موقعیت شما: موعود»مهدویت و آخرالزمان»مقالات مهدویت و آخرالزمان»امام مهدی (ع)»سیره و سنّت»خانواده مهدوی»سبک زندگی»زمينه‌های ساده‌زيستی ...\nدوشنبه ۲۸ ارديبهشت ۱۳۹۴ ساعت ۱۹:۴۳\nنهادینه شدن ساده‌زیستی در جامعه به عنوان یکی از ارزش‌های اخلاقی، نیاز به فراهم شدن بستر و زمینه مناسب دارد که مهم‌ترین آنها عبارتند از:\n1. ساده‌زیستی مسئولان جامعه: یکی از عواملی که در ساده‌زیستی مردم مؤثّر است، بی‌پیرایه بودن زندگی رهبران و کارگزاران و الگو‌های جامعه است. مدل برداری از زندگی کسانی که نقش هدایت و راهنمایی را بر دوش دارند و الگوگیری از آنان، موضوعی است که در آموزه‌های دینی و روان‌شناسی، مورد توجّه قرار گرفته است. از امام علی(ع) نقل شده است که فرمودند:\n«مردم به حاکمان خود شبیه‌ترند تا به پدرانشان.»\nآن حضرت با مطرح کردن روش زندگی پیامبر(ص) به عنوان برجسته‌ترین الگوی تربیتی، مردم را به ساده زیستی دعوت کرده و فرمودند:\n«برای تو کافی است که راه و رسم زندگی پیامبر اسلام(ص) را الگو قرار دهی.»1\nآن حضرت در جایی دیگر، زندگی خود را که نمونه عالی بی‌رغبتی به دنیا و ساده زیستی است، به عنوان الگو معرفی می‌کنند و می‌فرمایند:\n«بدانید که هر پیروی را امامی است که او را الگوی خود می‌شناسد و از نور دانشش روشنی می‌گیرد. بدانید که امام شما از دنیای خود به دو پاره تن پوش و از خوردنی‌هایش به دو قرص نان بسنده کرده است.»2\n2. دنیاشناسی: ساده‌زیستی، با نحوه نگرش انسان به دنیا ارتباطی مستقیم دارد. کسی که دنیا را همه چیز و منتهای آمال و آرزوهای خود می‌پندارد، نمی‌تواند ساده زیست باشد. در جهت اصلاح همین نگرش است که امام علی(ع) می‌فرمایند: «از فرزندان آخرت باشید؛ نه از فرزندان دنیا.»3\n3. خودشناسی: یکی از روش‌هایی که در تقویت ارزش‌های اخلاقی، به ویژه ساده زیستی مؤثّر است، توجّه دادن انسان به منزلت خویش است. کسی که بداند دنیا ابزاری بیش نیست، هرگز خود را به دنیای پست و زودگذر نمی‌فروشد و اسیر مظاهر دنیوی نمی‌شود.\n4. فرهنگ‌سازی: فطرت انسان‌ها به سمت و سوی خوبی‌ها گرایش دارد. پس مهم آن است که ساده زیستی به عنوان یک ارزش معرفی گردد. دستگاه‌های تبلیغاتی، به ویژه صدا و سیما با ساخت برنامه‌های گوناگون، می‌توانند ساده زیستی را در جامعه به عنوان یک فرهنگ ترویج کنند و مردم را به تهاجم فرهنگی دشمن که در جهت دگرگونی ارزش‌ها قدم بر می‌دارد، متوجّه سازند.\n••• آثار ساده‌زیستی\nساده‌زیستی، آثار فراوانی دارد که مهم‌ترین آنها عبارتند از:\nهمه اضطراب‌ها و نگرانی‌ها از دنیا و مظاهر آن است که با ساده‌زیستی، می‌توان آنها را برطرف کرد و به آسودگی دست یافت. امام علی(ع) می‌فرمایند:\n«الرَّغْبَةُ مِفْتَاحُ النَّصَب ِ وَ مَطِيَّةُ التَّعَبِ؛4\nشیفتگی دنیا، کلید دشواری و مرکب گرفتاری است.»\nامام صادق(ع) نیز می‌فرمایند: «شیفتگی در دنیا، مایه غم و اندوه است و زهد در دنیا، آسایش جسم و جان را در پی دارد.»5\nممکن است تصوّر شود که ساده زیستی، ملتزم نوعی ریاضت و به زحمت انداختن جسم است؛ در حالی که چنین نیست. راحتی و آسایش روحی در زندگی، آسان و ساده به دست می‌آید. امام علی(ع) گنجی را بی‌نیاز کننده‌تر از قناعت و مالی را بابرکت‌تر از بسنده کردن به روزی روزانه نمی‌دانند.6\nزندگی پرهزینه و تجمّلی است که خاطر انسان را به خود مشغول می‌کند؛ زیرا لازمه این زندگی، درآمد بالاست که تحصّل آن، سعی خستگی‌ناپذیر می‌خواهد و همین تلاش بی‌وقفه، استراحت و لذّت‌بردن از زندگی را از انسان سلب می‌کند.\nاز طرفی، خواسته‌های انسان، محدود و تمام ناشدنی است. از این رو، در هیچ مرحله‌ای از زندگی، رضایت کامل حاصل نمی‌شود. عدم رضایت از زندگی و قید و بندی که با تجمّل و تشریفات پدید آمده، آسودگی را از انسان سلب می‌کند. از این جهت، بعضی برای رهایی از تجمّلات، به هیپی‌گری رو می‌آورند.\n2. موفّقیت در زندگی\nیکی از آثار ساده زیستی، کامیابی و توفیق در زندگی است. این سخن نیاز به استدلال ندارد. تجربه نشان داده است که بیشتر مخترعان، مکتشفان و نخبگان جامعه که به بشر خدمت کرده‌اند، از قشر محروم یا متوسّط بوده‌اند.\nساده‌زیستی، یک نوع سرمایه‌گذاری است. با توجّه به زندگی محدود و نیازهای گوناگون بشر، باید انسان برای نیازهای ماندگار خود، سرمایه‌گذاری کند. در سیر الی الله که هدف نهایی، خلقت انسان است، بهترین زاد و توشه، سبکبالی است؛ زیرا هرچه آدمی، خود را وابسته کند، از طيّ طریق باز می‌ماند. امام علی(ع) می‌فرمایند:\nسبک‌بار شوید تا زودتر برسید.»\nشخصی که خود را در این جهان پهناور چون مسافری می‌بیند که سفری طولانی در پیش دارد، سعی می‌کند زندگی ساده و بی‌آلایشی داشته باشد تا از آن هدف باز نماند. او می‌داند برای پیمودن راه درازی که در پیش دارد، باید امکانات و سرمایه لازم را فراهم کند و عاقلانه‌تر آن است که چیزی را برگزیند که کم‌وزن‌تر و پرارج‌تر باشد و این کاری است که هر انسان عاقل و دوراندیشی انجام می‌دهد.\nامام علی(ع) راز قدرتمندی، تصمیم و اراده پیامبران را در ساده زیستی و بی‌پیرایگی آنان می‌دانند و می‌فرمایند:\n«وَ لَكِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ رُسُلَهُ أُولِی قُوَّةٍ فِی عَزَائِمِهِمْ وَ ضَعَفَةً فِیمَا تَرَى الْأَعْيُنُ مِنْ حَالاتِهِمْ مَعَ قَنَاعَةٍ تَمْلَأُ الْقُلُوبَ وَ الْعُيُونَ غِنًى وَ خَصَاصَةٍ تَمْلَأُ الْأَبْصَارَ وَ الْأَسْمَاعَ أَذًى؛8\nلکن خدای سبحان، فرستادگان خود را در اراده و تصمیم‌هایشان نیرومند و توانا گردانید و در حالاتشان که به چشم دیگران می‌آید، ضعیف و ناتوان قرارشان داد؛ با قناعتی که دل‌ها و چشم‌ها را از بی‌نیازی پر می‌کرد و با تنگ دستی و فقری که چشم‌ها و گوش‌ها را از رنج پر می‌نمود.»\nحضرت موسی(ع) در سایه همین ساده زیستی به این قدرت روحی دست یافت که با آن لباس پشمی و عصای چوبی، در مقابل فرعونی می‌ایستد که ادّعای خدایی دارد و با صلابت با او سخن می‌گوید. امام علی(ع) می‌فرمایند: «موسی با برادرش هارون بر فرعون وارد شدند؛ در حالی‌که لباس‌های پشمین بر تن داشتند و در دست هر کدام عصایی بود. با او شرط کردند که اگر تسلیم فرمان پروردگار شوی، حکومت تو باقی می‌ماند و عزّت و قدرتت دوام می‌یابد.»9\nنیاز و وابستگی به دنیا، انسان را برده و مطیع خود می‌سازد؛ زیرا قید و بند‌ها و تعلّقات مادی و تجمّل‌گرایی، آزادی عمل را می‌گیرد. امام علی(ع)می فرمایند:\n«الدُّنْيَا دَارُ مَمَرٍّ إِلَى دَارِ مَقَرٍّ وَ النَّاسُ فِیهَا رَجُلَانِ رَجُلٌ بَاعَ نَفْسَهُ فَأَوْبَقَهَا وَ رَجُلٌ ابْتَاعَ نَفْسَهُ فَأَعْتَقَهَا؛10\nدنیا گذرگاه است؛ نه ایستگاه. مردم در این دنیا دو دسته‌اند: برخی خود را می‌فروشند و برده دنیا می‌شوند و خود را تباه می‌سازند و برخی خویشتن را می‌خرند و آن را آزاد می‌کنند.»\nاستاد مطهری(ره) دلبستگی نداشتن به دنیا را شرط لازم برای آزادی می‌داند؛ امّا می‌گوید: این شرط کافی نیست. عادت به حدّاقل برداشت از نعمت‌ها و پرهیز از عادت به برداشت زیاد، شرط دیگر آزادگی است.11\nآنچه با روحیه ساده زیستی سازگاری ندارد و مانع تحقّق آن می‌شود، تجمّل‌گرایی است. فرهنگ رفاه‌زدگی و تجمّل‌گرایی، پیامدهای مخرّب و نگران کننده‌ای دارد که به برخی از آنها می‌پردازیم.\n••• آثار تجمّل‌گرایی\n1. گسترش فساد: با گرایش به زندگی تجمّلی، هزینه‌های مصرف بالا می‌رود و طبیعی است که راه‌های مشروع، کفایت نمی‌کند؛ بنابراین مردم برای دست یابی به خواسته‌های روزافزون خود، از شیوه‌های نامشروع مانند چاپلوسی، رانت خواری، ربا و... بهره می‌جویند.\nپیامبر اکرم(ص) در گفت‌وگو با ابوذر از این نوع گرایش، ابراز نگرانی کرده و می‌فرمایند: «به زودی مردمی از امّت من خواهند بود که در دامن نعمت‌ها تولّد می‌یابند. همّتشان غذاها و نوشیدنی‌های گوناگون و رنگارنگ است و مورد ستایش نیز قرار می‌گیرند. ایشان بدترین افراد امّت من هستند.»12\nابن خلدون، متفکّر و جامعه‌شناس مسلمان، تجمّل و رفاه‌زدگی را دشمن شهرنشینی می‌داند و می‌گوید: تجمّل‌خواهی و ناز پروردگی برای مردم، تباهی‌آور است. چه در نهاد آدمی، انواع بدی‌ها و فرومایگی‌ها و عادات زشت، پدید می‌آورد و خصال نیکی را که نشانه و راهنمای کشورداری است، از میان می‌برد و انسان را به خصال مناقض نیکی متّصف می‌کند.13\n2. سقوط و نابودی: «قرآن کریم»، خوش‌گذرانی را عامل سقوط می‌شمارد و می‌فرماید:\n«وَ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعیشَتَها؛14\nچه بسیار قریه‌ها را از میان بردیم که از زندگی خود گرفتار سرمستی بودند!»\nدر آیه‌ای دیگر، خداوند متعال اتراف و ترفه را باعث سقوط و نابودی شمرده است:\n«وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفیها فَفَسَقُوا فیها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمیرا؛15\nو چون اراده کردیم که جمعیت و دیاری را نابود کنیم، توانگران خوش‌گذران را وادار به فساد می‌کنیم و وقتی به فسق پرداختند، سزاوار عذاب می‌شوند. آنگاه آنجا را زیر و زبر می‌کنیم و نابودشان می‌سازیم.»\nاین آیه به یکی از سنّت‌های قطعی پروردگار درباره هلاکت مردم و ارتباط آن با رفاه‌زدگان و تجمّل‌گرایان اشاره دارد.\nهمیشه اشراف و مرفّهان بی‌درد، نخستین کسانی بوده‌اند که با پیامبران و منادیان عدالت، مخالفت کرده‌اند. قرآن مجید می‌فرماید:\n«وَ ما أَرْسَلْنا فی قَرْيَةٍ مِنْ نَذیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُون؛16\nما به هیچ جمعیت و دیاری پیامبری نفرستادیم؛ مگر آنکه اشراف و خوش‌گذرانان آن جامعه گفتند: ما به آنچه شما مأمور شده‌اید، کافریم.»\n3. انحطاط اخلاقی: امام علی(ع) از رفاه زدگی به سکر نعمت، یعنی مستی ناشی از تجمّل و رفاه یاد می‌کنند که متأسّفانه پس از رحلت پیامبر اکرم(ص)، امّت اسلامی به آن مبتلا شد. آن حضرت می‌فرمایند:\n«ثُمَّ إِنَّكُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلَايَا قَدِ اقْتَرَبَتْ فَاتَّقُوا سَكَرَاتِ النِّعْمَةِ وَ احْذَرُوا بَوَائِق؛17\nشما مردم عرب، هدف مصائبی هستید که نزدیک است. همانا از مستی‌های نعمت بترسید و از بلای انتقام بهراسید.»\nدر این شرایط است که امام(ع) می‌فرمایند: «در زمانی هستید که خیر، همواره واپس می‌رود و شر به پیش می‌آید و شیطان، هر لحظه بیشتر به شما طمع می‌بندد. آیا جز این است که یا نیازمندی می‌بینی که با فقر خود دست و پنجه نرم می‌کند یا توانگری کافر نعمت یا کسی که امساک حقّ خدا را وسیله ثروت اندوزی قرار داده است یا سرکشی که گوشش به اندرز بدهکار نیست. کجایند نیکان و شایستگان شما؟ کجایند آزادمردان و جوان‌مردان شما؟ کجایند پارسایان شما در کار وکسب؟»18\n4. اسراف: بسیاری از مخارج و مصارف، بر اساس میل‌ها و نیازهای واقعی صورت نمی‌گیرد. یکی از نتایج دوری از ساده زیستی و تجمّل‌گرایی، ابتلا به اسراف و زیاده‌روی است و دلیلش عادات ناپسند، چشم و هم‌چشمی‌ها و تقلید کورکورانه از فرهنگ بیگانه و... می‌باشد. و این همان چیزی است که اسلام، آن را حرام کرده است. قرآن مجید می‌فرماید: «بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید که خدا اسراف کنندگان را دوست ندارد.»19 و در جای دیگر، اسراف‌کاران را از اصحاب آتش دانسته است.20\nبدیهی است که با ساده زیستی و قناعت می‌توان از اسراف و ریخت و پاش‌های بیهوده و خرج‌های اضافی جلوگیری کرد و نیازمندان را از فقر و نداری نجات داد. اسراف علاوه بر ضربه زدن به نظام اقتصادی جامعه، خسارت بزرگ معنوی محسوب می‌شود. رسول اکرم(ص) می‌فرمایند: «آنکه بخورد و بپوشد و سوار شود، از روی لذّت و اشتهای نفسانی، خداوند بر او نظر نمی‌افکند تا جان دهد یا ترک نماید.»21\n5. کم‌رنگ شدن ارزش‌ها و سنّت‌ها: یکی از آثار تجمّل‌گرایی در جامعه، متروک شدن سنّت‌های الهی و آداب اسلامی است. وجود تشریفات زائد و رسوم و آداب گوناگون باعث شده است ازدواج که سنّت پیامبر اعظم(ص) است و موجب آرامش خانواده و سلامت روح و روان افراد و عفّت عمومی در جامعه می‌شود، به تأخیر افتد و جوانان عزیز، نتوانند در وقت مناسب تشکیل خانواده دهند؛ در حالی که با حذف تشریفات و رو آوردن به ساده زیستی که اسلام به ویژه در امر مهمّ ازدواج، خواهان آن است، می‌توان اسباب ازدواج بسیاری از جوانان را فراهم کرد.\nنمونه دیگر از آثار تجمّل‌گرایی، کم‌رنگ شدن روابط عاطفی، دید و بازدید و صله رحم و اکتفا به ارتباط از راه دور و روابط سرد و خاموش از طریق تلفن، نامه یا اینترنت و... می‌باشد. بدیهی است علاوه بر مشغله‌های روزمرّه، مهم‌ترین عامل این اثر را باید در تجمّل‌گرایی و به تکلّف افتادن خانواده‌ها جست‌وجوکرد.\n1. «نهج البلاغه»، خطبه 160.\n2. همان، نامه 45.\n3. همان، خطبه 42.\n4. همان، قصار 371.\n5. «بحارالأنوار»، ج78، ص240.\n6. «نهج البلاغه»، قصار 371.\n7. «نهج البلاغه»، خطبه 21.\n9. «نهج البلاغه»، خطبه 192.\n10. «نهج البلاغه» صبحی صالح، ص493.\n11. «سیری در نهج البلاغه»، ص234.\n12. «الحیاه»، ج3، ص288.\n13. «مقدمه ابن خلدون»، ج 1، ص320.\n14. سوره قصص، آیه 58.\n15. سوره اسراء، آیه 16.\n16. سوره سبأ، آیه 34.\n17. «نهج البلاغه»، خطبه 151.\n18. همان، خطبه 129.\n19. سوره انعام، آیه 141.\n20. سوره غافر، آیه 43.\n21. «الحیاه»، ج4، ص205.\nhttp: //rasekhoon. net/article/show/127908/ساده‌زیستی/\nتمامی حقوق این پایگاه متعلّق به «مؤسّسه فرهنگی و هنری نور راسخون» وابسته به «سازمان اوقاف و امور خیریه» می‌باشد.\nبازدیدها: 9263 مرتبه\nسایر مطالب این مجموعه: « آتش زدم به مالــم! ... گران‌ترین موبایل! ... »


