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Colombia, uccisa in casa Gloria Ocampo, attivista per i diritti umani di 36 anni\nGloria Ocampo, 36enne colombiana impegnata nella difesa dei diritti umani, è stata uccisa ieri sera nella sua abitazione nel villaggio di La Estrella, nel dipartimento di Putumayo. Si tratta della prima leader sociale assassinata nel Paese nel 2020. Negli ultimi tre anni 623 leader sociali e difensori dei diritti umani sono stati assassinati nel Paese.\nEsteri 8 gennaio 2020 19:15\nGloria Ocampo, 36enne colombiana impegnata nella difesa dei diritti umani, è stata uccisa ieri sera nella sua casa nel villaggio di La Estrella, nel dipartimento di Putumayo. Si tratta della prima leader sociale assassinata nel Paese nel 2020. Stando a quanto riferito dal quotidiano El Espectador, la donna era segretaria del Comitato di azione comunale di La Estrella, ed era stata delegata dei "Piani di sviluppo con approccio territoriale", un programma sorto nell'ambito dell'accordo di pace colombiano per il supporto di 170 comuni del paese colpiti dalla violenza e dalle conseguenze del conflitto tra guerriglieri e governo negli ultimi anni.\nLa polizia di Putumayo ha reso noto che Ocampo è stata uccisa da due uomini che l'hanno raggiunta nella sua abitazione, a La Estrella, e le hanno sparato diversi colpi d'arma da fuoco. Insieme alla donna, è stato ucciso anche un anziano che si trovava nella casa. La polizia ha comunicato di aver immediatamente aperto un'inchiesta finalizzata all'arresto dei responsabili. L'omicidio è stato condannato da Andres Cancimance, deputato di Putumayo dal partito colombiano Humana. Secondo l'Istituto di studi per lo sviluppo e la pace (Indepaz) della Colombia, 623 leader sociali e difensori dei diritti umani sono stati assassinati nel Paese nel periodo tra novembre 2016, quando furono firmati gli accordi di pace, e luglio 2019.\nCoronavirus, Germania studia test di massa e certificati di immunità per far riprendere l'economia\nUsa, celebra due messe domenicali, pastore arrestato per aver violato le misure anti coronavirus\nSpagna, sassaiola contro l'arrivo di 28 ambulanze cariche di anziani malati di coronavirus\nIn Turkmenistan "non esiste" il Coronavirus: se esci con la mascherina vieni arrestato


Riciclo ed eco-innovazione: l’alluminio - Marco Capellini\nRiciclo ed eco-innovazione: l’alluminio\nNonostante l’alluminio sia un materiale abbondantemente presente in nature, le prime applicazioni a livello industriale appartengono alla storia recente e risalgono a poco più di un secolo fa, quando fecero la loro comparsa i primi componenti per l’industria dei trasporti (giunti per i telai delle biciclette e blocchi motore per aeroplani) e, successivamente, i primi tubetti per pomate e dentifrici.\nL’alluminio è leggero, resistente alla corrosione, facilmente lavorabile sia ad alte sia a basse temperature, caratterizzato da elevate proprietà meccaniche e da conducibilità termica e sonora, è riflettente e amagnetico. Apprezzato dall’industria sia per le sue caratteristiche tecniche e meccaniche sia per il suo valore estetico, è diventato oggi una materia prima molto diffusa e impiegata in molteplici comparti merceologici.\nCaratteristiche del processo di riciclo\nL’alluminio può essere riciclato al 100% e infinite volte senza perdere le sue caratteristiche originali.\nAttualmente un terzo del consumo totale di alluminio a livello mondiale viene soddisfatto dalla produzione di alluminio riciclato secondario, ottenuto dal processo di rifusione dei cosiddetti rottami pre-consumo o post-consumo recuperati. Nel primo caso, i rottami provengono da scarti di produzione e lavorazione, mentre i rottami post-consumo, costituiti da prodotti in alluminio giunti al termine del loro ciclo di vita, necessitano di trattamenti per eliminare ogni elemento di possibile contaminazione ed essere avviati a rifusione e colatura in lingotti o billette cilindriche per i successivi processi di laminazione ed estrusione.\nII riciclo dell’alluminio garantisce notevoli benefici economici e ambientali. Potendo essere riutilizzato senza subire il downgrading delle sue proprietà, offre la possibilità concreta di risparmiare sia sull’estrazione delle risorse primarie, sia sull’energia necessaria alla produzione del materiale vergine: l’impiego di alluminio riciclato permette di risparmiare fino al 95% di energia rispetto a quella impiegata per produrre alluminio primario, con l’evidente riduzione di inquinamento atmosferico, emissione di CO2 e rifiuti in discarica. Già da anni i produttori, coscienti del benefici legati al recupero di questo materiale, hanno sviluppato moderni ed efficienti sistemi per la raccolta dei rottami pre e post-consumo.\nL’alluminio riciclato viene utilizzato in numerosi settori per molteplici applicazioni: trasporti (auto, biciclette, treni, motoveicoli); casalinghi (caffettiere, piccoli elettrodomestici, pentole); edilizia (serramenti, rifiniture, porte e giunti); imballaggi (lattine, vaschette, bombolette, film); arredamenti (tavoli, sedute, librerie, lampade).\nRiciclo ed eco-innovazione: la carta


Guida per scommettere sulla pallacanestro\nQuando si parla di scommesse sportive, tutti pensano automaticamente al calcio, ma uno sport come il basket ci regala delle quote molto attraenti. Se c'è uno sport che offre la possibilità di scommettere quasi tutti i giorni, questo è il basket. La lega più importante è quella americana, ovvero l'NBA, ma pure l'Eurolega e la Lega Serie A e le varie competizioni internazionali che si svolgono durante l'estate danno delle opportunità. Analizzeremo le chiavi per scommettere sul basket e verificare i vostri pronostici, facendo differenza tra la lega NBA e i le competizioni che si svolgono in Europa.\nCONSULTA: tutte le quote sulle migliori partite!\nConosciuta per essere la competizione di basket più importante al mondo, l'NBA è di sicuro quella che si distingue rispetto a tutte le altre. A partire dal regolamento diverso, da un calendario lunghissimo e da partite che si giocano tutte le notti (europee) da ottobre e giugno. Chiaramente, i migliori giocatori del pianeta militano in NBA. Ma sono tante le variabili di cui tenere conto per trovare la migliore opzione di scommessa, ed ovviamente aumentare le possibilità di guadagno.\n82 partite + la preseason per ogni franchigia - Questo significa che bisogna considerare l'andamento di una squadra nelle ultime 5-7 partite e non soltanto le vittorie e sconfitte totali.\nLunghi spostamenti - Si tratta di una pallacanestro molto fisica, da considerare c'è il caso di una formazione che giochi in trasferta nell'altra Conference, in 10 giorni può arrivare a giocare 5 incontri e tutto ciò implica un grosso dispendio di energie e probabilmente incappare in delle sconfitte.\nGiocatori decisivi - I migliori giocatori di basket militano in NBA, e come tali sono capaci di decidere le partite. Stephen Curry, LeBron James e Kobe Bryant hanno portato le rispettive franchigie al successo più di una volta. È sempre bene conoscere il loro stato di forma e giocare sulle loro prestazioni è possibile, i bookmakers offrono delle quote molte interessanti.\nStatistiche di squadra - Conoscere qual'è la più forte in fase offensiva, o quella che si difende in maniera più ordinata, la migliore o la peggiore in trasferta... Tutte le statistiche offerte da questo sport sono decisive per un pronostico esatto.\n48 minuti di gioco - Le partite NBA sono più lunghe di quelle FIBA (40 minuti). Questo comporta, che partite in apparenza già decise possano essere riaperte. In questo ottica è Interessante scommettere sugli handicap!!!\nOrmai ci abbiamo quasi fatto l'abitudine, ma da due anni a questa parte la finale di NBA è stata disputata da Golden State Warriors e Cleveland Cavaliers. Le due squadre hanno due effettivi di qualità oltre la media e regalano ai tifosi di pallacanestro un basket davvero spettacolare. Da una parte, i Warriors hanno dalla loro il miglior giocatore del campionato, Stephen Curry, che è riuscito ancora una volta a trascinare i suoi verso il successo finale. Certo non bisogna dimenticarsi della sua spalla Kevin Durant, mostruoso con le sue prestazioni che hanno spesso inchiodato gli avversari alla resa dei conti. Dall'altra parte c'è Cleveland che può contare su uno dei migliori giocatori NBA della storia: LeBron James. The King ha condotto l'ennesima stagione a livelli altissimi, trascinando i suoi compagni fino alle finale. Cleveland ha dovuto arrendersi agli avversari in gara 5: risultato finale 4 a 1 per i Warriors, anche se i Cav non hanno demeritato di fronte a un avversario stellare che parte come favoritissimo anche per la stagione 2017-18. Non vediamo già l'ora di vedere come andrà a finire questa contesa!\nEurolega e LegaBasket Serie A\nLa LegaBasket Serie A è uno dei campionati più interessanti in Europa. L'Olimpia Milano è la compagine più forte, ma le sorprese non mancano e nella scorsa stagione è stata la Dinamo Sassari a vincere lo Scudetto. Anche quest'anno sono tante le squadre in lizza per la vittoria finale: Umana Venezia, Grissin Bon Reggio Emilia, Vanoli Cremona e Giorgio Tesi Pistoia. Altri campionati europei da seguire sono quello spagnolo, quello greco e quello turco.\nL'Eurolega è senza dubbio il torneo più affascinante del vecchio continente, ogni settimana le migliori formazioni europee si affrontano in sfide dall'alto livello tecnico. Di seguito vi sveliamo alcuni trucchi per scommettere sulle migliori quote del basket europeo.\nCalendario favorevole alle grandi - Le squadre che giocano l'Eurolega, il giovedì o il venerdì sera, possono poi giocare nei rispettivi campionati nazionali la domenica o addirittura il lunedì sera. Le probabilità di sconfitta diminuiscono...\nFattore campo - Scommettere sui quintetti che giocano sul proprio parquet è un'opzione da non sottovalutare.


