Homo Religiosus versus homo futurus. Kryptoreligijny charakter posthumanizmu i transhumanizmu (rozdział książki Bóg cyborgów. Technika i transcendencja) | Transhumanism | Spirituality\nRozdział książki: Rafał Ilnicki, Bóg cyborgów. Technika i transcedencja, Wydawnictwo Naukowe Wydziału Nauk Społecznych, Poznań 2011.\nsaveSave Homo Religiosus versus homo futurus. Kryptoreligij... For Later\nNie Omylny Nauczyciel\nProweniencja, rozwój i specyfika "dialogowego ja" psychologii pastoralnej\nII. Homo religiosus versus Homo futurus.\nKryptorelIgIjny charaKter posthumanIzmu I transhumanIzmu\nPosthumanizm i transhumanizm dwie gwne tendencje technicyzacyjne maj podoe kryptoreligijne. Oznacza to ukryte ukierunkowanie techniki w stron religii i z niej wypywajce, co sprawia, e o metafizyczna jest jednoczenie punktem odniesienia zmian technologicznych skorelowanych z przemianami religijnoci. Tendencje te przybieraj formy jawne, cz si z dominujcymi kierunkami rozwoju globalizacji technicznej lub przyczyniaj si do powstania nowych, nieznanych dotd zjawisk religijnych czy zachowania istniejcych.\n1. Horyzont rozwaa Narodziny religii z ducha techniki\nErnst Jnger napisa, e technologia jest prawdziw metafizyk XX wieku. Dodabym, e technologia peni take funkcj religii XXI wieku. Jacques Ellul pyta: W co technika przeksztacia ludzkie starania ku duchowoci? i odpowiada, e po pierwsze, zmiana ta dotyczy przede wszystkim dziaa w naj Do kryptoreligijnoci techniki zaliczam takie pojcia, jak: religia, gnoza, sacrum, duchowo. W rnym stopniu manifestuj si one przez posthumanizm i transhumanizm, nadajc tym tendencjom technicyzacyjnym charakter kryptoreligijny.  J. Wilkinson, Translators Introduction, w: J. Ellul, The Technological Society, Vintage Books, Nowy Jork 1964, s. IX.  J. Ellul, The Technological Society, s. 418; S. Breuer, Technika i nauka jako hierofania, w: Kultura techniki: studia i szkice, tum. I. Sellmer, S. Sellmer, Wydawnictwo Poznaskie, Pozna 2001, s. 497.  Dla Ellula sowo technique odnosio si nie tylko do maszyn, ale take do logiki manipulacji i zysku, jaka za nimi stoi. E. Davis, Techgnoza. Mit, magia + mistycyzm w wieku informacji, tum. J. Kierul, Dom Wydawniczy Rebis, Pozna 2002, s. 187. Dziaanie religijne ma take ukryty zysk, ale nie dla czowieka, a dla techniki, ktra mistycznie wic jednostk, wzmacnia autoregulacje wasnego systemu technologicznego. Ekstatyczne fenomeny techniki nie s wic nigdy czyste, gdy nie speniaj jedynie religijnych funkcji. A system technologiczny nie staje si dziki udziaowi w tych operacjach religijny.\nCz III: Transcendencja i transhumanizm\nbardziej podstawowej formie, nie ograniczajc ich jedynie do czynnoci rytualnych. Obecnie kade dziaanie czowieka jest zaporedniczone przez technik, poniewa yjemy w otoczeniu, na ktre technologia wywiera ogromny wpyw. Zarwno operacje mentalne dokonywane przez uytkownikw kultury, jak i poruszanie si w medialnie zaporedniczonym rodowisku wiadcz o tym, e paszczyzna ta stanowi podstawowe odniesienie. Po drugie, Ellul porusza przy tym problem ekstatycznoci6 techniki: Nietrudno zaobserwowa rozprzestrzenianie si ekstatycznych fenomenw proporcjonalnie do technicyzacji spoeczestwa7, wyraajc w ten sposb podstawowe prawo egzystencji technicznej. Jednostki osigaj sztuczn wznioso, ktra moe by odbierana jako estetyczna i religijna. Wojciech Chya twierdzi, e towarzyszy jej sztuczna nieskoczono jako efekt technokoneksjonistycznego zdarzenia, czyli emergencji fenomenw rzeczywistoci nie z ich naturalnego stawania si, ale z dyspozytyww technicznych8. Jednostki odbieraj ten rodzaj bezmiaru, nieograniczonoci moliwych przey jako religi, gdy ekstaza religijna oznacza proces urzeczywistniania nieskoczonych moliwoci bycia, atwe konwersje, bezproblemow zmian tosamoci oraz mistyczne uniesienia. Oznacza to emancypacj czowieka z biologicznego ciaa na rzecz tego, co wywietla si na interfejsie oraz emancypacj9 myli, ktra nie jest zalena od przedmiotw materialnej obecnoci, lecz ma dostp do niczym nieograniczonego imaginarium, ktre jest fantasteonem, tzn. transcendentalnym wyobraaniem, a zarazem te wspominaniem i uobecnianiem zawsze przedtem nieobecnego bycia10. Odpowiada to stwierdzeniu Ellula, e jak tylko pojawi si techniczna akceleracja, wraz z ni pojawi si mistyka. Nieskoczono danych, moliwoci modyfikacji i podcze czowieka do sztucznych rajw jest przez uytkownikw kultury odbierana jako Absolut\n Saba definicja medialnego zaporedniczenia brzmi: wystarczy y w stechnicyzowanym otoczeniu (np. miasta lub w zasigu danej sieci teletransmisji). yjemy w biotechnosystemie z koniecznoci, nie z wyboru. Interaktywne gesty waciwe dla religii s wykonywane przez cyfrowe reprezentacje cyborgw ich awatary. Wydarzenia religijne s transmitowane przez media techniczne. 6 Wedug A. Krokera i M. A Weinsteina, czowiek skazany jest na adaptacj do technotopii, czego konsekwencj jest zniknicie (czowieka) w czystych wirtualnociach jego ekstatycznego przeznaczenia. A. Kroker, M. A Weinstein, Data Trash. The Theory of the Virtual Class, New World Perspectives, Montreal 2001, s. 7. 7 J. Ellul, The Technological Society, s. 420. 8 W. Chya, Technokoneksjonistyczne zdarzenie jako rdo sztucznej wzniosoci i sztucznej nieskoczonoci, w: J. Grad, J. Sjka, A. Zaporowski (red.), Nauka kultura spoeczestwo. Ksiga jubileuszowa dedykowana Profesor Krystynie Zamiarze, Wydawnictwo UAM, Pozna 2010, s. 321. 9 Problemem jest tu zastosowanie sowa emancypacja, ktre powinno odnosi si do zagadnienia wolnoci. 10 W. Chya, Technokoneksjonistyczne zdarzenie..., s. 331.  J. Ellul, The Technological Society, s. 422.\nniepodwaalna podstawa bytu, co jest paradoksem, zwaywszy na zmienno immanentn autoregulacji technicznych. Dodam trzeci odpowied na pytanie postawione przez Ellula, ktra wyraa zupenie now jako mylenia o duchowoci, religii i sacrum w perspektywie radykalnej technicyzacji kultury, akcentujc kryptoreligijno tych tendencji. Religia przebiera si w technik. Skoro religie s antropotechnikami, czyli zestawami wicze sucymi do hodowania16 cyborgw, to technika zarwno zaburza wykonywanie czynnoci religijnych, jak i je prowokuje, motywuje oraz sprzyja ich wystpowaniu i rozpowszechnianiu. Jest to bezprzewodowy mistycyzm, ktry polega na tym, e wszdzie zabieramy ze sob przenon religi, bo z kadego miejsca moemy swobodnie podczy si do zasobw sztucznej nieskoczonoci. Utrzymywanie mentalnego kontaktu, religijna tsknota zainstalowana przez media techniczne zostaje uruchomiona, pozwalajc na przeywanie caej gamy gotowych, zaprogramowanych dowiadcze religijnych moliwych do odtworzenia. Takie formatowanie uniemoliwia do pewnego stopnia powtarzanie przedtechnicznych rytuaw. Sprowadza jednak wszelkie dziaanie czowieka do nacinicia przycisku17.\n Zbien tendencj do sztucznej nieskoczonoci jest utosamienie cyberkultury z punktem omega rozwoju ludzkoci, w ktrym dojdzie do wprowadzenie zupenie nowego porzdku, raju za pomoc rodkw technicznych.  Gnoza biotechnosystemu wyraa si w ambiwalencji techniki z jednej strony cechuje j materialna determinacja zwizana z pojmowaniem obiektw technicznych jako cikiego sprztu, przemysu, a z drugiej dziaanie samej techniki jej efekt kulturowy i spoeczny kae o niej myle w kategoriach sztucznej nieskoczonoci, indeterminacji pojmowanej jako spirytualizacja. Gilles Deleuze uwaa, e cybernetycznym maszynom kontroli odpowiada metafizyczny symbol wa. Wyraa on ten paradoks gnostyckiego nastawienia do techniki, ktra jest jednoczenie materialna i spirytualna w zalenoci od interfejsu przejawiania si, nastawienia oraz sieciowego pozycjonowania podmiotu. Por. G. Deleuze, Postscriptum o spoeczestwach kontroli, w: Negocjacje: 1972-1990, tum. M. Herer, Wydawnictwo Naukowe Dolnolskiej Szkoy Wyszej Edukacji TWP, Wrocaw 2007, s. 186.  Technicyzacja moe by odczytywana jako nieustanny proces powtarzania autoregulacji danych urzdze. W miar jego intensyfikacji i czasu trwania religia zostaje wmontowana w mechanizm powtrzenia. Same obiekty techniczne s tutaj rnic one ukrywaj instalacj religijnego phylum w sercu technologii. Por. G. Deleuze, Rnica i powtrzenie, tum. B. Banasiak, K. Matuszewski, KR, Warszawa 1997.  P. Sloterdijk, Du mut dein Leben ndern: ber Anthropotechnik, Suhrkamp, Frankfurt am Main 2009, s. 151. Religia jest tu pojmowana jako antropotechnika, system wicze. 16 Rozumianego jako usystematyzowane wiczenie i formatowanie wedug okrelonego programu. Podobnie jak w przypadku aplikacji komputerowych, liczy si efekt, ktremu podporzdkowany jest proces wiczenia. 17 Por. H. Blumenberg, wiat ycia a technicyzacja w perspektywie fenomenologicznej, w: idem, Rzeczywistoci, w ktrych yjemy, Oficyna Naukowa, Warszawa 1997, s. 37. Niemiecki filozof w tej atwoci obsugi urzdze technicznych widzi zagroenie dla rozumienia rzeczywistoci. Podmiot wykonuje rne czynnoci, lecz nie kwestionuje podejmowanych operacji. Jest ono lepo posuszne technicznemu urzdzeniu wiata, ukierunkowujc si na wykorzystanie moliwoci z pominiciem refleksji. Jest to przeciwiestwo postulowanej przez M. Heideggera\nMylenie o religijnoci zostaje uproszczone, poniewa indywidualne starania sprowadzaj si do poszukiwania sfer dostpu z odpowiednimi przyciskami prowokujcymi wzniose i ekstatyczne zdarzenia18. Czsto jest to jednak pogaskie19 odtworzenie rytuaw naciskanie przycisku ma charakter bezrefleksyjny, wynikajcy z pierwotnego automatyzmu maszyn20. Jednoczenie poprzez kliknicie, uruchomienie programu rzeczywisto religijna, przynajmniej w swej najbardziej podstawowej formie obrazu, jest bezporednio dostpna i mentalnie osigalna. Mona do niej w kadym momencie si podczy, zaguszy chrami anielskimi, muzyk medytacyjn, odci od reszty wiata poprzez projekcje na danym interfejsie, czyli zaktualizowa poczenie z technicznym imaginarium na poziomie zawsze dostpnego na danie uytkownika przeycia. Tak wspczenie dokonuje si Eckhartowskie odosobnienie. Podmiot, odczajc si od wiata, podcza intencjonalno do rzeczywistoci elektronicznej, stajc si masowym eremit w tumie podobnych mu eremitw-anonimw. Trzecia odpowied jest wic podkreleniem paradoksu technologicznie torowanego dostpu do religii. Automatyzm moe by zarwno sprzymierzecem, jak i wrogiem przejawiania si tej sfery ludzkiej egzystencji. To, jak posta przybierze, zaley od konkretnego uycia zasobw uytkownika, czyli programowania pogaskiego lub religijnego, a take konkretnej kultury uytkowania i stylw egzystencji. Technicyzacja, prowadzc do eskalacji mistycyzmu, tj. ukierunkowania bycia cyborgw ku bezporedniemu podczaniu si do hybryd techniki i transcendencji, wprowadza jednoczenie konfuzj, ktra nie pozwala na jednoznaczne kwalifikacje\npobonoci mylenia polegajcej na cigym zapytywaniu, ktre wymaga skupienia i troski. Por. M. Heidegger, Pytanie o technik, w: Kultura techniki..., s. 410. 18 Przykadem mog by digital drugs (cyfrowe narkotyki), muzyka suca do wprowadzania w trans (np. Monroe Institute), angaowanie technologii w praktyk rytualn (Temple ov Psychic Youth). 19 Uywam tego terminu w znaczeniu, jakie przypisa mu J.-F. Lyotard, utosamiajc go z postmodernizmem. Technologiczny poganizm jest paralelny wobec maych narracji, opowieci i legend miejskich, forw internetowych. Realizuje si w lokalnoci jest zrnicowany. Jego heterogeniczno wprowadza problematyczno z jego okreleniem, gdy trudno dopasowa jeden rytua do drugiego i orzec, czy s to w ogle rytuay w funkcji religijnej, czy zaledwie nawyki (automatyzm). 20 W filmie Pi gwny bohater przed naciniciem przycisku, ktry mia spowodowa uruchomienie programu udostpniajcego zasad dziaania wiata, zatrzyma si w medytacyjnym skupieniu i dopiero po chwili, bez gorczkowoci i z kontemplacyjnym spokojem nacisn palcem przycisk. Nie twierdz, e automatyzacja musi pociga za sob redukcj wszystkich czynnoci czowieka do poziomu zaprogramowanych dnoci, ale sfera religijnoci zostaje przeniesiona i znajdzie inne ujcia wasnej ekspresji oraz technopochodne formy artykulacji.  On demand dos. na danie.  Jest ono sprogramatyzowane do postaci okrelonego rozszerzenia, przedmiotu wirtualnego w funkcji czasowego obiektu przemysowego.  Zob. M. Eckhart, Traktaty, tum. W. Szymona, W Drodze, Pozna 1987, ss. 153-166.\nposzczeglnych fenomenw w perspektywie ich religijnego znaczenia. Zatem religia, jej neoarchaiczna odmiana w postaci kultury audiowizualnej, jest pogaska wanie w sensie wprowadzania niezrnicowania, ktrego nie mona sprowadzi do prostych opozycji.\n2. Wspczesna technicyzacja i odpowiadajca jej zgeneralizowana kryptoreligijno\nNie ulega wtpliwoci, e wspczesne modele wiary czowieka zmieniaj si take pod wpywem technologii. Powstaj zarwno nowe, technocentryczne religie, ktre s przemiewcze, np. koci Google, jak i powane26 kocioy nawizujce do UFO, konstruujce twierdzenia metafizyczne zogniskowane wok oczekiwania przybyszw z innych planet lub sfer duchowych. Wreszcie, poprzez technologi zostaj odnowione podstawowe wizi czowieka z Bogiem. Stefan Breuer twierdzi:\nReligia umocnia niegdy sw potg wobec pierwotnej przyrody, wyznaczajc bogom stae siedziby na obszarze witych miejsc, w wityniach i katedrach; podobnie teraz, w wiecie wtrnej przyrody, novum sacrum konsoliduje si wraz z powstaniem kadego laboratorium, kadego piercienia akumulacyjnego czy komputera27.\nNie jest to jednak relacja oczywistego i bezproblemowego przeniesienia. Instalowanie religii w stechnicyzowanym wiecie przebiega etapami, waciwymi dla tego typu transmisji. Cykl rozpoczyna si od ogoszenia technologii rewolucyjn, wit, a koczy sprowadzeniem jej do narzdzia powszedniego uycia28. Nawet jeli wspczenie kryptoreligijno wynikajca z technicyzacji\nKryptoreligijno tendencji technicyzacyjnych wyraa relacj nieoczywistoci i nieprzezroczystoci wzgldem nich. Przywoane przykady maj wskaza, e ekstatyczno samej techniki, prowokowanie psychodelicznej wraeniowoci prowadzi do przerodzenia si kryptoreligijnoci w religi oficjaln wyraan wszelkimi dostpnymi audiowizualnymi rodkami.  W. Chya, Kultura audiowizualna (w stulecie ekranu w kulturze), Wydawnictwo Fundacji Humaniora, Pozna 1999, s. 124. Autor twierdzi, e liturgia posania unowoczeniona symulakrem przez kultur audiowizualn jest skutecznym ramieniem kadej religii i kadej wadzy. Dzi mona powiedzie, e to liturgia transferu, cigego przesyania, ktra ustanawia poczenia z fantazmatycznym sacrum. Spektakl to urzdzenie optyczne suce do wytwarzania nam wiecznego powrotu do magicznej moliwoci widzenia za porednictwem ponadindywidualnego spojrzenia. W. Chya, Kultura w stadium spektaklu, w: E. Rewers (red.), Pojednanie tosamoci z rnic?, Wydawnictwo Fundacji Humaniora, Pozna 1995, s. 156. 26 Chodzi o ich instytucjonaln i pragmatyczn legitymizacj. Co innego bowiem wierzy w Google, co innego za poda zgodnie z wiar Google. 27 S. Breuer, Technika i nauka jako hierofania, w: Kultura techniki..., s. 497. 28 Por. K. Prna, Believing in the Net. Implicit Religion and the Internet Hype 1994-2001, Leiden University Institute for Religious Studies, Leiden 2010, s. 165.\nczy przez ni umoliwiona manifestuje si w jawnych postaciach, to wyraaj one jedynie jej charakter, ktry maskuje si i przebiera w przemiewcze oraz skrajnie irracjonalne, fantastyczne formy skupione wok Boga-techniki29. Sergey Brin stwierdzi: Doskonaa wyszukiwarka byaby jak umys Boga30. Zwizek religii i technologii nie polega tylko na utosamieniu jednego porzdku z drugim, ale na naladowaniu za pomoc technicznych rodkw waciwoci bytw ponadnaturalnych. Jest to przykad technologicznej realizacji idei sztucznej nieskoczonoci oraz sztucznej wzniosoci, gdy uytkownik wpisujcy poszukiwan fraz do wyszukiwarki moe si czu, jakby znajdowa si w nieograniczonym umyle, ktry odpowiada na jego pytania z tak sam powag jak Bg na modlitwy. Dlatego ulubion figur teoretykw jest anio. Symulacyjny charakter religii przestaje mie znaczenie w przypadku tak pojtej wiary. Obawy o realno s bez znaczenia, pki cybernetyczne modlitwy s speniane. Dopiero w trakcie awarii, problemw z poczeniem moe pojawi si moment zwtpienia, ktry zwykle znika po usuniciu usterki. Max Bense twierdzi: Prezentacja tradycji techniki byaby rwnoczenie badaniem dziejw ducha, studium socjologicznym, ekonomicznym, politycznym, estetycznym, etycznym i religijnym. Odnosiaby si wic do wszystkich form uobecniania zawartej w technologii kryptoreligijnoci. Wspczenie to sie techniczna jako medium prezentowania tradycji duchowej jest wityni wiatowej religii komunikacji. Wikszo dziaa uytkownikw odnosi si wic bezporednio do sfery sacrum, ktra zostaje utosamiona czy te skorelowana z podstawowymi sposobami uczestnictwa w globalnej sieci. Stephen Breuer twierdzi: wito rozszerza si zatem na drodze obiektywizacji. Oznacza to, e posugujc si okrelonymi technologiami sieciowymi, w sposb ukryty wykonujemy czynnoci i rytuay medialnej postreligii w stadium archaicznym, takim jest bowiem pogaskie naciskanie\nTechnologiczny panteizm jest czsto wykorzystywanym wtkiem (T de Chardin, M. McLuhan). Czowiek wierzy w technik lub technika po uzyskaniu samowiadomoci dy do wasnego przebstwienia i walczy o uznanie jej jako Boga to motyw pojawiajcy si w twrczoci science fiction. 30 Cyt. za: K. Becker, Potga klasyfikacji kultura, kontekst, komenda, kontrola, komunikacja, komputer, Rita Baum 18/2011, s. 13.  Istotno nie ma kryteriw odniesienia.  U Michela Serresa anioy funkcjonuj jako czyste wieloci, idealne rodki takiej komunikacji, ktra nie polega jedynie na przekazywaniu informacji, lecz dotyczy funkcjonowania czowieka we wszystkich dziedzinach ycia. Rzeczywisto zaludniona przez techniczne anioy staje si anielskim komunikatorem pasem transmisyjnym czystych wieloci. Por. M. Serres, Angels. A Modern Myth, tum. E. Cowper, Flammarion, Pary Nowy Jork 1995.  M. Bense, Egzystencja techniczna, w: Kultura techniki..., s. 371.  P. Musso, A filosofia da rede, w: A. Parente (red.), Tramas de rede. Novas dimenses filosficas, estticas e polticas da comunicao, Sulina, Porto Alegre 2004, s. 36.  S. Breuer, Technika i nauka jako hierofania, w: Kultura techniki..., s. 498.\nprzycisku, ktre trudno nazwa kryptoreligijnym bez przypisywania uytkownikom odpowiednich intencji. Procesy te nie przebiegaj po linii prostej, tote trudno wyrni dokadne momenty wydarzania si kryptoreligijnoci, czyli jej jawne i ukryte przejawy. Hans Blumenberg twierdzi, e wedug mechanicystycznego paradygmatu Wszystko jest technik. Samowiadomo jest wzorem technicznego postpowania36. Wydaje si ona strukturalnie sprzona z ludzk duchowoci. Powodem jest kontrola obrazu ludzkoci, ktry jest wytwarzany przez technik dlatego procesowi jego powstawania towarzyszy ukrycie zaimplementowanej religii. Obraz nigdy nie jest obecny jedynie w sferze abstrakcyjnej ucielenienia si i uruchamia sfer sacrum w zachowaniu i myleniu cyborgw oraz we wasnej samoorganizacyjnej samozrozumiaoci, ktrej im udziela i porcza. Nie chodzi o to, e obiekty i systemy techniczne nie myl w jakim mocnym sensie37. One nie s zdolne do wiary, do samokrytycyzmu, do ascezy, ktra przekraczaaby ramy funkcjonalnej samoadaptacji, tj. efektywnoci wasnego dziaania. W kulturze zwyko si mylnie nazywa myleniem wykonywanie logicznych i mentalnych operacji38. Podziwiamy maszyny, poniewa s ascetyczne odpowiednio zaprogramowane w nieskoczono przetwarzaj dane w okrelonej ptli, nie potrzebuj niczego wicej do sprawnego funkcjonowania. Jednak tyle, ile jest sposobw i typw programowania maszyn, tyle te mona wyrni odpowiadajcych im tendencji kryptoreligijnych. To, e media techniczne su jako podstawa okrelania boskiego wiatoobrazu, jest znaczce. Zrzeczenie si czego to utrzymanie organizmu przy yciu oto religijno maszyn, ktra polega na prolongowaniu autoorganizacyjnego trwania i wyraa si w mechanizmie autopoiesis (samowytwrczoci)39. W efekcie Dochodzi do absurdu, e ludzie konstruuj ywe maszyny i duchow gbi, ktr mogyby posiada40. Ta symbolika jest odniesieniem nie tylko do anioa jako uniwersalnego medium, ale take do demonicznych wyobrae podsumowujcych ten tryb jej zautomatyzowanego funkcjonowania, zgodnie z twierdzeniem Gottharda Gnthera, e maszyna w yciu ludzi odgrywa rol Belzebuba. Demoniczni technokraci s wysannikami\nH. Blumenberg, Hhlenausgnge, Suhrkamp, Frankfurt am M. 1996, s. 394. Por. M. Heidegger, Co zwie si myleniem?, tum. J. Mizera, PWN, Warszawa Wrocaw 2000; H. Dreyfus, What Computers Cant Do; a Critique of Artificial Reason, Harper & Row, Nowy Jork 1972. 