتماعی کمی راسخ‌تر شوم.\nشهر از بالای کوه\nخیلی پیش آمده که چیزی را می‌نویسم نه به این خاطر که بهش باور دارم؛ بلکه به این خاطر که انجامش دهم یا ندهم. انگار نوشتن به منزله یک عهد است. احتمالاً این نوشته هم چنین حالتی دارد. چند روز توییتر نرفته بودم و قصد داشتم تا مدتی نروم. برگشتم فقط نگاهی کردم. همه‌چیز جهالت محض بود. کسی در یک توهم آگاهی متبخترانه تفسیر چند آیه نوشته بود و خیال می‌کرد ملحدانه است. دسته‌ای از همیشه در صحنه‌ها دربارهٔ فراستی نظر داده بودند و چند تایی هم دربارهٔ فراستی‌پرستی هشدار داده بودند. یکی به حناچی پریده بود و دیگری به نل‌چی. هیچ‌چیزی نبود جز یک جدال ابلهانه. جز چند نفر که دربارهٔ خودشان و زندگی عادی نوشته بودند. اما فضای رایج هیاهوی این و آن بود و پوچ. هی فکر به عمر تلف‌شده در این هیاهو دارم که بارها و بارها بخشی از هیاهوی پوچ بوده‌ام.\nتا شهر را از بالای کوه، نبینیم شلختگی‌های خیابان‌ها را متوجه نمی‌شویم. باید برون کشید از این ورطه رخت خویش\nبا سین زمانی رفت و آمد زیادی داشتم. بهش سیوطی را درس دادم. گاهی با هم سازگار نبودیم. چند باری تندی کردم. از قم رفت. چند سال بعد یکهو مریض شد و بعد کمی مُرد. همیشه یادش می‌کنم. گاهی آن تندی‌ها توی ذهنم می‌آید. خیلی زود سعی می‌کنم خاموش و توجیهش کنم. اگر سین زنده بود، احتمالاً آن تندی‌ها یادم نمی‌آید و اگر یادم می‌آمد می‌گفتم حقت بود. توی ذهنم خیال می‌کنم در آن موقعیت حقش بود. اما مرگ سایه می‌اندازد روی موقعیت‌ها. «تندی با سین درست بود، اگر مرگ نبود» ما مرگ را سرکوب می‌کنیم. هنگام تندی حتی اگر می‌گفت یک روز می‌میرم و پشیمان می‌شوی، می‌گفتم برو بابا. اما الان مرده و یک شرمندگی در درونم هست.\nمرگ این قدرت را دارد که وصف اخلاقی بودن در «فعل اخلاقی در موقعیت الف» را متزلزل کند. شاید نشود گفت غیراخلاقی‌اش کند؛ اما تزلزلی درش درست می‌کند؛ همان حس شرمندگی و پشیمانی.\nجرأت و حقیقت\nجرأت و حقیقت بازی مزخرفی است. هیچ‌وقت حاضر نیستم در چنین بازی‌ای باشم. هیچ ربطی به اینکه می‌نویسم ندارد. امشب جیکی را در نقد اگر الف نباشد، پس ماده ۲۸۶ و مفسد فی الارض و آویزان نوشتم. اولش نوشتم «در شناسه گفته دکترای حقوق» و تهش چارخط زدم #بیسواد. این اول و آخر خلاف قوانین خودم بود. قانون می‌گوید متن را بدون طعنه، بدون نگاه به فرد نویسنده بنویس. باید می‌نوشتم «این ادعا نادرست است. ماده ۲۸۶ شرطی دارد که گفته نشده و حتی اگر سخن ظریف نادرست باشد، مصداق آن شرط نیست به هیچ‌وجه». چند بار پس و پیش کردم و هی بالای جیک می‌نوشتم و پاک می‌کردم. گفتم نمی‌نویسم و بی‌خیال. ترسیده بودم. نقد و پرسش گاهی هزینه دارد. راستش ته دلم ترس داشتم و احتمال می‌دادم دردسر شود. آنی و دمی تصمیم داشتم هیچ ننویسم. گوشهٔ ذهنم به خودم نهیب زدم. نویسنده داشت حکم اعدام اگری می‌داد و حکمش سراسر نادرست بود. برای مبارزه با ترس، باید با آن ستیز کرد. نه تنها، نوشتم دو تا طعنه هم زدم. حتی رفتم زیر جیکش نوشتم «جدی دکترای حقوق داری؟» همهٔ اینها بازی ذهنم بود برای اینکه نشان دهم ترسو نیستم و جرأت دارم. احساس تاریک طعنه‌گویی و حتی احساس تاریک گفتگو با آنکه نباید با او گفتگو کرد، درونم آمد.