Una vita “benedetta”: la libera docenza e gli anni Frisinga – Cooperatores Veritatis\nUna vita “benedetta”: la libera docenza e gli anni Frisinga\n16 aprile 2014 17 agosto 2016 Cooperatores Veritatis Staff\nLa vera storia raccontata da Ratzinger, della discussione sulla tesi per l’esame di abilitazione all’insegnamento, la sofferenza, ma anche la Provvidenza. Il travaglio di questa abilitazione, infatti, si chiuderà positivamente il giorno — una coincidenza? — 11 febbraio del 1957. La questione chiarita sull’eresia degli “spiritualisti” francescani discepoli della teoria di Gioacchino da Fiore.\nPer i miei genitori – mio padre aveva frattanto compiuto i 78 anni, mia madre 71 – l’idillio di Hufschlag diventava sempre più difficoltoso. La chiesa e tutti i negozi si trovavano in città e, per arrivarci, bisognava percorrere due chilometri a piedi, cosa che non era affatto facile, soprattutto nell’inverno di Traunstein, con la sua gran quantità di neve e le strade spesso gelate. Per quanto tutti noi ci tenessimo a quella tranquilla casa ai margini del bosco, sembrava giunto il momento di cercare una nuova soluzione.\nDato che ormai l’esame di abilitazione sembrava una cosa sicura e la casa vicino al duomo aspettava chi ci abitasse, a tutti noi parve giusto che mio padre e mia madre ci raggiungessero a Frisinga: essi avrebbero potuto abitare vicino al duomo, i negozi erano vicini e noi avremmo potuto ritornare a stare insieme come famiglia, tanto più che anche mia sorella stava prendendo in considerazione l’ipotesi di raggiungerci in seguito.\nIl trasloco ebbe luogo il 17 novembre, una giornata di nebbia, la cui malinconia si comunicò subito ai miei buoni genitori nel momento di un distacco, che non significava solo andar via da un luogo, ma da un pezzo di vita. Essi, però, vi si accinsero con coraggio e voglia di fare. Gli operai del trasloco erano appena arrivati che subito mia madre indossò il suo grembiule e si mise a lavorare; alla sera era già in cucina a preparare la prima cena; mio padre si impegnò con altrettanta circospezione ed energia a sistemare ogni cosa nel modo giusto. Un grande incoraggiamento venne dalla presenza di numerosi studenti, ciascuno desideroso di aiutarci il più possibile: non si entrava in un luogo vuoto, ma in un contesto di amicizia e di disponibilità a sostenersi reciprocamente. Vivemmo un bellissimo avvento e, quando a Natale arrivarono anche mio fratello e mia sorella, quell’abitazione estranea era divenuta un luogo dove ci sentivamo davvero a casa nostra.\nA quel tempo nessuno di noi immaginava quali nubi temporalesche si addensassero su di me. Gottlieb Sòhngen aveva letto subito con entusiasmo la mia tesi di abilitazione, citandola più volte anche a lezione. Il professor Schmaus, che era il mio correlatore, a causa dei suoi numerosi impegni la lasciò da parte per un paio di mesi. Da una segretaria venni a sapere che a febbraio aveva finalmente cominciato a leggerla. Per la Pasqua del 1956 Schmaus convocò a Konigstein i dogmatici di lingua tedesca, che, in seguito, continuarono a radunarsi a intervalli regolari, costituendo l’associazione tedesca dei teologi dogmatici e fondamentali.\nEro presente anch’io e fu proprio in quell’occasione che, tra l’altro, conobbi , per la prima volta personalmente Karl Rahner. Si accingeva a pubblicare la nuova edizione del Lexikon fur Theologie und kirche, fondato dal vescovo Buchberger, e, dato che io avevo scritto alcuni articoli per l’opera evangelica parallela, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, era interessato a sapere da me qualcosa dei criteri editoriali ivi adottati.\nAggiunse che i particolari mi sarebbero stati resi noti dopo la decisione del consiglio di facoltà. Era come se mi avesse colpito un fulmine a ciel sereno. Tutto un mondo minacciava di crollarmi addosso. Che cosa sarebbe avvenuto ai miei genitori, che in buona fede erano venuti da me, a Frisinga, se ora, a causa di questo fallimento, avrei dovuto lasciare l’insegnamento? I miei progetti per l’avvenire, tutti orientati all’insegnamento della teologia, erano falliti. Pensavo di chiedere di rimanere a Frisinga come coadiutore a St. Georg, dal momento che lì era disponibile un’abitazione per chi ricopriva quella funzione, ma non era una soluzione particolarmente consolante. Per il momento c’era solo da aspettare; con animo depresso iniziai il semestre estivo.\nChe cos’era successo? Per quel che ho potuto capire i fattori in gioco erano tre. Nel corso del mio lavoro di ricerca avevo constatato che a Monaco la ricerca sul Medioevo, il cui principale esponente era proprio Schmaus, era sostanzialmente rimasta ferma a prima della guerra e non aveva in nessun modo recepito le nuove grandi prospettive, che nel frattempo erano state elaborate soprattutto in ambito francese.\nAlla fine, l’esemplare del mio libro passato attraverso la sua correzione era pieno di note a margine, scritte in ogni colore, che a loro volta non lasciavano certo a desiderare quanto a durezza.\nDato che era già furioso, lo irritarono anche l’insufficiente veste grafica e i numerosi errori nelle citazioni, che erano rimasti malgrado tutti i miei sforzi. Ma anche il risultato delle mie analisi non lo trovava per nulla d’accordo. Avevo constatato che in Bonaventura (e, anzi, nei teologi del secolo XIII in generale) non c’era alcuna corrispondenza con il nostro concetto di “rivelazione”, che eravamo soliti usare per definire l’insieme dei contenuti rivelati, tanto che anche nel lessico si era introdotta l’abitudine di definire la Sacra Scrittura semplicemente come la “rivelazione”.\nNel linguaggio medievale una tale identificazione sarebbe stata impensabile. In esso, infatti, la “rivelazione” è sempre un concetto di azione: il termine definisce l’atto con cui Dio si mostra, non il risultato oggettivizzato di questo atto. E dato che le cose stanno così, del concetto di “rivelazione” fa sempre parte anche il soggetto ricevente: dove nessuno percepisce la rivelazione, lì non è avvenuta nessuna rivelazione, dato che lì nulla è stato svelato. L’idea stessa di rivelazione implica un qualcuno che ne entri in possesso.\nQuesti concetti, acquisiti grazie ai miei studi su Bonaventura, sono poi divenuti molto importanti per me, quando nel corso del dibattito conciliare vennero affrontati i temi della rivelazione, della Scrittura e della tradizione. Perché se le cose stanno come le ho descritte, allora la rivelazione precede la Scrittura e si riflette in essa, ma non è semplicemente identica a essa.\nA differenza di Sóhngen, Schmaus poteva contare su amici influenti tra i docenti della facoltà, ma il verdetto di condanna venne comunque attenuato: il lavoro non venne ricusato, ma restituito perché fosse corretto. Quel che c’era da correggere, avrei dovuto desumerlo dalle correzioni che Schmaus aveva riportato sul suo esemplare.\nCon ciò mi era restituita la speranza, anche se dopo quella seduta Schmaus aveva dichiarato – come mi riferì Sòhngen – che gli interventi che mi erano richiesti erano di tali dimensioni da richiedere degli anni di lavoro. Se così fosse stato, allora la restituzione sarebbe stata equivalente a una ricusazione, e indubbiamente io avrei dovuto por fine al mio lavoro di docente universitario.\nSfogliai l’esemplare ampiamente sfigurato del mio libro e feci una scoperta incoraggiante. Mentre le prime due parti brulicavano di annotazioni polemiche, che peraltro solo raramente mi parevano convincenti e che talvolta si chiarivano solo due pagine dopo, l’ultima parte – dedicata alla teologia della storia di Bonaventura – mancava completamente di osservazioni critiche. Eppure anche qui era presente del materiale esplosivo.\nDi che cosa si trattava? Fin dal suo sorgere e per ragioni legate alla sua evoluzione interna, il movimento francescano si era mostrato molto sensibile alla profezia storica dell’abate calabrese Gioacchino da Fiore, morto nel 1202. Questo pio e colto monaco credeva di poter desumere dalla Sacra Scrittura che la storia si sarebbe sviluppata in tre diverse fasi:\ndal severo regno del Padre (Antico Testamento),\nattraverso il regno del Figlio (la Chiesa esistita fino a quel tempo),\nfino al terzo regno, quello dello Spirito, in cui finalmente si sarebbero compiute le promesse dei profeti e ci sarebbe stato il pieno dominio della libertà e dell’amore.\nAveva anche creduto di trovare nella Bibbia delle basi di calcolo per la venuta della Chiesa dello Spirito. Detti calcoli sembravano indicare in Francesco d’Assisi il principio e nella comunità da lui fondata i portatori della nuova epoca.\nFin dalla metà dèi secolo XIII si svilupparono delle interpretazioni radicali di questa idea, che alla fine portarono gli “Spirituali” fuori dall’ordine e a un conflitto aperto con il Papato.\nIn una delle sue opere tardive, in due volumi, Henri de Lubac ha studiato la posterità spirituale di Gioacchino, che arriva fino a Hegel e ai sistemi totalitari del nostro secolo. Fino a quel momento, però, si era sempre sostenuto che Bonaventura non avesse mai citato Gioacchino; l’edizione critica delle sue opere non contiene il nome di Gioacchino. Ma questa tesi, considerata con attenzione, non poteva non risultare discutibile, dal momento che Bonaventura, come generale del suo Ordine, dovette inevitabilmente affrontare la polemica sulla relazione tra Francesco e Gioacchino; infine, Bonaventura era arrivato a far chiudere in regime di carcere conventuale il suo predecessore, Giovanni da Parma, incline alle idee gioachimite, per prevenire gli estremismi che avrebbero potuto cercare degli appoggi pretestuosi nella sua persona.