38 Za Heideggerem uznaj, e naley ono do porzdku egzystencji czowieka i w tym sensie jest rdowo techniczne, gdy przyjmiemy pewien stopie rdowego stechnicyzowania czowieka. 39 H. Maturana, F. Varela, Autopoiesis and Cognition. The Realization of the Living, Reidel Publishing Company, Dordrecht 1972. 40 G. Gnther, Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen dialektik, Felix Mainer Verlag, Hamburg 1980, s. 218.  Ibidem, s. 232.\ndiaba, a wiat rzdzony przez zaprogramowane urzdzenia techniczne staje si piekem i podstaw do krelenia dystopicznych scenariuszy upadku cywilizacji, kultury, czowieka i humanizmu. Metaforycznie ten proces kryptoreligijnoci demonicznej zawartej w technice mona odda przez odniesienie go do sytuacji, w ktrej zmieniamy obiekt techniczny na inny. Podpisujemy nowy cyrograf, gdy jakiej urzdzenie stao si przestarzae abonament, umowa wyraaj formy diabolicznej koniecznoci, technologicznego zdeterminowania, ktra pozbawia ludzi autonomii. Apostoowie cyfrowej modernizacji nkaj nas telefonami, przypominajc o zawartym pakcie, to znaczy umowie zobowizujcej do kolejnego wyboru w zamian za kolejne przeduenie ukadu. W takim otoczeniu technicznym czowieka wyaniaj si dwie gwne tendencje kryptoreligijne posthumanizm i transhumanizm. Kada z nich zawiera heterogeniczne wierzenia, rytuay, propozycje i odnosi si do realizacji cakiem odmiennych postulatw metafizycznych.\n3. Prba ratowania homo religiosus (posthumanizm)\nPosthumanizm jest przedueniem humanizmu. Jego gwnym zaoeniem jest zachowanie czowieka w jego istotowej postaci, to znaczy w jego biologicznych, kulturowych i metafizycznych ustaleniach, ktre mog by technicyzowane tylko do pewnego stopnia. Z powodu technicyzacji niemoliwe jest kultywowanie humanizmu w jego niezmienionej postaci. Posthumanizm zawiera postulat maksymalnej humanizacji technicznego otoczenia czowieka. Ma ono sta si przestrzeni egzystencjaln, w ktrej bdzie realizowaa si kultura. Technologie maj by tak projektowane, by sprzyjay rozwojowi czowiekowi. Nie ograniczaj si one do bycia przyjaznymi uytkownikom,\nNiklas Luhmann twierdzi, e pienidz jest diaboliczny, poniewa wprowadza tak wiele dodatkowych zaporednicze, e uytkownik jest zdezorientowany nie moe powici uwagi temu co istotne, gdy wszdzie podcza si autoregulacyjny mechanizm pienidza (kapitalizacji lub technomerkantylizmu). Niemiecki teoretyk odnosi ten proces do komunikacji pienidz podszywa si pod kanay komunikacyjne, by je przejmowa i by suyy one nie dziaaniom komunikacyjnym, przez ktre realizuj si wartoci, lecz procesowi akumulacji kapitau z towarzyszcymi mu reakcjami emocjonalnymi podmiotw. Pienidz wprowadza zatem dodatkowe, niepotrzebne zaporedniczenia, ktre zaburzaj istniejce relacje symboliczne gwarantujce utrzymanie kulturowej homeostazy. Por. B. Kuniarz, Pienidz i system. O diable w gospodarce, Nomos, Krakw 2006. W przypadku religii technika podkada swoje obwody, lecz nie rezygnuje z religijnoci, czynic j wasn niewiadomoci (kryptoreligijn niewiadomoci techniczn, czyli teowirtualnoci). Technika spekuluje religijnoci, stara si osign maksimum ekstatycznoci, by bardziej mistyczn od Boga.  Nawet w przypadku transhumanizmu mona mwi o metafizyce, ktra zostaje zniesiona przez technik, by technika moga sama znie siebie. Trudno tu o logik, poniewa transhumanici jako materialici i pragmatycy nie odwouj si do kwestii ontologicznych poza wyraaniem ufnoci w moc obliczeniow maszyn oraz wynikajce z niej korzyci dla czowieka.\nale prowadz do wytworzenia takich autoregulacji, ktre wcz w nie czowieka, czynic z niego co najmniej autonomiczny komponent, jednak jest to autonomia realizowana zawsze w odniesieniu do danego biotechnosystemu. Jacques Derrida twierdzi, e metafizyka jest humanizmem, dlatego posthumanizm stara si zachowa cigo pomidzy wczeniejszymi formami pedagogizacji czowieka a tymi wynikajacymi z technicyzacji, dlatego te posthumanizm kontynuuje i rozwija metafizyk w obliczu zmian wynikych z postpu technologicznego. Homo religiosus posthumanizmu stara si zachowa dotychczasowy humanizm z dostpnymi formami religijnoci, otwierajc si jednoczenie na nowe formy powstajce w wyniku strukturalnego sprzenia czowieka z mediami technicznymi. Zatem wany jest nie tyle okrelony system utrzymywania kontaktu z transcendencj, co samo projektujce nastawienie wzgldem postulowanego wiatoobrazu majcego obj ca rozmaito form przejawiania si ludzkiej duchowoci. Posthumanizm dopuszcza powstanie nowych form religijnoci, lecz nadal punktem odniesienia jest czowiek, ktry do pewnego stopnia (tj. pynnej granicy) moe by cyborgizowany i robotyzowany. Tendencje kryptoreligijne posthumanizmu tak mocno akcentuj sw obecno, e musz zosta wyodrbnione, nazwane, zinstytucjonalizowane, czyli metafizycznie sformatowane. Taka humanizacja ma zapobiec przechodzeniu posthumanizmu w innego typu tendencje technicyzacyjne negujce konieczno istnienia czowieka, jak to ma miejsce w przypadku transhumanizmu. Zagroenie stanowi sztuczna nieskoczono, ktra wprowadzajc nieograniczone moliwoci bycia, zdaje si funkcjonowa poza wszelkimi moliwociami humanizowania. Jest to prba zatrzymania humanizmu wolnych prdkoci, obejmowalnych ludzkich poznaniem. Zagroeniem dla posthumanistw s wic nieskoczone prdkoci technologii mikrowiata46, ktre radykalnie zmieniajc to, czym jest czowiek, doprowadzaj go do anihilacji. W posthumanizmie Bg cyborgw jest rozumiany jako uniwersalne odniesienie stechnicyzowanego czowieka humanizujcego swoje ekstensje. Odpowiada mu obraz aktualnej dziejowoci technicznej. Jest to Bg odpowiednio dostosowany i zoptymalizowany, by wpisywa si w aktualne pola dostpu. W aspekcie kryptoreligijnym czowiek nadal stara si podtrzyma wi\nJ. Derrida, Kres czowieka, tum. P. Pieniek, w: idem, Pismo filozofii, Inter Esse, Krakw 1992, s. 136.  Humanizm zawsze dotyczy powolnoci ksztatowania si kulturowych form czowieka. Technicyzacja wprowadza take cyborgizacj (technicyzacje podmiotowoci), zmuszajc cyborgi do szybszego funkcjonowania i utrudniajc im utrzymanie si w symbolicznych ramach jzyka i kultury. 46 Mam na myli takie technologie, jak biotechnologia, nanotechnologia, bioinformatyka, ktre sprawiaj, e jedna molekua moe natychmiast zastpi drug, zmieniajc kontekst biologicznego funkcjonowania czowieka.\nz sacrum, transcendencj, Bogiem, Absolutem, nawet jeeli funkcja ta nie zostaa udostpniona w danej technologii. Wwczas prby utrzymania kontaktu dokonywane s przez specyficzne uycie technologii polegajce na jej nastawieniu i dostrojeniu. Medytacyjna obsuga interfejsu polega na uywaniu mediw technicznych z odpowiednim religijnym ukierunkowaniem, ktre jest programowane przez inynierw jako funkcja kryptoreligijna. Posthumanistyczne denia zmierzaj do nasycenia okrelonych technologii pierwiastkiem duchowym, uczynienia ich przyjaznymi religii. W tym humanistycznym programowaniu wyraa si kryptoreligijno posthumanizmu. Wiara posthumanistw wspiera si technologi, lecz zawsze zwraca si ku religii. Nie stara si zastpi, ograniczy, zaguszy tej sfery ludzkiej egzystencji, lecz odpowiednio do transformacji, jakim podlega czowiek, stopniowo dostosowywa metafizycznie obraz Boga cyborgw do cyborga jako reprezentatywnej dla posthumanizmu figury czowieka. Przykad pedagogiki humanistycznej oznacza osiganie podstawowej kontroli nad przekazem:\nW wiecie techniki klasyczne pojcia edukacji chrzecijasko-humanistycznej wymagaj uzupenienia, a moe nawet korekty, korzystajc z pojcia edukacji techniczno-spoecznej; to pierwsze jest na tyle estetyczno-religijne, na ile ostatnie bdzie etyczno-racjonalne. Kade pogbienie przedstawionej tutaj rozbienoci pomidzy istnieniem funkcjonujcym a produkujcym zamieni si w sekularn katastrof w momencie, w ktrym inteligencja produkujca pozostanie w tyle za funkcjonujc47.\nJest to humanistyczne programowanie czowieka, ktrego religia jest zarwno paradygmatycznym celem, jak i skutkiem ubocznym w przypadku kryptoreligijnoci. Te dwa typy przejawiania si tej dziedziny ludzkiej aktywnoci pozostaj ze sob w staej wspzalenoci i stanowi gwarancj skutecznej humanizacji zglobalizowanego technicznie wiata ycia czowieka. Homo religiosus dokonuje czynnoci rytualnych oraz posuguje si religijnym sownictwem, unikajc bawochwalstwa i tworzenia technologicznych idoli. W tym sensie posthumanizm przeciwstawia si tendencjom ponownego zaczarowania wiata, ktre nie odnosz si do pedagogiki ani wartoci, lecz do ludycznych sposobw wyraania stosunku czowieka do technologii. Homo religiosus zakada wic szczero i sensowno okrelonych praktyk i rytuaw, nie dopuszczajc, by jego umys zosta zdominowany przez technologie ludycznej antypedagogiki, polegajce na trwonieniu i rozpraszaniu dziedzictwa humanizmu. Mylc o kryptoreligijnoci posthumanizmu, nie mam na myli powrotu wyszych form kontaktu czowieka ze sfer sacrum, raczej refleksyjne prby integracji czowieczestwa nieustannie rozpraszanego przez technik. Celem jest takie sterowanie kryptoreligijnoci, by bya wyraana, praktykowana, celebrowana i nie pozostawaa ukryta mimo swej\nM. Bense, Egzystencja techniczna, w: Kultura techniki..., s. 370.\nniejawnoci. Jej charakter ma zosta ujawniony i zobiektywizowany w sensie humanistycznym, to znaczy intersubiektywnie dostpny dla wikszoci ludzi. Strategie posthumanistyczne przeciwstawiaj si wic ludycznym i trybalnym technologiom ponownego zaczarowania wiata, odcinajc si od bezrefleksyjnego gloryfikowania niezrnicowania bdcego sztuczn nieskoczonoci technicznym umoliwieniem wszystkiego w ramach ekstatycznych dozna. Posthumanizm w swej kryptoreligijnoci zdradza cechy kryptoplatonizmu, odwoujc si do staych pocze, ktre powinny by w miar postpu technicyzacji uaktualniane. Relacje midzy poszczeglnymi ideami winny by rekonfigurowane, aby da czowiekowi podstaw funkcjonowania i okreli wsprzdne egzystencjalne, dziki ktrym bdzie mg realizowa swj potencja. Jednak nie wszystko, co wydaje si sprzeczne z posthumanizmem, musi nalee do transhumanizmu. Mwic o sakralizacji technologii, mona dostrzec wiele odniesie, powierzchownych rozwiza, ktre nie zdradzaj adnych cech globalnego programowania rozwoju ludzkoci. Nie s to wic jedyne alternatywy, ale w przypadku posthumanizmu staj si formami marginalnymi. Mona te odwrci perspektyw, twierdzc, e wszelka religijno jest dzi posthumanistyczna, lecz byoby to duym uproszczeniem. Posthumanizmowi odpowiada pozytywna teowirtualno, tj. afirmatywne wykorzystanie kryptoreligijnej niewiadomoci technicznej.\n4. Nadejcie homo futurus (transhumanizm)\nTranshumanizm jest zaprzeczeniem humanizmu48. Wyraa niech wobec wszelkiej metafizyki. Wie si on z porzuceniem istotowo rozumianego czowieka na rzecz spenienia odwiecznych marze ludzkoci o niemiertelnoci\n48 Abstrahuj od historycznego rozumienia transhumanizmu na rzecz jego metafizycznej krytyki. Transhumanizm rozpatruj pozytywnie jako na ruch dcy do poprawy egzystencji cyborgw dokonywany technologicznymi rodkami. Nawet pewien rodzaj postgatunkowoci i rezygnacji z istotowo pojtego czowieka jest moliwy, ale tylko wtedy, gdy towarzyszy jej model przeniesienia istotowych waciwoci czowieka zwizanych z posiadaniem przez niego duszy i moliwoci ukierunkowania jej ku transcendencji przez hybrydy techniki i transcendencji, co wie si take z koniecznoci zaprojektowania przyszych form bycia. Transhumanizm wykonuje czynnoci metafizyczne, lecz brak kontroli nad nimi powoduje, e stanowi one efekty uboczne i towarzyszce dziaaniu technologii, faszyw teowirtualno technonauki, sztuczn transcendencj osobliwoci. Aby transhumanizm by metafizycznie kompletny, musi uzna dnoci waciwe dla posthumanizmu (metafizycznych prb ustalenia cyborga), dokonujc z nimi czciowej syntezy. Punktem wyjcia jest tej krytyki jest sytuacja, w ktrym transhumanizm autonomizuje zasad akceleracji postpu technologicznego, odczajc si od hybryd techniki i transcendencji, cho take do pewnego stopnia powracajc do nich w niewiadomoci wasnego ukierunkowania.\n(osiganej technicznymi rodkami). Cybernetyczna niemiertelno49 oznaczaaby brak chorb i uwolnienie si od ogranicze ciaa. Kryptoreligijnemu charakterowi transhumanizmu odpowiada negatywna teowirtualno, ktra polega na utosamieniu ducha z technologi. Transhumanizm przyjmuje metodyk inynieryjnej refleksyjnoci, gdzie wszystko jest projektowane i oceniane z perspektywy efektywnoci. Porzucenie czowieka nie jest programowe, lecz wydarza si niepostrzeenie. Stelarc twierdzi, e ciao jest zbdne50. Naley pamita, e czowiek w wikszoci skada si z ciaa. Wymiana organw na techniczne komponenty spowoduje, e jeli nie zostan wprowadzone metafizyczne regulacje, to czowiek nie bdzie mg funkcjonowa. Stelarc takowych nie wprowadza, zatem po ostatecznej technicyzacji nie istnieje czowiek. Cech transhumanizmu jest proponowa rozwizania radykalnego przeduania ycia, poprawy komfortu egzystencji, lecz nie ujmujc ich w szerszym paradygmacie. Poprzez skupienie si jedynie na sferze technologicznej transhumanizm staje si materializmem i pragmatyzmem. Kryptoreligijno wzbudza ludzkie marzenia, obawy, lki, ale tylko po to, by sprzyja przemianom technicyzacyjnym. Sztuczna Pleroma to sztuczna nieskoczono, osignicie technologicznymi rodkami Punktu Omega. Jest to nie tyle realizacja ostatecznej emancypacji, ile pogrenie si w absolutnym regresie tego-co-zostao-z-czowieka po jego robotyzacji. Nie wiadomo, w jaki sposb czowiek miaby utrzymywa relacj z sacrum. Jak odrni wite dane od tych, ktre nie maj takiego statusu? Trudno te wyobrazi sobie organy duchowe czowieka wgrane na nonik techniczny. Transplantacja i transfer duszy (soul uploading), podobnie jak transfer umysu (mind uploading), stanowi jedynie imaginacyjny postulat i nie maj metafizycznego ani nawet technologicznego uzasadnienia.\n49 D. F Macher, C. Mercer, Living for 1,000 Years or Longer, w: D. F Macher, C. Mercer (red.), Religion and The Implications of Radical Life Extension, Palgrave Macmillan, Nowy Jork 2009, s. 6. 50 Wyraenie the Body is Obsolete stao si kanoniczne dla tego performera i artysty multimedialnego. Niewiadomie realizuje on projekt transhumanistycznej kryptoreligijnoci, ktrego celem jest osignicie ateistycznego zrobotyzowanego ciaa, ktre nie potrzebuje wsparcia ani symbolicznej gwarancji istnienia.  Rozumiana jako Absolut.  Pierre Teilhard de Chardin utosami Punkt Omega z mistyczn uni ludzkoci. Mwic o transhumanizmie, mylimy o ateizmie, o ostatecznym odczeniu si czowieka od kreatywnej i stwrczej mocy transcendencji.  Przez robotyzacj rozumiem szczeglny typ technicyzacji polegajcy na implementacji technologii automatycznych do wszystkich sfer egzystencji, w ktrych nie ma miejsca dla ludzkich (w sensie metafizycznym) komponentw. Jest ona pragmatyzacj i materializmem.  Przykadem mog by scenariusze science fiction (z serii Ghost in the Shell), w ktrych dusza zostaje wgrana do w peni cyborgicznego ciaa. Jest to jednak wizja zdecydowanie bardziej posthumanistyczna ni transhumanistyczna, gdy ta instalacja duszy suy okrelonemu celowi, nie jest kaprysem, nie jest te niezbdna, by dana istota moga funkcjonowa.\nZatem transhumanizm to ateizm i materializm, ktry zrywa kontakt z transcendencj, zastpujc go sztuczn nieskoczonoci. Tak naley odczytywa anihilacj gatunku ludzkiego, ktry prawdopodobnie przeniesie si do sfery wirtualnej. Kryptoreligijny charakter transhumanizmu polega te na natychmiastowej realizacji obietnic religii. Niemiertelno, wskrzeszanie zmarych, bezporedni kontakt z wszelkimi formami inteligencji, przebstwienie, transmutacja jednej formy w drug. Wszystko sprowadza si do uruchomienia okrelonego programu, nacinicia przycisku. Konwersja, uzyskanie kontaktu z istotami bezcielesnymi stanowi, wedug obietnic transhumanistw, wirtualno, ktr mona technologicznie aktualizowa. Nie trzeba w nic wierzy, trzeba tylko wykonywa instrukcje, ktre zmaterializuj formy sztucznej nieskoczonoci. Unia mistyczna transhumanistycznego homo futurus polega na roztopieniu go w sztucznej nieskoczonoci. Denia te s jednak paradoksalne, gdy cz nieistniejcego (zrobotyzowanego lub zredukowanego do postaci technopamiciowych danych) czowieka z rnymi formami ycia duchowego, do ktrego ma on uzyska dostp. Wyraa si w tym postulatywny charakter transhumanistycznej kryptoreligijnoci, wedle ktrej sztuczna nieskoczono jest rwna Bogu. Zostaa ona stworzona przez czowieka, lecz gdy staa si warunkiem uzyskania dostpu do otaczajcego go wiata, jej status ontologiczny si zmieni, zaktualizowa o poprawk (patch) Boga. Mylenie o Absolucie jest wic sprowadzone do wyrae ze sownika informatycznego. Programowanie transhumanistyczne polega na takiej hipertrofii poszczeglnych zmysw, komponentw i waciwoci czowieka, ktre pozwol mu na nieskrpowane realizowanie wasnych pragnie. W tym ma si realizowa bosko czowieka. Poprzez kryptoreligijno uzyskane w wyniku technologicznych modyfikacji moliwoci pozwalaj czowiekowi ostatecznie wyzwoli si od siebie samego. Staje si on wwczas rwny Bogu, gdy nie ma ju adnych ogranicze. Sztuczna wznioso to stale przeywana od nowa sztuczna nieskoczono, ktra jest najwysz realizacj regresu regresu do permanentnej spekulacji ekstaz. Nasze ograniczenia zostaj zniesione przez technik, lecz poza czysto manipulatywn moc nie zyskujemy adnych nadludzkich waciwoci, poniewa istotowo pojty czowiek ju nie istnieje. wiat bez ogranicze jest form negatywnej pustki. W paradygmacie transhumanistycznym mieszcz si wszystkie wyobraenia mierci czowieka. Porzucenie czowieka polega nie tylko na rezygnacji z ciaa jako uniwersalnego nonika ludzkoci, ale take na radykalnym zerwaniu z humanizmem, z podstawowymi wartociami, z metafizyk. Max Bense twierdzi: Czowiek bez przerwy tworzy ideologie, majce wyeliminowa n Nikoaj Fiodorow ju w XIX wieku proponowa wskrzeszanie zmarych za pomoc odpowiednich technologii, wyznaczajc tym samym podstawy mizozofii transhumanistycznej.\ndz, i nieustannie okazuje si, e ideologie te zagraaj humanitaryzmowi56. W tym wypadku gwne idee technicyzacyjne przyczyniaj si do unicestwienia ludzkoci. Jest w tym zawarty paradoks, ktry Gnther Anders okreli nastpujco: wiat jest przegrany, a uksztatowana przez programy postawa czowieka staje si idealistyczna57. Wci wierzymy w czowieka, bdc u progu jego anihilacji. Nie mona odmwi transhumanistom arliwoci wiary, lecz nie jest to wiara czowieka. Wierzymy w opowie, w ktrej stopniowo przestajemy istnie w imi idealistycznie pojtego postpu, tj. przekonania, e zmiany te s dla nas, a nie przeciw nam. Daje nam to poczucie, e jestemy w a d c a m i a p o k a l i p s y. J e s t e m y t y m , c o n i e s ko c zo n e 58. Transhumanizm pragnie zaprogramowa sfery kultury na anihilacj czowieka dokonan poprzez jego nieskoczone ulepszanie, ktre w rzeczywistoci jest wycieczaniem i stopniowym odbieraniem czysto ludzkich waciwoci. Aby zapobiec niebezpiecznemu woaniu sumienia, skonstruowano twory, na ktre mona zrzuci odpowiedzialno, czyli zmechanizowane wyrocznie, zautomatyzowane i elektroniczne sumienia59. W kulturze zostaj rozmieszczone takie aparaty, dziki ktrym transhumanistyczne transformacje bd zachodziy bez kulturowych oporw. Przejawia si w tym ich kryptoreligijny charakter, gdy peni one funkcj sakraln orzekaj o tym, co konieczne, o przyszoci, o zadaniu czowieka. Obiekty techniczne podejmuj za nas moralne decyzje, okrelaj sfer duchowoci wedug algorytmw, bo stanowi form przejcia do kolejnych etapw technicyzacji. Czowieka w utracie czowieczestwa wspomagaj i pocieszaj maszyny. W przypadku tendencji transhumanistycznych moemy mwi o zerwaniu z myleniem o emancypacji czowieka z techniki. Cyborg wybiera lub przyjmuje narzucony mu kierunek rozwoju technicznego, staje si wic zintegrowany z tendencjami technicyzacyjnymi. Herminio Martins mwi o transcendencjach sieci60. Liczba mnoga zakada albo wiele sfer transcendencji, oddzielonych lub wspzalenych, albo potencja sieci do samoprzekraczania siebie. Gwne zainteresowanie Martinsa stanowi cyberteologia. Wymienia on podstawowe podejcia do technicyzacji: chrzecijaskie, gnostyckie, protestanckie, ateistyczne. Technologia ukierunkowuje uczucia metafizyczne poprzez ich programowanie i realizuje je w kulturze mediw technicznych. Transcendencja stanowi cel dziaa posthumanistycznych, bdc stabilizatorem i podstaw\nM. Bense, Egzystencja techniczna, w: Kultura techniki..., s. 380. G. Anders, Starowiecko czowieka, w: Kultura techniki..., s. 434. 