اشتباهات اخوان‌المسلمین و خطاهای محمد مرسی - خبرگزاری اهل بیت (علیهم‌السلام) - ابنا - اخبار شیعیان و تشیع\n5 تیر 1398 - 10:34 http://fa.abna.cc/72Cw\nکد خبر : 754025\nحجت الاسلام والمسلمین «سید هادی خسروشاهی» در قم، مشهد و نجف اشرف نزد استادان بزرگی همچون آیات عظام بروجردی، مرعشی نجفی، میلانی، خوئی، شیخ آقا بزرگ تهرانی، علامه طباطبایی، شیخ مرتضی حائری و امام خمینی(ره) تتلمذ نمود.\nوی علاوه بر صدها مقاله در نشریات اسلامی ایران و جهان اسلام، بیش از هشتاد جلد کتاب تألیف نموده و بالغ بر ۱۲۰ جلد کتاب دیگر نیز با تحقیق، توضیح، مقدمه یا اشراف ایشان در ایران، ایتالیا و مصر چاپ و منتشر شده است. "الامام علی بن ابی طالب علیه‌السّلام"، "الامام الحسین علیه‌السّلام"، "الامام جعفر الصادق علیه‌السّلام"، "الطریق الی مذهب آل البیت(ع)"، "عبدالله بن سبأ؛ بین الواقع و الخیال"، "اهل البیت(ع) فی مصر"، "حقیقة علاقة عبدالناصر بالثورة الاسلامیة فی ایران"، "مجموعه حرکت‌های اسلامی معاصر"، "اسناد نهضت اسلامی ایران"، "انقلاب در مصر"، "کودتا در مصر"، "ترجمه و تحقیق کتاب امام علی(ع)؛ صدای عدالت انسانی، تالیف استاد جرج جرداق" و "جمع آوری، تحقیق و نشر مجموعه آثار سید جمال الدین اسدآبادی" از این جمله هستند.\nاستاد خسروشاهی پس از پیروزی انقلاب اسلامی، نخست به مدت دو سال نماینده امام خمینی(ره) در وزارت ارشاد بود. آنگاه به سفارت ایران در واتیکان انتخاب شد و مدت پنج سال در خارج از کشور به فعالیت پرداخت. سپس به مدت سه سال ریاست نمایندگی جمهوری اسلامی ایران در مصر را بر عهده داشت.\nتأسیس "مرکز بررسی‌های اسلامی قم" در ایران و "مرکز فرهنگی اسلامی اروپا" در رم پایتخت ایتالیا ــ که هر کدام از این دو مؤسسه ده‌ها کتاب ارزشمند در زمینه‌های اسلامی و نیز "قرآن مجید" و "نهج البلاغه" را به زبان‌های عربی، انگلیسی، ایتالیایی، آلمانی و ... ترجمه و منتشر ساخته‌اند ــ از جمله فعالیت های زیربنایی او بوده است.\nسوابق ایشان در زمینه مطبوعات نیز درخشان است و علاوه بر تأسیس و نشر هفته نامه "بعثت" به شکل مخفیانه در سالهای خفقان رژیم ستمشاهی، ماهنامه "انکوائری" به زبان انگلیسی، هفته نامه "العالم" به زبان عربی و ماهنامه "جهان نو" به زبان ایتالیایی را نیز در اروپا منتشر ساخت. پس از بازگشت به ایران هم به مدت شش سال با نشر فصلنامه "تاریخ و فرهنگ معاصر" به نشر حقایق و روشنگری زوایای تاریک تاریخ معاصر ایران و جهان اسلام پرداخت.\nآقای خسروشاهی علاوه بر آشنایی عمیق با "جنبش اخوان المسلمین" و شخصیت های مؤثر آن مانند «حسن البناء»، «سید قطب»، «مصطفی مشهود» و «مامون الهضیبی»، در مدت اقامت سه ساله در قاهره با حضور فعال در محافل علمی، سیاسی و رسانه ای، ملاقات های مکرر با «شیخ الازهر» و دیگر مقامات علمی و اجتماعی مصر و انتشار بالغ بر پنجاه جلد کتاب و نشریه درباره ایران، تشیع و اهل بیت علیهم السّلام، خدمات بزرگی در راستای دفاع از مذهب حقه و نیز تقریب بین مذاهب اسلامی انجام داد.\nدرباره سقوط دولت مستعجل اخوانی ها و سپس حبس و مرگ «محمد مرسی» اولین و آخرین رییس جمهوری غیر نظامی مصر، شاید استاد سيد هادی خسروشاهی بهترین فردی باشد که بتواند تحلیلی همه جانبه و از درون، ارائه دهد. نوشته زیر ــ که روزنامه اطلاعات در این باره از قلم ایشان منتشر کرده است ــ را بخوانید:\n** اشتباهات و خطاهای اخوان‌المسلمین مصر و محمد مرسی چه بود؟ **\nبه قلم: سيد هادی خسروشاهی (رئیس اسبق نمایندگی ایران در مصر)\n◀ 5 تـیـر 1398\n* سابقه آشنایی\nمحمد مرسی، رئیس‌جمهوری قانونی مصر را دو بار در "قاهره" دیده بودم:\nیک بار در مجلس ترحیم مرحوم «شیخ مصطفی مشهود» پنجمین مرشد اخوان‌المسلمین، که دوستی دیرینه با او داشتم و هوادار تقریب بین مذاهب اسلامی و تعاون بین شیعه و سنی بود و به دعوت ما یک سفر هم به ایران آمد و در کنفرانس فلسطین شرکت نمود. در این مجلس ترحیم شخصیت‌های برجسته سیاسی مصری و اغلب اعضاء «مکتب ارشاد» اخوان‌المسلمین، شرکت داشتند. اتفاقاً اینجانب در کنار مامون هضیبی (مرشد بعدی اخوان) نشسته بودم که برادری آمد و در کنار ما نشست. هضیبی بنده را به ایشان معرفی کرد و گفت: «الاستاذ هادی من اخوان ایران»! و او را هم به من معرفی نمود و گفت: «الاخ محمد مرسی من اعضاء مکتب الارشاد»! معارفه به عمل آمد و به‌طور طبیعی در یک مجلس ترحیم امکان گفتگوی مفصل در هیچ زمینه ای وجود نداشت.\nزمان گذشت و مرشد بعدی اخوان، در ماه مبارک رمضان، در افطاریه معروف و عمومی اخوان بنده را هم دعوت نمود که به علت پایان مأموریت رسمی من در قاهره ـ و اعلام آن به وزارت امور خارجه مصر ـ توانستم آن دعوت را بپذیریم و عواقب آن دامنگیر روابط بین ایران و مصر نگردد. برای دومین بار در این جلسه، آقای محمد مرسی را دیدم که نزد من آمد و احوال‌پرسی کرد و از اوضاع ایران اسلامی پرسید و خود را علاقه مند به حسن روابط و دیدارهای برادرانه نشان داد… و در همان جلسه من از مامون الهضیبی، مرشد جدید اخوان و آقای محمد مرسی دعوت کردم که در کنفرانس وحدت اسلامی در ایران شرکت کنند که آقای هضیبی پذیرفت و آقای مرسی آن را موکول به فراغت بال در تاریخ برپایی کنفرانس وحدت اسلامی نمود و البته هیچ کدام از این دو اخوانی، مانند دیگر مدعوین الازهری و دانشگاهی مصری، اجازه خروج و شرکت در کنفرانس را از طرف «الامن العام» مصر، دریافت نکردند…\nحوادث مصر و سقوط حسنی مبارک و پیروزی انقلاب مردمی در مصر تحولاتی را ایجاد کرد که در آن دوران تحقق آنها قابل تصور نبود. مکتب ارشاد و اخوان سرانجام علیرغم مخالفت رسمی و علنی قبلی، موافقت کردند که برای شرکت در انتخابات ریاست‌جمهوری و فعالیت‌های سیاسی رسمی، حزب «آزادی و عدالت» را تأسیس کنند که وابسته به «اخوان» باشد و سازمان اخوان که در قانون سیاسی خود یک مؤسسه یا جمعیت خیریه، فرهنگی و اقتصادی بود، بتواند به طور علنی و قانونی در مسائل سیاسی جاری کشور حضور یابد… طبق ضوابط سازمانی، آقای محمد مرسی از مکتب ارشاد جدا شد و به ریاست حزب جدید اخوان «آزادی و عدالت» انتخاب گردید و در انتخابات ریاست‌جمهوری مصر هم پس از رد صلاحیت خیرت شاطر، به علت سابقه زندانی بودن و «سی‌تزن» بودن مادرش در آمریکا، کاندیدای ریاست‌جمهوری شد و با ۵۲ درصد آراء مردم به این مقام انتخاب شد و در واقع اخوان‌المسلمین مصر، با این حرکت، بزرگترین اشتباه استراتژیک خود را مرتکب و وارد معرکه‌ای شدند که آمادگی قبلی را برای آن نداشتند و شرایط اجتماعی و اقتصادی رقت‌بار کشور اجازه نمی‌داد که بتوانند کار مثبتی حداقل در امر معیشت مردم در کشوری که دو میلیون نفر از مردم آن، در قاهره، پایتخت آن در «مقابر» زندگی می‌کنند و حتی از حداقل رفاه زندگی محرومند… و در این وضع بحرانی، آقای مرسی رئیس‌جمهور کشور شد!\n* آقای مرسی کیست؟