Kikò Nalli e Ambra Lombardo non saranno a Temptation Island Vip - IlGiornale.it\nLa conferma, direttamente da Kikò Nalli, intervistato dal blog Isa&Chia. La coppia sarebbe stata contattata solo da un'agenzia di Milano ma non direttamente dalla produzione del programma\nMarina Lanzone - Ven, 19/07/2019 - 20:17\nTemptation Island Vip è alle porte e presto inizieranno le riprese della nuova edizione. C’è ancora mistero sulle coppie di partecipanti, che decideranno di mettersi alla prova, ma oggi è arrivato il primo sicuro “no”. Kikò Nalli, intervistato dal blog Isa&Chia, ha smentito la voce che lo voleva tra i prossimi concorrenti insieme alla fidanzata Ambra Lombardo.\n“ Ormai è un mese che è uscita la notizia che vorrebbe me e Ambra come prossimi partecipanti a Temptation Island Vip, ma volevo, attraverso voi, smentirla ufficialmente! Volevo precisare, infatti, che a differenza di ciò che si è detto in giro, noi non siamo stati contattati da nessuna produzione ”, ha detto l’hair stylist.\nDa tempo ormai girava questa voce, alimentata probabilmente dalle parole dello stesso Kikò Nalli che aveva annunciato di aver avuto una proposta per partecipare a un nuovo programma insieme alla sua fidanzata. Inoltre Ambra Lombardo in più interviste aveva ribadito che “davanti a una proposta concreta” da parte di Temptation Island avrebbe potuto farci un pensierino, nonostante lei fosse siciliana e quindi molto “ gelosa ”.\nEffettivamente, come poi ha chiarito Kikò Nalli, il gossip non era totalmente infondato. “ La verità è che ci hanno contattati, ma si trattava solo di un’agenzia di Milano, che ci ha chiesto se io e Ambra fossimo disponibili. Tutto qua, non c’è altro. Ci tengo a chiarire che non c’è stato nessun contatto con la produzione di Temptation Island", ha spiegato l’ex marito di Tina Cipollari.\nLe chiacchiere iniziali non hanno avuto un seguito e Kikò Nalli ha voluto fermare la catena che alimentava questo “ finto scoop ”. La coppia quindi ha deciso di godersi serenamente l’inizio della relazione che per il momento procede. Avranno tempo per mettersi alla prova, non necessariamente davanti alle telecamere.


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NAPOLI, LA GRANDE OCCASIONE: BATTERE L’INTER PER SOGNARE ANCORA | Senza Linea\nReading: NAPOLI, LA GRANDE OCCASIONE: BATTERE L’INTER PER SOGNARE ANCORA\nNAPOLI, LA GRANDE OCCASIONE: BATTERE L’INTER PER SOGNARE ANCORA\nJacques Pardi 5 mesi ago\nUpdated 2022/03/14 at 6:05 PM\nNon è stato il Napoli più scintillante dell’anno, quello visto domenica pomeriggio al “Penzo” di Venezia, ma l’importante era vincere e gli azzurri hanno raggiunto l’obiettivo, giungendo a ridosso dell’Inter capolista battuta nel derby di sabato.\nGli uomini di Spalletti hanno faticato contro una squadra corta e compatta nelle retrovie, come già accaduto troppo spesso quest’anno, regalando agli avversari un primo tempo giocato a ritmi troppo compassati, anche per colpa di un terreno di gioco in condizioni indegne financo della nostra malridotta Serie A.\nCon questi presupposti era prevedibile che per sbloccare l’incontro servisse sfruttare meglio i palloni alti, e così è stato: sul bel cross di Politano “Air Victor” Osimhen, tornato titolare dopo 3 mesi, ha siglato la rete del vantaggio spiccando nuovamente il decollo e battendo Lezzerini con una splendida incornata.\nL’ormai consueta solidità difensiva (solo 2 reti incassate in cinque partite di campionato nel 2022) ha consentito poi al Napoli di gestire senza patemi il risultato, arrotondandolo in pieno recupero con il tap-in di Petagna, lesto a depositare in rete il pallone respinto dal portiere lagunare dopo la conclusione di Mertens.\nGli azzurri arrivano quindi con il morale a mille all’attesissimo scontro diretto in programma oggi pomeriggio (ore 18) al “Maradona” contro i nerazzurri di Simone Inzaghi, Campioni d’Italia in carica ed ora distanti soltanto un punto, anche se con una partita in meno rispetto ai partenopei.\nL’ex tecnico della Lazio non sarà in panchina, per via della squalifica rimediata a seguito delle offese rivolte agli arbitri dopo il derby, e stessa sorte toccherà a Bastoni, peraltro infortunatosi in Coppa Italia in settimana: segnali di nervosismo per una squadra che, pur restando la favorita per il titolo, forse pensava di avere il campionato già in tasca a questo punto della stagione.\nNon sarà comunque una partita facile, visto che l’Inter anche nella sconfitta contro i cugini ha dominato per lunghi tratti, mostrando il consueto mix di qualità e fisicità: tra l’altro i nerazzurri si sono prontamente riscattati in Coppa Italia, battendo in settimana la Roma dell’ex Mourinho con un secco 2-0.\nIl Napoli si è però meritato questa chance, tenendo botta negli ultimi 3 mesi in cui gli è capitato veramente di tutto, tra infortuni, covid e Coppa d’Africa: Spalletti ed i suoi non si sono disuniti (Sorrentino docet…), superando con un Gennaio brillante un Dicembre disastroso, al termine del quale restare in corsa per il titolo sembrava pura utopia.\nIl tecnico di Certaldo avrà a disposizione la rosa quasi al completo per questo big match: rientrano infatti dalla Coppa d’Africa Anguissa e Koulibaly, fresco Campione con il suo Senegal, e torna a disposizione anche Ounas, con i soli Tuanzebe e Lozano ancora fuori per infortunio.\nSpalletti ha lasciato intendere, alla vigilia, di non voler toccare la coppia centrale difensiva che tanto bene ha fatto nell’ultimo scorcio di campionato: di conseguenza il “Comandante” dovrebbe accomodarsi inizialmente in panchina a vantaggio di Juan Jesus, con Ospina, Di Lorenzo, Rrahmani e Mario Rui a completare il reparto.\nSarà altrettanto difficile per Anguissa superare nelle nuove gerarchie l’eccellente Lobotka visto in questi mesi, capace di gestire ritmi e palloni, anche se la fisicità del camerunense sarebbe utilissima per contrastare il centrocampo muscolare dell’Inter: si prospetta un ballottaggio fino all’ultimo, dunque, con Fabian e Zielinski viceversa abbastanza sicuri del loro posto da titolari.\nAnche in attacco la ritrovata abbondanza genera dubbi: oltre all’intoccabile Osimhen, Ounas e soprattutto Elmas scalpitano per partire dall’inizio, e le prestazioni affatto brillanti di Insigne e Politano col Venezia non aiuteranno Spalletti a scegliere.\nAl di là della formazione che inizierà l’incontro, aver ritrovato tanti calciatori sarà fondamentale soprattutto a partita in corso, quando le cinque sostituzioni cambieranno il volto delle due squadre: in tal senso, Inzaghi non sempre ha mostrato lucidità nei tempi e nelle scelte delle sostituzioni, e c’è da augurarsi che lo stesso accada oggi pomeriggio.\nNapoli-Inter è sempre stata una sfida di grande fascino, decisiva più di una volta anche in chiave scudetto: i 76 precedenti giocati in Campania vedono i partenopei in netto vantaggio sui meneghini, con 37 vittorie a fronte di 18 sconfitte e 21 pareggi.\nNon è dunque semplice scegliere, tra tante, le 5 partite che evocano i ricordi più dolci per i tifosi azzurri, ma è giusto provarci.\n22 Maggio 1966 – il futuro “core ‘ngrato” abbatte la Grande Inter di Herrera\nE’ un presidente giovane ma ambizioso, Roberto Fiore: dopo la promozione in Serie A dell’anno precedente, all’ombra del Vesuvio arrivano Sivori ed Altafini, e gli azzurri si rendono subito protagonisti di un campionato di vertice.\nLo scudetto va alla Grande Inter del Mago Herrera, ed è quello della “stella”, ma la settimana dopo i freschi Campioni d’Italia (e del Mondo, vista la coppa Intercontinentale vinta contro l’Indipendiente a Settembre) cadono 3-1 al San Paolo proprio grazie alla doppietta dell’ex centravanti del Milan ed alla rete di Capitan Juliano.\nPer il Napoli una delle tante belle soddisfazioni di una stagione culminata nella vittoria del primo trofeo internazionale della storia del club, la Coppa Delle Alpi.\n22 Ottobre 1989 – passaggio di consegne con l’Inter dei record\nIl Napoli di Albertino Bigon, tra mille difficoltà (compreso il ritorno in forte ritardo di Maradona dalle vacanze), si ritrova in testa al campionato in autunno, quando al San Paolo arriva l’Inter di Trapattoni reduce da uno scudetto conquistato a suon di record proprio ai danni dei partenopei.\nGli azzurri, ritrovato il miglior Diego, hanno voglia di dimostrare di poter essere degni eredi dei Campioni in carica, e dopo un primo tempo di studio mettono la freccia nella ripresa: apre lo splendido gol di Careca, chiude il tocco da biliardo di D10S, che batte l’incolpevole Malgioglio.\nQuella Inter rinuncerà presto alla lotta scudetto, e per il Napoli sarà di nuovo duello col Milan: come due anni prima, ma con un finale, per fortuna, molto diverso.\n18 Febbraio 2001 – Matuzalem, gol e…follia\nCon il cambio di panchina tra Zeman e Mondonico il Napoli, appena risalito dall’inferno della B, sembra poter cambiare passo: la squadra, di proprietà della strana coppia Ferlaino-Corbelli, si toglie più di uno sfizio ad inizio 2001; la vittoria più prestigiosa arriva contro la miliardaria Inter di Moratti, guidata da Tardelli ed eterna incompiuta ai massimi livelli.\nA segnare il gol vittoria è Matuzalem, giovane centrocampista brasiliano già protagonista l’anno prima nella stagione della promozione: dopo il gol, una bella staffilata di sinistro, la follia: maglia tolta, secondo giallo, e compagni lasciati in 10.\nQuel match finì comunque bene, quella stagione molto meno: il ritorno in B fu mesto, e la via della risalita fu molto, molto più impervia.\n2 Marzo 2008: gli “invincibili” battuti dalla parabola del “Panteron”\nIl Napoli di Aurelio De Laurentiis, appena tornato in serie A, mira ad una salvezza tranquilla, ma il finale di stagione è ricco di soddisfazioni, che condurranno gli azzurri addirittura al ritorno in Europa.\nL’impresa più sorprendente arriva contro l’Inter di Mancini e Ibra, diventata fortissima dopo calciopoli e reduce da una lunghissima striscia di imbattibilità: a regalare il successo agli uomini di Reja è Marcelo Zalayeta con un pallonetto delizioso da fuori area, e pazienza se nella ripresa il “panteron” manchi il raddoppio, facendosi ipnotizzare dal dischetto da Julio Cesar.\nPer l’armata nerazzurra una sconfitta indolore, per il Napoli una serata da ricordare…la prima di molte altre.\n30 Novembre 2015: il “Pipita” firma l’illusorio sorpasso\nC’è di nuovo Mancini alla guida dell’Inter quando i nerazzurri sfidano il Napoli di Sarri da capolista del campionato: gli azzurri però, dopo un inizio balbettante, hanno trovato gioco e vittorie, e lo scontro diretto può valere il sorpasso in vetta.