Komplizen RELOADED | HTO.tv\nUltimo aggiornamento alle 20:14 di domenica 22 aprile 2018\n“Aprile in Danza”: dalla Svizzera la Compagnia zeitSprung con Komplizen RELOADED\nKilian Haselbeck (1986) di Schaffhausen ha iniziato a ballare prima HipHop e successivamente Ballet presso il Ballet Centre Gerda di Arb (Zurigo), conseguendo nel 2008 una laurea in danza contemporanea presso Codarts Rotterdam. Da allora ha lavorato come ballerino freelance e coreografo esibendosi in Belgio, Cina, Paesi Bassi, Polonia, Slovenia, Austria, Stati Uniti e Svizzera. Tra gli altri ha ballato per l’Expo di Shanghai con NY Les Ballets du Monde. In Europa con Vloeistof NL, Bregenzer Festspiele, con Philipe Saire, Marisa Godoy (Progetto Oona), Philip Amann, Simone Truong, Mischa Käser, Tim Fletcher, Mirjam Neidhart. Con la coppia di architetti “Stiftung Freizeit” di Berlino continua a creare spettacoli interattivi. Nel 2013 ha creato insieme a Meret Schlegel la propria società zeitSprung.ch. che tuttora viaggia in tour nazionali e internazionali con “Orthopädie or to be” (2013) vincitore nel 2015 di un Swiss Dance Award / Current Dance Works. Nel 2014 Kilian ha ricevuto un premio di danza dalla città di Zurigo.\nMeret Schlegel di Zurigo ha una lunga e illustre carriera nella danza sia sul palco che fuori, esibendosi in tutta Europa e negli Stati Uniti, spesso collaborando con artisti di altre discipline. Ha lavorato in molte istituzioni culturali a Zurigo, quale direttrice della Dance House Zurich, 200-2011. Dopo aver lasciato la Tanzhaus, ha ripreso la sua carriera di ballerina e performer costruendo un’attività in proprio. Nel 2012 ha ballato per Kiriakos Hadjiioannou e ha iniziato la sua collaborazione con Kilian Haselbeck. Nel 2013 hanno creato la loro compagnia zeitSprung. Con il pezzo “Orthopädie or to be” (2013), sono ancora in tour a livello nazionale e internazionale. Dalla città di Zurigo, ha ricevuto 2103 un premio di danza e nel 2014-15 una residenza di danza a San Francisco. Nel 2015 è stata in India per una residenza di ricerca di Pro Helvetia. Nel 2015 il Duetto “Orthopädie or to be” ha vinto un Swiss Dance Award, Current Dance Works. Nel 2015 ha creato insieme a Kilian Haselbeck il gruppo Komplizen, presentato con successo ad aprile 2016 al Tanzhaus Zürich.\nKuan-Ling Tsai (1982) è nato a Taiwan ed ha iniziato la sua vita professionale nel 2005 dopo essersi formato presso l’Università Nazionale delle Arti di Taipei. Con Ku and Dancers e la Taipei Crossover Dance Company, ha creato due pezzi e ha fatto un tour internazionale prima di unirsie nel 2008 alla compagnia di danza dello Stadttheater St.Gallen. Ha collaborato con diversi coreografi e compagnie, tra cui Philipp Egli, Jens Biedermann, Nick Hobbs, Stijn Celis, Ivgi & Greben, Eva Karczag, Danielle Füglistaller ecc. Da allora vive e lavora tra Taiwan, Svizzera, Cina e Asia dove presenta le sue opere vinte e danza con diverse compagnie. Nel 2017 ha danzato con Alvis Hermanis nella sua nuova creazione, presentata in anteprima a gennaio 2017 allo Schauspielhaus di Zurigo.


Hotel vicini alla metropolitana Stazione di Aoi a Adachi\nHotel vicino a Stazione di Aoi - Adachi\nHotel vicini a Stazione di Aoi\nTrova un hotel vicino a Stazione di Aoi\nMostra hotel nei pressi di Stazione di Aoi sulla mappa\nAlberghi nelle vicinanze della Stazione di Aoi\nSia per le linee sotterranee quanto per quelle sopraelevate, le stazioni come Stazione di Aoi offrono un sistema rapido e conveniente per muoversi a Adachi. Trova la tua sistemazione vicino alla fermata Stazione di Aoi per avere facilmente accesso alle molteplici attrazioni e aree di Adachi.\nPuoi filtrare gli hotel più vicini alla stazione di Stazione di Aoi in base al tema, ai servizi o al numero di stelle assegnate alla struttura, in modo da individuare facilmente la sistemazione più adatta a te e ai tuoi compagni di viaggio. Inoltre è possibile espandere l’area di ricerca in modo da poter includere altri alberghi fra i tuoi risultati.\nIl nostro hotel più apprezzato a Adachi è al momento Tsukigime Club Azumabashi. Solo nell’ultima ora è ha ricevuto ben 5 prenotazioni. Perché non dargli un’occhiata?


Wind lancia le nuove offerte per la telefonia fissa, i dettagli\n22 Gennaio 2018, ore 12:04\nInizia nel migliore dei modi questa settimana per gli utenti Wind che hanno intenzione di sottoscrivere una nuova offerta casalinga. L'operatore telefonico ha annunciato il lancio di Wind Home Family Edition, una promozione rivolta a tutti coloro che abitano in territori coperti da fibra o ADSL.\nSi tratta di una promozione estremamente interessante, che include fibra fino a 1000 Mega a 24,90 Euro al mese, con tanto di attivazione gratuita, ma vincolo contrattuale di 24 mesi e modem in vendita a 2 Euro per 48 rate.\nPer tutti coloro che hanno già un'offerta All Inclusive, Call Your Countrol Super e WindHome Magnum, WindHome sarà automaticamente trasformata in Family Edition, ed includerà una SIM con 100 Giga al mese da poter condividere con gli altri membri della famiglia.\nMa veniamo all'aspetto puramente tecnico.\nLa promozione include, come dicevamo prima, 1000 Mega di navigazione in Fibra FTTH. La navigazione fino a 100 Mega è garantita in tutta Italia, mentre la 200 Mega è presente in 700 comuni italiani coperti da fibra FTTC e la 20 Mega per l'ADSL.\nCome sottolineato più volte nelle condizioni, l'offerta si rinnova ogni mese, non ogni 28 giorni, e prevede la velocità massima possibile senza alcun costo aggiuntivo.\nA Wind Home si può anche aggiungere SKY a 10 Euro al mese per un anno, o le chiamate illimitate a 5 Euro al mese. L'offerta può essere attivata attraverso questo indirizzo, su cui è possibile anche controllare la copertura.\nWind Tre pronta a cedere 1 miliardo di Dollari di torri radio in Italia: Iliad in agguato?\nAGCOM: ingiunzione a Wind Tre e TIM per mancata trasparenza sulle offerte\nRitardi nel fornire le informazioni: Wind Tre multata per 180.000 dall'AGCOM\nWind Tre è davanti a tutti nell'asta del 5G per la frequenza 3700 MHz\nWind Tre crolla a picco: persi 900 mila clienti nei primi sei mesi del 2018\nApple: la voce di Muhammad Ali nel nuovo spot di iPhone X\nOpera Browser: il Miner Protector arriva anche su smartphone


PI: Frontiere USA, la perquisizione è a discrezione\nLe pratiche dei doganieri sarebbero perfettamente legali, liberi di controllare computer e smartphone di ogni individuo senza bisogno di mandato o valide ragioni\nRoma - Non c'è privacy che tenga quando si tratta di entrare nel territorio statunitense, per questo i doganieri possono perquisire, controllare, visionare e anche tenere il materiale ritenuto potenzialmente sospetto rintracciato su laptop, smartphone, tablet o altri dispositivi mobile. A decretarlo è la sentenza del giudice distrettuale di New York Edward Korman, che in nome della sicurezza nazionale mette al confino qualsiasi diritto individuale nonché il Quarto Emendamento, che vieta perquisizioni, arresti e confische senza un valido motivo.\nLa decisione mette provvisoriamente fine alla querelle scoppiata nel 2010 dopo l'arresto di Pascal Abidor, 26enne ricercatore allora alle prese con la tesi di laurea dedicata al movimento sciita in Libano, bloccato alla frontiera durante il viaggio in treno da Montreal a New York, dove stava andando a trovare i genitori. Ammanettato e tenuto in carcere per tre ore, Abidor fu costretto a rivelare la password del proprio PC, dove furono trovate immagini dei militanti di Hamas e Hezbollah, subendo un controllo totale dei propri documenti, inclusi i messaggi scambiati con la sua ragazza. Una volta liberato, inoltre, ha dovuto attendere undici giorni prima di rientrare in possesso del suo computer portatile.\nA sostenere le ragioni dello studente è stata l'American Civil Liberties Union (ACLU), una delle associazioni più agguerrite nella lotta per la difesa dei diritti dei cittadini, che ha intentato causa contro lo United States Department of Homeland Security (DHS) per aver violato la privacy di Abidor. Ora deve incassare un verdetto contrario ma non totalmente inatteso. "I controlli e le perquisizioni sono parte dell'aggressiva politica su larga scala voluto dal governo Obama che, con la scusa della sicurezza, consente di raccogliere informazioni su persone innocenti che non hanno commesso nessun reato", ha commentato l'avvocato dell'ACLU Catherine Crump, mentre per bocca di Peter Boogard, portavoce del DHS, gli accusati si difendono sostenendo che si tratta di "controlli essenziali per far rispettare la legge e proteggere il popolo americano".\nCon le associazioni sul piede di guerra per tutelare la privacy dei viaggiatori, il giudice Korman ha stabilito che il Quarto Emendamento non ha diritto di esistere alla frontiera, affermando che quando si mette piedi in altri paesi si devono prevedere eventuali restrizioni, citando come esempio il caso di David Miranda, trattenuto in carcere per nove ore nel corso di una sosta nell'aeroporto londinese di Heathrow, solo perché compagno di Gleen Greenwald, fra le voci più importanti del Datagate. In aggiunta, il giudice ha posto l'accento sull'improbabilità del pericolo del fermo per un viaggiatore, asserendo che tra l'ottobre 2008 e il giugno 2010 solo 6.500 persone sono state bloccate presso le varie frontiere statunitensi, punto di transito ogni giorno per oltre un milione di persone. Con la vicenda che sta tenendo banco sui media americani, l'unica certezza è che questo sia il primo round di un lungo braccio di ferro: ACLU è intenzionata a ricorrere contro la decisione di Korman.\nAttualitàUSA, per le tecnoperquisizioni serve il sospettoGli agenti della Homeland Security non possono ficcanasare liberamente nei dispositivi digitali dei viaggiatori alla frontiera. Diverso il caso in cui sussistano fondati sospetti\n34 Commenti alla Notizia Frontiere USA, la perquisizione è a discrezione\nIpocrisie molto americane saverio_ve\nProbabilmente questo tizio si sarà presentato al confine americano in tunica, con una barba di 20 cm e dentro il portatile un reportage di guerriglieri.... cosa pretendeva? Il tappeto rosso?\nForse ci si dimentica che gli stati uniti sono un paese in guerra, quindi il punto non è difendere la privacy di un potenziale "nemico" che cerca di entrare i territorio usa... Ma smetterla di fare la guerra!\n3 ore in carcere per dei controlli? Tutto sommato gli è andata bene...\nSe un americano o un israeliano tentasse di entrare in iran con un portatile con lo sfondo del desktop della cia o del mossad (ma è solo uno studente che sta facendo una tesi) chissà come gli andrebbe...\nScritto il 09/01/2014 alle 9.39\nScritto il 09/01/2014 alle 11.08\n1) io ho fatto un commento, una considerazione.. i giudizi li danno i i giudici.\n2) Sforzati di capire il senso di ciò che è scritto....\nSe uno stato in guerra fa un controllo accurato alla dogana di un sospetto "nemico". Il problema da risolvere è il controllo alla dogana o la guerra?\nScritto il 09/01/2014 alle 12.08\nScritto il 09/01/2014 alle 12.22\n> > Se uno stato in guerra fa un controllo\n> > alla dogana di un sospetto "nemico". Il\n> > da risolvere è il controllo alla dogana o la\n> Il problema è che non hai capito che\n> perquisizioni e fermi avvengono SENZA avere\n> fondato sospetto, cioè lo possono fare anche a te\n> che arrivi in giacca e cravatta con in mano la\n> bandierina a stelle e strisce, mentre ti rechi lì\n> per lavoro (e casualmente tratterranno il tuo\n> computer quanto basta per fare copia/incolla dei\n> L'emendamento che non viene rispettato afferma\n> che è POSSIBILE fare controlli in caso di fondato\n> sospetto, quindi se la tua ipotesi fosse vera,\n> l'emendamento non sarebbe stato ignorato e non\n> sarebbe stato necessario che un giudice si\n> pronunciasse a\n> Riguardo alla guerra, è chiaro quello che dici ma\nQui stiamo discutendo un caso specifico, il caso specifico vede un mussulmano con tanto di barbone che dentro il portatile aveva una tesi sui guerriglieri. Bisogna vedere cosa intendi tu per sospetto.\nQuando questa cosa succederà ad un giovane italiano con una passione per gli anime per ragazzine.. Allora griderò allo scandalo.\nScritto il 09/01/2014 alle 12.42\nSe un giudice americano affermasse che essere un mussulmano con la barba costituisce un legittimo sospetto, sarebbe come ammettere che gli stati uniti sono in guerra contro i mussulmani con la barba!\nE l'ipocrisia americana non lo permette... (si torna sempre li), quindi è meglio dire che "l'emendamento è sospeso alla frontiera" o qualsiasi altra formula di facciata.