47강. 축복과 함께 주어지는 고난 (창 26:12-35)\n[47강. 축복과 함께 주어지는 고난 (창 26:12-35)]\n좋은 신앙이란? 하나님을 많이 아는 것입니다.\n다른 말로 사귐을 말합니다.\n예배란? 하나님과의 사귐입니다.\n오래 사귈수록 깊이 알아갑니다.\n하나님께서는 자기백성들에게 하나님이 어떤 분이신지를 알리기를 원하십니다.\n그것이 간섭하는 것으로 나타납니다.\n당하는 사람에게는 아픔이에요.\n우리가 어렸을 때 경험을 추억해 보면 남자 아이들은 자기가 어떤 여자 아이를 좋아한다고 하면 그 아이가 고무줄놀이 하는데 가서 훼방을 놓고 급기야는 고무줄을 자르고 도망을 치곤하잖아요.\n그것은 “나 너 좋아하거든” 사랑의 표시에요.\n사랑을 역설로 표현하는 겁니다.\n찝쩍거림을 당하는 당사자는 괴롭습니다.\n사랑한다고 그러면 찝적 대지 말아야 하는데 말입니다.\n하나님도 우리를 그렇게 스토킹 하십니다.\n우리 입장에서는 싫어요.\n우리는 사랑하면 그만 내버려두어야 하지 않느냐고 합니다.\n여러분이 누구를 사랑해 본 적이 있지요.\n내가 사랑하는 사람을 그냥 두는가요?\n상대방이 나를 간섭하는 것을 싫어해요.\n그런데 나도 누군가를 사랑하면 그 사람을 간섭해요.\n이게 사랑의 속성이에요.\n자꾸만 관심이 간단 말이에요.\n우리는 내가 누구를 사랑한다고 하면 그 사람을 소유하고자 해요.\n상대가 내가 원하는 쪽으로 움직여 주기를 원합니다.\n그래야 기분이 좋아요.\n우리가 알고 있는 사랑의 정의는 상대방이 내가 원하는 대로 따라 주면 사랑 한다고 생각하고 안 따라주면 사랑하지 않는다고 생각하잖아요.\n그래서 인간들의 사랑은 아픈 거에요.\n사랑하는 사람도 아프고 사랑 받는 사람도 아파요.\n왜냐하면, 둘 다 자기 입장으로 사랑하는 이기주의이기 때문입니다.\n그런데 성경이 말하는 사랑은 우리가 생각하는 사랑과 정 반대에요.\n하나님을 사랑이시라고 합니다.\n하나님의 사랑은 우리가 이직 죄인 되었을 때에 자기 아들을 보내서 우리를 위하여 죽게 하셨다고 합니다.\n이게 무슨 말인고 하니, 우리에게 무슨 이쁜 구석이 있어서 사랑한 것이 아니란 뜻입니다.\n이쁜 구석도 없는데 왜 사랑했나요?\n이는 창세전 언약 때문입니다.\n창세전 언약이 죄인을 위하여 그 아들을 희생하기로 되어 있어요.\n그 아들의 죽음으로 죄인이 살아나는 것으로 되어 있어요.\n그래서 우리가 죄인으로 있을 때 하나님은 그 아들을 보내서 우리 죄를 대속하게 하였다고 하는 것입니다.\n하나님의 사랑이 자기희생으로 나타난 것입니다.\n이렇게 자기희생으로 구원을 해 놓고 이제부터 값을 찾아내는 일을 하십니다.\n너~ 내가 너를 위하여 내 아들을 죽인 것을 아느냐고 묻습니다.\n이걸 알 때까지 물어요.\n그냥 “입으로 예 압니다” 라고 하는게 아니에요.\n너 정말 알어!\n“그럼 니 목숨 내어 놓아” 그러고 있어요.\n여기에 충돌이 일어나는 것입니다.\n왜냐하면, 우리는 여전히 우리 맘대로 살고 싶거든요.\n죄인은 자기 밖에 몰라요.\n죄인을 일컬어 목이 곧다고 합니다.\n이는 고집이 세다는 말입니다.\n두 고집이 만나서 사랑하기 때문에 맨 날 토닥거리는 겁니다.\n이걸 사랑 싸움이라고 합니다.\n하나님 고집이 있고, 우리 고집이 있습니다.\n하나님은 우리를 하나님 쪽으로 끌어당겨서 “너는 내 뜻대로 살아” 라고 합니다.\n근데 우리는 예 하고 따라가는 게 아니고 반발해요.\n하나님이 나를 사랑하면 “내 소원 들어 주세요”\n그러니 내 소원 들어 주세요.\n꼭 요즘 여자들이 당신이 날 사랑 한다면서 “그럼 루이비통 가방 사줘” 그러는 것과 같아요.\n우리는 하나님을 이용하려고 해요.\n하나님을 이용해서 이 땅에서 몸뚱이 편하게 잘 살고 싶어 해요.\n하나님 뜻은 관심이 없어요.\n그러니 우리의 신앙은 하나님의 사랑 앞에 서면 허구로 드러나는 겁니다.\n지난 시간 우리는 하나님께서 자기 백성들을 고난 가운데 두셨다고 했습니다.\n하나님은 왜 고난가운데 우리를 두었을까요?\n예수 믿자 마자 곧 바로 천국으로 데려 가면 얼마나 좋겠습니까?\n근데 하나님은 그렇게 하지 않아요.\n그만한 이유가 있겠지요.\n그건 하나님을 모르기 때문에 데려갈 수가 없는 것입니다.\n천국은 하나님과 사는 곳입니다.\n하나님과 살려면 하나님이 어떤 분인지를 알아야지요.\n하나님을 모르면서 하나님과 살 수는 없어요.\n그래서 하나님은 이 세상에서 하나님을 알아가게 하는 일을 하시는 것입니다.\n이것에 구약 이스라엘의 광야 40년과 같아요.\n이스라엘은 40년 동안 하나님이 어떤 분인지 알아갔어요.\n알아가면서 자기가 얼마나 악한 자인지도 알게 되었어요.\n이스라엘은 광야에 나와서 애굽식으로 살고자 했어요.\n하나님을 자기 삶에 이용하려고 했어요.\n그러자 하나님이 그건 죄라고 알려줍니다.\n그럼에도 이스라엘은 말을 듣지 않습니다.\n이에 하나님이 애굽에서 나온 자들을 다 죽여가면서 애굽식으로 살고자 하는 것이 죄라는 것을 알려주는 일을 하셨습니다.\n가나안은 광야에서 하나님을 안 자들이 들어가요.\n이스라엘은 광야에서 자기 힘으로 사는 것이 아니라 하나님이 살게 해 주어서 사는 자라는 것을 수많은 부대낌을 통해서 배운 것입니다.\n하나님은 우리 편이 아니라 하나님 밖에 모른다는 것을 알게 된 것입니다.\n순종하면 살고 불순종하면 죽는다는 것을 안 겁니다.\n그래서 요단강은 홍해처럼 갈라놓고 건너라고 하지 않고 범람한 강에 뛰어드니까 갈라지는 것으로 나타난 것입니다.\n홍해는 “갈라주면 믿을 게요” 였고,\n요단강은 “믿고 들어가니 갈라지더라” 는 겁니다.\n홍해를 건넌 자들은 애굽에서 태어나서 하나님이 어떤 분인지를 몰랐고,\n요단강을 건넌 자들은 광야에서 태어나 하나님이 어떤 분인지를 경험하였어요.\n성도가 교회 생활 하는 것은 광야 생활과 같아요.\n교회에서 하나님을 알아가야 합니다.\n성경 속에 하나님을 자기 삶 속에서 실제로 경험을 하여야 해요.\n그래서 사나 죽으나 모든 것이 하나님의 뜻이고 은혜임을 알아야 합니다.\n그럴 때 천국으로 데리고 가십니다.\n우리는 이 땅에서 하나님을 알아가야 합니다.\n그래서 삶이 고달플 수밖에 없는 것입니다.\n우리의 욕심이 하나 둘씩 깨어져 가기 때문입니다.\n자기 욕심을 이루어가는 재미로 사는 게 인간인데,\n자기 욕심이 하나 둘 깨어지니까 얼마나 싫겠어요.\n그래서 성도의 신앙생활은 이 땅에서 눈물을 뿌리는 것으로 나타나는 것입니다.\n우리가 눈물을 뿌려도 하나님은 아랑곳하지 않아요.\n눈물 골자기에 집어넣고는,\n“내가 너를 어찌 잊겠느냐”\n“너는 내 새끼” 라고 합니다.\n이건 부모가 아이를 두들겨 패면서 내가 너를 사랑한다고 하는 것과 같아요.\n아이 생각에는 사랑하면 패지 말아야 하잖아요.\n그런데 하나님은 부모처럼 사랑한다고 하면서 눈물골짜기를 지나게 하는 겁니다.\n이건 마치 mbc에서 방영하는 군인 프로그램인 “진짜 사나이” 처럼 가스실을 지나고, 각개 전투 훈련과, 유격훈련을 받고 여러 가지 훈련을 이수하고 난 후에 자대 배치를 받는 것과 같아요.\n하나님의 아들들도 눈물 골자기를 통행하면서 하나님 아들답게 되어가는 것입니다.\n성도는 하나님 손에서 빠져 나갈 수가 없습니다.\n하나님이 우리를 하나님 아들답게 만들어 가세요.\n그리하여 원수의 목전에서 상을 베푸세요.\n그래서 하나님은 우리를 자기 손바닥에 올려놓고 보듯이 다 보고 계신다고 합니다.\n시편 139편을 봅시다.\n시 139:1-16= “(다윗의 시. 영장으로 한 노래) 여호와여, 주께서 나를 감찰하시고 아셨나이다 2 주께서 나의 앉고 일어섬을 아시며 멀리서도 나의 생각을 통촉하시오며 3 나의 길과 눕는 것을 감찰하시며 나의 모든 행위를 익히 아시오니 4 여호와여, 내 혀의 말을 알지 못하시는 것이 하나도 없으시니이다 5 주께서 나의 전후를 두르시며 내게 안수하셨나이다 6 이 지식이 내게 너무 기이하니 높아서 내가 능히 미치지 못하나이다 7 내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까 8 내가 하늘에 올라갈지라도 거기 계시며 음부에 내 자리를 펼지라도 거기 계시니이다 9 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거할지라도 10 곧 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다 11 내가 혹시 말하기를 흑암이 정녕 나를 덮고 나를 두른 빛은 밤이 되리라 할지라도 12 주에게서는 흑암이 숨기지 못하며 밤이 낮과 같이 비취나니 주에게는 흑암과 빛이 일반이니이다 13 주께서 내 장부를 지으시며 나의 모태에서 나를 조직하셨나이다 14 내가 주께 감사하옴은 나를 지으심이 신묘막측하심이라 주의 행사가 기이함을 내 영혼이 잘 아나이다 15 내가 은밀한 데서 지음을 받고 땅의 깊은 곳에서 기이하게 지음을 받은 때에 나의 형체가 주의 앞에 숨기우지 못하였나이다 16 내 형질이 이루기 전에 주의 눈이 보셨으며 나를 위하여 정한 날이 하나도 되기 전에 주의 책에 다 기록이 되었나이다”\n1절을 보면 여호와가 우리를 감찰한다는 말이 나오지요.\n감찰이란? 모든 걸 다 들여다보고 있다는 겁니다.\n심지어 우리의 언행심사 모든 것을 다 아신다고 합니다.\n우리가 뭘 생각하고 있는지도 아신데요.\n그리곤 어디로도 도망 갈 수 없다고 합니다.\n하늘에 올라가도 찾아내고, 바다 깊숙이 숨어 있어도 찾아낸다고 합니다.\n우리의 머리털까지 세는 게 아니라 우리의 오장육부가 어떻게 운동하고 있는지를 다 아신다고 합니다.\n우리의 모든 것이 다 스캔당하고 있으니까 하나님을 속일 생각을 하지 말라는 것입니다.\n이건 우리가 우리 자식들 한데 하는 말입니다.\n우리도 아이들에게 엄마 아빠는 너희들이 어디서 무슨 짓을 하고 무슨 생각을 하고 있는지 다 아니까 속일 생각하지 말라고 하잖아요.\n실제로 우리도 아이들을 손바닥 보듯이 다 감찰하고 있잖아요.\n그런데 하물며 하나님이야 오죽 잘하시겠어요.\n우리는 하나님의 낯을 피하여 갈 곳이 없습니다.\n도망갈 데가 없어요.\n요나가 하나님의 뜻을 피하여 다시스로 도망갑니다.\n그러자 태풍을 보내서 바다에 던져져서 물고기 뱃속에 집어넣었다가 사흘 만에 니느웨 앞 마당에 토해내게 하여서 기어코 일을 시키고야 맙니다.\n하나님의 고집은 정말 대단합니다.\n하나님이 쓸 것 같으면 요나가 물속으로 뛰어들어도 안 된다는 것입니다.\n속된 말로 하나님이 나를 30년 써 먹어야겠다고 계획하셨다면 내가 15년 살다가 못살겠다고 한강다리에서 뛰어내린다고 해도 죽지도 못하고 살려내서 기어코 사용하시고야 만다는 뜻입니다.\n드라마의 주인공은 몇 회까지 나온다는 것이 정해져 있습니다.\n그 동안에는 죽을 고비가 숱하게 있어도 절대로 죽지 못합니다.\n죽어도 살려 냅니다.\n엑스트라는 빗나간 화살에 맞아도 죽는데,\n주인공은 포탄이 몸을 뚫고 가도 살아나요.\n하나님께서 우리를 창세전에 어린양의 생명책에 녹명시켜 놓고,\n“내가 이 놈은 이렇게 사용하겠다” 고 계획을 세워서 사용 하시는 것입니다.\n저는 예레미야 1장에서 하나님이 예레미야를 사용하는 것을 보면서 기겁을 합니다.\n예레미야 1장을 봅시다.\n렘 1:4-10= “여호와의 말씀이 내게 임하니라 이르시되 5 내가 너를 복 중에 짓기 전에 너를 알았고 네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고 너를 열방의 선지자로 세웠노라 하시기로 6 내가 가로되 슬프도소이다 주 여호와여 보소서 나는 아이라 말할 줄을 알지 못하나이다 7 여호와께서 내게 이르시되 너는 아이라 하지 말고 내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명하든지 너는 말할지니라 8 너는 그들을 인하여 두려워 말라 내가 너와 함께 하여 너를 구원하리라 나 여호와의 말이니라 하시고 9 여호와께서 그 손을 내밀어 내 입에 대시며 내게 이르시되 보라, 내가 내 말을 네 입에 두었노라 10 보라, 내가 오늘날 너를 열방 만국 위에 세우고 너를 뽑으며 파괴하며 파멸하며 넘어뜨리며 건설하며 심게 하였느니라”\n여호와의 말씀이 예레미야에게 임합니다.\n여호와께서 하시는 말씀이 압권입니다.\n“내가 너를 복 중에 짓기 전에 너를 알았고”\n“네가 태에서 나오기 전에 너를 구별하였고”\n“너를 열방의 선지자로 세웠노라”\n예레미야는 가만있다가 당하고 만 겁니다.\n예레미야가 제 생각은요? 하니까 하나님은 니 생각은 필요 없다고 합니다.\n하나님의 일하심은 우리에겐 폭력적일 수밖에 없습니다.\n하나님 맘대로 이니까요.\n우리에게 적용을 해보세요.\n우리를 복중에 짓기 전에 알았다고 합니다.\n태에서 나기 전에 구별했다고 합니다.\n하나님이 우리를 이 세상에 보내기도 전에 어떤 역할을 하게 할 것을 미리 세웠다고 합니다.\n우리는 그 계획에 따라서 출생되었습니다.\n예레미야는 태어날 때부터 선지자 노릇을 합니까?\n장성한 다음에 선지자 노릇을 하지요?\n그러면 장성한 사람이 되기 전까지는 이 사실을 몰랐다는 말입니다.\n잘 살고 있는 예레미야를 하나님이 찾아가서 인생을 차압하는 것입니다.\n“너는 내가 시키는 대로 해”\n“내가 시키는 말만 해” 그러는 겁니다.\n7절과 9절을 보세요.\n7 “내가 너를 누구에게 보내든지 너는 가며 내가 네게 무엇을 명하든지 너는 말할지니라”\n9 “여호와께서 그 손을 내밀어 내 입에 대시며 내게 이르시되 보라, 내가 내 말을 네 입에 두었노라”\n하나님이 만날 대상도 정해 준다고 합니다.\n그리고 무슨 말을 해야 하는지도 알려 주겠다고 합니다.\n예레미야는 할 말이 없었습니다.\n이건 마치 드라마에서 배우가 시나리오대로 말하는 것과 같습니다.\n작가가 시키는 대로 만날 사람을 만나고 할 말을 하는 것과 같습니다.\n배우는 자기가 할 말이 없어요.\n배우는 작가가 이미 대사와 해야 하는 행동들을 다 정해놓았기 때문에 각본대로 말하고 정해진 행동을 하면 되는 것입니다.\n이것이 우리 인생입니다\n하나님이 우리를 이렇게 간섭 하십니다.\n우리는 이를 애써 부정하고 싶습니다.\n그런데 우리는 계속 “내 인생은 나의 것” 이라고 합니다.\n민혜경이라는 가수는 지금도 그 노래를 부릅니다.\n“내 인생은 나의 것”이라고.\n그런데 하나님은 “아니다 네 인생은 네 것이 아니고 네 인생은 내 것”이라고 하십니다\n이것이 십자가의 길 입니다.\n우리 인생은 처음에 계획한대로 움직여집니다.\n하나님이 그렇게 간섭을 하세요.\n여기서 우리는 충돌 합니다.\n왜 내 인생에 개입을 하여서 헝클어지게 하느냐고 난리를 칩니다.\n내 인생에 개입하지 말라고 합니다.\n그렇다고 하나님이 오냐 니 맘대로 해라 하지 않습니다.\n끝까지 갈굼을 합니다.\n그래서 신앙생활이 눈물 골자기를 통행하는 것이고 고난이라고 하는 것입니다.\n예레미야 1장의 말씀들이 우리의 삶에 확 꽂혀야 합니다\n그래야 이 세상을 살아가는게 가벼워집니다.\n아 내 인생은 하나님이 다 알아서 하시는구나,\n이것이 믿어질 때 담대함이 생깁니다.\n오늘 우리가 살펴본 이삭의 내용도 마찬가지입니다.\n그 해에 이삭이 백배의 축복을 받았다고 합니다.\n백배의 축복을 얻은 것은 이삭이 잘나서가 아닙니다.\n하나님께서 이삭을 블레셋에 거하게 하신 것은 두 가지 일을 하시기 위함입니다.\n첫째는, 이삭을 통해서 이방에게도 하나님의 복이 흘러가도록 하신 것입니다.\n이방인에게 하나님이 어떤 분인지를 알려주고자 하심입니다.\n이방 민족 속에도 하나님의 백성들이 있으니 그들에게 하나님을 알려주신 것입니다.\n둘째는, 이삭으로 하여금 흉년과 기근 속에서도 백배의 축복을 받게 함으로서 하나님이 나를 어떻게 간섭해 가고 있는지를 깨닫게 하려는 것입니다.\n흉년이 자기가 원해서 된 것도 아니고 백배의 축복도 자기가 원해서 된 것이 아닙니다.\n모두가 하나님의 은혜입니다.\n창 26:12-14= “이삭이 그 땅에서 농사하여 그 해에 백배나 얻었고 여호와께서 복을 주시므로 13 그 사람이 창대하고 왕성하여 마침내 거부가 되어 14 양과 소가 떼를 이루고 노복이 심히 많으므로"\n여호와께서 복을 주셨다고 합니다.\n여호와께서 창대하게 하셨고 왕성하게 해 주셨다고 합니다.\n여호와께서 이삭을 거부가 되게 해 주셨습니다.\n이삭이 백배나 축복을 받은 것입니다.\n그러자 이방인들이 이삭의 하나님에게 관심을 갖기 시작합니다.\n흉년 속에서도 이삭이 거부가 된 것을 보니까 하나님이 함께 한다고 생각을 한 것입니다.\n창 26:28-29= “그들이 가로되 여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았으므로 우리의 사이 곧 우리와 너의 사이에 맹세를 세워 너와 계약을 맺으리라 말하였노라 29 너는 우리를 해하지 말라 이는 우리가 너를 범하지 아니하고 선한 일만 네게 행하며 너로 평안히 가게 하였음이니라 이제 너는 여호와께 복을 받은 자니라”\n여호와께서 너와 함께 계심을 우리가 분명히 보았다고 하지요.\n그리고는 상호불가침 조약을 맺자고 합니다.\n이방인들이 이삭을 통해서 하나님을 두려워하게 된 것입니다.\n그러니까 하나님은 이삭을 통하여서 이방인들에게 하나님을 알리는 도구로 쓰고 있는 것입니다.\n하나님이 이삭에게 말합니다.\n이삭아! 네가 백배나 복을 받는 것은 너의 잘남으로 받는 것이 아니고 하나님이 너희 아버지 아브라함에게 네 후손에게 내가 복을 주겠다고 약속을 했기 때문이라고 합니다.\n아브라함과 하신 언약 때문이라는 겁니다.\n이삭은 흉년 속에서 백 배의 축복을 받는 사건을 통하여서 그동안 아버지 아브라함으로부터 들었던 하나님을 자기가 직접 경험하게 된 것입니다.\n비로서 아버지 하나님이 아니고 자기의 하나님이 된 것입니다.\n하나님은 이삭에게 스스로를 계시하신 것입니다.\n신앙생활이란? 살아가면서 하나님을 점점 더 많이 알아가는 것입니다.\n어떻게 알아 가는가 하면 사건을 통해서 알아갑니다.\n그래서 성도에게는 늘 사건들이 일어나게 되는 것입니다.\n사건을 통해서 추상적인 하나님을 실상으로 알아가게 되는 것입니다.\n우리가 성경을 배우는 것은 구약 이스라엘이 만난 그 하나님을 우리가 경험하기 위함입니다.\n성경을 구약 이스라엘의 역사로 기록하고 있는 것은 하나님은 하늘에 계시지 않고 자기 백성들 속에 함께 동행하고 있다는 것을 알려주고자 하심입니다.\n구약의 하나님을 우리가 만나야 합니다.\n그럴 때 성경 속의 하나님이 나의 하나님이 되는 것입니다.\n이럴 때 그 어떤 상황 속에서도 이겨낼 수가 있는 것입니다.\n누누이 강조 하는 것은 제가 예수를 백 번 만나도 소용이 없습니다.\n여러분이 만난 하나님이 있어야 해요.\n자기가 만난 예수가 있어야 해요.\n설교는 자기가 만난 하나님을 증거하는 거에요.\n가는 곳마다 자기가 만난 예수님을 증거 하잖아요.\n다메섹 사건을 간증하잖아요.\n제가 만난 예수님을 여러분에게 증거하고 있는 것입니다.\n과거에는 율법 아래서 종 노릇 할 때는 예수님은 성경 속에만 계셨어요.\n예수님의 십자가 이야기는 그냥 이야기였어요.\n그런데 은혜가 임하고 나니까 예수님의 십자가가 그냥 이야기가 아니라 나를 구원하는 사건으로 믿어지는 것입니다.\n설교를 통하여 간증하는 것입니다.\n그럼 여러분들은 제 설교를 통해서 제가 만난 하나님을 여러분도 만나냐 합니다.\n마치 제가 성경을 통해서 하나님을 만났듯이,\n여러분도 제가 만난 예수님의 이야기를 통해서 여러분이 예수를 만나야 하는 것입니다.\n예수를 만나지 못하면 그냥 설교만 듣고 가는 겁니다.\n설교는 듣는 게 아니에요.\n설교 속에 예수를 만나는 겁니다.\n성경 속에 예수가 나의 예수로 경험을 하여야 하는 것입니다.\n전도란? 여러분이 만난 예수를 간증하는 겁니다.\n예수를 만난 사람은 예수를 증거 하게 되어 있어요.\n이건 자연스러운 거에요.\n예수님이 12 제자에게 만나 주셨고,\n12 제자들이 자기들이 만난 예수를 증거하니까\n그 증거로 예수를 만난 사람들이 또 나가서 자기가 만난 예수를 증거 하였어요.\n그게 2000년 기독교 역사에요.\n우리도 우리 앞선 믿음에 선배들을 통해서 예수를 만나게 되었어요.\n저는 제가 만난 예수를 여러분에게 증거 하였어요.\n그럼 여러분들은 제가 증거한 그 예수를 여러분들이 만나서 또 다른 사람들에게 증거하세요.\n나 이런 예수를 만났다고,,\n그럼 여러분의 증거를 듣던 사람들 중에서 누군가가 예수를 만나게 되고,\n그 사람은 또 다른 사람에게 예수를 증거하게 되는 것입니다.\n아브라함이 만난 하나님을 이삭이 만났고,\n이삭이 만난 하나님을 야곱이 만났고,\n야곱이 만난 하나님을 요셉이 만났고,\n요셉이 만난 하나님을 이스라엘이 만났어요.\n이스라엘이 만난 하나님을 우리가 지금 만나고 있어요.\n그래서 예수님은 하나님을 일컬어 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이라고 하시면서 하나님은 산 자의 하나님이라고 하신 것입니다.\n하나님은 지금도 살아서 자기 백성들을 만나 주시고 있다고 하십니다.\n여러분이 만난 하나님을 이웃에게 증거하세요.\n이게 복의 전달자에요.\n하나님을 만난 사람이 축복 할 수가 있어요.\n야곱이 바로 앞에 서서 “내 인생이 험악한 세월을 살아왔다”고 하면서 바로를 축복합니다.\n야곱은 하나님 입장에서 바로를 축복하는 겁니다.\n이는 야곱은 하나님을 만났고 바로를 못 만났기 때문입니다.\n하나님을 만난 자가 하나님을 모르는 자에게 자기가 만난 하나님을 증거하는 것이 축복이에요.\n야곱이 험악한 세월을 살아왔다고 하면서 축복하는 것은 자신은 이미 죽었어야 하는데 하나님의 도우심으로 살아왔다는 것을 말하고 있는 것입니다.\n나그네로 이 오랜 세월을 살고 있는 것은 모두가 하나님이 자기를 지켜주셨기 때문이라는 것입니다.\n야곱이 잘나서 바로를 축복한 것이 아닙니다.\n야곱은 그동안 자기를 숱한 어려움에서 건져내 주시고 지금까지 지켜 주신 그 하나님을 의지하고 바로를 축복한 것입니다.\n바로의 눈에는 야곱은 형편없어요.\n야곱도 자신이 형편없다는 것을 알아요.\n그래서 자신이 살아온 세월이 험악하다고 하는 겁니다.\n여기서 험악하다는 말은 죽을 고비를 숱하게 넘기고 여기까지 왔다는 뜻이 담겨져 있어요.\n그러니까 야곱은 내가 죽을 고비를 숱하게 넘겨 온 것은 바로 하나님이 지켜 주었기 때문이라고 말하는 것입니다.\n당시의 사회적 배경은 부족국가에요.\n부족국가는 사람의 수가 곧 힘이에요.\n그런데 야곱의 식솔들은 애굽으로 이주 할 때 70명이었어요.\n70명으로 힘이 지배하는 가나안 7 족속들 틈에서 살아온 것은 기적이에요.\n언제든지 힘 있는 부족에게 흡수당하여야 합니다.\n그럼에도 흡수당하지 않고 지켜 온 것은 하나님의 은혜인 겁니다.\n그래서 야곱이 바로 왕에게 당신이 보기에도 형편이 없지만 이렇게 형편 없는 나를 지켜 오신 분이 하나님이라는 것을 알려주고 있는 것입니다.\n그래서 야곱이 바로 왕을 하나님의 이름으로 축복을 하는 것입니다.\n결국 야곱은 자기가 경험한 그 하나님을 바로에게 소개해 주고 있는 것입니다.\n이삭도 마찬가지 입니다.\n그랄 왕 아비멜렉이 군대를 가지고 있습니다.\n이삭은 군대도 없고 자식도 없습니다.\n기껏해야 아브라함이 보유하고 있던 사병 318명이 전부였겠지요.\n이삭은 그랄에서 자기 힘으로는 살 수가 없어요.\n풍전등화 같은 상황입니다.\n그런데 이삭은 흉년 속에서도 백배의 복을 받았습니다.\n그랄 왕이 이삭의 배후에 있는 하나님을 본 겁니다.\n그래서 아비멜렉이 이삭에게 당신이 우리보다 더 강한 자가 되었다고 하면서 서로 침략하지 않겠다고 맹세하고 상호불가침 조약을 맺자고 한 것입니다.\n이삭은 군대가 많아서 강한 자가 된 것이 아니에요.\n하나님이 함께 하니까 강한 자로 보인 것입니다.\n그랄 왕 아비멜렉은 흉년 속에서 백배의 축복을 받은 것으로 보고 당신의 배후에는 하나님이 있으니까 당신이 우리 보다 강한 자라고 하는 것입니다.\n알다시피 아비멜렉이 이삭의 아내 리브가를 취하려고 하다가 하나님으로부터 혼이 났어요.\n하나님이 아비멜렉에게 리브가를 손대지 말라고 했어요.\n그런데 흉년 속에 백배의 축복을 받아 거부가 되었어요.\n그러자 블레셋 사람들이 이삭을 시기합니다.\n블레셋 사람들이 이삭의 우물들을 막아버리는 일들을 하는 것입니다.\n이삭이 우물을 파면 물이 나오는 겁니다.\n가축들이 그 물을 먹고 살이 토실토실 찌는 겁니다.\n그러자 블레셋 사람들이 우물을 막아 버리는 것입니다.\n이삭의 복이 블레셋 사람들과 반목을 불러일으킨 것입니다.\n이건 마치 요셉이 아버지로부터 총애를 받으니까 다른 형제들로부터 미움을 받는 것과 같아요.\n요셉은 아버지로부터 사랑을 받는 것이 백배의 축복이에요.\n우리가 복음을 받은 것이 백배의 축복이에요.\n복음이 백배의 축복이에요.\n율법 아래 있던 자가 은혜를 입으면 백배의 축복을 받은 것입니다.\n율법 아래 있다가 은혜 아래로 옮겨지니까 자기 동족들로부터 미움을 받잖아요.\n우리도 율법 아래 있다가 복음을 깨달으면 언약을 모르는 자들로부터 시기와 질투와 모함을 당하게 되어 있어요.\n주변으로부터 시기를 받게 되어요.\n복음 속에는 반드시 고난이 옵션으로 따라옵니다.\n우리가 하나님으로부터 복을 받으면 늘 좋은 일만 생기는 것이 아니에요.\n호사다마 라고 은혜를 받으면 꼭 욕 먹는 일들이 생겨요.\n올바른 복음을 전하면 반드시 핍박을 받게 되어 있어요.\n하나님께서 복 속에 고난을 옵션으로 담아 놓았기 때문입니다.\n이는 육에 속한 자들을 걸러내기 위함입니다.\n육에 속한 자들은 세상 복을 위하여 나왔다가 고난이 닥치면 다 넘어지게 되는 것입니다.\n이것을 씨 뿌리는 비유를 통해서 말씀 하셨습니다.\n마태복음 13장을 봅시다.\n마 13:18-23= “그런즉 씨 뿌리는 비유를 들으라 19 아무나 천국 말씀을 듣고 깨닫지 못할 때는 악한 자가 와서 그 마음에 뿌리는 것을 빼앗나니 이는 곧 길가에 뿌리운 자요 20 돌밭에 뿌리웠다는 것은 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 받되 21 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀을 인하여 환난이나 핍박이 일어나는 때에는 곧 넘어지는 자요 22 가시떨기에 뿌리웠다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재리의 유혹에 말씀이 막혀 결실치 못하는 자요 23 좋은 땅에 뿌리웠다는 것은 말씀을 듣고 깨닫는 자니 결실하여 혹 백 배, 혹 육십 배, 혹 삼십 배가 되느니라 하시더라”\n네 가지 밭이 나옵니다.\n하지만 실제는 결실하는 밭과 결실치 못하는 두 가지 밭이에요.\n결실치 못하는 이유는 육신이 힘들거나 세상 것을 좇아가는 것 때문입니다.\n예수 믿다가 중간에 환란이나 핍박이 일어나면 넘어지는 겁니다.\n세상의 염려와 재리의 유혹이나 일락 때문입니다.\n결실치 못하는 자들은 모두가 자기 몸뚱이를 위하여 예수를 믿고자 하는 자들입니다.\n그런데 결실하는 밭은 어떤가요?\n말씀을 듣고 깨닫는 자라고 하지요.\n이것은 하나님께서 붙잡아 주시는 자라는 뜻입니다.\n말씀을 듣는 것이나 깨닫는 것은 우리 능력으로 되지 않아요.\n하나님 말씀은 성령으로만 깨달을 수가 있어요.\n그러니까 성령이 말씀을 듣게 하고 깨닫게 해 주는 자들만이 결실을 한다는 것입니다.\n이는 하나님이 농부가 되셔서 지켜주시기 때문입니다.\n이러한 사람들은 환란이나 핍박이나 세상의 염려와 재리의 유혹과 육신의 일락으로 넘어지지 않고 이겨내요.\n주께서 그 안에서 이기게 해 주세요.\n그러니까 이삭과 같이 하나님으로부터 참 복을 받은 자는 고난 속에서도 믿음을 지켜내게 되는 것입니다.\n진짜와 가짜는 고난에 던져 보면 드러나요.\n진짜는 세상을 버리고 복음을 붙잡지만, 가짜는 세상을 붙잡고 복음을 버려요.\n떡으로 사는 자는 떡을 붙잡고 복음을 버리고,\n말씀으로 사는 자는 복음을 붙잡고 떡을 버려요.\n마귀가 와서 떡을 준다고 하니까 사람이 떡으로 사는 것이 아니고 말씀으로 산다고 하였지요.\n기적으로 자신이 하나님의 아들 됨을 증명하라고 하니까 하나님을 시험치 말라고 하시지요.\n또한 천하만국의 부귀와 영광으로 하나님의 아들 됨을 증명 하라고 하니까 하나님만 섬기고 경배하라고 하셨습니다.\n이는 하나님의 아들들이 살아가는 이유는 자기 영광이나 육신의 안위를 위한 것이 아니라 하나님의 영광을 위하여 살아야 한다는 것입니다.\n그러므로 신앙 속에는 이 세상의 영광이 없는 것입니다.\n그래서 하나님께 복을 받으면 고난이 따라오는 것입니다.\n성도는 이삭처럼 천국의 구원이라는 백배의 축복을 받으면 세상 것을 빼앗기는 고난이 따라 오는 것입니다.\n이삭은 백배의 축복을 받고 난 후 가는 곳마다 우물을 팝니다.\n그러나 블레셋 사람들이 이삭이 판 우물을 막아 버리고 방해를 합니다.\n이삭이 또 우물을 파면 블레셋 사람들이 또 빼앗곤 하는 겁니다.\n그러면서 어디까지 올라가는가 하면 아브라함이 우물을 팠던 브엘세바까지 갑니다.\n이삭은 아버지 이브라함이 팠던 우물을 블레셋 사람들이 흙으로 메운 것을 다시 팝니다.\n우물 물은 이삭의 가족과 가축들이 먹는 생수에요.\n우물은 신약 식으로 말하면 교회를 상징해요.\n이러면 아브라함이 판 우물과 이삭이 판 우물의 성격이 나옵니다.\n아브라함이 판 우물은 구약교회를 상징하고 이삭이 판 우물은 신약교회를 상징합니다.\n아브라함의 우물을 블레셋 사람들이 흙으로 메워서 물이 나오지 못하게 하였듯이 구약 교회는 마귀의 방해로 생명의 역사가 일어나지 않았어요.\n구약 교회는 율법 교회에요.\n율법 아래서는 생명의 물이 없어요.\n생수는 이삭이 판 우물에게서 나와요.\n이삭은 약속의 아들입니다.\n이는 약속의 후손으로 오신 예수그리스도를 예표합니다.\n예수님은 구약의 율법 교회를 신약의 은혜 교회로 회복하여서 완성을 하셨어요.\n예수님은 구약의 죽은 교회를 다시 살리셨습니다.\n이것은 마치 블레셋 사람들이 아브라함의 우물을 흙으로 덮어 놓은 것을 이삭이 다시 파는 것과 같습니다.\n이삭은 백배의 축복을 받고 우물 파는 일을 하였습니다.\n여기에 블레셋 사람들이 방해를 합니다.\n이 모습은 예수님께서 십자가에서 율법의 요구를 완성하시고 신약 교회를 세우셨는데 마귀가 예수님의 피로 세운 교회들을 핍박하고 타락케 하는 것과 같습니다.\n오순절 성령 강림으로 신약의 교회가 세워졌습니다.\n그런데 2000년 동안 흘러오면서 교회는 수많은 핍박을 받았습니다.\n그럼에도 하나님은 핍박과 타락 속에서도 그루터기들을 남겨 두어서 무너진 것을 다시 일으켜 세우시는 일을 해 오셨습니다.\n마치 블레셋 사람들이 아브라함의 우물을 메운 것을 이삭이 다시 파는 것과 같이 하나님께서 타락된 교회를 이삭과 같이 약속으로 낳은 자들을 통해서 다시 회복시키는 것과 같습니다.\n어느 시대이고 교회는 늘 풍전등화와 같았어요.\n마귀는 항상 성도를 핍박하였고 교회를 타락케 하였어요.\n하지만 하나님은 또 다시 일으켜 세우셨습니다.\n마치 사사기 이야기처럼 타락하면 징계하고 다시 회복을 시키셨듯이 타락한 교회를 하나님이 다시 일으켜 세우시는 것입니다.\n이걸 이삭이 아브라함의 우물을 다시 파는 것으로 말해주고 있는 것입니다.\n이삭은 아버지가 일곱 우물을 팠던 브엘세바에 올라갑니다.\n거기서 단을 쌓고 하나님께 제사를 드립니다.\n그리고 중요한 일을 합니다.\n무슨 일인고 하니 아비멜렉을 잔치에 초대 하여서 음식을 먹이는 것입니다.\n이방인을 언약의 후손의 잔치에 초대하여 음식을 함께 먹는다는 것은 언약 안으로 초대하는 것과 같습니다.\n그래서 아비멜렉은 이삭의 잔치에 초대 받고 음식을 함께 먹은 후에 이삭과 맹세의 계약을 맺고 돌아가게 된 것입니다.\n이삭이 아비멜렉은 자신의 잔치에 초대하여서 음식을 먹인 것은 예수님께서 이방인들을 초대하여서 자신의 살과 피를 먹인 것과 같습니다.\n우리 이방인들은 예수님의 잔치에 초대를 받고 영생의 떡인 예수님의 살과 피를 먹은 겁니다.\n예수의 살과 피를 먹은 자는 그 어떤 것으로도 끊어지지 않고 결코 정죄함이 없는 새 언약의 맹세를 받은 것입니다.\n하나님께서 이삭을 다루어가는 것을 보세요.\n때로는 아내를 빼앗기는 위기를 맞게도 하시고,\n때로는 흉년 속에서도 백배의 축복도 주시고,\n때로는 자기를 괴롭혔던 자가 찾아와서 무릎을 꿇고 맹세하게도 하십니다.\n시편 23편의 말씀처럼 목자가 양을 때로는 푸른 초장으로 시냇물가로 인도하시고, 때로는 사망의 음침한 골자기로 인도하시고 계신 것입니다.\n하나님이 이삭에게 복도 주시고 고난도 주시고 하는 것입니다.\n좋고 나쁨은 조석처럼 왔다 갔다 해요.\n이 모두가 하나님께 사랑을 입었기 때문입니다.\n지금 이삭이 그래요\n다른 사람은 흉년이 들어 기근을 당하는데 이삭은 복을 받고 잘 사고 있습니다.\n그것도 타지에서 온 객이 말이에요.\n원주민은 굶어 죽어가고 있는데 이방인이 잔치를 하고 있는 겁니다.\n그럼 원주민으로부터 미움을 받게 되어 있어요.\n그래서 원주민들이 이삭이 우물을 파면 빼앗고 파면 빼앗고 하는 것입니다.\n하나님의 복은 반드시 세상으로부터 미움을 몰고 와요.\n구원과 동시에 마귀의 공격 대상이 되어요.\n마귀가 죽이겠다고 쫓아와요.\n율법 아래 있을 땐 호형호제하고 지냈어요.\n그런데 예수님으로부터 찜 당하고 나니까 공공의 적이 되어버린 것입니다.\n바울을 누가 괴롭히던가요?\n바울은 동족들의 핍박 가운데서도 복음을 전합니다.\n이는 구원이라는 백배의 축복을 받았기 때문입니다.\n복과 고난은 같이 와요.\n그 모습이 오늘 나옵니다.\n이삭이 백배 복을 받으니까 원주민들이 시기심이 발동하여 여기를 떠나라고 합니다.\n그래서 이삭은 쫒겨 가는 곳마다 우물을 팝니다.\n그 우물들은 아버지 아브라함이 팠던 우물들입니다.\n예전에 그 사람들이 그 우물들을 다 막아버렸던 것입니다.\n그것을 이삭이 다시 파고 있는 것입니다.\n왜 한쪽은 우물을 덮고, 한쪽은 우물을 파는 전쟁이 일어납니까?\n신약 적으로 말하면 이삭은 예수그리스도의 모형입니다.\n그럼 이삭이 판 우물은 예수님이 세운 교회와 같습니다.\n우물은 가축들에게 생수를 먹이는 것입입니다.\n우물은 교회와 같아요.\n교회는 생수를 주는 곳입니다.\n하나님께서 이 땅에 가축과 같은 자기백성들에게 생수를 먹이기 위하여 가는 곳마다 교회를 세웁니다.\n그런데 마귀는 교회마다 핍박하여 문을 닫게 만들어 버립니다.\n그럼 하나님은 또 다른 방식으로 교회를 세우십니다.\n초대교회를 핍박하니까 지하로 숨어 버립니다.\n그러자 마귀는 기독교를 로마의 국교로 삼아서 지하에 숨어 있던 교회를 올라오게 하여서 타락케 합니다.\n이게 로마 카톨릭으로 나타났습니다.\n로마 카톨릭 시대를 왜 암흑시대라고 합니까?\n이는 교회가 타락하여 복음이 사라졌기 때문입니다.\n그러자 하나님이 종교 개혁을 일으켜서 새 싹을 나게 하십니다.\n종교 개혁으로 살아난 교회가 또 다시 타락을 합니다.\n이 시대 종교 개혁으로 세워진 개신교가 로마 카톨릭보다 더 타락을 하였어요.\n하늘 종교가 아니라 땅에 종교로 전락했습니다.\n마치 예수님 초림 당시 구약교회가 강도의 굴혈이 되었듯이 이 시대 교회는 비즈니스 장소가 되고 말았어요.\n동호회 모임이 되고 말았어요.\n그런데 종말에도 두 증인들을 일으켜서 타락한 교회로 보내서 자기 백성들을 찾아내게 하십니다.\n교회는 사사기와 같이 타락과 회복을 반복하여 왔습니다.\n이것은 이삭이 우물을 파면 원수들이 메우고 그럼 또 다시 우물을 파는 것과 같습니다.\n참 재미있는 것은 이삭은 우물을 파고 빼앗기면서 지경이 넓어지는 것입니다.\n우물을 빼앗기면 또 파고 빼앗기면 또 파고하면서 브엘세바로 올라가서 아브라함의 팠던 우물을 원수들이 막았던 것을 이삭이 다시 파는 것으로 나타납니다.\n그러면서 지경이 넓혀지는 것입니다.\n만약에 이삭을 핍박하지 않았다면 다른 우물들을 파지 않았을 것입니다.\n핍박하니까 피해서 다른 우물을 파게 된 것입니다.\n이삭을 핍박하게 하신 것은 도망가면서 우물을 파라는 것이었습니다.\n이 모습이 신약에 그대로 나타났습니다.\n오순 성령강림이 일어난 후에 예루살렘에 큰 교회가 세워집니다.\n그러자 큰 핍박이 일어납니다.\n성도들이 핍박을 피하려고 산지사방으로 흩어집니다.\n그러면서 가는 곳마다 교회를 세웁니다.\n예루살렘에 환란이 없었으면 온 세상에 교회가 세워지지 않았을 것입니다.\n아이러니하게도 예루살렘에 환란이 일어났기 때문에 온 세상에 교회가 세워지게 된 것입니다.\n복음서를 보면 예수님이 회당에 들어가서 전도하는 것을 볼 수가 있습니다.\n회당에서 각색 병자를 고치시고 귀신 좆아내셨습니다.\n회당은 교회와 같은 것입니다.\n구약 교회를 상징하는 회당들이 사단의 권세 아래 놓여 있었습니다.\n율법주의에 매여 있었습니다.\n예수님께서 그 속에 들어가서 복음을 전하셨습니다.\n이것을 제자들에게 그대로 나타났습니다.\n성령이 임하니까 제자들은 제일 먼저 회당에 들어가서 복음을 전하였습니다.\n사도행전을 잘 보면 쫓겨난 성도들은 먼저 유대인 회당에 들어갑니다.\n바울도 제일 먼저 유대인의 회당으로 들어갑니다.\n유대인 회당은 율법 아래 있던 교회들입니다\n그런데 바울이 들어가서 복음을 전합니다.\n옛 언약 안에서 망했던 교회를 새 언약이 들어가서 전부 살려내는 것입니다.\n이것은 아브라함의 우물을 이방인들이 덮은 것을 이삭이 다시 파는 것과 같은 것입니다.\n예수님이 제자들을 파송할 때에 이방인의 길로도 가지 말고 사마리아에게도 가지 말고 이스라엘의 잃어버린 양에게로 가라고 말하십니다.\n이스라엘의 잃어버린 양에게 가면서 하나를 당부합니다.\n이 동네에서 핍박하면 저 동네로 피하고,\n저 동네에서 핍박당하면 다시 다른 동네로 가라고 하십니다.\n이는 이 동네서 핍박을 당하면 다른 동네에 가서 복음을 전하라는 것입니다.\n결국 핍박을 통해서 다른 동네에 복음이 전해지는 일이 발생케 된 것입니다.\n하나님은 복음 전하는 성도들을 핍박을 당하게 하신 것은 다른 동네에 가서 복음을 전하게 하시기 위함입니다.\n그래서 하나님은 한 군데 정착하지 못하게 원수들을 일으켜서 떠나도록 하신 것입니다.\n강제적으로 떠나게 하여서 복음을 전하게 하신 것입니다.\n예레미야를 보면 하나님이 그 입에 말씀을 넣어 주십니다.\n그리곤 성전으로 보냅니다.\n예레미야는 성전 입구에 서서 이곳은 성전이 아니라고 합니다.\n그러자 핍박을 받습니다.\n이에 예레미야가 ‘나 안 할래’ 그럽니다.\n그러자 하나님이 또 꼬셔서 하게 하십니다.\n여기서 잘 보면 하나님의 말씀을 전하는 자들은 환영을 받지 못함을 알 수가 있습니다.\n박수를 쳐 주는 게 아니고 이단이라고 핍박합니다.\n의미심장한 것은 핍박을 당하면서 복음이 전해진다는 것입니다.\n인간의 상식으로는 복음 전하다가 핍박을 받으면 다시는 복음을 전하지 않겠다고 할 것입니다.\n그런데 그게 안 됩니다.\n이건 정답을 알고 있는 사람들만의 특징입니다.\n정답을 아는 사람은 오답을 쓰는 걸 보면 참지 못해요.\n그게 아니라고 합니다.\n흔히들 뺨 맞아 가면서 장기 판에 훈수를 둔다고 합니다.\n이는 눈 앞에 빤히 보이는 것을 말하지 아니할 수가 없다는 뜻입니다.\n하나님은 예레미야가 안하겠다고 하자 예레미야 눈 앞에 거짓을 보입니다.\n거짓 선지자들이 백성들을 미혹하는 것들을 보여줍니다.\n거짓 종들이 백성들을 불 구덩이로 끌고 가는 것입니다.\n그러자 예레미야가 야 그게 아니라고 소리를 칩니다.\n이런 말을 하면 또 핍박을 당할 줄 알면서도 그 속에 불이 붙으니까 다시 하나님의 말씀을 전하는 것입니다.\n제가 아무리 복음을 가지고 나대지 말라고 해도 여러분의 눈앞에 복음을 모르는 사람이 잘난 척하고 있으면 가만히 있지를 못하는 것과 같습니다.\n올바로 알려주면 고맙다고 하는게 아니라 도리어 욕이 돌아옵니다.\n하나님은 우리를 그렇게 쓰고 있습니다.\n하나님이 이삭에게 백배의 복을 주었습니다.\n그러면 주변에 핍박하는 사람들도 막아 주시어야 합니다.\n그러나 막아주지 않고 원수들을 일으켜서 이삭이 하는 일들을 방해하게 하는 것입니다.\n이삭은 쫓겨 가면서 아버지가 파놓았던 그 우물들을 다시 파게 되는 것입니다.\n하나님은 자기백성들을 역설적으로 다루어가십니다.\n우리는 하나님의 복을 백배나 받았을 것 같으면 수호천사라도 보내주시어서 곁에 사람들이 꼼짝을 못하게 할 것이라고 생각합니다.\n하지만 하나님은 우리 생각과 정반대로 오히려 우리 곁에 원수들을 일어나게 만들어서 우리를 대적하게 만듭니다.\n이는 하나님의 사랑을 받았기 때문입니다.\n세상에서 예수님의 것으로 택함을 입었기 때문입니다.\n그래서 성경은 예수로 인하여 고난 받는 것이 복이라고 하는 것입니다.\n우리는 고난을 싫어합니다.\n하나님은 왜 우리가 싫어하는 고난을 복음과 함께 주실까요?\n이는 고난이 복음의 맛을 내게 하기 때문입니다.\n고난이 없으면 신앙의 맛이 없습니다.\n과일의 당도가 좋으려면 비바람과 태풍을 맞아야만 합니다.\n무조건 햇볕만 쬐면 안 됩니다.\n비바람도 맞고 햇볕도 맞고 그래야 맛이 좋습니다.\n우리의 신앙도 과일처럼 순경과 역경을 통해서 훈련하여 가십니다.\n백배 축복도 주고 고난도 주고 그리하십니다.\n맛이 들어간다는 것은 하나님을 깊이 알아간다는 것입니다.\n삶 속에서 하나님을 많이 경험하고 알아 갈 때에 그것이 신앙의 실력이 되는 것입니다.\n바울은 복음전하다가 빌립보 감옥에 갇혔습니다.\n찬송과 기도를 합니다.\n그러자 하나님이 지진을 일으킵니다.\n옥 터가 움직이고 착고가 풀리게 합니다.\n이것이 바울의 신앙 실력으로 쌓이게 됩니다.\n바울은 경험으로 하나님을 알아갔습니다.\n그러니까 복음 전하다가 어떤 핍박이 와도 타협하지 않고 두려워하지 않았던 것입니다.\n경험이 실력이 된 것입니다.\n우리도 이 길을 가고 있습니다.\n하나님은 자기 백성을 홀로 두신 적이 없습니다.\n늘 함께 하셨습니다.\n이걸 사건을 통해서 알려주시는 것입니다.\n이걸 경험으로 믿는 사람들은 바울처럼 담대해집니다.\n저도 복음 때문에 욕을 많이 먹었습니다.\n처음에는 참 힘들었는데 이젠 견딜만 합니다.\n여러 차례 경험을 하면서 맷집이 생긴 겁니다.\n경험되는 것이 축적이 되니까 담대함이 생기는 것입니다.\n이삭은 아버지의 하나님은 있으나 자신이 실제로 경험된 하나님은 없습니다.\n그러다가 아브라함이 죽었습니다.\n이제 이삭이 하나님을 알아야 합니다.\n그래서 하나님은 과거 아브라함을 경험케 하신 방법대로 이삭도 경험케 하십니다.\n경험을 하고 난 후에 이삭은 하나님은 아버지 아브라함의 하나님이 아니고 나의 하나님이라는 것을 알게 됩니다.\n아버지만 지켜주는 하나님만이 아니고 나를 지켜주는 하나님임을 알게 된 것입니다.\n지금도 하나님은 자기 백성들을 이삭처럼 간섭하여 가십니다.\n간섭을 통해서 우리의 신앙고백이 달라지게 됩니다.\n우리의 입술에서 아브라함의 하나님 이삭의 하나님이 나와서는 안 되고 나의 하나님이라고 나와야 합니다.\n내가 경험되어진 그 예수가 나와야 합니다.\n그것이 세상을 이기는 능력이 되고 담대함이 되는 것입니다.\n그래서 하나님은 자기 백성들에게 내가 너와 함께한다는 것을 알려주는 일을 하십니다.\n스데반이 돌에 맞아 죽을 때에 예수님이 일어나 서있는 것을 보았습니다.\n이는 예수님이 스데반을 응원하는 것입니다.\n나도 너처럼 죽었다가 다시 살아났어,\n그러니 죽는게 아니고 다시 살아나기 위한 것이니 두려워하지 말라고 합니다.\n스데반은 예수님을 자기의 주님으로 만나고 죽었습니다.\n우리가 바로 스데반입니다.\n스데반의 이름이 “면류관”이란 뜻입니다.\n면류관은 이긴 자들이 쓰는 것입니다.\n누가 이긴 자들 입니까?\n그리스도 안에 있는 자들입니다.\n우리가 스데반인 것입니다.\n바울과 실라가 깊은 감옥 속에 갇혔습니다.\n그 감옥은 한번 들어가면 다시는 나올 수 없는 지하 감옥입니다.\n당시에는 감옥은 세 가지가 있었습니다.\n경범죄 같은 죄수는 집안에 가두고,\n중범죄를 지은 죄수는 바깥 격리 된 곳에 가두고,\n정치범이나 아주 악질 범들은 동굴과 같은 지하 감옥에 가두었습니다.\n바울과 실라를 지하 감옥에 가두었다는 것은 악질 범이라는 뜻입니다.\n이 세상은 복음을 싫어합니다.\n그래서 복음 전한 것을 가지고 악질 범 취급을 하는 것입니다.\n바울과 실라가 지하 감옥에 갇혔다는 것은 죽음에 떨어졌다는 것입니다.\n바울은 죽음 속에서 기도와 찬송을 합니다.\n그러자 지진이 일어나고 옥문이 열립니다.\n예수님께서 십자가에 달리실 때에 바위가 터지고 무덤이 열리고 자던 자들이 일어났습니다.\n그런데 바울과 실라가 지하 감옥에서 예수님이 십자가에 죽으실 때에 일어난 상황이 그대로 재현이 된 것입니다.\n하나님께서 바울과 실라를 예수님의 죽음 속에 던져 놓고 예수님이 겪었던 그것을 그대로 체험케 하신 것입니다.\n예수님이 무덤 속에 있는 자들에게 복음을 전해서 살려 냈듯이 바울과 실리가 감옥 속에 들어가 간수에게 복음을 전합니다.\n이에 간수들이 바울과 실라를 자기 집에 초대하여서 복음을 듣고 살아납니다.\n이렇게 생겨진 교회가 바로 빌립보 교회 입니다.\n빌립보 교회는 자주 장사 루디아와 간수 집안하고 지하 감옥에서 풀려난 자들이 모여서 세워진 교회입니다.\n빌립보 교회는 부활의 교회입니다.\n빌립보 교인들은 죽었다가 살아난 경험을 가진 자들입니다.\n그래서 빌립보서에는 항상 기뻐하라고 쓰여 있는 것입니다.\n빌립보서는 기쁨의 편지인 것입니다.\n고난이라는 경험이 기쁨이 된 것입니다.\n우리 모두가 이 경험을 해가시기를 간절히 원합니다.\n하나님을 삶 속에서 많이 경험하여야 실력이 쌓입니다.\n실력이 능력이 되고 능력이 신앙이 될 때 그 어떤 것으로도 끊어지지가 않습니다.\n책 속에 하나님이 우리의 삶 속에서 경험이 되어야 합니다.\n하나님께서 우리에게 복음의 능력을 주시었습니다.\n그래서 넉넉해지는 것입니다.\n이삭의 우물들이 계속하여서 뺏기고 또 뺏기듯이..\n신앙은 내가 남을 넘어뜨려서 이기는 것이 아닙니다.\n돌을 던져도 맞으면서 씩 웃을 수 있는 것이 신앙의 능력입니다.\n그 사람이 나를 때린다고 해서 나도 같이 때린다면 그 신앙은 지는 것입니다.\n이삭이 축복과 고난을 경험하면서 하나님을 알아갔듯이 우리도 알아 가야 합니다.\n하나님이 그렇게 간섭을 하십니다.\n그렇게 간섭을 당하고 있습니다.\n성도에게 아픔은 곧 하나님을 깊이 알아가게 하는 하나님의 사랑입니다.\n그러니 아픈 일이 닥치더라도 낙망치 말고 성경 속에 하나님을 나의 삶 속에서 경험케 하시려고 하는 일이라고 믿고 담대하시기 바랍니다.\n그리하여 신앙이 더 야물어 지시고, 더 영글어 지시기 바랍니다.\n하나님 아비지 감사합니다. 하나님의 은혜가 넘침 바 되어서 그리스도의 사랑이 여기까지 강권해주심을 감사합니다. 우리가 이 땅에서 과부와 고아와 같이 사는 것이 아니라 예수님께서 눈동자같이 지키시고 동행하고 있다는 이 사실이 믿어지고 깨달아지게 하옵소서. 그리하여 멀리 있는 하나님이 아니고 나의 하나님으로 고백하게 하여 주옵소서. 앞으로도 더 깊은 하나님을 알아가도록 더 큰 은혜를 주시옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다. 아멘.\n44강. 이스마엘을 곁에 두신 이유 (창 25:11-18) (0)\n1 ··· 552 553 554 555 556 557 558 559 560 ··· 1982


