انجمن راسخون - امامت و حکومت از نگاه اِباضیه\nامامت و حکومت از نگاه اِباضیه\nمجله هفت آسمان، شماره 26 ، ملک مکان، حمید؛\nقبل از ورود به بحث ذکر چند نکته لازم به نظر می رسد؛ اول آنکه اباضیه به مانند دیگر فرق اسلامی به جز شیعه «امامت و خلافت» را از مسائل فرعی و فقهی و به عنوان واجب کفایی می دانند. البته آنان برای امامت اهمیت خاصی قائلند و در مواردی از آن به «الامامة العظمی» تعبیرکرده اند،(3) همچنان که ازقطب الائمه، اطفیش (12361332ق) نیز نقل شده که امامت را از اصول دانسته است؛ البته نه معنای اصول دین مانند مبدأ و معاد و نبوت که مورد اتفاق مسلمانان است، بلکه بدین معنا که اختلاف در آن جایز نیست.(4)\nتوضیح برخی واژگان\nدر دیدگاه قطب الائمة اطفیش (12361332ق)، امامت عبارت است از: «ریاست عمومی در امور دین و دنیا برای شخصی که وی در این مقام جانشین پیامبر در اقامه دین و حافظ حوزه شریعت است».(9) نویسنده نظریة الامامة امام را رهبر دین و دنیا، یعنی کسی که سلطه دینی و دنیوی را یکجا دارا است می داند.(10) وی در جایی دیگر می گوید: «امام رشته ای است که بین اختلاف کنندگان انس و الفت ایجاد می کند و آنانی را که پراکنده شده اند جمع می نماید».(11) نایف معروف نیز ضمن آن که دو لفظ امامت و خلافت را به یک معنی گرفته، امام را کسی می داند که متولی ریاست مسلمانان است تا بتواند احکام شریعت اسلامی را اجرا نماید.(12) نویسنده عمان الدیمقراطیة به طور روشن امام را رئیس دولت و دین می داند که هم مرجعیت دینی دارد و هم مرجعیت سیاسی. بنابراین وی در تمام عرصه های دینی، سیاسی و قانونگذاری حاکمیت می یابد تا بتواند با امور بر طبق شریعت اسلامی برخورد کند.(13)\nآنچه از تعاریف امامت در این باره به دست می آید این است که امامت در نزد اباضیه با دیدگاه دیگر فرق اسلامی دارای شباهت زیادی است؛ امامت یعنی ریاست عمومی در دین و دنیا برای جانشین پیامبر. اگر این تعاریف با تعاریف نویسندگان شیعه و سنی مقایسه شود به قرابت تعاریف پی خواهیم برد، چنان که شیخ مفید (د. 413ق) در تعریف امامت می گوید: «امامان جانشینان پیامبران در اجرای احکام و برپاداشتن حدود الاهی و پاسداری از شرائع و تربیتِ بنی نوع بشرند».(14) ابوالحسن ماوردی (د. 450ق) نویسنده شافعی مذهب اهل سنت می گوید: «امامت مقامی است که برای جانشینی پیامبر در نگهبانی از دین و سیاست دنیا قرار داده شده است».(15) شیخ طوسی (م. 460ق)، متکلم و فقیه شیعی نیز در تعریف امام می گوید: «کسی است که متولی ریاست عمومی در دین و دنیا است».(16)\nاباضیه برخلاف خوارج(17) قائل به وجوب امامت می باشند. ابوالمؤثر صلت بن خمیس بهلاوی (زنده در نیمه دوم قرن سوم هجری) در باب وجوب امامت معتقد است: «همانا امامت از دین خدا و حقی است که خدا بر بندگانش واجب فرموده است تا برای اقامه حدود و رسیدگی به مظلوم و برقراری عدالت در میان عموم مردم همت بگمارند... و خداوند فرموده است: و جعلنا منهم ائمة یهدون بامرنا».(18) ابوبکر احمد بن عبدالله کندی، عالم اباضی قرن پنجم و ششم پس از بیان وجوب امامت در بیان دلیل آن می گوید: «سبب وجوب ثبوت امامتِ امام آن است که وی حجت خدا در زمین و وارث انبیای الاهی است که از سوی خدا در نبودِ پیامبرانش حاکم بر بندگانش باشد».(19) تبغورین بن عیسی (د. قرن پنجم هجری) یکی دیگر از علمای اباضی مسلکِ شمال افریقا نیز به وجوب امامت معتقد بوده است: «عقد امامت نزد ما واجب است، زیرا خداوند امر و نهی، قیام به عدالت و اقامه حدود را مطابق آنچه در کتابش بیان کرده، واجب فرمود، پس امت بر این نکته اجماع کرد که این حدود با فرض وجوب آن، صرفا از سوی ائمه و ولات آنها اقامه می گردد، بنابراین ثابت می شود که عقد امامت بر مسلمانان واجب و حق لازمی است».(20) قطب الائمه اطفیش نیز امامت را واجب می داند و چنان که قبلاً بیان شد به سبب آن که اختلاف در آن را جایز نمی داند آن را از اصول دانسته است. دلیل وی بر وجوب، این فرمان خلیفه دوم، عمر، به شورای شش نفره است: «هر که برای امامت انتخاب شد و از آن سر باز زد باید کشته شود». اطفیش معتقد است که اگر امامت واجب نبود چنین دستوری از جانب عمرو غیر وی جایز نبود.(21) وی دلیل دیگری نیز بر وجوب نصب در شرح خویش بر کتاب النیل بیان کرده است: «امر و نهی با امام عادل به مرحله اجرا در خواهد آمد، لذا اگر تعداد مسلمانان نصف دشمنانشان باشند، نصب امام واجب است». وی در جواب آنانی که قائل به عدم وجوب نصب امام هستند موضع گرفته، می گوید: «ضرر عدم نصب امام بیشتر است، زیرا اکثر مردم حتی از سلطان اطاعت می کنند تا چه رسد به شخصی که اعظم از سلطان است و اگر کافر شد او را به حال کفرش رها نمی کنند بلکه از لحاظ شرعی مأمور به قتال با وی هستند».(22)\nبه نظر خمیس بن سعید شقصی (د. قرن یازدهم هجری)، نویسنده کتاب منهج الطالبین و بلاغ الراغبین نیز امامت یکی از فرائض و واجبات خداوند است. البته وی وجوب آن را کفایی می داند که اگر بعضی بدان اقدام نمایند از دیگران ساقط می گردد.(23) نورالدین سالمی (د. 1332ق) یکی از اندیشمندان و نویسندگان اباضیه در شرح خویش بر مسند ربیع بن حبیب، امامت را به دلیل کتاب و سنت و اجماع و استدلال واجب دانسته و در غایة المراد خود نیز در قالب دو بیت شعر به وجوب آن تصریح کرده است:\nان الامامة فرض حینما وجبت شروطها لا تکن عن رفقها غَفِلا\nو باطلٌ سیرة فیها الامامة فی اثنین لوبلغا فی المسجد ما کملا(24)\nدوم، آنان این وجوب را از طریق کتاب، سنت، اجماع و عقل اثبات می کنند؛ دلیل کتاب، آیه 59 سوره نساء است: «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» و آیه 71 سوره اسراء که: «یوم ندعو کل أناس بامامهم» و غیر آن می باشد. دلیل سنّت، گفتار پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است که فرمودند: «اطیعوا ولاة امرکم»، «ان امر علیکم عبد حبشی مجدع الانف فاسمعوا له و اطیعوا ما اقام فیکم کتاب الله» و غیر آن. دلیل اجماع، عمل مهاجرین و انصار پس از رحلت پیامبر در سقیفه بنی ساعده است که آنان اگرچه در مصداق اختلاف داشتند، هیچ یک در وجوب امامت اختلاف نداشتند. دلیل عقلی و استدلالی، این است که خداوند حدود خود را واجب فرموده است، لذا اقامه حدود، عدالت اجتماعی، حفظ مرزهای اسلامی، امر به معروف و نهی از منکر و به طور کلی اجرای احکام شرعی و دینی صرفا توسط ائمه و والیان آنها و نه عموم مردم امکان پذیر است.(26)\nسوم، این که بعضی منابع مانند مقالات الاسلامیین اشعری به نقل از علی بن یحیی معمر(27) و دلیل الخلیج لوریمر به نقل از نویسنده الخوارج: تاریخهم و آراؤهم الاعتقادیة(28) قائل شده اند که اباضیه امامت را واجب نمی دانند درست به نظر نمی رسد و ممکن است منظورآنها بعضی از فرق اباضیه مانند فرقه نکّار، پیروان ابوقدامة بن فندین و ابوالمعروف شعیب بن معروف باشد که معتقدند امامت واجب نیست و اگر واجب باشد به سبب شروطی است که مردم هنگام بیعت مطرح می کنند، لذا اگر امام با آن شرائط مخالفت کرد امامت وی ساقط می گردد. همچنین آنان معتقدند که با وجود افضل، امامت مفضول صحیح نیست. بنابه این دو اصل، فرقه نکار مدعی اند که صحت امامت عبدالوهاب زیر سؤال رفته و باطل است.(29) سکّاکیه، پیروان عبدالله سکاک لواتی (زنده در اوائل قرن ششم هجری)، نیز از منکران وجوب امامت اند.(30) و یا ممکن است از آنجا که فرقه نویسانِ پیش گفته اباضیه را از خوارج می دانند و فرق خوارج نیز مانند نجدات، ازارقه و صفریه معتقدند که امامت واجب نیست، لذا این دیدگاه را به اباضیه نیز سرایت داده باشند.\nتعیین و انتخاب امام\nجایگاه اهل حل و عقد\nاز آنجا که اباضیه معتقدند که پیامبر شخصی را برای امامت به عنوان جانشین خویش تعیین نفرموده است، آنان ناگزیر به راه دوم، یعنی گزینش امام از طریق «بیعت و اختیار امت» روی آوردند. قطب الائمه برای آنکه هم اشکال شیعه را بر نظریه انتخاب اهل بیعت جواب بدهد و هم این راه را تأیید کرده باشد، می گوید: «انتخاب از راه بیعت گواه آن است که امام از جانب خدا و رسولش منصوب گشته و حکم بیعت درباره امام مثل اجرای سایر احکام است، لذا بیعت، مثبِت امامت برای امام نیست، بلکه آشکارکننده امامت برای وی است».(32) اباضیان مانند اهل سنت گزینش امام را بر عهده گروهی که اهل حل وعقد نامیده می شوند، می دانند.(33) در اینجا سؤالاتی مطرح می شود؛ از جمله اینکه «اهل حل وعقد» چه کسانی هستند، چه شروطی دارند و تعداد آنان چند نفر است؟\nاباضیان برای مشروعیت امامتِ ظهور به آیات قرآن، سنت پیامبر و سیره شیخین تمسک می کنند. آیاتی که براین مطلب دلالت دارند عبارتند از: «و لتکن منکم أمّة یدعون الی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر فأولئک هم المفلحون»،(38) «هوالذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لوکره المشرکون»،(39) «و جعلنا منهم ائمة یهدون بامرنا»،(40) «و لله العزة و لرسوله و للمؤمنین»،(41) «الذین إن مکناهم فی الارض أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و للّه عاقبة الامور».(42)\nآنان در باب سنت پیامبر به دوران حکومت ده ساله پیامبر در مدینه و نیز خلافت شیخین پس از آن حضرت، استناد می کنند. البته آنان به نمونه های عملی دیگری که پس از شیخین تا به امروز در جامعه اباضیه تشکیل یافته است نیز اشاره دارند. احمد بن سعید شماخی (د. 928 ق) در این باره چنین می نویسد: «ظهور، همان اصل مأمورٌ به است که پیامبر اکرم بر آن وفات یافت، زیرا که حدود و سائر احکام مانند گرفتن صدقه، جهاد با مشرکان... گرفتن جزیه از اهل کتاب، گرفتن غنائم و تقسیم آن با فرمان الاهی و دیگر احکامی که پس از پیامبر اجرا می شد، بدون امام به درستی تحقق نمی پذیرند، چنان که پس از پیامبر ابوبکر، عمر، عبدالله بن یحیی کندی، جلندی بن مسعود، وارث بن کعب، غسان بن عبدالله، عبدالملک بن حمید، مهنا بن جیفر، صلت بن مالک...، و امامان مغرب، مانند ابوالخطاب معافری و امام عبدالرحمان و فرزندانش متصدی این امور بوده اند».(43) شماخی در این بیان به سه نمونه امامت ظهور اشاره کرده است، یعنی امامت اباضیه یمن، امامت اباضیه عمان و امامت اباضیه مغرب یا دولت رستمیان.\nدر اینجا برای شورای اهل حل وعقد تفاوتی نمی کند که کسی را به عنوان اولین امام دولت اباضیه تازه تأسیس برگزینند، به مانند انتخاب ابوحمزه مختار بن عوف ازدی برای امامت جنوب جزیرة العرب یا تعیین ابوالخطاب عبدالاعلی بن سمح برای امامت اباضیه طرابلس و یا ولایت دادن عبدالرحمن بن رستم برای امامت تاهرت در شمال افریقا و یا اینکه پس از مرگ امام سابق یا عزل وی، امام بعدی را انتخاب کنند.\nامّا آنچه مورد اختلاف است تعداد اعضای مجلس شورا یا اهل حل وعقد است. ابوالمؤثر نظر کسانی را که معتقدند امامت با عقد دو نفر مسلمان ثابت می گردد، به دلیل کتاب و سیره سلف رد می کند: «اگر چنین نظریه ای پذیرفته شود شورا باطل می شود و ممکن است که مسلمانان نسبت به یکدیگر مکر و حیله کنند و دیگر نتوان به هدف اصلی در باب تعیین امام دست یافت».