\nNel mio lavoro dimostravo, per la prima volta, che Bonaventura nella sua interpretazione dell’opera dei sei giorni (il racconto della creazione) si era minuziosamente confrontato con Gioacchino e, come uomo di centro, aveva cercato di accogliere quanto poteva essere utile, ma integrandolo nell’ordinamento della Chiesa.\nEbbi così un’idea per salvare il mio lavoro.\nQuel che avevo scritto sulla teologia della storia di Bonaventura era strettamente legato all’insieme del libro, ma possedeva comunque una sua autonomia; lo si poteva senza grossi problemi separare dal resto dell’opera e strutturarlo come un tutto a sé stante. Con le sue duecento pagine un libro di questo genere era più breve della media delle tesi di abilitazione alla libera docenza, ma era, comunque, sufficientemente esteso per dimostrare la capacità di condurre autonomamente un’indagine teologica, e questo era, in definitiva, il vero scopo di quel genere di lavori. Nonostante le dure critiche al mio lavoro, questa parte era rimasta senza osservazioni negative, di conseguenza ora non era più possibile, a posteriori, dichiararla scientificamente inaccettabile.\nGottlieb Sóhngen, a cui presentai il mio piano, fu subito d’accordo. Purtroppo, la mia agenda per le ferie estive era già piena di impegni; riuscii comunque a liberarmi per due settimane, durante le quali apportai i necessari interventi di rielaborazione. Riuscii così, con grande meraviglia del consiglio di facoltà, a ripresentare già ad ottobre la mia tesi, sia pure in forma ridotta. Seguirono altre settimane di attesa impaziente.\nFinalmente il giorno 11 febbraio 1957 seppi che la mia tesi di abilitazione era stata accettata; la lezione pubblica di abilitazione avrebbe avuto luogo il 21 febbraio. In base ai regolamenti allora in vigore a Monaco per l’esame di abilitazione alla libera docenza, questa lezione e la discussione che a essa faceva seguito erano ancora considerate come delle condizioni necessarie per ottenere la libera docenza; ciò significava che era ancora possibile – e questa volta in pubblico – mancare l’obiettivo, cosa che, di fatto, dalla fine della guerra era già successa due volte.\nMi apprestai quindi a quella giornata non senza preoccupazioni, dal momento che, tenuto conto dei miei numerosi impegni di insegnamento a Frisinga, mi restava davvero poco tempo per prepararmi. La grande aula, che era stata scelta per quell’occasione, era stracolma; nell’aria si sentiva una strana tensione quasi fisica. Dopo la mia lezione la parola spettava al relatore e al correlatore. Ben presto la discussione con me si trasformò in un’appassionata disputa tra loro due. Essi si rivolgevano al pubblico presente, come se stessero tenendo una lezione. Io me ne stavo in disparte, senza essere interpellato. La riunione consiliare in cui doveva essere presa la decisione durò a lungo; alla fine, il decano raggiunse il corridoio dove io stavo aspettando con mio fratello e alcuni amici, e mi comunicò in maniera del tutto informale che avevo superato l’esame ed ero abilitato.\nSul momento non riuscii quasi a provare gioia, tanto si faceva ancora sentire l’incubo di quel che avevo passato. Ma a poco a poco si sciolse l’ansia che si era accumulata in me; ora, finalmente, potevo continuare in pace il mio lavoro a Frisinga e non dovevo più temere di aver trascinato i miei genitori in una triste avventura.\nPoco tempo dopo fui nominato libero docente all’università di Monaco e il 1° gennaio 1958 seguì la mia nomina a professore di teologia fondamentale e dogmatica presso il seminario filosofico-teologico di Frisinga, non senza un previo fuoco di disturbo da parte interessata.\nIn un primo momento la distanza da Schmaus fu all’origine di un avvicinamento a Karl Rahner; soprattutto, però, mi restò il proposito di non consentire tanto facilmente alla ricusazione di tesi di laurea o di abilitazioni alla libera docenza, ma di prendere le parti del più debole, quando ve ne fossero state le ragioni – un atteggiamento che, come dirò più avanti, ebbe delle conseguenze nella mia carriera accademica.\nGià nell’estate del 1956, nel pieno delle traversie della mia abilitazione, mi era pervenuta una richiesta del decano della facoltà di teologia cattolica di Magonza, che intendeva saggiare, ancora senza impegno, se fossi interessato ad accettare la cattedra di teologia fondamentale presso di loro.\nNell’estate del 1958, invece, fui invitato alla cattedra di teologia fondamentale a Boon – la cattedra che il mio maestro, Sohngen, aveva sempre desiderato, ma che nelle circostanze di quegli anni gli era rimasta preclusa. Giungere a quella cattedra era per me quasi un sogno.\nNel 1957 mio fratello aveva concluso i suoi studi presso la scuola superiore di musica di Monaco, che aveva portato avanti insieme con i suoi impegni pastorali. Gli venne quindi assegnato il posto di direttore del coro della parrocchia di St. Oswald, nella nostra Traunstein; fu inoltre incaricato dell’educazione musicale nel seminario minore di Traunstein e di altri compiti pastorali. Come responsabile delle Messe del mattino, ottenne in beneficio la bella casetta parrocchiale, dove in precedenza aveva abitato il predicatore della chiesa parrocchiale.\nLa casa si trovava proprio al centro della città, era bella e tranquilla, e offriva non meno spazio della nostra vecchia casa di Hufschlag. Quel che fino ad allora era apparso impossibile, spostare ancora una volta i nostri genitori, era ora ragionevole, dato che si trattava di un ritorno nell’indimenticata e sempre cara Traunstein.\nNe parlai dapprima con mio fratello, che si trovò pienamente d’accordo con il mio trasferimento a Bonn e si rallegrò di poter avere presso di sé i nostri genitori; poi confidammo la cosa a mio padre, per il quale la decisione non fu semplice, ma che insistette perché io accettassi la possibilità che mi veniva offerta. Purtroppo, informammo troppo tardi nostra madre, che non volevamo inquietare prima del tempo, così che ella venne a sapere da altri quello che si stava preparando, e soffrì a lungo per la mancanza di fiducia che le sembrava di percepire nei suoi confronti. Si chiudeva così un’altra stagione della nostra vita. Ancora una volta avevo potuto vivere con i miei buoni genitori, trovando nella loro benevola compagnia quella confidente sicurezza di cui avevo tanto bisogno proprio nelle circostanze tanto travagliate in cui ero venuto a trovarmi.\nIl Domberg di Frisinga, l’altura sulla quale sorge la cattedrale e su cui ora, purtroppo, non c’è più alcun seminario, è rimasto in me come qualcosa di profondamente mio, a cui si legano i ricordi di un inizio grande, anche se gravato da tanti rischi, insieme con le immagini della convivenza quotidiana e delle ore gioiose, che là abbiamo potuto vivere.\n(*) Dal libro La mia vita Autobiografia Joseph Ratzinger-Benedetto XVI, nuova edizione riveduta ed ampliata 2013 – Ed. sanpaolo pagg. 92-103\nL’aggiornamento che vi proponiamo non sono nostre opinioni, ma la risposta diretta dello stesso Ratzinger che, dopo essere stato eletto Pontefice, ha ritenuto utile ritornare sull’argomento attraverso questa Presentazione che vi lasciamo integralmente.\nPer completare tutto questo lavoro il manoscritto avrebbe dovuto essere rivisto e corretto secondo le moderne modalità editoriali, cosa che io non mi sono sentito in grado di fare. La professoressa Marianne Schlosser di Vienna, profonda conoscitrice della teologia medievale e in particolare delle opere di san Bonaventura, si è degnamente offerta di svolgere tale lavoro necessario e di certo non facile. Per questo non posso che ringraziarla di tutto cuore. Discutendo del progetto ci siamo subito trovati d’accordo che non si sarebbe tentato di rielaborare il libro dal punto di vista contenutistico e di portare la ricerca allo stato attuale. Più di mezzo secolo dopo la stesura del testo, questo avrebbe significato in pratica scrivere un nuovo libro.\nInoltre desideravo fosse un’edizione “storica”, che offrisse così com’era un testo concepito in un lontano passato, lasciando alla ricerca la possibilità di trarne utilità anche oggi. Della cura editoriale svolta tratta l’introduzione della professoressa Schlosser, che con i suoi collaboratori ha investito molto tempo e molto impegno dedicato all’allestimento di un’edizione storica del testo, confidando nel fatto che teologicamente e storicamente valesse la pena renderlo accessibile a tutti nella sua interezza.\nNella seconda parte del libro viene nuovamente presentata “La teologia della storia di san Bonaventura” come fu pubblicata nel 1959. I saggi che seguono sono tratti, con poche eccezioni, dallo studio sull’interpretazione della Rivelazione e della teologia della storia. In alcuni casi sono stati adattati per poter costituire un testo in sé completo, modificandoli leggermente secondo il contesto.\nL’idea di aggiornare il manoscritto e presentarlo come libro al pubblico dovetti abbandonarla temporaneamente assieme al progetto di uno studio commentato dell'”Hexameron”, perché l’attività di esperto conciliare e le esigenze della mia docenza accademica erano così impegnative da rendere impensabile la ricerca medievalistica. Nel periodo postconciliare la situazione teologica mutata e la nuova situazione nell’università tedesca mi assorbirono così tanto che rimandai il lavoro su Bonaventura al periodo successivo al pensionamento. Nel frattempo il Signore mi ha condotto lungo altre vie e così il libro viene pubblicato ora nella sua forma presente. Auspico che altri possano svolgere il compito di commentare l'”Hexameron”.