포럼 & 세미나 - [제2회맑스코뮤날레] 맑스의 유령, 그리스도교의 문을 두드릴 때\n[제2회맑스코뮤날레] 맑스의 유령, 그리스도교의 문을 두드릴 때 [카테고리]\n조회 수: 7081, 2005.05.29 22:37:34\n맑스의 유령, 그리스도교의 문을 두드릴 때\nFrom the time of John the Baptist until now Heaven? imperial rule has been breaking in violently, and violent menare attempting to gain it by force.[마태복음 11:12; 참고. Right up to John? time you have the Law and the Prophets; since then God? imperial rule has been proclaimed as good news and everyone is breaking into it violently(누가복음 16:16)]\n‘공통된 이름’(안또니오 네그리)을 밝히라. 당신들은 누군가? 왜 우리 주변을 어슬렁거리는가? 하이에나인가 ‘두더지’(다니엘 벤사이드)인가? 그리스도교에서는 계륵 같은 것이기에 던져버린 뼈에서 골수를 빨고 있는 하이에나인가, 아니면 교리의 철벽 밑을 파고들어와 주춧돌 밑까지를 파헤쳐 감히 신의 도시를 무너뜨리는 두더지인가? 은진미륵의 기단 밑에 구멍을 뚫는 쥐들인가(서남동)?\n연대하여 이 시대의 새로운 적들을 향해 바리케이드를 치자고 유혹하는 당신은 누구인가?\n“그렇다. 그리스도교에서 마르크스주의까지는 명백한 혈통관계가 존재한다. 그렇다. 그리스도교와 마르크스주의는 새로운 영성주의자들의 공격에 대항하여 쳐놓은 바리케이드의 맞은편에서 같이 싸워야 한다 ─진정한 그리스도교적인 유산은 너무나 귀중하므로 근본주의자의 변덕에 남겨질 수 없다.”1) 슬라보예 지젝, 김재영 옮김, 『무너지기 쉬운 절대성: 왜 그리스도교 유산은 싸울 가치가 있는가?』, 인간사랑 2004, 14.\n당신은 누구인가? 아씨시의 프란치스코를 꼬뮈니스트라 이름붙이는 당신은?\n“꼬뮌주의적인 전투성의 미래의 삶을 조명하는 데 기여할 수도 있을 옛 전설이 있다: 아씨시의 성 프란치스꼬. 그의 일을 생각해 보라. 다중의 가난을 고발하기 위해서 그는 공통의 조건을 채택했고(가난해졌고), 그곳에서 새로운 사회의 존재론적 힘을 발견했다. 꼬뮈니스트 전사도 다중의 공통의 조건 안에 있는 무진장한 부(자원)를 확인하기 위해 그처럼 행동한다. 프란치스꼬는 초기 자본주의에 반대하여 모든 도구적(기계적) 훈육을 거부했고, 육신(flesh)의 고행에 반대하여(가난 속에서 그리고 구성된 질서 속에서) 즐거운 삶을 제시하였다. 그 삶에는 모든 존재와 자연, 동물들, 자매 달, 형제 태양, 들판의 새들 가난한 사람과 착취당하는 사람들이 포함되고, 그들과 함께 권력 의지와 부패에 대항했다. 다시 한 번 우리는 포스트모던 세계 속에서 우리가 프란치스꼬의 상황에 있음을 발견하고, 권력의 참혹함에 대항하여 삶의 기쁨을 제시한다. 이것이 바로 어떠한 권력도 통제할 수 없는 혁명이다 ─생명의 힘(biopower)과 꼬뮈니즘, 협력과 혁명은 사랑과 소박함, 그리고 순수함 속에 함께 머물기 때문이다. 이것이 꼬뮈니스트의 억누를 수 없는 청명함과 기쁨이다.”2) 안토니오 네그리·마이클 하트, 윤수종 옮김, 『제국』, 이학사 2001. 번역을 약간 수정했다.\n그리스도인들이 그 이름을 듣는 것만으로도 치를 떠는 사람들의 이론 속에 잠복해 있는 ‘메시아적인 것’을 ‘신학-정치학 담론’으로 조탁해내고, 예언자를 두더지로 메타모르포시스하는 당신은 누구인가?: “알튀세르의 마지막 이론인 불확정적 마주침[우발성의 유물론], 알랭 바디우의 기적적인 사건, 자크 데리다의 없는 메시아주의, 그리고 안토니오 네그리의 구성[제헌]권력 같은 담론이 그것이다.”3) 다니엘 벤사이드, 김은주 옮김, 『저항』, 이후 2003, 94.\n“예언자는 사제가 아니다. 성자도 아니다.\n점술가는 더더욱 아니다. [ ... ]\n두더지는 바로 사건들을 가지고 도래를 준비한다.\n느린 성급함으로. 조급한 끈질김으로.\n왜냐하면 두더지는 예언자적 동물이기에.”4) 위의 책, 241.\n당신들은 그리스도교를 어떻게 독해하기에 다음과 같은 끔찍한 말을 토설하는가?\n“지젝의 가장 중요한 성과는, 관념론이 유물론과 마르크스주의의 토대를 제공하는 방법을 수립한 것이다. 예를 들어, 지젝은 관념론의 정수라 할 수 있는 기독교 속에서 마르크스주의적 정치혁명의 모델을 찾는다.”5) 토니 마이어스, 박정수 옮김, 『누가 슬라보예 지젝을 미워하는가』, 필맥 2005, 217.\n서구의 정치신학, 라틴 아메리카의 해방신학, 아프리카와 아시아의 문화-정치 신학, 여성[해방]신학, 한국의 민중신학, 그 어느 것도 시대의 사명을 다하고 이제 지구화 시대의 신자유주의에 의해/속으로 녹아내려버린 것 같은 오늘, 우리에게 낯설지 않은 이름을 붙이면서, 그 이름을 더 발본화하면서 다가드는 그들은 누구인가? 그리스도교가 폐기해버린 녹슨 것을 잘 닦아 찾아주려 온 고마운 손님인가, 잘 굴러가는 교회라는 자동차의 차축을 부러뜨리려는 불한당들인가? 방문자인가 침입자인가? 아니, 초대자인가? 아무튼, 그들과 부딪치면서 예수의 말 한토막이 자꾸 살아난다: “세례자 요한 때부터 지금까지 하늘의 제국적 통치가 폭력적으로 침입하고 있다. 폭력적인 사람들이 힘으로 그것을 장악하려고 한다.”(마태복음 11:12) 레온하르트 라가츠는 그들의 정체를 통찰한 것일까?\n“만일 신앙인들이 하느님 나라와 그의 정의를 거부한다면 하느님과 그의 나라는 ‘비신앙인들’에게로 간다. 만일 그리스도인들이 성서와 예수의 메시지에서 선포된 하느님의 사회주의와 공산주의 및 하느님 나라를 주장하지 않는다면, 사람들은 프루동과 바쿠닌, 맑스와 레닌에게로 간다. 만일 신앙인들이 진리를 멸시한다면 비신앙인들이 진리와 함께 하느님과 하느님 나라를 받아들인다. 그것은 특히 그리스도교와 그와 연관된 전 세계의 몰락을 의미한다.”6) 레온하르트 라가츠, 유장현 옮김, 『예수의 비유』, 다산글방 2001, 224)\n오늘의 역사 현실 속에서 맑스와 접선한 그리스도인은 이중간첩일 뿐이다.\n칼 맑스의 얼을, 넋[魂]을(‘유령’으로 번역되는 서구의 개념들은 우리에게는 ‘중음신中陰身’, 혹은 참혹하게 횡사한 사람의 넋인 ‘영산’이기보다는 ‘귀신’이나 ‘허깨비’에 가까운 것 아닌가?) 불림하는 굿판에 왠 그리스도교 신학? “훠이 훠이 물러가라, 삿된 것 굿판 어지럽히지 말고 물러가라!” 소금뿌리지 않는 것은? 그리스도교는 바알세불의 우두머리 맑스를 이 세계에서 추방하여 지옥에 영원히 감금하기 위해 축귀(逐鬼)·구마(驅魔) 푸닥거리를 150년 넘게 해 왔는데! 초대받았으나 억지로 끼어든 것 같은 어색함, 초라함 혹은 불편함.\n오늘 한국 사회에서 학문의 경계들을 가로지르면서 새로운 삶을 모색하는 ‘학문’의 장에서 이론으로서의 종교는 겨우 존재한다.7) 오늘 학문의 위기를 말하면서 학문을 다시 문제설정하고 있는 연구 결과들에서 종교는 없다. 백낙청 엮음/김남두 외 지음, 『현대 학문의 성격』, 민음사 2000; 정대현 외, 『표현 인문학』, 생각의 나무 2000; 다만, 조동일, 『인문학문의 사명』, 서울대학교출판부 1997에서는 종교학이 역사적 지평을 회복할 것을 역설하고 있다. 교수신문 엮음, 『오늘의 우리 이론 어디로 가는가』, 생각의 나무 2003에서 안병무의 ‘민중신학’이 엮여 있을 뿐이다. 여기에 그치는가? 이종영에게서는 “인문주의 학교는 종교교육과의 대립을 외적인 규정성으로 갖고” 있다.(이종영, 『사랑에서 악으로』, 새물결 2004, 11)\n물론 종교의 외부에서 그렇다. 각 종교는 나름대로의 교리적 담론과 그 담론의 매트릭스에서 구성되는 사회 이론·사회 윤리를 생산하고 있다. 그것이 사회 집단으로서의 종교를 향해 비판의 칼끝을 돌리지 않는 언술로. 자기를 성찰하거나 비판하지 않는다는 것이 아니다. 자기의 존립 근거를 뒤흔들 수 있는 외부 질서의 발본적 변혁, 혁명 혹은 창조로부터 도피한다. 도피만이겠는가?─오늘 미국 네오콘의 한 기둥인 그리스도교 보수·근본주의자들과 그들을 추종하려고 애쓰는 세계 각지의 그리스도교 보수·근본주의자들의 행태를 말해야 하는가?8) 오늘의 종교 행태에 대한 비판적 담론들에 대해서는 다음 잡지들에 실린 글들을 참조. 『당대비평』 12, 2000년 가을호, 「쟁점·한국의 지식권력 3─권력으로서의 한국 종교; 『사회비평』 33, 2002 가을호, 「특집 II·한국 개신교를 비판한다」; 『진보평론』 19, 2004 봄, 「특집·종교의 권력화, 다른 가능성은?」\n안에서 바깥을 향해 말하고 있지만 바깥에서는 들리지 않는 것일까? 들리지만 무슨 말인지 못 알아듣는 것일까? 종교 안에서는 신자들에게 바깥에서의 삶이 어떠해야 한다고 분명하게 말할 것이다. 바깥에서의 사랑, 자비, 정직, 정의, 용서, 화해 등등 인륜의 근본과 어긋나지 않는 삶을. 한국 그리스도인은 각 종파/종단이 주장하는 신도의 수를 합하면 아마 2천만 명을 넘나들 것이다. 불교인들은 그보다 많다고도 한다. 그들로 이루어진, 그들이 이끌어나가기도 하는 오늘 우리 현실은 그들이 지키기로 서약하는 윤리적 계명, 계율에 걸맞는가? 1932년 라인홀드 니버가 『도덕적 인간과 비도덕적 사회』에서 윤리와 정치 사이의 갈등을 ‘정의’를 축으로 통전시키려 한다: “우리는 더 이상 사회적 불의라는 대가를 지불하고 개인 생활의 최고의 만족을 구매할 수 없다. 우리는 총체적인 인간의 사업을 무절제와 부패로부터 구하지 않고 방치한 상태에서 하늘에 이르는 개인의 사다리를 세울 수 없다.”9) 라인홀드 니버, 남정우 옮김, 『도덕적 인간과 비도덕적 사회』, 대한기독교서회 2003, 255.\n이 통전의 행위자에게 요구되는 것은 ‘환상’과 ‘[숭고한] 광기’ 그러나 ‘이성의 통제하에 있는 환상’이다:\n“그 구출 작업에서 가장 유력한 행위자는 낡은[폐기된] 환상들을 새로운 환상들로 대치한 사람들일 것이다. 이 환상들 가운데서 가장 중요한 것은 인류의 집단 생활이 완전한 정의를 실현할 수 있다는 환상이다. 그것은 당장에 소용되는 매우 가치 있는 환상이다. 정의를 실현할 수 있다는 희망이 사람들의 영혼 속에 숭고한 광기를 일으키지 않는다면, 정의는 접근될 수 없기 때문이다. 그러한 광기 이외에는 어떤 것도 악의를 가진 권력, 또는 ‘높은 지위에 있는 정신적 사악함’과 싸우지 못할 것이기 때문이다. 환상은 무서운 열광주의를 충동하기 때문에 위험한 것이다. 그러므로 환상은 이성의 통제하에 두어야 한다. 우리는 다만 환상이 그 일을 시작하기도 전에 이성이 환상을 파괴해버리지 않기를 희망할 뿐이다.”10) 위와 같음.(번역을 약간 수정)\n‘숭고한 광기를 일으키는 환상’[그러나 이성의 통제를 받는]이 아니고는, ‘완전한 정의’에의 환상이 아니고는 접근할 수 없는 정의, 그 정의 수립 없이는 개인 생활의 만족에, 하늘에 도달 할 수 없는 정의. 오늘 한국 그리스도교에서 하늘에 이르기 위해 쌓는 [말씀의] 제단, 환상과 광기의 제단, 그 제단 위에 세워지는 사다리는 얼마나 많은가! 그만큼 우리 현실은 정의로운가? 아니면, 라인홀드 니버의 성찰은 몽환적 독백일 뿐이었는가? 그리스도교 사회 윤리는 그리스도교 신학의 한 분과임에도 불구하고 니버가 과도하게 그것을 중심축으로 삼은 것일 뿐인가? 신앙은 윤리와는, 사회적 행위와는 그 목적과 경계가 결국은 다른 것인가? 언제나 솟아오르는 ‘종교와 정치’라는 문제설정!\n니체도 토해낸다: “우리 주변의 모든 이들이 고통받는 한 우리는 행복할 수가 없으며, 모든 인간사가 폭력과 속임수와 불의에 의해서 결정되는 한 인간은 도덕적일 수가 없다.”11) 뤼디거 자프란스키, 오윤희 옮김, 『니체』, 문예출판사 2003, 159에서 재인용.\n‘불의’의, ‘폭력’의 뿌리[본질주의로 귀결되는 ‘기원’이 아니라], 그것의 생성, 성장, 재생산을 캐야 한다. 그리스도교는 그 뿌리를 걸핏 ‘원죄’ 교리에 담근다. 세례는 그 뿌리를 정화시키는가? 그러기에 그들은 ‘거룩한 무리’, 성도(聖徒)인가? 교회 내부에서만? 외부에서는? 정당과 관계없이 그리스도인 국회의원 동아리가 있다고 가정하자. 그들이 어떤 법을 제정하거나 수정하는 데 동의할 때 그들의 신앙은 어떤 영향을 미칠까? 국가보안법이 예수가 선포한 도래하고 있는 하느님 나라에 비추어 정의로운 법인지 악법인지를 따져보기는 할까? 아니, 정치인으로, 혹은 한 국민으로 투표에서 어떤 정당을 선택할 때 그 정당의 정책을 예수의 메시지에 비추어보기나 할까? 성도들로서!\n불의와 폭력이 그리스도교 제의로서도 결코 변화될 수 없는 인간의 동물적 본성[본능]에 뿌리내리고 있다면 어떻게 할 것인가? 아니, 종교와 관계없이 정의와 타자를 향한 사랑의 연대가 동물적 본능을 지닌 인간 본성의 뿌리라면 어찌할 것인가?\n그리스도교를 외부에서 보면 그들의 신학적[교리적] 아포리아 속에서 그 정체성이 모호하다. 그것이 그리스도교 비판적·적대적 사유와 담론 속에서가 아니라 적어도 그리스도교 교리의 대들보를 문제설정할 때 그 모호성이 드러난다면 신학은 그 외부로부터의 사유에 귀를 기울여야 할 것이다. 이 글에서 설정하고 있는 문제를 상당히 우회하는 것이 되겠지만, 외부에서의 사유가 신학적 아포리아의 뿌리를, 뽑아야 할 신학의 눈에 박힌 대들보를 인식론적으로 명료화하고 있다고 판단될 때, 그것은 우회의 번잡함에 그치지 않을 것이다.\n한국 철학계에서 그리스철학, 형이상학의 대가였던 박홍규는 고대 그리스 철학(특히 플라톤과 아리스토텔레스)을 분석하면서 그리스도교 신학의 핵심이 되는 명제인 ‘무로부터의 창조’에 대해 문제를 제기한다. 인용이 길어지겠지만, 깊이 새기면서 알아들어야 할 말이기에 요약하지 않으려고 한다.\n“종교를 믿는 사람들은 세상의 모든 것을 하느님이 허무에서 만들었다고 주장해. 그런데 만약에 모든 것을 허무에서 만들었다고 하면, 존재와 무는 일 대 일로 대결하는 것이어서, 허무에서 나온 것이 왜 운동과 다(多)로 갈라지느냐 하는 문제가 해결이 안 돼. 학문의 세계와 신앙의 세계는 전적으로 다르다는 것을 알아야 돼! 초월적인 존재와 무가 모순을 통해 나타나는 것은, 학문의 세계는 취급하지 않아. 플라톤은 이성이 방황하는 원인을 설득시켜 생성계의 대부분을 좋은 것으로 만들었다고 하지, 전지(全知)하다고는 안 했어. 이론상 전지한 지식이 있을 수 있어, 없어? 전능한 능력이 있어, 없어?\n허무에서 나온 것, 허무에서 무엇을 만들어내는 것은 능력dynamis이라고 하지 않아. 혹 그런 말을 쓸지는 모르나, 거기에는 지식이 성립할 수 없어 ... 전지전능omnipotens하다는 것은 말 자체가 인간이 하는 소리일 뿐이야. 이론상으로는 허무에서 무엇이 만들어졌다 할 적엔 지식도 뭣도 없어 ... 전지전능하면 기적이 있어? 전지전능한 신이 다 알아서 해준다는데, 기적이 일어날 필요가 어디 있어? 그러니까 초월적 존재와 무에서 출발할 것이냐, 동일성과 타자에서 출발할 것이냐의 문제야 ... 학문은 원인aitia을 찾는데, 존재는 무에 대해, 무는 존재에 대해 원인이 될 수 없어. 만약에 허무에서 무엇을 만들었다고 하면, 그것은 원인이 없다는 이야기야. 학문에서는 그런 것 안 찾아.”12) 박홍규 전집 2, 『형이상학 강의 1』, 민음사 1995, 271-272.\n그리스도교 사상은 “무에서 존재로 가는 하나의 비약”, 에서 출발한다. 그에 비해 철학은 동일성identity에서 출발한다. ‘무로부터의 창조’, ‘무에서 존재로 가는 하나의 비약’은 역설적인 신앙에서는 그것이 가능할지 모르겠으나. 그러한 ‘모순’에서는 철학이, 학문이 불가능하다. 신학은 대답할 수 있다. 신학은 믿음의 학문이다. 신학은 역설이요 비약이다. 그러나 박홍규의 분석은 좀더 깊은 곳을 파고들어 건들고 있다.\n“가장 위에 있는 일자(플로티노스) ... 는 즉자적인 것이니까 방황하는 세계와 완전히 떨어져 있는 초월적 존재자이고, 따라서 그 초월적 존재자로부터 나오는 것은 허무를 거쳐 나와야 된다, 바로 그 점에서는 기독교 사상이 맞아. 창조론, 즉 아우구스티누스의 사상으로 가. 시간론 읽어 보면 그런 것 나와. 그런데 기독교 사상의 난점이 무엇이냐 하면, 만약에 존재자들이 허무에서 만들어진 것이라면 허무에서 나온 것이 어떻게 다(多)와 운동으로 변하는가가 설명이 안 돼. 그러니까 초자연적인 존재자에 대해서 이야기하는 것은 초자연학Ueber-physik이야. 그러나 윤리니 선이니 정의니 도덕이니 하는 것들은 자연 세계에서만 성립해. 인간의 본성이 없으면, 도덕도 없고 종교도 없고 국가도 없고 아무것도 없어. 실정법도 없어. 이런 것들은 어디에서 취급해? 그것들은 근본적으로 인간이라는 생물의 생태학적인 행태야. 기독교적인 수학, 기독교적인 물리학, 기독교적인 생물학은 없어. 기독교적인 생물학이 없으면, 기독교적인 국가, 윤리, 정치, 미학, 그런 것 다 없어. 그래야지, 이론상으로? 다만 어느 시대, 어느 지방에 기독교 신자들이 특정한 윤리를 갖고 있었다 하는 의미에서는 기독교를 이야기할 수 있겠지만, 그것은 이론적으로는 자연 신학이라고 하지 초월 신학이라고 안 해. 기독교 자체는 초윤리Ueber-ethik, 초정치Ueber-politik인 것이지. 윤리학, 정치학에 관하여 기독교 계통의 여러 책들이 많이 나와 있지? 그러나 그 사람들이 그런 것을 이야기하려면, 일단 자연 신학으로 돌아와서, 철학으로 옮겨와서 이야기를 해야 돼.”13) 위의 책, 275-276.\n“우리가 사회 정의니 하는데, 정의는 기독교 사상이 아냐. 창조에 무슨 정의가 있어? 정의란 연속적인 사물에서의 얘기야 ... 플라톤처럼 윤회하면 기독교 사상 안 나와, 연속성에서 보면. 어떤 사람은 잘못했으니까 지옥으로 가고, 어떤 사람은 천당으로 간다는 것은 플라톤 사상이지 ... 재림 사상 같은 것도 기독교 사상이 될 수 없어. [ ...] 재림은 도대체 기독교적이 아니라는 얘기야. [ ...] 부활, 그러니까 아까 존재와 무를 논하는 것 자체가 그 뒤에 어떤 차원이 있어야 한다고 했는데. 그것은 어떤 지식 체계라 그래요. 부활이니 재림이니 다 두 개가 들어가, 두 개. 모순을 통해서 나오는 존재는 항상 하나야, 하나. 