La musica come agente trasformante nella vita dell'individuo\nLa musica come agente trasformante nella vita dell’individuo\nROCHA, Luiz Renato Da Silva. ROCHA, Rafael Da Silva. ROCHA, Luiz Vanderlei. La musica come agente trasformante nella vita dell’individuo. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Anno 03, Ed. 10, Vol. 01, pp. 05-40 ottobre 2018. Sistema ISSN:2448-0959. Collegamento di accesso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/formazione-it/musica-come-agente\nQuesto lavoro riguarda la musica come agente trasformante nella vita dell’individuo, uno studio che include una riflessione su come la musica cristiana e laica viene vista e i possibili contributi di questo contesto per capire di più sulle loro differenze. E aveva come obiettivo generale: analizzare la formazione musicale ricevuta nelle chiese evangeliche e come obiettivi specifici: capire come le chiese evangeliche, ha generato musicisti professionisti per il mercato del lavoro, per indagare i vantaggi dell’insegnamento musicale nelle chiese evangeliche e per analizzare le sfide affrontate dai musicisti evangelici nella loro performance professionale. La metodologia applicata è stata qualitativa e sviluppata in due momenti: nel primo momento l’analisi documentaria e, nel secondo momento, intervista attraverso un questionario con cinque musicisti evangelici. Secondo gli intervistati e nelle loro riflessioni, è stato permesso di capire la formazione iniziale fino alla vita di un musicista professionista, abbiamo osservato che c’è una grande apertura nel mercato musicale per questi musicisti professionisti chiamati cristiani evangelici che è naturalmente in crescita e contribuendo a fornire le band in generale come musicisti professionisti e competenti.\nParole chiave: Musica evangelica, Insegnamento, Mercato del Lavoro.\nQuesta ricerca è stata elaborata con l’obiettivo di registrare, valorizzare e dare maggiore visibilità al lavoro con la musica, portando alla luce il salvataggio teorico di alcune questioni legate all’insegnamento della musica nelle chiese evangeliche.\nLa musica è importante nella vita dell’essere umano, perché svolge un ruolo fondamentale nel processo di socializzazione. Ci porta un senso di vittoria, di ricordo, di desiderio, di gioia, di tristezza, è qualcosa che ci tocca.\nPer Rosa (1990, p. 19) identifica la musica come “un linguaggio espressivo e le canzoni sono veicoli di emozioni e sentimenti, e può indurre l’individuo a riconoscere in loro il proprio sentimento”.\nTutti ascoltano, apprezzano, condividono, ma pochi ne conoscono la reale importanza e a cosa può contribuire.\nSecondo Brito (2003, p.31)\nÈ difficile trovare qualcuno che non si riferisce alla m[…]usica : ascoltare, cantare, ballare, suonare uno strumento, in tempi diversi e per vari motivi. [..]siamo sorpresi dal canto di quella canzone che sembra avere “colla” e che non esce dalla nostra testa e non possiamo resistere almeno muovendo i piedi, reagiamo un ritmo coinvolgente[…] .\nNon è un caso che la musica venga utilizzata nei vari campi dell’attività umana. Nei film, annunci pubblici, telegiornali, cartoni animati, pubblicità, programmi elettronici tra gli altri.\nLa presenza della musica è sempre stata presente nella vita degli esseri umani in tutti i tempi, culture, razze, tribù e nazioni. Cioè, la musica è universale, supera le barriere del tempo e dello spazio.\nIn questo senso, l’obiettivo generale dell’opera era quello di analizzare fino a che punto la formazione musicale ricevuta nelle chiese evangeliche possa contribuire alla formazione del musicista professionista. Gli obiettivi specifici erano di capire come le chiese evangeliche hanno generato musicisti professionisti per il mercato del lavoro, per indagare i vantaggi dell’insegnamento musicale delle chiese evangeliche, nonché per analizzare le sfide affrontate dai musicisti evangelici nella loro performance professionale.\nLa metodologia adottata in questo studio fa riferimento alla ricerca bibliografica di autori specializzati in materia, sollevata attraverso vari libri, riviste tecniche, articoli scientifici e ricerca con la vita quotidiana per la produzione di dati che compongono la ricerca.\nL’importanza di questo tema, la musica come agente trasformante nella vita dell’individuo, è giustificata dalla consapevolezza che nel mercato del lavoro ci sono diversi musicisti che lavorano in vari settori come: vento, corde e percussioni che hanno avuto la loro intuizione musicale nelle chiese evangeliche.\nPertanto, il lavoro è stato distribuito in otto capitoli, per spiegare meglio il percorso intrapreso per raggiungere gli obiettivi di ricerca, ed è costituito come segue:\nNel primo capitolo, c’è l’introduzione, gli obiettivi e la metodologia della ricerca.\nNel secondo capitolo, le assunzioni teoriche che hanno sostenuto e servito come base per la ricerca, a partire dalla definizione di musica le sue funzioni e i tre elementi fondamentali che può essere diviso, anche nello stesso capitolo, parliamo di note musicali, dell’insegnamento della musica offerto dalle chiese evangeliche.\nNel terzo capitolo, contestualizzando il movimento del Vangelo in Brasile, la riforma protestante e parliamo anche della più grande figura della riforma protestante.\nNel quarto capitolo, l’inizio dei cori e la loro influenza sulle bande del movimento protestante, il lavoro musicale nelle chiese del ventesimo secolo, e alla fine del capitolo si parla di un po ‘di storia dei movimenti delle canzoni.\nNel quinto capitolo, la creazione di scuole di musica nelle chiese evangeliche così come l’educazione formale, che è uno che si riferisce alla strutturazione, organizzazione e pianificazione intenzionale in modo sistematico.\nNel sesto capitolo spiego la progettazione metodologica della ricerca, dove dellimitaremo i soggetti di ricerca.\nNel settimo capitolo, i risultati e la discussione dei dati ottenuti attraverso le interviste. Successivamente, presenteremo la produzione dei dati, così come la contestualizzazione dell’ambiente di ricerca e dei suoi soggetti.\nE nell’ottavo capitolo, inseriamo le considerazioni finali, facendo un parallelo tra la teoria e la pratica vissuta nelle chiese, e presentiamo le conclusioni, riferimenti bibliografici e gli allegati che hanno sostenuto la ricerca nel corso del suo viaggio.\n2. COSA C’È MUSICA?\nLa musica è il susseguirsi di suoni e silenzio organizzati nel tempo. Questo ha diverse funzioni: la funzione artistica che è considerata da molti come la sua funzione principale, ma ce ne sono altre, come militare, educativo o terapeuta (terapia musicale) e religiosa.\nPer Berchem (apud KR-ESINSKI e CAMPOS, 2006, p.115) “la musica è il linguaggio che si traduce in forma sonora capace di esprimere e comunicare sensazioni, sentimenti e pensieri, attraverso l’organizzazione e il rapporto tra suono e silenzio.\nLa musica può essere divisa in tre elementi fondamentali: melodia, ritmo e armonia. La melodia è la semplice organizzazione di una serie di suoni musicali, che imcondizione l’elemento principale della musica, già il ritmo è ciò che agisce a seconda della durata del suono e per quanto tempo ogni parte della melodia continuerà a superficie, l’armonia è la combinazione di suoni contemporaneamente, è il piacevole argomento dei suoni.\nSecondo Brito (2003, p. 26) la canzone è stata interpretata come […]” melodia, ritmo, armonia, e[…]lementi che sono molto presenti nella produzione musicale tra le altre possibilità di organizzazione del materiale sonoro.\nTuttavia, questi suoni sono chiamati note musicali, ognuno dei quali è rappresentato da una lettera: C (C), D (D), Mi (E), F (F), Sol (G), A(A) e Si (B).\nCi sono ancora altri simboli di cambiamento delle note: il forte (-) e il piatto (b). Ognuna di queste note ha un’altezza diversa, essendo grave (frequenza più bassa “più spessa”, come la voce maschile) o acuta (frequenza più alta, più sottile, come la voce femminile). L’organizzazione di queste altezze è chiamata scala musicale.\nLa musica si muove, si mobilita e contribuisce quindi alla trasformazione e allo sviluppo. E secondo Wilhems (apud, GAIN-, 1988, p. 36-37)\nCiascuno degli aspetti o degli elementi musicali corrisponde ad un aspetto umano specifico, al quale si mobilita intensamente: il ritmo musicale che induce il movimento del corpo, la melodia stimola l’affettività, l’ordine o la struttura musicale (in armonia o forma musicale) contribuisce attivamente all’affermazione o al ripristino dell’ordine mentale dell’uomo.\nLa combinazione diversificata degli elementi di melodia, ritmo e armonia dà origine a ciò che chiamiamo stili musicali. Tra alcuni esempi, possiamo citare rock, pop, rap, funk, techno, samba, country, jazz e blues.\n2.1 L’TEACHING DI MUSICOM OFFERED DAI CHURCHES EVANGELICALI\nLe chiese evangeliche hanno per lo più una propria scuola di musica sacra, che si rivolge non solo alle loro congregazioni in varie fasce d’età, ma anche alle persone della comunità di cui fanno parte.\nQuesto insegnamento mira a contribuire all’apprendimento dell’individuo consentendo di suonare qualche strumento musicale messo a disposizione dal lavoro sociale della Chiesa, poiché le scuole di istruzione di base non offrono un’educazione musicale efficace, limita solo la formazione delle persone.\nCome alcuni hanno una vocazione per la musica, finiscono per cercare la scuola di musica delle chiese che li ricevono a mani aperte al fine di formare futuri musicisti professionisti.\nCosì, la crescita del numero di congregazioni aumenta sempre di più dal momento che molti sono concentrati sul campo della musica. Per sviluppare queste attività musicali, le chiese forniscono ai professionisti che svolgono attività di volontariato come direttori d’orchestra, pianisti o semplicemente studenti nel campo della musica.\nLe Chiese hanno cercato di mantenere le persone musicalmente preparate a condurre attività musicali. Alcuni hanno cominciato a dare a questo leader dell’area musicale, responsabile della direzione e dell’esecuzione di attività musicali ecclesiastiche, il titolo di “ministro della musica” o “direttore musicale” o “ministro della lode”, specialmente quelli che, sempre, sono stati alla ricerca di un miglioramento e di interesse nella formazione nell’educazione musicale e che guidano e gestiscono i gruppi musicali della chiesa.\nIl protestantesimo è una delle tre principali divisioni del cristianesimo, insieme al cattolicesimo romano e alla Chiesa ortodossa, e ha nella sua formazione una storia di poco più di quattro secoli. Emerse nel XVI secolo, con i riformatori Martin Lutero in Germania, la Svizzera di lingua tedesca e Giovanni Calvino a Ginevra. Le chiese protestanti, alla ricerca dell’apprezzamento della musica nei loro culti, pongono grande enfasi sull’educazione musicale, anche se in modo informale. La sua influenza musicale è così grande nei musicisti che cercano una scuola formale di musica che ci ha svegliato per indagare l’influenza di questa formazione e le sfide che si trovano dai musicisti che hanno studiato la musica sacra protestante di fronte a una formazione musicale più ampia e più secolare (Veras; Medeiros; Mattos, 2011).\nLa storia del movimento evangelico rivela che attraverso l’insegnamento musicale offerto dalle chiese che cercano di preparare i musicisti in modo pratico, alcuni strumentisti e cantanti partecipano anche al mercato del lavoro musicale secolare. Così, questa ricerca cerca di comprendere ed espandere la formazione di musicisti evangelici e quindi contribuire ad altre ricerche accademiche che affrontano i temi dell’insegnamento musicale nelle chiese evangeliche.\nCon la crescita delle comunità evangeliche, diffuse anche in luoghi di difficile accesso, cresce la possibilità di insegnare. Forse, se non fosse per l’espansione dei rispettivi templi, la musica non raggiungerebbe molti luoghi come è arrivato. Questo fatto è così significativo che le strutture amministrative delle rispettive comunità sono diventate uno spazio ufficiale per l’insegnamento della musica, in alcuni casi diventando anche un corso di istruzione superiore in musica.