\nScritto il 09/01/2014 alle 14.22\nScritto il 09/01/2014 alle 19.22\n> Probabilmente questo tizio si sarà presentato al\n> confine americano in tunica, con una barba di 20\n> cm e dentro il portatile un reportage di\n> guerriglieri.... cosa pretendeva? Il tappeto\nScusa, ma su cosa esattamente basi questa asserzione?\nA me sembrano elucubrazioni tue, prive di qualsiasi fondamento, se invece hai visto una foto del tizio in questione e si presentava come dici tu, sarei curioso di vederla anch'io.\n> Forse ci si dimentica che gli stati uniti sono un\n> paese in guerra, quindi il punto non è difendere\n> la privacy di un potenziale "nemico" che cerca di\n> entrare i territorio usa... Ma smetterla di fare\n> la guerra!\nGuarda che la "guerra" di cui parli non è che sia appannaggio dei cattivi talebani, eh! Che una certa superpotenza occidentale abbia fornito per decenni appoggio politico, militare e logistico ad Israele, nonché appoggiato tutte le dittature sudamericane per avere materie prime in regalo e manodopera a costo zero POTREBBE avere a che fare con il rancore che monta nei suoi confronti.\n> 3 ore in carcere per dei controlli? Tutto sommato\n> gli è andata bene...\n> Se un americano o un israeliano tentasse di\n> entrare in iran con un portatile con lo sfondo\n> del desktop della cia o del mossad (ma è solo\n> uno studente che sta facendo una tesi) chissà\n> come gli andrebbe...\nNon credo peggio che in USA, non mi risulta che in Iran ammazzino regolarmente studenti stranieri. Alla peggio non li faranno entrare.\nHai appena dimostrato che USA = Iran, non so se gli americani apprezzerebbero tanto.\nMi dispiace che il mio commento sia sembrato filo americano, voleva essere tutt'altro e pensavo che il titolo fosse indicativo.\nIl punto al quale volevo arrivare è che in america dovrebbero dibattere meno sulla privacy (parlando di questo specifico caso) e di più sul far cessare la guerra.\nDal momento che accetti che il tuo paese sia in guerra, che si facciano certi controlli è il minimo.\nScritto il 09/01/2014 alle 11.25\n> Mi dispiace che il mio commento sia sembrato filo\n> americano, voleva essere tutt'altro e pensavo che\n> il titolo fosse indicativo.\nMa in effetti non capivo l'apparente contrasto tra il titolo e il contenuto. Sorry, avevo frainteso\n> Il punto al quale volevo arrivare è che in\n> america dovrebbero dibattere meno sulla privacy\n> (parlando di questo specifico caso) e di più sul\n> far cessare la guerra.\n> Dal momento che accetti che il tuo paese sia in\n> guerra, che si facciano certi controlli è il\nEcco, in questo caso divento filoamericano io: c'è una distinzione nettissima tra America e Americani, almeno nella mia percezione. Ci sono stato per lavoro diverse volte, e sono rimasto ripetutamente stupito dal senso civico delle persone (parlo del North Carolina), roba che noi ci sogniamo.\nCREDO che gli americani guerrafondai da barzelletta siano solo una parte della popolazione; tanti non si rendono conto dello stato di guerra di cui parli - o scelgono di farlo (anche noi tendiamo ad ignorare questioni scomode) - e una minoranza si muove per cambiare le cose. La ACLU menzionata nell'articolo fa parte di questa minoranza, e ha tutta la mia stima. Credo che rappresenti la parte migliore degli USA, quella che notizie come questa mi fanno dimenticare.\nScritto il 09/01/2014 alle 11.40\nCi sono o ci fanno? nr: prova123\nScritto il 08/01/2014 alle 23.37\nIl pezzo "Includes bonus secret index finger pointing codes" lì per lì non lo capivo, poi ho guardato bene le foto ed è vero, 'sti talebani puntano sempre il dito, probabilmente è un segno di riconoscimento come la famosa stretta di mano segreta degli Illuminati (cit. Paranoia), rotfl!\nSpero che a quel giudice... nr: M.R.\nScritto il 08/01/2014 alle 19.44\n> ... facciano una bella perquisizione corporale\n> completa alla prima occasione in cui varchi i\n> patriottici confini, tanto per vedere come si sta\n> dall' altra parte.\nMa va', vedrai che tra non molto lo stesso giudice se ne verrà fuori con un'altra sparata del tipo che "quelli appartenenti alla sua categoria possono essere esentati" o roba del genere...\nScritto il 09/01/2014 alle 7.47\nViverci bene nr: Skywalker\nCrea un paese in cui, nel dubbio, tratti tutti da terroristi, ed avrai creato un paese in cui SOLO i terroristi non dovranno cambiare le loro abitudini e continueranno a viverci bene.\nE giusto perché qualcuno non pensi sia un problema solo USA, ci viene ricordato che David Miranda è stato fermato a Londra, Europa, sulla base del GRAVISSIMO DELITTO di essere il compagno/coniuge di UN GIORNALISTA.\nE che non a caso il Guardian ha pubblicato i reportage sul Datagate dalla sua redazione USA, non da quella UK. Perché in UK non c'è un Primo Emendamento.\nScritto il 08/01/2014 alle 11.08\n> E giusto perché qualcuno non pensi sia un\n> problema solo USA, ci viene ricordato che David\n> Miranda è stato fermato a Londra, Europa, sulla\n> base del GRAVISSIMO DELITTO di essere il\n> compagno/coniuge di UN\n> E che non a caso il Guardian ha pubblicato i\n> reportage sul Datagate dalla sua redazione USA,\n> non da quella UK. Perché in UK non c'è un Primo\nPer esserci, c'è: dal 2000 la Gran Bretagna ha inglobato nel proprio corpo la Convenzione europea dei diritti dell'uomo (Human Rights Act 1998), e l'articolo 10 protegge le stesse cose del primo emendamento.\nIl datagate è uno scandalo che riguarda l'NSA americana, e non il GCHQ britannico, quindi aveva un senso la pubblicazione dapprima in terra americana. Comunque in seguito i documenti sono stati pubblicati anche sull'edizione britannica di The Guardian .\nScritto il 08/01/2014 alle 12.10\narteriosclerosi nr: Nome e cognome\nScritto il 08/01/2014 alle 10.41\n> Il solito giudice arteriosclerotico che ha perso\n> il lume della ragione. Se in Italia aveesimo\n> avuto dei giudici di questo tipo saremmo già alla\n> guerra civile.. Immaginatevi cosa potrebbe fare\n> da noi un giudice che potesse decidere dove\n> applicare e dove no la legge e la\nVeramente in itaGlia la legge per gli amici si interpreta, per tutti gli altri si applica...


Giorgio Morandi - WikiAppunti\n20 luglio 1890\nvive tutta la sua vita a Bologna, spostamenti e viaggi sporadici. è comunque al corrente di ciò che succede.\nfamiglia di donne. rapporto con sorella Dina\nda giovane ha interesse per l'arte.\n-->personalità che lo porta a scegliere e non a subire l'arte\npersonaggio riservato, anche dal mondo delle gallerie ecc..\n-pitture che parlano di pittura, non è l'oggetto a far la differenza, ma il discorso dell'arte che deve rimanere. ci racconta la storia di mezzo secolo di pittura\n-studia all'accademia di Bologna, conosce Licini\n-nel 1910 va qualche giorno a Firenze e vede Masaccio, Giotto, Piero d.f… studia la classicità e la mette da parte. conosce l'arte di Firenze, il futurismo toscano. lo invitano per far mostre, anche se del futurismo non ha molto, anzi. es: ritratto sorella Dina -->lui cerca la sintesi, va quasi per forme solide.\nle sue ricerche sono più orientate alla Francia. Cezannè è per lui una folgorazione: ne prende l'idea di organizzare le forme. allo stesso tempo le cose perdono forma e volume, rimane in piedi uno scheletro.\n-raccoglie stimolo i per costruire un'arte tutta sua\n-1914, chiamato in guerra ma poi subito congedato per una malattia: i suoi lavori risentono dei rumori della guerra. es vaso di fiori che sembrano in apparenza dolci, ma ben guardati sembrano non aver vita.\nconsapevolezza della guerra: nature morte dove gli oggetti non hanno consistenza.\n-Sfiora la metafisica di De Chirico e Carrà, ma il suo punto di partenza e il suo scopo sono diversi: lui indaga il vuoto e il silenzio che non si arricchiscono di enigmi e misteri (è più vicino a Magritte) è solo formale la sua.\n-ritorno all'ordine, si ritorna all'ordine guardando il passato e quindi i classici, gli antichi. guardando indietro parlano di modernità ,\nM prepara i colori come lo facevano i maestri antichi, come disse De Chirico: 'ritorno al mestiere'.\ndipinge nature morte per tutta la guerra, non fa pero paesaggi.\nnegli anni '20 anche i fiori diventano più compatti: vasi dal sapore classico in cui mette fiori che si fossilizzano e non sentono la precarietà dell'attimo. -rapporto intellettuale con la natura.\n-->M cerca la stabilità: dispone gli oggetti in un ordine gerarchico + costruzione dei volumi ricercata con sapienza.\nriflette sulla classicità che ha i valori della geometria: riprende i vecchi canoni e vede fino a che punto sono validi oggi.\nM sa lasciare quel poco di suggestione e poesia che fa si che le cose anno un fascino che accompagna la storia dell'uomo.\n-1921: fa il primo paesaggio dopo la guerra: quasi astratto, casa che diventa un parallelepipedo luminoso. paesaggio povero di elementi ma cmq molto ricco,\n-ora fa fiori diversi, con unn a pittura più densa e 'indisciplinata' rispetto a prima. + usa fiori più poveri, fiori di campo come i papaveri, il vaso risulta quasi un'apparizione.\n-1925: autoritratto: si rappresenta con gli attrezzai di lavoro, la tavolozza con i suoi colori e pennelli, ma non nel momento dell'azione, ma nel momento in cui pensa= lui deve sempre prima pensare l'opera.\n- a metà degli anni '20 le nature morte si incupiscono e si affollano.\n-fina anni '20= anni di riconoscimento per lui.\n-M e L'incisione. le fa per tutto il suo lavoro; la prima è del 1912\n-incisioni realizzate con pazienza, incide la lastra in maniera meticolosa e scupolosa\n-1930 insegna incisione all'accademia di Bologna\n-lui fa stampare le lastre al suo affidato Petrucci\n-linee organizzate che si interrompono per lasciare spazio al bianco, e si intensificano sempre con precisione per ottenere in nero\n-cerca di riportare la dimensione pittorica\n-fa incisioni con tondi che richiamano l'arte classica\noggetti che rimangono leggeri\n-M dipinge ed incide come pensiamo l'oggetto, come lo ricordiamo\nCon gli acquerelli esprime al meglio l'esplicazione del suo pensiero: con il tempo non da più peso alle cose ma ai ricordi.\nanche qui sfiora l'astrazione, oggetti sembrano più delle ombre, visioni o miraggi= evocano, non descrivono.\ncaraffe prive di peso\nsegno che stimola il sentimento, emozione e racconto della vita\n-incisione non è solo riempitempo, ma la vive come preparazione alla pittura, anzi alle volte l'incisione viene dopo il quadro\n-anche negli anni venti si riflette il ritorno all'ordine nell'incisione: rigoroso ordine e precisione, incroci regolari ed ossessivi. + volumi marcati. -->oggetti che non appartengono più al singolo ma alla storia del'uomo.\n-alla fine degli anni '20 l'incisione e la pittura si schiariscono + spazio più fuso con il tutto.\n-anni 30 sottrae tanto che rimangono solo le sagome\n19/04/12 Dopo gli anni '30:\n-anni 30: -elementi nuovi come pennellate sfaldate, stese meno compatte, non c'è più il desiderio di equilibrio geometrico. forme meno pesanti, oggetti cominciano a bagarre sulla superficie del tavolo, sono più disordinate e vibranti, più trasparenti.\ncontorni a volte non ci sono tutti.\n-(in Italia non vi era solo la pittura di regime: dal '36 si sono diffusi i 'chiaristi', ed inoltre è qui che in sto periodo nasce l'astrattismo)\n-'38: natura morta con nuovi colori mai usati prima come un rosso, un celeste, sempre più ricordi, e meno oggetti.\n-torna costantemente il Paesaggio: scorci del mondo che lo circonda, vedute strette, luoghi che fa suoi e reinterpreta come il "cortile di via fondazza"\n-paesaggio con la firma nel cielo, toni di Cezanne, si esaurisce nella vegetazione davanti.\nanche nei paesaggi la natura diventa più disordinata.\n-50= anni di ripresa dalla guerra,\n-62, case che sembrano due nuvole\n-55:"ritengo che quello che esprimere la natura, cioè il mondo visibile sia la cosa che maggiormente mi interessa"\n'quello che importa è toccare il fondo, l'essenza delle cose'\n-41 oggetti sono presenze biancore\ntendono sempre più a raggiungere il limette del tavolo, le ombre si allungano, risentono ancora della guerra.\n-nel 42 dipinge una bottiglia in uno spazio tremolante, interiorità, forza e violenza espresse allo stesso modo nella crocifissione di Guttuso = due modi per affrontare uno stesso stato d'animo\n-43, tornano le conchiglie, nnon c'è guerra che possa soffrire la durezza della loro corazza\n-43 espone alla quadriennal romana le opere fatte a Grizzana\n-47, la guerra è finita, gli oggetti ritrovano il centro ma sono cmq cambiati: spesso non hanno il baricentro dritto, sembrano inclinati, non hanno più l'armonia degli anni passati, lo spazio intorno a loro è più vasto.\nsi aggiungono nuovi colori come l'arancione ed il viola, che non sono squillanti, sono colori sofferti\n-49: spazi segnati dalle ombre, non dalle figure\nDOPO ANNI 50:\n-dopo la guerra riemerge dall'isolamento da Grizzana e chiede di andare in pensione dall'accademia\n-anni di riconoscimenti, anche se lui spesso rifiuta offerte di mostre ecc perché vuole essere lasciato in pace, vuole finire le sue cose, e dice di non avere nulla da portare (lavora lentamente)\n-fa in questi anni le opere più intense e più vicine all'astrattismo, oggetti sempre meno delle cose e sempre più delle idee\n-colori più raffinati e vibranti, cerca sempre un determinato timbro\n-apre gli anni 50 con vasi di fiori meno compatti che sembrano aprirsi -52, vaso di fiori con grigi che virano più verso gli azzurri, colore si sfalda, più trasparente\n-p.126: l'astrazione fa dimenticare la parte oggettiva\n-alcuni oggetti diventano più squadrati, meno allungati. sono cmq oggetti cambiati dalla guerra,riportano il sentimento di dispersione\n-il punto di vista spesso è anke dall'alto\n-le cose perdono il contorno e diventano simboli\n- ci fa fare i conti con ciò che sta fuori e dentro di noi\n-integra sempre bene a firma\n-(in sto periodo nasce un mercato di falsi suoi)\n-nelle nature morte gli oggetti diminuiscono\n-64= ultima natura morta che stava ancora finendo ma muore prima: c'è ancora più spiritualità, le cose lasciano posto al ricordo, ma ancora più all'anima; i contorni si perdono, bottiglia a metà, troviamo 3 semplici oggetti.\n--> fino all'ultimo rimane lui, testardo e coerente.\nfino all'ultimo sa ancor anche può' dire tanto con i suoi poveri e piccoli oggetti, al contrario la sua pittura è profonda\nEstratto da "http://appunti.shoutwiki.com/w/index.php?title=Giorgio_Morandi&oldid=7104"


