1) раннегреческой філософія\nФілософія - любов до мудрості, прагнення до істини). Філософія з'являється тоді, коли чол. задає питання і сам на нього відповідає. Потреба у філософії виникає тоді, коли поява. такі питання, як: Для чого все існуюче? Звідки воно сталося? Яка причина буття? Чому є буття, а не ніщо? Чому є людина? Чому я існую? Базисом, на якому виникла філософія явл. грец. 1) міфологія (міф - сказання, як правило, колективне), а так само 2) давньогрецький епос. До виникнення філософії у справі виховання та духовного формування греків найважливішими були поети, роль яких була куди більш значущою, ніж в інших народів. Грецький дух пестити в гомерівських поемах "Іліаді" та "Одіссеї" (по-своєму впливу порівнянних з Біблією для євреїв), поемах Гесіода (Теогонія), і гномічної поетів VII і VI ст. до н.е.3) орфічні вірування. Давньогрецької називається філософія (вчення, школи), вироблена грецькими філософами, які проживали на території сучасної Греції, а також у грецьких полісах (торгово-ремісничих містах-державах) Малої Азії, Середземномор'я, Причорномор'я і Криму, в елліністичних державах Азії та Африки, в безпосередньо ототожнюється з давньогрецької, або об'єднується з нею під загальною назвою "антична філософія".) Давньогрецька (антична) філософія в своєму розвитку пройшла чотири основні етапи: 1) демократичний - VII - V ст. до н. е..; 2) класичний (сократичний) - середина V - кінець IV ст. до н. е..; 3) елліністичний - кінець IV - II ст. до н. е..; 4) римський - I ст. до н. е.. - V ст. н. е.. У цілому давньогрецька (антична) філософія має такі особливості: 1) матеріальною основою розквіту даної філософії був економічний розквіт полісів (торгово-ремісничих міських центрів), 2) давньогрецька філософія була відірвана від процесу матеріального виробництва, а філософи перетворилися на самостійну прошарок, не обтяжену фізичною працею і претендує на духовне та політичне керівництво суспільством, 3) стрижневою ідеєю давньогрецької філософії був космоцентризм (страх і схиляння перед Космосом, прояв інтересу, перш за все до проблем походження матеріального світу, пояснення явищ навколишнього світу); 4) на пізніх етапах - змішання космоцентризму і антропоцентризму (в основі якого були проблеми людини), 5) допускалося існування богів; 6) давньогрецькі боги були частиною природи і близькі людям; 7) людина не виділявся з навколишнього світу, був частиною природи; 8) були закладені два напрямки в філософії - ідеалістичне ("лінія Платона") і матеріалістичний ("лінія Демокріта"), причому ці напрямки по черзі домінували: в досократіческій період - матеріалістичне, в класичний - мали однаковий вплив, в елліністичний - матеріалістичне, в римський - ідеалістичне. Введення терміну "філософія" приписують Піфагору, хоча першим філософом вважається Фолес Мілетський. З моменту свого народження філософія постає як триєдність пов'язаних між собою моментів: а) змісту (що є початок всіх речей?) Б) методу (раціональному поясненню загального як об'єкта філософія повинна йти далі фактів і досвіду, знаходити причини за допомогою розуму.) В) мети (чисте споглядання істини, чисте бажання досягти її).\n2) Мілетська школа (натурфілософи)\nФілософія з'явилася в ін Греції в 6 ст. до н.е. в м. Мілі. Першим філософом вважається Фалес Мілетський (VII - VI ст. До н). Філософ вчений політик, перший математик і фізик. Відомі лише його думки в передачі через усну традицію. Головні його теза: «Все є вода», тобто вода - це першопричина (arche) те, з чого виникає все суще, і те, у що все дозволяється. Ця праоснова перших філософів Фалесом була позначена терміном "фізис" - природа першої та фундаментальної реальності. Його вода співвідносилася з божественним началом. "Бог, - говорив він, - є щось найдавніше, бо ніким не народжений", тому він - основа всього. 2й теза Фалеса «Всі повно богів», тобто все просякнуте першоосновою. А оскільки життя є первинною, то все живо і все має душу. Анаксемандр (VII-VI ст. До н.е.) - учень Фалеса. Відоміший його праця «про природу». Анаксимандром поглиблюється проблематика першооснови. Він бачить у воді вже щось похідне і вважає початком (архе) нескінченне, - "фізис" нескінченний і невизначений, з якого виходять усі речі. Термін, що вживається Анаксимандром, - апейрон, - означає невизначений, вічне, безмежне, безсмертне начало, яке всім управляє і якому все підпорядковано, він уточнює, що воно не тільки не має меж, кінця, але також і початку. Божество Анаксимандра не вмирає, і не народжується. Космос він представляв як систему протилежностей, де одна прагне пересилити іншу (холодне і гаряче, сухе і вологе і т.д.). Генезис космосу: у якомусь моменті вічності виникли перші дві протилежності: холодне і гаряче. Холодне за первісною природою було рідким; частково трансформований гарячим-вогнем, воно утворює повітря, периферійні сфери. Вогняна сфера потроюється, народжуючи сонце, місяць і зорі. Рідкий елемент, збираючись у земних западинах, утворює моря. З рідкого елементу під впливом сонця народжуються перші організми, елементарні структури, з яких мало-помалу розвиваються тварини все більш складні. Земля філософу представлялася циліндром. Анаксимен, учень Анаксимандра, так само жив у Мілеете в VI ст. до н.е. До нас дійшли три фрагменти з його твори "Про природу" у іонійської прозі, а також усні перекази. Анаксимен вважав, що першооснова нескінченно, але це нескінченне - повітря, повітряна безмежна субстанція. Чому повітря: Він знайшов у повітряному елемент, завдяки його найбільш рухомий природі і постійних змін, основу для варіацій і трансформацій.\nЖив в Ефесі між VI і V століттями до н.е. Походив з аристократичного роду, від котрого відмовився на користь брата. Сучасники називають його Геракліт Темний, тобто незрозумілий. Його вчення розділили на 3 фрагмента: 1) всесвіт 2) держава, 3) боги. Він написав книгу "Про природу", звідки до нас дійшло безліч фрагментів у вигляді серії афоризмів. Мілетци вважали універсальний динамізм речей істотною характеристикою першооснови, яке породжує, підтримує і вбирає всі речі. Але лише Геракліт глибоко розкрив цю тему. "Все рухається", "все тече", ніщо не залишається нерухомим і незмінним, все змінюється і перетворюється без винятку. "Не можна увійти в одну й ту ж річку двічі і не можна чіпати двічі щось смертне в тому ж стані, але, через нестримність і швидкості зміни, все розсіюється і збирається, приходить і йде"; "Ми входимо і не входимо в одну й ту ж річку, ми ті ж самі і не ті ж самі ". Основний закон для космосу, за Гераклітом - це закон протилежностей, тобто безперервний переходу від однієї протилежності до іншої: холодні речі розжарюються, гарячі охолоджуються, вологі висихають, сухі зволожуються, молодик старіє, живий вмирає, від смертного народиться інша младость і так далі. Між супротивними сторонами вічно йде війна, але яка в якийсь момент є світ. Вічне протягом речей і універсальне становлення розкриваються як гармонія контрастність, як вічне умиротворення воюючих сторін, примирення сперечальників і навпаки. Ця гармонія "єдності протилежностей" і є Бог і божественне: "Бог є день-ніч, зима-літо, війна і мир, ситість і голод". Геракліт вважає вогонь фундаментальним початком, а все інше розглядає як трансформації вогню. "Всі речі суть розмін вогню, і один вогонь змінює всі речі, як товари суть розмін золота, і на золото міняються всі речі"; вогонь найбільш явним чином втілює характеристики вічної зміни, контрасту і гармонії. «Душа - вогонь, а отже, душа найбільш суха - найбільш мудра, а безумство - це вологість, вогкість». Він вводить кілька понять, таких як: логос (слово) - вчення, закон, розумне слово. Позначає найбільш глибинну, стійку систему буття. єдність - боротьба протилежностей. орфічні ідеї звучать і в твердженнях Геракліта про те, що "безсмертні смертні, смертні безсмертні, ці живуть смертю тих, а ті помирають життям цих"\n4) Елейський школа: вчення про буття\nПарменід народився в Елее в другій половині VI ст. і помер у середині V ст. до н.е. У Елее він заснував свою школу, якій судилося зробити значний вплив на грецьку думку. До філософії долучився не без допомоги піфагорійця Амінія. Був активним політиком, що дав закони свого міста. Від його поеми "Про природу" дійшли до нас пролог, майже вся перша частина і фрагменти другої. Парменід виступає радикальним новатором, в певному сенсі, революційним мислителем. Парменід вкладає своє вчення в уста якоїсь богині, швидше за все Справедливості. До нього богиня вказує три шляхи: 1) шлях абсолютної істини; 2) шлях мінливих думок, помилок і фальші, 3) шлях думок, гідних похвали. 1) Найважливіший принцип Парменіда є принцип істини ("непорушне серце істини, правильно округлої"): буття є і не може не бути; небуття немає і не може ніде і ніяк бути. буття є чиста позитивність, небуття - чиста негативність, перше є абсолютна протилежність другого. Все, про що йдеться і думається, є. Неможливо думати (значить, і говорити), інакше, як думаючи (значить, кажучи) про щось, що є. Думати ніщо рівнозначно не думати, а говорити про ніщо, значить ні про що не говорити. Буття незмінно і нерухомо, бо рухливість і мінливість припускають небуття, по відношенню до якого буття рухається, або в що буття трансформується. Парменидовой буття в усьому одно; немислимо "більш буття" або "менш буття", бо це відразу означає вторгнення небуття. Єдина істина,, полягає в тому, що існує буття нічим і ніким непорожденное, незнищенне, незмінне, нерухоме, рівне собі, сферообразное і єдине. Все інше суть порожні імена.2) Шлях правди є шлях розуму (стежка дня), шлях помилок є неминуче дані почуттів (стежка ночі). Від почуттів ми знаємо про існування народження і смерті, становлення і руху, саме їх богиня радить Парменід остерігатися. 3) Богиня також говорить про третій шлях, шляхи "прийнятних вигляд". Парменід, визнає личить якийсь тип міркування, який рахується з феноменами І мабуть, не вступають в протиріччя з основним принципом. у світі, де еліміровано небуття, немає місця смерті, як формі небуття. Відомо, що Парменід приписував трупах чутливість, наприклад, сприйнятливість до холоду, до мовчання і до елементів протилежним. Зенон. народився в Елее між кінцем VI і початком V ст. до н.е. Захищає Парменіда від нападок. Він вперше вводить і використовує діалектичний метод. Одним з його аргументів була Дихотомія. - Рух не може бути закінчене. «Ахілл", де показано, що Ахілл ніколи не наздожене черепаху, саму повільну. "Стріла", показує, що стріла, випущена з лука, всупереч думці, що вона рухається, в дійсності, спочиває. Швидкість, що розуміється як приналежність руху, не є щось об'єктивне, але, швидше, відносне, а значить, відносно і необ'єктивно сам рух, істотним атрибутом якого є швидкість. Його аргументи проти множинності, поняття єдине-багато, які. Для існування множинності повинно бути багато єдностей, проте це веде до безперервних протиріч.\nЛевкіпп і Демкріт. Левкіпп, родом з Мілета, прибув до Італії, в Елею близько середини V ст. до н.е., звідки попрямував у Абдери, де заснував школу, що стала особливо відомою при Демокрит, уродженця Абдер. Демокріт був трохи молодший за свого вчителя, народився близько 460г.дон.