Por que os bancos lucram enquanto a economia afunda :: Notícias de MT | Olhar Direto\nEstamos atravessando a pior crise econômica de nossa história. Não se trata de um exagero retórico. O Produto Interno Bruto (PIB) do Brasil registrou um tombo histórico de 9,7% no segundo trimestre de 2020, em relação aos primeiros três meses do ano. O mergulho da atividade econômica brasileira nos últimos meses resultou na mais intensa contração já registrada pela série histórica do IBGE. O cenário de recessão se reflete diretamente no aumento da população em situação de rua, no exército de jovens entregando comida de bicicleta, nos milhões de motoristas de aplicativos, na diminuição da produtividade; no crescimento nos índices de falências e de recuperações judiciais, enfim, na crise econômica em sua pior vertente.\nMas no meio dessa tragédia há quem esteja ganhando dinheiro vendendo exatamente esse tipo de ´mercadoria´, o dinheiro. Nos últimos quatro anos, os ganhos dos três maiores bancos privados do país (Itaú, Bradesco e Santander) superaram R$ 260 bilhões. E este ano o negócio segue de vento em popa. Entre abril e junho desse ano, os três lucraram R$ 17 bilhões, um crescimento de 17,6% em relação ao mesmo período do ano passado. Quando o quesito é receita de serviços, o valor vai para as nuvens, com arrecadação de mais de R$ 440 bilhões nos últimos quatro anos, dinheiro vindo das tarifas bancárias, anuidades de cartão de crédito, taxas de operações de crédito, pagamento de transferências e outros.\nAs razões para esse resultado são diferentes para cada um dos três. Mas há fatores comuns que explicam o bom resultado do trio. O primeiro é a brutal concentração bancária existente no Brasil. Esses três gigantes privados, somados ao Banco do Brasil e Caixa Econômica, respondem por mais de 80% de todos os depósitos no país. Como não há concorrência no setor, esses oligopolistas podem cobrar tarifas abusivas e spreads impagáveis. Em números: entre 2017 e 2019, as tarifas bancárias subiram em média 14%. Ou seja, apenas para fazer o serviço de guardar eletronicamente seu dinheiro sob custódia, os bancos brasileiros nos cobram valores nada insignificantes.\nMas nesses novos tempos, um outro cálculo também impressiona no Brasil: o de superendividados. O Instituto de Defesa do Consumidor estima que havia 30 milhões de pessoas mergulhadas em dívidas antes da pandemia. Agora, já são 42 milhões, o equivalente à população da Argentina.\nFrente ao cenário quase não dá para entender porque está engavetado até hoje no Senado o Projeto de Lei 3515/2015 que institui uma série de mecanismos de prevenção e tratamento extrajudicial e judicial do endividamento excessivo e incentiva práticas de crédito responsável, de educação financeira e de repactuação das dívidas.\nAcontece que nossa política é determinada pelo poder de pressão de diferentes grupos de interesse. Muitos são poderosos, mas nenhum chega perto das potências quase religiosas do "mercado". E o Mato Grosso é um estado que sofre diretamente com isso, com representantes que vestem, não só a camisa, mas o uniforme completo em prol do mercado financeiro. Senador que teve a pachorra de votar contra o projeto que propunha um teto para os juros do cartão de crédito e do cheque especial durante a pandemia.\nRespondendo à pergunta: por que os bancos lucram enquanto a economia afunda? Porque, principalmente, tivemos gerações e gerações de políticos que se dedicaram exclusivamente para salvar o 1% da população e aniquilar os 99% restantes. Mas isso pode e vai, acredito, acabar agora!\nEuclides Ribeiro é advogado especialista em Recuperação de Empresas e Empresários Rurais e candidato ao senado pelo Avante


Saiba Muito mais Deseja arrecadar mais informações sobre nosso curso? Preencha o formulário abaixo de que em breve entraremos em contato:\nRealizar uma caminhada previamente DE refeições igualmente ajuda. A nutricionista poderá ajudá-lo a manter o seu peso, seguindo uma dieta alimentar rica em proteínas e calorias. Em quaisquer casos, a saliva torna-se Muito mais espessa e altera o sabor dos alimentos.\n• Dê preferência às roupas feitas de algodãeste. Não use tecidos sinté especialmenteticos do Espécie nylon, lycra, cotton ou tecidos mistos utilizando muita fibra sinté especialmentetica.\nNicho por trabalho: Este objetivo é tratar pacientes usando tumores, combinando ou não outros mfoitodos terapêuticos, tais como: quimioterapia. Os procedimentos exigem conhecimentos para operar Aparelhamentos e aplicar este terapia supervisionado por médicos.\nO câncer do cólon e do reto têm a mesma origem. Os fatores do perigo são semelhantes, ou seja , este processo por surgimento e desenvolvimento do câncer é este precisamente.\nOs efeitos colaterais dependem do Género do droga que está sendo utilizada. A diarrfoiia, fraqueza e a ocorrência do náuseas e vômitos são os efeitos mais comuns porém muitos pacientes sentem poucos ou nenhum efeito colateral. ESTES efeitos colaterais podem vir a ser controlados adequadamente.\n– Marie Curie, uma DE Ainda mais exímias cientistas da história da medicina, similarmente identicamente conjuntamente conhecida saiba como a primeira dama da Ciência, foi responsável pelos primeiros estudos A respeito de a radioatividade e sobre os efeitos terapêuticos do multiplos substâncias radioativas.\nQuando nãeste está atendendo pacientes, este médico rádio-oncologista encontra-se planejando ESTES tratamentos radioterápicos dos seus pacientes em sistemas por planejamento específicos, checando imagens de indivíduos em procedimento ou acompanhando a aplicação da radioterapia.\nAs áreas por atuaçãeste envolvem visite o site este atendimento ambulatorial e, em menor proporçãeste, hospitalar, é possível-se fazer tratamentos de que vão desde tratamentos do baixa tecnologia, tais como tratamentos de que utilizam basicamente o planejamento baseado em radiografias (denominado tratamento 2D), até tratamentos de alta tecnologia, como a radiocirurgia e radioterapia estereotática corporal (SBRT).\nUsando as novas té especialmentecnicas do Radioterapia, ESTES efeitos colaterais tardios foram atenuados e podem provocar poucos sintomas. Algumas complicações, saiba como pneumonite, estrago cardíaco e ocorrência de cânceres secundários, tornaram-se bem Ainda mais raras.\nEste rádio-oncologista passa boa Parcela do seu tempo atendendo pacientes, na maioria oncológicos, ambulatorialmente ou em internação hospitalar (nesse caso, principalmente em avaliações e tratamentos do urgência).\nVárias pessoas preferem se afastar do manejorefregatráfego, outras trabalham menos horas enquanto recebem a radioterapia. Se você preferir continuar trabalhando, peça ao seu mfoidico que programe um terapia por tratado com o seu horário do produção.


Psicomotricidade no futebol | Redação - Serviço Personalizado\nA psicomotricidade no berçário é importante para o desenvolvimento dos futebol, etc - avd( atividade da vida diária) : abotar e desabotoar. Brinquedos para psicomotricidade, alinhavos, conjunto de aramados acrobÁtico, entrelaÇado, espiral, montanha russa, ondular e triangular, aramado montanha russa. Há uma diferença entre ensinar futebol e promover o desenvolvimento integral do indivíduo através do futebol no segundo caso podemos dizer que se. No princípio, a psicomotricidade era utilizada apenas na correção jogos e brincadeiras ( dedoches, encaixe de formaslego,banho de bonecascampo de futebolbola. Aula de iniciação no futebol - parte 3 (cabeceio) - duration: 3:00 eu treino fundamento 18,839 views 3:00 psicomotricidade relacional. O futsal iniciou-se desde a criação da federação internacional de futebol de salão no no desenvolvimento da psicomotricidade infantil.\nEncontre e salve ideias sobre psicomotricidade infantil no pinterest | veja mais ideias sobre atividades psicomotricidade futebol com tecido. No jogo de futebol a psicomotricidade aplicada ao treinamento de goleiros de futebol – um estudo de caso rommel araújo de oliveira, treinador de goleiros. Psicomotricidade no futebol psicomotricidade É a pratica pedagógica que visa contribuir para o desenvolvimento integral da criança no processo de ensino. A psicomotricidade no processo ensino-aprendizagem visa contribuir de forma pedagógica para brincadeiras de amarelinha, futebol de botão, corrida de. Jogos educativos são sempre uma ótima maneira de ensinarmos nossos alunos veja abaixo os jogos em que se pode ensinar matemática de forma divertida.\nConforme estudos da rede sarah (2010), a natação, a dança, a ginástica, o futebol a importância da psicomotricidade no adulto e na terceira idade. Futebol futebol – formação agenda a psicomotricidade visa a modificabilidade das áreas que comprometem a organização cerebral e consequentemente. A psicomotricidade é um termo que está ligado a fatores imprescindíveis na vida uma pessoa: seja em casa ou no ambiente escolar não só o futebol. Psicomotricidade no brasil na década de 1970 a psicomotricidade, que já tinha sido introduzida no brasil através dos profissionais que traziam informações da. Curso psicomotricidade: no curso formação em futebol 10 você vai aprender todos os aspectos que envolvem o treinamento de futebol. A psicomotricidade aplicada ao treinamento de goleiros de futebol de campo orientação no espaço.\nColocar bambolês no chão e colocar o número máximo de alunos dentro de cada espaço do bambolê ao comando “colelhinho sai da toca” todos mudam de. Protegido: 3 matrículas: gestão técnica no futebol – plano platina – turma 10 qualquer plano em até 6x sem juros no cartão de crédito o gestão técnica. Toda essa articulação é responsável pelos movimentos que todos nós aplicamos às funções do corpo no dia a psicomotricidade no ao futebol, mas. No brasil, o futebol é mais que um esporte É uma manifestação cultural - com uma história investigar suas raízes e transformações é uma forma de ampliar o. Psicomotricidade É a pratica pedagógica que visa contribuir para o desenvolvimento integral da criança no processo de ensino-aprendizagem, favorecendo os aspectos.\nA psicomotricidade relacional utiliza-se da ação do brincar como elemento motivador para provocar a liminar autoriza professores de futebol e tênis a atuarem. Para que possamos associar o futebol à psicomotricidade no viés da intervenção, precisamos, em primeiro lugar, vê-lo como um meio e não como um fim.\nPsicomotricidade contribuiÇÃo dos no ambiente competitivo bem administrado também estão presentes a necessidade do respeito 5 futebol de cego. As definições de cookies neste website são definidas como permitir cookies, de modo a lhe proporcionar a melhor experiência de navegação possível.\npedagogia para enfermagem