Francar Demolizioni, trasporto rifiuti speciali, bonifiche siti. Effettuiamo lavori a Milano, provincia e Lombardia. Bonifica di siti contaminati\nHome Parco macchine Rassegna stampa Demolizioni Bonifica siti contaminati Bonifica da amianto Decommissioning FRAN-CAR S.R.L.\nDecommissioning di installazioni nucleari e messa in sicurezza di rifiuti radioattivi\nFRAN-CAR è stata una delle prime Aziende in Italia ad intervenire nel corso di progetti di disattivazione di Laboratori e Installazioni Nucleari, nonché nella\nHa esperienza nel recupero e nella messa in sicurezza di rifiuti radioattivi, e nelle varie fasi del processo di disattivazione (decommissioning) di Impianti nucleari.\nGrazie all’impiego del proprio Personale Esposto al rischio radiazioni ionizzanti, ai sensi della vigente normativa di Radioprotezione (D. Lgs. 230/95, D. Lgs. 241/2000 e ss.mm.ii.), FRAN-CAR può intervenire direttamente sui cantieri nucleari più complessi ed estesi, per i quali si avvale della consulenza di specialisti in Ingegneria Nucleare e in Radioprotezione.\nTutti i possibili fattori di rischio (per l’installazione, i Lavoratori, l’ambiente e la popolazione) dei cantieri nucleari vengono attentamente studiati e valutati in anticipo, e le tecniche di intervento più avanzate ed adatte sono messe in opera da FRAN-CAR per raggiungere l’obbiettivo del Cliente.\nCome è noto, le attività di decommissioning delle Installazioni Nucleari sono ancora molto in ritardo, in Italia: in parte questo e' da imputarsi alla mancanza di un sito italiano di stoccaggio dei rifiuti radioattivi; e in parte alla storica chiusura di un mercato legato a un grande produttore, monopolista, di energia elettrica.\nA differenza di molti Paesi europei, laddove le attività di decommissioning hanno già avuto inizio da alcuni anni, in Italia le autorizzazioni ex art. 55 per gli Impianti nucleari non sono ancora state rilasciate.\nQuesta circostanza ha frenato lo sviluppo di un comparto specialistico di industrie e Società del ramo nucleare.\nFRAN-CAR si posiziona, in questo mercato ancora immaturo, come un partner di esperienza, ed è in grado di gestire efficacemente le problematiche del pre-decommissioning e del decommissioning delle Installazioni Radiologiche.\nIn particolare, FRAN-CAR può offrire al\nGestore degli Impianti in via di disattivazione un bagaglio di esperienza e di competenza, necessario per i futuri lavori di smantellamento e di gestione dei rifiuti radioattivi.\nCentro comune di Ricerca di Ispra (VA)\nLavori di bonifica di un pozzo contenente scorie radioattive\nwebmaster by www.aziendanet.com


Votazioni online del M5S: populismo all'ennesima potenza | Nanopress\nIl voto sul blog penalizza soprattutto chi crede nelle politiche del movimento\nIl voto sull’adesione al gruppo europeista dell’ALDE voluto da Beppe Grillo per il MoVimento 5 Stelle ha certificato, di nuovo, una delle falle più gravi del sistema pentastellato. Le votazioni online del M5S hanno dimostrato di essere populismo all’ennesima potenza con l’aggravante di andare a colpire soprattutto chi vota il movimento e ne condivide battaglie e ideologie. Il cambio drastico della politica in Europa, da anti a pro UE (euro compreso) è stato deciso da una parte minima degli elettori che pure hanno portato i rappresentanti grillini a Bruxelles e Strasburgo. In meno di 24 ore e con una mossa quanto meno discutibile nei tempi e nelle modalità se, come sembra, l’accordo era stato siglato 4 giorni prima del voto, tutto è cambiato: 31.914 iscritti hanno detto sì al nuovo gruppo pro UE dell’ALDE, segnando una svolta epocale per il movimento e per la stessa Europa. A beffa finale, il voto si è dimostrato del tutto inutile visto che l’ALDE ha rifiutato l’alleanza.\nIl Movimento ha fatto della democrazia diretta il suo punto forte e ha scelto di usare il web come luogo unico di discussione. Il regolamento del M5S prevede che le scelte politiche, a partire dal regolamento, vengano sottoposte al voto di iscritti certificati, gli unici autorizzati a votare sulla piattaforma Rousseau, sistema operativo del movimento.\nCome funziona il voto online del M5S\nIl sistema del voto online per il M5S è regolamentato dagli organi ufficiali del movimento e prevede l’accesso alla piattaforma Rousseau solo per gli iscritti certificati del M5S, coloro cioè che hanno seguito le indicazioni del punto 1 del regolamento (scaricare il documento dal sito, compilarlo e mandarlo con copia di un documento d’identità). L’iscrizione di per sé non è sufficiente se, come si legge sul blog, è necessario che sia “accertato il possesso dei requisiti indicati nel “non statuto”, con “procedura di identificazione ed accettazione effettuata dal gestore del sito incaricato dal capo politico del MoVimento 5 Stelle”, cioè rispettivamente la Casaleggio Associati e Grillo.\nStando ai dati certificati dallo stesso movimento e pubblicati sul blog in occasione del voto sul nuovo “non Statuto” al 1° gennaio 2016 gli iscritti del M5S certificati a votare online sono 135.023.\nIl voto sull’ALDE e la questione del populismo dilagante\nCome facciamo a dire che il voto sull’adesione all’ALDE è la certificazione del populismo all’ennesima potenza? Basandoci sui numeri. Dei 135.023 elettori certificati hanno votato 40.654 iscritti: il sì alla proposta di Grillo è arrivato dal 78,5% pari a 31.914 iscritti, mentre 6.444 hanno votato per rimanere con l’EFDD e 2.296 per l’iscrizione al gruppo dei Non Iscritti (dati blog beppegrillo.it). In percentuale, ha votato sì all’accordo con ALDE il 23,63% degli iscritti al movimento. Una minoranza degli elettori certificati ha cambiato la politica dell’intero movimento.\nAd aggravare il tutto c’è stato l’accordo pre-voto (il documento postato in rete è datato 4 gennaio 2017) e il no del gruppo dei Liberali che hanno rifiutato l’alleanza.\nPerché entrare nel gruppo dei liberali?\nCon l’ingresso del gruppo di Grillo, l’Alleanza dei Liberali e Democratici sarebbe diventata la terza forza del Parlamento Europeo, in grado così di avere più peso nelle scelte politiche e di accedere a tutti i finanziamenti. La stessa dichiarazione di Luigi Di Maio che ha parlato di “scelta tecnica” e non politica è chiara: il M5S doveva trovare un accordo per valere di più a livello numerico quando il Parlamento Europeo è chiamato a votare il nuovo presidente il prossimo 17 gennaio ma soprattutto per non perdere 700mila euro di soldi pubblici.\nIl rischio è ora reale. Con la fuoriuscita dell’Ukip in UE, il gruppo dell’EFDD non avrebbe più avuto i numeri per un gruppo autonomo e il M5S sarebbe dovuto confluire nel gruppo dei “Non Iscritti”, come ha chiarito Grillo stesso. Il problema è che questo avrebbe significato dire addio ai “fondi 400”, cioè i 40mila euro all’anno per ogni parlamentare che l’UE dà al gruppo politico di appartenenza per le attività politiche sul territorio: un tesoretto da circa 700mila euro che, secondo fonti interne citate dal Corriere, rischiava di essere dimezzato.\nI numeri del populismo online\nProfessare la democrazia diretta in rete e poi dare a 31mila persone il potere di scegliere la linea politica di un movimento che, alle elezioni europee, è stato votato da 5.792.865 persone (dati Viminale) è quanto meno fuorviante.\nIl destino dell’assemblea politica eletta direttamente dai cittadini europei che rappresenta tutti i 508 milioni di abitanti dell’Unione è stato nelle mani di una manciata di utenti online conosciuti solo al blog di Grillo: è come se a decidere fossero stati i cittadini di Mascalucia, un oscuro paese in provincia di Catania che conta 31.958 abitanti. Le proporzioni non reggono.\nSe poi si chiede il voto su un accordo che è stato preso ma non a livello ufficiale, in un pasticcio politico di dimensioni gigantesche, si è anche irresponsabili.\nPer di più, a ogni votazione online, si abbassa il numero dei partecipanti. Alle ultime, tenute il 26 ottobre sulle modifiche del Non Statuto, avevano votato 87.213 iscritti, più del doppio di coloro che hanno votato su un tema centrale come la politica europea.\nE ma allora il PD?\nDire che il PD “non ha fatto votare gli iscritti” per entrare nel gruppo dei Socialisti Europei come sostiene Danilo Toninelli, capogruppo alla Camera del M5S, e altri suoi colleghi nelle polemiche che stanno divampando sul web, è un errore. I dem, da statuto votato nel 2009 e modificato nel 2015, hanno un congresso ed elezioni primarie tramite cui scelgono il segretario e la conseguente linea politica.\nAlle primarie dell’8 dicembre del 2013, aperte a tutti (con tanto di polemiche per i “voti cinesi”), hanno votato 2 milioni e 850mila persone circa: i tre candidati (Renzi, Cuperlo e Civati) avevano presentato tre mozioni per entrare nei Socialisti Europei e chiunque avesse vinto (in quel caso fu Renzi con il 65% circa delle preferenze e 1,8 milioni di voti), avrebbe portato il PD nel PSE. La mozione del segretario è stata poi votata anche dal congresso.\nAnche le altre forze politiche hanno deciso di aderire a un gruppo europeo che rispecchiasse i loro valori. Forza Italia, dopo un tira e molla durato qualche anno, dal 1998 fa parte nel gruppo dei Popolari Europei, il PPE, quello di Angela Merkel per capirci.\nLa Lega Nord ha creato con il Front National di Marine Le-Pen il gruppo Europa delle Nazioni e della Libertà, l’ENF: il partito di Matteo Salvini ha unito le forze con le forze delle destre populiste per portare avanti il proprio progetto anti UE senza neanche passare da elezioni perché è il DNA della Lega e la politica da lei espressa quella che hanno sempre votato i cittadini.\nIl punto è proprio questo: non avere un’ideologia di riferimento, come il M5S rivendica fin dalla nascita (“né di destra né di sinistra”) permette di muoversi all’interno di alleanze politiche per “scelte tecniche”, passando dal gruppo euroscettico per eccellenza al più europeista dell’intero parlamento solo per una questione di opportunità. Una situazione che i simpatizzanti e i sostenitore del movimento faticano a capire e a digerire, come dimostrano le polemiche sul web.\nLa vicenda del voto sull’ALDE segna un nuovo capitolo della politica del M5S. È la fase del “capo politico”, dove “l’uno vale uno” non conta più se quell’uno è Beppe Grillo e dove le votazioni online e la democrazia diretta hanno perso la loro forza innovativa. È lui che decide la linea del movimento: il voto serve semmai a certificare la sua scelta, anche se è inutile.\nTutto questo è più che legittimo se non fosse che il movimento era nato come forza euroscettica, non attaccata alle poltrone e ai soldi pubblici, portavoce di un nuovo modo di fare politica che ora la base vede a rischio. Gli attivisti in rete si sono divisi e sono molti, tanti, quelli che chiedono dove sono andati i valori del M5S, quegli stessi valori che hanno portato oltre 5,7 milioni di persone a votarli come loro rappresentanti in Europa.