е. Йому приписується безліч творів, але в корпус текстів увійшли і твори учнів його школи. Демокріт провів багато років у подорожах, долучаючись до різноманітних культур. Атомісти підтвердили неможливість існування небуття, а також те, що щось з'являється як з'єднання того, що вже є, а зникає в разі розпаду. Але ними вводиться рішуче нове поняття, мова йде про "нескінченному числі тел невидимих з причини їх дрібниці". Ці тіла неподільні, і тому вони - "атоми", тобто по-грецьки те, що не ділиться. У певному сенсі ці атоми, невознікающіе, незруйновані, незмінні. Всі разом атоми утворюють буття в його повноті, помітні ж між собою лише за формою, чи геометричній фігурі, а в їх якості підтримують тотожність буття в собі і для себе. Атоми відрізняються один від одного не тільки фігурою, але порядком і розташуванням, і в цьому сенсі вони нескінченно варійованих. Атом чуттєво не сприймаємо, а осягаємо розумом. Атом є форма умосяжні, зрима для інтелекту. атом, мислимий як повнота буття, передбачає і порожнечу (а значить, небуття). Без порожнечі атоми-форми були б позбавлені відмінностей і рухів. Так атом, порожнеча і рух пояснюють все інше. Розуміння істини дають атоми, відмінності між якими зумовлені Геометрика-механічними детермінації і порожнечею; явища і їх відмінності виникають із зіткнень атомів між собою і їх впливу на наші почуття. Три форми руху на початковому атомізму, а) Рух повинно було бути хаотичним, б) рух вихреобразное, що спонукає схожі атоми з'єднуватися, а відмінні роз'єднуватися, в результаті чого народжується світ. в) рух атомів, що утворюють випаровування речей (складених з атомів), типовий приклад яких - запахи. Очевидно, якщо атоми нескінченні, що нескінченні також і світи, з них утворені, відмінні один від одного, в той же час вони ідентичні, бо з нескінченно можливих комбінацій здійснена лише одна. Усі світи народжуються, розвиваються і потім руйнуються, щоб дати джерело інших світів, і це відбувається ціклообразно, нескінченно. Атомісти увійшли в історію філософії і завдяки поняттю "випадку", на якому, на їхню думку, стоїть світ. вони не знаходили причини умопостигаемой, причини фінальною. Пізнання пояснюється як результат контакту атомів тіл, що випускають флюїди, з нашими почуттями. Демокріт відомий своїми блискучими моральними сентенціями, які, втім, є наслідком не стільки з його онтологічних принципів, скільки з грецької мудрості взагалі. Центральна ідея його етики в тому, що "душа - лежбище долі", жереб якої - пустити коріння щастя чи нещастя. Вона не залежить від зовнішніх речей або від тіла і його благ.\n"Софіст" - що означає "мудрий", досвідчений, експерт знання. софісти вчинили справжню революцію, змістивши філософську рефлексію з проблематики фізису і космосу на проблему людини та її життя як члена суспільства. Домінантні теми софістики - етика, політика, риторика, мистецтво, мова, релігія, виховання, т.е.культури. Саме тому з точністю можна стверджувати, що софісти - зачинателі гуманістичного періоду в античній філософії. софісти, крім пошуку знання як такого, переслідували цілі суто практичні, і для них істотно було шукати учнів (чого не було у перших філософів фізису). Вони проголосили ідею про те, що доброчесність не дається від народження і не залежить від благородства крові, але грунтується тільки на знанні. Зрозуміло тому, що для софістів дослідження істини було рівнозначно її поширенню. софісти стягували плату за викладання. Представники: Протагор і Георгій. Протагор, народився в Абдерах між 491-481 рр.. і помер у кінці V ст. до н.е. Базове положення Протагора: "людина є міра всіх речей в тому, що вони існують, і в тому, що вони не існують" (принцип людини-заходи). Під мірою Протагор розумів якусь "норму судження", у той час як під речами - факти і досвід в цілому. Протагор піддав заперечення абсолютний критерій, отличавший буття від небуття, істину від брехні. Критерій - це тільки людина, індивідуум. Цей принцип людини-заходи заглиблюється в творі "Антілогіі", де показано, що "навколо будь-якої речі є два аргументи, що суперечать один одному", що можливо наводити докази і послідовно їх анулювати. по Протагору, все відносно: немає абсолютної істини і немає абсолютних моральних цінностей, блага. Тим не менш, існує щось, що більш корисно, більш прийнятно, а тому більш доречно. Мудрець - це той, хто розуміє корисність відносного, прийнятного і доречного, вміє переконати інших у цьому і актуалізувати це корисне. Горгій народився в Леонтіна, на Сицилії близько 485-480 рр.. до н.е. і прожив понад століття, Подорожуючи по всій Греції, він здобув широке визнання. Його відоме філософський твір "Про природу, або про небуття". Не існує буття, тобто існує. Буття "ні єдине, ні багато, ні нестворене, ні створене", то стало бути, воно ніщо. Але навіть припустивши, що буття існує, його неможливо було б пізнати. Якщо ж буття мислимо, ми не можемо не визнати, що воно невимовно. Горгій, з перших представників етики ситуацій. Обов'язки залежать від моменту, епохи, соціальної характеристики; один і той же вчинок і хороший, і поганий, в залежності від того, до чого він відноситься. Горгій виявляє слово як носій переконання, вірування і навіювання, незважаючи на його істинність. Горгій був першим філософом, який шукав теоретичний сенс естетичної цінності слова і сутністю поезії. Мистецтво, як і риторика, є рух почуттів, але на відміну від риторики, воно поза практичних інтересів. Гіппій. Антифонт.\nНародився в Афінах у 470/469 і помер у 399 г . до н.е., страчений за звинуваченням у богохульстві, невірства і непочитание місцевих богів, в розтлінні молоді. Був сином каменотеса і повитухи. Відкриває новий етап у філософії - антропологічний. Виступає як опонент софістів. Не явл. нічим приймачем, створює свою концепцію. Принципово нічого не писав, працював у жанрі бесіди і діалогу. Про Сократа ми дізнаємося від Платона - самого обдарованого учня Сократа. Але все ідейок. як багато своїх, так і прешпешніков він приписує Сократу, тому складно зрозуміти де історичний Сократ, а де його учні. Історичні твори: Воспомінаянія про Сократа, Бенкет, Домострой, Апологія, даймоніон ", і т.д. Сократ сконцентрувався на проблематиці людини, але поглибивши проблематику, на людині пізнає. Сократа мучить проблема:" У чому природа і остання реальність людини? ", "Що є сутність людини?" Людина - це його душа, з того моменту, коли вона стає насправді такий, тобто специфічно відрізняє його від якого б то не було іншої істоти. Під "душою" Сократ розуміє розум, мислячу активність і морально орієнтоване поведінку. Душа для Сократа - це "я сознающее", тобто совість і інтелектуальна і моральна особистість. Особливої турботи потребує не стільки тіло, скільки душа, і найвище завдання вихователя - навчити людей зрощувати душу. Людина користується своїм тілом як інструментом, що означає: у ньому помітні суб'єктивність, яка є людина, і інструментальність, засіб, яким є тілець. Те, чому слугує тіло, є душа (розуміюча, інтелігібельність), "psyche". "Душа керує в пізнанні тим, хто слідує заклику пізнати самого себе ". Чеснота, за Сократом, не може бути нічим іншим як тим, що робить душу благої та досконалої, тобто тим, що вона є за природою. А це - знання і пізнання, в той час як вада - лишенность знань, а значить, невігластво. Справжні цінності не ті, що пов'язані з речами зовнішніми, (багатство, сила, слава), ще менше з тілесними, (життя, фізичне здоров'я, краса,), але лише скарби душі суть цінності, які разом складають "пізнання" .1) Чеснота є завжди знання, порок - це завжди невігластво. 2) Ніхто не грішить свідомо, а хто чинить зло, робить це через незнання. Ці два положення отримали назву "сократівського інтелектуалізму", який зводить моральне благо до факту свідомості. Найбільш чудовим проявом переваги розуму. Сократ називає "самовладання" тобто в будь-яких станах людина має добиватися влади над собою, грунтуючись на своїх чеснотах. Це панування раціональності і є свобода. Істинно вільна людина є той, хто знає, як управляти своїми інстинктами. Щастя виникає не з тіла, або чогось зовнішнього, але з душі. Душа щаслива тоді, коли вона упорядкована, віртуозна, доброчесна. "Як на мене, - говорить Сократ, - лише доброчесний, жінка чи , від чоловіка, щасливий; неправедний і зловмисний - нещасливий завжди ". за Сократом, доброчесна людина не може страждати від зла," ні в житті, ні в смерті ". У житті тому, що інші можуть завдати шкоди його тілу, але ніхто не може зруйнувати внутрішню гармонію його душі. Бог Сократа - це розум, який розуміє всі без винятку, це впорядковує активність і Провидіння. По цілям метод Сократа фундаментальним чином має етичну природу (виховання душі), і лише в другу чергу він логічний і гносеологічний. Діалектика Сократа збігається з діалогом, який складається з двох суттєвих моментів: "спростування" і "майевтики" (знанеі. кіт. не можна навчити). Щоб здійснити це, Сократ застосовують маску "незнання" та іронію. До числа особливих характеристик сократовой діалектики належить іронія, а точніше "симуляція". Тобто гра, або жарт, або військова хитрість, серед безлічі функцій якої був намір з боку Сократа примусити співрозмовника виявити себе. Після Сократа виникають сократічеськие школи: Кініки (циніки) кінос - сова-Діагені Сімонскій, Антисфен, Кіренаїки (Арістіпп, м. Кірена). мігарікі (Евклід, м Мегарі).\n9. Аристотель про причини, матерію і форму\nАристотель народився в 384/383 рр.. до н. е.. в Стагире. Аристотель поділяв науки на три великі розділи: 1) теоретичні науки, тобто ті, які ведуть пошук знання заради нього самого, 2) практичні науки, які домагаються знання заради досягнення морального вдосконалення; 3) науки продуктивні, мета яких - виробництво певних об'єктів. За критерієм цінності та гідності вище інших стоять науки теоретичні, утворені з метафізики, фізики (у т.ч. психології) та математики. Метафізика, (певая філософія) - те, що після фізики, наука про реальність по той бік фізичної, дослідження перших причин. Аристотель вважає, що, оскільки вони відносяться до світу становлення, то можуть бути зведені до чотирьох: 1) причина формальна, 2) причина матеріальна, 3) причина діюча, 4) причина фінальна. Перші дві причини є ніщо інше як форма (сутність) і матерія, що утворюють всі речі. Матерія і форма суть достатні умови для пояснення реальності, якщо її розглядати статично. Ще дві причини - рухова (батьки, що дали життя людині) і фінальна (тобто мета, в напрямку якої розвивається людина). Матерія (від грец. - Ліс як будівельний матеріал) є початок, який утворює реальність чуттєво сприйняту, в цьому сенсі, вона - "субстрат форми" (дерево - субстрат форми будинку, глина - субстрат чаші). Втрачаючи матерію, ми втрачаємо весь чуттєвий світ. Стати чимось визначеним і актуалізуватися вона може, лише прийнявши форму. Форма ж, навпаки, оскільки вона визначає, актуалізує, реалізує матерію, утворює "естьность" будь-якої речі, тобто те, що є її сутність, а тому - це субстанція в повному сенсі слова. Буття ж значенні - це субстанція. Субстанція в несобственном сенсі є матерія, у другому значенні - це окреме, в третьому значенні - це форма по перевазі. Буття, отже, це матерія; щаблем вище - окреме, індивід, а ще вище - форма, яка обнімамает матерію і обгрунтовує, дає підставу окремим, тобто індивіду. Аристотель розумів початкову матерію як, те, з чого перші складаються речі. Тут дві ідеї: матерія це те, з чого речі складаються, і це - першооснова. Аристотель переосмислює поняття матерії і висуває три основоположні ідеї - про форму, про рушійну причину і про першість розуму перед матерією. Аристотель пропонує не однозначна вказівка на першооснову, а також вказівку на те, з чого річ складається як зі свого специфічного найближчого матеріалу: "є деяка своя матерія у кожної речі». Матерія, як початок, не пояснює не тільки гармонії, а й різноманітності речей та його походження. Форма для Арістотеля є сутністю в сенсі першооснови і суттю буття сутності як окремої речі. Сутністю є те, що лежить в основі, а саме - матерія і форма. Вони не існують у вигляді отдельностей (правда, форма може відокремлюватися в думки ). Самостійним існуванням має те, що складається з матерії і форми. Матерія - не річ, але можливість речі; у формі ж виявляється дійсність речі. Матерія і форма не можуть відокремлюватися як такі, вони тільки в речі як її складові. Чотири характеристики форми є головними: 1) форма є перша сутність або першооснова (поряд з матерією). У речі немає власної природи, якщо у неї "немає видової форми"; 2) форма є зовнішній образ речі; 3) форма забезпечує дійсність речі. Виникнення речі з іншої речі є наділення матерії новою формою. Цей процес має мету: "останньою метою є форма, а закінчено те, що прийшло до останньої мети. 4) форма є суть буття (сутнісне визначення) речі: "суть буття дана щоразу у формі і дійсності". Форма не збігається з річчю в її повноті, а "позначає таку-то якісність в речі і не є як така ця ось певна річ". Найважливіша онтологічна ідея Аристотеля полягає в утвердженні головної ролі форми, в її активності у визначенні речі. Аристотель наділяє матерію виразною функцією форми. Відзначаючи очевидний факт, що з однієї і тієї ж (специфічної) матерії можуть бути створені різні речі, наприклад, з древа ящик і ліжко\nПлатон народився в Афінах в 428-427 рр.. до н.