\n«محمد مرسی عیسی العیاط» در سال ۱۹۵۱ م در روستای "العدوة" در استان شرقی مصر، به دنیا آمد. پدر او یک روستائی ساده بود و محمد در همان روستا به تحصیل پرداخت ولی در مراحل بعدی به "قاهره" آمد و با تلاش و کوشش بسیار توانست به دانشگاه قاهره راه یابد و درجه فوق‌لیسانس مهندسی به دست آورد و به علت استعدادی که در درس‌ها از خود نشان داده بود، با بورسیه دولتی به آمریکا رفت و از دانشگاه کالیفرنیا دکترای مهندسی گرفت و به تدریس در همان دانشگاه پرداخت و سپس در دانشگاه‌های قاهره، زقازیق و فاتح (در طرابلس لیبی) به عنوان استاد تدریس نمود. به علت تخصصی که از دانشگاه کالیفورنیا، در امور فضا دریافت کرده بود، با سازمان "ناسا" همکاری علمی داشت…\nمحمد مرسی پس از استقرار در مصر، به سال ۱۹۷۹ م به عضویت رسمی اخوان‌المسلمین درآمد و در بخش سیاسی سازمان فعال گردید، و در همین رابطه، بارها توسط رژیم حاکم دستگیر و زندانی شد و ماهها بدون محاکمه در زندان‌های قاهره به سر برد و آخرین بار، همراه سی نفر از رهبران اخوان و اعضاء مکتب ارشاد به زندان رفت… اما در سال ۲۰۰۵ م در انتخابات مجلس مصر که اخوان نیز شرکت کردند، به مجلس راه یافت … و به عنوان سخنگوی رسمی نمایندگان اخوان‌ها در مجلس، انتخاب شد.\nدکتر محمد مرسی همراه دکتر عزیز صدقی به سال ۲۰۰۴، «جبهه ملی برای تغییر» را تشکیل داد و در سازمان ائتلاف دمکراتیک ـ با شرکت ۴۰ حزب و گروه سازمان ـ شرکت نمود و در تشکیل «کمیته مصری برای مبارزه با طرح صهیونیسم» عضو مؤسس بود و علاوه بر این‌ها، در سازمان‌ها و نهادهای حقوق بشری و آزادی‌طلب، به شدت فعال شد… و پس از دوران نمایندگی در مجلس، کاندیدای ریاست‌جمهوری شد و پیروز نخستین انتخابات مردمی در امر ریاست‌جمهوری گردید، اما این امر مخالفان را آرام نگذاشت و آنها به مخالفت پرداختند و با توسل به هر وسیله‌ای در تضعیف دولت جدید کوشیدند، تا آنکه به دنبال تظاهراتی که به عنوان «تمرد» توسط محمد البرادعی راه‌اندازی شد که نخست به عنوان اعتراض به اوضاع معیشتی مردم بود، ولی در عمل تبدیل به قیام برای سرنگونی دولت «محمد مرسی» گردید.\nدر این هنگام ارتش باقیمانده از ژنرال حسنی مبارک، ژنرالی که خود آقای مرسی او را به "فرماندهی" ارتش مصر منصوب کرده بود، یعنی ژنرال عبدالفتاح السیسی کودتا کرد و با قتل عام بیش از سه هزار نفر در مسجد رابعه العدویه و میدان التحریر، ضمن مجروح ساختن دوازده هزار نفر دستگیر و زندانی نمودن سی هزار نفر از اعضاء اخوان المسلمین و هواداران آن، دولت را به سقوط کشاند و دکتر محمد مرسی را که خود را رئیس‌جمهوری قانونی می‌نامید، همراه دهها نفر از رهبران اخوان به زندان کشاند و نخست او را در "دادگاه جنایی" محاکمه کردند و به بیست ماه زندان محکوم نمودند و سپس به دادگاه نظامی منتقل کردند و این بار حکم اعدام برای محمد مرسی و دهها نفر از رهبران اخوان صادر کردند که حکم درباره چندین ده نفر از آنان اجرا شد و محاکمه محمد مرسی به اتهام جاسوسی! برای حماس، جاسوسی برای قطر! و جاسوسی برای ایران به دادگاه جدید تحویل گردید… و در آخرین جلسه محاکمه به دلیل جاسوسی برای قطر! گویا به ظاهر غش کرد و در انتقال به بیمارستان معلوم شد که محمد مرسی درگذشته است.\nمتأسفانه در طول مدت شش سالی که محمد مرسی در زندان انفرادی ژنرال سیسی بود، از هیچ گونه امکانات رفاهی و طبی و بهداشتی بهره‌مند نبود و حتی در اطاقک انفرادی او از رختخواب خبری نبود و در دادن پتو هم به او خودداری کردند و از ملاقات همسر و فرزندانش و وکیل هم محروم شد! و در آخرین جلسه محاکمه که او را به زور آوردند و او گویا غش کرد و بر زمین افتاد، نیم ساعت نیروهای پلیس و زندانیان همراه فقط نظاره‌گر بودند و پس از نیم ساعت، آمبولانسی آمد و او را با تأخیر زیاد به بیمارستان رساند که گفته شد او درگذشته است… اخوان و خانواده او اعلام کرده‌اند که مرگ او طبیعی نبوده بلکه نوعی قتل عمد است! «و می‌دانیم که در همین دادگاه وقتی حال حسنی مبارک مساعد نشد، او را بلافاصله و با هلی‌کوپتر به بیمارستان رساندند و او نه تنها معالجه شد بلکه بلافاصله از تمام اتهامات تبرئه شد ولی مرسی؟»