Fiat Argo - Pronto per il debutto in Brasile - ReportMotori.it\nFiat Argo – Pronto per il debutto in Brasile\ndi Marco Lasala 22 Ottobre 2020, 10:00\nFiat Argo nella sua nuova veste è pronta a debuttare sul mercato sudamericano.\nE’ una vettura che mostra un nuovo volto: il nuovo Fiat Argo è un modello pronto a rinnovarsi, in uno dei segmenti più importanti del mercato.\nDal punto di vista del design e della motorizzazione, la novità italiana si distinguerà dal passato, complice anche la notevole offerta proposta attraverso la disponibilità di vari allestimenti.\nNel suo segmento e nel mercato sudamericano offre dotazioni di alto livello, ben sapendo che può contare su un marchio che ha profonde radici nel settore automobilistico.\nLa nuova Fiat Argo è lunga 4,00 metri, larga 1,75, ed alta 1,50 metri!\nE’ stata progettata dal Centro Stile Fiat da Peter Fassbender e viene prodotta nello stabilimento di Betim, in Brasile.\nJesús Gallo, direttore dei marchi Dodge, Chrysler, Fiat e Alfa Romeo in Messico, ha dichiarato: “Il lancio della Fiat Argo 2021 sarà un evento molto importante poiché è il primo prodotto che rappresenta i nuovi valori del marchio, oltre che il nuovo volto di Fiat”. Continuando nelle sue dichiarazioni ha ,tra l’altro, affermato :”……….. abbiamo deciso di introdurre la gamma più versatile e completa del segmento”.\nSulla nuova Fiat Argo sarà possibile scegliere propulsori da 1.3 e 1.8 litri, con cinque allestimenti diversi.\nLa dotazione spazia dallo specchietto retrovisore elettrocromico , alle luci di marcia diurna a LED, al monitoraggio della pressione degli pneumatici, alla telecamera e sensori di parcheggio posteriori, al sistema di infotainment con display touch flottante da 7 pollici e a tante altre caratteristiche improntate alla sicurezza come ABS, EBD ed ESC ed il nuovo volto si riassume anche nella apposizione del nuovo logo Fiat nel frontale.\nIl restyling della vettura lo si nota anche nell’abitacolo con i sedili in pelle, il condizionatore automatico, l’accesso senza chiave con pulsante di accensione.\nI sedili posteriori snon ribaltabili nella misura 60/40 con la ruota di scorta offerta in dimensioni normali.\nPrecedente AMG S 63 – In arrivo una berlina da oltre 600 cv!\nSuccessivo Simulatore Ferrari anticipa l’upgrade della SF1000\nNuova 500 3+1 – Anteprima mondiale al Lingotto\nPunta all’off-road la nuova Fiat Argo Trekking\nAMG S 63 – In arrivo una berlina da oltre 600 cv!\nSimulatore Ferrari anticipa l’upgrade della SF1000


Ti faccio vedere le stelle - Il Dialogo di Monza\n14 Settembre 2021 10 Settembre 2021 Daniela Zanuso 0\nSpesso non basta stare con il naso all’insù per vedere le stelle, soprattutto in città dove l’inquinamento luminoso non ci permette di cogliere la bellezza di un cielo stellato.\nIn una città piccola, con scarsa illuminazione e un planetario a disposizione per l’osservazione del cielo tutto questo è invece possibile. Sono queste le caratteristiche per essere un “borgo stellare”.\nSono una ventina di paesini italiani che, dal Trentino alla Sicilia, si sono costituiti in associazione e hanno organizzato il primo Festival dei Borghi Stellari che si è tenuto dal 9 al 12 settembre 2021 ad Amelia, in Umbria. A pochi chilometri dal centro di Amelia infatti, sorge il convento Santissima Annunziata dei Frati Minori dell’Umbria con il Planetario di Amelia che, con i suoi telescopi, aiuta l’occhio umano a scrutare il cielo.\nIl Festival è il primo evento ufficiale di questa nascente associazione che vuole mettere in rete piccoli borghi di tutta Italia. Convegni, lezioni di esperti, telescopi predisposti in quattro punti di osservazione nei tre giorni dedicati all’osservazione del cielo.\nTutti i borghi che hanno aderito all’iniziativa hanno un osservatorio astronomico o un planetario a disposizione degli appassionati di astronomia, ma soprattutto un cielo poco inquinato dalle luci artificiali.\nLa manifestazione si ripeterà ogni anno per la gioia di chi mostra interesse verso il cielo, le sue costellazioni e i suoi misteri.\nTagged borgo stellare Festival dei Borghi Stellari osservazione astronomca planetario Planetario di Amelia stelle


Socialismo e rivoluzione sessuale - Alleanza Cattolica\nTi trovi qui: Home / Cristianità / Socialismo e rivoluzione sessuale\n28 Maggio 1983 - Autore: Massimo Introvigne\nMassimo Introvigne, Cristianità n. 97 (1983)\nIn una società pluralistica, nella quale il pluralismo è ideologico e non soltanto sociale – quando non soltanto ideologico! -, è di straordinaria importanza e utilità conoscere con precisione gli aspetti culturali e morali delle ideologie che concorrono alla conquista del potere, nella prospettiva della sua gestione e della trasformazione della società e del singolo. Perciò, mentre il protagonismo socialistico domina la scena elettorale e punta al suo acme, riesce di particolare vantaggio una adeguata descrizione della sua «morale». La esposizione della «rivoluzione sessuale» socialistica – dai suoi presupposti gnostici al suo esito permissivistico – in uno studio che la confronta con la morale cattolica, sulla cui base la giudica. Una sostanziale ripresa dell’intervento dell’autore – su La famiglia e la Rivoluzione sessuale – al convegno promosso da Alleanza Cattolica e da Cristianità a Roma, il 23 e 24 ottobre 1982, sul tema Italia anni 80. Per una presenza cattolica in un mondo socialista (cfr. Cristianità, anno X, n. 91, novembre 1982).\nLa «morale» dell’Italia di domani?\nI. La genesi della «democrazia socialista»\n1. Spirito gnostico e socialismo\nLa gnosi – secondo la nota definizione di Plotino – è la tesi per cui «il Creatore del mondo è cattivo e […] il mondo è cattivo» (1). Alla domanda unde malum? – fondamentale per ogni uomo che si interroghi sul significato della vita e della morte – il Cristianesimo – in parte significativamente anticipato dalla saggezza classica – risponde che il mondo è stato creato buono da Dio, e che il male e la morte vi furono introdotti dall’uomo: «per unum hominem peccatum intravit in mundum et per peccatum mors», «a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e con il peccato la morte» (2). La ferita che il peccato ha introdotto nel mondo è tuttavia parziale, come parziale è la possibilità di liberarsi dal male nel tempo attraverso il rispetto della legge morale e l’ascesi che, dopo la Incarnazione, permettono di partecipare ai frutti della Redenzione.\nAlla visione cristiana del bene e del male si contrappone la mentalità gnostica, secondo la quale il male non viene dagli uomini ma da quel Dio che, creando il mondo, lo ha fatto imperfetto e malvagio: per gli uomini, allontanandosi da questo Dio e dalle sue leggi, sarà possibile, attraverso particolari tecniche, liberarsi totalmente dal male. La mentalità gnostica è la organizzazione intellettuale dell’orgoglio e della sensualità: da una parte, insegna agli uomini che non hanno colpa del male del mondo e che l’umiliante limite della finitudine è stato loro imposto dalla malizia di un Dio malvagio; dall’altra, li dispensa dalla osservanza di ogni legge e dall’ascesi, sostituite in toto da una conoscenza e da una tecnica. Il male del mondo, per la gnosi, consiste nella esistenza di distinte individualità e, quindi, di differenze e di disuguaglianze la cui articolazione giustifica un ordine e, dunque, una gerarchia e una legge. Dalla unità originaria e indistinta di un tutto onnipervadente, il Pleroma – che Basilide chiama apertamente il Nulla -, per opera del Dio malvagio gli enti cadono nella cattiva individualità, si differenziano originando disuguaglianze e gerarchie e vanno ad arenarsi sulle spiagge della finitudine. Questo dramma cosmico non esclude, tuttavia, la possibilità di una epistrofé, di un ritorno dal mondo della caduta al Pleroma, attraverso una serie di tecniche, insegnate dagli iniziati gnostici, che consentono di sottrarsi al mondo della individualità e di perdersi nuovamente nell’Uno collettivo e indefinito.\nLe tecniche gnostiche – diverse e diversamente articolate – convergono nella massima eliminazione possibile delle differenze e delle disuguaglianze, che costituiscono il malvagio marchio della individualità imposto dal Dio-demiurgo venuto a distruggere la indistinta armonia del Pleroma originario. Dal punto di vista politico e sociale il socialismo – che si propone, nelle sue varie sfumature, appunto la eliminazione delle differenze e delle disuguaglianze tra gli uomini, e quindi della gerarchia sociale – non costituisce, dunque, soltanto il più importante di quelli che Eric Voegelin ha definito «movimenti gnostici di massa» (3) ma, inteso come categoria filosofico-politica, si identifica – come ha notato Igor Safarevic – con la gnosi militante nella storia (4).\nL’ugualitarismo sociale è la via per giungere a un ugualitarismo metafisico, in cui – secondo il programma gnostico – gli enti individuali si sfaldano nel fluire della evoluzione e finiscono per confondersi con il Nulla.\nNella terza parte della enciclica Laborem exercens, Giovanni Paolo II si sofferma a trattare del processo di allontanamento dalla verità cristiana nel mondo moderno, che descrive come «sviluppo» da una prima fase di «materialismo pratico», tipicamente riferito alla «filosofia e alle teorie economiche del secolo XVIII» – e cioè all’illuminismo e al liberalismo «classico» -, a una seconda fase più matura di «materialismo dialettico», che mira a «introdurre in tutto il mondo il socialismo». II testo pontificio sembra ribadire – contro ogni interpretazione della dottrina sociale della Chiesa come un quid medium tra liberalismo e socialismo – come teoria liberale e socialista stiano dalla stessa parte, siano tappe diverse dell’unico processo di degradazione della Rivoluzione moderna (5).\nAnche il passaggio dal liberalismo al socialismo è a sua volta un «processo» e non un «salto», che conosce un divenire e una storia: il «socialismo reale» – di cui la Unione Sovietica attuale offre una immagine efficace e che dovrebbe a sua volta introdurre al comunismo, al trionfo gnostico e anarchico della uguaglianza assoluta – è preparato da tappe intermedie che scandiscono la marcia dal liberalismo al regno sovietico del GULag. L’auto-presentazione del mitterrandismo nel Progetto socialista per la Francia permette di identificare un socialismo autogestionario in cui il momento anarchico-libertario prevale su quello coercitivo e violento – peraltro non del tutto assente -, che insieme prepara il socialismo reale e verrà conservato nel socialismo reale – che include, a ben vedere, due elementi, uno sovietico-burocratico e uno sovietico-autogestionario, il ferreo apparato e il formicolio dei soviet -, fino a trionfare nella futura, utopica società comunista (6).\nLe tesi che l’on. Craxi viene da qualche tempo esponendo sembrano rimandare a una tappa del processo socialistico che è forse immediatamente precedente il socialismo autogestionario, e che l’esponente del Partito Socialista denomina «democrazia socialista». La «democrazia socialista» sarebbe un socialismo in fieri, colto nel momento in cui nasce dal liberalismo radicale: è il momento in cui il relativismo libertario, già presente nella società liberale, raggiunge il massimo sviluppo, mentre, contemporaneamente, il liberalismo viene svuotato del suo contenuto economico attraverso la espansione dell’intervento pubblico sulla economia; e a questo lento venire meno della proprietà privata si accompagna un crescere della pressione dello Stato, che preannuncia la compiuta trasformazione del relativismo liberale in relativismo aggressivo marxista. La «democrazia socialista», secondo le affermazioni di Craxi, in Italia già esiste da molti anni, ma ristagna e abbisogna di nuovi impulsi per essere sempre di più sé stessa e finalmente evolvere verso la tappa successiva del processo, il socialismo autogestionario à la Mitterrand.