е. Його справжнє ім'я - Аристокл, Платон - псевдонім, яким він зобов'язаний своїм могутнім тілом; чи широкого лобі ("платос" по-грецьки означає повноту, широту, просторість). Батько його мав серед предків царя Кодра, мати пишалася своєю спорідненістю з Солоном. Спочатку навчався у софістів а потім спалює свої рукописи і вчитися про Сократа, багато подорожує. В Афінах Платон засновує Академію (в гімнасії, розташованої в парку, посадженому на честь героя Академа), про що вперше заявлено в діалозі "Менон". Академія утвердилася дуже швидко і стала збирати безліч молодих і не дуже молодих талановитих людей. Твори Платона дійшли до нас у своїй повноті, впорядковані граматиком Трасіллом, і поділені на дев'ять тетралогій. Платон відновлює міф, реактівіруя деякі тези орфізму і релігійні компоненти. Для нього міф є щось більше, ніж фантазія, міф - вираз віри і довіри. "Друга навігація" Перша навігація, по суті, закінчилася невдачею, бо досократиків не вдалося до кінця пояснити чуттєво сприймається за допомогою чуттєвого ж. Через цю дірку філософія вийшла в новий вимір буття надчуттєвого, умопостигаемого. "Друга навігація" Платона зробила рішучий відсторонення від почуттів і чуттєвого, відбувся зсув центру філософської осі на чисто раціональне, на те, що може бути схоплено лише інтелектуально. "Друга навігація" привела до розуміння двох планів буття: феноменального, видимого, і невидимого, метафеноменального, уловлюваного виключно інтелектом. Ідеї - не думки, а те, з приводу чого думка думає, коли вона вільна від чуттєвого, це справжнє буття, буття в найвищому ступені. Ідеї - сутність речей, тобто те, що кожну з них робить тим, що вона є. Платон вживає термін "парадигма", вказуючи, що ідеї утворюють перманентну модель кожної речі (чим вона повинна бути). "Гіперуранія" - Це місце над небесами, "поверх фізичного космосу", і, отже, є міфічне уявлення, образ, який вказує, в точному сенсі, місце, яке не є місце. Гіперуранія, є образ непространственних, умопостигаемого, надфізіческого світу. Платон підкреслює, що Ідеї "доступні лише найбільш підвищеній частині душі", тобто відкриті розуміючому розуму і тільки йому. Платон розуміє свій світ ідей як ієрархічно організовану систему, в якій ідеї нижнього ярусу підпорядковані більш високим, і далі, і вище, аж до Ідеї на вершині ієрархії, яка є умова всіх інших і не обумовлена ніякої іншої (необумовлена, значить, абсолютна). Вищим початком Платон називає Благо, про нього він говорить не тільки як про заснування, який робить ідеї пізнаваними і розум пізнає, але і як про те, що виробляє буття і сутність. Благо - функціональний аспект Єдиного. Єдиному початок множинності. Цей принцип отримав назву діади, або дуалізм, дуальності великого-малого, в один і той же час нескінченно великого і нескінченно малого, незначного. З сполуки цих двох начал виростає тотальність всіх ідей. За Платоном, Єдине є: а) принцип буття б) принцип істинності і пізнаваності, в) принцип цінності. Відразу після першопочатків виникають "генеральні" ідеї; п'ять вищих це: Буття, Спокій, Рух, Тотожність, Різниця. Подібно ідеального світу, фізичний світ відбувається також з ідей - принципу формального і принципу матеріального, але вже доступні почуття. Платон пояснює народження космосу (чуттєвого світу): Існує Деміург, якийсь Бог-творець, Бог мислячий і ведучий (отже, особистісний), який, взявши за зразок світ ідей, зліпив "хору" (просторовість) і таким способом породив фізичний космос. Бог зробив світ для добра і з любові до блага. Світ Ідей - вічний, світ чуттєвий, навпаки, протяжен в часі. Сфера чуттєвого перебувати між буттям і небуттям. Ступені пізнання за Платоном: 1) думка, 2) наука. Думка поділяється на просте уяву і на вірування, наука ж буває родом опосередкування і чистої мудрістю. 3) діалектика, вона буває висхідна, які, звільнившись від почуттів і чуттєвого, веде від ідеї до ідеї, аж до вищої; діалектика спадна: від вищої ідеї - до ідей загальним, через поділ, вона веде до даної ідее3) мистецтво і 4) риторика. Брехливе, мистифицированное пізнання. 5) любов. вона оже різному класифікується, але веде до позние істини та Абсолюту. Любов викликає у душі анамнез, тобто якась форма "спогади. Душа. по Розумінню Платона перебувати в тілі, як у в'язниці або могилі. тобто коли ми живі - ми мертві. Смерть - лише епізод, онтологічно має відношення тільки до тіла, вона не тільки не шкодить душі , навпаки, дарує їй життя нову, праведну. потрібно якомога швидше покинути цей світ заради іншого. А це значить уподібнитися Богу. "турбота про душу" означає її очищення. Остання досяжно через розрив з чуттєвим і з'єднання з родинним світом інтеллігибельного (умопостигаемого) і духовного. Народження Душі має початок, але не підлягає смерті. Міф про Ері. Людина на землі - мандрівник, а земне життя - таке собі випробування. Істинне життя починається в невидимому - по той бік земного світу, де душа опиняється перед судом, що здійснюється за справедливості і несправедливості, поміркованості і розбещеності, чесноти й вади.\n10. Етика Аристотеля\nАристотель народився в 384/383 рр.. до н. е.. в Стагире. Аристотель поділяв науки на три великі розділи: 1) теоретичні науки, тобто ті, які ведуть пошук знання заради нього самого, 2) практичні науки, які домагаються знання заради досягнення морального вдосконалення; 3) науки продуктивні, мета яких - виробництво певних об'єктів. За критерієм цінності та гідності вище інших стоять науки теоретичні, утворені з метафізики, фізики (у т.ч. психології) та математики. Науки практичні, - щодо людини і його цілей як індивіда, і як члена суспільства. У першому значенні це етика, у другому - політика. Всі вчинки людини тяжіють до якихось цілям як до блага. Вчинки і мети між собою субординований і підпорядковані якоїсь "останньої мети", або "останнього блага", щодо якого всі згодні, що це - щастя. Вище благо і щастя, доступне людині, - у вдосконаленні себе як людину. Активність розуму - мета, гідна людини. «Раціональна душа, ось домінанта і дорогоцінну частину, в якій кожен себе знаходить". Ясно, що людина є насамперед інтелект. Аристотель, втім, з почуттям реалізму оцінює матеріальні блага, їх корисність і необхідність, присутність яких хоча і не дає саме по собі щастя, але відсутність яких цілком здатне його скомпрометувати. В душі "є щось, далеке розуму, що йому суперечить і чинить опір", але що, тим не менш, у ньому бере участь. "Вегетативна частина ніяк не бере участь в розумі, в той час як здатність бажати, апетити, так чи інакше в ньому беруть участь, змушуючи його слухати себе і підкорятися ". У пануванні над цією частиною душі, в умінні вписувати жадання в контури здорового глузду, і складається" етична доброчесність ", гідність практичного поведінки Способом буття" , в якому ми самі створюємо себе, є чеснота. Серед усіх чеснот є одна, в якій поєднані всі інші, - це справедливість. Аристотель розрізняв чесноти волі (етичні) і чесноти розуму (діаноетіческіе). Удосконалення раціональної душі - чеснота "діаноетіческіе". Дві діаноетіческіе чесноти - пізнання, і. мудрість. Розсудливість, або практична мудрість, полягає в коректному встановленні того, що благо, і що зло для людини. Мудрість полягає в пізнанні реальності, яка лежить по той бік людини, вище за нього, і це теоретична наука, метафізика. Тварини непричетні до поняття щастя, бо вони позбавлені цієї здатності. Боги в блаженного життя щасливі постійно. Лише людина має щастя в тій мірі, в якій здатний досягти подібної активності споглядання. Отже, наскільки простягається споглядання, настільки простягається і щастя. Як реаліст він добре розумів, що одна справа - "пізнавати благо", і інша справа - "діяти, актуалізуючи благо». У центрі його уваги - акт вибору, який тісно пов'язаний з актом встановлення, прийняття рішення. Необхідно бажати блага істинного, а не вдавану. У свою чергу, справжнє благо визнає тільки доброчесної людини.\n11. Елліністична філософія\nВеликий похід Олександра Великого (334-323 рр.. До н.е.), призвів до радикального перевороту в грецькому духовному світі, закривши класичну епоху. Найбільш важливим політичним наслідком було крах поліса і народження індивіда. У елліністичних монархіях зв'язку між людиною і державою слабшали, бо влада виходила від одного або небагатьох. Людина з набуттям власної персональності ставав вільним. Але з відкриттям індивідуальності проступили ексцеси егоїзму та індивідуалізму. З роз'єднанням людини і громадянина з'явилися окремо етика і окремо політика. Культурне життя суспільства набула широкого розмаху, неможливий раніше в маленьких відгороджених одна від одної полісах. У період еллінізму література і наука отримують свій центр у Олександрійському музеї. Тут виникла філологічна наука, успадкована подальшими поповненнями. Величезне значення мало при цьому виникнення загальгрецького мови, поступово витіснив з літературної мови місцеві діалекти. Різкі зміни відбулися в чисто ідеологічній сфері філософії та релігії. Матеріалістична філософія досягла в початковий період еллінізму у вченні Епікура. 1) школа Епікура, виникла в Афінах наприкінці IV ст. до н.е. Епікур народився на Самосі в 341 г . до н.е. Школа його знаходилася в передмісті Афін, придбала назву «Сад». Основні положення: 1) реальність цілком проникна для людського розуму і піддається осмисленню, 2) у просторі реального є місце для щастя; 3) щастя - це витіснення страждання і занепокоєння, 4) для досягнення щастя і спокою людина не потребує ні в чому, крім себе самого; 5) для цього також зайві держави, інститути, знатність, багатство, і навіть Боги, людина анархічен. Критерії істини: 1) На відміну від Платона вважає, що саме почуття схоплює буття безпомилковим чином. Відчуття - посланці істини. 