대리주의 개념의 역사적 기원 | 국제공산주의흐름\n» 3장 당에 관한 그릇된 이론들\n대리주의 개념의 역사적 기원\n글쓴이: ICC / 작성시간: 28 10월, 2017 - 00:34\n공산주의 인터내셔널의 2차 당 대회에서 혁명가들은 당의 역할에 대해 다음과 같이 정의했다:\n“공산주의 인터내셔널은 프롤레타리아트가 그 혁명을 독립적인 정치적 당 없이 수행할 수 있다는 관점을 단호히 거부한다. 모든 계급투쟁은 정치 투쟁이다. 내전이 될 수밖에 없는 이 투쟁의 목적은 정치권력의 획득이다. 정치권력은 오직 정치적 당에 의해서만 획득되고, 조직되며, 지도될 수 있다. 그 어떤 다른 방법도 아니다.”( 『당의 역할에 대한 테제』, 우리의 강조)\n이 입장은, 특정한 예외를 제외하고는, 이 시기 혁명가들 대다수의 입장이었다. 이 입장은 어디서 제기되었는가? 그리고 어떻게 발전해갔는가?\n당에 대한 이러한 생각의 기원은 제2 인터내셔널이 표방한 일반적인 입장에서 찾을 수 있다. 이것은 번영하는 자본주의로 인해 노동자계급이 지속적인 개량을 여전히 획득할 수 있던 시기와, 혁명가들이 혁명의 궁극적인 목표를 멀리 떨어져 있어 닿을 수 없는 미래로 격하시킨 시기와 동시에 일어났다. 사회민주주의(Social Democracy)는 공산주의 혁명을 위한 시기가 아직 무르익지 않았다고 파악하면서 노동조합의 일을 강조하고 당이 의회의 일에 전념할 필요를 강조했다. 영국 사회민주주의자, 에드워드 데이비드(Edward David)가 다음과 같이 강조했을 때처럼: “혁명주의의 짧은 개화는 매우 다행히도 과거의 일이 되었다.(…) 당은 의회에서 그의 권력을 긍정적으로 활용하고 확장하는데 전념할 것이다.” 바로 이렇게 해서 베른슈타인과 카우츠키의 ‘수정주의’가 탄생하고, 노동자의 (노동조합에 의해 이끌어지는) 경제적 활동과 그들의 (대중 의회 정당에 위임된) 정치적 활동사이의 점점 더 날카로운 분리가 일어나게 되었다. 이것은 노동자 투쟁의 최종 목적의 포기를 초래할 수밖에 없었다. 따라서 1902년에 벌써, 카우츠키는 ‘점진적인 운동, 민주주의적이며 거의 알아차릴 수 없는 수단을 통해, 자본주의에서 공산주의로!’를 주창했다. 프롤레타리아트의 당의 유일한 임무는, 이러한 점진적인 운동을 강제할 목적으로 의회에 참여하는 것뿐이었다. 권력 쟁취는 더 이상 노동자들 스스로가 부르주아 국가를 폭력적으로 전복하는 것, ‘노동자들의 해방’이 아니라 오히려 그것은 당들의 일로서, 부르주아 국가를 평화적으로 정복하는 것으로 간주되었다. 맑스주의가 이렇게 엄청나게 왜곡됨으로써, 또 다른 왜곡이 초래되었다. 즉, 프롤레타리아 당은 더 이상 프롤레타리아가 자신의 운명을 스스로 결정하기 위해 준비하는 필수적인 분파(a fraction)로 간주되지 않았다. 그 대신에, 당은 통치 기구가 되었고, 프롤레타리아트는 전적으로 신뢰하며 그 당에 투표함으로써 자신의 정치 활동과 권력을 그 당에 위임해야만 한다.\n사회민주주의는 공공연한 목표로 부르주아 국가의 ‘정복’을 내세웠지만, 노동자계급의 대중 정치 기관에 대한 생각은 존재하지 않았다. 프롤레타리아트의 유일한 정치 기구는 당이었다. 만약 국가가 프롤레타리아 정당의 통제 아래에서 프롤레타리아적으로 될 수밖에 없다고 친다면, 제2인터내셔널이 그렇게 믿었듯이, 권력 쟁취는 오직 당에 의해 조직되고, 수행되며, 지도될 수 있을 것이라고 믿는 것이 논리적이었다. 이러한 책무를 위해, 특히 개량을 위한 투쟁을 이끌기 위하여, 당은 대중적이고, 극도로 규율 잡히고 위계적인 조직이어야 했다. 부르주아 혁명의 이데올로기적 유산이 이러한 발상들에 심하게 남아 있었다.\n20세기 초, 사회민주주의의 좌파 인자들은 건강하게 제2 인터내셔널의 테제에 저항하기 시작했다. 그들의 큰 이점은 새롭게 열리고 있는 시대를 인식하고 그 시기에 비추어 혁명가들의 역할을 명확히 한 점에 있었다. 그들의 첫 번째 행동은 베른슈타인, 카우츠키와 그 친구들에 의해 만들어진 경제 투쟁과 공산주의 혁명이라는 궁극적인 목적 사이의 분리에 집중되었다.\n레닌은 나로드니크스 (Narodniks, 농민 꼬뮌에 기초한 혁명을 지지했던 러시아 인민주의자)에 반대하는 그의 첫 번째 저작에서, 프롤레타리아트의 경제 투쟁의 최종 목표에 대해 다음과 같이 지적했다.\n“러시아의 사회민주주의자들은 그들의 활동과 관심을 산업 노동 계급에 집중시키고 있다. 이 계급의 선진 인자들이 과학적 사회주의 (scientific socialism) 의 생각들을 흡수하고, 러시아 노동자들의 역사적 역할을 이해했을 때, 그들의 생각들이 널리 퍼지고, 현재의 지리멸렬한 경제적 전투를 의식적인 계급투쟁으로 변환시킬 수 있는 안정된 조직을 만들어 내었을 때, - 러시아 노동자들은 모든 민주주의 인자들의 선두에 나서서, 절대주의를 전복시키고, 러시아 프롤레타리아트를(모든 나라들의 프롤레타리아트와 함께) 공산주의 혁명의 승리를 위한 공개적인 정치적 투쟁으로 이끌 것이다.”(레닌, 저작집, 1권)\n그 후 레닌은, 사회민주주의 당의 일부로서 러시아에서의 프롤레타리아 혁명의 객관적인 조건들을 보지 못했던 '멘셰비키에 반대하여’ 맹렬한 투쟁을 멈추지 않았다. 그는 또한 대중 정당이라는 사회민주주의적 개념을 버렸다. 레닌에게, 투쟁의 새로운 조건들은, 경제적 투쟁을 정치적 투쟁으로 변환시킬 소수 전위 정당이 필요함을 의미했다.\n로자 룩셈부르크 또한 그녀의 저작 『사회개량이냐 혁명이냐』(Sozialreform oder Revolution)(1898년)에서, 제2 인터내셔널의 기회주의적이고 반혁명적 일탈에 대해 반대했다.\n그녀는 특히 “사회민주주의에게는, 현존하는 체제 내에서의 투쟁만이, 즉 개량을 위해, 노동자들 상태의 개선을 위해, 민주주의적 수단을 위해 일상적으로 투쟁하는 것만이, 프롤레타리아 계급투쟁에 개입하고 그 최종 목표, 즉 정치권력의 정복과 임금 체제의 철폐로 향하게 하는 유일한 방법이다.”(로자 룩셈부르크, 『대대적 파업, 당, 그리고 노동조합』, 우리의 강조.)라고 상기시켰다. 로자 룩셈부르크는 또한 경제적 투쟁과 정치적 투쟁의 통일을 주장했고, 방어적인 투쟁들은 오직 권력 쟁취를 위한 최종적 정치 투쟁을 준비하는 것에 불과하다는 것을 주장했다.\n전 세계적으로, 사회민주주의의 좌파는 새로운 시대에 의해 의제(agenda)로 부과된 공산주의 혁명의 필요성을 단언했다. 이러한 좌익 반대파는, 1차 세계대전 초기에 제2인터내셔널과 노동조합들을 결정적으로 압도해버린 애국주의와 민족주의에 반대하여 그 보루로써 1915년 찜머발트에서, 그리고 그 이후 1916년 케인탈에서 일어났다.\n그러나 그러한 보루는 여전히 약하며 미성숙했다. 시기는 극적으로 변화했다. 사회민주주의의가 죽음을 고함으로써 혁명가들은 자신들이 이전에 가졌던 ‘개량주의적’이고 조합주의적인 생각들을 거부해야만 했다. 투쟁의 새로운 필요에 적응하기 위해서, 공산주의 강령을 발전시키는 것은 필수적이었다. 이 모든 것들에는 희생이 필수적이었다. 과거 사상들에 대한 쓰디쓴 투쟁에도 불구하고, 혁명가들은 여전히 그들의 어깨를 짓누르는 사회민주주의의 무게를 느꼈다. 레닌, 룩셈부르크, 판네쿡 등과 같은 혁명가들의 정치적이고 전투적인 저작들이 제2 인터내셔널의 이론적 짐을 다 청산하지는 못하고 있음을 잊어서는 안된다. 이러한 혁명가의 대부분이 처음 무기를 들었던 것은 자본주의가 여전히 진보적이고, 카우츠키의 테제들이 여전히 중요하게 여겨질 때였다. ‘낡은 껍질을 벗어던지기’는 전혀 쉽지 않고, 구시대의 생각들의 찌꺼기는 여전히 여기저기에 들러붙어 있었다.\n그런 생각의 보기를 들자면, 몇몇 혁명가들이 여전히 주장하는 것인데, 프롤레타리아트가 혁명을 앞당기는 데에 민주적 기구들을 사용할 수 있다는 것이다. 그러므로 20세기 초, 대부분의 공산주의자들은 1871년의 빠리꼬뮌을 노동자계급에 의한 민주 공화국의 통제의 모델로서 보았고, 민주주의적인 기관을 노동자 권력의 도구로서 사용하는 모델로 보았다.\n“국제 사회주의는 공화국을 사회주의 해방의 유일한 가능한 형태로 본다 - 이런 조건에서는, 프롤레타리아트는 부르주아지의 손에서 이것을 빼앗아 ‘ 한 계급에 의한 다른 한 계급의 억압을 위한 도구’로부터 인류의 해방을 위한 사회주의의 무기로 변화시킨다.” (레온 트로츠키. 그 후 35년: 1871-1906)\n사실, 네덜란드 좌파만이 『자본의 축적(Accumulation of Capital)』에서 룩셈부르크의 분석에 기초하여, 자본주의의 쇠퇴시기에는 부르주아 혁명들은 파산했고 민족 해방 투쟁은 불가능하다는 생각을 옹호했다.\n레닌은 “부르주아지에 반대하는 계급투쟁에서 프롤레타리아는 모든 민주주의적 기구들과 열망들을 이용할 필요가 있다”고 보았다.(레닌,『전집 23권,』1915년-1916년) ‘사회민주주의의 두 가지 전술’ (Two Tactics of Social Democracy, 1905)에서 그는 “프롤레타리아트는 전제(autocracy)의 힘을 제거하기 위해 농민 대중들과 결연함으로써 민주주의 혁명을 성공적인 결말로 이끌어야 한다”는 생각을 옹호했다. 볼셰비키들에게 어떤 민주주의적 국가의 창설도 진보적이었다. 반면 판네쿡과 네덜란드 좌파에게는 인류를 제국주의적 학살 속으로 몰아넣음으로써 체제가 그 역사적 파탄을 드러낸 시대에는, 오직 국제적 프롤레타리아 혁명만이 실행 가능한 전망이었다.\n더 심한 혼란 하나, 사회민주주의의 이데올로기적 유산 하나가 여전히 혁명적 운동에 부담을 주었다. 프롤레타리아트의 의식화에 대한 도식적인 사고, 즉 당과 노동자계급 사이의 관계에 대한 왜곡된 관점이 바로 그것이었다. 이 혼란은 특히 1902년 레닌의 저작, 『무엇을 할 것인가』 속의 테제에서 특히 분명하게 나타난다. 레닌은 계급투쟁의 퇴조기에 만들어진 이 저작을 러시아에서 그 시기에 유행했던 사상 학파인 경제주의에 반대하는 투쟁에서 이용했다.\n이 조류는 베른슈타인 이론의 작은 소산으로서, 계급투쟁이 엄격하게 경제적 영역에 남아있을 필요를 극찬했다. 이러한 발상은 맑스주의를 역사적 숙명론(fatalism)의 이데올로기로 변형시켜버리고, 노동자들의 수동적인 자생성(spontaneity)을 숭배하며 당의 비활동성을 불가피하게 만들어 버렸다. 레닌은 이와 대조적으로, 프롤레타리아트가 경제적 투쟁을 넘어서 정치적 투쟁으로 나아갈 필요성을 매우 강력히 역설했고, 혁명적 이론과 활동의 힘을 옹호했다. 경제투쟁의 궁극적인 목표를 추진한다는 옳은 관심에서 시작하여, 레닌은 그 반대쪽으로 ‘막대를 너무 구부려버렸다’. 비록 그가 투쟁의 경제적 측면과 정치적 측면 사이에 경제주의자들이 도입한 잘못된 분리에 대항해서 이러한 투쟁들의 정치적 성격을 강조함으로써 대답하는 것을 목적으로 했을지라도, 레닌은 경제적 투쟁을 과소평가하고 말았다. 방어적인 투쟁은 더 이상 계급의식 발전의 비옥한 토양으로 보이지 않았고, 운동의 정치적 차원은 ‘생산관계들의 영역의 외부에서’ 발전했다. 경제와 정치는 물론 만나긴 하지만, 무한에서야 비로소 만나는 두개의 평행선들과 같다. 더욱이 당은 이 융합을 조직하고 노동자들에게 의식을 가져다줄 수 있는 유일한 실체가 된다.\n레닌의 논의가 실상 사회민주주의의 논의의 연장선상에 있기 때문에, 그가 자신의 책 속에 카우츠키의 저작들로부터 문구들을 그대로 취하고 있는 것은 그래서 그리 놀랄만한 일은 아니다. 『무엇을 할 것인가』의 요점은 1901년 『새로운 시대』(Neue Zeit)에 실린 카우츠키의 글에서 인용된, 이제 유명해진 문구들에 포함되어 있다.\n“물론 사회주의는, 일종의 교의로서, 프롤레타리아트의 계급투쟁이 그러하듯이, 근대 경제 관계에 그 뿌리를 갖고 있고, 그리고 그 계급투쟁과 마찬가지로, 대중의 가난과 비참함을 만들어내는 자본주의에 반대하는 투쟁에서부터 출현한다. 그러나 사회주의와 계급투쟁은 나란히 생겨나는 것이지, 하나가 다른 하나로부터 생겨나는 것은 아니며, 각각 다른 조건들 아래 나타난다. 근대 사회주의 의식은 오직 심오한 과학적 지식(scientific knowledge)을 기초로 해서만 나타날 수 있다. 사실 근대 경제학(economic science)은, 말하자면 근대 기술만큼이나 사회주의 생산에 있어서 한 조건이며, 프롤레타리아는 아무리 바란다고 해도 그 두 가지 중 어느 것도 창조할 수 없다. 둘 다 근대 사회 과정에서 일어난다. 학문(science)의 견인차는 프롤레타리아트가 아니라 부르주아 인텔리겐챠 (bourgeois intelligentsia)이다. 근대 사회주의가 발생한 것은 이 계층의 개별 성원들의 정신 속에서 였고, 또한 이것을 지적으로 가장 발전한 프롤레타리아들에게 전달해서 그들로 하여금 조건이 허락하는 곳에서 프롤레타리아 계급투쟁 속으로 도입할 수 있게 만든 것도 이 계층의 개인들이었다. 그러므로 사회주의 의식은 프롤레타리아 계급투쟁에 외부로부터 도입되는 것이지, 그 속에서 자생적으로 일어나는 어떤 것이 아니다.”\n계급의식이 경제투쟁에서부터 기계적으로 일어나지는 않는다는 생각은 전적으로 옳다. 그러나 레닌의 오류는 계급의식이 경제 투쟁을 바탕으로 발전할 수 없고 당에 의해 외부로부터 도입되어야 한다고 믿은 것에 있었다. 당과 노동자들의 투쟁 사이의 관계에 대한 잘못된 관점은 결국 다음과 같은 말이 레닌의 펜으로부터 나오게 되는 신비주의의 한 형태를 초래했다.\n“그러나 사회민주주의의 역할이, 자생적인 운동 너머로 비상할 뿐만 아니라 그 운동을 일으켜 세워 자신의 강령으로 만드는 ‘정신’이 되는 것이 아니라면, 도대체 무엇인가?”(레닌, 『무엇을 할 것인가』)\n기술적 학문적 지식은 프롤레타리아트에 의한 권력 쟁취에 관한 사회민주주의의 관점과 매우 멋지게 융합된 지적 전문가들 특유의 재산이라는 점에 대해 이보다 더 나은 변명이 있는가? 당이 부르주아 국가를 장악해서 프롤레타리아트의 이익을 위해 이용해야 했기 때문에, 권력 장악에는 권력의 고삐를 쥘 관리자적 능력을 가진 유능하고 지적인 기술자들이 존재할 필요가 있었다!\n로자 룩셈부르크는 그녀의 저작 『사회개량이냐 혁명이냐』에서 이미 계급의식과 투쟁 사이의 분리, 프롤레타리아 투쟁의 경제적 측면들과 정치적 측면들 사이의 분리가 초래한 다른 궤도 이탈을 다루었다. 카우츠키와 레닌은 사회주의 의식을 생산관계의 외부에 위치시키면서 공산주의 혁명과 그 발전을 추상적이고 종교적인 이상으로 축소시켰다. 그러한 견지에서, 사회주의 강령과 혁명의 필요는 더 이상 경제 현실의 결과물이 아니며, 계급투쟁의 객관적인 조건들의 산물이 아니다. 더 이상 자본주의의 명백한 내적 모순들이나 그 붕괴의 긴박함을 반영하지 못하고, 자체의 속성인 완벽성에만 설득력의 근거를 두는 그러한 일종의 ‘이상(ideal)’으로 축소시켜 버린다 . 룩셈부르크는 그녀의 비판을 계속한다 :\n“우리는 여기서, 간단히 말해서, ‘순수 이성’으로써 사회주의의 강령을 설명하는 것을 본다. 우리는 여기서, 좀 더 간단한 언어를 사용하자면, 사회주의에 대한 관념주의적 설명을 본다. 사회주의의 객관적 필요성을 설명하는 것은, 사회의 물질적 발전의 결과로서 사회주의를 설명하는 것은 실패로 돌아간다.”(룩셈부르크, 『사회개량이냐 혁명이냐』, 1898년)\n1904년 그녀는, 『무엇을 할 것인가』에 대한 좀 더 직접적인 답변으로 혁명가들의 개입이 처한 세계적 틀을 개관한다.\n“프롤레타리아트의 완전한 해방을 위한 국제적인 운동은 다음과 같은 점에서 특수한 과정이다: 문명의 역사에서 처음으로, 사람들은 그들의 의지를 모든 지배 계급들에 반대하여 그리고 의식적으로 표현하고 있다. 그러나 이 의지는 오직 현존하는 체제의 틀을 넘어서야만 만족될 수 있다. 대중들은 이 의지를 현존하는 사회적 질서에 저항하는 일상적인 투쟁의 과정 속에서, 즉 자본주의 사회의 한계 내에서 획득하고 강화할 수 있을 뿐이다. 한 편으로, 우리에게는 대중들이 있고, 다른 한 편으로, 그 역사적 목표는 기존 사회 바깥에 위치한다. 한 편으로 우리는 일상적인 투쟁을 하고, 다른 한 편으로는 사회 혁명을 한다. 이런 것들은 사회주의 운동이 자신의 길을 만들며 나갈 때 통과해 나가게 되는 변증법적 모순의 측면들이다. 따라서 이 운동은 자신을 지속적으로 위협하는 두 가지 위험들 사이의 중간 위치에서 지그재그로 항해함으로써 가장 잘 나아갈 수 있다. 그 위험의 하나는 그 대중적 성격을 상실하는 것이고, 다른 하나는 그 목적을 포기하는 것이다. 하나는 종파의 상태로 되돌아 침몰할 위험이며, 다른 하나는 부르주아적인 사회 개량 운동이 되어버릴 위험이다.”\n(룩셈부르크, ‘사회민주주의의 조직적 문제(Organisational Question of Social Democracy)’, 1904년 『새시대』(Die Neue Zeit)에서, 우리의 강조)\n트로츠키 역시 레닌에 반대하는 논쟁에서, 프롤레타리아트의 일상 투쟁과 계급의식의 관계에 대한 그 정확하고 변증법적인 관점을 보여준다. 그는 ‘정치적 대리주의를 타도하자(Down with Political Substitutionism)’이란 제목의 구절에서 1904년 다음과 같이 썼다.\n“정치적 대리주의의 체계는, ‘경제주의자들’이 추진하는 단순한 체계와 마찬가지로, 의식적이든 그렇지 않든, 프롤레타리아트의 객관적인 이해관계들과 그 의식 사이의 관계를 이해하지 못하는 무능력에 기인한다. 이에 대해 맑스주의는 프롤레타리아트의 이해관계들은 존재의 객관적인 조건에 의해 결정된다고 가르치고 있다. 이러한 이해관계들은 매우 강력하고 불가피해서, 결국 프롤레타리아트는 자신들의 객관적 이해관계들의 실현을 자신들의 주관적인 이해관계로 만들 수밖에 없다. 이러한 두 요소 - 그 계급 이해관계의 객관적인 사실들과 주관적인 의식 – 사이에, 모든 삶의 부분을 이루는 영역 - 갈등과 대립, 오류와 실망, 변화와 패배의 영역 - 이 놓여있다. 프롤레타리아 정당의 전술적 통찰력은 전적으로 이러한 요소들 사이에 놓여 있고, 하나에서 다른 것으로의 길을 단축시키고 촉진하는 데 있다.”(트로츠키, 『우리의 정치적 책무(Our Political Tasks)』, 1904년, 우리의 강조)\n혁명에 대한 이러한 생생하고 변증법적인 관점 – 여기에서는 프롤레타리아트가 그 운명을 그 자신의 손에 거머쥔다 - 은 혁명적 과정을 프롤레타리아 독재를 위한 순수하게 기술적이고 조직적인 준비로 제한했던 경직된 생각에 대한 트로츠키의 응답이다.\n그러나 레닌의 대리주의적인 『무엇을 할 것인가』의 관점과, 로자와 트로츠키의 전적으로 명확하고 건강한 관점을 단순히 대조한다면 이는 일종의 희화에 불과할 것이다. 우리가 잊어서는 안 될 것은, 1920년대에 와서 트로츠키는 노동의 군사화와 당의 강력한 독재를 옹호했다는 점이다.\n첫째로, 레닌은 그 스스로 『무엇을 할 것인가』의 요지를 어느 정도는 ‘정정했다’. 1905년 계급의 구체적인 경험과 평의회의 등장에 의해서 뿐만 아니라 그 자신의 전투적인 활동에 의해 풍부해진 그의 후기 저작에서 그는 『무엇을 할 것인가』의 테제들을 기계적으로 따르는 것과는 거리가 멀었다. 오히려 그 반대로서, 볼셰비키 당은 계급의 방어적인 투쟁에 개입함으로써 그 스스로가 외부 요인이 아니라 프롤레타리아트의 능동적이고 필수적인 분파임을 주장했다. 혁명 운동의 전체 경향은 당과 계급의 관계에 관한 문제에 있어서 전적으로 명확한 것은 아니었다. 로자 룩셈부르크와 독일 혁명가들도 러시아 혁명가들과 마찬가지로, 자신들을 사회민주주의에 묶고 있는 탯줄을 완벽하게 절단하지는 못했다. 룩셈부르크가 카우츠키의 교의로부터 결별했다는 것은 사실이다. 1910년 룩셈부르크는 카우츠키를 기회주의의 수문을 열었다고 비판한 이후, 어떤 러시아 사회민주주의자들로부터도 지원을 받지 못했고, 그녀의 규탄을 ‘과장되었다고’ 생각한 레닌으로부터는 더욱 그러했다. 그러나 러시아 사회민주주의 당의 가장 기회주의인 멘셰비키로부터 조직적인 분리를 가장 명확하게, 가장 빨리 촉구한 것은 로자가 아니라 레닌이었다. 룩셈부르크와 카우츠키는 오히려 이러한 ‘분리’ 정책을 비난하고 러시아 사회민주당의 재통합을 호소한 점에서는 의견이 일치했다.\n1919년 독일 공산당(KPD)을 창건할 수밖에 없는 사건이 일어날 때까지 룩셈부르크는 여전히 주저했다. 그녀는 사회민주주의당(SPD)을 떠날 것인지 망설였고, 처음으로 소수가 될 위험이 있는 분리 조직을 건설하는 데 주저했으며, 새로운 <공산주의 인터내셔널>을 건설하는 레닌의 집요한 욕망 앞에서 뒤로 물러섰다. 룩셈부르크가 독일의 SPD에 집착했던 것은 사회민주주의의 객관적인 부패를 인식할 수 있는 정치적 지각이 없어서가 아니었다. 그녀는 1916년 출간된 『사회민주주의의 위기(Die Krise der Sozialdemokratie)』에서, 제2 인터내셔널이 취한 제국주의 전쟁에 대한 태도와, 사회민주주의가 민족 부르주아지들을 지원한 점을 맹렬히 비판했다. 아니, 룩셈부르크를 구속하고 망설이게 했던 것은 대중의 혁명적 행동에 대한 그녀의 전반적인 생각과 그것이 당의 역할에 대해 갖는 귀결들이었다.\n사회민주주의라는 학교를 통과해 온 이 혁명가는, 혁명 운동의 대중적 성격에 무조건적 애착을 발전시켜서, 그녀에게 당은 대중적 성격을 가진 어떤 것에도 적응시켜야 했다. 사회민주주의의 대중 정당에 대한 관점에 애착을 가졌기 때문에, 룩셈부르크는 운동에 앞서가는 것을 꺼려했다. 그녀는 노동자 ‘대중’들이 여전히 신뢰하고 있는 조직을 떠나기를 망설였다. 1914년 SPD와 제2 인터내셔널의 명백하고 결정적인 사망 이후에도, 룩셈부르크는 기회주의를 극복하는 것은 대중 운동이라는 것을, 그리고 혁명가들은 이 운동을 가속화할 수 없다는 것을 계속 되풀이했다.\n그녀에게는, "진정으로 혁명적인 노동자 운동에 의해 저질러진 오류는 가장 훌륭한 중앙 위원회의 무오류성보다 역사적으로 훨씬 훌륭하고 소중한 성과였다" (『사회민주주의의 조직의 문제』). 그래서 혁명가들은 옛 사회민주주의적 조직들을 넘어서는데 주도권을 발휘할 수 없었다.\n노동자 운동의 집단적 성격을 강조할 때 룩셈부르크의 일반적 관심은 정확했다. 그러나 “노동자의 해방은 노동자들 자신들의 문제다”라는 주장은 정확하지 못한 실천적 결론들을 초래했다. 그리고 단순한 관심이 쉽게 이상주의로, 물신주의로 떨어질 수 있다. 대중적 성격을 띠는 모든 것에 대한 물신주의는 혁명가들을 제2인터내셔널의 기회주의로 떨어질 수 있는 위험한 경사로로 이끈다. 이러 저러한 조직이나 정치적 도구의 대중적 성격에 대한 애착은 (‘노동자 대중은 계속해서 투표하기 때문에’) 단순히 의회 정치를 지원하도록 오도될 수 있다. 룩셈부르크 사후 KPD의 뛰어난 대표자였던 폴 레비(Paul Levi)는 그 길을 뒤따랐다. 전적으로 대중들의 운동에 종속된 그의 ‘대중 당’이라는 개념으로 인해 그는 점차 사회민주주의의 손아귀에 떨어지고 말았다. 이러한 이유로 그는 KPD와 SPD 좌파의 융합을 추진했고, 1922년 공산주의 인터내셔널에서 축출된 후에는 USPD에 가입했으며, 결국 SPD에 다시 가입했다.\n룩셈부르크는 혁명 활동의 집단적인 성격이 성장하고 발전하는 어떤 것이라는 사실을 이해할 수 없었다. 프롤레타리아 의식의 동질화는 한꺼번에 이뤄지지 않는다. 당은 노동자계급의 광대한 다수가 부르주아 이데올로기에 종속되어 있을 때, 효과적으로 소수로 남아있을 수 있는 조직이다. 그 때의 당의 책무는, 대중의 지배 이데올로기에 스스로 적응해가는 게 아니라 정치적 수준에서, 또한 조직적 수준에서 공산주의 강령 전체를 방어해 내는 것이다. 오직 이런 방법으로, 당은 계급의식의 동질화 과정에서 효과적으로 그 역할을 해낼 수 있다.\n독일 혁명가들은, 그 시기의 대부분의 혁명가들처럼, 프롤레타리아트가 권력을 쟁취하는 과정에 대해 전적으로 명확하지만은 않았다. 대체로, 공산주의자들은 노동자 평의회를 권력 장악을 위한 기관으로 보았다. 1920년까지 모든 경우에서, 공산주의 인터내셔널(Communist International)은 혁명에서, 권력의 실천에서 평의회의 탁월한 역할을 강조했다. 그러나 어떤 공산주의자도, 어떤 혁명적 조직도 지역 소비에트(이행기 국가의 토대)와 노동자 평의회 사이의 관계에 대해 명확하게 바라보지 못했다. 국가와 프롤레타리아트 독재 사이의 혼란 또한 존재했다.\n더욱이, 룩셈부르크가 1918년 KPD(스파르타쿠스 연맹, Spartacist League)의 창립대회에서 한 연설은 여전히 굉장히 애매모호한 여지를 남겨두고 있었다. 그 텍스트는 특히 부르주아 국가를 프롤레타리아트가 파괴하는 문제에 대한 정치적인 명료성이 부족하다.\n“그래서 우리에게 권력의 정복이 한 번의 타격으로 결과되지는 않을 것이다. 그것은 일종의 점진적인 행동일 것인데, 왜냐하면 우리는 이미 장악한 것은 끝까지 방어하면서 점진적으로 자본주의 국가의 모든 지위들을 차지할 것이기 때문이다(…) 평의회가 국가의 모든 권력을 가져야 한다(…) 한 단계 한 단계씩, 손에 손을 잡고, 모든 지역에서, 모든 마을에서, 모든 도시에서, 모든 공동체에서, 국가의 모든 권력은 조금씩 조금씩 부르주아지에서 노동자 병사 평의회로 옮겨가야만 한다.”\n이 텍스트가 제시하는 것은 무엇인가?\n1. 프롤레타리아트는 부르주아 국가를 파괴하기 위해서는 스스로를 그 국가에 참여해야 한다는 것 (이 입장은 혁명적 의회주의의 흔적이 나타날 수 있도록 만들었다)\n2. 프롤레타리아트는 부르주아 국가를 그 자신의 이익을 위해 이용해야 한다는 것\n부르주아 혁명의 도식과 유사한, 혁명에 대한 이러한 발상으로 인해, 프롤레타리아 당이 권력을 장악할 필요가 있다고 혁명가들이 생각한 것은 납득할 만하다. 스파르타쿠스 단원들이 옹호한 입장이 레닌의 입장과 많이 다르지는 않았지만, 그들은 권력 쟁취에 있어서 당의 ‘대중적’ 성격을 굉장히 강조했다.\n“스파르타쿠스 연맹은 단지 샤이데만-에버트의 인자들이 전적으로 그들 스스로를 불신했기 때문에 정부 권력을 차지하는 것을 거부한다(…) 스파르타쿠스 연맹은 오직 독일 프롤레타리아 대중의 절대 다수가 그 의지를 의심할 바 없이 명확히 선언함으로써만 정부 권력을 차지할 것이다.” (1918년 설립 당시 KPD(스파르타쿠스단 단원들)이 채택한 강령 제안, 붉은 깃발 (Die Rote Fahne)에서 출판, 1918년 12월)\n‘대리주의의 기원은 무엇인가?’에 대한 질문에 우리는 다음과 같이 대답한다 : 사회민주주의적 사고의 무게라고. 그러나 ‘무엇이 대리주의 개념의 발전을 유발시켰나’는 질문에 대해서는, 우리는 대답해야만 한다: 국제 노동계급의 일반적인 정치적 미성숙함이라고.\n“자본주의의 상승기의 끝을 알린 제1차 제국주의 전쟁이 19세기 노동자 운동과 그 당면 목표들에 있어서 돌이킬 수 없는 절대적인 점을 찍었다. 전쟁에 대한 인민의 혐오는 빠르게 정치화되어 유럽의 주요 국가에서 국가들에 대한 전면적 공격으로 이어졌다. 그러나 프롤레타리아트의 다수는 과거의 유물(이제는 계급 적의 산실이 되어버린 제2인터내셔널의 정책들에 집착하는 것)을 완전히 폐기시킬 수 없었고, 새로운 시대의 함의들을 완전히 이해할 수도 없었다. 전체로서의 프롤레타리아트도, 그들의 정치 조직도 ‘전쟁과 혁명’, ‘사회주의냐 야만이냐’라는 새로운 시대에 프롤레타리아 투쟁에게 요구되는 것들을 완전히 이해할 수는 없었다. 이 시기의 프롤레타리아트의 영웅적 투쟁에도 불구하고, 혁명의 물결은 유럽에서 노동자계급의 학살 속에 익사했다. 러시아 혁명 시기에 노동자 계급 전체의 지침이었다는 사실이 그 고립이 심각한 위험이었다는 사실을 변화시키지는 못했다. 혁명적 봉기들 사이의 일시적 간극조차도 그러한 위험을 내포할 수 있었지만, 1920년경 그 격차는 점점 더 벌어져서 다시 이을 수 없을 지경이 되었다.”( J.A. ‘러시아 혁명의 변질 (The Degeneration of the Russian Revolution)’, 『인터내셔널 리뷰(International Review)』, 3권, 1975년)\n그러나 계급, 당, 그리고 국가 사이의 관계에 대한 이론적 혼란은, 계급이 충분히 강하고 혁명적 운동이 격동기에 있는 한, 구체적인 투쟁의 경험으로 극복될 수 있었다. 러시아에서 노동자들의 실천은, 노동자 당은 비록 자체가 그 계급에 속한 소수라 할지라도 노동자계급 전체의 활동을 대체하는 것은 물질적 불가능하다는 것을 확인해 주었다.\n1917년 10월, 러시아에서 누가 권력을 차지했는가 하는 질문은 프롤레타리아트 자신의 역사와 실천으로 대답할 수 있다. 봉기의 전날 밤, 페트로그라드 소비에트는 소비에트들의 회의 (a Congress of Soviets)의 소집을 요구해서 그 회의에서 무장 봉기의 준비를 촉구할 수 있을 만큼 충분히 강하고, 지역에서 충분한 지원을 받고 있다고 느꼈다. 소비에트는 그 회의의 역할이 “혁명 권력을 조직하는 문제에 대해 해답을 주는” 것이라고 믿었다. 소비에트와 공장 위원회에서 볼셰비키 당이 불굴의 선전을 펼친 이후, 노동자들 다수는 결국 그들 스스로 권력 쟁취를 선언했다. 군사적 관점에서 보자면, 페트로그라드에서 봉기를 준비한 것은 바로 <혁명 위원회>였다. 이 위원회는 소비에트, 해군, 공장 위원회, 철도와 적위대(Red Guard, 무장된 노동자들)에서 파견된 대표들로 구성되어 있었는데, 비록 볼셰비키가 그 속에서 지배적이었다 할지라도 당의 기관은 아니었다. <혁명 위원회>는 전체 노동자계급과 지속적인 접촉을 유지하는 상태였고, 끊임없이 계급의 통제 하에서 행동했다. 그것은 소비에트와 공장 위원회에 직접적으로 연결된 기관이었다. 병영, 공장들, 위원회와 당 사이의 접촉은 한 순간도 끊기지 않았다. 생생하고 지속적인 연결이 계급의 집단의지를 굳히면서 모든 기관들 사이에 존재했다. 비록 일상적인 군사행동들은 소수의 사람들에 의해 이뤄졌을 지라도 노동자들 전체가 결정했고, 그들의 손에 역사의 고삐를 쥐고 있었다. 이랬기 때문에, 트로츠키가 작은 그룹의 ‘음모론자들’, 즉 <혁명 위원회>로써 권력을 차지하려했다고 기소되었을 때, 그는 다음과 같이 대답했다:\n“포크로브스키(Pokrovsky)교수는 소비에트냐 당이냐는 양자택일의 바로 그 중요성을 부인한다. 군인들은 형식주의자가 아니라며, 그는 웃는다. 그들은 케렌스키(Kerensky)를 전복시키기 위해 「소비에트 회의」를 필요로 하지 않는다라고 하면서. 그 모든 농담과 더불어 그런 식의 표현은, 왜 당으로 충분하다면 소비에트 따위를 만드는가?라는 설명되지 않은 문제를 남긴다. 그 교수는 계속해서, ‘합법적으로, 즉 소비에트의 합법성으로써 모든 것을 행하려는 이러한 열망으로부터는 아무것도 결과되지 않았고, 권력이 결국 마지막 순간에 소비에트에 의해서가 아니라 명백히 비합법적인 특별 조직에 의해 쟁취되었다는 것은 흥미로운 일이다’라고 말한다. 포크로브스키는 여기서 트로츠키가 소비에트의 이름으로가 아니라 ‘군사 혁명 위원회’의 이름으로, 케렌스키의 정부가 존재하지 않는다고 선언할 수밖에 없었다는 사실을 인용한다. 가장 기대하지 않았던 결론이다. 군사 혁명 위원회는 소비에트의 선출된 기관이었다. 전복에서 위원회의 지도적 역할을, 이 교수는 조롱하지만, 대중들은 극히 열광하는 그 소비에트 합법성을 결코 위반하지 않았다.”(트로츠키, 『러시아 혁명사』 3권, 우리의 강조)\n이것은 무엇을 의미하는가? 10월 혁명이 엄격한 부르주아 합법성 아래에서, 형식적 민주주의의 보호 아래서, 어떤 비밀 결사적 행동도 없이 일어났음을 암시하는가? 물론 아니다! 트로츠키가 말한 ‘소비에트 합법성(Soviet Legality)’은 단지 노동자들의 집단 의지의 필요성, 즉 혁명 과정 전체를 노동자들이 통제할 필요성 바로 그것이었다. 러시아에서 권력 쟁취는 어떻게 노동자들 전체가 혁명을 결정하고 통제할 수 있는지를 놀라운 방법을 보여주었다. 『러시아 혁명사』에서 트로츠키는 이 통제가 어떻게 구체화되었는지, 노동자들이 소비에트를 통해 봉기를 어떻게 준비했는지를 묘사하고 있다.\n어떤 당도 실천적이고 결정적인 노동자들의 행동을 대체할 수 없다. 볼셰비키는 그들의 계급 안에서 단호하게 행동했지만, 그들은 노동자들을 대신해서 권력을 차지하지는 않았다. 그러나 당, 노동자계급, 그리고 국가 사이의 관계의 본질과 당의 역할에 대한 이론적 혼란이 존재했다. 그리고 당은 단순히 의식의 수동적인 반영이 아니기 때문에, 1902년부터 맹아적으로 존재하던 이러한 오해들은 혁명의 퇴행을 확장시키고 가속화시켰다. 1918년부터 계속, 노동자계급의 정치적 권력은, 그 정상에 볼셰비키 당이 앉아있는 국가기구들에 의해 제한되고 억압되어 왔다. 권력 장악후, 볼셰비키 당은 프롤레타리아트의 단위 기관들과 갈등하게 되고, 그 스스로를 통치의 당의 면모를 드러냈다. 이렇게 당의 권력이 평의회 권력을 대체하는 것은, 20년대 초의 트로츠키의 저작 『테러리즘과 공산주의(the Terrorism and Communism)』 - 크론슈타트 학살과 같은 행동을 이론적으로 정당화하는 내용을 이미 포함하고 있던 비극적 저작 – 에서 (노동의 군사화와 함께) 이론적으로 정당화되었다.\n“우리는 소비에트 독재를 당 독재로 대체했다고 여러 번 비난받았다. 그러나 소비에트 독재는 오직 당 독재를 통해서만 가능할 수 있었다고 완전히 정당하게 말할 수 있다. 당의 이론적 비젼의 명확함과 그 강력한 혁명조직 바로 그 덕분에, 당은 소비에트가 볼품없는 노동자들의 의회(parliaments of labour)로부터 노동자들이 우위를 갖는 기관으로 변화될 가능성을 제공했다. 노동자계급의 권력을 당의 권력이 이렇게 ‘대체’하는 것에, 우연적인 것은 아무것도 없으며, 사실상, 대체란 전혀 없다. 공산주의자들은 노동자계급의 근본적인 이해관계를 표현한다. 역사가 그러한 이해관계들을 전적으로 당대의 질서가 되도록 만든 시기에, 공산주의자들이 노동자계급 전체의 대표성을 자각하게 되는 것은 자연스럽다.”(트로츠키, 『테러리즘 또는 공산주의』)\n일단 당과 국가가 노동자계급 전체의 공언된 ‘대표자’가 되고나자, 그들은 절대 틀릴 수가 없었으며, 비록 전체 노동자계급에 대항하게 될 지라도, 학살의 대가를 치르더라도 항상 옳았다. 그 순간부터, 사회주의 자체는 당과 국가의 일이 되어버린다. 그 순간부터 러시아 국가는 평의회를 파괴하기 시작했고, 이는 혁명의 힘을 파괴하고 반혁명으로 빠져드는 것을 의미했다.\n이러한 심각한 혼란들과 나란히, 공산주의 인터내셔널은 공동전선(United Front)의 개념, 대중 정당을 통해 최소 강령을 보호한다는 생각, 노동조합 작업의 필요성, 혁명적 의회주의 입장 등을 발전시켜갔다. 공산주의 인터내셔널은, 혁명적 물결의 퇴조에 저항하며 공산주의 원칙들을 그대로 지키려 노력하기 보다는, 오히려 더욱 더 이러한 후퇴에 전념하고 이러한 실천들에 적응해나고 있었다. ‘전술’과 원칙들 사이의 차이는 제2인터내셔널의 안에서 그랬던 만큼이나 발전했다. 프롤레타리아트의 국제적 이해를 항상 염두에 두기보다, 공산주의 인터내셔널은 더더욱 러시아 국가의 대변자가 되었고, 일국 사회주의 이론(the theory of Socialism in One Country)을 선택했을 때, 그 조종을 울렸다. 공산주의 인터내셔널에 의해 옹호된 이러한 테제들은 단지 러시아의 국가자본주의의 강화를 옹호하기 위해서 제출되었을 뿐이었다. 바로 그 지점부터 볼셰비키 당은 반혁명의 가장 유순한 도구가 되었다.\n‹ 3장 당에 관한 그릇된 이론들 위로 공산주의 인터내셔널의 유산과 그 퇴행에 대한 반응 ›\n공산주의 인터내셔널의 유산과 그 퇴행에 대한 반응