\nLa democrazia socialistica – o, per essere più esatti, il plesso cronologico costituito dalla democrazia socialistica e dal suo esito, il socialismo autogestionario – non costituisce affatto una versione «moderata» del marxismo, da cui sarebbe assente la componente più aggressiva e virulenta tipica del socialismo reale; al contrario, il nuovo socialismo occidentale vuole e può rappresentare una fase del processo rivoluzionario oggettivamente più avanzata dello stesso socialismo orientale. In effetti, la democrazia socialistica lanciata verso l’autogestione rappresenta una combinazione degli aspetti più sovversivi della rivoluzione orientale e della rivoluzione occidentale. Alla rivoluzione orientale si ispira, infatti, la dimensione politico-economica del nuovo socialismo, improntata a un clima di generale antipatia e sospetto nei confronti della proprietà privata, destinata – come meta – a essere sostituita da forme diverse e collettivistiche di relazione con i beni; anche se – per la peculiare situazione delle società occidentali – questa meta viene perseguita con ogni possibile gradualismo e avvolta da dense nebbie propagandistiche, che si sforzano di celarne la vera natura, divagando su improbabili «terze vie» o «termini medi» tra proprietà privata e socialismo. Contemporaneamente, nella sua dimensione sociale e culturale, il nuovo socialismo conserva ed esalta la eccitazione libertaria, l’immoralismo e la perdita di ogni valore morale, che costituiscono l’aspetto più avanzato della rivoluzione occidentale.\nAll’indomani immediato della rivoluzione d’ottobre, i primi oppositori del socialismo reale sovietico – negli scritti poi raccolti nell’antologia Dal profondo (7) – già avevano colto il carattere tecnicamente «infernale» della società sovietica, caratterizzata da una cappa di schiavitù che, mediante la totale abolizione della proprietà privata, veniva a gravare sul corpo sociale come la rigidità della morte, eliminando ogni articolazione e ogni vita. Si può tuttavia osservare come la società sovietica, tanto più dopo le correzioni di rotta operate da Stalin, sia la proiezione sociale, a ben vedere, solo di una delle caratteristiche salienti del male nella storia, male che è insieme tirannia e anarchia, totalitarismo e disordine. Contro le stesse aspettative del primo bolscevismo, nella società sovietica la rigidità della schiavitù politico-economica non ha potuto combinarsi con un auspicato disordine morale, che avrebbe dovuto includere l’abolizione della famiglia e la più totale licenza sessuale. Al contrario, come è noto, per motivi strategici che si riassumono nella necessità di difendere una qualche compattezza sociale per potere funzionare come macchina militare nei confronti di un mondo esterno non ancora completamente socialistico, la società sovietica ha dovuto, suo malgrado, mantenere qualche elemento del vecchio ordine morale e familiare: da cui l’accusa al vecchio comunismo, da parte dei giovani del ‘68, di essere «rivoluzionario in piazza e reazionario in famiglia». La democrazia socialistica, attraverso una più attenta lettura del rapporto tra materialismo dialettico e materialismo storico, vuole invece superare questa impasse ed essere per quanto le circostanze sociali lo consentono, insieme rivoluzionaria in piazza e rivoluzionaria in famiglia. Da questo punto di vista, la democrazia socialistica rappresenta la versione più coerente – proprio in quanto socialistica – della cosiddetta «società permissiva».\nLa espressione «società permissiva» risale ai primi anni Sessanta e coincide con lo sviluppo di un’ampia letteratura – ormai storicamente datata – intesa a descrivere lo stato del corpo sociale occidentale appena uscito dalle ristrettezze economiche del secondo periodo post-bellico: una società caratterizzata dalla Ideallösigkeit – dalla perdita di tutti gli ideali, e segnatamente dalla perdita del senso del sacro (Desacralisierung) e del senso morale (Demoralisierung). A distanza di circa venti anni – dopo che la cultura della Ideallösigkeit ha avuto la sua epifania «ufficiale» nel 1968 – la letteratura sulla società permissiva – di volta in volta identificata come società «opulenta» (dal titolo del noto libro di Galbraith), tecnocratica (con il richiamo a una ascendenza saintsimoniana) o consumistica (in cui per la prima volta si aveva – come ha scritto Augusto Del Noce – «il successo senza veli della morale edonistica») (8) – appare, come si è accennato, invecchiata e in declino: ma tutt’altro che scomparsa è la relativa fenomenologia, che la cultura della democrazia socialistica cerca, anzi, di articolare e di organizzare.\n1. «Natura» e spontaneità\nNella genesi della società permissiva – soprattutto dei suoi aspetti anti-morali ed edonistici – sembra avere un ruolo determinante un concetto di libertà come spontaneità e espressione di una «naturalezza» che si libera dalla cappa «innaturale» di quelle che, con linguaggio psicanalitico, vengono definite repressioni e tabù. Termini come «naturale», «spontaneo», «libero» sono oggi pronunciati con una carica eversiva tutta particolare, che collega la libertà e la spontaneità a ogni licenza, secondo il processo già illustrato da De Sade: frenare ogni impulso, per criminale e perverso che sia, sarebbe frenare e porre limiti nocivi alla libera manifestazione della natura. In realtà, non vi è nulla di meno naturale del concetto di «natura». L’uso linguistico del termine è multiforme, e dice normalmente riferimento a una serie di precondizionamenti filosofici. Già la nozione di natura come somma degli ambienti non creati dall’uomo e del loro divenire non è univoca, almeno nel mondo moderno, e lo dimostra abbondantemente – come ha notato, tra gli altri, Hans Sedlmayr (9) – la storia dell’arte. Dal Seicento all’Ottocento la «natura» vorrebbe trionfare simbolicamente nel giardino alla francese e nel giardino all’inglese: ma vi è ben poco di comune tra la «natura» geometrica e classica del primo e la «natura» lussureggiante e romantica del secondo. Il processo storico della pittura di Turner – dalla natura come ordine alla natura come libertà e infine come caos – fornisce un esempio eloquente delle oscillazioni della nozione del «naturale» nella coscienza europea dell’epoca delle grandi rivoluzioni.\nLa polivalenza del concetto si fa ancora più complessa quando dalla natura come ambiente si passa a indagare la portata semantica della espressione «natura umana», che condiziona la identificazione del comportamento «naturale» e «spontaneo». Se, secondo la tradizione della filosofia naturale cristiana – la natura umana consiste in modo eminente nella razionalità, il comportamento «naturale» dell’uomo sarà quello in cui la ragione si impone come guida e prevale sulle altre potenze interiori. Se invece, come afferma nelle sue varie espressioni e sfumature il pensiero rivoluzionario, la natura umana va cercata non nella ragione, ma nelle potenze inferiori che gravitano verso uno psichismo collettivo e indistinto, ecco che il comportamento tipicamente umano, «libero» e «spontaneo» consisterà nel fare tacere la voce della ragione, falso re imposto dai condizionamenti culturali e storici, e nel lasciare libero sfogo agli impulsi e alla sensualità.\nLa teologia cattolica mette in luce tre vicende successive della natura storica dell’uomo: la natura umana creata a immagine e somiglianza di Dio nello stato di innocenza originaria della Genesi, improntata a una ordinata gerarchia delle potenze interiori che vede al suo vertice la ragione e quindi la volontà; la natura lapsa, ferita dal peccato d’origine, in cui a minacciare il retto ordine interiore insorge la triplice concupiscenza; la natura lapsa simul ac redenta, che – nella prospettiva della Redenzione – indica la possibilità di superare la concupiscenza e di restaurare l’ordine dell’uomo interiore praticando la virtù con l’aiuto della grazia. Certamente, la natura metafisica dell’uomo non muta: ma la natura storica dell’uomo può essere analizzata con riferimento alle grandi tappe della storia della salvezza – la Creazione, il peccato, la Redenzione. Se si prescinde da questi riferimenti il mistero della natura umana, che è il mistero del bene e del male nell’uomo, rimane oscuro: e ogni ricerca sulla natura dell’uomo diventa naturalismo, perché la ricerca della natura umana come fatto o fenomeno porta fatalmente – come avviene in gran parte della teologia morale progressistica, che dichiara di volere muovere da una fenomenologia -, nella migliore delle ipotesi, a un incontro con la natura umana come è oggi, post peccatum. Chi cerca la natura empirica dell’uomo trova al più la natura lapsa, che conserva ancora, certamente, l’impronta dell’immagine e somiglianza con Dio, ma il cui tratto a prima vista più evidente è la presenza della concupiscenza. Il moderno empirismo naturalistico, a cui secoli di filosofia atea impediscono di scorgere nell’uomo di oggi quanto rimane di ancora positivo come immagine di Dio, identifica senz’altro la natura umana con la concupiscenza e passa ad affermare che comportarsi in modo «naturale», «libero» e «spontaneo» significa soddisfare gli impulsi della pretesa «natura empirica» reperita mediante la indagine fenomenologica, cioè soddisfare la concupiscenza.\nNei due discorsi del 15 e del 29 ottobre 1980, Giovanni Paolo II ha rilevato come la identificazione della natura umana con la concupiscenza corrisponda allo spirito gnostico per il quale la creazione del mondo e la nascita dell’uomo individuale sono opera di un principio malvagio. La riduzione della natura umana alla sola concupiscenza è caratteristica, secondo il Pontefice, sia della gnosi antica nelle sue versioni ellenistiche e orientali, sia di quella che è stata definita la «gnosi moderna». Giovanni Paolo II riprende da Ricoeur la espressione «maestri del sospetto» per designare i grandi iniziati della gnosi moderna, Freud, Marx e Nietzsche; e nota come ciascuno di essi riduca la natura umana a una delle tre concupiscenze: Nietzsche alla «superbia della vita», Marx alla «concupiscenza degli occhi», Freud alla «concupiscenza della carne» (10).\nProseguendo nella indagine, si può affermare che la espressione più compiuta della società atea occidentale, la società permissiva nella sua versione più ideologizzata che è la democrazia socialistica, rappresenta il trionfo della riduzione della natura umana a concupiscenza in modo più compiuto di quanto non avvenga nella società atea orientale ufficialmente marxistica. Nella epifania socialistica della irreligione occidentale, infatti, si è invitati a vivere secondo «natura empirica», cioè secondo concupiscenza, nel triplice senso del termine: non soltanto i rapporti economici e politici sono ridotti a «concupiscenza degli occhi», secondo lo schema marxistico del primato della economia, dei beni materiali e dei rapporti di produzione articolati nella lotta di classe; ma, contemporaneamente, i rapporti morali e familiari – o meglio, la distruzione della famiglia – sono organizzati secondo la «concupiscenza della carne», nella prospettiva che va dai libertini a Freud passando per De Sade; e tutto questo per il trionfo finale della «superbia della vita», dell’orgoglio gnostico sulla prospettiva cristiana del peccato e della Redenzione.\nIl presupposto ideologico della democrazia socialistica come società permissiva va allora cercato non soltanto nel marxismo ma in un naturalismo più ampio, capace di estendere il riduzionismo empiristico e materialistico dagli aspetti sociali a quelli interiori dell’uomo: una ideologia che fa procedere parallelamente la rivoluzione contro l’ordine sociale e quella contro l’ordine morale, e che trova il suo riferimento storico nella fusione tra il materialismo storico marxistico e il positivismo detto «di sinistra». Non a caso, nelle polemiche con il Partito Comunista che hanno caratterizzato le prime fasi della sua ascesa, l’on. Craxi si è ripetutamente riferito a Saint-Simon, significativo rappresentante dell’incontro tra positivismo e socialismo. La divergenza tra questa linea e quella marxistica più ortodossa non va del resto sopravvalutata, se si considera che Engels nel suo saggio L’origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato, per sovvertire in radice l’istituto della famiglia si serve sostanzialmente di una metodologia tipicamente positivistica. Più recentemente, in modo a mio avviso puntuale – e certamente non solo per nazionalismo -, l’on. Craxi ha intensificato i riferimenti a Filippo Turati, il quale fu più vicino a Engels che a Marx e «rimase positivista anche quando abbracciò il marxismo», come ha scritto Leo Valiani in un saggio in cui celebra in Turati la sintesi della tendenza liberale c di quella socialistica della Rivoluzione italiana (11).