Traducao Ballesteros | Georg Wilhelm Friedrich Hegel | Economia\ntradução do livro de Ballesteros\nSalvaSalva Traducao Ballesteros per dopo\nBALLESTEROS, Jesús. Pós-Modernidade: decadência ou resistência. 2ª Ed. Madri, Tecnos, 2000\n“Nem ao que muito colheu sobrou; nem ao que pouco colheu faltou.” 2 Cor. 8,15\n“A concentração é o único bem, enquanto que a dissipação é o único mal.” EMERSON.\nO presente ensaio está ordenado em torno de vários eixos centrais:\nA) A época histórica conhecida de modo praticamente unânime como “Tempos Modernos” havia se constituído a partir dos meados do século XV, sob a marca da primazia do “mercado”, mas havia mantido uma certa autonomia em relação à esfera política (na qual havia se desenvolvido a ideia dos direitos humanos) e à esfera cultural (que havia conduzido finalmente à tese da arte pela arte). A realidade da autonomia de cada uma dessas dimensões sociais vinha dada por sua diferente fundamentação epistemológica e antropológica e sua diferente organização.\na) A modernização econômica perceberia o ser humano como um ser que\npotencializaria o visual, o quantitativo e o disjuntivo. Seu lema havia sido perfeitamente descrito por Guizot na França de Luís Felipe de Orleans:\n“Eriquecei!” O mercado seria a única instituição social que merecia ser defendida energicamente.\nb) A Modernidade política a partir do século XVIII iria encarar o homem fundamentalmente como citoyen, e suas armas fundamentais seriam a liberdade de opinião e o direito de crítica. Al limite, a Modernidade política, nas suas posturas mais radicais, pretenderia sujeitar a economia à opinião coletiva, fazendo-a mais tranparente e igualitária, o que equivaleria, em última análise, a acabar com o capitalismo.\nc) O Modernismo cultural, surgido no começo do século XIX, mostra ria uma clara postura de hostilidade à Modernização, ao defender a supremacia das qualidades secundárias, da sensualismo 1 , e dos impulsos inconscientes, contra o predomínio da racionalidade geométrica. O lema de TeophileGauthier, l’artpourl’art, estava direcionado precisamente contra o slogan de Guizot, assim como a o que disse Oscar Wilde: “Cabe saber o preço de tudo, e não conhecer o valor de nada.” Essa hostilidade entre Modernização econômica e Modernismo cultural se faz patente na simultaneidade da defesa do progresso linear de Spencer,\n1 Crianças, não pensem bobagem, tá? É da corrente sensualista da teoria estética que trata-se aqui. (N.T.)\nrepresentante por antonomásia do homo oeconomicus, enquanto que Baudelaire e Verlaine propagam o decadentismo da época.\nB) Esta autonomia de esferas sociais está desaparecendo no presente, na medida em que a economia- mundo estende cada vez mais seu poder. A política abandona toda a pretensão de dominar a esfera mercantil, e vai recolhendo mimeticamente seus procedimentos, de tal forma que importa muito mais a marca (ou logotipo) que a ideologia. À medida que a democracia se degenera em democrature 2 , avançam os estudos da “análise econômica do direito e da política”. A cultura e a arte, por sua vez, estão se convertendo em mais um objeto de consumo, em algo fragmentado e prazeroso que se justapõe ao analítico e tedioso, próprio do tempo da produção.\nC) O avanço do economicismo como interpretação hegemônica da realidade humana e social surge acompanhado no plano da realidade fática da degradação do meio ambiente, da pobreza nos terceiro e quarto mundo 3 , do aumento do risco de uma guerra nuclear e da generalização da anomia e da alienação. O êxito do capitalismo no mundo é o mais contribuiu para arruinar a tese do progresso necessário como postulado fundamental da Filosofia da História. O que fracassou, ou está fracassando no capitalismo é, precisamen te, seu clamoroso êxito, o que foi muito bem compreendido por Wallerstein 4 .\nD) Todavia, o fracasso da ideologia do progresso inevitável, eixo da Modernização tecnocrática, é afrontado hoje em dia de um modo bem diverso e ambíguo. É o que quer sublinhar a presença no título tanto do decadente quanto do resistente. Efetivamente, o que o próprio sistema hegemônico da economia- mundo se empenha em apresentar como única forma de pós-modernidade, o pós- estruturalismo francês e o significativamente chamado pensierodebole 5 , não é outra coisa que simples decadentismo, abandono da racionalidade, da comunicação, e ainda da mesma ideia de homem.\nE) Frente à evidência do fracasso da ideia de progresso como necessidade histórica, existe, não obstante, outra postura bem distinta daquela do decadentismo. A que se empenha em resistir contra a injustiça, desumanidade e cretinice crescente de nosso mundo coloca como metas fundamentais a luta em favor da paz e contra os blocos militares, a defesa da frugalidade ecológica\n2 Não podia deixar essa de fora: segundo a Wikipedia, atribui -se essa expressão ao cantor de reggae Alpha Blondy, da Costa do Marfim, que “inventou a palavra "democrature" (a qual se pode traduzir como "democradura", combinação de democracia e ditadura) para qualificar alguns governos africanos lol. (brilhante N. do T., que, por um acaso, sou eu). 3 Como diria o Juarez Freita s, está defasado. Também, né? Foi escrito em 1989. (N. do T.) 4 Immanuel Maurice Wallerstein (1930) é um sociólogo norte-americano, mais conhecido pela sua contribuição fundadora para a teoria do sistema-mundo. Seus comentários bimensais sobre questões globais são distribuídos pela Agence Global para publicações como Le Monde Diplomatique e The Nation. (N. do T.) 5 Também pensei WTF? Significa, sugestivamente, “pensamento débil”, termo cunhado pelo italiano Gianni Vattimo, que o próprio define assim: “Frente a uma lógica férrea e unívoca, necessidade de dar livre opção à interpretação; frente a uma política monolítica e vertical do partido, necessidade de apoiar os movimentos sociais transversais; frente à soberba da vanguarda artística, recuperação de uma arte popular e plural; frente a uma Europa etnocêntrica, uma visão mundial das alturas.”. Enfim, como diria o Guto, que hocuspocus mágico é esse? (N. do T.).\ncontra o esbanjamento consumista e da solidariedade ecumênica contra a indiferença individualista. Nessa pós- modernidade como resistência segue- se acreditando na razão, no progresso e na democracia. Uma razão integral e ampliada que se apoia no interdisciplinar e trata de satisfazer as necessidades humanas fundamentais, do biológico ao simbólico, como já cedo observou Capograssi. Um progresso como fruto do esforço da liberdade humana, que parte da convicção de que os grandes problemas do nosso tempo não são técnicos, mas éticos, e competem ao homo qua homo 6 . Uma democracia que, longe do etnocentrismo e do relativismo, busca antes de tudo o respeito ao inalienável à pessoa tanto frente ao Estado como frente ao mercado. *** Agradeço aos meus companheiros do Departamento de Filosofia do Direito, Moral e Política BLABLABLA, a diligência com que supriu minhas deficiências no uso do ordenador 7 . Valencia, junho de 1988\nPRIMEIRA PARTE DA MODERNIZAÇÃO TECNOCRÁTICA\nASPECTOS EPISTEMOLÓGICOS: O VISUAL, O QUANTITATIVO, O EXATO, O DISJUNTIVO\nDesde a aparição do termo, o “moderno” tem estado intimamente unido à exigência de exatidão, de medida rigorosa. Essa exigência vai acompanhar a Modernidade ao longo dos séculos, constituindo - se na chave do seu horizonte epistemológico. Efetivamente, a expressão “moderno” aparece pela primeira vez – como destavaPanofsky 8 - na obra do grande pintor e historiador da arte, Giorgio Vasari (1511-1574) para designar a nova maneira de pintar, representada paradigmaticamente por León Battista Alberti (1404-1472) e por Leonardo da Vinci (1452-1519), caracterizada por sua cientificidade, frente à maniera ântica dos clássicos, e à vecchia dos bizantinos. A Modernidade surge na Florença dos Médicis com o descobrimento de Brunelleschi, por volta de 1420, da perspectiva, chamada por ele costruzione legitima. A Modernidade aparece ali onde a exigência de exatidão, presente no mundo da arte, vai ser imediatamente copiada pelo mundo científico e vai se oferecer em seguida como paradigma de toda forma de conhecimento. A geometrização (euclidização) da arte que se introduz com a perspectiva terá profundas consequências no âmbito do pensamento geral, tratando de desvalorizar progressivamente o oral em favor do visual, o qualitativo em favor do quantitativo, o analógico em favor do disjuntivo. A cada um destes processos corresponde uma figura destacada: respectivamente, Leonardo, Galileu e Descartes. É o que veremos à continuação. Previamente, analisaremos o que a\n6 Uma expressão pouco comum até que quer dizer “o homem como/enquanto homem”, sabem? Um negócio meio Alcebíades.\n7 Mais umas vez, encarecidamente, não pensem bobagens.\n8 Erwin PANOFSKY. El significado em lãs artes visuales.\nperspectiva implica não tanto para a História da Arte 9 , mas para a história do pensamento e da concepção do mundo. Como escreve Panofsky, tanto em seu livro sobre a perspectiva como no seu livro sobre o Renascimento, a dimensão da perspectiva implica na crença em um espaço infinito e homogênea ao mesmo tempo. “A infinidade – escreve Panofsky no segundo dos livros citados – está implícita no fato de que qualquer conjunto de linhas paralelas, independentemente de sua localização ou direção, converge para um ponto de fuga.” Se tratava do novo conce ito de espaço que havia sido introduzido por Nicolás de Cusa e que será desenvolvido por Descartes. A exigência da perspectiva, ou, o que é a mesma coisa, a exigência de exatidão, tendia a desvalorizar a dimensão qualitativa dos objetos, seu valor simbólico, em favor da exclusiva consideração da distância. Como observou muito agudamente Mumford em seu excelente livro Técnica y civilización : “O espaço de hierarquia de valores foi substituído pelo sistema de magnitudes [ ] A dimensão não significa já importância divina ou humana, mas distância.” Essa depreciação do sibólico e do qualitativo é o que explica que possa aparecer em primeiro plano um grupo no quadro de VelázquezA rendição de Breda 10 , algo impensável no mundo pré- moderno. A esta desvalorização do qualitativo espacial se une a redução do temporal ao instantâneo, devido à coincidência entre exatidão e instantaneidade. Como assinala Ortega 11 , “Velázquez resolve fixar despoticamente o ponto de vista. Todo o quadro nascerá de um só ato de visão e as coisas haverão de esforçar-se para chegar como possam ao raio de visão.” Essa instantaneidade é o resultado da radical cisão entre sujeito e objeto, que produz igualmente a perda do contato direto com a coisa. Essa desvalorização do objeto está igualmente patente na obra de Velázquez, como bem destacou Maravall no seu livro sobre Velázquez y La Modernidad, construído a partir da intuição de Ortega há pouco assinalada. A perspectiva única estava baseada na redução euclidiana da geometria, fundamento da modernidade ocidental. Não é, por isso, estranho que as perspectivas múltiplas voltem a pintura com a aparição das novas geometrias não euclidianas no fim do século passado. Mas vamos nos deter agora em continuar expondo as consequências da exigência da exatidão no pensar moderno. Isso comporta, em primeiro lugar, o deslocamento do oral para o visual.\nTal deslocamento encontra lugar privilegiado no pensamento de Leonardo da Vinci (1452-1519), o mais genial dos artistas em diferentes dimensões do desenho: pintura, escultura e arquitetura. “O olho – descreve no Aforismo 326 –\n9 O que não descaracteriza o fato de este ser um curso fabuloso, bem mais sério que o direito.