58 Ibidem, s. 440. 59 Ibidem, s. 445. 60 H. Martins, Transcendences of the Net. Metaphysical Intimations of The Cyberworld, w: idem, Tecnologia e configuraes do humano na era digital. Contribuies para uma nova Sociologia da Tcnica, Edies Ecopy, Ermesinde 2010, s. 23.\numocowania humanizmu. Transhumanizm staje si wirusem transcendencji, ktry odcina czowieka od moliwoci kontaktu z bytami, ktre przekraczaj paszczyzn immanencji. W ten sposb moe realizowa rne strategie w polu sztucznej nieskoczonoci, oferujc uytkownikom gotowym porzuci swoje czowieczestwo dostp do krain metafizycznych wchodzcych w skad podstawowego imaginarium religii. Materializm transhumanizmu najpeniej objawia si w tym, e technologicznie uniemiertalniane jest ciao, nie dusza. Dusza nie jest istotna. Uniemiertelniane s fizyczne komponenty czowieka. Nie jest to przeduanie witoci ycia dla realizacji duchowego posannictwa, lecz zatrzymanie niemiertelnej duszy w stechnicyzowanym ciele a do jej usunicia lub pominicia w przypadku przenoszenia czowieka na inny nonik funkcjonowania. To rodzaj anihilistycznego monizmu, gdzie nic nie ma, ale jakby co byo61. Szczcie, zrealizowana utopia, jest przeciwstawiona technicznym mankamentom, ktre odwodz od radykalnego uniemiertelniania. Vernor Vinge twierdzi: Umys, majcy wci te same zdolnoci, nie moe y wiecznie, po kilku tysicach lat bdzie wyglda bardziej jak zaptlona tama ni osoba62. Transhumanici technicyzuj byt bez adnego projektu, nadrzdnego sensu, prowadzc go ku wiecznej ptli.\n5. Teowirtualno jako konsekwencja tendencji kryptoreligijnej technicznoci\nAby mwi o teowirtualnoci63, warto najpierw zwrci uwag na teologi mediw dnia powszedniego, w ktrej realizuje si kryptoreligijna niewiadomo globalnych tendencji technicyzacyjnych. Bg nie zostaje wyparty czy zastpiony przez technik, lecz przenosi si na aktywnoci uytkownikw kultury. Rytuay, gesty, sowa nawizuj do podniosej atmosfery towarzyszcej spotkaniu z sacrum. Hans Blumenberg uwaa, e:\nPodobnie wypowiada si G. Anders o formule Janusa, wedug ktrej wszystko jest rodkiem do realizacji innych rodkw (brak tu jakiejkolwiek celowoci). Wyraa ona amoralny nihilizm prowadzcy do anihilacji czowieka, ktry nie ma ju adnych oporw przed wykorzystaniem technologii masowej zagady. Anders uywa stwierdzenia, e wszystko jest jednym i jest to [technologiczny R. I.] monizm w akcji. G. Anders, Die Antiquiertheit des Menschen. ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution, Beck, Monachium 1961, ss. 300-301. 62 V. Vinge, Osobliwo, Rita Baum 18/2011, s. 31. 63 Platonizujcy efekt komputera jest ju widoczny nie tylko w samym ukazywaniu si obrazw na ekranie, ale take w psychologicznej naturze ekranu jako obrazu. Skutkiem tego komputer jest maszyn hieroglificzn, sfer interakcji tekstu i obrazu, od kiedy jawi si niewiadomoci jako magiczny. H. Bey, Obelisk i inne eseje, tum. zbiorowe, Stowarzyszenie Viral & Miligram, Wrocaw 2009, s. 33.\nTeologia procesu technicyzacji ujawnia si w tym, e podporzdkowuje on sobie wiat ycia jako wielko zalen, produkujc nie tylko rzeczy i usugi, lecz take to, co pozornie jest nieprodukowalne, mianowicie zrozumiao sam przez si64.\nObjawienie z techniki jest zawsze odczytane, zdekodowane, jasne. Epifanie techniki, nowszych interfejsw trafiaj bezporednio do rk uytkownikw, ktre s automatycznie adaptowane do obsugi. Nie wymaga to czytania instrukcji, podrcznika uytkownika czy dodatkowego tumaczenia. Wszystko jest w peni zrozumiae. Czekanie na nowy model konsoli ma w sobie co z teologicznie rozumianego oczekiwania odtwarzania cay czas nowego, bo zastpowanego kolejnym innowacyjnym urzdzeniem, wita. Ono nigdy nie moe si znudzi. Koczownicy pod centrami handlowymi oczekujcy na otwarcie sklepu i zakup nowego urzdzenia maj w sobie co z pielgrzymw, mieszczaskich nomadw. Nic tak nie cieszy jak odpakowanie interfejsu i jego uytkowanie. Do pewnego stopnia wiemy, czego si spodziewa, reszta zostaje zaktualizowana przez interfejs gwarantujcy zrozumienie zasad obsugi. Sacrum poczone z innowacyjnoci objawia si podczas odkrywania nowoci technicznych. Cyborgi wymieniaj urzdzenia, ktre nie wpywaj na popraw komunikacji. Rezygnuj ze starszych modeli, poniewa te najnowsze gwarantuj lepsze odwzorowanie transmitowanych przez nie procesw. Jest to jednak gwarancja w ofercie zakupu, nie odnosi si ona do transformacji egzystencji, lecz przenosi nadziej na kolejne interfejsy pojawiajce si na rynku. W codziennym uytkowaniu krzyuj si dwie tendencje: posthumanistyczna i transhumanistyczna. W wiecie ycia wyranie wida kryptoreligijne aspekty tych dyspozycji technicyzacyjnych. Procesy te, mimo jawnych zwizkw z fetyszyzmem technologicznym, w gbi pozostaj zjawiskami kryptoreligijnymi. Poprzez unowoczenianie, patchowanie uytkownicy wymuszaj epifani ekstatyczn egzystencj. Bstwa s pokazywane w telewizji, jednak tylko w odpowiednim odbiorniku, a cuda cyfrowe s lepsze ni analogowe. S to przykady transhumanistycznej idolatrii. Stanowi one negatywn teowirtualno, w ktrej materia dominuje nad duchowoci, a do jej eliminacji. Teowirtualno, quasi-religijna waciwo wspczesnej techniki, przenika do wszyskiech aktywnoci ludzkich. Przejawia si ona w szczerym i wyzwalajcym uytkowaniu oraz w sztucznym powtarzaniu czynnoci. Automatyzm, ktry wprowadza technika, moe zosta przeprogramowany na rytualn czynno i przeoy si na dostp do sacrum. Sprzty nie s rodkami, a predecyzjami [Vorentscheindungen], czyli decyzjami dotyczcymi nas i podejmowanymi, zanim przyjdzie kolej na nas65. Przeprogramowanie sacrum odH. Blumenberg, wiat ycia a technicyzacja w perspektywie fenomenologicznej, w: idem, Rzeczywistoci, w ktrych yjemy, Oficyna Naukowa, Warszawa 1997, s. 38. 65 G. Anders, Starowiecko czowieka, w: Kultura techniki..., ss. 413-414.\nbywa si przez wybr okrelonych sprztw. Zatem relacje przyczynowo-skutkowe wci wyznaczaj kierunek dziaania. Stajemy si mistykami i witymi, kiedy funkcjonalno naszej egzystencji sprowadza si do rytualno-automatycznego sposobu ycia. Jest to teowirtualny stan, ktry moe si rozwin w sakralizacyjn tendencj posthumanistyczn lub transhumanistyczn, prowadzc jednak podmiot do wzmocnienia tosamoci, by otoczony chmur wirtualnoci mg si realizowa jako duchowy. Martin Heidegger nakreli wizj rozdroa w niemal futurologiczny66 sposb na wzr rozwidlajcej si drogi rozwoju67. Regresywna cieka prowadzi do popadnicia czowieka w stan stechnicyzowanego zwierzcia, a progresywna do oczekiwania na innego, gnostyckiego, Boga lub Bogw. W takim samym stopniu technika jest istotna jak teologia, poniewa technika wykonuje czynnoci religijne. Oczekiwanie odbywa si zawsze w sytuacji osuwania si czowieka w byt techniczny, to znaczy wsparty na globalnej technicyzacji. To wanie technika prowadzi czowieka do dehumanizacji, co moe by jednoczenie wyzwoleniem68, moliwoci innej, nowej ewangelii rodzcej si w rodku zagroenia. Te dwie moliwoci zastpuj teowirtualno, oferujc religijno-techniczny sposb bycia, tak e czowiek nie musi wybiera jednej z opcji, ksztatujc sw przyszo. Stechnicyzowane zwierz zostaje zastpione przez cyborgicznego witego, a inny Bg przez wypracowanie w stechnicyzowanym podmiocie poczenia z transcendencj. Technika jest zaczarowaniem wiata, co podkrela Heidegger, lecz nie dostrzega demonizmu sytuacji. Zaczarowanie, neomagiczno techniki odnosi si do powrotu mitu, okultyzmu, a nie tylko religijnego i intelektualnego ezoteryzmu. Obie te cieki opisuj transhumanizm oczekiwanie technicyzujcego si zwierzcia na jakiego Boga jest jedyn moliwoci wyzwolenia. Zwierz-czowiek jest zaczarowane, poniewa w magiczny sposb moe ucielenia rne wirtualne formy i swobodnie si przeksztaca69. Wirtualno jako zdolno do tej aktualizacji, podporzdkowana projektowi osuwania si czowieczestwa w byt techniczny, oznacza mylenie transhumanistyczne. Czowiek wprost z zagraajcych jego egzystencji technicznych terytoriw bycia zostanie przeniesiony do nieba. Heidegger uczyni technik ostateczn paszczyzn odniesienia ludzkiej egzystencji. Dlatego nie mg pomyle o taW tym sensie filozofia jako przewidujca i projektujca pewne stany rzeczywistoci niemal od pocztku swego istnienia bya futurologiczna. 67 M. Heidegger, Przyczynki do filozofii. Z wydarzania, tum. B. Baran, J. Mizera, Wyd. Baran i Suszczyski, Krakw 1996. 68 M. Heidegger, Identyczno i rnica, tum. J. Mizera, Aletheia, Warszawa 2010. Technika jest jak posannictwo bycia, ktre ma wybudzi czowieka. Idem, Pytanie o technik, w: Kultura techniki... Wzrost zagroenia powoduje pojawienie si ratunku. 69 Jest to trywializacja alchemicznej idei transmutacji (uszlachetnienia), ktra niegdy wymagaa wysiku, teraz staje si kwesti odpowiedniego przeczenia.\nkim sposobie bycia czowieka w wiecie, ktry uwzgldniaby drobiny transcendencji unoszce si wok jego stechnicyzowanego jestestwa. Nie mg przewidzie teowirtualnego stadium stechnicyzowanej kultury. Posthumanizm i transhumanizm jako dwie kryptoreligijne tendencje maj doprowadzi do zaktualizowania duchowej transindywiduacji70, polegajcej na instalacji programw transcendencji w bycie technicznym. Tym jest teowirtualno, rozumiana nie jako spirytualizacja maszyn lub poszukiwanie duchowej wadzy czowieka odpowiedzialnej za czenie si z transcendencj, lecz otoczenie bytw technicznych umoliwiajce dowiadczanie duchowych chmur wirtualnoci. Duchowa atmosfera jest wic ukierunkowana na okrelone dowiadczenia. Oznacza to przypisanie czowiekowi mocy sprawczej. Wirtualno rdowo oznacza sprawczo, skuteczno. Ten stan pozwala wyj poza sytuacj, ktr opisuje Gntar Anders:\nRzeczywicie przeomowym dokonaniem radia i telewizji jest bowiem, poza wytwarzaniem masowych pustelnikw i przeksztacaniem rodziny w miniaturow publiczno, to, e wydarzenia mecze pikarskie, msze wite, wybuchy atomowe odwiedzaj nas, e to gra przychodzi do Mahometa, wiat do czowieka, nie odwrotnie 71.\nStechnicyzowane zwierz przestaje oczekiwa, by jaki inny Bg odpowiedzia na woania wiata i zstpi na ziemi. Samo ogasza si Bogiem, kade z osobna, czy te z waciwym sobie oddaniem skada w ofierze swoje czowieczestwo, by przetopi je w elektronicznej retorcie dostpw, kont, hase. Kapitalizm to alchemia XXI wieku, zdolna przetopi wszystko we wszystko. Oznacza to, e rwnia pochya jest teraz wyposaona w zabawki zapewniajce efekt przyjemnego staczania si w otcha sztucznej nieskoczonoci, ekstatycznego pogrania idei czowieczestwa w negatywnych oparach transhumanistycznie zaprogramowanej teowirtualnoci. Teowirtualno oznacza take wirtualno samego Absolutu, jego zgod na transindywiduowanie si z technik wspistnienie z automatami poredniczcymi w spirytualnej transmisji72. Teowirtualno pozbawiona logosu\nPojcie uywane przez G. Simondona i B. Stieglera oznacza tworzenie obwodw kultury midzy podmiotami a obiektami technicznymi, instytucjami spoecznymi oraz procesami indywidualnej i zbiorowej indywiduacji. Jest to proces kulturotwrczy, pozwalajcy na zachowanie stabilnoci regulacji symbolicznych, poniewa okrelone prdkoci stawania s zsynchronizowane i tworz spjny system indywiduacji, prowadzc do wyksztacenia si pocze materialnych, psychicznych i duchowych. Por. B. Stiegler, I. Rogoff, Transindividuation, http://www. e-flux.com/journal/transindividuation/ (19.12.2011). 71 G. Anders, Starowiecko czowieka, w: Kultura techniki..., s. 432. 72 Warto uwzgldni i tak perspektyw, gdy nie mona zakada (jak czynili Heidegger, Blumenberg i inni), e Absolut pozostaje statyczny (bezczynny i bierny) i tylko obserwuje wydarzenia rozgrywajce si na ziemi. Bg jest programist, ktry moe aktualizowa poczenia i instalowa teowirtualno w obwodach globalnej infrastruktury technicznej, tak jak wedug starych gnostyckich opowieci instalowa per (symbol duszy) w czowieku. Byby to\nwskazuje na irracjonalno Boga rozregulowanego, bdnego, gnostyckiego Boga transhumanistw. Sowo i jego stwrcz moc zastpuje wirtualno nieskoczona moc kreacji sterowana technicznymi rodkami. Programowanie-zaklcie stanowi podstawow operacj na rzeczywistoci. Jednak ta kontrola nie jest cakowita, zawsze podporzdkowana jest technologii. Technologia wywouje wraenia duchowe, ktre s ulotne i zastpuj odczucie totalnoci mistycznej unii. Duch nie jest nigdy do koca kompatybilny z technologi, wic dochodzi do przerwania transindywiduacji, tj. zerwania pocze midzy hybrydami techniki i transcendencji odpowiedzialnych za duchow induywiduacj cyborgw. Posthumanizm i transhumanizm s tendencjami, ktre nie stanowi wyranych prdw intelektualnych73, ale odnosz si do form krypotechnicyzacji, jej skutkw ubocznych i jako takie stanowi ich wzmocnienie (transhumanizm) lub opr (posthumanizm). Jednak pojawia si sprzeczno, gdy homo religiosus staje si docelowym homo futurus w dosownym znaczeniu czowieka przyszoci czy te przyszego czowieka. Wane jest, by nie identyfikowa posthumanizmu z prb zachowania form historycznych pojmowanych jako ostateczne odniesienie dziaa pedagogizacyjnych i instytucjonalizacyjnych. Historia pozostaje w subie humanizmu, ktry dostosowuje si do zmian technicyzacyjnych, projektujc jednak pewne wizje przyszoci. W ten sposb wymusza i egzekwuje modyfikacj historii, w odpowiednich miejscach zastpujc j futurologi. Projektuje czowieka w okrelonym ksztacie, wyprzedza paradygmaty humanizmu, zaley od zmian technicyzacyjnych kultury74. Teowirtualno oznacza take trwae zainstalowanie tendencji kryptoreligijnej w obwodach rzeczywistoci. Jest ona syntez tendencji posthumanistycznej i transhumanistycznej. Nie jest form ziszczenia si, lecz kryptoreligijnej wirtualnoci jako ukrytym fundamencie. Nie jest ostatecznym celem obu tych tendencji, lecz stanowi wyraz oglnego posania bycia w erze intensywnej technicyzacji. Teowirtualno jako synteza kryptoreligijnoci posthumanistycznej i transhumanistycznej oznacza ich zwalczenie, czyste przezwycienie, polegajce\npakiet reinstalacyjny duchowoci pozostawiony przez Boga dla przyszych ludzi. Gnostyk wystpowaby jako haker transcendencji. Jego zadaniem byoby przebija si, przedziera przez elektroniczne kcza, by uwalnia zaprogramowan w technice teowirtualno. 73 Mog istnie jako prdy polityczne, ekonomiczne, technologiczne, jednak ich dziaanie odnosi si do oglniejszych tendencji. 74 Jest to futurologia krtkiego trwania. Micha Ostrowicki uwaa, e jest ona konsekwencj stawiania okrelonych tez metafizycznych i z racji szybkiego rozwoju techniki nie moe trwa duej ni ok. 5 lat. W tym czasie ma si dokonywa projektowanie ludzkiej egzystencji w wiatach elektronicznych. Teza wygoszona na wykadzie pt. Ontoelektronika Michaa Ostrowickiego w Poznaniu (16.05.2011 r.) w ramach seminariw otwartych Instytutu Kulturoznawstwa UAM.\nna realizacji dowolnych idei w dowolnej liczbie wiatw w serii aktywnych syntez. Gdy ludzko, czyli zaoga statku kosmicznego Ziemia, zacza funkcjonowa on-line, miertelnicy zyskali moliwo uzyskania jednoci duchowej75. Wizja transhumanistyczna moe wystpowa jako ideologia komunistycznej wszechzamienialnoci, bowiem chip, w ktrym zamieszkiwaa (pomieszkiwaa) moja wiadomo moe zosta zastpiony przez inn wiadomo. Kwestia cybernetycznej gocinnoci zostanie rozwizana, poniewa wszdzie bdzie dostatecznie duo miejsca (jako przestrzeni dyskowej), by kady mg si przeksztaca i dysponowa algorytmami modyfikujcymi wsplnotow (wspdzielon) egzystencj. Drapieny kapitalizm te bdzie moliwy, gdy kilka osobliwoci opanuje elektroniczne terytoria stawania si innych inteligencji. W tym wydaniu transhumanizm nie musi wic oznacza radykalnego nicociowienia czowieczestwa, a zawarta w nim tendencja kryptoreligijna moe przybiera rne formy przed ostatecznym wyganiciem dezaktywacj czowieka. Moliwy jest bd, pomyka w przypadku tego ukierunkowania tak, by przeszed on w posthumanizm. Zoono wypiera wszelk dialektyk autoregulacjami czcymi si z kolejnymi autoregulacjami na zasadzie sprzenia zwrotnego o tak wysokim poziomie skomplikowania, e trudno je zrozumie. Moemy jednak zaoy, e Bg cyborgw76 moe je przewidzie nawet nie jestemy w stanie dostrzec, kiedy wcisn odpowiedni klawisz, ktry zresetowa dusz wiata, aktualizujc hybrydy techniki i transcendencji przewartociowujce transhumanizm w posthumanizm. Interfejsy duchowe, czyli poczenia dusza dusza lub dusza dusze, przestan by fantazj, a stan si leibnizjanizmem stosowanym (applied leibnizianism). Czowiek czerpie (zapoycza) si myli z ducha. Gdy duch zostanie strzaskany lub zamknity w jakiej cybernetycznej skrzynce, to myl umrze. mier Boga bya zapowiedzi obumierania myli jego przecigajcej si agonii jako wydarzenia spoecznego, nie metafizycznego. Technologia przywrcia moc myli (futuryci zainicjowali ten ruch myli, lecz technologie komunikacji zatrzymay go, wprowadzajc automatyczne sekwencje powiadomie). Boga, ktrego mier skonstatowa Nietzsche, wskrzesia technika. Kryptoreligijna tendencja posthumanistyczna pozytywnie programuje teowirtualno, aby znw umoliwi ruch myli przenoszc autonomi podmiotu w stechnicyzowane sfery ludzkiego bytowania. C by to by za Bg, ktry ginie wraz ze wiatem!77 Nie mona wic uzna, e samodestrukcja czy odgrodzenie si czowieka od Boga sprawi, e przestanie on istnie, popadajc w stan metafizycznej izolacji od hybryd techniki i transcendencji. Rzeczy75 R. Barbrook, Przyszoci wyobraone. Od mylcej maszyny do globalnej wioski, tum. J. Dzierzgowski, Warszawa 2009, s. 327. 76 Jako podany Bg posthumanistw bdcy uniwersalnym obrazem. 77 J. G Fichte, Odwoanie si do opinii publicznej, Kronos 1/2011, s. 43.\nwisto staje si teowirtualna, poniewa ludzie czyni odwierty, poczenia, kanay transmisji w elektronicznych skorupach wasnego krzemowego rozumu, aby zaktualizowa teowirtualn poczeniowo. W teowirtualnoci niewiadomy uytkownik wykonuje czynnoci religijne bezwiednie, mogc take zaprogramowa si na podanie danym skryptem kryptoreligijnym, zawierajcym instrukcje ukierunkowania ku Bogu cyborgw, wedug ktrego realizowane s jego zachowania. Programowanie nie jest przeciwstawne myleniu w kryptoreligijnej tendencji posthumanistycznej. Emancypacja myli dokonuje si w zupenie inny ni dotd sposb i bdzie efektem eksperymentalnego namysu, a nie restrykcyjnych i ograniczajcych dogmatw. Teowirtualno staje si now, technicznie umoliwion transcendencj wyjciem cyborgw na hybrydy techniki i transcendencji.\nDocuments Similar To Homo Religiosus versus homo futurus. Kryptoreligijny charakter posthumanizmu i transhumanizmu (rozdział książki Bóg cyborgów. Technika i transcendencja)\nLe Guin Ursula - Wydziedziczeni\nFLORIANOWO Hamtramck St. Florian Parish - Parafia Św. Floriana 2009\nPopular in Ecstasy (Emotion)\nJiddhu Krishnamurti - Medytacje 1969\nParandowski Jan - Alchemia Slowa\nCztery Tantryczne Fazy Ekstazy Seksualnej\nCaitanya Caritamrta Adi-Lila Cz2


