philosophi - فلسفه_ اندیشه google-site-verification=_Q_eKmRP8_MROqucWs-FRjD1g7k04yUeto8FsGswVAQ\nنهیلیسم. ریشه های آن و پیوند هایش با اگزیستانسیالیسم_ راه چاره انسان امروزی و گریز از نهیلیسم\nدلهره ی اگزیستانسیالیسم... پژوهشی در درک این مطلب\nنوشته ی نادر خلیلی\nبه نظر می آید که جریان آگاهی،به مکتب اگزیستانسیالیسم،نزدیک می شود. اینرا مسلم می گیرم که اگزیستانس همیشه با جهان فردی و بخصوص درونی ِ او در ارتباط است.\nبه هر حال جریان آگاهی حقیقتا و در بسیاری از موارد به سوی، چیزها یا پدیده ها،جهت می یابد و این چیزی بود که ادموند هوسرل آنرا مطرح کرد. اما تنها این نیست. می خواهم از جریان آگاهی و روند آن و همچنین،دلهره ای که به آن مربوط می شود،چیزی بنویسم. بله همآن دلهره و همآن اظطرابی که بسیارانی را دچار کرده است. از داخل ایران هدایت و یکی از بهترین ها در خارج از چهار چوب ایران، یعنی کافکا با آثاری مثل مسخ_ محاکمه و قصر. یا از کامو و خلاصه خیلی کسان دیگر. بخصوص ژان پل سارتر با کتابی به اسم« هستی و نیستی». که کنایه ای بود به « هستی و زمان» مارتین هایدگر. در هر حال فعلا اینها مورد و منظور نیست. جریان و روند « آگاهی» است که همه اش در ذهنم چرخ می خورد. و به خصوص اینکه چرا،نهایتا به این دلهره می انجامد؟\nآیا حق با خیام بود؟ آیا مکتب خیام،امروز آن اعتبار پیشین را ندارد؟ و اصلا چرا این آگاهی به سوی دلهره گام می زند؟! اصلا راهِ گریزی هست یا نه؟اهمیت قضیه در اینجاست که اولا نمی توان بی اعتنا بود به مسائل. دوم اینکه نمی توان،دم را غنیمت شمردن وهرچه بادا باد،را شعار قرار داده و پیش رفت. تازه به کجا؟ مگر از دست اندیشه، فراری، هم ممکن است؟\nدر این قضیه به چند چیز من یقین دارم. اول اینکه بین انسان و جهان هستی(پدیدارها) حقیقتا یک رابطه ی تنگاتنگ، وجود دارد. دوم اینکه تعبیر و تفسیر مفهوم « انسان» که مورد و منظور کانت بود،با درک پدیدارِ او ممکن است.و از سویی فرا انسان نیچه، به محض معرفی اش، در سرازیری نیستی افتاده است، آنچنانکه میشل فوکو، مرگ زود رس انسان را اعلام نمود( در آخرین اثرش_ واژه ها و چیزها) از سویی تعریف «هستی» هم با درک پدیدار آن،شدنی است. کاری که در دوران سقراط و پیش از او صورت می گرفت. چرا که ارتباط آدمها با پدیدار ها و نهایتا با جهان هستی،به گونه ای ساده صورت می گرفت. آنچه که بود( هست_ وجود) ، آنطور فهمیده می شد که واقعا وجود داشت. من نمی دانم چه نیازی بود که،متافیزیک را به این جهان زلال و روشن اضافه بکنند؟ مگر اینکه تنها هدف خاصی را دنبال کرده باشند. آنهم به دست آوردن قدرت سیاسی_ اجتماعی بود. قدرتی که می توانستند با آن مردمان دیگر را چپاول کنند. به نظر می آید که غیر از این نبوده است. و الا چه دلیلی دارد که،اینهمه مسئله را غامض کنند و آخرش هم خدایان بیشماری بسازند و در دوره های گوناگون، انسانها را در دفاع از خدایان،ساختگی به جان هم بیاندازند. به هر حال آنهمه خدایان اسطوره ای و مصری باستانی وغیره، کم کم جایشان را به خدایی دادند که ناپدیدار بود. و همین خدا چندین بار لباس و رنگ و نام مغایر گرفت.اگر پیشتر ها می شد با خدایان، تماس داشت_ آنها را دید و با آنها درد دل کرد، کار به جایی رسید که دیگر ،خدایان به تنها یک خدا تبدیل شدند و آن خدا هم ،قهر آمیز،به آنسوی آسمانها پرتاب شد. از آنزمان، انسان شروع کرد به دنبال خدا گشتن. و این اوج مکتب افلاطون بود. نمی دانم شاید افلاطون، همین را می خواست. و یا شاید فرمانروایان آنزمان از او خواسته باشند که چیزی بسازد،نایافتنی که آن نا یافتنی،بتواند،حکومت را حفظ نماید. به هر حال هر چه که بود،کار افلاطون بود و چون هنوز خودش در طرح مسئله شک داشت،هرگز از آن یاد نکرد اما یاد داشت هایی در این زمینه نوشت. که بعد از مرگش ارسطو، همآن یاد داشت ها را پیرایه کرد و به نام متافیزیک،انتشار داد.کسی نبود از ارسطو بپرسد که، آن ناپدیدارِ نا آشکار،چرا باید صورت خود را بپوشاند؟ از چه چیزی ترس دارد؟ کسی نبود از او بپرسد که پدیدارهای قدیمی،و طبیعت روان و زلال،چه اشکالی داشتند؟ ارتباط انسانها با طبیعت و هستی که روندی ساده و روشن داشت. چه ایرادی بر این وارد بود؛ که بر علیه آن متافیزیک را ساختید؟\nاینها همه بماند. حالا هرچه که پیش آمده به گذشته مربوط است و نمی شود آنرا دست کاری کرد. تنها مسیر آگاهی است که جهت می یابد و این بایستی کمی حل و فصل بشود. که چرا؟ و اینکه واقعا،خودِ آگاهی و وجودِ آن«« قطعی » است؟\nاهمیت موضوع آنجاست که نمی توان به هیچ پدیده ای،نگاهی مطلق وار داشت. اگر به پدیده ها شک نکنیم و همینطوری آنها را بدون مطالعه،بپذیریم. کار خاصی را انجام نداده ایم. ازاینرو، می بینیم از شک ورزی است که می توان به جایی رسید.\nبه همین خاطر خود« آگاهی» نیز بایستی شک ورزانه نگریسته شود. و درست در همین نقطه،پای اگزیستانسیالیست ها به میدان باز می شود. آنها می گویند که: از کجا معلوم آنچه را که آگاهی جدای تجربه کردنِ پدیدارها،بسویش جهت می یابد،حقیقتا وجود داشته باشد؟!!!! و این پرسش کمی نیست.\nپس در این نقطه نمی توان به هیچ چیزی باور داشت. چرا که هر چیزی یا هر پدیده ای خودش زیر علامت سوال است و تردید که اصولا خودش وجود دارد یا نه؟ اینجا «هوسرل» می گوید که آغاز کار و مبنا را « آگاهی» قرار بدهیم چونکه آگاهی در نزد ما وجود دارد. و این امری قطعی است. من وقتی به این صورت مسئله فکر می کنم، می بینم او حق دارد. آگاهی به هر حال پدیده ای است که دست کم نزد ما وجود دارد. مثلا من خودم می دانم که کی هستم؟ چی هستم؟ خیلی چیزهای دیگر را در رابطه با جهان هستی نمی دانم و نمی شناسم . اما می دانم و یقین دارم که من آگاهی دارم. حالا این آگاهی ضعیف است یا قوی،چیز دیگری است. ولی خود « آگاهی» در هر حال نزد من موجود می باشد. در این صورت و واقعا می توان اینرا بنیاد و اساس کار قرار داد.اصولا برای احداث یک ساختمان یا هر چیز دیگری،می بایستی،پایه ای قرار داشته باشد. پایه ای قوی و محکم. و الا ساختمان ریزش خواهد کرد. و هر چه که نگاه می کنم. می بینم وجود آگاهی امری «قطعی» است. این یک. تا اینجا دکارت هم، چنین چیزی را مطرح کرده است و تا همین نقطه با او مشکلی نیست. اما مسئله این است که در گام بعدی،با او مشکل خواهیم داشت. حالا چرا؟\nچونکه به محض تحلیل و شناخت آگاهی. متوجه می شویم که آگاهی همیشه به سوی چیزی« پدیده ای» سمت و سو پیدا می کند.و غیر از این هم نمی تواند باشد. یعنی اگر می خواهیم هر پدیده ای را مورد مطالعه قرار بدهیم،ناچاریم به آگاهی خود در جهت شناخت آن پدیده،جهت بدهیم. آگاهی را به سمت آن فرا بخوانیم یا دعوت کنیم که آنرا برایمان تجزیه و تحلیل بکند. و اینجاست که از دکارت جدا می شویم. دکارت تلاش می کند که به« هست» برسد. می خواهد«هست» یا وجود را ثابت کند. و از طریق اینکه می اندیشد و اندیشه ی او همیشه شک ورزانه است،به قطعیت اندیشه یا آگاهی،می رسد و همآنجا اعلام می کند که من دارم می اندیشم. پس هستم. و نهایتا می گوید که هست ازلی و ابدی بوده است که قابل شناخت نیست و تمامی آن ناپدیدارها،به او مربوط هستند و اوج ناپدیدارها خود « خداست». و در این نقطه،فکر او، تفکر او از حرکت باز می ایستد. و می اندیشد که همه چیز را حل کرده است و گره های کور ماجرا را حل کرده است. در صورتیکه می بینیم اینگونه نبوده و نیست.\nتازه دکارت؛ اوج ناپدیدارها را( خدا) را بر سراسر پدیدارها؛برتری می دهد و آنرا مطلق می کند. ولی دیگر به او کاری نداریم چراکه پرونده ی او تا همین نقطه اعتبار دارد که به قطعیت آگاهی اندیشیده و رسیده است. از اینرو ناچاریم از او جدا بشویم و سراغ هوسرل برویم که او،چنین مسیری را طی کرد ولی ابداع جالبی که انجام داد این بود که پس از دریافت قطعیت « آگاهی» _ جهت یافتگی آنرا فهمید. و این به نوعی جالب بود. اما کار را به همینجا هم تمام نکرد و گفت که: به جای دور زدن در محورهای فلسفه و بیهوده دنبال پاسخ ها گشتن، می توان، پدیده ها را در میان دو تا هلال زیبا قرار داد( ) و بعد آگاهی را در جهت شناخت آن پدیده به کار گرفت. و به این شکل هرز انرژی نخواهد شد. و این پیشنهاد خیلی خوبی بود. چرا که دیگر هیچ نیازی به حضور خود پدیدار ها یا پدیده ها، نبود تا از آنها ماهیتشان را پرسید. بلکه در غیاب آنها،به مطالعه وبررسی اشان می پردازیم. در این صورت می توان حتی کل هستی را در میان پرانتز قرار داد و در باره اش مطالعه و تحقیق کرد.\nپیشتر ها هم معلوم بود که پدیده ها،تنها مادی نیستند و بسیاری امور انتزاعی را هم در بر می گیرند. مثل احساسات و خاطرات – موسیقی و هر کدام از هنرها ، ریاضیات و غیره. یکی دو گام جلوتر به مبحث دال ها و مدلول ها خواهیم رسید و دلالت های گوناگون و نقش آنها در روند آگاهی.\nفراموش نمی کنم که از همآن ابتدا،از نوعی دلهره سخن به میان آوردم و از سیستم فکری اگزیستانسیالیسم،چیزهایی گفتم. اتفاقا و دقیقا در همآن راستا دارم می اندیشم و از سویی هم می نویسم. چون می خواهم واقعا بفهمم که،آیا راهی برای گریز از این دلهره ی اگزیستانسیالی وجود دارد یا نه؟ آیا من هم زیر پرچم ژان پل سارتر ویا کیرگه گارد دانمارکی،قرار می گیرم یا پس از فهم ِ آنها،می توانم،از این دلهره نجات یابم. به هنگام، به سراغ مکتب« اصالت وجود» آمریکاییها هم خواهم رفت اما در واقع،کیرگه گارد و سارتر هستند که روی ایشان تاثیر عمیق گذاشته اند. با درک این دو به علاوه ی هوسرل، می توان نهایتِ مکتب وجودی را فهمید. اتفاقا مشکل به آنها ربط دارد چرا که با رشد تکنولوژی،موقعیت انسان و رابطه اش با هستی و طبیعت،متزلزل شده و هر چه نگاه می کنیم می بینم،هر دقیقه از ارزش های انسانی کاشته شده و هر آنی،انسان بیشتر و بیشتر به یک وسیله تبدیل می شود. وسیله ای که دایره ی اختیارش هر لحظه تنگتر میشود که در نهایت و به اعتراف بیشتر فیلسوفان معاصر،به نابودی خودِ انسان می انجامد. فراموش نکنیم که نیچه مرگ خدا را اعلام کرد و میشل فوکو،مرگ زود رس انسان را!!! اما برای هر کدام از اینها دلایلی هست که بایستی مورد کاوش قرار گیرند. که چرا اینگونه شده است؟ و بخصوص چرا انسان رو به نابودی است؟\nیکی دیگر از نکاتی که هوسرل به آن اشاره کرد . خصوصیتی در باره ی خودِ« آگاهی» بود. و آن اینکه « آگاهی» همیشه به بیرون از وجود خودش توجه نشان می دهد و این یک استثناء است. چرا که بجز آگاهی،هیچ پدیده ای،به بیرون از خودش نمی پردازد و سمت و سو پیدا نمی کند.\nدرست در همین نقطه و شخصا چیزی به خاطرم می رسد. اینکه در این صورت جهان ما به نوعی،جهان آگاهی ماست. و هر آنچه را که این آگاهی، به همراه دارد؛مربوط است به دیگر پدیده ها_ چه آن پدیده ها مادی و پدیداری باشند؛ چه ناپدیدار و ذهنی. از اینرو پای چند مسئله به این میدان باز می شود. داده هایی که اجتماع به فرد می دهند( از همآن ایام طفولیت). دوم اینکه خودِ اجتماع دارای چه چیزهاییست؟ چه مسیری را دنبال می کند؟ و این رابطه ی مابین فرد و اجتماع،باعث بسیاری چیزهاست. از کجا معلوم که آنچه من می اندیشم صحیح و درست است؟ و از کجا معلوم که صحیح و درست هم نباشد؟ چه کسی در مقام داوری است؟ پس در این صورت به پدیده ی « زمان» می رسیم. و می بینیم که زمان و گذارِ آن نقش داشته است و هنوز هم نقش دارد. و در اینصورت بدون شناخت از زمان؛نمی توان به نتیجه ای دقیق و زلال رسید. چه،رابطه ی پدیده ها با هستی،بسیار تنگاتنگ است و این واقعیتی است و از سویی هم،دخالت زمان، انکار ناپذیر. و در این شکل و حالت،صورت مسئله،تراکم می یابد. و هرآن انسان را به جایگاه دیگری پرتاب می کند. پس چاره ای نیست،جز اینکه هر کدام از این پدیده ها را در میان پرانتز قرار داده و در موردشان،اندیشیده شود.\nمی بینم که با 3 پرانتز مواجه شده ام. 1_ فرد. 2_ اجتماع. 3_ زمان.\nالبته تنها اینها هم نیستند. ولی چیزی که ارزشمند است اینکه،قبلا کسانی خاص به این مقوله ها فکر کرده اند. روسو، در خصوص اجتماع« قرارداد اجتماعی» را نوشت، هر چند نگاه اجتماع امروزه یه مسائل مطرح شده در آن کتاب، تا اندازه ی زیادی، دیگر گون شده است. و سارتر، در درک هایدگر، و به تقلید از هستی و زمان او« هستی و نیستی» را نوشت. که این ماجرا،به هایدگر برخورد. دلیلش این بود که برداشت سارتر از سیستم فکری هایدگر،کاملا اگزیستانسیالی بود و دقیقا به جای هایدگر،به هوسرل رسیده بود و عجیب اینکه خودش به این نکته فکر نکرده بود.من به اینکه چه چیزی سارتر را وادار کرده،تا به قسمت دوم «هستی و زمان» هایدگر جذب شده و همه ی آن اندیشه ها که در راستای اگزیستانسیال هستند،مورد توجه اش قرار بگیرد؛کاری ندارم. اما انکار ناپذیر است که سارتر،در قوت بخشیدن به اگزیستانسیالیسم( مکتب اصالت وجود) نقشی بسزا داشته است. از سویی دوست و همکار او،مرلو پونتی که زمانی با خود سارتر یک مجله را سردبیری کرده اند،به هایدگر نزدیکتر است . چرا که مرلوپونتی،بعضی از نقاط کور و پیچیده ی سیستم اندیشه ی هایدگر را باز کرده و برای فهم آن،یاری رسان بوده است. این هم مطلبی است که بایستی یاد آوری شود چونکه مرلو پونتی، اساس کارش بر روند بدن انسان و ابتکارات اوست که پایه ریزی شده. و این چیزی است مغایر با هایدگر که اصلا به بدن انسان کاری ندارد و از ابتکارات آن،چیزی اظهار نداشته. پس مرلوپونتی در همین زمینه یاری رسان تفکر هایدگر است.( در خصوص هایدگر باید اضافه کرد که او،پدیده ی «زن» را که مورد تحلیل نیچه قرار گرفته بود، در نظر نمی گیرد و بدون هیچ اشاره ای از آن می گذرد. البته دریدا این نقصان را جبران می کند)\nهر پدیده ای دوست جمالی دارد\nمجنون تو خود نیز کمالی دارد\nافسوس که در گذار این چرخ کبود\nهر پدیده ای نیز زوالی دارد\nاگر بار دیگر به فرازهای موضوع ذکر شده در بالا رجوع شود، می بینیم که به نوعی نهانی، با بستر نهیلیسم، روبرو شده ایم. و ناگفته پیداست که مابین اگزیستانسیالیسم و نهیلیسم، پیوندی قرار دارد. به تعبیری دیگر اینکه، بسیارانی از اگزیستانسیالیسم ، به نهیلیسم رسیده اند که در ادامه ی این مطلب دلایل آن و روندِ آن مورد تحقیق و بررسی قرار خواهد گرفت.\nاز آنجا که ژان پل سارتر، در حال حاظر تاثیر گذارترین فیلسوف، بر روی مکتب اصالت وجود است و از آنجا که سارتر، یک اگزیستانسیالیست برجسته است، فرازهای اندیشه اش را بایستی عنوان کرد. از آنجا که نیچه پیشتر مرگ خدا را اعلام کرده بود، برای اگزیستانسیالیست ها دو راه باقی ماند. یاهیچ و یا خدا . سارتر و هایدگر، راه اول را انتخاب میکنند. سارتر می گوید که: انسان مختار است و از همین واژه ی « اختیار» به انکار خدا می رسد. اما چگونه؟\nااو شرح می دهد که اگر خدایی ، از پیش ، همه چیز را می دانسته و همه ی پدیده ها را ساخته است و قدرتی مطلق است که بر انسان نیز سیطره دارد ( در ادیان سامی ، انسان خلیفه ی خداوند است_ یعنی دست نشانده ی اوست). در اینصورت انسان نمی تواند مختار باشد. هنگامی که صحبت اختیار پیش می آید، فورا، مسئولیت نیز، به وجود می آید. چرا که انسان با اختیاری که دارد، کارها را انجام می دهد و لی تاثیر این کار ، درست بودن یا نادرست بودنش، دلهره و اظطرابی را برای انسان، ایجاد می کند. زیرا که اوست که مسئول کردارهای خویش است و از سویی معلوم نیست که حاصل این کارها چگونه خواهد بود؟ و او این تاثیرات را نمی داند و یا نخواهد دید. سارتر از همین روست که خود را مسئول جنگ جهانی می داند. در این صورت، این مسئولیت که بر گردن فرد قرار دارد، باعث اظطراب و دلهره ای سنگین می شود. ژاک دریدا می گوید:« من وقتی می خواهم چیزی را بنویسم ، نوعی اظطراب و نگرانی مرا در بر می گیرد. زیرا نمی دانم این کار من، چه تاثیری بر دیگران خواهد گذاشت. از اینرو و اگرچه دریدا متفکری اگزیستانسیالیستی نیست، اما به این دلهره اشاره می کند.\nسورن کیرگه گارد می گوید: دردناکترین لحظه ی زندگی، آن است که به آینده فکر می کنید. و هم او می گوید : مسئولیت، یکی از بزرگترین درد سرهای آزادی است.\nادامه دهنده ی راه و اندیشه ی اگزیستانسیالی سورن، یعنی ژان پل سارتر، تمام تلاش را بر محور آزادی انسان قرار می دهد و دامنه ی اختیار او را افزایش می دهد. ولی به هیچ صورتی از این دلهره نمی تواند رهایی یابد. مرلو پونتی متفکر و فیلسوف و دوست ژان پل سارتر که به همراه خودِ سارتر روزنامه ای را در پاریس انتشار می دادند، به سارتر اصرار می ورزد که « انسان» آزاد نیست و دلایلی را ارائه می دهد اما سارتر نمی پذیرد. و به همین خاطر است که مرلوپونتی، تا حد بسیار زیادی به مارتین هایدگر نزدیک می شود و از بعد اگزیستانسیالیِ هایدگر، به نتایج دیگری می رسد ولی از سویی سارتر ، با وصف اینکه خود را به مکتب و اندیشه ی هایدگر منسوب می کند؛ دقیقا و برعکس به مکتب ادموند هوسرل ، جوش می خورد. زیرا که درحیطه ی قسمت دوم کتاب« هستی و زمان» هایدگر( اگزیستانسیالیسم )جذب می شود و از درک عمیق کلیت دستگاه فکری هایدگر، غافل مانده و از همینرو مکتب اصالت وجود( اگزیستانسیالیسم) را با شدت هر چه تمامتر به پیش می برد. به تعبیری دیگر مکتب اصالت وجودی آمریکایی، بدون وجود ژان پل سارتر، از معنا و مفهوم؛ کاملا خالی می شود. ولی نکته ی مهم اینجاست که در همین راستا، پایه های اندیشه ی نهیلیستی، شکل می گیرد. و انسان را به پوچ گرایی نزدیک می گرداند.\nدرست است که در دوراهی، انشعاب اگزیستانسیالیسم و نهیلیسم، انسان وادار به انتخاب بین هیچ و خدا می شود. اما این پایان کار نبوده و نیست. زیرا که نگاه متفکرین پیشا سقراطی، نگاهی طبیعی و پدیدار شناسانه است و هیچ نیازی به متافیزیک نبوده است( تا زمانی که افلاطون و از طریق ارسطو آنرا « متافیزیک» را شکل داده و مطرح می سازد. منظورم این است که پیشا سقزاطیان، بدون هیچ دلهره ای اگزیستانسیالی، به آسانی با امور جهان هستی ارتباط می گرفتند و پدیدارها را، همآنطور که بوده و هستند؛ می پذیرفتند. و ناگفته پیداست که انسان خود، پدیده ای است مربوط به جهانِ هستی و در داخل جهان هستی قرار گرفته است. دیگر اینکه آنچه را که در قالب ذهنیت و برداشت های ذهنی قرار می گیرند ، هیچگاه اهمیت خود پدیدارها را، آنطور که می توان آنها را تجربه کرد؛ ندارند. یعنی پدیده ها از لحاظ بُعدِ فیزیکی شان، بسیار برتر از ماهیت آنها هستند. اینکه کانت و دکارت می گویند که: چون نمی توان دریای بیکرانِ ناپدیدار ها را شناخت و درک کرد( ایده آلیسم_ افلاطون باوری) و بعد نتیجه می گیرند که ، اوج این ناپدیدارها، خداوند است، هیچ چیزی را به سیستم فکری افلاطون اضافه نکرده اند و در همین راستا« روح» را بر ماده، برتری می دهند که امروزه، علم این مطلب را مردود می شمارد.\nداستا یوفسکی تحت تاثیر فاکت مشهور نیچه، مبنی بر مرگ خدا، گفته است: اگر کسی می خواهد، خود را از سطح توده ها و رمه ها بالاتر ببرد، تنها چیزی که باقی می ماند این است که آیا جاودانگی روح وجود دارد یا خیر؟ اگر نتواند برای جاودانگی روح پاسخی پیدا کند، منطقی ترین راه خود کشی است. از اینرو اهمیت مکتب اگزیستانسیالیسم، آشکار شده وچاره ای جز شناخت چم و خمِ آن نیست. ای بسا که صادق هدایت ، تحت تاثیر این اندیشه بود که اقدام به خود کشی کرد. ولی از سویی ، به هیچ شکل نمی توان هدایت را به جریان نهیلیسم ، مربوط دانست، زیرا که آثار او نشاندهنده ی روند ی از رئالیسم است.( رئا لیسم ادبی) نا گفته پیداست که مکتب اگزیستانسیالیسم، مکتبی فلسفی و ادبی است. اما در بُعدِ فلسفی ِ آن، بیشتر به یک سیستم یا روشی برای فلسفیدن نزدیک است؛ تا یک دستگاه فکری فلسفی. از اینرو اگزیستانسیالیسم با مکتبِ اصالت وجود، در واقع یکی است. زیرا که « هست» یا« وجود» را بر ماهیت پدیده ها، برتری می دهد. و نهایت تلاش را دارد تا بر آزادی فردی بیافزاید و قدرت اختیار انسان را، گسترش بدهد. از آنجا که « نیچه» معتقد است که، چیزی که اصالت دارد، حیات و زیستن است، او نیز اگزیستانسیالیست است. اما تفاوتی که با سورن کیرگه گارد، دارد در این است که نیچه، دستگاه فکری متافیزیک را به طور کلی مردود می شمارد و با طرح این مسئله که:« روزی شخصی ، خنجر به دست، که دست و لباسش خونی است، از کلیسا خارج می شود و فریاد می زند که: من خدا را کشتم. خدا مرده است».\nاین گزاره در ابتدا زیاد مورد توجه قرار نگرفت، اما بعد هادر روزنامه ها و میان اندیشمندان و متفکرین، مطرح شد و شهرت یافت. نیچه همین دریافت را به گونه ای دیگر مطرح ساخت. به این شکل که: روزی دیوانه ای، هراسان به به میان جمعیت می آید و می پرسد که، من خدا را گم کرده ام، شما او را ندیدید؟ و پس از دقایقی که اطرافیان همه به او می خندیدند، کسی به او گفت، خدا از پیشتر گم شده بود، به دنبال او نگرد. و اما « ایمانوئل کانت» فیلسوف و اسقف، قرن هژدهم آلمان. او معتقد بود که ما توان شناخت روح خداوند را به عنوان شیئ فی نفسه، نداریم. از اینرو کانت، دقیقا متفکری متافیزیکی است و در محور ایده آلیسم ، چرخ می خورد. و در این صورت، او مشکلی با افلاطون ندارد..... آنچنانکه دکارت هم به همین نتیجه می رسد و به خداوند ایمان می آورد.\nبا در نظر گرفتن مطالب بالا، به ژاک دریدا بایستی اشاره کرد. چرا که دریدا از « فارماکان» افلاطون گرفته، تا فیلسوفان معاصر، همه را مطالعه کرده و با ارائه دادن دلایل فراوان، ثابت می کند که اندیشه ی غرب، تا زمان نیچه، چیزی جز متافیزیک نبوده است. و این نیچه است که دیوار سخت و سنگین متافیزیکی و افلاطون باوری را ، فرو می ریزد. و دستگاه فکری ایده آلیسم، به پایان کار خود می رسد. بعد ها ژان پل سارتر می گوید: نیچه گفته است که خداوند مرده. اما من بر این باورم که خداوند حتی برای مومنان هم مرده است. از اینرو سارتر ، به عنوان فیلسوفی اگزیستانسیالیست، در کنار نیچه قرار می گیرد. ولی تفاوت فاحشی که بین این هر دو وجود دارد این است که نیچه تلاش کرد، تا انسان را از مخمصه ی دلهره وپوچی نجات بدهد. از همین رو به موسیقی ، کششی خاص نشان می داد و می گفت اگر یک روز پیانو ننوازم، فلسفه ی من به هم خواهد ریخت. اما سارتر، در جهت آزادی مطلق انسان، به دلهره ی اگزیستانسیالی می رسد. و باعث ایجاد مکتب نهیلیسم می گردد. تکلیف کانت_ دکارت و سورن کیرگه گارد، به خاطر متافیزیکی بودن اندیشه هایشان؛ روشن است که در یک سوی ماجرا قرار دارند. و در اینسو متفکرین و فیلسوفانی مثل نیچه_ مارتین هایدگر و سارتر است که؛ بر علیه دستگاه فکری افلاطون باوری و یا همآن ایده آلیستی و متا فیزیکی قیام می کنند.\nهر چند زوال هر پدیده است به جای\nیا مرده به قول نیچه، امروزه خدای\nاما به گفته نیامد که هرزه شوید\nهر چند که این جنگل وحشی است بپای\nپایان این نوشتار را به موضوع اخلاق، اختصاص می دهم. و خیلی کوتاه اینکه، سارتر اگر چه تلاش نمود، تا بر آزادی فردی و اجتماعی بیافزاید و همچنین قدرت اختیار انسان را گسترش بدهد، اما از سویی هم تلاش کرد تا اخلاقیات را زنده کند. زیرا که اخلاقیات، می توانست در تنهایی و سرگردانی انسان مثمر ثمر باشد. ولی امروزه می بینیم که اخلاق نیز، رنگ باخته و چندان مورد توجه قرار نمی گیرد و ای بسا که اخلاقیون، خود در دایره ی متافیزیک بسر می برند. لنین به هیچ وجه اخلاق را قبول نداشت و حتی در جنگی که پیش آمده بود و روسیه دچار بحران شده بود، پیشنهاد آلمانی ها را مبنی بر اینکه قسمت شمال غربی شوروی را، به ایشان واگذارد تا آتش بس بشود؛ قبول کرد. اطرافیان او، مخالف لنین بودند و او دلایلی را عنوان کرد مبنی بر اینکه امروز نجات جان انسانها و دوری کردن از جنگ امری ضروری است و از سویی هم می گفت ما بایستی در ایجاد حکومت پرولتاریا، تلاش کنیم و در بهترین موقعیت قرار گرفته ایم. نمی بایستی با اخلاق و از دست دادن مقداری از خاک روس، آینده ی کارگران و حکومت کمونیستی را به زیر تردید و احتمال بکشانیم. در هر حال از سویی هم، نظاره گر دین کاران هستیم که در انواع و اقسام ادیان و مذاهب، تلاش می کنند که مسائل را به گونه ای اخلا قی حل و فصل کنند. از همین روست که منبرها، از قشر دینکاران هنوز خالی نیست و بر بام و برزن، فریاد می کنند که این دست از اندیشه ها و رفتارهای غربی، همگی بی اخلاقی و الحاد است. و در این راستا ، کار به جایی می رسد که آبروی وطن، به روسری و حجاب زنان، بسته می شود. اگر این حجاب برداشته بشود؛ وطن نیز بی آبرو و بی حیثیت خواهد شد!!! در حالیکه عملا و آشکارا، چهره ی ایران امروز، درمقایسه نه با غرب، که حتی در برابر، کشورهای همسایه ی خودش یعنی کویت و دبی، بسیار ضعیف و بی رنگ است و دارای\nاعتبار ی نیست.\nمتن سخنراني پروفسور ريچارد رورتي\nفلسفه و دموكراسي\nترجمه: پيام يزدانجو\nفلسفه نردباني است كه غرب از آن بالا رفته، سپس كنارش گذاشته است. فلسفه نقش مهمي در روشن كردن راهي براي تأسيس نهادهاي دموكراتيك در غرب ايفا كرده است. اين نقش از آن رو بود كه فلسفه به سكولار شدن غرب كمك كرد، آن هم با نشان دادن اين نكته كه اگر كشف و شهود را كنار گذاشته و انسان‌ها را موجوداتي قائم به ذات بيانگاريم ــ موجوداتي آزاد براي طرح‌ريزي قوانين خاص خود و نهادهاي خاص خود، آزاد براي از نو آغاز كردن ــ چگونه وضعيتي به وجود خواهد آمد. اما در حال حاضر، فلسفه ارتباط چنداني با حيات سياسي در قاره‌هاي اروپا و آمريكا ندارد.\nدر سده‌ي هجدهم، در عصر «روشنگري» اروپايي، تفاوت‌هاي موجود بين نهادهاي سياسي، و جنبش‌هاي برخوردار از آرا و عقايد سياسي، منعكس‌كننده‌ي تفاوت‌هاي موجود بين ديدگاه‌هاي فلسفي بود. ديدگاه‌هاي همنوا با سامان سياسي سابق، در مقايسه با مردمي كه خواهان تغييرات اجتماعي انقلابي بودند، كم‌تر به الحاد ماترياليستي گرايش داشتند. اما حال، ارزش‌هاي عصر روشنگري در سرتاسر غرب بديهي و مسلم فرض مي‌شوند، و «روشنگري» ديگر مسأله‌ي روز نيست. امروزه، سياست پيشرو است، و فلسفه از پس آن مي‌آيد. حال، اول در مورد يك ديدگاه سياسي به نتيجه‌يي مي‌رسيم و بعد، اگر تمايلي به اين كار داشته باشيم، به دنبال پشتوانه‌يي فلسفي براي آن مي‌گرديم. اما داشتن چنين تمايلي امري اختياري، و نسبتاً نامرسوم، است. اغلب روشنفكران غربي چيز چنداني از فلسفه نمي‌دانند، و چندان هم دغدغه‌ي آن را ندارند. از ديد آنان، اعتقاد به اين كه طرح و برنامه‌هاي سياسي منعكس‌كننده‌ي باورهاي فلسفي‌اند به اين معني است كه كار دنيا وارونه شده است.\nمن اين بن‌مايه‌ي بي‌ربط بودن فلسفه به دموكراسي را در ملاحظات خود شرح و بسط خواهم داد. عمده‌ي آن‌چه خواهم گفت درباره‌ي وضعيت موجود در مملكت خود من خواهد بود، اما گمان مي‌كنم كه بخش عمده‌ي گفته‌هاي‌ام در مورد دموكراسي‌هاي اروپايي هم به همان اندازه مصداق دارد. در كشورهاي اروپايي، همچنان كه در آمريكا، واژه‌ي «دموكراسي» به‌تدريج دو معناي متمايز يافته است. دموكراسي در معناي محدودتر و كمينه‌گرايانه‌ترش حاكي از يك نظام حكومتي است كه در آن، قدرت در دست صاحب‌منصباني است كه با انتخابات آزاد برگزيده شده‌اند. من دموكراسي به اين مفهوم را «قانون‌مداري» (constitutionalism) خواهم خواند. اما دموكراسي در معني گسترده‌ترش حاكي از يك آرمان اجتماعي، يعني تساوي فرصت‌ها و برابري در برخورداري از امكانات است. دموكراسي در اين معني دوم نشان‌گر جامعه‌يي است كه در آن، همه از فرصت‌هاي همساني در زندگي برخوردار شده، و هيچ‌كس از اين بابت كه در خانواده‌ي فقيري به دنيا آمده، يا از اعقاب بردگان است، يا زن است، و يا همجنس‌خواه است، رنج و دردي نخواهد ديد. من دموكراسي در اين مفهوم را «مساوات‌طلبي» (egalitarianism) خواهم خواند.