Iranscope Blog بلاگ ايرانسکوپ : عمادالدین باقی: سکولاریسم و حقوق بشر\nمجله ایران فردا، دورجدید، شماره11، اردیبهشت 1394 ص 79-77\nگفتگو از: محسن آزموده- علی ورامینی\nایران فردا: در نگرش سکولاریستی، دینداری از عرصه عمومی به حاشیه رانده شد اما تجربه نشان داد دینداری نه تنها به تدریج دارد فراگیر می شود بلکه به گفته برگر، جهان امروز دیوانه وار مذهبی است. به همین دلیل شاید بهتر باشد از منظر تاریخی یک نوع بازاندیشی در نحوه حذف و مشارکت مذهب در حوزه اجتماعی انجام بدهیم. عمادالدین باقی پژوهشگر حوزه دین، سال هاست که به طور جدی به مسئله حقوق بشر می اندیشد و مدخل حقوق بشر دایره المعارف یزرگ اسلامی را نیز او نگاشته است. در یک عصر بهاری به منزل ایشان رفتیم ودرباره حقوق بشرو سکولاریسم با او به گفت و گو نشستیم.\n- - ابتدا مایلیم بدانیم از نظر شما تعریف سکولاریسم چیست؟\nبله، بحث تعریف واژگان از این جهت مهم است که خیلی‌ها با این قبیل اصطلاحات به گونه‌ای معامله می‌کنند که انگار آنقدر تعریف شان روشن است که می‌توان مثل خط‌کش با آن‌ها رفتار کرد. یعنی در مقولات فکری و مرز‌بندی‌های سیاسی و اندیشه‌ای می‌توان افراد را به راحتی در جبهه‌ها و جناح‌های مختلف گذاشت. در حالی که در واقع چنین نیست، و اتفاقا این اصطلاحات، گاه معناهای مبهم و متفاوتی دارند و از این جهت بحث تعریف با وجودی اینکه خیلی اوقات ممکن است جنبه کاربردی نداشته باشد و بیشتر از حیث نظری مهم باشد، به اعتقاد من در این مقام،«تعریف» جنبه کاربردی هم دارد. مثلا وقتی معلوم شود سکولاریسم مانند بسیاری از اصطلاحات دیگر هنوز تعریف کاملا دقیق و روشنی ندارد، این امکان را که بشود از سکولاریسم به عنوان ابزار و خط‌کش برای جداسازی استفاده کرد، سلب می‌کند. بعضی‌ها هم فکر می‌کنند که این ناروشنی فقط در قلمرو فرهنگی ما وجود دارد، در حالی که) سکولاریسم در زادگاه خودش در غرب هم دارای همین ابهامات و ناروشنی‌ها بوده است. در زبان فارسی معادل‌سازی‌های فراوانی برای آن در نظر می‌گیرند.(این معادل‌سازی‌ها بعضی اوقات اشتراکی هم با یکدیگر ندارند. برای مثال من در کتاب ها و مقالات فراوانی دیده ام که برای سکولاریسم از معادل هایی چون) «نظام عرفی»، «این جهانی‌شدن»، «دنیوی‌شدن»، «جدایی دین و دولت»، «جدایی دین و حکومت»، «امر غیرمقدس» یا «امر غیردینی»، «جدایی دین از سیاست» و حتی در دیدگاه رادیکال‌تر، «جدایی دین از همه شئونات اجتماعی» و تبعید دین به حوزه کاملا خصوصی یا دیدگاه‌هایی که افراطی تر و مارکسیستی است و جنبه براندازانه و حذف کامل دین را داشته و به کلی قلم قرمز بر روی دین کشیده‌اند، برای این مفهوم به کار می رود. این طیف گسترده نشان می‌دهد که مفهوم سکولاریسم چندان روشن نیست. در بین این تعاریف خطرناک‌ترین، بدترین و در عین حال شایع ترین مورد، همین تعریف سکولاریسم به جدایی دین از سیاست بوده است.\n(- بعضی تعاریف دیگر هم همین مشکل را داشته اند اما چرا روی مخرب بودن این یکی بیشتر تاکید دارید؟\nچون این تعریف در چنددهه اخیر تأثیرات منفی زیادی در حوزه اندیشه و سیاست در جامعه ما گذاشته است. مثلا پدیده انجمن حجتیه مبتنی بر بحث جدایی دین از سیاست بوده است. حتی چندین سال پیش هم روزنامه «جبهه» در سه شماره نقدی بر مقاله انتقادی من بر کتاب خودم تحت عنوان «درشناخت حزب قاعدین زمان» نوشته بود. نویسنده این نقد خانم فاطمه رجبی همسر آقای الهام بود. در جای‌جای این نقد هم نوشته بود که باقی توبه کرده و به سمت سکولاریسم رفته است و از همان چیزی که انجمن حجتیه در قبل از انقلاب می‌گفت، دفاع می‌کند. واقعیت این است که این تعریف چون خیلی غلط‌انداز بود، جناح‌بندی‌های بسیار کاذبی در کشور ما ایجاد کرد. حتی عده زیادی هم به تصور اینکه سکولاریسم به معنای جدایی دین از سیاست است، علیه آن شوریدند. در حالی که اگر فهم درستی پیدا می‌کردند، چه بسا موافق سکولاریسم می‌شدند. این تعریف چند دهه شایع بود اما نادرست بود چون اساسا به نظر ما ادیان ماهیتا سیاسی‌اند. اصلا دینِ غیرسیاسی معنی نمی‌دهد. برای اینکه تمام انبیاء در مقابل نظم ناعادلانه و نظام های سیاسی زمانه شان شوریده بودند و این امری ماهیتا سیاسی است. با این حساب به تعریف برخی از اصطلاحات نباید به عنوان امری صرفا نظری و تفننی نگاه کرد چون با این اوصافی که گفتم واقعا جنبه کاربردی دارد.)\n- بالاخره سکولاریسم با همه تعاریف مختلفی که دارد دارای مفهومی متمایز کننده است که توانسته در ادبیات سیاسی و فکری جای خود را باز کند. نهایتا شما چه تعریفی از آن ارائه می کنید؟\nبه نظر من در بحث از اصطلاحات و مفاهیمی مانند سکولاریسم، لیبرالیسم، سوسیالیسم و نظایر آنها باید توجه داشت که مفاهیم و به ویژه این نوع مفاهیم، لغزان و سیال هستند و نمی توان کلیشه ای با آنها برخورد کرد. در عین حال اگر این مفاهیم را آگزیوماتیزه کنیم آگزیوم های ثابتی در آنها یافت می شود. (مثلا سوسیالیسم رابرت آون و سوسیالیسم فوریه و جامعه کمونیستی تامس مور و کمونیسم مارکس با هم بسیار تفاوت و در مواردی تضاد دارند اما جمع گرایی از آگزیوم های آن است. لیبرالیسم کلاسیک با نئولیبرالیسم، لیبرتاریانیسم و لیبرالیسم هایکی فرق دارد. اصلا تا دیروز اسلام را ضد لیبرالیسم می دانستند اما اکنون بندیکت کُلر مقاله می نویسد که پیامبر اسلام اولین بنیانگذار اقتصاد بازار یا لیبرالیسم بوده است.\nاین توضیح برای این است که نشان دهد بسیاری از تقابل ها برخاسته از انگاره های فیکسیستی نسبت به مفاهیم است و این مسئله گاه تا جایی پیش می رود که به چماق تبدیل می شود و حتی در آلمان صنعتی و مدرن شده نیمه قرن بیستم، مولد پدیده ای چون فاشیسم می شود.)\n- آگزیوم سکولاریسم چیست؟\nآگزیوم یا اصل متعارف یا قدر مشترک همه تعاریف و هسته اصلی سکولاریسم، دنیوی شدن و دنیوی کردن دین است. نکته باریک و مهم در معنای سکولاریسم این است که اساسا سکولاریسم به معنای دنیوی کردن دین بوده و در چارچوب یک فهم تازه از دین مطرح بوده اما بعدها دنیوی گرایی را مستقل از دین و در برابر آن مطرح کردند.\nدر این نگاه مارکسیسم به عنوان باوری ضد دین و نه تنها طرفدار جدایی دین از حکومت و جامعه بلکه طرفدار براندازی دین از حکومت و جامعه و خانواده، باید یک ایده سکولار و نظام مارکسیستی هم نظام سکولار باشد. نظام فرانسه و امریکا هم سکولار هستند اما نظام مارکسیستی چون ایدئولوژیک است از هر نظام خشک دینی هم بدتر است.\n(- حالا با همان آگزیومی که بیان کردید تعریف نهایی تان از سکولاریسم چیست؟\nاین اصطلاح را صاحبنظران به اندازه کافی تعریف و توضیح کرده اند و من همان تعریف دوره پیدایی سکولاریسم یعنی زمینی کردن دین و انسانی کردنش را ترجیح می دهم. به نظر من چنانکه پارسونز می گوید خرده نظام ها باید درجای خودشان باشند نه اینکه هیچ خرده نظامی حذف شود. این تعبیر دقیق تر از جدایی دین از سیاست و حتی جدایی از حکومت است. اما برای تعریف کردن، به گمان من باید ابتدا تعیین محل نزاع کرد و روشن نمود که ما می خواهیم با رویکرد کلامی به مسئله بنگریم یا معرفت شناختی یا جامعه شناختی؟ چون نتایج بحث متفاوت خواهد شد. برای مثال در رویکرد کلامی حقانیت سکولاریسم در برابر دین یا لاهوتی بودن آن و بالعکس حقانیت دین در برابر آن مطرح است. در این رویکرد حقانیتی برای یکی از دو پایه بحث پیشفرض گرفته شده است یا ملاک های حقانیت مورد تأمل قرار می گیرد. به نظر من تبیین جامعه شناختی، روایی بیشتری دارد زیرا بدون پیشفرض است و پیوند با واقعیت دارد. برای مثال در این رویکرد عوامل مختلفی مانند تحصیلات، درآمد، شغل، سن، تاهل، احساس امنیت، رسانه ها، تراکم اخلاقی، اوقات فراغت، حتی روابط زن و شوهر و تاثیر یا تاثر فرزندان، زاد و ولد، روند توسعه، مهاجرت و غیره بر دینداری و نوع و چگونگی آن و در ميزان دينداري افراد و نگرش آنها تاثیر دارد. برای مثال در مورد فرزندان کافی است به سیر تحول دیدگاه های برخی از مسئولان جمهوری اسلامی نگاه کنید. مواضع گذشته و امروز برخی از آنها بسیار تفاوت کرده است و یک عامل اصلی اش تاثیرات فرزندان آنها هستند که پلی شده اند میان نسل جدید و افکار جامعه با پدران شان. در مورد مهاجرت و زاد ولد نگاه کنید به مسئله تعداد کسانی که از اروپا به القاعده و داعش پیوسته اند و در خود اروپا هم سکولاریسم را با بحران روبرو کرده است. در ایران هم تا چند سال پیش شعار فرزند کمتر داده می شد اما گزارشاتی دال بر گسترش سریع جمعیت برخی مناطق مرزی احساس خطری را در مرکز ایجاد کرده است که بیم دارند موازنه جمعیتی و در نتیجه موازنه امنیتی بهم بخورد و حالا از افزایش جمعیت حمایت می شود در حالی که شرایط اقتصادی و اجتماعی آن مهیا نیست. علاوه بر عوامل ذکر شده، مسئله بازتفسیر و تحول برداشت ها در طول زمان هم رابطه فرد و جامعه را با دین دستخوش تحول می کند.)\n- سکولاریسم در واقع از فرانسه که مهد جدال کلیسا و روشنفکران بود برآمده و با انقلاب فرانسه به دیگر سرزمین ها رفت به همین خاطر روشنفکران فرانسوی سهم زیادی در ان داشته اند. روحانیون مسیحی و کلیسا هم هر انتقادی به خودشان را انتقاد به دین و ضدیت با دین قلمداد می کردند آیا می شود گفت وضعیت دنیای اسلامی هم تکرار همان تجربه بوده است؟\nببینید، سکولاریسم در اصل به معنای جدایی کلیسا از دولت بود یعنی برخاسته از تجربه تلخ اروپا اما عده ای آن را تعمیم دادند در حالی که نقش و کارکرد دین و کلیسا و مسجد در جوامع اسلامی و مسیحی بسیار متفاوت و گاه متضاد بوده اند.\nمتن مقدس در مسحیت و اسلام نیز بسیار متفاوت است. اسلام اساسا آیینی زمینی است و می خواهد میان انسان و زمین با توحید ارتباط برقرار کند. در تحقیقی که سال 1345 در موسسه مطالعات و تحقيقات اجتماعي تحت عنوان تشكيلات مذهب شيعه انجام شده به نقل از منابع کلاسیک فقهی و اصولی گفته است: آيات حقوقي قرآن كه منبع اوليه و اصلي قوانين و مقررات اسلامي به شمار مي‌آيد در حدود پانصد آيه است و در عبادات و معاملات (قوانين مدني، جنايي، مالي ،اموال شخصي وجزآنها) است. در حدود هفتاد آيه از اين آيات درباره اموال شخصي است، يعني ،آنچه كه مربوط است به خانواده از ابتداء پيدايش آن، و منظور از آن تنظيم روابط زن و شوهر و ساير افراد خانواده است. هفتاد آيه ديگر آن مربوط به قوانين مدني است كه درباره معاملات و مبادلات افراد اعم از بيع، رهن، كفالت، شركت و امثال آنهاست و منظور از آن تنظيم روابط مالي بين افراد و حفظ حقوق صاحبان حق است. در حدود سي آيه از آيات مذكور در مقررات و قوانين جنايي يعني جرائم صادره از افراد و كيفر آنهاست كه منظور از آن حفظ حيات و مال و عرض و حقوق مردم است. در حدود سيزده آيه درباره مرافعات يعني داوري و گواهي و قسم است كه منظور از آن تحقق يافتن راه براي عدالت در ميان مردم مي‌باشد.\nدر حدود ده آيه مربوط به اصول نظام حكومت است، كه منظور آن تعيين و تجديد روابط حاكم با مردم و رعايت حقوق افراد و اجتماعات است.\nدر حدود بيست و پنج آيه از آيات مزبور درباره مقررات بين المللي و روابط دولت اسلامي با دول غير اسلامي و رفتار با غير مسلمانان در دولت اسلامي است ، و منظور از آن تعيين روابط دولت اسلامي با ديگر دول در جنگ و صلح و تعيين و روابط مسلمانان با غير مسلمانان در دولت اسلامي است.\nدر حدود ده آيه درباره مقررات اقتصادي و مالي و تعيين حق مستمندان نسبت به اموال ثروتمندان و موارد و مصارف ماليات است كه منظور از آن تنظيم روابط بين مستمندان و بين دولت و افراد است. من هم در کتاب گفتمان های دینی معاصر و جاهای دیگر آورده ام که از 52 کتاب فقهی 49 کتاب یا به عبارتی50کتاب درباره معاملات و اجتماعیات و مسائل دنیایی است و یک کتاب درباره عبادات و یکی درباره روزه است و کتاب حج هم مشترک بین امور عبادی و اجتماعی است.\n(شما سکولاریسم را در برابر شریعت اسلامی تا حدی از موضوعیت می اندازید اما) سكولاريسم چه نسبتي با انديشه مدرن دارد؟ آيا مي توان گفت كه يكي از مقومات و عناصر اصلي مدرنيته است يا خير؟\n(در بحث علمی باید از تکرار بدیهیات پرهیز کرد اما گاهی از حیث روشی برای اثبات سخنی، ساختمان استدلال را بر پایه بدیهیات می چینند و به ترتیب استدلال را پیچیده می کنند ولی گاهی از فرط غفلت و تغافل خصم، ناگزیر از کاربست بدیهیات هستیم. گاهی انسان ها واقعا بدیهیات را هم نمی بینند. برای مثال در بحث ما باید این بدیهی را متذکر شد که مفاهیم، جنبه انشائی ندارند. یعنی) پیدایش مفهوم سکولاریسم به ایجاد سکولاریسم نمی انجامد بلکه برعکس در عالم خارج پدیده ای به نام سکولاریسم وجود دارد و شما آن را نامگذاری می کنید. چنین نیست که اول نام آمده بعد واقعیت، بلکه اول موصوف بوده سپس وصفی آمده است و وصف بر موصوف مقدم نیست. پس سکولاریسم وجود داشته حتی از حیث نظری هم در آرا متفکران باستان رگه های آن را می توان دید مثل بحث سیاست ارسطو و جمهوریت افلاطون اما نامگذاری برای تعین بخشیدن به پدیده یا تغلیظ و تشخص بخشیدن به آن است. در دوره روشنگری که مفهوم سکولاریسم به وجود آمد به معنای پیدایش خود سکولاریسم نیست بلکه به معنای تبدیل آن به یک ایسم یا یک مشی و اصل است. به این معنا سکولاریسم از مقومات اندیشه مدرن است اما همانطور که گفتم سکولاریسمی که با مدرنیته متولد شد غیر از سکولاریسمی است که بعدها عنوان می شود. در ابتدا در چارچوب دین بود بعد در برابر دین شد. اینکه امروزه از سکولاریسم سخن گفته می شود به گمان من بازگشت به اصل است نه جعل و ابداع.\n- حالا که بحث تعریف مفاهیم است، اگر ممکن است در مورد دو اصطلاح سکولاریسم و لائیسیسم نیز توضیح دهید. آیا میان این دو مرز تفاوتی وجود دارد؟\n(بله، قطعا. اما لازم است پیش از آن تاکید کنم که در بحث‌های بازاری و سیاسی و مطبوعاتی عده‌ای هم سکولاریسم را با سکولاریزیشن (secularization) همسان‌انگاری کرده‌اند. در حالی که تفکیک اینها بسیار مهم است. اما در مورد تفکیکی که به آن اشاره کردید باید بگویم که اتفاقا به دلیل همین ناروشنی در تعاریف است که بسیاری میان سکولاریسم و لائیسیسم خلط معنا می کنند. در حالی که) به باور من می‌توان میان سکولاریسم و لائیسیته تفکیک قائل شد. امروزه به خصوص در جامعه ما معمولا این دو را به یک معنا به کار می‌برند. حتی در بسیاری از دانشنامه‌ها و منابع و متون غربی هم دیده‌ام که به یک معنا به کار برده شده‌اند. اما چون در عمل با دو نوع سکولاریسم مواجه هستیم که یکی جنبه دینی و دیگری جنبه ضددینی دارد، همیشه ترجیح من این بوده است که برای فهمیدن تمایز میان دو نوع سکولاریسم، این دو اصطلاح را جدا از هم به کار ببریم. یعنی به قرینه تجربه فرانسه وکاربست فراوان لائسیته در فرهنگ سیاسی فرانسه و خصلت ضددینی سکولاریسم در آنجا، ما هم می‌توانیم برای سکولاریسمی که جنبه ضددینی دارد اصطلاح لائیسیته را به کار ببریم. این را می‌شود قرارداد کرد و به قرینه تجربه آمریکا و آنچه توکویل در مورد سکولاریسم در آنجا توضیح داده است، اصطلاح سکولاریسم را برای نظام های غیردینی به کارببریم و نه نظام های ضددینی.\n- آیا تفاوت میان سکولاریسم امریکایی و سکولاریسم فرانسوی در بیان شما (که به آن لائیسیسم می گویید) می تواند به معنای سکولار شدن با روش های متفاوت باشد؟\nدقیقا. به عقیده من حتی روش‌های رسیدن به سکولاریسم هم متفاوت است. اگر تجربه کشورهای مختلف را به خصوص با مطالعه قوانین اساسی‌شان و واقعیت های موجود نگاه کنید متوجه می‌شوید ما انواع گوناگونی از سکولاریسم و روش‌های مختلف رسیدن به آن را با توجه به تجربه کشورها داریم که همگی هم با یکدیگر تفاوت دارند و هر کدام هم سنت خاص خودشان را در این زمینه داشته اند که این سنت سکولاریسم در جامعه‌شان همبسته با پیشینه و شرایط فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی خودشان بوده است. این توصیح بدین معناست که با توجه به این تنوع، دیگر سکولاریسم لزوماً قابل الگوگیری نیست. چون هر جامعه‌ای سنت‌ها و پیشینه و تجربه خاص خودش را داشته، بنابراین جامعه ایران هم باید سنت خودش را داشته باشد.(رفتن به دنبال الگوهای بیرونی جز اینکه مشکلات ما را در این عرصه پیچیده‌تر کند هیچ حاصل دیگری ندارد.)\n(حالا که به تجربه های متفاوت سکولاریسم اشاره می کنید) با توجه به تاریخ مشروطه، در مورد ایران کدام روش سکولاریسم را مثمر ثمر می دانید؟\nاتفاقا این بحث بسیاری مهمی است. فکر می‌کنم یکی از بلاهایی که بر سر ما آمده و چندین دهه است که باعث مشکلات و تنش‌های بیهوده و عقب‌ماندگی شده، این است که سکولاریسم از دریچه فرانسه وارد شده است. اگر تجربه سکولاریسم از دریچه دیگری مانند تجربه آمریکا وارد می‌شد، تاریخ ما گونه‌ای متفاوت رقم می‌خورد. چون برای اولین بار که از اوایل عصر قاجارها سفر ایرانیان به غرب آغاز شد و محصل‌های ما به فرنگ و اتفاقا هم به فرانسه رفتند، از طریق دنیای غرب و به خصوص فرانسه با سکولاریسم و روند پیشرفت های نوین آشنا شدند اتفاقا سکولاریسمی که در فرانسه بود چنان که اشاره کردم، از نوع تقابلی و دین ستیزانه بود. همین امر تاثیر زیادی در روند تحولات و حوادث در ایران داشت. اگر آراء آخوندزاده را مطالعه کنید متوجه می‌شوید که ایشان نظریات بسیار رادیکالی داشتند و معتقد بودند باید تمام آخوندها و دین و مذهب را از جامعه طرد کنیم و همه چیز را به دست دولت بسپاریم. اگر رویکردهای معتدلی مانند نظریات میرزا یوسف خان مستشارالدوبه یا میرزا ملکم خان نبود این دیدگاه ها عواقب بدتری ایجاد می کردند. به هر حال آن نگاه فرانسوی به دولت و روحانیت و دین در ایران، نتیجه‌اش این شده که دویست سال در این کشور از تضادهای درون انقلاب مشروطه گرفته تا پیدایش رضاخان و روش ها ی او و تضادهای دوره نهضت ملی و اختلافات دکتر مصدق و آیت‌ا... کاشانی و به طور کلی مشکلات دوران پهلوی از همین فهم نادرست از سکولاریسم و رابطه دین و دولت سرچشمه بگیرد. در حالی که با توجه به تجربه ما و سنت‌های جامعه ایران، سکولاریسم فرانسه برای ایران نسخه مناسبی نبود و همین امر باعث شد وارد راهی شویم که نتیجه‌اش جریانی ضددینی شد که از مشروطه شروع و به سال 1357 ختم شد. در واقع انقلاب سال 1357 واکنشی به آن مدرنیسم شتاب زده و سکولار بود و گرفتاری‌ها و مسائل بعد از انقلاب را هم نباید جدا از این مسئله بررسی کرد.\nرادیکالیسم بخشی از روشنفکران و شکاف آنها با جامعه مذهبی و در نتیجه با توده، مسئله رشد مارکسیسم و حتی امروزه تضادهای مذهبی-غیرمذهبی که اینهم در آینده آثار خودش را خواهد داشت و همچنان تا سال ها ایران را در عقب ماندگی نگه خواهد داشت همه بخاطر این بود که تجربه فرانسه الگو شد نه امریکا یا دیگر کشورها. از این جهت ترجمه کتاب توکویل و خواندنش برای روشنفکران ایرانی خیلی اهمیت دارد. منظورم این است که اگر مفهوم سکولاریسم به جای فرانسه مثلا از آمریکا یا انگلیس یا بلژیک می‌آمد، تاریخ متفاوتی داشتیم.\n(اگر مایل باشید بحث را با توجه به ارتباط سکولاریسم و حقوق بشر ادامه دهیم.) دکتر محمدی گرگانی حق بر معنا را برای نسل چهارم حقوق بشرپیشنهاد کرده است.( اصولا آیا فکر نمی کنید که چنین مباحثی با توجه به بحران معنویت در خود غرب رخ داده و درباره جوامع پیرامونی از جمله جامعه ما معنا و مصداقی ندارد؟ یعنی آیا چنان که بسیاری از منتقدان حقوق بشر می گویند، نمی توان گفت که اصولا گفتمان حقوق بشر، گفتمانی غرب مدار و بر پایه دغدغه های جوامع غربی است؟) آیا چنین پیشنهادی(حق بر معنا) می تواند زخم های میان جهان سکولار و جهان دیندارها را التیام بخشد؟\nمن این دیدگاه را قبول ندارم و فکر می کنم مباحث مربوط به حقوق بشر، جهان شمول هستند و ربطی به جامعه ای خاص ندارند. اتفاقا بحث حقوق بشر شباهت هایی با بحث توسعه دارد، در جامعه شناسی توسعه گفته می شود که توسعه در همه جوامع به یکسان و همانند پیش نمی‌رود، یعنی مراحلی وجود دارد که همه جوامع باید پشت سر بگذارند منتها همه جوامع همزمان آن را پشت سر نمی‌گذارند. هر جامعه‌ای مراحل توسعه خودش را دارد. اینکه بعضی جاها تندتر است و بعضی جاها کندتر است و به شرایط هر جامعه‌ای بستگی دارد. واقعیت این است که در دنیای غرب این فرایند چون خیلی زودتر شروع شده است، طبیعتا آنجا جلوتر است. ما الان در جایی ایستاده ایم که غرب در اوایل قرن بیستم در آن قرار داشت. در واقع موقعیت منطقه ما شبیه اروپای اوایل قرن بیستم است. این بدین معناست که منطقه ما هم این دوره را پشت سر خواهد گذاشت و از این دوره عبور خواهد کرد. نکته بعدی این است که من خیلی قائل به اینکه گفتمان غربی بر حقوق بشر مسلط است نیستم. این به یک بحث تاریخی مفصل نیاز دارد. در کتابی که اگر امسال توفیق داشته باشم آن را نهایی خواهم کرد، کوشیده ام نشان دهم که تاریخ حقوق بشر را غربی جلوه دادن، اولین نتیجه‌اش همین تسلط گفتمان غربی خواهد شد. در حالی که خیلی از مفاهیمی که جزو آگزیوم‌ها و اصول حقوق بشر هستند، متعلق به دنیای غرب نیستند و از جاهای دیگر آمده اند. تفکر پوزیتیویستی که غرب را متحول کرد، از سوی شرق مطرح شده است. معروف است که فرانسیس بیکن مؤسس تفکر تجربی است اما متفکران غربی در موقع نوشتن تاریخ علم، دوره‌ای از تاریخ علم را به نام ابوریحان بیرونی ثبت می‌کنند که در حدود 5 قرن قبل از فرانسیس بیکن، پوزیتیوتیسم یا منطق تجربی را به‌کار برده و به آن معتقد بوده است. مفاهیمی چون فردگرایی، دنیویت و ... هم همین‌گونه هستند و پیشینه ای طولانی دارند. با توجه به این سابقه، قائل به تسلط گفتمان غربی یا غربی بودن حقوق بشر نیستم اما این را معتقدم که به هرحال این اندیشه در برهه ای از زمان در یک جایی بالیده و آن هم دوره روشنگری در اروپا بوده است. این بالیدن به این معنا نیست که کل تاریخ و گفتمان حقوق بشر، غربی است.\n(در مورد حق بر معنا چطور؟ آیا این حق بر معنا که امروز به آن احساس نیاز می شود، امری بر آمده از بحران هویت در جهان غربی نیست که دست بر قضا و به دلیل جهان گیر شدن تمدن غربی در سایر نقاط عالم نیز مسئله ساز شده است؟) آیا بحران های غرب در قرن بیستم لزوم به رسمیت شناختن حق بر معنا را گوشزد نمی کند؟\nدر اصل حق بر معنا من با دکتر گرگانی دغدغه مشترک دارم. ایشان خود یک انسان اهل معنا است. حق بر معنا که شما می‌فرمائید تعریف دارد. اگر منظور دکتر گرگانی از حق معنا، که به عنوان یک اندیشمند این مباحث را مطرح کرده‌اند، حق افراد به دینداری و اعتقاد به ادیان و خدا باشد، که در اعلامیه جهانی حقوق بشر به طور مساوی این حق برای همه در نظر گرفته شده است. تصور می‌کنم که اگر منظور از «حق بر معنا» این باشد که چنین چیزی در بطن نظام حقوق بشر وجود دارد. اگر منظور از «حق بر معنا» رهایی انسان از نیازهای نخستین باشد یعنی انسان باید از اسارت و دلمشغولی در زمینه نیازهای اولیه مانند خوراک و پوشاک و مسکن فارغ شد تا بتواند به مقولاتی مانند اخلاقیات و معنویات بپردازد، چنین چیزی هم در اعلامیه گنجانده شده است. وقتی در اعلامیه جهانی حقوق بشر حق مسکن، امنیت، بهداشت، دستمزد مناسب، رفاه و غیره دیده می‌شود بدین معنا خواهد بود که امکاناتی برای انسان در نظر گرفته شود که از وابستگی به مسائل و نیازهای اولیه فارغ شود. بر همین اساس یکی از مواد سی‌گانه اعلامیه جهانی حقوق بشر به حق اوقات فراغت اختصاص یافته است. این حق به این معناست که انسان‌ها چنان از نیازهای اولیه خود فارغ شده باشند که بتوانند به معنویات خودشان برسند. این حق بر معنویت است. بنابراین اگر منظور از حق بر معنا این باشد، به نظر من خودِ این حق با سازوکارهایی که لازمه آن است در منشور حقوق بشر دیده شده است. به طور کلی در اعلامیه جهانی حقوق بشر تعبیرات و کلماتی که دلالت بر مفاهیم مذهبی کنند، اصلا وجود ندارد. شاید یکی از دلایلی که بعضی‌ها احساس می کنند خلائی وجود دارد این است که می‌گویند حقوق بشر خیلی سکولار است و در هیچ‌جایی از آن نامی از خدا نیست یعنی چون خدا و دین و مقدسات در آن دیده نشده، پس خیلی سکولار است و چون سکولار است نیاز به حق معنا داریم. در حالی که زمانی که اعلامیه نوشته شد تعمد و توافق بر این بود که اصلا وارد بحث ادیان، ایدئولوژی‌ها و انگاره‌های دینی و مذهبی نشوند. درست است که اعلامیه در مورد خدا ساکت است اما در مورد ضدخدا هم سخنی نگفته است زیرا در هنگام تدوین اگر به هر شکلی این نوع انگاره‌ها وارد اعلامیه می‌شد امکان تواقق بر سر آن به عنوان اعلامیه‌ای جهانی به وجود نمی‌آمد. در اعلامیه، کانون اصلی «انسان»ها هستند فارغ از نژاد، مذهب، دین و گرایش ایدئولوژیک ولی می‌گوید ما در مورد اعتقادات انسان‌ها باید تضمیناتی فراهم کنیم که دیندارها بتوانند دیندار باشند و لائیک‌ها هم عقاید خودشان را داشته باشند و آزادانه تبلیغ کنند. من معتقدم اگر نخواهیم معنویت را فقط متافیزیکی ببینیم با همین اعلامیه حتی اینکه یک خداناباور هم می تواند عقاید خودش را بیان و تبلیغ کند، خودش یک حق معنوی است. اگر معنویت را به گونه‌ای تعریف کنیم که هم شامل پیوندها و عواطف متافیزیکی باشد و هم شامل کسانی که مثلا طبیعت‌باور هستند، به نظر من این مصداق حق بر معنا می شود.\n- یعنی شما فقدان حق بر معنا را یکی از نقائص اعلامیه حقوق بشر نمی دانید؟\nبله، اشکال امروز حقوق بشر در کمبود حق‌ها نیست. امروزه گویی مسابقه‌ای شروع شده است که در آن هر روز حقی را به عنوان حق بشر مطرح می‌کنند که حتی نام‌بردن از آنها هم می‌تواند مناقشه‌انگیز باشد. در حالی که به باور من مشکل امروز حقوق بشر در فزونی و تورم حق‌هاست به نحوی که الان آن چیزی که به عنوان حقوق بشر می‌شناسیم یک مجموعه‌ای از حقوق‌بشر، حقوق طبیعی، حقوق اساسی و حقوق مدنی است و مجموع این‌ها را حقوق بشر نام نهاده‌اند. چنانکه که در مدخل حقوق بشر در دایر‌ه‌المعارف بزرگ اسلامی نوشته ام فهرست حقوق مندرج در اعلامیه شامل 54 حق و چهار تکلیف است. بخشی از اینها مربوط به حقوق مدنی و امثالهم می‌باشد. مثل حق انتخابات آزاد، حق تشکیل انجمن ها و تشکل ها، حق بیمه.\n(حالا که درباره سکولاریسم صحبت کردید شاید بد نباشد که بگویید) منظورتان از حقوق بشر چیست؟\nوقتی می‌گوئیم حقوق بشر منظورمان حقوق ذاتی و فطری بشر است. این مبنای اولیه است. آن چیزهایی که به معنای دقیق کلمه حقوق بشر محسوب می‌شوند حق حیات و مالکیت است. بقیه اموری که در اعلامیه و میثاق‌ها به عنوان حقوق بشر ذکر شده است ضمانتی برای آن حقوق اولیه و بنیادین است و به اعتبار ثانوی جزو حقوق بشر می‌باشد. حق مسکن به اعتبار اینکه تضمینی است برای حفظ حیات و اگر انسان، جان‌پناهی نداشته باشد حیات او به خطر می افتد جزو حقوق بشر می‌باشد. بیمه و بهداشت، ابتدائا مثل حق حیات و مالکیت نیستند که بگوئیم ذاتی‌اند اما از انجایی که اینها راهی هستند برای حفظ حیات بشر، به این اعتبار جزو حقوق بشر هستند. این روند همین‌طور بسط پیدا کرده است تا به چیزهایی مثل حق آزادی بیان، حق کار، اوقات فراغت و ... رسیده است. مثلا حق بر محیط زیست به یک معنا حق بشری نیست اما از این حیث که اگر محیط زیست را خراب کنیم به طور غیرمستقیم بقای نوع انسان را به خطر می‌اندازیم، جزوی از حقوق بشر می‌شود اما خودش ابتدا به ساکن حقوق بشر نیست. بنابراین الان با تورمی از این حق‌ها مواجه هستیم و هر روز هم چیزی به این حقوق بشری اضافه می‌کنند. در چنین شرایطی اگر حق بر معنا را هم اضافه کنیم که تکرار برخی مضامین اعلامیه بوده و مشکلات و پیچیدگی‌ها را بیشتر می‌کند.\n(پس فکر می کنید برای حل مسئله سکولاریسم و مشخص نبودن رابطه با دینداری در اعلامیه حقوق بشر چه باید کرد؟\nمن معتقدم باید به خود اعلامیه برگردیم و مشکلاتی که وجود دارد را حل کنیم. همانطور که در قانون اساسی جمهوری اسلامی بعضی از اصول آن اجرا می‌شود و بسیاری دیگر به بوته فراموشی سپرده می‌شود در موازین حقوق بشری هم بعضی از اصول و مواد بسیار برجسته می‌شوند و بعضی‌ها هم به بوته غفلت سپرده می شود.) باید حق بر معنا را بخاطر اهمیتی که دارد در همین منشور جهانی حقوق بشر شناسائی کرده و برجسته‌اش کنیم. مثلا در اعلامیه جهانی حقوق بشر بحثی به عنوان اهمیت نهاد خانواده داریم. الان چیزی به اسم «همجنس‌گرایی» را ذیل خانواده و مفهوم آن به عنوان حقوق بشر مطرح کرده‌اند. اثبات این پیوند میان خانواده و همجنس‌گرایی کار آسانی نیست. من معتقدم این مسئله نیاز به مناظره و بحث دارد. متاسفانه فضای بحث فراهم نیست. در کشور خودمان که اصلا امکان طرح چنین موضوعی وجود ندارد. در دنیا هم اگر کسی بر خلاف این جریان مسلط سخنی بگوید متهم به ضدحقوق بشر بودن می‌شود. یعنی آمده‌اند چیزی را که به لحاظ علمی و زیست‌شناختی به آسانی امکان‌پذیر نیست، ذیل بحث خانواده مطرح و آن را به عنوان حق بشر شناسایی کرده‌اند و می گویند چون ازدواج یک حق بشری است پس ازدواج همجنسگرایان هم یک حق بشری است. با وجود اینکه این مدعای حقوق بشری بودن(نه حقوقی بودن)، دارای ایرادات علمی بسیار جدی است اما این ایده را مطرح کرده و در فضای خاصی پیش برده اند. این در حالی است که حق بر معنا بر اساس مواد اعلامیه حقوق بشر بسیار قابل‌اثبات‌تر است. (اگر این‌کارها را بکنیم بهتر است از اینکه چیزهای جدید را به عنوان حق بشر وضع کنیم. من اصل مطلب را قبول دارم که یک بحرانی وجود دارد اما این حق بر معنا را با توجه به نیاز مهمی که وجود دارد، باید از منشور جهانی دربیاوریم، برجسته کنیم، تبلیغ کنیم تا به این نیاز پاسخ داده باشیم.\n- اشاره کردید که اعلامیه حقوق بشر روحی سکولار دارد. اتفاقا بحث منتقدان اعلامیه حقوق بشر نیز همین است یعنی می‌گویند نگاه ما به انسان و بشر متفاوت است و نگاه معرفتی که ما به انسان داریم و انسان‌شناسی‌ای که ذیل اسلام تعریف می‌شود، به هیچ وجه بشر را این‌گونه تعریف نمی‌کند و بنابراین حقوقشان هم هم اینگونه در نظر گرفته نمی‌شود. بنابراین نقدی که وجود دارد در مورد اضافه کردن بندی به عنوان حق برمعنا به بقیه حقوق نظام‌نامه نیست. بلکه اینها به روح کلی اعلامیه حقوق بشر ایراد می‌گیرند و معتقدند امروزه نیازمند این هستیم که نظام‌نامه را یکبار دیگر بنویسیم و در نوشتن آن توجه داشته باشیم که این انسان، انسانی سکولار نباشد و انسانی معنوی باشد.\nباید توجه کرد که این جا شما از سطح معارف درجه اول به سطح معارف درجه دوم وارد می‌شوید. یعنی بحث بر سر تعریف انسان در ادیان مختلف است. اما حقوق بشر اصلا به این تعاریف کاری ندارد. بحث حقوق بشر مسئله‌ای کانونی به نام «انسان منهای توصیفات و تعاریف» است. می‌گوید که شما هر تعریفی که از انسان داشته باشید، چه تعریف اسلامی باشد چه تعریف مسیحی، چه تعریف مارکس از انسان به عنوان موجود ابزارساز یا مخلوق فرآیند اقتصاد باشد و یا تعاریف دیگر، همه این انسان‌ها، نیازهای اولیه و اساسی و حیاتی دارند. این موجود هر کسی که باشد حق حیات دارد و باید زندگی کند. اگر این انسان وجود نداشته باشد دیگر موضوعی برای حقوق وجود ندارد. آن حقوقی که حیات و موجودیت انسان به آن وابسته است، حقوق بشر هستند. این انسان در هر دوره‌ای و هر برهه‌ای و با هر تعریفی نیاز به هوا و غذا دارد. پس غذا خوردن حق طبیعی و ذاتی انسان است.\n-خب ممکن است این منتقدان بگویند معنویت هم یکی از نیازهای طبیعی انسان است؟\nبه همین خاطر است که در اعلامیه به شکل‌های مختلف چنین چیزی منظور شده است. منتها چیزهای که بعدا به وجود آمده است باعث شده است که الان گفته شود حقوق بشر با نگاه سکولاریستی تدوین شده است.) به نظرم ریشه مسئله‌ای که ذهن شما را مشغول کرده این است که از عصر روشنگری به بعد اصالت انسان و بحث اومانیسم و خرد و عقلانیت مطرح شد، در حوزه علم اجتماعی پوزیتیویسم به میان آمد و در حقوق بشر هم اومانیسم و اصالت انسان مطرح شد. سکولاریسم تنها پدیده عصر پس از رنسانس نبود بلکه در سپهرهای گوناگون رخ داد. سکولاریسم فقط در حوزه دین نبوده است. مثلا در حوزه علم هم رویکرد پوزیتیویستی غلبه کرد، اصالت دادن به عقل و تجربه رخ داد. همه اینها بخاطر اعجاز علم و گره گشایی آن بود که قدرت تسخیر روزافزون عرصه های مختلف طبیعی و طبیعت را به بشر بخشید و ایمان شگرفی به علم تجربی را پدید آورد. این تحول در تمام حوزه‌ها رخ داد و چون انسان در مرکز و خالق این تحولات بود اومانیسم بالید و انسان را جانشین خدا کرد و مفهوم خودفرمانی یا فرمانروایی عقل در برابر خدافرمانی شکل گرفت. این تصور پیش می‌آید که نوعی خودفرمانی در برابر خدافرمانی به وجود آمده و انسان در برابر خدا قرار گرفته است. در این نگاه طبیعی است که چون انسان در برابر خدا قرار می‌گیرد، بحران معنویت در ذهن شما معنی پیدا می‌کند. یعنی به این نتیجه می رسید که اساس حقوق بشر هم بر خودفرمانی است و خدا را نادیده گرفته است. شما می‌گوئید چون حقوق بشر ماهیتی سکولار دارد، پس متکی بر اومانیسم و اصالت خرد و عقلانیت است و خودفرمانی در برابر خدافرمانی قرار گرفته است، پس الان باید خدا را به هستی و زندگی و جامعه و انسان برگردانیم.\n- بالاخره این تقابل چه خوشمان باید چه خوشمان نیاید وجود دارد. فکر می کنید این تقابل رفع شدنی است یا اینکه باید یکی به سود دیگری کنار بکشد؟\n- معتقدم دلیل این مسئله این است که شاید قدری تصور ما از حقوق بشر و تقابل خودفرمانی و خدافرمانی اشتباه است. یک نوع دوآلیسمی از عصر روشنگری به بعد در همه جا رخنه کرده که ریشه این پنداشته ها است. از عصر روشنگری به بعد تفکیک حوزه‌های عرفی و قدسی منشاء جریانات و اتفاقات بزرگی شد. مثلا در حوزه سیاست منجر به تفکیک دولت و دین شد. در جامعه‌شناسی، دورکهایم اساس بحث خود درباره دین را بر دوآلیسم عرفی و قدسی قرار می دهد و می گوید دین به معنای امر مقدس است و آن‌چیزی که دین را از غیردین متمایز می‌کند وجه قدسی آن است. در حوزه سیاست و اندیشه و سایر حوزه‌ها نفوذ کرد. بحثی که من در سال هفتاد در « فصلنامه حضور» و بعد در «فصلنامه انجمن جامعه‌شناسی» به طور مفصل به آن پرداخته‌ام این بود که اساسا این دوآلیسم، دوآلیسمی کاذب است. بدین معنا که این دوآلیسم، ماهیتا اعتباری بوده اما بشر با آن «معامله امر حقیقی» کرده است. در آنجا کوشیده ام که با روش تجربی بحث‌ها را دنبال کنم چون این بحث‌ها را بیشتر با روش‌های فلسفی دنبال می‌کردند. در روش‌های فلسفی مسئله این است که با همان شیوه‌ای که می‌توان چیزی را اثبات کرد، با همان منطق هم می‌توان آن را رد کرد. منتها روش‌های تجربی، عینی‌تر است و برای همه قابل اثبات و دسترس است. بر این اساس با روش‌های تجربی، آماری و میدانی سعی کردم بحث‌های خودم را پیش ببرم. در نشریه انجمن جامعه‌شناسی مسئله سوگواری به عنوان امری مقدس و مذهبی و رابطه‌اش با انگیزه‌های دنیوی را به عنوان یک دوآلیسم مطرح ساختم. بنابراین من دوآلیسم را از بنیادش، محل مناقشه می‌دانم و معتقدم که سیطره طولانی نگرش دوآلیستی هم در دیندارها و هم در بین غیردیندارها وجود دارد و چون همه این دوآلیسم را پذیرفته‌اند، منشا بسیاری از رفتارها، اندیشه‌ورزی‌ها و سیاست‌ها و برنامه‌ریزی‌ها شده است. وقتی که بنیاد این مسئله دچار اشکال است، طبیعی است که همه اینها هم در معرض اشکال هستند. در بحث حقوق بشر هم قائل به این نیستم که حقوق بشر به معنای خودفرمانی انسان در برابر خدافرمانی است. اصلا قائل به این تقابل نیستم این دو مفهوم در تقابل قرار گرفته اند اما واقعا در امور انسانی نمی توان به مفاهیم، نگاه فیکسیستی داشت. معتقدم که هیچ‌کدام از این‌دو به تنهایی هیچ اطلاقی ندارند و بستگی به رویکردها به مسئله دارند. برای مثال در رویکرد عرفانی، انسان به مرحله فنای فی‌الله می‌رسد. در مرحله فنای فی‌الله انسان می‌گوید من دیگر وجود ندارم و هر چه هست خدا است، عالم محضر خدا است و همه چیز مظهر اوست. همه ما ذراتی هستیم که تجلی خدا محسوب می‌شویم. اگر انسان به این مرحله برسد دیگر «منی» وجود ندارد که خودفرمان باشد. در مشرب عرفانی عقل هم در یکی از مراحل سلوک کنار گذاشته می‌شود. یعنی عقلانیت و خودفرمانی که جزو مفاهیم کلیدی حقوق بشر می‌باشند خود به خود کنار گذاشته می‌شوند. حال اگر از مشرب عرفانی خارج شوید و وارد مشرب فقهی و حقوقی شوید، دیگر خدافرمانی به آن معنایی که در مشرب عرفانی مطرح می‌شود، نیست. در مشرب فقهی- حقوقی مباحثی مانند تکالیف و حقوق وجود دارند که باید بر انسان بار شود یعنی «فردیت»،«انسان» و مقداری از خویش‌فرمانی را پذیرفته است، فردی به رسمیت شناخته می شود که واجد حقوق باشد. (فردیت در طول خداباوری است اما خدافرمانی ای که منجر به نفی فرد و فردیت شود این تقابل را دارد. در مشرب فقهی- حقوقی، اصلا بحث فنای فی‌الله مطرح نیست. مشرب فقهی- حقوقی جنبه رئال دارد و با انسان واقعی و عینی سروکار دارد. در رساله های عملیه از انسان مؤمن روزه داری سخن می گویند که مثلا به قصد زنا سفر می کند و بحث می کنند که آیا چنین کسی روزه اش قبول است. یعنی خیلی رئالیستی از مؤمنی می گوید که مرتکب گناه کبیره ای می شود. در این مشرب، خدافرمانی و خودفرمانی متفاوت است با خدافرمانی در مشرب عرفانی.\n- اما ممکن است بگویند در مشرب فقهی و حقوقی انسان به نحودیگری فردیت اش را از دست می دهد چون بازهم در اسارت وجودی غیر از خود و خارج از خود است.\n- به نظر من خودفرمانی در مقابل خدافرمانی ریشه در همان دوآلیسم کاذبی دارد که ما با آن معامله به امر حقیقی کرده ایم. در دیدگاه فقهی- حقوقی خودفرمانی در تقابل با خدافرمانی نیست بلکه در راستای آن است. خدافرمانی طریقی برای خودفرمانی است. به این معنا که فرد از اسارت و سلطه همه عوامل بازدارنده که مانع خودفرمانی اش می شود رهایی پیدا کند. انسانی که اسیر استبداد باشد که نمی‌تواند از خودش رهایی پیدا کند. انسانی که اسیر جاه و ثروت باشد که نمی‌تواند از خودش رهایی پیدا کند. کسی که استثمار می شود یا استثمار می کند، فقیر است، اسیر قدرت است نمی تواند خودفرمان شود او «اقتصادفرمان» است یا «زرفرمان» یا «زورفرمان» است و خدافرمانی برای رهایی او از همه این اسارت هاست تا بتواند خودش باشد. در واقع به به نام خدا و به سود خویش. یعنی خدایی که حضور دارد اما ارتش و زور و اعمال زور مستقیم ندارد و به بشر اختیار نافرمانی داده است. خدا به انسان اختیار داده و انسان به حال خودش رها شده است. اختیار خودفرمانی دادن به بشر در دهها آیه آمده است، چنانکه به کرات به پیامبر هم می گوید تو مسلط بر مردمان نیستی، تو بر آنان سیطره و سلطه نداری، تو وکیل آنها یا نگهبان مردم نیستی، تو صرفا یک دعوت کننده ای، تو نمی توانی آنها را به کاری مجبور کنی: و ما انت علیهم بجبار( سوره ق.آیه45)، و ما علیکم حفیظا(هود آیه86)، فما ارسلناک علیهم حفیظا(نساء آیه80)، لست علیکم بوکیل(انعام آیه66)، وما ارسلناک علیهم وکیلا(اسراء آیه 54)، افانت تکون علیه وکیلا(فرقان آیه 43)، و ما انت علیهم بوکیل(الزمر آیه 41)، فذکر انما انت مذکر، لست علیهم بمصیطر(غاشیه آیه 21و22) و چندین آیه دیگر.\nدر این دیدگاه تقابل وجود ندارد و همین به معنای خودفرمانی است. اما در آن نگاهی که شما معتقدید ماهیت حقوق بشر سکولاریستی است، این تقابل خودفرمانی در برابر خدافرمانی یا اومانیسم در برابر خدافرمانی وجود دارد. همین مسئله باعث می‌شود به دنبال راهی باشید که خدا بازگردانده شود.\nدر سوی دیگر هم خودفرمانی وجود دارد. چنان از خودفرمانی در برابر خدافرمانی سحن می گویند که گویی عقل خود بنیاد جانشین همان خدای محذوف شده و خودفرمانی، خیرمطلق است در برابر خدافرمانی به عنوان شر مطلق در حالی که علاوه بر وجود قرائت های متفاوت انسانی و نافی انسان در خدافرمانی، خودفرمانی و خردگرایی هم الزاما خیرمطلق نیست که آن را در برابر خدافرمانی قرار می دهند. خرد بشری هم اگر غرور ورزانه شود تبدیل به خرد منفی می شود. شعور مثبت تبدیل می شود به شعور منفی. جنگ بین الملل اول و دوم و آنهمه خون ریزی و کشتار محصول همین خرد بشری بود. غرور بشر تا جایی است که گویی فقط خودش شعور دارد حال آنکه دانش تجربی نشان می دهد همه اجزای هستی هم از نوعی شعور برخوردارند. «یسبح لله مافی السموات و ما فی الارض» یعنی تمام ذرات هستی واجد شعورند اما درجات مختلفی از شعور وجود دارد. گاهی من می گویم کاش ما به اندازه مولکول های آب شعور یا حساسیت داشتیم چون مولکول های آب به هر پیام و نشانه مثبت یا منفی واکنش نشان می دهند.)\nحالا شما حقوق بشر را امری مدرن، قائم به عقل خود بنیاد و دارای ذات بشری و خودفرمانی می دانید یا نه؟ لاییک ها می گویند با وجود خرد بشری دیگر چه نیازی به خدا و مذهب برای تحکیم حقوق بشر داریم؟\n(فکر می کنم توضیحات قبلی تا حدی پاسخ این سوال را داده باشد اما اگر با در نظر گرفتن رویکردها و مشرب های مختلف به حقوق بشر نگاه کنیم) حقوق بشر پدیده‌ای مدرن است. (اینکه نیروی مذهب را در برابر حقوق بشر برانگیزیم یا در حمایت از آن؟ یک بحث جامعه شناختی و کارکردگرایانه است و همان خرد بشری حکم می کند که انسان عاقل، پتانسیل عظیم و فطری دین را در برابر حقوق بشر بسیج نمی کند و این به سود پیشرفت حقوق بشر نیست. علاوه بر این) همانطور که در کتاب «فلسفه سیاسی و اجتماعی آیت الله منتظری» گفته ام: همواره با اين انتقاد يا پرسش به ويژه از سوى بى‌باوران به دين رويارو شويم كه وقتى انسان مى‌تواند با خرد جمعى و عقل خود بنياد بشرى به درستى يا نادرستى اين امور نايل شود چه حاجتى به دويدن در پى مفتيان و ارجاع به آيه و روايت و احتجاج به متون دينى است. هنگامى كه بدون آنها نيز مى‌توان به حقيقت يا درستى گزاره‌اى دست يافت چرا راه را دور كنيم؟ چرا خود را به تكلّف اندازيم؟ چرا با مراجعه عبث به خرد يا داورى مذهبى حتى اگر به سودمان باشد راه را براى اعتبار بخشيدن به اين شيوه‌ها و متون بگشاييم و بدينوسيله راه را براى سوء استفاده‌هاى مذهبى هموار سازيم؟\nدر بطن این انتقاد و اشكال، فرضيه‌اى نهفته است كه مدعا را پارادوكسيكال مى‌سازد زيرا در حالى مرجعيت روايات و نظريات دينى را تخطئه مى‌كند كه مرجعيت روايات و نظريات ديگرى را جايگزين مى‌سازد. اگر دين‌باوران، داورى دين را بر مسند و حاكميت مى‌نشانند و آن را مطلق مى‌دانند، اينان متقابلا با داورى خرد بشرى چنان مى‌كنند و گويى مذهبى را به جاى مذهبى ديگر مى‌نشانند. اما اگر فتواها و اجتهادات دينى را از زمره معارف درجه دوّم بدانيم و چنانكه شيعه و مخطئه عقيده دارند آنها را احكام ظاهرى بينگاريم كه نسبى هستند و محتمل است مطابق واقع باشند يا نباشند، آنگاه خرد بشرى را هم از اريكه قدرت و سلطنت مطلقه فرو آوريم و معامله نسبيت با آن نمائيم ديگر نزاعى در ميان نخواهد بود.\nشگفت است كه استدلال براى دفاع از اومانيسم و حقوق بشر و دموكراسى و مفاهيم مدرن، مشحون است از نقل قول‌ها و اتكا و استناد به اقوال و روايات پيشوايان مدرنيته و متون كانت و دكارت و هگل و ارسطو و بيكن و نيچه و راسل و متأخرانى چون هابرماس و فوكو و دريدا و پوپر و ...، اما همين عمل درباره اقوال و متون دينى نكوهيده مى‌شود. چرا تبعيض نسبت به كل معرفت روا مى‌شود؟ (اگر بخشى از معرفت ارزش استناد و اتكا و احتجاج داشته باشند چرا بخشى ديگر نداشته باشد؟ ملاك و مناط اعتبار نظريه، واحد و عام است و به همان دليل كه به نظريه‌هاى موجود در ذخاير خرد بشرى مراجعه مى‌كنيم به فتاوا و نظريات دينى هم مراجعه مى‌كنيم زيرا آن هم بخشى از ذخاير خرد بشرى است.)\n- در پایان فکر می کنید آینده سکولاریسم و دین ورزی در جامعه ما چه خواهد بود؟\nآینده، محصول اتفاقات امروز است و خودش ماهیت مستقلی ندارد. ما از یکطرف با سکولارهای افراطی سروکار داریم که خصلت ضددینی و موضع کاملا انکاری دارند در حالی که تاریخ پیدایش سکولاریسم نشان می دهد که معنای آن نفی دین نبود بلکه زمینی کردن دین بوده است. دین مانند غذا است. ممکن است انسان ها از غذاهای مختلف با طعم ها و ترکیب های مختلف تناول کنند اما اصل غذا خوردن را نمی توان انکار کرد. در باره دین هم داستان به قول مولانا داستان «چونکه بی رنگی اسیر رنگ شد» می باشد. ممکن است انسان ها دین ها و آیین های مختلف داشته باشند اما اصل دین را نمی توان انکار کرد با این تفاوت که با انکار اصل غذا، آدم می میرد اما با انکار اصل دین نمی میرد بلکه زندگی اش دچار بحران معنویت می شود. طرف دیگر ضد سکولارها هستند اما من معتقدم بزرگترین نیروی پیش‌برنده سکولاریسم در ایران، همین دشمنان سکولاریسم می‌باشند.\nاصلا امروز بحث بر سر مفاهیم سکولاریسم و لائیسم به یک بحث فرعی تبدیل شده است چون هر تعریف و تصوری برای آن قایل باشیم در حال حاضر نیروی سیاسی بزرگی تعریف و تصور خود را چیره کرده است. امروز سکولاریسم بیش از آنکه یک پروژه فکری یا فرهنگی باشد یک مسئله سیاسی شده است. امروز بزرگترین عامل پیش برنده سکولاریسم، دشمنان آن هستند و از طرق گوناگون آن را توسعه می دهند. یکی از طریق سیاسی کردنش، دیگری از طریق عملکرد خود در نظام دینی با دافعه ای که ایجاد می کنند و برای ضد خود جاذبه آفرینی می کند. شیوه دیگرش این است که وقتی نیروی مدعی تئوکراسی و ضدیت با سکولاریسم در عمل به قدرت چسبید که قدرت ذاتا یک پدیده دنیوی و این جهانی است با اصالت بخشیدن به قدرت مهر تأیید بر برتری آن یعنی برتری امر دنیوی می زند. سال ها پیش در یکی از کتاب هایم فصلی داشتم تحت عنوان «همه چیز برای قدرت» و اینکه چگونه قدرت باعث می شود هر عملی توجیه شود حتی برخی افراد، احکام شرعی را تغییر دهند. رفاه طلبی هم یکی دیگر از عوامل سکولاریزه کردن است. بیش از 35 سال پیش و در بحبوحه انقلاب که کتاب های شریعتی ممنوعه بود ما در مسجد محله مان در جنوب تهران پیشنمازی داشتیم که انسان سلیم النفس و نجیبی بود اما درباره شریعتی با ما اختلاف شدید داشت و چون اختلاف بالا گرفت یکی از روحانیون مشهور میانجی شد و مرا به خانه شان در نیاوران دعوت کرد. تا آن زمان او در ذهن من یک روحانی بود اما وقتی قدم به خانه بزرگ ویلایی او گذاشتم که در آن زمان استخر داشت ناگهان تمام تصوراتم درباره او فروریخت. من از نقل سخنان برخی اشخاص صاحب نفوذ که از نظر وجدان عمومی نشانه بی باور بودن به معیارهای دینی و آخرت و عقلانیت است می گذرم و فقط اشاره می کنم یکی دیگر از فرایندهای سکولاریزیشن همبستگی مثلث روحانیت-مذهب- اخلاق است که سست شدن هر یک از آنها در اثر قضاوت مردم پیرامون عملکرد نظام دینی که بر زندگی مردم تاثیر دارد به سست شدن دیگر اضلاع این مثلث می انجامد. این بحث را در فصلی از کتاب «روحانیت و قدرت» شکافته ام (بخاطر ارجاع به نوشته هایم پوزش می خواهم چون قرار است در این گفتگو دیدگاه خودم را توضیح دهم و از طرفی بخاطر پرهیز از تکرار و اطناب بحث ناگزیر از ارجاع شده ام) با این توضیحات می توانم بگویم تجربه جامعه ما بیش از آنکه به فرانسه یا انگلستان یا آلمان شبیه باشد به بلژیک شبیه است. در بلژیک تمام نهادهای آموزشی از دبستان تا دانشگاه و سایر نهادها در اختیار کلیسا بود اما چون کارگزاران همه این نهادها، غیر دینی بودن حرفه و تخصص خود را پذیرفته بودند و تابع ارزش های علمی و حرفه ای بودند،این موضوع باعث استحاله قدرت فائقه کلیسا شد.\nاما درباره آینده جامعه ایران، من معتقدم در آینده بیشتر شاهد تغییر صورت های دین ورزی خواهیم بود و پدیده «شبه دین ها» و گرو های مختلف عرفانی نشانه هایی از این وضعیت است (و با زور نمی توان جلوی آن را گرفت. مناسک مذهبی در شهرهای مختلف و در زمان های مختلف اشکالی داشته اند. مُحرم امروز با محرم سی سال پیش عینا همسان نیست ولو اینکه فرم ظاهری اش مشابه باشد. مذهبی بودن را با شاخص پایبندی به شریعت و ظواهر شرع سنجیدن خطاست چون ممکن است مثلا روزه داری یا نمازخوانی کم شود اما لزوما مذهبی بودن کاهش نمی یابد.) حتی گرایش به شبه دین ها نشان می دهد نفی کامل مذهب مسلط هم به معنی سکولار شدن از نوع بی دین شدن نیست.\n* مجله ایران فردا تیتر دیگری با عنوان: سکولاریسم فرانسوی بزرگترین مشکل تاریخ معاصر ایران، را برگزیده است. بخش هایی از مصاحبه بدون هماهنگی با مصاحبه شونده در مجله ایران فردا حذف شده که در این جا داخل پرانتز گذاشته شده اند.