(48) به نظر وی آنان باید پنج نفر باشند، یعنی چهار نفر برای یک نفر عقد ببندند.(49) نظر دیگر آن است که به دلیل عقد امامت برای ابوبکر که از جانب عمر بن خطاب، معاذ بن جبل، سالم مولی ابی حذیفه، بشیر بن سعد، اسید بن خضیر و ابوعبیده جراح انجام گرفت و نیز بیعت با عثمان که از سوی عبدالرحمان بن عوف، طلحة بن عبید الله، زبیر بن عوام، سعد بن مالک و علی بن ابی طالب منعقد گشت، اعضای شورا باید شش نفر باشند که پنج نفر از آنان، یک نفر را انتخاب کنند. و بالاخره، کسانی نیز بر این باورند که با یک نفر نیز می توان عقد امامت را بست، زیرا اصل و ملاکْ تراضی است؛ حال اگر تراضی میان مسلمانان وجود داشته باشد ولو یک نفر از اهل علم و حل و عقد، عقد را منعقد کرده باشد، کافی است، چنان که امامت عمر بن خطاب تنها با اختیار ابوبکر بود، ولی چون رضایت مردم را در پی داشت، مورد اطاعت و پیروی قرار گرفت.(50) پس از آنکه عقد امامت برای شخص امام منعقد گشت مراسم بیعت، یعنی تأیید شخص منتخب برای خلافت انجام می گیرد تا بر وی توافق کامل صورت پذیرد.\nعقدنامه بیعت: آنکه افضل اهل حل وعقد است ضمن مصافحه با امام چنین می گوید: «لقد بایعناک علی شرط الاّ تعقد رایة و لا تنفّذ حکما و لا تقضی امرا، الاّ برأی المسلمین و مشورتهم و قد بایعناک علی إنفاذ أحکام الله و اقامة حدوده و قبض الجبایات و اقامة الجمعات و نصرة المظلوم و إغاثة الملهوف و أن لا تأخذک فی الله لومة لائم، و أن لاتجعل القوی ضعیفا حتی تأخذ منه حق الله، و العزیزَ ذلیلاً حتی تنفذ فیه أحکام الله و ان تمضی علی سبیل الحق او تفنی روحک فیه».(51)\nبه هر حال پس از آنکه خطیب بر صحت بیعت خطبه خواند، تکبیر گوید و حمد و سپاس الاهی را به جا آورده، این جملات را به زبان جاری سازد: «لا اله الا الله، و لا حکم الاّ لله، و لا حکم لمن حکم بغیر ما انزل الله، و لا طاعة لمن عصی الله، و لا حکم الاّ لله خلعا و فراقا لاعداء الله، و لا حول ولا قوة الا بالله، و السلام علیک یا رسول الله». سپس بیعت عمومی انجام می گیرد که اباضیه از آن به «صفقه»، یعنی رمز و وفاق متقابل بین امام و جماعت خویش، تعبیر می کنند.(52)\nپنجم، اباضیه برای این نوع از امامت نمونه های تاریخی ای را ذکر می کنند که عبارتند از: امامت عبدالله بن وهب راسبی، اولین امام دفاعی که قبل از جنگ نهروان به عنوان امام اهل تحکیم انتخاب شده است؛ امامت محمد بن عبدالله بن ابی عفان که در سال 177 هجری توانست آل جلندی از یاران عباسیان را شکست دهد؛ ابوحاتم بن حبیب ملزوزی که در شمال افریقا تلاش کرد تا امامت ظهوری را که ابوالخطاب عبدالاعلی بن سمح معافری به وجود آورده بود، احیا نماید؛ ابوخزر یغلی بن زلتاف که با فاطمیان مصر جنگید تا امامت رستیمان را احیا نماید.\nزمانی که جامعه اباضی آن اندازه ضعیف باشد که نتواند به جنگ برخیزد «مرحله شراء» پیش می آید. از لحاظ لغوی «شِراء» و «شِری» از ماده شری یشری هم به معنای خریدن به کار می رود و هم به معنای فروختن. «شُراة» جمع شاری نیز از همین ماده می باشد.(56) این اصطلاح در اعتقادات اباضیه به معنای گروه بسیار اندکی از فدائیان است که دست از جان شسته، علیه ظلم و ستم به مبارزه بر می خیزند. اینان مشروعیت قیام خویش را از آیات قرآن گرفته اند که می فرماید: «ان الله اشتری من المؤمنین انفسهم و اموالهم بأن لهم الجنة یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون وعدا علیه حقا فی التوراة و الانجیل و القرآن و من اوفی بعهده من الله فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به...»،(57) «فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیوة الدنیا بالاخرة و من یقاتل فی سبیل الله فیقتل او یغلب فسوف نؤتیه اجرا عظیما...»(58) و «من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله».(59)\nقطب الائمه اطفیش در معنای «شُراة» چنین می نویسد: «آنان مسلمانانی هستند که جان خویش را به بهشت می فروشند یا اینکه جان خود را از آتش می خرند یا جان خود را به خدا می فروشند یا اینکه بهشت را به جان خویش می خرند».(60)\nیکم، شراة باید موقع اعلام قیام حداقل چهل نفر باشند ولواینکه این عدد با یک نفر زن تکمیل شود. آنان این شرط را به تأسی از پیامبر در زمان آشکارسازیِ رسالت ذکر می کنند که پس از اسلام آوردن عمر بن خطاب، خلیفه دوم، عدد مسلمانان به چهل نفر رسید و این آیه قرآن نازل شد: «فاصدع بما تؤمر و اعرض عن المشرکین».(61)\nپنجم، شراة نباید کسانی را که در صلح و آشتی و امنیت به سر می برند مورد تعرض قرار بدهند و نیز نباید به پیران، زنان، اطفال و هر انسان ضعیفی آسیب وارد سازند.\nهفتم، شراة از میان خویش شخصی را که شرائط امامت را دارد به عنوان «امام شاری» انتخاب نمایند.\nهشتم، آنان از رسالت خویش دست برندارند، مگر آنکه به پیروزی یا به شهادت برسند و البته کشته شدن اقرب الامرین است. از این رو در این مرحله تقیه دینی با اندیشه و اهداف شراة سازگاری ندارد.\nاما نکاتی که در باب این نوع از امامت قابل طرح است: 1. اصطلاح «شراة» به صورت عام یکی از نام های خوارج نیز است و آنان فقط این نام را برای خویش می پسندند؛ اما در نظر اباضیه این اصطلاح معنای وسیع و عمیق تری دارد؛ 2. این مرحله با مرحله دفاع در بعضی از اهداف، یعنی درگیری با سلطان جائر، تصحیح یا تغییر اوضاع سیاسی و مطالبه اجرای احکام شرعی یکی است؛ 3. اصل حضور و پذیرش «مرحله شراء» مستحب است و شاریان اباضی حداکثر آن را واجب تخییری دانسته اند، برخلاف «ازارقه خوارج» که آن را به عنوان واجب تعیینی و عینی مطرح می کنند؛ 4. همان مراسم بیعت و عقدنامه ای که برای امامانِ ظهور و دفاع بیان گردید، برای امام شاری نیز قابل اجراست. تنها در پایان عقدنامه امام شاری این عبارت اضافه می گردد: «انک قد اشتریت نفسک لله، و لا تأخذک فی الله لومة لائم و علیک ما علی الشراة الصادقین»؛ 5. بعضی امام شاری را دو گونه دانسته اند: گاهی وی از لحاظ مدیریت، قوی و از لحاظ آگاهی دینی و شرعی نیز در رتبه بالایی قرار دارد و گاهی مرتبه علمی و دانش وی قوی نیست، امّا از لحاظ تدبیر و اندیشه قوی است. در دیدگاه اباضیه فقط این دو نوع امام مجوز قیام دارند؛ 6. اباضیه برای این مرحله نمونه های تاریخی ای را از قیام های ابوبلال مرداس بن ادیه تمیمی و برادرش عروة بن ادیه اولین شخصی که شعار لا حکم الا لله را در قضیه تحکیم مطرح کرد علیه ابن زیاد در سال 60 هجری، ابوحمزه شاری، مختار بن عوف ازدی در سال 130 هجری، قریب بن مره أودی و زحاف طایی ذکر می کنند.(62)\nشرائط و اوصاف امام\nبا توجه به صفات و خصالی که برای امام شمرده شد، اعم از ویژگی های جسمانی، علمی، دینی و اخلاقی، مشخص می گردد که این صفات میان فرق اسلامیِ غیر از شیعه مشترک می باشند و اگر در مواردی هم اختلاف باشد، بسیار ناچیز و غیر قابل توجه است. امّا در باب صفات اختلافی ای که اباضیه و حتی خوارج بر آن تأکید خاص دارند می توان به صفت «نَسَب» اشاره نمود. اباضیه به شدت این صفت را که امام باید «نسب قرشی» داشته باشد رد می کنند و معتقدند که ملاک فقط «کفایت شرعی» است و نسب، رنگ و جنس اعتباری ندارد و حداکثر نسب قرشی در صورت وجود بقیه شرائط و تساوی با دیگران سبب اولویت شخص می شود. آنان معتقدند که این روایت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم : «الائمة من قریش» در صورت صدور، صرفا ترجیح و اولویت قریش را ثابت می کند، زیرا آنان در زمان حضرت از سیادت و مکانت خاصی میان قبائل عرب برخوردار بودند، اما زمانی که اوضاع تغییر کرده و قریشی باقی نمانده، مقیاس های اختیار نیز تغییر می یابد.(77)\nعزل امام و خروج بر وی\nفرق اسلامی اتفاق دارند که در ابتدا نمی توان برای شخص جایر، فاسق و ظالم عقد امامت منعقد کرد. اما در اینکه چه زمانی می توان وی را از امامت عزل یا بر وی خروج کرد و او را از امامت کنار گذاشت میان آنها اختلاف هست. اباضیه میان عزل و خروج تفاوت قائل اند و برآنند که امام با فسق و فجور، و ظلم و ستم از امامت عزل می گردد. در نظر آنان عزل بیشتر در زمانی است که حکومت اباضیه برقرار باشد، ولی خروج در موقعی است که سلطان ظالمی حاکم جامعه اسلامی است. آنان مشروعیت دیدگاه خویش را در این باره از آیاتی استفاده می کنند که بر وجوب امر به معروف و نهی از منکر دلالت دارد و از پیروی امامانی که امت خویش را به آتش جهنم رهنمون می نمایند، نهی می کند(82) و نیز روایات رسیده از جانب پیامبر که می فرماید: «سیکون بعدی خلفاء، یعملون بما یعلمون و یفعلون بما یؤمرون ثم من بعدهم خلفاء لا یعلمون و لا یفعلون بما یؤمرون، فمن انکر علیهم نجا و من اعتزلهم سلم و من کان معهم فهو منهم»،(83) «من رأی منکم منکرا فلیغیره بیده فان لم یستطع فبلسانه فان لم یستطع فبقلبه و ذلک اضعف الایمان» و غیر آن.(84)\nاسباب عزل: نویسندگان کتاب الاهتداء و الفکر السیاسی عند الاباضیة و نظریة الامامة عند الاباضیة از بقیه بهتر و کامل تر به این موضوع پرداخته و اسباب عزل را بیان کرده اند:\nمسئله دیگر آن است که آیا مردم می توانند بدون هیچ دلیلی امام را عزل کنند یا اینکه امام می تواند بدون سبب از امامت کناره گیرد؟ اباضیه معتقدند که عزل امام عادل حرام است و بر این مطلب اجماع دارند. امام نیز بدون دلیل نمی تواند خویش را از امامت خلع نماید.(87) حتی اباضیه برآنند که اگر در شخصی شرائط امامت جمع بود و با وی عقد امامت بسته شد، او نمی تواند سرباز زند و اگر چنین کرد کشته می شود، چنان که ابویعقوب وارجلانی (د. قرن ششم هجری) قائل است: «هنگامی که مسلمانان و اهل حل و عقد بر ولایت و امامت شخصی از مؤمنان اتفاق کردند و سزاوارتر از وی وجود نداشت، در صورت عدم قبولِ بیعت، کشته می شود و اگر گروهی امتناع کردند همه کشته می شوند، مگر آنکه در میان آنها یک نفر صلاحیت بیشتری برای امامت داشته که قتل در صورت عدم قبول متوجه وی می گردد».(88)\nوظایف و مقاصد امامت\nب. سیاست خارجی؛ اباضیه در باب سیاست خارجی نسبت به دیگر گروه های خوارج سیاستی کاملاً معتدل را در پیش گرفتند و شاید یکی از دلائل مهمی که سبب شد مذهب آنان تا به امروز در عین اقلیت بودن نسبت به بسیاری از دیگر فرق اسلامی استمرار یابد همین موضع آنها باشد. اباضیان در بُعد سیاسی و اقتصادی قائل به ارتباط با دیگر جوامع اعم از اسلامی و غیر اسلامی هستند و تجربه تاریخی نیز بر آن گواهی می دهد. آنان بدون چنین ارتباطی استمرار دولت خویش را امکان پذیر نمی بینند. علی یحیی معمر در بیان و توضیح نظریه ابوالحسن اشعری در مقالات الاسلامیین درباره حکم دار در نگاه اباضیه که گفته است: «و زعموا [الاباضیة [ان الدار یعنون دار مخالفیهم دار توحید الا معسکر السلطان فانه دار کفر یعنی عندهم» و نیز درباره عبارت شهرستانی در ملل و نحل «و قالوا ان دار مخالفیهم من اهل الاسلام دار توحید الا معسکر السلطان فانه دار بغی» چنین می نویسد: «زمانی که اباضیان از «دار» سخن می گویند آن را به «دار کفر» و «دار اسلام» تقسیم می کنند؛ دار اسلام آن است که سرزمین، سرزمین مسلمانان و امت اسلامی در آن سکونت داشته باشند و حکومت نیز اسلامی باشد، لذا مذهب ساکنان و حاکمان اسلامی است، اعم از اینکه اباضی باشد یا غیر اباضی. دار کفر جایی است که مسلمانان در سرزمین کافران سکونت داشته باشند و حکومت آنجا نیز غیر اسلامی باشد، اعم از اینکه از اهل کتاب باشند یا غیر آن».