\n11 José ORTEGA Y GASSET. Sobre El punto de vista em las artes (que, entre nós, só a gente sabe que é a vista de um ponto, porque, né, só o professor Cezar que dá essa aula)Maalz :P. De modo semelhante a Ortega se expressa M. HEIDEGER em seu importante ensaio “A época da imagem do mundo”: “Ser moderno equivale a ver o mundo como imagem, o que é equivalente à aparição do homem como subjectum dentro do existente” e “ser subjectum significa tanto quanto ser capaz de deobjetivizar, isto é, de visualizar objetivamente, de quantificar com exatidão, de calcular, já que a liberdade moderna da subjetividade serve integralmente à objetividade que lhe é inerente.”\né o mais digno dos sentidos”, por ser aquele que capta com mais exatidão os objetos, enquanto o ouvido é muito inferior, por sua maior imprecisão. Leonardo entra na velha questão introduzida por Simô nides de Ceos e Horácio sobre a hierarquia entre poesia e pintura, ressaltando monotonamente a superioridade da segunda sobre a primeira, porque somente a pintura é ciência. A poesia é fugaz como são as sensações auditivas, enquanto não o seriam para ele as sensações visuais.\nEssa hegemonia das artes do desenho, que se encarregaria de unificar o mesmo inventor da palavra “moderno”, Vasari, como aponta Kristeller, seria a responsável pelo desencanto do mundo, que acompanha a modernidade desde as suas origens (se for compreendida em suas raízes mais profundas) e que só aparece em seu ocaso (se resta esta penetração radical). De fato, o sagrado em sua revelação está associado ao sentido da audição, já que Deus nunca pode ser visto, mas, sim, ouvido. A racionalização da visão como forma exclusiva de\nconhecimento conduz à profanação do real: tudo pode ser visto e, portanto, nada é sagrado, com dirá acertadamente Weber em seu WissenschaftalsBeruf : “Tudo pode ser dominado com o cálculo e com a previsão”. Desde a primazia da visão,\na conexão profunda silêncio-canto-encanto-adoração- mistério.\nUm passo a mais neste processo de modernização se deu na obra de Galileu (1564- 1642), no qual há uma transição do qualitativo para o quantitativo, o que acelera a ho mogeneização da realidade. Tal como ressalta em sua obra II saggiatore, é necessário estabelecer uma separação radical entre a realidade objetiva, suscetível de ser conhecida com exatidão como os números, as figuras,\na magnitude, a posição e o movimento, e aquilo que só se pode conhecer\nsubjetiva e aproximadamente: os sons, os sabores, os odores. Insistindo na tese\nde Leonardo, ele enfatiza que a audição, o tato e o paladar não podem proporcionar conhecimentos rigorosos, mas apenas conhecimentos confusos e ambíguos, que não podem ser considerados como científicos.\nEm seu breve e excelente artigo “Do mundo da imprecisão ao horizonte da exatidão”, o grande historiador da ciência, Alexandre Koyré chamou a atenção sobre a importância que nesse processo representam os descobrimentos técnicos, tais como a descoberta dos relógios mecânicos, que possibilitam a medição exata do tempo; a invenção do telescópio, assim como o uso difundido dos números arábicos e da álgebra, devido a impossibilidade de se realizar cálculos exatos por meio dos números romanos em função de sua complexidade.\nTodo esse processo de modernização culminará, sem dúvida, na obra do filósofo francês, René Descartes (1596-1650), que sistematiza e explicita toda a evolução anterior. Sua “ideia clara e distinta” não é outra coisa que a dimensão da exatidão que vinha sendo buscada desde a Florença dos Médicis. Nele aparece a noção do subjetctum com sua pretensão de certeza e vontade de domínio, mas, indissoluvelmente unido a ele, em sua dilaceração interna. De\nfato, a exigência de exatidão conduz tão somente à aceitação dos conceitos unívocos e à eliminação dos analógicos. De tal forma que o mesmo sujeito aparece fundamentalmente dividido em dois, como res extensa, submetida ao espaço e a geometria, e como res cogitans, ou autoconsciência fora do espaço e do tempo. “Eu sou uma coisa que pensa ou uma substância, cuja essência é o pensar e não possui extensão. Tenho um corpo que é uma coisa extensa que não pensa. Assim, a minha alma é completamente distinta do meu corpo e pode\nexistir sem ele”. A realidade mais imediata e íntima, a unidade psicossomática\nda pessoa humana, é um impasse insuperável na obra de Descartes, a partir do\npensar disjuntivo e exato, que nega a analogia. Descartes, de fato, viu-se obrigado a resolvê- la, bem recorrendo a explicação sobrenatural segundo a qual\na alma e corpo seriam como dois relógios que seriam manipulados\nsimultaneamente por Deus; mesmo que, todavia, contradiga o resto de sua filosofia, aconselhando, concretamente a princesa Elisabeth de Bohéme, em sua carta de 28 de junho de 1643, dedicar a maior parte do tempo a conversar e descansar, pois o pensamento seria capaz tão somente de advertir a oposição alma-corpo, mas de forma alguma sua relação.\nO pensar unívoco (não ambíguo) e a exclusão da analogia serão responsáveis\na partir de então e, ao longo do século, por cisões insuperáveis para os homens e o mundo. De fato, a rejeição da analogia entis e o puro pensar em termos de identidade – oposição que conduzirá historicamente bem a negação da entidade\ndo homem diante Deus (Nominalismo, Lutero), bem como a negação de Deus\ndiante da realidade humana (Marx, Nietzsche, ateísmo postulatório) – e assim sucessivamente com as falsas separações entre o indivíduo e a sociedade, origem\ndo deslocamento, individualismo ou coletivismo; entre o dever ou a felicidade,\nque divide puritanos e hedonistas\nEste deslocamento do mundo, do pensar em termos de identidade-oposição e não em termos de diferença- “complementariedade ”, é precisamente o que no plano epistemológico demonstra na obsolescência da Modernidade. De fato, tal\nabordagem está superada desde que Niels Bohr acabou com o dilema, motivo de embate entre os físicos modernos, sobre a compreensão da luz como onda ou corpúsculo. Mas falaremos dele na quarta parte deste livro. Trataremos agora de analisar as consequências da visão moderna do mundo baseada na exclusividade\ndo exato e na negação da analogia.\nINDEFINIDO: CREMATÍSTICA E\nA transição do oral para o visual, do qualitativo para o quantitativo e do analógico ao disjuntivo conduz a desvalorização dos aspectos relacionados a cultura e a política em favor dos aspectos estritamente econômicos, que passam\na ser considerados como base da civilização. É o que pode ser mostrado ao se analisar a inversão que dentro da modernidade foi feita nas relações humanas tal como haviam sido estudadas por Aristóteles na Ética a Nicômaco e na Política. Nossa intenção não é propor nenhum retorno a Aristóteles, mas mostrar o empobrecimento das relações humanas decorrente da Modernidade econômica.\n[El tránsito de lo oral a lo visual, de lo cualitativo a lo cuantitativo y de lo analógico a lo disyuntivo conduce a la devaluación de los aspectos relacionados con la cultura y la política en favor de los estrictamente económicos, que pasan a ser considerados como la base de la civilización. Es lo que puede ser mostrado analizando la inversión que dentro de la Modernidad se ha predicado de las relaciones humanas tal como habían sido estudiadas por Aristóteles en la Etic a a Nicómaco y la Política. Nuestra intención no es proponer ningún retorno a Aristóteles, sino señalar el empobrecimiento de la tipología de las relaciones humanas que va a implicar la Modernidad económico. ]\nAristóteles hierarquizava as necessidades humanas segundo sua importância e duração, e disso surgiu a distinção entre a política e a economia. A primeira se relacionada com as necessidades mais elevadas, as que tratam do bom viver e que afetam a necessidade que o homem tem de reconhecimento, de imortalidade, de permanecer na memória. Tais necessidades só são alcançadas com o exercício da palavra, já que o homem é o único animal que pode disfrutar dela.\n[Aristóteles jerarquizaba las necesidades humanas, según su importancia y duración, dando origen a la distinción entre política y economía. La primera hacía referencia a las necesidades más elevadas, las que se relacionan con el “buen vivir” y que afectan a la necesidad que el hombre tiene de reconocimiento, de inmortalidad, de permanencia en el recuerdo. Tales necesidades suelen alcanzarse con el ejercicio de la palabra, ya que el hombre es el único animal que puede disfrutar de ella.]\nA economia, cuja raiz etimológica Aristóteles enfatiza, faz referência ao nomos do oikós, do lar, e tem por objeto prioritário as relações entre pessoa e coisa em prol das relações entre os homens. Também aqui o que conta é a satisfação de necessidades humanas básicas, de caráter estritamente biológico e efêmero (de todos os dias) como o alimento, ou algo mais cultural e estável, como o vestido e a moradia. A atividade básica que caracteriza a economia é a utilização ou o uso (criar), e o que Aristóteles pondera nesses efeitos é essencialmente a administração, a governação; por isso que o econômico aparece aqui tão claramente unido ao ecológico, ao reto uso das coisas para a satisfação das necessidades. De igual modo, a economia assim entendida aparece como pressuposto para a política. Sem um mínimo de bens, é impossível a prática da virtude. Sem recursos no âmbito da alimentação, das vestimentas, da habitação, não cabe pensar em reconhecimento, em ficar na memória, senão por vias não adequadas.\n[La economía, cuya raíz etimológica Aristóteles subraya, hace referencia al nómos del oikós, del hogar, y tiene por objeto prioritar io no tanto las relaciones entre los hombres, cuanto las relaciones entre persona y cosa. También aquí lo que cuenta es la satisfacción de las necesidades humanas básicas, en este caso, de índole más estrictamente biológica y efímera (de todos los días), como el alimento, o algo más cultural y estable, como el vestido y la vivienda. La actividad básica que caracteriza la economía es la utilización o el uso (crea), y lo que Aristóteles pondera en estos efectos es esencialmente el cuidado, la buena administración; de ahí que lo económico aparezca aquí tan claramente unido a lo ecológico, al recto uso de las cosas para la satisfacción de las necesidades. De igual modo, la economía así entedidaaprece como presupuesto para la política. Sin un mínimo de bienes es imposible la práctica de la virtud. Sin recursos en el ámbito de la alimentación, el vestido y la vivienda, no cabe pensar en el reconocimiento, en la aspiración al recuerdo, sino por vías no adecuadas. ]\nTotalmente distinta da política e da economia é a atividade crematística(que advém das idéias de khréma e atos - busca incessante da produção e do açambarcamento das riquezas por prazer), que tem por objeto a aquisição e possível acumulação de bens através do comércio. Diferentemente do que ocorria no caso anterior, o conceito fundamental não é o valor de uso, o que a coisa vale em si para satisfazer as necessidades do homem, mas o valor de troca, o poder de compra que uma coisa possui para se adquirir outras. Aristóteles distingue a crematística de varejo, que pode ser justificada para se buscar os bens necessários à sobrevivência e a crematística de atacado, que aparece quando a pretensão de incremento de bens e dinheiro é maior do que a necessária para a satisfação das necessidades básicas.\n[Totalmente d istinta de la política y la economía es la actividad crematística, que tien por objeto de la adquisición y posible acumulación de bienes a través del comercio. A diferencia de lo que ocurría en el caso anterior, el concepto fundamental no es el valor de us o, lo que la cosa vale en sí para satisfacer necesidades del hombre, sino el valor de cambio, el poder de comprar que una cosa posee para adquirir otras. Aristóteltes distingue entre la crematística al por menor, que puede resultar justificada para hacer frente a los bienes necesarios para la supervivencia, y la crematística al por mayor, que aparece cuando la pretensión de incremento de bienes y dinero se ha desbocado respecto a las necesidades básicas.]