트루스 머신 세션 #4 질문지. 블록체인의 도입으로 사라질 직업은 무엇이 있을까? - 10년간 사라진… | by 아곤 | Medium\n트루스 머신 세션 #4 질문지\n블록체인의 도입으로 사라질 직업은 무엇이 있을까?\n- 10년간 사라진 직업, 탄생한 직업: 소프트웨어 및 기술적 자동화로 인해 기계와 생산에 관련된 직종이 사라지는 추세임. 또한 관리자가 점점 줄어드는 반면에 프로그래머를 비롯한 전문가 및 사무 종사자가 늘어남. (이는 블록체인 도입을 반영하지 않은 추세 판단임)\n- 블록체인이 도입되면 현재 전문직으로 판단되는 직업의 사라지거나 영향력이 축소될 수 있음. 예를 들어 비트코인의 경우 기본적으로 장부 공개를 통한 정합성 검증이 용이하기 때문에 회계사를 대체할 가능성이 높아 보임. (p.337~339) 또한 스마트 컨트렉트를 통한 거래가 활성화될 경우 변호사가 사라지거나 그 형태가 변할 수 있음.(p.339~340)\n인간이 노동으로부터 자유로워 진다면 어떤 일이 생길까?\n- 보편적 기본 소득(Universal Basic Income): 실업 지원금, 고용 지원금, 기본 소득에서 확장된 개념으로 기술(기계)이 인간을 대체하는 미래 사회를 대비함에 있어 노동으로부터의 자유가 인간의 창의력을 증진시킬 것이라는 사상을 담고 있음. 테슬라의 엘론 머스크, 페이스북의 마크 저커버그 등이 이러한 생각에 동참하는 것으로 알려짐. (p.342~343) 핀란드의 경우 보편적 기본 소득 제도를 일부 도입하였으나 최근 그 실효성에 의문을 가지고 폐지함.\n- 오스카 와일드의 사회주의 하의 인간 정신: 1891년 영국의 작가였던 오스카 와일드는 사회주의를 통해 인간 사회의 병폐적 현상을 해결하고 경쟁에 기반한 사회 구조가 협력에 기반한 구조로 변화시킬 있다고 주장함. 특히 개인주의에 기반한 사회주의가 인간의 본연의 성질을 일깨워 “자신으로 사는(be thyself)” 형태를 이룰 수 있다고 주장함.(p.344~345)\n미래의 소유권은 어떤 형식을 가지게 될까?\n- 오픈 소스 프로젝트의 공동 소유권: 헤시테그 유머 코드, 핑크아미 협동 조합 등 점점 더 많은 콘텐츠가 크라우드 소스를 기반으로 만들어짐. 이 경우 생산의 참여자가 한 명이 아닐 수 있기 때문에 공동 소유에 대한 새로운 정의가 필요할 수 있음. (p.345~347) 더 나아가 오픈소스 프로젝트의 합법적 복제(예를 들어 하드포킹)이 가능한 사회에서 개인 소유권의 경계를 어디로 설정할 것인지에 대한 문제에 대한 해결은 쉽지 않을 수 있음.\n- 디지털 자산의 개인 소유권 정립: 대형 플렛폼이 게시된 컨텐츠에 대한 권리의 대부분을 차지하는 형태를 탈피하여 개인이 정립한 소유권 기준에 따라 복제 및 배포 권한을 설정함. 예를 들어 CCL과 같은 개인의 저작권을 관리하는 시스템이 있음. (p.351~365)\nThe name of the game in the US, as elsewhere, is wealth distribution — as in, don’t distribute the…