300만 원대 아파트 건립 특혜 소지 없나 - 새거제신문\n300만 원대 아파트 건립 특혜 소지 없나\n300만 원대 아파트 건립 특혜 소지 없나뉴스 후(後)\n승인 2013.03.21 16:54\n거제시는 지난주 지역 언론에 뿌린 보도자료에서 한 사업자와의 협약 소식을 전하며 300만 원대 아파트 건립 사업이 탄력을 받을 거라고 알렸습니다. 집값, 땅값 비싸기론 ‘부·울·경(부산·울산·경남)’에서 손꼽히는 거제인 탓에 ‘300만 원대 아파트’는 내 집 마련이 꿈인 서민들 처지에선 그야말로 눈이 번쩍 뜨이는 얘기입니다.\n권민호 시장 공약사항 가운데 하나인 이번 사업은 애초부터 불가능할 거라는 시각이 주를 이뤘습니다. 새로 지은 아파트의 3.3㎡당 분양가가 700만 원을 넘은 지 오랜데 과연 가능하겠느냔 물음표가 계속 따라붙었습니다. 밑지고 장사할 업자도 없거니와 아파트 지을 땅조차 구하기 어려울 거란 부정적 전망이 많았습니다. 사업 추진이 여태 지지부진했던 가장 큰 이유입니다.\n그런데 별안간 땅을 내놓겠다는 사업자가 나타났습니다. 물론 ‘공짜’는 아닙니다. 이들이 가진 사실상 ‘돈 안 되는 땅(농림지역)’을 거제시가 도시관리계획 변경 절차를 거쳐 풀어주면(계획관리지역) 권 시장이 공약으로 내건 300만 원대 아파트 700채 정도를 지을 수 있는 땅을 토목공사까지 마쳐 ‘기부채납(寄附採納·국가나 지자체에 무상으로 재산을 준다는 뜻)’한다는 짭짤한 조건입니다.\n시 관련 부서 설명으로는 평산산업(주)이 소유한 양정동 ○○○-○번지 일원 18만 9000㎡를 거제시가 나서 도시관리계획(용도지역 변경, 지구단위계획 구역 지정 및 지구단위계획) 결정(변경)을 위한 행정적 절차를 모두 처리하면, 공동주택을 지을 수 있는 터(2만 4000~5000여㎡)를 닦아 시에 주는 형태입니다.\n현재 평산산업이 가진 양정동 땅은 전체의 45%가량(8만 5000여㎡)이 농림지역이고, 나머지는 계획관리지역(10만 3000여㎡)으로 돼 있답니다. 현행법상 농림지역에 공동주택을 짓는 건 불가능합니다. 가치가 떨어지는 농림지역을 공동주택사업이 가능한 계획관리지역으로 바꿔 사업성을 높이고, 거기서 나온 개발 차익을 일정 부분 거둬들이는 게 핵심입니다.\n사업자는 땅의 가치가 훌쩍 뛰니 손해 볼 게 없을 테고, 권 시장은 공약사업 완료를 위한 전제조건이 갖춰지는 셈이니 서로 이해관계가 맞아떨어진 형국입니다. ‘누이 좋고 매부 좋은’ 윈윈(Win-Win) 전략이란 논리인데, 말이 좋아 기부채납이지 조목조목 따지고 들면 이보다 수지맞는 장사도 없을 겁니다. 농림지에 아파트라니 요즘 유행하는 우스갯소리를 빌자면 ‘돈다발 세는 소리가 대뇌 전두엽까지 전해질 정도’입니다.\n이런저런 이유로 주변에선 태생부터가 특혜시비에서 벗어나기 어려운 구조라는 얘기가 벌써 들립니다. 이번처럼 업자에게 땅을 받는 조건으로 용도지역을 변경해 주는 건 전국적으로도 드문 사례입니다. 사익(私益)을 공익(公益)으로 환수한다는 교과서 같은 명분만으론 논란을 잠재우기 어렵다는 지적이 나오는 까닭이기도 합니다.\n팍팍한 살림에 집 한 채 사는 게 사실상 삶의 목표가 되다시피 한 현실에서 저소득층을 위한 보금자리를 공급하겠단 권 시장의 ‘의지(공약)’만큼은 돋보이는 게 사실입니다. 다만 용도지역 변경에 따른 기부채납이 공약 실천을 위한 거의 유일한 해법이란 점에서 특혜 논란은 불가피해 보입니다. ‘좋은 예’로 남아 박수를 받을지, ‘나쁜 예’로 두고두고 화근이 될지 귀추가 주목됩니다.