کتاب ترجمه تفسير طبری اثر محمد دهقانی - فیدیبو\nکتاب ترجمه تفسير طبری\nنسخه الکترونیک کتاب ترجمه تفسير طبری به همراه هزاران کتاب دیگر از طریق فیدیبو به صورت کاملا قانونی در دسترس است. تنها لازم است اپلیکیشن موبایل و یا نرم افزار ویندوزی رایگان فیدیبو را نصب کنید.\nدرباره کتاب ترجمه تفسير طبری\nمجموعه تاریخ و ادبیات ایران برای کسانی نوشته شده است که به تاریخ فرهنگی و ادبی ایران علاقه‌مندند و می‌خواهند برگزیده‌ای از بهترین شاهکارهای ادبی ایران را همراه با شرح و تفسیر لازم به زبانی ساده و روشن بخوانند و بدانند که این شاهکارها در کدام فضای تاریخی پدید آمده و متقابلاً چگونه بر آن تأثیر نهاده‌اند. این مجموعه صرفا تاریخ و ادبیات ایران پس از اسلام را دربرمی‌گیرد و می‌کوشد تاریخ ادبی ایران را در پیوند با تاریخ عمومی جهان ببیند و به تحولات فکری و فرهنگی کشورها و اقلیم‌هایی هم که به نحوی با ایران در ارتباط بوده‌اند اشاره کند و به‌این‌ترتیب گستره‌ای روشن‌تر برای مقایسه تاریخ و ادبیات ایران و جهان پدید آورد.\nبخشی از کتاب ترجمه تفسير طبری\nنصر بن احمد را می توان گل سرسبد امیران سامانی و دوره نسبتا طولانی فرمانروایی او را باید عصر طلایی پادشاهی سامانیان به شمار آورد. عصری که در آن طبیب و فیلسوف بزرگی چون محمد بن زکریای رازی افکار بدیع و گاه ــ از نظر اهل دین ــ بدعت آمیز خود را بی پروا بیان می کرد و با این که به الحاد مشتهر بود در سایه امن حکومت نصر معزّز و محترم می زیست و تا پایان عمر ظاهراً بی هیچ دغدغه ای سرگرم نشر و ترویج اندیشه های خود بود. در همان زمان، علویان و شیعیان اسماعیلی و داعیان آنها در ری و طبرستان و خراسان آزادانه سرگرم فعالیت بودند، چنان که داعی بزرگ شیعه، ابوحاتم رازی، در منظر و محضر بزرگان ری با محمد بن زکریای رازی به مناظره می پرداخت و روایت خود از این مناظره طولانی را در قالب کتابی مفصل منتشر می کرد.(۱) شاعران و متفکران بزرگی چون رودکی و شهید بلخی و جیهانی و ابوطیب مصعبی نیز از زمره پروردگان و پرورش دهندگان همین عصر طلایی بودند. نکته درخور توجه این است که همه این بزرگان، با وجود تنوع در آرا و افکارشان، یا خود در حکومت سامانی از مقامی رسمی برخوردار و در حقیقت شریک آن بودند و یا این که مانند محمد بن زکریای رازی با دولتمردان و فرمانروایان سامانی معاشرت و موانست داشتند و یاری و مشاورت خود را، هرجا که لازم بود، از آنان دریغ نمی کردند.\nافسوس که این عصر طلایی زود به پایان رسید. تعصب بنیادگرایان حنبلی در بغداد و جزم اندیشی برخی از فقیهان حنفی و شافعی در خراسان و ماوراءالنهر و کوشش های بی امان و مسلحانه علویان و شیعیان در عراق و طبرستان، از یک سو، و قدرت گرفتن عناصر نظامی ترک تبار و جاه طلب دستگاه خلافت، از دیگر سو، اوضاع سرزمین های شرقی جهان اسلام و مخصوصا عراق و خراسان را درهم آشفت و آتش عصبیت و کین توزی عقیدتی را همه جا شعله ور کرد.(۲) شرار این آتش ظاهراً به زودی بر دامن حکومت نصر هم افتاد و خرمن کوشش سی ساله آن پادشاه بردبار و دولتمردان خردپرورش را به خاکستر بدل کرد. نوح، فرزند جوان و جاه طلب نصر، که به رغم میل پدر و با پشتیبانی فقیهان و نظامیان متعصب سُنّی بر تخت بخارا نشسته بود، از همان آغاز کار نشان داد که با راه و رسم پدر سخت مخالف است و این مخالفت و بلکه خصومت را هم در یک جمله خلاصه کرد و آن این که «من در همه معانی نوحم نه نصرم»؛ و سپس، به گزارش نظام الملک، همه دگراندیشان و «بدمذهبان» خراسان را به دم تیغ کشتار و غارت سپرد، چنان که «هفت شبانروز در بخارا و ناحیت می کشتند و غارت می کردند تا چنان شد که در همه ماوراءالنهر و خراسان از ایشان [ = قرمطیان] یکی نماند و آن که ماند آشکارا نیارست آمد، و این مذهب در خراسان پوشیده بماند» (نظام الملک، ۱۳۶۴، صص ۲۶۳ـ۲۶۴).\nاز گزارش داستان وار و غرض آلود نظام الملک(۳) که بگذریم، تاریخ درباره آخرین سال های حکومت نصر سخت خاموش است. ابن اثیر فقط به این نکته اشاره کرده است که نصر به مرض سل مبتلا شد و پس از آن که سیزده ماه بیمار و لابد بستری بود درگذشت. گزارش مبهم و کوتاه ابن اثیر این را خوب نشان می دهد که مدتی پیش از مرگ نصر ــ احتمالاً از سال ۳۲۸ یا ۳۲۹ ق که بیماری او شدت یافته بود ــ جنگ قدرت در خاندان سامانی آغاز شده و نصر هم مخالفت خود را با پادشاهی نوح پنهان نکرده بود. به گفته ابن اثیر، نصر فرزند دیگرش اسماعیل را، که با نوح بد بود، به جانشینی خود برگزیده بود، اما اسماعیل پیش از مرگ پدر درگذشت و نصر، که از نوح در هراس بود، به وزیر خود سفارش کرد که پس از مرگ وی در بخارا نماند و بگریزد، اگر نه جانش در خطر است و نوح احتمالاً او را خواهد کشت (ابن اثیر، ۱۹۶۵، ج ۸، ص ۴۰۳). همین اشاره مختصر معلوم می دارد که اختلاف میان پدر و پسر تا چه حد عمیق و ریشه دار بوده و چرا وزرای خردمندی چون بلعمی و جیهانی و مصعبی(۴) در آخرین سال های سلطنت نصر معزول یا سر به نیست شده اند و شاعر و پیشکار و مشاور بزرگی چون رودکی هم، به گواهی شعرش، در پایان عمر گرفتار فقر و تنگدستی گشته و در سال ۳۲۹ ق دور از دربار و در سمرقند درگذشته است.(۵)\nچنان که دو تن از مورخان بزرگ معاصر یادآور شده اند، «شروع امارت نوح بن نصر را باید ابتدای دوره انحطاط دولت سامانی دانست» زیرا نوح در همان قدم اول فقیهی متعصب را به وزارت برداشت که از سیاست هیچ سررشته ای نداشت و «اکثر اوقات را به عبادت و نماز و نوشتن کتب فقهی صرف می کرد» (پیرنیا و اقبال آشتیانی، ۱۳۸۰، ص ۲۳۲). از این پس، چنان که از خطوط مبهم تاریخ برمی آید، امرای سامانی بیشتر در این اندیشه بودند که حقانیت دینی خود را به اثبات رسانند و نشان دهند که مسلمانانی راست کیش اند. قدرت گرفتن آل بویه هم که دعوی تشیع داشتند عامل دیگری بود که سامانیان را ترغیب می کرد تا خود را بیش از پیش نماینده و هوادار اسلام سنتی و پاسدار ارزش های آن در خطه وسیع خراسان و سرزمین های اطراف آن بدانند.\nرقابت نوح بن نصر و اخلاف او با آل بویه، از یک سو، و ترس دیرینه شان از نفوذ اندیشه های آخرالزمانی و آشوب آفرین اسماعیلیه، از دیگرسو، ایجاب می کرد که سیاست دینی سختگیرانه ای را در پیش گیرند. آنان می خواستند قدر و منزلت خویش را در چشم فقها و علمای حنفی و شافعی خراسان فراتر برند و عوام مومنان را نیز تا آنجا که می توانند با خود همدل و همرای گردانند. پس به جای این که مانند گذشتگان خود بر اساطیر عجم و ارزش های ایران پیش از اسلام تکیه و تاکید کنند، کوشیدند تا در برابر دیلمیان شیعه که خلافت عباسی را هم زیر نفوذ گرفته و درواقع بر آن فرمان می راندند خود را پشتیبان اسلام سنّتی و راستین در خراسان و ماوراءالنهر وانمایند و با تقویت غازیان غالبا ترک نژاد، و فرستادن آنها به مرزهای هند و چین و گاه نیز به سوی مرزهای امپراتوری روم شرقی، به امت اسلام ثابت کنند که حامی اصلی دین حق و سد استواری در برابر بدعت گذاران و بدمذهبان اند.\nیکی از گام های بزرگی که جانشینان نوح برای اثبات دعوی دین خواهی خود برداشتند فراهم آوردن ترجمه هایی بود از دو کتاب بزرگ و دوران ساز عالم اسلام که هر دو را محمد بن جریر طبری در همان آستانه قرن چهارم به زبان عربی تحریر و تدوین کرده بود. از این دو یکی به تاریخ طبری و دیگری به تفسیر طبری مشهور بود. این هر دو کتاب در نیمه قرن چهارم هجری به فرمان منصور بن نوح سامانی (ح: ۳۵۰ـ ۳۶۵ق) و ظاهراً با اشراف و نظارت وزیر او، ابوعلی محمد بن محمد بلعمی، به فارسی ترجمه شدند. از مقایسه این ترجمه ها با متن عربی معلوم می شود که مترجم یا مترجمان آنها به هیچ وجه پایبند متن اصلی نبوده و مطالب بسیاری را حذف و در عوض گزارش هایی را از منابع گمنام دیگر بر این دو کتاب افزوده و درواقع ترجمه ای آزاد و متناسب با هدف های سیاسی و عقیدتی خود از آنها عرضه داشته اند.\nتفسیر قرآن به شیوه سنتی اساسا مبتنی بر اخبار و احادیثی بود که از پیامبر اسلام (ص) نقل می شد و عامه مسلمانان برای پی بردن به معانی آیات و رفع ابهام از آنها به روایاتی مراجعه می کردند که از زبان محدّثان معتبر هر عصر نقل یا نوشته می شد. نخستین کسانی که این شیوه سنتی را کنار نهادند ظاهراً معتزله بودند. دعوی اصلی معتزله که شاید بشود آنها را نخستین فرقه آزاداندیش عالم اسلام به شمار آورد این بود که عقل و وحی در نهایت با هم سازگارند و امکان ندارد که آیات قرآن را بتوان برخلاف اصول عقلی ــ البته بنا بر تعریف و تصور خود معتزله از عقل ــ تفسیر کرد. از این رو، آنان هم خود قرآن و هم احادیثی را که مبنای تفسیر آن قلمداد می شدند در بوته آزمون عقل می نهادند و می کوشیدند که از آیات قرآن تفسیری معقول و خردپذیر به دست دهند. از دیدگاه معتزله، قرآن مخلوق خدا و حاوی درک ویژه پیامبر از تجربه وحیانی خویش بود که به ناچار در قالب زبان بیان می شد. چون زبان، از نظر معتزله، امری کاملاً بشری و مبتنی بر قرارداد میان انسان ها و نیز قصد و نیت گوینده است، شرط لازم فهم قرآن اولاً دانستن قواعد و قراردادهای زبان عربی و ثانیا اطلاع از قصد و غرض گوینده آن یعنی خداست. دستیابی به این دو شرط اساسی هم مستلزم کنش عقلانی و فارغ از هرگونه تفکر دینی است. پس کلام خدا را که از صافی ذهن و زبان بشر گذشته و رنگ آن را به خود گرفته بود فقط می شد با تفسیر متکی بر عقل درک کرد و به معنای حقیقی آن پی برد.(۶) اما سنت گرایان اهل حدیث و به ویژه حنبلی ها که تفسیر و تاویل عقل محور معتزله را مخالف آموزه های اصلی قرآن و حدیث می یافتند به تکذیب و تکفیر معتزله روی آوردند و سرانجام توانستند خوانش و تفسیر مطلوب خود را که تماما مبتنی بر روایات منقول بود به جریان اصلی و مسلط جهان اسلام تبدیل کنند و فرقه هایی چون شیعه و معتزله را منحرف و حتا مخالف اسلام و پیامبر وانمایند.\nدر آستانه قرن چهارم هجری، یعنی در همان زمان که طبری با فراهم آوردن تاریخ و تفسیر خود مبانی فکری سنت گرایان را تقویت می کرد، جریان نیرومند دیگری هم به یاری آنها آمد که رهبری آن را ابوالحسن اشعری (۲۶۰ـ۳۲۴ ق) به دست داشت. اشعری، که خود سابقا معتزلی و با آرای استادان و بنیادگذاران آن مکتب کاملاً آشنا بود، از سال های میانی عمر به نفی و انکار آموزه های آن پرداخت و با تکیه بر مجادلات کلامی خود که آبشخور اصلی آن همان کتاب خدا و احادیث پیامبر (ص) بود توانست معتزله و سایر دگراندیشان عالم اسلام را در تنگنا بگذارد و به حاشیه براند. اشعری برخلاف معتزله معتقد بود که قرآن نه مخلوق خدا بلکه از صفات ذات او و بنابراین قدیم و ازلی و به اصطلاح «کلام نفسی» خداست. از این رو، حقیقت قرآن را نیز باید در همان ظاهر آن جست (مجتهد شبستری، ۱۳۸۴، صص ۱۳۶ـ۱۳۷). روش اشعری و پیروان او در تفسیر اصولاً همان روش اهل حدیث بود، با این تفاوت که اشاعره می کوشیدند علاوه بر نقل اخبار و احادیث برای معتقدات خود توجیه عقلانی هم بیابند (همان، صص ۱۰۷ـ۱۱۰).\nگروه دیگری که به احتمال قوی از همان اواخر قرن اول هجری مشرب ویژه ای در تفسیر قرآن پدید آوردند عرفا یا صوفیه بودند. تفسیر آنها از آیات قرآن نه مبتنی بر اصول عقلی و نه کاملاً منطبق بر اخبار و احادیثی بود که از پیامبر روایت می شد. راهنمای آنان در کار تفسیر بیشتر احوال و تجربه های درونی و ادراکات عارفانه و نامتعارفی بود که خود از آن به «ذوق» تعبیر می کردند. بر این اساس، آنان آیات قرآن را بیشتر از منظری درون گرایانه و روانشناختی و گاه بسیار دور از فهم و مقصود هر دو گروه معتزله و اشاعره تفسیر یا درواقع به معنایی که خود می خواستند تاویل می کردند. یکی از قدیم ترین و معتبرترین نمونه هایی که از این نوع تفسیر برجای مانده متعلق است به عارفی اصالتا ایرانی به نام سهل بن عبداللّه تستری که در سال های آغازین قرن سوم هجری در تستر یا شوشتر خوزستان به دنیا آمد و در جوانی به بصره مهاجرت کرد و در سال ۲۸۳ ق همان جا درگذشت. آنچه اینک از تفسیر سهل تستری در دست داریم البته به زبان عربی است، لیکن اشاره هایی هم در ترجمه احوال او هست که معلوم می کند این عارف ایرانی اصلاً فارسی زبان بوده و در بصره نیز گاهی به این زبان سخن می گفته و لابد در تفسیر قرآن نیز از زبان مادری خود بهره می گرفته است (برای اطلاع دقیق تر درباره زندگی او و شیوه تفسیرش، بنگرید به دهقانی، ۱۳۷۷).\nجاحظ، نویسنده مشهور عرب در قرن سوم هجری و از معاصران سهل بن عبداللّه تستری، ما را از وجود مفسر فارسی زبان دیگری، به نام موسی بن سیار الاسواری، آگاه می کند که یک قرن پیش از سهل در همان بصره می زیسته و قرآن را به هر دو زبان فارسی و عربی برای مردم تفسیر می کرده است. جاحظ موسی بن سیار را «یکی از اعجوبه های جهان» دانسته و درباره او گفته است که «فصاحت وی در فارسی هم وزن فصاحتش در عربی بود. در مجلس پرآوازه او عرب ها سمت راست و ایرانیان بر دست چپ می نشستند و او آیه ای از قرآن را می خواند و آن را برای عرب ها به عربی تفسیر می کرد و سپس به فارسی زبانان روی می آورد و همان آیه را برای آنها به فارسی تفسیر می کرد، چنان که معلوم نبود به کدام یک از دو زبان مسلط تر است» (جاحظ، ۲۰۰۲، ج ۱، ص ۲۹۳).\nعلاوه بر اینها، نشانه ها و اشاره های دیگری هم در متون کهن عربی دیده می شود که حاکی از وجود ترجمه و تفسیر فارسی دست کم بخشی از آیات و سوره های قرآن تا پیش از قرن چهارم هجری است.(۷) این اشاره ها و شواهد مختصر اما متقن نشان می دهند که ترجمه و تفسیر قرآن به فارسی سابقه ای طولانی داشته و منصور بن نوح سامانی هم احتمالاً به پشتوانه این سابقه و البته با تکیه بر فتوای علمای ماوراءالنهر فرمان داده بود که تفسیر طبری را به فارسی ترجمه کنند.\nتفسیر طبری، که عنوان اصلی آن جامع البیان عن تاویل آی القرآن است، در اواخر قرن سوم هجری به دست محمد بن جریر طبری، که خود از بزرگ ترین فقیهان و محدّثان عالم اسلام است، نوشته شد. طبری در سال ۲۲۴ یا ۲۲۵ ق در آمل مازندران به دنیا آمد و در ری و بغداد و بصره و مدتی هم در مصر به تحصیل علم و گردآوری روایات و احادیثی پرداخت که به تاریخ اسلام و تفسیر قرآن مربوط می شدند و همه را در قالب دو کتاب عظیم و پرحجم مدوّن ساخت. پس از آن که در سال ۲۹۰ ق برای آخرین بار از زادگاه خود دیدن کرد، به بغداد بازگشت و مابقی عمر را در همان شهر به کار تدریس و تالیف گذراند و سرانجام در ۲۸ شوال ۳۱۰ ق، برابر با پنجم اسفند ۳۰۱ خ، چشم از جهان فروبست.\nطبری، با این که ایرانی و اصولاً فارسی زبان بود، ظاهراً هیچ دلبستگی خاصی به زبان مادری خود نداشت. آنچه از این زبان در آثار پرحجم او به جای مانده است از چند واژه یا عبارت کوتاه فراتر نمی رود. او معتقد بود که قرآن به زبان عربی خالص بر پیامبر نازل شده است و هیچ یک از واژه های آن دخیل یا غیرعربی نیست و از زبان های دیگر به قرآن راه نیافته است. از این رو، در تفسیر او زبان عربی و معنای ظاهری واژگان آن اهمیت ویژه ای می یابند، چنان که عده ای به همین سبب طبری را ظاهری مذهب دانسته اند (دهقانی، ۱۳۸۷). لیکن طبری با این که احادیث و روایات را بسیار مهم می شمرد و آنها را مبنای کار خود قرار داده بود به «درایت» یا همان استدلال و استنتاج عقلی هم بی توجه نبود و برخلاف سنت گرایان حنبلی همه منقولات گذشتگان را به یک اندازه معتبر نمی دانست. به هر حال، روش و نگرش او در تفسیر قرآن با استقبال وسیع مسلمانان مواجه شد و مفسران بزرگ نسل های بعد اغلب او را ستوده اند. عبدالرحمن سیوطی، عالم و مفسر بزرگ قرن نهم هجری، طبری را «راس المفسرین» و تفسیر وی را «اجلّ التفاسیر و اعظمُها» دانسته است. تفسیر طبری را نه تنها عالمان مسلمان که برخی از دانشوران مسیحی نیز ارج می نهادند. به گفته الندیم، ابوزکریا یحیی بن عَدی، فیلسوف مسیحی مشهور در قرن چهارم هجری، دو نسخه از تفسیر طبری را به دست خود استنساخ کرده و به دربار پادشاهان اطراف فرستاده بود (تقی زاده طوسی، ۱۳۶۹).\nتفسیر عظیم طبری هم، مانند تاریخ مفصلش، اگرچه به عربی تالیف شده بود، برای زبان فارسی و گویندگان آن منشا خیر و برکت بود. توجه پادشاهان سامانی به این کتاب و اهمیت آن از منظر اعتقادی، به ویژه در سال هایی که از نفوذ اندیشه های اسماعیلی در خراسان و اقتدار آل بویه در عراق بنیادهای مشروعیت خود را جداً در خطر می دیدند، موجب شد که منصور بن نوح سرانجام عده ای را به کار ترجمه آن بگمارد و، پس از ترجمه فارسی تاریخ طبری که اینک به تاریخ بلعمی معروف است، کهن ترین شاهکار مفصل نثر فارسی را برای ایرانیان به ارمغان آورد.\nاز توضیحاتی که در آغاز ترجمه آمده است برمی آید که متن آن را عده ای از علمای ماوراءالنهر به یاری یکدیگر فراهم آورده اند:\nپس بفرمود امیر سید ملک مظفر ابوصالح این جماعت علما را تا ایشان از میان خویش هر کدام فاضل تر و عالم تر اختیار کنند تا این کتاب را ترجمه کنند. پس ترجمه کردند و [...] این را بیست مجلد ساختند. (طبری، ج ۱، ص ۶)\nولی استواری انشای کتاب و یکدستی واژگان و مصطلحات و حتا ساختارهای صرفی و نحوی در سراسر متن گویای این است که ویرایش نهایی آن را به احتمال قوی فقط یک تن از مولفان به عهده داشته است، چنان که اگر برخی تفاوت ها را در ضبط نام ها و شیوه نگارش بعضی کلمات نادیده بگیریم جای تردید نیست که متن ترجمه از اول تا آخر به شیوه ای واحد بازنویسی شده است. از میان فقهایی که در تدوین کتاب دست داشته اند نام پنج تن(۸) که هریک هم ظاهرا اهل یکی از نواحی عمده ماوراءالنهر بوده اند معلوم است: فقیه ابوبکر بن احمد بن حامد، خلیل بن احمد السجستانی، ابوجعفر بن محمد بن علی (از شهر بلخ)، فقیه حسن بن علی مندوس (از باب الهند)، و ابوالجهم خالد بن هانی المتفقّه (احتمالاً از سمرقند). بسیار محتمل است که یکی از همین ها کار تدوین و بازنویسی نهایی متن را برعهده گرفته باشد. اما چون از این فقها هیچ رد دیگری در تاریخ برجای نمانده است، امروز به هیچ وجه نمی توان معلوم کرد که کدام یک از آنها مسئول ویرایش و بازنگاری ترجمه بوده است.\nنثر فارسی این ترجمه ها چنان است که، به گفته ملک الشعراء بهار، «ما را به این خیال می اندازد که این شیوه و طرز [...] با وجود شباهتی که به نثر پهلوی دارد و اثر مستقیمی که نثر عربی در آن کرده است، باز از خود مزایا و اختصاصاتی دارد که آن را از نثر پهلوی و عربی جدا می سازد و آن را مستقل می نماید و این استقلال باید مسبوق به سابقه ای لااقل یک قرن یا زیادتر بوده باشد» (بهار، ۱۳۸۶، ج ۱، صص ۳۱۰ـ۳۱۱).\nحدس بهار کاملاً صائب است. شعر فارسی، بر اساس شواهد مکتوب، حیات خود را دست کم از اواسط قرن سوم هجری آغاز کرده بود و نثر هم باید منطقا در همان روزگاران نخستین مراحل تکوین خود را پشت سر نهاده باشد. به نظر التون دنیل، کوشش سامانیان برای ترجمه آثار طبری، بیش از آن که نشانه علاقه آنها به تقویت زیان فارسی باشد، حاصل توجه ویژه ایشان به زبان و فرهنگ فاخر عربی و نیز حمایتشان از اسلام حنفی و شافعی بود. دغدغه حفظ زبان فارسی و احیای فرهنگ باستانی ایران بیشتر در میان زیردستان امرای سامانی، یعنی کسانی چون ابومنصور عبدالرزاق طوسی(۹)، دیده می شد (دنیل، ۱۳۹۲، صص ۳۸۱ـ۳۸۸).\nمترجمان تفسیر در مقدمه آن انگیزه خود را به روشنی بیان کرده اند:\nاین کتاب نبشته به زبان تازی و به اِسنادهای دراز بود، و بیاوردند سوی امیر سید مظفر ابوصالح منصور بن نوح بن نصر بن احمد بن اسمعیل رحمه اللّه علیهم اجمعین. پس دشخوار آمد بر وی خواندن این کتاب و عبارت کردن آن به زبان تازی. و چنان خواست که مرین را ترجمه کند به زبان پارسی. پس علماء ماوراءالنهر را گرد کرد و این ازیشان فتوی کرد که روا باشد خواندن و نبشتن تفسیر قرآن به پارسی مر آن کس را که او تازی نداند از قول خدای عزّ و جلّ که گفت: وَ ما اَرسَلنا من رسول الا بلسان قومِه. گفت: «من هیچ پیغامبری را نفرستادم مگر به زبان قوم او و آن زبانی کایشان دانستند». و دیگر آن بود کاین زبان پارسی از قدیم باز دانستند از روزگار آدم تا روزگار اسمعیل پیغامبر (ع)، همه پیغامبران و ملوکان زمین به پارسی سخن گفتندی. و اول کس که سخن گفت به زبان تازی اسمعیل پیغامبر بود (ع)، و پیغامبر ما صلی اللّه علیه از عرب بیرون آمد و این قرآن به زبان عرب بر او فرستادند، و اینجا بدین ناحیت زبان پارسی است و ملوکان این جانب ملوک عجم اند. (ترجمه تفسیر طبری، ۱۳۶۷، ج ۱، ص ۵)\nاز این مقدمه کوتاه نکات مهمی را می شود استنباط کرد. اول این که سامانیان خود را «ملوک عجم» می دانستند و این نشانه گویا و روشنی است از این که هویت قومی ویژه ای برای خود قائل بودند که آنها را از خلافت عربی جدا و به دنیای ایران پیش از اسلام وصل می کرد. نکته مهم دیگر این است که زبان رسمی و اداری دربار سامانی حتما فارسی بوده است، زیرا پادشاه سامانی عربی ساده طبری را هم دشوار می یافته و برای فهم تفسیر ناگزیر بوده است ترجمه فارسی آن را بخواند. سه دیگر این که مترجمان زبان فارسی را کهن تر و اصیل تر از زبان عربی دانسته و کوشیده اند با اختصاص آن به «همه پیغامبران و ملوکان زمین» تا پیش از حضرت اسماعیل (ع) پیشینه ای ازلی و مقدس برای آن پدید آورند. سرانجام، و از همه مهم تر، تاکید مترجمان بر این نکته است که «اینجا بدین ناحیت [ یعنی ماوراءالنهر و خراسان] زبان پارسی است». این تاکید حاکی از آن است که فارسی زبان مسلط و مشترک همه اقوام ساکن در خراسان و ماوراءالنهر، اعم از ترک و تاجیک و کرد و عرب و اقوام و نژادهای دیگر، بوده است. با این حال، تاکید مترجمان را بر اهمیت زبان فارسی نباید نشانه دلبستگی کلی آنها به فرهنگ ایران پیش از اسلام دانست. از نگاه آنان، که خود را مسلمانانی راست کیش تلقی می کردند، بسیاری از عناصر و جوانب فرهنگ باستانی ایران شرک آمیز و مخالف آرمان های اسلام بود، چنان که، از باب مثال، جمشید، پادشاه اساطیری پیشدادی، را بنیادگذار بت پرستی پنداشته اند: «اما آنچه پرسیدند که اول کسی که بت پرستید، گفت این بت پرستیدن رسم از جمشید خاست» (طبری، ۱۳۶۷، ج ۱، صص ۳۵ـ۳۶).\nبه نظر می رسد انگیزه علما یا فقهایی که تفسیر با اجازه آنها ترجمه شد یکسره مذهبی بود و به تقویت فقه حنفی در میان همه اقوامی مربوط می شد که فارسی زبان مشترک آنها بود و اکثریت مطلق ساکنان خطه خراسان را پدید می آوردند. اما امیر سامانی بیشتر انگیزه ای سیاسی داشت و ترجمه تفسیر را چنان سامان داد که، به گفته التون دنیل، «تقریبا با دیدگاه های طبری ناسازگار است». این ترجمه هم، مانند ترجمه تاریخ طبری، اساسا «ترجمه» نیست. هدف مترجمان این نبوده است که فهم متن عربی تفسیر طبری را از راه ترجمه آسان تر و به فضل او ادای احترام کنند، بلکه برعکس می خواسته اند مخاطبان خود را از خواندن متن اصیل عربی بازدارند. آنان، به تعبیر دنیل، درواقع نام و شهرت طبری را ربوده و در خدمت برنامه سیاسی و عقیدتی خود به کار گرفته اند. بخش هایی را که مطابق برنامه آنها نبوده است از ترجمه کنار نهاده و درعوض بخش هایی را بر آن افزوده اند که مقوّم دعاوی دینی و سیاسی آنان باشد. علاوه بر اینها، هدف دیگر پادشاه سامانی از ترجمه آثار طبری جلب علاقه و توجه نخبگان نظامی ترک بود که اینک به مسلمانانی راست کیش بدل شده و خود مدعی جهاد در راه اسلام بودند. زبان اداری و رسمی این نظامیان ترک هم قاعدتا فارسی بود و ترجمه تفسیر و نیز تاریخ طبری به فارسی کوشش مناسبی برای ادغام فرهنگ ترکی آنان با فرهنگ ایرانی بود (بنگرید به دنیل، ۱۳۹۲، صص ۳۹۳ـ۴۰۶).\nترجمه تفسیر طبری را زنده یاد حبیب یغمایی حدود نیم قرن پیش از روی چند نسخه معتبر تصحیح و مجموع هفت جزو آن را در چهار مجلد منتشر کرد (بنگرید به طبری، ۱۳۶۷). این تصحیح، اگرچه از اشکالات و خطاهای روش شناختی و سبک شناختی فراوان مبرّا نیست(۱۰)، تنها نسخه کامل و نسبتا منقحی است که ما از این شاهکار کهن نثر فارسی در دست داریم و آنچه در کتاب حاضر می بینید به ناگزیر از روی همین نسخه نقل شده است و البته هرجا سهو یا خطای مسلّمی در متن مصحَّح مرحوم یغمایی دیده ام آن را اصلاح کرده و توضیح لازم را در پانویس آورده ام.\nزبان ترجمه تفسیر زبانی بسیار ساده و سرراست است. کاملاً روشن است که نویسندگان آن، به تعبیر فرای، مقصودی «صرفا فایده طلبانه» داشته اند (فرای، ۱۳۸۰، ص ۵۳۹). اگر هم گاهی در آن اثری از زیبایی بلاغی یا صنعت گری ادبی دیده می شود، جنبه ای کاملاً طبیعی و تصادفی، نه عمدی و آگاهانه، دارد. مقایسه این ترجمه با اصل عربی تفسیر نشان می دهد که هیچ پیوند استواری میان این دو کتاب وجود ندارد. دانشمند بزرگ، زنده یاد دکتر عباس زریاب خویی، نخستین کسی بود که در معرفی تصحیح انتقادی مرحوم حبیب یغمایی از ترجمه تفسیر این نکته را صریحا یادآور شد که متن ترجمه «به رغم ادعای مترجم یا مترجمین آن در مقدمه هیچ گونه ربط و نسبتی با اصل عربی تفسیر طبری ندارد و به کلی چیز دیگری است» (زریاب، ۱۳۳۹، ص ۱۲۰۸). ترجمه تفسیر، بنا به سنجش دقیق آذرتاش آذرنوش، در حقیقت تالیفی تازه و در حکم شرح و توضیح بخش هایی از تفسیر طبری و حداکثر ترجمه ای آزاد از آن کتاب عظیم و مهم است (بنگرید به آذرنوش، ۱۳۸۷، صص ۸۴ ـ ۸۵). در تفسیر با گزارش ها و داستان هایی مواجه می شویم که به گفته خود مترجمان نوشته طبری نیست و ایشان آنها را از منابعی نقل کرده اند که طبری یا از آنها بی خبر بوده یا اصلاً آنها را درخور توجه نمی دیده است (بنگرید به صادقی، ۱۳۸۶). با این همه، چون این کتاب از همان آغاز به نام ترجمه تفسیر طبری شناخته شده و شهرت یافته است، ما نیز ناگزیر به همین نام از آن یاد می کنیم، و الاّ این ترجمه و تفسیر طبری، چنان که زریاب گفته است، «جز در آیات قرآن ربطی به هم ندارند» (زریاب، ۱۳۳۹، ص ۱۲۱۰). نویسندگان، چنان که اشاره شد، آن را به طبری نسبت داده اند تا با استفاده از شهرت و محبوبیت او در میان عامه مسلمانان فارسی زبان خراسان و ماوراءالنهر و جاهای دیگر طرح و نقشه دینی و سیاسی خود را بهتر پیش برند. در ترجمه تفسیر هم، مانند تاریخ بلعمی، واژه های اصیل فارسی فراوان و کاربرد «مفردات و مصطلحات عربی» بسیار کم است (یاحقی، ۱۳۸۶). براساس تخمین بعضی از محققان میزان کاربرد واژه های عربی در این کتاب حداکثر حدود پنج تا ده درصد است (آذرنوش، ۱۳۸۷). فارسی گرایی مترجمان، به ویژه در ترجمه تحت اللفظی آیات کاملاً مشهود است. احساس عجز مترجمان در برابر وحی الاهی و ترس آنان از این که مبادا در ترجمه وحی دچار خطا و لغزش شوند فکر و قلم آنها را چنان محدود کرده بود که در ترجمه آیات دیگر در بند این نبودند که ساختار جمله ها و عبارات را هم فارسی کنند و همه همت خود را فقط صرف این می کردند که در زیر هر یک از الفاظ قرآن واژه ای فارسی بگذارند، چنان که از باب مثال «یاتِ بکم اللّه » را ترجمه کرده اند: «بیارد به شما خدای». لیکن ترجمه درست و به قاعده جمله، مطابق منطق زبان فارسی، این است: «خدا شما را فراهم/گرد می آورد» (آذرنوش، ۱۳۷۵، صص ۳۲ـ۳۶). مترجمان از کاربرد جمع های مکسر و سالم و انواع قیدها و سایر صورت های صرفی عربی که بعدها در زبان فارسی رواج یافت تا حد زیادی پرهیز کرده و «نشان داده اند که زبان فارسی، از همان آغاز گسترش، پویا و زاینده بوده است». گزینش واژه هایی چون «نوآمده» در برابر «بدعت»، «گروش» به جای «ایمان»، «بزرگ منشی» در مقابل «استکبار» و «پری» در برابر «جن» تنها نمونه ای کوچک از خیل عظیم واژه ها و ترکیب هایی است که نویسندگان چیره دست ترجمه شاید برای نخستین بار از زبان مادری خود برگرفته و به جای کلمات قرآنی به کار برده اند و، به این ترتیب، گنجینه ای بزرگ و ارزشمند از نخستین دهه های شکل گیری فارسی نویسی بر جای نهاده اند (همان، صص ۳۹ـ۴۶). به رغم نظر آذرنوش، که معتقد است «دستکاری های بی رحمانه ناسخان» این ترجمه را بعدها دچار تغییر و تحریف کرده و «به زبان معمول سده های بعد» درآورده است (همان، صص ۲۷ـ۳۱)، باید گفت که اولاً چنین تغییر و تحریف هایی در همه کتاب ها دیده می شود و رفع آنها از راه تصحیح علمی و روشمند متن کاملاً امکان پذیر است، چنان که دکتر علی رواقی بسیاری از کاستی ها و لغزش های ناسخان ترجمه را که به متن مصحَّح مرحوم یغمایی هم راه یافته در مقاله ای مفصل شرح داده و برطرف کرده است (بنگرید به رواقی، ۱۳۵۱، صص ۱۶ـ ۵۸). ثانیا، چنان که زریاب اشاره کرده است، نشانه های کهنگی زبان و نثر را در سراسر متن ترجمه به آسانی می توان دید. بسیاری از واژه هایی که در فارسی امروز هم کاملاً رایج اند در ترجمه تفسیر به شکل دیگری آمده اند، «از قبیل هروزی `به جای هرروزی`، بنبیس `به جای بنویس` و هنباز` به جای انباز `و کیخدا` به جای کدخدا` و مزغ` به جای مغز` و استخان `به جای استخوان` و `صرخ` و طلخ `به جای سرخ` و تلخ`» (زریاب، ۱۳۳۹، ص ۱۲۱۰)(۱۱).\nترجمه تفسیر طبری نتیجه مهم دیگری هم داشت و آن این که، پس از تالیف این کتاب، ترجمه قرآن و تفسیر آن به زبان فارسی به امری مجاز و معمول بدل شد و نهضت ترجمه و تفسیر قرآن نخست در قلمرو سامانیان و سپس در سایر نواحی ایران گسترش یافت (آذرنوش، ۱۳۷۵، ص ۲۵). بسیاری از ترجمه های فارسی کهنی که از قرآن برجای مانده اندکی پس از ترجمه تفسیر طبری در همان نیمه دوم قرن چهارم یا حداکثر در اوایل قرن پنجم نوشته شده اند (آل داود، ۱۳۸۷).\nمترجمان یا بهتر است بگوییم مولفان ترجمه عقاید و باورهایی را در آن بازتاب داده اند که نه در قرآن دیده می شود و نه در تفسیر طبری، بلکه بی شک از محیط و فرهنگ خود آنان سرچشمه گرفته است. از باب مثال، در داستان آدم (ع) می خوانیم که حوّا پیش از آدم فریب ابلیس را می خورد و به سراغ درخت ممنوع می رود اما کار او بی عقوبت می ماند، زیرا «امر و نهی همه مردان را باشد و کیخدا [= شوی] را؛ و تا کیخدا گناه نکند کس زنان را به گناه نگیرد» (طبری، ۱۳۶۷، صص ۵۲ ـ۵۳). اما این رفع مسئولیت کلی از زن به هیچ روی منطبق نیست با آموزه های قرآن که هر زن و مردی را مستقلاً مسئول کار خود می داند و می فرماید: «کلُّ نفس بما کسبت رهینه» (مدثر/ ۳۸). ریشه این اندیشه را باید در همان فرهنگ مردسالار مترجمان جست که برای زن کوچک ترین اختیار و مسئولیتی قائل نبوده اند. در تقسیم دانه های گندم نیز می بینیم که حوّا از پنج دانه یک خوشه دو دانه را خود می خورد و سه دانه را نزد آدم می برد. این شیوه تقسیم هم برآمده از فرهنگی است که «برتری مرد نسبت به زن را امری مسلم و اصیل می داند» (چهار اویماق، ۱۳۶۹، صص ۶۱۱ـ۶۱۲). سخن دیگری که نشانه زن ستیزی مترجمان و نگاه تحقیرآمیز ایشان در حق زنان است از زبان حضرت سلیمان (ع) بیان شده است:\nدیگر پرسید که بگویید که در جهان مرد بیشترند یا زن. هیچ جواب ندادند. سلیمان گفت: «زن بیشترند، از بهر آن که آنچه زن اند خود زن اند؛ و هر مرد که فرمان زن بَرَد و به فرمان زنان کار کند او همچون زن است». (طبری، ۱۳۶۷، ج ۱، ص ۳۹)\nتاریخ و ادبیات ایران - ۴\nکتاب شاهنامه ابومنصوری\nتاریخ و ادبیات ایران - ۳\nکتاب حدیث خداوندی و بندگی\nتحلیل تاریخ بیهقی از دیدگاه ادبی، اجتماعی و روان‌شناختی\nکتاب رودكی، پدر شعر فارسی\nتاريخ و ادبيات ايران - ۲\nکتاب آقای سفیر\nگفت و گو با محمد جواد ظریف\nکتاب مجموعه آثار مصطفی شعاعیان\nهشت نامه به چریک های فدایی خلق، نقد یک منش فکری\nکتاب ایستادن در آن‌سوی مرگ\nپاسخ‌های کربن به هایدگر از منظر فلسفه‌ی شیعی\nکتاب پروانه و يوغ\nبازخوانی نامه‌های ونسان ونگوگ\nتاریخ و ادبیات ایران - ۵\nتاریخ و ادبیات ایران ۵\nکتاب فرخی سیستانی\nتاریخ و وادبیات ایران ۴\nکتاب کسایی ،نخستین شاعر نامدار شیعه\nکتاب ابوريحان بيرونی\nکتاب محمدبن زکریای رازی\nنظرات کاربران درباره کتاب ترجمه تفسير طبری\nشاهکار زبان فارسی در دوره سامانیان و یکی از اولین کتابها به زبان فارسی در بعداز اسلام. بسیار شیرین و ساده و برخلاف فارسی دو قرن بعد از آن بسیار خالی از لغات عربی\nدر 7 ماه پیش توسط gar...364