그래서 재림이라는 말도 쓸 수 없고, 원칙은 부활이라는 말도 못써. 부활의 자, 두 번 다시라는 말도 못써.”14) 위의 책, 339-342.\n박홍규의 분석을 우리는 이렇게 읽을 수 있을 것이다. 무로부터의 창조, 무에서 존재로의 창조론 위에 그리스도교 신-이 서 있는 한, 부활과 재림, 나아가 [사회] 정의조차도 학문적으로 논한다는 것은 논리적으로 맞지 않는다. 역설과 비약으로서의 믿음의 세계에서는 그것을 말할 수 있을지 모르겠다. 물론 반론이 가능하다. 그리스도교 신학은 신학 자체의 학문으로서의 논리가 있다. 신학은 형이상학이 아니다[종교학도 아니라고 하지만 이것은 또 다른 논쟁의 영역일 것이다]. 신학은 신학만의 학문 이론으로 부활도 재림도 사회 정의도 논증할 수 있다. 박홍규는 물론 신학자가 아니다. 그의 신학 이해는 극히 상식적이다. 창조를 둘러싼 복잡한 신학 담론의 세계 속에서 사유하고 있는 것이 아니다. 그럼에도 신학은 다음과 같은 박홍규의 그리스도교의 뿌리에 대한 통찰은 주목해야 하는 것 아닐까?\n“아테네는 전쟁에서 이겼어. 요컨대 먹는 문제는 해결되었어. 플라톤을 읽으면 배고파 죽겠다는 사람들은 안 나와. 그러나 성서를 읽으면 기적을 일으켜 빵을 먹이고 고기를 먹였다는 이야기가 적지 않게 나오거든. 병들어 죽어가는 사람들을 살려내고 말이야. 성서에는 패전국의 아무런 희망 없는 사람, 약탈당하는 사람, 먹을 것 없고 병든 사람, 몸 파는 여자들이 나와. 희랍에서는 그런 것 없어. 그러나 거기는 사느냐 죽느냐의 경계선에서 헤매는 사람들이야. 우선 먹을 것이 없어. 플라톤의 책에는 먹을 것이 있는 사람들이 나와. 행복한 상태지. 그러니까 여기서는 법nomos만 설정하면 되지만 성서가 그리는 세계는 법이고 뭐고 없고, 법 이전의 세계야. 우선 먹고 나야 법이 생기지. 법이 완전히 없다는 거야 .... 성서에는 죄 없는 사람이 있으면 돌로 여인을 치라고 말하고 있지. 그런데 치는 사람이 아무도 없어. 법이 살아 있다면 당연히 쳐야지. 그래서 벌을 해야 될 것 아냐. 그러나 너희들 중에 누가 칠 사람이 있냐는 거야. 그 말은 법이 땅에 떨어져서 법이 없다는 얘기야. 법을 지키면서 살 세상이 아니었지. 구약의 십계명이니 랍비니 전부 법이거든. 그러나 그것이 안 통하는 시대였어. 법 가지고는 해결이 안 되는 시대야.”15) 위의 책, 316-317.\n박홍규의 분석을 극단화하면, ‘무로부터의 창조’를 바탕으로 한 그리스도교 사상/이론/학문으로서의 신학이란 외부에서는 도대체 알아들을 수 없는 게토적 방언일 뿐이다. 그나마 그 종교의 경전도 고대 지중해와 근동 세계의 사유와 특히 그리스 철학의 사유가 뒤엉킨 혼종, 혼합주의의 산물이다.16) 위의 책, 341. 우리 말로 번역된 그리스도교에 끼친 그리스 철학의 영향에 관해서는 베르너 예거, 김승철 옮김, 『초기 그리스도교와 그리스 철학』, 전망사 1994 참조. 예를들면 고대철학과 중세철학의 경계를 긋게 하는 신플라톤주의 철학자 플로티노스(204-270년)는 그리스도교 신학에 박힌 가시다. 삼위일체론을 둘러싼 헬레니즘 그리스도교 사상과 플로티노스 철학과의 상관성에 대한 간략한 이해를 위해서는 버트란드 러셀, 곽강제 옮김, 『서양의 지혜』, 서광사 1990, 176-179 참조.\n‘무로부터의 창조’와 ‘부활’ ‘재림’은 비대칭적 대응 개념으로 공존할 수 없는 것이다. 그러한 개념 위에서 정의를 끌어낼 수 없다. 신학의 대답은 무엇인가? 히브리적 사유가, 예수의 하느님 나라 선포의 핵심이 고대 그리스 철학이나 스토아철학으로 트랜스코딩됨으로써 그 정체성이 모호해졌고, 그 모호한 정체성 위에서 구성된 신학이 주류를 이루어왔다면 어쩔 것인가? 그렇다고 박홍규의 말대로 현실 세계에서의 정의를 말하기 위해 ‘자연신학’으로 기울어질 수 없는 독특한 정체성을 바탕으로 그리스도교가 창건되었다면 어쩔 것인가? 만물의 신성을 주장한다는 누명을 씌우면서 스스로 ‘범신론’이라는 개념을 만들어 배타하면서, 무엇을 말하려는 것인지 모호하기만 한 ‘범재신론’이라는 개념으로 슬쩍 세계를 보쌈하는, 그 개념으로밖에는 말할 수 없기에 굳이 ‘신’이라는 개념을 끌어들이는 알프레드 화이트헤드의 과정철학에도 슬그머니 비역질을 해보는, 그 ‘자연신학’ 유파에서의 신이 히브리 역사에서의 신, 예수-포이에시스에서 표현되는 신과는 그렇게 내밀한 신이 아니라면 어쩔 것인가?\n예수-포이에시스에서 표현되고 있는 신이 예수 세미나 중심의 ‘새로운 탐구’의 해석 경향성에서 드러나듯이 헬레니즘 시대 지중해 제국의 한 변방 피식민지 농민운동이 그 축이 아니라, 바울의 보편화를 떠받치는 헬레니즘 도시에서의 운동이 축이 아니라, 고대 근동 세계를 유랑하던 히브리 유목의 삶을 축으로 역사화되었던 신이라면 어쩔 것인가? 그 신은 정주의 질서로부터의 도주를 끊임없이 추동하고 명령하는 신이라면? 유목으로서의 도주, 도주로서의 유목과 함께 하는 신이라면?17) Regis Debray, tr. by Jeffrey Mehlman, God: An Itinerary, Verso 2004 참조.\n그리스도교 외부의 공적 담론의 장에서 ‘겨우 존재하는’ 신학이라고 했다. 내가 접하고 기웃거릴 수 있는 이론적 정보의 한계 안에서 주류라고 자처하는 신학의 줄기는 타 학문에서 어떤 담론이 생성되든 눈 하나 깜짝하지 않는다. 마찬가지로 서구 학문의 장에서 인문학문이든 사회학문이든 그리스도교 신학에 관심이 없다. 적어도 안또니오 네그리가 “카이로스는 새로운 존재를 생산하기 위하여 스스로를 비우는 그리스도이다. 카이로스는 표현에 의하여 증대된 시간성이다. 카이로스는 공통된 이름의 프락시스이다”18) 안또니오 네그리, 정남영 옮김, 『혁명의 시간』, 갈무리 2004, 54.\n라고 말하면서 마가복음 1:15의 카이로스라는 단어에 새로운 이름을 붙이기 전까지 역사변혁의 계기를 바로 그 신학의 카이로스 개념 속에서 읽는 이매뉴얼 월러스타인은 참으로 예외적인 경우일 것이다.\n“한 체제가 위기 속에 있으며 그리하여 어떤 다른 체제로의 이행과정에서 있을 수밖에 없는 것은 바로 그 체제의 붕괴가 눈에 보이는 때이다. 이것이 곧 카이로스라는 개념이 뜻하는 그런 ‘진정한 시간’이며, 또한 당연히 ‘진정한 장소‘인 것이다. 우리가 신학자들을 통해 깨달을 수 있는 바는, 근본적인 어떤 것, 드물게 다가오지만 일단 올 때는 도저히 피할 수 없게끔 다가오는 그런 근본적인 도덕적 선택이 존재한다는 것이다 ... 그러므로 카이로스에 직면해 있는 인류, 이름하여 변혁의 시공간에 직면해 있는 인류는 도덕적 선택을 피할 수 없다. 그것은 ‘진정한’ 시간과 ‘진정한’ 장소에서, 그 길이와 너비를 확실히 잴 수도 미리 예측하여 자리매길 수도 없는 그런 질적인 시간과 공간의 한 계기(moment)에서, 인류에게 억지로 떠맡겨진다.”19) 이매뉴얼 월러스타인, 성백용 옮김, 『사회과학으로부터의 탈피』, 창작과 비평사, 1994, 193-194.\n물론 그들의 언술이 그리스도교와는 그렇게 내밀한 연관성도 없고, 또 신학에 무언가를 보태려 하는 것도 아니다. 몇 가지 핵심적인 개념들을 끌어다 쓸 뿐이다. 월러스타인이 끌어들인 ‘카이로스’라는 개념도 사실 폴 틸리히의 실존주의 신학을 벗어나지 못한다. 그러기에 “도덕적 선택”인 것이다. 예수가 카이로스를 선포할 때, 그 카이로스는 기존 질서를 총체적으로 전복시키는 정치적 혁명의 선언이었다. 어떤 분야에서든 적어도 오늘의 세계질서의 변혁을 겨냥하고 있는 신학 외부의 이론에서 같은 관점을 가지고 신학 담론이 논의되고 있는 것을 찾음은 헛일이다. 그리스도교를, 그 신학을 발본적으로 조각내려 했던 니체도 예수의 삶에 대해서는 어쩔 수 없었다. 하늘을 찌르는 서구의 고딕 성당에 거미줄이 드리운 오늘, 그리스도인이라는 공통된 이름을 가진 한 종교-사회 집단을 변혁을 향한 연대 세력으로 눈짓함은 이미 물건너간 일일 것이다. 19-20세기에 변혁을 겨냥한 사회운동에서 그리스도교란 일찍 해체될수록 좋은 집단이었을 뿐이다. 이에 각성한 몇몇 그리스도인들은 그 운동을 통해 자신의 정체를 새롭게 구축하려고 했다.20) 에두아르트 부에스/마르쿠스 마트뮐러, 손규태 옮김, 『예언자적 사회주의』, 한국신학연구소 1987; 귄터 브라켈만, 백용기 옮김, 『사회운동과 기독교: 19세기 유럽 사회운동과 기독교 사회운동』, 다산글방 2001; 레온하르트 라가츠, 유장현 옮김, 『예수의 비유』, 다산글방 2001 참조.\n독일의 목사이며 급진적 사회주의자 루돌프 토트(Rudolf Todt, 1839-1887)는 시대와 복음을 꿰뚫어본다:\n“사회 문제를 이해하고 그것의 해결에 기여하고자 하는 자는 오른편에 국민경제를, 왼편에 사회주의자들의 학문적 문헌을, 그리고 앞에는 신약성서를 펼쳐 놓고 있어야 한다. 이 세 가지 요소 중 하나가 결핍되면 해결은 빗나가게 된다. 이 세 가지는 서로 밀접하게 연결되어 있다.”21) 귄터 브라켈만, 백용기 옮김, 『사회운동과 기독교: 19세기 유럽 사회운동과 기독교 사회운동』, 다산글방 2001, 216.\n“우리는 어디까지 와 있는가? 각자가 이러한 두려운 문장을 변경될 수 없는 법칙으로 감수하며, 자기의 슬프고도 눈물나는 결과를 기껏해야 한탄하며, 어쩔 수 없이 절망적으로 합장하고 한숨을 쉴 수밖에 없다고 생각한다. 이 땅은 눈물의 골짜기다. 그러나 하늘은 그것에 대해 축복했다! 모든 사람이 다른 사람을 상품으로 보고 심지어 상품으로 취급받는 상황이 어떻게 기독교 이상과 결합될 수 있는가? 우리는 어디로 가는가? 우리는 도덕적으로 어떤 심연에 놓여있는가? 어떤 신적이거나 인간적인 권리를 가지고 우리는 노동을 인간 자체로부터 감히 떼어놓으려 하는가? 마치 의복을 몸에서 떼어 놓는 것처럼 말이다.”22) 위의 책, 224.\n그리스도교 외부에서도 내부에서도 이러한 메타노이아(탈/향)의 절규에 귀기울이지 않았다. 왜? 아담의 노동은 죽음의 형벌이 아니었던가[이브의 출산도 역시]? 인간이면 누가 노동을 즐거워 할 것인가? 생존의 기쁨을 보장하는 노동의 기억이 민중에게서 지워져버린 것은 언제부터였을까? 국가는 민중의 노동의 향유를 억압하면서 인간 무의식의 욕망의 깊은 바다에서 솟아오르는 레비아탄이 아닌가? 깔뱅은 폭력에 강압당하는 노동, 수탈당하는 노동의 대가를 신의 은총으로 지불했다. 부르주아의 자본축적 또한 신의 은총이었다. 그 자본을 호위하는, 자본에 기생하는 국가[권력] 또한 신의 은총이어야 했다.23) 자본주의와 종교의 관계에 대한 최근의 비판적 성찰에 대해서는 다음을 참조. D. Stephen Long, Divine Economy: Theology and the Market, Routledge 2000; Philip Goodchild, Capitalism and Religion: The Price of Piety, Routledge 2002. 미셸 푸코의 권력 이론 이후의 논의를 가로지르면서 권력을 신학적으로 사유하고 있는 연구로는 Kyle A. Pasewark, A Theology of Power: Being Beyond Domination, Fortress Press 1993을 참조.\n그리스도인 어느 누가 그 은총을 거부하겠는가? 자본과 권력의 은총을 어떻게 거부할 수 있겠는가? 아니, 그것들을 욕망하지 않을 인간이 있을까? 그러기에 영국 청교도혁명의 급진파로 수평파를 이끌었던 제라드 윈스탄리(Gerrard Winstanley, 1609-1660)가 성서의 창조 서사를 당대의 역사 현실을 전복시키고 새로운 삶의 시스템을 개벽시키는 해방 서사로 읽어낸 것도 푸른 바다에 던진 좁쌀 한 알이었을 뿐이다\n“하느님 아버지는 먼지로부터, 즉 땅의 먼지로 간주되는 발아래 짓밟힌 가장 미천하고 버림받은 사람들을 인간으로 일으켜 세울 것이다. 정의의 법은 제일 먼저 이러한 일을 수행할 것이다. 그리하여 가난한 자들이 복음을 받게 하고, 넘치는 아버지의 사랑의 발견들이 그들로부터 흘러, 세상의 위대한 자들과 학식 있는 자들의 물이 마치 여름 개천물이 말라붙듯이 바닥이 드러나게 할 것이다.(마태복음 11:25; 고린도전서 1:27) 이러한 회복이 의로운 행동으로 뿜어 나올 때 피조물인 불, 물, 땅 및 공기에서 저주가 풀릴 것이다. 그리고 정의를 내뿜는 그리스도는 ... 유일한 구원자가 될 것이다. 지구나 가축에는 더 이상 메마름이 없을 것이다 ... 무분별한 기후의 폭풍도 없어질 것이다. 모든 저주는 없어질 것이며, 그리하여 모든 피조물은 정의 안에서 즐거워할 것이다.”(스가랴 3:4)24) Gerrard Winstanley, The New Law of Righteousnes, in George H. Sabine edited, The Works of Gerrard Winstanley, Russell & Russell 1965, 185-186. 이 번역은 임희완, 『청교도혁명의 종교적 급진사상: 윈스탄리를 중심으로』, 집문당 1985의 부록으로 번역되어 실린 「정의의 신법」[198-199쪽]을 약간 수정한 것이다.\n그리스도인이건 아니건 대중들은 결코 속을 수 없었다. 저항과 혁명은 언제나 실패했고, 성공한 혁명의 지배 집단은 이전의 지배 집단과 다름없었다. 맑스주의자 랍비(테리 이글턴) 발터 벤야민이 통찰하고 있듯이 역사주의의 신봉자들만이 아니라 대중[민중]도 “승리자의 마음이 되어보기 위해 감정이입”을 하고 있는 것 아닌가? 비록 땅바닥에 누워 짓밟히고 있지만, 그들을 짓밟고 넘어가는 지배자들의 개선행렬에 동참하고 있는, 승리자의 마음이 되어봄으로써 항상 지배자에게 유리한 시공간을 제공하고 있는 것 아닌가? 언제가 나도 저 승리자의 개선행렬에 동참하여 땅바닥에 누워 있는 자들을 짓밟을 것을 꿈꾸면서.25) 발터 벤야민, 반성완 옮김, 『발터 벤야민의 문예이론』, 민음사 1983, 346-347. 이종영의 권력과 지배, 그 내면성에 대한 발본적 성찰은 인간의 동물적 본능의 뿌리를 응시하는 것이 얼마나 괴롭고 비참한가를 역설적으로 드러내고 있다. 『지배와 그 양식들』, 새물결 2001; 『성적 지배와 그 양식들』, 새물결 2001; 『내면성의 형식들』, 새물결 2002; 『사랑에서 악으로』, 새물결 2004.\n우리는 맑스의 유령에게 물을 수 있다. 인간의 동물적 지배 욕망을 전화시킬 수 있느냐고? 꼬뮌주의 욕망으로의 전화가 가능하냐고.\n이종영은 “그 형식을 체계적으로 제시하기에는 아직 때 이르다고 할 수 있겠지만” “사건으로서의 혁명”보다는 “과정으로서의 혁명”에서 단호하게 가능하다고 말한다.\n“내면적 꼬뮌주의 또는 꼬뮌주의적 내면성이 가능하다는 것은 물론이다. ... 꼬뮌주의적 내면성은 ‘존재의 망각’을 거슬러 오르는 것이다. 그래서 보잘것없는 삶의 외로움과 동경을 되찾고 서로를 위로해주려는 것이다. 타자를 죽이고 자기가 살아남는 ‘자기파괴’를 요청하는 생산양식, 정체성, 권력향유 등과 같이 존재를 망각시키는 온갖 힘들을 벗어나는 것이 꼬뮌주의적 내면성이고, 그러한 힘들이 불가능하도록, 그러한 힘들이 작용할 수 없도록 제도화하는 것이 꼬뮌주의이다.”26) 이종영, 『내면성의 형식들』, 새물결 2002, 402.\n나는 이종영의 과학적 이론 노동을 총체적으로 알아들을 수 있는 능력이 없다. 그것은 앞서 끌어들인 모든 사람들에 대해서도 마찬가지다. 성찰과 주장, 논쟁이 뒤얽혀 있는 화쟁(和諍)적 담론 장에서, 그리스도교 외부에서 문을 두드리는 소리들에 귀 기울이고 있을 뿐이다. 그 소리들은 깊은 밤 불쑥 찾아드는 나그네가 두드리는 문소리처럼 우리를 소스라치게 하기도 한다. 그것은 “결을 거슬러 역사를 솔질하는” 소리들이기 때문일 것이다.27) 발터 벤야민, 앞의 책, 247.\n그러나 집중해 들으면 낯설지는 않다. 이종영의 ‘내명적 꼬뮌주의 또는 꼬뮌주의적 내면성’의 ‘제도화’를 아직까지는 멸종되지 않은, 아미쉬 같은 그리스도교 공동체, 몬드라곤28) W.F. 화이트/K.K.화이트, 김성호 옮김, 『몬드라곤에서 배우자』, 나라사랑 1993.\n등을 ‘토지의 공유화’와 국가기구[권력]의 지양 위에서 사유하고 있는 점에서 슬라보예 지젝이 비판하고 있는 오늘의 뉴에이지 영성주의의 내면성을 극복하고 있음은 자명할 것이다. 나아가 섬광과 같은 사건으로서의 혁명, 혹은 그 사건의 표면 효과가 아니라 과정으로, “지금 여기의, 보이거나 보이지 않는, ... 혁명 과정 속에서 이미 존재하고” 있기에 유토피아적이기를 멈춘다. 우리가 역사 속에서 반복되는 실패에도 불구하고 유토피아적 정신과 그 실험이 지속되는 것은 인간의 동물적 본능 속에 있는 욕망으로서의 ‘희망의 원리’때문이 아닐까? 동물과 천사의 중간 존재가 아니라 ‘인간’이기에 그것을 희망할 수 있는 것 아닐까?29) 우리 말로 번역된 것들로 쉽게 접할 수 있는 연구는 다음과 같은 것들이 있다. 에른스트 블로흐, 박설호 옮김, 『희망의 원리』(1-5), 열린책들 2004; 서구 중세에서 종교개혁까지의 메시아운동에 관해서는, 노만 콘, 김승환 옮김, 『천년왕국운동사』, 한국신학연구소 1993; 제3세계 역사 속에서의 메시아운동에 대해서는, 페레이라 데 케이로즈, 이상률 옮김, 『세계의 메시아운동』, 청아출판사 1992; 사회주의적 유토피아 실험에 대해서는, 마르틴 부버, 남정길, 『유토피아 사회주의』, 현대사상사 1993; 중국의 천년왕국운동에 관한 것으로는, 미이시 젠키치, 최진규 옮김, 『중국의 천년왕국』, 고려원 1993.\n이종영의 가능성의 단호함을 움켜쥐고서도 나는 여전히 흔들린다.\n“성공적 이데올로기에 있어 결정적인 것은, 그것의 특수한 내용 내부에 있는, ‘피억압자’에게 속하는 주제·동기와 ‘압제자’에게 속하는 주제·동기 사이의 긴장이다: 지배적 관념들은 곧바로 지배 계급의 관념들인 것이 결코 아니다. 아마도 궁극의 사례일 것인 기독교를 예로 들어보자. 그것은 어떻게 지배 이데올로기가 되었는가? 피억압자들이 지닌 일련의 동기와 열망을 통합시킴으로써(진리는 고통 받고 굴욕당하는 자들의 편에 있다, 권력은 부패한다 ... ), 그리고 그것들을 기존의 지배관계와 양립가능한 방식으로 재표명함으로써.”30) 슬라보예 지젝, 이성민 옮김, 『까다로운 주체』, 도서출판 b 2005, 300-301.