Isenção de IR para aposentados com sequelas da covid-19 é aprovada na Câmara - Política - Campo Grande News\nIsenção de IR para aposentados com sequelas da covid-19 é aprovada na Câmara\nDeputado de Mato Grosso do Sul, Dagoberto Nogueira (PDT) é um dos autores do projeto\nPor Adriano Fernandes | 27/09/2021 22:30\nSessão na Câmara nesta segunda-feira (28). (Foto: Reprodução/AgênciaCâmara)\nDe autoria do deputado de Mato Grosso do Sul, Dagoberto Nogueira (PDT) e do parlamentar Wolney Queiroz (PDT-PE), projeto que concede isenção do Imposto de Renda para os proventos de aposentadoria, reforma ou pensão recebidos por pessoa com sequelas da covid-19 foi aprovado nesta quarta-feira (22), na Câmara dos Deputados. Agora, a matéria será enviada ao Senado.\nO texto foi aprovado na forma do substitutivo do relator, deputado André de Paula (PSD-PE), segundo o qual a isenção deverá ser concedida com base em conclusão da medicina especializada e valerá mesmo que a doença tenha sido contraída depois da aposentadoria, reforma, reserva remunerada ou concessão da pensão. Segundo o texto, o benefício valerá a partir de 1º de janeiro do ano seguinte ao de publicação da futura lei.\nAuxílio-doença - O PL 1100/21 também isenta os segurados da Previdência Social de carência para acessar benefícios como o auxílio-doença e a aposentadoria por invalidez quando apresentarem complicações ou sequelas graves de covid-19. Um regulamento do Ministério da Saúde estabelecerá os tipos, critérios para a caracterização e as condições para a manutenção desses benefícios referentes às complicações ou sequelas da covid-19.\nMilitares na reserva - André de Paula acatou ainda emenda para incluir os militares que estão na reserva remunerada entre aqueles que contam com isenção do Imposto de Renda se portadores de doenças já listadas na Lei 7.713/88, como moléstia profissional, tuberculose ativa, alienação mental, esclerose múltipla, neoplasia maligna, cegueira, hanseníase e outras.\nEle seguiu jurisprudência do Superior Tribunal de Justiça (STJ) nesse sentido, que reconheceu o direito aos militares nessa fase da inatividade na carreira militar. A lei concede a isenção aos que estão na reforma, quando não pode haver convocação, e para os aposentados e pensionistas. O mesmo valerá para os militares que forem para a reserva e tiverem sequelas e complicações devido à covid-19.\n***Com informações da Agência Câmara.


os caramelos estão estragados: O Homem\nAcuada e nervosa como uma gata presa espero às seis, às sete, às oito e, finalmente, às nove. Bem no horário que você me disse que chegaria - chegou. As outras batidas do relógio de parede eram só esperanças rançosas de que o mundo estaria armando para me surpreender.\nChegou assim, com aquela barba por fazer, despontada, hirsuta. Caminhava com aquele ar de gangster encrassado na descendência italiana, mas os seus olhos juvenis denunciavam a delicadeza com que eu seria tratada. Ou pelo menos acreditava que era tratada. Não tenho dúvidas. Ele abriu a porta e eu apontei o beiral da janela coberto de besouros pretos - aquelas asas crocantes e o zumbido ensurdecedor colidindo contra as janelas que transformam minha noite num espetáculo de terror. Ele vai agir e se esgueira por trás da cortina de um tecido fino e inútil que só servia para tapar o sol com a peneira e colhe os besouros para me acalmar. No seu pensamento sequer passava a idéia de me magoar com análises sobre meus dramas diários e transformá-los em pequenos chiliques incompreensíveis. Ele simplesmente compreende. E sentada no sofá eu estava quase satisfeita.\nEu não vou dizer nada e de dentro do seu bolso carcomido ele vai retirar alguma coisa para me agradar e eu nem lembro de perguntar que cheiro é aquele na sua roupa. Dessa vez um colar de aspecto barato e um pingente de bacalite escrito “Diamond” me enrubesce e, indecisa, já sei que é a hora de tirar a roupa.\nO ar está espesso como xarope de groselha e meu movimento lento chega no seu rosto. Tenho medo desse mundo áspero, mas vou colher seu desejo com minha boca gemendo sobre seu peito. Como você faria se eu pedisse...\n... mas nem precisa.\n14 de julho de 2010 04:05\nInsônia ( mais algumas palavras abatidas sobre você)


pedroosorio.net - Resumo do 2º Encontro de Ginetes e Laçadores\nResumo do 2º Encontro de Ginetes e Laçadores\nAconteceu em Pedro Osório nos dias 3, 4 e 5 de novembro no Sindicato Rural do município, o 2° Encontro de Ginetes e Laçadores de Pedro Osório.\nUm grande público compareceu durante os dias do evento, que teve várias modalidades sendo disputadas, como, laço Individual e por equipe, pialo em trio, paleteadas, baile de mangueira e gineteadas em vacum e aporreados.\nAs provas de laço começaram na sexta-feira e se estenderam durante todo o final de semana, nem mesmo a chuva que caiu no domingo atrapalhou o desempenho dos laçadores.\nJá a gineteada teve a sua fase classificatória com o início no sábado, na arena coberta da associação, a procura do público foi tão grande que logo não havia mais ingresso, todas as arquibancadas ficaram lotadas, ficando em pé na volta da pista muitas pessoas.\nUma equipe da secretaria de saúde, com ambulância, serviu de anjo da guarda para muitos ginetes que tiverem tombos feios, porem o pronto atendimento garantiu a tranqüilidade de todos. Parabéns aos anjos da saúde, que tiveram noite movimentadíssima.\nMas como falar de anjo da guarda sem falar nos palhaços, uma dupla muito engraçada, que fez a festa da torcida, garantiram a saída ilesa sempre dos ginetes. Tiveram como momento máximo uma apresentação deles, no centro da arena sobre muitos aplausos.\nSucesso de público e de organização, dependências lotadas e muito consumo, as copeiras mal davam conta da demanda de pasteis fritos, docinhos maravilhosos, um gostoso cachorro quente e a bebida muito gelada que mal parava no freezer.\nA final da gineteada em vacum teve como grande campeão, Maurício Cardoso de Pedro Osório, em 2º lugar, Zé Novack de Alto Alegre (Cerrito), 3º lugar Guilherme Guidotti de Rio Grande, em 4º lugar Daniel Freitas de Pelotas e em 5º lugar Roger Tages de Arroio Grande.\nNas gineteadas em aporreados, os resultados foram os seguintes: 1º lugar Alessandro Budica de Arroio Grande, em 2º lugar Ibiner da Rosa da cidade de Pelotas, em 3º lugar Roberti Acosta de Povo Novo (Rio Grande), chegou na 4º posição Maicon Moura de Piratini e encerrando em 5º lugar Neimar Ferreira.\nTinha ainda uma banca com produtos gaúchos, com produtos bem variados da pilcha a bombacha. Os proprietários muitos simpáticos que atenderam a todos durante todo o final de semana.\nDe sexta pra sábado aconteceu um baile também no sindicato rural, com animação do conjunto musical, Tchê Fandango, foi até amanhecer, com lotação esgotada.\nNo Acampamento, gratuito, bem estruturado, com banheiros e chuveiros, muitas pessoas oriundas de municípios vizinhos, além de tradicionalistas do nosso município, como por exemplo, a patronagem do C.T.G. Fogo de Chão, que prestigiou o evento.\nDevido ao grande sucesso do evento, os organizadores esperam ansiosos pela edição do próximo ano.\nA equipe pedroosorio.net, juntamente com a comunidade municipal, parabeniza a todos que participaram, trabalharam e acreditaram no sucesso do 2º Encontro de Ginetes e Laçadores.


O tal do cartão de visita -\nO tal do cartão de visita\nReformulei o layout do Srta, coloquei ilustrações minhas e tirei aquele excesso de laço que tinha. Ainda gosto, ainda aparece, mas as coisas mudam, os pensamentos também, então ajustes são necessários para a atualização “profissional” e de dados (alterei o email). O cartão de visita é importante e deve corresponder o seu trabalho. Vejo que algumas pessoas não se preocupam e fazem cartões comuns, sem chamativos ou personalidade.\nAssim como a apresentação física é importante, o modo de falar, estas pequenas coisas como o design de um cartão hoje se mostra importante, mesmo que você não seja da área de arte/design. Um cartão bem feito pode passar impressões interessantes como: criatividade, dedicação a profissão, elegância e o mais importante, que neste cuidado todo, você ama o que faz e sente orgulho de deixar um cartão com qualquer pessoa.\nTambém tem que aparecer as informações importantes, muita gente esquece justamente porque não tem hábito. O que vejo nos cartões de visita: empresa, nome, site, email e telefones. Alguns apresentam endereço, outros preferem não colocar e só passar quando solicitado, por segurança.\nProcure um profissional legal para fazer um projeto. Cuide bem da sua carreira, ela tem saúde e gosta de ganhar presentes ou incentivos de vez em quando…\nVocê pode gostar também:Look para copiar: 06 de março de 2013A sensibilidade de Amy HildebrandResort de trabalho da Akris\nCategory: Arte, Consultoria de estilo\nTags: arte, consultoria de estilo\t« Anterior + infos e fotos do Mercado das Pechinchas » Próxima Look para copiar: 24 de setembro de 2012 One Comment\nSet 24, 2012 @ 19:14:24\nsim, 27! | http://simvintesete.blogspot.com.br/2012/09/primavera.html


Duvida - Git: 4.branch e merge - Hiring Coders - VTEX Community\nDuvida - Git: 4.branch e merge\nrichardchen May 4, 2022, 7:15pm #1\nNa playlist de git, no video 4, a Hendy da um exemplo com uma branch master e uma branch pagamentos, e como elas ficam separadas com a diferença de número de arquivos dentro do repositório.\nMinha duvida de iniciante é o seguinte, a pasta do meu computador desse mesmo projeto, possui a mesma quantidade de arquivos da branch pagamentos correto? o git não faz essa separação do branch nas pastas locais, apenas no repositório, certo? Sendo assim se eu fizer um pull(e aqui eu sei que to me adiantando frente as videos) da branch master ele vai apagar todo meu conteúdo de arquivos locais pelo que consta no repositório master??\nEssa separação entre conteúdo local e repositório é um pouco confuso pra mim…\nrodrigo.gallert May 4, 2022, 10:00pm #2\nFaz sim. Se você der um git checkout --BRANCH, você vai ver que o conteúdo da pasta vai mudar.\nRepositório é a pasta onde ficam os arquivos, fazendo um paralelo com árvore (por causa do “branch”), seria o tronco (branch master).\nBranches são divisões dentro do repositório, como os galhos de uma árvore realmente, mas ainda com as mesmas características do master, apenas as alterações que tu fizer são diferentes (sei lá, as folhas? XD)\nQuanto a tua dúvida, quando fizer um pull, tu vai trazer do repositório remoto (GitHub, Sourcetree entre ourtos) pro seu repositório local (a pasta no seu computador onde estão seus arquivos). Git push é o contrário, é tu mandar teu repositório local pro remoto.\nLembrando que esses comandos só afetam o branch selecionado. Se tu mandar um git branch -a tu vai conseguir ver todos os branches que tem no teu repositório e o branch selecionado, que é o alvo dos comandos pull/push\nsystem closed May 6, 2022, 4:44pm #3


