국민들은 시도 할 수있다. 인기있는 국민 투표에 의해 의제를 부과하고, 두 주요 정당은 결과를 이행하겠다고 선언 한 선언문에 대해 정교하게 캠페인을 벌일 것입니다. 그러나 유권자들이 기대하는 바를 달성하지 못합니다. (우리 주차장은 쇼의 경찰서 주차장으로 사용되었습니다.) 쇼가 취소되었을 때 그들은 쇼룸에서 소품과 옷장을 구매하기 위해 공공 창고를 열었습니다. 며칠 동안 매일 아침 창고 밖에있는 많은 사람들이 쇼에서 물건을 사기 위해 기다리고있었습니다. 모든 쇼에서 그렇게할지 모르겠군요.MhhStoreez537 포인트는 12 일 전에 제출되었습니다.Rodriguez는 Velma를 두뇌라고합니다. 불확실한 미래 그러나 오늘, 그 밝은 미래에 매달려있는 새로운 구름이 있습니다. 시어 나무로부터의 수확량은 항상 높았습니다. 지금은 변화하고 있습니다. 원주민 사람들을 별개의 종처럼 다루었습니다. 그들이 결코 동화하지 않는 것처럼 정책을 제자리에 두십시오. 그 당시의 모습이었습니다.하지만 우리는 여전히 이런 방식으로 진행하고 있으며, 원주민의 후손 중 일부가 이것을 구입하게되었습니다. 중국의 조선 민주주의 인민 공화국 조지 워싱턴 (Hong Kong)은 중국이 바다를 내다 본다. 중국이 해안 경비대를 거의 갖지 못한 지난 수십 년 동안 미 해군이 해안 근처에서 수역을 순찰하고 있다는 사실을 거의 인식하지 못했습니다. 그러나 이제는 미국의 해군력이 더 우수하고 중국 주요 도시의 여러 곳에서 단 몇 마일 밖에 운행하지 않는다는 사실을 매일 목격하고 있습니다. coque iphone pas cher 적 Skrulls, a 그녀가 알고있는 암스테르담에서 열린 에이즈 회의 것을 찾기 위해 그녀의 메모리 뱅크를 불 태우지 만, 그녀가 알고 있다는 것을 알지 못한다. 캐롤은 이전에 그녀에게 일어난 일에 대한 기억이 없다. 6 년 만에 지구상에서 인간의 공군 조종사로서 제트 사고로 권력을 획득하기 전까지 전 생애의 깜박임을 경험했습니다. 내 로컬 설정 오타와 빅토리 리 데이? 5 월 4 일? 긴 주말을 무엇이라고 부릅니까? 우리는 5 월에 긴 주말 동안 나라마다 다른 이름을 가진 사람들이 있다는 것을 압니다. 게시일 : 2017 년 5 월 16 일 오후 6시 40 분 ETLast 업데이트 날짜 : 2017 년 5 월 23 일 180 온라인카지노 명이 캐나다인들을 대상으로 5 월에 긴 주말을 찾아 냈습니다. 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FDR의 제 2 차 세계 대전에 대한 숙련 된 관리 덕택에 1945 년까지 미국은 세계에서 가장 부유하고 강한 나라가되었으며, 미국인들은 1939 년 9 월에 히틀러의 폴란드 침공에 의해 야기 된 대격변의 유일한 수혜자가되었습니다. 암스테르담에서 열린 에이즈 회의의 공식 사전 회의 인 결핵 2018에서 결핵 공동체의 첫 번째 고위급 회의가 될 것입니다. 유엔 총회 고위급 결핵 회의 개최를위한 예방, 진단 및 치료에 관한 결핵 및 결핵 HIV 연구와 관련된 주요 과학적 과제를 강조 할 기회가 될 것입니다. Keletso는 세계의 양측에 하버드 대 학계와 아프리카 공동체 노동자들과 이야기합니다. ‘CBS This Morning'(NY DC) 일반 뉴스, 비즈니스, 소비재, 엔터테인먼트, 건강 및 의료를 포함한 다양한 주제에 대해보고하는 3 개의 라이브 전국 아침 쇼 중 하나입니다. ‘CBS Evening News'(NY DC) Jeff Glor가 앵커 한 야간 방송. 전세계의 이벤트를 다루는 CBS News 특파원의 최신 뉴스 보고서, 기능 및 인터뷰를 다루고 있습니다.. 평화 구축과 분쟁 해결을위한보다 많은 노력과 자금 조달을 통해 우리가 달성 할 수있는 것을 상상해보십시오. 고통에 시달리고 평화에 대한 미국의 공약을 보여줍니다. 정부 지원 외교, 외국 원조 및 군대에 대한 투자. 제이크는 자폐증을 자랑스럽게 생각합니다. ‘나는 이것이 내가 대학에 다니는 이유이며, 나는 너무 성공적’이라고 Morley Safer에게 말한다. 다음 스크립트는 2012 년 1 월 15 일 방영 된 ‘Jake’출신 스크립트입니다. 같은 방식으로 우리는 돈 애호가를 비난하지만, 돈과 자아는 모두 모든 사람들이 사랑하는 것입니다. coque iphone en ligne 게다가, 환대의 권리에 의해 우리가 연결되어있는 사람들뿐만 아니라 우리의 친구들과 동반자를 돕고 돕는 것은 우리에게 매우 기쁩니다. 이것은 도시를 너무 많이 만드는 사람들과 함께 할 수없는 사유 재산의 설립 없이는 할 수 없다. 클럽은 경기가 진행되는 동안 상대적으로 마른 기간을 거쳤지 만 회장이되면 스페인과 유럽의 우세가 시작되었습니다. 이 경기장에서 처음 5 개의 유럽 트로피가 다시 돌아 왔고 세계는 큰 돈의 검투 사상에 매료되었습니다. 부모님들이 연방 정부 학부모와 담보 대출 프로그램을 빌릴 수 없거나 빌려주지 않기 때문에 여섯 명꼴의 대학 학자금 대출을받는 부양하는 학부생의 절반도 채 안됩니다. N n12. 사용하는 학생들은 nsix 수치 빚으로 졸업 할 가능성이 더 큽니다.


[향기박사 문제일의 뇌 이야기] 몸의 양식이 먼저? 마음의 양식이 먼저?\n가을이 오면 여름내 더위로 잃었던 식욕이 돌아와 갑자기 불어나는 체중을 걱정하는 분도 있고, 그간 놓았던 책을 다시 찾아 독서의 계절을 만끽하는 분도 있습니다. 이처럼 가을이 오면 우리 몸과 마음은 서로 경쟁적으로 빈 곳을 채우기 바쁩니다. 사실 우리 몸과 마음, 즉 소화기와 뇌는 경쟁은 아니지만 아주 긴밀한 소통을 합니다. 뇌의 상태에 따라 장의 움직임과 소화액의 분비, 그리고 장내 미생물 환경 등이 영향을 받는 한편, 장의 상태는 스트레스, 불안 및 초조함 그리고 무드 등에 영향을 미칩니다.\n대표적인 예로 정신적인 스트레스를 너무 많이 받으면 소화도 잘 안되는 현상을 들 수 있습니다. 이런 우리 몸의 장과 뇌 간의 소통은 ‘gut-brain axis(장-뇌 연결축)’란 방식을 통해 이뤄집니다. 이렇게 중요한 장-뇌 연결축의 존재를 처음으로 보여준 연구자는 초등학교 자연 교과서에 나오는 ‘파블로프의 개’ 실험의 주인공이자 러시아의 대표적인 생리학자인 이반 파블로프 박사입니다.\n파블로프 박사는 뇌가 보내는 신호에 따라 위나 췌장에서 분비물이 방출되고 장의 움직임이 촉진된다는 것을 밝혔으며, 특히 심리적 요인에 의해 위산분비가 촉진된다는 것을 밝혔습니다. 즉 우리나라 속담에 ‘사촌이 논을 사면 배가 아프다’처럼 질투라는 감정에 휩싸이면 위산이 과다 분비되어 속이 쓰린 현상을 과학적으로 묘사한 것이죠. 파블로프 박사는 이런 공로를 인정받아 1904년 노벨 생리·의학상을 수상하였습니다. 이런 오랜 장과 뇌 간의 소통에 대한 연구에도 불구하고 장과 뇌 간에 직접적인 연결이 있는지는 최근까지도 밝혀지지 않았습니다. 많은 연구자들은 아마도 호르몬을 통해 장과 뇌가 소통할 것이라 생각했습니다.\n그런데 2018년 9월 미국 듀크 대 디에고 보호르케츠 교수 연구진은 장에서 직접 뇌에 신호를 보내는 신경회로를 찾아내어 ‘사이언스’지에 발표하였습니다. 이 회로를 통해 우리 뇌는 장에서 보내는 신호를 받고 대체 우리 장에서 무슨 일이 일어나고 있는지 알 수 있습니다. 즉 호르몬을 통해 전달되는 시간보다 훨씬 빠르게 우리 뇌는 장에서 일어난 일을 파악합니다. 다시 말하자면 장은 뇌에 인편으로 소식을 전하는 것이 아니라 전화로 바로 연락한다는 것을 밝힌 것이죠. 앞으로 이 분야 연구는 이번에 밝혀진 뇌와 직접 소통하는 장내 세포가 과연 장내 어떤 물질을 감지하여 뇌에 신호를 전달할지에 주목할 것 같습니다.\n향기박사는 최근 새롭게 주목을 받고 있는 장내 미생물(microbiota)이 여기에 중요한 역할을 할 것이라 예상합니다. 예를 들어 우리가 스트레스를 받으면 뇌는 코티졸과 같은 스트레스 호르몬을 분비하는데 이 호르몬이 장내 미생물들을 자극하여 부정적인 물질을 만들도록 하고 이 부정적인 물질들이 장내 세포에 감지되면 다시 이 장내 세포가 뇌에 신호를 보내 스트레스에 불안감까지 가중시킬 수도 있을 것입니다.\n따라서 우리는 우리 몸을 좋은 음식으로 채우는 것만큼이나 우리 뇌에 좋은 생각을 채우는 것도 중요할 것 같습니다. 아무리 좋은 음식을 먹어도 머릿속에 부정적인 생각이 가득 차 있으면 여러분 장내 미생물들은 그 음식 속의 좋은 영양분은 흡수하지 못하고 부정적인 물질만 잔뜩 만들어 낼 것이기 때문입니다. 한편 몸에 좋은 음식을 섭취하고 장내 미생물을 편안하게 해야 여러분 뇌도 행복한 가을을 보낼 수 있을 것입니다. 이제 장내 미생물에 도움 주는 건강한 식사를 먼저 할지 뇌에 좋은 생각을 채워줄 독서를 먼저 할지를 결정하는 것은 온전히 여러분의 선택입니다. 무엇을 먼저 하든 몸도 마음도 풍족한 10월의 멋진 가을날 보내시기 바랍니다.


도깨비 - 위키코어\nlast modified: 2015-11-28 21:07:26 by Contributors\n동음이의어는 해당 항목 참조.\n[JPG 외부 이미지(59.83 KB)]\n어느 청년이 저녁에 고갯길을 넘어가려는데 장정 모습을 한 도깨비가 나타나 씨름을 하지 않으면 여길 건너갈 수 없다고 했다. 이에 청년은 같이 씨름을 하였지만 도무지 이길 수가 없었다. 이에 청년은 꾀를 내어 씨름 도중에 "어, 날이 새는구나!"라고 말했고, 도깨비가 이에 움찔하자 얼른 쓰러트렸다. 청년은 도깨비가 정신을 차리기 전에 근처에 있는 나무에 줄로 꽁꽁 묶었고, 얼른 고갯길을 지나갔다. 다음 날 해가 뜨자 청년은 궁금하여 도깨비를 만났던 나무 밑으로 갔다. 그러나 나무에는 피 묻은 빗자루만이 묶여 있을 뿐이었다.\n위는 한국 사람들에게 가장 익숙한 스테레오 타입의 도깨비 전승이다. 유쾌함, 망측함, 비범함을 동시에 갖춘 귀신으로 묘사되고 있다. 자세히 알아보면 아래와 같은 다양한 전승이나 능력이 존재한다. (출전: 애들이 보는 무서운 이야기 모음집) 그럼에도 인간에게 해를 끼치지 않고 이런 유쾌한 짓을 한다는 점이 도깨비의 큰 매력으로 다가온다.\n3.1. 거인 도깨비\n3.3. 귀신/망량 도깨비\n3.4. 신/반신적 도깨비\n4.3. 습성: 인간에게 친화적인 귀신\n6.1. 도깨비는 뿔이 있는가?\n6.2. 도깨비와 오니/두억시니의 차이점\n6.3. 귀면와의 얼굴과의 관계\n6.4. 도깨비 = 덩치 큰 남자만이 아니다\n한국 민담에 등장하는 반신적 존재\n도깨비의 직접적인 기원은 신라 시대의 비형랑 설화, 방이 설화(흥부전의 원형으로 추정되는 설화 중 하나)로 본다. 다만 구체적으로 도깨비를 연구한 민속학자들의 주장에 의하면, 목신 숭배나 야장신 숭배, 용과 마찬가지로 자연현상에서 유래했다고 보고 있다. 이렇게 원시적인 귀신 숭배에 의해서 만들어졌지만, 신이나 정령으로서도 숭배되는 복합적인 존재이다. 귓것, 허주, 독각귀, 독각대왕, 망량, 망량신으로도 불린다.\n도깨비도 동아시아의 정령-귀신의 토대에서 나왔지만, 그 어떤 문화권의 귀신(鬼)과도 다른 성향을 가지고 있다. 가장 크게 영향을 주고 받은 건 중국에서 전해진 망량 사상, 일본의 오니들이랑 조금 비슷하지만 반신적인 존재라는 근원소는 전혀 다르다. 이는 신라시대의 두두리 신앙을 비롯한 민족 고유 사상에 영향을 받은 결과물로 보인다.\n현대적인 구분으로 말하자면, 요괴 + 귀신 + 요정의 성격이 결합된 (혹은, 분리되지 않은) 반신적인 존재이다. 굳이 외국 설화에서 비슷한 존재를 찾자면 지니(정령, 반신) + 고블린(요정, 망량) 쯤 되는 종족군이다. 하지만 그 어느 하나에도 1:1 대응은 되지 않는다.\n결론적으로 도깨비는 중국의 鬼나, 일본의 요괴, 서양의 요정이랑은, 비슷하면서도 판이한 존재이다. 따라서 도깨비의 정체성은 외부에서 가져와 해석하기 보다는, 도깨비 그 자체를 하나의 고유한 개념으로써 해석하는 것이 옳을 것이다.\n옛 문서를 보면 흔히 "돗가비"로 표기되는데, 조선초 세종치세에 발간된 것으로 추정되는 ‘석보상절(釋譜詳節)'에 처음 등장한다. 도깨비 연구의 전문가인 김종대 씨의 설명에 의하면 도깨비는 '돗'과 '애비'의 합성어로서, 돗은 불과 씨라는 뜻으로서 풍요를 상징한다. 그리고 애비는 우리가 익히 아는 성인 남자를 의미하는 단어인데, 그에 걸맞게 도깨비는 우람한 남성의 모습을 하고 있다고 한다.