\nPer quanto riguarda il contenuto, ho dovuto affrontare la seconda importante questione di cui si occupa la teologia fondamentale, ovvero il tema della Rivelazione. A quel tempo, in particolare a motivo della celebre opera di Oscar Cullmann “Christus und die Zeit [Cristo e il tempo]” (Zürich, 1946), il tema della storia della salvezza, specialmente il suo rapporto con la metafisica, era diventato il punto focale dell’interesse teologico. Se la Rivelazione nella teologia neoscolastica era stata intesa essenzialmente come trasmissione divina di misteri, che restano inaccessibili all’intelletto umano, oggi la Rivelazione viene considerata una manifestazione di sé da parte di Dio in un’azione storica e la storia della salvezza viene vista come elemento centrale della Rivelazione. Mio compito era quello di cercare di scoprire come Bonaventura avesse inteso la Rivelazione e se per lui esistesse qualcosa di simile a un’idea di “storia della salvezza”.\nÈ stato un compito difficile. La teologia medievale non possiede alcun trattato “de Revelatione”, sulla Rivelazione, come invece accade nella teologia moderna. Inoltre, dimostrai subito che la teologia medievale non conosce neanche un termine per esprimere da un punto di vista contenutistico il nostro moderno concetto di Rivelazione. La parola “revelatio”, che è comune alla neoscolastica e alla teologia medievale, non significa, come si è andato evidenziando, la stessa cosa nella teologia medievale e in quella moderna.\nPer questo ho dovuto cercare le risposte alla mia impostazione del problema in altre forme linguistiche e di pensiero e addirittura modificarla rispetto a quando mi ero avvicinato all’opera di Bonaventura. Innanzitutto bisognava condurre difficili ricerche sul suo linguaggio. Ho dovuto accantonare i nostri concetti per capire cosa Bonaventura intendesse per Rivelazione. In ogni caso si è dimostrato che il contenuto concettuale di Rivelazione si adattava a un gran numero di concetti: “revelatio”, “manifestatio”, “doctrina”, “fides”, e così via. Soltanto una visione d’insieme di questi concetti e delle loro asserzioni fa comprendere l’idea di Rivelazione in Bonaventura.\nIl fatto che nella dottrina medievale non esistesse alcun concetto di “storia della salvezza” nel senso attuale del termine, è stato chiaro fin dall’inizio. Tuttavia due indizi dimostrano che in Bonaventura era presente il problema della rivelazione come cammino storico.\nGioacchino da Fiore (morto nel 1202) aveva insegnato un ritmo trinitario della storia. All’età del Padre (Antico Testamento) e all’età del Figlio (Nuovo Testamento, Chiesa) doveva seguire un’età dello Spirito Santo, nella quale con l’osservanza del Discorso della Montagna si sarebbero manifestati spirito di povertà, riconciliazione fra greci e latini, riconciliazione fra cristiani ed ebrei, e sarebbe giunto un tempo di pace.\nGrazie a una combinazione di cifre simboliche l’erudito abate aveva predetto l’inizio di una nuova età nel 1260. Intorno al 1240 il movimento francescano si imbatté in questi scritti che su molti ebbero un effetto elettrizzante: questa nuova età non era forse iniziata con san Francesco d’Assisi? Per questo motivo all’interno dell’Ordine si venne a creare una tensione drammatica fra “realisti”, che volevano utilizzare l’eredità di san Francesco secondo le possibilità concrete della vita dell’Ordine quale era stata tramandata, e “spirituali”, che invece puntavano alla novità radicale di un periodo storico nuovo.\nDal 1962 non avevo più ripreso in mano lo scritto. Quindi per me è stato entusiasmante rileggerlo dopo così tanto tempo. È chiaro che l’impostazione del problema così come il linguaggio del libro sono influenzati dalla realtà degli anni Cinquanta. Oltre tutto per le ricerche linguistiche non esistevano i mezzi tecnici che abbiamo ora. Per questo motivo l’opera ha i suoi limiti ed è evidentemente influenzata dal periodo storico in cui è stata concepita. Tuttavia, rileggendola ho ricavato l’impressione che le sue risposte siano fondate, sebbene superate in molti dettagli, e che ancora oggi abbiano qualcosa da dire.\nSoprattutto mi sono reso conto che la questione dell’essenza della Rivelazione e il fatto di riproporla, che è il tema del libro, hanno ancora oggi una loro urgenza, forse anche maggiore che in passato.\nAl termine di questa prefazione desidero aggiungere al ringraziamento alla professoressa Schlosser anche quello al vescovo di Ratisbona Gerhard Ludwig Müller, che attraverso la fondazione dell’Institut Papst Benedikt XV. ha reso possibile la pubblicazione di quest’opera e ha seguito, con attiva partecipazione, il processo editoriale dei miei scritti. Ringrazio inoltre i collaboratori dell’Istituto, il professor Rudolf Voderholzer, il dottor Christian Schaller, i signori Franz-Xaver Heibl e Gabriel Weiten. Non da ultimo ringrazio l’editrice Herder, che si è occupata della pubblicazione di questo libro con l’accuratezza che la caratterizza.\nIl giovane Ratzinger “incontra” San Bonaventura (1953-1969)\nGli interrogativi che mi spinsero all’approfondimento della materia\nQuando nell’autunno del 1953 iniziai il lavoro di preparazione per questo studio, una delle questioni che occupavano un posto di primo piano all’interno dei circoli teologici cattolici di lingua tedesca era la questione concernente la relazione tra storia della salvezza e metafisica. Si trattava di un problema sorto soprattutto dai contatti con la teologia protestante che, sin dai tempi di Lutero, tendeva a vedere nel pensiero metafisico un allontanamento dall’istanza specifica della fede cristiana la quale non indica semplicemente all’uomo la via verso l’eterno ma verso quel Dio che opera nel tempo e nella storia. A questo riguardo sorsero interrogativi di carattere differente e di diverso ordine. Come può divenire storicamente presente ciò che è avvenuto? Come può avere significato universale ciò che è unico e irripetibile?\nMa, d’altra parte, la “ellenizzazione” della cristianità, che tentò di vincere lo scandalo del particolare attraverso una miscela di fede e metafisica, non ha forse portato ad uno sviluppo in direzione sbagliata? Non ha creato uno stile statico di pensiero che non è in grado di rendere giustizia al dinamismo dello stile biblico?\nQueste domande esercitarono su di me un forte influsso ed io intendevo dare il mio contributo per rispondere ad esse. Alla luce della tradizione comunemente accettata della teologia tedesca, mi pareva ovvio che non si sarebbe potuto fare questo a priori; al contrario, ciò si poteva realizzare solo e proprio nel dialogo con quella tradizione teologica chiamata in questione. Unicamente sulla base di questo tipo di studio poteva aver luogo una formulazione sistematica. Ho cercato di dare un’immagine provvisoria di una siffatta formulazione nel mio libro Einführung in das Christentum, che fu pubblicato poco dopo il Concilio (1968).\nAvendo dedicato il mio primo studio ad Agostino ed avendo in tal modo acquistato una certa familiarità con il mondo dei Padri, sembrava ora naturale affrontare il medioevo. In relazione alle questioni di cui mi occupavo, Bonaventura era un soggetto naturalmente più adatto per questo studio di san Tommaso d’Aquino. In questo modo si trovò un interlocutore per la discussione. Le domande che speravo di rivolgere a questo interlocutore si possono riassumere in termini generali nei concetti di rivelazione-storia-metafisica.\nPrima di tutto studiai la natura della rivelazione insieme alla terminologia utilizzata per esprimerla. Sulla base di questo materiale tentai di descrivere la relazione tra storia e metafisica così come la intese Bonaventura. A tutt’oggi è stato possibile pubblicare solo parecchi frammenti del cospicuo materiale emerso da questa ricerca.\nA parte le ragioni esterne implicate, vi era anche una ragione interna: essa deve essere individuata nel fatto che, formulando la domanda in questo modo, stiamo già compiendo un approccio a Bonaventura a partire dal nostro concetto di storia, laddove sarebbe importante leggere Bonaventura all’interno della propria struttura, anche se, così facendo, potremmo scoprire una prospettiva a noi completamente estranea e che potrebbe apparire priva di significato in relazione al nostro problema attuale.\nCosì concentrai sempre più la mia attenzione sulla teologia della storia così come Bonaventura stesso l’aveva sviluppata nella lotta spirituale della sua età. È questo il modo in cui nacque il presente volume.\nI risultati furono abbastanza sorprendenti. Divenne evidente che la teologia della storia di Bonaventura rappresentava la lotta per giungere ad una vera comprensione dell’escatologia. In questo modo essa si ancorava all’istanza centrale della questione stessa del Nuovo Testamento.\nEra chiaro che la discussione che Bonaventura intraprese con Gioacchino da Fiore – lo straordinario profeta di quel periodo – portò ad un cambiamento del concetto di escatologia che è ancora oggi operativo. Infine risultò ovvio che la teologia della storia non rappresentava un’area isolata del pensiero di Bonaventura. Al contrario, essa era legata alle scelte filosofiche e teologiche di base che costituirono il presupposto della sua partecipazione alle aspre controversie degli anni Sessanta e Settanta del XIII secolo.\nFu in queste controversie che venne trattato il problema della filosofia e della teologia ed anche quello dell’ellenismo e della de-ellenizzazione, nonché la questione in merito al fatto se la fede può essere trasformata in comprensione. Mi pare chiaro che Bonaventura non poteva tacere su Gioacchino essendo egli Ministro Generale di un ordine che era quasi giunto al suo punto di rottura a causa della questione gioachimita. L’Hexaëmeron è la risposta che egli diede a questo problema in qualità di Generale dell’ordine; è una discussione critica con l’abate calabrese ed i suoi seguaci. Senza Gioacchino quest’opera sarebbe incomprensibile.\nMa la discussione è portata avanti in modo tale che Gioacchino viene interpretato all’interno della tradizione, mentre i gioachimiti lo interpretarono contro la tradizione. Bonaventura non rifiuta totalmente Gioacchino (come aveva fatto Tommaso): egli lo interpreta piuttosto in modo ecclesiale, creando così un’alternativa ai gioachimiti radicali. Sulla base di questa alternativa egli cerca di conservare l’unità dell’ordine.\nDalla prefazione all’edizione americana\n(L’Osservatore Romano, 20 gennaio 2008)\nPER SAPERNE DI PIÙ’: acquista direttamente da qui il libro per andare alle fonti San Bonaventura. La teologia della storia (Studi e ricerche).\nratzinger, vitaautobiografia, Benedetto XVI, Bibbia, Chiesa, Cristo, docenza, famiglia Ratzinger, Frisinga, Georg Ratzinger, insegnamento, Joseph Ratzinger, Karl Rahner, papa Benedetto, Rahner, Rivelazione, San Bonaventura, teologia\n← Ragione e fede sono contro il divorzio\nUna vita “benedetta”: l’episcopato e lo stemma →