\nبه گزارش خبرگزاری صدا و سیما، روزنامه العرب قطر نیز در گزارشی ضمن مشکوک توصیف کردن مرگ مرسی نوشت: یک سال پیش کمیته‌ای حقوقی مستقل متشکل از برخی نمایندگان پارلمان انگلیس و حقوقدان‌ها اعلام کرده بودند که مرسی در شرایطی در زندان است که مطابق با استانداردهای بین‌المللی نیست. این کمیته درباره احتمال قتل وی در زندان هشدار داده بود.\nگروه اخوان‌المسلمین با صدور بیانیه‌ای با عنوان "ترور رئیس‌جمهور مرسی" روی پایگاه حزب آزادی و عدالت، مقام‌های مصری را به "قتل تدریجی" مرسی متهم و اعلام کرد: "مرسی در زندان در شرایط سختی به سر می‌برد. او از زمان بازداشت که بیش از پنج سال طول کشید در سلول انفرادی محبوس بود. از دادن هرگونه دارویی به او جلوگیری می‌شد. او را از ابتدائی‌ترین حقوقش منع کردند؛ زیرا هدف قتل تدریجی او بود."\nمقام‌های مصر به علت هراس از اعتراض‌های مردمی دستور دادند که پیکر وی هر چه سریع‌تر دفن شود. عبدالمنعم عبدالمقصود، وکیل مدافع مرسی روز سه‌شنبه به خبرگزاری فرانسه اعلام کرد، پیکر مرسی ساعت ۵ بامداد به وقت محلی و در غیبت دوستداران خود [بدون تشییع جنازه] دفن شد. رسانه‌های مصر نیز اعلام کردند که پیکر وی در آرامگاهی در شهر نصر واقع در شرق قاهره به خاک سپرده شد. مقام‌های مصری در حالی شتابزده به چنین اقدامی روی آوردند که برخی از گروه‌های حقوق بشر از مقام‌های این کشور خواسته بودند که درباره مرگ وی تحقیق صورت گیرد.\nرئیس بخش خاورمیانه و شمال آفریقای سازمان دیده‌بان حقوق بشر دولت مصر را متهم کرد که «تدابیر پزشکی لازم را درباره مرسی اتخاذ نکرده و از ملاقات خانواده‌اش با وی جلوگیری کرده است.» این موضع دیده‌بان حقوق بشر با واکنش دولت مصر مواجه شد و دیده‌بان حقوق بشر را به «دروغ‌پردازی» متهم کرد.\nاحمد مرسی، پسر محمد مرسی نیز در صفحه حساب خود در توییتر ضمن توصیف کردن پدرش به عنوان شهید نوشت: پیکر پدرم در بیمارستان زندان طره شستشو و غسل داده شد. در مسجد زندان بر پیکر وی نماز خوانده شد. در نماز وی جز اعضای خانواده او کسی حضور نداشت. نیروهای امنیتی از دفن او در مقبره خانوادگی جلوگیری کردند و در نتیجه، پیکر او در گورستان مسئولان اخوان‌المسلمین دفن شد.\nگروه اخوان‌المسلمین نیز مرگ وی را «قتل» توصیف کرد و از مردم خواست تا مراسم دفن و تشییع جنازه وی را به صورت گسترده و اعتراضی برگزار کنند؛ اما دولت با اقدام برای دفن سریع پیکر مرسی، این فرصت را از اخوان‌المسلمین و اعتراض‌های احتمالی گرفت. البته دیکتاتورها در همه جای جهان چنین بوده‌اند و هستند و هنوز خاطره‌های باقیمانده از دیکتاتوری سرهنگ ناصر، و سرهنگ انورسادات و سرهنگ قذافی و ژنرال صدام حسین و ژنرال بن‌علی و …. را فراموش نکرده‌ایم.\n* اشتباهات و خطاهای نابخشودنی مرسی\nاکنون باید دید که در دوران حکومت یکساله محمد مرسی و به نام اخوان، خطاهای نابخشودنی و انحراف از خط‌م شی اصولی اخوان چگونه بود.\nمی‌دانیم که پس از هشتاد سال مبارزه و زندان و تبعید و اعدام، سرانجام اخوان‌المسلمین برای اداره امور کشور و ایجاد یک جمهوری اسلامی واقعی، بر سر کار آمدند، ولی متأسفانه در عمل روشن شد که آمادگی این کار را نداشتند و دچار عوارضی شدند که هرگز انتظار نمی‌رفت...