\nCi pensa il Pipita Higuain, come tante volte in quella stagione irripetibile, a portare il Napoli in cima alla classifica, con una doppietta da favola che rende inutile il gol di Jovetic.\nDopo il fischio finale tutti a festeggiare sotto la curva, ma ci penserà Zaza, qualche mese dopo, a frantumare i sogni sarristi.\nAnche questa volta una vittoria significherebbe primato, e tutto lascia pensare ad un pomeriggio di emozioni forti: dalla musica al calcio, da Sanremo al campionato, prepariamoci ad un altro sabato da…brividi.\nJacques Pardi Feb 12, 2022\nPrevious Article Gli attacchi DDoS 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novembre 2009 – 29febbraio ~ L'Orizzonte degli Eventi\nsu 30 novembre 2009 27 dicembre 2012 da 29febbraioin OmelieLascia un commento\nAscoltata in chiesa dopo il Vangelo\nTime – Pink Floyd- tratto dall’album “the dark side of the moon” (1973)\nThe time is gone, the song is over, thought I’d something more\nAvvento, il tempo dell’attesa, 4 settimane per preparci al Natale.\nMa mi chiedo cosa stiamo aspettando? Niente. Il problema forse è proprio questo. Non stiamo aspettando niente perchè forse non abbiamo davvero bisogno ne voglia di niente.\nMagari..tutto sommato…stiamo bene così..con i nostri compromessi, i nostri peccati, le nostre ambiguità e tiepidezze, le speranze minime da sopravvivenza.. c’è chi è peggio di noi, o siamo stanchi di fallire…meglio una sana e dolciastra indifferenza.\nSiamo anestetizzati a tutto. Nel bene e nel male.\nAspettare, attendere significa avere un motivo; aver un desiderio, riconoscere una mancanza, il bisogno di un orizzonte più ampio da cui sperare qualcosa di nuovo.. o semplicemente.. di diverso.\nForse il problema è proprio questo: si è logorata in noi la speranza cioè la capacità di spingere lo sguardo più in là del nostro ombelico o del nostro naso, la sana follia di credere che ci possa essere un’ alternativa.\nTutto sembra senza speranza. Tutto va male: la crisi economico-finanziaria, l’emergenza ecologica e ambientale, la sfida educativa, le influenze pandemiche, la corsa agli psicofarmaci, la fine del mondo nel 2012, il pantano della politica, certa cultura disfattista (libri, film, programmi tv..) che mette tutto in dubbio e passa di critica in critica, che punta a promuovere solo negatività e banalità\nil successo, il consenso e l’impunità sembrano averlo solo i peggiori\nchi si impegna e vive rettamente è punito o tralasciato…\n… siamo assediati da messaggi di denuncia e scandalo, di declino inesorabile e smarrimento…e questo ci lascia sempre più impotenti, confusi e rassegnati.\nLa cronaca quotidiana dei telegiornali corrode piano piano la voglia di cambiare, di migliorare, di credere, di sperare.\nLa sola certezza del futuro che abbiamo.. sono i nostri mutui, …l’unica ipoteca col tempo che ci fa andare avanti.\nE’ proprio questo che ci fa vivere male il nostro tempo: affannati e di corsa, preoccupati ad accaparrare, arraffare, approfittare…\nSgomitiamo tra di noi per raggiungere posizioni e ottenere cose che non riusciamo poi nemmeno a gustare.\nchi affonda.. si rifugia negli antidepressivi o simili.\nchi vuol combattere.. si aggrappa alla prestazione, all’apparire evanescente, alle tante droghe di tutti i tipi..\nchi vuol restare a galla .. per non pensare si stordisce,, di superficialità e e banalità, fatta di shopping, reality, gratta e vinci e videopoker\nNon avere un futuro davanti, aver perso la fiducia e la speranza nel domani ti fa vivere così.. affannato, schiacciato sul presente. Perchè credi.. te l’hanno fatto credere.. di avere solo quello…e quindi ne devi approfittare. E sei in affanno.\nArriveremo anche quest’anno di corsa al Natale? continueremo a prendercela con noi stessi perchè…”come..già natale.. e non mi son mai fermato un attimo a pensare o pregare… diremo ancora.. guarda quest’anno il natale proprio non l’ho sentito”\nGià..perchè poi è questa l’amara verità; il conto..di tutto questo..alla fine lo paghiamo noi. Siamo noi le prime vittime di noi stessi…\nSiamo noi a non avere tempo….per noi appunto…la lamentela più classica…la constatazione più amara, la sconfitta più clamorosa e paradossale. Perdiamo di vista noi stessi.\nAccaparrare e correre ci fa sentire vivi. Ma non ne sappiamo il perchè.\nAllora la domanda iniziale ritorna urgente e spasmodica:\nStiamo aspettando qualcosa? Davvero non abbiamo bisogno di niente?\nAbbiamo cosi fame di speranza..che neanche più ce ne rendiamo conto…perchè abbiamo atrofizzato lo sguardo di speranza\nAbbiamo bisogno di aspettare, cioè di fare la nostra parte per riconoscere e custodire… cosa?\n“io realizzerò le promesse di bene che ho fatto” Geremia – 1a lettura\n“risollevatevi e alzate il capo perchè la vostra liberazione è vicina” dice Luca nel vangelo.\nLa nostra liberazione inizia con la speranza di attendere qualcuno che ha il potere di farci alzare lo sguardo.\n“farò germogliare un germoglio giusto, che eserciterà il giudizio e la giustizia sulla terra…”\nUngaretti nella poesia “Soldati” (1918), scriveva\nSi sta come d’autunno sugli alberi le foglie….\nspesso anche noi siamo cosi inermi e spenti….\nUn germoglio.. quanta speranza, quanta primavera, quanta potenza, quanta forza ci sono in un germoglio? da una cosa cosi piccola nascono fiori bellissimi, frutti buonissimi, piante fortissime..\nAbbiamo davvero bisogno di essere belli, buoni e forti…perchè ognuno di noi porta nel cuore un germoglio.. quello che Maria e Giuseppe depositeranno nella mangiatoia.. quello che Dio ci donerà e ci dona… per portare quel giudizio, quella giustizia.. cioè quel modo sano e corretto di vivere il rapporto con Dio.\nIl germoglio è una cosa piccola ma molto evocativa. Contiene in potenza tutto quello che serve.. come un embrione.. chiedono di poter essere riconosciuti, fatti vivere e custoditi per poter crescere e ricambiare..\ngermogli sono attorno a noi.. i segni di una presenza, le opportunità di una parrocchia, incontri, sacramenti, ..\nGesù ci porterà il modo più bello di vivere la relazione con Dio…come con un padre.. e quindi il tempo non sarà più schiacciato su un presente affannoso, l’altro non sarà più un ostacolo o una minaccia, la terra non sarà una miniera ma un dono, io non sarò più un individuo anonimo ma un figlio.. non saremo più folla ma popolo di DIO.\nIl regno di Dio comincia cosi. da un germoglio.\ne noi non vediamo l’ora di ricominciare a sperarlo e attenderlo.\nsu 30 novembre 2009 27 dicembre 2012 da 29febbraioin GocceLascia un commento\nsu 22 novembre 2009 27 dicembre 2012 da 29febbraioin GocceLascia un commento\nAbbiamo davanti 4 settimane: arriveremo a Natale di corsa pensando…\nLettura dal Vangelo di Luca:21,15-28.34-36\nIn quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: “Vi saranno segni nel sole, nella luna e nelle stelle, e sulla terra angoscia di popoli in ansia per il fragore del mare e dei flutti, mentre gli uomini moriranno per la paura e per l’attesa di ciò che dovrà accadere sulla terra. Le potenze dei cieli infatti saranno sconvolte. Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire su una nube con potenza e gloria grande. Quando cominceranno ad accadere queste cose, alzatevi e levate il capo, perché la vostra liberazione è vicina.\ndove vorremmo nascesse Gesù per noi? cosa significa oggi per me attendere Gesù che viene ad abitare con noi? o meglio…dentro noi?


Treni da Avignon TGV a Genève Cornavin | Trainline\nFascia di prezzo € 29.00 - € 135.00\nCompagnie ferroviarie Eurolines France, TGV Lyria\nI prezzi dei treni da Avignon TGV a Genève Cornavin\nI biglietti del treno da Avignon TGV a Genève Cornavin partono da € 67.32 se acquistati dai 3 ai 6 mesi in anticipo.\nQual è il prezzo minimo di un biglietto del treno da Avignon TGV a Genève Cornavin ?\nIl prezzo minimo di un biglietto ferroviario da Avignon TGV a Genève Cornavin è € 29.00. Per acquistare i biglietti del treno da Avignon TGV a Genève Cornavin al prezzo più basso possibile, consigliamo di prenotarli con largo anticipo. I biglietti sono normalmente in vendita a partire da 3 mesi in anticipo; in alcuni casi fino a 6 mesi prima. Per maggiori informazioni su quando è possibile prenotare o su vendite promozionali, cliccate qui.\nQual è la durata media del viaggio da Avignon TGV a Genève Cornavin ?\nIl tempo di percorrenza medio da Avignon TGV a Genève Cornavin è di 3 ore e 37 minuti, mentre il più veloce è di 2 ore e 50 minuti. Durante la settimana, vi sono 11 treni al giorno che viaggiano da Avignon TGV a Genève Cornavin. Il tempo di percorrenza può essere più lungo durante i fine settimana ed i periodi festivi; utilizza il pianificatore di viaggio in questa pagina per verificare una specifica data.\nQual è il primo e l'ultimo treno del giorno da Avignon TGV a Genève Cornavin ?\nIl primo treno da Avignon TGV a Genève Cornavin è alle 07:14. L'ultimo è alle 18:35. I treni che partono al mattino presto o in tarda serata possono prevedere servizi cuccetta. Alcuni itinerari possono avere una frequenza ridotta durante la notte. Vi possono inoltre essere minori servizi durante i fine settimana ed i periodi festivi; utilizza il pianificatore di viaggio in questa pagina per verificare una specifica data.\nCi sono treni diretti tra Avignon TGV e Genève Cornavin ?\nSì, è possibile viaggiare da Avignon TGV a Genève Cornavin senza cambi. Vi sono infatti 1 treno. Vi possono tuttavia essere meno servizi diretti a disposizione a seconda della data esatta di partenza.\nIn treno, chiaramente. Treni da Genève Cornavin a Avignon TGV.\n‡Prezzi medi per un biglietto adulto alla tariffa più economica. Le tariffe con carte sconto e i tragitti in autobus sono esclusi. I prezzi si basano su ricerche eseguite dai nostri clienti negli ultimi 6 mesi. "14 giorni in anticipo" include i giorni 13 e 15. / Le informazioni fornite sono calcolate sulla base dei collegamenti da Avignon TGV a Genève Cornavin in un normale giorno feriale, utilizzando gli orari in vigore il giorno 19.03.2019. Durante i weekend, le festività o altri periodi eccezionali i collegamenti possono essere meno frequenti. I prezzi forniti sono quelli individuati dai nostri clienti su Trainline il giorno 01.10.2018 per un viaggio in data 01.10.2018, per un biglietto adulto alla tariffa più economica. Le tariffe con carte sconto e i tragitti in autobus sono esclusi.