I- INTRODUÇÃO. Pós-Operatório é o período durante o qual se observa e se assiste a recuperação de pacientes em pós-anestésico e pós "stress" cirúrgico. A favor. Para quem argumenta a favor da eutanásia, acredita-se que esta seja um caminho para evitar a dor e o sofrimento de pessoas em fase terminal ou sem .\nTriagem é o processo pelo qual se determina a prioridade do tratamento de pacientes com base na gravidade do seu estado. Este processo raciona eficientemente os. RESUMO. A importância da profilaxia do tromboembolismo venoso e de suas complicações em cirurgia ortopédica é cada vez mais significativa. Esta revisão aborda. Clínica de Fraturas e Ortopedia localizada na av. Pompéia, - Pompéia - São Paulo - SP - Tel.: (11). RESUMO. A importância da profilaxia do tromboembolismo venoso e de suas complicações em cirurgia ortopédica é cada vez mais significativa. Esta revisão aborda.\nO que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. Como prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga. A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. O que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde.\nO que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. Clínica de Fraturas e Ortopedia localizada na av. Pompéia, - Pompéia - São Paulo - SP - Tel.: (11). A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição.\nClínica de Fraturas e Ortopedia localizada na av. Pompéia, - Pompéia - São Paulo - SP - Tel.: (11). RESUMO. A importância da profilaxia do tromboembolismo venoso e de suas complicações em cirurgia ortopédica é cada vez mais significativa. Esta revisão aborda.\nMuita gente aqui ta querendo fazer essa cirurgia de aumento do penis, mas será que precisa mesmo. Antes de pensar em como você pode aumentar o . O que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. Triagem é o processo pelo qual se determina a prioridade do tratamento de pacientes com base na gravidade do seu estado. Este processo raciona eficientemente os.\nO que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. I- INTRODUÇÃO. Pós-Operatório é o período durante o qual se observa e se assiste a recuperação de pacientes em pós-anestésico e pós "stress" cirúrgico.\nComo prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga. A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. O que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. Como prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga.\nI- INTRODUÇÃO. Pós-Operatório é o período durante o qual se observa e se assiste a recuperação de pacientes em pós-anestésico e pós "stress" cirúrgico. O que é a Ozonioterapia e para que serve. Buscar novas alternativas para melhorar a saúde como um todo é o objetivo de inúmeros profissionais da área da saúde. I- INTRODUÇÃO. Pós-Operatório é o período durante o qual se observa e se assiste a recuperação de pacientes em pós-anestésico e pós "stress" cirúrgico. Clínica de Fraturas e Ortopedia localizada na av. Pompéia, - Pompéia - São Paulo - SP - Tel.: (11).\nA tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. Como prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga.\nComo prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga. A tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. Como prevenir a artrose. Além da idade, existem fatores que favorecem o aparecimento da artrose. Um dos mais importantes é o sobrepeso, porque produz uma sobrecarga. A favor. Para quem argumenta a favor da eutanásia, acredita-se que esta seja um caminho para evitar a dor e o sofrimento de pessoas em fase terminal ou sem .\nTriagem é o processo pelo qual se determina a prioridade do tratamento de pacientes com base na gravidade do seu estado. Este processo raciona eficientemente os. Clínica de Fraturas e Ortopedia localizada na av. Pompéia, - Pompéia - São Paulo - SP - Tel.: (11).\nA tentativa da medicina de tutelar a vida humana não é recente, e nas últimas décadas a humanidade vem sofrendo o desdobramento de uma verdadeira insurreição. Na laringectomia total o paciente precisa saber que a voz natural não poderá mais ser produzida, mas que é possível alternativa de produção de voz, através de.\nComo é possível aumentar o membro sem intervenção cirúrgica 9 10 23\nlenepasgast к записи Como é possível aumentar o membro sem intervenção cirúrgica


Cerimonialista Tupã Área Empresas\nGuia de cerimonialistas de casamentos em Tupã: se você tem pouco tempo ou procura um casamento criativo, exclusivo e muito personalizado, poderá encontrar aqui o cerimonialista ou assessor de casamentos que mais encaixe com os seus desejos. Consiga uma organização caprichada da sua celebração com a ajuda dos melhores profissionais de Tupã.\nOrganizar o casamento está longe de ser uma atividade fácil. É preciso pensar de antemão os problemas e obstáculos que o evento desse porte exige. Por isso, não há nada melhor que ter ao lado uma empresa como a Fontana Cerimonial, qualificada para organizar qualquer festividade. Cuidará com muito... (Wedding Planner Tupã)\nO casamento é um tipo de evento que está longe de ser considerado fácil de organizar. É preciso levar em consideração diferentes tipos de aspectos para deixá-lo como o imaginado. Por isso se faz necessária presença de alguém experiente para lidar com situações previstas e imprevistas. Este alguém... (Organizadores de casamento Tupã)


Fogo na Chapada começa a ser controlado\nTags: chapada dos veadeiros icmbio ibama luciano evaristo\nMinistro e gestores do Icmbio e Ibama dão entrevista coletiva sobre ações da força-tarefa. Governo trabalha com hipótese de os incêndios terem origem criminosa. PF pode ser acionada para investigar\nBrasília (25/10/2017) – O incêndio que começou no dia 10 e se agravou no dia 17 na Chapada Dos Veadeiros, em Goiás, começa a ser controlado pela força-tarefa composta pelo Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), Ibama, Bombeiros do DF e de Goiás, Polícia Rodoviária Federal e Grupo Ambientalista do Torto. Mais de 60 mil hectares já foram atingidos pelo fogo, que é o maior da história do parque.\nEm entrevista coletiva nesta quinta-feira (25), na sede do Ministério do Meio Ambiente, em Brasília, o ministro em exercício, Marcelo Cruz, o presidente do ICMBio, Ricardo Soavinski, o coordenador-geral de Proteção do Instituto, Luiz Felipe de Luca, e o diretor de Proteção Ambiental do Ibama, Luciano Evaristo, apresentaram dados que comprovam a eficiência dos esforços empreendidos até agora.\nSegundo eles, as frentes de fogo do Vale da Lua, da região de Mulungu e da Cara Preta foram extintas e permanecem sob monitoramento. O ICMBio, ainda segundo eles, conseguiu debelar os focos na área da visitação, preservando importantes trilhas e atrativos do Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros.\nJá nas serras de Santana e do Ministro, cuja área é de difícil acesso e onde ainda há focos de incêndio, a Força Aérea Brasileira (FAB) apoia o combate com uma aeronave Hércules C-130, de acordo com informações dadas pelo coordenador-geral de proteção do ICMBio, Luiz Felipe de Luca.\n“Todos os nossos contratos (de aviões-tanque, brigadistas e suprimentos) foram acionados para combater esse incêndio e temos respaldo do Ministério (do Meio Ambiente) para alocar mais recursos, caso seja necessário”, afirmou o presidente do ICMBio, Ricardo Soavinski.\nO ICMBio vem trabalhando com a hipótese de o fogo ter sido intencional ou, mesmo, criminoso, uma vez que o período para ocorrência de incêndios naturais já havia passado quando surgiram os primeiros focos no dia 10.\nIncêndios ocorridos no final da seca são potencialmente mais perigosos devido ao acúmulo de material combustível (como folhas e capim) que, secos, facilitam a propagação do fogo. Além disso, as condições climáticas severas, como a alta temperatura e baixa umidade relativa do ar, contribuem para a rápida expansão das chamas e também diminuem a resistência física dos combatentes.\nCom a fragmentação dos focos de incêndio, o combate ao fogo é dificultado pela necessidade de logística e coordenação entre as equipes, pois mesmo que um incêndio seja controlado é necessário que haja o monitoramento para evitar reignição.\nPara coibir a ocorrência de incêndios criminosos, a Polícia Militar do Estado de Goiás começou a fazer rondas e reforçou o policiamento na região da Chapada dos Veadeiros, em especial nas proximidades do parque nacional. Posteriormente, ICMBio e Ibama vão fornecer laudos técnicos a fim de identificar a perícia.\nSegundo o ministro Marcelo Cruz, por se tratar de unidade de conservação federal, a Polícia Federal poderá ser acionada para investigação. Por enquanto, a Polícia Civil goiana vem trabalhando no caso, visto que vários focos tiveram início fora do parque.\n“Caso o cidadão seja identificado, ele será responsabilizado por crime ambiental, passível de até quatro anos de reclusão. Também será multado em até R$ 5 mil reais por hectare queimado”, disse o diretor de Proteção Ambiental do Ibama, Luciano Evaristo.


