آن بیست و سه نفر؛ خاطرات احمد یوسف زاده (9) - نشریه‌ی اینترنتی نوجوان‌ها , ,\nآن بیست و سه نفر؛ خاطرات احمد یوسف زاده (۹)\nصفحه اول آن بیست و سه نفر؛ خاطرات احمد یوسف زاده (9)\nزید عمر را زده بود و منصور و حمید و جواد باید یکی یکی به سید محمد جواب می دادند که زید و عمر در جمله “ضرب زید عمرا” چه کاره اند و اصلا چرا تنوین زید ضمه است و مال عمر فتحه؟\nمحمد باباخانی، اگرچه خوشحال بود که بهترین رفیق و همشهری اش، احمدعلی حسینی، را جدا نکرده اند، دلش طاقت نیاورد و به کاظم گفت:« آقا کاظم، بپرس کجا می برنشون؟» کاظم از استوار پرسید و گفت: « میگه باید برن آسایشگاه ۲۴»\nدلمان آرام گرفت. سوا شده ها دیگر نه تنها نگران نبودند که خوشحال هم به نظر می رسیدند. آسایشگاه ۲۴ جای آدم های مهم اردوگاه بود. با این حال جدایی دوستانمان برای ما تلخ بود. در آغوششان کشیدیم و با آنها خداحافظی کردیم.\nغروب یکی از روزهای دی ماه سال ۱۳۶۱ وقتی آب گوشت، همان آب با گوشت های یخ زده برزیلی، را خوردیم و ظرف ها را شستیم و استوار عراقی آمد « اشلونکم شیاب»ی به پیرمرد ها گفت و « اشلونکم شباب»ی به ما گفت و شمردمان و تعداد نفرات را توی دفترچه اش یادداشت کرد و جاسم چرکو در زندان را از پشت قفل کرد و ما لباس های راحتی مان را پوشیدیم و مشغول درس و مشقمان شدیم، یکدفعه مینی بوس آمد جلوی مقر اردوگاه ایستاد. همان یا مثل همان اتوبوسی که شش ماه پیش از پادگان الرشید آورده بودمان به رمادی.\nمنصور، حمید، حسن و یحیی را از قاطع ۳ آوردند. روبوسی کردیم. قیافه شان در نظرمان عوض شده بود. انگار بزرگ تر شده بودند. واقعا بزرگتر شده بودند. ریش یحیی و حسن در آمده بود ولی مال منصور و حمید هنوز نه. یک ماه بود ندیده بودیمشان.\nترس و اضطرابی که توی آسایشگاه، بادیدن مینی بوس، ریخته شده بود توی جانم دیگر پاک از میان رفته بود. قبل از اینکه پا از اردوگاه بیرون بگذاریم باید یکی یکی توی اتاقک بلوکی نگهبان ها بازرسی بدنی می شدیم و بعد می رفتیم بیرون از اردوگاه و روی زمین می نشستیم. بازرسی از یحیی کسایی بیش از حد معمول طول کشید. نگران حالش شدیم.عباس پورخسروانی از منصور پرسید:«منصورو، چیزی از آسایشگاه ۲۴ با خودش نیاورده باشه!» منصور گفت:« قرار بود شعار حفظ کنیم. چند تا شعار به انگلیسی و فرانسوی علیه مسعود رجوی و بنی صدر حفظ کردیم که اگه بردنمون فرانسه، توی فرودگاه پاریس بی کار نباشیم. میگم نکنه همن شعارا رو ازش گرفتن؟ بچه های ۲۴ یادمون دادن.»\nیحیی را انداختند پشت استیشن تیره رنگی که باید ما را تا مقصد همراهی می کرد. مینی بوس راه افتاد. از روی پل رودخانه فرات گذشت، سهر رمادی را پشت سر گذاشت و به شهادت تابلویی که رویش نوشته شده بود« بغداد ۱۰۰ کیلومتر» به سمت بغداد رفتیم.\nوقتی نور چراغ مینی بوس افتاد روی تابلوی سبز و شب نمای « بغداد ۱۰ کیلومتر» خاطرات حسن و حمید و منصور از آسایشگاه ۲۴ تمام شده بود و دوباره دلهره از آینده مبهمی که پیش رویمان بود آمد سراغمان. وقتی از خیابان های بغداد عبور کردیم و مینی بوس مقابل دری، که دو ارابه توپ قدیمی دو طرفش دیده می شد، ایستاد، همه ناخودآگاه گفتیم: « دوباره استخبارات!»\nوارد زندان که سدیم، صالح، خوشحال و هیجان زده، آمد به پیشبازمان و با صدای بلند گفت:« صل علی محمد…باز هم شما؟» به شیوه خودش گفتیم « ها ملا، هم باز ما» صالح، که انگار در آن شش ماه شش سال پیر شده بود، خندید و گفت:«و ولک، اینا دست از سر شما بر نداشتن هنوز؟»\nانواع بستن روسری\nzafarghandy, خرداد ۲۵, ۱۳۹۵ دی ۲۷, ۱۳۹۵ , فرهنگ و هنر, هنرکده, انواع بستن روسری, بستن روسری, دخترانه, مد و شیک پوشی, مدل روسری\nاختصاصی نشریه اینترنتی نوجوان ها برای بستن این مدل دستمال گردن بهتر است از روسری ابریشمی چهار گوش و...\nموزه موسیقی در جهان\nz_rezaeinia, اسفند ۲۶, ۱۳۹۱ اسفند ۲۶, ۱۳۹۱ , فرهنگ و هنر, هنرکده\nدر تاریخ هنر و موسیقی که جستجو کنید، اطلاعات دقیقی از اولین موزه ای که با نام موزه موسیقی...\nنوجوان‌ها, اردیبهشت ۲۳, ۱۳۹۶ اردیبهشت ۲۳, ۱۳۹۶ , فرهنگ و هنر, هنرکده\nیک هنرمند فیلیپینی موسوم به «پاتریک کابرال» با ساخت مجسمه های کاغذی فوق العاده زیبا و ظریف، سعی دارد...\nنوجوان‌ها, فروردین ۱۴, ۱۳۹۶ فروردین ۱۴, ۱۳۹۶ , شعر، داستان ، سینما و موسیقی, فرهنگ و هنر\nفیلم «دختر» در بیست و سومین حضور بین‌المللی خود در جشنواره فیلم‌های شرقی ژنو در کشور سوئیس شرکت خواهد...\nنقاشی های زیبای آبرنگ از طبیعت\nنوجوان‌ها, آذر ۲۱, ۱۳۹۴ آذر ۲۱, ۱۳۹۴ , فرهنگ و هنر, هنرکده\nاختصاصی نشریه اینترنتی نوجوان ها هنرمند اوکراینی به نام آنا آرمونا (Anna Armona) به گونه ای مناظر طبیعت را...\nzafarghandy, مرداد ۳۰, ۱۳۹۳ مرداد ۳۰, ۱۳۹۳ , فرهنگ و هنر, شعروادبیات\nاختصاصی نشریه اینترنتی نوجوان ها “هرچی قسمت باشه” گفتم: محمد خوش به حالت. شب عیدخونه ای. بالاخره غول خدمت...\nzafarghandy, آذر ۱۴, ۱۳۹۴ آذر ۱۴, ۱۳۹۴ , شهروندی, فرهنگ و هنر, آداب و رسوم, ابعاد فرهنگی شهروندی, اهداف فرهنگی, برنامه ریزی فرهنگی, پیشینه فرهنگی, جامعه انسانی, جامعه شهری, سرمایه فرهنگی, شهروند, شهروند فرهنگی, شهروندی, فرهنگ شهروندی, مفاهیم شهروندی, همکاری شهروندان\nانواع ماسک های طبیعی برای مشکلات مختلف موبرندگان خیره کننده مسابقه عکاسی از پرندگان سال 2017


«دیده‌بان انتخابات» از تقلب جلوگیری می‌کند | هشت صبح\n«دیده‌بان انتخابات» از تقلب جلوگیری می‌کند\nمسوولان شرکت «MEND» یا اصلاح افغانستان، اپلیکیشن «E-Watch» یا دیده‌بان انتخابات را به منظور ایجاد شفافیت و جلوگیری از تقلب در انتخابات ساخته‌اند.\nعلیرضا حسینی، مسوول این شرکت می‌گوید که جنگ، فقر، بی‌کاری، ناامنی و فساد نتیجه انتخابات غیر شفاف و ناعادلانه هست. آقای حسینی افزود که آنان اپلیکیشن «ای‌واچ» را برای شهروندان، ناظران و نامزدان ساخته‌اند تا از تقلب احتمالی در انتخابات پیش رو جلوگیری صورت بگیرد. این اپلیکشین بر روی موبایل‌های هوشمند نصب می‌شود.\nعلیرضا حسینی تصریح کرد، ای‌واچ قادر است که صدا، عکس و فلم را ضبط کند. با استفاده از این اپلیکشین شهروندان و ناظران هر نوع تقلب در پروسه انتخابات را به شکل مستند در قالب صدا، عکس و ویدیو ضبط می‌کنند و می‌توانند آن را به مرکز این شرکت انتقال داده دهند.\nاپلیکیشن ای‌واچ به شکل آن‌لاین با شعار «هر شهروند یک ناظر» کار می‌کند. ناظران و شهروندان با استفاده از این اپلیکیشن در روی موبایل خود می‌توانند «حساب» ایجاد کنند. معلومات همه‌ی این حساب‌ها، در داده یا اطلاعات مرکزی شرکت «میند» ثبت می‌گردد.\nعلیرضا حسینی مسوول شرکت «میند» می‌گوید که این اطلاعات را پس از انتخابات با کمیسیون مستقل انتخابات، نهاد‌های ناظر انتخاباتی و نامزدان در میان می‌گذارند. شماری از نامزدان انتخابات مجلس نماینده‌گان می‌گویند که ناظران‌شان در روز انتخابات برای جلوگیری از تقلب از این اپلیکیشن استفاده خواهند کرد.\nاقتداری یکی از نامزدان می‌گوید که ای‌واچ ابتکار قوی، بی‌سابقه و به نفع مردم و پروسه انتخابات است. او افزود که این اپلیکیشن برای ایجاد شفافیت و جلوگیری از تقلب در انتخابات مؤثر تمام می‌شود.\nاپلیکیشن ای‌واچ در طول شش ماه توسط کارمندان شرکت «میند» ساخته شده است. فرشاد میرزایی، معاون این شرکت می‌گوید که از اپلیکیشن ای‌واچ در کشور‌های جنوب افریقا هم استفاده می‌شود. آقای میرزایی افزود که هزینه ساخت این اپلیکشین برای آنان ۲۰ هزار دالر امریکایی بوده است. قرار است این اپلیکیشن روز سه‌شنبه، ۲۴ میزان در گوگل آپلود و در اختیار همه‌گان قرار بگیرد.\nاز لحاظ حقوقی صلاحیت استفاده را داریم\nمسوولان شرکت میند در نشست خبری خود روز یک‌شنبه، ۲۲ میزان خاطر نشان کردند که نامزدان، ناظران و شهروندان حق استفاده از این اپلیکیشن را دارند. به قول آنان کمیسیون مستقل انتخابات گفته است که مانع خاصی در برابر استفاده از این اپلیکیشن در روز انتخابات وجود ندارد.\nاعتماد کافی به بایومتریک وجود ندارد\nبا آن که کمیسیون مستقل انتخابات، سیستم بایومتریک یا انگشت‌نگاری را برای روز انتخابات فعال کرده است، اما هنوز هم شماری از نامزدان و نهاد‌های ناظر انتخاباتی اعتماد کافی به این سیستم ندارند.\nیوسف رشید، رییس بنیاد انتخابات آزاد و عادلانه کشور یا فیفا می‌گوید، نگران‌اند که سیستم بایومتریک و کارمندان کمیسیون ظرفیت تشخیص و تثبیت آرای تکراری و باطل را دارد یا خیر. آقای رشید افزود: «بحث اعتماد همین موضوع برای ما قابل تردید است.» او هم‌چنان گفت که برای استفاده از سیستم بایومتریک افراد مسلکی و تخصصی باید گماشته شوند و با توجه به ضیقی وقت، آموزش این افراد برای کمیسیون دشوار خواهد بود. یوسف رشید خاطر نشان کرد که مصونیت دستگاه‌های بایومتریک هم مهم است، چون باید مورد سؤاستفاده قرار نگیرد.\nکمیسیون مستقل انتخابات پس از تلاش احزاب و شماری از نامزدان، تصمیم گرفت که رأی‌دهنده‌گان در روز انتخابات به منظور جلوگیری از تقلب انگشت‌نگاری شوند. شماری از احزاب و جریان‌های سیاسی نیز می‌گویند که هنوز اعتماد کامل به سیستم بایومتریک ندارند و کمیسیون انتخابات باید تلاش بیش‌تر برای جلوگیری از تقلب روی دست گیرد.\nنورالرحمن اخلاقی، عضو احزاب و جریان‌های سیاسی می‌گوید که دستگاه بایومتریک توان تشخیص عکس‌ها را ندارد. آقای اخلاقی افزود: «سیستم بایومتریک توان تشخیص عکس‌های مشابه را ندارد، یعنی اگر یک نفر چند بار عکس بگیرد و رأی بدهد، این سیستم نمی‌تواند تشخیص بدهد.»\nاز جانب دیگر محمدلطیف فیاض، نامزد مجلس نماینده‌گان از کابل می‌گوید که آنان نیز از چگونه‌گی کارکرد دقیق دستگاه‌های بایومتریک نگران‌اند. آقای فیاض افزود که کمیسیون انتخابات باید توضیحات لازم را برای آنان بدهد که چگونه سیستم بایومتریک جلو آرای تکراری و تقلبی را می‌گیرد.\nچهره و انگشت رأی‌دهنده‌گان شناسایی می‌شود\nبا توجه به نگرانی‌های احزاب و نامزدان مقام‌های کمیسیون مستقل انتخابات می‌گویند که دستگاه‌های بایومتریک می‌توانند چهره و انگشت رأی‌دهنده‌گان را شناسایی کنند. این کمیسیون می‌گوید که این دستگاه‌ها در کنار آن، از استعمال رأی‌های تکراری جلوگیری می‌کنند.\nاین مقام‌ها گفته‌اند: «دستگاه بایومتریک ممکن است در صورت آفلاین بودن توان شناسایی انگشت‌هایی را که دو دفعه رأی داده باشند، نداشته باشد ولی همین معلومات به سرور اصلی انتقال پیدا کند سیستم دو انگشت از یک شخص را قبول نمی‌کند و رد می‌کند و هم‌زمان چهره‌ی شخص را نیز شناسایی خواهد کرد.» سیدحفیظ‌الله هاشمی، سخنگوی کمیسیون مستقل انتخابات هم‌چنان گفت که تا کنون تیم آموزشی کمیسیون، چگونه‌گی استفاده از سیستم بایومتریک را برای ۲۱ هزار کارمند آموزش داده و روند آموزش‌دهی آنان هم‌چنان ادامه دارد.\nکسی که برای تذکره‌اش عکس گرفته، چرا برای رأی‌دهی عکس نمی‌گیرد؟\nکمیسیون مستقل انتخابات بنا بر مشکلات اجتماعی و فرهنگی اعلام کرده است که درج عکس خانم‌ها در دستگاه‌های بایومتریک اختیاری است. این کمیسیون می‌گوید که انگشت رأی‌دهنده‌گان ثبت می‌شود و آنان بدون عکس هم نمی‌توانند تقلب کنند.\nاین تصمیم کمیسیون انتخابات واکنش شماری از نامزدان و نهاد‌های ناظر انتخاباتی و احزاب را برانگیختانده است. یوسف رشید رییس اجرایی فیفا یا بنیاد انتخابات آزاد و عادلانه کشور می‌گوید که در فیصله اول کمیسیون انتخابات درج عکس خانم‌ها در دستگاه‌های بایومتریک ضروری بود، ولی حالا با تناقض کمیسیون انتخابات درج عکس خانم‌ها را اختیاری اعلام می‌کند.\nآقای رشید افزود: «برای ما این تصمیم کمیسیون قناعت‌بخش نیست، خانم‌ها در تذکره‌های‌شان عکس دارند و اگر عکس‌شان گرفته شود، هم مشکلی نیست.»\nدر همین حال عارفه سلطانی، فعال حقوق زن می‌گوید که کمیسیون مستقل انتخابات مسوول است که آرای زنان را حفاظت کند. به قول او، زنان در نقاط دوردست کشور، استقلالیت رأی‌دهی ندارند. او هم‌چنان گفت: «در انتخابات گذشته شوهر جای خانم و پسر جای مادر خود رأی داده بود، مشروعیت انتخابات زیر سوال رفته بود، در این دور شمار کارمندان زن باید افزایش داده شود، عکس توسط خود زن گرفته شود، در این صورت برای خانم‌ها مشکلی ایجاد نخواهد شد.»\nبا این حال پرسشی پیش می‌آید در جایی که عکس‌گیری از زنان برای انتخابات امری پذیرفته شده نباشد،آیا رأی‌دهی زنان امری پذیرفته شده خواهد بود؟\nبا این حال قرار است که انتخابات مجلس نماینده‌گان به تاریخ بیست‌وهشتم میزان با حضور بیش از دو هزار و ۵۰۰ نامزد در ۳۳ ولایت کشور برگزار شود.