\n이종영이 여러 책에서 발본적으로 드러내고 있는 인간의 본능적인 권력과 지배를 향한 나르시시즘과 욕망, 갈망이 지배와 착취 관계에 의해 ‘왜곡’되고 확대 재생산될 때, 그 확대 재생산의 악순환에서 도주하려고 할 때, 우리를 두려움에 떨게 하는 것은 “나의 의지는 그것을 원하지만 몸이 말을 듣지 않는다”는 바울의 부르짖음이다. 과연 무엇이 있어 인간 본능 속에서 꿈틀거리는 죽임과 살림의 역능을 꿰뚫어보여 주고, 살림의 역능이 죽임의 힘을 통어할 수 있게 할 것인가? 나는 지금 이 본능을 그리스도교의 교리적 원죄론으로 도둑질하여 재영토화하려는 것이 아니다. 내면에 또아리 틀고 있는 힘의 강도(强度)를 말하고 있을 뿐이다. 목사 허병섭이 20여년 민중목회를 하다 결국 목사직분을 스스로 포기하면서 토설한 울부짖음 속에서 그 강도를 조금이나마 알 수 있을 것이다: “나는 인간이 변화되는 것을 보지 못했다!” 그런가? 오직 변화의 ‘과정’만 있는 것 아닐까?\n지젝은 그리스도교를 “궁극의 사례”라고 한다. 아니라고 쉽게 부정하지는 못하겠다. 그러나 ‘궁극적’이라니? ‘광주 혁명’은 왜 광주의 경계를 넘지 못했는가? 증오와 배타의 내면성을 바탕으로 한 파시즘은 어떻게 들불처럼 그렇게 서구 그리스도교 세계를 장악할 수 있었는가?31) 로버트 팩스턴, 손명희/최희영 옮김, 『파시즘』, 교양인 2005; 이종영, 『내면성의 형식들』, 「제3장 파시스트적 내면성의 형식」 참조.\n이 물음은 한스 큉의 그리스도교 역사에 대한 성찰의 결론을 받아들이면서 동시에 그 결론을 향해 던지는 것이다.\n“[셀 수 없이 많은 이름 없는 사람들] 그들은 그이[나자렛 사람 예수]에게서 하느님 안에 가난한 자, 폭력을 버린 자, 의로움에 굶주리고 목마른 자, 자비를 베푸는 자, 평화를 이룩하는 자, 의로움 때문에 박해받는 자들은 복되다고 배웠다. 또한 남을 배려하고 나누며, 용서하고 뉘우치며, 위로하고 양보하며 도움을 베푸는 것도 배웠다 .... 이 무수한 이름 없는 사람들은 이 세상의 나날의 삶 속에서 가장 고귀한 가치들, 절대 규범들, 지고한 이상들을 살아낼 수 있음을 언제나 다시금 증언하고 있다 .... 그리스도에 대한 이러한 신앙은 그저 내세에서의 위로가 결코 아니라 지금 여기서 불의한 현실에 대한 거부와 저항의 토대이며, ‘전혀 다른 분[것]’을 향한 억누를 수 없는 그리움에 의해 떠받쳐지고 강화된다.”32) 한스 큉, 이종한 옮김, 『그리스도교: 본질과 역사』, 분도출판사 2002, 971.\n그러나 벌거벗은 국가 권력의 폭력 앞에 그들은 얼마나 무기력했던가? 비그리스도인 대중과 마찬가지로.\n민중의 관점에서, 고난당한 자들의 관점에서 세계의 역사를 읽으려는 진보적인 그리스도교 신학자들은 이데올로기적 국가 기구로서의, 상징적 권력으로서의 그리스도교가 민중에게 가한 폭력과 억압, 수탈의 역사에, ‘그리스도교 범죄사’에 민감할 수밖에 없었다. 그들은 신학만으로는 감당하기 어려운, 민중에게 가해지는 폭력의 뿌리를 캐내는 인접학문의 이론들을 가로지르면서 새로운 삶의 질서를 개벽시키려는 실천에 합류하고 연대했다. 합류와 연대를 눈짓하는 변혁 이론의 장(場), 공간이 신학에 관심하든 말든. 이 일은 신학이 감당해야 할 역사적 업(業)일 수도 있다. 나아가 신학은 푸코가 철학이 감당해야 할 ‘사고의 고행’ ‘자기 훈련’을 신학으로 트랜스코딩하여 읽을 필요가 있을 것이다: “철학적 담론이 밖으로부터 타인들을 지배하고 그들에게 진리가 어디에 있으며 그것을 어떻게 찾는가를 말해주고자 할 때, 혹은 순수하게 실증적으로 그들의 옳고 그름을 가릴 수 있다고 자부할 때, 그 철학적 담론은 얼마간은 터무니없는 것이다 ... 철학 작업은 의사소통의 목적에 맞게 타인을 단순화시키는 것이 아니라 진실의 작용 속에서 자기 자신을 변형시키려는 시험으로 이해되어야만 하는데 ... 그것이 사고에서의 ‘고행’, 자기의 훈련이다.”33) 『성의 역사 2: 쾌락의 활용』, 문경자·신은영 옮김, 나남 2004, 23.\n자크 데리다가 1993년 “맑스는 아직도 수용되지 않았다”34) 자크 데리다, 양운덕 옮김, 『마르크스의 유령들』, 한뜻 1996, 307)\n고 맑스의 유령을 초혼(招魂)하면서 ‘메시아’라는 이름을 탈영토화했다.35) 데리다의 작업을 둘러싼 쟁론은 Michael Sprinker ed., Ghostly Demarcations: A Symposium on Jacques Derrida’s Specters of Marx, Verso 1999 참조. 신학에서는 John D. Caputo, The Prayers and Tears of Jacques Derrida: Religion without Religion, Indiana University Press 1997; Yvonne Sherwood ed., Derrida’s Bible, Palgrave 2004 등이 있다. 진태원이 자크 데리다, 『법의 힘』, 문학과지성사 2004의 용어해설로 첨부한 “메시아주의-메시아적인 것”은 명료한 요약이다.\n여기서 우리를 수렁으로 잡아끄는 것은 다음과 같은 언술이다: “종교적인 것은 메시아적인 것과 종말론적인 것과 함께, 또한 ─우리가 여기서 특권화한 ─필연적으로 불확정적이고 공허하고 추상적이고 메마른 형식이라고 하더라도 우리가 여기서 그 명령 ─그것이 은밀하거나 모순된 것처럼 보인다고 할지라도 ─을 거듭 확신하는 .” 그것이 무엇일까? 예수 부활-사건 후 그리스도인들에게 불어닥친 영은 어떤 형태로 구체화되었는가? 사도행전 2:43-47과 4:32-37의 에클레시아-꼬뮌이다.36) 이것에 대한 연구는 호세 미란다, 정혁현 옮김, 『성서의 공유사상』, 사계절 1987; 호세 미란다, 김쾌상 옮김, 『마르크스와 성서』, 일월서각 1987 참조. Roland Boes, Marxist Criticism of the Bible, T & T Clark International 2003은 맑스주의 비판이론으로 성서를 다시 읽고 있다.\n트로츠키와 엥겔스가 그 에클레시아-꼬뮌의 한계를 지적한 것은 당연하다. 그것이 한 사회나 국가를 총체적인 에클레시아-꼬뮌의 형태로 변혁시킨 역사도 없다. 오히려 에클레시아-꼬뮌은 끊임없이 중심에서 밀려났고, 이단으로 추방당했고, 유목했다. 그러나 그것은 맑스를 광야로 불러낸 유령이 아니었을까? 나는 아브라함의 유목, 히브리의 삶의 투쟁, 예언자의 국가 권력에 대한 비판, 예수-포이에시스가 에클레시아-꼬뮌에서 절정에 이른 것으로 성서의 역사를 읽는다.\n오늘 새로운 삶의 질서를 개벽시키기 위해 합류하라고 그리스도교의 문을 두드리는 것은 맑스의 유령일까? 에클레시아-꼬뮌의 얼일까? 맑스의 유령은 민중신학의 문을 두드리는 에클레시아-꼬뮌의 혼일지도 모른다. “그리스도인들이 성서와 예수의 메시지에서 선포된 하느님의 사회주의와 꼬뮌주의 및 하느님 나라를 주장하지 않는다면, 사람들은 푸르동과 바쿠닌, 맑스와 레닌에게로 간다”는 라가츠의 말대로 어느날 그리스도인들이 그들의 문을 두드리며 호소할지도 모른다.\n최형묵\t 7081\t 2005.05.29\n최형묵\t 6026\t 2004.05.08


‘엑스맨’이 돌아왔다. 시리즈를 탄생시킨 브라이언 싱어 감독과 함께 말이다. 2000년 <엑스맨>이 처음 개봉한 이후 16년 동안 여섯 개의 작품을 남긴 시리즈의 클라이맥스를 장식할 <엑스맨: 아포칼립스>가 5월 25일 개봉을 앞두고 있다.\n시리즈의 팬을 자처하는 필자는 ‘엑스맨’ 시리즈를 보지 않아 설명이 필요한 관객들, <엑스맨: 아포칼립스>의 관람을 앞두고 시리즈의 전반적인 내용과 캐릭터에 대한 복습이 필요한 관객들을 위해 이번 작품에 등장하는 엑스맨 캐릭터의 분석 기사를 준비했다.\n줄거리: <엑스맨: 아포칼립스>는 고대 무덤에서 깨어난 최초의 돌연변이 ‘아포칼립스’가 인류를 멸망시키고 새로운 세상을 만들기 위해 ‘포 호스맨’을 모으게 되자, 이를 막기 위해 엑스맨들이 다시 한번 뭉쳐 사상 최대의 전쟁에 나서게 되는 초대형 SF 블록버스터. 전작 <엑스맨: 데이즈 오브 퓨처 패스트>의 주역 제임스 맥어보이, 마이클 패스벤더, 제니퍼 로렌스, 니콜라스 홀트를 비롯하여 오스카 아이삭, 소피 터너, 올리비아 문 등 새로운 배우들이 총출동한다. 이번 작품에 등장하는 돌연변이 캐릭터 12명을 전격 분석해본다.\n#1. ‘프로페서 X’\n캐릭터 이름: 찰스 자비에 (*별칭: 프로페서 X)\n직업: ‘자비에 영재학교’ 교장\n능력: 텔레파시, 뛰어난 공감 능력\n캐릭터 설명: ‘엑스맨’ 시리즈의 상징과도 같은 존재로 인류와 돌연변이의 평화로운 공존을 꿈꾸는 인물이다. 엑스맨들을 위한 영재학교를 세워 이들이 자신의 능력을 통제할 수 있게 교육하고 사회에 적응해나갈 수 있도록 힘쓴다.\n세상의 모든 돌연변이를 찾아낼 수 있는 ‘세레브로’의 독점 이용권을 소유한 텔레파시 능력자. 영국의 대표적인 훈남 배우 제임스 맥어보이가 점차 성숙해지는 젊은 프로페서 X를 연기한다. ‘매그니토’ 역의 마이클 패스벤더와 함께 핫한 ‘브로맨스’ 케미를 과시한다.\n*이번 영화 속 특징: “자라나라 머리머리!” 맥어보이는 이번 작품에서 진정한 프로페서 X의 모습인 대머리 전통을 잇고자 삭발 투혼을 감행했다. 팬들의 우려에도 불구하고 오히려 과감히 삭발 영상을 공개하는 쿨(Cool)한 모습으로 “민머리마저 잘생겼다”는 팬들의 열렬한 환호를 받았다.\n캐릭터 이름: 레이븐 (*별칭: 미스틱)\n능력: 자유로운 신체 변형\n캐릭터 설명: 개인적으로 ‘엑스맨’의 능력을 떠올리면 가장 먼저 생각나는 캐릭터. 신체 변형 능력으로 그 누구로든 변신할 수 있는 매력적인 능력의 소유자이지만, 자신의 진짜 모습인 파란 얼굴과 몸에 대한 콤플렉스로 인해 정체성에 혼란을 겪으며 다소 공격적인 성향을 지닌 인물이다. 그래서인지 뛰어난 전투 능력을 갖췄다. 할리우드의 톱스타 반열에 올라선 제니퍼 로렌스가 미스틱 역할을 맡았다.\n*이번 영화 속 특징: 오리지널 3부작에서는 ‘매그니토’와 함께 인류에 적대적인 태도를 갖지만, 전작 <엑스맨: 데이즈 오브 퓨처 패스트>에서 중대한 선택을 하게 된 후, 이번 작품에서는 엑스맨의 리더로 성장한다.\n캐릭터 이름: 행크 맥코이 (*별칭: 비스트)\n직업: 천재 과학자, ‘자비에 영재학교’ 소속 강사\n능력: ‘짐승’과도 같은 힘과 민첩성, 그리고 천재적인 지능\n캐릭터 설명: 평소에는 훤칠한 키에 훈훈한 외모를 지닌 천재 과학자이지만, 전쟁 상황에서는 야수로 변해 전투에 앞장서는 진정한 ‘짐승남’이다. <어벤져스>의 헐크와 유사한 점이 많지만 헐크가 ‘괴물’ 수준으로 신체가 커지는 반면, 비스트는 신체 사이즈가 변하지 않아 옷이 찢어질 염려가 없다는 장점이 있다. 엑스맨 군단의 수트부터 전투기까지 책임지는 본격 ‘공대생’ 형님.\n*이번 영화 속 특징: 아래에 소개할 ‘포 호스맨’의 ‘사일록’과의 전투신이 그려질 예정이어서 기대를 모은다. 비스트로 변하기 전에는 니콜라스 홀트의 훈훈한 외모도 볼 수 있으니 여성 관객이라면 예매 필수.\n캐릭터 이름: 피터 막시모프 (*별칭: 퀵실버)\n직업: 무직 (a.k.a ‘캥거루족’)\n능력: 초음속의 속도\n캐릭터 설명: 2014년에 개봉한 전편 <엑스맨: 데이즈 오브 퓨처 패스트>에서 그야말로 화려하고 유쾌한 최고의 명장면을 탄생시키며, 등장과 함께 수많은 팬을 양산한 인기 캐릭터. 초음속의 속도를 자랑하는 최고의 능력을 지녔지만 정작 엄마 곁을 떠나지 않는 캥거루족으로 본격 ‘재능 낭비 캐릭터’ 중 한명이다. 이번 작품에서는 자신의 친아빠를 찾아가는 여정을 그린다고.\n*이번 영화 속 특징: 퀵실버 역을 맡은 에반 피터스는 전작에 이어 이번에도 야심찬 장면을 선보일 예정이다. 2분 정도의 분량을 위해 무려 한달 반 가량 촬영했다고 하니 또 하나의 명장면 탄생을 기대해 보자.\n#5. ‘진 그레이’\n캐릭터 이름: 진 그레이\n직업: ‘자비에 영재학교’ 학생\n능력: 텔레파시, 염력\n캐릭터 설명: 텔레파시와 염력을 사용해 손대지 않고 물체를 자유자재로 움직이는 등 무한한 잠재력을 지닌 돌연변이 캐릭터. 그러나 아직 어린 나이에 자신의 능력에 대한 통제력이 없어 불안해 한다. 프로페서 X의 도움 아래 점차 안정을 찾아간다. 진 그레이는 과거 시리즈에서 ‘사이클롭스’와 ‘울버린’ 삼각관계를 형성해 온 ‘인기녀’로 이번 영화에서는 ‘사이클롭스’와의 첫 만남이 그려진\n*이번 영화 속 특징: 전작까지는 팜케 얀센이 연기했지만 이번 작품에서는 진 그레이의 10대를 그리고 있기 때문에 새로운 배우 소피 터너가 합류했다. 인기 TV 시리즈 [왕좌의 게임]을 즐겨본 사람이라면 굉장히 반가운 얼굴일 듯하다.\n캐릭터 이름: 스콧 서머스 (*별칭: 사이클롭스)\n능력: 옵틱 블라스트, 남들한테 투덜거리기\n캐릭터 설명: 눈에서 붉은 에너지를 쏘아 적을 공격하는 강력한 능력을 지녔다. 기존 시리즈에서 울버린과 진 그레이를 사이에 두고 ‘엑소’마냥 으르렁거리면서 팬들에게 깨알 재미를 선사해왔다. 이번 작품에서는 진 그레이와 마찬가지로 새로운 배우 타이 쉐리던이 연기해 사춘기를 지나고 있는 10대 시절 사이클롭스의 모습을 그릴 예정이다.\n*이번 영화 속 특징: 자신의 능력을 통제하지 못해 혼란스럽고, 툴툴거리기 좋아하는 사춘기 소년이 사랑하는 여인 진 그레이를 만나게 되면서 풋풋한 모습을 보여줄 예정이다.\n캐릭터 이름: 커트 바그너 (*별칭: 나이트크롤러)\n직업: 전직 서커스단 단원\n캐릭터 설명: 외모는 악마의 형상을 하고 있지만 속은 그 누구보다 순수한, 그야말로 ‘겉과 속이 전혀 다른’ 캐릭터. <엑스맨 2: 엑스투>에서 화려한 액션을 자랑하는 오프닝 장면을 연출해 팬들에게 존재감을 깊이 각인시킨 캐릭터다. 이번 작품에서는 새로운 배우 코디 스밋 맥피가 연기해 어린 시절 더욱 순수했던 나이트크롤러의 모습을 선보인다.\n*이번 영화 속 특징: 원작에서는 엄마와 아들로 그려지는 미스틱과 나이트크롤러가 영화 속에서 처음 만나는 장면이 살짝 공개돼 원작 팬들에게는 뭉클함을 안긴다. (참고로 영화 속에서는 남남이다)\n● 아포칼립스&포 호스맨\n캐릭터 이름: 엔 사바 누르 (*별칭: 아포칼립스)\n직업: 前 고대 이집트의 통치자\n능력: 메타몰포시스(신체 거대화 능력), 텔레파시, 염력, 텔레포트(순간이동), 힐링팩터(자가 치유 능력), 다른 돌연변이의 능력 흡수 등등\n캐릭터 설명: 시리즈 사상 최강의 적이자 신이라 불리운 최초의 돌연변이. 고대 이집트를 비롯한 문명국가들을 통치하면서 세계를 멸망시키고 새로 건설하는 것을 반복해왔다는 설정이다. 깊은 잠에 빠졌다가 1983년 용케도 깨어나 인류가 사는 모습을 보고 실망한 나머지, 자신을 따르는 4명의 수하인 ‘포 호스맨’을 모아 강한 자만이 살아남는 세계를 다시금 건설하려 한다. 다른 돌연변이들의 능력을 흡수해 여러 가지 특수 능력들을 가지고 있는 능력 콜렉터.\n*이번 영화 속 특징: 전작에 등장했던 거대 로봇 ‘센티넬’에 이어 얼마나 압도적인 포스를 보여줄 수 있을지.\n캐릭터 이름: 에릭 랜셔 (*별칭: 매그니토)\n직업: 철강 산업 노동자\n능력: 금속 조종\n캐릭터 설명: 프로페서 X와 막역한 친구 사이였으나, 인류와 돌연변이의 관계에 대한 견해 차이로 갈라서게 되는 본격 브로맨스 브레이커. 어린 시절, 아우슈비츠 수용소에서 어머니를 잃은 강렬한 트라우마로 인해 자신 안에 금속을 조종할 수 있는 능력을 깨우치게 되고, 자신과 같은 돌연변이는 인류와 공존할 수 없다는 확신을 갖게 된다. 기존 오리지널 3부작에서는 등장마다 악행을 거듭하지만, 굉장히 설득력 있는 악역이어서 많은 팬층을 보유하고 있었다. 게다가 이번 프리퀄 3부작에서는 할리우드의 대표적인 연기파 배우, 마이클 패스벤더가 매그니토 역할을 맡아 수많은 여성 팬까지 확보했다고.\n*이번 영화 속 특징: <엑스맨: 데이즈 오브 퓨처 패스트> 이후 시골 마을에 숨어 지낸다. 하지만 일련의 사건들이 벌어지면서 상처를 입은 그는 아포칼립스를 돕는 포 호스맨의 일원이 되어 또다시 프로페서 X가 이끄는 엑스맨 군단과 대립한다.\n캐릭터 이름: 오로로 먼로 (*별칭: 스톰)\n능력: 날씨 조종, 비행\n캐릭터 설명: 자신의 별칭에 걸맞게, 날씨를 조종해 번개와 비바람을 부르는 등 등장할 때마다 화려한 비주얼을 자랑하는 캐릭터다. 기존 오리지널 3부작에서는 엑스맨의 리더로 활약하는 인물이지만, 그보다 과거인 1983년을 배경으로 하는 이번 작품에서는 스톰의 10대 시절 모습이 그려진다. 방황하던 청춘이던 스톰은 깊은 잠에서 깨어난 아포칼립스와 우연히 마주치게 되고, 그의 선택을 받아 포 호스맨의 일원이 되어 아포칼립스의 세계 멸망 계획을 돕는다.\n*이번 영화 속 특징: 할리우드의 독보적인 배우 중 한명인 할리 베리의 뒤를 이어, 차세대 스타 알렉산드라 쉽이 스톰 역할을 맡았다.\n캐릭터 이름: 엘리자베스 벳시 브래독 (*별칭: 사일록)\n직업: 검술의 달인\n능력: 텔레파시, ‘사이킥 카타나’ 스킬\n캐릭터 설명: 이번 시리즈에서 새롭게 등장하는 캐릭터. (<엑스맨: 최후의 전쟁>에 등장했지만 역할이 없어 안.습.) 예고편부터 공중에서 자동차를 가르며 등장해 화려한 비주얼을 예고하고 있다. 사일록 역할을 맡은 배우 올리비아 문의 강력한 요청으로 원작과 똑같은 의상을 제작해서 입었다고 하니, 원작 팬들과 영화 속 의상에 관심 있는 관객들은 주목하시길.\n*이번 영화 속 특징: 화려한 비주얼로 <배트맨 대 슈퍼맨> 속 ‘원더우먼’ 뺨치는 존재감을 발휘할 수 있을 것인가.\n캐릭터 이름: 워렌 케네스 워싱턴 3세\n능력: 비행 능력\n캐릭터 설명: 등에 날개가 있어 비행이 가능한 돌연변이 캐릭터. 엔젤이라는 이름만큼 화려한 날개를 뽐내고 빠른 비행 속도를 자랑한다. 이번 작품에서는 위력적인 날개로 웬만한 상대는 모조리 물리치는 싸움꾼으로 등장하지만, 나이트크롤러와 싸우다 날개를 다쳐 깊이 상심한다. 하지만 구원자와도 같은 아포칼립스의 도움으로 새로운 금속 날개로 탄생해 아포칼립스를 도와 인류와 엑스맨들을 공격하러 나선다.\n*이번 영화 속 특징: 오리지널 시리즈 3편에 해당하는 <엑스맨: 최후의 전쟁>에 이어, 프리퀄 시리즈 3편에 해당하는 이번 <엑스맨: 아포칼립스>에 출연해 공교롭게도 시리즈 마지막 작품에만 출연하는 3편 전문 캐릭터가 되었다고...\n영화 ‘엑스맨’ 같은 인간 돌연변이, 생존에 어떤 영향?