2) А через почуття "насолоди" і "страждання". можливо впізнання блага і відділення його від зла, а, значить, це критерій вибору, тобто правило дії. Фізика: ідея про саморусі атома - внесок Епікура в розвиток матеріалізму Послідовник: Тит Лукрецій Кар. У еллінізм заняття філософією все більше перетворюється на промисел. віруючого. Цей період характеризується релігійними пошуками. Нові боги повинні були більше говорити серцю віруючого, дати йому розраду, опору в створенні можливості порятунку якщо не на землі, то в іншому світі. .2) Стіоцізм. В кінці IV ст. до н.е., вже після заснування "Саду", в "Афінах народилася інша школа засновником якої був Зенон, що народився на острові Крит близько 333-332 рр. до н. е. Зенон рішуче відкинув дві концептуальні ідеї" Саду ": зведення світу і людини до набору атомів і ототожнення блага людини з задоволенням Представники: Хрісіппа, Панецій і Посідоній. Мета логіки стоїки, як і епікурейців, бачили у відпрацюванні критерію істини; у відчуттях вони також знаходили основу пізнання, яке ми отримуємо про об'єкти, які впливають на наші органи почуттів, після чого виникають уявлення. Істинне уявлення для стоїка - це не тільки відчуття, але і з-відчуття, тобто згоду, схвалення з боку логосу того, що є вже в душі. Стоїки виходять з двох принципів буття, "пасивного" і "активного", ототожнюючи перший з матерією, а другий з формою (або формуючим принципом), стверджуючи при цьому невіддільність одного від іншого. Більш того, форма - це божественний розум, логос, Бог. 3) кінізм засновником кінізма був Антисфен, але символом руху кініків став Діоген Синопський. "Шукаю людину", в цій фразі можна вирвзіть всю програму Діогена. Шукаю людину, яка живе у відповідності зі своїм призначенням. Шукаю людину, яка вище всього зовнішнього, вище всіх громадських упереджень, вище навіть примх долі, знає і вміє знайти власну і неповторну природу, з якою він згоден, а, значить, він щасливий. кінізм став найбільш антикультурні явищем з усіх філософських течій Греції і заходу взагалі. Одним із найбільш крайніх висновків був той, згідно з яким найбільш суттєві потреби людини суть тварини. Кратет був учнем Діогена і видним представником цієї школи. кінік повинен бути аполітичним. Поліс неприйнятний, для мудреця немає і не повинно бути ніякого притулку. У III столітті до н.е. представники:, як Біон з Борисфена, Меніпп з Гадеса, Тєлєтов, менед. кінізм виявився менш життєвим, щодо інших філософських течій, в силу екстремізму і анархізма.4) Скептики. Ще до Епікура і Зенона, починаючи з 323 г . до н.е. Піррон у своєму місті Еліді заснував рух "скептиків". Новизна Піррона полягала в переконанні, що можна жити майстерно і цілком щасливо, навіть у відсутності істини і цінностей, принаймні, таких як у минулому. Послідовники: Аркесілай, Карнеад, 5) Еклектики. (II ст. До н.е.) від грец. еклектика - розібрати і з'єднати знову). Еклектицизм був введений в Академії Філоном з Лариси. «Немає необхідності тотально відкидати істину, достатньо допустити відмінність істинного від помилкового. Немає критерію, який приведе нас до істини, але є видимість, що дає можливість, а, значить, можливе наше наближення до істини на основі вірогідною очевидності. »Послідовники: Антіох, Цицерона Останньою великої і по-своєму епохальної філософською системою західної античності є неоплатонізм. Основоположника неоплатонізму (у III н. Е.) - Плотін. Послідовники: Порфирія, Прокла і Ямвліха. Плотін обгрунтовує своє ідеалістичне навчання через вчення про різні типи людей. Повсякденна людина занурена в чуттєво-практичне існування. Для такої людини речі важливіше ідей, матеріальне важливіше ідеального. Для повсякденної низинної людини тіло важливіше душі, і він потішає своє тіло, анітрошки про душу не турбуючись. Піднесений людина піднімається від нижчого стану до існування до вищого його стану. Він розвиває в собі здатності до інтелектуального надчуттєвого умосозерцанію, він звертається від зовнішнього світу в глибини своєї душі і знаходить там істину. Джерелом краси є об'єктивний світовий розум. Адже краса-це гармонія і форма. Найбільш значущим моментом у філософії неоплатонізму є вчення про потойбіччя, сверхразумності і навіть сверхбитійності першооснови всього сущого і про містичний екстазі як засобі наближення до цього першооснові. У неоплатонізмі спостерігається повернення до міфології чи реміфологізація. Елліністичний період відзначений успіхами науки, математики, механіки (Евклід, Архімед), астрономії (Аристарх Самоський) медицини, географії (Ератосфен), філології. Відбувається зміна в усіх сферах життя: наукової, політичної, громадської і духовної. Еллінізм означав серйозні зміни в економічній, політичній і соціального життя суспільства.\n12. Середньовічна філософія\nМоже бути століття (з I по XV - це період повного панування феодалізму, кріпацтва і християнства в Європі. Саме дві особливості - феодалізм і християнство - зумовили собою зміст і стан філософії Середньовіччя. Сильний вплив на західну середньовічну філософію справила саме християнська релігія. В основі монотеїзму (віра в єдиного Бога) лежать два принципи, далеких язичницького світу: ідея творіння і ідея одкровення. Основними навчаннями в християнстві Середніх століть вважалися патристика і схоластика. Патристика-Духовна спадщина отців церкви Можуть бути виділені три етапи: (1) - рання П. , або апологетика (2-3 ст.), представники: Юстин, Татіан, Афінагор, Тертулліан; Климент Олександрійський, Тит Флавій, Оріген. Центральна проблема П. - проблема співвідношення християнства з античним спадщиною. (2) - зріла П. (3 -5 ст.), Василь Великий Кесарійський, його брат Григорій Нісський, Григорій Богослов Назіанзин, Амфілохій Іконійський та ін, Центральне напрям у розвитку П. цього періоду - боротьба з єресями, що пов'язано з набуттям християнством статусу державної релігії та офіційним формулюванням християнського Символу віри на Нікейському вселенському. (3) - пізня П. (5-8 ст.), центрується на проблемі систематизації християнського віровчення. Ключова фігура - Іоанн Дамаскін, який завершив систематичне оформлення основ християнської теології; також Леонтій і Боецій на Заході .. У рамках П. були закладені основи систематичної християнської теології як в катафатіческом (ствердну), так і в апофатичного (негативний, неприйнятний) її варіантах, введені багато основоположних понятійні структури християнської теології. У рамках П. остаточно конституировалась концептуально фундаментальна для християнства ідея пріоритету індивіда по відношенню до абстрактного людству Проблематика П. багато в чому визначила проблемне поле як православної, так і в католицькій теології. Отці церкви пояснювали людям, як Бог створив і духовний, і матеріальний світ. Це вчення пізніше назвали креаціонізму (creatio - творіння). Згідно з ним, християнський Бог стоїть над усім і керує природою. Якщо у поганських релігіях природа і космос були всемогутні і вічні, то тепер все це передалося Бога: На місце політеїзму приходить моноістіческій принцип: є тільки один початок - Бог, все інше - його творіння. Схоластика. На основі патристики в 9 ст. починає складатися схоластика, яка звертається до раціональних методів знання при розгляді сверхраціональное "предметів". До 11 століття починають з'являтися університети і виникає конфлікт м / у універ. та церквою, т.к ченці вчили безкоштовно, а універ платно. Схоластику відрізняє перш за все її метод. Структура знайшла такий вигляд: постановка питання; розвідку підстав як "за", так і "проти"; рішення, запропоноване і роз'яснює категорично; його обгрунтування; висновок, здатне слугувати спростуванням всіх заперечень проти даного рішення . Головне устремління схоластики, принаймні, її домінуючих течій, полягало в тому, щоб показати: між розумом і одкровенням немає дійсного протиріччя. Найбільшим схоластом епохи формування схоластики - Еріугена. схоласт-єретик, його праці ("Про поділ природи" , "Про Божественному приречення" та ін) були засуджені Церквою. Петро Абеляр розробляючи діалектику як мистецтво отліченія істини від брехні, Абеляр намагався обійти крайнощі як реалізму, так і номіналізму. Його власна позиція з цього питання отримала назву концептуалізму. Діалектика Абеляра також внесла внесок у розробку діалектичного методу. Творця томізму - Фому Аквінського. У своїх величезних трактатах "Сума теології" і "Сума проти язичників" цей схоласт запропонував свою версію "примирення" Аристотеля з християнством. Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалісти і номіналіста. Котра е вели полеміку про Універсал. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії. Згідно з середньовічними реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей , бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, тому що лише розум здатний осягати загальне. Протилежне напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назву номіналізму від латинського слова «nomen »- ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, спільних для ряду вещей.ВИВОДИ: Античну філософію змінило богослов'я, прийшли в занепад математичні та природничі дисципліни, література звелася до житіям святих, історія - до монастирських Хронікам. Навчання було повністю монополізовано церквою.\n13. Новий час (XVI - XIX ст.)\nУ XVI-XVII ст. завдяки відкриттям М. Коперника, Г. Галілея, І. Кеплера виникло експериментальне природознавство. Найбільшого розвитку досягла механіка, яка стала основою метафізичного методу. Наука з покірною служниці богослов'я перетворюється в безпосередню продуктивну силу. Виникає необхідність філософського осмислення нових наукових фактів, розробки загальної методології пізнання. У процесі вирішення цих проблем утворилися два основних напрямки: емпіризм (сенсуалізм) і раціоналізм. Родоначальником емпіризму став англійський філософ Ф. Бекон. Його ідеї знайшли свій розвиток у філософських системах Дж. Локка, Д. Берклі, Д. Юма. Основна теза емпіризму свідчить: у розумі немає нічого такого, чого б не було в почуттях; почуття і досвід - джерела знання, розум - лише систематізатор чуттєвих данних.Опитним знань відповідає введений Беконом індуктивний метод, в основі якого - спостереження, аналіз, порівняння і експерімент.В відміну від емпіризму раціоналізм (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц та ін) головним джерелом знання вважає думки і поняття, притаманні розуму від народження (вроджені ідеї) або у вигляді задатків, нахилів розуму. Основоположник раціоналізму Р. Декарт вважав, що Я - це субстанція, вся сутність і природа якої полягає в мисленні (Я мислю, отже, існую). Щоб відшукати істину, мислення має керуватися наступними правіламі.1) Вважати істинним тільки те, що представляється розуму цілком ясним і не викликає сумніву. 