هانس كونگ; فريادگر كليساي كاتوليك | معرفت\nهانس كونگ; فريادگر كليساي كاتوليك\nهانس كونگ، يكي از شخصيت هاي تأثيرگذار در كليساي كاتوليك، نامش همراه «شوراي واتيكاني دوم» به عنوان مشاور پاپ ژان بيست و سوم معروف است. نگاه انتقادي او به دستگاه كليساي كاتوليك در طول دوره «شوراي واتيكاني دوم» و پس از آن بر هيچ متفكري پوشيده نيست. نگارش اثر مهم وي به نام خطاناپذيري؟ پرسشي بي پاسخ1 به خروج وي از كالج كاتوليكي منجر شد. در اين مقاله، تلاش شده جايگاه اين شخصيت در تحوّلات كليساي كاتوليك نشان داده شود و چون اين شخصيت سال ها در كنار پاپ جديد بوده و با وي اختلافاتي داشته، به اين مسئله نيز به صورت گذرا توجه شده است. ارزيابي و نتيجه گيري حرف آخر اين مقاله است.\nشخصيت و زندگي\nهانس كونگ، الهي دان و فيلسوف، در سال 1928 در محلي به نام «سورس» در نزديكي شهر «لوزان» سوئيس به دنيا آمد. تحصيلات مقدّماتي را در محل تولّد به پايان رساند و در سن بيست سالگي به رم رفت و در دانشگاه پاپي، معروف به دانشگاه «گريگوري»، مشغول تحصيل در رشته فلسفه و الهيّات شد. پايان نامه دوره كارشناسي خود را با عنوان اومانيسم الحادي ژان پل سارتر نگاشت و رساله الهيّات خود را نيز با موضوع كارل بارت تحرير كرد. او سپس براي ادامه تحصيل به فرانسه رفت و طي سال هاي 1955 تا 1957 در انستيتو كاتوليك و دانشگاه سوربن به تحصيل پراخت. در آنجا نيز تحصيلات خود را با ترجمه رساله الهيّات خود به زبان فرانسه و دفاع مجدّد از آن به پايان رساند و به لوزان بازگشت و مدت دو سال در كسوت كشيشي خدمت كرد. در سال 1960 دعوت دانشگاه «توبينگن» آلمان را براي تصدّي كرسي استادي الهيّات پذيرفت و تا زمان بازنشستگي در آنجا به تدريس و تحقيق مشغول بود. در سال 1962 به سمت مشاور رسمي پاپ ژان بيست و سوم در امور الهيّاتي منصوب شد كه در اين سمت،نقش مهمي در تشكيل «شوراي واتيكاني دوم» داشت.\nفعاليت هاي اين شورا سبب شدند ساير اديان از جمله اسلام توسط كليساي كاتوليك به رسميت شناخته شوند.\nكونگ در سال 1963 با تأسيس رشته «الهيات تقريبي» و نيز مؤسسه تحقيقاتي «تقريب اديان» در دانشگاه توبينگن، كرسي تدريس اين رشته جديدالتأسيس و رياست اين مؤسسه را بر عهده گرفت و در زمينه وحدت ميان اديان قدم هاي مؤثري برداشت. در سال 1972 رابطه كونگ با كليساي كاتوليك و پاپ به دليل انتشار كتاب خطاناپذيري تيره شد و در نهايت، از منصب كليسايي عزل گرديد. كونگ در اين كتاب، خطاناپذيري پاپ را نفي مي كند.2 هانس كونگ داراي آثار متعددي است كه از آن ميان، مي توان به كتاب هاي تاريخ كليساي كاتوليك،3 مسيحيت و اديان جهان،4 كليساي كاتوليك،5 ساختار كليسا،6 مسيحي بودن7 و خطاناپذيري پرسشي بي پاسخ اشاره كرد كه در مجموعه آثارش به دنبال ايجاد نوعي وحدت ميان فرقه هاي مسيحي و در نهايت، ميان اديان است. در اين مقاله، از ميان ديدگاه هاي گوناگون وي، از جمله بحث «اخلاق جهاني»، «صلح بين الاديان» و «خطاناپذيري پاپ»، تنها به مسئله اخير پرداخته شده است.\n1. اقتدار پاپي\nدر سال هاي پس از اصلاح ديني، دو نگرش متفاوت در خصوص مرجعيت در كليساي كاتوليك وجود داشتند: يك ديدگاه، كه در كليسا در اقليّت بود، مي گفت: پاپ در چارچوب اصول و قوانين كليسايي رهبر است و ضمن تأكيد بر اقتدار شوراي عمومي كليسايي بر پاپ، بر اين باور بود كه تا وقتي كليسا موافقت خود را با نظر پاپ اعلان نداشته، نظر وي قابل اصلاح است. ديدگاه ديگر قايل بود پاپ رهبر مطلق در كليساست و شوراهاي عمومي اعتبار خود را از او مي يابند.8 در اين زمينه، در «شوراي واتيكاني دوم» مبحث «اقتدار پاپي» كه در «شوراي واتيكاني اول» بر آن تأكيد شده بود، مورد بررسي قرار گرفت و كوشش هايي صورت گرفتند تا به بازسازي و نوسازي آن بپردازند. اما اينكه تا چه اندازه در اين زمينه موفق بودند، جاي بررسي دارد. اما در اين شورا ضمن تأكيد بر ديدگاه سنّتي و اقتدار مربوط به سلسله مراتب اسقف ها، شورا اعلان داشت: اين قدرت بايد در مسير تهذيب و تعليم پيروان مورد توجه باشد و خود قدرت بايد همواره متذكر اين باشد كه هر كس بزرگ تر است بايد كوچك تر گردد و هميشه خود را وقف خدمت به ديگران ببيند.9\nدر اين ميان، هانس كونگ از مشهورترين مخالفان و ناراضيان ديدگاه اقتدار پاپي است و طرفدار ديدگاه اول است. وي اظهار مي دارد: تا وقتي كليسا موافقت خود را با نظر پاپ اعلام نكرده است ديدگاه پاپ قابل اصلاح است; چرا كه پاپ خطاپذير است. كشمكش هاي او با دربار پاپ، در مطبوعات از پوشش تبليغاتي گسترده اي برخوردار شدند و زماني كه سرانجام به عنوان يك متألّه كاتوليك در 18 دسامبر 1980 مورد انكار قرار گرفت، واكنش زيادي را موجب گشت و برخي اين عمل واتيكان را همچون لكه سياه وحشتناكي بر چهره كليسا ارزيابي كردند و آن را حاكي از تلاش محافظه كارانه در كليسا تلقّي نمودند. مسئله هانس كونگ از آن نظر حايز اهميت است كه از سال 1980 تاكنون درباره رابطه متألّهان با اقتدار كليسا مطالب زيادي به نگارش درآمده و تا به امروز همچنان تنش زيادي در كليسا در خصوص اين مسئله وجود داشته است.\n2. آموزه هاي كليساي كاتوليك\nبه طور كلي، آموزه هاي كليساي كاتوليك از دو بخش «خطاپذير» و «خطاناپذير» تشكيل شده اند. «آموزه هاي خطاناپذير» آن دسته از ديدگاه هاي كليسا را در برمي گيرند كه كليسا خود را بي چون و چرا ناگزير به اجراي آن ها مي داند. در عصر نوين، بيانات خطاناپذير بسيار نادرند. از جمله اين آموزه ها عبارتند از: آبستني بي شائبه حضرت مريم(عليها السلام)(1854)، موضع خطاناپذير پاپ (1870) و عروج مريم عذرا(عليها السلام)به آسمان (1950). «آموزه هاي خطاپذير» همان تفسيرهاي به روز پاپ از ايمان و اخلاقيات كليسايي هستند. اين ها موقت و اصلاح پذيرند و لزوماً از خطا مصون نمي باشند.10\nآموزه «خطاناپذيري پاپ» همزمان با تفوّق پاپي بر كليسا شكل گرفت و در سراسر قرون وسطا ادامه يافت و در مواردي همچون احكام، فرمان ها و بيانات پاپ ها و متألّهان و مجموعه قانون هاي شرعي به بيان درآمد. البته از اطراف و اكناف، اين فكر به چالش خوانده شد و خاطرنشان گرديد كه پاپ هاي متعددي از قبيل ليبريوس (352ـ366Liberius;) و ويژيليوس (537ـ555 vigilius;) و هونوريوس (625ـ638 Honorius;) دچار خطا شده اند و حتي خود قانون شرع امكان انحراف يك پاپ از ايمان خويش را پذيرفته است. با اين همه، اصل «كليساي رمي هرگز نلغزيده است» بر جاي ماند. در تقويت اين انديشه، نبايد نقش توماس آكوئيناس را ناديده گرفت; آنجا كه مي گويد: پاپ كليساي جهان شمول را، كه امكان ندارد خطا كند، نمايندگي مي نمود.\nدر حال حاضر، بحث هاي فراواني درباره منصب پاپي و موضوع خطاناپذير بودن پاپ مطرحند، بخصوص پس از انتشار اعلاميه پاپ به نام «زندگي انساني»11 درباره عدم استفاده از وسايل ضدبارداري در سال 1968، اين بحث زنده تر شد. در اواخر دهه شصت تشكّل هاي قليلي وجود داشتند، اما هانس كونگ سبب برپايي نبردي به هنگام انتشار كتاب خطاناپذيري شد. هانس كونگ ادعاي خطاناپذيري پاپ را يكي از موانع اصلي احيا و تجديد كليسا يافت و به اثبات اين نكته مبادرت ورزيد كه خطاناپذيري بنابر مباني كتاب هاي فلسفي، تاريخي و الهياتي غيرقابل دفاع است. مخالفان هانس كونگ در براهين وي، خلل بسيار يافتند و فهرست او از خطاناپذيري پاپي را نارسا خواندند.\nوي همچنين متهم گرديد كه به يك هدف پوشالي و فرضي حمله مي كند; يعني به يك تعبير مبالغه آميز و مطلق گرا از خطاناپذيري پاپ كه تنها از برخي نوشته هاي مربوط به الهيّات پيش از «شوراي واتيكاني دوم» يافت شد و اكنون از رواج افتاده است. اما به مرور زمان، با بررسي هاي تاريخي در اين زمينه، اعتراضات هانس كونگ به ناگهان، اعتبار بيشتري كسب كرد.12\n3. خطاناپذيري پاپ\nموضوع خطاناپذيري از جمله موضوعاتي است كه كليساي كاتوليك بدان پرداخته و از اهميت بسياري برخوردار است. آنجا كه پاپ درباره كليسا سخن مي گويد يا شوراهاي كليسايي تصميمي راجع به كليسا مي گيرند يا وقتي اسقف ها به همراه پاپ درباره حقيقتي مربوط به ايمان يا اخلاق موافقت مي كنند،13 در اين موارد آموزه خطاناپذيري مطرح است. البته آنچه بيشتر مورد بررسي قرار گرفته «خطاناپذيري پاپ» است كه همين امر مورد اعتراض هانس كونگ قرار گرفته است; وي مي گويد: «شوراي واتيكاني اول» به جاي اينكه به بررسي «خطاناپذيري كليسا» بپردازد، به «خطاناپذيري پاپ» پرداخته است.14 بر اين اساس، برخي معتقدند: پاپ فقط در امور اعتقادي حق تصميم گيري دارد و نه در موضوعات اخلاقي; مثل كنترل مواليد. عده اي ديگر بر اين اعتقادند كه قدرت پاپي فقط در تفسير لوازم اخلاقي وحي مسيحي است، نه در نتيجه گيري از هر نوع قانون طبيعي. يك ديدگاه ديگر هم اين است كه شخص مسيحي نبايد از پي روي فرامين وجدان خويش منع شود، حتي با تهديد حكم تكفير. كسي كه در اين تعارض غم انگيز قرار بگيرد بايد ايمان خويش، حتي حكم سخت تكفير، را تحمّل كند.15\nالبته ناگفته نماند كه اين بحث در كليساي ارتدكس و كليساي پروتستان نيز مطرح است كه اتفاقاً هانس كونگ ضمن بيان تاريخچه طرح واژه «خطاناپذيري»، آن را در هر سه شاخه كليساي شرقي، كليساي غربي و پروتستان ها بررسي مي كند و مي گويد: اينكه در كليساي شرقي تعاليم شوراها را خطاناپذير مي دانند يا در كليساي غربي تعاليم پاپي و كليسايي را خطاناپذير مي دانند و در كليساي پروتستانتيسم كتاب مقدّس را خطاناپذير مي دانند، اين ها تمام نيست، بلكه اين خدا و عيسي هستند كه خطاناپذيرند.16پس ادعاي هانس كونگ اين است كه خطاناپذيري در مورد خدا و عيسي متصور است و در ديگر موارد، كه در هر كدام از كليساهاي مسيحي بدان ها توجه شده، درست نيست. بدين منظور، وي به نقد و بررسي اين موضوع در هر يك از شاخه هاي كليسايي مي پردازد. اما راجع به كليساي غربي، كه به «كليساي كاتوليكي» معروف است، اشكال وي هم ناظر به تعاليم كليسايي است و هم ناظر به مقام پاپي.\nهانس كونگ در مورد «خطاناپذيري» مي گويد: اين واژه به مرور زمان، وارد سنّت كليسايي شده است و منبع مشخصي كه بتوان به آن استناد كرد، وجود ندارد، جز اينكه «شوراي واتيكاني دوم» به «شوراي واتيكاني اول» استناد مي كند كه آن شورا نيز هيچ شاهدي از كتاب مقدّس براي قضاياي خطاناپذيري نياورده است.17 از سوي ديگر، الهيّات مدرسي جديد نيز نمي تواند از كتاب مقدّس يا سنّت قديمي، ضرورت يا حتي صرف امكان چنين قضايايي را اثبات كند، فقط مي گويد: وعده اي كه در كتاب مقدّس به كليسا داده شده، مستلزم وجود چنين خطاناپذيري است. اينكه اين وعده ممكن است بدون فرض قضاياي خطاناپذيري نيز محقّق شود در شوراي واتيكاني اول و دوم مورد بحث قرار نمي گيرد. «شوراي واتيكاني اول» آن را مفروض مي گيرد و اين واقعيت را مسلّم مي انگارد كه اين وعده به كليسا بدون فرض اين خطاناپذيري امكان ندارد. در واقع، بهتر است بگوييم: شورا به جاي اينكه به خطاناپذيري كليسا بپردازد، به خطاناپذيري پاپ پرداخت.18 به دليل آنكه وي منتقد خطاناپذيري پاپ است و اعتقاد دارد كه مناسب بود شوراي واتيكاني اول و دوم به خطاناپذيري كليسا مي پرداختند، همين بحث را پيش كشيده است و به بررسي آن مي پردازد.\nوي در جواب از اين سؤال كه «آيا كليسا خطاناپذير است؟» مي گويد: آنچه واقعيت دارد اين است كه از يك سو، هيچ مسيحي نمي تواند منكر وعده هاي داده شده به كليسا باشد كه براي آن ها شواهدي19 از كتاب مقدّس وجود دارند; و از سوي ديگر، خطاهاي كليسا را بايد قبول كرد; خطاهايي كه هيچ عاقلي نمي تواند آن ها را نپذيرد; زيرا اولا، الهيّات كاتوليك حاوي قضاياي معيّن و نيز شعائر و قواعد ايماني است كه نمي توان آن ها را خالي از خطا دانست; ثانياً، به ويژه بايد امكان خطا در جملات و تعاريف سلبي را جدّي گرفت، از آن حيث كه آن ها قضاياي جدلي به قصد رفع خطا بوده اند; ثالثاً، تنها يك پرسش وجود دارد و آن اينكه آيا قضاياي استثنايي از كليسا وجود ندارند كه ذاتاً خالي از خطا باشند؟ ما چنين پاسخ مي دهيم كه: اولا، مطابق مقام تعليمي عادي، دست كم يك آموزه به عنوان آموزه خطاناپذير كليسا وجود دارد كه توسط بسياري از افراد اهل كليسا و بسياري از الهي دانان خطا و اشتباه تلقّي مي شود; ثانياً، نكته حياتي كه نه شوراي يك و دو آن را نشان دادند و نه الهي دانان، اين است كه كليسا و رهبري آن يا الهيّات آن مي توانند قضايايي را مطرح كنند كه ذاتاً نمي توانند خطا باشند; ثالثاً، نمي توان انكار كرد كه خطاهاي عيني توسط مقام تعليمي كليسا پيش آمده اند.20\nهانس كونگ مي گويد: كليسا علي رغم همه خطاهاي ممكن، حق است و حق باقي مي ماند. توضيح اينكه با تمسّك و حمايت كتاب مقدّس، كه حامل شواهدي بر حفظ حقيقت كليساست و هيچ ذكري از قضاياي خطاناپذير كليسا نمي كند، مي توان اين موضع را تقويت كرد. از سوي ديگر، اين موضع با واقعيات تاريخ كليسا سازگار است. وجود بسياري از خطاهاي مقام تعليمي از يك سو، و حفظ و بقاي كليسا و اعلان آن در طول دو هزار سال از سوي ديگر، همگي حكايت از اين دارند كه كليساي كاتوليك محفوظ مانده است.21 البته به يك معناي ديگر، مي توان گفت: كليسا خطاناپذير است; بدين معنا كه آن در راه و جاده حقيقت است و علي رغم همه خطاها و وسوسه ها، كارهاي نادرست سر انجام در راه حقيقت قدم برمي دارند و به حقيقت مي رسند; همان وعده اي كه به آن ها داده شده است; مانند قوم قديم خدا كه به رغم همه خطاها و اشتباهات، خدا آنان را به راستي هدايت نمود.\nبا اين معنا از «خطاناپذيري»، آيا بهتر نيست كه واژه ديگري به جاي «خطاناپذيري» به كار ببريم؟ به دو دليل، واژه «خطاناپذيري» امروزه موجب سوء فهم و گم راهي مي شود: اول اينكه اشارات اخلاقي دارد; يعني دلالت بر عدم خطا و بي خطايي دارد. دوم اينكه ارتباط وثيقي با قضاياي خطاناپذير پيدا مي كند. بنابراين، ما واژه «زوال ناپذيري» را يا «ثبات و دوام22 در حقيقت» را جايگزين واژه «خطاناپذيري» مي كنيم. گرچه در الهيّات، واژه هاي «دوام» و «زوال ناپذير» با وجود كليسا ارتباط دارند، نه با حقيقت آن، اما گفتني است كه وجود و حقيقت كليسا از يكديگر تفكيك ناپذيرند. مراد آن است كه كليسا بر حقيقت خود باقي مي ماند و خطاها و نواقص، آن را دچار زوال نمي كنند. بنابراين، خطاناپذيري مخصوص و محدود به خداست. شواهد تاريخي نيز اين ديدگاه را تأييد مي كند و پيشتر نيز كساني آن را مطرح كردند.23\nآن گاه به اين مطلب اشاره مي كند ـ كه با توجه به آنچه گذشت ـ چه فرقي است ميان كليسا و ديگر نهادهاي انساني؟ او در مقام جواب، مي گويد: از جهت شمول خطا و اشتباهات، تفاوتي نيست، بلكه تفاوت در اين است كه به كليسا وعده اي داده شده است; وعده در راه حق بودن; اين وعده، علي رغم همه خطاها و اشتباهات، در نهايت، كليسا بر همه آن ها فائق مي آيد و به راه حقيقت رهنمون مي شود. در واقع، خدا خود بقاي حقيقت آن را تضمين كرده است. آيا اين دوام و ثبات يك نظريه غير واقعي و شعاري نيست؟ اين ثبات و دوام، حقيقت ايمان است. تنها مؤمنان مي توانند معناي واقعي «عشق و محبت» را بفهمند. اين وعده هميشه چالشي براي ايمان است و هر كسي كه به اين چالش پاسخ دهد، در اين حقيقت سهيم مي شود.24\nدر ادامه، هانس كونگ به اختلافي كه در جهان مسيحيت در همين زمينه صورت گرفت، مي پردازد و مي گويد: مسئله «خطاناپذيري» از جمله مسائلي است كه در عالم مسيحيت موجب تفرقه شده. لوتر به صراحت، اعلان داشت كه هم پاپ و هم شورا ممكن است مرتكب خطا شوند. از آن زمان به بعد، همه كليساهاي اصلاح شده قايل به خطاپذيري پاپ شدند و نيز همين ايده جزو اركان 39گانه كليساي «انگليكن» است.25 از نظر لوتر، شوراها مرجعيت دارند، اما نه مرجعيت ذاتي، بلكه مرجعيتي مبتني بر مشروعيت حقيقت تصميمات خود; يعني زماني كه حقيقت پيام بشارت را پشتوانه خود دارند، مشروعيت كليسا مبتني بر مشروعيت معنوي است.\nلوتر همچنين به هدايت كليسا توسط روح القدس نيز باور داشت، اما اين كليسا غير از كليساي رسمي با پاپ و اسقف هاست، ستون و استوانه حقيقت است (تيموتائوس اول، 3:15) و تداوم و ثبات اين كليسا مورد قبول لوتر بود. اما اين تداوم به واسطه هدايت روح القدس با سنّت رسمي و جانشيني رسولي مورد ادعاي كليسا يكي نبود.26\nبا قبول خطاناپذيري يا دوام كليسا بر خلاف مخالفان كاتوليك، اركان 39گانه كليساي انگليكني نيز مانند كليساهاي اصلاح شده بر معناي كليسا به عنوان جماعت و جامعه مؤمنان، كه در آن كلام خدا تعليم داده مي شود، تأكيد مي كند و مرجعيت شوراها و تصميمات آن ها را قبول نمي كند و مي گويد: تنها زماني مرجعيت دارند كه كتاب مقدّس را پشتوانه خود داشته باشند. اما بايد توجه داشت كه با تفسيري كه ما از دوام يا ثبات كليسا عرضه داشتيم كه مبتني بر حضور روح القدس و اعلام كلام خدا و وحدت مؤمنان بود، ولي مبتني بر قضاياي خطاناپذير نبود، مي توان ديدگاه مصلحان را با اين ديدگاه يكي دانست و قدمي در جهت توافق وحدت كليسايي برداشت.\nمنشورات اخير كاتوليكي، گرچه به قضاياي خطاناپذير و خطاناپذيري پاپ نمي پردازند، گرايش آن ها به توضيح، از دو جنبه قابل توجه است: اول براي خطاناپذيري پاپ تفسيرهاي محدودتري از تفسير واتيكان اول و مرتبط با خطاناپذيري كليسا ارائه مي شوند; و دوم بر خطاناپذيري جامعه مؤمنان در مقابل خطاناپذيري مقام تعليمي تأكيد مي شود.27 همان گونه كه گذشت، ايشان در بحث خطاناپذيري، علاوه بر بررسي اين مسئله در كليساي كاتوليك، به بررسي آن در دو كليساي ديگر نيز پرداختند كه بدان اشاره مي شود.\nوي درباره كليساي شرقي ارتدكس مي گويد: اين كليسا بر خلاف كليساي كاتوليكي، كه متمركز در خطاناپذيري پاپ است، توجه به خطاناپذيري كل كليسا دارد. پطريك هاي شرقي در جواب به پاپ پيوس نهم در سال 1848 نوشتند: در ميان ما، نه پطريك ها و نه شوراها نمي توانند تعاليم جديدي ارائه دهند، حفاظت از دين بر عهده تمام مجموعه كليسا ـ يعني مردم ـ است.28 اما بايد بدانيم كه موضع كليساي شرقي درباره خطاناپذيري كليسا، كه مستلزم قضاياي خطاناپذير باشد، واضح نيست. اگر آن ها نيز به خطاناپذيري، كه مستلزم قضاياي خطاناپذير است، قايل باشند، به همان مشكلات مربوط به غرب دچار خواهند شد. حداقل چيزي كه در مورد كليساهاي شرقي مي توان گفت اين است كه آن ها به نوعي، به خطاناپذيري شوراهاي كليسايي و شوراهاي وحدت كليسايي قايلند، گرچه اين همه توسط برخي از الهي دانان آن ها مورد ترديد است.\nدر اينجا به دو گروه از مشكلات مربوط به كليساي ارتدكس اوليه و سنّت مشترك مسيحي اشاره مي شود كه دلالت مي كنند چيزي به نام «خطاناپذيري ذاتي» شوراهاي كليسايي وجود ندارد. از يك سو، يك وحدت رويه در شوراي آن ديده نمي شود، و از سوي ديگر، نقد و ابرامي كه شوراها از يكديگر دارند، عملا موضوع خطاناپذيري را منتفي مي كند.29 بنابراين، مي توان گفت: اين وحدت گرايي شوراها نيست كه تصميمات آن ها را بر ما الزام آور مي سازد، بلكه حقّانيت و راستي آن هاست كه حايز اهميت است.30\nاما در خصوص كليساي پروتستان و اهميت دادن اين كليسا به كتاب مقدّس! هانس كونگ اين سؤال را مطرح مي كند كه آيا مي توان خطاناپذيري كتاب مقدّس را جايگزين خطاناپذيري مقام تعليمي كليسا كرد؟31 لوتري ها با استفاده از آموزه «الهام» بر خطاناپذيري كتاب مقدّس تأكيد كردند و گفتند: گرچه نويسندگان كتاب مقدّس انسان بودند و همه نواقص و خطاهاي انساني داشتند، اما تحت تأثير روح القدس، متون مقدّس را نوشتند. از اين رو، كتاب مقدّس خالي از خطاست. اين نظريه در عصر روشنگري دچار تزلزل شد. تفاسير و نقدهاي تاريخي ثابت كردند، كه كتاب مقدّس متني كاملا انساني و تاريخي است و خطاپذيري آن كاملا آشكار گشت. اما بسياري از بنيادگرايان پروتستان همچنان بر خطاناپذيري كتاب مقدّس پايبند ماندند; مانند پايبندي كاتوليك ها بر خطاناپذيري پاپ و كليسا. ميان كاتوليك ها، «خطاناپذيري» مربوط به قضاياي خطاناپذير مقام تعليمي كليسا بود و ميان پروتستان ها، مربوط به قضاياي خود كتاب مقدّس. همان گونه كه يهوديان فلسطين خودِ خدا را دخيل در نوشتن كتاب مقدّس عبري مي دانستند و در اين زمينه، آگوستين متأثر از نظريه هاي هلني، الهام نويسندگان كتاب مقدّس را ابزارهاي روح القدس مي دانست.\nتأثير آگوستيني در سراسر قرون وسطا تا دوران جديد برقرار بودند. در شوراي «ترانت» اظهار داشتند: كتاب مقدّس و سنّت نامكتوب يا مستقيماً از عيسي(عليه السلام)رسيده يا ملهم از روح القدس است. در آيين پروتستان نظريه «الهام» به نحو نظام مندي مطرح شد. در شوراي واتيكاني اول مسئله «وحي و الهام خطاناپذير» كتاب مقدّس مطرح شد و در زمان لئوي سيزدهم (Leo XIII) خطاناپذيري كامل و مطلق كتاب مقدّس در دائرة المعارف هاي پاپي به صراحت بيان شد. در «شوراي واتيكاني دوم» نيز تلاش در جهت چنين متني صورت گرفت، اما ژان بيست و سوم براي عدم انجام اين كار دخالت كرد. در اين شورا، عبارت «هر نوع خطا» حذف شد32\nذكر دو نكته مهم، كه هم كاتوليك ها و هم پروتستان ها و هم ارتدكس ها با آن موافق هستند، لازم است:\n1. خدا از طريق عبارات انساني كتاب مقدّس در ما و بر ما عمل مي كند، از آن حيث كه به وسيله اين عبارات، ايمان ما را تحريك مي كند و اين در وراي همه انديشه هاي اسطوره زدايي و تصورات نادرست همراه آن قرار دارد. حقيقت واقعي نظريه «الهام» همين است.\n2. كتاب مقدّس متني كاملا انساني و نوشته نويسندگان انساني است، همراه همه محدوديت ها انساني آن ها و همراه همه پيامدهاي خطاها و اشتباهاتي كه داشته اند. اكنون بايد پرسيد: چگونه مي توان اين دو نكته را با هم سازگار كرد؟ همان گونه كه خدا در كليسا (متشكّل از انسان هاست) هدف خود را به پيش مي برد، در كتاب مقدّس نيز، كه تأليف انسان هاست، اين كار را انجام مي دهد، بدون اينكه بر انسان ها خشونت را تحميل كند. در ميان همه نواقص و محدوديت هاي تاريخي، كتاب مقدّس دعوت خداست كه سرانجام شنيده مي شود، به آن ايمان آورده مي شود و محقق مي شود. همان گونه كه غلط است بگوييم: در مورد كليسا، روح خدا با بيانات خاصي از پاپ يا شوراها ارتباط پيدا مي كند، همچنين نادرست است كه در مورد كتاب مقدّس، عمل روح القدس را به جملات خاصي از يك حواري يا نويسنده محدود كنيم. حقيقت اين است كه تمام فرايند جمع آوري و انتقال كلام، قبول، ايمان و اعلان پيام تحت هدايت روح القدس است; بدين معنا نه تنها تاريخ نوشتن كتاب مقدّس، بلكه كل پيش تاريخ آن و تاريخ بعدي آن ملهم از روح القدس است، اما نه به نحو مستقيم و املا شده. كتاب مقدّس مانند قرآن وحي مستقيم خدا توسط فرشته ها از جانب خدا نيست. لازم نيست كه پيش از دست زدن به آن، دست را شست. در هيچ جاي كتاب مقدّس ادعا نمي شود كه وحي مستقيم خداست، بلكه بر انساني بودن آن تأكيد مي شود (لوقا: 1ـ2)، بلكه فقط اعلان و قبول پيام از طريق روح القدس است (رساله اول پطرس، 1:12; قرنتيان، 4:7) بنابراين، كتاب مقدّس كار مستقيم روح القدس نيست. در نتيجه، مي تواند در معرض نقد تاريخي و الهيّاتي قرار گيرد.34\nپيشتر گذشت كه هانس كونگ پايه و اساس ايمان مسيحي را نه كتاب مقدّس مي داند و نه كليسا، بلكه مي گويد: خود خداست در عيسي مسيح. از اين رو، خطاناپذيري نبايد به كليسا يا كتاب مقدّس نسبت داده شود، بلكه به خود خدا و كلمه او، كه در مسيح تجسّم يافته و به پيام بشارت نسبت داده مي شود. كتاب مقدّس ذاتاً خطاناپذير نيست، اما علي رغم آن حقيقت، بشارت را اعلان مي كند. از اين رو، همان گونه كه هيچ مقام تعليمي خطاناپذيري در مسيحيت وجود ندارد، هيچ تعليم ذاتاً خطاناپذيري نيز وجود ندارد. كليسا به عنوان جامعه مؤمنان، نمي تواند قضاياي خطاناپذير صادر كند، اما داراي تداوم بنيادي و حقيقي است.35\nآن گاه هانس به مناسبت مقام تعليمي كليسا، به تعريف «تعليم» مي پردازد و مي گويد: اگر منظور از آن اعلان پيام بشارت باشد، بايد گفت: همه مسيحيان مأمور و موظّف به آن هستند. به عبارت ديگر، اين وظيفه مختص پاپ و اسقف ها نيست، بلكه وظيفه همه است و شاهد آن: «رساله عبرانيان، 3:15; «رساله پطرس» 2:9، 15:32; متي، 5:4; مرقس، 1:35، 16:15. بدين سان، پيام مسيحي در سراسر جهان گسترش يافت.36\nارتباط هانس كونگ با يوزف راتسينگر (پاپ بنديكت شانزدهم)\nپس از بيان برخي از ديدگاه هاي كليدي آقاي كونگ، بجاست نگاهي گذرا به موضع گيري در قبال يوزف راتسينگر از زمان پايان «شوراي واتيكاني دوم» تا 23 سال دوره رياست راتسينگر بر مجمع «آموزه ايمان واتيكان» داشته باشيم تا اهميت اين شخصيت در تحوّلات كليساي كاتوليك از زمان «شوراي واتيكاني دوم» به بعد روشن گردد. «شوراي واتيكاني دوم» فضاي جديدي براي منتقدان به كليسا باز كرد تا بتوانند در سايه زمينه هايي كه فراهم گرديده، اعتقادات خود را بيان كنند و كليساي كاتوليك را مورد نقّادي قرار دهند. در اين ميان، هانس كونگ بيشترين بهره برداري را از اين فضا كرد و با نوشتن كتاب هايي همچون ساختارهاي كليسا (1964)، كليسا و آزادي (1965)، كليسا (1967) و خطاناپذيري؟ (1971)، به نقد و بررسي ساختار كليساي كاتوليك پرداخت، تا آنجا كه در كار اخيرش به صراحت، ايده «خطاناپذيري پاپ» و ساختار سلسله مراتبي كليساي كاتوليك را نفي كرد.\nآقاي راتسينگر نيز از اين فضاي باز بي بهره نبود; چرا كه اقدام به سخنان و نوشته هايي كرد كه اگر جزء اين فضا بود بيشتر مورد نقد قرار مي گرفت; كارهايي همچون «گزارشي در باب ايمان» و «درآمدي بر مسيحيت» از جمله كارهايي هستند كه وي در جهت كار كشيشي انجام داد تا بتواند گامي در جهت ترميم كليسا بردارد و از شدت تخريب آن بكاهد. از اين رو، يكي از اقدامات او موضع گيري در مقابل كارهاي دوستش هانس كونگ بود. در سال 1971 به دنبال انتشار كتاب خطاناپذيري؟ راتسينگر، كه از اين كار راضي نبود، همراه كارل رانر مشغول نوشتن كتابي شد و به نقد نظرات كونگ پرداخت. در همان سال، در گردهمايي اسقفان آلمان و ايتاليا كه براي بررسي موارد انتقادي كتاب كونگ تشكيل شده بود، شركت كرد و كتاب كونگ را مورد تخطئه قرار داد. در سال 1974 هانس كونگ كتاب ديگري به نام مسيحي بودن منتشر كرد كه به دليل برخي محتويات آن، افرادي مانند راتسينگر و رانر آن را برنتافتند و در صدد برآمدند كه همايشي تشكيل دهند و اين كتاب را نيز مورد انتقاد قرار دهند. در سال 1977 نشستي در «اشتوتگارت» تشكيل شد و اعلاميه اي عليه اين كتاب منتشر كردند. در اين سال، كه راتسينگر از سوي پاپ پل ششم به سمت كاردينالي منصوب گرديد، فرصت را مغتنم شمرد تا در جهت تخريب ديدگاه هاي كونگ گام هاي مؤثرتري برداشته شود. بر اين اساس، در سال 1978 پس از روي كار آمدن پاپ ژان پل دوم و موضع گيري او در برابر كونگ و اينكه كونگ ديگر نمي تواند متكلّم كاتوليك باقي بماند، راتسينگر از آن تصميم حمايت كرد، تا اينكه در 16 اكتبر 1979 در يك مصاحبه، از كونگ انتقاد كرد و رسماً اعلام داشت: وي ديگر نمي تواند به تدريس كلام مسيحي ادامه دهد. به دنبال اين موضع گيري، در 18 دسامبر 1979 اسقفان آلماني، همايشي تشكيل دادند و در آن اعلاميه اي صادر كردند كه كونگ اين صلاحيت را ندارد كه يك متكلّم كاتوليكي باشد. در نهايت، در 31 دسامبر 1979 در يك سخنراني، آقاي راتسينگر از آنچه عليه كونگ انجام گرفته بود دفاع كرد و عملا كونگ از تدريس و منصب الهيّاتي كنار گذاشته شد.38\nبه دنبال مواضع راتسينگر، به دليل آنكه كونگ بسياري از جبهه گيري هاي عليه خود را خلاف واقع و دور از انتظار تلقّي مي كرد، در مقاله اي به اين نگرش اعتراض نمود. گرچه در طول دهه شصت، نامه هايي بين ايشان رد و بدل گرديدند، اما نقطه اختلاف ايشان مصادف شد با اخراج وي از كليسا كه در اين ميان، راتسينگر نقش اساسي ايفا كرد و اين نقطه آغازي شد براي اختلافات عميق بين اين دو شخصيت، به طوري كه پس از اينكه راتسينگر به سمت «معيار مجمع آموزه ايمان» منصوب شد، كونگ، كه عملكرد او را زيرنظر داشت، اين مجمع را در مصاحبه اي به سازمان جاسوسي K.G.Bتشبيه كرد و عملكرد راتسينگر را به نقد كشيد.39\nكونگ مي گويد: راتسينگر به خاطر قدرت، روح خود را فروخته است.40 وي اظهار مي دارد: راتسينگر ترسويي است كه وقتي اعتراضات دانشجويي چپ عليه من و راتسينگر انجام مي گيرند اين راتسينگر است كه براي فرار از اين حملات، همه سخنراني هاي خود را تعطيل مي كند و به شكلي مي خواهد خود را از اين مخمصه نجات دهد.41 در سال 1985 در آستانه تشكيل شوراي اسقفي به دليل آنكه حركت هاي موجود عليه كليسا راتسينگر را به وحشت انداخته بود و بيش از هر چيز ترس از آزادي داشت، گزارشي در باب ايمان منتشر كرد كه به تعبير كونگ، توهّماتي هستند كه ناشي از همان جمود فكري و انديشه خشك اويند; از اين رو، پس از انتشار اين سند، كونگ به نقّادي تند اين سند پرداخت. عمده ترين گلايه كونگ به اين سند مربوط به وضعي است كه در دهه هشتاد براي كليساي كاتوليك به وجود آمده بود; وضعيتي كه مردان و زنان مسيحي و كشيشان را مورد آزار و اذيت قرار دادند.