\nاگر از آمريكايياني كه از صميم دل خواهان انتخاب مجدد پرزيدنت بوش به رياست جمهوري آمريكا هستند، و فكر مي‌كنند كه انتخاب سناتور كري يك فاجعه خواهد بود، بپرسيد كه آيا به دموكراسي معتقدند، از سؤال شما متعجب خواهند شد. آنان پاسخ خواهند داد كه قطعاً به دموكراسي معتقدند. اما منظور آن‌ها اين است كه به حكومت قانون‌مدار معتقدند. آنان، به‌خاطر اين اعتقاد، آماده‌اند كه نتيجه‌ي انتخابات را هرچه باشد بپذيرند. اگر كري در «مجمع انتخاب‌كنندگان رئيس جمهور آمريكا» اكثريت را به دست آورد، موجب خشم و انزجار آنان خواهد شد. اما آنان در اين فكر نيستند كه با ريختن به خيابان‌ها مانع از به قدرت رسيدن وي شوند. اين پيشنهاد كه ژنرال‌هاي پنتاگون بايد كودتاي نظامي كرده و بوش را در كاخ سفيد نگه دارند براي آنان به‌شدت هولناك است.\nافرادي كه بوش را بدترين رئيس‌جمهور آمريكا در دوران معاصر دانسته، و نوميدانه به پيروزي كري، در انتخابات ماه نوامبر، دل بسته‌اند نيز نتايج اين رقابت انتخاباتي قطعاً تنگاتنگ را به همين منوال خواهند پذيرفت. چون آنان هم قانون‌مدار هستند. اگر كري انتخابات را ببازد آن‌ها قلباً ملول خواهند شد. با اين همه، آنان تحمل چهار سال ديگر زيستن در چارچوب زمامداري جمهوري‌خواهان را بر به راه انداختن انقلاب يا تن دادن به يك كودتاي نظامي ترجيح مي‌دهند. دموكرات‌هاي دست‌چپي هم به اندازه‌ي جمهوري‌خواهان دست‌راستي به حراست از قانون اساسي آمريكا پاي‌بندند.\nاما اگر از اين دو عده بپرسيد كه منظورشان از «دموكراسي» چيست، پاسخ يكساني نخواهيد شنيد. كساني كه به بوش رأي مي‌دهند معمولاً مايل‌اند كه دموكراسي را به‌عنوان قانون‌مداري تعريف كنند ــ به‌عنوان حكومتي كه صاحب‌منصبان‌اش با انتخابات آزاد برگزيده شده‌اند. اما بسياري از كساني كه به\nكري رأي مي‌دهند ــ و به‌ويژه روشنفكران ــ خواهند گفت كه آمريكا ــ با وجود داشتن پيشينه‌يي كمابيش 200 ساله در برگزاري انتخابات آزاد ــ هنوز يك دموكراسي تمام‌عيار نيست. منظور آن‌ها اين است كه آمريكا اگرچه به‌لحاظ قانون‌مداري يك دموكراسي بوده، با اين حال به‌لحاظ مساوات‌طلبي يك دموكراسي نيست. چون برابري فرصت‌ها هنوز ميسر نشده است. آن‌ها مي‌گويند كه، در واقع، شكاف بين فقير و غني نه در حال پر شدن بلكه در حال پهن‌تر شدن است، و قدرت دارد در دست معدودي از افراد متمركزتر مي‌شود.\nاين دموكرات‌هاي دست‌چپي سرنوشت احتمالي كودكان آمريكايي، چه سياه‌پوست و چه سفيدپوست، را يادآور خواهند شد كه تحصيلات نامناسبي داشته، در خانواده‌يي پرورش يافته‌اند كه از كار تمام‌وقت پدر و مادر تنها حدود 40000 دلار در سال عايدشان مي‌شود. اين رقم البته پول زيادي به نظر مي‌رسد، اما در آمريكا اين عايدي به‌معني آن است كه فرزندان خانواده‌هايي با اين سطح درآمد، از بسياري از امتيازات محروم‌اند، و احتمالاً قادر به ادامه‌ي تحصيل در دانشگاه يا پيدا كردن يك شغل مناسب نخواهند بود. براي آمريكايياني كه خود را متعلق به جناح چپ سياسي مي‌دانند، اين نابرابري‌ها شرم‌آور است. اين نابرابري‌ها نشان مي‌دهد كه آمريكا اگرچه حكومتي دارد كه به‌شكل دموكراتيك بر سر كار آمده، با اين حال هنوز يك جامعه‌ي به‌راستي دموكراتيك ندارد.\nاز آن زمان كه والت ويتمن مقاله‌اش «دورنماهاي دموكراتيك» را در اواسط سده‌ي نوزدهم نوشت، تاكنون، بدنه‌ي اصلي فرهيختگان آمريكايي دموكراسي را به‌معناي «مساوات‌طلبي اجتماعي»، و نه صرفاً «حاكميت نمايندگان مردم»، به كار برده است. كاربرد اصطلاح دموكراسي به اين شيوه در «دوران ترقي» (Progressive Era) و از آن بيش‌تر در دوران اجراي برنامه‌هاي موسوم به «رويكرد جديد» (New Deal) متداول شد. اين كاربرد به جنبش حمايت از حقوق مدني به‌رهبري مارتين لوتركينگ، جنبش فمينيستي، و جنبش حقوق زنان و مردان همجنس‌خواه اجازه داد تا فعاليت‌هاي خود را كوشش‌هاي پيگيرانه‌يي براي «تحقق بخشيدن به وعده‌ي دموكراسي آمريكايي» توصيف كنند.\nتا به اين‌جا سخني درباب رابطه‌ي مذهب با دموكراسي آمريكايي گفته نشد. اما براي فهم بستر كنوني برداشت‌هاي قانون‌مدارانه و مساوات‌طلبانه از دموكراسي، درك اين نكته اهميت دارد كه آمريكايياني كه گرايش سياسي چپ دارند كم‌تر از آناني كه گرايش سياسي راست دارند به تعهدات و فعاليت‌هاي مذهبي تمايل نشان مي‌دهند. چپ‌گراياني كه از مؤمنان مذهبي‌اند تلاش چنداني در جهت تلفيق اعتقادات مذهبي و تمايلات سياسي خود ندارند. آنان مذهب را به‌عنوان يك مسأله‌ي شخصي در نظر گرفته، از سنت جفرسونيِ تساهل مذهبي پشتيباني كرده، و بر تمايل خود به جدايي اكيد دين و سياست از يك‌ديگر اصرار دارند.\nاما در جناح راست سياسي، اعتقادات مذهبي و سياسي اغلب در هم تنيده‌اند. رأي‌دهندگان پروپاقرص بوش را كساني تشكيل مي‌دهند كه نه تنها به‌طرز چشم‌گيري بيش از رأي‌دهندگان پروپاقرص كري گذارشان به كليسا مي‌افتد، بلكه به‌طرز چشم‌گيري بيش از آنان با اصرار بوش بر ضرورت انتخاب مسئولاني كه خدا را جدي بگيرند، و با توصيف بوش از عيسا مسيح به‌عنوان فيلسوف مورد علاقه‌ي خود، احساس همدلي دارند. رأي‌دهندگان پروپاقرص بوش اغلب ايالات متحده‌ي آمريكا را مملكتي مي‌دانند كه مورد عنايت ويژه‌ي خداي مسيحيت قرار دارد. رأي‌دهندگان پروپاقرص بوش دوست دارند بگويند كه مملكت آن‌ها «يك مملكت مسيحي» است، و توجهي به اين ندارند كه اين تعبير ممكن است براي هموطنان يهودي و مسلمان‌شان ناراحت‌كننده باشد. آن‌ها مايل‌اند كه ظهور آمريكا به‌عنوان تنها ابرقدرتِ برقرار را نه فقط به‌عنوان يك واقعه‌ي تاريخي بلكه به‌عنوان نشاني از لطف الاهي بيانگارند\nبا توجه به اين نگرش‌هاي متفاوت به اعتقادات مذهبي، ممكن است اين فكر به ذهن ما خطور كند كه راست سياسي و چپ سياسي تضادي با هم دارند كه منعكس‌كننده‌ي تفاوت بين كساني است كه دموكراسي را مبتني بر بنيان‌هاي مذهبي مي‌دانند و كساني كه آن را مبتني بر بنيان‌هاي فلسفي مي‌شمارند. اما، همچنان كه پيش از اين گفتم، اين فكر گمراه‌كننده‌يي است. سواي معدودي از استادان الاهيات و فلسفه، هيچ روشنفكر آمريكايي راست‌گرا يا چپ‌گرايي دموكراسي، در معني قانون‌مداري، را مبتني بر هيچ‌يك از اين بنيان‌ها نمي‌داند.\nاگر از اين روشنفكران بخواهيم كه تمايل خود به حكومت قانون‌مدار را توجيه كنند آنان به احتمال قوي به تجربه‌ي تاريخي استناد خواهند كرد نه به اصول مذهبي يا فلسفي. هردو دسته احتمالاً بر اين اظهارنظرِ اغلب مطرح وينستون چرچيل صحه مي‌گذارند كه «دموكراسي بدترين شكل حكومتي است كه مي‌شود تصور كرد، اما در قياس با همه‌ي اَشكال حكومتي كه تاكنون بر سر كار آمده‌اند بهترين است.» هردو دسته هم‌عقيده‌اند كه مطبوعات آزاد، دستگاه قضايي آزاد، و انتخابات آزاد بهترين سپر در برابر سوءاستفاده از قدرت حكومتي است، سوءاستفاده‌يي كه مشخصه‌ي رژيم‌هاي سلطنتي اروپايي، و رژيم‌هاي فاشيستي و كمونيستي، بوده است.\nمناظرات مطرح ميان راست‌گرايان و چپ‌گرايان بر سر ضرورت تدوين قوانين حامي مساوات اجتماعي به اعتقادات مذهبي متضاد يا اصول فلسفي متضاد نيز ربطي ندارد. مشاجره‌ي كساني كه التزام به دموكراسي را التزام به ايجاد يك جامعه‌ي مساوات‌طلب مي‌دانند و كساني كه در نظام رفاه اجتماعي، و در تدوين مقررات دولتي براي تضمين برابري در فرصت‌ها، فايده‌يي نمي‌بينند كارزاري در عرصه‌ي فلسفه و يا مذهب نيست. حتا متعصب‌ترين بنيادگرايان نيز تمايلي به آوردن اين استدلال ندارند كه كتاب مقدس مسيحيت نشان مي‌دهد كه چرا دولت آمريكا نبايد پول ماليات‌دهندگان را براي كمك به كودكان فقير هزينه كند تا بتوانند به دانشگاه راه پيدا كنند. مخالفان چپ‌گراي آنان هم ادعا ندارند كه ضرورت استفاه از پول ماليات‌دهندگان به اين منظور به‌نوعي فرموده‌ي مرجعي است كه كانت آن را «دادسراي خرد ناب» خوانده است.\nمناظرات مطرح ميان اين دو جناح نوعاً وجهه‌يي عملي‌تر دارند. جناح راست مدعي است كه وضع ماليات‌هاي گسترده به‌نفع فقرا به ايجاد يك «دولت بزرگ»، حاكميت بوروكرات‌ها، و اقتصاد بي‌رونق منجر خواهد شد. جناح چپ قبول دارد كه در اين صورت خطر بوروكراتيك شدنِ بيش از حد و ايجاد يك دولت بيش از حد تمركزيافته وجود دارد. اما چپ‌ها استدلال مي‌كنند كه اين خطرات در مقابل ضرورت جبران بي‌عدالتي‌هاي عجين با يك اقتصاد سرمايه‌داري اهميت چنداني ندارند ــ زيرا اقتصاد سرمايه‌داري نظامي است كه مي‌تواند يك‌شبه هزاران نفر را از كار بي‌كار كرده و آنان را در تأمين معيشت فرزندان خود و از آن بدتر در امر تحصيل فرزندان‌شان با مشكلاتي حل‌ناشدني مواجه كند. جناح راست استدلال مي‌كند كه بيش از حد مايل به تحميل سلايق خود بر كل جامعه است. و جناح چپ پاسخ مي‌دهد كه آن‌چه به‌نظر جناح راست «امري سليقه‌يي» است در واقع امري مربوط به عدالت است.\nچنين بحث‌هايي نه با استناد به تكاليف اخلاقيِ كلاً معتبر بلكه با استناد به تجربه‌ي تاريخي مطرح مي‌شوند ــ تجربه‌ي نظارت بيش از حد و ماليات‌بندي بيش از حد از يك سو و تجربه‌ي فقر و فلاكت از سوي ديگر. راست‌گرايان چپ‌گرايان را متهم مي‌كنند كه ابلهاني احساساتي ــ ليبرال‌هايي نازك‌نارنجي ــ اند كه نمي‌فهمند براي شكوفايي آزادي فردي بايد دولت را كوچك نگه داشت. در مقابل، چپ‌گرايان راست‌گرايان را به سنگ‌دلي متهم مي‌كنند ــ به اين كه نمي‌توانند يا نمي‌خواهند خود را در موقعيت پدر و مادري تصور كنند كه آن‌قدر پول ندارند كه بر تن دخترشان رخت و لباسي مثل رخت و لباس همكلاسي‌هاي‌اش بپوشانند. اين‌گونه مجادلات در سطحي عملي پي‌گيري شده، براي پي گرفتن آن‌ها به هيچ‌گونه طول و تفصيل ديني يا فلسفي نيازي نيست.\nتا به اين‌جا من درباره‌ي وضعيت كنوني اختلاف‌نظرات سياسي در آمريكاي معاصر سخن گفتم، و بر بي‌ارتباط‌بودن فلسفه با چنين مشاجراتي تأكيد گذاشتم. من استدلال كردم كه نه اتفاق‌نظر چپ و راست بر سر مصلحت حفظ حكومت قانون‌مدار و نه اختلاف‌نظر آن‌ها بر سر نوع قوانيني كه بايد وضع شوند هيچ‌يك ربط چنداني به اعتقادات مذهبي يا ديدگاه‌هاي فلسفي ندارند. شما مي‌توانيد مشاركت هوشمندانه و كارسازي در بحث‌هاي سياسي در جوامع دموكراتيك معاصر، نظير آمريكا، داشته باشيد و در عين حال هيچ‌گونه علاقه‌يي هم به مذهب يا فلسفه نداشته باشيد.\nبه‌رغم اين واقعيت، اين بحث هنوز هم هرازگاهي در ميان فلاسفه مطرح مي‌شود كه آيا دموكراسي «مباني فلسفي» دارد يا نه، و اگر دارد اين مباني چه مي‌تواند باشد. من اين‌گونه بحث‌ها را چندان نافع نمي‌دانم. براي درك اين كه چرا چنين بحث‌هايي هنوز هم جريان دارند بد نيست نكته‌يي را به ياد آوريم كه من در آغاز سخن‌ام مطرح كردم: به هنگام وقوع انقلاب‌هاي دموكراتيك قرن هجدهم، جدال بين مذهب و فلسفه اهميتي داشت كه اكنون فاقد آن است. زيرا براي آن انقلاب‌ها امكان استناد به گذشته وجود نداشت. آن‌ها نمي‌توانستند به موفقيت‌هايي اشاره كنند كه رژيم‌هاي دموكراتيك و سكولاريستي به دست آورده‌اند. زيرا تا آن زمان تنها تعداد انگشت‌شماري از اين‌گونه رژيم‌ها بر سر كار آمده، و آن‌ها هم هميشه موفق نبودند. بنابراين، تنها پشتوانه‌ي اين انقلاب‌ها توجيه خود با اتكا به اصولي فلسفي بود. حرف آنان اين بود كه، عقل و خرد وجود حقوق بشر جهان‌شمول را نشان داده، پس ضروري است كه انقلابي به پا شود و جامعه بر يك اساس عقلاني استوار گردد.\n«عقل» در سده‌ي هجدهم آن‌چيزي به شمار مي‌رفت كه دين‌ستيزان بايد به جبران فقدان آن‌چه دين‌داران «ايمان» مي‌خواندند مي‌داشتند. زيرا انقلابيان آن دوران لزوماً دين‌ستيز بودند. از عمده اعتراضات انقلابيان اعتراض آنان به مساعدتي بود كه دين‌داران به برقراري نهادهاي فئودالي و سلطنتي مي‌كردند. براي مثال، ديدرو واقعاً به دنبال اين بود كه آخرين پادشاه را با روده‌هاي آخرين كشيش حلق‌آويز كند. در آن دوران، آثار فيلسوفان سكولاريستي همچون اسپينوزا و كانت اهميت بسياري در ايجاد جوّ فكري‌يي داشتند كه فعاليت‌هاي سياسي انقلابي را دامن مي‌زد. كانت استدلال مي‌كرد كه حتا كلام مسيح را بايد با اتكا به فرامين عقل مشترك جهان‌شمول ارزيابي كرد. براي متفكران روشنگري چون جفرسون، پرداختن به اين استدلال اهميت داشت كه عقل اساس بسنده‌يي براي ملاحظات اخلاقي و سياسي بوده، به كشف و شهود نيازي نيست.\nنويسنده‌ي «قانون آزادي مذهبي ايالت ويرجينيا» و «اعلاميه‌ي استقلال آمريكا»، جفرسون، يك روشنفكر چپ‌گراي نوعي در دوران خود بود. جفرسون آثار فلسفي بسياري خوانده بود و در واقع فلسفه را بسيار جدي مي‌گرفت. او در «اعلاميه‌ي استقلال» مي‌نويسد كه «ما اين‌ها را حقايق مسلمي مي‌دانيم كه، انسان‌ها همگي خلقتي برابر داشته‌اند، كه خالق‌شان حقوق سلب‌ناپذير خاصي را به آنان بخشيده، كه از اين جمله است حق زندگي، آزادي، و شادكامي‌جويي.» او، به‌عنوان يك عقل‌گراي روشنگر شايسته، با كانت هم‌عقيده بود كه عقل سرچشمه‌ي چنين حقايقي بوده، و اين عقل براي هدايت ما به راه درست اخلاق و سياست كفايت مي‌كند.\nبرخي از روشنفكران معاصر غربي، از جمله يورگن هابرماس به‌عنوان برجسته‌ترين فيلسوف زنده، بر اين باورند كه عقل‌گراييِ منتسب به «روشنگري» از جهت بسيار مهمي محق بوده است. هابرماس معتقد است كه تأمل فلسفي در واقع مي‌تواند راه درست اخلاق و سياست را به ما نشان دهد ــ چنين تأملي مي‌تواند اصولي را آشكار سازد كه به‌تعبير وي «اعتبار عام و جهان‌شمول» دارند. به‌نظر فيلسوفان بنيان‌باور (foundationalist) ، نظير هابرماس، فلسفه در حال حاضر همان نقشي را در فرهنگ ما ايفا مي‌كند كه كانت و جفرسون براي آن قائل بودند. به بيان ساده، تفكر آن‌چه را كه هابرماس «پيش‌انگاشت‌هاي ارتباط عقلاني» مي‌خواند آشكار كرده، و به اين وسيله معيارهايي را مهيا مي‌كند كه مي‌توانند گزينه‌هاي اخلاقي و سياسي را در مسير درست خود جهت‌دهي كنند.\nبسياري از روشنفكران چپ‌گرا در آمريكا، و به‌طور كل در غرب، اتفاق‌نظر دارند كه دموكراسي يك‌چنين بنياني دارد. آنان همچنين بر اين باورند كه حقايق اخلاقي و سياسي محوري خاصي وجود دارند كه، اگر دقيقاً بديهي نباشند، با اين همه فوق‌فرهنگي و غيرتاريخي‌اند ــ حقايقي كه محصول عقل انساني به معناي دقيق كلمه‌اند، نه صرفاً ناشي از يك رشته رخدادهاي تاريخي خاص. و نوشته‌هاي فيلسوفان بنيان‌ستيز (anti-foundationalist) ي چون خود من، كه استدلال مي‌كنند چيزي به‌عنوان «عقل انساني» وجود ندارد، آنان را مكدر و معذب مي‌كند.\nبا اين حال، ما بنيان‌ستيزان عقل‌گراييِ منتسب به «روشنگري» را تلاش نابه‌جايي براي بلند شدن روي دست مذهب مي‌دانيم ــ تلاش براي اثبات اين ادعا كه چيزي فوق و فراي تاريخ بشري وجود دارد كه مي‌تواند بر مسند قضاوت درباره‌ي اين تاريخ بنشيند. بحث ما اين است كه اگرچه برخي فرهنگ‌ها آشكارا بهتر از برخي فرهنگ‌هاي ديگرند، با اين حال هيچ‌گونه معيار فوق‌فرهنگي در تعيين «بهتر بودن» وجود ندارد تا ما با استناد به آن بگوييم كه جوامع دموكراتيك امروزي بهتر از جوامع فئودالي‌اند، يا جوامع مساوات‌طلب بهتر از جوامع نژادپرست يا زن‌ستيزند. ما مطمئن ايم كه حاكميت صاحب‌منصباني كه با انتخابات آزاد و توسط رأي‌دهندگاني باسواد و فرهيخته برگزيده شوند بهتر از حاكميت كشيشان و پادشاهان است، اما تلاشي نداريم تا حقانيت اين ادعا را بر مدافعان دين‌سالاري يا سلطنت اثبات كنيم. ما گمان مي‌كنيم، اگر تاريخ نتوانسته باشد چنين مدافعاني را به نادرستي ديدگاه‌هاي‌شان متقاعد كند، هيچ‌چيز ديگري هم نخواهد توانست.\nاستادان فلسفه‌ي بنيان‌ستيزي چون خود من بر اين باور نيستند كه فلسفه در حال حاضر همان اهميتي را دارد كه افلاتون و كانت براي آن قائل بودند. اين از آن رو است كه ما گمان نمي‌كنيم عالَم اخلاق ساختاري دارد كه مي‌توان با تأمل فلسفي آن را باز شناخت. ما تاريخ‌گرا هستيم زيرا با اين فرض هگل موافق ايم كه «فلسفه زمانه‌ي خود را انديشه كردن است.» به‌گمان من، منظور هگل اين بود كه رفتارهاي اجتماعي انساني به‌طور عام، و نهادهاي سياسي به‌طور خاص، محصول موقعيت‌هاي تاريخيِ عيني و انضمامي‌اند، و آن‌ها را بايد با اتكا به نيازهاي ناشي از اين موقعيت‌ها مورد ارزيابي قرار داد. هيچ راهي براي بيرون شدن از تاريخ بشري و ملاحظه‌ي امور از منظري جاودانه وجود ندارد.\nفلسفه، با اين ديد، تابع تاريخ‌نگاري است. تاريخ فلسفه را بايد در چارچوب موقعيت‌هاي اجتماعي‌يي مورد مطالعه قرار داد كه آموزه‌ها و نظام‌هاي فلسفي را خلق كرده‌اند، به همان شيوه‌يي كه تاريخ هنر و تاريخ ادبيات را مورد مطالعه قرار مي‌دهيم. فلسفه هيچ‌گاه يك علم ــ به‌معني نوعي انباشت رو به تزايد حقايق ماندگار ــ نبوده و هرگز نخواهد بود.\nاكثر فيلسوفان غربيِ پيش از هگل عام‌گرا و بنيان‌باور بودند. همان‌گونه كه آيزايا برلين مطرح كرده، تا پيش از پايان سده‌ي هجدهم، متفكران غربي زندگي انسان را به‌عنوان كوششي براي حل يك پازل پيچيده در نظر مي‌گرفتند.\nبرلين آن‌چه را كه من اميد اين فيلسوفان به يافتن بنيان‌هاي فلسفي براي فرهنگ دانسته‌ام اين‌گونه توصيف مي‌كند:\nحتماً راهي براي در كنار هم قراردادن اين قطعات وجود دارد. موجود سراسر خردمند، موجود داناي كل، چه خدا و چه مخلوق خاكي داناي كل ــ هركدام را كه مي‌خواهيد در نظر بگيريد ــ اصولاً قادر به سامان دادن و جفت‌وجور كردن همه‌ي اين قطعات در قالب يك الگوي منسجم است. هركسي كه به اين كار دست زند در خواهد يافت كه اين دنيا چگونه دنيايي است: چيزها چگونه‌اند، چگونه بوده‌اند، چگونه خواهند بود، چه قوانيني بر آن‌ها حاكم است، انسان چيست، رابطه‌ي انسان با چيزها چگونه است، و بنابراين انسان به چه چيز نياز دارد، چه آرزويي دارد، و چگونه بايد اين آرزو را تحقق ببخشد.\nاين ايده كه عالم انديشه، از جمله عالم اخلاق، همچون يك پازل پيچيده بوده، و فيلسوفان افرادي هستند كه مسئوليت سامان دادن و جفت‌وجور كردن قطعات اين پازل را بر عهده دارند متضمن اين پيش‌فرض است كه تاريخ واقعاً اهميتي ندارد: اين پيش‌فرض كه، زير آفتاب هرگز هيچ‌چيز تازه‌يي نخواهد بود. اين پنداشت با سه رخداد سست شد. نخست، سيل انقلاب‌هاي دموكراتيك پايان قرن هجدهم، به‌ويژه انقلاب فرانسه و انقلاب آمريكا. دوم، جنبش رمانتيسم در ادبيات و هنرها ــ جنبشي بر اين باور كه اين شاعر، و نه فيلسوف، است كه بيش‌ترين ياري را به پيشرفت اجتماعي رسانده است. و سوم، رخدادي كه اندكي بعدتر به وقوع پيوست، پذيرش عمومي تلقي تكاملي داروين از روند پيدايش نوع بشر.\nاز جمله اثرات حاصل از اين سه رخداد ظهور فلسفه‌ي بنيان‌ستيزانه بود ــ ظهور فيلسوفاني كه نگرش ناشي از باور به آن پازل پيچيده را به چالش مي‌كشند. به‌گفته‌ي اين فيلسوفان، سنت فلسفي غرب به‌غلط پنداشته است كه امور مانا و ايستا بر امور نو و ناپايدار ارجحيت دارند. افلاتون، به‌ويژه، به‌غلط رياضيات را به‌عنوان الگوي شناخت در نظر مي‌گرفت.\nاز منظر بنيان‌ستيزانه، چيزي به‌عنوان سرشت انساني وجود ندارد، زيرا موجودات انساني خود را در طي طريق خويش خلق مي‌كنند. آنان خود را چنان خلق مي‌كنند كه شاعران اشعار خود را خلق مي‌كنند. چيزي به‌عنوان سرشت دولت يا سرشت جامعه وجود ندارد كه آن را بشناسيم ــ تنها يك رشته تلاش‌هاي تاريخي كمابيش موفق براي به دست آوردن آميزه‌يي از نظم و عدالت وجود دارد.\nبراي توضيح بيش‌تر درباره‌ي تفاوت موجود ميان بنيان‌باوران و بنيان‌ستيزان، اجازه مي‌خواهم تا به همان ادعاي جفرسون رجوع كنم كه مي‌گويد حق زندگي، حق آزادي، و حق شادكامي‌جويي حقوقي مسلم و بديهي‌اند. بنيان‌باوران اصرار دارند كه وجود چنين حقوقي يك حقيقت عام و جهان‌شمول است، حقيقتي كه هيچ وجه خاصي ندارد كه بيش‌تر با اروپا سنخيت داشته باشد تا با آسيا يا آفريقا، بيش‌تر با تاريخ معاصر سنخيت داشته باشد تا با تاريخ باستان. آنان مي‌گويند كه، موجوديت چنين حقوقي مانند موجوديت اعداد اصمي همچون جذر عدد دو است ــ چيزي كه هركس مجدانه درباره‌ي آن فكر كند مي‌تواند آن را بشناسد. چنين فيلسوفاني با اين ادعاي كانت موافق‌اند كه «آگاهي اخلاقي مشترك» يك محصول تاريخي نبوده بلكه بخشي از ساختار قوه‌ي تعقل آدمي است. اين دستور مطلق كانتي را كه امر مي‌كند ما نبايد از ديگر انسان‌ها استفاده‌ي ابزاري بكنيم ــ نبايد با آن‌ها به‌عنوان يك شي برخورد كنيم ــ جفرسون و نويسندگان «اعلاميه‌ي حقوق بشر» هلسينكي به زبان سياسي صريحي ترجمه كرده‌اند. چنين ترجمان‌هايي صرفاً صورت‌بندي‌هاي تازه‌ي اعتقادات اخلاقي‌يي هستند كه اگر در حال حاضر به‌صورت بديهي درست به نظر مي‌رسند حتماً در روزگار افلاتون و اسكندر نيز همين‌گونه بوده‌اند. كار فلسفه اين است كه، به‌نوعي، با رويكردي عميقاً قلبي، آن‌چه را كه هماره درست و حقيقي شمرده‌ايم به ما يادآوري كند. از اين نظر، افلاتون حق داشت كه بگويد شناخت اخلاقي موضوعي مربوط به يادآوري ــ موضوعي پيشيني، و نه حاصل آزمون تجربي ــ است.\nدر مقابل، بنيان‌ستيزاني همچون خود من با هگل موافق‌اند كه دستور مطلق كانتي يك انتزاع تهي است كه بايد با نوعي جزئيت انضمامي آن را پر كرد كه فقط تجربه‌ي تاريخي مي‌تواند در اختيار ما بگذارد. ما در مورد ادعاي جفرسون درخصوص حقوق بشر بديهي هم همين نظر را داريم. از ديد ما، اصول اخلاقي هرگز چيزي بيش از شيوه‌هايي براي جمع‌بندي مجموعه‌ي خاصي از تجارب نيستند. «پيشيني» يا «بديهي» خواندن اين اصول به‌معني اصرار بر استفاده از قياس بسيار گمراه‌كننده‌يي است كه افلاتون بين قطعيت اخلاقي و قطعيت رياضياتي كرده بود. هيچ گزاره‌يي نمي‌تواند هم استلزامات سياسي انقلابي داشته و هم به‌شكل بديهي درست و حقيقي باشد.\nما بنيان‌ستيزان معتقد ايم، گفتن اين كه فلان گزاره بديهي است صرفاً يك سخن‌سرايي توخالي است. وجود حقوقي كه انقلابيان قرن هجدهم مدعي برخورداري همه‌ي انسان‌ها از آن‌ها بودند براي اكثر متفكران اروپايي در هزار سالِ پيش از آن بديهي نبوده است. اين كه امروزه وجود چنين حقوقي به نظر آمريكاييان و اروپايياني بديهي مي‌رسد كه با اولين صحه‌گذاري‌ها بر آن حقوق فاصله‌يي بيش از دو قرن دارند ناشي از آموزش‌هاي فرهنگي خاص است نه ناشي از نوعي هم‌سرشتي ميان ذهن آدمي و حقيقت اخلاقي.\nما بنيان‌ستيزان، در دفاع از ديدگاه خود، به واقعيات تاريخي ناگواري چون اين‌ها اشاره مي‌كنيم: مفاد «اعلاميه‌ي استقلال» را دولت ظاهراً دموكراتيك آمريكا تنها در مورد افرادي به اجرا گذاشت كه ريشه‌ي اروپايي داشتند. بانيان ايالات متحده‌ي آمريكا مفاد آن اعلاميه را تنها در مورد مهاجراني به اجرا گذاشتند كه براي فرار از چنگ حكومت‌هاي سلطنتي اروپا اقيانوس اطلس را پشت سر گذاشته بودند. اين ايده كه بوميان آمريكا ــ قبايل سرخ‌پوستي كه ساكنان بومي اين كشور بودند ــ نيز از چنين حقوقي برخوردارند جدي گرفته نمي‌شد. سرخ‌پوستان سركش به‌سادگي قتل‌عام شدند. تنها صد سال پس از صدور «اعلاميه‌ي استقلال» بود كه شهروندان ايالات متحده كم‌كم حقوق زنان را جدي گرفتند ــ كم‌كم اين سؤال در ذهن‌شان شكل گرفت كه، آيا زنان آمريكايي هم بايد از همان فرصت‌هايي براي رسيدن به شادكامي برخوردار شوند كه مردان آمريكايي از آن برخوردارند، يا نه. تقريباً صد سال طول كشيد، و جنگ داخلي بسيار پرهزينه و بي‌رحمانه‌يي در گرفت، تا آمريكاييان سياه‌پوست اين حق را پيدا كردند كه ديگر برده نباشند. و صد سال ديگر طول كشيد تا با آمريكاييان سياه‌پوست به‌عنوان شهرونداني تمام‌عيار، و شايسته‌ي برخورداري از همان فرصت‌هايي كه در اختيار سفيدپوستان است، برخورد شود.\nاين واقعيات مربوط به كشور من را گاهي براي آن نقل مي‌كنند كه نشان دهند آمريكا مملكتي به‌شدت مزور و رياكار بوده، و هيچ‌گاه اعتراضات موجود به وضع حقوق بشر در كشور خود را جدي نگرفته است. اما من فكر مي‌كنم كه اين‌گونه حساب آمريكا را رسيدن نامنصفانه و گمراه‌كننده است. يك دليل آن كه آمريكا در طول دو قرن به كشوري بهتر، باانصاف‌تر، برازنده‌تر، و بارورتر بدل شد اين بود كه آزادي‌هاي دموكراتيك ــ به‌ويژه آزادي مطبوعات و آزادي بيان ــ اين امكان را براي افكار عمومي فراهم كردند كه مردان سفيدپوست اروپايي‌تبار را تحت فشار قرار دهند تا از برخورد نامناسب خود با سرخ‌پوستان، زنان، و سياه‌پوستان دست بردارند.\nبه‌نظر من، نقش افكار عمومي در گسترش تدريجي دامنه‌ي حقوق بشر در دموكراسي‌هاي غربي بهترين دليل براي ترجيح دادن دموكراسي به ديگر نظام‌هاي حكومتي‌يي است كه مي‌شود پيشنهاد كرد. تاريخ آمريكا ترسيم‌كننده‌ي راهي است كه از طريق آن، جامعه‌يي كه عمدتاً دغدغه‌ي شادكامي مردان سفيدپوستِ صاحب‌سرمايه را داشت به‌تدريج و به‌شيوه‌يي صلح‌آميز خود را به جامعه‌يي بدل كرد كه در آن زنان سياه‌پوست تهي‌دست نيز سناتور، وزير، و قاضي ديوان عالي شده‌اند. تحولاتي كه در دويست سال گذشته در دموكراسي‌هاي غربي به وقوع پيوسته براي جفرسون و كانت مي‌توانست مبهوت‌كننده باشد. زيرا آنان برخوردِ برابر با سياه‌پوستان و سفيدپوستان، يا اعطاي حق رأي به زنان، را از اصول فلسفي‌يي كه ابراز كرده بودند قابل‌استنتاج نمي‌دانستند. بهت آنان نشان‌گر اين نكته‌ي بنيان‌ستيزانه است كه نگرش اخلاقي چيزي نيست كه مانند رياضيات محصول تأمل عقلاني باشد. نگرش اخلاقي موضوعي مربوط به تصور آينده‌يي بهتر، و ملاحظه‌ي نتايج كوشش‌هايي است كه آينده را مي‌سازند. شناخت اخلاقي، همانند شناخت عملي، عمدتاً حاصل دست زدن به آزمايش و مشاهده‌ي نتايجي است كه در بر دارد. براي مثال، اعطاي حق رأي به زنان نتايج مثبتي در بر داشته، اما نظارت تمركزيافته بر اقتصاد يك مملكت نتايج مثبتي در بر نداشته است.\nتاريخ ارتقاي اخلاقي از عصر روشنگري به اين سو نشان‌گر اين واقعيت است كه مسأله‌ي اساسي دموكراسي به همان اندازه كه به آزادي بيان و آزادي مطبوعات مربوط بوده، به توانايي شهروندان ناراضي براي منصوب كردن مقاماتِ به‌گزيده به‌جاي مقاماتِ بدگزيده مربوط مي‌شود. اگر كساني كه با آنان بدرفتاري شده مجالي براي اعلام رنج و درد خود نيابند اين امكان هست كه در مملكتي انتخابات دموكراتيك برگزار شود اما شاهد هيچ‌گونه ارتقاي اخلاقي نباشيم. در حيطه‌ي نظريه، اگر حكومت مملكتي هرگز اقدامي در راستاي افزايش برابري فرصت‌ها انجام ندهد باز هم اين امكان هست كه آن را يك دموكراسي قانون‌مدار بشماريم. اما در عمل، آزادي بحث و مناظره بر سر مسائل سياسي و آزادي نامزد شدن براي كسب منصب‌هاي سياسي اين تضمين را ايجاد خواهد كرد كه دموكراسي در مفهوم مساوات‌طلبي پيامد طبيعي دموكراسي به‌عنوان حكومت قانون‌مدار شود.\nنتيجه‌ي اخلاقي موعظات بنيان‌ستيزانه‌ي من براي شما اين است كه براي كشورهايي كه روند سكولار شدني را كه از مهم‌ترين تأثيرات روشنگري اروپايي بوده از سر نگذرانده‌اند، يا كشورهايي كه تا به حال تنها شاهد ظهور حكومت‌هاي قانون‌مدار بوده‌اند، تاريخ فلسفه‌ي غرب حوزه‌ي مطالعاتيِ چندان نافعي نيست. مطالعه‌ي تاريخ موفقيت‌ها و شكست‌هاي تجارب اجتماعي گوناگون در كشورهاي دموكراتيك گوناگون كار بسيار نافع‌تري است. اگر حق با ما بنيان‌ستيزان باشد، به‌جاي تلاش براي بنا نهادن جامه بر اساس يك بنيان فلسفي، بايد براي آموختن از پيشينه‌هاي تاريخي تلاش كرد.