Włoski - Agencja tłumaczeń Ivedio\nJęzyk włoski – tłumaczenia pisemne:\nJęzyk włoski – tłumaczenia ustne:\nPrzed wykonaniem tłumaczenia (do 30 stron) wymagana jest przedpłata równa wartości zlecenia.\nW przypadku większych zleceń (powyżej 30 stron) pobieramy zaliczkę w wysokości 50% wartości zlecenia.\nTłumaczenia zazwyczaj realizujemy w trybie zwykłym – do 5 stron dziennie. Oferujemy również wykonanie tłumaczenia w trybie przyspieszonym (do 10 stron dziennie) lub ekspresowym (do 15 stron dziennie lub w godzinach nocnych 22-8), jednakże nasze możliwości wykonania tłumaczenia możemy oszacować dopiero po zapoznaniu się z tekstem.\nKoszt tłumaczenia tekstów specjalistycznych, w formacie nieedytowalnym, o utrudnionej czytelności oszacujemy indywidualnie. Napisz do nas, a my w ciągu 30 minut dokonamy wyceny tłumaczenia.\nTłumacz włoskiego, niemieckiego, gruzińskiego


Dolnośląska Izba Rolnicza » Wilki na podwórzu, a rolnicy bezbronni\nUjadanie psa zaalarmowało gospodarzy. Gdy wyjrzeli przez okno na podwórzu zobaczyli pięć dorosłych wilków, których w świetle prawa… nie wolno im niepokoić.\n– To było w piątek około godz. 22 – opowiada Dawid Bernatowicz ze wsi Białe Jeziorki, w gminie Dubeninki (woj. warmińsko-mazurskie). Szczekał pies a na podwórzu zapaliły się lampy, które uruchamia czujka ruchu. Gdy wyjrzałem przez okno zobaczyłem pięć wilków, które najwyraźniej szukały u nas kolacji, bo kręciły się wokół obory. Trzymam obecnie ponad 50 sztuk bydła mlecznego rasy h-f i bydła mięsnego charolaise.\n– Byliśmy w szoku i nie wiedzieliśmy jak zareagować – przyznaje rolnik, który gospodaruje na ponad 100 hektarach użytków. – Mieliśmy już nieprzyjemne przygody z wilkami, bo latem i jesienią ub.r. wilki pożarły nam 6 sztuk jałówek hodowlanych. Dowiedzieliśmy się wówczas, że w świetle obowiązujących przepisów, nie można bez zezwolenia płoszyć, ani w żaden sposób niepokoić tych drapieżników. Czy to jednak znaczy, że wilki mogą bezkarnie wchodzić do gospodarstw i terroryzować ludzi? – zastanawia się gospodarz.\n– Zadzwoniłem do Regionalnej Dyrekcji Ochrony Środowiska i usłyszałem, że tak waśnie jest! Mogę poprosić o zezwolenie na odstępstwo i zgodę na płoszenie wilków i czekać miesiąc na wydanie stosownej decyzji – relacjonuje Dawid Bernatowicz. – Jeśli decyzja będzie pozytywna, to będę mógł używać petard do obrony. W przeciwnym razie za niepokojenie drapieżców grasujących w obejściu grozi mi słona kara. No, chyba że wilki rzucą się na mnie i będę działał w obronie koniecznej, ale nikt chyba przy zdrowych zmysłach o takiej konfrontacji nie marzy.\n– Nasz owczarek niemiecki po wizycie wilków zaginął – skarży się hodowca z Mazur. – W RDOŚ usłyszałem, że jak znajdę jego szczątki to mogę wystąpić o odszkodowanie. Tylko nikt mi nie da gwarancji, że ja wrócę żywy z tych poszukiwań. Żyjemy w ciągłym strachu o siebie i zwierzęta. Moja szesnastoletnia siostra dojeżdża codziennie do szkoły autobusem i wraca często po zmroku. Jak mamy się nie martwić! Wszyscy gospodarze w okolicy maja podobne problemy, bo wilki nadmiernie się tu rozmnożyły. W ub.r. rolnicy wnioskowali o redukcję populacji, ale zgody na odstrzały dotąd nie wydano. Okazuje się, że w naszym kraju wilki cieszą się większymi prawami niż obywatele. Czy musi dojść do tragedii, żeby władze się wreszcie otrząsnęły i zaczęły działać?


