크리스탈 타워: 고대인의 미궁 - 나무위키 미러\n크리스탈 타워: 고대인의 미궁\n상위 항목: 파이널 판타지 14/인스턴스 던전\n[[파일:파이널 판타지 14 신생 에오르제아.png\n신생 에오르제아 던전 목록\n◆ 사스타샤 침식 동굴\n◆ 일반 / 진 / 극 이프리트 토벌전\n◆ 탐타라 묘소\n◆ 일반 / 진 / 극 타이탄 토벌전\n◆ 구리종 광산\n◆ 일반 / 진 / 극 가루다 토벌전\n옛 암다포르 시가지\n◆ 리트아틴 강습전\n◆ 토토라크 감옥\n도름 키마이라 토벌전\n◆ 하우케타 별궁\n◆ 브레이플록스의 야영지\n일반 / 진 길가메쉬 토벌전\n◆ 카른의 무너진 사원\n◆ 선왕 / 극왕 모그루 모그 XII세 토벌전\n◆ 진 / 극 리바이어선 토벌전\n◆ 돌방패 경계초소\n◆ 얼음외투 대빙벽\n알테마 웨폰 파괴작전\n◆ 진 / 극 라무 토벌전\n◆ 진 / 극 시바 토벌전\n◆ 카스트룸 메리디아눔\n◆ 묵약의 탑\n아마지나배 투기대회 결승전\n◆ 마도성 프라이토리움\n옛 암다포르 성(어려움)\n◆ ???? 토벌전\n◆ 성도 이슈가르드 방어전\n옛 암다포르 성\n투신 오딘 토벌전\n4.1. 부패의 미궁\n4.2. 첫 번째 중간보스 : 해골드래곤\n4.3. 요괴의 미궁\n4.4. 두 번째 중간보스 : 타나토스\n4.5. 연옥의 미궁\n4.6. 세 번째 중간보스 : 대왕 베히모스\n4.7. 보스 : 티탄\n고대 알라그 문명의 유물, 크리스탈 타워를 조사하기 위해 새롭게 결성된 조사단 '노아'. 그 일원이 된 모험가는 시드의 협조를 받아 '여덟 검사의 앞뜰'에 설치된 방어 체계를 파괴하는 데 성공한다. 그러나 크리스탈 타워 앞에는 전진 관문에 해당하는 '고대인의 미궁'이 버티고 있었다.\n그리고 바야흐로 모르도나에 최정예 모험가들이 모였다. 고대의 방어 체계를 격파하고 '고대인의 미궁'을 돌파하라!\n레벨 제한: 50 ( 아이템 레벨 50 이상 )\n제한 시간: 120분\n탱커3인, 힐러6인, 딜러15인으로 구성. 대규모파티(8인) X 3개\n각 대규모파티는 탱커1 힐러2 딜러5로 구성된다. \n50레벨 [ 고대 알라그 문명의 유산 ]\n파이널 판타지 3 후반부에 등장했던 고대인의 미궁의 오마쥬 던전. 전체적인 테마나 배경음, 등장하는 몹까지 원본에서 그대로 따왔다.\n원작에서는 티탄을 제외하면 전부 일반몹이었다. 킹 베히모스는 준보스급정도는 되겠지만...\n최초의 24인 레이드이다. A, B, C 세 개의 대규모파티로 이루어져 있으며 공통적으로 A파티가 좌측, B파티가 중앙, C파티가 우측에 모여서 다닌다. 입장 아이템레벨이 50으로 난이도는 전체적으로 쉬우면서도 잘못하면 전멸하는 기믹이 가득한 던전이기도 하다.\n4.1 이후 조율 해제가 가능해졌지만, 여기를 클리어하려면 A,B,C 각각의 파티에 4명씩 최소 12명이 있어야 한다.\n요괴의 미궁 페이즈에서 공격이 가능해지는 최소인원이 한파티당 4명이기 때문. (소환수나 포탑등은 해당되지 않는다.)\n시작지점에서 좌측으로 향하면 부패의 미궁이 시작된다. 이곳의 특징은 전투중에 바닥에 보라색 물이 차오르며 밟으면 대미지를 입히기 때문에 점점 안전지역이 좁아진다는 점이다.\n어리석은 자의 욕실 : 좌우에 발레포르가 1마리씩, 가운데에 호문클루스 5마리가 있다. A파티와 C파티는 발레포르를 맡고 B파티는 호문클루스를 맡아서 싸운다. 이때 발레포르의 꼬리 휘두르기 공격 범위가 엄청나게 넓어서 옆파티의 전멸원인이 되기때문에 탱커가 발레포르의 꼬리가 맵 바깥쪽을 향하도록 자리를 잡아주는 것이 포인트이다.\n죽은 자의 욕실 : 상급데몬 2마리, 발라 8마리가 있다. 위와 같이 나눠서 잡기도 하지만 중앙에서 한번에 몰아잡는게 편하다.\n망자의 욕실 : 디라이 3마리, 저주받은 눈알 3마리가 있다. 각 파티가 1마리씩 나눠서 잡게 되는데, 어느쪽을 먼저 잡아도 별로 상관이 없지만 보통 석화를 거는 저주받은 눈알을 먼저 잡는다.\n원작의 동 던전에서 자주 나오던 잡몹A\n썩은 왕의 사당에 도착하면 중앙에 해골드래곤이 있고, 8방향으로 녹색 땅이 징검다리모양으로 배치되어 있다. A파티는 9시, B파티는 6시, C파티는 3시에 자리잡는다. 해골드래곤은 B파티가 맡아서 싸우게 되며, 나머지는 해골드래곤의 체력이 줄어들면 나오는 플래티널의 처리를 맡는다. 플래티널은 2마리씩 총 3번 나오는데 A, C파티의 탱커가 자신의 파티가 있는 쪽으로 데리고 가서 처리한다. 이때 플래티널의 시체들의 위치를 서로 떨어뜨려 놓아야 하므로 탱커가 자리를 잡는걸 확인한 뒤에 플래티널을 쓰러뜨린다. 이 과정에서 플래티널이 힐어글이 쌓인 B파티의 힐러를 향해서 뛰어 갈 때가 있는데, 최대한 데려오도록 하며 상황에 따라서 B파티에서 플래티널을 그냥 처리해준다.\n해골드래곤이 쓰러지면 플래티널이 부활하여 해골드래곤을 향해 달려가는데, 도착하게 되면 맵 전체에 광역공격을 시전한다. 매우 아파서 전멸할수도 있기 때문에 도착전에 플래티널을 다시 쓰러뜨려야 하는데, 만약 위에서 플래티널의 시체가 서로 붙어있을 경우에는 이동속도가 한층 빨라져서 거의 잡기가 힘들어진다.\n플래티널을 다시 잡고나면 해골드래곤이 부활하고, 같은 패턴을 반복하는데 점점 땅이 좁아지므로 주의하자. 해골드래곤을 세번째 쓰러뜨리면 끝이기 때문에 두번째 부활 후에는 소환되는 잡몹을 무시하고 세파티가 모두 해골드래곤을 극딜하여 마무리한다.\n시작지점으로 돌아와서 우측으로 향하자.\n통탄의 회랑 : 세 파티가 서로 떨어져서 싸우는 유일한 장소이지만, 세 파티의 호흡이 가장 잘 맞아야 되는 곳이기도 하다. 각 파티가 들어가는 곳에는 두개의 석판이 있는데 후방에 있는 석판을 반드시 4명이 밟고 있어야만 앞쪽의 석판위에 있는 아트모스의 무적이 풀려서 잡을 수 있다. 문제는 이것이 서로 다른 파티에 영향을 준다는 점이다. A파티의 후방석판을 밟고 있어야만 B파티의 전방석판에서 아트모스를 공격할 수 있는 식. 아트모스는 공격을 전혀 하지 않고 잡몹을 계속 소환한다. 따라서 딜러 2명(주로 근거리), 탱커 1명은 전방으로 가서 아트모스를 공격하고, 나머지 탱커 1명이 잡몹이 나올때마다 후방으로 데리고 간다. 딜러 2명(주로 원거리), 힐러 2명은 석판에서 절대 벗어나지 말고 탱커가 잡몹을 사정거리로 데리고오면 처리하는 식으로 진행한다.\n주의할 것은 전투가 끝났다고 해도 옆파티가 끝나지 않았다면 후방석판에서 벗어나지 않아야한다. 중간중간에 석판을 자꾸 벗어나다보면 아트모스가 매우 강력한 부하인고대의 철거인을 소환하는데 9천대의 평타로 매우 강하다. 한 파티가 전멸하면 옆파티도 차례로 전멸할 수 밖에 없게된다.\n원작에선 자주 나오던 잡몹 B\n요괴 왕의 사당에 도착하면 중앙에 보스인 타나토스가 있고 4시, 8시, 12시에 마법항아리가 있다. 전투가 시작되면 마법항아리에서 한 파티(시작은 무조건 A파티이며 이후에는 랜덤이다.)에게 영체화 디버프를 거는데, 1분짜리 영체화 디버프가 있는 동안에만 타나토스와 싸울 수 있다. 나머지 영체화 디버프가 걸려있지 않은 파티는 맵 여기저기 계속 소환되는 잡몹을 잡아준다. 잡몹 중에서 잔트만은 마법항아리만 노리며, 네메시르는 범위공격을 자주하므로 영체화가 걸려있지 않은 탱커는 네메시르의 어글을 먹어준다. 중간중간에 마법 항아리가 타나토스에게 끌려가는데 이때 마법 항아리의 체력을 완전히 채워주면 다시 제자리로 되돌아가니 힐러는 마법 항아리의 체력에도 주의하자.\n초열의 회랑 : 중앙에 알라그 봄이 있고 4시, 8시, 12시에 바싸고가 하나씩 서있다. 먼저 바싸고를 한 파티에 하나씩 맡아서 처리한 다음에 모든 바싸고가 쓰러지면 알라그 봄을 쓰러뜨린다. 중간중간에 바싸고 옆에서 알라그 벌룬과 알라그 네이팜이 소환되는데 먼저 처리해준다. 알라그 봄은 공격당할 때마다 점점 커지다가 일정한 크기에 도달하면 터지면서 모두 전멸하게 된다. 자기 파티의 바싸고를 먼저 잡았다고 신나서 알라그 봄을 때리지 않도록 주의. 바싸고가 하나라도 살아있는 채로 알라그 봄을 때리면 커지는 속도가 빠르기 때문에 거의 다 잡아가다가도 갑자기 전멸할 수가 있다.\n진 최종보스 티탄보다 얘가 한참 어렵다\n짐승 왕의 사당에 도달하면 12시에 대왕 베히모스가 대기하고 있고 네 귀퉁이에 전력 제어 장치가 하나씩 있다. 고대인의 미궁에서 가장 복잡한 곳으로 난이도로 보면 실질적인 보스. 이곳의 주의점은 전력 제어 장치, 고대의 철거인, 혜성, 일식의 메테오이다.\n혜성 : 전투를 하다보면 24명중 몇명의 머리위에 녹색 표시가 뜨며 그 사람이 있던 자리에 혜성이 떨어지는데, 베히모스가 사용하는 일식의 메테오(전범위 전멸기)를 이 혜성 뒤에 숨어서 피해야한다. 따라서 이 혜성이 대미지를 입지 않도록 지키는 것이 공략의 핵심이 된다.\n전력 제어 장치 : 전력 제어 장치의 아래쪽에 불이 하나씩 들어오는데 3단계까지 불이 켜지면 맵전체의 번개 피해가 강해지며 특히 혜성이 대미지를 입는다. 따라서 2단계의 불이 켜졌을때 이를 조작해서 꺼줘야 한다. 중간에 계속 소환되는 퓨로보로스는 전력 제어 장치를 향하며 도착하면 바로 3단계가 되므로 빠르게 처리해준다.\n고대의 철거인 : 하나씩 소환되는 고대의 철거인은 기본 공격중 가로로 넓게 베는 공격에 혜성이 큰 피해를 입고 부서질 수 있기 때문에 탱커 한명이 빠르게 어그로를 잡고 혜성에서 멀리 떨어뜨려줘야 한다.\n일식의 메테오 : 베히모스가 일정 체력이하가 되면 크어어어엉 하고 울부짖으며 일식의 메테오를 사용한다. 이때 바닥에 깔려있는 혜성의 뒤로 숨어서 메테오를 피해야 한다. 이때 베히모스와 너무 가까운 혜성은 뒤로 숨어도 죽으므로(침공2층의 르노 석화와 비슷한 개념.) 약간 떨어진 곳의 혜성에 숨도록 하자.\n보통 A파티가 7시의 타워와 고대의 철거인을, B파티가 11시의 타워와 대왕 베히모스를, C파티가 1시와 5시의 타워를 맡게 된다. 각파티의 타워 담당은 타워의 불이 2단계가 되면 조작하여 끄는 역할을 맡으며 A파티는 고대의 철거인이 소환되면 우선적으로 처리한다. B파티는 베히모스 딜을 중점적으로 하며 C파티는 따로 역할이 없기때문에 두개의 타워를 맡는 것. 그래도 정해진 것만 한다기 보다는 퓨로보로스 나오면 잡고, 철거인 처리가 늦으면 도와주고, 옆 타워 담당 자리가 비었으면 도와주러 가는 등 유동적으로 움직이도록 하자.\n여담으로 대왕 베히모스는 파판3의 고대인의 미궁에서 킹 베히모스라는 이름으로 가끔 등장하며, 잡몹과는 비교를 달리하는 HP를 가졌었다.\n리메이크판에서도 비슷한 확률로 출몰하는데 원작의 킹 베히모스보다 더욱 강력해져서 함정몹이라 생각해도 될 정도...\n용맹한 장수의 사당에 도착하면 중간에 티탄이 서있고 3시, 6시, 9시에 원형의 발판이 있다. 티탄은 여러 모양의 화려한 장판공격을 하지만 죄다 쉽사리 피할 수 있으니 크게 걱정할 필요는 없다. 중간에 소환되는 잡몹은 바로바로 처리해주고, 티탄이 시작지점으로 되돌아가면서 에인션트 플레어를 시전하는데 자신의 파티가 있던 방향의 발판으로 되돌아가서 밟아주면 보호막이 생기면서 에인션트 플레어를 막을 수 있다. 각 발판마다 일정수 이상의 인원이 필요하며 세개의 발판 모두에 적절한 인원이 모여야한다. 하나라도 인원이 부족하면 모두가 전멸하므로 주의. 이것만 잘 피하면 딱히 죽을일이 없는 쉬운 보스이다.\n 24인 레이드에서 유일하게 2/2/4로 구성되었으나 4.1패치로 1/2/5로 조정되었다.\n파이널 판타지 14/레이드\n최종 확인 버전: 2018-07-16 17:05:52\nContact - 미러 (Namu)는 나무 위키의 표가 깨지는게 안타까워 만들어진 사이트입니다. (65.37ms)


H1B (전문직) - 한 외국인을 위해 여러 개의 H-1B 청원서가 제출될 수 있는가?\n한 외국인을 위해 여러 개의 H-1B 청원서가 제출될 수 있는가?\nMar 02, 2009 (04:56:42)\n미국 전체 및 지역 사회의 경제 사정 악화로 H-1B 청원서 경쟁률과 추첨 가능성에 관해 엇갈린 전망이 계속 발표되고 있다. 2010년 H-1B 신청과 관련해서 주의할 점들을 살펴보자.\n(문) 한 명의 신청자를 위해 여러 회사가 각각 청원서를 제출할 수 있나?\n(답) 한 회사가 같은 신청자를 위해 여러 개의 청원서를 제출할 경우 이민국은 해당 청원을 기각하며 이미 제출된 filing fee도 환불해 주지 않는다. 지난 2년간 일부 IT 기업들이 당첨 가능성을 높이기 위해 동일한 청원서류를 여러 개 제출한 경우가 적발되었다. 이민국은 이들 청원서 모두를 찾아내서 기각했다.\n하지만 모회사와 자회사의 경우처럼 서로 관련이 있는 회사가 동일한 신청인을 위해, 서로 다른 직책으로, 여러 부의 청원서를 제출하는 것은 가능하다. 이러한 청원을 하는 경우 변호사들은 해당 청원서가 왜 중복되는 청원서가 아닌지에 대해 납득할 만한 증거를 제시해야 한다.\n물론 전혀 관련이 없는 두 개의 회사가 한 외국인을 위해 각각 파트 타임으로 H-1B 청원서를 제출해주는 것은 당연히 가능하다.\n주의할 점은 한 회사가 같은 신청인을 위해 여러 부의 청원서를 제출하는 것은, 여러 직종에 대한 청원서라 하더라도 받아들여지지 않는다는 것이다.\n만일 3개의 회사가 한 외국인을 위해 각각 H-1B 청원서를 신청해주는 것도 가능할까? 한 회사를 위해 20시간씩, 즉 3개 회사를 위해 60시간씩 일을 할 수 있다는 점을 입증하면 3개의 신청서 제출이 합당화될 것이다. 그러나 실제로 그렇게 일할 의사는 없지만 단순히 H-1B 청원서의 당첨 가능성을 높이기 위해 실제 근무가 불가능한 "일주일당 모두 합해서 60시간 근무" 를 신청했다고 이민국이 판단하면 이민국은 모든 신청서를 기각할 수도 있다.\n(문) 2009년 3월 31일까지 학위증서를 받지 못하면 4월1일 H-1B 신청이 불가능한가?\n(답) 3월 31일 당시 학위를 받지 않았다 하더라도, 학위 취득에 필요한 모든 절차를 종료한 상태에서 학위증서 발급 절차 만을 남겨 놓은 유학생들은 학교 관계자로부터 학위 취득을 위한 모든 과정을 수료했다는 확인서를 받아 학위증서 대신 제출할 수 있다. 하지만 이 경우 이민국은 나중에 실제 학위의 카피를 제출하도록 해서 학위취득날짜가 4월 1일 이전이었는지를 재차 확인해볼 것이다.\n그래서 만일 해당 학생이 기말 고사 등 일부 과정을 마치지 않은 상태였는데도 "학위 과정을 모두 수료했다"는 확인서를 제출하는 경우 이민국은 “서류 위조”로 간주하여 H-1B 청원을 기각할 수 있다.\n실제로 "학위취득 예정 확인서"를 작성해준 학교 측 실무담당자가 그러한 사실을 확인해줄 권한이 없다는 점을 들어서 이민국이 H-1B 청원을 거부한 사례가 있다. 따라서 3월 31일 현재 학위 취득을 위한 모든 과정을 수료하였다는 확인서는 교장/총장/학장 또는 학적부 과장 등 학위 취득 예정 사실을 입증해줄 만한 지위에 있는 분이 발행한 것이어야 한다.\n또 신청자는 2009년 10월 1일 전, 그렇지만 4월 1일 이후 학위를 받을 것이라고 주장하는 경우 이민국은 자동적으로 해당 H-1B 청원을 기각한다는 점이다. H-1B 비자의 승인요건 중 하나는 H-1B 청원 당시, 즉 4월 1일 H-1B 페티션 접수 당시, 해당 학위를 소지해야 하는 것이기 때문이다.\n(문) 15일 내에 승인결과를 알려주는 Premium processing service를 신청하면 당첨확률이 높아지나?\n(답) 그렇지 않다.\n하지만 2009년 4월에도 신청서가 폭주하여 US CIS 가 예년처럼 추첨 방식을 도입할 경우Premium processing을 신청한 사람들은 Regular Processing을 신청한 사람들보다 접수증을 빨리 받아볼 것이므로 당연히 당첨 여부를 더욱 신속히 알게 될 것이다.\n(문) H-1B 신청자 중 2009년 10월 1일 전에 유학생 신분이 종료되면 10월 1일까지 합법적인 신분을 유지하는 길은?\n(문) 지난 해 4월 8일 US CIS는 F-1 신분의 유학생들이 제 때에 H-1B를 신청서를 제출한 경우 해당 신청자들의 신분을 해당년도 10월 1일까지 자동으로 연장해 주는 규정을 발표했으며 이 규정은 현재도 유효하다.\n따라서 해당 학생의 H-1B 가 추첨과정에서 낙첨되거나 H-1B가 기각되지 않는 한 F-1 신분 학생의 체류는 10월 1일까지 합법적이다.\nOPT 신분 상태에 있는 학생들도 제때에 H-1B를 신청한 경우 10월 1일까지 자동적으로 신분이 연장된다. 게다가 2008년 4월 8일에 마련된 규정에 따르면, EAD 카드에 명시된 기간이 10월 1일 전에 종료되는 경우라도 H-1B 청원서가 접수되고 심사중인 경우, 또는 이미 승인이 되어 오는 10월 1일부터 근무할 것으로 예정된 경우, 이 유학생의 F-1 신분 뿐 아니라 work authorization까지 10월 1일 까지 연장되는 효과를 부여했다.\n(문) H-1B 청원서 제출 시기는?\n(답) H-1B 청원서 제출은 근무 시작일 6개월 이전부터 가능하다. H-1B 쿼터가 남아 있는 한 10월 1일 전에는 언제든 청원서 접수가 가능하다. 하지만 최근 2년간 접수 개시일인 4월 1일에 H-1B 제한 수량이 모두 소진되어 이민국은 추첨 방식을 도입하였다.\n경제 상황의 악화로 2009년 4월 1일에도 H-1B 쿼터가 모두 소진될 것인지는 알 수 없지만 가능하다면 4월 1일에 청원서를 접수시키는 것이 안전하다. 이 때 주의할 점은 4월 1일보다 먼저 신청서가 이민국에 도착을 하면 신청서가 리턴된다는 점이다.\n2008년 4월에는 이민국이 청원서 접수 기한을 4월 1일부터 5일간으로 연장했었다. 올해는 이민국이 접수기간을 얼마만큼으로 정해줄런지 기다려 보아야 한다.\n(문) 2009년 4월 1일 전에 노동조건 신청서를 어떻게 신청하고 받는가?\n(답) H-1B 신청서에 기재될 고용 기간 6개월 전보다 빠른 날짜 (10월 1일에 고용이 시작되므로 이 경우 4월 1일)에는 노동조건 신청서를 신청할 수 없기 때문에 노동조건 신청서에는 고용 시작일을 2009년 10월 1일 전으로 기재해야 한다.\n예를 들어, 3월 15일에 LCA (Labor conditions application) 를 신청하는 경우 LCA에 기재되는 고용 기간은 신청일로부터 6개월 이후인 2009년 9월 15일부터 2012년 9월 14일까지로 나타난다. 이에 따라 I-129H Form에 기재하는 고용기간도 2009년 10월 1일부터 2012년 9월 14일까지로 기재해야 한다. 이 회사에서 H-1B를 승인받고 약 3년을 근무한 후에는 2012년 9월 14일 전에 H-1B 연장 서류를 제출해야 한다.\n또 US CIS측은 노동조건신청서(LCA) 서류는 서명이 된 원본이 아니라 사본을 제출해도 무방하다고 밝혔다.\n칼럼 한 외국인을 위해 여러 개의 H-1B 청원서가 제출될 수 있는가? 비자아리랑 2009.03.02 168


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[같이의가치] 온라인 개학, 장애 학생의 학습권은 보장될까?\n날짜 : 2020-04-02 14:50 | 조회 : 180\n[YTN 라디오 ‘뉴스FM, 조현지입니다’\n■ 출연 : 이성규 한국장애인재단 이사장\n[같이의 가치] 온라인 개학, 장애 학생의 학습권은 보장될까?\n◇ 조현지 아나운서(이하 조현지)] 사상 초유의 온라인 개학. 감염병 확산을 방지하기 위해서는 당연한 것 같지만, 원격수업에서 소외될 수밖에 없는 학생들에겐 난감한 일이 될 텐데요. 우리 학생들에게 어떤 지원 프로그램이 있고 개선해나갈 점이 없는지, 우리가 더욱더 관심을 기울여야겠죠. 모두가 함께 어려운 시기를 보내는 방법을 고민해보는 시간이죠. ‘같이의 가치’ 서울시립대 교수이자, 한국장애인재단 이성규 이사장과 함께할게요. 이사장님, 안녕하세요.\n◆이성규 한국장애인재단 이사장(이하 이성규)] 안녕하세요\n◇조현지] 벌써 4월입니다. 해마다 이맘때면 개나리와 진달래를 시작으로 벚꽃과 철쭉 등 봄꽃이 줄줄이 이어지는데요, 올해는 코로나19 확산을 우려한 지자체들이 대부분 봄꽃 축제를 취소하거나 연기했습니다. 감염의 확산을 예방한다는 취지에서 다행이지만, 한편으로는 봄 분위기를 만끽하지 못해 아쉽다는 분들도 계신 것 같아요.\n◆이성규] 저도 평소 여의도를 자주 지나는데요, 올해 윤중로(국회의사당 뒤편) 벚꽃축제도 어제(4월 1일)부터 11일까지 전면 통제된다고 합니다. 영등포구에 따르면 윤중로 벚꽃축제 취소는 2005년 첫 개최 이후, 16년 만의 처음이라고 합니다. 사회적 거리 두기에 이어 봄꽃 거리 두기까지 해야 하는 상황이 안타깝지만 국민들이 코로나19를 잘 이겨내리라 믿습니다.\n◇조현지] 봄꽃과 함께 따뜻한 봄이 성큼 다가왔지만 정작 학생들이 있어야 할 교실에는 아직 봄이 찾아오지 못한 듯합니다. 코로나19 상황이 좀처럼 나아지지 않자 정부에서는 결국 전 학년 ‘온라인 개학’을 실시한다고 밝혔는데요. 새 학기 선생님과 친구들을 만날 기대에 부풀었던 학생들의 아쉬움이 클 것 같아요.\n◆이성규] 네, 학생들이 학교와는 거리를 두지 않도록 정부에서도 많은 고민을 했겠지만, 사상 초유의 ‘온라인 개학’이 결정되면서 당사자인 학생과 학부모의 걱정이 높아지고 있는데요, 개학 일정은 일단 확정이 되었습니다. 초중고 학년별 3단계로 순차적 개학을 하게 되는데요, 우선 4월 9일에는 ‘고3’과 ‘중3’, 4월 16일에는 ‘고1~2’와 ‘중1~2’, ‘초등학교 4~6학년’, 마지막으로 4월 20일에는 ‘초등학교 1~3학년’이 온라인 개학을 합니다. 한편 유치원은 무기한 개학을 연기했는데요, 아이를 키우는 가정에 대한 지원 대책의 마련도 필요해 보입니다.\n◇조현지] 사상 첫 ‘온라인 개학’을 앞둔 만큼 교육 일정이나 방식이 시스템화되어 있지 않아 학생과 학부모들이 많은 걱정을 하고 있는데요, 정부에서 어떤 지원을 하게 되나요?\n◆이성규] 학생과 교사, 학부모까지 큰 우려와 걱정이 있는 것 같아요. 어제 4월 1일, 교육부에서는 시각, 청각장애 학생에게 원격수업 시 자막과 수어, 점자 등을 제공하고, 발달장애 학생에게는 원격수업과 순회(방문) 교육을 지원하는 등 장애 유형과 정도를 고려해 지원하겠다고 밝혔습니다. 또한, 특수교사의 원격수업을 지원하기 위해 4월 6일부터 국립특수교육원에 “장애 학생 온라인 학습방”(www.nise.go.kr)을 개설해 운영할 예정이라고 합니다.\n◇조현지] 장애를 가진 학생이 ‘온라인 개학’으로 인한 차별을 받지 않도록 준비가 잘 되어야 할 텐데요, 중증의 장애가 있는 학생의 경우 학습에 소외가 되지 않을까 걱정이 됩니다. 현장의 분위기는 어떤가요?\n◆이성규] 통계청 자료에 따르면 2018년 12월 기준 8세부터 19세까지 초중고 장애 학생의 수는 약 13만(131,538) 명에 이르고 있습니다. 이중 특수학교에서 교육을 받고 있는 학생(2019년 보건복지부 특수교육 통계) 약 5만(50,812) 명으로 확인되고 있습니다. ※ 유치원 3,422명, 초등학교 26,282명, 중학교 9,907명, 고등학교 10,978명, 전공과 223명 중증의 장애가 있는 학생들은 현재 특수학교 또는 일반학교의 특수학급에서 교육을 지원하고 있는데요, 이번 ‘온라인 개학’ 이후 교육 운영을 어떻게 해야 할지 아직 구체적인 방안과 계획이 수립되지 않은 상황이기 때문에 현장에서는 많은 걱정과 우려를 하고 있는 상황입니다.\n◇조현지] 특수교육을 받는 장애 학생의 경우, 장애 유형에 따라 온라인 수업 및 원격 강의가 적합하지 않을 수도 있겠네요.\n◆이성규] 특수교육은 장애 유형과 정도에 따라 교육 내용 및 방법이 다를 수밖에 없는데요, 현재 중등 특수교육의 경우 14~18세 장애 학생에게 40분 수업을 6교시까지 진행하고 있고, 1개 반은 평균 4~6명의 학생으로 구성됩니다. 수업은 특수교사 1명과 특수교육실무자나 사회복무요원 1명이 투입되어 돕는 것이 일반적인데요, 중증의 장애를 가진 학생은 보조인의 도움이 필요하기 때문입니다.\n◇조현지] 미술 시간에 가위질을 하거나 붓으로 그림을 그릴 때 혼자 하기 어렵거나 위험할 수 있기 때문일까요?\n◆이성규] 맞습니다. 중증의 뇌성마비 장애를 가지고 있는 장애 학생은 스스로 가위를 쥘 수 없는 경우가 많은데요, 이때 특수교사나 보조 인력이 손을 잡고 일일이 움직여줘야 하기 때문이죠. 시각장애 학생에게 꽃을 설명할 때도 가급적이면 말이나 사진보다 실제 꽃이나 모형으로 오감을 통해 이해할 수 있도록 돕는 것이 특수교육의 지향점이기 때문입니다.\n◇조현지] 장애를 가지고 있는 학생의 경우, 저마다 장애 유형과 정도가 다르기 때문에 표준화된 온라인 교육보다 개별화된 교육이 필요해 보이네요.\n◆이성규] 맞습니다. 또한, 특수교육은 교사와 학생 간의 교감이 상당 부분을 차지하는데요, 특수교사는 장애 학생의 유형과 정도에 따라 수업을 수시로 조정합니다. 장애 학생의 그 날 몸 상태가 안 좋으면 발작을 일으키거나 폭력적인 행동을 할 수도 있는데, 학생의 컨디션이 수업에 영향을 끼치기 때문입니다.\n◇조현지] 발달장애가 있는 학생의 경우, 옆에서 도움을 줄 인력이 필요해 보이는데, 학부모 혼자서는 감당하기 어려울 것 같아요. 여기에 직장을 다니는 부모의 경우 옆을 계속 지킬 수도 없고, 전문 인력이 아닌 사람에게 아이를 맡길 수 없기 때문에 걱정이 이만저만이 아닐 것 같습니다.\n◆이성규] 특수교육은 단순 교과 교육뿐만 아니라 현장에서의 상호 작용을 통해 자립성과 사회성을 익히는 과정이 큰 비중을 차지하고 있는데요, 온라인으로 강의를 진행하는 것은 장애인의 교육권을 보장한다고 보기에 어려움이 있습니다. 교육부가 안내한 온라인 학습 콘텐츠 중 시청각 장애인에 적합한 학습 콘텐츠가 부족한 것은 물론이고, 중증장애 학생은 학습을 위한 온라인 기기 사용도 쉽지 않기 때문인데요, 이러한 이유로 특수교육의 경우 4~5명의 적은 인원으로 진행되는 만큼 교차 수업 등 접촉을 최소화하는 한도 내에서 현장 수업을 진행하자는 목소리도 나오고 있습니다.\n◇조현지] 지난 3월이죠, 이보다 먼저 온라인 강의로 수업을 대체하고 있는 대학교들을 대상으로 장애인단체들이 청각장애 학생의 학습 환경 개선을 요구하며 국가인권위원회에 진정을 내기도 했는데, 많은 개선이 필요해 보입니다.\n◆이성규] 학교에서는 청각장애 학생들을 위해 강의 영상에 자막을 삽입하고, 수어 통역을 올리는 등 노력을 하고 있지만, 자막 지원이 늦어 비장애 학생보다 진도가 뒤처진다는 불만도 나오고 있고, 전문가가 아닌 인력이 자막이나 수어 통역을 담당해 전문성이 떨어진다는 지적도 나오고 있습니다.\n◇조현지] 코로나19 사태와 같은 긴급 상황에서 장애 학생들의 학습권을 보장할 수 있는 구체적인 기준을 지금부터라도 마련해야 할 것 같습니다. 마지막으로 하실 이야기가 있을까요?\n◆이성규] 네. 혹자는 모두가 처음 겪는 ‘온라인 개강’이기 때문에 준비가 미흡할 수밖에 없고, 문제점을 보완해 나가자고 말하지만, 그동안 우리 사회가 위기 상황에 얼마나 무관심했고, 이에 대한 대처 방안과 시스템에 대비하지 못했나에 대한 반성과 함께 이를 타산지석으로 삼아 실수를 반복하지 않는 자세가 필요해 보입니다. 학생, 학부모, 선생님들 모두 힘들겠지만 슬기롭게 잘 극복해 나가길 희망해 봅니다.\n◇조현지] 지금까지 우리가 내딛는 한 걸음 걸음이 우리 사회의 장애인식을 바꾸는 거름이 되는 시간! ‘같이의 가치’ 한국장애인재단, 이성규 이사장과 함께했습니다.\n[뉴스를 품은 음악] '방구석 콘서트'에 응원송까지...뮤지션들의 함께 견디는법\n[유튜브 좌우극장] 새롭게 떠오른 유튜브 선거유세, 유권자들의 판단은?\n'서울역 묻지마 폭행' 피해자 가족...