\n3. CONTESTUALIzzare IL MOVIMENTO GOSPEL IN BRASILE\nLa parola evangelica derivava dall’inglese evangelico dall’antica lingua “Dio-incantesimo” che significa buone notizie, o buone notizie, in portoghese, “buone notizie”, riferendosi ai Vangeli della Bibbia che ci raccontano la buona notizia al mondo della nascita di Gesù. Quindi, il “gospel musicale” è uguale alla musica gospel, la buona notizia della salvezza e della traduzione in portoghese sarebbe linearmente: la musica gospel (CICERO, 2014).\nChi portò questo stile di lode al Brasile furono gli evangelici battisti e presbiteriani provenienti dagli Stati Uniti nel XIX secolo nel 1882. Hanno introdotto questo genere gospel dallo stesso stile americano tradotto semplicemente in portoghese i loro inni e la famosa arpa cristiana che è ancora ben accettata da molti evangelici (CICERO, 2014). L’esplosione della musica evangelica in Brasile si è verificata principalmente negli anni ’80 e ’90 e fino ai giorni nostri.\nQuesto genere musicale gospel porta una sublime missione di esprimere una fede religiosa di salvezza in Cristo. Ha una storia remota principalmente dall’inizio della colonizzazione degli Stati Uniti, quando c’era una grande approssimazione dei vecchi stili musicali afro che collegavano il Vangelo.\nLe composizioni erano chiamate “Black Spirituals” che in portoghese potremmo chiamare canti spirituali di influenza nera. Questi neri erano schiavi dall’Africa per colonizzare il Nord America in situazioni molto difficili e soprattutto avverse del suo intero contesto culturale.\nSono stati fermi e autentici nella creazione di un nuovo stile musicale che trascendesse i tempi contemporanei. C’è una grande somiglianza tra i neri che sono venuti schiavi dall’Africa al Brasile e hanno mantenuto la base della loro cultura anche con tanta persecuzione (RAMOS – 2009).\nIl padre più conosciuto della musica gospel è Thomas A. Dorsey (1899-1993) un grande compositore di questo stile musicale del ventesimo secolo. La musica armoniosa e diversificata in varie voci (coro), un solista, pianoforte, organo, chitarra, batteria, basso, formando un piccolo ensemble musicale.\nQuesto genere deriva altri come Rock, Blues, Jazz ecc. avendo come il grande rappresentante Elvis Presley (1935-1977) e altri rappresentanti di questo stile musicale cristiano. All’inizio della sua vita è stato un pianista blu di primo piano conosciuto come Georgia Tom. Come formulato da Dorsey, la musica gospel si combina con la lode cristiana con i ritmi del jazz e del blues.\nLa sua concezione si discosta anche da quella che era stata, in questo momento, la pratica innario standard, riferendosi esplicitamente al sé, e al rapporto del sé della fede e di Dio, piuttosto che dell’individuo sommerso nel gruppo attraverso la fede.\nDorsey, nato a Villa Rica, Georgia, è stato il direttore musicale della Chiesa Battista Pellegrina di Chicago dal 1932 fino alla fine degli anni ’70. La sua composizione più conosciuta, Take My Hand, Precious Lord, è stata eseguita da Mahalia Jackson (1911-1972) ed è stata una delle preferite del reverendo Martin Luther King Jr (ROUTLEDGE, 2002).\nSecondo Cicero (2014), un altro compositore che influenzò fortemente fu George Bernard che nacque nella città di Youngstown, Ohio, usa, il 4 febbraio 1873, figlio di un padre che lavorava come minatore. Da bambino, George si trasferì nello stato dell’Iowa, prima ad Albia, poi a Lucas.\nAll’età di dieci anni, George converte. Fin dall’infanzia ha avuto il desiderio di diventare un evangelista cristiano – qualcosa che è stato difficile, fin da quando aveva sedici anni era già responsabile per sua madre e le sue quattro sorelle, perché suo padre era morto poco tempo prima.\nE ‘stato difficile per lui, che anche la propria istruzione ha dovuto prendersi cura alla fine della sua vita. Fu riconosciuto per i suoi più di trecento inni, e morì a Reed City all’età di 85 anni il 10 ottobre 1958. Ad oggi quest’ultima città ha un museo in suo onore.\nCardoso (2011), mentre studiava il movimento evangelico, afferma che intorno al 1912, quando George viveva già nel Michigan, tornò da una serie di conferenze evangeliche in Michigan e New York. In quel momento comincia a passare attraverso alcune difficoltà. Questo lo fa iniziare a studiare la croce nel contesto del piano di Dio per la salvezza.\nIn questo, legge un testo di Paolo in Filippini 3:10, parlando delle sue sofferenze. Dopo aver letto il testo biblico, sentì il desiderio di scrivere un inno sull’argomento. L’inno era quasi pronto, ma non era ancora finito.\nPer farlo, si recò nella chiesa di un amico, il reverendo Bostwick, per partecipare a una serie di servizi di rinascita. Questo fu più che sufficiente per lui per concludere l’inno, che era stato così accuratamente realizzato. Il 7 giugno 1913, eseguì l’inno in una conferenza a Pokagon da un gruppo musicale composto da cinque voci e una chitarra (CARDOSO, 2011).\n3.1 LA RIFORMA PROTESTANTE\nLa Riforma protestante era un movimento religioso che segnava il passaggio dal mondo medievale a quello moderno. Tra uno dei fattori di grande rilevanza che hanno segnato questo periodo di trasformazioni possiamo evidenziare il nuovo contesto economico del periodo. Nell’ambiente delle città, i mercanti borghesi furono smarriti dalla Chiesa. Secondo i chierici, la pratica dell’usurria (prestito di denaro a interesse) minava il sacro controllo di Dio nel tempo.\nOltre ai mercanti, la crisi economica feudale stessa spinse anche la popolazione a mettere in discussione i dogmi imposti dalla Chiesa. I chierici erano molto più vicini alle questioni materiali che coinvolgevano il potere politico e il mandato di terra che si occupava dei mali subiti dalla popolazione contadina. Una delle riflessioni più chiare di questa situazione potrebbe essere notata con l’allentamento dei costumi che incitavano sacerdoti, vescovi e cardinali a non adempiere ai loro voti religiosi.\nSecondo Palisca (2007), già nel XII secolo, apparvero i primi movimenti che mettevano in discussione le credenze e le pratiche del cattolicesimo. Tra le altre manifestazioni, possiamo evidenziare il ruolo svolto dai Catha dems, originari della regione meridionale della Francia. In quella regione le distinzioni culturali storiche propiziavano l’ascendenza di una fede cristiana a parte i dettami della Chiesa cattolica. Eseguendo la propria lettura del testo, i Cathtars avevano valori morali molto severi che contrastavano con il comportamento dei capi clericali.\nNel tardo secolo, vedendo la grande presenza del movimento religioso, Papa Innocenzo III ordinò la realizzazione di una crociata che – tra il 1209 e il 1229 – annientò il movimento cataro. Inoltre, le accuse di stregoneria erano abbastanza comuni tra gli individui considerati sospetti o infedeli. Nel Medioevo, la Chiesa ha creato il Tribunal e l’Inquisizione di Santa che copriva varie regioni d’Europa, reprimendo coloro che minacciavano la loro forza religiosa e ideologica (GROUT; PALISCA, 2007).\n3.2 LA PIÙ GRANDE FIGURA DELLA RIFORMA PROTESTANTE\nNonostante la grande influenza evangelica nel Vangelo brasiliano nel XXI secolo, il movimento riformatore protestante iniziò con il fondatore del luteranesimo, Martin Lutero fu la figura principale della riforma protestante. I suoi genitori, di origine contadina, aspiravano a dare al figlio un’istruzione migliorata, rendendolo avvocato. Lutero studiò in diverse città e si unì all’Università di Erfurt nel 1501, dove studiò latino classico, con una laurea in arte, logica, retorica, fisica e filosofia. Due anni dopo, ha completato il suo master in matematica, metafisica ed etica (GROUT; PALISCA, 2007).\nNel 1505, mentre si preparava allo studio del diritto, fu scosso da due eventi: la morte improvvisa di un amico e il fatto che fosse quasi colpito da un fulmine. Questo, secondo alcuni, fu il fattore decisivo per il suo ingresso nel Monastero degli Ermiti Agostici a Erfurt il 17 luglio 1505. Lutero eccelleva nella vita monastica, essendo stato ordinato sacerdote nel 1507. Nel 1508 si recò a Wittemberg, dove si laureò in teologia un anno dopo. Tra la fine del 1510 e l’inizio del 1511 rimase a Roma per affrontare le questioni del suo ordine, e lì rimase scioccato dal secolarismo della Chiesa e dal basso livello morale della città.\nNel 1512, sempre a Wittenberg, dove avrebbe trascorso il resto della sua vita, ricevette il titolo di medico di teologia. Divenne insegnante sulla Bibbia, e nel 1515 fu direttore degli studi e del vicario distrettuale responsabile di 11 monasteri.\nDa quel momento in poi si dedicò allo studio di Guglielmo di Occam, che lui chiama “il mio padrone”, Duns Scotus e Sant’Agostino, dedicandosi a quest’ultima grande predilezione, soprattutto per avergli aperto gli occhi contro il dominio di Aristotele in teologia.\nIl pensiero di Lutero era incentrato su alcuni punti che sarebbero diventati i principi della riforma protestante: il sacerdozio universale dei credenti, la giustificazione per fede, l’autorità esclusiva della Bibbia in materia di fede, la persona salvifica di Cristo. Ha ammesso solo due sacramenti – il battesimo e l’Eucaristia (GROUT; PALISCA, 2007).\nSecondo Lutero, la sovranità di Dio è esercitata su tutte le fasi dell’esistenza, compreso l’ordine politico, un fatto che lo ha portato al concetto che i due regni – quello di Dio e quello del mondo – anche se con le loro sfere proprie e definite, sono soggetti alla volontà sovrana di Dio, ed entrambi richiedono quindi la leale sottomissione dei credenti. Egli negò così la sottomissione dello Stato alla Chiesa. La sua dottrina avrebbe quindi offerto l’ideologia opportuna al nascente nazionalismo tedesco, ritardato rispetto all’unificazione nazionale già trattata in Spagna, Francia e Regno Unito.\nL’altro pensiero di Lutero riguarda l’intima relazione tra professione e lavoro che avrebbe dato origine o almeno favorito al processo di secolarizzazione, un fatto che avrebbe posto il riformatore alla base dei grandi movimenti di rinnovamento del nostro tempo, spianando la strada all’età moderna (GROUT; PALISCA, 2007).\nD’altra parte, l’insistenza di Lutero sull’idea della purezza della dottrina, come unico criterio infallibile per la Chiesa, stabilì un ostacolo crescente allo sviluppo di nuove concezioni in campo etico.\nLa professione, presa come missione, divenne assolutizzante e alienante. Egli considerava “arroganza” per i cristiani cambiare lo stato e la professione in cui Dio lo aveva posto – e questo portò al mantenimento del tradizionalismo economico.\nPer il teologo protestante Ernst Troeltsch (protestantismo e progresso, 1912), c’è bisogno di distinguere tra un vecchio protestantesimo e uno nuovo. Per la cosiddetta vecchia dottrina, porre una fiducia illimitata nella Bibbia come fonte ultima e definitiva di verità e condurrebbe al disprezzo dell’attività intellettuale creativa.\nNel XIV e XV secolo alcuni teologi indicarono anche che i valori assoluti della Chiesa non avevano più la stessa forza attraverso le trasformazioni storiche vissute. L’inglese John Wycliffe (1330–1384) scrisse alcuni saggi denunciando le azioni corrotte della Chiesa e difendendo la salvezza spirituale attraverso la fede. In una certa misura, le teorie lanciate da questo pensatore avrebbero influenzato le opere di Martin Lutero nel XVI secolo.\nJan Huss (1370–1415) era un sacerdote che si preoccupava di tradurre il testo biblico in altre lingue, perché i culti, le masse venivano celebrate in latino e il popolo non capiva il contesto biblico e sacro e denunciava il comportamento dei chierici cattolici.\nLa sua predicazione in tutta boemia ha provocato la reazione violenta delle Autorità del Sacro Impero germanico che ha ordinato la sua morte dal fuoco. La morte di Huss diede origine a un movimento popolare noto come Hussismo. La stragrande maggioranza dei suoi membri erano contadini, poveri insoddisfatti della loro condizione di vita sociale, economica e umana.\nIl movimento rinascimentale ha anche fatto passi importanti nell’mettere in discussione il ruolo svolto dalla Chiesa cattolica. Teoria empirica di Francis Bacon; l’eliocentrismo sostenuto da Nicolau Copernicus; e la fisica newtoniana decentralizzarono il monopolio intellettuale della chiesa. La conoscenza generata da questi e da altri individui ha lanciato l’idea che l’uomo non aveva bisogno del sigillo di un’istituzione, principalmente religiosa, che gli avrebbe concesso il diritto di conoscere Dio o il mondo (CHAMPLIN; BENTES, 1994).