\nاشتباهات و خطاهای نابخشودنی آقای دکتر محمد مرسی، تنها رئیس‌جمهوری منتخب مردم در مصر، یکی دو تا نیست، تا آنجا که نقل فهرست آنها هم مقدور نیست؛ ولی به چند مورد عمده، آن هم فهرست‌وار، اشاره می‌کنیم:\n1ـ آقای دکتر محمد مرسی پس از تحویل گرفتن قدرت، ارکان و بازماندگان اصلی نظام سابق را همچنان بر سرکار نگه داشت که عمده‌ترین آنها، ژنرال‌ها و سرهنگ‌های وفادار حسنی مبارک و شریکان ظلم و دیکتاتوری سی ساله او بودند.\n2ـ آقای محمد مرسی که با وضع ورشکسته اقتصادی کشور آشنا بود، بلافاصله اولین سفر خارجی خود را به "ریاض" انجام داد، تا مانند دوران مبارک، از "بنی سعود" رهبر ارتجاع عرب، کمکی دریافت کند؛ ولی آنها علیرغم وعده دروغین، حتی یک دلار هم به او کمک نکردند؛ اما بلافاصله پس از سقوط وی چندین میلیارد دلار به ژنرال سیسی کمک کردند. و البته می‌دانیم که بنی مسعود بعدها کل اخوان المسلمین را همگام با امریکا و اسرائیل، تروریست نامید.\n3ـ آقای محمد مرسی با سلفی‌های تکفیری به ویژه «حزب نور» که متعصب‌ترین و مرتجع‌ترین نیروهای سلفی ـ تکفیری در آن جمع شده‌اند، ائتلاف کرد و همراه و همگام با آنان، همه نیروهای ملی یا مخالف را طرد و حذف نمود و خود را همکار کسانی قرار داد که کل اخوان را تا دیروز «مرتد» می‌نامیدند.\n4ـ آقای مرسی در سمینار عمومی و سراسری تکفیری ـ سلفی حضور یافت که در آن شیعه‌های رافضی مرتد و حتی «کافر» خوانده شدند و او در مقابل این هجمه خائنانه و جنایت تکفیری‌های سلفی در «ارض کنانه» و «فاطمی‌ها» سکوت اختیار کرد و هیچ واکنشی و اعتراضی از خود نشان نداد.\n5ـ آقای مرسی در جریان اختلاف اخوان‌های سوریه با حکومت بعثی آن، به جای آنکه «وساطت پدرانه» داشته باشد، با موضع‌گیری ابلهانه، سفارت سوریه را در قاهره بست و قطع رابطه با دولت سوریه را اعلام نمود که البته این امر از وظایف شورای امنیت ملی مصر بود نه وظیفه آقای رئیس جمهور!\n6ـ آقای مرسی در یک سخنرانی نابخردانه خواستار سرنگونی حکومت‌های «علوی» و «رافضی» در سوریه و عراق شد! که معلوم نشد او چه کاره است که خواستار سرنگونی دولت‌های دیگر می‌شود.\n7ـ آقای مرسی در مجازات عاملان قتل شیخ حسن شحاته و دو برادر وی و چندین میهمان او در روز نیمه شعبان کوتاهی کرد... شیخ شحاته عالم مصری‌الاصل که رهبری گروهی از شیعیان قاهره را به عهده داشت در دوره حسنی مبارک چندین بار با اتهامات واهی از جمله جاسوسی برای ایران!! دستگیر و زندانی شد... ولی در دوره‌ی محمد مرسی به قتل رسید و جنازه او و یارانش، در خیابانهای قاهره بر زمین کشانده شد تا عبرت برای سایرین گردد!\nآقای مرسی فراموش کرده بود که مرشد اصلی اخوان، شهید شیخ حسن البنا، یکی از موسسین نخستین دارالتقریب بین مذاهب اسلامی در قاهره بود و این موسسه با فتوای شیخ شلتوت، شیخ الازهر، تشیع را یکی از مذاهب اسلامی نامید و عمل به فتاوی علمای آن را مجاز اعلام نمود.\n8ـ آقای مرسی خود در یکی از سخنرانی‌هایش در قاهره برای جلب توجه سلفی‌ها و بنی سعود و شاید دیگر دشمنان وحدت اسلامی، علوی‌ها و رافضی‌ها را «مرتد» نامید که البته صدور حکم ارتداد از سوی نامبرده هیچ توجیه عقلی و شرعی نداشت و معلوم نشد که آقای مرسی از کی به مقام «مفتی» رسیده که حکم ارتداد کلی! صادر می‌کند؟