6학년 늦지 않았어요 | 리틀팍스\n|조회수: 9,152|\t추천수: 110 | 등록일: 2021.10.30 오후 11:36\n작년 초 코로나가 찾아왔을 때 아이는 5학년이었고 영어 학원을 다녀 본 적이 없는 상태였다. 그렇다고 내가 아이를 직접 가르치기는 힘들 것 같고, 영어에 자신도 없어서 영어학원을 보내려고 고민을 하고 있었으나 갑작스런 코로나로 인해 학원을 포기 하고 자녀 영어 공부에 대해 알아보기 시작했다.\n그 당시 나는 자녀 영어 교육에 대해 알지도 못했고 제대로 된 원서 하나 알지 못하던 직장맘이었다. 다급한 마음에 무작정 정보를 모으다 보니 아이가 영어 공부를 해 놓은 것이 너무 없고 영어를 시작하기에 “너무 늦었다”는 생각이 들었다. 왜냐하면 이미 대부분의 다른 아이들은 어려서부터 영어 공부를 시작하였고 이제 곧 6학년이 될 아이가 phonics도 헷갈리는 상태라는 사실이 절망적으로 느껴졌기 때문이었다.\n하지만 내가 영어를 배웠던 방식으로 아이에게 영어를 가르치고 싶지는 않았다. 마침 “언어는 습득이며 인풋을 즐겁게 유지할 수 있으면 습득하고 말할 수 있다.” 고 주장한 언어학자 스티븐 크라센에 대해 알게 되었고 급하게 유명한 영어 동화책을 구매하고 함께 읽기를 시도해보았다. 그러나 영어에 능숙하지 못한 엄마가 영어를 처음 배우는 아이를 가르치기에는 한계가 있었다.\n다른 방법을 모색하던 중 아이가 학교에서 알려준 웹사이트에 있는 리틀팍스의 동영상을 보면서 집중하는 모습을 보게 되었다. 아이가 보고 있던 동영상은 “Red magic”이었는데 나는 아이가 동영상을 이해하지 못할 것이고 어려워서 조금 보다가 그만 포기할 것이라고 생각했으나 그것은 큰 오산이었다. 아이는 집중해서 보고 있었고 더 보고 싶어 했으며 하루에 2개밖에 볼 수 없다며 아쉬워했다. 학교에서 알려준 웹사이트에서는 리틀팍스 동화의 일부분만 제공되었기 때문에 아이는 뒷이야기를 궁금해하며 리틀팍스를 신청해달라고 했다. 나는 '리틀팍스가 인풋을 즐겁게 할 수 있는 방법이 될 수 있겠다' 는 생각을 하게 되었다.\n그때부터 리틀팍스에 대해 알아보기 시작했고 듣기-말하기-읽기-쓰기의 모국어 방식 영어 습득 교육관을 토대로 한다는 것을 알게 되었다. 더구나 영어를 재미있게 배우는 것에 초점이 맞춰져 있으니 아이에게 딱 맞겠다는 생각이 들었다.\n영어 동화를 광고 없이 마음껏 볼 수 있으니 아이를 유해한 미디어 환경에서 보호할 수 있으며, dvd를 구매하지 않아도 되니 비용과 공간이 절감된다. 또한 양질의 동화가 단계별로 되어있으니 동화를 선정하는 고민을 할 시간이 부족한 직장맘에게는 감사한 일이며, 프린트북으로 만들어서 책을 볼 수 있다는 것과 함께 mp3음원이 있다는 것은 경제적이 측면은 물론 영어 능력이 부족한 엄마에게 큰 도움이 된다. 이리저리 따져보니 잘 활용하기만 한다면 정말 큰 이득이었다.\n결국, 작년 겨울! 늦게 시작했다는 조급한 마음을 내려놓고 리틀팍스를 아이가 보고 싶은 만큼 마음껏 보게 하기로 결정했다.\n리틀팍스에는 단어장, 크로스워드, 스타워즈, 프린트블북, mp3자료, 퀴즈 등 공부하려고 마음만 먹으면 얼마든지 효과적으로 할 수 있는 부가 기능들이 많이 있다.\n이용 후기들을 읽어보면서 이런 부가 기능을 활용하여 열심히 한 친구들을 많이 보았고 그 친구들이 대단하다고 생각했다.\n이용 후기들을 본 후 엄마는 의욕에 넘쳐서 ‘들으면서 읽어보기’, ‘한편을 두 번씩 보기’, ‘단어장 살펴보면서 모르는 단어 찾아보기’ 등을 기대했지만 아이는 자막이 없이 ‘전체이어듣기’를 진행했다. 어쩌다 간혹 한 편 이어보기도 했다. 읽을 줄을 몰라서인지 자막을 틀어주면 자막이 그림을 가린다고 싫어했다.\n엄마가 단어장이나 스타워즈 등을 시도해봤지만 몇 번 해보고 그다지 관심을 보이지 않았다. 동화 단계도 난이도 구분 없이 마음대로 들었다. 처음 시작한 동화가 Red magic이라서 Red magic을 끝까지 본 후에 다른 동화에 눈을 돌렸고 동화의 선택권도 아이에게 있었다. 리틀팍스를 시작하고 초기에는 아침에 눈뜨면 리틀팍스 잠자기 전에도 리틀팍스 토요일에는 오전 내내 리틀팍스를 본 적이 많았는데 아이가 정말 궁금해서 보기도 했지만, 아침에 일어나기 전 리틀팍스를 틀어놓으면 동화 소리를 들으며 일어나고 자연스럽게 리틀팍스를 보면서 하루를 시작하게 되었다.\n엄마가 노력한 것은 동영상을 안보는 시간 중 흘러가는 시간이나 이동시간에 리틀팍스 mp3를 틀어준 것이었다. 리틀팍스에는 핸드폰이나 플레이어에서 들을 수 있도록 mp3를 제공하는데 동화마다 음원이 있는 것이 얼마나 소중한 것인지 알기 때문에 최대한 활용하려고 노력했다.\n그 외에 리틀팍스 듣기 class, 말하기 class, 배지, 학습 점수 상장 등을 제공함으로써 흥미와 동기를 유지할 수 있도록 도움을 주었을 뿐 아니라 영어에 대한 자심감을 심어주어서 더욱 더 영어에 집중할 수 있게 해 주었다.\n이런 과정을 통해 아이 입에서 영어가 나오기 시작했고 문득 떠오르는 말들을 내어 뱉기도 했는데 동화에 나왔던 말들을 해보는 것 같았다. 엄마는 알아듣지 못해서 미안한 마음이 들면서도 ‘아! 듣기를 많이 하니까 말하기가 되는구나!’ 생각하며 리틀팍스 동화보기에 확신을 가지게 되었다. 그리고 시간이 흘러서 아이는 외국인과 대화를 두려워하기보다 오히려 즐거워하였고, 문법이 정확하지는 않더라도 자신있게 자기의 생각을 이야기할 수 있게 되었으며, 학교 영어 전담 선생님께 “학원을 안다니는데 어떻게 영어를 잘하냐” 는 질문을 받을 정도의 실력이 되었다.\n엄마에 대한 불만을 영어로 써서 전하기도 하고, 영어를 못하는 엄마에게 자꾸 영어로 이야기를 하자고 해서 엄마를 당황하게 만들기도 했다. 키다리 아저씨를 보고는 편지글 형식의 글을 흉내 내어 적기도 했으며 스펠링과 문법이 엉터리긴 하지만 고민하지 않고 생각이 나는 대로 몇 분 만에 거침없이 이야기를 지어내기도 하면서 영작에 대한 자신감을 보였다.\n무엇보다도 가장 만족스러운 변화는 아이가 영어를 공부로 생각하지 않는다는 것이다. 얼마 전, 지인이 아이에게 “영어 공부를 매일 어느 정도 하냐?” 고 물었는데 아이가 “영어 공부를 안한다” 고 대답하는 모습을 보면서 아이가 리틀팍스 보는 시간을 노는 시간으로 생각 한다는 것을 다시 한 번 느끼게 되었다.\n아이가 보고 싶은 동화를 거의 다 보았다고 해서 요즘에는 리틀팍스 프린트블북을 활용해서 읽기를 시도해보고 있습니다. 좋은 영어 원서를 고르는 고민을 하지 않아도 되고, 사운드북을 구매하지 않더라도 mp3 다운받아서 활용할 수 있어서 정말 좋은데 아이가 끝까지 즐겁게 해주기를 바라는 마음입니다. 읽기를 한 후 다시 후기 남기겠습니다. 작년에 늦게 시작한다는 마음에 조급했던 나에게 늦지 않았다는 확신을 가지게 해준 리틀팍스에 정말 감사한 마음을 전합니다.\n이 후기를 통해 전하고자 하는 것은 딱 2가지입니다.\n1. 리틀팍스 영어 동화를 재미있게 보는 것만으로 영어가 가능하다.\n2. 초등 6학년도 늦지 않았다


최근 수정 시각 : 2020-01-14 10:07:22\n1. 개요2. 쟁점3. 옹호와 반론\n3.1. 옹호3.2. 반대\n4. 관련 영화\n4.1. 스크린 독점 논란이 있었던 영화들\n5.1. 일본5.2. 미국5.3. 프랑스5.4. 독일\n특정 영화가 개봉할 때, 영화관에서 상영관 차지 비중이 지나치게 높은 경우를 일컫는 용어. '상영관 몰아주기'로도 쓰인다. 한국 영화 시장과 관련해 문제점으로 자주 언급되는 것 중 하나다.\n영화 배급사를 가리지 않고 발생한다. CJ 엔터테인먼트, 롯데 엔터테인먼트, 쇼박스, 넥스트엔터테인먼트월드 4대 한국 영화사와, 월트 디즈니 컴퍼니 코리아, UIP 코리아 등 외국계 영화들도 동참해서 발생한다.\n스크린 독점의 가장 큰 쟁점은 바로 '관객의 선택권' 문제이다. 한 영화가 스크린을 너무 많이 가져가 관객의 선택권을 침해한다는 주장과, 관객이 많이 볼 영화를 영화관에서 고른 것이라는 주장이 대립하고 있다.\n대한민국 국회에서는 영화 및 비디오물의 진흥에 관한 법률을 개정하여 이른바 "스크린 상한제"를 도입하려는 움직임이 많다.\n3. 옹호와 반론\n스크린 독점이 무조건 아무 때나 한 영화에 스크린을 몰아주지는 않는다. 스크린 독점 논란이 있었던 사례 중에 경쟁작의 유무에도 불구하고 한 영화만 밀어준 경우도 있었으나 마땅한 경쟁작이나 큰 수요를 얻을 만한 영화가 없을 때 극장의 수익을 많이 얻기 위해 한 대형 영화의 상영관을 크게 늘려주는 경우도 많다. 독립 영화를 볼 수 있게 상영관을 많이 남겨달라는 목소리도 있긴 하지만 전연령층을 대상으로 한 대작 영화보다 수요층이 낮은 영화를 늘리는 것은 극장 영업에 불이익이 간다. 지금까지 스크린 독점이 많이 일어났던 대작 영화들도 대부분 경쟁작이 없는 상황에서 많은 상영관을 점령한 적이 많다. 그런 요점에서 오히려 이러한 영화들의 경쟁을 피해 개봉 시기를 미루며 관객들의 다양한 선택권을 침해하는 배급사, 제작사들이 더 비난을 받아야 하지 않나라는 의견이 있다.\n무엇보다 인기가 좋은 영화는 관객들이 원해서 상영되는 것인데, 그것을 억지로 막는게 더 이상하다는 것이다. 소수가 볼 영화니까 영화관에서 소수의 스크린을 배정해 주었지 다수가 보고싶어하는 영화를 스크린을 안주지는 않는다. 다수의 선택에 의한 결과인 셈. 그런데도 억지로 스크린을 주지 않는다면 그것은 다수의 관객들의 선택권을 침해하게 되거나, 장기간 독주가 이어져 오히려 역효과만 날 수도 있는 등 부작용이 상당한다. 따라서 관객의 수요에 의한 공급이라는 지극히 당연한 결과를 억지로 막으려는게 더 이상하다는 것이다. 자본주의 시장의 왜곡된 논리가 아닌 가장 기본이 되는 수요와 공급에 의한 것이기 때문이다.\n기형적인 시장구조 때문이라는 비판도 마찬가지. 극단적으로 설명하자면 1명이 특정 영화를 보고싶어하니까 5000만명이 보고싶어하는 다른 영화랑 똑같이 상영하라는 말과 같은 논리가 된다. 원래 100을 벌던 사람에게 50만 벌고 50은 다양성을 위해 희생하라고 하면 참을 수 있겠는가?\n영화 제작사에서 영화를 더 재미있게 만들면 모두가 찾을것이다. 그런데 더 재미있지 않게 영화를 만들고는 지분을 보장해 달라는것 자체가 말이 안된다는것. 영화를 더 잘만들 생각은 안하고 상영 지분은 꼬박꼬박 챙겨간다는것은 참 이기적인 생각이다. 정당한 경쟁이 아닌 규제를 통한 실제 수요와 동떨어진 기형적 구조를 만든 뒤 그안에서만 경쟁하겠다는 말이기 때문이다. 영화 산업의 발전을 위해서도 안될 말이다. 평생 영화시장에서 현실에 안주하고 더 노력하지 않으면 "경쟁력이 없어져도 일단 상영할 수는 있으니까 괜찮다"는 말을 정당화 시켜주는 셈. 이렇게 되면 장기적으로는 관객과 제작사와 극장 모두를 불행하게 할 수 있다.\n스크린 독과점의 근본적인 원인은 바로 지금의 멀티플랙스 생태계로 촉발된 시스템의 문제다. 스크린 독과점 논란이 생기는 영화들은 이른바 텐트폴 영화로 그런 텐트폴 영화는 거대 자본에 애초부터 기획을 잡고 성수기에 상영할 것을 염두하여 기획와 제작, 배급 계획을 마친 영화들이다. 배급에 있어서도 아무 영화나 상영시기를 조정하거나 미루지 않는다. 게다가 상영시기를 미룬다 하더라도 크랭크 업과 개봉까지 기간이 너무 길면 "창고영화"로 보여질 수 있기 때문에 몇 달 정도의 조정을 하는 것이 일반적이다. 혹은 영화의 색깔에 따라 계절과 시기를 맞추는 것이다. 예를 들어 온 가족이 다같이 극장을 찾는 추석시즌에 피와 살이 난자하는 호러영화를 배급 한다면 관객이 선호를 하겠는가? 즉, 그것이 스크린 독과점을 야기한다고 볼 수 없다. 스크린 독과점은 독점적인 배급과 상영을 동시에 할 수 있는 기업 환경과 기형적으로 발전한 멀티플랙스 환경과 더불어 그 멀티플랙스가 오직 자사의 이익 증대를 위한 독과점 행위에 대해 전혀 제재나 제한을 할 수 없던 상태에서 성장한 시스템의 부분인 것이다.\n극장의 경영이라는 경제활동 자율성 보장을 명분으로 가진 삼은 대형 멀티플랙스 주인들이 자유주의 자본시장의 왜곡된 논리에 따라 생태계를 파괴하고 있는 셈이다. 그들이 말하는 수입 하락에 대한 부분도, 사실상 기형적인 시스템에서 얻은 부가적인 이익인데 그것을 당연한 이익으로 치부하려 논리를 펼치고 있다. 쉽게 말하면 '''독점으로 인해 내가 100을 벌던 사람이 1000을 벌었는데, 다시 독점을 규제하면 900의 손해를 본다"'는 논리와 같다.\n복잡한 부분이 미국은 이 독점이 불법으로 이미 결론이 났지만(파라마운트 판결), 한국은 성장산업시대를 거치면서 독점을 그다지 문제 삼지 않던 시기였고 그 당시 만들어진 법 시스템과 기준으로는 독과점을 규제할 방안이 없다는 것도 지적받는 점.\n문제는 이것을 급하게 개정하기엔 이미 이런 기형적인 시스템이 고착화해서 뿌리 내렸고, 이미 이런 시스템 하에서 진행된 자금이 너무 크다는 것이다. 당장 대기업 쪽에서 각자 자사들의 영화 투자에 조성한 펀드 (거의 은행권이나 투자회사들이 유치한)가 각 펀드당 1000억원 대 이상들을 호가하고 있는데, 그 자금들은 지금의 기형적인 독과점 시스템 하에서 나올 수 있는 기대 수익으로 조성된 펀드들이다. 그것들이 만약 하루아침에 법으로 인해 기대치를 가질 수 없다면 그 자금들은 크게 줄어들고 이것은 곧바로 한국영화 제작편 수의 하락과 이에 따른 제작여건 부실, 더 나아가서 그 제작비를 임금으로 받는 스태프들의 처우가 더 열악해질 것이다.\n헐리웃은 과거에 이러한 상황을 겪었으며 그 당시 진통을 감수하고 투자사, 배급사, 제작사를 계열 분리를 시켜버렸다. 당시엔 제작환경에 상당한 타격이 있었지만 점점 완화하여 수습했던 전례가 있다. 하지만, 한국은 그 당시 헐리웃 상황보다 더 고착화된 시스템 하에서 발전한 영화 산업이기 때문에, 그것을 능가하는 진통이 예상된다.\n이런 스크린 독점이 계속되면 대부분의 독립영화들이 영화관 상영을 포기하고 넷플릭스같은 OTT에서 영화를 개봉하는 일이 늘어날수도 있다. 일단 영화관에서 개봉할려면 상영관 확보니 뭐니 불편한 게 여러가지가 아니다. 그리고 영화관은 시간맞춰 영화관에 가서 영화를 보지만 OTT는 그런거 없이 언제 어디서나 볼수있는 장점도 있다. 문제는 돈을 벌 수 없다는 것이다. OTT나 VOD는 영화 배급사나 수입사들이 돈을 벌 수 없는 곳이다. 영화관에 개봉하면 부율에 따라 다르긴 하지만 부가가치세와 영화발전기금을 제외한 부분의 40~60% 정도는 영화 배급사나 영화 제작사들이 벌 수 있다. 게다가 영화 표값이 1~2년 마다 한 번씩 계속해서 인상되면서, 부율이 고정되어 있어도 1표당 영화사가 먹는 돈이 늘어난다. 또한 일단 영화관에 개봉을 해 봤어야 해당 영화가 일반 시민들한테 "아 이 영화가 개봉했던 작품이구나."하면서 마케팅이 된다. 그러나 아예 개봉 자체가 막혀버리면 영화 수입사들은 안 그래도 영세한데 기업 규모를 키울 수가 없다.\n괜히 조이앤시네마, 소나무 픽쳐스, 얼리버드픽쳐스같은 회사들이 대량으로 영화를 수입해 와서는 영화관에 뇌물을 줘가면서까지 상영기록을 조작하여 꼼수 개봉을 하는 게 아니다.\n좋은 놈, 나쁜 놈, 이상한 놈#\n어벤져스: 인피니티 워 - 이쪽은 하위 항목으로 존재한다.\n어벤져스: 엔드게임 - 이쪽도 하위 문서가 생겼다.\n일본 영화 시장의 경우 상영관이 분배되는 경우가 많아 스크린 독점 논란은 없다. 일본 영화에 관련 법률이 있는 건 아니지만, 영화관 자체적으로 히트작이라 할 지라도 최대 1/4의 상영회차로 "스크린 상한제"가 걸려 있다.\n히트작이면 180일(6개월)이 넘게 초장기 상영을 한다. 그리고 이런 초장기 상영작이 일본에서는 1년에 5~6편씩 나와서 이들끼리도 스크린을 또 나눠먹는다. 따라서 매일매일 벌어지는 영화관 스크린은 거의 항상 균등 배분된다. #\n어벤져스: 엔드게임 정도 되는 영화라 할 지라도 미국 영화 시장의 영화관들을 100% 차지할 수는 없다. 프라임 타임(17~21시) 기준 최대 50%까지 상영한다. 보통은 어벤져스 엔드게임급 영화라도, 전국 모든 영화관에서 개봉하되 영화관 내에서는 상영 회차가 최대 30~40% 선을 지키는 편이다. 이는 상영 기간에 따라 극장과 배급사의 수익 배분율이 달라지는 '슬라이딩 시스템'이 존재해서 최대한 많은 영화를 오랫동안 장기 상영하는 게 극장 입장에서 수익적으로 더 이득이 되기 때문이다.# 덕분에 일본처럼 초장기 상영하는 작품도 있다. 블랙 팬서는 미국에서 2018년 2월 개봉하여 2019년 3월까지 1년 넘게 상영되었다.\n프랑스 영화 시장은 매우 강경한 스크린 분배정책을 시행하고 있다.# 일본보다는 스크린 상한선이 높은 1/3이지만, 이것은 프랑스 영화법에 의해 철저하게 통제되고 있다. 일본은 단순히 영화관 회사들의 자율적인 스크린 분배인 반면, 프랑스는 아예 법으로 스크린 상한선을 설정했다. 1일의 전체 상영회차 중 1/3을 초과한 상영 사례가 프랑스 영화 협회에 접수되면 초과분의 상영 회차는 전부 취소하고, 영화관에 대해 60일간 영업정지 조치가 시행된다. 3회 이상 적발 시 면허를 박탈하고 영구 폐쇄 조치된다. 따라서 어벤져스: 엔드게임도 프랑스에서는 죽었다 깨어나도 1/3을 넘기지 않는다.\n독일 영화 시장도 스크린 독점을 막는 나라이다. 일단 독일 영화관들은 낮에 영업을 하지 않는다. 낮에 문 여는 영화관들은 애니메이션 영화나 아동 교육용 영화만을 틀 수 있다. 독일 영화관들은 현지시간 16시에 오픈하여 23시에 종영한다. 이 프라임 타임 시간에 대해 독일 영화 시장에서도 인기 영화라 할 지라도 스크린을 40%까지만 차지할 수 있다. 한국 영화 시장처럼 70%, 80% 차지하는 사례는 없다.