\n4. L’INIZIO DEI CHOIRI E LA LORO INFLUENCES SULLE BANDE DEL MOVIMENTO PROTESTANTE\nL’origine del corallo cristiano risale al IV secolo. Poco dopo l’editto di Milano (313 d.C.) quando la persecuzione dei cristiani fu interrotta. Sotto Costantino, i coralli sono stati sviluppati e addestrati per aiutare nella celebrazione dell’Eucaristia. La pratica è stata adottata dall’usanza romana di iniziare cerimonie imperiali con musica solenne. Sono state fondate scuole speciali e i cantanti del coro sono stati riconosciuti come clero di “seconda cord[classe]a”. Le radici del corallo si trovano nei drammi e nei templi pagani greci.\nPer Durant (1950, p. 1027)\nNel Medioevo come nell’antica Grecia, la principale fonte drammatica era nella liturgia religiosa. La Messa stessa era uno spettacolo drammatico; il santuario era un ambiente sacro; i celebranti indossavano abiti simbolici; il sacerdote e gli accoliti promuovevano i dialoghi; le risposte antifofone del sacerdote e del coro, dal coro al coro, hanno suggerito proprio questa stessa drammatica evoluzione del dialogo che aveva generato l’opera sacra di Dioniso.\nCon l’avvento del coro nella chiesa cristiana, la musica è sfuggita dalle mani del popolo nelle mani di personale clericale composto da cantanti addestrati. Questo cambiamento fu in parte dovuto al fatto che le dottrine eretiche si diffusero in tutto il canto degli inni. Il clero riteneva che se l’atto di cantare gli inni fosse sotto il loro controllo, avrebbe limitato l’espansione dell’eresia. Ma questo era anche radicato nel crescente potere del clero come attore principale nel dramma cristiano.\nCosì, nel 367 d.C., la musica della congregazione fu completamente eliminata. Essere sostituiti da coralli addestrati. Così, quindi, il cantante professionista è nato nella chiesa. L’atto di cantare nel culto cristiano era ora sotto il controllo del clero e del coro.\nQuando Gregorio il Grande divenne Papa verso la fine del VI secolo, riorganizzò la ScholaCantorum (scuola di cantanti) a Roma. (Questa scuola è stata fondata da Papa Sylvester che morì nel 335 d.C.). Con questa scuola, Gregory fondò cantanti professionisti che avrebbero formato cori cristiani in tutto l’Impero Romano. Questi cantanti sono stati addestrati per nove anni. Dovevano memorizzare ogni canzone, compresi i famosi “canti gregoriani”. Gregory eliminò le ultime vestigia della musica da parte della congregazione, credendo che il canto fosse il diritto esclusivo dei cantanti addestrati (DURANT, 1913).\nEgli credeva che la musica fosse una funzione clericale. Cori e cantanti addestrati insieme all’impedimento del canto da parte della congregazione riflettevano la postura culturale dei greci. Simile all’oratorio (dialogo professionale), la cultura greca si basava sulle dinamiche dell’artista/auditorium. Questa caratteristica era presente nei templi di Diana e nei drammi greci ed è stata trasportata direttamente alle chiese dei primi secoli che avevano ancora un’influenza greca sulla loro liturgia.\nIn molte chiese contemporanee, carismatiche o meno, il coro è stato sostituito dal recente fenomeno del gruppo di lode, che è un gruppo musicale della chiesa responsabile del canto e del culto del tempio. L’edificio ha pochi simboli religiosi della chiesa cattolica o ortodossa romana. Sul fronte della chiesa c’è una piattaforma, un pulpito, alcune piante e vari amplificatori sonori e microfoni, così come strumenti musicali come chitarra, contrabbasso, pianoforte, tastiera, batteria e altri strumenti a percussione. Di solito, i vestiti dei congreganti che dirigono la musica sono contrassegnati da un abbigliamento più attuale, diverso dai musicisti che hanno partecipato ai cori della chiesa rinascimentale. Ci sono sedie fisse o sedie teatrali che sostituiscono i sedili. I testi delle canzoni cantate e suonate sono solitamente proiettati sulla parete o sullo schermo da un proiettore in testa o da un videoproiettore e la loro poesia spazia da testi più tradizionali a testi contemporanei.\nCosì, la chitarra ha sostituito l’organo come strumento principale dirigendo il culto nella chiesa protestante. Il modello di musicisti che ha diretto le “nuove canzoni”, influenzate dal rock e dalla cultura popolare, ha preso il posto dei cori presenti fin dal Medioevo nelle chiese cristiane (DURANT, 1913).\n4.1 LAVORO DI LAVORO MUSICALE NEI CHURCHES DEL 20TH CENTURY\nIl ventesimo secolo è stato un periodo di varie trasformazioni in tutti i settori, in modo che i fattori tecnologici e sociali, per esempio, erano estremamente importanti nell’evoluzione della cultura musicale (GROUT; PALISCA, 1994). La grande verità è che l’inizio del secolo scorso è stato un periodo di varie esperienze musicali, che hanno influenzato troppo le direzioni che la musica del periodo avrebbe preso.\nFu nel XX secolo che tendenze come l’impressionismo, l’espressionismo, la politonalità, l’atonalità, il serialismo, tra gli altri, cominciarono a posizionarsi come forze opposte alle tendenze romantiche del secolo precedente (BENNET, 2007). Anche le influenze jazz hanno fatto la loro parte, dal momento che il jazz stava iniziando con il secolo e i suoi genitori (blues e ragtime) erano già conosciuti in gruppi neri americani. Il XX secolo ha conosciuto un grande boom dell’informazione e questo ha portato a grandi cambiamenti.\nFu anche nel XX secolo che iniziarono a tenere le prime registrazioni. Il grammofono, predecessore della vitrola e inventato alla fine del XIX secolo, venne utilizzato, in modo che coloro che non potevano più, se presenti nei grandi concerti, potessero sentire un’intera orchestra nelle loro case.\nIl modo di suonare alcuni strumenti cambiò (come nel caso del basso acustico, usato nel jazz), stavano emergendo nuovi strumenti (come la batteria) e il cosiddetto stile popolare crebbe in diffusione, da quando i media cominciarono ad agire nella sua diffusione. La radio, per esempio, ha lanciato diversi cantanti e cantanti, che hanno avuto molto successo. Tutto ciò ha rappresentato un enorme cambiamento nella storia della musica nel suo complesso, che include, naturalmente, la musica ecclesiastica.\nSempre nella prima metà del XX secolo, il pianoforte è stato ampiamente utilizzato nelle chiese, così come cori e gruppi vocali, in modo che quegli inni (Christian Singer e Arpa), tradotti in portoghese erano parte integrante dei culti. Il cantante cristiano, pubblicato per la prima volta nel 1891 e succeduto da diverse altre nuove edizioni, fu il primo innario ufficiale delle chiese battiste in Brasile.\nL’Arpa Cristiana, a sua volta, è stata lanciata nel 1922, essendo l’innario ufficiale dell’Assemblea della Chiesa di Dio. I Salmi e gli Inni innèti, originari della Chiesa Evangelica fluminense, erano stati lanciati nel 1861 e servivano come influenza per entrambi.\nI musicisti che hanno il maggior numero di testi o traduzioni del cantante cristiano, per esempio, sono: Salomo Luiz Gisburg, William Edwin Entzminger, Henry Maxwell Right, Manoel Avelino de Souza e Ricardo Pitrowsky. Questi uomini hanno servito la loro generazione in modo tale che, ancora oggi, molti di questi inni sono ancora cantati e suonati in tutto il mondo, specialmente nelle chiese più tradizionali nella loro forma di culto (FREITAS; Marcus, 2013).\n4.2 UNA STORIA DI THE MOVEMENTS DELLE SONGS\nCharles A. Tindley fu il pioniere del genere gospel. Ha prodotto diverse composizioni negli anni ’10, ma solo negli anni ’20 e ’30 hanno raggiunto la popolarità.\nUn altro importante compositore gospel negli anni ’30 fu Hebert W. Brewster (pastore battista). La maggior parte delle sue canzoni sono state composte esclusivamente per il coro “Brewster Singers”.\nA tal fine, le canzoni sono state interpretate come “secolarizzazione” del genere musicale religioso, la professionalizzazione e la raffinatezza del Vangelo hanno creato reazioni, soprattutto dalle chiese più conservatrici e tradizionaliste.\nTuttavia, sempre nel XX secolo, negli anni ’50, la cosiddetta Musica Elettronica (BENNET, 2007) emerse in Germania. Microfoni (già esistito e sono ancora più utilizzati) e generatori di suoni elettronici sono ora utilizzati nella produzione musicale, che trasforma la musica praticata da lì in poi. È da allora che stanno emergendo nuovi strumenti, così come nuovi modi di suonare, cantare e comporre. Ci sono chitarre elettriche, organi elettronici, sintetizzatori e tastiere oggi, tra le molte altre caratteristiche che hanno permesso diversi cambiamenti nei suoni.\nNegli anni sessanta, i Pentecostali si ruppero con la tradizione dell’innologia protestante, introdusse ritmi e stili popolari nelle canzoni, includeva percussioni e strumenti a fiato nell’accompagnamento, e compose piccole canzoni con melodie e testi semplici da cantare nei culti – qualcosa di molto simile a quello che in seguito sarebbe stato reso popolare tra gli evangelici come il “corinhos”.\nTuttavia, nell’ambiente ecclesiastico, questi cambiamenti hanno subito, in un primo momento, una certa resistenza. In Brasile, per esempio, molte chiese hanno rifiutato l’uso di strumenti come batteria e chitarra elettrica, sostenendo che questi sono “strumenti del diavolo”. Questo perché tali strumenti sono stati ampiamente utilizzati nella musica secolare, che ha generato tale rifiuto.\nEra chiaro che queste persone non cercavano di fare il pianoforte, fino a pochi decenni prima, uno strumento utilizzato nei pub, cabaret, tra gli altri luoghi che non sarebbero mai stati ammirati dai capi della chiesa. Il pianoforte era diventato estremamente popolare, nei primi sambas e choros, e aveva cessato di essere uno strumento solo “scholar” e molto meno sarebbe stato un sacro strumento “sacro”.\nNegli Stati Uniti, l’origine del gruppo chiamato “Worship Praise Team” risale alla fondazione della Cappella del Calvario nel 1965. Chuck Smith, il fondatore della denominazione, iniziò un ministero per “hippies e surfisti”. Smith invitò gli hippy convertiti a prendere le loro chitarre e a suonare la loro musica ora redenta in chiesa. La nuova forma musicale cominciò a essere chiamata “lode e adorazione”. Con la crescita del Movimento di Gesù, Smith fondò la MaranathaMusic nel 1973. L’obiettivo era quello di diffondere la musica di questi giovani artisti (CCM, 2007).\nSotto l’influenza del musicista John Wimber fu creata una cappella chiamata “The Vineyard” nel 1977. Questo nuovo modello di chiesa più contemporanea seguito con il concetto di squadra di lode. Un’altra chiesa che influenzò il nuovo modello di culto fu la Anaheim Vineyard Christian Fellowship, Calvary Chapel. I due modelli di culto esercitarono una grande influenza sulla famiglia cristiana con le loro squadre di lode e adorazione. La musica del vigneto era considerata più intima e tranquilla, mentre quella della Cappella era meglio conosciuta per le sue canzoni frenetiche e danzanti.\nInfluenzato dal giovane movimento musicale presente nelle chiese americane è che negli anni ’70, in Brasile, sono emersi gruppi come Rebanhào, Vincitori per Cristo, Ellus e Logos (giovani gruppi della Chiesa Battista). Pionieri nell’uso di vari strumenti musicali utilizzati dai giovani del movimento Rock, Hippie e Beatles-influenced.\nI gruppi musicali cercavano una nuova qualifica tecnica dei musicisti delle congregazioni sparse in tutto il Brasile. Questi giovani che guidavano il movimento e altri che si stavano appropriando anche della nuova liturgia musicale affrontarono una grande opposizione per voler usare la chitarra elettrica, la batteria e il basso elettrico e praticano la musica del loro tempo, la musica del loro tempo, all’interno delle chiese.\nNonostante la grande opposizione proveniente dalle chiese cristiane più tradizionali, lo hanno fatto, essendo il grande responsabile del tipo di musica che oggi pratica noto soprattutto le chiese. Erano i musicisti d’avanguardia nel rompere i vecchi paradigmi, dandoci la possibilità, come loro, di fare la musica del nostro tempo, non essendo legati da tradizionalismi infondato e storicamente sbagliati. Hanno servito il loro tempo e la loro generazione, lasciando grandi lezioni per tutti noi.