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amplengin2님의 이글루 : 보안 강화 리눅스(SELinux) 분석\n보안 강화 리눅스(SELinux) 분석\n출처 : http://www.dbguide.net/know/know102001.jsp?mode=view&pg=1&idx=3555\n리눅스(Linux??)는 가장 안전한 운영체제라고 합니다. 하지만 NSA(National Security Agency)는 SELinux 등장 이후 리눅스를 한 등급 높였습니다. SELinux는 물샐틈없이 보안을 강화하도록 커널과 사용자 영역을 변경해서 확장하는 토대로 GNU/리눅스 운영체제를 채택했습니다. 커널 2.6 배포판을 설치했다면, SELinux를 사용하고 있다는 사실에 놀랄지도 모르겠습니다. 이 기사는 SELinux 이면에 숨은 아이디어와 구현 방법을 설명합니다.\n인터넷과 같은 공중망은 위험한 장소다. (심지어 일시적이라고 할지라도) 인터넷에 붙은 컴퓨터를 소유한 어느 누구라도 이런 위험을 이해한다. 공격자들은 시스템 접근 권한을 얻거나 불법적으로 정보에 접근하거나, 스팸을 뿌리기 위해 다른 컴퓨터의 용도를 변경하거나, (분산 서비스 거부 공격의 일부로 SYN 넘침 공격을 사용하려고) 고성능 시스템 공격에 참여하기 위해 보안 취약성을 악용한다.\nDDoS 공격은 인터넷에 연결된 (좀비 컴퓨터라 불리는) 여러 시스템이 연합해 목표 시스템의 자원을 고갈시켜, (TCP/IP 3단계 이중 확인을 악용하는 방법으로) 선의의 사용자들이 접속을 못하도록 방해한다. 쿠키와 4단계 이중 확인(SCTP: Stream Control Transmission Protocol)을 사용해 이런 문제점을 해결하는 프로토콜에 대한 설명이 필요하면, 참고자료 절을 읽어보기 바란다.\nSELinux는 정부와 업계가 만든 제품으로 NSA, Network Associates, Tresys가 설계하고 개발했다. 비록 NSA가 패치 집합을 공개했지만, 2.6부터 리눅스 커널 주류로 편입되었다.\nGNU/리눅스는 아주 안전하지만 또한 아주 변화무쌍하기도 하다. 변경 과정에서 운영체제에 구멍이 나는 바람에 보안 침해 요소가 생길 수 있다. 물론 불법적인 접근을 막아내기 위해 상당한 주의를 기울이고 있지만, 사건이 터지고 난 다음에는 무슨 소용이 있으랴?\n이 기사는 SELinux와 기본 아키텍처 이면에 숨겨진 아이디어를 설명한다. SELinux라는 주제를 완벽하게 개괄하려면 책 한 권이 필요하다. 따라서 이 기사에서는 SELinux가 중요한 이유와 구현 방법에 대한 아이디어를 주도록 기본에 충실하겠다.\n접근 통제 기법\n대다수 운영체제는 엔티티(사용자 또는 프로그램)가 특정 자원에 접근할 수 있는지를 판단하려고 접근 통제 기법을 사용한다. 유닉스(UNIX??) 기반 시스템은 DAC(Discretionary Access Control)를 사용한다. 이런 방법은 소속 그룹에 기반을 두고 객체 접근을 제약한다. 예를 들어, GNU/리눅스에서 파일에는 소유자, 그룹, 접근 허가 집합이 있다. 접근 허가는 특정 파일에 접근하는 사용자를 정의해 누가 읽고, 쓰고, 실행하는지를 결정한다. 이런 접근 허가는 사용자를 사용자(파일 소유자), 그룹(그룹에 속한 모든 사용자), 다른 사람(그룹에도 속하지 않고 사용자도 아닌 다른 모든 사용자)이라는 세 부류로 나눈다.\n이와 같은 어색한 접근 통제 기법이 문제를 일으키는 이유는 보안 침해에 걸린 프로그램이 해당 사용자의 접근 통제 권한을 상속받기 때문이다. 따라서 프로그램은 사용자에게 부여된 접근 권한 수준에서 작업이 가능하므로, 바람직하지 못한 결과를 초래한다. 이런 방식으로 제약을 정의하는 대신에, 최소 권한 원칙을 사용하는 편이 좀 더 안전하다. 프로그램은 작업을 수행하기 위해 필요한 만큼만 권한을 얻으며, 더 이상은 권한을 얻지 않는 방법 말이다. 예를 들어, 소켓 요청에 응답해야 하지만 파일 시스템에 접근할 필요가 없는 프로그램이 있다면, 이 프로그램은 소켓에 귀를 기울이지만 파일 시스템에는 접근 권한이 없어야 한다. 이런 방식을 따르면, 프로그램이 어떤 식으로 보안 침해에 걸리더라도 접근이 명시적으로 최소화된다. 이런 통제 기법을 MAC(Mandatory Access Control)라 부른다.\n또 다른 통제 기법으로 RBAC(Role-Based Access Control)가 있다. RBAC에서, 접근 허가는 보안 시스템이 허용한 역할에 기반을 두고 접근 허가를 제공한다. 이런 역할 개념은 한 명 이상의 사용자를 표현하는 그룹이라는 측면에서 전통적인 그룹과 차이를 보인다. 역할은 여러 사용자를 대표하지만, 사용자 집합이 수행할 수 있는 접근 허가 역시 표현한다.\nSELinux에서는 MAC와 RBAC를 둘 다 GNU/리눅스 운영체제에 추가했다. 다음 절은 SELinux 구현과 보안 요소를 리눅스 커널에 투명하게 추가한 방법을 설명한다.\n리눅스 보안 구현\n초창기 SELinux 시절에는, 패치 집합이 있었음에도 불구하고, 독자적인 보안 프레임워크를 제공했다. 이런 정책이 문제가 된 이유는 GNU/리눅스를 단일 접근 통제 아키텍처로 묶어버렸기 때문이다. 단일 접근 방식을 채택하는 대신, 리눅스 커널은 정책을 강제하지 않도록 일반화된 프레임워크를 상속받았다. 이런 해법이 바로 LSM(Linux Security Module) 프레임워크다. LSM은 적재 가능한 커널 모듈로 구현된 보안용 범용 프레임워크를 제공한다(그림 1 참조).\n그림 1. 보안 정책과 강제는 SELinux와 독립적이다.\n커널 코드를 수정해 내부 객체에 접근하기 앞서 보안 정책을 구현한 강제 함수라는 훅을 호출하도록 만든다. 이 함수는 미리 정해진 정책을 기반으로 연산을 계속할지 검증한다. 보안 함수는 반드시 보호되어야 하는 기본적인 연산을 다루는 보안 연산 구조체 내부에 저장되어 있다. 예를 들어, security_socket_create 훅( security_ops->socket_create )은 새로운 소켓을 생성하기 앞서 접근 허가를 검사하며 프로토콜 가족, 유형, 프로토콜, 소켓이 커널 내부에서 만들어지는지 사용자 영역에서 만들어지는지를 고려한다. Listing 1은 소켓 생성을 위한 socket.c에서 가져온 코드 예제다(./linux/net/socket.c 참조).\nListing 1. 소켓 생성을 위한 커널 코드\n* 프로토콜이 범위 내에 있는지 점검한다.\nsecurity_socket_create 함수는 ./linux/include/linux/security.h에 정의되어 있다. 여기서 security_socket_create 함수 호출은 security_ops 구조체에 동적으로 설치된 함수를 간접 호출하는 방식으로 동작한다(Listing 2 참조).\nListing 2. 소켓 생성 점검을 위한 간접 호출\nsecurity_ops 구조체에 저장된 함수는 보안 모듈이 설치한다. 이 경우 훅은 SELinux용 적재 가능한 커널 모듈에 정의되어 있다. 각 SELinux 호출은 커널 함수에서 특정 보안 모듈을 위한 동적 호출로 간접 수행을 완료하는 훅 파일 내부에 정의된다(Listing 3에서 /linux/security/selinux/hooks.c를 살펴보라).\nListing 3. SELinux 소켓 생성 점검\nListing 3의 핵심은 현재 태스크에 허용된( current->security , 여기서 current 는 현재 수행중인 태스크를 나타낸다) 현재 연산을 점검하는 호출이다. AVC(Access Vector Cache)는 (프로세스 성능을 높이기 위해) 직전 SELinux 결정을 담고 있는 캐시다. 호출은 sid(source security identifier), 보안 클래스(요청된 연산의 세부 사항으로 만들어지는), 특정 소켓 호출, 추가 보조 감사 자료를 포함한다. 캐시 내부에서 결정을 찾지 못하면, 보안 서버를 호출해 결정을 내린다(그림 2에 이런 과정이 나타나 있다).\n그림 2. 계층적인 리눅스 보안 결정 과정\nsecurity-ops 내에 초기화된 콜백 훅은 ( register_security() 를 통해) 적재 가능한 커널 모듈로 동적으로 정의되지만 그렇지 않다면 보안 모듈을 올리지 않은(./linux/security/dummy.c 참조) 상태에서 더미 스텁 함수를 포함한다. 이런 스텁 함수는 표준 리눅스 DAC 정책을 구현한다. 콜백 훅은 보안을 위한 중재가 필요한 모든 지점에 존재하며, 태스크 관리(생성, 시그널, 대기), 프로그램을 메모리에 올리기(execv), 파일 시스템 관리(슈퍼 블록, 아이노드, 파일훅), IPC(메시지 큐, 공유 메모리, 세마포어 연산), 모듈 훅(모듈 적재와 제거), 네트워크 훅(소켓, 넷링크, 네트워크 디바이스, 기타 프로토콜 인터페이스)을 포함한다. 참고자료 절을 보거나 security.h 파일을 살펴보는 방법으로 훅에 대한 다양한 정보를 얻을 수 있다.\nSELinux에서 정책 관리 방법은 이 기사 범위를 넘어가므로, 참고자료 절에서 SELinux 환경 설정에 대한 더 많은 정보를 찾아보기 바란다.\nSELinux는 현존하는 가장 포괄적인 보안 프레임워크 중 하나지만 유일한 해법은 아니다. 이 절에서는 사용 가능한 몇 가지 다른 접근 방법을 검토한다.\n원래 immunix가 개발했으며 노벨(Novell)이 관리하는 AppArmor는 LSM(Linux Security Module)을 사용해 만든 SELinux 대안 프레임워크다. SELinux와 AppArmor는 동일한 프레임워크를 사용하므로 상호 교환이 가능하다. AppArmor를 처음 개발한 이유는 SELinux가 일반 사용자가 관리하기에는 너무 복잡하게 보였기 때문이다. AppArmor는 프로그램의 전형적인 행동 양식을 프로파일로 바꾸는 학습 모드와 더불어 완벽하게 설정 가능한 MAC 모델을 포함한다.\nSELinux와 관련한 쟁점 하나는 SELinux는 확장 속성을 지원하는 파일 시스템을 요구한다는 사실이다. 하지만 AppArmor는 파일 시스템에 중립적이다. SuSE, OpenSuSE, Ubuntu Gutsy Gibbon에서 AppArmor를 찾을 수 있다.\nSolaris 10(기존 Trusted Solaris)\nSolaris 10 운영체제는 보안 강화 신뢰 확장 구성 요소를 통해 위임 접근 통제 기능을 제공한다. Solaris 10은 MAC은 물론이고 RBAC도 제공한다. Solaris는 모든 객체에 민감도 라벨을 추가하는 방법으로 보안을 달성한다. 이렇게 하면 디바이스, 파일, 네트워크 접근, 심지어 윈도우 관리 서비스에 대한 통제가 가능하다. Solaris 10에서 RBAC를 사용해 얻는 장점은 할당될 수 있는 관리 작업을 세밀하게 분류함으로써 루트 접근 요청을 최소로 줄이는 데 있다.\nTrustedBSD는 FreeBSD 운영체제를 위한 궁극적인 목표인 신뢰할 수 있는 운영체제 확장을 개발하려는 프로젝트다. TrustedBSD는 Flask(Flux Advanced Security Kernel) 보안 아키텍처 위에 만든 위임 접근 통제 기능을 포함한다. Flask는 타입 강제, MLS(MultiLevel Security), 플러그인 모듈을 포함한다. TrustedBSD는 또한 애플 다윈 운영체제에서 따온 오픈 소스 BSM(Basic Security Module) 감사 구현 기능을 편입했다(BSM은 원래 썬이 만들었다). BSM은 일반화된 감사 추적 과정을 지원하는 감사 API와 파일 형식이다. TrustedBSD는 또한 SEDarwin(Security Enhanced Darwin)이 사용하는 프레임워크를 구성한다.\n운영체제 내부에서 보안을 강화하는 기술로 마지막으로 소개할 내용은 (가상 전용 서버라 부르는) 운영체제 가상화다. 단일 운영체제가 기능을 분리하기 위한 수단으로 격리된 사용자 영역 인스턴스 여러 개를 돌린다. 운영체제 가상화는 또한 격리된 사용자 영역에서 동작하는 응용 프로그램 기능을 제한한다. 예를 들어, 사용자 영역 인스턴스는 (커널 모듈을 올리고 내리는 방식으로) 커널을 변경하거나 파일 시스템을 마운트/언마운트하지 못한다. (proc 파일 시스템을 통한) 커널 매개변수 조정 역시 허용되지 않는다. 다른 사용자 인스턴스 환경을 변경하는 작업도 허용되지 않는다.\n운영체제 가상화는 여러 운영체제에서 사용 가능하다. GNU/리눅스는 VServer, Paralles Viruozzo Containers, OpenVZ를 지원한다. 다른 운영체제에서는 containers(Solaris), jails(BSD)를 지원한다. 리눅스 VServer에서는 개별 사용자 영역 인스턴스를 보안 문맥으로 부른다. 각 보안 문맥 내부에서, 전용 서버 인스턴스에 대해 새로운 init을 시작한다. 운영체제 가상화와 다른 가상화 기법은 참고자료 절을 참조하기 바란다.\n리눅스 커널 관점에서 MAC와 규칙 기반 접근 통제는 상대적으로 새롭다. LSM 프레임워크 도입 이후에 새로운 보안 모듈이 등장했다. 프레임워크 개선에 덧붙여, 보안 모듈을 층층이 쌓아 리눅스 보안 요구를 최대한 충족하도록 여러 보안 모듈을 공존하게 만들었다. 또한 운영체제 보안 연구 결과 새로운 접근 통제 기법이 계속해서 등장할 것이다. LSM과 SELinux가 현재 제공하는 세부 내역이 궁금하다면 참고자료 절에 실린 기사와 논문을 읽어보기 바란다.\nNSA Web site for SELinux : 여기서 풍부한 SELinux 정보를 얻자. 이 사이트는 SELinux와 관련한 기술 논문과 발표 자료는 물론이고 SELinux를 낳은 연관된 프로젝트에 대한 세부 사항을 설명한다.\nBetter Networking with SCTP 는 네트워크 보호에 대한 정보를 제공한다. TCP는 두 단계 핸드셰이크과 관련해 알려진 문제점이 있다. 이와 관련해 DoS 공격은 (외부 연결 관점에서 바라보면) 시스템 지원을 소비해 다운되게 만든다. SCTP는 세 단계 핸드셰이크라는 방식으로 이런 문제를 해결한다.\n위키백과에서 물리적인 접근과 컴퓨터 보안 모드를 포함하는 접근 통제 기법 을 멋지게 소개한다. 또한 여기서 DAC(Discretionary Access Control) , MAC(Mandatory Access Control) , RBAC(Role-Based Access Control) 라는 세 가지 접근 통제 기법과 관련한 세부 내역을 찾을 수 있다.\nSELinux는 표준 커널 호출을 보안 호출로 변경하는 기능을 제공하는 리눅스 보안 모듈 프레임워크 에 의존한다. LSM 논문은 LSM과 구현 범위에 대한 세부 사항을 설명한다.\nLSM은 원래 Fluke 마이크로커널 운영체제를 위해 개발되었던 Flask 보안 아키텍처 를 일부 구현한 기술이다. Flask, Flux, Fluke에 대한 설명은 유타 대학교 웹 페이지 를 찾아보기 바란다.\n리눅스 커널에서 시스템 호출 구현에 대한 정보가 필요하면 리눅스 시스템 호출을 활용한 커널 명령 (한국 developerWorks, 2008년 6월)을 읽어보자. 이 기사는 시스템 호출 구현과 함께 커널에 새로운 시스템 호출을 추가하는 방법을 설명한다. 리눅스 커널과 아키텍처에 대한 설명은 리눅스 커널 분석 (한국 developerWorks, 2008년 4월)을 살펴보기 바란다.\nNSA 사이트는 입문 내용부터 설정 세부 내역까지 다루는 SELinux 정책 설정에 대한 훌륭한 소개글 을 제공한다. 정책 관리는 SELinux의 가장 복잡한 측면 중 하나지만, 다행스럽게 풍부한 문서와 바로 적용 가능한 표준 설정 내용을 구할 수 있다. Tresys Technology는 SELinux 참조 정책 에 대한 유용한 페이지를 제공하는데, 상당히 많은 SELinux 정보가 포함되어 있다.\nAppArmor 는 LSM에 기반을 둔 또 다른 보안 모듈이다. AppArmor는 openSUSE 와 Ubuntu 를 포함해 여러 운영체제가 지원한다. 최근 개발자가 떠난 이후 에 노벨(Novell) 이 주요 개발자로 나섰다.\narchitectural overview of Solaris Trusted 에서(Solaris 10 운영체제 일부인) Extensions를 읽어보자. 이 논문은 보안 강화를 위한 Solaris 접근 방법에 대한 실질적인 소개 내용을 제공한다. Solaris Trusted Extensions 페이지를 보면 더 자세한 정보가 나온다.\nTrustedBSD 는 (Flask 보안 아키텍처와 같은) 특정 설계 구성 요소를 통해 SELinux가 표방하는 목표를 상당수 공유한다. TrustedBSD에서 보안 구현 부분은 보안이 강화된 다윈 운영체제 와 공유한다.\n가상 리눅스 (한국 developerWorks, 2007년 2월)는 운영체제 가상화를 포함한 가상화 기법에 대해 설명한다. 이 기사는 다양한 가상화 기법과 역사를 소개한다. 위키백과는 또한 다양한 구현 비교 내역을 포함해 운영체제 가상화 에 대한 소개 내용을 제공한다.\ndeveloperWorks 리눅스 영역 에서 개발자를 위한 더 많은 자료를 찾아보고, 가장 인기 있는 기사와 튜토리얼 을 살펴보자.\n리눅스 팁 과 리눅스 튜토리얼 을 developerWorks에서 읽어보자.\ndeveloperWorks 기술 행사와 웹 캐스트 를 놓치지 말자.\nM. Tim Jones는 임베디드 소프트웨어 아키텍트이자 GNU/Linux Application Programming, AI Application Programming, BSD Sockets Programming from a Multilanguage Perspective의 저자이기도 한다. Jones의 공학 배경은 정지 위성을 위한 커널 개발에서 시작해 임베디드 시스템 아키텍처와 네트워크 프로토콜 개발에 이르기까지 다양한 분야를 아우른다. Jones는 콜로라도 주, 롱몬트 소재 Emulex 사에서 컨설턴트 엔지니어로 활약한다\n# by amplengine | 2008/09/26 15:41 | Linux/Unix | 트랙백 | 덧글(1)\n트랙백 주소 : http://amplengin2.egloos.com/tb/876528\nCommented by 그리움 at 2014/03/18 14:04\n리눅스 사용이 늘어나면서 리눅스에 대한 공격도 증가하고 있다고 하지요.eScan은 파일의 데이터 스트림을 읽어\n숨겨진 바이러스를 감지하고, 휴리스틱 검색 엔진은 1,200,000여개의 바이러스를 잡아낼 수 있다고 합니다.\n실시간 감시기능이 있는 [리눅스 백신 이스캔] 을 사용하면, 감염된 파일을 찾아주기도 하지만, 파일이 실행되거나,\n수정될 때에도 검사하여 저장되기 전에 차단하기 때문에 큰 도움이 될 수 있을 듯 합니다


대진국제자원봉사단, 2021 연간보고서 발간 - 대순회보 256호 종단소식\n종단소식 : 대진국제자원봉사단, 2021 연간보고서 발간\n대진국제자원봉사단, 2021 연간보고서 발간\n대진국제자원봉사단은 2021년 활동을 정리한 연간보고서를 발간했다. 보고서에는 2021년 한 해 동안의 국내 활동과 해외 활동 그리고 재정보고 등이 실려있다.\n국내 활동으로 식생활 환경개선사업(알찬 밑반찬, 식료품 지원), 주거환경개선사업(냉난방에너지복지, 주택수리), 미래나눔사업(청소년 인성재능 개발, 다문화가정 학습환경 개선), 복지문화ㆍ의료환경개선사업(장애 아동 의료비 지원), 구호ㆍ봉사나눔사업(코로나19 마스크 및 식료품 지원, 환경정화활동, 농촌일손돕기) 등 다양한 사업이 진행됐다.\n해외 활동으로는 베트남 지역을 대상으로 이루어졌으며, 주거환경개선사업(상생의 집 14가구 건축), 미래나눔사업(학교 내 깨끗한 물 지원, 한국어 교육원), 복지문화ㆍ의료환경개선사업(의료기기 지원), 구호ㆍ봉사나눔사업(베트남 코로나19 의료물품 지원)등을 하였다. 2021년에 사용된 후원금은 1,756,424,848원으로, 어려운 환경에 처해 도움이 절실히 필요한 국내 지역과 해외 빈곤 지역의 자립을 위해 사용되었다.\n윤은호 이사장은 후원자들에게 “어려운 상황 속에서도 화평한 세상을 만들기 위해 함께 해주신 여러분의 손길을 잊지 않겠으며, 후원으로 도움이 필요한 이웃 모두에게 ‘자립’이라는 희망을 싹틔우겠다.”라고 전했다.\n연간보고서의 상세 내용은 대진국제자원봉사단 홈페이지(www.idiva.or.kr)에서 볼 수 있다.