\nIl settore della morale a cui più tipicamente la ideologia della società permissiva applica la riduzione della natura a concupiscenza è quello della morale sessuale: gli anni del pieno sviluppo della società edonistica sono quelli in cui la rivoluzione sessuale da tendenza e processo latente si trasforma in epoca. Nella combinazione di marxismo e di positivismo che costituisce la base ideologica della democrazia socialistica la riduzione della natura alla concupiscenza della carne è particolarmente evidente. «In nessun campo – scrive Turati – è così patente che le morali costituite a detrimento delle necessità naturali sono false e aberranti quanto nel campo sessuale […] ebbene: scardiniamo i cancelli, spalanchiamo le vetrate e all’inferno la Venerabile impostura! Questo il compito primo. Poi, se mai, un nuovo catechismo: a dettare il quale, peraltro – dopo due mill’anni di menzogna che ci ha impestati – temiamo che oggi nessuno sia maturo» (12). L’elemento positivistico-naturalistico e l’elemento marxistico nella operazione di riduzione operata dal pensiero socialistico italiano sono sottolineati da Maria Rosaria Manieri nel saggio Socialismo e questione femminile, pubblicato sulla edizione celebrativa dell’Almanacco socialista del 1982, che intendeva costituire una sorta di summa delle posizioni culturali del craxismo. La Manieri esalta «la componente darwiniana e spenceriana della cultura socialista che da una parte pone l’accento sul carattere naturale della sessualità e dall’altra spiega l’evoluzione della forma della famiglia con l’evolversi del tessuto socio-economico» e «il motivo illuminista e positivista del ricorso alla natura […] assunto storicamente dai socialisti come arma di critica nei confronti delle strutture e degli apparati feudali che ancora segnano l’arretrata società italiana […] all’interno di una grossa carica contestativa del formalismo autoritario, dell’intolleranza religiosa e del rigorismo morale» (13). E Osvaldo Gnocchi Viani, nei primi anni del socialismo italiano, ribadiva, in un articolo a favore del divorzio, che «tutti i socialisti vogliono che la unione di una donna e di un uomo non abbia che questi due cardini: l’equivalenza dei sessi e la mutua simpatia garantita dalla libertà lasciata agli affetti umani che nel loro svolgimento obbediscono a leggi naturali che sono d’assai migliori di tutti gli artifici inventati dalla chiesa e dai codici» (14). In questa prospettiva – per esempio nella citata edizione speciale dell’Almanacco socialista -, gli ideologi del craxismo ribaltano contro il comunismo sovietico post-staliniano l’accusa di «filisteismo» che Marx lanciava contro la sinistra «democratica» e «moderata» del suo tempo e, nei confronti del comunismo italiano, rivendicano una più antica e intensa militanza socialistica a favore del divorzio – proposto dai socialisti italiani fin dal 1902 -, della contraccezione e dell’aborto (15).\nCi si può chiedere, dopo avere ridotto la natura a concupiscenza, come esattamente la ideologia della società permissiva definisca il rapporto «naturale» dell’uomo con la propria sessualità. Il quesito non è banale, se si considera come chi intraprende lo studio dell’atteggiamento sessuale dei vari gruppi gnostici rimanga in genere immediatamente colpito dalla coesistenza apparentemente singolare di un esasperato disprezzo del corpo e della carne e di un’altrettanto esasperata licenza sessuale estesa alle più stravaganti perversioni. L’apparente contraddizione, tipica degli gnostici antichi, si ritrova nelle reincarnazioni medioevali della gnosi come il bogomilismo o il catarismo.\nIn realtà, occorre distinguere – come, fra gli gnostici moderni, ha fatto con particolare rigore Georges Bataille, forse il teorico più conseguente della rivoluzione sessuale – fra sessualità ed erotismo. La sessualità – intesa come connotazione profonda dell’uomo in quanto uomo e della donna in quanto donna – è uno dei tratti fondamentali del carattere di ogni persona, che si traduce in molteplici manifestazioni della volontà, del sentimento, dei sensi. La sessualità – e anche le sue manifestazioni sensibili, alle quali peraltro essa non si riduce – non viene esclusa né combattuta dalla filosofia naturale e cristiana e dall’insegnamento morale della Chiesa. Al contrario, fino dalla Scolastica del Medioevo, la sessualità venne «difesa» contro il rifiuto angelistico del neoplatonismo, nonché analizzata e descritta nella sua ordinazione tramite il matrimonio alla procreazione in un sistema organico e gerarchico dei fini della unione fra l’uomo e la donna.\nL’erotismo, benché spesso confuso con le manifestazioni sensibili della sessualità, consiste più precisamente – secondo la definizione di Bataille – nella trasgressione sessuale, nel sesso non ordinato ad alcun fine superiore ma fine e scopo a sé stesso, e quindi trasgressione per definizione di ogni norma morale, di ogni ordine, di ogni sistema di valori. In questo senso, lo stesso Bataille scrive che il Cristianesimo che non ha condannato la sessualità, si è opposto fino dal suo nascere all’erotismo.. Per contro il pensiero rivoluzionario, gnostico e socialistico esalta l’erotismo, mentre disprezza la sessualità, connotato che differenzia la donna dall’uomo e l’uomo dalla donna e quindi prima disuguaglianza, intollerabile per i fautori dell’ugualitarismo assoluto e metafisico.\nNell’insieme dei rapporti fra l’uomo in quanto uomo e la donna in quanto donna – sessuali in senso lato – possiamo distinguere un oggetto, costituito dalla sessualità umana, e una serie di atti posti in relazione a questo oggetto. L’oggetto – la differenza e la complementarità fra l’uomo e la donna – è voluto da Dio, e quindi buono; gli atti posti in relazione a tale oggetto possono essere buoni o cattivi a seconda della loro ordinazione oggettiva e soggettiva. Il male determinato dalla concupiscenza, nei rapporti sessuali, vizia dunque certi atti, ma non rende cattivo l’oggetto. Riprendendo l’analisi degli errori gnostici e manichei sul corpo umano Giovanni Paolo II, nel discorso del 22 ottobre 1980, ha notato come il pensiero manicheo trasferisce invece il male dall’atto all’oggetto, con «il grande pericolo di giustificare l’atto a scapito dell’oggetto». L’oggetto – il corpo, le differenze fra l’uomo e la donna, la sessualità – viene disprezzato e condannato; l’atto – la manifestazione sensibile della sessualità -, liberato da ogni critica, arbitrariamente trasferita sull’oggetto, viene sempre e comunque giustificato: Così coesistono disprezzo della sessualità ed esaltazione dell’erotismo, mentre viene resa impossibile «la vera e profonda vittoria sul male dell’atto, che è male per essenza morale, quindi male di natura spirituale» (16). La genesi della società permissiva socialistica – nella linea di questo errore fondamentale – si articola in due processi paralleli: una transvalutazione – nel senso di Umwertung, di rovesciamento – dell’atto sessuale e una svalutazione del suo oggetto.\nL’atteggiamento della gnosi moderna verso l’atto sessuale parte da una distinzione fondamentale. Il sesso ordinato alla procreazione sta dalla parte della caduta perché ogni nascita dà vita a una nuova individualità e rinnova il dramma malvagio della caduta dall’indistinto originario agli individui distinti. Lo gnostico, antico o moderno, odia la procreazione e la nega radicalmente con l’aborto: rimane un sesso totalmente sganciato dalla generazione, un sesso autonomo, un sesso per il sesso, come vi è un’arte per l’arte. Questo processo, che Laing e Cooper chiamano «risessualizzazione», conduce a un sesso che per lo gnostico è «buono»: l’erotismo senza fini offre orgasmi «vuoti» in cui l’individuo si annulla e si perde. Questo è il punto d’incontro tra aborto e rivoluzione sessuale: con l’aborto si rifiuta di ordinare il sesso alla procreazione; resta il sesso libero, de-ordinato, disordinato, che è una forza rivoluzionaria e sovversiva e, per lo gnostico, lo strumento del mitico reditus all’Uno. Nei tempi che precedono e poi segnano l’affermarsi della società permissiva, mentre i maestri della rivoluzione sessuale moderna ripropongono il ritorno, attraverso un sesso non-procreativo, a una Unità collettiva e originaria che preesiste e include tutti gli individui, il socialismo come movimento di massa diffonde largamente l’idea di una separazione tra sesso e procreazione. Dalla polemica di Turati contro lo «sfruttamento sessuale» prende le mosse una cultura che – come scrive Maria Rosaria Manieri nel citato saggio sull’Almanacco craxiano – nella esaltazione del lavoro femminile, del controllo delle nascite, del divorzio, trova «la base per la contestazione della divisione dei ruoli all’interno della famiglia e per la denuncia della falsità e dell’ipocrisia imperanti in relazione alla maternità» (17); e una cultura che trionfa quando riesce a imporre a tutta la società italiana l’aborto, celebrato come affermazione e coronamento di un secolo di battaglie socialistiche per la liberazione sessuale.\nImbevuta di questa cultura, la società permissiva – segnata dalla rivoluzione sessuale come da una grande piaga – organizza la contro-ascesi verso il Pleroma in tappe che coinvolgono ognuno di noi: la pornografia, la pornologia, la pornocrazia.\nLa pornografia è la iniziazione infernale che è offerta a tutti: un passaggio oltre la soglia di Babilonia che tuttavia già rivela tutto un mondo. In un dossier sull’argomento pubblicato dalla rivista Spirali la pornografia è presentata come annullamento dell’individuo e negazione della soggettività in un continuum di corpi senza soggetto e senza anima: quindi, un continuum senza vita che rappresenta la morte. «Una pornografia vivente – scrive Mario Perniola – implica una negazione della soggettività …, un ascesi nei confronti del proprio corpo, che in nessun momento può più essere definito come nostro, che non ci appartiene più; ma non per questo il corpo diventa spirito: “la pornografia vivente saggiamente sa che dietro l’epidermide, dietro l’apparenza dei corpi non c’è nulla; e, come dice Gorgia, se anche qualcosa ci fosse non può essere rappresentato; e se anche potesse essere rappresentato, non può certamente essere comunicato e spiegato agli altri» (18). L’«altro» del corpo pornografico è la «cosa in sé» del pornografo, è l’ultima incarnazione del noumeno di Kant. Ma questa, spiega Franco La Polla, è una iniziazione alla morte: «L’immagine pornografica trova le ragioni della sua staticità nel fatto di essere la rappresentazione della morte […]. La saturazione del corpo globale delle immagini, cioè la loro riduzione a un’unica immagine, a un corpo, è la migliore espressione non della morte dell’immagine, ma dell’immagine della morte» (19).\nDalla pornografia può svilupparsi così – secondo la espressione di Deleuze – una autentica «pornologia», una filosofia e una scienza della risessualizzazione. Mentre la scrittura – come dicono gli strutturalisti – si sfoga nel «pornogramma», il filosofo gnostico-socialista insegna che il mondo è sesso in evoluzione e che l’unica ascesi consiste nel collaborare a questa evoluzione annullando e cancellando tutto ciò che a essa oppone resistenza, a partire dalla procreazione, immagine di un sesso «statico» e «moralizzato». E, perchè l’operazione riesca, l’agitazione pornologica deve essere imposta coattivamente a tutti: nasce allora la «pornocrazia», il sesso al potere, la presa del potere da parte dei sacerdoti gnostici della rivoluzione sessuale. È la democrazia del lavoro di Reich, dove il mito marxista del lavoro continuo acquista una carica erotica; è la tecnocrazia descritta nel progetto di Mitterrand, articolata in unità autogestite a un tempo sociali, ludiche ed erotiche, dove anche il sesso viene socializzato in una sorta di psicodramma permanente.\nA questo itinerario – in cui, come accennato, la pornografia ha una funzione tutt’altro che trascurabile – i socialisti italiani non hanno mancato di dare un pesante contributo, imponendo come uno dei primi frutti dell’accordo di centro-sinistra la legge del 1962 N. 161, che ha introdotto sui film quel nulla osta amministrativo che il magistrato Antonio Chiarelli, allora presidente della Settima Commissione Censura, definiva in una intervista «una sorta di bollo di stato a favore della pornografia» (20). E ne I padrini della pornografia – il noto dossier-confessione steso nel 1978 dal «pornografo pentito» Stefano Surace: l’organigramma dei dirigenti e dei capofila del mondo della pornografia in Italia risultava costituito da uomini spesso direttamente collegati agli ambienti del Partito Socialista (21).