(106)\nدر پایان تذکر این مطلب خالی از فایده نیست که نورالدین عبدالله بن حمید سالمی در تعامل اباضیه با دیگر اصحاب مذاهب اسلامی نظریاتی را مطرح کرده که به «اعتقادنامه اباضیه» معروف است، لذا خوانندگان و نویسندگان عزیز برای آگاهی بیشتر در این باره می توانند به تحفة الاعیان بسیرة اهل عمان(108) مراجعه نمایند.\n2. رک: علی یحیی معمر، الاباضیة بین الفرق الاسلامیة (لندن: دارالحکمه، چاپ چهارم، 1422 ق.) ص510 به بعد؛ محمد ناصر بوحجام، توضیح مکانة الاباضیة من الخوارج (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، چاپ دوم، 1414 ق.)؛ ابواسحاق ابراهیم اطفیش، الفرق بین الاباضیة و الخوارج (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، چاپ چهارم، 1414 ق.) ابوربیع سلیمان بارونی، مختصر تاریخ الاباضیة (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، چاپ پنجم، 1416 ق.) ص2؛ عدون جهلان، الفکر السیاسی عند الاباضیة من خلال آراء الشیخ محمد بن یوسف اطفیش (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، چاپ دوم، 1411 ق.) ص90 به بعد؛ عمرو خلیفه نامی، دراسات عن الاباضیة، ترجمه به عربی توسط میخائیل خوری (بیروت: دارالغرب الاسلامی، 2001) ص 49 به بعد؛ محمد زینهم محمد عزب و احمد عبدالتواب عوض، دراسة فی تاریخ الاباضیة و عقیدتها (قاهره: دار الفضیلة للنشر و التوزیع، 1994) ص8 به بعد ؛ محسن بربر، الاباضیة (طرابلس لبنان: المؤسسة الحدیثة للکتاب، 2004) ص14.\n3. ابوربیع بارونی، مختصر تاریخ الاباضیة، ص7677. و نیز رک: سعید بن حمد بن سلیمان حارثی، من ممیزات الاباضیة (عمان: مکتبة الضامری للنشر، 1411 ق.) ص9.\n4. شرح عقیدة التوحید، ص436، به نقل از مختصر تاریخ الاباضیة، ص76؛ و نیز رک: الفکر السیاسی عند الاباضیّة، ص135.\n5. محمد بن یوسف اطفیش، شرح النیل، ج 14 ص 372373، به نقل از الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص128. نظریه عبدالرحمان بکلی نیز مانند دیدگاه اطفیش است، با این تفاوت که ملاک وی برای استفاده از این لقب وحدت جهان اسلام است، نه صرف فرقه اباضیه. وی معتقد است اگر جهان اسلام به ابهت کامل و سیطره جهانی دست یافت، در این صورت شخصی که منتخب مردم می شود، «امیرالمؤمنین» است و کسانی که از جانب وی بر اقطار عالم ولایت داده می شوند «امام» یا «رئیس» خواهند بود، همان.\n7. سالم بن حمود سیابی، إزالة الوعثاء عن اتباع ابی الشعشاء، ص53، به نقل از الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص129.\n9. شرح عقیدة التوحید، ص436، به نقل از الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص127.\n10. مالک بن سلطان حارثی، نظریة الامامة عند الاباضیة (عمان: مطبعة مسقط، 1411 ق.) ص2. عبارت وی چنین است: «امام الگو و رهبر دین و دنیا و کسی است که بین سلطه دینی و دنیوی را جمع می کند».\n13. حسین عبید غانم غباش، عمان الدیمقراطیة الاسلامیة؛ تقالید الامامة و التاریخ السیاسی الحدیث (15001970) (بیروت: دار الجدید، 1997) ص75.\n15. ابوالحسن علی بن محمد ماوردی، الاحکام السلطانیة (قم: دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ دوم، 1406 ق.) ص5؛ و نیز رک: عبدالرحمان بن خلدون، مقدمه (مصر: مطبعة مصطفی محمد، بی تا.) ص191.\n16. محمد بن حسن طوسی، شرح العبارات المصطلحة بین المتکلمین، به نقل از احد فرامرز قراملکی، مقاله امامت؛ روش شناختی و چیستی (مشهد: مجله تخصصی دانشگاه علوم اسلامی رضوی، سال دوم شماره اول، 1381) ص136. نظیر همین تعریف از خواجه نصیر طوسی، علامه حلی، ابن میثم بحرانی، اسفراینی شارح تجرید الاعتقاد و فخرالمحققین فرزند علامه حلی نیز در این مقاله آورده شده است.\n17. البته محقق کتاب الاهتداء ابوبکر کندی معتقد است: خوارج و اباضیه اولین کسانی بودند که در جهان اسلام مردم را به استناد قرآن و سنت نبوی به امامت امام عادل فراخواندند، مقدمه کتاب مذکور، ص7. ولی دیدگاه منابع اسلامی بر آن است که خوارج قائل به وجوب امامت نیستند و شعار اولیه آنان یعنی «لا حکم الا لله» گواه نظریه آنها است، اگرچه عمل آنان خلاف اعتقادشان را ثابت کرده است، از این روست که ابوربیع بارونی در برابر نظریه سیده اسماعیل کاشف، محقق کتاب الاهتداء، یکی از دلایل تألیف کتاب مختصر تاریخ الاباضیة خود را عدم آگاهی بسیاری از مردم درباره مذهب اباضیه می داند و می گوید: «آن عده اندکی نیز که اباضیه را می شناسند تصور می کنند که اباضیه از خوارجی است که به سبب غلّوشان در دین و انحراف آنها از جاده صحیح اسلام به مانند مباح شمردن اموال و خون مسلمانان و اسارت زنان و فرزندانشان و نیز باطل دانستن امامت عظمی ولو آنکه شرائط آن فراهم باشد، از اسلام خارج شده اند». وی صرفا فرقه های ازارقه، نجدیه و صفریه را از خوارج می داند، سپس می نویسد: «و الاباضیة یتبرئون من هذا کلّه فیوجبون الامامة العظمی...»، ص2 و در صفحه 76 همین کتاب ذیل مسأله یازدهم از مسائل اختلافی میان اباضیه و مذاهب اربعه به مسأله امامت عظمی پرداخته و آن را از مسائل فرعی مورد اختلاف و در عین حال دارای اهمیت در جامعه اسلامی دانسته، می گوید: «فالاباضیة یرون وجوب نصب الامام کالاشعریة»؛ نویسنده من ممیزات الاباضیة نیز اولاً امامت را به عنوان «الامامة العظمی» مطرح کرده و سپس به طور مفصل به مسأله وجوب و دلائل امامت پرداخته است، ص915.\n18. ابوالمؤثر صلت بن خمیس، الاحداث و الصفات، ص26، به نقل از مهدی طالب هاشم، الحرکة الاباضیة فی مشرق العربی (لندن: دارالحکمة، 2001) ص270.\n19. احمد بن عبدالله کندی، کتاب الاهتداء، تحقیق سیده اسماعیل کاشف (عمان: وزارة التراث القومی و الثقافه، 1406 ق.) ص67. نویسنده در صفحه 65 چنین بیان کرده است: «اتفق طائفتان [رستاقی و نزوانی] علی ان الامام واجب علی رعیته الدینونة لله بطاعته ما کان ثابت الامامة عندهم بالاجماع».\n20. تبغورین بن عیسی، رسالة فی اصول الدین، به نقل از الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص135، عبارت تبغورین چنین است: «و عقد الامامة فریضة عندنا لفرض الله الامر و النهی و القیام بالعدل و اقامة الحدود علی ما بیّنه فی کتابه فاجتمعت الأمّة علی ان هذه الحدود مع وجوبها لا تقام الاّ بالائمة و ولاتهم فثبت ان عقد الامامة علی المسلمین واجب و حق لازم»؛ ابوعمار عبدالکافی نیز همین استدلال را برای وجوب ارائه نموده است، الموجز، ج2 ص4223 و 4233، به نقل از بکیر بن سعید اعوشت، دراسات اسلامیة فی الاصول الاباضیة (قاهره: مکتبة وهبه، چاپ سوم، 1408 ق.) ص31116؛ ابن الصغیر (متوفای قرن سوم هجری) نیز مشابه همین دلیل را برای وجوب امامت بیان کرده است، ابن الصغیر، اخبار الائمة الرستمیین، تحقیق محمد ناصر و ابراهیم بحاز (بیروت: دارالغرب الاسلامی، 1406 ق.) ص 2829.\n21. شرح عقیدة التوحید، ص436، به نقل از مختصر تاریخ الاباضیة، ص76 و الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص135.\n22. الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص6135.\n23. خمیس بن سعید شقصی، منهج الطالبین و بلاغ الراغبین، ج8 ص40، به نقل از نظریة الامامة عند الاباضیة، ص5.\n24. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص313؛ غالب بن علی عواجی، الخوارج و تاریخهم و آراؤهم الاعتقادیة و موقف الاسلام منها (دمنهور: مکتبة لبنة، 1418 ق.) ص401؛ نویسنده کتاب لباب الآثار نیز وجوب امامت را به حکم کتاب و سنت و اجماع دانسته است، سید مهنا بن خلفان بوسعیدی (د. 1250ق) لباب الآثار الواردة علی الاولین و المتأخرین الاخیار (عمان: وزارة التراث القومی و الثقافة، 1405 ق.) ج6 ص344.\n25. همان، ص314 و نیز رک: جمعی از نویسندگان، هذه مبادئنا؛ رد علی کتاب الاباضیة عقیدة و مذهبا للدکتور صابر طعیمه (عمان: مکتبة الاستقامة، چاپ دوم، 1417 ق.) ص145؛ دراسات اسلامیة، ص117؛ الخوارج فی العصر الاموی، ص215؛ عمان الدیمقراطیة الاسلامیة...، ص67.\n27. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص313.\n31. مختصر تاریخ الاباضیة، ص76.\n32. شرح عقیدة التوحید، ص443، به نقل از الفکر السیاسی، ص141، عبارت اطفیش چنین است: «ان اختیار البیعة دلیل علی نصب الله و رسوله و حکمها به کسائر انفاذ الاحکام، فالبیعة مظهرة له لا مثبتة.»\n33. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص368؛ دراسة فی تاریخ الاباضیة و عقیدتها، ص13.\n34. کتاب الاهتداء، ص 67، نویسنده به نقل از الاحداث و الصفات ابوالمؤثر بهلاوی می گوید: «در جامعه اسلامی فقهای مسلمان، صاحبان رأی و اهل فضل از آنان باید اجتماع کنند و شخصی را که برای امامت سزاوار است به عنوان ولیِّ جامعه مسلمانان انتخاب نمایند»، ص 2161. ابوالمؤثر در قسمتی دیگر می گوید: «به دلیل آنکه درجه امامت رفیع و حجت آن واجب است لذا با فراهم آمدن شرائط واجب می شود و اقل آن، این است که «ان یکون المتولون لعقدها و المتقدمون فی بیعها هم المشهورون بالعدالة و اهل الاستقامة فی العمل و المقالة، الذین یتولون بعضهم بعضا و یرون ذلک علیهم فرضا»، همان، ص156.\n35. نورالدین سالمی، نهضة الاعیان، ص139، به نقل از نظریة الامامة، ص37.\n36. الحرکة الاباضیة، ص263؛ الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص149، به نقل از بدرالدین شماخی، مقدمة التوحید و شرحها، ص50 و شرح عقیدة التوحید، ص113؛ مسعود جلالی مقدم، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، مدخل اباضیه، ج2 ص325، نویسنده از این مراحل به مسالک اجتماعی تعبیر کرده است؛ نویسنده دراسات عن الاباضیة از مسالک دین با عنوان «مراحل جامعه اباضی» تعبیر کرده و معتقد است که تکمیل مراحل از آن زمانی است که امویون بر جامعه اسلامی تسلط یافتند و مسلمانان برای آرای خویش و حتی امر به معروف و نهی از منکر مجالی نیافتند، ص276؛ عدون جهلان «مسالک» را در لغت به معنای مواضع سلوک، یعنی راه ها دانسته که اصطلاح آن از سوره طه آیه 53 گرفته شده است: «الذی جعل لکم الارض مهادا و سلک فیها سبلاً» وی هدف از «مسالک دین» را طرح ریزی برای اقامه دولت عادل اسلامی بر محور قرآن و سنت که حاکمان آن از افراد خبره در امور دین و دنیا هستند، می داند. بنابراین اگر شروط اقامه دولت از بین رفت واجب است که اوضاع با وسایل و روش های شرعی گوناگون و بر اساس امر به معروف و نهی از منکر تصحیح شود، ص149؛ حسین غباش از مسالک دین با عنوان «حالات امامت» تعبیر کرده است، عمان الدیمقراطیة... ص68.\n37. اخبار الائمة الرستمیین، ص29؛ الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص150؛ دراسات عن الاباضیة، ص276؛ الحرکة الاباضیه، ص270؛ نظریة الامامة عند الاباضیة، ص9؛ الخوارج تاریخهم...