امیرحسن چهلتن در سال ۲۰۱۸\n۹ مهر ۱۳۳۵ (۶۴ سال)\nرمان نویس، جستار نویس\nتریلوژی تهران، سپیده دم ایرانی، طوطی سمج، خوشنویس اصفهان، محفل عاشقان ادب\nامیرحسن چهلتن (زاده ۹ مهر ۱۳۳۵، تهران) رمان نویس، مقاله نویس ایرانی و عضو کانون نویسندگان ایران است. رمان او «محفل عاشقان ادب» در سال ۲۰۲۰ میلادی برنده جایزه بین المللی ادبیات از سوی «خانه فرهنگ های جهان» در برلین شد. مطبوعات آلمان او را «بالزاکِ ایران» لقب داده اند. از ۱۳۸۴ به این سو رمان های جدید او از حق انتشار در ایران محروم بوده اند. اما ترجمه این رمانها به زبانهای مختلف در کشورهای دیگر منتشر شده اند. او داوری جایزه جهانی True Story Award (جایزه داستان واقعی) را در زمینه روزنامه نگاری نیز بر عهده داشته است.\nامیرحسن چهلتن در تاریخ ۹ مهر ۱۳۳۵ در تهران متولد شد. در زمانی که در دبیرستان و در رشته ریاضی تحصیل می‌کرد شعر می‌سرود و داستان می‌نوشت. در هجده سالگی برای ادامه تحصیل در رشته مهندسی برق وارد دانشگاه شد و در دوران دانشجویی دو مجموعه داستان منتشر کرد. در سال ۱۳۵۵ مجموعه داستان به نام «صیغه» و در سال ۱۳۵۷ «دخیل بر پنجره فولاد» را منتشر کرد.\nوی پس از اخذ مدرک کارشناسی در رشته مهندسی برق در سال ۱۳۵۸ به منظور ادامه تحصیل در رشته مهندسی الکترونیک به انگلستان رفت. پس از بازگشت به ایران از سال ۱۳۶۱ تا ۱۳۶۳ به عنوان افسر وظیفه به جبهه رفت، حضور در جنگ ایران و عراق چهل‌تن را واداشت که داستان‌هایی با این مضمون بنویسد که «مونس، مادر اسفندیار» و «کات، منطقه ممنوعه» از آن جمله اند.\nانتشار آثار او همواره با سد سانسور مواجه بوده است و اغلب با تاخیر انجام گرفته است.اولین رمان او «روضه قاسم» که در سال ۱۳۶۲ به چاپ رسید،ناچار بود برای دریافت مجوز خروج از چاپخانه بیست سال منتظر بماند. در سال ۱۳۶۹ رمان «تالار آینه» و در سال ۱۳۷۱ مجموعه داستان «دیگر کسی صدایم نزد» از او منتشر شدند اما با تجدید چاپ آنها مخالفت شد. رمان «مهر گیاه» و مجموعه داستان « چیزی به فردا نمانده است» نیز چند سالی منتظر اجازه انتشار ماندند تا سرانجام در ۱۳۷۷ منتشر شدند.\nدر پاییز ۱۳۷۷ و به دنبال قتل های زنجیره ای روشنفکران، و به دعوت پارلمان بین‌المللی نویسندگان او به مدت دو سال به همراه همسر و فرزندش به ایتالیا رفت و در بازگشت به ایران رمانهای «تهران، شهر بی آسمان» و «عشق و بانوی ناتمام» از او به چاپ رسیدند. سپس مجموعه داستان « ساعت پنج برای مردن دیر است»، فیلم- داستانِ «کات،منطقه ممنوعه» و رمان«سپیده دم ایرانی» از او به چاپ رسیدند.\nامیرحسن چهل‌تن در سال‌های ۱۳۹۰–۱۳۸۸ با بهره‌گیری از بورس دو بنیاد فرهنگی در آلمان اقامت داشت. او از فروردین سال ۱۳۹۰ به دعوت «دانشگاه کالیفرنیای جنوبی» به مدت نه ماه به عنوان نویسنده مهمان در لس‌آنجلس اقامت کرد.\nآخرین کتابی که از چهل تن در ایران منتشر شده مجموعه داستانی ست به نام: چند واقعیت باور نکردنی.\nرمان او «محفل عاشقان ادب» تنها سه ماه پس از انتشار در جون ۲۰۲۰ میلادی جایزه بین المللی «خانه فرهنگهای جهان» در برلین را از آنِ خود کرد.\nمقالات او با موضوع فرهنگ، اجتماع و سیاست از ۱۹۹۹ میلادی به این سو در نشریات بین المللی به چاپ می رسد که از میان آنها روزنامه آلمانی فرانکفورتر آلگماینه سایتونگ بیشترین سهم را دارد. امکان انتشار این مقالات در مطبوعات ایران وجود ندارد.\nوی در ماجرای اتوبوس ارمنستان در سال ۱۳۷۵ و در جریان قتل‌های زنجیره‌ای در لیست چهره‌های فرهنگی اعزامی بود که قرار بود در اتوبوس توسط دولت جمهوری اسلامی به قتل برسند.چهل تن همچنین در نامه محرمانه سعید امامی، معاون وزیر اطلاعات که در ۱۵ تیر ۱۳۷۸ توسط روزنامه سلام افشا شد، یکی از چهار نویسنده ای اعلام شده بود که برای جمهوری اسلامی مشکلات امنیتی به وجود آورده اند. او همواره مورد حمله رسانه های راستگرا در ایران قرار داشته است.\nرمان‌های چهلتن تا کنون به زبانهای انگلیسی، آلمانی، ایتالیایی، نروژی، لیتوانیایی، عربی و عبری ترجمه و منتشر شده‌اند و داستانهای کوتاهش به بسیاری از زبانهای زنده دنیا.\nترجمه انگلیسی خیابان انقلاب\nدر رمان «تهران، خیابان انقلاب» فتاح مرد میانسالی ست که اینک در زیرزمین یک کلینیک خصوصی به بازیابی بکارت دخترانی می پردازد که پیش از این، آن را از دست داده اند. شهرزاد دختر جوانی ست که در همین کلینیک به تور او می خورد و فتاح به او دل می بندد. دختر که مرد جوانی خواستگار پر و پا قرص اوست در مرکز التهاباتی قرار می گیرد که او را به سمت فاجعه می برد. هر دو مرد در مراکز قدرت پشتیابانانی دارند. اشتفان وایدنر شرق پژوه آلمانی این رمان را یک اثر ادبی جهانی برشمرده است.\nرمان «تهران، آخرالزمان» که آخرین رمان از سه گانه تهران است و نخستین بار با عنوان آمریکایی کشی در تهران منتشر شد، در شش اپیزود به زندگی سه نسل از یک خانواده ایرانی می پردازد که بر سر آرمان های خود زندگی را به قمارمی گذارند. اینگو آرندت منتقد آلمانی در باره این رمان گفته است: در این رمان تهران به عنوان یکی از ابرشهرهای جهان که آینده ساکنانش در آن رقم می خورد به نمایش گذاشته می شود که در طی آن نویسنده تصویر روانی سرزمینش را نیز ارائه می دهد.\nترجمه لیتوانیایی خوشنویس اصفهان\nرمان «خوشنویس اصفهان» محاصره هشت ماهه اصفهان، پایتخت باشکوه صفویه توسط افاغنه را دستمایه داستانی قرار داده است. زمانه ای که ممنوعیت شراب، موسیقی، رقص و آزادی برای ساکنان رقم زده بود، با بروز یک قحطی گسترده، ناشی از محاصره ناچار با خوردن برگ و ریشه درختان و حیواناتی چون سگ و گربه ادامه یافت و سرانجام به تغذیه از مردار انسانها و نهایتا به سقوط فلاکتبار صفویه منتهی شد. وایدنر معتقد است: رمان چهل تن فراتر از یک رمان تاریخی، یک آرانژمانِ تجربی ست درباره اخلاق و فرهنگ در موقعیت بحران. این رمان را نباید با رمان هایی از همین ژانر نظیر طبیب یا به نام گلسرخ مقایسه کرد، خوشنویس اصفهان جاه طلبانه تر از آنهاست...رمان عجیبی به ترسناکی یک کابوس.\nرمان «طوطی سمج» که مطبوعات غربی از آن به عنوان یک داکو-فیکشن یاد کرده اند به اتفاقات یک ساله حول و حوش انقلاب ۱۳۵۷ می پردازد. منتقد روزنامه زودویچه سایتونگ در باره آن گفته است: این رمان نگاهی ست به انقلاب از اعماق و در معرض نور قرار دادن مراحل انتقال قدرت. و مثل همه کارهای دیگر چهل تن، حاصلِ هم آمیزی واقعیت های جزئی نگارانه و پروازهای رازآمیز تخیل است.\nترجمه آلمانی محفل عاشقان ادب\nرمان «محفل عاشقان ادب» روایت پسر خانواده ای ست از جلسات هفتگی کتابخوانی در خانه پدری. گردهمایی دوستانی قدیمی که در آن متون کلاسیک فارسی خوانده می شود. این جلسات تا پاییز ۱۳۷۷ و قتل های رنجیره ای ادامه می یابد و با مرگ پدر برای همیشه پایان می گیرد. نیروی عشق و زندگی در این ادبیات، برخلاف قرائت رسمی که فقط بر وجه اسکولاستیک و عبوس ان تاکید می کند، چنان سرشار است که مرگ و خموشی حاکم بر خارج از خانه را به سخره می گیرد. «در محفل عاشقان ادب تصویر شالوده شکنانه ای از این ادبیات ارائه می شود که کهن تر، خردمندتر وشوخ طبعانه تر است از آنچه اخلاق رسمی وعرف اجتماعی می تواند تحمل کند.» ماتیاس شنیتزلر این رمان را یکی از رمان های اساسی قرن بیست و یکم دانسته است.\nروض‍ه ق‍اس‍م. ت‍ه‍ران: ن‍ش‍رن‍و، ۱۳۶۲. (این رمان با عنوان«تهران، نور تاریک» به عربی نیز منتشر شده است)\nس‍پ‍ی‍ده‌دم ای‍ران‍ی. ت‍ه‍ران: ن‍گ‍اه، ۱۳۸۴. شابک ۹۶۴-۳۵۱-۲۶۰-۶ (این رمان در سال ۲۰۱۵ میلادی به زبان آلمانی نیز منتشر شده است)\nخوشنویس اصفهان: غیر قابل چاپ در ایران، در سال ۲۰۱۵ میلادی به زبان آلمانی و سپس لیتوانیایی منتشر شد.\nطوطی سمج: غیر قابل انتشار در ایران، در سال ۲۰۱۸ میلادی به زبان آلمانی منتشر شد.\nمحفل عاشقان ادب: غیر قابل چاپ در ایران. در سال ۲۰۲۰ به زبان آلمانی منتشر شد.\nت‍ه‍ران، ش‍ه‍ر ب‍ی‌آس‍م‍ان. ت‍ه‍ران: ن‍گ‍اه، ۱۳۸۰. شابک ۹۶۴-۳۵۱-۰۷۳-۵ (این رمان تا کنون به زبانهای آلمانی و عربی ترجمه و منتشر شده است)\nتهران، خیابان انقلاب. (غیر قابل انتشار در ایران، این رمان تا کنون به زبانهای آلمانی، انگلیسی، ایتالیایی، نروژی و عبری ترجمه شده است)\nتهران، آخرالزمان(رمانی دربارهٔ نفرت در پنج اپیزود) (غیر قابل انتشار در ایران، این رمان که به زبان آلمانی منتشر شده است، در نخستین چاپ خود با عنوان «آمریکایی کشی در تهران» منتشر شد اما پس از تغییرات گسترده با نام جدید به چاپ رسید. )\nس‍اع‍ت پ‍ن‍ج ب‍رای م‍ردن دی‍ر اس‍ت. ت‍ه‍ران: ن‍گ‍اه، ۱۳۸۲. شابک ۹۶۴-۳۵۱-۱۱۴-۶\nچند واقعیت باور نکردنی: مجموعه داستان. تهران: نگاه، ۱۳۹۳. شابک ۹۷۸-۹۶۴-۳۵۱-۹۶۹-۸\nک‍ات! م‍ن‍طق‍ه م‍م‍ن‍وع‍ه. (فیلم-داستان) ت‍ه‍ران: ن‍گ‍اه، ۱۳۸۳. شابک ۹۶۴-۳۵۱-۱۸۵-۵\nم‍ح‍م‍ود دول‍ت‌آب‍ادی: ج‍ه‍ان آغ‍از م‍ی‌ش‍ود. ت‍ه‍ران: ق‍ص‍ه، ۱۳۸۳. شابک ۹۶۴-۵۷۷۶-۳۹-۲ (این کتاب سپس در سال ۱۳۹۶ توسط انتشارات نگاه به چاپ رسید)\nتهران کیوسک(مجموعه مقالات). غیر قابل چاپ در ایران. در سال ۲۰۱۶ میلادی به زبان آلمانی منتشر شد.\n↑ «جایزه بین المللی برای امیرحسن چهل‌تن». شرق - پایگاه خبری و تحلیلی | SharghLine News Agancy. دریافت‌شده در ۲۰۲۰-۱۰-۲۹.\n↑ ۶٫۰ ۶٫۱ «داستان‌خوانی چهل‌تن در کُلن». بی‌بی‌سی فارسی. ۲۲ اسفند ۱۳۸۹. دریافت‌شده در ۱۸ اردیبهشت ۱۳۹۴.\n↑ Stefan Weidner, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 13 Oct. 2009\n↑ Ingo Arndt, T.A.Z., 12 Oct. 2011\n↑ Stefan Weidner, Deutschlandradio kultur, 27 Oct. 20\n↑ Susan Vahabzadeh, Suddeutsche Zeitung, 14 Jan. 2019\n↑ Mathias Schnitzler, Berliner Zeitung, 19 April 2020\nبالزاک ایرانی (روزنامه شرق، ۲۶خرداد ۱۳۹۹)\nداستان فریب خورده حزب توده (رادیو زمانه، ۱۷ اسفند ۱۳۸۶)\nرمانی روی دور تند (روزنامه شرق، ۲۴ اردیبهشت ۱۳۹۹)\nاصوات گمشده تاریخ (روزنامه شرق، ۱۱ تیر ۱۳۹۱)\nتاوان نوشتن (روزنامه شرق ۲۳ آبان ۱۳۹۸)\nمی خواستند ما را حذف کنند (گفتگو با روزنامه شرق، ۳۰ بهمن ۱۳۹۶)\nتحقیر رئالیسم، ادبیات ما را الکن کرده است (روزنامه شرق، ۸ آبان ۱۳۹۶)\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=امیرحسن_چهلتن&oldid=31222545»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۰ فوریهٔ ۲۰۲۱ ساعت ۱۸:۳۴ ویرایش شده‌است.