El Santo History X |\nEl Santo History X\n“Da Skater X Skater” in tutto quello che facciamo, il messaggio è sempre stato questo e spero sia arrivato alla scena…\nMario Marinelli, fondatore e boss di El Santo Skateboards, ci racconta i primi dieci anni della company torinese.\nFoto Osde + courtesy El Santo Skateboards\nPartiamo dagli albori di El Santo Skateboards… Come, quando e perchè è nata…\nEl Santo è nata a Torino verso la fine del 2007 da due skater non più tanto giovani: Mario Marinelli e Mattia Rossanino. Era da un po’ di tempo che parlavamo di fare qualcosa, per la scena, per Torino, per noi!\nIn Italia non trovavamo nessuna realtà con cui identificarci e una di quelle sere alcoliche in giro per la città abbiamo capito che avremmo dovuto far nascere una company di skateboard!\nDa dove è spuntato il nome El Santo?\nCercavamo un nome che potesse far capire quanto era importante per noi lo skateboarding, un nome che rispecchiasse quanto era sacro per noi… E quando Mattia mi disse El Santo, El Santo Skateboards, ci guardammo e capimmo che era il nome giusto!\nInizialmente avevi chiara l’idea di come si sarebbe dovuto sviluppare il progetto El Santo?\nAll’inizio sapevo solo di voler spaccare tutto, andare dappertutto, skateare e rappresentare El Santo e Torino!\nMa come in tutte le cose saltano fuori i problemi, legati a soldi, lavoro, ecc… Problemi che mi ricordavano di stare con i piedi per terra e che la mattina alle 8 dovevo essere operativo.\nIl supporto e la presa bene che si erano creati attorno a noi mi hanno dato la forza di crederci e di pensare che il progetto si potesse sviluppare.\nUno dei momenti fondamentali della vostra storia è stata l’evoluzione da realtà piemontese a company nazionale. Sentivi il bisogno di allargare i confini e portare El Santo in tutta Italia?\nAd un certo punto El Santo richiedeva produzione, investimento e attenzione quotidiana. Per portare avanti il tutto dovevamo crescere e ad un certo punto, nel 2012, io e Mattia ci dividemmo e decisi che era ora di farci strada in Italia per poi continuare oltre.\nLa città di Torino ha sempre avuto un’attitudine hardcore per quanto riguarda le culture underground, dalla musica allo skateboarding. Quanto questo aspetto ha influenzato te e il tuo modo di vedere El Santo Skateboards?\nQuanto? Tutto! La Torino hardcore è sempre stata dentro noi e ha influenzato il nostro modo di essere, il nostro modo di vedere lo skateboarding. El Santo eravamo noi, la nostra crew, la nostra mentalità torinese cresciuta in strada, in mezzo a casini e deliri di tutti i giorni.\nTutto il nostro modo di essere veniva rispecchiato in El Santo!\nUna delle caratteristiche di El Santo che ho sempre apprezzato è l’importanza che date al gruppo: un team che non è visto solamente come skateboarder riuniti sotto un marchio ma caratterizzato dai valori di una famiglia. Che mi dici a proposito?\nHo sempre creduto che il modo in cui si è cresciuti, dai valori familiari agli insegnamenti della vita, fosse fondamentale.\nGià da ragazzino la crew per me è sempre stata una cosa importante: saper rispettare se vuoi rispetto, essere umile e saper condividere quello che hai, mai scappare, si esce assieme e si torna assieme, qualunque cosa succeda!\nEl Santo ha sempre avuto questa mentalità. Ho sempre cercato di creare fratellanza e mi è sempre venuto naturale farlo.\nC’è una skateboard company nel panorama mondiale che hai ammirato e magari è stata fonte di ispirazione per El Santo?\nCredo che la company che ho ammirato e che mi ha influenzato più di tutte sia stata AntiHero; quando avevo 21 anni ho vissuto 2 mesi a San Francisco, ero ospite da Frank Gerwer che era già pro x loro.\nQuell’esperienza mi ha segnato per molto tempo ed è sicuramente stata di ispirazione per El Santo Skateboards.\nLe vostre grafiche sono sempre legate ad un messaggio. Cosa vuol comunicare El Santo alla scena?\nAbbiamo sempre creduto nei messaggi delle grafiche. Dalla Dog Life alla Therapeutic series…\nLa serie Dog’s Life, a mio giudizio è tra quelle più significative, rappresentata dai volti dei cani della crew: street attitude e amore verso il proprio cane.\n“Da Skater X Skater” in tutto quello che facciamo, il messaggio di El Santo è sempre stato questo e spero sia arrivato alla scena.\nC’è una vostra tavola/grafica a cui sei rimasto particolarmente legato?\nLa grafica a cui sono più legato è una delle prime due tavole: la Carta dei tarocchi de La Ruota della Fortuna, in cui io vedevo tutto El santo, una ruota che gira e per quanto tu te la possa giocare bene ci vuole sempre anche un pò di culo!\nSin dall’inizio hai venduto le tavole porta a porta, bussando prima agli skateshop piemontesi per poi passare a quelli del nord e centro Italia. Quanto pensi sia importante il rapporto che crei personalmente con un negoziante in quest’era di mailing list?\nHo sempre avuto questo modus operandi nel piemontese e di conseguenza ho cercato di continuare in quel senso anche al di fuori.\nPreferisco il rapporto diretto col lo shop, almeno al primo giro.\nHo sempre cercato di muovere il culo e di darmi da fare e credo sia una cosa bellissima avere la possibilità di spiegare chi sei, mostrando i prodotti e cercare di trasmettere la passione che c’è dietro tutto ciò, guardarsi in faccia e stringersi la mano dopo la vendita. Mi ha sempre dato soddisfazione farlo.\nOggi è diverso: ho sempre meno tempo da poter dedicare ai vari giri, si lavora di più con la mail e il cellulare.\nMa sicuramente credo che il rapporto umano sia sempre la via migliore.\nEl Santo Therapeutic Tour from share skateboarding on Vimeo.\nPensi ci sia stata un’evoluzione o un’involuzione nel panorama delle skate company italiane negli ultimi dieci anni? Alcune sono scomparse, altre che rimangono nel limbo da anni, altre ancora nascono ma non diventano rilevanti…\nChe dire… Noi tra poco facciamo 10 anni. Mi dispiace per le company che ci hanno creduto ma hanno chiuso i battenti. Mi dispiace un po’ meno per quelle che nascono, rompono i coglioni e muoiono in poco tempo. Noi facciamo il nostro e speriamo di contribuire a spingere l’evoluzione della scena italiana.\nParliamo del team. Con quale criterio scegli un rider? Credi sia meglio puntare su skater affermati o su nuove leve pronte ad esplodere e far crescere con la company? Pensi che oggigiorno contino anche i like del profilo instagram di uno skater?\nHo sempre pensato che una skateboard company rifletta l’immagine del suo team e si presenti con i trick dei suoi rider.\nIl team per me è cosa molto seria!\nSkater affermati, nuove leve… Prima di tutto c’è la persona, con il suo stile e la sua coerenza. Amicizia e rispetto sono molto importanti, quindi per la scelta di uno skater mi baso sia sulle sue capacità sulla tavola ma anche molto sul carattere e sul feeling che crea con me e con i ragazzi del team.\nLa combo perfetta è avere sia giovani spaccaculo che skater affermati con la loro esperienza.\nE il discorso di instagram oggigiorno non può passare inosservato ed è giusto che i ragazzi siano operativi anche da quel punto di vista.\nQuali sono le difficoltà che affronta una skate company in Italia nel 2017?\nCredo che la maggior difficoltà che si affronta sia quella di lavorare in un mercato “mangiato” dalle major.\nAnche la gestione dei costi delle trasferte, tra tour è rimborsi, non è facile… Treni, benza e autostrada… I costi sono elevati e non parliamo delle tasse doganali quando ricevo la merce.\nMolti skateshop non capiscono un cazzo di skateboarding e altri si fanno le loro tavole, penalizzando le vere skateboard company.\nTralasciando altre cose credo che come difficoltà bastino e avanzino.\nL’avventura El Santo spegne quest’anno la decima candelina… Quali sono stati i momenti più significativi della vita della company?\nIl supporto degli shop e della scena torinese fu un flash: io e Matti in giro con il suo furgone a vendere tavole, con Cido che abbaiava. La nostra presa bene fu alla base di tutto.\nToty, Edo, Pietro, Robertino, Palombo, Igor, Roby e le skateate e le trasferte con la vecchia crew di El Santo: sapevi come iniziava ma mai come poteva finire…\nPure i casini sono stati significativi, nel bene e nel male, ma la pelle l’abbiamo sempre portata a casa!