\nÈ vero che alcune denominazioni resistono ancora all’uso di tali strumenti e questo stile di musica “mondana” (così chiamato da queste chiese più tradizionali), ma il quadro è abbastanza cambiato, non è vero?\nNegli anni ’80, i produttori della cosiddetta canzone “gospel” (un termine originariamente creato per riferirsi a un tipo specifico di musica cristiana americana, ma che è stato usato per riferirsi all’attuale musica cristiana), cominciarono a investire in cantanti e musicisti, prima evangelici e poi anche cattolici, contribuendo in modo significativo alla crescita dell’industria discografica del genere.\nCon l’emergere del neo-pentecostalismo, già negli anni ’90, vengono presentati al pubblico anche i primi successi internazionali nella musica gospel, brasiliani che sono: il rock cristiano sta guadagnando spazio attraverso varie band musicali come: Oficina G3, Catedral, Fruto Sagrado e altri stili vengono presentati al pubblico: samba e pagoda, forro, hip hop e molti altri stili vengono presentati al pubblico: samba e pagoda, forrì, hip hop e molti altri stili vengono presentati al pubblico: samba e pagoda, forro, hip hop e molti altri stili , inizialmente respinti, diventano parte integrante della cosiddetta musica gospel, che ancora una volta influenza notevolmente la musica praticata all’interno delle chiese, poiché i loro membri, perché ammirano questi artisti rinomati, sono influenzati da loro e intendono praticare la musica che praticano nelle loro comunità (OMENA, 2011).\n5. LA CREAZIONE DI MUSICSchoolsIn EVANGELICAL CHURCHES\nLa religione è uno degli ambienti che fornisce e consente l’educazione. Inserito in questo ambiente è la pratica dell’insegnamento musicale. La musica non viene insegnata solo nelle scuole, ma anche nei centri comunitari, nelle associazioni, nei club, negli ospedali, nei rifugi, nelle aziende, nelle istituzioni non scolastiche e nelle chiese, che sarà il luogo affrontato in questo lavoro.\nL’educazione formale è quella che si riferisce alla strutturazione, all’organizzazione e alla pianificazione intenzionale in modo sistematico. Così si può dire che, laddove c’è insegnamento (scuola o no) c’è un’istruzione formale (Libàneo, 2007).\nPossiamo considerare che le classi in specifiche stanze delle chiese evangeliche sono classi strutturate, ma informalmente. “(…) il termine informale è il più appropriato per indicare la modalità di educazione che deriva dal “clima” in cui vivono gli individui, coinvolgendo tutto l’ambiente e le relazioni socioculturali e politiche che si fondono nell’individuo e nel gruppo (Libàneo, 2007). Anche “L’apprendimento musicale informale nella Chiesa avviene attraverso l’uso comune e la comprensione comune che viene ampliata per uso” (Kerr, p.5, 2004).\nSono state sviluppate diverse forme educative con l’obiettivo di rendere l’insegnamento più piacevole e di fornire un maggiore interesse tra gli studenti. Essi sono: educazione formale, non formale e informale. Gli elementi che differenziano questa classificazione sono quelli relativi all’organizzazione e alla struttura del processo di apprendimento.\nDiverse chiese evangeliche propongono di formare la loro comunità ecclesiastica e la loro comunità sociale (persone appartenenti al quartiere in cui è insediata la chiesa). Può essere visto dalla presenza di studenti di musica presenti nelle scuole formali di musica come esempio: citiamo la Facoltà di Musica dello Spirito Santo.\nQuesto movimento di rinnovamento presente in vari leader e musicisti teologi ciode fin dal Medioevo ha influenzato la formazione musicale, presente nella chiesa cristiana protestante che in un primo momento, scollegata dalla chiesa cattolica cristiana, ha cominciato a creare le proprie risorse di esistenza e persistenza nella storia della chiesa.\nSi rende conto che la presenza di musicisti evangelici ha cambiato lo scenario delle chiese che ricevono i loro fedeli con una formazione più ampia del concetto di musica. Così, abbiamo visto attraverso questa ricerca per analizzare l’influenza musicale delle chiese evangeliche nella formazione di musicisti che studiano nella scuola formale di musica, cioè nei corsi di laurea del Bachelor della Facoltà di Musica dello Spirito Santo – FAMES.\nL’approccio metodologico adottato in questa ricerca è di natura qualitativa, perché enfatizza l’interpretazione e la comprensione del fenomeno, cercando di fare una lettura descrittiva dell’oggetto. Secondo Ludke (1986), la ricerca qualitativa ha l’ambiente naturale come fonte diretta di dati e il ricercatore con il suo strumento principale; i dati sono prevalentemente descrittivi; la preoccupazione per il processo è molto maggiore che con il prodotto; il significato che le persone danno alle cose e alla loro vita sono focus di particolare attenzione da parte del ricercatore; e l’analisi dei dati tende a seguire un processo induttivo. Queste sono le caratteristiche generali. Pertanto, la ricerca qualitativa può assumere diverse forme, tra cui etnografica e case study.\nLa ricerca è stata fatta con 5 studenti evangelici laureati: uno è un laureato di laurea di fama e gli altri quattro laureati a UFES. Questi sono stati scelti perché c’è un incentivo nella chiesa evangelica nel campo dei metalli o degli sbuffi, essendo questa pratica più comune in questo ambiente e anche perché sono evangelici con una formazione iniziale simile.\nAlla luce degli obiettivi di questa ricerca, lo strumento per la raccolta dei dati sono stati aperti e chiusi, questionari di natura impersonale e anche interviste con il gruppo di campionamento.\nSecondo Yin (1990) quattro diverse fonti di informazione interna possono essere utilizzate in un caso di studio: documenti, statistiche, interviste personali e osservazione diretta.\nI questionari sono stati consegnati di persona con una settimana di anticipo per ciascun partecipante, al fine di garantire la riservatezza dei dati e il loro anonimato. Laville, Laville, Capodanno. Dionne (1999) afferma che uno dei vantaggi del questionario è che “facilita la compilazione e il confronto delle risposte scelte e consente l’uso del dispositivo statistico al momento dell’analisi”.\nL’intervista viene utilizzata ognivolta che vi è la necessità di ottenere dati che non possono essere trovati nel registro e fonti documentarie e non possono essere forniti da alcun informatore, l’inte[..]rvista viene utilizzata quando non ci sono fonti affidabili delle informazioni desiderate (CERVO, 2002, p.46 e 47).\nQuesto lavoro ha analizzato i dati ottenuti attraverso questionari aperti e chiusi dalla metodologia di Ricerca Qualitativa dove abbiamo potuto comprendere l’educazione del musicista, la conoscenza della sua performance e la traiettoria musicale. Tutti gli intervistati hanno iniziato i loro studi musicali in chiesa e anche stimolato da esso.\nAnalizzeremo il questionario contenente 11 domande che sono state applicate in una singola parte. I risultati ottenuti dalla ricerca qualitativa hanno guidato meglio la comprensione delle interviste.\n7. RISULTATI E DISCUSSIONE DEI DATI\nSono stati intervistati cinque diversi musicisti, e l’area specifica di attività di ciascuno è diversa. Per quanto riguarda la qualificazione, tutti hanno ottenuto una laurea in musica.\nPertanto, alla qualificazione abbiamo tre aree distinte 3 tromboni, 1 tromba e 1 violino. Nei corsi di laurea in musica è consuetudine l’uso di competenze specifiche, quindi abbiamo anche fatto un punto di coinvolgimento di persone provenienti da vari settori, legati a diversi campi di performance.\nPer Freitas (2008), le chiese stanno ricoprendo il ruolo precedentemente riservato ai corsi di musica di base e tecnici. Anche se sono istituzioni che non sono formate per la formazione musicale, troviamo un aumento significativo del numero di studenti che provengono dalle chiese che entrano nelle Università.\nÈ un punto comune tra i musicisti intervistati, tutti hanno cominciato a studiare musica o avere contatto con qualche strumento nel proprio ambiente familiare. È interessante notare che, un altro punto comune tra loro era l’influenza diretta della religione nello studio della musica, sappiamo che c’è un grande incoraggiamento delle comunità religiose per il miglioramento della musica tra i loro fedeli.\n“Anche così, le chiese diventano un ambiente di mostra e pratica musicale, con una regolarità che di solito non viene percepita in altri contesti (…)” (Costa, p.15, 2008). “Lo studente che studia musica è un veicolo per diffondere la crescita, perché insegna quel poco che sa, anche in chiesa” (Bastos, p.18, 2004).\nPer farlo, ci vuole una media generale per capire l’età dei miei intervistati. Il più giovane di loro ha iniziato a studiare all’età di cinque anni per influenza paterna. Gli altri quattro intervistati hanno iniziato con: 7, 10, 13 e 15 anni. Solo uno dei musicisti ha iniziato a studiare un po ‘più tardi della media generale, come era all’età di 15. Non è così comune iniziare a studiare musica così tardi, dal momento che c’è una grande enfasi sulle chiese evangeliche per i loro partecipanti di iniziare i loro studi musicali il più presto possibile. Ma questo non significa che lo stesso non abbia le stesse capacità di suonare degli altri quattro, perché il fatto di partecipare a gruppi musicali o cori nelle chiese evangeliche, è già un’iniziata musicale.\nLe chiese protestanti, a causa dell’apprezzamento della musica nei loro culti, enfatizzano l’educazione musicale, anche se informalmente. Molte chiese evangeliche hanno una scuola di musica, che si rivolge non solo alle loro congregazioni in varie fasce d’età, ma anche alle persone nella comunità. (MARTINOFF, 2010, p.68)\nCome riportato in precedenza, ribadisco la normalità di incoraggiare lo studio della musica all’interno delle comunità religiose. Emerge in modo curioso il fatto che tutti gli intervistati partecipino a comunità in cui la musica è una questione di insegnamento. Le scuole di musica sono presenti in alcune istituzioni religiose, è stato il fatto presentato dagli intervistati.\nSecondo Bastos (2004) la presenza di evangelici è molto forte nelle scuole di musica in tutto il Brasile. Vieira (2004) afferma attraverso un sondaggio che il 100% dei musicisti della Marine Corps Symphonic Band ha avuto la loro initizione musicale in qualche Chiesa evangelica.\nPer coloro che studiano musica, in generale, la formazione è fortemente influenzata dal luogo in cui viene praticata. Inoltre, l’esperienza con la musica non è attraverso l’intelletto solo, al contrario, ci vuole l’opportunità di eseguire in pratica ciò che viene studiato. Esattamente per questo motivo, è percepito in tutti e cinque gli intervistati quando hanno confermato e assunto l’importanza della comunità religiosa nelle loro formazioni musicali.\nSecondo la ricerca di Favaro (2007), “le chiese che la maggior parte dei musicisti formano sono l’Assemblea di Dio, la Chiesa Battista e la Congregazione Cristiana in Brasile”. Nei primi due, i fedeli imparano a suonare da inni gospel orchestrati a pezzi consacrati di musica sacra, come quelli composti da Johann Sebastian Bach.\nPrima di pensare alla separazione dei termini secolari e cristiani, dobbiamo chiarire che la musica stessa non ha nulla a che fare con essa, cioè è un’espressione artistica e non necessariamente religiosa. Ma l’uso della musica può essere diretto a diversi obiettivi. Questo è un tema discusso nel corso della storia della chiesa da Calvani che di solito porta separazioni e divisioni da opinioni distinte. Alcune persone capiscono la musica come arte, Castro, (2010). Alcune persone capiscono la musica come intrattenimento religioso, Cunha, (2007).\nC’è anche chi crede ed esprime si esprime come se la musica potesse essere divisa tra il sacro e il diabolico come Bacchiocchi (2012). Questo è il caso della concezione di alcune chiese e dirigenti neo-pentecostali.\nI musicisti hanno risposto che la musica non è sacra o profano, ma la differenza è nella sua funzionalità. Secondo Merriam (1964), la musica è funzionale e può essere divisa in diverse categorie.