Os dons fundamentais de Efésios 2:20 - Teologia Carismática\nVocê está em: Home Cura Os dons fundamentais de Efésios 2:20\nOs dons fundamentais de Efésios 2:20\nmaio 6, 2016 0 Jon Ruthven\nOs cessacionistas sustentam uma visão de que o dom de profecia está atualmente inoperante através do seu acentuado apelo a um argumento-por-analogia em Ef.2:20, ou seja, já que os apóstolos e profetas aparecem como o ‘fundamento’ do templo/igreja, e já que o fundamento pode apenas representar uma geração de tempo, então estes dons fundamentais necessariamente cessaram antes da segunda geração do Cristianismo. Até agora os evangélicos não-cessacionistas ou têm falhado em responder a este argumento ou têm consentido com a primeira premissa dos cessacionistas.\nEste argumento-por-analogia falha porque: (1) ‘fundamento’ indica um padrão a ser replicado, e não uma ‘geração’ confinada no tempo; (2) o ‘fundamento’ de Ef.2:20 representa tanto o próprio Cristo bem como a recorrente apostólica e profeticamente inspirada ‘confissão fundamental’ de Pedro, sua ‘grande confissão’ (Mt.16:16-18), revelada a todos os cristãos de todas as eras; (3) o Protestantismo tradicional vê um apóstolo do Novo Testamento como um papa do século dezesseis, ao invés de o ver como uma função ministerial constante na igreja; (4) a metáfora cessacionista confunde em uma manobra questionável e ilógica, a morte dos antigos apóstolos e profetas com a morte de seus dons; (5) a metáfora é destruída se Cristo, o akrogone (‘pedra angular), for, como é provável que seja, também a ‘pedra de esquina’ ou ‘cabeça de esquina’ mantendo as paredes unidas como dedos entrelaçados (2.21), estando também em contato com cada pedra; (6) esta metáfora cessacionista viola o claro ensino de Ef.4.11; e (7) ela substitui a ‘letra’ do Novo Testamento por uma experiência revelada pelo Espírito do próprio Cristo como o derradeiro fundamento.\nUm dos poucos textos restantes do Novo Testamento a que os cessacionistas apelam como suporte da sua posição é Ef.2:20. O argumento-por-analogia cessacionista afirma que já que os apóstolos e profetas aparecem como o fundamento do templo/igreja, e já que os caminhos das pedras neste templo representam metaforicamente sucessivas gerações de crentes ao longo da história da igreja, então estes dons ‘fundamentais’ terão necessariamente se esvanecido antes da segunda geração do Cristianismo.\nPela frequência e extensão com que este argumento é apresentado em círculos cessacionistas, era de se esperar uma séria resposta de seus parceiros de diálogos teológicos, os Pentecostais e Carismáticos. Geralmente os acadêmicos Pentecostais ou Carismáticos têm falhado em tratar este argumento cessacionista com um grau qualquer significante ou adequado.\nEste artigo oferece uma refutação bíblica ao uso cessacionista de Ef 2:20 como um argumento para a cessação da profecia, e, por extensão, dos outros assim chamados dons miraculosos do Espírito Santo.\nTendo oferecido uma declaração do problema, este artigo irá agora examinar a única e significativa resposta anti-cessacionista que foi dada até agora, resposta que foi dada por Wayne Grudem, e em seguida nosso artigo irá oferecer algumas respostas alternativas.\nA Resposta de Wayne Grudem ao Uso Cessacionista de Efésios 2.20\nWayne Grudem é o único acadêmico que eu encontro atacando o argumento cessacionista de Ef.2.20 com algum detalhe. Assim, a resposta de Grudem permanece bastante razoavelmente como a posição Pentecostal/Carismática padrão em confronto aos cessacionistas, juntamente com as suas percepções sobre os seus pontos fortes e fracos.\nEmbora Grudem apresente a sua posição como uma tentativa de mediação entre carismáticos e cessacionistas, parece que a defesa dele neste ponto partilha pressuposições tradicionalmente cessacionistas sobre a origem dos apóstolos e sobre o fundamento em Ef.2:20. Grudem parece concordar com os cessacionistas que argumentam contra a continuação do dom de profecia quando estes dizem que o dom está de alguma forma relacionado com a primeira geração (‘piso-fundamento’) de profetas cristãos, e que necessariamente quando estes profetas em particular morreram, o dom de profecia morreu com eles. O mesmo seria verdade em relação aos apóstolos.\nNo entanto, Grudem, ingenuamente tenta negar a morte da profecia argumentando que apenas uma categoria especial de profetas é descrita em Ef.2.20, isto é, que eles são ‘fundamentais’, e assim, cessaram porque estes profetas em particular são na verdade apóstolos. Ele também oferece uma possível alternativa de que talvez estes profetas ‘fundamentais’ fossem uma elite que recebiam e declaravam revelações de nível apostólico. Ele então concorda com os cessacionistas em que os apóstolos, pelo menos os doze originais (ou 13, se incluirmos Paulo) permaneceram sendo únicos, pois são eles os tutores autoritativos de doutrina Cristã fundamental, doutrina que eles transcreveram como Escritura. De acordo com isto, Grudem vê os apóstolos/profetas como o equivalente dos profetas canônicos do Velho Testamento, cujos decretos e escritos tinham também a autoridade religiosa final, tendo-se tornado depois como Escritura.\nNesta visão, e para preservar a continuação da profecia cristã, Grudem deve então definir a profecia do Novo Testamento em duas categorias:\n(1) Concordando com os cessacionistas tradicionais, a primeira classe de profecia, que deveria ter cessado ainda na primeira geração, foi um tipo de cânon aguardando a sua forma escrita; enquanto que (2) a segunda classe de profecia era representado pelo ‘tipo de profecia menos autoritativos indicado em 1ª Coríntios’.\nCompreensivelmente, esta nova defesa tem recebido uma uma resposta bem acesa por parte dos cessacionistas, os quais desejam negar um dom de profecia em ‘dois níveis’ tal como Grudem descreve. Não irei adentrar detalhamente nos seus argumentos; eles procuram comprovar que todas as manifestações do dom de profecia na primeira geração cessariam juntas, já que a profecia é revelação divina e como tal deve necessariamente ser escriturada.\nGrudem encontra-se então num dilema interessante. Por um lado, já que ele vê apóstolos (e esta primeira classe de profetas do Novo Testamento) como os homólogos dos profetas do Velho Testamento no Novo Testamento e portanto “aptos para falar e escrever palavras que tinham absoluta autoridade divina”, ou seja, no cânon da Escritura é crucial restringir esta classe de homens a algo fundamental e irrepetível. Devido ao papel central dos apóstolos como autores da Escritura, e por que o cânon do Novo Testamento está fechado, o dom ou o ‘ministério’ de apostolado deve necessariamente cessar.. Por outro lado, ‘apostolado’ está discretamente listado junto com os outros dons espirituais ‘miraculosos’ em 1ª Co 12:28 e Ef.4:11, dons esses que Grudem insiste que devem continuar na igreja! Resumindo, as opiniões de Grudem sobre apostolado, profecia, revelação e Escritura deixam-no vulnerável à acusação de que ele é fatalmente inconsistente na sua defesa da continuação dos dons espirituais.\nMas será que a própria Escritura vê os apóstolos e profetas do Novo Testamento como conscientes repositores de Escritura ainda não escrita ou canônica? Ou será esta noção destas figuras bíblicas, defendida por Grudem e seus homólogos cessacionistas, uma noção anacrónica e demasiado limitada?\nA Tradição Protestante e a sua Influência sobre o ‘Fundamento dos Apóstolos e Profetas’ na Interpretação Evangélica\nEmbora possamos apresentar várias respostas, uma breve revisão da historicamente condicionada origem da doutrina fundamentalista cessacionista poderá ser esclarecedor. Parece que esta tradição evangélica cessacionista sublinhando esta visão de Ef.2.20 tem sido acriticamente passada desde as polêmicas dos Reformadores contra o papado.\nPara minar as reivindicações papais de autoridade religiosa final via sucessão apostólica, os Reformadores falharam em examinar adequadamente os papéis neotestamentários de apóstolo e profeta. Ao invés disso, eles simplesmente assumiram as premissas de Roma e transferiram a coroa e a autoridade do Papa do século 16 para os apóstolos do primeiro século. Então, os apóstolos, nesta visão os receptores de revelação divina, canonizaram a sua autoridade final eclesiástica e doutrinária, não em encíclicas papais, mas no Novo Testamento. Os Reformadores, e particularmente os teólogos escolásticos que os seguiram, continuaram protegendo a autoridade ‘papal’ do Novo Testamento ao negar qualquer revelação divina adicional baseando-se implicitamente no papel fundamental dos profetas em Ef 2:20.\nNeste contexto, para os Protestantes então, é anátema a noção de um contínuo dom de apostolado ou de um de revelação profética. O primeiro representa o espectro da sucessão apostólica e do papado, enquanto que o último implica a reivindicação para algo final, mas em constante evolução e contaminação crescente de autoridade doutrinária ex cathedra sobre a igreja. Por esta razão, e não por razões bíblicas, é que a a cessação dos apóstolos e profetas se tornou uma doutrina fundamental para a teologia Protestante tradicional. A aplicação desta polêmica, podia então ser fácil e acriticamente transferida para qualquer um que advogasse a continuação dos dons espirituais, incluindo os particularmente explosivos dons de apóstolos e profetas.\nUma Visão Alternativa ao ‘Fundamento dos Apóstolos e Profetas\nSe esta tradição evangélica falha em refletir uma interpretação adequada de Ef.2:20, então que alternativa poderá ser oferecida? Eu argumentaria que ‘o fundamento’ de Ef.2:2 representa a recorrente apostólica e profeticamente inspirada “confissão fundamental” de Pedro, sua ‘grande confissão’ (Mt.16.16-19), revelada e confessada por todos os cristãos de todas as eras. A confissão de Pedro é universalmente considerada sendo tanto paradigmática como parentética.\nÉ provável que a antiga tradição Cristã sobre a confissão de Pedro moldou a metáfora de Ef.2.20 em que ambos partilham de pelo menos quatro elementos chave: (1) a revelação profética do Pai foi sublinhada como o meio pelo qual Pedro soube que (2) Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo (o ponto central da discussão); (3) a linguagem fundamental de edificar a igreja de Cristo ‘nesta pedra’; (4) o papel arquétipo de Pedro resulta de sua confissão profética: a partir de (a) o jogo de palavras para ‘pedra’, conectando a sua confissão profética ao fundamento e à edificação da igreja (b) o fato que lhe foram dadas as chaves do reino: não apenas que ele mesmo tinha acesso naquele dado momento, mas também o papel que desempenhava em desbloquear o reino para as experiências proféticas e cristocêntricas dos Samaritanos em Atos 8 e dos Gentios em Atos 10.\nO debate sobre o exato significado desta última frase é histórico: O que significa ‘pedra’? A liderança de Pedro? A confissão de Pedro, que de alguma forma ‘desbloqueou’ o reino para todos e podia ‘reter’ e ‘liberar’ pecados? Aquela confissão de Pedro foi um paradigma para todos confessarem, assim desbloqueando o reino e sendo acrescentados à igreja? Será que a pedra era o próprio Cristo? (‘esta petra’, distinguida de Petros)? Se o ultimo for verdade então como é que a revelação, a confissão e as chaves estão relacionadas com a pedra/fundamento e a edificação?\nO que parece claro de tudo isto, no entanto, é que já que esta história está na Escritura canônica, ela tem alguma outra reivindicação sobre o leitor que não o retardo de informação histórica. Nos parece que a confissão profética de Pedro é de alguma forma paradigmática e arquétipa para todos que viessem a ser crentes em Cristo. A perícope parece também sugerir que esta confissão revelada desbloquearia o reino ao confessor, e que toda a assembleia de confessores, a igreja, descansaria e seria edificada na pedra — seja ela esta confissão sobre Cristo, seja o próprio Cristo (Rm 15:20, 1ª Co 3:11), ou ambas.\nEfésios 2:20 então se relaciona com a confissão de Pedro ao longo dos quatro pontos acima. (1) Os apóstolos e profetas (aqueles que receberam e confessaram revelação) se paralelizam com Pedro e a importância de sua revelação sobre (2) Cristo, ‘pedra angular’ (cabeça do fundamento). (3) O templo é então ‘edificado’ sobre este fundamento ‘nEle’ //‘Eu [Cristo] edificarei a minha igreja’. (4) Os papéis arquétipos (fundamentais) dos apóstolos e profetas resultam de suas confissões proféticas: (a) o jogo de palavras para ‘pedra’, conectando as suas confissões proféticas ao fundamento (b) assim como Pedro pode agora desbloquear o reino por causa da sua revelação, também agora, ambos Judeus e Gentios têm acesso ‘em um mesmo Espírito’ (Ef.2.18). Notem que os Gentios antes estavam ‘separados da comunidade de Israel’ (2.12), agora são ‘não mais estrangeiros e forasteiros mas concidadãos da família de Deus’ (2.19).\nMas como é que ambos, judeus e gentios, são trazidos à esta comunidade ou reino, ou que atividade está envolvida na entrada? Através da obra de Cristo todos temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito’ (2.18. Na era do Novo Testamento ‘Espírito ‘ era comummente um sinónimo de ‘profecia’.) O próximo versículo continua abordando a inclusão na família de Deus, que é edificada no fundamento dos apóstolos e dos profetas [personificações de revelação, como a confissão fundamental de Pedro], com Cristo como o cabeça de esquina’ (também implícito na perícope da confissão de Pedro). Aqui a metáfora muda ligeiramente onde todos estão sendo edificados ‘no qual’, ‘no Senhor’, ‘no qual’ (por três vezes: vv. 21 e 22, claramente um estado revelador à medida que o conhecemos ‘de acordo com o Espírito’) e finalmente, ‘sendo juntamente edificados para morada de Deus pelo seu Espírito’ (outra referência reveladora).\nNesta sugestão, então — em que o fundamento dos apóstolos e profetas representa uma expressão paralela da confissão de Pedro com a subsequente inclusão dos Gentios — nós oferecemos uma interpretação de Ef.2.20. Contrariamente à noção cessacionista ou exclusivista de um certo tipo de revelação, creditou o estatuto de apóstolos e profetas, uma mais profunda dinâmica é retratada nesta passagem: a de que o fundamento dos apóstolos e profetas simboliza um caminho pelo qual qualquer um na terra possa entrar no templo/reino/aliança/comunidade/família de Deus, ou seja, pela confissão de Cristo Jesus revelada pelo Espírito.\nEsta passagem existe não para provar a autoridade papal e unicidade dos apóstolos e profetas, mas para expressar os meios fundamentais de entrada na divina comunhão: ‘Ninguém pode confessar ‘’Jesus é Senhor’’ senão pelo Espírito.’ Esta confissão, é, então, o fundamento dos apóstolos e profetas! Certamente esta revelação apostólica e profética não está limitada a este grupo de Ef.2:20, a não ser claro, que Paulo esteja a falar de todos os crentes como sendo fundamentais! Em 1:15-23 o objetivo de Paulo para o leitor (e não apenas para os Efésios do primeiro século, se este livro deve ser considerado pela igreja como canônico), por via de sua oração é que ‘o Pai vos dê em seu conhecimento [lit: experiência em primeira mão] o Espírito de sabedoria e de revelação’. Paulo prossegue descrevendo a sabedoria e a revelação: ‘’tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais [lit: experiência em primeira mão] qual seja a esperança de sua vocação e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos, e qual a sobre-excelente grandeza do seu poder [dunamis — muito frequente no Novo Testamento, ‘’poder operador de milagres’’], como o poder de Deus na ressurreição.\nPaulo deseja que a revelação ao leitor se estenda ao ponto que eles saibam que Cristo é exaltado acima de todos os poderes e nações usando a linguagem de Sl.2. Paulo então parece estar a definir o objetivo para a inclusão de todas as nações debaixo de Cristo, que na igreja ‘cumpre tudo em todos’. Em outras palavras, fica claro que tanto canonicamente como portanto normativamente, todos os crentes devem partilhar da revelação da inclusão dos gentios na Igreja. Paulo não ora para que seja dado ao leitor o ‘Novo Testamento’ da sabedoria e de revelação, mas o Espírito de sabedoria e revelação, o conteúdo é tanto claro como proposital.\nOutra passagem ilustra a revelação normativa, partilhada e contínua esperada por todos os crentes. Novamente, Paulo ora indicando o ideal para os leitores, que o Pai ‘vos fortaleça com poder [dunamis] pelo Seu Espírito [de sabedoria e de revelação] no vosso interior, para que Cristo possa habitar nos vossos corações [centro de discernimento espiritual] pela fé [não nesta passagem pelo Novo Testamento, mas por uma ciência/certeza subjetiva]… que sendo arraigados e fundados em amor [para os Judeus ou os Gentios?] possam juntos com todos os santos ter poder para compreender [a extensão] do amor de Cristo [de novo, a unidade de judeus e gentios? […] que possam ser cheios de toda a plenitude de Deus’. Cessacionistas restringem este tipo de efusão apenas aos ‘dons fundamentais’ dos apóstolos e profetas.\nDesempacotando a Metáfora “O fundamento dos Apóstolos e Profetas”\nEm que sentido o fundamento é composto por apóstolos e profetas? Para o argumento cessacionista funcionar ele deve provar que quando este grupo fundamental morreu, a sua autoridade de criação-de-Escritura e seus dons necessariamente morreram com eles. Várias respostas estão em ordem.\nPrimeiro, uma observação geral. Mesmo se o paralelo entre a arquétipa e paradigmática confissão petrina e a passagem de Ef.2.20 for negado, e os apóstolos e profetas forem vistos como depósitos humanos de Escritura, resta ser provado que ninguém os podia substituir ou que os seus dons de revelação pertenciam exclusivamente a eles e não ao Espírito Santo. Contudo, a exceção fatal ao argumento-por-analogia cessacionista é a presença de Cristo Jesus como o elemento principal no fundamento. Vamos então apresentar a lógica cessacionista neste argumento-por-analogia:\nPremissa #1: O termo, ‘fundamento’ é necessariamente um descritivo de um limitado período de tempo, ie., uma ‘geração’. Necessariamente, então, este fundamento não pode indicar um evento arquétipo partilhado por todos os crentes, como uma confissão, nem pode se referir a uma normativa ‘padrão’ replicável, por exemplo, de ministério. E mais, fundamento não pode ser uma metonímia para o edifício como um todo.\nPremissa #2: Alguém que constitua este fundamento necessariamente não pode funcionar após este prazo fundamental, quer seja como uma pessoa, ou como uma classe de atividade que esteja essencial e caracteristicamente associada com essa pessoa, e.g., apostolado ou profecia. A morte dos constituintes do fundamento necessário exige a morte dos seus dons característicos, os quais então, em algum sentido são transmutados para um corpo de doutrina escriturada.\nPremissa #3: Jesus Cristo é uma parte constituinte, sendo o ‘cabeça de esquina’, de fato a própria essência, deste fundamento (1ª Co 3:11).\nConclusão: Portanto, se o fundamento está necessariamente limitado ao primeiro século, então a vida e o essencial e característico em atividades da ‘classe de Jesus’, como a regeneração, justificação, e santificação cessaram e foram reduzidos a um corpo de doutrina escriturada. Por outro lado, se Cristo ainda está vivo e ativo no seu ministério no Espírito, então o fundamento deve ser expandido para incluir o tempo presente. Em qualquer dos casos, a interpretação cessacionista de Ef.2.20 falha.\nAinda outras duas dificuldades derivam do argumento-por-analogia cessacionista. (1) O ajuntamento de todos os elementos do edifício/templo em Cristo, que é o fundamento. As claras referências a Cristo como sendo a última ou final pedra no edifício/tempo, sobre qual irei me debruçar.\nEm primeiro lugar, se os vv. 21 e 22 são normativos e canônicos para toda a igreja, então o argumento cessacionista se torna insustentável, na medida em que exige que toda a igreja esteja necessariamente limitada à geração dos apóstolos e profetas. Como o texto declara: ‘no qual [Cristo a pedra angular] todo o edifício bem ajustado cresce (sunarmologoumene)’ e ‘no qual [Cristo a pedra angular] vós juntamente sois edificados (sunoikodomeishe)’. A metáfora é sobre a conexão do edifício crescendo templo santo ‘no Senhor’. O fundamento, então, não pode representar um tempo limitado ou uma geração se todo o edifício é tão categoricamente e individualmente em Cristo, no Espírito. Se Cristo está limitado ao fundamento do primeiro século, então como podem as subsequentes gerações de Cristão, aliás, toda a igreja, estar tão empaticamente ‘em Cristo’— uma típica expressão paulina, a qual é uma característica de todos e de cada um dos crentes?\nEm segundo lugar, este discernimento é também sustentado pelo uso do termo ‘pedra angular’ para Cristo neste e em outros contextos. Um considerável debate continua sobre a colocação do fundamento, seja como parte do fundamento, como insistiriam os cessacionistas, ou como a grande ‘pedra de esquina’ ou ‘viga’—uma longa pedra no canto de um edifício que sustenta duas paredes unidas como dedos entrelaçados, ou seja, as duas ‘paredes’: Judeu e Gentio.\nOnde os escritores do Novo Testamento citam Sl 118.22, ‘A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabeça de esquina (kephale gõnias)’ (Mt. 21.42//Mc. 12.10//Lc. 20.17; At. 4.11; 1 Pe. 4.7), parece bastantemente claro que a posição é exaltada ou elevada e não uma parte do fundamento. O contraste é desenhado, por outro lado, entre uma pedra rejeitada, não incluída no edifício, mas provavelmente indetectável, no solo (talvez escondida nas ervas daninhas), como uma ‘pedra de tropeço’ (Is 8:14, citada em 1ª Pe. 2:8, c.f. Mt. 21:44/Lc 20:18), e por outro lado, como mais tarde sendo escolhida para ser exaltada na ‘cabeça de esquina’.\nDaqui por diante a metáfora cessacionista enfrenta uma dificuldade. Mesmo que admitamos que Cristo é o fundamento da igreja em Ef.2:20 e 1ª Co 3.11. talvez derivada da confissão de Pedro, nós também temos um Cristo que é claramente colocado como ‘pedra de esquina’ ou ‘cabeça de esquina’. Já que o argumento cessacionista depende inteiramente no seu entendimento das pedras do edifício como pessoas cujos temporariamente limitados, dons e atividades características morreram com eles, então que faremos acerca da aparição de Cristo mesmo no fim da era da igreja? A metáfora cessacionista do fundamento não exigiria que os dons e atividades características de Cristo continuem até ao fim do período da igreja? Se isto é verdade e se Cristo é o elemento mais essencial do fundamento, então, o que é que isso diz acerca dos outros membros do fundamento? Necessariamente isto não exigiria que os seus dons fundamentais continuariam até ao mesmo tempo? Se não, porque não?\nEm terceiro lugar, uma observação final envolve o histórico ponto de vista do próprio escritor apostólico desta metáfora, Paulo, um fato que torna impossível a interpretação cessacionista desta passagem. No v. 20 Paulo diz que a igreja efésia estava edificada sobre os apóstolos e profetas, pretérito. Sendo esse o caso, de acordo com esta visão cessacionista, apostolado e profecia, dons que os cessacionistas rigidamente ligam ao cânon da Escritura, não poderiam mais estar em operação na época que Paulo escreve aos Efésios; para Paulo é evidente que a incorporação dos Judeus e Gentios já tinha acontecido. Como, então, pode Paulo continuar a receber e transmitir revelação divina, ou até mesmo chamar a si mesmo de apóstolo? Mesmo que nós neguemos a autoria Paulina de Efésios, alguém com ‘autoridade-de-nivel-de-Escritura’ escreveu Efésios depois de uma geração de pedras ter sido disposta no fundamento. Se a interpretação cessacionista de Ef 2:20 está correta, Paulo não tinha a autoridade para dizer que apostolado e profecia não mais existiam, pois ele mesmo, neste caso, já não seria mais um apóstolo.\nApóstolos, Profetas e Escritura\nO modelo cessacionista de apóstolos e profetas servindo essencialmente como repositores de Escritura para ainda ser escrita é uma estranha caricatura. A conexão entre estes dons e o cânon do Novo Testamento simplesmente não é tão explícito na própria Escritura quanto os cessacionistas querem que acreditemos. Por exemplo, quando alguém realmente faz as contas ao número de palavras no Novo Testamento escritas por apóstolos, em oposição a não-apóstolos, a proporção é um espantoso 49 por cento para 51 por cento, respectivamente!\nOs apóstolos, até mesmo pela mais conservadora atribuição evangélica da autoria do Novo Testamento escreveram menos de metade do Novo Testamento! Aliás, se o círculo do apostolado é tão bem guardado, lembrem-se que Paulo que não era membro dos doze originais escreveu 43 por cento dos 49 por cento ‘apostólicos’! O relato de Atos regista a pesada ênfase de que os onze depositaram na presença física com Jesus. O apostolado de Paulo quebra esta ligação física, o que implicitamente tende a universalizar o exclusivo contato apostólico com Jesus. Ele insiste que ‘já não conhecemos [experiência] Cristo segundo a carne [por formas fracas e humanas] ‘ (2ª Co 5:16), mas agora ‘segundo o Espírito’ (2ª Co 3:17). O foco central aqui, no entanto, é que a própria Escritura do Novo Testamento não está ciente do fato de que um novo ‘cânon’ está sendo produzido pelos apóstolos, e em caso nenhum é dito que mesmo uma tarefa de um apóstolo era o de escrever Escritura!\nPara além disso, a ‘autoridade’ apostólica está longe de ser clara. A maioria das referências de Paulo a apóstolos é negativa e critica (e.g. 2ª Co 10-12; Gl 1-2); ele descobre que deve fazer um esforço extenuante até mesmo para defender o seu próprio apostolado, o qual parece geralmente contestado e não reconhecido mesmo em algumas de suas próprias igrejas! Por outro lado, os ‘super-apóstolos’ (2ª Co 11:5) se opunham à principal mensagem de Efésios, a reconciliação com os Gentios pela fé, não pela lei. Foram estes apostolos da parte de Tiago em Jerusalém (Gl. 2:12.), quem intimidaram até mesmo Pedro, o primeiro Papa, a se retirar de sua missão aos gentios. Pelo menos dois dos três ‘pilares’ da igreja de Jerusalém parecem também ter-se tornado contra esta missão! O padrão de compromisso apostólico com a sã doutrina, parece, então, quanto muito, disperso. Certamente quatro apóstolos tiveram sua parte na escrita do Novo Testamento, mas muitos mais não tiveram.\nA relação entre os profetas do Novo Testamento e o cânon do Novo Testamento é ainda mais obscura. É verdade que o Espírito é visto a inspirar profeticamente dez vezes, o mesmo Espírito revela e causa elocuções proféticas de outros estilos 153 vezes! Ainda que seja possível demonstrar que o Revelador considerava o seu livro como ‘profecia’ (Ap.22.18-19), é um grande salto presumir que, portanto, toda a profecia do Novo Testamento deve ser a plataforma oral da Escritura! De fato, as funções específicas da profecia do Novo Testamento são explicitamente escritas: louvar e glorificar a Deus (At 2.14), para edificação, exortação e consolação (1ª Co 14:3, c.f. At 15:32) e para equipar crentes em direção a objetivos espirituais máximos (Ef 4:12-13). Um caso hipotético de profecia oferecido por Paulo (1ª Co 14:24-25) demonstra profecia revelando os segredos do coração dirigindo em direção ao arrependimento. Certamente nenhum destes propósitos explícitos da profecia sugere a escrita de um novo documento no Novo Testamento!\nAliás, os exemplos de profecia em Atos mostram claramente diferentes propósitos para a sua expressão do que o de acumular um reservatório oral de revelação que se tornaria Escritura! Ágabo informa a igreja de Antioquia uma fome iminente, motivando assim uma caridosa contribuição para os crentes necessitados na Judeia (At 11-27-30). Os profetas de Antioquia comissionam Paulo e Barnabé para uma missão de alcance (At 11.1-3). Judas e Silas ‘encorajaram e fortaleceram’ as igrejas gentílicas com uma não registada mensagem profética após a Conferencia de Jerusalém (At 15:32-33).\nOs convertidos efésios profetizaram, mas nenhum conteúdo é registado (At 19.6). Os discípulos habitantes de Tiro, ‘pelo Espírito’, alertaram Paulo para não ir à Jerusalém (At 21.3-4). Filipe tinha quatro filhas virgens, que profetizavam (At 21.9). Ágabo avisa que ele seria preso e amarrado se ele fosse a Jerusalém (At 21. 10-11). Em nenhum dos casos, algum destes profetas ou o narrador destes textos indica que alguma elocução profética foi intencionada como uma ‘doutrina fundamental’ na qual a igreja seria edificada!\nCerta e obviamente estes casos de profecia foram registados na Escritura, mas não há nenhuma indicação a partir destes textos de que a função essencial da profecia era servir como Escritura oral até poder ser reduzida à termo. Se de fato a função dos dons determina a sua duração, então é claro que argumentar para a cessação dos apóstolos e profetas na base da cessação da atividade de escrita da Escritura, na qual alguns estiveram envolvidos, depende das mais tênues indicações do Novo Testamento. As fortes e explícitas funções destes dons parecem evidenciar sim, a sua continuação até as suas tarefas estarem completas na parousia. Efésios continua a sua descrição dos apóstolos e profetas em 4.11-13 onde descreve os dons sendo dados à igreja até (mechri) nós todos entrarmos ao estado escatológico de ‘atingindo a medida da plenitude de Cristo’.\nA premissa mais desconcertante do argumento fundamental é a noção do que em última análise é o fundamento — o mais importante elemento ou valor central —da igreja.\nAlguns cessacionista parecem estar insistindo que o fundamento é a doutrina estabelecida nos documentos do Novo Testamento. Como alguém comprometido com a infalibilidade e inerrância da Escritura eu nunca procuraria minimizar o significado central da Bíblia para a fé. Não obstante, nem a Bíblia no geral, nem Efésios em particular, se identificam a si mesmos como o valor fundamental da igreja. Mas antes, a experiência divulgadora de Cristo, ainda que dentro da sua estrutura bíblica, é verdadeiramente o fundamento da igreja. São Paulo estava preocupado de que a fé dos Cristãos descansasse não em palavras, mas em ‘uma demonstração do poder do Espírito’ (1ª Co 2:14). Isto enfaticamente sugere que normativamente um sistema de proposições, a despeito do quão verdadeiras possam elas ser, não é a base para a fé, mas antes é o próprio Cristo, através da atividade do Espírito de Cristo, com uma forte implicação de revelação, que caracteriza este fundamento.\nTítulo Original: Foundational Gifts Ephesian 2:20\n Para os objetivos deste artigo, o termo ‘cessacionista’ designa alguém que afirma o término dos assim chamados dons de ‘sinais’ ou dons ‘miraculosos’ do Espírito Santo, usualmente conectado com a morte dos apóstolos ou com a finalização dos escritos do Novo Testamento. Para as várias descrições e datas deste término dadas por escritores cessacionistas veja R.W.Graves, ‘Tongues Shall Cease: A Critical Study of the Supposed Cessation of the Charismata’, Paraclete 17/4 (Outono 1983), pp.20-28. Em contraste, os Cristãos Pentecostais ou Carismáticos crêem que os assim chamados dons ‘miraculosos’ do Espírito têm continuado na igreja. No entanto muitos deste segundo grupo negam a continuidade do dom de apostolado.\n E.g., por R.B. Gaffin Jr, Perspectives on Pentecost: Studies in New Testament Teaching on the Gifts of the Holy Spirit (Philipsburg, PA: Presbyterian and Reformed Publishers, 1979), pp. 93-116; R.L.Thomas, ‘Prophecy Rediscovered? A Review of The Gift of Prophecy in the New Testament and Today’, BSac 149/5933 (Jan.-Mar. 1992), pp. 83-96; K.L. Gentry, The Charismatic Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Grudem (Memphis: Footstool, 1989); R.F. White, ‘Gaffin and Grudem on Eph 2.20: In Defense of Gaffin’s Cessationatist Exegesis’, WTJ 54 (1992), pp.303-20 e F.D. Farnell, ‘Is the Gift of Prophecy for Today?’ BSac 149/595 (Jul.-Set. 1992) pp. 62-88; 150/598 (Abr.-Jun. 1993), pp. 171-202. Esta última série deriva do trabalho de doutorado de Farnell. ‘The New Testament Prophetic Gift: Its Nature and Duration’ (ThD dissertation, Dallas Theological Seminary, 1990). Richard D. Kelso, Nature, Role and Exercise of Non-Apostolic Prophecy in the New Testament and Today’ (MA Thesis, Columbia Biblical Seminary and Graduate School of Missions, 1999). R. Fowler White, ‘Reflections on Wayne Grudem’s ETS 1992 Presentation, “The New Testament Gift of Prophecy: A Response to My Friends” ’, Theological Research Exchange Network, 1993.\n Esta interpretação historicista da metáfora sobre a ‘pedra angular’ (akrogone) em Ef.2.20 tem as raízes mais tênues da história da igreja. Por exemplo, das cerca de 101 referências descobertas pelo CD-ROM, versão D de Thesaurus Linguae Graeccae, basicamente todas as referências à ‘pedra angular’ de Ef.2.20, que oferecem contexto suficiente para discernir sua localização, mostram que ‘pedra angular’ aparecem como sendo ‘pedra de esquina’ ou ‘pedra principal’, ou como a mais alta e mais proeminente pedra no edifício — usualmente a ‘ultima’ pedra a ser colocada, completando assim a estrutura. É possível encontrar uma possível exceção em Shepherd of Hermas: ‘E as pedras, senhor’, eu disse, ‘que foram tomadas do abismo e couberam no edifício: o que são elas?’ ‘As primeiras’, ele disse, ‘as dez, viz, que foram colocadas como um fundamento são a primeira geração, e as vinte e cinco são a segunda geração, de homens justos; e os trinta e cinco são os profetas de Deus e Seus ministros; e os quarenta são os apóstolos e mestres da pregação do Filho de Deus.’ Dificilmente isto oferece uma base coerente para a metáfora cessacionista de Ef.2.20, já que as ultimas pedras mencionadas, aparentemente a quarta (!) geração representam apóstolos!\n Gaffin apela para um argumento cânon-dentro-do-cânon. O decisivo, controlador significado de Efésios 2.20 (no seu contexto) deve ser tomado em conta… 1 Coríntios 14… tem um foco relativamente estreito e está confinado à situação particular em Corinto. Efésios, por outro lado, pode muito bem ser uma carta circular, intencionada originalmente por Paulo para uma maior audiência que a congregação em Éfeso. Mais importante ainda, 2.20 é parte de uma seção que examina a igreja como um todo numa forma tão arrebatadora e compreensível. Efésios 2.20 dá um passo atrás, vislumbra todo o edifício e anota o lugar da profecia nesse edifício (como parte do fundamento); 1 Coríntios e as outras passagens sobre profecia examinam uma das partes desde o seu interior. Efésio 2.20, depois, com o seu prisma mais ampliado deve ter um papel importante e governante na procura pelo entendimento de outras sentenças do Novo Testamento sobre profecia com um foco mais estreito, mais particular e detalhado…’ Perspectives on Pentecost, p.96. ‘Efésios 2.20 figura proeminentemente neste debate’, Charles E. Powell, Dallas Theological Seminary, no 48º Encontro Anual da Evangelical Theological Society, Jackson, Novembro 1996. http.//www.bible.org/docs/theology/pneuma/giftques.htm\n E.g. na obra influente de Jack Deere, Surprised by the Power of The Spirit (Grand Rapids: Zondervan, 1993) há um breve tratamento (p.248) com a promessa de um plano para discutir Ef.2.20 mais detalhadamente ‘no meu próximo livro’. If Surprised by the Voice of God (Grand Rapids: Zondervan, 1996) é esse livro, a passagem não aparece no Index das Escrituras e eu não sou capaz de encontrar qualquer discussão da mesma. Semelhantemente, numa outra grande obra Gary S. Kreig e Kevin N. Springer (eds.), The Kingdom and the Power: Are Healing and the Spiritual Gifts Used by Jesus and the Early Church Meant for the Church Today? (Ventura, CA:e Healing and the Spiritual Gifts Used by Jesus and the Early Church Meant for the Church Today? (Ventura, CA: Regal Books, 1993), uma página é dedicada a Ef.2.20 em um capitulo escrito por Wayne Grudem (veja abaixo). J Rodnam Williams não trata sobre a visão cessacionista de Ef.2.20, mas pelo contrário parece confirmá-la, pelo menos no que toca aos ‘originais’ 13 incluindo Paulo (em oposição a ‘contínuos’) apóstolos, vejam a sua obra Renewal Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.173. Nenhuma real crítica ao argumento ‘fundamental’ aparece na extensa discussão em Are Miraculous Gifts for Today? (Grand Rapids: Zondervan, 1996) de Wayne Grudem (ed.).\n Primeiro na adaptação da sua dissertação de PhD em Cambridge, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians (Washington, DC: University Press of America, 1982), pp. 82-105.\n ‘Todos nós [alguns dos críticos de Grudem e ele mesmo] concordamos que estes [itálicos dele] profetas são quem providenciou o fundamento da igreja, e portanto, estes são profetas que falaram palavras infalíveis de Deus… Se nós dizemos que este grupo eram só os apóstolos ou se dizemos que era um pequeno grupo de profetas intimamente associados com os apóstolos e que falaram palavras de qualidade de Escritura, ainda continuamos com a descrição de um grupo único e muito pequeno de pessoas que providenciam este funfamento para a igreja universal’, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p.1051 n. 4.\n Grudem Gift of Profechy in 1 Corinthians, p.105. Também de Grudem The Gift of Prophecy in the New Testament and Today (Westchester, IL: Crossway Books, 1989), pp. 45-63, e a sua Teologia Sistemática, p.1051.\n E.g., por F. David Farnell, ‘Falible New Testament Prophecy/Prophets? A Critique of Wayne Grudem’s Hypothesis’, Master’s Seminary Journal 2.2 (Outono 1991), pp. 165-77.\n Michael Moriarty declara claramente a sua posição, Deus colocou profetas em igrejas apostólicas para ‘prover visão doutrinária’ apenas durante um ‘periodo intercalar’ em que as igrejas ‘tinham apenas porções da Bíblia’, The New Charismatics (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p.231. Assim como Farnell, ‘Fallible New Testament Prophecy/Prophets?’ Gaffin parece sustentar esta visão. Ele escreve ‘Devo enfatizar que, durante o fundamental, período apostólico da igreja, o seu ‘’cânon’’ (i.e., onde eu encontro a palavra de Deus e Sua vontade revelada para a minha vida) era uma fluida, envolvente entidade, constituída por três fatores: (1) um completo Velho Testamento; (2) um eventual Novo Testamento e outros documentos inspirados não mais inexistentes (e.g., a carta mencionada em 1 Co.5.9), à medida que cada uma escrita e circulada (c.f. Cl.4.16) e (3) uma oral apostólica e profética voz (‘tanto por palavra falada como por carta) [2 Ts. 2.15] aponta para este misto autoritativo entre oral e escrito). A igreja naquela época vivia por um principio de autoridade e direção que era ‘Escritura mais’; dada a natureza do caso, ela ainda não poderia estar comprometida, como um principio formal, ao Sola Scriptura’, ‘A Cessationist View’ em Are Miraculous Gifts for Today?, pp. 45-46 n.50 de Grudem (ed.). Essencialmente aquilo que Gaffin fez foi redefinir o cânon para a igreja do Novo Testamento. Para ele, o cânon contém revelação não incluída nas Escrituras. Mas agora, após a completação do Novo Testamento, o cânon é simplesmente a Bíblia. Isto simplesmente não resolve. O cânon ou é a Escritura apenas ou é toda a revelação. Não podem ser ambos: um para a igreja apostólica e outro para a igreja pós-apostólica. O argumento de Gaffin parece ser um trabalho desesperado para preservar tanto a completação do cânon como o cessacionismo.\n Grudem, Teologia Sistemática, p. 1050.\n É interessante que entre os quatro parceiros de diálogo para o livro que Grudem editou, Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (Grand Rapids: Zondervan, 1996), nem os participantes Carismáticos nem os Pentecostais afirmaram a continuação de um dos dons espirituais: apostolado! Vejam minha revisão, ‘Review of Wayne Grudem (ed.), Are Miraculous Gifts for Today? Four Views, Zondervan, 1996’, Pneuma 21.1 (Primavera 1999), pp. 155-58. Também publicada em JETS 42.3 (Set. 1999), pp. 531-32.\n Ainda hoje apologetas Católicos Romanos apelam para Ef.2.20 como texto-prova para a autoridade papal. Anthony Saldarini, ‘Chapter 2, Interpretation: Part One: The Biblical Period’. T.J. Teikppe (ed.), Papal Infallibility: Anh Application of Lonergan’s Theological Method (Washington, DC: University Press of America, 1983), pp. 9-22 (18).\n Marcus Barth toma uma visão relacionada desta ‘confissão-como-fundamento’. ‘Mais provavelmente o termo ‘’fundamento’’ em 2.20 é mais amplamente explicado por 4.7, 11, 6.19-20, i.e., por aquelas passagens em Efésios que falam da pregação, exortação e atividade de aviso dos porta-vozes de Deus destacados por Cristo para a Igreja’, Ephesians (AB,35, New York, 1974), pp. 315-16.\n Uma premissa contrariara por K.L. Schmidt, ‘themelios’, TDNT, III, p.63.\n Em ‘fundamento’ como um depósito de doutrina veja W.Schmitals, The Office of Apostle in the Early Church (Nashville, Abingdon Press, 1969), p.43, esp. n. 91.\n E.g., Fowler White, ‘Gaffin and Grudem on Ephesians 2.20’, p.304 n. 6. ‘Estritamente falando, para Gaffin o fundamento da igreja consiste de Cristo (Ef.2.20b_; 1Co 3.11) e dos apóstolos e profetas. O assentamento do fundamento (Is. 28.16) começou com Cristo (e.g., Mt.21.42-44) [sic] e se concluiu com os apóstolos e profetas como testemunhas de Cristo (e.g., Lc 24.44-48)’, Também Gaffin, Perspetives on Pentecost, pp. 91-93, 107-08.\n Uma resposta cessacionista a este silogismo poderá ser que há um sentido no qual as atividades da ‘classe de Jesus’ podem muito bem ter cessado de uma de duas formas. Primeiro, o ministério terreno de Jesus foi fundamental, já que em sua ascensão e reinado, seu ministério mudou de formas fundamentais. Portanto, a analogia funcionaria, apóstolos e profetas teriam um ministério terreno, recebendo e emitindo revelação com ‘qualidade de Escritura’ durante o período fundamental, mas depois de suas mortes, seus ministérios continuariam nas Escrituras.A esta altura, no entanto, a analogia estaria muito instável. A ascensão de Jesus — o fim de seu período fundamental—precipitou uma profusão de miraculosos, reveladores dons Espirituais, os quais depois encontraram outro terminal período fundamental: o dos apóstolos e profetas. Os fundamentos não são nem congruentes temporariamente nem conceitualmente. Além disso, o ponto da analogia cessacionista é que os apóstolos e profetas eram eles mesmos os dons de apostolado e profecia. Nesta linha raciocínio, Jesus Cristo é em Si mesmo um dom de salvação, o qual morreria quando Jesus morreu fisicamente. Mas estes apóstolos não continuam de forma alguma participando pessoalmente nas vidas dos crentes hoje pelo Espírito como assim Cristo faz. Além disso, o dom de Cristo não morre com ele, mas ao invés disso é feito viável apenas na sua morte. Estes pontos abrem uma tão séria disjunção entre os membros fundamentais que é necessário procurar uma outra interpretação da metáfora. Uma melhor analogia seria: a igreja é fundada em uma combinada metáfora do próprio Cristo e a confissão revelada pelo Espírito acerca de Cristo, o Filho do Deus Vivo, uma confissão como a dos apóstolos e profetas, i.e. uma experiência reveladora, que tal como o presente ministério de Cristo, continua através do Espírito Santo. Isto faz lembrar a máxima do livro de Apocalipse: ‘O Espírito de profecia é o testemunho de Jesus’. O Espírito não pode ser simplesmente equacionado com o inacabado cânon do Novo Testamento! Uma segunda réplica cessacionista poderia ser insistir de que há uma analogia entre os apóstolos/profetas e Jesus, em que ambos falaram palavras com qualidade-de-Escritura até ao fim do período fundamental, quando o cânon foi completado. De novo, para a metáfora cessacionista do fundamento se aguentar, ela deve tratar Cristo, como parte desse fundamento, de formas idênticas às dos apóstolos e profetas: a central e caracterizante expressão de Cristo, envolvendo o próprio dom da salvação, teria que cessar na sua morte—uma posição largamente contradita pelo mesmo cânon de Escritura que o cessacionismo pretende defender: ‘A minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus’ (1Co 2:4-5).\n Vejam o sumário em A.T. Lincoln, Ephesians (WBC, Dallas: Word, 1990), p.154.\n G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford: Clarendon Press, 1961), p.66: ‘Os top-mais ângulos ou pontos de uma pirâmide, obelisco, etc’.\n SoCyril, Isa.3.2 (2.397E) e John of Damascus, Hom. 4.30 (MIgne’s Patrologia Graecae, vol. 96, col. 632§c).\n Elwell expressa um equivoco comum, em que ele parece sentir que é difícil ter uma ‘pedra de tropeço’. A que é colocada no fundamento como uma pedra angular, ‘mas as metáforas podem ser esticadas’. O foco em duas das nossas passagens (Mt.21 e Lc.20) é que a pedra não pode estar no edifício de todo se foi de facto ‘rejeitada’\n Devo esta observação a Robert Graves, ‘That Glorious Day’, Pneuma Review 3.2 (Primavera 2000), pp. 38-52 (45).\n Presumindo aqui que Hebreus não foi escrito por um apóstolo. Poucos evangélicos hoje acreditam que este livro tenha sido escrito por Paulo. Para os nossos propósitos os livros escritos por apóstolos são: Mateus, João, o corpus Paulino, incluindo Efésios e as Pastorais, 1, 2 Pedro; 1, 2, 3 João; Apocalipse.\n Portanto, é necessário que escolhamos um dos homens que estiveram connosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu entre nós, desde o batismo de João até o dia em que Jesus foi elevado dentre nós’ (NVI, itálicos meus).\n Como os eventos de Pentecostes parecem também fazer, desde o enchimento dos ‘12’ parece ter sido actualizado, não com a eleição de Mateus, de quem nunca mais ouvimos falar, mas antes nos 120 como a comunidade simbólica do Novo Israel composta por profetas.\n Mt. 22.43; Mc. 12.36; Atos 1.16; 28.25; Hb. 3.7; 9.8; 10.15; 1 Pe. 1.11,12; 2 Pe. 1.21.\n Robert L. Thomas, ‘The Correlation of Revelatory Spiritual Gifts and New Teatament Canonicity’, Master’s Seminary Journal 8 (Primavera 1997), pp. 5-28.\nCategorias: Cura,Dom de Línguas,Dom de Profecia,Estudos Bíblicos (AT/NT),Reforma & Carismas