\n이와는 별도로 잡다한 요괴들을 "오도깨비"라고 부른다. 본래 반신적 존재로 추앙받던 도깨비의 야장신적인 면이나 정령 속성이 잊혀지면서, 온갖 해괴한 '개념'을 가리키는 단어로 사용되기 시작했다고 추측된다. 중세에는 도깨비라는 단어 자체가 인간형 요괴를 뜻하게 되었는데, 나중에는 조그마한 물건이나 어린아이의 모습으로 등장하는 경우도 늘어난다.\n형용사로 쓰이는 도깨비\n도깨비라는 단어는 이해할 수 없는 현상에 대한 형용사로 쓰였다. "도깨비 부자"라는 단어가 대표적인 예시인데, 괴상한 방식으로 운수가 트인 사람을 이렇게 불렀다. "도깨비 같다"는 말은 주로 행동이나 말투가 해괴하거나, 비범하면서도 수상쩍다는 뜻을 지닌 형용사이다. 인간으로 친다면, 4차원 천재나 기인(奇人)을 나타내는 단어로 보면 적절하다.\n그 밖에도, 도깨비가 물건에 대한 형용사로 쓰이면, 신기롭고 해괴한 물건이라는 뜻이 된다. 현대에 들어서도 쓰인 예가 있는데, 산업화가 진행되는 70~80년대에는 번잡하고 시끄러운 기계들을 부정적으로 묘사할 때도, 도깨비라는 단어가 자주 쓰였다. 예) 도시 장터=도깨비 시장, TV/라디오/컴퓨터=도깨비 상자 등등.\n3. 도깨비의 변천사 ¶\n보편적으로 알려진 도깨비는 장승이나 상머슴 같이 덩치가 큰 사람이라고 전해지고 있다. 남자를 부를 때 누구를 막론하고 "김서방"이라고 부른다고 한다. 우리나라에서 가장 많은 성이 김씨이기 때문에, 사람이면 다 김씨인 것으로 착각하는 듯. 고대에서 중세까지는 그나마 신적인 존재로 대접 받았지만, 나중에는 일종의 귀신+요정을 섞어놓은 전승이 많이 생긴다.\n일부 지역에서는 (주로 전라도, 경기도) 도깨비가 싸리자루 대에 깃든다는 전승이 많다. 싸리자루를 불태우면 튀어나와 통통튀며 도망간다고 한다. 근대부터는 이런 요정에 가까운 도깨비 전승이 가장 널리 퍼져있는데, 무한도전 추석특집에서 할머니들이 스피드 퀴즈를 할때, 도깨비 항목을 설명한 것을 예로 들 수 있다. 천하의 김태호도 이 설명은 물음표로 밖에 설명하지 못했다.\n시대, 지역에 따라서, 도깨비에는 몇 가지 형식 상의 구분이 존재한다.\n3.1. 거인 도깨비 ¶\n불도깨비, 바다도깨비, 하늘도깨비처럼 자연 현상을 인격화한 도깨비이다. 정령적인 속성이 강하며, 바다도깨비를 제외하면 인간에게 심술궂은 존재로서 묘사된다. 주로 고대의 문양이나 야장신 숭배에서 발견되고, 현재는 바다도깨비와 같은 서해안의 도깨비 숭배에서만 찾아볼 수 있다. 동아시아적인 용 신앙의 원시적인 형태라고도 볼 수 있는데, 이를 좀 더 민중적/무속적으로 희화한 형태로 생각된다.\n도깨비의 근원소를 추측할 때 가장 먼저 다루어지는 분야이다. 특히, 어로 문화에서의 정령 숭배와 관련이 있다고 여겨진다. 즉, 바다나 날씨와 관련이 있는 신격이었던 것이다. 아래의 두두리, 대감신 숭배 같은 지방 신격과도 겹치는 부분이 많다. 이후에 중국에서 귀신 철학이 수입되고 부터는, 이런 능력이나 성격을 계승받은 잡다한 도깨비들이 등장하게 된다.\n3.2. 요정/물건 도깨비 ¶\n신라 시대의 목장신 전승이 다른 지역으로 전해지면서, 물건에서 생겨난 요정이자 신격으로서의 이미지를 지닌 전승들이 여기에 속한다. 각종 신기한 요술을 부리지만, 습성이나 생김새는 사람과 비슷하며, 본체는 일상적인 도구로 설정되는 경우가 많다. 도깨비의 신격화가 해체되는 중세부터 현대에 이르기까지, 도깨비를 대표하는 이미지는 여기에서 비롯되었다.\n중국의 정괴, 일본의 츠쿠모가미와도 흡사하지만 구체적으로는 차이가 많은 편이다. 서양의 고블린이나 그렘린에 수상한 괴인으로 변신하는 잡동사니라는 설정을 더했다고 생각해보자. 각종 도구를 사용하는 경우가 많은데, '투명'한 상태로 인간 세상을 떠돌고, '방망이'로 무언가를 무한대로 제작하는 등, 도깨비가 우수한 '기술자'로 해석되는 것도 바로 이런 전승이다. 자세히 말하자면, 아래의 두두리 같은 토속신앙에서 파생된 것으로 보아야하지만.\n3.3. 귀신/망량 도깨비 ¶\n산길이나 들길에서 만날 수 있는 귀신 도깨비. 말 그대로 도깨비를 한자로 쓸 때 빌렸던 鬼라는 개념을 덧씌운 전승이다. 중국에서 각종 제도를 수입하고 나서, 도깨비는 한자 표기 그대로의 '망량'의 개념을 주입받아서 공포스럽고 음침한 존재가 되었다. 귀매, 귓것으로도 호칭되며, 역사 기록은 대부분 한문인 관계로, 학술적인 기록에서 도깨비는 양반들의 시선에 맞춘 해괴하고 요사한 귀신으로 등장하는 경우가 많다.\n거꾸로, 민중이나 대중 매체에서는 도깨비의 민족적인 긍정성을 찾아내려는 시선의 차이가 존재한다. 이렇듯, 고려말기부터 유교가 강성했던 조선시대의 도깨비는 생산직(농민,장인,노비)에 대한 비하의 의미가 강하게 드러나지만, 그에 따른 이익도 묘사되는 입체적인 존재에 가깝다.\n3.4. 신/반신적 도깨비 ¶\n한국 도깨비에서 가장 중요한 특징인 풍요와 재물의 신, 익살적이고 낙천적인 성격은, 각 지역의 남성 신격으로서 숭배받던 고대부터 전해내려온 것으로 보고 있다. 특히, 고대 한반도 중남부 지방(특히 신라)의 원시적인 목장신이자 풍요와 문화의 신인 두두리, 혹은 그와 비슷한 각 지방의 고대의 토속신격에서 비롯되었다고 본다. 한국 무속의 복신(福神)인 대감신과 동일시되는 경우도 있다. (링크의 5번 지역사례, 6번 의의 항목 참조)\n고대 목수집단/숲의 신\n→ 목재를 공급한다 → 도구와 건축물을 만든다 → 풍요와 기술을 상징하는 신, 두두리 탄생\n→ 신라가 망하고 도교 사상이 민간에 퍼짐 → 이매망량이 도깨비와 동일시\n→ 유교가 들어서면서, 중세 도깨비로 민속화\n...이런 형식으로 전승되어 왔다는 것이다.\n즉, 최초에는 한반도의 원시적인 정령개념, 고대 목수집단, 숲, 어부, 바다 등을 신격화한 각지의 토속신앙에서 이어져왔다는 학설이 지배적이다. 도깨비의 친숙한 이미지는 이렇게 한반도에서 자생적으로 만들어진 개념이 여러 문화와 시대를 거치면서 변화해온 것이다. 심지어는, 후대에 도깨비를 낮은 계층으로 묘사한 문헌에서도 이런 대감신격의 도깨비가 공존하고 있다. 주로 양반 형태의 도깨비들이 이런 신성성을 간직하고 있다. 프로파간다가 팍팍 느껴진다\n4. 도깨비의 다양한 능력들 ¶\n다음은 한국 전설에 나오는 여러 도깨비들의 특징을 한데 나열한 것이다.\n전승마다 성격이 다르고 모습이 다르므로 구별하기 바란다.\n괴력, 육체 속성\n키 크고 힘이 세며, 건장하고 잘생겼다.\n성인 남성을 다른 지방까지 집어 던질 수 있다. (실제 거리로 환산하면 대략 수 십 km 거리)\n처녀를 여러 명 끼고 성이나 담벼락을 넘어 다닐 수 있다. 사람이 아니라 왜 처녀일까 음...아마 여자는 50kg을 넘으면 괴물이기 때문일까...\n사람을 상대로 씨름내기를 걸기를 좋아한다. 하지만 절대로 넘어가지 않으며, 왼쪽다리를 걸어야만 이길 수 있다. 이겨도 져도 다음 날 아침이 되면 사라진다.\n하늘에서 천둥이나 벼락을 쏘아댄다. (거인류, 하늘도깨비)\n황소 뱃속에서 힘을 수십 배 강하게 만들어준다(이상의 소설 '황소와 도깨비'에서 나온 것)\n힘이 세서 아무리 커다란 바위나 산이라도 훌쩍 들어올리지만, 이상하게도 밭뙈기나 숲을 옮기지는 못한다. (목신으로서의 속성이 남아있는 듯한 전승)\n문화, 지성 속성\n밤 중에 산에서 씨름을 하거나 글 문제를 낸다.\n착한 사람 곁에 나타나서 시험 문제를 알려준다.\n노래 부르길 매우 좋아하지만, 잘 부르지는 못한다. 음치\n거짓말을 못하고, 속임수를 싫어한다.\n약속은 반드시 지킨다.\n외모와 언변으로 사람을 홀린다.\n인간의 미래를 내다 보고, 시를 지어서 예언해주기도 한다. 링크\n자기들 끼리 인간세상 이야기를 하며 인간의 어리석음을 비웃기도 한다.\n일부 똑똑한 도깨비는 지나가는 사람을 붙잡고 시를 짓고 그에 대한 댓구를 달게 한다고 한다. : 그 밖에, 실제 도깨비 시짓기의 예. 링크\n풍요, 재물 속성\n착한 사람에게 돈을 빌려준다. 만냥정도.\n건망증이 심해서, 돈을 빌려주면 매일 매일 갚으러 온다.\n퇴치하거나 시를 지어주면, 재화를 받거나 목적을 성취할 수 있다.\n반대로 거짓말을 하거나, 손님으로 찾아온 도깨비를 박대하면 사업이 망한다.\n도깨비에게 밉보인 악당의 집안을 망하게 만든다.\n바다에서 물고기가 많이 잡히게 해준다. (90년대까지도 종종 남아있었던 바다도깨비 신앙)\n괴이, 4차원 속성\n중언부언하며 헛소리를 늘어놓기 때문에, 말을 도저히 알아들을 수가 없다.\n평상시에도 술에 취한 사람처럼 말한다.\n갯벌에서 뿅뿅거리는 소리를 내며 돌아다닌다.\n송아지, 말을 높은 곳에 올려둔다.\n돌멩이를 물 밖으로 막 던지거나, 솥뚜껑을 휙 들었다가 솥 안으로 넣어버린다. 안이 밖보다 넓다! 혹은 요리하기 위해 삶아놓은 국수를 근처 나뭇가지에 죽 걸어버린다.\n연못 속의 물고기를 죄 꺼내다가 땅속에 묻어버린다.\n장난, 씨름, 메밀, 술, 고기(특히 개고기나 돼지머리), 이성을 좋아한다.\n모습을 드러내지 않고도 이상한 일을 일으키며, 사람은 퇴치하거나 저항하기 어려운 대규모 장난(혹은 요술)으로 사람들을 혼란에 빠트린다. (주로, 막강한 중세 도깨비들)\n음기(陰氣), 평화적-우회적 속성\n바다에서 도깨비불로 길을 인도해준다.\n길에 사람이 죽어있으면 명당에 묻어준다.\n남루한 옷을 입었으며, 구린내나 퀴퀴한 냄새가 난다.\n백마, 하얀 닭, 하얀 개를 싫어하고 빨간 것을 극도로 싫어한다.\n피를 무서워한다. 그래서 아무리 강력한 도깨비라도 피를 칠해놓은곳에는 들어가지 못한다.\n기술, 도구 속성\n평소의 비상식적이고 괴이한 행동과는 다르게 뛰어난 공돌이/공순이다.(!) 도깨비가 쌓은 건축물이나 도깨비가 만든 물건은 성능이 뛰어나면서도 매우 튼튼해 절대 부서지지 않는다. 예를 들면 도깨비 빤스 같은 거\n도깨비 감투를 쓴 상태로 옷을 입고 걸어다닌다. 할로우맨처럼. 투명귀신\n도깨비 방망이, 도깨비 감투, 도깨비 부채와 같은 3종 세트 아이템이 유명하다. 그 외에도 도깨비들은 신기한 마술적인 효과를 발휘하는 도구들을 구비하고 있다. 인간에게 속아서 이런 도구들을 빼앗기기도 하고, 때로는 인간에게 이런 도구들을 선물해 주기도 한다.\n총이나 활을 매우 잘 쏜다. 백발백중이지만 생명을 빼앗는 것은 싫어한다. \n정령, 오도깨비, 귀매 속성\n도깨비불을 일으켜서 불을 내곤 한다.\n도깨비불로 사람을 길을 잃게 만들거나, 허공에서 웃음소리를 낸다. (망량 속성)\n두려운 존재로서, 산길이나 들길에서 갑갑하고 두려운 생각이 들게 만든다. (망량 속성)\n도깨비에게 밉보이면 사흘 안에 죽는다. (망량 속성)\n사람들이 자주 쓰는 물건에 깃든다. (달걀, 빗자루, 농기구 도깨비 등.) 이런 도깨비들은 사람들을 곯려주는 장난꾸러기로 묘사되며, 도깨비 신앙이 사멸한 지금은 동화를 통해서 가장 잘 알려진 도깨비들이다. 하지만 실제 중세 도깨비 기록보다는 힘이 약하며, 다른 도깨비나 야차의 부하로 묘사되는 전승이 자주 나타난다. (요정 속성)\n천이나 달걀 같은 작은 사물에 깃들어서, 사람들의 발을 걸거나 희롱한다. (요정 속성)\n민간 속담 중에 갑자기 맑은 날에 벼락이 떨어지는 것을 보고, 천도깨비(혹은 천상깨비)미워서 하늘에서 벼락을 때린다는 말도 있다. 이에 근거해 보자면 천상세계에 사는 종족도 있지만, 거기 사는 종족들도 하는 일은 지상의 종족들과 다르지 않거나 더 심한 듯. (정령 속성)\n오래된 물건에서 나오는 영혼이 도깨비라는 이야기도 있고, 피붙은 물건(특히 여성의 그날에 나오는 피)에서 나오는 정령이 도깨비라는 이야기도 있다.\n....와 같이, 도깨비의 능력은 엄청나게 다양하다. 뭐야 그냥 갭모에 엄친아잖아 즉 단어로서의 도깨비는 귀신과 인간 사이에 걸친 반신적 존재의 통칭이나 다름없다. 중세 이후에는 특별히 인간형 요괴들을 정리하는 과정에서, 일종의 도깨비 종족으로 묶는 것이 지배적이다. 단순히 망나니 형태 뿐만 아니라, 할아버지나 아이와 같은 도깨비 가족 설화가 있는 경우도 있는데, 이런 과정에서 만들어진 것으로 볼 수 있다.\n아래는 구체적인 전승보다는 도깨비의 보편적인 능력이다.\n4.1. 재화: 풍요신으로서의 능력 ¶\n도깨비의 덩치가 크다는 것은 일을 잘하는 녀석임을 뜻하며, 이것은 도깨비가 풍요를 가져다주는 존재라는 점과도 같은 맥락이다. 