\nكونگ مي گويد: راتسينگر بيش از آنكه به بحث «ايمان» بپردازد، به ميزان زيادي راجع به كليساي نهادي، جزميت ها و آموزه ها و بيش از هر چيز، راجع به منحرفان غيركاتوليكي در ميان اسقفان و متكلّمان پرداخته است.42 در بند اول اين سند، راتسينگر از «ضرورت تكفير» دفاع مي كند و آشكارا متكلّمان كاتوليك منتقد را به نكوهش تهديد مي كند كه هرگز بر ضد مجرمان كاتوليك بدنامي همچون آدولف هيتلر يا ديكتاتورهاي آمريكاي لاتين اعلام نشده است.43\nكونگ مي گويد: راتسينگر در تمام موضع گيرهاي خود و بخصوص در اين سند، منشأ بحران هاي پس از شوراي واتيكاني دوم را در بيرون از كليسا جستوجو مي كند و از اينكه ممكن است منشأ آن ها ذاتاً داخلي باشد، طفره مي رود. گويي راتسينگر اشتباهات اداره تعليمي رم در طول قرن هاي گذشته را نمي بيند.44\nهانس مي گويد: در ميان فلاسفه، كاردينال راتسينگر به جاي گرايش به توماس آكوئيناس واقع بين، همواره به آگوستين بدبين تمايل داشته است كه اتفاقاً در آغاز «شوراي واتيكاني دوم» پاپ ژان بيست و سوم به اين الگو هشدار داده بود. با وجود اين، مي بينيم كه اكنون نظير چنين فردي به دليل مقام رمي كه به دست آورده، بر اين باور است كه مي تواند نظير معيار مجسّم ارتدكس كاتوليك عمل كند.45\nكونگ مي گويد: طبق نظر راتسينگر، شوراي واتيكاني دوم تقريباً هيچ كار مثبتي انجام نداده، بلكه به عكس، موجب مفاسد زيادي گرديده است. از اين نكته نيز نبايد غفلت كرد كه راتسينگر كنار گذاشتن زنان در صومعه ها را ناشي از تفكر فمينيسم و نظريه روان كاوي، جامعه شناسي و سياسي مي داند. اينجاست كه جا دارد سؤال شود: چه تضميني براي آزادي جديد زنان و نظريه فمينيسم طبق ديدگاه راتسينگر وجود دارد؟46\nشايد بتوان گفت: در كنار موضوعاتي مانند «نهضت الهيّات رهايي بخش»، «فمينيسم»، «حقوق كليسايي»، «آموزه اقتدار پاپي»، «ازدواج كشيشان»، «سلسله مراتب كشيشي براي زنان»، «كنترل مواليد»، «پلوراليسم ديني» و بسياري ديگر از موضوعات فرعي ديگر، مسئله «اقتدار و خطاناپذيري پاپ» براي كليساي كاتوليك از اهميت فوق العاده اي برخوردار است. از اين رو، در مورد شخصيت هانس كونگ، كه در زمينه هاي گوناگون در كليساي كاتوليك حرف براي گفتن دارد، به اين مسئله از منظر ايشان پرداخته شد. در اين ارزيابي ها براي برجسته كردن اين مسئله، به برخي اشكالات اشاره شد. آنچه مي تواند مورد استناد واتيكان در جهت خطاناپذيري پاپ و كليسا قرار گيرد، عبارتند از:\nاستدلال اول: در آيه اي از كتاب مقدّس، عيسي(عليه السلام) خطاب به پطرس مي فرمايد: تو پطرس هستي و من بر اين صخره كليساي خود را بنا مي كنم و ابواب جهنم بر آن استيلا نخواهند يافت و كليدهاي ملكوت آسمان را به تو مي سپارم و آنچه بر زمين ببندي در آسمان بسته گردد و آنچه در زمين گشايي در آسمان گشاده شود.47 اسقف غير اخلاقي داماسوس (366ـ384; Damasus) اولين كسي بود كه كوشيد سخنان متي درباره «صخره» را پشتوانه ادعاهاي قدرت طلبانه قرار دهد و قويّاً از مقام رسولي خود سخن براند، به گونه اي كه اصلا ديگراني وجود ندارند.48\nاستدلال دوم: تصميم «شوراي واتيكاني اول» است، مبني بر اينكه پاپ رُم موقعي كه راجع به «ex cathedra» سخن مي گويد يعني موقعي كه در انجام مقام تبليغي و طبيبي نسبت به كل مسيحيان آموزه مرتبط به ايمان يا اخلاق را تعريف مي كند، خطاناپذير است.49 اما راجع به استدلال اول، كه آيه انجيل متي باشد، بايد گفت: اولا، امروزه محققان كاتوليك عهد جديد پذيرفته اند كه جمله معروف درباره پطرس به مثابه صخره، كه عيسي(عليه السلام)كليساي خويش را بر آن بنا خواهد كرد، از گفته هاي عيسي در زمان حيات دنيوي اش نيست، بلكه پس از حادثه رستاخيز او، جامعه فلسطيني يا بعدتر جامعه متايي آن را درست كرد. ثانياً، بر فرض هم كه اين جمله مربوط به حيات دنيوي عيسي(عليه السلام) باشد، بدون شك، پطرس در كليساي اوليه اقتدار و مرجعيت خاصي داشت، اما مرجعيت او تنها نبود، بلكه او همراه ديگران بود. او هرگز يك رهبر معنوي يا حتي يك حاكم منحصر به فرد نبود. ثالثاً، هيچ شاهدي در عهد جديد درباره جانشنيي پطرس در رم وجود ندارد. رابعاً، الهي دانان كاتوليك بر اين باورند كه هيچ مدرك معتبري مبني بر اينكه پطرس به عنوان رياست عالي يا اسقف اعظم مسئول كليساي رم بوده، در دست نيست، بلكه اين سمت به مرور زمان، در رم مرسوم شد.50 پس آيه نمي تواند دلالت بر اين داشته باشد كه چون پطرس جانشين عيسي(عليه السلام) است و عيسي(عليه السلام) او را از خطا مصون داشته، پاپ نيز، كه جانشين پطرس است، مشمول اين لطف است. از سوي ديگر، اشكال اساسي اين است كه چگونه مي توان به اين آيه كتاب مقدّس استناد كرد، در حالي كه كتاب مقدّس اعتبار خود را به تأييد پاپ ها مديون است.\nدر پاسخ به استدلال دوم، بايد بگوييم ـ همان گونه كه گذشت ـ هانس كونگ پس از تبيين خطاناپذيري پاپ در هر سه شاخه كليساي شرقي، كليساي غربي و پروتستاني، به اين نتيجه رسيد كه مسئله «خطاناپذيري» از مسائلي است كه به مروز زمان، وارد كليسا گرديده و «شوراي واتيكاني اول» به آن رنگ قانوني بخشيده است، در حالي كه انتظار مي رفت «شوراي واتيكاني اول» به جاي آن، به خطاناپذيري كليسا بپردازد; زيرا در واقع، اين تعاليم شورايي يا تعاليم پاپي و يا كتاب مقدّس نيستند كه خطاناپذيرند، بلكه خدا و عيسي(عليه السلام) هستند كه خطاناپذيرند. علاوه بر اشكالات مطرح شده، كه بايد كليساي كاتوليك به آن ها پاسخ دهد، وقتي به تاريخ كليساي كاتوليك مراجعه مي شود و شرح حال پاپ ها مورد مطالعه قرار مي گيرد، به مسائلي برمي خوريم كه بحث خطاناپذيري پاپ را زير سؤال مي برند.\nصحيفه تاريخ ما را با واقعيت هايي رو به رو مي كند كه با اعتقاد به خطاناپذيري پاپ سازگار نيستند. وجود مواردي از فساد اخلاق و دنياگرايي پدران كليسا، به ويژه در فاصله قرن دهم تا پانزدهم، بر اهل نظر پوشيده نيست. شايد به همين دليل، كاتوليك ها خطاناپذيري پاپ را تنها در زماني كه آموزه هاي ديني و يا اخلاقي را توضيح مي دهد، به رسميت مي شناسند، نه در تمام لحظات زندگي. اما بايد توجه داشت كه پاپ ها در بيان مهم ترين آموزه هاي ديني هم يكديگر را تخطئه كرده اند.\nنمونه اي از اختلاف نظر پاپ ها را در مسئله حاد وحدت يا تعدّد اراده مسيح(عليه السلام)مي توان ديد. سرگيوس، اسقف قسطنطنيه، راه حلي پيشنهاد كرد: طبق اين راه حل، مسيح(عليه السلام)داراي نوعي نيرو (الهي ـ انساني) بود كه با آن هم اعمال الهي و هم اعمال انساني را به جا مي آورد. اما اسقف اورشليم در اين مورد اعتراضاتي كرد. پس از آن، سرگيوس راه حل ديگري پيشنهاد نمود. طي آن، عيسي(عليه السلام) داراي يك اراده بود. پاپ هونوريوس (638ـ625; Honorius) در سال 638 با اين راه حل موافقت كرد و در همين سال، وي و سرگيوس بيانيه «ايمان» را منتشر كردند. اين بيانيه به مباحث مربوط به يك انرژي يا دو انرژي در وجود عيسي(عليه السلام)پايان داد و در مقابل، اعلان داشت: عيسي مسيح صاحب يك اراده بود. اين موضوع در بيانيه چنان صريح ذكر شد كه نستوريوس نيز جرئت نكرد بگويد: عيسي مسيح صاحب دو اراده است. اما پس از چند سال، پاپ ديگري به نام ژان چهارم (John IV)، اين ديدگاه را، كه عيسي مسيح(عليه السلام) صاحب يك اراده بود، محكوم كرد. در سال 649، پاپ مارتين، شورايي در رم تشكيل داد كه اين شورا در نهايت، اعلام كرد: عيسي مسيح(عليه السلام)صاحب دو اراده است. پس از آن، مخالفت رم با نگرش يك ارادگي همراه با مدارا و مماشات بود، تا آنكه پاپ آگاتو (678ـ681; Agatho, st) امپراتور رم را به تشكيل شورايي در قسطنطنيه ترغيب كرد. «شوراي قسطنطنيه» (680ـ681) ششمين شوراي جهاني كليسايي محسوب مي شود. در اين شورا، اعلان شد كه هونوريوس، يكي از پاپ هاي كليساي رم در گذشته (از طرفداران وحدت اراده)، بايد از كليساي مقدّس خدا منفصل انگاشته شده و ملعون باشد.51علاوه بر اين، مسيحياني كه آموزه «خطاناپذيري پاپ و حاكميت شوراهاي كليسايي» را بي چون و چرا مي پذيرند، بايد به اين پرسش پاسخ دهند كه در مواقعي كه پاپ كنوني از دنيا رفته و تا انتخاب بعدي ماه ها فاصله است، چه كسي زمام هدايت كليساي مسيح را بر عهده دارد؟ همچنين بايد ايشان هر تصويري را كه روحانيت از خداوند، نجات بشر، جبر و اختيار و مسائل مهم اعتقادي و اخلاقي ارائه مي دهد، حتي اگر بر خلاف عقل و فطرت خويش بيابند، تصديق كنند و گاه در مقابل ديدگاه پدران خطاناپذير قبلي، به نفع ديدگاه پدران خطاناپذير كنوني، از آن دفاع كند.\n1. Hans Kung, Infallible? An Unresolved Enquiry, (New York, Continum, 1994).\n2ـ هانس كونگ، تاريخ كليساي كاتوليك، ترجمه حسن قنبري، قم، مركز مطالعاتوتحقيقات اديانومذاهب،1384، ص 11و12.\n3. Catholic Church A Short History.\n4. Christianity and the World Religions.\n5. The Catholic Church.\n6. Structure of the Church.\n7. On Being a Christian.\n8ـ توني لين، تاريخ تفكر مسيحي، ترجمه روبرت آسريان، تهران، فرزان، 1380، ص 478.\n9 و 10ـ ليلي مصطفوي كاشاني، شوراي واتيكان دو ميعادگاه كليساي كاتوليك با تجدّدگرايي، تهران، مركز مطالعات فرهنگي ـ بين المللي، 1378، ص 119 / ص 139.\n11. Humanaie Vitae.\n12ـ ليلي مصطفوي، پيشين، ص 129ـ131.\n13. Hans Kung, An Unresolved Enquiry, p. 53.\n15. Ibid, p. 33.\n18. Ibid, p 124.\n19ـ اين شواهد عبارتند از: ابواب جهنم هرگز بر آن استيلا نخواهند يافت. (متي، 16:18) و اينك من هر روز تا انقضاي عالم، همراه شما هستم. (متي: 28:30) و من از پدر مي خواهم كه تسلّي دهنده ديگري به شما عطا كند تا هميشه با شما بماند; يعني روح راستي ... (يوحنّا، 4:16) روح راستي شما را به... راستي هدايت خواهد كرد... (يوحنّا، 16:13) كليساي خداي حي ستون و بنياد راستي است... (رساله اول تيموتائوس، 3:15).\n20. Hans Kung, op.cit, p. 142.\n21. Ibid, p. 144.\n23. Hans Kung, op.cit, p. 149-152.\n24. Ibid, p. 153.\n26. Ibid, p. 160.\n27. Ibid, p. 162.\n28. Ibid, p. 164.\n29. Ibid, p. 165.\n30. Ibid, p. 170.\n31. Ibid, p. 171.\n32. Ibid, p. 172.\n33. Ibid, p. 176.\n34. Ibid, p. 176.\n35. Ibid, p. 180.\n36. Ibid, p. 185.\n3838. John L Allen, Cardinal Ratzinger: the Vatican's enforcer of the faith, p.127-130\n39. Ibid, p. 49 & 126.\n42. Hans Kung & Leonard Swidler, The Church In Anguish-Has The Vatican Betrayed Vatican2? (San Francisco, HARPERS ROW, PUBLISHERS,1987) P.58-59.\n43. Ibid, p. 59.\n44. Ibid, p. 60.\n45. Ibid, p. 61.\n46. Ibid, p. 63.\n47ـ كتاب مقدّس، «انجيل متي»، 16:8.\n48. Hans Kung, The Catholic Church A Short History (New York, A MODERN LIBRAY CHRONIES BOOK, 2003, p. 43.\n49. Mac Gregor, Geddes: The vatican revolution, Boston (1957).\n50. Hans Kung, The Catholic Church A Short History, P. 10-11.\n51ـ توني لين، پيشين، ص 121.\n‹ فلسفه و دين1 فهرست هيلدگاردِ بينگن1 در يك نگاه ›


حمل خودرو چلگرد - حمل ماشین چلگرد - 03891014367\nحمل خودرو چلگرد – حمل ماشین چلگرد – امداد خودرو چلگرد\nحمل خودرو چلگرد با هدف کسب رضایت مشتریان و اجرای وظایف خود با ارائه خدماتی کامل با مشتریان نظیر خدمات خودروبر چلگرد، خدمات تعمیرگاهی چلگرد، خدمات سیار چلگرد خدمات در محل کار و یا درب منزل، خدمات تلفتی و مشاوره ای چلگرد، خدمات کارت عضویت به فعالیت خود در تمام نقاط استان چهارمحال و بختیاری و سرتاسر کشور می پردازند تا با تجهیزات کامل در شرایط مختلف و در نقاط مختلف آمده خدمت رسانی به خودروسوارن باشند.\nمعرفی حمل خودرو چلگرد\nامداد خودرو ایران، دارای نمایندگی های استانی و مراکز پیام شبانه روزی در سراسر کشور میباشد که با داشتن مجهزترین دستگاه خودروی امدادی سبک و سنگین با ارائه خدمات در تمام مناطق چلگرد در صورت 24 ساعت شبانه روز تحت پوشش خود قرار داده است.\nحمل خودرو چلگرد – ماشین بر چلگرد – امداد خودرو چلگرد\nامداد خودرو ایران با سال ها تجربه در زمینه حمل خودرو در چلگرد و با مجهز ترین خدمات امدادی و کادری مجرب و حرفه ای آماده خدمات رسانی به هموطنان عزیز می باشد.\nامدادخودرو در دنیای امروز به امری ضروری در زندگی روزمره تبدیل شده که وظیفه راحتی و آسایش مردم را برعهده دارد. براین اساس در کشور ما نیز نیاز به این امر باعث بوجود آمدن شرکتهای متعدد امداد خودرو شده و شرکت امداد خودروکشوری نیز برآن شده تا وظیفه خود را در قبال امداد به خودروهای در جاده و خیابان مانده با نهایت وسواس برای راحتی و آسایش مردم انجام دهد.\nحمل خودرو چلگرد\nخودرو بر چلگرد\nماشین بر چلگرد\nیدک کش چلگرد\nحمل ماشین چلگرد\nامدادخودرو سیار چلگرد\nحمل ماشین در چلگرد\nکفی حمل خودرو چلگرد\nامداد سیار – امداد خودرو کشوری\nارائه سیستم برای سازماندهی کلیه خدمات حمل خودرو چلگرد\nتعمیرات خودرو توسط حمل خودرو چلگرد در تمامی شبانه روز\nبرای جا به جا کردن خودروهای خراب شده و تصادفی و خودروهای صفر و نیز شاسی بلند به صورت درون شهری و یا برون شهری با نازلترین قیمت و جا به جایی سریع و مطمعن خودروهای شما عزیزان با خودروبر چلگرد در خدمتتان هستیم.