멜론 이용권 해지 방법, 어떻게 하지? (모바일  | 중요한 이야기 정보\n멜론 이용권 해지 방법, 어떻게 하지? (모바일 \n안녕하세요, 이전에는 음악 스트리밍 서비스를 해주는 사이트가 많지 않았어요. 그만큼 선택의 폭도 좁았고요. 하지만 지금은 워낙 다양한 플랫폼도 있고 무료로 서비스를 이어가고 있는 곳도 많기 때문에 아무래도 이전처럼 멜론 이용권의 매리트가 높지는 않은 것 같습니다. 사실 유튜브에만 쳐도 듣고싶은 왠만한 음악을 다 찾아볼 수 있으니까요. 또 언젠가 해두었던 자동이체가 지금까지 계속되고 있어 이만 서비스를 중단하고 싶을 때라든지요. 어찌되었건 이런 이유들로 인해 멜론 이용권 해지를 하고 싶어하시는 분들도 있을 텐데요. 그 방법을 자세히 살펴보도록 하겠습니다. \n물론 가장 직접적인 방법은 고객센터로 연락을 취하는 것이 아닐까 싶어요. 간단하게 고객센터로 전화 한 통만 넣어서 해지해달라고 하면 알아서 다 해주시거든요. 하지만 상담원 연결 시간이 오래걸릴 때도 있고 또 시간대가 잘 맞지 않다면 다른 방법을 사용할 수가 있는데요. \n멜론 어플을 다운로드해서 멜론 이용권 해지를 하는 방법입니다. 어플을 실행하고 이용권을 구매했던 아이디로 로그인을 하면 되고요. 그 다음에는 설정에 들어가주어야 해요. 그러면 맨 윗줄에 ‘내 정보’ 매뉴를 확인하실 수 있습니다. 내 정보를 살펴보시면 내가 멜론에서 어떤 등급의 회원인지를 알 수도 있고, 비밀번호 변경이나 정보 보호조치 등을 설정할 수 있는 화면이 보일 거에요. \n하지만 우리는 멜론 이용권 해지를 원하는 것이기에 스크롤을 쭉 내려서 내 구매정보의 이용권 관리 탭을 눌러주시면 됩니다. 맨 밑에 있어요. 그러면 이용권 관리 페이지가 추가로 생성되는데요. 이곳에서 다른 이용권으로 변경을 할 것인지, 아니면 결제방법 관리를 할 것인지 여부를 고를 수 있습니다. \n그럼 멜론측에서는 내가 사용중인 이용권에 대한 정보를 보여줍니다. 그중 해지를 원하는 이용권 정보를 누르시면 되고요. 이렇게 되면 프로모션과 관련된 정보가 뜨며 잠시 고민이 되는데요. 멜론이 마지막으로 이용자를 붙잡기 위해 매력적인 조건들을 보여주기 시작하는 거에요.\n의외로 좋은 조건도 많으니까 한 번 확인해보시고 신중하게 생각하시는 것도 좋을 것 같아요. 정말 몇백원 정도로 한달 내내 무료 스트리밍이 되는 경우도 있더라고요. 그럼에도 불구하고 멜론 이용권 해지를 하실 것이라면 가장 아래의 혜택 포기하러가기 버튼을 눌러주시면 됩니다. 그리고 나서 확인을 눌러 마지막으로 쐐기를 박아주시면 정상적인 해지신청이 된 것이고요. 7\n이렇게 해지를 하실 때는 언제까지 서비스를 사용할 수 있고, 또 언제부터 자동으로 해지 되는지 기간을 꼼꼼하게 확인해보시는 것이 좋아요. 그럼 당장 사용불가능해지는 않더라도 다시 이용권 정보를 열람 했을 때 ‘해지신청완료’라는 알림이 들어와 있을 겁니다. 만약 이 알림이 들어와 있지 않다면 제대로 신청이 되지 않은 것일 수도 있으니까 다시 한 번 더 위 과정을 반복해보세요. \n아무래도 요즘은 모바일로 서비스를 이용하시는 분들이 많아 모바일 위주로 설명을 해드렸어요. 어플이 비교적 간단하기도 하고요. 하지만 PC 홈페이지에서도 똑같이 해지 신청을 할 수 있어요. 역시 내 정보를 들어가서 결제정보, 그리고 해지신청을 하시면 됩니다. 과정은 전체적으로 비슷하기 때문에 어렵지 않게 따라하실 수 있을 것 같아요. 처리속도도 차이가 없으니까 사실 편하신 방법으로 하시면 됩니다. \n멜론은 음질이 좋고 새로 업데이트 되는 음악들을 마음껏 스트리밍해서 들을 수 있다는 점에서 아주 매력적인 어플인 것 같아요. 또 할인율이 높은 프로모션을 자주 하기 때문에 저렴하게 이용할 수 있고요. 그래도 워낙 치고올라오는 다른 무료 기반 플랫폼들이 많다보니 이렇게 해지도 하게 되는 것 같네요. \n어찌되었건 무료로 음원을 푸는 것은 불법인 경우가 많아요. 그러니까 깨끗하고 편하게 이용하고 싶다면 멜론과 같은 플랫폼을 이용하시는 것이 나쁜 선택은 아니랍니다. 특히 내가 좋아하는 아티스트의 음악을 들을 때는, 그 아티스트에게 어느정도 수익을 남겨줄 수도 있으니까요. 이런 부분에 있어 언제나 공정한 거래가 이루어졌으면 좋겠네요.\n캐나다의사이민 – 한국의사…\n[열공시간] 공부 어플 추천 / 스톱…\n아이조아 퍼피 프리미엄 범퍼침대특대형…


[이슈IS] 강연 예능, 불안한 시대를 위로하다 - 일간스포츠\n[이슈IS] 강연 예능, 불안한 시대를 위로하다\n[일간스포츠] 입력 2017.01.12 10:00\n이제 강연은 대세 예능 트렌드다. tvN '어쩌다 어른' JTBC '말하는대로' 등이 높은 시청률을 기록하며 선전 중이다. 이 흐름을 타고 역사 강사 설민석이 새로운 스타로 떠올랐고, '말하는대로'를 통해 유병재는 사이다 시국 발언으로 큰 화제를 모았다. 쿡방과 먹방의 시대는 지나가고 있다.\n강연하라, 시청률이 오를 것이니\n지난 7일 방송된 '어쩌다 어른'은 8.1%(닐슨 코리아 전국 유료플랫폼 기준)라는 놀라운 시청률 성적표를 받았다. 나영석 PD가 연출한 '삼시세끼 어촌편3'가 마지막회 7.524%의 시청률을 기록한 것과 비교하면, '어쩌다 어른'의 성적이 얼마나 놀라운 잘 알 수 있다. '말하는대로'의 시청률도 상승 중이다. 지난해 9월 1.335%의 시청률로 시작해 방송 15회 만인 지난 4일 3.97%까지 치솟았다. 분당 최고 시청률은 5.3%다.\n'어쩌다 어른'의 시청률 상승은 설민석이라는 강사의 성장과 결을 같이 한다. 유명한 1타 한국사 강사였던 그는 '어쩌다 어른'에 출연하며 한국에서 제일 유명한 강연가가 됐다. 그 사이 MBC '무한도전'에도 출연했다. 지금 그는 요리연구가 백종원을 대체할 비(非) 연예인 방송인으로까지 꼽히고 있다.\n'말하는대로'는 방송인 유병재·배우 신동욱·허성태·성남시장 이재명 등 다양한 유명인사들이 출연 후 큰 화제를 모았다. 그 중에서도 최고는 역시 유병재. 블랙코미디의 옷을 입은 그의 시국 발언이 SNS를 중심으로 퍼져나가며 '말하는대로'는 시청자의 관심 한가운데 섰다.\n현대인을 위로하는 인문학 강연\n과거에도 강연 예능이 예능가 트렌드였던 때가 있었다. 당시엔 사람들의 꿈을 이야기하는 강사 김미경이 스타로 떠올랐다. 그러나 지금은 김미경과 같은 화자는 청자들의 마음을 사로잡을 수 없다. 자기계발에서 인문학으로 강연의 색이 변했기 때문이다. '어쩌다 어른'의 정민식 PD는 "대중은 인문학을 원하고 있다. 자세히 들여다 보면 슬픈 이유에서다. 자기계발을 하기엔 빡빡한 세상이 됐으니, 나 자신을 채우기 위한 인문학에 주목한다. 이 이유로 지상파와 케이블 채널을 불문하고 인문학 프로그램이 많이 생겨났고, 강연 트렌드가 살아나게 됐다"고 설명했다.\n'어쩌다 어른'은 설민석의 입을 통해 역사 속 조상들의 모습을 통해 고난과 극복의 과정을 이야기한다. 고난에 빠진 현대인에게 극복할 수 있다는 희망의 메시지를 건네는 일이다. '말하는대로'는 출연진의 단순한 사연팔이가 아니다. 답답한 시국에 가슴 치던 시청자에게 사이다 한 잔을 건네면서 미래의 희망을 전한다. 정민식 PD는 "세상 살기 힘든 어른들에게 에너지를 주고자 한다. 강연을 통해 시청자를 위로하고 함께 극복해 나가자는 메시지를 전달하는 것이 목표다"고 밝혔다.


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[공존칼럼] 이천시 물류센터 참사와 남성 근로자들의 희생 - 시사주간\n승인 2020.05.04 09:19\n지난달 29일 발생한 이천 물류센터 화재. 사진=경기도소방재난본부 제공 영상 캡처\n[시사주간=오세라비 작가] 우리 사회는 남성 근로자들의 죽음에 둔감한 것은 아닌가. 공사현장을 비롯한 산업현장에서 위험한 일을 하다 사고를 당하는 이들은 절대 다수가 남성들이라는 사실이다.\n5. 1일 근로자의 날을 이틀 앞둔 지난 4월 29일 오후 1시 30분경 경기도 이천시의 물류센터 신축 공사장 현장에서 가연성 물질이 폭발하면서 대형 참사가 발생하였다. 이 사건으로 물류센터 현장에서 일하던 근로자 78명 중 38명이 사망하였다. 이들은 공사장에서 일하던 근로자들로 시공사와 하청업체 직원들이었다.\n사망자 전원은 남성 근로자들로 20대 청년을 비롯해서 대부분 한창 일할 나이에 비극적인 죽음을 맞았다. 이제 막 결혼한 가장이 있는가하면 남편과 남동생을 동시에 잃은 젊은 주부도 있다. 아버지의 단 둘이 살다 사고로 이제는 홀로 남게 된 고등학교 학생도 있다. 대학생 딸의 자취방 월세를 벌기위해 지방에서 올라와서 일하던 아버지, 딸의 생일을 맞아 미역국을 끓여주고 나온 아버지의 죽음 등 힘든 환경에도 열심히 일하던 노동자 가장들의 희생이 가슴 아프다.\n희생자 합동분향소에 배치된 고인들의 영정 사진이 말하듯 이 땅에서 살아가는 보통 남성들이었다. 결혼식에서 찍었던 사진이었을까. 리본타이를 한 예복 차림의 젊은 신랑의 미소 띤 사진이 참으로 가엾다. 희생자 대부분이 일용직 근로자들이었다. 신종 코로나바이러스 사태까지 겹친 경기불황에 일용직 구하기도 쉽지 않았을 것이다. 그럼에도 일거리가 있다는 것만으로도 가족들과 자신을 위해 공사현장에서 일을 하다 참변을 당했다.\n이천 물류센터 공사장 사고 희생자들은 산업재해에 포함된다. 한국의 산재사망률은 경제협력개발기구(OECD)국가 중 부동의 1위이다. 사고가 난 물류센터 신축 공사장과 같은 건설현장, 제조업, 지하철이나 에어컨 같은 고장을 수리하는 직종을 가진 노동자들의 재해는 끊이질 않고 발생한다.\n한국은 1994년 통계가 발표된 이래 줄곧 ‘산재 사망률 1위국’을 기록하고 있다. 고용노동부 통계에 따르면, 산재 사고 사망자와 산재 질병 사망자를 합하면 2016년 2040명, 2017년 2209명으로 10% 가까이 늘어났다. 2018년 산재 사망자수 2,142명으로 2017년부터 다시 증가하는 추세다. 하루 평균 5~6명이 산재로 인해 사망하고 있다. 산재 사망자수와 사고 유형을 보면 1인당 당 국민총소득(GNI) 3만 달러 국가가 맞는지 의심이 든다. 이번 참사를 빚은 이천 물류센터 공사장도 후진국 형태의 사고나 다름없다.\n여기서 생각해 볼 문제가 있다. 산재 사망자 성별을 보면 95% 이상이 남성이다. 직종이 남성의 육체적. 신체적 조건을 필요로 하고 남성들이 하는 일이라서 산재 사망자 성비도 압도적으로 남성으로 나타난다고 봐야 할까. 공사장 일용직일지라도 분야에 따라 고임금에 속하는 편이다.\n또 일용직이라도 전기, 용접 등 정밀한 기술을 요하는 직종이 대부분이다. 그러다보니 산업현장, 건설현장에서 남성들이 산재 위험에 처하게 된다. 단적으로 말해 남성 근로자들은 체력을 필요로 하거나 위험한 일을 하는 관계로 여성보다 고임금을 받는 것이다. 남녀 임금차이가 이런 현상에서 발생한다.\n페미니스트 운동가들의 단골 주장이 남녀임금 격차다. 어느 페미니스트들은 “생산직을 비롯해서 산업 현장은 남성 노동자 중심 사회다”라고 말한다. 또 여성들은 남성들의 임금에 비해 전체적으로 약 65%를 받는다며 목소리를 높인다. 그렇다면 위험하고 힘든 분야를 가리지 않고 고임금 직종에 지원하면 임금 격차가 줄어들 것이 아닌가.\n드물게 남성들의 직종으로 여겨지던 용접사 일을 젊은 여성이 도전하여 화제가 되기도 한다. 20대 초반의 한 여성이 대형 조선소 기술훈련소에서 기술을 배워 용접사로 취업했다. 하지만 이처럼 전통적으로 남성들의 영역인 직종에 뛰어드는 여성은 극히 드물다. 페미니스트들이 여성들은 임금 차별의 피해자라고 주장하기 전에 산업 현장의 직종, 업무, 기술 수준 등을 다양하게 고려해야 한다.\n우리 사회의 산업 발전에 있어 근무 환경이 열악한 분야에 종사하다 재해를 당하는 남성들의 희생을 간과해서는 안 된다. 이는 비단 국내만 국한되는 현상이 아니라 미국의 경우도 마찬가지다. 미국의 사회심리학 교수 로이 F. 바우마이스터 지음 『소모되는 남자』에서는 “미국 노동부 통계에 따르면, 근무 중 사망에 있어서 12대 1이라는 심각한 남녀 불균형이 존재한다. 미국 내 남녀 경제인구의 비율이 거의 비슷함에도 불구하고 근무 중 사망한 미국인 중 92%가 남성이다.”라고 말한다. 예컨대 미국 역시 건축 관련 직종의 96%가 남성이라는 통계가 말해주듯 그만큼 산재 사망의 위험이 따르고 있다는 점이다.\n제조업, 건축 관련 직종뿐만 아니라 우체국 집배원의 사망 사고도 자주 발생한다. 최근 10년 간 과도한 업무가 원인이 되어 숨진 집배원이 348명에 달한다고 한다. 만성적자에 시달리는 우정사업본부의 인력 충원에 어려움이 가중되는 한편으로 집배원들은 고강도 노동에 내몰리는 현상이다. 역시 남성 집배원들이 겪는 일이다.\n우리는 일하다 목숨을 잃는 남성들에 대해 너무 무심한 게 아닐까라는 생각이 든다. 그래서 이천 물류센터 공사장 사고 희생자 38명의 남성 근로자들의 죽음이 애달프다. 가족들과 마지막 작별 인사도 하지 못한 채, 가장으로서의 책임감으로 건설 현장에서 노동을 하다 불의의 사고로 생을 마감했다. 한 부모의 소중한 아들이었고, 신혼 주부의 남편이었으며, 편부로 살면서 자식을 키우던 아버지가 그들이었다.\n역사적으로 남성들은 전투와 또 생존 경쟁에 내몰리며 사망률이 높았다. 위기에 처하면 여성과 아이들이 먼저 보호받으며 남성들의 목숨은 희생되었다. 하지만 현대 사회에서 남성성에 대한 정의가 많이 변하고 있는 것은 사실이다. 또한 페미니즘이 전성기를 맞으며 여성들이 겪는 고통에만 집중하는 동안 남성들이 처한 상황은 간과되고 있지 않은지 생각해 봐야 한다.\n이천 물류센터 공사장 사고로 대규모 인명 피해가 발생했음에도 우리 사회의 관심이 매우 희박해졌다는 생각이 든다. 사고로 목숨을 잃은 남성 근로자 38명의 죽음에 깊은 애도를 표한다. SW\n#오세라비 #공존칼럼 #이천 #근로자\n조폐공사 '쪼개기 계약', 힘겨워하는 일용직 노동자들


님께서 남기신 글 (2017-08-21 15:06:50, Hit : 298)\n<8시간> 2017. 06 직원 월례 미사\n<2017. 06. 직원 월례 미사>\n천주교의 신앙을 증거하다 목숨을 잃은 사람들을 순교자라 부르고, 오늘은 이단에 저항하여 초세기 그리스도교의 신앙이 이런 것이다! 증언한 뒤 목숨을 잃었던 이레네오라는 주교순교자의 기념일입니다. 참된 신앙인이라면 무엇을 믿어야 하는지! 집중하게 만들어준 분이었지요. 오늘 이 시간도 내가 있는 이 자리에서 나는 무엇에 집중해야 하는지를 다시금 생각하는 미사가 되기를 바랍니다.\n모든 직장마다 직책이 있고 직급이 있습니다. 그리고 그 직급과 직책에는 저마다의 높낮이가 존재하지요. 자리가 사람을 만든다는 말처럼, 상대적으로 높은 자리에 서면 펼쳐지는 시야와 지평이 다른 것은 맞습니다.\n하지만 이것은 물리적인 높이가 아니지요. 물리적인 높이만 따진다면 이 병원에서 가장 높은데 사는 사람은 후관 8층 옥탑방에 살고 있는 저와 원목신부님이십니다. 그렇다고 저희가 이 병원을 제일 잘 보고 있느냐!\n아닙니다. 이 병원을 가장 잘 보는 사람은 가장 높은 자리의 사람이 아니라, 하루의 스물 네 시간 가운데 가장 오래 이 병원을 사는 사람. 곧 병원을 자기 삶의 가운데에다가 두는 사람이라고 저는 생각합니다. 제가 볼 때 우리 중에 누군가는 스물 네시간 오로지 병원에 집중되어 계시는 분도 있을 것이고, 누군가에게는 그저 업무를 수행하는 공간으로만 자리하는 사람도 있을 것입니다.\n문제는 그것에 대한 <인식>이라고 저는 생각합니다. 크던 작던, 높던 낮던, <얼마나 자리를 인식하는가!>입니다. 내가 있는 자리. 내가 맡은 직책. 그리고 내 행위에 주어진 규정. 그리고 그것에 대한 집중입니다! 고용계약서에 적시된 근로계약 시간만 채우는 사람들이 우리는 아닙니다. 그렇다고 제가 메리놀 직원들이 스물 네시간 병원에 집중하기를 바라지도 않습니다.\n병원 경영에 대하여 걱정하고, 병상가동율과 회전율을 염려하며, 타병원과의 간극이 얼마나 벌어지고, 이번에 투자한 시설의 원금이 회수될 때까지 얼마의 시간이 걸릴 것인지, 필요하다는 의료장비의 적절성에 대하여 얼마나 마음을 더 써야하는지에 대하여 저는 여러분들이 전혀 고민하실 것이 없다고 말씀드립니다.\n비록 병상수가 메리놀 설립 이래가 가장 축소되었다 할지라도 그것이 수익의 축소가 아니라 효율의 극대화를 꾀하기 위한 전략이기에, 지금 입사한 직원들이 30년 40년 후에도 얼마든지 먹고 살 수 있는 병원이라는 것에 대하여 전혀 걱정하지 마시고 염려하지 마시라!\n그러나 한 가지는 반드시 꼭 해주셔야 할 것이 있는데 그것은 말씀드린 바와 같이, 여러분들이 이 병원에서 근무하시는 여덟 시간. 그 시간만큼은 반드시 꼭. <인식!> 해달라는 겁니다. 더도 바라지 않습니다. 하루에 여덟 시간만 정확하게 내가 무엇하는 사람이고, 내가 있는 이 자리에서 무엇을 보아야 하고, 무엇에 집중해야 하는지를 명확히 해주시라! 그것만 하면 우리 병원 얼마든지 살아남을 수 있고, 우리가 먹고 살 것을 여기에서 차고 넘치도록, 하느님께서 우리에게 베풀어주실 것임을 저는 믿어 의심치 않습니다!\n책상 머리에 앉아서 딴 거 펼치지 마시고, 복도를 오고갈 때 딴 거 쳐다보지 마시고, 여러분의 하루 가운데 딱 여덟 시간 만큼은 오로지 병원만 생각해주신다면, 그것만 해주신다면 높은 데 사는 저도, 하루 스물 네시간 병원만 생각하시는 병원장님도, 정말로 여러분들 믿고 오늘만 사는 병원이 아니라 내일도 그리고 그 다음 날도 이 병원이 존재하는 이유에 충실한 하루들은 얼마든지 이어질 것입니다.\n살다보니 벌써 반년이 훌쩍입니다. 반년도 고생하셨는데 이 말을 드리려니 염치가 없습니다. 남은 절반도 우리 함께 집중하고 같이 고생합시다. 여러분 고맙습니다.\nPrev <시계와 거울이 있는 창> 2017. 07 직원 월례 미사\nNext <메리놀 한걸음> 2017. 05 직원 월례미사


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개인 중심 치료 개입 2020 - maconbaseball2018.com\n2008-10-16 · 개인치료와 가족치료의 차이점. 첫째, 병리적인 초점의 차이이다. 개인치료에서는 문제의 원인을 개인에게 두고 정신 내면의 과정에 보다 많은 관심을 기울인다. 그러나 가족치료에서는 개인을 둘러싼 가족이나 사회체계에 병리적인 초점을 둔다. 2011-11-22 · 가족개입기법. 앞에서 가족기능을 사정하는 도구들을 살펴보았는데, 여기서는 가족개입기법으로 가족치료 기법 중 많이 사용되고 있는 기법을 살펴보기로 하겠다. 1. 관계형성기법. 치료의 초기단계에서 가족과 관계를 형성하는 기법은 매우 중요하다. 2006-11-03 · 3. 개인의 적응과 변화를 위한 다양한 모델과 개입방법을 활용하는 것. 이론: 역동심리, 행동주의 실미, 사회학, 사회심리학, 정신치료. 모델: 이론을 이용한 모델 ⇒ 상호작용을 이용. Ⅱ. 개인개입실천기술 skill. 1. 실천기술의 개념. 2010-01-02 · 과제중심 모델의 개입과정 및 기법. 1 과제중심모델의 정의. 과제중심 모델Task-Centered Model은 1970년 초 미국에서 개발된 단기치료 형태의 사회사업 실천모델 중 하나이다. 사회복지사는 개인과 환경의 상호작용에서 발생하는 문제를 개입의 주요 표적문제로 규정하고, 표적문제를 해결하기 위한. 2015-04-30 · 사회복지실천기술론 개인모델. 1. 정신역동모델 각 모델의 철학, 기본개념, 개입목표와 과정, 개입기법에 대해서 공부하기 바란다. 교재를 꼼꼼히 읽어서 각 모델의 특징을 공부하고, 각 모델에서 강조하는 기법을 공부하기 바란다.\n해결중심이론과 치료사례 상황극 및 시연 보고서: 단기 가족치료의 대표적인 개입방법 [사회복지] ta이론 [사회복지실천기술론] 과제중심모델 적용한 사례연구 [사회복지실천론] 클라이언트중심 모델: 의료사회복지영역에서의 자원개발 [사회복지실천론] 과제. 제12장 개입과정. Ⅰ. 개입단계. 1. 개입단계의 개념 1 개입단계의 초점 - 개입단계는 사회복지사와 클라이언트가 합의하여 결정한 문제를 해결하기 위한 계획을 실천하는 단계로 구체적인 행동을 통해 의도적인 변화가 일어날 수 있도록 지원하는 사회복지실천과정에서 가장 핵심적인 부분이다.\n사회복지 실천기술론해결중심 모델과 개입기술1. 해결중심모델의 철학과 기본개념- 개요단기치료가 발전하기 시작했던 1970년 후반 설립된 미국의 단기가족치료센터에서 lnsoo Berg와 de Shazer가 이끄는 치료자들의 팀에 의하여 새롭게 등장하였다.2. 사회복지사와 클라이언트의 관계의 유형1방문형. 2016-09-09 · 9장 해결중심단기치료 • “일어날 것으로 기대하는 것은 그 기대만으로도 우리의 행동에 영향을 미친다.” de Shazer, 1985 • 문제의 원인을 파악하기보다는 해결책에 초점을 맞추어 단기로 진행되는 상담.\n궁극적으로 이 치료법의 목표는, 한 개인을 성장시키고 자기실현self-actualization을 이루게 하여, 마침내 온전히 기능하는 개인fully-functioning person으로 발돋움하게 하는 것이다. 인간 중심 치료의 기본 대전제를 임의로 꼽아보자면 몇 가지가 있다. 01 과제중심모델의 철학과 기본개념1. 등장배경1970년대 초반 리드Reid와 엡스타인Epstein에 의해 개발된 과제중심모델은, ① 시간제한적인 단기치료에 대한 관심의 고조 ② 집중적이고 구조화된 개입 형태 선호 경향 ③ 전통적 케이스워크의 장기적 유형이 효과성을 입증하지 못했다는 비판 ④.