پیام تبریک مدیرعامل انرژی سپهر به مناسبت سالگرد تاسیس پتروشیمی سبلان | شركت پتروشيمى سبلان | وبسايت رسمى\nپیام تبریک مدیرعامل انرژی سپهر به مناسبت سالگرد تاسیس پتروشیمی سبلان\nدکتر بهروز عباسی مدیرعامل هلدینگ انرژی سپهر با صدور پیامی چهاردم مهرماه سالگشت تاسیس شرکت صنایع پتروشیمی سبلان را تبریک گفت.\nمتن پیام عباسی به این شرح است:\nاعضای گرانقدر هیئت مدیره\nو همکاران ارجمند در شرکت صنایع پتروشیی سبلان\nچهاردهم مهر ماه سالگشت تأسیس شرکت صنایع پتروشیمی سبلان را خدمت یکایک شما گرامیان تبریک و شادباش عرض می نمایم.\n«سبلان» نیکو نامی است که بر جبین مجموعه ای قرار گرفته که پایمردی، راست قامتی و استواری را پیشه کرده و اکنون بر قله سرافرازی ایستاده است. راه اندازی این پتروشیمی به عنوان پیش قراول طرح های هلدینگ انرژی سپهر مرهون تلاش مسئولانه یکایک سخت کوشانی است که در دشوارترین مسیر تکمیل پروژه، همواره بر آرمان واحد «توسعه و پیشرفت» پافشاری کرده و هیچ گاه بیم تحریم های ظالمانه را بر خود راه نداده چراکه توسعه ایران اسلامی را یگانه افق و هدف خود پنداشته اند.\nبلاشک آن آرمان یگانه و متعالی، در چارچوب «توسعه هلدینگ و اعتلای ایران عزیز» رمز تلاش خستگی ناپذیر عزیزانی است که هیچگاه راه پیش رو و مسیر بالندگی که قطع به یقین صعب و دشوار است را فراموش نکرده و همواره بر عهد والای خود جوانمردانه ایستاده اند. در صعود به این موفقیت بلاشک سرمایه ای سترگ و ستودنی را یافته ایم که آن «نیروی انسانی کارآمدی» است که اکنون گرانترین اندوخته ی این مجموعه است.\nاینجانب ضمن تبریک مجدد سالگشت تاسیس شرکت صنایع پتروشیمی سبلان به مدیرعامل محترم جناب آقای مهندس محمد زالی، اعضای محترم هیئت مدیره و دیگر مدیران ساعی و ارجمند آن شرکت، مراتب سپاسگزاری خود را از مجاهدت بی‌دریغ و ارزشمند یکایک کارمندان و کارگران شریفی که در سال های تکمیل این طرح مجاهدانه تلاش کرده اند، ابراز می دارم.