\nحمل خودرو چلگرد – ماشین بر چلگرد\nخدمات خودروبر چلگرد در سطح استان چهارمحال و بختیاری\nحمل خودرو چلگرد، به منظور تامین آسایش و ارائه هر چه بهتر خدمات امداد جاده ای و سیار به مشتریان خود به صورت شبانه روز آماده امدادرسانی میباشد. به طور کلی خدماتی که توسط شرکت های امداد خودرو ارائه می شوند، مربوط به عیب یابی خودرو و برطرف کردن آن ها مربوط می شود.\nعمدتا خدمات حمل خودرو چلگرد شامل موارد زیر می باشد:\nموقعیت مکانی حمل خودرو چلگرد روی نقشه گوگل\nخودرو بر چلگرد – امداد خودرو\nدر صورت بروز هرگونه مشکل برای وسیله نقلیه شما، از قبیل خرابی و یا تصادفات، ما حامی شما بوده و در هر نقطه از چلگرد در اسرع وقت در کنار شما هستیم. و با خدمات تخصصی آماده حمل خودرو شما به نزدیک ترین مرکز تعمییرات معتبر هستیم.\nنحوه تماس با حمل خودرو چلگرد\nگاهی در طول سفر به سمت مقصد مشکلی برای وسیله نقلیه ما پیش می آید که عاجز از تعمیر و راه اندازی مجدد آن می شویم. در این مواقع بهترین راه برای حل مشکل ارتباط و تماس با خودروبر چلگرد و خودروبر چلگرد می باشد تا درسریع ترین زمان در کنار شما حاضر بوده و اقدام به رفع مشکل فنی و یا حمل خودروی شما به نزدکی ترین مرکز امدادی نمایند.\nشماره تماس حمل خودرو چلگرد\nحمل خودرو چلگرد: 03891014367\nخودرو بر چلگرد: 03891014367\nخودروبر چلگرد: 03891014367\nخودرو بر چلگرد – ماشین بر چلگرد\nامدادخودرو آزاد راه چلگرد\nامداد جاده ای اتوبان چلگرد\nامداد خودرو جاده ای چلگرد\nخودرو بر فوری چلگرد\nخودرو سوار شبانه روزی چلگرد\nیدک کش آزادراه چلگرد\nخودرو سوار جاده ای چلگرد\nBandar Chelgerdemdad khodro\nkhodro bar Bandar Chelgerd\nyadak kesh Bandar Chelgerd\nhamle khodro Bandar Chelgerd\nkhodrobar Bandar Chelgerd urmia\nkhodrobar Tehran Bandar Chelgerd\ncar transfer from Bandar Chelgerd to tehran\ntransfer car from Bandar Chelgerd to Bandar Chelgerd\ncar transfer from Bandar Chelgerd to Ardabil, pardis, rey, firoozkooh, damavand\nماشین بر چلگرد – خودروبر چلگرد\nجابجایی سرنشینان خودروهای معیوب و سانحه دیده توسط خودروبر چلگرد\nحمل خودروهای گران قیمت شما به سراسر ایران از چلگرد\nاگر نیاز به امدادخودرو فوری و سریع دارید با ما تماس بگرید امدادخودرو چلگرد در کنار شماست.\nامداد سیار چلگرد – خودروبر چلگرد – ماشین بر چلگرد\nتوصیه های ایمنی حمل خودرو چلگرد\nدر هر فرصتی تلفن همراه خود را شارژ نمائید تا در صورت بروز مشکل بتوانید با نیروهای امدادی و حمل خودرو چلگرد تماس بگیرید.\nجرثقیل یدک کش مکانیزه نسبت به جرثقیل یدک کش های معمولی دیگر پایداری بسیار بهتری دارد به همین دلیل امروزه از این یدک کش مکانیزه جهت انتقال ماشین ها در جاده های شهری استفاده می شود.\nحمل خودرو چلگرد نسبت به سایر خودروبر ها علاوه بر ایمنی بالا از سرعت بیشتری نیز برخوردار میباشد، بنابراین میتواند در کمترین زمان ممکن خودروی شما را از محلی به محل دیگر جابجا کند.\nخودروبر سایر شهر های استان چهارمحال و بختیاری\nخودرو بر بروجن\nیدک کش فرخ شهر\nحمل خودرو فارسان\nماشین بر هفشجان\nخودرو سوار شهر کرد\nمناطق تحت پوشش حمل خودرو چلگرد


آیا گیاه برنجاسف و اثرات شفا بخشش را میشناسید؟ • زیگیل\nبرنجاسف را بهترین دوای حمله، صرع، درد اعصاب و دل به هم خوردگیهای عصبی می دانند. میشل اتمولر طبیب آلمانی که در سالهای ۱۶۴۴ – ۱۶۸۳ م. میزیست، ریشهٔ برنجاسف را برای آرام کردن حمله های صرع تجویز می کرد.برای آشنایی با خواص برنجاسف با ما در این مقاله از سایت زیگیل همراه باشید.\nدرمان کمخونی و ضعف عمومی بدن با برنجاسف:\nسی گرم برنجاسف را با پنج گرم پوست لیموترش و سه گرم پوست درخت دارچین تهیه کنید، دارچین را با یک لیتر و نیم الکل مخلوط کنید، و این مخلوط را در شیشه ای بریزید و در آن را محکم ببندید و آن را در مقابل آفتاب تند تابستان بگذارید و گاه به گاه آن را بشدت تکان دهید، وقتی سه روز گذشت، پنج تا ده قطره از این مایع را با شکر مخلوط کنید و هر روز سه بار آن را بخورید. این قطره با شکر بهترین داروی رفع کم خونی و ضعف عمومی بدن است که با مصرف ان خواهید دید بعد از چندی تمام این عوارض در شما برطرف شده است.\nدرمان تشنج و اختلالات عصبی با برنجاسف :\nپانزده گرم گرد ریشهٔ برنجاسف را با سی گرم شیر مخلوط کنید و هر روز چهاربار و هر باریک قاشق قهوه خوری از آن را بخورید. .\nدرمان پیچ خوردگی و رگ به رگ شدن:\nیک مشت برگهای برنجاسف را که خیلی لطیف و نرم است را در هاون بکوبید و شیرهٔ آن را بگیرید و به صورت ضماد روی عضوی که پیچ خوردگی پیدا کرده و یا رگ به رگ شده است بگذارید. این ضماد را هشت ساعت به هشت ساعت عوض کنید تا ورم عضو پیچ خورده بکلی از بین برود. شما می توانید در هر موقعی که دچار پیچ خوردگی و یا رگ به رگ شدن عضوی شده اید کمپرس برگهای برنجاسف را که در سرکه خیسانده اید به کار ببرید.\nدرمان نقرس، رماتیسم:\nدو یا سه مشت از برگ و گل برنجاسف را در وان حمام که از آب گرم کرده اید و درجهٔ آن ۳۸ سانتیگراد است بریزید و در آن دراز بکشید و استراحت کنید، بدون شک چند بار که این کار را کردید بهبود محسوسی در خود خواهید دید.\nدرمان زخم و جراحت:\nسی گرم تخم برنجاسف را در یک لیتر آب سرد بریزید و ظرف محتوای آن را روی آتش بگذارید تا به جوش بیاید، وقتی به جوش آمد آن را از روی آتش بردارید و بیست دقیقه دم کنید. بعد آن را صاف کنید؛ وقتی ملایم است یعنی نه زیاد گرم است و نه زیاد سرد روی پارچهٔ نرمی بریزید و صاف کنید و یک قاشق سوپخوری نمک در آن بریزید و پارچه های کمپرس را در آن خیس کنید و روی زخم و جراحت خود بگذارید و هر صبح و شب آن را تجدید کنید.\nاین ضماد برای هر زخمی خوب است و اگر مدتی این نسخه را عمل کنید، خیلی زود هر زخمی خوب خواهد شد.\nدرمان تشنجدرمان کمخونیدرمان نقرس


روش های ساده برای لاغری بعد از زایمان | رعایت نکات اشاره - بوبینا\nچهارشنبه، 2 بهمن 1398 ساعت 06:562020-01-22پزشكي\nرعایت نکات اشاره به در بخش زیر می تواند به شما کمک کند به راحتی اضافه وزن خود را دور بریزید و به همان خانم مانکن قبل از زایمان برگردید! پس از زایمان، - رعایت نکات اشاره به در بخش زیر می تواند به شما کمک کند به راحتی اضافه وزن خود را دور بریزید و به همان خانم مانکن قبل از زایمان برگردید! پس از زایمان، یکی از مشکلات زنان، اضافه وزن است.\nبرای کم کردن این وزن باید به چند نکته توجه کرد.\nدر زمان شیردهی، مادر به 600 کالری نیاز دارد، اما برای به دست آوردن این میزان کالری نباید در مصرف غذا های چرب زیاده روی کرد بلکه به جای آن، مصرف غذا های غنی از فیبر و میوه توصیه می شود.\nچند روز پس از زایمان از کمربند مخصوص کوچک کردن شکم استفاده کنید.\nاین وسیله باعث جمع شدن عضلات شکم و کاهش اندازه شکم می شود.\nبه طور منظم اسنک های سالم مانند میوه خشک، ماست، میوه های تازه حاوی آب مانند هندوانه، سیب، توت فرنگی و پرتقال مصرف کنید.\nکودک بهترین همراه شما برای ورزش کردن است.\nمی توانید با او بازی کنید به طوری که کالری بسوزانید و وزن کم کنید.\nکودک هم از این فعالیت لذت خواهد برد.\nدر زمان خواب کودک می توانید به پیاده روی تند بپردازید.\nروز خود را با مصرف صبحانه سالم غنی از پروتیین مانند تخم مرغ و شیر شروع کنید.\nمصرف جو دو سر، سالاد، برشتوک صبحانه، عدسی و… در وعده صبحانه، احساس سیری طولانی مدت در طول روز ایجاد می کند.\nاز مصرف غذا های فرآوری شده بپرهیزید.\nاز آن جا که اضافه وزن دارید، بهتر است از خوردن هله هوله بپرهیزید.\nسوپ سبزیجات و مرغ غنی از پروتیین و ویتامین است، اما باعث اضافه شدن چربی بدن نمی شود.\nعلاوه بر آن مواد مغذی لازم برای نوزاد را تأمین می کند.\nاز خوردن هر نوع غذای تصفیه شده بپرهیزید.\nبه جای نان، پاستا، نودل و برنج سفید از برنج قهوه ای استفاده کنید، زیرا مواد غذایی تصفیه نشده غنی از فیبر و ویتامین است.\nدر حالی که مواد غذایی تصفیه شده باعث افزایش وزن می شود.\nکلید واژه ها: زایمان - اضافه وزن - قبل از زایمان - بعد از زایمان - کوچک کردن شکم - میوه - مانکن - رعایت - کالری - عضلات شکم - توت فرنگی - نکات - مصرف - استفاده - مشکلات - یکی از - فرنگی - میزان - توصیه - عضلات - لاغری - کاهش - مادر - کوچک - سالم - نیاز - زمان - فیبر


کلام ایام ـ ۴۸۸، دعوت به ضیافت بهشتی در ماه خدای سبحان | حکمت طریف\nخانه/کلام ایّام/کلام ایام ـ ۴۸۸، دعوت به ضیافت بهشتی در ماه خدای سبحان\nکلام ایام ـ ۴۸۸، دعوت به ضیافت بهشتی در ماه خدای سبحان\nماه مهمانی خدا با تمام عظمت و برکات و نورانیتش فرا رسید و چند ساعت بیشتر برای ورود در آن باقی نمانده است. فضائل و برکات عظیم این ماه با خطبه مشهور وجود مبارک رسول اکرم ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ پیوند یافته است و منادی پروردگار عالمیان از طرف آن ذات قدوس انسانها را به این مهمانی باشکوه دعوت کرده و در خطبه شریف خود فرمود:\n« أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ شَهْرُ اللَّهِ بِالْبَرَكَةِ وَ الرَّحْمَةِ وَ الْمَغْفِرَةِ » یعنی: ای مردم روی آورده است بسوی شما ماه خدا با برکت و رحمت و مغفرت.\n« و هُوَ شَهْرٌ دُعِيتُمْ فِيهِ إِلَى ضِيَافَةِ اللَّهِ وَ جُعِلْتُمْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ كَرَامَةِ اللَّهِ» یعنی: و آن ماهی است که شما در آن به مهمانی الله دعوت شده اید و در آن از اهل کرامت خدا قرار گرفته اید.\nطبعاً بهترین توصیف درباره فضائل این ماه نورانی و باشکوه، توصیفی است که در خطبه مشهور آن حضرت بعمل آمده و آن کلام زیبا و نورانی اگرچه مشهور است و بطور مکرر خوانده می شود، اما جاذبه آن هرگز قطع نمی شود و هر وقت مورد توجه و مطالعه قرار می گیرد حلاوت جدیدی از آن احساس می شود.\nما سالهای قبل در این ایام یعنی زمان ورود به این ماه مبارک به ذکر این خطبه شریف و توضیح و تحلیل آن پرداختیم و این شرح و تحلیل فشرده در مقالات منتشر شده در «وبسایت حکمت طریف» در بخش «کلام ایام » آمده است.(۱)\nتوصیه می کنیم جهت تجدید عهد با کلام نورانی آن وجود مبارک قدسی مقالات فوق مورد مطالعه قرار بگیرد، و حداقل اصل خطبه شریف در کتابهای دعا مثل «مفاتیح الجنان» و یا مقالات سایت مجدداً خوانده شود. و این کار بهتر است در اول ماه رمضان هر سال انجام بگیرد و خطبه شریف بطور مکرر خوانده شود. طبعاً مطالعه مجدد آن منشأ تأثیرات اخلاقی و حتی علمی جدیدتر خواهد شد.\nدر مقالات سالهای قبل علاوه بر شرح و توضیح و تحلیل عبارات خطبه شریف وارد بحث در مسائل علمی و اخلاقی متعددی در ارتباط با ماه رمضان و روزه این ماه و دعاهای توصیه شده و سایر فضائل آن و در رأس آنها «نزول قرآن» در این ماه و قرار گرفتن «شب قدر» در آن شدیم و بعضاً به ذکر و شرح و توضیح بعضی از دعاهای مخصوص این ماه پرداختیم.\nآثار و فواید و فضائل ماه مبارک رمضان خیلی بیشتر از آن است که بشود در چند مقاله و یا چند جلد کتاب مورد بحث و بررسی قرار بگیرد و از یک نظر این آثار و فواید و برکات بی پایان است چون آنها با عظمت بهشت ارتباط دارد و همچنین به فضائل قرآن مجید متصل است و قرآن هم دارای معانی و علوم وفضائل بی پایان است.\nدر کتاب آسمانی در آیات متعددی به آن عظمت فوق محاسبه، اشاره ای شده چه در مقام توصیف قرآن نازل شده در آن و چه توصیف عظمت «شب قدر» قرار گرفته در آن. بعنوان نمونه:\n« شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ » (البقره/ ۱۸۵)\n«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ـ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدر ـ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (القدر/۱ ـ ۳)\n« إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ِۚنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ـ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» (الدخان/۳ ـ ۴)\nدر این نوشتار بعضی از عناوین اصلی و موضوعات محوری آن مقالات را ذکر می کنیم تا بلکه سبب یادآوری مطالب مذکور و حضور آنها در ذهن شود و منشأ تأثیرات اخلاقی مجدد و آمادگی بیشتر برای بهره گیری از مباحث علمی در نویسنده و خوانندگان مقالات شود.\nشنیدن کلام مبارک رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ درباره فضائل ماه رمضان و روزها و شبها و ساعات آن و عظمت قرآن مجید و شب قدر و یادآوری مجدد آنها، تأثیرات عظیمی در روح انسانها خواهد داشت.\nتذکر اینکه نَفَسهای انسان در آن تسبیح خدا و خواب در آن عبادت محسوب خواهد شد تا چه رسد به عبادات و دعاهای سفارش شده و روزه گرفتن برای اجرای فرمان خداوند. و تذکر اینکه تلاوت یک آیه از قرآن کریم در آن معادل یکبار تلاوت آن از اول تا آخر می باشد. یعنی سودی چندین هزار برابر ایام و اوقات عادی، و امثال آنها.\nعناوین اصلی و موضوعات محوری مقالات ماه رمضان\n۱ـ موضوع باز شدن درهای آسمان در احادیث.\n۲ـ باز شدن درهای آسمان جهت صعود به بهشت.\n۳ـ غفران خداوند برای بنده گان در ماه رمضان.\n۴ـ ماه رمضان و عبادت شکوهمند روزه.\n۵ـ ارتباط ماه رمضان با قرآن مجید.\n۶ـ ماه رمضان و دعاهای آن.\n۷ـ مقایسه زندگی دنیوی با زندگی اخروی.\n۸ـ اعمال ماه رمضان سبب کسب استعداد ورود به بهشت در انسانها می شود.\n۹ـ موضوع قبولی اعمال و آثار آن در زندگی انسانها.\n۱۰ـ استجابت دعاها در ماه رمضان.\n۱۱ـ دستورات مؤکد رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله وسلم ـ به دعا.\n۱۲ـ بعضی از شرایط استجابت دعا.\n۱۳ـ احتیاج به توفیق خداوند در عبادات.\n۱۴ـ اهمیت روزه ماه رمضان.\n۱۵ـ موقعیت و اهمیت تلاوت قرآن درماه رمضان.\n۱۶ـ جایگاه اراده و تصمیم انسان ها در اعمال ارادی و جایگاه خدای سبحان در اعمال بنده.\n۱۷ـ اتصال قدرت بنده به قدرت بی پایان خدای سبحان با دعا.