여성의 백색 분비물 - 배란 2021\n여성의 백색 분비물 : 병리학 및 규범, 질병 치료법\n여성의 질 비밀은 성기 부위의 상태를 평가하는 데 도움이됩니다. 따라서 여성의 백색 분비물은 표준이 될 수 있으며 질병을 나타낼 수 있습니다. 또한, 거의 항상 무취 한 여성의 백색 분비물은 정상적인 상태로 간주됩니다. 그러나 특정 증상이있는 경우, 백혈구 증은 여성의 삶을 심각하게 복잡하게하는 병리의 징후 일 수 있습니다..\n건강한 여성의 분비는 다음과 같은 특징이 있습니다.\n그 양은 하루 5 밀리리터 (1 티스푼)를 초과하지 않습니다.\n희끄무레하고 투명하거나 유백색이며 균일 한 질감을 가져야합니다.\n구조상 비밀은 두껍고 점성이 있거나 끈적 거리며 최대 4mm의 작은 밀봉이 있어야합니다.\n배출에는 냄새가 동반되어서는 안됩니다.\n여성의 백색 분비물에는 발적, 가려움증 또는 부기가 동반되어서는 안됩니다.\n여성의 분비물이 흰색이고 무취 이며이 기준을 충족하면 걱정할 필요가 없습니다. 또한 leucorrhoea는 여성의 상태를 특징으로하는 자연적 원인의 경우 병리학 적 상태를 나타내지 않을 수 있습니다..\n자연 배설 요소 : 걱정하지 않을 때\n다음과 같은 비유 해 요인 :\n산후 및 임신 기간;\n사이클의 특정 단계;\n질 약물 사용;\n기후, 스트레스, 신체 상태의 급격한 변화.\n무취의 비밀은 풍부하거나 흠집이 많거나 두껍거나 물기가 있습니다. 예를 들어, 배란 중 또는 성관계 후 여성은 폐경기의 시작 또는 친밀한 지역의 부적절한 위생 수단과 관련된 백혈구보다 더 많은 분비를 알 수 있습니다. 그러나 여성의 수분 분비는 월경 전에 또는 난 모세포가 모낭을 떠난 기간 동안 더 자주 보입니다..\n천연 백혈구가 3 ~ 5 일을 넘지 않으면 점막을 자극하지 않고 불편 함을 느끼지 않으며 치료가 필요하지 않습니다. 병리학 적 방전에 대해 말할 수없는 것.\n월경 전 및 배란 중 여성의 백색 분비물\nLeucorrhoea 자체는 정상입니다. 그들은 생식 기관의 결과이며 신체에서 불필요한 식물상과 박테리아를 제거합니다..\n사춘기에 도달 한 모든 소녀는 생식 기관의 건강 상태를 나타내는 분비물을 가져야합니다..\nLeucorrhoea는 성관계 과정을 용이하게하는 동안 점액의 생식기를 정화하는 데 도움이됩니다..\n생리적으로 백혈구의 출현은 여성 호르몬-프로게스테론 및 에스트로겐에 의해 자극됩니다. 생리 기간이 끝나면 이러한 호르몬의 양이 증가하기 시작하여 분비량이 증가합니다. 또한, 그들의 피크는 배란이 발생하는주기의 12-14 일에 나타납니다..\n일반적으로 여성의 배란 징후, 감각 및 분비물은 동일합니다. 기저 온도의 증가, 하복부 통증 및 유방 확대 술 외에도 여성은 점액의 성질에 변화가 있음을 알 수 있습니다. 분비물은 난백을 연상시키는 투명하고 탄력있는 구조를 얻습니다. 엄지와 집게 손가락 사이에 쉽게 뻗어있어 이상적인 임신 기간을 나타냅니다..\n강화 된 leucorrhoea의 기간은 약 3 일입니다..\n자궁 경부 점액의 양은 월경이 시작되기 며칠 전에 자랍니다. 이것은 높은 농도의 에스트로겐 때문입니다. 동시에 일관성은 크림 같은 형태를 얻을 수 있습니다..\n사이클 중 방전 유형\n병리학 적 배출 : 징후 및 치료\n항상은 아니지만 여성의 무취 백색 배출이 표준으로 간주 될 수 있습니다. 가려움증이 동반되지 않더라도 다음과 같은 징후가 나타납니다.\nleucorrhoea의 양이 극적으로 증가했습니다. 하루에 티스푼 이상을 할당해서는 안됩니다. 임신 기간, 호르몬 약 복용 및주기의 중간은 예외입니다. 또한 임신 중에 호르몬 TSH의 수준을 모니터링해야합니다..\n백혈구의 체계적인 외관. 경고는 일주일 이상 지속되는 강렬한 백색 방전이어야합니다\n비밀 구조의 변화. 모든 혈전, 박편, 물개가 생식기 부위의 문제를 나타냅니다.\n여성에게 냄새가 없지만 백색 온도가 상승하지만 온도 상승, 하복부 통증, 전반적인 건강 악화와 같은 감각이 동반되면 산부인과 의사와상의해야합니다..\n질병에 흰 두껍고, 무취 방전 및 가려움증\n두껍고, 무취의 가려운 백혈구는 박테리아에 의해 유발 될 수 있습니다.\n두꺼운 배출의 일반적인 원인은 비뇨 생식기 감염, 아구창, 호르몬 불균형입니다..\n치료 기간과 치료 과정은 여성이 전문가를 얼마나 빨리 만나는 지에 달려 있습니다. 적시 번짐은 분비 장애로 인한 요인을 확인하고 적절한 치료를 시작하는 데 도움이됩니다..\n백색 액체 방출 (물과 칙칙한)\n여성에게 오랜 기간 동안 물이 많이 배출되면 성병과 관련된 병리의 발달을 나타냅니다. 임질, 트리코모나스 증, 클라미디아-이것은 눈에 띄는 냄새가없는 여성의 점막 분비를 특징 짓는 모든 질병은 아닙니다. 즉각적인 치료가 없으면 고름이 나타나고, 악취가 나고, 백혈구의 일관성은 거품이 나는 특성을 나타내며 색상이 노란색 또는 녹색으로 바뀔 수 있습니다.\n액체 분비에 대한 표준은 배란 기간 또는주기의 황체 단계라는 것을 기억해야합니다. 성병 외에도 수분이 많은 과분비가 자궁 경부 염증 과정 또는 침식을 나타낼 수 있습니다. 이 경우 가래에는 희끄무레 한 줄무늬가 동반됩니다..\n우리가 병리에 대해 이야기하고 있다면 다음 검사를 통과 한 후 치료를 시작해야합니다.\n혈액 및 소변 검사 전달;\n산부인과 전문의는 상담을하고 검사를 처방하며 진단을 내립니다. 어떤 경우에는 내분비 전문의, 비뇨기과 전문의 및 기타 전문가를 방문해야합니다. 이것은 인체의 다른 시스템에서의 장애가 분비를 증가시킬 수 있기 때문입니다..\n무취 및 가려운 백색 치료는 항진균제, 항 바이러스제 또는 항염증제를 처방합니다. 치료의 유형은 병리의 원인에 달려 있습니다. 또한 정상적인 질 미생물을 회복하기 위해 항생제와 약물이 필요합니다.\n백혈구가 반복적이며 가려움증, 화상 및 기타 불쾌한 증상이 동반되는 경우 전문가와의 상담이 필요합니다..\n낮에 너무 많은 점액도 비정상입니다..\n체계적인 분비물은 또한 알레르기 반응 또는 부적절하게 처방 된 호르몬 요법의 징후 일 수 있습니다.\n의사 만 병리학 및 질병의 존재를 정확하게 결정할 수 있습니다.\n배출은 점막의 자연 분비입니다. 그것의 부재는 병리의 발달을 알리고 일관성, 색 또는 부피의 변화는 위반을 나타낼 수 있습니다. 병리학 적 퇴원을 정상과 구별하려면 산부인과 의사와상의 한 다음 신체 활동을 독립적으로 관찰하는 것이 좋습니다. 이를 통해 표준과의 편차를 식별 할 수 있습니다..\n질 분비물은 자연 표준입니다. 그들의 즉각적인 존재는 위생 상태가 좋지 않거나 병리학 적 과정의 발달을 나타내지 않습니다. 볼륨, 구조 및 색상은 여성의 연령 범주, 호르몬 배경의 특성, 친밀한 삶 및 기타 요인에 따라 다릅니다. 성장하는 소녀들이 그들이 어디에서 왔는지 (즉, 음핵이 아닌 질에서) 여성의 신체에 어떤 역할을하는지 설명하는 것이 중요합니다..\n질 분비물은 10 세에서 12 세 사이에 나타납니다. 이것은 호르몬 변화가 시작되었음을 암시합니다. 비밀은 액체 또는 칙칙하고 투명하며 희끄무레하거나 황갈색이며 냄새가 거의 없습니다. 그 기능은 질벽을 보습하고 다양한 감염으로부터 보호하는 것입니다. 규칙적인 생리주기가 확립되는 즉시 분비의 본질은 단계에 따라 변합니다..\n건강한 소녀는 다음과 같은 증상을 나타내는 액체를 생성합니다.\n하루에 5 ml 이하의 부피;\n얇고 두껍거나 점성이있는 균일 성 일관성;\n작은 씰 (4 mm 이하);\n약간의 신맛 또는 완전한 부재.\n이 경우 화상, 가려움증, 붓기 및 발적이 없어야합니다..\n이 분비물이 마르 자마자 팬티 나 팬티 라이너에 베이지 색이나 황갈색의 얼룩이 남습니다..\n이러한 특성을 충족시키는 배출이 불안을 유발해서는 안됩니다. 분비는 때때로주기의 특정 단계에서 변경되며 이것이 항상 병리를 나타내는 것은 아닙니다..\n생성 된 점액의 양에 따라 분비물은 빈약하고 풍부하며 자연적으로 나뉩니다.\n1. 마른-질이 부족하면 질과 외부 생식기가 정상적으로 기능 할 수 없습니다. 점막이 마르고 갈라집니다. 친밀감 동안 마찰과 고통의 느낌이 있습니다. 이 분비물은 연령 관련 호르몬 변화, 내분비 질환 또는 호르몬 약물 사용의 결과입니다.\n2. 풍부함-질에 일정한 수분감을줍니다. 그들의 표시는 속옷에 남아 있습니다. 이 점액은 때때로 생리주기 일주일 전 또는 배란 도중에 배란 중에 진단되기도합니다. 그들은 투명하고 불쾌한 냄새가 없습니다..\n3. 자연-질 벽을 충분한 양으로 보습하고 걱정하지 마십시오. 분비물이 정상이면 남자와 친밀하기 전에 질의 보조 보습이 필요하지 않습니다..\n임신 초기 또는 출산 직전에 분비물이 훨씬 풍부합니다. 꽤 정상입니다. 비밀의 일관성, 색, 양 또는 냄새가 바뀌면 산부인과 의사를 방문해야합니다.\n이 기준에 따르면, 방출은 액체, 치즈 및 거품으로 나뉩니다..\n액체 (물, 칙칙한)\n그들은 무색과 무취이며, 이는 표준입니다. 배란시 사이클 중간에 나타나며 성교 중에 윤활유 역할을합니다.\n곰팡이 감염이 있음을 나타냅니다. 의사는 보통 칸디다증을 진단합니다. 배출은 액체 코티지 치즈와 유사하며 불균일 일관성이 있습니다.\n박테리아 감염이있을 때 발생합니다. 불쾌한 냄새 나 뚜렷한 색상이있는 경우 특히 위험합니다. 이러한 퇴원은 트리코모나스 증의 특징입니다.\n웅크 리고 질 분비물\n단맛, 신맛 또는 불쾌한 냄새가 나는 무취 점액이 생성됩니다.\n1. 무취. 이 개념은 신체에서 배출되는 물질에 특정 냄새가 있기 때문에 매우 임의적입니다. 사람이 건강하면 기분이 좋고 기분이 거의 없습니다. 각자 자신의 것이 있습니다. 더 이상 느끼지 못하는 사람이 잠시 후에 익숙해집니다..\n2. 단맛이 나거나 신맛이 나는 냄새. 이것은 일반적으로 아구창을 나타냅니다. 칸디다는 설탕을 먹고 제품을 좋아하며 설탕이 많은 환경에서 퍼집니다..\n3. 불쾌한 냄새. 박테리아 감염이 있음을 나타냅니다. 그것은 종종 망친 생선 냄새가납니다. 더 두드러 질수록 감염의 발달이 강해집니다..\n색상에 따라 방전은 투명 (정상), 흰색, 피 묻은 (갈색), 노란색, 녹색 및 검은 색으로 나뉩니다..\n투명한 분비물은 여성의 자연 분비물입니다. 생리주기 중 언제든지 형성 할 수 있습니다. 그들은 죽은 세포, 점막의 분비물 및이 환경의 특징 인 기타 폐기물 및 젖산 박테리아를 포함합니다. 그것들은 거의 풍부하지 않으며 보통 냄새가 없습니다. 때로는 신맛이 나기도합니다. 이것은 모든 여성 분비물에서 발견되는 젖산 박테리아의 활동의 결과로 나타나기 때문에 공황을 유발해서는 안됩니다.\n이 색은 많은 성병, 염증 또는 점막의 질병 (백혈구가 감염과 싸우고 질 분비물에 대량으로 침투하는 동안)의 증상이기 때문에 병리학을 나타냅니다. 이들은 트리코모나스 증, 칸디다증, 임질 등과 같은 질병 일 수 있습니다. 또한 월경 중에는 비슷한 색상의 방전이 발생합니다. 이것은 여성 신체 내부에서 심각한 변화가 일어나고 있음을 의미하며, 이는주의를 기울여야합니다.\n이러한 배출량이 적은 경우이 색상은 정상으로 간주됩니다. 1 tsp에서 정상입니다. 하루에, 냄새, 음소거 및 희미한 그늘이 없습니다. 비밀은 균일하고 일관성이 있습니다. 다른 상황에서 이것은 병리의 징후 일 수 있습니다. 이러한 분비는 가장 최근의 출산, 부속 염, 치은염, 질염, 임질, 클라미디아로 인해 나타납니다\n백색 분비물은 일반적으로 모든 여성에서 발견됩니다. 월경이 시작되기 전, 임신 후 및 임신 기간 동안 부피가 증가 할 수 있습니다. 이러한 비밀은 "leucorrhoea"라고도 불리며, 우려되는 원인을 유발하지 않으며, 그 양이 적 으면 일관성이 균일하고 외래 냄새가 없습니다. 다른 상황에서는 성병, 곰팡이 감염 또는 염증의 증상이됩니다.\n가장 위험한 배출은 색, 양 및 냄새에 따라 다른 질병의 징후 일 수 있습니다. 부피가 크고 생식기 부위에 가려움증, 화상, 친밀한 부위의 통증이있는 경우 여성에게 경고해야합니다. 이러한 분비의 방출은 때때로 자궁 침식, 섬유종, 암, 육종, 선종, 종양, 자궁 내막증의 증상입니다. 그러한 퇴원이 나타나면 의사를 긴급히 방문해야합니다.\n이것은 이전 방전의 변형으로, 색상이 매우 어두울 때 밀도가 증가하고 질감이 고르지 않습니다. 그들은 특정 상황에서 병리학의 증상이 될 수 있습니다. 이 색은 때때로 내분비 계의 신진 대사 기능과 교란, 갑작스런 체중의 변화, 장기간의 염증과 감염, 화학 요법, 스트레스가 많은 상황, 생식기의 용종 및 신체의 일부 전신 질환의 결과입니다\n배출물에 불쾌한 냄새가 나고 외부 장기의 점막이 자극을 받으면 후자의 가려움증이 빨갛게 변할 때 표준 편차를 이야기 할 수 있습니다. 이 상태는 예기치 않은 발생과 빠른 개발로 표시됩니다. 병리학 적 백색 방전이 뭉개지거나 액체 또는 거품이 있습니다..\n이 프로세스의 개발 이유는 다음과 같습니다.\n1. 여성 호르몬 수준의 장애. 그들은 호르몬 피임약, 갑상선 질환의 사용 및 의료 또는 기계 낙태의 배경에 대한 결과로 발생합니다. 이러한 문제가있는 환자의 경우 외부 생식기가 항상 가려워합니다..\n2. 비뇨기 시스템 및 작은 골반의 전염성 및 염증성 질환. 여기에는 성병 (비강 염, 난소염, 자궁 내막염)이 포함됩니다. 신체에 염증 과정이 발생하면 화장실에 갈 때 경련 및 타는듯한 느낌, 체온 상승, 불편 함 및 하복부 통증을 유발할 수 있습니다..\n3. 위생 제품 및 화장품 사용에 대한 과민 반응. 친밀한 위생을위한 많은 성분들이 알칼리를 함유하고있어 질의 자연 환경에 해로운 영향을 미칩니다. 이것은 병원성 미생물의 침투와 번식으로 가득 차 있습니다..\n의사만이 세부적으로 진단을 수행하는 병리학 적 퇴원을 치료할 수 있습니다.\n식별 된 원인에 따라 다음 방법이 사용됩니다.\n1. 항균제는 박테리아 감염과 염증을 제거하기 위해 처방됩니다. 항생제는 좌약, 크림 또는 연고 형태로 구두 또는 국소로 복용 할 수 있습니다.\n2. 곰팡이 감염은 항진균제로 치료됩니다. 아구창은 곰팡이에 의한 신체의 광범위한 감염의 국소 증상입니다. 치료할 때는 양초와 크림만으로는 할 수 없습니다. 감염의 대부분은 장에 정착하므로 질뿐만 아니라 전신을 치료해야합니다..\n3. 바이러스 감염의 경우 항 바이러스 제가 처방됩니다. 이들은 의사가 제거하는 방법을 완전히 배우지 않은 매우 위험한 미생물입니다. 면역계 강화는이 상황에서 중요한 역할을합니다..\n4. 신 생물이 발생하면 보수적으로 치료하거나 제거 할 수 있습니다. 주요 역할은 양성 또는 악성 유형 과이 신 생물의 발달 속도에 의해 수행됩니다..\n특징이없는 분비물이 발생하면 대부분의 병리학 적 분비물이 생식기의 피부를 부식시키기 때문에 신중하고 개인적이고 친밀한 위생 절차가 필요합니다. 일부 상황에서 산부인과 의사는 의약 용액과 도킹이있는 욕조를 권장합니다.\n배란 중 및 배란 후 퇴원의 원인 : 피와 갈색\n당신의 시대는 어떤 색입니까?\n바디 케어, 외모뿐만 아니라 내부 장기 및 시스템의 적절한 기능, 특히 생식 기능을 포함한 여성 건강에 관한 질문을 종종했습니다. 공정한 섹스의 큰 부분은 망설이지 않고 모든 것이 건강에 좋으며 부인과 의사를 방문한 후에 만 배우는 심각한 문제가 있음을 암시하지 않고 대답합니다. 종종 적절한 치료가 없다면 기존의 질병은 만성적 인 형태로 변하고 엄청난 불편 함, 친밀한 삶의 다양한 문제뿐만 아니라 가장 위험한 진단-불임을 일으 킵니다.