در زمينه آلودگي هوا قانون نحوه جلوگيري از آلودگي هوا مصرب ۱۳۷۴ (مواد ۲۸-تا ۳۲ –۸) بر طبق اين قانون افرادي كه با وسائل نقليه موتوري غير مجاز تردد نمايند مرتكب جرم آلودگي هوا مي شوند همچنين صاحبان و مسولين كارخانجات و كارگاههاي آلوده كننده كه برخلاف اين قانون عمل نمايند مجرم هستند به همين نحو صاحبان و مسولان منابع تجاري و اماكن عمومي كه موجبات آلودگي هوا را فراهم مي آورند مجرم محسوب مي شوند.\nآب از حياتي ترين عناصر زندگي انسان است و مهمترين عامل حيات انسانها گياهان و جانوران پس حمايت از آن و تلاش براي پاكيزگي آن داراي اهميت تساوي است. در زمينه آلودگي آب قوانين و مقررات زيادي وضع شده كه مهترين آنها ۱ـ قانون طرز جلوگيري از بيماريهاي آميزشي و بيماريهاي واگيردار مصرب ۱۳۲۰ كه در ماده ۱۱آن آلوده كردن آبهاي كه براي تنزيك به مصرف مي رسند ممنوع است.\n۲ـ قانون آب و نحوه ملي شدن آن مصرب ۱۳۷۴ كه ماده ۶۰ آن راجع به آلوده كردن عمومي آب رودخانه ها نهرهاي عمومي جويبارها مخازن … است.\n۳ـ قانون توزيع عادلانه آب مصرب ۱۳۶۱ كه در ماده ۴۶ آن آلوده كردن آب ممنوع شده.\n۴ـ قانون شكار و صيد كه در بند ۱۲۱ ماده ۱۲ آن آلوده نمودن آب رودخانه ها در ناحيه ها و تالابهاي حفاظت شده چشمه ها آبشخورها به موادي كه باعث آلودگي آب و از بين رفتن آنزيان شود جرم تلقي تيره\n۵ـ قانون حفاظت درياها و رودخانه هاي مرزي از آلودگي با مواد نفتي مصوب ۱۳۵۴ كه در ماده ۲ هم از آلودگي عمدي آب رودخانه هاي مرزي و آبهاي داخلي و درياي سرزمين ايران به نفت صحبت شده و هم از آلودگي آبهاي فوق در اثري احتياطي و بي مبالاتي و هر دو را جرم دانسته است.\n۶ـ در اين رابطه بندر ماده ۶۰ قانون مناطق دريايي جمهوري اسلامي در خليج فارس و درياي عمان مصوب ۲۱/۱/۱۳۷۲ كه هر گونه آلودگي محيط زيست دريايي برخلاف مقررات ج.ا.۱ را ممنوع دانستم شده است. علاوه بر اينها قوانين ديگري كه وجود دارد و در اينجا از ذكران خودداري مي كنم مي تراميم به ماده ۶۸۸ قانون مجازات اسلامي اشاره كنيم.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد آلودگی محیط زیست, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله آلودگی محیط زیست, دانلود مقاله در مورد آلودگی محیط زیست, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد آلودگی محیط زیست