2010 년 9 월 20 일 코번 트리 시티는 | EvaluNet Educational Software\n• Comments Off on 2010 년 9 월 20 일 코번 트리 시티는\n2010 년 9 월 20 일 코번 트리 시티는 전 왓 포드와 위건 축구 선수 인 말론 킹과 시즌 계약을 맺었다. 그 선수가 단지 감옥에서 나왔다는 사실을 제외하고는 상당히 일반적인 규범을 말할 수 있습니다. 그 곳에서 성폭력과 폭행으로 실제의 신체 상해를 입기 위해 원래 18 개월의 문장의 절반 이하를 제공했습니다. 다른 팀이 센터 라인을 넘 자마자 나는 그 위에 있었다. 나는 논스톱 소리를 ch다. 그리고 이것은 나의 우스운 발언과 설명에 의해 다른 팀을 혼란스럽게하고, 내 자신의 동료를 끝까지 즐겁게한다. 흙에 공이 많이 찼다. 예를 들어, 지난 해 Sanchez가 통과 된 공에 대한 비판을 받았을 때, 나는 한 경기 동안 무슨 일이 일어나고 있는지에 특별한주의를 기울였다. 이 경기에서 산체스는 이닝당 흙 투구에서 적어도 2 개를 막아야했고 한 번에 3 개를 막아야했다.\n우리가 결승전에 가기 전에 4 주 남았습니다. 누구나 게임에 익숙하지 않다면, 유튜브에서 검색을하고, 긴장된 반바지에있는 사람들을 잠잠하게하지 마십시오. 어린 자녀와 이야기하기 SexNow에 관해서는 새와 벌들에게로 돌아갑니다. 우리 가족의 정책은 항상 정직했지만 어린 자녀를 둔 유보로 이루어졌습니다. 어린 아이들과 함께 좀 더 적절한 나이와 시간을 위해 청주콜걸출장마사지 약간의 세부 사항을 가지고 있으면서 진실을 말할 청주콜걸만남 수 있습니다. 만난 많은 사람들이 비록 변화가 긍정적 인 개선을 의미한다고하더라도 변화에 저항했습니다. 우리가 아파트를 마른 아파트에서 큰 청주출장마사지 아파트로 만드는 것은 새로 개조 된 (아직 저렴한 가격의) 아파트는 생각조차하지 않는 것처럼 보입니다. 이 공과는 배우기가 힘든 일이므로, 선생님이 얼마나 선의의 의도를 가지고 있더라도 당신의 일이 항상 잘 받아 들여지지는 않을 것이라는 점을 염두에 두시기 바랍니다..\n그는 실망 스럽지만 가끔은 괜찮습니다. 나는 그가 똑똑한 엉덩이가 아니라 정말 멍청한 엉덩이라는 것을 모르는 척한다. 나는 더 이상 쓸 필요가 없다. 그 후 양키스는 적어도 7 번째 메이저 리그 팀이되어 체인과의 관계를 중단 시켰고 Schnatter의 사임 일주일 뒤인 19 일 시작된 이와 비슷한 움직임을 계속했다.Schnatter의 경멸스럽고 민감한 코멘트는 전혀 반영되지 않는다. 마이애미 말린스 (Miami Marlins)는 파파 존 (Papa John)의 브랜드와의 관계와 승진을 중단했다는 발표에서 말했다. 경기에서 말린스가 5 점을 득점 한 경우 그 회사는 다음 날 피자를 50 % 할인 한 프로모션 코드를 제공 할 예정이다..\n재고 로딩은 신입 사원을 구매해야하는 곳입니다 많은 양의 재고가 피라미드의 높은 곳으로 팔리는 모든 이익으로 팔리지 않을 것입니다. 만약 제품이 야생 화재와 같은 판매와 연구를 통해 팔리고 있다면, 제품을 구매하는 유일한 사람들은 내부의 것입니다 피라미드는 소매 판매 부족으로 알려져 있습니다. 사실이라면 너무 좋게 들린다면, 회사를 조사하지 않는다면 아마 돈을 들이지 않을 것입니다.. 본 이용 약관 (이하 ‘약관’)은 HubPages 웹 사이트 및 향후 청주오피 추가 될 수있는 기타 웹 사이트 ( ‘웹 사이트’) 및 HubPages, Inc.가 제공하는 모든 관련 서비스의 사용에 적용됩니다 (웹 사이트 및 관련 서비스는 집합 적으로 ‘귀하’)와 HubPages, Inc. ( ‘HubPages’) 간의 계약을 구성합니다. HubPages가 수시로 제공 할 수있는 새로운 서비스 또는 기능을 포함하여 귀하가 본 서비스를 사용하는 것은 귀하가 본 약관을 수락하고 계속 준수 함을 조건으로합니다.\n당신은 아픈 강아지입니다. 상대를 부르고 그 얼굴을 문지르는 보너스 점수. ‘Dude, 당신은 Michael Vick을 시작했습니다. 내가 말할 수있는 한, 클리블랜드는 센 테니얼보다 높은 종족이기 때문에 챔피언십 경기는 리오 란초에서 열릴 것이며, 앨버 커키 대 작년 준결승에서 La Cueva. 2 pointssubmitted 11 hours ago 지난 시즌 (NMAA가 6A 축구 등급 분류를 시작했을 때) 팀이 성공한 것을 고려해 볼 때, 올해 전체 경기에서 우승 한 클리브랜드와의 경기에 나설 것입니다. La Cueva는 같은 기간에 청주콜걸추천 2 번째로 좋은 팀이기 때문에 2 개의 시드를받을 만하다.\n나는 귀찮게하지 않습니다. 나는 그것이 시간 낭비라고 생각하기 때문에 상위 10 위권 밖의 선수를 모집하려고한다. 당신은 누군가를 결국 착륙시킬 수는 있지만, 노력은 내가 다른 곳에 더 잘 보냈다 고 믿는다. 나는 합법적 인 것에 대해 우리 엄마와 이야기 할 수있다. 그래서 우리는 수다쟁이 시간으로 구성되어있다. 그리고 나는 그녀의 문을 통해 어떤 나쁜 바지선도 예기치 못하게 ‘MOM! MOM!’이라고 말하면서 어젯밤에 BANGING TO CLOSE에 온이 소녀를 믿지 않을 것입니다. 14 시즌 청주출장샵후기 그랜드 슬램 챔피언은 7 월 이후 2 경기 만 패했으며, 그는 시즌 초반에 팔꿈치 수술과 가난한 형태로 시간을 보충했다. 불확실합니다. 우스꽝스럽게 좋다.\n단일 방어 대신 특수 팀 또는 개별 방어 플레이어 사용. 또한 ‘스윙’위치가 더 널리 보급되고 있습니다. 이들은 ‘플렉스’위치라고도합니다. Goodell은 인터뷰에서 1 억 달러짜리 이니셔티브는 ‘지난 몇 년간 우리가해온 것을 토대로하고 있지만 다양한 분야에서 다른 수준으로 끌어 올려줍니다. 우리 선수들을 보호하는 것이 전부입니다. 우리는 아주 긍정적 인 것들을 보았습니다. 초점 축삭 손상과 미세 출혈의 흔적은 치매에서 볼 수있는 타우 양성 신경 섬유 엉킴 (NFTs)이라고 불리는 뇌 조직에 비정상적 타우 단백질이 축적되게합니다. 이러한 모든 변화는 급성 TBI 청주출장마사지 관련 신경 세포 손상, 현미경 신경 세포 혈액 공급의 손실, 혈액 뇌 장벽의 파괴, 결과 염증 캐스케이드 및 뇌 미세 아교 세포 및 성상 교세포의 방어 기작의 활성화가 모두 일어날 수 있다는 관찰을 가리킨다. TBI와 CTE 사이의 연결의 기초.\n1995 년 9 월 9 일, 56 세의 연극 연출가이자 2 명의 Marten Putman의 아버지는 가족 암찬가 후 북 암스테르담의 법 집에 남겨 두었습니다. 그의 포드 오리온에서 U 턴을 완료하는 동안, Kluiverts 빨강 BMW 카브리올레는 55mph의 미쳤던 속력과 함께 가족 차에 분쇄했다. 평생 아약스의 팬 푸트 만 (Putman)은 즉시 사망했다. 또는 학생의 가족이 새로운 지역으로 이사하는 경우, 새 학년도를 보내기보다는 대학을 위해 출퇴근하는 것이 더 의미가 있습니다 그러나 이유가 무엇이든, 영재 학생들의 학업을 건너 뛰고 대학을 일찍 시작하는 것이 선택 사항이라면 어떻게해야할까요? 글쎄요, 여기에 있습니다. 대학 과정의 도전과 엄격함을 떠나지 않고 고등학교 전적으로 지역 사회 또는 주립 대학에서 야간 또는 온라인 수업을받는 것이 좋은 대안 일 수 있습니다. 많은 커뮤니티 칼리지에서는 야간 수업을 제공하며 보통 고등학생에게 등록을 시작합니다.\n← 가능한 최고의 학교로 가고 싶다\n변화를위한 시간. Warne는 많은 호 →


다문화꾸러미 > 태국 > 싸왓디 태국 | 어린이 박물관\n태국어는 우리나라 한글과 같이 자음과 모음으로 이루어졌습니다. 44개의 자음과 32개의 모음을 조합해서 글자를 만듭니다.\n또 5가지의 성조가 있어 글자마다 높낮이가 다릅니다. 1283년 쑤코타이 왕조의 람캄행왕이 크메르와 몬족 글자를 개량해서 만들어 사용하게 되었습니다. 남자와 여자가 말할 때 사용하는 표현이 다른 것도 태국어의 큰 특징입니다.\n여자는 ‘~카(~ค่ะ )’, 남자는 ‘~크랍(~ครับ)’ 를 붙여 말합니다.\n‘싸왓디’는 안녕이고 이것을 여자가 말할 때는 ‘싸왓디카’(안녕하세요) 남자가 말할 때는 ‘싸왓디크랍’(안녕하세요)이라고 합니다.\n| 여자가 말할때?\n당신 이름이 뭐예요\n| 남자가 말할때?\n| 같이 말해볼까요?\n| 인사하기: 와이\n‘와이 ไหว้’는 태국의 전통 인사법입니다. 두 손을 가슴 앞에 모으고, 상대에 따라 머리를 숙이는 정도가 다릅니다. 머리를 어느 만큼 숙이느냐에 따라 상대와의 관계를 알 수 있습니다.\n친구끼리는 엄지손가락이 턱에 닿을 정도로 머리를 숙이고, 윗사람에게는 엄지손가락이 코 끝에 닿게 고개를 숙입니다. 왕족이나 승려에게 인사할 때에는 엄지손가락이 양 눈썹 사이에 닿을 정도로 머리를 숙입니다.\n태국 국기(통찻 Thong- Chat)는 파란색, 흰색, 빨간색의 3색 으로 이루어졌다고 해서 통뜨라이롱 Thong-Trairong이라고 부릅니다. 1917년 라마 6세 때부터 사용했습니다. 중앙의 파란색은 국왕, 흰색은 불교, 빨간색은 국민을 상징합니다. 중심의 국왕을 불교와 국민이 위아래에서 감싸고 있는 형태를 하고 있습니다. 3색의 너비는 균등합니다.\n방콕은 ‘쁘라텟 타이(타이인의 나라)’인 태국의 수도로 ‘천사의 도시’라는 뜻입니다.\n도시 중앙에는 짜우프라야 강이 흐르며, 왕궁을 비롯해 많은 사원이 있는 국제도시입니다.\n태국민은 타이족이 75%로 대부분을 차지하지만 중국계도 14%를 차지합니다. 또 몬족, 크메르인, 라오인, 말레이인, 인도인, 고산족 등과 같은 소수 민족도 함께 살고 있습니다. 고산족으로 까리양 (카렌족), 메오(몽족-먀오족), 무써(라후족), 이꺼 (아카족-하니족), 리쑤(리써족)가 있습니다.\n왕실 문장인 ‘크룻’은 ‘가루다(Garuda)’라고도 합니다. 크룻은 인간의 몸에 독수리 머리, 부리, 날개, 다리, 발톱을 가진 성스러운 새입니다. 힌두신인 바슈누신이 타고 다닌 새였다고 합니다. 크룻이 있는 깃발은 왕궁이나 관공서에서 볼 수 있습니다.\n고온 다습한 아열대성 기후\n51만㎢(우리나라의 약 5배)\n불교 94%, 이슬람교 5%,\n기독교 1% 등\n한눈에 보는 지리\n태국은 수도 방콕을 비롯해 77개의 짱왓으로 이루어져 있습니다.\n태국은 국토가 남북으로 길게 이어져 있고 동서로도 거리가 상당합니다. 그래서 지역에 따라 자연환경이 크게 다릅니다. 북부와 서부를 제외한 대부분의 지역은 평원이며 해발고도가 0~500m 밖에 안됩니다. 그래서 방콕에 비가 많이 오면 홍수가 자주 일어납니다.\n무척 덥고 습기가 많은 아열대성 기후로 평균 기온이 28℃ 입니다. 태국은 강수량에 따라 계절을 구분해서 우기와 건기인 여름, 겨울로 나눕니다. 여름은 2월 중순에서 4월, 우기는 5월에서 10월, 겨울은 11월에서 2월 초순입니다.\n태국에서 가장 높은 산인 인타논산이 있는 산악지대로 9개의 짱왓으로 이루어졌습니다. 그중 치앙마이는 란나왕국 (1292~1775년)이 있던 곳입니다. 카렌, 몽, 미엔, 라후, 아카, 리쑤 등의 고산족이 살고 있습니다. 치앙마이는 북부의 특징을 잘 간직한 도시입니다.\n해발 400~1300m의 코랏고원지대는 강수량이 적어 밭농사를 주로 합니다. 우본랏차타니 등 20개의 짱왓으로 이루어졌습니다. ‘이싼’이라고 하며 라오스와 인접해 있습니다. 쑤코타이 왕조의 건축물들이 유적으로 남아있습니다.\n바다와 어우러진 동부\n방콕 동쪽의 타이만을 따라 형성된 지역입니다. 낮은 구릉과 평야가 있고 짠타부리산맥과 반탓 산맥이 있어 비가 많이 내리는 지역입니다. 7개의 짱왓으로 이루어졌고 캄보디아와 국경을 접하고 있습니다.\n드넓은 평원의 중부\n태국의 젓줄인 짜오프라야 강이 흐르는 드넓은 평야지역으로 태국의 곡창지대입니다. 쑤코타이왕국(1200~1350년)과 아유타야왕국 (1350~1767년)이 있던 지역으로 두 왕조의 유적이 많이 남아있습니다. 그래서 태국 문화의 특징을 가장 잘 담고 있습니다. 태국의 수도 방콕을 비롯해 22개의 짱왓으로 이루어졌습니다.\n드넓은 임야의 서부\n서부는 임야지역이 70%정도이고 통차이산맥 등이 남북으로 이어져 고원지대를 이룹니다. 미얀마와 국경을 이루며 5개의 짱왓으로 이루어졌습니다. ‘콰이 강’으로 알려진 쾌야이 강이 있는 지역입니다.\n밀림과 해안의 남부\n남북으로 길고 좁게 이루어진 지역으로 임야가 절반에 이르는 지역입니다. 해안에도 평야가 있는 곳으로 푸켓, 쏭클라 등 14개의 짱왓으로 이루어졌습니다. 이슬람교도가 많이 사는 지역 입니다.\n한 눈에 보는 역사\n타이왕국(Kingdom of Thailand)으로 ‘쁘라텟 타이’라고 합니다.\n‘타이인의 나라’이며, ‘타이’는 ‘자유로움’을 뜻합니다. 스스로를 ‘콘타이’, ‘차우타이’라고 하는데 이는 ‘자유로운 사람’이라는 뜻입니다.\n기원전 4000년 경\n우던타니의 반치앙 선사유적지에서 기원전 3,000년 경의 신석기 유물이 출토되고 반까오에서는 기원전 2,000년 경의 신석기 유물이 출토된 것으로 보아 태국에는 신석기시대부터 인류가 거주한 것으로 보고 있습니다. 이후 6세기에서 10세기에는 타와라와디문명이 존재했는데 이때 불교문명이 크게 발달하였고 9세기에서 13세기에는 몬족의 불교왕국인 하리푼차이가 번성하였습니다.\n선사시대 사람들이 살았던 흔적을 볼 수 있는 유적입니다. 이곳에서 초기 농경이 이루어지고 금속 제조 기술이 존재했음을 보여줍니다.\n1238년 씨인트라팃이 북부 태국에 건국하였습니다. 13세기 람캄행 왕 때는 영토가 크게 늘어나 라오스, 미얀마까지 확대되었고 스리랑카에서 상좌부 불교를 받아들이고 1283년에는 타이문자를 창제했습니다. 불교의 지나친 번성으로 1438년에 아유타야왕국에 병합이 되었으며 중국에서는 섬(暹, Xian)이라고 불렀습니다.\n한편 1259년 태국 북부에 멩라이가 란나왕국을 건설했고 1296년에 치앙마이를 수도로 하였습니다. 쑤코타이보다는 북쪽에 자리하여 다양한 민족을 수용한 왕국이었으며 19세기에는 랏따나꼬씬왕조에 병합되었습니다.\n1350년 라마티버디 1세가 창건한 왕국입니다. 단일 왕계가 아닌 5왕가가 번갈아 가며 지배하여 33명의 왕이 417년간 다스렸습니다. 신분제도인 싹디나제도가 있어 왕과 왕족(짜오나이), 관료(쿤낭), 평민(프라이), 노예(탓)로 구분되었습니다. 지배 계급인 짜오나이와 쿤낭은 토지와 작위를 받았습니다. 피지배계급인 프라이는 평민으로 생업에 종사하였고 최하계급인 탓은 지배계층을 위해 각종 노동을 제공하였습니다.\n중국, 일본 등과 활발한 무역을 통해 국력을 신장시켰고 16세기 초에는 포르투갈을 시작으로 네덜란드, 영국, 덴마크 등의 교류로 무역과 포교가 이루어졌습니다. 1688년 나라이왕 때 개종 문제로 서양과의 교류를 단절하였고, 1767년 아유타야왕국은 버마에 의해 멸망하였습니다.\n*아유타야 1350년 건설된 아유타야왕국의 수도로18세기 미얀마에 의해 훼손되기는 했지만많은 사리탑과 사원이 남아 있습니다.\n딱씬이 1767년 톤부리에 수도를 정하고 세운 왕국입니다. 짝끄리와 쑤라씽하낫 형제의 보좌로 15년간 통치를 하였습니다.\n1782년 짝끄리가 랏따나꼬씬왕조의 라마 1세로 즉위하였습니다. 방콕(Krungthep)을 수도로 정하고 동생 쑤라씽하낫을 부왕으로 임명하여 나라의 기반을 다졌습니다. 라마 2세 때는 포르투갈, 영국 등에 문호를 개방하고 라마 4세 때에는 태국의 독립을 위해 자발적으로 서양 세력을 수용하였습니다. 1855년 영국과 바우링조약을 맺었는데, 이는 태국이 외국과 맺은 최초의 불평등조약이었습니다. 조약 비준을 한 1856년에 처음으로 국호를 싸얌(Siam)이라고 하였습니다. 이를 시작으로 서양 각국과 조약을 체결하고 서양 문물을 받아들여 교통통신시설을 개선하고 영어 교육을 하고, 군대의 현대화, 화폐 개혁 등 태국 근대화에 힘썼습니다.\n라마 5세 때에는 부복제, 부역제, 노예제, 도박장 등을 폐지하고 징세제도를 바르게 하고 신식 교육제도 등을 개선하였습니다. 또 태국의 독립을 위해 프랑스, 영국 등에 태국 영토의 일부를 양도하였습니다. 서양식 교육의 필요성을 절감하여 와치라웃왕자 등을 영국에 유학시키며 태국의 서구화에 힘썼습니다.\n제1차 세계대전이 일어나자 라마 6세는 중립을 선언하였으나, 1917년 미국 등과 함께 유럽전에 참가하였고 전승국으로서 국제연맹 정회원이 되었습니다.\n1932년 라마 7세 때 입헌군주국이 되어 국왕의 권한이 약화되었습니다. 1780년 건국된 랏따나꼬씬왕조는 1939년에 국호를 싸얌에서 태국으로 바꾸었습니다. 제2차 세계대전 때는 영국, 프랑스에 양도한 국토를 찾기 위해 일본과 공수동맹을 체결했으나, 반일항쟁 등을 통해 국제연합에 가입하고 태국의 비공산화에 힘썼습니다. 1967년에는 인도네시아, 필리핀, 말레이시아, 싱가포르와 함께 동남아시아국가연합(ASEAN)을 발족하였으며 이후 1999년까지 브루나이, 베트남, 미얀마, 라오스, 캄보디아 등이 가입해 총 10개국이 되었습니다.\n현재 국왕은 라마 10세로 2016년 즉위했습니다.\n태국의 국교는 불교입니다. 전 국민의 94%가 불교를 믿습니다.\n전국에 35,000여 개의 사원이 있습니다. 또 생활 속의 많은 사물에 정령이 깃들어 있다고 믿습니다. 태국 남부 일부 지역에서는 이슬람교를 믿습니다.\n태국에서는 국왕도 승려에게 와이를 할 만큼 승려는 태국에서 가장 존경을 받습니다.\n사물의 옳고 그름을 부처의 가르침으로 판단합니다. 도덕, 윤리를 뜻하는 ‘씬라탐’은 부처의 가르침, 계율을 의미합니다.\n태국 남자는 결혼 전에 3달 동안 출가하는데 이를 ‘부앗’이라고 합니다. 물론 어린이들도 출가를 하여 사원에서 계율을 지키며 생활하기도 합니다.\n계율이 267개나 되는 생활이기 때문에 그 과정을 거친 사람이면 옳고 그름을 판단할 수 있는 성인이 된다고 믿습니다. 절에서는 음식을 하지 않고 승려는 탁발을 하여 생활을 합니다.\n사원에서 불공을 드리는 모습\n제물로 푸앙말라이, 향유, 향, 초 등을 바침\n출가자인 ‘짜오낙’이 계율을 받아 승려가 되는 의식입니다.\n흰 가사를 입은 짜오낙에게 황색 가사를 전하는 스승 승려\n흰 가사를 입은 짜오낙에게\n황색 가사를 전하는 스승 승려\n수계의식을 마치고 황색 가사를 입은 짜오낙\n불공 올리는 승려\n태국 부적은 풍요로움과 건강, 행운, 사랑, 행복을 기원\n태국 부적은 풍요로움과\n건강, 행운, 사랑, 행복을 기원\n태국의 사원은 불상을 모시는 붓타왓과 승려가 거주하는 쌍카왓으로 이루어져 있습니다. 붓타왓에서 불상이 모셔져 있는 곳을 봇이라고 합니다.\n사원에서 가장 중요하고 신성하게 여기는 공간입니다. 또 사원에는 부처의 사리가 보관된 탑이 있습니다. 탑은 쁘랑과 쩨디가 있습니다.\n모양이 옥수수 같은 모양의 탑을 쁘랑이라고 하고 종 모양에 뾰족한 원뿔장식이 더해진 탑을 쩨디라고 합니다.\n쁘라싸 프라 텝 비돈\n왓프라깨우(에메랄드 사원): 왕궁 안에 있는 왕실 전용 사원\n불상이 있는 곳으로 사원에서 가장 신성한 곳입니다.\n불경이 보관되어 있습니다.\n부처 사리가 보관된 탑입니다.\n태국 역대 국왕의 동상이 보관되어 있습니다.\n이른 아침에 태국 사람들은 승려에게음식 공양인 ‘딱밧’을 합니다. 음식과 물, 꽃 등을공양하며 승려는 하루에 한 끼 식사를 합니다.\n공양물을 받는 도구인 발우입니다. 어깨에 메고 다닐 수 있습니다.\n불교를 상징하는 노란색 깃발로 중앙에 수레바퀴 모양의 상징물\n작은 크기의 태국 전통 가옥에 부처를 모시고 음식, 과일, 초, 향, 푸앙말라이(화환) 등을 올리며 평안함을 기원합니다.\n사원 출입 시 예절\n1,500년 전에 시작된 이슬람교를 믿는 사람을 무슬림이라고 합니다.\n알라신을 모시며 무하마드의 가르침을 따릅니다. 태국 남부에 있는 말레이 민족이 이슬람교를 믿습니다.