چگونه یک نت بوک قدیمی را به "Firebook" تبدیل کنیم | از لینوکس\nاگر هارد دیسک شما از کار افتاد نوت بوک لازم نیست آن را دور بریزید ، آن را به a تبدیل کنید کتاب آتش (من فقط نام را ساختم / کپی کردم) راه اندازی سریع بر اساس فایرفاکس و با استفاده از برنامه های کاربردی Google.\nهمچنین ممکن است به مرور زمان تنها فن موجود در Netbook خراب شود و یا اینکه شروع به تولید نویز آزار دهنده کند ، اگر آن را بردارید هیچ زنگ خطر در سیستم ایجاد نمی کنید ، اگرچه باید مصرف را کاهش داده و گرما را از بین ببرید همچنین حذف دیسک سخت. به این ترتیب Netbook سبک تری خواهید داشت و باعث کاهش دما ، سر و صدا ، میزان مصرف و افزایش عمر باتری می شوید. سپس فقط باید Arch Linux را روی کارت SD یا USB نصب کنید ، البته کارت بهتر است.\nبرای شروع، ما از یک USB استفاده می کنیم با محیط نصب از قوس لینوکس. برای انجام این کار ما فایل ISO بارگیری شده را در یک درایو USB کپی می کنیم با دستور dd:\nsudo dd if = archlinux.iso از = / dev / sdb\nما فقط یک پارتیشن ایجاد خواهیم کردمن از یک نوع ext2 برای استفاده از فضای بیشتر استفاده خواهم کرد ، ما یک پارتیشن SWAP ایجاد نخواهیم کرد ، ما RAM کافی (1 گیگابایت) خواهیم داشت و من فقط 2 گیگابایت کارت SD دارم. ما نباید فراموش کنیم که آن را با پرچم بوت.\ncfdisk / dev / sda cfdisk (util-linux 2.22.2) Disk Drive: / dev / sda اندازه: 2030043136 بایت ، 2030 مگابایت سر: 6 بخش در هر مسیر: 28 سیلندر: 23600 پرچم های نام نوع نوع FS نوع [برچسب] اندازه ( MB) ------------------------------------------------ ------------------------------ Pri / Log Free Space 1.05 * sda1 Boot Primary ext2 2029.00 * [راهنما] [جدید] [ چاپ] [ترک] [واحدها] [نوشتن] ایجاد پارتیشن جدید از فضای خالی\nما نصب اولیه را انجام می دهیم ، ما از syslinux به عنوان یک مدیر بوت برای ساده سازی و استفاده از کارت SD در هر رایانه دیگر بدون مشکلات اساسی استفاده خواهیم کرد.\nloadkeys pacstrap / mnt base base-devel arch-chroot / mnt pacman -S syslinux است\nما wpa_supplicant ، NetworkManager ، nm-applet ، Xorg ، xterm ، LXDM ، xf86-video-intel ، xf86-input-synaptics ، Openbox ، Tint2 ، firefox-i18n-en-es ، Flashplugin و hsetroot را اضافه می کنیم تا تصویر را روی تصویر زمینه قرار دهیم. ما "pacman - Scc" را پس از نصب بسته ها برای پاک کردن حافظه پنهان و بازیابی فضای باز اجرا می کنیم.\narch-chroot pacman -Scc arch-chroot / mnt pacman -S wpa_supplicant networkmanager nm-applet xorg-server xterm lxdm xf86-video-intel xf86-input-synaptics openbox tint2 firefox-i18n-en-es flashplugin hsetroot arch-chroot / m pacman -Scc syslinux-install_update -i -a -m passwd (رمز ریشه) useradd کاربر passwd کاربر (رمز عبور کاربر) systemctl فعال کردن NetworkManager.service systemctl فعال کردن lxdm.service\nتنظیمات را فراموش نکنیم "/Boot/syslinux/syslinux.cfg"\nتغییر خواهیم کرد sda3 توسط sda1 در مورد ما.\nnano /boot/syslinux/syslinux.cfg PROMPT 1 TIMEOUT 50 DEFAULT arch LABEL arch LINUX ../vmlinuz-linux APPEND root = / dev / sda1 ro INITRD ../initramfs-linux.img LABEL archfallback LINUX ../vmlinuz-linux ریشه APPEND = / dev / sda1 ro INITRD ../initramfs-linux-fallback.img\nما می توانیم دوباره راه اندازی و به صورت اختیاری نصب کنیم "PCManFM" که هیچ چیزی را اشغال نمی کند و این مزیت را دارد که می تواند یک دسک تاپ با تصویر زمینه ، آیکون ها و غیره داشته باشد.\nاکنون سیستم را پیکربندی کرده ایم تا یک شروع سریع باشد و Firefox ، tint2 و NetworkManager در ابتدا ظاهر شود ، برای این کار فایل را ویرایش می کنیم "/ Etc / xdg / openbox / راه اندازی خودکار" و ورودی های برنامه هایی را که می خواهیم در ابتدا وارد کنیم.\nnano / etc / xdg / openbox / autostart # # این موارد با شروع جلسه Openbox X اجرا می شوند. # ممکن است برای اجرای موارد خاص کاربر ، اسکریپت مشابهی را در $ HOME / .config / openbox / autostart # قرار دهید. # # اگر می خواهید از ابزارهای پیکربندی GNOME استفاده کنید ... # #if test -x / usr / lib / openbox / gnome-settings-daemon> / dev / null؛ سپس # / usr / lib / openbox / gnome-settings-daemon & #elif which gnome-settings-daemon> / dev / null؛ سپس # gnome-settings-daemon & #fi # اگر می خواهید از ابزارهای پیکربندی XFCE استفاده کنید ... # # xfce-mcs-manager & tint2 & nm-applet & firefox & # pcmanfm اختیاری - دسکتاپ و hsetroot / خانه / کاربر /تصویر پس زمینه &\nهمچنین ویرایش خواهیم کرد "/Etc/lxdm/lxdm.conf" داشتن autologin.\nnano /etc/lxdm/lxdm.conf [base] ## برای فعال کردن ورود به سیستم و تغییر نام کاربری ، از این خط کامنت نگیرید # autologin = user\nجالب است که برخی از پرونده های پیکربندی را بارگیری کنید رنگ 2 و آن را به دلخواه تغییر دهید.\nبه عنوان نقطه شروع ، می توانید از موردی که هنگام اجرای اولیه ایجاد شده استفاده کنید رنگ 2.\nبرای اصلاح آن:\nمسیر کامل مقاله: از لینوکس » FileLet را استفاده کنیم » چگونه یک نت بوک قدیمی را به "Firebook" تبدیل کنیم\nلوئیس آنایا dijo\nبسیار خوب ممنون!\nپاسخ به لوئیس آنایا\nویلهلم ابرهارد dijo\nبرای کسانی که از دستورات کنسول دلهره دارند ، نصب Puppy Linux روی کارت SD یا حافظه Flash دیگر راحت تر است. کنسول اشغال نشده است. شما فقط توله سگ را از روی CD بوت می کنید ، دکمه را فشار می دهید و تمام. 🙂\nپاسخ به ویلهلم ابرهارد\nشما مجبور به استفاده از درایو CD خارجی هستید زیرا نت بوک ها درایو نوری ندارند ، به نظر من استفاده از unetbootin یا ابزار مشابه ساده تر است ، اگرچه نصب Arch کار چندان دشواری نیست.\nاز YUMI ، multiboot استفاده کنید ، می توانید چندین لینوکس Live-OS را روی یک حافظه pendrive یا SD قرار دهید\nبه نظر من آموزش کامل نیست؟\nپاسخ به adr14n\nاگر به من بگویید که کجا شکست خورده ام ، می توانم سعی کنم در مورد چیزی توضیح دهم ، متشکرم.\nسلام ، ایده بسیار خوبی ، متشکرم و تبریک می گویم ... و یک لطف .. آیا می توانید برای شخصی که دانش کمی در این مورد دارد به روش ساده تری آن را بارگذاری کنید… یا به روشی برای انجام این کار بدون استفاده از این همه دستورات برای درایو قلم ؟؟؟\nبدون استفاده از این همه "دستور" برای "درایو قلم" ، می توانید از unetbootin با هر تغییر ناچیز استفاده کنید. با احترام.\n._. اما آسان است\nفقط راهنماهای تازه کار را دنبال کنید. شما اتفاقاً چیزی یاد می گیرید\nلوئیس خوسی یوبوری مدینه dijo\nپاسخ به لوئیس خوسی یوبوری مدینه\nچه کمک خوبی ممنون\nپاسخ به cucoale\nمواد جامد پاچکو dijo\nمن در زندگی ام هرگز نتوانسته ام arch linux را نصب کنم U________U برای این کار دست و پا چلفت هستم\nپاسخ به Solidrugs Pacheco\nاریک رودریگز dijo\nعالی این آموزش.\nپاسخ به اریک رودریگز\nچه ایده خوبی است ، خیلی متشکرم به ذهنم خطور نکرده است.\nاوبونتو قصد دارد یک قالب بسته بندی جدید داشته باشد