Figi »Magic Cut«, 2 pary 329149 w Tchibo\nNumer zamówienia: 72978\nTe figi są tak niesamowicie wygodne i tak doskonale leżą, że pozostają zupełnie niewidoczne. Wyjątkowe płaskie wykończenia oraz brak obrąbka sprawiają, że te figi nie odciskają się pod ubraniem. Figi z delikatną koronką wyprodukowano z miękkiego włókna microtouch o jedwabistym połysku. Dzięki zawartości elastanu są odporne na deformacje i doskonale leżą.\nprzypadły mi do gustu, eleganckie i zmysłowe\nŚwietna jakość produktu, doskonałe wykonanie, fajnie leżą .


Dostępne usługi płatne\nmożesz zamówić usługi osobno lub wybrać pakiety usług\nod\t6 zł\nUmieszczenie w TOP\nod\t10 zł\nPłatne pakiety usług\nPakiety usług pozwalają Twojemu ogłoszeniu lub ofercie pracy maksymalnie wyróżnić się spośród innych, a jednocześnie zaoszczędzisz sporo budżetu reklamowego.\nCodzienne podniesienie na liście\nod\t24 zł\ncena zależy od terminu świadczenia usług\nod\t28 zł\nod\t42 zł\nJak działają usługi płatne\nPodnieś Ogłoszenie VIP (oferta pracy) Dodaj w TOP\n«Podnieś» aktualizuje czas zamieszczania ogłoszeń (ofert pracy), tak jakbyś dopiero teraz zamieścił je na stronie. Ta usługa daje przewagę Twojemu ogłoszeniu (ofercie pracy) - będzie wyżej na listach niż podobne ogłoszenia (oferty pracy) bez aktualizacji daty.\nZ usługi "Podnieś” można skorzystać na kilka sposobów:\n- Jednorazowo podnieś jedno ogłoszenie lub ofertę pracy - za darmo!\n- Podnieś jednorazowo na listach Wszystkie ogłoszenia lub oferty pracy.\n- Włącz automatyczne podniesienie dla wszystkich ogłoszeń (ofert pracy).\n- Aktywuj podniesienie dla jednego ogłoszenia w «Bimba!» lub «R-r-rakieta!»\nW dwóch ostatnich opcjach Twoje ogłoszenia (oferty pracy) będą podnosić się automatycznie!\nOgłoszenie VIP (oferta pracy)\nJeśli chcesz, aby Twoje ogłoszenie (oferta pracy) zostało zauważone, to ogłoszenie VIP (oferta pracy) jest dokładnie taką usługą, jakiej potrzebujesz. To najlepszy sposób, aby dać się poznać, ponieważ Twoje ogłoszenie zostanie umieszczone na stronie głównej Flagma!\nPo aktywacji tej usługi Twoje ogłoszenie (oferta pracy) wyświetla się w specjalnym bloku VIP na stronie głównej strony Flagma.pl. Usługę możesz zakupić osobno lub w ramach pakietów Drive i R-r-rakieta!\nUmieść w TOP\nTOP - to umieszczenie w specjalnym obszarze na samej górze listy, nad innymi zwykłymi ogłoszeniami (ofertami pracy). W przeciwieństwie do opcji "Podnieś", gdy ogłoszenie (oferta pracy) jest promowane na górze listy tylko raz, TOP ogłoszenie (oferta pracy) jest umieszczane na górze listy przez cały okres świadczenia usługi.\nW bloku TOP ogłoszenia (oferty pracy) wyświetlają się kolejno w kolejności losowej, tak aby zapewnić równą uczciwą ilość wyświetleń. Nie martw się, jeśli nie widziałeś swojego ogłoszenia (oferty pracy) w TOP, w tym samym czasie oglądają go inni użytkownicy. Ponadto na regularnej liście dostępne są również TOP ogłoszenia (oferty pracy), dzięki czemu goście widzą Twoje ogłoszenie (ofertę pracy) dwukrotnie – w bloku TOP i na liście ogólnej.