، ص410؛ محمد ناصر، الاصول العقدیة للناشئة المحمدیة (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، 1993) ص82.\n43. شرح مقدمة التوحید، ص16 أ، به نقل از الحرکة الاباضیة، ص271. در باب انتشار مذهب اباضیه در یمن و حضرموت و حکومت آنان از سال های 128 هجری به بعد و اباضیه در عمان و دولت آنها در سال های 132 به بعد و نیز دولت رستمیان در مغرب رک: الحرکة الاباضیة، ص87 به بعد؛ اخبار الائمة الرستمیین؛ عوض خلیفات، نشأة الحرکة الاباضیة (عمان: المطابع الذهبیة، 1423 ق.) باب سوم، فصل های اول و دوم و سوم، ص116168.\n44. ابواسحاق ابراهیم بن قیس حضرمی، مختصر الخصال، ص70 أوب، به نقل از الحرکة الاباضیة، ص3272. مهدی طالب هاشم به نقل از رقیشی در مصباح الظلام، ص21 ب، شرط دوّم را به تأسی از قیام ابوبلال مرداس بن ادیه تمیمی علیه ابن زیاد در سال 61 هجری که عدد آنان چهل نفر بوده است، لازم می داند، ولی به نظر می رسد که این تأسی برای امامت ظهور درست نباشد، چرا که این عدد برای امامت شراء شرط شده و اباضیان نیز قیام ابوبلال را نمونه ای برای امامت شراء بیان می کنند نه امامت ظهور. لذا عدون جهلان به نقل از حاشیة الوضع، باب مسالک دین، نوشته محمد بن عمر ابوسته می گوید: «لازم است تعداد اباضیان در این مرحله، به دلیل گفتار خدا در قرآن که فرمود: «الآن خفف الله عنکم و علم ان فیکم ضعفا فان یکن منکم مئة صابرة یغلبوا مأتین و ان یکن منکم الف یغلبوا الفین»[انفال / 66]، نصف عدد دشمنان باشد و شرط دوم در واقع به مرحله دفاع اختصاص دارد، الفکر السیاسی، ص144.\n45. شرح عقیدة التوحید، ص436، به نقل از الفکر السیاسی، ص5 144.\n46. الفکر السیاسی، ص144 145. عمرو خلیفه نامی به نقل از عبدالکافی می گوید: «در آن زمان که برای مسلمانان موقعیتی حاصل شود که بتوانند اوامر الاهی را اجرا نمایند و عددشان به نصف عدد دشمن برسد باید اعلان امامت کنند و از میان رجال سرشناس خویش فردی را برای امامت برگزینند»، عبدالکافی، الموجز، 213214، به نقل از دراسات عن الاباضیة، ص 277.\n47. رک: کتاب الاهتداء، ص2161؛ الحرکة الاباضیة، ص270؛ نظریة الامامة، ص11.\n48. همان، ص165166. ابوالمؤثر برای شورا اهمیت خاصی قائل است و معتقد است امامت صرفا با مشورت و رضایت مسلمانان ثابت می شود و دلیل شورایی بودن را آیه 38 سوره شوری ذکر می کند که می فرماید: «و الذین استجابوا لربهم و اقاموا الصلاة و امرهم شوری بینهم و مما رزقناهم ینفقون». وی امامت شیخین را نیز از طریق مشورت با مسلمانان و رضایت انصار و مهاجرین می داند، همان.\n49. قطب الائمه اطفیش، شرح کتاب النیل و شفاء العلیل، ج 14 ص 312 و سلیمان بن محمد کندی، بدایة الامداد علی غایة المراد، ص 154، به نقل از نظریة الامامة، ص 39.\n50. برای دیدگاه های مطرح شده درباره تعداد اهل حل وعقد رک: نظریة الامامة، ص3840؛ الفکر السیاسی، ص190189؛ عمان الدیمقراطیة الاسلامیة، ص7274.\n51. این نص مطابق نمونه ای از بیعت امام عزان بن قیس بوسعیدی در سال 1869 است، عمان الدیمقراطیة...، ص74. عزان بن قیس بوسعیدی از امامان عمان است که در سال 1285 هجری پس از خلع سلطان بن ثوینی با وی بیعت شد و در سال 1287 هجری در حصن «مطرح» عمان کشته شد، الاباضیة، ص109. ابوبکر کندی بر آن است که فقهاء، صاحبان رأی و اهل فضل از مسلمانان در میان خویش افقه، اعلم و اقوای مردم را برای اجرای امر به معروف و نهی از منکر و عدالت اجتماعی و جنگ با دشمنان و دفاع از حریم اسلامی و جمع آوری مال الله و انفاق میان اهل آن، انتخاب نمایند، کتاب الاهتداء، ص162. برای مشابه همین عبارت رک: الفکر السیاسی، ص190 و الاصول العقدیة، ص74.\n53. درباره مرحله دفاع، شروط، ویژگی ها و نتائج آن رک: کتاب الاهتداء، ص162 به بعد؛ ابن سلام اباضی (د. بعد از 273 هجری)، فیه بدء الاسلام و شرائع الدین، تحقیق فیرنر شفارتس و سالم بن یعقوب (بیروت: النشرات الاسلامیة، 1406 ق.) ص96؛ الفکر السیاسی، ص 156158؛ نظریة الامامة، ص4446؛ دراسات اسلامیة، ص109؛ الاصول العقدیة، ص 83 85؛ دراسات عن الاباضیة، ص277278؛ الحرکة الاباضیة، ص267269.\n54. شرح مقدمة التوحید، ص16 ب، به نقل از الحرکة الاباضیة، ص268.\n55. مهدی طالب هاشم امامت دفاع را پس از امامت شراء (مرگ امام شاری) دانسته، می گوید: «پس از آنکه عبدالله بن یحیی کندی، طالب الحق، امام شاری یمن به دست امویان در سال 130 هجری کشته شد، برای عبدالله بن سعید حضرمی به عنوان امام دفاع بیعت گرفته شد» الحرکة الاباضیة، 8 267. ولی نظر مشهور میان نویسندگان اباضی آن است که امام دفاع پس از امام ظهور قرار دارد.\n60. قطب الائمه محمد بن یوسف اطفیش، الجامع الصغیر (عمان: وزارة التراث القومی و الثقافه، 1406 ق.) ج1، ص112، عبارت وی چنین است: «و هو ان یشتری المسلمون الجنة بانفسهم او ان یشتروا لانفسهم من النار او ان یبیعوها لله، فانه یجوز اطلاق الشراء علی البیع». عمرو خلیفه نامی به نقل از منیر بن نیّرجعلانی درباره این مرحله و اهداف آن نسبت به فردی که علاقمند است به این گروه بپیوندد توضیح بیشتری داده است، رک: دراسات عن الاباضیة، ص279.\n62. درباره منابع این مرحله به منابع قبل مراجعه شود. اهم منابع عبارتند از؛ الفکر السیاسی، ص160164؛ دراسات اسلامیة، ص109110؛ نظریة الامامة، ص2226 و 4649، جالب توجه آنکه نویسنده برای امام شاری و نیز امام دفاع ویژگی هایی را برشمرده و آنان را با خصال حیوانات مقایسه کرده است؛ دراسات عن الاباضیة، ص278282.\n65. درباره اختلاف نظر در باب فترت کتمان، رک: دراسات عن الاباضیة، ص3282؛ نظریة الامامة، ص2627.\n66. احمد بن سعید شماخی، کتاب السیر، تحقیق احمد بن سعود سیابی (عمان، وزارة التراث اقومی و الثقافه، 1407 ق. [چاپ زیراکسی]) ج1 ص82.\n67. در باب تأسیس «عزابه» بعضی معتقدند که قبل از ابوعبدالله محمد بن ابی بکر فرسطائی نیز چنین نظام دینی و تربیتی ای وجود داشته است، رک: عبدالرحمان عثمان حجازی، تطور الفکر التربوی الاباضی فی الشمال الافریقی (بیروت: المکتبة العصریة، 1421 ق.) ص143146. نکته دیگر اینکه عده ای بر این باورند که مؤسسِ «نظام عزابه» ابوالعباس احمد بن محمد بن بکر فرسطائی نفوسی (د. 504 هجری) است، نه ابوعبدالله محمد بن بکر، رک: احمد الیاس حسین، الاباضیة فی المغرب العربی (عمان: مکتبة الضامری للنشر و التوزیع، 1412 ق.) ص51؛ دراسات عن الاباضیة، ص283.\n70. درباره نظام عزابه، تاریخچه، اهداف، مقاصد و وظایف آن رک: علی یحیی معمر، الاباضیة فی موکب التاریخ؛ الحلقة الاولی: نشاة المذهب الاباضی (عمان: مکتبة الاستقامه، چاپ دوم، 1410 ق)، ص97 110، دیگر نویسندگان اباضی مخصوصا صاحب تطور الفکر التربوی از این اثر به طور کامل استفاده کرده اند، رک: ص141 به بعد؛ الفکر السیاسی، ص168 170؛ الاباضیة فی المغرب العربی، ص51 به بعد.\n72. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص315. نویسنده در مبحث «التعامل بین المخالفین» به تفصیل دیدگاه ابویعقوب وارجلانی (500 570) و نورالدین عبدالله بن حمید سالمی (د. 1332ق) را مورد بررسی قرار داده است.\n73. مختصر الخصال، ص70 ب، به نقل از الحرکة الاباضیة، ص5 274.\n75. شرح عقیدة التوحید، ص440، به نقل از الفکر السیاسی عند الاباضیة، ص180182. عدون جهلان معنای عدالت از دیدگاه اطفیش را مساوی بودن تمام مردم در نظر امام می داند، یعنی امام نباید بین رعیت یا قبیله یا اشخاص تفاوت قائل شود، ملاک برتری در نظر آنان به دلیل آیه قرآن تقوا باشد، چنان که خلفای راشدین چنین بودند. اگر کسی چنین نباشد اهل عدالت نیست، همان، ص182. سالمی این شروط را در چند بیت بیان کرده است: «ولیّک ذاشجاعة و حزم مرتدیا بعفة و حلم و غیرة علی انتهاک الحرم و ذا وفا بعهده و الذمم و لم یکن علی کبیر حدا حتی ولو تاب و ابدی الرشدا»، مدارج الکمال، ص171، به نقل از الخوارج تاریخهم...، ص408.\n77. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص393 به بعد؛ دراسة فی تاریخ الاباضیة، ص13؛ الخوارج تاریخهم...، ص4413؛ الاباضیة فی موکب التاریخ، الحلقة الاولی، ص63؛ هذه مبادئنا، ص145148؛ دراسات عن الاباضیة، ص185؛ الفکر السیاسی، ص185؛ مختصر تاریخ الاباضیة، ص77. ظاهرا فقط سعید تعاریتی صدغیانی جربی (1289 1355 ق.) از اباضیه، قرشی بودن را شرط لازم برای صحت امامت دانسته است، مگر آنکه شخص قرشی وجود نداشته باشد، در این صورت غیر قرشی جایز است برای امامت نصب گردد، سعید تعاریتی، المسلک المحمود فی معرفة الردود، ص49، به نقل از الفکر السیاسی، ص185.\n81. ضیاء الدین ثمینی (11301223)، قطب الائمه اطفیش، سعید بن علی تعاریتی و عبدالرحمان بکلی (13191406) بر این دیدگاه اشاره کرده اند رک: الفکر السیاسی، ص142143؛ نظریة الامامة، ص6768؛ نویسنده لباب الاثار، جواز دو امام در یک شهر را در صورتی که سلطان ظالمی فاصله انداخته باشد جایز دانسته است، البته اگر سلطان ستمکار از بین رفت و هر دو حاکم امین به هم رسیدند امامت هر دو ساقط است و مسلمانان باید از بین آن دو یا شخص دیگری را به عنوان امام آن شهر برگزینند، ج6 ص348.\n85. نویسنده کتاب الاهتداء، ص96 این قسم را چنین بیان کرده است: «قسم فی الحوادث المتولدة فی الامام التی تتغیر بها احدی صفات الائمة».\n87. عمان الدیمقراطیة الاسلامیة، ص76؛ نظریة الامامة، ص62.\n91. ابویعقوب یوسف بن ابراهیم وارجلانی، الدلیل و البرهان، تحقیق سالم بن حمد حارثی (عمان: وزارة التراث القومی و الثقافه، 1403 ق. [چاپ زیراکسی]) ج3 ص77.\n92. ازالة الوعثا عن اتباع ابی الشعثاء، ص978، به نقل از الفکر السیاسی، ص2201؛ بارونی نیز معتقد است اگر حاکم اسلامی بر عدل و حق حکومت کند اطاعت از وی واجب است، ولی اگر ظلم کرد و از حق عدول نمود و توبه نیز نکرد خروج بر وی نه تنها جایز بلکه واجب است، مختصر تاریخ الاباضیة، ص77.\n93. الاباضیة بین الفرق الاسلامیة، ص313؛ الاباضیة، ص21؛ الخوارج تاریخهم...، ص425427.\n95. همان، ص314 و 315 و نیز رک: دراسة فی تاریخ الاباضیة، ص13؛ احمد محمد احمد جلی، دراسة عن الفرق و تاریخ المسلمین «الخوارج و الشیعة» (ریاض: مرکز الملک فیصل للبحوث و الدراسات الاسلامیة، چاپ دوم، 1408 ق.) ص8 97.\n98. آیه این است: «انّما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الاخرة عذاب عظیم».\n105. درباره شرح وظایف و مقاصد امامت رک: الفکر السیاسی، ص203230؛ عمان الدیمقراطیة الاسلامیة، ص7885؛ نظریة الامامة، ص50 60، نویسنده وظایف امام را به سه مسئولیت اداری، نظامی و اقتصادی مالی اختصاص داده است. البته وی چند دیدگاه از بزرگان اباضی را در این باره مطرح و سپس به جمع بندی مورد نظر خویش پرداخته است.\n106. رک: الاباضیة بین الفرق الاسلامی، ص329، وی سپس رأی اباضیه را در این باره در چهار مورد خلاصه کرده است؛ و نیز رک: الدلیل والبرهان، ج3، ص493.\n108. نورالدین عبدالله بن حمید سالمی، تحفة الاعیان بسیرة اهل عمان، تحقیق ابواسحاق ابراهیم اطفیش (عمان: مکتبة الامام نورالدین سالمی، بی تا.) ج1، ص81 85.