کارخانه بلوک سازی شانگهای تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای کارخانه بلوک سازی شانگهای تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن کارخانه بلوک سازی شانگهای قیمت\nکارخانه بلوک سازی شانگهای مقدمه\nبلحاظ ساخت و ساز ساختمان و سبک سازی ساختمان و دیوار چینی با بلوک سیمانی نیز از چهار مدل بالا بیشتر استفاده میشود. علت این ارزانی نزدیک بودن کارخانه بلوک قائم به تهران و کرج میباشد. نحوه سفارش بلوک سیمانی. تماس با کارشن�\nجهت خرید انواع بلوک سیمانی بهتر است ابتدا اطلاعاتی در مورد ابعاد بلوک سیمانی استاندارد داشته باشیم. در این مقاله از وبسایت سژین قصد داریم ضمن معرفی تامین کنندگان این محصول به بررسی ابعاد بلوک سیمانی نیز بپردازیم. دریاف\nاولین شرکت تولید کننده بلوک‌های سقفی. کارخانه بتن یاسین گستر ایساتیس در سال 1398 با هدف تولید محصول با کیفیت به منظور مقاوم سازی ساختمان‌ها در برابر حوادث طبیعی . مانند زلزله، حفظ محیط زیست و صرفه جویی در انرژی در زمینی\nکارگاه بلوک زنی فروش کارخانه بلوک زنی در سنگسر رشت مشخصات کارخانه : • ثبت شده از اداره تعاون • پروانه از اداره تعاون • پروانه از صنایع معدن • پروانه از صنف • استاندارد • کارخانه فعال میباشد • 3000 متر زمین • همراه با 3 م�\nکارخانه بلوک سیمانی و سفالی ثبات . قیمت محصولات کارخانه ثبات با حمل و تخلیه پای کار . بلوک سیمانی (لیکا ) ۴۰*۲۰ *۱۵قیمت هر عدد از این محصول با حمل و تخلیه پای کار درج شده و بروز است. قیمت : 2,800 تومان. توضیحات و خرید. بلوک\nماشین آلات اوج برای کارخانه بلوک های بتنی ماشین ساخت سنگ فرش و بلوک بتنی اتوماتیک شرکت ارابه ایلقار. تولید هر مدل دستگاه های سنگ شکن سنگ تولیدی در گجرات سنگ,, میبینیم سنگ فرش کف, خیلی وقت است ساخته شده .\nکارخانه بلوک سازی شانگهای رابطه