우리네 전통 사상에서는 덩치 크고 힘이 센 사람이 농사일을 잘한다고 여겼는데, 씨름판에서 우승한 사람이 소를 상으로 받는 것도 농사를 더 잘 지으라는 의미가 담겨 있는 것이다.\n심지어는, 현대 대한민국 민속신앙에도 도깨비를 풍요의 신으로 받드는 풍습이 몇몇 지방에 존재한다. 이런 지역에서는 도깨비에게 제사 지낼 때 흔히 메밀 등 잡곡을 제물로 쓰는데, 이는 도깨비를 숭배하던 사람들이 평상시에 주로 먹던 음식을 제물로 삼았기 때문이다. 쌀을 주식으로 삼을 수 없는 가난한 계층 사람이 많았단 이야기.\n4.2. 완력: 마술적인 힘 ¶\n도깨비들은 어떤 물건이라도 깃털처럼 가볍게 들어올릴 수 있다. 고을 원님에게 쳐들어가서 경기도에서 전라도 등으로 던지고 노는 묘사도 있다. 그 밖에 소가 지붕 위에 올라가 있다거나, 바위를 단숨에 뽑아서 집 위에 올려놓기도 한다. 이유는 아무도 모른다. 하지만 밭뙈기를 옮기지는 못하는 묘사가 있는데, 전승마다 도깨비로 표현되는 존재들의 등급은 차이가 많은 편이다.\n씨름을 좋아하며, 허방다리라고 한다. 가끔 지나가는 사람에게 씨름 내기를 하자고 하는데, 힘으로는 절대 안 넘어진다. 오른쪽 다리를 걸면 넘어지지 않고 왼쪽 다리를 걸어야만 넘어진다고 한다. 여기서 '도깨비 씨름'이라는 말도 나왔다.\n다리가 하나여서 독각(獨脚)귀 혹은 독각대왕이라고 불리웠고, 이것이 도깨비의 어원이 되었다는 설도 있다. 이 설을 따른 전설이나 민담에 의하면, 위에서 언급된 도깨비 씨름에서 왼쪽 다리를 걸면 넘어지는 이유는 바로 본래 도깨비의 진짜 다리는 하나뿐이고, 왼쪽 다리는 가짜 다리이기 때문이라고 한다. 이런 점을 보면, 도깨비의 괴력은 육체에 기반한 것이 아니라 일종의 마술적인 힘이라고 생각한 것 같다.\n4.3. 습성: 인간에게 친화적인 귀신 ¶\n음습하고 어두운 장소를 좋아한다. 이는 도깨비의 속성이 애초부터 음(陰)에 속하기 때문. 그런데, 도깨비의 출몰 장소는 주로 흉가, 폐가, 동굴이나 다리처럼 인간의 마을 주변이면서 어두운 장소이다. 위의 전승 따위를 보면, 도깨비는 항상 인간 세상 주변을 맴도는 것으로 보인다. 하지만 인간을 딱히 좋아한다기 보다는 중립적인 관계이다. 단지 인간이 주는 숭배나 음식을 좋아할 뿐(.....) 그게 좋아하는 거 아닌가\n하지만, 중세 설화에서 도깨비라는 이름이 정립되면서 부터, 신적 존재보다는 단순한 이매망량의 일종으로 보게 되었다. 이 때문에, "인간의 지혜에 의해서 퇴치되고, 금은보화를 주는 이상한 잡귀"라는 설정이 대세가 된다. 어찌되었든, 인간에게 좋은 일 시켜주거나, 못 해도 중립적인 존재라는 점은 어느 시대에나 동일하다.\n덤으로, 도깨비에게 '귓것'의 의미가 없는 민중설화에서는, 이상할 정도로 인간에게 약하다. 도깨비가 마음만 먹으면 마을 째로 멸망시켜버릴 수 있는데도, 민중중심의 설화에서는 아무리 신묘한 도깨비라도 인간 앞에서 우둔한 모습이 자주 등장한다. 심지어, 중국의 귀신 사상을 수입한 이후에도, "피"만 봐도 기절할 정도로 까무라치는 도깨비의 이미지는 민중의 생각을 잘 나타내는 부분이다. 이것과 관련된 민담도 있다. 도깨비와 친구가 된 소년이 있었는데, 그 소년이 도깨비와 대화를 나누면서 서로가 무서워 하는 것을 평소 도깨비와 어울리는 것을 탐탁치 않게 여긴 소년의 부모가 듣게 된다. 그리고 집 주변에 피를 뿌려 도깨비를 쫓아내는데, 얼마 후 도깨비가 복수랍시고 그 소년의 집에 돈을 던진다. 무엇이 무섭냐는 도깨비의 질문에 소년이 '돈처럼 무서운게 없구나' 라고 한탄하던 부모의 말을 떠올리며 돈이 무섭다고 했기 때문.(…)\n4.4. 요사함: 해괴하고 요사스러움 ¶\n중세 도깨비가 고대의 남성신격이랑 차이가 나는 점은, '귀신'으로서의 요사스러움이다. 음기를 좋아한다거나, 야하고 천박한 장난을 자주 벌인다거나, 싸움이나 장난을 좋아한다는 점을 보면, 단어 그대로 '건달'스러운 성격도 그대로 존재하는 귀신이다. 실제로, 이 때문에 긍정적인 해석보다는 위험성에 대한 경계가 많이 등장한다.\n특히 도깨비 장난에 홀린 사람은 황당하게 죽는 경우가 많다. 도깨비에게 죽으면 다윈상 확정수상 그 밖에도 도깨비는 항상 술에 취한 사람처럼 말하고, 황당할 정도로 거짓말에 잘 속아넘어가는 주정뱅의 면모도 있다. 특히, 본능적으로 움직이므로 해가 되는 존재라는 묘사가 많다. 물론, 전승에 따라서는 신선처럼 우아한 양반 도깨비들이 등장하는 등 다양한 예외도 존재한다.\n5. 도깨비들의 기술력 ¶\n설화 속의 도깨비들은 뛰어난 공돌이, 공순이로서 등장한다. 당시로서는 지금도 흉내내기 어려운 하이테크 기술자처럼 나타나는 설화가 많다. 사실 도깨비라는 말 자체가 "해괴하며 이해할 수 없는 현상"이라는 뜻을 가진 단어로 두루 쓰였다. 가장 유명한 도구들은 다음과 같다.\n도깨비 방망이 : 원하는 현상을 외치면서 두드리면 실제로 소환되거나 이루어지는 신비한 물건. 마법사 9레벨 주문: 위시를 항상 사용할 수 있는 물건으로서, 일촌법사 같은 외국의 설화에도 자주 나오는 요술도구와 기능이 같다. 하지만 사용하는 도깨비의 격에 따라서, 전승마다 사용하는 능력에는 차이가 있다. 오니 설화에서 나오는 쇠몽둥이와는 다르게 떡메, 도리깨, 홍두깨 같은 일상 도구 같은 모습으로 묘사된다. 심지어, 촌담해이에 기록되고 동명의 영화로도 유명한 "무엇에 쓰는 물건인고?"(1993)토대가 된 이야기에는 각좆(!)으로 추정되는 도깨비 막대기가 나온다.\n도깨비 감투 : 투명화 도구. 도깨비가 사람들의 눈에 보이지 않는 이유를 설명하는 물건이다. 도깨비 감투를 쓰고 있으면 투명해지며, 착용자가 만진 물건도 투명해지는 뛰어난 물건이다. 향상된 투명화를 항시 걸며 해제도 안 된다는 점에서, 각종 판타지 매체 기준으로도 뛰어난 성능이다. 하지만 내구력이 낮다는 단점이 있다.\n도깨비 다리/건축물 : 도깨비는 하룻밤 만에 건축물을 만들어내고, 잘 부서지지도 않는다. 호이포이 캡슐?\n도깨비 부채 : 사람의 코를 길게 만들거나 줄인다. 이런 류의 장난스러운 도구들도 바리에이션이 존재한다.\n도깨비 솥/보자기/말 등 : 쌀, 황금이 무한으로 나오는 종류의 물건들(…). 이 무슨 사기템\n도깨비 옷/복장 : 단추를 조정해서 날아다닐 수 있는 물건. 링크\n...이와 같이, 도깨비 도구는 전승의 개수만큼이나 다양한 종류로 이루어져 있다. 도깨비 방망이는 최초의 도깨비 설화로 기록되는 신라 시대의 방이설화 등에서도 나오는 유서 깊은 물건이다. 자세히 보면, 도깨비 방망이는 도깨비가 가진 신통력, 즉 무엇이든 만들어 내는 기술력을 상징하는 것이고, 다른 도구들은 방망이를 살짝 변형한 바리에이션에 가깝다는 것을 알 수 있다.\n6. 외모 ¶\n외모는 도깨비를 만난 사람은 "아, 잘생겼다."라고 말하지만 만난 후 시간이 어느정도 지나면 얼굴을 금세 잊어버린다. 도깨비는 정확한 외형 묘사는 없지만 굳이 비유하자면 망나니와 흡사하다고 한다. 잘생긴 망나니(...)나쁜남자 하지만 도깨비의 외모는 금방 잊어버린다는 점이 중요하다. 이는 도깨비가 현실의 존재가 아니며, 형상은 별로 중요하지 않다는 뜻이기도 하다.\n고대 숭배에서 나타난 도깨비들은, 짐승 같은 모습의 거한으로 자주 묘사된다. 온몸에 뒤덮힌 털은 주로 바람이나 구름 아니면 짐승 가죽처럼 거칠게 묘사된다. 특히 턱과 얼굴 주변에 나는 구렛나룻이 길게 그려지는데, 이는 짐승이나 자연 현상을 묘사하는 것이 아닌가 하는 분석도 있다. 참고로, 초기의 거인 도깨비 형상은 귀면와나 용과도 흡사한데, 동아시아의 용 숭배가 민중 사이에서 도깨비 숭배로 한국화 되는 흔적으로 보기도 한다.\n후기의 도깨비는 사람과 똑같이 생겼다. 하지만 보통 인간이랑은 다르게, 귀신 특유의 무서운 분위기를 풍긴다는 묘사가 있다. 일루전 사람이랑 똑같이 생겼는데, 갑자기 사라지거나 나타나거나, 현대 사람들이 상상도 못할 SF 도구들을 사용하면서 장난을 치는 반신반귀의 괴인을 상상해보시라. 당시 사람들이 생각하던 도깨비의 이미지를 연상할 수 있을 것이다.닥터후?\n6.1. 도깨비는 뿔이 있는가? ¶\n도깨비라는 이름으로 완성된 중세의 돗가비는 성인 남성의 이미지를 기준으로, 중세 이후에는 사람에 가까운 '종족'처럼 묘사되므로 뿔에 대한 묘사가 줄어든다. 하지만, 기담집이나 야담에서는 이야기의 목적에 따라서 뿔이 생기는 경우도 많다. 심지어 같은 책에서도 뿔이 있는 도깨비와 없는 도깨비가 공존한다. 다양한 바리에이션이 등장한 이후에는, 나이나 성별에 따라서도 차이가 난다. 즉 개체에 따라서 다르다고 볼 수 있지 않을까?\n물론, 중세 이전의 도깨비 관련 유물들에는 뿔이 있다. 근데 동아시아 공통으로 귀면에는 뿔이 없는 것도 많다. 왜 이렇게 확실한 게 없어? 원래 도깨비가 그런 존재지만.. 한국문화콘텐츠닷컴#의 고구려 고분벽화 사진. 귀인지 뿔인지 좀 아리송하지만 위의 것은 뿔이다. 총각머리일 가능성도 있다. 삼국시대때 총각이 하고 다니는 머리모양은 뿔 두개 달린 것 같다고 총각머리라고 불렸으니..\n6.2. 도깨비와 오니/두억시니의 차이점 ¶\n그렇다면, 뿔이 달리고 가시가 박힌 쇠몽둥이를 휘두르는 생김새의 도깨비는 어디서 왔는가? 최근에는 어느 정도 도깨비에 대한 해석 작업으로 아는 사람들이 늘어났는데, 이것은 일본의 오니(鬼)의 이미지로서, 전통적인 도깨비와는 차이가 많다. 도깨비의 이미지는 오니보다는 부상신(츠쿠모가미)이나 일촌법사 설화와 비슷하다고 할 수 있는데, 어째서 오니가 도깨비로 번역되느냐면, 같은 '鬼'라는 한자의 개념에 융합되었고, 일부에서 신격으로 숭배되는 등의 공통점이 있었기 때문으로 보인다.\n하지만 오니는 숲속에 살던 유랑민, 이민족을 가르키던 신격이 야차와 결합되면서 생겨난 요괴로 추측되고 있다. 즉, 기술자나 생산자에게서 비롯된 것으로 추측되는 도깨비와는 근원소부터 차이가 나는 것이다. 그런데도 둘을 비슷한 존재로서 묘사하게 된 계기는, 일제시기의 통치정책에 의해 단순하게 뭉뚱그려진 것으로 보인다. 덤으로, 도깨비하면 떠오르는 혹부리 영감은 일본 전래동화다.\n근대시대에 민속 개념이 외국인(일본)의 편향된 관점으로 정리된 이래, 한국에서는 전통귀신들에 대한 연구에 관심을 쓸만한 시간이 없었다. 그때부터 일본 학자들이 오니와 도깨비를 동일시한 묘사를 수정없이 그대로 쓰게 된 것이다. 심지어, 2010년대에 들어서도 전통 도깨비의 이미지를 대대적으로 활약한 작품은 드물다. 보통 아동물, 순정만화에 국한되는 수준.\n남성이나 청소년 매체에서는, 전통적인 도깨비의 개념을 잘 이해하지 못하는 경우가 많다. 특히, 일본 문화가 많이 유입된 서브컬처에서는, 도깨비의 생산자적인 속성보다도, 오니의 몬스터 이미지를 익숙하게 받아들이고 있는 경우가 많다. 전통적으로 도깨비의 완력은 해학의 소재로서 묘사되는 경우가 많았음을 감안하면, 뭔가 다르다. (...).\n덤으로, 두 존재를 분간하지 못해서 생기는 오류 중의 하나로는 도깨비 방망이가 있다. 도깨비 방망이는 최초의 기록으로 생각되는 <방이설화>에서부터 마술도구에 가까웠다. 하지만, 오니가 사용하는 쇠몽둥이는 고대일본에서 사용한 '테츠보'라는 둔기에서 비롯된 것이다. 즉, 무기와 연장 차이. 도깨비 방망이도 종종 악당을 때려잡는데 쓰는 묘사가 있지만, 애초에 도깨비들은 원하는 현상을 원격조종(遠隔操縱)으로 해결하는 종족이기 때문에(…). 도깨비 방망이는 일종의 '요술봉'으로 해석하는 것이 원전에 가깝다.\n전통 요괴 중에서는, 두억시니가 훨씬 오니랑 비슷하다고 볼 수 있다. 한국에 도교와 불교가 들어오면서 도깨비는 이매망량과, 두억시니는 야차와 동일시되는 단어로 쓰이는데, 중세에 들어가면 백성들도 헷갈려서 두 존재를 분간하기 어려워 진 것으로 본다. 둘 다 인간 형태를 띄고 있다는 점 때문인듯(…). 하지만 두억시니와 도깨비는 다른 개념이라고 생각되고 있다.\n두억시니는 야차와 비슷한 만큼, 오도깨비로 분류되는 하급 도깨비들보다는 강하다. 하지만, 대감신처럼 보상을 내려주는 신통력 도깨비들과는 비슷한 등급의 보복행위를 할 수 있는 설화가 많다. 그걸 학살에 써먹어서 문제 즉, 일본의 오니랑 비슷한 전통요괴는 두억시니인 셈이다. 일부 야담에서 도깨비의 일종으로 여겨지기도 했는데, 그 덕분에 도깨비=두억시니=야차 → 오니와 흡사하다는 공식이 성립된 걸지도 모르겠다.\n6.3. 