스물다섯 스물하나 소희정 이주명 자퇴 이해존중…맘크러시 폭발 | 텐아시아\n'스물다섯 스물하나' 소희정, 이주명 자퇴 '이해+존중'…맘크러시 폭발\n입력 2022.03.22 11:45 수정 2022.03.22 11:45\n‘스물다섯 스물하나’ 소희정이 ‘맘크러시’ 매력으로 뭉클한 감동과 시원한 한방을 동시에 선사했다.\n지난 20일 방송된 tvN 토일드라마 ‘스물다섯 스물하나’ 12회에서 소희정이 빛나는 연기력으로 전교 1등인 딸의 자퇴 선언을 받아들이는 엄마의 모습을 몰입도 높게 그려냈다. 특히 대화를 하며 달라지는 감정을 세심하게 표현해 시청자들의 감정이입을 이끌었다.\n수능 한달 전에 자퇴를 결심한 딸 승완(이주명 분)의 이야기를 차분히 들으며 딸의 마음을 이해하고 존중하는 승완 어머니(소희정 분)의 모습은 안방극장에 먹먹함을 안겼다. 자퇴 대신 전학을 선택하는 것은 자신의 잘못을 인정하는 것이어서 안 된다고 말하는 승완을 바라보는 승완 어머니의 눈빛에는 모진 세상에서 부러질지언정 휘어지기 않겠다는 딸을 향한 걱정이 담겼다.\n승완 어머니는 딸의 결심을 이해하기 위해 “네 인생에서 1년을 버릴 만큼 이 문제가 너한텐 중요한 문제니?”라고 물었고 승완은 “응 엄마 미안해”라고 말하며 눈물을 쏟았다. 승완 어머니는 “휘어지는 법도 알아야 돼 승완아 부러지는 법만으로는 세상 못 살아”라고 조언했다. 부조리함에 부딪쳐 부러지고 또 부러져 결국 딸이 다치지는 않을까 노심초사한 어머니의 마음이 담긴 가르침이었다. 딸을 품에 안고 눈물을 참으며 “엄마가 미안해”라고 토닥거리는 승완 어머니의 모습은 뭉클한 감동과 진한 여운을 더했다.\n이후 승완 어머니는 딸의 자퇴 선언을 존중하고 든든한 지원군으로 변신, 시원한 한방을 날렸다. 자퇴 서류에 사인하기 위해 학교에 방문한 승완 어머니는 머리부터 발끝까지 힘을 주고 등장해 남다른 포스를 내뿜었다. 이어 당당하게 체벌 금지임에도 학교에서 지속적으로 폭력을 행사한 학생주임과 이를 방관한 학교를 비판해 상대를 꼼짝 못하게 만들었다. 마지막으로 “지웅이한테 사과해 사과 안 하면 당신이 지웅이를 어떻게 팼는지 학부모회에 정식으로 고발할겁니다”며 학생 주임에게 경고하며 맘크러시 매력을 제대로 터트려 짜릿함을 선사했다.\n특히 소희정은 섬세한 연기력과 캐릭터 소화력으로 시청자들의 감동과 웃음을 책임졌다. 늘 자랑거리였던 딸의 자퇴 결정을 받아들이기까지 감정 변화를 눈빛 연기와 대사톤의 변주로 세밀하게 그려내 공감을 자아냈다. 눈물이 그렁그렁 맺힌 두 눈에는 딸을 걱정하는 어머니의 애틋함이 담겼고, 미안하다고 읊조리는 목소리에는 부조리한 세상에 맞서는 것이 아닌 때로는 휘어져야 한다는 것을 가르쳐야 하는 어른의 미안함이 담겼다. 이처럼 연기력으로 극의 몰입도를 높이고 명장면을 탄생시키는 명품 배우 소희정의 앞으로의 활약이 기대된다.\n한편 소희정이 출연하는 ‘스물다섯 스물하나’는 매주 토,일요일 오후 9시 10분 방송된다.\n아이비, 하이힐에 명품 Y사 오프 숄더 미니 드레스…깜짝 놀랄 각선미[TEN★]\n'홍현희♥' 제이쓴, 초상권 허락하지 않는 똥별이...손+발 이용해 다 가림[TEN★]


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사람은 왜 도덕적이어야 하는가 - 인터넷교보문고\n천자잉 지음 | 이지은 옮김 | 사람in | 2017년 02월 13일 출간\n145 * 215 * 36 mm /939g 판형알림\n중국 철학계의 거장 천자잉, 양질의 삶에 대해 성찰하다!\n『사람은 왜 도덕적이어야 하는가』는 ‘중국에서 철학자라는 이름에 가장 가까운 인물’이라는 평가를 받고 있는 천자잉이 인간 본성에 대한 심도 깊은 철학적 문제를 일반 대중들이 쉽게 깨닫고 실천할 수 있도록 안내한 책이다. 저자는 어제보다는 오늘이, 오늘보다는 내일의 삶이 더 나아질 수 있는 길을 개인의 본성에서 찾고, 그 본성대로 길을 가는 것이야말로 양질의 삶에 도달할 수 있다고 제안한다.\n저자 천자잉은 1952년 상하이에 태어난 뒤 부모를 따라 베이징으로 이사했다. 젊은 시절에는 네이멍구(內蒙古)로 내려가 학업과 노동활동에 참가했다.\n1977년 대학입시가 부활한 후 베이징대학교 서양 어문학부에서 독 일어를 전공했다. 1978년 5월 외국철학연구소에 입학해 베이징대 학교 외국철학연구소에서 쉬웅웨이(熊偉) 선생을 따라 헤겔 철학을 공부했다. 1981년 대학교 졸업 후 학교에 남아 교편을 잡았다.\n1983년 11월 미국 펜실베이니아 주립대학교에서 철학 박사학위 공 부를 시작했다. 1990년 라는 논문으로 박사학위를 딴 후 유럽에서 1년 동안 근무했다. 1993년 5월 귀국한 후 그 이듬해 베이징대학교로 돌아와 다시 강단에 섰다. 2002년 화둥 사범대학교 철학과로 전입한 뒤 화둥사범대학교 종신교수, 즈장(紫江) 학자로 임명됐다.\n2008년 1월 서우두 사범대학교 철학과로 전입해 외국철학과 전임 교수, 특별 초빙교수로 활동 중이다. ‘중국에서 철학자라는 이름에 가장 가까운 인물’이라는 평가를 받고 있다.\n역자 이지은은 중앙대 중국어과를 졸업하고, 중국 요녕사범대학에서 수학하였으며 이화여대 통번역대학원 한중과 석사를 졸업했다. 중국 경 제/경영 분야 전문 번역가로서, 역동적으로 성장하고 있는 중국 경제와 관련된 정보와 이론을 소개하는 데 주력하고 있다. 일방 적인 지식이 나 정보의 전달이 아닌, 독자와 함께 공부한다는 마음가짐으로 독자의 눈높이에서 작품을 바라보는 자세야말로 양 질의 번역을 위한 기본이라고 생각한다.\n주요 역서로는《왕도》, 《영혼을 훔친 황제의 금지문자》, 《천추흥망 원나라: 유목민족의 세계 제패》, 《중국을 통해 본 생활경제 학》, 《삼국지 인물과 계략을 말하다》(공역), 《삼국지 사실과 허구를 말하다》(공역), 《탐탐 : 남다른 삶을 위한 자세》, 《의문에 빠진 세계사 : 세상을 뒤흔든 뜻밖의 미스터리》 등 다수가 있다.\n우리는 밑도 끝도 없이 어떻게 살아야 할지 생각하기보다는 구체적인 사건이 일어날 때마다 어떻게 행동할지 고민한다. 이를테면 대학원에 진학할 것인가, 아니면 고향으로 내려가 아이들을 가르칠 것인가. 이러한 구체적인 고민을 할 때 특정한 조건에서 이해득실을 저울질하거나 자신에게 이로운 것이 무엇인지 재빨리 계산기를 두드려 보는 등 단순히 결정하기 위해 논의하는 선에서 그쳐서는 안 된다. 내가 어떤 사람인지, 내 삶의 목적은 무엇인지 통합적으로 고민해야 올바른 답을 찾을 수 있다. 이때 구체적인 상황에서 내... 더보기\n우리는 밑도 끝도 없이 어떻게 살아야 할지 생각하기보다는 구체적인 사건이 일어날 때마다 어떻게 행동할지 고민한다. 이를테면 대학원에 진학할 것인가, 아니면 고향으로 내려가 아이들을 가르칠 것인가. 이러한 구체적인 고민을 할 때 특정한 조건에서 이해득실을 저울질하거나 자신에게 이로운 것이 무엇인지 재빨리 계산기를 두드려 보는 등 단순히 결정하기 위해 논의하는 선에서 그쳐서는 안 된다. 내가 어떤 사람인지, 내 삶의 목적은 무엇인지 통합적으로 고민해야 올바른 답을 찾을 수 있다. 이때 구체적인 상황에서 내가 어떻게 행동할 것인지 피상적으로만 고민하지 말고, ‘어떻게 살아야 할 것인가?’처럼 좀 더 일반적인 문제와 연계해 고민해야 한다.\n‘나는 어떻게 살아야 할 것인가?’라는 문제는 삶에 대한 나 자신의 일반적인 인식과 이해를 담고 있는데, 이러한 견해와 생각은 개인에게만 국한될 수 없다. 다른 사람의 삶도 함께 고려해야 한다. 이를테면 내가 동경하는 삶이 무엇인지 이해하려면 사람은 어떻게 살아야 하는지에 대한 고민이 선행되어야 한다. 또는 누군가의 행동으로 인해 상대에게 반감을 갖거나 경멸의 시선을 보낼 수도 있다. 이처럼 우리는 다른 사람에 대한 관심을 아예 배제한 채 오로지 나 자신만 어떻게 살아가야 할 것인지 고민할 수 없다. 스스로 자신의 행동을 판단할 수는 없기 때문이다. _본문 24페이지\n무엇이 앎이고, 무엇이 마음인가? 사실 이 문제는 근세 철학가가 말하는 개념의 고찰이다. 앞장에서 말한 것처럼, ‘배움(學)’이라 함은 사물이 존재하는 이유나 그 논리를 밝혀내는 행위라고 정의할 수 있다. 개념을 고찰하거나 이름을 구분하고, 이치를 분석하는 작업은 특수한 형태의 ‘규명’ 작업이다. 메커니즘에 대한 분석이 아니라, 평범한 이유 뒤에 숨겨진 근본적인 이치와 논리를 찾는 것이다. 복잡한 논리 뒤에 체계적으로 숨겨진, 보다 근본적이면서 보편적인 논리를 찾는 것이 바로 우리가 흔히 말하는 철학적 활동이다. 이를 두고 ‘궁리(窮理)’라고 한다. 요컨대 궁리라는 것은 단편적인 규명 활동이 아니라, 보다 입체적이면서도 심오한 형태의 규명 작업이라고 할 수 있다.\n사람에게는 감정이라는 것이 있어서 생활 속의 특정 사건이나 상황에서 어려움을 겪으면서 끊임없이 사고한다. 윤리적 사고는 인간의 다양한 사고 중에서도 특히 중요하다. 어떤 일을 처리할 때 공평하게 행동할 수 있는 방법을 고민하기도 하고, 다른 사람의 행동에 대한 옳고 그름을 판단하기도 한다. 때로는 특정한 이유에 입각해 누군가에게 행동하라거나 혹은 행동하지 말라고 설득하기도 한다. 자신의 특정 행위를 정당화하기 위해 특정한 이유를 제시하기도 한다. 이처럼 삶 속에서 실제로 이뤄지는 윤리적 사고, 토론, 쟁론 등은 모두 윤리학의 근간이자, 윤리학이 탐구해야 할 숙제이다. _본문 39~40페이지\n이익의 정의를 좀 더 확대해보면 명성 역시 개인의 이익이 된다. 여기서 한 발 더 나아가 보면 관심 역시 일종의 이익이 된다. 내 작품에 가격을 얼마나 매기든지 내 취미와 취향대로 그림을 그린다면 관심과 이익은 철저히 구분된다. 혹 당신이 내가 그림을 그리지 못하도록 방해한다면 이것은 내 이익에 손해를 가져다주는 것이다. 딸과 아버지는 이익과 상관없는 관계지만, 만약 누군가 딸을 다치게 했다면 아버지의 이익에 피해를 준 것이다.\n우리의 삶에서 이익은 무척 중요하다. 이익을 무시한 채 인의만을 부르짖거나 감정에 호소해봤자 겉만 번드르르한 낭만주의에 빠질 뿐이다. 하지만 또 다른 한편에서 인간은 순수하게 고상한 이성적 동물도 아니고, ‘이성적 인간’ 유형에 속하는 이성적 동물도 아니다. 측면 에서 골대를 향해 찬 골이 골네트에 들어간 순간, 스코어보드에 1점이 추가되고 모든 선수와 축구팬이 미친 듯이 환호하며 기쁨의 포효를 지른다. 이때의 골은 1점 이상의 가치를 지닌다. 이처럼 우리의 행동은 이익을 가져오는 동시에 기쁨, 만족감, 초조함 등 다양한 감정을 유발한다. _본문 76페이지 닫기\n‘중국에서 철학자라는 이름에 가장 가까운 인물’이라는 평가를 받고 있는 천자잉은 인간 본성에 대한 심도 깊은 철학적 문제를 일반 대중들이 쉽게 깨닫고 실천할 수 있도록 안내한다. 생활철학으로 일반대중에게 깊은 성찰을 통해 행동으로의 실천을 주장하는 천자잉은 이 책 《사람은 왜 도덕적이어야 하는가... 더보기\n‘중국에서 철학자라는 이름에 가장 가까운 인물’이라는 평가를 받고 있는 천자잉은 인간 본성에 대한 심도 깊은 철학적 문제를 일반 대중들이 쉽게 깨닫고 실천할 수 있도록 안내한다. 생활철학으로 일반대중에게 깊은 성찰을 통해 행동으로의 실천을 주장하는 천자잉은 이 책 《사람은 왜 도덕적이어야 하는가》에서 어제보다는 오늘이, 오늘보다는 내일의 삶이 더 나아질 수 있는 길을 개인의 본성에서 찾고, 그 본성대로 길을 가는 것이야말로 양질의 삶에 도달할 수 있다고 제안한다.\n《사람은 왜 도덕적이어야 하는가》는 현대를 살아가는 우리들에게 진정한 행복에 대한 깊은 성찰과 깨달음을 얻게 한다. 인간의 행동을 규정하는 윤리적 삶이란 무엇인가를 통해 혼란한 현대의 기준이 되어줄 윤리를 생각하도록 한다. 윤리적 삶의 추구는 기본적으로 행복한 삶을 이야기한다. 그리고 진정으로 행복하게 살아가는 것은 개인의 욕망으로 발현되는 행복이 아닌, 공동의 행복을 추구하는 것이 진정한 삶이라는 것을 깨닫게 한다.\n결혼의 주요 목적이 무엇이냐는 문제를 우리는 대체 어떻게 논증해야 하는 것일까? 이에 대해 샌델은 이렇게 결론 내렸다. “한편으로는 전체적으로 현존하는 혼인법을 좀 더 잘 이해할 수 있는 방법을 묻고, 또 한편으로는 긍정적 반응을 이끌어낼 수 있는 결혼에 대한 올바른 해석이 대체 무엇인지 물어봐야 할 것이다.” 목적에 관해 우리는 이러저러한 주장을 무턱대고 제기하기보다는 상식과 이치에 호소해야 한다. 만일 목적을 배제한다면 윤리학은 누군가의 손으로 이전되는 것이 아니라, 소멸되고 말 것이다.\n목적은 인류의 활동을 규범한다. 그러나 과학, 예를 들어 윌슨이 같은 영역이라고 생각했던 인류학은 자연조건을 토대로 규범의 형성을 설명한다. “인류사회학자는 자연 사실과 규범성 간의 완전한 연계 고리를 만들어낼 수 있을까?” 이 문제는 모든 규범은 각종 자연조건에 의해 결정된다는 것을 보여준다. 이러한 자연조건을 갖추기만 하면 당사자의 인식과 무관하게 과연 그렇게 행동할 것인가? 사실상 인류 사회학자 중에서 이러한 견해를 지닌 사람은 그리 많지 않다. 윌리엄 애덤스는 인류학은 타인의 도덕적 의의를 제거할 수 없다고 말하며, 사실상 우리가 인간인 이상 누구도 이를 실천할 수 없다고 설명했다. _본문 156~157페이지\n현대에 접어들면서 선택은 우리의 삶에서 중요한 키워드로 자리 잡았다. 이는 현대사회의 전반적인 개념과 동일한 맥을 따르는 용어로서, 현대인의 삶 깊숙이 그리고 넓게 영향을 주고 있다. 현대인이 직업을 선택한 것은 충분한 고민을 거쳐 나온 결정이다. 하지만 그 고 민과 선택도 출신, 빈부, 감정적 호소 등에 의해 결정될 수도 있다. 개인에게 선택 항목은 시공간적으로 무작위로 널려 있는 것이 아니다. 나는 부동산 개발을 통해 이익의 최대화를 추구하거나, 비행사의 연봉이 많다는 이야기에 마음이 흔들리지만 내 이익을 최대화하기 위해 어떤 방향으로 나아가야 할지 단 한 번도 생각해본 적이 없다. 왜냐하면 현실 속의 나와 아무런 접점이 없기 때문이다.\n우리의 삶은 주식시장이 아니다. 겉에서 보이는 것만으로는 득실 을 따질 수 없다. 일반적으로 우리는 어떤 직업이 자신에게 이익을 최 대화시켜줄 수 있는지 생각해본 뒤에 직업을 선택하지 않는다. 마찬 가지로 어떤 직업이 최고의 이상을 구현할 수 있는지 고민해본 뒤에 직업을 선택하지도 않는다. 그러다 보니 이상이나 이익을 막론하고 구체적 환경, 즉 자신이 추구하는 삶의 귀감이나 재능이라는 테두리 안에서 벗어나지 못한다. _본문 223~224페이지 닫기\n나는 어떻게 살아야 하는가? in**ro | 2017-02-20 | 추천: 0 |\n이 책은 ‘사람은 어떻게 살아야 하는가’라는 소크라테스의 첫 번째 윤리적 질문으로 시작한다. ‘어떻게 살아야 하는가’에 대한 문제의 배경에는 ‘어떻게 해야 행복한 삶을 살 수 있는가’라는 욕망이 담겨 있다. 행복해지기 위해 어떤 인생을 선택해야 하는지에 대한 답은 없다. 하지만 내가 지금 어떤 위치에 있고, 어떤 마음으로 인생의 길을 걸어야 하는지를 선택해야 한다. 이를 위해 먼저 해야 할 일은 ‘나의 본성’을 성찰해야 한다고 이야기 하고 있다. 내가 지금 어떤 위치에 있고, 어떤 마음으로 ... 더보기\n이 책은 ‘사람은 어떻게 살아야 하는가’라는 소크라테스의 첫 번째 윤리적 질문으로 시작한다.\n‘어떻게 살아야 하는가’에 대한 문제의 배경에는 ‘어떻게 해야 행복한 삶을 살 수 있는가’라는 욕망이 담겨 있다.\n행복해지기 위해 어떤 인생을 선택해야 하는지에 대한 답은 없다.\n하지만 내가 지금 어떤 위치에 있고, 어떤 마음으로 인생의 길을 걸어야 하는지를 선택해야 한다.\n이를 위해 먼저 해야 할 일은 ‘나의 본성’을 성찰해야 한다고 이야기 하고 있다.\n내가 지금 어떤 위치에 있고, 어떤 마음으로 인생의 길을 걸어야 하는지를 깨닫는다면 ‘행복’을 얻을 수 있다.\n‘최대 다수의 최대 행복’이야말로 도덕적인 삶의 방향이라고 한다면, 나는 타인에게 도덕적인 삶을 강요할 수 있을까?\n내가 어떻게 살아야 하는지도 모른 채 타인에게 어떻게 살아야 한다라고 말할 수는 없다.\n즉 “우리는 어떻게 살아야 하는가”라는 질문보다는 “나는 어떻게 살아야 하는가”를 먼저 생각해야 한다.\n물론 타인의 행동을 도덕규범으로 규정하며, 그렇게 살아서는 안 된다고 강요해서는 안 된다.\n세상에서 자신이 무엇을 볼 수 있고 또 무엇을 할 수 있는지를 명확히 알고\n그것을 내 것으로 온전히 만들어가는 것이 중요하다고 생각한다.\n이 책에서는 소크라테스에서부터 정신적 기쁨을 개인의 행복으로 여긴 공자,\n주관적인 인생을 논한 노자,\n공효를 주장한 묵자의 사상에 이르러 ‘보이지 않는 손’의 논리로 인간의 도덕을 드러내는 애덤 스미스,\n지극한 쾌락을 강조한 니체,\n경험을 강조하는 데이비드 흄,\n‘최대 다수의 최대 행복’을 강조한 제레미 벤덤을 통해 윤리적 삶에 대해 이야기 하고 있다.\n중국 철학계 거장 천자잉. 철학적 용어 및 내용이 풍부하고 굉장히 깊이있는 책이어서\n저자가 말하는 내용을 하나하나 머릿속에 새기고 재해석하는 재미가 있었던 책이다.\n여러가지로 철학적 생각, 공부에 많은 도움이 되었다.\n사람은 왜 도덕적이어야 하는가 mu**n006 | 2017-02-19 | 추천: 0 |\n<윤리경영> 관련 일을 하고 있는 나. '윤리적인 사람이 되기 위해 무엇이 필요할까?' 에 대한 힌트를 얻고 싶어 서평단 신청했다. 500p에 달하는 두꺼운 책을 정복하기 위해 페이지를 나누어 틈틈이 읽었지만 내용의 80% 이상은 무슨 말인지 이해하지 못했다. 주석 없이 지나가는 페이지가 드물었고, 문장 하나가 처음부터 끝까지 전문용어로 조합되어 있어 아무리 반복해서 읽어도 무슨 뜻인지 이해할 수 없는 경우도 많았다. 전문 지식이 없는 사람도 쉽게 이해할 수 있도록 책을 썼으면 좋았을걸 하는 생각이 수없이 들었다.&nbs... 더보기\n<윤리경영> 관련 일을 하고 있는 나. '윤리적인 사람이 되기 위해 무엇이 필요할까?' 에 대한 힌트를 얻고 싶어 서평단 신청했다. 500p에 달하는 두꺼운 책을 정복하기 위해 페이지를 나누어 틈틈이 읽었지만 내용의 80% 이상은 무슨 말인지 이해하지 못했다. 주석 없이 지나가는 페이지가 드물었고, 문장 하나가 처음부터 끝까지 전문용어로 조합되어 있어 아무리 반복해서 읽어도 무슨 뜻인지 이해할 수 없는 경우도 많았다. 전문 지식이 없는 사람도 쉽게 이해할 수 있도록 책을 썼으면 좋았을걸 하는 생각이 수없이 들었다. '도덕적'이라는 단어를 보고 가장 먼저 든 생각은, 소위 '도덕적이지 않은 사람'이란 모두가 지켜야 하는 기본 규칙을 따르지 않아 다른 사람에게 피해를 주는 사람이 아닐까 하는거다. 예를 들어 신호등이 있는 골목길에서 아무렇지 않게 무단횡단을 하는 사람(본인과 운전자에게 위험하다), 다 마신 컵을 쓰레기통에 버리지 않고 길거리에 올려놓는 사람(다른 누군가가 치워야 한다), 공용 화장실에서 휴지를 변기에 버리지 않도록 간절히 부탁하는 문구를 보면서 변기에 버리는 사람(배관이 막혀 수리비가 든다) 등. 최근 가장 거슬리는 '도덕적이지 않은' 행동은 도서관에서 빌린 책에 낙서하는 행동이다. <배려>, <인성>, <성장> 주제의 책을 무료로 빌려 읽으며 그 책에 낙서를 하고 반납 하다니. 책 많이 읽는 것보다 일상 생활 속에 만나게 되는 이런 소소하지만 중요한 일을 대수롭지 않게 넘기지 않는 것, 어떤 순간에도 '바르게' 행동하는 습관을 통해 몸에 '도덕적 삶'이 배어 있는 사람이 되는 것이 더 중요한 것 아닐까.\n자신의 이익을 최우선시하는 사례가 셀 수 없이 많지만,\n여전히 착한 사람은 많다.\n자신의 이익보다는 남을 우선시할뿐더러,\n자신의 목숨까지 바치는 사람이 있다.\n자신의 이익을 최우선으로 생각하는 것은 당연하다. 하지만 '이기적 = 자기 자신의 이익만을 꾀하는 것'이라는 사전적 의미를 보면 긍정보다는 부정적인 이미지가 먼저 떠오르는 것이 사실이다. 이기적으로 사는 것이 과연 나쁜 것일까?얼마 전 '이기적인 사업가'라는 강연을 들었다. 사업가라면 자신의 이익을 위해 투자 대비 높은 수익을 얻기 위해 노력하는 것이 당연하지만, '이기적'이라는 수식어가 붙으니 좋게 보이지 않는 건 어쩔 수 없다. 하지만 강연을 통해 '이기적'이라는 단어에 대해 완전히 새로운 시각을 가지게 되었다. 이기적이란 남보다 나를 먼저 배려하는 것, 나의 삶에 집중하면서 돈이 버리는 삶을 사는 것, 나의 문제를 해결하는 과정에서 다른 사람의 문제도 해결해주는 것 등 모든 것의 시작은 나로부터 해야한다는 내용이었다. 첫 강연이 인상 깊어 다시 듣기 위해 강남역에 갔다. ATM 기기에 들러 강연비를 인출하고 나오려는데 4~50대로 보이는 아저씨 한 분이 나를 막아섰다. 이야기인즉, 본인이 집으로 돌아가는 고속버스를 예매해야 하는데 어떤 이유인지 인출을 할 수 없다는 것, 고속버스비를 빌려주면 집에 가서 계좌이체를 해주겠다는 것이다. 돈을 구하기 위해 거짓말하고 있다고 생각되었지만, 한편으로는 사실일 수도 있겠다는 생각이 들었다. 무엇보다 아버지뻘 되는 분이 무거운 서류가방을 들고 애처로운 눈빛으로 구구절절 설명하는 모습을 보며 '돈 2만원 정도 기부한다고 생각하고 드리자' 라는 생각이 들었던 게 사실이다. 현금 3만원 인출하고 강연비 1만원을 제하면 2만원이 남는 상황, 아저씨에게 계좌번호를 적어 드리고 지갑에서 2만원을 꺼냈더니 남아 있는 1만원을 보며 3만원 줄 수 없냐고 물었다. 강연비로 내야 했기 때문에 2만원만 주고 나오고 나서야 방금 건넨 2만원은 평생 못 돌려 받을 거라는 걸 감지했다. 나는 그 아저씨의 이름도, 전화번호도, 그 어떤 정보도 받지 않은 거다.\n강연장에 도착해서 대표님에게 방금 일어난 일에 대해 이야기 하며 하소연했다. 어줍잖은 동정심에 현금 2만 원을 생판 모르는 사람에게 주고 왔다고. ATM기기에서 방금 돈을 인출한 나같은 사람을 대상으로 돈을 받아내는 것 같은데 안쓰러워 보인다는 이유로 돈을 준 게 후회된다고 말했다. "마음 독하게 먹으세요. 그렇게 순진해서 사업 어떻게 하려고 해요."라며 꾸지람을 들을 줄 알았다. 그런데 대표님은 완전히 반대의 이야기를 해주었다.\n<이기적인 사업가>에 대해 잘못된 인식을 갖고 계시네요.\n이기적이라는 것이 내것은 적게 주고\n남의 것을 많이 받는다는 걸 의미하는 건 아니에요.\n방금 하신 행동은 굉장히 이기적인 행동이었어요.\n아저씨에게 돈을 주는 그 순간 잠시나마 기분 좋으셨죠?\n그 때 돈을 주지 않았다면 한동안 마음이 불편하지 않았겠어요?\n저는 기분 내킬 때 노숙자에게 10만원씩 줄 때도 있어요.\n다 제 기분이 좋기 위해 하는 이기적인 행동인거죠.\n새로운 관점을 얻게 되는 순간이었다. 때로는 다른 사람을 위해 희생한다고 착각했던 일들도 사실은 '나'를 위해 했던 것이다. 나를 이롭게 하는 것이 남을 이롭게 하는 인생을 위해 '도덕적 가치관'이 몸에 배도록 오늘도 공공 화장실에서 휴지는 휴지통에 넣는 실천을 해본다.\n사람은 왜 도덕적이어야 하는가 md**ksu | 2017-02-18 | 추천: 0 |\n따사로운 햇볕이 내리쬐는 봄날 배부르게 점심을 먹은 후 변함없는 톤으로 수업을 진행하시는 교수님의 목소리를 듣고 있다면?? 아무리 중요한 과목이라고 할지라도 끝없이 밀려드는 잠의 유혹에 어쩔 수 없이 고개를 숙인 채 또 다른 세상으로 빠져들고 말거다. 이 책을 읽는 내내 내 모습이 그랬다. 꼭 알아야 할 중요한 내용을 설명하시지만 못내 눈꺼풀이 잠겨 도통 무슨 얘기인지 알지 못하는 학생의 모습. 딱 그랬다. 중국 철학계를 이끄는 거장 천자잉 교수의 저서이니 얼마나 중요한 내용이 담겨있을지는 굳이 설명하지 않아도 알... 더보기\n따사로운 햇볕이 내리쬐는 봄날 배부르게 점심을 먹은 후 변함없는 톤으로 수업을 진행하시는 교수님의 목소리를 듣고 있다면?? 