\nI miei collaboratori più stretti: Flavio Ventre aka Gino e Giorgio Dazzi aka Animal. La loro amicizia e collaborazione fu importantissima nei primi anni.\nI salti mortali che facevo per far quadrare i conti.\nL’entrata nel team di Mattia Turco e Francesco Salini.\nIl primo articolo su 6:00 AM Magazine, con la copertina di Edo in FS Fivo giù da 16.\nL’intervista su DJ TV.\nIl tour ad Amsterdam per beccare una distribuzione che ci aveva contattato: partimmo in 10 persone per 3/4 giorni e non portammo a casa nè una ripresa nè una foto, pure quello fu importante, mi fece aprire gli occhi su alcune cose.\nIl cambiamento da crew a company fu una cosa delicata, con tutti i problemi che portò tale scelta, sia con Mattia che con la scena che ci circondava, ma pure quel passaggio mi insegnò molto e fu un cambiamento significativo.\nIl welcome di Lambertucci con il suo FS kFlip a Padenghe, come dimenticare…\nLa premiere in Bastard a Milano: era la prima volta che uscivo da Torino per presentare un lavoro.\nE poi le collaborazioni, i tour, le interviste, l’entrata in gioco della nuova generazione torinese con Pepe, Ubino, Ludo e Iaria.\nAnche l’uscita dal team di alcuni e l’ingresso di altri.\nPer me è stato tutto significativo, dalle situazioni fighe ad altre più delicate.\nE’ stato tutto importante in questi 10 anni, perché ha portato El Santo a quello che è oggi: una vera company di skateboard.\nUrban Decorum | PART 4\nBank Fetish Family


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Dieta delle carote: per dimagrire e abbronzarsi! - NanoPress Donna\nHome Salute Alimentazione Dieta delle carote: per dimagrire e abbronzarsi!\nDieta delle carote: per dimagrire e abbronzarsi!\nDieta delle carote, per dimagrire e abbronzarsi\nLa dieta delle carote è perfetta se volete dimagrire e abbronzarvi velocemente! Cosa volere di più in questo periodo estivo? La carota, come tutti sanno, è ricca di betacarotene e, per questo, aiuta ad abbronzarsi. Inoltre, le carote sono ottime per dimagrire, dal momento che contengono solo 42 calorie per etto! Le carote, poi, sono particolarmente salutari e ricche di vitamine e sali minerali essenziali. Pensate che 100 grammi di carote sono formate da 36 grammi di vitamina A, 39 milligrammi di calcio, 1,2 grammi di proteine, 15 milligrammi di magnesio, 9 grammi di carboidrati, 3 grammi di fibre, 37 milligrammi di fosforo, 15 milligrammi di acido folico, 300 di potassio, 9 di vitamina C e solo 0,3 grammi di grassi.\nInsomma, una scelta sana, nutriente e ottima per l’abbronzatura! La dieta delle carote per dimagrire e abbronzarsi prevede una colazione e una merenda standard per tutti i sette giorni e poi il pranzo e la cena diversificati per ogni giorno della settimana. Non vi resta che seguire lo schema che segue della dieta delle carote per dimagrire e nello stesso tempo avere un’abbronzatura perfetta!\nColazione: un succo di carote (150 grammi) e a scelta uno yogurt magro con tre cucchiai di cereali o un frutto, oppure un caffè con latte scremato e 3 fette biscottate integrali con marmellata dietetica.\nMerenda: succo di carote e un frutto o 2 fette biscottate integrali o una fetta di pane integrale con formaggio magro.\nPranzo: un piatto di lenticchie, un petto di pollo alla piastra e un frutto.\nCena: purea di carote, una fetta di pane integrale con 100 g di prosciutto cotto, un frutto.\nPranzo: un hamburger alla piastra con insalata di pomodori, un frutto.\nCena: pasta con carote a pezzettini, uno yogurt magro.\nPranzo: indivia condita con olio extravergine d’oliva, sogliola alla piastra, un frutto.\nCena: una frittata di due uova con asparagi e carote, uno yogurt magro.\nPranzo: riso al pomodoro, petto di pollo alla piastra con carote, un frutto.\nCena: insalata mista di pasta, lattuga, spinaci, pomodori, carote, tonno al naturale e formaggio fresco, un frutto.\nPranzo: sautè di verdure e carote, merluzzo alla piastra con una patata lessa, un frutto.\nCena: minestra di pasta, filetto di vitello alla piastra con lattuga, un frutto.\nPranzo: insalata mista con petto di tacchino e verdure, uno yogurt magro.\nCena: minestrone con carote, seppia alla piastra, sorbetto al limone.\nPrevious articleAccessori neonati, tutto il necessario per fare il bagnetto\nNext articleCome coltivare le piante aromatiche in casa


News Immobiliare.it – L’evoluzione del mercato del credito alle famiglie. Gli italiani sempre più disposti a ricorrere al credito al consumo. Home\n9 mar 2010, pubblicato da Redazione in: Consumi Famiglia Prestiti Da un’analisi effettuata dall’Ufficio Studi Tecnocasa, nei prossimi anni, il settore relativo al credito al consumo vedrà dei tassi di crescita crescenti, tali da rappresentare un business interessante per gli operatori del settore: specialmente nei settori relativi alla cessione del quinto e alle carte revolving. Secondo Tecnocasa la crescita sarà agevolata dalla congiuntura finanziaria, da un aumento della competitività e da un relativo miglioramento dell’offerta nel settore. La tendenza registra di fatto, una rivoluzione economica e di costume che vede le famiglie italiane sempre più disposte a ricorrere al credito per soddisfare i propri bisogni e desideri, tendenza, che avvicina l’Italia sempre più ai trend europei. In questo scenario, un ruolo via via crescente verrà assunto dal consulente del credito, figura professionale che avrà il compito di orientare i consumatori verso un consapevole livello di indebitamento.\nCredito Famiglia Tecnocasa 1 Commento\tVN:F [1.8.6_1065]0 voti. Media: 0.0/5 Emy67 UN:F [1.8.6_1065]\nCresce in sostanza la disposizione a indebitarsi…\n4 giugno 2010 15:30 Newsletter - Iscriviti subito!


1' di lettura 16/10/2015 - AVIS, AIDO e CRI di Cingoli hanno tra le loro finalità la promozione della salute dei cittadini del territorio in cui operano, collaborando con i medici di medicina generale, i pediatri di libera scelta, il Dipartimento di Prevenzione e il Distretto Sanitario.\nCon l’organizzazione dell’evento “Guadagnare salute: screening oncologici e vaccinazioni”, in programma per sabato 24 ottobre 2015 presso la sala “G. Verdi” del palazzo municipale di Cingoli con inizio alle ore 16.30, le associazioni intendono anche apportare un contributo alla realizzazione della linea progettuale del Piano Regionale della Prevenzione delle Marche 2014-2018, dove è previsto che, per promuovere il miglioramento della salute dei cittadini ’… venga data ampia disponibilità alla partecipazione ad incontri pubblici che potrebbero da un lato essere organizzati da istituzioni sanitarie e, dall’altro, essere promossi da singoli cittadini, associazioni, gruppi individuali’.\nDopo i saluti del sindaco del comune di Cingoli Filippo Saltamartini, che ha concesso il patrocinio all’evento, seguiranno gli interventi dei presidenti delle associazioni organizzatrici Floriana Crescimbeni per l’AVIS, Maurizio Massaccesi per la CRI ed Enrico Montecchiesi per l’AIDO. All’incontro, patrocinato dall’ASUR Marche - Area Vasta 2, grazie alla sensibilità del Direttore Ing. Maurizio Bevilacqua, interverranno medici dell’ASUR esperti del settore.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 16-10-2015 alle 15:06 sul giornale del 17 ottobre 2015 - 518 letture\nIn questo articolo si parla di sanità, attualità, cingoli, asur marche, Area vasta 2\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/aphq


Villa Ka Kuxta-South Akumal-Caribbean Beachfront - Airbnb\nVilla Ka Kuxta-South Akumal-Caribbean Beachfront\nVilla Ka Kuxta" , si trova su una baia caraibica appartata di Akumal meridionale, con spiaggia sabbiosa e oceano turchese. Ti piacerà esplorare la baia con uno snorkeling e una mascherina, poiché ci sono formazioni di corallo spettacolari e una grande varietà di pesci colorati. Questa villa è davvero qualcosa di speciale per il gruppo che vuole tanta tranquillità. Villa Ka Kuxta si trova a 5 minuti da Akumal, a 20 minuti da Tulum, a 15 minuti da Puerto Aventuras e a 30 minuti in auto da Playa del Carmen!\nVilla con 5 camere da letto.\nLa villa principale con 4 camere da letto dispone di un lussuoso spazio abitativo di 1.000 metri quadrati e di un elegante ingresso attraverso splendidi giardini dove si trova anche la pensione con 1 camera da letto. Per prima cosa entri nella villa attraverso uno splendido atrio con una grande scala interna che va dal piano terra fino al tetto. 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La città più vicina si trova ad Akumal, a 3 km di distanza. La vostra villa vacanze South Akumal si trova in una comunità residenziale recintata che è tranquilla e privata. Una breve passeggiata a nord di due miglia o una più piacevole passeggiata sulla spiaggia ti porta al villaggio di Akumal, con i suoi ristoranti, bar, vela, immersioni, pesca e altre attività. Akumal, Messico, si trova nel cuore della Riviera Maya ed è quindi la location perfetta da cui partire per esplorare i numerosi cenote, le rovine Maya, le grotte e altre attrazioni che la costa offre.\nFrigorifero rifornito di bevande, guacamole, salsa e patatine all'arrivo\nVilla che accetta animali domestici!\nAl coperto è dotato\ndi aria condizionata nelle camere da letto\nVentilatori a soffitto:\nAsciugacapelli nella stanza principale\nBiancheria da letto e asciugamani arredati\nServizio internet wireless gratuito: per favore porta il tuo computer portatile\nIl manager di proprietà ti aiuterà con le domande durante il tuo soggiorno.