Entendendo a Qualidade - Blog da Qualidade\n02 jul, 2013 - 8:25\nA Qualidade pode ser resumida como sendo a busca permanente por melhores resultados a partir do melhor desempenho de cada um dos elementos de um processo, devendo estar sempre orientada para o cliente, atendendo as suas necessidades e superando as suas expectativas. É um conceito percebido de forma diferenciada, abrangente e ampla, em função das necessidades, experiências e expectativas de cada um.\nA gestão da Qualidade se cristaliza quando é desenvolvido um “Espírito de Qualidade” compartilhado por toda a força de trabalho devendo ser dada uma grande ênfase ao papel das pessoas, fator crucial para o sucesso de qualquer política de melhoria que venha a ser instituída.\nNuma organização, a Qualidade jamais poderá ser implementada e alcançada com sucesso individual, pois é resultante do envolvimento de toda a sua estrutura.\nO termo Qualidade pode ser definido sob vários aspectos, entre eles:\nA Qualidade é entendida como sendo constituída de padrões elevadíssimos, universalmente conhecidos.\n2. Baseado no produto/serviço\nA qualidade constituída de variáveis e atributos que podem ser medidos e controlados nos produtos.\n3. Baseado no cliente\nA Qualidade é vista como o atendimento pleno aos requisitos dos clientes.\n4. Baseado na produção\nA Qualidade é vista como o atendimento às especificações do projeto do produto ou serviço, na sua fase de produção.\nA Qualidade é entendida como sendo a relação entre o uso e o preço, ou seja, o preço que o cliente está disposto a pagar pela qualidade de um produto/serviço.\nPara praticar a qualidade é importante corresponder a uma total sintonia entre o que é produzido e o que o cliente solicita, por exemplo: Os requisitos do Cliente se desdobram em requisitos de produto (unidade industrial instalada, custo e prazo) e de serviços (reuniões e relatórios periódicos, SMS, etc.) sendo acordados no documento ANSE: Acordo de Nível de Serviço Específico.\nMas diante de tantos detalhes falando de qualidade, fica no ar uma pergunta também importante pra empresa: Como aumentar a nossa produtividade através da qualidade?\nJURAN, J.M. GRYNA, Frank M. Controle da qualidade. Volume IX. São Paulo: Makron Books, 1993.\nSistemas de gestão definição da qualidadediferenças da qualidadequalidade