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"'개인주의' 라는 것의 바탕이 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 개개인에 대한 존중이고 또, 그 바탕이 인간 존재의 존엄성 인정이라는 전제에 승복한다면, 사실 우리나라에서는 아직도 집단이나 조직의 가치가 한 인간의 가치에 우선하고 있다고 볼 수 있지. 따라서 크게 보아 민주\n학교교육과정을 통해 광범위하게 제공되는 외국어교육의 대부분은 우선 읽고 쓰는 것이 시작이다. 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 그래서 문법 하나는 탁월한 사람들이 매우 많다. 게다가 특히 우수한 학생을 만나 그의 어마어마한 어휘력을 경험하고 나면, 입이 딱 벌어진다. 심지어 아주 전문적인 분야, 예를 들면, 낚싯대의 각부분 명칭, 각종 구글상위 노출등록 UN기구 구글광고노출대행 줄임말의 원래말도 줄줄이 꿰고 있다. 이런 사람들조차\n내가만난 아이들 중에서 가장 신기했던 애는 구글광고노출대행 이랬다 열 여섯쯤 먹은 그 애는 독일 교포 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 2세였는데, 우리나라 말을 너무나 잘하는 것이었다. 그냥 유창한 정도가 아니고, 고사성어까지 간간히 섞어가면서 하는 완전 고급 한국어였다. 그래서 물어보았다. 혹시 중간에 한국에서 산 적이 있냐구. 아니란다. 방학 때 교포 이세들을 위해서 이대나 연대에서 개설되는 코스를 다닌 적도 구글상위 노출등록 없\n구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 구.큰 소리로 처음부터 끝까지 계속 읽으라고 하셨는데, 그건 말 연습하는 건가요?" 구글광고노출대행 "말 연습뿐만 구글상위 노출등록 아니야. 음, 만약, 책을 읽는데 소리내서 그것도 큰 소리로 읽으면 이해가 잘 안된다는 거 아니?" "네, 맞아요. 읽는 데 정신이 팔려서 그런 건가요. 아무튼 학창시절에 선생님이 일어나서 읽으라고하면, 정작 읽은 나는 물 읽었는지 잘 모르겠더라구요." "맞았어. 읽는\n인깊이가 있어야 한다. 그래야만, 흥미 본위로 포장된 에피소드나, 구글상위 노출등록 이상한 민족주의에 빠진 사람들이 퍼뜨리는 잘못된 정보에 넘어가지 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 않는다. 구글광고노출대행 정작 우리에게 필요한 것은 그들이 아침에 일어나서 뭐라고 중얼거리며, 회사에서 무슨 대화를 나누는지 회의는 어떻게 하며 점심은 도시락을 까 먹는지 나가서 사 먹는지 아니면 구내식당을 가는지와 같은 시시콜콜한 삶의 편린이다. 그것들을\n와제2 모국어 시대의 차이가 나타나나. 아직 제2 외국어 단계일 경우는 그냥 그게 무슨 뜻이냐고 물어본다. 그러나 제2 모국어로 진행 중일 경우는 대개 구글상위 노출등록 처음 들었어도 무슨 의미의 말인지 새겨듣고 넘어가기 십상이다. 그러다가 그게 만일 잘못 감잡은 거라면, 그때서야 묻게 된다. '그 단어가 이런 뜻 아냐?' 라고. 제2 외국어 단게에 있는 구글광고노출대행 사람은 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 문장 하나하나에 신경\n우리나라에서처럼 구글광고노출대행 하고 싶거나 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 말거나 전운 모두 그것도 똑같은 주제로 그리게 하는 몰상식하고 전근대적이고 독선적인 방식은 결코 용납이 구글상위 노출등록 안된다. 유치원 선생님들은 그냥 적당한 장소, 그러니까 물감을 들고 쏟고 뿌리고 해도 전혀 상관이 없는 곳에 이젤과 도화지와 각종 칠 재료를 배열해 놓는다. 그리고 아이들에게 말한다. "자, 여기 그림 그릴 수 있는 각종 장비가 마련돼\n거아니겠어? 우리나라 사람들이 우리나라 말 대하는 거나 영어권 사람들이 영어 대하는 거나 마찬가지거든." "사전 찾지 않고 구글상위 노출되는 상품입니다 ~ 구글상위 노출등록 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf nate com ■ 굳이 문법이 구글상위 노출등록 어쩌구 따지지 않고도 이해할 수 있어야 한다는 이야기군요." "음. 하나를 가르쳐주니 그 하나는 확실히 아는군. 바로 그게 내 노하우의 알파이자 오메가야. 그거만 제대로 깨우치면 사실 스스로 자기 노하우를 개발할 수 있지. 결국 내\n구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■ 구글상위 노출되는 상품입니다.~ 구글상위 노출등록, 구글광고노출대행 ■ 네이트온 eoqkrvldkf@nate.com ■\n발동\t 2017-12-12 18:37\n무한발전\t 2017-12-12 18:32\n핑키2\t 2017-12-12 18:49\n브랑누아\t 2017-12-12 18:26\n연지수\t 2017-12-12 19:01\n방가르^^\t 2017-12-12 18:41\n길손무적\t 2017-12-12 19:16\n별 바라기\t 2017-12-12 19:06\n청풍\t 2017-12-12 18:55\n살나인\t 2017-12-12 19:00\n쩜삼검댕이\t 2017-12-12 19:12\n엄처시하\t 2017-12-12 19:13\n핑키2\t 2017-12-12 19:14\n마리안나\t 2017-12-12 19:17


· 성상 : 무색 투명한 액체가 든 바이알 주사제\n1. 면역기능이 정상인 환자 및 면역기능저하 환자의 구강 인두, 식도, 비침습성 기관지 폐감염과 칸디다뇨증, 피부점막 및 만성위축성 구강칸디다증(의치로 인한 구강내 통증)등을 포함한 점막 칸디다증\n[허가사항변경(통일조정), 의약품심사조정과-2078, 2018.03.26.]\n경구제제의 흡수는 빠르고 거의 완전하게 흡수되므로, 경구제(캡슐, 건조시럽)와 주사제의 투여량은 같다.\n이 약은 정맥주사로 약 5 - 10 mL/min 의 속도로 투여한다.\n1) 점막 칸디다증\n(1) 구강인두 칸디다증\n이 약으로서 보통 1일 1회 50 mg을 7 - 14일간 투여하며 의사의 판단에 따라 연장 투여할 수 있다.\n(2) 만성 위축성 구강 칸디다증(의치로 인한 구강내 통증)\n이 약으로서 보통 1일 1회 50 mg을 14일간 투여하며. 의치의 국소소독을 병행해야 한다.\n(3) 기타 점막 칸디다증(질칸디다증을 제외한 식도칸디다증, 비침습성 기관지 폐감염증, 칸디다뇨증, 피부점막 칸디다증 등)\n이 약으로서 보통 1일 1회 50 mg을 14 - 30일간 투여하며 난치성 점막 칸디다증인 경우에는 1일 1회 100 mg으로 증량할 수 있다.\n2) 칸디다혈증, 파종성 칸디다증 및 그 외의 침습성 칸디다 감염증(복막, 심내막, 폐, 비뇨기계 등)을 포함한 전신칸디다증\n이 약으로서 보통 첫날 400 mg을 1회 투여하고 다음날부터 1일 1회 200 mg을 투여하며, 환자의 반응에 따라 1일1회 400 mg까지 증량할 수 있다. 투여기간은 임상적 반응 및 의학적 판단에 따라 결정한다.\n3) 크립토콕쿠스 수막염 및 다른 부위의 크립토콕쿠스증\n이 약으로서 보통 첫날 400 mg을 1회 투여하고 다음날부터 1일 1회 200 - 400 mg을 투여한다. 치료기간은 임상반응 및 진균학적 반응에 의해 결정되나 통상적으로 최소한 6 - 8주간 투여한다.\n4) AIDS환자의 크립토콕쿠스 수막염 재발방지를 위해서는 환자가 기초치료를 모두 받은 후 이 약으로서 1일 1회씩 200 mg을 무기한 투여한다.\n5) 세포독성화학요법이나 방사선요법, 골수이식으로 인한 호중구 감소증으로 인해 진균 감염증의 위험이 있는 면역부전환자의 진균 감염증 예방: 환자의 진균 감염증에 걸릴 위험정도에 따라 이 약으로서 1일 1회 50 - 400 mg을 투여하여야 한다. 전신성 진균 감염증의 위험이 매우 높은 환자, 즉 골수이식의 경우와 같이 호중구 감소증이 심하거나 호중구 감소증 기간이 길 것으로 예상되는 환자에게는 1일 1회 400 mg을 권장한다. 이러한 환자에게는 호중구 감소증이 시작되리라고 예상되는 5 - 6일전부터 400 mg을 투여하여야 하며 호중구 수가 1,000 cells/mm3 이상으로 증가된 후에도 1주일 동안 계속 400 mg을 투여하여야 한다.\n성인용량에 근거한 소아용량은 일반적으로 다음과 같은 기준을 적용하며, 최대 400 mg을 초과하지 않는다.\n1) 구강인두 칸디다증\n이 약으로서 첫날 체중 kg당 6 mg을 투여하고, 다음날부터는 1일 1회 체중 kg당 3 mg을 투여한다. 재발방지를 위해 최소 2주간 투여해야 한다.\n2) 식도 칸디다증\n이 약으로서 첫날 체중 kg당 6 mg을 투여하고, 다음날부터는 1일 1회 체중 kg당 3 mg을 투여한다. 환자의 반응에 따라 1일 1회 체중 kg당 12 mg까지 증량할 수 있다. 최소 3 주간, 증상소실 후 적어도 2주간 투여한다.\n3) 칸디다혈증, 파종성 칸디다증 및 그 외의 다른 침습성 칸디다 감염증(복막, 심내막, 폐, 비뇨기계 등)을 포함한 전신 칸디다증\n1일 1회 체중 kg당 6 - 12 mg을 투여한다. 투여기간은 임상적 반응 및 의학적 판단에 따라 결정한다.\n4) 크립토콕쿠스 수막염\n이 약으로서 첫날 체중 kg당 12 mg을 투여하고, 다음날부터는 1일 1회 체중 kg당 6 mg을 투여한다. 환자의 반응에 따라 1일 1회 체중 kg당 12 mg으로 증량할 수 있다. 치료기간은 뇌척수액 배양 음성소견이 있은 후 10 - 12주간 투여한다.\n5) AIDS환자의 크립토콕쿠스 수막염의 재발방지를 위해서는 환자가 기초치료를 모두 받은 후 1일 1회 체중 kg당 6 mg을 투여한다.\n6) 신장애 소아는 신장애 정도에 따라 성인 신장애 환자와 동일한 기준으로 투여간격을 늘리고 용량을 줄여야 한다. 10 mg 미만의 용량을 투여할 때는 정확한 양을 맞추기 위해 소아의 임상적 상태에 따라 시럽제를 경구투여하거나, 주사제를 정맥주사 하여야 한다.\n신기능이 정상인 경우에만 보통 성인 용량을 투여하며 신기능 장애가 있을 때에는 (크레아티닌 청소율 50 mL/min 이하) 투여용량을 줄이거나 투여간격을 늘려야 한다.\n이 약은 변화되지 않은 채 주로 소변을 통해 배설된다. 한번만 투여하는 경우에는 용량조절이 필요없으나 여러번 투여해야 하는 경우에는 투여 첫날에만 상용량을 투여하고 다음날부터는 다음과 같이 용량을 조절해야 한다.\n혈액투석을 받는 환자의 경우 각 혈액투석 후에 상용량의 100%를 투여해야 한다; 투석을 하지 않는 날에는 크레아티닌 청소율에 따라 감량하여 투여해야 한다.\n3) 다음의 약을 투여 받고 있는 환자\n(1) 다회용량상호작용시험결과에 근거하여, 이 약을 1일 당 400 mg 또는 그 이상 용량을 반복 투여 받고 있는 환자에게 테르페나딘과의 병용\n(2) QT 간격 연장 시키는 약물 및 CYP3A4에 의해 대사되는 시사프라이드, 아스테미졸, 에리트로마이신, 피모짓, 퀴니딘과의 병용\n(3) 에르고타민, 디히드로에르고타민\n5) 다음의 약을 투여 받고 있는 환자\n(1) 이 약과 1일 400 mg 미만 용량의 테르페나딘 병용투여 받는 환자는 신중히 모니터링 되어야 한다.\n6) 이 약은 강력한 CYP2C9 및 CYP2C19이며, 중등도 CYP3A4 억제제이다. 따라서 CYP2C9, CYP2C19과 CYP3A4를 통해서 대사되는 좁은 치료영역을 가진 약들과 병용 시 환자들을 모니터링 해야 한다.\n이 약의 치료기간 동안 아래와 같은 빈도로 다음과 같은 이상반응이 관찰 및 보고되었다: 매우 흔하게(≥1/10), 흔하게(≥1/100 - <1/10), 흔하지 않게(≥1/1,000 - <1/100), 드물게(≥1/10,000 - <1/1,000), 매우 드물게(<1/10,000), 빈도불명(기존의 자료로 평가할 수 없음)\n혈중 alkaline phosphatase 증가\n소아임상시험에서 기록된 이상반응 및 실험실검사수치 이상(laboratory abnormalities)의 패턴과 빈도는 성인에게서 보여 진 바와 유사하다.\n1) 특히 AIDS나 암과 같은 중증 기저질환이 있는 일부 환자에서 혈액학, 간장, 신장, 그 외 생화학적 기능검사의 이상이 관찰되었으나 그 임상적인 중요성과 이 약과의 관련성에 대해서는 확인되지 않았다.\n3) AIDS 환자는 많은 약물에서 중증 피부반응을 일으키기 쉽다. 이 약과 심한 표피박탈에 관련이 있다고 알려진 다른 약물을 복합 투여한 결과 소수의 에이즈 환자에서 그러한 피부반응의 증가가 확인되었다.\n이 약은 정류 칼륨채널흐름(rectifier potassium channel current; Ikr)을 억제하여 QT 연장을 유발한다. 다른 약물들(예, 아미오다론)에 의한 QT 연장은 시토크롬P450 3A4 억제를 통해 증폭될 수 있다. 시판후 조사 기간 중, 이 약을 복용하는 환자에서 매우 드물게 QT 연장 및 Torsade de pointes가 있었다. 이러한 보고에는 구조적 심장질환, 전해질이상 및 영향을 미칠 수 있는 병용약물의 복용과 같은 교란위험요인들을 가진 중증질환 환자들이 포함되었다. 저칼륨혈증 및 진행성 심부전이 있는 환자는 생명을 위협하는 심실성부정맥 및 Torsade de pointes가 나타날 위험성이 높다. 이러한 잠재적 부정맥 유발 위험이 있는 환자에게 이 약 투여시 주의해야 한다.\n(1) 시사프라이드: 이 약과 시사프라이드 병용투여 시 Torsade de Pointes를 포함한 심혈관계 이상반응이 보고되었다. 이 약(200 mg씩 1일 1회 투여)과 시사프라이드(20 mg씩 1일 4회 투여) 병용투여 한 통제된 임상시험에서 시사프라이드의 혈장농도 증가 및 QTc 간격 연장이 나타났다. 따라서 이 약과 시사프라이드를 병용투여하지 않는다.\n(5) 퀴니딘: in vivo 및 in vitro 시험은 실시되지 않았으나, 이 약과 퀴니딘의 병용투여는 퀴니딘의 대사억제를 유발시킬 수 있다. 퀴니딘의 투여는 QT 연장과 드물게 Torsade de Pointes의 발생과 관계가 있었다. 이 약과 퀴니딘은 병용투여하지 않는다.\n이 약은 강력한 CYP2C9 및 CYP2C19 억제제이며, 중등도 CYP3A4 억제제이다. 아래 언급한 관찰되고/입증된 상호작용뿐만 아니라, 이 약을 병용투여 시 CYP2C9, CYP2C19과 CYP3A4에 의하여 대사되는 다른 약물들의 혈장 농도가 증가되는 위험성이 있다. 따라서 아래 약물들과 병용 시 신중함이 요구되며, 환자를 주의하여 모니터링 해야 한다. 이 약의 긴 반감기 때문에 치료 중단 후에도 플루코나졸의 효소억제효과는 4 - 5일간 지속 된다.\n(1) 알펜타닐: 이 약과 알펜타닐을 병용투여 한 시험에서 알펜타닐의 반감기 증가 및 청소율과 분포용적의 감소가 관찰되었다. 이 같은 작용의 가능성은 이 약의 CYP3A4 억제에 있다. 알펜타닐의 용량조절이 필요할 수 있다.\n(3) 암포테리신 B: 감염상태의 정상 마우스와 면역이 억제된 마우스를 대상으로 이 약과 암포테리신 B를 동시 투여했을 때 다음과 같은 결과를 보였다: Candida albicans에 의한 전신감염에서는 항진균효과가 약간 더 관찰되었음, Cryptococcus neoformans에 의한 두개내감염에서는 약물상호작용이 관찰되지 않았음, Aspergillus fumigatus에 의한 전신감염에서의 두 약물의 길항작용. 이 시험에서 얻어진 결과의 임상적 유의성은 알려진 바 없다.\n(5) 아지트로마이신: 18명의 건강한 지원자를 대상으로 한 공개, 무작위, 3방향 교차시험에서 이 약(800 mg 단회 경구투여)의 약동학에 대한 아지트로마이신(1200 mg 단회 경구투여)의 영향뿐 아니라 아지트로마이신의 약동학에 대한 이 약의 영향이 평가되었다. 이 약과 아지트로마이신 사이에 유의한 약동학적 상호작용은 없었다.\n이 약은 트리아졸람의 대사를 저해하기 때문에 트리아졸람(단회투여)의 AUC를 약 50% 증가시키고 Cmax는 20 - 32%, 반감기는 25 - 50% 증가시킨다. 트리아졸람의 용량조절이 필요할 수 있다.\n(12) 펜타닐: 이 약과 펜타닐의 상호작용 가능성이 있는 치명적인 사례 한 건이 보고되었다. 이것은 펜타닐 중독으로 인한 사망으로 판단되었다. 더욱이 12명의 건강한 지원자를 대상으로 한 무작위, 교차시험에서 이 약이 펜타닐 제거(elimination)를 상당히 지연시킴을 보였다. 펜타닐 농도 상승은 호흡 억제를 일으킬 수 있다.\n(14) HMG-CoA 환원효소억제제: 이 약을 CYP2C9에 의해 대사(예: 플루바스타틴) 또는 CYP3A4에 의해 대사(예: 아토르바스타틴, 심바스타틴)되는 HMG-CoA 환원효소억제제와 병용투여 시 근육병증 및 횡문근융해의 위험성이 증가한다. 병용요법이 필요할 경우 환자의 근육병증 및 횡문근융해 증상을 관찰해야 하며, 크레아틴 키나아제(creatine kinase)를 모니터링 해야 한다. 근육병증/횡문근융해가 진단, 의심되거나 크레아틴 키나아제의 현저한 증가가 관찰된다면 HMG-CoA 환원효소억제제 투여를 중단해야 한다.\n(17) 비스테로이드성 항염증제제(NSAIDs): 플루비프로펜 단독 투여에 비해 이 약과 병용투여시 플루비프로펜의 Cmax와 AUC가 각각 23%, 81% 증가하였다. 이와 유사하게 라세믹 이부프로펜(400 mg)단독투여에 비해 이 약과 병용 시 약물학적 활성 이성체인 [S-(+)-이부프로펜]의 Cmax와 AUC가 각각 15%, 82% 증가하였다.\n(19) 경구용 피임제: 다회용량 플루코나졸과 경구용 피임제와 병용에 관해 두 가지의 약동학적 연구가 수행되었다. 이 약 1일 200 mg 투여 시 ethinyl estradiol과 levonorgesterol의 AUC가 각각 40%, 24% 증가한 반면, 이 약 50 mg을 투여한 연구에 있어서는 호르몬 수치에 관련된 영향을 끼치지 않았다. 따라서 위의 용량과 같은 다회용량의 플루코나졸 투여는 경구용 피임제의 효능에 영향을 미치지 않는 것으로 보인다,\n(25) 설포닐요소계: 건강한 지원자에 대해 이 약과 병용투여시 설포닐요소계 약물(예: 클로르프로파미드, 글리벤클라미드, 글리피짓, 톨부타미드)의 혈청반감기 연장을 보였다. 이 약과 설포닐요소계 약물 병용투여기간 동안 혈당에 대한 빈번한 모니터링과 설포닐요소계 약물의 적절한 감량이 권장된다.\n(26) 타크롤리무스: 이 약은 장에서 CYP3A4에 의한 타크롤리무스의 대사를 저해시킴으로서 경구 투여된 타크롤리무스의 혈청농도를 5 배까지 증가시킨다. 타크롤리무스를 정맥 내로 투여했을 때에는 유의한 약동학적 변화가 관찰되지 않았다. 증가된 타크롤리무스의 농도는 신독성과 연관이 있다. 타크롤리무스의 농도에 따라 경구로 투여되는 타크롤리무스의 용량을 감소시켜야 한다.\n(27) 테오필린: 위약 대조 상호작용 시험에서 이 약 200 mg를 14일 동안 투여 시 테오필린의 평균혈장청소율이 18% 감소하였다. 고용량의 테오필린을 투여 받거나 테오필린 독성발생 위험이 증가된 환자들은 이 약을 투여 하는 동안 테오필린독성의 징후를 관찰해야 하며, 만약 독성 징후가 나타날 시에 치료방법은 적절히 수정되어야 한다.\n(28) 토파시티닙: 토파시티닙은 중등도의 CYP3A4억제작용 및 CYP2C19 억제작용을 가지는 약물(예: 플루코나졸)과 병용투여 시 토파시티닙의 노출이 증가된다. 토파시티닙에 대한 용량 조절이 필요할 수 있다.\n(29) Vinca 알칼로이드계 약물: 연구된 바가 없으나, 이 약의 CYP3A4억제 가능성에 기인하여 이 약은 vinca 알칼로이드계 약물(예: 빈크리스틴, 빈블라스틴)의 혈장농도 상승과 신독성을 일으킬 수 있다.\n(30) 비타민 A: 이 약과 모든 trans-retinoic acid(비타민 A의 산성형)의 병용투여를 받는 환자들로부터 보고된 사례에 따르면 중추신경계(CNS)와 관련해 의도하지 않았던 이상반응으로서 가성 뇌종양이 나타났으며, 그것은 이 약의 치료 중단 후에 사라졌다. 이 약과의 병용이 중추신경계 관련 이상반응이 있음을 명심해야 한다.\n(32) 내인성스테로이드: 이 약 1일 50 mg 투여는 여성의 내인성 스테로이드 농도에 영향을 주지 않았다. 1일 200 - 400 mg 투여는 건강한 남성 지원자의 부신피질 자극 호르몬 자극반응이나 내인성 스테로이드 농도에 영향을 주지 않았다.\n(33) 보리코나졸(CYP2C9, CYP2C19, CYP3A4 저해제): 이 약의 경구용 제제(첫째날 400 mg 투여 후, 4일 동안 24시간 마다 200 mg 투여)와 경구용 보리코나졸(첫째날 12시간마다 400 mg 투여 후, 2.5일 동안 12시간마다 200 mg 투여)을 8명의 건강한 남성 피험자에게 병용투여 시 보리코나졸의 Cmax와 AUCτ는 각각 평균적으로 57%(90% CI: 20%, 107%), 79%(90% CI: 40%, 128%) 증가했다. 이에 이어진 8명의 건강한 남성 피험자를 포함한 임상시험에서 보리코나졸과 플루코나졸의 투여량 감소 그리고/또는 투여빈도 감소는 이러한 작용을 없애거나 감소시키지 못했다. 이 약과 보리코나졸의 병용투여는 어떠한 용량에서도 권장되지 않는다.\n3) 상호작용시험은 이 약의 경구제와 음식, 시메티딘, 제산제, 골수이식에 대한 전신방사선요법과의 병용 시 임상적으로 유의할만한 이 약의 흡수장애가 일어나지 않음을 보였다.\n4) 처방의는 이 약과 상호작용시험이 수행되지 않은 다른 약물들에 대해서도 상호작용이 일어날 수 있음을 인지하여야 한다.\n가임 여성은 효과적인 피임법을 고려해야 하며, 이 약 투여기간 및 마지막 용량 투여 후 약 1개월 간은 피임해야 한다.\n콕시디오이데스진균증에 대해 3개월 또는 그 이상의 기간 동안 고용량의 플루코나졸(1일 400 - 800mg)을 투여 받은 임산부의 경우, 영아에서 다발성 선천성 기형이 보고 되었다.\n플루코나졸의 사용과 이러한 부작용 발생 사이의 상관성은 명확하지 않다. 동물에서는 모체에 독성이 나타날 정도의 고용량에서만 태자에 대한 부작용이 확인되었다, 5 mg/kg 또는 10 mg/kg의 용량은 태자에 영향을 끼치지 않았다; 25 mg/kg, 50 mg/kg 및 그 이상의 용량에서 태자의 해부학적인 변형(과잉늑골, 신우확장) 증가 및 골화 지연이 관찰되었다. 80 mg/kg(사람 권장용량의 약 20 - 60배) - 320 mg/kg의 용량범위에서 랫트의 배자치사(embryolethality)가 증가하였으며 파형늑골, 구개열, 비정상적인 두개안면부 골화를 포함한 태아의 기형이 있었다. 이러한 영향들은 랫트에서의 에스트로겐 합성 억제 시 동일하게 나타나며, 임신, 기관발생, 분만 시는 에스트로겐 농도가 낮아짐으로 인한 이미 알려져 있는 결과 때문일 수 있다.\n증례보고는 임신 첫 3개월(1st trimester)의 모든 또는 대부분의 기간 동안 고용량의 플루코나졸(1일 400 - 800 mg)을 투여 받은 임산부의 영아에서 두드러지고 드문 형태의 출생기형(birth defects)이 나타남을 기술하고 있다. 이러한 영아에서 발견되는 특징은 다음을 포함한다; 납작머리증, 비정상적 얼굴, 비정상적 머리덮개뼈 발달, 구개열, 대퇴부 휨(femoral bowing), 얇은 갈비뼈, 긴뼈, 관절굽음증, 선천적 심장 질환\n생후 6개월 미만의 영아에 대한 이 약의 안전성, 유효성은 확립되지 않았다. 그러나 일부 소수(생후 1일부터 6개월까지의 29명)의 영아에서 이 약이 안전하게 사용되었다는 자료가 있으므로 이 약 투여가 꼭 필요하다고 판단되는 경우에만 투여한다.\n2) 과량투여 시 대증요법(필요 시 지지요법 및 위세척)이 적합할 수 있다\n3) 이 약은 대부분 소변으로 배설되므로 소변양을 증가시키면 이 약의 배설율은 증가할 것이다. 3시간동안 혈액투석을 하면 이 약의 혈장농도가 거의 50%정도 감소된다.\n이 약은 액상이므로 희석이 필수적인 것은 아니지만 필요에 따라 다른 용액과 혼합하여 투여할 경우 아래와 같은 용액이 적합하다.\n1) 20% 포도당주사액\n4) 염화칼륨 함유 포도당 주사액\n5) 중탄산나트륨 주사액\n6) 0.9% 생리식염수\n이 약은 상기 용액의 기존 투여경로를 이용하여 함께 주입될 수 있으며 이에 따른 상호작용은 보고된 바 없다.\n1000000675 프루칸주100mg(플루코나졸)(50ml/1병) 8851.00