Kanały popularnonaukowe YT | Forumowisko.pl\nThread starter wera145\nHej! Jakie znacie kanały popularnonaukowe na youtube, które polecacie? Najchętniej tematyka przyrodnicza/biologia etc.\nMarcin z Lasu https://www.youtube.com/channel/UCmp1HXF8DdHXDMtg3M_cncg\nWywiady osobami które\nBardzo dobrze zrobiony kanał.\nDla pieniędzy pokazuję\nIle zarabiają różne zawody.\n1 - https://www.youtube.com/channel/UCqDQ-36HLJdSpQf_yaQ5G_Q?sub_confirmation=1\n2 - https://www.youtube.com/user/naukatolubie\nKasia Gandor (zazwyczaj jest ok, ale ostatnio trochę popłynęła z tematem równouprawnienia),\nMoje podstawowe kanały w polskim jutubie\nKiedyś naukowy bełkot, historia bez cenzury, astrofaza, polimaty (ale rzadko, nie jestem w stanie słuchać Koterskiego, jest po prostu usypiający) i wiele pochodnych.\nTeraz już rzadziej oglądam filmy, raczej używam YT do muzyki. Czasem puszczę RS elektronika, czasem odpalę jakiś angielski kanał w celu powiększenia wiedzy specjalistycznej (jakieś serwomechanizmy, sensoryka, itd.) Na polskim YT i w ogóle w polskim internecie baaaardzo ciężko o rzeczowy artkuł, bądź materiał, który w łatwy sposób opisze skomplikowane zagadnienia.\nBTW. Gdybym miał z Polskiego YT wyróżnić jeden kanał popularnonaukowy, to byłoby to astronarium, które również jest puszczane na TVP. Chyba jedyny naprawdę profesjonalny program z 40 minutowymi odcinkami, ekspertami, animacjami, prowadzony rodem z produkcji discovery.\nWarto obejrzeć geografii że\nŚwinkamii tego przedmiotu uczy\nNauczycielka która wykorzystuje\nKawie domowe czyli świnki morskie.\nTe zwierzęta mają podłożony głos\nto dodaję humoru i klimatu a\nNie ktore lekcję prowadzą te zwierzęta.\nIch życie np dostają dyplom i\nLektury szkolne i opowiada o nich\nSposób zrozumiały i sporo humoru.\nKomentarze do polskich filmów większości\nKomedii sporo humoru , wybór\nDebilnych scen z tego filmu i\nAbsurdy z tego filmu.\nTrzeba mu przyznać\nOdporność psychiczną że\nBył wstanie to obejrzeć dla widzów\nBy nie katowali się tym filmem.\nBądźmy poważni lub\nTen kanał prosty sposób\nPodaje historię memów\nLub innych zjawisk\nAstro faza ciekawy\nKanał o fizyce i kosmosie.\nKtóry pomimo trudnego\nTematu fizyki i kosmosu\nDobrze go prowadzi i\nArtur Wójtowicz - Kanał religioznawczo - kulturoznawczy, przedstawiający, kultury, religie i tradycje na różnych płaszczyznach: religijnej, kulturowej, kulinarnej, politycznej. Po prostu kanał człowieka z pasją zachęcający do poznawania drugiego człowieka, jego myślenia i świata jaki go otacza.\nWarto obejrzeć serię\nO mormonach i odcinek o\nAbsurdach ich księgi,\nJak wygląda ich niebo które\nJest sztucznie podzielone.\nFormatC - kursy obsługi windows, aplikacji internetowych oraz zagadnienia z zakresu bezpieczeństwa w sieci: Link kanał FormatC\nSensację 20 wieku i na YouTube\nSą odcinki tego programu i\nJeszcze naukowy charakter ma\nGonciarz gdy pokazuje jak żyje\nPowojnie kanał historyczny i\nSkupia się na mało popularnym\nOkresie i nie znanym okresie od\n1945 do końca wieku.\nWarto obejrzeć jak wyglądało\nEuropie i po zobaczeniu\nSytuacji innych krajach europejskich\nKażdy docenii że naszym kraju\nRuch oporu zatrzymał wprowadzenie\nCzystej postaci komunizmu czyli\nBrak wolności gospodarczej, religijnej\nA własność prywatna też zakazana.\nRolniczy zakaz posiadania ziemi a\nWcześniej zyskali ją od władz a\nPóźniej dostali kołchozy czyli\nGułagi dla chłopów a\nOpór kilka lat więzienia\nZa odmowę wstąpienia.


GENERAŁOWIE - PCh24.pl - Prawa Strona Internetu. Informacje z życia Kościoła i prawicowa publicystyka\n#GENERAŁOWIE #ŻOŁNIERZE WYKLĘCI #KOMUNIZM #PRL #VIRTUTI MILITARI #WRON #ORKIESTRA #TADEUSZ PIETRZAK #HONORY WOJSKOWE\nMON pozbawi generałów PRL cmentarnych honorów?\nMimo 25 lat „wolnej” Polski generałowie poprzedniego systemu nadal chowani są na cmentarzach w alejach zasłużonych i z honorami wojskowymi. „Państwowy i wojskowy charakter pogrzebu zostanie potraktowany jako jednoznaczne opowiedzenie się po stronie oprawców żołnierzy polskiego podziemia” – czytamy w oświadczeniu Związku Narodowych Sił Zbrojnych Okręgu Podbeskidzie. Resort obrony narodowej zapowiada zmiany.