Voltron Defender Of The Universe - Get Wiring Diagram Online Free\nVoltron Defender Of The Universe - voltron lions 301400156 along with 244249979771561125 moreover voltron coloring book furthermore so about this soulmate au along with gallery together with in which derek has a concussion as a result of a further sub bakugo vs uraraka as well as 1081605 draw the squad moreover doodle along with v ld doodles 619797696 further poor baby is a little bit overwhelmed during his moreover voltron lions 301400156 furthermore art of the squish further voltron legendary defender by nakamuchid coloring pages voltron along with adr 05 mk. in addition\nSub Bakugo Vs Uraraka\nVoltron Lions 301400156\nV Ld Doodles 619797696\nSo About This Soulmate Au\nAdr 05 Mk\nIn Which Derek Has A Concussion As A Result Of A\nArt Of The Squish\nTAGGED WITH : #voltron defender of the universe episodes, #voltron defender of the universe pidge, #voltron defender of the universe shiro, #voltron defender of the universe episode 1, #voltron defender of the universe netflix, #voltron defender of the universe watch, #voltron defender of the universe ring, #voltron defender of the universe wiki, #voltron defender of the universe keith, #voltron defender of the universe season 7, #voltron defender of the universe characters, #voltron defender of the universe movie, #voltron defender of the universe fanfiction, #voltron defender of the universe soundtrack, #voltron defender of the universe cast, #voltron defender of the universe cast 2016, #voltron defender of the universe dvd, #voltron defender of the universe 2016, #voltron defender of the universe mp4, #voltron defender of the universe game, #voltron defender of the universe toys.\nVoltron Defender Of The Universe, in addition voltron lions 301400156 along with 244249979771561125 moreover voltron coloring book furthermore so about this soulmate au along with gallery together with in which derek has a concussion as a result of a further sub bakugo vs uraraka as well as 1081605 draw the squad moreover doodle along with v ld doodles 619797696 further poor baby is a little bit overwhelmed during his moreover voltron lions 301400156 furthermore art of the squish further voltron legendary defender by nakamuchid coloring pages voltron along with adr 05 mk. Sub Bakugo Vs Uraraka furthermore 1081605 Draw The Squad in addition Poor Baby Is A Little Bit Overwhelmed During His additionally Doodle in addition Voltron Lions 301400156.\nVoltron Defender Of The Universe, Sub Bakugo Vs Uraraka furthermore 1081605 Draw The Squad in addition Poor Baby Is A Little Bit Overwhelmed During His additionally Doodle in addition Voltron Lions 301400156. in addition voltron lions 301400156 along with 244249979771561125 moreover voltron coloring book furthermore so about this soulmate au along with gallery together with in which derek has a concussion as a result of a further sub bakugo vs uraraka as well as 1081605 draw the squad moreover doodle along with v ld doodles 619797696 further poor baby is a little bit overwhelmed during his moreover voltron lions 301400156 furthermore art of the squish further voltron legendary defender by nakamuchid coloring pages voltron along with adr 05 mk.\nMore keywords for Voltron Defender Of The Universe :\nGladiator Voltron Voltron\nof the Middle Universe\nGamera Defender of\nMTG Defenders of\nVoltron Protector of\nVoltron Made Out\nFlash Defender of\nCheeseman Defender of\nUltraman Defender of\n12 Dimensions of