تفکر منفی || تفکر منفی ممکن است شرایط شما را سخت کند.|| همکده\nخانه/مشاوره فردی/مثبت اندیشی/تفکر منفی چیست؟\nتفکر منفی می تواند به طرز باورنکردنی برای سلامت روان شما مخرب باشد ، بنابراین چگونه می توانید آن را تغییر دهید؟ تفکر منفی چیزی است که همه ما گاهگاهی به آن مشغول می شویم ، اما منفی نگری مداوم می تواند سلامت روانی شما را از بین برده و شما را افسرده و مضطرب کند. تحقیقات همراه با علم و دانش نشان می دهد که تفکر مثبت می تواند باعث بهبود سلامت روانی ، به حداقل رساندن استرس و حتی منجر به سلامت قلب و عروق شود. با این حال بسیاری از ما در الگو های تفکر منفی گیر کرده ایم. برای رفع الگو های منفی ذهنی می توانید به مرکز مشاوره همکده به عنوان اولین و بزرگ ترین مرکز مشاوره با خدمات حضوری و مشاوره تلفنی روان شناسی مراجعه نمایید.\nچه چیزی تفکر منفی محسوب می شود؟\nاگر فردی هستید که افکار شما را تجزیه و تحلیل می کنند ، تفکیک تفکر و دیدگاه منفی از نگرانی های منظم که همه دارند را می توان چالش برانگیز دانست. احساس غم و اندوه از یک اتفاق ناراحت کننده امری طبیعی است. همانطور که نگرانی در مورد فشار های مالی یا مشکلات مربوط به روابط کاری که همه ما گاهگاهی با آن برخورد می کنیم می تواند طبیعی باشد. با این وجود ، وقتی این احساسات تکراری و فراگیر می شوند ، مشکلاتی بوجود می آیند. تفکر منفی به الگویی از دیدگاه های نادرست و منفی در مورد خود و محیط پیرامون شما اشاره دارد. در حالی که همه افراد بار ها و بار ها دیدگاه های منفی را تجربه می کنند، این تفکر منفی است که بر نحوه اندیشه شما درباره خود و جهان اطرافتان تأثیر جدی می گذارد و حتی در کار، مطالعه و عملکرد روزمره دخالت می کند.\nاین مدل تفکران می تواند از جمله علائم بیماری های روانی باشد. به طور مثال می توان به افسردگی ، اختلالات اضطرابی ، اختلالات شخصیتی و اسکیزوفرنی اشاره نمود. همه کسانی که به فکر منفی می پردازند ، دچار بیماری روانی نمی شوند. در نقطه مقابل همه کسانی که دچار بیماری روانی هستند ، افکار منفی مداوم و پایدار ندارند. با این حال ، تفکر منفی می تواند برای سلامت روانی و کیفیت زندگی شما مضر باشد ، به ویژه هنگامی که نمی توانید آن را کنترل کنید. خوشبختانه، روش هایی برای پایان دادن به افکار منفی وجود دارد ، اما ابتدا باید بررسی کنید که چه عواملی باعث ایجاد آن ها می شود.\nدلایل تفکر منفی چیست؟\nتفکر منفی دلایل مختلفی دارد. افکار منفی سرزده می توانند نشانه ای از اختلال وسواس فکری عملی (OCD) ، اختلال اضطراب عمومی (GAD) یا بیماری های روانی دیگری باشد. تفکر منفی نیز از علائم افسردگی است. گرچه تفکر منفی می تواند نشانه ای از عدم سلامت روان باشد ، اما همچنین می تواند بخشی منظم از زندگی تان را تشکیل دهد. در واقع افکار منفی می توانند زندگی شما را به شدت تحت تأثیر قرار دهند. بنابراین بهتر است هر دلیلی که دارید برای بهبود اندیشه های منفی تلاش کنید. با توجه به قدرت مثبت اندیشی ، سه علت اصلی برای افکار منفی وجود دارد. این علل عبارتند از:\nمردم اغلب از چیز های ناشناخته می ترسند و مطمئن نیستند که آینده چه چیزی را به همراه خواهد داشت. این مسئله اغلب منجر به “فاجعه” می شود که به معنی پیش بینی همیشگی شکست و ناامیدی است. از هر طرف که نگاه کنید نگرانی در مورد آینده، اتلاف وقت و انرژی است. نکته کلیدی در کنار گذاشتن این افکار منفی این است که بپذیرید محدودیتی برای آنچه که می توانید در آینده تغییر دهید وجود دارد و در عوض برای تمرکز بر حال تلاش خود را بیشتر کنید.\nاضطراب از زمان حال\nاضطراب از زمان حال قابل درک است. بسیاری از ما نگران این هستیم که مردم درباره ما چه فکری می کنند. این که آیا کار خوبی در محل کار انجام می دهیم و یا اینکه چگونه در خانه رفتار می کنیم، می تواند مهم باشد. منفی نگران اغلب بد ترین سناریو را ارائه می دهند: این که هیچ کس در دفتر ما را دوست ندارد. رئیس ما در شرف گفتن این مطلب است که کار وحشتناکی انجام داده ایم. یا این که ترافیک باعث می شود تا دیر وقت بچه ها را به مدرسه برسانیم. باز هم ، این از ترس از دست دادن کنترل ناشی می شود. سازمان و برنامه روزمره می تواند در برانداختن افکار منفی کمک کند. اما ممکن است لازم باشد روش های درمانی را نیز امتحان کنید.\nآیا تا به حال بیدار مانده اید و نگران کاری بوده اید که هفته گذشته یا حتی سال گذشته انجام داده اید؟ همه افراد کار هایی را انجام می دهند و می گویند که از آن ها خجالت می کشند. اما منفی نگران بیشتر از دیگران در مورد اشتباهات و شکست های گذشته صحبت می کنند. البته ، یک روش سازنده تر برای برخورد با اشتباهات این است که بپذیرید واقعه رخ داده است و در نظر بگیرید که چگونه می توانید از تکرار آن در آینده جلوگیری کنید.\nچگونه یکبار و برای همیشه تفکر منفی را متوقف کنیم؟\nنیازی نیست که تسلیم یک زندگی با تفکر منفی شوید. با استفاده از برخی تکنیک های مقابله ای اساسی ، می توانید یاد بگیرید که با دیدگاه های منفی قبل از این که افکار منفی شوند مقابله کرده و از آن ها خلاص شوید. نکته اصلی این است که هر بار که فکر منفی می کنید ، تمرینات مقابله را انجام دهید و در صورت بازگشت به تفکرات قبلی تان هرگز تسلیم نشوید.\nدرک تفکر منفی\nتفکر منفی نوعی تفکر است که به هیچ وجه به درد شما نمی خورد. گاهی اوقات ، حتی تأثیر منفی فوری بر زندگی شما می گذارد. زیرا می تواند به مواردی مانند استرس ، اضطراب و افسردگی کمک کند.\nخصوصیت تفکر منفی به شما کمک نمی کند به خواسته خود برسید (یا حتی بر خلاف شما کار می کند)\nبه شما کمک نمی کند احساس بهتری داشته باشید (یا حتی باعث می شود احساس بدتری داشته باشید)\nبی فایده است و زندگی شما را بهبود نمی بخشد (یا حتی زندگی شما را بلافاصله بدتر می کند)\nبا این ویژگی های منفی ، تفکر منفی به هیچ وجه به شما کمک نمی کند. در عوض ، اغلب علیه شما کار می کند و زندگی شما را بدتر می کند. اندیشه منفی باعث می شود روند ذهنی تان مخالف روش های مثبت و مفید تفکر باشد که به شما در زندگی کمک می کنند.\nتفکر منفی بی فایده است ، “اشتباه” نیست.\nرایج ترین دلایل خلاص شدن از تفکر منفی این است که اغلب باعث می شود احساس بدی ایجاد کنید ، اعتماد به نفس کمتری داشته باشید و در زندگی موفقیت کمتری کسب نمایید. همان طور که اشاره کردیم، ویژگی کلی تفکر منفی این است که بی فایده است و به هیچ وجه زندگی شما را بهبود نمی بخشد و حتی آن را بد تر می کند. با این حال، بدان معنا نیست که تفکر منفی راهی “اشتباه” برای تفکر است. فقط این که برای بهبود زندگی شما بی فایده است و انجام آن چندان منطقی نیست. به ویژه هنگامی که فکر می کنید می توانید به روش های دیگری فکر کنید و با روش های بهتر زندگی خود را بهبود بخشید.\nاولویت مغز بقا است نه شادی!\nتفکر منفی به مغز شما وارد می شود. با گذشت زمان از طریق فرایند انعطاف پذیری عصبی، الگو های تفکر منفی معمول به صفات عصبی فیزیکی در مغز شما تبدیل می شوند. اگر غالباً درمورد هر چیز کوچکی استرس داشته باشید ، مغز شما می خواهد با ایجاد و تقویت ارتباطات، آن را واکنشی و مضطرب کند. اگر در همه شرایط انتظار بدترین حالت را دارید ، هر وقت درگیر مغزتان می شوید این نوع تفکر را تقویت می کنید. الگوهای فکری منفی که به طور معمول درگیر آن می شوید ، به مسیر های پیش فرض برای سلول های عصبی و رشته هایی که شما را بهم می بندند و زندگی شما را محدود می کنند، تبدیل می شود.\nسرانجام، ممکن است در یک مارپیچ رو به پایین در اضطراب، استرس و افسردگی، که مغز شما در یک حلقه بازخورد مداوم ادامه می دهد، گرفتار شوید. ریک هانسون در کتاب خود می نویسد: یک جمله سنتی وجود دارد که می گوید ذهن شکلی دارد که بر آن تکیه می کند. به روزرسانی جدید این است که مغز به شکلی که ذهن بر آن قرار گرفته است شکل می گیرد. به عنوان مثال، اگر به طور منظم به نگرانی ها ، انتقاد از خود و عصبانیت فکر کنید ، مغز شما به تدریج از آن شکل می گیرد. ساختار های عصبی و پویایی اضطراب، احساس کم ارزش بودن و واکنش همراه با خشم نسبت به دیگران ایجاد می شود.\nرایج ترین تله های تفکر منفی\nبرخی از رایج ترین الگوهای تفکر منفی که ممکن است آنها را تشخیص داده و به آنها بپردازید عبارتند از:\nتفکر سیاه و سفید: “من” حتی نمی توانم این کار را انجام دهم. من هرگز کاری درست انجام نمی دهم. “\nذهن خوانی: ” فکر می کنند من کسل کننده هستم. من می دانم که آنها کارهای بهتری نسبت به معاشرت با من دارند.\nخیره نگاه کردن به رویا ها: “حتی تلاش کردن هم فایده ای ندارد. می دانم که به هر حال کار پیدا نمی کنم. “\nتعمیم بیش از حد: “این رابطه به نتیجه نرسید. من هرگز قصد دیدار با کسی را ندارم. “\nرد صلاحیت مثبت: “من ممکن است مادر مناسبی باشم ، اما هرکسی می تواند این کار را انجام دهد.”\nواکنش بیش از حد: “دوست من 3 ساعت است که به متن من پاسخ نداده است. او از من متنفر است. هیچ کس من را دوست ندارد. “\nانتظارات غیرواقعی: “من باید مستقیماً نمره قبولی بگیرم. هیچ چیز به اندازه کافی خوب نیست. “\nتماس تلفنی: “باور نمی کنم این حرف را زدم. من خیلی احمقم\nخود سرزنشی: “رئیس دیوانه به نظر می رسد. این باید کاری باشد که من اشتباه کردم. “\nفاجعه بار آمیز: “از آنجا که نمی توانم این قبض را پرداخت کنم ، اعتبار من کم می شود.