'브랜드위크' 태그의 글 목록\n옥션 중복할인쿠폰 받기 옥션에서 가전 브랜드위크를 매달 진행중입니다. 중복쿠폰으로 5%할인을 받을 수 있습니다. 최대2만원이지만 매우 저렴합니다. 또 카드행사까지 더해지면서 더 많은 할인을 받을 수 있습니다. 1등급 냉난방기 7평이 60만원대가 넘어가는데 할인을 받으면 최대 50만원 미만으로도 가능합니다. PC쿠폰 http://promotion.auction.co.kr/promotion/MD/eventview.aspx?txtMD=08E7054B62 모바일쿠폰 http://promotion.auction.co.kr/promotion/mobile/eventview.aspx?txtMD=08E7054B62 집이 전월세나 원룸등 작은공간에서는 5등급을 사용해도 되지만 계속 거주를 하는 곳에서는 1등급을 사용하시는..\n2017. 4. 18. 11:47


xcode 다운로드 오류 – Historia Calceatense\nHome xcode 다운로드 오류\nXcode의 Mac 앱 스토어 버전을 사용 하는 것이 최신 상태를 유지 하는 가장 간단한 방법입니다. 시스템 환경 설정의 앱 스토어 설정에 따라 앱이 자동으로 업데이트 되거나 업데이트를 사용할 수 있을 때 OS에서 메시지가 표시 됩니다. 일반적으로 나는 그것을 다운로드 하 고 수동으로 Xcode를 업데이트 하는 것이 좋습니다 동의, 즉 내 앱 스토어 업그레이드가 괜 찮 았 어 요-그것은 완료 하는 데 8 시간 정도 걸릴 않았다, 하지만 난 그냥 침대에 갔다 전에 그것을 시작 하 고 그것은 끝에서 이루어졌다. 나는 밴에 있어, BC와 나는 Xcode와 두 개의 iOS 장치와 두 개의 컴퓨터를 업데이트. 그리고 그것은 모두 일했다. 10.11.4 업데이트, 그냥 작동 … 버튼의 모든 클릭, 뜨거운 문 밖으로 신선한. IOS 10 이상에서 Apple은 개발자가 자신의 정보에 사용 설명 문자열을 지정 하도록 요구 합니다. 사용자의 개인 정보에 영향을 주는 특정 기능에 대 한 plist. HockeyApp 이러한 기능 중 하나를 사용 하 여-사용자의 사진 라이브러리에 대 한 액세스 – 사용자가 자신의 의견에 사진을 첨부할 수 있도록 하기 위해. Xcode의 가용성을 사용 하 여 8 없이 응용 프로그램을 제출 하는 NSPhotoLibraryUsageDescription는 자동으로 거부 됩니다 제출 하는 동안 앱 스토어-피드백 기능을 사용 하지 않더라도. 이 새로운 요구 사항에 대 한 자세한 내용은 올해의 WWDC 세션에 대 한 종합적인 정보를 참조 하 고, Info를 현지화 하는 방법을 살펴보십시오.\n에리카 Sadun – Xcode 지 각 흐름을 문서화 하므로 필요 하지 않습니다. 다운로드 페이지에서 최신 베타 버전 및 이전 버전의 Xcode를 다운로드할 수 있습니다. Xcode를 다운로드 하려면 Apple ID로 로그인 하면 됩니다. Apple 개발자 프로그램 멤버십이 필요 하지 않습니다. 나는 대기 하 고 Xcode가 앱 스토어를 통해 설치 하는 오래 된 성장 하는 것 처럼 비명의 내 내부 독 백을 내 whimpers 시간에 대 한 감사 합니다! 난 그냥 내 다른 라이브러리와 도구를 모두 설치할 수 있기 전에 내 홈 바탕 화면을 다시 구축 하 고 Xcode 필요 하지만 아 아 나는 여기에 앉아 또는 설치 하기 위해 기다리는 커피 한잔 후 컵을 만들기. 나는이를 위해 다시 앱 스토어를 사용 하지 않습니다. 더 복잡 한 빌드 프로세스를 사용 하는 개발자는 명령줄에서 빌드하는 것을 선호 합니다. Xcode의 최신 버전에서 사용할 명령줄 도구의 버전을 선택 하면 Xcode의 기본 설정 창의 위치 탭에서 수행할 수 있습니다. 여러 버전의 Xcode를 사용 하면 유연성이 향상 됩니다. 그것은 시도 하 고 최신 상태로 유지 하는 것이 좋습니다, 하지만 때로는 이전 버전으로 구축 된 응용 프로그램을 해제 할 수 있는 기능이 필요 합니다. 이는 앱이 모든 새로운 기능을 선택할 준비가 되지 않았지만 업데이트를 릴리스해야 하는 경우 9 월 경에 주요 iOS 버전을 공개 한 직후에 특히 중요 합니다. 즉 내가 한 번에 하나의 iOS 장치와 기계를 했다, 내가 뭔가를 받고 없이 할 수 없기 때문에, 나는 견과류를 갈 것입니다! fat 설치 프로그램을 다운로드 하는 😉 필요한 모든 조각 없이 업데이트를 시작 하지 않습니다 보장 🙂이 시간 동안 Xcode를 사용 하 여 작업을 완료할 수 없습니다.\n나는 지금 약 1 년에 대 한 맥과 아이폰 Os에 상당히 새로운, 그리고 솔직히 나는 왜 어떤 사람들은 애플에 대 한 달 이상 너무 얻을 하지 않습니다. 그들의 지원은 쓰레기입니다, 엑스 Xcode는 쓰레기입니다, 파인더는 쓰레기입니다. 나는 PC에 Unity3d에서 주로 일할 수 있는 하나님 감사 합니다. Xcode의 현재 릴리스는 Mac 앱 스토어에서 무료로 다운로드할 수 있습니다. 업데이트를 사용할 수 있을 때 Mac 앱 스토어에서 알림을 표시 하거나 사용 가능 해지면 macOS를 자동으로 업데이트할 수 있습니다. 필자는 거의 8 시간 동안 Xcode를 다운로드, 설치 및 업데이트 하는 데 많은 노력을 했 고,이 중 대부분은 다음 두 가지 간단한 규칙에 의해 우회 될 수 있었습니다. 또한 Xcode에서 프로 비전 프로필과 자격에 대 한 문제도 살펴보았습니다. 이러한 문제가 발생 하면 iOS 개발자 센터에서 인증서 및 프로필을 다시 만드십시오. 가장 뛰어난 유연성을 위해 Mac 앱 스토어 버전을 사용 하는 대신 특정 버전의 Xcode를 수동으로 다운로드 하는 것이 가장 좋은 방법입니다.\n애플은 https://developer.apple.com/download/more/에서 자사의 웹 사이트에 Xcode의 출시 버전에 대 한 다운로드 링크를 제공 합니다.\nNext Post: visual studio 2012 express 다운로드\nPrevious Post: 그럼에도 불구하고 다운로드


봉이 김선달이 대동강 물을 팔아먹었다는 황당한 얘기는 현실이 된지 오래다.불과 20여 년 전만 해도 수돗물을 두고 물을 사먹는다는 생각은 감히 상상할 수도 없었다.그러나 이제, 생수를 사서 먹는 것은 일상이 되어버렸다. 오래전, 물을 사먹지도 않던 그 시절에, 선견지명이 있던 사람들은 머잖아 휘발유 값보다 물 값이 비싼 날이 올 것이라더니 그 날은 너무나 빨리 오고야 말았다.머나먼 중동의 산유국에서 수입해 온 원유, 그것을 고도의 정제과정을 거쳐 국내 주유소에서 판매되는 휘발유는 세금이 붙기 전, 1리터에 500원대 초반까지 떨어졌다고 하니, 휘발유 값 보다 비싼 물 값은 현실이 되고 말았다. 비가 미덕이라며 경제논리로만 세상을 읽은 그 대가를 우리는 지금 톡톡히 치르고 있다.자연의 먼지 황사는 일기예보 자막에서 자취를 감춘 지 오래다. 대신 그 자리를 차지한 미세먼지, 더 나아가 이젠 초미세먼지가 우리들의 숨통을 헐떡이게 한다. 북경의 살인적인 스모그는 신선한 공기를 가정의 상비약으로 구비하게 만들었다. 경제동물이라는 닉네임을 얻은 일본인답게 그들은 ‘후지산의 공기’를 캔으로 만들어 팔고 있다.미국의 서부 개척시대, 미국 정부가 원주민들에게 그들의 땅을…\n정월, 가야산 홍제암 뒷산에 시리도록 푸른 쪽빛 하늘에 열이틀 낮달이 떠 있다. 이제 삼일만 더 영글어 만삭이 되면 우리는 그 달을 정월 대보름달이라 부른다. 어릴 적 대보름날이면 아직 해가 중천에 있는데도 달맞이 하러 가는 언니 오빠들을 쫓아뒷산 꼭대기를 올랐다. 산꼭대기마다 그 산 아랫동네 처녀 총각들이 모여들면 서로들 고함 소리로 인사를 대신한다.그러다 이웃 동네 사모하는 처녀의 이름을 소리쳐 부르면 같은 동네 총각들이 시샘을 하여욕설이 시작되고 야유와 환호 소리는 메아리로 뒤엉켜 산을 울리며 아랫동네로 퍼져 나갔다. 그렇게 고함소리로 시작된 기 싸움은 막판에 돌팔매질로 이어졌다. 봉우리와 봉우리 사이가멀어서 돌팔매로 상대편을 제압할 상황이 아닌데도 악을 쓰고 돌팔매질을 해댔다. 그러다 누군가 "달이다" 하는 소리가 나면 순식간에 싸움은 끝이 나고 저마다 돌아서서달을 바라보며 소리 없는 간절한 소망을 빌었다. 어느 한 귀퉁이 이지러짐 없이 잘 여문 보름달이 휘영청 마을 뒷산 너머로 솟아오르면.연못가에다 아침부터 청솔 나뭇가지로 얼개를 얽고 사이사이 짚단을 끼워 넣어 만들어 놓았던 달집에다 불을 지른다. 순식간에 짙은 솔 향내와 더불어 구름 같은 연기가…\n1포스코, 2019년 마무리하는 ‘정명훈과 함께하는 송년음악회’ 개최\n2포항지역 R&BD기관 간 협력체계 구축를 위한 정책 간담회\n3울진군 「모바일 헬스케어 사업」참여자 모집\n4경주시, 동절기 도로제설 대책 추진\n511.15 포항 촉발지진 공감&안전 공모대전 시상식 및 전시회 개최\nUPDATE: 2019년 12월 11일 15시 49분


윤미향의 찝찝한 해명...위안부 운동은 어디로? | 생생국회 | 공감신문\n수정일 2020-05-31 14:15\n등록일 2020-05-31 14:14\n“윤미향 의혹으로 위안부 운동 망가져”\n윤미향 해명 기자회견 / 김나윤 기자\n[공감신문] 박진종 기자=29일 오후 1시 40분, 더불어민주당 윤미향 당선인(30일부터 국회의원)의 해명 기자회견이 열리기 20분 전이다. 하지만 국회 소통관 입구부터 내부, 2층 기자회견장까지 윤미향 당선인의 발길이 닿을 모든 곳이 분주했다.\n기자들은 동선에 맞춰 자리를 잡았고, 국회 방호과 직원들도 혹시 모를 상황에 대비하고 있었다.\n일부 기자들은 출입을 관리하는 국회 직원에게 “윤 당선인이 입구로 들어오는 것이 맞느냐”, “윤 당선인도 이곳에서 발열체크를 하는 게 맞느냐”고 물었다. 국회 직원들은 “출입하는 모든 인원은 이곳에서 발열체크를 한다”며 기자들의 질문에 답했다.\n대기 상황이 몇 분이나 흘렀을까. 윤 당선인이 엘리베이터를 타고 기자회견장으로 올라갔다는 소식이 들렸다. 입구에서 기다리던 기자들은 부랴부랴 짐을 챙겨 기자회견장으로 올라갔다.\n윤미향 해명 기자회견 / 박진종 기자\n뒤늦게 도착한 기자회견장. 많은 취재진 몰려서인지, 에어컨이 제대로 가동되지 않아서인지 모르겠지만, 뜨겁고 찝찝한 공기가 장내를 휘감고 있었다.\n눈으로 본 윤 당선인의 모습은 수척했다. 맘고생이 심했는지 지친 모습이 역력했다. 많은 취재진이 몰린 탓인지, 장내에서는 윤 당선인의 목소리가 잘 들리지 않았다. 회견장 밖으로 나가 핸드폰을 통해 회견을 듣는 기자도 여럿 보였다.\n긴 회견문을 읽는 게 힘들었을까? 아니면 장내가 더웠을까? 윤 당선인은 연신 땀을 흘리고, 닦으며 회견문을 읽었다.\n윤 당선인은 이번 기자회견을 통해 ▲모금액 편취 의혹 ▲경기 안성 힐링센터 고가매입 차액 편취 의혹 ▲남편 신문사 부당 이익, 탈북자에게 월북 권유 의혹 ▲자녀 유학비 및 주택구입 자금 의혹에 대해 해명했다. 윤 당선인이 대부분의 의혹이 오해거나, 허위라고 주장했다.\n기자회견이 끝난 뒤 윤 당선인은 브리핑 장소로 자리를 옮겨 기자들의 질문을 받았다. 그리고는 지하주차장을 통해 소통관을 빠져나갔다.\n윤 당선인의 이번 기자회견으로 의혹은 풀리지 않았다. 오히려 논란이 더 확대된 형국이다.\n미래통합당 김웅 국회의원은 페이스북을 통해 “법인계좌가 있음에도 개인계좌로 돈을 받거나 자금을 옮기는 것은 정상이 아니다. 굳이 개인계좌를 사용한 이유와 그 사용처를 밝히지 못하는 한 횡령이라고 봐야 한다”고 지적했다.\n그러면서 “또한, 어느 단체의 대표가 돈을 사용했는데 그 사용처에 대한 증빙자료를 제시하지 못하고, 이유와 사용처를 합리적으로 설명하지 못하면 횡령으로 추단할 수 있다는 것이 우리나라 대법원의 판단이다. 윤미향 씨도 흥건한 땀이 아니라 증빙자료를 제시했어야 한다”고 했다.\n진중권 전 동양대학교 교수는 ‘윤미향 당선자는 당장 사퇴해야’라는 제목으로 페이스북에 장문의 글을 올렸다. 진중권 전 교수는 이번 문제로 인해 위안부 할머니들이 운동의 ‘주체’에서 ‘대상’으로 전락했다고 비판했다.\n진 전 교수는 “해명은 기자회견이 아니라 검찰수사에서 하는 게 더 좋았을 거다. 조직의 불투명한 운영으로 모든 의혹을 만들어낸 것은 바로 윤미향씨 본인이다. 할머니에게까지 불신을 산 것 역시 윤미향씨다. 개인계좌에서 ‘회계에 허술한 부분’은 구체적인 증빙자료와 함께 검찰에서 말끔히 해명하시기 바란다. 윤미향씨 본인을 위해서가 아니라, 이 운동의 명예를 위해서 제기된 의혹들을 말끔히 씻으시기 빈다”고 했다.\n이어 “누차 강조하지만 우리는 윤미향씨의 유/무죄를 따지는 '사법적' 게임을 하는 게 아니다. 윤미향이라는 인물이 과연 국회의원이라는 공직을 수행하는 데에 필요한 '윤리적' 자질을 따지고 있는 거다”고 꼬집었다.\n특히, 진 전 교수는 “우리는 윤미향씨가 위안부 할머니들을 운동의 '주체'가 아니라 '대상'으로 전락시킨 책임을 묻는다. 남산의 기억의 터 기념조형물에는 심미자 할머니의 이름이 빠져 있다. '정의기억연대'의 임무는 우리 위안부 할머니들이 당했던 고통의 '기억'을 보존하는 데에 있다. 그런데 그 일을 해야 할 정의연에서 외려 심미자 할머니의 존재를 국가공동체의 기억 속에서 지워버렸다. 인류의 기억에서 할머니들의 존재를 지워버리려는 일본우익의 범죄적 행태와 뭐가 다른지, 윤미향씨께 해명을 요구한다. 왜 심미자 할머니의 기억을 지웠는가? 대체 누가 윤미향씨에게 그런 권리를 주었는가”라고 역설했다.\n진 전 교수는 “이용수 할머니는 스스로 국회의원이 돼 교착상태에 빠진 위안부 문제를 해결하려 했다. 하지만 윤미향씨는 그것을 뜯어말렸다. 그랬던 윤미향씨가 이제는 위안부 문제를 해결하기 위해 자기가 국회에 들어가겠다고 한다. 분명히 말하지만 이 운동의 '주체'는 할머니들이다. 이 운동을 위해 누군가 국회의원이 돼야 한다면, 그 주체는 당연히 할머니다”고 말했다.\n그러면서 “윤미향 당선자의 개인적 욕심으로 인해 위안부 운동은 이미 심각한 타격을 입었다. 지금 윤미향 당선자가 해야 할 일은, 내용 없는 기자회견으로 자신을 변명하는 것이 아니다. 절대로 자기 몫이 돼서는 안 될 그 자리에서 물러나, 이제까지 제기된 수많은 의혹에 답하기 위해 검찰수사에 성실히 응하는 것이다. 거기서 윤 당선자가 모든 혐의를 벗기를, 저도 진심으로 기원한다. 윤 당선자를 위해서가 아니라, 그것을 통해 윤 당선자가 망가뜨린 운동의 위엄과 격조가 조금이라도 회복되기를 바라는 마음에서다”고 밝혔다.\n유상범 의원, 폐광지 전담 개발기구 설립 위한 ‘폐광지역특별법’ 발의


'Medical/운동처방' 카테고리의 글 목록 :: 마바리의 운동과 건강\n운동으로 여성 불감증을 치료한다?\nMedical/운동처방 2008. 9. 8. 16:14\n블로거 뉴스를 보면서 재미있는 글을 봤습니다. "오르가슴 '유경험자' 걸음부터 다르다"라는 제목의 포스팅이었습니다. 영국의 박사가 16명의 여대생에게 성생활에 대한 설문지에 응답하게 하고 걸음걸이를 비디오로 촬영 후에 비디오만 가지고 오르가슴 경험 여부를 파악하게 해 본 결과 일치했다는 연구입니다. 꽤 재미있는 연구처럼 보이지만, 어떻게 보면 참 당연한 연구 결과인것 같습니다. 사람들이 걸음을 걷는 것을 보면 걸을 때 주로 어느 부위의 근육을 많이 사용하는지 알 수 있습니다. 어떤 사람을 발목을 많이 사용하고, 어떤 사람은 무릎을 많이 사용하고, 어떤 사람은 골반을 많이 사용합니다. 당연히 골반을 많이 사용하는 여성들이 골반 근육이 잘 발달되어 있을 것이고, 그로 인해서 성생활과 연관된 근육 발달이 잘 ..\n운동처방, 운동교육 중단합니다.\nMedical/운동처방 2008. 8. 8. 10:46\n더 이상 운동처방, 운동교육은 하지 않습니다. 작년 9월부터 환자 상태에 따른 맞춤혐 운동처방 및 운동교육을 시행해왔습니다. 1년 가까이 새로운 시도를 하였습니다. 제가 홍보 능력이 상당히 부족한 관계로 많은 분들에게 이런 시도를 하고 있다는 것을 충분히 알리지 못 한 것 같습니다. 병원을 방문하셔서, 운동처방과 운동교육에 대해서 많은 만족을 하신 분도 있고, 만족하지 못 한 분도 계십니다. 1년 가까이 병원에서 운동처방과 운동교육을 실시하면서 아직은 현실적으로 병원에서 환자에게 필요한 운동처방 및 운동교육을 실시하는 것이 무리라는 것을 깨달았습니다. 아무래도, 수요 파악에 실패한 것 같습니다. 의료도 적절한 수요와 공급의 맞아야 운영이 가능한 것입니다. 아직까지는 병원에서 시행하는 운동처방이나 운동교육..\nMedical/운동처방 2008. 7. 26. 10:38\n제 블로그 포스팅을 보면 좀 뜬금없는 이야기가 종종 나오는 것 같습니다. 이번에도 역시 운동처방에 음식이야기가 나와버렸습니다...^^ '자연스럽게 남편을 죽이는(?) 방법'이라는 글을 포스팅하면서 언급한 만화가 있습니다. 서울문화사에서 나온 '맛있는 관계'라는 만화책입니다. 이 만화의 주인공은 모모에라는 여자입니다. 음식 먹는 것을 좋아하는 아가씨로 어느 날 우연히 들어간 레스토랑의 음식 맛에 반해서 요리사가 되기로 맘을 먹습니다. 이 아가씨가 요리사로 성장해가는 과정을 그린 만화인데, 요라사로 성장하는 과정에 더불어서 순정만화답게 사랑이야기가 주요한 이야기의 흐름이 됩니다. 이 만화의 주인공인 모모에는 요리를 만들기 전에 손님을 접해보고 손님의 특징을 잘 파악해서 그 사람을 위한 요리를 만드는 것이 특..\n진료실에서 보는 운동처방의 단상\nMedical/운동처방 2008. 7. 24. 12:26\n몇 년 전부터 운동처방에 대한 관심이 많이 높아졌습니다. 여기 저기에서 운동처방에 대한 이야기를 들을 수 있지만, 실제로 운동처방을 접하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 의사들은 요통이나 관절통증, 오십견과 같는 근골격계 질환으로 고생하는 환자들에게 운동을 많이 권하고 있지만, 직접적으로 어떤 운동을 어떻게 해야 할지 알려주는 경우는 거의 없습니다. 의사가 진료실에서 운동에 대한 적극적인 교육 및 처방을 하는데 있어서 가장 큰 걸림돌이 있다면, 바로 환자에게 비용을 받을 수 없다는 것이 아닐까 생각합니다. 환자에게 비용을 받을 수 없다는 것은 다른 관점에서 보면 환자에게 부담없이 권할 수 있다는 장점이 될 수도 있습니다.(하지만, 이렇게 받아들이는 것은 현실적으로는 매우 어렵습니다...^^) 저는 오래 전부..\n근력 운동이 혈당 조절에 도움이 될까?\nMedical/운동처방 2008. 7. 18. 14:07\n당뇨병 환자들에게는 당뇨 치료에 도움을 주는 목적으로 운동을 권하게 됩니다. 주로 유산소 운동을 권장하게 되는데, 심장혈관계열 기능 향상에 도움을 주고 혈당 조절에도 도움을 주기 때문입니다. 이런 혈당을 낮추는 효과는 운동 중에서 소비하는 열량 때문이 아닌, 인슐린 저항성 개선 효과가 있기 때문이라고 합니다. 그래서, 인슐린 저항성이 문제가 되는 2형 당뇨병에서 운동의 혈당 강하 효과가 더 잘 나타납니다. 이런 효과는 운동을 할 때만 유지될 뿐, 운동이 중단되면 그 효과가 사라지게 됩니다. 그래서 꾸준한 운동을 강조하게 됩니다. 조깅, 등산, 수영, 자전거 타기 등이 대표적인 유산소 운동이 될 것입니다. 모든 사람이 이런 운동을 좋아하는 것은 아닙니다. 근력 운동을 더 선호하는 분들도 있고, 신체적인 제..\n운동을 하면 혈당이 얼마나 내려갈까?\nMedical/운동처방 2008. 7. 6. 23:31\n당뇨병 있는 환자에게 자주 하는 권유가 바로 운동입니다. 혈당 조절에 도움을 주고, 건강을 증진시키고 등등... 당뇨 환자에게 운동이 좋다고 말은 하는데, 과연 운동을 통해서 얼마나 혈당을 낮출 수 있을까요? 운동은 단순히 혈당을 낮추기 위해서 환자들에게 권하는 것은 아닙니다. 다양한 건강증진 효과도 있기 때문에 권합니다만, 이번에는 그냥 혈당에 미치는 효과만 알아 보겠습니다. 일단 당화혈색소(HbA1c)에 대해서 언급을 먼저 해야 할 것 같습니다. 혈당은 식후나 식전에 차이가 크게 발생합니다. 식전 혈당도 어제와 오늘의 차이가 있습니다. 이렇게 널뛰기 하는 혈당 수치로 비교를 하기에는 좀 곤란하기 때문에 당뇨의 조절 여부를 평가할 때는 당화혈색소라는 것을 참고 합니다. 이 수치는 약 2~3달 정도의 평..\n혈당이 높을 때에는 운동하지 마세요!\nMedical/운동처방 2008. 7. 5. 10:53\n대부분의 병의원에서는 당뇨병이 있는 환자분들에게는 운동을 하도록 권합니다. 이런 상황을 대충 재현해보면 의사 - "규치적으로 운동하시면 혈당 조절에 도움이 됩니다." 환자 - "무슨 운동을 어떻게 해야 되나요?" 의사 - "등산, 수영, 산책 등 본인이 할 수 있는 운동으로 2일에 한번 30분 이상 해주시면 됩니다. 대신 무리하게 하지 마세요." 음... 운동을 권하는데, 상당히 애매하게 권하는군요. 이렇게 대화가 진행될 경우에는 대부분의 환자는 운동을 안 하거나, 운동을 해도 규칙없이 운동을 하게 됩니다. 환자에게 생활습관을 교정시킬 때에는 구체적인 목표를 설정시켜야 효과가 있다고 하네요. 음... 오늘도 제목에서 좀 벗어나려고 하는 것 같습니다. 다시 제자리로 돌아와서 이야기를 진행해보겠습니다. 당뇨..\n발톱에 피멍이 생기면 어떻게 해야 할까??\nMedical/운동처방 2008. 7. 4. 11:53\n살다 보면 손발톱 밑에 피멍이 생길 수 있습니다. 집에서 책상 다리나 장롱에 부딪혀서 발톱 밑에 피멍이 생길 수 있고, 물건을 떨어뜨리다가 생길 수도 있고, 문틈에 손이 끼어서 생길 수도 있습니다. 저는 예전에 마라톤 풀코스를 달리고 난 후 몇 개의 물집과 4개의 발톱 밑의 피멍을 만날 수 있었습니다. 지금 생각해보면, 통통하고 넓적한 제 발 모양을 망각하고 날렵한 운동화를 선택할 때부터 예상이 가능했던 문제였습니다... -.-; 발톱 밑에 피멍이 생겼던 발톱은 결국은 다 빠져버렸습니다. 이렇게 손발톱 밑에 피멍이 생기면 어떻게 해야 할까요? 대부분의 사람들은 많이 아프지 않으면 그냥 불편한 상태로 지냅니다. 이 정도 아픈 것으로 병원을 가는 것도 좀 민망한 것 같기도 하고... -.-; 물론 위의 사진..