کد خبر: 6500 گروه خبری: بانکداری 1398-04-24 - 3:51 ب.ظ. لینک کوتاه\nبه گزارش فابانیوز، قانون جدید صدور چک، در آبان ماه سال گذشته به تصویب رسید؛ قانونی که نوآوری‌های متعددی را به همراه داشت که هدف آن، پیشگیری از صدور چک بلامحل تا حد امکان است. در واقع، با اجرای کامل قانون و احقاق این هدف، اعتبار چک مانند اعتبار پول نقد خواهد بود و می‌توان آن را در شماره ابزارهای مطمئن مبادله به شمار آورد.\nچک بلامحل قانون چک چک برگشتی بانک مرکزی


اخباری از چپاول اموال و رانت خواری عیان آقازاده ها\nمولود حاجی زاده\nشاید دلتون بخواد بدونید پسر دوم رئیس مجلس یعنی اسحاق قالیباف که در استرالیا درس خونده و اونجا زندگی می‌کرده، الان چه می‌کنه؟\nاسحاق مدتیست در سنگاپور با خرید یک موسسه پولی و بانکی در آنجا زندگی و فعالیت می‌کند. این موسسه پولی در حوزه ارزی با روسیه همکاری‌هایی دارد.\nبخشی از فعالیت‌های ارزی بانک شهر نیز توسط این موسسه پولی در سنگاپور انجام می‌شود. محمدمهدی احمدی، مدیرعامل بانک شهر (داماد محسن رضایی و برادر عروس محمدباقر قالیباف) نیز با اسحاق قالیباف در این موسسه همکاری دارد (از ایران).\nآنها از طریق این موسسه در حوزه ارز دیجیتال نیز فعالیت دارند. دایره روابط پولی از طریق این موسسه، طبق اطلاعات موجود علاوه بر روسیه با آلمان نیز جریان دارد. این موسسه پولی به اسم خانوادگی قالیباف در سنگاپور ثبت نشده اما خریداری و مدیریتش با اسحاق قالیباف است.\nوقتی دادستان کل کشور با دخترش قرارداد می‌بندد وحید اشتری\nزهره منتظری دختر دادستان کل کشور ، نائب رئیس هیات مدیره شرکت بیمه پشتیبان عدالت است که با تراکنش چند صد میلیاردی خدمات انحصاری بیمه قوه قضائیه را انجام می‌دهد و دفترش در کاخ دادگستری است.\nچندی پیش این ماجرا را افشا کردم، حدس بزنید این ماجرا بکجا رسید؟ بله دختر دادستان کل کماکان نایب رئیس است و این شرکت کماکان انحصار بیمه قوه قضائیه را دارد. دادستان کل هم کماکان سرجایش است. و بعد از این افشاگری در دوره قضاوت آقای رئیسی هیچ اتفاقی نیفتاد.در دوره آقای اژه‌ای هم همینطور!\nو امروز کشف دو سال حبس جدید یا وقتی قوه قضاییه با دختر دادستانش قرارداد می‌بندد امروز در مورد فرزندان دادستان کل در اینترنت گشت می‌زدم، متوجه ماجرای عجیبی شدم.\nهزینه بیمه پرسنل قوه قضائیه ماهانه چند صد میلیارد است که همگی زیر نظر یک شرکت واسط است و دفترش در خود کاخ دادگستری است،که احتمالاً سود چند ده میلیاردی ازین واسطه‌گری می‌برد.\nاسم شرکت "خدمات بیمه پشتیبان عدالت" است. صاحبان چنین شرکت با چنین رانت عظیم را جستجو کردم. عجیب اینکه خانم زهره منتظری دختر دادستان، نائب رئیس هیات مدیره‌اش است.\nاینقدر راحت در روز روشن، رانت میلیاردی خانوادگی توزیع کردن خنده‌دار است. بعد همین دادستان کل می‌خواهد با فساد و رانت‌های فامیلی مسئولین در سرتاسر کشور برخورد کند؟\nدوربین مخفی است؟؟؟\nبزرگواران باور بفرمائید سر سفره نشاندن بستگان درجه یک در همه جای دنیا جرم‌انگاری شده و اسمش تعارض منافع است.\nحالا تشریف ببرید در راستای حمایت از سوت‌زنی زحمت بکشید دو سال حبس دیگر هم برای این کشف جدید ببرید.\nقبلاً در مورد اموال "دکتر افشین" که ارزشش حدود دو هزار میلیارد است و اموراتش از طرف دادستان کل به پسرش واگذار شده نوشته بودم. هر چقدر در اینترنت جستجو کنید هیچ توضیح و گزارشی از این املاک وجود ندارد و سرنوشت اموال فروخته شده معلوم نیست.\nدر پیگیری ماجرای "سینا کمالخانی"، منتخب مردم تفرش که بخاطر جعل مدرک از ورود به مجلس بازماند هم از شراکت نامبرده با آن یکی پسر "آقای دادستان" نوشته بودم و پروژه‌هایی که از قوه قضائیه گرفته‌اند و مصداق تعارض منافع است که منجر به شکایت و ۴ سال حبس شد. قبل‌تر هم در مورد "حامد واعظ،" داماد دادستان کل نوشته بودم.\nبا مدرک بی‌ربط به حوزه نفت (مطالعات دفاعی دانشگاه امام حسین ع) معلوم نیست چجوری عضو هیات مدیره شرکت نفت پاسارگاد (بزرگترین صادرکننده قیر خاورمیانه) شده است.\nایشان هم‌اکنون جزو متهمان ارزی است.\nخب این بیعرضگی ملت را نشان میدهد! بپا خیز بدبخت قبل از اینکه زنت هم مال خودت نباشه!\nدوشنبه ۳۰ خرداد ۱۴۰۱ - ۱۲:۳۵\nاین پایین دستیا و عره اوره شمسی کوره هاشون اینقدر گنده گنده میچاپن ، دیگه ببین اون بالا بالاها و توی وزیرا و بیت عنتری چه واویلاییه .. داروندارمون رو خوردن رفت دیگه گورشون رو هم گم کنن چیزی برامون نمونده جز یه ویرونه. ولی از همین ویرونه ها هم ققنوس وار،ایرانی آباد خواهیم ساخت...اینها زالو وار فقط مکیدن و تباه کردن ، جوونای ایران اما میسازن و میکارن و بعد حاصل زحماتشون رو برداشت میکنن. فرق شرافت با پستی و بی مایه گیه...\nدوشنبه ۳۰ خرداد ۱۴۰۱ - ۱۲:۵۷\nفکر کنم این زهره منتظری دختر دادستان کل کشور همان جناب سروان یا رزمجو باشه که بعضی وقتها میآد اینجا و با کامنتهاش ساندیسخوری میکنه\nدوشنبه ۳۰ خرداد ۱۴۰۱ - ۱۳:۴۳