\n9ـ آقای مرسی در سفری به تهران، در اجلاس سران کشورهای اسلامی، به جای آنکه همه را به وحدت مسلمانان دعوت کند سخنان خود را با ذکر نام خلفا آغاز کرد که بی‌تردید برای خوش آیند بنی مسعود و سلفی‌های مصری و ارتجاع عرب بود وگرنه هیچ آدم عاقلی در یک اجلاس بین‌المللی به «روضه خوانی» نمی‌پردازد...\nاو در پایان همین جلسه، در سخنرانی کوتاه خود، خواستار سرنگونی «دولت علوی! سوریه» گردید که باز با هیچ منطق سلیمی این امر قابل توجیه نبود.\n10ـ آقای مرسی در سفر به ایران، به جای درخواست ملاقات با مقام معظم رهبری آیت‌الله خامنه‌ای، به بهانه کمبود وقت از این توفیق محروم شد تا بلکه مورد قبول وهابی‌ها، تکفیری‌ها، سلفی‌ها و بنی سعود قرار گیرد.\nاما نمی‌دانست که چندی بعد، آنها همراه اسرائیل و آمریکا، کل اخوان المسلمین را مانند حزب‌الله لبنان و سپاه پاسداران انقلابی اسلامی ایران و انصارالله یمن و دیگر نیروهای مسلمان، تروریست خواهند نامید.\n11ـ اشتباه اصولی و مهم دیگر محمد مرسی آن بود که به جای پیوستن به انقلاب اسلامی و نیروهای مقاومت در منطقه به آمریکا امید بست و در انتظار کمک آن، همه جنبه‌های مثبت سازمان خود را بر باد داد و نتیجه عملکرد او، حداقل نیم قرن عقب افتادن فعالیت حرکت اسلامی در مصر را موجب شد.\n12ـ مهمترین اشتباه یا بگوییم خیانت در دوره محمد مرسی در مصر آن بود که دولت او ضمن پذیرفتن عملی قرارداد «کمپ‌دیوید» و اعلام رسمی آن، به جای تحویل سفارت اسرائیل در قاهره به فلسطینی‌ها خود به اسرائیل سفیر و نماینده ویژه فرستاد و خواستار دوستی پایدار گردید.\nمگر سرهنگ انورسادات و ژنرال حسنی مبارک غیر از این می‌خواستند؟ و مگر اکنون، ژنرال سیسی، ژنرال انتصابی او به فرماندهی ارتش مصر، غیر از این می‌خواستند؟ پس فرق شما با آنها و به عنوان متأسفانه منتخب جمعیت اخوان المسلمین در چیست؟\nدر واقع این روش خائنانه ماهیت اهداف اخوان و ماهیت انقلاب ضد اسرائیلی مصر را تغییر داد. چرا که مردم مصر در جریان انقلاب، به سفارت اسرائیل حمله و این سفارتخانه را تسخیر کردند و با این اقدام، ماهیت انقلاب خود را به جهانیان نشان دادند؛ اما شما در دوران ریاست جمهوری خود مشی متفاوتی در پیش گرفتید.\nدر حالی که مردم مصر در پی انقلاب، بر ضرورت قطع رابطه با رژیم اشغالگر قدس تاکید کرده بودند، شما در نامه‌ای معروف به رئیس رژیم صهیونیستی، خود را «دوست وفادار پرز» خواندید! مرسی در این نامه، رئیس رژیم اشغالگر قدس را «عزیزم و دوست بزرگوارم» خطاب کرده و برای صهیونیست‌ها آرزوی رفاه و شکوفایی و آسایش کرده و آن را چنین امضا کرد: «محمد مرسی دوست وفادار شما».\nدر این باره اشاره به گزارش روزنامه صهیونیستی «ها آرتص» بی مناسبت نیست. این روزنامه صهیونیستی سال 92 نوشت دوران ریاست مرسی یکی از بهترین دوران تاریخ تشکیل اسرائیل بود: «اسرائیل گمان می کرد با روی کار آمدن مرسی عضو اخوان المسلمین، روابط دو طرف دچار تنش مضاعف می‌شود ولی در دوران مرسی، مصر و اسرائیل بیشتر از گذشته به هم نزدیک شدند. در این دوره اسرائیل توانست امتیازاتی دریافت کند که کسب آنها در دوره حسنی مبارک نیز ممکن نبود.\nمرسی از همان ابتدای کار پایبندی کامل خود را به پیمان کمپ دیوید اعلام کرد و در جهت آن کوشید. با توجه به نزدیکی و نفوذ اخوان‌المسلمین برحماس، در طول دولت مرسی، حملات موشکی به اسرائیل متوقف شد. او توانست در مدت یک سال تونل‌های زیرزمینی به داخل نوار غزه را که در شبه جزیره سینا حفر شده بود، منهدم و ارسال سلاح را متوقف کند. برخلاف وعده‌های گذشته، گذرگاه رفح باز نشد.»