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24시간 수색 시작···손으로 깨고 마대에 나르는 원시적 방법, 대안 없나 : ZUM 뉴스\n73364932 0012022012473364932 02 0201001 society 7.2.8-RELEASE 1 경향신문 -1 0 false true false true 1642983481000\n붕괴된 광주 화정 아이파크 신축 아파트 모습. 박용근기자\n광주광역시 서구 화정아이파크 아파트 신축공사 붕괴사고 실종자 수색이 24시간 상시 수색및 구조체제로 강화됐지만 수작업에 의존하는 ‘원시적’ 방식이 2주일째 지속되고 있다. 사고수습통합대책본부는 위험요인이 제거된 만큼 수색에 속도를 낼 수 있다는 입장이지만 피해자가족협의회는 “수색 시간을 늘리는 게 관건이 아니라 수색 방법을 달리해야 한다”고 주장했다.\n피해자가족협의회 안정호대표는 24일 경향신문과의 통화에서 “24시간 수색이라해도 구조대원 8명과 현대산업개발 작업팀 8명 등 모두 16명만 움직일 수 있다는게 현 시스템”이라면서 “구조대원이 수작업으로 콘크리트 잔해물을 파쇄하면 뒤에 기다리고 있던 인부들이 마대자루에 담는 그런 작업을 철야로 하겠다는 것인데 어이가 없다”고 말했다.\n안 대표는 “현실적으로 필요한 대안을 세워야 한다. 예컨데 사다리차를 대거나 리프트, 곤도라 등을 설치해 활용해야 20층 이상 오르내리는 구조대원들이 지치지 않는다. 작업도 그만큼 효율적이라고 수 차례 얘기했다”면서 “사다리차에는 규정상 사람을 태울 수 없다고 강변하는게 현 대책본부의 현주소다. 사람을 구조하는 일인데 규정 타령을 하고 있는 것”이라고 지적했다.\n그는 “구조대가 화장실을 가려면 20층 이상 높이에서 내려왔다 올라가야 한다. 다리가 후들거린다. 우리 눈에는 어떤 대책을 세워야 하는지 훤히 보이는데 왜 뒷북만 치는 것인지 한심하다”며 “우리 요구는 하루 빨리 내 가족 찾아서 집에 가겠다는 것이다. 우리가 건의하기 전에 선제적이고 능동적으로 대책을 세워달라”고 주장했다.\n사고수습통합대책본부는 24시간 상시 수색 첫날인 이날 오전 6시45분 수색을 개시했다. 소방구조대와 현대산업개발 작업팀 등 16개 기관에서 205명이 순차적으로 수색작업에 참여한다. 인명구조견 5마리와 드론 4대도 투입됐다. 이날 수색에는 해외 대형재난 현장에서 구조활동을 했던 전문구조대원 14명도 동참했다. 무인굴삭기 1대도 22층 현장에 투입됐다. 큰 콘크리트 잔해를 제거하는데 활용한다는게 현대산업개발측 설명이다.\n구조견들은 22층 등 4개층에서 집중적인 반응을 보이고 있다. 이곳에 실종된 노동자들이 매몰돼 있을 것으로 추정되기 때문에 바뀐 수색작업이 4개 층에 집중될 것으로 보인다.\n사고발생 2주일째 접어들면서 24시간 수색이 이뤄지는 것은 그동안 발목을 잡았던 위험요인들이 대부분 해소됐기 때문이다. 그동안 아파트 시공을 위해 설치됐던 타워크레인이 전도될 우려가 컸던 데다, 옹벽 등의 추가 붕괴 우려도 배제할 수 없었다. 여기에 얽히고 설킨 잔해물들이 언제 떨어져 내려올 지도 안심할 없었다. 실제 지난 22일까지 7차례 잔해물이 낙하했다.\n대책본부는 전날 타워크레인 전도위험을 부추겼던 27t 무게의 콘크리트 무게추와 55m 붐대를 제거했다. 또 크레인을 잡아줄 수 있는 와이어 보강을 완료했다. 또 다른 위험요인이었던 옹벽 붕괴 가능성도 낮아졌다. 외벽에 연결된 거푸집(남측 1개, 동측 3개)을 제거했다.\n층간 안전성을 확보하기 위해 층별로 슬래브를 받치는 잭서포트(Jack support)는 21층에 완료됐다. 잭서포트는 층별로 설치 중이다. 외벽 안정화를 위한 철제빔 보강작업도 수색작업과 병행해 실시된다.\n실종자 가족들은 5명의 실종자를 하루라도 빨리 찾아내는 것이지만 11일째 소식이 없는 상황이다. 이들 실종된 노동자 1명은 지난 14일 지하 1층에서 숨진 채 발견됐다.\n1 여 “공약 지킬 기회 줘야”…야 “균형 잡을 힘을 달라”\n2 윤 대통령 “대통령실은 비위 정보, 뒤를 캐는 건 안 해야”\n3 G7 환경장관 "2035년까지 석탄 전력 생산 중단 목표로"\n4 김승희 복지부 장관 내정자, 과거 ‘복지정책 발언’ 윤 정부 기조와 전면 배치\n5 사전투표하는 윤 대통령 부부[포토뉴스]\n6 여야, 추경안 도출 실패···윤 대통령 “이렇게 협조하지 않을 줄 몰랐다”\n7 박순애 교육부 장관 내정자, 교육 분야 논문 ‘0건’\n8 '공사중단' 둔촌주공 시공사업단, 법원 답변서 제출···"변호사 선임 등 절차 진행"\n9 경험, 겪고 나면 달라진다\n10 2022년 5월 27일[김용민의 그림마당]\n'임금피크제 무효' 기준 적용될까...KT 대규모 소송 주목\n신규 확진 만 명대...고위험군 '패스트트랙' 도입


[민병수] 한국인 이름 딴 학교 LA에 줄줄이 탄생 - 미주중앙일보\n[LA중앙일보] 발행 2020/10/29 미주판 6면 입력 2020/10/28 19:19 수정 2020/10/30 10:31\n<11> 공립학교에 한인 이름 명명\n지난 2006년 찰스 김 초등학교 명명식 당시 찍은 기념사진. 왼쪽부터 민병수 변호사, 고 김지수 이사, 샌드라 김 교장, 권기상 남가주한인재단 총무, 고석화 재단 이사장, 데이지 김(찰스 김 친손녀), 안성주(외손자). [사진제공=민병수변호사]\n“초교 이름에 전쟁영웅 곤란”\n‘김영옥 대령→찰스 김’ 선회\n미주 한인의 날 제정문 부탁\n모두 외면…결국 밤샘 집필\n찰스 김의 생전 모습.\n미주 한인의 날 제정이 성공적으로 끝난 후 민병수 변호사는 다시 한번 기록을 남기는 일을 한다. 바로 신규 공립학교의 이름을 한인 이민자의 이름으로 명명하는 것이었다. 그것도 1곳이 아닌 3개교에 달한다.\n민병수 변호사는 당시 학교 신축붐을 타고 2006년 옥스퍼드와 2가에 신축된 초등학교 이름을 ‘찰스김 초등학교(Charles H. Kim ES)’로 명명한데 이어, 2009년엔 윌셔와 샤토에 오픈한 중학교 이름을 ‘김영옥 중학교(Young Oak Kim Academy)’로, 2013년에는 버몬트와 버질 애비뉴에 세운 의료 매그닛 초등학교를 ‘닥터 새미리 매그닛(Dr. Sammy Lee Magnet)’으로 명명하는데 성공했다.\n2000년 대 초반 LA통합교육구(LAUSD)는 폭발적으로 늘어나는 학생들을 수용하기 위해 대규모 학교 신축 프로젝트를 진행했다. 학교마다 한 반 학생 수가 평균 40~50명에 달했고 일부 학교는 2부제로 나눠 운영할 만큼 열악한 환경이었기에 LA교육위원회는 33억 달러 규모의 재정을 확보할 수 있는 채권발행안을 통과시키고 총 80개의 신규 학교를 건축했다. 당시 한인타운에 들어선 학교 수만 15개에 달한다.\n한인 커뮤니티는 신축 학교 플랜을 반기면서도 비즈니스 중심가인 한인타운에 학교가 들어설 경우 발생할 경제적 타격에 대한 우려가 컸다. 실제로 학교 부지에서 운영하던 수십 곳의 한인 업소가 이전해야 했고, 이 과정에서 이주비용 등의 문제로 교육구를 상대로 한 시위가 벌어지기도 했다.\n김 교장의 결정적 조언\n신축 학교 프로젝트에 따라 한인타운에는 속속 학교가 오픈했다. 버몬트와 뉴햄프셔가의 프랭크델올모초등학교를 시작으로 ▶12가와 호바트의 LA초등학교 ▶윌셔와 윌튼코너의 윌셔파크 초등학교 ▶놀만디와 올림픽 불러바드의 마리포사-나비 프라이머리센터 ▶베벌리 불러바드와 하버드의 하버드 초등학교 ▶파크뷰와 윌셔 불러바드의 찰스 화이트 초등학교 등이었다.\n옥스퍼드와 2가에 신축 중이던 초등학교도 곧 완공을 앞두고 있었다. 2006년 초였다. 남가주 미주한인재단 회장이었던 민 변호사는 2세들과 아이디어를 모았다. LAUSD 커뮤니티 홍보 담당이었던 홍연아씨, 미주한인재단 총무를 맡았던 권기상 가디나시 커미셔너와 회계였던 알렉스 차 변호사가 주축이 됐다. 또 한 명 빠뜨릴 수 없는 사람이 있다. 나중에 찰스 H. 김 초등학교의 초대 교장으로 부임했다 목사인 남편을 따라 한국 부임지로 가면서 은퇴한 샌드라 김씨다. 처음에 민 변호사는 김영옥 대령의 이름을 생각하고 물밑작업을 벌였다. 그때 김 교장의 조언으로 ‘찰스 김’으로 변경한다.\n“샌드라 김씨가 초등학교에 전쟁 영웅의 이름을 추천하면 실패할 거라고 말했다. 그러고 보니 초등학교 이름에 전쟁 영웅의 이름은 없다. 그때 조언을 듣지 않았다면 우리 프로젝트는 100% 실패했다.”\n찰스김 초등학교 명명 프로젝트는 빠르지만 조용히 진행됐다. 재단 이사였던 고 김지수 전 한미교육재단 이사장이 제공한 한국어 자료를 2세 회원들이 영어로 번역해 교육구에 제출했다. 지역 주민들의 지지를 얻기 위해 홍보활동을 펼치는 한편 한인 교회와 커뮤니티 단체들의 도움으로 서명운동을 진행했다.\n2006년 9월 12일. LA통합교육위원회는 옥스퍼드와 2가의 초등학교 이름을 ‘찰스 H. 김 초등학교’으로 짓는 명명안을 만장일치로 통과시켰다. 한인타운에 세워진 학교에 한국인 이름을 달자는 아이디어에 의기투합한 1세와 1.5세, 2세들의 노력이 결실을 보는 순간이었다. 무엇보다 누구도 생각해 보지 못한 일이었기에 한인 사회에 주는 의미는 컸다.\n정치권 활동 2세들의 가교\n민병수 변호사는 스스로의 정체성을 “미국에 온 나이를 따지만 1세가 맞지만, 미국화된 사고방식을 갖고 공부하고 생활했기 때문에 2세에 가깝다”고 밝혔다. 그래서인지 2세들과 함께 일하는데 스스럼이 없었다. 따지고 보면 민 변호사가 한국에서 제대로 교육을 받은 시간은 그리 길지 않다. 어릴 때는 식민 시절이라 일본인 교사가 일본어로 가르치던 학교에 다녔고 해방 후 잠시 경기중학교에 다니다 가족과 함께 미국에 왔기 때문이다.\n민 변호사를 통해 정부나 기관에서 일하던 2세들이 커뮤니티를 연결하는 징검다리가 됐다. 이들 중에는 한인으로 첫 LA 시의원으로 당선된 데이비드 류 시의원도 있다. 류 시의원은 한인타운을 관할하는 LA카운티 2지구의 수퍼바이저로, 남가주에 정치적 영향력이 컸던 흑인 여성 정치인 이반 버크 수퍼바이저의 보좌관이었다. 류 시의원은 ‘미주 한인의 날’ 제정을 비롯해 한인 커뮤니티에 필요한 다양한 관심 사항을 수퍼바이저에게 전달해 한인사회가 도움을 받을 수 있도록 했다.\n민 변호사는 존 최 전 LA시장 보좌관도 언급했다. 민 변호사는 “꽤 똑똑하고 진실한 청년이었다. 한인 커뮤니티를 위해 돕고 싶어하던 마음이 뜨거웠다”고 함께 일한 기억을 떠올렸다.\n17년째 의회서 선포되는 결의문\n민 변호사가 작성한 ‘미주 한인의 날’ 결의문은 당초 주류사회에서 인정받고 활동하는 2세들에게 맡겨야 한다는 의견이 지배적이었다. 미주한인재단 이사진이 손꼽은 인물은 아시안 최초로 미국 신문기자로 이름을 떨치던 이경원 대기자, 초대 하와이 이민자 자손이자 하와이주의 첫 한인 대법관으로 임명된 문대양(영어명 로널드) 대법원장, 피플매거진 최초 한인 에디터였던 이민지씨. 추진위원장이었던 민 변호사는 재단을 대표해 이들에게 도움을 요청하는 편지를 발송했다. 하지만 이 대기자는 편지를 받고 전화를 걸어 이리저리 내용을 질문할 뿐 참여 의사는 뚜렷하게 보이지 않았다. 이 에디터의 경우 비서를 시켜 전화하고는 그 후 연락을 끊었다. 문 대법원장은 아예 봉투도 뜯지 않고 반송했다.\n민 변호사는 “변호사 사무실 봉투를 사용했는데 그걸 보고 반송한 것 같았다. 판사로서 조그만 오해가 발생할 수 있는 여지도 차단한 것”이라고 설명했다.\n시간만 흘러가고 진전은 없었다. 민 변호사는 직접 결의문을 작성하기로 마음먹고 문서에 담을 내용을 조사했다. 밤새 쓴 그의 결의문에는 미주 한인 초창기 이민사, 언어 및 문화적 차이를 극복하고 일군 아메리칸 드림, 미국 사회에 기여한 역할과 미래를 담았다. 2003년 LA시와 가주 의회에 미주 한인의 날이 선포한 지 17년째. 지금도 매년 1월 13일 주의회와 LA시, LA카운티 의회장에서 그가 쓴 결의문이 선포되고 있다.


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“대구육상 금메달은 시민들 몫” - 중앙일보\n“대구육상 금메달은 시민들 몫”\n중앙일보 2011.09.06 02:13 종합 24면 지면보기\n“성원 힘입어 성공적 마무리”\n김범일 시장, 감사 뜻 밝혀\n김범일(사진) 대구시장이 세계육상선수권대회와 관련해 시민들에게 감사의 뜻을 전했다.\n김 시장은 5일 대구시청에서 기자회견을 열고 “대구시민의 열정적 참여와 헌신적 봉사로 역대 최고의 대회를 만들었다”고 말했다. 김 시장은 “육상이 비인기 종목인 한국에서 그것도 지방도시인 대구에서 최대, 최고의 대회로 치러냈다는 것은 대구의 저력과 시민의 열망이 하나 되어 만들어 낸 기적”이라고 강조했다. 특히 “선수와 함께 호흡하고 경기를 즐기는 관전 매너와 응원 태도는 세계의 이목을 집중시켰다”고 덧붙였다. 김 시장은 “금메달은 시민의 것이라고 생각한다. 시민들이 대구를 세계 지도 위에 올려 놓았다”며 고마움을 표시했다.\n그는 “한국 선수들의 성적이 좋지 않았음에도 모든 선수를 열렬하게 응원한 대구시민의 페어플레이 정신을 국제육상경기연맹(IAAF)은 높이 평가했다”며 “첫 대회 개최지인 핀란드 헬싱키에 이어 대구를 두 번째 ‘육상의 도시’로 지정하자는 움직임도 있다”고 설명했다. 이어 “높아진 대구 브랜드와 시민들의 자신감을 글로벌 도시, 지식경제도시로 만드는 일로 이어가자”고 호소했다.\n김 시장은 투자유치, 관광진흥, 도시 업그레이드, 한국 육상의 메카 만들기 등 4대 사업 추진을 내용으로 하는 ‘포스트 2011 프로젝트’를 추진하겠다고 밝혔다. 이를 위해 2014년까지 테크노폴리스와 국가산업단지 등에 6조원 규모의 국내외 투자를 유치하기로 했다. 또 뮤지컬·오페라산업을 키우고 스포츠 관광 등 관광상품도 개발할 계획이다. 2014년 야구장 건립기념 국제대회와 2015년 세계물포럼 등 국제행사 유치에도 힘을 쏟기로 했다.\n(金範鎰) [現] 대구시 시장\n[前] 산림청 청장(제23대)


백내장이 오면 무조건 수술해야 할까? - 당신의 건강가이드 헬스조선\n나이가 들면 자연스럽게 노화가 진행되는 것처럼, 눈의 노화에 따라 ‘노안(老眼)’증상과 노인성 안질환의 발병은 피할 수 없다. 특히 백내장은 해마다 ‘노인다빈도 질병 1위’로 꼽힐 만큼 흔한 안과 질환이다. 더욱이 최근 건강보험심사평가원에서 발표한 통계자료에 따르면 50대 백내장 환자가 가파르게 증가하고 있는 만큼, 백내장은 중장년기때부터 눈 건강과 함께 관리해야 할 질병이다.\n그렇다면 부쩍 흐릿하고 침침해진 시야는 눈 건강의 위험신호일까? 노안증상과 백내장 모두 초기에 시력에 이상을 느끼는 증상은 비슷하지만, 발생 원인과 치료는 다르다. 노안증상은 보통 40대 초중반 이후부터 눈의 조절력이 저하돼 가까운 시력에 불편함을 느끼게 되지만, 백내장은 안과적인 병변으로, 우리 눈에서 카메라 렌즈 기능을 하는 수정체에 문제가 생기며 빛을 제대로 통과시키지 못해 뿌옇고 침침함, 시력 저하, 눈부심, 겹쳐 보이는 증상 등이 나타난다.\n백내장 진단을 받았다고 해서 무조건 수술이 필요한 것은 아니다. 발병 초기에는 약물로 진행 속도를 늦추며 경과를 관찰하는 치료적 접근이 가능하지만, 환자가 일상 생활에서 불편함을 느낀다면 노화된 수정체를 제거하고 백내장 수술용 렌즈(인공수정체)를 삽입하는 수술을 고려해야 한다.\n백내장 수술 전 가장 중요한 것은 철저한 정밀검사이다. 백내장 수술대상자는 노년층이 경우가 많기 때문에 당뇨 고혈압 등 평소 건강상의 문제에 대해 주치의와의 충분한 사전 면담 후 백내장 수술을 진행해야 추후 합병증을 예방할 수 있다. 수정체 역할을 대신할 인공수정체의 선택도, 한번 삽입한 렌즈는 합병증이 없는 한 교체나 제거하지 않기 때문에 신중해야 한다. 비교적 젊은 백내장 환자들이 선호하는 ‘다초점 인공수정체’의 경우 초점이 먼 곳, 가까운 곳으로 둘 다 맺히기 때문에 돋보기 의존도가 낮다는 장점이 있지만 환자의 건강상태나 고령의 연령층에게는 제한적일 수 있다. 따라서 렌즈 별 장단점을 잘 아는 의료진과 충분한 상의 후 선택했을 때 시력 만족도가 크다.\n최근에는 백내장 수술 전 과정을 레이저로 진행해 편의성과 안전성이 향상되었다. 초고속 카메라로 환자의 수정체 크기와 기울기, 혼탁정도를 360도 각도에서 정밀 분석해 이를 반영한 1:1 맞춤형 수술이 가능하며, 환자 입장에서도 보다 빠른 수술과 회복기간도 짧아졌다.\n최근 진행한 레이저 백내장수술의 효과 연구결과에 따르면, 기존의 의료용 칼과 초음파장비보다 최신 레이저를 이용한 백내장 수술 시 수술의 완성도가 향상되었을 뿐만 아니라, 난시교정에도 우수한 결과를 보였다.\n이처럼 백내장 수술과 관련된 최신 의료장비와 다양한 인공수정체가 발전을 거듭하고 있지만, 보다 안전하고 만족도 높은 수술 결과를 위해서는 환자의 눈 상태를 정확하게 진단하고 렌즈의 장단점을 잘 아는 의료진과 충분한 상의 후 수술을 진행하는 것이 중요하다. 저렴한 수술비용, 단순히 시력개선을 목적으로 한 무분별한 노안교정, 백내장 수술을 지양해야 한다.\n백내장 수술에 대한 오해와 진실


**** מלונות 신라스테이 광화문, 서울특별시 ****\n신라스테이 광화문 서울특별시\n신라스테이 광화문 Seoul Deutsch Français Español Italiano Nederlands Português Svenska Dansk Čeština Magyar Polski Ελληνικά 日本語 简体中文 신라스테이 광화문 서울특별시 Русский עברית Türkçe عربي\n신라스테이 광화문 호텔 서울특별시\n종로구 삼봉로 71, 서울특별시, 대한민국\nShilla Stay Gwanghwamun은 와룡 공원, 부엉이 박물관, N 서울 타워에서 1.6km 떨어진 지점에 위치하고 있는 4성급의 호텔입니다. 2015년에 개장한 이 호텔은 고객들의 사랑을 받는 전통적인 스타일의 건물입니다.\n호텔은 서울특별시의 궁전, 사찰과 광화문 역 지하철역에 인접한 시장 지역에 위치하고 있습니다. 숙소는 서울특별시 센터에서 10 분 도보 거리로 설정됩니다.\nShilla Stay Gwanghwamun은 서울특별시에서 쾌적한 숙박을 위해 위성 채널 제공 TV, 개별 냉난방 제어, 평면 스크린 TV, 냉장고, 에어컨 등이 있는 339 개 룸을 제공합니다.\n호텔에는 엘리베이터, 무료 주차장, 수하물 보괄실뿐만 아니라 영화 프로젝터, 비디오 프로젝터, 비즈니스 센터도 이용하실 수 있습니다.\nShilla Stay Gwanghwamun Seoul, 대한민국\n/ 종로구 삼봉로 71, 서울특별시, 대한민국 / 연락처\nHotel Bonbon 서울특별시\n키시미의4성급성급리조트Windsor Hills - 5 Bedroom Private Pool – 지금 예약 Reunion의5성급성급리조트Resort's Legends Corner - 5 Bedroom Private Pool Game 2 King Master – 지금 예약 Reunion의5성급성급리조트- 3 Bedroom Golf View 3rd Floor – 지금 예약 리오데자네이루의[StarCount stars]성급아파트Perto Av. Atlantica – 지금 예약 리오데자네이루의[StarCount stars]성급아파트Sa Ferreira 142 – 지금 예약 키시미의[StarCount stars]성급펜션796 Desert Mountain Ct #rd796m – 지금 예약 리오데자네이루의4성급성급호텔솔 이파네마 – 지금 예약