Home » Cadeia do Leite » PE: Secretaria de Agricultura libera R$ 4 milhões para produtores de leite\nPE: Secretaria de Agricultura libera R$ 4 milhões para produtores de leite\n27/06/2017 09:06:23 - Por: Governo de Pernambuco\nO Programa Leite de Todos tem como principais benefícios a geração de renda para produtores de leite de base familiar e a garantia da segurança nutricional de crianças.\nO Programa Leite de Todos, do Governo do Estado de Pernambuco, irá liberar esta semana R$ 4 milhões aos lacticínios credenciados ao programa. O Governador Paulo Câmara tem priorizado esta ação não só do ponto de vista operacional, como também nos aportes financeiros necessários para garantir a regularidade dos pagamentos aos produtores pernambucanos. Na sua gestão, o chefe do executivo estadual já liberou aproximadamente R$ 57 milhões, com mais de 23 milhões de litros de leite distribuídos.\nO Secretário Nilton Mota vem participando de audiências e reuniões com os produtores. “Estamos construindo um novo momento para a cadeia, no sentido que o estado de Pernambuco possa recuperar sua produção de 2,8 milhões de litros por dia alcançado antes da estiagem”, pontuou. Dentre um conjunto de ações, Nilton Mota solicitou também ao Ministério do Desenvolvimento Social e a Conab a atualização do preço pago ao produtor de leite de vaca.\nO Programa Leite de Todos tem como principais benefícios a geração de renda para produtores de leite de base familiar e a garantia da segurança nutricional de crianças e nutrizes em vulnerabilidade alimentar. Atualmente, são distribuídos 55 mil litros de leite por dia por 501 entidades cadastradas.