Eutekne.info - Con i pagamenti tracciati il rapporto di conto corrente va tutelato\nCon i pagamenti tracciati il rapporto di conto corrente va tutelato\ncredo che uno degli aspetti più importanti ma anche più dimenticati del nostro diritto sia quello della scarsa sistematicità.\nPer risolvere un problema si tende ad assegnare a determinati strumenti giuridici o economici funzioni “antifrode” che ne alterano la specifica funzionalità e possono creare problemi pesanti e al tempo stesso ingiustificati agli operatori, ponendoli talvolta nella condizione di violare per forza le disposizioni di legge.\nPrendiamo il caso non infrequente del sequestro dei conti correnti aziendali. Prendo ad esempio un caso che mi è capitato di un cliente che gestisce un bar. Nell’ambito di una lite tra soci ed ex soci (poi fortunatamente risolta consensualmente) un ex socio ha ottenuto il pignoramento del conto corrente societario.\nA quel punto l’amministratore mi ha chiesto come poteva gestire il bar: pur potendo incassare tutto per contanti, aveva il problema di pagare i fornitori, stante il limite di pagamento per contanti.\nIn sostanza, aveva le seguenti alternative:\n- non pagare nessuno – condannando l’attività alla chiusura;\n- pagare solo per contanti e nei limiti ammessi (con tutte le difficoltà e le incertezze che ben conosciamo);\n- pagare comunque per contanti anche oltre i limiti ammessi, invocando l’impossibilità di agire diversamente.\nSi badi che il fatto di subire un pignoramento o anche un sequestro conservativo non significa essere in debito: si tratta spesso di provvedimenti cautelari che potrebbero rivelarsi “indebiti” all’esame del merito della vicenda.\nPenso anche a quei soggetti che avendo commesso irregolarità di vario tipo in passato non riescano ad avere un conto corrente bancario.\nQuesti soggetti si troverebbero in una sorta di condizione punitiva permanente, essendo a quel punto impossibilitati – ad esempio – a godere di agevolazioni per ristrutturazioni edilizie.\nBisogna trovarla: se si vuol mantenere la limitazione sul pagamento per contanti per scopi solamente fiscali, non può succedere che ad alcuno sia impedito – in diritto o in fatto – di usufruire del servizio bancario. Altrimenti si violerebbero una sfilza di principi costituzionali ben radicati.\n- nei pignoramenti o sequestri bancari specificare l’importo massimo pignorato ed esonerando con formula chiara le banche sui movimenti che eccedono la soglia pignorata (o l’importo in giacenza al momento del pignoramento);\n- occorre istituire l’obbligo di contrarre per gli istituti di credito – ovvero per alcuni di essi – con chiunque vi faccia richiesta;\n- occorre pensare ad una sorta di impignorabilità fino a certe somme depositate.\nIn conclusione, credo che nella società del pagamento tracciato sempre e comunque, il rapporto di conto corrente debba essere tutelato come il letto o la televisione: è un bene essenziale.


A-Infos (it) Appello per la Settimana della solidarietà internazionale con i prigionieri anarchici | 23 - 30 agosto 2021 Da ANA (pt) [traduzione automatica]\n(it) Appello per la Settimana della solidarietà internazionale con i prigionieri anarchici | 23 - 30 agosto 2021 Da ANA (pt) [traduzione automatica]\nDate Sat, 31 Jul 2021 10:32:21 +0300\nC'è una bugia fondamentale nella società capitalista, una promessa che non si avvera mai, la promessa di libertà: devi solo lavorare sodo. E ogni volta che ci imbattiamo in una nuova crisi del capitalismo, diventa visibile. ---- Alcuni dicono che il Covid-19 è una crisi sanitaria. Ma non è! Il Covid-19 è un'altra crisi causata dal capitalismo e dal suo desiderio di più ricchezza e crescita. La contaminazione di terre fertili attraverso l'agricoltura industriale, il furto di habitat per l'uomo e la fauna selvatica attraverso politiche di estrazione che convertono foreste rigogliose in deserti, è la follia del capitalismo che spinge l'umanità verso nuove frontiere dove più ci aspetta virus.\nQuest'anno ha portato più ingiustizie sociali ed economiche, più sofferenze, ma anche più lotte. La gente si ribellò al sistema capitalista e ai regimi autoritari. La gente ha combattuto per la propria libertà e contro lo sfruttamento. La gente scioperava nelle fabbriche e si sollevava nelle carceri contro la politica autoritaria e orientata al profitto.\nÈ stato un anno difficile e ce ne sono altri in arrivo. In questi tempi abbiamo più che mai bisogno di solidarietà, sia nella vita di tutti i giorni che nei nostri quartieri e comunità. Né dobbiamo dimenticare i nostri compagni di prigionia, che combattono per la libertà e l'uguaglianza. Stanno vivendo momenti difficili in questo momento poiché la pandemia isola ulteriormente le persone in carcere.\nPertanto, quest'anno, convochiamo ancora una volta la Settimana Internazionale della Solidarietà con i Prigionieri Anarchici.\nRealizzare qualche azione di solidarietà, alzare un manifesto, organizzare un atto di scrivere lettere ai detenuti o mostrare un film, informare i carcerati e far loro sapere che non sono soli e dimenticati. Inviaci una foto, un breve testo e/o un video del tuo atto o azione, un programma radiofonico: la tua creatività non ha limiti.\nRicordiamo coloro che hanno combattuto contro questa ingiustizia e hanno pagato con la vita.\nNon dimentichiamo quelli che sono in carcere e continuano la loro lotta.\nChe paghino i ricchi per il Covid!\nPrev by Date: (it) La rivoluzione sociale globale o la brutalità di stato e capitalismo. 85° anniversario della rivoluzione spagnola\nNext by Date: (it) Anarres info: ANARRES DEL 16 LUGLIO. LIBIA: LAGER E RESPINGIMENTI. G8. COSA CI RESTA DI GENOVA? STATI UNITI: LICENZA DI UCCIDERE CHI BLOCCA LA STRADA...


Resta in carcere il 24enne che maltrattò il piccolo di 7 anni | Radio TSN\nHome >Resta in carcere il 24enne che maltrattò il piccolo di 7 anni\nResta in carcere il 24enne che maltrattò il piccolo di 7 anni\nIl giudice per le indagini preliminari Pietro Della Pona ha deciso, stamane, per la detenzione in carcere del 24enne del tiranese accusato di maltrattamenti e lesioni aggravate nei confronti del figlioletto di 7 anni della compagna. La difesa del giovane, che ha confessato l’accaduto pur minimizzandone la portata, attribuendo la propria reazione violenta alla vivacità del bambino, aveva chiesto, per il proprio assistito, una misura detentiva meno restrittiva, fino agli arresti domiciliari.\nIn questa fase, però, il giudice ha preferito optare per gli arresti in carcere, sia per evitare un eventuale inquinamento delle prove, sia per in ragione del potenziale violento del giovane incriminato. Le indagini non sono ancora completamente concluse, e, infine, concedere i domiciliari ad una persona che abita a poche centinaia di metri dalla vittima, non sarebbe stata cosa opportuna.\nAttualmente il bambino vive con la madre, 41enne, e sembra essersi ristabilito, almeno con riguardo alle conseguenze fisiche delle percosse subite. Ma la situazione resta delicata e assolutamente da tutelare.\nPosted by by at Lunedì, Novembre 04, 2019\nPremadio, 60 figuranti per il presepe vivente\nA Palazzo Malacrida c’è Babbo Natale.


I tarocchi sono carte da divinazione, cioè un mezzo mediante il quale un professionista della cartomanzia riesce ad avere conferme su passato, presente e futuro in merito ad una domanda che gli porrai e alla situazione che stai vivendo.\nCome tutti sanno i tarocchi non offrono un responso sicuro, ma quando vengono fatti da cartomanti serie possono dare un supporto importante per capire la situazione, soprattutto perché offrono conferme su ciò che è accaduto (passato), su quello che stai vivendo (presente) e su cosa potrà accadere (futuro).\nMilioni di persone in Italia fanno ricorso alla cartomanzia a basso costo per risolvere i problemi più disparati, a partire da quelli che più di altri ci fanno soffrire come i problemi d’amore, le relazioni sentimentali più o meno tormentate, i tradimenti e la possibilità che ci sia un ritorno dopo un abbandono. Possiamo dire che la cartomanzia moderna è uno studio sul futuro che si fa grazie ai tarocchi a costo basso.\nIl Tempio della Cartomanzia offre la possibilità di un consulto con i tarocchi a basso costo sia da rete fissa sia da cellulare, perché oggi, grazie alle tecnologie a disposizione come internet e la telefonia mobile, riusciamo ad offrire un consulto di cartomanzia a basso prezzo con personale altamente qualificato, direttamente dalla sede, da casa o dal centro di cartomanzia.\nTarocchi a basso costo con cartomanti bravissime\nPer una lettura tarocchi oggi non bisogna più spendere tanto perché ormai la cartomanzia di qualità va a pari passo con la cartomanzia economica, sempre che ci si affidi a veggenti, sensitivi e veri cartomanti esperti. Su questo punto, che è quello più importante per avere una consulenza di ottimo livello e non rischiare di buttare tempo e soldi con ciarlatani, noi del Tempio della Cartomanzia siamo quasi “fondamentalisti”.\nCome ho spiegato in più occasioni, per me aprire il Tempio ha significato prima di tutto selezionare accuratamente poche persone di grandissimo valore – astrologi, cartomanti, ritualisti, chiromanti e sensitivi – e di cui mi fidassi completamente… ma non per modo di dire! Prima di aprire questo studio di cartomanzia ho speso tantissimo tempo per trovare le persone giuste, le ho valutate, le ho provate su me stesso, le ho osservate a lungo e ne ho scartate tantissime.\nTarocchi bassissimo costo da rete fissa: soli 0,45 € al minuto + iva\nI cartomanti di Luca Oliver sono il frutto di una ricerca emozionante che ho condotto senza fretta e con lo spirito di incontrare lungo la mia strada il meglio che potesse offrire il panorama della cartomanzia italiana. Difficilmente troverai su altri siti di cartomanzia esperte nei tarocchi a bassissimo costo come lo sono Althea, Siria e Giulia… autentici fenomeni!\nLe nostre cartomanti bravissime sanno ascoltare e non ti giudicano, sono riservate e rispettano la tua privacy. Bisogna avere delle doti umane fuori dal comune per fare bene questo mestiere, soprattutto se si tratta di leggere i tarocchi al telefono… perché? Ma perché fare le carte al telefono è più difficile che farle dal vivo, quindi la cartomante deve essere veramente brava e conquistare la fiducia della persona che chiama al fisso o al cellulare, altrimenti non riuscirà a creare quel contatto speciale che serve a fare un ottimo consulto.\nI mazzi dei tarocchi a basso prezzo\nSfatiamo un mito: ogni cartomante sceglie il mazzo che conosce meglio e che riesce a dargli “quel qualcosa in più” per interpretare al meglio la situazione del consultante, ma non c’è un mazzo di tarocchi in assoluto migliore degli altri. Si possono usare i tarocchi marsigliesi, i tarocchi egizi, i tarocchi celtici, i tarocchi di Bosch, il mazzo delle sibille, ecc.\nOvviamente, non esiste neppure un mazzo di tarocchi a basso prezzo… il costo di un consulto dipende da chi lo offre, è una scelta del cartomante o del centro di cartomanzia online.\nQuindi, quando ti offriamo un consulto con i tarocchi basso costo non ti stiamo dando un servizio scadente o economico, ma il meglio di quello che noi abbiamo a un prezzo conveniente. Questo è il modo che abbiamo scelto di lavorare: diamo qualità facendo attenzione a mantenere il prezzo dei consulti molto contenuto, e in questo modo abbiamo molti clienti soddisfatti e sempre più persone che ci seguono soddisfatte, come puoi vedere dalla mia pagina Facebook.\nTarocchi 899 da rete fissa Telecom o Tim\nAlcuni nostri clienti ci chiedono come possono chiamarci da rete fissa Telecom o Tim per avere un consulto con i tarocchi economici. Il nostro numero 899.50.33.69 permette proprio di avere consulti con i tarocchi 899 a basso costo da rete fissa a soli 0.45 euro al minuto + iva.\nTarocchi 899 da rete fissa: clic e chiama a soli 0,45 € al minuto + iva\nTarocchi bassissimo costo da fisso e cellulare\nUn’altra domanda molto frequente riguarda la possibilità di chiamarci dal cellulare Vodafone, Wind, Tre, Tim, ecc. I tarocchi a bassissimo costo da fisso e cellulare allo 06.955.44.907 funzionano con ricarica con carta di credito e Postepay a soli 0.60 euro al minuto da tutti gli operatori telefonici.\nTarocchi a bassissimo costo con carta di credito: 0,60 € al minuto da fisso e cellulare\nCartomanzia 899 con i tarocchi da mobile\nPer un consulto di cartomanzia 899 con i tarocchi da mobile chiama l’ 899.61.61.45 al costo di 0.80 euro al minuto + iva.\nTarocchi 899 da tutti i cellulari Tim, Vodafone, Tre