아무리 중요한 과목이라고 할지라도 끝없이 밀려드는 잠의 유혹에 어쩔 수 없이 고개를 숙인 채 또 다른 세상으로 빠져들고 말거다.\n이 책을 읽는 내내 내 모습이 그랬다. 꼭 알아야 할 중요한 내용을 설명하시지만 못내 눈꺼풀이 잠겨 도통 무슨 얘기인지 알지 못하는 학생의 모습. 딱 그랬다. 중국 철학계를 이끄는 거장 천자잉 교수의 저서이니 얼마나 중요한 내용이 담겨있을지는 굳이 설명하지 않아도 알 것이다. 그렇게 중요한 내용이 담긴 책인데 책만 펴면 멍해진다.\n도대체 왜, 왜 그런 걸까? 저자이신 교수님의 스타일 때문일까? 솔직히 그런 면이 적지 않다. 저자의 강의 시간을 상상해보면 낮은 목소리로 별다른 높낮이도 없이 조근하게 수업을 이어나가는 모습이 떠오른다.\n첫 꼭지부터 그런 느낌이 든다. 도덕과 윤리를 설명하는 용어에서부터 만만치 않겠다는 느낌이 ͐ 온다. 중요 이론을 비교하며 전달하는 과정도 역시 만만치 않다. 전체적으로 무거운 주제이기도 하지만 하나하나 모든 것을 설명하는 과정이 전공자를 대상으로 한 듯한 느낌이라 더욱 어렵게만 느껴진다. 물론 중간 중간 가벼운 톤으로 전달하고자 하는 모습도 보이기는 한다. 특히 늘 행복할 수밖에 없는 저팔계 이야기를 읽을 때는 웃음이 빵 터지기도 했다.\n저자는 소크라테스, 공자, 노자, 공효주의(보통은 공리주의로 알고 있는), 니체, 데이비드 흄 등 동서양 철학가들의 사상을 모두 끌어들여 도덕이 무엇인지, 선이 무엇인지, 행복이 무엇인지를, 아는 것을 어떻게 실천해야 하는지 등 삶의 총체적인 모습들을 하나하나 그려나간다.\n한 사람의 사상만 해도 쉽지 않은 데 수많은 이들의 사상을 소개하니 멍한 상태로 500페이지를 읽은 내가 이상한 것은 아니지 않을까? 묘한 건 바로 여기서 부터다. 한 번 읽고 나니 다시 읽고 싶어진다. 제대로 이해하지 못했다는 생각 때문이기도 하고 저자가 던진 한 꼭지, 한 꼭지의 화두가 가슴에서 떠나지 않아서이기도 하다.\n쾌락, 행복, 선, 성선과 성악 등 모든 것이 지금 내가 살아가는 삶과 연결된 것이다. 그저 관념적인 이론만이 아니다. 이론을 토대로 삶에서 실천으로 이어져야 하는 내용들이다. 그러니 어떻게 제대로 이해하지도 못한 채 그냥 넘어갈 수 있을까?\n올 한 해 이 책을 곁에 두고 계속 생각하고 또 생각하련다. 저자가 던진 화두가 내 삶에서 어떻게 드러나게 될지를 기대하면서 말이다.\n사람은 왜 도덕적이어야 하는가 sk**ose010 | 2017-02-18 | 추천: 0 |\n새롭게 만나게 된 “사람은 왜 도덕적이어야 하는가?”의 저자이자 철학계의 거장인 천자잉은 “사람은 어떻게 살아야 하는가?”에 대한 질문으로 시작한다. “ ‘사람은 어떻게 살아야 하는가?’ 라는 문제에 있어서 모든 사람에게 통하거나 의미를 지닌 정답은 존재하지 않는다.” 참으로 어려운 질문이다. “어떻게 살아야 하는가?” 혼자 무인도에서 살아가지 않는 이상 더불어 살아가는 이 사회에서 타인의 삶에 관계없이 나 혼자만을 위해 행복을 추구하며 살아가기란 있을 수 없고 또한 의미 없는 일이라 생각된다. 그럼에도 ... 더보기\n새롭게 만나게 된 “사람은 왜 도덕적이어야 하는가?”의 저자이자 철학계의 거장인 천자잉은 “사람은 어떻게 살아야 하는가?”에 대한 질문으로 시작한다. “ ‘사람은 어떻게 살아야 하는가?’ 라는 문제에 있어서 모든 사람에게 통하거나 의미를 지닌 정답은 존재하지 않는다.” 참으로 어려운 질문이다. “어떻게 살아야 하는가?” 혼자 무인도에서 살아가지 않는 이상 더불어 살아가는 이 사회에서 타인의 삶에 관계없이 나 혼자만을 위해 행복을 추구하며 살아가기란 있을 수 없고 또한 의미 없는 일이라 생각된다. 그럼에도 불구하고 모든 이들은 행복을 추구하며 살아가길 바란다. “공효주의의 인성론은 모든 사람은 자신의 이익을 추구한다는 전제하에서 최대 다수의 최대 행복을 가져다주는 행위를 최상의 행위, 최고의 선이라고 말한다.” 행복은 무엇이고, 측정 가능할까? 쾌락과 이익이 궁극적으로 행복이라 할 수도 있지만 구체적인 수치로 나타낼 수 있을까? 누구에게는 쾌락과 이익이 행복으로 느껴질지 몰라도 그 반대편에서는 불행이 될 수도 있는 문제이다. 따라서 행복감의 지표는 개성적 차이와 문화적 차이를 완전히 배제 할 수 없음이다. 이는 공효주의의 인성론의 모순이 아닐 수 없다. 그렇다면 “우리는 세상을 어떻게 살아야 하는가?” 를 생각하기 전에 “내가 살아가는 목적은 무엇인가?”에 대해 생각 하지 않을 수 없다. 여기에서 목적은 모든 행위와 행동으로 연결될 수 있다. 모든 행위는 목적을 달성하기 위한 수단이라고 할 수 있다.\n“다양한 활동은 저마다의 구체적인 목적을 지닌 채 궁극적인 목적을 달성하기 위해 동원되는 수단이라 하겠다, .... (중략) 하지만 삶 전반에 관한 내용을 다룰 때 목적과 수단이라는 해석의 틀을 사용하는 것은 어리석다고 밖에 볼 수 없다. 행동의 목적이 무엇인지 물을 수 있을지 몰라도, 행위의 목적이 무엇인지 물을 수 없기 때문이다.” 목적이라는 관점에서의 삶의 궁극적인 목적은 각종 행위가 지닌, 다양한 목적이 조화를 이루는 것으로 이해될 수 있다.\n그래서 우리는 어떻게 살아야 하는가? “가치는 다양하다. 열심히 일해서 부자가 되겠다는 가치관을 지닌 당신도 있고, 대충 적당히 살다 가면 된다고 생각하는 나도 있다. 그저 당신과 나의 가치관이 다를 뿐이지 ‘ 누가 맞고 누가 틀렸는가?’ 의 문제는 존재하지 않는다. 인권은 가치의 한 종류이지만 그것은 서양인의 가치일 뿐, 북한 사람들에게는 인권이 다양한 가치와 의미를 지닐 수 있다. 요컨대 서양인은 그들의 인권 가치관이 있고, 북한 사람에게는 인권을 바라보는 그들만의 특유한 시선과 생각이 존재한다.” 가치관의 기준이 다 다르기 때문에 어떻게 살아가는 것이 더 행복한 삶인지에 대한 기준도 다르다. 그렇기 때문에 어떻게 살아야 한다는 정답은 없으나, 저자는 소크라테스를 비롯한 공자, 노자, 공효 및 니체 등등 여러 학자들의 사상을 통해 윤리적 삶에 대한 진지한 성찰을 하고 있다. “나” 그리고 “우리”에 대해 다시 한번 돌아보고, 앞으로의 실천 방향을 생각하게 한다.\n"깨닫고 실천하라! 도덕적 삶은 양질의 삶으로 이어진다"\n공자 왈 “노력하는 사람은 즐기는 사람을 이길 수 없다” 닫기\n당신이 가는 길이 정답이 아닐 수 있다\n2017-02-08 | 조회: 82\n내 삶의 이익은 어디까지일까?\n2017-02-03 | 조회: 113


지포, 여름 밤 한 조각을 담은 스타리 나잇 신제품 출시 - 뉴스와이어\n지포, 여름 밤 한 조각을 담은 스타리 나잇 신제품 출시\n지포 스타리 나잇 라이터\n서울--(뉴스와이어) 2018년 08월 08일 -- 아메리칸 라이프스타일을 대표하는 브랜드 지포가 별이 쏟아지는 여름 밤 하늘을 담은 ‘스타리 나잇’ 라이터를 출시했다고 밝혔다.\n8일 출시된 스타리 나잇 라이터는 까만 밤 하늘을 수놓은 별들을 옮겨 놓은 것처럼, 블랙 펄 바디를 바탕으로 쏟아지는 별 모양이 각인되어있다. 각인된 별은 파란색과 은색 두가지 색상이 있으며, 별똥별의 꼬리까지 정교하게 세겨진 섬세한 디자인의 제품이다. 라이터 하단에 영문으로 각인된 ‘스타리 나잇 (Starry Night)’이라는 문구가 밤하늘의 아름다움을 노래한 팝송의 한 구절을 떠올리게 하는 감성적인 신제품의 가격은 4만9천원이다.\n한편 지포는 다양한 소비자들의 취향을 충족할 수 있는 새로운 디자인들을 끊임없이 제안하고있다. 다양한 음각 기법을 사용하는 것부터, 독특한 방식의 엠블럼 장식을 고안하는 등 지포의 디자인들은 각 라이터의 재질이 가지는 특성을 충분히 활용하면서 작지만 무한한 가능성을 가진 라이터 표면에 상상력을 담는다.\n다양한 디자인의 지포 라이터는 모두 지포의 공식 온라인 스토어에서 구매가 가능하다.\n전 세계에서 가장 널리 알려진 브랜드 중 하나인 지포(Zippo)는 180개국의 시장을 점유하고 있다. 미국 펜실베니아 주 브래드포드(Bradford) 에서 1932년 설립해 지금까지 5억5천만개가 넘는 방풍라이터(windproof lighter)를 제작했고 ‘제대로 작동하지 않으면 무료로 수리해드립니다’라는 구호 아래 평생 수리를 보장하고 있다. 지포는 라이터와 라이터 액세서리부터 부탄 캔들 라이터(butane candle lighters), 남녀용 향수, 그리고 야외 활동가들을 위한 내구성이 강한 발화제품 라인까지, 각양각색의 제품라인을 생산하고 있다. 지포는 2014년 125주년을 맞이한 펜슬베니아 주 브래드포드에 위치한 W.R Case and Sons Cutlery Company 또한 소유하고 있다.\n지포에 대한 더 많은 정보는 홈페이지, 페이스북과 트위터에서 확인할 수 있다.\n온라인 스토어: http://smartstore.naver.com/smgstore


디스플레이 자세히 알아보자\n생활에 유익한 정보와 건강정보를 쉽게 전달해주는 블로그입니 생활에 유용한 정보 2020. 12. 1. 20:50\n액정 표시장치 디스플레이는 노트북, 데스크톱 모니터, 휴대전화, 기타 가전제품과 비즈니스 전자기기 등 다양한 애플리케이션의 사용자 인터페이스 기능을 합니다. 디스플레이 테크놀로지는 보다 효과적인 선택으로 기존의 CRT(브라운관)를 대체하고 있습니다. 디스플레이는 CRT보다 1 유닛당 재료량이 크게 적고 디스플레이 중량이 작기 때문에 다양한 새로운 용도에 대응할 수 있습니다. 또한 디스플레이 사용 시 소비전력도 적고 과열에 대한 취약성도 없습니다. 에너지 소비량이 적은 것은 생물학적 물질에 악영향을 미치는 전자 방사선의 가능성이 낮다는 점에도 메리트가 있다.\n1990년대 중반 이후 디스플레이의 꾸준한 증가에 의해 향후 몇 년간 디스플레이 폐기량이 대폭 증가할 것으로 예상된다. 현재는 사용이 끝난 디스플레이를 보관 또는 파쇄하여 철강이나 아연 제련소, 콘크리트나 아스팔트의 제조에 사용하고 있습니다. 하지만 상당량의 매립장이 매립되기 때문에 전 세계적으로 디스플레이 회수를 위한 방법, 환경적으로 지속 가능한 방안이 요구되고 있습니다.\n망가진 디스플레이 처리방안\n전자기기에 존재하는 유해물질은 통상적인 사용 중에는 방출되지 않을 가능성이 있지만 매립처분, 소각 또는 회수 및 재활용 시설의 EOL 처리 중에 위험을 초래할 수 있습니다. 예를 들어 납과 같은 특정 위험물은 매립장에서 문제를 일으킬 수 있지만 인간의 건강과 환경에 위험을 끼치지 않고 회수와 재활용이 가능합니다. RoHS 규제에 따르면, 2006년 7월 1일 이후 시판되는 새로운 전기 및 전자기기에는 납, 수은, 카드뮴, 6가 크롬, 폴리브롬화 비페닐(PBB), 폴리브롬화 디페닐 에테르(PBDE)는 사용할 수 없습니다 이들 물질은 보다 친환경적인 대체물질로 대체할 필요가 있다. RoHS의 치환 요건 면제는 치환이 기술적으로 불가능한 경우, 또는 치환에 의한 환경 및 건강에 대한 악영향이 이익을 초과하는 경우에 한하여 허가됩니다. 예를 들면, WEEE 규제에서는, 2005년 8월 13일까지 민간으로부터 WEEE를 무료로 반환하기 위한 횟수 시설이나 분별 회수 시스템의 설치가 의무화되어 있다. 따라서 WEEE를 수집, 처리, 폐기하기 위한 시스템 개발 자금을 감독할 필요가 있다. WEEE의 회수, 재활용 목표도 이 지령에 규정되어 있으며, 2006년 12월 31일까지 주민 1인당 연간 4킬로그램의 회수율을 달성할 필요가 있습니다. 또, 같은 날까지, 중량 회수율에서 최대 80%, 중량 재활용률에서 최대 75%를 실현할 필요가 있었습니다.\nWEEE 지령에 의해 설정된 ITC(Information Technology and Communication) 기기의 폐기 디스플레이 재활용의 경우, 회수 및 재활용 목표는 75% 및 65%입니다. 지령은 또 WEEE를 회수해 면적이 100cm 2를 넘는 디스플레이를 별도 처리하는 것을 의무화했다.\n디스플레이 재활용 방안 및 주의사항\nWEEE의 환경적으로 건전하고 재활용 가능한 횟수 시스템의 주요 요건은 환경 및 건강상의 유해성을 회피하기 위하여 안전한 방법으로 부품의 일부를 생산하는 것입니다. 게다가 회수와 리사이클을 통한 이익은 WEEE 최종 처리의 영향을 상회해야 합니다. 최적의 프로세스는 전처리 단계에서 사용되며 이들의 분리를 가능하게 하는 성분을 서로 유리시키기 위해 선택되어야 합니다. WEEE의 주요 구성요소는 보통 쉽게 개방됩니다. 회수 경제학의 관점에서, 가장 가치 있는 재료 군은 금속 등의 리사이클 가능한 재료이며, 몇 번이나 회수해, 리사이클을 할 수 있습니다. 우려되는 재료의 종류는 재생 가능하지 않은 재료이며 충전재 등의 저준위 용도 또는 에너지로만 회수할 수 있습니다. 세라믹이나 많은 플라스틱은 전형적인 재활용이 불가능한 재료입니다. 또한 제품 설계에 따라 다른 방법으로 재활용 가능한 재료의 회수 및 재활용에 어떤 제한이 가해질 수 있습니다. 예를 들면 재료 구조는 코팅에 사용되는 금속처럼 재료 회수가 어렵거나 불가능한 상황을 초래할 수 있습니다.\n디스플레이 자세히 알아보자 (0)\n배터리 4가지 작동원리 알아보기 (0)\n중국 스마트폰 회사 '샤오미'를 알아보자 (0)\n스마트폰 중독 알아보기 (0)\n우리학업에 핸드폰 사용에 따른 영향 (0)\n핸드폰정보 역시 공격 당할 수 있습니다. (0)\n배터리 4가지 작동원리 알아보기\n중국 스마트폰 회사 '샤오미'를 알아보자\n스마트폰 중독 알아보기\n우리학업에 핸드폰 사용에 따른 영향


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세계의 말과 글 : 앙코르 '왓'? 어말 [k, p, t]를 받침으로 적는 문제\n앙코르 '왓'? 어말 [k, p, t]를 받침으로 적는 문제 표기 용례\n세계 최대 규모의 사원이라는 캄보디아의 앙코르 와트는 중세 크메르 제국 시대에 당시 수도인 앙코르에 세워졌다. 크메르어(캄보디아어)로 '앙코르' អង្គរ Ângkôr [ʔɑŋˈkɔː]는 '수도'라는 뜻이고 '와트' វត្ត Voat [ˈʋoat]는 '사원'이라는 뜻이다. '앙코르 와트'는 크메르어 발음을 직접 옮긴 것이 아니라 영어를 포함한 여러 언어에서 쓰이는 로마자 철자인 Angkor Wat에 기타 언어 표기의 일반 원칙을 적용한 표기이다. 《표준국어대사전》에 '앙코르^와트'로 실려 있으니 '앙코르와트'와 같이 붙여 써도 되고 '앙코르 와트'와 같이 띄어 써도 되지만 여기서는 원어의 단어 구분을 살려 띄어 쓰는 것으로 통일한다.\n기타 언어 표기의 일반 원칙은 1986년 현행 외래어 표기법이 처음 공포된 뒤 발간된 《외래어 표기 용례집(지명·인명)》에서 한글 표기 기준이 세부적으로 마련되지 않은 언어를 한글로 표기할 때 적용한 원칙을 일러두기의 형태로 제시한 것으다. 오늘날에도 외래어 표기법에서 아직 다루지 않는 언어의 한글 표기를 심의할 때 대체로 이 원칙을 적용한다.\n앙코르 와트(Commons: sam garza, CC BY-2.0)\n로마자 표기를 거치지 않고 오늘날 캄보디아의 공용어이기도 한 크메르어 이름 អង្គរវត្ត Ângkôr Voat의 현대 크메르어 발음 [ʔɑŋˌkɔː ˈʋoat]를 직접 한글로 옮기면 어떻게 될까? 이 발음 기호에서 로마자 표기의 r가 발음되지 않는다는 것을 볼 수 있다. 캄보디아에서 쓰이는 중부 방언을 포함한 현대 크메르어 대부분의 방언에서 음절말 /r/는 묵음이다. 이것을 어떻게 처리할지는 앞으로 크메르어 표기법을 마련할 때 정해야 하겠지만 예전에는 발음되었던 음이고 크메르어 철자와 로마자 표기에서도 나타나며 태국 동북부에서 쓰이는 북크메르어 방언에서는 아직도 음절말의 /r/가 발음되니 한글 표기에서도 '르'로 적는 것은 별 문제가 되지 않을 것이다.\n그런데 크메르어에도 적어도 표면상으로는 한국어와 비슷한 폐쇄음의 3계열 대립이 있으며 크메르어 철자에도 이게 나타난다. អង្គរ Ângkôr [ʔɑŋˈkɔː]의 គ k [k]는 한국어의 'ㄲ'처럼 무성 무기음으로 'ㅋ'와 비슷한 ខ, ឃ kh [kʰ]와 대비된다. 한국어의 'ㄱ'에 대응되는 음은 없지만 'ㅂ, ㅍ, ㅃ', 'ㄷ, ㅌ, ㄸ'에 각각 대응되는 음이 있는 것이 타이어와도 비슷하다. 크메르어는 아직 외래어 표기법에서 다루지 않지만 타이어는 베트남어, 말레이인도네시아어와 함께 2004년 12월 20일 외래어 표기법에 그 표기에 대한 규정이 추가되었는데 폐쇄음의 3계열 대립을 반영하여 타이어와 베트남어의 한글 표기에는 이례적으로 된소리 표기를 허용하였다. 그러니 크메르어 표기법을 마련한다면 타이어 표기법에서처럼 된소리 표기를 활용하여 អង្គរ Ângkôr는 '앙꼬(르)'로 적는 것이 좋을 것이다.\nវត្ត Voat [ˈʋoat]의 표기는 더 까다로운 문제이다. 학자에 따라 [w], [β̞] 등으로 적기도 하는 첫 자음 វ v [ʋ]는 로마자 표기에서 v로 흔히 적지만 [w]인 것처럼 취급하는 것이 좋겠다. 타이어 표기법에서도 로마자로 v로 흔히 적는 음을 [w]로 취급한다. 그런데 뒤따르는 이중모음 [oa]와 합칠 때는 '워아' 또는 '오아'로 적을지, 예외적으로 통용되는 로마자 표기와 가깝게 '와'로 적을지 고민된다. 이중모음 [oa]는 학자에 따라 [oə]로 적기도 한다.\n일단 익숙한 '와'로 적기로 한다고 해도 저절로 វត្ត Voat가 '와트'가 되는 것은 아니다. 크메르어에서 어말의 [t]는 불파음(不破音), 즉 터뜨리지 않는 소리인 [t̚]이기 때문이다.\n영어에서 hype [ˈhaɪ̯p], height [ˈhaɪ̯t], hike [ˈhaɪ̯k] 등의 단어를 천천히 또박또박 발음할 때에는 어말의 [p], [t], [k] 등을 터뜨리기 때문에 '하이프', '하이트', '하이크'처럼 들리는데(물론 '으' 모음이 실제 있는 것은 아니고 [p], [t], [k]가 각각 초성 'ㅍ', 'ㅌ', 'ㅋ'인 것처럼 발음된다는 것을 흉내낸 것이다) 빠르게 발음할 때에는 파열 도중에 기류를 막아 '하입', '하잇', '하익' 비슷한 불파음이 될 수가 있다. 즉 영어에서는 어말 폐쇄음을 불파음으로 발음해도 되고 그러지 않아도 상관이 없는 선택 사항일 뿐이다.\n그런데 한국어의 '밥', '밭', '밖'을 천천히 발음할 때의 영어처럼 '바브/바프', '바트', '바끄/바크'처럼 [p], [t], [k]를 터뜨려서 발음했다가는 딱 외국인 억양이 된다. 한국어에서는 어말 폐쇄음이 영어처럼 선택적이 아니라 필수적으로 불파음이기 때문이다. 보통 발음 기호에서는 불파음 여부를 따로 나타내지 않지만 굳이 불파음이라는 것을 나타내려면 폐쇄음 기호의 오른쪽 위에 모서리 모양 부호를 더해서 [p̚], [t̚], [k̚] 등으로 적는다.\n크메르어에서도 어말 폐쇄음은 필수적으로 불파음이므로 크메르어 발음을 살리려면 '와트'보다는 '왓'(또는 '워앗', '오앗')이 더 어울리는 표기이다. 하지만 기타 언어 표기의 일반 원칙에서는 어말의 무성 폐쇄음 [p], [t], [k]는 모두 '으'를 붙여 적도록 했기 때문에 '와트'로 쓰는 것이다. 세계의 여러 언어 가운데 어말 무성 폐쇄음이 불파음인 것은 상대적으로 드물기 때문에 그렇게 원칙을 정한 것이다.\n크메르어에서 '사원'을 뜻하는 វត្ត Voat는 '울타리 친 장소'를 뜻하는 산스크리트어 वाट vāṭa에서 나왔다. 크메르 제국에서 쓴 말은 고대 크메르어이지만 문자 언어로는 고대 인도의 언어인 산스크리트어를 주로 썼으며 대부분의 기록을 산스크리트어로 남겼다. 산스크리트어는 크메르 제국 뿐만이 아니라 동남아시아 전역에서 문자 언어로 쓰여 옛 한국과 일본에서 문자 언어로 쓰인 한문과 비슷한 역할을 하였다. 또 산스크리트어와 가까운 인도의 언어인 팔리어도 불경을 통해 동남아시아에 널리 전해졌기 때문에 오늘날 크메르어 어휘의 상당수는 산스크리트어와 팔리어에서 왔다. '앙코르' អង្គរ Ângkôr도 어원을 따지면 결국에는 '도시'를 뜻하는 산스크리트어 낱말인 नगर nágara '나가라'에서 왔다. 이런 인도계 차용어는 크메르어 철자에 따른 일반적인 발음 규칙이 적용되지 않기 때문에 크메르어를 배울 때 헷갈리기 쉽다. វត្ត Voat도 크메르어 철자만 보면 모음이 ô [ɔ]이어야 할 것 같은데 실제로는 oa [oa]인 것은 인도계 차용어이기 때문이다.\n산스크리트어와 팔리어의 지대한 영향을 받은 것은 타이어도 마찬가지이다. 타이어의 วัด wat [wát] '왓'도 크메르어의 វត្ត Vôtt와 뜻과 어원이 같다. '새벽 사원'을 뜻하는 방콕의 왓 아룬(วัด อรุณ Wat Arun [wát ʔarun])을 예로 들 수 있다.\n왓 아룬(Commons: Rolf Heinrich, Köln, CC BY-3.0)\n'왓 아룬'은 2004년 12월 20일에 추가된 타이어 표기법에 따른 표기이다. 타이어 표기법에서 음절말 폐쇄음은 받침으로 적는다. 이전에는 기타 언어 표기의 일반 원칙에 따라 '와트 아룬'으로 적어야 했지만 타이어 표기법의 제정으로 음절말 폐쇄음이 언제나 불파음으로 발음되는 실제 발음과 가깝게 '왓 아룬'으로 표기가 바뀐 것이다.\n라오스의 공용어인 라오어에서 사원을 뜻하는 단어는 ວັດ wat [wat]이다. 라오 문자는 타이 문자와 비슷하면서도 조금 다르지만 라오어는 타이어와 서로 의사 소통이 가능할 정도로 가깝다. 타이어와 라오어가 동일 방언 연속체에 속한다고 보기도 한다. 발음도 상당 부분 비슷하며 음절말 폐쇄음이 불파음인 것도 당연히 같다. 그러니 라오어 ວັດ wat는 타이어 วัด wat처럼 '왓'으로 적는 것이 자연스럽다. 하지만 아직까지는 라오어의 한글 표기를 심의할 때 타이어 표기법을 적용한 적이 없다. 그러니 현행 방식으로는 라오어 ວັດ wat는 '와트'로 적어야 한다.\n예를 들어 라오스 루앙프라방에 있는 '황금 도시 사원'을 뜻하는 Wat Xieng Thong (라오어: ວັດຊຽງທອງ Wat Xiang Thong [wat síəŋ tʰɔ̌ːŋ])은 통용 로마자 표기에 기타 언어 표기의 일반 원칙을 적용하면 '와트 시엥 통'이다. 하지만 '왓 시엥 통'으로 적는 것이 더 자연스러울 것이다. 사실 '도시'를 뜻하는 ຊຽງ xiang [síəŋ]의 이중모음을 어떻게 표기하느냐에 따라 '왓 시엉 통' 또는 '왓 시앙 통'이 더 나을 수 있는데 이 글에서는 논외로 한다. 참고로 이에 대응되는 타이어 이름은 วัดเชียงทอง Wat Chiang Thong [wát ʨʰia̯ŋ tʰɔːŋ]이며 여기에 타이어 표기법을 적용하면 '왓 치앙 통'이다.\n와트 시엥 통(Commons: Philip Maiwald, CC BY-3.0)\n이처럼 '사원'을 뜻하는 크메르어의 វត្ត voat, 타이어의 วัด wat, 라오어의 ວັດ wat는 세 언어 모두 음절말 [t]가 불파음 [t̚]를 나타낸다. 하지만 현재 운이 좋게 표기법이 따로 있는 타이어 단어만 '왓'으로 적고 나머지 둘은 '와트'로 적는 것이 현행 방식이다. 앞으로 크메르어와 라오어 표기법이 마련된다면 타이어 표기법에서처럼 음절말 [t]를 받침 'ㅅ'으로 적도록 할 것이다. 그러면 크메르 루주의 지도자 폴 포트(Pol Pot, ប៉ុល ពត Pŏl Pôt [pɔl pɔːt])도 '뽈 뽓'으로 표기가 바뀌고 흔히 '시엠립'이라고 부르고 표준 표기는 '시엠레아프'인 앙코르 와트의 관문인 Siem Reap(សៀមរាប Siĕm Réap [siəm riəp])도 '시엄리업'으로 바뀔 수도 있겠다.\n외래어 표기법에서 다루는 언어 가운데 어말의 무성 폐쇄음 [p], [t], [k]를 예외 없이 받침으로 적게 하는 언어는 타이어와 베트남어, 말레이인도네시아어 등 2004년 12월 20일에 표기 규정이 추가된 동남아시아 3개 언어 뿐이다. 베트남어의 승려 Thích Nhất Hạnh [tʰǐk ɲɜ̌t hɐ̂ʔɲ]은 국내에 '틱낫한'으로 알려져 있는데 베트남어 표기법을 적용하면 '틱녓하인'이다. 