\nA crematística assim concebida deixaria a porta aberta a hybris, ao conceder mais importância ao valor de troca (único valor que tem o dinheiro) sobre o valor de uso. Estaríamos ante uma autêntica perversão. Tal perversão chegaria ao máximo quando o dinheiro, já supervalorizado, deixasse de ser um meio de troca para se converter em um criador de mais dinheiro (daí o nome romano de pecúnia). Para Aristóteles, isso é uma dupla desnaturalização: “De todas as classes de comércio, este é o mais artificial”.\n[La crematístrica así concebida dejaría la puerta abier ta a la hybres, al conceder más importancia al valor de cambio (único que tiene el dinero) sobre el valor de uso. Estaríamos ante una auténtica perversión. Tal perversión llegaría al máximo cuando el dinero, ya supervalorado, deje de ser un mero medio de cambio para convertirse en creador de más dinero (de ahí el nombre romano de pecunia). Tal es la función del préstamo usuario, que constituye para Aristóteles una doble desnaturalización: “De todas las clases de tráfico es éste el más antinatural”.]\nA alteração introduzida na modernidade não pode ser mais radical. Com toda a razão, foi designada por Karl Polanyi como a grande transformação. A mesma esta relacionada com a hegemonia que o mercado adquire como instituição central da sociedade. O mercado surgiu como atividade marginal de pobres e vagabundos nas periferias das cidades, foris burgos (fauborg), desde o século XI, mas as normas que o regiam eram externas ao próprio mercado, baseadas na ética, especialmente na teoria do preço justo. A grande transform ação só surge no século XVI com a total independência do mundo do mercado face a dimensão ético-social. Este seria o resultado da utilização de novas ferramentas jurídicas, como a letra de cambio, que apareceu para evitar sanções canônicas contra os crimes de usura.\n[El cambio que introduce en este punto la Modernidad no puede ser más radical. Con toda razón ha podido ser designado precisamente por Karl PolanyiThe Great Transformation. Tal transformación va unida a la hegemonía que el mercado adquiere como institución central de la sociedad. El mercado había ido surgiendo como actividad marginal de pobres y vagabundos en las afueras de las ciudades, foris burgos (faubourg) desde el siglo XI, pero las normas que lo regían seguían siendo externas al mercado mi smo, basadas en la ética, especialmente la teoría del precio justo. La gran transformación sólo se produce en el siglo XVI con la total independencia del mundo de mercado respecto al horizonte ético-social. Ello sería el resultado de la utilización de nuevas herramientas jurídicas, como la letra de cambio, aparecida para eludir las penas canónicas contra los delitos de usura.]\nEsta independência do mercado em relação à ética constitui precisamente o fundamento da moderna ciencia da economía política, nome redescoberto por Antoine de Montchrétien no século XVII, pero de utilização inadequada, já que, de fato, a “nova ciencia” não é otra coisa que teoría do comercio e do dinheiro, simples crematística. Seu método será o aritmético, tal qual designa o título da importante obra de Sir William Patty (1623-1687), PoliticalArithmetic: somente conta o que é visual e quantitativo, o que se pode medir e contar; o resto é repudiado.\nEssequantitativismo implica importantes consequênciasnavisão do homem e nasrelaçõescom a natureza.\nEste cuantitativismo implica importantes consecuencias en la visión del hombre y en las relaciones con la naturaleza.\na) A negação de diferenças e hierarquias entre as necesidades humanasconduz à confusão entre verdadeiranecessidade e desjo desmedido. Ele origina a aparição do homo oeconomicus. O que conta é o enriquecimento indefinido dos individuos, abstratamente considerados, já que dele será gerado o bem-estar geral, graças à famosa “mãoinvisível”, da qualfalaramsemcessar os economistas burgueses desde Adam Smith (1723-1790), que não é outracoisa que a utilização ideológica e profana da ideia de Providênciacristã, a fim de desarraigar o sentimento de compaixão frente à miseria circundante. Ao faltar a hierarquia entre as necesidades humanas, e aonão valorar mais que o visível, a acumulação se converte no instrumento para lutar contra a norte, para alcançarumaimpossível e patética imortalidade: “O homem moderno não pode suportar a igualdade económica porque nãotemfénatranscendência de si próprio, nos símbolos da imortalidade espiritual; somente o valor físico visível pode lheoferecer a libertação da morte” 12 . Maisclaramente ainda a acumulaçãoaparecia como remédio para o reconhecimento. Como advertiu irónicamente Quevedo, “poderoso cavaleiro é don Dinheiro”.\nA mesma ideia do homo oeconomicus impede toda a possibilidade de justiça distributiva, já que é o ritmo da produção que garante a adequada organização da sociedade. Assim se explica o desejo de eliminar os bens comunais de uso público, a propriedade comum, já que só é avaliável economicamente o que entra no trifico do mercado. O uso não tem valor, só a troca. Daí o desejo de privatizar os bens, e fazê-los disponíveis, quando o privado teria originariamente um sentido restritivo a respeito do comunal.\nb) Pelo que se refere à relação com a natureza, há de se dizer que a\nopinião geral dos economistas modernos tem sido a despreocupação ecológica, devido à crença no caráter ilimitado dos rec ursos naturais,\nenquanto submetidos ao trabalho humano. Desde esta perspectiva, a noção clássica do cuidado cede ante a exploração pura e simples. Ainda em Petty e nos fisiocratas se reconhece a importância da terra ao afirmar- se que o trabalho é o pai do valor, e que a mãe é a terra. Entretanto, a\npartir de Smith e Ricardo,\nriqueza passa a situar-se\nexclusivamente no trabalho humano, o que conduz à desvaloriza ção do cuidado, como a boa administração e conservação dos recursos. Como assinala com precisão Otto Brunner, a economia moderna não tem nada\nque ver com o cuidado da clássica.\n12 Ernest BECKER,\nLa lucha contra el mal, FCE, México, 1975, p. 145.\nEsta crença no caráter ilimitado dos recursos naturais justificava a ideia\nde crescimento indefinido, crescimento que pode ser considerado a\nmesma chave da modernização, como observou Peter Berguer. Se partia\nda tese da não degradação da energia, tese defendida por von Mayer,\nporém desmentida categoricamente ao fim do século XIX por Carnot e Clausius, com sua formulação da lei da entropia. Existia a hipótese do\nlimite do crescimento econômico, o “estado estacionário”, já desde Smith, porém como algo demasiado distante passa a ser inquietante.\nA carência de consciência do qualitativo, pela atenção única ao\nquantitativo, definitivamente impedia se descobrir a diferença entre recursos renováveis e não-renováveis, dado que só importava seu valor monetário. Se a renda per capita, expoente do crescimento no plano individual, não levava em conta a realidade efetiva da distribuição dos bens, o Produto Nacional Bruto, por sua vez, estava calculado sem atender ao custo ecológico, em muitos casos, irreversível, que o crescimento daquele havia comportado.\nA desconsideração da ideia moderna de crescimento pela pessoa e pela natureza fez com que se tenha chegado recentemente a contrap ô- lo ao desenvolvimento, falando-se com razão de crescimento sem desenvolvimento¨ (Celso Furtado). Como foi dito, esta desconsideração pela ecologia tem sido notada comumente por economistas burgueses e marxistas. Assim, de fato, para Marx a natureza não seria outra coisa além da matéria-prima. Igualmente aos individualistas, tudo fica confinado ao incremento da produção, neste caso planificada e não mercantil. Por isso, ainda que não incorra na bruta confusão burguesa de valor com o valor de troca (sua\nobra O Capital é uma alegação\nmesmoeconomicista, já que não conhece o valor do oikós, de cuidado, e ainda menos o valor da política. Muito mais lúcido que os economistas modernos no seu conjunto\nse mostrava o chefe índio Twamish-SuquamishSeatle em sua carta de 1854 ao presidente Franklin Pierce ao advertir como o crescimento econômico, tal como era entendido pelo homem branco, não era outra coisa que a desertificação em aumento. Não parece que exagerara.\nc) A ideologia do crescimento exige, por sua vez, um modo de organização social, que segue tomando a exatidão como modelo. O lema\ndo organizador moderno é que a sociedade funcione com a precisão de\num relógio. Daí que, como escreveu Schumacher, "o ideal da Modernização industrial seria eliminar o vivo, incluindo o humano, e transferir o processo produtivo para as máquinas, já que estas podem trabalhar com mais precisão e se pode programá- las inteiramente, o que não se pode fazer com o homem." Porém, enquanto se tiver que seguir contando com o trabalho humano, este deve estar o mais regulamentado possível. Daí a agude z de Chesterton de que "o planejador moderno só se\nocupa do trabalhador como dos relógios: quando param". Bem entendido que a preocupaçãose limita ao desemprego voluntário ou a greve, e não ao desemprego forçado ou desocupação, já que este é visto cada vez mais\ncomo uma exigência do mesmo sistema para evitar maioresdisfuncionalidades. A exatidão, condição do crescimento, gera, junto à concentração do capital, a dilaceração do homem. Ele pode ser observado especialmente em dois âmbitos: no de ruptura do equilíbrio entre ciência e arte, entre trabalho e ócio, assim como entre produção e consumo. A respeito do primeiro ponto resulta exemplar, junto à obra de Adam Smith, a le itura da obra de Claude Henri de Sait- Simon (1760 - 1825), protótipo de organizador tecnocrático. Em seus diferentes escritos, e especialmente em Sistema industrial, Saint-Simon contrapõe o trabalho útil de cientistas, engenheiros, banqueiros e industriários, que incrementam a riqueza, servindo diretamente para a satisfação dos interesses econômicos, e o trabalho inútil de zangões como filósofos, teólogos ou juristas, que está somente orientado por sentimentos e que se limita a reproduzir a riqueza, sem incrementá- la. Assim, enquanto que os primeiros servem a algo claro e preciso, os outros se perdem em vacuidades. Saint-Simon propõe conceder o poder aos engenheiros e banqueiros, para que lutem pela erradicação de toda atividade inútil, impondo a obrigatoriedade do trabalho produtivo. Seu mandado será benéfico porque seus interesses coincidem com os interesses gerais. O que se trata é que com seu estímulo façam da sociedade uma autêntica megamáquina dedicada à produção. Ele suporá o incremento da divisão do trabalho, prescrita desde Snith e o incremento do calendário dos trabalhadores, de um modo realmente sensível. Como recorda Mumford, “até o século XVI, mais da metade dos dias do ano eram de festa”. A outra dilaceração se produzirá entre o mode lo do produtor e o modelo do consumidor. Ele já fora intuído por De Jouvenel e desenvolvido por Alvin Töffler. “A mesma pessoa que como produtor era instruída pela família,pela escola e pelo chefe a renunciar à gratificaćão, a ser disciplinada, controlada, moderada, obediente, a ser membro de uma equipe, era igualmente ensinada, como consumidor, a buscar a gratificaćão imediata, a prescindir da disciplina, a perseguir seu prazer individual, em resumo, a ser uma classe totalmente diferente de pessoa".\nAo referir- se à ideia de progresso para a Modernização, há de se advertir\nque o específico desta com relação àquela em seu caráter pretendidamente linear, irreversível e necessário. O pensamento cristão havia defendida ideia de\nprogresso. Assim, Tomás de Aquino ao advertir q ue "é natural para a razão avançar gradualmentedo imperfeito para o perfeito". Porém havia concebido sempre o progresso como reversível, dependendo do exercício da liberdade humana. (Neste mesmo sentido falará depois Vico sobre a possibilidade dos corsi e recorsi na história.)