귀면와의 얼굴과의 관계 ¶\n'귀면와'는 흔히 도깨비기와로 알려져 있다. 이때문에 귀면와의 얼굴을 도깨비 얼굴로 해석하는 사람들이 많다.\n귀면와 -> 용면와라는 설\n일부에서는 이 귀면와라는 표현이 일제강점기 일본 학자들이 붙인 이름이라고 하는데, 도깨비의 한자식 표현이 귀(鬼)인데다가 조선 후기의 기담집인 해동잡록에 보면 집안에 대낮에 아무도 없는데 돌이 날아드는 요귀의 장난이 일어나자, 지붕에 있던 귀와(鬼瓦)를 불태워 버리자 그런 일이 없어졌다 하는 기록이 나온다. 즉, 귀면와라는 이름은 없던 말은 아니다.\n귀면와의 얼굴이 용을 상징한다는 연구도 나오고 있으며, 일본 학자에 의해 이름 붙여진 신라의 기와인 귀면와에서 벗어나 용면와로 고쳐 부르는 학자들도 나오고 있다. 하지만 이건 이거대로 논란이 있다.\n귀면와 = 용면와라는 설\n삼국시대 도깨비로 추정되는 짐승형태의 귀면와도 존재한다. 백제귀면와 1 2 애초에 도깨비의 원형이나 고대의 귀면문양부터가 자연현상이나 용 숭배가 뒤섞인 상태에서 나온 녀석들이라는 걸 감안해보면, 귀면이라는 단어와 용면이라는 단어를 지나치게 구분 해야할 이유가 없을지도 모른다. 애초에, 동아시아에서 귀면 문양은 한국에만 있는 것도 아니고, 이걸 근대 일본이 왜곡했다며 '용면와'로 고쳐부르는 것도 지나친 해석일 수 있는 것이다.\n참고로, 귀면와에 그려진 얼굴이 과연 '민중적인' 도깨비를 상징하는 것인지에는 논란이 많다. 중앙대 민속학과 김종대 교수는 "귀면문양은 사람들이 인간을 괴롭히는 잡귀를 쫓아내기 위해 만든 것이지만, 정작 도깨비는 벽사능력이 없을 뿐 아니라, 오히려 벽사의 대상이다(...)"라며 부정하였다. 특히 기복신앙에서는 도깨비가 잡귀로 격하된 관계로 귀찮은 녀석들 취급을 당한다. 안습\n물론 반론도 존재하는데, 조선시대나 고려의 사찰 중에도 '수호신격'으로서 용이나 야차가 아닌 '민속적인' 괴인의 형상이 벽사용으로 등장하는 경우가 많다. 즉, 민중의 요괴 성격으로 해석하면 간교한 잡귀지만, (여전히 신격화 되는 몇몇 지방의 도깨비와 마찬가지로) 지역에 따라서 여전히 기복신격이나 귀면과의 연결고리가 발견되는 경우가 있다. 즉 용면와와 귀면와를 지나치게 분리하려는 태도나, 도깨비의 원형과 중세 이후 도깨비를 완전히 단절된 존재로 보는 것은, 다소 분류를 위한 편의적인 시각일 수도 있다.\n6.4. 도깨비 = 덩치 큰 남자만이 아니다 ¶\n도깨비는 대개 남자만 있는 종족남자만 있는 종족이면 양성체나 다름없지 않나이라고 알려져 있으나, 딱히 그런건 아니다. 일부 전승에는 나이를 먹을 수록 뿔이 늘어나며, 최대 6개 이상의 뿔을 가진 할아버지 도깨비도 등장한다(…). 여기선 왜 또 뿔이 있어 거꾸로, 아이 도깨비나 청년 도깨비라는 전승도 드물게 있다. 도깨비는 한 가지 모습만이 아니란 뜻.\n도깨비라는 전승에서 묘사되는 스펙트럼은 정말 어마어마하게 넓다. 호남지방 풍물에서는 '암도깨비 숫도깨비 아덜낳고 딸낳고'라고 외는 부분도 있다. 전통 문화의 디지털 자료를 제공하는 한국 컨텐츠 닷컴에서는 설화에 나오는 유형, 행동, 성격과 외형 등에 따라서 참도깨비, 각시도깨비, 총각도깨비, 할미도깨비, 할배도깨비, 아기도깨비, 대감도깨비, 상제도깨비, 명궁도깨비, 개도깨비, 괴수도깨비, 낮도깨비, 알도깨비, 바다도깨비, 불도깨비, 외눈도깨비, 독각도깨비, 장승도깨비로 나누어놓았다. 준공식 분류만 해도 이렇게 많다\n특이한 점은, 백주대낮에 나타나는 낮도깨비가 다른 도깨비들 보다 더욱 부정적으로 그려진다는 점이다. 밤에나와야 하는 도깨비가 낮에나오니 그 괴기성이 더해진 것이다. 참고로 속담중에 '죄는 천天도깨비가 짖고 벼락은 고목이 맞는다'는 것이 있다. 강감찬과 관련된 설화에서 천遷도깨비(한국에서 중국으로 도망함으로 遷)는 다른 도깨비와 달리 족보까지 가지고있다. 해석에 따라서는 천賤도깨비(행색이 딱 도망노비 꼴이므로 賤)라고 보기도 한다. 천賤도깨비로 해석할 경우는 설화 내용도 그렇고, 천도깨비 행태도 그렇고, 말 그대로 노비들을 비꼰 것이다.\n아이 도깨비, 큰 도깨비, 작은 도깨비, 그리고 대장 역할을 맡은 도깨비 등으로 외형이나 성격은 물론 능력도 각기 다르다(…). 선비, 군인의 모습으로 나타날 때도 한다.숫놈이 왔다가 암놈이 왔다가 하는 식으로 섹드립도 친다(…).\n1960년대에 한 산골마을에서 산길을 자전거로 타고가던 아저씨가 처자를 발견했는데 이 처자가 아저씨에게 마을까지 태워다 줘요하자 아저씨가 여자를 자전거 뒤에 태우고 마을에 들어서서 뒤를 돌아보는데 웬 헌 싸리빗자루가 있었다고 한다.\n옛날 스물이 넘도록 셈도 못하는 총각이 살았다. 총각은 부모의 말에 따라 세상물정을 배우려고 집을 나섰다가 숲속 빈집에서 암도깨비를 만났다. 암도깨비와 일년을 살고 난 뒤, 펴 놓고 손뼉을 치면 쌀이 나오는 보자기를 얻어 집으로 돌아가다가 주막집 주인에게 바꿔치기를 당했다. 다음 해엔 볼기를 때리면 금돈이 나오는 말을 얻어오다가 다시 주막집 주인에게 빼았겼다. 그 다음 해에 때려라 말하면 마구 때리는 방망이를 얻어서 주막집 주인을 혼대고 빼앗긴 물건을 돌려받아 집으로 갔다.\n위와 같은 예가 그것. 예전에는 남성성을 상징하는 도깨비가 유래 와중에 달라져서 근대에 와서 여성형이 생기고 있다고 잘못 서술되어 있었다.\n암도깨비는 인간 남성들과의 치정 관계를 드러내는 설화에서 자주 등장한다. 어느 날, 길을 잃고 헤매던 청년이 암도깨비를 만나서 재보를 얻는다는 식이다. 설화에 따라서 도깨비의 왕성한 정욕을 암컷에게도 옮겨준 결과로 보인다. 덤으로, 여성 도깨비는 약간 뒷끝이 있고 튕기기도 하는 등 매우 자유분방하고 개성적이다. 츤데레인가 물론 연애요소랑 관련없이, 그냥 해괴하고 무섭기만 한 암도깨비 전승도 많이 등장한다.\n암도깨비들은 거짓말에 약한 원판보다 세심하고 머리가 좋으며, 금은보화로 보은할 때도 씀씀이가 훨씬 좋은 경우가 많다. 원판보다 성격이 야무진듯? 께임도 하고 보물까지 주는 귀신이라니 ㅎㄷㄷ 대신 암도깨비는 원판보다 꼼꼼한 만큼, 관련된 사람들은 훨씬 비참한 최후를 겪는 경우도 많다. 간단히 말하자면, 남성형 도깨비보다도 하이리스크 하이리턴에 가까운 설화가 대다수. 무서운 암도깨비의 예\n암도깨비도 원본처럼 장난을 좋아하긴 한다. 장난치는 암도깨비 1 장난 2\n7. 참고: 다른 존재와 비교 ¶\n불교를 통해서 들어온 야차들은 도깨비보다는 주로 두억시니, 오니라는 이름으로 현지화되었다. 두억시니들은 중세부터 공포와 폭력을 상징하는 개념이었으며, 이로 인해서 전승이 많이 겹치는 도깨비와는 다르게 폭력적인 귀신이었다. 덕분에, 두억시니 계통으로 분류되는 도깨비 설화는 비슷한 속성을 가진 불교의 야차나 지옥의 나졸, 귀왕들과도 동일시 되었다. 참고로, 중세 이후의 잡다한 오도깨비들은 두억시니(야차)를 두목으로 섬긴다는 전승도 있다. 이쪽은 보은을 내려주는 반신급 도깨비들과 능력이나 설화가 겹치지만, 성격이 정반대로 잔인해서 분류가 가능하다.\n도깨비 중에서도 잡귀를 뜻하는 오도깨비라는 개념은 서양의 심술궂은 요정과 비슷하다. 현대에 가장 친근한 잡도깨비들은 다른 두억시니 혹은 큰도깨비의 부하로 등장하거나, 통행인들에게 장난을 거는 조그만 정령적인 존재에 불과하다. 이런 점에서 한국 사람에게 가장 익숙한 도깨비 설화는 고블린과 매우 비슷하다. 다만, 이렇게 잡스런 오도깨비라도 피나 폭력을 싫어한다는 점에서, 심심찮게 피를 보는 서양악귀들과는 달리 신에서 기원한 존재답게 선하고 대인배스럽기 그지없다. 보상으로 주는 아이템도 차이가 엄청나다\n정령, 반신, 다양한 종족군을 통칭한다는 점에서, 중세까지 그럭저럭 괜찮은 취급을 받았던 정령/반신적 도깨비와 비슷하다. 후기에도 재물신 or 정령적인 존재로 나타나는 거인류 도깨비들에 대한 해석은 진들과 매우 흡사하다. 실제로 반신적 신화소가 남아있는 전승에 등장하는 도깨비들은 아라비안 나이트의 지니와 같은 진(정령)들과 여러모로 흡사한 점을 보인다. 도깨비가 단순히 하나의 개념을 가르키는 것이 아니라, 온갖 잡다한 인간형 혹은 반신적 존재들을 통칭하는 개념으로도 쓰인 적이 있다는 걸 생각해보면 더욱 흡사하다.\n8. 창작물에서 등장하는 도깨비 ¶\n치우천왕기 : 여기 나오는 도깨비도 비슷하게 나온다. 거기서는 비울걸이 이들의 대장으로 나오며, 퇴마록에 나오는 수아라는 여자아이가 조정하는 정령중에도 이 도깨비들이 어느정도 포함되어있을 가능성이 있다.\n월하의 동사무소 : 도깨비들이 퇴마과 공무원으로 활동한다. 박 과장이 데리고 다니는 미스터 김을 비롯한 천진난만한 도깨비들은 술과 메밀묵, 여자를 좋아하는 전통적인 도깨비의 모습을 보인다. 한편 김독각처럼 은행에 금을 저금하는 등 재테크에도 관심이 있는 도깨비도 있다.\n꼬비꼬비 : 가장 도깨비가 잘 묘사된 애니메이션. 유명한 애니메이션으로 꼬비꼬비가 있다. 뿔이 있고 가죽옷을 입었다는 것쯤을 제외하면 꽤나 괜찮게 옮긴 듯. 특히 도깨비 방망이의 고증은 괜찮다는 평이다.\n프랭키와 친구들 : 여기서 도깨비들은 제작진은 뿔이라고 하지만 더듬이나 귀에 가까운 것을 달고 있다. 고유 모습이라기 보단 정령, 요정에 가까운 모습.\n옛날 옛적에 : 여러 에피소드에 나오지만, 오니의 모습을 모사한 것이 아닌 제대로 된 한국식 도깨비가 나오는 편은, <한락댁이>편 하나 뿐이다. 이 이야기는 1기인 배추도사 무도사 편의 마지막 에피소드이며, 제주도에 전해내려오는 설화를 바탕으로 한 이야기이다.\n남편보다도 키 크고 힘도 더 센 미인이자 여장부인 한락댁이가, 마을에서 힘좀 쓰는 장사인 남편의 자존심을 살려주기 위해 자기 힘을 숨기고 내조하며 살고 있었다. 그런데 젊은 시절 힘좀 쓰셨던 시아버지가 도깨비와 씨름을 하여 몸져 누웠다. 이 때 마을 장사들이 집 앞에 있는 듬돌을 들어올려보려고 하는 기합소리 때문에, 병을 앓던 시아버지가 깜짝 놀라자 아무도 없을 때 남들이 겨우 들까말까한 큰 바위를 번쩍 들어서 밭 한가운데에 던져놓는다. 남편인 '붉은 오름'은 의원을 모시러 이웃마을에 가지만, 이웃마을의 듬돌에 걸터앉았다는 이유로 시비가 붙어 듬돌을 들어올리는 대결에서 패배하고, 이웃마을 장사에게 말(馬)도 빼앗긴다. 이 때문에 분기를 참지 못하고 술만 마시던 붉은 오름이 다시 이웃마을로 말을 되찾으러 뛰쳐나가자, 한락댁이가 남장을 하고 이웃마을에 앞질러 찾아가 듬돌을 번쩍 들어 던지고 작은 바위로 바꾸어놓으며 이웃마을 장사와 그 하인을 협박하여 남편이 찾아왔을 때 말을 돌려받도록 만든다.\n그리고 이웃마을에서 모셔온 의원의 진단으로 시아버지의 병환이 도깨비와 씨름을 한 탓인 걸 알게 되자, 도깨비를 달래보려고 수수떡과 고기를 준비하지만, 남편이 그럴 필요 없다며 자신이 도깨비와 씨름을 해서 꺾겠다며 잠시 잘테니 깨워달라고 한다. 그러나 날이 저물자 한락댁이가 바가지에 손가락으로 구멍을 뚫어북두잔회권? 만든 가면을 쓰고 나가서 도깨비를 씨름으로 꺾어버린다. 그리고 뒤늦게 잠이 깨어 찾아온 남편이 한락댁이를 도깨비로 생각하여 씨름을 하자고 하자, 한락댁이는 "난 나보다 센 사람과는 싸우지 않습니다."라는 말을 하며 달아난다.\n이윽고 시아버지가 병환을 털고 일어난 가운데, 남편은 한락댁이가 밭에 던져놓았던 듬돌을 다시 옮겨놓고 있으며, 한락댁이는 해녀 일을 하러 나가는 중이었다. 그런데 이미 모든 사실을 안 시아버지가 한락댁이에게 원래 자리로 듬돌을 옮겨놓으라고 한다. 처음엔 주저하던 한락댁이는 이미 모든것을 아는 시아버지가 다시 재촉하자 바위를 번쩍 들어서 던져놓는다. 그걸 본 남편 '붉은 오름'은 자신이 쫓아버렸다고 생각한 도깨비가 자신의 아내였음을 깨닫고, 자존심에 상처를 받아 자신의 자존심을 상징하는 붉은 머리띠를 내던져버린다. 일은 아내가 다했는데 왜 지가 성질이야?\n은비가 내리는 나라 : 순정만화라는 장르의 특성상 탐미적으로 도깨비를 재창조했다. 인간과 흡사한 미형의 캐릭터에 뿔이 달려 있다.\n도깨비 신부 : 우리나라 무속 신앙을 소재로 주인공 신선비와 도깨비 광수의 이야기를 다루고 있다. 작품 전반에 우리나라 무속 신앙에 대한 묘사를 신경쓴 흔적이 다분히 보이며, 위에 언급된 우리나라 본래의 도깨비의 모습을 잘 표현한 작품이다. 하지만 아쉽게도 6권이후로 연재 중단.2006년 문화부 지정 오늘의 우리 만화상 수상작.\n천년구미호에도 나오는데... 어딘가 나사가 빠진 것 같은 모습이다.