옹기가마소개 > 제주전통옹기 > 제주 서귀포 구억마을\nHOME > 제주전통옹기 >\t옹기가마소개\n제주 가마의 운영 방식은 육지부 지방과는 달리 개인이 운영하지 않았다 지역에 따라 다소 차이는 있으나 공동 운영방식인 '계(契)'로 운영하였다.\n가마 작업을 처음 시작했던 대정읍 신평리, 구억리, 한경면 고산리 지역은 계를 결성하여 공동으로 운영하였다. 그러나 후발지역인 애월읍 광령리, 제주시 지역은 개인이 운영을 했다.\n구억리에서는 '계(契)'를 '제'라 불렀다. 그래서 '계원'을 '제원'이라 했으며 제원은 보통 15명에서 20명 안팎이었다. 제원은 누구든지 될 수는 있었으나 가계가 어렵고 생활이 곤란한 서민층에서는 한 동네에 꾸준히 주거하기도 힘들었고 농사일과 '제'일을 동시에 볼 수 없었기 대문에 제이 되는 경우가 드물었다. 계원이 되기 위한 특정한 요건은 없었던 것으로 판단된다.\n그릇을 만드는 도공들은 육지부에서는 옹기 작업의 특성상 천민 취급을 받아왔고 조선조 말기 이후 일제 강점기의 옹기장 이들에 대한 사회적 천시가 여전하여 사회적 냉대와 가난 속에서 살았다. 그러나 구억리에서는 오히려 농사만 짓는 경우보다는 농한기를 이용하여 부업으로 옹기를 생산한 경우가 옹기 생산업만을 전문적으로 한 경우보다 많아 경제적으로도 많은 도움이 되었으리라고 추측된다. 따라서 육지부에서처럼 하층민 대우는 받지 않은 것으로 판단된다. 오히려 가난한 서민(농사조차 지을 경지가 없는 소농이거나 병작을 하는 경우는 참여하고 싶어도)은 계원으로 참여하기가 힘들었다고 하는점으로 보아 육지부 지방과 달리 천시받는 분위기는 아닌 듯 싶다.\n제주 옹기 가마의 가장 큰 특징은 가마가 '돌'로 축조되었다는 것이다.\n제주의 돌은 화산 폭발에 의한 용암석으로서, 다공질이고 돌 자체가 내화재 역할을 하였다.\n흙 제품을 구워냈던 가마를 제주도에서는 '굴'이라 불렀다. 기와를 구웠던 기와가마를 '기왓굴'혹은 '왯굴'이라 했으며, 항아리, 허벅, 고소리, 술 등 실생활 용기를 구웠던 옹기 가마와 토기 가마를 가각 '노랑굴'과 '검은굴'이라 했다.\n제주도 가마의축조 방법에서 가장 큰 특징은 흙과 함께 돌을 사용한다는 것이다. 우리나라의 육지부 지방에서는 흙을 이용하여 토석을 만들어 사용했지만 제주에서는 다공질의 현무암을 그대로 사용했다. 그렇다고 모든 돌을 사용할 수 있었던 것은 아니고 일명 '해량도'이라고 하여 해안 지역에 분포하는 현무암을 이용했다. 화산 폭발에 의한 용암석인 현무암은 이미 한번 구워진 상태이며 다공질이기 때문에 내화재로서 훌륭한 재료가 되었던 것이다.\n노랑굴은 대부분 자연 경사를 이용하여 축조되었다. 이때 자연 경사각도(18도) 그 자체가 굴뚝 역할을 하여 불길이 서서히 자연스럽게 올라간다. 경사 각도가 급하면 불길이 잘 빠져서 열 손실이 많기 때문에 이를 방지하기 위해 낮게(15~20℃정도 안팎) 설치했다.\n굴을 축조할 경우 굴의 입지 선택은 굴의 자연 경사와 주변의 연료 조건이 중요하기 때문에 사유지와 마을 공유지를 구별하지 않았다. 비록 사유지에 굴을 박게 되더라도 지가를 지불하지 않고 기증하는 형식을 취하였다. 이런 경우에는 사유지를 제공한 주인이 가마를 사용했을 경우에 굴 삯을 안받는 특혜를 주었다고 한다. 이런 경우들을 고려한다면 구억리의 옹기 입지는 원료(연료)지향형 입지라고 할 수 있다.


[#181, 기획 기사] 정치적 자기효능감과 그 자리를 다시 생각하기(구슬아) : 제3시대\n[2021-봄] 성서는 동성애를 반대하는가\n[2021-여름] 성서를 읽고 성서와 함께 말 걸기(황용연)\n[2019 봄] 예수 다시보기 I\n[2019 가을] 예수 다시보기 II\n[2020 봄] 바울 다시보기 I\n[2020 가을] 바울 다시보기 II\n[2019 봄] 장벽 저편 사람의 시선으로\n[2019 가을] 예언과 역사, 시와 지혜\n[2020 봄] 성서와 섹슈얼리티\n[2020 가을] 구약성서와 성폭력, 그리고 권력\n안병무학교 | 민중신학아카데미\n여는 말 읽기\n[#181, 기획 기사] 정치적 자기효능감과 그 자리를 다시 생각하기(구슬아)\n정치적 자기효능감과 그 자리를 다시 생각하기\n이것은 사유와 실천의 독특한 장이자 관철의 절차로서의 정치 그리고 이에 개입하는 역량에 대한 주관적 지각으로서의 자기효능감의 관계를 살피고 더 나아가 이른바 ‘정치적 자기효능감’의 자리는 어디인가라는 질문을 제시하기 위한 글이다. 본격적인 논의에 앞서 본고가 정치적 자기효능감 개념을 어떻게 설정하고 있는가를 간략히 밝히고자 한다. 일단 자기효능감이 상황 인지 및 대응의 가능성에 관한 기대-신념이며 기술의 보유 여부와 실천의 역량을 포괄한다는 기본적 정의의 얼개는 심리학 분과의 그것을 준용한다. 그리고 자기효능감이 작동하는 영역을 정치적 절차에 한정하는 가운데 그 구성에 관여하는 요소들 중 어떤 사안을 문제적이라 규정한 후 견해를 밝히는 ‘발화’, 이에 더해 발화를 포함한 여러 층위의 실천에 있어 주요한 동력으로 작용하는 ‘권리를 향한 관심’, 마지막으로 발화와 권리의 일차적 출처이자 거처가 되는 크고 작은 ‘정체성의 범주들’의 셋을 주요한 것으로 상정한다.\n요 근래 교환 및 연결을 포함한 사회 기능의 상당 부분이 디지털 공간으로 옮아가면서 ‘온라인 커뮤니케이션’이 일상으로 굳어졌으며 여러 정치 결사들 또한 새롭게 등장한 공간의 활용 전략을 계발하는 데 많은 노력을 기울이고 있다. 이 새로운 공간의 질서는 말들의 연쇄를 유도하는 데 특화되어있어 누구나가, 정치적 사안을 포함한 모든 문제에 대해, 적은 시간과 노력을 들이는 것만으로도 각자의 견해를 표명할 수 있게 되었다. 또한 이에 부합하는 관계성이 새로이 빚어진 결과로 시간과 거리의 제약을 가로질러 권리를 향한 관심 및 정체성 범주에 관해 같은 관점 및 감각을 공유하는 타인과의 접속을 도모하는 일 역시 수월 해 졌다. 바꿔 말하자면 자기효능감의 구성에 관여하는 요건들을 확보하고 이를 활용함에 있어 그 어느 때보다 넉넉한 자유와 무한성을 대면하고 있는 것이다. 그렇다면 이와 같은 조건의 풍요는 곧바로 정치적 자기효능감의 강화로 이어질까. 아니면 이렇게 물을 수도 있을 것이다. 물질적인 것들과의 거리두기 경향이 지배적인 상황에서도 정치는 충분히 잘 작동할 수 있을까.\n이 지점에서 다음의 사실들을 유념할 필요가 있다. 하나는 하이퍼링크, 특정 대상의 노출 알고리즘, 공유와 좋아요 단추 등으로써 실현되는 디지털 공간의 특성, 그러니까 이동 및 연결의 자유와 무한성이 기본적으로 그것이 실어 나르는 대상의 추상적 속성에, 그 가운데에서도 상업적 고려에 따라 판별되는 교환의 가능성에 의지한다는 점이다. 그 결과 정치적으로 무의미하지만 이목을 끌어 더 많은 말들의 연쇄를 생성하는 데에는 유용한 논점이 과대시되거나 그 반대의 상황이 벌어지기도 한다. 다른 하나는 연결의 무한한 자유가 보통 자신과 비슷하기에 불편하지 않은 상대와 연결될 자유로서 실현된다는 것인데, 극단적인 경우 같은 견해를 가져 눈과 마음에 거슬리지 않는 이들과의 접속점만을 수백, 수천 개까지 만드는 것도 가능하다. 온라인의 담론 지형에서 웹이 재현하는 정세와 현실의 정치 현상 사이의 간극이나 확증편향의 증후들이 심심치 않게 관찰되는 이유가 여기에 있다. 그러므로 이처럼 추상적이고 자유로운 동시에 무한한 공간의 본질적 질서는 ‘소비자의 자기효능감’이나 ‘셀러브리티의 자기효능감’을 강화하는 데 특화되어있다.\n반면 정치적 자기효능감은 아이러니하게도 그 구성과 강화에 한계와 불가능성에 관한 감각과 인식을 요구한다. 사회 속에서 자신이 점하고 있는 여러 위치에 따라 결정되는 권리와 의무의 경계선들, 선택과 판단에 따르는 책임의 항시적 의식, 전략과 자원의 제한, 좀처럼 설득되지 않는 타인의 존재에 이르기까지……. 숙의, 설득과 협상 그리고 실력의 행사까지 포함하는 정치적 절차에는 필연적으로 이와 같은 난점들이 내재하며 변혁을 겨냥하는 대부분의 시도는 완전한 실패 혹은 일단의 실패 그도 아니면 큰 성공을 동반한 실패로 귀결되기 마련이다. 그러나 한계와 불가능성을 대면하고 인정하는 것은 회의주의나 패배주의로의 경도와는 다르다. 한계와 불가능성을 대면하고 인정한 다음에는 항시 ‘그럼에도 불구하고 해야만 하는 일을 계속 거듭할 것이며 그렇게 할 수 있다.’는 지향이 따르기 때문이며 이러한 지향은 자기와 타인 그리고 세계 사이에 존재하는 차이와 불화를 적절히 다루고 또 생산성의 동력으로 삼을 수 있다는 믿음의 다른 면모이기도 하다. 지속적으로 반복되는 과정 속에서 전보다 유효한 담론과 전략이 도출되고 다음 시도에는 더 나은 실패가 따르기를 기대 해 볼 수 있을 것이다.\n디지털 공간 및 이에 관여하는 기술들이 그 어떤 정치적 의미도 지니지 못한다는 이야기는 아니다. 모든 수단은 활용하기 나름이고 실제로 신속한 의사 결정이 필요한 안건을 다루는 회의나 선전 업무 등 몇몇 범주에 대해서는 첨단의 공간성이 효율을 보장해 주기도 한다. 반면 장기 지속의 개입과 헌신을 요구하는 정치적 절차 전체는 신속함과 효율, 동질성들의 규합만큼이나 그와 대립하는 관계에 있는 가치들을 자신의 필수적인 조건으로서 요구한다. 이는 정치라는 절차가 현실을 재현하고 그 변화를 꾀하는 기능을 수행하는 이상 필연적으로 발생하는 경향이다. 결국 자기효능감과 정치의 관계를 더 잘 생각하기 위해서는 개인에게 가능성의 무한을 제시하기보다 한계를 부과하는 물질적 심급에 오히려 집중할 필요가 있다. 현실의 정치 영역에 새로운 기치를 기입하기 위한 모든 기획은, 심지어 가장 급진적 단계의 혁명적 정치의 기획이라 하더라도 지금 이곳의 객관적 세계를 재료이자 무대 그리고 출발점으로 삼는다. 덧붙여 해체와 재구성을 동반하는 변화의 정치에 헌신할 때, 그러한 헌신을 결정한 이 역시 공고하던 기존의 자신이 훼손되고 새롭게 빚어지는 과정을 겪는다. 최종적으로는 정치적 사유와 실천을 평가할 때 그러하듯, 자기효능감을 생각함에도 권리와 정체성 범주를 아우르는 ‘자기’ 및 ‘효능감’과 관련하여 스스로가 구성한 주관적 기대-신념이 사회적 존재로서의 자신과 객관적 실체로서의 세계에 대해 어떤 효과를 생산하는가라는 질문을 피할 수 없을 것이다.\n[#181, 기획 기사] 제갈량 마려운 씨부리는 사람이 씨뿌리는 사람의 비유를 생각하다(황용연) [#181, 기획 기사] ‘포스트 코로나’ 시대의 돌봄은 사회의 책임(한보성)\n웹진 제3시대와 제3시대 각종 소식을 받아보실 수 있는 '뉴스레터'회원이 되어 보세요.\n사무국 & 안병무도서관 | 서울시 은평구 연서로 71. 살림이빌딩 5층\n해아서교 모임공간 | 서울시 마포구 잔다리로 30. 해냄빌딩 3층\n전화 02-363-9190 E-Mail 3era@daum.net\nCopyright ⓒ 2021 제3시대 All rights reserved.


the Korean Bridge\nActivities & Events서브메뉴보기\n2021 Online Technical Course\n2020 Online/Offline Technical Course\nOutstanding Structure Awards\nTechnical Committee 서브메뉴보기\nInternational Activities Committee 서브메뉴보기\n40th IABSE Symposium Nantes 2018\n40th IABSE Symposium\n40th IABSE Symposium Nantes 2018(September 19-21, 2018)이 ‘Tomorrow’s Megastructures’라는 주제로 프랑스 낭트에서 개최되었다. 40개국에서 575명 이상이 참여하여 심포지엄 주제에 걸맞은 다양한 논문들이 발표되었다. 특히 6편의 기조강연 이외에 최근 발생한 이탈리아 Morandi bridge의 붕괴사고에 대한 문제점까지 구조물의 생애에 대한 전반적인 측면들을 경험할 수 있는 심포지엄이었다.\n기존 강연은 최근 이집트와 사우디아라비아에서 건설되고 있는 세계적인 거대 구조물들의 탄생, 프랑스의 새로운 해양길, 접근 불가능한 Chernobyl 원전 사고구조물의 보호구조물 시공, 모나코 해양길 확, 장경간 사장교의 설계에 대한 이야기들이었다. 거대구조물의 개념에서 설계, 시공 및 유지관리 등 일련의 과정을 통하여 기존의 기술적 한계를 훌쩍 넘어서는 장면을 목격한 참가자들 맘 속에는 놀라움과 동시에 다가오는 미래를 어떻게 준비해야 되는 지에 대한 방향설정으로 분주했을 것 같다.\n[기조강연 주제와 발표자]\nMega Projects towards Egyptian Construction Renascense\nIbrahim Mahlab, Fathy Saad\nThe One-kilometer Tall Jeddah Tower\nRobert Sinn, John Peronto\nThe New Coastal Road in La Réunion Island (France): From the Design Process to Construction\nJean Marc Tanis, Christophe Outteryck, Guillaume Danan, Jimmy Jacquot, Cyril Bailly\nThe Chernobyl Shelter: a Mega-structure for a Safe Confinement\nThe Portier Cove Seaward Extension Project in Monaco\nIABSE 국가 그룹 대표자 활동\nIABSE 심포지엄이 본격적으로 시작되기 이전에 다양한 활동들이 이뤄진다. 국가 그룹 대표자들의 모임, 기술위원회 활동, 영엔지니어의 모임은 국내학자들과 기술자들의 위상을 높일 수 있는 매우 귀한 기회가 된다.\nThe National Groups Chairs and Representatives Meeting took place on Sept.17, 2018\nIABSE 기술위원회 활동\nIABSE는 최근 급속하게 변화하는 기술발전을 수용하면서도 상황에 따라서는 선도해야 할 구조공학 엔지니어들의 활동에 대한 새로운 지평을 열어주고자 위원회 활동방법을 개혁하였다. 기존 기술위원회 활동은 공통의 기술적 문제점을 해결하고 개선하는 것에 역점을 두었다면, 지금부터는 새로운 문제점을 도출하거나 새로운 변화방향을 모색하는 것에서 출발하여 이에 대한 해결방안까지를 아우르는 보다 총체적이고 적극적인 활동으로 탈바꿈하고 있다. 이에 위원회 구성은 구조물 생애주기를 고려해서 아래와 같이 여섯 위원회를 두고, 각 위원회의 기술위원회는 구체적인 활동목표와 실행계획을 가진 팀 구성의 수요에 따라서 새로운 기술위원회가 만들어진다.\nCommission 1 – Performance & Requirements\nCommission 2 – Conceptual Design\nCommission 3 – Structural Analysis and Evaluation\nCommission 4 – Construction Methods & Processes\nCommission 5 – Existing Structures\nCommission 6 – Sustainability\n2002년도에 젊은 엔지니어들의 국제적 활동을 적극적으로 지지해주고자 시작된 YEP은 해를 더할수록 많은 관심을 끌고 있다. 이번 IABSE symposium 에서는 특별히 박사과정생 또는 박사학위 취득 후 1년이 되지 않은 젊은 엔지니어를 대상으로 자신의 박사학위 논문주제를 3분동안 간략히 소개하는 세션이 마련되었다. 우리 한국측에서도 김세진(서울대학교 박사과정생) 회원과 최근 서울대에서 박사를 취득한 김도빈(천일기술단 연구소장) 회원이 세션에 참여하여 국내 젊은 엔지니어의 높은 경쟁력을 선보여주었다.\n이전글 40th IABSE Symposium Nantes 2018 [영엔지니어 프로그램 참가]\n다음글 제2차 디자인 포럼\nTEL 02-871-8395 FAX 070-8778-8395 E-MAIL kibse@kibse.or.kr


빌 게이츠가 기후변화 이슈에 사활을 거는 이유 | 지속가능성 | 디지털 | 하버드비즈니스리뷰[HBR]\n“이건 지금까지 인류가 해낸 가장 놀라운 일이 돼야 합니다”\n마이크로소프트의 공동창업자이자 자선사업가인 빌 게이츠와의 대화\n게이츠: 밀레니얼 세대는 코로나19 팬데믹 상황에서도 우리가 계속 기후변화에 주목하도록 만들었습니다. 최근 미국 (대통령/상하원) 선거에서 많은 후보가 이 문제를 최우선과제로 다뤘죠. 그래서 공약은 나왔습니다. 하지만 실제로 탄소배출 제로를 이루기 위한 계획이 있나요? 저는 이 목표 달성에 필요한 돌파구를 마련하기 위해 우리가 무엇을 해야 하는지 알리는 데 제 생각을 보태고 싶습니다.\n이 책은 기후변화의 심각한 위협과 저자의 낙관주의적 성향이 서로 대치하는 구도를 보입니다. 독자들이 책에서 얻었으면 하는 핵심 아이디어는 뭔가요? 탄소배출 제로를 달성하기가 생각보다 더 힘들다는 사실입니다. 세계는 해마다 510억 t의 탄소를 배출합니다. 이를 줄인다고 생각할 때, 사람들은 쉬운 일에 집중하는 경향이 있습니다. 전력 생산을 위해 재생 에너지원을 사용하거나 승용차를 전기자동차로 바꾸는 일처럼 말이죠. 하지만 저탄소배출 콘크리트나 시멘트 같은 거대한 영역에서 진전을 이뤄야 합니다. 정부 정책, 기업 행동, 개인의 소비 습관 모두 이런 솔루션에 기여하고 있는지도 확인해야 하고요.\n탄소배출량을 절반으로 줄인다 해도 기후재앙을 지연시킬 뿐 막을 수는 없다고 쓰셨습니다. 이 정도로 엄청난 규모의 변화가 전에도 있었습니까? 이런 수준의 변화는 이전에 없었습니다. 이건 지금까지 인류가 해낸 가장 놀라운 일이 돼야 합니다. 코로나바이러스 백신 개발은 빠르게 진행됐지만 훨씬 쉬운 일이었습니다. 게이츠 재단과 다른 기관들이 지난 10년 동안 mRNA 기술에 투자한 게 백신 개발의 바탕이 됐으니까요. 하지만 기후변화에 대해서는, 전기 사용량을 15% 줄이는 것 같은 데에만 돈을 쓰지 않는 것이 중요합니다. 진정한 변화를 가져올 혁신에 투자해야 해요.\n기후변화를 부정하는 사람들도 있습니다. 최근 투자자 모임에 참석한 적이 있는데요. 투자자들에게 질문을 제출해 달라고 한 다음, 스크린에 띄워서 그들이 가장 관심을 갖는 질문 하나를 선택하게 했습니다. 가장 많은 사람이 고른 질문이 “기후변화는 실재하는가?”였습니다. 이들은 성공하고, 제대로 교육받고, 다른 사람들이 접근할 수 있는 모든 지식에 똑같이 접근할 수 있었습니다. 그런데도 기후변화를 믿지 않는 거죠. 왜 이런 일이 벌어지는 걸까요? 다행히 기후변화를 부정하는 사람들은 줄고 있습니다. 더 이상 사리사욕 때문에 불확실성을 부각하려는 기업은 없죠. 하지만 두 가지 문제가 남았습니다. 첫째, 여전히 기후변화를 부정하는 사람들이 있고, 이들과 함께 가야 한다는 겁니다. 기후변화를 막는 데 들어가는 비용을 줄일 수 있다면 이런 분들을 설득하기가 쉬워지겠죠. 둘째, 기후변화를 믿는 사람들에게는 이 문제를 해결하는 것이 실제로 얼마나 어려운지를 알려줘야 한다는 겁니다. 석유 회사나 유틸리티 회사의 고집불통 임원들만의 문제가 아닙니다. 기후변화 방지 운동에 동참하지 않는 회사의 주식을 조금씩 처분한다든가, 이것저것 소비를 조금씩 줄인다든가 하는 방식으로는 의미 있는 진전을 만들 수 없습니다.