Un uomo di 65 anni è morto in seguito alle ustioni riportate a causa di un rogo che si è sviluppato in un terreno nelle campagne alla periferia di Massafra.\nStando ad una prima ricostruzione, pare che il 65enne avesso acceso il fuoco per bruciare rami secchi, ma le fiamme si sarebbero propagate fino a raggiungere il suo ciclomotore, a questo punto l’agricoltore avrebbe tentato di spegnere il fuoco ed avrebbe perso conoscenza a causa delle esalazioni del fumo. Per il 65enne non c’è stato nulla da fare, quando sono giunti sul posto i soccorsi era già morto, sulla testa della vittima è stata notata una ferita che probabilmente si procurata probabilmente cadendo dopo aver perso conoscenza.\nL’episodio si è verificato nel tardo pomeriggio di ieri, ma la notizia si è appresa soltanto oggi riportata da Mario Diliberto sul Quotidiano di Puglia. Dovrebbe trattarsi di un incidente, ma sulla vicenda è stata ugualmente aperta un’indagine per accertare con chiarezza quanto avvenuto nel terreno che nel frattempo è stato posto sotto sequestro.


Fuga al Sud, sportivi del Nord Italia in bici alla scoperta della Riviera dei Cedri - Infopinione\ngiovedì , 30 Giugno 2022 06:54\nHome / IN PRIMO PIANO / Fuga al Sud, sportivi del Nord Italia in bici alla scoperta della Riviera dei Cedri\nRedazione 6 Maggio 2022\tIN PRIMO PIANO, TURISMO Commenti disabilitati su Fuga al Sud, sportivi del Nord Italia in bici alla scoperta della Riviera dei Cedri 687 Views\nSi chiama “Fuga al sud – Scoprire paesaggi costieri, borghi collinari e vette montane” il tour in corso in questi giorni e fino all’8 maggio lungo la costa Tirrenica cosentina per un piccolo gruppo di sportivi del nord Italia, uno dei quali anche con un passato agonistico. Promotore dell’iniziativa è un appassionato delle due ruote, Alessandro Lalia, nativo di Sangineto ma da anni carabiniere in Lombardia. Sponsor dell’iniziativa è la piattaforma All4Cycling, brand di abbigliamento e accessori per il ciclismo, sponsor e-commerce del Giro di Italia 2022.\nIl gruppo è composto da Andrea Marcon, 42 anni, dal 1999 al 2002 in squadra per la categoria Under23 con atleti del calibro di Ivan Basso, Michele Scarponi e Damiano Cunego. Ha partecipato al campionato mondiale giovanile e, nel 1998, ha vinto la 27esima edizione del “Trofeo città di Loano”; altro componente del gruppo Lorenzo Mesiti, campione italiano di canottaggio sedile fisso, secondo al campionato italiano da timoniere del 2+, primo posto al Meeting nazionale timoniere 4+, diversi altri risultati tra i quali svariati secondi e terzi anche a campionati italiani sia scorrevole sia fisso; Altro componente del gruppo è Cristian Bertesago: ha partecipato nel 2019 alla “Coupe de la Jeunesse” con la nazionale italiana di canottaggio, primo ai Campionati lombardi, primo ai Campionati italiani societari di sedile scorrevole, primo ai Campionati italiani di sedile fisso in 2 di punta e 4 di coppia; menzione d’onore nel gruppo per Massimiliano Mesiti, disabile, pluripremiato con la nazionale ciclistica.\nIl gruppo di sportivi stazionerà a Sangineto grazie alla disponibilità del giovane Michele Palermo e da lì, ogni giorno, visiterà i luoghi più suggestivi della Riviera dei cedri in bicicletta che saranno fornite a noleggio da “BiciSprint” che curerà anche l’assistenza tecnica.\nL’itinerario del primo giorno prevede come tappe il tracciato della vecchia Statale 18 in località Santa Maria di Cittadella del Capo, la visita al porto turistico di Cetraro, lo scoglio della Regina ad Acquappesa ed ai tornanti percorsi anche dal Giro d’Italia ed il Santuario di San Francesco a Paola. Il secondo giorno tappe a Belvedere Marittimo al Convento dei Cappuccini che conservano le reliquie di San Valentino, poi Diamante e i suoi murales, i ruderi di Cirella, Torre Talao a Scalea, la visita all’Arcomagno a San Nicola Arcella, il passaggio panoramico all’Isola di Dino di Praia a Mare fino ad arrivare al Cristo Redentore di Maratea. Il terzo giorno e ultimo giorno “tappa montana” verso il Passo dello Scalone a Sant’Agata d’Esaro e San Donato di Ninea.\nL’auspicio è che questo tour possa diventare meta periodica di tanti sportivi.\nPrevious Elezioni comunali Praia a Mare, la solidarietà ad Anna Maiorana della lista Amare Praia\nNext A Scalea il Maggio Letterario: Primo appuntamento con Antonio Valente


Johannes Brahms Concerto per violino in re maggiore op. 77\nFerrara Musica propone uno degli appuntamenti più importanti della stagione 2014/2015: ne è protagonista la Chamber Orchestra of Europe (COE) diretta da Emmanuel Krivine, solista Joshua Bell, prodigioso violinista americano già ospite di Ferrara Musica nel 2010. In quest'occasione Krivine sostituisce Semyon Bychkov, che era previsto nel cartellone ed è invece assente per motivi di salute. Direttore francese di origine russo-polacca, fondatore dell'ensemble La Chambre Philarmonique, direttore stabile dell'Orchestre Philarmonique du Luxembourg e direttore ospite di molte tra le più importanti orchestra internazionali, Krivine ha più volte gia collaborato con la COE, e anche per lui è un ritorno a Ferrara, dov'era già stato ospite nel 2009 con la Staatskappelle Dresden.\nPrima orchestra residente di Ferrara Musica, definita dalla BBC e dal Daily Telegraph come “la migliore orchestra da camera del mondo”, la COE è formata da musicisti provenienti da tutta Europa e si è imposta sulle scene internazionali come uno dei più importanti e versatili ensemble contemporanei. L’orchestra ha mantenuto uno stretto rapporto con Ferrara, dove ritorna regolarmente per periodi di residenza a cui seguono prestigiose tournée internazionali. Il concerto del 12 febbraio, che dopo la prima ferrarese andrà in tournée all'Auditorium Strawinsky di Montreux (Svizzera) e alla Philharmonie di Parigi, propone un programma strutturato in due parti e dedicato a due capolavori del repertorio romantico tedesco.\nSi inizia con il Concerto per violino in re maggiore op. 77 di Johannes Brahms, uno dei pilastri del repertorio concertistico (che Hans von Bulow, spaventato dal virtuosismo delle sue pagine, definì “un concerto “contro il violino”), mentre la seconda parte del concerto è occupata dalla magistrale Sinfonia n. 2 di Robert Schumann op. 61, in cui troviamo realizzata l’aspirazione più alta dello Schumann sinfonista: reinterpretare e attualizzare la grande forma ereditata da Beethoven.