통용되는 표기와 규정에 따른 표기 모두 'ㄱ', 'ㅅ' 받침을 썼다. 베트남어의 어말 폐쇄음도 불파음인 까닭이다.\n말레이인도네시아어 표기법에서는 한술 더 떠서 유성 폐쇄음 /b/, /d/, /ɡ/도 어말에서 받침으로 적게 했고 심지어 마찰음 /f/, /x/도 받침으로 적게 했다. 그래서 말레이시아의 통화 단위인 ringgit [riŋɡit]을 '링깃'으로 적을 뿐만이 아니라 이름인 Ahmad [a(h)mat]은 '아맛'으로 적고 Yusuf [jusuf]은 '유숩'으로 적는 것이다. 말레이인도네시아어에서 음절말의 /b/, /d/, /ɡ/는 보통 불파음인 [p], [t], [k]로 발음되기 때문에 이렇게 정한 것이다. /f/, /x/도 외래 음소이니 각각 /p/, /k/와 합쳐질 수 있다고 보고 그렇게 정한 것 같은데 실제 발음을 관찰하면 적어도 /f/는 음절말에서도 마찰음으로 제대로 발음하니 이를 살려 Yusuf는 '유수프'와 같이 적는 것이 더 나았을 듯하다. 마찰음인 /s/는 어말에서 '스'로 적게 하는 것처럼 말이다.\n사실 기존 연구만 보면 말레이인도네시아어 어말 폐쇄음이 필수적으로 불파음인지는 확실하지 않다. 또 kobalt [kobalt] '코발트' 같은 최근의 차용어에서는 폐쇄음이 어말 자음군의 마지막 자음이라서 한글로 옮길 때 받침으로 적기가 불가능하다. 하지만 이런 예외가 있더라도 어말 폐쇄음을 불파음으로 발음하는 경향이 있다는 것은 확실하다. 나아가서 말레이인도네시아어 고유 어휘에서 철자상의 어말 -k는 성문 폐쇄음 [ʔ]로 발음되는데 이는 그 전에 불파음 [k̚]의 단계를 거쳤다는 것을 입증한다.\n지금까지 살핀 언어와 같이 음절말, 특히 어말 무성 폐쇄음이 필수적으로 불파음인 언어는 주로 아시아에서 발견된다. 한국어를 비롯해 크메르어, 타이어, 라오어, 베트남어, 말레이인도네시아어 모두 동아시아와 동남아시아에서 쓰이는 언어이다.\n동남아시아 3개 언어 표기 규정이 추가되기 이전 외래어 표기법에서 다루는 아시아 언어는 중국어와 일본어 뿐이었다. 그런데 표준 중국어와 일본어에는 어말 폐쇄음이 없다. 즉 'ㅂ', 'ㅅ', 'ㄱ' 등의 받침으로 적을만한 음이 어말에 오지 않는다.\n하지만 우리가 쓰는 한자음에서 알 수 있듯이 예전의 중국어는 어말 폐쇄음이 있었으며 지금도 표준 중국어가 속한 북방어를 제외한 광둥어, 민난어 등 다른 중국어계 언어에는 보통 어말 폐쇄음이 남아있다. 이들은 한결같이 불파음으로 발음된다. 기존 표기 용례 가운데 표준 중국어 이외의 다른 중국어계 언어 발음을 따른 것들이 종종 있는데 여기서 어말 폐쇄음은 받침으로 적는다. 홍콩의 첵랍콕(Chek Lap Kok, 광둥어: 赤鱲角 Cek3laap6gok3 [ʦʰɛ̄ːk.làːp.kɔ̄ːk]) 공항, 싱가포르의 고촉통(Goh Chok Tong, 민난어: 吴作栋 Gô Chok-tòng [ɡɔ̌ ʦɔk tɔ̭ŋ]) 전 총리를 예로 들 수 있다. 영어에서 쓰는 로마자 표기를 거친 간접적인 한글 표기이긴 하지만 앞으로 광둥어와 민난어 표기법을 따로 마련한다고 해도 받침으로 적을 것이다.\n홍콩 쳅락콕 국제공항(Commons: Wylkie Chan, CC BY-3.0)\n중국어와 같이 중국·티베트어족에 속하는 티베트어와 버마어도 어말 폐쇄음이 불파음인 것은 마찬가지이다. 그러니 티베트어 이름인 དགེ་ལེགས་ dge legs Gelek [kèlèʔ, -lèk]은 '겔레그'나 '겔레크' 대신 '겔렉'으로 적는 것이 자연스럽다. 말레이인도네시아어와 비슷하게 티베트어에서도 어말 -k는 보통 성문 폐쇄음 [ʔ]으로 발음되고 격식을 갖출 때나 [k]로 발음한다.\n그런데 버마어에서는 비슷한 현상이 다른 자음에도 적용되어 음절말의 -k, -t, -p, -s 등이 수세기 전에 이미 모두 성문 폐쇄음 [ʔ]로 합쳐졌다. 하지만 통용되는 로마자 표기에서는 이들이 아직도 발음되는 것처럼 적을 때가 많다. Chauk라고 보통 쓰이는 미얀마 지명 ချောက် Hkyauk이 한 예이다. 이 지명은 기존 용례에 '차우크'로 나와있지만 '차우'로 적는 것이 실제 발음에 가깝다. 실제로 더 최근에 심의된 Kyaukpyu로 보통 쓰이는 미얀마 지명 ကျောက်ဖြူ Kyaukhpru는 철자상의 음절말 -k를 무시한 '차우퓨'로 표기가 정해졌다. 하지만 앞으로 버마어 표기법을 정할 때 만약 성문 폐쇄음이 없는 경우와의 구별을 위해 이를 일부러 나타낸다면 '차욱'이든 '차웃'이든 받침을 써서 나타내는 것이 좋을 것이다.\n필리핀에서 쓰는 타갈로그어도 어말 무성 폐쇄음이 불파음이다(대신 말레이인도네시아어와 달리 유성 폐쇄음은 음절말에서도 무성음화하지 않고 분명하게 발음된다). 필리핀 지명 가운데 Tarlac는 기존 표기 용례에서 '타를라크'로 쓰는데 '타를락'으로 적는 것이 더 자연스러울 것이다. 필리핀에는 표준 필리핀어의 바탕이 되는 타갈로그어 외에도 지역마다 쓰이는 언어가 백여 개가 되지만 거의 모두 오스트로네시아 어족의 말레이·폴리네시아 어파에 속하여 계통이 같으니 필리핀의 고유 언어를 표기할 때는 어말 무성 폐쇄음을 불파음으로 간주해도 무리가 없을 것이다. 이는 말레이인도네시아어가 공용어로 쓰이지만 자바어, 순다어, 이반어 등 계통이 같은 말레이시아와 인도네시아의 지역별 고유 언어에도 마찬가지로 적용된다.\n그렇다고 아시아의 언어가 다 어말 무성 폐쇄음을 불파음으로 처리하는 것은 아니다. 몽골어를 비롯하여 위구르어, 우즈베크어, 페르시아어 등 중앙아시아의 여러 언어와 벵골어, 힌디어, 타밀어를 비롯한 남아시아의 여러 언어는 어말 무성 폐쇄음을 받침으로 처리하기 곤란하다. 그러고 보면 어말 무성 폐쇄음이 필수적으로 불파음인 것은 중국·티베트어족에 속하는 버마어, 티베트어, 중국어 등이 쓰이는 지역을 경계로 동아시아와 동남아시아에서 나타나는 지역적인 현상이다. 오스트로아시아 어족에 속하는 크메르어와 베트남어, 크라·다이 어족(타이·카다이 어족)에 속하는 타이어와 라오어, 오스트로네시아 어족에 속하는 말레이인도네시아어와 타갈로그어, 다른 언어와의 친연 관계가 밝혀진 것이 없는 한국어 등 계통이 다른 여러 언어들에서 나타나므로 지리적 인접성으로 인한 상호 영향에 따른 것으로 봐야 하겠다.\n크메르어, 라오어 등 아직 외래어 표기법에서 다루지 않는 언어의 표기 세칙을 제대로 마련하려면 많은 준비가 필요하겠지만 아직 표기법이 마련되어있지 않더라도 이제부터 동아시아와 동남아시아의 언어를 표기할 때 어말 파열음을 받침으로 적는 것으로 방침을 바꾸는 것은 어떨까? 그러면 적어도 사원을 뜻하는 단어가 타이어로는 '왓'이고 크메르어와 라오어로는 '와트'가 되는 불일치는 해결할 수 있겠다.\n태그 : 크메르어, 타이어, 라오어, 베트남어, 말레이인도네시아어, 광둥어, 민난어, 티베트어, 버마어, 타갈로그어\n밸리 : 인문사회 2017/03/23 15:41\n... 수 있다. 타이어에 대해서는 끝소리 님의앙코르 '왓'? 어말 [k, p, t]를 받침으로 적는 문제 태국 문자를 몰라도 태국어를 한글 ... more\n남중생 2017/03/29 22:26 # 답글\n저는 한편으로, 한국이라는 나라의 외국어 표기법이 라오스와 태국이라는 두 나라를 구분해주는 역할을 해준다면 그 나름대로 의미 있는 것이 아닌가 라고 생각해봤습니다. 라오스 사람들은 그 언어/문화적 유사성 때문에 태국인들에게 반 식민지 취급을 받는다더군요.\n하지만, 실제 발음 차이를 기반으로 한게 아니라면, 그저 소가 뒷걸음치다 쥐잡은 격이겠죠.\n끝소리 2017/03/30 05:57 #\n표준 언어로서의 라오어와 타이어는 쓰는 문자 자체가 다르기 때문에 동일한 한글 표기 규정을 사용하는 것 자체가 불가능합니다. 물론 무슨 숨은 의도가 있던 것이 아니라 애초에 타이어와 라오어의 관계에 대한 인식 자체가 없었던 것이겠죠. 라오어와 타이어를 구별하려는 특별한 의도가 있던 것이 아니라 타이어 표기 규정을 마련하면서 라오어는 안중에도 없었다는 것이 정확할 겁니다.\n타이 동북부 이산 지방의 방언은 라오어에 속하는데 정치적인 이유로 타이에서는 타이어의 방언으로 간주된다는 껄끄러운 문제도 있습니다.\n약간 비슷한 예로 네덜란드어 표기 규정을 마련하면서 정작 벨기에 북부에서 네덜란드어를 쓴다는 것은 고려한 흔적이 없습니다. 당시에 마련한 용례집에는 네덜란드와 수리남, 퀴라소 등 네덜란드어 사용 지역의 고유명사 표기를 다룬 반면 벨기에 고유명사는 전혀 다루지 않습니다. 표기 규정 자체도 벨기에에서 쓰이는 발음에 대한 고려 없이 네덜란드 북부식 발음에 지나치게 치우쳐 있고요.\n알카시르 2017/05/05 05:10 # 답글\n1. 미얀마의 마지막 왕조 꼰바웅 왕조의 발음이 [kóʊɴbàʊɴ kʰɪʔ]라고, 위키백과에 나오더군요. 두 가지 의문이 있는데, 우선 ʊ인데 앞의 것은 생략하고 뒤의 것은 표기하는 것도 불공평하니, 그리고 장음 표기가 아닌 모음의 연속으로 봐야 할 듯하니, 역시 꼬운바웅이라 표기하는 게 맞을까요? 그리고 분명히 ɴ으로 끝나는데 ㅇ 받침을 붙일 근거가 없으니, 종합해서 꼬운바운 키, 꼬운바운 왕조라고 하는 게 맞을까요?\n2. 같은 이치로, 꼰바웅 왕조의 초대 왕 Alaungpaya [ʔəláʊɴ pʰəjá] 역시 발음을 감안하면 알라웅파야가 아닌 얼라운 퍼야가 맞겠군요?\n3. 꼰바웅 왕조의 서울이었던 Mandalay [màɴdəlé]는 만덜레가 맞을까요?\n4. 미얀마의 전 서울인 랑군이 미얀마어 발음으로는 양곤이라더군요. 그런데 위키백과를 보니 [jàɴɡòʊɴ mjo̰]라 된 것을 감안하면, 양곤도 틀린 발음으로, 사실은 얀고운 묘가 맞나요?\n5. 몇 해 전에 미얀마가 Naypyidaw로 천도했지요. 이를 한국에서는 으레 네피도라 하던데, 발음 기호가 [nèpjìdɔ̀]인 것을 감안하면, 네쁘이도가 맞을까요?\n6. 영국에 맞서 반란을 일으켜 왕을 자처했던 독립 영웅 Saya San 말이죠. 미얀마어로는 [sʰəjà sàɴ]이라 하던데, 영어의 sh와 같은 발음으로 간주하여 셔야 산 또는 스허야 산이라 표기하면 될까요?\n7. 지금까지 계속 미얀마라 했지만, 듣자하니 버마가 맞는 이름이라고도 하더군요. 보니까 미얀마어로는 버마를 [bəmà], 미얀마를 [mjəmà]라 한다던데, 이를 한글로 표기하면 각기 버마와 며마가 맞나요?\n8. 위키백과를 보니 비록 현대 발음으로는 며마이지만 원래 발음은 Mranma였다던 것 같은데요. 저 발음은 뭐라 읽어야 할까요? 음란마? 므란마?\n9. 그것도 그렇지만, 동남아 언어에서는 ə를 ㅓ가 아닌 ㅡ로 표기하는 관습이 있는 것 같더군요. 말레이어의 səlamat을 슬라맛으로 표기하는 것이 대표적인 예입니다. 혹시 버마어, 크메르어, 타이어 등의 ə역시 ㅓ가 아닌 ㅡ로 표기해야 했던 것은 아니겠죠? 설마 그렇다면 Burma는 브마, Myanmar는 미으마, Mandalay는 만들레가 될까요?\n끝소리 2017/05/05 20:05 #\n1. 영어의 표기에서 [oʊ]는 '오'로 적고 [aʊ]는 '아우'로 적는 것을 생각하면 [oʊ]를 '오우'로 적을 필요는 없습니다. 한편 버마어의 비음 음소는 어말에서 이중모음인 [aʊ] 다음에는 혀가 연구개를 접근해 [ŋ] 비슷한 자음 소리를 내므로 통상적으로 aung으로 적는 것이고 이를 '아웅'으로 적지 못할 이유가 없습니다. 그러니 Konbaung은 '콘바웅'으로 적을 수 있고 앞으로 된소리를 반영한다면 '꼰바웅'으로 적을 수 있습니다.\n2. 버마어에서는 두 음절 단어에서 앞의 음절이 약화되는 경우가 많습니다. 이 경우 운모가 [ə]가 됩니다. 하지만 음절 약화가 일어나지 않는 경우도 있고 여러 음절로 된 이름에서 우리가 버마어의 단어 경계를 알아내기도 쉽지 않기 때문에 버마어의 음절 약화는 로마자 표기에도 반영하지 않으며 한글 표기에도 반영할 이유가 없습니다. Alaungpaya는 '알라웅파야'로 적으면 됩니다.\n3. 마찬가지 이유로 Mandalay도 버마어 발음을 따르면 '만달레'가 좋습니다.\n4. 버마어 '묘' myo (mrui)는 '시'라는 뜻입니다. 서울시를 로마자로 Seoul이라고 하지 Seoul-si라고 하지 않는 것처럼 한글 표기에서 '묘'는 제외해야 합니다. 한편 단어 내부의 비음 음소는 뒤따르는 자음과 같은 조음 위치의 비음으로 실현되므로 Yangon을 '양곤'으로 적지 못할 이유가 없습니다. 위키백과에서 쓰는 발음 표기에서는 버마어의 비음 음소를 [ɴ]으로 통일해 적고 있지만 이처럼 위치에 따라 발음 양상이 다양합니다.\n5. 음절초 [pj]를 끊어 적을 이유가 없습니다. '네피도'가 표준 표기이고 된소리를 반영한다면 '네삐도'로 적을 수 있습니다.\n6. 버마어의 [sʰ]는 [s]에 기식음이 붙은 것이지 영어의 sh [ʃ]와 혼동해서는 안됩니다. 된소리를 쓸 경우 'ㅅ'을 쓸지 'ㅆ'을 쓸지의 문제가 있지만 한국어의 발음과 정확히 대응시키기 어렵고 젊은 층에서 버마어 [s]와 [sʰ]의 구별이 사라지고 있으니 [s]처럼 'ㅅ'으로 통일하는 것이 좋습니다. Saya San은 '사야 산'으로 적으면 됩니다.\n7. 버마와 미얀마의 국호 문제는 짧게 설명드리기 힘듭니다. 결국은 같은 이름인데 위상에 따라 형태가 달라진 것입니다. 버마어 발음을 따른다면 이미 말씀드린 것처럼 음절 약화를 반영하지 않고 Bama는 '바마', Myanma는 '먄마'로 적는 것이 좋겠습니다. '미안마'도 생각할 수 있지만 중국어의 표기에서 mian '몐', miao '먀오'로 적는 것처럼 버마어 myan, myo도 '먄', '묘' 등으로 합쳐 적는 것이 좋다는 생각입니다.\n8. Mranma는 '므란마'로 적으면 됩니다. mr-는 여기서 단순히 음절초 자음군입니다.\n9. [ə]의 표기는 각 언어의 사정을 고려하여 정해야 합니다. 말레이어의 [ə]는 삽입 모음으로도 쓰이고 상당히 고모음으로 실현되는 일이 많기 때문에 '으'로 표기하는 것입니다. 또 실제 발음에서 /r/와 위치가 뒤바뀌는 경우도 있어서 kertas가 [krəˈtas] 또는 [kərəˈtas]로 발음되기도 하는데 [ə]를 '으'로 적는다면 '크르타스'로 표기가 통일됩니다.\n버마어에서는 영어에서처럼 다양한 모음이 강세에 따라 [ə]로 약화되는 것인데 말씀드린 것처럼 음절 약화를 한글 표기에 반영하지 않는 것이 좋습니다.\n알카시르 2017/07/04 00:25 #\n1. 어말의 ɴ를 [ŋ]로 발음하는 것은 알겠는데, Alaungpaya의 ɴ의 위치는 어말이 아니라 어중이니 해당 안 되지 않나요? 버마 문자 표기에도 띄어쓰기 같은 것은 없더군요. 그런데 정작 발음 기호는 [ʔəláʊɴ pʰəjá]로, 알라웅과 파야 사이에 띄어쓰기가 있으니 뭐가 뭔지 모르겠네요. 그리고 같은 이치로 Yangon도 양곤이 아니라 양공이, Saya San도 사야 산이 아니라 사야 상이 맞지 않을까요?\n2. 고대 영어의 Ælfgifu를 앨비부가 아니라 앨브이부라 발음한다고 하셨잖아요. 영어에서는 j를 자음으로 취급하기 때문에요. 그래서 네삐도가 아니라 네쁘이도가 맞지 않나 한 것인데, 아닌가요?\n3. 미얀마를 버마어로는 먄마로 적으라 하셨는데, 발음 기호가 [mjəmà]인 것을 감안하면 먄마가 아니라 먀마가 맞지 않을까요?\n4. 크메르어의 v를 w로 표기해야 한다고 하셨는데, 저 발음은 터키어의 v와 같은 발음이더군요. 그렇다면 터키어의 v도 사실은 w에 더 가까운 발음이 나나요?\n5. 마인어의 kobalt의 마지막 자음을 받침으로 적기가 불가능하다 하셨는데, 그냥 코발릇이라 표기하면 어떨까요?\n6. 티베트어의 Gelek도 발음이 [kèlèʔ, -lèk]인 것을 감안하면 껠레나 껠레끄가 가장 적절한 표기 아닐까요?\n끝소리 2017/07/04 17:31 #\n1. 버마어 어말 비음 음소는 [ŋ]으로 발음된다는 것이 아니라 이중모음 뒤에서 그에 가까운 접근음으로 실현되니 통상적으로 -aung으로 쓰이는 것은 '아웅'으로 표기해도 좋다는 뜻이었습니다. 버마어에는 단어 사이에 띄어쓰기가 없지만 Alaungpaya의 -paya [pʰəjá]는 왕이나 승려 이름에 붙는 존칭입니다. 한편 Yangon과 Saya San에서는 어말 비음 음소를 통상적인 로마자에서 -ng가 아니고 -n으로 쓰니 -aung과 달리 'ㅇ'으로 적을만한 이유가 부족합니다. 더구나 San에서는 단모음 뒤이기 때문에 [ŋ]보다는 [n]에 가까운 접근음으로 실현됩니다. '양곤', '사야 산'으로 적는 것이 좋습니다.\n2. 고대 영어의 Ælfgifu는 Ælf-gifu로 분절되지만 Naypyidaw는 Nay-pyi-daw로 분절됩니다. py는 원래의 /pr/가 바뀐 음으로 첫소리 위치에 오는 자음군이니 한 단위로 취급해야 합니다.\n3. 버마어에서는 [mjəmà]에서와 같은 음절 약화 현상이 꽤 일어납니다. 하지만 버마어 철자에는 나타나지 않으며 언제 나타나는지 일정한 규칙도 없기 때문에 로마자 표기에 반영될 때에만 a [ə]를 '아'로 적고 나머지 경우에는 철자를 따르는 것이 좋습니다.\n4. 크메르어의 v는 /ʋ/로 보통 적지만 위치에 따라 변이음 [w]로 실현되기도 합니다. 반면 터키어의 v는 [v]가 기본 음이며 위치에 따라 양순 접근음 [β̞]로 발음되기도 합니다. 이처럼 같은 음소가 [v], [ʋ], [β̞], [w] 등 다양하게 실현되는 언어가 많으니 한글 표기에서 [v]로 취급할지 [w]로 취급할지는 언제나 기준이 뚜렷한 것이 아닙니다. 하지만 터키어는 [v]를 기본음으로 삼고 표기하는 것이 좋습니다. 국립국어원이 예전에 준비했던 터키어 표기 시안에서는 일부 위치에서 [w]로 취급하기는 하지만요.\n5. kobalt를 '코발릇'으로 쓰려면 마치 kobalet처럼 발음된다고 봐야 하는데 그렇다는 근거는 없습니다. 이 어말 자음군은 말레이인도네시아어에 영향을 끼친 영어와 네덜란드어에서처럼 발음된다고 봐야 합니다. '코발트'로 적는 것이 당연합니다.\n6. 현대 티베트어에서는 원래의 /k/가 [ʔ]로 실현되는 경우가 많지만 표기의 변별력을 높이기 위해 보수적인 발음을 기준으로 'ㄱ' 받침으로 적는 것이 좋습니다. 영어에서도 어말 /t/가 [ʔ]으로 실현되는 경우가 많지만(예: cat [kæʔ]) 외래어 표기법에서는 /t/로 보고 'ㅅ' 받침 또는 '트'로 적습니다. 또 불파음이니 '으'를 붙이는 것보다는 받침으로 적는 것이 바람직합니다. 그래서 Gelek [kèlèʔ, -lèk]은 '겔렉'으로 적는 것이 좋다고 하는 것입니다.\n티베트어에서 초성 k는 저성 음절에서 [ɡ]로 유성음화하는 경향이 있기도 하고 티베트 철자와의 관계도 고려해서 g로 적는 초성은 'ㄱ'으로 적는 것이 좋습니다. 발음 기호에서 [k]로 적는다고 무조건 'ㅋ'이 아닙니다.\n알카시르 2017/07/04 20:18 #\n1. Konbaung도, 꽁바웅으로 표기하는 것은 틀린 것일까요? ng와는 달리 nb는 [ŋ] 발음으로 실현되지는 않는 것일까요?\n2. [ə]를 ㅏ로 발음하지 말자는 것이 아니라, 끝소리님께서 미얀마를 버마어로는 Myanma, 즉 먄마로 발음한다고 하셨잖아요. 그래서 발음 기호 [mjəmà]를 봐도 ㄴ 받침은 없는데 어째서 그런 발음이 실현되냐고 물은 것입니다. 먄마가 아니라 먀마가 맞지 않냐는 것이지요.\n3. 국호 문제 말인데, 위키백과에서 본 바에 따르면 본래는 이 나라의 국호는 Mranma, 즉 므란마였는데 영국이 마음대로 바마로 바꾸었다더군요. 그러니까 사실 군부 정권이 지정한 미얀마라는 국호가 더욱 올바른 것 아닐까요?\n4. 이 나라의 공식 국호인 Pyidaunzu Thanmăda Myăma Nainngandaw [pjìdàʊɴzṵ θàɴməda̰ mjəmà nàɪɴŋàɴdɔ̀]는 삐다웅주 상마다 먀마 나이능안도로 발음하면 될까요?\n5. 티베트어에 자음의 3항 대립이 있으니, k를 ㄲ로 표기해야 하지 않느냐고 한 것이었습니다. 만약 그렇다면 Gelek은 겔렉이 아니라 껠레끄로 표기해야 할까요?\n6. 받침 표기에 대해 궁금한 것이 있습니다. ㅅ 받침이 문제입니다. 월남을 월남어식으로 표기하면 비엣 남이 되는데, 한국인은 이를 필시 비엔 남으로 읽을 것입니다. Viet이 Vien으로 잘못 발음되는 것입니다. 비에트 남으로 표기하면 이런 문제가 사라집니다. ㅅ 받침 뒤에 모음이 와도 문제가 있습니다. 이런 경우 ㅅ 발음이 뒤의 모음과 결합하여 발음되는데, 이 때문에 Wat Arun이 와 사룬으로 발음됩니다. 와트 아룬 내지는 아뜨 아룬이 더욱 올바른 발음인데도 말이죠. 폴 포트도 뽈 뽓으로 표기한다면 '뽈 뽓은', '뽈 뽓을' 등의 경우에서 뽀슨, 뽀슬로 발음되고, Pol Pot가 아니라 Pol Pos로 착각할 우려가 있습니다. 그러니 ㅅ 받침은 외래어 표기에서 없애는 것이 옳지 않을까요?\n7. ㄱ과 ㅂ 받침도 문제가 있습니다. 버나드 콘웰이 쓴 아서 왕 연대기라는 책에 나오는 아일랜드인 오잉구스 막 아렘이라는 사람의 이름 말인데, mac는 분명히 마크로 발음하는 것이 맞는데도 막이라 표기하면 마가렘으로 발음하게 됩니다. 실제로는 마카렘이라 발음하는 것이 더 올바른데도 말입니다. 그리고 귀네드의 왕인 Cunedda Wledig ap Edern이라는 사람도 쿠네다 울레디그 압 에데른으로 표기하게 될 것 같은데 실제 발음이 아 페데른에 가까운 것을 감안하면 역시 ㅂ 받침으로 표기하는 것이 문제 같습니다.\n8. 영국의 수상 Anthony Eden을 보통 앤서니 이든이라 표기하던데, 혹시 이던이 맞지 않을까요? 그렇다고 안토니 에덴이라고 부를 수도 없고...\n끝소리 2017/07/04 22:51 #\n1. [b]는 양순음입니다. 그래서 비음이 여기에 동화하면 양순 비음 [m]이 됩니다. 그래서 자음 동화를 반영한다면 받침 'ㅁ'으로 적게 됩니다. 하지만 외래어 표기법에서 원어의 표기에 반영되지 않는 [m]되기는 한글 표기에 반영하지 않습니다. 그냥 받침 'ㄴ'으로 적는 것이 바람직합니다.\n2. [mjəmà]는 /mjàNmà/가 약화된 형태입니다. 로마자 표기에서 나타내는 형태가 이 약화되기 전의 형태이기 때문에 이를 기준으로 '먄마'라고 적은 것입니다. 버마어로 '먄마'라고 발음된다고는 하지 않았습니다. 버마어 발음은 발음 기호로 나타내야 하고 한글 표기는 한국어 화자가 쓰기 위한 것이니 이것은 별개의 문제입니다.\n3. 잘못 이해하셨습니다. Mranma는 옛 버마어에서 쓰인 이름을 로마자로 옮긴 것이고 영국은 영어로 이 나라를 Burma로 불렀지 버마어 이름을 바꾼 적은 없습니다. 버마가 독립한 후 영어 이름을 Burma로 썼다가 군부 정권이 Myanmar로 바꾼 것인데 버마어 국호가 아닌 영어 국호에 대한 논쟁입니다.\n4. 버마어로 제대로 발음하려면 발음 기호를 보고 버마어 화자의 발음을 듣고 흉내내야 합니다. 이런 긴 국호를 한글로 옮기는 것은 별 의미가 없습니다. 버마어 인명이나 지명은 번역할 수 없으니 한글 표기를 고민해야 하지만 정식 국호는 '미얀마 연방공화국'이라고 번역하면 됩니다. 아직 외래어 표기법에서 다루지 않기 때문에 버마어 표기는 세부 사항을 어떻게 다룰지 정해야 할 것이 너무 많습니다. 단 하나 지적하자면 Nainngandaw는 Nain-ngan-daw로 분절되며 저라면 그냥 '나잉안도'로 적겠습니다.\n5. 티베트어도 어느 방언을 기준으로 삼느냐에 따라 3항 대립 또는 2항 대립으로 분석할 수 있지만 한글 표기를 위해서는 철자에 따라 3항 대립으로 보는 것이 자연스럽습니다. 이 때 티베트어 철자를 기준으로 로마자 표기를 한 것이 dge legs인데 여기서 g로 적는 음이 바로 'ㄱ'에 대응되는 음입니다. 그래서 '겔렉'으로 적자는 것입니다. 왜 계속 설명드리는데도 'ㄲ'이라고 생각하시는지 모르겠습니다. 그런데 한국어도 그렇고 티베트어도 그렇고 초성에서는 3항 대립이지만 종성에서는 발음이 하나로 중화됩니다. 