2016-12-01 오후 9:46:15\n아무도 가지 않는 길을 누군가는 가장 먼저 걷기 시작합니다. 거칠고 힘든 마대 업계에 당당히 발을 내디딘 청년 사업가가 있습니다. 힘든 상황 속에서도 자신의 분야에 자부심을 갖고 늘 웃음을 잃지 않았던 진솔 씨. 기프트카를 통해 자신만의 브랜드를 만들고 싶다는 진솔 씨의 이야기를 지금 만나봅니다.\n진솔 씨에게 가족의 의미는 조금 특별합니다. 23년 전, 천에 싸여 화단에서 발견되었던 진솔 씨는 이후 영아원과 보육원을 거치면서 생활했습니다\n"아주 어릴 땐 세상 모든 아이들이 저와 같이 보육원에서 함께 생활하는 줄 알았어요. 그런데 유치원에 가니 아빠도 있고, 엄마도 있고, 흔히 말하는 '가족'이라는 의미가 제가 알고 있던 것과 많이 다르다는 걸 알게 되었죠. 크면서 자라온 환경에 대해 이해하게 되었지만 당시에는 엄청난 충격이었어요."\n진솔 씨는 남들과 다른 환경에 방황을 하기도 했지만 서로의 아픔을 이해하고 감싸주었던 '특별한 가족'이 있었기에 힘든 시기를 이겨낼 수 있었습니다.\n"보육원 가족들과 믿고 의지했던 목사님까지 모두 저를 지켜봐 주시고 힘이 되어주셔서 엇나가지 않았던 것 같아요. 저를 믿어주고 응원해주시는 분들이 있다는 것에 감사하며, 힘든 시간을 이겨냈어요."\n보이지 않는 벽을 깨다\n진솔 씨는 어떤 일이든 최선을 다했지만 늘 보이지 않는 벽들에 부딪혔습니다.\n"좋은 일을 하든, 나쁜 일을 하든 '부모가 없으니까'라는 말이 꼬리표처럼 따라다녔어요. 그럴 때마다 편견으로 둘러싸인 벽에 부딪혀 상처입고 좌절하는 순간이 많았죠. 이런 보이지 않는 벽들을 깨고 싶었습니다."\n진솔 씨는 그 벽을 깨기 위해 대학을 가기로 결심합니다. 당시 진솔 씨가 지내던 보육원에서는 대학을 진학하는 선배나 친구들은 찾아볼 수 없었습니다.\n"열심히 공부를 해서 대학을 가고, 졸업하여 당당한 사회인으로 일어서는 모습을 보여준다면 편견을 가졌던 사람들 앞에서도 떳떳할 수 있고, 보육원 동생들에게도 좋은 영향을 줄 수 있다고 생각했어요. 저와 같이 노력만 하면 무엇이든 해낼 수 있다는 희망을 동생들에게도 주고 싶었어요."\n진솔 씨는 자신을 믿어주는 이들에게 보답하기 위해 열심히 공부했고, 원하던 대학에 합격했습니다. 가장 행복했던 날\n당당히 실력으로 대학에 입학한 진솔 씨. 행복한 대학생활을 꿈꾸던 진솔 씨는 또 다른 벽에 부딪히게 됩니다.\n"어느 날, 대학 수업 시간에 교수님이 학생들에게 어느 계열의 고등학교를 나왔는지 손을 들어보라고 하신 적이 있어요. 일반 고등학교 계열과 달리 전 실업계 고등학교를 졸업했기 때문에 어느 곳에도 손을 들 수 없었죠. 그랬더니 교수님께서 '넌 왜 손을 들지 않냐?'라고 물어보셨고 전 당연히 실업계를 졸업해서 들지 않았다고 했어요. 그랬더니 수업을 듣던 친구들이 '어떻게 실업계를 졸업하고 여기서 수업을 들을 수 있냐'고 수군댔죠."\n그동안 수많은 편견과 싸웠던 진솔 씨는 이 날의 경험을 계기로 더욱 학업에 전념했습니다.\n"편견을 가졌던 친구들에게 '실업계 고등학교를 졸업했다고 해서 뒤쳐지지 않고 잘할 수 있다.'라는 걸 보여주고 싶었어요."\n그렇게 학업에 몰두한 진솔 씨는 첫 중간고사에서 당당히 1등을 차지했고, 그 이후에도 성적을 유지해 대학 4년 내내 장학금을 놓치지 않았습니다. 진솔 씨는 대학교 졸업식을 가장 행복했던 순간이라 말합니다. 편견을 극복하고 마침내 자신을 증명해냈다는 대견함도 있었지만, 무엇보다 보육원 동생들에게 새로운 길이 있다는 것을 보여줬다는 뿌듯함이 있었습니다.\n"'진솔이 형도 대학 갔는데, 우리도 할 수 있다'라는 생각을 보육원 동생들에게 선물 할 수 있었던 것이 가장 큰 기쁨이었습니다."\n운명처럼 만난 '마대'\n성인이 된 진솔 씨는 보육원을 나와야 했고, 스스로 생활비를 벌기 위해 아르바이트를 시작했습니다. 방학 때는 하루 2시간씩 잠을 자며 세 곳에서 아르바이트를 했습니다.\n"이곳 저곳 옮겨 다니며 아르바이트를 하다 보니 힘이 들었습니다. 그래서 조금 더 안정적으로 생활비를 벌 수 있는 아르바이트를 찾았어요. 평소 알고 지내던 보육원 누나가 일하던 '마대 공장'에서 일을 하게 되었죠."\n먼지도 많고 거칠던 공장이 처음엔 생소했지만 곧 사장님께 성실함을 인정을 받았습니다.\n"4년간 일을 하면서 매출을 올릴 수 있는 여러 아이디어를 제공했어요. 공장에서 노력을 인정받아 월급도 올려주셨죠. 그런데 제가 개선할 점을 말해드려도 바꾸려 하지 않으셨어요. 아마도 제가 그 분께 일을 가르친다는 느낌을 받으셨던 모양이에요."\n고민 끝에 진솔 씨는 4년간의 경험으로 자신의 사업을 꾸리기로 결심합니다.\n이유 있는 도전\n"마대 사업 특성상 젊은 인력이 많이 필요하지만 힘든 작업환경 때문에 대부분 금방 일을 그만둬요. 그러다 보니 업계 종사자가 점차 고령화 되어가는 추세였고, 폐업을 하는 공장들도 매년 늘어나는 상황이었죠."\n진솔 씨는 4년간의 경험을 통해 마대 업계가 '블루 오션'이라는 생각을 했습니다. 그렇게 망설이지 않고 창업을 결심한 진솔 씨는 직접 발로 뛰며 상품 제작과 고객 확보에 열을 올립니다. "4년간의 경험을 하며 기존의 판매 방식으로는 경쟁력이 없다는 생각을 했어요. 그래서 온라인 판매와 홍보를 적극적으로 시작했어요. 그리고 품질에서도 마감을 더욱 꼼꼼히 처리해 경쟁력을 높였습니다. 그리고 그동안 소량 판매가 불가능했던 마대를 스크린 인쇄 방식을 통해 소량 판매도 가능하게 해 좋은 반응을 얻고 있습니다."\n진솔 씨는 신제품 개발에도 공을 들였습니다. "겨울철은 수확기가 끝나서 마대 업계 비수기에요. 그래서 다른 마대 업체에서 판매하지 않는 겨울철 보온 덮개 등을 판매하며 차별화하고 있습니다."\n힘이 되어준 기프트카\n진솔 씨 제품은 싼 가격과 뛰어난 품질을 자랑하지만 그동안 차량이 없어 어려움을 겪었습니다. "제품 특성상 대량 주문이 많다 보니 주문을 받고, 차로 고객에게 직접 운송을 해줘야 할 때가 많아요. 그런데 저희는 차가 없으니 차량을 빌려야 하고, 차량으로 인한 추가 비용은 고스란히 고객에게 돌아갔죠. 운송비 추가부담으로 가격 경쟁력에서도 뒤쳐져 고객을 놓치는 경우도 많았어요."\n어려움 속에 해결 방안을 찾던 진솔 씨는 기프트카를 만나게 되어 이제 운송비 걱정을 덜 수 있게 되었습니다.\n"차량이 생김으로써 앞으로 운송비도 줄어들고 고객들에게 신뢰감도 쌓을 수 있을 것 같아요. 그리고 영업도 자유롭게 다닐 수 있어 매출에도 긍정적인 영향을 줄 것이라 생각합니다."\n행복의 풀밭 위에 그리는 꿈\n진솔 씨는 마대 사업의 브랜드화를 꿈꾸고 있습니다. "아직 마대 분야에서는 대중들에게 대표할만한 브랜드가 없다고 생각해요. 저희 제품이 마대 업계에서 가장 먼저 생각나는 브랜드가 될 수 있도록 작업할 계획입니다. 그리고 지금 당장은 아니지만 2~3년 안에 공장을 임차해 직접 마대를 생산 할 계획에 있어요. 앞으로 새로운 상품도 꾸준히 개발하여 다양한 판로를 개척해 나갈 생각입니다."\n진솔 씨에게는 마대 업계의 대표 브랜드를 만들고 싶다는 꿈과 더불어 보육원을 나온 순간부터 품어 온 작은 꿈이 있습니다.\n"몇 해전, 제가 자란 보육원이 갑자기 폐원을 했어요. 그래서 함께 지냈던 동생들도 전국으로 뿔뿔이 흩어졌죠. 한 번 상처를 입은 친구들이잖아요. 이 친구들이 소외 받지 않게 앞으로 여러 도움을 주고 싶습니다. 그리고 기회가 된다면 전국의 보육원을 다니면서 저와 같은 환경에 있는 친구들에게 꿈과 희망을 선물하고 싶어요(웃음)."\n비록 힘들고 험한 길이지만 차근차근 자신의 길을 개척해 나가고 있는 청년 사업가 진솔 씨. 선한 영향력으로 마대 업계에 새로운 바람을 일으킬 진솔 씨의 내일을 기대하겠습니다!\n【황이헌 씨】 행복한 발걸음을 만들어 드리겠습니다!낡은 신발이 이헌 씨의 정성스러운 손길이 닿자 반짝반짝 제 빛을..\n【네임카드&응원댓글이벤트】 푸른소나무 진솔 씨'보육원 출신'이라는 보이지 않는 벽에 늘 부딪혔던 진솔 씨. ..\n기프트카기프트카 캠페인시즌7gift-cargiftcar착한 자동차현대자동차그룹현대자동차그룹 사회공헌청년창업청년응원메시지사연진솔\n【황이헌 씨】 행복한 발걸음을 만들어 드리겠습니다!


2028 년까지 새로운 기회에 대한 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개의 시장 조사 – 뉴스윗미디어\n2028 년까지 새로운 기회에 대한 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개의 시장 조사\n글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 조사 보고서 분석은 투자 타당성을 평가하기위한 미래 예측과 함께 글로벌 시장에 대한 심층 데이터를 제공합니다. 또한이 연구는 예측 기간 동안 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 시장에 대한 정 성적 및 정량적 분석으로 구성됩니다. 연구 보고서는 또한 시장 성장을위한 다양한 비즈니스 기회와 범위를 제공합니다. 또한 시장 장벽 또는 위협에 대한 통찰력과 여러 규제 프레임 워크의 영향에 대한 통찰력을 제공하여 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장에 대한 경영진 수준의 청사진을 제공합니다. 이는 제조업체가 더 나은 방식으로 의사 결정을 내리고 최종적으로 비즈니스 목표를 달성하도록 돕는 목적으로 수행됩니다.\n이 보고서의 샘플 사본: https://www.quincemarketinsights.com/request-sample-64520?utm_source=Arshad/NW\n대상 회사 : Apple Inc., Bose Corporation, Creative Technology Ltd., Harman International Industries, Incorporated, JVCKENWOOD, Logitech International SA, Sennheiser Electronic GmbH & Co. KG, Skullcandy Inc., Sony Corporation 및 The House of Marley, LLC.\n글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 조사 연구는 정의, 응용 프로그램, 분류 및 산업 체인 구조와 같은 산업의 기본 요약을 제공합니다. 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 분석은 경쟁 환경 분석, 개발 동향 및 주요 지역 성장 상태와 같은 글로벌 시장에 대해 제공됩니다. 성장 정책과 계획에 대해 논의하고 비용 구조 및 제조 프로세스도 보고서에서 연구합니다. 이 연구에는 수입 / 수출 소비, 비용, 가격, 공급 및 수요 수치, 수익 및 총 마진도 포함됩니다.\n이 연구는 투자 타당성을 평가하기위한 미래 예측과 함께 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 시장에 대한 심층 조사를 제공합니다. 또한이 연구는 예측 기간 동안 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 시장에 대한 양적 및 질적 연구로 구성됩니다. 이 연구는 또한 다양한 비즈니스 기회와 확장 범위를 이해합니다. 주요 오피니언 리더의 수많은 연구와 비전을 발견하여 최근 트렌드와 예측 트렌드의 원인을 구별하는 데 도움이됩니다. 보고서의이 부분은 또한 수행 된 가정과 결합 된 주요 원동력 및 추세를 제공합니다.\n2016 년부터 2028 년까지 유형, 지역 및 유형별 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 예측 (판매 및 수익 포함).\n글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 점유율, 주요 공급 업체, 유통 업체, 변화하는 가격 패턴 및 원자재의 자세한 공급망은 보고서에 밑줄이 그어져 있습니다.\n서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 산업 중 2016 년부터 2028 년까지 국가 및 지역별 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 시장 규모 (판매, 수익) 예측.\n프리미엄 보고서 개요에 대한 ToC 가져 오기 https://www.quincemarketinsights.com/request-toc-64520?utm_source=Arshad/NW\n글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장의 주요 이해 관계자\n2016 년부터 2028 년까지 주요 지역 / 국가, 제품 및 애플리케이션, 회사, 이력 데이터별로 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 시장 규모 (가치 및 볼륨)를 분석하고 연구합니다.\n주요 글로벌 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 개 제조업체에 중점을두고 향후 판매량, 가치, 시장 경쟁 환경, 시장 점유율, SWOT 분석 및 성장 계획을 정의, 설명 및 연구합니다.\n카테고리News 태그뉴스, 비즈니스, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 개요, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 규모, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 동향, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 범위, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 분석, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 성장, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 점유율, 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장 통찰력, 영국 서핑 방수 이어폰 및 헤드폰 시장\n이전 글이전 서핑 시계 Market 2020 글로벌 주요 벤더 분석, 수익, 동향 및 2028 년 예측\n다음 글다음 산업용 이더넷 스위치 선도 업체, 종합 분석 및 예측 2028을 통한 시장 증가 수요


File #1 2017042000041426.png (60.7 KB) Download : 375\nSubject 현대세계불교-27 스리랑카불교와 석가모니 부처님 치아 - 왕통의 정당성과 연관된 치아 사리\n▲ 석가모니부처님 치아사리를 봉안하고 있는 캔디 불치사.\n왕통의 정당성과 연관된 치아 사리\n세계불교에서 인도불교와 가장 가까운 불교전통을 간직한 나라는 스리랑카이면서 또한 스리랑카의 상좌부 불교이다. 남방 상좌부 불교의 정통성은 계맥(戒脈)에 있다. 불교에서 정통성은 비구의 연속성에 있다. 부처님 당시로부터 현재에 이르기까지 불교의 핵심주체인 승가를 계승하고 있는 구성원은 바로 비구 비구니이며, 또한 재가 대중인 신남 신녀이다. 이를 사부대중이라고 한다. 사부대중 가운데서도 비구 비구니는 매우 중요한 불교 승가의 핵심요원이다. 이 핵심요원이 되기 위해선 어떤 종교적 통과의례인 의식절차가 필요한데 이것이 바로 계맥이 되는 것이다. 불교의 삼장(三藏=경율론)가운데 율장이 이에 대한 준거(準據)가 된다. 이런 법적 준거가 무너지면 승가로서의 생명력을 상실하게 된다. 이런 맥락에서 스리랑카 불교는 엄청난 역사적 시련 속에서도 계맥을 잇기 위해서 필사적인 노력을 해왔다. 실론(스리랑카)은 중세시대에 미얀마와 태국에 불교승가를 전파해주었다. 불교승가의 전파는 철저하게 율장에 따른 비구 비구니계맥의 전수였다. 이런 원칙이 있기에, 적당하게 비구계를 받는 일은 용납되지 않았다.\n▲ 부처님 치아사리를 봉안하고 있는 성소.\n서구열강의 식민지화로 실론불교는 치명타를 입고, 비구의 씨가 말라 버릴 정도로 불교승가가 위기에 처했을 때, 실론 섬의 정통성있는 왕통을 계승하고 있던 캔디왕조는 불교승가의 부활을 위해서 태국에서 계맥을 다시 이어 오도록 전폭 지원해서 실론 승가를 다시 재건했던 것이다. 이런 역사적 사연을 지니고 있는 캔디에는 부처님 치아사리가 봉안되어 있는 불치사(佛齒寺)가 있다. 불치는 어떤 역사적 의미와 상징성이 있는가를 살펴보면, 적어도 스리랑카에서는 왕통의 정당성과 연관되어 있다. 스리랑카 전설에는 부처님이 생존 시에 세 번 정도 실론 섬에 다녀갔다고 하는데, 종교적인 신앙적 차원에서 이해되는 문제라고 본다. 하지만 부처님 치아사리는 사실성에 입각한다.\n석가모니 부처님은 기원전 543년에 입적(죽음)하였는데, 인도 쿠시나가라에서 화장되었다. 팔왕분골(八王分骨)이라 하여 당시 인도의 8개 강국 왕들이 부처님의 사리를 분배하여 각기 자기 나라에 사리탑을 세웠다. 당시 부처님 제자가운데 비구 케마가 있었는데, 그가 화장터에서 부처님 치아(송곳니)를 발견하여 브라마닷따왕에게 헌증하였다. 이 치아사리는 브라마닷따 왕국의 왕실 보물로 보존되었는데, 이 나라는 오늘날의 인도 동부 해안의 오디샤(오리사 주)의 푸리이다. 이후에 누가 이 불치를 보호하느냐에 따라서 신성한 왕통성의 상징으로 여겼는데, 800년 후에 이 지역에 전쟁이 발발하여, 불치보존의 위험성이 있게 되자, 이 불치를 실론 섬의 아바야기리(무외산사)에 이운하여 봉안.보존하게 되었다. 이런 사연을 알게 된 버마의 바고 왕은 수만금을 주고 이 불치를 가져가려고 했지만 불발에 그치기도 했다.\n▲ 불치사 내부, 전 세계에서 온 많은 불자들과 관광객들이 불치를 친견하기 위해서 법당 안으로 들어서고 있다.\n실론의 아누라다푸라 왕조가 폴론나루와 왕조로 바뀌면서 이 불치도 함께 이운(移運)해 가게 되었고, 결국에는 캔디왕조에 이르게 된 것이다. 이 불치는 왕통의 상징이었고, 이 불치를 소유해야 왕통의 정통성을 인정받는 상징적 기능을 하게 되었다. 이 불치는 살아있는 부처님을 상징하는 종교적 신앙적 의미를 지니게 되어서, 하루 세 차례 공양을 올리고 의례를 행하며 특별한 의식을 거행하는 종교의식의 승화되어 오늘에 이르고 있는 것이다. 그러므로 이 불치는 캔디 왕조의 왕궁에 불치사를 건립하여 캔디 왕조후예가 보호 의무를, 불교승가인 시암종의 두 사찰이 의식을 집전하고 스리랑카 정부의 불교부가 관리감독을 한다. 이로써 불치는 캔디왕조의 후예, 시암종과 불교부 장관이라는 세 곳의 보호와 보존 및 관리 하에 스리랑카 뿐 아니라 전 세계적인 성보로써 불교도들의 신앙적인 친견의 대상이 되고 있다.\n▲ 1885년경 캔디 에살라 페라헤라 축전.\n이 불치는 바로 살아있는 부처님이기에 시암종의 두 사찰에서 일정기간 번갈아가면서 하루 세 차례 의식을 집전한다. 단 하루도 거르지 않고 불치(살아있는 부처님)에 차와 꽃과 공양을 올리는 일상적인 의식을 봉행한다. 그리고 일 년에 한 차례, 캔디 에살라 페라헤라 행렬인 불치축전 행사를 거행한다. 대개 7-8월에 열리는 이 불치행렬 축제는 스리랑카와 외국에서 온 불자와 관광객 수십만 명이 참가하여 장관을 이룬다. ‘페라헤라’는 행렬이라는 뜻인데, 이 행렬은 두 가지가 있다. 에살라와 달라다가 있다. 에살라는 기원전 3세기까지로 거슬러 올라간다. 에살라는 기우제(祈雨祭)에서 비롯되었다. 달라다는 인도에서 기원후 4세기에 불치가 인도에서 실론 섬으로 이운되면서 시작된 행렬이었다. 이 불치이운 행렬은 헤마말라 공주와 단타왕자에 의해서 이운되었다. 이런 역사적 전통을 지닌 불치행렬은 스리랑카에서 지속되다가 한동안 중단되었다. 중단된 이유는 외세의 침입으로 도저히 이런 축제를 거행할 수가 없어서였다. 근대에 와서 다시 재개된 것은 키르티 스리 라자싱헤(1747〜1781)라는 캔디 왕에 의해서 칙령을 반포하고 매년 불치행렬 축전을 하도록 했다.\n▲ 에살라 페라헤라에서 춤을 추는 무용단.\n하지만 1815년 브리티시에 의해서 캔디왕조가 멸망한 뒤, 불치가 승가로 이운되었고, 왕의 부재로 인한 불치에 대한 행정업무 등을 위하여 관리가 임명되었다.\n▲ 에살라 페라헤라에서의 코끼리가 불치를 이운하고 있다.\n▲ 장관급인 불치사 관리장관.\n스리랑카는 1814년부터 불치사 관리 장관을 임명해 왔는데, 현재 19대에 이르고 있으며, 불치에 관련된 모든 업무를 총괄하게 하고 있다. 불치를 친견하기 위해서는 캔디 왕조 후예, 시암종과 장관이 합의하여야 하고, 각기 가지고 있는 세 개의 열쇠가 있어야 사리함을 열수 있도록 하고 있다.