\nA ideologia do progresso científico assim entendido como linear e\nirreversível é a variável político-cultural da ideologia de crescimento indefinido,\nda qual basicamente depende. É certo que nesta aparece em primeiro plano a relação homem- natureza, enquanto que na ideia de progresso, a relação com o tempo e o outro é o mais importante. É precisamente a consequência desta\ndependência com respeito à\ncrescimento econômico peloq ue se\njustifica incluir seu estudo nesta seção dedicada à Modernização econômica.\nA chave da Modernidade é a certeza de que o futuro será melhor que o passado e que o presente, a certeza de que o futuro mais ou menos longínquo coincide com a plenitude. Como escreveu recentemente I. Sotelo: "O futuro é a categoria fundamental que introduz a Modernidade: tudo o que está por vir se considera melhor do que o já acontecido, suporto que se deduz da ideia de progresso. Com esta certeza, o fututo, que é tudo, pouco importa; seja qual for, sempre será melhor que o presente. O progressista vive aberto ao futuro, sem preocupar-se realmente com ele."\nCom a ideia de progresso necessário não se trivializa somente a dimensão do futuro, mas também a realidade da violência, ao mesmo tempo em que se homogeiniza a sociedade. A trivialidade - ou, o que é ainda pior, a justificação - da violência se desprende do caráter necessáriodo progresso histórico. Se tudo que ocorr e na história tem uma justificaç ão, também a violência a tem. Vejamos mais cuidadosamente.\nEsta visão da História como progresso necessário, reconhecendo sua continuidade com a tradição que remonta a Joaquín de Fiore, atravessa ao longo da Idade Moderna duas diferentes fases:\na) A da Ilustração e do Idealismo alemão, em que se toma como base do progresso humano a realidade histórica da Revolução Francesa e a generalização entusiasta da consciência do citoyen, que se concretiza na exigência da liberdade de opinião.\nb) A do positivismo de Saint-Simon e Comte, assim como da Era Vitoriana, singularmente Herbert Spencer (1820-1903), em que o que é mitificado é a Revolução Industrial e, definitivamente, a bourgeois. Dentro desde momento seria de se incluir também autores como S. Maine o Tönnies.\nEm ambos os casos, a inevitabilidade do progresso histórico conduz ao desvanecimento da distinção entre o bem e o mal como qualidades da ação humana. O que conta é o resultado do processo. O mal, enquanto necessário historicamente, se converte em bem. É o papel da "astúcia da razão", secularização da ideia de Providência, na que se desvirtua totalmente seu sentido. Ao negar-se o mistério do mal, e crer-se em uma situação privilegiada de conhecimento da realidade (a história como espetáculo íntegro, como analisado por Griewank e Arendt), a violência e a guerra não podem ser julgadas, como adverte Bobbio, uma vez que são sim mal justificadas.\nJunto à justificação da violência, a filosofia progressista da história, com\nracionalidade atua em cada momento através de determinados sujeitos, sem que estes estejam conscientes da missão que realizam. Estes sujeitos podem ser a\nnação, como em Hegel, a classe em Marx e nos burgueses, a raça em Gobineau\nPorém, em qualquer caso, o protagonismo pertence sempre ao mundo ocidental,\nexploração do resto do mundo, que terá seu ápice na Conferência de Berlin, de\n1885, em que se levou a cabo a divisão do "magnífico pastel africano", para usar\nos "jocosos" termos de Leopoldo II da Bélgica. Apesar desta importante coincidência, as diferenças entre os autores são notórias. A justificação da violência em Hegel é completa: só ela per mite o\nacesso ao reconhecimento entre indivíduos e entre Estados. Enquanto que, por outro lado, para Kant a violência tenderá a desaparecer na fase da história em que se alcance o império universal do direito e a discussão pública. Igualmente em Spencer a justificação da violência seria conjuntural, já que cessaria com a generalização dos ideais burgueses.\nA mentalidade imperialista encontra pleno apoio na filosofia de Hegel\n(1770- 1831), uma vez que a liberdade era possível somente na Europa. A África não possui interesse histórico, já que seus membros vivem na barbárie e de\nmodo selvagem, sem fornecer nenhum ingrediente para a civilização. Por isso que, segundo ele, os africanos saíram ganhando ao converterem-se em escravos dos europeus, já que para eles nem a vida nem o homem possuem algum valor.\nJá a Ásia, estaria demasiadamente fechada em si mesma, favorecendo o seu\ndespotismo. A América mostraria sua inferioridade tanto em seus homens como\nem seus animais. Em Hegel, a defesa do imperialismo, como chave do progresso, vem unida ao feito de que só um povoé o portador do espírito universal em cada\népoca da histórica, porque o espírito dos restantes povos carece de direitos frente\na ele. Este domínio de uma nação sobre as demais guarda grande relação com o\nvalor militar, pois o fundamento do mundo moderno tem proporcionado ao valor militar seu aspecto mais elevado, Na medida em que sua expressão aparece já\nenquanto membro de uma totalidade contra outra totalidade, e é, portanto, o valor militar o fundamento mesmo do reconhecimento jurídico da hegemonia:\nAs guerras constituem o instante, que através do reconhecimento proporciona um sentido para a história.\nA visão civilizadora da guerra servia a Hegel para justificar a política\nanexionista de Frederico II da Prússia com respeito aSilesia ou Polônia: Quanto\na totalidade, a saber, o Estado, foi convertido em potência (ou superpotência) e\nse projeta para o exterior, a guerra interna se transforma em guerra de conquista.\nHoje em dia, a defesa de tal caráter civilizador da guerra tem feito arruinar a mesma ideia de progresso, tal como reconhece Bobbio, com a aparição das armas nucleares, que podem levar a destruição total do planeta. A ideia hegeliana de progresso, condizente com a sacralização do presente, tem se demonstrado falsa. Igualmente se tem arrumado outras formas\nde conceber o progresso. Assim, em sentido aparentemente inverso ao hegeliano,\nimaginava Herbert Spencer ao assinalar como lei necessária do mesmo o passo\ndo militar ao burguês, como consequência do desenvolvimento industrial. A base do progresso estaria aqui intimamente ligada a Revolução Industrial e equivaleria ao passo do homogêneo ao heterogêneo.\nO progressismo de Spencer era tão falso como o lema do premier\nvitorianoDisraeli (1804-87): paz e abundância, com o povo morrendo de fome e\no mundo em armas. Em efeito, a pretendida heterogeneidade burguesa não foi\nmais que uma eliminação do sagrado, facilidade para o negócio dos ricos, e\nenterro dos pobres, assim como a exaltação do imperialismo inglês na África:\nrightorwrong, my country. A época progressista é a época do imperialismo.\nlado, o pretendido pacifismo burguês\ntransferência do militarismo da metrópole às colônias, tal como havia observado H. Arendt: o Industrialis mo, longe de produzir a redução do Estado e da guerra, conduzirá, poucos anos após a morte de Spencer e do final da Era Vitoriana, à\nmaior guerra jamais vivida na história. Em última análise, em Spencer, da mesma forma que em Darwin, o progresso humano é confiado à sobrevivência dos mais aptos. E mais, Darwin não fará nenhum reparo ao referir-se às raças inferiores para descrever aquelas raças em que falta o espírito de competência e dominam as qualidades femininas de intuição e cooperação. Pelo que chegará a dizer que seria preferível descender de um pequeno e heroico macaco que das raças inferiores. Este modo concreto de levantar as relações com os outros implica um retrocesso a respeito da abordagem religiosa dos séculos precedentes. Como tem demonstrado Toynbee em Estudio de la historia, não há maior grau de desumanidade do que\nconsiderar os outros como raças\nirreversivelmente a condição humana das outras raças. Isto não ocorria nas considerações anteriores de outros povos, como os pagãos, os bárbaros ou mesmo nativos, já que cabia certa redenção ou conversão através da fé, a cultura ou o desenvolvimento econômico. [ou já que a cultura e o desenvolvimento econômico dependiam de certa redenção ou conversão através da fé]. Estes tipos de pensamentos é o que condicionará a justificativa para o tráfico de negros, feito intimamente ligado a modernização. Começa de fato em 1517, a petição do frei Bartolomeu de las Casas, para evitar os abusos impostos aos índios da Espanhola (Haiti), e desaparece em 1880, cinco anos antes da vergonhosa Conferência de Berlim. Portanto, pode dizer-se sem exagero algum que a África foi o continente majoritariamente sacrificado pela Modernidade europeia. Por este motivo compreende-se a sua atual divisão territorial, que está baseada na mais estrita razão geométrica, recorrendo à régua e ao compasso e esquecendo o respeito mais elementar referente a geografia e a cultura dos diferentes países.” A política colonial, dirá Jules Ferry, em 1882, é filha da prática industrial”. Ele pretenderá justificar-se recorrendo a argumentos, como os esboçados por Hegel, de constituir vantagens à colônia, uma vez que a mesma era muito atrasada. Assim, escreve Paul Leroy Beaulieu em seu livro La colonización de lospueblos modernos : “O dever dos povos modernos não é abandonar a metade do mundo a homens ignorantes e impotentes”. Tal dever se consolida na exigência de “ensinar a divisão social do trabalho, e o emprego de capitais, abrindo passo não só às mercadorias da metrópole, mas também a seus capitais e a suas poupanças, a seus engenheiros e a seus capatazes”. A forma mais valiosa do progressismo é sem dúvida a que representa Kant (1724-1804), ao condenar explicitamente o colonialismo e os exércitos permanentes. Infelizmente, seu pacifismo, excessivamente confiado ao poder da instituição, quebrou da mesma forma. Seu entusiasmo pelo triunfo do direito se refletirá historicamente na Sociedade das Nações. O fracasso desta, ao não poder impedir o excesso de violência desencadeado por Hitler carrega consigo o fracasso da ideia de progresso irreversível, que Kant acreditou intuir da ideia de cidadão (citoyen). A paz é possível com o esforço individual e coletivo pela mesma, acompanhado da consciência da falsidade da dialética. Disso falaremos\nno capítulo 9. É necessário agora que analisemos a realidade da marginalização como exemplo eloquente da quimera da modernização.\n4. MARGINALIZAÇÃO CARENCIAL E MARGINALIZAÇÃO ANÔMICA\nDois pontos centrais da Modernização, como estamos vendo, são o\nindividualismo e o quantitativismo. Ambas as questões impedem que se lute adequadamente contra a realidade da marginalização, apesar das afirmações a favor da igualdade na participação, que não passam do plano meramente teórico.\nA realidade da marginalização é um caso muito complexo que pode delimitar-se\npela falta de reconhecimento dos direitos básicos de determinados grupos sociais, que caem, portanto, em estados de carência de diversos tipos. Embora Goffmann não o utilize como definição, seria muito adequado considerar o marginalizado como “aquele que, estando presente, é tratado como ausente”. O que caracteriza melhor a realidade da marginalização é a exclusão da comunicação social e a participação política, consequência do papel ou status em que se encontra. O marginalizado é um ser que não consegue ter reconhecidos plenamente seus direitos fundamentais e, portanto, satisfeitas suas necessidades básicas, que aqueles (os direitos) salvaguardam (protegem). Em\nalgumas ocasiões, se trata de falta de reconhecimento dos direitos civis ou de participação política: é o que poderia classificar como repressão ou violência política. Em outros casos, serão os direitos ao alimento, à roupa e à moradia que não serão satisfeitos: seria o caso da exploração econômica, ou da miséria.