바르셀로나 6/7: 몬세라트 수도원 그리고 라발(El Raval)\n* 도시관찰자 2018.11.23 16:00\n떠나는 날 그리고 떠나기 전날 아침엔 바람이 세게 불어 수영을 할 수 없었다. 하지만 보는 것만으로도 만족스러운 바르셀로나의 바람.\n아침에 열차를 타고 몬세라트 수도원Monestir de Montserrat으로 향했다. 유랑이랑 구글에서 영어로 정보를 찾아볼 때 좀 헷갈리는 부분이 있었는데, 에스파냐 광장Pl. Espanya 역에 위치한 몬세라트 전용 티켓 구매 창구에 가면 직원이 팜플렛을 펼쳐서 어떤 티켓 사고 싶냐고, 언제 뭘 어떻게 타면 된다고 쉽게 설명해준다.\n몬세라트 수도원을 방문할 수 있는 티켓은 여러 종류가 있는데, 35.3유로 짜리 Trans Montserrat[각주:1]를 구매하였다. 이유는 간단하다.\n1. 점심거리는 숙소 근처의 좋아하는 빵집에서 사놓은 상황이었다. (수도원 구역 내에 식당/부페도 있고, 작은 슈퍼마켓도 있다. 보통 대안이 없는 관광지의 물가 악명이 높은데, 이곳은 수도원 구역이라서 그런가, 슈퍼마켓은 별로 비싸지 않았다. 특히 음료수 등은 무게를 생각하면 가서 몬세라트 수도원에 도착해서 필요한 만큼 그 때 그 때 사는 것도 나쁘지 않을 듯 싶었다. 식당 물가는 확인해보지 못했다.)\n2. 박물관 등은 별로 가보고 싶은 마음이 없었다.\n3. 수도원이 있는 몬세라트 역까지 왕복 기차 티켓(+지하철 이용 티켓 6회 포함)이 필요했다.\n4. 마지막으로 수도원까지 케이블카 왕복 이용 그리고 푸니쿨라 (무제한) 이용을 통해 가볍게 주변 산자락을 트래킹 하고 싶었다.\n그리고 Trans Montserrat 티켓이 이 부분을 모두 커버해주는 티켓이었다. T10 티켓을 거의다 써가던 차에 지하철 6회 이용권도 남은 일정 동안 쏠쏠하게 잘 쓸 수 있었다.\n내가 갔을 때 Sant Joan행 푸니쿨라는 운행 중이었고, Santa Cova행 푸니쿨라는 운행이 중단된 상태였다. 이전 문단에서 각주로 링크건 홈페이지에 Combined tickets 항목을 보면 Santa Cova행 푸니쿨라는 여전히 운행 중단 중인 것으로 보인다. 아무튼 Sant Joan행 푸니쿨라 정류장에는 보통 사람들이 줄을 길게 서있는데, Trans Montserrat를 구매한 사람은 줄을 그 줄에 서 있을 필요가 없다. 그냥 바로 (티켓을 구매하기 위해 줄을 서있는) 사람들을 지나쳐서 매표소에서 직원에게 티켓을 보여주고 건물 내부에 푸니쿨라 탑승을 위한 줄에 서면 된다. 이 두 종류의 줄이 구분이 안되어있어서 탑승권이 있음에도 탑승권을 사기 위한 줄에서 서서 막연히 기다리는 사람이 많았다. 개인 차량으로 온다던가 등의 이유로 인해 생각보다 통합권을 사서 오지 않은 사람이 많기 때문이다.\n그렇게 올라가서 Capella de Sant Joan 쪽에서 바라본 산의 모습. 가우디 성당도 그렇고, 몬세라트 산도 그렇고, 아마 이것들을 먼저 봤다면 엄청난 감흥이 있었겠지만, 유럽 여행과 유럽 생활 중에 스위스의 여러 알프스 산맥을 다녀봤고, 이 지역 저 지역의 크고 작은 성당을 다 경험해서일까 가우디 성당도 그렇고, 그냥 동네 산 온 것 같은 기분만 들었다. 물론 그 기분 정도로도 충분히 좋은 경험이었다.\n바르셀로나로 돌아와선 그간 제대로 보지 못했던 라발El Raval 지역을 둘러보았다. 구도심의 다른 구역에 비해 이주민의 비율이 확 늘어나고, 동시에 구역 내 흥미로운 장소들이 훨씬 많이 보였다.\n어떤 도시 농업 프로젝트와 이주민 혹은 난민 관련 프로젝트가 운영되고 있던 곳.\n광장의 분위기와 활발함이 같은 시내임에도 관광객이 더 많은 구역과는 또 사뭇 다른 느낌이었다. 이 곳은 페드로 광장Plaça del Pedró. 라발 몇몇 구역은 조금 위험해보이는 "게토"같은 구역이 몇곳 있었는데, 그럼에도 워낙 사람들의 활동 수준이 높은 곳이라서 아주 위협적인 장소는 거의 없는 것으로 보였다. 덕택에 다음에 바르셀로나에 올 땐 라발 구역을 좀 더 중점적으로 돌아봐야겠다는 생각이 들었다. 잠깐 검색해보니 대안 워킹 투어도 이 구역에 따로 있더라.\n바르셀로나 시청과 카탈루냐 주 청사 사이에 자리잡은 산 하우메 광장Plaça de Sant Jaume은 축제 기간에는 몇몇 행사가 이루어지긴 했지만, 거의 매일 같이 지나다니면서 항상 정치적인 시위와 퍼포먼스로 가득했음을 느낄\n마치 정반대처럼 느껴지는 가장 화려하고 끝없는 상행위가 이루어지던 레알 광장Plaça Reial\n'여행 > '18 바르셀로나' 카테고리의 다른 글\n바르셀로나 7/7: 벨비티지(Bellvitge) 아파트 단지 (0)\n바르셀로나 6/7: 몬세라트 수도원 그리고 라발(El Raval) (0)\n바르셀로나 5/7: 실망스러운 사그라다 파밀리아 성당 그리고 여행지로 바르셀로나 (0)\n바르셀로나 5/7: 바르셀로나 파빌리온 그리고 몽쥬익 언덕 (0)\n바르셀로나 4/7: 에이샴플라과 유럽의 축제 (0)\n바르셀로나 4/7: 바르셀로네타와 보른 문화 센터 (0)\n공공공간, 광장, 도시, 도시 농업, 라발, 몬세라트, 몬세라트 수도원, 바다, 바르셀로나, 유럽 스페인 | 바르셀로나\n'여행/'18 바르셀로나' Related Articles\n바르셀로나 7/7: 벨비티지(Bellvitge) 아파트 단지\n바르셀로나 5/7: 실망스러운 사그라다 파밀리아 성당 그리고 여행지로 바르셀로나\n바르셀로나 5/7: 바르셀로나 파빌리온 그리고 몽쥬익 언덕\n바르셀로나 4/7: 에이샴플라과 유럽의 축제


봄님들의 공부 - 늦었지만 가입인사 드립니다.\n늦었지만 가입인사 드립니다.\n안성민\t2018.03.14 22:29\t조회 수 : 77\n올해 36살인 직장인 입니다!\n지금 사는곳은 경주입니다.\n어렸을때 종교생활이 계기가 되어\n얼마전 책을 1세트 구입하신 것을\n12권 감각계발 후에 얼마나 읽으셨는지요?\n낭독대회를 주최하는 기간이니\n서울나들이 한번 하시고\n원아선생님과 도반들을 만나면\n지금1권 3분의 2정도 읽었습니다.\n아침 저녁으로 낭독하고 있습니다.\n조만간 찾아뵈어도 될련지 모르겠습니다.\n왜 낭독을 모여 하면\n좋은지 알게 되고\n오늘 다름을 느끼고\n이 귀한 시간에\n잘못된 부분이 있으면\n인터넷공간도 중요하지만 .\n다시 만나게 되니\n행복감이 더해지는 것 같아요.\n환영해 주셔서 정말 감사합니다.\n거리도 거리지만 쉽게 휴가를\n낼수있는 상황도 아니라 참여하지 못하는게\n책 전체를 구입하시고\n한번은 센터에 오셔서\n낭독이 어떠한 것인지?\n이 책을 쓰신\n원아님을 직접 만나뵙는 것이\n아주 좋은 나이입니다 .\n공부의 인연으로 연결되어 반갑습니다.\n저도 봄 나라의 유치원생입니다.\n멀리 시카고에 살고 있어서\n인터넷 상으로 뵐수밖에 없습니다.\n»\t 늦었지만 가입인사 드립니다. \t 안성민 2018.03.14 77


2017/11/22 글 목록 - ㅁㅁㄸ\n2017/11/22 해당글 (4)\n지진으로 아이디어 상품으로 떠오르는 생존카드\n지진으로 아이디어 상품으로 떠오르는 생존카드 ㅁㅁㄸ에서 이번에 정리해드릴 정보는 '지진으로 아이디어 상품으로 떠오르는 생존카드 ' 입니다. 다양한 정보를 전달해 드리려고 노력하는 블로그!!! 글과 사진 및 이미지 ▶ CopyLeft(C) ◎CopyLeft(C) 는 공유는 하시되 복사 붙여넣기가 아니라 내용을 응용하여 작성해서 가져가셔야 된다는 걸 알려 드립니다. ◎사진과 이미지 일부는 퍼온 것도 있음을 밝힙니다. ◎상단의 검색을 이용하면 좀..\n포장된 명함 목업 Invitation Card Mockup PSD ㅁㅁㄸ에서 이번에 정리해드릴 정보는 '포장된 명함 목업 Invitation Card Mockup PSD ' 입니다. 다양한 정보를 전달해 드리려고 노력하는 블로그!!! 글과 사진 및 이미지 ▶ CopyLeft(C) ◎CopyLeft(C) 는 공유는 하시되 복사 붙여넣기가 아니라 내용을 응용하여 작성해서 가져가셔야 된다는 걸 알려 드립니다. ◎사진과 이미지 일부는 퍼온 것도 있음..\n윈도우10 키보드 설정 반응속도 빠르게 올리기\n윈도우10 키보드 설정 반응속도 빠르게 올리기 ㅁㅁㄸ에서 이번에 정리해드릴 정보는 '윈도우10 키보드 설정 반응속도 빠르게 올리기 ' 입니다. 다양한 정보를 전달해 드리려고 노력하는 블로그!!! 글과 사진 및 이미지 ▶ CopyLeft(C) ◎CopyLeft(C) 는 공유는 하시되 복사 붙여넣기가 아니라 내용을 응용하여 작성해서 가져가셔야 된다는 걸 알려 드립니다. ◎사진과 이미지 일부는 퍼온 것도 있음을 밝힙니다. ◎상단의 검색을 이용하면..\n현역 디자이너가 알려주는 완벽한 서체를 결정 하는 10가지 방법\n현역 디자이너가 알려주는 완벽한 서체를 결정 하는 10가지 방법 ㅁㅁㄸ에서 이번에 정리해드릴 정보는 '현역 디자이너가 알려주는 완벽한 서체를 결정 하는 10가지 방법 ' 입니다. 다양한 정보를 전달해 드리려고 노력하는 블로그!!! 글과 사진 및 이미지 ▶ CopyLeft(C) ◎CopyLeft(C) 는 공유는 하시되 복사 붙여넣기가 아니라 내용을 응용하여 작성해서 가져가셔야 된다는 걸 알려 드립니다. ◎사진과 이미지 일부는 퍼온 것도 있음을 ..


1월 21일 금요일 신약통독 매일말씀묵상 ‘진실로 하나님의 아들’\n읽을범위 : 마가복음 15장\n묵상말씀 : 막 15:39\n[예수를 향하여 섰던 백부장이 그렇게 숨지심을 보고 이르되 이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다 하더라]\n마가복음 15장은 예수님의 십자가 죽으심을 기록합니다. 본문 말씀은 이방인이었던 백부장이 예수님의 죽음을 가까이에서 보고서 “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다”라고 예수님이 그리스도라고 고백하는 내용입니다. 예수님의 제자도 아니고, 예수님을 적으로 여겨 죽인 유대인들도 아닌 제3자가 그가 하나님의 아들 그리스도인 것을 증언한 것입니다. 이해관계가 없는 제3자의 말이기에 더 믿을만 한 고백으로 느껴집니다.\n또 메시야를 기다리던 유대인들은 예수가 스스로 하나님의 아들이라고 했다고 신성모독 죄로 죽였지만, 이방인인 백부장은 그가 진실로 하나님의 아들이었다고 고백하는 대조를 통해서 예수님이 그리스도인 것을 더욱 극적으로 보여줍니다.\n사람들은 능력자 메시야를 기대했지만, 예수님은 죽으러 오셨고, 죽으심으로 메시야(그리스도)인 것을 증명하셨습니다.


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"[문기자 Pick] #한남 #김치녀 #맘충…일상에 파고든 혐오"- 헤럴드경제\n[문기자 Pick] #한남 #김치녀 #맘충…일상에 파고든 혐오\n기사입력 2018-01-12 09:54\n(사진='말이 칼이 될때' 책표지)\n[헤럴드경제 스타&컬처팀=문다영 기자] 맘충, 한남, 김치녀…. 온라인에 온갖 말들이 넘쳐나는 세상 속에서 유독 눈에 띄는 건 ‘혐오’를 내포한 단어다. 주목할 점은 혐오가 일상에 파고들었다는 것이다. 혐오는 더 이상 특정 범죄자나 현상에 갇혀있지 않다.\n한국 사회의 혐오와 혐오표현의 문제를 정면으로 분석한 이가 있다. 법학자 홍성수 교수는 ‘말이 칼이 될 때’를 통해 혐오의 시대를 조망하고 변화의 가능성을 모색한다.\n그는 스스로 혐오표현이 난무하는 현장에 뛰어들어 소수자들과 함께 혐오표현을 얻어맞으면서, 말이 칼이 될 수 있다는 사실을 알게 됐다. 이 책에서는 혐오라는 감정의 정체부터 혐오표현과 증오범죄까지, 우리 모두에게 위협이 되고 공존을 파괴하는 혐오의 문제와 정면으로 마주하며 공존을 위한 시민의 교양을 짚는다.\n‘말이 칼이 될 때’는 혐오표현의 A부터 Z까지, 곧 혐오표현의 의미부터 해결방안까지 총망라 되어 있다. 혐오표현의 개념과 이론의 단순 나열이 아닌 지금 한국 사회에서 문제가 되고 있는 혐오표현의 뜨거운 이슈를 본격적으로 다룬다. 맘충과 노키즈존의 문제를 어떻게 봐야 하는지, 중국 동포나 조선족을 다룬 한국 영화는 왜 꾸준히 혐오논란을 불러일으키는지, 혐오에 맞선 혐오라고 읽힐 수 있는 메갈리아의 활동은 어떤 의미가 있는지 등 첨예한 논의의 쟁점들을 순간의 불편함, 감정이 아닌 인권과 공존의 관점에서 직시한다.\n저자는 혐오표현이 단순히 기분 나쁜 말, 듣기 싫은 말에서 끝나는 것이 아니라 사회생활을 하는데 실질적인 위협과 불안을 가져오는 말이라고 주장한다. 저자는 우리 대다수가 혐오표현이라는 문제를 가볍게, 혹은 남의 일 정도로 여기고 있다고 지적한다. 그만큼 우리는 차별과 편견에 무감각하고 무신경해진다는 것이다. 이같은 분위기 속에 혐오표현은 칼이 되고 폭력이 되고 영혼을 죽이는 일이 될 수도 있다.\n저자는 혼란스럽게 쓰이는 혐오, 혐오표현, 혐오발언 등의 용어를 혐오표현으로 정리하고, 그것을 소수자집단에 대한 혐오에 근거해 소수자와 일반 청중을 대상으로 소수자에 대한 차별을 공공연하게 드러내는 것이라고 정의한다. 특히 혐오표현은 단순히 싫다는 감정이나 일시적이고 사적인 느낌, 우발적인 사건이나 일시적 현상이 아닌 뿌리 깊은 편견과 차별이 감정 차원을 넘어 현실 세계로 드러난 문제이며 사회적, 법적으로 섬세하고 엄격하게 다뤄야 할 과제라고 강조한다. 또 세계 각국이 혐오표현에 어떻게 맞서고 있는지를 함께 담아, 혐오표현을 해결하는 방법은 무엇인지 제시하면서 독자들에게 생각할 여지를 남긴다. 홍성수 | 어크로스\n1 '복면가왕' 낭랑 18세 소찬휘 정체 증언有…하..\n4 은밀한 부위에 남은 '자상'·차랑에서 강제 성..\n5 통일교 합동결혼식도 도마 위…코로나19, 신천..


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당신은 얼마짜리인가? | The pen\n입력2003-05-02 09:05 수정2003-05-02 09:05\n이야기 1. 쇠붙이의 가격표\n당신에게 고물상에 팔면 5달러를 받을 수 있는 단순한 쇠붙이가 있다고 하자.\n만약, 당신이 그 쇠붙이로 말굽에 붙이는 편자를 만들면, 당신은 10 달러를 벌 수 있다.\n그것으로 바늘을 만들면, 당신은 350 달러를 벌 수 있다.\n그것으로 날카로운 면도날을 만들면, 당신은 3,000 달러를 벌 수 있다.\n그리고 만약, 그 쇠붙이로 고급 시계의 스프링을 만들면, 당신은 25만 달러를 벌 수 있다.\n꿈이란 당신 스스로에게 가격표를 붙이는 거다. 현재의 가격표가 아닌, 당신 미래의 가격표를 붙이는 것이 꿈이다. 라는 가격표가 바로 당신의 꿈이다.\n이야기 1에서 보는 것과 같이 똑 같은 쇠붙이로 당신은 5달러를 받을 수도 있고, 25만 달러를 벌어들일 수도 있다. 이것은 당신이 5달러 값어치의 사람일 수도 있고, 또는 25만 달러 값어치의 사람일 수도 있다는 것을 의미한다. 그것을 결정하는 것은 당신 자신이다. 그리고, 꿈이란 당신에게 있는 고철 덩어리에 25만 달러, 혹은 100만 달러의 가격표를 붙이는 것이다. 당신은 얼마짜리 가격표를 붙이겠는가?\n나는 바라고 꿈꾸는 것은 이루어진다고 믿는다. 당신은 어떻게 생각하나? 바라고 꿈꾸는 것은 항상 이루어진다고 당신도 믿나? 어떤 사람은 꿈을 크게 갖지 말라고 말한다. 꿈이 크면, 실망도 크다고 충고한다. 올라가지 못할 나무는 쳐다보지도 말라는 말을 기억하라고 한다. 당신은 어떻게 생각하나?\n화제를 바꿔, 어떤 남자의 고민을 들어보자. 그 남자는 아름답고 지혜로운 여인을 사랑한다. 그는 진정으로 그 여인과의 결혼을 바라고 소망한다. 그는 그 여인과의 결혼을 꿈꾼다. 그러나, 그 여인에게 말 한마다 못 붙이고 있다.\n그 남자의 입장에서 보면, 그는 현재 특별한 직업이 없다. 취업 준비중이다. 그는 키도 별로 크지않고, 배도 나오고 얼굴도 잘생기지 못했다고 자신을 생각한다. 특별히 좋은 대학을 나오지도 못했다. 그는 말한다. 자신과 같이 별볼일 없는 남자가 어떻게 그렇게 아름답고 지혜로운 여인과 결혼하겠냐고. 당신은 이 남자에게 무슨 말을 해주고 싶나?\n만약, 그 여인이 다른 남자와 결혼하면, 그 남자는 그것을 보면서 꿈은 그저 꿈일 뿐이라고 생각할지도 모르겠다.\n그럼, 당신은 이 남자에게 어떤 조언을 해주고 싶은가? 내가 사람들에게 이 남자의 상황을 이야기하고 조언을 구해보면, 많은 사람들이 자신감을 가지라고 말하고, 그 여자를 너무 높게 과대평가 하지 말라고 충고하고, 여인에게 진실하게 고백하고 스스로를 그 여자가 만족할 만한 사람이 되도록 자신을 만들라는 등등의 조언을 한다.\n나는 우리의 모습과 우리의 꿈이 대부분 이 남자와 남자가 사랑하는 여인과의 관계라고 생각한다. 당신이 그 남자에게 조언하는 것을 당신이 들으면 된다. 당신에게는 자신감이 필요하고, 당신 꿈을 너무 과대평가하지 않는 것이 필요하고, 꿈을 향하여 당신의 모습을 단계적으로 만들어가는 등등의 일을 하면 된다. 우리가 알고 있는 답을 우리에게 적용하면 된다.\n꿈은 내가 바라고 소망하는 것이다. 큰 꿈을 가질수록 크게 이룰 수 있다. 당신이 큰 것을 이루고 싶다면 큰 꿈을 가져야 한다. 그러나 꿈만 크게 가진다고 바라는 것을 모두 이룰 수 있는 것은 아니다. 꿈을 이루기 위해서는 단계별 목표를 설정해야 한다. 꿈과 목표는 다르다. 꿈이 내가 바라는 큰 그림이라면, 목표는 그 큰 그림을 구성하는 작은 조각 그림들이다. 꿈이 막연하게 내가 바라는 소망이라면 목표는 일정 기간동안 내가 이루고자 하는 구체적인 결과다. 그래서, 큰 꿈을 이루기 위해서는 단계별 목표들을 하나씩 이루어나가야 하는 것이다.\n당신도 큰 꿈을 세우고, 단계별 목표를 달성하며 꿈을 이루기 바란다. 그리고, 한가지만 더 덧붙이면, 나는 꿈을 이루는데 가장 필요한 것을 하나만 꼽으라면 자신감이라고 말하고 싶다. 당신의 생각은 어떤가?\n노무현 대통령이 당선되고 나서 TV 프로에 초대되어 이야기를 나누는 것을 본 적이 있다. 남들은 고시준비를 하려면 절에 들어간다는데, 노 대통령은 태평하게 결혼까지 했다는 이야기가 나왔다. 당시, 노 대통령은 사회에서 알아주는 일류대학은커녕 상고 출신의 실업자였다. 그 때, 노 대통령은 자신이 상고 출신이고, 직업도 없이 고시공부를 하지만, 한번도 고시에 되지 않는다는 생각은 해본 적이 없다고 말했다. 어릴 때부터 영재라는 소리를 들었다는 그의 자신감이 오늘의 그를 만들었다는 생각이 들었다.\n남에게 보이기 위한 허세가 아닌 자신의 마음속에 진정한 자신감을 키워보라. 게임에서 자신은 반드시 이긴다고 생각하는 사람과 그냥 참가하는 데에 의의를 갖고 참여하는 사람이 경기를 하면 누가 이기겠는가? 꿈을 이루지 못하는 것보다, 지레 겁을 먹고 꿈조차 갖지 못하는 사람이 더 비겁하다고 하지 않나? 자신감을 갖고 꿈을 간직하자. 꿈은 소중한 것이다.\n확산되는 '신종 코로나' 공포 美 '우한폐렴' 확진자 늘었지만…트럼프 "중국 노력, 시진핑에 감사"\n2 [현장+] "진짜 조의금 안 받나요?"…故신격호 빈소 뒷이야기\n3 10년전 세뱃돈으로 삼성전자를 샀더라면? 자녀 세뱃돈, 주식투자로 불려줄까