In anni più recenti le ricerche archeologiche hanno avuto momenti di grande difficoltá, a causa della situazione di guerra civile che ha imperversato per anni sul massiccio vulcanico a partire dall'invasione libica della “striscia di Auozou”. Ciò premesso, si sono comunque ottenuti risultati molto interessanti quando è stato possibile organizzare delle spedizioni di ricerca.\nSulle datazioni dei rupestri avremo modo di tornare in seguito. Per questi ultimi, infatti, bisognerà procedere come è accaduto per altre regioni sahariane: per analogia e confronto, piuttosto che per dati di scavo, poiché nel Tibesti non esiste “contiguitá” tra il reperto e in questo caso la pittura o l'incisione rupestre) e lo strato di deposito, che fornisce gli elementi si cui è possibile procedere alla datazione.\nLa scoperta, invece, di materiali ceramici negli strati di deposito di una grotta nel nord del Tibesti, Gabrong, fatta dal geomorfologo tedesco Baldur Gabriel e pubblicata nel 1972, portò a modificare la teoria della diffusione della cosiddetta ceramica per linee a onda e punteggiate (“dotted way line”) sulla direttrice est-ovest, a partire dall'Egitto, propostala Anthony J. Arkell, dopo il rinvenimento in area neolitica (Khartoum, Esh Shaheinab) di reperti databili al 3490 a.C. Le tessere di ceramica scoperte dal Gabriel sono state datate invece intorno al 6100 a.C.\nNuovi depositi di ceramica\nSuccessivamente, in regioni adiacenti al Tibesti, sono stati rinvenuti nuovi depositi di ceramica che hanno confermato quanto sopra detto. Barbara Barich, a Ri-n-Torha (Tadrart Acacus),ha scoperto ceramica dotted way line databile attorno al 6600 a.C. mentre in un anfratto roccioso del Tagalagal (Air), sulle cui pareti era una pittura antropomorfa. Jean-Pierre Roset ha rinvenuto, in strati di deposito risalenti al 7200 a.C., circa, altri reperti della serie indicata da Arkell.\nI risultati degli studi sulle vestigia umane, animali e vegetali vengono però spesso complicati dal ritrovamento di oggetti la cui presenza desta interrogativi e la cui coesistenza o riutilizzazione non è stata ancora spiegata o ben giustificata. Ció ovviamente solleva incertezze e complica non poco il quadro d'interpretazione delle tipologie di riferimento di certe aree culturali arretrate e di scarsi contatti con regioni più avanzate e sviluppate.\nIl Tibesti non si sottrae a questo “rimescolamento delle carte”. Ad esempio, ceramica dotted way line (ottenuta mediante l'utilizzo di pettini) è stata rinvenuta in insediamenti Sao, confinanti a sud con il Tibesti. Ne consegue che tale tipo di ceramica era ancora in uso presso popolazioni pre-islamiche d´epoca protostorica (III-VII sec. D.C) vale a dire molto vicine a noi. Analogamente, i pebble tools (industria su ciottolo) di Sherda (Tibesti occidentale), che lo studioso francese Marcel Dalloni negli anni trenta identificava come oggetti paleolitici appartenenti al “Prechelleano) (30.000 e più anni da noi si tratta di industrie che precedono la realizzazione degli strumenti bifacciali) sembrano essere invece coevi di materiali d´epoca neolitica, (6000-2500 a.C.), ossia ben piú recenti. Inoltre, la maggioranza degli arpioni in rosso del Borkou sono riferibili all´etá del Ferro (III seconolo a.C.-IV secolo d.C.). E cosí via..\nAllo steso modo, sembra che vi siano elementi di contraddizione su chi fossero realmente gli antichi abitatori della regione, per intenderci gli “Etiopi” di Erodoto e di Tolomeo. Infatti, nel settore settentrionale del Tibesti, quello che fa perno attorno al sistema delle stazioni rupestri di Gonoa e di cui la grotta di Gabrong è parte integrante, il Gabriel ha rinvenuto in uno stesso strato di deposito due scheletri riferibili al Neolitico antico ma appartenenti a diversi tipi di popolazione. I primi resti si riferiscono a popolazioni negroidi, che potrebbero essere le tribù tebbou, stanzilai e sedentarie nel nord del massiccio; il secondo a genti non-negroidi, riferibili a cacciatori nomadi transumanti negli enneri (fiumi fossili) che immettono al Tibesti.\nIl quadro eco-ambientale\nPer una migliore conoscenza dell´evoluzione ambientale della regione merita infine accennare alle correlazioni esistenti tra i documenti di carattere rupestre e archeologico ed il quadro eco-ambientale. Ricerche palinologiche mostrano, ad esempio, la presenza di forme di flora di specie temperata nel Neolitico antico. Ció fa supporre l´esistenza di un regime di piogge cinque, dieci e anche venti volte superiore alla media attuale, che è di 20 mm nelle zone piane e di 120 mm sulle vette.\nCió starebbe ad indicare che il clima del Tibesti ha subito evoluzioni contenute dal Neolitico antico fino a più o meno la metá del I millennio a.C., epoca in cui il clima avrebbe avuto quella brusca evoluzione e accelerazione del processo di desertificazione di cui soffre ancora oggi. Tale osservazione è corroborata dal ritrovamento di un femore d´elefante (animale che evolve in regimi semi-aridi e di savana, ma non desertici), che risale al 720 a.C., nella regione di Bardai.\nPur essendo una tipica area sahariana, il Tibesti presenta condizioni ambientali e culturali diverse da regioni come il Téneré e l´Air ad est e il Tassili n´Ajjers ed il Tadrart a nord est, mentre è simile al Fezzan nella parte piú rocciosa. Il Tibesti è il piú vasto massiccio montuoso del Sahara e con numerose cime supera i 3000 m d´altezza (Emi Koussi 3415 m, Tarso Emissi 3376 m, Pic Toussidé 3265 m). Si tratta di un enorme apparato lavico di origine tardo-mesozoica, formatosi 70 milioni di anni fa.\nLa cronologia del generale Huard\nL´unico che fino ad oggi si sia avventurato nello studio di una cronologia di base per l´arte rupestre del Tibesti è stato lo studioso francese gen. Paul Huard, il quale ha proposto una sequenza che fa perno su un sistema denominato “arte dei cacciatori e dei pastori” nella fase cosiddetta “pastorale”, da lui suddivisa in tre periodi (antico, medio e tardo). A queste fasi “pastorali” farebbero seguito le fasi più recenti dell´arte sahariana, del cavallo e del cammello, mentre sarebbero precedute da una fase arcaica (10.000-6000 a.C.). Quest´ultima riprodurrebbe gli sviluppi caratteristici del Fezzan, anche se manca quasi del tutto l´elemento di riferimento del bufalo dalle grandi corna (il bubalus antiquus, esistito giá in epoca protostorica). L´assenza del bubalus è d´altro canto comprensibile a causa della conformazione geo-morfologica e vulcanica del terreno e della scarsitá dei corsi d´acqua. L´animale più rappresentato dagli antichi abitatori della regione è invece l´elefante (a Gonoa sono stati contati ad esempio non meno di 34 esemplari).\nNella fase pastorale antica (6000-4000 a.C.) fanno la loro apparizione nei disegni rupestri i “cacciatori-pastori”, associati ancora con una fauna di grandi dimensioni (elefanti, rinoceronti), che può essere a sua volta accompagnata da motivi di carattere rituale e magico-religioso (spirali ed altri segni). Si accentua la presenza dei bovidi, rappresentati dapprima in elementi singoli e poi sempre più spesso in mandrie.\nLa successiva fase pastorale media (40000-2800 a.C.) vede la progressiva e accentuata scomparsa degli animali di grandi dimensioni (anche se vengono ancora proposte le riproduzioni degli elefanti, probabilmente piú come un elemento di memoria che non di realtá) e lo sviluppo di unitá di fauna di media e piccola dimensione come giraffe, antilopi e struzzi.\nCon la fase pastorale tarda recente (2800-1500 a.C.) giungiamo alla schematizzazione degli elementi di piccola fauna, che preannunciano la comparsa del cavallo (raffigurazione peraltro abbastanza rara in questa regione per le difficoltá dell´habitat) e quella, successiva, del cammello.\nI disegni rupestri del Tibesti sono prevalentemente incisioni. Le pitture sono assai rare e si trovano essenzialmente nei massicci esterni di raccordo, che bordeggiano la regione vulcanica a sud, ad occidente e verso le grandi distese sabbiose della Libia.\nNel Tibesti meridionale, le stazioni sono limitate nel numero. A parte una bella scena di caccia alla giraffa (Guehessen) ed un pachiderma con le zampe posteriori legate e spirali nel ventre (Kla Ouenama), la stazione più importante é quella di Ehi Atroun, situata in una sorta di abside di cattedrale in un pan di zucchero solitario che si vede emergere piano piano dalle sabbie a molte decine di chilometri di distanza. L´elemento di maggiore interesse è un grande leopardo. Che si tratti di un felino non sembra dubbio, per il corpo slanciato ed il treno posteriore da grande predatore abile alla corsa; il muso ha lasciato tuttavia perplessi alcuni studiosi perché smussato, mentre le orecchie sono arrotondate. All´interno del grande felino (lungo 85 cm) gli ignori artisti della preistoria hanno inciso dei guerrieri.\nProcedendo verso nord-ovest, si incontra in pieno deserto il sito denominato Mokto (nome della topografia locale, anche noto come Sito Voirin in onore del pilota di elicotteri della missione Berliet-Tchad del 1960, che lo avvistó per primo); Henry J.Hugot lo classifica come una “necropoli garamantica”. Il sito, un esempio forse unico in tutto il Sahara, ha molto sofferto per la guerra poiché i libici, quando hanno occupato militarmente la regione, hanno costruito nelle sue immediate vicinanze una pista d´atterraggio per i loro aerei ad ala fissa con le connesse infrastrutture, accampamenti e posti di guardia. Le grandi pietre che formavano le tombe (non scavate) sono state abbattute, molte sono state divelte e giacciono sparse sul terreno, spezzate dalle barbarie dell´ignoranza.\nSe in un enneri (fiume fossile) laterale del Zouarké sono state ritrovate, nei pressi di una guelta, le incisioni rupestri di bovidi e di guerrieri con arco segnalate da Raymond Mauny nel corso della stessa spedizione Berliet, per contro sembrano essere sconosciute le incisione (specie i motivi spiraliformi) individuati sui lastroni di pietra arenaria ai bordi di una delle grandi meraviglie della natura, il Trou au Patron, il cratere di oltre 6 Km di diametro ai bordi del Pic Toussidé.