\nmarginalização, e que se demonstra imprescindível para não se perder em um tema tão delicado, é a que pode se estabelecer entre heteromarginalização, ou marginalização propriamente dita, e automarginalização. No primeiro caso, a marginalização se produz\nsem que se observe nenhum tipo de ação por parte do marginalizado que justifique de alguma maneira a marginalização por parte dos outros. Trataria-se, portanto, de\nmarginações sem nenhum tipo de responsabilidade por parte dos marginalizados. Este seria o caso das crianças, dos anciãos, dos enfermos, das minorias étnicas ou dos carentes de recursos econômicos. Todos eles constituem a marginalização propriamente dita, a heteromarginalização. Frente a eles se situaria a realidade daqueles que praticam atos antissociais, atos que poderiam ao menos explicar suas marginalizações perante os outros: Neste quadro se encaixariam os delinquentes em suas diferentes formas.\nA dificuldade fundamental em que se encontra o modelo modernizador para\nlutar contra a marginalização procede da impossibilidade de aceitar, desde suas primeiras suposições, a distinção que acabamos de realizar. Por conseguinte, o individualismo moderno não pode distinguir entre heteromarginalização e automarginalização: devido ao imperativo do êxito e a licitude da indiferença em relação para com o outro, o único responsável da marginalização em todos os casos, sem exceção, seria sempre o próprio marginalizado.\nDesde nossa discrepância com a moral hegemônica, podemos classificar os\nacordo com as variantes do individualismo,\nsupostos de heteromarginalização, de segundo o esquema seguinte:\na) Homo ethnocentricus\nIncapazes de cuidarem de si mesmos\na) A primeira hipótese de heteromarginalização seria o das minorias étnicas tanto no interior de cada Estado como no âmbito das relações internacionais. O responsável fundamental de tal tipo de marginalização é o que poderíamos denominar de homo et hnocentricus. Neste caso, a indiferença que se encontra na origem de todas as formas de marginalização pode chegar a degenerar inclusivea hostilidade e a rejeição violenta. Em sua gênese psicológica, poderia se ver aqui um traço permanente do inconsciente humano, a xenofoia, o que Freud designou como o “medo ao estranho”, ao desconhecido. Porém na Modernização, esta característica arcaica e arqueológica é racionalizada, substituindo o medo aos outrospelo desprezo para com aqueles que não seguem thebestonewa y, os terceiro- mundistas, expressão que hoje em dia apresenta em muitos casos traços parecidos aos do racismo. Não se trata, portanto, de um tipo de marginalização com raízes somente inconscientes, mas sim uma marginalização que tem sido alimentada com o cálculo e o desejo de domínio sobre os pior situados no Terceiro e Quarto Mundos. Como tem advertido Wallerstein, o racismo modernizador é algo distinto à xenofobia: “Se tem afirmado que aqueles que estão econômica e politicamente oprimidos são culturalmente inferiores.”\nb) A segunda hipótese de heteromarginalização, muito ligada a anterior, seria a dos carentes de recursos mínimos de caráter econômico, indispensáveis para alcançar um nível digno de pessoa humana. Também aqui a Modernização, apesar de suas declarações em favor da igualdade, se encontra com uma dificuldade de fundo para conseguir desestruturar este tipo de marginalização: a realidade do homo oeconomicus, isto é, a concepção da vida humana como algo que tem sentido apenas como projeto pa ra a realização individual do lucro crematístico. Como escreveu muito oportunamente Péguy:“Hoje só se fala de igualdade. Mas vivemos na mais monstruosa desigualdade econômica que nunca foi vista na história do mundo”.\nEsta contradição do “mundo moderno” se deve a sua incapacidade de distinção entre duas realidades de aparências similares, embora com verdades extremamente díspares, como a pobreza e a miséria. Esta distinção tem sido elaborada com incomparável vigor pelo próprio Péguy em sua obra “De Jean Coste”. A pobreza, casadacom a paupertas de Horacio, seria o estado em que ele se disporiado necessário para viver, sem luxos, mas com decência. É uma espécie de purgatório, que leva ao homem compreender seus limites e se abrir ao amor e à atenção pelos demais. A miséria, casada A miséria, relacionada com a egestas de Horácio, é, no entanto, um verdadeiro inferno, no qual se vive verdadeiro desespero pelo amanhã, e do qual é urgente livrar o homem.\nA modernização não pode compreender tal distinção, devido ao seu caráter qualitativo, baseado no critério da “suficiência” na satisfação das necessidades. Só pode distinguir entre o ter muito, a riqueza, como modelo a seguir, e o ter pouco, a pobreza, como modelo a evitar. Esta desdiferenciação entre pobreza e miséria impede lutar contra as raízes da principal marginalização econômica atual: o desemprego, já que se opõe a ver tal problema como resultado da falta de solidariedade e da injusta distribuição tanto das rendas como do tempo de trabalho. Deste modo as novas tecnologias servem para aumentar a riqueza dos titulares das empresas competitivas, ao mesmo tempo\nque aumentam a miséria daqueles que não podem contribuir mais que “com o trabalho do corpo”, que é desprezado como desnecessário.\nc-) O terceiro suposto de heteromarginalização afeta as pessoas que não podem cuidar de si mesmas, como as crianças, os idosos e os doentes. Também aqui os princípios da modernização se encontram com dificuldades conceituais e práticas para lutar contra a mesma.\nA dificuldade conceitual procederia do próprio economicismo, tão logo tende a reduzir a dimensão deficiente ao âmbito dos recursos econômicos. Para compreender tal tipo de marginalização é indispensável superar estes esquemas economicistas e recuperar o conceito integral de indigência, que se encontra na obra de Juan Luis Vives: “Todo aquele que necessita da ajuda do outro é merecedor de misericórdia, que em grego se diz esmolas, a qual não consiste só em distribuir dinheiro, como o povo pensa, mas em qualquer atitude que tenha por fim socorrer a miséria humana”.\nA dificuldade prática de lutar contra a mesma tem sua origem na desvalorização, que de acordo com a prioridade moderna de considerações financeiras, se tem produzido da dimensão do cuidado. Isso está intimamente ligado com o que tem sido chamado de “sexismo”: a desconsideração das tarefas historicamente atribuídas à mulher. Tais tarefas estão diretamente relacionadas com a configuração e proteção do humano em suas dimensões de maior indigência, e portanto seriam de importância radical, porém por sua falta de valor de troca haveriam sido consideradas inferiores. “No capitalismo histórico – escreve Wallerstein- tem havido uma constante desvalorização do trabalho das mulheres e uma paralela ênfase no trabalho do homem adulto, devido ao fato de estar retribuído com um salário.” O trabalho da mulher em casa deixa de ser considerado corretamente tal, razão pela qual tem sido qualificado ironicamente como “trabalho fantasma”.\nNa desvalorização do cuidado e, por conseq uência, na proliferação deste tipo de marginalização influencia principalmente a concepção do homem como homo habilis: a tendência a não ver na vida outra coisa além de uma ocasião de prazer imediato, fugindo, portanto, como meio de autonegação, entrega o u sacrifício por outro. Este hedonismo, junto com a mentalidade crematística (arte de produzir riqueza), favoreceria, no melhor dos casos, a burocratização de tal cuidado, fechando-os em guetos mais ou menos confortáveis, que deixam fora da visibilidade social a radical indigência da condição humana em suas situações limite.\nA heteromarginalização descrita agora é basicamente carência de recursos, de cuidado e de reconhecimento de pessoas que não têm realizado nenhum tipo de ação anti social. Diferente é o pressuposto do que poderíamos chamar “auto marginalização”. Nela, o elemento fundamental passa a ser a\nrealidade da “anarquia”, a falta do projeto ou do sentido da existência, que no pior dos casos pode chegar até a violência.\nO conceito de anarquia, que se reduz à obra do grande sociólogo francês\nEmile Durkheim (1858-1917), está conectado desde suas origens com a “desmoralização” produzida como efeito secundário pela industrialização. Já em sua obra de 1893, Da divisão social do trabalho, denuncia a ausência de critérios morais para fazer frente à nova situação criada, na qua l o econômico parece ocupar o centro da sociedade.\nPorém sem dúvida tem sido a investigação do sociólogo norte-americano Robert King Merton a que melhor tem esclarecido e desenvolvido as virtudes implícitas na noção de anarquia. Esta aparece como resultado do desequilíbrio entre os objetivos prescritos socialmente e os meios institucionais habilitados para a realização daqueles. Segundo Merton, a sociedade moderna, com sua ética do êxito crematístico, gera anarquia de forma abundante, já que os meios institucionais reconhecidos não são adequados nem suficientes para que todos os membros da sociedade alcancem os direitos prescritos socialmente.\nR. K. Merton apresente em sua obra uma tipologia quíntupla das relações entre objetivos ou fins culturalmente relevantes e práticas ou meios institucionalizados que manifesta a extensão deste fenômeno da marginalização anárquica. Os dois primeiros tipos de relação têm menor interesse para nós, já que implicam sempre a aceitação das práticas ou meios institucionalizados, com maior confiança no alcance dos objetivos sociais (suposto da integração ou conformidade) ou com um maior ceticismo a tal efeito (suposto do ritualismo).\nOs dois supostos que aqui nos interessam especialmente são os do retraimento ou inibição, o que a gora chamaríamos “passadismo”, em que se produz uma rejeição tanto dos objetivos sociais como dos meios institucionais, o que conduz a um estado de apatia ou passividade; assim como o de aceitação dos projetos sociais, com rejeição dos meios institucionais, o que leva diretamente para a delinqüência, como modo mais eficaz e rápido de obter o enriquecimento. Um e outro suposto constituíram os casos típicos do que temos chamado “auto marginalização” e se encontrariam, por outro lado, muito diretamente conectados entre si, dado que a inibição ou retraimento não ignore alguns ingredientes, como as drogas, que só podem conseguir-se em tais estágios recorrendo à delinquência.\nO quinto membro da tipologia de Merton, o rebelde, seria aquele que não\nse limita a repudiar os objetivos sociais e as práticas institucionais existentes,\nsenão que propõe objetivos e meios alternativos. Este tipo de comportamento não mereceria para nós o nome de marginal, nem hetero nem auto marginal, senão que representaria o protótipo do que temos chamado “pós modernidade como resistência” da que falaremos na 4ª parte deste livro.\nPorém continuando com os supostos corretamente tais de auto marginalização, mesmo já fora das contribuições de Merton, parece certo que sua proliferação em nosso tempo denota uma autêntica “crise de civilização”, tal como advertiu entre outros Toynbee, ao analisar a figura do deracinéou proletariado interior, como sintoma de descomposição e decandência de uma civilização.\nAs características da personalidade auto mar ginalizada, tais como o desenraizamento, a ausência de sentido de projeto e de comunidade e a momentaneidade, com a exclusão de todo tipo de relação duradoura e estável com os demais, se dariam conjuntamente nas áreas geográficas e humanos que tem sido cha madas“sub culturas da miséria”, como no que poderia chamar - se “sub cultura de opulência”. Naturalmente, este nível de decaimento ou decadência moral apresenta em ambos os casos um grau de responsabilidade bem distintos. No primeiro caso, a auto marginalização é a consequência final de uma grande seria de heteromarginalizações e carências de todo tipo, e portanto em sua gestação a sociedade em seu conjunto é a principal e, em ocasiões extremas, talvez única culpável. No segundo caso, quando o desenraizemento e a momentaneidade surgem sem carências e heteromarginalizações, o responsável principal é naturalmente o indivíduo e ao extremo pode ser considerado o único responsável.