دستورالعمل ارائه خدمات کنسولی (مقررات مرتبط با اداره سجلات و احوال شخصیه)\nمجموعه: وزارت امور خارجه\nدستورالعمل انجام خدمات کنسولی در نمایندگی (مقررات مرتبط با اداره سجلات و احوال شخصیه) (بخشنامه شماره 274/720/2000 مورخ 18/1/1399 وزارت امور خارجه)\nمعاونت‌ها/ ادارات کل و ادارات داخلی\nنمایندگی‌های جمهو‌ری اسلامی ایران در خارج از کشور\nضمن نظرداشت سیاست‌های کلی نظام اداری، رعایت حقوق شهروندی و با ملاحظه اصول قانون‌مداری، کارآمدی، پاسخگویی و شفافیت و حق دسترسی آزاد به اطلاعات به منظور اجرای تکالیف دستگاه‌های اجرایی، به پیوست نسخه تجمیع و تنقیح شده بخشنامه‌های کنسولی (وظایف مرتبط با امور سجلات و احوال شخصیه) جهت اجرا در کلیه نمایندگی‌های جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور و بهره‌برداری ادارات داخلی وزارت امور خارجه ابلاغ می‌شود.\nلازم به ذکر است مجموعه پیوست در «سامانه ملی قوانین و مقررات نهاد ریاست جمهوری»، «تارنمای وزارت امور خارجه و کلیه نمایندگی‌های جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور» بارگذاری و در دسترس عموم قرار می‌گیرد.\nاین بخشنامه از تاریخ ابلاغ، جایگزین کلیه بخشنامه ها، دستورالعمل‌ها و اطلاعیه های قبلی با موضوع مقررات مرتبط با سجلات و احوال شخصیه می شود و مسئولیت اجرای صحیح این بخشنامه بر عهده «رؤسای محترم نمایندگی‌ها» و «اداره کل کنسولی» می‌باشد.\nمحمدجواد ظریف- وزیر امور خارجه\nآخرین ویرایش در تاریخ 27 خرداد 1399


ترجمه مقاله بهره برداری از سیستم های قدرت IEEE به همراه فایل پاورپوینت\nکد فایل: 19552\nحجم فایل: 5,653 کیلوبایت\nفرمت فایل اصلی: Doc+PDF+PPTX\nلینک مقاله در سایت IEEE:\nقدرت متناوب منابع تجديدپذير مانند توربين بادي و سيستم فتوولتائيك مي تواند به كيفيت نيرو و بازدهي عمليات ژنراتور آسيب وارد نمايد. به طور اخص، در مورد ريز شبكه مستقل مانند شبكه نيروي جزيره اي، اين مشخصه متناوب منبع تجديدپذير مي تواند منجر به مشكلات جدي مانند نوسان فركانس و نوسان نيرو گردد. اين نوسات فركانس و نوسان نيرو مي تواند يكي از علل مشكل ثبات شبكه و افت بازدهي عمليات باشد. مقاله حاضر، راهبرد جبران يكپارچه سازي يك سيستم ذخيره انرژي الكتريكي هيبريد را به منظور بهبود كيفيت نيرو و بازدهي عملياتي در يك ريز شبكه مستقل مبتني بر توربين بادي و ديزلي معرفي مي كند. اين تحقيق به بررسي يك سيستم ذخيره انرژي هيبريد AC پرداخت كه متشكل از ذخيره باتري سرب- اسيد و خازن دو لايه اي الكتريكي بود و يك راهبرد كنترل جبران با افت اصلاح شده و جبران خسارت حاصله بر فركانس سيستم و نوسان نيرو را معرفي نمود. سودمندي الگوريتم كنترل پيشنهادي از طريق نتايج آزمايش براي فركانس سيستم، ولتاژ، نوسان قدرت ژنراتور و بازدهي عمليات تائيد مي گردد. آزمايشات مقايسه با روش هاي جبران متداول ، به منظور تائيد سودمندي روش كنترل پيشنهادي انجام گرفت.\nفایل اصلی مقاله+فایل word ترجمه+فایل PDF ترجمه+فایل پاورپوینت\nترجمه تخصصی توسط دکتری برق\nجستجوی مرتبط: ترجمه مقاله درس بهره برداری سیستم های قدرت ترجمه مقاله برق قدرت مقاله آماده بهره برداری ترجمه مقاله بهره برداری ترجمه ژورنال بهره برداری دانلود ترجمه مقاله بهره برداری ترجمه مقاله جدید بهره برداری مقاله بهره برداری پیشرفته حل تمرین بهره بردار


نوروز از تعطیلات محبوب و دوست داشتنی ایرانیان است که در طول سال انتظار رسیدنش را می کشند و می خواهند با برنامه ریزی های متفاوت از سال های گذشته برای گذراندن آن لحظات خود را ناب کنند. بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 از دیدگاه افراد مختلف متفاوت است. با توجه به هدف از سفر، بودجه در نظر گرفته شده، مقصد داخلی یا خارجی و نیاز های افراد بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 مشخص می شود. نسیم بهشت 724 با ارائه اطلاعات در این زمینه لیستی از بهترین ها را در اختیارتان قرار خواهد داد تا بتوانید بهتر در انتخاب مقصد مورد نظر تصمیم گیری کنید. در ادامه با ما همراه باشید.\nشاید یکی از دغدغه های مهم شما هم انتخاب بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 باشد. در این زمینه نسیم بهشت 724 بهترین مقاصد داخلی و خارجی را معرفی خواهد که در انتها حق انتخاب با شما خواهد بود.\nسفر به استانبول در نوروز 99\nسفر به کشور های همسایه ایران می تواند بهترین مقصد در نوروز 99 باشد که با کمترین هزینه ها می توان برنامه سفر خود را چید. از جمله مزایای سفر به استانبول در وهله اول می توان به عدم نیاز به ویزا اشاره کرد. بدون آنکه هزینه اضافی برای دریافت ویزای ترکیه پرداخت کنید، می توانید تنها با خرید بلیط هواپیما چمدان خود را ببندید و عازم این سفر کم هزینه شوید. با توجه به موقعیت استانبول که در بهترین وضعیت اقتصادی، سیاسی و اجتماعی منطقه قرار دارد، صرف هزینه ها در این شهر نسبت به اقامت مسافرتی در تهران به مراتب کمتر خواهد بود. عاملی که استانبول را بیش از پیش در نگاه مسافران نوروزی محبوب کرده است مکان های دیدنی، هتل های ارزان قیمت، مراکز خرید متنوع با کالا های برند، غذاهای خوشمزه و لذیذ ترکی و مردمان مهمان نواز خونگرم ان است. قطعا با سفر به استانبول در نوروز 99 یکی از خوش ترین صفحات زندگی خود را ورق خواهید زد.\nسفر به دبی در نوروز 99\nنام و شهرت دبی در سفرهای توریستی بسیار به گوش می خورد که مسافران همواره با رضایت و حیرت تمام از سفر به دبی به کشور خود باز می گردند. یکی از مدرن ترین شهر های تجاری و گردشگری دنیا که در تمام لحظات از خدمات لوکس و لاکچری بهره مند خواهید بود. در سفر به دبی تفریحات ساحلی متنوع، تفریح و سرگرمی در مراکز خرید، گشت و گذار در اماکن دیدنی را از دست ندهید. با خرید بلیط هواپیما دبی و رزرو هتل می توانید با کمترین قیمت ها بهترین خدمات را دریافت نمایید. البته شاخص کمترین قیمت خدمات در دبی را با توجه به مقایسه خدمات داخلی این کشور در نظر گرفته ایم که با انواع هتل و پرواز ها رضایت مخاطبان خود را جلب خواهد کرد. آب و هوای خوش و مطبوع دبی در اوائل بهار فرصت مناسبی را فراهم خواهد کرد تا تنی به آب بزنید و از تفریحات و ورزش های مفرح آبی نیز نهایت استفاده را ببرید.\nسفر به باکو در نوروز 99\nبرای سفر به پایتخت آذربایجان شرقی باید ویزای این کشور را دریافت نمایید که به راحتی امکان آن برای تمامی مسافران فراهم آمده است. جالب است بدانید در باکو نیز جشن نوروزی برگزار می شود که در این ایام طراوت نسبی بر آب و هوا حاکم است از این رو سفر به باکو در نوروز بهترین انتخاب خواهد بود که به عنوان بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 نیز شناخته شده است. با سفر به باکو نگران هزینه های خورد و خوراک خود نباشید، می توانید تنها با 10 منات یک وعده غذایی را در یک رستوران ارزان قیمت صرف کنید. همچنین می توانید انواع منوهای مک دونالد را در این شهر با قیمتی ارزان به مبلغ 7 منات داشته باشید. دیدنی باکو شامل کاخ شیروانشاه، برج های شعله، قلعه دختر و غیره هستند که حتما در نوروز از ان ها دیدن کنید.\nسفر به تفلیس در نوروز 99\nنسیم بهشت 724 در این بخش قصد دارد سری به تفلیس پایتخت گرجستان بزند که یکی از بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 می باشد. گردشگران ایرانی و سایر کشور ها همواره این شهر را به عنوان ارزان ترین مقصد برای سفر می دانند. اگر اهل تفریح و پیاده روی های طولانی هستید توصیه می کنیم حتما بازدید از آثار باستانی تفلیس را در لیست سفر خود داشته باشید. قطعا معماری های منحصر به فرد تفلیس، کلیسا و بناهای تاریخی، کوه های زیبا، غذاهای خوش طعم و لذیذ و برخورد خوب مردمان گرجی شما را شیفته این کشور خواهد کرد.\nسفر به آنکارا در نوروز 99\nآنکارا یکی از شهر های محبوب ترکیه است که در دیدگاه ایران به عنوان بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 محسوب می شود که قدمت آن به پیش از میلاد مسیح می رسد. اگر می خواهید به سرزمینی مسافرت کنید که آنچه همه خوبان دارند، یکجا داشته باشد سفر به آنکارا در نوروز را به شما پیشنهاد می دهیم. اغلب مکان های دیدنی تاریخی در این شهر با فاصله 5 دقیقه ای از یکدیگر قرار دارند که کمک می کند این دیدنی های شگفت را در طی مدت کوتاهی ببینید تا در ادامه بتوانید به گشت و گذار در مراکز خرید و تفریح در مکان های گردشگری و طبیعی بپردازید. بازدید از دریاچه موگان، قلعه انکارا، عبادتگاه آگوستوس، آکواریوم اکوا وگا، موزه جنگ، محله تاریخی هامامونو، مسجد حاجی بایرام، برج اتاکوله و غیره را حتما در برنامه سفر خود داشته باشید.\nسفر به ارمنستان در نوروز 99\nآنچه که صنعت گردشگری ارمنستان را تحت تاثیر قرار داده، بناهای تاریخی، گردشگری، موقعیت جغرافیایی و خدمات و امکاناتی است که به بازدید کنندگان خود عرضه نموده است. هوای مطبوع و دلچسب ارمنستان در نوروز آن را بیش از پیش در نظر مسافران برجسته نموده که سبب شده است در نوروز ایرانیان بسیاری برای گذراندن تعطیلات رسمی به این کشور سفر کنند. جاذبه های گردشگری همچون ویرانه های جذاب و کلیسا های باشکوه، شهر صورتی، دریاچه سوان و دیگر مراکز دیدنی به محبوبیت ارمنستان افزوده است. نسیم بهخشت 724 توصیه می کند با سفر به ارمنستان در نوروز از غذاها و نوشیدنی های معروف آن استفاده نمایید. نوشیدنی های معروف ارمنستان در سراسر دنیا شناخته شده است. جالب تر اینکه جشن نوروز نه تنها در ایران بلکه در کشور ارمنستان نیز با اعتقادات مختلف برگزار می شود که می توان گفت نوروز جشن مشترک ایرانیان و ارمنی ها است. می توان با صرف غذا های خوشمزه ارمنی همراه با نوشیدنی های فوق العاده، جشن نوروزی را در این کشور همراه با دوستان و همسفران خود بیش از پیش شاد برگزار کنید. همه ساله گروه های مختلف در ارمنستان در منطقه گارنی گرد هم می ایند و نوروز و فرا رسیدن فصل زیبای بهار را در کنار هم جشن می گیرند.\nتا این بخش از مقاله سعی شد بهترین پیشنهادات برای سفر های خارجی در نوروز 99 ارائه دهیم تا علاقمندان به سفر های خارجی گزینه های مورد نظر خود را داشته باشند. در ادامه اشاره ای به بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 با مقاصد داخلی خواهیم داشت تا لیستی موزون از بهترین ها به علاقمندان سفر های نوروزی ارائه نماییم.\nشیراز در بهار دیدنی است و نوروز بهترین فرصت برای بازدید از این زیبای دیدنی خواهد بود. می توانید با سفر به شیراز در بهار، زیباترین لباس فصل را بر تنش ببنید که چه برازنده و تحسین برانگیز است. عطر بهار نارنج و دیدن شکوفه های رنگارنگ در هر سو مسافران شیراز در نوروز مسحور خود خواهد کرد که در کنار باغ های ایرانی، مساجد تاریخی و جاذبه های گردشگری چه دلبرانه شما را مجذوب خود خواهد کرد. در این سفر بهترین فرصت پیش خواهد امد تا از تخت جمشید، مسجد نصیر الملک، ارگ کریمخانی، مجموعه پاسارگاد و غیره دیدن کنید. اقامت چند روز ایام نوروز در شیراز قطعا به یک از بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 مبدل خواهد شد.\nسفر به جزایر خلیج همیشه فارس در نوروز 99\nداستان های مسافران نورزوی از سفر به جزایر زیبای جنوب همیشه شنیدنی و خواستنی بوده اند و چه باشکوه خواهد بود اگر اینبار خود مسافر این مقصد زیبا و دیدنی باشید. جزایر قشم، هنگام، کیش، هرمز و غیره با وجود جاذبه های دیدنی و تفریحی هر نوع خدمتی را فراهم آورده تا دل میهمانان خود را به دست آورد و پکیجی از بهترین ها را پیش رویشان قرار دهد. خاک سرخین هرمز، دره ستارگان قشم، دلفین های دوست داشتنی هنگام و سرگرمی های لاکچری جزیره کیش در نوروز دوستداران خود را فرا می خواند و یکایک را از اقصی نقاط ایران به سوی خود فرا می خواند. بهار بهترین فرصت برای بازدید از این جزایر است که هوا نه گرم و سوزان است و نه سرد و آزار دهنده.\nسفر به چابهار در نوروز 99\nشاید در میان سفر های نورزوی خود به هر کجا فکر کرده باشید جز چابهار. اینبار برای یک بار هم که شده چابهار را در نوروز برای سفر و گردشگری انتخاب کنید تا ببینید چه ناگفته هایی برای شما خواهد داشت که تاکنون از آن بی خبر بوده اید. سفر به سرزمین جادویی چابهار در نوروز 99 در کنار مردمان مهمان نواز، آب و هوای معتدل و جاذبه های گردشگری عجیب و غریب برایتان از خاطره انگیز ترین سفر های طول زندگیتان خواهد شد. تالاب صورتی، کوه های مریخی، گل افشان های فواره ای از دل زمین شما را به حیرت وا خواهد داشت. علاوه بر جاذبه های گردشگری مختلف، غذاهای محلی و خوش ادویه، فرهنگ و آداب رسوم چابهار قطعا شما را بار دیگر به این سرزمین کمتر دیده شده دعوت خواهد کرد تا لحظات بیادماندنی خود را در آن ثبت کنید.\nاصفهان از جمله شهر های پر مخاطب در میان مسافران است که بیشتر فصول مسافران خاص خود را دارد. نوروز از جمله ایامی است که بیش از پیش افزایش حجم مسافران را در این شهر شاهد خواهید بود که دلیل آن آب و هوای خوب، مناظر طبیعی و بکر، زاینده رود و دیگر اماکن تاریخی است. قطعا با سفر به اصفهان در نوروز نه تنها از سفری کم هزینه بهره مند خواهید شد بلکه می توان گفت چند سال هم جوانتر و شاداب تر خواهید شد. گاه پیری و جوانی به سن و سال نیست، به راحتی با یک سفر به یادماندنی می توان چند سال به عمر گرانبها افزود و با کیفیت بیشتری آن را سپری کرد.\nسفر به استان لرستان در نوروز 99\nسرزمین آبشار ها دیگر پیشنهاد نسیم بهشت 724 است که می توانید در بهار به آن سفر کنید. خاطره بازدید از آبشار های زیبایی همچون آبشار مصنوعی پلکان، آبشار بیشه، ابشار گریت، آبشار آب سفید، آبشار دره اسپر، باغ وحش، رصد خانه مجهز، جنگل های بکر، دریاچه کیو، بام خرم اباد، قلعه های تاریخی و دیگر مناطق لرستان هرگز از یادتان فراموش نخواهد شد. در نوروز دیدن مناطق گردشگری و جاذبه های طبیعی بخش گسترده ای از سفر های نوروزی را به خود اختصاص می دهد تا صفایی دوباره به جان های از زمستان گریخته بدهد.\nبرای تعطیلات نوروزی امسال توصیه می کنیم دوستد اران و علاقمندان به فضای سبز و طبیعت دیدنی به شمال سفر کنند و از دیدن زیبایی های بی بدیل آن هر لحظه را مهیج تر از قبل سپری کنند. در مسیر ورود به چالوس از کرج می توانید جاده چالوس را اولین مکان دیدنی قرار داد. سفره خانه ها، چشم اندازهای زیبا و پر پیچ و خم جاده و رودخانه ای که در برخی مسیر ها همسفرتان است تصاویر زیبایی را برایتان به تصویر خواهد کشید. در ادامه مسیر بازدید از اآبشار ارنگه را توصیه می کنیم. وجود رستورانهفت چشمه، خدمات هلال احمر، امداد خودرو شما را در مسیر از خدمات رفاهی و پزشکی بی بهره خواهد کرد. پس از آن می توانید به دریاچه ولشت که نهایت دل فریبی و زیبایی را به شما هدیه می دهد. کلار دشت دیگر دشت دیدنی در منطقه ییلاقی است که تهرانی ها آرزوی نفس کشیدن در چنین دشت پاک و هوای صافی را دارند. قطعا ریه ها با تنفس در آن از تمام آلودگی ها پاک خواهد شد.\nنسیم بهشت 724 در نوروز 99 برایتان در دل پیچ و خم جاده های زندگی بهترین مقاصد گردشگری نوروز 99 را آرزو دارد. به امید سالی پر از خیر و برکت برای شما همراهان عزیز و هموطنان ایرانی.\ndate_range شنبه 23 آذر 1398 remove_red_eye 622 بازدید favorite_border 0 chat 0\nخرید تورهای ارزان نوروزی سفر های نوروزی نوروز 99 بهترین مقاصد گردشگری سفر در نوروز 99 بهترین زمان سفر مقاصد داخلی نوروز 99 مقاصد خارجی نوروز 99