بلاگ / بیشتر بدانیم\nکپی رایت © 1400 فروشگاه ویرا فرایند سازان. حقوق انتشار محفوظ است.\nMemory usage: real: 17039360, emalloc: 16581472


خواننده، مهم‌تر از آهنگساز - همشهری آنلاین\n۱۸ فروردین ۱۳۸۹ - ۱۰:۵۴\nکد خبر 104509\nچهارشنبه ۱۸ فروردین ۱۳۸۹ - ۱۰:۵۴\nنگار پدرام: سریال‌های عید امسال هم مثل سال‌های گذشته تنها بخشی از مخاطبان همیشگی سریال‌های نوروزی را راضی کرد\nو عده دیگری که انتظارشان از صدا و سیما بیشتر است باز هم کیفیت سریال‌های نوروزی را از حد توان و امکانات صدا و سیما کمتر دانستند. در حقیقت عده‌ای برنامه‌های مستندی که در ایام عید پخش شد را سرگرم‌کننده‌تر و جذاب‌تر از سریال‌ها می‌دانستند.\nبه هر حال مثل همیشه یکی از مهم‌ترین عناصر سریال‌ها و فیلم‌ها موسیقی‌آنهاست. سریال‌های نوروزی نیز موسیقی متفاوتی نسبت به هم داشتند و از جهاتی شبیه هم نبودند. تم اصلی هر 3سریال چاردیواری، زن بابا و دارا و ندار، طنز بود اما فقط در موسیقی سریال زن بابا می‌توان مایه‌های طنز را پیدا کرد که شاید بهتر باشد آن را هم موسیقی شاد و مفرح دانست تا موسیقی طنز. موسیقی تیتراژ پایانی این سریال همچون اغلب آثار حمیدرضا صدری قطعه با‌کلام بود که امیرحسین مدرس آن را خوانده بود با این تفاوت که برخلاف اکثر کارهای صدری، برای اجرای همه قسمت‌ها از سمپل استفاده نشده بود و نام بابک شهرکی به‌عنوان نوازنده ویولن در تیتراژ به چشم می‌خورد.\nموسیقی تیتراژ ابتدا و انتهای سریال دارا و ندار نیز با کلام بود که مجید اخشابی هر دوی آنها را خوانده بود. در مقایسه این دو قطعه نیز باید گفت که موسیقی تیتراژ پایانی، شعر و آهنگ بهتری داشت. اگرچه شعر این قطعه از مولاناست اما پیروز ارجمند ملودی مناسبی برای این قطعه انتخاب کرده‌است. ظاهرا ده نمکی نیز این قطعه را با حال و هوای کلی سریال هماهنگ‌تر دانسته بود و به همین دلیل چندین بار در بخش‌های دیگر سریال نیز از آن استفاده کرده‌بود. با این حال به‌نظر می‌رسد در صدا وسیما هنوز خواننده مهم‌تر از آهنگساز است چون در تیتراژ ابتدایی این سریال نام پیروز ارجمند بعد از مجید اخشابی نوشته شده بود.\nاز موسیقی این دو سریال که بگذریم، بد نیست به موسیقی سریال چاردیواری اشاره کنیم که اگرچه در مقایسه با آثار دیگر آریا عظیمی نژاد معمولی به‌نظر می‌رسید اما\nباز هم می‌توان گفت تا حدودی متفاوت‌تر از موسیقی سایر سریال‌ها بود. عظیمی‌نژاد برای ساخت موسیقی سریال چاردیواری از سازهای محلی استفاده کرده و مهم‌تر از همه اینکه برای اجرای این سازها از صدای سمپل و سینتی سایزر استفاده نکرده و از نوازندگان آنها برای نواختن دعوت کرده‌است.\nاما یکی از ضعف‌های موسیقی سریال چاردیواری عدم‌ارتباط موسیقی با موضوع سریال و مکان جغرافیایی اتفاقات آن است. اگرچه خود این بی‌ارتباطی به نوعی موسیقی را طنزآلود کرده اما به‌نظر می‌رسد هدف آهنگساز و کارگردان از به‌کار بردن سازها و موسیقی محلی، این نبوده‌است.\nالبته موسیقی این سریال متفاوت بود و به‌خاطر استفاده از سازهای محلی مورد توجه بسیاری از مخاطبان همیشگی سریال‌های تلویزیونی قرار گرفت. به‌ویژه آنکه عظیمی‌نژاد در این سریال توانایی‌های سازهای محلی را نشان داد و کلیشه‌های قبلی را شکست چون گوش مخاطب به شنیدن این نوع موسیقی در سریال‌های عادی و خانوادگی عادت ندارد و موسیقی محلی همیشه در برنامه‌های خاص مربوط به معرفی مناطق ایران شنیده شده‌است. بنابراین استفاده عظیمی‌نژاد از توانایی‌های سازهای محلی بسیار خوب و تجربه جدیدی بود. اما ای‌کاش این تجربه جدید را برای سریال دیگری به‌کار می‌برد. شاید بهتر باشد که بگوییم موسیقی عظیمی‌نژاد برای این سریال حیف شد چون متأسفانه داستان، محتوا و پرداخت آن خیلی معمولی و حتی ضعیف بود.\nعظیمی‌نژاد برای تیتراژ پایانی نیز از ملودی محلی استفاده کرد و چنان با شعر عبدالجبار کاکایی هماهنگی داشت که انگار ملودی و شعر هر دو محلی هستند. از این جهت نیز می‌توان کار عظیمی‌نژاد را متفاوت از سایر کارهایش دانست. با این‌حال این سؤال هنوز وجود دارد که چرا موسیقی محلی برای این سریال انتخاب شده و جالب‌تر اینکه چه اتفاقاتی باعث شده که موسیقی این سریال مورد توجه مردمی قرار گیرد که به شنیدن ترانه‌ها و ملودی‌های محلی عادت ندارند؟\nنجات با موسیقی\nنوروز زن‌بابا و دارا و ندارها در چاردیواری تلویزیون\nدارا و ندار، جنگ طبقاتی بین فرم و محتوا


راه‌اندازی نخستین شهرک ماهیان زینتی در قم - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۴ خرداد ۱۳۹۵ - ۱۴:۴۴\nکد خبر 3683740\nرئیس جهاد کشاورزی قم به مهر خبر داد:\nقم - رئیس سازمان جهاد کشاورزی استان قم از راه‌اندازی شهرک ماهیان زینتی در قم خبرداد و گفت: استان قم با پرورش بیش از ۴ میلیون قطعه ماهی زینتی به رتبه هفتم کشور دست یافته است.\nمحمدرضا طلایی در گفتگو با خبرنگار مهر، با اعلام اینکه شهرک گلخانه‌ای زربند به عنوان نمونه پایلوت سیستم آکواریومی ماهیان زینتی استفاده شده است، گفت: با این روش ضمن آبرسانی به محصولات می‌توان بدون هدر روی آب استخرهای ماهیان زینتی در محل گلخانه تعبیه کرد.\nوی از راه‌اندازی شهرک ماهیان زینتی در قم خبرداد و گفت: در نظر داریم در صورت تأمین اعتبار با تجهیز چاه‌های روستای طغرود برای نخستین بار در کشور شهرک ماهیان زینتی راه اندازی کنیم.\nرئیس سازمان جهاد کشاورزی قم با بیان اینکه قم درسال ۹۳ رتبه هشتم تولید ماهیان زینتی کشور را به خود اختصاص داده است، گفت: خوشبختانه در سال ۹۴ توانستیم با یک پله صعود تولید ماهیان زینتی را به چیزی حدود ۴ میلیون قطعه برسانیم.\nطلایی با بیان اینکه پرورش ماهیان زینتی جزو مشاغل خانگی محسوب می‌شود، گفت: قم به عنوان مرکز آب شور کشور می‌تواند از قطب‌های پرورش ماهی زینتی باشد.\nوی از بومی سازی بیوتکنیک مصنوعی و تولید انبوه بچه ماهیان با همکاری بخش خصوصی خبر داد و گفت: پرورش ماهيان آب شور در منابع آب با شوري زياد استان كه امكان پرورش ساير آبزيان در آن مقدور نيست خصوصا مناطق محروم قمرود مي‌تواند در ايجاد اشتغال و افزايش سرمايه گذاري و رفع محروميت اين مناطق موثر باشد.\nپرداخت وام مشاغل خانگی به پرورش ماهی زینتی\nرئیس سازمان جهاد کشاورزی استان قم گفت: پرورش ماهیان مقاوم به شوری آب و سازگار با کمترین میزان تعویض آب می‌تواند ضمن ایجاد اشتغال، باعث افزایش بهره وری از منابع آبی شور استان و تقویت اقتصاد کشاورزی شود.\nوی با اشاره به پرداخت پنج فقره وام پنج میلیون تومانی در قالب مشاغل خانگی به پرورش دهندگان ماهیان زینتی، گفت: در سال ۹۴ تعداد ۱۰ فقره وام ۳۰۰ میلیون ریالی پرورش ماهیان زینتی در مجتمع گلخانه‌ای رزبند معرفی شده اند.\nطغرود، گزینه مناسب پرورش ماهی\nطلایی گفت: ابتدای طرح مشاغل خانگی ۶۵ فقره وام ۵۰ میلیون ریالی پرورش ماهیان زینتی با ظرفیت تولید ۹۵۰ هزار قطعه معرفی شده است.\nوی مجتمع طغرود را گزینه بسیاری مناسبی برای تولید، تکثیر و پرورش ماهیان زینتی معرفی کرد و گفت: طرح توجیه فنی اقتصادی راه اندازی شهرک ماهیان زینتی تدوین شده و می‌تواند قم را صاحب اولین شهرک تولید ماهیان زینتی کشور کند.\nرئیس سازمان جهاد کشاورزی استان قم مجموعه گلخانه‌ای را فرصت اقتصادی خوبی برای پرورش ماهیان زینتی ارزیابی کرد و گفت: چند منظوره کردن بهره‌گیری از آب کشاورزی یکی از روش‌های مهم مقابله با کمبود منابع آبی در استان قم است.


فروش ایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 | ایربگ راننده , ایربگ سرنشین\nبازرگانی ایمن یدک بزرگترین توزیع کننده ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 در تهران و سایر شهرستان ها می باشد. ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 از انواع محصولات ایربگ راننده , ایربگ سرنشین است.که بخشی از لوازم یدکی جیلی امگراند X7 می باشد. ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 اصل که مستقیما توسط بازرگانی ایمن یدک وارد می شود. بازرگانی ایمن یدک توزیع کننده ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 در سراسر کشور با استفاده از مسیرهای جاده ای، ریلی، دریایی و هوایی می باشد. از نکات مهم در سلامت ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 نوع نگهداری و انبارداری آن می باشد. بازرگانی ایمن یدک با استفاده از متدهای انبارداری مدرن همواره محصولات را با بهترین وضعیت فیزیکی به مشتریان تحویل می دهد. تمامی لوازم یدکی و قطعات خودرو این شرکت به همراه شماره فنی کمپانی سازنده به خریدار عرضه می شوند. برای دریافت اطلاعات فنیایربگ سرنشین Geely Emgrand X7با بخش فنی شرکت تماس بگیرید. از مزایا و خصوصیات ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 می توان به کارکرد بالا و عمر مناسب در مقایسه با لوازم یدکی متفرقه موجود در بازار اشاره کرد. نوع بسته بندی ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 در پک اصلی و فاقد هر نوع تغییر در ظاهر آن می باشد. برای دریافت اطلاعات تکمیلی و قیمت ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 با ما تماس بگیرید. با خرید لوازم جانبی جیلی امگراند X7 در جشنواره و قرعه کشی های ماهانه ما شرکت کنید و برنده جوایز ویژه شوید.\nبه دلیل حساسیت در انواع لوازم ایربگ راننده , ایربگ سرنشینضمانت و گارانتی آنها حائز اهمیت بوده لذا ما تمام لوازم یدکی و جانبی وارداتی خود را تضمین کیفیت می کنیم که شامل ایربگ سرنشین Geely Emgrand X7 نیز می باشد.\nقیمت ایربگ سرنشین جیلی امگراند X7: تماس بگیرید\nآفتامات Jac J3 هاچ بک\nدنده استارت Jac J3 هاچ بک\nتوپي چرخ عقب Lifan 520\nکمک فنر عقب چپ Daewoo Matiz\nخار کاپوت Jac S5\nخرید ایربگ سرنشین جیلی امگراند X7\nفروش ایربگ سرنشین جیلی امگراند X7\nقیمت ایربگ سرنشین جیلی امگراند X7\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 اصلی\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 اورجینال\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 GM\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 چینی\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 کره ای\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 والئو\nایربگ سرنشین جیلی امگراند X7 بوش


مشخصات سنگ شکن زغال سنگ معدن شن و ماسه ... rgp4 اسب بخار خرد کردن CAPEX عمل خرد کردن سنگ ها به وسیله خرد کننده ها ویا سنگ ... موتورها ی این نوعی كه در دسته یك اسب بخار به بالا اند در مقایسه با ...\nتاسیسات فرآوری مواد معدنی امکانات خرد کردن شن\nخرد کردن سنگدانه بتن بازیافتی . در پروژه های عمرانی بزرگ اغلب پیمانکاران اگر بخواهند بتن مورد نیاز خود را از کارگاه های تولید بتن خریداری کنند باید متحمل هزینه سنگینی ...شن و ماسه شکسته که از خرد کردن قطعات بزرگ سنگ (Over Size ...\nشن به ذرات سنگی اطلاق می شود که کوچکترین بعد آن 7 میلیمتر باشد.شن ممکن است طبیعی باشد یا از خرد کردن و آسیاب کردن سنگهای سخت طبیعی بدست آید. دریافت قیمت; هفته چهارم شهریور ۱۳۹۱ عمرانکده blogfa\nشن و ماسه خرد کردن سنگ edunano. شن و یا تفاوت سنگ خرد eyfhr. نوع دوم شن و ماسه شکسته است، که از خرد کردن قطعات بزرگ سنگ در درون سنگ شکن و دانه بندی شن و ماسه توسط سرندهای مختلف طبق نیاز مصرف کننده یا استاندارد تهیه.\nماشین آلات خرد کردن شن و ماسه. تولید کننده ماشین آلات خرد کن از قطعات ریخته گری شن جواهر سیلیس باریت روي معرفة المزيد gt gt نیمه در هند ربات ماشین آلات شن و ماسه سنگی است خرد کردن. دریافت نقل قول\nخرد کردن دستگاه های فروش شن و ماسه کولر. کارخانه شن و ماسه سنگ شکن فکی (Jaw Crusher ) این نوع سنگ شکن دو کاربرد اصلی دارد 1 در شروع خط عملیات خرد کردن سنگ های معدنی یا تولید شن و ماسه به منظور خرد کردن سنگ های بزرگ و ...\nشن و ماسه خرد کردن سنگ 3 سپتامبر 213 چگونه به عمل خرد کردن یا اسیاب کردن شن و ماسه سیلیس به پودر تولید سیمان .... co2 توده شن و ماسه شکن serviceteamalmerenl.