\nLa visita delle principali stazioni sulla direttrice Oudingueur-Bardai ha rivelato che soprattutto il primo sito ha molto sofferto per la guerra per il fatto che la pista d´ accesso al Tibesti passa proprio nei pressi di questa stazione. I soldati di uno o dell´altro campo, oltre a sparare sui graffiti, hanno voluto lasciare incisi i propri nomi e le date del loro passaggio sulla roccia scura.\nGonoa è, secondo il generale Huard, il centro di diffusione e di irradiazione della “arte dei cacciatori e dei pastori”. Nel corso della ricognizione sono state esaminate le incisioni di grande fauna (oltre ai 34 elefanti di cui si è detto, è stato avvistato un ippopotamo e ben 13 rinoceronti) databili tra la metá del VI e del IV millennio a.C.. Le tecniche d´incisione su pietra non sembrano essere molto dissimili da quelle del Fezzan libico. L´intera falesia di Gonoa è tappezzata di incisioni di mandrie di buoi al pascolo e, sulle pietre basse, di elefanti di tutte le dimensioni, sviluppati con varie tecniche, con il picchettaggio o in negativo con l´asportazione della roccia, oppure tracciando i soli contorni, ora con tratti profondi e levigati, ora con tratti sottili.\nLa stazione va famosa per la raffigurazione dell´”uomo di Gonoa”, forse l´esempio più perfetto dell´arte del Tibesti. Si tratta di un guerriero in movimento, nudo, presentato con il sesso al naturale (come nelle raffigurazioni di tipo etrusco, un dettagli non molto comune poiché le figure maschili dell´iconografia sahariana sono in genere asessuate o itifalliche). Il personaggio porta una maschera a casco che gli nasconde il volto ed è armato di una clava, che tiene appoggiata all´omero. Anche su di lui la guerra ha lasciato le sue tracce nefaste, non segni di armi da fuoco ma del vandalismo e dell´ignoranza dell´uomo, che ha martellato gli organi genitali e voluto sodomizzare il personaggio\nTra i rupestri meritano particolare attenzione due splendide giraffe. Oltre alla levigatura del muso degli animali, particolarmente ben rifiniti, molto riuscita è anche la lavorazione del corpo (ottenuta tracciando un fitto reticolato che riprende in senso marcatamente naturalistico le chiazzature del pelame) e delle criniere, incise con accurato dettaglio.\nLa stazione di Gira Gira è composta di due parti, tra loro separate da circa mezzo chilometro. Tra gli elementi piú caratteristici figurano un elefante picchettato, che potrebbe risalire alla fase antica, con un omino davanti ad un fitto reticolo di altri segni di non facile interpretazione; un altro pachiderma di grandi dimensioni è realizzato in bello stile naturalistico con le pieghe della proboscide ben evidenziate (la patina del tratto si stempera con quella della roccia il che lo riconduce alla fase arcaica); una sequenza di giraffe degli arti filiformi, in cui cinque elementi sono perfettamente disegnati accanto a molti animali appena abbozzati. In un successivo momento l´artista di Gira Gira ha tracciato sulla mandria di giraffe un grande bue, con le corna in avanti.\nIl blu in negativo\nLa stazione occidentale possiede incisioni abbastanza recenti: un grande bue in negativo, un bel cervide e una serie di mufloni dalle corna ritorte. Piú antichi invece due grandi buoi dalle ampie corna lunate e una figura umana con la testa rotonda, realizzata con tratto sottile. Anche Bardai ha sofferto per la guerra dopo essere stata occupata da parte delle truppe libiche. Di particolare interesse è l´incisione rupestre di una sequenza di guerrieri itifallici con piume sul capo, che tengono nella sinistra un bastone ricurvo (da lancio?) e che sembrano danzare sopra alcuni buoi dalle corna in avanti.\nNel corso della spedizione nel Ribesti è stato possibile rilevare alcune nuove stazioni d´arte rupestre. Di particolare interesse per le pitture sono risultate le stazioni identificate nell´Enneri Tougoi dall´occhio infallibile dal tuareg Tanko, un giovane cammelliere nativo di Timia nell´Air, entrato a far parte del gruppo di Piero Ravá, un appassionato conoscitore di luoghi e di carovaniere sahariane. Le due stazioni si trovano a poca distanza luna dall´altra in anfratti a metá costa di una falesia il cui accesso è abbastanza ardito, specie per la seconda, peró piú difficile da individuare. Grazie all´uso di strumenti satellitari è stato possibile fissare le coordinate delle due nuove stazioni di pitture dell´Enneri Tougoi (19°30’N – 17°53’E). Va ricordato che nella zona vi sono innumerevoli graffiti di giraffe, buoi, struzzi e cammelli, di varie epoche e stili; ma si ignorava l´esistenza di pitture.\nIl balzo del levriero\nIl primo sito possiede belle raffigurazioni in ocra rossa e bianca raffiguranti, tra l´altro, un cacciatore armato d´arco a due curve con due cani sloghi (sorta di levrieri del deserto), di cui uno molto bello colto mentre si lancia in un balzo all´inseguimento di un muflone dalle grandi corna, anch´esso in corsa. Accanto a numerose raffigurazioni di bovidi (di cui alcuni pezzati di bianco) è una figura femminile con una lunga gonna, in piedi davanti a quello che sembra essere un deposito a copertura tonda per granaglie, sollevato sul terreno. Nella parte bassa della parete è una mandria di buoi pezzati, alcuni dei quali sono dipinti sopra a figura antropomorfe con testa a fagiolo e penna, assai simili alle figure di guerrieri del Fezzan.\nLa stazione espone anche buoi bianchi di fattura meno raffinata, il cui pelame è evidenziato da un rozzo reticolato bianco. Accanto agli animali sono dei pastori che conducono la mandria al pascolo, tra cui un piccolo personaggio in ocra rossa che sembra afferrare un animale per la coda.\nVi sono poi due personaggi in ocra rossa, di cui uno seduto, con una pelle bianca che scende dall´omero sinistro. Il personaggio in piedi ha, oltre alla cappa, una cintura e delle strisce di cuoio bianco ai polpacci. Accanto a questi due personaggi ve ne sono altri in movimento, che sembrano accennare a dei passi di danza.\nPastori con mantello bianco\nInteressanti anche due figurine, una in piedi e l´altra seduta con le gambe divaricate: probabilmente in epoca posteriore gli organi sessuali dei due personaggi sono stati tra loro uniti da un tratto di ocra rossa piú scura. Sulla stessa parete sono poi altri pastori, anch´essi con un mantello bianco, che seguono al pascolo una mandria di buoi pezzati.\nLa seconda stazione, che dista qualche centinaio di metri dalla prima, possiede un guerriero in ocra chiara ripreso di fronte (con le braccia accostate ai fianchi e le dita delle mani segnate in modo alquanto rozzo),, che reca nella sinistra una lancia dalla punta larga e molto pronunciata. In ocra rossa sono invece tre figure antropomorfe attorno ad un bovino dalle lunghe corna. Il posizionamento delle figure è alquanto bizzarro. Davanti all´animale sta seduto un personaggio con le gambe leggermente piegate e divaricate, mentre gli altri due sembrano stare uno sopra e l´altro sotto il muso dell´animale. La figura di sopra, incompleta, sembra puntare una lancia o un lungo bastone al petto dell´uomo steso a terra. La rappresentazione pittorica potrebbe essere interpretata come una scena di abigeato, in cui il ladro sia stato colto sul fatto dai legittimi proprietari.\nAll´interno dell´anfratto, sulla parete di sinistra, è una sequenza di arcieri che sovrastala scena centrale dell´affresco, composta da una coppia di grandi personaggi con testa a palla, che si tiene per mano. La figura più imponente è sicuramente femminile e rappresenta probabilmente una donna di rango. La testa tonda, senza tratti facciali, ha una pettinatura molto elaborata con peduncoli a raggera finemente lavorati. Il busto è triangolare, molto stretto in vita, e accentua l´abbondanza delle natiche, coperte da una gonna che scende fino a terra. L´altra figura veste, invece, una gonna fino a metà polpaccio.\nAbbastanza vicino ai siti descritti, oltrepassato uno sperone di roccia e superata un´erta mista di sabbia e roccia, ben dentro al massiccio, è stato scoperto quello che sembra un vero e proprio villaggio neolitico, dove sono ancora in piedi – per circa 1 metro d´altezza, alcune strutture ancora complete dell´architrave della porta d´accesso – le basi di undici capanne tonde. Sulle pareti di roccia prospicienti compaiono incisioni raffiguranti buoi con le corna in avanti, un uomo a cavallo e tre arcieri di fattura più recente (picchettati e di patina chiara), di cui due si affrontano ed il terzo sembra in attesa, pronto ad intervenire.\nNella stessa regione di Enneri Tougoui è stata rinvenuta anche una nuova stazione nella localitá Aneda (20°01’N – 18°09’E), che mostra giraffe antiche accanto ad altre più recenti, cammelli e una bella coppia di buoi dalle corna lunate e di solco ampio, di patina antica e di eccellente fattura, le cui figure si intrecciano una nell´altra.\nTra le scoperte di un certo rilievo merita ancora riportare il rinvenimento di alcuni manufatti in una sella tra dune e rocce (18°55’ N- 17°39’N): oltre a due esemplari di “ascia a gola”, di cui una eccezionale di tipo tenereano, è stata trovata anche una moneta in bronzo (probabilmente romana e attualmente allo studio). V´è inoltre un sito che poteva essere un antico luogo di culto, trovandosi su un piccolo pianoro roccioso del Tassili Siniga, lasciata alle spalle la pista per Zouar all´altezza della Balise Leclerc 455. Sul pianoro sonos tate contate nove tombe preislamiche di diversa dimensione, realizzate con grandi lastroni di pietra infissi verticalmente nel terreno, ed una a forma di bazina (tomba cilindrica di etá preislamica). Su alcune rocce orizzontali ai bordi della falesia sono state rinvenute una gran quantitá di macine scavate nell´arenaria per sminuzzare minerali e alcune incisioni, tra cui numerose spirali e un cacciatore che insegue un cervo, risalenti al periodo dei cacciatori antico.\nInfine, non è stato possibile effettuare la ricognizione programmata anche alle stazioni di Aouzou (spirali e motivi serpentiformi),Taar Doi (spirali e incisioni curvilinee), Ehi Barou (pitture arcaiche), nella fascia di territorio ancora non evacuata dalle truppe libiche, e ad altre stazioni del Ribesti per il pericolo connesso con le mine. Oggi, infatti, l´accesso degli stranieri nella regione è stato nuovamente interdetto, dopo che un secondo fuori-strada è saltato su una mina causando un morto.\nCharles de Foucauld nasce a Strasburgo nel 1858. Rimasto orfano viene adottato dal nonno materno del quale seguirà la carriera militare.\nTenente dell'esercito francese di stanza in Algeria, nel 1885, terminata la campagna militare si dimette dall’esercito e rimane in Africa perché ne è attratto e perché gli permette di dedicarsi alle ricerche etnografiche del Sahara. È proprio al deserto d’Algeria, allo studio delle tradizioni e costumi tuareg (ne imparerà la lingua), che dedica una parte della sua vita. Però de Foucauld è anche un uomo alla ricerca di Dio.\n"Per dodici anni, ho vissuto senza alcuna fede: nulla mi pareva sufficientemente provato. L'identica fede con cui venivano seguite religioni tanto diverse mi appariva come la condanna di ogni fede.. Per dodici anni rimasi senza nulla negare e nulla credere, disperando ormai della verità, e non credendo più nemmeno in Dio, sembrandomi ogni prova oltremodo poco evidente".