\nCome accennato, mentre l’atto sessuale viene «transvalutato» – cioè ritenuto buono quando non è ordinato ad alcun fine cioè precisamente quando per la dottrina cattolica tradizionale è cattivo -, l’oggetto della sessualità, la connotazione che fa l’uomo uomo e lo differenzia dalla donna e viceversa, viene invece radicalmente svalutato dal pensiero gnostico e socialistico. Nella gnosi antica, il mito dell’androgino rappresenta la credenza in una originaria indistinzione tra l’uomo e la donna; la differenza, secondo una delle versioni del mito, nasce da un peccato di orgoglio dell’eone Sofia che, aspirando a distinguersi, per primo cade fuori dal Pleroma.\nCome nota in un acuto saggio Emanuele Samek Lodovici, il mito gnostico di Sofia rivive nelle formulazioni più radicali di femministe come Evelyne Sullerot, che attendono dalla scienza moderna l’annullamento della stessa differenza biologica tra uomo e donna (22). Secondo la Sullerot l’allattamento artificiale, i metodi anticoncezionali più moderni, la fecondazione artificiale, lo sviluppo dell’ovulo fecondato in vitro in laboratorio, la possibilità di una soppressione del ciclo mestruale mediante particolari farmaci, dimostrano che alla celebre formula di Simone de Beauvoir «donna non si nasce, ma si diventa» può essere affrancata un’altra formula: «si nasce donna ma si può modificare questo destino, e diventare quello che si vuole» (23).\nAgli albori della cultura socialistica italiana, e senza le prospettive vertiginose aperte dalla biotecnologia, la compagna di Turati, Anna Kuliscioff, non mancava di ribattere, a chi osservava che le donne hanno bisogni diversi dagli uomini, che «i bisogni sono relativi, mutano qualitativamente con l’evoluzione psichica e morale e non dipendono, come si vorrebbe supporre, da leggi organiche che differenziano i due sessi» (24). In queste parole Maria Rosaria Manieri vede «il richiamo all’originarietà dell’impostazione socialista della questione femminile che trova il suo fondamento proprio nel riconoscimento del carattere storico e non naturale dell’inferiorità femminile. Ciò che Simone de Beauvoir ha espresso nel nostro tempo con la incisiva e polemica frase: “donna non si nasce, si diventa”» (25). Nè si può dimenticare, in una prospettiva che mette in dubbio il valore dell’oggetto della sessualità, la reiterata battaglia socialistica per ogni tipo di «uguali diritti» agli omosessuali.\nVale la pena di osservare come il lento affievolimento della coscienza della differenza tra l’uomo e la donna si affermi nella società socialistica attraverso l’opera profonda e quotidiana dei costumi e delle mode, in cui un rilievo tutto particolare è assunto dall’abbigliamento. Il maggiore storico vivente della moda, Bruno du Roselle, conclude la sua opera principale rivelando il nesso profondo che si stabilisce nel ventesimo secolo tra rivoluzioni socialistiche e abbigliamento. La funzione del costume era stata, nei secoli, quella di sottolineare tre ordini di differenze: differenze locali e regionali, differenze sociali e professionali, infine differenze tra l’uomo e la donna. Nel nostro secolo, nota du Roselle, «il fenomeno più notevole è senza alcun dubbio il passaggio dalla diversità alla uniformizzazione».\nSpariscono, dapprima, le mode regionali e locali; successivamente, la moda incontra il suo 1789 e si fa ugualitaria, con la sparizione, in pratica, di ogni differenza tra i vari gruppi sociali; infine, «la uniformizzazione che è in marcia da circa un secolo comincia a conoscere, negli ultimi anni, uno sviluppo totalmente nuovo: la differenza che esiste tra il costume maschile e quello femminile tende a sparire» (26). In Italia, la studiosa socialista Grazietta Buttazzi ha evidenziato le tappe dell’uniformizzazione del costume femminile a quello maschile attraverso l’accesso successivo delle donne al pigiama, alla giacca e quindi ai pantaloni (27). Peraltro, in una prospettiva più larga, tutto questo tema meriterebbe di essere sviluppato, mostrando come la mentalità socialistica e ugualitaria si sia diffusa attraverso la rivoluzione nelle tendenze mediante modifiche apparentemente insignificanti, ma in realtà molto profonde: alla standardizzazione del costume corrisponde quella dell’arredamento domestico e – come è stato notato, peraltro in chiave strutturalistica, in un convegno tenuto nel settembre del 1982 presso la villa Manin di Passariano, – la degradazione dell’alimentazione dal «piatto», caratterizzato dalla elaborazione e dal gusto individualizzante dei gruppi regionali e sociali, al semplice «cibo», realtà uniforme e banale ordinata alla pura sopravvivenza e regolata dai cicli economici dei supermercati. Per chi conosce la influenza profonda delle tendenze umane sul formarsi delle idee e dei giudizi, questi argomenti non sono banalità, ma contribuiscono in modo non trascurabile alla interpretazione e alla comprensione della nostra epoca.\nLa filosofia naturale e cristiana descrive l’uomo, secondo la celebre espressione di Aristotele, come un regno bene ordinato, al cui vertice con potere politico e regale sta la ragione, coadiuvata dalla volontà con potere esecutivo; più in basso, indirizzate dalla ragione e dalla volontà, le potenze immaginative e sentimentali; infine, i sensi. Il corretto rapporto uomo-donna rispetta questa gerarchia: muove da un giudizio di verità della ragione sia sulla persona dell’altro, sia sui caratteri oggettivi del rapporto, a cui corrisponde una scelta della volontà; nel volere fermamente e per sempre questo precognitum sta l’essenza dell’atto di amore, che si espande nelle manifestazioni sentimentali e sensibili, che rimangono, però, sotto il controllo della ragione e della volontà. Il processo storico che denominiamo Rivoluzione comporta una sovversione progressiva della immagine classica dell’uomo interiore che sostituisce al primato della ragione anzitutto il primato della volontà, poi quello delle potenze immaginative e sentimentali e quindi il primato dei sensi. Anche il rapporto interpersonale fra uomo e donna conosce così, anzitutto, una deviazione volontaristica, tipica di certa cultura protestantica, quindi una deviazione sentimentale e romantica che prepara il successivo trionfo del puro elemento sensibile nel pansessualismo contemporaneo.\nLa consapevolezza di questo itinerario rivoluzionario non è stata e non è sempre presente alla cultura cattolica. Anche nel campo della morale il fenomeno del progressismo- cioè del progressivo compromesso e cedimento di una parte del pensiero cattolico al pensiero rivoluzionario – non è di ieri; anzi, la crisi morale che oggi vediamo dipanarsi risale almeno al giansenismo. La letteratura morale giansenistica, accanto agli errori sostanziali che si traducono in un rigorismo criptoprotestantico, insinua un errore metodologico che sgancia il comportamento morale dalle sue premesse metafisiche e razionali e lo riduce sostanzialmente a puro sforzo della volontà. Grazie all’opera soprattutto di Sant’Alfonso de’ Liguori, la maggioranza della cultura cattolica perviene a liberarsi degli errori del giansenismo; rimane, tuttavia una sottile influenza degli errori metodologici, particolarmente evidente proprio nel campo della morale sessuale. – Così, molta letteratura settecentesca e ottocentesca in argomento – tanto più quando anche in ambiente cattolico comincia a diffondersi una influenza del kantismo -, se rimane certamente fedele alla sostanza dei giudizi tradizionali in tema di morale sessuale, ne perde però, sovente, le giustificazioni e le fondazioni metafisiche, sostituite da un appello alla ragion pratica che nasconde il volontarismo. La situazione si deteriora ulteriormente quando, forse e spesso con le migliori intenzioni, specie nella letteratura destinata ai fedeli più semplici, l’appello alla volontà viene sostituito con l’appello di moda ai buoni sentimenti: tutto quanto riguarda l’amore viene circondato da un alone romantico e sentimentale contro il quale san Giovanni Bosco sarà fra i pochi a mettere in guardia. Infine, nel quadro della crisi successiva alla «svolta antropologica» della teologia post-conciliare, riemerge una «morale della situazione» francamente eterodossa, e con essa in morale sessuale quella che padre Cornelio Fabro ha chiamato con giusta severità «pornoteologia», (28) giustificazione largamente comprensiva di ogni comportamento sessuale, per quanto deviante, giacché normalmente collegato a «situazioni» o a «esperienze» particolari oppure a condizionamenti psicologici ed emotivi. Negli ultimi anni la situazione non è migliorata: anzi, in casi estremi – che tuttavia valgono come sintomi di una situazione inquietante – si è pericolosamente scivolati dalla giustificazione del comportamento sessuale deviante alla sua esaltazione come comportamento che racchiude valori in qualche modo sacrali ed esperienze pre-religiose, con un cedimento più o meno consapevole alla «spiritualità» panteistica e gnostica dei maestri della rivoluzione sessuale.\nIl procedimento che, presso le punte più avanzate del progressismo cattolico, va dalla comprensione all’apologia del comportamento sessuale di gruppi marginali, primitivi o devianti, è stato messo in luce dal professore Plinio Corrêa de Oliveira in due opere recenti, dedicate rispettivamente al tribalismo indigeno e alle comunità di base in Brasile. Nella prima, l’illustre pensatore cattolico brasiliano mostra come la missiologia «aggiornata» sia passata dalla comprensione e dal rispetto per le forme di vita sessuale degli indios ancora primitivi delle foreste dell’Amazzonia – con variazioni che vanno dalla poligamia alla comunione delle donne – alla esaltazione di una vita definita «sessualmente ed intellettualmente disinibita» capace di condurre a «un equilibrio psicofisico che noi stiamo riscoprendo soltanto oggi» (29).\nNella seconda opera il professor Corrêa de Oliveira mostra un processo analogo negli ambienti delle «comunità di base» che si dedicano all’assistenza alle prostitute: anche qui, al rispetto e alla comprensione fanno presto seguito le affermazioni più sconcertanti e assurde sul carattere eventualmente «oblativo» della prostituzione (30).\nQuesti episodi particolari hanno, come accennato, valore di sintomo, e da essi non si intende trarre alcuna generalizzazione arbitraria o pericolosa. È indubbio, tuttavia, che proprio a proposito della morale sessuale – nonostante i ripetuti insegnamenti in materia di Giovanni Paolo II -, l’osservatore anche più superficiale percepisce la profondità della crisi della Chiesa e apprezza sino in fondo come sia amaro il calice che è offerto al corpo mistico di Cristo in questo lungo venerdì santo.\nQuesta crisi dura da secoli: non è cominciata ieri, difficilmente potrà finire domani. Né si potrà lavorare per la sua fine senza una profonda consapevolezza della necessità di restaurare non soltanto le indicazioni della morale sessuale cattolica, ma anche le sue premesse metafisiche e filosofiche, da cui questa morale non può essere sganciata senza condannarla a un venire meno che sarà più o meno rapido secondo la virulenza degli itinerari storici della Rivoluzione. La restaurazione morale dovrà avere, allora, come necessaria premessa la restaurazione di una retta immagine dell’uomo interiore. Contro il primato dei sensi e della materia – che è economismo marxistico nell’economia politica, pansessualismo in morale – dovrà, essere riproposto il primato della ragione e dello spirito, secondo una contrapposizione che è antica quanto il pensiero umano e che può essere simboleggiata dall’opposizione fra Aristotele, l’uomo della ragione, e Epicuro, l’uomo del primato dei sensi e dei piaceri, che gli studiosi più recenti – a partire dalla importante opera di Rist, e rimuovendo una visione esclusivamente legata ai frammenti che identificano il piacere con l’assenza di dolore – hanno mostrato come abbondantemente attaccato alle soddisfazioni dello stomaco e del sesso (31).\n«Sì, leva il capo, o Savio. È sfracellato\nCh’io t’annunci, o magnanimo, al dolente\nche il Nazaren tradì popolo oscuro:\navvenga il regno tuo, Santo Epicuro» (32).