دیوار آکوستیک (راهنمای مبتدیان) / سایت مرجع دکوراسیون ایران\nدیوار آکوستیک (راهنمای مبتدیان)\nانواع پانل آکوستیک,انواع دیوار آکوستیک,خرید پانل آکوستیک\nهیچ چیز بدتر از داشتن اکو اضافی یا انتقال صدا در اتاق نیست. وقتی می خواهید با تلفن صحبت کنید، صدای خود را ضبط کنید یا موسیقی پخش کنید، صداهای بیش از حد، می توانند شنیدن هر چیزی را دشوار کنند و همچنین موجب نارضایتی همسایه های شما شوند.\nاما چگونه می توانید این مشکل را حل کنید؟ یک راه حل سریع، مقرون به صرفه و ساده برای کاهش اکو و سر و صدا در محیط، نصب دیوار آکوستیک است.\nپانل آکوستیک چیست؟\nبدون شک شما قبلاً این پنل ها را دیده اید. این پانل ها به طور معمول در استودیوهای ضبط صدا دیده می شوند. معمولاً مستطیل یا مربع شکل هستند. از یک ماده ضد صدا ساخته شده اند تا به شما کمک کنند سر و صدای ناخواسته را در یک فضای خاص کاهش دهید. این پانل ها قابل نصب بر روی دیوار یا سقف هستند.\nپانل های عایق صدا از چه ساخته شده اند؟\nاین پانل ها از یک پایه پلی اورتان ساخته شده اند. ترکیب شیمیایی این ماده مقاومت هوا را افزایش می دهد و باعث می شود صدا به سرعت حرکت نکند. برخی دیگر از پانل ها از فایبرگلاس نیز ساخته می شوند. فایبرگلاس در ایجاد اصطکاک با ذرات هوا که در نهایت باعث از بین رفتن انرژی موج صدا می شود، به خوبی عمل می کند. برخی دیگر از مواد ضد صدا مانند رزین پلی میت و بافت کربن در هم تنیده مانند آستر ضد صدای Mutex ساخته شده اند.\nآیا پانل های صوتی از انتقال صدا جلوگیری می کنند؟\nبله. پانل های صوتی از ماده ای ضخیم و متراکم ساخته شده اند که در جذب صدا بسیار خوب عمل می کنند. هرچه تعداد پانل های دیوار آکوستیک شما بیشتر باشد، پژواک و بازتاب کمتری را تجربه خواهید کرد. برای به حداکثر رساندن اثربخشی پانل ها، باید بدانید که آن ها را دقیقا در کجای اتاق قرار دهید.\nراهنمای خرید پانل دیوار آکوستیک\nهنگام خرید پانل های ضد صدا می توانید به یک فروشگاه در محل سکونت خود بروید اما احتمالاً خرید آنلاین این پانل ها، بهترین گزینه است چون تنوع بالاتری در اختیار خواهید داشت. دقت کنید که پیش از خرید، ویژگی های قید شده برای هر پنل را به دقت مطالعه کرده و مقایسه کنید.\nدر این قسمت چند توصیه جهت انتخاب بهترین دیوار آکوستیک برای شما آورده ایم:\n1. الگوی پانل\nالگوی یک پانل صوتی معمولی از اشکال هرمی تشکیل شده است. برخی الگوها متفاوت از سایرین بر صدا تأثیر می گذارند اما در کل تفاوت چندانی ندارند. بنابراین، موظف نیستید که از یک نوع الگوی سطح خاص استفاده کنید. انواع آن ها را به دقت بررسی کنید.\n2. ضخامت و تراکم مواد\nتراکم و ضخامت یک ماده تأثیر زیادی در مسدود کردن یا کاهش صدا دارد. به طور کلی پانل های دیوار آکوستیک با ضخامت 5 تا 10 سانتی متر طراحی می شوند. اگر صفحه هایی پیدا کردید که ضخیم تر از این سایز استاندارد هستند، حتما بخرید! صفحات فوم ضخیم تر در جذب صدا بسیار بهتر عمل می کنند.\n3. اندازه و تعداد صفحه\nتعداد پانل هایی که خریداری می کنید و اندازه آن ها به طور متفاوتی بر میزان صدای اتاق تأثیر می گذارد. به عنوان مثال اگر یک بسته پنل عایق صدا خریداری کنید که دارای 6 صفحه با اندازه 90 سانتی متر مربع باشد، در مقایسه با بسته ای که دارای 12 صفحه با اندازه 120 سانتی متر مربع است، تأثیر متفاوتی خواهد داشت. بدیهی است که هرچه سطح مساحت بیشتری را پوشش دهید، کاهش نویز بیشتری را تجربه خواهید کرد.\nبسته های استاندارد پانل دیوار آکوستیک شامل 6 ، 12، 24 ، 64 پانل است که اندازه آنها 30 ، 60 ، 120 یا 240 سانتی متر مربع در هر صفحه است. توصیه می کنیم برای آغاز ایجاد یک اتاق عایق صدا، حداکثر 50 فوت مربع را بپوشانید.\n4. رتبه بندی NRC\nNRC مخفف Noise Reduction Coeffic است. NRC درصد جذب صدای پانل را به شما نمایش می دهد. دامنه مقیاس این واحد از 0 تا 1 است که پانل های با NRC 1 بهترین درجه بندی ضد صدا را دارند.\nبهترین پنل فوم صوتی کدام است؟\nحتما شما هم سعی کرده اید تا بهترین پنل های دیوار آکوستیک را در وب جستجو کنید و بیش از یک میلیون نتیجه کسب کرده اید. گزینه های بسیار متنوعی وجود دارد که تصمیم گیری را چالش برانگیز می کنند.\nدر این قسمت سعی داریم پنل های فوم ضد صدایی که به طور موثر می توانند عملکرد عایق صدا را برای شما به ارمغان آورند، آورده ایم:\n1. پانل آکوستیک و تصفیه کننده هوا کناف Cleaneo standard square 8.18Q\nاین پانل ها حاوی زئولیت هستند که علاوه بر عایق صوتی، می توانند آلاینده های هوا از جمله دود سیگار و یا بنزن، فرمالدئید ها و … را کاهش دهند.\nاین نوع از پانل های دیوار آکوستیک انعطاف پذیری بالایی داشته و به راحتی در هر محیطی قابل نصب هستند.\n2. پانل آکوستیک و تصفیه کننده هوا Cleaneo Alternating circular 12.20.66R\nابعاد این پنل دیوار آکوستیک 120 سانتی متر ´ 198 سانتی متر است. این پنل ها با میزان سوراخ ۹٫۸ درصد به خوبی می توانند از انتقال صدا جلوگیری کنند.\n3. پانل گچی “Cleaneo Slotline ”B5\nاین پانل های گچی نیز از زئولیت ساخته شده اند و می توانند علاوه بر جلوگیری از انتقال صدای محیط، آلودگی های محیط را نیز کاهش دهند. درصد سوراخ این پنل گچی آکوستیک ۱۰٫۹ درصد است.\nنحوه نصب پانل های ضد صدا\nنصب پنل های دیوار آکوستیک بر روی دیوارها به سادگی انجام می شود. اما دقت کنید که اگر به طور کامل مهارت ندارید، نصب پنل آکوستیک را به افراد متخصص بسپارید، چرا که در صورت نصب اشتباه، ممکن است صدمات زیادی را به دیوار شما وارد کند.\nاز چسب پشت پنل استفاده نکنید. این روش صحیحی برای قرار دادن پانل های دیوار آکوستیک نیست. چرا که در صورت نیاز به جدا کردن پنل ضد صدا، ممکن است به دیوار شما آسیب برساند. همچنین از اسلحه منگنه یا میخ کوبیدن نیز برای نصب پنل ها خودداری کنید. این کار نه تنها باعث خراب شدن صفحات شما می شود بلکه باعث از بین رفتن یکپارچگی دیوار خواهد شد.\nشما می خواهید پانل های ضد صدا خود را به راحتی محکم کنید بدون اینکه دیواره های شما دچار هر نوع آسیب شود. در اینجا 3 مرحله وجود دارد که می توانید برای انجام این کار دنبال کنید.\n1. برای چیدمان پنل ها برنامه ریزی کنید\nبرنامه ریزی نحوه نصب پانل ها باعث می شود مجبور به برداشتن آنها نشوید و به طور بالقوه به دیواره آسیب نرسانید. هدف این است که کمترین کار را هنگام نصب انجام دهید. بنابراین با اندازه گیری و علامت گذاری بر روی دیوار یا سقف می توانید محل دقیق نصب را مشخص کنید.\n2. اتصال گروهی یا تکی\nاگر صفحات خود را به صورت گروهی نصب می کنید، می توانید پشت هر پنل را با چسب اسپری کرده و روی مقوای بزرگی بچسبانید تا همه آنها به صورت یک واحد باشند. اطمینان حاصل کنید که قسمت های بیرون زده از مقوا که قابل مشاهده هستند را برش دهید تا پنل ها روی دیوار شما زیبا به نظر برسند. دقت کنید که برای چیدمان گروهی قطعات فوم، دیگر نیازی به استفاده از مقوا نیست.\n3. نصب بر روی دیوار\nبرای نصب پانل های فوم گروه بندی شده خود که به مقوا متصل هستند، از نوارهای آویز استفاده کنید. این نوار ها می توانند بارهای سنگین را در خود نگه دارند. این نوارها محکم هستند بنابراین هنگام استفاده، مراقب دیوار خود باشید. این نوارها بسیار محکم هستند، بنابراین اگر به اندازه کافی دقت نکنید، ممکن است رنگ و تکه های دیوار را از بین ببرند. برای نگه داشتن پنل های چسبیده به مقوا، فقط باید در هر گوشه بالایی مقوا دو نوار بزنید.\nبرای پانل های فومی که گروه بندی نمی کنید، تنها کافیست نوارهای آویز را به پشت پانل ها دیوار آکوستیک بزنید و سپس آن را به دیوار بچسبانید. معمولا یک نوار در قسمت مرکزی بالای هر پانل کافی است. چرا که این پانل ها وزن کمی دارند و نسبتا سبک هستند.\n4. از یک متخصص نصب دیوار آکوستیک کمک بگیرید\nتوجه کنید که نصب پانل های دیوار آکوستیک نیازمند دانش اولیه نصب کناف است، بنابراین چنانچه دانش کافی در این زمینه ندارید، بهتر است از متخصصین معماری و طراحی داخلی کمک بگیرید.\nپانل های ضد صدا را از کجا بخریم؟\nکناف تاپ به عنوان مرجع دکوراسیون ایران متشکل از تیم مهندسین مشاور با تجربه در زمینه های مختلف اعم از عمرانی، سازه، معماری و طراحی داخلی آماده ارائه خدمت می باشد. ما در کناف تاپ تلاش می کنیم تا با دانش به روز و آشنایی با جدیدترین تکنولوژی های نوین ساختمانی، علاوه بر فروش انواع تجهیزات سیستم های ساخت و ساز خشک در زمینه مشاوره، طراحی و نظارت بر پروژه های ساختمانی نیز در خدمت هموطنان عزیزمان باشیم.\nبنابراین شما عزیزان جهت خرید پانل دیوار آکوستیک و یا تجهیزات و نصب آن می توانید با مشاورین ما در کناف تاپ تماس برقرار کنید. کناف تاپ آماده پذیرش پروژه های شما در هر نقطه ای از کشور می باشد. تیم مهندسین ما می توانند در کوتاه ترین زمان ممکن، پروژه های شما را به بهترین شکل ممکن مطابق با نیاز های شما طراحی و اجرا نمایند.