جام جم کلیک - روزگاری که مدت‌ها گذشته\nپنج شنبه 9 آذر 1396 ساعت 11:28\nشخصیت اصلی بازی یک دزد بسیار حرفه‌ای به اسم Teriel است که به دلیل مطابق نقشه پیش نرفتن یکی از سرقت‌هایش سر از جزیره Peh درمی‌آورد، جایی که اصلا دوست ندارد. او باید برای خلاصی از مخمصه، ماموریتی را که به وی داده شده انجام دهد و برای این کار باید از تمام توانایی‌ها و مهارت‌های مخفیانه و جنگاوری خود نهایت بهره را ببرد. از زمانی که پای کاراکتر به جزیره Peh می‌رسد، بازیکن می‌تواند آزادانه در دنیای باز آن گشته و هیچ مانعی برای این کار ندارد جز پست‌های امنیتی، مناطق انباشته شده از هیولاها و گروه‌های خطرناکی که جزیره را بین خود تقسیم کرده‌اند. شما می‌توانید از توانایی‌ها و تجهیزات کاراکتر یا محیط برای اهداف مخفی‌کاری خود بهره گرفته یا به دل دشمن زده و با قدرت‌های جادویی Teriel بجنگید. Seven عنوان امیدوارکننده‌ای برای PC به نظر می‌رسد.\nدنباله‌ای بر ترس با واقعیت مجازی\nبعد از موج بازی‌های پاییزی حالا باید تقریبا تا اواخر دی صبر کنیم تا موج جدید از راه برسد، ولی در این میان بازی‌های نسبتا مطرحی هم منتشر خواهد شد. یکی از آنها The Inpatient است، دنباله‌ای بر بازی موفق و ترسناک انحصاری کنسول PS4 در سال 94 به اسم Until Dawn که جوایز بسیاری از جمله BAFTA را نصیب سازنده‌اش کرد. The Inpatient به‌صورت انحصاری برای هدست واقعیت مجازی سونی یعنی PS VR تولید شده و داستان آن به حوادث 60 سال قبل از ماجراهای Until Dawn مربوط می‌شود. بازیکن در نقش یکی از بیمارهای آسایشگاه روانی شهر بلک‌وود قرار دارد و باید قبل از آن‌که دیر شود دریابد چه کسی است و چرا به آسایشگاه روانی آورده شده. با وجود این‌که گیم‌پلی بازی به سمت واقعیت مجازی تغییر کرده، اما ساختار روایت بازی مانند عنوان قبلی است، یعنی در طول مسیر انتخاب‌های زیادی پیش‌روی شما قرار می‌گیرد که روایت را چند شاخه کرده و در نهایت روی پایان بازی نیز تاثیر می‌گذارد. قوانین و شرایط بازی بر اساس انتخاب‌های شما تغییر کرده و به لطف واقعیت مجازی عواقب تصمیمات خود را خیلی بهتر درک خواهید کرد! احتمالا عده کمی می‌توانند The Inpatient را تجربه کنند، زیرا PS4 داشتن یک چیز است و PS VR یک چیز دیگر، اما به‌هرحال از عناوین بزرگی بود که باید معرفی می‌شد.\nکد خبر : 3088354352161797308\nبرچسب‌ها : گیم بازی روزگاری که مدت‌ها گذشته کلیک جام‌جم آنلاین روزگاری که مدت‌ها گذشته