\n۱۸ـ حیات حقیقی انسانها در عالم آخرت و در بهشت تحقق خواهد یافت.\n۱۹ـ زمان مناسب تر برای دعا.\n۲۰ـ اعمالی که از انسانها صادر می شود، خواه و ناخواه آثاری خواهد داشت و آثار اعمال به روح صاحب عمل متصل خواهد بود.\n۲۱ـ تکریم ماه رمضان و عبادت شکوهمند آن در حدی اهمیت دارد که افطار یک روزه دار معادل آزاد کردن یک برده محسوب می شود.\n۲۲ـ اصلاح اخلاق در ماه رمضان.\n۲۳ـ اکرام یتیم در ماه رمضان و پاداش عظیم آن.\n۲۴ـ نظر رحمت خداوند به انسان در حال دعا.\n۲۵ـ درهای بهشت در این ماه باز است مگر یک انسان با اعمال خود آنها را به روی خود ببندد.\n۲۶ـ افضل اعمال در ماه رمضان در کلام رسول خدا ( صلی الله علیه و آله و سلم )\n۲۷ـ غفران خداوند برای بنده گان در ماه رمضان.\n۲۸ـ مغفرت خداوند موجب اجر عظیم و رزق خداوند خواهد شد.\n۲۹ـ چرا دعاهای ما گاهی مستجاب نمی شود؟\n۳۰ـ برای چه چیزهائی باید دعا کرد؟\n۳۱ـ ماه رمضان زمان باز شدن درهای آسمان.\n۳۲ـ آمادگی برای ورود به ماه رمضان از چه طریقی امکان پذیر است؟\n۳۳ـ ماه رمضان نهر عظیمی از برکات خداوند است.\n۳۴ـ برکت به فایده و خیر ثابت و فراوان گفته می شود.\n۳۵ـ برکات و رحمت خداوند درماه رمضان می تواند تمامی نیازهای زندگی دنیوی انسان را تأمین کند.\n۳۶ـ در آیات متعددی از قرآن، مغفرت و بهشت در کنار هم ذکر شده است.\n۳۷ـ مغفرت خداوند عامل پاکسازی روح و از بین رفتن آلودگی های آن و آثار نامطلوب گناهان می شود.\n۳۸ـ انسان ها در ماه رمضان علاوه بر بهره مندی از جریان رحمت عادی، از مراتب برتری از آن هم بهره مند می شوند.\n۳۹ـ تکریم یک مهمان لازم است با شخصیت و موقعیت اجتماعی و اخلاقی و علمی و سنین عمر او متناسب باشد.\n۴۰ـ ارزش وجودی انسان چقدر است!\n۴۱ـ پذیرائی خدا از انسانها درماه رمضان.\n۴۲ـ کلامی از امیرالمؤمنین علی ـ علیه السلام ـ درباره ارزش و قیمت انسان.\n۴۳ ـ زمانی که «عقل» انسان تحت سلطه هواهای نفسانی او قرار می گیرد.\n۴۴ ـ محرومیت انسان از بعضی لذت ها بجهت روزه گرفتن، زمینه بهره مندی از نعمت های بهشتی را در روح او به وجود می آورد.\n۴۵ ـ دو نوع نعمت خداوند برای انسانها، نوعی که با دعا و درخواست حاصل می شود و نوعی که بدون درخواست و دعا شامل حال او می گردد.\n۴۶ ـ استجابت دعاها در ماه رمضان.\n۴۷ ـ کلیدهای گنج ها و خزانه های خدای سبحان.\nکلام ایام - 132، ماه رمضان ماه برکات بی پایان\n۴۸ ـ کلامی از امیرالمؤمنین علی ـ علیه السلام ـ درباره دعا و نقش آن در زندگی انسان.\n۴۹ ـ خدای سبحان رزق همه موجودات و مخلوقات را بعهده خود گرفته است.\n۵۰ ـ تشنگی و گرسنگی در حال روزه داری یادی از وضعیت انسان در روز قیامت خواهد بود.\n۵۱ ـ کلامی از رسول خدا ـ صلی الله علیه و آله و سلم ـ درباره حفظ زبان.\n۵۲ ـ سخنی از لقمان حکیم در ارزش سکوت و کم حرفی.\n۵۳ ـ مهربانی با یتیمان و آثار آن در زندگی انسان.\n۵۴ ـ کلامی درباره توبه از گناهان.\n۵۵ ـ بلند کردن دستها بسوی آسمان در وقت دعا و منظور از آن.\n۵۶ ـ عدم استجابت دعای بنده به موقعیت خود او و به نوع دعای او مربوط می شود.\n۵۷ ـ گاهی وقت ها استجابت دعا به حکمتی تأخیر می افتد و نباید «تأخیر در استجابت» را « عدم استجابت » تلقی کرد.\n۵۸ ـ زمانهای مناسب برای استجابت دعا.\n۵۹ ـ نظر رحمت خدا بسوی بنده ها.\n۶۰ ـ پذیرش درخواست بنده در صورت تحقق مناجات با خدا.\n۶۱ ـ تحقق حالت ندا در دعا.\n۶۲ ـ توجه کامل قلبی به خدا در مقام دعا و قطع توجه از غیر او (کلام ایام از شماره ۱۳۲ تا ۱۳۹)\n۶۳ ـ موقعیت رفیع ماه رمضان و ایام و ساعات آن در آموزش های آسمانی.\n۶۴ ـ جریان عمومی و عادی رحمت خداوند.\n۶۵ ـ جریان رحمت خاصه خداوند و زمان ها و مکان های متناسب با انتشار آن.\n۶۶ ـ روزه ماه رمضان یکی از ارکان اصلی اعمال و عبادات مخصوص ماه رمضان می باشد.\n۶۷ ـ علت حرمت و ممنوعیت خوردن و آشامیدن در حال روزه.\n۶۸ ـ تقوا و ارتباط آن با ورود به بهشت.\n۶۹ ـ تعریفی از تقوا و معنی آن.\n۷۰ ـ تفاوت حیات انسانی با حیات سایر جانداران.\n۷۱ ـ عده ای از انسانها بعد از انتقال به عالم بعدی متوجه فقدان حیات انسانی در وجود خود می شوند.\n۷۲ ـ جانداران دیگر ـ غیر از انسان ـ راههای زندگی و رسیدن به مقاصد و نیازهای خود را از طریق نوعی وحی بنام « وحی غریزی» می شناسند.\n۷۳ ـ انسانها در فضای نوع خاصی از هدایت خداوند قرار دارند و آن عبارت است از هدایت از طریق قوه عقل و پیامهای مستقیم توسط پیامبران.\n۷۴ ـ اگر یک انسان از هدایت نوع برتر مخصوص خود محروم شود، زندگی او فاسد و تباه خواهد شد.\n۷۵ ـ آسایش و رضایت توهمی انسان از ناحیه اختلاط دو نوع حیات با یکدیگر و غفلت او از این اختلاط.\n۷۶ ـ مقصد انسانهائی که حیات انسانی در آنها فعال نشده است.\n۷۷ ـ مراد از قلوبی که قدرت «تفقه» ندارند چیست؟\n۷۸ ـ چشم سالمی که نمی بیند و گوش سالمی که نمی شنود.\n۷۹ ـ قلب انسانی کارائی و نقش خاصی در زندگی او دارد، غیر از کارائی قلب جانداری.\n۸۰ ـ بینائی و شنوائی انسانی و جانداری و تفاوت آن دو با یکدیگر.\n۸۱ ـ انسان دو نوع قلب و چشم و گوش دارد، نوعی برای حیات جانداری و نوع دیگر برای حیات انسانی.\n۸۲ ـ ادراکات جانداری و ادراکات انسانی.\n۸۳ ـ محبوسیت بعضی از انسانها در زندان حیات جانداری.\n۸۴ ـ قلب انسانی از ناحیه داشتن قوای خاص روحی فعالیت دیگری نسبت به سایر جانداران دارد و آن عبارت است از «تعقل» و «تفکر»\n۸۵ ـ در انسان علاوه بر تمایل و کشش بطرف نیازهای عادی مثل غذا و آب، تمایلات و کشش های متعالی دیگری وجود دارد که از حیات انسانی او نشأت می گیرد.\n۸۶ ـ آزادی از زندان طبیعت همراه با توشه ذخیره شده ولوازم سفر بسوی مقصد حیات.\n۸۷ ـ آموزشهای آسمانی و اعمال عبادی.\n۸۸ ـ ارتباط روزه گرفتن با حیات انسانی.\n۸۹ ـ عادت کردن انسان به لذتهای ناشی از حیات جانداری و توقف در آن مرحله سبب تباهی حیات انسانی می شود.\n۹۰ ـ تأثیرات تقوا در زندگی فردی و اجتماعی انسان ها.\n۹۱ ـ معیار سنجش ارزش های وجودی انسان و میزان کرامت او کدام است؟\n۹۲ ـ اگر یک مرد یا زن از همسر خود کراهت پیدا کنند، چه عاملی می تواند موجب برقراری زندگی آنها شود و از آن زندگی لذت ببرند.\n۹۳ ـ علت از بین رفتن تمایل و علاقه اولیه در بین همسران چیست؟\n۹۴ ـ در جریان از هم پاشیدن یک خانواده علاوه بر فرزندان، حقوق افراد دیگری هم ضایع می شود.\n۹۵ ـ دوگانگی وجود انسان در آیاتی از قرآن مجید و بطور مکرر در کلام رهبران آسمانی به کار رفته است.\n۹۶ ـ انسان فطرتاً و در اصل هم دارای قلب و چشم و گوش جانداری است و هم قلب و چشم و گوش انسانی.\n۹۷ ـ در وجود انسان علاوه بر علم عادی آموزشی، علم دیگری هم وجود دارد که از طریق نوعی وحی (الهام) به او عطا می شود.\n۹۸ ـ دشمن ترین و خطرناکترین دشمنان انسان.\n۹۹ ـ »من انسانی« اصل و حقیقت وجود این موجود است و همان است که پایدار می ماند.\n۱۰۰ ـ «من طبیعی» در اصل ابزار و وسیله «من حقیقی» برای رسیدن به مقصد حیات است.\n۱۰۱ ـ وضعیت و موقعیت انسان در زندگی دنیوی.\n۱۰۲ ـ دو گانه بودن وجود انسان در ادبیات و فرهنگ ما (کلام ایام از شماره ـ ۲۰۲ تا ۲۰۸)\nقبل از اینکه فرصت های طلائی از دست برود\nالحمدلله که باز هم الطاف و عنایات پروردگار عالمیان شامل حال همه ما شد و مجدداً وارد فضای باشکوه و نورانی ماه رمضان شدیم. مثل اینکه وارد یکی از باغهای بهشتی شده ایم، اگرچه در عالم دنیا آن شایستگی و ظرفیت وجود ندارد که تمامی فضائل و ارزش های زندگی مطلوب اخروی و پدیده های آن در این عالم محدود ظهور و تجلی یابد. اما با وجود محدودیت های متعدد و عالم دنیا و حیات دنیوی، گاهی در سخنان معلمان آسمانی، تشبیهی بین بعضی از پدیده های این عالم و بعضی از حقایق و پدیده های زندگی اخروی و بهشت انجام گرفته است.\nچون اعمال و رفتارها و وضعیت روحی اهل ایمان در روزهای اول ماه مبارک رمضان نقش و تأثیرات بسیار مهمی در مجموع این ماه خواهد داشت، لذا متذکر می شویم که فضائل این ماه عظیم از کتابها و منابع مختلف حدیثی و سیره شریف معلمان آسمانی خیلی سریعتر مورد مطالعه قرار بگیرد و فضائل اختصاصی ماه خدا از همین روز اول و یا حداقل از چند روز و شب اول در نظر گرفته شود و اعمال سفارش شده با جدیت انجام بگیرد لذا ذکر بخشی از عناوین و موضوعات مقالات قبلی را به شماره بعدی موکول کردیم تا بقیه عناوین و موضوعات اصلی به تدریج مورد مطالعه قرار بگیرد و تزاحمی بین آنها و اعمال عبادی مخصوص در روزهای اول به وجود نیاید.توصیه می کنیم دعاهای معین شده برای بعد از نمازهای واجب یعنی دعاهای ذیل با معانی آنها بیشتر مورد توجه قرار بگیرد، این دعاها در بخش اعمال مشترکه ماه مبارک رمضان در کتابهای دعا مثل »مفاتیح الجنان« ذکر شده است:\n« اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِکَ الْحَرَامِ … »\n« یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ یَا غَفُورُ یَا رَحِیمُ … »\n« اللّٰهُمَّ أَدْخِلْ عَلَىٰ أَهْلِ الْقُبُورِ السُّرُورَ … »\nدر این ماه مبارک تلاوت زیاد قرآن مجید مورد سفارشات اکید معلمان آسمانی قرار گرفته تا جائی که وجود مبارک رسول خدا ـ صلی الله علیه و اله و سلم ـ در خطبه مشهور خود فرمود: تلاوت یک آیه از قرآن در این ماه اجر تلاوت یک ختم قرآن در ماههای دیگر را خواهد داشت.\n۱ـ وبسایت حکمت طریف تحت عنوان و شماره های ذیل:\nکلام ایام ـ ۱۳۲، رمضان ماه برکات بی پایان و شماره های ۱۳۳ تا ۱۳۸\nو کلام ایام ـ ۵۴، ماه رمضان زمان باز شدن درهای آسمان و شماره های : ۵۵ ـ ۵۶ ـ ۵۷ ـ ۵۸\nکلام ایام ـ 487، ماه شعبان و روزهای تاریخی آن\nکلام ایام ـ 489، دعوت به ضیافت بهشتی در ماه خدای سبحان


حفر چاه مناطق تهران - لوله سرویس\nحفر چاه سراسر تهران\nتخلیه, کندن و لایروبی چاه و حفر چاه شبانه روزی و بدون تعطیلی مناطق تهران\nباز و بستن درب چاه لوله کشی\nرفع نم و بو , تشخیص ترکیدگی لوله و …..\nحفر چاه دفتر خدمات فنی لوله سرویس با کادری حرفه ای دارای حداقل 40 سال سابقه کار ، خدمات متمایز خود را در زمینه :\nتخلیه چاه و لوله بازکنی ، حفر چاه ، تعمیر چاه ، گرفتگی لوله فاضلاب و آب ، تشخیص ترکیدگی لوله آب و فاضلاب ، تشخیص محل چاه آب و فاضلاب ، لایروبی چاه فاضلاب ، طوقه چینی ، در آوردن اشیاء در فاضلاب و… به همشهریان عزیز تهران ارائه می دهد .\nخدمات ما بر اساس استانداردهای روز مانند :\nاستفاده از بهترین و مجرب ترین نیروهای متخصص در زمینه حفر چاه سراسر مناطق تهران\nپرسنل مجهز به کارتخوان سیار جهت اخذ اجرت\nاستفاده از تجهیزات مدرن برای تخلیه چاه و لوله بازکنی و حفر چاه و سایر خدمات شبانه روزی کلیه مناطق تهران\nتضمین خدمات انجام شده و قیمت مناسب خدمات می باشد .\nتمامی خدمات ذکر شده حفر چاه در کل مناطق تهران بصورت شبانه روزی بوده و با یک تماس در سریعترین زمان ممکن کارشناسان ما را در کنار خود خواهید دید .\nحفر چاه نیاوران ، حفر چاه فرمانیه ، حفر چاه تجریش ، حفر چاه محمودیه ، حفر چاه تخت طاووس ، حفر چاه مطهری ، حفر چاه بهشتی ، حفر چاه سیدخندان ، حفر چاه ونک ، حفر چاه اقدسیه ، حفر چاه مینی سیتی ، حفر چاه ولنجک ، حفر چاه جردن ، حفر چاه الهیه ، حفر چاه تهران ، حفر چاه گاندی ، حفر چاه آفریقا ، حفر چاه دولت ، حفر چاه قلهک ، حفر چاه نوبنیاد ، حفر چاه پاسداران ، حفر چاه اختیاریه ، حفر چاه سهروردی ، حفر چاه یوسف آباد ، حفر چاه دزاشیب ، حفر چاه بلوار ارتش ، حفر چاه قیطریه ، حفر چاه اندرزگو ، حفر چاه آجودانیه ، حفر چاه برزیل ، حفر چاه سئول ، حفر چاه ملاصدرا ، حفر چاه کامرانیه ، حفر چاه دارآباد ،\nحفر چاه ازگل ، حفر چاه چهارراه پاسداران ، حفر چاه بلوار کاوه ، حفر چاه ولیعصر شمالی ، حفر چاه توانیر ، حفر چاه پارک وی ، حفر چاه دیباجی ، حفر چاه دربند ، حفر چاه امامزاده قاسم ، حفر چاه نخجوان ، حفر چاه امامزاده صالح ، حفر چاه یخچال ، حفر چاه بلوار شهرزاد ، حفر چاه دروس ، حفر چاه عباس آباد تهران ، حفر چاه بابایی ، حفر چاه همت ، حفر چاه میرداماد ، حفر چاه دستگردی ، حفر چاه ظفر ، حفر چاه زعفرانیه ، حفر چاه شهرک نفت ، حفر چاه شهرک محلاتی ، حفر چاه اوین ، حفر چاه توچال ، حفر چاه مقدس اردبیلی ، حفر چاه پل رومی\nحفر چاه میدان آزادی ، حفر چاه صادقیه تهران ، حفر چاه بلوار فردوس ، حفر چاه پونک ، حفر چاه اشرفی اصفهانی ، حفر چاه استاد معین ، حفر چاه شادمان ، حفر چاه جلال آل احمد ، حفر چاه ستارخان ، حفر چاه باقرخان ، حفر چاه شهر آرا ، حفر چاه اکباتان ، حفر چاه آپادانا ، حفر چاه شهرک ژاندارمری ، حفر چاه چهاردیواری ، حفر چاه بلوار همیلا ، حفر چاه مرزداران ، حفر چاه کن ، حفر چاه گیشا ، حفر چاه کوی نصر ، حفر چاه شهرک قدس ، حفر چاه بلوار فرحزادی ، حفر چاه شهرک آزمایش ، حفر چاه شهران ، حفر چاه شهر زیبا ،\nحفر چاه کوهسار ، حفر چاه شهرک غرب ، حفر چاه آریاشهر ، حفر چاه چیتگر ، حفر چاه سعادت آباد ، حفر چاه طرشت ، حفر چاه دانشگاه شریف ، حفر چاه آذربایجان تهران ، حفر چاه سلسبیل ، حفر چاه نواب ، حفر چاه خیابان آزادی ، حفر چاه خوش ، حفر چاه رودکی ، حفر چاه میدان صنعت ، حفر چاه هرمزان ، حفر چاه پیروزان ، حفر چاه بلوار خوردین ، حفر چاه شهرک نسیم ، حفر چاه اتوبان خرازی ، حفر چاه میدان اتریش ، حفر چاه دهکده المپیک ، حفر چاه ایرانپارس ، حفر چاه آبشناسان ، حفر چاه اتوبان کرج ، حفر چاه جاده مخصوص کرج\nحفر چاه شیان ، حفر چاه رسالت ، حفر چاه دردشت ، حفر چاه مجیدیه ، حفر چاه تهرانپارس ، حفر چاه لویزان ، حفر چاه استخر ، حفر چاه حکیمیه ، حفر چاه لواسان ، حفر چاه فشم ، حفر چاه اوشان ، حفر چاه هفت حوض ، حفر چاه پیروزی ، حفر چاه میدان شهدا ، حفر چاه 17 شهریور ، حفر چاه نیروی هوایی ، حفر چاه مقداد ، حفر چاه پرستار ، حفر چاه اتوبان باقری ، حفر چاه دانشگاه علم و صنعت ، حفر چاه میدان امامت ، حفر چاه تهران ، حفر چاه نارمک ، حفر چاه سوهانک ، حفر چاه بلوار ابوذر ، حفر چاه کوکاکولا ، حفر چاه نبرد ، حفر