\nÈ stato interessante osservare le risposte dei musicisti, in quanto hanno dimostrato di avere una definizione chiara e ragionata e la percezione della definizione e del concetto di musica. Uno di loro era così: il primo intervistato ha detto che buono o cattivo, seguono gli stessi modelli e affinità. Ciò che differenzia il lato musicale che è il ritmo, l’armonia, lo stile, l’arrangiamento, l’interpretazione e la concezione è lo scopo in cui è stato scritto. La seconda persona intervistata ha detto che la musica è un’arte che porta ogni tipo di sensazione (tensione, rilassamento, suspense, paura, estasi, gioia, tristezza, ecc.) all’anima dell’essere umano. Il suono del pianoforte, trombone, batteria o qualsiasi strumento è lo stesso, ma l’intenzione dell’esecuzione dirige a chi e perché di esso. A differenza della chiesa, dove tutto è orientato verso il culto, rispettando una serie di costumi e principi religiosi.\nPer il professionista della musica, cioè colui che vive e sopravvive alla musica, ogni area ha una realtà, anche finanziaria. Tra gli intervistati, ci sono tutti i tipi di performance, il primo di loro agisce nella zona popolare, il secondo opere in tutte le aree camminando più per lo stile “Jazz Brasil”, il terzo e quarto militare, il quinto studioso e Vangelo. In altre parole, i musicisti riaffermano la risposta precedente dove sacro e profano non sono spazi di polemica, ma per il dialogo e le diverse funzioni.\nSecondo il professor Gloeden (2012), che insegna chitarra classica alla Emesp (San Paolo), la carriera di un musicista “è più una vocazione che una professione” (…).\nNel toccare questo problema, dobbiamo capire prima di tutto che tipo di comunità religiosa commenteremo. Se parliamo di cattolicesimo, la realtà è completamente diversa dal protestantesimo, perché in quest’ultimo c’è una tradizione nell’avere alcune persone che organizzano la musica e che è remunerata.\nPertanto, parleremo all’interno della gamma protestante, avremo letteralmente centinaia di esempi da dare, quindi questa domanda non può essere una questione chiusa. È interessante notare che tutti gli intervistati sono d’accordo con la remunerazione proveniente dalla comunità.\nPer molto tempo alcune comunità hanno avuto e hanno ancora che le persone che si dedicano alle attività ecclesiastiche dovrebbero agire solo per vocazione. Ma questa mentalità è avanzata in alcuni spazi e oggi ci sono diversi musicisti che agiscono nelle comunità religiose e sono pagati. Si percepisce che le istituzioni stanno valorizzando e vedendo questi musicisti come professionisti.\nMartinoff (2010) afferma che le chiese protestanti, a causa dell’apprezzamento della musica nei loro culti, enfatizzano l’educazione musicale, anche se informalmente.\nMolte chiese evangeliche hanno una scuola di musica, che si rivolge non solo alle loro congregazioni in varie fasce d’età, ma anche alle persone nella comunità. In questo ambito del contesto ministeriale è più che necessario investire, perché è anche prendersi cura della salute spirituale della chiesa di Cristo di coloro che si dedicano ad essa.\nCiò che si osserva nel mercato chiamato gospel è un sacco di studenti di musica che hanno guidato di fronte alla vocazione come professione. Il primo intervistato ha detto che il mercato del lavoro non ti etichetta a meno che tu non voglia lavorare solo con uno o con l’altro follow-up specifico.\nNelle risposte degli altri intervistati è stato anche percepito che ciò che conta nella pratica non è solo il luogo in cui si è svolta la formazione, ma anche l’esperienza dei musicisti per lavorare in un determinato mercato musicale. È interessante notare che il secondo intervistato ha detto che non è d’accordo, perché il mercato vuole musicisti di essere veloci e pratici, e in generale, i musicisti della chiesa hanno una percezione musicale molto acuta, perché hanno iniziato molto presto.\nSecondo Marcos Sotter (2012), la carriera professionale in qualsiasi settore richiede sempre molta dedizione. La musica, tuttavia, richiede, oltre al talento, anche la persistenza. Il successo, così come il ritorno finanziario, dipende dal coraggio e dalla determinazione per andare avanti. Chi ha scelto la musica come garanzia professionale: è possibile fare musica dal vivo, sia sul palco che insegnando.\nLa musica è una forma d’arte che consiste fondamentalmente nel combinare suoni e silenzio seguendo una pre-organizzazione nel tempo. “Anche se nessun criterio scientifico permette di stabilire il suo sviluppo con precisione, la storia della musica è confusa con la storia stessa dello sviluppo dell’intelligenza e della cultura umana.”\nOlivier Messiaen (1908-1992), non ha capito alcuna separazione tra linguaggio estetico-musicale nella liturgia e oltre, dando come esempio Mozart stesso: (…) che ha usato esattamente lo stesso linguaggio per opere di tendenze marcatamente profane e per opere di carattere profondamente religioso che hanno successo in entrambi i casi e questo senza modificarne i canoni estetici (…) MESSIAEN (1986).\nNel caso di questa ricerca, tutti avevano un background religioso. Se la persona ha una lettura tecnica sufficiente per leggere qualsiasi tipo di cosa, la musica è indipendente se il repertorio è religioso o no. Hanno affermato che per la loro visione personale non c’è differenza, nonostante soffra di pregiudizi da parte di qualche popolo evangelico.\nC’è anche un esempio estremo che abbiamo ottenuto in una delle risposte del sondaggio: “I musicisti evangelici sono solo musicisti separati per suonare lode e inno”, ha detto l’intervistato numero 5 come se ci fosse una differenza tra le note musicali degli inni per le note utilizzate nel repertorio popolare. Questa risposta mostra non solo questo musicista, ma una comunità che determina notevolmente la musica che può o non può.\nQuando si parla di mercato, il soggetto è particolare per ogni località, repertorio e realtà musicale. Ci sono esperienze di coloro che credono nella fortuna e in realtà le cose accadono. Ci sono altre esperienze di coloro che credono nella continua preparazione del musicista per poi essere potenziati per quando si presenta l’opportunità. Ciò che è indiscutibile tra gli intervistati è l’importanza della formazione professionale.\nQuando si analizzano le risposte degli intervistati, si può concludere che per creare una rete nel mercato musicale è necessario un miglioramento tecnico e un’opportunità. È interessante notare che uno degli intervistati ha menzionato: cercare una formazione professionale sul serio e non prenderla mai per soddisfazione cercando sempre di aggiornarsi, perché la musica è un universo infinito.\nPer Caxito (2010) alcune competenze sono legate a questo argomento. Avere la visione corretta e chiara dei vostri obiettivi a lungo termine, pianificare per raggiungere questi obiettivi, sviluppare una buona rete, creare e investire nel vostro marchio personale. È anche molto importante imparare a parlare in pubblico, a costruire team di lavoro e a condividere sforzi e risultati.\nIn breve, il professionista ha bisogno di fare affidamento su un treppiede formato da motivazione, disciplina (per mantenere sempre i loro obiettivi al centro) e flessibilità (per adattarsi ai cambiamenti e continuare a perseguire i loro obiettivi).\nAttraverso gli studi condotti, si può concludere che gli obiettivi formulati per risolvere il problema proposto che guidava, la musica come agente trasformante nella vita degli individui sono stati raggiunti con successo.\nIn questa ricerca, abbiamo cercato di approfondire le nostre conoscenze in materia di musica, per questo, è stata condotta un’intervista, con gli studenti di laurea presso la Facoltà di Musica di Esparito Santo, al fine di sapere, quali sarebbero le difficoltà e le strutture all’interno del mercato del lavoro. Inoltre, per scoprire cosa pensano della musica secolare e cristiana e per costruire un percorso democratico in questo progetto.\nStoricamente, l’insegnamento della musica nelle chiese evangeliche ha contribuito e fornito la formazione di musicisti che lavorano in orchestre, cori e bande in tutto il paese, al di fuori della portata delle chiese stesse. Molti musicisti che lavorano nel circuito di musica popolare urbana hanno avuto anche la loro formazione iniziale nelle chiese evangeliche. Una parte degli studenti che frequentano conservatori, corsi tecnici, lauree e una laurea in musica, hanno avuto anche la loro creazione musicale nelle chiese evangeliche.\nPertanto, la musica evangelica ha peculiarità, è un genere musicale prodotto e composto per esprimere la credenza individuale delle persone o di una comunità cristiana.\nCreazione, performance, influenza e definizione variano a seconda della cultura e del contesto sociale. Essendo musica nella chiesa evangelica che media i significati, ha aspetti estetici e la sua funzione fondamentale è quella di consentire la manifestazione al culto sacro e religioso come espressione di adorazione a un dio in cui la comunità lo ha come supremo della creazione.\nIl questionario applicato agli intervistati ci ha portato domande e riflessioni, nella misura in cui è stato permesso di comprendere la loro formazione musicale iniziale fino alla loro vita di musicista professionista.\nCome analizziamo, abbiamo visto che c’è una grande apertura nel mercato musicale per questi musicisti professionisti chiamati cristiani evangelici che è naturalmente cresciuto e contribuendo fornendo le bande di generale formale con musicisti professionali e competenti.\nLa formazione religiosa e anche musicale è considerata differenziale da alcuni professionisti che lavorano reclutando musicisti per la registrazione, concerti e tour, secondo le risposte presentate.\nNella realtà postmoderna, nessuno vive esente dalle influenze di altre culture. Anche coloro che hanno uno stile di vita basato su una filosofia, che sfida alcune norme prevalenti, come nel caso dei cristiani evangelici, è importante sottolineare e rendersi conto che le persone non possono vivere in isolamento, solo in contesti ecclesiastici, soprattutto quando si tratta di musica che ha varie funzioni sociali (MERRIAM, 1964).\nSi spera che questa ricerca aiuterà a chiarire le questioni legate alla comprensione della musica secolare e cristiana, nonché la vita professionale musicale, siano essi persone evangeliche o meno. Dal momento che abbiamo bisogno di avere una pratica musicale professionale efficace ed efficiente indipendentemente dal contesto che siamo inseriti per agire come musicisti.\n Postlaureato in Educazione Musicale dal Centro per gli Studi Post-laurea Avanzati in Ricerca- Cesap.\nRicevuto: gennaio 2018.


Dall'inizio della seconda ondata si sono registrati 156 decessi\nCoronavirus, scendono a 125 i ricoverati in Valtellina e Valchiavenna\nLieve diminuzione nel numero dei ricoverati\nUna lieve diminuzione nel numero dei ricoverati e due decessi caratterizzano l'aggiornamento dei dati relativi ai malati covid-19 rispetto a lunedì 21 dicembre: la situazione alla vigilia di Natale, e a pochi giorni dal Vaccine Day in Lombardia programmato per domenica 27 dicembre, è stazionaria, quindi ancora preoccupante sia sul fronte della pressione sulle strutture ospedaliere che per i nuovi contagi. Il numero totale dei ricoverati cala ancora ma soltanto da 129 a 125 e sono morte due donne, una nata negli anni Trenta, una negli anni Quaranta. I dati relativi alla seconda ondata, iniziata a settembre e tuttora in corso, evidenziano l'alto numero di decessi, 156, sempre più vicino ai circa 170 della prima ondata, e i ricoverati totali, 936, di cui circa 650 dimessi. I malati gravi in Terapia intensiva sono 13.\nAll'Ospedale Morelli di Sondalo, dove vengono curati tutti i malati covid-19, dopo la chiusura di un reparto, ne rimangono attivi sei, di cui cinque al primo padiglione e uno al quarto che ospita quelli in via di guarigione.\n«La situazione rimane grave - sottolinea il direttore generale Tommaso Saporito - ed è fondamentale non abbassare la guardia continuando ad adottare con rigore le misure di sicurezza previste e attenendosi alle regole. L'obiettivo è quello di proseguire nella diminuzione di ricoverati e contagiati allo scopo di garantire le condizioni ottimali in vista dell'arrivo del vaccino».