Bahia iniciou em Cachoeira o processo histórico de independência | Jornal Grande Bahia (JGB)\nInícioReportagem EspecialBahia iniciou em Cachoeira o processo histórico de independência\n26 de junho de 2011 Redação do Jornal Grande Bahia Reportagem Especial\n5 de junho de 1822, reunidos na Câmara Municipal de Cachoeira, Antônio de Cerqueira Lima, José Garcia Pacheco de Aragão, Antônio de Castro Lima, Joaquim Pedreira do Couto Ferraz, Rodrigo Antônio Falcão Brandão, José Fiúza de Almeida e Francisco Gê Acaiaba de Montezuma (futuro Visconde de Jequitinhonha) anunciam o resultado da consulta ao povo, pelo procurador do Senado da Câmara, “se concordava que se proclamasse Sua Alteza Real (Dom Pedro de Alcântara) como regente constitucional e defensor perpétuo do Brasil, da mesma forma que havia sido no Rio de Janeiro?”. E o povo respondeu: “Sim”, mesmo sob a ameaça de uma escuna militar portuguesa, fundeada no Rio Paraguaçu.\nEm comemoração, começou, em seguida, um desfile pelas ruas de Cachoeira, celebrando-se uma missa. O desfile popular foi alvo de tiros vindos da casa de um português e da escuna. O tiroteio seguiu por toda a noite e no dia seguinte.\nPara lembrar o começo da luta pela independência da Bahia, cuja batalha final seria travada em 2 de julho de 1823, em Salvador, a partir de 2008, cumprindo-se a lei 10.695/07, Cachoeira, a Cidade Heróica, passa a ser a capital do estado em 25 de junho.\nRecôncavo da Bahia forma governo autônomo\nEm outubro de 1822 chegou do Rio de Janeiro o primeiro reforço efetivo, sob o comando do general francês Pedro Labatut. A tropa era formada quase toda por portugueses, já que não existia um exército nacional. Seu desembarque foi impedido, indo aportar em Maceió (AL), de onde veio, por terra, e conseguiu arregimentar mais soldados. Depois, Labatut foi substituído pelo coronel José Joaquim de Lima e Silva (futuro Duque de Caxias).\nA partir da Conjuração Baiana de 1799, o sentimento de independência ficou arraigado no povo. A “Revolução do Porto”, em Portugal, em 1820, teve repercussão na Bahia, onde residia grande número de portugueses. Em fevereiro de 1821, uma conspiração constitucionalista começa em Salvador, com a participação, dentre outros, do jornalista Cipriano Barata.\nOs conspiradores queriam, como em Portugal, uma Constituição que limitasse o poder real. Os revoltosos forçam a renúncia do governador da Bahia, Conde da Palma, que era apoiado pelo então coronel Inácio Luís Madeira de Melo. Uma Junta Governativa foi constituída por brasileiros e portugueses.\nNa Bahia, foram formados os três partidos que seriam o combustível da luta: partidários da colônia (exclusivamente de portugueses); constitucionalistas do Brasil em igualdade de condições (brasileiros e portugueses); e republicanos (quase exclusivo dos brasileiros).\nA 12 de novembro de 1821 os soldados portugueses saíram pelas ruas de Salvador, atacando os soldados brasileiros, num confronto corporal na Praça da Piedade, com feridos e mortos. A população começou a se retirar para o Recôncavo.\nA 31 de janeiro de 1822 uma nova Junta foi eleita e em 11 de fevereiro chegou a notícia da nomeação de Madeira de Melo comandante das Armas da província. No comando das Armas estava o brigadeiro Manuel Pedro, que fortalecera os nativos, pensando na guerra. Sua destituição e nomeação de Madeira de Melo foi duro golpe no partido nacional.\nJoana Angélica, primeira mártir do Brasil\nA posse de Madeira de Melo foi impedida pelos brasileiros, que defendiam o nome de Manuel Pedro. O comandante português busca apoio junto aos comerciantes portugueses, além da Infantaria (12º), da Cavalaria e dos marinheiros. Os baianos contavam com a Legião de Caçadores, a Artilharia e o 1º de Infantaria.\nA 18 de fevereiro de 1822 reúne-se um conselho de vereadores, juízes e Junta Governativa para dirimir a questão da posse. Como solução foi proposta uma Junta Militar, sob a presidência de Madeira de Melo. Vitória dos portugueses!\nNa madrugada de 19 de fevereiro ocorrem os primeiros tiros, no Forte de São Pedro, para onde acorreram as tropas portuguesas, vindas do Forte de São Bento. Confrontos violentos ocorreram nas Mercês, Praça da Piedade e Campo da Pólvora.\nOs portugueses tomaram o quartel onde se reunia o 1º batalhão da Infantaria. Os soldados lusitanos atacaram casas, pessoas e invadiram o Convento da Lapa, assassinando a abadessa, Sóror Joana Angélica. Surgiu a primeira mártir da Independência.\nMadeira de Melo preparou-se para bombardear o Forte de São Pedro. No dia seguinte, o forte se rendeu, evitando derramamento de sangue. O brigadeiro Manuel Pedro foi preso e enviado a Lisboa.\nA 2 de março de 1822, Madeira de Melo finalmente prestou juramento perante a Câmara de Vereadores. Os brasileiros reagem com pedradas às ações militares do comandante português e, na procissão de S. José (21 de março de 1822), os “europeus” foram apedrejados.\nA cidade de Salvador assistia à debandada cada dia maior dos moradores, que aumentou com a chegada de um navio, dos que levavam tropas do Rio de Janeiro de volta a Portugal, que aportou na capital deixando seus soldados.\nDiante da derrota, as tropas baianas recuaram para o Recôncavo. A partir de então, começou o cerco a Salvador, onde concentravam-se os militares e os comerciantes portugueses. A cidade ficou incomunicável, sem alimentos e munição.\nAs entradas de Salvador ficaram praticamente interditadas pelas forças que defendiam a independência. Madeira de Melo não teve outra alternativa a não ser ir para o ataque.\nNo dia 8 de novembro de 1822, trava-se em Pirajá uma das batalhas mais violentas da libertação da Bahia e Madeira de Melo é forçado a recuar. Depois desse desastre e da derrota em Itaparica, o exército português não pôde renovar reforços para ir além da capital.\nNos primeiros meses de 1823, a situação de Salvador deteriorou muito. Sem alimentos, as doenças matavam cada vez mais pessoas. Diante dessa situação, o chefe português permite a saída dos moradores e cerca de 10 mil pessoas deixam a cidade.\nEm maio de 1823, chegou à costa da província a esquadra comandada por Thomas Cochrane, para participar do bloqueio marítimo à capital. A derrota final de Madeira se deu em 2 de julho de 1823.\nO índio teve participação importante nas lutas pela independência. Ele representava o “verdadeiro brasileiro”, o dono da terra, que somara seus esforços aos demais combatentes. Em 1896 foi erguido um monumento em sua homenagem, na Praça 2 de Julho (Campo Grande), em Salvador.\nNa cidade de Caetité, Sudoeste do estado, que todos os anos festeja o 2 de Julho com grande pompa, a cabocla surge num dos carros, matando o “Dragão da Tirania”, que representa o colonizador vencido.