2) Кожну складну проблему необхідно розчленовувати на приватні задачі. Через послідовне вирішення приватних завдань можна вирішити всю проблему.3) Починати рух до істини від простого - до сложному.4) У всіх областях знання складати загальний огляд фактів, відкриттів, гіпотез, систем, щоб бути впевненим, що нічого з відкритого не втрачено. Виконання цих правил може призвести до омани, бо скільки вчених - стільки й думок. Тому дослідник повинен поставити під сумнів всі знання минулого. Сумнів, по Декарту, це не шлях до заперечення пізнаваності світу, а шлях відшукання достовірного знання. Однобічно тлумачачи логічний характер математичних знань, філософ віддавав перевагу дедуктивному методу, який спирається на достовірні, інтуїтивно осягаються аксіоми. Декарт вважав, що розум містить вроджені ідеї (ідея Бога, наприклад). Інакше кажучи, розум має природні здібності до створення ідей. Критикуючи цю точку зору, сенсуаліст Дж. Локк писав, що люди не народжуються з готовими ідеями: свідомість новонародженої дитини - чиста дошка (tabula rasa), на якій життя малює свої візерунки - знання. У розвиток соціальних навчань Нового часу в XVIII ст. особливий внесок внесли діячі французького Просвітництва. Просвітителі (Ш. Монтеск 'є, Ф. Вольтер, Ж. Ж. Руссо та ін) ідейно підготували Велику французьку революцію 1789-1994 рр.. всі вони сприймали реальну католицьку церкву як символ неуцтва і мракобісся, вважали її гальмом у розвитку суспільства .. На переконання просвітителів, суспільний прогрес можливий лише за допомогою розуму, права, науки та освіти. Прийдешнє суспільство неодмінно стане втіленням розумності та цивілізованості. Що ж стосується людини, то він є природно-соціальною істотою і здатний до нескінченного розвитку і вдосконалення своєї діяльності. Однак приватна власність робить людей нервовими, породжує заздрість і ворожнечу між ними. Отже, нове суспільство треба створювати на основі соціальної рівності і справедливості, солідарності між людьми. Просвітителі стояли на позиціях історичного оптимізму, а їх ідеалом була республіка як форма народовладдя. Значний внесок у вчення про сутність і природу людини, шляхи її виховання внесли такі послідовні французькі матеріалісти XVIII ст., Як Д. Дідро, К. Гельвецій, П. Гольбах і Ж. Ламерті. Вони підкреслювали, що людина є, перш за все, продуктом навколишнього його середовища. Отже, для зміни моралі людей необхідно в першу чергу змінити обставини їхнього життя, суспільні відносини як світ людини. Ця ідея просвітителів з'явилася в подальшому одним з джерел виникнення та формування класичної марксистської філософії, в якій була теоретично обгрунтована ідея комуністичного суспільства. Апофеозом раціоналізму була німецька класична філософія (І. Кант, І. Фіхте, Ф. Шеллінг, Г. Гегель). Родоначальниками філософії діалектичного матеріалізму по праву вважають К. Маркса і Ф. Енгельса, і саме тому діалектичний матеріалізм нерідко називають марксистської філософією. Філософія життя. Одним з ідейних витоків філософії життя була філософія А. Шопенгауера, яку нерідко називають філософією волюнтаризму. Висновки по темі Створюючи мораль надлюдини, люди повертаються до доморальном періоду своєї історії, коли питання про моральність стосовно особистості не вставав взагалі. Резюме по темі Філософія нового часу займає собою третій, заключний після античної та середньовічної філософії, етап так званої класики філософії, класичної філософії. Філософія нового часу дуже логоцентрічна, тобто ідеалом пізнання визнається чітке, суворо раціональне мислення (це знаходить свій вияв у особливому інтересі Декарта до ясних ідей свідомості, Канта - до пізнавальним здібностям душі, Гегеля - до універсальних ідей, Маркса - до науки) .\nФренсіс Бекон (1561 - 1626) народився в Лондоні англійський філософ і політичний діяч (у 1620 - 1621 рр.. - Лорд-канцлер Великобританії, друга посадова особа в країні після короля). Його батько сер Ніколас Бекон служив лордом-хранителем печатки при королеві Єлизаветі . Бекон - засновник емпіричного (дослідного) напряму в філософії. Суть основної філософської ідеї Френсіса Бекона - емпіризму - полягає в тому, що в основі пізнання лежить виключно досвід. Чим більше досвіду (як теоретичного, так і практичного) накопичило людство (і окрема людина), тим ближче воно до істинного знання. Істинне знання, за Беконом, не може бути самоціллю. Головні завдання знання і досвіду - допомогти людині домагатися практичних результатів у його діяльності, сприятиме новим винаходам, розвитку економіки, панування людини на природі. У зв'язку з цим Беконом був висунутий афоризм, який стисло висловив всі його філософське кредо: "Знання - сила". Бекон висунув новаторську ідею, відповідно до якої головним методом пізнання повинна стати індукція. Під індукцією філософ розумів узагальнення безлічі окремих явищ та одержання на основі узагальнення загальних висновків (наприклад, якщо багато окремі метали плавляться, то, значить, всі метали мають властивість плавлення). Метод індукції Бекон протиставив методу дедукції, запропонованого Декартом, згідно з яким істинне знання можна отримати, спираючись на достовірну інформацію за допомогою чітких логічних прийомів. Гідність індукції Бекона перед дедукцією Декарта - в розширенні можливостей, інтенсифікації процесу пізнання. Недолік індукції - її недостовірність, імовірнісний характер (тому що якщо кілька речей чи явищ мають загальні ознаки, це зовсім не означає, що даними ознаками мають всі речі або явища з даного їх класу; в кожному окремому випадку виникає необхідність в експериментальній перевірці, підтвердження індукції ). Шлях подолання головного недоліку індукції (її неповноти, імовірнісного характеру), за Беконом, - у накопиченні людством як можна більшого досвіду у всіх галузях знання. Визначивши головний метод пізнання - індукцію, філософ виділяє конкретні шляхи, за допомогою яких може проходити пізнавальна діяльність. Це: "шлях павука"; "шлях мурахи"; "шлях бджоли". "Шлях павука" - отримання знання з "чистого розуму", тобто раціоналістичним шляхом. Даний шлях ігнорує або значно принижує роль конкретних фактів, практичного досвіду. Раціоналісти відірвані від реальної дійсності, догматичні і, за Беконом, "тчуть павутину думок зі свого розуму". "Шлях мурашки" - такий спосіб отримання знань, коли до уваги приймається виключно досвід, тобто догматичний Емпіризм (повна протилежність відірваного від життя раціоналізму) . Даний метод також недосконалий. "Чисті емпірики" концентрують увагу на практичному досвіді, зборі розрізнених фактів, доказів. Таким чином, вони отримують зовнішню картину знання, бачать проблеми "зовні", "зі сторони", але не можуть зрозуміти внутрішню сутність досліджуваних речей і явищ, побачити проблему зсередини. "Шлях бджоли", за Беконом, - ідеальний спосіб пізнання. Використовуючи його, філософ-дослідник бере всі достоїнства "шляху павука" і "шляху мурашки" і в той же час звільняється від їх недоліків. Слідуючи по "шляху бджоли", необхідно зібрати всю сукупність фактів, узагальнити їх (поглянути на проблему "зовні") і, використовуючи можливості розуму, заглянути "всередину" проблеми, зрозуміти її сутність. Таким чином, найкращим шляхом пізнання, за Беконом, є емпіризм, заснований на індукції (збір та узагальнення фактів, накопичення досвіду) з використанням раціоналістичних прийомів розуміння внутрішньої сутності речей і явищ розумом. Френсіс Бекон не тільки показує, якими шляхами повинен відбуватися процес пізнання, а й виділяє причини, які перешкоджають людині (людству) отримати істинне знання. Дані причини філософ алегорично називає "примарами" ("ідолами") і визначає чотири їх різновиди: примари роду; привиди печери; примари ринку; привиди театру. Привиди роду і привиди печери - вроджені омани людей, які полягають у змішуванні природи пізнання з власною природою. У першому випадку (примари роду) мова йде про заломлення пізнання через культуру людини (роду) в цілому - тобто людина здійснює пізнання, перебуваючи в рамках загальнолюдської культури, і це накладає певний відбиток на підсумковий результат, знижує істинність знання. У другому випадку (привиди печери) мова йде про вплив особистості конкретної людини (пізнає суб'єкта) на процес пізнання. У підсумку особистість людини (його забобони, омани - "печера") відображається в кінцевому результаті пізнання. Привиди ринку і привиди театру - придбані омани. Привиди ринку - неправильне, неточне вживання мовного, понятійного апарату: слів, дефініцій, виразів. Привиди театру - вплив на процес пізнання існуючої філософії. Найчастіше при пізнанні стара філософія заважає проявляти новаторський підхід, направляє пізнання не завжди в потрібне русло (приклад: вплив схоластики на пізнання в середні віки). Виходячи з наявності чотирьох основних перешкод пізнання, Бекон радить максимально абстрагуватися від існуючих "примар" і отримувати вільний від їх впливу "чисте знання". Ф. Бекону належить одна зі спроб класифікувати наявні науки. Підстава класифікації - властивості людського розуму: пам'ять; уяву; розум. Пам'яті відповідають історичні науки, уяві-поезія, розуму - філософія, що складає основу всіх наук. Філософію Бекон визначає як науку про: Бога; природі; людині. Кожен з трьох предметів філософії людина пізнає по-різному: природу - безпосередньо за допомогою чуттєвого сприйняття та досвіду; Бога - через природу; себе - через рефлексію (тобто спрямованість думки на саму себе, вивчення думкою думки). Філософія Ф. Бекона справила величезний вплив на філософію нового часу, англійську філософію, філософію наступних епох: було покладено початок емпіричному (досвідченому) напрямку у філософії; гносеологія (наука про пізнання) піднялася з другорядної галузі філософії до рівня онтології (науки про буття) і стала одним з двох головних розділів будь-якої філософської системи; визначена нова мета філософії - допомагати людині домагатися практичних результатів у його діяльності (тим самим Бекон побічно заклав основи майбутньої філософії американського прогматізма) зроблена перша спроба класифікувати науки; даний імпульс антісхоластіческой, буржуазної філософії як Англії так і Європи в цілому.\n15. Філософське вчення Рене Декарта\nЗаслуга Декарта перед філософією в тому, що він: обгрунтував провідну роль розуму в пізнанні; висунув вчення про субстанцію, її атрибути і модус; став автором теорії дуалізму, ніж спробував примирити матеріалістичне та ідеалістичне направлення в філософії; висунув теорію про науковий метод пізнання і про "вроджені ідеї" .2. Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт довів наступним чином: у світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? Наприклад: чи є Бог? Скінченна чи Всесвіт? І т. д .); зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися (чи існує навколишній світ? чи світить Сонце? безсмертна душа? і т. д.), отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів; сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись,-мислить; мислити може реально існуюча людина, отже, мислення є основою як буття, так і пізнання; оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум. У зв'язку з цим Декарт став автором всесвітньо відомого афоризму, в якому полягає його філософське кредо: "Я мислю, отже, я існую" .3. Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, У якості такого філософ виводить поняття субстанції. Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має лише одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворена, незнищимо, всемогутній, є джерелом і причиною всього.\nБудучи Творцем, Бог створив світ, також складається із субстанцій. Створені Богом субстанції (одиничні речі, ідеї) також мають головною якістю субстанції - не потребують свого існування ні в чому, окрім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. По відношенню ж до вищої субстанції - Бога вони похідні, вторинні і залежать від нього (оскільки створені їм). Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди: матеріальні (речі); духовні (ідеї). При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій: протягом - для матеріальних; мислення - для духовних. Це означає, що всі матеріальні субстанції мають загальним для всіх ознакою - протяжністю (у довжину, в ширину, у висоту, вглиб) і ділені нескінченно. Все ж духовні субстанції мають властивість мислення і, навпаки, неподільні. Останні властивості як матеріальних, так і духовних субстанцій похідні від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модусу. (Наприклад, модусами протягу є форма, рух, положення в просторі і т. д.; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.) Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної ) і духовної (мислячої). Людина - єдина істота, в якому поєднуються й існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою. У цілому вчення Декарта про субстанцію можна виразити наступною схемою: 4. Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слід ідея дуалізму (подвійності) людини.\nЗ точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основне питання філософії": суперечка про те, що первинне - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні? свідомість не можуть бути первинні - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного битія.5. При вивченні проблеми пізнання особливий акцент Декарт робить на науковому методі. Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування у процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод у процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес (по Декарту: "перетворити пізнання з кустарного промислу в промислове виробництво"). В якості даного наукового методу пропонується дедукція (але не в строго математичному сенсі - від загального до приватного, а в філософському). Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і з допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання. Також Декарт при використанні раціоналістично-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження: допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки істинне, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає ніяких сумнівів знання; складну проблему розчленовувати на окремі, більш прості задачі; послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомих і недоведеним; суворо дотримуватися послідовність, логічний ланцюг дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку ісследованія.6. Одночасно Декарт висуває вчення про вроджені ідеї. Суть даної теорії в тому, що більшість знань досягається завдяки пізнанню та дедукції, однак існує особливий рід знань, який не потребує жодних доказів. Дані істини (аксіоми) спочатку очевидні і достовірні. Подібні аксіоми Декарт іменує "вродженими ідеями", які існують завжди в розумі Бога і розумі людини і передаються з покоління в покоління. Дані ідеї можуть бути двох видів: поняття; судження.\nПрикладом можуть служити наступні: народжених понять - Бог (існує); "число" (існує), "воля", "тіло", "душа", "структура" і т.д.; вроджених суджень - "ціле більше своєї частини" , "з нічого не буває нічого", "не можна одночасно бути і не бути". Декарт був прихильником не абстрактного, а практичного пізнання. Цілями пізнання, по Декарту, є: розширення і поглиблення знань людини про навколишній світ; використання цих знань для вилучення максимальної вигоди з природи для людини; винахід нових технічних засобів, удосконалення природи людини. В якості кінцевої мети пізнання філософ бачив панування людини над природою.\n16. Критика Канта\nОсновоположником німецького класичного ідеалізму вважається Іммануїл Кант (1724 - 1804) - німецька (прусський) філософ, професор Кенігсберского університету. Вся творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди: 1) докритичний (до початку 70-х рр.. XVIII ст.), 2) критичний (початок 70-х рр.. XVIII ст. І до 1804 р .). Протягом докритичного періоду філософський інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства і природи. У більш пізній, критичний період інтерес Канта змістився на питання діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, меж пізнання, логіки, етики, соціальної філософії. Своє найменування критичний період одержав у зв'язку з назвою, що вийшли в той час трьох фундаментальних філософських творів Канта: "Критика чистого розуму"; "Критика практичного розуму"; "Критика здатності судження". Найважливішими проблемами філософських досліджень Канта докритичного періоду були проблеми буття, природи, природознавства. Новаторство Канта при дослідженні даних проблем полягає в тому, що він був одним з перших філософів, який, розглядаючи дані проблеми, велику увагу приділив проблемі розвитку. Філософські висновки Канта були революційними для його епохи: 1) Сонячна система виникла з великого початкового хмари розріджених в космосі частинок матерії в результаті обертання даного хмари, яке стало можливим завдяки руху і взаємодії (тяжінню, відштовхуванню, зіткнення) складали його частинок. 2) природа має свою історію в часі (початок і кінець), а не вічна і незмінна; 3) природа знаходиться в постійній зміні та розвитку; 4) рух і спокій відносні; 5) все живе на землі, в тому числі і людина, - результат природної біологічної еволюції. 6) механічні закони спочатку не закладені в матерії, а мають свою зовнішню причину; 6) першоосновою є Бог. Незважаючи на це, сучасники Канта вважали, що його відкриття (особливо про виникнення Сонячної системи і біологічної еволюції людини) за своєю значимістю сумірні з відкриттям Коперника (обертання Землі навколо Сонця). В основі філософських досліджень Канта критичного періоду (початок 70-х рр.. XVIII ст. І до 1804 р .) Лежить проблема пізнання. У своїй книзі "Критика чистого розуму" Кант відстоює ідею агностицизму - неможливість пізнання навколишньої дійсності. Більшість філософів до Канта бачило в якості головної причини труднощів пізнання саме об'єкт пізнавальної діяльності - буття, навколишній світ, який містить у собі безліч нерозгаданих протягом тисячоліть таємниць. Кант же висуває гіпотезу, згідно з якою причиною труднощів при пізнанні є не навколишнє дійсність - об'єкт, а суб'єкт пізнавальної діяльності - людина, а точніше, його розум. Пізнавальні можливості (здатності) людського розуму обмежені (тобто розум не може всього). Як тільки розум людини зі своїм арсеналом пізнавальних засобів намагається вийти за власні рамки (можливості) пізнання, він наштовхується на нерозв'язні суперечності. Дані нерозв'язні. Судження: 1) Аналітичне судження не типово для науки. 2) Синтетичне судження, навпроти, нарощує знання остільки, оскільки про суб'єкта повідомляється щось нове. 3) апріорних синтетичних. Допомога інтуїції необхідна для синтезу. Теорію почуття і чуттєвості Кант називає естетикою, але не в повсякденному сенсі слова, а в етимологічному (aisthesis - від грец. Почуття, відчуття). Таким чином, трансцендентальна (переступати, що виходить за межі) естетика вивчає почуттєві структури, за допомогою яких людина сприймає. Мова йде про апріорних формах чуттєвого пізнання. Щоб пізнати простір і час, немає потреби далеко шукати, будучи апріорними, вони всередині нас. Простір - форма зовнішнього почуття, умова чуттєвого уявлення подій і зовнішніх предметів. Трансцендентальна аналітика і теорія апріорних форм розумового пізнання. Крім чуттєвих інтуїції, у людини є ще і здатність аналізувати. Спочатку предмети діють на почуття, потім ми обдумуємо результат. Інтуїції і поняття утворюють елементи будь-якого нашого пізнання. Уніфікують активність розуму Кант називає "синтезом". Різними модусами синтезуючої активності розуму стають "чисті поняття", або "категорії". Арістотель називав категорії - законами сущого, для Канта вони стали законами розуму. З модусів буття категорії перетворилися на функціональні форми мислення. Категорії: кількість, якість, відношення, модальність. У розуму є здатність робити висновки Умовиводи Канта: а) категоричне, б) гіпотетичне і в) розділове. Звідси три ідеї: а) душа (психологічна ідея), б) світова душа як метафізичне єдність (космологічна ідея) і в) Бог (теологічна ідея). Душа як перше безумовне. Світова душа, зрозуміла не просто як феноменальні закони в цілому, а як онтологічна загальність, ноуменальний (річ у собі) метафізичне ціле. Чотири стверджувальних відповіді - тези - і чотири негативних відповіді - антитези - утворюють антиномії. 1) антиномія: Світ має початок в часі і обмежений також у просторі / Світ не має початку в часі і границь у просторі; він нескінченний і в часі і в просторі 2) Будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин, і взагалі існує тільки просте / Жодна складна річ не складається з простих частин, взагалі у світі немає нічого простого або складеного з простого 3) Усе відбувається в силу природної необхідності. Закони природи є єдина причинність, з якої все виводиться / Для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність 4) У світі всьому є причина і безумовно необхідна сутність / Немає ніякої абсолютно необхідної сутності ні в світі, ні поза ним.\n17.Естетіческое вчення Канта\nРозум людський не тільки здатний до теоретичного пізнання, він здатний і до морального дії. Цю останню здатність вивчає "Критика практичного розуму". Поряд з "чистим розумом" - свідомістю, що здійснюють розумову діяльність і пізнання, Кант виділяє "практичний розум", під яким розуміє моральність і також піддає його критиці в своєму іншому ключовому творі - "Критика практичного розуму". Мета практичного розуму: показати волю в дії, направленому на контакт з реальністю. Доведено, що існує чисто практичний розум, настільки самодостатній (вільний від інстинктів, почуттєвих імпульсів), щоб направляти волю. І тільки в цьому випадку можуть існувати моральні принципи, що мають силу для усіх без вилучення у якості універсальної цінності. "Практичними принципами" Кант називає загальні детермінації волі, у підпорядкуванні яких є безліч приватних практичних правил. Кант поділяє практичні принципи на максими та імперативи. "Максима є суб'єктивний принцип воління", що відноситься до окремих індивідів, а не до всіх разом. Імперативи, - об'єктивні практичні принципи, значимі для всіх. Кант приходить до наступних висновків: 1) чиста моральність - визнане всіма доброчесне суспільну свідомість, яке окремий індивід сприймає як своє власне; 2) між чистою моральністю та реальним життям (вчинками, спонуканнями, інтересами людей) існує сильне протиріччя, 3) мораль, поведінка людини повинні бути незалежні від будь-яких зовнішніх умов і повинні підкорятися тільки морального закону. І. Кант наступним чином сформулював моральний закон, який має вищий і безумовний характер, і назвав його категоричним імперативом: "Роби так, щоб максима твого вчинку могла бути принципом загального законодавства". В даний час моральний закон (категоричний імператив), сформульований Кантом, розуміється наступним чином: людина повинна діяти так, щоб його вчинки були зразком для всіх; людина повинна ставитися до іншої людини (як і він-мислячій істоті і унікальної особистості) лише як до мети, а не як до засобу. Розумна істота ні за яких умов свої власні практичні суб'єктивні принципи, або максими, тлумачити як універсальні закони не може. Практичним (і практичним) може бути закон в його простій формі, що утримує лише ідею загального порядку. Імператив, наказуючи бажати відповідно до чистої формою закону, по суті закликає до свободи. Свобода - це незалежність волі від природного феноменального закону; те, що поза каузального механізму. Свобода - якість волі самовизначатися за допомогою тільки чистою формою закону, не питаючи про його зміст. Свобода нічого не пояснює у світі феноменів, зате пояснює все у сфері моралі, відкриваючи шлях автономії. У своїй третій книзі критичного періоду - "Критика здатності судження" - Судження, за Кантом, це здатність бачити особливе за загальне. 