\nNel 1901 è ordinato sacerdote e il 28 ottobre dello stesso anno fissa la sua residenza a Bénis-Abbès (Algeria), dove costruisce un eremo per fondare una fraternita dove le sue meditazioni e i suoi ritiri diventeranno silenzi e scritti per dar modo alle popolazioni del Sahara di conoscere direttamente le verità cristiane. Sensibilizza le Autorità sul dramma della schiavitù e riesce ad affrancare parecchi schiavi\nNel 1905 si trasferisce a Tamanrasset e lì costruisce un piccolo romitorio; farà altrettanto nel 1910 cin la costruzione di un eremo nell'Aschrem, sull'Hoggar, in difesa dei tuareg. Fu proprio nel 1907 che Charles de Foucauld inizia un grandissimo lavoro scientifico sui canti, poesie e proverbi degli “uomini blu”.\n“continuare nel Sahara la vita nascosta di Gesù a Nazareth, non per predicare, ma per servire nella solitudine la povertà e l’umile lavoro di Gesù”\nEsausto, Charles, si ammala e saranno proprio i tuareg che lo salveranno dividendo con loro il poco latte di capra in un periodo di siccità. Solo allora, capisce che l’amicizia e l’amore tra fratelli passa attraverso lo scambio e la reciprocità.\n“Il mio apostolato deve essere l’apostolato della bontà. Vedendomi la gente deve dire: poiché quest’uomo è buono…la sua religione deve essere buona”\nNel 1914 scoppia la guerra in Francia e anche nel deserto la situazione non era tanto tranquilla per la presenza di razziatori marocchini e minacce dei Senussi libici che scorazzavano liberamente per l’assenza dei soldati francesi richiamati al fronte europeo.\nLa vita di padre de Foucauld si conclude tragicamente il 1° dicembre 1916 quando un gruppo di tuareg, comandati da alcuni Senussi lo catturano e lo legano. Forse, si sarebbe potuto salvare se, nel tentativo di avvertire due ignari meharisti francesi, non si fosse messo a gridare del pericolo che stavano correndo.\nPer se aveva voluto “povertà, abiezione, umiliazione, abbandono, persecuzione e sofferenza” che lo avevano convinto di quanto povera fosse la vita dell’uomo e quanto era stato conquistato dalla nuda bellezza del deserto che lo aveva aiutato ad avvicinarsi a Dio.\nPopoli del Sahara\nSahara in lingua araba significa “Nulla” ma il padre di tutti i deserti non è affatto un luogo disabitato perché molti popoli sahariani vivono tra le sue sabbie; gente abituata a convivere con l’asprezza dell’ambiente e alla perenne ricerca di oasi e fonti d’acqua. Come diceva il filosofo Filone di Alessandria “la sapienza è amica del deserto” e ancora adesso i tuareg insegnano che il deserto fu dato da Dio agli uomini affinché vi trovassero la loro anima.\nOltre ai paesi nord africani le cui etnie sono arabe e berbere, nel Sahara vivono altre etnie poco conosciute che ancora oggi hanno un ruolo determinante nella comunità sahariana.\nOriginari del Sudan oggi sono concentrati nella parte meridionale del Mali (tra Segou e Niono) ma anche in Guinea, Burkina Faso e Senegal. si occupano del governo, dell’agricoltura e della vita culturale del Paese. La loro lingua è il “mande” e sono degli abili artigiani di maschere in legno, tipiche della loro tradizione.\nLa scrittura è stata introdotta quando la regione era sotto il dominio coloniale francese e di conseguenza, a causa della predominanza del francese come " lingua d' élite", la letteratura in lingua bambara si sviluppa lentamente. Esiste, tuttavia, una tradizione orale vivente, fatta di storie e di racconti trasmessa dai narratori e dai cantanti che hanno studiato l'arte del canto e del racconto il cui tema riguarda la storia del vecchio Impero del Mali.\nAbili artigiani, i Mauri sono un popolo nomade che gravita tra il Marocco meridionale e la Mauritania. Come i tuareg sono detti “uomini blu” per via del colore indaco dei loro abiti che, in quanto tintura “naturale” (e non chimica), per effetto della calura si trasferisce sulla pelle dando quell’aspetto bluastro. I mauri sono di fede islamica e la loro cultura ha assorbito alcuni elementi presenti nelle culture dell’Africa nera.\nQuella dei Dogon è una delle oltre venti etnie africane che popolano il Mali; attualmente non arrivano alle 300.000 unità dichiarate dalle informazioni ufficiali, a causa della micro-emigrazione interna dei giovani; abitano una terra arida ed assolata a sud della grande ansa del Niger, al confine del Burkina Faso. I loro villaggi sono disseminati sulla sommità ed ai piedi della falesia di Bandiagara. Essi si rifugiarono in questa zona inospitale per sfuggire all’espansionismo dei grandi imperi islamici medievali costituitisi sulle sponde del Niger. Grazie all'inaccessibilità del loro territorio riuscirono nel corso dei secoli a non essere influenzati dall'islam prima e dal colonialismo europeo poi, conservando la religione animista e le antiche tradizioni. I Dogon hanno costruito poveri villaggi di fango e paglia, collegati fra loro da aeree scalette di legno e vertiginosi sentieri.\nSono rimasti lontani dalle civiltà tecnologicamente avanzate, e pur non avendo avuto contatti storici documentabili con altre società umane (salvo che nel periodo degli esploratori), vivono secondo un complesso sistema sociale ben organizzato. L'economia e' di mera sussistenza, basata principalmente sull'agricoltura e solo in parte su caccia, pesca e allevamento (capre, pecore ed asini).\nNei villaggi il lavoro e' rigorosamente definito dai ruoli sociali dell'uomo e della donna: l'agricoltura e' una occupazione sia maschile che femminile, mentre soltanto gli uomini cacciano, pescano, si occupano del bestiame, intrecciano canestri e tessono cotone.\nLa tessitura e' un'arte sacra riservata a pochi; considerata la prima arte insegnata all'umanità, simboleggia la combinazione degli opposti: il maschile e il femminile, la terra e l'acqua.\nI Dogon hanno rinomate abilità artistiche, ereditate dai Tellem, popolazione che visse nella stessa regione molti secoli prima di loro. Esse consistono nella colorazione dei tessuti e nell'intaglio del legno, in special modo per le maschere rituali e le porte delle loro abitazioni.\nUna caratteristica presente in questo popolo, che lo distingue dalle altre etnie, consiste nel fatto che gli anziani hanno complesse cognizioni astro-cosmogoniche incredibilmente precise e dettagliate. Il primo contatto tra i Dogon e la cosiddetta civiltà risale al 1907 e a partire dal 1931 molti studiosi ritengono che il sapere iniziatico dei Dogon derivi da un retaggio culturale antico migliaia di anni e il fatto che gran parte di tale esperienza sia di carattere scientifico, indurrebbe a pensare che in epoche remote gli antenati dei dogon abbiano interagito con una civiltà molto più evoluta e tecnologicamente più avanzata.\nQuesti misteri hanno contribuito ad aumentare il fascino di questo popolo che ha saputo creare una visione dell'universo così ricca e complessa da fare invidia a qualsiasi altra religione.\nUn tempo feroci predoni, oggi vivono di pastorizia praticata dai loro servi.\nQuesta tribù è di razza bereber con abbondante meticciato con i neri sudanesi. Il loro habitat tradizionale comprende vaste aree del sud algerino e libico, l’ovest del Niger, il nord del Burkina Faso e l’est del Mali.\nNel XV secolo si convertirono alla fede musulmana, anche se con influenze animistiche; hanno sviluppato una cultura nomade basata nella pastorizia e nel commercio, soprattutto quello del sale, oggetto di baratto con tè, zucchero, stoffe e stuoie, però non sono mai stati una forma di entità politica centralizzata. Fino al XIX secolo i tuareg non conoscevano le frontiere nazionali e sviluppavano la loro attività commerciale liberamente nell'immensa regione sahariana perché erano commercianti e allevatori di bestiame transumanti; gli unici capaci di passare il deserto mettendo in contatto i vari mercati del Sahel africano con le città arabe del Mediterraneo.\nIl nucleo minimo d'organizzazione sociale dei tuareg è l'accampamento, composto di solito da circa cinque o sei famiglie. La sezione raggruppa tra 10 e 20 accampamenti. Il grado maggiore d'organizzazione è la confederazione, che unisce varie sezioni sotto la direzione d'una leadership.\nL'ordinamento sociale dei Tuareg si basa sulla distinzione di quattro classi: i nobili, i vassalli, i servi e gli operai. I nobili costituiscono la classe più pura, mentre gli operai, specialmente i fabbri, sono disprezzati perchè considerati amici del "diavolo".\nLe donne tuareg sono molto libere e di forte tradizione matriarcale. A differenza degli uomini, loro hanno il volto scoperto e ritardano il matrimonio per mantenere la loro indipendenza; accompagnano le carovane, si incaricano dell'educazione dei figli e sono depositarie delle tradizioni, cultura e alfabeto della loro gente. La loro vita, però, è di breve durata, proprio per dare alla luce i propri figli. Infatti, circa la metà di tutti i bambini sono orfani di madre, perciò si trovano presso i tuareg relativamente poche donne che abbiano superato i cinquanta anni. Se un bambino perde la madre, viene accolto subito da un'altra famiglia ed allevato con lo stesso amore che si ha per un figlio proprio.\nIl loro territorio si estende in Libia, tra l’oasi di Murzuq e quella di Cufra e nella parte orientale del Niger; ma vivono prevalentemente nel massiccio del Tibesti, in Ciad, da dove partono con le loro carovane per i lunghi viaggi nel deserto. Le origini di questi nomadi dal portamento altezzoso, sono avvolte nel mistero. Alcuni studiosi pensano che siano i discendenti di popolazioni autoctone neolitiche unitesi a stirpi bianche provenienti dalla valle del Nilo; secondo altri antropologi, la loro origine sarebbe addirittura da ricercare nella lontana Etiopia. E in effetti il loro fisico, la pelle scura, i lineamenti delicati e il naso aquilino, ricordano più quello etiope che quelli delle genti sahariane. Anche la loro lingua non ha radici berbere.\nDal punto di vista antropologico i Tubu si dividono in due sottogruppi: i Teda, che vivono a nord del 18° parallelo e i Daza a sud. I primi allevano dromedari, i secondi capre e buoi ma in entrambe le etnie prevale la resistenza fisica eccezionale che consente loro di compiere lunghe marce nel deserto con scorte minime di acqua e cibo.\nErodono li descrive come imperturbabili guerrieri, agili e tenaci; e anche l’esploratore tedesco Nachtigal, nei suoi diari, racconta che: “mentre dividevo gli ultimi litri della riserva d’acqua tra i membri assetati della carovana, la guida tubu rifiutava la sua parte sostenendo che, per lui, non era ancora arrivato il momento di bere”.\nAncora oggi, tra le oasi del Sahara nigeriano è diffusa la credenza che un tubu sia in grado di attraversare il Tènèrè, il “deserto dei deserti”, nutrendosi, esclusivamente, di un dattero ogni tre giorni: la buccia il primo giorno, la polpa il secondo e il nocciolo il terzo giorno.\nAl di la di queste leggende i Tubu si considerano una etnia superiore, dedita alla nobile attività dell’allevamento, che “li autorizza” a possedere schiavi e a compiere razzie per rubare il bestiame, ma non sempre è corretto descrivere i Tubu come gente spietata e feroce perché la vita di questi nomadi scorre tranquilla scandita da gesti semplici, immutati da secoli; essi, infatti, restano ore in fila vicino ai pozzi per permettere al bestiame di abbeverarsi dal magro recipiente riempito a forza di braccia.