چاه حفر چاه ، حفر چاه اتوبان باقری ، حفر چاه بسیج\nحفر چاه میدان امام حسین ، حفر چاه بازار ، حفر چاه ناصر خسرو ، حفر چاه خیام ، حفر چاه گلوبندک ، حفر چاه محمدیه ، حفر چاه مولوی ، حفر چاه هفت تیر ، حفر چاه بهار شیراز ، حفر چاه پالیزی ، حفر چاه سورنا ، حفر چاه قائم مقام ، حفر چاه میرزای شیرازی ، حفر چاه حقانی ، حفر چاه حافظ ، حفر چاه ویلا ، حفر چاه کریمخان ، حفر چاه فردوسی ، حفر چاه انقلاب ، حفر چاه جمهوری ، حفر چاه علاءالدین ، حفر چاه گمرک ، حفر چاه میدان رازی ، حفر چاه ولیعصر ، حفر چاه پیچ شمیران ، حفر چاه میدان سپاه ، حفر چاه دروازه دولت ، حفر چاه طالقانی ،\nحفر چاه لاله زار ، حفر چاه سعدی ، حفر چاه میدان قیام ، حفر چاه بهارستان ، حفر چاه میدان امام خمینی ، حفر چاه توپخانه ، حفر چاه حسن آباد ، حفر چاه تهران نو ، حفر چاه شریعتی ، حفر چاه مطهری ، حفر چاه آرژانتین ، حفر چاه بخارست ، حفر چاه وزرا ، حفر چاه خرمشهر ، حفر چاه سهروردی ، حفر چاه صیاد شیرازی ، حفر چاه امیریه ، حفر چاه منیریه ، حفر چاه پل چوبی ، حفر چاه مخبرالدوله ، حفر چاه منوچهری ، حفر چاه شانزه لیزه ، حفر چاه کوچه برلن\nحفر چاه تهرانسر ، حفر چاه اتوبان آزادگان ، حفر چاه خاوران ، حفر چاه شوش ، حفر چاه شهر ری ، حفر چاه دولت آباد ، حفر چاه مشیریه ، حفر چاه افسریه ، حفر چاه اتابک ، حفر چاه دروازه غار ، حفر چاه هرندی ، حفر چاه خانی آباد نو ، حفر چاه تهران ، حفر چاه یاخچی آباد ، حفر چاه جاده ساوه ، حفر چاه اسلامشهر ، حفر چاه نازی آباد ، حفر چاه شهرک شریعتی ، حفر چاه تندگویان ، حفر چاه یافت آباد ،\nحفر چاه نعمت آباد ، حفر چاه کیانشهر ، حفر چاه ترمینال جنوب ، حفر چاه میدان بهمن ، حفر چاه جوادیه ، حفر چاه خزانه ، حفر چاه جاده قدیم کرج ، حفر چاه مسعودیه ، حفر چاه آقانور ، حفر چاه صالح آباد ، حفر چاه بهشت زهرا ، حفر چاه سه راه ورامین ، حفر چاه آذری ، حفر چاه شاد آباد ، حفر چاه پرند ، حفر چاه پرندک ، حفر چاه رباط کریم ، حفر چاه جاده ساوه ، حفر چاه چهاردانگه\nحفر انواع چاه و تخریب\nحفر چاه جذبی جا ستون\nشبانه روزی ، ۱۰۰٪تظمینی سراسر تهران\nحفر چاه عمیق و نیمه عمیق .پیاده و نصب پمپهای شناور و ساعت و قلاب\nکندن کلیه کارهای حفرچاه ساختمان شهرکهای صنعتی واداری وغیره بامناسب ترین قیمت\nجا شمع سازه نگهبان با اکیپ ۲۰ نفره و تجهیزات کامل\nحفاری تونل آهنکشي تخته کوبی و آرماتوربندي\nدسترسی به چاله آسانسور به عمق۱۵متر و طول14\nحفاری و جوشکاری سازه جهت چاله آسانسور به عمق۱۵متر\nآواربرداری میل چاه قنات جهت کولگذاری\nپیدا کردن میل چاه قنات گلبهار به وسیله قطب گیری دقیق\nطرح مستحکم سازی،لایروبی،بغل تراشی و کولگذاری\nترمیم لوله,طوقه چینی,ریزش چاه و….\nبازکردن درب چاه بامقنی وکاشی کاری,سیمان کاری و….\nوصل کردن لوله های فاضلاب به شهری نیز انجام میشود\nنیرو های مجرب و کارکشته با 40 سال سابقه کار\nارزان ترین شرکت تخلیه چاه و فاضلاب در تهران


تکرار مستمر یک اشتباه | دیده‌بان\nشما که به فکر زبان فارسی هستید حداقل خودتان از کلمه «عدم» استفاده نکنید.\nادعا ادعا...این مهلک‌تر است یا تخت جمشید برای ایرانی‌ها.\n[ يک همکار ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۷:۳۵ صبح ]\nکوچولوی پر رو سلام\nاین مطالب را می‌نویسی تا روزی استخدام رادیو‌های خارجی شوی؟؟\nبه «در حال دادن » گیر داده‌ای، اما بهتر بود خودت به جای این‌که بنویسی «این زبان فارسی است که دارد به من هویت ایرانی می‌دهد.»\nمی‌نوشتی: «این زبان فارسی است که به من هویت ایرانی می‌دهد.»\n[ ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۷:۵۴ صبح ]\nسلام بهرنگ خان. اگر يادت باشه يه چند صباحي توي مديريت فرهنگي دانشگاه فردوسي مشهد و تو ماجراي نشريات دانشجويي هم نفس بوديم. خوشحالم كه همچنان در وادي روزنامه نگاري مشغولي.\n[ حميد كارگر ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۱۰:۳۰ صبح ]\nببخشيد! جملۀ "توپ در حال وارد شدن به دروازه بود" روانتر از "توپ داشت وارد دروازه می‌شد" است!\nلطفا سعی نكنيد برای زبان كليشه و قواعد انعطاف ناپذير درست كنيد. اين كارها مغاير با طبيعت و پويايی زبان است. كی گفته كه زبان فارسی حتما بايد با همان دستو و دستوراتی نوشته شود كه در قرنهای پيش نوشته می‌شد؟\n"توپ در حال وارد شدن به دروازه بود" ساختاری كه زبان فارسی در دهه‌های اخير برای خودش خلق كرده و در بسياری از جاها هم خيلی كارسازتر از ساختار "توپ داشت وارد دروازه می‌شد" است. حتی همين ساختار اخير هم در همين دهه‌های اخير خلق شده است. وگرنه بايد فقط می‌گفتيم "توپ وارد دروازه می‌شد"، كه خوب صورت عام تر است و در هر حال مفهوم تكرار هم در خودش دارد، يعنی اينكه نارساست. حالا بد است كه برای جبران اين نارسايی و دقيقتر گفتن بعضی مفاهيم خاص اين دو صورت را هم خلق كرده‌ايم؟ تو رو خدا دست برداريد و اين اداهای "نجفی‌وار" را بريزيد دور!\n[ علی ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۱:۳۷ بعدازظهر ]\nneveshte shoma eshtebah fani ziad dare\n[ ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۴:۴۵ بعدازظهر ]\nبه این مطلب در:\nپیوند داده شد.\n[ افشین ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۵:۰۳ بعدازظهر ]\nin harfi ke mizanid eshare nakardid ke as che ebarate Englisi tarjome shode. dar englisi az DAR HAL E estefade nemishe!\neashare krdid ke in tarjomeye englisi e amma dar matn englisi ke neveshtid DAR HAL E vojood nadare\nبهرنگ: خیر؛ «در حال» وجود ندارد. اما متأسفانه این جملات را با «در حال» به فارسی ترجمه کرده‌اند. یعنی برای مثال «Watching» را به «در حال دیدن» ترجمه کرده‌اند تا بتوانند «is» و «was» را «است» و «بود» ترجمه کنند.\n[ ] | [یکشنبه، ۱۶ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۶:۲۰ بعدازظهر ]\nصادقانه بگویم بهرنگ عزیز خود باوری خوب است اما اگر به مرز خود شیفتگی برسد، بلای جان است. نمی دانم چرا در نوشته های تو این خود شیفتگی را می بینم.\nخوب است آدم در مورد چیزی اظهار نظر کند که دست کم داشتن دانش آن بر خودش و دیگران پوشیده نباشد.\nچرا برای این که بتوانی این حس را در خودت ارضا کنی کمی بیشتر مطالعه نمی کنی و «اصلاحات» را از خودت آغاز نمی کنی؟\n[ ایرانی دور از وطن ] | [دوشنبه، ۱۷ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۷:۵۷ صبح ]\nممنون بابت این مطلب. نمی‌دونم چرا توی نظراتِ بالا که میخوندمشون، این قدر همه مخالف بودند.\nمن نمی‌دونم این نوشته تا چه اندازه از نظر فنی درسته، ممکنه اگر یک کارشناسِ زبانِ فارسی این‌جا باشه ایرادی بهش وارد کنه، اما در هر حال، تلنگر خیلی خوبیه برای این که به ما یادآوری کنه که خیلی ساختارهار رو به شکل خیلی ساده‌تری در زبانِ مادریمون داریم، اما وقتی می‌خوایم «مثلاً» رسمی‌تر نوشته باشیم، یا می‌ریم سراغِ زبون‌های دیگه، یا ساختارهای عجیب و غریب می‌سازیم!\nحالا درباره‌ی این نوشته. «داشتم» و «دارم» رو حس می‌کنم بیشتر توی محاوره میاریم. البته قبول دارم که خیلی روون‌تر از اون «در حال» هست، اما انتظار همچین ساختاری توی داستان بیشتر دارم، تا توی یه متنِ رسمی!\n[ در دوردست‌ها ] | [سه شنبه، ۱۸ فروردین‌ماه ۱۳۸۸، ۱۰:۴۹ بعدازظهر ]\nسلام بهرنگ خان\nدلیل اینکه در کتاب های درسی و دستوری زبان فارسی به ماضی و مضارع مستمر پرداخته نمی شود، ساده است؛ این افعال اصلا در زبان فارسی وجود خارجی نداشته اند!\nاین فعل ها آنطور که شما نوشته ای، «خیلی جاها» معادل ساختارهای ذکر شده در زبان انگلیسی نیستند؛ بلکه دقیقا و همیشه خود ِ خودشانند و معادل آنها!\nساخت مضارع مستمر این است: «دار+شناسه» + «مي+بن ماضي+شناسه» و دقیقا ساختاری است که «گویشوران ِ بومی» فارسی برای «Present Continuous» درنظر گرفته اند و ماضی مستمر («داشت+شناسه» + «می+بن ماضی+شناسه») را هم برای «Past Continuous»؛ «دار» و «داشت» هم به ترتیب بن مضارع و ماضی فعل «داشتن» اَند.\nبه همین دلیل است که استفاده از این ساختار در زبان عامیانه همین مردم بسیار عادی است و حتی در داستان ها و شعرهای معاصر هم زیاد دیده می شود ولی در زبان رسمی نه؛ مثلا کاربرد مضارع مستمر را در این بند ببین:\n«دارد» به خانه «می رسد» انگار\nپایان قصه باز پیدا شد\nاسب سیاه مرگ هم روزی\nشاید کلاغ قصه ما شد ...\nمی بینی عزیزم؟ چیزی که فکر می کنی قسمتی از هویت ایرانی و زبان فارسی است نتیجه گرته برداری و ترجمه مستقیم یک ساختار انگلیسی است!\nدستور زبان «تجویزی» نیست، «توصیفی» است؛ «اختراع» نمی شود، «کشف» می شود؛ یعنی هیچ کس ساختاری از خودش نتراشیده تا به زبانش بخوراند ئو تجویزی برایش بکند تا درست شود، تمام این ساختارها از بررسی و تحقیق در نحوه صحبت کردن همین «گویشوران ِ بومی» پدید آمده اند؛ این اتفاق همچنان هم می افتد و خواهد افتاد، دست من و شما هم نیست.\nزبان زنده و پویاست و فارسی هم که یکی از زبانهای «هندو اروپایی» است در این زمینه پیشرو و به نظر من اصلا «نمی شود» جلوی زایش و تولید ساختارها و واژگان جدید را گرفت و «نباید» مقابل چیزی که زبان قبول کرده و تولید کرده دگم بود و ایستادگی کرد و غلط گرفت که چرا؟ چون قبلا نبوده! خب قبلا خیلی چیزها و خیلی کس ها نبودند؛ حالا هستند و بعدا هم نیستند! به همین سادگی (البته این نظر شخصی من نیست، بسیاری از زبان شناسان معاصر بر همین باورند).\nاما... بد دفاع کردن از هر چیزی مهلک ترین ضربه را به پیکره نوپایش می زند، چرا برای توجیه هر مساله ای باید دست به دامان گذشته تاریخی و فرهنگی مان بشویم و فارسی بودنش را رو کنیم؟ حال آنکه این ساختار اصلا فارسی نیست!\nمن منبعی برای حرف شما (که این دو ساختار، گرته‌برداری از زبان‌های خارجی هستند) نیافتم. با این همه، اگر هم گرته‌برداری باشند، فارسی‌زبانان در گفتار روزمره‌شان از این ساختار برای توصیف این وقایع استفاده می‌کنند و از «در حال» در گفتار خبری نیست\nشما درست می‌گویید: دستور زبان «شکفی» است و نه «تجویزی» اما شما به نظر می‌رسد که دارید اولویت و اصالت را به نوشتار می‌دهید و نه گفتار\nمن فکر می‌کنم این گفتار و ساختارهای گفتاری است که بایستی ملاک و معیار اصلی برای «کشف» دستور زبان قرار بگیرند؛ نه نوشتار که عموماً از نظر ساختاری به یک‌دستی و انسجام گفتار نیست\nشاهد این ادعا هم استفاده از «را» نشانه مفعول بی‌واسطه است که بر خلاف نوشتارهای سست، هیچ‌گاه در گفتار بعد از فعل قرار نمی‌گیرد و با تغییر لحن و آهنگ ادای کلمات، به سادگی و بدون در هم ریختگی جمله‌ها ادا می‌شوند\n[ آرش ] | [جمعه، ۴ اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۸، ۱:۴۵ صبح ]\n* مضارع مستمر : «دار+شناسه» + «می+بن مضارع+شناسه».\nبن مضارع در اثر تنبلی و اشتباه کپی پیستی! بن ماضی نوشته شده است؛ حالا اصلاح شد.\n[ آرش ] | [جمعه، ۴ اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۸، ۱:۵۰ صبح ]\nبهرنگ خان آمدی و نسازی ها !\nدنبال منبع می گردی؟ خب خودم پس چی هستم؟ به این موثقی! D:\n« ...مثلا امروزه، فعل وصفی و یا ماضی و مضارع مستمر چون رواج دارد درست است، اگر چه با پیشینه زبان مغایر باشد» (دستور زبان فارسی، دکتر تقی وحیدیان کامیار با همکاری غلامرضا عمرانی، صفحه 5، پاراگراف دوم، خط هشتم).\nنوشته ام را کامل خوانده اید و بعد حرف خودم را تحویل خودم داده اید؟! فکر می کنم وقت کم بوده و باید جایی می رفتید و بدون خواندن تمام جمله ها سریع جواب نوشته اید؛ خدا رو شکر این جمله در همان نظری است که شما جواب برایش نوشته اید، جمله را ببینید لطفا:\n«تمام این ساختارها از بررسی و تحقیق در نحوه «صحبت کردن» همین «گویشوران بومی» پدید آمده اند» (کامنت اولی من، دو تا بالاتر!).\nنحوه «صحبت کردن» یعنی چه؟ یعنی نوشتار؟! از همین جا به این نتیجه رسیده اید که من نوشتار را ارجح تر و اصیل تر از گفتار دانسته ام؟!!\nنوشته ام به همین دلیل است که در زبان عامیانه مردم بسیار استفاده می شود و در شعرها و داستان های معاصر هم که از همین زبان عامیانه برای ارتباط بهتر با مخاطب استفاده می کنند وارد شده، ولی در نوشته های رسمی نیست چون در این نوشته ها از سبک و ساختار و واژگان ثبت شده در نوشتار مکتوب به جا مانده از گذشته استفاده می شود و سعی می کنند اتوکشیده باشند و به زبان عامیانه مردم هم اصلا نزدیک نشوند و جالب است که در خیلی از موارد غلط می نویسند و این غلط نویسی را هم نشانه باسوادی می دانند!\nچرا برداشتتان دقیقا برعکس گفته های من است؟ اتفاقا من اصالت را به گفتار دادم، نه نوشتار! «گویشور بومی» کسی است که به زبان مادری اش گویش می کند، نه نویسش! «صحبت کردن» عملی است که با حلق و حنجره و تارهای صوتی و زبان و دندان صورت می گیرد و نتیجه اش حرف است و «گفتار» و نه «نوشتار»! البته ساختارهای مختلف از طرق مختلف وارد زبان می شوند ولی مطمئن باشید که ابتدا فقط گفتار وجود داشته و بعد نوشتار از گفتار ناشی شده و اصلا «نمی شود» نوشتار را بر گفتار ارجح دانست؛ مثلا غارنشینان گرامی دفعه اولی که اجداد پلنگ را دیده اند، چون نمی دانستند چیست ایستاده اند و پلنگ خان هم آن ها را نوش جان کرده، بعد ها که فک و فامیلشان پلنگ را دیده با جیغ و داد و هوار فرار کرده و باز هم گذشته تا یاد گرفته اند اسمی رویش بگذارند تا زن و بچه و دخترخاله پسرخاله هایشان را هم بدون جیغ و داد از خطر خبردار کنند و مثلا گفته اند: «باگومبا»، که شاید یعنی پلنگ، من که نمی دانم، شاید هم یعنی قورباغه، شاید هم یعنی همسر! به هر حال اگر می خواستند خط ابداع کنند و پلنگ را بنویسند و پست هوایی هم که بکنند برای بقیه، در حال تراشیدن قلم که بوده اند به ناگاه هضم می شدند در معده ایشان!\nراستی! از این به بعد اگر خواستی برایم جوابی بنویسی خودم را هم به طریقی خبر کن لطفا(!) که بدانم و ببینم و بخوانم و اصلا اگر در وبلاگ خودم باشد که خیلی بهتر است.