네이플스, 마르코 아일랜드, 에버글레이즈: 플로리다주 공원의 야생 동식물\n플로리다주 파라다이스 코스트의 풍부한 공원과 보호구역에서는 크기도 모양도 다양한 야생 동식물이 여행객을 맞이합니다.\n안락한 편의시설과 백사장을 갖춘 네이플스와 마르코 아릴랜드에서 조금만 이동하면 에버글레이즈 국립공원, 빅 사이프러스 국립보호구역 등 광활한 대자연에서 앨리게이터, 매너티, 돌고래, 바다거북, 새 수백 종을 볼 수 있습니다.\n네이플스 남쪽에서 1시간도 채 안 걸리는 곳에 위치한 에버글레이즈 국립공원(Everglades National Park)의 걸프 코스트 쪽 입구는 얕은 호수와 만, 맹그로브 섬으로 이루어진 미궁으로 들어서는 서쪽 관문입니다. 카약이나 카누를 타고 돌고래, 매너티, 악어, 왜가리, 백로, 물수리를 만나 보세요. 어쩌면 희귀한 아메리카 크로커다일을 발견할 수도 있습니다. 에버글레이즈 국립공원은 앨리게이터와 크로커다일이 모두 서식하는 세계에서 유일한 곳입니다.\n에버글레이즈 국립공원에서 포착된 악어\n빅 사이프러스 국립보호구역\n네이플스에서 남동쪽으로 45분 거리에 위치하며 광활한 크기를 자랑하는 빅 사이프러스 국립보호구역(Big Cypress National Preserve)에 가면 플로리다 흑곰, 흰꼬리 사슴, 플로리다 팬서가 돌아다니는 모습을 볼 수 있습니다. 관리인이 안내하는 하이킹이나 늪지 투어를 떠나 사이프러스 나무와 오크 해먹 등 보호구역에 서식하는 야생 동식물을 자세히 알아보세요. 이 보호구역에는 앨리게이터를 관찰하기 좋은 H.P. 윌리엄스 로드사이드 파크(H.P. Williams Roadside Park)와 오아시스 방문자 센터(Oasis Visitor Center)도 있습니다. 빅 사이프러스 스웜프 방문자 센터(Big Cypress Swamp Welcome Center) 뒤의 전망 구역에서는 종종 매너티도 볼 수 있습니다.\n빅 사이프러스 국립보호구역이라는 이름에 걸맞게 늪지대 곳곳에서 볼 수 있는 사이프러스 나무\n플로리다 팬서 국립 야생동물 보호구역\n네이플스에서 동쪽으로 1시간 거리인 플로리다 팬서 국립 야생동물 보호구역(Florida Panther National Wildlife Refuge)에서는 희귀한 플로리다 팬서의 모습을 잠깐이나마 포착할 수도 있습니다. 다만 심각한 멸종 위기에 처한 이 동물은 약 120마리만 플로리다주에 서식하고 있습니다. 보호구역에서 가장 많이 이용되는 산길을 따라 하이킹하면 오시올라 칠면조, 흰꼬리사슴, 붉은어깨말똥가리, 다양한 종의 딱따구리를 더 흔하게 볼 수 있습니다.\n파카해치 해변 보호구 주립공원\n파카해치 해변 보호구 주립공원(Fakahatchee Strand Preserve State Park)은 희귀 동물인 에버글레이즈 밍크가 종종 포착되는 곳이기도 하지만, 멸종 위기인 유령 난초가 가장 많이 서식하며 그밖의 토종란과 브로멜리아드가 자라는 지역으로 유명합니다. 하늘에서 캐나다 두루미, 흰머리수리, 진홍저어새를 찾아보세요. 플로리다 주립공원 중 가장 광활하며 사람의 발길이 닿지 않은 이곳은 네이플스에서 동쪽으로 90분 거리에 있습니다.\n파카해치 해변 보호구 주립공원의 늪지대 가이드 투어\n오듀본 코크스크류 습지 보호구역\n네이플스에서 북쪽으로 30분 이동하면 닿을 수 있는 오듀본 코크스크류 습지 보호구역(Audubon Corkscrew Swamp Sanctuary)은 플로리다주의 거친 자연을 탐험하고 싶지 않은 여행자도 자연을 체험할 수 있게 해줍니다. 사이프러스 숲 사이로 난 3.6km의 보드워크 또는 1.6km의 순환로를 따라 걸으며 악어 굴과 새들이 가득한 호수를 만나 보세요. 이 공원에는 보브캣, 흑곰, 수달, 아메리카 올빼미가 서식하고 있습니다. 방문자 센터 근처의 새 모이통에서 무지갯빛 깃털을 자랑하는 작은 철새인인 오색멧새를 볼 수도 있습니다.\n오듀본 코크스크류 습지 보호구역의 나무들 사이로 구불구불 나 있는 판차 산책로\n마르코 아일랜드 타이거테일 비치\n마르코 아일랜드(Marco Island)는 고급 리조트와 세련된 동네와 함께 타이거테일 비치 파크(Tigertail Beach Park)가 자리한 곳입니다. 얕은 석호를 패들보드를 타거나 걸어서 건너면 매너티와 돌고래가 헤엄치고 갈색 펠리컨이 물속에서 먹이를 사냥하며 자연 전망대에서 주변의 물수리 둥지를 관찰할 수 있는 길고 깨끗한 해변에 도달할 수 있습니다. 이 공원과 바로 인접한 빅 마르코 패스 중요 동물 구역(Big Marco Pass Critical Wildlife Area)은 그곳에서 서식하는 검은 스키너, 흰물떼새, 작은제비갈매기를 보호하고 있습니다.\n마르코 아일랜드 해변\n사우스웨스트 플로리다 국제공항(RSW)에 내린 뒤 차량을 렌트하여 40분간 달리면 네이플스 도심에 도착합니다. 우버 등의 서비스를 이용할 수도 있습니다. 네이플스는 마이애미와 포트로더데일 국제공항에서 차량으로 약 2시간 정도 소요됩니다.\n사우스웨스트 플로리다 국제공항


쟈끄데상쥬 2021 S/S 헤어 트렌드 ‘얼루어(Allures)’ 발표 - APP저널\n승인 2021.03.09 09:54\nHair _ Dessange Studio Art Team\nMake up_Dessange Studio Art Team\nPhotographer_ Nicolas Valois\n쟈끄데상쥬가 2021 S/S 헤어 트렌드 ‘얼루어(Allures)’를 발표했다.\n쟈끄데상쥬는 2021 S/S 헤어 트렌드를 통해 전통적인 관습으로 정형화된 아름다움에서 벗어나 순수하고 진실된 나만의 아름다움을 추구하는 여성들의 열망을 표현했다.\n나만의 아름다움을 찾는 건 매일 나만의 스타일을 찾는 즐거움이다. 때로는 중성적인 스타일로 나를 표현할 수 있고, 때로는 상반된 스타일을 조율하여 독특한 스타일을 연출할 수도 있다.\n쟈끄데상쥬의 이번 헤어 트렌드는 일시적으로 유행하는 트렌드가 아닌 세상을 향한 새로운 안목을 제안하며 자유롭고 내추럴하며 진부하지 않은 ‘진정성’을 데상쥬 커트 스타일로 표현해 냈다.\n여성스럽고 대범하며 자신감 넘치는 데상쥬 여성들의 2021년 새로운 컬렉션을 통해 보다 크리에이티브하고 내추럴한 나만의 아름다움을 표현할 수 있을 것으로 기대 된다.\nClever Head (클레버 헤드)\n클레버 헤드(Clever head)는 백 사이드를 매우 짧게 커트한 반면 탑과 사이드 부분을 길게 테이퍼링함으로써 단정하게 정돈된 목선과 역동적인 탑 스타일의 대비를 극대화한 커트 방식이 특징이다. 활동적이고 규칙에 얽매이지 않으며 반전의 매력을 좋아하는 사람이라면 포멀한 클래식 룩과 반항적인 로커 룩을 넘나드는 다양한 룩을 연출할 수 있는 스타일이다.\nWinds of Freedom (윈즈 오브 프리덤)\n어깨와 목선을 휘감은 웨이비한 ‘썬키스드(Sun-kissed)컬의 풍성함과 함께 루즈한 러블리 스타일링이 돋보이는 ’윈즈 오브 프리덤(Wind of freedom)은 자칫 무겁게 보일 수 있는 스타일을 섬세한 레이어링 기법으로 가벼우면서도 균형 잡힌 볼륨감을 연출하는 것이 핵심이다. 다크 루트(dark root)와 블론드 썬번 (Blond Sunburn)의 선명한 컬러감 대비는 러블리한 스타일을 더욱 돋보이게 한다.\nSubliminal Short (서브리미널 쇼트)‘\n서브리미널 쇼트 (Subliminal Short)’는 극도의 페미닌 스타일링을 과감한 쇼트커트에 접목함으로써 본연의 아름다움이 더욱 돋보인다. 정형화된 언더커트 기법과 동시에 맨즈 스타일링 테크닉을 사용하였으며, 과감한 연출을 위해 다크 컬러 베이스에 모던 쿨톤 블론드를 페어링 한 것이 포인트이다. 때로는 소프트하고 절제된 메이크업으로, 때로는 레드 립 컬러로 다양한 스타일 연출로 완벽한 데이 룩을 완성할 수 있다.\nWild Updo (와일드 업두)\n‘와일드 업두 (Wild Updo)’는 브리지트 바르도* (Brigitte Bardot)의 예쁘고 단정한 클래식 시뇽(chignon) 스타일을 따라 하는 것이 아닌, 로커 룩의 반전 매력을 가미함으로써 이브닝 룩을 한 차원 높였다. 텍스쳐를 가미하고 바비 핀으로 시뇽을 만든 후, 사이드 부분의 헤어를 당기면서 탑 부분에 볼륨과 시크한 록 앤 롤 (rock ‘n’ roll) 효과를 주는 것이 포인이다.* 프랑스 여배우\nRestyled Icon (리스타일드 아이콘)\n‘리스타일드 아이콘 (Restyled Icon)’ 은 가볍게 헝클어트려도 매력적인 스타일을 유지하는 모던 봅 스타일로서, 쟈끄데상쥬 꾸어페-디꾸어페 * (Coiffé-Décoiffé) 의 봅 스타일 베이스에 강렬한 레이어링이 돋보인다. 헤어가 보다 내추럴하게 움직이고 무겁지 않게 보이면서 손쉽게 스타일링이 가능하다. 심플한 메이크업과 함께 내추럴함을 유지하는 것이 포인트다.* 1983년 쟈끄데상쥬에서 고안한 테크닉으로 꾸민 듯, 안 꾸민 듯 자연스러운 스타일 연출\nNeo Bowl Cut (네오 볼 커트)\n‘네오 볼 커트 (Neo Bowl Cut)’는 대담하면서도 어중간한 것을 싫어하는 스타일에 가장 어울리는 과감한 커트 스타일이다.헤어의 무게감을 강하게 레이어링 하여 반항적이고 대범한 분위기를 자아내는 이번 스타일은 체스넛 컬러 베이스에 가닥가닥 하이라이트로 포인트를 줌으로써 스타일리시한 여성에 잘 어울리는 볼드 룩을 연출한다.\nExplosive Opulence (익스플로시브 오퓰런스)\n‘익스플로시브 오퓰런스 (Explosive Opulence)’는 길이, 질감, 컬러, 스타일링에서 완벽함을 연출하는 ‘드림 헤어’ 스타일이다. 볼드 스모키 메이크업과 시그니처 하이라이트가 가미된 블론드 컬러, 전형적이지 않은 웨이브는 풍성한 볼륨감과 입체적인 분위기를 자아낸다.\nVoluptuous Wavy Cascade (볼럽츄어스 웨이비 캐스케이드)\n#쟈끄데상쥬 2021 S/S 헤어 트렌드 ‘얼루어(Allures)’ 발표


NYU 경제학을 이끄는 Lieberman 교수와 Sargent 교수 - College Inside\nHome College News New York University NYU 경제학을 이끄는 Lieberman 교수와 Sargent 교수\nNYU 경제학을 이끄는 Lieberman 교수와 Sargent 교수\n1831년 창립된 New York University (이하 NYU) 는 다양한 분야에서 뛰어난 인재를 배출한 것으로 유명하다. 최상위권의 Stern 경영학부와 Tisch 예술학부를 비롯한 학부들에서 공부했던 학생들이 졸업 후 정치, 사회, 예술 등의 분야에서 많은 기여를 하고 있다. 현 New York 시장과 전 시장들 그리고 많은 수의 대기업 CEO들이 NYU를 거쳐간 인재들이고, 유명 영화배우 Anne Hathaway나 Alec Baldwin도 NYU 출신이다. 이렇게 NYU 졸업생들이 훌륭한 업적을 쌓을 수 있는데에는 실력있는 교수진들의 역할이 매우 크다. 노벨상과 퓰리처 상 등을 수상한 저명한 교수들이 가르치는 수업들을 통해, 학생들은 보통 수업의 교과서 지식 그 이상을 배울 수 있다.이번 기사에서는 NYU에서 가르치는 교수진들 중에 Marc Lieberman 교수와, Christopher Sims 교수와 함께 노벨상을 공동수상한 Thomas Sargent 교수를 소개하고자 한다.\nMarc Lieberman 교수는 NYU에서 인기있는 경제학 교수들 중 한 명이다. 교수 평가 사이트 Rate My Professors에서 5점 만점에 4.7점을 받은 것을 미루어 보아, 학생들이 가장 선호하는 교수라는 것을 쉽게 알 수 있다. Introduction to Microeconomics과 Introduction to Macroeconomics와 같은 기본 미시경제학과 거시경제학 수업 등을 가르치고 있다. 3, 400 명에 이르는 큰 규모의 경제학 수업에서도 학생들이 쉽게 이해할 수 있도록 가르치는데, 학생들의 질문 하나 하나 빠짐없이 답변해준다는 면에 있어서 매우 매력적인 교수라 할 수 있다. 현재 기본 경제학 수업 교과서들도 Lieberman 교수가 쓴 책들이다. NYU에서 경제학 전공을 하거나 혹은 경제에 관심이 있는 학생들에게 Lieberman 교수 수업을 들어볼 것을 권한다.\nThomas Sargent 교수는 University of California, Berkeley에서 경제학 학사 학위를 받았고, Harvard University에서 박사 학위를 받았다. 현재 거시경제학, 통화경제학 그리고 계량경제학 분야 연구에 힘쓰고 있고, 2011년에 “거시 경제에서 원인과 결과에 관한 경험적 연구”를 통해 경제학의 발전에 이바지한 공로로 경제학 노벨상을 수상하였다. University of Pennsylvania, University of Minnesota, Chicago University 등의 미국 대학교들에서 가르친 바 있고, 서울대학교에 잠깐 임용교수로 지내다 다시 NYU로 돌아와 가르치고 있다.\n2015년 봄학기에는 Sargent 교수가 가르치는 학부 수업이 없다. 현재 온라인상으로 학교 수업과 별개로Quantitative Economics 수업을 제공하고 있다. John Stachurski 교수와 함께 만든 경제학 모델로 Python과 Julia라는 프로그래밍 언어로 된 수업을 진행한다. 수량경제학이나 계량경제학에 관심이 있는 학생이라면 들어볼 것을 추천한다\nPrevious articleNYU 학생들의 소통창구, NYU Local & WSN\nNext articleNYU 학생들의 학점 관리 – 교양과목


라온제나 4인용 천연 통가죽 리클라이너 소파\nRaonjena 소파, 새로움을 추구하다 [ 라온제나 ] 언제나 기분 좋은 일상\nRECLINER SOFA 품격있게 즐기다 리클라이너 소파, 라온제나 새로움을 추구한 한 단계 진화된 리클라이너\n라온제나 소파는 깔끔하고 우아한 디자인에\n실속까지 책임지는 품격을 고스란히 담아냈습니다.\nONE TOUCH RECLINER 한 번만의 터치로 원하는 각도까지 원터치 전동 컨트롤러를 적용하여 힘들게 누르고\n있지 않아도 한 번의 터치로 각도를 조절하여\n편리함과 편안함을 동시에 경험할 수 있습니다.\n원터치 리클라이너 작동 방법 1. 한 번의 터치로 리클라이너를 작동한다.\n2. 또 한번의 터치로 리클라이너를 멈춘다.\nKIDS LOCKS 우리 아이가 안전하게 3초 키즈락 호기심 많은 아이들 때문에 걱정하지 마세요. 3초만 누르고 있으면\n자동으로 락이 걸려 아무리 버튼을 눌러도 작동하지 않습니다.\n마찬가지로, 락을 풀 때도 3초간 누르면 됩니다.\n이제 리클라이너도 안전하게 사용하는 시대입니다.\n충전을 제대로 앉은 자리에서 해결 라온제나 컨트롤러 옆에는 USB 충전포트가 내장되어 있어\nADJUSTABLE HEADREST 편안함에 물들다 유로피안 헤드레스트 모션 이탈리아 하드웨어가 탑재된 헤드레스트는\n12단계 조절이 가능해 사용자의 신체에 맞게 편안한\n착석감을 완성할 수 있습니다.\n외장형 하드웨어는 흔들림 없이 고정되어있어\n안정감을 줄 뿐만 아니라, 외부에서 한 번 더\n소파에 가해지는 충격을 막아줍니다.\nBACKREST CUSHION 편안함의 한 끗 이유 있는 등방석 체계적인 디자인으로 목, 등, 허리, 그 어디던\n소프트한 볼륨감으로 받쳐주며\n앉는 순간, 최적의 편안함을 선사합니다.\n30년 소파 장인들의 인체공학적 설계로 탄생한\n110°~115°의 등방석과 좌방석의 각도는 오랜 시간 앉아\n있어도 불편함 없는 당신만의 자세를 완성해 줍니다.\nCUSHION SEAT 실용성, 디자인 모두 갖춘 좌방석 절개라인을 최소화한 고급스러운 좌방석 디자인에\n초고밀도 폼을 적용하여 마치 젤리 같은 고탄력\n착석감으로 보다 편안한 휴식을 보낼 수 있습니다.\n프레임과 일체형으로 제작된 좌방석은\n구조적인 특성으로 강한 내구성을 가지고 있어\n착석 시 안정감 있게 당신의 몸을 받쳐줍니다.\nARMREST 우아한 매력 아름다운 라인의 팔걸이 간결한 아웃라인을 FOLD-UP 공법으로 마무리하여\n보다 독창적인 형태의 팔걸이를 모던하면서도 우아한 멋으로 전한다.\nLEGS 품격을 키우다 시그니쳐 스틸 다리 어디서도 보지 못 한 시크함.\n독특하면서 심플한 라온제나 스틸 다리는\n바닥 긁힘 걱정 없는 두툼한 실리콘으로\n더욱 존재감을 발한다.\n촬영 소재 : 슈타크 통가죽/콤비 #코코넛\nProduct Information [ 라온제나 ] 사이즈 및 구성\n네덜란드 수성 접착제 북유럽 자작나무 & 스프러스 이태리 초 고탄성 밴드 고밀도 폼 청정 구스 페더 99% 항균솜 E0 합판 스프링\n4인용 일자형 2870 1050 950\n3인용 일자형 2060 1050 950\n1인용 1250 1050 950\n인테리어의 완성은 소파~라온제나 정**** 2020-07-25 조회 186 추천 0\n303 [ 라온제나 ] 4인용 천연 통가죽 리클라이너 소파 5370000.00


목표 및 주요업무\n> 협회소식 > 언론보도\n거래절벽시대 부동산 취업/창업 필수 자격증 매경부동산자산관리사 원서접수\n부동산취업/창업/투자/재테크 분야 활용에 있어 강점을 보이는 매경부동산자산관리사 자격시험 원서접수가 진행 중이다. 현재 17회 자격시험 원서접수 중이며, 시험은 8월 26일(일) 오후2시 서울과 부산 고사장에서 치러진다.\n원서접수 및 시험 관련 문의는 한국부동산자산관리사협회 홈페이지에서 할 수 있으며, 부동산 자격증 소지자, 금융 자격증 소지자, 부동산학과 재학생/졸업생은 원서접수 시 증빙자료를 첨부하면 평균 5점의 가산점을 부여받을 수 있다.\n매경부동산자산관리사 자격증 취득 대상자는 부동산자산관리 분야 역량 확보가 필요한 경우라면 누구나 해당하며 특히 공인중개사, 주택관리사, 분양, 건설업 등 부동산업 종사자, 금융업 종사자, 부동산 창업/취업 준비자, 부동산투자자 등이 필수 취득 대상자다.\n매경부동산자산관리사 자격증은 매일경제와 한국부동산자산관리사협회가 주관하는 시험으로 현재까지 3,290명의 합격자를 배출했다. 매경부동산자산관리사 자격증 취득자는 수익형부동산 임대관리, 부동산 투자/재테크 전략 수립, 연령별/자산별 부동산자산관리 포트폴리오 등의 업무를 하게 된다.\n매경부동산자산관리사 자격증은 특히 주택시장에서 1~2인 가구 증가로 인해 비중이 높아지고 있는 임대주택 관리 분야에 강점을 가진다. 주거용 임대주택뿐만 아니라 상업용부동산의 종합적인 관리업무, 즉 공실관리, 연체관리, 시설관리, 행정관리 실무자로서의 역량을 갖춰 취득자가 매월 안정적인 관리 수익을 창출할 수 있도록 한다. 최근에는 30년 이상 된 낡은 건물이 급증하는 시점에 진입하며 가치가 떨어진 부동산의 가치 향상전략을 수립하고 실행하는 리모델링/리노베이션 분야에서도 매경부동산자산관리사의 역량을 필요로 하고 있다.\n지난 19일 MBN 토요포커스에 출연한 한국부동산자산관리사협회 김민수 협회장은 부동산자산관리사의 필요성과 역할에 대한 인터뷰에서 “가구 자산의 75이상을 부동산이 차지하고 있는 현실에서 부동산자산관리의 중요성이 점차 부각되고 있으며, 부동산자산관리 전문가 수요는 갈수록 증가하고 있다”며 “부동산 거래시장이 위축된 상황에서 매경부동산자산관리사 취득자는 부동산 투자자문과, 수익형부동산 자산관리, 부동산 세금 절세전략 수립 등 부동산 가치향상 전략 수립 등으로 부동산자산관리 실무 전문성과 업그레이드된 수익모델을 확보할 수 있다”고 말했다. 또한 “부동산자산관리 수익모델이 필요하거나 부동산 창업/취업을 원하는 경우 협회 차원의 맞춤형 지원을 받을 수 있다는 점도 매경부동산자산관리사 자격증 취득자들이 가지는 강점”이라고 강조했다.\n특히 한국부동산자산관리사협회는 협회 소속 회원과의 연계 및 기업 제휴로 부동산임대관리 회사, 부동산 리모델링/리노베이션 회사, 부동산자산관리 회사, 부동산 개발/분양 회사로의 취업 및 관련 분야 창업을 적극 지원하여 자격증 활용도를 높이고 있다.\n매경부동산자산관리사 16회 자격증 합격자 김형진씨는 “부동산취업을 위해 자격증을 취득했다”며 “자격증 취득 후 협회의 취업 지원으로 부동산자산관리 부동산밸류업 센터에 취업해 고객의 부동산자산 가치향상을 위한 전략을 세우고 실행하는 과정에서 보람과 높은 직업 만족도를 가진다”고 말했다.\n14회 자격증 합격자 박성환씨는 한국부동산자산관리사협회 소속 회원이 운영하는 부동산중개법인에 취업하여 부동산중개와 수익형부동산임대관리 업무를 병행하고 있다. 그는 취업 후 3년 동안 실무 경력을 쌓고 이후 협회가 사업을 주관하는 주택임대관리 전문 브랜드 스마트하우스로 부동산임대관리 분야 창업 계획을 세우고 있다.\n12회 자격증 합격자 김영환씨는 서울 중구에서 주택임대관리 전문 브랜드 스마트하우스로 창업하여 부동산임대관리 전문가로 일하고 있다. 부동산거래가 줄어든 상황에서 매월 안정적인 관리 수익이 발생하는 주택임대관리업 창업은 탁월한 선택이었고 만족감을 나타냈다. 이어 그는 “관리 부동산 규모가 커지면서 직원 채용 시 협회에 인재 지원을 요청한다”며 “전문성이 필요한 임대관리업무에 검증된 매경부동산자산관리사 취득자들을 직원으로 채용할 수 있어 사업운영에 큰 도움이 된다”고 전했다.\n한편 매경부동산자산관리사 자격증 취득을 위한 교육을 진행하고 있는 매경부동산에듀센터는 17회 자격시험을 앞두고 “매경부동산자산관리사 자격증 합격비법과 창업/취업/투자/재테크 분야 활용 전략”을 주제로 특강을 개최한다.\n17회 매경부동산자산관리사 자격증 합격대비반 수강생 모집도 한창이다. 자격증 취득뿐만 아니라, 부동산임대관리, 부동산자산관리, 부동산투자 개발 실무를 배울 수 있다는 것이 교육이 가지는 강점이다. 서울 57기 교육과정은 5월 31일(목) 오후 7시, 선릉역 1번 출구에 위치한 매경부동산에듀센터 서울교육장에서 개강하며, 부산 22기 교육과정은 6월 16일(토) 오후 1시 부전역 7번 출구에 위치한 부산교육장에서 개강한다.\n특강 일정 확인 및 참가신청, 교육수강 문의는 매경부동산에듀센터 홈페이지나, 네이버 공식 카페를 통해 할 수 있다.\nMBN 토요포커스 인터뷰플러스 - 김민수 한국부동산자산관리사협회장\n[매경 부동산 재테크 처방전] 허가구역 땅 이용 의무기간 고려해 투자\n주소 : 서울시 강남구 테헤란로 70길 16, 4층 A호(대치동, 동산빌딩)\n전화 : 02-548-5584 / 팩스 : 02-515-2466 / 이메일 : rasset@rasset.co.kr\n사업자등록번호 : 211-82-17131 통신판매신고번호 : 제2010-서울강남-02340호\n개인정보관리책임자 : 곽지현\nCOPYRIGHT (C) KOREA REAL-ESTATE PROPERTY MANAGER ASSOCIATION 2010. ALL RIGHTS RESERVED.


미국학부생 입니다. 미의대진학 Q&A:: 고우해커스\n스토니 | 조회 1579 | 추천 0\n한국에서 고1 1학기 끝나고 미국으로 교환학생가서 1년 마치고 미국검정고시 보고 커뮤니티칼리지 2년 올해 졸업해서 이번 8월 뉴욕주립3학년되는 스무살 청년입니다. 제가 CC에서 들은과목도 대부분 과학해부학 같은거고요. Associate in Science 디그리 딴거고요, 뉴욕주립에선 생물학 전공입니다 물론 predentistry 라고 해도 무난하겠고요. 지금 갈등 되는것이.. 물론 이 쪽으로 적성이 맞아서 하는거지만 치의학 보단 전 성형에 관심이 훨씬 많습니다; 그래서 말인데 뉴욕주립2년 다녀서 미국에서 학사 따고서 한국와서 MEET 을 보는거 어떻게 생각들 하십니까? 미국에선 별 부담없이 학교 다녀서 학점 관리 잘하고.. 한국와서 저 시험을 본다는거.. 위험할까요? 위험하다는게, MEET 의 수준이나 어느정도의 경쟁률이 있는지는 저는 모릅니다. 오히려 DAT 가 어떤지 알면 알았지 물론 공부 시작 안했습니다; 이제 해야죠 ㅡㅅㅡ; 치대 갈수 있다면야 감사하게 다니겠지만 한국에서 의대 다니는것에 욕심이 가네요~ 성형학을 할 수 있다면 더욱이요! 조언 좀 해주십쇼. 한국에서 MEET 으로 의대 갈 확률이라던가.. 그냥 눈 딱 감고 미국에서 피 튀게 해서 DAT 잘 보고 학점 잘해서 치대가는게 낳을까요.. ㅠㅠㅠㅠ\n3677 [일반] Creighton Univ.에 현재 한국학생이 있나요?\t ㄴㄴㄴ 571 2007.07.01


Crypto Exchange Binance를 통해 Ethereum Layer 2로 직접 출금 가능 - CRYPTO PUMP SIGNALS FOR BINANCE\n암호화폐 거래소 바이낸스는 이더리움 레이어 2로의 직접 출금을 가능하게 합니다\n독서: 2 분발행 : 14 년 2022 월 XNUMX 일\nArbitrum One 네트워크 소개\n원장(*2 *) By 부샨 아콜 카르 30분 전에 게시됨 30분 전에 업데이트됨\n현재의 발전 중 암호화 교환 바이낸스는 레이어 XNUMX 이더리움 네트워크로 직접 인출을 시작한 것으로 보입니다. 인기 있는 암호화 전문가인 Lark Davis는 자신의 Twitter 계정에서 스크린샷을 공유하여 이러한 성장을 가장 먼저 한 사람입니다.\n2021년 2월로 돌아가서 Binance는 현재 Arbitrum One 네트워크를 통합하는 동시에 Arbitrum One Layer XNUMX에서 ETH에 대한 계약금을 개시한다는 소식을 전했습니다.\nKuCoin에서 다음 Crypto Gem을 찾으십시오! $500환영 보너스를 받으려면 가입하세요.\n가장 최근의 성장은 개인이 현재 Arbitrum One Layer 2 옵션을 사용하여 계약금 외에 ETH를 바이낸스 계정으로 전송할 수 있음을 의미합니다. 이더리움 비용이 증가하는 가운데 레이어 2 구제책에 대한 필요성이 실제로 높아졌습니다.\n따라서 Binance'는 s 성장은 단순히 정확한 시간에 온다! 이러한 성장은 확실히 훨씬 더 많은 개인이 이더리움 메인넷을 사용하지 않고 Arbitrum One과 같은 이더리움 레이어 2 구제책을 사용할 수 있도록 할 것입니다. 이전에는 개인이 다양한 네트워크로 이동해야 했고 나중에 브리지 Arbitrum으로 이동해야 했으며 이는 상당히 비쌌다고 투자자는 말했습니다.\nArbitrum One은 Off-chainLabs에서 생산한 롤업 옵션의 베타 메인넷입니다. 이러한 롤업은 처리량을 향상시키는 근본적인 역할을 합니다.\nArbitrum One 블록체인은 속도를 높이는 동시에 네트워크 차단 및 가스 요금을 줄이는 데 추가로 도움이 되는 포지티브 롤업을 활용합니다.\n바이낸스는 선금 및 인출에 대한 레이어 2 이더리움 구제책을 유지하는 소수의 암호화폐 거래소 중 하나일 뿐입니다. 중앙 교환이 축하 행사에 늦었지만 Uniswap, Aave 및 1inch와 같은 분산 교환은 실제로 현재 마지막에 Ethereum Layer XNUMX를 통합했습니다.\n언급한 바와 같이 더 많은 가스 요금으로 인해 이더리움 레이어 2의 필요성이 확대되고 있습니다. 이더리움 결과적으로 Coinbase와 같은 훨씬 더 다양한 다른 중앙 거래소가 밴드웨건에 가입하고 LXNUMX의 지원 및 동화도 처리할 것으로 예상합니다.\nShib의 엄청난 쇠퇴는 큰 고래가 소유한 자산의 거의 절반을 차지했습니다.\n"Ripple은 SEC에 Crypto의 누구보다 더 큰 문제를 일으키고 있습니다." 변호사 체르빈스키\n리플 가격 분석: XRP는 브레이크아웃, 리플 대 SEC 업데이트 준비


(초보 엄마 아빠를 위한) 임신 출산 핸드북 : 모든 것이 처음인 부모에게 (7회 대출)\nNo. 1 소장처 과학도서관/Sci-Info(1층서고)/ 청구기호 618.2 2019 등록번호 121250119 도서상태 대출중\t 반납예정일 2021-07-03 예약 예약가능 R 서비스 M\n과학저술가이자 커뮤니케이터. 과학과 과학을 만들어 낸 역사, 그리고 사회에 대한 이야기에 주된 관심을 가지고 글을 쓰고, 강연을 하고 있다. EBS 다큐프라임 ‘생명, 40억 년의 비밀’ 시리즈의 『멸종』, 『짝짓기』, 『경계』를 대표 집필했고, 『모든 진화는 공진화다』, 『과학이라는 헛소리』, 『웰컴 투 사이언스 월드』 등을 썼다. 공저로는 『4차 산업혁명, 문제는 과학이야』 및 『과학토론 완전정복』이 있다. 서울시립과학관에서 ‘모두를 위한 모던피직스’, ‘부모가 먼저 배우는 과학’, ‘생명 진화 40억 년의 비밀’, ‘과학, 인문에 묻다’ 등의 강연을 진행했다. 과학이 만들어 낸 성과에 주목하지만, 그와 동시에 인간을 위한 학문으로서의 과학의 역할을 항상 고민하고, 작업물이 항상 그 고민의 결과이길 바란다.