'즉석떡볶이' 태그의 글 목록\n2020.05.14 by GeniusJW\n2020.05.08 by GeniusJW\n신림 핵볶이키친, 포도몰 즉석떡볶이 솔직리뷰\n2019.09.25 by GeniusJW\n커먼그라운드 사이드쇼, 차돌박이 즉석떡볶이\n2019.07.02 by GeniusJW\n모두랑 분식, 구의동 즉석떡볶이\n2016.05.10 by GeniusJW\n2015.11.27 by GeniusJW\n[광진구/구의동/맛집] '모두랑' 즉석떡볶이와 볶음밥\n2015.01.04 by GeniusJW\n2014.11.23 by GeniusJW\n여러분 안녕하세요, GeniusJW 입니다. 오늘 소개해드릴 가게는 송파구 가락동(오금역)에 위치한 괴짜(?) 떡볶이 전문점 입니다. 이 가게는 지인의 소개로 이용하게 된 가게인데요, 가락동 는, 제가 이용해본 즉석떡볶이 전문점 중 가장 독특한 구성으로 제공되는 가게였습니다. 우선 가게의 외관은 위와 같이 생겼습니다. '영진어묵을 사랑하는 미스떡볶이' 라는 말을 줄여 '032' 즉, '영사미' 라고 이름을 지은 듯한데, 이름도 독특하지만 가게의 메뉴는 더 독특했습니다. 우선 가게 내부로 들어가시면, 가게 내부의 모습은 위와 같습니다. 반찬냉장고가 가게의 계산대 옆에 자리하고 있어 셀프바인 줄 알았지만, 셀프바는 아닌 듯하더라고요. 그밖에 인테리어는 무난해 보입니다. 이제, 영사미의 메뉴를 살펴보실까요? ..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2020. 5. 14. 01:58\n여러분 안녕하세요, GeniusJW입니다. 오늘은 제가 종종 즐겨 찾는 광진구 구의동 즉석떡볶이 맛집 을 소개해드릴까 합니다. 광진구 즉석떡볶이 맛집 은 제가 2014년 이전부터 다녀온 떡볶이 전문점입니다. 친구 덕분에 알게 된 이 가게는 현재까지도 애용하고 종종 소개해준 친구와도 이용하는 가게이죠. 광진구 즉석떡볶이 맛집 모두랑은 차량 이용 시 약 2대의 주차공간이 있으며, 가게 내부는 항상 손님들로 북적이는 것 같습니다. 모두랑 떡볶이 가게는 즉석떡볶이로 맛도 좋지만, 가성비도 꽤 좋다는 데 매력이 있는 것 같습니다. 우선 모두랑의 메뉴는 다음과 같습니다. 쌀속치즈떡볶이, 치즈떡볶이, 떡볶이, 쫄면사리, 라면사리, 오뎅사리, 야끼만두, 못난이, 계란, 김말이, 볶음밥, 사이다, 콜라, 비빔냉면, 물냉..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2020. 5. 8. 16:13\n여러분 안녕하세요, GeniusJW 입니다.오늘 소개 해드릴 가게는 신림 포도몰에 위치한 즉석떡볶이전문점 핵볶이키친 입니다.'맛집'이라는 표현을 사용안 한 이유는 제 기준에 맛집이 아니기 때문입니다. 그냥 즉석떡볶이 전문점으로 소개 해 드리도록 하겠습니다. 신림 핵볶이키친은 신림 포도몰 8층에 위치한 떡볶이 가게인데요, 영화를 보기 전 친구와 간단하게 식사하기 위해 방문하게 된 가게입니다. 가게 이용시 포도몰 내 주차는 물론 가능했습니다. 가게 외관은 위와 같습니다. "프리미엄 명품 즉석떡볶이" 라는 문구가 눈에 들어옵니다. 가게 내부에는 "요리와 분식 사이에서 품격을 말하다!" 라는 문구가 적혀있었습니다. 메뉴를 함께 살펴보실까요?신림 핵볶이키친의 메뉴는 즉석핵볶이와 깻잎순대핵볶이, 통오징어튀김핵볶이,..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2019. 9. 25. 23:22\n여러분 안녕하세요, GeniusJW 입니다.오늘 소개 해드릴 가게는 광진구 자양동 건대 '커먼그라운드(Common Ground)'에 위치한 즉석떡볶이 전문점 '사이드쇼(SideShow)' 입니다.건대 커먼그라운드는 옷 사러 몇 번 갔었는데, 식사는 처음 해 보았는데요. 생각보다 다양한 가게들이 있었고, 유명한 가게들도 많이 있는 곳이었습니다. 건대 커먼그라운드 내부에 주차장이 있었고, 대중교통을 이용할 경우 약간의 도보를 하면 방문할 수 있었습니다. 이 날 낮에 방문해서 그런지 커먼그라운드는 아직 한산한 모습이었습니다. 저는 식사를 위해 커먼그라운드의 푸드코트에 대한 안내가 적힌 표지를 찾았습니다. 안내판에는 제가 이용한 '사이드쇼' 부터, 도레도레, 아날로그키친, 라이트레인, 옐로우버거, 낭만국수 등 ..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2019. 7. 2. 13:08\n모두랑 분식토랑 이라고 불리는 구의동 즉석떡볶이 전문점에 다녀왔습니다. 모두랑 떡볶이 는 가끔 주머니 가벼울 때 방문하는 즉석 떡볶이 가게인데요, 아무래도 가격도 저렴한 데다 맛있고 배부르게 먹을 수 있으니 말이죠. 모두랑 떡볶이는 오리지널, 매운맛, 완전매움 으로 3단계로 맵기조절이 가능하구요, 치즈떡볶이, 떡볶이로 떡볶이 양을 조절할 수 있구요. 쫄사리, 라면사리, 어묵사리, 군만두, 못난이, 계란, 김말이, 볶음밥을 추가로 먹을 수 있습니다. 구의동 모두랑 의 밑반찬은 무채, 단무지 이렇게 있었습니다. 무채는 냉면에 들어가는 것 처럼 아삭하면서 새콤했습니다. 그럼 이제, 모두랑 떡볶이에 대해 확인 해 보실까요? 모두랑 떡볶이 에 김말이, 못난이, 야끼만두, 라면사리를 넣고 익혔습니다. 달달하면서도 ..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2016. 5. 10. 20:40\n즉석떡볶이 맛집 '모두랑'에 다녀왔습니다. 광진구 구의동에 위치한 모두랑 즉석떡볶이 가게는 모두랑 본점으로 평일 점심이 지난 시간임에도 가게에 손님이 많이 있었습니다. 친구 덕분에 알게되어 가끔씩 생각날 때마다 다니는 즉석떡볶이 가게인데요, 모두랑은 주머니 사정이 별로 안 좋아질 때 배부르게 먹을 수 있는 메뉴하면 생각나는 즉석떡볶이 맛집인 것 같습니다. 일단 저는 치즈떡볶이와 쫄사리, 라면반쪽, 야끼만두, 못난이를 주문하고 떡볶이를 먹은 다음으로 고를 볶음밥을 주문하였습니다. 떡볶이만 먹으면 심심하니까 음료도 하나 주문했습니다..ㅎ 가격은 위의 사진대로 11,100 원이 나왔습니다. 요즘 1 만원으로 배불리 먹기 힘든데, 모두랑은 항상 저를 실망시키지 않는 것 같습니다. 주문한 떡볶이가 나왔습니다. 빨..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2015. 1. 4. 17:36\n서울 광진구 구의동에 즉석 떡볶이 골목이 있다는 사실 알고 계신가요? 저는 사실 광진구에 이런 분식집이 있다는 사실을 잘 몰랐는데, 친구의 추천으로 우연히 알게 된 장소이죠~다양한 떡볶이 가게중 모두랑 이라는 가게를 추천 해 주더라구요. 모두랑 떡볶이 집이 추천해 준 대로 맛집인지, 손님이 가장 많은 편이였구요.가격대도 저렴하고 1만원 이면 푸짐하게 먹을 수 있는 가게이기도 하구요, 전체적으로 학생들이 많이 찾는 가게였습니다. 메뉴판은 이렇습니다.쌀속치즈떡볶이, 치즈떡볶이, 떡볶이, 쫄사리, 라면반쪽, 오뎅사리, 야끼만두, 못난이, 계란, 김말이, 볶음밥, 사이다, 콜라, 비빔냉면, 물냉면, 쫄면을 고를 수 있습니다. 떡볶이 전문점인 만큼 소스도 직접 고를 수 있었습니다.오리지날, 매운맛, 완전매운맛 중..\n맛집・여행・리뷰/음식・맛집・디저트 2014. 11. 23. 13:51


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7,892 Exposures, 7,892 Fires: Profoto A1 and Two Mann Studios kill it on the dance floor | Profoto (KR)\n결혼식 피로연 후 열리는 댄스 파티는 웨딩 포토그래퍼들에게 상당한 난제를 안겨줄 수 있다. 그래서 Profoto가 ‘온 세상이 나의 스튜디오’라는 슬로건을 내건, 세계에서 가장 작은 스튜디오 라이트인 Profoto A1을 테스트하기 위해, 캐나다의 Two Mann Studios는 웨딩 포토그래퍼에게는 최악의 악몽이라고 할 수 있는, 벽과 천장이 온통 검은색인 컨퍼런스 홀에서 댄스 파티를 기획했다.\nFearless Photographers에서 4년째 세계에서 가장 뛰어난 웨딩 포토그래퍼 2인으로 선정된 캐나다의 부부 팀인 Lanny Mann과 Erika Jensen Mann은 2002년부터 이미지를 창조해왔다.\n파타고니아 등반 여행이 시발점이었다. “사진은 우리가 전 세계를 돌아다니면서 한 경험을 친구들과 가족들과 공유하는 방식이었어요”라고 Lanny는 회상했다.\nErika는 이렇게 덧붙였다. “우리가 흥미롭다고 생각한 대상을 카메라로 포착해요. 그게 우리의 스타일을 결정했죠. 우리는 원시 자연을 사랑하고, 인상적인 풍경을 사랑하고, 독특한 풍취를 사랑해요. 이 3가지 조합이 우리의 스타일을 결정했죠. 우리의 스타일이 진정성 있고, 에너지가 넘치며, 솔직했으면 좋겠어요.”\n“우리는 스스로를 창의적인 포토그래퍼라고 생각하지는 않아요”라고 그녀는 말을 이어갔다. “현실을 기록하는 걸 선호해요. 현실만큼 흥미로운 걸 만들어낼 수 없다고 생각하기 때문이죠.”\n“이 슬로건, 설마 저희를 염두에 두고 쓴 건가요?”\nProfoto가 Two Mann Studios에 세계에서 가장 작은 스튜디오 라이트인 Profoto A1을 테스트해볼 의향이 있냐고 제안했더니, 부부는 제품의 잠재력에 대해 부푼 기대감을 드러냈다.\n“Profoto 제품의 품질과 신뢰도가 타의 추종을 불허한다는 얘기는 업계 동료들로부터 진작부터 들어서 알고 있었어요”라고 Erika는 운을 뗐다. “하지만 미니멀리즘을 추구하는 우리 작업 스타일에 맞는 제품이 기존 Profoto 제품 라인업에는 없었죠. 저희는 가방 하나만 달랑 어깨에 메고 결혼식이나 로케이션 현장에 나타나고 싶거든요.”\n두 사람이 스튜디오 포토그래퍼 출신이 아니라, 로케이션 현장에서 다큐멘터리 사진을 찍으면서 잔뼈가 굵어졌다는 사실이 아마 그 이유 가운데 하나로 작용할 것이다. ‘온 세상이 나의 스튜디오’라는 슬로건을 들은 Lanny의 첫 반응은 이랬다. “이 슬로건, 설마 우리를 염두에 두고 쓴 건가요?”\n그가 이런 반응을 보일 만도 하다. 여행을 즐기는 Erika와 Lanny는 노트북과 아주 간단한 사진 장비를 들고 전 세계 어디서나 일할 수 있도록 자신들의 비즈니스—그리고 라이프스타일을—설계해왔기 때문이다. 부부는 어린 두 자녀를 1년 동안 학교를 보내지 않고 함께 세계 6개 대륙을 돌아보는 여행을 다녔다. 부부는 이렇게 여행을 다니면서 이미지를 창조하고 블로그를 운영했다. “’온 세상이 우리의 스튜디오’라는 슬로건은 저희의 라이프스타일과 딱 맞아떨어져요”라고 Erika는 밝혔다.\n포토그래퍼에게 최악의 악몽\n이 프로젝트를 위해 현실을 기록하자는 아이디어를 구상한 그들은 캘거리 웨딩 포토그래퍼들과 웨딩 플래너들을 지역 디스코장으로 초대해서 최대한 현실적인 댄스 파티를 열자고 마음 먹었다.\n난제를 보태기라도 하겠다는 듯, Two Mann은 빛이 반사할 가능성이 전혀 없는 벽과 천장이 온통 검은 빛인 칙칙한 컨퍼런스 룸을 예약했다. “이 장소는 캘거리 시장에서 활동하는 포토그래퍼들에게 최악의 악몽으로 알려진 곳이죠”라고 Lanny는 말했다.\n단 한 순간도 놓치지 않은 사진 7,892장\n댄스 파티는 결혼식 당일에 Two Mann이 일관되게 플래쉬를 사용하며, 현재 장비만으로는 한계를 느끼는 대목 중 하나이기도 하다. “댄스 파티가 얼마나 열기를 띠느냐에 따라 댄스 플로어에서 이미지 5,000장에서 8,000장을 찍어요”라고 Erika는 말했다. “현재 저희가 사용하고 있는 시스템으로는 AA 배터리 35 ~ 40개가 소진될 뿐만 아니라, 플래쉬가 충분히 빠르게 재충전되지 않기 때문에 찍으려고 시도한 사진 가운데 최소 3분의 1은 의도한 순간을 놓치고 말죠.”\n차이를 만들어내는 모든 변수를 제어하지 않기 때문에 그들이 촬영하는 방식은 스튜디오 촬영과 다르다고 Lanny는 덧붙였다. “현실이 카메라 앞에서 펼쳐지고 있어요”라고 그는 말했다. “카메라 앞에 펼쳐지는 현실을 통제할 방법은 없죠. 그저 눈앞에 펼쳐지는 광경을 최대한 활용해야 해요.”\n“대개는 카메라가 적절한 시점에 적절한 피사체에 초점을 맞추고, 피사체가 완벽한 위치에 있거나 피사체의 머리카락이 알맞은 위치에 있는 순간에 셔터를 누르는 등 모든 것이 제자리에서 제 역할을 하기를 바라죠. 100만분의 1초에 가까운 순간이에요. 그리고 실제로 플래쉬가 터지기를 바라죠!”\n다행히 Profoto A1은 철석 같은 신뢰성을 바탕으로 ‘단 한 순간도 놓치지 마세요’란 슬로건을 모든 사용자들에게 내걸었다. “Profoto 촬영을 하던 날, 저희는 셔터를 7,892번 눌렀고, 플래쉬는 7,892번 터졌어요. 셔터를 누를 때마다 플래쉬가 터졌다는 뜻이죠. 그리고 이 모든 작업이 배터리 한 개로 가능했어요!” Lanny는 말을 이어 나갔다. “이제 플래쉬가 작동을 하지 않아서 완벽한 순간을 놓치는 일은 없을 거예요. 엄청나게 큰 장점이죠!”\n춤추는 장면을 카메라에 담다\n대다수 촬영에서 Erika와 Lanny는 첫 번째 Profoto A1을 오프 카메라로 이용하고, 두 번째 A1은 온 카메라로 설치해 트리거로 사용했다. 신부를 찍은 인상적인 흑백 사진 한 장의 경우에 Two Mann은 DJ 콘솔에서 나오는 주변광을 이용해 전경을 밝혔다. 플래쉬 1개가 피사체에서 약 90도 각도인 카메라 오른쪽으로부터 댄서를 비스듬하게 비췄다. “흑백 편집이 빛이 어떤 상황인지 더 잘 알려줄 때가 있어요”라고 Lanny는 설명했다. “예를 들어 극적인 선명한 빛이라면 흑백 사진으로 찍는 게 효과를 제대로 낼 수 있죠.”\n때때로 Erika와 Lanny는 Profoto A1 1개를 사용해 1개 이상의 기능을 냈다. 가령, 신랑 역할을 하는 손님 다리 사이에서 촬영할 때, 카메라는 댄스 플로어에 놓고, Profoto A1을 온 카메라로 설치해 트리거로 사용했다. 어시스턴트는 두 번째 A1을 모노포드에 연결해 신부 역할을 하는 손님 쪽으로 80°로 들었다. “오프카메라 플래쉬 1개를 측면에서 비추는 것만큼 간단하죠”라고 Lanny는 설명했다. “그런데 그 플래쉬 1개가 신랑의 다리를 뒤에서 비추는 백라이트 역할도 하는 겁니다. 신부를 측면에서 비추면서 신랑의 다리에 림 라이트 역할도 하는 거죠.”\n림 라이트와 아름다운 피부 톤\n연무기를 켜자, Erika와 Lanny는 피사체에 역광을 비췄다. 첫 번째 Profoto A1으로 안개 속에 림 라이트를 주고, Bounce Card를 부착한 두 번째 A1은 온 카메라로 설치해 보조 조명으로 활용했다. “안개가 뒤에 있는 플래쉬를 돋보이게 만들어, 댄서를 위한 일종의 캔버스를 만들어주리란 사실을 알았기 때문에 이런 구성을 선택했어요”라고 Erika는 말했다.\nTwo Mann은 Profoto A1의 TTL 기능이 주변광과 결합하기 쉽게 만들어준다는 사실도 발견했다. 한 촬영에서 그들은 DJ의 라이트로 안개를 후면에서 비추고, Profoto A1 1개는 댄서의 왼쪽에서 약 90도 위치에 오프 카메라로 설치했다.\n또 다른 촬영에서는 헤드뱅잉을 하는 젊은 여성의 동작을 순간 포착했다. 이미지를 창조하기 위해, Two Mann은 첫 번째 Profoto A1을 이 여성의 뒤에 두고 림 라이트로 활용하고, Bounce Card를 부착한 두 번째 A1으로는 부드럽고 아름다우며 자연스러운 피부 톤을 표현했다.\n“그 여성은 머리카락을 격렬하게 흔들고 있었는데, 이전 경험으로 미뤄 볼 때 머리카락에 백라이트가 매우 아름답게 비추리란 사실을 저희는 알고 있었죠”라고 Erika는 말했다.\n사용자의 정신적 에너지를 절약해주는 A1의 쉬운 사용법\n이 모든 조합이 Profoto A1을 이전에 써본 경험이 전무한 데다가 읽어볼 사용 설명서도 없는 상태에서 이뤄졌다. 대신 Two Mann은 촬영 당일 도착한 임대한 A1을 받아 들고, 파티가 시작되기 전 대략 2시간 동안 Profoto A1 사용법을 익혔다.\n“댄스 파티가 시작하기 2시간 전에야 플래쉬를 손에 넣을 수 있었죠”라고 Lanny는 말했다. “게다가 사용 설명서도 아예 없었어요! 그렇게 빠른 시간 내에 사용법을 익힐 수 있다는 게 제품의 특징에 대해 많은 것을 말해주죠. 저희가 플래쉬에 대해서 예전부터 생각했던 방식이 기술적인 측면과는 늘 거리가 멀었거든요. 그래서 더욱 마음에 들었어요. F-stop, 셔터 스피드, 전원 출력이라는 측면에서는 생각하지 않았어요. 마치 수프를 맛보는 것과 같아요. ‘소금을 더 넣어야 하느냐, 덜 넣어야 하느냐’처럼 직관적으로 플래쉬 출력을 위로 올리거나 아래로 내리는 거죠.”\n“그런데 이 플래쉬가 디자인된 방식이 기본적으로 그래요. 후면에 2에서 10까지 큼직하게 숫자가 적혀 있어서, 다이얼을 올리거나 내리기만 하면 되거든요.”\n“저희는 ‘장비 덕후’가 아니에요”\n손쉬운 사용법은 그들에게 잘 어울렸다. “저희는 ‘장비 덕후’가 아니에요. 기술 매니아라고 할 수 없죠. 카메라의 기계적인 측면에는 그다지 관심이 없어요.” Lanny는 이렇게 털어놨다. “저희는 장비의 메커니즘에 매몰되지 않으려고 해요. 가능한 한 작고 가볍고 단순한 장비만으로 단출하게 꾸리는 게 중요한 이유가 여기에 있어요. 작업 속도를 떨어뜨리는 요소가 있으면, 순식간에 스쳐 지나가는 순간을 포착할 수 없죠.”\nErika는 순간 포착을 방해하는 요소는 무엇이든 지양하려고 노력한다고 덧붙였다. “물리적인 측면에서 작업 속도를 떨어뜨리는 장비뿐만 아니라 정신적인 측면에서 작업 속도를 떨어뜨리는 장비도 마찬가지예요. 댄스 플로어에 서서 작업을 하면서 정신적으로 100% 작업에 집중하고, 플래쉬 설정이나 기술적인 변수에 대해서 걱정하느라 정신적인 에너지를 낭비하지 않는 것이 관건이에요.”\n“파티가 열린 후 며칠 뒤에 결혼식 사진을 찍었는데, ‘A1이 있으면 얼마나 좋을까’ 생각했어요. 인간의 몸과 정신이 업그레이드된 신제품에 얼마나 빨리 적응해버리는지 새삼 깨달았죠.”