دانلود پایان نامه دكتری : تشخیص عوامل اصلی باکتریایی اندومتریت پس از زایش به روش multiplex PCR در گاوهای شیری - دانلود پایان نامه ارشد - سبز فایل\nPosted on آوریل 19, 2016 آگوست 8, 2016 Author کاربر14\tدیدگاه‌ها برای دانلود پایان نامه دكتری : تشخیص عوامل اصلی باکتریایی اندومتریت پس از زایش به روش multiplex PCR در گاوهای شیری بسته هستند\nدوره پس از زایمان به دلیل اثرات آن بر کارایی تولیدمثلی و آبستنی مجدد، مرحله ای مهم در زندگی تولید مثلی گاو ماده محسوب می شود. Escherichia coli، Trueperella pyogenes (Arcanobacterium pyogenes)، Fusobacterium necrophorum و Prevotella melaninogenicus به عنوان\nمهمترین باکتری های بیماریزای مرتبط با آسیبهای اندومتریوم رحم شناخته شده اند. هدف این مطالعه تشخیص این باکتری های بیماریزا با بهره گرفتن از واکنش زنجیرهای پلیمراز (PCR) به عنوان یک روش حساس و بینیاز از کشت باکتری بود. تعداد 172 راس گاو 25 تا 35 روز پس از زایش و 128 راس دو هفته پس از آن (39 تا 49 روز پس از زایش) معاینه شدند. ترشحات رحمی با پیپت پلاستیکی پوششدار جمع آوری شدند. شیوع اندومتریت در اولین معاینه از دومین معاینه بالاتر بود (%5/35 در مقابل %16). E. coli در 8 نمونه،\nP. melaninogenicus شناسایی نگردید. آلودگی رحمی با باکتری های T. pyogenes و\n2-1-2- آلودگی و پاک شدن باکتری ها از رحم پس از زایش…………………………………….. 9\n2-1-3- عفونت باکتری های بیماریزا در رحم……………………………………………………………… 9\nباکتری های E. coli، T. pyogenes و F. necrophorum………………………………………………… 29\n3-8- بررسی شاخص های تولیدمثلی………………………………………………………………………………….. 30\n4-1-3- شاخص ها و عوامل تولیدمثلی…………………………………………………………………………. 35\n4-2-3- شاخص ها و عوامل تولید مثلی……………………………………………………………………….. 38\n5-3- اندومتریت بالینی و دیگر شاخص های تولید مثلی…………………………………………………… 54\nجدول 7. ضریب همبستگی آلودگی به باکتری ها و ساختار تخمدان\nدر معاینه اول با شاخص های تولیدمثلی …………………………………………………………………………………… 43\nجدول 8. ضریب همبستگی آلودگی به باکتری ها و ساختار تخمدان\nدر معاینه دوم با شاخص های تولیدمثلی ………………………………………………………………………………….. 43\nجدول 15. ضریب همبستگی شاخص های تولیدمثلی با یکدیگر……………………………………………. 46\nترشحات رحمی برای باکتری های E. coli، T. pyogenes، F. necrophorum\nدوره پس از زایمان به دلیل اثراتی که بر کارایی تولیدمثلی و آبستنی مجدد دارد، به عنوان یک مرحله مهم در زندگی تولید مثلی گاو ماده محسوب می شود. آلودگی رحم به باکتری ها، به طور معمول در طی دو هفته ابتدایی پس از زایش رخ میدهد (Noakes et al. 2009; Sheldon and Dobson 2004). 80 تا 100 درصد گاوها آلودگی باکتریایی رحم را در دو هفته اول پس از زایش دارند (Földi et al. 2006). در این مدت دامنه وسیعی از فلور میکروبی در رحم تکثیر می کنند. هر چند رحم بیشتر گاوها در فرایندهای بازسازی رحم و بازگشت آن به اندازه طبیعی، در طی پنج هفته اول پس از زایش، از این آلودگیهای باکتریایی پاک میشوند اما در تعدادی از گاوها این آلودگیها توسعه پیدا کرده و عفونتهای رحمی قابل تشخیص با معاینه بالینی را ایجاد می کنند (Noakes et al. 2009; Sheldon et al. 2006a).\nاندومتریت پس از زایش به صورت التهاب محدود به اندومتریوم (لایه داخلی رحم) که 21 روز یا بیشتر پس از زایش و بدون نشانه های بیماری عمومی رخ میدهد، تعریف شده است (Sheldon et al. 2006a). تشخیص اندومتریت بالینی با قطر گردن رحم بیش از 5/7 سانتیمتر در ملامسه راست رودهای بعد از روز 20 پس از زایش یا از حضور ترشحات مهبلی موکوسی-چرکی یا چرکی بعد از روز 26 پس از زایش تعریف شده است (LeBlanc et al. 2002a).\nمیزان شیوع اندومتریت در کشورهای مختلف بسیار متفاوت بوده است. این میزان از 5/4-6/2 در اسپانیا (Lopez-Gatius 2003)، 10 درصد در بریتانیا (Noakes et al. 2009)، 25 درصد در ژاپن (Gautam et al. 2009)، تا 53 درصد در ایالات متحده (Gilbert et al. 2005) متغیر بوده است که این تفاوت می تواند به دلیل عدم توصیف روشهای تشخیصی، معیارهای متفاوت درجه بندی عفونتهای رحمی، دوره پس از زایشی که هنگام تشخیص عفونت گاو در آن قرار داشته، تعداد زایش گاو و مدیریت متفاوت گلهها باشد (Lewis 1997; Noakes et al. 2009). در مطالعات قبلی در گاوداریهای ایران میزان وقوع اندومتریت بالینی درجه 1 تا 3 بیش از 50 درصد بود (احمدی و همكاران، اطلاعات منتشر نشده).\nاندومتریت تاثیرات نامناسب بر تولیدمثل و باروری گاو گذاشته و خسارات اقتصادی فراوانی را وارد میآورد. حضور باکتری در رحم، التهاب و آسیبهای بافتی اندومتریوم را در پی دارد و سبب تأخیر در بازسازی رحم و همچنین به خطر افتادن حیات رویان می شود (Azawi 2008; Sheldon et al. 2006a). همچنین عفونت باکتریایی رحم و یا مواد تولید شده از این باکتری ها سبب سرکوب ترشح LH هیپوفیز و نقص در عملکرد و رشد فولیکولهای تخمدانی پس از زایمان و در نتیجه اختلال در تخمکگذاری می شود (Opsomer et al. 2000; Sheldon et al. 2002b). بنابراین اندومتریت سبب کاهش احتمال باروری شده و افزایش فاصله زایش تا اولین تلقیح و افزایش نسبت تلقیح به ازای آبستنی (از 2 به 42/2) و افزایش فاصله زایشها (10 تا 31 روز) را در پی دارد (Azawi 2008; LeBlanc et al. 2002a; Noakes et al. 2009). گاوهای مبتلا به ترشحات مهبلی چرکی برای آبستن شدن به میانگین 30 روز زمان بیشتر نسبت به گاوهای غیر مبتلا نیاز دارند که حداقل ضرر اقتصادی طولانی شدن روزهای باز را دارد که حدود 3 دلار در روز میباشد (Dubuc 2011). پس اندومتریت می تواند سبب کاهش میزان باروری و افزایش نرخ حذف به دلایل ناباروری شود. نتیجه اینکه اندومتریت می تواند اثر فراوانی در کاهش سودآوری گلههای گاو شیری داشته باشد. این خسارات به دلیل افزایش فاصله زایمان تا آبستنی مجدد، افزایش میزان حذف، کاهش تولید شیر و تحمیل هزینه های درمان میباشد (Drillich 2006; LeBlanc et al. 2002a) به گونه ای که خسارات آن را برای هر گاو مبتلا 166 پوند (Noakes et al. 2009) محاسبه کرده اند.\nعوامل بیماریزای اندومتریت بسیار پیچیده هستند. بسیاری از مطالعات پیشنهاد کرده اند که باکتری های بیماریزا نقش مهمی در بروز و وخیم شدن اندومتریت دارند (Sun et al. 2011). معمولترین شروع کننده های عفونت اندومتریت باکتری های بیماریزای فرصت طلب غیر اختصاصی هستند که در اطراف زمان زایمان و پس از آن رحم را آلوده می کنند (Sheldon et al. 2006a). به نظر میرسد عفونت رحم به Escherichia coli در اوایل دوره پس از زایش، راه را برای عفونی شدن توسط سایر باکتری ها هموار می کند (Westermann et al. 2010; Williams et al. 2005). متعاقب آن رشد زیاد باکتری های بیماریزایی چون pyogenes Trueperella (Arcanobacterium pyogenes) (که معمولا باکتری هایی چونFusobacterium necrophorum و Prevotella melaninogenicus همراه با آن هستند) به لایه های اندومتریوم نفوذ می کنند (Drillich 2006; Noakes et al. 2009; Sheldon et al. 2006a). میزان عفونت ایجاد شده و نتیجه آلودگی را گونه باکتری بیماریزا، میزان باکتری وارد شده و توانایی گاو برای بروز پاسخ ایمنی مناسب تعیین می کنند که می تواند از عفونت رحمی شدید همراه با به خطر افتادن زندگی تا عفونت خفیف لایه داخلی رحم متغیر باشد (Noakes et al. 2009; Sheldon and Dobson 2004). گرچه در پایدار شدن و باقی ماندن عفونت در رحم عواملی چون مساعد بودن محیط رحم، فاکتورهای ژنتیکی و ایمنی ذاتی و اکتسابی حیوان دخالت دارند اما شدت اندومتریت و آسیبهای وارده به رحم ارتباط مستقیمی با جنس و گونه باکتری های آن دارد. Trueperella pyogenes معمولترین باکتری مرتبط با بیماریهای رحمی و اندومتریت است (Bicalho et al. 2010; Sheldon et al. 2004; Yavari et al. 2007). در کنار آن باکتری هایی چون Fusobacterium necrophorum و melaninogenicus Prevotella و Escherichia coli از دیگر باکتری های بسیار مطرح در آسیبهای رحمی و در رده اول بیماریزایی برای رحم هستند (Sheldon and Dobson 2004; Williams et al. 2005). در ضمن این باکتری ها به رشد همدیگر کمک کرده و اثرات هم را تشدید می کنند (Sheldon and Dobson 2004; Westermann et al. 2010). به گونه ای که T. pyogenes کمک به ایجاد محیط بیهوازی برای رشدF. necrophorum وmelaninogenicus P. می کند. F. necrophorum اندوتوکسین کشنده سلولهای دفاعی را تولید می کند که توانایی سیستم دفاعی میزبان برای پاکسازی رحم از T. pyogenes را محدود می کند. در همین حال melaninogenicus P. مواد تداخل کننده در فاگوسیتوز را تولید می کند (Sheldon and Dobson 2004). در نتیجه این سه باکتری معمولا در کنار هم و در ارتباط با هم جداسازی شده اند.\nبا توجه به اینکه اندومتریت اثری بر سلامت ظاهری گاو مبتلا ندارد از روشهای گوناگونی برای تشخیص آن در گاو استفاده کرده اند (Youngquist and Threlfall 2007) که شامل: ملامسه رحم از راه راستروده (Drillich 2006; Lewis 1997)، بررسی حضور ترشحات چرکی در واژن و دهانه خارجی گردن رحم (LeBlanc et al. 2002a; Williams et al. 2005)، اولتراسونوگرافی (Barlund et al. 2008; Oral et al. 2009)، بیوپسی رحم و مطالعات آسیبشناسی (Bonnett et al. 1991)، مطالعات سلول شناسی (Ahmadi et al. 2005; Oral et al. 2009; Yavari et al. 2009) و مطالعات میکروبشناسی (Földi et al. 2006; Yavari et al. 2007) میباشد اما این روشها بیشتر برای تایید اندومتریت استفاده میشوند و کمتر برای تشخیص عامل بیماریزا قابل استفاده هستند یا اینکه وقتگیر، با حساسیت پایین و پیچیده هستند.\nباید توجه داشت که تشخیص قطعی اندومتریت بر اساس معاینه بافتشناسی و آسیبشناسی از نمونههای بیوپسی اندومتر و یا با بررسی باکتریشناسی نمونههای جمعآوری شده از مجرای رحم قابل اطمینان است. با توجه به اینکه بیوپسی بر بافت رحم و گردن رحم اثرات نامطلوب گذاشته و ناباروری ایجاد می کند، استفاده از آن روشی قابل توصیه و مناسب نمی باشد (Youngquist and Threlfall 2007). اما در کشت باکتری ها نیز محدودیتهایی وجود دارد که استفاده از آنها را دچار ابهام می کند. به عنوان مثال، برای کشت برخی باکتری ها مثلF. necrophorum باید شرایط خاص (اجبار در استفاده از محیط کشت اختصاصی، ایجاد شرایط خاص بیهوازی و همچنین مدت زمان طولانی مورد احتیاج برای کشت) فراهم شود که این روش را تبدیل به فرایندی زمانبر، هزینهبر و با زحمت زیاد کرده است. نکته مهم دیگر اینکه در مطالعات باكتری شناسی جدا شدن باكتری به عنوان دلیلی قاطع مبنی بر وجود عفونت در رحم تلقی می‌شود، چنانچه از آن به عنوان یک شاخص برای تعیین موارد مثبت کاذب روش واژینوسکوپی استفاده شده است (Westermann et al. 2010) ولی در صورتی كه چرك مشاهده و باكتری جدا نشود نمی‌توان نتیجه گرفت که وجود چرك، ناشی از التهاب غیر عفونی است به خصوص در مورد باکتری های سخت رشد و بیهوازی چونF. necrophorum وmelaninogenicus .P. در بسیاری مطالعات تعداد زیادی نمونه رحمی بدون رشد هیچ گونه باکتری گزارش شده است (Ahmadi et al. 2007; Westermann et al. 2010). از جمله در مطالعه یاوری و همکاران از كشت رحم 89 راس گاو مبتلا به اندومتریت بالینی تهیه شده از گاوداریهای 5 استان، فقط از 35 مورد (3/39 درصد) باكتری جدا شد و تنها در 19 گاو دو باکتری بیماریزای اصلی (T. pyogenes و E. coli) مشاهده شد (Yavari et al. 2007). در صورت مشاهده چرك و جدا نشدن باكتری (7/60 درصد) نمی‌توان نتیجه گرفت که وجود چرك، ناشی از التهاب غیرعفونی است. بنابراین معرفی و استفاده از روشهایی که کاستیها و مشکلات مطالعات باکتری شناسی بر مبنای کشت را از میان بردارد، دارای اهمیت بسیار است و احتیاج است که تعیین شود آیا روشهای پیچیدهتر مثل PCR دقت تشخیص را افزایش خواهند داد (Westermann et al. 2010).\nدر حال حاضر PCR به عنوان یک فنآوری قدرتمند برای تشخیص و توصیف میکروارگانیسمها بدون احتیاج به کشت تایید شده است (Guo et al. 2012). برخی تلاشها برای شناسایی باکتری ها از ترشحات رحمی توسط PCR صورت گرفته است (Bicalho et al. 2012; Guo et al. 2012; Liu et al. 2009). به کار گرفتن روش multiplex PCR سبب سهولت و افزایش سرعت انجام کار و هزینه کمتر نسبت به روش استاندارد می شود (Tramuta et al. 2011) اما پروتکلهای اندکی برای تشخیص عوامل عفونی ترشحات اندومتریت به روش multiplex PCR پیشنهاد شده اند (Sun et al. 2011).\nبنابراین اهداف این مطالعه در ابتدا جستجوی باکتری های بیماریزای اصلی رحم\nمیگیرد و در صورت حضور باکتری قطعههای خاص از DNA آن را تکثیر کرده و حضور آن را با حساسیت بسیار معین می کند. این روش شناسایی باکتری هایی را که در محیطهای کشت سخترشد و دیر رشد هستند مثل F. necrophorum وmelaninogenicus P. امکان پذیر می‌سازد. چنانچه در مطالعه‌ای وسیع كشت باكتریایی از رحم گاوهای مبتلا به اندومتریت بالینی انجام داده شد اما دو باكتری نامبرده فوق جدا نشدند (Yavari et al. 2007). همچنین تلاش شد تا یک پروتکل multiplex PCR برای این باکتری های بیماریزا طراحی شود. بررسی ركورد شاخص های تولیدمثلی در راستای شناسایی اثرات ابتلا با باکتری های اصلی بیماریزای رحم گاوهای شیری نیز از دیگر اهداف مطالعه بود.\nTagged تشخیص, تشخیص بیماری, گاوهای شیری


تاریخ آیین نامه: ۱۳۹۰/۰۵/۱۵\n۱ـ «ماده واحده مقررات سفرهای دانشجویی الحاقی به آیین‌نامه حفظ حدود و آداب اسلامی در دانشگاهها و مؤسسات آموزش عالی» مصوب جلسه ۵۳۰ مورخ ۲۵/۹/۸۲\n۲ـ «اهداف و سیاست‌های ناظر بر برگزاری اردوهای دانش‌آموزی و دانشجویی» مصوب جلسه ۵۳۴ مورخ ۵/۱۲/۸۲، بند ۲ از ماده ۴٫\nماده ۱ـ اردوهای دانشجویی، سفر جمعی گروهی از دانشجویان است که با مجوز شورای فرهنگی دانشگاه برگزار می‌شود.\nماده ۲ـ اردوهای دانشجویی به دو دسته تقسیم می‌شوند:\nماده ۳ـ اهداف اردو:\nماده ۴ـ برگزارکننده اردو: همه نهادها، تشکل‌ها، انجمن‌ها و کانون‌های دارای مجوز فعالیت همچنین واحدهای اداری دانشگاه در راستای شرح وظایف خود می‌توانند مجوز برگزاری اردو دریافت کنند.\nماده ۵ـ سرپرست اردو: یکی از دانشگاهیان (دانشجو، هیأت علمی یا یکی از کارکنان دانشگاه) است که با معرفی برگزارکننده و تأیید و ابلاغ معاونت دانشجویی و فرهنگی دانشگاه به سرپرستی اردو منصوب می‌شود.\nماده ۶ـ محل برگزاری اردو و مسیر آن در اطلاق مقررات به منزله محدوده دانشگاه محسوب می‌شود و در مدت برگزاری اردو رعایت مقررات انضباطی دانشگاه و مفاد این دستورالعمل الزامی است.\nماده ۷ـ در برگزاری اردوها، تدارک برنامه‌ها می‌بایست به نحوی باشد که منجر به تقویت و گسترش معیارها و ارزش‌های اسلامی شود.\nماده ۸ـ در برنامه‌ریزی و اجرای اردوها می‌بایست جذابیت، تنوع، نشاط، و شادابی و نیز مشارکت فعالانه شرکت‌کنندگان مورد توجه قرار گیرد.\nماده ۹ـ برنامه‌ها می‌بایست با نیازهای عاطفی، اجتماعی و جسمی شرکت‌کنندگان در جنسیت و مقاطع مختلف تحصیلی مطابقت داشته باشد و تنوع و تعداد اردوها به نحوی لحاظ گردد که ذائقه شرکت‌کنندگان را پوشش دهد.\nماده ۱۰ـ دوره‌های آموزشی مستقیم و غیر مستقیم کوتاه مدت در برخی اردوهای خاص مورد توجه قرار گیرد.\nماده ۱۱ ـ برگزاری اردوهای دانشگاهی، به صورت مختلط مجاز نمی‌باشد.\n۱ـ نوع اردو (براساس ماده ۲)، ۲ـ مبدأ و مقصد، ۳ـ تاریخ رفت و برگشت، ۴ـ مسیر حرکت، ۵ـ محل اقامت، ۶ـ نوع وسیله نقلیه، ۷ـ نام سرپرست، ۸ـ منابع مالی، ۹ـ برنامه روزانه، ۱۰ـ تعداد شرکت‌کنندگان.\nماده ۱۴ـ برگزارکننده اردوهای داخل کشور می‌بایست درخواست برگزاری اردو را حداقل ۲۰ روز پیش از زمان پیش‌بینی‌شده آغاز اردو به مرجع مربوط ارائه کند.\nماده ۱۵ـ برگزارکننده اردوهای خارج کشور می‌بایست درخواست برگزاری اردو را حداقل ۲ ماه پیش از زمان پیش‌بینی‌شده آغاز اردو به مرجع مربوط ارائه کند.\nماده ۱۶ ـ هرگونه ثبت درخواست برگزاری اردو خارج از ظرف زمانی تعیین‌شده در مواد ۱۴ و ۱۵ برای اردوهای داخل و خارج کشور با صلاحدید مراجع مربوطه قابل بررسی است.\nماده ۲۰- برگزارکننده اردو باید حداکثر ۱۰ روز پس از پایان اردو، گزارش جامع و مکتوب اردو را، به همراه فرم نظرسنجی شرکت‌کنندگان به معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه تحویل دهد.\n۴ـ استفاده از عنوان دانشگاه یا یکی از تشکل‌های رسمی دانشگاه در برگزاری اردو.\nماده ۲۳- مرجع صدور مجوز می‌باید ظرف دو هفته پس از ثبت درخواست برگزاری اردوهای داخل کشور و دو ماه پس از ثبت درخواست برگزاری اردوهای خارج کشور، نظر نهایی خود را به برگزارکننده اردو اعلام کند.\nتبصره‌ـ شورای فرهنگی دانشگاه موظف است حداکثر ۱۰ روز بعد از طرح درخواست برگزاری اردوی خارج کشور، در صورت موافقت، نظر معاونت فرهنگی و اجتماعی یا شورای فرهنگی وزارت متبوع را نیز استعلام نماید.\nماده ۲۴- شرکت افراد خارج از دانشگاه در اردوهای دانشجویی‌ــ حسب مورد‌ــ تنها با تأیید مرجع صدور مجوز اردو امکان‌پذیر است.\nماده ۲۵ـ کلیه سفرهای جمعی دانشجویی که با برنامه‌ریزی متمرکز وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی یا سایر نهادهای رسمی کشور اعلام و برگزار می‌شود از شمول این دستورالعمل خارج است.\nماده ۲۶ـ معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه موظف است شرح وظایف سرپرست و عوامل اجرایی اردو از جمله رانندگان و مقررات ویژه شرکت‌کنندگان در اردو را تهیه کند و پیش از برگزاری اردو به اطلاع و امضای ایشان برساند.\nماده ۲۷ـ معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه می‌باید جهت نظارت بر چگونگی برگزاری اردو و عملکرد برگزار کنندگان، فرم‌هایی را برای نظرسنجی از شرکت‌کنندگان در اردو تهیه کند و در اختیار ایشان قرار دهد.\nماده ۲۸ـ معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه همه سوابق و مستندات هر اردو اعم از درخواست برگزاری اردو، فهرست اسامی شرکت‌کنندگان و عوامل اجرایی، برگه‌های امضاشده شرح وظایف و فرم‌های تکمیل‌شده نظرسنجی را نگهداری و اطلاعات این مستندات را در قالب فرم‌های گزارش‌گیری سالانه وزارتین استخراج کرده و به معاونت فرهنگی و اجتماعی وزارت متبوع ارسال نماید.\nماده ۲۹ـ برگزارکننده اردو موظف است نکات مربوط به ایمنی سفر را رعایت کند. از جمله:\n۶ـ توجه به بهداشت عمومی (غذا، خوراکی‌ها، مکان‌ها و….)\nتبصره۱ ـ لازم است معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه ضرورت رعایت موارد فوق را به اطلاع برگزارکننده اردو برساند.\nتبصره۲ ـ در مواردی که ایمنی سفر به عوامل سفر اعم از: برگزار‌کننده، عوامل اجرایی، و دانشجویان نیاز به آموزش پیش از اردو داشته باشد، معاونت دانشجویی‌ـ فرهنگی دانشگاه ملزم به برگزاری کلاس آموزشی می‌باشد. تشخیص لزوم برگزاری دوره آموزشی با شورای فرهنگی دانشگاه است.\nماده ۳۰ـ در مواردی که سفر با هواپیما، قطار یا کشتی انجام می‌شود بررسی موارد ایمنی سفر بر عهده شورای فرهنگی دانشگاه خواهد بود.\nماده ۳۱ـ هرگونه عدول از مقررات و آیین‌نامه‌های دانشگاه، این دستورالعمل و تعهدات از سوی اشخاص حقیقی و حقوقی (اعم از برگزار کنندگان، شرکت‌کنندگان و عوامل اجرایی) تخلف محسوب می‌شود.\nماده ۳۲ـ چنانچه تخلفی در اردوها صورت پذیرد مرجع تشخیص، شورای فرهنگی دانشگاه و مراجع رسیدگی به آن کمیته انضباطی دانشگاه، هیأت نظارت بر تشکل‌های اسلامی، هیأت رسیدگی به تخلفات اداری می‌باشد که پس از بررسی اولیه و در صورت لزوم طبق مواد ۳۳، ۳۴ و سایر مقررات دانشگاه حسب مورد تصمیم‌گیری می‌کند.\nماده ۳۳ـ آیین‌نامه‌های کمیته انضباطی، هیأت نظارت بر تشکل‌های اسلامی، هیأت رسیدگی به تخلفات اداری و سایر مقررات دانشگاه ؛حسب مورد؛ مبنای رسیدگی به تخلفات است.\nماده ۳۴ـ اگر تخلف از سوی اشخاص حقیقی (اعم از شرکت‌کنندگان یا عوامل اجرایی) صورت گیرد طبق ضوابط و آیین‌نامه‌های موجود به آن رسیدگی می‌شود.\nماده ۳۵ – این دستورالعمل در یک مقدمه، شش بخش، ۳۵ ماده و۵ تبصره در تاریخ ۱۰/۱۰/۸۶ به امضای وزیر علوم، تحقیقات و فناوری و وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی رسید و از تاریخ ابلاغ به دانشگاهها و مؤسسات آموزش عالی لازم‌الاجراست.\nدانلود متن دستورالعمل اردوهای دانشجویی