Fiera nozze, Montevecchio Sposi - Weekeep.it\nFiera nozze, Montevecchio Sposi\nFiera matrimonio "Montevecchio Sposi": il 29 e 30 settembre 2012 a Villa Montevecchio di Samarate.\nSi avvicina il momento atteso, con l’apertura della prima edizione di Montevecchio Sposi, ideata e promossa dalla Fondazione Montevecchio, con il sostegno del Comune di Samarate, la manifestazione si svolgerà sabato 29 e domenica 30 settembre 2012 nella splendida cornice di Villa Montevecchio di Samarate.\nCon la volontà di dare il via ad un evento che di anno in anno possa arricchire il proprio programma, ci si rivolge direttamente ai visitatori con proposte di eccellenza, personale qualificato e eventi personalizzati per soddisfare i futuri sposi, che avranno solo l’imbarazzo della scelta.\nNelle sale della Villa saranno allestiti spazi in cui gli operatori presenteranno, anche con dimostrazioni dal vivo, i loro servizi: le coppie potranno così conoscere location, incontrare fotografi, catering e wedding planner, vedere autovetture, allestimenti, fiori e abiti per le future nozze.\nImportante anche la presenza di agenzie viaggio, di studi immobiliari e di proposte di arredamento, perché oltre la cerimonia c’è tutta una vita assieme da costruire …\nIl pomeriggio di sabato 29 settembre sarà dedicato agli espositori e dalle 19,00 alle 21,00 il Catering Tondini, offrirà a tutti un aperitivo a buffet nel giardino delle balaustre; un piacevole momento in cui abbinare prelibatezze gastronomiche e intrattenimento. Infatti l’aperitivo sarà arricchito da uno spettacolo musicale a cura della Samarate Music Accademy e da coreografie artistiche a cura del Gruppo ZAMAGA.\nGli eventi che accompagnano la fiera si spostano al pomeriggio di domenica 30 settembre con assaggi di dolci e vino, offerti dal catering Giardino dei Desideri e con spettacoli di acrobazia a cura del Gruppo ZAMAGA.\nAlle ore 15,00 la romanticissima sfilata di abiti da sposa: un salto nel passato con una rivisitazione di abiti indossati negli ultimi cinquant’anni e attualizzati da accessori, acconciature e dettagli che ne renderanno ancora più emozionante la presentazione. Sartoria Santa Rita curerà gli abiti e Ribaudo seguirà ogni minimo dettaglio dell’immagine delle spose.\nsabato 29 settembre dalle 16 alle 23\nIndirizzo Email: info@fondazionemontevecchio.it\nTelefono 1: 0331720101 | 3474283315


Pronti i turni per il banchetto di S. prospero… Iscrivetevi!!!\nTu sei qui: Home / News / Banchetti, torte, colazioni e co. / Pronti i turni per il banchetto di S. prospero… Iscrivetevi!!!\n6 novembre 2016 da Francesco Mariani Lascia un Commento\nAbbiamo predisposto la pagina per registrarsi ai turni del banchetto di S. Prospero.\nChiunque possa dare la propria disponibilità si registri compilando il form presente a questo link.\nQuest’anno siamo in un’ottima posizione lungo Via Crispi per cui ci aspettiamo un grande afflusso di persone; la giornata è lunga e ci vorranno sempre almeno due volontari per cui abbiamo davvero bisogno della collaborazione di tutti!!!


Identità tranese riscoperta dalla demografia\nSaverio Cortellino rivisita i caratteri della nostra popolazione\nmartedì 11 giugno 2013 18.57\nSenza bisogno di scomodare vecchi comizi politici o striscioni calcistici, appassionati interventi retorici e propositi per il futuro, eccola, la vera identità tranese nel saggio di demografia sulla nostra città, "La popolazione di Trani dal IX al XIX secolo", curato da Saverio Cortellino e stampato dalla litografia La Nuova Mezzina di Molfetta. Uno stimolante lavoro fresco di stampa ed un percorso che alimenterà la curiosità degli amanti della tradizione e della cultura tranesi, firmato da un appassionato di storia locale, che attraverso questo saggio, ha inteso regalare ai lettori una traccia indelebile, un attestato oggettivo e veritiero circa la reale gloria e blasone di Trani. Un modo per far capire che la storia si fa "dal basso": dalle famiglie, ai mestieri, dai cognomi ai soprannomi, passando per i censimenti, per arrivare agli elaborati rapporti, più o meno fruttuosi, per i tranesi, a seconda delle vicissitudini e dei contesti storici, con le varie dominazioni tranesi. E' partendo "dal basso", dalle passioni e dalle consuetudini, ai rapporti quotidiani fra cittadini stessi e con forestieri, di cui siamo notoriamente amanti, secondo un frusto luogo comune, che l'autore arriva poi ad analizzare la Storia, la "macrostoria", come direbbero i pedanti accademici, fatta di innumerevoli varianti. Pensiamo agli elementi giuridici, economici e perché no, ambientali, che hanno contribuito a fare di Trani, nella storia, questa realtà complessa che ancora oggi raccontiamo ed analizziamo.\nLeggi, commerci, clima e prodotti della terra e del mare che hanno fatto crescere sani e forti i nostri figli. Un coacervo di valori, tic, malattie e cure, governi buoni, pochissimi, e pessimi, la maggior parte; e ancora: rapporti con la ricchezza, il danaro ed il potere, di classi sociali ben definite, con la borghesia medio alta a fare da élite di riferimento, correlata ai beni, alle rendite, al patrimonio, ai mercati ed ai mercanti, oltre ad una certa taccagneria e col popolino invece preso dai minuscoli e grandi problemi della quotidianità. Sembrerebbe ostico il collegamento tra una materia arida, in quanto fatta di numeri e tendenze, raffigurate tramite grafici e tabelle, ed un quadro storico che riesce a rendere le varie sfaccettature, anche quelle minime del vissuto dei nostri concittadini, al cospetto delle svolte e delle contorsioni della Storia.\nMa la bravura di Saverio Cortellino sta proprio qui: dal grande avvenimento storico, ad esempio, la peste, evento drammatico che affonda le sue radici in dati socio – sanitari – religiosi, l'autore riesce, anche con il contributo di altri storici, rintracciati attraverso la ricca bibliografia, ad esporci un affresco, uno spaccato di vita, un'ambientazione relativa a quel periodo, per la nostra Trani. I grandi fatti storici si riflettono nello specchio tranese, che rimanda ai posteri, attraverso le reazioni ed il vissuto dei suoi cittadini, un quadro storico nitido ed appassionante, curioso e a tratti esilarante, come per gli aspetti relativi ai mestieri ed ai soprannomi. La perizia dell'autore accompagna il lettore in questo affascinate viaggio a ritroso. Da non perdere, anche stavolta, su nostro consiglio. Nelle librerie tranesi.\nIntroduzione: La popolazione di Trani dal IX al XIX secoloA cura di Luciano Carcereri


Gioia Tauro, Ferrique Ballet ancora successi in vista del II Ritiro in Danza | La Prima Pagina\nAncora protagonista la “Ferrique Ballet” di Gioia Tauro (RC), che ha partecipato, raggiungendo ottimi risultati, al campionato italiano di danza di Rimini organizzato con cadenza annuale dalla Fids (federazione italiana danza sportiva), e al famoso “Mad4dance” di Roma. In entrambi i casi protagonisti assoluti sono stati i ballerini, che si sono duramente allenati per poter accedere alla competizione finale dopo lunghe e faticose selezioni. La “Ferrique Ballet” di Clementina Mazzaferro, che ha partecipato al campionato romano a metà maggio scorso, è rientrata a casa con un terzo posto per la categoria seniores e un altro per la categoria juniores, aggiudicandosi per di più una borsa di studio all’Ateneo della danza di Siena. Diversi premi dunque per i ballerini calabresi, di cui si spera di sentir parlare nuovamente e le cui performance allieteranno l’estate gioiese appena iniziata con iniziative importanti come il II Ritiro in Danza di cui potete leggere di più attraverso il giornale.\n← Gioia Tauro, il Porto chiude il Governo scherza\nCagliari, i concerti dell’estate 2011 si svolgeranno nello spazio all’aperto della Fiera →\n4 Aprile 2015 Redazione Commenti disabilitati su Palizzi, Pasquale Foti morto dopo essere stato investito da un’auto sulla statale 106\n21 Febbraio 2017 Redazione Commenti disabilitati su Roma. Concorso per sensibilizzare sul problema della violenza di genere


Palestre, baby sitting e sabbatici<br />Quando il dipendente è coccolato - la Repubblica\nPalestre, baby sitting e sabbatici\nQuando il dipendente è coccolato\nIl settimanale Fortune stila la classifica delle 100 aziende nelle quali è meglio lavorare. Al primo posto la SAS, Google è quarta. In Italia vince la marchigiana Elica, produttrice di cappe per cucine. "Valorizzare i nostri dipendenti fa salire i profitti" di ROSARIA AMATO\nUNA PALESTRA di 20.000 metri quadrati, baby sitting nel periodo scolastico e campi estivi per i figli dei dipendenti, un salone di bellezza e persino il servizio di lavaggio per l'automobile: sono alcuni dei benefit offerti ai propri lavoratori da SAS, azienda che produce software per i sistemi operativi aziendali, con sede a Cary, nel North Carolina, al primo posto nella classifica delle 100 migliori aziende nelle quali lavorare negli Stati Uniti, pubblicata da Fortune. SAS era al primo posto già nel 2010 e, a detta dei dipendenti intervistati dalla rivista americana, non svetta solo per stipendi e benefit, ma anche per il concreto sostegno che offre ai propri dipendenti in ogni momento della vita. Caroline Brickley racconta, per esempio, come sia stata aiutata nei lunghi mesi impiegati per ottenere l'adozione di un bambino russo: il suo posto di lavoro non è mai stato messo in discussione, l'azienda l'ha sostenuta prima, durante (con il baby sitting) e dopo, permettendole di adottare anche i fratelli di quel primo figlio.\nSono racconti che ricorrono nelle interviste ai dipendenti delle cento aziende della classifica di Fortune. C'è chi ricorda i soldi ricevuti dall'azienda quando la casa è andata a fuoco (nonostante l'assicurazione coprisse ampiamente i danni), oppure il lungo periodo concesso dal datore di lavoro per stare con il marito, gravemente malato.\nIn un periodo in cui il lavoro non solo scarseggia, ma sono messi in discussione diritti fondamentali che i lavoratori da tempo consideravano acquisiti, come lo sciopero o la malattia, andare alla ricerca delle "migliori aziende nelle quali lavorare" può sembrare anacronistico. Se i contratti vengono praticamente imposti dall'azienda, come a Mirafiori, parlare, come fa Fortune, della caccia all'azienda che offre le condizioni migliori può sembrare una faccenda per pochi privilegiati, o un modo di evadere dalla realtà ben più grigia. Eppure, viene in mente uno slogan molto famoso coniato da lavoratori per nulla privilegiati: "Bread and roses" (1912, sciopero di una fabbrica tessile nel Massachussets, ndr). Per chi dunque non si accontenta, almeno in prospettiva, del solo pane, ben venga la lista delle aziende che offrono anche le rose, e molto altro.\nIl principio dal quale partono le aziende della lista "Fortune 100" è quello secondo il quale, spiega Jenn Mann, vicepresidente del settore Risorse Umane di SAS, "creare la cultura del dipendente felice e in buona salute favorisce la produttività e permette di concentrarsi sull'innovazione continua e sul servizio al cliente". Dipendente felice, azienda che funziona, insomma. La Chesapeake Energy (trentaduesima nella lista di Fortune) mette a disposizione dei propri dipendenti un centro medico così completo ed efficiente da avere, tra i propri servizi, iniezioni di Botox e lettini solari. Il gruppo di supermercati Wegmans Food Markets (terzo in graduatoria) promuove la salute a 360° tra i propri dipendenti: l'anno scorso ha lanciato una sorta di gara che prevedeva consumo di frutta e verdura e attività fisica; offre inoltre screening e vaccini gratuiti. Ai primissimi posti c'è da sempre anche Google (solo quarta quest'anno, ma prima nel 2007) che garantisce pasti e caffé gratuiti a tutti i dipendenti nei propri bar e ristoranti, e mette a disposizione persino la lavanderia.\nLe aziende premiate da Fortune però non si distinguono solo per i servizi extra che offrono ai dipendenti. Certo, fa comodo un'azienda che si occupa delle tue pratiche burocratiche, dei tuoi figli e ti lava persino i panni e la macchina, oltre a farti andare in palestra o in piscina, però non è solo questo. Il valore aggiunto delle 'top 100' è anche nella tutela e nella considerazione dei dipendenti. Se i profitti crescono, a beneficiarne non sono solo i manager. "L'anno scorso - scrive Fortune nella pagina dedicata a Google - con i ricavi cresciuti di oltre il 20%, Google ha integrato il suo già ricco paniere di gratifiche dando ad ogni dipendente un aumento del 10%. Ai googlers è andato inoltre un altro piccolo bonus di 175, percepito da due terzi dei dipendenti".\nInoltre le aziende 'top' hanno tenuto duro anche nei momenti della crisi più nera: non hanno licenziato nessuno, anzi molte di loro hanno assunto, e hanno cercato di mantenere alto il livello dei salari. Semmai, hanno cercato altri tipi di economie, per esempio hanno tagliato i viaggi favorendo le conference call. Ma questo non ha impoverito la vita dei dipendenti, che all'interno di queste aziende sono spinti a migliorarsi e ad avere esperienze formative anche abbandonando temporanemente il posto di lavoro: i sabbatici sono molto comuni, per esempio Morningstar garantisce sei settimane completamente retribuite ogni quattro anni.\nE in Italia? Anche nel nostro Paese da diversi anni viene compilata una classifica delle aziende nelle quali si lavora meglio, che viene pubblicata dal Great Place to Work Institute a metà dicembre. L'ultima volta è risultata prima Elica, capofila di un gruppo industriale con sede a Fabriano, nelle Marche, leader mondiale nella produzione di cappe per cucina e tra i primi in Europa nel settore dei motori elettrici. Elica, risulta dall'indagine, si distingue per una particolare 'filosofia del lavoro': i figli dei dipendenti, per esempio, vanno in vacanza all'estero a spese dell'azienda per imparare l'inglese. Naturalmente viene promosso anche il miglioramento culturale dei dipendenti, attraverso incontri teorici e workshop in fabbrica con artisti di fama internazionale e visite ai musei. Sono previsti poi incontri e confronti periodici con i manager. Al secondo posto Cisco Systems, seguono Microsoft, W.L.Gore & Associati, Nissan, Mars, Novo Nordisk Farmaceutici, Tetra Pak, PepsiCol, Medtronic.