Sesja Musica Moderna ’74 w Akademii Muzycznej w Łodzi - ROTWŁ\nKoncert symfoniczny w Akademii Muzycznej w Łodzi Z opery na Broadway - koncert w Sali Kameralnej Akademii Muzycznej w Łodzi Czy wiesz jaki to efekt? Koncert muzyki barokowej w Akademii Muzycznej Bogusław Schaeffer "Blues I" –koncert w Akademii Muzycznej 2. Europejskie Spotkania Fagotowe "Fagotti cantanti"\nadres: Sala Kameralna Akademii Muzycznej, al. 1 Maja 4, Łódź\nKoncert Finałowy V Konkursu Kompozytorskiego dla Młodzieży ,,Moja (Mi)nuta”\nNa program koncertu złożą się różnorodne pod względem stylistycznym utwory solowe i kameralne napisane przez uczniów średnich szkół muzycznych. Zostały one wyłonione przez jury spośród 45 nadesłanych prac. Ogłoszenie wyników konkursu, wręczenie nagród oraz dyplomów nastąpi bezpośrednio po koncercie – po wysłuchaniu 7 nominowanych do wykonania kompozycji.\nKoncert ,,Fletowe oblicza”\nZagra Orkiestra Fletowa Akademii Muzycznej w Łodzi. W programie koncertu utwory specjalnie skomponowane dla tego zespołu przez Krzysztofa Grzeszczaka, Agnieszkę Zdrojek-Suchodolską, a także studentów Akademii. Usłyszymy również kompozycje kameralne Borisa Alvarado oraz Jolanty Smolskiej.\nKoncert dyplomowy. Mateusz Bogdalin, Roman Hyla.\nUtwory instrumentalne, elektroniczne i filmy złożą się na program jednego koncertu! Zaprezentują się kompozytorzy, którzy stworzyli muzykę do filmów, a także autonomiczne utwory instrumentalne i elektroniczne.\nKoncert ,,Młodzi kompozytorzy. Młodzi wykonawcy”\nTradycyjnie młodzi wykonawcy zaprezentują utwory studentów klas kompozycji Akademii Muzycznej im. Grażyny i Kiejstuta Bacewiczów w Łodzi. Koncerty eksponujące młodych twórców i odtwórców wpisują się w historię sesji Musica Moderna – są organizowane od jej pierwszej edycji.\nOkazuje się, że nawet rura PCV może być wykorzystana jako instrument! Zastosował ją w jednym ze swoich utworów Aleksander Brych. Ponadto usłyszymy m.in. jego kompozycje, w których flet lub akordeon współdziałają równocześnie z warstwą elektroniczną.\nStabat Mater na sopran solo, chór mieszany i orkiestrę kameralną to utwór dyplomowy Jakuba Kaczmarka. Zdaniem kompozytora: cierpienie we współczesnym świecie stało się tematem tabu. Pozostajemy głusi, znieczuleni; przestajemy zauważać małe dramaty pojedynczych osób.\nKoncert ,,Muzyka Naszych Czasów”\nProjekt adresowany jest do młodych kompozytorów polskich, którzy mogą zgłaszać swoje utwory solowe i kameralne, do tej pory niewykonywane. Wybrane przez kuratorów Programu kompozycje zostały już zaprezentowane podczas Koncertu Prawykonań otwierającego III edycję przedsięwzięcia pod hasłem Muzyka Naszych Czasów. Koncert odbył się w Europejskim Centrum Muzyki Krzysztofa Pendereckiego w Lusławicach 10 marca 2019 roku. 12 kolejnych prezentacji odbywa się w różnych miastach Polski, w tym w Łodzi w ramach Musica Moderna. W tym roku w programie koncertu znalazł się m.in. utwór studenta Akademii Muzycznej w Łodzi – Jakuba Junga.\nKoncert dyplomowy. Rafał Bryła, Kosma Szust.\nDzięki bezinteresownemu zaangażowaniu studentów, w tym dyrygenta Michała Śmiechowicza, usłyszymy podczas koncertu utwory na orkiestrę symfoniczną.\nMuzyka Rafała Bryły odzwierciedla silne i skrajne emocje, które – zdaniem kompozytora – stanowią kluczowy element budujący dramaturgię oraz narrację w utworze, dzięki czemu autor osiąga swoistą więź ze słuchaczem.\nDefinicję asymptoty w 3 możliwych przypadkach stanowią ważne źródło inspiracji dla Kosmy Szusta. Kompozytor nie chce jednak bardziej szczegółowo opisywać swoich utworów, ponieważ uważa, że muzyka musi się bronić sama.\nTo co charakteryzuje koncerty Studia Komputerowego Muzyki Elektronicznej, to niewątpliwie różnorodność, a czasem i nawet spontaniczność pomysłów. Postaramy się, aby i tym razem tak było, ponieważ działania w Studiu dają szerokie możliwości poszukiwań i eksperymentów. Będą projekcje audiowizualne, interakcje z publicznością, zabrzmi klasyczny syntezator Mooga, a dodatkowo w jednej z głównych ról ma podobno wystąpić wstążka…\nŹródło: materiały prasowe organizatora, www.amuz.lodz.pl


Wielki hit Stalex Ligi już w najbliższy piątek! | Hala Widowiskowo-Sportowa w Świeciu\nWielki hit Stalex Ligi już w najbliższy piątek!\nUtwórz: 01/10/2018 - 12:04\nWielki szlagier Stalex Ligi: Eurodrób Toruń vs Raf-Mix i Partnerzy\npiątek. 12.01.2018r. - godz. 20.00\nEurodrób Toruń – Raf-Mix i Partnerzy to mecz, który zawsze elektryzuje kibiców futsalu w Świeciu. Najbliższe starcie dwóch potęg świeckiej halówki zaplanowano na piątkowy wieczór. W ten weekend poznamy również pierwszych spadkowiczów z Extraligi.\nZapowiada się bardzo gorący weekend na parkietach Stalex Ligi. Już w piątek o godzinie 20.00 dojdzie do szlagierowego pojedynku pomiędzy mistrzem i wicemistrzem rozgrywek, a więc drużynami Eurodrobiu Toruń i Raf-Mix’a i Partnerów. Nikogo chyba nie trzeba przekonywać, że to absolutny szlagier. Obie drużyny na dziesięć rozegranych sezonów, mają łącznie w dorobku aż 7 tytułów mistrzowskich, w tym Eurodrób cztery ostatnie, wywalczone z rzędu! Dodatkowego smaczku dodaje fakt, że w ekipie Raf-Mix’a występują obecnie dwaj zawodnicy, którzy stawali na najwyższym stopniu podium właśnie w barwach Eurodrobiu – Dawid Kawka i Łukasz Kulczewski.\nSytuacja obu drużyn w tym sezonie wygląda jednak nieco inaczej. Eurodrób Toruń ma już praktycznie pewny awans do ćwierćfinału. Torunianie w pięciu dotychczasowych meczach uzyskali komplet piętnastu punktów i pewnie zmierzają do pierwszego miejsca w Stalex Extralidze. Raf-Mix po drodze zanotował dwie wpadki, przegrywając z WSD/Twoją Szkołą Grudziądz i Sylą/Kręgielnią/Lumifil. To oznacza, że przy niesprzyjających okolicznościach i ewentualnej porażce z torunianami, Raf-Mix może wypaść poza pierwszą czwórkę, co powodowałoby konieczność gry w rundzie barażowej. Takie rozstrzygnięcie byłoby jedną z największych sensacji w historii ligi, bo Raf-Mix jeszcze nigdy nie zajął niższego miejsca w elicie niż pozycja w pierwszej „czwórce”.\nWeekend ze Stalex Ligi zapowiada się pasjonująco również na niższych szczeblach tabeli. Dwa ważne mecze czekają Sylę oraz Wojownika Wabcz. Syla walczy wciąż o bezpośredni awans do ćwierćfinału, natomiast Wojownik może już po tym weekendzie spaść z Extraligi, jeśli nie zdobędzie kompletu punktów. Arcyciekawie zapowiada się również sobotni, wieczorny mecz pomiędzy Sylą i Świeckimi Orłami. Obie drużyny spotkały się już w tym sezonie w Pucharze Ligi, a mecz zgromadził na trybunach prawdziwe tłumy. Minimalnie lepsza okazała się wtedy Syla, jak będzie tym razem…?\nStalex Liga wkracza w decydującą fazę, a najbliższe wielkie emocje kibice poczują już w najbliższy weekend. Dodajmy, że większość spotkań będzie można obejrzeć na żywo w Internecie na oficjalnej stronie: www.stalexliga.pl z komentarzem Macieja Grockiego.\n18.00 Dąbrowa Chełmińska – Akropol/Infratech/CRS (II liga)\n19.00 WSD/Twoja Szkoła Grudziądz – BS Skoda AUTO Grudziądz (Extraliga)\n20.00 Rafmix i Partnerzy – Eurodrób (Extraliga)\n21.00 POL-HEM/Wasbud/Agrokompleks – CHKM (II liga)\n16.30 Prosiaczek/Bar Mleczny Pyza – AUT-MOR/Logic Trans (III liga)\n17.30 Chełmża Futsal Team– Olimpia Drzycim (II liga)\n18.30 Akropol/Infratech/CRS – OSP Grzybno (II liga)\n19.30 Wojownik Milma Wabcz – Gresta/Espack/Sadowska (Extraliga)\n20.30 Świeckie Orły – Syla/Kręgielnia/Lumifil/Developer (Extraliga)\n10.00 KP/Celcom – POL-HEM/Wasbud/Agrokompleks (II liga)\n11.00 Gresta/Espack/Sadowska – BS Skoda AUTO Grudziądz (Puchar Ligi) – mecz przełożony!!!\n12.00 Wojownik Milma Wabcz – Syla/Kręgielnia/Lumifil/Developer (Extraliga)\nGenialny mecz Jokerek. Spadkowicz pokonany!\nJesteśmy już po losowaniu\n16/11/2018 - 07:55\nsob., 15/12/2018 (Całodzienne)


Oponix.pl wjeżdża na NewConnect - Puls Biznesu - pb.pl\nOponix.pl wjeżdża na NewConnect\nDystrybutor opon debiutuje z usługą mobilnego serwisu wymiany opon. Na razie w Warszawie.\nMiłośnicy inwestowania w spółki handlujące oponami samochodowymi będą mieli jeszcze większy wybór. Do Oponeo i Orła (notowanych na głównym parkiecie GPW) dołączy Oponix. We wtorek zadebiutuje na alternatywnym rynku. Czym debiutant różni się od konkurentów? Ruszył z pionierskim projektem mobilnej sieci serwisów opon.\n— Z usługą chcemy docierać głównie do małych i średnich firm transportowych, ale będzie też możliwość zamówienia jej przez osoby fizyczne — mówi Piotr Gniadek, prezes Oponiksu.\nNa razie spółka ma jeden samochód specjalnie przystosowany do wymiany opon — również nietypowych. Wyposażono go m.in. w generator, tak by można było pracować w dowolnym miejscu bez dostępu do prądu. Jeździ po Warszawie. W okresie jesiennego boomu na wymianę opon dołączy do niego drugie auto. Oponix startuje z projektem ostrożnie, bo wiąże się on ze sporymi nakładami — pierwszy samochód kosztował około 140 tys. zł.\n— Jeśli po sezonie wiosennych wymian opon uznamy, że zapotrzebowanie jest wystarczające — w sezon jesienno-zimowy wjedziemy może nawet z trzema, a nie dwoma samochodami — informuje Witold Gazda, członek zarządu Oponiksu.\nSpółka ma jeszcze jeden ciekawy pomysł — wspólnie z Fiatem uruchamia serwis rent65. pl. Wypożyczenie za jego pośrednictwem samochodu na jeden dzień będzie kosztowało 65 zł. Auta — obecnie Grande Punto — są podrasowane wizualnie i promują Oponix.pl. W tym roku ma ich być 10.\n— Na razie traktujemy to jako projekt marketingowy, ale jeśli się przyjmie — może być oddzielnym biznesem — przyznaje Piotr Gniadek.\nOponix spodziewa się, że 2009 r. zamknie się zyskiem netto na poziomie 0,1 mln zł przy 3,5 mln zł przychodów. Na ten rok spółka prognozuje 0,12 mln zł czystego zarobku przy 10,9 mln zł przychodów. Głównymi akcjonariuszami Oponiksu są Aaltonen, Veno i Blumerang.\nImport równoległy w lepszej formie\nNCIndex lepszy od WIG, obroty rekordowe\nPośrednik BRE Banku na razie mało sprzedaje kredytów\nRadpol płaci akcjami\nProjekty , Złoty , Opony , Projekt\nPuls Inwestora / Oponix.pl wjeżdża na NewConnect


Houston Rockets 112:108 Golden State Warriors skrót z meczu (07.05.2019). Wynik, wideo i bramki\nHouston Rockets 112:108 Golden State Warriors skrót meczu (07.05.2019)\nData: 07.05.2019 07:40\nHouston Rockets - Golden State Warriors skrót meczu\nZapraszamy do obejrzenia skrótu z meczu Houston Rockets - Golden State Warriors, który odbył się dnia 07.05.2019 03:30. Nasz portal oferuje również skróty i wideo z innych meczów rozgrywanych w ramach takich rozgrywek jak NBA. Już teraz możesz zobaczyć pozostałe materiały wideo i skróty meczów rozegranych w ramach jednej z najpopularniejszych dyscyplin sportowych jaką niewątpliwie jest Koszykówka. Obejrzyj najciekawsze sytuacje, gole i skrót ze spotkania Houston Rockets - Golden State Warriors i sprawdź co wydarzyło się w zakończonym wydarzeniu. Nasza strona każdego dnia prezentuje bogaty wybór materiałów wideo z różnych dyscyplin i rozgrywek sportowych.


Microsoft Windows 10 - ProLine.pl\nJesteś tutaj: ProLine.pl » Nowe produkty i promocje » Microsoft Windows 10\nWindows 10 jest tak dobrze znany i łatwy w użyciu, że poczujesz się jak ekspert. Menu Start wraca w rozszerzonej postaci, a poza tym nadal są dostępne przypięte aplikacje i ulubione, więc będzie można od razu z nich korzystać. Szybko uruchamia się i wznawia działanie, ma więcej wbudowanych zabezpieczeń gwarantujących Twoje bezpieczeństwo i jest zaprojektowany do działania ze sprzętem i oprogramowaniem, które już masz. "Łączy zalety Windows 8 i Windows 7." - niejawny tester systemu Windows\nZ łatwością możesz przyciągnąć nawet cztery aplikacje do rogów ekranu i obserwować wszystkie otwarte zadania w jednym widoku. Możesz nawet tworzyć wirtualne pulpity, gdy potrzebujesz więcej miejsca lub gdy chcesz pogrupować otwarte okna według projektów. "Ta wersja Windows bije na głowę wszystkie poprzednie." - niejawny tester systemu Windows\nMicrosoft Windows 10 - Recenzje, opinie i komentarze\nZygmuntSprawiedliwy · Windowsa 10 moglbym rozwazyc w sytuacji, ze bylby rozdawany za darmo, z darmowym kompem dobranym wedlug mojej specyfikacji, z darmowym pelnym serwisem gwarancyjnym na okres "lifetime", bez zadnych kruczkow (abonamenty, zamkniety sklep, reklamy, lojalki/umowy, szpiegowania) czy dodatkowych oplat. Ktory ponadto moglbym w dowolnej chwili rozwalic jako forma zakonczenia uzytkowania (tzn. bez oddawania czy pondobnego utrudniania zycia).\nJest to chyba jedyny produkt (no moze poza pierwsza darmowa dzialka hery) w ktorym takie obostrzenia nie sa nieracjonalne (mieszcza sie w ramach proporcjonalnej kontroferty).\nW kazdym innym przypadku nie jest warty swej ceny wlasciwej (jawnej+ukrytej).\nOcena - Reklama: 5\nOcena - OS: 1\nOcena - Srednia: 3\n23 Wrzesień 2018 · Ocena: 4\nXenomorph · Jestem świeżo po update na kompilację 1809 i ... poszło bez problemu o dziwo. Z tym że na moim phenomie zawsze jakoś to gładko szło, co innego na laptopie teściowej (samsung na sandy bridge i3) - tam na pewno będą jaja - przy aktualce na 1803 musiałem robić instalkę na czysto. Mam nadzieję że się ogarną w końcu z tymi update'ami, bo ludzie już się na nich dawno zdążyli wk...