محصولات لبنی گران شد | آسمونی\nآسمونی » کسب و کار » اخبار اقتصادی » محصولات لبنی گران شد\nنویسنده: واحد خبری 4 تیر 1399 - 17:30\nمعاون بازرگانی داخلی وزارت صنعت، معدن و تجارت گفت: در جلسه ستاد تنظیم بازار بازار قیمت مرغ به ازای هر کیلوگرم 15 هزار تومان مصوب شد.\nمحصولات لبنی گران شد – Dairy products became expensive\nبه گزارش آسمونی : به نقل از صدا و سیما، جلسه امروز کارگروه ستاد تنظیم بازار برگزار شد. محمدرضا کلامی در مورد قیمت مصوب قیمت مرغ گفت: در این جلسه ستاد تنظیم بازار قیمت مرغ به ازای هر کیلو ۱۵ هزار تومان مصوب شد و به ستاد‌های تنظیم بازار استان‌ها این مجوز داده شد که این محصول را تا پنج درصد بیشتر یا کمتر از این نرخ قیمت گذاری کنند.\nمعاون بازرگانی داخلی وزارت صنعت، معدن و تجارت افزود: در این جلسه قیمت شیر خام به ازای هرکیلو دو هزار و ۹۰۰ تومان تعیین و اجازه داده شد بنابر شرایط این محصول هفت درصد بالاتر یا پایین‌تر از این نرخ به فروش برسد.\nوی افزود: همچنین متاثر از افزایش قیمت شیرخام، مجوز افزایش قیمت محصولات لبنی مشمول نرخ گذاری از متوسط ۲۲ درصد تا سقف ۲۸ درصد صادر شد.\nکلامی اظهار داشت: در جلسه امروز ستاد تنظیم بازار تاکید شد که نرخ تمام اجناس بر روی آن درج شود و نهاد‌های نظارتی بر اینکه افزایش قیمت‌ها بیش از نرخ مصوب نباشد نظارت مستمر داشته باشند ضمن اینکه از مردم می‌خواهیم هر گونه افزایش قیمت نا متعارف را به سازمان حمایت اطلاع رسانی کنند تا مورد پیگیری قرار گیرد.\nبرچسب ها ستاد تنظیم بازار, شیر خام, قیمت شیر خام, قیمت مرغ, لبنیات, محمدرضا کلامی, وزارت صنعت و معدن\n16 تیر 1399 - 15:30


مدیرکل تبلیغات اسلامی استان خوزستان:\nحجت السلام و المسلمین نبی زاده در گفتگو با خبرنگار رهیاب: در روزگاری که ایران نقطه مرکزی مقابله دایره مبارزه با شیطان بزرگ یعنی آمریکا است، قطعا جریان رسانه امروز یکی از بازوهای جبهه مقاومت است که باید به طور کامل تقویت گردد و پیشرفتهای بیشتری در این عرصه داشته باشیم.\nتاریخ: ۰۵ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۰\nبه گزارش خبرنگار شبکه اطلاع رسانی خبری «رهیاب»: مدیرکل تبلیغات اسلامی استان خوزستان در حاشیه برگزاری اختتامیه جشنواره مردمی فیلم عمار گفت :ایران میتواند باساخت و اکران فیلمهای فجر، ام القرای جبهه مقاومت در جهان باشد.\nوی ضمن عرض خداقوت به تمامی عوامل موسسه رسانه بیداری که متولی جشنواره عمار در استان خوزستان هستند اظهار داشت: رسانه بیداری همیشه یکی از بهترین اثرات را در جشنواره به نمایش گذاشته و جشنواره اصلی فیلم انقلاب اسلامی، جشنواره فیلم عمار است و باید مورد توجه بیشتر قرار بگیرد.\nحجت الاسلام والمسلمین نبی زاده تصریح کرد: برگزاری جشنواره مردمی عمار کاری بسیار عالی و زیباست؛ خصوصا در شرایط فعلی که انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی ایران در سطح جهان، مرکز مبارزه بر علیه استکبار جهانی آمریکا می باشد.\nمدیرکل تبلیغات اسلامی استان خوزستان در ادامه گفت: در روزگاری که ایران نقطه مرکزی مقابله دایره مبارزه با شیطان بزرگ یعنی آمریکا است، قطعا جریان رسانه امروز یکی از بازوهای جبهه مقاومت است که باید به طور کامل تقویت گردد و پیشرفتهای بیشتری در این عرصه داشته باشیم.\nوی افزود: جهان باید ایران اسلامی را با عنوان جامعه ای که در آن انسان ها آزادی خواه و همچنین طرف دار مستضعفین هستند بشناسد و جشنواره فیلم عمار میتواند در این مسیر بسیار تاثیر گذار باشد.\nحجت الاسلام والمسلمین نبی زاده در پایان تاکید کرد:جشنواره مردمی عمار باید بتواند کشور را به سمت گفتمان سازی خط مقاومت حرکت دهد و افزوده بین المللی داشته باشد.


نگاه كنيد به : National Film Registry\nكنيه ، اسم خودماني ، لقب\nنامِ آشناي يك شخص ( معمولاً شكل كوتاه شده ي اسم كامل وي - مثل « ابي » به جاي « ابراهيم » ) . همچنين نام معروفي كه گاهي از روي تمسخر يا براي برجسته نمايي ويژگي خاصي از شخص ، به وي اطلاق مي شود ( مثل « اِبي خِپِل » ) . هويت هاي غيرحقيقي ممكن است نام مستعار داشته باشند ( " Big Apple " براي شهر نيويورك ) . مقايسه كنيد با : conventional name\nعبارتي لاتين به معناي « بدون منع » كه بر پشت صفحه ي عنوان اثري ظاهر مي شد كه توسط مسئولان كليساي كاتوليك رم بررسي گرديده و مشخص شده بود كه حاوي مطالب ناخوشايندي كه نيازمند سانسور باشد نيست . از اين عبارت هنوز در كتاب هايي كه نظرات رسمي كاتوليكي را ارئه مي دهند استفاده مي شود . نيز نگاه كنيد به : imprimatur Index Librorum Prohibitorum\nگيرانداز ، گازگير\nدر صحافي كتاب ، مرحله اي كه در آن بدنه ي متن و پوسته ( يا رويه ها ) محكم به هم فشرده مي شوند تا هواي بين برگ ها خارج گردد ، و شكل دلخواه به مجلد داده شود . اين فرايند ، وقتي بعد از دوختن و به منظور كاهش ورم و پيش از چسباندن رويه هاي جلد انجام شود « كوبيدن » ( smashing ) نام دارد .\nنگاه كنيد به : National Information Standards Organization\nنگاه كنيد به : National Library of Education\nنگاه كنيد به : National Library of Medicine\nنگاه كنيد به : National Library Service for the Blind and Physically Handicapped\nنگاه كنيد به : newsgroup\nنگاه كنيد به : number\nبدون تاريخ ، بي تا\nعبارتي ( با كوته نوشت n . d . ) كه در ركورد كتابنگاشتي مورد استفاده قرار مي گيرد تا نشان دهد كه تاريخ نشر اثر ، ناشناخته است . اگر هيچ تاريخ نشري بر روي كتاب يا فقره ي مذكور نباشد ، اما تاريخ صحيح از منابع ديگر قابل اثبات باشد ، در ناحيه ي « ويراست » ركورد ، آن تاريخ در داخل راست كمانك ذكر مي شود ( مثل : ]1975[ ) . كوته نوشت : n . d .\nنگاه كنيد به : pen name\nنگاه كنيد به : terminology\nnon - acidic paper\nنگاه كنيد به : permanent paper\nنگاه كنيد به : inactive records\nيك فيلد مارك كه ممكن است در يك ركورد كتابنگاشتي فقط يك بار ظاهر شود؛ مثلاً فيلد 350 كه براي « شرح ويراست » و ديگر اطلاعات مربوط به ويراست در نظر گرفته شده است . فيلد فرعي تكرار ناپذير نيز فقط يك بار در يك فيلد مي آيد . متضاد با : repeatable ( R )\nكارت ( عضويت ) غيرمقيم ، كارت غيرساكن\nكارت امانت گيرنده ، كه ( معمولاً در برابر پرداخت مبلغ قابل قبول ) براي شخصي صادر مي شود كه در محدوده ي قانوني قلمرو ، يا ناحيه اي كه كتابخانه يا نظام كتابخانه اي به آن خدمات مي دهد مقيم نيست . اين كارت در فواصل زماني منظم ، تمديدپذير است .


چگونه تمرین سرعتی را انجام دهید؟\nکدخبر: 44018 ارسال به دیگران پرینت\n25 متر را با سرعت بدوید، سپس 25 متر بعدی را به نرمی بدوید و یا راه بروید. 8 مرتبه این کار را تکرار کنید. شما می توانید به جای دویدن هر کدام از ورزش های گفته شده را انجام دهید. این بسته به میل شماست ولی باید دقت داشته باشید که این ورزش بتواند شما را از نفس بیندازد.\nانجام تمرینات انعطافی و تمریناتی که شدت کم دارند از میزان هورمون تناسب اندام نمی کاهد و در ضمن شما برای انجام تمرینات بی هوازی (سرعتی) به انعطاف و کشش احتیاج دارید. پس احتیاج نیست که تمرینات بال وزنه و یا هر تمرین دیگری را متوقف کنید. تنها کافی است 8 حرکت سرعتی به برنامه ی تناسب اندام خود اضافه کنید.\nبرای اینکه یک تکنیک تاثیر خوبی داشته باشد باید بصورت سریع اجرا شود. البته باید بدانید تا زمانیکه بصورت کامل بر روی اجرای صحیح تکنیک ها تسلط پیدا نکرده اید نباید سرعت خود را افزایش دهید. در این پست از سایت ژیار آنلاین به شما آموزش خواهیم داد که چگونه سرعت خود را در زمان اجرای تکنیک ها بالا ببرید. در ابتدا باید آرامش خود را حفظ کنید، افزایش سرعت از لحظه زدن ضربه تا لحظه برخورد به هدف نیازمند داشتن آرامش زیادی می باشد. در زمان برخورد با حداکثر قدرت، باید عضلات قدری منقبض شده و سپس دوباره آرام شوند تا ریکاوری به صورت سریع انجام گیرد. به یاد داشته باشید که استراحت و توقف بین اجرای تکنیک ها برای افزایش سرعت آنها بسیار مهم است. در صورتی که تنها به تمرین یک تکنیک می پردازید، بطور مثال ضربه ماواشی گری، فاصله بین ضربات می تواند کوتاه و حداکثر تا 10 ثانیه باشد. ولی در صورتی که بر روی اجرای تکنیک های ترکیبی مشغول تمرین هستید، باید مدت زمان بیشتری از بین دفعات تکرار مکث کنید تا سریع خسته نشوید. 2 نظریه در مورد زمان تمرینات سرعتی در طول یک جلسه تمرینی وجود دارد. اکثر کارشناسان توصیه می کنند که سرعت خود را در ابتدای جلسه پرورش دهید چراکه خسته نیستید و همچنین عضلات تازه و سرحال هستند. در صورتی که انعطاف پذیری و استقامت خوبی داشته باشید و قادر باشید سریع ریکاوری شوید این کار توصیه می شود. ولی با این وجود 2 مشکل در پرورش سرعت در ابتدای جلسه تمرینی وجود دارد:\n- اولین ایراد این است که ممکن است که زیاد خسته شده و قادر نباشید دیگر تمرینات تان را به خوبی انجام دهید. - ممکن است که عضلات تان سفت و کشیده شوند و قادر نباشید از تمام توانایی های خود بهره ببرید.\nتمرین مهارت های سرعتی نزدیک به انتهای یک جلسه تمرینی به این معنا می باشد که عضلات تان شل تر بوده و هرچند کمی از شادابی خود را از دست می دهید ولی استراحت کردن برایتان راحت تر خواهد شد. سعی کنید که از تکرارهای کم استفاده کنید. همچنین تعداد دفعات تکرار هر تکنیک را کمتر از 10 مرتبه و هر تکرار را بالا نگه دارید. علاوه براین باید سعی کنید که هر کدام از تکنیک ها را به صورت صحیح و همراه با تمرکز کافی انجام دهید.. شما باید سرعت را احساس کنید بطوریکه یک تکرار سریع احساس متفاوتی نسبت به دیگر تکرارها در شما بوجود آورد. برای به وجود آمدن این احساس تلاش کنید. استراحت یادتان نرود. ممکن است که در حین انجام تمرینات سرعتی احساس کنید که به یک سد سرعت برخورد کرده اید، سرعتی که می توانید آن را به صورت مرتب تکرار کنید ولی نمی توانید از آن پیشی بگیرید. در چنین شرایطی بهتر است که چند روز از انجام تمرینات سرعتی دست نگه داشته و به جای آن هر روز زمان بیشتری را به مجسم کردن موفقیت تازه در سد سرهت اختصاص دهید. هنگامی که به تمرینات سرعتی برگشتید کارتان را با ذهنی شاداب و با این ذهنیت که به موفقیت های تازه ای دست خواهید یافت شروع کنید. همچنین باید به گونه ای تمرکز کنید که ذهن تان بر محدودیت های بدن تان غلبه کند. همچنین خودتان را از نظر روحی آماده کنید. در صورتی مه تصور می کنید که هنوز نمی توانید در سرعت گام تازه ای بردارید تلاش کنید که مسابقات دوستانه ای در پایان جلسات تمرینی با هم باشگاهی های خود انجام دهید. در تمرین تان جدیت و پشتکار زیادی داشته باشید تا به هدف مورد نظر دست پیدا کنید.\nتناسب اندام انعطاف پذیری تمرینات سرعتی اجرای صحیح تکنیک جلسات تمرینی\nتمرینات استقامتی یا قلبی عروقی\nبه چه تمریناتی، تمرینات سرعتی می گویند؟\nآن چه که باید در ورزش انجام دهید و آن چه که نباید انجام دهید