شرکت‌های دانش‌بنیان کشور ۱۲۰ هزار میلیارد تومان فروش محصول داشتند | جامك\nکدخبر : 11204\nبه گزارش جامک به نقل از ایرنا، سورنا ستاری روز سه‌شنبه در حاشیه بازدید از محصولات فناورانه و دانش‌بنیان پارک علم و فناوری استان ایلام اظهار داشت: تاکنون پنج هزار و ۳۰۰ شرکت دانش‌بنیان در کل کشور با اشتغال زایی ۳۰۰ هزار نفر ثبت شده و مشغول فعالیت هستند.\nوی در خصوص وضعیت شرکت‌های دانش بنیان استان ایلام هم افزود: پارک علم و فناوری و شکل‌گیری شرکت‌های دانش‌بنیان در استان ایلام در مقایسه با برخی از استان‌های کشور نوپا و جدید است.\nبه گزارش ایرنا، سورنا ستاری در سومین روز از هفته دولت به منظور شرکت در آیین رونمایی متمرکز از طرح‌های هفته دولت استان ایلام به این استان سفر کرده است.\nستاری، ایلام، معاون، رئیس جمهور


تاثیر موافقان حضور غیر قانونی ترکیه در عراق چه اندازه است؟\nبا وجود این که دولت و پارلمان کشور عراق و اکثر گروه‌های سیاسی این کشور، نیروهای ترکیه در شمال کشور عراق را اشغالگر نامیده‌اند اما برخی گروه‌ها نیز هستند که منافع خود را در محضر این نیروها در شمال نینوی می‌بینند.\nگروه نگاه کن الملل خبرگزاری فارس- محمد باقر حکیم: امروز مسئولان ترکیه ادعا دارند که مردمان موصل از ما حمایت می کنند و ما به خواست آن ها در این کشور حضور داریم اما در واقع باید نگاه کرد که چه گروه های از حضور نیروهای ارتشی ترکیه در کشور عراق حمایت می کنند تا تاثیر موافقان حضور نیروهای ترکیه در کشور عراق بصورت واضح معلوم شود\nقابل ذکر است که تمام سیستم های مجلسی کشور عراق حضور غیر قانونی نیروهای ارتشی ترکیه در خاک کشور عراق را محکوم کرده اند.\nاین موسسات مجلسی اعم از سازمان اول وزیری، پارلمان کشور عراق، دفتر ریاست جمهوری، قوه قضائیه کشور عراق و ... بودند پس می شود گفت غالب کردها ، اهل سنت و شیعیانی که در موسسات مجلسی کشور عراق هستند حضور نیروهای ارتشی ترکیه در کشور عراق را محکوم کردند.\nآرای گروه های عراقی درباره حضور نیروهای ترکیه در کشور عراق\n1 – کردها (حزب دموکرات ): نقل میشود حزب دموکرات به خاطر منافع و مصالح خود با ترکیه ناگزیر بوده تا در این خصوص سکوت کند اما بنظر می رسد که معضلی با حضور نیروهای ارتشی ترکیه در کشور عراق ندارد این در حالی است که تمام احزاب کردی تاثیر گذار ورود غیر قانونی نیروهای ارتشی در کشور عراق را محکوم کردند . قابل ذکر است با این شرایط «جبار یاور» فرمانده نیروهای پیشمرگ اقلیم کردستان اعلام کرد که ترکیه نباید در آزاد سازی موصل شرکت کند . در نتیجه می شود گفت اکثر کردها به جزء حزب دموکرات مخالف حضور نیروهای ترک در کشور عراق هستند.\n2 – اهل سنت ( گروه نجیفی و صالح مطلک ) : اکثر مسئولان اهل سنت در پست های سیاسی ورود نیروهای ترکیه به کشور عراق را محکوم کردند. از برجسته ترین این شخصیت ها می شود به سلیم الجبوری رئیس پارلمان کشور عراق اشاره کرد. از موافقان حضور نیروهای ترکیه به کشور عراق می شود به «اثیل النجیفی» استاندار پیشین موصل و رهبر الحشد الوطنی اشاره کرد و دلیل این پشتیبانی این است که گروه الحشد الوطنی ( که از جانب دولت کشور عراق یک گروه غیر قانونی می باشد ) توسط ترکیه و با هدف رویارویی با الحشد الشعبی تاسیس شد که یک پروژه شکست خورده بود و حتی اهل سنت موصل وارد این گروه نشدند. دومین شخصیت پشتیبان نیروهای ترک در کشور عراق صالح مطلک رهبر گروه العربیه است که از جایگاه بسیار پائینی در نگاه کن اهل سنت برخوردار است .\n3 – شیعیان : همه شیعیان اعم از گروه های سیاسی، اجتماعی و دینی ورود نیروهای ترکیه را محکوم کردند و خواستار خروج این نیروها از کشور عراق شدند . شاید قادر باش گفت اتحاد شیعیان کشور عراق در این موضوع بسیار جدی و معلوم است.\n4 – ترکمن ها : ترکمن ها گروهی هستند که به چندین دسته تقسیم می شوند . ترکمن های شیعه حضور نیروهای ترکیه را محکوم کردند اما ترکمن های اهل سنت از حضور نیروهای ترکیه در کشور عراق استقبال کردند قابل ذکر است که تاثیر این گروه در نگاه کن احزاب سیاسی کم می باشد و همانطور که نقل شد برخی از ترکمن ها نیز حضور نیروهای ترک را محکوم کردند.\nدر نتیجه می شود گفت موافقان حضور نیروهای ترک در کشور عراق از اثربخشی پائینی برخوردار هستند و امروز اکثریت اهل سنت، کردها و شیعیان خواستار خروج نیروهای ترکیه از کشور عراق هستند.\nمطلب از : فرنگيس ض.\nغمزه ساقی به يغمای خرد آهخته تيغ ««« »»» زلف جانان از برای صيد دل گسترده دام\nTT / 104 --- TP / 18%\nدر دسته بندی : اندازه\nبرچسب ها : عراق , ترکیه , موافقان\nفیلم عکس و تصویر هوایی از شهر Göcek سیاحت نامه کشور ترکیه ( آپارات )


«شهید فهمیده ها» با نام مدافعان حرم و شهید حُججی ها بروز و ظهور کرده اند – یادمان شهدای نجف آباد\n«شهید فهمیده ها» با نام مدافعان حرم و شهید حُججی ها بروز و ظهور کرده اند\nتوسط 8najaf\t در آبان ۸, ۱۳۹۶ 260\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شهدای مدافع حرم به نقل از شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از اصفهان شرق؛ هشتم آبان 1359 محمدحسین فهمیده، نوجوان بسیجی به درجه رفیع شهادت نائل آمد، به همین مناسبت، این روز به عنوان «روز نوجوان» و «روز بسیج دانش‌آموزی» نام‌گذاری شده است.\nمحمدحسین فهمیده، سال ۱۳۴۶ش در قم زاده شد و در محیطی مذهبی و خانواده‌ای متدین پرورش پیدا کرد. در روزهای آغاز انقلاب اسلامی به واسطه حوادث آن دوران، روح او نیز مانند میلیون‌ها جوان و نوجوان دیگر کشور دچار تحولات عظیمی و شیفته حضرت امام خمینی (ره) شد.\nهنوز مدت زیادی از حضور محمدحسین در جبهه های نور علیه ظلمت نگذشته بود که با بستن نارنجک به کمر خود، زیر تانک دشمن بعثی رفت و با انهدام تانک دشمن، خود نیز به شهادت رسید. شهید فهمیده با این عمل شجاعانه، برگ سرخ دیگری بر تاریخ حماسهگونه جنگ تحمیلی افزود و نام خود را جاودانه ساخت.\nروستای امام زاده عبدالعزیز(شاهتور)در شرق اصفهان با تقدیم 11 شهید به انقلاب و حضور پر جوش در تمامی صحنه های انقلاب نقش بارزی در تربیت نوجوانان و جوانان بسیجی دارد.\nبه بهانه این روز و برای یادآوری صفات بارز خانواده شهدا در مسیر انقلاب با مجتبی سلطانی برادر شهید محمد حسین سلطانی از دهستان شاهتور هم صحبت شدیم تا گوشه ای از ابعاد شخصیتی و منش معرفتی این شهید معظم را بازگو کرده و نوجوانان و جوانان این مرز و بوم با این بزرگمرد و اسطوره دفاع مقدس بیشتر آشنا شوند.\nشهید حسین فهمیده از اسطوره های ملت ایران است\nمجتبی سلطانی، با بیان این که امام خمینی(ره) با ابعاد وجودی عظیم خود برای ملت ایران، نمونه و اسطورهای بر طبق واقعیت ها بود، اظهار کرد: شهید حسین فهمیده نیز در سطح خود و برای نوجوانان، یکی دیگر از اسطوره های ملت ایران است که برای همیشه در یادها زنده خواهد ماند.\nبرادر شهید محمد حسین سلطانی، با اشاره به سخنان مقام معظم رهبری درباره شهید محمدحسین فهمیده، ادامه داد: رهبری درباره نقش او به عنوان اسوه و الگو برای نوجوانان، فرمودند هر کشور و ملتی با آرمان ها، اسطوره ها و نمادهای خود زندگی می کند.\nشهید فهمیده یک نوجوان نمونه، استثنایى و پرورش‌یافته در آب و هواى تحول یک ملت\nوی افزود: بروز چنین حوادثی که از تربیت صحیح و اصالت های خانوادگی است، صرفا در محیط های اسلامی جلوه گری و نور افشانی می کند و رهبر معظم انقلاب اسلامی، شهید فهمیده را یک نوجوان نمونه، استثنایى و پرورش‌یافته در آب و هواى تحول یک ملت توصیف کردند.\nاین بسیجی فعال شرق اصفهان، تصریح کرد: کشور ایران در طول تاریخ مورد هجمه‌های سنگین دشمن و بارها مورد تهاجم قرار گرفت، اما دوباره بازسازی شد و این نشان از همدلی و همت ملت ایران دارد و ما برحسب آموزه‌هایی که در زندگی آموختیم باید خود را قدرتمند کنیم، چراکه کشور قدرتمند و دارای ابهت به سادگی مورد هجوم دشمن قرار نمی گیرد.\nشهید فهمیده بهترین الگو برای نسل نوجوان و جوان است\nوی تأکید کرد: تربیت انسان‌های توانمند، فرهیخته و شایسته جامعه را توانمند می سازد، چراکه آن ها به هر پستی و ذلتی پاسخ مثبت نمی دهد.\nاین بسیجی شاهتوری گفت: شهید فهمیده بهترین الگو برای نسل نوجوان و جوان است، زیرا در سن نوجوانی با درک و بصیرت بالا بزرگ ترین کار را انجام داد و حال اگر فرزندان ما به لحاظ دینی به گونه‌ای شایسته رشد کنند، در مقابل کسان و جریاناتی که در صددند تا آنان را از ما بگیرند ایمن خواهند بود و برای این منظور برنامه‌ریزی شرط اصلی است.\nبرادر شهید محمد حسین سلطانی با بیان این که ما نوجوانان بسیاری دیده‌ایم؛ اما باید به این مسأله توجه کنیم که چه ویژگی باعث شد که شهید فهمیده به درجه‌ای نائل شوند که حضرت امام (ره) تعبیر ویژه‌ای را در مورد ایشان به کار برد؛ اظهار کرد: بدون شک شرایط خانوادگی و برخورداری از پدر و مادری منحصر به فرد سبب شکل‌گیری تربیتی ویژه در وجود آو بوده است که توانسته است چنین نقش برجسته‌ای را کلید زند.\nوی با تأکید بر این که ذات فردی درونی خودمان، ایمان، عقیده و اعتقاد است، گفت: در کنار این خصوصیات، یک جوان می تواند خیلی چیزهای که «شهید فهمیده‌های» ما داشتند و توانستند پلاک ایثار و شهادت را از رهبرشان دریافت کنند، دارا باشد.\nشهید فهمیده ها به اسم و نام مدافعان حرم و شهید حججی ها بروز و ظهور کرده اند\nسلطانی با بیان این که در کشور فهمیده‌های زیادی داریم که توانستند استعدادهای خود را شکوفا کرده و به کار گیرند، بر اهمیت نقش اعتقادات دینی در نوجوانان و جوانان تأکید کرد و گفت: هم اکنون شهید فهمیده ها به اسم و نام مدافعان حرم و شهید حججی ها بروز و ظهور کرده اند که تمامی این ها حاصل تربیت صحیح خانواده است.\nاین بسیجی شاهتوری خاطرنشان کرد: در سنین نوجوانی و جوانی افرادی هستند که دارای فضایل فراوان اند و نمونه ای از این شهدای با فضیلت و شجاع، شهید فهمیده ها و شهید حججی ها هستند و این شهدای عزیز در دوران دفاع مقدس و حال جهاد نظامی کردند و نوجوانان و جوانان عصر حاضر نیز باید با قدرت و بصیرت به مقابله با جنگ نرمی که دشمنان طراحی کرده اند، بپردازند.\nوی در پایان اظهار کرد: فرزندانمان را شهدایی تربیت کنیم، تربیت عاقلانه و برداشت معنوی از فرزندانمان داشته باشیم به گونه ای تربیت کنیم که برای اسلام مفید باشند، بهترین سرمایه اولاد صالح داشتن است و از خداوند بخواهیم نسل هایمان فدایی اسلام و انقلاب باشند.\nرهبر معظم انقلاب در این زمینه فرمودند: «زنده نگه داشتن یاد حادثه شهادت دانش آموز بسیجی، شهید فهمیده، از اصالت های دفاع مقدس می‌باشد.» از این‌رو، هشتم آبان، سالروز شهادت این فرزند انقلاب، به‌عنوان روز نوجوان و جوان و بسیج دانش آموزی نام گرفته است تا ضمن یادآوری حماسه این قهرمان کوچک، به‌عنوان سرمشقی مناسب به هم‌سالانش مطرح شده و راهش ادامه یابد.\nروستای امام زاده عبدالعزیز(شاهتور) مرکز دهستان امام زاده عبدالعزیز و از توابع بخش جلگه شهرستان اصفهان بوده و در 20کیلومتری مرکز بخش(هرند) و در 60کیلومتری شرق اصفهان قرار دارد.


سازندگان فیدر سنگ شکن صفحه نمایش در ... از اروپا، آفریقای جنوبی ترکیه و چین نموده و در این راستا از برخی ... سنگ شکن صدف ، هیدروکن ، فک ، نوار نقاله ، فیدر, کمربند سازندگان فیدر,, ...\nکمربند چین نقاله سرزمین اصلی. کمربند جستن چین نقاله. صفحه اصلی اطلاعات بیشتر در مورد کمربند جستن چین نقاله . Conveyor Belt zenith. 63583 products China کانون اصلاحات رسانه و خبرنگاری در سرزمین اژده‌های زرد و .\nچین کمربند hy قیمت نوار نقاله. کمربند تسمه نقاله قیمت چین. پرسش نقاله لاستیکی قیمت کمربند کمربند تسمه نقاله قیمت چین نوار نقاله قیمت کمربند-سنگ شکن, سنگ شکن، شن و ماسه ساخت ماشین ... دریافت قیمت\nکمربند چین نقاله سرزمین اصلی. صفحه اصلی اطلاعات بیشتر در مورد کمربند جستن چین نقاله . Conveyor Belt zenith. 63583 products China کانون اصلاحات رسانه و خبرنگاری در سرزمین اژده‌های زرد و . قیمت دریافت کنید\nتسمه نقاله کمربند ایمنی از چین. مشکلات در کمربند عملیات نقاله مواجه . عدم استفاده از کمربند ایمنی . زيادی مواجه باشد، ممکن است نياز باشد از يک تسمه نقاله سقفی . بیشتر بدانید . قیمت را بپرسید\nتماس با سازندگان و تامین کنندگان تسمه نقاله نوار نقاله حرفه ای در چین برای خرید ... احساس رایگان برای خرید کمربند نوار نقاله شراب فولادی برای استخراج و سیمان از کارخانه ما. ... تسمه نقاله در ...\nمشخصات نوار نقاله چین. مشخصات تسمه نقاله چین,تسمه قائم نماینده فروش تسمه های صنعتی Optibelt آلمان, Megadyne ایتالیا, Bondo ژاپن, Bond-A-Band انگلستان, TES چینمنبع نوار نقاله در چینتسمه نقاله در چین تولیدlabtech .


باهوک - کتاب تاریخ فلسفه از دکارت تا لایب نیتس جلد 4 - خرید آنلاین کتاب و نوشت افزار\nکتاب تاریخ فلسفه از دکارت تا لایب نیتس جلد 4\nجلد چهارم این مجموعه، که اینک در برابر خواننده قرار دارد، به شرح فلسفه‌هایی از زمان دکارت تا زمان لایب‌نیتس مربوط می‌شود. برخی از عنوان‌های مطرح شده در این جلد بدین قرارند: دکارت؛ پاسکال؛ مالبرانش؛ اسپینوزا؛ لایب‌نیتس.\nتاریخ فلسفه از دکارت تا لایب نیتس جلد 4\nتاریخ فلسفه از دکارت تا لایب نیتس جلد 4 نوشته ی فردریک چارلز کاپلستون است که غلامرضا اعوانی آن را به فارسی ترجمه کرده است. توسط شرکت انتشارات علمی و فرهنگی در سال 1392 و 464 صفحه به بازار عرضه شده است. این اثر از نظر موضوعی در دسته/های ذیل قرار میگیرد:\nاسپینوزا از انتشارات : علم تاریخ فلسفه: یونان و روم جلد 1 از انتشارات : شرکت انتشارات علمی و فرهنگی


بارداری بایگانی - صفحه 10 از 15 -\nخانه > Tag Archives: بارداری (page 10)\nاگر این نشانه ها را دارید یعنی باردارید\nبه این فکر می‌کنید که آیا باردار هستید یا خیر؟ به بدنتان بیش‌تر توجه کنید. هورمون‌های بدن شما بسیار زودتر از آن‌که شما فکرش را بکنید، فعال می‌شوند. حتی پیش از آن‌که شما فرصت کنید از آزمایش‌های بارداری خانگی استفاده کنید. از سوی دیگر، برخی از نشانه‌های بارداری مانند بزرگ‌تر …\nبررسی های پزشکی مهم پیش از بارداری\nبدون برنامه ریزی اقدام به بارداری نکنید\nاز نظر علمی ثابت شده است كه سیگار كشیدن مادر باردار، رشد جنین را كند كرده و احتمال تولد نوزاد با وزن كم را تقریبا دوبرابر می كند. همچنین سیگاری بودن زن باردار تاثیر زیادی در سقط خودبه خودی، زایمان زودرس و تولد نوزاد مرده دارد.\nیک متخصص آسیب شناسی گفتار و زبان گفت: انجام مشاوره ژنتیکی قبل از بارداری برای کنترل و مقابله با اختلالات گفتاری الزامی است.