\n다음 웹툰에도 만물상 작가의 양말도깨비란 작품이 있다. 하지만 널리 알려진 도깨비와는 다르게 매우 귀여운 모습으로 나오는 데다가 주인공인 박수진이 그들 중 믕이를 애완동물처럼 기르고 있다. 작중에서 양말만 먹는다고하며 잡는방법도.....있다.\n[JPG 그림 (275.41 KB)]\n이런 도깨비라면 나라도 키우고 싶겠다\n순순히 믕이인형을 출시한다면 유혈사태는 일어나지 않을 것입니다. 그런데 그것이 실제로 일어났습니다. 인형이 출시되었다!\n월드 오브 워크래프트의 30렙대 가죽 녹템으로 도깨비(Dokebi) 시리즈가 존재한다. 렙제가 낮아서 그냥 입고 지나치는 세트지만 블리자드의 한국 팬서비스의 일환인거 같다.\n거상 온라인 : 고수동굴이란 던전의 몬스터로 등장. 그런데 생긴게 꼭 일본의 오니같다.(...) 그나마 플레이어에게 씨름하자고 운운하는 등 대사는 우리나라 고유의 도깨비에 가깝지만.\n데빌 서머너 소울 해커즈에선 갓 쓰고 두루마기 입은 모습으로 요귀 클래스의 악마로 등장했다. 설명 포스팅\n[JPG 외부 이미지(7.04 KB)]\n도깨비보단 저승사자 같은데\n로스트사가에서는 불을 뿜는 도깨비인 불도깨비가 등장한다. 다만 무기로 쓰는 방망이에 가시가 달려 있어서 오니와 햇갈린게 아닌가 하는 논란이 있었으나 운영진이 직접 "강한 이미지를 주기 위해 부여했다."라고 해명했다.\n프랑스에서 창간된 한국만화 전문 연재잡지 이름도 도깨비(Tokkebi)였다.\n디케이드 방영시 국내명이 도깨비로 로컬라이징 되었다.\n방망이로 두드리면 무엇이 될까\n금 나와라 와라 뚝딱\n은 나와라 와라 뚝딱\n이상하고 아름다운 도깨비 나라에 사는 도깨비들의 방망이는 금이나 은도 만들어낼 수 있는 모양이다.\n도깨비 빤스는 튼튼해요 / 질기고도 튼튼해요\n호랑이 가죽으로 만들었어요 / 2000년 입어도 까딱없어요\n도깨비 빤스는 더러워요 / 냄새나요 더러워요\n호랑이 가죽으로 만들었어요 / 2000년 동안이나 안 빨았어요\n도깨비의 팬티는 호랑이의 가죽으로 만들어서 2000년 이상을 입을 수 있지만, 오히려 2000년 동안 빨지 않아서 냄새가 나고 더럽다 카더라(...).\n 강은해 저, 한국난타의 원형 두두리 도깨비의 세계 참조.\n 이동철 저, 한국 용설화의 역사적 전개. 내용을 요약해보면 이런 주장도 단순히 저자 개인의 주장은 아니다.\n 당시는 서울조차도 태반이 시골이나 다름 없었던 시대였다(…). 어르신들 입장에서는 소란스럽고 해괴한 현대 문명의 기계들이 딱 도깨비라는 형용사를 붙이기 좋았을 것이다.\n 도깨비를 소재로 한 국산 애니메이션 꼬비꼬비에서 꼬비가 김깨동을 김서방이라고 부른 것도 여기서 유래.눈마새시리즈에서 도깨비가 인간종족을 킴이라고 부르는것도 아마 이 탓인것 같다.\n 도깨비에 대한 비판적인 기록에는 당시 지배층의 프로파간다도 강하게 작용했다. 대다수의 간사한 도깨비들의 기록에는 계급적인 비하가 강하게 나타난다. 하지만 민중들은 지역에 따라서 대감신, 풍요신, 그도 아니면 회화화 된 요정격의 존재로서 친숙한 평가를 공존시키고 있다.\n 음습하면서도 장난스럽고 신과 같은 면모는, 중세 중국(송나라 쯤)의 숲의 요괴인 정괴에게서 영향을 받았다는 설도 있다. 하지만 훨씬 기록이 빠른 신라 시대의 두두리도 이런 속성이 있으므로(…) 딱히 중국만의 영향으로 보기는 어렵다. 도깨비의 반신적 면모는 삼국시대부터 이어진 한반도의 문화적인 관계성이 명백하게 드러나있기 때문이다. 대신 오니와 도깨비의 일부 면모는 확실히 정괴의 영향을 받은 것으로 추측한다.\n 이상하게도 사람이 도깨비를 순수하게 힘으로 넘겨버렸다는 전승은 거의 없다. 이걸 찝찝하게 생각했는지, 후에 씨름에서 이긴 사람이 도깨비의 본체를 파악한다는 식의 마무리가 생긴다.\n 한편으로는 도깨비와의 씨름에서 진 사람은 최소 며칠 이상 앓아눕게 된다는 전승도 있다. 1999년도 인천광역시 옹진군 대청도 어느 마을에서도 흐린 낮에 군 전술도로를 혼자 지나다 도깨비를 만나 홀려서 보름 이상 앓아누웠다는 사람도 있었다.\n 도깨비들이 이야기한 문제와 해결책은 지나가던 착한 거지나 장님이 몰래 엿듣고 실행하여 부자가 된다거나 눈이 고쳐진다는 이야기도 있다.\n 만화 풍장의 시대에서는 이런 전승을 고증한 장면이 있다. 도깨비가 '이매망량 사대귀(魑魅魍魎 四大鬼)'라고 시구를 대면 '비파금슬 팔대왕(琵琶琴瑟 八大王)'이라고 답구해야 하는 것으로 나온다.\n 의미는 '이매와 망량에는 네명의 큰 귀신이 있고, 비파와 금슬에는 여덟개의 큰 왕이 있다.'인데 실은 '이매먕랑'이라는 글자에는 '귀신 귀(鬼)'자가 4개 있고, '비파금슬'이라는 글자에는 '임금 왕(王)'자가 8개 있다는 일종의 파자(破字)이다.\n 잡귀 수준의 도깨비만 기억하고 있는 현대인들에게는 생경한 이야기지만, 도깨비의 복수는 직접적인 폭력만 없다 뿐이지 웬만한 야차나 오니만큼 무섭고 집요하다. 중세 도깨비가 악당을 벌하는 설화를 보면, 가족들이 전부 죽거나 병신이 되고, 사업은 물론 집터까지 완전히 폭삭 주저 앉아버린다(…).\n 이 특징에서 남성신으로 모셔지는 종류의 도깨비들의 모델을 짐작할 수 있다. 시대를 감안하면 이미 훌륭한 건달\n 때문에 팥죽도 싫어한다. 사실 이는 도깨비들이 빨간 액체만 보면 피로 오해한다고 믿기 때문. 동짓날에 팥죽을 먹는 것이 이 때문인데, 이 풍습의 풀버전은 팥죽을 먹고 난 다음에 문설주에 바른다. 이러면 집 문 앞에 피칠갑이 돼 있는 줄 알고 기겁해서 도망간다고. 유대인들이 유월절에 양의 피를 바르는 게 생각나지만 그냥 넘기자 다만 이도 지역마다 달라, 팥죽을 좋아한다는 곳도 있다.\n 소설 눈물을 마시는 새에서도 이 설정이 들어가 있다. 한 구전설화에는 도깨비들이 방죽을 만들어주고 답례로 콩 볶은 것 한 알씩을 받아먹었는데 콩 한 알이 모자라자 먹지 못한 도깨비는 자신이 만든 부분의 돌을 빼버렸다. 그 부분은 나중에 사람들이 메꾸었는데 아무리 큰 홍수가 나도 방죽은 무너지지 않았지만 사람들이 메꿔놓은 부분만은 매번 무너졌다고 한다.\n 근대 제주도 지방 전승. 도깨비가 가톨릭 선교사들과 사격 대결을 벌여서 혼쭐을 내줬다는 전승이 있다(…). 이거 뭐야 둘 다 무서워 예수가 약골이네링크\n 본래 귀매는 다른 종류의 사악한 귀신이다. 하지만 사대부에서는 이들을 동일시했으며, 한국 민속에서도 둘을 분간하기 어려운 경우가 종종 나타난다. 특히, 중세 도깨비 관련 설화에서는 귀매나 두억시니가 겹치는 경우가 있다.\n 동아시아에서는 왼쪽은 길하고 오른쪽은 불길하다는 사상이 있다. 당장 한국을 제외한 중국, 일본의 책 읽는 방향을 보자 좌존우비 사상이라 불리는 그 사상 때문에 귀신들이 싫어하는 쪽 역시 왼쪽. 그래서 서낭당의 나무에 거는 새끼줄이나 아기가 태어난 집 대문에 치는 금줄도 전부 왼쪽으로 꼬아진 왼새끼줄이다.\n 다른 전승에서는 도깨비가 오히려 과부에게 성적만족을 시켜줄 정도로 사지가 멀쩡한 경우가 대부분이며, 산소는 산에서만 등장하지만 한국의 도깨비는 오히려 어로 문화와 더 밀접한 관련을 맺고있다.\n 물론 민중 사이에서도, '귓것'으로 분류되는 귀신 설화에서는, 인간을 거리낌없이 원격조종하여 비참하게 죽여버린다. (...). 다만, 이쪽은 현재에 들어서 동화책이라든지, 민족감정의 문제 때문에 익숙한 이미지는 아니다. 그밖에도, 능력이 뛰어난 도깨비들은 인간이 아무리 발버둥 쳐도 이길 수 없는 존재로서 묘사된다.\n 참고로 이 영화의 원형이 되는 한국 민담이 있다. 거기서도 원님은 강간 당하며(!), 이 도깨비 각좆은 불태우고 도끼로 찍고 하는 등 뭔 짓을 해도 파괴되지 않아 이는 도깨비의 선물이 맞으니 본주인에게 돌려주라는 원님의 대인배적(?) 판결로 본 주인 과부아낙에게 이 물건이 돌아간다.\n 확실한건 빨간 피부, 빨간 옷을 지닌 오니 같은 형상은 절대 아니다. 빨간거 싫어하는 녀석이 붉을 리가 없지. 도깨비가 붉은 악마 엠블럼 보면 빡칠듯\n 다만 반론도 있으니 각자의 판단에 맡긴다. 요약하자면, 한일 양쪽 다 비슷한 설화가 있었는데, 일제강점기 당시 일본 측에서의 이미지와 설화가 넘어오면서 동화되어 버렸다는 것이다.\n 여담이지만, 전승을 확인해보면, 도깨비도 은근히 사람을 많이 죽이는 걸 알 수 있다. 주로 귀매와 동일시되는 이런 도깨비들은 폭력을 쓰기보다는, 데스노트처럼 점 찍은 대상을 자연사시키거나 백치로 만드는 능력을 보인다. 참고 사이트\n 전승에서 두억시니가 보여주는 괴력은 말 그대로 살인과 자연재해이다. 도깨비가 상징하는 괴력이 풍요와 기술에 관련있다는 점에서, 똑같은 괴력을 가진 반신적인 존재를 뜻하는 단어라도, 설화에서 나타내는 개념이 약간 다르다.\n 단 이는 그 당시 도깨비라는 순수 우리말을 한자로 대응하기에 딱히 적합한 것이 없어서 쓰인 것에 가깝다.즉 도깨비는 무조건 鬼 라고 해석해선 곤란하다. 도깨비는 요괴나 귀신과는 엄연히 다른 정체성을 지닌 존재이다.\n 우리문화의 수수께끼 2권 컬러 개정판 참조\n 이는 고 조자용 박사에 의해 비판받은 적이 있다. 그에 따르면, 사찰 그림 중에 보면 귀면이 용을 물고 있는 것도 있는데 그럼 그건 어떻게 설명할 거냐고...사실 도깨비 박사라는 별명도 이 조자용의 별명이었는데, 도깨비를 주제로 전국 순회전시회를 열다(!) 대전 전시회 이후 사망하면서 잊혀졌다.\n 본래 도깨비의 원형 중 하나로 추정되는 고대의 두두리는 기술자나 풍요의 신으로 여겨졌다. 그러나 민간 사이에서 잡귀잡신으로 격하되었고 예사해짐에 따라서, 다양한 형태와 더불어서 여자 도깨비도 나타난 것이다. 이것을 유래 와중에 와전되어 근대에 들어 도시 괴담등에서 여성형이 나타났다는 등으로 서술하는 것은 올바르지 않다.\n 야마와 지옥시왕들을 따라서 죄인들을 신나게 굴리는(…) 저승의 야차들. 이것도 도깨비, 두억시니, 오니 등에게 영향을 주게 된다.\n 그런데 나오는 도깨비들과 그들의 옷이 한둘이 아니라. 헐벗은 도깨비도 있고, 작중 입은 옷도 대부분 평범한 낡은옷에 가깝다.\nlast modified 2015-11-28 21:07:26


앰플을쓰고 미백효과를 언제쯤 볼 수 있을까요??\n리셀러앰플 미백효과에 대해 문의 주셨는데요\n소비자들의 피부타입이 다 같지 않기 때문에 정형화시킨 답변을 드릴 순 없지만\n리셀러앰플에는 이전에 경험하셨던 성분들보다 훨씬 미백에 도움을 주는\n성분들이 다량함유되어 있습니다. 그러다보니 주기적으로 저희측에서\n권장드리는 사용방법에 맞추어 사용하시다보면 시중제품보다\n훨씬 빠른 미백효과를 경험하실 수 있습니다.\n제가 처음에 앰플 쓸 때에는 한 번 쓸 때 한 병 다 썼는데요\n근데 쓸 수록 피부가 점점 흡수를 좀 덜 하는건지\n양이 줄어드는 거 같더라구요\n이게 정상적인 반응인건가요?\n피부가 속부터 차오른건가...?? 저만 이런건가요?\n리셀러앰플 사용량에 대해 문의 주셨는데요\n리셀러앰플은 피부속부터 수분과 영양을 채워 피부를 되돌리는 뷰티아이템입니다\n주기적으로 잘 사용하신 덕분에 피부속에 많은 영양이 현재 채워져 있는 상태이고\n그러다보면 자연스럽게 양이 줄어들게 되어 있습니다. 피부상태에 맞추어 사용 할 수 있도록\n하기위해 꼬깔까지 함께 구성상품으로 준비되어 있으니 사용하고 남은 앰플은\n꼬깔을 씌워 보관하여 추후에 다시 사용하시는 걸 권장드리고\n다만, 너무 오랜시간 방치하는 것은 좋지 않으니 사용한 앰플은 빠른시일 사용하시기 바랍니다.\n저 궁금한 게 있는데요\n제가 크림을 써봤거든요, 근데 언젠가 앰플도 나왔더라구요\n앰플도 써볼까 싶은데, 크림이랑 앰플 같이 써도 되나요?\n둘 중 하나만 써야하나요?\n둘 다 써도 되는거면 어떤거부터 쓰는게 좋은가요?\n앰플은 꼭 그 뿌리는 기계랑 같이 써야하나요??\n리셀러크림과 앰플 사용에 대해 문의 주셨는데요\n저희측에서는 함께 사용하는 것을 권장드립니다\n성분의 경우는 사용하는 소비자분들을 위해 좋은원료만 엄선하여 넣었지만\n에어리즘 뷰티디바이스를 사용하냐 안하냐의 차이가 있습니다\n에어마사지를 통해 리프팅과 앰플과 크림에 함유된 수분과 영양을\n더 잘 흡수될 수 있도록 도와주기 때문에 함께 사용하는 것이 좋으며\n앰플의 경우는 손으로 바르시는것보다 훨씬 더 좋은 효과를 경험하실 수 있습니다\n개봉하면 언제까지 사용할 수 있어요?\n앰플 개봉하면 언제까지 사용할 수 있나요?