Maglie – La lite davanti al fast food degenera e a perdere la vita, con un colpo di pistola alla gola, è il 28enne Mattia Capocelli. Il fatto di sangue è accaduto nella notte a Maglie, su via Don Sturzo (nei pressi dell’istituto tecnico commerciale) davanti ad un camioncino per la vendita di panini e bibite.\nIl giovane, di Maglie, era già noto alle forze dell’ordine per alcuni fatti di droga e anche per resistenza a pubblico ufficiale. Intorno alle 2 era in compagnia di altre persone davanti al camioncino quando è scoppiata la lite nel corso della quale qualcuno ha tirato fuori una pistola calibro 6.35 e senza pensarci su due volte, quasi a bruciapelo, l’ha puntata al collo del 28enne ed ha sparato.\nL’assassino è poi fuggito immediatamente, insieme a quanti erano in sua compagnia, mentre Capocelli è stato trasportato dai suoi amici all’ospedale di Scorrano in condizioni disperate. Qui il giovane è morto intorno alle 3 dopo i vani tentativi dei medici di salvargli la vita.\nPer tutta la notte su via Don Sturzo i carabinieri sono stati impegnati nell’eseguire i rilievi del caso al fine di ricostruire l’esatta dinamica dell’accaduto e poter risalire ai responsabili. Gli inquirenti sono al lavoro anche per individuare quanti hanno assistito all’episodio sanguinoso e potrebbero, dunque, fornire utili indicazioni per le indagini. Al vaglio anche le immagini delle telecamere di videosorveglianza della zona.


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Calciomercato: quale futuro per Catellani? – Carpi Calcio News\n28 dicembre 2016 - 11:30\nCalciomercato: quale futuro per Catellani?\nFuturo molto incerto quello di Andrea Catellani: il Carpi pensa al ritorno di Jerry Mbakogu così l’ex Modena e Sassuolo troverebbe ancora meno spazio\nAttenzione al futuro di Andrea Catellani, bomber del Carpi, ex Modena e Sassuolo. L’attaccante, fin qui importante per la causa biancorossa, non ha trovato però moltissimo spazio nella formazione di Castori e con l’arrivo(?) di Jerry Mbakogu, oltre al rientro di Fabio Concas, il giocatore – riferisce la Gazzetta di Modena – rischierebbe di vedere ancora meno il campo. Su di lui ci sono forti interessi dalle squadre cadette, Bari su tutte. In Lega pro piace molto al parma.\n#Andrea Catellani#Bari#biancorossi#Calciomercato#campionato#Carpi#carpi calcio news#Carpi fc#CarpiFC1909#Jerry Mbakogu#Serie B#Simone Giovanelli


Trama: Mattia Pascal vive a Miragno, dove il padre ha lasciato in eredità alla moglie e ai due figli una discreta fortuna. Batta Malagna, un disonesto amministratore, si interessa di gestire il patrimonio. Egli sposa Oliva, ragazza che Mattia conosce bene, con la quale intraprende una relazione adultera al fine di fare un dispetto all'amministratore poiché questo non riesce ad avere eredi e attribuisce la colpa di ciò ad Oliva, non pensando che invece sia lui il "problema". Alla fine Oliva rimane incinta di un bambino, figlio di Mattia. L'amico Pomino dice al protagonista di aver scambiato una discussione con una serva, scoprendo così che Malagna sta tramando qualcosa con la cugina, Marianna Dondi, vedova Pescatore; questa gli avrebbe rimproverato di non riuscire ad avere un figlio, conseguenza dovuta al rifiuto di sposare Romilda, figlia della vedova e nipote di Malagna, di cui Pomino è innamorato...\n"Ciascuno a suo modo" è una commedia scritta da Luigi Pirandello nel 1924. L'opera fa parte della cosiddetta trilogia del teatro nel teatro, preceduta da "Sei personaggi in cerca d'autore" e seguita da "Questa sera si recita a soggetto". La rappresentazione della commedia si svolge in due spazi scenici differenti: il palcoscenico da un lato e i luoghi generalmente utilizzati dal pubblico, come...\nRappresentata per la prima volta il 18 giugno 1917 al Teatro Olimpia di Milano, "Così è (se vi pare)" è una commedia in tre atti derivata dalla novella "La signora Frola ed il signor Ponza, suo genero". L'opera, come la novella originaria, è incentrata su uno dei temi più forti della visione pirandelliana del mondo: l'inconoscibilità del reale, a cui ognuno può dare una propria...\nVengono qui presentate alcune novelle estratte dalla raccolta "Novelle per un anno".I paesaggi delle novelle sono vari; per quelle dette siciliane si ha spesso il tipico paesaggio rurale, anche se in alcune troviamo il tema sociale del contrasto tra le generazioni dovuto all'unità d'Italia.Altro ambiente delle novelle pirandelliane è la Roma umbertina o giolittiana.I protagonisti sono sempre...\nEnrico IV è un dramma in 3 atti di Luigi Pirandello. Fu scritta nel 1921 e rappresentata il 24 febbraio 1922 al Teatro Manzoni di Milano.Considerato il capolavoro teatrale di Pirandello insieme a Sei personaggi in cerca di autore, Enrico IV è uno studio sul significato della pazzia e sul tema caro all'autore del rapporto, complesso e alla fine inestricabile, tra personaggio e uomo, finzione e...


Blog mafie - Storia di una tabaccheria, 40 mila euro spariti e nessuno denuncia\n25 dicembre 2021 • 19:00Aggiornato, 26 dicembre 2021 • 11:15\nLa tabaccheria di Sferracavallo viene messa sotto sequestro. È intestata a Rizzo Paola, sospettata di essere prestanome dei Lo Piccolo. L’amministratore giudiziario Antonino Galatolo cerca collaboratori per gestirla. Si rivolge a Tea Morvillo, cancelliere al Tribunale di Palermo e amica della Saguto.\nSilvana Saguto è accusata al capo 68 del delitto di cui all'art. 378, co. 1 - 61, n. 9 cp, perché, dopo che Antonino Galatolo, amministratore giudiziario della procedura 9/2014 RMP Lo Piccolo, le aveva denunciato che nella cassa della rivendita tabacchi Rizzo Paola, parte del compendio in sequestro Lo Piccolo, erano stati riscontrati ammanchi per circa 26.000 euro e, quindi, fatti di peculato o di appropriazione indebita, la cui responsabilità poteva essere riferita al coadiutore addetto all'amministrazione giudiziaria, Sandro Morvillo, o ai dipendenti Andrea Ceresia, Maria Teresi e Salvatore Patti, non soltanto evitava di dar seguito alla denuncia, ma si attivava affinchè Sandro Morvillo e Andrea Ceresia - rispettivamente fratello e figlio della sua amica Dorotea Morvillo, cancelliera presso il Tribunale di Palermo - si dimettessero volontariamente dall'ufficio ricoperto, al fine di poterli poi ricollocare, senza alcuna conseguenza pregiudizievole, 111 una diversa amministrazione, in questo modo prestando loro aiuto ad eludere le investigazioni dcli' Autorità giudiziaria che, anzi, Silvana Saguto si proponeva di impedire.\nCon l'aggravante di avere agito in violazione dei propri doveri funzionali di pubblico ufficiale, in quanto Presidente della Sezione Misure di prevenzione del Tribunale di Palermo che aveva disposto il sequestro con provvedimento depositato il 4 settembre 2014 e Giudice delegato della procedura. Fatto commesso in Palermo, dal 27 luglio 2015 al 31 agosto 2015.\nI fatti, così come contestati, hanno trovato puntuale riscontro nelle risultanze dibattimentali. In particolare, la chiarezza dei dialoghi captati nella stanza della dott.ssa Saguto non consente di dubitare circa la sussistenza dei fatti come contestati al capo di imputazione 68. Galatolo Antonino è stato nominato dal Tribunale di Palermo amministratore giudiziario nella procedura di prevenzione 9/2014 R.M.P. Lo Piccolo (cfr. decreto di sequestro del 19 luglio/4 settembre 2014 del Tribunale di Palermo, Presidente e giudice delegato dott.ssa Suguto, allegato I alla produzione del Pm del I O. I 0.2018).\nIl sequestro aveva ad oggetto fondamentalmente una tabaccheria con sede in Sferracavallo, intestata a Rizzo Paola, sospettitta di essere prestanome di Lo Piccolo Giovanni Salvatore, detenuto al 41 bis e figlio di Lo Piccolo Salvatore, capo mafia di Resuttana; la tabaccheria. aveva un giro di affari molto alto, pari a circa 38.000 euro a settimana durante il periodo estivo, m cui il paese di Sferracavallo è frequentato da molti turisti.\nL'immissione in possesso è avvenuta 1'11 settembre 2014.\nLa tabaccherria a Sferracavallo\nIl teste Galatolo è stato sentito all'udienza del 10.10.2018 e della sua attendibilità non si può dubitare, soprattutto considerato che le sue dichiarazioni hanno trovato specifica conferma negli esiti delle conversazioni ambientali captate presso l'ufficio della dott.ssa Saguto.\nHa riferito il teste Galatolo che, dopo l'immissione in possesso, si era subito reso conto che aveva bisogno di personale, soprattutto per occuparsi della cassa della tabaccheria. Su autorizzazione del Tribunale di Palermo, aveva chiamato tale Patti Salvatore, che aveva in precedenza svolto il lavoro di cassiere nella misura di prevenzione Di Salvo e Arena.\nPoi si era rivolto a suo cugino acquisito, Fabio Antonucci, da oltre 25 anni in Polizia nonché autista del Prefetto e questi gli aveva consigliato una sua lontana cugina, Teresi Maria, che pure aveva già lavorato nella misura Di Salvo.\nAvendo ancora bisogno di personale, dato che la tabaccheria lavorava dal lunedì alla domenica dal mattino fino alle 22,00, si era poi rivolto alla dott.ssa Tea Morvillo, cancelliere del Tribunale di Palermo (e tra l'altro parente del Procuratore di Termini Imerese Alfredo Morvillo), che conosceva già dal 1994 e con la quale, peraltro, aveva lavorato dal 2006 al 2014, allorquando lui aveva svolto le funzioni di giudice di pace a Monreale e la Morvillo era stata assegnata a detto ufficio come cancelliere, ed insieme alla quale aveva pure fatto il corso D.E.M.S.\nLa Morvillo gli aveva dato la disponibilità del figlio, Andrea Ceresia, che aveva da poco finito la scuola superiore, e, pertanto, Galatolo aveva iniziato la gestione della tabaccheria con l'ausilio di tre soggetti: Patti, Teresi e Ceresia. Subito dopo si era reso conto che serviva un'altra persona e, sempre su consiglio della Morvillo, aveva inserito nell'amministrazione anche il di lei fratello Sandro Morvillo, che era titolare di un'impresa edile che non era più attiva. Tutti erano stati inseriti inizialmente come coadiutori, poi erano stati trasformati in lavoratori dipendenti ad eccezione del Morvillo, che era rimasto coadiutore. Aveva assegnato l'incarico di commercialista a Talluto Antonio, che lavorava presso lo studio Dara, nei riguardi del quale Galatolo aveva molta fiducia.\nIn ordine alla situazione finanziaria della tabaccheria, Galatolo ha riferito che, secondo la sua impressione, Rizzo Paola, avendo intuito l'imminente sequestro, aveva fatto in modo di non fare trovare soldi; il giorno dell'immissione in possesso, anche a seguito dell'addebito dell'importo dovuto per l'ultimo acquisto di sigarette, il conto aveva un saldo negativo di €15.000,00.\nNel mese di marzo 2015 poi, Galatolo si era reso conto di avere bisogno di un altro collaboratore e si era nuovamente rivolto al cugino Antonucci, il quale, probabilmente su suggerimento dello stesso Prefetto Cannizzo, gli aveva indicato Massimo Lo Iacono, che era il marito della donna che faceva le pulizie a casa del Prefetto e che era rimasto senza lavoro.