한국어에서 '악', '앆', '앜'이 모두 [악]으로 발음되듯이 티베트어도 종성에서 무슨 문자가 오건 그냥 받침으로 처리하면 됩니다.\n6. 일반적인 한국어 화자는 '왓 아룬'을 [와사룬]으로 발음하지 않습니다. 아니 '왓아룬'이라고 붙여 써도 그렇게 발음하지 않습니다. 받침 'ㅅ' 발음을 살리는 것은 '이것아'처럼 모음으로 시작하는 조사나 접미사 등이 붙을 때의 얘기입니다.\n저는 '인터넷'과 같은 받침 'ㅅ'으로 끝나는 외래어를 쓸 때 '인터넷을' [인터네슬], '인터넷이' [인터네시] 등으로 발음하는 것이 왜 문제가 되는지 모르겠습니다. 외래어는 한국어 조사를 붙여서 편하게 쓰면 되지 그럴 때 'ㅅ'이 발음된다고 뭐가 문제가 되나요?\n7. 아일랜드어와 고대 브리튼어 발음을 아시나요? 왜 '마카렘', '아 페데른'이 올바르다고 단정하시는 것이죠? 언어마다 음성학적 단어 사이의 소리 연결은 처리 방식이 다릅니다. 영어로 get up을 '겟 업'이라고 쓰는 것을 보고 '게 텁'이 더 원래 발음에 가깝다고 말할 수 없습니다. 사실 '겟 업'이라고 쓰고 [게덥]이라고 발음하는 것이 [게텁]보다 일반적인 영어 발음에 가깝거든요.\n외래어 표기법에서는 구절 단위로 표기를 하는 것이 아니라 보통 단어 단위를 표기를 합니다. 그래서 mac Airem은 '막' / '아렘'으로, ap Edern은 '압' / '에데른'으로 끊어서 표기하는 것입니다.\n8. Anthony Eden /ˈænt.ən.i ˈiːd.(ə)n/은 사실 '앤터니 이든'으로 적는 것이 영국 발음에 가깝지만 Anthony의 표기를 논외로 하면 Eden은 '이든'이 더 알맞습니다. 여기서는 [ən]으로도 발음될 수 있지만 보통 성절 자음인 [n̩]으로 발음됩니다. 강세 모음이나 /ɹ/ 뒤의 /dən/에 공통적으로 적용되는 얘기입니다. 비슷한 예로 Biden '바이든', Dryden '드라이든', garden '가든', Hayden '헤이든', hidden '히든', Snowden '스노든', sudden '서든' 등이 있습니다.\n알카시르 2017/07/23 23:38 #\n1. 티베트어의 자음이 3항 대립이라 하더군요. 즉 g=ㄱ, k=ㄲ, kʰ=ㅋ라는 것인데, Gelek의 발음 기호가 kelek이라서 껠렉이 맞지 않나 생각한 것입니다. 겔렉이라 발음된다면 발음기호가 geleg이나 gelek이 되어야 맞지 않을까 한 것이죠.\n2. 와 사룬이라 발음하는 것이 틀린 것이었군요. 그렇다면 와 다룬이라 발음하는 것이 한국어 문법에도, 원어 발음에도 더 가까울까요?\n3. 그나저나 Viet Nam은 한국어로 비엣 남인데, 이는 십중팔구 비엔 남이라 읽게 될 텐데, 실제로 월남어 화자나 영어 화자도 비엔 남에 가깝게 읽나요? Big Momma's House라는 영화를 봤는데, 주인공인 Big Momma를 등장인물들이 부를 때 들어보면 빙 마마로 들리지 비그 마마로는 잘 안 들리던데 말이죠.\n4. 그나저나 오잉구스 막 아렘은 Oingus mac Arem인 줄 알았는데 Airem이라 쓰셨네요. 아이렘이라 표기해야 맞지 않을까요? 고대 아일랜드어는 라틴어처럼 표기와 발음이 동일했다던데요.\n5. 70인역 성경을 라틴어로는 Septuaginta, 그리스어로는 hebdomekonta라 부릅니다. 라틴어에는 abdomen이나 agnomen 같은 단어가 있습니다. 디아도코스들이 전투를 벌인 Ipsos라는 곳이 있습니다. 시돈의 왕이었던 Abdalonymus라는 사람이 있습니다. 그리스 신화에는 Actaeon이라는 사람이 있습니다. 필리핀에는 Mactan이라는 섬이 있습니다. 이런 것들을 모두 받침을 살려 표기해야 할까요? 셉투아긴타, 헵도메콘타, 뭐 이렇게 말이죠.\n6. Eden을 이든이라 읽어야 하다니 뜻밖입니다. 영어의 ə는 ㅓ로 표기해야 맞다고 여겼거든요. 그렇다면 ə 발음이 들어가는 다른 단어들, 예를 들어 raven, heaven, Tilden, Wimbledon, Simmons, trident, iridescent도 그런 식으로 읽어야 할까요?\n7. 그나저나 Eden이나 raven은 두 음절이 아니라 한 음절 단어인가요?\n끝소리 2017/07/24 12:51 #\n1. 티베트어도 사실 단일 언어가 아니라서 단정짓기 어려운데 전통 티베트어는 3항 대립이 있지만 현대 라싸 티베트어는 음운론적으로는 2항 대립으로 보통 분석합니다. 하지만 아직도 낮은 성조의 [p], [t], [k] 등을 유성음 [b], [d], [ɡ]로 실현하는 화자가 많습니다. 그래서 철자를 따라서 3항 대립으로 보는 것이 자연스럽습니다. 즉 Gelek [kèlèʔ, -lèk]에서는 [è]가 낮은 성조를 뜻하므로 첫 음을 유성음 [ɡ]로 실현하는 경우가 많다는 것입니다.\n한국어도 3항 대립이 있지만 '각'은 보통 국제 음성 기호로 적을 때 [kak]으로 적는다는 것을 기억하시기 바랍니다. 발음 기호는 각 언어에 따라 제대로 해석해야지 3항 대립이라고 기계적으로 [k]는 'ㄲ'으로 옮길 수 없습니다.\n2. 한국어 발음법에서는 '이것아', '빼앗아'와 같이 모음으로 시작하는 조사나 접미사가 붙을 때에만 받침 'ㅅ'의 발음을 살립니다. 여기에 해당되지 않는 '첫아들' [처다들], '웃어른' [우더른]에서는 대표음 [ㄷ]으로 실현됩니다. 그러니 '왓 아룬'이라고 쓴다고 해도 한국어 발음법을 적용하면 [와다룬]이 됩니다. 이것은 한국어에서 쓰기 위한 형태이기 때문에 한국어의 연음 방식까지 원어의 발음에 가깝게 하려는 것은 무리입니다. 원어 발음에서는 '아룬'의 첫머리에 성문 폐쇄음 [ʔ]가 오기 때문에 굳이 따지면 [왇|아룬]으로 끊어서 읽는 것이 가장 가깝습니다.\n3. 한국어로 '비엣남'은 [비엔남]으로 발음되겠지만 다시 강조하자면 한국어의 연음 방식까지 원어의 발음과 가깝게 하려는 것은 무리입니다. 한국어의 이러한 자음동화는 베트남어와 영어에서는 똑같이 일어나지 않습니다. 영어의 big momma에서 [ɡ]가 따로 파열되지 않으므로 한국어 화자에게는 'ㅇ'으로 들릴 수 있지만 [ŋ]과 합쳐진다고 보지는 않습니다. [ɡ]에 '으'를 붙여서 '그'로 적는 것은 한글 표기에서 [k]와 구별하기 쉽도록 한 것이지 원어에는 없는 모음이기 때문에 '비그'처럼 들리지 않는 것은 당연합니다(영어 big은 표기 규칙을 적용하면 '비그'이지만 관용 표기를 인정하여 '빅'으로 씁니다).\n4. 오잉구스는 Oingus가 아니라 Óengus입니다. 고대 아일랜드어의 óe는 이중모음 [oːi̯]입니다. 한편 ai, ei, oi 등에서 i는 단지 뒤따르는 자음이 '좁은 자음', 즉 구개음화된 자음이라는 것을 나타내고 따로 음가는 없습니다. 실제 이중모음인 경우는 aí와 같이 씁니다. 고대 아일랜드어가 표기와 발음이 동일했다는 것은 사실과 다릅니다.\n5. 기타 언어의 표기 일반 원칙에서 모음과 자음 사이에서 유성 파열음(폐쇄음)은 '으'를 붙여 적고 무성 파열음(폐쇄음)은 받침으로 적되 뒤의 자음이 [l], [r], [m], [n]이면 '으'를 붙여 적도록 하고 있습니다. 이 원칙에 따라 Septuaginta '셉투아긴타', Ἑβδομήκοντα '헤브도메콘타', abdomen '아브도멘', agnomen '아그노멘', Ἱψός '입소스', Abdalonymus '아브달로니무스', Ἀκταίων '악타이온'과 같이 씁니다. Mactan은 '막탄'입니다. 여담으로 라틴어에서는 한국어와 비슷한 자음동화가 일어나서 gn의 g는 [ŋ]으로 발음되었습니다. 즉 라틴어도 표기와 발음이 동일했던 것이 아닙니다. 하지만 이 자음동화는 한글 표기에 반영되지 않습니다. 즉 agnomen은 '앙노멘'이 아니라 '아그노멘'으로 씁니다.\n6. Eden을 '이든'으로 쓴 것은 발음을 [ˈiːd.n̩]으로 봤기 때문입니다. [n̩]은 성절 자음, 즉 음절을 이루는 자음입니다. 영어의 /ən/은 환경에 따라 모음과 [n]의 연속인 [ən]으로 발음될 수도 있고 모음 없이 그대로 [n]이 발음되는 성절 자음이 될 수도 있는데 Eden과 같은 경우는 성절 자음이 우세하기 때문에 '이든'과 같이 적는 것입니다. little [ˈlɪt.l̩] '리틀', rhythm [ˈɹɪð.m̩] '리듬' 등도 마찬가지로 [l̩], [m̩]이 성절 자음으로 보고 표기한 것입니다.\n영어의 한글 표기에서 /ən/은 실제 발음에서 성절 자음으로 발음되는지, 모음과 자음의 연속으로 발음되는지를 고려해서 표기하기도 하지만 꼭 이를 따르는 것은 아닙니다. 어말 /ənd/, /ənt/의 경우는 성절 자음이 우세하더라도 '언드', '언트'로 적는 것이 보통이고 -tion /ʃən/ 같은 경우도 성절 자음이 우세하지만 [ʃ]와 '은'을 결합하는 것이 어렵기 때문에 '션'으로 적습니다. 영어 지명 및 거기에서 나온 인명에 흔히 등장하는 -ton /tən/, -don /dən/은 발음과 상관 없이 각각 '턴', '던'으로 통일하는 것이 요즘의 표기 원칙입니다. 철자상 -an, -on 등으로 나타나는 것도 보통 '언'으로 적습니다. 그래서 Newton, Jordan은 성절 자음을 써서 각각 [ˈnjuːt.n̩], [ˈʤɔːɹd.n̩]으로 보통 발음되지만 표준 표기는 '뉴턴', '조던'입니다. 이런 표기 방식을 따르면 raven '레이븐', heaven '헤븐', Tilden '틸든', Wimbledon '윔블던', Simmons '시먼스', trident '트라이던트', iridescent '이리데선트'입니다.\n7. 음절 구분 표시(.)에서 볼 수 있듯이 Eden [ˈiːd.n̩], raven [ˈɹeɪ̯v.n̩]은 분명히 두 음절입니다. [n̩]은 스스로 음절이 될 수 있는 성절 자음이기 때문입니다.\n알카시르 2017/08/20 17:41 #\n1. 헛갈리는 부분이 있습니다. 아랍어의 Allahu Akbar는 알라후 아크바르라 하는데 무굴 황제 Akbar는 보통 악바르라 표기합니다. 인도에는 Virupaksha나 Lakshmi라는 인명이 있습니다. 힌두교에는 Shakti라는 개념이 있습니다. 그리스에는 Cyclops나 Pelops라는 이름이 있습니다. Hephthal이라는 유목민족이 있습니다. 이런 것들에도 모두 받침을 살려서 표기하는 것이 올바를까요? 에프탈의 경우에는 헤프탈이라고 발음하기도 해서 더 아리송합니다.\n2. 유성음은 받침으로 적지 않는 것 같군요. 그렇다면 다윗의 아들 압살롬이나, 영어의 obtain이나 그 어원인 라틴어의 obtineo, 영어의 obfuscate나 라틴어의 obfuscare, 영어의 obstruction이나 라틴어의 obstructio, 영어의 observe와 라틴어의 observo 같은 것들은 받침으로 발음 및 표기하지 않는 것인가요? Habsburg와 Kriegsmarine를 하브스부르크와 크리그스마리네로 표기하지 않는 것을 보면 도통 감이 안 잡힙니다.\n3. 라틴어에서 gn이 [ŋ]으로 발음되는 줄은 몰랐습니다. 노르웨이의 Magnus 왕도 망누스라 표기하는 것을 보면 노르드어도 그런 것 같더군요. 월남어에서는 Nguyen을 응우옌이라 발음하는데, 같은 이치로 라틴어의 Gnaeus나 노르드어의 Gnupa를 응아이우스와 응우파로 발음하는 것은... 아니겠죠?\n4. 노르드어 하니 말인데, 노르드어로 데인족을 Dani, 스비아족을 Svii라 표기하더군요. 복수형은 Danir와 Sviar인 것 같던데요. 한국어로는 다니족과 스위이족이라 표기하는 것이 옳을까요, 아니면 어근을 살려서 단족과 스위족이라 표기하는 것이 좋을까요?\n5. 버마어나 티베트어에는 띄어쓰기가 없는 것 같은데도, 알라웅파야나 사야 산, 달라이 라마, 텐진 갸초 같은 이름의 IPA 발음 기호를 보면 띄어쓰기가 있더군요. 저 언어들에 띄어쓰기가 없다면 발음 기호에도 없어야 할 것 같은데, 사실 있나요?\n6. 키릴 문자로 쓰는 현대 몽골어에는 띄어쓰기가 있지만, 전통 몽골어나 만주어, 파스파 문자에는 본래 띄어쓰기가 없었나요? 매우 불편할 것 같네요.\n7. 마젤란을 죽인 자로 유명한 Lapu-Lapu를 라푸라푸라고 표기하던데, 라풀라푸가 맞지 않을까요? 타갈로그어는 본래 하이픈도 안 썼을 테고, 실제로는 다들 라풀라푸라고 발음했을 것 같네요. 언젠가 본 영어 동영상에서도 라풀라푸라 발음하더군요.\n끝소리 2017/08/25 12:39 #\n1. 기타 언어의 표기 일반 원칙에서는 모음과 자음 사이의 유성 파열음은 '으'를 붙여 적고 무성 파열음은 받침으로 적되 뒤의 자음이 [l], [r], [m], [n]이면 '으'를 붙여 적습니다. 따라서 Akbar에 이 원칙을 적용하면 '악바르'가 됩니다. 따라서 우르두어 이름 اکبر Akbar는 '악바르'로 적는 것이 좋습니다. 따라서 विरूपाक्ष Virūpākṣa도 '비루팍샤'로 써야 하며 Lakṣmī는 '락슈미'로 《표준국어대사전》에 수록되어 있습니다. śakti는 '샥티'로 쓰면 됩니다.\n고대 그리스어의 표기에서도 마찬가지라서 Κύκλωψ Kúklōps는 '키클롭스'로, Πέλοψ Pélops는 '펠롭스'로 《표준국어대사전》에 수록되어 있습니다. 하지만 고대 그리스어 Ἑφθαλῖται Hephthalîtai, 라틴어 Hephthalitae의 어근 Hephthal-은 '헤프탈'로 적습니다. 만약 무기음 π p로 바뀐다면 '헵탈'로 적겠지만 유기음 φ ph가 유지되기 때문에 '헤프탈'로 적는 것입니다. 현대 그리스어와 대부분 유럽 언어에서는 유기음 φ ph가 [f]로 변했기 때문에 더더욱 '프'로 적습니다.\n아랍어 الله أكبر allāhu ʾakbar에서는 조금 얘기가 다릅니다. 약 10년 전 국립국어원에서는 아랍어 표기 시안을 준비했는데 아직까지도 정식으로 고시하지는 않았습니다. 이 표기 시안에서는 명시하고 있지는 않지만 표기 예를 보면 겹자음을 제외하고는 어중의 무성 파열음은 받침으로 적지 않고 '으'를 붙여 적습니다. maktab '마크탑', maṭbakh '마트바크'와 같이 말입니다. 그래서 이 시안을 따르면 '알라후 아크바르'가 됩니다. 이처럼 기타 언어의 표기 일반 원칙과 다르게 처리할만한 근거가 있는지는 모르겠습니다. 개인적으로 아랍어 표기 시안은 문제가 많다고 생각하기 때문에 그대로 따르기가 조금 곤란합니다.\n2. 여기서 유성음은 철자가 아니라 발음 기준입니다. 독일어의 Habsburg [ˈhaːpsbʊʁk] '합스부르크'에서는 첫째 b가 무성음 [p]로 발음되기 때문에 받침으로 적는 것입니다. 한편 Kriegsmarine [ˈkʁiːksmaʁiːnə]는 '크리크스마리네'로 적어야 합니다. g가 무성음 [k]로 발음되지만 앞의 모음이 긴 모음이므로 받침으로 적지 않고 '으'를 붙입니다. 이 부분에서 독일어의 표기는 영어의 표기를 따릅니다.\n원칙적으로 영어의 유성 폐쇄음은 '으'를 붙여 적어야 하지만 특히 짧은 모음 뒤에서는 관습의 영향으로 [b], [ɡ]는 받침으로 적는 경향이 큽니다(예: big '빅', club '클럽'). obfuscate /ˈɒb.fʌsk.eɪ̯t, -fə.skeɪ̯t/, obstruction /əb.ˈstɹʌk.ʃ(ə)n, ɒb-/, observe /əb.ˈzɜːɹv, ɒb-/는 원칙적으로는 '오브퍼스케이트', '오브스트럭션', '오브저브'로 적어야 하지만 《표준국어대사전》에 observer는 '옵서버'로 수록되어 있습니다(s도 [z]로 발음되는데 'ㅅ'으로 옮겼습니다). abstract '앱스트랙트' 같은 예도 있습니다. 현실적으로는 짧은 모음 뒤의 [b]는 받침으로 적는 것을 허용하되 그 기준에 대해서 고민해볼 필요가 있습니다.\n라틴어 obtineo, obfuscare, obstructio, observo 같은 경우는 고전 발음에서도 철자 b가 자음 동화로 무성음 [p]로 발음되었다고 봅니다. 그래서 '옵티네오', '옵푸스카레', '옵스트룩티오', '옵세르보'와 같이 적는데 문제가 없습니다.\n3. 스웨덴어와 노르웨이어에서는 Magnus의 g가 [ŋ]으로 발음되지만 덴마크어와 아이슬란드어에서는 그렇게 발음되지 않으니 고대 노르드어에서도 Magnus의 g가 [ŋ]으로 발음되었다고 보기 힘듭니다. 또 이는 모음이 선행될 때에나 적용되는 얘기이므로 라틴어 Gnaeus도 그냥 '그나이우스'입니다. Gnupa는 당연히 '그누파'이고요. 베트남어의 Nguyễn은 하노이 기준으로 [ŋwiən˦ˀ˥]인데 한국어에는 어두에 [ŋ]이 올 수 없기 때문에 '응'으로 적는 것으로 약속한 것입니다. 실제 발음은 어두에 [ŋ]을 넣은 '위언'과 가깝습니다.\n4. 단수형 Dani '다니', Svíi '스비이'는 종족 이름이 아니라 거기에 속한 사람 한 명을 이르는 것이고 종족 이름으로는 복수형 Danir '다니르', Svíar '스비아르'를 씁니다. v는 고대 노르드어에서 [w]로 발음되었지만 거기서 나온 현대 언어에서 보통 [v]로 발음되니 라틴어의 v처럼 'ㅂ'으로 적는 것이 편합니다. 저는 개인적으로 이런 종족 이름은 어근만 옮기는 것을 선호하니 고대 노르드어 Danir, Svíar를 기준으로는 '단족', '스비족'이 좋겠지만 이들은 원어를 어느 것을 선택하느냐에 따라 여러 형태의 표기가 가능합니다.\n5. 원어의 정서법에서 띄어쓰기가 없다고 해서 단어 구별이 없는 것은 아닙니다. 발음 기호에서 단어 구별을 나타내는 것이 좋다고 생각해서 띄어 쓴 것은 원어의 띄어쓰기를 따를 필요가 없습니다. 띄어쓰기는 각 언어마다, 표기 체계마다 방식이 다르므로 일치하지 않는다고 이상하게 생각할 것은 없습니다. 예를 들어 徳川家康가 '도쿠가와 이에야스'가 되고 New Zealand가 '뉴질랜드'가 된다고 이상할 것이 전혀 없습니다.\n6. 전통 몽골 문자와 만주 문자에는 띄어쓰기가 있었습니다. 그래서 아랍 문자에서처럼 어말에서 쓰는 자형이 따로 있습니다. 파스파어에도 띄어쓰기가 있던 것 같습니다.\n7. Lapu-Lapu라는 철자가 쓰인다는 것은 그 이름을 적어도 두 요소로 구별할 수 있다는 뜻이고 한글 표기는 요소별로 표기를 정한다는 암묵적인 원칙이 있습니다. 심지어 원 철자에서 하이픈을 쓰지 않는 Disneyland 같은 경우도 Disney-land로 분석하여 '디즈닐랜드'가 아니라 '디즈니랜드'로 씁니다. 그래서 Lapu-Lapu는 '라푸라푸'로 적는 것입니다.\n끝소리 2017/08/29 11:42 #\n참고로 《표준국어대사전》에는 '에프탈-족(←Ephtalite族)'이 표제어로 실려있습니다. 고전 그리스어 철자에서는 어두 [h]를 따로 나타내지 않았기 때문에 이 유무는 후대에 작은 부호로만 구별했는데 그래서인지 Ἑφθαλῖται Hephthalîtai '헤프탈리타이'와 Ὲφθαλῖται Ephthalîtai '에프탈리타이'가 혼용되었습니다. 그래서 영어에서도 Hephthalites와 Ephthalites가 혼용되는데 Ephtalite는 또 다른 변이형일 수도 있고 단순히 Ephthalite의 오타일 수도 있겠습니다. '헤프탈'과 '에프탈' 가운데 어느 쪽이 원음과 가까운지는 알기 어렵습니다.\n알카시르 2017/08/20 18:18 # 답글\n1. 산스크리트어와 그에 기원한 여러 언어들은 3항 대립도 아닌 무려 4항 대립을 한다더군요. 드라비다어족 언어들도 그렇다던데요(타밀어는 d 발음은 없지만 t처럼 생긴 발음 기호가 셋인 것을 보면 3항 대립일지도요). 인도의 언어들에도 된소리 표기를 해야 할까요?\n2. 석가모니를 산스크리트어로는 Siddhartha Gautama라 표기하는데, 한국어에서는 일반적으로 고타마 싯다르타라 표기합니다. 고타마와 싯다르타의 순서가 바뀌었을 뿐 아니라 가우타마가 고타마로 바뀌었고, d를 겹자음으로 표기했습니다. 심지어 고따마라 표기하는 경우도 있더군요. Buddha도 부다, 붓다, 붓드하 중에서 무엇이 맞는지 모르겠습니다. 석가모니의 제자이자 적인 Devadatta도 데바닷타라고 보통 표기하는데 데바다타가 맞을 것 같기도 합니다.\n3. 마우리아 왕조를 무너뜨린 Pushyamitra를 푸슈야미트라라 표기하는 것이 맞을까요? 그리고 이 사람이 세운 왕조를 위키백과에는 슝가라 하던데 제가 전에 읽은 책에서는 숭가라 하더군요. 무엇이 맞을까요?\n4. Prithviraj, Rajput, Hijra처럼, 자음 앞이나 어말에 j가 오는 경우는 지로 표기해야 할까요?\n5. 아랍어에서 어말에 b가 오면 받침으로 표기합니다. 불파음으로 발음하는 것이지요. 그렇다면 Nawab, Aurangzeb, Mahdub Ali Khan, Nana Sahib는 어떻게 표기해야 할까요? 나와브는 아랍어에서 기원한 단어이기는 한데 무굴 제국의 국어는 페르시아어였는데다 벵골의 통치자를 나와브라 불렀으니 아랍어 표기법을 적용하지 않고 페르시아어나 벵골어 단어로 간주해서 표기해야 맞는 것이 아닌지 궁금합니다. 아우랑제브와 마흐두브는 어느 언어에서 기원했는지조차 잘 모르겠습니다. 게다가 아우랑그제브라는 발음도 가능할 것 같습니다. 사히브는 아랍어에서 기원했지만 나나 사히브는 마라타족이어서 역시 아랍어 표기법의 적용 대상이 되는지 모르겠습니다.\n6. 노르드어처럼 인도에도 자음 뒤에 ya가 붙는 경우가 많습니다. Haryana, Maurya, Pandya, Madhya Pradesh, Chanakya, Kautilya, Katyayana가 그 예인데, 어떻게 표기하는 것이 좋을까요? 하르야나, 하리아나, 하랴나 이 셋 중에서 말이지요. 십대제자의 일원인 가전연은 카트야야나라고 표기하는 것 같더군요.\n7. 마라타 제국의 시조 시바지의 성을 Bhonsle라고도 하고 Bhosale라고도 하는 등 로마자 표기조차 통일되지 않았는데요. 이 사람의 성의 정확한 표기와 발음은 대체 무엇일까요?\n8. 마라타에는 Peshwa라는 관직이 있었는데, wa는 ㅘ에 해당하니 페쇼아라 표기하면 될까요?\n9. 메와르 왕국을 다스린 Sisodia 가문도 Sishodia, Sisodya, Sisodiya 등 여러 표기가 있던데, 뭐가 맞는지 혹시 아시나요?\n10. 산스크리트를 산스크리트어로는 [sə̃skr̩t̪əm]이라 발음한다더군요. 프라크리트는 prākṛta라 하는 것 같던데요. 원어 발음을 살려서 표기하면 성스크르텀어와 프라크르타어가 맞을까요?\n끝소리 2017/08/25 18:24 #\n1. 타밀어는 음소 기준으로는 폐쇄음이 1항 밖에 없습니다. 치음 /t̪/와 권설음 /t/는 조음 위치의 구별입니다. 대신 비음 뒤에서는 변이음 [d̪], [ɖ]로 나타나므로 표면적으로는 2항 대립으로 볼 수 있습니다. 하지만 같은 드라비다어족에 속하는 말라얄람어, 칸나다어, 텔루구어 등은 4항 대립이 있습니다.\n저는 이런 인도의 4항 대립 언어에 된소리를 쓰는 것에 회의적입니다. 한국어는 3항 대립만 있으니 어차피 4항 대립을 온전히 나타내지 못하며 공용어 지위를 가진 언어만 22개가 되는 인도의 복잡한 현실을 고려한다면 표기 문제가 정말 복잡해집니다. 예를 들어 Chennai는 타밀어 기준으로 표기해야 할까요, 아니면 원어인 텔루구어 기준으로 표기해야 할까요?\n2. Siddhārtha는 '싯다르타'가 《표준국어대사전》에 실린 표준 표기입니다. 동명이인 Gautama는 '가우타마'로, Buddha는 '붓다'로, Devadatta는 '데바닷타'로 《표준국어대사전》에 나옵니다. 산스크리트어로 보고 기타 언어의 표기 일반 원칙을 적용하면 '시다르타 가우타마', '부다', '데바다타'가 되겠지만 관용을 인정한 표기로 봐야 하겠습니다.\n산스크리트어 au [əu]는 후에 여러 언어에서 '오' 비슷한 음으로 바뀌었습니다. 예를 들어 힌디어에서 au는 [ɔː]로 발음되며 같은 이름은 힌디어로 Gautam '고탐'이 됩니다. 그러니 어느 발음 전통을 따르냐에 따라 '고타마'도 될 수 있겠습니다. '고타마 싯다르타'와 같이 쓰는 것은 Gautama가 성이라서 동아시아식으로 성을 먼저 쓰는 것으로 순서를 바꾼 것으로 보입니다.