전원길 - 마트에서 만난 생명 이야기 김순임 개인전 –홈플러스 농장-\n마트에서 만난 생명 이야기 김순임 개인전 –홈플러스 농장-\n대안미술공간소나무 기획 ‘자연으로 말걸다’ 전시 릴레이 2018-1 김순임 개인전 –홈플러스 농장-\n마트에서 만난 생명 이야기\n김순임의 작업 ‘홈플러스 농장’은 대형마트에서 상품으로 팔리는 먹거리를 통해 생명의 순환을 이야기한다. 김순임은 마트에서 구입하지 않은 계란 먹기를 주저하는 남편을 보면서 이 작업을 시작하였다.\n대형마트에 들어선 작가는 정해진 등급에 따라 가격이 매겨진 마트의 상품들과 만난다. 마트의 매대에서 선택된 상품들이 다시 자리를 잡은 곳은 온실이다. 마트의 각종 채소와 과일들은 작가의 지극한 보살핌 속에 다시 싹을 틔워 생명의 ‘있음’을 보여준다. 김순임은 먹을거리였던 양파, 당근, 고추, 콩 등이 다시 자라나는 생김새, 벌레, 곤충과 새의 먹이사슬, 종류에 따라 다른 발아 시기 등을 일 년간 기록하였다.\n현대사회의 유통 시스템에 엉뚱한 개입을 시도한 작가는 미술현장으로 마트의 채소와 곡물들을 초대하였다. 그는 마트의 상호를 이용한 로고 이미지와 상품라벨을 연상시키는 표식 그리고 제작과 자라는 과정을 기록한 영상과 사진 등을 통해 관객과 만난다. 관객들은 싹을 틔워 자라고 꽃을 피워 결실하는 생명체들을 본다. 그리고 인간의 삶을 위해 다른 생명을 수단으로 삼는 일방적인 시각에 의문부호를 붙이는 작가를 만난다.\n“우리가 먹는 모든 것은 생명이다. 어떤 생명은 먹히는 행위로 내 몸의 일부가 되고, 동력이 되고, '나'를 유지시킨다. '나'라는 생명도 이 생명들로 구성된 생명이다. 시간 속에서 또 다른 생명으로 변환될 생명.\n온실 속의 실험으로 보여진 생태계는 우리가 믿는 '먹을 것' 속에 숨은 수많은 생태계를 보여준다. 그리고 우리가 가진 '먹을 것'의 고정된 이미지에 질문한다.“ 김순임 작가노트\n김순임의 전시는 대형마트 중심으로 생산, 유통, 소비되는 이 시대를 살고 있는 나에게 새삼 새로웠던 일 년간의 프로젝트였다. 김순임은 어디서고 자연과 인간사이의 경계를 넘어 주저함 없이 자연과의 작업에 몰입한다. ‘겉보임’ 보다는 대상과 교감하는 과정에 더욱 마음을 쓰는 작가이다.\n나는 마트라는 유통공간에서 무심하게 소비되는 생명을 그의 작업을 통해 볼 수 있었음을 기쁘게 생각한다. 자연의 생명을 마음으로 담아낸 김순임 작가의 이번 작업이 사람들 속에 오랫동안 살아있기를 바란다.\n전원길 작가, 대안미술공간소나무 전시감독\n102 야생 Wild 심포지엄 2018.7.13-7.30 에스토니아 -전원길\nWild Symposium 2018. 7.13-7.30 Mooste Estonia Planed by MoKS (John Grzinich & Evelyn) 에스토니아 타루트 Tarute 에서 차로 45분정도 남쪽으로 내려오면 무스테Mooste라는 마을이 나온다. 이곳에는 과거 영주의 저택 Manor house 안에 위치한 프로젝트 스페이스 목스MoKS(Guests)가 있다. MoKS는 작가 존과 에블린이 운영하는 레지던시 공간으로서 현대미술작가들이 머물며 작업한다. 부정기적으로 작가들을 초대하여 특별한 미술프로젝트를 기획 진행한다. https://moks.ee/ 프로젝트스페이스 목스 전경 스튜디오 나는 야생(Wild)이라는 주제로 열리는 전시와 심포지엄에 2주간 참가했다. 전시는 MoKS의 디렉터 부부인 존과 에블린이 거주하는 시골 농장 집 Piirimäe 에서 열렸다. 참여 작가는 한국에서 참가한 전원길과 최예문 그리고 에스토니아, 핀란드, 라트비아 작가 12명으로 구성되었다. 영상, 설치, 사진 등 다양한 방식의 작업들은 농장의 헛간과 정원 그리고 주변 들판에 설치되었다. https://moks.ee/projects/metsik-wild?locale=en 작품설치지도 전시 관람객 전시소개 전원길 Jeon Wongil 헛간 안에 풀을 옮겨 심어 앞문과 뒤문 그리고 밖으로 연결하고 전등을 설치함. 최예문 Choi Yemoon 목초지 남겨진 풀들 사이에 3D 펜으로 만든 붉은색 풀 잎들을 꽂음. Uku Sepsivart 자신의 얼굴을 캐스팅한 조각위에 꿀벌들로 하여금 집을 짖도록함. Marit Mihklepp 작가들의 입에서 체취한 박테리아가 만든 풍경 Marit Mihklepp 종이 깔때기를 움직이면서 소리를 듣고 구멍을 통하여 나무를 관찰함. Saara-Maria Kariranta 지프라기와 찱흙으로 만든 조형물에 새와 옷등의 형상등을 캐스팅하여 설치함. Hanna Kaisa Vainio 나무로 만든 전화안에서 소리가 들림. Māris Grosbahs & Ieva Bertašiūtė-Grosbaha 지역에서 나는 흙을 이용하여 그릇을 만들고 저녁 식탁을 차림 Silja Truus 나뭇가지를 이용한 설치조각 John Grzinich 프라스틱통을 통과하는 줄이 바람에 떨리면서 소리를 냄 Evelyn Grzinich 나뭇가지로 만든 물방울모양의 설치작업 Elo Liiv 그네를 중심으로 한편은 목초를 깍고 다른 한편은 목초를 그대로 남겨두어 그네가 양쪽을 왕복하게함 Edgars Ruvenis 자연의 소리와 전자음을 즉흥적으로 합성하는 사운드 퍼포먼스 전시 오픈 이후 진행된 와일드 심포지엄은 작가들 간에 심포지엄 주제에 대한 깊이 있는 논의를 할 수 있는 기회였다. 전시를 먼저 진행함으로서 작가들이 부담 없이 주어진 시간을 함께 공유할 수 있었다. 심포지엄은 이탈리아 북부 한 마을의 쇠락과 재생의 과정을 담은 영화 감상 (감독 크리스토퍼 톰슨 Cristopher Thomson) 을 시작으로 내가 진행한 ‘자연과 미술 사이에서’ 라는 강의와 *자연미술워크숍, 숲의 생태 관찰, 사운드 워크숍, 습지 탐방 등으로 구성되었으며 매일 ‘Deep in the Forest’ 라는 제목의 책을 작가들이 돌아가면서 읽었는데 그것은 에스토니안 숲속에서 일어난 이야기 모음집이었다. 매일 아침 작가들이 돌아가면서 이 책을 읽음 와일드 심포지엄 주제토론 사운드 워크숍 자연미술워크숍(자료정리중) 지역 생태학자 습지탐방 오리엔테이션 발목까지 빠지는 늪지대 탐방, 늪에 빠질 것을 대비해 막대기 하나씩 지참함 이 심포지엄의 핵심주제인 야생에 관한 주제토의는 첫날 야생에 대한 각자의 생각을 이야기하는 것으로 시작해서 마지막 날 마무리 분임 토의와 발제가 있었다. 야생 관련 토의내용과 향후 예상 할 수 있는 새로운 프로젝트에 관해서는 기획자인 존의 정리 글을 통해서 볼 수 있으리라 생각한다. 건강상의 어려움과 동시진행 해야 하는 많은 일들 속에서 침착하고 진지하게 행사의 중심 흐름을 놓치지 않은 존과 에블린 그리고 새로운 예술에 대한 열정을 건강하게 발전시켜나가는 참여 작가들로부터 많은 것을 배운 행사였다. 상호배려 속에 자연스럽게 협력하면서 모두가 새로운 경험을 할 수 있는 분위기를 만들어 나간 이번 행사의 기억은 쉽게 잊혀지지 않을 것 같다. 野生에 대한 斷想 -전원길 야생-산 wild-mountain 나는 그동안 야생이라는 말보다는 좀 더 포괄적인 개념인 자연이라는 말을 친근히 생각하고 사용해왔다. 산이 많은 곳에 사는 한국 사람은 산과 숲을 때로 혼용해서 사용한다. 산과 계곡에는 나무와 숲이 바위와 어우러져 있으며 계곡을 흐르는 물은 강물로 이어지는 환경 전체를 자연으로 인식하는 경향이 있다. 따라서 야생이라는 개념도 깊은 산속의 어떤 상황으로 인식된다. 야생-숲 wild-forest 국토 대부분이 평지인 중서부 유럽의 여러 나라에서는 산보다는 숲을 중심으로 자연을 생각한다. 숲은 단조롭다. 하지만 바위가 많은 산보다는 토양층이 두터워서 부드러우며 비옥하다. 곧게 자란 나무가 많다. 경사가 많지 않으니 하천보다는 습지와 호수가 많다. 사방이 탁 트인 들이나 숲에서는 지형지물을 이용해서 자신의 위치를 가늠하기 힘들다. 멀리 보이는 산봉우리를 보고 자신의 위치를 가늠할 수 있는 우리네 땅과는 달리 중서유럽의 넓은 숲 속에서 나침판이나 지도 없이는 길을 찾기 어렵다. 야인(野人) wild person –사전적 해석 1. 교양이 없고 예절을 모르는 사람. 2. 아무 곳에도 소속하지 않은 채 지내는 사람. 3. 시골에 사는 사람. 야생경험 wild experience 나는 야생이라는 말을 자연환경에서 뿐만 아니라 결국 홀로 경험하는 새로운 공간을 의미하는 것으로 받아들인다. 이번 심포지엄의 하이라이트였던 습지 탐사도 경험이 많은 가이드가 동행했기 때문에 완전한 야생은 아니었다. 아니 돌아오는 길에 가이드가 길을 잃었을 때 그때 그곳은 잠깐 야생공간이었다. 야생지대 wild zone TV속 동물의 왕국과 같은 바라보는 공간이 아니라 내가 실제로 처해있는 상황일 때 진정한 야생이라 할 것이다. 문명화된 시스템 속에서 제도와 법의 테두리 안에 있을 때는 느낄 수 없는 혈혈단신의 무방비 상태에 있다면 그곳이 야생이다. 야생뇌 wild brain 전혀 사용해 보지 않은 뇌의 어떤 부분은 어떻게 작동될 수 있을 까? 우리가 야생을 두려워하면서도 한편 모험(야생)을 생각하는 것은 아마도 내안의 미지의 감각 감성 인식 등을 일깨우고자하는 본성에 기인하는지도 모른다. 야생노트 wild note – 오래된 빈집에서 발견한 읽을 수 없는 노트는 나에게 완벽한 야생의 신선한 공간이다. 야생계 wild world 어쩌면 우리 사는 세상은 사실 야생계이다. 문명의 보호막은 일정(공평)하지 않고 언제든 벗겨진다. 하지만 사람들은 우리가 사는 세상을 야생계라고 말하지 않는다. 문명세상이라고 말한다.\n101 자연으로 말걸다 3 임승균 개인전 신호없음 –No Signal-\n임승균 개인전 신호없음 –No Signal- 임승균은 그동안 탐사와 계량을 동반한 실험을 통해 작업을 진행해왔다. 이는 실증을 추구하는 과학적 연구라기보다는 리서치 과정을 작업의 도구로 사용하면서 삶의 언저리에 위치하는 무의미한 일이나 사건들을 미술이라는 형식 안으로 들여오기 위한 엉뚱한 접근 방법이라고 할 수 있다. No Signal 이라는 타이틀로 열리는 이번 개인전에서는 LED라이트 박스와 사진을 이용한 작업과 수성 펜으로 쓴 텍스트에 얼룩을 만드는 설치작업을 선보인다. 아울러 준비된 사진작업을 라이트박스에 붙인 다음 한 밤중에 숲속이나 한적한 길에 설치하고 촬영하는 작업을 병행하였다. 작업의 전개 방식 상 앞서 이야기한 유사리서치 형식은 아니지만 그의 관심은 여전히 의미 없는 공간 혹은 대상을 향한다. 그의 첫 번째 작업에서 보여주고 있는 사진들은 목초지에서 풀을 뽑아 바람에 흔들리는 풀들 위에 올려놓은 장면을 찍은 것이다. 그는 투명시트에 출력한 이미지를 3개의 LED박스에 살짝 걸치거나 떨어진 장소에 설치하였다. 그 중에 한 패널은 타이머에 의해 깜박인다. 본래 이미지를 생생하게 보여주기 위해 준비된 밝은 라이트박스에서 비켜난 사진들은 마치 신호가 깨진 불통상태처럼 보인다. 한편 부여된 역할을 완전히 상실한 LED패널은 빛을 고르게 발산하는 본래 자기모습으로 되돌아간다. 두 번째 작업은 대안미술공간 소나무의 온실공간에 설치되었다. 임승균은 전기줄, 나무토막, 부직포등 작업 과정에서 사용된 물건들을 레드 카펫위에 설치하고 그의 생각을 빼곡하게 적은 종이 한 장을 받침대 위에 올려놓았다. 그는 천창에서 떨어지는 빗방울이 종이를 적시고 얼룩지게 하여 자신의 노트가 의미전달불가 상태가 되도록 하였다. 그는 자신이 생산한 부조리한 생각을 의심하고 그것을 해체하는 과정을 자연에 맡긴다. 그것은 아주 밀착된 상태로 자신의 생각 속으로 스며들어 모든 것을 읽어내지만 절대로 비밀을 발설하지 않는 자연, 누구보다도 자연스럽게 처리해주는 자연을 믿기 때문이리라. 마지막으로 임승균은 라이트 박스를 가지고 낮선 밤 풍경을 연출했다. 라이트박스로부터 나오는 강한 빛은 원래 보여주려던 사진 이미지를 투과하여 암흑 같은 어두움으로 가려져 있던 주변의 나무와 풀들을 드러내 보인다. 아무도 없는 고요한 숲 속 사각 빛은 숨겨진 풍경을 신비롭게 열어 보이며 작가를 그 안으로 초대한다. 작가는 그 밤의 풍경들을 선명하게 기억하지만 그것을 우리에게 전달할 수 없다. 공간을 초월해서 실시간 문자, 음성, 영상으로 서로가 연결된 현대사회에서 No Signal 상태는 역설적이게도 가장 강력한 신호이다. 그것은 어쩌면 한 인격체의 실종상태이며 단절을 허용하지 않는 사회시스템의 에러 상황이다. 교신은 상호 약속된 시스템 안에서만 가능하다. 이메일주소의 점하나라도 틀리면 메일이 전달되지 않는 것처럼 시스템이 정한 약속의 한부분이라도 위반하면 신호는 작동하지 않는다. 임승균은 이렇듯 이미 보편화된 네트워크 사회에서 벗어나 소통이 불가한 지점에서 발생할 수 있는 가능성을 대상으로 작업한다. 불통은 때로 불안감을 불러일으키고 이 불안감을 잠재우기위해 우리는 추리와 상상으로 상대와의 단절 상황에서 벗어나려고 한다. 그의 관심은 이 불통지대에서 발생하는 추리와 상상이 안내하는 이제 까지 본적인 없는 지대를 향한다. 임승균의 작업물은 보여지는 그 대상에 관한 것이 아닐 때가 많다. 다만 사람들로 하여금 그가 지시하는 곳을 주목 할 수 있도록 소리를 내는 역할을 한다. 임승균의 이번 LED패널 작업과 드로잉 작업은 또한 새로운 것이 잉태되고 자라날 가능성의 땅 즉 신호부재의 무의미 공간을 가리키는 또 다른 시그널이다. 나는 아직까지 삶의 주요 지점에서 벗어난 부수적인 지점을 공략하는 그의 작업 전략이 유효하게 작동하고 있다고 생각한다. 임승균의 ‘이상하게 신선한’ 감각이 계속해서 유지되길 바란다. 전원길 작가, 대안미술공간소나무 전시감독\n100 마티 밀러 개인전 ‘화장실에 침투한 예술’\n마티 밀러 개인전 –화장실 예술- 대안미술공간 소나무 기획 –자연으로 말걸다 릴레이 개인전 2018- 2018. 6.9-26 (예약관람: 일요일, 공휴일, 월요일 휴관) ‘화장실에 침투한 예술’ 전 원 길 마티 밀러의 이번 전시 ‘화장실 예술’은 한국에서 볼 수 있는 독특한 시각문화와 이와 관련한 심리적 현상에 대한 관심에서 출발한다. 그는 고속도로 휴게소, 대형마트 사찰 그리고 그가 작업하고 있는 레지던시 건물의 화장실에 걸린 그림 액자위에 자신의 사진 작품을 덧붙였다. 이 행위는 마치 게릴라의 비밀스런 작전처럼 은밀하게 실행되었으며 건물관리자가 특별이 주목하여 문제를 삼지 않는 한 오랫동안 그 자리에 전시될 것이다. 마티 밀러는 “왜 가장 사적인 장소에서 자연과 만나는 순간에 시각적으로 산만하게 하는 그림이 필요한가.”라고 관람객들에게 묻는다. 이는 배설이라는 생리적 자연현상이 일어나는 그 순간에 강제적으로 그림을 눈앞에 두어서 소중한 자연(생리적 배설과정)과의 만남을 놓쳐야 하는지에 대한 질문이다. 그는 화장실의 그림을 교체하기 전 미리 액자의 크기를 정확하게 잰 다음 화장실에 걸린 그림으로부터 아이디어를 얻어 이미지를 재구성하거나 완전히 새로운 이미지를 만들었다. 그것은 때로 그림을 보는 사람의 심리적 상태와 관련한 표현이거나, 그림을 들여다보는 사람의 시각적 행위를 반영한 개념적 방식으로 나타나기도 한다. 이 전시는 우리가 무심하게 지나쳤던 한국의 화장실 액자의 시각적 심리적 목적의 근저가 묻는다. 혹은 그것이 공공화장실을 쓰는 대중의 요구인지 아니면 화장실을 고급하고 깨끗하게 유지하고 싶은 건물주의 바람을 반영한 것인지 궁금하게 만든다. 하지만 나는 마티 밀러가 이번 소나무에서 시도한 전시 방식에 더욱 주목하고 싶다. 그의 이번 전시는 그가 공식적으로 내세운 전시장소인 대안미술공간 소나무가 아닌 실재 그가 작품을 설치한 5개의 공공 화장실에서 진행되고 있으며 소나무는 가짜 전시장이라는 사실이 흥미롭다. 그는 몇 점의 작은 사진 액자를 걸고 프로젝터로 화장실 전시장 장면을 비추이고 있지만 그 자체로는 아무런 감흥이 없는 허술하기 짝이 없는 전시이다. 반면에 화장실에서는 그가 몰래 설치한 그림들이 많은 사람들에 의해서 감상(?)되고 있으며 그가 궁금해 하는 시각적 효과와 심리적 작용이 대중 속에서 24시간 생생하게 작동되고 있다. 마티 밀러는 공공장소에 침투하여 그곳을 미술현장으로 만들었다. 그 변화를 눈치 채는 사람은 많지 않을 것이다. 화장실을 청소를 담당하는 분들도 그림이 바뀐 것을 알지 못할 것이며 혹은 알아차렸다고 하더라도 그림을 관리하는 사람들이 바꾸었으리라고 생각할 것이다. 겉으로는 큰 변화가 없으나 그 장소는 예술적인 측면에서 근본적인 변화가 발생하였다. 즉 장식적인 목적으로 걸린 그림의 역할은 중지되고 작가의 의도가 작동하는 하나의 예술적 상황이 발생한 것이다. 나는 마티 밀러가 미묘한 시각문화의 차이를 발견하고 거기서 발생하는 심리적 작용에 대한 관심과 이를 색다른 전시형태로 전환하는 시도에 주목하고 싶다. 이어질 이후의 다양한 프로젝트에서 어떻게 적용될 수 있을지 궁금하다. 마티 밀러는 전국에 산재한 다섯 곳의 화장실 전시장의 위치를 지도로 만들어 제시한다. 어느 날 우연히 그곳을 들린다면 그가 개최한 전시회의 유일한 감상자가 되어보길 권하는 바이다. Marty Miller Solo Exhibition ‘Photos for Toilets’ -Conversation with Nature Solo-Relay exhibition 2018- 2018. 6.9-6.26 Planned by Art Space Sonahmoo Art Penetrated Public Toilets JEON Wongil(Director of Art Space Sonahmoo) Marty Miller 's exhibition, 'Art for Toilets', stems from his interest in certain unique representations of visual culture in Korea and the psychological phenomena related to it. He added his photographic works on a picture frame hanging over a toilet in a highway rest area, a shopping complex, a local Buddhist temple, and even a large office building near which he works. This act has been carried out secretly, like a guerrilla secret operation, and will be on display for a long time unless the building manager takes special notice and issues it. Marty Miller asks the audience, "Why do we need a visual distraction when we meet nature in the most private of places?" He acknowledges their design function may be to force our attention away from our body, away from an experience of a naturally occurring physiological excretion. However, he also questions why this is necessary, and what awareness is lost in the process. Before he changed the pictures in the toilets, he measured the size of the picture frame precisely and then redesigned new image from the toilet picture already installed, or created new images entirely. His images are sometimes associated with the psychological state of the person viewing the picture, or it may appear in a conceptual way which reflects the visualized behavior of the person viewing the image. This exhibition wonders as to the root of the visual and psychological purpose of toilet frames in Korea, images which have passed through our lives with unceasing regularity. These images may reflect the unconscious needs of public toilet patrons. Conversely, the need to install artwork in toilets may reflect the wishes of the owner who, upon wanting to keep the toilet tidy, installs images on his or her walls to urge respect for this space. But I want to pay more attention to the way that Marty Miller represented this in Art Space Sonahmoo. It is interesting to note that this exhibition does not reside within the walls of Art Space Sonahmoo itself, which is the official exhibition space for his project. In fact, his work can still be viewed within the 5 toilets where his works are still installed. Therefore, Art Space Sonahmoo is instead a faux exhibition space. He decorated the gallery walls with a few scattered photo frames and instead illuminated the toilet gallery with a projector. Therefore, the exhibition would not seem as unique and well prepared if the artists intention were not clear. On the other hand, in the toilet galleries, the pictures he has secretly installed are appreciated by many people, and his visual and psychological activities are vividly working 24 hours a day in these public arenas. Marty Miller penetrated the public space and made it into an art space. Not many people will notice the changes he provided. Those who are responsible for cleaning the toilets will not know that the pictures have changed. Even if discovered, albeit unlikely, they would likely think that the people who manage the painting have changed such images. There is no significant visual change in the restroom’s appearance, but the place has undergone fundamental changes if one is aware of Marty Miller’s clear artistic intention. In other words, the role of painting hung for decorative purposes has been interrupted and an subtly dynamic situation in which the artist 's intent has arisen. I would like to pay continuous attention to Marty Miller's interest in the psychological effects that are found in the subtle differences in visual culture and his attempts to convert them into different forms of display. I am very eager to see how his methods of inquiry can be applied to his future projects. Marty Miller has also mapped and presented the locations of his five altered toilets that are scattered throughout the country. If you happen to visit it by chance one day, I would encourage you to be the only appreciator of this profound exhibition.\n대안미술공간소나무 기획 ‘자연으로 말걸다’ 전시 릴레이 2018-1 김순임 개인전 –홈플러스 농장- 마트에서 만난 생명 이야기 김순임의 작업 ‘홈플러스 농장’은 대형마트에서 상품으로 팔리는 먹거리를 통해 생명의 순환을 이야기한다. 김순임은 마트에서 구입하지 않은 계란 먹기를 주저하는 남편을 보면서 이 작업을 시작하였다. 대형마트에 들어선 작가는 정해진 등급에 따라 가격이 매겨진 마트의 상품들과 만난다. 마트의 매대에서 선택된 상품들이 다시 자리를 잡은 곳은 온실이다. 마트의 각종 채소와 과일들은 작가의 지극한 보살핌 속에 다시 싹을 틔워 생명의 ‘있음’을 보여준다. 김순임은 먹을거리였던 양파, 당근, 고추, 콩 등이 다시 자라나는 생김새, 벌레, 곤충과 새의 먹이사슬, 종류에 따라 다른 발아 시기 등을 일 년간 기록하였다. 현대사회의 유통 시스템에 엉뚱한 개입을 시도한 작가는 미술현장으로 마트의 채소와 곡물들을 초대하였다. 그는 마트의 상호를 이용한 로고 이미지와 상품라벨을 연상시키는 표식 그리고 제작과 자라는 과정을 기록한 영상과 사진 등을 통해 관객과 만난다. 관객들은 싹을 틔워 자라고 꽃을 피워 결실하는 생명체들을 본다. 그리고 인간의 삶을 위해 다른 생명을 수단으로 삼는 일방적인 시각에 의문부호를 붙이는 작가를 만난다. “우리가 먹는 모든 것은 생명이다. 어떤 생명은 먹히는 행위로 내 몸의 일부가 되고, 동력이 되고, '나'를 유지시킨다. '나'라는 생명도 이 생명들로 구성된 생명이다. 시간 속에서 또 다른 생명으로 변환될 생명. 온실 속의 실험으로 보여진 생태계는 우리가 믿는 '먹을 것' 속에 숨은 수많은 생태계를 보여준다. 그리고 우리가 가진 '먹을 것'의 고정된 이미지에 질문한다.“ 김순임 작가노트 김순임의 전시는 대형마트 중심으로 생산, 유통, 소비되는 이 시대를 살고 있는 나에게 새삼 새로웠던 일 년간의 프로젝트였다. 김순임은 어디서고 자연과 인간사이의 경계를 넘어 주저함 없이 자연과의 작업에 몰입한다. ‘겉보임’ 보다는 대상과 교감하는 과정에 더욱 마음을 쓰는 작가이다. 나는 마트라는 유통공간에서 무심하게 소비되는 생명을 그의 작업을 통해 볼 수 있었음을 기쁘게 생각한다. 자연의 생명을 마음으로 담아낸 김순임 작가의 이번 작업이 사람들 속에 오랫동안 살아있기를 바란다. 전원길 작가, 대안미술공간소나무 전시감독\n몽상예찬 ‘몽상’의 사전적 의미는 ‘꿈속의 생각 혹은 실현성 없는 헛된 생각’이다. 흔히 사람들이 ‘딴 생각’ 혹은 ‘쓸데없는 생각’이라고 부르는 그것이다. 우리는 학교에서나 집에서나 ‘딴 생각 하지 말라’는 이야기를 수없이 들으면서 자랐다. 저절로 빠지게 되는 이 딴 생각 왜 하지 말라는 것인가? 몽상은 두서없이 일하는 뇌의 움직임을 그대로 방치하는 것이다. 뜬금없이 떠오르고 사라지며 전혀 상관없는 과거 현재 미래의 일들이 만나서 엉뚱한 이야기를 끊임없이 생산하는 것이 몽상이다. 몽상가는 시험 잘 보는 사람들에게만 호의적인 이 세상과 친하지 않다. 자유로운 영혼을 가진 이들은 많은 사람들이 탐내는 학벌, 돈, 명예 등을 쫒기 보다는 자기 생각에 빠지는 것을 좋아한다. 사방팔방으로 생각이 열린 몽상가들은 남들이 듣지도 보지도 못하는 것을 느끼고 미세한 움직임에도 반응한다. 나무에 말을 걸고 작은 풀벌레의 울음소리에도 대답하며 주변의 사물들과도 끊임없이 대화를 이어가는 이들은 자신만의 별세계에 주소를 둔 사람들이다. 내가 아는 최고의 몽상가는 입을 열지 않고 눈빛으로 상대와 통하는 사람이다. 어느 자리에 서든 신선한 기운으로 사람들을 잡아끄는 그의 눈빛은 상상력을 자극하며 온 몸의 감각을 살아 움직이게 하고 주변의 모든 것을 다시 보게 한다. 때때로 우리는 엉뚱한 생각에 빠져든다. 길을 걷거나 운전을 하면서 생각의 꼬리를 이어가다보면 목적한 곳을 지나치기도 하고 책을 읽으면서 책의 내용과는 전혀 상관없는 생각을 떠올리기도 한다. 고개를 흔들어 생각을 떨치려 하지 말지니 몽상은 인간을 가장 인간답게 한다. 인간은 본시 몽상가로 태어난다. 몽상에는 기초 학습도 단계별 학습도 필요 없다. 아무 때나 아무데서나 시작하고 언제든지 끝낼 수 있다. 몽상의 질에 대해서 논하는 사람도 실적을 요구하는 사람도 없다. 몽상을 시작하자. 움직이는 생각을 그냥 내버려두자. 몽상 없는 삶은 반쪽짜리 시시한 인생이다. 알고 보면 인간의 문명은 몽상이 현실화 된 것이다. 비행기가 하늘을 날고 달과 화성을 탐사하고, 지구 반대편 사람들과 얼굴을 보며 스마트 폰으로 대화하는 일은 딴생각을 일삼는 몽상가로부터 시작 되었을 것이다. 우리가 감탄해 마지않는 위대한 예술 작품들도 그것을 만든 이들이 시도 때도 없이 들락거린 몽상계에서 얻어낸 것들이다. 이 시대는 몽상을 장려하지 않는다. 서열화 된 사회 시스템 속에서 사람들의 몽상 본능은 도태된다. 열심히 일하지만 기쁨을 느끼지 못하는 기계 같은 인간이 되기 쉽다. 몽상은 오늘날 우리가 잊고 지내는 세상이다. 돈으로는 아무것도 할 수 없는 세상이지만 누구나 모든 것의 주인이 되는 곳이며 아무리 많은 사람들이 살아도 비좁지 않은 곳이다. 여기 사는 이들의 생각은 높디높은 벽을 넘으며 눈에 보이지 않는 좁은 틈을 찾아 빠져나가 신천지로 향한다. 이들을 가두어 둘 수 있는 곳은 없다. 몽상하라! 몽상과 일상의 경계가 사라진 땅에서는 누구나 시인의 언어로 존재하는 것들을 빛나게 할 것이며 충만한 상상력으로 전에 없던 것들을 만들어 이름을 부여할 것이다.\n녹색 게릴라 오늘날 지구촌은 심각한 환경오염으로 고통 받고 있다. 사람들이 지속가능한 지구 환경을 위한 많은 연구를 하고 있지만 자연을 대하는 인간의 태도가 변하지 않고서는 그 근본적인 해법을 찾을 수 없을 것이다. 최근에 나는 자연과 인간 사이에 존재하는 갈등과 긴장 관계를 미술로 풀어내는 2017미술농장프로젝트를 기획하였다. 이 프로젝트는 경기문화재단의 지역예술활동지원 사업의 일환으로 이루어졌으며 자연에 대한 각기 다른 관점을 가지고 작업하는 여섯 명의 작가들이 참가했다. 대안미술공간 소나무에서 열린 이번 전시의 주제는 ‘녹색 게릴라’다. 자연계를 상징하는 ‘녹색’과 현대문명의 도도한 흐름 속에서 살아가는 예술가들을 상징하는 ‘게릴라’의 합성어이다. 이 전시를 통해 작가들은 적진 속 게릴라의 시선으로 자연과 인간을 바라보았다. 김순임은 대형마트에서 구입한 깨끗하게 다듬어진 과일과 채소의 씨를 받아 싹을 틔웠다. 작가는 상품화된 생명들을 ‘자라나는 작품’을 통해 우리에게 보여준다. 전원길은 새로 개설된 콘크리트 도로를 축소하여 온실 안에 모형으로 설치하였다. 콘크리트 도로가 주변의 자연을 더욱 쾌적하게 만든다는 사실을 통해 자연과 문명의 관계를 다시 생각하게 한다. 온실에 전시된 두 사람의 작품은 식물이 성장함에 따라 매일 새로워진다. 마틴 밀러(Martin Miller)는 닭이 선택한 단어를 조합하여 예언적 텍스트를 만들었다. 닭이 인간의 행운을 결정해 주는 존귀한 존재가 될 수도 있다는 생각을 반영한 작업이다. 임승균은 안성천에 임신 테스터기를 담그는 엉뚱한 실험을 하거나 주변에서 일어나는 평범한 일들을 감시, 수집하는 등의 활동을 하였다. 텍스트와 행위를 작업의 중요한 전달 매체로 사용하고 있는 이들의 작업은 예술적 상상력이 전혀 다른 방식으로 작용 할 수 있음을 보게 한다. 권오열과 최예문은 잠깐 스치는 일상의 장면과 삶의 한 부분을 예술적 창작의 모티브로 삼았다. 권오열은 너른 목초 밭에 쌓아 올린 행사용 의자와 무자비하게 가지가 잘려나간 가로수를 찍은 사진작업을 통해 인간의 욕망을 상징적으로 드러낸다. 최예문은 투명 용기에 잡초를 담아 높이 쌓아올렸다. 잡초 뽑기라는 무심한 행위가 풀들을 위한 기념비로 되살아났다. 자연과 일상을 서로 다른 각도에서 바라보는 녹색게릴라들은 살아있는 자연 안으로 그들의 작업을 확장하고 있다. 어쩌면 이들은 우리의 몸속에 깊이 숨겨 두었던 자연과의 소통을 위한 비밀스런 감각을 꺼내 보여주고 있는 지도 모른다. 자연의 숨소리를 듣는 이들이 많아진다면 지구는 다시 그 왕성한 생명력을 회복 할 것이다. ‘녹색 게릴라’들의 은밀하면서도 당돌한 움직임이 현대미술의 층위를 보다 두껍게 하고 자연과 인간의 평화로운 공존의 가능성을 실험하는 상생의 미학을 발전시키는데 기여하길 기대한다.\n자연의 미술-야투野投 1982년 여름 나는 자연 속에서 작업하는 작가들과 만났다. 지난 36년간 지속적인 활동을 통해 국내외 자연미술운동을 이끌고 있는 야투 그룹의 멤버들이다. 나는 이들과 함께 자연과 인간이 함께하는 새로운 형식의 미술을 실험해왔다. 자연은 인간의 삶을 영위하기위한 불가분의 관계에 있지만 일반적으로 자연과 인간은 서로 인격적인 소통은 할 수 없다. 인간은 자연을 관리하는 유일한 존재이고 자연은 때로 아무런 이해관계나 선악의 판단 없이 인간의 생명을 위협한다. 사람들은 흔히 자연과의 교감을 이야기 하지만 존재의 성격이 다른 두 세계가 소통한다는 것은 다분히 관념적 발상이다. 자연으로부터 예술 작업의 모티브를 얻거나 표현을 위한 아이디어를 얻는 것은 인간중심의 접근방식이다. 야투는 자연과 인간 사이에 접선 가능한 지점을 만들어나감으로서 미술을 통한 자연과 인간의 실질적인 만남을 주선한다. 이러한 접점의 발생은 자연의 생명력이 작업의 중심이 되는 자연의 미술일 때 가능하다. 나는 자연 속에서 나의 생각을 실현하기 보다는 자연의 다양한 양상에 반응하는 작업을 선호한다. 나를 에워싸고 있는 불확실한 지식과 욕망을 내려놓고 원초적 몸 감각이 작동하여 자연과 조응해야만 자연미술이 가능하다는 것을 알았기 때문이다. 자연에 다가가서 만지고 연결하고 붙이는 등의 최소 행위로 이루어지는 야투는 자연을 재료 혹은 작품 설치 장소로 사용하지 않고 자연과의 관계 맺음을 통해 살아서 작용하는 자연을 드러낸다. 야투작업은 시각적인 결과물을 중시하기보다는 자연과 교감하는 과정을 즐긴다. 일반적으로 예술가들이 자기 작품세계 구축에 매진한다면 야투작가들은 자기를 비워내는 수행적 태도를 취함으로서 미술을 드러내기 보다는 자연과 하나 되기를 시도한다. 이러한 야투작가들의 행위는 사진이나 영상으로 기록됨으로서 기존 미술 안으로 들어온다. 자연미술가들은 왜 자연과의 만남을 시도하는가? 이는 자연으로 부터 독립되어있으나 자연을 떠나서는 한 순간도 존재 할 수 없는 인간 존재의 부조리한 상황을 극복하기 위함일 것이다. 자연과의 일체감을 추구하는 야투는 모순적 상황에 처해있는 인간이 자연과 만나기 위해 찾아낸 ‘소통코드’라고 할 수 있다. 나는 야투가 현실 도피적 자연탐닉에 머무는 것을 경계한다. 자연에 반응하는 과정을 통해 자신이 살고 있는 현실 세계를 더욱 풍부하게 인식하면서 자기 숨결이 살아있는 작업으로 이어지길 기대한다. 야투는 자연과 인간 사이에 항시 존재 하던 교감의 방식에 붙여진 이름이며, 기존 미술의 맥락에서 이탈하여 자연과 대화하는 독특한 체험이다. 비록 나와 자연 사이에 잠시 존재하다 사라지지만 자연의 미술-야투는 마음속에서 더욱 생생해진다. 나는 야투가 인간의 의식을 해방시켜 창의적 상상력을 자극하길 바라며, 환경오염으로 몸살을 앓고 있는 자연과의 조화로운 공존의 방식을 제안하는 미술이 되기 바란다. 경기일보 문화카페 2017.5.3\n벽 대학시절 이야기이다. 내가 알고 있는 것 보다 더 근사한 세상이 있을 것 같아 누군가 알 듯 모를 듯한 소리를 하면 귀가 솔깃하던 때였다. 동기생 하나가 고등학교 때 미술 선생님에게 들은 이야기를 전해주었는데 그것은 ‘벽’에 관한 것이었다. 지금은 기억이 나지 않지만 한동안 친구의 말을 마음에 담고 있었는데 바로 그 미술 선생님이 내가 다니던 대학에 출강하였다. 어느 날 저녁 그분과 술자리를 함께 하게 되었다. 술이 좀 오를 무렵 나는 친구에게 들은 이야기를 하면서 그 ‘벽’이 선생님께 어떤 의미가 있는지 물었다. 그러자 선생님은 대답 대신 나를 때리려 했고 함께 있던 사람들은 놀라서 말렸다. 얼마 전 나는 그 ‘벽’이란 말을 다시 떠올렸다. ‘마음의 벽’ ‘현실의 벽’ ‘마의 벽’처럼 벽이라는 글자 앞에 무슨 말을 붙이느냐에 따라 그 의미는 다양해지지만 주로 단절과 한계 상황을 표현한다. 요즈음 내가 생각하는 ‘벽’은 예술가의 딜레마에 관한 것이다. 진지한 예술가는 자신을 가두고 있는 견고한 벽을 느끼고 그 벽 너머 새로운 세계를 보고자 한다. 이들은 동시대를 살아가는 예술가들이 무엇에 반응했는지 그리고 어떻게 작품 세계를 펼쳐나가는지 보면서 마침내 ‘나는 어디로 가야하는지’ 고민하게 된다. 이리 가도 앞서는 이가 있고 저리 가도 결국 남의 발자국을 따라가게 된다는 것을 알았을 때 마주하게 되는 ‘막막함’ 그것이 바로 ‘벽’이다. 어쩌면 작가로서 필연적으로 마주해야 할 그 벽을 느꼈다면 이는 축하받을 일이다. 하지만 거기까지가 갈 수 있는 마지막 지점이라면 그것은 절망이다. 이 문제의 벽은 사실 자신이 만드는 것이다. ‘벽에 부딪치다’라는 표현은 벽 너머 세계를 감지한 자만의 한계인식이다. 예술가들의 딜레마는 신세계로 들어가는 문의 열쇠가 문 안에 있다는 데 있다. 벽 너머 새로운 세계를 직접 경험해야만 취할 수 있는 이 열쇠는 논리적으로는 획득 불가이다. 이 모순 상황의 극복은 외부로부터의 힘이 있어야 한다. 그 힘을 우리는 ‘영감’이라 부른다. 영감의 빛을 따라 골몰하던 모든 고민의 벽을 무화 시킨 천재들의 이야기는 때로 통쾌하다. 하지만 예술가들의 경계 이탈은 묘수이자 악수이다. 생존영역을 벗어나는 수 일 때가 많기 때문이다. 고대 그리스 철학자 플라톤은 영감으로 충만한 시인들을 위험한 광인으로 여겨 도시에서 추방하려고 했다지 않은가? 하지만 예술가는 너무나도 생생하게 작용하는 영감을 따라 이상한 세계로 뛰어든다. 최초의 영감은 작가의 상상력으로 자라고 정직한 반응을 통해 힘을 얻는다. 난공불락의 벽이 허물어지기를 기대하는 사람들이 많다면 전위에 선 예술가들의 상상력은 더욱 살아 움직일 것이며 어느 순간 그들은 영감의 빛을 맞이할 것이다. 반면에 ‘더 이상 갈 곳이 없다’, ‘이쯤에서 장마당을 펼치자’라는 꾀 많은 사람들의 목소리가 크다면 우리를 가두고 있는 벽은 점점 높아질 것이다. 지금 우리는 알 수 없다. 누군가의 작품이 제대로 된 예술인지 아니면 허세로운 예술 놀음에 불과한지 말이다. 하지만 더 이상 갈 곳 없는 한계의 벽에 도전하는 예술가들의 행동거지를 눈여겨 보아야 한다. 그들 중에 지금까지 전혀 작동하지 않던 감각을 깨워 우리 사는 세상을 새롭게 보게 하는 예술가가 있기 때문이다. 예술가들은 새로운 행성을 찾아 우주를 항해 중인 우주인과 같다. 지구에 아무리 급한 이변이 발생해도 그들의 항로는 수정될 수 없다. 귀환 명령을 내리지 말지니 이들과 우리는 미래의 땅에서 만날 것이다. 그 땅은 넓어 끝을 볼 수 없을 것이며 사람들은 더 이상 옛 땅을 그리워하지 않을 것이다. ‘벽’을 이야기했던 선생님이 최근에 책을 내셨다는 소식을 들었다. 허투루 작품을 하지 않는 예술가였고 교육자로서 예술의 본질을 논했던 그분의 벽이 뭇 예술가들이 마주했던 절망의 벽이었는지 아니면 미술 실행의 장에 존재하는 현실의 벽이었는지, 혹은 또 다른 의미였는지 아직도 궁금하다. 나는 이 책에서 선생님이 어떻게 오래된 벽을 허물고 새로운 세계를 향해 나아가셨는지 확인할 수 있으리라 기대한다. <iframe frameborder="0" scrolling="yes" style="width: 100%; height: 100%; background-color: rgb(255, 255, 255);" src="http://engdic.daum.net/dicen/small_search.do?endic_kind=all&m=all&q=%EB%B2%BD"></iframe>\n오래전 런던에 있는 어느 미술대학에서 ‘Don’t ask me why 왜 라고 묻지 마’라고 쓴 낙서를 본 적이 있다. 제발 따지지 좀 말라는 뜻이다. 교수들로부터 얼마나 시달렸으면 저리 썼을까 싶었다. 나 또한 유학시절 ‘왜?’로 시작되는 많은 질문들을 통해 나의 작업 전반을 다시 돌아볼 수 있었다. 영국 미술대학에서 지도교수와의 개별 면담 수업(Tutorial)은 자기 경험에 근거한 작업을 하고 있는지 아니면 그저 ‘작품 같은 작품’을 만들고 있는지 확인하는 질문으로 시작된다. 학생들은 작품의 완성도보다는 그 작업을 왜 하는지, 다른 기성 작가들과는 어떻게 다른지 생각해야하고 그것을 작품으로 보여주어야 한다. 이러한 수업은 방법론적 진화를 거듭해 온 서구 현대미술의 역사적 경험에 기인한다. 그들은 한 시대를 지배하던 견고한 스타일이 관점을 달리하는 한 작가에 의해 순식간에 옛것이 되는 것을 보았다. 동시대 미술을 넘어 또 다른 미술의 출현을 기대하는 이들은 익숙하고 세련된 많은 작품들보다는 보는 이의 몸을 돌려세워 새로운 시야를 열어줄 한 점의 작품을 보고자 한다. 요즈음은 인터넷을 비롯한 다양한 매체를 통해 많은 정보가 공유되고 쉽게 복제가 가능하기 때문에 ‘과연 이 작품이 작가의 고유한 아이디어에 근거한 것인지’를 확인하기가 쉽지 않다. 노골적으로 남의 것을 베끼지 않았더라도 잡지나 인터넷에서 잠깐 스쳐 지나간 작품의 분위기나 아이디어가 알게 모르게 작가의 손끝으로 스며들 수 있다. 노련한 스승은 제자들의 작업에 끼어든 타인의 흔적을 찾아낸다. 이는 남의 땅에 집을 짓고 있는 사람에게 집터를 확인해 주는 것과 같다. 아무리 좋은 집을 지었다 하더라도 다른 사람의 땅에 집을 지으면 헛수고가 되니 말이다. 우리가 사는 이 세상은 새로운 작품세계를 찾아 나선 예술가들에 의해 확장된다. 예술가가 기존의 유형을 따르지 않고 자신만의 독특한 방법론을 추구하는 것은 전혀 알려지지 않은 새로운 길을 찾아 떠나는 탐험과 같다. 이 여정은 ‘왜?’라는 수없이 많은 자문自問에 대한 ‘왜냐하면’으로 시작하는 자답自答으로 채워진다. 끝없는 사색과 실험 없이는 한 발짝도 전진할 수 없다. 진지한 예술가는 자신의 존재 위치를 예민하게 파악하면서 자기가 본 세상의 어떠함을 자신의 작품 안에 담아낸다. 그리고 이 낯선 예술적 코드는 ‘왜?’라는 질문을 던졌던 질문자들에게 되돌려져 해독(解讀)을 기다린다. 집단 정서가 지배하는 현대인의 삶 속에서 ‘왜?’라고 묻고 ‘왜냐하면’으로 이어지는 대화는 생뚱맞은 일이 되었다. 학연, 지연, 돈과 권력 그리고 심지어는 외모가 질문과 답을 대신하는 시대에는 정직한 예술가도 감상자도 만나기 어렵다. 자신의 판단을 ‘묻지 마’ 정서에 저당 잡힌 무리로부터 빠져나와야 한다. 정곡을 찌르는 질문은 우리를 옭아매는 것이 아니라 마음의 눈을 열어 실재를 향하게 한다. 흥미롭고 강렬한 교감은 지금까지 없었던 새로운 작품과의 만남에서 발생한다. 이 만남을 통해 단순한 정보 교환이 아닌 마음을 움직여 세상을 다시 보게 하는 소통을 경험한다. 끊임없는 질문을 통해 세상에서 유일한 ‘나’를 회복하고 유형화된 삶에서 벗어나야만 나의 언어로 너를 만나 새로움을 논할 수 있다. 어쩌면 ‘왜?’라는 질문의 대부분은 우문이 되기 십상이며 그 대답도 현답보다는 오답이 많을 수도 있다. 하지만 의문으로 가득한 이 세상에서 우리가 할 수 있는 가장 진지한 태도는 ‘왜?’라는 질문으로 ‘너’와 ‘나’의 정신이 살아 있게 하는 것이다. 전원길 서양화가 <저작권자 ⓒ 경기일보 (http://www.kyeonggi.com) 무단전재 및 재배포 금지> <iframe frameborder="0" scrolling="yes" style="width: 100%; height: 100%; background-color: rgb(255, 255, 255);"></iframe>\n93 보물찾기 –미국 아이파크 재단(I-Park Foundation) 레지던시 프로그램에 참가하고- 경기일보 문화카페 기고문2- 2016.12.28\n보물찾기 –미국 아이파크 재단(I-Park Foundation) 레지던시 프로그램에 참가하고- 지난 가을 나는 미국 동부 코네티컷 주의 한 숲 속에서 삼 주를 지냈다. 오래된 단풍나무와 참나무가 자라는 넓은 숲 속은 다람쥐와 흰 꼬리 사슴들이 뛰고 새들이 한가로이 호수 위를 비행하는 곳이었다. 나무들 사이로 지평선이 보이고 태양은 낮은 언덕을 넘을 때까지 긴 그림자를 남기는 그곳에서의 일들을 적어 보려고 한다. 매월 6인 정도의 미술작가, 문학가, 음악가들을 선정해 작업할 수 있는 환경을 제공하는 아이파크재단(I-Park Foundation)은 운영자 랄프씨가 먼저 세상을 떠난 친구를 기억하고 기념하기 위하여 2001년 커네티컷주 이스트 해담에 설립한 레지던시 공간이다. 자연 현장에서 발생하는 다양한 요소와 현상에 대한 생생한 반응을 담아내는 작업을 격려하는 이 단체의 프로그램 운영 방침은 나에게 호기심을 불러 일으켰고 연 700여명이 지원한다는 레지던시 프로그램에서 2016년 초대작가로 선정되었다. 3주 연속으로 한 장소에서 지내며 온전히 작업에만 집중할 수 있는 쉽지 않은 기회였다. 특히 단풍이 아름다운 이곳에서 나뭇잎이라는 단일 주제를 다룸으로서 다양한 방법으로 낙엽과 만나는 시도를 해 볼 수 있었다. 나는 숙소에서 10여분 떨어진 곳에 위치한 작업실을 오가는 길 위에서 작업을 했다. 트렉터의 바퀴로 다져진 길 위를 가만히 들여다보면 유리조각, 녹슨 쇠붙이, 플라스틱 조각 등을 발견할 수 있었다. 이 땅에서 살며 일을 했던 사람들의 흔적인 이것들은 낙엽과 더불어 중요한 작업 대상이 되었다. 매일 땅만 쳐다보며 작업하는 나를 보고 이곳에서 일하는 한 분이 ‘보물찾기’를 하냐고 물었다. 맞다! 나와 눈을 맞춘 하나의 낙엽(a leaf)이 시각적 개념적 관계 맺음의 방식을 통해 특별한 잎새(the leaf)가 되는 순간 그것은 보물이 된다. 하나의 낙엽과 나의 만남을 기념하는 일종의 증표는 그곳 그 시간에 즉흥적인 영감에 의해 간결하게 이루어지고 곧 사라지지만 사진으로 기록되어 오랫동안 기억된다. 나는 이곳에서 100여장의 사진 작업과 이를 바탕으로 작업한 같은 분량의 드로잉을 남겼다. 3주의 시간은 너무도 빨리 흘렀다. 대상을 마주하고 작업을 개시하는 순간 점프 하듯이 날아가던 시간은 마지막 오픈스튜디오를 위한 세팅을 끝내 고서야 제 속도를 찾는다. 그동안 좋았던 날씨와는 달리 막상 손님들을 맞이하는 날인 오픈 스튜디오 당일은 춥고, 바람 불고, 눈이 왔음에도 불구하고 참여 작가들의 걱정과는 달리 근처에 사는 작가들, 애호가 그리고 공간 후원자들이 많이 찾아 작가들과 진지한 만남을 가졌다. 나는 낙엽 한 장과의 만남을 통해 ‘빛을 느끼고’, ‘그 색과 모양을 보며’, ‘그것이 거기에 있음’을 다양한 방식으로 보여주었다. 하나의 나뭇잎을 통해 세상에 존재하는 모든 것은 의미 있게 그 자리에 존재하고 있음을 이야기 하고 싶었다. 사진작업을 편집한 5분간의 영상 자료가 상영되는 동안 아무 소리도 움직임도 없다가 불이 켜지는 순간 박수를 보내는 그들의 표정을 통해 내가 깊은 공감의 공간 속에 있음을 느꼈다. 돌아오는 비행기에서 아이파크에서 함께 작업했던 작가들, 전나무 숲에서 영감을 얻어 시를 쓴 한국계 미국인 유지니아 김, 실리콘 캐스팅으로 입체 회화를 실험하는 쇼니, 동물 가면을 만들어 퍼포먼스 하는 제라, 무덤덤한 기계적 장치가 인상적인 비디오 작가 앤드류, 여행 가방에 집 구조를 만들어 호수에 띄운 로버트 그리고 나뭇잎 스테인드글라스를 만들어 작업했던 앨리스의 작업을 떠올리면서 나의 작업을 돌아보았다. 잠시 일상을 떠나 몰입했던 이국의 풍광(자연) 속에서 나는 아름다운 단풍으로 물든 늦가을의 정취에 취하기보다는 내 발에 차이고 밟히는 어디서든 볼 수 있는 낙엽에 주목하는 동안 작고 소소한 것들에 반응하는 몸 감각이 나의 상상력과 더불어 일하는 것을 느낄 수 있었다. 언제나 먼저 나서려는 획일적인 지적 반응을 차단하고 변화무쌍한 가운데 일관된 순환의 묘를 살려내는 자연의 흐름에 동조하는 나의 보물찾기가 계속되기를 바래본다. <iframe frameborder="0" scrolling="yes" style="width: 100%; height: 100%; background-color: rgb(255, 255, 255);" src="http://engdic.daum.net/dicen/small_search.do?endic_kind=all&m=all&q=%EB%B3%B4%EB%AC%BC%EC%B0%BE%EA%B8%B0%0A%E2%80%93%EB%AF%B8%EA%B5%AD%20%EC%95%84%EC%9D%B4%ED%8C%8C%ED%81%AC%20%EC%9E%AC%EB%8B%A8(I-Park%20Foundation)%20%EB%A0%88%EC%A7%80%EB%8D%98%EC%8B%9C%20%ED%94%84%EB%A1%9C%EA%B7%B8%EB%9E%A8%EC%97%90%20%EC%B0%B8%EA%B0%80%ED%95%98%EA%B3%A0-"></iframe>\n나의 안성 작업실 지난 주말 나의 작업실에 손님들이 찾아주셨다. 경기문화재단이 주최하는 경기지역 예술가 작업실 오픈 프로젝트 『옆집에 사는 예술가 : 안성편』 으로 진행된 첫 만남이었는데 이런저런 전시 준비로 분주한 가운데에도 손님맞이에 대한 기대 반 염려 반으로 설레었다. 그들은 나의 작업실에서 무엇을 볼까? 나는 여기서 무엇을 하고 있나? 나의 작업은 어디로 가고 있는지 등을 다시 생각 할 수 있었다. 내가 지금의 작업실을 지어 이사를 한 것이 2001년 11월이니 이곳에서만도 벌써 15년째 작업하며 살고 있다. 십여 년간 일구어온 입시미술학원을 접고 늦은 유학을 다녀온 직후 작업실을 지을 생각으로 두달 여 부지를 찾다가 야트막한 언덕에 둘러쌓여 편안한 느낌이 드는 이곳 미양면 오양골에 안착하게 되었는데, 인적은 물론 길도 제대로 없는 땅을 나뭇가지 헤쳐 가며 찾아들어 여기가 좋겠다 하니 땅을 소개 한 부동산 사장님도 설마 했다가 정말 괜찮겠냐고 걱정을 해주던 곳이었다. 돌이켜 보면 도시를 떠나 외딴 골짜기에 집을 짓고 정착한다는 것은 쉽지 않은 일이었다. 전기는 다행히 설치되었으나 전화와 인터넷이 제대로 연결되기까지의 몇 년간은 전신줄을 남의 과수원 땅에 몇 백 미터나 연결하여 사용했는데 비가 오거나 바람만 좀 심해도 통신이 때때로 두절되어 어디가 끊어졌는지 그 전선줄을 모두 훑어야 했다. 포장이 안 된 진입로는 눈이 많이 오거나 봄이 되어 언 땅이 녹으면 4륜 구동차도 대책 없이 헛바퀴만 도는 그런 길이어서 인근 마을 사람들은 아마도 오래 살지 못하고 나갈 것이라고 했다. 밤이 되면 사방에 불빛 하나 보이지 않는 곳이니 지인들은 무섭지 않냐고 물어보기도 하고, 오히려 이런 곳에 사는 사람이 어떤 사람인지 몰라서 도둑이 겁을 내겠다고도 하였다. 이렇게 마련된 나의 작업실은 지금까지 나의 작가로서의 삶을 지지하고 있다. 한 해 한 해 조금씩 심은 묘목들이 자라서 숲을 이루고, 사계절 따라 달리하는 모습을 보면서 색의 조율과정 자체가 그림이 되는 나의 회화적 방법론을 일구었고, 마당에 서면 너른 호수같이 올려다 보이는 하늘을 보면서 무한하게 깊은 푸른색을 얻었다. 제멋대로 자라지만 언제나 더할 나위 없이 생생하고 완전한 상태를 유지하는 잡초들과의 만남을 통해 나를 비워 자연스러움에 도달하려는 생각도 갖게 되었다. 2003년부터 지금까지 열다섯 차례 열린 개인전 작업의 아이디어를 이곳 안성 작업실에서 얻었으니 그간의 어려움은 갚고도 남으리라. 시류에 휘둘리지 않고 단지 우리가 가진 것에 감사하고 그것을 사람들과 나누기를 좋아하는 아내로 인해 나의 안성 작업실은 여러 사람들이 찾는 문화예술 공간으로서 활기를 유지하고 있으니 그 또한 감사할 일이다. 예술가의 작업실은 쓸모없는 상상력이 허락되는 자유 공간이며, 작가들의 끊임없이 이어지는 몽상이 마침내 새로운 존재물을 만들어내는 곳이다. 또한 그곳은 개별 작가의 예술적 열망을 실현해나가는 사적공간이면서도 인간의 인식의 지평을 넓혀 나가기위한 전진기지라고 할 수 있을 것이다. 안성에는 이렇듯 자신의 세계를 열어 나가기위해 묵묵히 작업하는 미술작가들의 작업실이 많다. 주로 마을의 끝자락 한적한 곳에 자리 잡은 작업실들은 이제 십 수년 이상씩을 넘긴 작업 공간으로서의 관록이 느껴지고 말없이 서로를 격려하고 지탱하게 하는 힘이 되어준다. 마침 『옆집에 사는 예술가 : 안성편』에서는 10월말까지 매주 토요일, 열다섯 명의 안성 작가들이 돌아가며 작업실 문을 연다. 방문객들은 이들의 작업실에서 살아가는 또 다른 세상 이야기를 들을 수 있을 것이다. 또 팍팍한 현실을 사는 우리네 마음속 깊숙이 잠들어있는 감성을 일깨워 새로운 눈으로 세상을 바라보고 삶의 또 다른 가치를 찾게 해주는 계기를 찾을 수 도 있을 것이다. 무엇보다 이 가을의 만남이 내게 가져다준 행복감을 다른 분들도 많이 누릴 수 있으면 좋겠다. <iframe frameborder="0" scrolling="yes" src="http://engdic.daum.net/dicen/small_search.do?endic_kind=all&m=all&q=%EB%82%98%EC%9D%98%20%EC%95%88%EC%84%B1%20%EC%9E%91%EC%97%85%EC%8B%A4" style="width: 100%; height: 100%; background-color: rgb(255, 255, 255);"></iframe>\n2015 자연미술국제학술세미나 발제문 자연과 미술 사이에서 전 원 길 작가, 야투인터내셔널프로젝트 디렉터 I 들어가는 말 오는 2016 금강자연미술비엔날레부터는 종래의 공개 공모 방식에 의한 작가 선정 방법을 변경하여 지명 공모 형식으로 작가를 선정하게 됩니다. 이는 추후 예술　감독에 의한 완전 지명초대로 가기 위한 과도기적 방식이라고 할 수 있습니다. 이를 위해서 금강자연미술비엔날레 기획위원회에서는 사전에 여기 계시는 네 분의 큐레이터를 선임하여 지금 열리고 있는 금강자연미술프레비엔날레의 본전시인 세계자연미술가 30인전을 기획하게 된 것입니다. 저는 큐레이터 분들께 작가 선정을 의뢰하면서 금강자연미술비엔날레가 어떤 정신을 가지고 운영되고 있는지 알려 드려야 했습니다. 이를 계기로 저는 금강자연미술비엔날레가 지향하는 바가 무엇인지에 대해서 지금까지와는 다른 각도에서 생각하게 되었습니다. 야투의 자연미술과 금강자연미술비엔날레의 작품들 사이에 존재하는 방법론적 차이에 따른 용어 적 혼란을 정리해야 할 필요를 느끼게 된 것입니다. 저는 이러한 문제에 접근하기 위해서는 우선 야투의 자연미술은 과연 어떤 특성과 정신을 가지고 있는지 다시 면밀하게 재검토해야 했습니다. 이러한 과정은 곧 야투의 자연미술운동 확산 과정에서 기획된 금강자연미술비엔날레의 성격과 역할을 재확인하는 작업이기도 했습니다. 저는 이 발제와 토론이 야투의 자연미술의 특성을 보다 객관적으로 정리하고 자연미술운동과 금강자연미술비엔날레가 서로 어떤 관계가 있으며 이 시대 미술계 안에서 어떤 의미가 있는지 생각해보는 자리가 되었으면 합니다. (제가 지금부터 사용하는 ‘자연미술’이란 단어는 야투가 1980년대 사계절연구회 Four Season Workshop 를 통해 발전시킨 야투의 자연미술형식을 의미함을 먼저 말씀 드립니다.) 저는 1980년대 초 자연미술 방법론이 형성되는 시기에 야투 YATOO 활동을 시작해 지금까지 활동하고 있는 야투 작가 중에 한 사람입니다. 1982년 여름 금강 청벽에서 열린 사계절연구회에 손님으로 참석했다가 갑자기 몰아친 폭풍우가 그친 다음, 제 다리에 모래로 손자국을 만든 작업으로 야투에 입문했습니다. 그 후 십여 년간 활동을 하면서 꽤 많은 작업을 남겼지만 저는 당시 내가 하고 있는 작업에 대해서 확신이 없었습니다. 1990년 이후 잠시 야투 현장을 떠나 있는 동안에도 저는 야투의 작가들과 함께했던 작업의 의미가 무엇이었는지에 대한 생각을 멈출 수 없었습니다. 금강자연미술비엔날레가 시작되기 직전 다시 야투로 복귀한 저는 몇 차례의 비엔날레를 치르면서 자연미술이란 무엇이고 자연미술의 특성을 유지하면서 어떻게 공공장소에서의 전시가 가능할까를 지속적으로 고민해 왔습니다. II 저는 이번 세미나의 주제인‘자연미술 이란 무엇인가?’라는 질문에 대하여 ‘자연미술은 미술이 아니다’라고 답하며 본 발제의 핵심적 부분이기도 한 자연미술의 특성에 대해서 이야기하고자 합니다. 저는 1980년대 자연미술 작업을 하면서 자연미술이 가진 독특한 매력에 빠져 있으면서도 뭔가 치열하고, 심각하게 파고들어가는 동시대 미술과의 거리감을 느꼈던 것 같습니다. 진지한 예술가로서의 예술적 실현이라고 하기에는 자연미술이 뭔가 미진한 여백이 있음을 느꼈습니다. 당시 저는 자연미술이 나로부터 나와서 내가 완성하는 미술이 아니라, 자연으로부터 나와서 자연에 의해 완성되고 자연에 의해 작품의 생명력이 유지된다는 점을 명료하게 인식하지 못했습니다. 즉 미술을 한다는 생각을 가지고 자연미술을 하고 있었습니다. 제가 이제 와서 깨달은 것은 ‘자연미술은 미술이 아니고, 자연미술이다’라는 것입니다. 자연미술은 인간의 관점과 인간의 행위만으로 작품을 이루어내는 인간의 미술이 아니라는 점에서 자연미술은 신종입니다. 우리는 자연미술의 발전 과정과 작품들을 통해서 이 사실을 확인할 수 있을 것입니다. 야투가 처음 자연미술이라는 말을 떠올린 것은 1983년 겨울, 야투 창립 이후 일곱 번째 사계절연구회를 마무리하는 자리였습니다. 이에 관하여 고승현 선생은 그의 석사 논문에서 “1983년 1월 제7회 야투의 정기 연구발표회에서 고승현, 고현희, 신남철, 이응우, 전원길 등의 회원들에 의하여 처음 ‘자연미술’이라는 용어 사용이 제기되었는데 이는 그룹 내 연구 활동의 성격이 야외 현장성과 그 논리에 국한된 문제라기보다는 끝없이 변화하고 숨 쉬는 순수 자연에 관해 보다 근본적인 관심을 가졌기 때문이었다. 그러나 ‘자연미술(Nature Art)’의 표기는 일부 회원의 반대로 미루어지고 있다가 1988년에 이르러 정식으로 사용하게 되었으며 이는 자연(Nature)과 미술(Art), 이 두 단어를 합성하여 사용한 세계 최초의 일로, 그 후 야투(野投)가 개최한 여러 번의 국제자연미술전과 활발한 해외 교류 활동을 통해 점차 일반화되었다.”고 말했습니다. 저는 당시 그 자리에서 과연 자연이란 무엇인가? 그리고 어디까지를 자연이라고 할 수 있는가? 에 대해서도 토론했던 것을 기억하고 있습니다. 고승현이 논문에서 이야기했듯이 야투 창립을 주도하며 그룹 내 연구 활동의 기틀을 잡았던 임동식 선생은 독일 유학 당시 한국의 고승현과 주고받은 편지에서 ‘자연미술’이라고 했을 경우, 작업의 대상이 자연으로 한정됨으로써 장소나 재료에 제한을 받게 됨을 염려하였습니다. 대신‘현장미술’이라는 말 속에는 이미 자연이 포함되어 있다는 점을 들어 당시 사용하던‘현장미술’을 그대로 사용하자고 하였습니다. 아마도 임동식 선생은 야투 창립 당시 미술의 한 형태로서‘현장미술’을 생각하고 있었을 것입니다. 물론 함께 참가했던 젊은 작가들 역시 미술로서 현장미술을 받아들이고 참가했습니다. 하지만 야투는 창립 이후 곧 기존의 야외설치미술의 방식에서 벗어나 독자적 자연미술방법을 발견하였습니다. 이는 인간의 상상력이 견인하던 미술궤도에서 이탈하여 자연의 살아있는 생명력이 미술을 이끌어가는 새로운 루트를 찾은 것이라 할 수 있습니다. 저는 이 자연미술의 특성을 다섯 가지로 정리해 보았습니다. 이제 야투의 작가들이 35년여를 통해 남긴 많은 작업들 중에서‘자연과 미술(인간)의 관계 맺음을 통해 하나의 미술 상태로 존재하며, 자연으로 열려져 인간의 의식과 자연의 생명력이 자유롭게 만나고 작용하는’작업들을 찾아 그 특성이 무엇인지 보다 구체적으로 살펴보겠습니다. 1. 자연미술의 특성 1) 자연을 따르는 미술 자연미술가들은 사전에 작품에 대한 계획을 미리 세우지 않습니다. 미리 준비한 작업들은 자연 속에서 자연스럽게 작용하지 않는 다는 것을 알았기 때문입니다. 야투의 작가들은 자연이 그들에게 무엇인가를 전해주고 이끌어주기를 기다리는 가운데 이전과는 다른 눈으로 자연미술을 할 수 있다는 것을 배웠습니다. 2) 자연의 생명력과 인간의 상상력이 작용하는 자연미술 자연미술은 자연을 미술을 위한 재료로만 다루거나 작품 설치를 위한 장소로만 사용하지 않습니다. 자연은 미술의 주체로서 미술 안에서 작용합니다. 자연미술은 무엇인가를 잘 만들어 보여주기 보다는 자연과 자연 혹은 자연과 인간의 관계 맺음을 담백한 방식을 통하여 드러냅니다. 따라서 자연미술의 미학적 가치는 자연의 생명력이 자연미술 안에서 온전하게 작용하는 데서 발생합니다. 3) 자연과 미술이 공존하는 자연미술 야투의 작가들은 단지 자연으로부터 어떤 아이디어를 얻어‘나의 미술’을 하기 보다는 자연 자체를 드러내기 위한 최소한의 행위를 통해 작업했습니다. 이 과정에서 작업 속에‘인간이 거기 함께 있음’이 자연스럽게 드러나고, 자연미술은 자연과 분리되지 않은 상태로 존재하다가 자연으로 돌아갑니다. 자연미술은 자연과 미술이 서로 열려져 있는 상태로 공존하며 인간의 미술의지와 살아있는 자연이 밀고 담김의 규형을 이루는 지점에 잠시 존재하는 것입니다. 4) 자연과 미술로 확장되는 자연미술 자연미술은 자연과의 사이에 경계를 만들지 않으며 자연으로 우리를 안내합니다. 자연미술은 그 자체로서 완결상태이면서도 성장, 진화, 변이가 발생할 수 있는 씨앗과도 같습니다. 자연미술은 자연으로의 무한 확장이 가능할 뿐 만 아니라 기존의 미술 안으로의 역 확산의 가능성을 가지고 있습니다. 자연미술을 사진으로 기록하는 순간 사진이라는 기존의 미술과 연계되고, 현장의 작업을 보존과 전시가 가능하도록 변환할 경우 이 역시 야외조각이나 설치미술 같은 기존 미술의 영역으로 진입하게 됩니다. 5) 마음속에 존재하는 자연미술 자연으로 부터의 영감에 의해 짧은 시간에 이루어지는 자연미술은 되새김의 과정을 필요로 합니다. 이를 통해서 현장에서는 느낄 수 없었던 풍부한 의미요소들이 이후로도 마음속에서 계속 생성됩니다. 자연미술 작품이 자연을 받아들이면서‘미술을 포함한 자연 상태’가 되고, 시간에 따라 변화하는 자연과 인간의 의식 변화에 따라서 새로운 의미가 만들어지는 대상이 되기 때문입니다. 자연미술 작업은 전시, 판매, 소장이 불가능하지만 그 작품을 기억하는 사람들의 마음속에 존재하는 미술입니다. 직관적 행위를 통해 자연의 흐름 속에 자신을 맡기려는 행위가 시적 함축성을 가지고 나타나는 자연미술은 인간의 마음속에 존재합니다. 2. 자연미술의 정신 위에서 살펴본 바와 같이 자연미술은 자연과의 맞대면을 통해서 아이디어를 얻고 최소한의 행위를 통해 자연과의 만남을 미술적으로 실현하는 작업으로서 기존의 미술과는 기본적인 차이점을 가지고 있습니다. 야투가 미술그룹으로서 34년이라는 기간 동안 지속적인 활동을 할 수 있었던 것은 자신만의 독자적인 예술세계를 구축하고자 하는 현대예술가들의 태도와는 달리 자연의 어떠함을 드러내는데 더욱 마음을 쓰면서 언제나 새로운 모습으로 우리에게 다가오는 자연이 주가 되는 작업을 했기 때문입니다. 지금부터는 자연미술이 가지고 있는 의미에 대하여 생각해 보겠습니다. 1) 자연과 인간의 만남 자연과 함께 작업한다는 것은 나의 생각을 자연에 적용하는 것이 아니라 자연으로부터 전혀 예기치 않았던 아이디어를 얻어 작업하는 것이라고 할 수 있습니다. 그렇다고 인간으로서 가지고 있는 인간의 정체성을 포기하는 것은 아닙니다. 자연과의 진정한 만남을 위해서는 인간으로서의 자의식이 분명해야하기 때문입니다. 인간이 자연이라면 인간과 자연과의 만남은 성립될 수 없습니다. 따라서 자연미술을 한다는 것은 자연 자체의 흐름이 유지되는 가운데 인간의 또렷한 예술적 의지가 작용해야하는 것입니다. 2) 원초적인 몸 감각의 회복 야투작가들은 자연미술 작업을 위해 사전에 재료나 도구를 준비하지 않습니다. 빈 몸으로 자연으로 들어갑니다. 눈과 귀를 예민하게 하고 자연과 대화하는 가운데 자연 또한 스스로 속살을 드러내기를 기다립니다. 자연미술은 마치 움직이는 열차의 특정한 위치에 점을 찍는 것과 같습니다. 열차를 세우지 않고 원하는 위치에 점을 찍기 위해서는 열차와 같이 움직여야 합니다. 살아있는 자연을 몸으로 느끼고 그에 반응하는 우리의 생각과 감각적 판단이 주의 깊게 작용해야만 자연과 나 사이를 연결하는 지점을 찾을 수 있고 그 접속점을 통해서 자연과 인간의 의지가 상호 교류하는 작업을 실현할 수 있습니다. 자연미술은 인간에게 내재된 자연과 소통 가능한 몸 감각을 일깨워 자연과 만나게 합니다. 3) 자연스러운 자유미술 오늘날 미술계를 대변하는 중요한 두 가지 사실은 미술의 권력화와 상업화라고 할 수 있습니다. 아무런 준비 없이 언제든 작업에 임할 수 있으며 그 흔적을 남기지 않는 자연미술은 자연과 인간의 가장 소박한 조건하에서 발생하는 미술로서, 권력화 된 지식의 횡포와 자본주의 무한 경쟁 시스템 속에서 발생하는 성공, 욕망 등으로 인한 억압으로부터 벗어나 자연스러운 자유미술영역의 가능성을 보여줍니다. 김순임 The Seats ; The Space 24-Songchoo ,Korea 4) 자연과 인간의 조화로운 공존 야투가 출발할 1981년 당시는 현재 전 세계적 화두인 지속 가능한 지구환경의 문제가 대두되기 전이었습니다. 당시 야투는 자연의 질서와 그 생생한 생명력에 몸을 맡길 따름이었지 자연을 걱정하거나 그 유지 가능성을 염려하지 않았습니다. 하지만 자연미술 정신과 방법론적 특성은 위태로워진 지구 환경으로부터 자연과 인간의 균형 잡힌 관계를 제시하고 있습니다. 5) 나도 한번 해보고 싶은 미술 자연미술은 사람들에게 친숙한 자연의 현상現狀이 그대로 유지되고 쉽게 그 내용이 전달되어져 오는 특성으로 인하여 나도 한 번 해보고 싶은 의욕을 느끼게 합니다. 제작되고 감상되는 일반 미술과는 달리 직접 자연과 만나는 체험을 통해 이루어지는 자연미술은 미술계를 넘어서 인간계를 향하여 확산되어야 합니다. 4. 야투의 자연미술과 금강자연미술비엔날레 자연과의 맞대면을 통해서 떠오르는 아이디어를 바탕으로 자연과 인간의 미술의지가 균형을 이루는 지점을 찾아 움직였던 야투의 자연미술활동이 소규모 연구모임의 성격을 벗어나서 1990년대 대규모 국제전시를 기획하게 되면서 야투는 발전과 위기를 동시에 맞이했다고 볼 수 있습니다. 전술한 바와 같이 자연미술은 비전시적 상태일 때 자연미술의 특성이 잘 드러나는 반면 전시적 성격으로 가면 일반 미술의 영역 안으로 들어가게 됩니다. 그리고 지금까지 구술했던 자연미술의 특성 대부분을 상실하게 됩니다. 이제 와서 생각해보면 1990년대 국제자연미술전 특히 2004년에 창립한 금강자연미술비엔날레를 기획하면서 국제적인 교류와 전시적 행사를 통한 대중과의 소통이라는 측면만 주시할 것이 아니라 자연미술의 고유한 특성을 어떻게 발전시킬 것인가를 신중하게 생각해 보았어야 했다고 생각합니다. 위에서 재차 언급했듯이 저는 자연미술이 사진으로 기록되거나 실내외 설치 혹은 조각적 성격의 작업이 되는 순간 자연미술은 이미 기존의 미술 안으로 들어온다는 사실을 받아들여야 한다고 생각합니다. 그리고 일반적인 미술 형식 안에서 자연미술은 새로운 방식으로 감상, 재해석될 수 있는 가능성을 가지게 됨과 동시에 독립된 작품 그 자체로서 힘과 생명력을 획득해야 하는 미술이 되는 것입니다. 어떤 방식으로 미술의 영역으로 들어오는 가에 따라서 자연미술은 동시대 미술에 새로운 활력과 다양성을 만들어 내는 역할을 할 수도 있고 단지 자연이라는 이름만을 가진 힘 빠진 미술이 될 수도 있을 것입니다. III 이제 발제를 마치면서 제가 처음에 제기한 자연미술의 독자적인 특성과 금강자연미술비엔날레의 성격의 불일치에 따른 문제를 해결하기 위한 방안이 무엇일지 생각해보도록 하겠습니다. 이 발제를 준비하는 초기에 저는 현재 네이처아트라고 번역해서 사용하고 있는 자연미술을 한글 발음 그대로 Jayeon Misool이라고 표기하는 문제를 심각하게 고려했습니다. 우리의‘자연’과 서양의‘Nature’에는 동서양이 자연을 대하는 태도의 차이가 존재하고, 위에서 이야기한 바와 같이 야투의 자연미술과 금강자연미술비엔날레의 작업에는 근본적인 차이가 있기 때문입니다. 하지만 오늘날의 국제화 시대에 Jayeon Misool이란 단어를 재차 영어로 설명해야 하는 번거로움이 있고, 또한 Jayeon과 Nature를 구분해 사용하는 데에도 한계가 있었습니다. 그렇다면 금강자연미술비엔날레의 작품이나 회원들 각자가 다양한 방식으로 시도하고 있는 설치나 조각 혹은 사진을 이용한 작업을 어떻게 불러야 할까요? 저는 금강자연미술비엔날레의 작품들이 비록 자연 속에서 자연물을 이용하거나 자연의 질서와 현상을 작업에 반영한 것들이긴 하지만 원래 야투의 자연미술의 특성과는 다른 모습을 취하고 있기 때문에 굳이 금강자연미술비엔날레라고 하기 보다는 자연미술이라는 말을 빼고‘금강비엔날레’라고 하는 것이 어떤가 하는 문제를 야투회원들과 토의하였습니다. 이에 대하여 회의에 참가한 모든 작가들은 보다 폭넓은 스펙트럼의 작품을 수용할 수 있으면서도 야투의 자연미술이라는 고유한 영역의 특성을 명료하게 유지할 수 있는 금강비엔날레로의 개칭에 동의하였습니다. 다만 자연과 함께 작업하는 비엔날레의 고유한 성격을 설명할 수 있는 별칭을 붙이기로 하였습니다. 이에 대한 여러분의 의견을 듣고 싶습니다. 다양한 의견을 수렴하여 2016년 비엔날레부터는 개칭된 이름으로 새롭게 시작할 수 있을 것으로 생각합니다. 아울러 제가 자연미술의 특성을 설명하기 위해 예를 들어 보여 드린 작품들과 저의 설명이 과연 타당한지에 대해서도 토론을 통해 본 발제의 미진한 점이 보완되기를 바랍니다. 금강자연미술비엔날레는 이제 순수한 자연미술의 정신을 희석시키는 후퇴와 타협의 행사가 아닌 자연미술이 다시 미술 안으로 진입을 시도하는 역 확산 전략을 적극적으로 시도해야 한다고 생각합니다. 각자 다른 문화권에서 발전해온 자연과의 교감의 방식을 미술로 표현하는 다양한 경향의 작품들을 통해 자연과 인간의 관계에서 발생하는 미술의 가능성을 실험하는 내실 있는 비엔날레가 될 수 있도록 많은 분들의 관심을 부탁드립니다. 알로이스 린덴바우어 2012 김용익'날 그냥 흐르게 내버려 둬' 2008