1) Здатність виявляти приватне загалом, коли обидва проявлені, він називає визначальною здатністю судження. Всі судження чистого розуму - визначальні, бо дані як у приватному (в чуттєвому безлічі), так і в загальному (категорії та апріорні принципи), вони теоретично визначають об'єкт. 2) дано тільки приватне, загальне ж слід знайти. Судження, зайняте пошуком загального, називається рефлекторне. Кант висуває ідею загальної доцільності: доцільності в естетиці (людина наділена здібностями, які повинен максимально успішно використовувати в різних сферах життя і культури); доцільності в природі (все в природі має свій сенс - в організації живої природи, організації неживої природи, будову організмів, розмноженні, розвитку); доцільності духу (наявність Бога).\nГеорг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) - професор Гейдельберзького, а потім Берлінського університетів, був одним із найавторитетніших філософів свого часу як у Німеччині, так і в Європі, яскравим представником німецького класичного ідеалізму. Основна заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що їм були висунуті і докладно розроблені: 1) теорія об'єктивного ідеалізму (стрижневим поняттям якої є абсолютна ідея - Світовий дух), 2) діалектика як загальний філософський метод.\nДо найважливіших філософських праць Гегеля відносяться: "Феноменологія духу"; "Наука логіки"; "Філософія права". Головна ідея онтології (вчення про буття) Гегеля - ототожнення буття і мислення. У результаті даного ототожнення Гегель виводить особливе філософське поняття - абсолютної ідеї. Абсолютна ідея - це: 1) єдино існуюча справжня реальність, 2) першопричина всього навколишнього світу, його предметів і явищ; 3) Світовий дух, що володіє самосвідомістю і здатністю творити. Наступним ключовим онтологічним поняттям філософії Гегеля є відчуження. Абсолютний дух, про який не можна сказати нічого певного, відчужує себе у вигляді: 1) навколишнього світу, 2) природи; 3) людини; 4) а потім, після відчуження через мислення і діяльність людини, закономірний хід історії повертається знову до самого себе: тобто відбувається кругообіг Абсолютного духу за схемою: Світовий (Абсолютний) дух - відчуження - навколишній світ і людина - мислення і діяльність людини - реалізація духом самого себе через мислення і діяльність людини - повернення Абсолютного духу до самого себе. Саме відчуження включає в себе: 1) творіння матерії з повітря; 2) складні відносини між об'єктом (навколишнім світом) і суб'єктом (людиною) - через людську діяльність Світовий дух опредмечівает себе, 3) спотворення, неправильне розуміння людиною навколишнього світу. Людина в онтології (буття) Гегеля відіграє особливу роль. Він - носій абсолютної ідеї. Свідомість кожної людини - частка Світового духу. Саме в людині абстрактний і безособовий світовий дух набуває волю, особистість, характер, індивідуальність. Таким чином, людина є "кінцевий дух" Світового духу. Через людину Світовий дух: 1) виявляє себе у вигляді слів, мови, мови, жестів, 2) цілеспрямовано і закономірно рухається - дії, вчинки людини, хід історії; 3) пізнає себе через пізнавальну діяльність людини; 4) творить - у вигляді результатів матеріальної і духовної культури, створеної людиною. Історична заслуга Гегеля перед філософією полягає в тому, що їм вперше було чітко сформульовано поняття діалектики. Діалектика, за Гегелем, - основоположний закон розвитку та існування Світового духу і створеного ним навколишнього світу. Сенс діалектики в тому, що: 1) усі - Світовий дух, "кінцевий дух" - людина, предмети і явища навколишнього світу, процеси - містить у собі протилежні начала (наприклад, день і ніч, тепло і холод, молодість і старість, багатство і бідність, чорне і біле, війна і мир, і т. д.), 2) дані початку (сторони єдиного буття і Світового духу) знаходяться в суперечності по відношенню один до одного, але, одночасно, єдині за своєю суттю і взаємодіють, 3 ) єдність і боротьба протилежностей - основа розвитку та існування всього в світі (тобто основа загального існування і розвитку). Розвиток походить від абстрактного до конкретного і має наступний механізм: 1) існує певний тезу (твердження, форма буття), 2) даного тези завжди знаходиться антитеза - його протилежність, 3) в результаті взаємодії двох протилежних тез виходить синтез - нове твердження, яке, у свою чергу, стає тезою, але на більш високому рівні розвитку, 4) даний процес відбувається знову і знову, і кожного разу в результаті синтезу протилежних тез утворюється теза все більш і більш високого рівня. Наприклад: В якості самого перші тези, - з якого починається загальний розвиток, Гегель виділяє теза "буття" (тобто те, що існує). Його антитеза - "небуття" ("абсолютне ніщо"). Буття і небуття дають синтез - "становлення", який є новим тезою. Далі розвиток продовжується по висхідній лінії за вказаною схемою. За Гегелем, протиріччя - не зло, а благо. Саме протиріччя є рушійною силою прогресу. Без наявності протиріч, їх єдності і боротьби розвиток неможливий. 4. У своїх дослідженнях Гегель прагне зрозуміти: 1) філософію природи, 2) філософію духу, 3) філософію історії, 4) а значить, і їх сутність. Природу (навколишній світ) Гегель розуміє як інобуття ідеї (тобто антитеза ідеї, іншу форму існування ідеї). Дух, за Гегелем, має три різновиди: 1) суб'єктивний дух - душа, свідомість окремої людини (так званий "дух для себе").; 2) об'єктивний дух-наступний щабель духу, "дух суспільства в цілому". Вираженням об'єктів нового духу є право - дається зверху, спочатку існує як ідея (оскільки свобода закладена в самій людині) порядок взаємовідносин між людьми. Право - реалізована ідея свободи. Іншим разом з правом вираженням об'єктивного духу є моральність, громадянське суспільство, держава, 3) абсолютний дух - вищий прояв духу, вічно дійсна істина. Вираженням Абсолютного духу є: мистецтво; релігія; філософія. Мистецтво - безпосереднє відображення людиною абсолютної ідеї. Серед людей, згідно з Гегелем, "побачити" і відобразити абсолютну ідею можуть лише талановиті і геніальні люди, в силу цього вони є творцями мистецтва. Релігія - антитеза мистецтва. Якщо мистецтво - абсолютна ідея, "побачена" геніальними людьми, то релігія - абсолютна ідея, відкрита людині Богом у вигляді одкровення. Філософія - синтез мистецтва і релігії, вища ступінь розвитку і розуміння абсолютної ідеї. Це знання, дане Богом і в той же час, зрозуміле геніальними людьми - філософами. Філософія - повне розкриття всіх істин, пізнання Абсолютним духом самого себе ("світ, схоплений думкою" - за Гегелем), з'єднання початку абсолютної ідеї з її кінцем, вище знання. Абсолютний дух включає в себе ідею свободи, вся історія є процес завоювання людиною все більшої і більшої свободи. У зв'язку з цим Гегель ділить всю історію людства на три великі ери: східну; антично-середньовічну; німецьку. Один з найважливіших філософських висновків Гегеля про буття і свідомості в тому, що протиріччя між буттям (матерією) та ідеєю (свідомістю, розумом) не існує. Розум, свідомість, ідея володіє буттям, а буття - свідомістю. Все розумне дійсно, а все дійсне розумно.\nНародився 15 жовтня 1844 р . в селі Рекене. Філософія Ніцше постає як перекидання традиційних філософських і моральних цінностей. Філософ протестує проти ілюзії історицизму, ідолопоклонства перед фактом. Факти самі по собі тупі, осмисленість їм додають теорії та інтерпретації. За Ніцше, є три історії. Монументальна історія шукає в минулому моделі для власного задоволення. Є історія антикварні, відновлююча, наприклад, минуле рідного міста як підгрунтя справжнього. Нарешті, є історія критична, яка розглядає минуле з точки зору судді, мета якого - усунути перешкоди для реалізації власних цілей. Історію ж людства поділило не народження Христа, а Смерть Бога. «Той, хто народиться після нас, буде належати, завдяки цьому, історії більш піднесеною, ніж будь-яка минула історія. Смерть Бога сповістив Заратустра. З його вуст народилася й ідея надлюдини, нової людини, яка, по-дионисийских люблячи життя, знехтував «химери неба» в ім'я «здоров'я всього земного». Той, хто проповідує сверхземние світи, проповідує смерть, бо «всі боги вмерли». Ніцше проводить відмінність між Ісусом і християнством. Християнство рішуче відрізняється від того, чого хотів його засновник. Своє життя - ось що Ісус залишив у спадок людям. Ніцше оголошує війну християнству. Неминучий наслідок з християнства, моралі та філософського поняття істини - це нігілізм, з точки зору Ніцше. По-перше, нігілізм є психологічна заміна необхідності. По-друге, тотальної систематизації та організації, придуманих людиною для власної зручності, в реальному світі просто не існує. Реально для нього лише почуття непоправної втрати цінностей.\nНіцше починає досліджувати психологічний механізм генезису моралі, і вже перші результати показали необгрунтованість претензій на незаперечну абсолютність моральних цінностей. Перш за все, мораль - це механізм панування над собі подібними. По-друге, неприпустимо змішання аристократичної моралі сильних з мораллю рабів, невдах. Мораль Ніцше - єдиний засіб закабалити інших, її джерело - заздрісна злість. І якщо мораль сильних - відвага, щедрість і індивідуалізм, то мораль невдах і філістерів - демократія і соціалізм.\nСтрижневим поняттям даної філософії є поняття життя, що розуміється як світ в аспекті його даності пізнає суб'єкту, єдина реальність, що існує для конкретної людини. Мета філософії, по Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу. В основі, як життя, так і навколишнього світу лежить воля. Ніцше виділяє кілька видів волі людини: "воля до життя"; воля всередині самої людини ("внутрішній стрижень"); некерована, несвідома воля - пристрасті, потяги, афекти; "воля до влади". Останньою різновиди волі - "волі до влади" - філософ приділяє особливу увагу. За Ніцше, "воля до влади" більшою чи меншою мірою властива кожній людині. За своєю природою "воля до влади" близька до інстинкту самозбереження, є зовнішнім виразом захованого всередині людини прагнення до безпеки і рушійною силою багатьох вчинків людини. Також згідно з Ніцше кожна людина (як і держава) усвідомлено або неусвідомлено прагне до розширення свого "Я" у зовнішньому світі, експансії "Я". Надлюдина. Бог мертвий, і немає нічого після цього сумніше, як грішити проти людини, солі землі. Нова людина має створити новий земної сенс, розірвавши старі ланцюга і скинувши важкі колодки. Почуття обов'язку надлюдина замінює власної вільною волею. Потворний чоловік, зігнувшись спину перед ілюзіями потойбічного, що втратив віру в життя. Гідний поваги лише надлюдина, хто вірує в земне, що чинить сенс земного, сповнений волі до перемоги. У цьому його воля до влади.