\nبهروز باشی و کامیاب.\nراستش کمی گیج شدم. بالاخره شما دارید از این «در حال» نوشتن‌ها دفاع می‌کنید و آن را درست و بجا می‌دانید یا که به این دلیل که «گویش‌وران بومی» از ساختار ماضی و مضارع مستمر در گفتار روزمره‌شان استفاده می‌کنند، آن را ساختار درست می‌دانید؟\nمخلص کلام من این است که ساختار درست و بایسته، همان ماضی و مضارع مستمر است؛ چرا که «گویش‌وران بومی» از این ساختار استفاده می‌کنند. ایجاد ساختار جدید، وقتی لازم است که استفاده از ساختار کنونی، سخت یا ناممکن باشد؛ یا که اصولاً معنا را به درستی منتقل نکند.\nمن فکر می‌کنم زبان نوشتار هم باید از همان ساختارهایی استفاده کند که در گفتار به کار می‌روند.\nاگر بحث شما این است که این ساختار (در حال) متعلق به نوشتار است و اشکالی ندارد که از ساختار متفاوتی در نوشتار استفاده شود، با شما موافق نیستم و راستش اصالتی برای نوشتار (آن هم نوشتار مؤلفان و مترجمانی که سهل‌انگارانه با فارسی برخورد می‌کنند) قائل نیستم.\nمن از زمره معتقدان به «زبان سره» نیستم؛ اما راستش زبان فارسی، مخصوصاً در نوشتار، از زمان قاجار با این مشکل مواجه شد که عده‌ای برای فخرفروشی و داشمندنمایی، لغات و ساختارهای زبان دیگر را وارد آن کردند؛ نه به دلیل نیاز، که خیلی وقت‌ها به خاطر فارسی‌ندانی\nیک مثال ساده بزنم: اگر روزنامه‌ها یا حتی کتاب‌های چند دهه قبل را ورق بزنیم، می‌بینیم که خیلی جاها به جای «می‌گوییم» نوشته‌اند «می‌گوئیم» و هنوز هم برخی نویسندگان قدیمی‌تر، همین گونه می‌نویسند. ولی احتمالاً شما هم با من هم‌عقیده هستید که این نگارش صحیح نیست\nدر نهایت، من و شما در بسیاری موارد اختلافی نداریم. اگر از دلبستگی‌ام به فارسی نوشتم، نه از روی احساسات میهن‌پرستانه افراطی و تمدن چند هزار ساله و این‌ها، که از سر علاقه‌ام به ادبیات این سرزمین، علاقه‌ام به حافظ و فردوسی و سعدی و مولوی بود. نگرانی‌ام از این است که با این بی‌مبالاتی‌ها، در آینده نزدیک، فارسی‌بانان نتوانند نوشتار فارسی را بخوانند و لازم باشد جداگانه فارسی نوشتار را هم یاد بگیریم که چیزی متفاوت از فارسی گفتار باشد.\n[ آرش ] | [جمعه، ۴ اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۸، ۵:۱۲ بعدازظهر ]\nقربان شکل ماهت بروم، چند وقتی بود حالم بد بود و نای نشستن نداشتم و همین الان هم به زور قرص رختخواب را چند ساعتی تحویل عزراییل داده ام تا جایم بخواید و دیگر چون نمی تواند خودش جان خودش را بگیرد فعلا زرشک باید نوش جان کند، تا دوباره بروم و ...\nبگذریم آقا! اینجا نیامده ایم که غصه دارت کنیم، آمده ایم؟\nخب همین است دیگر! عادتمان شده همیشه حرفهای موافق را با مهربانی بزنیم و مخالف ها را با خشونت! ولی اگر کسی تند و با کمی چاشنی طنز چیزی بهمان گفت از همان اول حکم را می گذاریم بر مخالفتش! نه عزیزم، من از همان اول هم در تایید حرفهای تو نوشتم ولی دلیل نمی شود که همه اش را قبول داشته باشم؛ مثلا گفتم که ماضی و مضارع مستمر درست است، چون همین «گویشور بومی» قبولش کرده و خیلی راحت استفاده می کند، دیگر دلیلی هم ندارد پیشینه و پسشنه ای داشته باشد، چون این ساختار قبلا اصلا وجود نداشته و «توانش زبانی» آن را تولید کرده، اصولا نباید زیاد در مقابل مقبول مردم جبهه گرفت، درست همان است که می گویند و البته به ساده ترین حالت می گویند.\nاین را هم اضافه کنم، بعضی ساختارها هم ممکن است به اشتباه مقبول عامه مردم افتد؛ مثلا ممکن است موضوعی را ما قبلا خیلی ساده بیان می کرده ایم ولی الان به تبعیت از چهار تا آدم فرنگ برگشته و شاید هم آخوند (که برای خیلی با سواد بودن بی سوادی خودشان را به رخ می کشند!) خیلی سخت یگوییم.\nاینجا وظیفه زبان شناس است که هشدار دهد که قبلا چه ساختارهای ساده تری وجود داشته.\nمثلا همیشه در زبان فارسی جمله ای که فاعلش مشخص باشد مثل آدمیزاد به صورت معلوم بیان می کرده ایم و می کنیم؛ ولی انگلیسی ها هم به آدمیزادی خودشان بیشتر جملات را، چه فاعل دار و چه بی فاعل، به صورت مجهول بیان می کنند و بعد فاعل را با یک By مشخص می کنند؛ حالا ما در اثر بی سوادی بعضی نامترجمانمان این ساختار را هم ترجمه کرده ایم و مثلا به جای اینکه بنویسیم: «علی شیشه رو شکست»، دور شمسی قمری زده و می نویسیم: «این شیشه به وسیله علی شکسته شد!»\nوقت کردی سری هم به ما بزن\n[ آرش ] | [دوشنبه، ۲۱ اردیبهشت‌ماه ۱۳۸۸، ۰:۳۲ صبح ]


مشخصات و خرید سیستم صوتی سونی مدل MHC-V42D | فروشگاه آنلاین داوین کالا\n> صوتی و تصویری >صوتی و تصویری>سیستم صوتی>سیستم صوتی سونی مدل V42D\nمدل : MHD-V42D\nافکت های DJ ، کارائوکه\nتامیر زمان خواب\nووفر 25 سانتی‌متری\n2 توییتر 4 سانتی‌متری\nسونی در کنار تولید لوازم خانگی در زمینه لوازم صوتی و تصویری نیز مشغول فعالیته و هر ساله با تولید بهترین سیستم های صوتی به عنوان یکی از برترین برندها شناخته میشه . سیستم صوتی سونی MHC-V42D یکی از سیستم‌های جدید و قدرتمندیه که سونی در سال 2019 اون رو همراه با مدل‌های MHC-V72D و MHC-V82D معرفی کرد . از بین این سه مدل V42D قدرت و امکانات نسبتاً کمتری داره ولی صدایی زنده رو به گوشتون می رسونه . پشتیبانی از فناو ری هایی نظیر Sound Pressure Horn و بهره گیری از حالتهای مختلف dj ، پورت های ارتباطی HDMI ، رقص نور هیجان انگیز ، بلوتوث ، پخش کننده ی dvd و سایر امکانات دیگه از این سیستم صوتی سونی ، یه محصول کارآمد و با کیفیت ساخته . سیستم صوتی V42D سونی ابعاد خیلی کوچکتری نسبت به V72D و V82D داره و میشه اون رو در جای اتاق و یا کنار تلویزیون قرار داد . این سیستم صوتی سونی دارای صدادهی و نورپردازی 360 درجه ست و می تونید اون رو در هر مکانی قرار دهید ، در کنار کیفیت بالا ، زیبایی چشم نوازی داره و با قرارگیری در هر مکان زیبایی فوق العاده ای رو به اون جا می بخشه و صدای قدرتمند رو به صورت یکسان در تمام اتاق پخش میشه . اسپیکر سونی مدل V42 از قابلیت های عالی اشتراک گذاری همچون وای فای داخلی ، بلوتوث و DLNA برخورداره که از طریق اونا میشه خیلی سریع هر نوع سیستمی رو به V42 متصل کرد و اطلاعات رو رد و بدل ساخت . غیر از این امکانات ، شما می‌تونید با نصب برنامه‌های Music Center و Fiestable بر روی گوشی تلفن همراه خود از راه دور به کنترل موسیقی ، نورپردازی ، کارائوکه و حالت‌های DJ بپردازید که با خواندن ادامه متن با اون ها بیشتر آشنا میشی . در صورتی که میخواید از قدرت بیشتری در این سیستم صوتی برخوردار شید می‌تونید حداکثر 50 سیستم صوتی دیگه رو از طریق بلوتوث به V42D اضافه کنید و از صدای فوق العاده قدرتمند و با کیفیت نهایت لذت رو کسب کنید . علاوه بر این قابلیت ها مجهز به پورت هایی همچون USB ، HDMI میباشه که اتصال سیمی با انواع حافظه ی جانبی و دستگاه های مختلف رو برقرار می کنه . کیفیت و قدرت صدای پخش کننده حرفه ای V42 بسیار پرقدرته و صدایی پرطنین و واضح رو پخش می کنه . این مدل مجهز به یه درایو نوری ست که قابلیت پخش دیسک های CD و DVD رو داره .\nپخش صدایی شفاف از سیستم صوتی سونی V42D\nتمامی امکانات موجود بر روی اسپیکر حرفه‌ای سونی V42D قرار گرفتن تا صدا رو به مطلوب ترین شیوه به گوشتون برسونن . اشاره به بخشی از مشخصات طراحی این اطمینان رو به شما داده که قراره صدا رو به شیوه ای مطلوب بشنوید . البته فناوری های موجود در این بخش هم به پخش صدا به شیوه‌ی عالی و با جزئیات دقیق کمک خواهند کرد . فناوری صوتی DSEE در سیستم صوتی خانگی MHC-V42D سونی صدا رو تقویت می کنه تا تمامی فرکانس هایش نمایان شه و صدایی قدرتمند و کامل رو از این مدل دریافت کنید . با این قابلیت ها و سایر امکانات و تکنولوژی های موجود در بخش صدا ، این امکان براتون فراهم میشه تا برترین صدا و قوی ترین صوت رو بشنوید و از کیفیت صدای تولید شده توسط پخش کننده ی چند رسانه ای سونی MHC-V42D کامل رو داشته باشید . تکنولوژی LIVE SOUND امکان پخش صدای کاملاً زنده رو فراهم می‌کنه . به نحوی که احساس می کنید که در کنسرت نشسته اید و در حال گوش دادن به صدای طبیعی هستید . سونی برای قدرت این سیستم صوتی عددی رو ارائه نکرده و در این بخش تنها از اعتماد کاربران استفاده کرده . البته قدرت صوتی فوق العاده ی محصولات این برند در سال‌های اخیر این اطمینان رو به شما خواهد داد که قرار ست توسط MHC-V42D صدایی قدرتمند رو بشنوید تا حدی که لرزش رو در سالنتان احساس خواهید کرد . با این فناوری‌های صوتی پیشرفته از کیفیت فوق العاده‌ی صدا اطمینان داشته باشید .\nبا اسپیکر V42 توسط کنترل حرکتی با حرکات بصری و تفریحی به سادگی می تونید مثل DJ تنظیمات موسیقی مهمونی و پارتی تون رو انجام بدید ، تنها کافیه که سیستم MHC-V42D رو در حالت DJ قرار بدید تا با حرکات دست به راحتی در اجرای موسیقی های تغییراتی اعمال کنید . مثلا با حرکات دست به راحتی می تونید حجم صدای موسیقی رو در مهمانی هاتون مدیریت کنید و آهنگ های مهمانی های خود رو با این قابلیت سفارشی کنید . سنسور های موجود بر روی کنترل پنل حرکات چپ و راست ، بالا و پایین ، ضربه ای و حرکات دایره ای دستتان رو تشخیص داده و تنظیمات مربوطه بر روی آهنگ رو اعمال می سازه . افکت های DJ مختلف در این سیستم صوتی وجود که هر کدام از اون ها رو می تونید با کشیدن دست بر روی پنل ، وارد آهنگ های خود کنید . با سوایپ دست به سمت چپ افکت Flanger فعال میشه و افکت صوتی عمیق شبیه به سر و صدای هواپیما در موسیقی میکس میشه . در حالی که اگه دستتان رو به سمت راست ببرید ، افکت صوتی WAH به صورت خودکار فرکانس فیلتر رو بالا و پایین میبره . همچنین با اسوایپ دست به سمت بالا افکت صوتی Isolator فعال شده و یه باند فرکانس خاص انتخاب میشه و همچنین توسط افکت PAN صدا بلندگوها رو می تونید افزایش دهید که حرکت دست این افکت صوتی ، اسوایپ دست به سمت پایینه . با نصب برنامه های کنترل حرکتی و Fiestable بر روی گوشی های هوشمندتان پس از برقراری ارتباط گوشی با سیستم صوتی به راحتی می تونید تنظیمات دلخواه DJ رو از طریق حرکات دست برروی پخش کننده اعمال کنید .\nسونی فناوری کارائوکه رو در سیستم صوتی V42D قرار داده که این امکان رو برای کاربران فراهم می کنه به تنهایی یا با دوستاتون آهنگ های مورد علاقه تون رو بخونید و با امتیاز دهی دستگاه صدای خود رو با خواننده ی اصلی مقایسه کنید . می تونید بلندگوهای خود رو به سسیتم صوتی وصل کنید و آواز خوانی دو نفره رو تجربه کنید . همچنین سونی با در نظر گرفتن ورودی گیتار امکان لذت بردن از آهنگ های مورد علاقه تان رو فراهم آورده . تنها کافیه کابل گیتار رو به این سیستم صوتی متصل کنید و با فشار دادن دکمه گیتار موجود بر روی این سیستم از صدای قدرتمند و بدون اعوجاج ، نهایت لذت رو ببرید . همچنین برای اینکه صدای شنیده شده گیتار را به صورت محیطی کنسرت مثل در اختیار داشته باشید ، لازم به بکار گیری یه میکروفون برای این کاره .\nسیستم صوتی V42D سونی از یه اسپیکر قدرتمند و یه کنترل پنل لمسی تشکیل شده که به لطف اون به راحتی میشه به اوج لذت و هیجان در جشن ها و مهمونی ها برسید . سونی با تعبیه کردن چراغ های ال ای دی در اسپیکر V42D از رنگ های زیبا برای نورپردازی محیط جشن شما استفاده می کنه و با رقص نور 360 درجه ، حال و هوای خاصی به جشن ها و مهمانی هاتون می بخشه . با کمک طراحی ضد آب پنل ، دوام و استحکام سیستم صوتی در برابر آب و رطوبت بالا میره . با این قابلیت دیگه نگران ریختن نوشیدنی های خود بر روی کنترل پنل نباشید و برای مدت طولانی از سیستم صوتی سونی استفاده کنید . جهت تمیز کردن کنترل پنل لمسی ، دکمه ای برای قفل تمامی دکمه ها وجود داره که به مدت 30 ثانیه دکمه های روی کنترل پنل رو غیر فعال می سازه .\nیکی از بهترین مزیت های سیستم صوتی حرفه ای سونی MHC-V42D انعکاس نورهای رنگی و بسیار زیبای اون به هنگام عملکردشه . این سیستم صوتی از طراحی فوق العاده شیکی برخورداره ، که با جای دادن رنگ های سبز و آبی به زیبایی دو چندان اون افزوده . به عبارتی با روشن شدن این رنگ ها و با چشمک زدن نور ؛ فضای شگفت انگیز کلوب های شبانه و همچنین فضای دیسکو را در محیط به وجود میاره . پس تنها کافیه سیستم صوتی سونی رو روشن کنید ؛ اون وقت خود رو در محیط مهمانی های بزرگ مثل دیسکو خواهید یافت .\nطراحی سیستم صوتی V42D سونی\nطراحی همیشه به عنوان یکی از فاکتورهای اصلی در خرید هر دستگاهی مورد توجه و ارزیابی قرار می گیره . مسلماً برای سیستم صوتی V42D سونی این بخش یکی از فاکتورهای اصلی به حساب میاد که مورد توجه بسیاری قرار می گیره . جدا از ظاهر شیک و مدرن ، سیستم صوتی V42 از طراحی محکم و با دوامی بهره می‌بره . رنگ مشکی این سیستم به راحتی با هر نوع وسیله ی دیگری هماهنگ میشه و زیبایی خیره کننده ای به دستگاه بخشیده . این دستگاه تنها در یه یونیت با وزن 12/6 کیلوگرم و ابعاد 300 × 799 × 328 میلی‌متر ساخته شده ، بنابراین به نسبت شیک ها که از چندین واحد تشکیل شده اند ، حمل راحت تری خواهند داشت . این واحد اصلی بر روی چرخ هایی قرار گرفته که توسط دستگیره ی بالایی مثل یه چمدان به راحتی میشه اون رو به هر مکانی منتقل کرد . کلیه واحدهای توییتر ، ساب ووفر و Mid-range این دستگاه در داخل این واحد قرار گرفته اند و هیچ بخش جدا و اضافی همراه دستگاه وجود نداره . با دیدن سیستم صوتی V42D سونی از روبرو حفاظ فلزی رو خواهید یافت که با کمک اون اجزای داخلی از خطرات و آسیب‌های فیزیکی در امان می مانند . تعداد تویترها نیز در داخل این سیستم صوتی به 2 عدد می رسه که هر کدام در اندازه‌ی 4 سانتی متر ساخته شده اند . 2 عدد درایو میدرنج 8 سانتیمتری هم همراه با تویتر و ساب ووفر به هماهنگ کردن صدای کمک می‌کنه . در داخل جعبه این سیستم صوتی یک ریموت کنترل ، یک آنتن رادیویی FM به همراه دفترچه راهنما گنجانده شده .