\nEm qualquer caso, o que parece claro é que a marginalização, tanto em seu aspecto deficiente como anárquico, não pode ser considerada como algo específico do modo capitalista de produção, senão que acompanha à modernização, tanto no Oeste como no Leste. Sobre a marginalização neste segundo mundo podem servir de testemunhas, entre tantos outros, os já clássicos Voslensky, ou Volkoff. Por outro lado, a própria obra de Marx apresente também sérias limitações para combater o problema da marginalização, como tende hoje a reconhecer-se desde posições não partidárias de defender o capitalismo, como O. Lewis:“Nos escritos de Marx e Engels sobre o Lumpenproletariat se desumaniza esta gente, pois os veem somente através do ponto de vista de suas potencialidades políticas”.\n4. OS DIREITOS HUMANOS COMO DIREITOS SUBJETIVOS\nA conquista fundamental dos tempos modernos se encontra sem dúvida no âmbito do Direito e consiste no reconhecimento da existência de uma esfera reservado ao indivíduo na que não cabe interferência alguma por parte da autoridade ou das outras pessoas, sem consentimento do indivíduo. É justamente o que se conhece, desde a famosa conferência de 1819 do doutrinário francês Benjamim Constant (1767-1830), como “liberdade dos modernos”, em oposição à “liberdade dos antigos”, cuja característica fundamental seria a participação política.\nO núcleo de tal liberdade dos modernos havia sido previamente anunciado por Kant, em seu panfleto “em torno do tema: isto pode ser verdadeiro em teoria, porém não na prática”, de 1793, nestas condições:\n“ninguém pode obrigar- me a ser feliz a seu modo (tal como ele se imagina o bem-estar de outros homens), senão que é lícito a cada um buscar sua felicidade pelo caminho que melhor lhe pareça, sempre e quando não cause prejuízo à liberdade dos demais para buscar um fim semelhante, liberdade pode coexistir com a liberdade de todos segundo uma possível lei universal”. Tal princípio implicava a eliminação do governo paternalista (imperiumpaternale), “no que os assuntos – como crianças menores de idade, incapazes de distinguir o que lhes é verdadeiramente benéfico ou prejudicial – se veem obrigados a comportar- se aguardando do julgamento do chefe de Estado de como devem ser felizes e esperando simplesmente de sua bondade que este também queira que o sejam”.\nDeste núcleo, derivariam com toda sua justificação direitos tais como o da liberdade de pensamento, inviolabilidade de domicílio ou correspondência, isto é, o que tem sido chamado de direito à privacidade, à discrição, o direito a não ser visto e a usar com caráter exclusivo determinados bens; assim como a liberdade de expressão de pensamento, a liberdade de imprensa – cujo caráter inalienável destaca o próprio Kant, em clara oposição a Hobbes -, assim como a liberdade de movimento dentro e fora do próprio Estado.\nEste âmbito de liberdade tem sido designado por I. Berlin, em um escrito muito difundido, como “liberdade negativa”, enquanto sua característica fundamental resultaria na exclusão de toda interferência alheia. Parece que seria melhor qualifica- la como “liberdade reservada” ou “exclusiva”, porque pode implicar uma importante atividade por parte do sujeito da mesma.\nA limitação ideológica da “liberdade dos modernos” está ligada à elevação da propriedade privada, como capacidade de disposição exclusiva e ilimitada dos objetos de fundamento e modelo dos direitos humanos. Isso gera diferentes consequências, algumas das quais seguem subsistindo hoje, como veremos.\na) No que se refere à tipologia dos direitos: igualação de projetos e recursos,\no que implica a dificuldade de reconhecimento da justiça distributiva.\nb) No que se refere ao sujeito de direito, igualação entre o possuidor de bens\ne o menor de idade.\nc) No que se refere aos escritos dos direitos, seu caráter fundamentalmente\nalienável (apesar das proclamações retóricas de forma contrária) e antiecológico.\nA visão dos direitos humanos como direitos de propriedade aparece pela primeira vez de for ma clara neste parágrafo de “Tratado do Governo Civil” de Locke (1632-1704): “Todo homem tem a propriedade como sua própria pessoa.\nNada fora dele tem direito algum sobre ela. O trabalho de seu corpo e a obra de suas mãos são propriamente seus.”\nLocke não apenas vê a totalidade dos direitos como propriedade, mas eleva a obra das mãos sobre o trabalho do corpo. Aquela é superior a este(o homo fabersuperior ao animal laborans) porque no primeiro caso se cria algo novo e diferente devido às necessidades humanas cotidianas, que pode conservar-se e converter-se em dinheiro, sendo assim a base da acumulação. O trabalho do corpo se limita a satisfazer necessidades huma nas básicas sem deixar algo, de forma que o titular, o animal laborans, limita-se a sobreviver, mas não é capaz de criar, dado que se vê obrigado a viver no instante. Pelo contrário, o titular da obra, o homo faber, ao ser capaz de acumular, seria capaz também de projetar e pensar, e por isso deve serum cidadão com plenitude de direitos civis e políticos.\nA capacidade de possuir e trocar bens aparece, para Smith como a característica distintiva do homem frente ao animal. O que leva a ver a “propriedade do trabalho e a habilidade das mãos como o mais sagrado e inviolável dos direitos”. A liberdade de troca e livre disposição resultaria na mais sublime manifestação da razão humana, aspecto queimplicariauma rupturada modernidadeem comparação aoutras épocas.\nA) A primeira conseqüênciada elevaçãoda propriedadepara modelo de direitos humanos era, como dizíamos, a igualação entre os diferentes tipos de direitos. Isso aparececlaramente naenumeração de “liberdades dos modernos”, realizada por Benjamin Constant em sua famosa conferência:\n1. O direito de não estar sujeitoapenas às leis, não poder der detido, nem preso, nem morto, nem maltratado de maneira alguma por efeito da vontade arbitrária de um ou muitos indivíduos.\n2. O direito de dizer sua opinião.\n3. O direito de escolher sua indústria, dirigi- la, dispor de sua propriedade e ainda abusar dela, se quiser.\n4. O direito de ir e vir a qualquer lugar sem necessidade de permissão, nem de prestar contas a ninguém quanto a seus motivos.\n5. O direito de reunir-se com outros indivíduos, seja para falar sobre seus interesses, seja para preencher seus dias ou horas da maneira como preferir.\n6. O direito de participar da administração do governo e da nomeação de alguns ou de todos os funcionários, por representação, por pedidos ou por consultas que a autoridade esteja mais ou menos obrigada a levar em consideração.\nDe fato, os parágrafos 1, 2, 4, 5 e 6 referem-se à dimensão dos projetos e mostra de forma inquestionável o reconhecimento da liberdade sem\ninterferência. O parágrafo 3 refere-se a recursos, e deveria ter outro\nsignificado bem diferente. Igualar o direito de liberdade de opinião ou de inviolabilidade de domicílio com o abuso da propriedade é totalmente inadequado. Tal confusão estaria na origem do neoliberalismo atual, que tem como intenção elevar a propriedade ao âmbito da privacy e de representar a fiscalização do emprego de recursos como intromissão\nbolso. Paradigma dessa postura é a obra de\npaternalista na intimidade\nNozick, que considera os impostos como confisco e ataque aos direitos naturais.\nB) A segunda consequência da elevação da propriedade a direito modelo consiste na igualação dos não proprietários aos menores de idade. Tal igualação se encontra no pensamento do ideólogo da primeira fase da Revolução Francesa, Sieyès, ao estabe lecer a distinção entre “cidadãos ativos”, que dispõem de rendas e que merecem votar, e “cidadãos passivos”, que não dispõem de rendas e não merecem votar; mas é especialmenteKantque,nas pegadas deSieyès, se torna objeto de uma discussão mais longa.\nEm diferentes passagens de sua obra, Kant desenvolve como princípios da organização jurídica e política os dois primeiros elementos do tríptico revolucionário: a liberdade e a igualdade, mas não menciona para nada afraternidade, já que, segundo seu comentaris ta e continuador Ebbinghaus, levaria à socialização dos bens produtivos e a substitui pela “autonomia da vontade”, a que se refere nestes termos:\n“a única qualidade exigida para o direito ao voto, excetuando a qualidade natural (não ser criança ou mulher) é esta: que se seja seu próprio senhor (sui iuris) e que tenha alguma propriedade que o mantenha, é dizer, que nas coisas em que se precisa ganhar a vida pelos outros, faça pela venda do que é seu (iusdisponendi de re sua ). De acordo com tal princípio, e em fidelidade com o que dizia Locke, o homo faber conserva sua personalidade civil porque vende algo que está fora dele, mas não assim o faz o animal laborans, o arrendatário de serviços, porque vende seu próprio tempo. Ele evidencia os limites do inaliená vel e a concepção moderna de direitos humanos, do que depois nos ocuparemos. Assim, deixou sem personalidade jurídica plena as mulheres, as crianças e os funcionários.\nAs mulheres e os funcionários terão posteriormente personalidade civil e política, com o reconhecimento do sufrágio universal, porém, sem superar sua marginalização e/ou exploração. Pior será, ainda, a situação das crianças, dos idosos e dos enfermos. O princípio kantiano da “autonomia da vontade” como fundamento da dignidade humana segue deixando sem\nproteção jurídica os “não autônomos”, os incapazes de escolha, com a admissibilidade crescente do aborto, eutanásia e infanticídio.\nC) A elevação da propriedade a modelo dos direitos humanos se opõe frontalmente ao caráter inalienável dos mesmos, proclamado tanto pelos autores modernos como pelas diferentes declarações de direitos, desde a Declaração de Independência de 1776 ou a “Declaration de droits de I’hommeetlecitoyen”, considerada por Hauriou como o “Evangelho da Modernidade” Tentou-se resolver tal contradição com a seguinte tríplice:\n1. A distinção entre a vida e o tempo da vida\n2. A distinção entre a condição do sui iuris e a do sui dominus.\n3. A distinção entre as responsabilidades consigo mesmo e com as coisas, variante do acima.\nNa primeira das três distinções insiste especialmente Locke, quem reforça o caráter inalienável do direito à vida – mesmo pelo titular da mesma, excluindo o suicídio -e o direito às manifestações desta mesma vida, como o “tempo vital”, que seria, em vez, alienável sem mais problemas. Com isso Locke pretende deixar bem claro a legitimidade da condição do animal laborans, que deve vender seu “tempo de trabalho” para poder subsistir. Mas essa distinção, aparentemente tão fina e sutil, foi derrubada por um grande estudioso e crítico de Locke, Macpherson, com estas palavras: “Locke não se deu conta de que a alienação do trabalho pelo salário de mera subsistência é na realidade uma mera alienaç ão da vida e da liberdade.”\nNão mais satisfatória é a argumentação a favor da distinção entre a condição de sui iuris e a de sui dominus, ainda que sejam mais satisfatórios os resultados. De fato, o que se trata agora de conseguir é a declaração da legitimidade do suicídio, projeto sem dúvida muito positivo, mas que dificilmente pode ser defendido desde a admissão do princípio – dado como inquestionável, tanto por Locke como por Kant – da autonomia da vontade e especialmente do aforismo volenti non fit injuria.\nPor outro lado, a argumentação kantiana a favor de tal diferença levanta, por sua vez, dificuldades adicionais de outra ordem, procedentes de sua nula preocupação ecológica. De fato, Kant distingue entre o domínio das coisas, respeito às quais não existe nenhum dever (gegen die mankeineVerbinchkeithat), domínio que constitui ao homem em sui iuris, e o domínio que existe sobre si mesmo, do que não pode dispor livremente porque se sua pessoa é responsável frente a toda a humanidade. Essa disponibilidade ilimitada e incondicionada dos recursos é outros dos\naspectos impossíveis de assumir hoje, do pensar moderno e, neste caso, concretamente kantiano.