دردهای شایع بدن را چگونه درمان کنیم؟ - دیبا اندیشان نوین - تجربه هایی برای زندگی بهتر\nبعضی از دردها احتیاجی به مراجعه به دکتر ندارن و خیلی راحت می تونین با درمانهای خونگی اونا رو درمان کنین اما اگه دردی زیادتر از اندازه بود بهتره به دکتر متخصص مراجعه کنین.\nبه گزارش آلامتو و به نقل از دکتر کرمانی؛ پکای گرمایشی و سرمایشی واسه بهبود درد کاربرده های زیادی دارن، اما چیجوری فهمیده که کدوم یکی بهتره؟ گرما واسه کمردرد ایده آله؟ سرما واسه عضلات کشیده شده کاربرد داره؟ در این مقاله می خوایم بررسی کنیم که هر کدوم از اینا بیشتر واسه بهبود چه نوع دردهایی کاربرد دارن.\nاگه کمرتون دچار صدمه شده باشه یه حموم آب گرم به نظر بهترین درمان میاد. اما براساس تحقیقات و نظر کارشناسان این کار تنها باعث افزایش التهاب می شه، در نتیجه درد بدتر می شه. پزشکان پیشنهاد می کنن روی منطقه ای که دچار درده به مدت ۲۰ دقیقه یخ یا پک سرمایشی بذارین. این کار رو دو تا سه روز ادامه بدید تا التهاب و درد کم بشه.\nگرفتگیای وابسته به قاعدگی\nبه کار گیری گرما واسه بهبود گرفتگیای وابسته به قاعدگی هیچ نتیجه قطعی نداره اما پیشنهاد می شه. کارشناسان معمولا واسه این نوع گرفتگیا گرما رو پیشنهاد می کنن حالا چه به حموم برید چه از پدهای گرمایشی استفاده کنین فرقی نداره. تحقیقات نشون داده درمان با گرما نسبت به درمان با سرما تاثیر بیشتری داره.\nبه عنوان یه قانون کلی پیشنهاد می شه قبل از ورزش، مفاصل زانو و مچ پا رو گرم کنین. هدف اصلی گرم کردن آماده سازی تاندونا، رباطا، عضلات و مفاصله تا آماده حرکات انفجاری بشن.\nواسه یه کمردرد ساده یخ رو به گرما ترجیح می دیم اما وقتی درد طولانی باشه روش درمان هم تغییر می کنه. آدمایی که از کمر درد طولانی بدون التهاب رنج می برن می تونن با گرما احساس راحتی کنن.\nوقتی مچ پاتون پیچ می خوره نتیجه اش خونریزی و التهابه که واسه بهبود، نیازمند یخه نه گرما. یخ التهاب رو می خوابونه و رگای خونی رو تنگ می کنه. پیچ خوردگی مچ پا آسیب ای زیاد به رباط هاییه که پشتیبانی و ثبات رو به مفصل مچ پا میدن. این آسیب خود رو به صورت درد و التهاب نشون میده. یخ، ورم و التهاب رو کم می کنه و هم اینکه با بی حس کردن اون منطقه درد رو تا حدود زیادی کم می کنه.\nآرتروز از مشکلات سلامته که با گرما و یخ بهبود پیدا میکنه. گرما جریان خون رو بهتر می کنه و مفاصل رو آروم می کنه، در حالی که یخ درد رو بی حس می کنه و التهاب رو کم می کنه. به کار گیری یخ و گرما در کنار هم نیازمند صبره و باید ببینین کدوم ترکیب بیشتر به کارتون میاد.\nاثرات بعد از ورزش\nاگه تازگیا ورزشی با شدت بالا انجام دادین و نمی دونین واسه درد بعدش از یخ استفاده کنین یا گرما، بهتره از یخ واسه نواحی تحت تاثیر استفاده کنین تا التهاب رو کم کنه. این کار رو بدون این دست اون دست کردن بعد از ورزش انجام بدین و گذاشتن یخ رو به ۲۰ دقیقه محدود کنین تا پوست دچار تحریک نشه. گرما واسه درد بعد از ورزش پیشنهاد نمی شه چون می تونه ورم رو بدتر کنه.\nواسه پارگی ربات، یخ پیشنهاد می شه نه گرما. طی ۲۴ تا ۳۶ ساعت ابتدایی صدمه، هر ۳ تا ۴ ساعت به مدت ۱۵ دقیقه روی قسمت آسیب دیده یخ گذاشته شه و یا در حموم یخ فرو برده شه. یخ گذاشتن کمک می کنه جریان خون به بافت آسیب دیده کم بشه و هم اینکه التهاب، ورم و درد کم شه. در ساعات اولیه صدمه هیچوقت به کار گیری گرما پیشنهاد نمی شه چون باعث افزایش التهاب، ورم و درد می شه.\nدرد زانو درمان خونگی دکتر کرمانی کمردرد


توافق آبی تهران- دمشق، ایران سامانه آب سوریه را بازسازی می نماید - مسافرت رو\nتوافق آبی تهران- دمشق، ایران سامانه آب سوریه را بازسازی می نماید\nبه گزارش مسافرت رو، به گزارش خبرنگاران به نقل از وزارت نیرو، بر اساس توافق نامه ای که امروز پنجشنبه به امضای رضا اردکانیان، وزیر نیروی کشورمان و حسین عرنوس، وزیر منابع آب سوریه رسید، طرفین توافق کردند نسبت به آنالیز و حل و فصل مسائل شرکت های ایرانی فعال در پروژه های آب و فاضلاب سوریه اقدام مشترک را به عمل آورند.\nبنابراین گزارش، همچنین طرفین توافق کردند در حوزه استحصال و تامین آب در زمینه طراحی و اجرای سدها، شبکه های آبیاری و زهکشی و احداث خطوط انتقال آب کشور سوریه با استفاده از ظرفیت های بخش دولتی و خصوصی ایران همکاری نمایند.\nبر این اساس، دو کشور برای همکاری در حوزه طراحی و نصب نیروگاه های برق آبی در سوریه با توجه به امکانات و ظرفیت های فنی، مهندسی و فراوری تجهیزات در ایران با یکدیگر توافق کردند.\nهمچنین طرفین توافق کردند به منظور همکاری موسسه تحقیقات آب ایران با موسسه همتای سوریه در زمینه اجرای طرح های تحقیقاتی و پژوهشی با موضوع اقتصاد آب، دستگاه های اندازه گیری و کنتورها و تجهیزات بهینه سازی مصرف آب همکاری نمایند.\nاین گزارش حاکیست، طرفین توافق خود را در مورد مشارکت در تامین تجهیزات و کالاهای صنعت آب و فاضلاب از جمله پمپ ها و الکتروموتورها در انواع مختلف توسط بخش خصوصی ایران بر اساس درخواست طرف سوری اعلام کردند.\nاستفاده از تجارب ایران در مدیریت حوضه های آبریز مشترک و مرزی در سوریه از دیگر توافق اجرا شده در این تفاهمنامه است.\nهمچنین در راستای استفاده از ظرفیت های بین المللی در جهت بازسازی سامانه آب کشور سوریه، طرفین توافق کردند با توجه به عضویت کشور سوریه در مرکز منطقه ای مدیریت آب شهری، همکاری مشترک با سایر کشورهای عضو در چارچوب این مرکز انجام دهند.\nبر اساس این تفاهم نامه طرفین توافق کردند به منظور پیشبرد مفاد این یادداشت تفاهم، نسبت به تشکیل کمیته مشترک راهبری به ریاست معاونان ذیربط وزرای دو کشور، ظرف یکماه اقدام و جلسات این کمیته هر سه ماه یک بار در ایران و سوریه برگزار گردد.\nانتشار: 14 آذر 1398 بروزرسانی: 29 شهریور 1400 گردآورنده: mosaferatro.ir شناسه مطلب: 618\nبه "توافق آبی تهران- دمشق، ایران سامانه آب سوریه را بازسازی می نماید" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "توافق آبی تهران- دمشق، ایران سامانه آب سوریه را بازسازی می نماید"


لزوم آشنایی نسل جوان با فداکاری های دوران دفاع مقدس\nپنج شنبه, 24 آبان 1397 13:43\nچهارشنبه, 02 آبان 1397 ساعت 18:59\nاستاندار خراسان شمالی گفت: نسل سوم انقلاب را باید با آثار دفاع مقدس، فداکاری ها و ایثارگری های بی نظیر آن آشنا کنیم.\nبه گزارش نسیم امروز، محمدرضا خباز در شورای هماهنگی حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس استان با بیان این که نسل جوان خواسته های خاص خود را دارند، اظهار کرد: بهترین زبان برای انتقال مفاهیم دفاع مقدس زبان هنر است.\nوی افزود: یکی از راه های انتقال مفاهیم دفاع مقدس برای نسل جوان ساخت باغ موزه است لذا برای به سرانجام رساندن این باغ موزه باید تمامی مدیران دستگاه های اجرایی وارد صحنه عمل شوند، چون گذشته از وظیفه ملی، وظیفه اعتقادی برای ساخت این باغ موزه داریم.\nوی برنامه زمانبندی شده برای تسریع در ساخت باغ موزه دفاع مقدس را خواستار شد و ادامه داد:برخی استان ها در ساخت این باغ موزه تجربیات و موفقیت های خوبی را کسب کرده اند که این استان هم می تواند این موفقیت ها را به عنوان الگوی کار خود قرار دهد و من یقین دارم اگر همراهی و همدلی تمام مدیران باشد، کار چند ماهه با کیفیت در چند هفته به پایان خواهد رسید.\nدکتر خباز تصریح کرد: نسل سوم انقلاب را باید با آثار دفاع مقدس، فداکاری ها و ایثارگری های بی نظیر این دوره آشنا کنیم و اگر این کار انجام نگیرد، در پیشگاه خداوند، همرزمان و تاریخ باید پاسخگو باشیم؛ لذا این فرصت را نباید با غفلت و قصور از دست داد.\nبازدید 13 بار\tآخرین ویرایش در چهارشنبه, 02 آبان 1397 ساعت 18:59\nمحتوای بیشتر در این بخش: « تاکید استاندار بر اجرای دقیق سیاست ارزی دولت\tتاکید استاندار خراسان شمالی بر تکمیل اردوگاه دانش آموزی »


مبنای کلیه سیستمهای هیدرولیک توسط قانون پاسکال بیان شده است که می گوید فشارهایی که در هر نقطه بر روی مایع محصور شده اعمال می شود ، از هر جهتی به فضای داخلی ظرف منتقل می شود. این اصل به نیروهای بزرگ اجازه می دهد تا با تلاش نسبتاً کمی تولید شوند. همانطور که نشان داده شده است ، یک نیروی 5 پوندی در برابر یک مربع 1 اینچ اعمال می شود فشار داخلی 5 psi ایجاد می کند. این فشار ، در برابر منطقه 10 اینچ مربع عمل می کند 50 پوند نیرو ایجاد می کند.\nدر یک مدار پایه هیدرولیک ، نیرویی که توسط یک سیلندر اعمال می شود ، به اندازه مته سوراخ سیلندر و فشار پمپ بستگی دارد. (هیچ نیرویی ایجاد نمی شود مگر اینکه مقاومت در برابر حرکت پیستون وجود داشته باشد). با فشار 1000 پمپ psi در برابر مساحت پیستون 12 اینچ مربع (تقریباً 4 "قطر) ، نیرویی 12000 پوند توسط سیلندر ایجاد می شود .سرعتی که پیستون حرکت می کند به سرعت جریان (gpm) بستگی دارد. پمپ و مساحت سیلندر از این رو ، اگر تحویل پمپ 1 گالن در دقیقه (231 cu.in./min.) پیستون سیلندر با سرعت 20 در داخل حرکت می کند. (231cu.in. 12cu. در ./min.)\nساده ترین مدار هیدرولیک از یک مخزن ، پمپ ، شیر رلیف ، شیر کنترل جهت 3 جهته ، سیلندر تک عمل ، اتصالات و خطوط تشکیل شده است. این سیستم در جایی استفاده می شود که پیستون سیلندر با نیروی مکانیکی برگردانده شود. با داشتن شیر کنترل در خنثی ، جریان پمپ از دریچه عبور کرده و به مخزن باز می گردد. با تعویض دریچه ، روغن به سمت پیستون سیلندر هدایت می شود و باعث می شود پیستون به حرکت درآید ، میله را گسترش می دهد. اگر سوپاپ به خنثی برگردد ، روغن در سیلندر به دام افتاده و آن را در حالت ثابت نگه می دارد ، در حالی که جریان پمپ به مخزن باز می گردد. تغییر شیر در جهت مخالف اجازه می دهد تا روغن از دریچه به عقب به مخزن منتقل شود. شیر رلیف فشار سیستم را به مقدار از پیش تعیین شده محدود می کند. دریچه های امداد معمولاً در شیر کنترل جهت گنجانیده شده اند.\nیک سیستم هیدرولیک با استفاده از یک سیلندر دو منظوره و یک شیر 4 طرفه با سیستم سیلندر منفرد متفاوت است از نظر اینکه سیلندر می تواند در هر دو جهت نیرو وارد کند. با وجود شیر کنترل در ، جریان خنثی به مخزن بازگردانده می شود. هنگام تغییر در یک جهت ، روغن به سمت پیستون سیلندر هدایت می شود و باعث می شود سیلندر امتداد یابد. روغن از طرف میله از طریق شیر به عقب به مخزن منتقل می شود. اگر سوپاپ خنثی شود ، روغن موجود در سیلندر به دام می افتد و آن را در حالت ثابت نگه می دارد. هنگامی که شیر در موقعیت مخالف جابجا می شود ، روغن به سمت میله استوانه هدایت می شود و باعث می شود سیلندر عقب بماند. روغن از طرف پیستون از دریچه به عقب به مخزن منتقل می شود. نیروی گسترش سیلندر نتیجه فشار (psi) برابر منطقه پیستون است (منهای هر نیرویی که ناشی از فشار عمل شده در برابر میله پیستون باشد). نیروی تركیب نتیجه فشار (psi) برابر اختلاف مساحت میله و پیستون است (منهای هر نیرویی كه ناشی از فشار ناشی از عمل در مقابل پیستون سیلندر باشد).