[약업신문][미래의학연구재단 기고2] 한국 제약바이오산업에서 오픈이노베이션 필요성_200113 - 재단법인 미래의학연구재단\n[약업신문][미래의학연구재단 기고2] 한국 제약바이오산업에서 오픈이노베이션 필요성_200113\n한국제약바이오협회 바이오정책팀 이상은 팀장\n2017년 한국 제약시장 규모가 22조원을 돌파하였다. 이는 2018년에도 제약산업의 상당한 성과로 이어지고 있다. 의약품 수출실적은 46억 7,311만달러(5조 1,431억원)로 역대 최대를 기록했으며(5년간 연평균 성장률 17.9%), 의약품 생산실적은 21조 1,054억원으로 국내 GDP 의 1.18%를 차지하였고 제조업 분야 중 비중은 4.35%로 최근 5년 중 가장 높게 나타났다.\n기술 수출도 상당한 성과를 보였다. 한미약품이 2015년 총 6조원 규모의 신약기술 수출 계약을 성사시키면서 시작된 기술 수출 바람은 2019년 7개사 4조 6,000억원대의 수출 실적으로까지 이어졌다. 2019년 11월에는 SK바이오팜이 20여년의 개발 끝에 뇌전증 신약 ‘세노바메이트(cenobamate, 제품명 엑스코프리)‘의 미 FDA판매 허가를 받으면서 한국의 신약 개발을 위한 역량이 상당히 축적되어가고 있다는 분위기가 조성되었다.\n이와 같이 여러 지표들은 한국의 제약바이오 산업이 한 단계 더 나아갈 수 있는 시기에 도달했음을 보여주고 있다. 그러나 국내 제약기업들이 첨단 기술력을 획득하고 글로벌 시장에 진출할 수 있는 중요한 열쇠인 신약 연구개발은 ’ ‘하이 리스크(high risk) 하이 리턴(high return)’으로 도전하기 쉬운 영역은 결코 아니다. 따라서 최근의 신약 개발에서 위험을 상쇄시키면서 Efficiency를 높일 수 있는 연구 투자 환경으로 많이 이용되고 있는 것이 오픈 이노베이션(Open Innovation)이다.\n2. 제약바이오 산업의 오픈 이노베이션 모델 도입과 시사점\n전통적으로 빅파마(Big Pharma)들은 의약품의 연구개발의 모든 것을 직접 수행했지만, 개발 기간 장기화에 따른 임상 자금 증가, R&D 인력 증가에 따른 인건비 부담 등의 요인으로 신약 개발에 투입되는 시간과 비용이 점차 늘어나고 있는 추세이다.\n2010년에 신약 1개를 출시하는데 11억8,000만 달러(약 1조4,000억원)가 들었지만, 2018년에는 21억6800만 달러(약 2조5,600억원)로 소요되었다. 또 신약에서 나오는 최대 이익도 2010년 8억1,600만 달러(9,641억원)에서 2018년 4억700만 달러(4,809억원)로 절반 가까이 줄어드는 것으로 나타났다.\n▲ [그림 ] 바이오파마 기업들의 R&D 생산성 저하 현황(출처 : Declining R&D Efficiency of Biopharma Corporations, DEEP KNOWLEDGE ANALYTICS)\n내부 자원만으로 혁신을 달성할 수 없게 되면서 도입된 오픈 이노베이션은 연구, 개발, 상업화에 이르는 기술혁신의 모든 과정에서 대학이나 타 기업, 연구소 등 외부의 기술이나 지식, 아이디어를 활용함으로써 혁신의 비용은 줄이고 성공 가능성은 높이며 효율성과 부가가치 창출을 극대화하기 위해 등장했다. 이 중 내향형(Inbound) 혁신은 기업이 외부로부터 기술・아이디어를 획득해 내재하는 방식을 의미하며, 외향형(Outbound) 혁신은 기업이 보유하고 있는 기술을 외부로 전달해 상업화를 모색하는 방식이다.\n실제로 제약 기업들은 이러한 상황을 극복하기 위해 비즈니스 모델을 변경하고, M&A나 파트너쉽, 아웃소싱을 강화하는 여러 가지 방법들을 고안하였다. 글로벌 제약기업들의 경우 기술 및 R&D 프로젝트에 외부 소스를 활용하면서 오픈 이노베이션을 실행하고 있다. 약물 후보의 라이센스 인, 또는 우수한 신약 후보를 가진 회사의 인수를 통해 내부 프로젝트 포트폴리오를 보완하거나, 기업이 보유하지 못한 외부 지식에 접촉할 수 있는 아웃소싱 등의 방법을 이용하고 있는 것이다.\n2007년 GSK가 외부 파트너사와 Drug Discovery 협력을 하는데 중점을 둔 Center for Excellence for External Drug Discovery를 운영하였으며, Lilly사 역시 OIDD(Lilly Open Innovation Drug Discovery) 프로그램을 통해 외부 자원들이 후보 물질을 자유롭게 공유하여 신약을 연구할 수 있도록 하고 있다. 해당 프로그램에는 현재 34개국 453개 연구 기관의 856명의 연구원들이 참여하고 있는 것으로 알려져 있다. 화이자는 Centers for Therapuetics Innovation(CTI) 프로그램을 운영하면서 각 CTI에 인력과 펀딩을 제공하고 있다.\n2014년 12개의 글로벌 파마들의 파이프라인을 분석해보면 54%의 Active drug가 오픈 이노베이션에 기반한 것으로 나타나고 있다. 오픈 이노베이션 내 카테고리 내에서도 83%에 달하는 약물들이 순수한 의미의 오픈 이노베이션(아웃소싱, 라이센싱 등)에 해당하는 것으로 나타났다. 또 1988년부터 2012년까지 281개 제약사의 파이프라인을 분석해봤을 때 1상에서 NDA 성공률이 3배나 높아진 것으로 조사되었다.\n결국 제약기업의 경쟁력은 Compound에 있으며, 이 최종 결과에 도달하기 위한 개발 과정을 업계가 어떤 방식으로 효율적으로 공유하면서 시너지 효과를 창출할 수 있는가가 오픈 이노베이션의 핵심이라고 볼 수 있을 것이다.\n한국의 제약기업들은 아직 외향형 혁신, 즉 자신들의 기술을 외부로 보내 상업화 하는 경우보다 내향형 혁신인 외부 기술을 도입해 자사의 것으로 개발하는 방식을 선호하는 것으로 나타나고 있다. 그러나 글로벌 기업과 비교해보았을 때 외향형 혁신 비중이 더 낮은 편이며, 오히려 소규모 기업들에서 외향형 혁신을 선호하는 모습을 보였다.\n이는 국내 기업들이 자신의 자원을 공개하는 것을 어려워하고 있으며, 바이오벤처들은 자체 자원만으로 연구개발을 수행하기 어렵다는 현실을 보여주는 것이기도 하다. 최근 유한양행이 선보인 오픈 이노베이션 사례는 한국 제약기업의 혁신이 어떤 방향으로 움직여야 하는지 보여주는 좋은 예이다. 바이오벤처인 오스코텍이 보유하고 있던 비소세포 폐암 표적 치료물질인 레이저티닙을 내부에 도입한 후, 글로벌 기업인 얀센바이오테크에 라이센스 아웃하면서 내・외향형 모두를 아우르는 혁신 모델을 이용한 것이다. 제약기업-벤처간 선순환되는 구조를 마련하면서 산업계의 모습을 바꿨다는 평도 받고 있다.\n국내 시장 한계를 돌파하기 위해 필연적으로 한국 제약기업들은 글로벌이라는 출구를 모색할 수 밖에 없다. 그리고 그 과정에서 오픈 이노베이션이 가져다주는 효용성은 이미 여러 사례로 입증되고 있다. 제약 산업 내에 있는 다양한 당사자들의 강력한 협업과 소통, 보다 공격적인 혁신과 변화만이 글로벌 신약 창출이라는 결과로 이어지는 모멘텀이 될 수 있을 것이다.\n[메디포뉴스]”바이오의약품 미래 먹거리..정부 지원, 다른나라보다 빈약”_190511\n[메디포뉴스]"바이오의약품 미래 먹거리..정부 지원, 다른나라보다 빈약"_190511 원희목 회장, "한국 잠재력 확실..미래성장동력에 대한 국가적 지원 기대" 국내 바이오의약품 분야 성장을 독려하는 다양한... read more\n[의협신문]패혈증 생존율 획기적으로 높일 새 치료 방법 찾았다_190822\n[의협신문]패혈증 생존율 획기적으로 높일 새 치료 방법 찾았다_190822 서울대병원 김효수 교수팀, 세균에 백혈구 면역반응 기전 규명세균은 박멸하면서 독소 방출... read more\n[메디칼업저버]”에독사반 호성적, 2제요법 전환시기 앞당길 수 있다”_20191027\n[메디칼업저버]"에독사반 호성적, 2제요법 전환시기 앞당길 수 있다”_20191027 서울대병원 김효수 교수가 말하는 AF-PCI 환자 항혈전 치료전략 서울대병원 김효수 교수 ⓒ메디칼업저버... read more


입력 2021.12.01 (15:15) 수정 2021.12.01 (15:45) 팩트체크K\n겨울의 문턱에 등장한 코로나19 신종 변이 바이러스의 충격이 전 세계에 확산하고 있습니다.\n이 변이 바이러스는 지난달 초 남아프리카에서 처음 발견됐습니다. 세계보건기구(WHO)는 지난달 26일(현지시간) 이 바이러스에 '오미크론(ο)'이라는 이름을 붙이고 '우려 변이' 로 분류했습니다. 전파력이 기존보다 더 강하고 치명률도 높을 수 있다고 추정했기 때문입니다.\n전문가들은 분석과 대안을 내놓으려면 2주 이상 더 시간이 걸릴 것으로 보고 있습니다. 그런데 이처럼 아직 정체도 제대로 파악되지 않은 이 신종 변이 바이러스는 명칭 때문에 논란을 불러왔습니다.\nWHO는 변이 바이러스 명칭은 그리스 알파벳 순으로 붙여왔는데 이번에 발견된 13번째 변이 명칭은 관행을 깨고 15번째인 오미크론으로 지칭했다.\n■ 누(ν), 크사이(ξ) 건너뛰고 오미크론(ο) 명명…시진핑 의식해서?\n오미크론(ο)이라는 이름으로 불리기 전날까지만 해도 국내외 언론들은 이 신종 변이 바이러스의 명칭이 '누(ν) 변이 바이러스'가 될 것으로 추정했습니다.\n변이 바이러스의 명칭은 지난 5월부터 WHO가 그리스 알파벳순으로 붙여 왔고 이전까지 변이 바이러스 12개가 발견됐기에 이번이 13번째 알파벳인 누(ν)가 될 것으로 예상했기 때문입니다. 하지만 WHO는 누(ν)는 물론, 14번째인 크사이(ξ)도 건너뛰고 바로 오미크론(ο)이라는 이름을 붙였습니다.\n그러자 영국 일간지 데일리 텔레그래프의 국제 보건뉴스 담당 선임 편집인 폴 누키는 트위터에 WHO 소식통이 확인해 줬다는 글을 올리며 정치적인 명명법이었음을 시사했습니다.\n폴 누키(데일리 텔레그래프 선임 편집인):\n세계보건기구 소식통은 그리스 문자 누(Nu)와 크사이(Xi)를 의도적으로 피했음을 확인해 줬다. 소식통들은 누(Nu)는 "새로운(new)"이라는 단어와의 (발음상) 혼동을 피하기 위해 건너뛰었고, 크사이(Xi)는 "특정 지역에 대한 낙인찍기를 회피"하기 위해 건너뛰었다고 말했다. 모든 전염병 대유행은 본질적으로 정치적이다!\n그리스 알파벳 14번째인 크사이(ξ)는 영어로 ‘Xi’라고 적습니다. 공교롭게도 시진핑 중국 국가주석의 성(姓) 영문 표기 'Xi'와 같습니다. 만약 '크사이 변이'라고 이름을 붙였으면 '시진핑 변이'라고 생각할 수도 있다는 추정이 가능합니다.\n이를 토대로 국내 언론들은 변이 바이러스 명명이 중국 때문일 거라는 기사들을 잇따라 썼고 일부 네티즌들은 아래와 같이 기사 내용을 사실로 단정하기도 했습니다.\n■ WHO "새로운 질병 명명을 위한 모범 사례 따랐다"\n하지만 미루어 짐작하는 추정과 실제 사실은 다를 수 있습니다. KBS 팩트체크팀은 오미크론 명칭과 관련해 사실을 확인하기 위해 WHO에 이메일을 보냈습니다.\n1. 폴 누키의 주장이 사실인지 2. 왜 변이 바이러스 누와 크사이를 건너뛰고 오미크론이라고 이름을 붙였는지\n3. WHO가 중국을 두려워해 오미크론이라고 명명했다는 주장이 있는데 어떻게 생각하는지 세 가지를 질문했는데 아래와 같이 답신이 왔습니다.\n누(Nu)와 크사이(Xi)두 단어들은 건너뛰었습니다-누(Nu)는 "새로운(new)"과 너무 쉽게 혼동되기 때문이고 크사이(Xi)는 흔한 성씨이기 때문에 사용하지 않았습니다. 새로운 질병 명명을 위한 WHO 모범 사례(2015년 유엔식량농업기구(FAO), 세계동물보건기구(OIE)와 함께 만든)는 "어떠한 문화적, 사회적, 국가적, 지역적, 직업적 혹은 민족적 집단에 대한 불쾌감 유발"을 피하도록 제안하고 있습니다.\nWHO는 중국을 두려워해 오미크론이라고 명명했다는 주장이 있는데 어떻게 생각하는지에 대해서는 답하지 않았습니다. 대신 답신 이메일에 전염병 명명 모범 사례라면서 2015년 5월 제정한 가이드라인을 홈페이지 주소를 링크해 첨부해 보냈습니다.\n가이드라인에서 참고할 만한 내용은 질병 이름으로 피해야 할 경우를 예로 든 부분입니다.\nWHO가 홈페이지에 실은 전염병 명명 모범 사례 중 질병 이름에 포함할 수 없는 사례 예시\nWHO는 초기 우한 폐렴이라고도 부르던 신종 전염병을 covid-19로 명명했습니다. 지난 5월부터는 언론이나 학계에서 지역명을 따 부르던 변이 바이러스 이름도 다시 명명했습니다. 발음하기 쉽고 부정적인 낙인을 찍지 않겠다는 차원에서 그리스 알파벳 순으로 부르겠다고 결정한 겁니다.\n이에 따라 영국 변이는 알파 변이, 남아공 변이는 베타 변이, 브라질 변이는 감마 변이, 인도 변이는 델타 변이 바이러스로 이름이 붙었습니다. 이들 변이 바이러스는 해당 국가에서 처음 발견됐지만 그 국가가 변이의 원인을 제공한 것은 아니기에 가이드라인에 따라 이름을 바꾸었다고 볼 여지가 있습니다.\n그러면 오미크론 변이 바이러스는 어떨까요? 가이드라인에서 명명의 근거를 찾는다면 사람 이름을 붙이지 말라는 항목일 것이고, WHO 스스로도 흔한 성씨여서 사용하지 않는다고 답했는데 독자 여러분들은 과연 수긍하실 수 있으십니까?\n취재진이 WHO에 보낸 질문 가운데 3. WHO가 중국을 두려워해 오미크론이라고 명명했다는 주장이 있는데 어떻게 생각하는지에 대해서 WHO는 답신을 하지 않았습니다.\n(취재지원: 조성하 인턴기자 shacho117@naver.com)\n입력 2021-12-01 15:15:30


62 Boulevard D'Alsace, 칸느, 프랑스\n4성급의 Villa Garbo은 칸느의 중심에 위치하고 있습니다. 호텔은 1884에 문을 열렸고 2007년에 리모델링했습니다.\n이 호텔은 포트 로얄에서 3.3km 이내에 위치해 있습니다. 장소는 칸느 센터에서 도보로 20 이내의 거리에 있습니다.\n전체 8실의 방음 처리된 객실에는 무선인터넷, 금고, 네스프레소 머신, 책상, 바지 전용 다리미뿐만 아니라 롤인 샤워, 헤어드라이기, 목욕 시트도 설치된 개인 욕실이 갖춰져 있습니다. 자체 취사를 위한 전자레인지, 전기 주전자, 식기세척기도 제공됩니다.\n아침 식사가 매일 아침 라운지에서 제공됩니다. 정원 바에서는 신선한 음료를 제공합니다.\nVilla Garbo은 Mandelieu 공항에 15 분 운전 거리 내에 있습니다.\n손님께서는 현장에서 제공되는 터키식 스팀 목욕, 터키식 목욕탕, 마사지 등을 즐기실 겁니다.\nVilla Garbo, 프랑스\n/ 62 Boulevard D'Alsace, 칸느, 프랑스 / 연락처\n비엥홈누안 스위트, 치앙마이 Pangwara Place, 치앙마이 앳, 치앙마이 Sparrow Nest, 치앙마이 Nakara Boutique, 치앙마이 Residence Inn Midland, 미들랜드 The Cardiff & Spa, 런어웨이베이 Isla Bonita Yacht Club, 산페드로 Riverview Terrace, 와나카 윈 칠리 살자 빠통, Patong Esaw Place, Christ Church An104 Anaconda Condo, 코퍼 마운틴 Glitter Bay Suites, Saint James 더 로얄 파라다이스 앤드 스파, Patong Econo, 메이컨 더 웨이브 부티크, Patong 반타이 비치 앤드 스파, Patong 밀레니엄 파통 푸껫, Patong 레드 라이온 시애틀 에어포트, 시택 Drury Inn & Suites Phoenix Chandler Fashion Center, 챈들러


NLL 공방을 둘러싼 저속하기 짝이 없는 국정원과 새누리당의 작태\n분단을 극복하기 위해 노력한 서독의 정계에서 배울 수 있는 점은 무엇일까? 분단 독일과 분단 한반도 상황의 유사성과 상이성을 넘어서, 즉 구체적인 정책이 어떠했는지를 넘어서, 우리가 배울 수 있는 점은 그들이 통일문제에 어떻게 임했는가에 있지 않나 한다.\n1972.12.21 체결되고 이듬해 동서독 의회의 비준을 거쳐 1973.6.21 발효된 ‘동서독 기본조약’(이하 기본조약)으로 가는 길은 결코 순탄하지 않았다. 기본조약은 동서독 양국의 관계를 개선하고, 특히 독일 민족이 상호 이질화되는 것을 극복하고 그 갭을 좁히는데 기여하였다. 장벽붕괴 후 “우리는 한 민족이다.”라는 동독 시민의 구호는 쑥밭에서 자라난 게 아니었다.\n그 과정을 돌이켜 보면 대충 이렇다.\n“접근을 통한 변화”라는 구호아래 먼저 동유럽권에 접근하는데 있어서 걸림돌이 되었던 과거독일영토문제를, 즉 동독과 폴란드의 국경을 오더-나이쎄 강으로 확정하는 문제를 모스크바 조약과 바르샤바 조약으로 (둘 다 1970년 체결) 해소하고 동서독 양국이 접근할 수 있는 틀의 기초를 다졌다.\n국제사회는 이런 긴장완화정책을 지지했지만 서독 여론은 지지와 반대를 두고 분열되었고, 전후 줄곧 정권을 장악하다가 얼마 전 정권을 상실한 기민/기사연합은 모스크바 조약과 바르샤바 조약이 “독일이득을 염가 대매출”(Ausverkauf deutscher Interessen)하는 이적행위라고 주장하고 브란트 “정부가 독일 이득을 적에게 넘겼다.”(“Die Regierung hat deutsche Interessen verraten”)고 공세를 가했다. 이런 분위기는 브란트 연정의 주니어파트너였던 자민당 우파가 야당과 합세하게 만들고 기민/기사연합을 이끄는 라이너 바르젤로 하여금 정권탈환이 승산이 있는 걸로 판단하고 건설적 불신임안을 시도하게 만들었다. 우여곡절이 많은 이 건설적 불신임안은 249대 247 2표차로 부결되었다.\n여야의 입장을 정리하면 다음과 같다.\n브란트 정부 및 진보세력:\n독일 통일 문제는 민족의 문제다. 동서 양국 분단현실에서 가장 근본적인 문제는 민족의 이질화다. 독일 민족 이질화를 극복하기 위해서는 분단현실을 받아들이고 “작은 발걸음 정책”(Politik der kleinen Schritte)으로 갭을 좁혀나가 민족대단결이 이루어 질수 있게 서로 인정하는 평화체제가 확립되어야 한다.\n기민/기사연합 야당 및 보수세력:\n동독은 주민에게 자결권을 부여하지 않는 ‘불량국가’로서 통독 이전에 해체되고 통일되어야 한다. 독일 영토와 최종국경문제는 이렇게 통일된 독일이 최종결정한 사안이다.\n이런 대립하 건설적 불신임안은 부결되었지만 모스크바 조약 및 바르샤바 조약 비준과 함께 여야는 국론을 더 이상 분열시키지 않는 방안으로 상기 양 조약의 내용은 건드리지 않고 그 기본정신 및 해설에 관한 ‘공동결의’를 거의 만장일치(찬 491표, 기권 5표)로 채택한다.\n‘공동결의’는 핵심내용은 여야의 기본입장을 반영한 것이었다. 즉, 평화체제를 구축하고 영토문제는 통일독일이 최종적으로 다룬다는 것이었다.\n현재 NLL를 둘러싼 새누리당과 박근혜의 작태와 사뭇 다르다.\n브란트 및 진보세력이 지향한 평화체제구축은, 칸트에 기대에 해설하자면, 모든 통일정책을 규제하는 규제적 이념(regulative Idee)과 같은 것이었다. 즉 평화체제가 현실도 아니고 현실과 괴리된 이상도 아니라, 모든 통일정책이 거기에 초점을 맞춰야 하는 지도적 이념이라는 것이었다.\n새누리당과 박근혜와 같이 평화체제와 무력사용금지가 현실이 아니기 때문에 NLL을 사수해야 한다고 목소리만 높일 일이 아니다.\n한반도 통일에는 다행이도 칸트의 규제적 이념에 상응하는 원칙이 있다. 바로 7.4 공동성명이다. 민족대단결의 원칙이다. 더 이상 민족 이질화에 불을 지펴서는 안 된다는 원칙이다.\n박정희대통령이 무덤에서 나와 딸에게 이렇게 말할 것 같다. “근혜야, 난 갸들이 내 판에서 놀게 했는데, 넌 뭐하냐? 갸들이 만들어 놓은 판에서 놀고 있는데, 그럼 안돼.”\n요원한 통일 - 통일의 걸림돌 국정원\n팔을 뻗어 손을 내밀면 잡힐 듯이 눈앞에 존재하는 사물의 양식을 독어로는 “da”라는 부사로 표현한다. 저 멀리 창공에 떠있는 달도 “da”의 양식으로 존재하는 경우가 있다. 마음이 다다를 때다.\n한반도 통일은 요원하지만 그래도 “da”의 양식으로 존재할까?\n언제 어디서였는지 정확하게 기억되지 않는다. 1989년 12월 드레스덴이었나? 암튼, 빌리 브란트가 이렇게 말했던 것으로 기억된다. “통일을 몸소 경험할 수 있게 해준 하나님께 감사한다.” 1913년에 태어나 1992년에 별세한 빌리 브란트는 아마 격동하는 20세기 독일 역사를 몸소 경험한 인물 중 가장 대표적인 사람일 거다. “짧았던 20세기”를 다 살고 별세했다. 20세기를 때 이르게 종식시켰던 통독이 이루어지기 이전에 독일 통일은 빌리 브란트에게 “da”의 양식으로 존재했을까? 아니, 과거 독일 영토를 영구히 포기하겠다는 내용의 모스크바 조약 및 바르샤바 조약 체결 연방하원 비준 전야에 국론이 분열되고 동방정책을 추진하는 적황연정을 이탈하는 의원들이 발생하는 상황에서 건설적 불신임안을 시도한 라이너 바르젤(Rainer Barzel)에게 독일 통일이 “da”의 양식으로 존재했을까? 둘 다에게 분명 그랬다.\n한반도 통일의 존재양식이 박근혜 대통령에게도 그런가?\n현재 새누리당의 작태는 시대에 - 게을러서 그런지, 발에 쥐가 나서 그런지 모르겠지만 - 발을 맞추지 못하고 있다. 과거 냉전이데올로기에서 헤어 나오지 못한 기사/기민 연합이 그랬듯이. 하지만 그들은 결국 빌리 브란트의 동방정책을 수용하고 1982년 재집권했을 때 더 확대하지 않았던가? 통일이 될 때까지?\n근데, 박근혜와 국정원의 작태는 어떠한가. 그나마 진행된 통일정책을, 그 사람들을 내통하는 “외부의 적”으로 규정하고 있다. 정보기관은 적에게 전략적 전술적으로 해롭게 사용될 수 있는 정보를 생산한다. 전술적이라 함은 타이밍이다. 적절한 시기에 정보를 유출하는 것이다. 국정원의 작태는 고노무현 대통령과 함께 대한민국 국민 대다수를 이적으로 다루고 있다. 그리고 거기에 박근혜가 편승하고 있다. 대통령 권위를 상실하고 있다.