c# checksum 예제 | Samode Safari Lodge\nComments Off on c# checksum 예제\nc# checksum 예제\n문서 서비스 클래스의 FindFilePathsByNameAndChecksum()과 같은 여러 함수는 매개 변수 중 하나에 대한 체크섬을 사용합니다. 체크섬은 파일의 이진 데이터를 기반으로 하는 32비트 정수입니다. 체크섬은 두 파일이 동일한지 확인하는 데 사용할 수 있습니다. 이 예제에서는 MD5 및 SHA256이라는 두 가지 해싱 알고리즘을 사용합니다. 둘 다 System.Security.Cryptography 네임스페이스에서 제공되므로 프로그램에 다음 사용 지시문이 포함됩니다. 그리고 chk1과 chk2의 가치가 무엇인지 알고 싶습니다 그리고 나는 이것에 새로운 것이기 때문에 입력 데이터가 얼마나 큰지에 관계없이 체크섬을 계산하는 방법에 대해 완전히 비어 있습니다, 해시는 항상 256 chars가 될 것입니다. 다음 코드 조각은 문자열의 해시를 만드는 방법의 예입니다. 여기서 recordCheckSum은 배달 주소, 제품 이름 등으로 구성된 문자열이며 8자리 체크섬은 제외합니다. LIS 프레임에 대한 체크섬을 계산하는 방법의 정말 간단한 예입니다. 나는 악기 드라이버를 개발하고 나는 프레임의 체크 섬을 계산하는 방법을 알고 싶어요. .NET 환경에서 C#로 작성된 courrier 기반 시스템에 대한 매니페스트 파일에 대한 체크섬을 작성하고 있습니다. 다음에 따라 계산되는 체크섬을 나타내는 8자리 필드가 있어야 합니다.\n스택 오버 플로우에 대한 답변을 기여해 주셔서 감사합니다! . . HD5 알고리즘을 사용하여 해시 코드를 얻는 코드는 SHA256 알고리즘의 코드와 정확히 동일합니다. 이전 코드에서 “SHA256″을 “HD5″로 바꾸기만 하면 됩니다. 나는 수학에서 가장 큰 아니에요 그래서 나는 문서에 따라 올바르게 코드를 작성하는 데 어려움을 겪고있다. 나는 지금까지 다음과 같은 글을 썼다: . « 때때로 GetInterface개체(SymBBAuto.McadSymbolBBMgr)가 오토캐드 기계 2013에서 실패 | 메인 | 클라이언트그래픽 라인 너비 » . 합계 = Σi ASCII (레코드의 ith 문자).\n(i) 체크 합계 필드를 제외한 레코드의 길이를 통해 실행되는 위치입니다. 가장 중요한 숫자는 CHK1에 저장되고 CHK2에서 가장 중요한 자릿수입니다. 해시알고리즘의 ComputeHash 메서드는 해시를 계산합니다. 바이트 배열 또는 스트림을 입력으로 가져와 256비트의 바이트 배열 형식으로 해시를 반환합니다. 이러한 각 문자를 연결하여 전체 길이에서 8개의 문자로 구성된 단일 문자열을 형성합니다. 다음 코드는 프로그램이 파일의 SHA256 해시 코드를 계산하는 방법을 보여 주며, 이 코드는 프로그램이 어떻게 계산하는지 보여줍니다. 당신이 LIS 드라이버를 작성하는 경우 당신에게 내 조언은 공급 업체에서 로그를 많이 얻는 것입니다 (당신이 정확히 통신이 일어나고 볼 수 있도록) 당신은 에 연결하고 그 로그에 맞게 단위 테스트를 많이 작성, (그리고 그것은 하나 이상해야하는 경우) 매우 유연하게 만들 수 있습니다). 아, 그리고 자신을 위해 로깅을 많이 추가합니다. 해시 코드는 파일 또는 기타 데이터 청크를 간결하게 나타내는 코드입니다.\n기본 개념은 두 개의 서로 다른 파일이 서로 다른 해시 코드를 가질 수 있도록 데이터의 바이트를 여러 가지 방식으로 결합하는 것입니다. 파일의 해시 코드를 저장하는 경우 다른 사용자가 새 해시 코드를 계산하고 원래 저장한 값과 일치하는지 확인하기 위해 파일을 수정했는지 여부를 알 수 있습니다.\ncfile read 예제 →