\nFin dal 1400, i Songhai erano conosciuti come dei grandi e valorosi guerrieri, fondatori dei tre grandi imperi medievali dell’Africa occidentale. Le loro terre comprendevano l’alto corso del fiume Niger, quindi tra il Mali orientale e il Niger orientale. I songhai sono per il 99.5% musulmani; vivono di agricoltura\nLa ricchezza della valle del Nilo ha reso, da sempre, il Sudan meta di immigrazioni e di invasioni. Le principali migrazioni sono state quelle di popolazioni africane provenienti da sud e da ovest e quelle degli arabi da nord e da est. Nei secoli, i nuovi arrivati si sono mescolati tra loro, venendo spesso assorbiti dagli autoctoni e creando quindi una mescolanza di razze che rende la classificazione estremamente difficile. Il colore della pelle non è un indicatore sufficiente a distinguere i sudanesi settentrionali dai meridionali. Anche l'appartenenza alla grande famiglia musulmana non è sempre determinante. Infatti, l'essere musulmani non compensa l'assenza di una discendenza araba convenzionalmente accettata, per quanto più o meno fittizia, che diventa quindi l'elemento discriminante.\nII popolo beja non fa eccezione perchè è un gruppo di tribù di nomadi che vive tra la parte meridionale del Deserto Orientale e le colline a sud di Tokar. Sebbene ci siano state delle mescolanze con sangue estraneo (i beja più settentrionali hanno caratteristiche negroidi più evidenti di quelli meridionali), queste tribù costituiscono un gruppo unitario sia nelle caratteristiche fisiche che linguistiche. I beja sono musulmani pur continuando a preservare le loro lingue originali, le loro caratteristiche razziali e i loro costumi tradizionali.\nIl Sudan è il più grande paese africano per vastità di territorio, ma dalla sua indipendenza, avvenuta nel 1995, continua a non avere pace. Esso, infatti, è diviso in due parti completamente diverse; nel nord, 15 milioni di sudanesi dalla pelle bianca sono musulmani e seguono il Corano, mentre nel sud 7 milioni di sudanesi neri divisi in più di 160 tribù seguono le religioni native africane o si sono convertiti al Cristianesimo. Tutto il territorio della parte sud è abitato dal popolo “Nuba” che qui vivono raggruppati in cinquantadue gruppi etnici, ognuno con un nome particolare, una lingua, cultura e tradizioni diverse.\nSulle montagne Nuba si sono rifugiati e arroccati, nel corso dei secoli, gli schiavi fuggiti dalle carovane dei mercanti che dal cuore dell'Africa portavano la loro merce umana verso il mondo arabo, isolandosi così tra di loro e dal resto del mondo. Attualmente alcune grosse tribù hanno un grado di civilizzazione avanzata mentre altre sono rimaste primitive a causa della mancanza di scuole, di servizi e di contatti con il mondo più evoluto. I più progrediti sono in maggioranza cristiani e musulmani.\nL'identità Nuba è nata dall'oppressione che costituisce la fondamentale esperienza storica di questo popolo. Il termine Nuba, infatti, non esiste in nessuna lingua indigena, ma è la parola usata da secoli in Egitto e nel Sudan settentrionale per definire gli uomini del sud, considerati potenziali schiavi.\nFra i Nuba la poligamia è segno di benessere. In alcune tribù il fidanzamento avviene quando la donna non ha ancora compiuto i dodici anni e una volta sposata essa diventa proprietà del marito (perché l’ha comprata in cambio di bestiame, soldi o vestiti) che le affiderà il lavoro di casa e i figli. La vita pubblica delle tribù è regolata da tradizioni orali gestite dal capo villaggio (ora scelto dal governo arabo) con l'ausilio di consiglieri anziani.\nLa guerra e la carestia hanno causato la morte di 500.000 Nuba e, dal 1990, è stato intensificato il genocidio contro questo popolo, impedendo alle organizzazioni internazionali di portare aiuti. Tutto ciò perché le terre dei Nuba sono le più fertili del paese e alcuni gruppi sono tra i migliori agricoltori dell'Africa; inoltre il sud è ricco di ferro e di rame e per via di forza maggiore ha attirato interessi speculativi in quella zona al punto che si sta conducendo una guerra contro la popolazione civile per ridurla alla fame, costringerla a rifugiarsi nei ``campi della pace'', assoggettarla, distruggere l'identità Nuba per trasformarla in rassegnata manodopera. Tale genocidio non avviene, necessariamente, con l'eliminazione fisica della gente ma con l'annientamento della loro identità culturale.\nI Peul, circa il 13% della popolazione, costituiscono un popolo disperso in tutta l’Africa occidentale che, però, ha saputo conservare la propria identità e la propria lingua, il pulaar. In Senegal si trovano soprattutto nella regione del fiume e nel Ferlo. Secondo una leggenda, apparterrebbero ad una delle tribù perdute di Israele che attraversarono il Sahara con le proprie mandrie lasciando testimonianze del loro passaggio sulle pitture rupestri e che erano accompagnate da pastori identici ai Peul; d’altro canto questi nomadi non hanno caratteristiche simili alle popolazioni negroidi. Altri, invece, sostengono essere dei pastori originari del Fouta Toro (montagne a nord del Senegal) e che progressivamente si stanziarono nel Sahel alla ricerca di pascoli fino a raggiungere il lago Ciad, dove si stanziarono e si islamizzarono, continuando a seguire il proprio stile di vita impregnato di animismo.\nGli Haussa vivono nella regione settentrionale della Nigeria e quella meridionale della Repubblica del Niger. La nascita dei regni haussa fu, forse, conseguenza dell'immigrazione verso il Sud di popolazioni berbere, scacciate dall'Aïr dai Tuareg.\nLa società haussa era un mondo urbano e commerciale, con coltivatori ed artigiani che lavoravano il ferro, il rame, la lana (tessitura e tintura). Costituirono delle città-stato, costruite di terra e protette da alte e spesse mura, con una lingua comune così come comuni erano le usanze. Un sistema fiscale molto elaborato contribuì alla nascita di un'economia complessa, in cui agricoltura e commercio si combinavano con attività di tipo pre-industriale, con una borghesia urbana imprenditoriale e creativa ed un'aristocrazia burocratica.\nGli Haussa si convertirono all'Islam durante il (nostro) secolo XVI, e, come per tutte le lingue commerciali, la funzione veicolare della lingua haussa si è diffusa presso i gruppi etnici circostanti (è una delle lingue africane parlate da ben 50 milioni di persone), ed ha contribuito ad estendere nella regione lo stile d'una cultura unitaria.\nLe Città-stato degli Haussa\nNonostante la grande importanza del traffico commerciale in direzione nord-sud, si presume che le città dell'attuale Nigeria, si siano formate per ragioni militari, di occupazione del territorio da parte di gruppi invasori. Queste città sono cinte da mura robuste e di grande lunghezza, che racchiudono anche una vasta area non edificata e una collina naturale, o artificiale, di discreta altezza. Le mura di Kano, erette nel sec. XI, s'innalzavano per 12 m, erano lunghe una ventina di chilometri ed avevano sette grandi porte. In generale i nuclei urbani non sono divisi in quartieri a dominante etnica; a Zinder, però, come ad Agadès, la simbiosi politica e commerciale tra i nobili haussa e gli altrettanto nobili tuareg, gestori del commercio carovaniero, ha generato nuclei urbani con una duplice anima. Così a Zinder, alla cittadella haussa del Birni, sede e proprietà del sultano haussa, si abbina la cittadella commerciale di Zanko o Zankou, ove risiede il sultano dei commercianti tuareg.\nC'è chi ritiene che queste tradizioni si siano diffuse sin qui dall'antico Egitto dei Faraoni. Le città-stato degli Haussa furono fondate prima del (nostro) anno Mille, nella regione a nord della confluenza del fiume Benué nel Niger. Al principio del sec. XV, col diffondersi dell'uso dei cammelli, esse divennero importanti punti terminali del traffico che proveniva dal Sahara. Le città si specializzarono e differenziarono le proprie attività, pur mantenendosi ampiamente autonome l'una dall'altra. Zaria, per esempio, era il principale mercato degli schiavi; Kano e Katsina i principali empori a carattere generale; Gobir, nel nord, difendeva tutta la regione dagli attacchi dei predoni Tuareg. L'arrivo degli Europei e lo stabilirsi di un nuovo predominio commerciale sconvolse tutto il traffico della regione, annullando l'importanza dei percorsi transsahariani e indirizzando dall'interno verso la costa le correnti principali d'esportazione. Gli schiavi divennero ben presto il "prodotto" più ricercato. Nel sec. XIX il traffico degli schiavi era la risorsa principale dei mercati haussa; a metà del secolo, il viaggiatore tedesco Heinrich Barth stimò che sul mercato di Kano transitassero cinquemila schiavi ogni anno.\nGli stati haussa erano accomunati dall'uso della medesima lingua e da importanti scambi culturali, nonché dalla comune religione islamica. Nelle loro città, le moschee costituivano il punto focale principale. Gli abitanti erano di diverse etnie: Arabi e Berberi provenienti dall'Africa settentrionale avevano i loro quartieri, così come i differenti gruppi locali. C'erano quartieri di artigiani, organizzati secondo le loro attività. Le abitazioni dei vari gruppi erano disposte in quartieri a spicchi radiali, intorno ai tre centri del potere: il palazzo dell'emiro, la moschea e il mercato. Le mura delle città erano alte sino a 15 m e gli ingressi erano guardati da porte fortificate. Grandi viali univano le porte con il centro città, destinati a facilitare i flussi commerciali, il passaggio dei militari e le grandi processioni religiose.\nL'architettura delle città colpisce per la diversità rispetto ai villaggi circostanti. Case e mura di cinta, terrazze, tutto nelle città è fatto d'argilla, mentre nelle campagne i materiali vegetali sono usati per i tetti e per le recinzioni.\nLe case haussa sono conosciute in tutto il mondo, grazie al rinato interesse per le costruzioni in terra cruda, con le decorazioni delle loro facciate, dipinte e in bassorilievo, i tipici ornamenti che si stagliano in alto, contro il cielo, come merli, a forma di "orecchie di coniglio" (ma il nome localmente attribuito, zanko, significa "cresta"). Le "orecchie di coniglio", poste agli angoli dei cornicioni, sono state interpretate come simboli di spade o simboli fallici.\nIl disordine delle case all'interno di queste città aveva una ragione difensiva: lo straniero si perdeva facilmente e l'intruso cadeva in trappola. Una tale concezione difensiva esisteva anche nelle città europee del Medioevo e si ritrova in diverse parti del continente africano.\nLe tipiche case a cortile centrale circondano il centro urbano, costituito generalmente dal grande palazzo reale, la moschea e il mercato. Passaggi pedonali stretti e serpeggianti attraversano i quartieri, fiancheggiati da muraglie di terra. All'entrata di ogni casa si trova un locale "filtro", chiamato zaure, destinato a ricevere gli ospiti. Da esso non si può vedere l'interno della casa, in modo da preservare l'intimità della famiglia. Le facciate sono decorate da bassorilievi geometrici, spesso riccamente colorati. Di solito solo la facciata intorno alla porta principale è decorata, ma i proprietari più ricchi si permettevano di decorare tutto l'esterno della casa e talvolta persino i muri interni con arabeschi colorati. I motivi decorativi somigliano a quelli dei ricami su stoffa.