\nA elevação da propriedade a protótipo dos direitos humanos, conceito- chave ilustrado dos direitos, concerte-se em doutrina comum dos juristas, através da elaboração da noção de direito subjetivo por parte dos escritores da Escola Histórica e a Pandectística.\nSavigny (1779-1861) e Windscheid (1817-1892) são os dois autores principais a esse respeito, suas formulações vão servir de fonte de inspiração dos Códigos civis da época. Um e outro se encontram notavelmente influenciados pelo dominiocentrismo kantiano. Para o primeiro dos dois, responsável pela sistematização dos estudos jurídicos, que chega ainda aos nossos dias, a noção de direito subjetivo, entendida como poder de disposição e alienação, é a noção central do sistema jurídico. Entre os direitos subjetivos destaca por sua importância o direito de propriedade como “senhorio ilimitado e exclusivo de uma pessoa sobre uma coisa. Isso tem como efeito a possibilidade de riqueza e de pobreza, uma e outra sem limites”. Do mesmo modo que em Kant, o direito por antonomásia é o direito privado, emque regem o exercíciodo valor de troca, enquanto que o direito público tem somente um valor secundário e derivado, protetor do anterior.\nAo dar ênfase na assimilação entre direito e poder de disposição, tanto Savigny como Windscheid não podem perceber a importância dos direitos da personalidade, começando pelo direito à vida, já que proclamar um direito equivale para isso a proclamar basicamente seu poder de disposição ilimitada e isso não pode ser feito sem incluir imediatamente o direito ao suicídio.\nPor outro lado, ao destacar a vontade como fonte e origem dos direitos, a aproximação desses autores, similarmente a Kant, excluem da condição de sujeitos de direito aqueles que não estão em condições de exercer por si mesmo seus direitos.\nA identificação dos direitos humanos com os direitos de propriedade ou de livre disposição e alienação – em terminologia técnico-jurídica, direitos subjetivos - justifica, ou ao menos explica, a parte da crítica que lhes foi dirigida desde abordagens não individualistas.\nTal seria a abordagem de Marx em “A questão judia” ou de Comte em “O catecis mo positivista”. Para aquele, os direitos humanos seriam o puro reflexo da sociedade burguesa e se apoiariam na separação do indivíduo em relação à coletividade. Para este, seriam uma mostra de irresponsabilidade, já que o único direito que cabe admitir é o direito de cumprir com o dever.\nNa mesma confusão entre direitos humanos e direitos subjetivos, o de\nlivre disposição e alienação construiria a crítica de autores mais recentes, e inspirados ideologicamente no aristotelismo, como Villey ou MacIntyre, que veem nos direitos humanos o risco de opção de pressupostos morais opostos e a permissão da eutanásia e do aborto.\nPor isso que, como teremos ocasião de ver no último capítulo deste livro, os autores mais lúcidos trataram de remediar as limitações do pensar moderno, negando que a propriedade (ou poder de disposição) seja o protótipo dos direitos, mas longe de negar a existência dos direitos humanos, como fizeram os autores antes citados, afirmaram-nos com base na fraternidade e na solidariedade, que servem de complemento à liberdade, dimensão enfatizada pelos “modernos” no ponto da questão dos direitos.\nO condicionamento individualista e economicista das chamadas\n“liberdades dos modernos” não pode, contudo, fazer esquecer seu valor irreversível e perene no que se refere à defesa da privacy e da liberdade de pensamento.\nHá outro ponto também, ao qual não temos feito ainda referência, que\nconstitui igualmente uma contribuição de singular importância para a história dos direitos humanos e que se encontra dentro do mais estrito espírito da modernidade. Trata-se da dimensão da proteção jurisdicional dos direitos, isto é, seu conceito de reivindicações verdadeiras.\nNão é por acaso que os direitos proclamados com maior rigor desde as primeiras constituições sejam aqueles que protegem jurisdicionalmente a liberdade, a inocência e o direito a ser ouvido.\nEsta lucidez dos modernos na proteção jurisdicional dos direitos estaria, em última análise, relacionada com sua consciência da limitação e separação de poderes, mas isso nos leva para o campo da Modernidade política.\nDocumenti simili a Traducao Ballesteros\nA Caminho Da Estética - Fausto dos Santos\nAltro di sandrovicente


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Blog do Flavio Campos: 13/09/2015\nVamos ter que rezar muito !\nMais uma vez, o Londrina fracassou em casa em só empatou com o rebaixado Caxias, segundo pior time de toda a Série C. E ainda tem que agradecer a Deus, porque só empatou nos acréscimos do do segundo tempo, na base do puro desespero. Placar de 1 a 1: Diego Torres para o Caxias aos 42' e Bruno Batata aos 50' para o Londrina.\nSobre o jogo, só temos que agradecer porque os portões ficaram fechados. Seria uma sacanagem, fazer o público pagar para ver um jogo de tão baixa qualidade e, particularmente, uma apresentação do Tubarão tão horrorosa.\nE sobre o futuro, acho que já podemos começar a rezar. É claro que vamos ficar entre os quatro que se classificarão no Grupo B. Mas será que temos um time para disputar um mata-mata na sequência ? Um time que não sabe jogar na sua casa dificilmente se sai bem numa disputa assim.\nFoto - Jornal de Londrina\nAssim, estão entregando\nO Brasileirão estava ficando equilibrado, com alguns tropeços do líder Corinthians. Mas neste domingo já está tudo voltando a ficar a favor do Timão. Pelo manhã, o time do Tite ganhou fácil ( 3 a 0) do Joinville. E agora à tarde Atlético Mineiro e Grêmio já se enrolaram.\nA irregularidade das equipes é grande. Depois de uma exibição primorosa no meio da semana, naquele empate de 1 a 1 na Arena Corinthians, o Grêmio hoje não jogou nada em seu estádio, perdendo para o São Paulo por 2 a 1.\nE o Galo só empatou com o Cruzeiro (1 a 1) que está lá embaixo na classificação. Victor tomou até um gol por entre as pernas, mas pegou um pênalti no finalzinho e evitou a derrota. Com tudo isso, o Timão está outra vez com 5 pontos de vantagem sobre o Atlético e 9 sobre o Grêmio.\nCelsinho foi embora\nFiz questão de assistir o jogo entre Palmeiras 2 x Figueirense 0, ontem à noite em São Paulo, só pra ver como está o ex-londrinense Celsinho no time catarinense. Ele continua o mesmo jogador inútil, que enganou aqui e em outros lugares.\nCom a camisa 17, ele não fez nada no jogo. Quando ia tentar driblar, geralmente caia e perdia a bola. Se escondeu do jogo, limitando-se a cobrar faltas e escanteios, sem proveito maior para a sua equipe. Perdeu todas as divididas.\nÉ incrível a inutilidades de Celsinho em campo. Recua, mas não marca ninguém. E quando avança, não contribui nos ataques do seu time. Foge até das barreiras, quando o Figueirense é ameaçado nas cobranças de faltas.\nE a opinião foi de todos que viram o jogo. Ele foi considerado o pior em campo para o UOL, que escreveu: "Eterno sósia de Ronaldinho Gaúcho, o armador do Figueirense Celsinho até arriscou um chute a gol no primeiro tempo, mas passou a maior parte do tempo sem encostar na bola. E quando teve oportunidade, não conseguiu armar nenhuma jogada para o time catarinense. Foi substituído aos 29 minutos do segundo tempo."\nAinda bem que nos livramos desta "mala"\nAcho que já está na hora mesmo !\nO mundo parou pra ver, ontem à noite pela televisão, a anunciada despedida de Floyd Mayweather Jr, o maior boxeador do atual século. Num grande evento realizado no MGM Grand Hotel, em Las Vegas, 16.800 pessoas viram de pertinho a vitória do "Money" sobre o discreto André Berto, numa luta semelhante às anteriores de Floyd, sem maiores emoções.\nA melhor cena da noite aconteceu quando a luta terminou. Mayweather se ajoelhou no centro do ringue e agradeceu a Deus por tanto sucesso alcançado no boxe. Fechou a carreira com 49 vitórias em 49 lutas. E ainda "faturou" mais 35 milhões de dólares. Na camiseta que vestiu em seguida, estava escrito em inglês "o melhor sempre".\nMas será que esta foi mesmo a última luta de Mayweather ? Ele garante que "minha carreira acabou. Isso é oficial." Mas nem seu pai acredita que ele não volte a lutar. Afinal, quem joga tanto dinheiro pra cima ?\nTorço para que tenha sido mesmo a última luta de Mayweather, que nos últimos combates apenas passeou pelo ringue. Ele aprendeu a não correr riscos físicos durante as lutas e praticamente brinca com seus adversários. Nada mais do que isto. Tanto que venceu 16 das últimas lutas por pontos. Não pratica mais o boxe agressivo que fez dele um ídolo da modalidade. Tem muito talento, mas não se arrisca mais. E boxe é um esporte de risco. A gente vai sentir falta dele, mas logo aparece outro para ocupar o seu lugar !\nENTRAMOS NA SEMANA FARROUPILHA\nA gauchada vive o seu tempo de festa. De hoje até domingo que vem (20 de Setembro), será um fandango só. Cavalgada, acampamento, churrasco, chimarrão, dança, cantoria e muitas lembranças. É a Semana Farroupilha. Mas é preciso se preparar pra ela, como mostra a canção do vídeo, interpretada por um gaúcho bem autêntico.\nE L T O N S A L D A N H A\nELTON SALDANHA é um cantor, compositor e jornalista nascido na cidade de Itaqui, localizada as margens do Rio Uruguai, na fronteira com a Argentina. Um reduto forte do tradicionalismo gaúcho. E Elton é mesmo um "gauchão típico".\nA música do vídeo "SE PREPARANDO" foi escrita pelo próprio Elton, numa parceria com João Sampaio e Walther Morais. Todos os anos, quando se aproxima a Semana Farroupilha (13 a 20 de setembro), eu começo a cantarolar instintivamente esta canção, que conta os preparativos de um gaúcho para a sua semana mais importante. Ele mete a mão nas suas economias pra comprar uma "pilcha", que é como chamamos lá a indumentária completa do gaúcho de verdade. E do seu cavalo também. Como diz a canção :\n"Dei um golpe na guaiaca / Num tirão a queima bucha / E fui lá em Piratini comprar uma pilcha gaúcha / Mas que estampa de bagual / Onde vai com essas encilhas ? / É que eu tô me preparando pra Semana Farroupilha..."\nElton Benício Escobar Saldanha fez 52 anos em julho último. Criado em Itaqui, foi trazido para Porto Alegre pelo cantor Juarez Bittencourt, onde se formou em jornalismo. E durante três anos, Elton apresentou o programa "Fandango", pela TVE-RS, e ainda o programa "Buenas Tardes", na Rádio Rural.\nComo ator, Elton Saldanha participou da famosa minissérie "A Casa das Sete Mulheres", na TVF Globo em 2002. E atuou no curta-metragem "Pois é, Vizinha".\nElton venceu vários festivais nativistas, como compositor ou intérprete, entre os quais A California da Canção Nativa de Uruguaiana, a Seara da Canção de Carazinho, o Musicanto Sul-Americano de Nativismo de Santa Rosa, a Coxilha Nativista de Cruz Alta, a Tertúlia Musical Nativista de Santa Maria, o Canto da Lagoa de Encantado, o Festival da Barranca de São Borja, a Tafona da Canção Nativa de Osório, a Moenda da Canção de Santo Antônio da Patrulha, o Ronco do Bugio de São Francisco de Paula, o Serra Canto e Cantiga de Veranópolis, o Reponte da Canção de São Lourenço do Sul, a Sapecada da Canção Nativa de Lages e o Festival Cantamérica de Buenos Aires.\nElton Saldanha foi presidente do Instituto Gaúcho de Tradição e Folclore. Foi também fundador do TAPE (Tribo Amigos do Pé no Estribo)\nOs sucessos de Elton Saldanha como cantor são muitos. Os meus preferidos: "Eu sou do Sul", "Castelhana", "Canta Catarina", "Cardeais", "Hino dos Cavaleiros da Paz", "Cavaleiros da Amizade" e "Cavaleiros Sem Fronteiras".\nVale a pena conhecer o trabalho deste artista gaúcho\nBonita esta postagem da amiga cearense Rosani Maia, que sempre tem coisas interessantes na sua página do Facebook. Parabéns pra ela\nVamos ter que rezar muito ! ...\nAssim, estão entregando para o Corinthians ...\nGraças a Deus que Celsi...\nSerá que acabou ? Acho que já está na hora mesmo...