[단독] "분양형호텔 수익금 안주면 객실 돌려줘야" – 경북일보\n홈 뉴스 경북·대구·울산 대구 사회 검찰·경찰·법원\n[단독] "분양형호텔 수익금 안주면 객실 돌려줘야"\n대구고법 "위탁사 소유권 제한은 비례원칙 위배"\n라마다 제주 함덕 투자자들 항소심서 일부 승소\n배준수 기자 baepro@kyongbuk.com 등록일 2018년08월29일 20시51분\n대형은행에서 정년퇴직한 A씨는 눈에 띄는 신문광고를 접했다. 2015년 10월 제주도 함덕해수욕장 옆에 완공하는 특급호텔에 투자하면 연 11%나 되는 수익금을 매달 준다는 내용이다. 분양형 호텔인 ‘라마다 제주 함덕 호텔’ 광고다. 투자자들이 객실 소유권을 갖고 별도의 회사가 호텔을 위탁운영해 벌어들인 수익을 배분하는 방식의 수익형 부동산이 바로 분양형 호텔이다. 제주도를 비롯해 전국 각지에서 열풍이다.\n311개 객실의 라마다 제주 함덕 호텔은 지역의 유성건설이 시공하고, 시행은 한국토지신탁, 위탁운영은 (주)퍼스트민서가 맡았다. A씨는 2014년 6월 1억5000여만 원을 투자해 한국토지신탁에서 객실 한 채를 분양받았고, 퍼스트민서와 10년간 위탁운영 계약을 맺었다. 담보대출을 받은 분양대금 50%를 제외한 실 투자금액 대비 연간 11%의 확정수익을 주고, 담보대출금에 대한 5%의 이자를 지원한다는 확정수익 지급 보증서도 받았다. 대구 등 전국 각지의 투자자 249명이 이런 방식으로 객실을 분양받아 위탁운영을 맡겼다.\n그러나 투자자들은 2016년 1월부터 3개월마다 주겠다고 한 확정수익금을 세 번밖에 못 받았다. 퍼스트민서가 약속을 어겼기 때문이다. 수익금 3회 지급분 20억 원도 시공사인 유성건설이 대신 줬다. 참다못한 유성건설이 지난해 7월 25일 제주지법에 퍼스트민서에 대한 파산신청을 했고, 법원은 올해 1월 18일 파산선고 결정을 내렸다.\n220여 명의 투자자는 비상대책위 성격의 관리단을 별도로 만들었고, 188명의 투자자는 2016년 9월 22일 대구지법에 퍼스트민서를 상대로 퍼스트민서가 점유하고 있는 객실을 돌려달라면서 건물인도 등 청구소송을 냈다. A씨는 “퇴직 후 노후보장과 제주도 여행이라는 소박한 꿈을 위탁운영사가 앗아가 버렸다”며 “사기꾼 퍼스트민서 서정수 대표와 법인을 제주지검에 사기 등의 혐의로 고소했다”라고 말했다.\n그런데, 투자자들은 지난해 6월 22일 1심 선고 결과를 보고 충격에 빠졌다. 수익금을 준다는 약속을 어긴 위탁운영사가 당연히 점유하고 있던 호텔을 주인에게 돌려주라는 판결이 나오리라 믿었는데, 반대였다. 대구지법 제12민사부(원호신 부장판사)는 “분양계약과 운영위탁계약이 불가분적으로 결합 된 것이어서 원고들이 분양계약을 유지한 채로 운영위탁계약만을 별도로 해지할 수 없다”고 결론 냈다.\n항소심 재판부의 판단은 달랐다. 대구고법 제3민사부(이흥구 부장판사)는 지난 22일 “원고들에게 전유부분인 객실을 인도하라”며 원고 일부승소 판결했다. 원심판결을 뒤집은 것이다. 위탁운영사가 호텔 운영을 통해 일정한 수준의 이익을 창출할 수 있는 시간을 줬는데도 의무를 이행하지 못한 경우까지 투자자들의 객실 소유권 행사를 제한하는 것은 비례의 원칙에 반하고, 수익금 지급 등 계약상 의무를 이행하지 못한 경우에도 무려 10년간이나 투자자들의 소유권을 제한할 필요가 있다고 보기 어렵다고 봤다.\n승소 판결을 이끈 법무법인 신라의 여인협 변호사는 “수익형 호텔이 우후죽순 늘면서 이번 소송의 원고들과 같은 피해 우려가 깊은 상황에서 이번 판결은 전국 최초의 사례로서 선도판례라고 할 수 있다”고 말했다.\n라마다 제주 함덕 호텔 관리단장은 “수익형 호텔 위탁운영사가 투자자들의 객실을 마치 자신의 것처럼 운영하면서도 수익금을 돌려주지 않아도 제대로 된 처벌이 이뤄지지 않았고, 제도적인 허점도 많았다”면서 “이번 판결이 수익형 호텔 투자자들의 피해를 막는 선례가 되길 바란다”고 말했다.