\nIl Lo Iacono veniva quindi inserito nell'amministrazione giudiziaria e nei primi giorni di maggio aveva informato telefonicamente Galatolo di un fatto che si era verificato in tabaccheria: lui stesso aveva ritrovato una banconota di 50 euro in uno scaffale sotto una stecca di sigarette. Galatolo si era stupito di questo ritrovamento, ritenendo non giustificata la presenza di quella banconota.\nLo Iacono aveva poi raccontalo a Galatolo altre anomalie di gestione: Sandro Morvillo e Andrea Ceresia utilizzavano per i pagamenti della tabaccheria alcune carte postepay, a loro intestate, che ricaricavano utilizzando il sistema della tabaccheria con gli stessi soldi della cassa, rimettendo poi i soldi in cassa dopo che le sigarette venivano vendute; vi erano anche dei fuori cassa, ossia più soldi in cassa rispetto a quelli che dovevano essere presenti in relazione alla merce venduta; inoltre, le sigarette da vendere venivano comprate direttamente da altre tabaccherie (e così venivano persi gli aggi).\nGalatolo aveva raccontato a Morvillo di avere lui stesso ritrovato la banconota da 50 euro, ma Morvillo aveva replicato che non era vero e che era stato invece Lo lacono a ritrovarla, come testimoniato dalle telecamere che quel giorno non avevano ripreso la presenza di Galatolo in tabaccheria. Galatolo, quindi, era preoccupato per l'andamento della tabaccheria e, dopo avere, su autorizzazione del Tribunale, cambiato il commercialista con revoca dell'incarico a Talluto e nomina di Fabrizio Guarino, aveva conferito il 27 maggio 2015 a quest'ultimo il compito di fare una revisione contabile per tutto il periodo del sequestro (dalla data di immissione del settembre 2014 ali' 11 giugno 2015).\nDopo avere appreso dal commercialista Guarino dei primi dati allarmanti, Galatolo aveva deciso di estromettere Morvillo dalla gestione e di nominare responsabile il Lo Iacono, facendosi peraltro restituire da Morvillo la carta con cui faceva i versamenti e revocandogli la delega in banca.\nCiò aveva creato dei forti malumori sia contro Galatolo che contro il Lo Iacono, cui gli a.Itri dipendenti facevano fare sempre i turni più pesanti. Ceresia si era recato con sua madre Tea Morvillo allo studio del Galatolo per lamentarsi della gestione, accusando il Galatolo di avere una predilezione per il Lo Iacono. Per rispondere alle lamentele degli altri dipendenti, che volevano l'allontanamento del Lo Iacono, Galatolo aveva fatto presente, pur non essendo vero, che aveva ricevuto pressioni dalla Prefettura per mantenerlo in servizio.\nHa poi riferito il teste Galatolo che il Lo Iacono il 21 giugno 2015 aveva subito una brutta rapina dopo la chiusura della tabaccheria e che lo stesso Lo Iacono gli aveva riferito che una sera aveva rischiato con la sua macchina, perché una ruota si era quasi staccata e sospettava che qualcuno l'avesse allentata. La situazione era in quel momento molto tesa, cominciavano ad arrivare i primi risultati della revisione contabile c cominciavano a vedersi i primi ammanchi.\nL’ammanco in tabaccheria\nA fine luglio 2015, il commercialista Guarino aveva completato la sua relazione ed era risultato un ammanco di 40 mila euro in nove mesi di gestione. A quel punto, Galatolo aveva chiamato la dott.ssa Saguto e le aveva chiesto di volerla incontrare riservatamente, dovendole parlare del figlio e del fratello della dott.ssa Morvillo e temendo di potere incontrare quest'ultima in Tribunale.\nLa Saguto lo aveva invece invitato a recarsi quella stessa mattina nel suo ufficio; Galatolo si era presentato ed aveva informato la Saguto che, secondo la relazione contabile che gli stavano consegnando, vi era un ammanco di 40 mila euro, ed aveva esposto il problema nei termini seguenti: «... la informo che sono diciamo ... perché io non ho ... io non ho contezza ... cioè, c'è l'ammanco, ma non ho contezza se questi soldi sono stati sottratti da Patti, piuttosto che da Teresi, cioè, io non so chi, o da tutti, non lo so, però dico c'è l'ammanco, è un dato oggettivo, ... » Galatolo aveva aggiunto di essere mortificato per l'accaduto e di essere pronto a dimettersi, ma la Saguto aveva risposto che non c'era sua responsabilità, ma dei soggetti che lavoravano alla cassa'',[...] ed aveva aggiunto che se la cosa veniva confermata, i soggetti responsabili andavano spostati ad altra misura, dove non vi era maneggio di denaro […].\nL'epilogo della vicenda della tabaccheria dell'amministrazione Lo Piccolo è pure significativo perché, in presenza del rischio di licenziamento di Sandro Morvillo e Andrea Ceresia, la Saguto proponeva a Tea Morvillo di attendere il rientro di Carmelo Provenzano, il 25 agosto, in vista di un inserimento del figlio e del fratello nell'amministrazione Virga. Il dialogo tra la Saguto e la Morvillo rivela la natura dei rapporti, già ampiamente scandagliati nelle pagine precedenti, tra Silvana Saguto e Carmelo Provenzano e dimostra l'esistenza di una gestione clientelare così rodata tra i due che la Saguto poteva permettersi di promettere incarichi senza nemmeno essersi prima consultata con Provenzano.\nAncora nel corso della sua deposizione il teste Galatolo ha riferito che, con provvedimento del 27 agosto 2015 apposto in calce alla relazione del Galatolo datata 18 agosto 2015, la Saguto aveva statuito "non luogo a deliberare" sulla richiesta di licenziamento, avendo le persone in questione già rassegnato le loro dimissioni, ed aveva autorizzato la nomina dei nuovi soggetti. Di queste dimissioni il Galatolo non aveva saputo niente, essendo state presentate direttamente in cancelleria e, quando aveva chiesto spiegazioni alla Saguto, questa le aveva risposto che glielo aveva suggerito lei.\nGalatolo aveva chiesto alla Saguto se era il caso di inviare gli atti in Procura, ma la Saguto aveva risposto che la sua doveva essere intesa quale relazione di parte e che, semmai, occorreva fare prima una perizia per appurare l'effettivo ammanco; aveva poi ribadito, con riferimento a Ceresia e Morvillo, la sua volontà di spostarli in altre misure di prevenzione. Galatolo, pur non essendo affatto convinto di tale risposta, si era tuttavia attenuto a quanto indicatogli dalla Saguto, in considerazione della carica di lei di Presidente della Sezione Misure di Prevenzione che aveva in materia una larga esperienza.\nHa poi precisato il teste che, a sua conoscenza, la perizia di cui aveva parlato la Saguto non era stata mai espletata. Infine, ha riferito che, dopo la sostituzione della Saguto con il Presidente Fontana nella sezione delle Misure di Prevenzione, aveva subito informato quest'ultimo della situazione cd il Presidente Fontana gli aveva risposto che doveva nominare il giudice delegato, ma che gli atti dovevano essere trasmessi immediatamente in Procura.\nEra stato poi nominato quale giudice delegato il dottor Petrucci, il quale subito aveva dato disposizioni per inviare gli atti in Procura. Ha aggiunto poi che, dopo la sostituzione dei predetti collaboratori, la situazione finanziaria della tabaccheria era subito migliorata ed infatti, già in data 9 settembre 2015, il conto in banca era risalito di 15 mila euro.\nA giudizio del teste, se egli avesse continuato con i vecchi dipendenti la tabaccheria avrebbe presto chiuso, mentre invece con la nuova gestione, al momento della restituzione al proposto della tabaccheria, si era realizzato un piccolo utile, essendo il saldo passato da meno quindicimila euro a meno dodicimila euro.\nCon riguardo agli stipendi dei collaboratori, Galatolo ha riferito che restavano da pagare circa 10 mila curo a quelli sostituiti e che, nelle more dell'allontanamento, il Tribunale aveva disposto una parziale liquidazione per l'attività resa per l'immissione in possesso e la Saguto aveva disposto di procedere al pagamento.\nCon provvedimento dell'8 giugno/27 settembre 2017 il Tribunale di Palermo (Presidente Malizia, relatore Petrucci) aveva approvato il conto di gestione dei beni sequestrati nel procedimento a Lo Piccolo presentato dall'A.G. Galatolo. In tale provvedimento si dava atto, tra l'altro, che l'avente diritto alla restituzione dei beni Rizzo Paola aveva lamentato «l'esistenza di un ammanco di cassa pari ad € 42.000,00 ed oltre in corso di quantificazione».\nIl Tribunale prendeva atto che, alla luce delle relazioni depositate, l'ammanco di cassa era stato determinato dal fatto doloso dei collaboratori assunti dall' A.G. e concludeva quindi che, "non si tratta di una posta del conto di gestione che possa essere corretta e rispetto alla quale sussiste l'obbligo del rendiconto e dell'eventuale rimborso delle somme mancanti".\n[…] Ciò posto, è risultato provato in giudizio che Antonino Galatolo, amministratore giudiziario della procedura 9/2014 RMP Lo Piccolo, ha tempestivamente denunciato alla Saguto che nella cassa della rivendita tabacchi Rizzo Paola, parte del compendio in sequestro Lo Piccolo, erano stati riscontrati ammanchi per circa 26.000 euro e, quindi, fatti di peculato o di appropriazione indebita, la cui responsabilità poteva essere riferita al coadiutore addetto all'amministrazione della ditta Rizzo Paola, Sandro Morvillo, o ai dipendenti Andrea Ceresia, Maria Teresi e Salvatore Patti.\nAppresa tale notizia, la Saguto, nella sua qualità di Presidente della Sezione Misure di prevenzione del Tribunale di Palermo che aveva disposto il sequestro e Giudice delegato della procedura, non soltanto ha evitato di dar seguito alla denuncia, ma si è anche attivata affinché Sandro Morvillo e Andrea Ceresia - rispettivamente fratello e figlio della sua amica Dorotea Morvillo, cancelliera presso il Tribunale di Palermo - si dimettessero volontariamente dall'ufficio ricoperto, al fine di poterli poi ricollocare, senza alcuna conseguenza pregiudizievole, in una diversa amministrazione.\nCon questa condotta la Saguto, che, in quanto pubblico ufficiale, aveva l'obbligo giuridico di inoltrare la denuncia, ha agito in modo tale da prestare aiuto ai predetti soggetti ad eludere o quantomeno a ritardare le investigazioni dell'Autorità giudiziaria o addirittura ad impedirle del tutto.\n[…] Sul piano materiale, certamente la omessa denuncia da parte della Saguto ha di fatto ostacolato, anche sotto il profilo probatorio, l'inizio delle indagini, poi avvenuto solo a seguito dell'invio degli atti in Procura da parte del giudice delegato subentrato alla Saguto, ma quando ormai non era più possibile espletare un'attività di indagine (si pensi ad una possibile attività tecnica di intercettazione ambientale), essendo stati sostituiti gli addetti alla tabaccheria sospettati dell'appropriazione di denaro. […] Sussistente è, infine, pure la contestata aggravante di avere agito in violazione dei propri doveri funzionali di pubblico ufficiale, per essere la Saguto Presidente della Sezione Misure di prevenzione del Tribunale di Palermo che aveva disposto il sequestro con provvedimento depositato il 4 settembre 2014 e Giudice delegato della procedura.