\nمدارهای موتور هیدرولیک دوار اساساً مشابه مدارهای استوانه ای هستند. سیستم ها ممکن است یک جهته یا دو جهته باشند (همانطور که نشان داده شده است). مقدار نیروی چرخشی (گشتاور) موجود از موتور تابعی از فشار (psi) و اندازه موتور است. سرعت تابعی از جریان و اندازه موتور است. تمام سیستم هایی که در بالا توضیح داده شده است به دلیل وجود روغن در جریان دریچه کنترل به مخزن ، سیستم های مرکز باز هستند. بیشتر سیستم ها از این نوع هستند. سیستم های مرکز بسته از شیرهای کنترلی استفاده می کنند که درگاه ورودی پمپ های مسدود شده و جابجایی متغیر است.با وجود شیر کنترل در حالت خنثی ، پمپ به جریان صفر می رسد\nهیدرولیک موضوعی در علوم کاربردی و مهندسی است که با خصوصیات مکانیکی مایعات ، معمولاً مایعات سروکار دارد. مکانیک سیالات پایه های نظری را برای کاربردهای عملی فراهم می کند.\n"علم و مهندسی کاربردی" از کلیت خوبی برخوردار است و دو رشته از منافع iahr را در بر می گیرد ، "خصوصیات مکانیکی" آن را به روشنی از هیدرولوژی جدا می کند ، "مکانیک سیال" به عنوان یک پایه به نظر درست است ، و یک عنصر قوی از " برنامه های عملی ". البته ما می توانیم درباره این تعریف به طور متقابل استدلال کنیم.\nهیدرولوژی با هیدرولیک متفاوت است از آنچه که حکایات نشان می دهد. از نظر مقیاس و تعداد فرآیندهای درگیر بین هیدرولوژی و هیدرولیک تفاوت های مهمی وجود دارد. در هیدرولوژی تداخل فیزیکی ، بیولوژیکی ، ژئومورفولوژیکی و غیره وجود دارد. هیدرولیک هیدرولوژی نیست.\nفرآیندهای تفکر ، تحقیق ، انتشار و استفاده از نتایج تحقیق و دانش در هیدرولیک مورد بررسی قرار می گیرد ، آن را از هیدرولوژی متمایز می کند و پیشنهاد استفاده بیشتر از روش ها و تئوری های علمی را نشان می دهد. در سطوح بسیار تکنیکی این کار قبلاً انجام شده است ، اما پیشنهاد می شود که بر اساس دقت علمی ، فضای بیشتری برای ساده تر شدن رویکرد وجود داشته باشد ، و تشخیص دهد که بیشتر آنچه در هیدرولیک انجام می شود مدل سازی است. این امر درک ، دسترسی و مشارکت در تحقیقات را برای اعضای این حرفه آسانتر می کند. تعدادی توصیه و نتیجه گیری شده است. مقاله دارای لحن مهمی است ، اما هدف اصلی آن کمک به هیدرولیک های فردی و حرفه ای است. پیشنهاداتی در مورد چگونگی استفاده این حرفه از وب برای دسترسی آزاد به یافته های تحقیق و ایجاد منبع باز برای دانش هیدرولیک مطرح شده است ، زیرا اتصال توسط همکاران در همه کشورها امکان پذیر است.\nبخشی از هیدرولیک مکانیک سیال و بخشی از مکانیک سیالات هیدرولیک است. آنها بطور جدا نشدنی در هم تنیده هستند. این همچنین در مورد مکانیک سیالات ریاضی و محاسباتی ، که در آن فرد به احتمال زیاد با یک میدان جریان کامل سر و کار دارد ، صدق می کند ، نه اینکه فقط به تقریب سرعت و توزیع فشار باشد. با این حال ، بخشی از جذابیت هیدرولیک برای نویسنده این است که بخش اعظم آن در واقع از پرهیز از حل کل میدان جریان و ایجاد تقریبهایی که به طور رضایت بخش عمل می کنند ، جلوگیری می کند. تعامل مداوم بین علوم بنیادی از یک طرف و الگوسازی از طرف دیگر همیشه جالب است. الگوبرداری بهترین موقعی است که بتواند با فیزیک واقعی مرتبط باشد.\nریاضیات برای بسیاری از افراد مشکلی است که می تواند منجر به بیگانگی زودهنگام و درونی شدن احساس عدم موفقیت و جهل شود.\nدر سال 1994 ریاضی دان فریتز جان درگذشت. او تعدادی از تحقیقات مهم تحقیقاتی ، از جنبه ریاضی کم و بیش ناب ، و مورد توجه نویسنده ، در زمینه امواج آب ایجاد کرده بود. یكی از همكارانش از انستیتوی علوم ریاضی كورانت در دانشگاه نیویورك یك كاوش نامه نوشت كه در آن او داستان روزی را كه در حال قدم زدن در گذشته جان بود را بازگو كرد.\nبرای پایان دادن به این بخش با حمایت از دانش و استفاده از ریاضیات ، یک داستان کوتاه بازگو می شود ، نه به طور خاص با ریاضیات بلکه با تحصیلات دانشگاهی به طور کلی: در یک روز آغاز به استقبال دانشجویان جدید و خانواده های آنها در دانشگاه اوکلند در اواخر دهه 1980 صدراعظم آن زمان دانشگاه مایکل براون ، مرد تحمیلی مائوری و قاضی برجسته ، به دانشجویان جدید ، تازه از مدرسه گفت:\nدانشجویان جدید به ویژه استقبال می کنند ، زیرا دانش و شوق زیادی را به دانشگاه می آورند. من همیشه تعجب کرده ام که فارغ التحصیلان ما چقدر کم می شوند!\nنمایی بدبینانه ، که نویسنده آن را بسیار خنده دار قلمداد کرده است. شاید قاضی براون نیز مانند این نویسنده به حرف قدیمی اعتقاد داشته باشد:\nآموزش همان چیزی است که بعد از اینکه همه چیزهایی را که یاد گرفته اید فراموش کرده اید ، باقی می ماند.\nبیشتر هیدرولیک مربوط به مدل سازی است و مدل سازی تقریبی است. به طور کلی ما باید کمتر هوشیار باشیم - باید بپذیریم که کارهایی که انجام می دهیم تقریبی است. کلود شانون مدلی را به عنوان "بازنمایی یک شی ، سیستم یا ایده به شکلی غیر از خود" توصیف کرد. این تعریف کلی خوب شامل مدل سازی فیزیکی و ریاضی است ، اصلی ترین منبع اصلی هیدرولیک ، که اغلب از مدل های مقیاس استفاده می شود. هنگامی که کسی از الگوبرداری فیزیکی استفاده می کند ، بدیهی است که یکی از آن ها مدل سازی می کند ، تقریباً تقریبی است و معمولاً اثرات ویسکوزیته ، آشفتگی ، مقاومت و کشش سطحی به خوبی مدل نمی شوند. این حس واقعیت همیشه در مدلهای ریاضی اتفاق نمی افتد . در هیدرولیک ، با این حال ، مدل های ریاضی می توانند کارهای کاملاً قهرمانانه ای انجام دهند: یک رودخانه پر پیچ و خم را با جریان آشفته در سرتاسر و یک سطح آزاد در نظر بگیرید ، همه اینها با معادلات موج بلند ، دو معادله دیفرانسیل جزئی یک بعدی در فاصله و زمان مدل شده اند. اگر هندسه ، شیب و ضریب مقاومت به خوبی شناخته می شدند ، معادلات می توانستند الگوی بسیار خوبی از واقعیت را تشکیل دهند ، اما چنین نیستند. فقدان دقت مدل باید با بررسی حساسیت نتایج ریاضی و محاسباتی نسبت به تغییرات در ناشناخته های مهم ، در حالت ایده آل باشد. این می تواند نشان دهد که در آن می توان تقریب های بعدی را انجام داد و کسرهای ساده ای را انجام داد. هرچه مدل ساده تر باشد ، احتمالاً مفیدتر خواهد بود.\nنتایج تحقیقات معمولاً بسیار پیچیده یا گران هستند و یا یافتن آنها دشوار است ، به ویژه اگر حتی در این دوره از وب در مجلات بدون دسترسی آزاد چاپ شوند. این تحقیق که در مجلات منتشر می شود ، پیشرفت علوم هیدرولیک را به دست می آورد. این متخصص و پیشرفته است و به همین دلیل خواندن بسیاری از مقاله ها اکنون دشوار است. این تقصیر مجله نیست ، زیرا این اطمینان نیست که همه خوانندگان بتوانند همه چیز را درک کنند. سؤال عمومی تر برای پزشکان این است: چگونه باید از دانش هیدرولیک فراتر از آنچه در دانشگاه یا دانشگاه آموخته ایم استفاده شود؟ چگونه می توان دانش ما را به روز کرد ، با رفتن از آن به نامعلوم؟ برای حل مشکل به روزرسانی دانش ، نویسنده وب سایتی مانند آنچه در بالا برای تحقیق پیشنهاد شده است را پیشنهاد می کند - در قالب یک مخزن تعدیل شده با دسترسی آزاد با بحث و گفتگو ، دوباره مانند روزنامه های آنلاین مدرن ، احتمالاً حاوی مطالب کتاب درسی یا یادداشت سخنرانی. طبیعت یا روشها و رویکردهای مورد علاقه. بازار آزاد دانشجویان و دست اندرکاران ممکن است بسیار سپاسگزار باشد.\nسیستم های هیدرولیک به دلیل گرفتگی و ساییدگی داخلی ممکن است نقص داشته باشند. با آلودگی مایعات هیدرولیک ، سیستم های هیدرولیک آسیب دیده و در ارائه عملکرد بهینه قادر نیستند. بنابراین ، آنها برای تصفیه آلاینده ها از مایعات کار به تصفیه نیاز دارند.\nتصفیه با هر دو روش امتیاز دهی می شود: مطلق ، بر اساس آزمون چند پاس یا اسمی ، که توسط فیلتر مشخص شده است\nتهیه کنندگان به رتبه مطلوب فیلتراسیون باید اولویت بالاتری نسبت به حد معمول داده شود.\nتجهیزات هیدرولیک از انواع بسیاری از لوازم هیدرولیک تشکیل شده است و کار را با انتقال انرژی از طریق آن انجام می دهد\nیک ماده غیر قابل فشرده سازی به طور کلی ، مایعات مبتنی بر نفت به عنوان یک ماده متوسط استفاده می شود و به عنوان مایعات کار نامیده می شود.\nتجهیزات هیدرولیک در شرایط فشار زیاد و سرعت بالا کار می کنند. همچنین بسیاری از مواد برای تجهیزات مورد استفاده قرار می گیرد و دمای سیال تحت کار و سایر شرایط ممکن است عملکرد را تغییر دهد\nمایع کار هنگامی که این شرایط در نظر گرفته شود ، ویژگی های زیر از مایعات کار خواسته می شود\nهرگاه آتش سوزی در اطراف تجهیزات هیدرولیکی وجود داشته باشد ، نمی توان اظهار داشت که اپراتورها و کارمندان شاغل در مجاورت همیشه در معرض حوادث احتمالی آتش سوزی هستند. مایع کار فشرده شده در تجهیزات احتمالاً می تواند از طریق شکستگی ، ترک و سوراخ های بیرون ریز شود. متوقف کردن نشت از تجهیزات تقریباً غیرممکن است ، اگر شامل اگزوداسیون و دریبل شود. از این رو هرگز نمی توان از خطر فاجعه آتش سوزی غافل شد.\nسوابق تفصیلی در مورد تصادفات آتش سوزی نگهداری نشده اند زیرا از تجهیزات هیدرولیکی استفاده گسترده ای شده است. اما ، حوادث واقعی اغلب اتفاق می افتد. تعداد زیادی از مشخصات تهیه شده برای ارزیابی قابلیت اشتعال مایعات گواهی بر این واقعیت است.\nمایعات کار برای مقاومت در برابر آتش انتخاب شده ، گروه بندی می شوند. مشخصات بسیاری برای ارزیابی قابلیت اشتعال از دیدگاه های مختلف ایجاد شده است. یکی از مشخصات اشتعال پذیری نفت و مایع کاری هیدرولیک را مقایسه می کند و دیگری قابلیت اشتعال نسبی دو مایعات کار مقاوم در برابر آتش را با یکدیگر مقایسه می کند. انتخاب مناسب باید بر اساس برنامه ها و شرایط و موارد دیگر انجام شود.\nدر ابتدا ، مدارهای هیدرولیک از آب برای انتقال انرژی استفاده می کردند (از این رو کلمه هیدرولیک). مشکل اصلی مدارهای پر از آب یا کار با فشار کم یا پمپ ها و دریچه های بسیار گرانقیمت برای کار با این مایع ویسکوزیته پایین بالای 500 تا 600 psi بود. با کشف ذخایر عظیم نفتی ، روغن معدنی به دلیل فواید اضافی جایگزین آب شد. در جریان بحران کمبود نفت ، آب بازگشتی کوتاه داشت اما وقتی روغن دوباره آزاد شد ، سریع تسلیم شد.\nدر اواخر دهه 90 ، آب دوباره وارد سیستم های هیدرولیک روغن شد. چندین شرکت پمپ ها و شیرهای قابل اطمینان برای آب تولید کرده اند که از 1500 تا 2000 psi کار می کنند. هنوز محدودیت هایی (مانند انجماد) برای استفاده از آب وجود دارد ، اما در برخی از کاربردها فواید زیادی دارد. یک مزیت بزرگ این است که مشکلات زیست محیطی کمتر در حین کار یا دفع مایعات وجود دارد. قیمت نیز عاملی است زیرا آب بسیار کم هزینه دارد و تقریباً در هر کجا قابل دسترسی است.\nتصفیه مداوم هر سیستم هیدرولیکی برای ماندگاری طولانی در اجزای سازنده ضروری است. مایعات به ندرت از بین می روند اما می توانند آنقدر آلوده شوند که قسمت هایی که رانندگی می کنند از بین بروند.\nحتی با بهترین مراقبت ، هر مایع هیدرولیک باید حداقل دو بار در سال بررسی شود. ممکن است سیستم هایی که در اتمسفرهای کثیف قرار دارند ، بیشتر مورد بررسی قرار گیرند تا ببینند الگویی وجود دارد که نیاز به توجه ویژه دارد. توجه داشته باشید که به روند نمونه گیری و روشهای بسته بندی توصیه شده توسط مرکز آزمون که نمونه را پردازش می کند ، توجه کنید. انتظار دارید گزارشی از میزان آلودگی به علاوه آنالیز محتوای مواد افزودنی ، محتوای آب ، مقدار مواد آهنی و غیر آهنی و سایر مناطق مشکل ساز آزمایشگاه را بیابید. از این اطلاعات استفاده کنید تا بدانید چه موقع مایعات را عوض کنید و مشکلات غیرطبیعی سایش قسمت را بررسی کنید.