6 ا کتبر 2012 . ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ در دور. ه ﺑﺎزﮔﺸﺖ ... ﺟﻨﺲ ﺳﻨﮓ. ﻫﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎً از ژﻳـﭙﺲ و ﻣﺎدﺳـﺘﻮن و. ﺳﻴﻠﺖ اﺳﺘﻮن. اﺳﺖ . ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺨﺶ و. ﺳﻴﻌﻲ از دره ﺑﺎ ... ﻓﺮاﮔﻴﺮ، ﻣﻮج ﺑﺮﻫﺎي ﻗﻄﺒﻲ و ﺟﻨﺐ ﺣﺎره اي ﻗﺒﻞ از ورود ﺑﻪ ﻗﺎره آﻣﺮﻳﻜﺎي ﺟﻨـﻮﺑﻲ ﺑـﺎ . ﻛﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻳﻦ ﻣﻴﺰان ﮔﺮﻣﺎ ﺟﺒﺮان و دوﺑﺎره ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻂ وارد ﺷﻮد .. ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﺣﺖ در ﺑﻴﻦ ﮔﻨﺒﺪﻫﺎي ﻧﻤﻚ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﺎﭼﻮن و داراﺑﮕﺮد. اﺳ. ﺖ .. ﮔﺮاﻧﻴﺖ دﻳﻮرﻳﺘﻲ .. زﻧﻲ، ﺗﻘﺎرن ﺗﺎج.\nاز طرف ديگر، طبيعت ناهمگن و ناهمسان سنگ ها و وجود ناپيوستگي هاي .. اين قطعات به وسيله ي آب، باد يا يخچال ها حمل و در محلي دور . سيلتستون، شيل، سنگ نمک . 6 گرانيت. 7 بازالت و ديگر سنگ های جريانی. 8 سنگ آهک و دولوميت. 9 ماسه سنگ .. جهت گمانه زني ها براي تعيينEm/Er - RQD تغييرشکل پذيري توده سنگ با استفاده از.\nجزایر سی شل نیز که دارای ویژگی قاره ای است، عمدتا" از سنگ های گرانیت اوایل دیرین . محلی آمریکای جنوبی و آفریقا را که قبلا" به وسیله زیست شناسان و طبیعی دانان . جنوبی از آفریقا جدا شده و شروع به دور شدن از آن کرده است د آمریکای شمالی نیز از ... گلی در رسوبات و همچنین وجود مواد تبخیری مانند گچ و نمک موید خشکی هوا هستند.\nاقيانوسيه ، آفريقايی و آسيای جنوب شرقی، به عالوه چين و ژاپن و کره جنوبی 40 دالر و از ساير .. 6-2 ارايه مجوز سازمان حفاظت محيط زيست برای اجرای تورهای طبيعت گردی و شکار .. نمك و بلور معدني و دريايي، کاربرد صنعتی و غیرخوراکی )فرآوري نشده(. 0 . سنگ سولفات کلسیم- میکا- گرانیت- افرا- فسفات کلسیم- بوکسیت و . 1.\n4 نوامبر 2017 . انواع و نسبت کانی های مختلف در یک منطقه هوازده کاملاً متفاوت از سنگ ... 1994) ) در سر زمین های دور دست از نقاط مشخص قراردادی GPS می تواند .. از پایان قرن هفدهم(Dury, 1986; charly, 2000)،مهندسین مختلفی درگیر آییننامه رودخانه های طبیعی و بهرهبرداری و .. GRANITE GEOMORPHOLOGY - ژئومورفولوژی گرانیت\nLEA GRANITE. LOABIRAN . همین شرایط در سال 1395 دور از واقعیت نیست و در نتیجه این افول. جایگاه کشور ایران ... )برای لعاب زنی دیجیتال و DG .. برای چاپ جوهر افشان نمک های ... طبیعی است که با الیاف، کتان، پنبه و یا نمد، یا سنگ های مایل به سفید یا ... جنوبی )%7.4+( و اقیانوسیه )%12.8+( هستند،آفریقا )%5.3-( و کشورهای.\nﺳﻨﺠﻲ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻨﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﻗﺒﻼﹶَ ﺑﺮ ﺁﺑﻬﺎﻱ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻭ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ .. ﻃﺮﺍﺣﻲ ﻭﺳﺎﺧﺖ ﻛﻮﺭﻩ ﺣﻤﺎﻡ ﻧﻤﻚ . ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻱ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻛﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﺮﮊﻱ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻻﹰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ .. ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺍﺳﻔﻦ ﺍﺯ ﺳﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﮔﺮﺍﻧﻴﺘﻲ ﺳﺮ ﻧﻮ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻑ ،ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺮﻗﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ .. ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻱ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﮊﺋﻮﺗﻴﺎ ﻓﺴﻴﻞ ... ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛ.\nﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﺗﻴﺖ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ. ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ... ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻨﮓ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻫﺎﻱ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻭ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺲ . ﺩﻭﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻝ ﭼﺮﺧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﻜﻠﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ .. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻱ ﺳﺎﺧﺘﻬﺎﻱ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫﻱ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺳﻄﺤﻲ ﻭ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻮﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫﻱ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﻈﻴﺮ ﮔﺮﺍﻧﻴﺖ ﻫﺎﻱ . ﺳﺎﻳﺮ ﺳﻨﮓ ﻫﺎﻱ ﺭﺳﻮﺑﻲ ﻧﻈﻴﺮ ﺳﻨﮓ ﻧﻤﮏ ﻭ ﺳﻨﮓ ﮔﭻ ... ﻧﻈﺎﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﮔﻤﺎﻧﻪ ﺯﻧﻲ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟﺮﺍﺳﺖ.\n9 فوریه 2016 . بربرهای اهل شمال آفریقا که هسته اصلی ارتش خلیفه در اندلس را ... اقتصاد اسپانیا به خاطر دور بودنش از نرخ رشد صفر مجازی نسبت به . از کشورهایی مانند فرانسه، آلمان، بریتانیا و کره جنوبی در بین ده کشور . منابع انرژی تجدید ناپذیر اسپانیا شامل انرژی هسته‌ای (۸ نیروگاه)، گاز طبیعی، زغال سنگ و نفت می‌باشند.\nدو نوع سنگ رسوبي، سنگ آهك و ماسه سنگ و از سنگهاي آذرين، گرانيت و از سنگهاي . اما زغال سنگ مانند نفت و گاز طبيعي، ميليونها سال پيش از بقاياي موجودات زنده تشكيل شده .. تولید عسل, تولید علف زنی صنعتی, تولید علوفه, تولید عکس فیلمبرداری .. منابع تغذیه نوع دیجیتال, منابع در آفریقای جنوبی, منابع طبيعي چيست؟\nجنوبی سنگ طبیعی نمک آفریقا گرانیت سنگ زنی دور,\nدور. ذوب. -. انجماد قرار می. گیرند . طی دور. ۀ انجماد، سنگ یخ. زده و آب موجود در حفرات. ریز. سنگ در حدود . خصوصیات مکانیکی گرانیت. ها را به . در طبیعت. است . هوازدگی نمک پدیده. ای است که. مقاومت و دوام. انواع سنگ . سرد در قطب جنوب تا صحراهای گرم در آفریقا، مناطق ساحلی و محیط .. های ماسه سنگی آفریقای جنوبی انجام شد، مشخص. شد.\n20 دسامبر 2015 . از کل کسانی که در سفرهای دو ماه قبل من در آمریکای جنوبی همراهم بودند فقط ترانه .. بودند و هرازگاهی به آب شیرجی میزدند تا پر و بال خود را از نمک دریا تمیز کنند. .. دور دهانه آنها پیاده روی کردیم و سپس از یک تونل که بر اثر جریان گدازه ایجاد شده . بسیار مسیر زیبایی بود که سنگ فرش بود و از لابلای درختان می گذشت و.\nهیدرولوژی علمی است که در مورد پیدایش خصوصیات و نحوه توزیع آب در طبیعت بحث . مکانیک سنگ مبحثی از علوم مهندسی است که در آن چگونگی رفتار سنگ در برابر . به درگیری برای ساختن پیکرهای بزرگ سنگی و به همان اندازه انتخاب گرانیت خوب را .. فراوان ; آلمان غربي و شرقي ، اطريش ، انگليس ، سوئد ، آفريقاي جنوبي و امريكا.\nﺳﻨﮓ. ﻫﺎي ﺗﺰﻳﻴﻨﻲ، ﻣﻌﺪن و ﻣﺎﺷﻴﻦ. آﻻت و ﺗﺠﻬﻴﺰات و ﺳﻴﺰدﻫﻤﻴﻦ. ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎه. ﺑﻴﻦ. اﻟﻤﻠﻠﻲ ﺻﻨﺎﻳﻊ و ﺗﺠﻬﻴﺰات آﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ، . ﻛﺮه ﺟﻨﻮﺑﻲ اﺳﺖ ... دار و ﮔﺮاﻧﻴﺖ. ﻫﺎي ﭘﻮﻟﻴﺶ ﺷﺪه ﻛـﻪ ﺑـﺎ. اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎي روز دﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ در ﻛﺸﻮر ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ و در . ﻫﺎي وارداﺗﻲ ﭼﻴﻨﻲ از دور ﺧﺎرج ﺷﻮﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ اﻧﻮاع ﺑﻨﺠﻞ و ﺑﺴﻴﺎر ارزان آن در ﺑﺎزار ﺑـﺎﻗﻲ ... ﻧﻤﻚ. ﻃﻌﺎم. ﺳو. ﻴﻠﻴ. ﻴﺴ. ﻴﻧﻢ. ﺰ. ﻣﺸﺎﻫﺪه. ﻛﺮد. ]. 2 [. ﻧﺎﻧﻮ. ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ. ي ﻳـ. ﻚ. ﺟﻬﺘـﻪ. اﻛﺴ. ﺪﻴ. ﻛﺎدﻣ. ﻢ،ﻴ. دارا.\nرود اورنج: سرچشمه رود، کوههای داکنز برگه در آفریقای جنوبی با طول تقریبی 2092 .. با نگاهي به گذشتة نه چندان دور در مي يابيم بسياري از مناطقي که زماني بوسيلة ... اورانیوم در طبیعت بصورت اکسید و یا نمک های مخلوط در مواد معدنی (مانند اورانیت یا . سنگ معدن اورانیوم بعد از استخراج، در آسیابهائی خرد و به گردی نرم تبدیل میشود.\n3 جولای 2013 . موارد زیادی را میتوان از این قبیل نام برد از جمله معادن سنگ آذرشهر یا سهند معادن گچ و سرامیک و. ... سراب، طارم و در مسیر رودخانه آجی چای از معدن نمک خواجه تا کوه عینالی در تبریز … .. دیاتومیت های آذربایجان(چای سقرلو،بنفشه دره وممقان) طبیعی بوده و . همچنین دراروپا،آفریقا،آمریکای جنوبی و آسیا استخراج بطریقه زیر.\nدلیل طبیعت این صنایع، بررسی های فنی بیشتریالزم بوده و گرفتن مجوزهای .. پزشکی کاشتنی، صنعت نفت و گاز، حسگری از راه دور، صنایع نظامی و هوافضا .. روکش های آسان تمیزشونده برای حفاظت از شیشه، سرامیک ها، سنگ گرانیت طبیعی، چینی، و بسیاری از .. تست پاشش نمک روی آلومینیوم دارای روکشی با ضخامت 5 میکرون.\nﻧﺸﺎﻧﻲ: ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺑﻴﻦ ﺻﺒﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﻲ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 1080 ﻛﺪﭘﺴﺘﻲ 13175 ... ﻃﻌﻨﺔ ﺳﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ (ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﺔ «ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ» ... ﻭﺯﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺗﻮﻟﻠﻲ ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ‌ﻫﺎﻱ ﻏﻨﺎﻳﻲ ... ﺍﻱ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺻﺒﺤﺎﻧﺔ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺗﺴﺖ ... ﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﺔ ﺁﻥ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻱ .. ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻤﻚ ﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺑﻮﺩ (25).\nروش ﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺮاي ﮔﻤﺎﻧﻪ زﻧﻲ در ﺧﺎك و ﺳـﻨﮓ و ﻫـﻢ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﻬـﺖ .. در ﻣﺼﺮ، ﻳﻮﻧﺎن، ﻫﻨﺪ و ﺧﺎور دور و اﻳﺘﺎﻟﻴﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ، ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻫـﺎي ﺗﻮﻧـﻞ ﺳـﺎزي دﺳـﺘﻲ ... ﻗﺮارﮔﻴﺮي اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎزه ﻫﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻴﻌﻲ، ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻨﮓ و ﺧـﺎك، ... اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻮادي ﭼﻮن زﻏﺎل ﺳﻨﮓ، ﻧﻤﻚ، ﮔﻮﮔﺮد و ﮔﭻ از ﺳﻨﮓ ﻫﺎﻳﻲ ﻧﺮم رﺳﻮﺑﻲ ﻣﻤﻜـﻦ ... اﻳﺎﻟﺖ داﻛﻮﺗﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ .. آﻓﺮﻳﻘﺎي ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ وﻳﮋه در ﻧﺮخ ﭘﻴﺸﺮوي. TBM.\n8, 7, آذربايجان شرقي, سنگ گرانيت (استخراج), زنداباد اهر, زنداباد, اوچ هاچا, مرکزي . 20, 19, آذربايجان شرقي, استخراج نمك آبي, زینت لو 2, 1.71, 0, 2188921976, تهران . جنت آباد جنوبي بين ميدان ميدان چهارباغ و اتوبان همت جنب بانكملي پلاك 163 واحد 2 . 2123591201, تهران-بلوار آفريقا-پايين تر از اتوبان مدرس-خيابان گلدان-پلاك 22.\nالماس مصنوعی - رشته زمین شناسی دانشگاه بهبهان - BLOGFA\nسنگ شناسی کیمبرلیت‌ها ، غیر عادی و پیچیده است زیرا اولا کیمبرلیت‌ها سنگهای دوگانه( دارای . سنگهای خانواده کیمبرلیت در جنوب (آفریقای جنوبی ، نامیبیا ، سوازیلند . براى تراشکارى و پرداخت دیگر سنگهاى قیمتى ، فلزات ، گرانیت و شیشه مى‌رسند. .. 12.5 درصد الماس تولیدی جهان به مصرف ساخت مته‌های حفاری و چاله زنی می‌سرد.\n27 مارس 2015 . . حجیم و خشن خارا که با سنگ گرانیت کوهستان الوند آراسته شده و نمودار کاخهای . دست رفته قرنهای دور نشان دادند هر چند دولت آنها علی‌رغم پایبندی به رسم دوره با ... از یک سوم قارهٔ آفریقا، نصف آمریکای جنوبی، اندکی بزرگ‌تر از برزیل، ۳۰۰ .. مار چهل‌دم موزهٔ بوعلی موزهٔ تاریخ طبیعی همدان موزهٔ هگمتانه موزهٔ جامع نظری گور.\nسنگ های رستی، سنگ آهک، ماسه سنگ، سنگ گچ و سنگ نمک از جمله مهم ترین سنگ های . این سنگ ها در زیر زمین و دور از چشم ما و در زمانی بسیار طولانی صورت می گیرد. . مواد طبیعی و خالصی هستند که انسان و سایر جانداران در بوجود آمدن آنها دخالت ندارند. ... انطباق آمریکای جنوبی و آفریقا ، تشابه آب و هوای دیرینه ، شواهد فسیل شناسی و.\n28 ا کتبر 2013 . تبصره - زنانی که بدون حجاب شرعی در معابر و انظار عمومی ظاهر شوند، به تعزیر تا ۷۴ . دوران پارینه سنگی ایران به سه دوره پارینه سنگی آغازین، میانی، پایانی و . و سپس ساکنان نواحی جنوبی میان‌رودان و تمدن ایلام در خوزستان باشند. .. آن روز از رود سند تا دانوب در اروپا و از آسیای میانه تا شمال شرقی آفریقا فرمان راندند.\n5 آوريل 2005 . زﻧﯽ ﺑﺎ ﻣﺸﺘﺮﯾﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ دﺳﺘﻤﺰدﻫﺎ ﺷـﺪﻧﺪ .. ﯽ و داروﯾﯽ ﻃﺒﯿﻌﯽ، دﻧﺒﺎل ﮐﺮدن رﺷﺪ ﻓﮑﺮي و دروﻧﯽ .. ﺑﺎﻻﯾﯽ در ذﻫﻨﻤﺎن ﻣﺘﺼﻮر ﺷﺪه، ﻟﺬا ﺧﻮدﻣﺎن را از ﻣﺴﯿﺮ ﺳﻘﻮط اﯾﻦ ﺳﻨﮓ دور ﻣﯽ .. ﺳـﻨﮓ. ﻫـﺎي ﮔﺮاﻧﯿﺘـﯽ. ﺗﻮﺳﯽ. رﻧﮓ و ﮔﻞ رزﻫﺎي ﺳﺮخ اﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ . ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻨﺘﺮل ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ .. ﯾو آﻓﺮﯾﻘﺎ. ﯽ در ﻣﻨﻄﻘﻪ. ي ﺑﺴﯿﺎر ﮔﺮم درﯾﺎي ﮐﺎراﺋﯿﺐ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯽ. ﯾﺎﺑﻨﺪ . او اﯾﻦ آﻫﻨﮓ ... Bell South .. ﺗﻔﮑﺮ ﺟﺪﯾﺪ، ﻧﻤﮏ.


ممنوعیت تولید کیسه‌های نازک\nشماره خبر: ۱۹۳۷۷\nپیام جوهرچی، با بیان اینکه کیسه‌های نازک در مقابل کیسه‌های ضخیم آسیب‌های بیشتری را برای محیط زیست به دنبال دارد و دیرتر در طبیعت تجزیه می‌شود، گفت: از این‌رو در این لایحه آورده شده است که تولید کیسه‌های پلاستیکی که جداره آن‌ها کمتر از ۲۵ میکرون است، ممنوع شود.\nایران جزو ۱۰ کشور اول مصرف‌کننده پلاستیک در جهان است. هر ایرانی روزانه به‌طور متوسط سه کیسه پلاستیکی مصرف می‌کند که ۹۶ درصد آن‌ها مستقیم وارد سطل‌های زباله می‌شود. این کیسه‌های پلاستیکی به دلیل ترکیباتی که دارند تجزیه‌ناپذیرند و بین ۲۰۰ تا ۴۰۰ سال بدون آنکه تجزیه شوند در محیط باقی می‌مانند و مواد شیمیایی آن به تدریج به خاک و آب راه پیدا می‌کند و علاوه بر آلوده کردن آن، حیوانات را قربانی می‌کند و درنهایت وارد زنجیره غذایی انسان می‌شود.\nکلمات کلیدی: # زباله # سازمان حفاظت محیط زیست # لایحه # محیط زیست # مواد شیمیایی\nپایان دفن روزانه ۸۰ تن زباله در پیشوا\nدرگذشت اسکندر فیروز، بنیان‌گذار سازمان حفاظت محیط زیست


دانلود فونت انگلیسی Logo motion لوگو تایپ انگلیسی - وال استودیو\nمجموعه تکسچر های سایه زنی\nتاریخ انتشار 19/07\nنویسنده مدیریت سایت\nشناسه پست 1861\nLogo Motion Free, دانلود فونت انگلیسی Logo motion, دانلود فونت انگلیسی حرفه ای Logo motion, فونت, فونت انگلیسی, فونت لوگو تایپ, فونت لوگو موشن\nدانلود فونت انگلیسی Logo motion را از وبسایت بزرگ فونت اسپرینگ برای شما آماده کرده ایم این فونت خاص به صورت ویژه برای طراحی لوگو تایپ طراحی شده است اما طراحان گرافیک می توانند از این فونت حرفه ای در پوستر ها و دیگر طرح های گرافیکی خود نیز استفاده کنند فونت Logo motion یکی از بی نظیر ترین فونت های انگلیسی در دسته فونت های لوگو می باشد.\nدانلود فونت انگلیسی Logo motion لوگو تایپ انگلیسی\nفونت logo motion به صورت منحصربه فردی طراحی شده است و می توان لوگو تایپ های حرفه ای از این فونت خلق کرد.همچچنین فونت لوگو موشن به صورت ttf/otf بوده و قابل تایپ در نرم افزار های گرافیکی و… را دارد این فونت اورجینال بوده و به صورت مستقیم از فونت اسپرینگ دریافت شده است.\nویژگی های فونت لوگو موشن\nویژه طراحی لوگو تایپ انگلیسی\nفرمت ttf/otf و قابل استفاده در نرم افزار های گرافیکی\nقابلیت تایپ مستقیم با فونت\nقیمت مناسب نسبت به فونت اسپرینگ\nیکی از بهترین فونت های انگلیسی\nبدون نیاز به فعالسازی و لایسنس\nمشاهده نمونه لوگو طراحی شده با این فونت\nفونت Logo Motion با قیمت بسیار مناسب برای شما آماده شده است این فونت را می توانید از لینک زیر دریافت کنید.\nپس از دریافت فایل فونت و استخراج آن بر روی فایل های فونت راست کلیک کرده و گزینه Install را کلیک کنید و یا اگر از ویندوز ایکس پی استفاده می کنید فونت را در فولدر فونت ویندوز خود کپی کنید و در نرم افزار های مورد نظر خود با عنوان Logo Motion این فونت را جستجو و استفاده کنید.\n8000تومان – خرید و دریافت فونت انگلیسی نهایی کردن خرید مورد به سبد خرید اضافه شد\nدانلود فونت انگلیسی Logo motion\nامیدواریم این فونت برای شما مفید بوده باشد و در طرح های خود از آن استفاده کنید…\nشناسه تلگرام @WEB_Support1\nگپ تلگرام ما @valstudio\nطراحی و توسعه وال استودیو