≪ 말뚝버섯(백귀필) 무엇인가?\n≪ 말뚝버섯(백귀필) 무엇인가? ≫\n땅위에서 말뚝처럼 곧게 올라오는 말뚝버섯\n[말뚝버섯의 공처럼 생긴 어린 유균, 어린유균 자른 단면도, 말뚝처럼 자란 모습, 사진출처: 일본/대만/한국 구글 이미지 검색]\n▶ 항종양 작용[Sarcoma 180/마우스], 식물 생장 촉진 작용, 거풍제습, 활혈지통, 식용, 악취가 나는 기본체를 제거한 후 수프에 이용, 달인 즙을 식품의 방부제로 이용, 풍습통, 류머티즘, 풍습병을 다스리는 말뚝버섯\n말뚝버섯은 담자균류 말뚝버섯과의 버섯이다.\n말뚝버섯의 학명은 <Phallus impudicus>이다. 여름에서 가을에 걸쳐 임야·정원·길가, 또는 대나무 숲에서 한 개씩 자란다. 버섯갓은 지름 4~5㎝로 종 모양이고 어려서는 반지하생으로 흰색 알 모양이며 밑부분에는 뿌리와 같은 균사다발이 붙어 있다. 윗부분이 터져서 버섯이 솟아나온다. 버섯대는 높이 10~15㎝로 밑부분이 굵고 윗부분이 가는 원통형 말뚝 모양이다. 버섯대 표면은 순백색이다.\n갓 전면에는 주름이 생겨 다각형의 그물 모양 돌기가 생기며 여기에 암녹갈색의 악취가 나는 점액이 붙는다. 이 점액은 자실층의 조직에서 유래된 것으로 수많은 포자가 들어 있으며 파리와 같은 곤충을 유인하여 포자 전파의 구실을 한다.\n식용버섯이다. 둥근 알 형태일 때 겉 껍질과 젤리를 벗겨낸 후 삶아서 초장에 찍어 먹으면 독특한 씹는 맛을 느낄 수 있다. 그리고 다 자란 버섯은 위쪽 냄새나는 귀두 부분을 제거하고 수프에 넣어 먹는다. 한국 등 전세계적에 널리 분포한다.\n일본에서는 말뚝버섯이 올라올 때 귀두 부분의 색깔이 진흙속에 사는 자라의 몸색깔과 비슷하다고 하여 <자라버섯>이라고 부른다. 중국에서는 귀신이 쓰는 흰색의 붓이라고 하여 <백귀필(白鬼筆)>, 대나무 솦속에서 자란다고 하여 <죽하균(竹下菌)>, 망태버섯이나 노란망태버섯과는 달리 치마가 없다고 하여 <무군죽손(無裙竹蓀)> 등으로 표기하고 있다.\n말뚝버섯의 여러 가지 이름은 백귀필[白鬼筆=bái guǐ bǐ=바이↗꾸이V삐V, 죽하균:竹下菌, 무군죽손:無裙竹蓀: 유기백과(維基百科)], 백귀필[白鬼筆, 귀필:鬼筆), 귀필균:鬼筆菌: 전국중초약휘편(全國中草藥彙編)], 백귀필[白鬼筆, 귀필:鬼筆, 귀필균:鬼筆菌, 죽하균:竹下菌, 죽균:竹菌, 무군손:無裙蓀: 중화본초(中華本草)], 슷폰타케[スッポンタケ=鼈茸=자라버섯: 일문명(日文名)], 말뚝버섯 등으로 부른다.\n<전국중초약휘편>: "채취 후 점액질 부분을 제거한다."\n1, <전국중초약휘편>: "맛은 달고 성질은 따뜻하다."\n2, <중화본초>: "맛은 달고 담담하며 성질은 따뜻하다."\n1, <전국중초약휘편>: "신선한 것은 6량을 달여 먹거나 6량을 백주 또는 오가피주에 담가 10일 후에 복용한다. 매회 3~5돈을 하루 2번 먹는다. 말린 것은 신선한 것의 10분의 1의 양을 달여 먹는다."\n2, <중화본초>: "3-6g을 물로 달여서 먹거나 술에 담가 먹는다."\n3, <원색약용버섯도감>: "류머티즘에 생말뚝버섯 220g을 오미자주 200mL에 침적하여 10일 후에 9~15mL를 1일 3회 복용한다."\n말뚝버섯의 효능에 대해서 박완희, 이호득의 <원색약용버섯도감> 제 606면에서는 다음과 같이 기록하고 있다.\n학명: Phallus impudicus L. ex Pers.\n이명: Ithyphallus impudicus Fr.\n형태: 어린버섯은 지름 4~6cm로 유구형이고 백색이며, 성숙하면 갓과 대가 나와 높이 9~15cm로 된다. 갓은 지름 3.5~5cm로 장종형이고, 표면은 백색~담황색이며 망목상의 융기가 있고, 녹혹색의 점액상 기본체가 있어 악취가 난다. 정공은 백색이고 대 상부 끝과 연결되어 있다. 대는 5.5~10x2.2~3.7cm로 원통형이며 속은 비어 있다. 대 표면은 백색이고, 홈 반점이 있으며, 기부에는 백색 대주머니가 있다. 포자는 3.5~4.5x2~2.5㎛로 장타원형이고, 표면은 평활하고 담녹색이다.\n생태: 늦은 봄부터 가을에 걸쳐 산림, 정원, 숲 속의 부식질 땅 위에 단생 또는 군생한다.\n식용 여부: 식용버섯이다. 중국에서는 악취가 나는 기본체를 제거한 후 수프에 이용하거나 달인 즙을 식품의 방부제로 이용한다.\n성분: ergosterol(그림 24) 217, polysaccharide 90, lectin, gibberellin(식물 생장 자극 호르몬)\n약리작용: 항종양(Sarcoma 180/마우스) 90, 식물 생장 촉진\n적응증: 풍습병 55, 59\n민간 요법: 류머티즘에 생말뚝버섯 220g을 오미자주 200mL에 침적하여 10일 후에 9~15mL를 1일 3회 복용한다. 55, 59.]\n말뚝버섯의 효능에 대해서 중국의 <전국중초약휘편(全國中草藥彙編)>에서는 다음과 같이 기록하고 있다.\n내원(來源): 真菌類擔子菌綱鬼筆目鬼筆科白鬼筆Phallus impudicus L. ex. Pers.，以菌柄及菌托入藥。\n성미(性味): 감(甘)，온(溫)。=맛은 달고 성질은 따뜻하다.\n공능주치(功能主治): 활혈(活血)，제습(除濕)，지통(止痛)。주치(主治): 풍습통(風濕痛)。\n말뚝버섯의 효능에 대해서 중국의 <중화본초(中華本草)>에서는 다음과 같이 기록하고 있다.\n병음(拼音): Bái Guǐ Bǐ=바이↗꾸이V삐V\n납정식물동물광물명(拉丁植物動物礦物名)：Phallus impudicus L. ex Pers.\n화학성분(化學成分): 子實體含麥甾醇(ergosterol),糖醛酸聚糖(glycuronan),甲醛(ergosterol),乙醛(acetaldehyde),苯乙醛(phenylacetadehyde),苯基巴豆油醛(phenycroton-aldehyde),,甲基硫醇(methylmercaptan),硫化氫(hydrosul-furic acid),二氫查耳酮(dihydrochalcone),苯乙酸(phenylacetie acid),乙酸(acetic acid),丙酸(propionic acid).\n성미(性味): 감(甘)；담(淡)；성온(性溫)=맛은 달고 담담하며 성질은 따뜻하다.\n용법용량(用法用量): 내복(內服): 전탕(煎湯)，3-6g；혹(或) 침주(浸酒)。\n필자도 말뚝버섯 유균을 뜨거운 물에 데쳐서 겉껍질과 점액질을 제거한 후 얇게 썰어서 초장에 찍어 먹어 보았는데 아삭하고 씹는맛이 젤리 같은 느낌을 들었다.\n※ 말뚝버섯 사진 감상: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 네이버+구글+다음+일본구글+대만구글: 1, 2, 3, 4, 5,\n※ 말뚝버섯 상세 사진 웹사이트: 1,\n※ 아래에 jdm 필자가 찍은 말뚝버섯 사진도 감상해보시고 행복하시기 바랍니다~~~^.^


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[평양15신]《인권타령》,그 본질을 진단한다 > 통일 | 민족통신\n[평양15신]《인권타령》,그 본질을 진단한다 > 통일\n작성자 편집실 작성일16-10-02 10:43 조회11,869회 댓글3건\n노길남 민족통신 특파원은 “미국과 그 추종나라들이 말하는 《인권타령》과《민주주의 타령》은 인권 그 자체나 민주주의에 문제가 있는 것이 아니라 그 목적과 취지는 지극히 정치적이라는 사실들이 북부조국의 법조인들과 조선인권문제 전문가들에 의해 지적되었다.”라고 전제하고 《인권타령》의 본질과 그 성격을 진단하기 위하여 조선사회과학협회 건물을 찾아가 리경철 변호사와 그외 각계각층 인사들을 만나 그 배경을 알아보았다. [민족통신 편집실]\n조선인권협회 부장 리경철 변호사와 대담\n[원산=민족통신 노길남특파원] 《인권타령》의 배경은 무엇이며 진짜 인권문제는 어디에 있을까?\n미국과 그 추종나라들이 말하는 《인권타령》과《민주주의 타령》은 인권 그 자체나 민주주의에 문제가 있는 것이 아니라 그 목적과 취지는 지극히 정치적이라는 사실들이 북부조국의 법조인들과 조선인권문제 전문가들에 의해 지적되었다.\n특히 미국 정부당국은 자신들의 정책에 반대입장에 있는 나라들에 대해서 주로《인권타령》과《민주주의 타령》으로 반격, 혹은 공격 대상으로 삼아 왔다는 것이다.\n조선인권연구협회 부장이며 대외연사법률상담소의 법률자문인 리경철 변호사는 미국의 대북적대시 정책이 정치적이라는 것은 세상이 다 잘 알고 있을 뿐만 아니라 그 방법도 인권문제와 민주주의 문제를 가지고 폄훼하고 중상하고 모략하는 방법을 수십년 하여 왔다는 것은 자타가 공인하여야 할 것이다. 미당국은 특히 우리 공화국을 사상문화적으로 허물어 버리려는 의도를 갖고 있다는 것을 어렵지 않게 인식해 왔다. 요즘에 와서는 국제적 규모로 우리 공화국을 최대인권유린국가로 매도하고 왜곡하고 있는 것이 사실이다. 여기에 식민지노예처지에 있는 인권사각지대에 허덕이는 남조선이 앞장서고 있다는데 대해서 남녘동포들은 어떻게 생각할지 궁금합니다\n그는 이와함께 남녘동포들이 미국의 대외정책과 미국 자체의 내부인권문제에 대해서는 또 어떻게 생각하는지 묻고 싶고, 미 당국이 국제사회에서 진정으로 인권문제와 민주주위문제에 대해 관심을 갖고 있는 것인지, 그리고 관심을 갖고 있다고 할지라도 다른나라의 내정간섭을 하는 것이 민주적 자세이며 인권적 입장인지도 묻고 싶다고 강조한다.\n미국에서 연일 총탄에 맞아 죽어가는 흑인들이나 소수민족들의 처참한 처지를 보면서도 인권이 보장된 사회라고 보는지 묻고 싶습니다. 그리고 부익부 빈익부의 차이가 심화되어 있는 사회를 가리켜 민주국가라고 말할 수 있는지, 또한 학비가 없어 학교에 진학하지 못하고 병원비가 없어 제대로 치료받지 못하는 사회를 가리켜 인권국가, 민주국가라고 말할 수 있는지도 묻고 싶다고 지적하는 리경철 변호사는 미국의 대북적대시 정책에서 나온 것이 바로《인권타령》이며 《민주주의 타령》이라고 진단한다.\n미국이나 남조선이 말하는 인권타령, 민주주의타령은 주로 근거도 없이 정치적으로 농락당해온 이른바 탈북자들의 입을 통하여 쏟아내고 있다. 탈북자들의 생성도 이들의 자발적 탈북이 아니라 기획탈북이며 정치적 유괴납치에서 생성된 것이 대부분이라는 것도 이문제를 연구하는 사람들은 너무나 잘 알고 있다. 요즘에 많이 논란되어 온 김련희 동포의 경우는 물론 중국에서 식당종업원들로 일하다가 남측 국정원요원들의 공작에 의하어 정치적으로 끌려간 12명의 평양시민들을 5개월이 넘도록 감금하여 남측 변호사모임인 민변변호사들까지도 접촉하지 못하게 하면서 남측 선거에 악용하려고 하였다는 사실은 이제 만천하가 다 알게 된것이 아니냐고 반문하면서 이런사회를 인권이 있는 사회로 볼 수 있느냐고 의문을 거듭 제기했다.\n그는 “주권이 곧 인권이다”라고 정의하면서 주권이 없는 남조선 사회는 인권이 없는 사람못살 인간생지옥이다”라고 비판한다. 그는 로동신문 2016년 9월18일에 공화국의 남조선인권대책협회에서 백서를 발표하여 (1)몸서리치는 파쑈독재사회, (2)인민대중을 짐승취급하는 현대판노예사회, (3)온갖 재난과 불행의 범람지역, (4)미래가 없는 암흑세상이라는 보도를 통해 남측 사회를 들여다 보라고 권유하기도 했다.\n남측 언론들은 친미사대주의적 내용과 제목들이 수두룩한데 북측 언론들은 자주권과 주권, 평화를 강조하면서 “미국은 평화와 안정을 파괴하는 주범”이라는 제목으로 꾸바외무상, 베네주엘라 외무성, 러시아 국방상, 이란 관리, 필리핀 대통령의 미군주둔 반대의 목소리들을 외신에서 주로 주요기사들(로동신문 2016.9.20)로 취급했다.\n리경철 변호사 뿐만 아니라 북부조국의 정치, 경제, 사회, 문화, 교육, 체육 등 각 분야의 인사들과 만나 인권문제, 민주주의 문제를 질문해 보면 그것은 그나라 인민들에게 물어보면 가장 정확히 알 수 있다고 말한다. 다시 말하면 조선의 인민들은 조선이 전세계에서 주권을 가장 소중하게 여기는 나라로서 인권이 가장 담보된 나라이기 때문에 제국주의자들이나 강대국들이 제멋대로 하지 못한다고 자부심을 갖고 답변하면서 민주주의라는 질문을 받으면 인민이 주인되는 사회가 민주주의이지 돈가진자들이 좌지우지 하는 것이 민주주의 나라가 아니라고 강변한다.