Ap. "Mare 1", Kampor, Wyspa Rab, Chorwacja - TraveliGo.pl\nAp. "Mare 1"\n"Mare 1", 3-pokojowe mieszkanie 50 m2, na parterze. Ładne i nowoczesne umeblowanie: salon/jadalnia 28 m2 z 1 dwuosobową kanapą, TV (satelitarna) i klimatyzacją. Wyjście na taras. 1 pokój z 1 łóżkiem podwójnym (160 cm, o długości 200 cm). Wyjście na taras. 1 pokój z 1 x 2 łóżkami piętrowymi. Otwarta kuchnia (4 palniki, piekarnik, zmywarka do naczyń, kuchenka mikrofalowa, zamrażarka). Prysznic/WC. Duży taras 25 m2 (zadaszony), taras 4 m2 (zadaszony). Meble ogrodowe, leżaki. Ładny widok na morze. Do dyspozycji: sejf. Internet (bezprzewodowy LAN [WLAN], extra). Miejsce parkingowe.\nMasz pytania o ofertę Ap. "Mare 1"? Zadzwoń lub napisz!


Jak PiS kąsa byłego starostę. Riposta może zaboleć - Wspólnota Radzyńska - twój tygodnik lokalny\nJak PiS kąsa byłego starostę. Riposta może zaboleć\nOpublikowano: wt, 8 gru 2020 18:14 2020-12-08T17:14:00.000Z\nWiadomości Starosta Niebrzegowski przez 2 lata zrobił więcej, niż starosta Kotwica przez 2 kadencje! – zatytułował swój tekst anonimowy autor na portalu "Kocham Radzyń". – To zapach propagandy politycznej – odpowiada były starosta.\nRobert MazurekRadzyń PodlaskiSzczepan Niebrzegowskistarosta radzyński\nPo zawartej w tytule ocenie pojawiły się słowa zachwytu nad wynikami Szczepana Niebrzegowskiego (PiS) i uwagi, że poprzednik na urzędzie jedyne co zrobił, to czekał na fajrant i koniec dniówki.\nNa poparcie swojej tezy o przewadze Niebrzegowskiego nad Lucjanem Kotwicą (PSL) autor (przypomnijmy – anonimowy) przedrukował tabelę z danymi przygotowanymi przez starostwo.\nPortal "Kocham Radzyń" prowadzi Robert Mazurek (PiS), przewodniczący rady powiatu radzyńskiego oraz dyrektor ośrodka kultury.\nChcieliśmy zapytać starostę Szczepana Niebrzegowskiego, co sądzi o tak mało wyszukanym ataku na poprzednika w serwisie partyjnego kolegi, ale nie odbierał od nas telefonu. W międzyczasie z portalu zniknęły słowa o "fajrancie" i pozostała tylko część matematyczna.


Nowe wydarzenie kulturalne w Rzeszowie - Radio VIA - Katolickie Radio Rzeszów\nPrzy świątecznym stole z Weroniką Surą, jedyną w Polsce bandeonistką i jedną z niewielu akordeonistek - zaprasza Iwona Kosztyła\nStrona główna / Aktualności / Informacje lokalne / Nowe wydarzenie kulturalne w Rzeszowie\nNowe wydarzenie kulturalne w Rzeszowie\n25 sierpnia, w sobotę rozpocznie się pierwsza edycja Międzynarodowego Festiwalu Sztuk Trans/Misje, którego pomysłodawcą i organizatorem jest Teatr im. W. Siemaszkowej w Rzeszowie. Tematem głównym wydarzenia jest "1918. Koniec i początek"\n7 dni, 40 wydarzeń i 6 krajów. Tak w dużym skrócie zapowiada się pierwsza edycja TransMisji. A wszystko połączy stolica Podkarpacia. Pomysłodawcą jest rzeszowska „Siemaszka”, która do współpracy zaprosiła teatry z Koszyc, Ostrawy, Debreczyna, Trok i Lwowa. To u tych partnerów wydarzenia będą odbywały się kolejne edycje Transm/Misji. Z Międzynarodowego Festiwalu Sztuk cieszy się marszałek województwa Władysław Ortyl. Jak mówi, brakowało nam wydarzenia, które wpisałoby się w układ geograficzny Grupy Wyszehradzkiej i najbliższych sąsiadów, którzy na co dzień z nami współpracują. – Wpisuje się również w formułę Europy Środkowej, Trójmorza. To bardzo dobry pomysł.\nDyrektor Teatru im. Wandy Siemaszkowej Jan Nowara, mówi, że tym co jest niezwykłe w projekcie Trans/Misje, to droga w nieznane. -To Festiwal interdyscyplinarny, który będzie wędrował geograficznie przez obszary, które mają wspólne dziedzictwo kulturowe i duchowe. Takiego wydarzenia nie było. Dwa lata trwało wykluwanie się tego pomysłu do stworzenia sytuacji dzisiejszej. To co ważne, to wsparcie ze strony Ministerstwa Kultury i Dziedzictwa Narodowego. 300 tys. zł. uzyskaliśmy w konkursie na przedsięwzięcie zupełnie nowe. Natomiast Sejmik Województwa Podkarpackiego przekazał nam 700 tys. zł.\nJak tłumaczy dyrektor Nowara, pomysł Festiwalu zakłada połączenie się teatrów z pogranicza, które mają ciekawą historię i przenikającą się kulturę.\nJak dodaje, to nie jest Festiwal, który ma wyznaczony kształt artystyczny. –Jest temat, a każdy z teatrów wnosi do programu to, co wyrazi go w najpełniejszy sposób. dlatego program jest zróżnicowany. Będzie teatr, opera, oratorium, film, recital malarstwo, czy fotografia. Do tego panele dyskusyjne poruszające tematy trudne. Stąd np. spektakl: Katarzyny Szyngiery: Lwów nie oddamy!\n–Bazą przedstawienia jest materiał dokumentalny zebrany w formie reportażu w Rzeszowie i we Lwowie, na temat relacji polsko- ukraińskich. Rok 1918 to czas walk Polaków z Ukraińcami przede wszystkim o Lwów. Pracując nad spektaklem zadaliśmy sobie pytanie, jak dziś układają się relacje między tymi narodami. Wbrew pozorom tytuł „Lwów nie oddamy!” nie odnosi się do miasta, ale jest to cytat z wypowiedzi jednego z naszych rozmówców, który mówił o lwach z Cmentarza Orląt Lwowskich o które do dziś toczy się przedziwny spór. – mówi Szyngiera.\nLwów nie oddamy! będzie można obejrzeć na dużej scenie teatru im. Wandy Siemaszkowej w niedzielę 26 sierpnia. Uroczysta inauguracja Festiwalu odbędzie się w sobotę 25 sierpnia. O godzinie 20.00 Cud Niedokonany, czyli Wielki Odpust w Kalwarii Pacławskiej’39. Autorem libretta oratorium jest Szymon Bogacz, dramaturg i muzyk.\nFestiwal Trans/Misje zakończy „Kwiat paproci” w reżyserii Martyny Łyko. Tomasz Sebastian Berg, który pracuje przy spektaklu, mówi, że to historia, która łączy wszystkich partnerów Festiwalu. –Martyna starała się znaleźć punkt wspólny, stąd „Kwiat paproci” przetworzony a współczesny język i sytuację w połączeniu z ruchem, który wychodzi z Rzeszowa. Interpretujemy folklor rzeszowski przez języka tańca współczesnego.\nMiędzynarodowy Festiwal sztuk Trans/Misje potrwa do 31 sierpnia. Spektakle będzie można oglądać nie tylko na deskach teatru, ale również w plenerze. Wydarzenia będą odbywać się w BWA, Galerii Miejskiej, na rzeszowskim Rynku, deptaku przy ul. 3 maja, czy w łańcuckim Zamku, który jest honorowym partnerem Festiwalu. Uroczysta inauguracja w sobotę, 25 sierpnia o godzinie 20:00 w Filharmonii Podkarpackiej, ale wcześniej wystawa, panel dyskusyjny i spektakl w sali industrialnej Galerii Rzeszów.


Dominic West zagra NIEWIERNEGO księcia Karola w "The Crown"! - Pudelek\n| 22.10.2020 6:00\nDominic West zagra księcia Karola w "The Crown" (Getty Images)\nSerial The Crown, opowiadający o losach królowej Elżbiety II i osób z jej otoczenia, cieszy się ogromną popularnością. Netflix wyemitował już trzy sezony i aktualnie szykuje się do premiery czwartego, w którym pojawi się wątek młodej księżnej Diany.\nNajciekawiej zapowiadają się jednak sezony piąty i szósty. To właśnie w nich zobaczymy burzliwy przebieg małżeństwa Diany z księciem Karolem. Ponoć rodzina królewska już obawia się, co i jak zostanie pokazane. Nie jest tajemnicą, że książę przez lata zdradzał żonę z Camillą Parker Bowles, a księżna cierpiała na depresję i zaburzenia odżywiania.\nPrzypomnijmy: Netflix pokaże zmagania księżnej Diany z BULIMIĄ. William jest wściekły na brata\nZobacz także: "To był ogromny cios". Psycholog opowiada, czy da się uporać z żalem po zdradzie\nWiadomo już, że w postać księżnej wcieli się australijska aktorka o polskich korzeniach, Elizabeth Debicki. Z kolei niewiernego księcia ma zagrać Dominic West, znany m.in. z serialu o burzliwym romansie pisarza z neurotyczną kelnerką, The Affair. Jak podaje The Sun, negocjacje w sprawie kontraktu Westa są już niemal dopięte.\nCo ciekawe, Dominic w prywatnym życiu też ma podobno problem z dochowaniem wierności. Ostatnio przyłapano go na pocałunkach z młodszą o 19 lat kochanką, po czym zaledwie trzy dni później widziano go całującego żonę.\nZobacz: Dominic West całuje się z żoną trzy dni po tym, jak został przyłapany na całowaniu się z kochanką (ZDJĘCIA)\nA może w ten sposób Dominic "ćwiczy do roli" niewiernego księcia?\nZa przystojny na Księcia Karola\nMożna powiedzieć, że dostał rolę po warunkach\nĆwiczy do roli. Kochanka trochę otrzyma, a żona przynajmniej wie gdzie się podziewa, dzięki papparazi.\nWcieli się w rolę doskonale\nJakoś nie pasuje mi wizualnie na księcia Karola. Za to aktor grający młodego Karola był idealny w tej roli.\nPrzecież premiera sezonu czwartego jest w listopadzie, więc jak może mieć prawie dopięty kontrakt?\nMa doświadzczenie... w byciu niewiernym i na ekranie i w życiu\nŻyje sobie jak pæczek w maśle, romansiki nie zaszkodziły jego karierze, a aktorka do której się kleił ma oczywiście łatkę i pewnie to negatywnie wpłynie na jej karierę. Podwójne standardy jak zawsze...\ndokładnie za przystojny....bez żadnego ale...pewnie takiego nie znaleźli jakiego potrzebowali....no tak wśród aktorów...raczej takiego typu urody hmm brak\nA kto zagra CAMILLE Parker Bowles powinna ona sama siebie zagrać bo tak szpetnej aktorki to nie znajdą.\nPrzeciez to Simon Ambrose on jest trzecim czlonkiem Vortexu!!!!!!\nNie pasuje. Jest za wysoki, ma ciemne oczy\nBardziej Adam Driver by pasowal\nale kto zagra Daniela w serialu Martyniukowie?\nNie mogę się oprzeć wrażeniu, że tamta "zdrada" to była ustawka, nawiązanie do nowej roli, ale może się mylę...\nIdealny, bo jest znany głównie z roli w "The Affair", gdzie grał tak śliskiego typa że do tej pory jak go widzę to tylko o tym myślę.\nW tym serialu gra aktor strasznie podobny do Karola. Dlaczego nie obsadzili go w roli Karola? Nue czaję, bo jest wręcz identyczny jak Karol.\nOn jest szalenie przystojny.\nWizualnie mi nie pasuje, zresztą podobnie jak aktorka grająca starszą Elżbiete, kobieta ma taki wloski typ urody.


Magdalena Kwiatkowska (23 maja 1964 - 2 marca 2019)\nWieloletnia prezes Bydgoskiego Towarzystwa Budownictwa Społecznego.\nZginęła w wypadku drogowym niedaleko Cierpic na krajowej 'dziesiątce' między Bydgoszczą a Toruniem. To był tragiczny zbieg okoliczności - w wyniku zderzenia z innym samochodem ciężarówka zjechała na przeciwny pas jezdni - w tym czasie poruszało się po niej auto kierowane przez Magdalenę Kwiatkowską.\nSzefostwo w BTBS objęła w 1996 r. Pod jej skrzydłami Towarzystwo wybudowało ponad tysiąc mieszkań na wynajem, w których mieszka ponad 3 tys. bydgoszczan. Celem jej pracy nie było tylko budowanie kolejnych bloków. Przy okazji BTBS rewitalizował także okolice, by często nieciekawe sąsiedztwo stało się bardziej zadbane i przytulne, tworzył place zabaw czy aktywizował lokalną społeczność poprzez skierowane do nich akcje czy konkursy.\n- Kompetentna, życzliwa, dla dzieci zawsze chciała jak najlepiej. Wszystkie mieszkania usamodzielnienia dla naszych wychowanków były świetnie przygotowane. Prężna, z inicjatywą - tak zmarłą wspomina Krzysztof Jankowski, dyrektor Bydgoskiego Zespołu Placówek Opiekuńczo-Wychowawczych.