Creative and Smart! LG CNS :: 코로나19 이후 교육의 변화, 마이크로 스쿨과 코딩교육이 대세!\n코로나19 이후 교육의 변화, 마이크로 스쿨과 코딩교육이 대세!\n2021. 7. 28. 09:30\n코로나19 사태 이후 학교는 가장 많은 변화를 보이는 공간 중 하나입니다. 불가능할 것만 같았던 온라인 중심 수업은 클라우드, 화상회의, 태블릿 등의 지원을 받아 어느 정도 자리를 잡아가는 모양새인데요. 미국에서도 예정 없던 온라인 중심 학교를 만드는 데 많은 투자가 이뤄지고 있습니다. 이 가운데 최근 이와 별도로 성장하는 교육 방식이 하나 있습니다. 바로 ‘마이크로 스쿨’입니다. 혁신적인 교육 방법론으로 평가받는 ‘마이크로 스쿨’은 어떤 수업을 제공하고 학부모들이 주목하는 이유는 무엇일까요? 이번 글에서 알아보겠습니다.\n‘마이크로 스쿨(Micro school)’ 혹은 ‘마이크로 스쿨링(Micro schooling)’이라는 개념은 명확한 정의는 없지만 대체로 다음과 같은 특징을 가집니다. 먼저 학급 규모는 5~10명 정도로 교사가 학생들에게 충분히 집중할 수 있도록 지원합니다. 학급은 나이가 아니라 관심사로 구성돼 여러 나이대의 학생들이 함께 공부하며 교류하도록 유도합니다.\n수업은 일방적으로 교사가 지식을 알려주는 방식을 지양하며 학생들이 적극적으로 참여하고 주도하는 구조를 추구합니다. 교사가 학생들을 평가할 때는 점수가 아닌 구체적인 피드백을 제공하고 이를 부모에게 상세히 공유합니다. 수업 내용이나 수업 횟수와 시간은 일률적으로 정하지 않고 학생별로 맞춤화하는 것도 특징입니다. 수업이 이뤄지는 공간을 ‘러닝 팟(Learning Pod)’라고 표현하기도 합니다.\n과거엔 액톤 아카데미(Acton academy) , 칸랩 스쿨(Khan Lab School) , 알트 스쿨(AltSchool) 같은 혁신학교나 대안학교들이 이런 방식을 많이 추구했습니다. 하지만 요즘의 마이크로 스쿨은 따로 학교를 짓지 않고 마치 그룹 과외처럼 수업 참여 학생의 집에 모여 수업을 하는 게 특징입니다. 다만 마이크로 스쿨은 기존 학교에서 배우는 교과 과정 외 새로운 교재나 커리큘럼을 이용하고 특정 지식을 습득하기보단 창의력, 협동심, 문제 해결력 같은 역량을 알려주는 데 특화됐습니다. 그런 면에서 입시에 자유로운 유치원생이나 초등학생을 대상으로 한 마이크로 스쿨이 많이 생겨나고 있습니다.\n코로나19 사태로 부족한 교육을 채워주려는 부모가 많아 이런 수업이 인기가 높다고 하는데요. 또래 친구와의 교류가 사라진 상황에서 마이크로 스쿨은 소수라도 함께 모이는 기회를 만들 수 있는데요. 동시에 4차 산업 혁명 시대를 대비해 새로운 교육을 경험시키고자 하는 가정이 늘면서 마이크로 스쿨 시장이 더 커지고 있습니다.\n보통 마이크로 스쿨의 수업이 이뤄지는 공간은 집입니다. 그런 면에서 홈 스쿨링과 유사합니다. 하지만 마이크로 스쿨 수업은 보통 부모가 아닌 전문 교사들이 직접 가르칩니다. 자연스레 부모들은 마이크로 스쿨을 운영가능한 전문 교사를 찾고 있는 상황인데요. 그래서 최근엔 집 근처 마이크로 스쿨을 검색하고 교사와 학생을 연결해주는 플랫폼이 늘고 있습니다. 대표적으로 스쿨하우스가 있습니다.\n스쿨하우스 는 마치 에어비앤비가 투숙객과 집주인을 연결해주듯 엄선된 교사와 부모를 이어줍니다. 스쿨하우스에서 직접 만든 커리큘럼을 활용할 수 있고 교사가 자체적으로 커리큘럼을 만들어 수업을 운영할 수도 있습니다. 행정적 절차나 교사 평가나 학생 관리 플랫폼은 스쿨하우스가 중간에서 제공합니다. 부모는 자녀와 같이 공부할 아이들을 미리 찾아 구성해도 되고 스쿨하우스 내에서 모르는 학생끼리 그룹을 만들어도 됩니다. 어떤 방식이든 수업은 소규모로 이뤄지며 해당 구조는 교사가 학생에게 더 집중하기 좋은 환경을 만들고 있다고 합니다.\n스쿨하우스는 경쟁력을 높이기 위해 훌륭한 교사를 채용하거나 교육시키는 데 집중하고 있습니다. 교사 급여를 높은 수준으로 보장하기 위해 수업료의 90% 를 교사의 월급으로 지급하고 있다고 합니다. 코로나19로 스쿨하우스의 인기는 더 높아져 2021년 기준 매출은 500~600만 달러(약 57억~69억 원)입니다. 이와 별도로 810만 달러(약 93억 원) 규모의 투자를 유치하기도 했습니다.\n앞으로 스쿨하우스는 집과 학교의 거리가 먼 지역 내 가정이나 다양한 교육 프로그램을 원하는 부모를 공략해 서비스를 확장할 계획이라고 하는데요. 스쿨하우스 외에도 셀렉티드 , 원더스쿨 , 프렌다 같은 경쟁 기업들도 외부 투자를 유치하고 사용자가 늘어나면서 시장이 점점 커지고 있습니다.\n마이크로 스쿨 서비스 예. 스쿨하우스(위)와 위니(아래) (출처:공식홈페이지)\n마이크로 스쿨은 미국에서도 샌프란시스코 시(市)에서 인기가 많습니다. 그래서 샌프란시스코는 아예 정부 차원에서 마이크로 스쿨을 운영하며 이를 ‘커뮤니티 허브 이니시티브(Community Hubs Initiative)’라고 부르고 있습니다. 커뮤니티 허브 이니시티브는 인터넷 연결이나 IT 기기가 없는 가정이나 집에서 온라인 교육에 집중하기 어려운 학생을 따로 선별해서 ‘커뮤니티 허브’라는 마이크로 스쿨로 보내는 프로젝트인데요. 수업은 공립도서관, 비영리 기관, 박물관, 민간 기업 공간에 진행됩니다. 민간기업은 시와 협의해 공간을 무상으로 임대해주고 학생들에게 점심도 제공합니다.\n이 프로젝트는 일반적인 마이크로 스쿨과는 조금 다르게 모든 수업을 제공하지 않습니다. 참여 학생은 자기가 속한 학교의 온라인 수업을 커뮤니티 허브에 와서 들어야 합니다. 여기에 필요한 장비나 수업 준비 과정을 커뮤니티 허브 내 직원이 지원합니다. 오후에는 따로 별도의 전문가를 커뮤니티 허브에 파견해서 오프라인 중심의 예체능 수업을 커뮤니티 허브 내에서 진행하기도 합니다. 2020년에 이 프로젝트에 선정된 학생은 3천여 명으로, 운영 과정에서 6120만 달러(약 706억 원)의 예산이 투입됐습니다.\n마이크로 스쿨은 서비스는 특히 미취학 아동이나 저학년 자녀를 둔 가정에서 인기를 끌고 있습니다. 이런 서비스는 돌봄 서비스와 학습 프로그램을 동시에 제공하는 한다는 점에서 성장하고 있습니다. 위니 , 케어빌리지 , 아웃스쿨 가 대표 주자인데요. 아웃스쿨의 경우 오프라인이 아닌 온라인으로 학생들에게 맞춤 수업을 제공하고 있습니다. 기존 마이크로 스쿨은 월 수업료가 적게는 100달러에서 많게는 수천달러 넘게 들어서 비용 부담이 있다는 단점이 존재했는데요. 아웃스쿨은 마이크로 스쿨을 다시 온라인으로 제공해 교육 서비스 가격을 낮추고, 다양한 수업을 제공하는 전략을 선택해 에듀테크 업계의 유니콘 스타트업으로 자리잡았습니다. 아웃스쿨엔 현재 10만 개 강의가 등록된 상태이며, 가입자 수는 95만 명이 넘습니다.\n아웃스쿨 서비스 예 (출처:공식홈페이지)\n마이크로 스쿨에선 수업 시간, 횟수, 내용 등을 모두 학생들에게 맞춰 제공하는 경우가 많습니다. 특히 프로젝트 중심 강의가 많아서 요리, 미술, 글쓰기 같은 체험 중심 강의가 제공되는데요. 코딩 강의도 인기 과목 중 하나입니다.\n위에서 언급했던 프렌다의 경우 설립자 켈리 스미스가 MIT출신으로 이전에 SW 회사를 운영하다가 매각하고 고향인 애리조나로 돌아와 아이들에게 코딩을 알려주는 활동을 했다고 합니다. 처음엔 초등학생 아들을 위해 수업을 운영했지만 이후 자녀 친구들에게도 수업을 제공했습니다. 이후 지역 도서관과 협업해 ‘프렌다 코드클럽 ’이라는 서비스를 만들어 1만 명이 넘는 학생들에게 코딩을 알려줬습니다.\n현재도 운영 중인 프렌다 코드클럽은 집, 학원, 학교에서 코딩을 가르칠 때 필요한 커리큘럼과 교구나 학생 관리 도구를 만들어 지원하고 있습니다. 그래서 프렌다의 마이크로 스쿨에선 창의력 관련 수업을 할 때 코딩 교육을 이용하곤 합니다. 2018년 프렌다 코드클럽은 마이크로 스쿨으로 확장했으며 당시 등록 학생수는 7명 에 불과했지만 지금은 4800명 이 넘는 학생이 이용하는 서비스로 자리잡았습니다. 또한 더 많은 학생이 마이크로 스쿨을 경험할 수 있도록 지역 학교와 협력하면서 프렌다 수업을 무료로 들을 수 있는 경로를 만들어 두었습니다.\n마이크로 스쿨의 성장으로 기존 코딩 교육 기관들은 새로운 수익원을 창출하는 데 도움을 많이 받고 있습니다. 강의 난이도를 다양화하고 단기 및 장기 코딩 교육 커리큘럼을 만들어 이를 교사나 학교, 학원, 가정에 판매하고 있는 것이죠. 예를 들어 코드 닌자스 는 스크레치, 마인크레프트, 로블록스를 기반으로 한 코딩 교육 프로그램으로 원래 자체 민간 교육 센터를 제공하고 있었습니다.\n미국 전역과 캐나다와 영국까지 교육 센터를 확장하고 4~5세 사용자를 대상으로 오프라인 수업을 제공했습니다. 하지만 최근엔 코로나 사태로 인해 집에서 배울 수 있는 코딩 교육 커리큘럼에도 투자하고 있습니다. 또한 외부 기업이나 교사에게 커리큘럼 이용권과 상표권을 판매해 누구나 코딩 교육 프로그램을 운영할 수 있도록 지원하고 있습니다. 게다가 전문 강사를 육성해 온라인 기반 원격 코딩 수업도 강화하고 있습니다.\n비드코드 는 초등학생부터 고등학생까지 이용할 수 있는 코딩 교육 커리큘럼을 다양하게 제공하는 기업입니다. 비드코드 사용자는 마치 넷플릿스처럼 월 9달러를 내면 300개가 넘는 강의 영상을 무제한으로 볼 수 있는데요. 강의와 함께 제공된 과제를 모두 제출하면 수료증도 발급받을 수 있습니다. 최근 코딩 교육 시장이 커지자 비드코드는 자체 커리큘럼 기반의 온라인 과외나 온라인 동아리 기능을 추가하면서 경쟁력을 높이고 있었는데요. 여기에 마이크로 스쿨을 위한 서비스도 별도로 만들었습니다. 학생 한 명당 한달에 250~400달러를 내면 마이크로 스쿨을 운영할 수 있는 전문 강사를 보내 주는 구조입니다. 이미 교사와 학생들이 모여 있는 마이크로 스쿨이라면 비드코드에서 제공하는 학생 관리 도구와 코딩 교육 커리큘럼, 강의 영상을 활용할 수 있는 서비스도 제공하고 있습니다.\n이처럼 마이크로 스쿨을 도와주는 기술과 기업이 많아지면서 미국 내 가정들은 부모나 아이들이 원하는 교육을 보다 쉽게 받을 수 있는 상황입니다. 하지만 이런 현상이 과연 사회 전체에 좋은 것인지는 조금 생각해 볼 문제입니다. 마이크로 스쿨은 기본적으로 민간기업들이 주도하고 있습니다. 따라서 이들의 교육 커리큘럼이 사익을 배제하고 전문성과 중립성을 갖췄는지 점검해봐야 합니다. 또한 역사가 짧은 민간 기업들이 유치원부터 고등학교까지 이어지는 긴 기간의 교육을 고려해서 연속성이 있는 교육 콘텐츠를 만들 수 있을지 아직 확신하기 어렵습니다. 미국 내 몇몇 학자들은 마이크로 스쿨이 앞으로 더 확산될 경우 기존 공교육 관련 학생 수가 줄어들 것이고, 이로 인해 교육 격차나 학교의 예산이 줄어들 수 있을 거라는 우려를 표하기도 했습니다.\n이런 문제점에도 불구하고 마이크로 스쿨이 인기가 높아지고 있는 것은 그만큼 현재 공교육에 만족하지 않은 부모가 많다는 것을 방증하는데요. 미국 미디어그룹인 블룸버그는 교육 전문가의 인터뷰를 통해 마이크로 스쿨이 교육 격차를 심화시킬 수 있다는 점을 걱정하며 교육 당국이 직접 마이크로 스쿨에 관여해야 한다는 주장하기도 했습니다. 각각의 마이크로 스쿨이 따라야할 최소한의 교육 방침과 한쪽에 쏠리지 않은 다양성을 담은 교육을 유도하고, 필요할 경우 일반 학교처럼 관리감독 대상으로 삼자는 얘기입니다. 앞으로 한국에서도 마이크로 스쿨의 장점과 단점을 참고하고 공교육을 새롭게 변화시키는 기회를 만들어 내기를 기대해봅니다.\n SchoolHouse Raises $8.1M To Take Microschools Nationwide, 2021년4월, https://news.crunchbase.com/news/schoolhouse-microschools-startup-funding/\n Showing Up While Everything Is Shutting Down: A Story of Cooperation in San Francisco, https://www.dcyf.org/chicasestudy?fbclid=IwAR16P7plXKV0dxaYVenOWK6R3OFWdsG_WYMJdMN6HtlS4MBAjeOb3Uj9yEY\n Outschool is the newest edtech unicorn, 2021년4월, https://techcrunch.com/2021/04/14/outschool-series-c-unicorn/\n Microschools on the rise in Arizona, with COVID providing added boost, 2020년7, https://www.azmirror.com/2020/07/28/microschools-on-the-rise-in-arizona-with-covid-providing-added-boost/\n Pods, Microschools and Tutors: Can Parents Solve the Education Crisis on Their Own? , https://www.nytimes.com/2020/07/22/parenting/school-pods-coronavirus.html\n Silicon Valley Is Jumping on the Microschool Bandwagon, 2020년7월, https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-07-23/silicon-valley-bets-big-on-microschools-and-pods\n주요국의 가상화폐 통제, 디지털화폐 시대 앞당기나? (0)\n성큼 다가온 코딩 없는 ‘노코드’ 시대 (0)\n금융시장, MZ세대를 잡기 위해 총력전! (0)\nit, IT트렌드, LG, LGCNS, 마이크로스쿨, 비대면수업, 온라인수업, 코딩, 코딩교육, 코로나\n< PREV 1 ··· 45 46 47 48 49 50 51 52 53 ··· 2495 NEXT >


증산도 월간개벽 - 4월 남북 정상회담에 이어 5월 북미 정상회담\n4월 남북 정상회담에 이어 5월 북미 정상회담\n한반도 정국의 대격랑 예고\n평창 동계올림픽을 전후로 하여 한반도 정세가 격동하고 있다. 국내외 정가에서는 그동안 상상 속에서나 가능했던 일들이 앞으로 현실로 드러날 수 있다고 말한다. 북한의 김정은 위원장은 이미 올해 신년사에서 ‘북남관계를 개선하여 뜻깊은 올해를 민족사에 특기할 사변적인 해로 빛내어야 한다.’고 선언했다. 그는 남북 관계 개선의 필요성을 제기하면서, 평창 동계올림픽에 대표단을 파견할 용의를 밝히고, 이를 위한 남북 당국 간의 만남을 제의했다. 이에 남쪽에서는 올림픽 기간 중에 한미연합훈련을 연기하기로 미국과 합의함으로써 북측의 제의에 화답했다. 1월 3일에는 북한의 이선권 조평통 위원장이 조선중앙TV에 등장해 북한의 올림픽 참가에 대한 실무 회담을 열자고 남쪽에 제안했다. 이어 판문점에서 북한의 올림픽 참가와 축하 공연단 방남에 대한 실무회담이 열렸다.\n드디어 2월 9일, 평창 동계올림픽에서 북한 선수단과 남한 선수단이 한반도기를 들며 공동 입장하는 장면이 연출되었다. 북한 응원단과 예술단은 응원 공연과 함께 서울과 강릉에서 예술 공연을 펼쳤다. 그런데 개막식에 맞춰 함께 내려온 북한의 고위급 대표단에는 김정은의 여동생 김여정도 끼어 있었다. 이는 6.25 전쟁 이후 김일성 일가가 남한을 방문한 첫 사례이다. 한국 정부는 개막식 후 만찬에서 김영남 위원장과 미국의 펜스 부통령을 같은 테이블에 자리를 마련하여 자연스런 대화를 유도했다. 하지만 펜스 부통령은 착석한 지 5분도 안 되어 자리를 뜨고 말았다. 이는 미국과 북한의 골이 얼마나 깊은지 보여 주는 사례이다. 2월 10일, 청와대를 방문한 북한 대표단의 김여정은 문재인 대통령에게 김정은의 친서를 전달하였다. 친서에는 남한의 대통령을 초청한다는 내용과 남북 정상회담에 대한 내용이 적혀 있었다.\n올림픽 기간 중 축제 무드에 묻혀 한반도의 긴장 분위기는 다소 풀리는 듯했다. 이번에는 폐막식, 북한에서 고위급 대표단의 단장으로 내려 보낸 인물은 놀랍게도 김영철 노동당 부위원장이었다. 그는 과거 정찰총국장 시절 천안함 폭침과 연평도 포격을 주도했고 그 밖에 남한에 대한 사이버 테러와 목함지뢰 도발 등을 지시한 인물이다. 한국의 야당에서는 사과 한마디 없이 살인전범이 버젓이 남한 땅을 밟는 것은 우리 국민의 자존심을 짓밟는 행위라며 격렬하게 반대했다. 일각에서는 김영철의 방남이 남한 사회의 갈등을 유발하고 대북 적개심을 희석시키는 고도의 노림수라고 분석했다. 남북의 해빙 무드와는 달리 미국은 올림픽 기간 중에도 북한의 인권 탄압을 언급하고, 대북 제재의 고삐를 계속 조이고 있었다. 2월 24일 미국 트럼프 행정부는 사상 최대 규모의 대북 제재를 발표했다. 선박 28척과 운송회사 등 50여 곳에 대한 대규모 독자 제재였는데 이는 북한과 연관된 곳에 부과된 사상 최대 규모의 제재였다. 특히 북한 선박의 경우 북한이 소유한 유조선이 사실상 모두 포함됐고, 석탄 운송에 관여했지만 기존 제재 명단에서 빠졌던 선박들도 포함됐다.\n올림픽이 끝나고 한미연합훈련을 앞둔 3월은 한반도 정세의 분기점이었다. 미북 간의 대화를 중재하기 위한 문 정부의 노력은 대북 특사 파견으로 드러났다. 3월 5일 한국 정부 특사단이 북한을 방문하여 김정은 위원장을 면담했다. 여기서 김정은은 한반도 비핵화는 선대의 유훈이라고 강조하며 북한에 대한 군사적 위협이 해소되고 체제 안전이 보장된다면 핵을 보유할 이유가 없다는 점을 설명했다. 아울러 대화가 지속되는 동안에는 추가 핵실험이나 탄도미사일 시험 발사 등 전력 도발을 재개하지 않을 것이라고 강조했다. 이와 함께 핵무기는 물론 재래식 무기를 남측을 향해 사용하지 않을 것임을 약속했다. 그리고 비핵화 문제와 미북 관계 정상화를 위해 미국과 허심탄회한 대화를 할 수 있다는 용의를 밝혔다. 이 자리에서 남북이 4월에 판문점 남측 구역에서 정상회담을 개최하기로 합의되었다. 또 남북은 군사적 긴장 완화와 긴밀한 협의를 위해 정상 간 핫라인을 설치하기로 했다.\n이러한 방북 결과를 설명하기 위해 한국의 특사단은 3월 8일 미국을 방문하여 트럼프 대통령을 면담했다. 이 자리에서 “트럼프 대통령을 가능한 한 빨리 만나고 싶다.”는 김정은 위원장의 메시지가 전달됐다. 트럼프 대통령은 “5월에 김정은을 만날 것이다.”라고 하여 북의 제의를 수용했다. 즉흥적이고 예측 불허한 두 지도자의 스타일이 예기치 않은 결과를 만들어 낸 셈이다. 하지만 아직 속단하기는 이르다. 북한은 미북 정상회담 소식을 내부 언론에 보도하지 않고 있고, 미국에 대한 비난 수위도 전과 다름없이 높은 수위를 유지하고 있다. 미국도 북한이 비핵화의 실질적인 조치를 하지 않는다면 정상회담에 나설 수 없다며 한발 빼는 모양새다.\n만약 남북 정상회담에 이어 미북 정상회담이 이루어진다면 한반도 정세에 커다란 지각변동이 일어날 수 있다. 북한이 비핵화에 대한 진정성을 보이고 대화에 임한다면 미국과 북한은 공식 수교를 향해 나아갈 수 있다. 반면에북한이 기존의 주장을 되풀이하며 회담을 무산시키거나, 회담이 성과 없이 끝날 경우 한반도에서 미국과 북한 간의 충돌이 가시화될 것이다. 미국으로서는 북한에 대한 선제타격이나 예방전쟁을 할 수 있는 충분한 명분을 얻었다고 생각할 것이다. 이미 미국은 북한의 핵시설과 미사일 기지를 폭격하는 대북 군사작전을 세워 놓고 D-데이를 가늠질하는 상황이었다. 4월과 5월의 역사적 이벤트에 전 세계의 이목이 집중되고 있다.