رشد کتابخانه در خراسان شمالی ۴ برابر میانگین کشور بوده است - اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان | پایگاه خبری اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان\nخانه|سایر استان ها|خراسان شمالی|رشد کتابخانه در خراسان شمالی ۴ برابر میانگین کشور بوده است – اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان\nرشد کتابخانه در خراسان شمالی ۴ برابر میانگین کشور بوده است – اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان\nبه گزارش اقطاع نیوز، علی بیگ‌زاده ظهر چهار شنبه در مراسم بهره برداری از کتابخانه مرکزی اندیشه شهرستان شیروان اظهار کرد: طی ۸ سال گذشته ۲۰ کتابخانه در این استان به بهره برداری رسیده است که رشد این حوزه در استان چهار برابر میانگین کشوری بوده است.\nمعاون توسعه مدیریت استاندار خراسان شمالی ادامه داد: در حال حاضر ۷۲ کتابخانه در استان وجود دارد و به زودی چند کتابخانه عمومی در گلستان شهر و روستاهای ارکان و گریوان از توابع شهرستان بجنورد و شهرستان اسفراین به بهره‌برداری می‌رسد.\nوی افزود: حدود ۸۴۰ هزار جلد کتاب در کتابخانه های استان وجود دارد که نزدیک به تعداد جمعیت استان است و ۵۰ هزار نفر از مردم استان عضو کتابخانه ها هستند که این نشان دهنده رشد، بلوغ و آگاهی مردم این خطه است.\nبیگ‌زاده گفت: اهمیت کتاب و کتاب خوانی بر هیچکس پوشیده نیست و کتاب و کتابخانه نماد حافظه و رشد فرهنگی یک جامعه است.\nمعاون توسعه مدیریت استاندار خراسان شمالی گسترش فرهنگ کتابخوانی را لازمه رشد و توسعه فرهنگی یک جامعه توصیف کرد و بیان داشت: تولیدی مورد تاکید مقام معظم رهبری است که مبتنی بر دانش بنیان باشد که بستر آن از کتابخانه عبور می‌کند و می‌تواند موجب خودکفایی، استقلال و عدم وابستگی به کالاهای بی کیفیت خارجی در حوزه تولید شود.\nوی در انتها گفت: هزینه‌کرد اعتبارات در بخش کتابخانه، مدرسه و دانشگاه‌ها هزینه نیست بلکه سرمایه‌گذاری است که منجر به توسعه دانش، خلاقیت، تفکر و نوآوری می‌شود.\nبرچسباستانداری خراسان شمالی علی بیگ زاده کتابخانه\nقبلی ضرورت نظارت بر بازار سیمان/ از خروج مرغ از خوزستان جلوگیری شود – اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان\nبعد گونه گیاهی جدید به نام «فیلیپانش پویانی» در خراسان‌جنوبی کشف شد – اقطاع نیوز | اخبار ایران و جهان


خانهورزشی و سلامتلوازم ورزشیکفش ورزشیبا کیفیت ترین کفش پیاده روی تن تاک در بجنورد\nفروشگاه اینترنتی زدکا نمایندگی ارائه دهنده انواع کفش پیاده روی تن تاک ارجینال در بجنورد\nبرچسب: پرفکت استپس, تن تاک, خرید انلاین کفش تن تاک, خرید پستی تن تاک, فروشگاه اینترنتی تن تاک, فروشگاه تن تاک, کفش dayshop, کفش پرفکت استپس, کفش پیاده روی, کفش پیاده روی dayshop, کفش پیاده روی تن تاک, کفش تن تاک, کفش تن تاک دی شاپ, کفش طبی تن تاک, کفش لاغری تن تاک, کفش ورزشی تن تاک.\nفروش ویژه کفش پیاده روی تن تاک اصلی\nکفش پیاده روی تن تاک با استفاده از جدیدترین تکنولوژی روز دنیا و طراحي خاص و منحصر به فرد و حرفه ای خود یک کفش منحصر به فرد است كه با فعال سازي ماهيچه هايي كه تا پيش از آن استفاده چنداني از آنها نمي کردید از پاشنه گرفته تا انگشتان موجب حركت پا ميشود و هنگام هر گونه فعاليتي بدن را وادار به سوزاندن كالري بيشتر ميكند. این کفش طوری طراحی شده است که تمامی ماهیچه های پا را درگیر می کند و بعد از مدتی استفاده کردن از این کفش تمامی ماهیچه های پا قوی شده و شما احساس شادابی و قدرت می کنید، چرا که پاهای قوی دارید، با وجود کفش پیاده روی تن تاک TanTak دیگر نگران درد پا و زانوی خود نباشد\nزیبا ترین کفش پیاده روی تن تاک اورجینال\nجدیدترین کفش پیاده روی تن تاک با کیفیت عالی\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “با کیفیت ترین کفش پیاده روی تن تاک در بجنورد” لغو پاسخ\nبهترین کفش پیاده روی تن تاک بهاره در بجنورد


Types de produits - Groupes Électrogènes (Cummins) - BIA Group\nVous êtes ici : Home Product-typesGroupes Électrogènes (Cummins)\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f100837-o3" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="100837" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f100837-o3" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="GD675 / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="GD675 / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Please fill up the contact form

Name*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Email*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Company*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Phone*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Sujet*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>
 <input type="checkbox" name="optinGdpr" value="By submitting this form, I authorize BIA Group and its network of resellers to use this information in the context of the request for quotation and the commercial relationship which may result therefrom and I agree to receive commercial information." />By submitting this form, I authorize BIA Group and its network of resellers to use this information in the context of the request for quotation and the commercial relationship which may result therefrom and I agree to receive commercial information.

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

<input type="submit" value="Send" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f100836-o4" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="100836" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f100836-o4" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="D65EX / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="D65EX / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Please fill up the contact form

Name*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Email*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Company*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Phone*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Sujet*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>
 <input type="checkbox" name="optinGdpr" value="By submitting this form, I authorize BIA Group and its network of resellers to use this information in the context of the request for quotation and the commercial relationship which may result therefrom and I agree to receive commercial information." />By submitting this form, I authorize BIA Group and its network of resellers to use this information in the context of the request for quotation and the commercial relationship which may result therefrom and I agree to receive commercial information.

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

<input type="submit" value="Send" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f100835-o5" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="100835" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f100835-o5" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="PC210LC / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="PC210LC / Request offer / zmb-en" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Name*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Email*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Company*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Phone*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Subject*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

<input type="submit" value="Send" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f72286-o6" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="72286" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f72286-o6" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="Utility / Request offer / ned-nl" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="Utility / Request offer / ned-nl" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Prijsopgave aanvragen

Gelieve dit formulier in te vullen.

Naam*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

E-mail*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Bedrijfsnaam*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Telefoon*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Postcode*
 <input type="text" name="your-zipcode" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Plaats*
 <input type="text" name="your-city" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Onderwerp*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>
 <input type="checkbox" name="optinGdpr" value="Door het indienen van dit formulier, geef ik BIA Group en zijn dealernetwerk toestemming om deze informatie te gebruiken in het kader van deze aanvraag en van de commerciële relatie die eruit volgt en aanvaard ik om commerciële informatie te ontvangen." />Door het indienen van dit formulier, geef ik BIA Group en zijn dealernetwerk toestemming om deze informatie te gebruiken in het kader van deze aanvraag en van de commerciële relatie die eruit volgt en aanvaard ik om commerciële informatie te ontvangen.

<input type="submit" value="Verzenden" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f72285-o7" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="72285" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f72285-o7" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="Utility / Request offer / bel-vl" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="Utility / Request offer / bel-vl" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Prijsopgave aanvragen

Gelieve dit formulier in te vullen.

Naam*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

E-mail*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Onderneming*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Telefoon*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Postcode*
 <input type="text" name="your-zipcode" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Plaats*
 <input type="text" name="your-city" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Merk en model*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>
 <input type="checkbox" name="optinGdpr" value="Door het indienen van dit formulier, geef ik BIA Group en zijn dealernetwerk toestemming om deze informatie te gebruiken in het kader van deze aanvraag en van de commerciële relatie die eruit volgt en aanvaard ik om commerciële informatie te ontvangen." />Door het indienen van dit formulier, geef ik BIA Group en zijn dealernetwerk toestemming om deze informatie te gebruiken in het kader van deze aanvraag en van de commerciële relatie die eruit volgt en aanvaard ik om commerciële informatie te ontvangen.

<input type="submit" value="Verzenden" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f72284-o8" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="72284" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="nl_NL" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f72284-o8" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="your-subject" value="Utility / Request offer / bel-fr" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" /> <input type="hidden" name="form-name" value="Utility / Request offer / bel-fr" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

Demandez un devis

Veuillez remplir ce formulaire.

Nom*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

E-mail*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Société*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Téléphone*
 <input type="text" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Code postal*
 <input type="text" name="your-zipcode" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

Ville*
 <input type="text" name="your-city" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Marque et modèle*<textarea name="subject" cols="40" rows="2" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea wpcf7-validates-as-required formSubject" aria-required="true" aria-invalid="false"></textarea>
 <input type="checkbox" name="optinGdpr" value="En soumettant ce formulaire, j’autorise BIA Group et son réseau de revendeurs à exploiter ces informations dans le cadre de la demande d’offre et de la relation commerciale qui peut en découler et j’accepte de recevoir de l’information commerciale." />En soumettant ce formulaire, j’autorise BIA Group et son réseau de revendeurs à exploiter ces informations dans le cadre de la demande d’offre et de la relation commerciale qui peut en découler et j’accepte de recevoir de l’information commerciale.