\n3. Puṣyamitra는 표준 표기가 정해지지 않았습니다. 기타 언어의 표기 일반 원칙을 그대로 적용하면 y가 자음과 모음 사이에 있을 때 앞의 자음과만 합쳐 적는다는 규정에 따라 '푸시아미트라'가 되겠지만 기존 산스크리트어 표기 용례는 Vaiśya '바이샤'처럼 이를 따르지 않는 경우도 종종 있습니다. 하지만 일단 '푸시아미트라'가 무난하겠습니다. Śuṅga는 '슝가'로 적는 것이 좋겠지만 《표준국어대사전》에 '숭가^왕조(Sunga王朝)'로 실려있습니다. 산스크리트어에서 ś는 [ɕ] 또는 [ʃ]로 발음되었지만 부호 없이 쓰면 s가 되기 때문에 이런 일이 일어납니다. Śakuntalā '샤쿤탈라', Arthaśāstra '아르타샤스트라' 등에서는 ś를 [ɕ] 또는 [ʃ]로 취급하니 '숭가'가 정착된 표기가 아니라면 Śuṅga는 '슝가'로 바꿔 적는 것이 좋겠습니다.\n4. 힌디어 등 인도 여러 언어의 로마자 표기에서 j는 보통 [ʤ]를 나타냅니다. 따라서 어말과 자음 앞에서는 '지'로 적으면 됩니다. पृथ्वीराज Pṛthvīrāj '프리트비라지', राजपूत Rājpūt '라지푸트', हीजड़ा hījṛā '히지라' 등으로 적습니다.\n5. 한글 표기를 원어의 발음하고 혼동하면 안됩니다. 아랍어 표기 시안에서 어말 b를 받침으로 표기하는 것은 한글 표기에서 정하는 약속이지 그렇다고 실제 원어에서 불파음으로 발음한다는 뜻은 아닙니다. 아랍어 발음에서 어말 b는 불파음이 아닙니다.\n우르두어 نواب navāb는 '나바브', 벵골어 নবাব nôbab는 '노바브', 초기 신페르시아어 نواب nawwāb는 '나우와브'가 되겠습니다. 인도는 언어가 많다보니 무굴 제국의 역사 용어로는 초기 신페르시아어 표기를 쓰는 것이 좋지 않을까 합니다. 그런데 페르시아어의 겹자음은 철자에도 나타나지 않고 인도 여러 언어에도 반영되지 않다보니 '나와브'라고 써도 큰 무리는 없겠습니다. 초기 신페르시아어는 오늘날 이란 페르시아어, 아프가니스탄 다리어, 타지크어 등으로 갈라졌는데 예를 들어 현대 이란 페르시아어로는 نواب navvāb '나바브'이지만 무굴 제국의 역사 용어 표기에는 어울리지 않습니다.\n《표준국어대사전》에 '아우랑제브(Aurangzeb)'가 실려있습니다. 그런데 원래 초기 신페르시아어 이름 اورنگ‌زیب Aurangzēb이고 g가 따로 발음되므로 '아우랑그제브'로 적는 것이 실제 발음에 가깝습니다. 우르두어 이름도 이를 그대로 딴 اورنگ‌زیب Aurangzēb인데 우르두어도 힌디어처럼 au가 '오' 비슷하게 발음되다보니 '오랑그제브'가 됩니다.\nMahdub Ali Khan은 Mahbub Ali Khan의 잘못인가요? 페르시아어 محبوب علی خان Mahbūb ʿAlī Khān은 '마부브 알리 한'이 되겠지만 인도에서는 페르시아어의 kh [x]가 [kʰ]로 대체되는 경향이 있으니 'ㅎ' 대신 'ㅋ'으로 적어 '마부브 알리 칸'으로 쓰는 것이 어떨까 합니다. 우르두어에서는 보통 [x]가 유지되지만 힌디어에서는 [kʰ]로 대체되는 경향이 있고 영어에서도 물론 [k]로 대체합니다. 로마자 kh는 [x]를 나타내는지 [kʰ]를 나타내는지 언제나 확인하기 어려우니 인도식 페르시아어에서는 'ㅋ'으로 통일하자는 것입니다. 물론 현대 인명이라면 원어를 따져 표기가 약간 달라질 수 있습니다. 예를 들어 텔루구어 మహబూబ్ ఆలీ ఖాన్ Mahabūb Ālī Khān은 '마하부브 알리 칸'으로 쓸 수 있습니다.\n초기 신페르시아어 نانا صاحب Nānā Ṣāhib는 '나나 사히브'로 적는 것이 좋습니다. 현대 이란 페르시아어로는 Nānā Ṣāheb '나나 사헤브'이지만 인도의 역사 인명으로는 초기 신페르시아어 형태가 어울립니다. 하지만 마라티어(마라타어) 형태는 नानासाहेब Nānāsāheb '나나사헤브'입니다.\n6. 완전히 통일된 것은 아니지만 그래도 기존 용례는 기타 언어의 일반 표기 원칙을 따라 y는 앞의 자음과만 합칩니다. '하리아나-주(Haryana州)', '마우리아^왕조(Maurya王朝)', '판디아^왕조(Pāndya王朝)', '마디아프라데시-주(Madhya Pradesh州)', '카티아야나(Kātyā yana)' 등이 《표준국어대사전》에 실려있습니다. 하지만 '아르타샤스트라'의 뜻풀이에서 Kautilya는 '카우틸랴'로 적었는데 표제어로 나온 것이 아니므로 이것도 '카우틸리아'로 고치는 것이 좋겠습니다. Cāṇakya도 표준 표기는 아직 정해지지 않았지만 '차나키아'로 적는 것이 좋겠습니다.\n7. 이 이름의 마라티어 형태는 भोसले Bhosale '보살레', 힌디어 형태는 भोंसले Bhoṃsle '본슬레'입니다. 힌디어에서 ṃ은 앞 모음의 비음화로 나타나는데 s 앞에서는 그냥 'ㄴ'으로 적는 것이 관습입니다.\n8. 초기 신페르시아어 پیشوا pēshwā는 '페슈와'로 적는 것이 좋습니다. sh를 자음 w 앞에서 '슈'로 적는 것입니다. 참고로 마라타어 형태는 पेशवे peśve, 힌디어 형태는 पेशवा peśvā '페슈와'입니다(힌디어에서 자음 뒤의 v는 보통 [w]가 됩니다).\n9. 힌디어 형태는 सिसोदिया Sisodiyā '시소디야'입니다. 하지만 다른 북인도 언어에서는 सिसौदिया Sisaudiyā라는 형태로도 검색되는데 개별 언어에 따라 '시소디야' 또는 '시사우디야'로 적을 수 있겠습니다. 펀자브어로는 ਸਿਸੋਦੀਆ Sisodīā '시소디아'입니다. 출신지를 따지면 라자스탄어로 쓰는 것이 좋겠지만 라자스탄어는 힌디어의 방언처럼 취급받아 라자스탄어 위키백과도 아직 따로 없으니 라자스탄어 형태는 확인하기 힘듭니다. 그러니 힌디어 형태를 기준으로 '시소디야'로 적는 것이 무난할 것 같습니다.\n10. 고전 산스크리트어의 정확한 원어 발음은 알 수가 없지만 संस्कृत saṃskṛta-, प्राकृत prākṛta-는 각각 '산스크르타', '프라크르타'로 적는 것이 무난합니다. 이들은 어근이고 संस्कृतम् saṃskṛtam '산스크르탐', प्राकृतम् prākṛtam '프라크르탐'은 중성 주격 단수 형태입니다. ṃ은 원래 /m/ 또는 /n/의 마찰음 앞 변이음을 나타냈던 것으로 보이는데 'ㄴ' 받침으로 적는 것이 좋습니다. [sə̃skr̩t̪əm]은 힌디어식 산스크리트어 발음입니다. a를 [ə]로 발음하는 것이나 ṃ이 앞 모음의 비음화로 실현되는 것은 힌디어의 발음을 따른 것입니다. 고전 산스크리트어의 정확한 음가는 알 수 없지만 a는 [ɐ] 정도로 보고 그냥 '아'로 적는 것이 무난합니다. 심지어 힌디어의 표기에서도 통용 로마자가 u가 아닌 이상 a [ə]는 보통 '아'로 적습니다. 발음만 고려한다면 ṃ은 조음 위치가 불특정한 비음으로 보고 'ㅇ'으로 적을 수 있겠지만 실제로는 고전 산스크리트어의 n, ṇ이 후기 불교 경전에서 ṃ으로 대체되는 일이 많고 인도의 여러 언어에서도 철자에서 이와 같이 n, ṇ과 ṃ의 교체가 흔하기 때문에 마찰음 앞에서는 그냥 'ㄴ'으로 통일하는 것이 좋습니다.\n참고로 '산스크리트', '프라크리트'는 힌디어 형태인 संस्कृत sanskŕt [sənskrɪt̪], प्राकृत prākŕt [praːkrɪt̪]에서 나왔습니다. 산스크리트어의 성절 자음 ṛ [r̩] '르'는 힌디어에서 ŕ [rɪ] '리'로 바뀌었고 격어미가 탈락했으며 그로 인해 생긴 어말 a도 탈락했습니다.\n알카시르 2017/09/22 21:14 #\n1. 드라비다어족의 여러 언어 주에서도 타밀어가 가장 오래되었다고 들었습니다. 드라비다라는 단어도 타밀이 변형된 것이라더군요. 그런데 다른 드라비다어에는 4항 대립이 있는데 타밀어에는 1항 대립뿐이라니 기이하네요. 혹시 고대 타밀어와 중기 타밀어에는 4항 대립이 있었지만 현대 타밀어에서 없어진 것인가요?\n2. 타밀 나두에는 Thanjavur라는 도시가 있습니다. Pudukkottai 왕국을 다스린 Tondaiman 왕조가 있습니다. 언뜻 봐도 th, tt, t, d의 4항 대립처럼 보입니다. 제가 잘못 안 것인가요?\n3. 톤다이만 왕조를 Thondaman, Tondiman이라고 표기하기도 하더군요. 어느 표기가 정확할까요? 시크 황제 란지트 싱의 성도 Sukerchakia, Sukerchukia 등으로 표기하던데, 무엇이 정확할까요?\n4. 한국 불교계는 싯다르타나 붓다, 데바닷타, 목갈라나처럼 겹자음을 반영한 표기를 하더군요. 불교계는 산스크리트어에도 해박할 테니 그 표기가 맞나 했는데, 실제로 겹자음을 분명하게 살린 발음을 하나요?\n5. 푸슈야미트라나 푸시아미트라는 표기법을 기계적으로 따라서 발음이 이상해진 결과 같은데, 푸샤미트라나 바이샤라 표기하는 것이 실제 발음에도 부합하고 표기 원칙에도 크게 어긋나지 않는 결과 아닐까요? 일단 sya는 샤로 표기하고, sha도 샤로 표기하니, shya 역시 샤로 표기하는 것이 적당할 것 같습니다.\n6. 제가 말한 Hijra는 힌디어 단어가 아니라 아랍어 단어를 말한 것입니다. 영어로는 보통 Hegira라 하지요. 이것도 아랍어로는 히즈라가 아닌 헤지라가 맞을까요? 사우디 아라비아의 Najd도 나즈드는 틀리고 나지드가 맞을까요?\n7. 하이데라바드의 마흐부브 알리 칸을 실수로 마흐두브라 써버렸군요. 그런데 마부브가 아니라 마흐부브가 맞지 않을까요? 마흐부브가 아랍어에서 기원한 이름 같으니 아랍어 표기법에 맞게 마흐부브가 맞을 것 같기도 합니다.\n8. 용례에 따르면 y를 앞의 자음과만 합쳐야 한다는 것은 알겠는데, 그렇게 하면 실제 발음이랑 판이해지는 결과가 많더군요. 대표적으로 노르드어가 그렇습니다. 그런 면에서 끝소리님 생각에는 Maurya나 Kautilya 같은 산스크리트어 단어는 마우랴, 카우틸랴처럼 쓰는 것이 적당하다고 여기시나요?\n9. 힌디어에서 ṃ을 s 앞에서는 ㄴ으로 적는다 하셨는데, 그러니까 실제 발음은 ㅇ으로 나지만 편의상 ㄴ으로 적는 것일까요?\n10. 시소디야가 맞는 표기였군요. 산스크리트어 형태 역시 시소디야인가요? 그렇다면 마우리아, 카우틸리아, 판디아 같은 단어도, 산스크리트어나 힌디어, (판디아의 경우에는) 타밀어로는 마우리야, 카우틸리야, 판디야였던 것이 아닐까요? 시소디야 가문이 기원했따는 Suryavansha 왕조도 사실 수리야반샤가 맞다거나...\n11. 라자스탄어는 힌디어의 방언으로 여겨지던데요. 즉 양 언어 화자 간에 의사소통이 문제 없이 될 뿐 아니라 단어의 형태도 동일하다고 보면 될까요? 벵골어나 마라타어와는 달리, 굳이 힌디어와 별개의 언어로 구분할 필요도 없을 만큼?\n12. 민족명은 단족이나 스비족처럼 어근만 옮기는 것을 선호한다 하셨습니다. 이는 언어명에도 적용할 수 있을 것입니다. 즉 단어나 스비어처럼 말입니다. 그렇다면 힌디어, 마라티어, 팔리어가 아니라 힌두어, 마라타어, 팔어가 맞지 않을까 싶습니다.\n끝소리 2017/10/10 15:08 #\n1. 드라비다어족 가운데 타밀어가 남아 있는 기록이 가장 오래되었다는 것이지 언어 자체가 오래되었다는 것이 아닙니다. 원시드라비다어는 오늘날의 타밀어처럼 폐쇄음과 파열음 음소가 1계열 밖에 없었던 것으로 재구됩니다.\n사실 칸나다어, 텔루구어, 말라얄람어 등 다른 드라비다어족 언어도 고유 어휘는 폐쇄음과 파열음 1계열만 씁니다. 글로 쓸 때는 산스크리트어를 비롯한 인도어파 언어에서 들어온 차용어를 나타내기 위해 4계열을 구별하지만 실제 발음은 무성 무기음으로 통일하는 경우가 많습니다.\n2. Thanjavur의 타밀어 이름은 தஞ்சாவூர் Tañcāvūr입니다. Pudukkottai는 புதுக்கோட்டை Putukkōṭṭai입니다. Tondaiman은 தொண்டைமான் Toṇṭaimāṉ입니다. 즉 타밀어 철자로는 p, t, ṭ, k, c 등 폐쇄음과 파열음이 1계열만 사용됩니다. kk, ṭṭ 같은 겹자음은 다른 계열로 치지 않습니다.\n하지만 표면 발음에서는 이들이 모두 무성 무기음으로 발음되는 것이 아닙니다. 예를 들어 비음 뒤에서는 유성음으로 발음되기 때문에 Tañcāvūr는 [t̪aɲʥaːʋuːɾ] '탄자부르'이고 Toṇṭaimāṉ은 [t̪oɳɖaɪ̯maːn] '톤다이만'입니다. 또 모음 사이에서는 마찰음 내지 접근음이 되기 때문에 Putukkōṭṭai는 [puðukːoːʈːaɪ̯] '푸두코타이'입니다. 통용 로마자 표기는 이런 표면 발음을 반영한 것입니다. Tañcāvūr의 첫음을 Th로 적은 이유는 정확히 모르지만 Toṇṭaimāṉ (Tondaiman)과 타밀어 첫음은 같습니다. 아마 인도어파 어원을 의식한 철자거나 권설음 ṭ가 아닌 치음 t란 것을 강조하기 위해 th로 적은 것이겠죠.\n3. 타밀어 தொண்டைமான் Toṇṭaimāṉ을 따지면 Tondaiman이 무난하겠습니다.\n펀자브어 ਸ਼ੁੱਕਰਚੱਕੀਆ Śukkarcakkīā [sʊkːəɾʧəkːia]에서 a는 [ə]를 나타내는데 [ə]를 로마자로 표기하는 것이 까다롭기 때문에 여러 철자가 쓰이는 것입니다. Panjāb의 a도 [ə]이기 때문에 통용 표기인 Punjab에 따라 '펀자브'로 씁니다. 그래서 사실 '수커르처키아'가 가깝겠지만 펀자브어 이름에서 모음 a [ə]가 나올 때마다 확인하는 것이 어렵다면 Śukkarcakkīā라는 로마자 표기에 따라 '수카르차키아'로 적는 것이 좋겠습니다.\n4. 불교계 뿐만이 아니라 예전에는 특히 원어의 철자에 반영된 경우 외래어의 겹자음을 한글 표기에도 나타내는 일이 많았습니다. Lucky를 '럭키'로 적는 것을 예로 들 수 있습니다. 한국어 성경에서도 '랍비', '므낫세' 등 겹자음을 반영한 전통 표기를 씁니다. 한글 표기에서 겹자음을 반영하는 문제는 원어에서 겹자음을 쓰는 것과는 별개입니다. 어쨌든 산스크리트어에서는 겹자음이 분명히 쓰입니다.\n5. 잘못 아셨는데 기타 언어의 표기 일반 원칙에 따르면 y는 자음과 모음 사이에서 앞의 자음과만 합쳐 적으므로 sya는 '시아'로 적습니다. 그러니 śa, ṣa를 '샤'로 적더라도 śya, ṣya는 '시아'로 적습니다. 비슷한 예를 들자면 프랑스어의 chiant [ʃjɑ̃]은 '샹'이 아니라 '시앙'으로 적습니다.\n6. 아랍어 هجرة hijra는 《표준국어대사전》에 통용 로마자 표기인 hegira에 따라 '헤지라'로 실려있습니다. 표준 아랍어 발음에 따라 표기한다고 해도 '히지라'로 쓰는 것이 좋을 텐데 예전에 국립국어원에서 준비했던 아랍어 표기 시안을 따르면 '히즈라'가 됩니다. j [ʤ]를 자음 앞과 어말에서 '즈'로 적으라고 한 것은 이 아랍어 시안의 큰 문제점 가운데 하나입니다. 영어 단어 change, large에서는 어말의 [ʤ]를 '지'로 적는데 익숙하면서 로마자 j로 적으면 같은 음인지 모르고 '즈'로 적으려 한다는 것이 문제입니다.\n7. 아랍어에서 기원한 이름이라고 아랍어 표기법에 맞게 적어야 한다는 법은 없습니다. 그렇다면 Jasmine이라는 영어 이름도 아랍어 ياسمين Yāsamīn에서 기원했으니 '야사민'이라고 적어야 할까요? Emir라는 터키어 이름도 아랍어 اَمير Amīr에서 나왔으니 '아미르'로 적어야 할까요? 참고로 아랍어 표기 시안을 따르면 محبوب Maḥbūb는 '마흐붑'으로 적습니다. /p/가 따로 없는 아랍어에서는 어말의 b를 받침으로 적어도 상관이 없을지 모르지만 페르시아어나 우르두어에는 /b/와 /p/가 어말에 올 수 있으니 아랍어 표기 시안의 표기 방식은 이들 언어에 적합하지 않습니다.\n8. 이탈리아어에서 Italia [iˈtaːlja], Mario [ˈmaːrjo]는 각각 '이탈리아', '마리오'로 적는데 이것도 실제 발음과 판이하다고 생각하시나요? 이것은 괜찮고 Maurya, Kautilya를 '마우리아', '카우틸리아'로 적는 것만 이상하게 생각하신다면 발음이 아니라 로마자 표기 때문입니다.\n9. 힌디어의 ṃ은 앞 모음의 비음화로 나타난다고 했습니다. 즉 aṃ은 [ə̃]으로 발음됩니다. 이런 모음의 비음화는 한국어에 없는 발음입니다. 한글로 어떻게 적든 원 발음을 정확하게 나타내지는 못합니다.\n10. 시소디야의 산스크리트어 형태는 확인하기 힘듭니다. 또 힌디어 형태는 सिसोदिया Sisodiyā에서는 -iyā이지만 मौर्य Maurya, कौटिल्य Kauṭilya, पण्ड्या Paṇḍyā에서는 -ya 또는 -yā이니 혼동하면 안됩니다.\n11. 정치적이나 문화적인 이유로 일개 방언으로 간주되더라도 언어학적 기준으로는 많은 차이가 나는 경우가 많습니다. 힌디어와 라자스탄어 사이에 얼마나 의사소통이 가능한지는 논란이 많습니다. 어쨌든 같은 언어의 방언이라도 어휘와 발음의 차이가 나게 마련이니 단어의 형태가 동일하다고 할 수는 없습니다.\n12. 그 얘기는 고대 그리스어와 라틴어를 거친 형태로 알려진 민족명에 관한 것입니다. 남아시아 민족명 및 언어명은 여기에 해당되지 않습니다. '힌디어', '마라티어', '팔리어'는 표준어로 굳어진 것입니다. '힌두'와 '힌디', '마라타'와 '마라티'가 동근이지만 '팔리'는 '팔'이라는 어근이 있는 것이 아니라 그 자체가 어근이니 '팔어'는 말이 되지 않습니다.\n다음글 : 대문자 에스체트(ẞ), 독일어 맞춤법에 공식적으로 포함되다\n이전글 : 외계 행성 일곱 개를 거느린 '트라피스트-1'과 벨기에 맥주 이야기


AP-HNR2000 대용량 풀 HD 네트워크 DVR 시스템 | AddPac Welcome to AddPac Technology\nAP-HNR2000 대용량 풀 HD 네트워크 DVR 시스템\nAP-HNR2000 대용량 풀 HD 네트워크 DVR 시스템은 풀 HD급 차세대 고성능 디지털 비디오 레코딩 및 프로세싱 장비로 IP 기반의 HD 카메라와 연결해서 멀티채널의 HD 영상을 모니터링 할 수 있는 H.264, MPEG4, MJPEG 기반의고성능 HD NDVR 시스템입니다. RTSP 서버 기능을 탑재하여 네트워크 기반의 다양한 응용 서비스가 가능하도록 설계되었습니다.\n기가비트 이더넷 인터페이스와 12, 16, 24 개의 SATA 타입의 3.5 인치 하드 디스크를 장착 할수 있도록 구성되어 있으며, 멀티포트 USB 인터페이스가 내장된 고성능 장비입니다. RTSP 기반의 풀 HD, HD 급 비디오 코덱 및 IP 카메라들을 LAN 인터페이스를 통하여 접속, 사용할 수 도 있으며, 네트워크 기반의 Smart DVR Viewer 을사용해서 PC 에서 DVR 영상을 모니터링 할수 있습니다.\n재난, 교통, 테러, 학교, 공공기관, 금융권 등 다양한 분야에서 디지털 영상감시 솔루션에 대한 높은 관심 만큼 고성능/고화질 안정성이 뛰어난HD DVR 영상장비 솔루션에 대한 인기도 올라가고 있습니다. 뛰어난 안정성에 고품질 영상감시를 지원하는 하드웨어 영상장비는 뛰어난 성능에도 불구하고 부담스런 도입비용 때문에 쉽게 접근하기 어려웠던게 사실입니다. 이제 적당한 가격에 그동안 생각하지 못했던 우수한 영상감시 세상이 펼쳐집니다. 그가운데에 애드팍의 차세대 HD 네트워크 DVR 솔루션인 AP-HNR2000이 있습니다.\n6테라 SATA 하드디스크인 경우 12bay 장비인 경우 최대 72테라바이트의 DVR 저장용량이가능하며, 고화질의DVR 스트리밍 서비스가 가능합니다.\nAP-HNR2000 HD 네트워크 DVR 은 최신 영상 코덱인 H.264를 기반으로 비디오저장/스트리밍서비스/비디오디코딩 및 화면 디스플레이를 동시에 지원합니다. 또한 기존 MPEG4 기반의 IP 카메라를 수용 할 수 있도록 MPEG4 비디오 코덱도 지원할 수 있도록 설계 되었습니다. 프로그래머블 구조이기 때문에 지속적인 기능개선 이나 변경, 추가가가능합니다.\n애드팍AP-HNR2000 HD NDVR 시스템은 HDMI 출력 인터페이스를 제공하여, 다양한 풀 HDTV 또는 HD 급 모니터에 직접 연결하여 고화질의 다채널 비디오 감시영상을 모니터링 할 수 있습니다.\nAP-HNR2000 풀 HD NDVR 서버는RTSP 기반으로 설계되어 다양한 응용서비스에 활용할 수 있습니다. HD DVR 서버의 출력단은 RTSP Server 기능을탑재하여 HD 분배서버 및 다양한 RTSP Client 단말들을 연결하여 사용할수있습니다. 하드웨어기반의 HD 비디오디코더 및 각종미디어플레이어 (VLC, GOM Player, 애드팍 Smart DVR Viewer)들이 RTSP Client 가 될수 있으며, On-Demand 형식으로 비디오 스트리밍 전송서비스를 수행할 수 있습니다.\nAP-HNR2000 Large Storage HD NVR System Presentation File


판의 미로 - 세상을 새롭게 마주하는 방식\n기호일보 webmaster@kihoilbo.co.kr 2018년 04월 06일 금요일 제13면\n할머니와 어머니가 들려주신 옛날이야기에 대한 추억은 누구나 있을 것이다. 권선징악적 교훈, 이타적인 희생과 용기를 통해 얻는 행운은 동화의 필수 요소들이다. 하지만 현실은 동화와 다르다. 일어나지 말았어야 할 소식들은 하루가 멀다 하고 헤드라인을 장식한다. 그래서일까. 최근 어린이용 만화를 즐겨 보는 성인이 증가했다고 한다. 선하고 예의 바르며 편견 없이 화합하며 행복하게 살아가는 이상세계를 만화가 구현하기 때문이다. 오늘 소개하는 영화 ‘판의 미로’는 어른들을 위한 동화로 현실과 판타지의 세계를 샴쌍둥이처럼 공유하는 작품이다. ‘어른을 위한’이라 명명한 까닭은 오염된 세상을 잠시 벗어나게 해 주기 때문만은 아니다. 이 작품은 현실과 접점이 모호한 환상의 세계를 통해 우리의 오늘을 반추하게 한다.\n영화의 배경이 되는 1944년은 스페인 내전과 2차 세계대전의 비극이 한번에 몰아친 시기이다. 동화책을 좋아하는 소녀 오필리아는 만삭의 어머니와 함께 새아버지가 있는 군부대 내 저택으로 이사를 온다. 오필리아가 당도한 곳은 파시즘에 대항하는 게릴라 군과의 전투가 한창인 참혹한 전쟁터였다. 하지만 이 숲에는 어린 소녀만이 느낄 수 있는 묘한 기운이 있었다. 현실과 전설이 뒤엉킨 비밀스러운 이곳에 지하세계로 들어가는 마법의 문이 자리하고 있었다. 반겨주는 이 없는 냉랭하고 낯선 환경 속에서 오필리아는 그녀를 따뜻하게 품어줄 준비가 된 신비로운 세계에 빠져든다.\n하지만 그곳에 들어가기 위해서는 세 가지 임무를 성공해야 한다. 용기, 인내, 희생을 감수했을 때 비로소 열리는 마법의 문. 과연 오필리아는 냉기로 가득 찬 현실 대신 따뜻한 지하세계의 공주가 돼 행복한 삶을 살아갈 수 있을까?\n판타지 영화의 거장으로 손꼽히는 멕시코 출신의 기예르모 델 토로 감독의 2006년 작품인 ‘판의 미로’는 독특한 스탠스를 취하는 작품이다. 공상 혹은 상상의 세계를 그리는 판타지는 ‘오즈의 마법사’나 ‘이상한 나라의 앨리스’처럼 세상에 존재하지 않는 허구의 세상을 통해 환상을 눈앞에 펼쳐낸다. 그러나 이 작품은 스페인 내전이라는 역사적 사건에 판타지를 결합시킨다. 이러한 설정은 자연스레 ‘왜’라는 의문을 환기시킨다.\n사실 동화 속 주인공들은 통과의례처럼 어려운 과제를 수행하고 이를 통해 보상을 받는다. 그 과정은 등장인물을 성장시키고 독자에게는 깨달음과 즐거움을 준다. 영화 속 오필리아의 행보도 이와 다르지 않았다. 그녀에게도 어려운 과제가 주어졌으며 해결했을 시 동화 속 공주로 살아가게 된다. 하지만 이 작품은 역사적 시간성을 위해 초현실을 연결해 뒀다. 파시즘에 대항하는 반정부군의 용기, 인내, 희생은 오필리아가 이행하는 과제의 성격과도 닮아 있었다.\n그런 측면에서 영화 ‘판의 미로’는 도피적 판타지에서 벗어나 현실과 조응하는, 더 나아가 과거의 상처와 희생을 위로하고 우리의 오늘을 돌아보게 한다. 감독은 가장 힘든 시기를 상상력으로 버텼다는 인터뷰를 전한 바 있다. 어쩌면 델 토로의 판타지란 도피가 아닌 오늘을 견뎌내고 내일을 살아가게 하는 새로운 시선인지도 모르겠다.