\nDel resto, e puntualmente, alla passione epicurea fa riscontro in Turati l’odio anti-cattolico e anti-religioso: così, egli ci descrive santa Caterina da Siena dopo la morte «nell’artiglio del Nulla invitto stretta», raffigurata nella sua tomba dove «il celeste amor tuo non venne accanto – povera bionda, e vi giacesti sola» (33). Si potrebbe continuare con le citazioni, ma credo che queste siano sufficienti ad apprezzare la portata del dibattito sulla «tessera di Turati» che, nell’anno del cinquantenario, si è sviluppato tra socialisti e socialdemocratici, e a convincerci come non si tratti di una tessera particolarmente appetibile, in nessun senso.\nA fronte di quanto ho cercato di esporre sulla dottrina di Turati come ideologia della società permissiva socialistica, può forse non preoccupare eccessivamente l’antica affermazione dell’on. Saragat secondo cui Turati per i socialisti è «guida infallibile», come il Papa per i cattolici (34): affermazione che, se non ci dà la misura di Turati, ci dà forse la misura di Saragat. Preoccupa di più, invece, leggere nella relazione di Bettino Craxi al Congresso di Palermo del 1981 che, tra le varie correnti socialistiche, quella turatiana «mostra rispetto alle altre la tenuta più salda, mantiene caratteri di validità e di attualità» (35) e solo oggi, grazie all’avanzata del Partito Socialista Italiano, vede scoccare l’ora della sua compiuta affermazione nella società italiana. E acquista purtroppo un sinistro valore premonitore, in una storia di tradimenti che si preferirebbe non menzionare e non scrivere, il ricordo della lettera aperta che il 1° ottobre 1898 Romolo Murri, agli albori del modernismo sociale e della setta cattolico-democratica, indirizzò a Filippo Turati per una alleanza «costituzionale» tra cattolici e socialisti.\nContro ogni equivoco di questa natura, in un’ora in cui le speranze umane sembrano venire meno, giovi pregare la Vergine di Fatima, che ha mostrato gli errori e le impurità del mondo moderno, ma ha pure vaticinato il trionfo finale del suo Cuore Immacolato, perché stenda la sua mano protettrice sui popoli minacciati dalla rivoluzione sessuale e dal socialismo. E ricordare, a guisa di conclusione, quanto scriveva nel 1894 la Civiltà Cattolica, a proposito della «nuova Chiesa» auspicata dai primi «cattolici democratici»: «per quanto si cerchi e si studi, la sola Chiesa è quella che ha in sè la forza di impedire al socialismo di sorgere e di abbatterlo dove per avventura sia sorto».\n(1) PLOTINO, Enneadi, II, 9, cit. in HANS JONAS, Lo gnosticismo, trad. it., Società Editrice Internazionale, Torino 1973, p. 58.\n(3) Cfr. ERIC VOEGELIN, Il mito del mondo nuovo. Saggi sui movimenti rivoluzionari del nostro tempo, Rusconi, Milano 1980, pp. 19-61.\n(5) Cfr. GIOVANNI CANTONI, Dottrina sociale e lavoro umano nel messaggio della «Laborem exercens», in Cristianità, anno IX, n. 78-79, ottobre-novembre 1981.\n(6) Cfr. l’analisi del Projet di Mitterrand di PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA, Il socialismo autogestionario: rispetto al comunismo. una barriera o una testa di ponte?, in Cristianità, anno X, n. 82-83, febbraio-marzo 1982. Per un parallelo con analoghi tentativi italiani cfr., nello stesso numero di Cristianità: G. CANTONI, «Studiare e smascherare Mitterrand per opporsi a Craxi e a Berlinguer».\n(7) Cfr. SERGEJ A. ASKOL’DOV, NIKOLAJ A. BERDJAEV, SERGEJ N. BULGAKOV, ALEKSANDR S. IZGOEV, SERGEJ A. KOTLJAREVSKIJ, VALERIAN N. MURAV’ËV, PAVEL I. NOVGORODCEV, IOSIF A. POKROVSKIJ, PËTR B. STRUVE, VJACESLAV I. IVANOV e SEMËN L. FRANK, Dal profondo. Raccolta di saggi sulla rivoluzione russa, tr. it., Jaca Book. Milano 1971.\n(8) AUGUSTO DEL NOCE, Il cattolico comunista, Rusconi, Milano 1981, pp. 317-318. Sulla genesi della società permissiva, cfr. pure IDEM, Tradizione e rivoluzione, in Atti del XXVII Convegno del Centro di studi filosofici fra professori universitari – Gallarate 1972, Morcelliana, Brescia 1973.\n(9) Cfr. HANS SEDLMAYR, Perdita del centro, trad. it., 2ª ed., Rusconi, Milano 1974, soprattutto pp. 124-127.\n(10) Cfr. GIOVANNI PAOLO II, Discorso alla udienza generale del 15-10-1980, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 2, pp. 878-882: e IDEM. Discorso alla udienza generale, del 29-10-1980. ibid., pp. 1011-1016.\n(13) MARIA ROSARIA MANIERI, Socialismo e questione femminile. In Almanacco socialista 1892-1982, Avanti, Roma 1982, pp. 45 l-452.\n(15) Cfr. ibid.; e PAOLO POMBENI, Socialismo e questione cattolica, ibid., pp. 441-450.\n(17) MARIA ROSARIA MANIERI, op. cit., p. 455. Il «nemico» di questa cultura e di questa battaglia viene facilmente individuato nella antica «pesante ipoteca cattolica», che crea «la mentalità bigotta e i pregiudizi antifemministi non solo nelle zone analfabete e contadine del paese, nutrite dalla propaganda clericale, ma nelle stesse classi medie» (ibid., p. 455).\n(18) MARIO PERNIOLA, Il nudo della verità, in Spirali, anno II, n. 10, novembre 1979, pp. 12-l3. Mario Perniola è forse il più noto cultore e divulgatore italiano di Bataille.\n(27) Cfr. GRAZIETTA BUTTAZZI, Moda – Arte – Storia – Società, Fabbri, Milano 1981; cfr. soprattutto pp. 184-213.\n(29) ROSE MARIE MURARO, Libertação Sexual da Muhler, Vozes, Petrópolis 1975, p. 57. Cfr. PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA, Tribalismo Indígena, ideal comuno-missionário para o Brasil no século XXI, Vera Cruz, San Paolo 1977. Il saggio riporta numerose affermazioni sconcertanti di esponenti del clero e talora anche della gerarchia brasiliana, attirando l’attenzione su tutta una letteratura che sembra avere ben poco a che fare con i problemi reali degli indios e molto, invece, con la idealizzazione illuministica e marxistica del socialismo primitivo e tribale, dove la comunione delle donne è un corollario della comunione dei beni.\n(30) L’episodio, realmente accaduto, di una prostituta che a ogni Natale si introduceva in una prigione offrendosi gratuitamente a un detenuto verrebbe lodato da mons. Pires, Arcivescovo di João Pessoa, secondo una intervista giornalistica, come «una connotazione nuova e chiara del vero significato del servizio di Dio» (P. CORRÊA DE OLIVEIRA, GUSTAVO ANTONIO SOLIMEO e LUIZ SÉRGIO SOLIMEO, As CEBs … das quais muito se fala, pouco se conhece. A TFP as descreve como são, Vera Cruz, San Paolo 1982, p. 166).


Articolo: Officine SanPasquale, musica, gusto e divertimento ad Aversa - La Tavola di Renato - Spaghettitaliani\nArticolo inserito in archivio il giorno 10/01/2020 alle ore 16.07.33\nSanPasquale, un progetto formato da due spazi all'apparenza diversi e da tanti professionisti all'opera per una mission ambiziosa ma non impossibile: fondersi per rivisitare il concetto di aggregazione, proponendo una combinazione di gusto e divertimento, che ha sede in via Torrebianca, 27 ad Aversa (Ce).\nUn mix concepito per dare vita a Officine e Salotto Sanpasquale, uno spazio che propone al pubblico di Aversa, dell'intera provincia casertana e dell'area a nord di Napoli: food, drink, musica, intrattenimento, spettacoli e tanto altro ancora.\nPatate fritte di ogni genere, a cui è possibile aggiungere fonduta, tra cui spiccano le Pulled Pork alla provola, antipasti che spaziano dalla tradizione: polpetta fritta, con maionese al lime e pepe rosa all'innovazione culinaria: croquette di patata viola servita con Jamón serrano stagionato 14 mesi.\nE poi i panini, che fondono sacro e profano con un solo obiettivo: lasciare il palato di chi li assapora intriso di un gusto assoluto e anche "divino" e "peccaminoso" allo stesso tempo.\nInnumerevoli saranno gli eventi organizzati all'interno della parte sottostante ad Officine, un Salotto che aspetta solo di essere vissuto come l'eden del sano divertimento.\nDue cuori che battono in un'unica anima: Officine e Salotto SanPasquale.\n"Siamo pronti a costruire sapori, serate e tanto sano divertimento/intrattenimento."- afferma lo staff di Officine e Salotto SanPasquale.\nquesto Blog - attivo dal 22/01/2016 - è stato visto 624.657 volte


Quali sono i migliori consigli per rendere Acciuga Pizza? - Snowviewfarm.com\nL'acciuga è una varietà di pesci d'acqua salata che si trova principalmente nel Mar Mediterraneo. E 'piccolo, di circa 6 pollici (15,24 centimetri), e viene spesso preparata in filetti e conservato sotto sale o olio, soprattutto nelle aree di tutto il mondo in cui le acciughe fresche non sono facilmente disponibili. Sebbene acciughe svolgono un ruolo importante nella cucina tradizionale mediterranea, uno dei piatti più comuni che il pesce è prominente in è la pizza acciughe. Fare una pizza di successo con le acciughe tende a dipendere principalmente sulla preparazione correttamente il pesce per evitare che il suo gusto salato pungente da sopraffare gli altri sapori nel piatto.\nDurante la preparazione della pizza acciughe, il tipo specifico di acciughe confezionati selezionata può fare la differenza nel gusto e la qualità complessiva del piatto finito. Alici fresche tendono ad essere considerato di avere il miglior sapore; tuttavia, sono in genere disponibili solo nelle aree d'Europa, vicino al Mar Mediterraneo o sul Canale della Manica. Una sostituzione comunemente accettato per acciughe fresche comporta acciughe curata in sale, poiché si ritiene da molti che salatura non altera il sapore del pesce quanto loro imballaggio in olio.\nUn altro uno dei migliori consigli per fare la pizza acciughe è la selezione di altri ingredienti che completano il sapore del pesce. Dal momento che le acciughe hanno un sapore ricco per conto proprio, non è generalmente consigliato di preparare una salsa di pizza che è altrettanto ricco, come ad esempio una salsa a base di panna alfredo, besciamella, o altra besciamella. Una salsa a base di pomodoro più mite tende ad abbinare bene con le acciughe, senza rendere il piatto troppo ricco. Alcuni chef anche scegliere di rinunciare salsa di pizza e di utilizzare invece le cipolle saltate con aglio come la base per la pizza, al fine di valorizzare proprio il pesce. Per un topping formaggio, varietà più saporiti formaggi, come la mozzarella o ricotta, può essere preferibile tipi salati, come il parmigiano, perché può aiutare a bilanciare la salinità delle acciughe.\nIl processo di preparazione della base di pizze acciughe dipende generalmente dalla trama che è desiderato per la crosta. Se una crosta croccante è desiderato, tipicamente richiede un tempo maggiore di cottura; Pertanto, la crosta può essere cotto prima di mettere su eventuali condimenti per evitare scottature gli altri ingredienti. Per un sapore più delicato, le acciughe possono essere saltati in olio prima di essere immessi sul crosta con gli altri ingredienti perché cucinare aiuta mellow il loro sapore forte.\nRicotta è un topping popolare su pizze acciughe.\nAlici fresche sono considerati i migliori per la pizza, ma non è facile da trovare.\nE 'importante per abbinare gli ingredienti più lievi con acciughe quando si effettua una pizza.\nHo bisogno di prendere gli antibiotici per influenza?


Modulo gestione manutenzione professionale ed avanzata\nModuli disponibili » Gestione ottimizzata del fermo impianto\nGestione del fermo macchina e fermo impianto\nAbbiamo implementato una speciale procedura per quando si verifica un “fermo macchina” o “fermo impianto”: tramite questa semplice procedura guidata sarà possibile ottimizzare la gestione delle manutenzioni da eseguire nella finestra di tempo disponibile durante il “fermo”.\nGrafico realizzato da Caroline Pereira Silva\nSono disponibili due funzionalità, utilizzabili anche contemporaneamente:\nA fermo impianto: Verranno generate nuove schede di manutenzione dei nodi impostati come “a fermo impianto”, con la relativa data inizio/fine prevista come da fermo impianto, indipendentemente se vi era una precedente attiva. Questo funzione permette di pianificare in anticipo i fermi macchina.\nNon pianificati: Verranno aggiornate le schede di manutenzione dei nodi già in errore, impostando “data inizio” / “fine prevista” con la più prossima, in modo tale da approfittare del fermo macchina per effettuare le manutenzioni pendenti.\nIn questo modo il responsabile (della manutenzione, della programmazione, ecc) venuto a conoscenza di un fermo impianto previsto (es. chiusura della area di produzione per ferie, oppure un fermo programmato) con una semplice procedura guidata sarà in grado di generare e ottimizzare la pianificazione delle attività dei manutentori, permettendo di effettuare il maggior numero di manutenzioni possibili.