Quarterback dos Patriots, Mac Jones comandou grande vitória contra os Browns.\nA semana 10 da NFL contou com um verdadeiro show dos Patriots nos jogos do primeiro horário do domingo. Com Mac Jones comandando as ações, o New England Patriots não tomou conhecimento para vencer o Cleveland Browns por 45 a 7.\nJogando no Gillette Stadium, os Patriots saíram atrás do placar, em TD de Hooper, anotado para os Browns. Mas pouco depois, em belo passe de Jones para Henry, os donos da casa deixaram tudo igual no primeiro quarto.\nNa primeira jogada do 2º quarto, Mayfield foi interceptado por Dugger, que correu até a linha de 5 jardas. New England virou a partida com TD de Stevenson e aumentou a vantagem para 21 a 7 com Bourne, em belo passe de Jones.\nE Jones continuou dando show. Comandando as ações e distribuindo muito bem as jogadas ofensivas, a equipe de Bill Bellichick triunfou sobre os Browns com muita tranquilidade.\nNew Orleans Saints e Tennessee Titans fizeram uma partida mais equilibrada no Nissan Stadium. O primeiro TD da partida saiu para os visitantes. Siemian achou Smith, livre, que só teve o trabalho de colocar os Saints na frente.\nOs Titans assumiram a ponta do placar no fim do primeiro tempo em boa jogada de Tannehill, que abriu espaço na defesa.\nAos 12 do 3º quarto, os donos da casa abriram ainda mais vantagem com Pruitt, sozinho na end zone. Mas os visitantes voltaram a sonhar com uma possível vitória em TD anotado por Ingram.\nE o final do jogo foi de arrepiar! Callaway anotou o TD, deixou o jogo em dois de diferença, mas New Orleans não conseguiu a conversão. Vitória dos Titans por 23 a 21.\nVeja abaixo outros resultados da NFL:\nTampa Bay Buccaneers 19 x 29 Washington\nJacksonville Jaguars 17 x 23 Indianapolis Colts\nDetroit Lions 16 x 16 Pittsburgh Steelers\nBuffalo Bills 45 x 17 New York Jets\nAtlanta Falcons 3 x 43 Dallas Cowboys


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Pinheirinho.Net: Desabamento de prédio em São Paulo - Corpo encontrado é de homem que ajudou no resgate\nDesabamento de prédio em São Paulo - Corpo encontrado é de homem que ajudou no resgate\nCorpo é retirado dos escombros nesta sexta-feira\nO primeiro corpo encontrado nessa sexta-feira (4) nos escombros do edifício Wilton Paes de Almeida, no Largo do Paissandu, no centro de São Paulo, é de Ricardo Pinheiro, o homem que ajudou no resgate de vítimas.\nEle foi identificado através da confirmação das impressões digitais pelo IRGD (Instituto de identificação da Polícia Civil).\nRicardo Pinheiro foi a primeira vítima oficialmente considerada desaparecida na tragédia do Largo do Largo do Paissandu. O morador desapareceu em meio ao desabamento e às chamas do edifício e não pode ser resgatado a tempo.\nOs bombeiros trabalham com a possibilidade de seis desaparecidos. Na quinta-feira (3), a cadela Vasti, utilizada para ajudar as equipes nas buscas se sentiu incomodada com o cheiro e com esse alerta a região passou, então, a ser sinalizada por volta das 14 horas. Às 22 horas, o Corpo de Bombeiros conseguiu encontrar o corpo.\nSegundo a instituição, o corpo de Ricardo Pinheiro estava junto à descida do pára-raio, onde ele estava no momento da tentativa de resgate. Na noite de ontem, partes do corpo estavam soterradas. Foram encontrados também pelo menos seis botijões de gás.


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