کدام بازنشستگان مشمول همسان‌سازی می‌شوند؟ | سایت خبری\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۱ مهر ۱۳۹۹ - ۱۰:۱۳\nهمسان‌سازی حقوق، یعنی فردی که در گروه شغلی خود، حقوق پایینی دارد به کسی که حقوق بالایی دارد نزدیک شود و بر این اساس در سال گذشته ۱۳ درصد و سال ۹۷ معادل ۱۶.۵ درصد مشمول قانون همسان‌سازی حقوق بازنشستگان نشدند و امسال نیز ۱۰ درصد مشمول این قانون نمی‌شوند؛\nدر ماده ۹۸ قانون خدمات کشوری آمده است که چنانچه ضریب جدول مستخدمین رسمی شاغل تغییر یابد دولت مکلف است به نسبتی که هزینه زندگی موجب این تغییر شده است، حقوق بازنشستگان و وظیفه بگیران را ترمیم کند.\n«اکبر شیرمحمدی» در خصوص همسان‌سازی حقوق بازنشستگان گفت: طبق ماده ۷۶ قانون مدیریت خدمات کشوری، افزایش حقوق سالیانه حقوق بازنشستگان و شاغلان به صورت یکسان انجام شده است به این صورت که سال گذشته ۱۸ درصد و امسال نیز ۱۵ درصد افزایش سنواتی حقوق افراد شاغل و بازنشسته را داشتیم و در سنوات قبل نیز به این صورت بوده است.\nبرچسب ها :بازنشستگان ، همسان‌سازی\nلزوم شفاف سازی درباره بهانه ارزی واردکنندگان گوشت\nهمتی: با حذف چهار صفر تمامی سکه‌ها جمع می‌شود\n۱۱ ایراد و ابهام فروش نفت در بورس انرژی\nهشدار وزیراقتصاد به فراریان مالیاتی و دارندگان کارت های بازرگانی اجاره‌ای\nقیمت طلا امروز ۱۳۹۹/۰۸/۱۰| طلا ۱۸ عیار ارزان شد 9 ساعت\nدستور ویژه وزیر صمت برای جلب همکاری جوان مخترع کلاچ برقی 11 ساعت


پایگاه اطلاع رسانی عصر بازار - کاهش قیمت طلا در بازارهای جهانی\nعصر بازار- قیمت هر اونس طلا امروز ابتدا تا رقم ۱۳۰۳ دلار و ۲۶ سنت بالا رفت، اما بعدا با ۰.۱۰ درصد کاهش نسبت به رقم پایانی جلسه قبل به ۱۲۹۸ دلار و ۵۶ سنت رسید.\nبه گزارش پایگاه خبری «عصر بازار» به نقل از تسنیم، در حالی که بالا گرفتن تنش های تجاری میان آمریکا و چین و ترس از تشدید جنگ تجاری موجب شده تا سرمایه گذاران به بازارهای امن کوچ کنند، قیمت طلا امروز در نزدیکی بالاترین رقم یک ماه اخیر باقی ماند.\nبر اساس این گزارش، قیمت هر اونس طلا امروز ابتدا تا رقم 1303 دلار و 26 سنت بالا رفت، اما بعدا با 0.10 درصد کاهش نسبت به رقم پایانی جلسه قبل به 1298 دلار و 56 سنت رسید. قیمت طلای آمریکا نیز امروز با 0.2 درصد کاهش به 1299 دلار و 20 سنت رسید.\nوی افزود: «اگر شاخص ها در بازار بورس پایین تر بروند، قیمت طلا ممکن است تا رقم 1310 تا 1312 دلار هم بالا برود. اما هرگونه پیشرفت ناگهانی در مذاکرات تجاری می تواند موجب افت مجدد قیمت فلز زرد شود.»\nبه دنبال عمیق تر شدن اختلافات تجاری میان دو اقتصاد بزرگ جهان، روز دوشنبه، قیمت طلا 1.1 درصد رشد داشت و بیشترین رشد یک روزه از 19 فوریه را تجربه کرد. چین اعلام کرده که تعرفه هایی را علیه مجموعه ای از کالاهای آمریکایی در نظر خواهد گرفت. این اقدام به تلافی افزایش تعرفه های دولت آمریکا در مور د200 میلیارد دلار کالای چینی انجام می شود.


بیانیه وزارت خارجه در خصوص واکنش‌ها پیرامون اعلام مواضع اخیر ظریف - ایسنا\nکد خبر: 98110705281\nانگار این کله‌های .... میفهمند. اینها منطق و منافع ملی میفهمن چبه؟ آدم هایی که ... فقط دهانشون فعاله\nمردمان دیگری هم در این کشور وجود دارند که صلح و منافع ملی می خواهند و نمی خواهند زیر بار فشار و گرانی نابود شوند مردمانی که دنبال صلح هستند و از جنگ تنفر دارند.\nبله صحیح اش همینه ، آقای ظریف جامع و مانع صحبت میفرمایند و هیچ دلیلی نمی بینم که ایرادات بیمورد و جناحی عنوان کنیم.\nمن هم با موضع هوشمندانه دکتر ظریف موافقم. بازگشت آمریکا به مذاکره برجام یعنی شکست مفتضحانه آمریکا و پیروزی ما.\nتنها دریک جمله باید جواب اقای ظریف رو داد "داغ مردم رو تازه نکن"\nدانایی چیز خوبی است،اما نایاب\nباشه شما خیلی منافع ملی را رعایت می کنید من که تو انتخابات نمیخواهم به هیچ گروهی رای دهم و فقط رای سفید میاندازم. به نظر میاد شما ها خیلی الکی میگید. هفت سال بیخود به شما گروه بی سیاست دل بستیم آخرش هیچ هیچ.\nرای سفید چیه؟ ...\nهمون احمدی نژاد خوب شناختت که اول کار برکنارت کرد.\nآفرین خوب گفتی به این فکر نکرده بودم\nآنها که فقط شعار جنگ می دهند اول اوضاع بقیه مردم را نگاه کنند چونکه صدایشان از جای گرم در میاید، بعد اگر ادعای اسلام دارند، تاریخ اسلام و رفتار حضرت رسول(ص) و امیرالمومنین را مطالعه کنند ...\nدنیا کاری نداره کی اهل مذاکره هست کی نیست براساس منافعشان همیشه پیرو امریکا هستن چه درست بگه چه غلط اینو منم فهمیدم شما که دیپلماتی قانون دنیا رو نفهمیدی ؟ قانون زور همین پس خودمان را بیشتر ازاین خوار نکنیم من یکی اگه قراره بمیرم ایستاده میمیرم\nاعتماد عمومى به كى؟\nتا وقتى تندرو هاى افراطى هستند ايران احتياجى به دشمن نداريم


حزب دموکرات پیگرد کیفری ترامپ را آغاز کرد … متهم به “تحریک جنگ داخلی” :: خبرگزاری دلسوز نیوزیس :: – سایت طراحی وب آتریسا\nحزب دموکرات پیگرد کیفری ترامپ را آغاز کرد … متهم به “تحریک جنگ داخلی” :: خبرگزاری دلسوز نیوزیس ::\nحزب دموکرات قطعنامه ای را برای پیگرد قانونی استیضاح مجلس نمایندگان رسمیت داد\n[워싱턴=AP/뉴시스]رئیس جمهور آمریکا دونالد ترامپ. 20/2/2020\n[런던=뉴시스] خبرنگار جی یی لی = حزب دموکرات ایالات متحده لایحه ای را برای استیضاح رئیس جمهور دونالد ترامپ در مجلس نمایندگان آمریکا آغاز کرده است.\nبراساس گزارش AP و CNN ، مجلس نمایندگان دموکرات رسماً قطعنامه ای را برای پیگرد قانونی استیضاح ترامپ آغاز کرده است.\nبیانیه رئیس جمهور ترامپ “تحریک به جنگ داخلی” در ارتباط با حمله هفته گذشته کاپیتول به طرفداران ترامپ است.\nدر لایحه استیضاح به مشکلی اشاره شده بود که پرزیدنت ترامپ بارها نتایج انتخابات ریاست جمهوری را نادرست معرفی کرده و قبل از حمله معترضین به پایتخت ، سخنرانی کرده بود.\nدر لایحه استیضاح آمده است که “همه اینها رئیس جمهور ترامپ را به تهدیدی جدی برای سیستم های امنیتی و دولتی آمریکا تبدیل می کند.”\nپیشنهاد استیضاح توسط سه عضو مجلس نمایندگان ، از جمله جیمی راسکین از حزب دموکرات ، رهبری شد و بیش از 210 نفر از وی حمایت کردند.\nروز ششم ، طرفداران ترامپ با حمله به پایتخت ، گفتند که آنها مانع نتایج انتخابات کنگره می شوند.\nاز آن زمان ، در سیاست های آمریکا صدای فزاینده ای وجود دارد که نباید منتظر منقضی شدن دوره رئیس جمهور ترامپ باشد ، بلکه باید به ماده 25 اصلاحیه متوسل شود و بلافاصله آن را حذف کند.\nماده 25 اصلاحیه در صورت تشخیص عدم توانایی رئیس جمهور در انجام وظایف ، معاون رئیس جمهور را موظف به نمایندگی از رئیس جمهور ، با موافقت معاون رئیس جمهور و هیئت وزیران می کند.\nحزب دموکرات بار دیگر هشدار داده است که اگر دولت به ماده 25 اصلاحیه متوسل نشود ، کنگره پیش خواهد رفت و خواستار استیضاح رئیس جمهور ترامپ خواهد شد.\nحزب جمهوری خواه گفته است که استیضاح برخلاف درخواست جو بایدن برای اتحاد ، رئیس جمهور منتخب می تواند منجر به تفرقه بیشتر شود. با این حال ، برخی از قانونگذاران جمهوری خواه با استعفای زودهنگام ترامپ موافق هستند.\nرئیس جمهور منتخب بایدن ، عضو حزب دموکرات ، از 20 ام آغاز به کار خواهد کرد. رئیس جمهور ترامپ 9 روز در سمت خود است.\nبایدن ویلیام برنز وزیر امور خارجه سیا را به عنوان معاون وزیر خارجه معرفی می کند\nزمین لرزه ای به بزرگی 6.8 ریشتر قسمت جنوب غربی توت ، مغولستان را لرزاند


افتتاح نخستین صندوق امانات در موسسه اعتباری کوثر :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nبا داشتن 2548 صندوق در سه قطع صورت گرفت افتتاح نخستین صندوق امانات در موسسه اعتباری کوثر نیوزبانک- موسسه اعتباری کوثر نخستین صندوق اجاره امانات خود را در شعبه رسالت افتتاح کرد.\nموسسه اعتباری کوثر نخستین صندوق اجاره امانات خود را در شعبه رسالت افتتاح کرد.\nبه گزارش نیوزبانک به نقل از نقدینه، این طرح با توجه به مطالعات و پژوهش های انجام شده از سوی موسسه اعتباری کوثر و با توجه به شرایط و امکانات مکانی، در شعبه رسالت و با 2548 صندوق افتتاح شد.\nاین صندوق ها که در سه اندازه کوچک، متوسط و بزرگ تهیه شده است به صورت سالانه در اختیار مشتریانی که شرایط استفاده از آن را داشته، قرار خواهد گرفت و به ازای هر سال استفاده از این صندوق ها مبلغی به عنوان وثیقه و مبلغی به عنوان اجاره از مشتریان اخذ خواهد شد.\nهمچنین افرادی می توانند از این صندوق ها استفاده کنند که دارای حساب سپرده در موسسه اعتباری کوثر باشند و دارندگان حساب سپرده کوتاه مدت برای استفاده از صندوق ها در اندازه های کوچک، متوسط و بزرگ به ترتیب باید دارنده حساب هایی با حجم 75، 100 و 120 میلیون ریال باشند.\nاین مبلغ برای دارندگان حساب جاری مبالغ 200، 250 و 300 میلیون ریال است و کسانی که متقاضی استفاده از صندوق ها هستند باید فرم مربوطه را پر و پس از احراز هویت و مراحل لازم کارت شناسایی عکس دار دریافت کنند.\nعیسی رضایی، مدیرعامل موسسه اعتباری کوثر در این مراسم با تبریک میلاد باسعادت امام هشتم شیعیان حضرت امام رضا(ع) افتتاح نخستین صندوق امانات این موسسه را همزمان با این ولادت میمون و خجسته به فال نیک گرفت و گفت: قرار است صندوق های امانات اجاره ای در اکثریت شعب تهران و شعب مراکز استان ها راه اندازی شود.\nتاریخ خبر: ۱٣۹٤/٠٦/٠۵ کلمات کلیدی :\nصندوق ها موسسه اعتباری کوثر صندوق امانات موسسه کوثر اخبار مرتبط


کامپیوتر بند انگشتی! +عکس\n۲۸ آبان ۱۳۹۴ - ۱۲:۲۷\nوبسایت باشگاه خبرنگاران: ایسوس و گوگل در نهایت کروم‌بیت (Chromebit) یا همان مینی کامپیوتر مبتنی بر سیستم عامل کروم خود را معرفی کردند. سایز این مینی کامپیوتر ۸۵ دلاری حدود ۱۰ سانتی متر است. با اتصال این مینی کامپیوتر به پورت HDMI و همچنین اتصال آداپتور مخصوص در کنار یک ماوس و کیبورد بلوتوث می‌توان با کمترین هزینه‌ی ممکن مانیتور یا کامپیوتر خود را به یک رایانه‌ی تبدیل کرد.\nدر صورتی که می‌خواهید با هزینه‌ی بسیار اندک تلویزیون یا مانیتور خود را به یک کامپیوتر تبدیل کنید، بهتر است کروم بیت را خریداری کنید. کروم بیت محصول مشترک ایسوس و گوگل است. این مینی کامپیوتر مبتنی بر سیستم عامل کروم بوده و با استفاده از آن می‌توان به راحتی تجربه‌ی استفاده از یک کامپیوتر را از طریق تلویزیون و مانیتور به دست آورد.\nفلسفه‌ی عرضه‌ی محصولات سری کروم‌بوک، در اختیار قراردادن گجت‌هایی با کمترین قیمت ممکن است تا کاربران بتوانند به راحتی از این گجت‌ها استفاده کنند. گوگل با کروم بوک‌هایش این امکان را در اختیار کاربران قرار می‌دهد تا با استفاده از یک سیستم عامل بسیار سبک و اپلیکیشن‌های تحت وب، بتوانند به هر آنچه که نیاز دارند، به راحتی دسترسی داشته باشند. کروم بیت را نیز باید محصول مشابهی خواند که با هدف کاهش بیش از پیش قیمت این سری محصولات طراحی شده است. گوگل و ایسوس در کروم بیت قطعاتی را نظیر صفحه‌ی نمایش، باتری، کیبورد و ترک پد حذف کرده و از این رو قیمت این محصول بیش از پیش کاهش یافته است. همانطور که اشاره کردیم این مینی کامپیوتر ساختار بسیار کوچکی دارد و اندازه‌ی آن تقریبا کمی بزرگ‌تر از یک فلش مموری است.\nاز این مینی کامپیوتر می‌توان در سناریوهای مختلفی استفاده کرد. برای مثال در صورتی که یک مانیتور دارید که از آن استفاده نمی‌کنید، می‌توانید با بهره‌گیری از این استیک، آن را تبدیل به کامپیوتری کنید که می‌توان در وب‌گردی از آن استفاده کرد. همچنین در صورتی که تلویزیون منزلتان یک ال‌سی‌دی یا ال‌ای‌دی بدون بهره‌گیری از قابلیت‌های هوشمند است، بهره‌گیری از این استیک می‌تواند تلویزیون شما را تبدیل به یک نمونه‌ی هوشمند کند. استفاده از این مینی کامپیوتر، می‌تواند یک تلویزیون را تبدیل به یک ابزار به منظور برگزاری کنفرانس با بهره‌گیری از هنگ اوتز کند. همچنین در صورتی که عادت دارید تا در سفرها از کامپیوتر خود استفاده کنید، به همراه داشتن این مینی کامپیوتر گزینه‌ی مناسبی برای این کار است.\nاز نظر سخت‌افزاری این گجت هوشمند آنچنان که باید قدرتمند نیست. از جمله‌ی مشخصات فنی این محصول باید به پردازنده‌ی آن اشاره کرد که از محصولات راک‌چیپ است. همچنین ایسوس از وجود یک حافظه‌ی رم دو گیگابایتی در این گجت استفاده کرده که از این‌رو با در کنار هم قرار دادن پردازنده و حافظه‌ی رم می‌توان به روشنی دید که این محصول آنچنان نیز قدرتمند نیست.\nالبته در تمام مواردی که اشاره کردیم، وجود تلویزیون و ماوس و کیبورد بلوتوث را باید شرط اصلی به منظور خرید این گجت بدانیم، چراکه قدرت پایین سخت‌افزاری این محصول خرید سایر ماژول‌های مورد نیاز برای بهره‌گیری از قابلیت‌های این مینی کامپیوتر را توجیه نمی‌کند. گوگل نیز با علم به این موضوع با انتشار پستی در وبلاگ خود به این موضوع اشاره کرده که از کروم بیت می‌توان تحت عنوان رایانه‌ای کیوسک گونه استفاده کرد که فقط می‌توان برای انجام کارهای کوچک از آن استفاده کرد. کروم بیت توانایی مدیریت وظایفی نظیر باز بودن ۶ تب را با هم نداشته و از این‌رو نمی‌توان از آن انتظار بالایی داشت.\nکامپیوتر ، بند انگشتی ، مینی ، کروم‌بیت\nطراحی کیبورد باالهام از ماشین تحریرهای قدیمی\nخلاقیت‌های بامزه در طراحی فلش درایو\nعکس: قرصی که ضربان قلب را اندازه میگیرد\nعکس: سیستم عامل انحصاریِ کره شمالی\nچه کسی کامپیوتر را وارد ایران کرد؟ +عکس


لزوم توجه به پویایی شبانه پایتخت\nمدیر عامل شركت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر عنوان كرد\nفقط سفر: مدیر عامل شركت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر اظهار داشت: اهمیت به حیات شبانه پایتخت سبب ارتقاء سلامت روانی شهروندان و پویایی شبانه شهر می گردد.\nبه گزارش فقط سفر به نقل از ایسنا، فرهاد افشار در دومین نشست تدوین ضوابط مشاغل سیار و بی كانون شهر تهران با اشاره به اهمیت توجه به سلامت روانی شهروندان و پویایی شبانه شهر، اظهار داشت: حضور ون كافه ها در سطح شهر سبب بیداری شب های تهران و حیات شبانه پایتخت شده است.\nوی با تاكید بر تدوین ضوابط برای استقرار ون كافه ها و سایر فروشندگان مواد غذایی بی كانون، اظهاركرد: كلانشهر تهران پتانسیل پویایی 24 ساعته را دارد و با مشخص كردن محل استقرار در مناطق 22 گانه برای این شیوه از فروش می توانیم از ظرفیت شبانه تهران هم بهره ببریم.\nافشار اضافه كرد: در این راه به همیاری وزارت بهداشت جهت تأمین بهداشت عمومی و سلامت مواد غذایی عرضه شده، جهت تعیین زمان فعالیت و مباحث امنیتی به اداره اماكن، جهت شناسنامه دار كردن واحدهای صنفی به وزارت صنعت، معدن و تجارت و همراهی اتاق اصناف و اتحادیه و رفع مشكلات ترافیكی به حضور پلیس راهور نیازمندیم.\nوی خاطرنشان كرد: تدوین و به كار گرفتن قوانینی همچون حضور مشاغل سیار در ساعات تعطیلی واحدهای صنفی، رعایت فاصله مناسب از دور برگردن ها، عدم حضور در محورهای اصلی، فعالیت در ساعات مشخصی از شب و.... بخشی از ضوابط حضور صاحبان این مشاغل است.