<input type="hidden" name="hidden-post-url" value="" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden hiddenPostUrl" />

<input type="submit" value="Envoyer" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

<input type="button" value="Close" class="wpcf7-close" onclick="wpcf7Close();">

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f79675-o9" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="79675" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="en_US" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f79675-o9" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="form-name" value="Lubrifiants Komatsu BEL-VL" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />  Naam* <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Bedrijfsnaam*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 E-mail*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 GSM*
 <input type="tel" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-tel wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-tel" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Onderwerp
 <input type="text" name="your-subject" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text" aria-invalid="false" />

 Bericht
 <textarea name="your-message" cols="40" rows="10" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea" aria-invalid="false"></textarea>

<input type="submit" value="Versturen" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f77104-o10" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="77104" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="en_US" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f77104-o10" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

<input type="hidden" name="form-name" value="Lubrifiants Komatsu BEL-FR" class="wpcf7-form-control wpcf7-hidden" />

 Votre nom*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre société*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre email*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre GSM*
 <input type="tel" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-tel wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-tel" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Sujet
 <input type="text" name="your-subject" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text" aria-invalid="false" />

 Votre Message
 <textarea name="your-message" cols="40" rows="10" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea" aria-invalid="false"></textarea>

<input type="submit" value="Envoyer" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

</form>
\n

 <form action="/afr-fr/product-types/power-generators/#wpcf7-f72293-o11" method="post" class="wpcf7-form init" novalidate="novalidate">
 <input type="hidden" name="_wpcf7" value="72293" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_version" value="5.2.1" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_locale" value="en_US" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_unit_tag" value="wpcf7-f72293-o11" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_container_post" value="0" /> <input type="hidden" name="_wpcf7_posted_data_hash" value="" />

 Votre nom*
 <input type="text" name="your-name" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre société*
 <input type="text" name="your-company" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-validates-as-required" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre email*
 <input type="email" name="your-email" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-email wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-email" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Votre GSM*
 <input type="tel" name="your-phone" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text wpcf7-tel wpcf7-validates-as-required wpcf7-validates-as-tel" aria-required="true" aria-invalid="false" />

 Sujet
 <input type="text" name="your-subject" value="" size="40" class="wpcf7-form-control wpcf7-text" aria-invalid="false" />

 Votre Message
 <textarea name="your-message" cols="40" rows="10" class="wpcf7-form-control wpcf7-textarea" aria-invalid="false"></textarea>

<input type="submit" value="Envoyer" class="wpcf7-form-control wpcf7-submit" />

</form>


مناقصه تهیه کارت مغناطیسی , کد 219054\nتهیه کارت مغناطیسی\nمناقصه با عنوان تهیه کارت مغناطیسی و با کد هزاره 219054 در تاریخ پنجشنبه، 15 مهر 1389 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1389/07/24 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) تهران بوده و در دسته بندی (های) کامپیوتر و شبکه، کارت های هوشمند انتشار یافته است.\nدر نظر دارد نسبت به تهیه 5/000/000 عدد کارت مغناطیسی مورد نیاز خود اقدام نماید شرایط آگهی:\nواریز مبلغ 200.000 ریال به شماره حساب 01854887 به نام کارمزد فروش اسناد نزد هر یک از شعب بانک تجارت مبلغ مذکور غیر قابل برگشت می باشد - مبلغ سپرده 125.000.000 ریال به صورت فیش واریزی به حساب شماره 01830821 به نام بستانکاران موقت سپرده شزکت نزد هر یک از شعب بانک تجارت و یا معادل آن ضمانت نامه بانکی به غیر از بانک تجارت - معرفی نامه مناقصه گزار: بانک تجارت استانها:


اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران | اتوبار اطلس بار 1871\nاتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران\nاتوبار در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد با تکیه بر دانش و تخصص خود باربری در غرب تهران را انجام می دهد. ما به خود می بالیم که مشتریان ما را به عنوان بهترین اتوبار در غرب تهران می شناسند. از این رو همه روزه بر تعداد مشتریان ما افزوده می شود. اگر نگاهی به ساختار شهرهای ایران در گذشته بیاندازیم می بینیم که تمامی آن ها دارای بخش های مشترکی نظیر حیاط، باغچه، حوض وسط حیاط و ... بوده اند. این امر بیانگر اهمیت فضای سبز برای گذشتگان ما می باشد.\nتغییر الگوی زندگی و لزوم استفاده از خدمات باربری\nامروزه با توجه به تغییر الگوهای شهر نشینی و کوچک شدن خانه و افزایش تعداد آپارتمان ها حیاط های سبز جای خود را به پارکینگ خودروها داده اند. شهرداری غرب تهران با احداث پارک های بسیار در این منطقه مشکل کمبود فضای سبز در خانه ها و آپارتمان ها را تا حدودی برطرف نموده است.\nاتوبار در غرب تهران اطلس بار بهترین گزینه برای این کار است.\nدر واقع شهر تهران آنقدر بزرگ و پرجمعیت شده است که عاقلانه تر است برای اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران از شرکت های اتوبار در غرب تهران استفاده نماییم. زیرا کمک گرفتن از سایر شرکت های خدمات اسباب کشی و اتوبار در مناطق دیگر کمی مشکل می باشد. فاصله زیاد بین مناطق و ترافیک موجود موجب زمان بر شدن این کار می شود. جابجایی در غرب تهران توسط شرکت اتوبار در غرب تهران اطلس بار در زمانی اندک قابل انجام است.\nدسترسی ها در غرب تهران\nتنها خواسته و هدف ما در اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد جلب رضایت مشتریان می باشد. از این رو همواره تمامی تلاش و کوشش خود را به کار می بندیم تا خدمات با کیفیتی را برای باربری در غرب تهران و اتوبار در غرب تهران انجام دهیم و شما را راضی نگه داریم.\nافزایش جمعیت در غرب تهران و در نتیجه افزایش ساخت و ساز آپارتمان های چند طبقه در این ناحیه اسباب کشی و اتوبار در غرب تهران را کمی پر دردسر کرده است. به علاوه افتتاح تعداد کافی شاپ و رستوران در این منطقه نیز رو به افزایش است. با این حال غرب تهران محیط بسیار خوبی برای زندگی و کار دارد از این رو بیشتر افرادی که در این منطقه خانه ای اجاره می کنند برای دفعات بعدی نیز تمایل دارند در این منطقه باقی بمانند.\nبه این دلیل اسباب کشی های زیادی در مناطق غرب تهران انجام می شود.\nشرکت های اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران همیشه آماده اند تا به افرادی که قصد اثاث کشی در مناطق غربی تهران را دارند کمک نمایند.\nاتوبار در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد بسته بندی و باربری تمامی اثاثیه در:\nرا برای شما همشهریان عزیز تهرانی انجام می دهد.\nبرای مثال اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار انواع دستگاه های ورزشی را اعم از:\nو ... را به صورت کاملا حرفه ای و مناسب برای شما بسته بندی و ارسال می کند.\nایمن ترین باربری در غرب تهران با اتوبار در غرب تهران اطلس بار\nاگر قصد انجام باربری در غرب تهران را دارید تنها کافیست با اتوبار در غرب تهران ما تماس بگیرید. برای این کار نیز می توانید عدد 1871 را شماره گیری نمایید. برخی از خدمات ما در اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد نظیر:\nبازدید منزل و دادن مشاوره\nبه صورت رایگان انجام می شود.\nبیمه باربری می تواند خیال شما را تا پایان جابجایی اثاثیه منزل راحت نماید.\nزیرا این باعث می شود تا امن ترین روشها برای جابجایی وسایل منزل و بسته بندی اثاثیه شما انتخاب شود و همچنین در صورت بروز هرگونه پیشامد ناگوار شما می توانید ادعای خسارت کنید و ضرر و زیان خود را جبران نمایید.\nکادر مجرب برای باربری در غرب تهران\nوسایل و تجهیزات مناسب در اتوبار در غرب تهران ما\nو ماشین مخصوص حمل بار برای باربری در غرب تهران\nاز دیگر دلایل ایمن بودن باربری ما می باشد.\nاز این رو هیچ گونه بی دقتی در باربری در غرب تهران انجام نمی دهیم.\nبه علاوه تجهیزات ما نیز برای باربری در غرب تهران بسیار مناسب و پیشرفته می باشند.\nقیمت های اتوبار در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد:\nقیمت تمامی خدمات ما در اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد بسیار مناسب و ارزان می باشد.\nدر واقع، تمامی نرخ های باربری در غرب تهران ما زیر نظر اتحادیه باربری می باشد.\nما از صفر تا صد اسباب کشی شما را با کمترین هزینه برای شما انجام می دهیم.\nقیمت باربری و هزینه حمل و نقل اسباب و اثاثیه منزل چیزی نیست که بتوان روی آن رقم مشخصی بیان کرد زیرا این مسئله کاملا به نوع خدماتی که مشتری سفارش می دهد و میزان و حجم اثاثیه و نوع وسایل مشتری بستگی دارد. بسته بندی هایی که برای وسایل معمولی در نظر گرفته می شود مناسب برای بسته بندی اثاثیه حساس نیست از این رو برای بررسی قیمت نهایی حمل بار و اسباب کشی باید تمامی موارد موثر در قیمت را در نظر گرفت.\nاما اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار یکی از ارزان ترین و با کیفیت ترین خدمات را در تهران ارائه می دهد. برخی از خدمات ارزان قیمت ما در اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد شامل:\nباربری در غرب تهران بدون اذیت کردن همسایه ها\nاجاره ماشین مخصوص حمل بار برای باربری در غرب تهران\nفروش وسایل و لوازم بسته بندی\nجابجایی اسباب منزل و اداری\nبسته بندی اثاثیه منزل و اداری در کمترین زمان\nآسانترین بسته بندی اثاثیه منزل در اتوبار در غرب تهران اطلس بار\nاگر می خواهید آسانترین بسته بندی را برای باربری در غرب تهران داشته باشید با اتوبار در غرب تهران ما تماس بگیرید.\nخدمات بسته بندی در اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران ما شامل:\nبسته بندی بوفه و وسایل درون آن برای باربری در غرب تهران\nمشاوره رایگان برای بسته بندی اثاثیه و باربری در غرب تهران\nارائه کارتن 5 لایه برای بسته بندی برای باربری در غرب تهران\nاز این رو یکی از هوشمندانه ترین کارها برای باربری در غرب تهران تماس با اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران اطلس بار می باشد. مزیت و برتری استفاده از خدمات اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران این است که با خدمات این شرکت می توانید:\nاتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران را تجربه نمایید.\nاتوبار در غرب تهران اطلس بار پاسارگاد با ارائه خدمات نوین باربری در غرب تهران آماده خدمت رسانی به شما مشتریان عزیز است.\nپوشش دهی کامل مناطق غرب تهران\nاتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران از شرکت هایی است که به صورت تخصصی غرب تهران را زیر پوشش خدمات جابجایی اسباب منزل قرار داده است. یکی از مزیت های خوب یک شرکت باربری این است که در کمترین زمان ممکن برای انجام خدمات آماده باشد از این رو شما در انتخاب یک شرکت باربری به شرکت های باربری منطقه خود مراجعه می نمایید و بهترین و نزدیک ترین شرکت اتوبار و حمل بار را برای حمل اثاثیه منزل خود استخدام می کنید.\nبه این ترتیب شما لزومی ندارد در ترافیک سنگین شهر وقت با ارزش خود را تلف کنید.\nو در زمان کمتری می توانید اثاث کشی تان را به پایان ببرید.\nاتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران در تمام مناطق غرب تهران فعالیت می کند. خدمات اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران توسط ما در تمامی محدوده ها از جمله موارد زیر برای شما عزیزان در دسترس می باشد:\nدر هر کدام از منطقه های بالا شما می توانید با خدمات اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران تماس بگیرید و خدماتی که نیاز دارید را درخواست نمایید.\nسازماندهی امور اسباب کشی را به ما بسپارید\nاتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران برای کمک به حمل اثاثیه منزل و اسباب کشی شهروندان ساکن غرب تهران توسط اتوبار و باربری اطلس بار تاسیس شده است اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب تهران از آغاز فعالیت خود تا کنون توانسته است پروژه های بزرگ و کوچک اسباب کشی و حمل بار را در سراسر تهران انجام دهد از مهمترین خدماتی که این شرکت در طول تجربه خود ارائه می دهد.\nشامل خدمات متنوع اعم از:\nبسته بندی اثاثیه منزل و یا شرکت ها و محل کار شما\nحمل اثاثیه سنگین و بد بار مثل ساید , گاوصندوق , میز بیلیارد , میز کنفرانس و ...\nحمل و بسته بندی اثاثیه حساس با بسته بندی حرفه ای و ویژه\nچیدمان اثاثیه که پس از اتمام کار و در صورت تمایل مشتری ارائه می شود\nهمچنین شما طبق درخواست خود می توانید خدمات دیگری نیز از ما بخواهید برای مثال اگر برای جابجایی اثاثیه ارزشمند خود نیاز به جعبه حمل بار مخصوص دارید ما می توانیم این نوع جعبه ها را در اختیار شما قرار دهیم. آنچه باعث شاخص شدن خدمات اتوبار در غرب تهران و باربری در غرب اطلس بار شده است این است که ما در هیچ مرحله ای از کار مشتری را تنها نخواهیم گذاشت. پس از این که مطمئن شدیم که تمامی اقدامات لازم از طرف شرکت خدمات اسباب کشی اطلس بار برای مشتری انجام شده است\nکار ما در باربری غرب تهران و اتوبار در غرب تهران نیز به پایان خواهد رسید.\nبرای بهبود خدمات ما را یاری کنید\nشما تنها برای یک بسته بندی لوازم صرف و یا حمل بار و اجاره ماشین اسباب کشی نیست که به ما در اتوبار در غرب تهران نیاز دارید بلکه ما در تمام مدت پروژه در کنار شما هستیم و خدمات ما از اولین تماس شما با شرکت با مشاوره اسباب کشی رایگان آغاز خواهد شد. در واقع شما می توانید بر حسب نیاز خود از ما بخواهید که خدمات خود را به شما ارائه نماییم.\nاین خدمات بسته به نوع اسباب کشی شما نیز دارد زیرا اثاثیه شما ممکن است کم یا زیاد باشد و این یکی از دلایل مهمی است که ما کارشناسان خود را برای بررسی های بیشتر روی اثاثیه شما اعزام می کنیم. پس از انجام تمامی سرویس های مورد نیاز ما بار و اثاثیه شما در محل جدید به شما تحویل می دهیم اما این پایان کار نیست.\nو شما را در این مرحله سخت از جابجایی اثاثیه تنها رها نمی کنیم.