\nکف سطح در یک مخزن هیدرولیک به خوبی طراحی شده و به درستی پر شده به ندرت باعث ایجاد مشکلات در حین کار تجهیزات می شود. با این حال ، کف کردن ممکن است نشانگر مشکلات اساسی تر ، مانند آلودگی روغن یا تخریب روغن باشد. کف بیش از حد می تواند باعث شود سطح روغن به حدی بیفتد که خط مکش پمپ در سطح قرار گیرد و در نتیجه هوادهی مایع هیدرولیک انجام شود. کف بیش از حد حتی می تواند باعث شود روغن از جریان تنفس مخزن خارج شود و در آنجا خطرناک شود.\nشکی نیست که هیدرولیک در مقایسه با پنوماتیک یا انتقال نیروی الکتریکی در کاربردهای حرکتی خطی و دوار ، دارای ماهیچه بی همتا است. در حالی که پنوماتیک ممکن است در هنگام حرکت خطی ساده ، کم هزینه و سریع خط ، برنده بازی شود ، هیدرولیک هرگز بهتر نبوده است.\nاگرچه بسیاری از واحدهای هیدرولیک نشت نفت ، گرم و پر سر و صدا هنوز در حال کار هستند ، اما فناوری هیدرولیک طی سالهای متمادی پیشرفت کرده است. نگذارید نشت روغن از گذشته تصمیم شما برای استفاده از هیدرولیک را تغییر دهد. به نشتهایی پرداخته شده است و واحد های برق ساکت تر هستند و این گزینه را برای برخی از برنامه ها گزینه عالی می کند. فن آوری آب بندی جدید باعث شده است که گودالهای روغن در زیر دستگاه های هیدرولیکی و اطراف آن از بین بروند. تعداد نشت کمتری نیز باعث ایجاد فشار بیشتر در فشار کارها می شود و افزودن عایق صوتی در مکان های کلیدی نیز باعث کاهش چشمگیر نویز سیستم شده است.\nچند اصول اولیه در سیستم های هیدرولیک را بررسی کنید و هنگام طراحی و استفاده از این روش انتقال توان توان ، چرخ را دوباره اختراع نکنید. این مزایای آن را دارد.\nدر یک سیستم بسته ، قانون پاسکال که پایه و اساس سیستم های هیدرولیک درایو است ، اظهار می دارد که فشار در هر نقطه یکسان است. بنابراین ، نیرویی که مایع به محیط اطراف منتقل می کند برابر با منطقه x فشار است. هر چه پیستون بزرگتر باشد ، نیرو نیز بیشتر می شود.\nعملکرد هیدرولیک شبیه به سیستم های پنوماتیک است. هردو سیستم از مایعات استفاده می کنند اما برخلاف پنوماتیک ، هیدرولیک ها از مایعات استفاده می کنند نه از گاز. سیستم های هیدرولیک قادر به فشارهای بیشتری هستند: حداکثر 10000 پوند در اینچ مربع (psi) در مقابل 100 psi در سیستم های پنوماتیک. این فشار به دلیل عدم تراکم مایعات است که باعث می شود انتقال انرژی بیشتر با افزایش راندمان افزایش یابد زیرا انرژی در فشرده سازی از دست نمی رود ، مگر در مواردی که هوا وارد خطوط هیدرولیک می شود. مایعات مورد استفاده در هیدرولیک نیز ممکن است روان کننده ، خنک کننده و انتقال قدرت باشند. پنوماتیک ، با توجه به اینکه چند وجهی کمتر نیست ، به روان کردن روغن به طور جداگانه احتیاج دارد ، که با فشار هوا می تواند کثیف باشد. پنوماتیک در طراحی ساده تر بوده و برای کنترل ، ایمن تر (با خطر کمتری در برابر آتش سوزی) و قابل اطمینان تر بودن ، تا حدی به دلیل تراکم شوک جذب کننده گاز می تواند از مکانیسم محافظت کند.\nسیستم های هیدرولیک ساده شامل قنات ها و سیستم های آبیاری هستند که آب را با استفاده از گرانش برای ایجاد فشار آب تحویل می دهند. این سیستم ها در اصل از خواص آب استفاده می کنند تا بتوانند خود را تحویل بگیرند. هیدرولیک های پیچیده تر از پمپ برای فشار مایعات استفاده می کنند (به طور معمول روغن ها) ، حرکت پیستون از طریق یک سیلندر و همچنین دریچه ها برای کنترل جریان روغن.\nدکل های هیدرولیک واحدهای بسیار متنوع و متنوعی هستند که کاربردهای زیادی در زمینه نفت دارند. می توان آنها را برای تعدادی از اهداف از جمله ترمیم کنترل چاه ، تمرینات ، ناقصات ، سرویس دهی خوب و حفاری استفاده کرد. با این وجود ، در هر عملیات نفتی ، تجهیزات مناسب باید براساس ایمنی و اقتصادی برای اهداف مورد نظر انتخاب شوند. دکل های حفاری معمولی ممکن است در یک شرایط بهتر از حفاری با یک دکل هیدرولیکی کار بهتری انجام دهند. در شرایط دیگر ، برعکس می تواند درست باشد. اندازه و محدودیت های احتراق برای سکوهای هیدرولیکی بررسی شده است.\nشیر هیدرولیک یکی دیگر از شیرهای مهم در حین کار است زیرا در صورت بروز اضطراری در حین کار ، این شیر می تواند از باطری به صورت هیدرولیکی بسته شود. برخی از اپراتورها برای صرفه جویی در هزینه از شیر هیدرولیک استفاده نمی کنند. استفاده از شیر هیدرولیک در صورت بروز شرایط اضطراری توصیه می شود که یک خط نزدیک به چاه از هم جدا شود (قطعات). لطفاً توجه داشته باشید كه شیر هیدرولیك فقط برای بستن روی چاههای باز و بدون لوله یا سیم در سوراخ طراحی شده است. دریچه هیدرولیک به راحتی خط سیم در سوراخ را برش می زند حتی اگر برای این نوع کاربردها طراحی نشده باشد. بنابراین ، مهم است که از این شیرآلات به طور دقیق استفاده شود تا از قطع خط سیم به طور تصادفی در حین کار پلاگین و کامل جلوگیری شود.\nعلاوه بر وسایل نقلیه و ماشین آلات صنعتی ، سیستم های هیدرولیک را می توان در کشتی ها یافت. سیستم های هیدرولیکی موجود در کشتی ها در کاربردهای مختلف استفاده می شوند. به عنوان مثال ، سیستم هایی که برای سیستم های باربری استفاده می شوند حمل مواد سنگین و انجام سایر کار های باربری را آسان تر و وقت کمتری می کنند.\nموتورخانه کشتی همچنین شامل سیستم های هیدرولیکی مانند سیستم کنترل اتوماتیک هیدرولیک است. اینها به تنظیم موقعیت شیر و همچنین فشار هوا پنوماتیک در موتورخانه کمک می کند.\nعلاوه بر این ، سیستم های هیدرولیک در تثبیت کننده های کشتی از نورد شدن کشتی جلوگیری می کنند و عملکرد صافی در آب های آزاد را تضمین می کنند.\nبه علاوه بسیاری از کشتی های صنعتی شامل ماشین آلات و ابزارهایی مانند جرثقیل های عرشه ای هستند که توسط سیستم های هیدرولیک اداره می شوند.\nدر سیستم های قدرت هیدرولیک پنج عنصر وجود دارد: درایور ، پمپ ، شیرهای کنترلی ، موتور و بار. راننده ممکن است یک موتور الکتریکی یا یک موتور از هر نوع باشد. پمپ عمدتاً برای افزایش فشار عمل می کند. موتور ممکن است یک همتای پمپ باشد و ورودی هیدرولیک را به خروجی مکانیکی تبدیل می کند. موتورها ممکن است حرکت دوار یا برگشتی را در بار تولید کنند.\nرشد فن آوری سیال قدرت از زمان جنگ جهانی دوم پدیده ای بوده است. در بهره برداری و کنترل ماشین آلات ، ماشین آلات مزرعه ، ماشین آلات ساختمانی و ماشین آلات معدن ، قدرت سیال می تواند با سیستمهای مکانیکی و برقی با موفقیت رقابت کند (رجوع کنید به سیال). از مهمترین مزایای آن انعطاف پذیری و توانایی تکثیر نیروها به طور موثر است. همچنین پاسخ سریع و دقیق به کنترل ها ارائه می دهد. توان سیال می تواند نیروی چند اونس یا یکی از هزاران تن را تأمین کند.\nسیستم های قدرت هیدرولیک به یکی از مهمترین فن آوری های انتقال انرژی تبدیل شده اند که در تمامی مراحل فعالیت های صنعتی ، کشاورزی و دفاعی مورد استفاده قرار می گیرد. به عنوان مثال هواپیماهای مدرن از سیستم های هیدرولیک برای فعال کردن کنترل خود و به کار بردن دنده های ترمز و ترمز استفاده می کنند. تقریباً تمام موشک ها و همچنین تجهیزات پشتیبانی زمینی آنها از قدرت سیال استفاده می کنند. خودروها در سیستم های انتقال نیرو ، ترمز و مکانیزم فرمان از سیستم های قدرت هیدرولیک استفاده می کنند. تولید انبوه و فرزندان آن ، اتوماسیون ، در بسیاری از صنایع پایه و اساس خود را در استفاده از سیستم های سیال قدرت دارد.\nسیستم های هیدرولیک قطعا در صورت مدیریت صحیح و پیشگیرانه می توانند عمر طولانی تری داشته باشند.\nنگهداری هیدرولیک پیشگیرانه شامل موارد زیر است:\nحفظ پاگیزگی .دما و چسبندگی مایع هیدرولیک\nحفظ تنظیمات سیستم های هیدرولیک\nبرنامه ریزی تغییرات متغیرهای مولفه قبل از شکست\nزیر مراحل صحیح راه اندازی\nانجام تجزیه و تحلیل شکست معمول\nعوامل مختلفی وجود دارد که هرچند وقت یکبار باید تجهیزات خود را مورد بررسی قرار دهد از جمله ماهیت بحرانی تجهیزات.دمای کار و فشارها.عوامل محیطی.نوع استفاده و دسترسی تجهیزات.\nنکته جالب در مورد سیستم های هیدرولیک این است که افزودن ضرب نیرو (یا تقسیم) به سیستم بسیار آسان است. اگر شما مطالعه کنید چگونه یک بلوک و تکل کار می کند یا اینکه چرخ دنده چگونه کار می کند ، پس می دانید که نیروی تجارت برای مسافت در سیستم های مکانیکی بسیار رایج است. در سیستم هیدرولیک ، تمام کاری که شما می کنید این است که اندازه یک پیستون و سیلندر را نسبت به دیگری تغییر دهید\nترمزهای اتومبیل شما نمونه خوبی از یک سیستم هیدرولیک پایه پیستونی است. هنگامی که پدال ترمز را در اتومبیل خود فشار می دهید ، در حال فشار دادن بر روی پیستون در سیلندر اصلی ترمز است. چهار پیستون برده ، یکی در هر چرخ ، برای فشار دادن لنت های ترمز به روتور ترمز عمل می کنند تا ماشین متوقف شود. (در واقع ، تقریباً در تمام اتومبیل های موجود در جاده ، امروز دو سیلندر اصلی هر دو سیلندر برده را رانندگی می کنند. به این ترتیب اگر یکی از سیلندرهای اصلی مشکلی داشته باشد یا نشتی ایجاد کند ، هنوز می توانید ماشین را متوقف کنید.)\nدر بیشتر سیستم های هیدرولیک دیگر ، سیلندرهای هیدرولیکی و پیستون ها از طریق سوپاپ ها به پمپ تأمین کننده روغن فشار قوی متصل می شوند.\nعلم هیدرولیک را می توان به دو شاخه تقسیم کرد: (i) هیدرودینامیک ، و (ii) هیدرواستاتیک. hydrodynamics با مایعات در حال حرکت سروکار دارد. نمونه هایی از کاربردهای هیدرودینامیک چرخ آب یا توربین است. انرژی مورد استفاده انرژی ایجاد شده در اثر حرکت یا آب و مبدل گشتاور است. هیدرواستاتیک با مایعات تحت فشار سروکار دارد. نمونه هایی از کاربردهای هیدرواستاتیک ، جک هیدرولیک یا پرس هیدرولیک و سیلندر هیدرولیک است. در دستگاه های هیدرواستاتیک ، فشار دادن مایعی که به دام افتاده (محدود شده) باعث انتقال نیرو می شود. اگر مایع در سیستم حرکت کند یا جریان یابد ، حرکت در آن سیستم اتفاق می افتد. بیشتر تجهیزات مبتنی بر هیدرولیک مورد استفاده امروزه از نظر هیدرواستاتیک کار می کنند.\nسه فناوری متداول مورد استفاده در زمینه فناوری کنترل برای تولید نیروها ، حرکات و سیگنال ها ، هیدرولیک ، برق و پنوماتیک هستند.\nانتقال نیروهای بزرگ با استفاده از اجزای کوچک که به معنای شدت قدرت زیاد است\nسیستم هیدرولیک خروجی متناوب تولید می کند که در سیستم های محرک پنوماتیک یا مکانیکی دشوار است\nراه اندازی تحت بار سنگین امکان پذیر است\nحرکات حتی مستقل از بار ممکن است ، زیرا مایعات به سختی قابل فشردگی هستند و می توان از دریچه های کنترل جریان استفاده کرد\nعملکرد نرم و معکوس\nکنترل و تنظیم خوب\nاتلاف مطلوب گرما\nاحتمال نشت در سیستم هیدرولیک کمتر از سیستم پنوماتیک است\nسهولت نصب ، ساده سازی بازرسی و حداقل نیازهای نگهداری\nسیستم هیدرولیک از سیال تراکم ناپذیر استفاده می کند که منجر به کارایی بالاتر می شود. فقط به دلیل اصطکاک مایعات از دست رفته ناچیز است\nاین سیستم در شرایط گرم محیط عملکرد خوبی دارد.