\n기자는 이들 북녘동포들이 주장하는 강변을 거부할 수 없었다. 조선은 인민의 나라이고 조선은 인민이 주인되도록 바라고 원하는 계급없는 사회이기 때문에 착취가 없는 진정한 인권의 나라이며 동시에 계급없는 진정한 사회주의 나라라는 사실을 다시한번 깨닫게 된다. 지구상에 사회주의 나라라고 주장하는 나라들도 있지만 이런 진짜 사회주의 나라는 오로지 조선민주주의인민공화국 밖에 없다는 사실도 다시한번 느끼게 되었다. 왜냐하면 정치는 사회주의를 하면서 경제는 시장경제를 도입하여 자본주의를 하는 나라들을 진정한 사회주의라고 말할 수 없기 때문이다.(끝)\n남녘 개돼지들님의 댓글\n남녘 개돼지들 작성일 16-10-02 16:04\n이남에는 부자년놈들에게는 인권이 있겠지만 없는 개돼지들에게는 인권이 없습니다.\n그냥 일용직 노가다나 하던지 편의점 직원 중국집 배달부 주유서에서 기름 넣기 등이지요....\n그나마 개돼지들로서 방세 좀 내고 밥이라도 먹고 살려고 하면 직장내에서 오만가지 폭언 폭행 성폭력이 난무하는 인권 불모지입니다.\n참된 조국 조선의 실상도 알 수 없도록 국가보안법을 만들어 놓고 없는 개돼지들의 인권을 보호해주고 대변하려던 진보 단체도 모두 탄압하고 죄없는 통합 진보당을 해체시킨 것을 보면 남조선이 인권의 불모지네요.\n하루빨리 남조선이 멸망하고 조선이 이땅을 해방시키기를 진정으로 바람니다.\n남조선 개돼지들 일동\n이남에는 부자년놈들에게는 인권이 있겠지만 없는 개돼지들에게는 인권이 없습니다. 그냥 일용직 노가다나 하던지 편의점 직원 중국집 배달부 주유서에서 기름 넣기 등이지요.... 그나마 개돼지들로서 방세 좀 내고 밥이라도 먹고 살려고 하면 직장내에서 오만가지 폭언 폭행 성폭력이 난무하는 인권 불모지입니다. 참된 조국 조선의 실상도 알 수 없도록 국가보안법을 만들어 놓고 없는 개돼지들의 인권을 보호해주고 대변하려던 진보 단체도 모두 탄압하고 죄없는 통합 진보당을 해체시킨 것을 보면 남조선이 인권의 불모지네요. 하루빨리 남조선이 멸망하고 조선이 이땅을 해방시키기를 진정으로 바람니다. 남조선 개돼지들 일동\n세월호 작성일 16-10-02 20:19\n이 살인 정권을 어서 청산해야한다.\n남조선 작성일 16-10-02 23:38\n통일대전만이 모든 악을 근본적으로 해결할수 있다.\n지금, 국내는 물론이고, 세계는 미국을 비롯한 영국,프랑스,...등,..\n인류 살인마 집단에 의하여 매년 수백만명이 이상이 살륙당하고 있다.\n자원의 보고라는 아프리카가 왜 먹을 물도 없어서 수인성 전염병으로 수없이 많은 인명이 살륙당하고 있는가.\n한국은 왜, 자살자가 세계 제일인가.\n탈북자는 왜, 한국의 자살자보다도 3배나 많은 자살률을 기록하는가.\n빨리 통일대전이 시작되어야 한다.\n통일대전만이 모든 악을 근본적으로 해결할수 있다. 지금, 국내는 물론이고, 세계는 미국을 비롯한 영국,프랑스,...등,.. 인류 살인마 집단에 의하여 매년 수백만명이 이상이 살륙당하고 있다. 자원의 보고라는 아프리카가 왜 먹을 물도 없어서 수인성 전염병으로 수없이 많은 인명이 살륙당하고 있는가. 한국은 왜, 자살자가 세계 제일인가. 탈북자는 왜, 한국의 자살자보다도 3배나 많은 자살률을 기록하는가. 빨리 통일대전이 시작되어야 한다.


반토막난 일본여행 예약...취소율도 '급증' - 아주경제\n반토막난 일본여행 예약...취소율도 '급증'\n윤정훈 기자입력 : 2019-07-21 16:59\n- 하나투어 신규예약자 하루 500명선...반토막\n일본의 한국 경제 제재에 일본 여행을 자제하거나, 여행계획을 취소하는 사람이 증가하는 등 불매 바람이 거세지고 있다. 사전에 항공권을 예약했던 사람들이 비싼 취소 수수료까지 내면서 가지않을 만큼 한국인의 감정이 격해진 상황이다.\n21일 여행업계에 따르면 국내 해외여행객 유치 1위 업체인 하나투어의 일본 여행 신규 예약자 수는 이달 8일 이후 하루 평균 500명 선으로 떨어졌다. 평소의 절반 이하 수준이다.\n모두투어도 이달(18일 기준) 신규 예약 건수가 전년 동기 대비 70% 줄었다. 예약인원 기준으로는 50% 감소했다.\n지난 14일 김포공항 국제선 청사 코리아익스프레스에어 사무실에 김포-대마도 노선 광고가 붙어 있는 모습. 코리아익스프레스에어는 시마네현 이즈모(出雲)공항과 김포를 잇는 전세기 운항을 고객들의 예약취소를 이유로 오는 25일까지 일시 중단했다. [사진=연합뉴스]\n노랑풍선은 이달 들어 18일까지 일본 여행 신규 예약이 전년 동기보다 70% 감소한 것은 물론 예약 취소율도 50% 증가했다.\n인터파크투어도 8일 이후 신규 예약은 50% 줄었고, 예약 취소도 2배가량 늘었다.\n위메프도 최근 일본 항공권 취소가 평소보다 4배 이상 늘어난 것으로 나타났다.\n일본 여행을 거부하는 움직임이 온라인을 중심으로 퍼지면서, 활동을 중단하는 일본 커뮤니티도 등장했다.\n국내 최대 일본 여행 커뮤니티로 회원 133만명을 보유한 '네일동'(네이버 일본 여행 동호회)은 일본 여행 불매 운동에 지지를 보내며 운영을 잠정 중단했다.\n네일동 운영자는 "일본 참의원 선거를 앞두고 일본 여행을 좋아하는 이들의 마음이 이렇다는 것을 보여주고 싶었다"고 공지사항을 통해 밝혔다.\n인스타그램에서는 '일본여행취소'라는 해시태그가 1000개가 넘게 올라왔다. 네이버 여행카페인 '스사사'(스마트 컨슈머를 사랑하는 사람들) 게시판에도 하루 평균 10건 이상의 일본 여행 취소 인증 후기가 올라오고 있다.\n여행업계 관계자는 "일본 불매운동이 벌어지면서 일본 여행을 취소하고 있어 매출에 일부 타격은 있다"면서 "일본을 대신해서 대만, 홍콩, 베트남 등으로 많이 가는거 같다"고 말했다.


이사야 33 - 성경 [한국어 성경 (TKV) 1991]\n[기도와 약속] ㄴ) 너 자신은 누구에게 침략을 당한 적이 없으면서도 항상 다른 나라를 침략하여 폐허로 만들고 너 자신은 누구에게 약탈 한 번 당한 일이 없으면서도 끊임없이 다른 민족을 약탈하는 나라여, 네게도 상엿소리가 들려 온다. 네가 더 이상 침략할 나라가 없게 되면 너 자신이 침략을 당하여 폐허가 될 것이다. 네가 더 이상 약탈할 나라가 없게 되면 너 자신이 약탈을 당할 것이다. 주께서 너를 파괴하고 약탈해 가실 것이다. (ㄴ. 앗수르나 바사 제국 시대에 선포된 말씀일 것이다)\n여호와여, 우리를 불쌍히 여기시고 은혜를 베풀어 주소서! 우리는 주님에게만 희망을 두고 있습니다! 주님의 강한 팔로 날마다 우리를 붙들어 주소서! 우리가 환난을 당할 때에 오셔서 살려 내소서!\n주께서 한 번 호령하시면 민족들이 도주하고 주께서 광풍을 몰고 일어나시면 세계 만민이 티끌처럼 흩어집니다.\n그러면 주님을 섬기는 백성들이 메뚜기 떼처럼 달려들어 약탈을 하고 누리 떼처럼 뛰어다니며 전리품을 모을 것이다.\n여호와는 하늘 높은 곳에 사는 분이니 지극히 높고 전능하시다. 높으신 주께서 시온성을 법 질서와 정의로 가득히 채워 놓으셨다.\n그때에는 너희가 항상 안전한 곳에서 살 것이다. 주께서 시온의 주민들을 언제나 지켜 주실 것이다. 모든 주민이 주님의 구원을 누리고 누구나 주님을 아는 지혜가 가득할 것이다. 이렇게 여호와를 두려운 줄 알아 그분을 모시고 사는 그들의 믿음이 가장 귀중한 보화가 될 것이다.\n[의인의 피난처] ㄷ) 앗수르의 장군과 군사적인 타협이 실패로 돌아가자 예루살렘의 용사들이 울부짖으며 길거리를 뛰어다니고 앗수르의 대표자들과 평화 협정을 체결하였다고 선언한 예루살렘의 사절단들이 통곡하고 있다. (ㄷ. BC 701년 앗수르의 왕 산헤립이 예루살렘을 포위하기 직전에 선포된 예언인 듯하다)\n전국의 도로에 인적이 완전히 끊어졌고 집 밖으로 나가서 돌아다니는 사람이 하나도 없다. 앗수르의 통치자가 평화 조약을 깨뜨리고 협정 문서를 무시하면서 침공하였기 때문이다. 그는 사람 목숨을 하잘 것없는 것으로 여길 뿐이다.\n강산이 갑자기 전란에 휘말려 농경지도 울고 강물도 마르며 레바논의 무성한 삼림도 전란에 병이 들어 누렇게 시들고 사론 평야의 비옥한 농경지도 사막과 같이 메마르고 과수원이 많은 바산 지대와 갈멜산 위에서는 나뭇잎이 떨어져서 벌거숭이가 되어버렸다.\n그러나 여호와께서 진노하시고 세계 만민에게 심판 선언을 하셨다. `이제는 내가 일어서겠다! 이제는 내가 가서 일을 하겠다! 이제는 내 권능을 행사하겠다.\n너희가 생각해 낸 전쟁은 지푸라기와 같은 것이니 거기서 나올 결과는 검불밖에 없다. 그러나 내 분노가 불길같이 번져 검불 같은 너희들을 모조리 태워 버리겠다.\n산헤립을 따라온 온 세상의 군대들은 한줌의 재로 변하고 베어다가 불속에 넣은 가시덤불과 같이 탈 것이다.\n너희 가까운 곳에 있는 민족들아, 내가 한 일의 소문을 들어 보아라! 먼 곳에 있는 민족들아, 내 권능을 인정하여라!'\n그러나 악인들은 시온 산성에서도 두려워 떨고 하나님을 버린 죄인들은 시온 성중에서도 모두 벌벌 떨면서 탄식할 것이다. `이 휘도는 불꽃 속에서 도대체 누가 살아남을 수 있으며 이렇게 끊임없이 치솟아오르는 화염 속에서 도대체 누가 견딜 수 있느냐?'\n오직 모든 일에서 옳은 대로만 행하고 항상 진실한 것을 말하고 다른 사람을 짓눌러서 돈을 벌지 않고 뇌물을 받게 될 경우에 단호히 거절하고 사람을 죽이려고 음모를 꾸미는 이들에게 협조하지 않고 일체 악한 일에는 눈을 감고 보지도 않는 사람만이 주님과 함께 살 수가 있다.\n그런 사람만이 아무런 걱정 없이 안전하게 살 수가 있고 시온 산성 든든한 반석 밑에서 피난처를 얻을 수 있다. 그런 사람은 끼니를 걱정할 필요가 없고 물도 모자라는 일이 결코 없을 것이다.\n[주께서 우리의 왕이 되시는 시대] 언젠가는 찬란하게 예복을 입고 다스리는 왕을 너희가 직접 볼 것이다. 너희가 지금은 바사에서 포로생활을 하지만 그때에는 너희가 드넓은 조국 강산을 직접 눈으로 볼 것이다.\n그때에는 지난날의 무섭고 괴로웠던 일들이 그저 추억거리가 될 것이다. `그토록 강제 노동을 시키던 압제자들이 지금은 어디에 있는가? 그토록 세금과 공출을 거두어들이고 젊은이들을 군인으로 잡아가던 면서기들이 지금은 어디에 있는가?\n그 지긋지긋한 이민족을 네가 다시는 보지 않을 것이다. 너희가 알아듣지 못하는 말을 하는 그 족속, 혀짤배기 소리를 내는 그 파렴치한 족속이 다시는 너희 땅으로 기어 들어오지 못할 것이다.\n이제 우리가 절기마다 잔치를 벌이는 시온성을 바라보아라! 안전한 평화의 도성 예루살렘, 그곳은 고요한 초원이요 그곳은 항상 제자리에 쳐 있는 천막과 같다. 이 천막의 말뚝을 다시는 아무도 뽑지 않을 것이고 그 줄 하나도 끊어지지 않을 것이다.\n그때에 주께서 우리와 함께 계시어 위대한 정치를 펴실 것이다. 주께서 친히 우리의 통치자가 되시고 우리를 직접 인도하실 것이다. 주께서 친히 우리의 왕이 되시고 우리를 직접 도우시며 구원하실 것이다. 그때에 시온 산성은 잔잔한 물가에 사방으로 넓고 깊은 강줄기 사이에 자리잡고 있는 성과 똑같을 것이다. 그리하여 그 강물을 타고 침략해 들어오는 적군의 배는 하나도 없을 것이다.\n그런데도 혹시 어떤 배가 그곳으로 들어오면 밧줄이 저절로 풀어져 내려오고 아무도 돛대를 똑바로 세울 수 없게 되고 다시는 돛도 달 수가 없게 될 것이다. 화물선조차도 그렇게 되어서 시온성의 주민들에게 모조리 약탈을 당할 것이다. 그때에는 앞을 못 보는 사람이나 다리가 불편한 사람이라도 많은 물건을 약탈할 것이다.\n그러나 그 땅에 사는 사람은 아무도 불구가 되었다거나 병이 들었다고 탄식하지 않을 것이다. 그 땅에 사는 백성은 모두 죄를 용서받아 더 이상 죄와 병으로 고통을 당하지 않을 것이다.


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