anyang-korean : SOYUNG LEE\n1. 만신 지도와 만신 이야기\n소소한 미래를 점치는 사람들, 그리고 이런 신의 예언에 의지하는 일반 주민들은 오동에서 쉽게 찾을 수 있는 지역적 특성이다. 그러나 이런 만신 보살, 법사들은 흔 히 무당, 점쟁이라고 불리며 이들이 신당, 법당이라고 부르는 점집은 교회, 절과는 다르게 지도에 표기되지 않는다. 이 동네에서 만신은 음지에 머물러 있는 비공개적 인 은밀한 믿음이자 가장 오래된 토속 신앙이다.\n처음 이 프로젝트를 시작한 당시, 안양시 전역에서 이루어지고 있는 재개발과 그전 단계에 있는, 아직 ‘동네’라는 말이 어울리는 5동의 과거, 현재, 미래를 조금 다른 시선으로 기록하고자 했다. 과거부터 현재까지의 변화보다 현재의 모습에서 미래 를 예측해 볼 수 없을까 라는 생각으로 미래를 점치는 것을 업으로 하는 이 지역의 무속인들에게 조언을 구하고 이들을 통해 5동의 내일을 그려보려는 시도였다. 동 시에, 만신 집들이 5동에 유난히 응집된 이유를 조사하고, 이 동네의 주민으로 사는 이들의 이야기를 듣고자 했다.\n이 프로젝트를 시작하고 5동 내의 무속인들을 찾아다니며 직접 만나본 보살, 법사 들은 5동이라는 지역과의 소통에는 관심이 없는 경우가 대부분이었다. 큰 신을 모 시고 굿판을 벌리는 큰 무당이 아닌 동네의 작은 점집들은 찾아오는 동네 사람들과 차 한잔 나누며 그들 삶의 고민을 듣고 만신의 얘기를 전달하는 조언자와 이를 통해 소소한 수입을 벌어들이는 상인의 역할, 그 중간 입장에 있다.\n이들에게 말하고 묻는다. “5동 동네의 만신 지도를 만들고 있습니다. 지도에 표기 해서 전시할 예정입니다. 5동에는 언제 어떻게 자리 잡으셨어요? 이곳 5동의 땅 기 운은 어떠한가요? 앞으로 어떤 변화가 있을까요? 이곳에 5동 주민들은 어떤 상담을 받으러 찾아오나요?”\n사람들과의 소통이 직업의 일부인 이들은 그러나 일반적인 사회의 시선과 평가가 타 종교보다 폄하되고 있어서인지 매체의 노출을 극도로 꺼리기에 인터뷰와 사진촬 영에는 많은 어려움이 따른다. 한국의 가장 오래된 믿음 형태인 토템이나 샤먼이 이제는 간판 하나로 때로는 표식으로만 소통하는 소수자의 위치로 추락한 셈이다.\n￼￼￼￼￼￼￼￼￼2. 눈에 띄는 사거리와 숨겨진 좁은 골목\n안양 5동에서 발견한 장점 중 하나는, 거의 모든 골목이 막힘 없이 이어져 길을 잃 어도 모퉁이에 이르면 어느덧 아는 길을 찾아 나올 수 있다는 점이다. 지도를 펴고 5동의 경계를 짚어가며 이 골목에서 저 골목으로 몇십 번을 계속 걷는다.\n그 수많은 발걸음 사이로 무수하고 가녀린 사념들이 호흡하듯 느리게 때론 빠르게 교차한다. 공공미술이라는 허울을 뒤집어쓰고 한 동네의 고요한 일상을 침범하고 있다는 불청객의 고뇌가 이 골목 한 자락. 멀리서도 보이는 흰 기와 붉은 깃발, 만(卍)자 도상, “00 도사” “00 보살” “00 선녀” “00 장군” 등 눈에 띄는 간판과 이 와 별개로 소통 밖의 영역에 숨은 듯한 그들에 대한 연민이 다음 골목 끝까지. 녹록 지 않은 그들의 삶에 문을 두드리고 들어가는 행위에 대한 숙연함이 그 옆 골목으로 이어지곤 한다.\n먼저 잘 보이는 곳에 크게 간판이 붙어있는 사거리 불사, 보살 집들을 표기한다. 용기 있게 문을 열고 들어서면 눈에 보이는 형형색색의 화려한 법당(신당). 가꾸고 보살피고 봉양하고 대접하고.\n손님을 기다리고 맞아들여 신께 여쭈어 점을 보고.\n신을 모시는 그들의 일상이다.\n거기에 일반인으로 사는 삶이 덧붙여지고 덧입혀진다.\n처음 안양 5동을 거닐며 이 모험을 구상한 계기는 골목골목 휘날리는 깃발이었다. 누가 찾아올까 하는 궁금증과 주택가 깊숙이 자리 잡은 생각보다 많은 수의 점집. 어느덧 골목 구석구석 숨은 이들 만신 집을 찾아내기 위해 동네 곳곳에 내 발자국을 찍는 것이 안양 5동에서 행하는 지속적인 의식(儀式)이 되었다.\n그리고 의식(意識)하는 행위.\n날씨에 민감해지고, 날짜를 의식하기 시작했다.\n오늘이 달이 차오른 보름날인가. 해가 길어진 여름날엔, 음습한 날을 피해 길을 나선다. 어느 날 깃발을 따라 옥상 옥탑방까지 올라가니 문은 잠겨 있고, 아랫집 이웃이 얼굴 내밀며 칠석날 기도 가서 내일 아침 온다 알려준다.\n￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼내일 아침 다시 와보긴 하겠으나 만나줄지 그 어떤 것도 장담하긴 어렵다. 대부분 첫걸음에 순조로운 만남이 성사되지 않으면 그 다음번에는 더욱 수월치 않기 때문 이다. 한 집에서 반겨주면 그 날은 그다음 찾은 집도 반겨주는 듯하니 이런 소소한 운수 점치기가 스스로 만든 징크스인지 아니면 우연인지. 이러한 반복의 흐름이 이 작업을 하는 시간 대부분을 채워가는 동안 이성적인 접근과 사고는 이미 쳇바퀴 돌듯 수십 번쯤 옮겨 놓은 걸음에 수리산 관모봉 정상에서 흔들리는 태극기처럼 부질없는 것이 되었다.\n숨을 가다듬고 두어 뼘 열린 문을 밀며 조심스레 들어간다. 반가운 첫 맞이 후, 알 수 없는 프로젝트 운운하며 하릴없이 찾은 듯한 객인 걸 알게 되면 거부와 거절 의 몸짓이나 대답이 일관되는데, 어찌해도 이해할 수밖에 없는 것이 드러냄을 꺼리 는 그들의 사회적 위치와 생활이다. 한껏 긴장한 불청객은 그러다 가끔 들어와서 커피 한잔 하라는 반가운 소리를 듣는 다. 그저 지나가는 뜨내기도 그리운 새로이 자리 잡은 점집인 경우이다. 차를 마시 며 사는 얘기 그럭저럭 나누다 보면 계획했던 인터뷰 의뢰가 때론 참 구차하다. 재개발 문제는 정부와 정책의 사안이고 몸주 신과 조상신들 봉양하며 하루하루 사는 이들이 안양 5동의 미래에 뭐 그리 관심을 기울였을까. 매일 올리는 기도는 이들의 주 고객인 안양 주민들과 보이지 않는 주민인 만신들을 위한 것이라 한다. 개개인의 안녕과 마을 신령들을 위한 이런 매일의 기도가 5동과 주민들의 오늘과 내일을 위해 더 의미 있는 일인지 모른다.\n해가 뉘엿해질 즈음, 인터뷰와 촬영 여부를 문의하면 그들은 먼저 신에게 허락받는다. “인터뷰하자는데 할까? 하지 말까?” 허공에 대고 질문하고 소리 없이 답을 얻는다. 촬영이 시작되면 법당 안 불을 더욱 밝혀주며 가지런히 진열된 신령들의 상징물을 바라보며 속삭인다. “오늘 매스컴 타고 싶어서 아침부터 그렇게 반짝거리면서 들떠있었구나.” 5동의 미래를 묻던 나는 어느새 그들의 지나온 과거와 현재의 삶으 로 질문을 옮겨간다. 언제 어떤 연유로 이곳에 자리 잡았고 지금 여기 5동에서 어떻 게 살고 있는지.\n￼￼￼￼￼￼￼￼주인공은 이미 그들이고, 그렇다면 나는 이후 이들이 사는 이 동네에 대한 어떤 기록을 남기고자 하는가. 인터뷰를 마치고, 우선 감사의 인사를 전한다. 이제 복채 를 들고 다시 한 번 찾아가 앞으로 남겨질 이 작업의 자취를 점쳐볼까 한다.\n* 만신 지도는 3개의 버전으로 제작했다. 안양 5동 스튜디오 전시장 2층 창문과 지하에 인터뷰 영상과 함께 설치했고, 종이로 만든 가이드맵은 이후 전시도록과 함 께 5동에 배포했다.\n** 지도 표기를 마친 시점에 발견한 이 동네 만신 집은 총 마흔아홉 곳이었다. 일이 주 사이에 사라지기도 하고 새로 생기기도 했는데, 오십이 되었다 싶으면 한 곳이 문을 닫아 오십을 채우지 못했다.\n- 2010. 9.\n2015년 안양 5동:\n안양 5동은 2010년 낮은 사업성을 이유로 재개발사업이 중단된 이후, 아직 재개발 이 이루어지지 않았다.\n2015년, 안양시는 재개발사업이 다시 추진되어 2018년에 착공한다고 발표했다.


제목 [파이낸셜뉴스]저비용·범용성이 무기… 머신데이터 플랫폼 기업으로 도약 [유망 중기·스타트업 'Why Pick']\n저비용·범용성이 무기… 머신데이터 플랫폼 기업으로 도약 [유망 중기·스타트업 'Why Pick']\n그동안 온·습도 감지기 등 모니터링 장비는 고가인데다 기계에 내장돼 범용성이 떨어진다는 평가를 받아왔다. 하지만 기계설비·장비 스마트화 서비스업체인 빛컨이 자체개발한 소형의 데이터수집장치 '모드링크'로 시장판도에 일대 변화가 일고 있다. 모드링크는 탈부착이 가능하고 사물인터넷(IoT) 기술을 적용해 저렴한 가격으로 간편하게 감지기 등의 상태를 실시간 관리할 수 있는 시스템이다. 일반 기계 설비와 장비에 데이터 수집 장치를 부착해 스마트폰, PC 등으로 정상작동 여부를 쉽게 모니터링할 수 있어 빠르게 확대되고 있다. 빛컨은 기술력을 인정받아 누적 50억원을 투자받았고 올해 상반기 중 기업설명(IR)을 통해 시리즈A 투자를 마무리할 예정이다.\n■'머신 데이터 플랫폼' 기업 도약\n25일 서울시 구로디지털단지에 위치한 빛컨 본사에서 만난 김민규 대표이사(사진)는 "자체 개발한 스마트 의약품 냉장고 온도 관리 시스템인 T10이 코로나19 등으로 주목을 받으면서 함께 사업을 해보자는 제안이 이어지고 있다"고 말했다. 실제 빛컨은 최근 코로나19 백신 등 의약품 운송 및 보관 관리를 위한 IoT기기 'T10'과 이를 모니터링하는 관제 시스템을 구축해 투자업계의 높은 관심을 받고 있다.\n빛컨은 지난 2017년 모드링크와 모드링크에 적용되는 IoT기술 서비스를 출시했다. 스마트폰 두개 크기의 모드링크는 모듈 형식으로 구성돼 고객 요구에 따라 온도, 습도, 와이파이, 블루투스 등 다양한 기능을 넣고 뺄 수 있다. 빛컨의 수익모델은 모니터링 기기를 판매 및 유지 보수하고, 이를 통제할 수 있는 서비스 일체를 공급하는 구조다.\n김 대표는 "중소기업, 소상공인, 일반 가게에 들어가는 모니터링 장비 등 각종 제품에는 아직도 사물인터넷 등 첨단 기능이 탑재되지 않은 경우가 많다"면서 "빛컨은 이러한 틈새시장 공략에 집중할 것"이라고 설명했다.\n김 대표는 "IoT기술이 많이 발전했지만 기계설비 접목은 더디게 진행되고 있다"며 "코로나19 를 겪으면서 스마트공장 설비가 주목받고, 산업 시장에서 비대면 IoT의 적용 속도가 빨라지고 있다"고 말했다. 또 "IoT을 활용한 시장의 성장 가능성은 충분하다. 사물인터넷(IoT) 기반으로 다양한 기계장치를 연결시키는(머신 데이터 플랫폼) 선도 기업으로 도약하겠다"고 강조했다.\n빛컨은 기계 제품 외에 의료장비 시장도 기업 성장의 한 축으로 보고 있다. 김 대표는 "병원은 온습도, 환자 관련 데이터를 기록하고 알려주는 서비스가 다른 곳보다 필수적인 곳으로 다양한 정보를 감지하고 데이터 등을 통합관리하는 솔루션이 필요하다"고 말했다. 빛컨의 T10은 모드링크를 소형화한 제품으로 약품을 보관하는 의료용 냉장고에 적용할 수 있다. 의약품의 운송 및 보관 모든 과정을 센서로 24시간 모니터링해 고객이 스마트폰과 컴퓨터를 통해 이를 확인할 수 있다. 또 이상 징후가 있으면 실시간으로 경고해준다.\n김 대표는 "와이파이가 연결된 곳이라면 당일 설치와 사용이 가능하고, 이를 통해 고객들은 비상상황에 신속히 대응할 수 있고 안정적인 관리가 가능하다"고 설명했다. 현재 T10은 카이스트, 서울대학교, 아산시 보건소, 한양의료재단 등 2000여곳에서 활용되고 있다.\n김 대표는 "지멘스, 내쇼널인스트루먼트 등 글로벌기업들의 장비는 가격대가 높고 부피는 큰 편"이라면서 "워낙 장비들이 다양해 단순 비교는 어렵지만 이들의 제품가격이 빛컨보다 10배는 더 비쌀 것이다. 모드링크는 기기비용과 설치비용이 100만원 수준이고 T10의 경우 20만원 수준"이라고 말했다.이어 "연내 초기 구축비용 없이 설치 이후 비용을 분납하는 '구독' 방식으로 시장을 확대할 계획"이라며 "올해 1000개 정도의 기기를 무상으로 설치하는 것이 목표"라고 덧붙였다.\n파이낸셜뉴스입력 2021.04.25 17:13수정 2021.04.25 17:13