\nGli Haussa conoscevano sette modi diversi per fare gli intonaci, che vengono applicati, ancora, con le mani e vengono lisciati accuratamente. Sulla parete rimane il segno del gesto se la superficie non viene ulteriormente decorata con motivi simbolici.\nNel territorio degli Haussa, le coperture delle case erano "a gobba di cammello" su piante rettangolari e a forma di cupole su piante quadrate o rotonde mentre gli archi, fatti di mattoni crudi, sono rinforzati trasversalmente con pezzi di tronchi di palma. Sull'altipiano nigeriano troviamo vere e proprie cupole di terra cruda, ricoperte da tetti di paglia e costruite con mattoni d'argilla impastata con strame animale, senza far uso di nessun sistema di centinatura: si partiva dai muri laterali e si saliva con la volta, stringendo via via l'apertura scoperta, sino al culmine. L'esterno delle costruzioni in terra viene talvolta rinforzato con ciottoli, o con pezzi di mattone cotto inseriti nella superficie.\nLe costruzioni più spettacolari della Nigeria sono forse i granai della regione di Gobir perché sono quasi sferici, costruiti in terra cruda con mattoni di poco più di 7 cm di spessore e del diametro di 5,20 metri.\nLa città di Zinder\nLa città di Zinder (Niger) è la principale testimonianza dell'architettura haussa che ne conserva un ricco patrimonio da salvaguardare, di storia, di tradizioni, d'architettura e d'oggetti. Una corporazione di muratori-artisti (fabbri, tessitori e sarti) con loro usanze, loro simboli, loro segreti e misteri che un uomo occidentale, per quanto colto e curioso, può solo intuire, ha fatto di queste intere facciate il proprio “simbolo parlante”: con un proprio linguaggio, al di là del significato delle singole figure; come i piloni d'un tempio egizio.\nAlla scoperta del Tibesti\nIl Tibesti entra nella storia, probabilmente, grazie ad Erodoto che nel V secolo a.C. descrisse i primi contatti tra le popolazioni africane della costa mediterranea con le genti dell´interno del continente. È il resoconto della spedizione dei Nasamoni che, partiti da Augila e attraversato tra notevoli difficoltà il deserto a piedi, giunsero ad una riva sulle cui sponde abitava una popolazione “di bassa statura e di pelle nera”. A lungo si ritenne che la meta raggiunta dai giovani dell'aristocrazia guerriera libica fosse il Nilo, anziché il Niger o il lago Ciad, come invece si ritiene oggi. Erodono parla anche dei Garamanti, le popolazioni sahariane originarie dell´odierna Germa, nel Fezzan libico, che “cacciavano i trogloditi etiopi con i loro carri”, e che, in seguito frequenteranno i Romani prima come nemici e poi come alleati.\nAi margini della “civiltá”\nQuando Roma colonizzò la Libia e Garama entrò a far parte della sua orbita, la ricchezza generata dalle provincie romanizzate non poté non destare la cupidigia delle tribù più arretrate dell´interno, che conducevano un´esistenza nomade ai margini della “civiltá”. Le razzie, le incursioni e i saccheggi mettevano in pericolo la “pax romana”, tanto che nel 70 d.C. (con Settimio Flacco) e poi nuovamente nell´86 d.C. (con Giulio Materno) i Romani ritennero necessario organizzare ben due spedizioni contro le orde di nomadi barbari provenienti dal sud che, incuranti del limes mettevano a ferro e fuoco le regioni di confine.\nTolomeo racconta che, secondo quanto aveva appreso da Martino di Tiro, Settimio Flacco era partito dalle coste libiche per recarsi nelle terre dei Garamanti, da “dove raggiunse in tre mesi la terra degli Etiopi”. Sappiamo dalla stessa fonte che Giulio Materno era invece partito da Leptis Magna per Garama, dove si era unito al re di quelle contrade per raggiungere “dopo quattro mesi di viaggio la regione di Agisymba, che è popolata da rinoceronti e nella quale vivevano gli Etiopi”.\nDa una lettura superficiale dei testi sembrerebbe che i Romani si siano spinti ben oltre il Sahara, verso il Sudan e l´Etiopia. In realtà riteniamo che il Tibesti – allora come oggi abitato da tribù dalla pelle scura (melanoderme) – fosse invece il vero obiettivo delle spedizioni punitive romane. Anche se i Romani conoscevano gli Etiopi per il tramite degli Egiziani, è ben possibile che le tribù di razziatori tebbou del Tibesti siano state scambiate per le popolazioni nere del Corno d'Africa. Il riferimento ai rinoceronti di cui la regione del Tibesti era un tempo assai ricca, come sappiamo dalle raffigurazioni rupestri, ci riconduce invece al massiccio ciadiano.\nBisognerá attendere i grandi viaggiatori arabi – Al Yakubi (morto nell´897), Al Makam (803/871), Al Bakri (1040/1094) e soprattutto Al Idrisi (1100/1165) – per avere notizie di qualche interesse sulle popolazioni locali e sull´islamizzazione del Tibesti.\nCon il benestare dell'imperatore Guglielmo di Prussica, il medico tedesco Nachtigal, intraprese nel 1868 una spedizione che lo portó da Tripoli – via murzuk – nel Tibesti. Nachtigal, sfidando l'ostilità delle popolazioni locali tebbou, entró nel massiccio vulcanico attraverso il fiume fossile Enneri Tao per raggiungere il Pic Toussidé ed il Trou au Patron e da li l'oasi di Bardai, dove venne preso prigioniero e tenuto in ostaggio. Dopo di lui bisognerá attendere la corsa coloniale tra Francia e Inghilterra per la conquista del Bar-el ghazal, perché la regione possa finalmente venir descritta con le giuste coordinate negli atlanti.


AMBIENTE - Intervista alla Presidente di Legambiente Rossella Muroni - Economia del Mare\nHome > Ambiente, Economia del Mare Magazine Speciale Lazio, Interviste > AMBIENTE – Intervista alla Presidente di Legambiente Rossella Muroni\nAMBIENTE – Intervista alla Presidente di Legambiente Rossella Muroni\nIntervista alla Presidente di Legambiente Rossella Muroni\nCosa significa per Legambiente stare trent’anni dalla parte del mare?\n“Significa impegno, costanza e anche soddisfazione. Dalle battaglie degli anni ‘80 contro gli scarichi selvaggi in mare, alla legge sulle aree protette e sulla conservazione degli ecosistemi e della biodiversità, passando per la prima commissione parlamentare d’inchiesta sul ciclo dei rifiuti, le battaglie contro i condoni edilizi e gli abbattimenti degli ecomostri. E poi la legge tanto attesa sugli ecoreati, il collegato ambientale e l’approvazione – avvenuta il 15 giugno scorso – della norma sulle agenzie ambientali, che rappresenta il terzo anello di una serie di riforme ambientali indispensabili per avviare una riconversione ecologica dell’Italia. Il tutto è accaduto negli ultimi trent’anni, nel corso dei quali è stato scritto un grande pezzo di storia in difesa del mare e delle coste nel nostro Paese. Una vicenda che ha registrato un rinnovato protagonismo dei cittadini ed una crescita di sensibilità ambientale fra gli amministratori locali, la società civile e il Paese in generale, una vicenda che ha visto Legambiente spesso in prima linea”.\nQuali sono secondo lei le principali criticità dei nostri mari? E quali le proposte più efficaci per contrastarle?\n“Cemento, erosione costiera, inquinamento, pesca di frodo sono le principali minacce per i nostri mari. Oggi il 51% dei litorali italiani è stato trasformato da case e palazzi e la cifra, senza un cambio delle politiche, è destinata a crescere: negli ultimi decenni al ritmo di 8 chilometri all’anno, più della metà dei paesaggi costieri sono stati trasformati da palazzi, alberghi e ville. Un terzo delle spiagge è interessato da fenomeni erosivi attualmente in espansione; l’habitat marino è costantemente messo alla prova dall’inquinamento, con il 25% degli scarichi cittadini ancora non depurati (40% in alcune località) e ben 1.022 agglomerati in procedura di infrazione europea mentre solo il 19% della costa (1.235 chilometri) è sottoposta a vincoli di tutela. Eppure le coste sono uno straordinario patrimonio del nostro territorio ora minacciato anche dagli effetti dei cambiamenti climatici. Occorre rafforzare la resilienza ai cambiamenti climatici e spingere verso la riqualificazione e valorizzazione diffusa del patrimonio costiero”.\nCi sono buone pratiche da condividere in questo ambito?\n“Il ritorno di specie a rischio nelle nostre aree, la nidificazione delle tartarughe, il recupero di sistemi dunali prima degradati e la battaglia contro il consumo di suolo dimostrano che sono tante e diverse le buone pratiche diffuse nel Paese. Esempi che hanno come comun denominatore la tutela del mare, la conservazione della biodiversità e la diffusione di un turismo sempre più sostenibile e rispettoso dell’ambiente. C’è il prezioso lavoro delle aree marine protette nazionali che favoriscono la ricerca, promuovono il turismo sostenibile, creano occasioni di buona economia e pratiche virtuose diventando modello per i territori circostanti. Ci sono le tante località costiere, premiate ogni anno con le cinque vele di Legambiente, che in questi anni con le loro esperienze di successo stanno dimostrando che è possibile coniugare l’offerta turistica con scelte innovative in tema di tutela, conservazione e gestione del territorio, di rifiuti, energia e qualità della ricettività. Ed ancora c’è la storia della spiaggia dei conigli di Lampedusa, strappata da un destino di abusivismo e degrado dove la tartaruga marina Caretta caretta è tornata a nidificare. Tra le altre esperienze di successo, si va dal sistema per l’ormeggio non impattante nelle baie dai fondali più delicati nelle isole Egadi, alla Rete delle imprese delle marine del parco di Viareggio, che hanno scelto la sostenibilità ambientale, con iniziative concrete di turismo e valorizzazione dei prodotti locali, o il sistema di tutela delle coste in Sardegna. Buone pratiche che meritano di essere replicate e condivise in tutto il Paese”.\nUn nuovo concetto di ambientalismo può ispirarsi anche alle tematiche legate allo sviluppo sostenibile del mare?\n“Parlare di ambientalismo significa parlare anche di mare e di politiche sostenibili legate al Mediterraneo. Oggi più che mai è necessario delineare un nuovo approccio nell’utilizzo del mare e delle coste, attuare la Marine Strategy e definire interventi ad hoc per tutelare il nostro mare e rilanciare la blue economy legata al turismo, a partire da iniziative a favore della pesca sostenibile, del turismo e dei trasporti, dell’utilizzo del mare e delle coste. Attuare, insomma, quel modello virtuoso che ci viene imposto dall’Europa capace di riconvertire l’economia del litorale creando uno sviluppo diverso, sostenibile e economicamente duraturo”.\nAmbiente-sviluppo economico: un binomio possibile nell’Economia del Mare?\n“Per anni l’ambiente è stato visto come freno per lo sviluppo economico, oggi per fortuna non è più così. Parlare di tutela ambientale significa parlare anche di economia e occupazione, un binomio che vale anche per l’economia del mare che, secondo Unioncamere, vale il 3,5 del nostro Pil, con 835mila occupati e 185mila imprese. Il mare, oltre ad essere una preziosa e importante risorsa da tutelare, rappresenta dunque un ottimo motore di sviluppo sostenibile per rilanciare l’occupazione e l’economia del Paese attraverso una green economy e una blu economy che incrociano le domande e i problemi dei territori, le risorse e le vocazioni delle città, delle località di mare e delle aree interne del Paese”.