بیانیه رهبری یک خلاقیت نوآورانه بود/ جوانان نگذارند بیانیه گام دوم انقلاب منزوی شود | خبرگزاری ایلنا\nجمعه ۱۵ فروردین ۱۳۹۹ | 15:46\nکد خبر: 728214 ۱۳۹۷/۱۱/۲۶ ۱۲:۵۴:۵۲ A\nخطیب نمازجمعه این هفته تهران تاکید کرد: نکته زیبای بیانیه رهبر انقلاب مسئله انتقال هوشمندانه میراث انقلاب به نسلی است که دارد از راه می‌رسد و این نقطه چالش همه انقلاب‌ها است که اگر بتوانند آن را از نسل موسس انقلاب به نسل بعد بسپارد به موفقیت رسیده است.\nبه گزارش خبرنگار سیاسی ایلنا، حجت‌الاسلام محمدجواد حاج‌علی‌اکبری در خطبه دوم نماز جمعه این هفته تهران گفت: در آستانه چله دوم انقلاب اسلامی، خداوند هدیه دیگری به ملت ما داد. هدیه‌ای بزرگ که امیدوارم خداوند توانایی قدرشناسی را هم به ما ملت ارزانی دارد. رهبر انقلاب در پاسخ به این سوال که در ادامه راه چگونه می‌توانیم شکرگزار انقلاب باشیم؟ در قالب یک بیانیه به عنوان گام دوم انقلاب اسلامی به ملت شریف ما هدیه دادند.\nرهبری آرزوهای بزرگ ملت را در بیانیه‌شان شرح داده است\nوی ادامه داد: صادرکننده این بیانیه یک رهبر الهی، نورانی، عارف، با صفا، شجاع، ولی فقیه زمان، دارای تجربه عالی مدیریت ولایی، حکیم، ژرف‌نگر، یک مجاهد کارکشته با بیش از ۵۵ سال سابقه مجاهدت در اوج فرزانگی و فرهیختگی و با اشراف تاریخی و با شناخت دقیق از جهان معاصر و تاریخ ملت‌ها، سرشار از مهربانی و بهره‌مند از قلم استوار است.\nرئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه با بیان اینکه مقام معظم رهبری آرزوهای بزرگ ملت عزیز را شرح داده و مسیر پیشرو را در یک نقشه‌راه روشن در پیشگاه ملت ما قرار داده است، اظهار داشت: در شرایطی که ملت ما از دستاوردها و خون‌آوردها بهره وافر دارد، چالش‌ها، آسیب‌ها و غفلت‌هایی را پشت سر گذاشته و پیروزی‌های فراوانی را به دست آورده است، در آستانه چله دوم انقلاب اسلامی به دست ملت ایران عزیز خواهد بود.\nعقلانیت و ژرف‌نگری در بیانیه رهبری حاکم است\nحاج‌علی‌اکبری با بیان اینکه رهبر انقلاب در این بیانیه، امید و خوش‌بینی مومنانه را به عنوان روح و رکن اصلی که برخاسته از خودآگاهی و شناخت سنت است، مدنظر قرار دادند، تصریح کرد: در نقطه مقابل تحقیر که به واسطه استکبار تحمیل کرده بودند را شرح دادند اما گفتند این روح خودباوری به ملت ما برگشت. اما در این بیانه آمد که ما توانستته‌ایم و می‌توانیم و خواهیم توانست.\nوی افزود: این بیانیه ویژگی‌های قابل توجهی دارد. از یک سو عقلانیت و ژرف‌نگری در این بیانیه حاکم است، بسیار مستند و مستدل به سنت الهی و مستند به تجربه‌های انقلاب اسلامی است و از طرف دیگر، شما با یک منشور جامع روبه‌رو هستید. هم بعد فقاهتی و هم بعد تمدنی دارد. هم دارای بعد تربیتی و آسیب‌شناسانه و هم دارای ویژگی حماسی است. این جامعیت را در این منشور استوار می‌توانید مشاهده کنید. این بیانیه مملو از آرایه‌های ادبی است و متنی روان، متین، دلنشین و البته فشرده و خلاصه را به عنوان نقشه‌راه ملت است که در دسترس ملت و جوانان قرار داده شده است.\nبیانیه رهبری یک خلاقیت نوآورانه بود\nخطیب نمازجمعه این هفته تهران با تاکید بر اینکه بیانیه رهبری یک خلاقیت نوآورانه بود، خاطرنشان کرد: خداوند شاهد است آن تبیین دلبرانه که در این بیانیه نسبت به انقلاب اسلامی انجام شده، یک روایت مستند و باورپذیر است که در اختیار ملت ما و جوانان ماست. این بیانیه سرشار از امید است و تکلیف را روشن می‌کند.\nحاج‌علی‌اکبری اضافه کرد: نکته زیبای این بیانیه مسئله انتقال هوشمندانه میراث انقلاب به نسلی است که دارد از راه می‌رسد و این نقطه چالش همه انقلاب‌ها است که اگر بتوانند آن را از نسل موسس انقلاب به نسل بعد بسپارد به موفقیت رسیده است.\nانقلابی‌تر بمانید تا بیشتر پیشرفت کنید\nوی در تبیین ابعاد دیگر بیانیه رهبر انقلاب ابراز داشت: نکته بعدی صراحت رهبر انقلاب است که متواضعانه کاستی‌ها را می‌پذیرد، انعطاف انقلابی را به عنوان یک روش پیشرو قرار می‌دهد و فاصله گرفتن از روح و عمل و مدیریت انقلابی را علت غفلت‌ها می‌داند. شما در این بیانیه انصاف و صراحت را می‌بینید. این بیانیه بسیار محکم و عزیزانه نوشته شده، سرشار از روح انقلابی است و نشان از مقاومت در مسیر طی شده و رفتن به سوی قله‌ها است.\nرئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه با تاکید بر اینکه در این بیانیه مسئله صبر، عدالت‌ورزی و فسادستیزی در درون و عزت همراه با حکمت و مصلحت در برابر دیگران مطرح است، بیان کرد: پیام روشن این است که انقلابی‌تر بمانید تا بیشتر پیشرفت کنید. این بیانیه در هفت توصیه، رسالت امت را مبتنی بر امید واقع‌بینانه ترسیم کرده و در علم و پژوهش، اقتصاد مقاومتی و در عدالت و مبارزه با فساد و در سبک زندگی به زیبایی در شش هزار و ۱۰۰ واژه در دسترس قرار گرفته است.\nمدیران نسل فعلی حلقه را برای ورود جوانان انقلابی باز کنند\nحاج‌علی‌اکبری ادامه داد: البته تمام این بیانیه در آن محبت و عاطفه موج می‌زند و این حکایت از عواطف امام نسبت به عموم ملت از جمله جوانان دارد. مخاطب آن همه هستند به ویژه دشمنان ما یعنی وقتی آنان دارند از نقشه فروپاشی می‌کشند، رهبری به همراه ملت دارند نقشه‌راه چهل سال بعدی را ترسیم می‌کند. این بیانیه پیام روشنی دارد. در ۲۲ بهمن، - که فتح دیگری بود - برای کشور ما آنها در سیرک ورشو بنشینند، بگویند و بشنوند.\nوی با بیان اینکه یک کشور در حال ترسیم آینده خود است، یادآور شد: این بیانیه دوستان ملت ایران را به نقشه‌راه مجهز کرده و عموم ملت ایران را به ادامه راه دعوت می‌کند که با دشمن‌شناسی، همت بلند و انتخاب‌های آگاهان ادامه مسیر را هموار کنند. برای مسئولان و مدیران نیز پیام دارد؛ باید مدیران نسل فعلی حلقه را برای ورود جوانان انقلابی باز کنند و به آن تراز در پاکدستی و عدالتخواهی برسانند. در این متن مسیر به آنها نشان داده شده که باید خطوط اصلی را به عنوان دستور اقدام ملی قرار دهند.\nرهبر انقلاب بهتر از هر کسی رویش‌های عظیم انقلاب را در تربیت این نسل جوان خبر دارد\nامام جمعه موقت تهران با بیان اینکه مخاطب این نامه به صورت خاص و ویژه، جوانان و سازندگان چله دوم انقلاب و تمدن نوین اسلامی در قرن ۱۵ پیش‌رو هستند، عنوان کرد: رهبر جوان‌باور و جوان‌یاور ما، شدیدا به جوانان ما دلبسته است. خوب جوان را می‌شناسد و از آرمان‌خواهی او و دلشوره‌های او با خبر است. بهتر از هر کسی رویش‌های عظیم انقلاب را در تربیت این نسل جوان خبر دارد. این ظرفیت بزرگ ۳۶ میلیون جمعیت تا آستانه چهال سالگی را به رخ دشمن می‌کشد. آقای ما، روی سخن را با جوانان قرار می‌دهد. مسئولیت تحقق آرمان‌های انقلاب با جوانان است.\nحاج‌علی‌اکبری خطاب به جوانان هم گفت: امیدورایم جوانان به میدان بیایند و نگذارند این بیانیه منزوی شود. قدرشناسانه و جوانانه وارد میدان شوند و تبیین هنرمندانه داشته باشند. هنرمندان جوان به میدان بیایند، نقشه‌راه انتخاب کنند و از این نامه با تکیه بر تجربه نسل اول انقلاب اجتهاد کنند. امیدواریم در انجام این قدرشناسی موفق باشند.\n۲۲ بهمن امسال یک سجده شکر ملی و دو رکعت نماز شکر از سوی مردم با وفا بود\nهمچنین وی در خطبه اول نمازجمعه این هفته تهران با اشاره به راهپیمایی ۲۲ بهمن ماه امسال اظهار داشت: حماسه امسال با وجود همه دشمنی‌ها، تحریم‌ها و در شرایط دشوار اقتصادی و شرایط خاصی که آن روز داشت اما ملت ما یک حماسه فاطمی را آفریدند و همه آمدند. امسال یک ۲۲ بهمن بی‌نظیر بود و همه اعتراف کردند. شمارندگان جمعیت ما بر کمیت و کیفیت این حضور سرافرازانه اذعان کردند و از همه اقوام و اصناف و نسل‌ها آمدند و جوب‌هایی بودند که به دریا پیوستند.\nرئیس شورای سیاستگذاری ائمه جمعه سراسر کشور افزود: ۲۲ بهمن امسال حال و هوایی دیگر داشت و می‌شد حضور شهدا را احساس کرد. مردم با هر شکل ممکن آمده بودند و با شوق و آمده بودند. ۲۲ بهمن امسال یک سجده شکر ملی و دو رکعت نماز شکر از سوی مردم با وفا بود.\n۲۲ بهمن امسال یک خداقوت آشکارا به رهبری بود\nحاج‌علی‌اکبری اضافه کرد: ۲۲ بهمن امسال یک خداقوت آشکارا به رهبری، دست مریزاد به خادمان ملت، یک بوسه عارفانه بر خانواده شهدا، یک لبخند مهر بر مستضعفان عالم، یک طوفان خشم و یک سیلی بر چهره شیاطین و یک تحقیر تاریخی برای دشمنان بود.\nوی با بیان اینکه ۲۲ بهمن حقیقتا حماسه‌ای بزرگ بود، تصریح کرد: امیدواریم خداوند ملت ما را به خاطر این صبوری و شکر و به خاطر این وفا در زمره سپاهیان امام عصر (عج) قرار دهد، ارواح شهدا و امام را از ملت ما شاد کند و برکات آسمانی خود را بیش از پیش بر ملت ما ارزانی دارد. شهدای عزیزی که سبزپوشان امنیت‌آفرین ملت ما هستند، پاسداران شجاع که تامین‌کنندگان امنیت ما هستند و در ماجرای خاش و زاهدان به شهادت رسیدند. امیدواریم خداوند آنها را در عالی‌ترین درجات قرار دهد.\nنماز جمعه تهران نمازجمعه حاج علی اکبری محمدجواد حاج‌علی‌اکبری\nحاج‌علی‌اکبری خطیب این هفته نماز جمعه تهران


فرهنگ مصادیق:زینت کردن مسجد با طلا - پژوهشکده امر به معروف\nفرهنگ مصادیق:زینت کردن مسجد با طلا\n(تغییرمسیر از زینت کردن مسجد با طلا)\n۱ تزیین - ویکی پدیا\n۲ حرمت طلا برای مرد\n۵ خوردن از ظروف طلا و نقره\n۱۲ استعمال زیورآلات طلا برای مرد\nاگر چیزی که طلای سفید نامیده می‌شود، همان طلای زرد است که بر اثر مخلوط کردن ماده‌ای رنگ آن سفید شده، حرام است، ولی اگر عنصر طلا در آن به قدری کم است که عرفاً به آن طلا نمی‌گویند، مانع ندارد و پلاتین نیز اشکال ندارد.\nهر نوع استفاده از طلا برای تزیین، برای مردها حرام است، چه این طلا به صورت حلقه ازدواج باشد و چه به صورت گردنبند یا حتی پوشش روی بند ساعت. طلای سفید هم اگر همین طلای سفید متعارف باشد که هم قیمت طلای زرد است و در واقع همان طلای زردی می‌باشد که با آبکاری، رنگ رویش عوض می‌شود، برای مردان حرام خواهد بود. امّا اگر منظور از طلای سفید، پلاتین باشد که از طلا گران تر است، استفاده از آن برای مردان حلال خواهد بود.\nمنبع: سایت اسلام کوئست - تاریخ برداشت: 95/04/23\nبرگرفته از «http://wiki.fmaroof.ir/index.php?title=فرهنگ_مصادیق:زینت_کردن_مسجد_با_طلا&oldid=46093»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۳ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۴:۰۴ تغییر یافته‌است.


اعلام امادگی ثبت احوال استان جهت تاسیس اداره ثبت احوال در مرکز بخش خنجین - خنجین خبر\nاعلام امادگی ثبت احوال استان جهت تاسیس اداره ثبت احوال در مرکز بخش خنجین\nنویسنده : مدیر - ساعت ٤:٢٠ ب.ظ روز ۱۳٩۱/۳/۳٠\nبخش بزرگ خنجین، شهر خنجین، خنجین، ادارات بخش بزرگ خنجین\nبه گزارش خبر نگار خنجین سروش به نقل از روابط عمومی بخشداری خنجین ثبت احوال استان جهت تاسیس اداره ثبت احوال در مرکز بخش خنجین اعلام امادگی نموده است این سازمان جهت ساخت ساختمان در مرکز بخش خنجین 1000متر مربع زمین واگذاری درخواست نموده تا هرچه سریعتر این پروژه احداث گردد.\nاز این رو از همه همشهریان عزیز بخش بزرگ خنجین انتظار می رود در اسرع وقت نسبت به واگذاری زمین مورد نیاز اقدام نمایند و باقیات و الصالحاتی برای خود به یادگار بگذارند.\nپیشرفت و توسعه بخش بزرگ خنجین آرزوی قلبی ماست


دالکی خبر – رامین بحرانی کارگردان و فیلمنامه نویس\nadmin 1394-02-25 ۰\nتاریخ تولد: ۱۹۷۵م/۱۳۵۴ خورشیدی\nمحل تولد: وینستون سیلم ایالت کارولینای شمالی / آمریکا\nرامین بحرانی کارگردان و فیلمنامه نویس ایرانی – آمریکایی، در سال ۱۹۷۵ میلادی/۱۳۵۴ خورشیدی در خانواده ای ایرانی در شهر وینستون سیلم ایالت کارولینای شمالی به دنیا آمد. پدرش خسرو بحرانی اصالتا اهل دالکی ِدشتستان است که حدود هفت سال پیش از تولد او برای تحصیل در رشته پزشکی به آمریکا مهاجرت کرد. همچنین وی برادر زاده ی محمد بحرانی متخلص به خاور دشتستانی حقوقدان، شاعر و نویسنده ی دشتستانی و نیز زنده یاد همایون بحرانی روزنامه نگار می باشد.\nرامین بحرانی تحصیلات عالی خود را در رشته تئوری سینما به پایان رسانید. پایان نامه دانشجویی او فیلمی به نام «بیگانگان» بود که در سال ۲۰۰۰ میلادی / ۱۳۷۸ خورشیدی با بازی خود وی و امراله صولتی دالکی درجنوب ایران ساخته شد. داستان فیلم درباره ی جوانی ایرانی الاصل مقیم آمریکاست که در جستجوی هویت و ریشه هایش به سرزمین پدری سفر می کند که در واقع داستان زندگی خود کارگردان است.\nبحرانی بعد از وقفه ای پنج ساله در سال ۲۰۰۵ فیلم “گاری چی” (man push cart ) را ساخت که موفق به کسب بیش از ۱۰ جایزه بین المللی از جمله جایزه انجمن جهانی منتقدان فیلم ( فیپرشی) در فستیوال لندن شد. سپس در سال ۲۰۰۷ فیلم ” اوراق چی” (chop shop) را ساخت که داستان خواهر و برادری نوجوان و مکزیکی در آمریکا است که در یک تعمیرگاه اتومبیل کار می کنند و آرزو دارند با پس انداز کردن پول هایی که جمع می کنند یک کیوسک فروش مواد غذایی بخرند. این فیلم نیز در فستیوال فیلم لندن و چندین فستیوال دیگر شرکت کرد. لئونارد مالنین منتقد سرشناس آمریکایی فیلم “اوراق چی” را یکی از پنج فیلم برتر سال ۲۰۰۸ معرفی کرد که کمتر کسی آن را دیده است.۱ همچنین دیگر منقد سرشناس آمریکایی راجر ایبرت این فیلم را در کنار “جدایی نادر از سیمین” جزء ده فیلم برتر ده سال گذشته خواند که به نظر او ارزش قرار گرفتن در فهرست بهترین های تمام دوران را دارد.۲\nاما برجسته ترین اثر رامین بحرانی فیلم ” خداحافظ سولو” است که به شدت مورد توجه منقدان و صاحب‌نظران در جشنواره فیلم ونیز قرار گرفت و جایزه FIPRESCI را تحت عنوان بهترین فیلم از آن خود کرد. داستان فیلم در باره ی پیرمردی آمریکایی به نام ویلیام است که به دلایلی قصد خودکشی دارد اما سولو که یک راننده تاکسی اهل سنگال است در پی منصرف کردن او بر می آید.\nدیگر اثر رامین بحرانی، فیلم کوتاه ” کیسه پلاستیکی” است که در افتتاحیه بخش مسابقه بین‌المللی فیلم کوتاه شصت و ششمین دوره جشنواره فیلم ونیز روی پرده رفت.۳\nنگاه رامین بحرانی در کارهایش بیشتر پیرامون مساله مهاجرت و مهاجران متمرکز است. بحرانی، امروز از چهره های پیشگام سینمای مسقل آمریکا به شمار می آید. نشریه آبزرور (The Observer) – ویژه نامه یکشنبه های روزنامه گاردین – بحرانی را به همراه سه کارگردان دیگر، به‌عنوان فیلمسازان مستقل برتر نسل جدید سینمای آمریکا برشمرد.۴\nزندگی و پرورش در آمریکا موجب نگردیده که رامین بحرانی هویت و تبار ایرانی خود را فراموش کند. او در مصاحبه ای با “پرویز جاهد” از اینکه یکی از منتقدین آمریکایی به نام “تاد مکارتی” او را با لحنی تحقیرآمیز فیلمسازی جهان سومی خوانده بود به شدت انتقاد کرد.\nنوشته شده در » مشاهیر دالکی


و آن نصیحت سوّم - پیرامون من\nو آن نصیحت سوّم\nسال ها پیش میان دروازه ی ورودی امامزاده ای اطراف شیراز پیرزنی عجوزه و بد ترکیب نشسته و انگار که بخاهد از میان جمع گذرنده، هم پیاله ای انتخاب کند چشم بر چشم همگان می دوخت اطراف پر بود از زنان فالگیر و دعا فروش و کف بین. نمی دانم آن پیر زن از پشت عینک آفتابی در چشم های من چه دید که گفت: های تو پسر مو جو گندمی بیا اینجا، بی تفاوت چند قدمی مانده به او خاستم راهم را کج کنم که گفت: از من رد بشوی باخته ای! سه نصیحت دارم برات هیچ نمی خاهم بابتشان فقط اگر درست بود جمعه شب ها دعایم کن.\nبی آن که محتوای گفته هایش برایم اهمیّت داشته باشد تنها از روی حس کنجکاوی رفتم جلو\nزن گفت: بنشین و من روی زانو هایم نشستم. در اوّلین نگاه خالکوبی زیر لب پایینش برایم جالب بود.گفت: عینکت را بردار. برداشتم. منتظر بودم دستم را بگیرد و کف آن را نگاه کند امّا انگار این خبرها نبود.\nزن به چشمهایم زل زده بود و سرش کمی به سمت چپ خم شده بود و هر از گاهی گره ای به ابروان می انداخت و چشمخانه را تنگ می کرد. بعد از دقیقه ای انگار که ارتباطش با جایی قطع شده باشد و به خود بیاید شروع کرد چهره ام را برانداز کردن بعد خیلی آهسته طوری که برای شنیدن حرف هایش در آن شلوغی و هم همه ی زایران گوشم را به دهانش نزدیک کردم گفت: هیچوقت به چشم های گربه زل نزن برایت شگون ندارد. از زن سیاه موی حذر کن اقبالت را بر باد می دهد. گفتم: بیشتر زن ها مو سیاهند. گفت: پس از بیشتر زن ها حذر کن! گفتم: با کدامشان در آمیزم؟ گفت: آن که مو و چشم هایش مثل خودت باشد آن که رازت را برایش گفتی از روز بعد همانی باشد که از روز پیش بود. گفتم: من رازی ندارم. گفت: خاهی داشت جوان تو هنوز اوّل راهی. گفتم: و سوّمی؟ پیر زن گفت: حالا بلند شو برو داخل زیارت کن سوّمی را بعد از زیارت می گویم الان یارا نداری بشنوی.!\nرفتم داخل، یادم نیست کدام امامزاده امّا مردم ضریحش را می بوسیدند. گوشه ای ایستادم تا آن دو دوست معتقد که در سفر همراهیم می کردند مناسک زیارتشان را برگزار کنند. دروغ چرا؟ دوست داشتم بروم بیرون و نصیحت سوّم را بشنوم حسّم می گفت از آن دوتای دیگر مهم تر است.\nمیانه ی ظهر بود. آمدیم بیرون عینک آفتابیم را زدم. سر چرخاندم، درون حیاط پر بود از آدم های جورواجور از عرب دشداشه پوش تا خانم های پانچو پوش از دختران دم بخت دهاتی چادر گل گلی تا مردهای خسته ی راه.\nگربه ای روی دیوار درست مماس با تنه ی درختی کهن لم داده بود و همه ی زن ها جز تعدادی که رنگ های زرد و بلوند ناشیانه ای بر سر و موی داشتند سیاه گیس بودند.\nحیاط را گذراندیم امّا میانه ی دروازه ی ورودی خبری از پیر زن پیشگو نبود.! از مرد طواف دار که آب زرشک و آلبالو می فروخت پرسیدم: آن زن کجاست؟ گفت: نیروی انتظامی آمد او و چند تای دیگرشان را گرفت و برد، بقیه هم فرار کردند.\nاز آن روز سیزده سال می گذرد. حالا من مانده ام و چشم های گربه و زنان سیاه موی و رازهایی برای نگفتن و آن سوّمی که هرگز نمی دانم چه بود؟!\n9 /2 /94 سه صبح\n+ یکشنبه 13 اردیبهشت 1394 14:18 مـــــــــیم . ر. الــــــــــــــفـــــ