고요한 마음으로 법공부해 법 속에 녹아들다 – 파룬따파 명혜망\n고요한 마음으로 법공부해 법 속에 녹아들다\n[밍후이왕] 나는 1997년부터 파룬따파(法輪大法)를 수련(修煉)했고 그 당시 14살이었다. 현재까지 20여 년 수련했다. 나는 열려서 수련하는 대법제자다.\n2019년 반년 가까이 법공부에서 느슨해져 세 가지 일을 잘하지 못했다. 10월에 연속 두 번이나 꿈에서 방 문과 천정이 체처럼 구멍이나 빛이 새어 들어오는 것을 보았다. 깨어나서 다급히 안으로 원인을 찾았다. 자신에게 누락이 있다는 것을 깨달았기 때문이다.\n다시 법공부를 시작할 때 이전처럼 정상적으로 법이 들어오지 않았다. 나는 그래도 견지했고 한 단락씩 천천히 읽어 내려갔다. 부지불식간에 점차 조금 나아졌다. 그러나 마음속 잡념은 여전히 매우 많았다. 나는 계속 끊임없이 잡념을 배척해 사상을 집중하여 고요한 마음으로 법공부하는 목적에 도달하려 했다.\n연속 2시간 법공부했으나 어디에서 문제가 나타났는지 의식하지 못했다. 사상적 부담도 커졌고 심지어는 조금 조급해졌으며 어찌해야 할 바를 몰랐다. 지금껏 이런 정황이 있었던 적이 없었다. 나는 매우 조급했고 서둘러 자신에게 경고했다. “이렇게 해서는 안 된다! 자연스럽게 되어감에 따르자. 잠시 찾아내지 못해도 괜찮다, 문제를 찾으려는 집착심을 내려놓자! 마음을 고요히 하고 법공부해야지! 어떤 집착심도 있어서는 안 된다.”\n나는 모든 일을 손에서 놓고 한가한 시간 전부를 법공부하는데 사용했다. 매일 ‘전법륜(轉法輪) 한두 강의를 공부하는 외에 각 지역 설법을 처음부터 공부하기 시작했다. 이렇게 매일 4~5시간 법공부했다. 어떤 때는 사상 교란이 너무 컸기 때문에, 법공부의 질과 양을 보장하기 위해 한 강의를 4시간 공부했다.\n이렇게 29일 견지하는 동안 집착심을 적잖게 찾아냈고, 마음이 고요해졌으나 근본 문제는 찾아내지 못했다.\n31일째 되는 그날 오후 한 수련생과 교류가 있었다. 나는 무의식중에 한마디 했는데 갑자기 옆에 사부님 법신께서 엄숙한 표정으로 나를 보시는 것을 보았다. 나는 자신의 이 한마디 말에 틀림없이 문제가 있다는 것을 깨달았고 그 자리에서 참답게 자신이 어떤 말을 했는지 회상했다. 그제야 내가 그 말을 할 때 자신을 매우 대단하다고 여겼다는 것을 의식했다. 나는 깜짝 놀랐다. 이는 스스로 옳다고 여기는 독선이 아니던가?! 아울러 매우 강렬한 독선이었다. 어째서 전에는 자신의 이 마음을 전혀 의식하지 못했을까?!\n자신에게서 누락의 원인을 찾은 후 매우 편안해졌다. 사부님의 점화로 이 마음을 마침내 끄집어낼 수 있었다! 이후에 나는 이 방면에서 더욱 주의하고 배척해야 했다. 법공부를 감히 느슨히 할 수 없었다. 그 이후로 머릿속에 자신을 과시하려 하거나 혹은 스스로 옳다고 여기는 생각이 나오기만 하면 나는 배척했고 반성했다.\n‘스스로 옳다고 여기는 독선적인’ 마음을 발견한 2~3일 후 머릿속에 질투, 시비, 독선, 도발, 과시 등 매우 더럽고 불결한 생각이 튀어나오기 시작했으며 이것들이 나의 행위와 의식을 주도하려 했다. 수련생들과 교류하니 모두들 사상업이라고 했으나 나는 확신이 들지 않았다. 왜냐하면, 이 사상의 강렬함이 전에 지났던 사상업과 달랐기 때문이며 이런 좋지 않은 염두는 몸의 깊은 곳에서 나왔기 때문이다!\n사상업이든 그렇지 않든, 좋지 않은 것이 튀어나오면 나는 곧 배척하고 부정했다. 아울러 끊임없이 자신의 주이스(主意識)를 강화했다.\n4일 뒤 버스에 오르자 또 매우 나쁘고 불결한 염두가 튀어나왔다. 이 염두는 나의 매우 깊은 층차의 몸에서 새어 나온 것이다. 내가 걸으려 할 때 그것이 나의 몸을 순간적으로 얼려 놓은 것처럼 급정지시켰으며 나의 행동을 통제했다. 비록 단 한 순간이었지만 나는 즉시 경각했다. “아니야, 그건 절대로 그냥 간단한 사상업력이 아니야! 이건 온전한 한층의 매우 나쁜 신체다!”\n이것이 한 층의 신체라는 것을 느낄 수 있었으나 나는 그것의 내원을 알수 없었다.\n신체가 순간적으로 통제당할 수 있었기에 마음이 이따금 불안하기 시작했다. 나는 자신에게 알려줬다. “두려워 하지 마! 마음을 고요히 하고 법공부해야 해! 주이스(主意識)를 더 강하게 해야 해! 해결할 방법이 꼭 있을 거야.”\n그날 밤 갑자기 정전이 됐다. 법공부를 지체해서는 안 되기에 촛불을 켰다. 이웃이 초를 빌리러 찾아와, 나는 그에게 진상을 알리고 문밖까지 배웅했다. 그리고 다시 돌아와 계속 법공부를 했다. 막 법공부를 시작한 지 얼마 안 돼 또 이따금 질투, 시비, 스스로 옳다고 여기는 마음 등 불결한 생각이 습격해왔다. 나는 강경하게 배척했으며, 놀랍게도 아래와 같은 장면이 나타났다.\n방안의 빛이 매우 어두웠기에, 심장 가까이에서 확장되는 위치를 기점으로 표면에서 6~7㎝ 되는 곳에서 주마등처럼 잇따라 한 가닥 빛의 띠가 나타났다. 몸의 안쪽 윤곽 주위에 원을 그리며 시작점과 연결되어 광환을 이뤘다. 나의 신체 범위 내의 한 층차에 은폐된 신체는 깊은 밤에 켜진 LED 광고판처럼 아무런 거리낌 없이 눈앞에 펼쳐졌으며 몇 초 밝혀진 후 곧 사라졌다.\n당시 정황을 돌이켜 이 그림을 만들었으며, 여러분이 더욱 직관적으로 이해할 수 있기 바란다.\n나는 머리를 숙이고 멍하니 환히 밝혀진 이 층의 빛나는 신체를 바라봤고, 마침내 그것을 똑똑히 보아냈다! 이 층 신체의 본질은 사(私)였고 ‘스스로 옳다고 여기는 독선’이었으며 위사(爲私)한 신체의 일부분이었다. 내가 ‘스스로 옳다고 여기는 독선’의 이 마음을 제거하려 할 때 신체에 은폐한 이 층 사(私)의 신체를 파낼 수 있었다. 최근 나타난 이런 좋지 않은 염두의 근원은 전부 이 층 사(私)의 신체에서 나왔다. 나에게 언제 이렇게 강한 사심이 있었던가?! 소스라치게 놀랐고 조금은 멍해졌다.\n이날부터 이 층 사(私)의 신체가 끊임없이 신체 표면으로 밀려 나오는 것을 뚜렷이 느낄 수 있었다. 매일 그것이 밖으로 1~2㎝ 확산하는 것을 느낄 수 있었다. 그것이 끊임없이 밖으로 퍼짐에 따라 질투, 시비, 스스로 옳다고 여기는 독선, 도발, 과시 등등 각종 좋지 않은 염두가 더욱 강렬하게 나의 사상 속에 나타났으며 진아(真我)의 사상과 구별하기 힘들어졌다. 그러나 나는 이런 사상이 내가 아니라는 것을 명확히 알았다.\n이와 동시에 나는 더욱 확고하게 법공부를 했다. 이런 외래의 사상에 대해 나는 자신의 최대의 능력으로 배척하고 소멸했다. 또 마음속으로 이 층 신체가 일단 표면으로 모두 밀려 나오면 아마 더욱 많은 것을 감당해야 하며 더욱 쉽게 그것의 영향을 받고 이끌림을 당할 것임을 알았다. 그사이 나는 많은 방법으로 그것을 억제하려고 시도했으나 거둔 효과는 미약했다.\n“어찌 됐든 반드시 주이스(主意識)가 강해야 한다. 절대로 그것의 통제를 받을 수 없다. 법이 있기에 절대로 별일 없을 것이다!” 나는 이렇게 자신을 격려했다. 3일 후 이 층의 신체가 나의 신체 가장 표면으로 밀려 나왔다. 이와 동시에 질투, 시비, 스스로 옳다고 여기는 독선의 마음, 도발 등 각종 염두는 더욱 거리낌없이 나의 사상과 행위를 통제하려 들었다.\n아울러 그것이 가장 표층에 이르렀을 때 나의 모든 생각이 모두 이 층 신체를 통해 전해왔다. 그 때문에 거의 모든 생각이 다 불순해졌다. 예를 들면 친구랑 초밥을 먹으러 갔을 때이다. 한 접시에 초밥이 2개 담겼고 그중 하나에 옥수수 알 2개가 더 많았다. 나의 첫 생각은 “2개가 더 많은 것을 먹어야지!”였다. 이 생각이 나오자마자 나의 젓가락은 거의 저절로 이 마음을 타고 그 옥수수 알 2개가 더 많은 초밥을 집어 입에 넣었다. 입안에 넣었을 때야 자신이 또 이 좋지 못한 마음을 따라 일을 저지른 것을 의식할 수 있었다.\n또 예를 들어 집에 돌아와 거실에서 신을 갈아 신을 때 계단에서 발소리가 났다. 정상적인 상황에서 나는 이런 것에 전혀 주의하지 않는다. 그러나 이 층의 순전히 사(私)인 신체가 있고 난 뒤 본능적으로 문구멍에 매달려 계단에 있는 사람을 보려고 했다! 사상 속에서 생각하고 있는 것은 “누군가의 약점을 잡아낼 수 있는지 보자!”였다. 이 행위와 사상은 내가 이지적이든 혹은 이지적이지 않든 절대로 하지 않는 것들이다.\n이 두 개 사례는 말하려면 웃음이 나온다. 그러나 자신의 몸에서 발생했으며, 나는 사실 매우 놀랐다. 여러 가지 표현이 증명하다시피 그것은 절대로 내가 아니었다! 나의 생명의 본성에서 여태 이렇게 불결한 생각이 없었다. 그러나 나의 몸에서 나타났고 나와 관계가 있는 것은 분명했다. 반드시 이 층 신체의 출처를 찾아내야 했다.\n몸이 자기 마음대로 되지 않는 이 두차례 사례를 통해 나는 더욱 경각성을 높였다. 그 후 사상 속에 어떠한 좋지 못한 염두가 튀어나오든 나는 주이스(主意識)에서 더욱 강렬하게 정념으로 그것과 대항했다. 예를 들면 그것이 나에게 무엇을 하라고 하면 나는 전부 법의 표준으로 이지적이고 청성하게 내가 마땅히 해야 할 행위를 했다. 아울러 이런 생각을 웃음거리로 주변의 수련생이나 친구에게 들려줬다.\n동시에 이 위사의 신체는 내가 이런 불결한 생각을 여러 사람에게 이야기하는 것을 힘껏 가로막았다. 그것이 표현되는 상태는 나의 집착심과 매우 닮았으며 그것이 나를 통제하려 했고 기타의 그런 마음을 버릴 때 그것을 떼어내기 싫어하는 것처럼 했다.\n이를 통해 그것이 내가 아니라는 생각이 더욱 확고해졌다.\n그러나 어떤 때는 이것이 정말로 내가 아닌지를 거의 똑똑히 분별하지 못했다. 왜냐하면, 이 층 신체는 나와 완전히 같은 대뇌 구조로 되어 있었기 때문이다. 그것이 악념(惡念)을 발할 때 능히 쉽게 나의 두뇌와 합쳐졌고 아울러 끊임없이 나의 사상을 주도했다. “아니야! 그래도 부정해야 한다! 이렇게 나쁜 관념은 내가 아닌 게 분명해!” 나는 끊임없이 자신에게 알려주고 경각성을 높였다. 배척하면서 법공부를 했다. 한 강의 법공부를 4시간에 마쳤다. 매우 힘들었다. 그래도 견지해야 했고 감히 느슨히 할 수 없었다.\n법공부할 때 갑자기 이런 생각을 움직였다. “이 고비는 넘기는 과정이 꽤 특이하다. 정리해 밍후이왕에 투고해야겠다.” 이때 그 층 신체는 나의 몸속에서 공포에 떨고 있었으며 긴장한 태도로 스스로 말했다. “아이고, 만약 정말로 밍후이왕에 발표되면 사람들이 모두 내가 사람을 해치고 있다는 것을 알게 되지 않겠는가?”\n당시 나는 법공부에 몰두했기에 미처 인식하지 못했다. 다시 한 단락의 법을 읽고 갑자기 의식했다. “그것이 어째서 이렇게 말했을까? 그것이 폭로를 두려워하는가? 그것이 다른 사람을 해칠 가능성이 매우 크다! 아마 나의 이 문제가 꽤 대표성을 띠고 있을 거야. 마땅히 이 경과를 정리해 밍후이왕에 투고해 더욱 많은 수련생이 참고하고 경각성을 높이게 해야 해.” 내가 이렇게 말하는 것을 듣고 그것은 더욱 두려워했다. 나의 체내에서 김빠진 공처럼 빠르게 물러갔고 예전의 크기로 변했으며 더는 그렇게 강렬하게 나를 교란하지 않았다.\n이틀간 조용했다. 삼 일째 되는 날 이 층 신체는 내가 법공부하는 틈을 타 또 나를 통제하려 들었다. 나는 속으로 사부님께 말씀드렸다. “제자는 어떻게 된 것인가요? 이미 이렇게 노력하여 배척하고 있는데 어째서 그것을 배척해 버릴 수 없을까요?” 바로 이때 나는 책 속의 글자마다 배후는 모두 사부님의 법신인 것을 보았다. 사부님 법신은 책 속의 구절을 보고 또 나를 보았다. 나는 사부님 법신께서 나에게 그것을 인정하라는 것으로 깨달았다.\n그것을 인정하라고? 나는 멈칫했다. 며칠 동안 내가 조금의 흐트러짐 없이 법공부를 한 것은 내가 조금만 느슨히 해도 그것이 나와 같은 대뇌 구조로 됐기 때문이다. 나를 통제하는 게 어렵지 않고 아울러 나를 통제해 나쁜 일을 했다. 나는 속으로 사부님께 말씀드렸다. “사부님, 제자가 만약 그것을 인정하여 문제가 나타나면 어떻게 하나요? 제자는 두렵습니다.” 이때 책 속의 오른쪽 아래의 구절에 있는 ‘파룬따파(法輪大法)’ 네 개 글자에서 강렬한 금빛이 번쩍였고 순간적으로 나의 시선에 들어왔다.\n나는 멈칫했고 갑자기 의식할 수 있었다. “그렇지! 사부님께서는 나에게 우리의 법이 이렇게 큰데 두려울 게 무엇인가를 알려주려 하시는구나.”\n사부님께서 말씀하셨다. “나는 또 당신들에게 알려주겠다. 사실 당신들 이전의 본성(本性)은 위아위사(爲我爲私)의 기초 위에 세워진 것이다. 당신들이 앞으로 일함에 먼저 남을 생각해야 하고 무사무아(無私無我), 선타후아(先他後我)의 정각(正覺)으로 수련 성취해야 한다. 그러므로 당신들이 앞으로 어떠한 일을 하든지, 어떤 말을 하든지, 역시 남을 위하고 후세 사람을 위하는 데 이르기까지 고려해야 한다! 대법(大法)의 영세불변(永世不變)을 위해 고려해야 한다!”\n나는 깨달았다. 구우주의 생명은 모두 위사위아다. 역시 우리 신체의 일부분이며 매우 많은 집착심을 내포하고 있다. 그러나 우리는 수련 중에서 점차 그것을 제거할 수 있으며 이로써 무사무아의 신 우주 생명의 표준에 도달할 수 있다. 그러나 사(私) 또한 생명이 있는 것으로 나의 한 층의 생명이 됐다. 내가 그것을 닦아 버리려고 할 때 그것은 소멸되지 않으려고 미친 듯이 나를 교란하고 통제했다. 며칠간 나의 비정상적인 거동은 그것이 소멸되지 않으려는 반격이었다.\n강렬하게 배척하려는 이 층차 신체의 마음을 내려놓고 나는 계속 법공부를 했으며 끊임없이 자신에게 알려줬다. “법은 매우 크다! 나는 두렵지 않다! 나는 두렵지 않다!” 내가 이렇게 생각할 때 마음이 갑자기 고요해졌다. 그전에는 자신에게 문제가 나타날까 두려웠고 그 결과 공포 속에서 나는 오히려 부지불식간에 다른 공간의 그 층차 신체 주변에 그것을 보호하는 벽을 쌓았다. 이때 공포를 내려놓는 과정에서 이 담벼락도 따라서 사라졌다.\n계속 법을 읽음에 따라 법에서 한 가닥의 따뜻하고 자비로운 강대한 힘이 흘러나왔으며 나는 자신을 잊고 그 속에 매우 녹아들고 싶은 느낌을 받았다. 벽은 철저히 가뭇없이 사라짐에 따라 나는 마침내 모든 사상 부담을 내려놓을 수 있었다.\n잇따라 발생한 일을 나는 평생 잊지 못할 것이다.\n나는 분명히 앉아서 법공부했는데 자신이 갑자기 한 가닥 금빛으로 변하는 것을 느꼈으며 아무런 구속 없이 금빛으로 반짝이는 책 속으로 돌진해 들어갔다. 나의 신체, 사상 등등 자신의 모든 일체가 금빛 법 속에 녹아들었다. 녹아 들어간 후 체내의 세포마다 법에 용련(熔煉)되고 바로잡혔다. 나는 마치 사라진 것 같았다. 신체가 어디로 갔는지 생각이 떠오르지 않았다. 그러나 나는 자신이 법 속에서 용련되고 있음을 명확히 알고 있었다. 그 순간 나는 법 속의 한 입자로 됐으며 법에 용련된 느낌은 진실하고 실제적이었으며 비할 바 없이 아름다웠다.\n이런 법공부 상태가 잠깐 지속한 후 금빛으로 변한 신체가 다시 책에서 나와 현실 속의 육신으로 복귀했다. 나는 경탄하며 자신의 팔을 만져보았다. 원래 이것이 법 속에 녹아드는 것이었고 나는 계속해서 법공부를 했다.\n또 신기하고 신성한 장면이 나타났다. 번쩍하는 신(神)의 공부(功夫)로 나는 가볍게 가없이 넓은 우주 속에 떠올랐다. 깊은 청록색의 창우(蒼宇)에는 별들이 찬란하게 빛났다. 나는 멍해졌으며 착각인 줄 알았다. 재빨리 상태를 조절했다. 이렇게 생각하자 다시 현실의 육신으로 돌아왔다. 그러나 다시 법공부에 몰두하자 또 가없는 우주에 도착했다.\n조금은 미묘(美妙)했고 조금은 신기했다. 나는 즉시 자신에게 알려줬다. “어떤 일이 발생해도 마음을 일으켜서는 안 되며 계속 조용하게 법공부해야 한다.”\n법을 읽는 속도에 따라 글자마다 금빛으로 빛나며 우주 속에 나타났다. 바로 나의 앞에 금빛 찬란한 금색 글자체가 깊은 청록색의 창우(蒼宇)에 의해 두드러졌으며 비할 바 없는 진동을 느꼈다. 이 상태가 또 한동안 유지됐다.\n나는 다시 현실로 돌아왔다. 이때 책 속의 평면의 글자가 입체적인 세계로 변했으며 매우 직관적으로 일부 입체적이고 진실한 영상을 펼쳐냈다. 우선 두 명의 정신(正神)이 나타났는데 한 명은 도가 모양의 차림새였고 다른 한 명은 불가 모양의 차림새였다. 두 사람은 나에게 무슨 말을 했으나 그들의 말이 법에 있지 않았으므로 나는 곧 정신 차렸다. 내가 말했다. “당신의 말이 맞지 않습니다! 사부님의 법에 부합하지 않습니다.” 나의 말이 떨어지자 두 사람은 서로 마주 보더니 크게 웃었으며 만족스러운 표정으로 나에게 머리를 끄덕였다.\n나는 속으로 생각했다. “나는 이전에 습관적으로 보게 된 일이 진짜라고 여기는 버릇이 있었다. 법은 나에게 무엇을 보았던지 언제나 법으로 가늠하라고 일깨워준다.”\n다시 5~6행의 법을 읽었다. 어렸을 때 깨달은 사람이 되는 도리가 나의 공간장으로 날아 나와 책 속의 금색 법리를 눌렀으며 그러자 법 속의 내포 일부분이 눌렸다. 나는 놀랐다. 내가 깨달은 법리가 사부님의 법을 덮어버리다니? 어떻게 이럴 수가 있는가? 곧 의식했다. “그렇지! 일부 일에서 나는 전에 깨달은 이것을 지도로 삼았다. 그러나 나는 대법제자이고 마땅히 법을 스승으로 모셔야 한다. 자신의 것을 집착해서야 되겠는가?” 이 점에 명백해진 후 내가 깨달은 사람이 되는 도리가 법리에서 떨어져 나갔다. 눌렸던 법이 다시 펼쳐졌다.\n이 사심을 파헤친 이후로 그것은 더는 전과 같이 강렬하게 나를 교란할 수 없었다. 그러나 여전히 이따금 일부 법에 부합하지 않는 염두가 튀어나와 나의 법공부를 교란했다. 그러나 그것이 튀어나오기만 하면 즉시 나에게 붙잡혔고 제거할 수 있었다. 왜냐하면, 나는 그것이 아직 나의 몸에 존재하고 있는 것을 알고 있기에 법공부와 일상생활 속에서 자신의 언행과 사상 속에 이기적인 것이 있는지 특별히 주의를 돌렸다.\n이번 일을 겪으면서 나는 연고가 없는 교란이 없다는 것을 깨달았다. 밖으로만 밀어내고 부정하며 배척해도 근본적 문제를 해결할 수 없다. 교란에 봉착하면 반드시 참답게 자신에게서 찾아야 하며 어째서 교란당했는지 찾아내야 한다. 배후에는 반드시 발견하지 못한 집착심이 있다.\n스스로 옳다고 여기는 독선적인 마음을 발견하지 못하고 집착심을 버리는 과정에서 전혀 사(私)를 건드리지 못했으며 또 그것이 존재하고 있는지를 의식하지 못했다. 내가 그것을 발견해 제거하려 하자 그것은 소멸되는 것이 두려워 튀어나와 나에게 맹렬한 교란을 진행했다. 내가 법공부를 견지하고 집착심을 제거하는 과정에 법은 끊임없이 그것을 약화시켰다. 동시에 그것이 튀어나오기만 하면 나는 즉시 그것을 붙잡아낼 수 있었으며 주동적으로 그것을 제거했다. 마음을 고요히 하고 법공부를 하면 법 속에 녹아들 수 있으며 모든 문제는 능히 해결을 볼 수 있다.\n 리훙쯔(李洪志) 사부님의 경문: ‘정진요지-불성무루(佛性無漏)’\n원문발표: 2020년 10월 18일


고객지원 > 잭팟스토리보기\n2,550만달러를 획득한 가족 이야기\n우리 가족의 행복을 위해 계속 일을 할 것입니다. 다만 휴가가 좀 더 늘어나겠지요.\n남 피츠버그에 사는 후버드 가족에게 지난 2005년 3월30일은 잊지 못할 날이 되었다고 합니다. 바로 2,550만 달러짜리 파워볼에 당첨되었기 때문이죠. 그것도 테네시주(Tennessee)가 파워볼 연합 복권에 가입하여 첫번째 티켓을 팔기 시작한 지난 2004년 1월 20일 이후 테네시주에서 첫번째 잭팟의 주인공이라고 합니다.\n당첨 사실을 안 바비 후버드(41세)가 비명을 질렀고 곧 남편을 포함한 이후 가게 안에 모든 사람들을 불러서 파워볼에 당첨되었다는 사실을 알렸겠지요. 정말 이 순간을 떠 올리면, 전율이 느껴지지 않나요? 부인의 말에 남편 리치(51세)가 놀란 것은 당연하지요. 그들의 가게는 순식간에 열광의 도가니에 빠졌을 겁니다. 아마도 이 순간을 기다리며 많은 사람들이 로또를 하겠지요?\n바비와 리치, 그리고 그의 아들 부라이언과 브렌트, 그리고 며느리인 스태시와 엔젤은 네시빌에 있는 테네시 복권본부에서 당첨금 수령을 위한 조회를 밟기 위해 오후를 보냈다고 합니다. 해당 티켓을 판매한 복권 가게는 보너스로 25,000 달러를 받게 된다고 하네요. 바비가 3월2일 추첨 복권을 10게임을 샀는데, 자동 선택을 했다고 합니다. 바비의 선택(자동 선택)에 의해 바비 가족은 앞으로도 충분히 행복한 가족으로 성장하게 되었습니다.\n이들 가족은 아직 일시불로 할지 매년 분할 지급으로 할지 결정을 하지 않았지만, 그것이 당첨금 배분이나 가족애에 어떠한 영향을 끼치지 않을 겁니다. 그들은 과거에도 그랬고 앞으로도 가장 끈끈한 가족애로 뭉친 가족으로 남을 테니까요. 큰 복권에 당첨되면, 돈의 분배를 둘러싸고 심지어는 가족이 깨지는 사례가 있지만, 이들 가족처럼 더욱 큰 행복을 키워 가는데 당첨금은 단지 큰 도움이 될 것이라면, 얼마나 좋을까요?\n참고로 당첨금 조회를 하고 사진을 찍었다고 실제로 당일에 당첨금이 바로 지급되는 것은 아닙니다. 보통 수표로 돈이 지급될 때까지 약 4주에서 8주 가량이 소요됩니다.


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[네이버 테크인사이드] ㊹ 포털 기업 네이버가 ‘로봇’을 개발하는 이유는 - 아주경제\n외국인 많이 산 코스닥 10종목 손실률 7%4분전\n[네이버 테크인사이드] ㊹ 포털 기업 네이버가 ‘로봇’을 개발하는 이유는\n정명섭 기자입력 : 2020-07-12 12:05\n포털 기업 네이버가 로봇 연구에 매진하고 있다. 2016년부터 로봇 연구를 시작한 네이버는 최근 세계적인 로봇 권위자들과 공동 연구도 진행하고 있다. 네이버는 5G와 클라우드 같은 신기술이 로봇의 대중화를 불러올 것으로 내다보고 있다. 네이버는 향후 사람과 사물, 공간을 연결하는 서비스 로봇을 만든다는 계획이다.\n12일 IT업계에 따르면, 네이버는 세계적인 로봇 공학자로 손꼽히는 김용재 한국기술교육대 교수와 로봇 손을 연구하고 있다. 김 교수는 네이버랩스와 2016년부터 산학협력을 이어오고 있다. 그는 최근 3개의 손가락으로 다양한 형태의 물건을 쥘 수 있는 로봇 손 ‘BLT 그리퍼(Gripper)’를 선보여 주목을 받고 있다. 네이버는 김 교수와 자사가 개발 중인 로봇 팔 ‘앰비덱스’를 포함해 사람처럼 유연한 로봇을 연구하고 있다.\n네이버의 기술 자회사 네이버랩스는 지난해 7월 김상배 MIT(매사추세츠공과대) 기계공학부 교수를 기술 고문으로 영입하기도 했다. 김상배 교수는 4족 보행 로봇 전문가로, 그의 논문 인용 건수는 6000여건에 달한다. 그가 2006년에 도마뱀의 이동 원리를 생체학적으로 모방해 만든 ‘스티키봇’은 당시 미국 시사주간지 타임이 ‘올해 최고의 발명품’으로 선정했다. 네이버는 김상배 교수와 산학협력으로 개발한 4족 보행로봇 ‘치타3’와 ‘미니 치타’를 활용해 자율주행에 활용할 공간 정보를 수집할 계획이다.\n네이버는 2016년부터 로봇 연구를 본격적으로 시작했다. 첫 출발은 로봇 전문가 석상옥 네이버랩스 대표 영입이었다. 석 대표는 서울대 기계항공공학과에서 학·석사를 받고, MIT에서 기계공학 박사 학위를 받았다. 그는 미국 내셔널 인스트루먼트와 삼성전자를 거쳐 2015년 9월에 네이버에 합류, 자율주행머신부문장을 맡았다. 이후 송창현 전 네이버 CTO 겸 네이버랩스 대표의 사임으로, 지난해 3월부터 네이버랩스 대표를 맡고 있다. 네이버는 로봇 연구를 위한 부지 확보 등 모든 과정을 석 대표에게 맡겼다. 그는 당시 “로봇을 연구할 땅을 보러 다니는 게 첫 번째 임무였다”고 회상했다.\n네이버는 향후 로봇의 역할이 더 커질 것으로 내다봤다. 일례로, 네이버가 개발 중인 로봇 팔 앰비덱스는 5G, 클라우드 기술과 접목해 두뇌에 해당하는 고성능 컴퓨팅 파트를 기기 외부에 둘 수 있는 것이 특징이다. 이 경우 로봇의 무게를 줄일 수 있고, 그만큼 전력 소모도 감소해 로봇의 제조 단가가 지금보다 크게 내려간다. 또한 로봇의 두뇌는 컴퓨팅 파워에 따라 크기가 달라지는데, 두뇌가 외부에 있으면 작은 로봇도 고성능의 지능을 얼마든지 적용할 수 있다. 네이버가 5G와 클라우드 같은 신기술이 ‘로봇 대중화’의 출발점이 될 것으로 보는 이유다.\n로봇 연구는 궁극적으로 네이버의 기업 비전인 ‘연결’과 맞닿아있다. 네이버는 그동안 포털로 사람과 사람, 사람과 기업을 연결했다면, 향후에는 사람과 사물, 공간까지 연결 범위를 확장한다는 방침이다. 그 매개체가 되는 게 로봇이다. 스스로 이동하고 동작하며 사람에게 서비스를 제공하는 로봇을 개발하는 것이 네이버의 목표다.\n석상옥 네이버랩스 대표[사진=네이버랩스 제공]


[한반도해시태그] 남북한 유엔 동시가입 & 남북기본합의서 체결 30주년 – 코리안드림\n기사제목 [한반도해시태그] 남북한 유엔 동시가입 & 남북기본합의서 체결 30주년\n기사입력 2021.07.23 11:44\n1991.12.10~13. 서울에서 열린 제5차 남북고위급회담에서 남북기본합의서를 채택하고 서명, 교환했다. (사진=남북정상회담 홈페이지)\n올해는 남북의 유엔 동시 가입 및 남북기본합의서 체결 30주년이다. 하지만 남북 모두 이를 특별히 기념하지 않았다. 2019년 하노이 북미 정상회담 결렬을 끝으로 사실상 남북관계가 경색됐기 때문이다. 그러는 동안 미국에는 조 바이든 행정부가 출범했다. 앞으로 4년간 집권할 예정이다. 반면 한국은 약 9개월 뒤 대선을 치른다. 새로 출범한 행정부가 바이든 행정부와 얼마나 조화를 이룰 수 있을지는 예측 불가다. 남북대화의 물꼬를 다시 틀 수 있을까. 30년 전 한반도에서 그 힌트가 있을지 모른다.\n1991년 9월, 대한민국과 조선민주주의인민공화국은 유엔에 동시 가입했다. 1948년 남북이 단독으로 정부를 수립한 지 43년 만의 일이다. 당시 유엔총회는 알파벳 순서에 따라 북한을 160번째, 남한을 161째 회원국으로 승인했다. 이로써 남북한은 별개의 의석을 가진 독자적 국가로서의 유엔 회원국이 됐다.\n이는 당시 국제적인 냉전 해체 분위기에 기인한다. 1989년 미국과 소련은 몰타회담에서 냉전체제의 종식과 평화공존을 선언했다. 사회주의 국가는 붕괴하기 시작했고 동독과 서독은 베를린 장벽을 무너뜨리며 통일을 맞이했다. 세계는 냉전을 끝내고 공존 시대의 진입로에 들어선 것이다.\n이러한 분위기 속에서 미하일 고르바초프 소련 공산당서기장의 개혁·개방 정책은 한반도에 상당한 영향을 끼쳤다. 88년 노태우 대통령은 7.7선언을 통해 남북대화 및 북방외교를 모색하겠다고 밝혔다. 북방외교는 독일의 동방정책을 벤치마킹한 우리식 대북정책이었다. 또 88올림픽을 성공적으로 개최하면서 국제사회에서의 지위를 향상시켰다. 이를 토대로 본격적인 북방외교를 추진하며 남북 정상회담 개최의 필요성을 주장했다.\n마침내 같은 해 12월 13일, 남북기본합의서(남북 사이의 화해와 불가침 및 교류협력에 관한 합의서)가 채택됐다. 노태우 정부가 1990년 9월부터 5차례에 걸쳐 진행해 온 남북고위급회담의 성과였다. 남북기본합의서는 6차 고위급회담에서 문서를 정식으로 교환했고 8차 고위급회담에서는 부속합의서를 채택해 효력이 발생하기 시작했다. 이는 1972년 7·4 남북공동성명 이후 19년 만의 남북이 공식적으로 합의한 문건으로 그 의미가 상당하다.\n남북기본합의서는 남북관계의 기본원칙과 화해, 불가침, 교류 협력 등 분야별 추진 과제를 총망라했다. 특히 ‘쌍방사이의 관계가 나라와 나라 사이의 관계가 아닌 통일을 지향하는 과정에서 잠정적으로 형성되는 특수관계’라는 것을 인정했다. 분단 상황은 어디까지나 잠정적 상태로 남북이 함께 통일을 지향하는 것이 곧 민족의 과제임을 명시한 것이다. 또 서로 간의 체제를 인정하고 쌍방이 평화공존을 약속하는 내용을 담았다. 부속합의문을 통해 ‘한반도 비핵화에 관한 공동선언’을 채택하기도 했다.\n남북기본합의서는 북한 측의 일방적인 대화 중단 조치로 결국 실행되지는 못했다. 하지만 1991년 합의문 그 자체는 그 내용적 완성도가 상당하다고 평가받는다. 2000년 이후 성사된 김대중, 노무현, 문재인 대통령 남북정상회담 성명의 기틀로 작용하기도 했다.\n미중 패권 전쟁이 심화되면서 이른바 ‘신냉전’이라 불리는 오늘날이다. 적어도 91년 냉전 해체 분위기 속에서 남북관계를 개선하기는 어려워 보인다. 하지만 30년 전 남북이 한반도 통일의 필요성을 함께 인식하고, 각국에 맞는 현실적인 방법과 대안을 모색했다는 점은 주목할 만하다. 그 공통의 경험이 있기에 우리는 다시, 평화로운 통일 한반도를 그려볼 수 있을 것이다.