\nبرای اثبات این نکته تاریخی و برای آنکه برادران «اخوانی»، گله‌مند نباشند، متن نامه آقای محمد مرسی به شیمون پرز را نقل می‌کنیم؛ با عکسی که سفیر ایشان در حال نوشیدن نوشابه‌ای!- به جای ویسکی- به سلامتی پرزیدنت شیمون پرز دیده می‌شود. سندش را ملاحظه فرمائید!\nنه! اشتباه نمی‌کنید. رئیس جمهوری که «شیمون پرز عزیز» را مورد خطاب قرار می‌دهد و آرزوی سلامتی برای او و دوام دوستی می‌کند، محمد انورسادات و محمد حسنی مبارک نیست؛ بلکه آقای محمد مرسی، رئیس جمهور وابسته به اخوان‌المسلمین مصر است...\nبرای آشنایی بیشتر با حوادث اخیر مصر و نقش پاپ قبطی‌ها، علمای الازهر، سلفی‌ها، اخوان ، ژنرال‌ها و گروههای سکولار به دو کتاب جدیدالانتشار این جانب مراجعه نمائید که اسرار بسیاری روشن خواهد شد:\n1ـ "انقلاب در مصر"، ناشر: سازمان فرهنگ و ارتباطات تهران (الهدی) - تهران.\n2ـ "کودتا در مصر"، ناشر: موسسه نشر کلبه شروق ـ قم.\nحمله نیروهای امنیتی مصر به زادگاه مرسی و بازداشت ده‌ها تن\n2 تیر 1398 - 07:44\nپایان تراژیک دولت مستعجل مرسی/ عاقبت بی‌تجربگی برادران مصری\n1 تیر 1398 - 13:08


از خفاش شب تا آتنا و بنیتا؛ وظیفه صدا و سیما چیست؟ | خبرنامه دانشجویان ایران\nتاریخ انتشار: پنجشنبه 05 مرداد 1396 - 11:19\nکد خبر: 241982\nخبرنامه دانشجویان ایران: در روزهای گذشته شاهد خبرهای دردناکی بودیم که توانسته بود، زندگی عموم مردم را تحت تاثیر خود قرار دهد. از تجاوز به آتنا اصلانی و قتل او تا ربوده شدن یوسف و تجاوز به کیمیا. روز گذشته هم شنیدن خبر فوت بنیتا، موجی از درد را در فضای عمومی کشور گسترش داد. اگرچه شنیدن خبرهای این چنینی، تالم آور و دردناک است اما مهمتر از انتشار خبر، توجه به ابعاد دیگر این اتفاقات است.\nبه گزارش خبرنگار «خبرنامه دانشجویان ایران»؛ با گسترش وسایل ارتباط جمعی اگرچه انتشار خبرها و حواشی پیرامون آن، با سرعت زیادی صورت می‌گیرد و شهروند خبرنگاران، در حال رقابت با خبرنگاران رسمی رسانه ها هستنند؛ اما همچنان مراجع رسمی خبری، می‌توانند به عنوان به یک خبر، خط دهی کنند؛ لذا یکی از ابعاد حوادث اخیر، لزوم توجه در انتشار خبرهاست. انتشار خبر بنیتا و آتنا و یوسف و ... هرچند دردناک است، اما پرداختن به آن نیازمند ظرافت های خاصی است. آنچه که در روزهای اخیر شاهدش بودیم، انتشار اخباری است که به درد مردم می افزاید. یکی از تبعات انتشار خبرهای مشابه، همچون قتل، تجاوز و دزدی کودکان، گسترش بی اعتمادی است، که پس از انتشار این خبرها، در بین مردم بوجود می آید.\nبنیتا\tآتنا اصلانی\tتجاوز\tقتل\tحوادث\n[1396/05/05 - 11:42]\nاکثر این حوادث بر می گرده به بازتاب رفتار عموم مردم\nواقعا اونقدر که در گذشته برای شخصیت و آبروی دیگران احترام قائل بودن، الان هم هستن\nمتاسفانه خیلی مشاهده میشه که مردم فقط از دیگران طلبکارن اما واقعا خودشون اونجوری که از دیگران توقع دارن، هستن؟؟\n[1396/05/05 - 12:08]\nمتاسفانه مردم کشور ما هم تمایلشون به انتشار اخبار منفی بیشتره، نمونه بارزش هم مزاحمت مردم برای نیروهای امدادی برای فیلم برداری از ساختمان پلاسکو\n[1396/05/10 - 00:18]\nصدا و سیما فقط به بلده با هزینه کردن میلیاردی برنامه های خنده و خوشگذرانی را برای مرفهین برگزار کنه؛ مردم عادی رو هم بگشه سر آرزو کردن خیالی و توهمین!\nواقعیات عرفانی و اخلاقی جایگاهی در صدا و سیما نداره.