Lo scrittore Sergio Rilletti racconta la sua esperienza con gli operatori che ha incontrato in diversi servizi. Un contributo a un progetto di ricerca che pubblichiamo integralmente\nQuesto contributo è stato realizzato su richiesta di un gruppo di lavoro che coinvolge anche operatori di LEDHA-Lega per i diritti delle persone con disabilità che sta conducendo analisi sul ruolo degli educatori e dei professionisti dei servizi sulla quotidianità e sui diritti delle persone con disabilità. Ad alcune persone con disabilità è stato chiesto di raccontare le proprie esperienze, concentrandosi in particolare sugli aspetti critici di queste relazioni.\nA volte, nella vita, si può cambiare radicalmente opinione. A volte lo si fa riguardo una singola persona, a volte riguardo un’intera categoria di persone. In quanto persona affetta da tetraparesi spastica dal 1988 ho a che fare con gli educatori; per venticinque anni è stato un rapporto continuativo, poi si è un po’ diradato, fino ad arrivare alla mia ultima esperienza (almeno per il momento) avvenuta tra maggio e giugno del 2021.\nAll’inizio, quando avevo vent’anni, provando ammirazione per loro mi domandavo: “Ma chissà che studi fanno per diventare educatori?”. Poi, col passare del tempo, la domanda è rimasta quella ma ha acquisito un’accezione completamente diversa. Concentrarmi solo sull’aspetto negativo di questo tipo di rapporto non sarà facile, dato che ho vissuto molti momenti simpatici, e a volte proprio unici, grazie anche alla categoria degli educatori, ma comunque lo farò, perché, oltre a essermi stato richiesto dalla LEDHA, ritengo sia mio dovere di scrittore affrontare questo tema in modo diretto, senza usare, per una volta, personaggi inventati come filtro.\nSi sa che, nel corso della vita, si possono incontrare delle persone più o meno simpatiche, con le quali ci si sente più o meno affini. E questo è normale. Almeno finché c’è il rispetto. Quando invece il rispetto viene a mancare, il rapporto sviene. Se poi la mancanza di rispetto viene da parte di un educatore o di un’educatrice, allora lo svenimento è totale. E l’educatore in questione, molto probabilmente, non si renderà mai conto di quanto abbia fatto la figura dell’antipatico e dell’imbecille.\nOra, cominciando da alcuni casi meno gravi e poco eclatanti, per poi aumentare man mano di intensità, voglio citarne tre che mi sono capitati in altrettante vacanze di gruppo.\nUn giorno, per colpa di un obiettore di coscienza che continuava a farmi scherzi in piscina, avevo perso un sandalo, e l’educatore, anziché mostrarmi solidarietà, non solo non disse nulla all’obiettore ma avrebbe voluto far ricomprare i sandali a me (poi però, per fortuna, il sandalo fu ripescato dall’équipe del villaggio turistico). In un’altra vacanza, invece, nonostante le mie raccomandazioni di non affidarmi a un certo volontario che nella vacanza precedente mi aveva maltrattato fisicamente, l’educatore mi mise proprio in stanza con lui, e quando glielo feci notare, mi rispose: “Ormai è fatta, mi dispiace”. Infine, in una terza vacanza, un altro ragazzo in carrozzina mi stuzzicò a tal punto da indurmi a reagire, e l’educatore in questione, vedendo solo che l’altro le stava beccando (per gioco, naturalmente), ma non sapendo che era stato lui a cominciare, approfittando di un successivo momento di pioggia mi lasciò fuori dal bungalow, e, riparatosi assieme a tutti i volontari, che lo spalleggiavano, continuava a domandarmi se volessi chiedere scusa, e io, con un bel sorrisone, caparbiamente continuavo a rispondere di no, per diversi minuti (poi, alla fine, l’educatore si stufò e mi fece entrare): un fatto che avrei potuto archiviare come semplice goliardia, sennonché alla fine l’educatore, in tono un po’ piccato, mi disse: “Guarda che lo so che hai fatto così perché sapevi che alla fine avremmo ceduto!”. Praticamente quello che secondo me, e probabilmente anche secondo i volontari, era uno scherzo, secondo lui avrebbe dovuto essere un metodo educativo.\nMa ciò che mi è accaduto con gli educatori a Milano, nel corso degli anni, è decisamente peggio, dato che ogni volta che tentavo di chiarirmi -con un’altra persona disabile, un autista di pulmini, un volontario, o con altri- anziché venire aiutato venivo sempre osteggiato. E quelli che seguiranno sono solo un paio di esempi, di cui uno, il secondo, particolarmente grave.\nUna volta, un’educatrice si offrì di aiutarmi con una coppia di volontari per chiarire un pagamento non corretto del cinema; uscì con noi, ma, al momento opportuno, cambiò idea, non disse nulla, e, quando la interrogai con lo sguardo, si limitò a bofonchiare qualcosa di incomprensibile, alzando le spalle. Mentre un’altra volta, che stavo attraversando un periodo particolarmente ostico col gruppo di volontari con cui uscivo settimanalmente -fatto di scambi molto duri tramite e-mail-, l’educatore-capo (che chiamerò Gelsomino, come ho già fatto in qualche mio racconto) mi convocò coi miei genitori, e, pur vedendomi disperato, negò che i volontari mi avevano scritto delle e-mail particolarmente dure, rinnegò di avermi dato ragione per iscritto, mi disse che era ora di smetterla, e suggellò il tutto con questa frase: “Il mio compito è organizzare le uscite; poi, quello che accade dopo, sono cavoli vostri, ma proprio cavoli vostri!”… paragonandosi, praticamente, a un centralinista.\nConcludo questa rapida carrellata di fatti autobiografici con due casi emblematici: il primo è piuttosto conosciuto, per via di un mio racconto autobiografico, intitolato Solo!, che mi ha portato veramente molta fortuna; il secondo è molto più recente, ma merita di essere portato alla luce.\nSolo! è il racconto in cui narro, attimo per attimo, tutto quello che ho realmente pensato e vissuto in due ore da incubo, da quando un gruppo di volontari -guidati da un educatore volpone- mi abbandonò con la mia piccola carrozzina elettrica in mezzo al Parco di Monza per farsi un giro in risciò, a quando riuscii farmi ritrovare. Ma Solo! non è nato per vanità, per mostrare a tutti com’ero stato bravo a cavarmela da solo in una situazione fortemente anomala, bensì come gesto di ribellione e di speranza.\nInfatti, quello che mi ferì di più è stato ciò che accadde dopo, sia perché riscontrai subito nei volontari uno stato di indifferenza sull’accaduto che proprio non mi aspettavo, sia perché, quando tornammo a Milano, l’educatore volpone (che in Solo! ho chiamato Carletto) si rivolse ai miei genitori col tono scherzoso, come se io avessi combinato una bricconata. Ma quello che è stato ancora più deprimente e allucinante è stato il clima di assoluta omertà che subii per diversi mesi da parte di Gelsomino e di quei volontari coinvolti che avrebbero potuto contattarmi tramite e-mail per chiedermi come stavo e che, invece, non l’hanno fatto, tacendo anche quando mi vedevano di persona.\nIo, in fondo, a Gelsomino chiedevo solo due cose: un incontro con quei volontari e con Carletto, e il numero di cellulare dei due giovani sconosciuti che mi avevano aiutato in maniera encomiabile, per poterli ringraziare. Quando, dopo mesi di solleciti e di pazienza, capii che Gelsomino non aveva intenzione di fare nulla, prima scrissi Solo!, per far conoscere quello che mi era capitato e, soprattutto, nella speranza di rintracciare i due giovani che mi avevano aiutato, e poi scrissi un’e-mail ai diretti interessati e a una marea di persone legate all’associazione in questione, denunciando quello che mi era accaduto e il clima di omertà che stavo subendo. Solo! non mi fece ritrovare i miei due giovani soccorritori, ma mi regalò tantissime soddisfazioni, anche inaspettate. Dopo l’e-mail, invece, Gelsomino si affrettò a organizzare addirittura due incontri.\nE ora veniamo all’ultimo capitolo, a quello che mi capitò tra il maggio e il giugno del 2021 in quella che chiamerò “Disability house”.\nIo c’ero già stato, nell’ottobre 2019, a fare una sperimentazione di vita indipendente della durata di due settimane, che andò benissimo, inducendomi a regalare loro una copia del mio libro Le avventure di Mister Noir, con tanto di dedica, ringraziandoli per avermi fatto assaporare un sogno. Infatti, oltre a essere riuscito a riprodurre la mia vita quotidiana quasi come se fossi a casa -seppur venendo incontro alle richieste dell’équipe-, ero riuscito a tessere un buon rapporto con ciascuno di loro… tanto da indurmi a fare un’altra sperimentazione, molto più lunga, che, se fosse andata bene come pensavo, si sarebbe trasformata in una permanenza definitiva.\nInvece andò male, un disastro totale: non passava giorno senza una polemica o un problema. I membri dell’équipe, pur essendo gli stessi della sperimentazione precedente, non volevano darmi retta (né su ciò di cui ero stato diretto testimone né su quello che riguardava proprio me), mentivano, e si spalleggiavano a vicenda (confermando, a prescindere, ciò che diceva uno di loro, anche se non c’erano al momento del fatto, ignorando totalmente ciò che dichiaravo io), e nessuno ammetteva mai le proprie responsabilità, attribuendole, invece, agli altri abitanti, al Covid-19, e persino a due divani che avevano (leggermente) spostato. E quindi, molto fantasyosamente, alla mia diversa percezione della Casa; come se il loro comportamento avesse qualcosa a che fare con l’arredamento. E, quando qualcuno di loro parlava con mia mamma o mia sorella, ovviamente dava loro un’impressione completamente diversa su come andassero le cose, omettendo sempre tutte le difficoltà che mi avevano creato.\nTutto questo senza contare che le due educatrici, che chiamerò Camilla e Miriam, e che durante la prima sperimentazione mi sembravano due miracoli e con le quali ero rimasto in contatto, erano le più agguerrite nell’applicazione dell’Ostinato Diniego; come se avessero ricevuto un preciso ordine al riguardo. E quando, una volta che eravamo soli in casa, dissi a Miriam -che, di sua iniziativa, la volta precedente, mi aveva dato la sua e-mail, il suo contatto Facebook, e il suo numero di cellulare- che mi sembrava diventata un po’ fredda nei miei confronti, lei non solo lo negò ma arrivò persino a rinnegare il passato, spiegandomi cos’è un’amicizia e asserendo che in quel lungo periodo ci eravamo sentiti perché c’era il Covid… informandomi, praticamente, con mio grande stupore, sul motivo per cui io le telefonavo!...\nÈ vero che, avendo anticipato a un operatore e alla coordinatrice della Casa la mia intenzione di voler parlare con Miriam, dubito che sia stata una sua completa iniziativa comportarsi così, ma comunque, in quel momento, eravamo soli. La mia sperimentazione a “Disability house” terminò dopo solo ventitré giorni, anziché le sette settimane programmate, dopo aver adeguatamente risposto a un’e-mail di Camilla -indirizzata a un gruppo di persone coinvolte a vario titolo in questo mio progetto-, dove l’educatrice in questione, narrando alcuni fatti in modo distorto, aveva tentato di farmi passare per uno squilibrato!... E così, ora, anche la responsabile generale -che ricopre un ruolo superiore a quello della coordinatrice-, che fino a quel momento era stata all’oscuro di tutto, cominciò a sapere che a “Disability House” c’era qualcosa che non andava.\nBene, il mio resoconto finisce qui. Ho cercato di selezionare i fatti più narrabili tra i molti che mi venivano alla mente, cercando di raccontarli nel modo più sintetico possibile.\nUna sera, al Boulevard Café, durante un’intervista che gli stavo facendo per l’agenzia giornalistica Hpress, Andrea G. Pinketts mi disse: “Io credo che la letteratura possa migliorare quelle persone che hanno voglia di essere migliorate, e a volte persino la necessità di essere migliorate”. Io credo che avesse ragione, e spero, con questo mio articolo narrativo, di poter aiutare a migliorare le cose.