\nФілософія Ніцше (особливо її головні ідеї - найвищої цінності для людини життя, "воля до життя", "воля до влади") була попередницею ряду сучасних західних філософських концепцій, в основі яких лежать проблеми людини та її життя - прагматизму, феноменології, екзистенціалізму та ін\nПсихоаналіз - напрямок у сучасній філософії, що пояснює роль несвідомого, інших психічних процесів в житті людини і суспільства. Початком психоаналізу можна вважати два головних відкриття, зроблених Фрейдом: 1) несвідомого - особливої психічної реальності, яка притаманна кожній людині, існує поряд із свідомістю і в значній мірі контролює свідомість, 2) реакція витіснення (зі свідомості в підсвідомості) негативних емоцій, негативного досвіду , всього того, що порушує рівновагу і здоров'я психіки як способу психологічної зашиті. Негативні емоції, нереалізовані бажання - все, що витіснене у несвідоме, рано чи пізно дає про себе знати у вигляді "випадкових", спонтанних дій, вчинків, застережень, описок, "дивацтв". Особлива форма життя несвідомого - сни. За Фрейдом, сни - це реалізація прихованих прагнень людини, того, що було нереалізована в реальній дійсності. Фрейдом виділяються дві схеми психіки: 1) топографічна. Несвідоме представляється у вигляді великої передпокою, де чекають своєї години різноманітні думки, бажання, емоції людини. Свідомість - невеликий кабінет, куди періодично "викликаються" відвідувачі: думки та бажання людини. Між передпокою і кабінетом стоїть страж, який впускає до тями тільки угодні свідомості думки. Іноді страж йде, засинає, і частина "непотрібних відвідувачів" проривається в кабінет - в свідомість. Але потім вони знову виганяють повернулися (прокинувся) вартовим у передпокій. 2) При динамічній схемі психіка представляється як сукупність трьох шарів - Воно, Я, Над-Я. "Воно" - світ несвідомого, де містяться думки і бажання людини. "Я" - свідомість людини, посередник між усіма компонентами психіки. "Над-Я" - давить і впливає на особистість зовнішня реальність, "зовнішня цензура": закони, заборони, мораль, культурні традиції. "Я" намагається підкорити собі "Воно". Це рідко вдається зробити. Зазвичай "Воно" в прихованих або відкритих формах підкоряє "Я". Фрейд порівнює "Я" з вершником і конем: вершник ("Я") з першого погляду контролює коня, дає їй команди, але кінь ("Воно") - сильніше вершника і в дійсності несе вершника на собі. У деяких випадках вершник взагалі втрачає контроль над конем і змушений тікати разом з нею, куди вона його пощастить. Також "Над-Я" - норми і заборони - часто підпорядковує "Я". Таким чином, "Я" людини відчуває потужний тиск з трьох сторін: 1) несвідомого - "Воно", 2) зовнішнього світу; 3) норм, заборон - "Над-Я", і найчастіше пригнічується чим-небудь з них. Згідно з Фрейдом головними чинниками, які керують і направляють психікою людини, є: 1) задоволення - психіка подібно компасу так чи інакше шукає шляхи до задоволення, 2) витіснення - психіка витісняє у несвідоме неприйнятні, заборонені бажання та ідеї (асоціальні, сексуальні). Витіснення в несвідоме, які не пройшли "цензуру" бажання, думки піддаються сублімації - перетворення в інші "дозволені" типи соціальної діяльності та культурної творчості. Фрейд висуває спочатку "першу психоаналітичну систему", яка панувала з 1905 по 1920 рр.., Згідно з першою психологічній системі в основі несвідомого лежить "лібідо" - сексуальний потяг, сексуальний інстинкт. Лібідо шукає своє вираження: 1) у сексуальній поведінці; 2) в інших сферах життя через сублімацію (перетворення) сексуальної енергії в. несексуальних. Частою причиною заміщення сексуального об'єкту на несексуальних є соціальні норми, традиції, заборони. Сексуальний імпульс, за Фрейдом, може бути реалізований у три способи: 3) витіснений у несвідоме; • 4) пригнічений, позбавлений енергії через реактивні освіти (сором, мораль).\nТаким чином, психічна діяльність людини є процес перетворень його сексуального інстинкту. Дана теорія викликала протест у Європі. Після 1920 року Фрейд розробив - "другу психоаналітичну систему" Центральні поняття даної системи - Ерос і Танатос. Ерос (інстинкт життя) лежить в основі конструктивної поведінки людини, творення. Завдяки йому людина забезпечує свої потреби і продовжує рід. Танатос (інстинкт смерті) підштовхує людину до деструктивної діяльності, руйнування всього того, що здається йому "чужим" і небезпечним. Життя людини - постійна взаємодія Ероса і Танатоса. 6. Особливу увагу Фрейд приділяє проблемі відносин людини, людських мас, культури. Згідно з Фрейдом людське суспільство може існувати тільки за умови взаємного придушення несвідомих звичок, потягів, пристрастей, у противному випадку суспільство буде зруйновано зсередини. Відбувається масова сублімація пригніченою енергії та перетворення її в культуру. Товариство створює замінник пригніченою енергії - ритуали. Ритуал - колективне несвідоме - форма реалізації витіснених бажань. Ритуалів безліч - релігія, мораль, мистецтво, поезія, музика, видовища, масові заходи. У міру розвитку цивілізації людські пристрасті придушуються все більше і більше. Це призводить: 1) до масових психозів, всенародної депресії, 2) до необхідності конструювання складніших, витончених ритуалів. У зв'язку з цим виникає феномен натовпу, маси. Величезна кількість людей з пригніченими бажаннями групується в масу, натовп і спрямовує свою енергію на лідера. Відбувається процес ідентифікації кожного члена групи, маси в цілому, з груповим лідером. Кожен член групи (натовпу) автоматично переносить на собі риси лідера (вождя), а вождь (лідер) переносить на себе риси маси. Об'єднання людей у масу, ідентифікація з лідером сприяє укоріненню в "несвідомому" натовпу ілюзії самоцінності, сили (завдяки приналежності до групи і лідеру), безпеки. Натовп агресивна, легко заводяться, категорична, нещадна. Роль лідера натовпу, за Фрейдом, може виконати тільки особистість з яскраво вираженими психічними аномаліями, здатна повірити у власну винятковість і повісті натовп за собою. Послідовники і возрадітелі: Альфред Адлер, Вільгельм Райх\nФілософія | Шпаргалка\nЕтапи розвитку політичної філософії\nСучасний етап у розвитку філософії політики


09:40 02 Січня 2019\nЗагалом у області сталося 22 ДТП.\nУ перший день 2019 року, 1 січня, у Львові трапилось 14 ДТП, повідомляють у відділі комунікацій Національної поліції Львівської області.\nВісім аварій стались на дорогах області. Внаслідок ДТП травмувалось троє осіб. Загалом за вихідні патрульні склали 20 адмінпротоколів за ст. 124 Кодексу України про адміністративні правопорушення, яка передбачає штраф в розмірі двадцяти неоподатковуваних мінімумів доходів або позбавлення права керування авто на строк від шести місяців до одного року.


Меркель і Шульц розпочали переговори про велику коаліцію - Світ - TCH.ua\nМеркель і Шульц розпочали переговори про велику коаліцію\nСвіт 1 грудня 2017, 04:10\nЛідери партій мають з'ясувати, чи готові вони почати переговори щодо формування наступного уряду Німеччини.\nКанцлер Німеччини Ангела Меркель розпочала переговори з лідером Соціал-демократичної партії Німеччини (СДПН) Мартіном Шульцом щодо створення великої коаліції. Переговори почались ввечері в четвер, 30 листопада, на запрошення президента Німеччини Франка-Вальтера Штайнмаєра. Сам президент залишив свій офіс у розпорядженні гостей.\nЧитайте також: Без українок і з Меркель на чолі : хто увійшов до десятки найвпливовіших жінок світу від Forbes. Інфографіка\nНагадаємо, попередні консультації щодо створення коаліції "Ямайка" тривали понад місяць і завершились 19 листопада після того, як лідер ВДП Крістіан Лінднер оголосив про вихід своєї партії з перемовин. Після цього Ангела Меркель підтвердила своє прагнення сформувати уряд більшості разом із Соціал-демократичною партією Німеччини.\nРаніше повідомлялось, що президент ФРН зустрічався з лідерами німецьких партій "Союз 90/Зелені" та Вільної демократичної партії (ВДП), щоб переконати їх повернутись за стіл переговорів щодо створення "Ямайка"- коаліції з блоком Християнсько-демократичний союз/Християнсько-соціальний союз (ХДС/ХСС). Згодом він провів також зустріч з головою Соціал-демократичної партії Німеччини (СДПН) Мартіном Шульцом.


класифікацію цін (врахування рівня прибутків споживачів). Число моделей в колекції і їхні особливост - Edudirect.net\n2 .5% - до групи дорогих. Націнка на дорогі моделі в оптовій і роздрібній торгівлі вища, ніж на середні і дешеві. Дорогі моделі відрізняються актуальними модними тенденціями, унікальністю конструкцій, „гостротою” силуетів, високоякісними тканинами і оздобленням. На дорогих моделях стоїть ім’я знаменитого дизайнера або марка відомої фірми. До цієї групи відносяться колекції „прет-а-порте”. Моделі цієї групи випускаються дуже малими серіями – 5 .10 екземплярів. Чим дорожча колекція, тим більше число моделей вона в себе включає.\n2. Послідовність розроблення колекцій. Трифазність створення колекції.\nЯк правило, розроблення колекцій ведеться в такій послідовності:\nСпочатку формується концепція перспективної моди на основі прогнозу моди, а саме колекція тканин і інших матеріалів для виготовлення одягу. Нові тенденції в структурі матеріалів і модній кольоровій гамі демонструються за півтора року до сезону;\nПісля цього створюються перспективні колекції. Колекції високої моди демонструють за півроку до сезону: весняно-літні – в січні, осінньо-зимові – в кінці липня на початку серпня; колекції „прет-а-порте” за сім-вісім місяців до сезону: весняно-літні – у вересні - на початку жовтня, осінньо-зимові – в лютому;\nПотім розробляються промислові масові колекції, які розвивають перспективні тенденції, що появились в колекціях „прет-а-порте”. В масових колекціях нові стилі розробляються приблизно через півтора-два роки після їхньої появи в перспективних колекціях, а в деяких випадках – ще з більшим запізненням. Те ж можна сказати і про модні тенденції в колекціях чоловічого одягу, які „запізнюються” на півтора-два роки в порівняння з колекціями жіночого одягу.\nСтворення будь-якої колекції передбачає системний підхід і складається з трьох фаз: вихідної, базової і кінцевої.\nВихідна фаза – це формування концепції колекції, визначення основної ідеї колекції, при цьому загальна концепція колекції може будуватися на декількох принципах.\nБазова фаза передбачає розроблення програми колекції, яка визначається концепцією колекції, асортиментом, сировинною базою, призначенням моделей і всієї колекції.\nКінцева фаза – створення сценарію колекції, тобто композиційна побудова колекції, яка залежить від типу колекції, способу вираження основної ідеї колекції.\nОсобливості проектування авторських, перспективних і промислових колекцій.\nПопри принципові закономірності, за якими будуються колекції, в кожної з них є свої особливості, які властиві тільки конкретній колекції і залежить від її типу і призначення. Так, наприклад, в авторській колекції суттєвішими є єдність концепції, єдність стилю і образу, попри це можуть бути відсутніми базові конструкції, оскільки головна мета. яку ставить перед собою автор, - це показати свої потенційні творчі можливості, свою творчу концепцію. В роботі над такими колекціями зі всією силою розкриваються талант і майстерність дизайнера, його образно-асоціативне мислення, відчуття сучасності.\nАвторські колекції виражають творчу концепцію дизайнера, вони створюються окремими модельєрами або групами модельєрів. Авторськими колекціями є колекції високої моди і колекції прет-а-порте, призначені для індивідуального клієнта або масових споживачів, а також колекції, створені для демонстрації на міжнародних виставках і ярмарках, в нічних клубах, на презентаціях, для участі в творчих конкурсах.\nГоловним завданням авторської колекції є ілюстрація потенційних творчих можливостей дизайнера або його бачення перспектив розвитку моди або способу створення одягу.