Escola no brasil hoje – Resumo dos últimos trabalhos\nEscola no brasil hoje\nEste portal ainda se encontra em fase de desenvolvimento e programação, mas empresas já podem se apresentar aqui num site próprio. Para registrar uma nova empresa, preencha completamente o formulário em REGISTRAR EMPRESA. Mas a diferença entre a escola tradicional e nova, não o maior problema na Educação. Ela infelizmente não é prioridade no Brasil.\nMuitos recursos que chegam do governo não chegam a escola , ou se chegam, as obras ficam pela metade, impossibilitando o aluno a ter um pouco mais de conforto. Fique por dentro dos principais acontecimentos no Brasil : economia, política, saúde, educação, tecnologia e muito mais. Notícias do Brasil em tempo real. Para as pessoas que vivenciaram a escola de alguns anos atrás, e presenciam os atuais acontecimentos da escola pública no Brasil hoje , nota uma mudança catastrófica com relação ao comportamento dos alunos, falta de interesse pelo conteúdo e desrespeito pelos professores são apenas alguns dos problemas enfrentados em sala de aula, além desses uma série de problemas chegam a somar. Planejamento Energético do Brasil e Iminência de uma Nova Crise no Setor – Tipos de geração de energia Conheça as principais medidas e os desafios a serem enfrentados nos projetos de.\nA educação brasileira, que em outros contextos históricos era muito mais precária, hoje apresenta avanços significativos no que diz respeito a fatores como infra-estrutura, formação de professores, material didático, inovações tecnológicas, entre outros aspectos que deveriam favorecer a aprendizagem. Esta queda no índice de analfabetismo deve-se, principalmente, aos maiores investimentos feitos em educação no Brasil nos últimos anos. O ensino público no Brasil : ruim, desigual e estagnado. Mais de dos alunos brasileiros no 5º ano da escola pública não sabem reconhecer um quadrado, um triângulo ou um círculo.\nNão obstante a actividade da escola prosseguir até ao próximo dia 2 procedemos hoje ao Encerramento Oficial do presente ano lectivo. Parabéns a todos os alunos que nos acompanharam ao longo da temporada. Obrigado aos Pais pela confiança e apoio prestado.\nNo Brasil , a evasão escolar é um grande desafio para as escolas, pais e para o sistema educacional. O Brasil gastou anualmente a mesma soma de US$ mil por aluno desses ciclos e também está entre os últimos na lista dos países que forneceram dados a respeito. A média nos países da OCDE nos últimos anos do Fundamental e no Médio é de US$ 1mil por aluno, o que representa 1 a mais do que o Brasil. AO VIVO: Estamos na Escola Raul Brasil no Jardim Imperador em Suzano cobrindo o ataque a tiros contra alunos e funcionários. Pesquisa inédita mostra que a proporção dos que abandonaram.\nA escola do passado, hoje e do amanhã Anos se passaram do início do sistema educativo que foi parte da vida dos nossos avós, pais, até nós. O mundo evolui, muda a cada minuto, a cada decisão, a cada ação. Vídeos dos telejornais da TV Globo e da GloboNews. Muitos educadores já sentiram que é preciso mudar a maneira de ensinar.\nA Escola Hoje Este é um blog destinado à todas as pessoas que se interessem pelo ensino hoje no Brasil. Participe, poste seus comentários. A escola pública talvez seja uma das instituições mais importantes de uma sociedade. Espaço de convívio social formador, no Brasil , ela é negligenciada desde a estrutura física até a grade curricular, arcaica e obsoleta. Outro estudioso do assunto, Maurice Tardif, docente da Universidade de Montreal (UdeM), no Canadá, lembra que, ao chegar em uma escola , entramos em uma densa cultura educacional com mais de mil anos de idade.\nAs ideias e os valores que hoje permeiam o ensino vêm de tradições ocidentais. Os destaques do dia no Brasil e no mundo, com apresentação de Sandra Annenberg. A educadora Maria Celi Chaves Vasconcelos, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) aponta um outro problema na prática da educação domiciliar no Brasil de hoje : a falta de. Quando se fala em educação continuada hoje no Brasil , principalmente no âmbito municipal, normalmente o que se quer dizer são a realização de eventos que misturam lazer e palestras de autoajuda para estimular o professor a ensinar.\nNada que vá ter resultado no dia seguinte em sala de aula, basicamente. Não é de hoje que se sabe que o índice de analfabetismo no Brasil ainda é grande, tendo milhões de analfabetos acima dos anos de idade. Isso é uma realidade causada pelos modelos de educação arcaicos, sem inovações, que tolhem a capacidade criativa dos sujeitos, gerando insegurança e insatisfação pessoal. A ênfase recairá sobre a tentativa de apreensão do papel de alguns intelec-tuais brasileiros que protagonizaram esse processo em dife-rentes nuances.\nTrabalho Infantil no Brasil O trabalho infantil no Brasil ainda é um grande problema social. Teatro Bolshoi da Rússia. A escravidão no Brasil ocorreu entre os séculos XVI e XIX e foi uma forma de exploração da força de trabalho de homens e mulheres africanas, sustentada pelo tráfico negreiro pelo oceano Atlântico. Maria I sob a denominação de Academia Real de Guardas-Marinha. Hoje discute-se muito a Reforma do Ensino Médio brasileiro, que pretende revisar os objetivos educativos e flexibilizar o currículo dos alunos, para tornar a escola um ambiente instigante e enriquecedor para o jovem.\nA Escola é um local de aprendizagem que se tornou a base da educação de todas as nações do mundo. No Brasil , as primeiras escolas eram dirigidas pelos jesuítas vindos de Portugal, ainda durante o chamado Período Colonial. Enquanto, no mundo, a creche servia para as mulheres terem condição de trabalhar nas indústrias, no Brasil , as creches populares serviam para atender não somente os filhos das mães que trabalhavam na indústria, mas também os filhos das empregadas domésticas. Hoje em dia, a organização do currículo escolar se dá de forma fragmentada e hierárquica, ou seja, cada disciplina é ensinada separadamente e as que são consideradas de maior importância em detrimento de outras recebem mais tempo para serem explanadas no contexto escolar. As mensalidades de valor muitas vezes astronômico das escolas particulares no Brasil se traduzem em ensino de ponta, bem superior ao do escola pública?\nDe acordo com o recém-divulgado estudo.


ITER - Manipulação Remota Inspecção de Linhas de Alta Tensão\nSick Laser Interface\nProjecto de busca e salvamento\nNavega��o de um robot num labirinto\nTeleopera��o via InternetProjecto Final de Curso\nSimula��o e Propaga��o de Epidemias\nProcessamento de Imagem e Vis�o\nControlo de um ve�culo\nITER - Manipulação Remota ITER é o projecto internacional para a construção do reactor experimental de fusão nuclear, que pretende estudar a fusão nuclear como fonte de energia alternativa. As operações no interior da máquina do ITER e actividades de manutenção exigem a manipulação remota. Em particular, para o transporte de componentes do Tokamak (o coração do ITER) são necessárias plataformas móveis até 100 toneladas com as dimensões de um autocarro a movimentar-se num cenário do tamanho de um campo de futebol. Existem diversos desafios no âmbito da robótica como o cálculo e seguimento de trajectórias, fusão sensorial, processamento de sinal, interfaces de monitorização, realidade virtual e experimentação. Desafios que envolvem o trabalho de equipa a nível nacional e com prestigiados laboratórios de investigação e empresas a nível internacional.\nMais (em inglês) Sistema laser para inspecção de linhas de alta tensão Sensores laser são ferramentas úteis para a inspecção de linhas de alta tensão. Permitem avaliar quantitativamente a distância de segurança entre as linhas de alta tensão sem no entanto interferir com a normal exploração da rede eléctrica. Este projecto consistiu numa parceria entre o Instituto Superior Técnico (IST) - Instituto de Sistemas e Robótica e a Labelec SA, do grupo EDP (Electricidade de Portugal).\nMais (em inglês) Sick Laser Interface para Matlab\nUm sensor de alcance do tipo laser é também importante na robótica móvel. Serve não só para evitar obstáculos, como para a identificação de formas geométricas existentes no cenário envolvente. Esta página descreve como desenvolver uma interface em Matlab para comunicar com um sensor Sick Laser modelo LMS 200. O código está explicado e ilustrado.\nMais (em inglês) Projecto RESCUE\nAo reunir v�rias equipas de investiga��o do Instituto de Sistemas e\nRob�tica, este projecto tem como objectivo a utiliza��o da\nnavega��o cooperativa de robots na procura e salvamento de vidas\nem cen�rios de cat�strofes. � um desafio na investiga��o e\ndesenvolvimento, procurando conciliar a Vis�o Artificial,\nNavega��o em Ambientes Externos n�o Estruturados, bem como\nIntelig�ncia Artificial e Controlo Inteligente. Mais\nUm dos problemas mais importantes na rob�tica � a capacidade da localiza��o de um ve�culo m�vel num cen�rio, utilizando os seus pr�prios sensores para perceber o ambiente que o rodeia. A incerteza � um dos pontos principais na localiza��o, levando �s abordagens probabil�sitcas, como a de Monte Carlo ou Filtro de Part�culas. Esta p�gina conta com uma simula��o em Matlab de um robot com um sensor do tipo alcance (Sick Laser). Mais (em ingl�s)\nNavega��o num Labirinto\nO projecto consistiu no desenvolvimento e na implementa��o de um algoritmo de navega��o rob�tica.\nIncluiu a integra��o sensorial de odometria e de um sensor do tipo alcance. Implementado numa plataforma m�vel do tipo Nomad Super Scout, em ambiente Iinux com o sensor do tipo alcance\nSick Laser, foi testado num labirinto com 30 m2.\nS�o apresentados alguns v�deos de forma a elucidar os resultados experimentais.\nA capacidade de reconstruir em 3D o meio envolvente atrav�s da informa��o captada em 2D, foi o tema desta pesquisa.\n� semelhan�a da vis�o humana, o que permite esta destreza reside na capacidade de reconstruir uma representa��o 3D do mundo, atrav�s da projec��o 2D na retina.\nDesde a introdu��o do estereograma de pontos aleat�rios como uma ferramenta de investiga��o, tornou-se vulgar considerar que o desenvolvimento de temas sobre o stereo\n(stereopsis), centram-se sobretudo em duas caracter�sticas: a capacidade de extrair informa��o sobre a disparidade e a necessidade de um mecanismo que seleccione correctamente os pontos do binocular a emparelhar.\nTeleopera��o via Internet\nEste foi o tema do meu Trabalho Final de Curso, no campo da rob�tica m�vel.\nDesenvolvido em Java e baseado na arquitectura cliente-servidor, demonstra a capacidade de controlar uma plataforma m�vel via Internet.\nConstitu�do por dois tipos de interface, uma para o cliente e outra para o servidor, obedece a uma hierarquia de forma a promover a teleopera��o concorrente entre diferentes n�veis de utilizador.\nEngenharia Biom�dica SimProEpi - Simula��o e Propaga��o de Epidemias\nDesenvolvido no �mbito da Engenharia Biom�dica consiste em simular a propaga��o de epidemias.\nPara tal foram utilizados aut�matos celulares de forma a integrar as caracter�sticas do meio, suscept�veis � transmiss�o de viroses, bem como das caracter�sticas do pr�prio v�rus ou agente maligno.\nImplementado em ambiente Matlab, a simula��o decorre num espa�o bidimensional, com uma interface que permite definir o mapa e as caracter�sticas do meio e do v�rus em\ncausa e, guardar os resultados experimentais.\nImagem e Vis�o\nCombinando o processamento de imagem com o controlo foi desenvolvida uma\ninterface em Matlab que permite dirigir uma pista de carrinhos. Inclui\nprocessos de calibra��o autom�tica e reconhecimento da pista, envolvendo\nt�cnicas recentes de processamento de imagem. O objectivo � controlar a\nvelocidade dos ve�culos de forma a ganhar a corrida, sem que no entanto\nestes se despistem. Para tal � utilizado diversas formas de controlo linear\ne n�o linear.\nSistemas de Processamento e\nEste projecto consistiu num simulador, com o modelo de um ve�culo e com sistemas de controlo P, PD, PID e n�o linear. bem como a\nA aquisi��o da posi��o do ve�culo � determinada por uma simula��o de uma c�mara, obrigando a mudan�as de referenciais.\nAlgoritmos Gen�ticos - Determina��o de Ra�zes de Fun��es\nComo primeira experi�ncia com algoritmos gen�ticos, foi realizado este projecto de forma a determinar ra�zes de fun��es matem�ticas.\n� semelhan�a da gen�tica humana, a codifica��o � conseguida atrav�s de cromossomas, os quais est�o sujeitos ao cruzamento, muta��o e selec��o. Esta �tlima � calculada atrav�s da fun��o de m�rito. Desta forma, o algoritmo procura ser robusto para os mais variados tipos de fun��es n�o lineares. Os resultados s�o elucidativos da converg�ncia dos algoritmos gen�ticos.